《古兰经乌鲁姆》简介：《古兰经》研究领域（第1/2篇）
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《古兰经乌鲁姆》简介：《古兰经》研究领域
围绕“信仰”与“古兰经”，这篇文章用清晰中文讲透古兰经乌鲁姆简介：古兰经研究领域的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-introduction-to-ulum-al-quran-the-field-of-quranic-studies
作者：Sh. Yousef Wahb
图：古兰经乌鲁姆简介：古兰经研究领域
“它不会因重复而变得疲惫不堪，它的奇迹也不会结束。 《古兰经》的奇迹之一，除了其超然的本质之外，还在于它涵盖了人性的众多层面。 每个人都从独特的角度来理解《古兰经》，这些角度是由智力问题驱动的或由精神体验触发的。 这些疑问和经历塑造了我们对造物主话语的参与。 《古兰经》启示的一个主要原因是通过塔达布尔培养个人与神的反思联系。 我们对正确的塔达布尔的追求促使我们对《古兰经》的独特性、文本历史、语言风格、神学前提、道德标准和法律禁令进行多方面的审查。 塔达布尔将《古兰经》的信息和精神倾向的既定神学立场纳入其精神指导。 同一信息的接收者根据他们的信仰和精神状态，其接受和响应模式也有所不同。
解锁《古兰经》文本是多种伊斯兰研究发展背后的主要目标。 因此，塔达布尔和其他形式的古兰经研究利用了属于广泛学科的不同研究方法。 这些学科的不断发展使得与古兰经文本和上下文相关的主题必须在古兰经研究（ʿUlūm al-Qurʾān）的指定领域下进行汇编。 这样，古兰经研究就成为了各种学科的综合体，而不是一个独立的研究领域。 该领域的学科多样性自然产生了许多与本书的浩瀚相关的子学科和子流派。
因此，“乌鲁姆·古兰经”是与《古兰经》的含义、口述和书面历史以及演绎相关的各种学科和研究领域的总称。 穆斯林中最著名的学科之一，《古兰经》注释（tafsīr），通常被认为是《乌鲁姆·古兰经》的一部分和目标之一。 《塔夫西尔》是迄今为止最详尽的智力事业，因为它的关键目标是揭示真主话语背后的含义。 它依赖于释经原则；词汇、语法和修辞解释；预言传统；启示的情况和背景；不同的读法；和废除。 此外，“乌鲁姆·古兰经”领域是对《古兰经》的含义进行更广泛的文本和上下文研究的先决条件，同时提醒我们文本的完整性和不可模仿性。
本文介绍了《乌鲁姆·古兰经》的历史和发展，提供了其主要学科的思维导图，强调了其关键的古典贡献，并举例说明了该领域如何与《古兰经》文本的多层次性质提供更深层次的联系。 首先，我们定义术语《古兰经》和 ʿUlūm al-Qurʾān。 其次，我们介绍了该领域的一些经典代表作。 第三，我们介绍并详细阐述伊玛目布尔齐尼对《古兰经》50个子学科的分类，分为六类：1）启示环境，2）传播，3）语音和演讲，4）修辞手段，5）解释原则，6）修辞风格。
这些技术学科名称不仅促进了《古兰经》研究和释经工作，而且还通过展示与文本互动的多种方法并提供了多种理解和反思工具来加强我们对 tadabbur 的练习。 本文对《乌鲁姆·古兰经》的调查有两个目的。 首先，它为穆斯林提供了一个路线图，帮助他们轻松了解《古兰经》的方法。 其次，它为知识型学生提供了教学资源，介绍了文献的简要回顾并概述了该领域的学科名称。
《古兰经》的定义
虽然《古兰经》中最常使用“古兰经”这个词来指称它自己，但安拉用几个替代名称来描述它，例如 al-Furqān（标准）、al-Dhikr（提醒）和 al-Kitāb（书）。 其中还提到了《古兰经》的许多特征，例如“喜讯”（busrā）； “知识”（ʿilm）； “值得信赖的把手”（al-ʿurwah al-wuthqā）； “真相”（ḥaqq）； “安拉的绳索”（ḥabl Allāh）；以及“对人类的明确声明”（bayān li-l-nās）。 反思这些《古兰经》的名字可以增强我们对启示的信心，加深我们对其信息的理解，并加强我们与造物主的联系。 在探索《乌鲁姆·古兰经》的不同方法之前，对《古兰经》本身的学术定义进行简要讨论将有助于指导我们对其流派及其学科名称的理解。
对《古兰经》的多学科研究产生了对神圣文本的多维定义，每个定义都强调了解读安拉之书的独特方法。 一些语言学家认为《古兰经》这个词是一个专有名词。 其他人则认为这个词是一个动词名词，源自词根动词 qaraʾa，意思是“阅读”或“编译”(jamaʿa)。 虽然《古兰经》经文经常使用 qurʾān 一词来表示“背诵”，但 qaraʾa 的不同派生也表示理解、反思、学习、崇拜和追随的含义。 Jamaʿa 意味着该书章节和诗句的汇编。
《古兰经》的技术定义旨在描述通过口头传播和书面抄本保存的安拉的话语。 考虑到文本的规范性和真实性，大多数学科（包括《古兰经》研究、法律、神学和语言学）通过关注一组共同的文本特征来划定安拉最终信息的界限，这些特征包括不可模仿性（iʿjāz）、大众传播（tawātur）和与“Uthmānic正字法”（rasm）的一致性。 因此，《古兰经》的一个常见的跨学科定义是：安拉向他的先知穆罕默德启示的讲话。 它的背诵用于礼拜活动，其最小的章节本质上是神奇的。
《乌鲁姆·古兰经》的范围和意义
“乌鲁姆·古兰经”领域是指与《古兰经》某些方面相关的一组原则、规则和特征。 然而，传统上，即使是其最著名的作品，如扎卡什 (al-Zarkashī) 的 al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān (d. 794/1392) 和 al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān by al-Suyūṭī (d. 794/1392) 911/1505）。 单词 ʿUlūm (s. ‘ilm) 表示有关《古兰经》的多种学科。 一些学者将“ulūm”一词一般视为已知的意思（maʿlūm），其中包含任何明示或暗示的信息。 因此，从任何角度来看与《古兰经》有关的任何资料都可以包含在《古兰经》科学的范围内。 例如，加扎利 (al-Ghazālī)（卒于 1994 年） 505/1111）报道了一些学者的观点，即《古兰经》包含 77,000 门科学，然后将其乘以四，因为《古兰经》中的每个单词都有内在含义、外在含义、方面（ḥadd）和视角（maṭlaʿ 或 muṭṭalaʿ）。 同样，卡迪·伊本·阿拉比 (al-Qādī Ibn al-ʿArabī)（卒于 1997 年） 544/1148）引用了各种学术观点，认为《古兰经》科学的数量在 50 到 70,000 之间。
《古兰经》中还有更多值得探索的内容，任何人类的努力都可以涵盖。 它是无尽奇迹的体现，鼓励信徒在日常生活中思考、识别和反思。 尽管古典传统对《古兰经》有大量的学术研究，但这个框架邀请我们创造性地参与安拉的启示。 在这方面，安萨里的建议可以被理解为人类的知识能力有潜力开发以前从未存在过的新研究领域。
《乌鲁姆·古兰经》古典领域简史
