开端章的益处与功德：古兰经中最伟大的篇章
# 开端章的益处与功德：古兰经中最伟大的篇章
### 导言
当这件事发生时，先知（愿主福安之）正与大天使吉卜利勒（Jibril）坐在一起。一种清晰、响亮却又难以解释的声音从上方轰鸣而下。先知（愿主福安之）环顾四周，而他的天使同伴只是抬起头宣布：“天堂的一扇门刚刚开启了。它以前从未开启过。”
吉卜利勒刚对先知（愿主福安之）说完这些话，一个身影便出现在他们面前。关于这位访客，吉卜利勒说：“这是一位刚刚降临大地的天使。他以前从未降临过。”这位天使，这位通过天堂新开启之门初次造访降临的访客，向他面前的两位神圣存在——一位人类，一位天使——致安。
“为你被赐予的两道光而欢欣吧，”他对先知（愿主福安之）说，“在你之前的任何先知都未曾被赐予它们：经典的开端（*fātiḥa*）[即《古兰经》]，以及《黄牛章》的结尾[几节经文]。你每诵读其中的一个字，你的祈祷（*du‘a’*）必被准许。”
与所有关于幽冥世界（unseen）的事物一样，这一时刻无法被语言真正捕捉，它超越了我们的物质和经验理解。然而，我们所能领悟的是，通过七层天堂中一扇门的独家且前所未有的开启，真主的挚爱（愿主福安之）——以及随后的追随者们——被授予了多么重大的荣耀。通过这扇门，天使指定的《古兰经》段落——经典的开端和《黄牛章》的结尾经文——那崇高的功德（*faḍāʾil*）被宣告了。“经典的开端”指的自然就是《开端章》（Surah al-Fatiha）——我们在每次礼拜的每一拜（*rakʿa*）中都要诵读其经文的那一章。
当然，《开端章》和《黄牛章》也是《古兰经》中拥有卓越功德的众多篇章之一。事实上，《古兰经》每一章（*surah*）和每一节（*ayah*）的功德，是《古兰经》科学（*ʿUlūm al-Qurʾān*）中最令人振奋和受鼓舞的分支之一。许多穆斯林知道哪些经文应用于精神治愈（*ruqya*），或者哪一章将作为坟墓中的保护，或者哪些篇章会在复活日提供遮阴。然而，这些例子只是《古兰经》取之不尽的功德大海中的一滴水。
学习《古兰经》功德的益处很多。一个人对特定篇章和经文研究得越多，就越能与它们——进而与真主——建立深厚的纽带。建立这种联系的过程自然会为信士的生活引入自律与连贯。规律的诵读加强了一个人的精神连接，培养了通过《古兰经》寻求慰藉、引导和陪伴的习惯。养成诵读和咨询《古兰经》的习惯自然有助于其背诵，使随着时间的推移记住更多经文变得更容易。最终，这种连贯性将《古兰经》转化为一个值得信赖的伴侣——在困难时期提供情感慰藉，并强化信士理解信仰及其责任所需的核心教义、概念和律令。《古兰经》因此成为在今后两世赢得赏赐的一种手段。
除了这些普遍的益处，《古兰经》的伴侣还享有特定篇章和经文所提供的赏赐、吉庆和保护，例如今生的保护（如“座席经”Ayat al-Kursi）、坟墓中的保护（如《多权章》Surah al-Mulk）以及审判日的保护（如《黄牛章》Surah al-Baqara）。《多福章》（Surah al-Kawthar，第108章）提醒信士真主丰厚的恩赐，而像“座席经”这样的经文则强调祂恒常的保护。认识到这些神圣的恩惠会在信士心中培养感激之情，加深他们对真主引导和供给的赏识。反过来，伴随这种感激而来的是增强的托付（*tawakkul*，对真主的信赖），信士被鼓励将这种信赖与积极的保护与成功措施相结合。例如，《曙光章》（Surah al-Falaq，第113章）和《世人章》（Surah al-Nas，第114章）就体现了这一原则，它们作为防御伤害的精神疗法，同时也强化了信赖真主终极掌控与慈悯的重要性。
