古兰经（马玉龙翻译版本）
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十章（第57节-109节） 优努斯 - يونس
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 435 次浏览 • 2023-10-25 03:05
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَتۡكُم مَّوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَآءٞ لِّمَا فِي ٱلصُّدُورِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (57) قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ هُوَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ (58)
【译文】
57.人们啊！你们的主的教诲，治疗心病的良药，归信者的引导和慈恩确已降临你们。
58.你说：“这是由于安拉的恩惠和慈爱。让他们因此而高兴吧！这强于他们所聚敛的一切。”
『提示』人类之所以今世犯罪，后世受罚，是因为没有接受天启——《古兰经》的教导，没有认识它的价值，所以安拉在这里再次阐释《古兰经》的宗旨。
【注释】
57-58．安拉向全人类宣布，来自他们创造者、养育者的一部经典已经降临他们。概而言之，它的宗旨有四：一是劝导人们弃恶从善，恪守正信；二是医治困扰人类精神和思想的迷信、邪念、疑惑等病症，使之恢复到与生俱来的纯洁和本真；三是坚定归信者遵循正道的步伐；四是使归信者获得安拉两世的慈悯。
安拉让先知告诉人类，具备如此崇高宗旨的《古兰经》和正信，是至仁主的重大赏赐，人们应该因它的降临而高兴！它优于人类聚敛的财富和今世的一切浮华，因为它带来的是两世永久的幸福。
قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزۡقٖ فَجَعَلۡتُم مِّنۡهُ حَرَامٗا وَحَلَٰلٗا قُلۡ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِۚ وَمَا يَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَآ أَصۡغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرَ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٍ (61)
【译文】
59.你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为非法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是在假借安拉的名义说谎呢？”
60.假借安拉的名义说谎的人，在复活日将作何猜想呢？安拉对人们确是有恩惠的，但他们大半不感谢。
61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一部明白的册本中。
【注释】
59. 蒙昧时代的阿拉伯多神教徒擅自创立许多迷信禁忌，如：“他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份献给安拉，一份献给偶像，他们妄言这是安拉的，那是我们配主的。供献他们配主的，不能拨归安拉；供献安拉的，却可以拨归他们的配主。”（6：136）还如安拉所揭示的：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们愿意的人才可以吃；这些牲畜是不准人骑的；这些牲畜是不诵安拉之名而宰的。’”（6：138）“他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。安拉要因他们捏造谣言而报应他们。他确是至睿的，确是全知的。”（6：139）诸如此类的迷信禁忌，充斥当时的阿拉伯社会，名目之繁多，数量之巨大，难以枚举。为此，安拉命令先知质问这些多神教徒：你们声称的合法与非法之物，是安拉规定的，还是你们自己捏造的？“你们对于自己所叙述的事，不要妄言 ‘这是合法的，那是违法的’，以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（16：116）按照伊斯兰的观点，一切事物从根本上属于合法，除非天启明令禁止。
60. 擅定合法与非法，是对安拉权力的严重侵犯。这种人是怎样想的？难道他们以为安拉在复生日不惩罚他们，或者有谁可以为他们说情？
安拉对人类是有宏恩的，他赐予了他们辨别是非善恶的理智，派遣了使者，降示了经典，指明了两世成败之路，阐明了合法事物与非法事物，以便他们严格遵守而以实际行动感谢主恩，然而他们却擅定所谓合法与非法，侵犯安拉的权力，破坏天启的神圣性。
61. 经文在这里强调了安拉“全知”的伟大属性，以便提醒人们多干善功，远离罪恶。无论人们干何种善功，如诵读《古兰经》、宣扬真理，或干任何罪恶，安拉是全知的，是直接的见证者。哪怕小如芥子或者更小，无论在天上还是地下、无论多大或多小，均记录在“受保护的牌”上，毫无遗漏。正如安拉所说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在详明的册本中。”（6：59）
أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (62) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ (64) وَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًاۚ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (65) أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ (66) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (67)
【译文】
62.真的，安拉的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。
63.他们就是归信而敬畏的人。
64.在今世和后世，他们都有喜讯。安拉的诺言毫无变更。那确是重大成功。
65.他们的胡言不应使你忧愁；一切权势统归安拉，他确是全聪的，全知的。
66.真的，天地间的一切，确是安拉的。舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。
67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
经文在阐释安拉的“全知”属性之后，紧接着描述了安拉的“卧里”——服从他、亲近他、喜爱他的仆人的属性和特征，以便让人们效法，以他们为楷模。
【注释】
62.“卧里”一词在阿拉伯语中有“亲近者”和“被亲近者”、“喜爱者”和“被喜爱者”、“保护者”和“被保护者”等义。安拉的“卧里”指那些顺主不悖、虔诚拜主的人，他们是受安拉喜爱、蒙安拉亲近、获安拉保护的人。这种人，安拉也是他们的“卧里”即保护者、喜爱者。他们之所以达到如此高的品级，是由于不懈追求安拉为人类确立的崇高目标。所以安拉说，他们在后世无任何恐惧和忧愁。
63. 安拉的“卧里”具备两个最有代表性和概括性的显著属性：“他们就是归信而敬畏的人。”即他们集纯洁的信仰和崇高的行为于一身。他们首先诚信安拉、天使、经典、使者和末日，同时遵奉安拉的命令，远离安拉的禁止，将信仰付诸实践，使之体现于个人和社会生活的方方面面。由此可以说，他们是功干卓越、品质优秀，最大限度地摆脱人性种种弱点的人。有了这个标准，分辨真假“卧里”便变得十分容易，即当一个人自称“卧里”或别人称他“卧里”而默认时，他是假“卧里”；当他对六大信仰的认识和理解偏离经训精神和原则时，他是假“卧里”；当他自称能显示某些“显迹”（凯拉迈提）时，他是假“卧里”；当他在遵守主命和圣行功课方面远不如一般人，却自称“卧里”时，他是假“卧里”……另言之，这些人是恶魔易卜劣厮的“卧里”，即被易卜劣厮恶魔所亲近、喜爱的人。因为安拉的“卧里”的首要的、根本的特征是真诚实干。他们是不懈追求安拉的喜悦，努力干教门要求的善功的人，而不是仅靠臆测和幻想，更不是以所谓“凯拉迈提”招摇撞骗之辈。“凯拉迈提”的意思是“蒙主优待”，即安拉赐予诚笃之人的超乎寻常的“显迹”，而非人刻意追求所得，更非人自诩之事。因为自私虚伪的做法，均与诚信和敬畏的内涵背道而驰。据传述，有人问伊本•阿巴斯，谁才是安拉的“卧里”？他回答：“当人们看到他们时，能马上记念安拉的人。”（班扎尔辑录）
64. 这些人，安拉在今世中向他们报喜：只要他们坚持安拉的教门，立行拜功、交纳天课，扬善抑恶，那么就能成为称职的大地代治者。如安拉所约：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。”（22：41）“安拉应许你们中归信而且行善者：他必让他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去的人们代治大地一样；他必为他们而巩固他为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的都是罪人。”（24：55）后世的喜讯，如安拉所说：“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：‘祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（16：32）“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园享受永恒的恩泽。”（9：21）“凡说过：‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）这些都是安拉永恒不变的许诺，是最大的成功。
65. 既然安拉是先知穆罕默德（愿主福安之）和所有虔诚拜主者的保护者和喜爱者，那么，他们不必为不信者的污蔑、否认和反对而忧心。因为那些人终究不能成功，最终的一切荣耀、权势统属安拉、使者和信士。正如安拉所说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出域。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（63：8）安拉是全听他们言论，全知他们计谋和行为的，并将在后世严惩他们。
66. 安拉之所以拥有全部的荣耀，是因为安拉是天地万有的创造者、拥有者、支配者，万事万物是安拉的“奴仆”，时刻都在听命于安拉。安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。”（19：93）卡兑•柏达维说：“既然天地间的天使、人类、镇尼等高级被造物都是安拉的‘奴仆’，都不具备任何养育性，那么，那些无理智、无能力、对人无益无害的偶像更无养育性，更不应该被当做安拉的匹敌加以膜拜。”事实上，多神崇拜者崇拜物像并将其视为安拉的匹敌，所凭借的只是主观臆猜，他们所说的统为谎言。
67. 这是安拉拥有一切荣耀、拥有万物的另一个证据：安拉将时间分为两半——白天和夜间。在白天，人们谋生、工作；在夜间休息，以消除白天的疲劳，使身体恢复初始的活力。正如安拉所说：“我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。”（78：9-11）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以使你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12）毫无疑问，认真用心听取安拉提示的人，一定能从这些宇宙现象中看到安拉全能、独一的迹象。
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68) قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (69) مَتَٰعٞ فِي ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ إِلَيۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلۡعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ (70)
【译文】
68.他们说：“安拉有儿子。”赞主超绝！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们要假借安拉的名义妄说自己不知道的事情吗？
69.你说：“假借安拉的名义说谎的人，是不会成功的。”
70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们的悖逆让他们尝试严厉的刑罚。
【注释】
68. 安拉在这里批驳了所有具有举伴行为者——说天使是安拉女儿的阿拉伯多神教徒，说欧宰尔是安拉儿子的犹太教徒和说麦西哈尔撒是安拉儿子的基督教徒。
赞主清净！这是多神教徒编造的谎言，安拉与之毫无关系！安拉是无求的主，安拉创造万物，拥有万物，万物生存有求于安拉。这里提及安拉的“无求”属性，是因为“儿子”、“子嗣”均为人类繁衍人种、延续血脉乃至养老送终的需要，是由他们本身的弱性所决定的，而安拉全能完美，无求于一切。
人类怎能如此胆大妄为，对安拉说无知无据之言呢？正如安拉所说：“他们说至仁主有儿子。你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会有儿子，凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。他确已统计过他们，清点过他们。复活日他们都要单身来见他。”（19：88-95）
69-70．安拉命令先知警告那些人：无知地对安拉造谣者，在两世中决不获成功。在今世，安拉要将他们放任自流，让他们在罪恶中走得更远、陷得更深。他们以为这是自由豪放和享受，而实际上是一种明升暗降，是一种变相的惩罚。不久他们将回归安拉，受永久的的惩罚，那是他们咎由自取。
۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَـٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَآءُوهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ نَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡمُعۡتَدِينَ (74)
【译文】
71.你当向他们宣读努哈的事迹，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我留在你们中间,以安拉的迹象教训你们使你们感到难堪，那么，我只信托安拉。你们尽可与你们的配主一道决定自己的事情，然后不必对之有所遮掩，你们对我做出决断，而不需宽限于我。
72.如果你们违背我的教诲，那么，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只由安拉承担。我奉命做－个顺服的人。”
73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，我淹死了否认我迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！
74.在他之后，我又派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们给自己的宗族带来了许多明证，但他们没有相信,仍像以前一样否定了。我这样封闭过分者的心。『提示』前面的经文批驳了荒谬的以物配主行为，确立了安拉的独一无偶性，这里命令先知向人们讲述第一位使者努哈与其民众的经历，告诉人们，前车之辙，后车之鉴，如果一味坚持愚顽立场，受害的只是他们自己。
【注释】
71. 安拉命先知为麦加多神崇拜者讲述先知努哈及其民众的历史和他们的悲惨遭遇。当时先知努哈对他们说：我的宗族啊！无论你们是否接受我的规劝，作为安拉的使者，我有责任继续向你们宣传安拉的教导。为完成使命，我已托靠安拉而将自己的安危置之度外，如果你们要迫害我的话，那就来吧！你们尽可与你们的“配主”达成一致，尽可公开而不是秘密地对付我！请你们对我丝毫不要手软！而我绝不会害怕你们！先知努哈的这番话与后来的使者呼德对他的宗族说的话完全一样：“他说：我求安拉作证，你们亦当作证，我与你们用以匹配安拉的确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主。”（11：54-56）先知们在危难面前表现出的坚贞不屈，正是正信的力量和真信士的本色。
72. 先知努哈继续说：如果你们背离我的劝导，继续坚持否认立场，这完全属于你们本身的选择，而非因为我向你们索要代价。也即我是在无偿向你们提供两世得救的保障。至于我个人的报酬，则在派遣我的主那里。我的主命令我成为最先归顺他的人，我如实传达所负的使命，是我作为一个先知、一个穆斯林的本分。这里先知努哈使用的“归顺者”一词正是 “穆斯林”，它表明伊斯兰并非始自先知穆罕默德，而是所有先知的宗教。如先知易卜拉欣说：“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以，你们只应当以归顺者的身份死去。’”（2：131-132）先知优素夫说：“天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”（12：101）先知穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（10：84）归信穆萨的术士们对法老说：“你无非是责备我们信仰了我们的主降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍注入在我们心中，求你使我们以顺服者的身份死去。”（7：126）布勒盖斯说：“我的主啊！我确是自欺了，我现在跟着素莱曼归顺安拉——养育众世界的主。’”（27：44）安拉启示先知尔撒的众门徒说：“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”（5：111）先知（愿主福安之）说：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（6：163）显而易见，不同时代的先知和归信者均使用“伊斯兰”或“穆斯林”一词表达自己对安拉的服从。
73. 然而，先知努哈的宗族依然否认他：“但他们称他为说谎者。”故安拉以船拯救了他和归信他的人，使他们成为了代治者，淹死了所有否认安拉迹象的人。“安拉的迹象”即先知及他宣传的天启教义，也包括先知发出的警告。这就是受到警告而未悔悟者的下场！
74. 先知努哈是安拉派向人类、纠正人类错误信仰的第一位先知和使者。因为自人祖阿丹至他出现前的近十个世纪中，人类一直保持着专一认主拜主的纯洁天性，后来出现了多神崇拜等错误信仰。先知努哈之后，安拉继续派遣许多使者，去教化他们各自的宗族，宣传安拉的教导，以乐园向人们报喜，以火狱警告他们，然而由于此时荒谬的信仰已在人们心中根深蒂固，所以他们总体上坚持悖逆立场。既然他们自绝于真理，安拉也就封闭了他们的心，使他们悖逆地活着、悖逆地死去。安拉命令先知为麦加多神教徒讲述这些历史的意义，在于告诉他们：既然历代否认者都遭到了悲惨下场，那么他们有何理由相信自己享受特权而幸免于难呢？其深层的目的在于呼唤他们的良知，希望他们及早回归正道。
ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ (75) فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ (76) قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمۡۖ أَسِحۡرٌ هَٰذَا وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّـٰحِرُونَ (77) قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ (79) فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ (80) فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ (82) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ (84) فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ (86) وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (87) وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (88) قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (89) ۞وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَـٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (90) ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (91) فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ (92) وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مُبَوَّأَ صِدۡقٖ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ فَمَا ٱخۡتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (93)
【译文】
75.在他们之后，我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。
76.当发自我的真理降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
77.穆萨说：“难道你们这样评论降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”
78.他们说：“难道你到我们这里来，就是想让我们抛弃祖先的宗教，而让你俩称尊于国中吗？我们是不会相信你俩的。”
79.法老说：“你们把所有高明的术士都召来见我吧！”
80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们有什么就赶快出手吧！”
81.当他们出手的时候，穆萨说：“你们所带来的就是魔术，安拉必使它失效，安拉必定不会使破坏者的作为生效。”
82.安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。
83.归信穆萨的只有他本族的后裔；他们十分害怕法老和本族权贵们的迫害。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。
84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”
85.他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。
86.求你以你的慈恩使我们脱离不归信的民众。”
87.我启示穆萨和他哥哥：“你俩当为自己的宗族在埃及建造房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”
88.穆萨说：“我们的主啊！你把今世生活的奢华和财富给予了法老和他的贵族——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
89.主说：“你俩的祈祷确已被准承了，你俩应当继续宣扬真理，你俩不要走无知者的路。”
90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他快要淹死的时候才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；我是一个顺服者。”
91.你现在才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。
92.但今日我拯救你的遗体，以做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。
93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，我供给他们佳美的食物。他们的意见没有分歧，直到真知降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。
【注释】
75. 在那些先知之后，安拉还曾派遣穆萨和他的兄弟哈伦两位先知，去教化埃及法老及贵族。这里没有提埃及百姓，是因为在暴君的独裁统治下，普通人在信仰上只是跟随者，无选择自由。这里提到的两位先知带来的“种种迹象”，指“高处”章等经文提到的各种灾难现象，如旱年、生命、财产及农作物的损失、涝灾、旱灾、虱灾、蛙灾、血灾等：“我遣降水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去惩处他们。”（7：133）面对如此之多的奇迹，法老及其权贵依然坚持了继续作恶的立场。
76-77．他们拒绝了两位先知带来的真理，妄称先知的天启迹象为邪术：“当发自我的真理降临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。”其实他们内心深知它是真理，正如安拉所揭示的：“他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。”（27：14）先知穆萨责问他们：你们怎能将明白的真理污蔑为邪术？其实你们深知邪术是虚假的。既是邪术，必然会消失，因为再高明的术士也无力与真实抗衡。
78. 面对先知的责问，他们并未明确答复，而是冥顽不灵地敷衍说：无论你们说什么我们都不会听，我们只坚持祖先的遗教。你们让我们放弃原有信仰，目的在于攫取世俗权力和地位，以统治我们。用追求权力地位等罪名诬蔑虔诚畏主、宣扬真理的信士，是世代权贵们的一贯伎俩。
79. 细心研读《古兰经》的人会发现，有关先知穆萨与法老的术士团队较量的内容，除了本章，还在“高处”、“塔哈”、“众诗人”等章接连出现过。正如我们前面所提到的，《古兰经》中重复出现某些内容，是因为其非常重要。通过重复叙述，使人们记住那些事情及其思想内涵。此类内容的一再出现并不能理解为简单的重复，而是每次提及相同内容总有不同的侧重点和新意。穆萨与法老术士的较量就蕴涵一种需要一再重申的重要涵义，那就是各个时代的反动派反对天启时，总采用诬蔑、巅倒是非、混淆黑白的手法，如将正教说成是邪术、迷信等，目的在于阻止人们接受甚或接近真理。
法老看到穆萨的拐杖和发光的手，愚狂地以为能用邪术将其压制下去，故从全国广泛招募高明的术士。
80-81．术士们到齐后，穆萨让他们先出手，旨在让人们先看清邪术的表现，然后再见证真正奇迹的威力。果然，术士们施展了极其恐怖的邪术，一时之间蒙蔽了人们的视觉。当时穆萨也心生某种恐惧。安拉对穆萨说：“你不要怕，你确是占优势的。你抛出右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么，都是不会成功的。”（20：67-69）
82. 凭借安拉的启示，穆萨认清了邪术的本质，心中的恐惧立刻消失。他坚定地对术士们说：你们所带来的正是邪术，安拉将使它失效，安拉决不会使作恶者的阴谋得逞。一切事情的成败不是以人的意志为转移的，安拉要使真理战胜虚妄。其结果是：“于是，真理昭著，他们所演的魔术变成了无用的。”（7：118）
83. 安拉告诉我们，虽然穆萨向人们展示了证实他使者身份的奇迹，但起初归信他的尚只有少数以色列青年，而且这些归信者十分害怕法老的迫害，因法老的暴虐是无人不晓的。
84. 穆萨告诫他们：你们既已归信安拉，那么就应信赖安拉的襄助和保护，信赖安拉是服从安拉的真实体现。信赖安拉与信仰、崇拜安拉之间有着密不可分的关系，相关的经文很多，如安拉说：“天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（11：123）“你们说：‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’”（67：29）“谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：3）
85-86．信士们响应穆萨的教诲立即表示：我们已经托靠安拉了，我们祈求安拉使我们摆脱不义者的欺侮。
87. 安拉向穆萨和他的哥哥昭示了摆脱法老及其党羽迫害的方式：为归信者在埃及安排一些住所，让他们在自己家中秘密礼拜，等待启程的命令。安拉还命令穆萨向信士们报喜：他们将是最终的成功者。
88. 大量的物质财富和充裕的享受不但没有使法老及其贵族感谢主恩而归信，反而更加助长了他们反对真理、迫害信士的淫威，所以，穆萨祈求安拉毁掉他们的财富，封闭他们的心灵，使他们不再有归信的可能，以便遭受痛刑：“穆萨说：我们的主啊！你把今世生活的各种装饰品和财富给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
作为先知，向来以引导人走正道为己任，向安拉发出这样的呼求，反映出对自己民众的绝望和无奈，也反映出人们的悖逆已到了无可救药的地步。
89. 穆萨向安拉祈求时，哈伦在一旁念“阿敏”求主应答，故安拉说：我已答应你俩的祈求，你俩要坚持宣扬真理。惩罚的时间到来时，安拉一定要惩罚那些悖逆者，你俩绝不可像无知者一样对安拉的许诺急不可耐或缺乏信心。其实这只是安拉对两位先知的教诲，他们对安拉的许约并没有急不可耐或缺乏信心。
90-92．安拉在这里给我们讲述了淹没法老及其军队的经过。穆萨率领以色列人（据传大约有60万人）逃离埃及时，法老及其军队闻讯追击。穆萨带以色列人抵达红海边（苏伊士海边），安拉命令他用手杖击打海水，打出十二条通道，每一通道两边的水柱像高山一样，以色列十二个部族顺利通过。尾随其后的法老及其军队到达海中央时，安拉让海水弥合，法老的人马全军覆没。安拉给我们讲述了法老当时的懊悔心态：我现在归信了，我相信除安拉外绝无应受崇拜者；我已成一个穆斯林。他用三句表达同一涵义的话表示了归信之诚恳。其实此前穆萨规劝之时，他只要说一句“我归信了”就足矣，然而他却拒绝了，悖逆了，甚而封己为主。故安拉告知他：终身作恶，到了懊悔、归信无益之时再归信、懊悔又有何益！安拉还告诉他，要将他的尸体完整保留，作为一种迹象，让那些曾相信法老具有“神性”的人知道，法老是命丧红海的假神。尽管如此，仍有许多人对安拉昭示世间的大量迹象熟视无睹，不从中吸取教训，这无疑是人类的可悲所在。
93. 安拉拯救穆萨和以色列人，淹没法老及其军队，是在纯阴历一月十日。据伊本•阿巴斯说，先知穆罕默德迁至麦地那时，发现犹太人在“阿舒拉日”（即一月十日）封斋，先知问：你们为何在这日封斋？他们说：这是穆萨战胜法老的日子。先知（愿主福安之）对穆斯林说，你们比他们更应该敬重穆萨，你们也应封这日的斋。（布哈里辑录）
安拉拯救穆萨和以色列人之后，让他们掌握了埃及和沙目的管辖权，在那里他们享受舒适的住宅和充裕的给养。后来他们由于私欲作祟，内部产生分歧，门派林立。正如先知（愿主福安之）所说：“犹太人分化成了七十一派；基督教徒分化成了七十二派；我这个稳麦将分裂为七十三派，除他们中的一派外，其余各派统入火狱。”人们问：“安拉的使者！这一派是什么人？”先知（愿主福安之）说：“是坚持我和我的弟子们的道路的人。”（哈肯辑录）对此，安拉说：“复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。”
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (95) إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتۡ عَلَيۡهِمۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ (96) وَلَوۡ جَآءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (97)
【译文】
94.假若你怀疑我降示给你的经典，你可询问那些诵读你之前降示的天经的人们。来自你的养主的真理确已降临你，你万不可成为怀疑之人。
95.你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者。
96.被你的主判决的人，必定不归信，
97.即使所有迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。『提示』安拉在前面的经文中讲述了古代先知努哈、穆萨和哈伦的历史，阐述了以色列人最终分歧的原因。在这里强调，《古兰经》的所有许诺和警告都将毫无例外地兑现。
【注释】
94. 这是安拉为强调《古兰经》的真实性而作的一种假设。即假如先知穆罕默德对《古兰经》所讲述的先人的历史有所怀疑，那么可以咨询诵读《讨拉特》的有经人，他们中的有知识有正信者会证实启示的可靠性和正确性。作为文盲先知，你所受的启示，是来自宇宙主宰的真理，你万不可心存任何疑惑。如前所述，这仅为一种假设和强调，先知从未怀疑过自己所受的启示。
95. 这里的“你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者”同《古兰经》其它经文中的“你绝不要做不信者的助手”（28：86）等提法一样，是对必须坚持真理的强调，先知从未否认过安拉的迹象。
96-97．“被你的主判决的人”指极力排斥真理，反对正信的人。由于他们自己选择了悖逆，故安拉断言他们将永远不信，即使亲眼见到所有奇迹亦不归信，直至如法老一般亲眼眼见惩罚。正如安拉所说：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信。”（6：111）面对大量证据仍不归信，原因在于他们所缺的不是证据，而是寻找证据，追求真理的意愿。
فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ (98) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَجۡعَلُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (100) قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ (101) فَهَلۡ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثۡلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ قُلۡ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (103)
【译文】
98.为何没有一个城市的人归信而受益于自己的信仰呢？优努斯的宗族是个例外，当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。
99.如果你的主意欲，大地上的所有人都会归信。难道你要强迫众人都做信士吗？
100.任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。他要将刑罚加于不明理之人。
101.你说：“你们要参悟天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。
102.他们只在等待前人遭遇的苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103.嗣后，我拯救了我的使者和归信的人，我将这样负责拯救信士。『提示』这是本章继先知努哈、穆萨的故事之后，讲述的第三位先知的故事。通过先知优努斯的经历，安拉告诉人们应该在惩罚到来前及早忏悔自新，不要等到法老面临的那种情况发生时再归信，因为那时信仰已经毫无意义。【注释】98. 安拉告诉我们，除了先知优努斯的民众外，以往的民族不曾有过全民归信先知的情况。先知优努斯的民众属奈纳瓦人，他们是在看到惩罚的预兆时全体归信的。这也正是经文所说的：“当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。”这节经文告诫麦加人及所有人，不要终身作恶，顽固地等待天惩的降临，就像先知努哈的民众、法老及其部属那样。而是应该仿效先知优努斯的民众，尚有机会悔过自新时就彻底摒弃悖逆立场，拯救自己。
99. 这里告诉先知，作为人类的创造者，如果安拉意欲的话，完全可以使大地上所有人成为信士，而不至于有归信者、不信者及伪信者之分。但是，安拉意欲让人们凭借自由意志和分辨善恶的理智自己抉择，以接受安拉的考验，从中体现对安拉的依违和顺悖。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。除了你的主所怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造他们。”（11：118-119）“难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”（13：31）
既然安拉赋予人自由选择的能力和权利，那么正信应该来自人的主动选择，而非先知或任何人的强迫。那样的信仰毫无价值，因为那是对强迫者的屈从而非对安拉的服从。类似的经文很多，如：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。”（2：256）“我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我警告的人。”（50：45）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21-22）“你决不能使你喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）
100. 安拉是万有的创造者、支配者，世间发生的任何事情均不能超出安拉意欲的范围，人们的信仰亦然：“任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。”人们凭借安拉赋予的自由意志和理性选择信仰。人的自由选择并非完全独立，它始终与安拉创造的规律和常道紧密联系在一起。安拉要惩罚那些荒废理智，对大量明证和迹象熟视无睹的人：“他要将刑罚加于不明理之人。”
101. 安拉命令人们观察和参悟天地万物：“你们要参悟天地之间的森罗万象。”观察那发光发热的太阳，皎洁的月亮，更替的昼夜，降落的雨水，奔腾的河流，澎湃的海洋，葱绿的大地，茂密的丛林及各种动物，植物，无生物，有生物乃至微生物……从它们形态各异的存在中参悟安拉的常道，参悟独一主的大能和睿智。应该问：这一切是怎么有的？谁使之有的？除安拉外还会有谁能使它们存在？正如安拉所说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：21-22）观察和参悟宇宙是人的义务，人应该从中认识造物主的存在和全能，进而接受天启的生活方针。即使不曾有人专门向他们讲述天启教导，他们也负有自己思考、观察、探寻的责任，这种责任来自理性的要求。对于归信安拉的穆斯林而言，观察参悟宇宙万物是主命，他们可以从中吸取无尽养份增强信仰理念。
然而，总有那样一些人，面对安拉独一的大量迹象和证据，面对众使者、众先知的警告，不是从中获取任何教益，而是永远保持浑浑噩噩不归信的立场：“一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。”无疑，不观察、不参悟也是一种自由选择，也是理性的另类产物，因而要对其负责。
102.安拉指责那些持观望和等待态度的人：面对大量的证据和教训，还等什么？除了前人遭受的厄运，还能等来什么？安拉命令使者告诉那些人：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103. 安拉有一个常道，每当惩处或灭绝某个悖逆的民族时，总是先将使者及归信的人拯救出来，然后降天惩于不归信者。惩罚是对悖逆者的恼怒，归信者不在此列，故安拉说：“我将这样负责拯救信士。”
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (104) وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (105) وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (106) وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (107)
【译文】
104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个归信者，
105.并奉命：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，
106.切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你必定是一个不义的人。
107.如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”『提示』在前面的经文中，安拉讲述古代先知的历史，告诉人们必须及时忏悔、回归正信，认真参悟宇宙万物造化之妙。这里命令先知向多神教徒阐明自己拜主独一的坚定立场。
【注释】
104-107．安拉命令先知穆罕默德告诉麦加居民及所有人：如果你们不了解我的宗教，我可以为你们详加解释，无端怀疑它的正确性是无任何理由的。我的宗教命令我：不能崇拜你们所崇拜的那些对人无益无害的泥石偶像，而必须崇拜创造你们，使你们生，使你们死的安拉。在坚持认主独一、拜主独一信仰纲领这个问题上，我虽为先知，也无任何特殊性，必须同所有信士一样始终不渝地尊奉恪守。我还奉命严格遵守安拉的一切命禁，摆脱一切虚妄的宗教，因为除伊斯兰外的一切宗教，在崇拜对象上均已严重错位，让人舍弃造物主，去崇拜不该受拜，既不能益人又不能害人的被造物。如果我违背主命做了这些事，那么我就亏害了自己，因为最大的自亏和不义莫过于以物配主。安拉是万事万物的掌握者，如果我遭遇灾难，那是我的过错所致，当我忏悔安拉会解除它。正如安拉所说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（42：30）如果安拉恩赐我福祉，那么谁也不能阻止。安拉要让他意欲的人获得他的恩典，当然，安拉所意欲者，绝非不义者或作恶者，而只会是归信安拉，顺从安拉的人。
安拉对犯错后诚心忏悔的人，是至赦的，至慈的，任何人无论犯任何错误，都不应绝望于安拉的慈悯。
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِوَكِيلٖ (108) وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (109)
【译文】
108.你说：“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”
109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到安拉判决，他是最公正的判决者。『提示』安拉在前面的经文中阐释了认主独一的内涵，强调了安拉的独一全能及使者圣品的真实性，这里以“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们”的总号召结束本章。
【注释】
108. 安拉命令先知向全人类宣布：来自人类及万有的创造者和养育者安拉的真理——伊斯兰确已降临，它为人类阐明了正确的世界观、人生观和价值观，昭示了后世得救的途径。谁接受《古兰经》和使者的教诲，那么他已获得两世幸福的保障；谁拒绝和违背，那么他自负其咎。使者只是天启的传达者，他以两世的幸福向遵循正道者报喜，以两世的亏折警告自甘堕落的人，他并不担负一定让人们成为信仰者的责任。
109. 鉴于典范的作用和传播真理的艰巨性，安拉命令先知始终不渝地遵循所受的启示，以垂范世人，忍受传播真理过程中所受的伤害和苦痛，安拉最终将在他与不信者之间作一决断，使他的事业获得全面获胜。伊斯兰遍及世界各个角落的事实表明，安拉的这一许诺业已兑现。
感赞安拉，“优努斯”章注释完。 查看全部
【译文】
57.人们啊！你们的主的教诲，治疗心病的良药，归信者的引导和慈恩确已降临你们。
58.你说：“这是由于安拉的恩惠和慈爱。让他们因此而高兴吧！这强于他们所聚敛的一切。”
『提示』人类之所以今世犯罪，后世受罚，是因为没有接受天启——《古兰经》的教导，没有认识它的价值，所以安拉在这里再次阐释《古兰经》的宗旨。
【注释】
57-58．安拉向全人类宣布，来自他们创造者、养育者的一部经典已经降临他们。概而言之，它的宗旨有四：一是劝导人们弃恶从善，恪守正信；二是医治困扰人类精神和思想的迷信、邪念、疑惑等病症，使之恢复到与生俱来的纯洁和本真；三是坚定归信者遵循正道的步伐；四是使归信者获得安拉两世的慈悯。
安拉让先知告诉人类，具备如此崇高宗旨的《古兰经》和正信，是至仁主的重大赏赐，人们应该因它的降临而高兴！它优于人类聚敛的财富和今世的一切浮华，因为它带来的是两世永久的幸福。
قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزۡقٖ فَجَعَلۡتُم مِّنۡهُ حَرَامٗا وَحَلَٰلٗا قُلۡ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِۚ وَمَا يَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَآ أَصۡغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرَ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٍ (61)
【译文】
59.你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为非法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是在假借安拉的名义说谎呢？”
60.假借安拉的名义说谎的人，在复活日将作何猜想呢？安拉对人们确是有恩惠的，但他们大半不感谢。
61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一部明白的册本中。
【注释】
59. 蒙昧时代的阿拉伯多神教徒擅自创立许多迷信禁忌，如：“他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份献给安拉，一份献给偶像，他们妄言这是安拉的，那是我们配主的。供献他们配主的，不能拨归安拉；供献安拉的，却可以拨归他们的配主。”（6：136）还如安拉所揭示的：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们愿意的人才可以吃；这些牲畜是不准人骑的；这些牲畜是不诵安拉之名而宰的。’”（6：138）“他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。安拉要因他们捏造谣言而报应他们。他确是至睿的，确是全知的。”（6：139）诸如此类的迷信禁忌，充斥当时的阿拉伯社会，名目之繁多，数量之巨大，难以枚举。为此，安拉命令先知质问这些多神教徒：你们声称的合法与非法之物，是安拉规定的，还是你们自己捏造的？“你们对于自己所叙述的事，不要妄言 ‘这是合法的，那是违法的’，以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（16：116）按照伊斯兰的观点，一切事物从根本上属于合法，除非天启明令禁止。
60. 擅定合法与非法，是对安拉权力的严重侵犯。这种人是怎样想的？难道他们以为安拉在复生日不惩罚他们，或者有谁可以为他们说情？
安拉对人类是有宏恩的，他赐予了他们辨别是非善恶的理智，派遣了使者，降示了经典，指明了两世成败之路，阐明了合法事物与非法事物，以便他们严格遵守而以实际行动感谢主恩，然而他们却擅定所谓合法与非法，侵犯安拉的权力，破坏天启的神圣性。
61. 经文在这里强调了安拉“全知”的伟大属性，以便提醒人们多干善功，远离罪恶。无论人们干何种善功，如诵读《古兰经》、宣扬真理，或干任何罪恶，安拉是全知的，是直接的见证者。哪怕小如芥子或者更小，无论在天上还是地下、无论多大或多小，均记录在“受保护的牌”上，毫无遗漏。正如安拉所说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在详明的册本中。”（6：59）
أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (62) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ (64) وَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًاۚ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (65) أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ (66) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (67)
【译文】
62.真的，安拉的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。
63.他们就是归信而敬畏的人。
64.在今世和后世，他们都有喜讯。安拉的诺言毫无变更。那确是重大成功。
65.他们的胡言不应使你忧愁；一切权势统归安拉，他确是全聪的，全知的。
66.真的，天地间的一切，确是安拉的。舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。
67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
经文在阐释安拉的“全知”属性之后，紧接着描述了安拉的“卧里”——服从他、亲近他、喜爱他的仆人的属性和特征，以便让人们效法，以他们为楷模。
【注释】
62.“卧里”一词在阿拉伯语中有“亲近者”和“被亲近者”、“喜爱者”和“被喜爱者”、“保护者”和“被保护者”等义。安拉的“卧里”指那些顺主不悖、虔诚拜主的人，他们是受安拉喜爱、蒙安拉亲近、获安拉保护的人。这种人，安拉也是他们的“卧里”即保护者、喜爱者。他们之所以达到如此高的品级，是由于不懈追求安拉为人类确立的崇高目标。所以安拉说，他们在后世无任何恐惧和忧愁。
63. 安拉的“卧里”具备两个最有代表性和概括性的显著属性：“他们就是归信而敬畏的人。”即他们集纯洁的信仰和崇高的行为于一身。他们首先诚信安拉、天使、经典、使者和末日，同时遵奉安拉的命令，远离安拉的禁止，将信仰付诸实践，使之体现于个人和社会生活的方方面面。由此可以说，他们是功干卓越、品质优秀，最大限度地摆脱人性种种弱点的人。有了这个标准，分辨真假“卧里”便变得十分容易，即当一个人自称“卧里”或别人称他“卧里”而默认时，他是假“卧里”；当他对六大信仰的认识和理解偏离经训精神和原则时，他是假“卧里”；当他自称能显示某些“显迹”（凯拉迈提）时，他是假“卧里”；当他在遵守主命和圣行功课方面远不如一般人，却自称“卧里”时，他是假“卧里”……另言之，这些人是恶魔易卜劣厮的“卧里”，即被易卜劣厮恶魔所亲近、喜爱的人。因为安拉的“卧里”的首要的、根本的特征是真诚实干。他们是不懈追求安拉的喜悦，努力干教门要求的善功的人，而不是仅靠臆测和幻想，更不是以所谓“凯拉迈提”招摇撞骗之辈。“凯拉迈提”的意思是“蒙主优待”，即安拉赐予诚笃之人的超乎寻常的“显迹”，而非人刻意追求所得，更非人自诩之事。因为自私虚伪的做法，均与诚信和敬畏的内涵背道而驰。据传述，有人问伊本•阿巴斯，谁才是安拉的“卧里”？他回答：“当人们看到他们时，能马上记念安拉的人。”（班扎尔辑录）
64. 这些人，安拉在今世中向他们报喜：只要他们坚持安拉的教门，立行拜功、交纳天课，扬善抑恶，那么就能成为称职的大地代治者。如安拉所约：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。”（22：41）“安拉应许你们中归信而且行善者：他必让他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去的人们代治大地一样；他必为他们而巩固他为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的都是罪人。”（24：55）后世的喜讯，如安拉所说：“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：‘祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（16：32）“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园享受永恒的恩泽。”（9：21）“凡说过：‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）这些都是安拉永恒不变的许诺，是最大的成功。
65. 既然安拉是先知穆罕默德（愿主福安之）和所有虔诚拜主者的保护者和喜爱者，那么，他们不必为不信者的污蔑、否认和反对而忧心。因为那些人终究不能成功，最终的一切荣耀、权势统属安拉、使者和信士。正如安拉所说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出域。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（63：8）安拉是全听他们言论，全知他们计谋和行为的，并将在后世严惩他们。
66. 安拉之所以拥有全部的荣耀，是因为安拉是天地万有的创造者、拥有者、支配者，万事万物是安拉的“奴仆”，时刻都在听命于安拉。安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。”（19：93）卡兑•柏达维说：“既然天地间的天使、人类、镇尼等高级被造物都是安拉的‘奴仆’，都不具备任何养育性，那么，那些无理智、无能力、对人无益无害的偶像更无养育性，更不应该被当做安拉的匹敌加以膜拜。”事实上，多神崇拜者崇拜物像并将其视为安拉的匹敌，所凭借的只是主观臆猜，他们所说的统为谎言。
67. 这是安拉拥有一切荣耀、拥有万物的另一个证据：安拉将时间分为两半——白天和夜间。在白天，人们谋生、工作；在夜间休息，以消除白天的疲劳，使身体恢复初始的活力。正如安拉所说：“我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。”（78：9-11）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以使你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12）毫无疑问，认真用心听取安拉提示的人，一定能从这些宇宙现象中看到安拉全能、独一的迹象。
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68) قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (69) مَتَٰعٞ فِي ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ إِلَيۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلۡعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ (70)
【译文】
68.他们说：“安拉有儿子。”赞主超绝！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们要假借安拉的名义妄说自己不知道的事情吗？
69.你说：“假借安拉的名义说谎的人，是不会成功的。”
70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们的悖逆让他们尝试严厉的刑罚。
【注释】
68. 安拉在这里批驳了所有具有举伴行为者——说天使是安拉女儿的阿拉伯多神教徒，说欧宰尔是安拉儿子的犹太教徒和说麦西哈尔撒是安拉儿子的基督教徒。
赞主清净！这是多神教徒编造的谎言，安拉与之毫无关系！安拉是无求的主，安拉创造万物，拥有万物，万物生存有求于安拉。这里提及安拉的“无求”属性，是因为“儿子”、“子嗣”均为人类繁衍人种、延续血脉乃至养老送终的需要，是由他们本身的弱性所决定的，而安拉全能完美，无求于一切。
人类怎能如此胆大妄为，对安拉说无知无据之言呢？正如安拉所说：“他们说至仁主有儿子。你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会有儿子，凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。他确已统计过他们，清点过他们。复活日他们都要单身来见他。”（19：88-95）
69-70．安拉命令先知警告那些人：无知地对安拉造谣者，在两世中决不获成功。在今世，安拉要将他们放任自流，让他们在罪恶中走得更远、陷得更深。他们以为这是自由豪放和享受，而实际上是一种明升暗降，是一种变相的惩罚。不久他们将回归安拉，受永久的的惩罚，那是他们咎由自取。
۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَـٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَآءُوهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ نَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡمُعۡتَدِينَ (74)
【译文】
71.你当向他们宣读努哈的事迹，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我留在你们中间,以安拉的迹象教训你们使你们感到难堪，那么，我只信托安拉。你们尽可与你们的配主一道决定自己的事情，然后不必对之有所遮掩，你们对我做出决断，而不需宽限于我。
72.如果你们违背我的教诲，那么，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只由安拉承担。我奉命做－个顺服的人。”
73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，我淹死了否认我迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！
74.在他之后，我又派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们给自己的宗族带来了许多明证，但他们没有相信,仍像以前一样否定了。我这样封闭过分者的心。『提示』前面的经文批驳了荒谬的以物配主行为，确立了安拉的独一无偶性，这里命令先知向人们讲述第一位使者努哈与其民众的经历，告诉人们，前车之辙，后车之鉴，如果一味坚持愚顽立场，受害的只是他们自己。
【注释】
71. 安拉命先知为麦加多神崇拜者讲述先知努哈及其民众的历史和他们的悲惨遭遇。当时先知努哈对他们说：我的宗族啊！无论你们是否接受我的规劝，作为安拉的使者，我有责任继续向你们宣传安拉的教导。为完成使命，我已托靠安拉而将自己的安危置之度外，如果你们要迫害我的话，那就来吧！你们尽可与你们的“配主”达成一致，尽可公开而不是秘密地对付我！请你们对我丝毫不要手软！而我绝不会害怕你们！先知努哈的这番话与后来的使者呼德对他的宗族说的话完全一样：“他说：我求安拉作证，你们亦当作证，我与你们用以匹配安拉的确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主。”（11：54-56）先知们在危难面前表现出的坚贞不屈，正是正信的力量和真信士的本色。
72. 先知努哈继续说：如果你们背离我的劝导，继续坚持否认立场，这完全属于你们本身的选择，而非因为我向你们索要代价。也即我是在无偿向你们提供两世得救的保障。至于我个人的报酬，则在派遣我的主那里。我的主命令我成为最先归顺他的人，我如实传达所负的使命，是我作为一个先知、一个穆斯林的本分。这里先知努哈使用的“归顺者”一词正是 “穆斯林”，它表明伊斯兰并非始自先知穆罕默德，而是所有先知的宗教。如先知易卜拉欣说：“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以，你们只应当以归顺者的身份死去。’”（2：131-132）先知优素夫说：“天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”（12：101）先知穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（10：84）归信穆萨的术士们对法老说：“你无非是责备我们信仰了我们的主降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍注入在我们心中，求你使我们以顺服者的身份死去。”（7：126）布勒盖斯说：“我的主啊！我确是自欺了，我现在跟着素莱曼归顺安拉——养育众世界的主。’”（27：44）安拉启示先知尔撒的众门徒说：“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”（5：111）先知（愿主福安之）说：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（6：163）显而易见，不同时代的先知和归信者均使用“伊斯兰”或“穆斯林”一词表达自己对安拉的服从。
73. 然而，先知努哈的宗族依然否认他：“但他们称他为说谎者。”故安拉以船拯救了他和归信他的人，使他们成为了代治者，淹死了所有否认安拉迹象的人。“安拉的迹象”即先知及他宣传的天启教义，也包括先知发出的警告。这就是受到警告而未悔悟者的下场！
74. 先知努哈是安拉派向人类、纠正人类错误信仰的第一位先知和使者。因为自人祖阿丹至他出现前的近十个世纪中，人类一直保持着专一认主拜主的纯洁天性，后来出现了多神崇拜等错误信仰。先知努哈之后，安拉继续派遣许多使者，去教化他们各自的宗族，宣传安拉的教导，以乐园向人们报喜，以火狱警告他们，然而由于此时荒谬的信仰已在人们心中根深蒂固，所以他们总体上坚持悖逆立场。既然他们自绝于真理，安拉也就封闭了他们的心，使他们悖逆地活着、悖逆地死去。安拉命令先知为麦加多神教徒讲述这些历史的意义，在于告诉他们：既然历代否认者都遭到了悲惨下场，那么他们有何理由相信自己享受特权而幸免于难呢？其深层的目的在于呼唤他们的良知，希望他们及早回归正道。
ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ (75) فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ (76) قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمۡۖ أَسِحۡرٌ هَٰذَا وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّـٰحِرُونَ (77) قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ (79) فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ (80) فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ (82) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ (84) فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ (86) وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (87) وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (88) قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (89) ۞وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَـٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (90) ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (91) فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ (92) وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مُبَوَّأَ صِدۡقٖ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ فَمَا ٱخۡتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (93)
【译文】
75.在他们之后，我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。
76.当发自我的真理降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
77.穆萨说：“难道你们这样评论降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”
78.他们说：“难道你到我们这里来，就是想让我们抛弃祖先的宗教，而让你俩称尊于国中吗？我们是不会相信你俩的。”
79.法老说：“你们把所有高明的术士都召来见我吧！”
80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们有什么就赶快出手吧！”
81.当他们出手的时候，穆萨说：“你们所带来的就是魔术，安拉必使它失效，安拉必定不会使破坏者的作为生效。”
82.安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。
83.归信穆萨的只有他本族的后裔；他们十分害怕法老和本族权贵们的迫害。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。
84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”
85.他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。
86.求你以你的慈恩使我们脱离不归信的民众。”
87.我启示穆萨和他哥哥：“你俩当为自己的宗族在埃及建造房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”
88.穆萨说：“我们的主啊！你把今世生活的奢华和财富给予了法老和他的贵族——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
89.主说：“你俩的祈祷确已被准承了，你俩应当继续宣扬真理，你俩不要走无知者的路。”
90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他快要淹死的时候才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；我是一个顺服者。”
91.你现在才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。
92.但今日我拯救你的遗体，以做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。
93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，我供给他们佳美的食物。他们的意见没有分歧，直到真知降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。
【注释】
75. 在那些先知之后，安拉还曾派遣穆萨和他的兄弟哈伦两位先知，去教化埃及法老及贵族。这里没有提埃及百姓，是因为在暴君的独裁统治下，普通人在信仰上只是跟随者，无选择自由。这里提到的两位先知带来的“种种迹象”，指“高处”章等经文提到的各种灾难现象，如旱年、生命、财产及农作物的损失、涝灾、旱灾、虱灾、蛙灾、血灾等：“我遣降水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去惩处他们。”（7：133）面对如此之多的奇迹，法老及其权贵依然坚持了继续作恶的立场。
76-77．他们拒绝了两位先知带来的真理，妄称先知的天启迹象为邪术：“当发自我的真理降临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。”其实他们内心深知它是真理，正如安拉所揭示的：“他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。”（27：14）先知穆萨责问他们：你们怎能将明白的真理污蔑为邪术？其实你们深知邪术是虚假的。既是邪术，必然会消失，因为再高明的术士也无力与真实抗衡。
78. 面对先知的责问，他们并未明确答复，而是冥顽不灵地敷衍说：无论你们说什么我们都不会听，我们只坚持祖先的遗教。你们让我们放弃原有信仰，目的在于攫取世俗权力和地位，以统治我们。用追求权力地位等罪名诬蔑虔诚畏主、宣扬真理的信士，是世代权贵们的一贯伎俩。
79. 细心研读《古兰经》的人会发现，有关先知穆萨与法老的术士团队较量的内容，除了本章，还在“高处”、“塔哈”、“众诗人”等章接连出现过。正如我们前面所提到的，《古兰经》中重复出现某些内容，是因为其非常重要。通过重复叙述，使人们记住那些事情及其思想内涵。此类内容的一再出现并不能理解为简单的重复，而是每次提及相同内容总有不同的侧重点和新意。穆萨与法老术士的较量就蕴涵一种需要一再重申的重要涵义，那就是各个时代的反动派反对天启时，总采用诬蔑、巅倒是非、混淆黑白的手法，如将正教说成是邪术、迷信等，目的在于阻止人们接受甚或接近真理。
法老看到穆萨的拐杖和发光的手，愚狂地以为能用邪术将其压制下去，故从全国广泛招募高明的术士。
80-81．术士们到齐后，穆萨让他们先出手，旨在让人们先看清邪术的表现，然后再见证真正奇迹的威力。果然，术士们施展了极其恐怖的邪术，一时之间蒙蔽了人们的视觉。当时穆萨也心生某种恐惧。安拉对穆萨说：“你不要怕，你确是占优势的。你抛出右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么，都是不会成功的。”（20：67-69）
82. 凭借安拉的启示，穆萨认清了邪术的本质，心中的恐惧立刻消失。他坚定地对术士们说：你们所带来的正是邪术，安拉将使它失效，安拉决不会使作恶者的阴谋得逞。一切事情的成败不是以人的意志为转移的，安拉要使真理战胜虚妄。其结果是：“于是，真理昭著，他们所演的魔术变成了无用的。”（7：118）
83. 安拉告诉我们，虽然穆萨向人们展示了证实他使者身份的奇迹，但起初归信他的尚只有少数以色列青年，而且这些归信者十分害怕法老的迫害，因法老的暴虐是无人不晓的。
84. 穆萨告诫他们：你们既已归信安拉，那么就应信赖安拉的襄助和保护，信赖安拉是服从安拉的真实体现。信赖安拉与信仰、崇拜安拉之间有着密不可分的关系，相关的经文很多，如安拉说：“天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（11：123）“你们说：‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’”（67：29）“谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：3）
85-86．信士们响应穆萨的教诲立即表示：我们已经托靠安拉了，我们祈求安拉使我们摆脱不义者的欺侮。
87. 安拉向穆萨和他的哥哥昭示了摆脱法老及其党羽迫害的方式：为归信者在埃及安排一些住所，让他们在自己家中秘密礼拜，等待启程的命令。安拉还命令穆萨向信士们报喜：他们将是最终的成功者。
88. 大量的物质财富和充裕的享受不但没有使法老及其贵族感谢主恩而归信，反而更加助长了他们反对真理、迫害信士的淫威，所以，穆萨祈求安拉毁掉他们的财富，封闭他们的心灵，使他们不再有归信的可能，以便遭受痛刑：“穆萨说：我们的主啊！你把今世生活的各种装饰品和财富给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
作为先知，向来以引导人走正道为己任，向安拉发出这样的呼求，反映出对自己民众的绝望和无奈，也反映出人们的悖逆已到了无可救药的地步。
89. 穆萨向安拉祈求时，哈伦在一旁念“阿敏”求主应答，故安拉说：我已答应你俩的祈求，你俩要坚持宣扬真理。惩罚的时间到来时，安拉一定要惩罚那些悖逆者，你俩绝不可像无知者一样对安拉的许诺急不可耐或缺乏信心。其实这只是安拉对两位先知的教诲，他们对安拉的许约并没有急不可耐或缺乏信心。
90-92．安拉在这里给我们讲述了淹没法老及其军队的经过。穆萨率领以色列人（据传大约有60万人）逃离埃及时，法老及其军队闻讯追击。穆萨带以色列人抵达红海边（苏伊士海边），安拉命令他用手杖击打海水，打出十二条通道，每一通道两边的水柱像高山一样，以色列十二个部族顺利通过。尾随其后的法老及其军队到达海中央时，安拉让海水弥合，法老的人马全军覆没。安拉给我们讲述了法老当时的懊悔心态：我现在归信了，我相信除安拉外绝无应受崇拜者；我已成一个穆斯林。他用三句表达同一涵义的话表示了归信之诚恳。其实此前穆萨规劝之时，他只要说一句“我归信了”就足矣，然而他却拒绝了，悖逆了，甚而封己为主。故安拉告知他：终身作恶，到了懊悔、归信无益之时再归信、懊悔又有何益！安拉还告诉他，要将他的尸体完整保留，作为一种迹象，让那些曾相信法老具有“神性”的人知道，法老是命丧红海的假神。尽管如此，仍有许多人对安拉昭示世间的大量迹象熟视无睹，不从中吸取教训，这无疑是人类的可悲所在。
93. 安拉拯救穆萨和以色列人，淹没法老及其军队，是在纯阴历一月十日。据伊本•阿巴斯说，先知穆罕默德迁至麦地那时，发现犹太人在“阿舒拉日”（即一月十日）封斋，先知问：你们为何在这日封斋？他们说：这是穆萨战胜法老的日子。先知（愿主福安之）对穆斯林说，你们比他们更应该敬重穆萨，你们也应封这日的斋。（布哈里辑录）
安拉拯救穆萨和以色列人之后，让他们掌握了埃及和沙目的管辖权，在那里他们享受舒适的住宅和充裕的给养。后来他们由于私欲作祟，内部产生分歧，门派林立。正如先知（愿主福安之）所说：“犹太人分化成了七十一派；基督教徒分化成了七十二派；我这个稳麦将分裂为七十三派，除他们中的一派外，其余各派统入火狱。”人们问：“安拉的使者！这一派是什么人？”先知（愿主福安之）说：“是坚持我和我的弟子们的道路的人。”（哈肯辑录）对此，安拉说：“复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。”
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (95) إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتۡ عَلَيۡهِمۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ (96) وَلَوۡ جَآءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (97)
【译文】
94.假若你怀疑我降示给你的经典，你可询问那些诵读你之前降示的天经的人们。来自你的养主的真理确已降临你，你万不可成为怀疑之人。
95.你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者。
96.被你的主判决的人，必定不归信，
97.即使所有迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。『提示』安拉在前面的经文中讲述了古代先知努哈、穆萨和哈伦的历史，阐述了以色列人最终分歧的原因。在这里强调，《古兰经》的所有许诺和警告都将毫无例外地兑现。
【注释】
94. 这是安拉为强调《古兰经》的真实性而作的一种假设。即假如先知穆罕默德对《古兰经》所讲述的先人的历史有所怀疑，那么可以咨询诵读《讨拉特》的有经人，他们中的有知识有正信者会证实启示的可靠性和正确性。作为文盲先知，你所受的启示，是来自宇宙主宰的真理，你万不可心存任何疑惑。如前所述，这仅为一种假设和强调，先知从未怀疑过自己所受的启示。
95. 这里的“你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者”同《古兰经》其它经文中的“你绝不要做不信者的助手”（28：86）等提法一样，是对必须坚持真理的强调，先知从未否认过安拉的迹象。
96-97．“被你的主判决的人”指极力排斥真理，反对正信的人。由于他们自己选择了悖逆，故安拉断言他们将永远不信，即使亲眼见到所有奇迹亦不归信，直至如法老一般亲眼眼见惩罚。正如安拉所说：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信。”（6：111）面对大量证据仍不归信，原因在于他们所缺的不是证据，而是寻找证据，追求真理的意愿。
فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ (98) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَجۡعَلُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (100) قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ (101) فَهَلۡ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثۡلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ قُلۡ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (103)
【译文】
98.为何没有一个城市的人归信而受益于自己的信仰呢？优努斯的宗族是个例外，当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。
99.如果你的主意欲，大地上的所有人都会归信。难道你要强迫众人都做信士吗？
100.任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。他要将刑罚加于不明理之人。
101.你说：“你们要参悟天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。
102.他们只在等待前人遭遇的苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103.嗣后，我拯救了我的使者和归信的人，我将这样负责拯救信士。『提示』这是本章继先知努哈、穆萨的故事之后，讲述的第三位先知的故事。通过先知优努斯的经历，安拉告诉人们应该在惩罚到来前及早忏悔自新，不要等到法老面临的那种情况发生时再归信，因为那时信仰已经毫无意义。【注释】98. 安拉告诉我们，除了先知优努斯的民众外，以往的民族不曾有过全民归信先知的情况。先知优努斯的民众属奈纳瓦人，他们是在看到惩罚的预兆时全体归信的。这也正是经文所说的：“当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。”这节经文告诫麦加人及所有人，不要终身作恶，顽固地等待天惩的降临，就像先知努哈的民众、法老及其部属那样。而是应该仿效先知优努斯的民众，尚有机会悔过自新时就彻底摒弃悖逆立场，拯救自己。
99. 这里告诉先知，作为人类的创造者，如果安拉意欲的话，完全可以使大地上所有人成为信士，而不至于有归信者、不信者及伪信者之分。但是，安拉意欲让人们凭借自由意志和分辨善恶的理智自己抉择，以接受安拉的考验，从中体现对安拉的依违和顺悖。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。除了你的主所怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造他们。”（11：118-119）“难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”（13：31）
既然安拉赋予人自由选择的能力和权利，那么正信应该来自人的主动选择，而非先知或任何人的强迫。那样的信仰毫无价值，因为那是对强迫者的屈从而非对安拉的服从。类似的经文很多，如：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。”（2：256）“我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我警告的人。”（50：45）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21-22）“你决不能使你喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）
100. 安拉是万有的创造者、支配者，世间发生的任何事情均不能超出安拉意欲的范围，人们的信仰亦然：“任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。”人们凭借安拉赋予的自由意志和理性选择信仰。人的自由选择并非完全独立，它始终与安拉创造的规律和常道紧密联系在一起。安拉要惩罚那些荒废理智，对大量明证和迹象熟视无睹的人：“他要将刑罚加于不明理之人。”
101. 安拉命令人们观察和参悟天地万物：“你们要参悟天地之间的森罗万象。”观察那发光发热的太阳，皎洁的月亮，更替的昼夜，降落的雨水，奔腾的河流，澎湃的海洋，葱绿的大地，茂密的丛林及各种动物，植物，无生物，有生物乃至微生物……从它们形态各异的存在中参悟安拉的常道，参悟独一主的大能和睿智。应该问：这一切是怎么有的？谁使之有的？除安拉外还会有谁能使它们存在？正如安拉所说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：21-22）观察和参悟宇宙是人的义务，人应该从中认识造物主的存在和全能，进而接受天启的生活方针。即使不曾有人专门向他们讲述天启教导，他们也负有自己思考、观察、探寻的责任，这种责任来自理性的要求。对于归信安拉的穆斯林而言，观察参悟宇宙万物是主命，他们可以从中吸取无尽养份增强信仰理念。
然而，总有那样一些人，面对安拉独一的大量迹象和证据，面对众使者、众先知的警告，不是从中获取任何教益，而是永远保持浑浑噩噩不归信的立场：“一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。”无疑，不观察、不参悟也是一种自由选择，也是理性的另类产物，因而要对其负责。
102.安拉指责那些持观望和等待态度的人：面对大量的证据和教训，还等什么？除了前人遭受的厄运，还能等来什么？安拉命令使者告诉那些人：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103. 安拉有一个常道，每当惩处或灭绝某个悖逆的民族时，总是先将使者及归信的人拯救出来，然后降天惩于不归信者。惩罚是对悖逆者的恼怒，归信者不在此列，故安拉说：“我将这样负责拯救信士。”
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (104) وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (105) وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (106) وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (107)
【译文】
104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个归信者，
105.并奉命：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，
106.切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你必定是一个不义的人。
107.如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”『提示』在前面的经文中，安拉讲述古代先知的历史，告诉人们必须及时忏悔、回归正信，认真参悟宇宙万物造化之妙。这里命令先知向多神教徒阐明自己拜主独一的坚定立场。
【注释】
104-107．安拉命令先知穆罕默德告诉麦加居民及所有人：如果你们不了解我的宗教，我可以为你们详加解释，无端怀疑它的正确性是无任何理由的。我的宗教命令我：不能崇拜你们所崇拜的那些对人无益无害的泥石偶像，而必须崇拜创造你们，使你们生，使你们死的安拉。在坚持认主独一、拜主独一信仰纲领这个问题上，我虽为先知，也无任何特殊性，必须同所有信士一样始终不渝地尊奉恪守。我还奉命严格遵守安拉的一切命禁，摆脱一切虚妄的宗教，因为除伊斯兰外的一切宗教，在崇拜对象上均已严重错位，让人舍弃造物主，去崇拜不该受拜，既不能益人又不能害人的被造物。如果我违背主命做了这些事，那么我就亏害了自己，因为最大的自亏和不义莫过于以物配主。安拉是万事万物的掌握者，如果我遭遇灾难，那是我的过错所致，当我忏悔安拉会解除它。正如安拉所说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（42：30）如果安拉恩赐我福祉，那么谁也不能阻止。安拉要让他意欲的人获得他的恩典，当然，安拉所意欲者，绝非不义者或作恶者，而只会是归信安拉，顺从安拉的人。
安拉对犯错后诚心忏悔的人，是至赦的，至慈的，任何人无论犯任何错误，都不应绝望于安拉的慈悯。
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِوَكِيلٖ (108) وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (109)
【译文】
108.你说：“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”
109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到安拉判决，他是最公正的判决者。『提示』安拉在前面的经文中阐释了认主独一的内涵，强调了安拉的独一全能及使者圣品的真实性，这里以“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们”的总号召结束本章。
【注释】
108. 安拉命令先知向全人类宣布：来自人类及万有的创造者和养育者安拉的真理——伊斯兰确已降临，它为人类阐明了正确的世界观、人生观和价值观，昭示了后世得救的途径。谁接受《古兰经》和使者的教诲，那么他已获得两世幸福的保障；谁拒绝和违背，那么他自负其咎。使者只是天启的传达者，他以两世的幸福向遵循正道者报喜，以两世的亏折警告自甘堕落的人，他并不担负一定让人们成为信仰者的责任。
109. 鉴于典范的作用和传播真理的艰巨性，安拉命令先知始终不渝地遵循所受的启示，以垂范世人，忍受传播真理过程中所受的伤害和苦痛，安拉最终将在他与不信者之间作一决断，使他的事业获得全面获胜。伊斯兰遍及世界各个角落的事实表明，安拉的这一许诺业已兑现。
感赞安拉，“优努斯”章注释完。 查看全部
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَتۡكُم مَّوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَآءٞ لِّمَا فِي ٱلصُّدُورِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (57) قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ هُوَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ (58)