我们不知道在四世纪/十世纪之前有任何学术著作以今天常见的方式将“乌鲁姆·古兰经”视为一套独立的学科。 相反，“Ulūm al-Qurʾān”主题是通过 tafsīr 介绍、法律 tafsīr s (aḥkām al-Qurʾān)、法律理论书籍中的法律证明主题 (mabāḥith al-adillah) 以及特定《古兰经》主题的专门著作来讨论的。 这些作品集中于《古兰经》的多重阅读（qira’āt）、废除（naskh）、语义同义（wujūh 和 nazāʾir）、歧义词或短语（mushkil al-Qurʾān）和语法分析（i’rāb al-Qurʾān）等领域。
尽管一些早期书籍的标题中包含了“Ulūm al-Qurʾān”一词，例如 Muḥammad ibn Khalaf al-Marzubān（卒于 1977 年）的 al-Ḥ āwī fī ʿUlūm al-Qurʾān。 309/921) 和 al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān by ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Ḥufī (d. 309/921) 430/1038），其手稿的体积之大表明它们是塔夫西尔（tafsīr），而不是专门献给“乌鲁姆·古兰经”的书籍。 现存书籍的一个例子是 Makkī ibn Abī Tālib (d. 437/951) tafsīr “al-Hidāyah ilā Bulūgh al-Nihāya”，其中他纳入了许多关于 tafsīr 和 ʿUlūm al-Qurʾān 的早期著作。 在引言中，马基说他依赖艾布·巴克尔·乌德福维（Abū Bakr al-Udfuwī，卒于 1977 年）的《al-Istighnā》。 388/998），其中约 300 节专门介绍“Ulūm al-Qurʾān”。 Makkī 补充说，除了 tafsīr 之外，他还借鉴了 1000 多部《乌鲁姆·古兰经》的著作。
穆哈萨比 (al-Muḥāsabī) 所著的《法赫姆·古兰经》（Fahm al-Qurʾān） 243/587）可以说是关于“Ulūm al-Qurʾān”的最早的著作，早于该术语的技术名称，至今可用。 从 5/11 世纪开始，人们对“乌鲁姆·古兰经”进行了大量的学术研究，例如阿卜杜勒马利克·伊本·曼苏尔·吉利（Abdulmalik ibn Mansūr al-Jīlī）（即 Shaidhalah，卒于 1977 年）所著的 al-Burhān fī Mushkilāt al-Qurʾān（al-Burhan fī Mushkilāt al-Qurʾān）。 494/1100), 伊本·贾齐 (Ibn al-Jawzī) 所著的《Funūn al-Afnān》（卒于 1994 年） 597/1200), Jamāl al-Qurrā by al-Sakhāwī (卒于 1997) 643/1245），以及艾布·沙玛 (Abū Shamah) 的 al-Murshid al-Wajīz（卒于 1999 年） 665/1266）。 除第一本书外，所有这些作品至今仍可印刷。
由于学科的指定和分类是个人推理（ijtihād）的问题，学者们对《古兰经》科学的数量仍然存在分歧。 扎卡希 (Al-Zarkashī) 引用了布尔汉 (al-Burhan) 的几位学者的说法，他们将《古兰经》分为三个主题。 例如，al-Ṭabarī (d. 310/923）说古兰经的主题包括一神论（tawḥīd）、报告（akhbār）和仪式（diyānāt）。 ʿAlī ibn ʿEisā (d. 384/994）将列表扩展为包括 30 个主题（尽管根据 al-Zarkashī 的说法，Shaidhalah 认为 ʿ Eisa 的所有主题都包含在 al-Ṭabarī 的三个主题中）。 伊本·阿拉比将《古兰经》的主题分为一神教 (tawḥīd)、提醒 (tadhkīr) 和裁决 (aḥkām)。 阿布·哈卡姆·伊本·巴尔詹（Abū al-Ḥakam ibn Barjān）（卒于 1994 年） 627/1229）说，《古兰经》的整体信息涵盖了安拉的名字和属性、先知及其证据、道德责任（taklīf）及其检验的知识。
Al-Burhān，Al-Zarkashī，被认为是“乌鲁姆·古兰经”文学的一个标志，为后来的所有学术奠定了基调。 在这部著作中，扎卡什承认《古兰经》的科学是不可数的，而每门科学的详细综合是一项无法实现的终生努力。 因此，他将研究范围限制在 47 门科学的主要原理上。 贾拉尔·阿尔丁·布尔奇尼（逝世于 1999 年） 824/1316）着有《Mawāqi' al-ʿUlūm fī Mawāqi' al-Nujūm》，其中描述了 50 门科学。 Al-Suyūṭī 在 al-Taḥbīr fī ʿUlūm al-Tafsīr 中扩展了布尔基尼的工作，将科学列表扩展到 101 门。 《al-Taḥbīr》的标题中没有“Ulūm al-Qurʾān”一词；相反，它使用“解经科学”（ʿUlūm al-Tafsīr）一词来强调，根据 al-Suyūṭī 的说法，ʿUlūm al-Qurʾān 的主要目标是协助对安拉话语的文本解释。
随后，al-Suyūṭī 创作了该领域被引用最多的著作 al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān。 他确定了《乌鲁姆·古兰经》的标题，并将其中的科学数量限制为 80 种。 苏尤蒂认为，这些科学中的每一门都值得单独对待，它们的合并涵盖了 300 多种科学。 Al-Suyūṭī 补充说，这些科学中的大多数都吸引了专门致力于某一特定科学的学者，他回顾了大部分此类文献。 伊本·阿奎拉·马基 (Ibn ʿAqīlah al-Makkī) 扩展了 al-Itqān（卒于 1994 年） 1150/1737）撰写了 al-Ziādah wal Iḥsān fī ʿUlūm al-Qurʾān 并将 al-Suyūṭī 的科学列表扩展到 154 门。 Al-Makkī 设计了新的科学和子学科，据他称，这些学科和子学科的主题总数可能超过 400 个。 同期和后续作品的主题转向涵盖“乌鲁姆·古兰经”主题，而不太强调科学的数量或研究领域的指定。
布尔奇尼 (Al-Bulqīnī) 对《乌鲁姆古兰经》的分类
布尔基尼对《古兰经》科学的分类涵盖了该领域最常见的主题，并涵盖了苏尤蒂、马基和其他学者添加的学科。 它基于六个研究领域，总共包括 50 个学科，组织如下：
图：图表示意
下面是对上述每个研究领域的细分，以及它们所涵盖的内容的布局、与每个领域相关的传统文献的回顾以及它们的应用的简要示例。
启示录的地点、场合和情况
《古兰经》不是专门针对特定主题和特定受众的哲学文本。 相反，它是在 23 年多的时间里根据各种场合而披露的，使其文本“首先是植根于上下文的文本。 该学科采用历史方法，研究促成启示的不同情况，从而有助于古兰经的整理和收集。 根据先知 ﷺ 的指示并应用于 ʿUthmān 法典 (muṣḥaf) 的汇编，苏拉的最终安排并不遵循启示的时间顺序。 将这两个命令并置为 tadabbur 提供了机会并加深了理解。
以下十二个子学科是通过推断历史和圣行报告而发展起来的，以突出显示特定诗句或古兰经的背景。 他们还需要识别《古兰经》中出现的不同类型的神圣称呼，并勾画出他们的预期处方：