此外，虽然《古兰经》是用阿拉伯语书写的，但我们希望这些篇章和经文的赏赐与益处，能同等地延伸到那些诚心努力通过音译（不要与翻译混淆）阅读它们的人。这也适用于信士妇女，即使在经期，她通过记忆或电子设备诵读《古兰经》，也强调了全年与真主经典的普遍联系。
接下来的内容是一系列探索《古兰经》各章各节功德的论文中的第一篇，提供结合神学和精神维度的评论，旨在将这些神圣的篇章固定在我们的心中并落实在我们的生活中。本系列涵盖了许多关于不同篇章和经文的经证实的传述，摘自本人撰写的阿、英双语选集《古兰经篇章经文功德简明选集》（*al-Jāmiʿ al-mukhtaṣar li-faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar*）。在这种情况下，“功德”是指正确报道中提到的该篇章或经文的特殊特质，例如诵读特定篇章或经文的特殊赏赐或保护，或者真主的使者（愿主福安之）以特定频率诵读的内容，或者是他所钟爱的内容。我们以重大的《开端章》作为本系列的开篇，这是一道我们应当为之欢欣的光。
### 开端章（Surah al-Fatiha）
航海者通常需要一个简单但清晰的导航源，一道射程足以抵达安全拯救彼岸的穿透之光。虽然《古兰经》的其余部分确实能帮助迷失的真理寻求者，但开篇篇章《开端章》足以作为拯救的终极指南针，帮助其旅人获得真主的喜悦、今生的道德引导以及永恒的幸福归宿。
《开端章》是《古兰经》中最伟大的篇章，是伊斯兰教的基石、真理的总结、疾病的治愈、忧虑的慰藉、保护以及堡垒。《开端章》是降示给最后民族的举世无双的神圣启示，穆斯林在每天五次必礼的拜功中至少诵读十七次，它是与造物主持续的对话，也是献给众生心灵的药方。
### 开端章的名称
《开端章》有许多反映其功德与主题的名字。库尔图比（Al-Qurtubi，卒于671/1273年）在其经注中提到了十二个，下面结合塔巴里（al-Tabari，卒于310/923年）的观点列出：
1. **礼拜（Al-Salah）：** 如圣训中所言：“我将礼拜（*salah*）在我与我的仆人之间对半平分。”
2. **赞美（Al-Hamd）：** 因为它包含了对真主的赞美（*ḥamd*）。
3. **经典的开端（Fatihat al-Kitab）：** 它是《古兰经》和仪式礼拜的开启（*fāṭihā*）。塔巴里补充说，它作为《古兰经》后续内容的引言，无论是在书写还是诵读上，因此它是后续篇章的前奏。
4. **经典之母/本质（Umm al-Kitab）：** 虽然存在一些争议，但大多数学者接受这个名字，因为它概括了《古兰经》的核心含义。然而，圣门弟子艾奈斯·本·马立克（卒于93/713年）和追随者（*tabiʿi*）伊本·西林（卒于110/729年）认为这个名字（专门）指“受保护的牌位”（Lawḥ al-Maḥfūẓ），基于经文：“它就在经典之母中。”
5. **古兰经之母/本质（Umm al-Qur’an）：** 这个名字也伴随一些学术辩论，但由于明确的证据，大多数人接受它，例如铁密济（al-Tirmidhi）的传述，以及先知（愿主福安之）说的其他话：“‘一切赞颂全归真主，众世界的主’就是古兰经之母、经典之母，也是那七节反复诵读的经文。”塔巴里解释说，《开端章》被称为“古兰经之母”，是因为它在诵读和书写上都领先于所有其他篇章。他进一步阐述说，阿拉伯人会将任何包含或引导其他事物的事物称为“*umm*”（字面意思是“母亲”），特别是当它是综合性的或作为后续内容的引言时。