【译文】
57.人们啊！你们的主的教诲，治疗心病的良药，归信者的引导和慈恩确已降临你们。
58.你说：“这是由于安拉的恩惠和慈爱。让他们因此而高兴吧！这强于他们所聚敛的一切。”
『提示』人类之所以今世犯罪，后世受罚，是因为没有接受天启——《古兰经》的教导，没有认识它的价值，所以安拉在这里再次阐释《古兰经》的宗旨。
【注释】
57-58．安拉向全人类宣布，来自他们创造者、养育者的一部经典已经降临他们。概而言之，它的宗旨有四：一是劝导人们弃恶从善，恪守正信；二是医治困扰人类精神和思想的迷信、邪念、疑惑等病症，使之恢复到与生俱来的纯洁和本真；三是坚定归信者遵循正道的步伐；四是使归信者获得安拉两世的慈悯。
安拉让先知告诉人类，具备如此崇高宗旨的《古兰经》和正信，是至仁主的重大赏赐，人们应该因它的降临而高兴！它优于人类聚敛的财富和今世的一切浮华，因为它带来的是两世永久的幸福。
قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزۡقٖ فَجَعَلۡتُم مِّنۡهُ حَرَامٗا وَحَلَٰلٗا قُلۡ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِۚ وَمَا يَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَآ أَصۡغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرَ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٍ (61)
【译文】
59.你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为非法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是在假借安拉的名义说谎呢？”
60.假借安拉的名义说谎的人，在复活日将作何猜想呢？安拉对人们确是有恩惠的，但他们大半不感谢。
61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一部明白的册本中。
【注释】
59. 蒙昧时代的阿拉伯多神教徒擅自创立许多迷信禁忌，如：“他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份献给安拉，一份献给偶像，他们妄言这是安拉的，那是我们配主的。供献他们配主的，不能拨归安拉；供献安拉的，却可以拨归他们的配主。”（6：136）还如安拉所揭示的：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们愿意的人才可以吃；这些牲畜是不准人骑的；这些牲畜是不诵安拉之名而宰的。’”（6：138）“他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。安拉要因他们捏造谣言而报应他们。他确是至睿的，确是全知的。”（6：139）诸如此类的迷信禁忌，充斥当时的阿拉伯社会，名目之繁多，数量之巨大，难以枚举。为此，安拉命令先知质问这些多神教徒：你们声称的合法与非法之物，是安拉规定的，还是你们自己捏造的？“你们对于自己所叙述的事，不要妄言 ‘这是合法的，那是违法的’，以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（16：116）按照伊斯兰的观点，一切事物从根本上属于合法，除非天启明令禁止。
60. 擅定合法与非法，是对安拉权力的严重侵犯。这种人是怎样想的？难道他们以为安拉在复生日不惩罚他们，或者有谁可以为他们说情？
安拉对人类是有宏恩的，他赐予了他们辨别是非善恶的理智，派遣了使者，降示了经典，指明了两世成败之路，阐明了合法事物与非法事物，以便他们严格遵守而以实际行动感谢主恩，然而他们却擅定所谓合法与非法，侵犯安拉的权力，破坏天启的神圣性。
61. 经文在这里强调了安拉“全知”的伟大属性，以便提醒人们多干善功，远离罪恶。无论人们干何种善功，如诵读《古兰经》、宣扬真理，或干任何罪恶，安拉是全知的，是直接的见证者。哪怕小如芥子或者更小，无论在天上还是地下、无论多大或多小，均记录在“受保护的牌”上，毫无遗漏。正如安拉所说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在详明的册本中。”（6：59）
أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (62) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ (64) وَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًاۚ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (65) أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ (66) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (67)
【译文】
62.真的，安拉的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。
63.他们就是归信而敬畏的人。
64.在今世和后世，他们都有喜讯。安拉的诺言毫无变更。那确是重大成功。
65.他们的胡言不应使你忧愁；一切权势统归安拉，他确是全聪的，全知的。
66.真的，天地间的一切，确是安拉的。舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。
67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
经文在阐释安拉的“全知”属性之后，紧接着描述了安拉的“卧里”——服从他、亲近他、喜爱他的仆人的属性和特征，以便让人们效法，以他们为楷模。
【注释】
62.“卧里”一词在阿拉伯语中有“亲近者”和“被亲近者”、“喜爱者”和“被喜爱者”、“保护者”和“被保护者”等义。安拉的“卧里”指那些顺主不悖、虔诚拜主的人，他们是受安拉喜爱、蒙安拉亲近、获安拉保护的人。这种人，安拉也是他们的“卧里”即保护者、喜爱者。他们之所以达到如此高的品级，是由于不懈追求安拉为人类确立的崇高目标。所以安拉说，他们在后世无任何恐惧和忧愁。
63. 安拉的“卧里”具备两个最有代表性和概括性的显著属性：“他们就是归信而敬畏的人。”即他们集纯洁的信仰和崇高的行为于一身。他们首先诚信安拉、天使、经典、使者和末日，同时遵奉安拉的命令，远离安拉的禁止，将信仰付诸实践，使之体现于个人和社会生活的方方面面。由此可以说，他们是功干卓越、品质优秀，最大限度地摆脱人性种种弱点的人。有了这个标准，分辨真假“卧里”便变得十分容易，即当一个人自称“卧里”或别人称他“卧里”而默认时，他是假“卧里”；当他对六大信仰的认识和理解偏离经训精神和原则时，他是假“卧里”；当他自称能显示某些“显迹”（凯拉迈提）时，他是假“卧里”；当他在遵守主命和圣行功课方面远不如一般人，却自称“卧里”时，他是假“卧里”……另言之，这些人是恶魔易卜劣厮的“卧里”，即被易卜劣厮恶魔所亲近、喜爱的人。因为安拉的“卧里”的首要的、根本的特征是真诚实干。他们是不懈追求安拉的喜悦，努力干教门要求的善功的人，而不是仅靠臆测和幻想，更不是以所谓“凯拉迈提”招摇撞骗之辈。“凯拉迈提”的意思是“蒙主优待”，即安拉赐予诚笃之人的超乎寻常的“显迹”，而非人刻意追求所得，更非人自诩之事。因为自私虚伪的做法，均与诚信和敬畏的内涵背道而驰。据传述，有人问伊本•阿巴斯，谁才是安拉的“卧里”？他回答：“当人们看到他们时，能马上记念安拉的人。”（班扎尔辑录）
64. 这些人，安拉在今世中向他们报喜：只要他们坚持安拉的教门，立行拜功、交纳天课，扬善抑恶，那么就能成为称职的大地代治者。如安拉所约：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。”（22：41）“安拉应许你们中归信而且行善者：他必让他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去的人们代治大地一样；他必为他们而巩固他为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的都是罪人。”（24：55）后世的喜讯，如安拉所说：“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：‘祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（16：32）“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园享受永恒的恩泽。”（9：21）“凡说过：‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）这些都是安拉永恒不变的许诺，是最大的成功。
65. 既然安拉是先知穆罕默德（愿主福安之）和所有虔诚拜主者的保护者和喜爱者，那么，他们不必为不信者的污蔑、否认和反对而忧心。因为那些人终究不能成功，最终的一切荣耀、权势统属安拉、使者和信士。正如安拉所说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出域。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（63：8）安拉是全听他们言论，全知他们计谋和行为的，并将在后世严惩他们。
66. 安拉之所以拥有全部的荣耀，是因为安拉是天地万有的创造者、拥有者、支配者，万事万物是安拉的“奴仆”，时刻都在听命于安拉。安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。”（19：93）卡兑•柏达维说：“既然天地间的天使、人类、镇尼等高级被造物都是安拉的‘奴仆’，都不具备任何养育性，那么，那些无理智、无能力、对人无益无害的偶像更无养育性，更不应该被当做安拉的匹敌加以膜拜。”事实上，多神崇拜者崇拜物像并将其视为安拉的匹敌，所凭借的只是主观臆猜，他们所说的统为谎言。
67. 这是安拉拥有一切荣耀、拥有万物的另一个证据：安拉将时间分为两半——白天和夜间。在白天，人们谋生、工作；在夜间休息，以消除白天的疲劳，使身体恢复初始的活力。正如安拉所说：“我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。”（78：9-11）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以使你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12）毫无疑问，认真用心听取安拉提示的人，一定能从这些宇宙现象中看到安拉全能、独一的迹象。
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68) قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (69) مَتَٰعٞ فِي ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ إِلَيۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلۡعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ (70)
【译文】
68.他们说：“安拉有儿子。”赞主超绝！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们要假借安拉的名义妄说自己不知道的事情吗？
69.你说：“假借安拉的名义说谎的人，是不会成功的。”
70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们的悖逆让他们尝试严厉的刑罚。
【注释】
68. 安拉在这里批驳了所有具有举伴行为者——说天使是安拉女儿的阿拉伯多神教徒，说欧宰尔是安拉儿子的犹太教徒和说麦西哈尔撒是安拉儿子的基督教徒。
赞主清净！这是多神教徒编造的谎言，安拉与之毫无关系！安拉是无求的主，安拉创造万物，拥有万物，万物生存有求于安拉。这里提及安拉的“无求”属性，是因为“儿子”、“子嗣”均为人类繁衍人种、延续血脉乃至养老送终的需要，是由他们本身的弱性所决定的，而安拉全能完美，无求于一切。
人类怎能如此胆大妄为，对安拉说无知无据之言呢？正如安拉所说：“他们说至仁主有儿子。你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会有儿子，凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。他确已统计过他们，清点过他们。复活日他们都要单身来见他。”（19：88-95）
69-70．安拉命令先知警告那些人：无知地对安拉造谣者，在两世中决不获成功。在今世，安拉要将他们放任自流，让他们在罪恶中走得更远、陷得更深。他们以为这是自由豪放和享受，而实际上是一种明升暗降，是一种变相的惩罚。不久他们将回归安拉，受永久的的惩罚，那是他们咎由自取。
۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَـٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَآءُوهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ نَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡمُعۡتَدِينَ (74)
【译文】
71.你当向他们宣读努哈的事迹，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我留在你们中间,以安拉的迹象教训你们使你们感到难堪，那么，我只信托安拉。你们尽可与你们的配主一道决定自己的事情，然后不必对之有所遮掩，你们对我做出决断，而不需宽限于我。
72.如果你们违背我的教诲，那么，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只由安拉承担。我奉命做－个顺服的人。”
73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，我淹死了否认我迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！
74.在他之后，我又派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们给自己的宗族带来了许多明证，但他们没有相信,仍像以前一样否定了。我这样封闭过分者的心。『提示』前面的经文批驳了荒谬的以物配主行为，确立了安拉的独一无偶性，这里命令先知向人们讲述第一位使者努哈与其民众的经历，告诉人们，前车之辙，后车之鉴，如果一味坚持愚顽立场，受害的只是他们自己。
【注释】
71. 安拉命先知为麦加多神崇拜者讲述先知努哈及其民众的历史和他们的悲惨遭遇。当时先知努哈对他们说：我的宗族啊！无论你们是否接受我的规劝，作为安拉的使者，我有责任继续向你们宣传安拉的教导。为完成使命，我已托靠安拉而将自己的安危置之度外，如果你们要迫害我的话，那就来吧！你们尽可与你们的“配主”达成一致，尽可公开而不是秘密地对付我！请你们对我丝毫不要手软！而我绝不会害怕你们！先知努哈的这番话与后来的使者呼德对他的宗族说的话完全一样：“他说：我求安拉作证，你们亦当作证，我与你们用以匹配安拉的确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主。”（11：54-56）先知们在危难面前表现出的坚贞不屈，正是正信的力量和真信士的本色。
72. 先知努哈继续说：如果你们背离我的劝导，继续坚持否认立场，这完全属于你们本身的选择，而非因为我向你们索要代价。也即我是在无偿向你们提供两世得救的保障。至于我个人的报酬，则在派遣我的主那里。我的主命令我成为最先归顺他的人，我如实传达所负的使命，是我作为一个先知、一个穆斯林的本分。这里先知努哈使用的“归顺者”一词正是 “穆斯林”，它表明伊斯兰并非始自先知穆罕默德，而是所有先知的宗教。如先知易卜拉欣说：“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以，你们只应当以归顺者的身份死去。’”（2：131-132）先知优素夫说：“天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”（12：101）先知穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（10：84）归信穆萨的术士们对法老说：“你无非是责备我们信仰了我们的主降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍注入在我们心中，求你使我们以顺服者的身份死去。”（7：126）布勒盖斯说：“我的主啊！我确是自欺了，我现在跟着素莱曼归顺安拉——养育众世界的主。’”（27：44）安拉启示先知尔撒的众门徒说：“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”（5：111）先知（愿主福安之）说：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（6：163）显而易见，不同时代的先知和归信者均使用“伊斯兰”或“穆斯林”一词表达自己对安拉的服从。
73. 然而，先知努哈的宗族依然否认他：“但他们称他为说谎者。”故安拉以船拯救了他和归信他的人，使他们成为了代治者，淹死了所有否认安拉迹象的人。“安拉的迹象”即先知及他宣传的天启教义，也包括先知发出的警告。这就是受到警告而未悔悟者的下场！
74. 先知努哈是安拉派向人类、纠正人类错误信仰的第一位先知和使者。因为自人祖阿丹至他出现前的近十个世纪中，人类一直保持着专一认主拜主的纯洁天性，后来出现了多神崇拜等错误信仰。先知努哈之后，安拉继续派遣许多使者，去教化他们各自的宗族，宣传安拉的教导，以乐园向人们报喜，以火狱警告他们，然而由于此时荒谬的信仰已在人们心中根深蒂固，所以他们总体上坚持悖逆立场。既然他们自绝于真理，安拉也就封闭了他们的心，使他们悖逆地活着、悖逆地死去。安拉命令先知为麦加多神教徒讲述这些历史的意义，在于告诉他们：既然历代否认者都遭到了悲惨下场，那么他们有何理由相信自己享受特权而幸免于难呢？其深层的目的在于呼唤他们的良知，希望他们及早回归正道。
ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ (75) فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ (76) قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمۡۖ أَسِحۡرٌ هَٰذَا وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّـٰحِرُونَ (77) قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ (79) فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ (80) فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ (82) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ (84) فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ (86) وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (87) وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (88) قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (89) ۞وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَـٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (90) ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (91) فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ (92) وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مُبَوَّأَ صِدۡقٖ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ فَمَا ٱخۡتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (93)
【译文】
75.在他们之后，我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。
76.当发自我的真理降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
77.穆萨说：“难道你们这样评论降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”
78.他们说：“难道你到我们这里来，就是想让我们抛弃祖先的宗教，而让你俩称尊于国中吗？我们是不会相信你俩的。”
79.法老说：“你们把所有高明的术士都召来见我吧！”
80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们有什么就赶快出手吧！”
81.当他们出手的时候，穆萨说：“你们所带来的就是魔术，安拉必使它失效，安拉必定不会使破坏者的作为生效。”
82.安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。
83.归信穆萨的只有他本族的后裔；他们十分害怕法老和本族权贵们的迫害。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。
84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”
85.他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。
86.求你以你的慈恩使我们脱离不归信的民众。”
87.我启示穆萨和他哥哥：“你俩当为自己的宗族在埃及建造房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”
88.穆萨说：“我们的主啊！你把今世生活的奢华和财富给予了法老和他的贵族——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
89.主说：“你俩的祈祷确已被准承了，你俩应当继续宣扬真理，你俩不要走无知者的路。”
90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他快要淹死的时候才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；我是一个顺服者。”
91.你现在才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。
92.但今日我拯救你的遗体，以做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。
93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，我供给他们佳美的食物。他们的意见没有分歧，直到真知降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。
【注释】
75. 在那些先知之后，安拉还曾派遣穆萨和他的兄弟哈伦两位先知，去教化埃及法老及贵族。这里没有提埃及百姓，是因为在暴君的独裁统治下，普通人在信仰上只是跟随者，无选择自由。这里提到的两位先知带来的“种种迹象”，指“高处”章等经文提到的各种灾难现象，如旱年、生命、财产及农作物的损失、涝灾、旱灾、虱灾、蛙灾、血灾等：“我遣降水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去惩处他们。”（7：133）面对如此之多的奇迹，法老及其权贵依然坚持了继续作恶的立场。
76-77．他们拒绝了两位先知带来的真理，妄称先知的天启迹象为邪术：“当发自我的真理降临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。”其实他们内心深知它是真理，正如安拉所揭示的：“他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。”（27：14）先知穆萨责问他们：你们怎能将明白的真理污蔑为邪术？其实你们深知邪术是虚假的。既是邪术，必然会消失，因为再高明的术士也无力与真实抗衡。
78. 面对先知的责问，他们并未明确答复，而是冥顽不灵地敷衍说：无论你们说什么我们都不会听，我们只坚持祖先的遗教。你们让我们放弃原有信仰，目的在于攫取世俗权力和地位，以统治我们。用追求权力地位等罪名诬蔑虔诚畏主、宣扬真理的信士，是世代权贵们的一贯伎俩。
79. 细心研读《古兰经》的人会发现，有关先知穆萨与法老的术士团队较量的内容，除了本章，还在“高处”、“塔哈”、“众诗人”等章接连出现过。正如我们前面所提到的，《古兰经》中重复出现某些内容，是因为其非常重要。通过重复叙述，使人们记住那些事情及其思想内涵。此类内容的一再出现并不能理解为简单的重复，而是每次提及相同内容总有不同的侧重点和新意。穆萨与法老术士的较量就蕴涵一种需要一再重申的重要涵义，那就是各个时代的反动派反对天启时，总采用诬蔑、巅倒是非、混淆黑白的手法，如将正教说成是邪术、迷信等，目的在于阻止人们接受甚或接近真理。
法老看到穆萨的拐杖和发光的手，愚狂地以为能用邪术将其压制下去，故从全国广泛招募高明的术士。
80-81．术士们到齐后，穆萨让他们先出手，旨在让人们先看清邪术的表现，然后再见证真正奇迹的威力。果然，术士们施展了极其恐怖的邪术，一时之间蒙蔽了人们的视觉。当时穆萨也心生某种恐惧。安拉对穆萨说：“你不要怕，你确是占优势的。你抛出右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么，都是不会成功的。”（20：67-69）
82. 凭借安拉的启示，穆萨认清了邪术的本质，心中的恐惧立刻消失。他坚定地对术士们说：你们所带来的正是邪术，安拉将使它失效，安拉决不会使作恶者的阴谋得逞。一切事情的成败不是以人的意志为转移的，安拉要使真理战胜虚妄。其结果是：“于是，真理昭著，他们所演的魔术变成了无用的。”（7：118）
83. 安拉告诉我们，虽然穆萨向人们展示了证实他使者身份的奇迹，但起初归信他的尚只有少数以色列青年，而且这些归信者十分害怕法老的迫害，因法老的暴虐是无人不晓的。
84. 穆萨告诫他们：你们既已归信安拉，那么就应信赖安拉的襄助和保护，信赖安拉是服从安拉的真实体现。信赖安拉与信仰、崇拜安拉之间有着密不可分的关系，相关的经文很多，如安拉说：“天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（11：123）“你们说：‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’”（67：29）“谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：3）
85-86．信士们响应穆萨的教诲立即表示：我们已经托靠安拉了，我们祈求安拉使我们摆脱不义者的欺侮。
87. 安拉向穆萨和他的哥哥昭示了摆脱法老及其党羽迫害的方式：为归信者在埃及安排一些住所，让他们在自己家中秘密礼拜，等待启程的命令。安拉还命令穆萨向信士们报喜：他们将是最终的成功者。
88. 大量的物质财富和充裕的享受不但没有使法老及其贵族感谢主恩而归信，反而更加助长了他们反对真理、迫害信士的淫威，所以，穆萨祈求安拉毁掉他们的财富，封闭他们的心灵，使他们不再有归信的可能，以便遭受痛刑：“穆萨说：我们的主啊！你把今世生活的各种装饰品和财富给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
作为先知，向来以引导人走正道为己任，向安拉发出这样的呼求，反映出对自己民众的绝望和无奈，也反映出人们的悖逆已到了无可救药的地步。
89. 穆萨向安拉祈求时，哈伦在一旁念“阿敏”求主应答，故安拉说：我已答应你俩的祈求，你俩要坚持宣扬真理。惩罚的时间到来时，安拉一定要惩罚那些悖逆者，你俩绝不可像无知者一样对安拉的许诺急不可耐或缺乏信心。其实这只是安拉对两位先知的教诲，他们对安拉的许约并没有急不可耐或缺乏信心。
90-92．安拉在这里给我们讲述了淹没法老及其军队的经过。穆萨率领以色列人（据传大约有60万人）逃离埃及时，法老及其军队闻讯追击。穆萨带以色列人抵达红海边（苏伊士海边），安拉命令他用手杖击打海水，打出十二条通道，每一通道两边的水柱像高山一样，以色列十二个部族顺利通过。尾随其后的法老及其军队到达海中央时，安拉让海水弥合，法老的人马全军覆没。安拉给我们讲述了法老当时的懊悔心态：我现在归信了，我相信除安拉外绝无应受崇拜者；我已成一个穆斯林。他用三句表达同一涵义的话表示了归信之诚恳。其实此前穆萨规劝之时，他只要说一句“我归信了”就足矣，然而他却拒绝了，悖逆了，甚而封己为主。故安拉告知他：终身作恶，到了懊悔、归信无益之时再归信、懊悔又有何益！安拉还告诉他，要将他的尸体完整保留，作为一种迹象，让那些曾相信法老具有“神性”的人知道，法老是命丧红海的假神。尽管如此，仍有许多人对安拉昭示世间的大量迹象熟视无睹，不从中吸取教训，这无疑是人类的可悲所在。
93. 安拉拯救穆萨和以色列人，淹没法老及其军队，是在纯阴历一月十日。据伊本•阿巴斯说，先知穆罕默德迁至麦地那时，发现犹太人在“阿舒拉日”（即一月十日）封斋，先知问：你们为何在这日封斋？他们说：这是穆萨战胜法老的日子。先知（愿主福安之）对穆斯林说，你们比他们更应该敬重穆萨，你们也应封这日的斋。（布哈里辑录）
安拉拯救穆萨和以色列人之后，让他们掌握了埃及和沙目的管辖权，在那里他们享受舒适的住宅和充裕的给养。后来他们由于私欲作祟，内部产生分歧，门派林立。正如先知（愿主福安之）所说：“犹太人分化成了七十一派；基督教徒分化成了七十二派；我这个稳麦将分裂为七十三派，除他们中的一派外，其余各派统入火狱。”人们问：“安拉的使者！这一派是什么人？”先知（愿主福安之）说：“是坚持我和我的弟子们的道路的人。”（哈肯辑录）对此，安拉说：“复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。”
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (95) إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتۡ عَلَيۡهِمۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ (96) وَلَوۡ جَآءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (97)
【译文】
94.假若你怀疑我降示给你的经典，你可询问那些诵读你之前降示的天经的人们。来自你的养主的真理确已降临你，你万不可成为怀疑之人。
95.你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者。
96.被你的主判决的人，必定不归信，
97.即使所有迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。『提示』安拉在前面的经文中讲述了古代先知努哈、穆萨和哈伦的历史，阐述了以色列人最终分歧的原因。在这里强调，《古兰经》的所有许诺和警告都将毫无例外地兑现。
【注释】
94. 这是安拉为强调《古兰经》的真实性而作的一种假设。即假如先知穆罕默德对《古兰经》所讲述的先人的历史有所怀疑，那么可以咨询诵读《讨拉特》的有经人，他们中的有知识有正信者会证实启示的可靠性和正确性。作为文盲先知，你所受的启示，是来自宇宙主宰的真理，你万不可心存任何疑惑。如前所述，这仅为一种假设和强调，先知从未怀疑过自己所受的启示。
95. 这里的“你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者”同《古兰经》其它经文中的“你绝不要做不信者的助手”（28：86）等提法一样，是对必须坚持真理的强调，先知从未否认过安拉的迹象。
96-97．“被你的主判决的人”指极力排斥真理，反对正信的人。由于他们自己选择了悖逆，故安拉断言他们将永远不信，即使亲眼见到所有奇迹亦不归信，直至如法老一般亲眼眼见惩罚。正如安拉所说：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信。”（6：111）面对大量证据仍不归信，原因在于他们所缺的不是证据，而是寻找证据，追求真理的意愿。
فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ (98) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَجۡعَلُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (100) قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ (101) فَهَلۡ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثۡلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ قُلۡ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (103)
【译文】
98.为何没有一个城市的人归信而受益于自己的信仰呢？优努斯的宗族是个例外，当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。
99.如果你的主意欲，大地上的所有人都会归信。难道你要强迫众人都做信士吗？
100.任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。他要将刑罚加于不明理之人。
101.你说：“你们要参悟天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。
102.他们只在等待前人遭遇的苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103.嗣后，我拯救了我的使者和归信的人，我将这样负责拯救信士。『提示』这是本章继先知努哈、穆萨的故事之后，讲述的第三位先知的故事。通过先知优努斯的经历，安拉告诉人们应该在惩罚到来前及早忏悔自新，不要等到法老面临的那种情况发生时再归信，因为那时信仰已经毫无意义。【注释】98. 安拉告诉我们，除了先知优努斯的民众外，以往的民族不曾有过全民归信先知的情况。先知优努斯的民众属奈纳瓦人，他们是在看到惩罚的预兆时全体归信的。这也正是经文所说的：“当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。”这节经文告诫麦加人及所有人，不要终身作恶，顽固地等待天惩的降临，就像先知努哈的民众、法老及其部属那样。而是应该仿效先知优努斯的民众，尚有机会悔过自新时就彻底摒弃悖逆立场，拯救自己。
99. 这里告诉先知，作为人类的创造者，如果安拉意欲的话，完全可以使大地上所有人成为信士，而不至于有归信者、不信者及伪信者之分。但是，安拉意欲让人们凭借自由意志和分辨善恶的理智自己抉择，以接受安拉的考验，从中体现对安拉的依违和顺悖。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。除了你的主所怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造他们。”（11：118-119）“难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”（13：31）
既然安拉赋予人自由选择的能力和权利，那么正信应该来自人的主动选择，而非先知或任何人的强迫。那样的信仰毫无价值，因为那是对强迫者的屈从而非对安拉的服从。类似的经文很多，如：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。”（2：256）“我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我警告的人。”（50：45）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21-22）“你决不能使你喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）
100. 安拉是万有的创造者、支配者，世间发生的任何事情均不能超出安拉意欲的范围，人们的信仰亦然：“任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。”人们凭借安拉赋予的自由意志和理性选择信仰。人的自由选择并非完全独立，它始终与安拉创造的规律和常道紧密联系在一起。安拉要惩罚那些荒废理智，对大量明证和迹象熟视无睹的人：“他要将刑罚加于不明理之人。”
101. 安拉命令人们观察和参悟天地万物：“你们要参悟天地之间的森罗万象。”观察那发光发热的太阳，皎洁的月亮，更替的昼夜，降落的雨水，奔腾的河流，澎湃的海洋，葱绿的大地，茂密的丛林及各种动物，植物，无生物，有生物乃至微生物……从它们形态各异的存在中参悟安拉的常道，参悟独一主的大能和睿智。应该问：这一切是怎么有的？谁使之有的？除安拉外还会有谁能使它们存在？正如安拉所说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：21-22）观察和参悟宇宙是人的义务，人应该从中认识造物主的存在和全能，进而接受天启的生活方针。即使不曾有人专门向他们讲述天启教导，他们也负有自己思考、观察、探寻的责任，这种责任来自理性的要求。对于归信安拉的穆斯林而言，观察参悟宇宙万物是主命，他们可以从中吸取无尽养份增强信仰理念。
然而，总有那样一些人，面对安拉独一的大量迹象和证据，面对众使者、众先知的警告，不是从中获取任何教益，而是永远保持浑浑噩噩不归信的立场：“一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。”无疑，不观察、不参悟也是一种自由选择，也是理性的另类产物，因而要对其负责。
102.安拉指责那些持观望和等待态度的人：面对大量的证据和教训，还等什么？除了前人遭受的厄运，还能等来什么？安拉命令使者告诉那些人：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103. 安拉有一个常道，每当惩处或灭绝某个悖逆的民族时，总是先将使者及归信的人拯救出来，然后降天惩于不归信者。惩罚是对悖逆者的恼怒，归信者不在此列，故安拉说：“我将这样负责拯救信士。”
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (104) وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (105) وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (106) وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (107)
【译文】
104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个归信者，
105.并奉命：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，
106.切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你必定是一个不义的人。
107.如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”『提示』在前面的经文中，安拉讲述古代先知的历史，告诉人们必须及时忏悔、回归正信，认真参悟宇宙万物造化之妙。这里命令先知向多神教徒阐明自己拜主独一的坚定立场。
【注释】
104-107．安拉命令先知穆罕默德告诉麦加居民及所有人：如果你们不了解我的宗教，我可以为你们详加解释，无端怀疑它的正确性是无任何理由的。我的宗教命令我：不能崇拜你们所崇拜的那些对人无益无害的泥石偶像，而必须崇拜创造你们，使你们生，使你们死的安拉。在坚持认主独一、拜主独一信仰纲领这个问题上，我虽为先知，也无任何特殊性，必须同所有信士一样始终不渝地尊奉恪守。我还奉命严格遵守安拉的一切命禁，摆脱一切虚妄的宗教，因为除伊斯兰外的一切宗教，在崇拜对象上均已严重错位，让人舍弃造物主，去崇拜不该受拜，既不能益人又不能害人的被造物。如果我违背主命做了这些事，那么我就亏害了自己，因为最大的自亏和不义莫过于以物配主。安拉是万事万物的掌握者，如果我遭遇灾难，那是我的过错所致，当我忏悔安拉会解除它。正如安拉所说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（42：30）如果安拉恩赐我福祉，那么谁也不能阻止。安拉要让他意欲的人获得他的恩典，当然，安拉所意欲者，绝非不义者或作恶者，而只会是归信安拉，顺从安拉的人。
安拉对犯错后诚心忏悔的人，是至赦的，至慈的，任何人无论犯任何错误，都不应绝望于安拉的慈悯。
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِوَكِيلٖ (108) وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (109)
【译文】
108.你说：“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”
109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到安拉判决，他是最公正的判决者。『提示』安拉在前面的经文中阐释了认主独一的内涵，强调了安拉的独一全能及使者圣品的真实性，这里以“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们”的总号召结束本章。
【注释】
108. 安拉命令先知向全人类宣布：来自人类及万有的创造者和养育者安拉的真理——伊斯兰确已降临，它为人类阐明了正确的世界观、人生观和价值观，昭示了后世得救的途径。谁接受《古兰经》和使者的教诲，那么他已获得两世幸福的保障；谁拒绝和违背，那么他自负其咎。使者只是天启的传达者，他以两世的幸福向遵循正道者报喜，以两世的亏折警告自甘堕落的人，他并不担负一定让人们成为信仰者的责任。
109. 鉴于典范的作用和传播真理的艰巨性，安拉命令先知始终不渝地遵循所受的启示，以垂范世人，忍受传播真理过程中所受的伤害和苦痛，安拉最终将在他与不信者之间作一决断，使他的事业获得全面获胜。伊斯兰遍及世界各个角落的事实表明，安拉的这一许诺业已兑现。
感赞安拉，“优努斯”章注释完。
【译文】
57.人们啊！你们的主的教诲，治疗心病的良药，归信者的引导和慈恩确已降临你们。
58.你说：“这是由于安拉的恩惠和慈爱。让他们因此而高兴吧！这强于他们所聚敛的一切。”
『提示』人类之所以今世犯罪，后世受罚，是因为没有接受天启——《古兰经》的教导，没有认识它的价值，所以安拉在这里再次阐释《古兰经》的宗旨。
【注释】
57-58．安拉向全人类宣布，来自他们创造者、养育者的一部经典已经降临他们。概而言之，它的宗旨有四：一是劝导人们弃恶从善，恪守正信；二是医治困扰人类精神和思想的迷信、邪念、疑惑等病症，使之恢复到与生俱来的纯洁和本真；三是坚定归信者遵循正道的步伐；四是使归信者获得安拉两世的慈悯。
安拉让先知告诉人类，具备如此崇高宗旨的《古兰经》和正信，是至仁主的重大赏赐，人们应该因它的降临而高兴！它优于人类聚敛的财富和今世的一切浮华，因为它带来的是两世永久的幸福。
قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزۡقٖ فَجَعَلۡتُم مِّنۡهُ حَرَامٗا وَحَلَٰلٗا قُلۡ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِۚ وَمَا يَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَآ أَصۡغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرَ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٍ (61)
【译文】
59.你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为非法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是在假借安拉的名义说谎呢？”
60.假借安拉的名义说谎的人，在复活日将作何猜想呢？安拉对人们确是有恩惠的，但他们大半不感谢。
61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一部明白的册本中。
【注释】
59. 蒙昧时代的阿拉伯多神教徒擅自创立许多迷信禁忌，如：“他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份献给安拉，一份献给偶像，他们妄言这是安拉的，那是我们配主的。供献他们配主的，不能拨归安拉；供献安拉的，却可以拨归他们的配主。”（6：136）还如安拉所揭示的：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们愿意的人才可以吃；这些牲畜是不准人骑的；这些牲畜是不诵安拉之名而宰的。’”（6：138）“他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。安拉要因他们捏造谣言而报应他们。他确是至睿的，确是全知的。”（6：139）诸如此类的迷信禁忌，充斥当时的阿拉伯社会，名目之繁多，数量之巨大，难以枚举。为此，安拉命令先知质问这些多神教徒：你们声称的合法与非法之物，是安拉规定的，还是你们自己捏造的？“你们对于自己所叙述的事，不要妄言 ‘这是合法的，那是违法的’，以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（16：116）按照伊斯兰的观点，一切事物从根本上属于合法，除非天启明令禁止。
60. 擅定合法与非法，是对安拉权力的严重侵犯。这种人是怎样想的？难道他们以为安拉在复生日不惩罚他们，或者有谁可以为他们说情？
安拉对人类是有宏恩的，他赐予了他们辨别是非善恶的理智，派遣了使者，降示了经典，指明了两世成败之路，阐明了合法事物与非法事物，以便他们严格遵守而以实际行动感谢主恩，然而他们却擅定所谓合法与非法，侵犯安拉的权力，破坏天启的神圣性。
61. 经文在这里强调了安拉“全知”的伟大属性，以便提醒人们多干善功，远离罪恶。无论人们干何种善功，如诵读《古兰经》、宣扬真理，或干任何罪恶，安拉是全知的，是直接的见证者。哪怕小如芥子或者更小，无论在天上还是地下、无论多大或多小，均记录在“受保护的牌”上，毫无遗漏。正如安拉所说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在详明的册本中。”（6：59）
أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (62) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ (64) وَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًاۚ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (65) أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ (66) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (67)
【译文】
62.真的，安拉的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。
63.他们就是归信而敬畏的人。
64.在今世和后世，他们都有喜讯。安拉的诺言毫无变更。那确是重大成功。
65.他们的胡言不应使你忧愁；一切权势统归安拉，他确是全聪的，全知的。
66.真的，天地间的一切，确是安拉的。舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。
67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
经文在阐释安拉的“全知”属性之后，紧接着描述了安拉的“卧里”——服从他、亲近他、喜爱他的仆人的属性和特征，以便让人们效法，以他们为楷模。
【注释】
62.“卧里”一词在阿拉伯语中有“亲近者”和“被亲近者”、“喜爱者”和“被喜爱者”、“保护者”和“被保护者”等义。安拉的“卧里”指那些顺主不悖、虔诚拜主的人，他们是受安拉喜爱、蒙安拉亲近、获安拉保护的人。这种人，安拉也是他们的“卧里”即保护者、喜爱者。他们之所以达到如此高的品级，是由于不懈追求安拉为人类确立的崇高目标。所以安拉说，他们在后世无任何恐惧和忧愁。
63. 安拉的“卧里”具备两个最有代表性和概括性的显著属性：“他们就是归信而敬畏的人。”即他们集纯洁的信仰和崇高的行为于一身。他们首先诚信安拉、天使、经典、使者和末日，同时遵奉安拉的命令，远离安拉的禁止，将信仰付诸实践，使之体现于个人和社会生活的方方面面。由此可以说，他们是功干卓越、品质优秀，最大限度地摆脱人性种种弱点的人。有了这个标准，分辨真假“卧里”便变得十分容易，即当一个人自称“卧里”或别人称他“卧里”而默认时，他是假“卧里”；当他对六大信仰的认识和理解偏离经训精神和原则时，他是假“卧里”；当他自称能显示某些“显迹”（凯拉迈提）时，他是假“卧里”；当他在遵守主命和圣行功课方面远不如一般人，却自称“卧里”时，他是假“卧里”……另言之，这些人是恶魔易卜劣厮的“卧里”，即被易卜劣厮恶魔所亲近、喜爱的人。因为安拉的“卧里”的首要的、根本的特征是真诚实干。他们是不懈追求安拉的喜悦，努力干教门要求的善功的人，而不是仅靠臆测和幻想，更不是以所谓“凯拉迈提”招摇撞骗之辈。“凯拉迈提”的意思是“蒙主优待”，即安拉赐予诚笃之人的超乎寻常的“显迹”，而非人刻意追求所得，更非人自诩之事。因为自私虚伪的做法，均与诚信和敬畏的内涵背道而驰。据传述，有人问伊本•阿巴斯，谁才是安拉的“卧里”？他回答：“当人们看到他们时，能马上记念安拉的人。”（班扎尔辑录）
64. 这些人，安拉在今世中向他们报喜：只要他们坚持安拉的教门，立行拜功、交纳天课，扬善抑恶，那么就能成为称职的大地代治者。如安拉所约：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。”（22：41）“安拉应许你们中归信而且行善者：他必让他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去的人们代治大地一样；他必为他们而巩固他为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的都是罪人。”（24：55）后世的喜讯，如安拉所说：“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：‘祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（16：32）“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园享受永恒的恩泽。”（9：21）“凡说过：‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）这些都是安拉永恒不变的许诺，是最大的成功。
65. 既然安拉是先知穆罕默德（愿主福安之）和所有虔诚拜主者的保护者和喜爱者，那么，他们不必为不信者的污蔑、否认和反对而忧心。因为那些人终究不能成功，最终的一切荣耀、权势统属安拉、使者和信士。正如安拉所说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出域。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（63：8）安拉是全听他们言论，全知他们计谋和行为的，并将在后世严惩他们。
66. 安拉之所以拥有全部的荣耀，是因为安拉是天地万有的创造者、拥有者、支配者，万事万物是安拉的“奴仆”，时刻都在听命于安拉。安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。”（19：93）卡兑•柏达维说：“既然天地间的天使、人类、镇尼等高级被造物都是安拉的‘奴仆’，都不具备任何养育性，那么，那些无理智、无能力、对人无益无害的偶像更无养育性，更不应该被当做安拉的匹敌加以膜拜。”事实上，多神崇拜者崇拜物像并将其视为安拉的匹敌，所凭借的只是主观臆猜，他们所说的统为谎言。
67. 这是安拉拥有一切荣耀、拥有万物的另一个证据：安拉将时间分为两半——白天和夜间。在白天，人们谋生、工作；在夜间休息，以消除白天的疲劳，使身体恢复初始的活力。正如安拉所说：“我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。”（78：9-11）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以使你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12）毫无疑问，认真用心听取安拉提示的人，一定能从这些宇宙现象中看到安拉全能、独一的迹象。
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68) قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (69) مَتَٰعٞ فِي ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ إِلَيۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلۡعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ (70)
【译文】
68.他们说：“安拉有儿子。”赞主超绝！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们要假借安拉的名义妄说自己不知道的事情吗？
69.你说：“假借安拉的名义说谎的人，是不会成功的。”
70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们的悖逆让他们尝试严厉的刑罚。
【注释】
68. 安拉在这里批驳了所有具有举伴行为者——说天使是安拉女儿的阿拉伯多神教徒，说欧宰尔是安拉儿子的犹太教徒和说麦西哈尔撒是安拉儿子的基督教徒。
赞主清净！这是多神教徒编造的谎言，安拉与之毫无关系！安拉是无求的主，安拉创造万物，拥有万物，万物生存有求于安拉。这里提及安拉的“无求”属性，是因为“儿子”、“子嗣”均为人类繁衍人种、延续血脉乃至养老送终的需要，是由他们本身的弱性所决定的，而安拉全能完美，无求于一切。
人类怎能如此胆大妄为，对安拉说无知无据之言呢？正如安拉所说：“他们说至仁主有儿子。你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会有儿子，凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。他确已统计过他们，清点过他们。复活日他们都要单身来见他。”（19：88-95）
69-70．安拉命令先知警告那些人：无知地对安拉造谣者，在两世中决不获成功。在今世，安拉要将他们放任自流，让他们在罪恶中走得更远、陷得更深。他们以为这是自由豪放和享受，而实际上是一种明升暗降，是一种变相的惩罚。不久他们将回归安拉，受永久的的惩罚，那是他们咎由自取。
۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَـٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَآءُوهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ نَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡمُعۡتَدِينَ (74)
【译文】
71.你当向他们宣读努哈的事迹，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我留在你们中间,以安拉的迹象教训你们使你们感到难堪，那么，我只信托安拉。你们尽可与你们的配主一道决定自己的事情，然后不必对之有所遮掩，你们对我做出决断，而不需宽限于我。
72.如果你们违背我的教诲，那么，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只由安拉承担。我奉命做－个顺服的人。”
73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，我淹死了否认我迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！
74.在他之后，我又派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们给自己的宗族带来了许多明证，但他们没有相信,仍像以前一样否定了。我这样封闭过分者的心。『提示』前面的经文批驳了荒谬的以物配主行为，确立了安拉的独一无偶性，这里命令先知向人们讲述第一位使者努哈与其民众的经历，告诉人们，前车之辙，后车之鉴，如果一味坚持愚顽立场，受害的只是他们自己。
【注释】
71. 安拉命先知为麦加多神崇拜者讲述先知努哈及其民众的历史和他们的悲惨遭遇。当时先知努哈对他们说：我的宗族啊！无论你们是否接受我的规劝，作为安拉的使者，我有责任继续向你们宣传安拉的教导。为完成使命，我已托靠安拉而将自己的安危置之度外，如果你们要迫害我的话，那就来吧！你们尽可与你们的“配主”达成一致，尽可公开而不是秘密地对付我！请你们对我丝毫不要手软！而我绝不会害怕你们！先知努哈的这番话与后来的使者呼德对他的宗族说的话完全一样：“他说：我求安拉作证，你们亦当作证，我与你们用以匹配安拉的确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主。”（11：54-56）先知们在危难面前表现出的坚贞不屈，正是正信的力量和真信士的本色。
72. 先知努哈继续说：如果你们背离我的劝导，继续坚持否认立场，这完全属于你们本身的选择，而非因为我向你们索要代价。也即我是在无偿向你们提供两世得救的保障。至于我个人的报酬，则在派遣我的主那里。我的主命令我成为最先归顺他的人，我如实传达所负的使命，是我作为一个先知、一个穆斯林的本分。这里先知努哈使用的“归顺者”一词正是 “穆斯林”，它表明伊斯兰并非始自先知穆罕默德，而是所有先知的宗教。如先知易卜拉欣说：“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以，你们只应当以归顺者的身份死去。’”（2：131-132）先知优素夫说：“天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”（12：101）先知穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（10：84）归信穆萨的术士们对法老说：“你无非是责备我们信仰了我们的主降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍注入在我们心中，求你使我们以顺服者的身份死去。”（7：126）布勒盖斯说：“我的主啊！我确是自欺了，我现在跟着素莱曼归顺安拉——养育众世界的主。’”（27：44）安拉启示先知尔撒的众门徒说：“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”（5：111）先知（愿主福安之）说：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（6：163）显而易见，不同时代的先知和归信者均使用“伊斯兰”或“穆斯林”一词表达自己对安拉的服从。
73. 然而，先知努哈的宗族依然否认他：“但他们称他为说谎者。”故安拉以船拯救了他和归信他的人，使他们成为了代治者，淹死了所有否认安拉迹象的人。“安拉的迹象”即先知及他宣传的天启教义，也包括先知发出的警告。这就是受到警告而未悔悟者的下场！
74. 先知努哈是安拉派向人类、纠正人类错误信仰的第一位先知和使者。因为自人祖阿丹至他出现前的近十个世纪中，人类一直保持着专一认主拜主的纯洁天性，后来出现了多神崇拜等错误信仰。先知努哈之后，安拉继续派遣许多使者，去教化他们各自的宗族，宣传安拉的教导，以乐园向人们报喜，以火狱警告他们，然而由于此时荒谬的信仰已在人们心中根深蒂固，所以他们总体上坚持悖逆立场。既然他们自绝于真理，安拉也就封闭了他们的心，使他们悖逆地活着、悖逆地死去。安拉命令先知为麦加多神教徒讲述这些历史的意义，在于告诉他们：既然历代否认者都遭到了悲惨下场，那么他们有何理由相信自己享受特权而幸免于难呢？其深层的目的在于呼唤他们的良知，希望他们及早回归正道。
ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ (75) فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ (76) قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمۡۖ أَسِحۡرٌ هَٰذَا وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّـٰحِرُونَ (77) قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ (79) فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ (80) فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ (82) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ (84) فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ (86) وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (87) وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (88) قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (89) ۞وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَـٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (90) ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (91) فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ (92) وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مُبَوَّأَ صِدۡقٖ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ فَمَا ٱخۡتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (93)
【译文】
75.在他们之后，我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。
76.当发自我的真理降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
77.穆萨说：“难道你们这样评论降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”
78.他们说：“难道你到我们这里来，就是想让我们抛弃祖先的宗教，而让你俩称尊于国中吗？我们是不会相信你俩的。”
79.法老说：“你们把所有高明的术士都召来见我吧！”
80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们有什么就赶快出手吧！”
81.当他们出手的时候，穆萨说：“你们所带来的就是魔术，安拉必使它失效，安拉必定不会使破坏者的作为生效。”
82.安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。
83.归信穆萨的只有他本族的后裔；他们十分害怕法老和本族权贵们的迫害。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。
84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”
85.他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。
86.求你以你的慈恩使我们脱离不归信的民众。”
87.我启示穆萨和他哥哥：“你俩当为自己的宗族在埃及建造房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”
88.穆萨说：“我们的主啊！你把今世生活的奢华和财富给予了法老和他的贵族——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
89.主说：“你俩的祈祷确已被准承了，你俩应当继续宣扬真理，你俩不要走无知者的路。”
90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他快要淹死的时候才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；我是一个顺服者。”
91.你现在才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。
92.但今日我拯救你的遗体，以做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。
93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，我供给他们佳美的食物。他们的意见没有分歧，直到真知降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。
【注释】
75. 在那些先知之后，安拉还曾派遣穆萨和他的兄弟哈伦两位先知，去教化埃及法老及贵族。这里没有提埃及百姓，是因为在暴君的独裁统治下，普通人在信仰上只是跟随者，无选择自由。这里提到的两位先知带来的“种种迹象”，指“高处”章等经文提到的各种灾难现象，如旱年、生命、财产及农作物的损失、涝灾、旱灾、虱灾、蛙灾、血灾等：“我遣降水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去惩处他们。”（7：133）面对如此之多的奇迹，法老及其权贵依然坚持了继续作恶的立场。
76-77．他们拒绝了两位先知带来的真理，妄称先知的天启迹象为邪术：“当发自我的真理降临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。”其实他们内心深知它是真理，正如安拉所揭示的：“他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。”（27：14）先知穆萨责问他们：你们怎能将明白的真理污蔑为邪术？其实你们深知邪术是虚假的。既是邪术，必然会消失，因为再高明的术士也无力与真实抗衡。
78. 面对先知的责问，他们并未明确答复，而是冥顽不灵地敷衍说：无论你们说什么我们都不会听，我们只坚持祖先的遗教。你们让我们放弃原有信仰，目的在于攫取世俗权力和地位，以统治我们。用追求权力地位等罪名诬蔑虔诚畏主、宣扬真理的信士，是世代权贵们的一贯伎俩。
79. 细心研读《古兰经》的人会发现，有关先知穆萨与法老的术士团队较量的内容，除了本章，还在“高处”、“塔哈”、“众诗人”等章接连出现过。正如我们前面所提到的，《古兰经》中重复出现某些内容，是因为其非常重要。通过重复叙述，使人们记住那些事情及其思想内涵。此类内容的一再出现并不能理解为简单的重复，而是每次提及相同内容总有不同的侧重点和新意。穆萨与法老术士的较量就蕴涵一种需要一再重申的重要涵义，那就是各个时代的反动派反对天启时，总采用诬蔑、巅倒是非、混淆黑白的手法，如将正教说成是邪术、迷信等，目的在于阻止人们接受甚或接近真理。
法老看到穆萨的拐杖和发光的手，愚狂地以为能用邪术将其压制下去，故从全国广泛招募高明的术士。
80-81．术士们到齐后，穆萨让他们先出手，旨在让人们先看清邪术的表现，然后再见证真正奇迹的威力。果然，术士们施展了极其恐怖的邪术，一时之间蒙蔽了人们的视觉。当时穆萨也心生某种恐惧。安拉对穆萨说：“你不要怕，你确是占优势的。你抛出右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么，都是不会成功的。”（20：67-69）
82. 凭借安拉的启示，穆萨认清了邪术的本质，心中的恐惧立刻消失。他坚定地对术士们说：你们所带来的正是邪术，安拉将使它失效，安拉决不会使作恶者的阴谋得逞。一切事情的成败不是以人的意志为转移的，安拉要使真理战胜虚妄。其结果是：“于是，真理昭著，他们所演的魔术变成了无用的。”（7：118）
83. 安拉告诉我们，虽然穆萨向人们展示了证实他使者身份的奇迹，但起初归信他的尚只有少数以色列青年，而且这些归信者十分害怕法老的迫害，因法老的暴虐是无人不晓的。
84. 穆萨告诫他们：你们既已归信安拉，那么就应信赖安拉的襄助和保护，信赖安拉是服从安拉的真实体现。信赖安拉与信仰、崇拜安拉之间有着密不可分的关系，相关的经文很多，如安拉说：“天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（11：123）“你们说：‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’”（67：29）“谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：3）
85-86．信士们响应穆萨的教诲立即表示：我们已经托靠安拉了，我们祈求安拉使我们摆脱不义者的欺侮。
87. 安拉向穆萨和他的哥哥昭示了摆脱法老及其党羽迫害的方式：为归信者在埃及安排一些住所，让他们在自己家中秘密礼拜，等待启程的命令。安拉还命令穆萨向信士们报喜：他们将是最终的成功者。
88. 大量的物质财富和充裕的享受不但没有使法老及其贵族感谢主恩而归信，反而更加助长了他们反对真理、迫害信士的淫威，所以，穆萨祈求安拉毁掉他们的财富，封闭他们的心灵，使他们不再有归信的可能，以便遭受痛刑：“穆萨说：我们的主啊！你把今世生活的各种装饰品和财富给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
作为先知，向来以引导人走正道为己任，向安拉发出这样的呼求，反映出对自己民众的绝望和无奈，也反映出人们的悖逆已到了无可救药的地步。
89. 穆萨向安拉祈求时，哈伦在一旁念“阿敏”求主应答，故安拉说：我已答应你俩的祈求，你俩要坚持宣扬真理。惩罚的时间到来时，安拉一定要惩罚那些悖逆者，你俩绝不可像无知者一样对安拉的许诺急不可耐或缺乏信心。其实这只是安拉对两位先知的教诲，他们对安拉的许约并没有急不可耐或缺乏信心。
90-92．安拉在这里给我们讲述了淹没法老及其军队的经过。穆萨率领以色列人（据传大约有60万人）逃离埃及时，法老及其军队闻讯追击。穆萨带以色列人抵达红海边（苏伊士海边），安拉命令他用手杖击打海水，打出十二条通道，每一通道两边的水柱像高山一样，以色列十二个部族顺利通过。尾随其后的法老及其军队到达海中央时，安拉让海水弥合，法老的人马全军覆没。安拉给我们讲述了法老当时的懊悔心态：我现在归信了，我相信除安拉外绝无应受崇拜者；我已成一个穆斯林。他用三句表达同一涵义的话表示了归信之诚恳。其实此前穆萨规劝之时，他只要说一句“我归信了”就足矣，然而他却拒绝了，悖逆了，甚而封己为主。故安拉告知他：终身作恶，到了懊悔、归信无益之时再归信、懊悔又有何益！安拉还告诉他，要将他的尸体完整保留，作为一种迹象，让那些曾相信法老具有“神性”的人知道，法老是命丧红海的假神。尽管如此，仍有许多人对安拉昭示世间的大量迹象熟视无睹，不从中吸取教训，这无疑是人类的可悲所在。
93. 安拉拯救穆萨和以色列人，淹没法老及其军队，是在纯阴历一月十日。据伊本•阿巴斯说，先知穆罕默德迁至麦地那时，发现犹太人在“阿舒拉日”（即一月十日）封斋，先知问：你们为何在这日封斋？他们说：这是穆萨战胜法老的日子。先知（愿主福安之）对穆斯林说，你们比他们更应该敬重穆萨，你们也应封这日的斋。（布哈里辑录）
安拉拯救穆萨和以色列人之后，让他们掌握了埃及和沙目的管辖权，在那里他们享受舒适的住宅和充裕的给养。后来他们由于私欲作祟，内部产生分歧，门派林立。正如先知（愿主福安之）所说：“犹太人分化成了七十一派；基督教徒分化成了七十二派；我这个稳麦将分裂为七十三派，除他们中的一派外，其余各派统入火狱。”人们问：“安拉的使者！这一派是什么人？”先知（愿主福安之）说：“是坚持我和我的弟子们的道路的人。”（哈肯辑录）对此，安拉说：“复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。”
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (95) إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتۡ عَلَيۡهِمۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ (96) وَلَوۡ جَآءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (97)
【译文】
94.假若你怀疑我降示给你的经典，你可询问那些诵读你之前降示的天经的人们。来自你的养主的真理确已降临你，你万不可成为怀疑之人。
95.你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者。
96.被你的主判决的人，必定不归信，
97.即使所有迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。『提示』安拉在前面的经文中讲述了古代先知努哈、穆萨和哈伦的历史，阐述了以色列人最终分歧的原因。在这里强调，《古兰经》的所有许诺和警告都将毫无例外地兑现。
【注释】
94. 这是安拉为强调《古兰经》的真实性而作的一种假设。即假如先知穆罕默德对《古兰经》所讲述的先人的历史有所怀疑，那么可以咨询诵读《讨拉特》的有经人，他们中的有知识有正信者会证实启示的可靠性和正确性。作为文盲先知，你所受的启示，是来自宇宙主宰的真理，你万不可心存任何疑惑。如前所述，这仅为一种假设和强调，先知从未怀疑过自己所受的启示。
95. 这里的“你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者”同《古兰经》其它经文中的“你绝不要做不信者的助手”（28：86）等提法一样，是对必须坚持真理的强调，先知从未否认过安拉的迹象。
96-97．“被你的主判决的人”指极力排斥真理，反对正信的人。由于他们自己选择了悖逆，故安拉断言他们将永远不信，即使亲眼见到所有奇迹亦不归信，直至如法老一般亲眼眼见惩罚。正如安拉所说：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信。”（6：111）面对大量证据仍不归信，原因在于他们所缺的不是证据，而是寻找证据，追求真理的意愿。
فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ (98) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَجۡعَلُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (100) قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ (101) فَهَلۡ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثۡلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ قُلۡ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (103)
【译文】
98.为何没有一个城市的人归信而受益于自己的信仰呢？优努斯的宗族是个例外，当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。
99.如果你的主意欲，大地上的所有人都会归信。难道你要强迫众人都做信士吗？
100.任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。他要将刑罚加于不明理之人。
101.你说：“你们要参悟天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。
102.他们只在等待前人遭遇的苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103.嗣后，我拯救了我的使者和归信的人，我将这样负责拯救信士。『提示』这是本章继先知努哈、穆萨的故事之后，讲述的第三位先知的故事。通过先知优努斯的经历，安拉告诉人们应该在惩罚到来前及早忏悔自新，不要等到法老面临的那种情况发生时再归信，因为那时信仰已经毫无意义。【注释】98. 安拉告诉我们，除了先知优努斯的民众外，以往的民族不曾有过全民归信先知的情况。先知优努斯的民众属奈纳瓦人，他们是在看到惩罚的预兆时全体归信的。这也正是经文所说的：“当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。”这节经文告诫麦加人及所有人，不要终身作恶，顽固地等待天惩的降临，就像先知努哈的民众、法老及其部属那样。而是应该仿效先知优努斯的民众，尚有机会悔过自新时就彻底摒弃悖逆立场，拯救自己。
99. 这里告诉先知，作为人类的创造者，如果安拉意欲的话，完全可以使大地上所有人成为信士，而不至于有归信者、不信者及伪信者之分。但是，安拉意欲让人们凭借自由意志和分辨善恶的理智自己抉择，以接受安拉的考验，从中体现对安拉的依违和顺悖。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。除了你的主所怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造他们。”（11：118-119）“难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”（13：31）
既然安拉赋予人自由选择的能力和权利，那么正信应该来自人的主动选择，而非先知或任何人的强迫。那样的信仰毫无价值，因为那是对强迫者的屈从而非对安拉的服从。类似的经文很多，如：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。”（2：256）“我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我警告的人。”（50：45）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21-22）“你决不能使你喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）
100. 安拉是万有的创造者、支配者，世间发生的任何事情均不能超出安拉意欲的范围，人们的信仰亦然：“任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。”人们凭借安拉赋予的自由意志和理性选择信仰。人的自由选择并非完全独立，它始终与安拉创造的规律和常道紧密联系在一起。安拉要惩罚那些荒废理智，对大量明证和迹象熟视无睹的人：“他要将刑罚加于不明理之人。”
101. 安拉命令人们观察和参悟天地万物：“你们要参悟天地之间的森罗万象。”观察那发光发热的太阳，皎洁的月亮，更替的昼夜，降落的雨水，奔腾的河流，澎湃的海洋，葱绿的大地，茂密的丛林及各种动物，植物，无生物，有生物乃至微生物……从它们形态各异的存在中参悟安拉的常道，参悟独一主的大能和睿智。应该问：这一切是怎么有的？谁使之有的？除安拉外还会有谁能使它们存在？正如安拉所说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：21-22）观察和参悟宇宙是人的义务，人应该从中认识造物主的存在和全能，进而接受天启的生活方针。即使不曾有人专门向他们讲述天启教导，他们也负有自己思考、观察、探寻的责任，这种责任来自理性的要求。对于归信安拉的穆斯林而言，观察参悟宇宙万物是主命，他们可以从中吸取无尽养份增强信仰理念。
然而，总有那样一些人，面对安拉独一的大量迹象和证据，面对众使者、众先知的警告，不是从中获取任何教益，而是永远保持浑浑噩噩不归信的立场：“一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。”无疑，不观察、不参悟也是一种自由选择，也是理性的另类产物，因而要对其负责。
102.安拉指责那些持观望和等待态度的人：面对大量的证据和教训，还等什么？除了前人遭受的厄运，还能等来什么？安拉命令使者告诉那些人：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103. 安拉有一个常道，每当惩处或灭绝某个悖逆的民族时，总是先将使者及归信的人拯救出来，然后降天惩于不归信者。惩罚是对悖逆者的恼怒，归信者不在此列，故安拉说：“我将这样负责拯救信士。”
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (104) وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (105) وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (106) وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (107)
【译文】
104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个归信者，
105.并奉命：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，
106.切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你必定是一个不义的人。
107.如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”『提示』在前面的经文中，安拉讲述古代先知的历史，告诉人们必须及时忏悔、回归正信，认真参悟宇宙万物造化之妙。这里命令先知向多神教徒阐明自己拜主独一的坚定立场。
【注释】
104-107．安拉命令先知穆罕默德告诉麦加居民及所有人：如果你们不了解我的宗教，我可以为你们详加解释，无端怀疑它的正确性是无任何理由的。我的宗教命令我：不能崇拜你们所崇拜的那些对人无益无害的泥石偶像，而必须崇拜创造你们，使你们生，使你们死的安拉。在坚持认主独一、拜主独一信仰纲领这个问题上，我虽为先知，也无任何特殊性，必须同所有信士一样始终不渝地尊奉恪守。我还奉命严格遵守安拉的一切命禁，摆脱一切虚妄的宗教，因为除伊斯兰外的一切宗教，在崇拜对象上均已严重错位，让人舍弃造物主，去崇拜不该受拜，既不能益人又不能害人的被造物。如果我违背主命做了这些事，那么我就亏害了自己，因为最大的自亏和不义莫过于以物配主。安拉是万事万物的掌握者，如果我遭遇灾难，那是我的过错所致，当我忏悔安拉会解除它。正如安拉所说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（42：30）如果安拉恩赐我福祉，那么谁也不能阻止。安拉要让他意欲的人获得他的恩典，当然，安拉所意欲者，绝非不义者或作恶者，而只会是归信安拉，顺从安拉的人。
安拉对犯错后诚心忏悔的人，是至赦的，至慈的，任何人无论犯任何错误，都不应绝望于安拉的慈悯。
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِوَكِيلٖ (108) وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (109)
【译文】
108.你说：“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”
109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到安拉判决，他是最公正的判决者。『提示』安拉在前面的经文中阐释了认主独一的内涵，强调了安拉的独一全能及使者圣品的真实性，这里以“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们”的总号召结束本章。
【注释】
108. 安拉命令先知向全人类宣布：来自人类及万有的创造者和养育者安拉的真理——伊斯兰确已降临，它为人类阐明了正确的世界观、人生观和价值观，昭示了后世得救的途径。谁接受《古兰经》和使者的教诲，那么他已获得两世幸福的保障；谁拒绝和违背，那么他自负其咎。使者只是天启的传达者，他以两世的幸福向遵循正道者报喜，以两世的亏折警告自甘堕落的人，他并不担负一定让人们成为信仰者的责任。
109. 鉴于典范的作用和传播真理的艰巨性，安拉命令先知始终不渝地遵循所受的启示，以垂范世人，忍受传播真理过程中所受的伤害和苦痛，安拉最终将在他与不信者之间作一决断，使他的事业获得全面获胜。伊斯兰遍及世界各个角落的事实表明，安拉的这一许诺业已兑现。
感赞安拉，“优努斯”章注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十一章（第61节-123节） 呼德 - هود
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 643 次浏览 • 2023-10-23 03:02