- 麦加启示 - 麦地那启示 [以上两种类型的进一步分类包括：在每个时期的开始、中期或结束时启示的内容，在麦加启示但其统治是麦地那及其相反的内容，在麦加为麦地那人民启示的内容及其相反，类似于麦地那启示的麦加苏拉和相反，麦加苏拉中的麦加诗句和相反]。
- 旅行期间启示的经文 - 在城市中启示的经文 [上述两个子学科记录了除麦加和麦地那以外先知接受《古兰经》启示的地方，如耶路撒冷、Juḥfa、Ḥudaybiyya 和 al-Ṭāʾif]
图：图表示意
这门学科的主题之一是《古兰经》的内在年表以及《古兰经》章节和段落的顺序。 麦加和麦地那背景的类型提供了对启示阶段和古兰经话语模式的全面分析，以满足不断增长的受众。 阿布·卡西姆·奈萨布里 (Abū al-Qāsim al-Naisabūrī)（卒于 1993 年） 406/1016）声称麦加和麦地那《古兰经》的学科包括 25 个子学科，这些学科的知识对于注释安拉的经典是必不可少的。 致力于麦加和麦地那古兰经的早期独立著作包括 Makkī ibn Abī Ṭālib 和 ʿAbdul ʿAzīz al-Dirīnī（卒于 1977 年）的著作。 697/1297）。
然而，学者们争论以下三个方面中的哪一个应该构成麦加和麦地那分类的基础：1）移民到麦地那之前和之后的时间顺序区别，2）特定启示的地理位置，以及3）一节经文的目标受众。 这些特征产生了麦加和麦地那启示类别的各种时间顺序、主题和文学特征。 这些特征为不同的诠释学技术奠定了基础，例如“废除”（naskh）以及看似矛盾的经文之间的调和，并为《古兰经》话语的发展提供了批判性的解释。
麦加的启示比麦地那的启示更抽象、更注重神学、更注重精神。 这反映了先知ﷺ因大多数收件人反对他的信息而努力争取当地支持的时期。 有趣的是，《麦加古兰经》中的许多跪拜诵读（sujūd al-tilāwah）的例子都是为了谦卑人类傲慢的本性。 《古兰经》文学风格的一个例子可以在其后半部分频繁提到的“Nay”（kallā -كَّā）一词中找到。 原因可能是后半部分的大部分内容都是麦加的启示，它针对的是需要威胁和斥责语气的暴君和压迫者。
尽管对麦加和麦地那章节或段落进行分组主要取决于先知同伴的经过验证的传播，但这两种分类的特征可以独立利用来确定属于每个组的经文或古兰经。 例如，“人类啊”是该段落或章节是麦加的标志，而“你已经相信了”是麦地那启示的标志。 麦加天启中提到了许多关于以前的先知亚当·阿萨姆和伊布利斯以及古代人民的故事，而麦加天启则详细介绍了有关法律和行政的立法，以及处理社会上的伪善者。 后者的主题与穆斯林社会的发展、先知ﷺ（作为领袖、法官、穆夫提、军队首领等）的不断扩大的作用平行。），以及搬到麦地那后新的犹太基督教背景。
追踪这些历史、主题和文学特征，同时研究先知的生平（sīrah），可以让《古兰经》与现实生活经验产生联系，塑造我们对信仰原则如何演变的概念，并指导我们采用达瓦方法论。
除了麦加和麦地那《古兰经》的时间顺序之外，对圣经外传统的探索导致了对特定经文和章节的称为“启示场合”（asbāb al-nuzūl）的历时顺序。 该框架将《古兰经》视为“吸引观众的对话文本，而不是线性叙述。 它经常使用“jumal inshaʾiyya”（情感句子），在其中命令、说服、禁止和质疑观众，而不是引入可能超出他们头脑的超然一般指示。”
研究 asbāb al-nuzūl 的优点包括：1) 了解某些立法背后的智慧，这有助于剖析法律裁决的不同后果，2) 根据某些释经和法律原则调和看似矛盾的短语，3) 平衡由短语的一般性决定的应用范围与导致其启示的具体场合，以及 4) 通过参与先知的生活来了解个人的塔达布尔ﷺ 以及这节经文的含义如何适用于自己。
致力于 asbāb al-nuzūl 的独立学术可以追溯到伊斯兰学科发展的早期阶段。 许多 asbāb al-nuzūl 的作品至今已丢失或未出版，其中包括 Maymūn ibn Mahrān（卒于 1977 年）的作品。 117/735) 和 ʿAlī ibn al-Madīnī (d. 117/735) 234/848）。 瓦赫迪迪 (al-Wāḥidī) 的阿斯巴卜·努祖尔 (Asbāb al-Nuzūl) 的著作（卒于 1997 年） 468/1075），穆罕默德·伊本·阿萨德·伊拉克的阿斯巴卜·努祖尔·瓦·吉萨斯·阿尔·福尔卡尼亚（卒于 1975 年） 566/1171), al-ʿUjāb fī Bayān al-Asbāb of Ibn Ḥajar al-ʿAsqlānī (d. 566/1171) 852/1449）和 al-Suyūṭī 的 Lubāb al-Nuqūl fī asbāb al-Nuzūl 成为该领域后续著作中引用最多的著作。 此外，tafsīr 书籍以及印刷版《古兰经》(muṣḥaf s) 的页边空白还包含有关 asbāb al-nuzūl 的报告和讨论。
从 asbāb al-nuzūl 的角度来看，《古兰经》可以分为两类：因事件或回答问题而启示的，以及非因事件或问题而启示的。 Al-Suyūṭī 设计了第三类共享同一个 sabab 的多节经文。 根据伊本·阿吉拉 (Ibn ʿAqīlah) 的说法，此类例子包括根据奥马尔·伊本·哈塔卜 (ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb) 的问题规定禁酒的三节经文（2:219；4:43；和 5:91）。 另一方面，塔夫西尔书中的一个常见现象是在一节经文中多次提到启示的场合。 在这些情况下，相互冲突的报告可通过以下五种机制之一进行协调：
- 采用一个作为原始场合 (sabab)，并考虑另一个作为其解释 (tafsīr)。 - 考虑到前面的事件是最初的萨巴布，而后面的事件是对这节经文的应用的理解。 这可能是因为同伴有可能听到先知ﷺ在特定情况下背诵先前启示的诗句，并假设它是新的启示。 - 将这两个场合视为同一节经文的一次萨巴布。 - 考虑到这节经文是在两个不同的场合启示的（具有相同的《古兰经》裁决或目标）。 - 考虑到同一节经文在不同场合多次被启示。 《Sūrah al-Ikhlās》是第三或第四种机制的一个例子—多个场合可能构成一个单一的 sabab，或者该 surah 可能已被揭示多次。 虽然众所周知，古兰经是为了回答向先知ﷺ提出的神学问题而揭示的，但多个报告将这些问题归因于不同的信仰团体。 一份报告记载，一群麦加的偶像崇拜者请求先知ﷺ“向我们说出你的主的血统”，因此真主启示了《古兰经》。 另一份报告记录了一个犹太团体要求先知ﷺ“描述一下派遣你到我们这里来的主。 第三份报告提到，来自奈季兰的一个基督教团体向先知ﷺ询问：“向我们描述一下你的主。 他是由海蓝宝石、红宝石、金还是银制成的？ 《古兰经》通过宣告伊斯兰教核心的纯粹、不妥协的一神论来解决这些不同的问题；这就是为什么苏尤蒂将《古兰经》描述为对“犹太人、基督徒、异教徒、偶像崇拜者以及拟人论、化身和泛神论倡导者以及所有错误宗教的[论点]的回应。”
关于《Sūrah al-Layl》启示事件的争论再次证明了上述机制的作用。 虽然许多学者认为这一章的慷慨主题体现了艾布·伯克尔在麦加释放老年奴隶和女奴隶的明智慈善事业，但其他人则认为这一章的主题是关于艾布·达赫达·安萨里的。 他按照先知ﷺ的承诺，购买并捐赠了一棵棕榈树给有需要的家庭，以换取詹纳的一棵棕榈树。 由于 asbāb al-nuzūl 也有助于确定这节经文是麦加还是麦地南，因此这两份报告的存在引发了关于 Sūrah al-Layl 是麦加还是麦地南的分歧。 大多数人认为这是麦加人，并通过将慷慨主题扩展到涵盖两者来调和这些事件。 然而，如果相互冲突的报告无法调和，则真实的报告将优先于较弱的报告。 如果所有报告都是真实的，则适用各种验证和优势规则来选择一份报告而不是另一份报告。