6. **反复诵读的（Al-Mathani）或那七节反复诵读的（Al-Sabʿ al-Mathani）：** 它在每一拜礼拜中都被反复诵读。
7. **伟大的古兰经（Al-Qur’an al-ʿAzim）：** 它包含了所有古兰经知识的精华。
8. **治疗（Al-Ruqya）：** 这由一段传述证实（本论文稍后将详述），在该传述中先知（愿主福安之）询问一个人是如何知道《开端章》可以用于精神治疗（*ruqya*）的。
9. **康复（Al-Shifaʾ）：** 这由与“治疗”之名相同的传述所证实。
10. **基础（Al-Asas）：** 指它在信仰中的核心地位。
11. **完备的（Al-Wafiya）：** 根据经注家和圣训大师苏富扬·本·欧耶纳（Sufyan b. ʿUyayna，卒于198/813年）的观点，它必须完整诵读，不像其他篇章在礼拜中可以拆分。
12. **充足的（Al-Kafiya）：** 叶海亚·本·艾比·卡希尔（Yahya b. Abi Kathir）说它足以替代其他篇章，但没有其他篇章能替代《开端章》。
总之，赋予《开端章》的多个名称分别凸显了其深刻意义的各个方面。它们说明了它作为《古兰经》精华与开启的作用、仪式礼拜中不可或缺的基础，以及引导、赞美、治愈和理解的源泉。《开端章》的名字反映了它作为精神前奏、老师和伴侣的地位，引导信士走向信仰的核心，概括了《古兰经》全面的信息，并为身心提供慰藉和良方。因此，这仅仅一章就处于伊斯兰奉献和理解的核心，是启示中独特的一章，在信士宗教生活的方方面面进行引导、培育和保护。
### 开端章的功德
在了解了上述《开端章》的一些核心含义后，本节现在将介绍此章的四个主要功德，每一项都建立在正确的报道之上，并辅以评论和分析以进一步阐明其意义。首先，《开端章》被确认为《古兰经》中最伟大的篇章，在精神深度和神学清晰度上超越了所有其他篇章。其次，它的启示是前所未有的，是专门赐予先知（愿主福安之）民族（*ummah*）的神圣礼物，其地位远超以往任何社区所收到的启示。第三，如果没有诵读它，任何仪式礼拜（*salah*）都被认为是无效的，这使其成为每日崇拜和信士精神生活律动中不可或缺的组成部分。最后，《开端章》具有治愈和治疗身体与精神疾病的功能，体现了《古兰经》的整体性，并强化了信士对真主慈悯与引导的依靠。接下来将结合经证实的文本和学术阐释，详细探讨这四项功德中的每一项。
#### 最伟大的篇章
圣门弟子艾布·赛义德·拉菲·本·穆阿拉（Abu Saʿid Rāfiʿ b. al-Muʿallā，卒于2/624年，愿主喜悦他）报道说：“真主的使者（愿主福安之）说：‘在你离开清真寺之前，要我教你《古兰经》中最伟大的一章吗？’然后，他（愿主福安之）牵着我的手，当我们正要走出大门时，我提醒他教我《古兰经》中最伟大一章的诺言。他（愿主福安之）说：‘那就是“一切赞颂全归真主，众世界的主”[即《开端章》]，它就是那七节反复诵读的经文（al-Sabʿ al-Mathani），也是赐予我的伟大的《古兰经》’。”