۞وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِيهَا فَٱسۡتَغۡفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٞ مُّجِيبٞ (61) قَالُواْ يَٰصَٰلِحُ قَدۡ كُنتَ فِينَا مَرۡجُوّٗا قَبۡلَ هَٰذَآۖ أَتَنۡهَىٰنَآ أَن نَّعۡبُدَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (62) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي مِنۡهُ رَحۡمَةٗ فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِنۡ عَصَيۡتُهُۥۖ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيۡرَ تَخۡسِيرٖ (63) وَيَٰقَوۡمِ هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةٗۖ فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٖ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابٞ قَرِيبٞ (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمۡ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٖۖ ذَٰلِكَ وَعۡدٌ غَيۡرُ مَكۡذُوبٖ (65) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا صَٰلِحٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَمِنۡ خِزۡيِ يَوۡمِئِذٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡعَزِيزُ (66) وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (67) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَآ إِنَّ ثَمُودَاْ كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّثَمُودَ (68)
【译文】
61.我确已派遣赛莫德人的弟兄萨利哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”
62.他们说：“萨利哈啊！此前你在我们中间是众望所归之人，难道你禁止我们崇拜我们祖先所崇拜的吗？对于你的号召，我们的确处在疑惑之中。”
63.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧！如果我是依据我的主的明证的，并且他已将自己的慈恩赏赐了我，那么，如果我违抗了安拉，谁能保证我不受他的惩罚呢？你们只能使我遭受更大的损失。
64.我的宗族啊！这是安拉的母驼，是给你们的迹象。你们让它在安拉的大地上吃草，不要伤害它，否则，临近的惩罚将袭击你们。”
65.但是他们宰了它，他就说：“你们在家里享受三日吧！这不是骗人的应许。
66.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩使萨利哈和与他一起归信的人脱离了当日的耻辱，你的主确是至强的，确是有权的。
67.呐喊袭击了不义的人，顷刻之间，他们都僵卧在自己的家里，
68.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，赛莫德人确已否认他们的主。真的，愿赛莫德人遭受毁灭。
『提示』
这是本章第三个历史故事——先知萨利哈与赛莫德人的故事。赛莫德人居住在希贾兹与沙目之间的石谷里，他们的石城遗址至今犹存。作为安拉的使者，萨利哈向赛莫德人发出的号召依然是：认主独一，拜主独一，摒弃偶像崇拜。先知萨利哈为证实自己的使者身份，还带来了奇迹——生自岩石的骆驼，然而赛莫德人仍然坚持悖逆立场，故安拉以“巨响”毁灭了他们。先知萨利哈的故事在“众诗人”、“蚂蚁”、“月亮”、“石谷”等章多次述及，但侧重点各有不同。
【注释】
61. 古代赛莫德人居住在泰布克与麦地那之间的石城。安拉派他们同族兄弟萨利哈作为先知去教化他们。先知萨利哈号召族人崇拜安拉，摒弃多神迷信。他告诉族人，人类和他们居住的大地均为安拉所创造：“他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上。”既然认识到安拉是唯一的创造者、支配者和受拜者，那么，人们就应该立即摒弃因无知愚昧而崇拜的种种物象，并对该行为向安拉求饶恕，真诚忏悔，安拉是临近的，是接受忏悔的。
62. 然而，赛莫德人的回答却显示了他们的愚顽和悖逆，他们对号召自己走正道的先知表现出蔑视与厌烦：萨利哈啊！在此前我们尚对你的聪明和睿智抱有希望，想让你继承王位，参与政事，然而你现在的做法让我们大失所望，难道你要制止我们崇拜我们祖先所拜的神明？就凭这一点我们对你所倡导的“认主独一、拜主独一”信仰持怀疑态度。
63. 先知萨利哈向族人表明了自己必须传达使命的决心：人们啊！请你们告诉我，在我确信自己所负使命的真理性，并获得圣品的情况下，我应该怎么做？我是去完成使命呢？还是违抗主命？如果我违抗安拉，那么有谁能保护我，使我免遭安拉的惩罚呢？我听命于你们只能使我陷入深远的迷误。
64. 先知萨利哈虽然苦苦相劝，但赛莫德人并不归信，变本加厉地要求先知萨利哈显示一种奇迹，以证实使者身份。他们的刁难令人难以想象，竟然要求先知从他们信手所指的一块岩石中生出一头母驼来。先知萨利哈便向安拉祈求，只见一只母驼从石头中款款走出。先知萨利哈告诉他们：这就是我圣品的证据，你们必须让它在大地上自由地吃草、饮水，不能对它有丝毫伤害。正如安拉所说：“我必定用母驼考验他们，故你应当期待他们，并应当坚忍，你应当告诉他们，井水是他们和母驼分享的，应得水份的，轮流着到井边来。”（54：27-28）否则，他们将很快遭到惩罚。
65. 然而他们并未听从先知萨利哈的谏言，而是杀了骆驼。杀骆驼只是他们中一个人的行为，经文说“他们杀了骆驼”，是因为这一行为是在众人的怂恿和认可之下发生的，故罪及全体。正如安拉所说：“他们喊来他们的朋友，用剑宰了母驼。”（54：29）先知萨利哈告诉他们：他们可在家中安度三日，之后惩罚将如期到来。
66. 同往常一样，安拉首先拯救了先知和众信士，这是安拉对他们的慈悯。安拉是强大的、全能的，安拉掌握着生杀予夺的一切权力。
67-68．天惩如期到来。一声毁灭性巨响之后，所有不义的人都跪地而死，情景惨不忍睹。其后该地陷入一片死寂，仿佛根本不曾有人住过。是啊，那是赛莫德人否认安拉的结果。他们两世均遭弃绝。
وَلَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ (69) فَلَمَّا رَءَآ أَيۡدِيَهُمۡ لَا تَصِلُ إِلَيۡهِ نَكِرَهُمۡ وَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةٗۚ قَالُواْ لَا تَخَفۡ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمِ لُوطٖ (70) وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ وَهَٰذَا بَعۡلِي شَيۡخًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عَجِيبٞ (72) قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِۚ إِنَّهُۥ حَمِيدٞ مَّجِيدٞ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ يُجَٰدِلُنَا فِي قَوۡمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّـٰهٞ مُّنِيبٞ (75) يَـٰٓإِبۡرَٰهِيمُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَآۖ إِنَّهُۥ قَدۡ جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَإِنَّهُمۡ ءَاتِيهِمۡ عَذَابٌ غَيۡرُ مَرۡدُودٖ (76)
【译文】
69.我的众使者确曾带着喜讯降临易卜拉欣，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安。”他很快就拿来一只烤犊。
70.当他看见他们不伸手去取犊肉的时候，他觉得他们很奇怪，便对他们心生惧怕。他们说：“你不要害怕，我们是被派到鲁特的宗族去的。”
71.他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔弧白向她报喜。
72.她说：“真是奇事，我这个老太婆还会生孩子吗？这是我老迈的丈夫。这确是一件奇事！”
73.他们说：“难道你对安拉的命令感到惊讶吗？愿安拉的怜悯和幸福降临你们全家，他确是可颂的，确是光荣的。”
74.当易卜拉欣的恐惧消失，喜讯降临他的时候，他为鲁特的宗族与我的众使者争论。
75.易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确是悔悟的。
76.“易卜拉欣啊！你避开这争论吧！你的主的命令确已来临，不可抵御的惩罚必定降临他们。”『提示』先知易卜拉欣的事迹，是本章讲述的第四个历史故事。安拉曾在“黄牛”章详细讲述他的故事。在这几节经文中，安拉主要讲述了众天使以易斯哈格和叶尔孤白向易卜拉欣报喜，并向他预告先知鲁特的民众遭毁灭的情形。
【注释】
69-71．这里的“我的众使者”，指众天使。当时，众天使给先知易卜拉欣带来“喜讯”。这个喜讯或指他年迈得子，或指众天使带来的有关先知鲁特民众作恶多端将遭毁灭的讯息。天使们与先知易卜拉欣见面，互相祝安，然后先知易卜拉欣拿出一只烤牛犊款待客人。显然，先知易卜拉欣并不知眼前的客人是天使。他看到他们不伸手取食，有些害怕。天使们宽慰他不必害怕，告诉说他们是派去惩治先知鲁特的民众的。先知鲁特民众的种种丑行，当时人共皆知。一旁站立的先知易卜拉欣的妻子撒莱听到恶人将遭惩罚，会心地笑了。此时的撒莱已经年迈，但她十分希望自己有个孩子，因为先知易卜拉欣的另一个妻子哈哲尔已生下伊斯玛伊勒。天使此行，也给她带来惊喜：他们夫妇将获得儿子易斯哈格，易斯哈格则会得一个名叫叶尔孤白的儿子——后来以色列人的先祖。
72-73．年迈的撒莱听到喜讯，不禁惊问：我和丈夫均已老迈，怎能生子？这确属奇事！天使们说：你何必对此感到奇怪！安拉是从无中创造万物的主，只要对所欲之物说“有”，便有了。安拉将赐福于你们这个先知之家，安拉是可颂的、赐福的主。
74-76．老年得子的喜讯，使先知易卜拉欣恐惧的心情有了些许平静，但他依然为先知鲁特的民众遭惩罚一事深感不安。先知易卜拉欣向来宽厚仁慈，此时最希望天使不要惩罚犯罪者，再给他们一次改过的机会。他向天使们提出了自己的请求，天使们则告诉他不必再为此事提出任何异议，因为惩罚罪人是安拉的命令，不会因任何人的求情而取消甚或推迟。先知易卜拉欣听从了天使们的劝告。
وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَا لُوطٗا سِيٓءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعٗا وَقَالَ هَٰذَا يَوۡمٌ عَصِيبٞ (77) وَجَآءَهُۥ قَوۡمُهُۥ يُهۡرَعُونَ إِلَيۡهِ وَمِن قَبۡلُ كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓۖ أَلَيۡسَ مِنكُمۡ رَجُلٞ رَّشِيدٞ (78) قَالُواْ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنۡ حَقّٖ وَإِنَّكَ لَتَعۡلَمُ مَا نُرِيدُ (79) قَالَ لَوۡ أَنَّ لِي بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِيٓ إِلَىٰ رُكۡنٖ شَدِيدٖ (80) قَالُواْ يَٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوٓاْ إِلَيۡكَۖ فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡۚ إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَيۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِيبٖ (81) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهَا حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٖ مَّنضُودٖ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَۖ وَمَا هِيَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٖ (83)
【译文】
77.当我的众使者来见鲁特时，他为他们感到为难，他怕无力保护他们。他说：“这是一个艰难的日子。”
78.他的宗族闻风而至，他们是作恶成性的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏安拉，你们不要非礼我的客人而使我丢脸。难道你们当中没有一个正直的人吗？”
79.他们说：“你十分清楚我们对你的女儿们毫无兴趣，你也十分清楚我们需要什么。”
80.他说：“我多么希望自己能够对付你们，或有一个强大的依靠啊！”
81.他们说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你带着你的家属五更出行，你们中的任何人都不要回头看。你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们的约期是早晨，难道早晨不是很近吗？”
82.当我的命令降临时，我使那个市镇天翻地覆，我使陶石雨点般倾泄在他们身上。
83.那些陶石上有你的主的标记。对于不义者，它并不是遥远的。『提示』这是本章中的第五个故事，讲述了众天使离开先知易卜拉欣，来到先知鲁特之处的情况。
【注释】
77. 天使们来到先知鲁特面前时，这位先知却因这些年轻英俊客人的到来感到忧虑。他尚不知客人是天使，担心那些变态的民众前来侵扰，而自己又无力保护他们。所以他担忧而又无奈地说：“这是一个艰难的日子。”
78. 未出先知所料，那些变态的民众一听到有客人到来，便蜂拥而至。从经文叙述当时情况所使用的复数代词看，变态性行为当时已经很普遍。正如安拉所说：“他们是作恶成性的。”安拉告诉我们，这伙人是同性淫乱的始作俑者：“你们的确干了丑事，在你们之前全世界没有一个人干过这种丑事。你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？”（29：28-29）
先知鲁特只能苦口劝说这些闻讯涌来的恶人：族中有许多女子，你们与她们结婚吧！这对你们两世都有利。正如安拉所说：“你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”（26：165—166）穆扎希德、葛塔代等经注学者说：经文中说的“我的女儿们”并非指鲁特的女儿，而是族中女子，如此称呼是因为一个先知相当于一个民族的父亲。先知鲁特告诫他们，应该畏惧安拉的惩罚，不要侵犯客人而羞辱自己。他还质问他们：难道你们中没有一个正直而明白事理的人给你们指出正路吗？
79. 这伙民众恬不知耻地回答：你早就知道我们对女子并无兴趣，重复此言又有何益？我们想要的是男的，你是深知这一点的。言下之意，不达目的誓不罢休。
80. 面对眼前的恶人，先知鲁特无奈地说：假若我有能力，或有强大的势力，我定会惩处你们。这说明，先知鲁特当时并不具备与恶人直接抗衡的能力。在这种情况下，安拉的援助显得多么重要啊！
81. 正当变态民众的罪恶目的充分暴露，而先知束手无策时，“客人”们告诉先知鲁特：我们就是受安拉派遣前来惩治这些罪人的，他们的罪恶企图不可能实现，先知你不必再为此担忧。众天使命令先知鲁特半夜时分带领家人转移异地，特别吩咐离开时任何人不得回头顾盼。同时告诉说，他的妻子不能走，她亦将遭受天惩，因为她是罪人的同伙。先知鲁特要求立即惩罚他们，但天使说，安拉指定的惩罚时间在第二天早晨——这个时间已经很临近了。
82-83．晨曦微露，安拉的惩罚如期降临。带有特殊标记的坚硬陶石从天而降，雨点般砸在罪人们头上，那个地方顿时天翻地覆。伊本•凯西尔说，“那些陶石上有你的主的标记”即每块石头上写有被射杀者的名字，及至他们全被消灭。
安拉警告各个时代的变态者及所有罪人：这样的惩罚对于一切罪人并不是遥远的。
۞وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ وَلَا تَنقُصُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَۖ إِنِّيٓ أَرَىٰكُم بِخَيۡرٖ وَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ مُّحِيطٖ (84) وَيَٰقَوۡمِ أَوۡفُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ (85) بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ (86) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأۡمُرُكَ أَن نَّتۡرُكَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَآ أَوۡ أَن نَّفۡعَلَ فِيٓ أَمۡوَٰلِنَا مَا نَشَـٰٓؤُاْۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلۡحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ (87) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنۡهُ رِزۡقًا حَسَنٗاۚ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أُخَالِفَكُمۡ إِلَىٰ مَآ أَنۡهَىٰكُمۡ عَنۡهُۚ إِنۡ أُرِيدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِيقِيٓ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ (88) وَيَٰقَوۡمِ لَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شِقَاقِيٓ أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ أَوۡ قَوۡمَ هُودٍ أَوۡ قَوۡمَ صَٰلِحٖۚ وَمَا قَوۡمُ لُوطٖ مِّنكُم بِبَعِيدٖ (89) وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ (90) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ (91) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّاۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ (92) وَيَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَٰمِلٞۖ سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَمَنۡ هُوَ كَٰذِبٞۖ وَٱرۡتَقِبُوٓاْ إِنِّي مَعَكُمۡ رَقِيبٞ (93) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا شُعَيۡبٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (94) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّمَدۡيَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ (95)
【译文】
84.我确已派遣麦德彦人的弟兄舒尔布去教化他们。他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们不要短斤少两，我看你们是富裕的，我的确怕你们遭受围困日的惩罚。
85.我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。
86. 如果你们是信士，安拉为你们留存的给养是更好的。我绝不是你们的监护者。”
87.他们说：“舒尔布啊！难道你的礼拜命令你让我们放弃祖先崇拜的，并命令你不让我们自由支配自己的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”
88.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主降示的明证的，而他曾将他的佳美给养赏赐了我，（难道我能违背他的命令吗？）我不愿禁止你们犯罪而自己犯之，我只愿尽己所能从事改革，我的成功全凭安拉的援助，我只信赖他，我只归依他。
89.我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。
90.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”
91.他们说：“舒尔布啊！我们不理解你说的很多话。我们的确认为你是我们中的一个弱者，假若不为你的家族，我们誓必辱骂你，你对于我们并不是尊贵的。”
92.他说：“我的宗族啊！难道我的家族对于你们比主还尊贵吗？你们把安拉当作你们背后的弃物，我的主确是彻知你们行为的。
93.我的宗族啊，你们按自己的情形工作吧，我也是工作的！你们将知道凌辱的惩罚降临谁，而且知道谁是说谎的人。你们期待吧！我将同你们一起期待。”
94.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了舒尔布和同他一起归信的人。呐喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都跪毙在自己的家里。
95.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，愿麦德彦人遭受毁灭，犹如赛莫德人遭受毁灭一样！『提示』这是本章第六个历史故事。这个故事在“高处”章中也曾讲述过，但每次都有不同的启迪和教训。这里主要讲述先知舒尔布传达天启使命，与自己的民众辩论信仰和行为问题，最终民众因悖逆不从而遭天惩的情况。
【注释】
84. 安拉为麦德彦人派遣了先知舒尔布。麦德彦，先知易卜拉欣的后裔麦德彦的名字，他筑造了一个城池，以自己的名字命名。先知舒尔布同其他先知和使者一样，肩负的使命首先是向人们传达认主独一、拜主独一天启信仰，同时革除他们在商业活动中缺乏诚信、短斤少两的陋习。在《古兰经》中，安拉多次批判他们这种欺诈行为：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人那里称量进来的时候，称量得很充足；当他们称量给别人的时候，往往缺损称量。”（83：1-3）
先知舒尔布劝诫他们：你们生活富足，完全没有必要诈取他人钱财。我担心你们会因自己的罪恶行为招致安拉的惩罚，惩罚一旦降临，那是任何人无法逃避的。这里的惩罚既可指今世的灭绝性惩罚，正如后来发生的那样，也可指后世的惩罚。
85. 先知批驳他们短斤少两的欺诈行为的同时，还禁止他们在地方上搞各种形式的破坏：“我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”这表明经济犯罪和其它形式的犯罪在先知舒尔布时代极为普遍。先知的教化使命涉及世俗生活事务，充分体现了天启信仰兼顾两世的特点。
86. 先知舒尔布告诉人们，安拉让他们公平交易获得的利润，无论多少都更为有益，因为信士衡量事物价值的尺度和标准，是看多大程度上获得安拉的喜悦、避免安拉的恼怒，而非得到多少物质利益。就先知而言，他只是一个劝谏者、忠告者，他并不能监督和强制人们行善。
87. 然而，民众的回答令先知大失所望，他们说：舒尔布啊！你祈求和礼拜你的主，是你个人的事情，难道你的礼拜要求你一定要禁止我们崇拜先祖所崇拜的偶像吗？难道要求你一定要干涉我们随意支配自己钱财吗？你也太宽容、太有头脑了！他们的话语中充满责难和嘲讽意味。也就是说，他们明确表示不会放弃先祖的宗教，也不会放弃欺诈行为。
88. 面对民众的嘲讽，先知舒尔布并未气馁，而是诚恳地解释：我的族人啊！请你们告诉我，我既已被赐予天启使命和合法给养，我怎能做有悖使命的事情呢？我绝不会禁止你们做某事而自己去做。意即他将始终不渝地坚持自己的原则。先知舒尔布还告诉他们，他之所以不辞辛劳、不顾反对地劝善戒恶，就是想要尽自己最大努力改善人们的信仰和行为状况；他自己所拥有的真理和传播真理中获得的进展，均来自安拉的恩赐；自己的成败得失均托靠安拉，自己终将回归安拉。这番话，着重突出了先知舒尔布完成使命的决心和恪守认主独一信仰的坚定信念。
89. 先知舒尔布警告说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘愿遭受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。”即我为了你们的利益而规劝你们，你们应予接受而不应对抗。否则，你们将遭遇努哈、呼德、萨利哈等先知的民众所遭遇的天惩，况且先知鲁特的民众的遭遇离你们时代并不遥远。
90. 先知舒尔布命令他们对自己以往的多神崇拜、诈骗他人钱财等罪行求安拉饶恕，并真诚忏悔。这是唯一得救之路。安拉是至慈的、仁爱的，将接受真诚忏悔者的祈求。
91. 然而，民众的回答却暴露了他们的不可救药：舒尔布啊！我们并不明白你在说些什么，你只不过是我们当中的一个弱者，你不具备与我们抗衡的能力，怎能用这种口吻与我们说话？若非你的家族在部落中的贵族地位，我们定会乱石打死你，你对我们并无多少价值。
92. 先知舒尔布听出他们似乎极看重自己家族的贵族地位，便质问道：难道在你们看来，我的家族比安拉更优越、更重要吗？你们不伤我仅仅是因为我的家族的地位，而不是出于对安拉惩罚的惧怕？看来你们已将安拉完全置之脑后了。你们要知道，安拉是彻知你们所作所为的。
93. 此时先知舒尔布对民众响应自己号召已不抱任何希望，他向他们表明自己的立场：族人啊！既然你们如此无视我的规劝，你们就做自己想做的事吧！我亦将坚定不移地做我该做的事，不久你们将知道谁会遭受凌辱的惩罚，以及谁是说谎之人。那么就让我们共同等待这一时刻的到来吧！这是惩罚到来前先知舒尔布的最后警告。
94-95．在惩罚来临之前，安拉首先拯救了先知及信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。然后，以“巨响”震死逆徒，他们都统统跪地而死。昔日繁荣的城市一片死寂，看上去好像无人曾在此住过一样。麦德彦人同赛莫德人一样遭到了永世弃绝。伊本•阿巴斯说，除舒尔布和萨利哈两位先知的民众外，安拉不曾以同一种天惩惩治两个民族。这两个部族所遭惩罚的区别仅在于，袭击先知萨利哈民众的“巨响”来自他们脚下，而降临先知舒尔布民众的“巨响”来自上空。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٍ (96) إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ فِرۡعَوۡنَۖ وَمَآ أَمۡرُ فِرۡعَوۡنَ بِرَشِيدٖ (97) يَقۡدُمُ قَوۡمَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَأَوۡرَدَهُمُ ٱلنَّارَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡوِرۡدُ ٱلۡمَوۡرُودُ (98) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِۦ لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ بِئۡسَ ٱلرِّفۡدُ ٱلۡمَرۡفُودُ (99)
【译文】
96.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证，
97.去教化法老及其贵族。但他们顺从法老的命令，而法老的命令是不正确的。
98.在复活日，法老将率领他的百姓，将他们带入火狱，他们所进入的那个地方真恶劣！
99.他们在今世和复活日均遭诅咒。他们所获的赏赐真恶劣！
『提示』
这是本章讲述的第七个也是最后一个历史故事。先知穆萨与法老的故事曾在“高处”（104-105节）、“众诗人”（17-28节）、“塔哈”（48-55节）、“故事”（38节）、“原谅者”（36-37节）等章多次提及。其中蕴涵的教训十分明显：穆萨和众信士获得成功，法老及他的权贵们终遭毁灭，不惟如此，在后世还将永居火狱。
【注释】
96-97．安拉派遣先知穆萨去教化当时的埃及国王法老及其贵族党羽。为证明穆萨的圣品及其使命的神圣性，安拉授予他种种奇迹。关于先知穆萨获赐的奇迹，在“夜行”章101节、“蚂蚁”章12节、“高处”章133节经文中均有说明：可变巨蟒的手杖、发光的手、洪水、蝗虫、虱灾、蛙灾、血灾、使山悬浮、海中开路等。尽管先知给人们显示了诸多奇迹，但大多数情况下未打动他们的心，依然遭到了否认。从法老妄杀众先知、残杀埃及百姓等罪行看，他是一个丧尽天良的暴君。经文着重提及他手下的权贵，是因为他们直接参与国政，是法老意志的直接实施者。
98. 安拉告诉我们，法老在今世带领其党羽无恶不作，在后世将带他们去领受火狱的酷刑。那时跟随者们将说：“我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”（33：67-68）安拉将回答他们：“每个人都要受加倍的火刑。”（7：38）
99. 除了后世受火刑，安拉还让人们永远诅咒这些罪人。这就是他们今世的追求所获得的“赏赐”！这赏赐真恶劣！
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡقُرَىٰ نَقُصُّهُۥ عَلَيۡكَۖ مِنۡهَا قَآئِمٞ وَحَصِيدٞ (100) وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡۖ فَمَآ أَغۡنَتۡ عَنۡهُمۡ ءَالِهَتُهُمُ ٱلَّتِي يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ لَّمَّا جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَمَا زَادُوهُمۡ غَيۡرَ تَتۡبِيبٖ (101) وَكَذَٰلِكَ أَخۡذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلۡقُرَىٰ وَهِيَ ظَٰلِمَةٌۚ إِنَّ أَخۡذَهُۥٓ أَلِيمٞ شَدِيدٌ (102) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّمَنۡ خَافَ عَذَابَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّشۡهُودٞ (103) وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٖ مَّعۡدُودٖ (104) يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ (105) فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِي ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِيهَا زَفِيرٞ وَشَهِيقٌ (106) خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ (107) ۞وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ (108) فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّمَّا يَعۡبُدُ هَـٰٓؤُلَآءِۚ مَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبۡلُۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمۡ نَصِيبَهُمۡ غَيۡرَ مَنقُوصٖ (109)
【译文】
100.这是那些已遭毁灭的市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有些废墟犹在，有些已荡然无存。
101.我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。
102.当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。
103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
104.我只将它延缓到一个定期。
105.在那日惩罚要降临，每个人须经安拉的允许才能发言，他们中有簿命的，有幸福的。
106.至于薄命的，将入火狱，他们在其中要叹气，要哽噎。
107.他们将永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。你的主确是为所欲为的。
108.至于幸福者，将入乐园，永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。那是不断的赏赐。
109.你对这等人所崇拜的，不必怀疑，他们只像他们祖先一样崇拜，我必定要把他们的份额完整无缺地给予他们。『提示』安拉在讲述七位先知教化民众的故事后，这里总结了这些故事蕴涵的历史教训。《古兰经》讲述前人的历史，旨在以其蕴涵的安拉独一全能的证据及真理必胜、谬误必败的规律启迪后人，让人们从历史教训中获得警醒和启迪，防止重蹈前人覆辙。上述历史故事的共同特点，是所提及的先知的族人均以不同形式遭灭绝，而且安拉还在后世为他们准备了永久的痛刑。
此外，对于古人的历史，若非安拉启示，先知穆罕默德——一个文盲是无从知悉的。安拉命令先知穆罕默德向人们讲述这些历史，实际上也是在昭示他的圣品。
安拉为何给人类讲述前人的故事:
在《古兰经》中，有的故事以不同形式在不同背景中重复出现，每次都给读者以新的启发。其中出现最多的是众先知与其族人的故事。这些故事所揭示的，是人类在各个历史时期的表现。归纳起来，主要表达了以下几个方面的意义：
1. 讲述前人的历史，分析和评判其中不为人知的幽玄细节。对于文盲先知，这无疑是他圣品的标志。正如安拉所说：“那是一些幽玄的消息，我把它启示给你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们跟前。”（12：102）
2. 通过讲述众先知与其族人之间的事件，揭示人类社会真理与虚妄斗争的历史。让人们知道，虽然众先知付出了艰辛的努力，但并未得到全体民众的响应。这对最后的先知穆罕默德及世代宣扬真理的人而言，无疑是莫大的安慰。正如安拉所说：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训诫和教诲已降临你了。”（11：120）同时说明，众先知那种坚忍精神是每个宣教者都应具备的素质：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不必要求他们应得的刑罚早日实现。”（46：35）
3. 展示众先知使命中信仰纲领和道德准则的一致性。
4. 用“故事”的形式讲述或寓示某些事物的真相，是一种有效的教育方式。
5.《古兰经》讲述故事的首要目的，在于确立安拉的独一和全能、先知的圣品和死后复生，其间穿插适合各个层次人们的生活哲理。
6. 阐明先知和使者只有传警告、报喜讯的责任，没有独立支配事物的能力和权限。
7. 揭示人类诸多共有的特点。
8. 在今世惩罚乃至灭绝恶人或罪恶的民众，并非不可能之事。
9. 安拉是始终援助坚持真理者的。
10. 来自安拉的天启宗教兼顾今世与后世、精神与物质、个人与社会。
11. 显示出众先知对真理的坚持和对天启使命的忠诚，他们是人类的楷模。
12. 某些故事多次出现，旨在重申某些重要原则和观念，而非简单的重复。这也说明“重申”是阐述真理、强化认识的一种必要而有效的方式。【注释】100. 安拉在讲述七位先知与其民众的故事后，对先知穆罕默德说，那是已遭毁灭的城镇的信息，我让你了解它，是让你把它告诉人们，让各个时代的信士以此教育后人。那些遭灭绝的民族有些遗址尚存，有些已了无痕迹。
101. 他们之所以遭到灭绝，不是安拉伤害他们，而是他们亏害自己。安拉是无所求的，他派遣使者，降示经典，只为慈爱人类——今世走正道，后世入乐园。然而他们却跟随私欲，自造崇拜对象，拒绝安拉的慈悯。当他们今世遭灭绝，后世入火狱时，他们舍安拉而顶礼膜拜的那些“主宰”，不但没有丝毫裨益，反而会使他们更加不幸，更加亏折。
102. 这是对世代不义者、自亏者的警告：无论是谁，只要多行不义，背弃真理，那么，创造并养育万物的主宰就会严厉惩罚他们。或许安拉会暂时放任一些人，但绝不会疏于管理。先知（愿主福安之）说：“安拉会放任不义者，但在惩罚他时，他绝不放走他。”然后先知读了这节经文：“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。”
103. 归信安拉、畏惧后世惩罚的信士，能从启示讲述的逆徒遭毁灭、信士获拯救的历史讯息中获得有益启发，从而更加确信安拉的全能和独一，更加远离悖逆和不义。他们坚信，所有人将毫不例外地接受后世的清算和回报。
104. 根据先知穆罕默德的表述，复生日离他受命的时代近若二指，但沉湎于罪恶和欲望者却认为遥遥无期，抑或根本不存在。安拉告诉人类，复生日之所以迟迟不至，是因他已为之规定限期——那便是今世的终结。安拉要给予人类充分的机会，让他们或及时忏悔，或罪恶本性充分暴露，然后再予以彻底清算。正如安拉所说：“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个逃避之所。”（18：58）
105. 复生日到来之时，安拉是唯一的发号施令者，不经安拉许可，任何一个被造物不能擅自发言。正如安拉所说：“在精神和众天使排班肃立之日，他们不得说话，除非获至仁主特许而且能说正话的才能发言。”（78：38）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）
在那日，人分两类：一类是薄福的，不幸的；另一类是幸福的，成功的。正如安拉所说：“一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。”（42：7）
欧麦尔说，当“他们当中有簿命的，有幸福的……”经文降示时，他问先知：安拉的使者！我们的行为基于什么？是基于既定之事呢，还是基于未定之事？先知回答说：“欧麦尔，是基于既定之事的，并且笔已写就。但是，每个人都要各行其是。”然后，先知（愿主福安之）诵了这几节经文：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（92：5-10）（提尔米济等辑录）这告诉我们，人类尚未被造时，安拉便知每一个人未来的一切情况，并且已将所有详情记录在案，后来发生的情况与之完全一致，毫无出入。这并不意味着安拉剥夺已赋予人类的自由意志，经文中“赈济”敬畏”“吝惜”“无求”等主动式动词所表达的“主观能动性”，是人类拥有抉择自由的明显证据。
106. 薄福者的归宿是火狱。他们在其中发出的沉闷的喘息声、呻吟声，反映出所受惩罚的严酷程度。
107. 薄福者将永居火狱。经文第一个条件句“天长地久”所表达的含义，或者指后世的天和地，因后世亦有天地，如安拉所说：“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的安拉。”（14：48）“他们说：一切赞颂，全归安拉！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！”（39：74）或者相当于人们表示事物永久、永恒时所说的“与天地共存，与日月同辉”。而另一个排除式条件句“除非你的主所意欲的”，表示永恒与否取决于安拉的意志，强调了安拉对万事万物的绝对支配权。“你的主确是为所欲为的。”这是对前面两个条件句内涵的诠释。
108. 幸福者的归宿是乐园，他们将永居其中。当然，这依然取决于安拉的意志：“只要天长地久，只要你的主意欲。”在那里，他们将享受永不中断的恩典。
关于后世的乐园和火狱的永恒，先知（愿主福安之）说：“在复生日，‘死亡’以一只俊美的绵羊形象被带到众生面前，在乐园与火狱之间将其屠宰，然后天使宣布：乐园的居民们！从此只有永恒，没有死亡！火狱的居民们！从此只有永恒，没有死亡！”（布哈里、穆斯林辑录）又说：“在复生日，天使将宣布：乐园的居民们！你们将永生不死，你们将青春永驻，从不衰老，你们将永远健康，从不生病，你们将永远安乐，从不忧郁。”
109. 安拉在讲述幸福者和不幸者后世的情形后，让先知丝毫不要怀疑多神教徒最终的结局，在信仰方面他们与他们的祖先一样，是一些因袭盲从之辈，根本没有运用自己的理智去鉴别前人信仰的真伪。安拉将毫不减损地把他们应得的“报酬”给予他们。他们在后世的“报酬”无疑是永久的痛刑。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ (110) وَإِنَّ كُلّٗا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمۡ رَبُّكَ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ (111) فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ (112)
【译文】
110.我确已把经典赐予穆萨，但人们对它态度不一；若不是你的主有言在先，他们必受裁判。他们对它持深深的怀疑态度。
111.对于每一种人，你的主必使他们得到自己行为的全部报酬，他确是彻知他们行为的。
112.你和与你一起悔过的人，应当依主命遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们行为的。
『提示』
安拉前面讲述了古代许多民族悖逆的结局，这里着重揭示先知穆萨的民众——以色列人的悖逆：面对先知穆萨带来的天启经典《讨拉特》，出现归信和不信的两派，因此遭到安拉的惩罚。这表明不同时代的悖逆者有着同样的劣根性，众先知的任务从来都是艰巨的，这对先知穆罕默德无疑是一种安慰。安拉在这里也阐明了先知和穆斯林应做之事。
【注释】
110. 先知穆萨给以色列人带来了天启经典《讨拉特》，然而他们立场不一，有人归信，有人否定。先知穆萨去世后，他们争权夺利，故意在天经的理解和执行方面制造分歧，使《讨拉特》从整体上丧失本真。这是在告诉先知穆罕默德，有人归信，有人不信，是所有先知和天启经典的共同遭遇。人们对《古兰经》持反对与接受的不同立场，是必然现象，他不必为之烦闷，应像历史上的众先知那样坚忍。
本来，安拉可以立即惩罚那些悖逆的以色列人，就像当即灭绝已往的一些悖逆族群那样，但安拉已经有言在先——要将惩罚推迟至一个定期即后世，以便让自新者及时悔悟，让作恶者继续作恶。同世代悖逆者一样，先知穆罕默德时代的很多人也将对天经的许约和警告持怀疑态度。
111. 无论是归信天经的人，还是否认者，安拉都将让他们得到自己行为的全部回报，彻知万事的安拉已记录他们的一切行为。这对处于逆境的先知和穆斯林无疑是一种莫大的慰籍。
112. 先知和信士，应始终不渝地坚持天启指明的正信和善行，保持不偏不倚。“你们不要过分”是对严格坚持和不偏不倚的强调，因不超越既定限度就是正确的坚持。这表明，伊斯兰的一切规定都是神圣的，任何人无权擅自超越、更改或增减。正如安拉所说：“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：我确信安拉降示的经典，我奉命公平对待你们。安拉是养育我的主，也是养育你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。安拉将集合我们，他是唯一的归宿。”（42：15）据伊玛目•穆斯林传述，一个叫素福扬•赛格菲的人对先知说：安拉的使者！请你告诉我关于伊斯兰的一句话，我将终身遵循而不再去问任何人。先知（愿主福安之）对那人说：“你说：‘我确信安拉’，然后一生做一个正直的人。”即在确立“认主独一、拜主独一”信仰的基础上，不偏不倚、始终不渝地走伊斯兰大道。
وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (113) وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِۚ إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ ذَٰلِكَ ذِكۡرَىٰ لِلذَّـٰكِرِينَ (114) وَٱصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (115)
【译文】
113.你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。
114.你当在白昼的两端和初更时分礼拜。善行必能消除罪恶。这是对于能觉悟者的教诲。
115.你当坚忍，安拉绝不会使行善者徒劳无酬。
【注释】
113. 这是不偏不倚、不僭越天启轨道的例证之一：不可倾向于不义之人——包括多神崇拜者、公然背离主道者。如与他们纳结为密友，理解或认可他们的丑恶行为等。因为这意味着穆斯林在原则上的动摇和妥协。此外，不倾向也是对不义行为的一种禁止方式。伊玛目卡兑•柏达维说，或许可以说这节经文是禁止不义的一种最严厉的方式。因为，既然仅仅“倾向”不义者就会招致火狱惩罚，那么，直接成为不义者，其结局就更不必说了。
“除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”这是禁止“倾向”不义者的原因，即只有安拉是你们的保护者，任何人或物不能保护你们逃脱安拉的惩罚，如果你们倾向不义者而成为不义者，那么安拉将不援助你们。
114. 始终不渝地坚守主道，无疑是极其艰巨的任务，需要某种因素将人与安拉紧密地维系在一起。而最牢固的维系因素，莫过于安拉多次命令我们的礼拜和坚忍。正如安拉所说：“归信的人们！你们当借坚忍和拜功求佑助，安拉与坚忍者同在。”（2：153）经文在这里提到的礼拜时刻，涵盖了人的全部时间：“白昼的两端”指晨礼、晌礼、晡礼时间；“初更时分”则指昏礼和霄礼时间。确定礼拜时刻的经文还如：“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。”（17：78）“故你们应当在晚夕和早晨赞颂安拉超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（30：17-18）“你应当在太阳出落之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。”（20-130）
安拉阐释包括礼拜在内的各种善行的裨益时说：“善行必能消除恶行。”经训表明，礼拜除了能制止人犯罪，还能消除人所犯的罪恶。先知（愿主福安之）说：“无论哪个穆斯林犯了错误，只要他即刻洗小净礼两拜，那么就可以得到饶恕。”（艾哈迈德等辑录）当然，经文中的“善功”包括一切善行。而“罪恶”则指一些小罪。因为大罪须通过真诚忏悔方可消除。正如安拉所说：“如果你们远离所严禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（4：31）先知（愿主福安之）还说：“五番拜可罚赎人在它们之间犯下的错误，只要他们避免了大罪。”（穆斯林辑录）
真诚的忏悔（讨白）有四个条件：立即摒弃罪恶，深感懊悔，决心永不再犯，立即行善，将功折罪。其中也包括偿还他人之物，恳请受害者原谅等。
当然，上述劝诫只是针对愿意接受劝诫者而言的：“这是对于能觉悟者的教诲。”
115. 安拉命令先知穆罕默德及所有信士都要坚持“坚忍原则”——终生坚持顺从安拉，克制私欲，远离罪恶，在一切艰难困苦乃至灾难面前信赖安拉。而这正是伊斯兰所倡导的至善（伊赫撒尼）境界，安拉决不会使克己向善者徒劳无酬。
فَلَوۡلَا كَانَ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِن قَبۡلِكُمۡ أُوْلُواْ بَقِيَّةٖ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡفَسَادِ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّنۡ أَنجَيۡنَا مِنۡهُمۡۗ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتۡرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجۡرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا مُصۡلِحُونَ (117) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمۡۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ (119)
【译文】
116.在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。
117.在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因存在不义而毁灭那些地方。
118.假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。他们将继续分歧，
119.除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主已经断言：我必以人类和镇尼填满火狱。『提示』前面的经文，大多是对历史上诸多民族被毁灭情况的描述，也提到安拉毁灭那些民族的一些原因。在这里安拉着重指出了其中两个根本原因：社会彻底失去抵制罪恶的机制，人们普遍沉湎于欲望之中。
【注释】
116. 人类是最善于总结历史、吸取经验教训的被造物。安拉揭示之所以毁灭以前许多族群的原因，以免我们重蹈覆辙：“在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。”即那些族群缺乏有理智、有远见的人出来制止自己的族人犯罪。虽然处于社会底层的少数信士努力履行劝善戒恶的义务，但因邪恶居于强势而始终无法扭转局势，从而整个社会呈现出放纵欲望和罪恶横行的特征。
117. 逝去的各个族群中，没有一个是在信仰正确，行为高尚，社会健康发展的情况下突遭毁灭的：“在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因部分人的迷信而毁灭那地方。”经文实际是在告诉人们，信仰谬误是各种罪恶在社会产生和蔓延的根源。《古兰经》常常以“Zulm”一词概括人类行为的罪恶性质，因为这个词所包涵的不义、自亏等含义，首先是信仰领域的，如举伴安拉、否认安拉、违抗安拉，其次是由之而生的一切罪恶。
118. 安拉是万有的创造者、养育者、支配者。安拉的意志至高无上，安拉完全可以使人类成为一个统一的族群，而不再有信仰、族别和文化的差异：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。”但安拉没有如此安排，而是使人类具备自由意志，让他们自由选择，充分发挥不同的特性和能力，同时为他们阐明正道与邪道，真理与谬误，以便考验他们，看哪个族群更加优秀，更能博得安拉的喜悦。所以，人类各个族群的差异和分歧将永远存在。
119. 然而，在这种不可避免的分歧之中，蒙安拉慈悯的信士能做到“众人皆浊我独清”：“除了你的主所怜悯的人。”能够超越与生俱来的分歧特性而坚守穆斯林稳麦的集体道路。“他为此创造了他们。”即差异和分歧是安拉赋予人类的本性。
“你的主已经断言：我誓必以人类和镇尼填满火狱。”即人类和镇尼——一种由火焰创造，同人类一样具有自由意志的存在——的善恶选择决定了将成为两类：一类进永恒的乐园，一类入永久的火狱。
وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (120) وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنَّا عَٰمِلُونَ (121) وَٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُ ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَيۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ (123)
【译文】
120.关于众使者的讯息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些讯息中，真理以及对信士们的训诫已降临你了。
121.你对不归信的人说：“你们按你们的能力做事吧，我们也要按我们能力做事！
122.你们等待吧，我们确是等待的！”
123.天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。
【注释】
120. 安拉告诉先知穆罕默德，启示中不断大量提及历代先知的故事，主要有两个目的：其一，稳定先知的心，让他像众先知一样忍受宣教道路上的各种艰难困苦，坚信最后的胜利属于自己；其二，以天启真理教育信士。这些历史故事包含人类应该终生实践的信仰原则和道德规范，以及这种信仰在人类历史上创造的种种奇迹。
121-122．对于那些冥顽不灵，拒绝真理者，先知只需对他们说：既然你们顽固不化，那么你们走自己的路！我将依然坚持传达所负的使命，丝毫不向你们妥协。让我们共同等待最后的结果吧！看谁是成功者，谁是失败者。正如安拉所说：“你说：我的宗族啊！你们当尽力做事，我必定也要尽力做事。你们将知道谁获后世的善果。不义的人，必定不会成功。”（6：135）
123. 本章最后一节经文强调了安拉的全知和全能：他掌握天地的幽玄，一切存在的产生、运动、消亡均依从他的命令。那么，人类只应崇拜他、托靠他，而不应在认识和崇拜上将任何事物放在与他同等的位置。创造并养育万物的安拉绝不忽视人的任何一点行为，在后世，他将对罪恶予以公正惩处，对善功进行加倍回赐。
先知（愿主福安之）说：“睿智者，是承认自身不足，为后世工作的人；无能者，是顺从私欲，对安拉抱有幻想的人。”（艾哈迈德、伊本•玛杰、提尔密济辑录）
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【译文】
61.我确已派遣赛莫德人的弟兄萨利哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”
62.他们说：“萨利哈啊！此前你在我们中间是众望所归之人，难道你禁止我们崇拜我们祖先所崇拜的吗？对于你的号召，我们的确处在疑惑之中。”
63.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧！如果我是依据我的主的明证的，并且他已将自己的慈恩赏赐了我，那么，如果我违抗了安拉，谁能保证我不受他的惩罚呢？你们只能使我遭受更大的损失。
64.我的宗族啊！这是安拉的母驼，是给你们的迹象。你们让它在安拉的大地上吃草，不要伤害它，否则，临近的惩罚将袭击你们。”
65.但是他们宰了它，他就说：“你们在家里享受三日吧！这不是骗人的应许。
66.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩使萨利哈和与他一起归信的人脱离了当日的耻辱，你的主确是至强的，确是有权的。
67.呐喊袭击了不义的人，顷刻之间，他们都僵卧在自己的家里，
68.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，赛莫德人确已否认他们的主。真的，愿赛莫德人遭受毁灭。
『提示』
这是本章第三个历史故事——先知萨利哈与赛莫德人的故事。赛莫德人居住在希贾兹与沙目之间的石谷里，他们的石城遗址至今犹存。作为安拉的使者，萨利哈向赛莫德人发出的号召依然是：认主独一，拜主独一，摒弃偶像崇拜。先知萨利哈为证实自己的使者身份，还带来了奇迹——生自岩石的骆驼，然而赛莫德人仍然坚持悖逆立场，故安拉以“巨响”毁灭了他们。先知萨利哈的故事在“众诗人”、“蚂蚁”、“月亮”、“石谷”等章多次述及，但侧重点各有不同。
【注释】
61. 古代赛莫德人居住在泰布克与麦地那之间的石城。安拉派他们同族兄弟萨利哈作为先知去教化他们。先知萨利哈号召族人崇拜安拉，摒弃多神迷信。他告诉族人，人类和他们居住的大地均为安拉所创造：“他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上。”既然认识到安拉是唯一的创造者、支配者和受拜者，那么，人们就应该立即摒弃因无知愚昧而崇拜的种种物象，并对该行为向安拉求饶恕，真诚忏悔，安拉是临近的，是接受忏悔的。
62. 然而，赛莫德人的回答却显示了他们的愚顽和悖逆，他们对号召自己走正道的先知表现出蔑视与厌烦：萨利哈啊！在此前我们尚对你的聪明和睿智抱有希望，想让你继承王位，参与政事，然而你现在的做法让我们大失所望，难道你要制止我们崇拜我们祖先所拜的神明？就凭这一点我们对你所倡导的“认主独一、拜主独一”信仰持怀疑态度。
63. 先知萨利哈向族人表明了自己必须传达使命的决心：人们啊！请你们告诉我，在我确信自己所负使命的真理性，并获得圣品的情况下，我应该怎么做？我是去完成使命呢？还是违抗主命？如果我违抗安拉，那么有谁能保护我，使我免遭安拉的惩罚呢？我听命于你们只能使我陷入深远的迷误。
64. 先知萨利哈虽然苦苦相劝，但赛莫德人并不归信，变本加厉地要求先知萨利哈显示一种奇迹，以证实使者身份。他们的刁难令人难以想象，竟然要求先知从他们信手所指的一块岩石中生出一头母驼来。先知萨利哈便向安拉祈求，只见一只母驼从石头中款款走出。先知萨利哈告诉他们：这就是我圣品的证据，你们必须让它在大地上自由地吃草、饮水，不能对它有丝毫伤害。正如安拉所说：“我必定用母驼考验他们，故你应当期待他们，并应当坚忍，你应当告诉他们，井水是他们和母驼分享的，应得水份的，轮流着到井边来。”（54：27-28）否则，他们将很快遭到惩罚。
65. 然而他们并未听从先知萨利哈的谏言，而是杀了骆驼。杀骆驼只是他们中一个人的行为，经文说“他们杀了骆驼”，是因为这一行为是在众人的怂恿和认可之下发生的，故罪及全体。正如安拉所说：“他们喊来他们的朋友，用剑宰了母驼。”（54：29）先知萨利哈告诉他们：他们可在家中安度三日，之后惩罚将如期到来。
66. 同往常一样，安拉首先拯救了先知和众信士，这是安拉对他们的慈悯。安拉是强大的、全能的，安拉掌握着生杀予夺的一切权力。
67-68．天惩如期到来。一声毁灭性巨响之后，所有不义的人都跪地而死，情景惨不忍睹。其后该地陷入一片死寂，仿佛根本不曾有人住过。是啊，那是赛莫德人否认安拉的结果。他们两世均遭弃绝。
وَلَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ (69) فَلَمَّا رَءَآ أَيۡدِيَهُمۡ لَا تَصِلُ إِلَيۡهِ نَكِرَهُمۡ وَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةٗۚ قَالُواْ لَا تَخَفۡ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمِ لُوطٖ (70) وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ وَهَٰذَا بَعۡلِي شَيۡخًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عَجِيبٞ (72) قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِۚ إِنَّهُۥ حَمِيدٞ مَّجِيدٞ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ يُجَٰدِلُنَا فِي قَوۡمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّـٰهٞ مُّنِيبٞ (75) يَـٰٓإِبۡرَٰهِيمُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَآۖ إِنَّهُۥ قَدۡ جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَإِنَّهُمۡ ءَاتِيهِمۡ عَذَابٌ غَيۡرُ مَرۡدُودٖ (76)
【译文】
69.我的众使者确曾带着喜讯降临易卜拉欣，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安。”他很快就拿来一只烤犊。
70.当他看见他们不伸手去取犊肉的时候，他觉得他们很奇怪，便对他们心生惧怕。他们说：“你不要害怕，我们是被派到鲁特的宗族去的。”
71.他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔弧白向她报喜。
72.她说：“真是奇事，我这个老太婆还会生孩子吗？这是我老迈的丈夫。这确是一件奇事！”
73.他们说：“难道你对安拉的命令感到惊讶吗？愿安拉的怜悯和幸福降临你们全家，他确是可颂的，确是光荣的。”
74.当易卜拉欣的恐惧消失，喜讯降临他的时候，他为鲁特的宗族与我的众使者争论。
75.易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确是悔悟的。
76.“易卜拉欣啊！你避开这争论吧！你的主的命令确已来临，不可抵御的惩罚必定降临他们。”『提示』先知易卜拉欣的事迹，是本章讲述的第四个历史故事。安拉曾在“黄牛”章详细讲述他的故事。在这几节经文中，安拉主要讲述了众天使以易斯哈格和叶尔孤白向易卜拉欣报喜，并向他预告先知鲁特的民众遭毁灭的情形。
【注释】
69-71．这里的“我的众使者”，指众天使。当时，众天使给先知易卜拉欣带来“喜讯”。这个喜讯或指他年迈得子，或指众天使带来的有关先知鲁特民众作恶多端将遭毁灭的讯息。天使们与先知易卜拉欣见面，互相祝安，然后先知易卜拉欣拿出一只烤牛犊款待客人。显然，先知易卜拉欣并不知眼前的客人是天使。他看到他们不伸手取食，有些害怕。天使们宽慰他不必害怕，告诉说他们是派去惩治先知鲁特的民众的。先知鲁特民众的种种丑行，当时人共皆知。一旁站立的先知易卜拉欣的妻子撒莱听到恶人将遭惩罚，会心地笑了。此时的撒莱已经年迈，但她十分希望自己有个孩子，因为先知易卜拉欣的另一个妻子哈哲尔已生下伊斯玛伊勒。天使此行，也给她带来惊喜：他们夫妇将获得儿子易斯哈格，易斯哈格则会得一个名叫叶尔孤白的儿子——后来以色列人的先祖。
72-73．年迈的撒莱听到喜讯，不禁惊问：我和丈夫均已老迈，怎能生子？这确属奇事！天使们说：你何必对此感到奇怪！安拉是从无中创造万物的主，只要对所欲之物说“有”，便有了。安拉将赐福于你们这个先知之家，安拉是可颂的、赐福的主。
74-76．老年得子的喜讯，使先知易卜拉欣恐惧的心情有了些许平静，但他依然为先知鲁特的民众遭惩罚一事深感不安。先知易卜拉欣向来宽厚仁慈，此时最希望天使不要惩罚犯罪者，再给他们一次改过的机会。他向天使们提出了自己的请求，天使们则告诉他不必再为此事提出任何异议，因为惩罚罪人是安拉的命令，不会因任何人的求情而取消甚或推迟。先知易卜拉欣听从了天使们的劝告。
وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَا لُوطٗا سِيٓءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعٗا وَقَالَ هَٰذَا يَوۡمٌ عَصِيبٞ (77) وَجَآءَهُۥ قَوۡمُهُۥ يُهۡرَعُونَ إِلَيۡهِ وَمِن قَبۡلُ كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓۖ أَلَيۡسَ مِنكُمۡ رَجُلٞ رَّشِيدٞ (78) قَالُواْ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنۡ حَقّٖ وَإِنَّكَ لَتَعۡلَمُ مَا نُرِيدُ (79) قَالَ لَوۡ أَنَّ لِي بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِيٓ إِلَىٰ رُكۡنٖ شَدِيدٖ (80) قَالُواْ يَٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوٓاْ إِلَيۡكَۖ فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡۚ إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَيۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِيبٖ (81) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهَا حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٖ مَّنضُودٖ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَۖ وَمَا هِيَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٖ (83)
【译文】
77.当我的众使者来见鲁特时，他为他们感到为难，他怕无力保护他们。他说：“这是一个艰难的日子。”
78.他的宗族闻风而至，他们是作恶成性的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏安拉，你们不要非礼我的客人而使我丢脸。难道你们当中没有一个正直的人吗？”
79.他们说：“你十分清楚我们对你的女儿们毫无兴趣，你也十分清楚我们需要什么。”
80.他说：“我多么希望自己能够对付你们，或有一个强大的依靠啊！”
81.他们说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你带着你的家属五更出行，你们中的任何人都不要回头看。你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们的约期是早晨，难道早晨不是很近吗？”
82.当我的命令降临时，我使那个市镇天翻地覆，我使陶石雨点般倾泄在他们身上。
83.那些陶石上有你的主的标记。对于不义者，它并不是遥远的。『提示』这是本章中的第五个故事，讲述了众天使离开先知易卜拉欣，来到先知鲁特之处的情况。
【注释】
77. 天使们来到先知鲁特面前时，这位先知却因这些年轻英俊客人的到来感到忧虑。他尚不知客人是天使，担心那些变态的民众前来侵扰，而自己又无力保护他们。所以他担忧而又无奈地说：“这是一个艰难的日子。”
78. 未出先知所料，那些变态的民众一听到有客人到来，便蜂拥而至。从经文叙述当时情况所使用的复数代词看，变态性行为当时已经很普遍。正如安拉所说：“他们是作恶成性的。”安拉告诉我们，这伙人是同性淫乱的始作俑者：“你们的确干了丑事，在你们之前全世界没有一个人干过这种丑事。你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？”（29：28-29）
先知鲁特只能苦口劝说这些闻讯涌来的恶人：族中有许多女子，你们与她们结婚吧！这对你们两世都有利。正如安拉所说：“你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”（26：165—166）穆扎希德、葛塔代等经注学者说：经文中说的“我的女儿们”并非指鲁特的女儿，而是族中女子，如此称呼是因为一个先知相当于一个民族的父亲。先知鲁特告诫他们，应该畏惧安拉的惩罚，不要侵犯客人而羞辱自己。他还质问他们：难道你们中没有一个正直而明白事理的人给你们指出正路吗？
79. 这伙民众恬不知耻地回答：你早就知道我们对女子并无兴趣，重复此言又有何益？我们想要的是男的，你是深知这一点的。言下之意，不达目的誓不罢休。
80. 面对眼前的恶人，先知鲁特无奈地说：假若我有能力，或有强大的势力，我定会惩处你们。这说明，先知鲁特当时并不具备与恶人直接抗衡的能力。在这种情况下，安拉的援助显得多么重要啊！
81. 正当变态民众的罪恶目的充分暴露，而先知束手无策时，“客人”们告诉先知鲁特：我们就是受安拉派遣前来惩治这些罪人的，他们的罪恶企图不可能实现，先知你不必再为此担忧。众天使命令先知鲁特半夜时分带领家人转移异地，特别吩咐离开时任何人不得回头顾盼。同时告诉说，他的妻子不能走，她亦将遭受天惩，因为她是罪人的同伙。先知鲁特要求立即惩罚他们，但天使说，安拉指定的惩罚时间在第二天早晨——这个时间已经很临近了。
82-83．晨曦微露，安拉的惩罚如期降临。带有特殊标记的坚硬陶石从天而降，雨点般砸在罪人们头上，那个地方顿时天翻地覆。伊本•凯西尔说，“那些陶石上有你的主的标记”即每块石头上写有被射杀者的名字，及至他们全被消灭。
安拉警告各个时代的变态者及所有罪人：这样的惩罚对于一切罪人并不是遥远的。
۞وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ وَلَا تَنقُصُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَۖ إِنِّيٓ أَرَىٰكُم بِخَيۡرٖ وَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ مُّحِيطٖ (84) وَيَٰقَوۡمِ أَوۡفُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ (85) بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ (86) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأۡمُرُكَ أَن نَّتۡرُكَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَآ أَوۡ أَن نَّفۡعَلَ فِيٓ أَمۡوَٰلِنَا مَا نَشَـٰٓؤُاْۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلۡحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ (87) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنۡهُ رِزۡقًا حَسَنٗاۚ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أُخَالِفَكُمۡ إِلَىٰ مَآ أَنۡهَىٰكُمۡ عَنۡهُۚ إِنۡ أُرِيدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِيقِيٓ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ (88) وَيَٰقَوۡمِ لَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شِقَاقِيٓ أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ أَوۡ قَوۡمَ هُودٍ أَوۡ قَوۡمَ صَٰلِحٖۚ وَمَا قَوۡمُ لُوطٖ مِّنكُم بِبَعِيدٖ (89) وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ (90) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ (91) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّاۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ (92) وَيَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَٰمِلٞۖ سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَمَنۡ هُوَ كَٰذِبٞۖ وَٱرۡتَقِبُوٓاْ إِنِّي مَعَكُمۡ رَقِيبٞ (93) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا شُعَيۡبٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (94) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّمَدۡيَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ (95)
【译文】
84.我确已派遣麦德彦人的弟兄舒尔布去教化他们。他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们不要短斤少两，我看你们是富裕的，我的确怕你们遭受围困日的惩罚。
85.我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。
86. 如果你们是信士，安拉为你们留存的给养是更好的。我绝不是你们的监护者。”
87.他们说：“舒尔布啊！难道你的礼拜命令你让我们放弃祖先崇拜的，并命令你不让我们自由支配自己的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”
88.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主降示的明证的，而他曾将他的佳美给养赏赐了我，（难道我能违背他的命令吗？）我不愿禁止你们犯罪而自己犯之，我只愿尽己所能从事改革，我的成功全凭安拉的援助，我只信赖他，我只归依他。
89.我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。
90.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”
91.他们说：“舒尔布啊！我们不理解你说的很多话。我们的确认为你是我们中的一个弱者，假若不为你的家族，我们誓必辱骂你，你对于我们并不是尊贵的。”
92.他说：“我的宗族啊！难道我的家族对于你们比主还尊贵吗？你们把安拉当作你们背后的弃物，我的主确是彻知你们行为的。
93.我的宗族啊，你们按自己的情形工作吧，我也是工作的！你们将知道凌辱的惩罚降临谁，而且知道谁是说谎的人。你们期待吧！我将同你们一起期待。”
94.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了舒尔布和同他一起归信的人。呐喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都跪毙在自己的家里。
95.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，愿麦德彦人遭受毁灭，犹如赛莫德人遭受毁灭一样！『提示』这是本章第六个历史故事。这个故事在“高处”章中也曾讲述过，但每次都有不同的启迪和教训。这里主要讲述先知舒尔布传达天启使命，与自己的民众辩论信仰和行为问题，最终民众因悖逆不从而遭天惩的情况。
【注释】
84. 安拉为麦德彦人派遣了先知舒尔布。麦德彦，先知易卜拉欣的后裔麦德彦的名字，他筑造了一个城池，以自己的名字命名。先知舒尔布同其他先知和使者一样，肩负的使命首先是向人们传达认主独一、拜主独一天启信仰，同时革除他们在商业活动中缺乏诚信、短斤少两的陋习。在《古兰经》中，安拉多次批判他们这种欺诈行为：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人那里称量进来的时候，称量得很充足；当他们称量给别人的时候，往往缺损称量。”（83：1-3）
先知舒尔布劝诫他们：你们生活富足，完全没有必要诈取他人钱财。我担心你们会因自己的罪恶行为招致安拉的惩罚，惩罚一旦降临，那是任何人无法逃避的。这里的惩罚既可指今世的灭绝性惩罚，正如后来发生的那样，也可指后世的惩罚。
85. 先知批驳他们短斤少两的欺诈行为的同时，还禁止他们在地方上搞各种形式的破坏：“我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”这表明经济犯罪和其它形式的犯罪在先知舒尔布时代极为普遍。先知的教化使命涉及世俗生活事务，充分体现了天启信仰兼顾两世的特点。
86. 先知舒尔布告诉人们，安拉让他们公平交易获得的利润，无论多少都更为有益，因为信士衡量事物价值的尺度和标准，是看多大程度上获得安拉的喜悦、避免安拉的恼怒，而非得到多少物质利益。就先知而言，他只是一个劝谏者、忠告者，他并不能监督和强制人们行善。
87. 然而，民众的回答令先知大失所望，他们说：舒尔布啊！你祈求和礼拜你的主，是你个人的事情，难道你的礼拜要求你一定要禁止我们崇拜先祖所崇拜的偶像吗？难道要求你一定要干涉我们随意支配自己钱财吗？你也太宽容、太有头脑了！他们的话语中充满责难和嘲讽意味。也就是说，他们明确表示不会放弃先祖的宗教，也不会放弃欺诈行为。
88. 面对民众的嘲讽，先知舒尔布并未气馁，而是诚恳地解释：我的族人啊！请你们告诉我，我既已被赐予天启使命和合法给养，我怎能做有悖使命的事情呢？我绝不会禁止你们做某事而自己去做。意即他将始终不渝地坚持自己的原则。先知舒尔布还告诉他们，他之所以不辞辛劳、不顾反对地劝善戒恶，就是想要尽自己最大努力改善人们的信仰和行为状况；他自己所拥有的真理和传播真理中获得的进展，均来自安拉的恩赐；自己的成败得失均托靠安拉，自己终将回归安拉。这番话，着重突出了先知舒尔布完成使命的决心和恪守认主独一信仰的坚定信念。
89. 先知舒尔布警告说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘愿遭受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。”即我为了你们的利益而规劝你们，你们应予接受而不应对抗。否则，你们将遭遇努哈、呼德、萨利哈等先知的民众所遭遇的天惩，况且先知鲁特的民众的遭遇离你们时代并不遥远。
90. 先知舒尔布命令他们对自己以往的多神崇拜、诈骗他人钱财等罪行求安拉饶恕，并真诚忏悔。这是唯一得救之路。安拉是至慈的、仁爱的，将接受真诚忏悔者的祈求。
91. 然而，民众的回答却暴露了他们的不可救药：舒尔布啊！我们并不明白你在说些什么，你只不过是我们当中的一个弱者，你不具备与我们抗衡的能力，怎能用这种口吻与我们说话？若非你的家族在部落中的贵族地位，我们定会乱石打死你，你对我们并无多少价值。
92. 先知舒尔布听出他们似乎极看重自己家族的贵族地位，便质问道：难道在你们看来，我的家族比安拉更优越、更重要吗？你们不伤我仅仅是因为我的家族的地位，而不是出于对安拉惩罚的惧怕？看来你们已将安拉完全置之脑后了。你们要知道，安拉是彻知你们所作所为的。
93. 此时先知舒尔布对民众响应自己号召已不抱任何希望，他向他们表明自己的立场：族人啊！既然你们如此无视我的规劝，你们就做自己想做的事吧！我亦将坚定不移地做我该做的事，不久你们将知道谁会遭受凌辱的惩罚，以及谁是说谎之人。那么就让我们共同等待这一时刻的到来吧！这是惩罚到来前先知舒尔布的最后警告。
94-95．在惩罚来临之前，安拉首先拯救了先知及信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。然后，以“巨响”震死逆徒，他们都统统跪地而死。昔日繁荣的城市一片死寂，看上去好像无人曾在此住过一样。麦德彦人同赛莫德人一样遭到了永世弃绝。伊本•阿巴斯说，除舒尔布和萨利哈两位先知的民众外，安拉不曾以同一种天惩惩治两个民族。这两个部族所遭惩罚的区别仅在于，袭击先知萨利哈民众的“巨响”来自他们脚下，而降临先知舒尔布民众的“巨响”来自上空。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٍ (96) إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ فِرۡعَوۡنَۖ وَمَآ أَمۡرُ فِرۡعَوۡنَ بِرَشِيدٖ (97) يَقۡدُمُ قَوۡمَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَأَوۡرَدَهُمُ ٱلنَّارَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡوِرۡدُ ٱلۡمَوۡرُودُ (98) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِۦ لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ بِئۡسَ ٱلرِّفۡدُ ٱلۡمَرۡفُودُ (99)
【译文】
96.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证，
97.去教化法老及其贵族。但他们顺从法老的命令，而法老的命令是不正确的。
98.在复活日，法老将率领他的百姓，将他们带入火狱，他们所进入的那个地方真恶劣！
99.他们在今世和复活日均遭诅咒。他们所获的赏赐真恶劣！
『提示』
这是本章讲述的第七个也是最后一个历史故事。先知穆萨与法老的故事曾在“高处”（104-105节）、“众诗人”（17-28节）、“塔哈”（48-55节）、“故事”（38节）、“原谅者”（36-37节）等章多次提及。其中蕴涵的教训十分明显：穆萨和众信士获得成功，法老及他的权贵们终遭毁灭，不惟如此，在后世还将永居火狱。
【注释】
96-97．安拉派遣先知穆萨去教化当时的埃及国王法老及其贵族党羽。为证明穆萨的圣品及其使命的神圣性，安拉授予他种种奇迹。关于先知穆萨获赐的奇迹，在“夜行”章101节、“蚂蚁”章12节、“高处”章133节经文中均有说明：可变巨蟒的手杖、发光的手、洪水、蝗虫、虱灾、蛙灾、血灾、使山悬浮、海中开路等。尽管先知给人们显示了诸多奇迹，但大多数情况下未打动他们的心，依然遭到了否认。从法老妄杀众先知、残杀埃及百姓等罪行看，他是一个丧尽天良的暴君。经文着重提及他手下的权贵，是因为他们直接参与国政，是法老意志的直接实施者。
98. 安拉告诉我们，法老在今世带领其党羽无恶不作，在后世将带他们去领受火狱的酷刑。那时跟随者们将说：“我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”（33：67-68）安拉将回答他们：“每个人都要受加倍的火刑。”（7：38）
99. 除了后世受火刑，安拉还让人们永远诅咒这些罪人。这就是他们今世的追求所获得的“赏赐”！这赏赐真恶劣！
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡقُرَىٰ نَقُصُّهُۥ عَلَيۡكَۖ مِنۡهَا قَآئِمٞ وَحَصِيدٞ (100) وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡۖ فَمَآ أَغۡنَتۡ عَنۡهُمۡ ءَالِهَتُهُمُ ٱلَّتِي يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ لَّمَّا جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَمَا زَادُوهُمۡ غَيۡرَ تَتۡبِيبٖ (101) وَكَذَٰلِكَ أَخۡذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلۡقُرَىٰ وَهِيَ ظَٰلِمَةٌۚ إِنَّ أَخۡذَهُۥٓ أَلِيمٞ شَدِيدٌ (102) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّمَنۡ خَافَ عَذَابَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّشۡهُودٞ (103) وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٖ مَّعۡدُودٖ (104) يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ (105) فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِي ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِيهَا زَفِيرٞ وَشَهِيقٌ (106) خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ (107) ۞وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ (108) فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّمَّا يَعۡبُدُ هَـٰٓؤُلَآءِۚ مَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبۡلُۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمۡ نَصِيبَهُمۡ غَيۡرَ مَنقُوصٖ (109)
【译文】
100.这是那些已遭毁灭的市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有些废墟犹在，有些已荡然无存。
101.我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。
102.当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。
103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
104.我只将它延缓到一个定期。
105.在那日惩罚要降临，每个人须经安拉的允许才能发言，他们中有簿命的，有幸福的。
106.至于薄命的，将入火狱，他们在其中要叹气，要哽噎。
107.他们将永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。你的主确是为所欲为的。
108.至于幸福者，将入乐园，永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。那是不断的赏赐。
109.你对这等人所崇拜的，不必怀疑，他们只像他们祖先一样崇拜，我必定要把他们的份额完整无缺地给予他们。『提示』安拉在讲述七位先知教化民众的故事后，这里总结了这些故事蕴涵的历史教训。《古兰经》讲述前人的历史，旨在以其蕴涵的安拉独一全能的证据及真理必胜、谬误必败的规律启迪后人，让人们从历史教训中获得警醒和启迪，防止重蹈前人覆辙。上述历史故事的共同特点，是所提及的先知的族人均以不同形式遭灭绝，而且安拉还在后世为他们准备了永久的痛刑。