最后，苏尤蒂在上述的基础上又增加了七个子学科，即在一天中的已知时间，专门向先知ﷺ、其他先知启示的内容，不止一次、多次不同的时间或一次。 他还专门用了一章介绍了不同的启示方法，从吉布里勒到先知ﷺ或直接来自安拉。 这些子学科与其他子学科一样，通过将经文的含义带入生活，帮助在穆斯林和《古兰经》之间建立充满活力的联系。
文本传输和发送器
安拉经常在《古兰经》中命令先知ﷺ向人们“背诵”它，这表明口头交流在接受和传递文本中的中心地位。 先知ﷺ反过来命令他的同伴：“按照你们所受的教导去阅读。 古兰经学者经常引用的一个共同原则是，“古兰经的阅读是基于传播”，这一说法归因于多个同伴，包括欧麦尔·伊本·哈塔卜和先知的《古兰经》抄写员之一扎伊德·本·塔比特。 巴哈奇解释这一说法的意思是，遵循我们前辈的阅读风格就是圣行，并且不允许阅读与“奥斯曼的穆斯哈夫”或流行的“qirā ʾāt”相矛盾，即使语法规则允许或更喜欢它。 安拉尊重这个乌玛，并通过独特的传播链（isād）系统赋予它比其他国家更高的特权。
由于《古兰经》是通过口头和书面传播的交织方式保存的，因此这一流派仔细审查了传播过程，并调查了《古兰经》传播者和专家背诵者的可靠性。 尽管传播研究被普遍认为是圣训专业，但鉴于保护《古兰经》真实性和穆斯林历史中封圣的敏感性的共同义务，它们不可避免地被纳入《乌鲁姆·古兰经》之中。 该流派分为五个子学科：
图：图表示意
与圣训术语类似，学者们根据《古兰经》的状态对《古兰经》的传播进行了分类。 他们根据大众或流行的传播来划分其文本的真实性，这意味着所传播的文本包含由他的先知ﷺ传达的安拉的话语。 这种综合通过识别缺乏连通性、可信的传播者或丰富的叙述的 isād 来促进文本的保存，所有这些都表明异常或捏造的读数。 没有得到广泛认可的 isnād s，甚至是通过少数可信发射器连接的 isnād s 的不受欢迎的变体，也属于同一可疑类别。 上述内容均不被视为《古兰经》的一部分。
安拉命令先知ﷺ通过向人们背诵《古兰经》来向人们传达《古兰经》。 通过背诵进行的表达包括口头听写、准确的发音和对记忆的承诺。 先知ﷺ没有读或写，该消息的大多数最初接收者也没有读或写。 这使得口头传播成为主要的传播方法，这种方法与既定的口头传播文化直接相关。 正是这种文化保存了阿拉伯人的历史和文学遗产。 尽管先知ﷺ也鼓励书面记录并任命官方《古兰经》抄写员，但即使在《古兰经》的大部分内容写成之后，他仍坚持以口头传达为主要方法。
因此，通过书写和个人抄本，以及在私人和公共教学中背诵的便利，《古兰经》可供所有人阅读。 先知ﷺ以多种方式教导他的同伴《古兰经》（一对一教学、小组教学、祈祷中背诵、布道中背诵、在教学圈中背诵、向非穆斯林背诵作为宣教的一种方式、背诵在同一环境中向他启示的最新启示等）。）。 这些不同的方法根据个人能力以不同比例向同伴传播《古兰经》。
检查《古兰经》的传播有助于回答以下问题：如果先知的同伴有数以万计，为什么只有少数人向先知读整本《古兰经》或将其牢记于心？ 答案在于同伴们向先知学习《古兰经》的主要方法：iqrāʾ（先知向同伴们背诵）或ʿard（同伴们向先知背诵他们所背诵的内容）。 这些术语可以互换使用来描述任一方法。 ʿ整部《古兰经》的Ard需要长期的密切陪伴，因为《古兰经》的启示间隔时间超过23年。 传记著作列出了大约 16 位同伴，他们阅读了《古兰经》的全部或大部分内容，并成为经典 qirā ʾ āt 的 isnasd 中的共同链接。 其他传记保存了先知ﷺ时代背诵整部《古兰经》的 21 位同伴的名字，其中包括前面提到的 16 位。 一些传记在先知（愿主福安之）死后完成了记忆的 13 位同伴加入了名单。 鉴于传记作者采用的严格计数标准，这些数字被认为是保守的。
尽管如此，根据根据传送者数量建立 tawātur 的意见，与先知ﷺ 一起练习 iqrāʾ 或 ʿard 的同伴总数超过了 tawātur 的最低人数（从 4 到 70 人不等）。 这一观察的意义在于证明自先知时代以来，《古兰经》的 isnād 从未被中断或单独传播（āḥād）。
因此，《古兰经》圣门的传播者的类别可以总结如下：
- 将整部或大部分《古兰经》交给先知ﷺ的同伴（例如 ʿUthmān、ʿAlī、Ubay、Zayd b. Thābit、伊本·马斯乌德、阿布·穆萨·阿沙里和阿布·达尔达）。 - 从先知那里接受 iqrāʾ 的同伴，无论是一对一还是团体。 - 背诵整本《古兰经》的同伴（ḥ uffāz）。 - 向其他同伴朗读《古兰经》的同伴（例如 Abū Hurayrah 和ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）。 - 致力于古兰经公共教师的同伴（不受限制地教导群众，例如扎伊德·本·塔比特和阿卜杜拉·本·马斯·尤德）。 - 私人教师的同伴（指导专注的学生，如 ʿUthmān、ʿAlī 和 Ubay ibn Kaʿb）。 根据阿布·卡西姆·胡达利 (Abū al-Qāsim al-Hudhalī)（卒于 1997 年）的说法 465/1073），已知作为《古兰经》传播者的同伴及其继承者的数量为 229 个。 这个数字在后来的传记参考中减少的原因是它后来限制了那些以教授古兰经而不是圣训或法律（fiqh）而闻名的人，并且他们的学生分散在穆斯林世界各地。
早期《古兰经》的传记和我们今天所知道的经典读本的《圣经》的传记中可以明显看出同伴（以及下一代）对传播《古兰经》的奉献精神。 伊玛目达哈比在他的《古兰经》背诵者传记《Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār》中，对 18 代背诵者（截至 8/14 世纪）进行了分类，总共编制了 734 名背诵者。 其他资源扩展了扎哈比的工作，并包括更多传记。 传记文献有助于综合研究和追溯《古兰经》的传播历史。 十个 qirā ʾāt 的 Isād 在十位读者和先知ﷺ之间以及他们和今天的我们之间形成了不间断的联系。
一些来自同伴的古兰经是专门的《古兰经》教师，他们成为数百条叙述链之间的共同纽带。 这些同伴的传播权威巩固了变体 qirā ʾ āt 的顺序，并同步了归因于十个同名 qurrā ʾ 的后续系统读数 (ikhtiyar) 的结构。 十个经典读物通过相互交织的叙述链系统化，所有这些都通过适当的 ISNAAD 要求与同伴的一组 qurrāʾ 相关联。 ISNAD 缺乏可信度或不符合 rasm 和正确的语法，可能会使阅读内容变得非正典，使其成为 shādh。 通过规定遵守“奥斯曼法典”和阿拉伯语法来补充对大规模传播中可能存在的差异的识别。 shādh 的分类不仅有助于确定什么是《古兰经》，什么不是《古兰经》，而且还为法律和语法提供了二手资源。
乌玛对《古兰经》的承诺的体现，以及安拉对保存他的经典的承诺的反映，是通过不间断的 ISNAAD 持续传播《古兰经》直到今天。 这种独特的特权有利于整个穆斯林世界，让他们能够平等地了解《古兰经》的每一个字，正如先知ﷺ最初向他的同伴们传达的那样。
