《古兰经》独特的讲故事风格
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《古兰经》独特的讲故事风格
围绕“信仰”与“古兰经”，这篇文章用清晰中文讲透古兰经独特的讲故事风格的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-unique-storytelling-style-of-the-quran
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
图：古兰经独特的讲故事风格
奉至仁至慈的安拉之名
我们发现，故事约占《尊贵的古兰经》的三分之一，它是世上所降示的最伟大的指导之书。 在其最伟大的章节（al-Fātiḥah）中，我们被教导通过提及那些“蒙主恩宠”并获得正道指引的先辈们的故事来祈求指引。 这些经文现象证实了故事在打动人心方面的巨大力量，消除了故事只适合儿童，或将其纳入我们的论述会削弱其思想活力的错误假设。 然而，《古兰经》不仅仅是认可了讲故事。 它进而将自己的故事认定为独特的，并且对将其读者塑造成最好的自己最具效力。 本文探讨了为什么《古兰经》的叙事风格，虽然对某些人来说相当不寻常，却充满了智慧，预示着其神圣的起源。
最精妙的叙事
“我们向你（穆罕默德）讲述我们所启示给你的这部《古兰经》中最美的故事。”我们是否应该从这节尊贵的经文中推断出，紧随其后的关于先知优素福（愿主赐福他）的故事是《古兰经》中唯一最伟大的故事？ 一些学者曾这样论证，但这不太可能，原因有很多—其中最重要的一点是《古兰经》中大量提及穆萨（愿主赐福他）的生平和使命。 那么，我们是否应该推断，安拉选择纳入《古兰经》的所有故事都同样算作“最美的故事”？ 这似乎是更有力的观点，但并非全部解释。 《古兰经》的注释家指出，安拉在这节经文中并没有说他向我们讲述最好的qiṣaṣ（故事），而是最好的qaṣaṣ（叙事方式）。 换句话说，安拉不仅在选择讲述哪些故事方面做出了理想的决定，而且以最理想的方式讲述它们。 正如《优素福章》的“序言”将《古兰经》的叙事风格认定为最佳一样，其“结语”也用安拉的话语进一步阐述道：
这节经文加深了我们对《古兰经》叙事的一些重要特征的理解，以及为什么其方法论最能服务于《古兰经》提供“对信道者的引导和慈悯”的最终目标。”它建立在阿拉伯以及所有已知人类文明（即使在今天，尽管主要以电影和电视的形式存在）中对讲故事聚会的固有偏好之上，然后将其功能提升到服务于所有目的中最高尚的：听从神圣的召唤。
1. 以教训为导向
尽管《古兰经》引人入胜，但安拉（荣耀而威严的主）明确指出，他奇妙的言语并非仅仅为了吸引我们而穿透宇宙的屏障。 相反，它是al-Qawl al-Faṣl（决断之言），旨在澄清神圣的真理，确立正义的尺度，并就全能之主认可的道德框架为人类做出最终裁决。 然而，这并不妨碍它成为一幅神圣艺术的织锦，创造性地引导人们走向有助于他们在今世和后世接受这些真理和教诲的教训。 循着这一思路，《古兰经》的故事以最能阐明神圣律法的方式被阐述和定位，并激励我们与这些律法保持一致。
正如Muḥammad ibn ʿĀshūr（卒于 1973年），一位受人尊敬的当代《古兰经》专家，在al-Taḥrīr wal-Tanwīr中解释道，《古兰经》的叙事之所以被称为“最佳叙事”，并非仅仅因为它以教训为基础，或因为它只局限于真实的故事。 毕竟，有许多非《古兰经》的故事是真实的，并且可以从中汲取宝贵的教训。 《古兰经》叙事之所以卓越，在于它能有效地将永恒的教训刻入—而不仅仅是介绍给—读者和听众的世界观中，并稳步增强他们吸收这些教训的兴趣。 人们倾向于以提供很少益处的方式讲述故事—这些故事要么漫无目的地娱乐，要么将目的埋藏在多余的细节之下，从而削弱其道德提升的效力。 这些是传统学者经常撰写著作警告“专业”讲故事者的原因之一。 然而，《古兰经》不仅仅是基于教训的；它是以教训为导向并引导教训的。 为了灌输而非仅仅宣讲其道德愿景—不仅仅是向读者解释伦理，而是使他们变得有道德—它偏离了我们许多人所习惯的叙事方式。
例如，与我们所熟悉的史学和传记作品截然不同的是，《古兰经》常常省略人物的姓名及其世系，以及城镇的名称和位置。 这些省略是“有意为之”的，因为它们能更好地让读者专注于教训本身，而不是将其相关性局限于历史长河中的某个短暂时刻。 那么，《古兰经》为什么不清楚地告诉我们，例如，早期人类是否曾与恐龙共存，或者“法老家族中的信士”的本名是什么，或者“七睡士”的洞穴位于何处？ 也许他完美地知道多余的信息多么容易分散我们的注意力，这正是这些事实被删减的智慧之一。 神学家们历史上难道没有长时间争论过，在阿丹（愿主赐福他）的故事中，禁果树结出了什么果实，尽管这并没有任何有益的后果？ 某些虔诚人物坟墓的假定位置难道没有导致神龛的建立，人们在那里祈求逝者而非安拉—唯一全听者？ 宗教经典中对血统的历史强调难道没有导致那些与安拉的公正背道而驰、延续“精英血统”的教义吗？ 因此，《古兰经》的故事带有一种无限智慧的框架，它通过所包含和所排除的内容来帮助我们，堵塞了误导的入口，从而阻止了历史的黑暗篇章重演。
思考安拉如何纠正洞穴中“七睡士”的扭曲叙事。 一开始，他宣称：“我们向你真实地讲述他们的故事。 他们确实是信仰其主宰的青年……”换句话说，安拉告诉我们，抛弃那些将宗教民族化、将种族根源视为人类价值最终决定因素的犹太人的框架；相反，他们是拥有整个未来生命的青年，他们选择信仰，尽管面临宗教迫害，这才是至关重要且值得庆祝的，而不是他们“偶然”属于某个血统。 随着故事的进展，我们发现这些年轻英雄的姓名和年龄不仅不会被披露，而且安拉还明确警告不要进行任何关于他们人数的论战；“你说（穆罕默德啊），我的主最清楚他们的数目。 除了少数人，没有人知道他们。 所以，除了表面上的争论，不要与他们争论。”换句话说，只以不让你感到烦恼的方式争论此事，因为这些事实既没有强有力的证据，也不是非常重要的。 最后，在故事的高潮，我们被引导去关注安拉在三个世纪后复活这些沉睡者所展现的伟大迹象：“我们就是这样让他们被发现的，以便他们的人民知道安拉（复活的）承诺是真实的，并且对复活时刻毫无疑问。”因此，这是神圣的恩典，我们没有被这个历史事件的年份、他们带着古老的银币偶然进入的城市名称，或者这些正直青年被追踪并最终发现的洞穴的地理坐标，而偏离安拉力量的原始真理。
这一独特特征（以教训为导向）使我们得以了解《古兰经》中叙事重复背后的一些智慧。 例如，Badr al-Dīn ibn Jamāʿah（卒于 1333年）撰写了一部名为al-Muqtanaṣ的著作，其中阐述了某些故事重复的七个益处。 其中一个智慧在于，《古兰经》的叙事，很像布道，本质上常常是说教性的。 如果问一位传教士：“我记得你去年在布道中提到过这个人；你为什么重复自己？”那会很奇怪。”而每次相应的语境都证明了这种重复是合理的。 同样，《古兰经》可能会在语境需要时，以及重复有助于将预期的教训深植于读者灵魂时，引用同一个故事。