此外，对于古人的历史，若非安拉启示，先知穆罕默德——一个文盲是无从知悉的。安拉命令先知穆罕默德向人们讲述这些历史，实际上也是在昭示他的圣品。
安拉为何给人类讲述前人的故事:
在《古兰经》中，有的故事以不同形式在不同背景中重复出现，每次都给读者以新的启发。其中出现最多的是众先知与其族人的故事。这些故事所揭示的，是人类在各个历史时期的表现。归纳起来，主要表达了以下几个方面的意义：
1. 讲述前人的历史，分析和评判其中不为人知的幽玄细节。对于文盲先知，这无疑是他圣品的标志。正如安拉所说：“那是一些幽玄的消息，我把它启示给你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们跟前。”（12：102）
2. 通过讲述众先知与其族人之间的事件，揭示人类社会真理与虚妄斗争的历史。让人们知道，虽然众先知付出了艰辛的努力，但并未得到全体民众的响应。这对最后的先知穆罕默德及世代宣扬真理的人而言，无疑是莫大的安慰。正如安拉所说：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训诫和教诲已降临你了。”（11：120）同时说明，众先知那种坚忍精神是每个宣教者都应具备的素质：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不必要求他们应得的刑罚早日实现。”（46：35）
3. 展示众先知使命中信仰纲领和道德准则的一致性。
4. 用“故事”的形式讲述或寓示某些事物的真相，是一种有效的教育方式。
5.《古兰经》讲述故事的首要目的，在于确立安拉的独一和全能、先知的圣品和死后复生，其间穿插适合各个层次人们的生活哲理。
6. 阐明先知和使者只有传警告、报喜讯的责任，没有独立支配事物的能力和权限。
7. 揭示人类诸多共有的特点。
8. 在今世惩罚乃至灭绝恶人或罪恶的民众，并非不可能之事。
9. 安拉是始终援助坚持真理者的。
10. 来自安拉的天启宗教兼顾今世与后世、精神与物质、个人与社会。
11. 显示出众先知对真理的坚持和对天启使命的忠诚，他们是人类的楷模。
12. 某些故事多次出现，旨在重申某些重要原则和观念，而非简单的重复。这也说明“重申”是阐述真理、强化认识的一种必要而有效的方式。【注释】100. 安拉在讲述七位先知与其民众的故事后，对先知穆罕默德说，那是已遭毁灭的城镇的信息，我让你了解它，是让你把它告诉人们，让各个时代的信士以此教育后人。那些遭灭绝的民族有些遗址尚存，有些已了无痕迹。
101. 他们之所以遭到灭绝，不是安拉伤害他们，而是他们亏害自己。安拉是无所求的，他派遣使者，降示经典，只为慈爱人类——今世走正道，后世入乐园。然而他们却跟随私欲，自造崇拜对象，拒绝安拉的慈悯。当他们今世遭灭绝，后世入火狱时，他们舍安拉而顶礼膜拜的那些“主宰”，不但没有丝毫裨益，反而会使他们更加不幸，更加亏折。
102. 这是对世代不义者、自亏者的警告：无论是谁，只要多行不义，背弃真理，那么，创造并养育万物的主宰就会严厉惩罚他们。或许安拉会暂时放任一些人，但绝不会疏于管理。先知（愿主福安之）说：“安拉会放任不义者，但在惩罚他时，他绝不放走他。”然后先知读了这节经文：“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。”
103. 归信安拉、畏惧后世惩罚的信士，能从启示讲述的逆徒遭毁灭、信士获拯救的历史讯息中获得有益启发，从而更加确信安拉的全能和独一，更加远离悖逆和不义。他们坚信，所有人将毫不例外地接受后世的清算和回报。
104. 根据先知穆罕默德的表述，复生日离他受命的时代近若二指，但沉湎于罪恶和欲望者却认为遥遥无期，抑或根本不存在。安拉告诉人类，复生日之所以迟迟不至，是因他已为之规定限期——那便是今世的终结。安拉要给予人类充分的机会，让他们或及时忏悔，或罪恶本性充分暴露，然后再予以彻底清算。正如安拉所说：“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个逃避之所。”（18：58）
105. 复生日到来之时，安拉是唯一的发号施令者，不经安拉许可，任何一个被造物不能擅自发言。正如安拉所说：“在精神和众天使排班肃立之日，他们不得说话，除非获至仁主特许而且能说正话的才能发言。”（78：38）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）
在那日，人分两类：一类是薄福的，不幸的；另一类是幸福的，成功的。正如安拉所说：“一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。”（42：7）
欧麦尔说，当“他们当中有簿命的，有幸福的……”经文降示时，他问先知：安拉的使者！我们的行为基于什么？是基于既定之事呢，还是基于未定之事？先知回答说：“欧麦尔，是基于既定之事的，并且笔已写就。但是，每个人都要各行其是。”然后，先知（愿主福安之）诵了这几节经文：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（92：5-10）（提尔米济等辑录）这告诉我们，人类尚未被造时，安拉便知每一个人未来的一切情况，并且已将所有详情记录在案，后来发生的情况与之完全一致，毫无出入。这并不意味着安拉剥夺已赋予人类的自由意志，经文中“赈济”敬畏”“吝惜”“无求”等主动式动词所表达的“主观能动性”，是人类拥有抉择自由的明显证据。
106. 薄福者的归宿是火狱。他们在其中发出的沉闷的喘息声、呻吟声，反映出所受惩罚的严酷程度。
107. 薄福者将永居火狱。经文第一个条件句“天长地久”所表达的含义，或者指后世的天和地，因后世亦有天地，如安拉所说：“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的安拉。”（14：48）“他们说：一切赞颂，全归安拉！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！”（39：74）或者相当于人们表示事物永久、永恒时所说的“与天地共存，与日月同辉”。而另一个排除式条件句“除非你的主所意欲的”，表示永恒与否取决于安拉的意志，强调了安拉对万事万物的绝对支配权。“你的主确是为所欲为的。”这是对前面两个条件句内涵的诠释。
108. 幸福者的归宿是乐园，他们将永居其中。当然，这依然取决于安拉的意志：“只要天长地久，只要你的主意欲。”在那里，他们将享受永不中断的恩典。
关于后世的乐园和火狱的永恒，先知（愿主福安之）说：“在复生日，‘死亡’以一只俊美的绵羊形象被带到众生面前，在乐园与火狱之间将其屠宰，然后天使宣布：乐园的居民们！从此只有永恒，没有死亡！火狱的居民们！从此只有永恒，没有死亡！”（布哈里、穆斯林辑录）又说：“在复生日，天使将宣布：乐园的居民们！你们将永生不死，你们将青春永驻，从不衰老，你们将永远健康，从不生病，你们将永远安乐，从不忧郁。”
109. 安拉在讲述幸福者和不幸者后世的情形后，让先知丝毫不要怀疑多神教徒最终的结局，在信仰方面他们与他们的祖先一样，是一些因袭盲从之辈，根本没有运用自己的理智去鉴别前人信仰的真伪。安拉将毫不减损地把他们应得的“报酬”给予他们。他们在后世的“报酬”无疑是永久的痛刑。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ (110) وَإِنَّ كُلّٗا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمۡ رَبُّكَ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ (111) فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ (112)
【译文】
110.我确已把经典赐予穆萨，但人们对它态度不一；若不是你的主有言在先，他们必受裁判。他们对它持深深的怀疑态度。
111.对于每一种人，你的主必使他们得到自己行为的全部报酬，他确是彻知他们行为的。
112.你和与你一起悔过的人，应当依主命遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们行为的。
『提示』
安拉前面讲述了古代许多民族悖逆的结局，这里着重揭示先知穆萨的民众——以色列人的悖逆：面对先知穆萨带来的天启经典《讨拉特》，出现归信和不信的两派，因此遭到安拉的惩罚。这表明不同时代的悖逆者有着同样的劣根性，众先知的任务从来都是艰巨的，这对先知穆罕默德无疑是一种安慰。安拉在这里也阐明了先知和穆斯林应做之事。
【注释】
110. 先知穆萨给以色列人带来了天启经典《讨拉特》，然而他们立场不一，有人归信，有人否定。先知穆萨去世后，他们争权夺利，故意在天经的理解和执行方面制造分歧，使《讨拉特》从整体上丧失本真。这是在告诉先知穆罕默德，有人归信，有人不信，是所有先知和天启经典的共同遭遇。人们对《古兰经》持反对与接受的不同立场，是必然现象，他不必为之烦闷，应像历史上的众先知那样坚忍。
本来，安拉可以立即惩罚那些悖逆的以色列人，就像当即灭绝已往的一些悖逆族群那样，但安拉已经有言在先——要将惩罚推迟至一个定期即后世，以便让自新者及时悔悟，让作恶者继续作恶。同世代悖逆者一样，先知穆罕默德时代的很多人也将对天经的许约和警告持怀疑态度。
111. 无论是归信天经的人，还是否认者，安拉都将让他们得到自己行为的全部回报，彻知万事的安拉已记录他们的一切行为。这对处于逆境的先知和穆斯林无疑是一种莫大的慰籍。
112. 先知和信士，应始终不渝地坚持天启指明的正信和善行，保持不偏不倚。“你们不要过分”是对严格坚持和不偏不倚的强调，因不超越既定限度就是正确的坚持。这表明，伊斯兰的一切规定都是神圣的，任何人无权擅自超越、更改或增减。正如安拉所说：“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：我确信安拉降示的经典，我奉命公平对待你们。安拉是养育我的主，也是养育你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。安拉将集合我们，他是唯一的归宿。”（42：15）据伊玛目•穆斯林传述，一个叫素福扬•赛格菲的人对先知说：安拉的使者！请你告诉我关于伊斯兰的一句话，我将终身遵循而不再去问任何人。先知（愿主福安之）对那人说：“你说：‘我确信安拉’，然后一生做一个正直的人。”即在确立“认主独一、拜主独一”信仰的基础上，不偏不倚、始终不渝地走伊斯兰大道。
وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (113) وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِۚ إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ ذَٰلِكَ ذِكۡرَىٰ لِلذَّـٰكِرِينَ (114) وَٱصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (115)
【译文】
113.你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。
114.你当在白昼的两端和初更时分礼拜。善行必能消除罪恶。这是对于能觉悟者的教诲。
115.你当坚忍，安拉绝不会使行善者徒劳无酬。
【注释】
113. 这是不偏不倚、不僭越天启轨道的例证之一：不可倾向于不义之人——包括多神崇拜者、公然背离主道者。如与他们纳结为密友，理解或认可他们的丑恶行为等。因为这意味着穆斯林在原则上的动摇和妥协。此外，不倾向也是对不义行为的一种禁止方式。伊玛目卡兑•柏达维说，或许可以说这节经文是禁止不义的一种最严厉的方式。因为，既然仅仅“倾向”不义者就会招致火狱惩罚，那么，直接成为不义者，其结局就更不必说了。
“除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”这是禁止“倾向”不义者的原因，即只有安拉是你们的保护者，任何人或物不能保护你们逃脱安拉的惩罚，如果你们倾向不义者而成为不义者，那么安拉将不援助你们。
114. 始终不渝地坚守主道，无疑是极其艰巨的任务，需要某种因素将人与安拉紧密地维系在一起。而最牢固的维系因素，莫过于安拉多次命令我们的礼拜和坚忍。正如安拉所说：“归信的人们！你们当借坚忍和拜功求佑助，安拉与坚忍者同在。”（2：153）经文在这里提到的礼拜时刻，涵盖了人的全部时间：“白昼的两端”指晨礼、晌礼、晡礼时间；“初更时分”则指昏礼和霄礼时间。确定礼拜时刻的经文还如：“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。”（17：78）“故你们应当在晚夕和早晨赞颂安拉超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（30：17-18）“你应当在太阳出落之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。”（20-130）
安拉阐释包括礼拜在内的各种善行的裨益时说：“善行必能消除恶行。”经训表明，礼拜除了能制止人犯罪，还能消除人所犯的罪恶。先知（愿主福安之）说：“无论哪个穆斯林犯了错误，只要他即刻洗小净礼两拜，那么就可以得到饶恕。”（艾哈迈德等辑录）当然，经文中的“善功”包括一切善行。而“罪恶”则指一些小罪。因为大罪须通过真诚忏悔方可消除。正如安拉所说：“如果你们远离所严禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（4：31）先知（愿主福安之）还说：“五番拜可罚赎人在它们之间犯下的错误，只要他们避免了大罪。”（穆斯林辑录）
真诚的忏悔（讨白）有四个条件：立即摒弃罪恶，深感懊悔，决心永不再犯，立即行善，将功折罪。其中也包括偿还他人之物，恳请受害者原谅等。
当然，上述劝诫只是针对愿意接受劝诫者而言的：“这是对于能觉悟者的教诲。”
115. 安拉命令先知穆罕默德及所有信士都要坚持“坚忍原则”——终生坚持顺从安拉，克制私欲，远离罪恶，在一切艰难困苦乃至灾难面前信赖安拉。而这正是伊斯兰所倡导的至善（伊赫撒尼）境界，安拉决不会使克己向善者徒劳无酬。
فَلَوۡلَا كَانَ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِن قَبۡلِكُمۡ أُوْلُواْ بَقِيَّةٖ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡفَسَادِ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّنۡ أَنجَيۡنَا مِنۡهُمۡۗ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتۡرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجۡرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا مُصۡلِحُونَ (117) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمۡۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ (119)
【译文】
116.在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。
117.在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因存在不义而毁灭那些地方。
118.假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。他们将继续分歧，
119.除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主已经断言：我必以人类和镇尼填满火狱。『提示』前面的经文，大多是对历史上诸多民族被毁灭情况的描述，也提到安拉毁灭那些民族的一些原因。在这里安拉着重指出了其中两个根本原因：社会彻底失去抵制罪恶的机制，人们普遍沉湎于欲望之中。
【注释】
116. 人类是最善于总结历史、吸取经验教训的被造物。安拉揭示之所以毁灭以前许多族群的原因，以免我们重蹈覆辙：“在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。”即那些族群缺乏有理智、有远见的人出来制止自己的族人犯罪。虽然处于社会底层的少数信士努力履行劝善戒恶的义务，但因邪恶居于强势而始终无法扭转局势，从而整个社会呈现出放纵欲望和罪恶横行的特征。
117. 逝去的各个族群中，没有一个是在信仰正确，行为高尚，社会健康发展的情况下突遭毁灭的：“在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因部分人的迷信而毁灭那地方。”经文实际是在告诉人们，信仰谬误是各种罪恶在社会产生和蔓延的根源。《古兰经》常常以“Zulm”一词概括人类行为的罪恶性质，因为这个词所包涵的不义、自亏等含义，首先是信仰领域的，如举伴安拉、否认安拉、违抗安拉，其次是由之而生的一切罪恶。
118. 安拉是万有的创造者、养育者、支配者。安拉的意志至高无上，安拉完全可以使人类成为一个统一的族群，而不再有信仰、族别和文化的差异：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。”但安拉没有如此安排，而是使人类具备自由意志，让他们自由选择，充分发挥不同的特性和能力，同时为他们阐明正道与邪道，真理与谬误，以便考验他们，看哪个族群更加优秀，更能博得安拉的喜悦。所以，人类各个族群的差异和分歧将永远存在。
119. 然而，在这种不可避免的分歧之中，蒙安拉慈悯的信士能做到“众人皆浊我独清”：“除了你的主所怜悯的人。”能够超越与生俱来的分歧特性而坚守穆斯林稳麦的集体道路。“他为此创造了他们。”即差异和分歧是安拉赋予人类的本性。
“你的主已经断言：我誓必以人类和镇尼填满火狱。”即人类和镇尼——一种由火焰创造，同人类一样具有自由意志的存在——的善恶选择决定了将成为两类：一类进永恒的乐园，一类入永久的火狱。
وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (120) وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنَّا عَٰمِلُونَ (121) وَٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُ ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَيۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ (123)
【译文】
120.关于众使者的讯息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些讯息中，真理以及对信士们的训诫已降临你了。
121.你对不归信的人说：“你们按你们的能力做事吧，我们也要按我们能力做事！
122.你们等待吧，我们确是等待的！”
123.天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。
【注释】
120. 安拉告诉先知穆罕默德，启示中不断大量提及历代先知的故事，主要有两个目的：其一，稳定先知的心，让他像众先知一样忍受宣教道路上的各种艰难困苦，坚信最后的胜利属于自己；其二，以天启真理教育信士。这些历史故事包含人类应该终生实践的信仰原则和道德规范，以及这种信仰在人类历史上创造的种种奇迹。
121-122．对于那些冥顽不灵，拒绝真理者，先知只需对他们说：既然你们顽固不化，那么你们走自己的路！我将依然坚持传达所负的使命，丝毫不向你们妥协。让我们共同等待最后的结果吧！看谁是成功者，谁是失败者。正如安拉所说：“你说：我的宗族啊！你们当尽力做事，我必定也要尽力做事。你们将知道谁获后世的善果。不义的人，必定不会成功。”（6：135）
123. 本章最后一节经文强调了安拉的全知和全能：他掌握天地的幽玄，一切存在的产生、运动、消亡均依从他的命令。那么，人类只应崇拜他、托靠他，而不应在认识和崇拜上将任何事物放在与他同等的位置。创造并养育万物的安拉绝不忽视人的任何一点行为，在后世，他将对罪恶予以公正惩处，对善功进行加倍回赐。
先知（愿主福安之）说：“睿智者，是承认自身不足，为后世工作的人；无能者，是顺从私欲，对安拉抱有幻想的人。”（艾哈迈德、伊本•玛杰、提尔密济辑录）
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۞وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِيهَا فَٱسۡتَغۡفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٞ مُّجِيبٞ (61) قَالُواْ يَٰصَٰلِحُ قَدۡ كُنتَ فِينَا مَرۡجُوّٗا قَبۡلَ هَٰذَآۖ أَتَنۡهَىٰنَآ أَن نَّعۡبُدَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (62) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي مِنۡهُ رَحۡمَةٗ فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِنۡ عَصَيۡتُهُۥۖ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيۡرَ تَخۡسِيرٖ (63) وَيَٰقَوۡمِ هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةٗۖ فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٖ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابٞ قَرِيبٞ (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمۡ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٖۖ ذَٰلِكَ وَعۡدٌ غَيۡرُ مَكۡذُوبٖ (65) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا صَٰلِحٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَمِنۡ خِزۡيِ يَوۡمِئِذٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡعَزِيزُ (66) وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (67) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَآ إِنَّ ثَمُودَاْ كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّثَمُودَ (68)
【译文】
61.我确已派遣赛莫德人的弟兄萨利哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”
62.他们说：“萨利哈啊！此前你在我们中间是众望所归之人，难道你禁止我们崇拜我们祖先所崇拜的吗？对于你的号召，我们的确处在疑惑之中。”
63.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧！如果我是依据我的主的明证的，并且他已将自己的慈恩赏赐了我，那么，如果我违抗了安拉，谁能保证我不受他的惩罚呢？你们只能使我遭受更大的损失。
64.我的宗族啊！这是安拉的母驼，是给你们的迹象。你们让它在安拉的大地上吃草，不要伤害它，否则，临近的惩罚将袭击你们。”
65.但是他们宰了它，他就说：“你们在家里享受三日吧！这不是骗人的应许。
66.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩使萨利哈和与他一起归信的人脱离了当日的耻辱，你的主确是至强的，确是有权的。
67.呐喊袭击了不义的人，顷刻之间，他们都僵卧在自己的家里，
68.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，赛莫德人确已否认他们的主。真的，愿赛莫德人遭受毁灭。
『提示』
这是本章第三个历史故事——先知萨利哈与赛莫德人的故事。赛莫德人居住在希贾兹与沙目之间的石谷里，他们的石城遗址至今犹存。作为安拉的使者，萨利哈向赛莫德人发出的号召依然是：认主独一，拜主独一，摒弃偶像崇拜。先知萨利哈为证实自己的使者身份，还带来了奇迹——生自岩石的骆驼，然而赛莫德人仍然坚持悖逆立场，故安拉以“巨响”毁灭了他们。先知萨利哈的故事在“众诗人”、“蚂蚁”、“月亮”、“石谷”等章多次述及，但侧重点各有不同。
【注释】
61. 古代赛莫德人居住在泰布克与麦地那之间的石城。安拉派他们同族兄弟萨利哈作为先知去教化他们。先知萨利哈号召族人崇拜安拉，摒弃多神迷信。他告诉族人，人类和他们居住的大地均为安拉所创造：“他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上。”既然认识到安拉是唯一的创造者、支配者和受拜者，那么，人们就应该立即摒弃因无知愚昧而崇拜的种种物象，并对该行为向安拉求饶恕，真诚忏悔，安拉是临近的，是接受忏悔的。
62. 然而，赛莫德人的回答却显示了他们的愚顽和悖逆，他们对号召自己走正道的先知表现出蔑视与厌烦：萨利哈啊！在此前我们尚对你的聪明和睿智抱有希望，想让你继承王位，参与政事，然而你现在的做法让我们大失所望，难道你要制止我们崇拜我们祖先所拜的神明？就凭这一点我们对你所倡导的“认主独一、拜主独一”信仰持怀疑态度。
63. 先知萨利哈向族人表明了自己必须传达使命的决心：人们啊！请你们告诉我，在我确信自己所负使命的真理性，并获得圣品的情况下，我应该怎么做？我是去完成使命呢？还是违抗主命？如果我违抗安拉，那么有谁能保护我，使我免遭安拉的惩罚呢？我听命于你们只能使我陷入深远的迷误。
64. 先知萨利哈虽然苦苦相劝，但赛莫德人并不归信，变本加厉地要求先知萨利哈显示一种奇迹，以证实使者身份。他们的刁难令人难以想象，竟然要求先知从他们信手所指的一块岩石中生出一头母驼来。先知萨利哈便向安拉祈求，只见一只母驼从石头中款款走出。先知萨利哈告诉他们：这就是我圣品的证据，你们必须让它在大地上自由地吃草、饮水，不能对它有丝毫伤害。正如安拉所说：“我必定用母驼考验他们，故你应当期待他们，并应当坚忍，你应当告诉他们，井水是他们和母驼分享的，应得水份的，轮流着到井边来。”（54：27-28）否则，他们将很快遭到惩罚。
65. 然而他们并未听从先知萨利哈的谏言，而是杀了骆驼。杀骆驼只是他们中一个人的行为，经文说“他们杀了骆驼”，是因为这一行为是在众人的怂恿和认可之下发生的，故罪及全体。正如安拉所说：“他们喊来他们的朋友，用剑宰了母驼。”（54：29）先知萨利哈告诉他们：他们可在家中安度三日，之后惩罚将如期到来。
66. 同往常一样，安拉首先拯救了先知和众信士，这是安拉对他们的慈悯。安拉是强大的、全能的，安拉掌握着生杀予夺的一切权力。
67-68．天惩如期到来。一声毁灭性巨响之后，所有不义的人都跪地而死，情景惨不忍睹。其后该地陷入一片死寂，仿佛根本不曾有人住过。是啊，那是赛莫德人否认安拉的结果。他们两世均遭弃绝。
وَلَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ (69) فَلَمَّا رَءَآ أَيۡدِيَهُمۡ لَا تَصِلُ إِلَيۡهِ نَكِرَهُمۡ وَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةٗۚ قَالُواْ لَا تَخَفۡ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمِ لُوطٖ (70) وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ وَهَٰذَا بَعۡلِي شَيۡخًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عَجِيبٞ (72) قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِۚ إِنَّهُۥ حَمِيدٞ مَّجِيدٞ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ يُجَٰدِلُنَا فِي قَوۡمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّـٰهٞ مُّنِيبٞ (75) يَـٰٓإِبۡرَٰهِيمُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَآۖ إِنَّهُۥ قَدۡ جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَإِنَّهُمۡ ءَاتِيهِمۡ عَذَابٌ غَيۡرُ مَرۡدُودٖ (76)
【译文】
69.我的众使者确曾带着喜讯降临易卜拉欣，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安。”他很快就拿来一只烤犊。
70.当他看见他们不伸手去取犊肉的时候，他觉得他们很奇怪，便对他们心生惧怕。他们说：“你不要害怕，我们是被派到鲁特的宗族去的。”
71.他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔弧白向她报喜。
72.她说：“真是奇事，我这个老太婆还会生孩子吗？这是我老迈的丈夫。这确是一件奇事！”
73.他们说：“难道你对安拉的命令感到惊讶吗？愿安拉的怜悯和幸福降临你们全家，他确是可颂的，确是光荣的。”
74.当易卜拉欣的恐惧消失，喜讯降临他的时候，他为鲁特的宗族与我的众使者争论。
75.易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确是悔悟的。
76.“易卜拉欣啊！你避开这争论吧！你的主的命令确已来临，不可抵御的惩罚必定降临他们。”『提示』先知易卜拉欣的事迹，是本章讲述的第四个历史故事。安拉曾在“黄牛”章详细讲述他的故事。在这几节经文中，安拉主要讲述了众天使以易斯哈格和叶尔孤白向易卜拉欣报喜，并向他预告先知鲁特的民众遭毁灭的情形。
【注释】
69-71．这里的“我的众使者”，指众天使。当时，众天使给先知易卜拉欣带来“喜讯”。这个喜讯或指他年迈得子，或指众天使带来的有关先知鲁特民众作恶多端将遭毁灭的讯息。天使们与先知易卜拉欣见面，互相祝安，然后先知易卜拉欣拿出一只烤牛犊款待客人。显然，先知易卜拉欣并不知眼前的客人是天使。他看到他们不伸手取食，有些害怕。天使们宽慰他不必害怕，告诉说他们是派去惩治先知鲁特的民众的。先知鲁特民众的种种丑行，当时人共皆知。一旁站立的先知易卜拉欣的妻子撒莱听到恶人将遭惩罚，会心地笑了。此时的撒莱已经年迈，但她十分希望自己有个孩子，因为先知易卜拉欣的另一个妻子哈哲尔已生下伊斯玛伊勒。天使此行，也给她带来惊喜：他们夫妇将获得儿子易斯哈格，易斯哈格则会得一个名叫叶尔孤白的儿子——后来以色列人的先祖。
72-73．年迈的撒莱听到喜讯，不禁惊问：我和丈夫均已老迈，怎能生子？这确属奇事！天使们说：你何必对此感到奇怪！安拉是从无中创造万物的主，只要对所欲之物说“有”，便有了。安拉将赐福于你们这个先知之家，安拉是可颂的、赐福的主。
74-76．老年得子的喜讯，使先知易卜拉欣恐惧的心情有了些许平静，但他依然为先知鲁特的民众遭惩罚一事深感不安。先知易卜拉欣向来宽厚仁慈，此时最希望天使不要惩罚犯罪者，再给他们一次改过的机会。他向天使们提出了自己的请求，天使们则告诉他不必再为此事提出任何异议，因为惩罚罪人是安拉的命令，不会因任何人的求情而取消甚或推迟。先知易卜拉欣听从了天使们的劝告。
وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَا لُوطٗا سِيٓءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعٗا وَقَالَ هَٰذَا يَوۡمٌ عَصِيبٞ (77) وَجَآءَهُۥ قَوۡمُهُۥ يُهۡرَعُونَ إِلَيۡهِ وَمِن قَبۡلُ كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓۖ أَلَيۡسَ مِنكُمۡ رَجُلٞ رَّشِيدٞ (78) قَالُواْ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنۡ حَقّٖ وَإِنَّكَ لَتَعۡلَمُ مَا نُرِيدُ (79) قَالَ لَوۡ أَنَّ لِي بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِيٓ إِلَىٰ رُكۡنٖ شَدِيدٖ (80) قَالُواْ يَٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوٓاْ إِلَيۡكَۖ فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡۚ إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَيۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِيبٖ (81) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهَا حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٖ مَّنضُودٖ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَۖ وَمَا هِيَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٖ (83)
【译文】
77.当我的众使者来见鲁特时，他为他们感到为难，他怕无力保护他们。他说：“这是一个艰难的日子。”
78.他的宗族闻风而至，他们是作恶成性的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏安拉，你们不要非礼我的客人而使我丢脸。难道你们当中没有一个正直的人吗？”
79.他们说：“你十分清楚我们对你的女儿们毫无兴趣，你也十分清楚我们需要什么。”
80.他说：“我多么希望自己能够对付你们，或有一个强大的依靠啊！”
81.他们说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你带着你的家属五更出行，你们中的任何人都不要回头看。你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们的约期是早晨，难道早晨不是很近吗？”
82.当我的命令降临时，我使那个市镇天翻地覆，我使陶石雨点般倾泄在他们身上。
83.那些陶石上有你的主的标记。对于不义者，它并不是遥远的。『提示』这是本章中的第五个故事，讲述了众天使离开先知易卜拉欣，来到先知鲁特之处的情况。
【注释】
77. 天使们来到先知鲁特面前时，这位先知却因这些年轻英俊客人的到来感到忧虑。他尚不知客人是天使，担心那些变态的民众前来侵扰，而自己又无力保护他们。所以他担忧而又无奈地说：“这是一个艰难的日子。”
78. 未出先知所料，那些变态的民众一听到有客人到来，便蜂拥而至。从经文叙述当时情况所使用的复数代词看，变态性行为当时已经很普遍。正如安拉所说：“他们是作恶成性的。”安拉告诉我们，这伙人是同性淫乱的始作俑者：“你们的确干了丑事，在你们之前全世界没有一个人干过这种丑事。你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？”（29：28-29）
先知鲁特只能苦口劝说这些闻讯涌来的恶人：族中有许多女子，你们与她们结婚吧！这对你们两世都有利。正如安拉所说：“你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”（26：165—166）穆扎希德、葛塔代等经注学者说：经文中说的“我的女儿们”并非指鲁特的女儿，而是族中女子，如此称呼是因为一个先知相当于一个民族的父亲。先知鲁特告诫他们，应该畏惧安拉的惩罚，不要侵犯客人而羞辱自己。他还质问他们：难道你们中没有一个正直而明白事理的人给你们指出正路吗？
79. 这伙民众恬不知耻地回答：你早就知道我们对女子并无兴趣，重复此言又有何益？我们想要的是男的，你是深知这一点的。言下之意，不达目的誓不罢休。
80. 面对眼前的恶人，先知鲁特无奈地说：假若我有能力，或有强大的势力，我定会惩处你们。这说明，先知鲁特当时并不具备与恶人直接抗衡的能力。在这种情况下，安拉的援助显得多么重要啊！
81. 正当变态民众的罪恶目的充分暴露，而先知束手无策时，“客人”们告诉先知鲁特：我们就是受安拉派遣前来惩治这些罪人的，他们的罪恶企图不可能实现，先知你不必再为此担忧。众天使命令先知鲁特半夜时分带领家人转移异地，特别吩咐离开时任何人不得回头顾盼。同时告诉说，他的妻子不能走，她亦将遭受天惩，因为她是罪人的同伙。先知鲁特要求立即惩罚他们，但天使说，安拉指定的惩罚时间在第二天早晨——这个时间已经很临近了。
82-83．晨曦微露，安拉的惩罚如期降临。带有特殊标记的坚硬陶石从天而降，雨点般砸在罪人们头上，那个地方顿时天翻地覆。伊本•凯西尔说，“那些陶石上有你的主的标记”即每块石头上写有被射杀者的名字，及至他们全被消灭。
安拉警告各个时代的变态者及所有罪人：这样的惩罚对于一切罪人并不是遥远的。
۞وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ وَلَا تَنقُصُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَۖ إِنِّيٓ أَرَىٰكُم بِخَيۡرٖ وَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ مُّحِيطٖ (84) وَيَٰقَوۡمِ أَوۡفُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ (85) بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ (86) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأۡمُرُكَ أَن نَّتۡرُكَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَآ أَوۡ أَن نَّفۡعَلَ فِيٓ أَمۡوَٰلِنَا مَا نَشَـٰٓؤُاْۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلۡحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ (87) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنۡهُ رِزۡقًا حَسَنٗاۚ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أُخَالِفَكُمۡ إِلَىٰ مَآ أَنۡهَىٰكُمۡ عَنۡهُۚ إِنۡ أُرِيدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِيقِيٓ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ (88) وَيَٰقَوۡمِ لَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شِقَاقِيٓ أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ أَوۡ قَوۡمَ هُودٍ أَوۡ قَوۡمَ صَٰلِحٖۚ وَمَا قَوۡمُ لُوطٖ مِّنكُم بِبَعِيدٖ (89) وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ (90) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ (91) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّاۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ (92) وَيَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَٰمِلٞۖ سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَمَنۡ هُوَ كَٰذِبٞۖ وَٱرۡتَقِبُوٓاْ إِنِّي مَعَكُمۡ رَقِيبٞ (93) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا شُعَيۡبٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (94) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّمَدۡيَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ (95)
【译文】
84.我确已派遣麦德彦人的弟兄舒尔布去教化他们。他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们不要短斤少两，我看你们是富裕的，我的确怕你们遭受围困日的惩罚。
85.我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。
86. 如果你们是信士，安拉为你们留存的给养是更好的。我绝不是你们的监护者。”
87.他们说：“舒尔布啊！难道你的礼拜命令你让我们放弃祖先崇拜的，并命令你不让我们自由支配自己的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”
88.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主降示的明证的，而他曾将他的佳美给养赏赐了我，（难道我能违背他的命令吗？）我不愿禁止你们犯罪而自己犯之，我只愿尽己所能从事改革，我的成功全凭安拉的援助，我只信赖他，我只归依他。
89.我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。
90.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”
91.他们说：“舒尔布啊！我们不理解你说的很多话。我们的确认为你是我们中的一个弱者，假若不为你的家族，我们誓必辱骂你，你对于我们并不是尊贵的。”
92.他说：“我的宗族啊！难道我的家族对于你们比主还尊贵吗？你们把安拉当作你们背后的弃物，我的主确是彻知你们行为的。
93.我的宗族啊，你们按自己的情形工作吧，我也是工作的！你们将知道凌辱的惩罚降临谁，而且知道谁是说谎的人。你们期待吧！我将同你们一起期待。”
94.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了舒尔布和同他一起归信的人。呐喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都跪毙在自己的家里。
95.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，愿麦德彦人遭受毁灭，犹如赛莫德人遭受毁灭一样！『提示』这是本章第六个历史故事。这个故事在“高处”章中也曾讲述过，但每次都有不同的启迪和教训。这里主要讲述先知舒尔布传达天启使命，与自己的民众辩论信仰和行为问题，最终民众因悖逆不从而遭天惩的情况。
【注释】
84. 安拉为麦德彦人派遣了先知舒尔布。麦德彦，先知易卜拉欣的后裔麦德彦的名字，他筑造了一个城池，以自己的名字命名。先知舒尔布同其他先知和使者一样，肩负的使命首先是向人们传达认主独一、拜主独一天启信仰，同时革除他们在商业活动中缺乏诚信、短斤少两的陋习。在《古兰经》中，安拉多次批判他们这种欺诈行为：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人那里称量进来的时候，称量得很充足；当他们称量给别人的时候，往往缺损称量。”（83：1-3）
先知舒尔布劝诫他们：你们生活富足，完全没有必要诈取他人钱财。我担心你们会因自己的罪恶行为招致安拉的惩罚，惩罚一旦降临，那是任何人无法逃避的。这里的惩罚既可指今世的灭绝性惩罚，正如后来发生的那样，也可指后世的惩罚。
85. 先知批驳他们短斤少两的欺诈行为的同时，还禁止他们在地方上搞各种形式的破坏：“我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”这表明经济犯罪和其它形式的犯罪在先知舒尔布时代极为普遍。先知的教化使命涉及世俗生活事务，充分体现了天启信仰兼顾两世的特点。
86. 先知舒尔布告诉人们，安拉让他们公平交易获得的利润，无论多少都更为有益，因为信士衡量事物价值的尺度和标准，是看多大程度上获得安拉的喜悦、避免安拉的恼怒，而非得到多少物质利益。就先知而言，他只是一个劝谏者、忠告者，他并不能监督和强制人们行善。
87. 然而，民众的回答令先知大失所望，他们说：舒尔布啊！你祈求和礼拜你的主，是你个人的事情，难道你的礼拜要求你一定要禁止我们崇拜先祖所崇拜的偶像吗？难道要求你一定要干涉我们随意支配自己钱财吗？你也太宽容、太有头脑了！他们的话语中充满责难和嘲讽意味。也就是说，他们明确表示不会放弃先祖的宗教，也不会放弃欺诈行为。
88. 面对民众的嘲讽，先知舒尔布并未气馁，而是诚恳地解释：我的族人啊！请你们告诉我，我既已被赐予天启使命和合法给养，我怎能做有悖使命的事情呢？我绝不会禁止你们做某事而自己去做。意即他将始终不渝地坚持自己的原则。先知舒尔布还告诉他们，他之所以不辞辛劳、不顾反对地劝善戒恶，就是想要尽自己最大努力改善人们的信仰和行为状况；他自己所拥有的真理和传播真理中获得的进展，均来自安拉的恩赐；自己的成败得失均托靠安拉，自己终将回归安拉。这番话，着重突出了先知舒尔布完成使命的决心和恪守认主独一信仰的坚定信念。
89. 先知舒尔布警告说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘愿遭受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。”即我为了你们的利益而规劝你们，你们应予接受而不应对抗。否则，你们将遭遇努哈、呼德、萨利哈等先知的民众所遭遇的天惩，况且先知鲁特的民众的遭遇离你们时代并不遥远。
90. 先知舒尔布命令他们对自己以往的多神崇拜、诈骗他人钱财等罪行求安拉饶恕，并真诚忏悔。这是唯一得救之路。安拉是至慈的、仁爱的，将接受真诚忏悔者的祈求。
91. 然而，民众的回答却暴露了他们的不可救药：舒尔布啊！我们并不明白你在说些什么，你只不过是我们当中的一个弱者，你不具备与我们抗衡的能力，怎能用这种口吻与我们说话？若非你的家族在部落中的贵族地位，我们定会乱石打死你，你对我们并无多少价值。
92. 先知舒尔布听出他们似乎极看重自己家族的贵族地位，便质问道：难道在你们看来，我的家族比安拉更优越、更重要吗？你们不伤我仅仅是因为我的家族的地位，而不是出于对安拉惩罚的惧怕？看来你们已将安拉完全置之脑后了。你们要知道，安拉是彻知你们所作所为的。
93. 此时先知舒尔布对民众响应自己号召已不抱任何希望，他向他们表明自己的立场：族人啊！既然你们如此无视我的规劝，你们就做自己想做的事吧！我亦将坚定不移地做我该做的事，不久你们将知道谁会遭受凌辱的惩罚，以及谁是说谎之人。那么就让我们共同等待这一时刻的到来吧！这是惩罚到来前先知舒尔布的最后警告。
94-95．在惩罚来临之前，安拉首先拯救了先知及信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。然后，以“巨响”震死逆徒，他们都统统跪地而死。昔日繁荣的城市一片死寂，看上去好像无人曾在此住过一样。麦德彦人同赛莫德人一样遭到了永世弃绝。伊本•阿巴斯说，除舒尔布和萨利哈两位先知的民众外，安拉不曾以同一种天惩惩治两个民族。这两个部族所遭惩罚的区别仅在于，袭击先知萨利哈民众的“巨响”来自他们脚下，而降临先知舒尔布民众的“巨响”来自上空。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٍ (96) إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ فِرۡعَوۡنَۖ وَمَآ أَمۡرُ فِرۡعَوۡنَ بِرَشِيدٖ (97) يَقۡدُمُ قَوۡمَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَأَوۡرَدَهُمُ ٱلنَّارَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡوِرۡدُ ٱلۡمَوۡرُودُ (98) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِۦ لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ بِئۡسَ ٱلرِّفۡدُ ٱلۡمَرۡفُودُ (99)
【译文】
96.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证，
97.去教化法老及其贵族。但他们顺从法老的命令，而法老的命令是不正确的。
98.在复活日，法老将率领他的百姓，将他们带入火狱，他们所进入的那个地方真恶劣！
99.他们在今世和复活日均遭诅咒。他们所获的赏赐真恶劣！
『提示』
这是本章讲述的第七个也是最后一个历史故事。先知穆萨与法老的故事曾在“高处”（104-105节）、“众诗人”（17-28节）、“塔哈”（48-55节）、“故事”（38节）、“原谅者”（36-37节）等章多次提及。其中蕴涵的教训十分明显：穆萨和众信士获得成功，法老及他的权贵们终遭毁灭，不惟如此，在后世还将永居火狱。
【注释】
96-97．安拉派遣先知穆萨去教化当时的埃及国王法老及其贵族党羽。为证明穆萨的圣品及其使命的神圣性，安拉授予他种种奇迹。关于先知穆萨获赐的奇迹，在“夜行”章101节、“蚂蚁”章12节、“高处”章133节经文中均有说明：可变巨蟒的手杖、发光的手、洪水、蝗虫、虱灾、蛙灾、血灾、使山悬浮、海中开路等。尽管先知给人们显示了诸多奇迹，但大多数情况下未打动他们的心，依然遭到了否认。从法老妄杀众先知、残杀埃及百姓等罪行看，他是一个丧尽天良的暴君。经文着重提及他手下的权贵，是因为他们直接参与国政，是法老意志的直接实施者。
98. 安拉告诉我们，法老在今世带领其党羽无恶不作，在后世将带他们去领受火狱的酷刑。那时跟随者们将说：“我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”（33：67-68）安拉将回答他们：“每个人都要受加倍的火刑。”（7：38）
99. 除了后世受火刑，安拉还让人们永远诅咒这些罪人。这就是他们今世的追求所获得的“赏赐”！这赏赐真恶劣！
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡقُرَىٰ نَقُصُّهُۥ عَلَيۡكَۖ مِنۡهَا قَآئِمٞ وَحَصِيدٞ (100) وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡۖ فَمَآ أَغۡنَتۡ عَنۡهُمۡ ءَالِهَتُهُمُ ٱلَّتِي يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ لَّمَّا جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَمَا زَادُوهُمۡ غَيۡرَ تَتۡبِيبٖ (101) وَكَذَٰلِكَ أَخۡذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلۡقُرَىٰ وَهِيَ ظَٰلِمَةٌۚ إِنَّ أَخۡذَهُۥٓ أَلِيمٞ شَدِيدٌ (102) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّمَنۡ خَافَ عَذَابَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّشۡهُودٞ (103) وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٖ مَّعۡدُودٖ (104) يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ (105) فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِي ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِيهَا زَفِيرٞ وَشَهِيقٌ (106) خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ (107) ۞وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ (108) فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّمَّا يَعۡبُدُ هَـٰٓؤُلَآءِۚ مَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبۡلُۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمۡ نَصِيبَهُمۡ غَيۡرَ مَنقُوصٖ (109)
【译文】
100.这是那些已遭毁灭的市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有些废墟犹在，有些已荡然无存。
101.我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。
102.当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。
103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
104.我只将它延缓到一个定期。
105.在那日惩罚要降临，每个人须经安拉的允许才能发言，他们中有簿命的，有幸福的。
106.至于薄命的，将入火狱，他们在其中要叹气，要哽噎。
107.他们将永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。你的主确是为所欲为的。
108.至于幸福者，将入乐园，永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。那是不断的赏赐。
109.你对这等人所崇拜的，不必怀疑，他们只像他们祖先一样崇拜，我必定要把他们的份额完整无缺地给予他们。『提示』安拉在讲述七位先知教化民众的故事后，这里总结了这些故事蕴涵的历史教训。《古兰经》讲述前人的历史，旨在以其蕴涵的安拉独一全能的证据及真理必胜、谬误必败的规律启迪后人，让人们从历史教训中获得警醒和启迪，防止重蹈前人覆辙。上述历史故事的共同特点，是所提及的先知的族人均以不同形式遭灭绝，而且安拉还在后世为他们准备了永久的痛刑。
此外，对于古人的历史，若非安拉启示，先知穆罕默德——一个文盲是无从知悉的。安拉命令先知穆罕默德向人们讲述这些历史，实际上也是在昭示他的圣品。
安拉为何给人类讲述前人的故事:
在《古兰经》中，有的故事以不同形式在不同背景中重复出现，每次都给读者以新的启发。其中出现最多的是众先知与其族人的故事。这些故事所揭示的，是人类在各个历史时期的表现。归纳起来，主要表达了以下几个方面的意义：
1. 讲述前人的历史，分析和评判其中不为人知的幽玄细节。对于文盲先知，这无疑是他圣品的标志。正如安拉所说：“那是一些幽玄的消息，我把它启示给你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们跟前。”（12：102）
2. 通过讲述众先知与其族人之间的事件，揭示人类社会真理与虚妄斗争的历史。让人们知道，虽然众先知付出了艰辛的努力，但并未得到全体民众的响应。这对最后的先知穆罕默德及世代宣扬真理的人而言，无疑是莫大的安慰。正如安拉所说：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训诫和教诲已降临你了。”（11：120）同时说明，众先知那种坚忍精神是每个宣教者都应具备的素质：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不必要求他们应得的刑罚早日实现。”（46：35）
3. 展示众先知使命中信仰纲领和道德准则的一致性。
4. 用“故事”的形式讲述或寓示某些事物的真相，是一种有效的教育方式。
5.《古兰经》讲述故事的首要目的，在于确立安拉的独一和全能、先知的圣品和死后复生，其间穿插适合各个层次人们的生活哲理。
6. 阐明先知和使者只有传警告、报喜讯的责任，没有独立支配事物的能力和权限。
7. 揭示人类诸多共有的特点。
8. 在今世惩罚乃至灭绝恶人或罪恶的民众，并非不可能之事。
9. 安拉是始终援助坚持真理者的。
10. 来自安拉的天启宗教兼顾今世与后世、精神与物质、个人与社会。
11. 显示出众先知对真理的坚持和对天启使命的忠诚，他们是人类的楷模。
12. 某些故事多次出现，旨在重申某些重要原则和观念，而非简单的重复。这也说明“重申”是阐述真理、强化认识的一种必要而有效的方式。【注释】100. 安拉在讲述七位先知与其民众的故事后，对先知穆罕默德说，那是已遭毁灭的城镇的信息，我让你了解它，是让你把它告诉人们，让各个时代的信士以此教育后人。那些遭灭绝的民族有些遗址尚存，有些已了无痕迹。
101. 他们之所以遭到灭绝，不是安拉伤害他们，而是他们亏害自己。安拉是无所求的，他派遣使者，降示经典，只为慈爱人类——今世走正道，后世入乐园。然而他们却跟随私欲，自造崇拜对象，拒绝安拉的慈悯。当他们今世遭灭绝，后世入火狱时，他们舍安拉而顶礼膜拜的那些“主宰”，不但没有丝毫裨益，反而会使他们更加不幸，更加亏折。
102. 这是对世代不义者、自亏者的警告：无论是谁，只要多行不义，背弃真理，那么，创造并养育万物的主宰就会严厉惩罚他们。或许安拉会暂时放任一些人，但绝不会疏于管理。先知（愿主福安之）说：“安拉会放任不义者，但在惩罚他时，他绝不放走他。”然后先知读了这节经文：“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。”
103. 归信安拉、畏惧后世惩罚的信士，能从启示讲述的逆徒遭毁灭、信士获拯救的历史讯息中获得有益启发，从而更加确信安拉的全能和独一，更加远离悖逆和不义。他们坚信，所有人将毫不例外地接受后世的清算和回报。
104. 根据先知穆罕默德的表述，复生日离他受命的时代近若二指，但沉湎于罪恶和欲望者却认为遥遥无期，抑或根本不存在。安拉告诉人类，复生日之所以迟迟不至，是因他已为之规定限期——那便是今世的终结。安拉要给予人类充分的机会，让他们或及时忏悔，或罪恶本性充分暴露，然后再予以彻底清算。正如安拉所说：“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个逃避之所。”（18：58）
105. 复生日到来之时，安拉是唯一的发号施令者，不经安拉许可，任何一个被造物不能擅自发言。正如安拉所说：“在精神和众天使排班肃立之日，他们不得说话，除非获至仁主特许而且能说正话的才能发言。”（78：38）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）
在那日，人分两类：一类是薄福的，不幸的；另一类是幸福的，成功的。正如安拉所说：“一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。”（42：7）
欧麦尔说，当“他们当中有簿命的，有幸福的……”经文降示时，他问先知：安拉的使者！我们的行为基于什么？是基于既定之事呢，还是基于未定之事？先知回答说：“欧麦尔，是基于既定之事的，并且笔已写就。但是，每个人都要各行其是。”然后，先知（愿主福安之）诵了这几节经文：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（92：5-10）（提尔米济等辑录）这告诉我们，人类尚未被造时，安拉便知每一个人未来的一切情况，并且已将所有详情记录在案，后来发生的情况与之完全一致，毫无出入。这并不意味着安拉剥夺已赋予人类的自由意志，经文中“赈济”敬畏”“吝惜”“无求”等主动式动词所表达的“主观能动性”，是人类拥有抉择自由的明显证据。
106. 薄福者的归宿是火狱。他们在其中发出的沉闷的喘息声、呻吟声，反映出所受惩罚的严酷程度。
107. 薄福者将永居火狱。经文第一个条件句“天长地久”所表达的含义，或者指后世的天和地，因后世亦有天地，如安拉所说：“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的安拉。”（14：48）“他们说：一切赞颂，全归安拉！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！”（39：74）或者相当于人们表示事物永久、永恒时所说的“与天地共存，与日月同辉”。而另一个排除式条件句“除非你的主所意欲的”，表示永恒与否取决于安拉的意志，强调了安拉对万事万物的绝对支配权。“你的主确是为所欲为的。”这是对前面两个条件句内涵的诠释。
108. 幸福者的归宿是乐园，他们将永居其中。当然，这依然取决于安拉的意志：“只要天长地久，只要你的主意欲。”在那里，他们将享受永不中断的恩典。
关于后世的乐园和火狱的永恒，先知（愿主福安之）说：“在复生日，‘死亡’以一只俊美的绵羊形象被带到众生面前，在乐园与火狱之间将其屠宰，然后天使宣布：乐园的居民们！从此只有永恒，没有死亡！火狱的居民们！从此只有永恒，没有死亡！”（布哈里、穆斯林辑录）又说：“在复生日，天使将宣布：乐园的居民们！你们将永生不死，你们将青春永驻，从不衰老，你们将永远健康，从不生病，你们将永远安乐，从不忧郁。”
109. 安拉在讲述幸福者和不幸者后世的情形后，让先知丝毫不要怀疑多神教徒最终的结局，在信仰方面他们与他们的祖先一样，是一些因袭盲从之辈，根本没有运用自己的理智去鉴别前人信仰的真伪。安拉将毫不减损地把他们应得的“报酬”给予他们。他们在后世的“报酬”无疑是永久的痛刑。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ (110) وَإِنَّ كُلّٗا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمۡ رَبُّكَ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ (111) فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ (112)
【译文】
110.我确已把经典赐予穆萨，但人们对它态度不一；若不是你的主有言在先，他们必受裁判。他们对它持深深的怀疑态度。
111.对于每一种人，你的主必使他们得到自己行为的全部报酬，他确是彻知他们行为的。
112.你和与你一起悔过的人，应当依主命遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们行为的。
『提示』
安拉前面讲述了古代许多民族悖逆的结局，这里着重揭示先知穆萨的民众——以色列人的悖逆：面对先知穆萨带来的天启经典《讨拉特》，出现归信和不信的两派，因此遭到安拉的惩罚。这表明不同时代的悖逆者有着同样的劣根性，众先知的任务从来都是艰巨的，这对先知穆罕默德无疑是一种安慰。安拉在这里也阐明了先知和穆斯林应做之事。
【注释】
110. 先知穆萨给以色列人带来了天启经典《讨拉特》，然而他们立场不一，有人归信，有人否定。先知穆萨去世后，他们争权夺利，故意在天经的理解和执行方面制造分歧，使《讨拉特》从整体上丧失本真。这是在告诉先知穆罕默德，有人归信，有人不信，是所有先知和天启经典的共同遭遇。人们对《古兰经》持反对与接受的不同立场，是必然现象，他不必为之烦闷，应像历史上的众先知那样坚忍。
本来，安拉可以立即惩罚那些悖逆的以色列人，就像当即灭绝已往的一些悖逆族群那样，但安拉已经有言在先——要将惩罚推迟至一个定期即后世，以便让自新者及时悔悟，让作恶者继续作恶。同世代悖逆者一样，先知穆罕默德时代的很多人也将对天经的许约和警告持怀疑态度。
111. 无论是归信天经的人，还是否认者，安拉都将让他们得到自己行为的全部回报，彻知万事的安拉已记录他们的一切行为。这对处于逆境的先知和穆斯林无疑是一种莫大的慰籍。
112. 先知和信士，应始终不渝地坚持天启指明的正信和善行，保持不偏不倚。“你们不要过分”是对严格坚持和不偏不倚的强调，因不超越既定限度就是正确的坚持。这表明，伊斯兰的一切规定都是神圣的，任何人无权擅自超越、更改或增减。正如安拉所说：“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：我确信安拉降示的经典，我奉命公平对待你们。安拉是养育我的主，也是养育你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。安拉将集合我们，他是唯一的归宿。”（42：15）据伊玛目•穆斯林传述，一个叫素福扬•赛格菲的人对先知说：安拉的使者！请你告诉我关于伊斯兰的一句话，我将终身遵循而不再去问任何人。先知（愿主福安之）对那人说：“你说：‘我确信安拉’，然后一生做一个正直的人。”即在确立“认主独一、拜主独一”信仰的基础上，不偏不倚、始终不渝地走伊斯兰大道。
وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (113) وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِۚ إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ ذَٰلِكَ ذِكۡرَىٰ لِلذَّـٰكِرِينَ (114) وَٱصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (115)
【译文】
113.你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。
114.你当在白昼的两端和初更时分礼拜。善行必能消除罪恶。这是对于能觉悟者的教诲。
115.你当坚忍，安拉绝不会使行善者徒劳无酬。
【注释】
113. 这是不偏不倚、不僭越天启轨道的例证之一：不可倾向于不义之人——包括多神崇拜者、公然背离主道者。如与他们纳结为密友，理解或认可他们的丑恶行为等。因为这意味着穆斯林在原则上的动摇和妥协。此外，不倾向也是对不义行为的一种禁止方式。伊玛目卡兑•柏达维说，或许可以说这节经文是禁止不义的一种最严厉的方式。因为，既然仅仅“倾向”不义者就会招致火狱惩罚，那么，直接成为不义者，其结局就更不必说了。
“除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”这是禁止“倾向”不义者的原因，即只有安拉是你们的保护者，任何人或物不能保护你们逃脱安拉的惩罚，如果你们倾向不义者而成为不义者，那么安拉将不援助你们。
114. 始终不渝地坚守主道，无疑是极其艰巨的任务，需要某种因素将人与安拉紧密地维系在一起。而最牢固的维系因素，莫过于安拉多次命令我们的礼拜和坚忍。正如安拉所说：“归信的人们！你们当借坚忍和拜功求佑助，安拉与坚忍者同在。”（2：153）经文在这里提到的礼拜时刻，涵盖了人的全部时间：“白昼的两端”指晨礼、晌礼、晡礼时间；“初更时分”则指昏礼和霄礼时间。确定礼拜时刻的经文还如：“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。”（17：78）“故你们应当在晚夕和早晨赞颂安拉超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（30：17-18）“你应当在太阳出落之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。”（20-130）
安拉阐释包括礼拜在内的各种善行的裨益时说：“善行必能消除恶行。”经训表明，礼拜除了能制止人犯罪，还能消除人所犯的罪恶。先知（愿主福安之）说：“无论哪个穆斯林犯了错误，只要他即刻洗小净礼两拜，那么就可以得到饶恕。”（艾哈迈德等辑录）当然，经文中的“善功”包括一切善行。而“罪恶”则指一些小罪。因为大罪须通过真诚忏悔方可消除。正如安拉所说：“如果你们远离所严禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（4：31）先知（愿主福安之）还说：“五番拜可罚赎人在它们之间犯下的错误，只要他们避免了大罪。”（穆斯林辑录）
真诚的忏悔（讨白）有四个条件：立即摒弃罪恶，深感懊悔，决心永不再犯，立即行善，将功折罪。其中也包括偿还他人之物，恳请受害者原谅等。
当然，上述劝诫只是针对愿意接受劝诫者而言的：“这是对于能觉悟者的教诲。”
115. 安拉命令先知穆罕默德及所有信士都要坚持“坚忍原则”——终生坚持顺从安拉，克制私欲，远离罪恶，在一切艰难困苦乃至灾难面前信赖安拉。而这正是伊斯兰所倡导的至善（伊赫撒尼）境界，安拉决不会使克己向善者徒劳无酬。
فَلَوۡلَا كَانَ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِن قَبۡلِكُمۡ أُوْلُواْ بَقِيَّةٖ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡفَسَادِ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّنۡ أَنجَيۡنَا مِنۡهُمۡۗ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتۡرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجۡرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا مُصۡلِحُونَ (117) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمۡۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ (119)
【译文】
116.在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。
117.在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因存在不义而毁灭那些地方。
118.假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。他们将继续分歧，
119.除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主已经断言：我必以人类和镇尼填满火狱。『提示』前面的经文，大多是对历史上诸多民族被毁灭情况的描述，也提到安拉毁灭那些民族的一些原因。在这里安拉着重指出了其中两个根本原因：社会彻底失去抵制罪恶的机制，人们普遍沉湎于欲望之中。
【注释】
116. 人类是最善于总结历史、吸取经验教训的被造物。安拉揭示之所以毁灭以前许多族群的原因，以免我们重蹈覆辙：“在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。”即那些族群缺乏有理智、有远见的人出来制止自己的族人犯罪。虽然处于社会底层的少数信士努力履行劝善戒恶的义务，但因邪恶居于强势而始终无法扭转局势，从而整个社会呈现出放纵欲望和罪恶横行的特征。
117. 逝去的各个族群中，没有一个是在信仰正确，行为高尚，社会健康发展的情况下突遭毁灭的：“在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因部分人的迷信而毁灭那地方。”经文实际是在告诉人们，信仰谬误是各种罪恶在社会产生和蔓延的根源。《古兰经》常常以“Zulm”一词概括人类行为的罪恶性质，因为这个词所包涵的不义、自亏等含义，首先是信仰领域的，如举伴安拉、否认安拉、违抗安拉，其次是由之而生的一切罪恶。
118. 安拉是万有的创造者、养育者、支配者。安拉的意志至高无上，安拉完全可以使人类成为一个统一的族群，而不再有信仰、族别和文化的差异：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。”但安拉没有如此安排，而是使人类具备自由意志，让他们自由选择，充分发挥不同的特性和能力，同时为他们阐明正道与邪道，真理与谬误，以便考验他们，看哪个族群更加优秀，更能博得安拉的喜悦。所以，人类各个族群的差异和分歧将永远存在。
119. 然而，在这种不可避免的分歧之中，蒙安拉慈悯的信士能做到“众人皆浊我独清”：“除了你的主所怜悯的人。”能够超越与生俱来的分歧特性而坚守穆斯林稳麦的集体道路。“他为此创造了他们。”即差异和分歧是安拉赋予人类的本性。
“你的主已经断言：我誓必以人类和镇尼填满火狱。”即人类和镇尼——一种由火焰创造，同人类一样具有自由意志的存在——的善恶选择决定了将成为两类：一类进永恒的乐园，一类入永久的火狱。
وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (120) وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنَّا عَٰمِلُونَ (121) وَٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُ ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَيۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ (123)
【译文】
120.关于众使者的讯息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些讯息中，真理以及对信士们的训诫已降临你了。
121.你对不归信的人说：“你们按你们的能力做事吧，我们也要按我们能力做事！
122.你们等待吧，我们确是等待的！”
123.天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。
【注释】
120. 安拉告诉先知穆罕默德，启示中不断大量提及历代先知的故事，主要有两个目的：其一，稳定先知的心，让他像众先知一样忍受宣教道路上的各种艰难困苦，坚信最后的胜利属于自己；其二，以天启真理教育信士。这些历史故事包含人类应该终生实践的信仰原则和道德规范，以及这种信仰在人类历史上创造的种种奇迹。
121-122．对于那些冥顽不灵，拒绝真理者，先知只需对他们说：既然你们顽固不化，那么你们走自己的路！我将依然坚持传达所负的使命，丝毫不向你们妥协。让我们共同等待最后的结果吧！看谁是成功者，谁是失败者。正如安拉所说：“你说：我的宗族啊！你们当尽力做事，我必定也要尽力做事。你们将知道谁获后世的善果。不义的人，必定不会成功。”（6：135）
123. 本章最后一节经文强调了安拉的全知和全能：他掌握天地的幽玄，一切存在的产生、运动、消亡均依从他的命令。那么，人类只应崇拜他、托靠他，而不应在认识和崇拜上将任何事物放在与他同等的位置。创造并养育万物的安拉绝不忽视人的任何一点行为，在后世，他将对罪恶予以公正惩处，对善功进行加倍回赐。
先知（愿主福安之）说：“睿智者，是承认自身不足，为后世工作的人；无能者，是顺从私欲，对安拉抱有幻想的人。”（艾哈迈德、伊本•玛杰、提尔密济辑录）
感赞安拉，“呼德”章注释完
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十一章（第1节-68节） 呼德 - هود
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 469 次浏览 • 2023-10-23 02:55
第十一章 呼德 - هود
导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ (2) وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ (3) إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (4) أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (5)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。
۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (6) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ وَلَئِن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ (7)
【译文】
6.凡大地上的动物，均由安拉担负其给养；安拉知道其住所和贮存处。一切事物都记载在一部明确的天经中。
7.他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作最优秀。如果你说：“你们死后是要复活的。”不归信的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”『提示』前面的经文中指出安拉是“全知幽明”的主，这里则列举了人类社会和自然界中体现安拉全知全能的一些证据。
【注释】
6. 在大地、天空及海洋，存活着无数生命，它们拥有各自不同的生存条件，但所有生存环境和食物，无一例外地来自创造它们、养育它们的安拉。人类必须承认，难以计数的生命物体，并非依赖人而生存，相反人的生存同样离不开养育这些生命的造物主。人有时候也饲养一些牲畜和禽类，但不过是通过造物主赋予的劳动技能培育“己有的”、“可用的”的生命而已。使生命从无到有并变得“可用”的显然不是人，而是全能的造物主。创造生命的主，全知每个生命出生后的栖息之所和死亡之地，而这一切又毫无遗漏地记载在“受保护的牌”上。正如安拉所说：“大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样各有种族，我在天经里没有遗漏任何事物。”（6：38）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）根据经注家的解释，这两节经文中的“天经”，指记录万物详情的“受保护的牌”，而不是《古兰经》，也不是其它典籍。
7. 经文在这里为我们列举了安拉全能的证据：安拉在六天中创造了广袤无垠的天地，安拉的“阿尔什”——万有的巅峰，安拉支配万事、下发命令之所位于水上。安拉如此安排，并将“阿尔什”的讯息告知人类，旨在考验人工作的优劣，即看人们是认识安拉的全能伟大而归信和服从，还是对安拉伟大独一的证据视而不见，听而不闻，继续悖逆。
至于经文中安拉创造天地的“六天”时间，究竟是人类所熟知的二十四小时为一天的六天，还是有特殊含义的六天，则属幽玄之事，安拉在此处只是提及，并未予明确阐释，说明目的只在让人类认识安拉的大能，而非让人类深究。同样，安拉的“阿尔什”在水之上的内涵，亦属幽玄。对于此类问题，不宜匆忙作所谓的科学解释，因为科学是人类有限理性的产物，具有或然性和多变性。
既然整个今世生活都是考验，那么，就必须有死后的复活和清算。然而，当使者给人们阐述这一事实时，那些悖逆者顽固地否定，同时还诽谤使者是术士，使者所带来的是邪术。
وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (8) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ (9) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ (10) إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (11)
【译文】
8.如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“为什么要延缓呢？”真的，惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将一定降临他们。
9.如果我使人尝试我的慈恩，然后再将之收回，他必定失望而且辜恩。
10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。
11.但坚忍而且行善的人们将蒙饶恕，并获得重大的报酬。『提示』前面的经文指出，人类中的愚顽之辈拒不相信使者带来的有关复活、清算的讯息。这几节经文中，安拉揭示了人类获福傲慢，遇祸绝望的羸弱本性，同时阐明归信、坚忍、行善者能避免这些弱点。【注释】8. 安拉在这里揭示了悖主之人的浅薄：当使者或天经以惩罚警告他们，安拉暂不惩罚他们，给予悔悟的机会时，他们却以为惩罚之说是谎言，因而嘲弄道：为什么惩罚迟迟未降！安拉回答他们：不用着急，凡许约之事均会兑现，一旦惩罚降临，不再有逃脱的机会，他们必将看到嘲弄真理的恶果。
9. 人性的一种弱点是，当安拉赐予人某种恩典，然后又将其收回时，人他的情绪会从得意的颠峰跌至绝望的低谷，同时还将否认自己享受过的一切恩典。
10-11．人性的另一种弱点是，安拉赐予患难之人恩典时，他会浅薄地以为一切灾祸一去不返，因而欣喜若狂。很明显，绝望和得意属于人性重症，甚至是致命弱点，只有通过正确的信仰、坚忍、确信前定才能避免或消除。安拉说：“但坚忍而且行善的人们……”即只有具备这些属性的信士方能避免此类弱点，因为信士知道，安拉赐予的幸福或让自己承受的灾难都是对信仰的考验，只有经受住考验，方能获得安拉的喜悦。先知（愿主福安之）说：“以掌握我生命的主起誓，安拉对信士的任何一种前定都是于他有利的；如果他获福而感恩，那对他是有利的；如果他遭祸而坚忍，那对他也是有利的。只有信士拥有这种恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَضَآئِقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ (12) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (13) فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ (14)
【译文】
12.他们说：“为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？”你会因这种说法而放弃你所受的部分启示，而且内心因之而感到为难吗？你只是一个警告者，安拉是监护万物的。
13.难道他们说他捏造了经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而号召你们所能号召的，倘若你们是诚实的人。”
14.倘若他们不响应你们，那么，你们当知道这部经典是依安拉的知识降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们会是顺服的人吗？『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒曾把《古兰经》看成邪术并竭力回避先知穆罕默德，安拉在这里揭示了他们反对真理的另一种丑行：故意刁难先知，让先知从天上降下宝藏，带来天使等。
【注释】
12. 一般而言，人担心他人否定或奚落自己观点时，会下意识地回避那些话题，或者不得不表达时内心会感到为难。先知穆罕默德当时面临的就是类似情况：作为使者，他必须如实传达所受的启示，但又面临着人们的否认和嘲弄，因此，安拉问先知：“他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你会因这种说法而放弃所受的部分启示，而且内心因之感到为难吗？”注疏家说，这是一种否定性疑问，意为你不应也不会这样做。事实上，先知作为受安拉保护的使者，无论情况多么艰难，从不隐瞒任何启示。安拉告诉先知，你只是一位警告者，只要你忠实传达了所受的启示，你的任务即告完成。至于人们的态度如何，那只关系到他们自己的成败荣辱。正如安拉所说：“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21－22）全知万事的安拉，才是人类行为的监督者。
13-14．先知穆罕默德（愿主福安之）为拯救人类摆脱两世的不幸，不畏艰辛地传达天启教导——《古兰经》，然而他们却诬蔑说《古兰经》是穆罕默德所撰，实际上是于拒不接受包含各种责成的天启信仰。于是，安拉命先知向他们发出挑战：让他们召集能够召集的人，共同编撰从文字到内容像《古兰经》一样无懈可击的十章经文——在此前后，安拉还要求他们编撰出类似古兰的一部经典，但他们未能做到。如此命令，是为了让他们知道谁也无此能力。《古兰经》是安拉的话语，如同安拉的本体和属性一样完美，人类没有能力造出像《古兰经》一样的一章，遑论造出类似的十章或一部经典。在如此有力的证据证明先知的圣品之后，那些追求“证据”的多神崇拜者是否会成为服从安拉的穆斯林呢？其实，他们不归信，原因不在于没有确凿的证据，而在于冥顽不灵和高傲自大。
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا وَهُمۡ فِيهَا لَا يُبۡخَسُونَ (15) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (16) أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (17)
【译文】
15.凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的全部报酬，而不受亏待。
16.这等人在后世只有入火狱，他们的功业将失效，他们的善行是徒然的。
17.那些坚持主的明证的人，能与这些追求今世生活及其浮华的人一样吗？他们的主派遣的见证已继那明证来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不相信。
『提示』前面的经文揭示了不信主的人对《古兰经》所持的傲慢和顽固态度，在这里安拉告诉我们，人们接受或拒绝真理，取决于他们有怎样的人生追求：一心追求转瞬即逝的今世浮华者，必然会站在真理的对立面。执着追求永恒幸福，兼顾精神与物质、今世与后世者，自然是真理的接受者、支持者和倡导者。
【注释】
15-16．安拉在这里告诉我们一个道理：今世的享受，取决于人的努力，只要付出劳动，无论是否归信安拉，均可得到与其努力相应的结果；而后世的回报，则取决于意念和行为的统一，即一心为获安拉的喜悦而工作，所做之事均符合天启教导。故安拉说：“谁想得到今世生活及其浮华，那么我将使他完全得到行为的结果，毫无亏损。”这种人在后世只有入火狱，因为他们在今世所作之事，均属满足欲望、崇拜自我之举，而且他们那些所谓的善行在今世就已得到回报。人类为拜主而被造，但这种人毕其一生从未接近这一崇高目的，他们生前为之忙碌的一切，在安拉的天平中毫无分量。类似的经文如：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是有报酬的。”（17：18—19）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有份儿。”（42：20）