《古兰经乌鲁姆》简介：《古兰经》研究领域
围绕“信仰”与“古兰经”，这篇文章用清晰中文讲透古兰经乌鲁姆简介：古兰经研究领域的关键观点与现实启示。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-introduction-to-ulum-al-quran-the-field-of-quranic-studies
作者：Sh. Yousef Wahb
图：古兰经乌鲁姆简介：古兰经研究领域
“它不会因重复而变得疲惫不堪，它的奇迹也不会结束。 《古兰经》的奇迹之一，除了其超然的本质之外，还在于它涵盖了人性的众多层面。 每个人都从独特的角度来理解《古兰经》，这些角度是由智力问题驱动的或由精神体验触发的。 这些疑问和经历塑造了我们对造物主话语的参与。 《古兰经》启示的一个主要原因是通过塔达布尔培养个人与神的反思联系。 我们对正确的塔达布尔的追求促使我们对《古兰经》的独特性、文本历史、语言风格、神学前提、道德标准和法律禁令进行多方面的审查。 塔达布尔将《古兰经》的信息和精神倾向的既定神学立场纳入其精神指导。 同一信息的接收者根据他们的信仰和精神状态，其接受和响应模式也有所不同。
解锁《古兰经》文本是多种伊斯兰研究发展背后的主要目标。 因此，塔达布尔和其他形式的古兰经研究利用了属于广泛学科的不同研究方法。 这些学科的不断发展使得与古兰经文本和上下文相关的主题必须在古兰经研究（ʿUlūm al-Qurʾān）的指定领域下进行汇编。 这样，古兰经研究就成为了各种学科的综合体，而不是一个独立的研究领域。 该领域的学科多样性自然产生了许多与本书的浩瀚相关的子学科和子流派。
因此，“乌鲁姆·古兰经”是与《古兰经》的含义、口述和书面历史以及演绎相关的各种学科和研究领域的总称。 穆斯林中最著名的学科之一，《古兰经》注释（tafsīr），通常被认为是《乌鲁姆·古兰经》的一部分和目标之一。 《塔夫西尔》是迄今为止最详尽的智力事业，因为它的关键目标是揭示真主话语背后的含义。 它依赖于释经原则；词汇、语法和修辞解释；预言传统；启示的情况和背景；不同的读法；和废除。 此外，“乌鲁姆·古兰经”领域是对《古兰经》的含义进行更广泛的文本和上下文研究的先决条件，同时提醒我们文本的完整性和不可模仿性。
本文介绍了《乌鲁姆·古兰经》的历史和发展，提供了其主要学科的思维导图，强调了其关键的古典贡献，并举例说明了该领域如何与《古兰经》文本的多层次性质提供更深层次的联系。 首先，我们定义术语《古兰经》和 ʿUlūm al-Qurʾān。 其次，我们介绍了该领域的一些经典代表作。 第三，我们介绍并详细阐述伊玛目布尔齐尼对《古兰经》50个子学科的分类，分为六类：1）启示环境，2）传播，3）语音和演讲，4）修辞手段，5）解释原则，6）修辞风格。
这些技术学科名称不仅促进了《古兰经》研究和释经工作，而且还通过展示与文本互动的多种方法并提供了多种理解和反思工具来加强我们对 tadabbur 的练习。 本文对《乌鲁姆·古兰经》的调查有两个目的。 首先，它为穆斯林提供了一个路线图，帮助他们轻松了解《古兰经》的方法。 其次，它为知识型学生提供了教学资源，介绍了文献的简要回顾并概述了该领域的学科名称。
《古兰经》的定义
虽然《古兰经》中最常使用“古兰经”这个词来指称它自己，但安拉用几个替代名称来描述它，例如 al-Furqān（标准）、al-Dhikr（提醒）和 al-Kitāb（书）。 其中还提到了《古兰经》的许多特征，例如“喜讯”（busrā）； “知识”（ʿilm）； “值得信赖的把手”（al-ʿurwah al-wuthqā）； “真相”（ḥaqq）； “安拉的绳索”（ḥabl Allāh）；以及“对人类的明确声明”（bayān li-l-nās）。 反思这些《古兰经》的名字可以增强我们对启示的信心，加深我们对其信息的理解，并加强我们与造物主的联系。 在探索《乌鲁姆·古兰经》的不同方法之前，对《古兰经》本身的学术定义进行简要讨论将有助于指导我们对其流派及其学科名称的理解。
对《古兰经》的多学科研究产生了对神圣文本的多维定义，每个定义都强调了解读安拉之书的独特方法。 一些语言学家认为《古兰经》这个词是一个专有名词。 其他人则认为这个词是一个动词名词，源自词根动词 qaraʾa，意思是“阅读”或“编译”(jamaʿa)。 虽然《古兰经》经文经常使用 qurʾān 一词来表示“背诵”，但 qaraʾa 的不同派生也表示理解、反思、学习、崇拜和追随的含义。 Jamaʿa 意味着该书章节和诗句的汇编。
《古兰经》的技术定义旨在描述通过口头传播和书面抄本保存的安拉的话语。 考虑到文本的规范性和真实性，大多数学科（包括《古兰经》研究、法律、神学和语言学）通过关注一组共同的文本特征来划定安拉最终信息的界限，这些特征包括不可模仿性（iʿjāz）、大众传播（tawātur）和与“Uthmānic正字法”（rasm）的一致性。 因此，《古兰经》的一个常见的跨学科定义是：安拉向他的先知穆罕默德启示的讲话。 它的背诵用于礼拜活动，其最小的章节本质上是神奇的。
《乌鲁姆·古兰经》的范围和意义
“乌鲁姆·古兰经”领域是指与《古兰经》某些方面相关的一组原则、规则和特征。 然而，传统上，即使是其最著名的作品，如扎卡什 (al-Zarkashī) 的 al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān (d. 794/1392) 和 al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān by al-Suyūṭī (d. 794/1392) 911/1505）。 单词 ʿUlūm (s. ‘ilm) 表示有关《古兰经》的多种学科。 一些学者将“ulūm”一词一般视为已知的意思（maʿlūm），其中包含任何明示或暗示的信息。 因此，从任何角度来看与《古兰经》有关的任何资料都可以包含在《古兰经》科学的范围内。 例如，加扎利 (al-Ghazālī)（卒于 1994 年） 505/1111）报道了一些学者的观点，即《古兰经》包含 77,000 门科学，然后将其乘以四，因为《古兰经》中的每个单词都有内在含义、外在含义、方面（ḥadd）和视角（maṭlaʿ 或 muṭṭalaʿ）。 同样，卡迪·伊本·阿拉比 (al-Qādī Ibn al-ʿArabī)（卒于 1997 年） 544/1148）引用了各种学术观点，认为《古兰经》科学的数量在 50 到 70,000 之间。
《古兰经》中还有更多值得探索的内容，任何人类的努力都可以涵盖。 它是无尽奇迹的体现，鼓励信徒在日常生活中思考、识别和反思。 尽管古典传统对《古兰经》有大量的学术研究，但这个框架邀请我们创造性地参与安拉的启示。 在这方面，安萨里的建议可以被理解为人类的知识能力有潜力开发以前从未存在过的新研究领域。
《乌鲁姆·古兰经》古典领域简史