在回答《古兰经》为何“重复自身”的问题时，很难抗拒说：“因为你需要被告知一千次去打扫你的房间。” 我们每个人心中都有一个小孩，我们每个人的思想和心灵中都有一个凌乱的房间。 就像孩子一样，我们也需要一种明智而有条理的方法来克服我们的经验不足和不耐烦，这种方法可以有效地帮助我们摆脱短视的倾向，不再事事亲身尝试，也不再冲动地想要什么就立刻得到什么。 否则，我们对一切事物的潜在乐观偏见（虚假的安全感），或我们对即时满足的依赖，将对我们福祉的各个方面产生负面影响—无论是身体、心理、情感、财务还是精神方面。 凭借其明智而连贯的信息，《古兰经》的故事正是如此：它们将我们从束缚我们的天真中解救出来，迫使我们承认现实，并在我们内心灌输审慎对待现实的动力。 老年人常常承认，他们的寿命实际上太短，无法及时发现这些宝藏。
人类心灵的创造者深知我们通过重复来强化的需求。 如果没有对这些故事的生动回忆和定期重述，我们将永远无法将其内化，也无法识别它们之间微妙的联系—因此，我们忙碌的生活很可能会侵蚀掉它们最宝贵的教训。 我们都能回忆起生命中那些深刻的停顿时刻—时间似乎停止了，或者我们希望它能停止的时刻。 无论这些时刻是像一场令人振奋的感恩之雨，还是一把让我们感到粉碎、无法修复的毁灭性大锤，生活仍在继续，那些雨水消退了，那些痛苦也平息了。 这就是人类的命运，正如先知 ﷺ 所说：“阿丹遗忘了，他的后代也会遗忘。”因此，我们发现《古兰经》的故事考虑到了人类记忆固有的缺陷，它以持续的、跨越数日、数月和数年的水滴流，而非短暂的倾盆大雨，来穿透我们自我那几乎坚不可摧的石头，后者只会冲刷掉石头表面的灰尘，却不会在其中造成任何有意义的改变。 正如安拉所说：“不信道者说：‘如果《古兰经》一次性降示给他该多好啊！ ’（我们分阶段降示它）是为了用它来坚定你的心。 因此，我们以审慎的速度启示了它。”
《古兰经》中重复的第二个智慧在于证明其语言的卓越。 作者们常常避开主题重复，担心听起来多余，而《古兰经》却展现出独特的胆识，恰恰相反。 阿拉伯语专家常常对《古兰经》如何以如此艺术性的变化“重复自身”而其修辞的丰富性丝毫不受损、吸引力不减感到好奇。 《古兰经》在每次“重述”中尽管采用不同的措辞，却设法避免了歪曲每个故事的事实。 它还在故事的某些版本中穿插了额外的细微之处，并从其他版本中删减，而没有损害叙述的整体完整性和连贯性。 因此，对这种“重复”的仔细审视常常揭示出无可挑剔的精妙之处和细微差别，这些都彰显了《古兰经》的语言精湛，同时为虔诚的灵魂提供了进一步的启迪和升华。
除了注意到这三个复杂性（多功能性、一致性和连贯性）之外，我们还应该认识到，《古兰经》作为口头文本而非书面作品的原始地位，以及其在《古兰经》前阿拉伯地区前所未有的构成结构，进一步增加了这种语言的复杂性。 Ibn ‘Āshūr断言，在伊斯兰前阿拉伯的诗歌中，像《古兰经》中那样精心设计的、故事驱动的对话是不存在的。 因此，在《古兰经》中包含故事的一个好处是，如果没有它们，阿拉伯的诗歌大师们可能会试图通过避免互动对话来掩盖他们无法应对《古兰经》“创造其类似之物”的挑战。 也许正是严格限制他们诗歌结构和同义词数量的语言护栏，迫使他们只能引用简短的意象和转瞬即逝的类比，而不是以对话为中心的故事线。 无论原因如何，这仿佛是《古兰经》在向每个文明的莎士比亚们宣告：我已经为你们多样化了叙事风格，然而，以这些方式中的任何一种来运用你们语言的永恒挑战仍然未被满足。
《古兰经》故事在不同地方反复出现的一个第三个好处是，虽然背诵《古兰经》很常见，但大多数穆斯林历史上并没有将整部经文背诵下来。 即使在先知时代，人们也会拜访他 ﷺ 或他的同伴，从他们那里背诵《古兰经》的一部分，然后返回各自的家乡。 因此，为了确保每个信徒都熟悉《古兰经》的典范故事，无论他们背诵了什么或没有背诵什么，这些故事都通过重复在整部经文中得以呈现。
虽然上面只介绍了一些，但下面是Ibn Jamā‘ah为我们《古兰经》故事中遇到的重复所提供的七个见解：
- 每次逐渐阐明故事并增加细微之处；- 确保各地信徒，无论是普通人还是学者，都熟悉《古兰经》的主要故事；- 通过无数术语对同一场景的兼容描绘，展示《古兰经》独特的雄辩；- 确保其教义的最大传播范围，因为人们传播故事比传播指示更有动力；- 使那些无法与《古兰经》叙事任何一个变体相媲美的阿拉伯修辞大师感到谦卑；- 阻止论战者声称《古兰经》无法以不同方式重构其故事，那么为何要挑战其反对者这样做？ - 每次提供一个显著“新鲜”的描绘，以保持读者的兴趣，他们需要一次又一次地沉浸在这些场景中。 ## 2. 为有理智者
《古兰经》的故事被有意地构建，以邀请有意识的参与。 读者有责任深思熟虑并反思以从《古兰经》中受益，而《古兰经》的写作风格则有助于积极参与并警觉其故事中蕴含的无价信息。 正如 al-Rāghib al-Iṣfahānī（卒于 1108年）在其历史上备受赞誉的《古兰经》术语词典中指出，承载着 ʿibrah li-ulī ‘l-albāb（意译为：给有理解力的人的教训）的故事，字面上意味着它们是其意义进入我们生活的 ʿubūr（跨越）的桥梁。 这为我们揭示了将这些故事分解并分布在《古兰经》中的一些智慧：不仅是为了以简洁刷新我们的兴趣，也是为了打断过度沉浸，这种沉浸会阻碍我们根据手头的故事进行内省。 想想小说和电影；无论它们是真实还是虚构，人们常常沉浸在故事情节中，以至于忘记问自己为什么这些叙述会让他们有这种感觉，或者他们应该从中学到什么来指导自己的生活。 这正是那种态度，它使人无法找到被《古兰经》照亮的人生道路，正如真主所说：“在优素福和他的兄弟们的故事中，对于那些提问的人来说，确实有迹象。” 那些向自己提出关于生命及其目的的宏大存在问题的人，以及那些寻求《古兰经》确实来自全能真主的证据的人，才会发现《古兰经》及其故事富有成效。 那些过于沉溺于内省，或过于疏忽于反思的人，则不会。 曾有人对先知穆罕默德 ﷺ 的堂兄伊本·阿巴斯（愿主喜悦他），一位被誉为 Turjumān al-Qurʾān（《古兰经》大师级诠释者）的人说：“您是如何获得如此渊博的知识的？” ” 他说：“凭借一颗好问的舌头和一颗善于接受的心。” ”
正如真主在别处所说：“其中对于有心者或专心聆听者，确实是一个深刻的提醒。” ” 伊本·盖伊姆（卒于 1350年）指出，这节经文以最简洁的方式概括了任何信息或故事产生影响所需的三个因素。 它必须具有内在的影响力，“目标”必须对刺激或印象持开放态度，并且必须消除力量与影响之间的任何障碍。 “其中是一个深刻的提醒”指的是《古兰经》叙述的内在力量。 “对于有心者”指的是真诚的灵魂，他们是活着的，能够理解信息所蕴含的意义。 最后，“专心聆听者”指的是专注。 因此，《古兰经》及其所有内容（包括其故事）不会将宝贵的教训赐予那些不积极寻求理解它的人。
在另一节经文中，真主对先知穆罕默德 ﷺ 说：“所以讲述这些故事，或许他们会思考。” ” 因此，这是一个两步过程，即《古兰经》将人们带到理想的水源，他们可以通过它解渴，但饮用与否仍取决于他们自己。 那些忽视或匆忙略过《古兰经》故事的人，永远不会被它带给他人生活的视角和灵感之流所滋润。 一个简单的例子是那些批评者，他们出于对自身宗教传统的教条式辩护，贬低《古兰经》缺乏连贯的结构。 这是过去和现在一些东方学学者普遍持有的观点，其中一些人甚至提议通过主题性地重新编排《古兰经》的内容来“使其更易理解”。 但鉴于这本书是“有理解力的人”的指导媒介，而这类人对它的不可理解性抱有顽固的假设，他们很少真正尝试去理解它。 结果，研究它只会让他们偏离更远，偏见也变得更强。 正如真主（全能而尊贵者）所说：“我们在《古兰经》中降示对信士的治疗和慈悯，但它只会增加作恶者的损失。” ”