17. 安拉让我们在两种人之间作一比较，看哪种人更为正直：一种人，紧随来自安拉的明证——先知穆罕默德，以及继此明证而来的见证——《古兰经》，还有作为引导和慈恩的降示于穆萨的天启《讨拉特》的证明，对之坚信不疑；另一种人，只知道满足自己的欲望，一味追求今世浮华。安拉问：这两种人一样吗？答案无疑是否定的。由于今世的价值取向、崇拜对象、思想方向不同，他们在后世亦归宿各异：“不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。”
安拉告诫所有听到这一教训的人：万不可怀疑《古兰经》及其教导，它确是来自养育众世界的主宰的真理，但大多数人不归信——意即纵虽多数人不归信，但你作为听到《古兰经》教诲的人，应该坚信不疑。
وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (18) ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (19) أُوْلَـٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ (20) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (21) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ (22) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (23) ۞مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)
【译文】
18.假借安拉的名义造谣的人，谁比他们更不义呢？这等人将接受他们的主的审判，见证者将来要说：“这些人是假借养育他们的主的名义造谣的。”真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。
19.他们阻碍安拉的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。
20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除安拉外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们从未听取，也未观察。
21.这等人是自亏的，他们所捏造的已回避他们了。
22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。
23.归信而且行善，并对安拉表示谦逊的人，他们是乐园的居民，将永居其中。
24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？【注释】18. 安拉在这里揭示假借他的名义捏造谎言和谬论者的实情，并说他们是“最自亏、最不义的人”。同时预言，在复生日，安拉将在众生面前揭露他们的丑行。那时，众天使将见证：这些人就是曾对安拉造谣，说安拉有子嗣和配偶的罪人。众天使还将诅咒他们，祈求安拉不要慈悯他们。
19. 这些人不但以种种妖言诬蔑安拉，还施展种种计谋阻止人们走安拉的大道。他们之所以如此悖逆和反动，是由于否认后世的复生和清算，行为彻底丧失了规范和自律的保障。
20. 这些逆徒，绝不要以为安拉对他们的丑行无可奈何，全能的安拉既可立即毁灭他们，亦可予以延缓。延缓是为了让他们在罪恶中走得更深更远，以便在后世严惩他们，正如安拉所说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他定将他们延缓到瞪眼的日子。”（14：42）“不归信而且阻碍主道者，我将因他们的破坏增加他们所受的刑罚。”（16：88）先知（愿主福安之）说：“安拉要放纵不义者，直到惩处他时，他无处可逃。”（布哈里、穆斯林辑录）当他们遭受加倍的惩罚时，没有谁可以救助。安拉如此放任他们，然后加倍惩治他们，是因为他们不但自己不听取《古兰经》教导，还阻止别人倾听《古兰经》，接近正信：“不信者说：你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”（41：26）“他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。”（6：26）
21-22．这是对他们生前状况的总结：他们自亏了！他们生前尊之为主宰、保护者、说情者的东西全都不见了！安拉描述他们的偶像的情况说：“当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成崇拜者的仇敌，他们将否认自己曾受过对方的崇拜。”（46：6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，将变成他们的仇敌。”（19：81-82）还有比这种人更亏折的吗？
23-24．与他们形成鲜明对照的，是那些主动选择正信和善行的人。当他们沉湎于罪恶时，这些人在真诚拜主。而他们入永久火狱之时，这些人则进入了永恒的乐园。这两种人截然不同，是目瞎耳聋之人与目明耳聪之人之别，明理之人皆能明察。正如安拉所说：“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59：20）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。”（35：19-22）
但是，从中吸取教训而悔悟者在哪里？
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ (26) فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ (28) وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ (29) وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٞ وَلَآ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزۡدَرِيٓ أَعۡيُنُكُمۡ لَن يُؤۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيۡرًاۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا فِيٓ أَنفُسِهِمۡ إِنِّيٓ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (31) قَالُواْ يَٰنُوحُ قَدۡ جَٰدَلۡتَنَا فَأَكۡثَرۡتَ جِدَٰلَنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمۡ نُصۡحِيٓ إِنۡ أَرَدتُّ أَنۡ أَنصَحَ لَكُمۡ إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغۡوِيَكُمۡۚ هُوَ رَبُّكُمۡ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (34) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ (36) وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ (37) وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ (38) فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابٞ مُّقِيمٌ (39) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَـٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (45) قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (47) قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَمٞ سَنُمَتِّعُهُمۡ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ (48) تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ (49)
【译文】
25.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我对你们确是一个坦率的警告者。
26.除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”
27.但他的宗族中不归信的贵族说：“我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主的明证的，并且受到发自他的慈恩，而那个明证对于你们是模糊的，我们会在你们憎恶它的情况下强迫你们接受它吗？
29.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取钱财，我的报酬只由安拉承担。我不驱逐归信的人们。他们必定要见他们的主，但我认为你们是无知的民众。
30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟？
31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我是一个天使，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利——安拉是知道他们事情的——否则，我必是一个不义的人。”
32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”
33.他说：“只有安拉能降惩罚于你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。
34.如果我想忠告你们，而安拉要使你们迷误，那我的忠告是无济于事的。他是养育你们的主，你们只被召归于他。”
35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”
36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，再不会有人归信你，故你不要为他们的行为悲伤。
37.你应当在我的督视下依启示造船。你不要为不义的人们祈求我，他们必定要被淹死。”
38.他正在造船。他的宗族中的贵族每逢从他面前走过，都嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。
39.你们将来会知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”
40.等到我的命令来临，洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并让你的家属——除已被判决者外——和归信的人一起上船去。”只有少数人同他一起归信。
41.他说：“你们上船吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈呼唤他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不归信的人在一起。”
43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除安拉怜悯的人外，没有什么能保护人不受安拉的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。
44.有命令说：“地啊！吸干你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迪山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”
45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”
46.主说：“努哈啊！他不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你不知道的事情。我劝你不要加入愚人之列。”
47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48.有命令说：“努哈啊！你下船吧！发自我的平安和幸福要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受发自我的痛苦惩罚。”
49.这是部分幽玄的消息，我把它启示给你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和《古兰经》的天启性，并阐述了信士和逆徒截然相反的信仰、行为状况及各自在后世的回报，以便人们从中汲取教训而翻然悔悟。在这个段落，安拉列举诸多先知的故事——正信与虚妄较量和斗争的历史，教导人们汲取历史教训。这里也说明了一个极其重要的事实：众先知用以号召、教化世人的信仰原则和道德规范，是一致的——认主独一、拜主独一、归信后世的复活和清算，遵循天启生活方针。告谕坚持真理的人应该始终不渝地遵循主训，传播正教，坚信最后的成功与胜利属于自己。
【注释】
25-26．先知努哈的故事，在《古兰经》数章中多次出现。反复讲述是要告诉人们，作为人类历史上第一位受命匡正信仰谬误，传播天启正教的先知，他的遭遇和经历值得人们深加体味。每次用心阅读这个故事，总能给人新的发现，新的启迪。
先知努哈的故事：安拉派遣他去教化崇拜多神的民众，指出他们信仰的荒谬性，号召他们重归正教。他们拒绝了他的规劝，还要求他降下他说的“天惩”，直到安拉以洪水将他们全部淹没，而拯救先知努哈及归信正教的人。
经文告诉我们，当人类社会第一次出现多神崇拜现象，安拉便派遣使者努哈前去纠正人们信仰的错误，号召人们认主独一、拜主独一，同时让使者表明，自己只是受遣来阐明安拉旨意的人，至于信与不信，从与不从，则由他们自己抉择。先知努哈最担心的，是悖逆安拉的人在两世遭到严厉惩罚。
27. 对于他的号召和规劝，民众中的一些权贵却提出了四种质疑：
其一、你作为像我们一样的凡人，不具备任何值得人们归顺的优势；
其二、跟随你的人，只是社会中的下层人，他们只是盲目跟随你，并未考虑你的真伪。如果你真是使者，那么首先跟随你的应该是贵族和智者，而非下层人；
其三、你不比我们更具有权势、财富、才学和地位优势；
其四、通过种种迹象，我们认为你和你的同道在虚张声势，实际上并不存在独一的主宰和后世。
28. 面对权贵们的质疑和否认，先知努哈并未气馁，更未放弃使命，而是正告他们：我所受的使命的确来自造物主，我拥有来自他的明证和恩赐，而你们对之一无所知，在这种情况下，我既不能也无权强制你们接受你们自己不愿意之事。我既已传达，使命已经完成，接受与否是你们自己的事。
29. 先知努哈还向他们阐明了自己的真诚无私和公正：我不为传达真理向你们索取任何报酬，我传达的是安拉的旨意，我的报酬在安拉那里；我也不会讨好你们而将你们视为下等人的穷弱信士从我跟前赶走。因为依我遵奉的价值观，人的贵贱不以世俗标准划分，而是由信仰和善行决定，你们轻视的这些人恰恰是坚信死后复活和清算回报的人。你们自诩明智、才学高超，但你们看待信仰的态度和衡量事物的方式，已经表明你们是无知的人。在这一点上，麦加多神教徒的做法与他们何其相似，他们曾要求先知穆罕默德（愿主福安之）赶走贫穷的信士，安拉降启示教导先知：“早晚祈祷主，欲蒙主喜悦的人，你不要驱逐他们。对于他们所受的清算，你毫无责任；对于你所受的清算，他们也毫无责任。你不要驱逐他们而变成不义的人。”（6：52）这说明众先知接受的价值观是一致的。
30. 先知努哈进一步肯定了这些贫弱信士的价值：在你们的眼中，这些信士是下等人，但在我看来，他们是援助我宣扬真理的勇士，如果我驱逐他们，就意味着我将失去一切，难道你们没有意识到自己的言辞极其荒谬吗？
31. 先知努哈告诉他们，安拉派遣一个人作他的使者或先知，并不意味着让他拥有无数的财富和为所欲为的权力。使者是人类的一员，不知幽玄，也无权断言贫弱信士得不到安拉的恩赐和善报。安拉全知他们内心，他将以其真诚程度回报他们。僭越自己的本分而妄断幽玄，确属不义之举。
从这段对话中，我们可以清楚地看到，安拉派遣的先知与世俗领袖有着本质的差别：前者的目在于帮助人类获取今后两世的幸福与成功，其方式是传达天启，呼唤良知，从不采用以钱财地位利诱的手段；而后者则通过钱财、地位、物质利益方面的许诺收买人心，引诱人们支持自己。
32. 面对先知努哈的劝导，那些民众依然坚持悖逆态度，对努哈说：你虽然长时间与我们辩论，但我们终究不相信你，不跟随你，那么，就请你兑现你所谓的“天惩”吧！如果你真是使者，你一定会做到。这也正是先知努哈曾向安拉诉说的情况：“他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。”（71：5-6）
33. 先知努哈告诉他们，能降惩罚的只有万能的安拉，而且降与不降，降怎样的惩罚，均取决于安拉的意志。总之，先知努哈希望他们不要以为安拉对他们无可奈何。
34. 安拉的常道是，当人主动悖逆，自甘堕落，安拉就使他迷误，或封闭其心，使之不再能够得益于他人的忠告。先知告诉他们，目前的情况正是如此，但他们最终要回归创造并养育他们的主，接受他的审判。
35. 伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文是穿插句，其中的“难道他们说他伪造经典吗？……”指麦加多神教徒。即当先知穆罕默德（愿主福安之）奉命向麦加多神教徒讲述先知努哈的故事时，他们竟说这是穆罕默德编造的，于是安拉命令先知穆罕默德告诉他们：如果这个故事真是我编造的，而不是天启，那么我愿承担其罪责，我对你们的罪恶不负丝毫的责任，因为世代先知奉行的原则是：“一个负罪者，不负别人的罪。”（53：38）类似的经文还如：“如果他们称你为说谎者，你就说：我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10：41）根据伊本•阿巴斯的诠释，这节经文依然是先知努哈与其民众的对话。
36. 尽管大多数人拒不接受认主独一、拜主独一号召，先知努哈依然坚持不懈地做一个使者应做的努力。就在此时，安拉启示他：除了已经归信的人外，不会再有人归信了，你不必为那些人的悖逆而忧伤和惋惜，你已经尽力了。
37. 安拉命令先知努哈依启示造船，安拉将用它拯救归信的人。至于那些固守迷信的人，安拉将淹没他们，安拉禁止先知努哈再为他们求情。
38-39．在先知努哈奉命造船期间，悖逆者每从他身旁经过总要嘲弄他，并一再否定“天灾”降临的可能。先知努哈告诉他们：你们现在可以嘲弄我们，待今后两世的大难到来，则只能是我们嘲笑你们。到了那时，你们就会真切地知道谁是今世遭淹没，后世受火刑，并永居火狱的人。
40. 安拉告诉先知努哈，洪灾来临的标志，是安拉将命令天降暴雨，地流涌泉，整个地球变为汪洋。正如安拉所说：“我就以倾注的雨水开启了许多天门，我又使大地的泉水涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。”（54：11-14）那时，安拉命令先知家人和信士乘船，并带各物种一对。安拉强调说，允许乘船的人不包括“被判决者”，即从一开始就拒绝接受先知努哈号召，安拉指明将入火狱的人。当时归信的只是极少数人。关于同先知努哈乘船获救的信士的人数、所带物种的种类数量等问题，均属人类知之无益，不知无害之事，所以安拉未予说明，我们也不必猜测和探究。根本的问题，在于安拉淹没大地之时，保存了物种，使其得以存在和发展；保留了坚持正信的人，让他们将真理传承下去。
41. 安拉告诉我们，先知努哈在乘船时对信士们说：“这只船的航行和停泊都是奉安拉之名的。”即这只船什么时候航行，什么时候停泊都是由安拉直接安排。“我的主确是至赦的，至慈的。”即若非他饶恕你们的罪行，你们是不能得救的。因此，先知（愿主福安之）说：“我的稳麦避免淹死的方法是，当他们乘船时，应该说：‘以至仁至慈，掌握一切的安拉的名义，以安拉的名义航泊，我的主确是至赦的、至慈的。’”（托伯拉尼辑录）
42-43．大量的雨水和泉水汇聚成汪洋，淹没所有陆地，澎湃的激流形成高山般的浪涛，先知努哈的船在其中疾行。先知忽然看到自己的儿子在离船不远的水中挣扎，他无法抗拒与生俱来的父子之情，高声呼唤：我的儿啊！快上船吧！你不该同悖主的人一道被淹死！然而，他的儿子却说：“我将上那座高山，在那里我不会被淹死。”因为他并不相信这是一次难逃之劫，而以为只是一般洪水，临时躲避就可了事。先知努哈说：今天，除了蒙安拉慈悯的人外，任何人是躲不过去的，这是安拉降的天灾！此时，巨浪将父子隔开，先知努哈的儿子也被淹没。
44. 洪水淹没了船外所有的人。此时安拉命令大地吸干它的水，命令天停止降雨。于是天地服从命令，水干涸了，雨停止了，一切复归平静。先知努哈的大船停泊在伊拉克北部岛屿的朱迪山上。此时，有人说：不义的人们毁灭了，亏折了！因为他们一个也未幸存下来。
45. 先知努哈就儿子淹死的事祈求安拉，将其中奥秘告诉自己：“我的主啊！你曾许诺要拯救我的家人，而我的儿子就是我的家人，他却被淹死了，你的许诺是真实的，你是从不爽约的，你是最公正的判决者，你的判决充满哲理，求你告诉我其中的哲理。”
46. 安拉告诉先知努哈：你的儿子并不属于你的家人中我承诺拯救的人，我要拯救的是你家中已经归信的人，而你被淹死的儿子并不具备任何善行，相反他与正信善行背道而驰，他已加入悖逆者的行列。你不要向我要求你无真知之事，那是愚昧无知者的行为。
47. 听到安拉的训示后，先知努哈立即表示悔意：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48. 当船稳泊于朱迪山时，安拉说：“努哈啊！你们都平安下船吧，你们将获得我的大量恩赐……”此时的大地焕然一新，船上的人是这个崭新大地的主人，是以后各民族的祖先，他们将以正信为起点，再次在大地繁衍有正信和善行的群体。当然，人类的本性决定了他们中依然存在两种人——归信者和悖逆者。故安拉说：“他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”
49. 先知努哈的历史讲毕，安拉告诉先知穆罕默德，关于先知努哈及其民众的故事，属幽玄之事——即不属人类知道的历史，安拉将之启示于他，以往任何时代的人都不曾知晓此事。假如人们知道这段历史，一定会说这是穆罕默德从某人那里听来的。安拉告诉先知穆罕默德，讲述这个故事，旨在要他像先知努哈一样坚忍，知道今后两世的成功，属于畏主之人。正如安拉所说：“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中和在众见证起立之日。”（40：51）“我对我派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。”（37：171-172）
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ (50) يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (51) وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ (52) قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعۡتَرَىٰكَ بَعۡضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٖۗ قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (54) مِن دُونِهِۦۖ فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (56) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَيَسۡتَخۡلِفُ رَبِّي قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ (57) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ (58) وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (59) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ (60)
【译文】
50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。
51.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取报酬，我的报酬只由创造我的主负担。难道你们不理解吗？
52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不可悖逆而犯罪。”
53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论抛弃我们的神灵，我们绝不归信你。
54.我们只想说，我们的部分神灵已使你发疯。”他说：“我求安拉作证，你们也应当作证，我与你们以物配主的行为毫无干系。
55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。
56.我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。
57 如果你们违背正道，那么，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众取代你们，你们丝毫不能伤害他。我的主确是监护万物的。”
58.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了呼德和同他一起归信的人，我使他们免遭严厉的惩罚。
59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。
60.他们将在今世和复活日永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭到毁灭！
『提示』这是本章讲述的第二个故事，与先知努哈的故事有相似之处。这个故事讲述了先知呼德向其民众传达天启信仰，遭到他们拒绝，最后信士获救，悖逆者灭亡的过程。
【注释】
50. 经文告诉我们，安拉给阿德人派去了他们的同族兄弟呼德，做他们的先知。阿德人属阿拉伯部族，居住在哈达拉毛北部的也门地区，当时拥有强大的经济和军事实力。先知呼德命令他们认主独一，摒弃偶像崇拜，并明确告诉他们，他们妄称主宰的那些偶像，属于主观臆造，除安拉外，并无任何真正应受崇拜者。
51. 先知呼德告诉民众：他传达天启信仰，纯属无私奉献，并不以此谋取钱财、地位等世俗浮华，他的报酬只在创造他的安拉那里，因为他是安拉派遣的使者，而不是某种世俗学说或主义的发起者或倡导者。先知呼德质问说：“难道你们不理解吗？”即难道你们不理解一个无偿为你们的两世幸福奔走呼号的先知的苦心吗？
52. 先知呼德命令民众对自己以往的悖逆、举伴等罪恶向安拉祈求饶恕，同时彻底自我忏悔，只有这样，安拉方会降下他们亟需的雨水，拯救他们的庄稼及牲畜。此外，安拉还会使他们拥有比以往更强的实力。正如安拉在别的经文中所说：“你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记安拉的恩典，以便你们成功。”（7：69）
先知呼德还叮咛民众不要怙恶不悛，拒斥他的号召：“你们不可悖逆而犯罪。”
对于坚持正信的人，时刻向主祈求宽宥具有无尚价值。先知（愿主福安之）说：“谁坚持时刻向安拉求饶，那么，安拉会使他从一切忧伤中获得解脱；使他在一切困境中找到出路，并使他获得意想不到的给养。”（艾布•达乌德、伊本•玛哲辑录）
53-55．民众对先知呼德的回答，包括四个方面的内容：一是认为呼德并没有拿出证明他是安拉的使者的明证；二是他们将绝不放弃偶像崇拜；三是他们绝不相信先知所言；四是他们认为先知由于批驳他们的“主宰”，已遭疯病惩罚。先知呼德对他们说：“我让安拉见证，也要你们见证：我自始至终批判和反对你们的举伴行为，如此足矣，此后，你们全体尽可能地对我使用计谋，绝不要留情。这表明，先知为传达使命不顾自身安危，也表现了他对安拉的保护和援助的无比信赖。
56. 先知呼德告诉民众，他之所以如此自信，是因为他依靠的是创造和养育人类及万物的安拉，凡存活于地面的生命，均在安拉的掌握之中，安拉支配一切。任何一物本身并不具备擅自伤害或有益他物的能力。安拉是真实的，公正的。
“我的主确是在正路上的。”这里的“正路”并非独立于安拉之外的客体，而只说明安拉的公正及一切安排的真理性。
57. 先知呼德告诉民众，他仅负有传达真理的责任。在他传达天启教导之后，他们的顽固、拒绝和悖逆均属他们自身的问题，他不负有任何责任。而且他们的悖逆也丝毫无损于安拉。安拉完全可以用另一个民族取代他们，这对安拉并非难事。安拉是监督万事的，绝不忽视人们的行为。
58-60．这就是呼德的民众悖逆的结果：当天惩——毒风到来时，安拉拯救了呼德和众信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。而阿德人，则由于否认独一、全能、伟大的安拉的迹象，违抗众使者而遭灭顶之灾。他们在今世就遭受了安拉的弃绝和众信士的诅咒，在复生日，安拉将在众生面前宣布：阿德人确已否认了创造和养育他们的主及他赐予的恩典，阿德人——呼德的民众将永遭弃绝。
关于经文中阿德人违抗“众使者”的含义，伊玛目伊本•凯西尔说，这里用复数名词“众使者”，是因为否认一个使者，就等于否认了全部使者。
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导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ (2) وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ (3) إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (4) أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (5)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。
۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (6) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ وَلَئِن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ (7)
【译文】
6.凡大地上的动物，均由安拉担负其给养；安拉知道其住所和贮存处。一切事物都记载在一部明确的天经中。
7.他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作最优秀。如果你说：“你们死后是要复活的。”不归信的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”『提示』前面的经文中指出安拉是“全知幽明”的主，这里则列举了人类社会和自然界中体现安拉全知全能的一些证据。
【注释】
6. 在大地、天空及海洋，存活着无数生命，它们拥有各自不同的生存条件，但所有生存环境和食物，无一例外地来自创造它们、养育它们的安拉。人类必须承认，难以计数的生命物体，并非依赖人而生存，相反人的生存同样离不开养育这些生命的造物主。人有时候也饲养一些牲畜和禽类，但不过是通过造物主赋予的劳动技能培育“己有的”、“可用的”的生命而已。使生命从无到有并变得“可用”的显然不是人，而是全能的造物主。创造生命的主，全知每个生命出生后的栖息之所和死亡之地，而这一切又毫无遗漏地记载在“受保护的牌”上。正如安拉所说：“大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样各有种族，我在天经里没有遗漏任何事物。”（6：38）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）根据经注家的解释，这两节经文中的“天经”，指记录万物详情的“受保护的牌”，而不是《古兰经》，也不是其它典籍。
7. 经文在这里为我们列举了安拉全能的证据：安拉在六天中创造了广袤无垠的天地，安拉的“阿尔什”——万有的巅峰，安拉支配万事、下发命令之所位于水上。安拉如此安排，并将“阿尔什”的讯息告知人类，旨在考验人工作的优劣，即看人们是认识安拉的全能伟大而归信和服从，还是对安拉伟大独一的证据视而不见，听而不闻，继续悖逆。
至于经文中安拉创造天地的“六天”时间，究竟是人类所熟知的二十四小时为一天的六天，还是有特殊含义的六天，则属幽玄之事，安拉在此处只是提及，并未予明确阐释，说明目的只在让人类认识安拉的大能，而非让人类深究。同样，安拉的“阿尔什”在水之上的内涵，亦属幽玄。对于此类问题，不宜匆忙作所谓的科学解释，因为科学是人类有限理性的产物，具有或然性和多变性。
既然整个今世生活都是考验，那么，就必须有死后的复活和清算。然而，当使者给人们阐述这一事实时，那些悖逆者顽固地否定，同时还诽谤使者是术士，使者所带来的是邪术。
وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (8) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ (9) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ (10) إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (11)
【译文】
8.如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“为什么要延缓呢？”真的，惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将一定降临他们。
9.如果我使人尝试我的慈恩，然后再将之收回，他必定失望而且辜恩。
10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。
11.但坚忍而且行善的人们将蒙饶恕，并获得重大的报酬。『提示』前面的经文指出，人类中的愚顽之辈拒不相信使者带来的有关复活、清算的讯息。这几节经文中，安拉揭示了人类获福傲慢，遇祸绝望的羸弱本性，同时阐明归信、坚忍、行善者能避免这些弱点。【注释】8. 安拉在这里揭示了悖主之人的浅薄：当使者或天经以惩罚警告他们，安拉暂不惩罚他们，给予悔悟的机会时，他们却以为惩罚之说是谎言，因而嘲弄道：为什么惩罚迟迟未降！安拉回答他们：不用着急，凡许约之事均会兑现，一旦惩罚降临，不再有逃脱的机会，他们必将看到嘲弄真理的恶果。
9. 人性的一种弱点是，当安拉赐予人某种恩典，然后又将其收回时，人他的情绪会从得意的颠峰跌至绝望的低谷，同时还将否认自己享受过的一切恩典。
10-11．人性的另一种弱点是，安拉赐予患难之人恩典时，他会浅薄地以为一切灾祸一去不返，因而欣喜若狂。很明显，绝望和得意属于人性重症，甚至是致命弱点，只有通过正确的信仰、坚忍、确信前定才能避免或消除。安拉说：“但坚忍而且行善的人们……”即只有具备这些属性的信士方能避免此类弱点，因为信士知道，安拉赐予的幸福或让自己承受的灾难都是对信仰的考验，只有经受住考验，方能获得安拉的喜悦。先知（愿主福安之）说：“以掌握我生命的主起誓，安拉对信士的任何一种前定都是于他有利的；如果他获福而感恩，那对他是有利的；如果他遭祸而坚忍，那对他也是有利的。只有信士拥有这种恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَضَآئِقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ (12) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (13) فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ (14)
【译文】
12.他们说：“为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？”你会因这种说法而放弃你所受的部分启示，而且内心因之而感到为难吗？你只是一个警告者，安拉是监护万物的。
13.难道他们说他捏造了经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而号召你们所能号召的，倘若你们是诚实的人。”
14.倘若他们不响应你们，那么，你们当知道这部经典是依安拉的知识降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们会是顺服的人吗？『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒曾把《古兰经》看成邪术并竭力回避先知穆罕默德，安拉在这里揭示了他们反对真理的另一种丑行：故意刁难先知，让先知从天上降下宝藏，带来天使等。
【注释】
12. 一般而言，人担心他人否定或奚落自己观点时，会下意识地回避那些话题，或者不得不表达时内心会感到为难。先知穆罕默德当时面临的就是类似情况：作为使者，他必须如实传达所受的启示，但又面临着人们的否认和嘲弄，因此，安拉问先知：“他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你会因这种说法而放弃所受的部分启示，而且内心因之感到为难吗？”注疏家说，这是一种否定性疑问，意为你不应也不会这样做。事实上，先知作为受安拉保护的使者，无论情况多么艰难，从不隐瞒任何启示。安拉告诉先知，你只是一位警告者，只要你忠实传达了所受的启示，你的任务即告完成。至于人们的态度如何，那只关系到他们自己的成败荣辱。正如安拉所说：“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21－22）全知万事的安拉，才是人类行为的监督者。
13-14．先知穆罕默德（愿主福安之）为拯救人类摆脱两世的不幸，不畏艰辛地传达天启教导——《古兰经》，然而他们却诬蔑说《古兰经》是穆罕默德所撰，实际上是于拒不接受包含各种责成的天启信仰。于是，安拉命先知向他们发出挑战：让他们召集能够召集的人，共同编撰从文字到内容像《古兰经》一样无懈可击的十章经文——在此前后，安拉还要求他们编撰出类似古兰的一部经典，但他们未能做到。如此命令，是为了让他们知道谁也无此能力。《古兰经》是安拉的话语，如同安拉的本体和属性一样完美，人类没有能力造出像《古兰经》一样的一章，遑论造出类似的十章或一部经典。在如此有力的证据证明先知的圣品之后，那些追求“证据”的多神崇拜者是否会成为服从安拉的穆斯林呢？其实，他们不归信，原因不在于没有确凿的证据，而在于冥顽不灵和高傲自大。
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا وَهُمۡ فِيهَا لَا يُبۡخَسُونَ (15) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (16) أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (17)
【译文】
15.凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的全部报酬，而不受亏待。
16.这等人在后世只有入火狱，他们的功业将失效，他们的善行是徒然的。
17.那些坚持主的明证的人，能与这些追求今世生活及其浮华的人一样吗？他们的主派遣的见证已继那明证来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不相信。
『提示』前面的经文揭示了不信主的人对《古兰经》所持的傲慢和顽固态度，在这里安拉告诉我们，人们接受或拒绝真理，取决于他们有怎样的人生追求：一心追求转瞬即逝的今世浮华者，必然会站在真理的对立面。执着追求永恒幸福，兼顾精神与物质、今世与后世者，自然是真理的接受者、支持者和倡导者。
【注释】
15-16．安拉在这里告诉我们一个道理：今世的享受，取决于人的努力，只要付出劳动，无论是否归信安拉，均可得到与其努力相应的结果；而后世的回报，则取决于意念和行为的统一，即一心为获安拉的喜悦而工作，所做之事均符合天启教导。故安拉说：“谁想得到今世生活及其浮华，那么我将使他完全得到行为的结果，毫无亏损。”这种人在后世只有入火狱，因为他们在今世所作之事，均属满足欲望、崇拜自我之举，而且他们那些所谓的善行在今世就已得到回报。人类为拜主而被造，但这种人毕其一生从未接近这一崇高目的，他们生前为之忙碌的一切，在安拉的天平中毫无分量。类似的经文如：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是有报酬的。”（17：18—19）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有份儿。”（42：20）
17. 安拉让我们在两种人之间作一比较，看哪种人更为正直：一种人，紧随来自安拉的明证——先知穆罕默德，以及继此明证而来的见证——《古兰经》，还有作为引导和慈恩的降示于穆萨的天启《讨拉特》的证明，对之坚信不疑；另一种人，只知道满足自己的欲望，一味追求今世浮华。安拉问：这两种人一样吗？答案无疑是否定的。由于今世的价值取向、崇拜对象、思想方向不同，他们在后世亦归宿各异：“不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。”
安拉告诫所有听到这一教训的人：万不可怀疑《古兰经》及其教导，它确是来自养育众世界的主宰的真理，但大多数人不归信——意即纵虽多数人不归信，但你作为听到《古兰经》教诲的人，应该坚信不疑。
وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (18) ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (19) أُوْلَـٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ (20) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (21) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ (22) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (23) ۞مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)
【译文】
18.假借安拉的名义造谣的人，谁比他们更不义呢？这等人将接受他们的主的审判，见证者将来要说：“这些人是假借养育他们的主的名义造谣的。”真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。
19.他们阻碍安拉的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。
20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除安拉外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们从未听取，也未观察。
21.这等人是自亏的，他们所捏造的已回避他们了。
22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。
23.归信而且行善，并对安拉表示谦逊的人，他们是乐园的居民，将永居其中。
24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？【注释】18. 安拉在这里揭示假借他的名义捏造谎言和谬论者的实情，并说他们是“最自亏、最不义的人”。同时预言，在复生日，安拉将在众生面前揭露他们的丑行。那时，众天使将见证：这些人就是曾对安拉造谣，说安拉有子嗣和配偶的罪人。众天使还将诅咒他们，祈求安拉不要慈悯他们。
19. 这些人不但以种种妖言诬蔑安拉，还施展种种计谋阻止人们走安拉的大道。他们之所以如此悖逆和反动，是由于否认后世的复生和清算，行为彻底丧失了规范和自律的保障。
20. 这些逆徒，绝不要以为安拉对他们的丑行无可奈何，全能的安拉既可立即毁灭他们，亦可予以延缓。延缓是为了让他们在罪恶中走得更深更远，以便在后世严惩他们，正如安拉所说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他定将他们延缓到瞪眼的日子。”（14：42）“不归信而且阻碍主道者，我将因他们的破坏增加他们所受的刑罚。”（16：88）先知（愿主福安之）说：“安拉要放纵不义者，直到惩处他时，他无处可逃。”（布哈里、穆斯林辑录）当他们遭受加倍的惩罚时，没有谁可以救助。安拉如此放任他们，然后加倍惩治他们，是因为他们不但自己不听取《古兰经》教导，还阻止别人倾听《古兰经》，接近正信：“不信者说：你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”（41：26）“他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。”（6：26）
21-22．这是对他们生前状况的总结：他们自亏了！他们生前尊之为主宰、保护者、说情者的东西全都不见了！安拉描述他们的偶像的情况说：“当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成崇拜者的仇敌，他们将否认自己曾受过对方的崇拜。”（46：6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，将变成他们的仇敌。”（19：81-82）还有比这种人更亏折的吗？
23-24．与他们形成鲜明对照的，是那些主动选择正信和善行的人。当他们沉湎于罪恶时，这些人在真诚拜主。而他们入永久火狱之时，这些人则进入了永恒的乐园。这两种人截然不同，是目瞎耳聋之人与目明耳聪之人之别，明理之人皆能明察。正如安拉所说：“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59：20）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。”（35：19-22）
但是，从中吸取教训而悔悟者在哪里？
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ (26) فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ (28) وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ (29) وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٞ وَلَآ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزۡدَرِيٓ أَعۡيُنُكُمۡ لَن يُؤۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيۡرًاۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا فِيٓ أَنفُسِهِمۡ إِنِّيٓ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (31) قَالُواْ يَٰنُوحُ قَدۡ جَٰدَلۡتَنَا فَأَكۡثَرۡتَ جِدَٰلَنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمۡ نُصۡحِيٓ إِنۡ أَرَدتُّ أَنۡ أَنصَحَ لَكُمۡ إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغۡوِيَكُمۡۚ هُوَ رَبُّكُمۡ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (34) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ (36) وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ (37) وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ (38) فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابٞ مُّقِيمٌ (39) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَـٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (45) قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (47) قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَمٞ سَنُمَتِّعُهُمۡ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ (48) تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ (49)
【译文】
25.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我对你们确是一个坦率的警告者。
26.除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”
27.但他的宗族中不归信的贵族说：“我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主的明证的，并且受到发自他的慈恩，而那个明证对于你们是模糊的，我们会在你们憎恶它的情况下强迫你们接受它吗？
29.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取钱财，我的报酬只由安拉承担。我不驱逐归信的人们。他们必定要见他们的主，但我认为你们是无知的民众。
30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟？
31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我是一个天使，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利——安拉是知道他们事情的——否则，我必是一个不义的人。”
32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”
33.他说：“只有安拉能降惩罚于你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。
34.如果我想忠告你们，而安拉要使你们迷误，那我的忠告是无济于事的。他是养育你们的主，你们只被召归于他。”
35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”
36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，再不会有人归信你，故你不要为他们的行为悲伤。
37.你应当在我的督视下依启示造船。你不要为不义的人们祈求我，他们必定要被淹死。”
38.他正在造船。他的宗族中的贵族每逢从他面前走过，都嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。
39.你们将来会知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”
40.等到我的命令来临，洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并让你的家属——除已被判决者外——和归信的人一起上船去。”只有少数人同他一起归信。
41.他说：“你们上船吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈呼唤他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不归信的人在一起。”
43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除安拉怜悯的人外，没有什么能保护人不受安拉的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。
44.有命令说：“地啊！吸干你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迪山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”
45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”
46.主说：“努哈啊！他不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你不知道的事情。我劝你不要加入愚人之列。”
47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48.有命令说：“努哈啊！你下船吧！发自我的平安和幸福要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受发自我的痛苦惩罚。”
49.这是部分幽玄的消息，我把它启示给你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和《古兰经》的天启性，并阐述了信士和逆徒截然相反的信仰、行为状况及各自在后世的回报，以便人们从中汲取教训而翻然悔悟。在这个段落，安拉列举诸多先知的故事——正信与虚妄较量和斗争的历史，教导人们汲取历史教训。这里也说明了一个极其重要的事实：众先知用以号召、教化世人的信仰原则和道德规范，是一致的——认主独一、拜主独一、归信后世的复活和清算，遵循天启生活方针。告谕坚持真理的人应该始终不渝地遵循主训，传播正教，坚信最后的成功与胜利属于自己。
【注释】
25-26．先知努哈的故事，在《古兰经》数章中多次出现。反复讲述是要告诉人们，作为人类历史上第一位受命匡正信仰谬误，传播天启正教的先知，他的遭遇和经历值得人们深加体味。每次用心阅读这个故事，总能给人新的发现，新的启迪。
先知努哈的故事：安拉派遣他去教化崇拜多神的民众，指出他们信仰的荒谬性，号召他们重归正教。他们拒绝了他的规劝，还要求他降下他说的“天惩”，直到安拉以洪水将他们全部淹没，而拯救先知努哈及归信正教的人。
经文告诉我们，当人类社会第一次出现多神崇拜现象，安拉便派遣使者努哈前去纠正人们信仰的错误，号召人们认主独一、拜主独一，同时让使者表明，自己只是受遣来阐明安拉旨意的人，至于信与不信，从与不从，则由他们自己抉择。先知努哈最担心的，是悖逆安拉的人在两世遭到严厉惩罚。
27. 对于他的号召和规劝，民众中的一些权贵却提出了四种质疑：
其一、你作为像我们一样的凡人，不具备任何值得人们归顺的优势；
其二、跟随你的人，只是社会中的下层人，他们只是盲目跟随你，并未考虑你的真伪。如果你真是使者，那么首先跟随你的应该是贵族和智者，而非下层人；
其三、你不比我们更具有权势、财富、才学和地位优势；
其四、通过种种迹象，我们认为你和你的同道在虚张声势，实际上并不存在独一的主宰和后世。
28. 面对权贵们的质疑和否认，先知努哈并未气馁，更未放弃使命，而是正告他们：我所受的使命的确来自造物主，我拥有来自他的明证和恩赐，而你们对之一无所知，在这种情况下，我既不能也无权强制你们接受你们自己不愿意之事。我既已传达，使命已经完成，接受与否是你们自己的事。
29. 先知努哈还向他们阐明了自己的真诚无私和公正：我不为传达真理向你们索取任何报酬，我传达的是安拉的旨意，我的报酬在安拉那里；我也不会讨好你们而将你们视为下等人的穷弱信士从我跟前赶走。因为依我遵奉的价值观，人的贵贱不以世俗标准划分，而是由信仰和善行决定，你们轻视的这些人恰恰是坚信死后复活和清算回报的人。你们自诩明智、才学高超，但你们看待信仰的态度和衡量事物的方式，已经表明你们是无知的人。在这一点上，麦加多神教徒的做法与他们何其相似，他们曾要求先知穆罕默德（愿主福安之）赶走贫穷的信士，安拉降启示教导先知：“早晚祈祷主，欲蒙主喜悦的人，你不要驱逐他们。对于他们所受的清算，你毫无责任；对于你所受的清算，他们也毫无责任。你不要驱逐他们而变成不义的人。”（6：52）这说明众先知接受的价值观是一致的。
30. 先知努哈进一步肯定了这些贫弱信士的价值：在你们的眼中，这些信士是下等人，但在我看来，他们是援助我宣扬真理的勇士，如果我驱逐他们，就意味着我将失去一切，难道你们没有意识到自己的言辞极其荒谬吗？
31. 先知努哈告诉他们，安拉派遣一个人作他的使者或先知，并不意味着让他拥有无数的财富和为所欲为的权力。使者是人类的一员，不知幽玄，也无权断言贫弱信士得不到安拉的恩赐和善报。安拉全知他们内心，他将以其真诚程度回报他们。僭越自己的本分而妄断幽玄，确属不义之举。
从这段对话中，我们可以清楚地看到，安拉派遣的先知与世俗领袖有着本质的差别：前者的目在于帮助人类获取今后两世的幸福与成功，其方式是传达天启，呼唤良知，从不采用以钱财地位利诱的手段；而后者则通过钱财、地位、物质利益方面的许诺收买人心，引诱人们支持自己。
32. 面对先知努哈的劝导，那些民众依然坚持悖逆态度，对努哈说：你虽然长时间与我们辩论，但我们终究不相信你，不跟随你，那么，就请你兑现你所谓的“天惩”吧！如果你真是使者，你一定会做到。这也正是先知努哈曾向安拉诉说的情况：“他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。”（71：5-6）
33. 先知努哈告诉他们，能降惩罚的只有万能的安拉，而且降与不降，降怎样的惩罚，均取决于安拉的意志。总之，先知努哈希望他们不要以为安拉对他们无可奈何。
34. 安拉的常道是，当人主动悖逆，自甘堕落，安拉就使他迷误，或封闭其心，使之不再能够得益于他人的忠告。先知告诉他们，目前的情况正是如此，但他们最终要回归创造并养育他们的主，接受他的审判。
35. 伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文是穿插句，其中的“难道他们说他伪造经典吗？……”指麦加多神教徒。即当先知穆罕默德（愿主福安之）奉命向麦加多神教徒讲述先知努哈的故事时，他们竟说这是穆罕默德编造的，于是安拉命令先知穆罕默德告诉他们：如果这个故事真是我编造的，而不是天启，那么我愿承担其罪责，我对你们的罪恶不负丝毫的责任，因为世代先知奉行的原则是：“一个负罪者，不负别人的罪。”（53：38）类似的经文还如：“如果他们称你为说谎者，你就说：我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10：41）根据伊本•阿巴斯的诠释，这节经文依然是先知努哈与其民众的对话。
36. 尽管大多数人拒不接受认主独一、拜主独一号召，先知努哈依然坚持不懈地做一个使者应做的努力。就在此时，安拉启示他：除了已经归信的人外，不会再有人归信了，你不必为那些人的悖逆而忧伤和惋惜，你已经尽力了。
37. 安拉命令先知努哈依启示造船，安拉将用它拯救归信的人。至于那些固守迷信的人，安拉将淹没他们，安拉禁止先知努哈再为他们求情。
38-39．在先知努哈奉命造船期间，悖逆者每从他身旁经过总要嘲弄他，并一再否定“天灾”降临的可能。先知努哈告诉他们：你们现在可以嘲弄我们，待今后两世的大难到来，则只能是我们嘲笑你们。到了那时，你们就会真切地知道谁是今世遭淹没，后世受火刑，并永居火狱的人。
40. 安拉告诉先知努哈，洪灾来临的标志，是安拉将命令天降暴雨，地流涌泉，整个地球变为汪洋。正如安拉所说：“我就以倾注的雨水开启了许多天门，我又使大地的泉水涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。”（54：11-14）那时，安拉命令先知家人和信士乘船，并带各物种一对。安拉强调说，允许乘船的人不包括“被判决者”，即从一开始就拒绝接受先知努哈号召，安拉指明将入火狱的人。当时归信的只是极少数人。关于同先知努哈乘船获救的信士的人数、所带物种的种类数量等问题，均属人类知之无益，不知无害之事，所以安拉未予说明，我们也不必猜测和探究。根本的问题，在于安拉淹没大地之时，保存了物种，使其得以存在和发展；保留了坚持正信的人，让他们将真理传承下去。
41. 安拉告诉我们，先知努哈在乘船时对信士们说：“这只船的航行和停泊都是奉安拉之名的。”即这只船什么时候航行，什么时候停泊都是由安拉直接安排。“我的主确是至赦的，至慈的。”即若非他饶恕你们的罪行，你们是不能得救的。因此，先知（愿主福安之）说：“我的稳麦避免淹死的方法是，当他们乘船时，应该说：‘以至仁至慈，掌握一切的安拉的名义，以安拉的名义航泊，我的主确是至赦的、至慈的。’”（托伯拉尼辑录）
42-43．大量的雨水和泉水汇聚成汪洋，淹没所有陆地，澎湃的激流形成高山般的浪涛，先知努哈的船在其中疾行。先知忽然看到自己的儿子在离船不远的水中挣扎，他无法抗拒与生俱来的父子之情，高声呼唤：我的儿啊！快上船吧！你不该同悖主的人一道被淹死！然而，他的儿子却说：“我将上那座高山，在那里我不会被淹死。”因为他并不相信这是一次难逃之劫，而以为只是一般洪水，临时躲避就可了事。先知努哈说：今天，除了蒙安拉慈悯的人外，任何人是躲不过去的，这是安拉降的天灾！此时，巨浪将父子隔开，先知努哈的儿子也被淹没。
44. 洪水淹没了船外所有的人。此时安拉命令大地吸干它的水，命令天停止降雨。于是天地服从命令，水干涸了，雨停止了，一切复归平静。先知努哈的大船停泊在伊拉克北部岛屿的朱迪山上。此时，有人说：不义的人们毁灭了，亏折了！因为他们一个也未幸存下来。
45. 先知努哈就儿子淹死的事祈求安拉，将其中奥秘告诉自己：“我的主啊！你曾许诺要拯救我的家人，而我的儿子就是我的家人，他却被淹死了，你的许诺是真实的，你是从不爽约的，你是最公正的判决者，你的判决充满哲理，求你告诉我其中的哲理。”
46. 安拉告诉先知努哈：你的儿子并不属于你的家人中我承诺拯救的人，我要拯救的是你家中已经归信的人，而你被淹死的儿子并不具备任何善行，相反他与正信善行背道而驰，他已加入悖逆者的行列。你不要向我要求你无真知之事，那是愚昧无知者的行为。
47. 听到安拉的训示后，先知努哈立即表示悔意：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48. 当船稳泊于朱迪山时，安拉说：“努哈啊！你们都平安下船吧，你们将获得我的大量恩赐……”此时的大地焕然一新，船上的人是这个崭新大地的主人，是以后各民族的祖先，他们将以正信为起点，再次在大地繁衍有正信和善行的群体。当然，人类的本性决定了他们中依然存在两种人——归信者和悖逆者。故安拉说：“他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”
49. 先知努哈的历史讲毕，安拉告诉先知穆罕默德，关于先知努哈及其民众的故事，属幽玄之事——即不属人类知道的历史，安拉将之启示于他，以往任何时代的人都不曾知晓此事。假如人们知道这段历史，一定会说这是穆罕默德从某人那里听来的。安拉告诉先知穆罕默德，讲述这个故事，旨在要他像先知努哈一样坚忍，知道今后两世的成功，属于畏主之人。正如安拉所说：“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中和在众见证起立之日。”（40：51）“我对我派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。”（37：171-172）
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ (50) يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (51) وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ (52) قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعۡتَرَىٰكَ بَعۡضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٖۗ قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (54) مِن دُونِهِۦۖ فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (56) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَيَسۡتَخۡلِفُ رَبِّي قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ (57) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ (58) وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (59) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ (60)
【译文】
50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。
51.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取报酬，我的报酬只由创造我的主负担。难道你们不理解吗？
52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不可悖逆而犯罪。”
53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论抛弃我们的神灵，我们绝不归信你。
54.我们只想说，我们的部分神灵已使你发疯。”他说：“我求安拉作证，你们也应当作证，我与你们以物配主的行为毫无干系。
55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。
56.我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。
57 如果你们违背正道，那么，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众取代你们，你们丝毫不能伤害他。我的主确是监护万物的。”
58.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了呼德和同他一起归信的人，我使他们免遭严厉的惩罚。
59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。
60.他们将在今世和复活日永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭到毁灭！
『提示』这是本章讲述的第二个故事，与先知努哈的故事有相似之处。这个故事讲述了先知呼德向其民众传达天启信仰，遭到他们拒绝，最后信士获救，悖逆者灭亡的过程。
【注释】
50. 经文告诉我们，安拉给阿德人派去了他们的同族兄弟呼德，做他们的先知。阿德人属阿拉伯部族，居住在哈达拉毛北部的也门地区，当时拥有强大的经济和军事实力。先知呼德命令他们认主独一，摒弃偶像崇拜，并明确告诉他们，他们妄称主宰的那些偶像，属于主观臆造，除安拉外，并无任何真正应受崇拜者。
51. 先知呼德告诉民众：他传达天启信仰，纯属无私奉献，并不以此谋取钱财、地位等世俗浮华，他的报酬只在创造他的安拉那里，因为他是安拉派遣的使者，而不是某种世俗学说或主义的发起者或倡导者。先知呼德质问说：“难道你们不理解吗？”即难道你们不理解一个无偿为你们的两世幸福奔走呼号的先知的苦心吗？
52. 先知呼德命令民众对自己以往的悖逆、举伴等罪恶向安拉祈求饶恕，同时彻底自我忏悔，只有这样，安拉方会降下他们亟需的雨水，拯救他们的庄稼及牲畜。此外，安拉还会使他们拥有比以往更强的实力。正如安拉在别的经文中所说：“你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记安拉的恩典，以便你们成功。”（7：69）
先知呼德还叮咛民众不要怙恶不悛，拒斥他的号召：“你们不可悖逆而犯罪。”
对于坚持正信的人，时刻向主祈求宽宥具有无尚价值。先知（愿主福安之）说：“谁坚持时刻向安拉求饶，那么，安拉会使他从一切忧伤中获得解脱；使他在一切困境中找到出路，并使他获得意想不到的给养。”（艾布•达乌德、伊本•玛哲辑录）
53-55．民众对先知呼德的回答，包括四个方面的内容：一是认为呼德并没有拿出证明他是安拉的使者的明证；二是他们将绝不放弃偶像崇拜；三是他们绝不相信先知所言；四是他们认为先知由于批驳他们的“主宰”，已遭疯病惩罚。先知呼德对他们说：“我让安拉见证，也要你们见证：我自始至终批判和反对你们的举伴行为，如此足矣，此后，你们全体尽可能地对我使用计谋，绝不要留情。这表明，先知为传达使命不顾自身安危，也表现了他对安拉的保护和援助的无比信赖。
56. 先知呼德告诉民众，他之所以如此自信，是因为他依靠的是创造和养育人类及万物的安拉，凡存活于地面的生命，均在安拉的掌握之中，安拉支配一切。任何一物本身并不具备擅自伤害或有益他物的能力。安拉是真实的，公正的。
“我的主确是在正路上的。”这里的“正路”并非独立于安拉之外的客体，而只说明安拉的公正及一切安排的真理性。
57. 先知呼德告诉民众，他仅负有传达真理的责任。在他传达天启教导之后，他们的顽固、拒绝和悖逆均属他们自身的问题，他不负有任何责任。而且他们的悖逆也丝毫无损于安拉。安拉完全可以用另一个民族取代他们，这对安拉并非难事。安拉是监督万事的，绝不忽视人们的行为。
58-60．这就是呼德的民众悖逆的结果：当天惩——毒风到来时，安拉拯救了呼德和众信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。而阿德人，则由于否认独一、全能、伟大的安拉的迹象，违抗众使者而遭灭顶之灾。他们在今世就遭受了安拉的弃绝和众信士的诅咒，在复生日，安拉将在众生面前宣布：阿德人确已否认了创造和养育他们的主及他赐予的恩典，阿德人——呼德的民众将永遭弃绝。
关于经文中阿德人违抗“众使者”的含义，伊玛目伊本•凯西尔说，这里用复数名词“众使者”，是因为否认一个使者，就等于否认了全部使者。
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第十一章 呼德 - هود
导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ (2) وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ (3) إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (4) أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (5)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。
۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (6) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ وَلَئِن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ (7)
【译文】
6.凡大地上的动物，均由安拉担负其给养；安拉知道其住所和贮存处。一切事物都记载在一部明确的天经中。
7.他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作最优秀。如果你说：“你们死后是要复活的。”不归信的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”『提示』前面的经文中指出安拉是“全知幽明”的主，这里则列举了人类社会和自然界中体现安拉全知全能的一些证据。
【注释】
6. 在大地、天空及海洋，存活着无数生命，它们拥有各自不同的生存条件，但所有生存环境和食物，无一例外地来自创造它们、养育它们的安拉。人类必须承认，难以计数的生命物体，并非依赖人而生存，相反人的生存同样离不开养育这些生命的造物主。人有时候也饲养一些牲畜和禽类，但不过是通过造物主赋予的劳动技能培育“己有的”、“可用的”的生命而已。使生命从无到有并变得“可用”的显然不是人，而是全能的造物主。创造生命的主，全知每个生命出生后的栖息之所和死亡之地，而这一切又毫无遗漏地记载在“受保护的牌”上。正如安拉所说：“大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样各有种族，我在天经里没有遗漏任何事物。”（6：38）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）根据经注家的解释，这两节经文中的“天经”，指记录万物详情的“受保护的牌”，而不是《古兰经》，也不是其它典籍。
7. 经文在这里为我们列举了安拉全能的证据：安拉在六天中创造了广袤无垠的天地，安拉的“阿尔什”——万有的巅峰，安拉支配万事、下发命令之所位于水上。安拉如此安排，并将“阿尔什”的讯息告知人类，旨在考验人工作的优劣，即看人们是认识安拉的全能伟大而归信和服从，还是对安拉伟大独一的证据视而不见，听而不闻，继续悖逆。
至于经文中安拉创造天地的“六天”时间，究竟是人类所熟知的二十四小时为一天的六天，还是有特殊含义的六天，则属幽玄之事，安拉在此处只是提及，并未予明确阐释，说明目的只在让人类认识安拉的大能，而非让人类深究。同样，安拉的“阿尔什”在水之上的内涵，亦属幽玄。对于此类问题，不宜匆忙作所谓的科学解释，因为科学是人类有限理性的产物，具有或然性和多变性。
既然整个今世生活都是考验，那么，就必须有死后的复活和清算。然而，当使者给人们阐述这一事实时，那些悖逆者顽固地否定，同时还诽谤使者是术士，使者所带来的是邪术。
وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (8) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ (9) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ (10) إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (11)
【译文】
8.如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“为什么要延缓呢？”真的，惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将一定降临他们。
9.如果我使人尝试我的慈恩，然后再将之收回，他必定失望而且辜恩。
10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。
11.但坚忍而且行善的人们将蒙饶恕，并获得重大的报酬。『提示』前面的经文指出，人类中的愚顽之辈拒不相信使者带来的有关复活、清算的讯息。这几节经文中，安拉揭示了人类获福傲慢，遇祸绝望的羸弱本性，同时阐明归信、坚忍、行善者能避免这些弱点。【注释】8. 安拉在这里揭示了悖主之人的浅薄：当使者或天经以惩罚警告他们，安拉暂不惩罚他们，给予悔悟的机会时，他们却以为惩罚之说是谎言，因而嘲弄道：为什么惩罚迟迟未降！安拉回答他们：不用着急，凡许约之事均会兑现，一旦惩罚降临，不再有逃脱的机会，他们必将看到嘲弄真理的恶果。
9. 人性的一种弱点是，当安拉赐予人某种恩典，然后又将其收回时，人他的情绪会从得意的颠峰跌至绝望的低谷，同时还将否认自己享受过的一切恩典。
10-11．人性的另一种弱点是，安拉赐予患难之人恩典时，他会浅薄地以为一切灾祸一去不返，因而欣喜若狂。很明显，绝望和得意属于人性重症，甚至是致命弱点，只有通过正确的信仰、坚忍、确信前定才能避免或消除。安拉说：“但坚忍而且行善的人们……”即只有具备这些属性的信士方能避免此类弱点，因为信士知道，安拉赐予的幸福或让自己承受的灾难都是对信仰的考验，只有经受住考验，方能获得安拉的喜悦。先知（愿主福安之）说：“以掌握我生命的主起誓，安拉对信士的任何一种前定都是于他有利的；如果他获福而感恩，那对他是有利的；如果他遭祸而坚忍，那对他也是有利的。只有信士拥有这种恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَضَآئِقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ (12) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (13) فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ (14)
【译文】
12.他们说：“为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？”你会因这种说法而放弃你所受的部分启示，而且内心因之而感到为难吗？你只是一个警告者，安拉是监护万物的。
13.难道他们说他捏造了经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而号召你们所能号召的，倘若你们是诚实的人。”
14.倘若他们不响应你们，那么，你们当知道这部经典是依安拉的知识降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们会是顺服的人吗？『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒曾把《古兰经》看成邪术并竭力回避先知穆罕默德，安拉在这里揭示了他们反对真理的另一种丑行：故意刁难先知，让先知从天上降下宝藏，带来天使等。
【注释】
12. 一般而言，人担心他人否定或奚落自己观点时，会下意识地回避那些话题，或者不得不表达时内心会感到为难。先知穆罕默德当时面临的就是类似情况：作为使者，他必须如实传达所受的启示，但又面临着人们的否认和嘲弄，因此，安拉问先知：“他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你会因这种说法而放弃所受的部分启示，而且内心因之感到为难吗？”注疏家说，这是一种否定性疑问，意为你不应也不会这样做。事实上，先知作为受安拉保护的使者，无论情况多么艰难，从不隐瞒任何启示。安拉告诉先知，你只是一位警告者，只要你忠实传达了所受的启示，你的任务即告完成。至于人们的态度如何，那只关系到他们自己的成败荣辱。正如安拉所说：“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21－22）全知万事的安拉，才是人类行为的监督者。
13-14．先知穆罕默德（愿主福安之）为拯救人类摆脱两世的不幸，不畏艰辛地传达天启教导——《古兰经》，然而他们却诬蔑说《古兰经》是穆罕默德所撰，实际上是于拒不接受包含各种责成的天启信仰。于是，安拉命先知向他们发出挑战：让他们召集能够召集的人，共同编撰从文字到内容像《古兰经》一样无懈可击的十章经文——在此前后，安拉还要求他们编撰出类似古兰的一部经典，但他们未能做到。如此命令，是为了让他们知道谁也无此能力。《古兰经》是安拉的话语，如同安拉的本体和属性一样完美，人类没有能力造出像《古兰经》一样的一章，遑论造出类似的十章或一部经典。在如此有力的证据证明先知的圣品之后，那些追求“证据”的多神崇拜者是否会成为服从安拉的穆斯林呢？其实，他们不归信，原因不在于没有确凿的证据，而在于冥顽不灵和高傲自大。
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا وَهُمۡ فِيهَا لَا يُبۡخَسُونَ (15) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (16) أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (17)
【译文】
15.凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的全部报酬，而不受亏待。
16.这等人在后世只有入火狱，他们的功业将失效，他们的善行是徒然的。
17.那些坚持主的明证的人，能与这些追求今世生活及其浮华的人一样吗？他们的主派遣的见证已继那明证来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不相信。
『提示』前面的经文揭示了不信主的人对《古兰经》所持的傲慢和顽固态度，在这里安拉告诉我们，人们接受或拒绝真理，取决于他们有怎样的人生追求：一心追求转瞬即逝的今世浮华者，必然会站在真理的对立面。执着追求永恒幸福，兼顾精神与物质、今世与后世者，自然是真理的接受者、支持者和倡导者。
【注释】
15-16．安拉在这里告诉我们一个道理：今世的享受，取决于人的努力，只要付出劳动，无论是否归信安拉，均可得到与其努力相应的结果；而后世的回报，则取决于意念和行为的统一，即一心为获安拉的喜悦而工作，所做之事均符合天启教导。故安拉说：“谁想得到今世生活及其浮华，那么我将使他完全得到行为的结果，毫无亏损。”这种人在后世只有入火狱，因为他们在今世所作之事，均属满足欲望、崇拜自我之举，而且他们那些所谓的善行在今世就已得到回报。人类为拜主而被造，但这种人毕其一生从未接近这一崇高目的，他们生前为之忙碌的一切，在安拉的天平中毫无分量。类似的经文如：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是有报酬的。”（17：18—19）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有份儿。”（42：20）
17. 安拉让我们在两种人之间作一比较，看哪种人更为正直：一种人，紧随来自安拉的明证——先知穆罕默德，以及继此明证而来的见证——《古兰经》，还有作为引导和慈恩的降示于穆萨的天启《讨拉特》的证明，对之坚信不疑；另一种人，只知道满足自己的欲望，一味追求今世浮华。安拉问：这两种人一样吗？答案无疑是否定的。由于今世的价值取向、崇拜对象、思想方向不同，他们在后世亦归宿各异：“不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。”
安拉告诫所有听到这一教训的人：万不可怀疑《古兰经》及其教导，它确是来自养育众世界的主宰的真理，但大多数人不归信——意即纵虽多数人不归信，但你作为听到《古兰经》教诲的人，应该坚信不疑。
وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (18) ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (19) أُوْلَـٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ (20) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (21) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ (22) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (23) ۞مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)
【译文】
18.假借安拉的名义造谣的人，谁比他们更不义呢？这等人将接受他们的主的审判，见证者将来要说：“这些人是假借养育他们的主的名义造谣的。”真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。
19.他们阻碍安拉的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。
20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除安拉外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们从未听取，也未观察。
21.这等人是自亏的，他们所捏造的已回避他们了。
22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。
23.归信而且行善，并对安拉表示谦逊的人，他们是乐园的居民，将永居其中。
24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？【注释】18. 安拉在这里揭示假借他的名义捏造谎言和谬论者的实情，并说他们是“最自亏、最不义的人”。同时预言，在复生日，安拉将在众生面前揭露他们的丑行。那时，众天使将见证：这些人就是曾对安拉造谣，说安拉有子嗣和配偶的罪人。众天使还将诅咒他们，祈求安拉不要慈悯他们。
19. 这些人不但以种种妖言诬蔑安拉，还施展种种计谋阻止人们走安拉的大道。他们之所以如此悖逆和反动，是由于否认后世的复生和清算，行为彻底丧失了规范和自律的保障。
20. 这些逆徒，绝不要以为安拉对他们的丑行无可奈何，全能的安拉既可立即毁灭他们，亦可予以延缓。延缓是为了让他们在罪恶中走得更深更远，以便在后世严惩他们，正如安拉所说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他定将他们延缓到瞪眼的日子。”（14：42）“不归信而且阻碍主道者，我将因他们的破坏增加他们所受的刑罚。”（16：88）先知（愿主福安之）说：“安拉要放纵不义者，直到惩处他时，他无处可逃。”（布哈里、穆斯林辑录）当他们遭受加倍的惩罚时，没有谁可以救助。安拉如此放任他们，然后加倍惩治他们，是因为他们不但自己不听取《古兰经》教导，还阻止别人倾听《古兰经》，接近正信：“不信者说：你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”（41：26）“他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。”（6：26）
21-22．这是对他们生前状况的总结：他们自亏了！他们生前尊之为主宰、保护者、说情者的东西全都不见了！安拉描述他们的偶像的情况说：“当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成崇拜者的仇敌，他们将否认自己曾受过对方的崇拜。”（46：6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，将变成他们的仇敌。”（19：81-82）还有比这种人更亏折的吗？
23-24．与他们形成鲜明对照的，是那些主动选择正信和善行的人。当他们沉湎于罪恶时，这些人在真诚拜主。而他们入永久火狱之时，这些人则进入了永恒的乐园。这两种人截然不同，是目瞎耳聋之人与目明耳聪之人之别，明理之人皆能明察。正如安拉所说：“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59：20）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。”（35：19-22）
但是，从中吸取教训而悔悟者在哪里？