我们不知道在四世纪/十世纪之前有任何学术著作以今天常见的方式将“乌鲁姆·古兰经”视为一套独立的学科。 相反，“Ulūm al-Qurʾān”主题是通过 tafsīr 介绍、法律 tafsīr s (aḥkām al-Qurʾān)、法律理论书籍中的法律证明主题 (mabāḥith al-adillah) 以及特定《古兰经》主题的专门著作来讨论的。 这些作品集中于《古兰经》的多重阅读（qira’āt）、废除（naskh）、语义同义（wujūh 和 nazāʾir）、歧义词或短语（mushkil al-Qurʾān）和语法分析（i’rāb al-Qurʾān）等领域。
尽管一些早期书籍的标题中包含了“Ulūm al-Qurʾān”一词，例如 Muḥammad ibn Khalaf al-Marzubān（卒于 1977 年）的 al-Ḥ āwī fī ʿUlūm al-Qurʾān。 309/921) 和 al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān by ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Ḥufī (d. 309/921) 430/1038），其手稿的体积之大表明它们是塔夫西尔（tafsīr），而不是专门献给“乌鲁姆·古兰经”的书籍。 现存书籍的一个例子是 Makkī ibn Abī Tālib (d. 437/951) tafsīr “al-Hidāyah ilā Bulūgh al-Nihāya”，其中他纳入了许多关于 tafsīr 和 ʿUlūm al-Qurʾān 的早期著作。 在引言中，马基说他依赖艾布·巴克尔·乌德福维（Abū Bakr al-Udfuwī，卒于 1977 年）的《al-Istighnā》。 388/998），其中约 300 节专门介绍“Ulūm al-Qurʾān”。 Makkī 补充说，除了 tafsīr 之外，他还借鉴了 1000 多部《乌鲁姆·古兰经》的著作。
穆哈萨比 (al-Muḥāsabī) 所著的《法赫姆·古兰经》（Fahm al-Qurʾān） 243/587）可以说是关于“Ulūm al-Qurʾān”的最早的著作，早于该术语的技术名称，至今可用。 从 5/11 世纪开始，人们对“乌鲁姆·古兰经”进行了大量的学术研究，例如阿卜杜勒马利克·伊本·曼苏尔·吉利（Abdulmalik ibn Mansūr al-Jīlī）（即 Shaidhalah，卒于 1977 年）所著的 al-Burhān fī Mushkilāt al-Qurʾān（al-Burhan fī Mushkilāt al-Qurʾān）。 494/1100), 伊本·贾齐 (Ibn al-Jawzī) 所著的《Funūn al-Afnān》（卒于 1994 年） 597/1200), Jamāl al-Qurrā by al-Sakhāwī (卒于 1997) 643/1245），以及艾布·沙玛 (Abū Shamah) 的 al-Murshid al-Wajīz（卒于 1999 年） 665/1266）。 除第一本书外，所有这些作品至今仍可印刷。
由于学科的指定和分类是个人推理（ijtihād）的问题，学者们对《古兰经》科学的数量仍然存在分歧。 扎卡希 (Al-Zarkashī) 引用了布尔汉 (al-Burhan) 的几位学者的说法，他们将《古兰经》分为三个主题。 例如，al-Ṭabarī (d. 310/923）说古兰经的主题包括一神论（tawḥīd）、报告（akhbār）和仪式（diyānāt）。 ʿAlī ibn ʿEisā (d. 384/994）将列表扩展为包括 30 个主题（尽管根据 al-Zarkashī 的说法，Shaidhalah 认为 ʿ Eisa 的所有主题都包含在 al-Ṭabarī 的三个主题中）。 伊本·阿拉比将《古兰经》的主题分为一神教 (tawḥīd)、提醒 (tadhkīr) 和裁决 (aḥkām)。 阿布·哈卡姆·伊本·巴尔詹（Abū al-Ḥakam ibn Barjān）（卒于 1994 年） 627/1229）说，《古兰经》的整体信息涵盖了安拉的名字和属性、先知及其证据、道德责任（taklīf）及其检验的知识。
Al-Burhān，Al-Zarkashī，被认为是“乌鲁姆·古兰经”文学的一个标志，为后来的所有学术奠定了基调。 在这部著作中，扎卡什承认《古兰经》的科学是不可数的，而每门科学的详细综合是一项无法实现的终生努力。 因此，他将研究范围限制在 47 门科学的主要原理上。 贾拉尔·阿尔丁·布尔奇尼（逝世于 1999 年） 824/1316）着有《Mawāqi' al-ʿUlūm fī Mawāqi' al-Nujūm》，其中描述了 50 门科学。 Al-Suyūṭī 在 al-Taḥbīr fī ʿUlūm al-Tafsīr 中扩展了布尔基尼的工作，将科学列表扩展到 101 门。 《al-Taḥbīr》的标题中没有“Ulūm al-Qurʾān”一词；相反，它使用“解经科学”（ʿUlūm al-Tafsīr）一词来强调，根据 al-Suyūṭī 的说法，ʿUlūm al-Qurʾān 的主要目标是协助对安拉话语的文本解释。
随后，al-Suyūṭī 创作了该领域被引用最多的著作 al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān。 他确定了《乌鲁姆·古兰经》的标题，并将其中的科学数量限制为 80 种。 苏尤蒂认为，这些科学中的每一门都值得单独对待，它们的合并涵盖了 300 多种科学。 Al-Suyūṭī 补充说，这些科学中的大多数都吸引了专门致力于某一特定科学的学者，他回顾了大部分此类文献。 伊本·阿奎拉·马基 (Ibn ʿAqīlah al-Makkī) 扩展了 al-Itqān（卒于 1994 年） 1150/1737）撰写了 al-Ziādah wal Iḥsān fī ʿUlūm al-Qurʾān 并将 al-Suyūṭī 的科学列表扩展到 154 门。 Al-Makkī 设计了新的科学和子学科，据他称，这些学科和子学科的主题总数可能超过 400 个。 同期和后续作品的主题转向涵盖“乌鲁姆·古兰经”主题，而不太强调科学的数量或研究领域的指定。
布尔奇尼 (Al-Bulqīnī) 对《乌鲁姆古兰经》的分类
布尔基尼对《古兰经》科学的分类涵盖了该领域最常见的主题，并涵盖了苏尤蒂、马基和其他学者添加的学科。 它基于六个研究领域，总共包括 50 个学科，组织如下：
图：图表示意
下面是对上述每个研究领域的细分，以及它们所涵盖的内容的布局、与每个领域相关的传统文献的回顾以及它们的应用的简要示例。
启示录的地点、场合和情况
《古兰经》不是专门针对特定主题和特定受众的哲学文本。 相反，它是在 23 年多的时间里根据各种场合而披露的，使其文本“首先是植根于上下文的文本。 该学科采用历史方法，研究促成启示的不同情况，从而有助于古兰经的整理和收集。 根据先知 ﷺ 的指示并应用于 ʿUthmān 法典 (muṣḥaf) 的汇编，苏拉的最终安排并不遵循启示的时间顺序。 将这两个命令并置为 tadabbur 提供了机会并加深了理解。
以下十二个子学科是通过推断历史和圣行报告而发展起来的，以突出显示特定诗句或古兰经的背景。 他们还需要识别《古兰经》中出现的不同类型的神圣称呼，并勾画出他们的预期处方：
- 麦加启示 - 麦地那启示 [以上两种类型的进一步分类包括：在每个时期的开始、中期或结束时启示的内容，在麦加启示但其统治是麦地那及其相反的内容，在麦加为麦地那人民启示的内容及其相反，类似于麦地那启示的麦加苏拉和相反，麦加苏拉中的麦加诗句和相反]。