如果不是他们对《古兰经》采取敌对态度，他们就会是“有理解力的人”中的一员，他们会发现每个 sūrah（章）都是一个自成一体、统一的论述，带有一个或多个中心主题。 这样，sūrah 就会摆脱其表面的原子主义，其每个故事，不再像随机转向不相关离题的枢纽，而是会为读者发展出其总体主题。 每个故事的哪些部分被包含在每个 sūrah 中，以及它们在该 sūrah 中的位置，逐渐成为上下文线索，有助于将其呈现为一条项链上珍贵的匹配珍珠，而不是随意散落在地上的笨重石头。 例如，对先前先知及其苦难的几乎相同的提及出现在不同的语境中，具有不同的目的：
- 在先知 ﷺ 遭受剧烈痛苦和虐待时安慰他；- 阐明所有真主的先知和使者对一神论号召的共通性；- 指出所有拒绝早期先知者的共同结局；- 告诫不信者不要用毫无根据、反复出现的反信仰论点来欺骗自己；- 精确揭示“遥远过去失落的知识”，这些知识只有以色列人中最高水平的学者才知晓，等等。 同样，以下两节经文对“创世故事”进行了近乎对称的提及，尽管它们相隔18章，但却具有非常不同的含义：
孤立来看，这些不同的段落似乎具有几乎相同的含义。 但在各自的语境中，每一段都清晰而完美地定位，以巩固一个不同且独立的真理。 第一个真理是，人类绝不应怀疑全能者的无所不能以及他轻易复活死者的能力（这是《叩头章》Sūrah al-Sajdah 贯穿始终的明确主题）。 第二个真理（在《伽弗章》Sūrah Qāf 中）是，你（哦，先知 ﷺ）可以通过回想那位真主来找到超越他人侮辱的韧性，那位真主在六日内创造了宇宙之后，容忍了那些指责他需要在第七日休息以消除疲惫的人。 正如《伽弗章》Sūrah Qāf 的下一节经文继续说：“…… 所以忍受他们所说的，并在日出之前和日落之前赞颂你的主。” ”
在他关于《古兰经》科学的纲要中，伊本·阿基拉·麦基（卒于 1738年）惊叹于《古兰经》如何通过将许多相同的故事（有时略微改写）置于新的语境中，以显著地支持大量不相关的概念。 随后，他援引了一个类比，即学者们如何持续对伊玛目布哈里（卒于 870年）的圣训汇编的精妙设计赞不绝口；特别是布哈里如何能够从一条简洁的圣训中推断出各种含义，从而将同一条先知传统归类到多个标题之下。 当然，布哈里与他非凡智慧的创造者之间存在着不可估量的差距，这是不言而喻的。 与伊本·阿基拉的思路类似，伊本·阿卜丁说：“如果你在《古兰经》中看到看似重复的内容，请深入探究。 注意它之前和之后的内容，这样它的目的就会向你显现。” ”
《古兰经》论述的另一个显著特点是其多层次的含义，即同一个故事或场景同时传达出多种含义。 例如，在《故事章》Sūrah al-Qaṣaṣ 中，我们被告知先知穆萨（愿主赐福他）的故事：“然后，两个女人中的一个羞涩地走过来。 她说：‘我父亲邀请你……’” 我们可以停在“羞涩地”（如上文翻译），这将使这个副词描述她走路的姿态。 然而，我们也可以停在“走过来”，这将使“羞涩地”成为后面动词的修饰语，从而描述她说话时谦逊的方式。 如果不是“羞涩地”这个词在句法上被刻意而巧妙地放置在“走过来”之后和“说”之前，它就不会像现在这样简洁地同时涵盖这两种含义。 这种卓越而清晰的雄辩展示是贯穿整个《古兰经》的深刻语言特征，无论是在其故事中还是在其他地方。 这是《古兰经》的仓促批评者所忽视的另一个特点。 当他们将某些经文的多重含义视为缺乏精确性时，《古兰经》学者则将其视为对经文叙述的刻意丰富，并经常提及停顿模式（waqf 和 ibtidāʾ）是深入理解《古兰经》故事，尤其是其故事的关键工具之一。
另一种双重含义存在于《优素福章》Sūrah Yūsuf 的结尾，其中真主（全能而尊贵者）说：“这是我们向你[哦，穆罕默德]启示的过去的消息。 当他们密谋并商定计划时，你不在他们身边。” 这里显而易见的含义是，真主刚刚赋予先知穆罕默德 ﷺ 接触失落知识的特权，作为他先知身份真实性的证明，这甚至包括了那个故事中那些淘气角色秘密密谋的细节。 然而，促使这一 sūrah 启示的事件表明，这节经文也对当时正在密谋反对先知 ﷺ 的人构成了威胁。
解释一下，异教徒阿拉伯人曾向犹太人（有经人）咨询如何最好地难倒穆罕默德 ﷺ。 他们的建议是向他询问以色列人优素福的故事，此时《优素福章》Sūrah Yūsuf 被启示，以其不可思议的真相震惊了咨询者和他们的客户。 然而，这个 sūrah 并没有随着故事的结束而结束。 真主知道，在他们的辩论失败后，先知穆罕默德 ﷺ 的反对者会从智力转向武力，并很快聚集起来密谋他们的身体侵略。 《优素福章》Sūrah Yūsuf 含蓄地援引了这一语境。 就在优素福（愿主赐福他）的受祝福的故事即将结束之际，磁带被倒回，优素福的兄弟们—他们如何密谋、商议和执行，以及真主如何使他们“精心策划”的计划失败—再次被推到聚光灯下。 仿佛真主在挑战那些好战的异教徒：“去吧，采取你们的下一步行动；胆敢密谋反对你们自己的骨肉，穆罕默德，以及你们古莱什的其他兄弟—就像优素福的兄弟们曾经做过的那样。 去吧，召开你们的秘密会议，讨论强迫穆斯林流亡—就像优素福的兄弟们曾经流放他一样。 我们将永远领先你们一步。” ” 毫无预警地，麦加的偶像崇拜者们突然意识到：真主不仅完全知晓看不见的过去，也知晓当下最隐秘的低语（这是某些阿拉伯人所怀疑的）。 更重要的是，他们意识到他们并非唯一密谋者，真主也在密谋反对他们。 优素福的故事及其几个世纪前被埋藏的历史，这些异教徒对此一无所知，突然对他们来说具有了令人望而生畏的现实意义。 在一个神圣安排的情节转折中，他们远道而来学习并意图用来对抗穆罕默德 ﷺ 的故事，突然变成了他们自己的故事，直接指向他们，而且没有幸福结局的保证。
3. 现实主义
《古兰经》对真理坚定不移的承诺，使其故事叙述充满了独特的现实主义—既体现在其详细的历史准确性上，也体现在其对这个世界不完美之处毫不妥协（但不绝望）的描绘上。 总而言之，这些故事既不宣称任何未来会被证伪的虚假，也不延续会误导人们对当下期望的童话。 这两种假设中的任何一种，都与一位全知、仁慈、热爱引导其受造物走出黑暗走向光明的真主不符。
至于来自失落过去的真相，《古兰经》带来了精确无误的历史记载，这些记载只有精通早期经典的最渊博的学者才知晓，并且他们确信穆罕默德 ﷺ 不可能知道，除非他确实是真主的真正使者。 此外，《古兰经》排除了《圣经》中发现的一些历史细节（例如法老存在于亚伯拉罕或约瑟夫时代），这些细节后来被证明是错误的。 除了证明他的先知身份 ﷺ 之外，这些确凿真实的故事还将阿拉伯地区《古兰经》的接受者从一个不识字、没有经典的人民提升为如今像他们的犹太-基督教同行一样，肩负神圣知识和神圣洞察力的人。 真主（全能而尊贵者）说：“这是幽玄的故事之一，我们将其启示给你[哦，先知]。 在此之前，你和你的民族都不知道它。” ” 至于对未来的真实记载，这可以通过—例如—拜占庭帝国在波斯帝国手中面临灭绝后如何迅速复苏的故事，以及法老木乃伊尸体如何被保存和重新发现的故事来证明。
这种历史严谨性，除了证实《古兰经》的神奇起源外，还具有更大的道德目的。 通过只引用真实的故事，《古兰经》将我们置于一种具体的现实感中，而我们常常通过频繁消费虚构故事来扭曲这种现实感。 人们低估了他们受到当今大量奇幻类书籍、电影、视频游戏和广告的深刻影响。 经常接触这些故事将不可避免地在书页（或屏幕）之外，深刻地操控一个人的情感和感性。 正如他们所说，“真相会让你自由”，《古兰经》记载的纯粹真相使我们摆脱了对生活和世界的任何狂野或不切实际的期望。