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ (26) فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ (28) وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ (29) وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٞ وَلَآ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزۡدَرِيٓ أَعۡيُنُكُمۡ لَن يُؤۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيۡرًاۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا فِيٓ أَنفُسِهِمۡ إِنِّيٓ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (31) قَالُواْ يَٰنُوحُ قَدۡ جَٰدَلۡتَنَا فَأَكۡثَرۡتَ جِدَٰلَنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمۡ نُصۡحِيٓ إِنۡ أَرَدتُّ أَنۡ أَنصَحَ لَكُمۡ إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغۡوِيَكُمۡۚ هُوَ رَبُّكُمۡ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (34) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ (36) وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ (37) وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ (38) فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابٞ مُّقِيمٌ (39) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَـٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (45) قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (47) قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَمٞ سَنُمَتِّعُهُمۡ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ (48) تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ (49)
【译文】
25.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我对你们确是一个坦率的警告者。
26.除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”
27.但他的宗族中不归信的贵族说：“我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主的明证的，并且受到发自他的慈恩，而那个明证对于你们是模糊的，我们会在你们憎恶它的情况下强迫你们接受它吗？
29.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取钱财，我的报酬只由安拉承担。我不驱逐归信的人们。他们必定要见他们的主，但我认为你们是无知的民众。
30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟？
31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我是一个天使，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利——安拉是知道他们事情的——否则，我必是一个不义的人。”
32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”
33.他说：“只有安拉能降惩罚于你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。
34.如果我想忠告你们，而安拉要使你们迷误，那我的忠告是无济于事的。他是养育你们的主，你们只被召归于他。”
35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”
36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，再不会有人归信你，故你不要为他们的行为悲伤。
37.你应当在我的督视下依启示造船。你不要为不义的人们祈求我，他们必定要被淹死。”
38.他正在造船。他的宗族中的贵族每逢从他面前走过，都嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。
39.你们将来会知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”
40.等到我的命令来临，洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并让你的家属——除已被判决者外——和归信的人一起上船去。”只有少数人同他一起归信。
41.他说：“你们上船吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈呼唤他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不归信的人在一起。”
43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除安拉怜悯的人外，没有什么能保护人不受安拉的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。
44.有命令说：“地啊！吸干你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迪山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”
45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”
46.主说：“努哈啊！他不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你不知道的事情。我劝你不要加入愚人之列。”
47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48.有命令说：“努哈啊！你下船吧！发自我的平安和幸福要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受发自我的痛苦惩罚。”
49.这是部分幽玄的消息，我把它启示给你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和《古兰经》的天启性，并阐述了信士和逆徒截然相反的信仰、行为状况及各自在后世的回报，以便人们从中汲取教训而翻然悔悟。在这个段落，安拉列举诸多先知的故事——正信与虚妄较量和斗争的历史，教导人们汲取历史教训。这里也说明了一个极其重要的事实：众先知用以号召、教化世人的信仰原则和道德规范，是一致的——认主独一、拜主独一、归信后世的复活和清算，遵循天启生活方针。告谕坚持真理的人应该始终不渝地遵循主训，传播正教，坚信最后的成功与胜利属于自己。
【注释】
25-26．先知努哈的故事，在《古兰经》数章中多次出现。反复讲述是要告诉人们，作为人类历史上第一位受命匡正信仰谬误，传播天启正教的先知，他的遭遇和经历值得人们深加体味。每次用心阅读这个故事，总能给人新的发现，新的启迪。
先知努哈的故事：安拉派遣他去教化崇拜多神的民众，指出他们信仰的荒谬性，号召他们重归正教。他们拒绝了他的规劝，还要求他降下他说的“天惩”，直到安拉以洪水将他们全部淹没，而拯救先知努哈及归信正教的人。
经文告诉我们，当人类社会第一次出现多神崇拜现象，安拉便派遣使者努哈前去纠正人们信仰的错误，号召人们认主独一、拜主独一，同时让使者表明，自己只是受遣来阐明安拉旨意的人，至于信与不信，从与不从，则由他们自己抉择。先知努哈最担心的，是悖逆安拉的人在两世遭到严厉惩罚。
27. 对于他的号召和规劝，民众中的一些权贵却提出了四种质疑：
其一、你作为像我们一样的凡人，不具备任何值得人们归顺的优势；
其二、跟随你的人，只是社会中的下层人，他们只是盲目跟随你，并未考虑你的真伪。如果你真是使者，那么首先跟随你的应该是贵族和智者，而非下层人；
其三、你不比我们更具有权势、财富、才学和地位优势；
其四、通过种种迹象，我们认为你和你的同道在虚张声势，实际上并不存在独一的主宰和后世。
28. 面对权贵们的质疑和否认，先知努哈并未气馁，更未放弃使命，而是正告他们：我所受的使命的确来自造物主，我拥有来自他的明证和恩赐，而你们对之一无所知，在这种情况下，我既不能也无权强制你们接受你们自己不愿意之事。我既已传达，使命已经完成，接受与否是你们自己的事。
29. 先知努哈还向他们阐明了自己的真诚无私和公正：我不为传达真理向你们索取任何报酬，我传达的是安拉的旨意，我的报酬在安拉那里；我也不会讨好你们而将你们视为下等人的穷弱信士从我跟前赶走。因为依我遵奉的价值观，人的贵贱不以世俗标准划分，而是由信仰和善行决定，你们轻视的这些人恰恰是坚信死后复活和清算回报的人。你们自诩明智、才学高超，但你们看待信仰的态度和衡量事物的方式，已经表明你们是无知的人。在这一点上，麦加多神教徒的做法与他们何其相似，他们曾要求先知穆罕默德（愿主福安之）赶走贫穷的信士，安拉降启示教导先知：“早晚祈祷主，欲蒙主喜悦的人，你不要驱逐他们。对于他们所受的清算，你毫无责任；对于你所受的清算，他们也毫无责任。你不要驱逐他们而变成不义的人。”（6：52）这说明众先知接受的价值观是一致的。
30. 先知努哈进一步肯定了这些贫弱信士的价值：在你们的眼中，这些信士是下等人，但在我看来，他们是援助我宣扬真理的勇士，如果我驱逐他们，就意味着我将失去一切，难道你们没有意识到自己的言辞极其荒谬吗？
31. 先知努哈告诉他们，安拉派遣一个人作他的使者或先知，并不意味着让他拥有无数的财富和为所欲为的权力。使者是人类的一员，不知幽玄，也无权断言贫弱信士得不到安拉的恩赐和善报。安拉全知他们内心，他将以其真诚程度回报他们。僭越自己的本分而妄断幽玄，确属不义之举。
从这段对话中，我们可以清楚地看到，安拉派遣的先知与世俗领袖有着本质的差别：前者的目在于帮助人类获取今后两世的幸福与成功，其方式是传达天启，呼唤良知，从不采用以钱财地位利诱的手段；而后者则通过钱财、地位、物质利益方面的许诺收买人心，引诱人们支持自己。
32. 面对先知努哈的劝导，那些民众依然坚持悖逆态度，对努哈说：你虽然长时间与我们辩论，但我们终究不相信你，不跟随你，那么，就请你兑现你所谓的“天惩”吧！如果你真是使者，你一定会做到。这也正是先知努哈曾向安拉诉说的情况：“他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。”（71：5-6）
33. 先知努哈告诉他们，能降惩罚的只有万能的安拉，而且降与不降，降怎样的惩罚，均取决于安拉的意志。总之，先知努哈希望他们不要以为安拉对他们无可奈何。
34. 安拉的常道是，当人主动悖逆，自甘堕落，安拉就使他迷误，或封闭其心，使之不再能够得益于他人的忠告。先知告诉他们，目前的情况正是如此，但他们最终要回归创造并养育他们的主，接受他的审判。
35. 伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文是穿插句，其中的“难道他们说他伪造经典吗？……”指麦加多神教徒。即当先知穆罕默德（愿主福安之）奉命向麦加多神教徒讲述先知努哈的故事时，他们竟说这是穆罕默德编造的，于是安拉命令先知穆罕默德告诉他们：如果这个故事真是我编造的，而不是天启，那么我愿承担其罪责，我对你们的罪恶不负丝毫的责任，因为世代先知奉行的原则是：“一个负罪者，不负别人的罪。”（53：38）类似的经文还如：“如果他们称你为说谎者，你就说：我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10：41）根据伊本•阿巴斯的诠释，这节经文依然是先知努哈与其民众的对话。
36. 尽管大多数人拒不接受认主独一、拜主独一号召，先知努哈依然坚持不懈地做一个使者应做的努力。就在此时，安拉启示他：除了已经归信的人外，不会再有人归信了，你不必为那些人的悖逆而忧伤和惋惜，你已经尽力了。
37. 安拉命令先知努哈依启示造船，安拉将用它拯救归信的人。至于那些固守迷信的人，安拉将淹没他们，安拉禁止先知努哈再为他们求情。
38-39．在先知努哈奉命造船期间，悖逆者每从他身旁经过总要嘲弄他，并一再否定“天灾”降临的可能。先知努哈告诉他们：你们现在可以嘲弄我们，待今后两世的大难到来，则只能是我们嘲笑你们。到了那时，你们就会真切地知道谁是今世遭淹没，后世受火刑，并永居火狱的人。
40. 安拉告诉先知努哈，洪灾来临的标志，是安拉将命令天降暴雨，地流涌泉，整个地球变为汪洋。正如安拉所说：“我就以倾注的雨水开启了许多天门，我又使大地的泉水涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。”（54：11-14）那时，安拉命令先知家人和信士乘船，并带各物种一对。安拉强调说，允许乘船的人不包括“被判决者”，即从一开始就拒绝接受先知努哈号召，安拉指明将入火狱的人。当时归信的只是极少数人。关于同先知努哈乘船获救的信士的人数、所带物种的种类数量等问题，均属人类知之无益，不知无害之事，所以安拉未予说明，我们也不必猜测和探究。根本的问题，在于安拉淹没大地之时，保存了物种，使其得以存在和发展；保留了坚持正信的人，让他们将真理传承下去。
41. 安拉告诉我们，先知努哈在乘船时对信士们说：“这只船的航行和停泊都是奉安拉之名的。”即这只船什么时候航行，什么时候停泊都是由安拉直接安排。“我的主确是至赦的，至慈的。”即若非他饶恕你们的罪行，你们是不能得救的。因此，先知（愿主福安之）说：“我的稳麦避免淹死的方法是，当他们乘船时，应该说：‘以至仁至慈，掌握一切的安拉的名义，以安拉的名义航泊，我的主确是至赦的、至慈的。’”（托伯拉尼辑录）
42-43．大量的雨水和泉水汇聚成汪洋，淹没所有陆地，澎湃的激流形成高山般的浪涛，先知努哈的船在其中疾行。先知忽然看到自己的儿子在离船不远的水中挣扎，他无法抗拒与生俱来的父子之情，高声呼唤：我的儿啊！快上船吧！你不该同悖主的人一道被淹死！然而，他的儿子却说：“我将上那座高山，在那里我不会被淹死。”因为他并不相信这是一次难逃之劫，而以为只是一般洪水，临时躲避就可了事。先知努哈说：今天，除了蒙安拉慈悯的人外，任何人是躲不过去的，这是安拉降的天灾！此时，巨浪将父子隔开，先知努哈的儿子也被淹没。
44. 洪水淹没了船外所有的人。此时安拉命令大地吸干它的水，命令天停止降雨。于是天地服从命令，水干涸了，雨停止了，一切复归平静。先知努哈的大船停泊在伊拉克北部岛屿的朱迪山上。此时，有人说：不义的人们毁灭了，亏折了！因为他们一个也未幸存下来。
45. 先知努哈就儿子淹死的事祈求安拉，将其中奥秘告诉自己：“我的主啊！你曾许诺要拯救我的家人，而我的儿子就是我的家人，他却被淹死了，你的许诺是真实的，你是从不爽约的，你是最公正的判决者，你的判决充满哲理，求你告诉我其中的哲理。”
46. 安拉告诉先知努哈：你的儿子并不属于你的家人中我承诺拯救的人，我要拯救的是你家中已经归信的人，而你被淹死的儿子并不具备任何善行，相反他与正信善行背道而驰，他已加入悖逆者的行列。你不要向我要求你无真知之事，那是愚昧无知者的行为。
47. 听到安拉的训示后，先知努哈立即表示悔意：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48. 当船稳泊于朱迪山时，安拉说：“努哈啊！你们都平安下船吧，你们将获得我的大量恩赐……”此时的大地焕然一新，船上的人是这个崭新大地的主人，是以后各民族的祖先，他们将以正信为起点，再次在大地繁衍有正信和善行的群体。当然，人类的本性决定了他们中依然存在两种人——归信者和悖逆者。故安拉说：“他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”
49. 先知努哈的历史讲毕，安拉告诉先知穆罕默德，关于先知努哈及其民众的故事，属幽玄之事——即不属人类知道的历史，安拉将之启示于他，以往任何时代的人都不曾知晓此事。假如人们知道这段历史，一定会说这是穆罕默德从某人那里听来的。安拉告诉先知穆罕默德，讲述这个故事，旨在要他像先知努哈一样坚忍，知道今后两世的成功，属于畏主之人。正如安拉所说：“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中和在众见证起立之日。”（40：51）“我对我派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。”（37：171-172）
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ (50) يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (51) وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ (52) قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعۡتَرَىٰكَ بَعۡضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٖۗ قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (54) مِن دُونِهِۦۖ فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (56) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَيَسۡتَخۡلِفُ رَبِّي قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ (57) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ (58) وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (59) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ (60)
【译文】
50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。
51.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取报酬，我的报酬只由创造我的主负担。难道你们不理解吗？
52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不可悖逆而犯罪。”
53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论抛弃我们的神灵，我们绝不归信你。
54.我们只想说，我们的部分神灵已使你发疯。”他说：“我求安拉作证，你们也应当作证，我与你们以物配主的行为毫无干系。
55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。
56.我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。
57 如果你们违背正道，那么，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众取代你们，你们丝毫不能伤害他。我的主确是监护万物的。”
58.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了呼德和同他一起归信的人，我使他们免遭严厉的惩罚。
59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。
60.他们将在今世和复活日永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭到毁灭！
『提示』这是本章讲述的第二个故事，与先知努哈的故事有相似之处。这个故事讲述了先知呼德向其民众传达天启信仰，遭到他们拒绝，最后信士获救，悖逆者灭亡的过程。
【注释】
50. 经文告诉我们，安拉给阿德人派去了他们的同族兄弟呼德，做他们的先知。阿德人属阿拉伯部族，居住在哈达拉毛北部的也门地区，当时拥有强大的经济和军事实力。先知呼德命令他们认主独一，摒弃偶像崇拜，并明确告诉他们，他们妄称主宰的那些偶像，属于主观臆造，除安拉外，并无任何真正应受崇拜者。
51. 先知呼德告诉民众：他传达天启信仰，纯属无私奉献，并不以此谋取钱财、地位等世俗浮华，他的报酬只在创造他的安拉那里，因为他是安拉派遣的使者，而不是某种世俗学说或主义的发起者或倡导者。先知呼德质问说：“难道你们不理解吗？”即难道你们不理解一个无偿为你们的两世幸福奔走呼号的先知的苦心吗？
52. 先知呼德命令民众对自己以往的悖逆、举伴等罪恶向安拉祈求饶恕，同时彻底自我忏悔，只有这样，安拉方会降下他们亟需的雨水，拯救他们的庄稼及牲畜。此外，安拉还会使他们拥有比以往更强的实力。正如安拉在别的经文中所说：“你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记安拉的恩典，以便你们成功。”（7：69）
先知呼德还叮咛民众不要怙恶不悛，拒斥他的号召：“你们不可悖逆而犯罪。”
对于坚持正信的人，时刻向主祈求宽宥具有无尚价值。先知（愿主福安之）说：“谁坚持时刻向安拉求饶，那么，安拉会使他从一切忧伤中获得解脱；使他在一切困境中找到出路，并使他获得意想不到的给养。”（艾布•达乌德、伊本•玛哲辑录）
53-55．民众对先知呼德的回答，包括四个方面的内容：一是认为呼德并没有拿出证明他是安拉的使者的明证；二是他们将绝不放弃偶像崇拜；三是他们绝不相信先知所言；四是他们认为先知由于批驳他们的“主宰”，已遭疯病惩罚。先知呼德对他们说：“我让安拉见证，也要你们见证：我自始至终批判和反对你们的举伴行为，如此足矣，此后，你们全体尽可能地对我使用计谋，绝不要留情。这表明，先知为传达使命不顾自身安危，也表现了他对安拉的保护和援助的无比信赖。
56. 先知呼德告诉民众，他之所以如此自信，是因为他依靠的是创造和养育人类及万物的安拉，凡存活于地面的生命，均在安拉的掌握之中，安拉支配一切。任何一物本身并不具备擅自伤害或有益他物的能力。安拉是真实的，公正的。
“我的主确是在正路上的。”这里的“正路”并非独立于安拉之外的客体，而只说明安拉的公正及一切安排的真理性。
57. 先知呼德告诉民众，他仅负有传达真理的责任。在他传达天启教导之后，他们的顽固、拒绝和悖逆均属他们自身的问题，他不负有任何责任。而且他们的悖逆也丝毫无损于安拉。安拉完全可以用另一个民族取代他们，这对安拉并非难事。安拉是监督万事的，绝不忽视人们的行为。
58-60．这就是呼德的民众悖逆的结果：当天惩——毒风到来时，安拉拯救了呼德和众信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。而阿德人，则由于否认独一、全能、伟大的安拉的迹象，违抗众使者而遭灭顶之灾。他们在今世就遭受了安拉的弃绝和众信士的诅咒，在复生日，安拉将在众生面前宣布：阿德人确已否认了创造和养育他们的主及他赐予的恩典，阿德人——呼德的民众将永遭弃绝。
关于经文中阿德人违抗“众使者”的含义，伊玛目伊本•凯西尔说，这里用复数名词“众使者”，是因为否认一个使者，就等于否认了全部使者。
导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ (2) وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ (3) إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (4) أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (5)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。
۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (6) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ وَلَئِن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ (7)
【译文】
6.凡大地上的动物，均由安拉担负其给养；安拉知道其住所和贮存处。一切事物都记载在一部明确的天经中。
7.他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作最优秀。如果你说：“你们死后是要复活的。”不归信的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”『提示』前面的经文中指出安拉是“全知幽明”的主，这里则列举了人类社会和自然界中体现安拉全知全能的一些证据。
【注释】
6. 在大地、天空及海洋，存活着无数生命，它们拥有各自不同的生存条件，但所有生存环境和食物，无一例外地来自创造它们、养育它们的安拉。人类必须承认，难以计数的生命物体，并非依赖人而生存，相反人的生存同样离不开养育这些生命的造物主。人有时候也饲养一些牲畜和禽类，但不过是通过造物主赋予的劳动技能培育“己有的”、“可用的”的生命而已。使生命从无到有并变得“可用”的显然不是人，而是全能的造物主。创造生命的主，全知每个生命出生后的栖息之所和死亡之地，而这一切又毫无遗漏地记载在“受保护的牌”上。正如安拉所说：“大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样各有种族，我在天经里没有遗漏任何事物。”（6：38）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）根据经注家的解释，这两节经文中的“天经”，指记录万物详情的“受保护的牌”，而不是《古兰经》，也不是其它典籍。
7. 经文在这里为我们列举了安拉全能的证据：安拉在六天中创造了广袤无垠的天地，安拉的“阿尔什”——万有的巅峰，安拉支配万事、下发命令之所位于水上。安拉如此安排，并将“阿尔什”的讯息告知人类，旨在考验人工作的优劣，即看人们是认识安拉的全能伟大而归信和服从，还是对安拉伟大独一的证据视而不见，听而不闻，继续悖逆。
至于经文中安拉创造天地的“六天”时间，究竟是人类所熟知的二十四小时为一天的六天，还是有特殊含义的六天，则属幽玄之事，安拉在此处只是提及，并未予明确阐释，说明目的只在让人类认识安拉的大能，而非让人类深究。同样，安拉的“阿尔什”在水之上的内涵，亦属幽玄。对于此类问题，不宜匆忙作所谓的科学解释，因为科学是人类有限理性的产物，具有或然性和多变性。
既然整个今世生活都是考验，那么，就必须有死后的复活和清算。然而，当使者给人们阐述这一事实时，那些悖逆者顽固地否定，同时还诽谤使者是术士，使者所带来的是邪术。
وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (8) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ (9) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ (10) إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (11)
【译文】
8.如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“为什么要延缓呢？”真的，惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将一定降临他们。
9.如果我使人尝试我的慈恩，然后再将之收回，他必定失望而且辜恩。
10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。
11.但坚忍而且行善的人们将蒙饶恕，并获得重大的报酬。『提示』前面的经文指出，人类中的愚顽之辈拒不相信使者带来的有关复活、清算的讯息。这几节经文中，安拉揭示了人类获福傲慢，遇祸绝望的羸弱本性，同时阐明归信、坚忍、行善者能避免这些弱点。【注释】8. 安拉在这里揭示了悖主之人的浅薄：当使者或天经以惩罚警告他们，安拉暂不惩罚他们，给予悔悟的机会时，他们却以为惩罚之说是谎言，因而嘲弄道：为什么惩罚迟迟未降！安拉回答他们：不用着急，凡许约之事均会兑现，一旦惩罚降临，不再有逃脱的机会，他们必将看到嘲弄真理的恶果。
9. 人性的一种弱点是，当安拉赐予人某种恩典，然后又将其收回时，人他的情绪会从得意的颠峰跌至绝望的低谷，同时还将否认自己享受过的一切恩典。
10-11．人性的另一种弱点是，安拉赐予患难之人恩典时，他会浅薄地以为一切灾祸一去不返，因而欣喜若狂。很明显，绝望和得意属于人性重症，甚至是致命弱点，只有通过正确的信仰、坚忍、确信前定才能避免或消除。安拉说：“但坚忍而且行善的人们……”即只有具备这些属性的信士方能避免此类弱点，因为信士知道，安拉赐予的幸福或让自己承受的灾难都是对信仰的考验，只有经受住考验，方能获得安拉的喜悦。先知（愿主福安之）说：“以掌握我生命的主起誓，安拉对信士的任何一种前定都是于他有利的；如果他获福而感恩，那对他是有利的；如果他遭祸而坚忍，那对他也是有利的。只有信士拥有这种恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَضَآئِقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ (12) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (13) فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ (14)
【译文】
12.他们说：“为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？”你会因这种说法而放弃你所受的部分启示，而且内心因之而感到为难吗？你只是一个警告者，安拉是监护万物的。
13.难道他们说他捏造了经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而号召你们所能号召的，倘若你们是诚实的人。”
14.倘若他们不响应你们，那么，你们当知道这部经典是依安拉的知识降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们会是顺服的人吗？『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒曾把《古兰经》看成邪术并竭力回避先知穆罕默德，安拉在这里揭示了他们反对真理的另一种丑行：故意刁难先知，让先知从天上降下宝藏，带来天使等。
【注释】
12. 一般而言，人担心他人否定或奚落自己观点时，会下意识地回避那些话题，或者不得不表达时内心会感到为难。先知穆罕默德当时面临的就是类似情况：作为使者，他必须如实传达所受的启示，但又面临着人们的否认和嘲弄，因此，安拉问先知：“他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你会因这种说法而放弃所受的部分启示，而且内心因之感到为难吗？”注疏家说，这是一种否定性疑问，意为你不应也不会这样做。事实上，先知作为受安拉保护的使者，无论情况多么艰难，从不隐瞒任何启示。安拉告诉先知，你只是一位警告者，只要你忠实传达了所受的启示，你的任务即告完成。至于人们的态度如何，那只关系到他们自己的成败荣辱。正如安拉所说：“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21－22）全知万事的安拉，才是人类行为的监督者。
13-14．先知穆罕默德（愿主福安之）为拯救人类摆脱两世的不幸，不畏艰辛地传达天启教导——《古兰经》，然而他们却诬蔑说《古兰经》是穆罕默德所撰，实际上是于拒不接受包含各种责成的天启信仰。于是，安拉命先知向他们发出挑战：让他们召集能够召集的人，共同编撰从文字到内容像《古兰经》一样无懈可击的十章经文——在此前后，安拉还要求他们编撰出类似古兰的一部经典，但他们未能做到。如此命令，是为了让他们知道谁也无此能力。《古兰经》是安拉的话语，如同安拉的本体和属性一样完美，人类没有能力造出像《古兰经》一样的一章，遑论造出类似的十章或一部经典。在如此有力的证据证明先知的圣品之后，那些追求“证据”的多神崇拜者是否会成为服从安拉的穆斯林呢？其实，他们不归信，原因不在于没有确凿的证据，而在于冥顽不灵和高傲自大。
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا وَهُمۡ فِيهَا لَا يُبۡخَسُونَ (15) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (16) أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (17)
【译文】
15.凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的全部报酬，而不受亏待。
16.这等人在后世只有入火狱，他们的功业将失效，他们的善行是徒然的。
17.那些坚持主的明证的人，能与这些追求今世生活及其浮华的人一样吗？他们的主派遣的见证已继那明证来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不相信。
『提示』前面的经文揭示了不信主的人对《古兰经》所持的傲慢和顽固态度，在这里安拉告诉我们，人们接受或拒绝真理，取决于他们有怎样的人生追求：一心追求转瞬即逝的今世浮华者，必然会站在真理的对立面。执着追求永恒幸福，兼顾精神与物质、今世与后世者，自然是真理的接受者、支持者和倡导者。
【注释】
15-16．安拉在这里告诉我们一个道理：今世的享受，取决于人的努力，只要付出劳动，无论是否归信安拉，均可得到与其努力相应的结果；而后世的回报，则取决于意念和行为的统一，即一心为获安拉的喜悦而工作，所做之事均符合天启教导。故安拉说：“谁想得到今世生活及其浮华，那么我将使他完全得到行为的结果，毫无亏损。”这种人在后世只有入火狱，因为他们在今世所作之事，均属满足欲望、崇拜自我之举，而且他们那些所谓的善行在今世就已得到回报。人类为拜主而被造，但这种人毕其一生从未接近这一崇高目的，他们生前为之忙碌的一切，在安拉的天平中毫无分量。类似的经文如：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是有报酬的。”（17：18—19）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有份儿。”（42：20）
17. 安拉让我们在两种人之间作一比较，看哪种人更为正直：一种人，紧随来自安拉的明证——先知穆罕默德，以及继此明证而来的见证——《古兰经》，还有作为引导和慈恩的降示于穆萨的天启《讨拉特》的证明，对之坚信不疑；另一种人，只知道满足自己的欲望，一味追求今世浮华。安拉问：这两种人一样吗？答案无疑是否定的。由于今世的价值取向、崇拜对象、思想方向不同，他们在后世亦归宿各异：“不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。”
安拉告诫所有听到这一教训的人：万不可怀疑《古兰经》及其教导，它确是来自养育众世界的主宰的真理，但大多数人不归信——意即纵虽多数人不归信，但你作为听到《古兰经》教诲的人，应该坚信不疑。
وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (18) ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (19) أُوْلَـٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ (20) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (21) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ (22) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (23) ۞مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)
【译文】
18.假借安拉的名义造谣的人，谁比他们更不义呢？这等人将接受他们的主的审判，见证者将来要说：“这些人是假借养育他们的主的名义造谣的。”真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。
19.他们阻碍安拉的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。
20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除安拉外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们从未听取，也未观察。
21.这等人是自亏的，他们所捏造的已回避他们了。
22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。
23.归信而且行善，并对安拉表示谦逊的人，他们是乐园的居民，将永居其中。
24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？【注释】18. 安拉在这里揭示假借他的名义捏造谎言和谬论者的实情，并说他们是“最自亏、最不义的人”。同时预言，在复生日，安拉将在众生面前揭露他们的丑行。那时，众天使将见证：这些人就是曾对安拉造谣，说安拉有子嗣和配偶的罪人。众天使还将诅咒他们，祈求安拉不要慈悯他们。
19. 这些人不但以种种妖言诬蔑安拉，还施展种种计谋阻止人们走安拉的大道。他们之所以如此悖逆和反动，是由于否认后世的复生和清算，行为彻底丧失了规范和自律的保障。
20. 这些逆徒，绝不要以为安拉对他们的丑行无可奈何，全能的安拉既可立即毁灭他们，亦可予以延缓。延缓是为了让他们在罪恶中走得更深更远，以便在后世严惩他们，正如安拉所说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他定将他们延缓到瞪眼的日子。”（14：42）“不归信而且阻碍主道者，我将因他们的破坏增加他们所受的刑罚。”（16：88）先知（愿主福安之）说：“安拉要放纵不义者，直到惩处他时，他无处可逃。”（布哈里、穆斯林辑录）当他们遭受加倍的惩罚时，没有谁可以救助。安拉如此放任他们，然后加倍惩治他们，是因为他们不但自己不听取《古兰经》教导，还阻止别人倾听《古兰经》，接近正信：“不信者说：你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”（41：26）“他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。”（6：26）
21-22．这是对他们生前状况的总结：他们自亏了！他们生前尊之为主宰、保护者、说情者的东西全都不见了！安拉描述他们的偶像的情况说：“当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成崇拜者的仇敌，他们将否认自己曾受过对方的崇拜。”（46：6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，将变成他们的仇敌。”（19：81-82）还有比这种人更亏折的吗？
23-24．与他们形成鲜明对照的，是那些主动选择正信和善行的人。当他们沉湎于罪恶时，这些人在真诚拜主。而他们入永久火狱之时，这些人则进入了永恒的乐园。这两种人截然不同，是目瞎耳聋之人与目明耳聪之人之别，明理之人皆能明察。正如安拉所说：“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59：20）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。”（35：19-22）
但是，从中吸取教训而悔悟者在哪里？
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ (26) فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ (28) وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ (29) وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٞ وَلَآ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزۡدَرِيٓ أَعۡيُنُكُمۡ لَن يُؤۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيۡرًاۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا فِيٓ أَنفُسِهِمۡ إِنِّيٓ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (31) قَالُواْ يَٰنُوحُ قَدۡ جَٰدَلۡتَنَا فَأَكۡثَرۡتَ جِدَٰلَنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمۡ نُصۡحِيٓ إِنۡ أَرَدتُّ أَنۡ أَنصَحَ لَكُمۡ إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغۡوِيَكُمۡۚ هُوَ رَبُّكُمۡ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (34) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ (36) وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ (37) وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ (38) فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابٞ مُّقِيمٌ (39) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَـٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (45) قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (47) قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَمٞ سَنُمَتِّعُهُمۡ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ (48) تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ (49)
【译文】
25.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我对你们确是一个坦率的警告者。
26.除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”
27.但他的宗族中不归信的贵族说：“我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主的明证的，并且受到发自他的慈恩，而那个明证对于你们是模糊的，我们会在你们憎恶它的情况下强迫你们接受它吗？
29.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取钱财，我的报酬只由安拉承担。我不驱逐归信的人们。他们必定要见他们的主，但我认为你们是无知的民众。
30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟？
31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我是一个天使，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利——安拉是知道他们事情的——否则，我必是一个不义的人。”
32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”
33.他说：“只有安拉能降惩罚于你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。
34.如果我想忠告你们，而安拉要使你们迷误，那我的忠告是无济于事的。他是养育你们的主，你们只被召归于他。”
35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”
36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，再不会有人归信你，故你不要为他们的行为悲伤。
37.你应当在我的督视下依启示造船。你不要为不义的人们祈求我，他们必定要被淹死。”
38.他正在造船。他的宗族中的贵族每逢从他面前走过，都嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。
39.你们将来会知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”
40.等到我的命令来临，洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并让你的家属——除已被判决者外——和归信的人一起上船去。”只有少数人同他一起归信。
41.他说：“你们上船吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈呼唤他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不归信的人在一起。”
43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除安拉怜悯的人外，没有什么能保护人不受安拉的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。
44.有命令说：“地啊！吸干你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迪山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”
45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”
46.主说：“努哈啊！他不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你不知道的事情。我劝你不要加入愚人之列。”
47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48.有命令说：“努哈啊！你下船吧！发自我的平安和幸福要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受发自我的痛苦惩罚。”
49.这是部分幽玄的消息，我把它启示给你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和《古兰经》的天启性，并阐述了信士和逆徒截然相反的信仰、行为状况及各自在后世的回报，以便人们从中汲取教训而翻然悔悟。在这个段落，安拉列举诸多先知的故事——正信与虚妄较量和斗争的历史，教导人们汲取历史教训。这里也说明了一个极其重要的事实：众先知用以号召、教化世人的信仰原则和道德规范，是一致的——认主独一、拜主独一、归信后世的复活和清算，遵循天启生活方针。告谕坚持真理的人应该始终不渝地遵循主训，传播正教，坚信最后的成功与胜利属于自己。
【注释】
25-26．先知努哈的故事，在《古兰经》数章中多次出现。反复讲述是要告诉人们，作为人类历史上第一位受命匡正信仰谬误，传播天启正教的先知，他的遭遇和经历值得人们深加体味。每次用心阅读这个故事，总能给人新的发现，新的启迪。
先知努哈的故事：安拉派遣他去教化崇拜多神的民众，指出他们信仰的荒谬性，号召他们重归正教。他们拒绝了他的规劝，还要求他降下他说的“天惩”，直到安拉以洪水将他们全部淹没，而拯救先知努哈及归信正教的人。
经文告诉我们，当人类社会第一次出现多神崇拜现象，安拉便派遣使者努哈前去纠正人们信仰的错误，号召人们认主独一、拜主独一，同时让使者表明，自己只是受遣来阐明安拉旨意的人，至于信与不信，从与不从，则由他们自己抉择。先知努哈最担心的，是悖逆安拉的人在两世遭到严厉惩罚。
27. 对于他的号召和规劝，民众中的一些权贵却提出了四种质疑：
其一、你作为像我们一样的凡人，不具备任何值得人们归顺的优势；
其二、跟随你的人，只是社会中的下层人，他们只是盲目跟随你，并未考虑你的真伪。如果你真是使者，那么首先跟随你的应该是贵族和智者，而非下层人；
其三、你不比我们更具有权势、财富、才学和地位优势；
其四、通过种种迹象，我们认为你和你的同道在虚张声势，实际上并不存在独一的主宰和后世。
28. 面对权贵们的质疑和否认，先知努哈并未气馁，更未放弃使命，而是正告他们：我所受的使命的确来自造物主，我拥有来自他的明证和恩赐，而你们对之一无所知，在这种情况下，我既不能也无权强制你们接受你们自己不愿意之事。我既已传达，使命已经完成，接受与否是你们自己的事。
29. 先知努哈还向他们阐明了自己的真诚无私和公正：我不为传达真理向你们索取任何报酬，我传达的是安拉的旨意，我的报酬在安拉那里；我也不会讨好你们而将你们视为下等人的穷弱信士从我跟前赶走。因为依我遵奉的价值观，人的贵贱不以世俗标准划分，而是由信仰和善行决定，你们轻视的这些人恰恰是坚信死后复活和清算回报的人。你们自诩明智、才学高超，但你们看待信仰的态度和衡量事物的方式，已经表明你们是无知的人。在这一点上，麦加多神教徒的做法与他们何其相似，他们曾要求先知穆罕默德（愿主福安之）赶走贫穷的信士，安拉降启示教导先知：“早晚祈祷主，欲蒙主喜悦的人，你不要驱逐他们。对于他们所受的清算，你毫无责任；对于你所受的清算，他们也毫无责任。你不要驱逐他们而变成不义的人。”（6：52）这说明众先知接受的价值观是一致的。
30. 先知努哈进一步肯定了这些贫弱信士的价值：在你们的眼中，这些信士是下等人，但在我看来，他们是援助我宣扬真理的勇士，如果我驱逐他们，就意味着我将失去一切，难道你们没有意识到自己的言辞极其荒谬吗？
31. 先知努哈告诉他们，安拉派遣一个人作他的使者或先知，并不意味着让他拥有无数的财富和为所欲为的权力。使者是人类的一员，不知幽玄，也无权断言贫弱信士得不到安拉的恩赐和善报。安拉全知他们内心，他将以其真诚程度回报他们。僭越自己的本分而妄断幽玄，确属不义之举。
从这段对话中，我们可以清楚地看到，安拉派遣的先知与世俗领袖有着本质的差别：前者的目在于帮助人类获取今后两世的幸福与成功，其方式是传达天启，呼唤良知，从不采用以钱财地位利诱的手段；而后者则通过钱财、地位、物质利益方面的许诺收买人心，引诱人们支持自己。
32. 面对先知努哈的劝导，那些民众依然坚持悖逆态度，对努哈说：你虽然长时间与我们辩论，但我们终究不相信你，不跟随你，那么，就请你兑现你所谓的“天惩”吧！如果你真是使者，你一定会做到。这也正是先知努哈曾向安拉诉说的情况：“他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。”（71：5-6）
33. 先知努哈告诉他们，能降惩罚的只有万能的安拉，而且降与不降，降怎样的惩罚，均取决于安拉的意志。总之，先知努哈希望他们不要以为安拉对他们无可奈何。
34. 安拉的常道是，当人主动悖逆，自甘堕落，安拉就使他迷误，或封闭其心，使之不再能够得益于他人的忠告。先知告诉他们，目前的情况正是如此，但他们最终要回归创造并养育他们的主，接受他的审判。
35. 伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文是穿插句，其中的“难道他们说他伪造经典吗？……”指麦加多神教徒。即当先知穆罕默德（愿主福安之）奉命向麦加多神教徒讲述先知努哈的故事时，他们竟说这是穆罕默德编造的，于是安拉命令先知穆罕默德告诉他们：如果这个故事真是我编造的，而不是天启，那么我愿承担其罪责，我对你们的罪恶不负丝毫的责任，因为世代先知奉行的原则是：“一个负罪者，不负别人的罪。”（53：38）类似的经文还如：“如果他们称你为说谎者，你就说：我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10：41）根据伊本•阿巴斯的诠释，这节经文依然是先知努哈与其民众的对话。
36. 尽管大多数人拒不接受认主独一、拜主独一号召，先知努哈依然坚持不懈地做一个使者应做的努力。就在此时，安拉启示他：除了已经归信的人外，不会再有人归信了，你不必为那些人的悖逆而忧伤和惋惜，你已经尽力了。
37. 安拉命令先知努哈依启示造船，安拉将用它拯救归信的人。至于那些固守迷信的人，安拉将淹没他们，安拉禁止先知努哈再为他们求情。
38-39．在先知努哈奉命造船期间，悖逆者每从他身旁经过总要嘲弄他，并一再否定“天灾”降临的可能。先知努哈告诉他们：你们现在可以嘲弄我们，待今后两世的大难到来，则只能是我们嘲笑你们。到了那时，你们就会真切地知道谁是今世遭淹没，后世受火刑，并永居火狱的人。
40. 安拉告诉先知努哈，洪灾来临的标志，是安拉将命令天降暴雨，地流涌泉，整个地球变为汪洋。正如安拉所说：“我就以倾注的雨水开启了许多天门，我又使大地的泉水涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。”（54：11-14）那时，安拉命令先知家人和信士乘船，并带各物种一对。安拉强调说，允许乘船的人不包括“被判决者”，即从一开始就拒绝接受先知努哈号召，安拉指明将入火狱的人。当时归信的只是极少数人。关于同先知努哈乘船获救的信士的人数、所带物种的种类数量等问题，均属人类知之无益，不知无害之事，所以安拉未予说明，我们也不必猜测和探究。根本的问题，在于安拉淹没大地之时，保存了物种，使其得以存在和发展；保留了坚持正信的人，让他们将真理传承下去。
41. 安拉告诉我们，先知努哈在乘船时对信士们说：“这只船的航行和停泊都是奉安拉之名的。”即这只船什么时候航行，什么时候停泊都是由安拉直接安排。“我的主确是至赦的，至慈的。”即若非他饶恕你们的罪行，你们是不能得救的。因此，先知（愿主福安之）说：“我的稳麦避免淹死的方法是，当他们乘船时，应该说：‘以至仁至慈，掌握一切的安拉的名义，以安拉的名义航泊，我的主确是至赦的、至慈的。’”（托伯拉尼辑录）
42-43．大量的雨水和泉水汇聚成汪洋，淹没所有陆地，澎湃的激流形成高山般的浪涛，先知努哈的船在其中疾行。先知忽然看到自己的儿子在离船不远的水中挣扎，他无法抗拒与生俱来的父子之情，高声呼唤：我的儿啊！快上船吧！你不该同悖主的人一道被淹死！然而，他的儿子却说：“我将上那座高山，在那里我不会被淹死。”因为他并不相信这是一次难逃之劫，而以为只是一般洪水，临时躲避就可了事。先知努哈说：今天，除了蒙安拉慈悯的人外，任何人是躲不过去的，这是安拉降的天灾！此时，巨浪将父子隔开，先知努哈的儿子也被淹没。
44. 洪水淹没了船外所有的人。此时安拉命令大地吸干它的水，命令天停止降雨。于是天地服从命令，水干涸了，雨停止了，一切复归平静。先知努哈的大船停泊在伊拉克北部岛屿的朱迪山上。此时，有人说：不义的人们毁灭了，亏折了！因为他们一个也未幸存下来。
45. 先知努哈就儿子淹死的事祈求安拉，将其中奥秘告诉自己：“我的主啊！你曾许诺要拯救我的家人，而我的儿子就是我的家人，他却被淹死了，你的许诺是真实的，你是从不爽约的，你是最公正的判决者，你的判决充满哲理，求你告诉我其中的哲理。”
46. 安拉告诉先知努哈：你的儿子并不属于你的家人中我承诺拯救的人，我要拯救的是你家中已经归信的人，而你被淹死的儿子并不具备任何善行，相反他与正信善行背道而驰，他已加入悖逆者的行列。你不要向我要求你无真知之事，那是愚昧无知者的行为。
47. 听到安拉的训示后，先知努哈立即表示悔意：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48. 当船稳泊于朱迪山时，安拉说：“努哈啊！你们都平安下船吧，你们将获得我的大量恩赐……”此时的大地焕然一新，船上的人是这个崭新大地的主人，是以后各民族的祖先，他们将以正信为起点，再次在大地繁衍有正信和善行的群体。当然，人类的本性决定了他们中依然存在两种人——归信者和悖逆者。故安拉说：“他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”
49. 先知努哈的历史讲毕，安拉告诉先知穆罕默德，关于先知努哈及其民众的故事，属幽玄之事——即不属人类知道的历史，安拉将之启示于他，以往任何时代的人都不曾知晓此事。假如人们知道这段历史，一定会说这是穆罕默德从某人那里听来的。安拉告诉先知穆罕默德，讲述这个故事，旨在要他像先知努哈一样坚忍，知道今后两世的成功，属于畏主之人。正如安拉所说：“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中和在众见证起立之日。”（40：51）“我对我派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。”（37：171-172）
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ (50) يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (51) وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ (52) قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعۡتَرَىٰكَ بَعۡضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٖۗ قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (54) مِن دُونِهِۦۖ فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (56) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَيَسۡتَخۡلِفُ رَبِّي قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ (57) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ (58) وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (59) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ (60)
【译文】
50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。
51.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取报酬，我的报酬只由创造我的主负担。难道你们不理解吗？
52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不可悖逆而犯罪。”
53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论抛弃我们的神灵，我们绝不归信你。
54.我们只想说，我们的部分神灵已使你发疯。”他说：“我求安拉作证，你们也应当作证，我与你们以物配主的行为毫无干系。
55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。
56.我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。
57 如果你们违背正道，那么，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众取代你们，你们丝毫不能伤害他。我的主确是监护万物的。”
58.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了呼德和同他一起归信的人，我使他们免遭严厉的惩罚。
59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。
60.他们将在今世和复活日永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭到毁灭！
『提示』这是本章讲述的第二个故事，与先知努哈的故事有相似之处。这个故事讲述了先知呼德向其民众传达天启信仰，遭到他们拒绝，最后信士获救，悖逆者灭亡的过程。
【注释】
50. 经文告诉我们，安拉给阿德人派去了他们的同族兄弟呼德，做他们的先知。阿德人属阿拉伯部族，居住在哈达拉毛北部的也门地区，当时拥有强大的经济和军事实力。先知呼德命令他们认主独一，摒弃偶像崇拜，并明确告诉他们，他们妄称主宰的那些偶像，属于主观臆造，除安拉外，并无任何真正应受崇拜者。
51. 先知呼德告诉民众：他传达天启信仰，纯属无私奉献，并不以此谋取钱财、地位等世俗浮华，他的报酬只在创造他的安拉那里，因为他是安拉派遣的使者，而不是某种世俗学说或主义的发起者或倡导者。先知呼德质问说：“难道你们不理解吗？”即难道你们不理解一个无偿为你们的两世幸福奔走呼号的先知的苦心吗？
52. 先知呼德命令民众对自己以往的悖逆、举伴等罪恶向安拉祈求饶恕，同时彻底自我忏悔，只有这样，安拉方会降下他们亟需的雨水，拯救他们的庄稼及牲畜。此外，安拉还会使他们拥有比以往更强的实力。正如安拉在别的经文中所说：“你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记安拉的恩典，以便你们成功。”（7：69）
先知呼德还叮咛民众不要怙恶不悛，拒斥他的号召：“你们不可悖逆而犯罪。”
对于坚持正信的人，时刻向主祈求宽宥具有无尚价值。先知（愿主福安之）说：“谁坚持时刻向安拉求饶，那么，安拉会使他从一切忧伤中获得解脱；使他在一切困境中找到出路，并使他获得意想不到的给养。”（艾布•达乌德、伊本•玛哲辑录）
53-55．民众对先知呼德的回答，包括四个方面的内容：一是认为呼德并没有拿出证明他是安拉的使者的明证；二是他们将绝不放弃偶像崇拜；三是他们绝不相信先知所言；四是他们认为先知由于批驳他们的“主宰”，已遭疯病惩罚。先知呼德对他们说：“我让安拉见证，也要你们见证：我自始至终批判和反对你们的举伴行为，如此足矣，此后，你们全体尽可能地对我使用计谋，绝不要留情。这表明，先知为传达使命不顾自身安危，也表现了他对安拉的保护和援助的无比信赖。
56. 先知呼德告诉民众，他之所以如此自信，是因为他依靠的是创造和养育人类及万物的安拉，凡存活于地面的生命，均在安拉的掌握之中，安拉支配一切。任何一物本身并不具备擅自伤害或有益他物的能力。安拉是真实的，公正的。
“我的主确是在正路上的。”这里的“正路”并非独立于安拉之外的客体，而只说明安拉的公正及一切安排的真理性。
57. 先知呼德告诉民众，他仅负有传达真理的责任。在他传达天启教导之后，他们的顽固、拒绝和悖逆均属他们自身的问题，他不负有任何责任。而且他们的悖逆也丝毫无损于安拉。安拉完全可以用另一个民族取代他们，这对安拉并非难事。安拉是监督万事的，绝不忽视人们的行为。
58-60．这就是呼德的民众悖逆的结果：当天惩——毒风到来时，安拉拯救了呼德和众信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。而阿德人，则由于否认独一、全能、伟大的安拉的迹象，违抗众使者而遭灭顶之灾。他们在今世就遭受了安拉的弃绝和众信士的诅咒，在复生日，安拉将在众生面前宣布：阿德人确已否认了创造和养育他们的主及他赐予的恩典，阿德人——呼德的民众将永遭弃绝。
关于经文中阿德人违抗“众使者”的含义，伊玛目伊本•凯西尔说，这里用复数名词“众使者”，是因为否认一个使者，就等于否认了全部使者。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第77节-111节） 《优素福章》 - يوسف
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 470 次浏览 • 2023-10-23 02:46
۞قَالُوٓاْ إِن يَسۡرِقۡ فَقَدۡ سَرَقَ أَخٞ لَّهُۥ مِن قَبۡلُۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ قَالَ أَنتُمۡ شَرّٞ مَّكَانٗاۖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَبٗا شَيۡخٗا كَبِيرٗا فَخُذۡ أَحَدَنَا مَكَانَهُۥٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأۡخُذَ إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ إِنَّآ إِذٗا لَّظَٰلِمُونَ (79) فَلَمَّا ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ مِنۡهُ خَلَصُواْ نَجِيّٗاۖ قَالَ كَبِيرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِي يُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ يَأۡذَنَ لِيٓ أَبِيٓ أَوۡ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِيۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (80) ٱرۡجِعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيكُمۡ فَقُولُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّ ٱبۡنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدۡنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَيۡبِ حَٰفِظِينَ (81) وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا وَٱلۡعِيرَ ٱلَّتِيٓ أَقۡبَلۡنَا فِيهَاۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (82) قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (83) وَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَـٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَٱبۡيَضَّتۡ عَيۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ فَهُوَ كَظِيمٞ (84) قَالُواْ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُاْ تَذۡكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (86) يَٰبَنِيَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (87)
【译文】
77.他们说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来。他暗自说：“你们的处境是极其恶劣的。安拉知道你们所叙述的事情。”
78.他们说：“大臣啊！他有一位年迈的父亲，请你以我们中的一人代他为奴吧。我们发现你确是一个善人。”
79.他说：“求安拉庇护！我们只能逮捕其粮袋里发现器皿者，否则，我们就是不义的人。”
80.当他们觉得没有希望的时候，便离席密秘商议，他们的大哥说：“难道你们不知道吗？你们的父亲以安拉的名义曾与你们缔约，此前，你们还曾过分地对待优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我判决，他是最公正的判决者。
81.你们回去见父亲，对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们是不能担保幽玄的。
82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商，我们确是诚实的。”
83.他说：“不然！是私欲怂恿你们做了这件事，我只有很好地忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”
84.他转身离开了他们，他说：“真忧心优素福啊！”他克制自己，终因悲伤盲了双眼。
85.他们说：“指安拉发誓，你念念不忘优素福，已变得憔悴不堪，快要毁掉自己了。”
86.他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”
87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧！你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人才绝望于安拉的慈恩。”【注释】77. 当优素福的兄弟们看到“赃物”在本杰明的粮袋里，顿时惊呆了，为了给自己开脱，他们竟然懵懂地说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”他们所说的哥哥，就是指优素福。显然他们是在撒谎。优素福
听到兄弟们的话，没有表露什么，只是心中暗暗斥责：与优素福和本杰明相比，你们才是最坏的人。对于你们的谎言，安拉是彻知的，安拉将予以最公正的回报。
78. 他们看见本杰明当奴隶已成定局，便乞求优素福像前次一样，再次善待他们，以他们中的任何一个替代本杰明，说本杰明是他们年迈父亲最喜爱的一个儿子。
79. 然而优素福回绝了他们的请求：“求安拉庇护！……”即这万万使不得，谁犯罪谁受罚，让无辜者代人受过是违背法律的不义之举。
80. 发现事情已无回旋的余地，他们便聚首商议如何回去向父亲交代。他们中排行最大或最有头脑的一位说：“大家都很清楚，我们已经在父亲面前发下重誓，一定要把本杰明平安带回去，而且我们从前对优素福犯下的罪行已经够严重了，我们这样回去是绝对无法交差的。”他决定自己留在埃及，直到父亲肯原谅自己或者在安拉的襄助下找到本杰明，然后一道回家。他相信安拉是全知的，安拉的决定是最公正的。
81-82．长兄告诉他们，回去见到父亲应如实禀报发生的一切，讲明本杰明确实偷了国王的东西，这是我们亲眼所见。对我们来说，发生这样的事情是始料不及的，因为我们不知道幽玄。如果父亲仍然不相信，可以让他去打听一下埃及城最近发生的事情，因为此事早已传开了。此外他还可以向一道来埃及购粮的商队了解实情，种种情况都会证明我们所言属实。
83. 兄弟们回家后如实向父亲汇报了情况。父亲却并不相信他们，表现出昔日优素福遇难时完全一样的反应：“不然！是你们的私欲怂恿了你们做了这件事，我只有很好的忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”面对现实,这位慈父并没有焦躁不安或怨天尤人,而是接受安拉的前定，当然他也没有相信儿子们的辩白。他希望安拉让他流失在外的孩子们全部回到自己身边，他坚信安拉是彻知他的渴望的，安拉的一切安排都是富有哲理的。
84-87．自此，无论儿子们怎样辩解，叶尔孤白完全不予理睬。他在为失去小儿子本杰明悲伤的同时，也勾起了对爱子优素福的思念。巨大的精神压力，长时间的流泪，使他双目失明。这里需要说明的是，叶尔孤白虽为先知，但依然是凡人，有着和普通人一样的喜怒哀乐。当儿子易卜拉欣去世时，先知穆罕默德（愿主福安之）也曾流泪，当人们纳闷时，他说：“眼在流泪，心在忧伤，但我们绝不说安拉不喜悦的话。易卜拉欣啊！我们确因你的离去而忧伤。”（布哈里、穆斯林辑录）叶尔孤白的儿子们见父亲忧伤到如此地步，便安慰他不要这样，担心这样下去父亲的身体会越来越弱，甚至会忧郁而死。但叶尔孤白回答说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”即除安拉外，不会向任何人诉说自己的忧伤，他深信安拉是全知的、仁慈的主，定会使自己的愿望有一个圆满的结果。伊本•阿巴斯说，这里的“我从安拉那里知道你们所不知道的”意即我坚信优素福小时候的梦境是真实的，安拉一定会使其变为现实。
先知叶尔孤白还告诫儿子们，不要对找回自己的兄弟失去信心，应该再赴埃及打听他们的下落。还告诉他们一个非常重要的信仰问题，那就是始终不可对安拉的慈悯失去信心，只有不信安拉之人，才会在危难时刻对安拉失去信心。伊本•阿巴斯谈及信士在顺境和逆境中对安拉应有的态度时说：“只要信士在患难中希望安拉，在顺境中感谢安拉，那么他始终能得到安拉的慈恩。”
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91) قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (92) ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ (93)
【译文】
88.当他们去见优素福时，他们说：“大臣啊！我们和我们的家人遭遇了灾害，我们只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会厚报施舍者。”
89.他说：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”
90.他们说：“难道你就是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已施恩于我们。谁敬畏而且坚忍，那么，安拉必不使行善者徒劳无酬。”
91.他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们中拣选了你，我们以前确实犯了错误。
92.他说：“今天我对你们不会有任何谴责。但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。
93.你们把我这件衬衣带回去，把它放在我父亲的脸上，他就会重见光明。然后，你们把家人全部带到我这里。”【注释】88. 兄弟们第三次来到埃及，面见优素福时故意装出十分可怜的样子说：“尊贵的大臣啊！我们和家人遭遇了旱灾与饥荒，带来的钱又很少，我们只指望你的慷慨施济，赐给我们所需的粮食，我们祈求安拉善报所有像你一样乐善好施的人。”他们之所以用这种方式，求取粮食尚在其次，主要目的还在于让大臣显出真实身份，因为他们从种种迹象猜测到，他就是自己的兄弟优素福。
89. 他们的试探果然奏效。当他们提及家人亦遭灾难时，优素福终于忍不住暴露了自己的真实身份：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”他说这话，并无责备之意，而是要他们意识到曾经犯下的错误。他将兄弟们的错误归结于他们的无知，说明他已经原谅了他们。
90. 听了优素福这番话，兄弟们认定他就是自己离开多年的兄弟，便说：“你一定就是优素福！”两年多以来，他们两度相见，优素福知道他们就是自己兄弟，而兄弟们虽然也猜疑过，但一直没敢相认。优素福不提早暴露身份，自有道理。此时，优素福
也欣然承认他就是他们的兄弟优素福，是他设法留下了兄弟本杰明。他告诉他们，他能够奇迹般地活下来，又能数年后再次与兄弟们相会，是安拉的宏恩。安拉是全知全能、公正的主，谁终生敬畏他，坚守他的教导，那么，安拉绝不会使他徒劳无酬。
91. 兄弟们也承认，由于他们的过错，由于优素福始终敬畏安拉并坚忍，安拉使优素福拥有了远优于他们的处境和地位。
92. 优素福不计前嫌，明确表示已经原谅兄弟们对自己犯下的过错，同时祈求安拉饶恕他们，他坚信安拉是最仁慈的主。无论在信仰或德行方面，优素福均体现出众人难以企及的优秀品质，他不愧是世代青年的楷模。
93. 优素福得知年迈的父亲因牵挂自己而双目失明，便让兄弟们将他的一件衬衣带回去，将它放在父亲的脸上，就会重见光明。这自然是优素福作为一位先知所显示的奇迹，也是安拉的安排。他吩咐兄弟们带着父亲及全部家人来埃及与他会面。
وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ (95) فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (96) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ (97) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (98)
【译文】
94.商队一启程，他们的父亲就说：“我确已闻到优素福的气味了，你们可不要说我老糊涂了。”
95.他们说：“指安拉发誓，你依然像过去一样痴迷。”
96.当报喜者来到他跟前，将衬衣放在他的脸上时，他立即复明。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉那里知道你们所不知道的。”
97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”
98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
94-95．兄弟们的驼队刚离开埃及，远在巴勒斯坦的叶尔孤白对周围的人说：“我确已闻到优素福的气味，你们可别说我老糊涂了。”伊玛目拉齐说，埃及到巴勒斯坦有八天的路程，在如此遥远的距离之外能闻到优素福的气味，这纯属奇迹。但是人们不相信先知叶尔孤白的话，他们认为这是他长期思念优素福所致。
96. 几天后，先知叶尔孤白的一个儿子向他报告找到优素福的喜讯。据传，这个儿子正是曾经带着优素福的“血衣”欺骗父亲的叶胡扎。他遵照优素福
的吩咐，把那件衬衣放在父亲脸上，父亲的眼睛立即复明了。此时先知叶尔孤白对自己儿子和周围的人们说：“我不是曾经告诉过你们，让你们去埃及寻找你们的兄弟吗？只要你们不绝望于安拉的慈悯，安拉绝不会使你们失望。我通过安拉的启示，能够知道你们所不知道的事情。”
97-98．事已至此，儿子们要求父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，先知叶尔孤白答应了他们的请求。
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (100)
【译文】
99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱了他的双亲，他说：“凭安拉的意欲，你们平安进驻埃及吧！”
100.他让双亲坐在高座上。他们为他俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，他使我从监狱获释；恶魔在我和哥哥们之间煽起仇恨之后，他从沙漠中把你们带到这里，我的主对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。
【注释】
99. 遵照优素福的要求，他的兄长们把父母和家人全部从巴勒斯坦带到了埃及。他们到达埃及时，国王命令宫中大臣同优素福一道前去迎接。优素福
将父母、兄弟及家人接入王宫，他紧紧拥抱父母，对家人说：“你们平安地定居埃及吧，凭主意欲，你们将幸福地生活在这里。”
100. 优素福让父母同自己一道坐在王宫的宝座上，以表示自己对双亲的尊重和孝心。接着，十一个兄弟和父母为他行当时的宫廷礼仪——叩首礼。这个情景使优素福想起了自己少年时代的梦境，便对父亲说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，使我从监狱获释；恶魔在我和我哥哥们之间煽起仇恨之后，我的主从沙漠中把你们带到这里来，我的主对他所意欲者确是慈爱的。我的主确是全知的，确是至睿的。”优素福对兄弟们将他推入井中之事只字不提，是为了照顾兄弟们的面子。优素福明确指出，过去发生的一切灾难和周折，都是恶魔的破坏所致，在全能的安拉的相助和解救下，重新拥有了失去的一切。他告诫人们要确信安拉是全知一切的，他的一切安排均蕴涵深邃的哲理。
۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ (101)
【译文】
101.我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去，求你使我居于善人之列。”
【注释】
101. 先知优素福与父兄团聚后，万分感谢安拉。他说：“我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。”即若非你的恩赐，眼前这一切均无可能。他祈求安拉使他终生做顺服主命的人，并在后世让他成为清廉者中的一员。
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ (102) وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ (103) وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ (105) وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةٞ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (107) قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (108)
【译文】
102.那是幽玄的消息，我把它启示给你。当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前。
103.你虽然渴望，但世人大半是不归信的。
104.你不会为传授《古兰经》向他们索要任何报酬。它只是对世人的教诲。
105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不在意。
106.他们大多数人都在以物配主地信仰安拉。
107.难道他们不怕安拉的惩罚殃及众人？或复生日在他们不知不觉中突然降临？
108.你说：“这是我的路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人都是依据明证的。安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”『提示』安拉在详细讲述了古代先知优素福的故事之后，在这里告诉人们，先知穆罕默德作为文盲能原原本本地讲述这个故事，绝不是自己编造的，也不是从有经人那里听来的，而是安拉降示的启示，是证明他圣品的凭据。
【注释】
102. 经文告诉我们，安拉降示于先知穆罕默德的这个故事，同《古兰经》中的其它历史故事一样，都是安拉的启示，因为“当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前”。
在《古兰经》中，类似“过去发生某某事件时，你并不在场”的经文很多，诸如：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们拈阄决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（3：44）“当我将我的命令启示给穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。”（28：44-46）类似表述说明，《古兰经》所讲述的历史事件是安拉降示于先知穆罕默德的启示。
103. 安拉告诉先知穆罕默德，尽管这些历史故事饱含教训和劝诫，尽管先知为人们接受正信付出了巨大的努力，但总有许多人，甚至是大多数人不归信安拉，不接受真理。
伊本•阿巴斯说，当时一些阿拉伯多神教徒和犹太人要求先知给他们讲述先知优素福的故事，先知以为满足他们的要求就会有人归信，于是讲了这个故事，然而他们并没有归信，他们的目的本在于刁难和捣乱。因此，安拉降示了这节经文。
104. 安拉在这里指出，多神教徒不归信，没有任何理由：先知只要求他们归信安拉，接受真理，并未向他们索要任何报酬。《古兰经》是针对世人的劝诫，其宗旨在于让全人类获得两世幸福。
105. 绝大多数人之所以不归信安拉，根本原因在于他们不留意也不参悟天地间比比皆是的证明安拉存在和独一的迹象。宇宙中的一切，均证明存在一个全知全能的创造者，然而人们对之视而不见。
106. 在整个世界，信仰宗教的人看上去不少，他们抑或信仰上帝，抑或信仰菩萨或其它什么神明，但这些信仰终归是多神崇拜或以物配主的迷信，不但对形成正确的宇宙观、人生观和价值观起不到任何积极作用，反之使人们陷入更为愚昧的境地。宇宙间的一切，都证明存在一个独一的、全能的、睿智的创造者，只有这个唯一的造物主才是值得人类崇拜的，只有他降示的天启制度才是人类应该奉行的生活方针。谁在信仰独一造物主的情况下，认为其它任何事物也能发挥同造物主一样的作用，或认为人类自创的法制或生活方式与天启模式一样甚或更好，那么已经“以物配主”了，他与多神崇拜者毫无二致。因此，先知（愿主福安之）说：“安拉说过：‘我最不需要人举伴我，如果谁干了一件工作而又让他物与我共享它，那么我将抛弃他和他用以举伴我的那件工作。’”（穆斯林辑录）又说：“在毫无疑问的复生日，安拉将集合全人类，然后命天使对他们说：‘谁在所干的善功中举伴了安拉，就让他去向他的举伴物要报酬，因为安拉是无匹敌的。’”（艾哈迈德辑录）在伊斯兰视域中，一个人行善时的沽名钓誉行为也被视为“小举伴罪”。先知（愿主福安之）说：“我最担心你们犯小举伴罪。人们问：安拉的使者啊！何为小举伴罪？先知说：‘沽名钓誉。安拉在复生日将对那些曾经沽名钓誉的人说：你们去找那些曾经为讨他们欢心而行善的人，去看看他们那里是否有你们的报酬！’”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）告诉我们，“小举伴罪”之隐秘，甚于蚂蚁蠕动，故他教给我们避免的办法，他说：“你们说：‘主啊！求你保护我们，使我们不犯故意举伴你的罪行；至于我们无意中犯下的举伴罪，求你饶恕。’”（艾哈迈德辑录）
107. 这是安拉对多神崇拜者以及所有怙恶不悛者的警告。类似的经文还如：“使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避，或逐渐惩治他们？因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）“各城市的居民难道不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候降临吗？各城市的居民难道不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候降临他们吗？难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（7：97-99）安拉将末日的来临安排在“不为人知的日子”，旨在让确信它的人时刻为它做准备，让不归信的人突然遭遇它。
108. 安拉在确立先知穆罕默德圣品的同时，阐述了先知所负使命的实质：先知的责任只在于号召和传达，如果人们拒不接受他的号召，那么他只须告诉他们：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。赞颂安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”即人的归宿的好坏，是由其信仰的正确与谬误、行为的善与恶决定的，就让人们自行抉择吧！
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (109) حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (110) لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111)
【译文】
109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们。难道人们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？
110.直到众使者绝望，他们深信自己被否认的时候，我的援助来临他们，我拯救了我意欲的人。我降于犯罪的民众的惩罚是不可抗拒的。