- 旅行期间启示的经文 - 在城市中启示的经文 [上述两个子学科记录了除麦加和麦地那以外先知接受《古兰经》启示的地方，如耶路撒冷、Juḥfa、Ḥudaybiyya 和 al-Ṭāʾif]
图：图表示意
这门学科的主题之一是《古兰经》的内在年表以及《古兰经》章节和段落的顺序。 麦加和麦地那背景的类型提供了对启示阶段和古兰经话语模式的全面分析，以满足不断增长的受众。 阿布·卡西姆·奈萨布里 (Abū al-Qāsim al-Naisabūrī)（卒于 1993 年） 406/1016）声称麦加和麦地那《古兰经》的学科包括 25 个子学科，这些学科的知识对于注释安拉的经典是必不可少的。 致力于麦加和麦地那古兰经的早期独立著作包括 Makkī ibn Abī Ṭālib 和 ʿAbdul ʿAzīz al-Dirīnī（卒于 1977 年）的著作。 697/1297）。
然而，学者们争论以下三个方面中的哪一个应该构成麦加和麦地那分类的基础：1）移民到麦地那之前和之后的时间顺序区别，2）特定启示的地理位置，以及3）一节经文的目标受众。 这些特征产生了麦加和麦地那启示类别的各种时间顺序、主题和文学特征。 这些特征为不同的诠释学技术奠定了基础，例如“废除”（naskh）以及看似矛盾的经文之间的调和，并为《古兰经》话语的发展提供了批判性的解释。
麦加的启示比麦地那的启示更抽象、更注重神学、更注重精神。 这反映了先知ﷺ因大多数收件人反对他的信息而努力争取当地支持的时期。 有趣的是，《麦加古兰经》中的许多跪拜诵读（sujūd al-tilāwah）的例子都是为了谦卑人类傲慢的本性。 《古兰经》文学风格的一个例子可以在其后半部分频繁提到的“Nay”（kallā -كَّā）一词中找到。 原因可能是后半部分的大部分内容都是麦加的启示，它针对的是需要威胁和斥责语气的暴君和压迫者。
尽管对麦加和麦地那章节或段落进行分组主要取决于先知同伴的经过验证的传播，但这两种分类的特征可以独立利用来确定属于每个组的经文或古兰经。 例如，“人类啊”是该段落或章节是麦加的标志，而“你已经相信了”是麦地那启示的标志。 麦加天启中提到了许多关于以前的先知亚当·阿萨姆和伊布利斯以及古代人民的故事，而麦加天启则详细介绍了有关法律和行政的立法，以及处理社会上的伪善者。 后者的主题与穆斯林社会的发展、先知ﷺ（作为领袖、法官、穆夫提、军队首领等）的不断扩大的作用平行。），以及搬到麦地那后新的犹太基督教背景。
追踪这些历史、主题和文学特征，同时研究先知的生平（sīrah），可以让《古兰经》与现实生活经验产生联系，塑造我们对信仰原则如何演变的概念，并指导我们采用达瓦方法论。
除了麦加和麦地那《古兰经》的时间顺序之外，对圣经外传统的探索导致了对特定经文和章节的称为“启示场合”（asbāb al-nuzūl）的历时顺序。 该框架将《古兰经》视为“吸引观众的对话文本，而不是线性叙述。 它经常使用“jumal inshaʾiyya”（情感句子），在其中命令、说服、禁止和质疑观众，而不是引入可能超出他们头脑的超然一般指示。”
研究 asbāb al-nuzūl 的优点包括：1) 了解某些立法背后的智慧，这有助于剖析法律裁决的不同后果，2) 根据某些释经和法律原则调和看似矛盾的短语，3) 平衡由短语的一般性决定的应用范围与导致其启示的具体场合，以及 4) 通过参与先知的生活来了解个人的塔达布尔ﷺ 以及这节经文的含义如何适用于自己。
致力于 asbāb al-nuzūl 的独立学术可以追溯到伊斯兰学科发展的早期阶段。 许多 asbāb al-nuzūl 的作品至今已丢失或未出版，其中包括 Maymūn ibn Mahrān（卒于 1977 年）的作品。 117/735) 和 ʿAlī ibn al-Madīnī (d. 117/735) 234/848）。 瓦赫迪迪 (al-Wāḥidī) 的阿斯巴卜·努祖尔 (Asbāb al-Nuzūl) 的著作（卒于 1997 年） 468/1075），穆罕默德·伊本·阿萨德·伊拉克的阿斯巴卜·努祖尔·瓦·吉萨斯·阿尔·福尔卡尼亚（卒于 1975 年） 566/1171), al-ʿUjāb fī Bayān al-Asbāb of Ibn Ḥajar al-ʿAsqlānī (d. 566/1171) 852/1449）和 al-Suyūṭī 的 Lubāb al-Nuqūl fī asbāb al-Nuzūl 成为该领域后续著作中引用最多的著作。 此外，tafsīr 书籍以及印刷版《古兰经》(muṣḥaf s) 的页边空白还包含有关 asbāb al-nuzūl 的报告和讨论。
从 asbāb al-nuzūl 的角度来看，《古兰经》可以分为两类：因事件或回答问题而启示的，以及非因事件或问题而启示的。 Al-Suyūṭī 设计了第三类共享同一个 sabab 的多节经文。 根据伊本·阿吉拉 (Ibn ʿAqīlah) 的说法，此类例子包括根据奥马尔·伊本·哈塔卜 (ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb) 的问题规定禁酒的三节经文（2:219；4:43；和 5:91）。 另一方面，塔夫西尔书中的一个常见现象是在一节经文中多次提到启示的场合。 在这些情况下，相互冲突的报告可通过以下五种机制之一进行协调：
- 采用一个作为原始场合 (sabab)，并考虑另一个作为其解释 (tafsīr)。 - 考虑到前面的事件是最初的萨巴布，而后面的事件是对这节经文的应用的理解。 这可能是因为同伴有可能听到先知ﷺ在特定情况下背诵先前启示的诗句，并假设它是新的启示。 - 将这两个场合视为同一节经文的一次萨巴布。 - 考虑到这节经文是在两个不同的场合启示的（具有相同的《古兰经》裁决或目标）。 - 考虑到同一节经文在不同场合多次被启示。 《Sūrah al-Ikhlās》是第三或第四种机制的一个例子—多个场合可能构成一个单一的 sabab，或者该 surah 可能已被揭示多次。 虽然众所周知，古兰经是为了回答向先知ﷺ提出的神学问题而揭示的，但多个报告将这些问题归因于不同的信仰团体。 一份报告记载，一群麦加的偶像崇拜者请求先知ﷺ“向我们说出你的主的血统”，因此真主启示了《古兰经》。 另一份报告记录了一个犹太团体要求先知ﷺ“描述一下派遣你到我们这里来的主。 第三份报告提到，来自奈季兰的一个基督教团体向先知ﷺ询问：“向我们描述一下你的主。 他是由海蓝宝石、红宝石、金还是银制成的？ 《古兰经》通过宣告伊斯兰教核心的纯粹、不妥协的一神论来解决这些不同的问题；这就是为什么苏尤蒂将《古兰经》描述为对“犹太人、基督徒、异教徒、偶像崇拜者以及拟人论、化身和泛神论倡导者以及所有错误宗教的[论点]的回应。”
关于《Sūrah al-Layl》启示事件的争论再次证明了上述机制的作用。 虽然许多学者认为这一章的慷慨主题体现了艾布·伯克尔在麦加释放老年奴隶和女奴隶的明智慈善事业，但其他人则认为这一章的主题是关于艾布·达赫达·安萨里的。 他按照先知ﷺ的承诺，购买并捐赠了一棵棕榈树给有需要的家庭，以换取詹纳的一棵棕榈树。 由于 asbāb al-nuzūl 也有助于确定这节经文是麦加还是麦地南，因此这两份报告的存在引发了关于 Sūrah al-Layl 是麦加还是麦地南的分歧。 大多数人认为这是麦加人，并通过将慷慨主题扩展到涵盖两者来调和这些事件。 然而，如果相互冲突的报告无法调和，则真实的报告将优先于较弱的报告。 如果所有报告都是真实的，则适用各种验证和优势规则来选择一份报告而不是另一份报告。