即使《古兰经》中出现的某些原型人物的比例也有助于强化现实主义的世界观。 伊本·阿基拉敏锐地指出了《古兰经》故事中一个有趣的异常现象；即有些记载，如先知优素福（愿主赐福他）、祖勒卡尔奈因以及《洞穴章》Sūrah al-Kahf 中洞穴居民的故事，只被提及一次，仅此而已。 他认为，这种不重复蕴含着深刻的智慧—间接提醒信徒，在这个世界上，幸福的结局是例外而非常态。 那些在这个世界上战胜敌人，并因其虔诚而成为活生生传奇的“成功原型”，在真主的经典中和在人类历史上一样罕见。 这使人们对这个世界的期望明确为考验，而对来世的期望明确为判决，在那里人们将得到他们应得的。 这种《古兰经》的现实主义难道不能解决神义论问题—“为什么真主允许痛苦和磨难？”—这难道不是西方无神论者不信仰的主要论点吗？ 它难道不能瓦解那种粗俗的“繁荣神学”吗？这种神学将真主对人类的爱与他在今世赐予他们财富联系起来，从而将真主误解为银行家，将我们的正义误解为一种可立即兑现的货币。 它难道不能将人们从迪士尼及其同类所营造的乌托邦心态中解救出来吗？这种心态因他们所倡导却永远无法提供的“从此幸福快乐”的理想主义而让人一生感到沮丧。 毕竟，真实而持久的幸福并非物质主义（当今全球文化中普遍存在的欺诈）的副产品，而是意义和目的的产物，这正是伊斯兰教为今世的满足和来世的永恒幸福所提供的。
同样，古兰经的故事常常提到注定灭亡的个人和民族，因为人类常常自取灭亡。 大多数国家的精英会坚持为自己和追随者带来自我毁灭，因此，关于易卜劣厮（撒旦）、努哈（诺亚）圣人（愿主赐福他）或鲁特（罗得）圣人（愿主赐福他）及其族人的记载被如此频繁地重复，是意料之中的事。 当然，既然没有其他先知在与先知穆罕默德 ﷺ 的相似性上能与穆萨（摩西）圣人（愿主赐福他）相比，也没有其他民族在与穆罕默德 ﷺ 的乌玛（民族）的相似性上能与以色列人相比，“整部《古兰经》几乎完全是穆萨（摩西）圣人（愿主赐福他）的故事。” 总而言之，古兰经通过其故事为生活中的模式提供了一套完美平衡的肯定。
4. 形象化神圣智慧
因为在某种程度上“眼见为实”和“一图胜千言”，古兰经的故事将其主题形象化并加以阐述。 例如，我们大多数人内心深处都知道真主是善良的，但如果没有从可靠来源“看到”这一点详细展开，这种理解就会被扼杀，从而根本无法滋养我们的精神。 因此，古兰经利用故事来“详细阐述”真主希望我们记住的这个概念。 我们都曾目睹营销、商业、筹款、教育等领域的从业者如何利用图像和短篇故事动画独特的情感和想象力来为其产品创造需求。 古兰经凭借其讲故事的强大能力，也采用了类似的技术。 以下是古兰经故事中描绘的画面如何为我们提供了其普遍原则的有力、详细的视觉呈现的例子。
- 形象化真主的力量。 古兰经没有止步于关于真主是全能和不可战胜的陈述性声明，而是通过一个又一个故事，讲述了信士们如何克服重重劣势取得胜利。 真主没有仅仅承诺信士们即使被严酷的现实逼入绝境也能获得好结果，而是“向”我们展示了优努斯（约拿）圣人（愿主赐福他）在鲸鱼腹中“在黑暗中呼喊：‘除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物。’” “我确是不义者。” “于是我们应答了他，并使他脱离了困境。” “我们就是这样拯救信士的。” ” - 形象化真主的宏伟计划。 有一次，先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在漫长而艰苦的旅程后，接近麦加准备进行副朝，先知穆罕默德 ﷺ 的一头名叫艾勒-盖斯瓦（al-Qaṣwāʾ）的骆驼坐了下来，坚决不肯前进。 人们责备这头骆驼的明显固执，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“不，艾勒-盖斯瓦（al-Qaṣwāʾ）不是固执，那也不是它的品质之一。” “相反，它被那位曾阻止象军的主所阻止。” ” 沉浸在这位古兰经人物的光辉中；古兰经的画面在他的圣心中是多么清晰，它的智慧在他的圣心中是多么鲜活。 他 ﷺ 立即从简短的《象章》（Sūrah al-Fīl）中领悟到适用于此情此景的教训，这促使他顺服于真主的干预，并引导我们认识到，我们生活中遇到的那些不可逾越的障碍（大象）不应让我们过度焦虑。 - 形象化人类历史。 正如主流教育体系从特定的参照系（无论是政治、经济还是其他）提供世界历史的叙述一样，古兰经也以一种非常系统的方式教授历史：从先知的视角。 它的方法论公开呼吁读者将世界历史理解为，最重要的是，认主独一（真主独一性）的宏大故事以及它如何与人类状况相关。 它强调，接受或拒绝认主独一，是每个文明和每个个体最重要的特质，也是每个民族最终命运的决定因素。 正如真主所说：“这些是他们因作恶而成为废墟的房屋。” “对于有知识的人来说，其中确是一个巨大的迹象。” ” 换句话说，永远不要以为是自然灾害、冲突或不生产力导致了他们的灭亡；而是他们的作恶。 - 形象化世界舞台。 阿拉伯地区文盲的普遍存在（以及异教）导致了缺乏创造力的唯物主义者，他们难以理解抽象知识。 他们的思想在很大程度上受限于他们所处的直接环境，因此他们的大部分诗歌都围绕着具体的物体，如帐篷、剑、水桶和山羊。 但由于这些开拓者（这个乌玛的第一批穆斯林）很快就会在全球层面与他人接触，将伊斯兰教传播到四面八方，他们需要拓宽视野。 古兰经中的故事在激发人们对外部世界的兴趣，以及在面对这些伟大文明的强大之处时保持谦逊方面，发挥了重要作用。 它还有助于使穆斯林免受每一种超级大国不可避免地滋生的某些妄想和自负的影响，并消除对其他国家的麻痹性恐惧，这种恐惧曾使他们屈服于他国的政权。 当然，即使对于现代世界的巅峰人物来说，“放眼大局”仍然具有新的意义—为了比便利更伟大的目标而生活，并将自己视为超越个人奢华和消费的囚徒。 - 形象化人性。 作为渴望被喜欢和喜欢他人的社会生物，以及在许多方面相互依赖的不完整生物，我们常常无意识地选择想象人们对我们的尊重程度高于实际。 这为每次我们重新发现“人就是人”，他们有自私的动机和不可预测的脾气时，产生失望和背叛感铺平了道路。 即使是先知穆罕默德 ﷺ 也经历过这种情况，但通过古兰经的故事“看到”类似的事件抑制了他的愤怒。 在众多例子之一中，在胡奈因战役之后，当一个伪信者指责他 ﷺ 不公平地分配战利品时，他 ﷺ 安慰自己说：“愿真主怜悯我的兄弟穆萨（摩西）。” “他遭受的虐待比这更多，但他仍然保持耐心。” ” 在这方面，真主说：“我们向你讲述的每一位使者的消息，都是为了坚定你的心。” ” ## 结论
古兰经中各种独特讲述的故事，为我们提供了宝贵的提醒和永恒的教训，涉及人类经验的各个层面。 通过它们，对真主的美名和崇高属性的信仰得以发现而不仅仅是定义，疾病在无法治愈时得以忍受，受压迫者保持乐观直到解脱来临，以及更多。 那些对古兰经匆匆一瞥的人可能没有意识到其故事布局中独特的智慧，但那些相信这部伟大经典并致力于反复研习其故事的人，将在其中发现层层叠叠的启迪、治愈和指引。 正如这篇简短论文部分阐述的，这些故事的真相、它们在古兰经中的各自位置和长度，以及真主每次选择如何阐述它们，都促成了从中获得的独特教训，并推动我们在这个世界的进步和来世的救赎。
《古兰经》独特的讲故事风格