111.在他们的故事里，对于有理智的人确有一种教训。这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和奇迹。这几节经文中，安拉驳斥了当时的悖逆者对先知穆罕默德圣品提出的质疑——安拉为何派遣穆罕默德，而不派遣一位天使？同时也讲述了安拉对历代信士的考验，并以《古兰经》援引历史故事的目的和意义的内容结束了本章。
【注释】
109. 无论先知穆罕默德时代，还是以往先知时代，总有一些悖逆者为自己的不信找借口，说安拉为何不派遣天使而派凡人做使者。鉴于此，安拉让先知穆罕默德告诉他们，有史以来，他派向所有人类社会的使者，都是从各个市镇选拔的优秀男子。这里着重强调了“市镇”的和“受启示的男子”两个概念，意即所有先知均选自文明开化的城镇，而非荒蛮封闭的游牧群落。而“男子”的标准，排除了女性中出现先知的可能。
伊玛目伊本•凯西尔说，有些人说先知易卜拉欣的妻子撒莱、先知穆萨的母亲、先知尔撒的母亲都是女先知，理由是她们都曾受到安拉的启示：“当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”（3：42-43） “我曾启示穆萨的母亲：你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”（28：7）事实上，这只说明安拉恩赐她们的崇高品级，而不证明她们是先知。
安拉一矢中的，指出悖逆者不归信使者的根本原因，在于自大和无知，安拉让他们到处旅行，看看历代骄横跋扈、不可一世的暴君恶民都去了哪里：“难道他们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？”凡人都有一死，只是死的形式、价值和死后的归宿各有不同：“后世的住所，对于敬畏者是更好的。”即在后世属于不信者的只有火狱。
“难道你们不理解吗？”即如果你们现在思考而醒悟，那么仍有摆脱两世苦难的希望。
110. 安拉在这里讲述他对历代众使者及其族群的考验：先知们为规劝自己民众接受正信付出艰辛努力，然而换来的依然是拒绝、反对甚至迫害。此时，先知们往往感到绝望，觉得自己的使命已经彻底遭到否认。正在这时，安拉的援助突然降临，先知和众信士得救，悖逆者受到不可抗拒的严惩。从中可以得出这样的结论：一切在人们看来是灾难的事情，都是安拉的考验，只要遵循安拉的教导而忍耐，始终不渝地坚持真理，那么胜利时刻一定会到来，因为安拉绝不爽约：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：“安拉的援助何时降临呢？”真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日。”（40：51）“安拉已经断定：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）
111.《古兰经》中有诸多历史故事。正如安拉所说，这些故事的意义在于唤起“有理智的人”的觉悟，因为它们都是人类社会中发生的事情，对生活在任何一个社会中的人都可成为“前车之鉴”。但有一个条件，那就是只有用心去观察、思考、参悟，方能获其启发。
“这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。”即这部《古兰经》绝非人所杜撰，而是安拉的启示，它的任务在于证实和鉴别以往的所有天经，看其是否遭人篡改，指出被篡改之处。同时还详解正信与迷信，合法与非法，命令与禁止等人类社会健康发展不可或缺的事宜。总之，它是安拉赐予世人的恩典，能将人们从黑暗引向光明，从迷信导向正信，但只有真诚归信它的人才能获其裨益。
感赞安拉，“优素福”章注释完。 查看全部
【译文】
77.他们说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来。他暗自说：“你们的处境是极其恶劣的。安拉知道你们所叙述的事情。”
78.他们说：“大臣啊！他有一位年迈的父亲，请你以我们中的一人代他为奴吧。我们发现你确是一个善人。”
79.他说：“求安拉庇护！我们只能逮捕其粮袋里发现器皿者，否则，我们就是不义的人。”
80.当他们觉得没有希望的时候，便离席密秘商议，他们的大哥说：“难道你们不知道吗？你们的父亲以安拉的名义曾与你们缔约，此前，你们还曾过分地对待优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我判决，他是最公正的判决者。
81.你们回去见父亲，对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们是不能担保幽玄的。
82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商，我们确是诚实的。”
83.他说：“不然！是私欲怂恿你们做了这件事，我只有很好地忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”
84.他转身离开了他们，他说：“真忧心优素福啊！”他克制自己，终因悲伤盲了双眼。
85.他们说：“指安拉发誓，你念念不忘优素福，已变得憔悴不堪，快要毁掉自己了。”
86.他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”
87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧！你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人才绝望于安拉的慈恩。”【注释】77. 当优素福的兄弟们看到“赃物”在本杰明的粮袋里，顿时惊呆了，为了给自己开脱，他们竟然懵懂地说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”他们所说的哥哥，就是指优素福。显然他们是在撒谎。优素福
听到兄弟们的话，没有表露什么，只是心中暗暗斥责：与优素福和本杰明相比，你们才是最坏的人。对于你们的谎言，安拉是彻知的，安拉将予以最公正的回报。
78. 他们看见本杰明当奴隶已成定局，便乞求优素福像前次一样，再次善待他们，以他们中的任何一个替代本杰明，说本杰明是他们年迈父亲最喜爱的一个儿子。
79. 然而优素福回绝了他们的请求：“求安拉庇护！……”即这万万使不得，谁犯罪谁受罚，让无辜者代人受过是违背法律的不义之举。
80. 发现事情已无回旋的余地，他们便聚首商议如何回去向父亲交代。他们中排行最大或最有头脑的一位说：“大家都很清楚，我们已经在父亲面前发下重誓，一定要把本杰明平安带回去，而且我们从前对优素福犯下的罪行已经够严重了，我们这样回去是绝对无法交差的。”他决定自己留在埃及，直到父亲肯原谅自己或者在安拉的襄助下找到本杰明，然后一道回家。他相信安拉是全知的，安拉的决定是最公正的。
81-82．长兄告诉他们，回去见到父亲应如实禀报发生的一切，讲明本杰明确实偷了国王的东西，这是我们亲眼所见。对我们来说，发生这样的事情是始料不及的，因为我们不知道幽玄。如果父亲仍然不相信，可以让他去打听一下埃及城最近发生的事情，因为此事早已传开了。此外他还可以向一道来埃及购粮的商队了解实情，种种情况都会证明我们所言属实。
83. 兄弟们回家后如实向父亲汇报了情况。父亲却并不相信他们，表现出昔日优素福遇难时完全一样的反应：“不然！是你们的私欲怂恿了你们做了这件事，我只有很好的忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”面对现实,这位慈父并没有焦躁不安或怨天尤人,而是接受安拉的前定，当然他也没有相信儿子们的辩白。他希望安拉让他流失在外的孩子们全部回到自己身边，他坚信安拉是彻知他的渴望的，安拉的一切安排都是富有哲理的。
84-87．自此，无论儿子们怎样辩解，叶尔孤白完全不予理睬。他在为失去小儿子本杰明悲伤的同时，也勾起了对爱子优素福的思念。巨大的精神压力，长时间的流泪，使他双目失明。这里需要说明的是，叶尔孤白虽为先知，但依然是凡人，有着和普通人一样的喜怒哀乐。当儿子易卜拉欣去世时，先知穆罕默德（愿主福安之）也曾流泪，当人们纳闷时，他说：“眼在流泪，心在忧伤，但我们绝不说安拉不喜悦的话。易卜拉欣啊！我们确因你的离去而忧伤。”（布哈里、穆斯林辑录）叶尔孤白的儿子们见父亲忧伤到如此地步，便安慰他不要这样，担心这样下去父亲的身体会越来越弱，甚至会忧郁而死。但叶尔孤白回答说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”即除安拉外，不会向任何人诉说自己的忧伤，他深信安拉是全知的、仁慈的主，定会使自己的愿望有一个圆满的结果。伊本•阿巴斯说，这里的“我从安拉那里知道你们所不知道的”意即我坚信优素福小时候的梦境是真实的，安拉一定会使其变为现实。
先知叶尔孤白还告诫儿子们，不要对找回自己的兄弟失去信心，应该再赴埃及打听他们的下落。还告诉他们一个非常重要的信仰问题，那就是始终不可对安拉的慈悯失去信心，只有不信安拉之人，才会在危难时刻对安拉失去信心。伊本•阿巴斯谈及信士在顺境和逆境中对安拉应有的态度时说：“只要信士在患难中希望安拉，在顺境中感谢安拉，那么他始终能得到安拉的慈恩。”
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91) قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (92) ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ (93)
【译文】
88.当他们去见优素福时，他们说：“大臣啊！我们和我们的家人遭遇了灾害，我们只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会厚报施舍者。”
89.他说：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”
90.他们说：“难道你就是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已施恩于我们。谁敬畏而且坚忍，那么，安拉必不使行善者徒劳无酬。”
91.他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们中拣选了你，我们以前确实犯了错误。
92.他说：“今天我对你们不会有任何谴责。但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。
93.你们把我这件衬衣带回去，把它放在我父亲的脸上，他就会重见光明。然后，你们把家人全部带到我这里。”【注释】88. 兄弟们第三次来到埃及，面见优素福时故意装出十分可怜的样子说：“尊贵的大臣啊！我们和家人遭遇了旱灾与饥荒，带来的钱又很少，我们只指望你的慷慨施济，赐给我们所需的粮食，我们祈求安拉善报所有像你一样乐善好施的人。”他们之所以用这种方式，求取粮食尚在其次，主要目的还在于让大臣显出真实身份，因为他们从种种迹象猜测到，他就是自己的兄弟优素福。
89. 他们的试探果然奏效。当他们提及家人亦遭灾难时，优素福终于忍不住暴露了自己的真实身份：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”他说这话，并无责备之意，而是要他们意识到曾经犯下的错误。他将兄弟们的错误归结于他们的无知，说明他已经原谅了他们。
90. 听了优素福这番话，兄弟们认定他就是自己离开多年的兄弟，便说：“你一定就是优素福！”两年多以来，他们两度相见，优素福知道他们就是自己兄弟，而兄弟们虽然也猜疑过，但一直没敢相认。优素福不提早暴露身份，自有道理。此时，优素福
也欣然承认他就是他们的兄弟优素福，是他设法留下了兄弟本杰明。他告诉他们，他能够奇迹般地活下来，又能数年后再次与兄弟们相会，是安拉的宏恩。安拉是全知全能、公正的主，谁终生敬畏他，坚守他的教导，那么，安拉绝不会使他徒劳无酬。
91. 兄弟们也承认，由于他们的过错，由于优素福始终敬畏安拉并坚忍，安拉使优素福拥有了远优于他们的处境和地位。
92. 优素福不计前嫌，明确表示已经原谅兄弟们对自己犯下的过错，同时祈求安拉饶恕他们，他坚信安拉是最仁慈的主。无论在信仰或德行方面，优素福均体现出众人难以企及的优秀品质，他不愧是世代青年的楷模。
93. 优素福得知年迈的父亲因牵挂自己而双目失明，便让兄弟们将他的一件衬衣带回去，将它放在父亲的脸上，就会重见光明。这自然是优素福作为一位先知所显示的奇迹，也是安拉的安排。他吩咐兄弟们带着父亲及全部家人来埃及与他会面。
وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ (95) فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (96) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ (97) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (98)
【译文】
94.商队一启程，他们的父亲就说：“我确已闻到优素福的气味了，你们可不要说我老糊涂了。”
95.他们说：“指安拉发誓，你依然像过去一样痴迷。”
96.当报喜者来到他跟前，将衬衣放在他的脸上时，他立即复明。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉那里知道你们所不知道的。”
97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”
98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
94-95．兄弟们的驼队刚离开埃及，远在巴勒斯坦的叶尔孤白对周围的人说：“我确已闻到优素福的气味，你们可别说我老糊涂了。”伊玛目拉齐说，埃及到巴勒斯坦有八天的路程，在如此遥远的距离之外能闻到优素福的气味，这纯属奇迹。但是人们不相信先知叶尔孤白的话，他们认为这是他长期思念优素福所致。
96. 几天后，先知叶尔孤白的一个儿子向他报告找到优素福的喜讯。据传，这个儿子正是曾经带着优素福的“血衣”欺骗父亲的叶胡扎。他遵照优素福
的吩咐，把那件衬衣放在父亲脸上，父亲的眼睛立即复明了。此时先知叶尔孤白对自己儿子和周围的人们说：“我不是曾经告诉过你们，让你们去埃及寻找你们的兄弟吗？只要你们不绝望于安拉的慈悯，安拉绝不会使你们失望。我通过安拉的启示，能够知道你们所不知道的事情。”
97-98．事已至此，儿子们要求父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，先知叶尔孤白答应了他们的请求。
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (100)
【译文】
99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱了他的双亲，他说：“凭安拉的意欲，你们平安进驻埃及吧！”
100.他让双亲坐在高座上。他们为他俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，他使我从监狱获释；恶魔在我和哥哥们之间煽起仇恨之后，他从沙漠中把你们带到这里，我的主对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。
【注释】
99. 遵照优素福的要求，他的兄长们把父母和家人全部从巴勒斯坦带到了埃及。他们到达埃及时，国王命令宫中大臣同优素福一道前去迎接。优素福
将父母、兄弟及家人接入王宫，他紧紧拥抱父母，对家人说：“你们平安地定居埃及吧，凭主意欲，你们将幸福地生活在这里。”
100. 优素福让父母同自己一道坐在王宫的宝座上，以表示自己对双亲的尊重和孝心。接着，十一个兄弟和父母为他行当时的宫廷礼仪——叩首礼。这个情景使优素福想起了自己少年时代的梦境，便对父亲说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，使我从监狱获释；恶魔在我和我哥哥们之间煽起仇恨之后，我的主从沙漠中把你们带到这里来，我的主对他所意欲者确是慈爱的。我的主确是全知的，确是至睿的。”优素福对兄弟们将他推入井中之事只字不提，是为了照顾兄弟们的面子。优素福明确指出，过去发生的一切灾难和周折，都是恶魔的破坏所致，在全能的安拉的相助和解救下，重新拥有了失去的一切。他告诫人们要确信安拉是全知一切的，他的一切安排均蕴涵深邃的哲理。
۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ (101)
【译文】
101.我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去，求你使我居于善人之列。”
【注释】
101. 先知优素福与父兄团聚后，万分感谢安拉。他说：“我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。”即若非你的恩赐，眼前这一切均无可能。他祈求安拉使他终生做顺服主命的人，并在后世让他成为清廉者中的一员。
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ (102) وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ (103) وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ (105) وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةٞ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (107) قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (108)
【译文】
102.那是幽玄的消息，我把它启示给你。当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前。
103.你虽然渴望，但世人大半是不归信的。
104.你不会为传授《古兰经》向他们索要任何报酬。它只是对世人的教诲。
105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不在意。
106.他们大多数人都在以物配主地信仰安拉。
107.难道他们不怕安拉的惩罚殃及众人？或复生日在他们不知不觉中突然降临？
108.你说：“这是我的路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人都是依据明证的。安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”『提示』安拉在详细讲述了古代先知优素福的故事之后，在这里告诉人们，先知穆罕默德作为文盲能原原本本地讲述这个故事，绝不是自己编造的，也不是从有经人那里听来的，而是安拉降示的启示，是证明他圣品的凭据。
【注释】
102. 经文告诉我们，安拉降示于先知穆罕默德的这个故事，同《古兰经》中的其它历史故事一样，都是安拉的启示，因为“当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前”。
在《古兰经》中，类似“过去发生某某事件时，你并不在场”的经文很多，诸如：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们拈阄决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（3：44）“当我将我的命令启示给穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。”（28：44-46）类似表述说明，《古兰经》所讲述的历史事件是安拉降示于先知穆罕默德的启示。
103. 安拉告诉先知穆罕默德，尽管这些历史故事饱含教训和劝诫，尽管先知为人们接受正信付出了巨大的努力，但总有许多人，甚至是大多数人不归信安拉，不接受真理。
伊本•阿巴斯说，当时一些阿拉伯多神教徒和犹太人要求先知给他们讲述先知优素福的故事，先知以为满足他们的要求就会有人归信，于是讲了这个故事，然而他们并没有归信，他们的目的本在于刁难和捣乱。因此，安拉降示了这节经文。
104. 安拉在这里指出，多神教徒不归信，没有任何理由：先知只要求他们归信安拉，接受真理，并未向他们索要任何报酬。《古兰经》是针对世人的劝诫，其宗旨在于让全人类获得两世幸福。
105. 绝大多数人之所以不归信安拉，根本原因在于他们不留意也不参悟天地间比比皆是的证明安拉存在和独一的迹象。宇宙中的一切，均证明存在一个全知全能的创造者，然而人们对之视而不见。
106. 在整个世界，信仰宗教的人看上去不少，他们抑或信仰上帝，抑或信仰菩萨或其它什么神明，但这些信仰终归是多神崇拜或以物配主的迷信，不但对形成正确的宇宙观、人生观和价值观起不到任何积极作用，反之使人们陷入更为愚昧的境地。宇宙间的一切，都证明存在一个独一的、全能的、睿智的创造者，只有这个唯一的造物主才是值得人类崇拜的，只有他降示的天启制度才是人类应该奉行的生活方针。谁在信仰独一造物主的情况下，认为其它任何事物也能发挥同造物主一样的作用，或认为人类自创的法制或生活方式与天启模式一样甚或更好，那么已经“以物配主”了，他与多神崇拜者毫无二致。因此，先知（愿主福安之）说：“安拉说过：‘我最不需要人举伴我，如果谁干了一件工作而又让他物与我共享它，那么我将抛弃他和他用以举伴我的那件工作。’”（穆斯林辑录）又说：“在毫无疑问的复生日，安拉将集合全人类，然后命天使对他们说：‘谁在所干的善功中举伴了安拉，就让他去向他的举伴物要报酬，因为安拉是无匹敌的。’”（艾哈迈德辑录）在伊斯兰视域中，一个人行善时的沽名钓誉行为也被视为“小举伴罪”。先知（愿主福安之）说：“我最担心你们犯小举伴罪。人们问：安拉的使者啊！何为小举伴罪？先知说：‘沽名钓誉。安拉在复生日将对那些曾经沽名钓誉的人说：你们去找那些曾经为讨他们欢心而行善的人，去看看他们那里是否有你们的报酬！’”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）告诉我们，“小举伴罪”之隐秘，甚于蚂蚁蠕动，故他教给我们避免的办法，他说：“你们说：‘主啊！求你保护我们，使我们不犯故意举伴你的罪行；至于我们无意中犯下的举伴罪，求你饶恕。’”（艾哈迈德辑录）
107. 这是安拉对多神崇拜者以及所有怙恶不悛者的警告。类似的经文还如：“使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避，或逐渐惩治他们？因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）“各城市的居民难道不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候降临吗？各城市的居民难道不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候降临他们吗？难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（7：97-99）安拉将末日的来临安排在“不为人知的日子”，旨在让确信它的人时刻为它做准备，让不归信的人突然遭遇它。
108. 安拉在确立先知穆罕默德圣品的同时，阐述了先知所负使命的实质：先知的责任只在于号召和传达，如果人们拒不接受他的号召，那么他只须告诉他们：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。赞颂安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”即人的归宿的好坏，是由其信仰的正确与谬误、行为的善与恶决定的，就让人们自行抉择吧！
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (109) حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (110) لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111)
【译文】
109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们。难道人们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？
110.直到众使者绝望，他们深信自己被否认的时候，我的援助来临他们，我拯救了我意欲的人。我降于犯罪的民众的惩罚是不可抗拒的。
111.在他们的故事里，对于有理智的人确有一种教训。这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和奇迹。这几节经文中，安拉驳斥了当时的悖逆者对先知穆罕默德圣品提出的质疑——安拉为何派遣穆罕默德，而不派遣一位天使？同时也讲述了安拉对历代信士的考验，并以《古兰经》援引历史故事的目的和意义的内容结束了本章。
【注释】
109. 无论先知穆罕默德时代，还是以往先知时代，总有一些悖逆者为自己的不信找借口，说安拉为何不派遣天使而派凡人做使者。鉴于此，安拉让先知穆罕默德告诉他们，有史以来，他派向所有人类社会的使者，都是从各个市镇选拔的优秀男子。这里着重强调了“市镇”的和“受启示的男子”两个概念，意即所有先知均选自文明开化的城镇，而非荒蛮封闭的游牧群落。而“男子”的标准，排除了女性中出现先知的可能。
伊玛目伊本•凯西尔说，有些人说先知易卜拉欣的妻子撒莱、先知穆萨的母亲、先知尔撒的母亲都是女先知，理由是她们都曾受到安拉的启示：“当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”（3：42-43） “我曾启示穆萨的母亲：你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”（28：7）事实上，这只说明安拉恩赐她们的崇高品级，而不证明她们是先知。
安拉一矢中的，指出悖逆者不归信使者的根本原因，在于自大和无知，安拉让他们到处旅行，看看历代骄横跋扈、不可一世的暴君恶民都去了哪里：“难道他们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？”凡人都有一死，只是死的形式、价值和死后的归宿各有不同：“后世的住所，对于敬畏者是更好的。”即在后世属于不信者的只有火狱。
“难道你们不理解吗？”即如果你们现在思考而醒悟，那么仍有摆脱两世苦难的希望。
110. 安拉在这里讲述他对历代众使者及其族群的考验：先知们为规劝自己民众接受正信付出艰辛努力，然而换来的依然是拒绝、反对甚至迫害。此时，先知们往往感到绝望，觉得自己的使命已经彻底遭到否认。正在这时，安拉的援助突然降临，先知和众信士得救，悖逆者受到不可抗拒的严惩。从中可以得出这样的结论：一切在人们看来是灾难的事情，都是安拉的考验，只要遵循安拉的教导而忍耐，始终不渝地坚持真理，那么胜利时刻一定会到来，因为安拉绝不爽约：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：“安拉的援助何时降临呢？”真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日。”（40：51）“安拉已经断定：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）
111.《古兰经》中有诸多历史故事。正如安拉所说，这些故事的意义在于唤起“有理智的人”的觉悟，因为它们都是人类社会中发生的事情，对生活在任何一个社会中的人都可成为“前车之鉴”。但有一个条件，那就是只有用心去观察、思考、参悟，方能获其启发。
“这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。”即这部《古兰经》绝非人所杜撰，而是安拉的启示，它的任务在于证实和鉴别以往的所有天经，看其是否遭人篡改，指出被篡改之处。同时还详解正信与迷信，合法与非法，命令与禁止等人类社会健康发展不可或缺的事宜。总之，它是安拉赐予世人的恩典，能将人们从黑暗引向光明，从迷信导向正信，但只有真诚归信它的人才能获其裨益。
感赞安拉，“优素福”章注释完。 查看全部
۞قَالُوٓاْ إِن يَسۡرِقۡ فَقَدۡ سَرَقَ أَخٞ لَّهُۥ مِن قَبۡلُۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ قَالَ أَنتُمۡ شَرّٞ مَّكَانٗاۖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَبٗا شَيۡخٗا كَبِيرٗا فَخُذۡ أَحَدَنَا مَكَانَهُۥٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأۡخُذَ إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ إِنَّآ إِذٗا لَّظَٰلِمُونَ (79) فَلَمَّا ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ مِنۡهُ خَلَصُواْ نَجِيّٗاۖ قَالَ كَبِيرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِي يُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ يَأۡذَنَ لِيٓ أَبِيٓ أَوۡ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِيۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (80) ٱرۡجِعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيكُمۡ فَقُولُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّ ٱبۡنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدۡنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَيۡبِ حَٰفِظِينَ (81) وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا وَٱلۡعِيرَ ٱلَّتِيٓ أَقۡبَلۡنَا فِيهَاۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (82) قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (83) وَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَـٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَٱبۡيَضَّتۡ عَيۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ فَهُوَ كَظِيمٞ (84) قَالُواْ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُاْ تَذۡكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (86) يَٰبَنِيَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (87)
【译文】
77.他们说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来。他暗自说：“你们的处境是极其恶劣的。安拉知道你们所叙述的事情。”
78.他们说：“大臣啊！他有一位年迈的父亲，请你以我们中的一人代他为奴吧。我们发现你确是一个善人。”
79.他说：“求安拉庇护！我们只能逮捕其粮袋里发现器皿者，否则，我们就是不义的人。”
80.当他们觉得没有希望的时候，便离席密秘商议，他们的大哥说：“难道你们不知道吗？你们的父亲以安拉的名义曾与你们缔约，此前，你们还曾过分地对待优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我判决，他是最公正的判决者。
81.你们回去见父亲，对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们是不能担保幽玄的。
82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商，我们确是诚实的。”
83.他说：“不然！是私欲怂恿你们做了这件事，我只有很好地忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”
84.他转身离开了他们，他说：“真忧心优素福啊！”他克制自己，终因悲伤盲了双眼。
85.他们说：“指安拉发誓，你念念不忘优素福，已变得憔悴不堪，快要毁掉自己了。”
86.他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”
87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧！你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人才绝望于安拉的慈恩。”【注释】77. 当优素福的兄弟们看到“赃物”在本杰明的粮袋里，顿时惊呆了，为了给自己开脱，他们竟然懵懂地说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”他们所说的哥哥，就是指优素福。显然他们是在撒谎。优素福
听到兄弟们的话，没有表露什么，只是心中暗暗斥责：与优素福和本杰明相比，你们才是最坏的人。对于你们的谎言，安拉是彻知的，安拉将予以最公正的回报。
78. 他们看见本杰明当奴隶已成定局，便乞求优素福像前次一样，再次善待他们，以他们中的任何一个替代本杰明，说本杰明是他们年迈父亲最喜爱的一个儿子。
79. 然而优素福回绝了他们的请求：“求安拉庇护！……”即这万万使不得，谁犯罪谁受罚，让无辜者代人受过是违背法律的不义之举。
80. 发现事情已无回旋的余地，他们便聚首商议如何回去向父亲交代。他们中排行最大或最有头脑的一位说：“大家都很清楚，我们已经在父亲面前发下重誓，一定要把本杰明平安带回去，而且我们从前对优素福犯下的罪行已经够严重了，我们这样回去是绝对无法交差的。”他决定自己留在埃及，直到父亲肯原谅自己或者在安拉的襄助下找到本杰明，然后一道回家。他相信安拉是全知的，安拉的决定是最公正的。
81-82．长兄告诉他们，回去见到父亲应如实禀报发生的一切，讲明本杰明确实偷了国王的东西，这是我们亲眼所见。对我们来说，发生这样的事情是始料不及的，因为我们不知道幽玄。如果父亲仍然不相信，可以让他去打听一下埃及城最近发生的事情，因为此事早已传开了。此外他还可以向一道来埃及购粮的商队了解实情，种种情况都会证明我们所言属实。
83. 兄弟们回家后如实向父亲汇报了情况。父亲却并不相信他们，表现出昔日优素福遇难时完全一样的反应：“不然！是你们的私欲怂恿了你们做了这件事，我只有很好的忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”面对现实,这位慈父并没有焦躁不安或怨天尤人,而是接受安拉的前定，当然他也没有相信儿子们的辩白。他希望安拉让他流失在外的孩子们全部回到自己身边，他坚信安拉是彻知他的渴望的，安拉的一切安排都是富有哲理的。
84-87．自此，无论儿子们怎样辩解，叶尔孤白完全不予理睬。他在为失去小儿子本杰明悲伤的同时，也勾起了对爱子优素福的思念。巨大的精神压力，长时间的流泪，使他双目失明。这里需要说明的是，叶尔孤白虽为先知，但依然是凡人，有着和普通人一样的喜怒哀乐。当儿子易卜拉欣去世时，先知穆罕默德（愿主福安之）也曾流泪，当人们纳闷时，他说：“眼在流泪，心在忧伤，但我们绝不说安拉不喜悦的话。易卜拉欣啊！我们确因你的离去而忧伤。”（布哈里、穆斯林辑录）叶尔孤白的儿子们见父亲忧伤到如此地步，便安慰他不要这样，担心这样下去父亲的身体会越来越弱，甚至会忧郁而死。但叶尔孤白回答说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”即除安拉外，不会向任何人诉说自己的忧伤，他深信安拉是全知的、仁慈的主，定会使自己的愿望有一个圆满的结果。伊本•阿巴斯说，这里的“我从安拉那里知道你们所不知道的”意即我坚信优素福小时候的梦境是真实的，安拉一定会使其变为现实。
先知叶尔孤白还告诫儿子们，不要对找回自己的兄弟失去信心，应该再赴埃及打听他们的下落。还告诉他们一个非常重要的信仰问题，那就是始终不可对安拉的慈悯失去信心，只有不信安拉之人，才会在危难时刻对安拉失去信心。伊本•阿巴斯谈及信士在顺境和逆境中对安拉应有的态度时说：“只要信士在患难中希望安拉，在顺境中感谢安拉，那么他始终能得到安拉的慈恩。”
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91) قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (92) ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ (93)
【译文】
88.当他们去见优素福时，他们说：“大臣啊！我们和我们的家人遭遇了灾害，我们只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会厚报施舍者。”
89.他说：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”
90.他们说：“难道你就是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已施恩于我们。谁敬畏而且坚忍，那么，安拉必不使行善者徒劳无酬。”
91.他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们中拣选了你，我们以前确实犯了错误。
92.他说：“今天我对你们不会有任何谴责。但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。
93.你们把我这件衬衣带回去，把它放在我父亲的脸上，他就会重见光明。然后，你们把家人全部带到我这里。”【注释】88. 兄弟们第三次来到埃及，面见优素福时故意装出十分可怜的样子说：“尊贵的大臣啊！我们和家人遭遇了旱灾与饥荒，带来的钱又很少，我们只指望你的慷慨施济，赐给我们所需的粮食，我们祈求安拉善报所有像你一样乐善好施的人。”他们之所以用这种方式，求取粮食尚在其次，主要目的还在于让大臣显出真实身份，因为他们从种种迹象猜测到，他就是自己的兄弟优素福。
89. 他们的试探果然奏效。当他们提及家人亦遭灾难时，优素福终于忍不住暴露了自己的真实身份：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”他说这话，并无责备之意，而是要他们意识到曾经犯下的错误。他将兄弟们的错误归结于他们的无知，说明他已经原谅了他们。
90. 听了优素福这番话，兄弟们认定他就是自己离开多年的兄弟，便说：“你一定就是优素福！”两年多以来，他们两度相见，优素福知道他们就是自己兄弟，而兄弟们虽然也猜疑过，但一直没敢相认。优素福不提早暴露身份，自有道理。此时，优素福
也欣然承认他就是他们的兄弟优素福，是他设法留下了兄弟本杰明。他告诉他们，他能够奇迹般地活下来，又能数年后再次与兄弟们相会，是安拉的宏恩。安拉是全知全能、公正的主，谁终生敬畏他，坚守他的教导，那么，安拉绝不会使他徒劳无酬。
91. 兄弟们也承认，由于他们的过错，由于优素福始终敬畏安拉并坚忍，安拉使优素福拥有了远优于他们的处境和地位。
92. 优素福不计前嫌，明确表示已经原谅兄弟们对自己犯下的过错，同时祈求安拉饶恕他们，他坚信安拉是最仁慈的主。无论在信仰或德行方面，优素福均体现出众人难以企及的优秀品质，他不愧是世代青年的楷模。
93. 优素福得知年迈的父亲因牵挂自己而双目失明，便让兄弟们将他的一件衬衣带回去，将它放在父亲的脸上，就会重见光明。这自然是优素福作为一位先知所显示的奇迹，也是安拉的安排。他吩咐兄弟们带着父亲及全部家人来埃及与他会面。
وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ (95) فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (96) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ (97) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (98)
【译文】
94.商队一启程，他们的父亲就说：“我确已闻到优素福的气味了，你们可不要说我老糊涂了。”
95.他们说：“指安拉发誓，你依然像过去一样痴迷。”
96.当报喜者来到他跟前，将衬衣放在他的脸上时，他立即复明。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉那里知道你们所不知道的。”
97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”
98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
94-95．兄弟们的驼队刚离开埃及，远在巴勒斯坦的叶尔孤白对周围的人说：“我确已闻到优素福的气味，你们可别说我老糊涂了。”伊玛目拉齐说，埃及到巴勒斯坦有八天的路程，在如此遥远的距离之外能闻到优素福的气味，这纯属奇迹。但是人们不相信先知叶尔孤白的话，他们认为这是他长期思念优素福所致。
96. 几天后，先知叶尔孤白的一个儿子向他报告找到优素福的喜讯。据传，这个儿子正是曾经带着优素福的“血衣”欺骗父亲的叶胡扎。他遵照优素福
的吩咐，把那件衬衣放在父亲脸上，父亲的眼睛立即复明了。此时先知叶尔孤白对自己儿子和周围的人们说：“我不是曾经告诉过你们，让你们去埃及寻找你们的兄弟吗？只要你们不绝望于安拉的慈悯，安拉绝不会使你们失望。我通过安拉的启示，能够知道你们所不知道的事情。”
97-98．事已至此，儿子们要求父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，先知叶尔孤白答应了他们的请求。
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (100)
【译文】
99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱了他的双亲，他说：“凭安拉的意欲，你们平安进驻埃及吧！”
100.他让双亲坐在高座上。他们为他俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，他使我从监狱获释；恶魔在我和哥哥们之间煽起仇恨之后，他从沙漠中把你们带到这里，我的主对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。
【注释】
99. 遵照优素福的要求，他的兄长们把父母和家人全部从巴勒斯坦带到了埃及。他们到达埃及时，国王命令宫中大臣同优素福一道前去迎接。优素福
将父母、兄弟及家人接入王宫，他紧紧拥抱父母，对家人说：“你们平安地定居埃及吧，凭主意欲，你们将幸福地生活在这里。”
100. 优素福让父母同自己一道坐在王宫的宝座上，以表示自己对双亲的尊重和孝心。接着，十一个兄弟和父母为他行当时的宫廷礼仪——叩首礼。这个情景使优素福想起了自己少年时代的梦境，便对父亲说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，使我从监狱获释；恶魔在我和我哥哥们之间煽起仇恨之后，我的主从沙漠中把你们带到这里来，我的主对他所意欲者确是慈爱的。我的主确是全知的，确是至睿的。”优素福对兄弟们将他推入井中之事只字不提，是为了照顾兄弟们的面子。优素福明确指出，过去发生的一切灾难和周折，都是恶魔的破坏所致，在全能的安拉的相助和解救下，重新拥有了失去的一切。他告诫人们要确信安拉是全知一切的，他的一切安排均蕴涵深邃的哲理。
۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ (101)
【译文】
101.我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去，求你使我居于善人之列。”
【注释】
101. 先知优素福与父兄团聚后，万分感谢安拉。他说：“我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。”即若非你的恩赐，眼前这一切均无可能。他祈求安拉使他终生做顺服主命的人，并在后世让他成为清廉者中的一员。
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ (102) وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ (103) وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ (105) وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةٞ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (107) قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (108)
【译文】
102.那是幽玄的消息，我把它启示给你。当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前。
103.你虽然渴望，但世人大半是不归信的。
104.你不会为传授《古兰经》向他们索要任何报酬。它只是对世人的教诲。
105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不在意。
106.他们大多数人都在以物配主地信仰安拉。
107.难道他们不怕安拉的惩罚殃及众人？或复生日在他们不知不觉中突然降临？
108.你说：“这是我的路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人都是依据明证的。安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”『提示』安拉在详细讲述了古代先知优素福的故事之后，在这里告诉人们，先知穆罕默德作为文盲能原原本本地讲述这个故事，绝不是自己编造的，也不是从有经人那里听来的，而是安拉降示的启示，是证明他圣品的凭据。
【注释】
102. 经文告诉我们，安拉降示于先知穆罕默德的这个故事，同《古兰经》中的其它历史故事一样，都是安拉的启示，因为“当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前”。
在《古兰经》中，类似“过去发生某某事件时，你并不在场”的经文很多，诸如：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们拈阄决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（3：44）“当我将我的命令启示给穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。”（28：44-46）类似表述说明，《古兰经》所讲述的历史事件是安拉降示于先知穆罕默德的启示。
103. 安拉告诉先知穆罕默德，尽管这些历史故事饱含教训和劝诫，尽管先知为人们接受正信付出了巨大的努力，但总有许多人，甚至是大多数人不归信安拉，不接受真理。
伊本•阿巴斯说，当时一些阿拉伯多神教徒和犹太人要求先知给他们讲述先知优素福的故事，先知以为满足他们的要求就会有人归信，于是讲了这个故事，然而他们并没有归信，他们的目的本在于刁难和捣乱。因此，安拉降示了这节经文。
104. 安拉在这里指出，多神教徒不归信，没有任何理由：先知只要求他们归信安拉，接受真理，并未向他们索要任何报酬。《古兰经》是针对世人的劝诫，其宗旨在于让全人类获得两世幸福。
105. 绝大多数人之所以不归信安拉，根本原因在于他们不留意也不参悟天地间比比皆是的证明安拉存在和独一的迹象。宇宙中的一切，均证明存在一个全知全能的创造者，然而人们对之视而不见。
106. 在整个世界，信仰宗教的人看上去不少，他们抑或信仰上帝，抑或信仰菩萨或其它什么神明，但这些信仰终归是多神崇拜或以物配主的迷信，不但对形成正确的宇宙观、人生观和价值观起不到任何积极作用，反之使人们陷入更为愚昧的境地。宇宙间的一切，都证明存在一个独一的、全能的、睿智的创造者，只有这个唯一的造物主才是值得人类崇拜的，只有他降示的天启制度才是人类应该奉行的生活方针。谁在信仰独一造物主的情况下，认为其它任何事物也能发挥同造物主一样的作用，或认为人类自创的法制或生活方式与天启模式一样甚或更好，那么已经“以物配主”了，他与多神崇拜者毫无二致。因此，先知（愿主福安之）说：“安拉说过：‘我最不需要人举伴我，如果谁干了一件工作而又让他物与我共享它，那么我将抛弃他和他用以举伴我的那件工作。’”（穆斯林辑录）又说：“在毫无疑问的复生日，安拉将集合全人类，然后命天使对他们说：‘谁在所干的善功中举伴了安拉，就让他去向他的举伴物要报酬，因为安拉是无匹敌的。’”（艾哈迈德辑录）在伊斯兰视域中，一个人行善时的沽名钓誉行为也被视为“小举伴罪”。先知（愿主福安之）说：“我最担心你们犯小举伴罪。人们问：安拉的使者啊！何为小举伴罪？先知说：‘沽名钓誉。安拉在复生日将对那些曾经沽名钓誉的人说：你们去找那些曾经为讨他们欢心而行善的人，去看看他们那里是否有你们的报酬！’”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）告诉我们，“小举伴罪”之隐秘，甚于蚂蚁蠕动，故他教给我们避免的办法，他说：“你们说：‘主啊！求你保护我们，使我们不犯故意举伴你的罪行；至于我们无意中犯下的举伴罪，求你饶恕。’”（艾哈迈德辑录）
107. 这是安拉对多神崇拜者以及所有怙恶不悛者的警告。类似的经文还如：“使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避，或逐渐惩治他们？因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）“各城市的居民难道不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候降临吗？各城市的居民难道不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候降临他们吗？难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（7：97-99）安拉将末日的来临安排在“不为人知的日子”，旨在让确信它的人时刻为它做准备，让不归信的人突然遭遇它。
108. 安拉在确立先知穆罕默德圣品的同时，阐述了先知所负使命的实质：先知的责任只在于号召和传达，如果人们拒不接受他的号召，那么他只须告诉他们：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。赞颂安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”即人的归宿的好坏，是由其信仰的正确与谬误、行为的善与恶决定的，就让人们自行抉择吧！
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (109) حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (110) لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111)
【译文】
109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们。难道人们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？
110.直到众使者绝望，他们深信自己被否认的时候，我的援助来临他们，我拯救了我意欲的人。我降于犯罪的民众的惩罚是不可抗拒的。
111.在他们的故事里，对于有理智的人确有一种教训。这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和奇迹。这几节经文中，安拉驳斥了当时的悖逆者对先知穆罕默德圣品提出的质疑——安拉为何派遣穆罕默德，而不派遣一位天使？同时也讲述了安拉对历代信士的考验，并以《古兰经》援引历史故事的目的和意义的内容结束了本章。
【注释】
109. 无论先知穆罕默德时代，还是以往先知时代，总有一些悖逆者为自己的不信找借口，说安拉为何不派遣天使而派凡人做使者。鉴于此，安拉让先知穆罕默德告诉他们，有史以来，他派向所有人类社会的使者，都是从各个市镇选拔的优秀男子。这里着重强调了“市镇”的和“受启示的男子”两个概念，意即所有先知均选自文明开化的城镇，而非荒蛮封闭的游牧群落。而“男子”的标准，排除了女性中出现先知的可能。
伊玛目伊本•凯西尔说，有些人说先知易卜拉欣的妻子撒莱、先知穆萨的母亲、先知尔撒的母亲都是女先知，理由是她们都曾受到安拉的启示：“当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”（3：42-43） “我曾启示穆萨的母亲：你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”（28：7）事实上，这只说明安拉恩赐她们的崇高品级，而不证明她们是先知。
安拉一矢中的，指出悖逆者不归信使者的根本原因，在于自大和无知，安拉让他们到处旅行，看看历代骄横跋扈、不可一世的暴君恶民都去了哪里：“难道他们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？”凡人都有一死，只是死的形式、价值和死后的归宿各有不同：“后世的住所，对于敬畏者是更好的。”即在后世属于不信者的只有火狱。
“难道你们不理解吗？”即如果你们现在思考而醒悟，那么仍有摆脱两世苦难的希望。
110. 安拉在这里讲述他对历代众使者及其族群的考验：先知们为规劝自己民众接受正信付出艰辛努力，然而换来的依然是拒绝、反对甚至迫害。此时，先知们往往感到绝望，觉得自己的使命已经彻底遭到否认。正在这时，安拉的援助突然降临，先知和众信士得救，悖逆者受到不可抗拒的严惩。从中可以得出这样的结论：一切在人们看来是灾难的事情，都是安拉的考验，只要遵循安拉的教导而忍耐，始终不渝地坚持真理，那么胜利时刻一定会到来，因为安拉绝不爽约：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：“安拉的援助何时降临呢？”真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日。”（40：51）“安拉已经断定：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）
111.《古兰经》中有诸多历史故事。正如安拉所说，这些故事的意义在于唤起“有理智的人”的觉悟，因为它们都是人类社会中发生的事情，对生活在任何一个社会中的人都可成为“前车之鉴”。但有一个条件，那就是只有用心去观察、思考、参悟，方能获其启发。
“这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。”即这部《古兰经》绝非人所杜撰，而是安拉的启示，它的任务在于证实和鉴别以往的所有天经，看其是否遭人篡改，指出被篡改之处。同时还详解正信与迷信，合法与非法，命令与禁止等人类社会健康发展不可或缺的事宜。总之，它是安拉赐予世人的恩典，能将人们从黑暗引向光明，从迷信导向正信，但只有真诚归信它的人才能获其裨益。
感赞安拉，“优素福”章注释完。
【译文】
77.他们说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来。他暗自说：“你们的处境是极其恶劣的。安拉知道你们所叙述的事情。”
78.他们说：“大臣啊！他有一位年迈的父亲，请你以我们中的一人代他为奴吧。我们发现你确是一个善人。”
79.他说：“求安拉庇护！我们只能逮捕其粮袋里发现器皿者，否则，我们就是不义的人。”
80.当他们觉得没有希望的时候，便离席密秘商议，他们的大哥说：“难道你们不知道吗？你们的父亲以安拉的名义曾与你们缔约，此前，你们还曾过分地对待优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我判决，他是最公正的判决者。
81.你们回去见父亲，对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们是不能担保幽玄的。
82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商，我们确是诚实的。”
83.他说：“不然！是私欲怂恿你们做了这件事，我只有很好地忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”
84.他转身离开了他们，他说：“真忧心优素福啊！”他克制自己，终因悲伤盲了双眼。
85.他们说：“指安拉发誓，你念念不忘优素福，已变得憔悴不堪，快要毁掉自己了。”
86.他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”
87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧！你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人才绝望于安拉的慈恩。”【注释】77. 当优素福的兄弟们看到“赃物”在本杰明的粮袋里，顿时惊呆了，为了给自己开脱，他们竟然懵懂地说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”他们所说的哥哥，就是指优素福。显然他们是在撒谎。优素福
听到兄弟们的话，没有表露什么，只是心中暗暗斥责：与优素福和本杰明相比，你们才是最坏的人。对于你们的谎言，安拉是彻知的，安拉将予以最公正的回报。
78. 他们看见本杰明当奴隶已成定局，便乞求优素福像前次一样，再次善待他们，以他们中的任何一个替代本杰明，说本杰明是他们年迈父亲最喜爱的一个儿子。
79. 然而优素福回绝了他们的请求：“求安拉庇护！……”即这万万使不得，谁犯罪谁受罚，让无辜者代人受过是违背法律的不义之举。
80. 发现事情已无回旋的余地，他们便聚首商议如何回去向父亲交代。他们中排行最大或最有头脑的一位说：“大家都很清楚，我们已经在父亲面前发下重誓，一定要把本杰明平安带回去，而且我们从前对优素福犯下的罪行已经够严重了，我们这样回去是绝对无法交差的。”他决定自己留在埃及，直到父亲肯原谅自己或者在安拉的襄助下找到本杰明，然后一道回家。他相信安拉是全知的，安拉的决定是最公正的。
81-82．长兄告诉他们，回去见到父亲应如实禀报发生的一切，讲明本杰明确实偷了国王的东西，这是我们亲眼所见。对我们来说，发生这样的事情是始料不及的，因为我们不知道幽玄。如果父亲仍然不相信，可以让他去打听一下埃及城最近发生的事情，因为此事早已传开了。此外他还可以向一道来埃及购粮的商队了解实情，种种情况都会证明我们所言属实。
83. 兄弟们回家后如实向父亲汇报了情况。父亲却并不相信他们，表现出昔日优素福遇难时完全一样的反应：“不然！是你们的私欲怂恿了你们做了这件事，我只有很好的忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”面对现实,这位慈父并没有焦躁不安或怨天尤人,而是接受安拉的前定，当然他也没有相信儿子们的辩白。他希望安拉让他流失在外的孩子们全部回到自己身边，他坚信安拉是彻知他的渴望的，安拉的一切安排都是富有哲理的。
84-87．自此，无论儿子们怎样辩解，叶尔孤白完全不予理睬。他在为失去小儿子本杰明悲伤的同时，也勾起了对爱子优素福的思念。巨大的精神压力，长时间的流泪，使他双目失明。这里需要说明的是，叶尔孤白虽为先知，但依然是凡人，有着和普通人一样的喜怒哀乐。当儿子易卜拉欣去世时，先知穆罕默德（愿主福安之）也曾流泪，当人们纳闷时，他说：“眼在流泪，心在忧伤，但我们绝不说安拉不喜悦的话。易卜拉欣啊！我们确因你的离去而忧伤。”（布哈里、穆斯林辑录）叶尔孤白的儿子们见父亲忧伤到如此地步，便安慰他不要这样，担心这样下去父亲的身体会越来越弱，甚至会忧郁而死。但叶尔孤白回答说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”即除安拉外，不会向任何人诉说自己的忧伤，他深信安拉是全知的、仁慈的主，定会使自己的愿望有一个圆满的结果。伊本•阿巴斯说，这里的“我从安拉那里知道你们所不知道的”意即我坚信优素福小时候的梦境是真实的，安拉一定会使其变为现实。
先知叶尔孤白还告诫儿子们，不要对找回自己的兄弟失去信心，应该再赴埃及打听他们的下落。还告诉他们一个非常重要的信仰问题，那就是始终不可对安拉的慈悯失去信心，只有不信安拉之人，才会在危难时刻对安拉失去信心。伊本•阿巴斯谈及信士在顺境和逆境中对安拉应有的态度时说：“只要信士在患难中希望安拉，在顺境中感谢安拉，那么他始终能得到安拉的慈恩。”
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91) قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (92) ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ (93)
【译文】
88.当他们去见优素福时，他们说：“大臣啊！我们和我们的家人遭遇了灾害，我们只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会厚报施舍者。”
89.他说：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”
90.他们说：“难道你就是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已施恩于我们。谁敬畏而且坚忍，那么，安拉必不使行善者徒劳无酬。”
91.他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们中拣选了你，我们以前确实犯了错误。
92.他说：“今天我对你们不会有任何谴责。但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。
93.你们把我这件衬衣带回去，把它放在我父亲的脸上，他就会重见光明。然后，你们把家人全部带到我这里。”【注释】88. 兄弟们第三次来到埃及，面见优素福时故意装出十分可怜的样子说：“尊贵的大臣啊！我们和家人遭遇了旱灾与饥荒，带来的钱又很少，我们只指望你的慷慨施济，赐给我们所需的粮食，我们祈求安拉善报所有像你一样乐善好施的人。”他们之所以用这种方式，求取粮食尚在其次，主要目的还在于让大臣显出真实身份，因为他们从种种迹象猜测到，他就是自己的兄弟优素福。
89. 他们的试探果然奏效。当他们提及家人亦遭灾难时，优素福终于忍不住暴露了自己的真实身份：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”他说这话，并无责备之意，而是要他们意识到曾经犯下的错误。他将兄弟们的错误归结于他们的无知，说明他已经原谅了他们。
90. 听了优素福这番话，兄弟们认定他就是自己离开多年的兄弟，便说：“你一定就是优素福！”两年多以来，他们两度相见，优素福知道他们就是自己兄弟，而兄弟们虽然也猜疑过，但一直没敢相认。优素福不提早暴露身份，自有道理。此时，优素福
也欣然承认他就是他们的兄弟优素福，是他设法留下了兄弟本杰明。他告诉他们，他能够奇迹般地活下来，又能数年后再次与兄弟们相会，是安拉的宏恩。安拉是全知全能、公正的主，谁终生敬畏他，坚守他的教导，那么，安拉绝不会使他徒劳无酬。
91. 兄弟们也承认，由于他们的过错，由于优素福始终敬畏安拉并坚忍，安拉使优素福拥有了远优于他们的处境和地位。
92. 优素福不计前嫌，明确表示已经原谅兄弟们对自己犯下的过错，同时祈求安拉饶恕他们，他坚信安拉是最仁慈的主。无论在信仰或德行方面，优素福均体现出众人难以企及的优秀品质，他不愧是世代青年的楷模。
93. 优素福得知年迈的父亲因牵挂自己而双目失明，便让兄弟们将他的一件衬衣带回去，将它放在父亲的脸上，就会重见光明。这自然是优素福作为一位先知所显示的奇迹，也是安拉的安排。他吩咐兄弟们带着父亲及全部家人来埃及与他会面。
وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ (95) فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (96) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ (97) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (98)
【译文】
94.商队一启程，他们的父亲就说：“我确已闻到优素福的气味了，你们可不要说我老糊涂了。”
95.他们说：“指安拉发誓，你依然像过去一样痴迷。”
96.当报喜者来到他跟前，将衬衣放在他的脸上时，他立即复明。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉那里知道你们所不知道的。”
97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”
98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
94-95．兄弟们的驼队刚离开埃及，远在巴勒斯坦的叶尔孤白对周围的人说：“我确已闻到优素福的气味，你们可别说我老糊涂了。”伊玛目拉齐说，埃及到巴勒斯坦有八天的路程，在如此遥远的距离之外能闻到优素福的气味，这纯属奇迹。但是人们不相信先知叶尔孤白的话，他们认为这是他长期思念优素福所致。
96. 几天后，先知叶尔孤白的一个儿子向他报告找到优素福的喜讯。据传，这个儿子正是曾经带着优素福的“血衣”欺骗父亲的叶胡扎。他遵照优素福
的吩咐，把那件衬衣放在父亲脸上，父亲的眼睛立即复明了。此时先知叶尔孤白对自己儿子和周围的人们说：“我不是曾经告诉过你们，让你们去埃及寻找你们的兄弟吗？只要你们不绝望于安拉的慈悯，安拉绝不会使你们失望。我通过安拉的启示，能够知道你们所不知道的事情。”
97-98．事已至此，儿子们要求父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，先知叶尔孤白答应了他们的请求。
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (100)
【译文】
99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱了他的双亲，他说：“凭安拉的意欲，你们平安进驻埃及吧！”
100.他让双亲坐在高座上。他们为他俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，他使我从监狱获释；恶魔在我和哥哥们之间煽起仇恨之后，他从沙漠中把你们带到这里，我的主对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。
【注释】
99. 遵照优素福的要求，他的兄长们把父母和家人全部从巴勒斯坦带到了埃及。他们到达埃及时，国王命令宫中大臣同优素福一道前去迎接。优素福
将父母、兄弟及家人接入王宫，他紧紧拥抱父母，对家人说：“你们平安地定居埃及吧，凭主意欲，你们将幸福地生活在这里。”
100. 优素福让父母同自己一道坐在王宫的宝座上，以表示自己对双亲的尊重和孝心。接着，十一个兄弟和父母为他行当时的宫廷礼仪——叩首礼。这个情景使优素福想起了自己少年时代的梦境，便对父亲说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，使我从监狱获释；恶魔在我和我哥哥们之间煽起仇恨之后，我的主从沙漠中把你们带到这里来，我的主对他所意欲者确是慈爱的。我的主确是全知的，确是至睿的。”优素福对兄弟们将他推入井中之事只字不提，是为了照顾兄弟们的面子。优素福明确指出，过去发生的一切灾难和周折，都是恶魔的破坏所致，在全能的安拉的相助和解救下，重新拥有了失去的一切。他告诫人们要确信安拉是全知一切的，他的一切安排均蕴涵深邃的哲理。
۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ (101)
【译文】
101.我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去，求你使我居于善人之列。”
【注释】
101. 先知优素福与父兄团聚后，万分感谢安拉。他说：“我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。”即若非你的恩赐，眼前这一切均无可能。他祈求安拉使他终生做顺服主命的人，并在后世让他成为清廉者中的一员。
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ (102) وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ (103) وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ (105) وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةٞ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (107) قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (108)
【译文】
102.那是幽玄的消息，我把它启示给你。当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前。
103.你虽然渴望，但世人大半是不归信的。
104.你不会为传授《古兰经》向他们索要任何报酬。它只是对世人的教诲。
105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不在意。
106.他们大多数人都在以物配主地信仰安拉。
107.难道他们不怕安拉的惩罚殃及众人？或复生日在他们不知不觉中突然降临？
108.你说：“这是我的路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人都是依据明证的。安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”『提示』安拉在详细讲述了古代先知优素福的故事之后，在这里告诉人们，先知穆罕默德作为文盲能原原本本地讲述这个故事，绝不是自己编造的，也不是从有经人那里听来的，而是安拉降示的启示，是证明他圣品的凭据。
【注释】
102. 经文告诉我们，安拉降示于先知穆罕默德的这个故事，同《古兰经》中的其它历史故事一样，都是安拉的启示，因为“当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前”。
在《古兰经》中，类似“过去发生某某事件时，你并不在场”的经文很多，诸如：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们拈阄决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（3：44）“当我将我的命令启示给穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。”（28：44-46）类似表述说明，《古兰经》所讲述的历史事件是安拉降示于先知穆罕默德的启示。
103. 安拉告诉先知穆罕默德，尽管这些历史故事饱含教训和劝诫，尽管先知为人们接受正信付出了巨大的努力，但总有许多人，甚至是大多数人不归信安拉，不接受真理。
伊本•阿巴斯说，当时一些阿拉伯多神教徒和犹太人要求先知给他们讲述先知优素福的故事，先知以为满足他们的要求就会有人归信，于是讲了这个故事，然而他们并没有归信，他们的目的本在于刁难和捣乱。因此，安拉降示了这节经文。
104. 安拉在这里指出，多神教徒不归信，没有任何理由：先知只要求他们归信安拉，接受真理，并未向他们索要任何报酬。《古兰经》是针对世人的劝诫，其宗旨在于让全人类获得两世幸福。
105. 绝大多数人之所以不归信安拉，根本原因在于他们不留意也不参悟天地间比比皆是的证明安拉存在和独一的迹象。宇宙中的一切，均证明存在一个全知全能的创造者，然而人们对之视而不见。
106. 在整个世界，信仰宗教的人看上去不少，他们抑或信仰上帝，抑或信仰菩萨或其它什么神明，但这些信仰终归是多神崇拜或以物配主的迷信，不但对形成正确的宇宙观、人生观和价值观起不到任何积极作用，反之使人们陷入更为愚昧的境地。宇宙间的一切，都证明存在一个独一的、全能的、睿智的创造者，只有这个唯一的造物主才是值得人类崇拜的，只有他降示的天启制度才是人类应该奉行的生活方针。谁在信仰独一造物主的情况下，认为其它任何事物也能发挥同造物主一样的作用，或认为人类自创的法制或生活方式与天启模式一样甚或更好，那么已经“以物配主”了，他与多神崇拜者毫无二致。因此，先知（愿主福安之）说：“安拉说过：‘我最不需要人举伴我，如果谁干了一件工作而又让他物与我共享它，那么我将抛弃他和他用以举伴我的那件工作。’”（穆斯林辑录）又说：“在毫无疑问的复生日，安拉将集合全人类，然后命天使对他们说：‘谁在所干的善功中举伴了安拉，就让他去向他的举伴物要报酬，因为安拉是无匹敌的。’”（艾哈迈德辑录）在伊斯兰视域中，一个人行善时的沽名钓誉行为也被视为“小举伴罪”。先知（愿主福安之）说：“我最担心你们犯小举伴罪。人们问：安拉的使者啊！何为小举伴罪？先知说：‘沽名钓誉。安拉在复生日将对那些曾经沽名钓誉的人说：你们去找那些曾经为讨他们欢心而行善的人，去看看他们那里是否有你们的报酬！’”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）告诉我们，“小举伴罪”之隐秘，甚于蚂蚁蠕动，故他教给我们避免的办法，他说：“你们说：‘主啊！求你保护我们，使我们不犯故意举伴你的罪行；至于我们无意中犯下的举伴罪，求你饶恕。’”（艾哈迈德辑录）
107. 这是安拉对多神崇拜者以及所有怙恶不悛者的警告。类似的经文还如：“使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避，或逐渐惩治他们？因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）“各城市的居民难道不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候降临吗？各城市的居民难道不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候降临他们吗？难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（7：97-99）安拉将末日的来临安排在“不为人知的日子”，旨在让确信它的人时刻为它做准备，让不归信的人突然遭遇它。
108. 安拉在确立先知穆罕默德圣品的同时，阐述了先知所负使命的实质：先知的责任只在于号召和传达，如果人们拒不接受他的号召，那么他只须告诉他们：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。赞颂安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”即人的归宿的好坏，是由其信仰的正确与谬误、行为的善与恶决定的，就让人们自行抉择吧！
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (109) حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (110) لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111)
【译文】
109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们。难道人们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？
110.直到众使者绝望，他们深信自己被否认的时候，我的援助来临他们，我拯救了我意欲的人。我降于犯罪的民众的惩罚是不可抗拒的。
111.在他们的故事里，对于有理智的人确有一种教训。这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和奇迹。这几节经文中，安拉驳斥了当时的悖逆者对先知穆罕默德圣品提出的质疑——安拉为何派遣穆罕默德，而不派遣一位天使？同时也讲述了安拉对历代信士的考验，并以《古兰经》援引历史故事的目的和意义的内容结束了本章。
【注释】
109. 无论先知穆罕默德时代，还是以往先知时代，总有一些悖逆者为自己的不信找借口，说安拉为何不派遣天使而派凡人做使者。鉴于此，安拉让先知穆罕默德告诉他们，有史以来，他派向所有人类社会的使者，都是从各个市镇选拔的优秀男子。这里着重强调了“市镇”的和“受启示的男子”两个概念，意即所有先知均选自文明开化的城镇，而非荒蛮封闭的游牧群落。而“男子”的标准，排除了女性中出现先知的可能。
伊玛目伊本•凯西尔说，有些人说先知易卜拉欣的妻子撒莱、先知穆萨的母亲、先知尔撒的母亲都是女先知，理由是她们都曾受到安拉的启示：“当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”（3：42-43） “我曾启示穆萨的母亲：你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”（28：7）事实上，这只说明安拉恩赐她们的崇高品级，而不证明她们是先知。
安拉一矢中的，指出悖逆者不归信使者的根本原因，在于自大和无知，安拉让他们到处旅行，看看历代骄横跋扈、不可一世的暴君恶民都去了哪里：“难道他们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？”凡人都有一死，只是死的形式、价值和死后的归宿各有不同：“后世的住所，对于敬畏者是更好的。”即在后世属于不信者的只有火狱。
“难道你们不理解吗？”即如果你们现在思考而醒悟，那么仍有摆脱两世苦难的希望。
110. 安拉在这里讲述他对历代众使者及其族群的考验：先知们为规劝自己民众接受正信付出艰辛努力，然而换来的依然是拒绝、反对甚至迫害。此时，先知们往往感到绝望，觉得自己的使命已经彻底遭到否认。正在这时，安拉的援助突然降临，先知和众信士得救，悖逆者受到不可抗拒的严惩。从中可以得出这样的结论：一切在人们看来是灾难的事情，都是安拉的考验，只要遵循安拉的教导而忍耐，始终不渝地坚持真理，那么胜利时刻一定会到来，因为安拉绝不爽约：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：“安拉的援助何时降临呢？”真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日。”（40：51）“安拉已经断定：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）
111.《古兰经》中有诸多历史故事。正如安拉所说，这些故事的意义在于唤起“有理智的人”的觉悟，因为它们都是人类社会中发生的事情，对生活在任何一个社会中的人都可成为“前车之鉴”。但有一个条件，那就是只有用心去观察、思考、参悟，方能获其启发。
“这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。”即这部《古兰经》绝非人所杜撰，而是安拉的启示，它的任务在于证实和鉴别以往的所有天经，看其是否遭人篡改，指出被篡改之处。同时还详解正信与迷信，合法与非法，命令与禁止等人类社会健康发展不可或缺的事宜。总之，它是安拉赐予世人的恩典，能将人们从黑暗引向光明，从迷信导向正信，但只有真诚归信它的人才能获其裨益。
感赞安拉，“优素福”章注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第1节-76节） 《优素福章》 - يوسف
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 468 次浏览 • 2023-10-23 02:41
导 言
章名由来与降示背景：本章提及古代先知优素福的事迹，故名。据传述，犹太人向先知穆罕默德询问先知优素福的情况，于是安拉降示了此章。整部《古兰经》中，先知优素福的故事，仅在本章出现。故事娓娓讲述了先知叶尔孤白的后裔从沙目地区向埃及转移的情况，其中涉及先知优素福在埃及遭到大臣阿济兹女人的勾引和陷害的诸多细节。类似故事若在人的著作中讲述，势必演绎成一段刺激感官的煽情故事，而《古兰经》的描述，除了如实揭示当时发生的案情外，不会激发起人的任何不洁之念。这无疑是《古兰经》奇迹性的一种体现。
与“呼德”章的联系：本章在“呼德”章之后降示。两章都讲述了古代先知的历史经历，而意旨均在启迪先知穆罕默德及世代弘扬真理者。
先知优素福的故事的历史背景及内容梗概：
优素福的家系：先知优素福是先知易卜拉欣的儿子易斯哈格后裔叶尔孤白之子，是先知叶尔孤白的十二个儿子之一。先知穆罕默德（愿主福安之）评述先知优素福的家世说：“尊贵者、尊贵者、尊贵者之尊贵之子：优素福·本·叶尔孤白·本·易斯哈格·本·易卜拉欣。”
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ (1) إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (2) نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ (3)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是明确的经典的节文。
2.我确已把它降示为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。
3.我以这部《古兰经》启示告诉你最美的故事，此前你对其毫不知情。
【注释】
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是明确的经典的节文。”伊玛目古尔图比和伊本•凯西尔说，意谓《古兰经》详解一切含糊之事，阐述合法与非法，确立各种法度和规定。
2. 经文告诉我们，安拉将这部阿拉伯语的《古兰经》降于先知穆罕默德，是因为他首先面对的教育对象是阿拉伯人，只有使用他们的母语，才能使他们更好地理解天启教导的涵义。伊玛目伊本•凯西尔阐释阿拉伯语的特性说：“阿拉伯语，是一门最明白、内涵最丰富，表义最彻底的语言。安拉派最高贵的天使以最高贵的语言，在最高贵的地方和最高贵的月份，给最高贵的先知降示了最高贵的经典。因此《古兰经》具备了一切最高贵、最完美的特性。”
3. 安拉启示给先知穆罕默德的完美《古兰经》，将优美的历史故事讲述给先知及世人，而在此前他们对这些史实一无所知。关于这节经文降示的原因，据伊本•阿巴斯说，当时人们要求先知说：“安拉的使者！你何不给我们讲述一些前人的故事呢？”于是安拉降示了本节经文。
إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ (4) قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ (5) وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ (6)
【译文】
4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星辰、太阳和月亮，我梦见他们向我叩首。”
5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类明显的仇敌。”
6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完善对你和叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完善对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样。你的主确是全知的，确是至睿的。
【注释】
4. 安拉命令先知穆罕默德给人们讲述先知优素福的故事：当时优素福给他的父亲叶尔孤白讲述他的梦境，说他梦见十一个星辰同太阳、月亮一道给他叩头。伊本•阿巴斯、段哈克、葛塔代、素福扬·扫利等注疏家解释这个梦的内涵说：十一个星辰暗指他的十一个兄弟，而太阳和月亮则是他的父母。先知优素福的这个梦，四十年后在与父母和兄弟在埃及团圆时得以实现。鉴于梦中的星辰、太阳和月亮的“叩首”有拟人特性，所以原文中的 “他们”使用了用以指人的复数代词。
5. 先知叶尔孤白听了爱子的梦境，意识到优素福的优秀将引起其兄弟们的不满，便忠告他不要别将此梦告诉兄弟们，以免他们心生嫉妒而惹是生非。在虑及人的嫉妒本性的同时，先知叶尔孤白还指出了对人不利的另一种因素：“恶魔确是人类明显的仇敌。”即恶魔无孔不入，当人产生怀恨嫉妒情绪时，恶魔绝不会放弃借题发挥的机会。因此先知（愿主福安之）说：“当你们做了好梦时，可以讲给他人听；而如果是恶梦，就应改变睡姿，并在左边唾三口，同时求主护佑。不可将之讲给任何人听，这样就不会受到伤害。”（穆斯林辑录）
6. 这是先知叶尔孤白对爱子优素福的梦境的解析：此梦表明，安拉将遴选你为先知，赋予你解梦的能力，赐予你和叶尔孤白家族大量恩典，一如早先赐恩于祖父易斯哈格和曾祖父易卜拉欣。你的主是全知的，知道谁应获得优选的殊荣，是睿智的，一切安排富含深邃哲理。
۞لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتٞ لِّلسَّآئِلِينَ (7) إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ (8) ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمٗا صَٰلِحِينَ (9) قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (10)
【译文】
7.在优素福和他哥哥们的故事里，对于探询者确有许多迹象。
8.当时，他们说：“在我们父亲眼中，优素福和他弟弟是比我们更可爱的，而我们是一群人。我们的父亲已然迷失公道。”
9.“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就专归你们了，你们以后还可以成为廉洁的人。”
10.他们中有人说：“你们不必杀死优素福，你们可以把他投入井里。你们那样做了，一些过路的旅客就会把他捡去。”【注释】7. 安拉告诉我们，对于想了解先知优素福的遭遇者，这个故事确实蕴涵种种发人深思的教益。它证明了安拉的全能睿智，证明了先知优素福的诚实可靠，也说明人们一切行为的真相终将大白。
8. 嫉妒，是人之本性。其实质在于当嫉妒者不拥有他人的优势时，便希望对方失去这种优势，而不考虑自己是否能够得到。先知优素福的兄弟们就是这样，当他们发现两个小兄弟优素福和本杰明在父亲眼中比他们更受宠爱，所以耿耿于怀，恨父亲将两个弱小的弟弟看得比他们这些兄长都强。他们说：“我们的父亲已然迷失公道。”实际上，这不是父亲的错误或不公，而是因为优素福和兄弟本杰明自幼丧母，需要得到父亲更多的关爱。另外一个原因，是父亲在优素福身上看到了诸多圣品迹象。先知（愿主福安之）说：“你们当敬畏安拉，你们当公平对待自己的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）作为垂范世人的先知，叶尔孤白不会毫无理由地对自己的孩子们厚此薄彼。
9. 兄弟中有人提出杀死优素福，有人提议将其遗弃于荒无人烟之地，使他无法再回到父亲身旁……这样就可一劳永逸地解决这桩长期困绕他们的烦心事。到了那时，父亲就会只爱他们。更愚蠢的是，他们在犯罪之前就有了罪后忏悔的意图，以为忏悔后仍然可以当好人！
10. 他们中也有人提议，鉴于杀人尤其杀害自己胞弟是严重罪行，一旦败露必定难逃重罚，所以应将优素福扔入井中，让人们发现他后带到异国他乡，这样既能达到让优素福消失的目的，又无须担负杀人的罪责。
قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ (11) أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدٗا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ (13) قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (15) وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ (16) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنٖ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ (17) وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18)