杰出的圣训学者本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajr al-ʿAsqalani，卒于852/1449年）说：“关于为何被称为 *mathānī*（反复诵读的），学者们存在不同见解。有人说是因为它在每一拜中都被重复（*tuthannā*）；或者是因为真主在其中受到称颂（*yuthnā*）；或者是因为它是专门赐予这个民族的，而没有降示给之前的民族。”
至于为何《开端章》是《古兰经》中最伟大的篇章，通过研究它的功德、经注（*tafsir*）和反思（*tadabbur*），人们可以更好地理解其崇高地位。理解其地位的一个例子是观察此章的开篇经文及其对信士内心和日常生活的影响。
在开篇经文中，《开端章》包含了一个表达终极赞美的短语——“一切赞颂全归真主”（*alhamdulillah*），这提醒那些渴望亲近真主并寻求引导之路的信士，必须在心中和舌尖确立感激。*Alhamdulillah* 是阿丹（愿主平安）说的第一句话，也是诺哈（愿主平安）获救时的命令（“你说‘一切赞颂全归真主，祂拯救了我们’”）。这是一个在各个时代回响的神圣表达，由历代先知和使者在各种情境下清晰表达，体现了真主伟大的永恒真理。当天堂的大门开启以迎接信士的灵魂时，正是 *alhamdulillah* 带着喜悦回荡，这是对实践了诺言的主的神圣感激表达（“赞美归于对我们实践了诺言的主”）。
《开端章》的开篇揭示了一个与其巨大功德相关的深刻真理：整个宇宙，涵盖宏伟的天使领域、精灵（jinn）世界以及无数其他形式的造物，其本质上都与赞美真主保持一致。这一客观事实超越了可见与不可见的世界，宣告了存在的每一个角落都应向真主致敬。然而，是那些被赋予自由意志礼物的众生——人类和精灵——被号召去自觉地拥护这一真理，带着充满奉献的心和体现真正感激的灵魂归顺真主。这种自觉顺从的行为不仅是对真理的承认，更是一场走向造物主终极喜悦的旅程。同样，贾比尔·本·阿卜杜拉（卒于74/697年）报道先知（愿主福安之）说：“最好的祈祷是宣告‘一切赞颂全归真主’。”在另一个场合，他（愿主福安之）说：“真主最喜悦的话是‘赞美真主超绝万物，一切赞颂全归祂’（*Subḥān Allah wa bi-ḥamdih*）。”同样，*alhamdulillah* 也是一天中从醒来到睡前各种祈求词的一部分。
#### 前所未有的启示
据乌拜·本·卡布（卒于30/649年）传述：“真主的使者（愿主福安之）说：‘至高真主在《讨拉特》（旧约）或《引支勒》（新约）中都未曾降示过像“古兰经精华”[即《开端章》]这样的篇章，它由那七节反复诵读的经文组成，[真主说]它在我与我的仆人之间对半分，我的仆人将得到他所求的’。”
通过强调《开端章》优越于以往任何启示中的任何段落，这段圣训将其置于伊斯兰教典的神学核心。这段圣训表明，至高的真主——祂的启示曾到达过我们之前无数的人类——以一种从未赐予过以往民族的启示，荣耀了最后的使者和最后的民族。此外，先知的陈述指出了此章作为“神圣钥匙”的作用，它独特地位于《古兰经》的开篇，并主导着每一场仪式礼拜。它开启了礼拜的承领（“我的仆人将得到他/她所求的”）。
回到本文开篇的故事，天使将这些段落称为“两道光”（*nūrān*），这必须在《古兰经》使用“光”作为神圣引导、启迪和清晰的隐喻语境下理解。正如真主问我们：“原本已死的人，我使他复活，并赐他一道光，使他在人世间行走，难道他像那些处于重重黑暗中永远无法逃脱的人吗？”在这里，“光”指示了那种将精神上蛰伏的灵魂转化为被信仰启迪之灵魂的神圣引导。《开端章》作为《古兰经》的引言，概括了这种转化：它以赞美众世界之主开始，确立了祂的属性，并最终以直接而迫切的请求引导（*hidāya*）走向正路而达到高潮。这样做，它奠定了信士世界观的基础，将真主的权威与信士每日对道德和精神方向的追求联系起来。