围绕“信仰”与“古兰经”，这篇文章用清晰中文讲透古兰经独特的讲故事风格的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-unique-storytelling-style-of-the-quran
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
图：古兰经独特的讲故事风格
奉至仁至慈的安拉之名
我们发现，故事约占《尊贵的古兰经》的三分之一，它是世上所降示的最伟大的指导之书。 在其最伟大的章节（al-Fātiḥah）中，我们被教导通过提及那些“蒙主恩宠”并获得正道指引的先辈们的故事来祈求指引。 这些经文现象证实了故事在打动人心方面的巨大力量，消除了故事只适合儿童，或将其纳入我们的论述会削弱其思想活力的错误假设。 然而，《古兰经》不仅仅是认可了讲故事。 它进而将自己的故事认定为独特的，并且对将其读者塑造成最好的自己最具效力。 本文探讨了为什么《古兰经》的叙事风格，虽然对某些人来说相当不寻常，却充满了智慧，预示着其神圣的起源。
最精妙的叙事
“我们向你（穆罕默德）讲述我们所启示给你的这部《古兰经》中最美的故事。”我们是否应该从这节尊贵的经文中推断出，紧随其后的关于先知优素福（愿主赐福他）的故事是《古兰经》中唯一最伟大的故事？ 一些学者曾这样论证，但这不太可能，原因有很多—其中最重要的一点是《古兰经》中大量提及穆萨（愿主赐福他）的生平和使命。 那么，我们是否应该推断，安拉选择纳入《古兰经》的所有故事都同样算作“最美的故事”？ 这似乎是更有力的观点，但并非全部解释。 《古兰经》的注释家指出，安拉在这节经文中并没有说他向我们讲述最好的qiṣaṣ（故事），而是最好的qaṣaṣ（叙事方式）。 换句话说，安拉不仅在选择讲述哪些故事方面做出了理想的决定，而且以最理想的方式讲述它们。 正如《优素福章》的“序言”将《古兰经》的叙事风格认定为最佳一样，其“结语”也用安拉的话语进一步阐述道：
他们的故事中（1）确实包含着（2）给有理智者的教训。 (3) 它（即：《古兰经》）绝不是凭空捏造的叙述，而是对先前经典的证实，以及（4）对万物的详细解释，是对信道者的引导和慈悯。
这节经文加深了我们对《古兰经》叙事的一些重要特征的理解，以及为什么其方法论最能服务于《古兰经》提供“对信道者的引导和慈悯”的最终目标。”它建立在阿拉伯以及所有已知人类文明（即使在今天，尽管主要以电影和电视的形式存在）中对讲故事聚会的固有偏好之上，然后将其功能提升到服务于所有目的中最高尚的：听从神圣的召唤。
1. 以教训为导向
尽管《古兰经》引人入胜，但安拉（荣耀而威严的主）明确指出，他奇妙的言语并非仅仅为了吸引我们而穿透宇宙的屏障。 相反，它是al-Qawl al-Faṣl（决断之言），旨在澄清神圣的真理，确立正义的尺度，并就全能之主认可的道德框架为人类做出最终裁决。 然而，这并不妨碍它成为一幅神圣艺术的织锦，创造性地引导人们走向有助于他们在今世和后世接受这些真理和教诲的教训。 循着这一思路，《古兰经》的故事以最能阐明神圣律法的方式被阐述和定位，并激励我们与这些律法保持一致。
正如Muḥammad ibn ʿĀshūr（卒于 1973年），一位受人尊敬的当代《古兰经》专家，在al-Taḥrīr wal-Tanwīr中解释道，《古兰经》的叙事之所以被称为“最佳叙事”，并非仅仅因为它以教训为基础，或因为它只局限于真实的故事。 毕竟，有许多非《古兰经》的故事是真实的，并且可以从中汲取宝贵的教训。 《古兰经》叙事之所以卓越，在于它能有效地将永恒的教训刻入—而不仅仅是介绍给—读者和听众的世界观中，并稳步增强他们吸收这些教训的兴趣。 人们倾向于以提供很少益处的方式讲述故事—这些故事要么漫无目的地娱乐，要么将目的埋藏在多余的细节之下，从而削弱其道德提升的效力。 这些是传统学者经常撰写著作警告“专业”讲故事者的原因之一。 然而，《古兰经》不仅仅是基于教训的；它是以教训为导向并引导教训的。 为了灌输而非仅仅宣讲其道德愿景—不仅仅是向读者解释伦理，而是使他们变得有道德—它偏离了我们许多人所习惯的叙事方式。
例如，与我们所熟悉的史学和传记作品截然不同的是，《古兰经》常常省略人物的姓名及其世系，以及城镇的名称和位置。 这些省略是“有意为之”的，因为它们能更好地让读者专注于教训本身，而不是将其相关性局限于历史长河中的某个短暂时刻。 那么，《古兰经》为什么不清楚地告诉我们，例如，早期人类是否曾与恐龙共存，或者“法老家族中的信士”的本名是什么，或者“七睡士”的洞穴位于何处？ 也许他完美地知道多余的信息多么容易分散我们的注意力，这正是这些事实被删减的智慧之一。 神学家们历史上难道没有长时间争论过，在阿丹（愿主赐福他）的故事中，禁果树结出了什么果实，尽管这并没有任何有益的后果？ 某些虔诚人物坟墓的假定位置难道没有导致神龛的建立，人们在那里祈求逝者而非安拉—唯一全听者？ 宗教经典中对血统的历史强调难道没有导致那些与安拉的公正背道而驰、延续“精英血统”的教义吗？ 因此，《古兰经》的故事带有一种无限智慧的框架，它通过所包含和所排除的内容来帮助我们，堵塞了误导的入口，从而阻止了历史的黑暗篇章重演。
思考安拉如何纠正洞穴中“七睡士”的扭曲叙事。 一开始，他宣称：“我们向你真实地讲述他们的故事。 他们确实是信仰其主宰的青年……”换句话说，安拉告诉我们，抛弃那些将宗教民族化、将种族根源视为人类价值最终决定因素的犹太人的框架；相反，他们是拥有整个未来生命的青年，他们选择信仰，尽管面临宗教迫害，这才是至关重要且值得庆祝的，而不是他们“偶然”属于某个血统。 随着故事的进展，我们发现这些年轻英雄的姓名和年龄不仅不会被披露，而且安拉还明确警告不要进行任何关于他们人数的论战；“你说（穆罕默德啊），我的主最清楚他们的数目。 除了少数人，没有人知道他们。 所以，除了表面上的争论，不要与他们争论。”换句话说，只以不让你感到烦恼的方式争论此事，因为这些事实既没有强有力的证据，也不是非常重要的。 最后，在故事的高潮，我们被引导去关注安拉在三个世纪后复活这些沉睡者所展现的伟大迹象：“我们就是这样让他们被发现的，以便他们的人民知道安拉（复活的）承诺是真实的，并且对复活时刻毫无疑问。”因此，这是神圣的恩典，我们没有被这个历史事件的年份、他们带着古老的银币偶然进入的城市名称，或者这些正直青年被追踪并最终发现的洞穴的地理坐标，而偏离安拉力量的原始真理。
这一独特特征（以教训为导向）使我们得以了解《古兰经》中叙事重复背后的一些智慧。 例如，Badr al-Dīn ibn Jamāʿah（卒于 1333年）撰写了一部名为al-Muqtanaṣ的著作，其中阐述了某些故事重复的七个益处。 其中一个智慧在于，《古兰经》的叙事，很像布道，本质上常常是说教性的。 如果问一位传教士：“我记得你去年在布道中提到过这个人；你为什么重复自己？”那会很奇怪。”而每次相应的语境都证明了这种重复是合理的。 同样，《古兰经》可能会在语境需要时，以及重复有助于将预期的教训深植于读者灵魂时，引用同一个故事。