最后，苏尤蒂在上述的基础上又增加了七个子学科，即在一天中的已知时间，专门向先知ﷺ、其他先知启示的内容，不止一次、多次不同的时间或一次。 他还专门用了一章介绍了不同的启示方法，从吉布里勒到先知ﷺ或直接来自安拉。 这些子学科与其他子学科一样，通过将经文的含义带入生活，帮助在穆斯林和《古兰经》之间建立充满活力的联系。
文本传输和发送器
安拉经常在《古兰经》中命令先知ﷺ向人们“背诵”它，这表明口头交流在接受和传递文本中的中心地位。 先知ﷺ反过来命令他的同伴：“按照你们所受的教导去阅读。 古兰经学者经常引用的一个共同原则是，“古兰经的阅读是基于传播”，这一说法归因于多个同伴，包括欧麦尔·伊本·哈塔卜和先知的《古兰经》抄写员之一扎伊德·本·塔比特。 巴哈奇解释这一说法的意思是，遵循我们前辈的阅读风格就是圣行，并且不允许阅读与“奥斯曼的穆斯哈夫”或流行的“qirā ʾāt”相矛盾，即使语法规则允许或更喜欢它。 安拉尊重这个乌玛，并通过独特的传播链（isād）系统赋予它比其他国家更高的特权。
由于《古兰经》是通过口头和书面传播的交织方式保存的，因此这一流派仔细审查了传播过程，并调查了《古兰经》传播者和专家背诵者的可靠性。 尽管传播研究被普遍认为是圣训专业，但鉴于保护《古兰经》真实性和穆斯林历史中封圣的敏感性的共同义务，它们不可避免地被纳入《乌鲁姆·古兰经》之中。 该流派分为五个子学科：
图：图表示意
与圣训术语类似，学者们根据《古兰经》的状态对《古兰经》的传播进行了分类。 他们根据大众或流行的传播来划分其文本的真实性，这意味着所传播的文本包含由他的先知ﷺ传达的安拉的话语。 这种综合通过识别缺乏连通性、可信的传播者或丰富的叙述的 isād 来促进文本的保存，所有这些都表明异常或捏造的读数。 没有得到广泛认可的 isnād s，甚至是通过少数可信发射器连接的 isnād s 的不受欢迎的变体，也属于同一可疑类别。 上述内容均不被视为《古兰经》的一部分。
安拉命令先知ﷺ通过向人们背诵《古兰经》来向人们传达《古兰经》。 通过背诵进行的表达包括口头听写、准确的发音和对记忆的承诺。 先知ﷺ没有读或写，该消息的大多数最初接收者也没有读或写。 这使得口头传播成为主要的传播方法，这种方法与既定的口头传播文化直接相关。 正是这种文化保存了阿拉伯人的历史和文学遗产。 尽管先知ﷺ也鼓励书面记录并任命官方《古兰经》抄写员，但即使在《古兰经》的大部分内容写成之后，他仍坚持以口头传达为主要方法。
因此，通过书写和个人抄本，以及在私人和公共教学中背诵的便利，《古兰经》可供所有人阅读。 先知ﷺ以多种方式教导他的同伴《古兰经》（一对一教学、小组教学、祈祷中背诵、布道中背诵、在教学圈中背诵、向非穆斯林背诵作为宣教的一种方式、背诵在同一环境中向他启示的最新启示等）。）。 这些不同的方法根据个人能力以不同比例向同伴传播《古兰经》。
检查《古兰经》的传播有助于回答以下问题：如果先知的同伴有数以万计，为什么只有少数人向先知读整本《古兰经》或将其牢记于心？ 答案在于同伴们向先知学习《古兰经》的主要方法：iqrāʾ（先知向同伴们背诵）或ʿard（同伴们向先知背诵他们所背诵的内容）。 这些术语可以互换使用来描述任一方法。 ʿ整部《古兰经》的Ard需要长期的密切陪伴，因为《古兰经》的启示间隔时间超过23年。 传记著作列出了大约 16 位同伴，他们阅读了《古兰经》的全部或大部分内容，并成为经典 qirā ʾ āt 的 isnasd 中的共同链接。 其他传记保存了先知ﷺ时代背诵整部《古兰经》的 21 位同伴的名字，其中包括前面提到的 16 位。 一些传记在先知（愿主福安之）死后完成了记忆的 13 位同伴加入了名单。 鉴于传记作者采用的严格计数标准，这些数字被认为是保守的。
尽管如此，根据根据传送者数量建立 tawātur 的意见，与先知ﷺ 一起练习 iqrāʾ 或 ʿard 的同伴总数超过了 tawātur 的最低人数（从 4 到 70 人不等）。 这一观察的意义在于证明自先知时代以来，《古兰经》的 isnād 从未被中断或单独传播（āḥād）。
因此，《古兰经》圣门的传播者的类别可以总结如下：
- 将整部或大部分《古兰经》交给先知ﷺ的同伴（例如 ʿUthmān、ʿAlī、Ubay、Zayd b. Thābit、伊本·马斯乌德、阿布·穆萨·阿沙里和阿布·达尔达）。 - 从先知那里接受 iqrāʾ 的同伴，无论是一对一还是团体。 - 背诵整本《古兰经》的同伴（ḥ uffāz）。 - 向其他同伴朗读《古兰经》的同伴（例如 Abū Hurayrah 和ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）。 - 致力于古兰经公共教师的同伴（不受限制地教导群众，例如扎伊德·本·塔比特和阿卜杜拉·本·马斯·尤德）。 - 私人教师的同伴（指导专注的学生，如 ʿUthmān、ʿAlī 和 Ubay ibn Kaʿb）。 根据阿布·卡西姆·胡达利 (Abū al-Qāsim al-Hudhalī)（卒于 1997 年）的说法 465/1073），已知作为《古兰经》传播者的同伴及其继承者的数量为 229 个。 这个数字在后来的传记参考中减少的原因是它后来限制了那些以教授古兰经而不是圣训或法律（fiqh）而闻名的人，并且他们的学生分散在穆斯林世界各地。
早期《古兰经》的传记和我们今天所知道的经典读本的《圣经》的传记中可以明显看出同伴（以及下一代）对传播《古兰经》的奉献精神。 伊玛目达哈比在他的《古兰经》背诵者传记《Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār》中，对 18 代背诵者（截至 8/14 世纪）进行了分类，总共编制了 734 名背诵者。 其他资源扩展了扎哈比的工作，并包括更多传记。 传记文献有助于综合研究和追溯《古兰经》的传播历史。 十个 qirā ʾāt 的 Isād 在十位读者和先知ﷺ之间以及他们和今天的我们之间形成了不间断的联系。
一些来自同伴的古兰经是专门的《古兰经》教师，他们成为数百条叙述链之间的共同纽带。 这些同伴的传播权威巩固了变体 qirā ʾ āt 的顺序，并同步了归因于十个同名 qurrā ʾ 的后续系统读数 (ikhtiyar) 的结构。 十个经典读物通过相互交织的叙述链系统化，所有这些都通过适当的 ISNAAD 要求与同伴的一组 qurrāʾ 相关联。 ISNAD 缺乏可信度或不符合 rasm 和正确的语法，可能会使阅读内容变得非正典，使其成为 shādh。 通过规定遵守“奥斯曼法典”和阿拉伯语法来补充对大规模传播中可能存在的差异的识别。 shādh 的分类不仅有助于确定什么是《古兰经》，什么不是《古兰经》，而且还为法律和语法提供了二手资源。
乌玛对《古兰经》的承诺的体现，以及安拉对保存他的经典的承诺的反映，是通过不间断的 ISNAAD 持续传播《古兰经》直到今天。 这种独特的特权有利于整个穆斯林世界，让他们能够平等地了解《古兰经》的每一个字，正如先知ﷺ最初向他的同伴们传达的那样。