《古兰经》通常被描述为明亮的光，以及从黑暗通往光的逃脱，它是真主“光明”（Al-Nūr）的言语（*kalām*）：“真主是天地的光明（*Nūr*）……”这种意象在我们的夜间拜（*tahajjud*）祈祷词中被援引：“真主啊，一切赞颂全归您，您是天地的光明……”
《开端章》作为信士们集体回应“*āmīn*”（阿米乃）的祈求之巅，是祈求在正路上获得持续引导的祈祷词，是在充满重重黑暗的世界中，被唯一的真主之光照亮的道路。这一请求表达了信士在神学和精神上对真主的基本依赖，承认了为了应对信仰与实践的复杂性而必须获得祂的援助与喜悦。相应地，《黄牛章》结尾经文作为一个全面的祈祷词（*duʿaʾ*），祈求赦宥、保护免受人类脆弱与错误之害，以及对全能主毫不动摇的依赖。
圣训的结尾指出了对祈祷词的“承领”而未作具体说明。最普遍的学术解释是，这特别是指对这些古兰经段落中所表达的祈祷词（如引导、安全和赦宥）的承领。然而，它也可能涵盖了对一个人在今生后世更广泛需求的满足。在任何一种情况下，真主发出的这种承领的神圣诺言都指向了启示本身的力量，即创造者的口头言语成了慈悯（*raḥma*）、吉庆（*baraka*）、引导和被承领之回应的渠道。
作为《古兰经》的开篇篇章、那七节反复诵读的经文，《开端章》是引导的完美体现，也是整个伊斯兰教法框架的微观缩影。它涵盖了信仰（*ʿaqīda*）、崇拜（*ʿibāda*）、伦理法则（*aḥkām*）、对幽冥世界（*ghayb*）的承认以及对唯一真主的依赖。此章被描述为“古兰经之母”（Umm al-Qurʾan），恰恰是因为它在寥寥几行中聚集了整部经典详细展开的宏大主题。它的经文使信士倾向于对真主的感激、敬畏以及对祂慈悯与方向的绝对依赖——这些是在伊斯兰教所有其他义务和教导中表达的基础性倾向。
#### 无《开端章》则礼拜（Salah）无效
由于其独特的地位，如果没有诵读《开端章》，任何仪式礼拜（*salah*）都是无效的。据报道先知（愿主福安之）曾说：“没有诵读经典的开篇章的人，其礼拜是无效的。”
穆斯林从事的最伟大的仪式崇拜是礼拜（*salah*），它是伊斯兰五功的基础支柱之一。它是信士在复活日将被清算的第一项行为，凸显了它在信士旅程中的极端重要性。它形成了造物与造物主之间的神圣链接。这一章经文被规定为每次礼拜必读，充分说明了它在培育信士成长、强化其信念并将其牢固地锚定在真理与引导之路上所起的不可替代的作用。
《开端章》不仅是一个用舌尖诵读的篇章；它是每一位新穆斯林学习的《古兰经》第一部分，一个人一旦信奉了伊斯兰教，如果不掌握《开端章》，就不可能正确地实践伊斯兰教。拥抱《开端章》就是拥抱伊斯兰教；就是带着充满奉献的心、契合祂智慧的头脑和渴望亲近祂的灵魂站在真主面前。它是每一次拜功的回响，也是每一次恳求坚定引导的基础。
《开端章》在礼拜中的提升作用通过一则非古兰经的神圣启示——由艾布·胡莱勒报道的“神圣圣训”（*ḥadīth qudsī*）——得到了进一步阐明。在其中，当仆人诵读经文时，真主对每一节都做出了回应。真主的使者（愿主福安之）说：
> 至高真主说：“我将礼拜在我与我的仆人之间平分为两半，我的仆人将得到他所求的。当仆人说：‘一切赞颂全归真主，众世界的主’时，至尊真主说：‘我的仆人赞美了我。’