在回答《古兰经》为何“重复自身”的问题时，很难抗拒说：“因为你需要被告知一千次去打扫你的房间。” 我们每个人心中都有一个小孩，我们每个人的思想和心灵中都有一个凌乱的房间。 就像孩子一样，我们也需要一种明智而有条理的方法来克服我们的经验不足和不耐烦，这种方法可以有效地帮助我们摆脱短视的倾向，不再事事亲身尝试，也不再冲动地想要什么就立刻得到什么。 否则，我们对一切事物的潜在乐观偏见（虚假的安全感），或我们对即时满足的依赖，将对我们福祉的各个方面产生负面影响—无论是身体、心理、情感、财务还是精神方面。 凭借其明智而连贯的信息，《古兰经》的故事正是如此：它们将我们从束缚我们的天真中解救出来，迫使我们承认现实，并在我们内心灌输审慎对待现实的动力。 老年人常常承认，他们的寿命实际上太短，无法及时发现这些宝藏。
人类心灵的创造者深知我们通过重复来强化的需求。 如果没有对这些故事的生动回忆和定期重述，我们将永远无法将其内化，也无法识别它们之间微妙的联系—因此，我们忙碌的生活很可能会侵蚀掉它们最宝贵的教训。 我们都能回忆起生命中那些深刻的停顿时刻—时间似乎停止了，或者我们希望它能停止的时刻。 无论这些时刻是像一场令人振奋的感恩之雨，还是一把让我们感到粉碎、无法修复的毁灭性大锤，生活仍在继续，那些雨水消退了，那些痛苦也平息了。 这就是人类的命运，正如先知 ﷺ 所说：“阿丹遗忘了，他的后代也会遗忘。”因此，我们发现《古兰经》的故事考虑到了人类记忆固有的缺陷，它以持续的、跨越数日、数月和数年的水滴流，而非短暂的倾盆大雨，来穿透我们自我那几乎坚不可摧的石头，后者只会冲刷掉石头表面的灰尘，却不会在其中造成任何有意义的改变。 正如安拉所说：“不信道者说：‘如果《古兰经》一次性降示给他该多好啊！ ’（我们分阶段降示它）是为了用它来坚定你的心。 因此，我们以审慎的速度启示了它。”
《古兰经》中重复的第二个智慧在于证明其语言的卓越。 作者们常常避开主题重复，担心听起来多余，而《古兰经》却展现出独特的胆识，恰恰相反。 阿拉伯语专家常常对《古兰经》如何以如此艺术性的变化“重复自身”而其修辞的丰富性丝毫不受损、吸引力不减感到好奇。 《古兰经》在每次“重述”中尽管采用不同的措辞，却设法避免了歪曲每个故事的事实。 它还在故事的某些版本中穿插了额外的细微之处，并从其他版本中删减，而没有损害叙述的整体完整性和连贯性。 因此，对这种“重复”的仔细审视常常揭示出无可挑剔的精妙之处和细微差别，这些都彰显了《古兰经》的语言精湛，同时为虔诚的灵魂提供了进一步的启迪和升华。
除了注意到这三个复杂性（多功能性、一致性和连贯性）之外，我们还应该认识到，《古兰经》作为口头文本而非书面作品的原始地位，以及其在《古兰经》前阿拉伯地区前所未有的构成结构，进一步增加了这种语言的复杂性。 Ibn ‘Āshūr断言，在伊斯兰前阿拉伯的诗歌中，像《古兰经》中那样精心设计的、故事驱动的对话是不存在的。 因此，在《古兰经》中包含故事的一个好处是，如果没有它们，阿拉伯的诗歌大师们可能会试图通过避免互动对话来掩盖他们无法应对《古兰经》“创造其类似之物”的挑战。 也许正是严格限制他们诗歌结构和同义词数量的语言护栏，迫使他们只能引用简短的意象和转瞬即逝的类比，而不是以对话为中心的故事线。 无论原因如何，这仿佛是《古兰经》在向每个文明的莎士比亚们宣告：我已经为你们多样化了叙事风格，然而，以这些方式中的任何一种来运用你们语言的永恒挑战仍然未被满足。
《古兰经》故事在不同地方反复出现的一个第三个好处是，虽然背诵《古兰经》很常见，但大多数穆斯林历史上并没有将整部经文背诵下来。 即使在先知时代，人们也会拜访他 ﷺ 或他的同伴，从他们那里背诵《古兰经》的一部分，然后返回各自的家乡。 因此，为了确保每个信徒都熟悉《古兰经》的典范故事，无论他们背诵了什么或没有背诵什么，这些故事都通过重复在整部经文中得以呈现。
虽然上面只介绍了一些，但下面是Ibn Jamā‘ah为我们《古兰经》故事中遇到的重复所提供的七个见解：
- 每次逐渐阐明故事并增加细微之处；- 确保各地信徒，无论是普通人还是学者，都熟悉《古兰经》的主要故事；- 通过无数术语对同一场景的兼容描绘，展示《古兰经》独特的雄辩；- 确保其教义的最大传播范围，因为人们传播故事比传播指示更有动力；- 使那些无法与《古兰经》叙事任何一个变体相媲美的阿拉伯修辞大师感到谦卑；- 阻止论战者声称《古兰经》无法以不同方式重构其故事，那么为何要挑战其反对者这样做？ - 每次提供一个显著“新鲜”的描绘，以保持读者的兴趣，他们需要一次又一次地沉浸在这些场景中。 ## 2. 为有理智者
《古兰经》的故事被有意地构建，以邀请有意识的参与。 读者有责任深思熟虑并反思以从《古兰经》中受益，而《古兰经》的写作风格则有助于积极参与并警觉其故事中蕴含的无价信息。 正如 al-Rāghib al-Iṣfahānī（卒于 1108年）在其历史上备受赞誉的《古兰经》术语词典中指出，承载着 ʿibrah li-ulī ‘l-albāb（意译为：给有理解力的人的教训）的故事，字面上意味着它们是其意义进入我们生活的 ʿubūr（跨越）的桥梁。 这为我们揭示了将这些故事分解并分布在《古兰经》中的一些智慧：不仅是为了以简洁刷新我们的兴趣，也是为了打断过度沉浸，这种沉浸会阻碍我们根据手头的故事进行内省。 想想小说和电影；无论它们是真实还是虚构，人们常常沉浸在故事情节中，以至于忘记问自己为什么这些叙述会让他们有这种感觉，或者他们应该从中学到什么来指导自己的生活。 这正是那种态度，它使人无法找到被《古兰经》照亮的人生道路，正如真主所说：“在优素福和他的兄弟们的故事中，对于那些提问的人来说，确实有迹象。” 那些向自己提出关于生命及其目的的宏大存在问题的人，以及那些寻求《古兰经》确实来自全能真主的证据的人，才会发现《古兰经》及其故事富有成效。 那些过于沉溺于内省，或过于疏忽于反思的人，则不会。 曾有人对先知穆罕默德 ﷺ 的堂兄伊本·阿巴斯（愿主喜悦他），一位被誉为 Turjumān al-Qurʾān（《古兰经》大师级诠释者）的人说：“您是如何获得如此渊博的知识的？” ” 他说：“凭借一颗好问的舌头和一颗善于接受的心。” ”
正如真主在别处所说：“其中对于有心者或专心聆听者，确实是一个深刻的提醒。” ” 伊本·盖伊姆（卒于 1350年）指出，这节经文以最简洁的方式概括了任何信息或故事产生影响所需的三个因素。 它必须具有内在的影响力，“目标”必须对刺激或印象持开放态度，并且必须消除力量与影响之间的任何障碍。 “其中是一个深刻的提醒”指的是《古兰经》叙述的内在力量。 “对于有心者”指的是真诚的灵魂，他们是活着的，能够理解信息所蕴含的意义。 最后，“专心聆听者”指的是专注。 因此，《古兰经》及其所有内容（包括其故事）不会将宝贵的教训赐予那些不积极寻求理解它的人。
在另一节经文中，真主对先知穆罕默德 ﷺ 说：“所以讲述这些故事，或许他们会思考。” ” 因此，这是一个两步过程，即《古兰经》将人们带到理想的水源，他们可以通过它解渴，但饮用与否仍取决于他们自己。 那些忽视或匆忙略过《古兰经》故事的人，永远不会被它带给他人生活的视角和灵感之流所滋润。 一个简单的例子是那些批评者，他们出于对自身宗教传统的教条式辩护，贬低《古兰经》缺乏连贯的结构。 这是过去和现在一些东方学学者普遍持有的观点，其中一些人甚至提议通过主题性地重新编排《古兰经》的内容来“使其更易理解”。 但鉴于这本书是“有理解力的人”的指导媒介，而这类人对它的不可理解性抱有顽固的假设，他们很少真正尝试去理解它。 结果，研究它只会让他们偏离更远，偏见也变得更强。 正如真主（全能而尊贵者）所说：“我们在《古兰经》中降示对信士的治疗和慈悯，但它只会增加作恶者的损失。” ”
如果不是他们对《古兰经》采取敌对态度，他们就会是“有理解力的人”中的一员，他们会发现每个 sūrah（章）都是一个自成一体、统一的论述，带有一个或多个中心主题。 这样，sūrah 就会摆脱其表面的原子主义，其每个故事，不再像随机转向不相关离题的枢纽，而是会为读者发展出其总体主题。 每个故事的哪些部分被包含在每个 sūrah 中，以及它们在该 sūrah 中的位置，逐渐成为上下文线索，有助于将其呈现为一条项链上珍贵的匹配珍珠，而不是随意散落在地上的笨重石头。 例如，对先前先知及其苦难的几乎相同的提及出现在不同的语境中，具有不同的目的：
- 在先知 ﷺ 遭受剧烈痛苦和虐待时安慰他；- 阐明所有真主的先知和使者对一神论号召的共通性；- 指出所有拒绝早期先知者的共同结局；- 告诫不信者不要用毫无根据、反复出现的反信仰论点来欺骗自己；- 精确揭示“遥远过去失落的知识”，这些知识只有以色列人中最高水平的学者才知晓，等等。 同样，以下两节经文对“创世故事”进行了近乎对称的提及，尽管它们相隔18章，但却具有非常不同的含义：
真主是那在六日内创造了天地万物，然后登上宝座的。 我们在六日内创造了天地万物，而我们丝毫没有感到疲倦。
孤立来看，这些不同的段落似乎具有几乎相同的含义。 但在各自的语境中，每一段都清晰而完美地定位，以巩固一个不同且独立的真理。 第一个真理是，人类绝不应怀疑全能者的无所不能以及他轻易复活死者的能力（这是《叩头章》Sūrah al-Sajdah 贯穿始终的明确主题）。 第二个真理（在《伽弗章》Sūrah Qāf 中）是，你（哦，先知 ﷺ）可以通过回想那位真主来找到超越他人侮辱的韧性，那位真主在六日内创造了宇宙之后，容忍了那些指责他需要在第七日休息以消除疲惫的人。 正如《伽弗章》Sūrah Qāf 的下一节经文继续说：“…… 所以忍受他们所说的，并在日出之前和日落之前赞颂你的主。” ”
在他关于《古兰经》科学的纲要中，伊本·阿基拉·麦基（卒于 1738年）惊叹于《古兰经》如何通过将许多相同的故事（有时略微改写）置于新的语境中，以显著地支持大量不相关的概念。 随后，他援引了一个类比，即学者们如何持续对伊玛目布哈里（卒于 870年）的圣训汇编的精妙设计赞不绝口；特别是布哈里如何能够从一条简洁的圣训中推断出各种含义，从而将同一条先知传统归类到多个标题之下。 当然，布哈里与他非凡智慧的创造者之间存在着不可估量的差距，这是不言而喻的。 与伊本·阿基拉的思路类似，伊本·阿卜丁说：“如果你在《古兰经》中看到看似重复的内容，请深入探究。 注意它之前和之后的内容，这样它的目的就会向你显现。” ”
《古兰经》论述的另一个显著特点是其多层次的含义，即同一个故事或场景同时传达出多种含义。 例如，在《故事章》Sūrah al-Qaṣaṣ 中，我们被告知先知穆萨（愿主赐福他）的故事：“然后，两个女人中的一个羞涩地走过来。 她说：‘我父亲邀请你……’” 我们可以停在“羞涩地”（如上文翻译），这将使这个副词描述她走路的姿态。 然而，我们也可以停在“走过来”，这将使“羞涩地”成为后面动词的修饰语，从而描述她说话时谦逊的方式。 如果不是“羞涩地”这个词在句法上被刻意而巧妙地放置在“走过来”之后和“说”之前，它就不会像现在这样简洁地同时涵盖这两种含义。 这种卓越而清晰的雄辩展示是贯穿整个《古兰经》的深刻语言特征，无论是在其故事中还是在其他地方。 这是《古兰经》的仓促批评者所忽视的另一个特点。 当他们将某些经文的多重含义视为缺乏精确性时，《古兰经》学者则将其视为对经文叙述的刻意丰富，并经常提及停顿模式（waqf 和 ibtidāʾ）是深入理解《古兰经》故事，尤其是其故事的关键工具之一。
另一种双重含义存在于《优素福章》Sūrah Yūsuf 的结尾，其中真主（全能而尊贵者）说：“这是我们向你[哦，穆罕默德]启示的过去的消息。 当他们密谋并商定计划时，你不在他们身边。” 这里显而易见的含义是，真主刚刚赋予先知穆罕默德 ﷺ 接触失落知识的特权，作为他先知身份真实性的证明，这甚至包括了那个故事中那些淘气角色秘密密谋的细节。 然而，促使这一 sūrah 启示的事件表明，这节经文也对当时正在密谋反对先知 ﷺ 的人构成了威胁。
解释一下，异教徒阿拉伯人曾向犹太人（有经人）咨询如何最好地难倒穆罕默德 ﷺ。 他们的建议是向他询问以色列人优素福的故事，此时《优素福章》Sūrah Yūsuf 被启示，以其不可思议的真相震惊了咨询者和他们的客户。 然而，这个 sūrah 并没有随着故事的结束而结束。 真主知道，在他们的辩论失败后，先知穆罕默德 ﷺ 的反对者会从智力转向武力，并很快聚集起来密谋他们的身体侵略。 《优素福章》Sūrah Yūsuf 含蓄地援引了这一语境。 就在优素福（愿主赐福他）的受祝福的故事即将结束之际，磁带被倒回，优素福的兄弟们—他们如何密谋、商议和执行，以及真主如何使他们“精心策划”的计划失败—再次被推到聚光灯下。 仿佛真主在挑战那些好战的异教徒：“去吧，采取你们的下一步行动；胆敢密谋反对你们自己的骨肉，穆罕默德，以及你们古莱什的其他兄弟—就像优素福的兄弟们曾经做过的那样。 去吧，召开你们的秘密会议，讨论强迫穆斯林流亡—就像优素福的兄弟们曾经流放他一样。 我们将永远领先你们一步。” ” 毫无预警地，麦加的偶像崇拜者们突然意识到：真主不仅完全知晓看不见的过去，也知晓当下最隐秘的低语（这是某些阿拉伯人所怀疑的）。 更重要的是，他们意识到他们并非唯一密谋者，真主也在密谋反对他们。 优素福的故事及其几个世纪前被埋藏的历史，这些异教徒对此一无所知，突然对他们来说具有了令人望而生畏的现实意义。 在一个神圣安排的情节转折中，他们远道而来学习并意图用来对抗穆罕默德 ﷺ 的故事，突然变成了他们自己的故事，直接指向他们，而且没有幸福结局的保证。
3. 现实主义
《古兰经》对真理坚定不移的承诺，使其故事叙述充满了独特的现实主义—既体现在其详细的历史准确性上，也体现在其对这个世界不完美之处毫不妥协（但不绝望）的描绘上。 总而言之，这些故事既不宣称任何未来会被证伪的虚假，也不延续会误导人们对当下期望的童话。 这两种假设中的任何一种，都与一位全知、仁慈、热爱引导其受造物走出黑暗走向光明的真主不符。
至于来自失落过去的真相，《古兰经》带来了精确无误的历史记载，这些记载只有精通早期经典的最渊博的学者才知晓，并且他们确信穆罕默德 ﷺ 不可能知道，除非他确实是真主的真正使者。 此外，《古兰经》排除了《圣经》中发现的一些历史细节（例如法老存在于亚伯拉罕或约瑟夫时代），这些细节后来被证明是错误的。 除了证明他的先知身份 ﷺ 之外，这些确凿真实的故事还将阿拉伯地区《古兰经》的接受者从一个不识字、没有经典的人民提升为如今像他们的犹太-基督教同行一样，肩负神圣知识和神圣洞察力的人。 真主（全能而尊贵者）说：“这是幽玄的故事之一，我们将其启示给你[哦，先知]。 在此之前，你和你的民族都不知道它。” ” 至于对未来的真实记载，这可以通过—例如—拜占庭帝国在波斯帝国手中面临灭绝后如何迅速复苏的故事，以及法老木乃伊尸体如何被保存和重新发现的故事来证明。
这种历史严谨性，除了证实《古兰经》的神奇起源外，还具有更大的道德目的。 通过只引用真实的故事，《古兰经》将我们置于一种具体的现实感中，而我们常常通过频繁消费虚构故事来扭曲这种现实感。 人们低估了他们受到当今大量奇幻类书籍、电影、视频游戏和广告的深刻影响。 经常接触这些故事将不可避免地在书页（或屏幕）之外，深刻地操控一个人的情感和感性。 正如他们所说，“真相会让你自由”，《古兰经》记载的纯粹真相使我们摆脱了对生活和世界的任何狂野或不切实际的期望。