>
> 当他说：‘至仁至慈的主’时，至尊真主说：‘我的仆人称颂了我。’
>
> 当他说：‘审判日的主’时，祂评论道：‘我的仆人荣耀了我。’有时祂会说：‘我的仆人将[事务]托付给了我。’
>
> 当他说：‘我们只崇拜您，我们只求您襄助’时，祂[真主]说：‘这是在我与我的仆人之间的，我的仆人将得到他所求的。’然后，当他说：‘求您引导我们走向正路，走向您所施恩的人的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路’时，祂[真主]说：‘这是给我仆人的，我的仆人将得到他所求的’。”
这种神圣的评论将礼拜转变为一种互动的交流，而非单向的诵读。每一次对《开端章》的诵念同时也是对信仰的宣告、对引导的请求以及与造物主亲密的对话。《开端章》因此将崇拜、赞美和祈求对齐成一个单一的奉献行为，这一行为不断地被真主本人证实和应答。
像本·盖伊姆（卒于751/1350年）这样的学者阐明了这种互动。他指出，诵读《开端章》的信士将真诚的赞美与对真主的荣耀，与对引导的谦卑恳求结合在了一起。此章从赞美神圣顺滑地过渡到谦卑寻求祂的襄助，最终以请求最珍贵的恩赐作为高潮：即在生活的道德和精神旅程中获得正确的引导。
本·泰米叶（卒于728/1328年）在《开端章》中识别出了他认为最伟大且最有益的祈祷：
> **إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ**
>
> 我们只崇拜您，我们只求您襄助（*iyyāka naʿbud wa iyyāka nastaʿīn*）。
意识到 *ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm*（求您引导我们走向正路）是真主的话语，而祂却将这些词放在我们的舌尖，让我们吐露这最重要的、关于在正路上获得持续引导的祈求，这其中有一种深深令人感动的东西。真主并未让信士自己组织语言祈求引导，而是慈悯地提供了确切的言辞，只要真诚诵读，就能成为通往神圣之光的直接导管。事实上，诵读过程本身就成了引导（*hidāya*）和治愈（*shifāʾ*）的工具，将人类从层层精神黑暗中拉入神圣启迪的怀抱。
《古兰经》本身以《开端章》中的祈祷（*duʿaʾ*）开始，并提醒我们要不断向真主祈求，展示我们对祂的需求，真正地依靠祂，并将我们全部的心灵崇拜导向祂。《古兰经》虽然主要是一种诵读，但其开端和结尾（最后两章）都以祈祷开始和结束，似乎在提醒信士不要忽略崇拜的本质。此外，《开端章》作为每一拜（*rakʿa*）中唯一必需的篇章，具有独特的地位，将每一次礼拜转变为通过祈求与真主的直接邂逅。其诵读以集体诵念“*āmīn*”结束，在那一刻，地上的崇拜者与天使的声音合而为一。正如先知（愿主福安之）所说：“当伊玛目念‘*āmīn*’时，你们也要像天使那样念‘*āmīn*’。谁的‘*āmīn*’与天使的重合，他过去的罪恶将获得宽恕。”
这种独特地位，由义务性的参与和高潮性的“*āmīn*”所标记，使《开端章》有别于所有其他篇章。它成了穆斯林奉献生活的节奏性心跳，确保没有信士会漂离神圣引导与赦宥的最源头。
#### 疾病的治愈
圣门弟子艾布·赛义德·库德里（卒于74/693年）说：“我们有一次在旅途中扎营。一位侍女走过来说：‘部落首领被蜇伤了，我们的男人都不在。你们中有人能进行精神治疗（*ruqya*）吗？’一个人站起来跟她去了，我们以前并未怀疑过他懂得任何治疗方法，他对着首领诵读，结果首领康复了。首领随后命令给他三十只羊（作为礼物），还给我们喝了牛奶。当那人回来时，我们问他：‘你真的懂得如何进行治疗吗，还是心血来潮做的？’他回答说：‘不，我只诵读了“经典之母”。’我们说：‘在到达——或询问——先知（愿主福安之）之前，不要对（赏赐）做任何处理。’当我们到达麦地那并向先知（愿主福安之）提及此事时，他说：‘他是如何知道那是具有治愈力的呢？把（羊）分了吧，也给我留一份份额’。”
虽然圣门弟子在上述事件中将其用于身体治愈，但《开端章》无疑也是一种精神治愈和心理补救。本·盖伊姆写道：
> 关于它指代心灵的安康[精神安康]，它是绝对有效的。心灵生病和不适的原因基于两点：知识的腐败和意图的腐败。这两点导致两种致命的疾病，即迷误（misguidance）和愤怒（anger）。迷误源于知识的腐败（或缺乏正确的知识），愤怒源于意图的腐败（或缺乏正确的意图）。这两种疾病是破坏所有精神安康的主要原因。引导向正路保证了从迷误之疾中痊愈，因此请求这种引导是每个人每天每夜、在每一次礼拜中必须提供的最重要、最义务的祈祷，因为它如此本质，也因为人对所寻求引导的需求如此巨大；没有任何其他事物可以替代这一请求。
至于那个被蝎子蜇伤并由于真主通过诵读《开端章》作为治疗而康复的人，本·盖伊姆强调了一个重点：“[治愈]是有效的，尽管《开端章》是针对一个并非该疗法最佳候选人的人诵读的——要么是因为那个部落不是穆斯林，要么是因为他们吝啬而刻薄——那么，如果对象是一个好的候选人，又会如何呢？”
随后他说：“我曾遭受剧烈的疼痛，以至于在巡游（*ṭawāf*）和其他时候几乎无法动弹。我开始向我的双手诵读《开端章》，并在疼痛部位擦拭，感觉疼痛就像一颗掉落的小石头一样消失了。我尝试过很多次。我还曾拿一杯渗渗泉（Zamzam）水，对着它诵读几次《开端章》然后喝下去，我发现其中有巨大的益处和力量，那是任何其他药物都未曾给过我的。”
### 结语
最终，《开端章》是通往所有善功的引导，它回答了人类最原始的一些问题：谁是我们的造物主？我们如何崇拜祂？我们应当如何祈求祂？
本·盖伊姆总结《开端章》时写道：“经典的开端、古兰经的精华、那七节反复诵读的经文、完备的治愈、有益的良药、完美的治疗（*ruqya*）、独立自足与成功的钥匙、力量的保存者、消除忧虑、苦恼、恐惧和悲伤的良方，是给那些赏识其价值、给予其应得地位、并尝试以正确方式应用它来治疗疾病、知道如何通过它寻求治愈和治疗疾病的人的。”
一年中的某些季节和时刻被赋予了非凡的功德和成倍赏赐的诺言，如伟大的斋月、神圣的穆哈兰月、意义深远的“盖德尔夜”、神圣的都尔黑哲月前十天、激励人心的斋月最后十夜、沉思的“阿拉法日”、重大的“阿舒拉日”等等。同样，在《古兰经》的篇章中，《开端章》也被众世界之主赐予了巨大的荣耀。那些学习其含义、反思其诵读并带着由衷真诚诵读的人，将在每次诵读中体验到信仰的甜美。
虽然并非详尽无遗，但本文调查的报道可作为那些渴望加深与《古兰经》接触、将其内在化、从中获益并寻求与特定经文篇章相关的宏大赏赐、保护与吉庆的人们的入门。最终，无论一个人能以何种能力与《古兰经》建立纽带，让这种联系得到持续的培育，因为它将作为今生的永恒引导，并“在审判日作为其伴侣的说情者”。
原文出處： https://yaqeeninstitute.org/re ... quran