即使《古兰经》中出现的某些原型人物的比例也有助于强化现实主义的世界观。 伊本·阿基拉敏锐地指出了《古兰经》故事中一个有趣的异常现象；即有些记载，如先知优素福（愿主赐福他）、祖勒卡尔奈因以及《洞穴章》Sūrah al-Kahf 中洞穴居民的故事，只被提及一次，仅此而已。 他认为，这种不重复蕴含着深刻的智慧—间接提醒信徒，在这个世界上，幸福的结局是例外而非常态。 那些在这个世界上战胜敌人，并因其虔诚而成为活生生传奇的“成功原型”，在真主的经典中和在人类历史上一样罕见。 这使人们对这个世界的期望明确为考验，而对来世的期望明确为判决，在那里人们将得到他们应得的。 这种《古兰经》的现实主义难道不能解决神义论问题—“为什么真主允许痛苦和磨难？”—这难道不是西方无神论者不信仰的主要论点吗？ 它难道不能瓦解那种粗俗的“繁荣神学”吗？这种神学将真主对人类的爱与他在今世赐予他们财富联系起来，从而将真主误解为银行家，将我们的正义误解为一种可立即兑现的货币。 它难道不能将人们从迪士尼及其同类所营造的乌托邦心态中解救出来吗？这种心态因他们所倡导却永远无法提供的“从此幸福快乐”的理想主义而让人一生感到沮丧。 毕竟，真实而持久的幸福并非物质主义（当今全球文化中普遍存在的欺诈）的副产品，而是意义和目的的产物，这正是伊斯兰教为今世的满足和来世的永恒幸福所提供的。
同样，古兰经的故事常常提到注定灭亡的个人和民族，因为人类常常自取灭亡。 大多数国家的精英会坚持为自己和追随者带来自我毁灭，因此，关于易卜劣厮（撒旦）、努哈（诺亚）圣人（愿主赐福他）或鲁特（罗得）圣人（愿主赐福他）及其族人的记载被如此频繁地重复，是意料之中的事。 当然，既然没有其他先知在与先知穆罕默德 ﷺ 的相似性上能与穆萨（摩西）圣人（愿主赐福他）相比，也没有其他民族在与穆罕默德 ﷺ 的乌玛（民族）的相似性上能与以色列人相比，“整部《古兰经》几乎完全是穆萨（摩西）圣人（愿主赐福他）的故事。” 总而言之，古兰经通过其故事为生活中的模式提供了一套完美平衡的肯定。
4. 形象化神圣智慧
因为在某种程度上“眼见为实”和“一图胜千言”，古兰经的故事将其主题形象化并加以阐述。 例如，我们大多数人内心深处都知道真主是善良的，但如果没有从可靠来源“看到”这一点详细展开，这种理解就会被扼杀，从而根本无法滋养我们的精神。 因此，古兰经利用故事来“详细阐述”真主希望我们记住的这个概念。 我们都曾目睹营销、商业、筹款、教育等领域的从业者如何利用图像和短篇故事动画独特的情感和想象力来为其产品创造需求。 古兰经凭借其讲故事的强大能力，也采用了类似的技术。 以下是古兰经故事中描绘的画面如何为我们提供了其普遍原则的有力、详细的视觉呈现的例子。
- 形象化真主的力量。 古兰经没有止步于关于真主是全能和不可战胜的陈述性声明，而是通过一个又一个故事，讲述了信士们如何克服重重劣势取得胜利。 真主没有仅仅承诺信士们即使被严酷的现实逼入绝境也能获得好结果，而是“向”我们展示了优努斯（约拿）圣人（愿主赐福他）在鲸鱼腹中“在黑暗中呼喊：‘除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物。’” “我确是不义者。” “于是我们应答了他，并使他脱离了困境。” “我们就是这样拯救信士的。” ” - 形象化真主的宏伟计划。 有一次，先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在漫长而艰苦的旅程后，接近麦加准备进行副朝，先知穆罕默德 ﷺ 的一头名叫艾勒-盖斯瓦（al-Qaṣwāʾ）的骆驼坐了下来，坚决不肯前进。 人们责备这头骆驼的明显固执，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“不，艾勒-盖斯瓦（al-Qaṣwāʾ）不是固执，那也不是它的品质之一。” “相反，它被那位曾阻止象军的主所阻止。” ” 沉浸在这位古兰经人物的光辉中；古兰经的画面在他的圣心中是多么清晰，它的智慧在他的圣心中是多么鲜活。 他 ﷺ 立即从简短的《象章》（Sūrah al-Fīl）中领悟到适用于此情此景的教训，这促使他顺服于真主的干预，并引导我们认识到，我们生活中遇到的那些不可逾越的障碍（大象）不应让我们过度焦虑。 - 形象化人类历史。 正如主流教育体系从特定的参照系（无论是政治、经济还是其他）提供世界历史的叙述一样，古兰经也以一种非常系统的方式教授历史：从先知的视角。 它的方法论公开呼吁读者将世界历史理解为，最重要的是，认主独一（真主独一性）的宏大故事以及它如何与人类状况相关。 它强调，接受或拒绝认主独一，是每个文明和每个个体最重要的特质，也是每个民族最终命运的决定因素。 正如真主所说：“这些是他们因作恶而成为废墟的房屋。” “对于有知识的人来说，其中确是一个巨大的迹象。” ” 换句话说，永远不要以为是自然灾害、冲突或不生产力导致了他们的灭亡；而是他们的作恶。 - 形象化世界舞台。 阿拉伯地区文盲的普遍存在（以及异教）导致了缺乏创造力的唯物主义者，他们难以理解抽象知识。 他们的思想在很大程度上受限于他们所处的直接环境，因此他们的大部分诗歌都围绕着具体的物体，如帐篷、剑、水桶和山羊。 但由于这些开拓者（这个乌玛的第一批穆斯林）很快就会在全球层面与他人接触，将伊斯兰教传播到四面八方，他们需要拓宽视野。 古兰经中的故事在激发人们对外部世界的兴趣，以及在面对这些伟大文明的强大之处时保持谦逊方面，发挥了重要作用。 它还有助于使穆斯林免受每一种超级大国不可避免地滋生的某些妄想和自负的影响，并消除对其他国家的麻痹性恐惧，这种恐惧曾使他们屈服于他国的政权。 当然，即使对于现代世界的巅峰人物来说，“放眼大局”仍然具有新的意义—为了比便利更伟大的目标而生活，并将自己视为超越个人奢华和消费的囚徒。 - 形象化人性。 作为渴望被喜欢和喜欢他人的社会生物，以及在许多方面相互依赖的不完整生物，我们常常无意识地选择想象人们对我们的尊重程度高于实际。 这为每次我们重新发现“人就是人”，他们有自私的动机和不可预测的脾气时，产生失望和背叛感铺平了道路。 即使是先知穆罕默德 ﷺ 也经历过这种情况，但通过古兰经的故事“看到”类似的事件抑制了他的愤怒。 在众多例子之一中，在胡奈因战役之后，当一个伪信者指责他 ﷺ 不公平地分配战利品时，他 ﷺ 安慰自己说：“愿真主怜悯我的兄弟穆萨（摩西）。” “他遭受的虐待比这更多，但他仍然保持耐心。” ” 在这方面，真主说：“我们向你讲述的每一位使者的消息，都是为了坚定你的心。” ” ## 结论
古兰经中各种独特讲述的故事，为我们提供了宝贵的提醒和永恒的教训，涉及人类经验的各个层面。 通过它们，对真主的美名和崇高属性的信仰得以发现而不仅仅是定义，疾病在无法治愈时得以忍受，受压迫者保持乐观直到解脱来临，以及更多。 那些对古兰经匆匆一瞥的人可能没有意识到其故事布局中独特的智慧，但那些相信这部伟大经典并致力于反复研习其故事的人，将在其中发现层层叠叠的启迪、治愈和指引。 正如这篇简短论文部分阐述的，这些故事的真相、它们在古兰经中的各自位置和长度，以及真主每次选择如何阐述它们，都促成了从中获得的独特教训，并推动我们在这个世界的进步和来世的救赎。