【译文】
11.他们说：“我们的父亲！在优素福的事情上，你怎么不信任我们呢？我们对他是忠心的。
12.请你让他明天和我们一道去玩耍，我们一定保护他。”
13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我怕你们疏忽的时候，狼把他吃了。”
14.他们说：“我们这么多人，狼把他吃了，那我们岂不是太亏了。”
15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井中的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事在他们不知不觉的时候告诉他们。”
16.傍晚，他们哭着来见自己的父亲。
17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，让优素福看守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即便我们说的是实话。”
18.他们拿来了染有假血的优素福的衬衣。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对于你们的称述，我只能求助于安拉！”
【注释】
11-14．他们决定实施后一种方法，把优素福扔入井中。他们面见父亲叶尔孤白说：我们的父亲啊！对于优素福，你为何对我们不放心，其实我们对他是忠心耿耿、爱护有加的。请你让他同我们一道到牧场上玩耍，我们一定用心看护他，不让他受到任何伤害。父亲对他们说：我不愿意你们将他带走，是因为我担心你们玩耍不注意的时候，他被狼吃掉。他们继续纠缠：我们有这么多人，如果他被狼吃掉，我们也太无用了。
15. 他们骗过父亲，将优素福带至旷野后立即推入一口深井之中。此时，安拉启示优素福：你不必害怕，你不久将获救，而且将来还要把兄弟们的所作所为出乎意料地告诉他们。
16-18．人犯罪后，为逃避罪责，往往要编造种种借口。那些蓄谋犯罪的人，则更会预先编造天衣无缝的理由。优素福的兄长们实施罪恶计划后，傍晚回到家中，痛哭流涕地对父亲说：我们去赛跑射箭，让优素福看守东西，结果他被狼吃掉了。我们的父亲啊！现在说什么你都不会相信我们。他们这样说，表明对自己的谎言能否被父亲相信并无把握。他们还把事先用羊羔血浸染的“血衣”拿给父亲看，以证实犯罪的确实是狼，而非他们。然而，他们在作假的过程中犯了一个错误，那就是没有把衣服撕破，而被狼咬死者的衣服不会完好无损。父亲叶尔孤白显然没有相信他们，据说他自言自语：“多么善良的狼啊！吃掉了我的儿子，却没有将其衣服弄破。”对儿子们，他只说：“事实上，是你们的私欲在作祟。”此时，叶尔孤白表现出一个先知应有的沉着和信念：我只有很好地忍耐，只求安拉使真相大白。
وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةٗۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (19) وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّـٰهِدِينَ (20) وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (22)
【译文】
19.旅客们来了，他们派人去取水。他把水桶放下井去，他说：“好消息！这是一个少年。”他们便把他当作货物藏了起来。安拉是全知他们行为的。
20.他们廉价——以可数的几个银币——出卖了他，他们对他毫不怜惜。
21.那收买他的埃及人对自己的妻子说：“你要优待他，也许他对我们有好处，或者我们收他做义子。” 我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。安拉是自主其事的，但人们大半不知道。
22.当他到了壮年，我把智慧和学识赐予他，我这样厚报行善者。
【注释】
19. 优素福被兄弟们推入井中三天之后，一支往来于麦德彦与埃及的商队途经该地。他们派人打水时，将优素福捞了上来，他们惊呼：我们捞到了一个孩子！他们将优素福同货物放在一起，打算到埃及卖掉赚一点钱。凡安拉意欲之事，必然发生。其实这一切都是全知的安拉的安排。
20. 商队到达埃及后，他们迫不及待地将优素福廉价卖给了当时主管财政的大臣葛托菲尔。所卖钱财不多，但作为没有成本的“商品”，他们也算是发了一笔意外小财。
21. 葛托菲尔将优素福带回家中，吩咐妻子祖莱哈好好待他，以便将来让他料理他们的私人财产，或将他纳为养子。从此，优素福的生活有了新的转折。其实这是安拉的恩赐：“我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。”优素福解梦的能力在以后发生的曲折事件中发挥了重大作用。
“安拉是自主其事的，但人们大半不知道。”即任何事物不能阻止安拉的意志。除了叶尔孤白这样的先知，绝大多数人无法预见。
22. 优素福被埃及大臣买去时，只是一个十七岁的少年。当他长到壮年，安拉便恩赐他圣品，遴选他为先知，作为对他自幼保廉持洁的嘉奖。对一切拜主犹见主的清廉之人，安拉就是如此厚报的。
وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (23) وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ (24) وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (25) قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدٞ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (27) فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ (28) يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ (29)
【译文】
23.他的女主人关紧所有的门，然后勾引他说：“快来啊！”他说：“求安拉保佑我！他是我的主人，他优待了我，不义的人必定不会成功。”
24.她确已向往他，若非他看见主的明证，他也必向往她。我这样使他远离罪恶和丑事，他的确是我忠实的仆人。
25.他俩争先恐后地奔向大门，她从后面撕破了他的衬衣。他俩在门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”
26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他在说谎；
27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那么她说的是谎话，而他说的是实话。”
28.当他看到他的衬衣是从后面撕破的时，他说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”
29.“优素福，你避开此事吧！（我的妻子）你为自己的罪过而求饶吧，你是错误的！”
【注释】
23. 生来英俊的优素福，随着年龄的增长越发英俊威武了。大臣的妻子祖莱哈对他产生了恋情。有一天，祖莱哈捺不住欲火，便关闭宫门，试图诱惑优素福就范。当她恬不知耻地向优素福发出召唤时，遭到优素福的严辞拒绝：求主护佑！我的主人对我不薄，我绝不会做对不起他的事情。忘恩负义者决无好下场。
24. 祖莱哈为得到优素福极尽诱惑之能事。优素福也是人，若非具备一位先知的理智和是非辨别力，也会动摇。总之，受安拉的保护，优素福在美色面前毫无动摇。这正是安拉说的：“我这样使他远离罪恶和丑事。”当然，安拉的保护始终以人的自我守廉为前提：“他的确是我忠实的仆人。”
25. 祖莱哈见诱惑无效，便使用强逼手段。优素福朝门外方向跑去，那女人紧追不舍，用力拽扯，竟将优素福后背的衣服撕破。此情景正巧被来到门口的葛托菲尔看到。那女人竟然灵机一动，勃然翻脸，反咬一口：你对这个人善待备至，他却恩将仇报，试图强暴你家人，你必须监禁或痛罚他！
26-29．优素福连忙辩白：“分明是她纠缠我，怎么说是我强暴她？”此时祖莱哈的一个亲戚，即她的一个堂兄出面作证，提议从被撕破衣服的部位判断谁是主动者，谁是被动者。结果发现，优素福的衣服是从后面被撕破的。大臣认定问题出在自己女人身上，便说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”大臣为平息眼前这场是非，控制丑闻外泄，劝慰优素福不要将此事放在心上，也不要将之传出去。同时命令自己的女人向安拉求饶恕，承认自己的过错。
۞وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (30) فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةٖ مِّنۡهُنَّ سِكِّينٗا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكٞ كَرِيمٞ (31) قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونٗا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (33) فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35)
【译文】
30.城里的一些女人说：“权贵的妻子勾引她的仆人，她迷恋上了他。我们认为她显然已迷失自我。”
31.她听到她们别有用心的訾议，就派人把她们请来，为她们预备了宴席，发给每人一把小刀。然后她说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，对他赞不绝口，以至割伤了自己的手都无察觉。她们说：“安拉全能！这不是凡人，简直是贵天使下凡了。”
32.她说：“这就是你们因之而责备我的那个人。我确曾勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为下贱的人。”
33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”
34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。
35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。
【注释】
30. 大臣妻子勾引侍从优素福的消息很快就传扬开来。其中叫得最响的是那些王公大臣的女人。她们责备祖莱哈不该做出这种辱没贵族身份的事情，说她“显然已迷失自我”。穆罕默德•本•易斯哈格说，事实上，这些女人对优素福的英俊早有耳闻，很想一睹风采，只是没有合适的机会。她们此时用的就是激将法，目的是刺激祖莱哈，让她提出让她们见他。正因为这个缘故，经文把她们这番话称作“别有用心的訾议”。
31. 祖莱哈听到女人们这番别有用心的言论，便心生一计：派人请她们来自己家做客。为她们准备了靠枕、美食及削水果肉食的小刀，然后命令优素福在她们进食的时候去见她们，看她们作何反应。果不其然，女人们一见优素福就惊呆了，她们从未见过如此美貌的男子。她们惊呼，这哪里是人，简直是天使下凡，她们赞叹安拉创造之美，惊讶慌乱之中连自己的手被小刀割破都未察觉。
32. 这正是祖莱哈想要的效果。看着女人们失态的样子，她不失时机地为自己辩解：这就是你们为之而责备我的人，你们都看见了吧，这样的男子怎会不打动女人的心？不错，我确实曾引诱他，但他洁身自好，拒绝了我。我誓不罢休，如果他再不从我，我将下令监禁他，让他成为最下贱的人。祖莱哈出演这场戏，并非为了表白自己，而是为了折服所有议论她的女人，然后让她们将此事看成理所当然，甚至羡慕她。足见这个女人心计之深。
33. 祖莱哈既然发誓不达目的便终身监禁优素福，也就毫不掩饰地再次向优素福提出要求。优素福此时也做出了自己的选择：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”他祈求安拉保护他，不要使他心生邪念，以至身陷罪恶而成愚妄之人：“如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”真正的信仰，正是在这种罪恶诱惑时刻发挥作用，使人幸免于难。
34. 先知优素福的真诚祈求，得到全听全知的安拉的应答。安拉保护了他，使他超越人性而成了人类处浊不染的楷模。当然，安拉这种保护的前提，是人要敬畏主宰，洁身自好。先知（愿主福安之）说：“七种人，在除安拉的荫蔽外别无荫蔽之日，安拉要让他们享受他的荫蔽。他们是：公正的领导；拜主中成长起来的青年；心系清真寺，一离开它又马上回去的人；两个为主而友爱，为主而聚，为主而散的人；秘密施舍，以至左手不知右手施济的为何物者；当高贵而美貌的女人召唤他时说自己害怕安拉，不愿苟且的人；私下里记起安拉时，泪蒙双眼的人。”（布哈里、穆斯林辑录）先知优素福正是畏惧安拉，拒绝美貌贵妇召唤的人。这无疑是每个穆斯林应该追求的高尚境界。
35. 虽然祖莱哈诱惑优素福已成事实，但大臣依然觉得，为了自己家人的声誉和贵族的脸面，有必要将优素福监禁一段时间，以使这场风波彻底平息下去。
وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37) وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (38) يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (39) مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (40)
【译文】
36.有两个青年和他一同入狱。其中一个说：“我梦见自己在酿酒。”另一个说：“我梦见自己头上顶着一个大饼，群鸟飞来啄食。请你替我们解梦，我们发现你确属能人。”
37.他说：“无论你俩吃怎样的食物，我能在送来之前告诉你们那是什么食物。这是我的主教给我的知识。有一个民族不信安拉，否认后世，我确已离弃他们的宗教。
38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物匹配安拉，这是安拉赐于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。
39.两位狱友啊！是形形色色的许多主宰好，还是独一万能的安拉好呢？
40.你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先擅自命名的东西，安拉对其未降任何证据。判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。
【注释】
36. 优素福入狱后，有两个青年与他同监一室。据传，其中一个是御用酿酒师，另一个是御用面包师，他俩被指控在国王食物中下毒。狱中的人远离现实社会，往往从睡梦中寻找慰籍，他们发现优素福颇有知识，便将自己的梦境讲给他听，希望得到解释。其中一个说他梦见自己给国王酿葡萄酒，另一个说他梦见自己头上顶着面包，群鸟飞来啄食。
37-38．优素福见狱友对自己如此信任，就当仁不让，承认自己确实被安拉赐予解梦的知识。他说能在两位狱友的食物送来之前，告知他们那将是怎样的食物。也就是说，他具有预告未见之事的能力。他同时声明，这不是他自己的能耐，而是创造和养育万物的安拉赐予的知识。说到这里，他开始尽一个先知的职责，向他们宣扬认主独一、拜主独一信仰。他告诉他们，他原属迦南人，他的同族不信安拉和末日，崇拜多神，所以他抛弃了那种荒谬信仰，遵循了自己先祖易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白认主独一、拜主独一的信仰。他还向他们解释，安拉是宇宙万有唯一的创造者、养育者、支配者，人们不应将任何一物与安拉同等对待。安拉是唯一的创造者，也才是唯一的受拜者。拥有并坚持这一信仰，是安拉对人类的无尚恩赐，但人们执迷不误，大多并不感恩。
39-40．显然，先知优素福对两位狱友的信仰状况及当时流行的宗教十分了解。他首先从理性角度解析多神崇拜的荒谬性：是五花八门的多神好，还是万能独一的安拉好？安拉是宇宙万有的创造者、养育者，因此是唯一应受崇拜者。而你们所拜的那些偶像，只是你们和你们的祖先赋予虚名的物体，是你们亲手用泥石造就的假神，你们的这种做法没有来自安拉的任何依据，只是在欺骗自己。安拉拥有决定一切的权力，既然命令人类只崇拜他，人类就应该只崇拜他。这才是正信，但大多数人却不明理。
يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ (42)
【译文】
41.两位狱友啊！你俩中一人要为他的主人斟酒，另一个要被钉死在十字架上，众鸟将吃他的脑浆。你俩所询问的事，已成定局了。”
42.他对两人中定会获释的那个人说：“请你在主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记对主人提起此事，使他在监狱里多坐了几年。
【注释】
41. 先知优素福先向两位狱友阐释了认主独一、拜主独一信仰的实质，然后为他俩解梦。他说，你们中梦见为自己主人酿酒的那一位，即将沉冤昭雪，重回宫中为国王斟酒；而梦见飞鸟吃头上面包的那一位，将被施以绞刑，飞鸟将吃他的脑浆，因为他正是在国王食物中投毒者。优素福解完梦境，两位狱友有些不相信，优素福便向他们声明：你们的事情已成定局，一切均将如许发生。需要强调的是，先知优素福解梦的方式及内容纯属启示，而非一般分析或臆测。
42. 优素福悄悄吩咐即将出狱再度为国王斟酒的狱友，出狱后给国王述说他的情况，以便查明他的“罪名”真相，释放他。然而，那位狱友出狱后，受恶魔干扰而将优素福吩咐的事忘得一干二净。恶魔之所以施此阴谋，是因为他不愿让先知出狱号召人归信独一的安拉，摒弃多神崇拜，抵制恶魔的诱惑。因此，优素福又在牢中呆了数年。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (43) قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ (44) وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ (46) قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ (49)
【译文】
43.国王说：“我确已梦见七头肥牛被七头瘦牛吃掉，又梦见七穗青麦，七穗干麦。侍从们！如果你们会圆梦，就替我圆这个梦。”
44.他们说：“这是一个杂梦，况且我们不会圆梦。”
45.两人中曾经获释并在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将把这个梦的寓意告诉你们，请你们派我去吧。”
46.“优素福，忠实的人！请你为我们圆这个梦，七头胖牛被七头瘦牛吃掉了，又有七穗青麦和七穗干麦。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的寓意。”
47.他说：“你们要连续播种七年，除了食用的少量粮食，凡收获的粮食，你们都让它留在穗里。
48.此后，将有七个荒年，除了你们储藏的少量粮食外，会把你们储存的粮食吃光。
49.此后，将有一个丰年，人们将得到雨水，将要酿榨。”
【注释】
43-44．埃及国王这个时候做这样的梦，无疑是安拉的特意安排，以便让优素福重获自由。国王做了奇怪的梦后，立即召见王公大臣，把梦讲给他们听，希望他们能作出解释。然而，大臣们说自己对真梦都无能力解释，更何况这是一个杂梦。
45. 这时，那位获释的酌酒人猛然想起狱中的优素福，他要请求国王将他派到狱中，说那里有人能解国王的梦。
46. 昔日的狱友见到优素福说：忠实可信的优素福啊！国王作了一个梦，梦见七头胖牛被七头瘦牛吃掉，七穗青麦被七穗干麦压倒，请你解释此梦，好让我回去告诉他们，或许你会因此获释出狱。
47. 优素福并未责备狱友忘却他曾叮咛之事，也未把出狱作为解梦条件，而是爽快地解释了国王的梦境：七头肥牛和七穗青麦预示着国家农业将连续七年丰收，而七头瘦牛和七穗干麦象征接踵而来的七年是亢旱年份。因此，在丰收年要注意粮食储备，以度灾荒。他强调要将收割的粮食同谷穗一道保存，因为这是保存粮食不易腐烂的绝好方法。
48-49．优素福说，至于瘦牛吞食肥牛，则喻示灾害年间人们将依靠丰年储存的粮食生活。度过这七年灾荒之后，又将出现风调雨顺，普降甘霖的年份，那时人们又将酿油榨糖，恢复昔日的富庶。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّـٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ (50) قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (51) ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ (52)
【译文】
50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经割伤自己手的那些女人现在是怎样的？我的主是全知她们诡计的。”
51.国王说：“你们勾引优素福的时候，实情是怎样的？”她们说：“安拉全能！我们没发现他有任何过错。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”
52.“这是为了让他知道，我并没有在背地里对他不忠，并且要他知道，安拉决不会使不忠者的诡计得逞。”
【注释】
50. 国王听了派出的人带回来的解梦情况，觉得既合理又深刻。他惊异于解梦者对国家经济状况和民众生活水平的了解，于是命人将优素福带来，他要亲自召见。当使者将国王的命令转至狱中，优素福却说：我是一个沉冤莫白的“罪人”，希望国王在释放我之前，首先调查那些“曾经把手割伤的那些妇女”的情况，问问优素福究竟犯了什么罪而入狱，对于她们的阴谋，我的主自然是彻知的。
51-52．国王果然下令召来那些太太小姐，调查优素福的案情。在国王的威严面前，那些女人道出真相：“我们没发现他有任何过错。”此时，祖莱哈也对自己的丑行供认不讳：既然真相大白，我承认是我主动勾引他，他确实是诚实纯洁、一尘不染的。祖莱哈还说，她之所以供认自己的罪行，是要让自己丈夫知道，她的确曾勾引优素福，但由于优素福诚实守身，并未发生辱没他尊严的丑事。她说，在这件事上她不想欺骗任何人，因为安拉不会使欺骗者的诡计得逞。
至此，优素福数年蒙受的不白之冤和不虞之灾终获昭雪。优素福不愧是安拉的先知，天下青年的楷模。对于先知优素福的品质，先知穆罕默德（愿主福安之）推崇备至，他说：“倘若我在监狱逗留优素福所逗留的时间，我会即刻随召见者出狱。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）意谓即使先知穆罕默德自己，与优素福相比亦有不及。
感赞安拉，第十二卷注释完。
۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)
【译文】
53.“我不自称清白；人性的确是纵人作恶的，除了我的主怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
53. 此时的祖莱哈可谓大彻大悟：不但承认了错误，而且还说不想为自己辩白，因犯罪是人与生俱来的弱点，除非安拉保护、慈悯，人是难免犯错误的。她表示自己相信，只要人犯罪后真诚忏悔，那么安拉是至赦的，至慈的。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54) قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55) وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56) وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)
【译文】
54.国王说：“你们带他来见我，我要让他专为我做事。”国王与他交谈时说：“从今往后，你在我这里将拥有地位，受人信任。”
55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”
56.我这样使优素福在国内获得了权力，他可到他想去的任何地方。我把慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。
57.后世的报酬，对于归信而且敬畏的人，将是更好的。
【注释】
54. 国王从优素福解析梦境的能力及临艳不惑的操守，发现他绝非一般青年，于是命人召他入朝，决定对他委以重任，让他参与治国大业。优素福与国王见面时，国王直接告诉他，从今往后，他将身居要职，处理国政。
55. 优素福也当仁不让，请求国王任命他管理国家财政，他定将合理调整农业收支，平衡国家在丰旱条件下的需求，以使国民生活得到合理安排。
56. 国王答应优素福的请求，任命他为国家财政大臣。其实，这一切都是安拉冥冥中的安排：正如安拉使他摆脱监禁那样，也使他获得国王赏识而在埃及拥有极高地位，使他从一个任人买卖的草民变成了发号施令、具备权威的重臣。经文告诉我们，这是安拉绝对意志的体现，安拉要慈悯谁，就慈悯谁，人只要依安拉的命禁行事，犹如看见安拉一样敬拜安拉，那么安拉定不会使人徒劳无酬。
57. 因祸得福，从卑贱到高贵，这仅仅是今世的恩赐，安拉将赐予敬畏他的信士丰厚的后世恩典，那是更多、更好、更永恒，人类无法想象其美妙的乐园享受。
وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (63) قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ (65) قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٞ (66)
【译文】
58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，他们却没认出他。
59.他给予他们所需的粮食后说：“你们把自己同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给了你们，而且我是最好的东道主吗？
60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买粮食，而且也不得接近我。”
61.他们说：“我们将恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”
62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的钱放在他们粮袋里，他们回去的时候，也许会看到这些钱而再来一趟。”
63.他们回去见了父亲，便说：“我们的父亲啊！人家不准我们再买粮了，请你派弟弟与我们同去，我们就能买到粮；我们一定保护好他。”
64.他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”
65. 当他们打开粮袋的时候，发现自己的钱被退了回来。他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的钱，已退给了我们，我们要为家人购买粮食，要保护好我们的弟弟，我们还可以多买一驮粮食，那是容易得到的粮食。”
66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们以安拉的名义和我立约，你们发誓一定会把他给我带回来，除非你们全部遇难。”当他们和他立约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的。”
【注释】
58. 伊本•阿巴斯说，不久各地出现旱情，迦南地区亦不例外。先知叶尔孤白派他的儿子们去埃及购粮，因为早就听说埃及财政总管为人宽厚，正直公正。据传，优素福亲自售粮，无论购粮者来自本地还是外埠，他都一律满足需要。而且为长远计，他给每人只售一驮粮食。优素福的兄弟们来购粮，他一眼认出了他们，成年人的相貌不会有太大变化。但因时隔久远，兄弟们没有认出优素福，优素福被推下井时毕竟只有十七岁。
59-61．售粮过程中，优素福巧妙地询问他们家中的情况。他们回答他说，家中有年迈的父亲，有一个弟弟留家照料，他们要把父亲和弟弟的粮食也买回去。优素福应他们的要求卖给他们十二驮粮食，对他们说：从你们讲的情况看，你们那位弟弟比你们更受父亲钟爱，下次你们一定带他来，让我看看。我是一个称量公平，待人和善的人，这些你们已经看到，所以不必有任何顾虑。他还叮嘱他们：如果你们下次不按我的要求带那位弟弟来，就购不到粮食，甚至不能进入我们国家。兄弟们表示，他们一定设法恳求父亲同意他们带弟弟出来。
62. 优素福吩咐侍从将他们的粮款悄悄放回粮袋，他想他们回去看到钱时，知道他对他们的优待和照顾，会再次来埃及。
63. 兄弟们回家见到父亲，就把在埃及遇到的情况如实作了汇报。他们告诉父亲，按照埃及财政大臣的训示，如果下次不把弟弟本杰明一道带去，他们就购买不到粮食。请求父亲允许本杰明同他们一起去埃及，他们保证一定保护好自己的兄弟。
64. 儿子们的话勾起了父亲痛苦的回忆。他想起他们带走优素福之前，也是这么说的。他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”面对这种不得不同意的情况，父亲虽然没有断然拒绝儿子们的请求，但也表现出对他们的不放心。
65. 他们打开粮袋时，发现粮款被退了回来，便欣喜地说：父亲！你看那位大臣对我们是多么的优待。除此之外，我们还要什么？我们不但得到了粮食，粮款也退给了我们。就请你让我们下次把本杰明兄弟带去，我们一定保护好他，他去了我们还能多购一驮粮食，而这对那位慷慨的大臣是微不足道的事情。
66. 先知叶尔孤白无奈之下与儿子们缔结誓约，要他们一定保证本杰明的安全，不准有任何闪失，除非他们全部遇难。他严肃地对儿子们说：“安拉是监察我们的誓约的。”
وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (68)
【译文】
67.他说：“我的孩子们，你们不要从一道门进城，应分头从几道门进去，虽然我不能改变安拉对你们所定之事。一切判决只归安拉，我只信赖他，让所有信赖者只信赖他。”
68.当他们遵照父亲的命令进城的时候，那并没有改变安拉对他们的定夺，那只是叶尔孤白心中的一种期望。他拥有我授予的知识，但大多数人不知道。
【注释】
67. 儿子们临行前，先知叶尔孤白嘱咐说，到埃及后不要从一个入口同时进城，这样目标太大，因为他们弟兄个个长得英俊，容易引起坏人歹意或遭人毒眼。与此同时，先知叶尔孤白告诉儿子们，谋事在人，成事在主，这只是人应有的自我保护措施，是否奏效取决于安拉的安排和决定。作为凡人，他的嘱咐只是对孩子们的一种关怀，并不能为他们改变安拉定夺之事。作为信士，在努力的同时，当信赖安拉的安排。
68. 他们按照父亲嘱咐，从不同入口分别进城，但是，不希望发生的事情最终还是发生了——后来他们被指控偷盗，因为他们的行囊中发现了国王的一件器皿。这正好应了他们父亲说的“我不能改变安拉对你们所定之事”这句话。先知叶尔孤白当初嘱咐孩子们小心谨慎，从不同入口进城，也只是表达了一位慈父的爱子之心，因为他深知安拉的教诲，人的任何努力均不足以改变安拉的前定。
وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمٞ (72) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَـٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَـٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَـٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّـٰلِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمٞ (76)
【译文】
69.当他们进去见到优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我就是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤。”
70.当他为他们准备所需的粮食的时候，把一只容器放在了弟弟的粮袋里，然后一个传唤者大呼：“这群驼队！你们是一伙小偷。”
71.他们转身问道：“你们丢了什么？”
72.他们说：“我们丢失了国王的容器；谁还来容器，给谁－驮粮食，我是保证人。”
73.他们说：“指安拉发誓，你们知道我们不是来这个地方搞破坏的，我们绝不是小偷。”
74.他们说：“如果你们在说谎，那么偷窃者该受怎样的处分？”
75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出容器，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”
76.优素福在检查弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在弟弟的粮袋里查出了那件器皿。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不能把弟弟当作奴仆，但安拉意欲他那样做。我要为我所意欲者提升许多品级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。
【注释】
69. 兄弟们见到优素福后，优素福单独将本杰明叫到一处，热情地拥抱并悄悄告诉说：我就是你失散多年的亲兄弟。他安抚本杰明不要为他曾遭兄长们的暗算而忧伤，同时要求他暂不要将此事告诉兄长们，以便他设法将本杰明留在自己身边。
70-76．优素福想的方法，就是吩咐手下在给他们装粮时将一只器皿悄悄放入本杰明的粮袋。于是后来就发生了这样的情况：兄弟们装粮完毕准备离开时突然遭到指控，说他们偷盗了王宫之物。他们忙问是什么物品，回答说是国王的杯盏。指控者还说，如果他们谁将东西拿出来，那么他能得到一驮粮的奖赏。面对突如其来的指控，他们赶忙发誓说自己绝不是那种随便偷东西搞破坏的人。指控者便问他们：那么请你们告诉我，如果事实证明你们是说谎的，又该如何处置？他们不假思索地讲了自己国家一贯处置偷盗者的方式：在谁的行囊里发现赃物，他就成为物主的奴隶。为了不让兄弟们发现这是一场巧意安排，优素福先让人查看其他兄弟的粮袋，最后清查本杰明，果然在本杰明的粮袋中发现了器皿。就这样，优素福巧妙地将兄弟本杰明留在了身边。其实，如果按照埃及国王的法律处置偷盗者，只能处以鞭笞和罚金，不会贬为奴隶。但在安拉的意欲和启示下，
优素福极为巧妙地实现了预期计划，这纯属安拉对他的提拔。因为一切知识和智慧来自安拉，安拉是拥有最高知识的主。
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章名由来与降示背景：本章提及古代先知优素福的事迹，故名。据传述，犹太人向先知穆罕默德询问先知优素福的情况，于是安拉降示了此章。整部《古兰经》中，先知优素福的故事，仅在本章出现。故事娓娓讲述了先知叶尔孤白的后裔从沙目地区向埃及转移的情况，其中涉及先知优素福在埃及遭到大臣阿济兹女人的勾引和陷害的诸多细节。类似故事若在人的著作中讲述，势必演绎成一段刺激感官的煽情故事，而《古兰经》的描述，除了如实揭示当时发生的案情外，不会激发起人的任何不洁之念。这无疑是《古兰经》奇迹性的一种体现。
与“呼德”章的联系：本章在“呼德”章之后降示。两章都讲述了古代先知的历史经历，而意旨均在启迪先知穆罕默德及世代弘扬真理者。
先知优素福的故事的历史背景及内容梗概：
优素福的家系：先知优素福是先知易卜拉欣的儿子易斯哈格后裔叶尔孤白之子，是先知叶尔孤白的十二个儿子之一。先知穆罕默德（愿主福安之）评述先知优素福的家世说：“尊贵者、尊贵者、尊贵者之尊贵之子：优素福·本·叶尔孤白·本·易斯哈格·本·易卜拉欣。”
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ (1) إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (2) نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ (3)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是明确的经典的节文。
2.我确已把它降示为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。
3.我以这部《古兰经》启示告诉你最美的故事，此前你对其毫不知情。
【注释】
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是明确的经典的节文。”伊玛目古尔图比和伊本•凯西尔说，意谓《古兰经》详解一切含糊之事，阐述合法与非法，确立各种法度和规定。
2. 经文告诉我们，安拉将这部阿拉伯语的《古兰经》降于先知穆罕默德，是因为他首先面对的教育对象是阿拉伯人，只有使用他们的母语，才能使他们更好地理解天启教导的涵义。伊玛目伊本•凯西尔阐释阿拉伯语的特性说：“阿拉伯语，是一门最明白、内涵最丰富，表义最彻底的语言。安拉派最高贵的天使以最高贵的语言，在最高贵的地方和最高贵的月份，给最高贵的先知降示了最高贵的经典。因此《古兰经》具备了一切最高贵、最完美的特性。”
3. 安拉启示给先知穆罕默德的完美《古兰经》，将优美的历史故事讲述给先知及世人，而在此前他们对这些史实一无所知。关于这节经文降示的原因，据伊本•阿巴斯说，当时人们要求先知说：“安拉的使者！你何不给我们讲述一些前人的故事呢？”于是安拉降示了本节经文。
إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ (4) قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ (5) وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ (6)
【译文】
4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星辰、太阳和月亮，我梦见他们向我叩首。”
5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类明显的仇敌。”
6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完善对你和叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完善对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样。你的主确是全知的，确是至睿的。
【注释】
4. 安拉命令先知穆罕默德给人们讲述先知优素福的故事：当时优素福给他的父亲叶尔孤白讲述他的梦境，说他梦见十一个星辰同太阳、月亮一道给他叩头。伊本•阿巴斯、段哈克、葛塔代、素福扬·扫利等注疏家解释这个梦的内涵说：十一个星辰暗指他的十一个兄弟，而太阳和月亮则是他的父母。先知优素福的这个梦，四十年后在与父母和兄弟在埃及团圆时得以实现。鉴于梦中的星辰、太阳和月亮的“叩首”有拟人特性，所以原文中的 “他们”使用了用以指人的复数代词。
5. 先知叶尔孤白听了爱子的梦境，意识到优素福的优秀将引起其兄弟们的不满，便忠告他不要别将此梦告诉兄弟们，以免他们心生嫉妒而惹是生非。在虑及人的嫉妒本性的同时，先知叶尔孤白还指出了对人不利的另一种因素：“恶魔确是人类明显的仇敌。”即恶魔无孔不入，当人产生怀恨嫉妒情绪时，恶魔绝不会放弃借题发挥的机会。因此先知（愿主福安之）说：“当你们做了好梦时，可以讲给他人听；而如果是恶梦，就应改变睡姿，并在左边唾三口，同时求主护佑。不可将之讲给任何人听，这样就不会受到伤害。”（穆斯林辑录）
6. 这是先知叶尔孤白对爱子优素福的梦境的解析：此梦表明，安拉将遴选你为先知，赋予你解梦的能力，赐予你和叶尔孤白家族大量恩典，一如早先赐恩于祖父易斯哈格和曾祖父易卜拉欣。你的主是全知的，知道谁应获得优选的殊荣，是睿智的，一切安排富含深邃哲理。
۞لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتٞ لِّلسَّآئِلِينَ (7) إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ (8) ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمٗا صَٰلِحِينَ (9) قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (10)
【译文】
7.在优素福和他哥哥们的故事里，对于探询者确有许多迹象。
8.当时，他们说：“在我们父亲眼中，优素福和他弟弟是比我们更可爱的，而我们是一群人。我们的父亲已然迷失公道。”
9.“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就专归你们了，你们以后还可以成为廉洁的人。”
10.他们中有人说：“你们不必杀死优素福，你们可以把他投入井里。你们那样做了，一些过路的旅客就会把他捡去。”【注释】7. 安拉告诉我们，对于想了解先知优素福的遭遇者，这个故事确实蕴涵种种发人深思的教益。它证明了安拉的全能睿智，证明了先知优素福的诚实可靠，也说明人们一切行为的真相终将大白。
8. 嫉妒，是人之本性。其实质在于当嫉妒者不拥有他人的优势时，便希望对方失去这种优势，而不考虑自己是否能够得到。先知优素福的兄弟们就是这样，当他们发现两个小兄弟优素福和本杰明在父亲眼中比他们更受宠爱，所以耿耿于怀，恨父亲将两个弱小的弟弟看得比他们这些兄长都强。他们说：“我们的父亲已然迷失公道。”实际上，这不是父亲的错误或不公，而是因为优素福和兄弟本杰明自幼丧母，需要得到父亲更多的关爱。另外一个原因，是父亲在优素福身上看到了诸多圣品迹象。先知（愿主福安之）说：“你们当敬畏安拉，你们当公平对待自己的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）作为垂范世人的先知，叶尔孤白不会毫无理由地对自己的孩子们厚此薄彼。
9. 兄弟中有人提出杀死优素福，有人提议将其遗弃于荒无人烟之地，使他无法再回到父亲身旁……这样就可一劳永逸地解决这桩长期困绕他们的烦心事。到了那时，父亲就会只爱他们。更愚蠢的是，他们在犯罪之前就有了罪后忏悔的意图，以为忏悔后仍然可以当好人！
10. 他们中也有人提议，鉴于杀人尤其杀害自己胞弟是严重罪行，一旦败露必定难逃重罚，所以应将优素福扔入井中，让人们发现他后带到异国他乡，这样既能达到让优素福消失的目的，又无须担负杀人的罪责。
قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ (11) أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدٗا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ (13) قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (15) وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ (16) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنٖ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ (17) وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18)
【译文】
11.他们说：“我们的父亲！在优素福的事情上，你怎么不信任我们呢？我们对他是忠心的。
12.请你让他明天和我们一道去玩耍，我们一定保护他。”
13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我怕你们疏忽的时候，狼把他吃了。”
14.他们说：“我们这么多人，狼把他吃了，那我们岂不是太亏了。”
15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井中的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事在他们不知不觉的时候告诉他们。”
16.傍晚，他们哭着来见自己的父亲。
17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，让优素福看守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即便我们说的是实话。”
18.他们拿来了染有假血的优素福的衬衣。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对于你们的称述，我只能求助于安拉！”
【注释】
11-14．他们决定实施后一种方法，把优素福扔入井中。他们面见父亲叶尔孤白说：我们的父亲啊！对于优素福，你为何对我们不放心，其实我们对他是忠心耿耿、爱护有加的。请你让他同我们一道到牧场上玩耍，我们一定用心看护他，不让他受到任何伤害。父亲对他们说：我不愿意你们将他带走，是因为我担心你们玩耍不注意的时候，他被狼吃掉。他们继续纠缠：我们有这么多人，如果他被狼吃掉，我们也太无用了。
15. 他们骗过父亲，将优素福带至旷野后立即推入一口深井之中。此时，安拉启示优素福：你不必害怕，你不久将获救，而且将来还要把兄弟们的所作所为出乎意料地告诉他们。
16-18．人犯罪后，为逃避罪责，往往要编造种种借口。那些蓄谋犯罪的人，则更会预先编造天衣无缝的理由。优素福的兄长们实施罪恶计划后，傍晚回到家中，痛哭流涕地对父亲说：我们去赛跑射箭，让优素福看守东西，结果他被狼吃掉了。我们的父亲啊！现在说什么你都不会相信我们。他们这样说，表明对自己的谎言能否被父亲相信并无把握。他们还把事先用羊羔血浸染的“血衣”拿给父亲看，以证实犯罪的确实是狼，而非他们。然而，他们在作假的过程中犯了一个错误，那就是没有把衣服撕破，而被狼咬死者的衣服不会完好无损。父亲叶尔孤白显然没有相信他们，据说他自言自语：“多么善良的狼啊！吃掉了我的儿子，却没有将其衣服弄破。”对儿子们，他只说：“事实上，是你们的私欲在作祟。”此时，叶尔孤白表现出一个先知应有的沉着和信念：我只有很好地忍耐，只求安拉使真相大白。
وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةٗۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (19) وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّـٰهِدِينَ (20) وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (22)
【译文】
19.旅客们来了，他们派人去取水。他把水桶放下井去，他说：“好消息！这是一个少年。”他们便把他当作货物藏了起来。安拉是全知他们行为的。
20.他们廉价——以可数的几个银币——出卖了他，他们对他毫不怜惜。
21.那收买他的埃及人对自己的妻子说：“你要优待他，也许他对我们有好处，或者我们收他做义子。” 我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。安拉是自主其事的，但人们大半不知道。
22.当他到了壮年，我把智慧和学识赐予他，我这样厚报行善者。
【注释】
19. 优素福被兄弟们推入井中三天之后，一支往来于麦德彦与埃及的商队途经该地。他们派人打水时，将优素福捞了上来，他们惊呼：我们捞到了一个孩子！他们将优素福同货物放在一起，打算到埃及卖掉赚一点钱。凡安拉意欲之事，必然发生。其实这一切都是全知的安拉的安排。
20. 商队到达埃及后，他们迫不及待地将优素福廉价卖给了当时主管财政的大臣葛托菲尔。所卖钱财不多，但作为没有成本的“商品”，他们也算是发了一笔意外小财。
21. 葛托菲尔将优素福带回家中，吩咐妻子祖莱哈好好待他，以便将来让他料理他们的私人财产，或将他纳为养子。从此，优素福的生活有了新的转折。其实这是安拉的恩赐：“我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。”优素福解梦的能力在以后发生的曲折事件中发挥了重大作用。
“安拉是自主其事的，但人们大半不知道。”即任何事物不能阻止安拉的意志。除了叶尔孤白这样的先知，绝大多数人无法预见。
22. 优素福被埃及大臣买去时，只是一个十七岁的少年。当他长到壮年，安拉便恩赐他圣品，遴选他为先知，作为对他自幼保廉持洁的嘉奖。对一切拜主犹见主的清廉之人，安拉就是如此厚报的。
وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (23) وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ (24) وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (25) قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدٞ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (27) فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ (28) يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ (29)
【译文】
23.他的女主人关紧所有的门，然后勾引他说：“快来啊！”他说：“求安拉保佑我！他是我的主人，他优待了我，不义的人必定不会成功。”
24.她确已向往他，若非他看见主的明证，他也必向往她。我这样使他远离罪恶和丑事，他的确是我忠实的仆人。
25.他俩争先恐后地奔向大门，她从后面撕破了他的衬衣。他俩在门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”
26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他在说谎；
27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那么她说的是谎话，而他说的是实话。”
28.当他看到他的衬衣是从后面撕破的时，他说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”
29.“优素福，你避开此事吧！（我的妻子）你为自己的罪过而求饶吧，你是错误的！”
【注释】
23. 生来英俊的优素福，随着年龄的增长越发英俊威武了。大臣的妻子祖莱哈对他产生了恋情。有一天，祖莱哈捺不住欲火，便关闭宫门，试图诱惑优素福就范。当她恬不知耻地向优素福发出召唤时，遭到优素福的严辞拒绝：求主护佑！我的主人对我不薄，我绝不会做对不起他的事情。忘恩负义者决无好下场。
24. 祖莱哈为得到优素福极尽诱惑之能事。优素福也是人，若非具备一位先知的理智和是非辨别力，也会动摇。总之，受安拉的保护，优素福在美色面前毫无动摇。这正是安拉说的：“我这样使他远离罪恶和丑事。”当然，安拉的保护始终以人的自我守廉为前提：“他的确是我忠实的仆人。”
25. 祖莱哈见诱惑无效，便使用强逼手段。优素福朝门外方向跑去，那女人紧追不舍，用力拽扯，竟将优素福后背的衣服撕破。此情景正巧被来到门口的葛托菲尔看到。那女人竟然灵机一动，勃然翻脸，反咬一口：你对这个人善待备至，他却恩将仇报，试图强暴你家人，你必须监禁或痛罚他！
26-29．优素福连忙辩白：“分明是她纠缠我，怎么说是我强暴她？”此时祖莱哈的一个亲戚，即她的一个堂兄出面作证，提议从被撕破衣服的部位判断谁是主动者，谁是被动者。结果发现，优素福的衣服是从后面被撕破的。大臣认定问题出在自己女人身上，便说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”大臣为平息眼前这场是非，控制丑闻外泄，劝慰优素福不要将此事放在心上，也不要将之传出去。同时命令自己的女人向安拉求饶恕，承认自己的过错。
۞وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (30) فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةٖ مِّنۡهُنَّ سِكِّينٗا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكٞ كَرِيمٞ (31) قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونٗا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (33) فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35)
【译文】
30.城里的一些女人说：“权贵的妻子勾引她的仆人，她迷恋上了他。我们认为她显然已迷失自我。”
31.她听到她们别有用心的訾议，就派人把她们请来，为她们预备了宴席，发给每人一把小刀。然后她说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，对他赞不绝口，以至割伤了自己的手都无察觉。她们说：“安拉全能！这不是凡人，简直是贵天使下凡了。”
32.她说：“这就是你们因之而责备我的那个人。我确曾勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为下贱的人。”
33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”
34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。
35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。
【注释】
30. 大臣妻子勾引侍从优素福的消息很快就传扬开来。其中叫得最响的是那些王公大臣的女人。她们责备祖莱哈不该做出这种辱没贵族身份的事情，说她“显然已迷失自我”。穆罕默德•本•易斯哈格说，事实上，这些女人对优素福的英俊早有耳闻，很想一睹风采，只是没有合适的机会。她们此时用的就是激将法，目的是刺激祖莱哈，让她提出让她们见他。正因为这个缘故，经文把她们这番话称作“别有用心的訾议”。
31. 祖莱哈听到女人们这番别有用心的言论，便心生一计：派人请她们来自己家做客。为她们准备了靠枕、美食及削水果肉食的小刀，然后命令优素福在她们进食的时候去见她们，看她们作何反应。果不其然，女人们一见优素福就惊呆了，她们从未见过如此美貌的男子。她们惊呼，这哪里是人，简直是天使下凡，她们赞叹安拉创造之美，惊讶慌乱之中连自己的手被小刀割破都未察觉。
32. 这正是祖莱哈想要的效果。看着女人们失态的样子，她不失时机地为自己辩解：这就是你们为之而责备我的人，你们都看见了吧，这样的男子怎会不打动女人的心？不错，我确实曾引诱他，但他洁身自好，拒绝了我。我誓不罢休，如果他再不从我，我将下令监禁他，让他成为最下贱的人。祖莱哈出演这场戏，并非为了表白自己，而是为了折服所有议论她的女人，然后让她们将此事看成理所当然，甚至羡慕她。足见这个女人心计之深。
33. 祖莱哈既然发誓不达目的便终身监禁优素福，也就毫不掩饰地再次向优素福提出要求。优素福此时也做出了自己的选择：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”他祈求安拉保护他，不要使他心生邪念，以至身陷罪恶而成愚妄之人：“如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”真正的信仰，正是在这种罪恶诱惑时刻发挥作用，使人幸免于难。
34. 先知优素福的真诚祈求，得到全听全知的安拉的应答。安拉保护了他，使他超越人性而成了人类处浊不染的楷模。当然，安拉这种保护的前提，是人要敬畏主宰，洁身自好。先知（愿主福安之）说：“七种人，在除安拉的荫蔽外别无荫蔽之日，安拉要让他们享受他的荫蔽。他们是：公正的领导；拜主中成长起来的青年；心系清真寺，一离开它又马上回去的人；两个为主而友爱，为主而聚，为主而散的人；秘密施舍，以至左手不知右手施济的为何物者；当高贵而美貌的女人召唤他时说自己害怕安拉，不愿苟且的人；私下里记起安拉时，泪蒙双眼的人。”（布哈里、穆斯林辑录）先知优素福正是畏惧安拉，拒绝美貌贵妇召唤的人。这无疑是每个穆斯林应该追求的高尚境界。
35. 虽然祖莱哈诱惑优素福已成事实，但大臣依然觉得，为了自己家人的声誉和贵族的脸面，有必要将优素福监禁一段时间，以使这场风波彻底平息下去。
وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37) وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (38) يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (39) مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (40)
【译文】
36.有两个青年和他一同入狱。其中一个说：“我梦见自己在酿酒。”另一个说：“我梦见自己头上顶着一个大饼，群鸟飞来啄食。请你替我们解梦，我们发现你确属能人。”
37.他说：“无论你俩吃怎样的食物，我能在送来之前告诉你们那是什么食物。这是我的主教给我的知识。有一个民族不信安拉，否认后世，我确已离弃他们的宗教。
38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物匹配安拉，这是安拉赐于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。
39.两位狱友啊！是形形色色的许多主宰好，还是独一万能的安拉好呢？
40.你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先擅自命名的东西，安拉对其未降任何证据。判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。
【注释】
36. 优素福入狱后，有两个青年与他同监一室。据传，其中一个是御用酿酒师，另一个是御用面包师，他俩被指控在国王食物中下毒。狱中的人远离现实社会，往往从睡梦中寻找慰籍，他们发现优素福颇有知识，便将自己的梦境讲给他听，希望得到解释。其中一个说他梦见自己给国王酿葡萄酒，另一个说他梦见自己头上顶着面包，群鸟飞来啄食。
37-38．优素福见狱友对自己如此信任，就当仁不让，承认自己确实被安拉赐予解梦的知识。他说能在两位狱友的食物送来之前，告知他们那将是怎样的食物。也就是说，他具有预告未见之事的能力。他同时声明，这不是他自己的能耐，而是创造和养育万物的安拉赐予的知识。说到这里，他开始尽一个先知的职责，向他们宣扬认主独一、拜主独一信仰。他告诉他们，他原属迦南人，他的同族不信安拉和末日，崇拜多神，所以他抛弃了那种荒谬信仰，遵循了自己先祖易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白认主独一、拜主独一的信仰。他还向他们解释，安拉是宇宙万有唯一的创造者、养育者、支配者，人们不应将任何一物与安拉同等对待。安拉是唯一的创造者，也才是唯一的受拜者。拥有并坚持这一信仰，是安拉对人类的无尚恩赐，但人们执迷不误，大多并不感恩。
39-40．显然，先知优素福对两位狱友的信仰状况及当时流行的宗教十分了解。他首先从理性角度解析多神崇拜的荒谬性：是五花八门的多神好，还是万能独一的安拉好？安拉是宇宙万有的创造者、养育者，因此是唯一应受崇拜者。而你们所拜的那些偶像，只是你们和你们的祖先赋予虚名的物体，是你们亲手用泥石造就的假神，你们的这种做法没有来自安拉的任何依据，只是在欺骗自己。安拉拥有决定一切的权力，既然命令人类只崇拜他，人类就应该只崇拜他。这才是正信，但大多数人却不明理。
يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ (42)
【译文】
41.两位狱友啊！你俩中一人要为他的主人斟酒，另一个要被钉死在十字架上，众鸟将吃他的脑浆。你俩所询问的事，已成定局了。”
42.他对两人中定会获释的那个人说：“请你在主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记对主人提起此事，使他在监狱里多坐了几年。
【注释】
41. 先知优素福先向两位狱友阐释了认主独一、拜主独一信仰的实质，然后为他俩解梦。他说，你们中梦见为自己主人酿酒的那一位，即将沉冤昭雪，重回宫中为国王斟酒；而梦见飞鸟吃头上面包的那一位，将被施以绞刑，飞鸟将吃他的脑浆，因为他正是在国王食物中投毒者。优素福解完梦境，两位狱友有些不相信，优素福便向他们声明：你们的事情已成定局，一切均将如许发生。需要强调的是，先知优素福解梦的方式及内容纯属启示，而非一般分析或臆测。
42. 优素福悄悄吩咐即将出狱再度为国王斟酒的狱友，出狱后给国王述说他的情况，以便查明他的“罪名”真相，释放他。然而，那位狱友出狱后，受恶魔干扰而将优素福吩咐的事忘得一干二净。恶魔之所以施此阴谋，是因为他不愿让先知出狱号召人归信独一的安拉，摒弃多神崇拜，抵制恶魔的诱惑。因此，优素福又在牢中呆了数年。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (43) قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ (44) وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ (46) قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ (49)
【译文】
43.国王说：“我确已梦见七头肥牛被七头瘦牛吃掉，又梦见七穗青麦，七穗干麦。侍从们！如果你们会圆梦，就替我圆这个梦。”
44.他们说：“这是一个杂梦，况且我们不会圆梦。”
45.两人中曾经获释并在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将把这个梦的寓意告诉你们，请你们派我去吧。”
46.“优素福，忠实的人！请你为我们圆这个梦，七头胖牛被七头瘦牛吃掉了，又有七穗青麦和七穗干麦。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的寓意。”
47.他说：“你们要连续播种七年，除了食用的少量粮食，凡收获的粮食，你们都让它留在穗里。
48.此后，将有七个荒年，除了你们储藏的少量粮食外，会把你们储存的粮食吃光。
49.此后，将有一个丰年，人们将得到雨水，将要酿榨。”
【注释】
43-44．埃及国王这个时候做这样的梦，无疑是安拉的特意安排，以便让优素福重获自由。国王做了奇怪的梦后，立即召见王公大臣，把梦讲给他们听，希望他们能作出解释。然而，大臣们说自己对真梦都无能力解释，更何况这是一个杂梦。
45. 这时，那位获释的酌酒人猛然想起狱中的优素福，他要请求国王将他派到狱中，说那里有人能解国王的梦。
46. 昔日的狱友见到优素福说：忠实可信的优素福啊！国王作了一个梦，梦见七头胖牛被七头瘦牛吃掉，七穗青麦被七穗干麦压倒，请你解释此梦，好让我回去告诉他们，或许你会因此获释出狱。
47. 优素福并未责备狱友忘却他曾叮咛之事，也未把出狱作为解梦条件，而是爽快地解释了国王的梦境：七头肥牛和七穗青麦预示着国家农业将连续七年丰收，而七头瘦牛和七穗干麦象征接踵而来的七年是亢旱年份。因此，在丰收年要注意粮食储备，以度灾荒。他强调要将收割的粮食同谷穗一道保存，因为这是保存粮食不易腐烂的绝好方法。
48-49．优素福说，至于瘦牛吞食肥牛，则喻示灾害年间人们将依靠丰年储存的粮食生活。度过这七年灾荒之后，又将出现风调雨顺，普降甘霖的年份，那时人们又将酿油榨糖，恢复昔日的富庶。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّـٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ (50) قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (51) ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ (52)
【译文】
50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经割伤自己手的那些女人现在是怎样的？我的主是全知她们诡计的。”
51.国王说：“你们勾引优素福的时候，实情是怎样的？”她们说：“安拉全能！我们没发现他有任何过错。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”
52.“这是为了让他知道，我并没有在背地里对他不忠，并且要他知道，安拉决不会使不忠者的诡计得逞。”
【注释】
50. 国王听了派出的人带回来的解梦情况，觉得既合理又深刻。他惊异于解梦者对国家经济状况和民众生活水平的了解，于是命人将优素福带来，他要亲自召见。当使者将国王的命令转至狱中，优素福却说：我是一个沉冤莫白的“罪人”，希望国王在释放我之前，首先调查那些“曾经把手割伤的那些妇女”的情况，问问优素福究竟犯了什么罪而入狱，对于她们的阴谋，我的主自然是彻知的。
51-52．国王果然下令召来那些太太小姐，调查优素福的案情。在国王的威严面前，那些女人道出真相：“我们没发现他有任何过错。”此时，祖莱哈也对自己的丑行供认不讳：既然真相大白，我承认是我主动勾引他，他确实是诚实纯洁、一尘不染的。祖莱哈还说，她之所以供认自己的罪行，是要让自己丈夫知道，她的确曾勾引优素福，但由于优素福诚实守身，并未发生辱没他尊严的丑事。她说，在这件事上她不想欺骗任何人，因为安拉不会使欺骗者的诡计得逞。
至此，优素福数年蒙受的不白之冤和不虞之灾终获昭雪。优素福不愧是安拉的先知，天下青年的楷模。对于先知优素福的品质，先知穆罕默德（愿主福安之）推崇备至，他说：“倘若我在监狱逗留优素福所逗留的时间，我会即刻随召见者出狱。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）意谓即使先知穆罕默德自己，与优素福相比亦有不及。
感赞安拉，第十二卷注释完。
۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)
【译文】
53.“我不自称清白；人性的确是纵人作恶的，除了我的主怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
53. 此时的祖莱哈可谓大彻大悟：不但承认了错误，而且还说不想为自己辩白，因犯罪是人与生俱来的弱点，除非安拉保护、慈悯，人是难免犯错误的。她表示自己相信，只要人犯罪后真诚忏悔，那么安拉是至赦的，至慈的。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54) قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55) وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56) وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)
【译文】
54.国王说：“你们带他来见我，我要让他专为我做事。”国王与他交谈时说：“从今往后，你在我这里将拥有地位，受人信任。”
55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”
56.我这样使优素福在国内获得了权力，他可到他想去的任何地方。我把慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。
57.后世的报酬，对于归信而且敬畏的人，将是更好的。
【注释】
54. 国王从优素福解析梦境的能力及临艳不惑的操守，发现他绝非一般青年，于是命人召他入朝，决定对他委以重任，让他参与治国大业。优素福与国王见面时，国王直接告诉他，从今往后，他将身居要职，处理国政。
55. 优素福也当仁不让，请求国王任命他管理国家财政，他定将合理调整农业收支，平衡国家在丰旱条件下的需求，以使国民生活得到合理安排。
56. 国王答应优素福的请求，任命他为国家财政大臣。其实，这一切都是安拉冥冥中的安排：正如安拉使他摆脱监禁那样，也使他获得国王赏识而在埃及拥有极高地位，使他从一个任人买卖的草民变成了发号施令、具备权威的重臣。经文告诉我们，这是安拉绝对意志的体现，安拉要慈悯谁，就慈悯谁，人只要依安拉的命禁行事，犹如看见安拉一样敬拜安拉，那么安拉定不会使人徒劳无酬。
57. 因祸得福，从卑贱到高贵，这仅仅是今世的恩赐，安拉将赐予敬畏他的信士丰厚的后世恩典，那是更多、更好、更永恒，人类无法想象其美妙的乐园享受。
وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (63) قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ (65) قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٞ (66)
【译文】
58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，他们却没认出他。
59.他给予他们所需的粮食后说：“你们把自己同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给了你们，而且我是最好的东道主吗？
60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买粮食，而且也不得接近我。”
61.他们说：“我们将恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”
62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的钱放在他们粮袋里，他们回去的时候，也许会看到这些钱而再来一趟。”
63.他们回去见了父亲，便说：“我们的父亲啊！人家不准我们再买粮了，请你派弟弟与我们同去，我们就能买到粮；我们一定保护好他。”
64.他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”
65. 当他们打开粮袋的时候，发现自己的钱被退了回来。他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的钱，已退给了我们，我们要为家人购买粮食，要保护好我们的弟弟，我们还可以多买一驮粮食，那是容易得到的粮食。”
66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们以安拉的名义和我立约，你们发誓一定会把他给我带回来，除非你们全部遇难。”当他们和他立约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的。”
【注释】
58. 伊本•阿巴斯说，不久各地出现旱情，迦南地区亦不例外。先知叶尔孤白派他的儿子们去埃及购粮，因为早就听说埃及财政总管为人宽厚，正直公正。据传，优素福亲自售粮，无论购粮者来自本地还是外埠，他都一律满足需要。而且为长远计，他给每人只售一驮粮食。优素福的兄弟们来购粮，他一眼认出了他们，成年人的相貌不会有太大变化。但因时隔久远，兄弟们没有认出优素福，优素福被推下井时毕竟只有十七岁。
59-61．售粮过程中，优素福巧妙地询问他们家中的情况。他们回答他说，家中有年迈的父亲，有一个弟弟留家照料，他们要把父亲和弟弟的粮食也买回去。优素福应他们的要求卖给他们十二驮粮食，对他们说：从你们讲的情况看，你们那位弟弟比你们更受父亲钟爱，下次你们一定带他来，让我看看。我是一个称量公平，待人和善的人，这些你们已经看到，所以不必有任何顾虑。他还叮嘱他们：如果你们下次不按我的要求带那位弟弟来，就购不到粮食，甚至不能进入我们国家。兄弟们表示，他们一定设法恳求父亲同意他们带弟弟出来。
62. 优素福吩咐侍从将他们的粮款悄悄放回粮袋，他想他们回去看到钱时，知道他对他们的优待和照顾，会再次来埃及。
63. 兄弟们回家见到父亲，就把在埃及遇到的情况如实作了汇报。他们告诉父亲，按照埃及财政大臣的训示，如果下次不把弟弟本杰明一道带去，他们就购买不到粮食。请求父亲允许本杰明同他们一起去埃及，他们保证一定保护好自己的兄弟。
64. 儿子们的话勾起了父亲痛苦的回忆。他想起他们带走优素福之前，也是这么说的。他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”面对这种不得不同意的情况，父亲虽然没有断然拒绝儿子们的请求，但也表现出对他们的不放心。
65. 他们打开粮袋时，发现粮款被退了回来，便欣喜地说：父亲！你看那位大臣对我们是多么的优待。除此之外，我们还要什么？我们不但得到了粮食，粮款也退给了我们。就请你让我们下次把本杰明兄弟带去，我们一定保护好他，他去了我们还能多购一驮粮食，而这对那位慷慨的大臣是微不足道的事情。
66. 先知叶尔孤白无奈之下与儿子们缔结誓约，要他们一定保证本杰明的安全，不准有任何闪失，除非他们全部遇难。他严肃地对儿子们说：“安拉是监察我们的誓约的。”
وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (68)
【译文】
67.他说：“我的孩子们，你们不要从一道门进城，应分头从几道门进去，虽然我不能改变安拉对你们所定之事。一切判决只归安拉，我只信赖他，让所有信赖者只信赖他。”
68.当他们遵照父亲的命令进城的时候，那并没有改变安拉对他们的定夺，那只是叶尔孤白心中的一种期望。他拥有我授予的知识，但大多数人不知道。
【注释】
67. 儿子们临行前，先知叶尔孤白嘱咐说，到埃及后不要从一个入口同时进城，这样目标太大，因为他们弟兄个个长得英俊，容易引起坏人歹意或遭人毒眼。与此同时，先知叶尔孤白告诉儿子们，谋事在人，成事在主，这只是人应有的自我保护措施，是否奏效取决于安拉的安排和决定。作为凡人，他的嘱咐只是对孩子们的一种关怀，并不能为他们改变安拉定夺之事。作为信士，在努力的同时，当信赖安拉的安排。
68. 他们按照父亲嘱咐，从不同入口分别进城，但是，不希望发生的事情最终还是发生了——后来他们被指控偷盗，因为他们的行囊中发现了国王的一件器皿。这正好应了他们父亲说的“我不能改变安拉对你们所定之事”这句话。先知叶尔孤白当初嘱咐孩子们小心谨慎，从不同入口进城，也只是表达了一位慈父的爱子之心，因为他深知安拉的教诲，人的任何努力均不足以改变安拉的前定。
وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمٞ (72) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَـٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَـٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَـٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّـٰلِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمٞ (76)
【译文】
69.当他们进去见到优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我就是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤。”
70.当他为他们准备所需的粮食的时候，把一只容器放在了弟弟的粮袋里，然后一个传唤者大呼：“这群驼队！你们是一伙小偷。”
71.他们转身问道：“你们丢了什么？”
72.他们说：“我们丢失了国王的容器；谁还来容器，给谁－驮粮食，我是保证人。”
73.他们说：“指安拉发誓，你们知道我们不是来这个地方搞破坏的，我们绝不是小偷。”
74.他们说：“如果你们在说谎，那么偷窃者该受怎样的处分？”
75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出容器，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”
76.优素福在检查弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在弟弟的粮袋里查出了那件器皿。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不能把弟弟当作奴仆，但安拉意欲他那样做。我要为我所意欲者提升许多品级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。
【注释】
69. 兄弟们见到优素福后，优素福单独将本杰明叫到一处，热情地拥抱并悄悄告诉说：我就是你失散多年的亲兄弟。他安抚本杰明不要为他曾遭兄长们的暗算而忧伤，同时要求他暂不要将此事告诉兄长们，以便他设法将本杰明留在自己身边。
70-76．优素福想的方法，就是吩咐手下在给他们装粮时将一只器皿悄悄放入本杰明的粮袋。于是后来就发生了这样的情况：兄弟们装粮完毕准备离开时突然遭到指控，说他们偷盗了王宫之物。他们忙问是什么物品，回答说是国王的杯盏。指控者还说，如果他们谁将东西拿出来，那么他能得到一驮粮的奖赏。面对突如其来的指控，他们赶忙发誓说自己绝不是那种随便偷东西搞破坏的人。指控者便问他们：那么请你们告诉我，如果事实证明你们是说谎的，又该如何处置？他们不假思索地讲了自己国家一贯处置偷盗者的方式：在谁的行囊里发现赃物，他就成为物主的奴隶。为了不让兄弟们发现这是一场巧意安排，优素福先让人查看其他兄弟的粮袋，最后清查本杰明，果然在本杰明的粮袋中发现了器皿。就这样，优素福巧妙地将兄弟本杰明留在了身边。其实，如果按照埃及国王的法律处置偷盗者，只能处以鞭笞和罚金，不会贬为奴隶。但在安拉的意欲和启示下，
优素福极为巧妙地实现了预期计划，这纯属安拉对他的提拔。因为一切知识和智慧来自安拉，安拉是拥有最高知识的主。
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导 言
章名由来与降示背景：本章提及古代先知优素福的事迹，故名。据传述，犹太人向先知穆罕默德询问先知优素福的情况，于是安拉降示了此章。整部《古兰经》中，先知优素福的故事，仅在本章出现。故事娓娓讲述了先知叶尔孤白的后裔从沙目地区向埃及转移的情况，其中涉及先知优素福在埃及遭到大臣阿济兹女人的勾引和陷害的诸多细节。类似故事若在人的著作中讲述，势必演绎成一段刺激感官的煽情故事，而《古兰经》的描述，除了如实揭示当时发生的案情外，不会激发起人的任何不洁之念。这无疑是《古兰经》奇迹性的一种体现。
与“呼德”章的联系：本章在“呼德”章之后降示。两章都讲述了古代先知的历史经历，而意旨均在启迪先知穆罕默德及世代弘扬真理者。
先知优素福的故事的历史背景及内容梗概：
优素福的家系：先知优素福是先知易卜拉欣的儿子易斯哈格后裔叶尔孤白之子，是先知叶尔孤白的十二个儿子之一。先知穆罕默德（愿主福安之）评述先知优素福的家世说：“尊贵者、尊贵者、尊贵者之尊贵之子：优素福·本·叶尔孤白·本·易斯哈格·本·易卜拉欣。”
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ (1) إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (2) نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ (3)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是明确的经典的节文。
2.我确已把它降示为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。
3.我以这部《古兰经》启示告诉你最美的故事，此前你对其毫不知情。
【注释】
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是明确的经典的节文。”伊玛目古尔图比和伊本•凯西尔说，意谓《古兰经》详解一切含糊之事，阐述合法与非法，确立各种法度和规定。
2. 经文告诉我们，安拉将这部阿拉伯语的《古兰经》降于先知穆罕默德，是因为他首先面对的教育对象是阿拉伯人，只有使用他们的母语，才能使他们更好地理解天启教导的涵义。伊玛目伊本•凯西尔阐释阿拉伯语的特性说：“阿拉伯语，是一门最明白、内涵最丰富，表义最彻底的语言。安拉派最高贵的天使以最高贵的语言，在最高贵的地方和最高贵的月份，给最高贵的先知降示了最高贵的经典。因此《古兰经》具备了一切最高贵、最完美的特性。”
3. 安拉启示给先知穆罕默德的完美《古兰经》，将优美的历史故事讲述给先知及世人，而在此前他们对这些史实一无所知。关于这节经文降示的原因，据伊本•阿巴斯说，当时人们要求先知说：“安拉的使者！你何不给我们讲述一些前人的故事呢？”于是安拉降示了本节经文。
إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ (4) قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ (5) وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ (6)
【译文】
4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星辰、太阳和月亮，我梦见他们向我叩首。”
5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类明显的仇敌。”
6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完善对你和叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完善对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样。你的主确是全知的，确是至睿的。
【注释】
4. 安拉命令先知穆罕默德给人们讲述先知优素福的故事：当时优素福给他的父亲叶尔孤白讲述他的梦境，说他梦见十一个星辰同太阳、月亮一道给他叩头。伊本•阿巴斯、段哈克、葛塔代、素福扬·扫利等注疏家解释这个梦的内涵说：十一个星辰暗指他的十一个兄弟，而太阳和月亮则是他的父母。先知优素福的这个梦，四十年后在与父母和兄弟在埃及团圆时得以实现。鉴于梦中的星辰、太阳和月亮的“叩首”有拟人特性，所以原文中的 “他们”使用了用以指人的复数代词。
5. 先知叶尔孤白听了爱子的梦境，意识到优素福的优秀将引起其兄弟们的不满，便忠告他不要别将此梦告诉兄弟们，以免他们心生嫉妒而惹是生非。在虑及人的嫉妒本性的同时，先知叶尔孤白还指出了对人不利的另一种因素：“恶魔确是人类明显的仇敌。”即恶魔无孔不入，当人产生怀恨嫉妒情绪时，恶魔绝不会放弃借题发挥的机会。因此先知（愿主福安之）说：“当你们做了好梦时，可以讲给他人听；而如果是恶梦，就应改变睡姿，并在左边唾三口，同时求主护佑。不可将之讲给任何人听，这样就不会受到伤害。”（穆斯林辑录）
6. 这是先知叶尔孤白对爱子优素福的梦境的解析：此梦表明，安拉将遴选你为先知，赋予你解梦的能力，赐予你和叶尔孤白家族大量恩典，一如早先赐恩于祖父易斯哈格和曾祖父易卜拉欣。你的主是全知的，知道谁应获得优选的殊荣，是睿智的，一切安排富含深邃哲理。
۞لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتٞ لِّلسَّآئِلِينَ (7) إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ (8) ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمٗا صَٰلِحِينَ (9) قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (10)
【译文】
7.在优素福和他哥哥们的故事里，对于探询者确有许多迹象。
8.当时，他们说：“在我们父亲眼中，优素福和他弟弟是比我们更可爱的，而我们是一群人。我们的父亲已然迷失公道。”
9.“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就专归你们了，你们以后还可以成为廉洁的人。”
10.他们中有人说：“你们不必杀死优素福，你们可以把他投入井里。你们那样做了，一些过路的旅客就会把他捡去。”【注释】7. 安拉告诉我们，对于想了解先知优素福的遭遇者，这个故事确实蕴涵种种发人深思的教益。它证明了安拉的全能睿智，证明了先知优素福的诚实可靠，也说明人们一切行为的真相终将大白。
8. 嫉妒，是人之本性。其实质在于当嫉妒者不拥有他人的优势时，便希望对方失去这种优势，而不考虑自己是否能够得到。先知优素福的兄弟们就是这样，当他们发现两个小兄弟优素福和本杰明在父亲眼中比他们更受宠爱，所以耿耿于怀，恨父亲将两个弱小的弟弟看得比他们这些兄长都强。他们说：“我们的父亲已然迷失公道。”实际上，这不是父亲的错误或不公，而是因为优素福和兄弟本杰明自幼丧母，需要得到父亲更多的关爱。另外一个原因，是父亲在优素福身上看到了诸多圣品迹象。先知（愿主福安之）说：“你们当敬畏安拉，你们当公平对待自己的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）作为垂范世人的先知，叶尔孤白不会毫无理由地对自己的孩子们厚此薄彼。
9. 兄弟中有人提出杀死优素福，有人提议将其遗弃于荒无人烟之地，使他无法再回到父亲身旁……这样就可一劳永逸地解决这桩长期困绕他们的烦心事。到了那时，父亲就会只爱他们。更愚蠢的是，他们在犯罪之前就有了罪后忏悔的意图，以为忏悔后仍然可以当好人！
10. 他们中也有人提议，鉴于杀人尤其杀害自己胞弟是严重罪行，一旦败露必定难逃重罚，所以应将优素福扔入井中，让人们发现他后带到异国他乡，这样既能达到让优素福消失的目的，又无须担负杀人的罪责。
قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ (11) أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدٗا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ (13) قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (15) وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ (16) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنٖ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ (17) وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18)
【译文】
11.他们说：“我们的父亲！在优素福的事情上，你怎么不信任我们呢？我们对他是忠心的。
12.请你让他明天和我们一道去玩耍，我们一定保护他。”
13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我怕你们疏忽的时候，狼把他吃了。”
14.他们说：“我们这么多人，狼把他吃了，那我们岂不是太亏了。”
15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井中的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事在他们不知不觉的时候告诉他们。”
16.傍晚，他们哭着来见自己的父亲。
17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，让优素福看守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即便我们说的是实话。”
18.他们拿来了染有假血的优素福的衬衣。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对于你们的称述，我只能求助于安拉！”
【注释】
11-14．他们决定实施后一种方法，把优素福扔入井中。他们面见父亲叶尔孤白说：我们的父亲啊！对于优素福，你为何对我们不放心，其实我们对他是忠心耿耿、爱护有加的。请你让他同我们一道到牧场上玩耍，我们一定用心看护他，不让他受到任何伤害。父亲对他们说：我不愿意你们将他带走，是因为我担心你们玩耍不注意的时候，他被狼吃掉。他们继续纠缠：我们有这么多人，如果他被狼吃掉，我们也太无用了。
15. 他们骗过父亲，将优素福带至旷野后立即推入一口深井之中。此时，安拉启示优素福：你不必害怕，你不久将获救，而且将来还要把兄弟们的所作所为出乎意料地告诉他们。
16-18．人犯罪后，为逃避罪责，往往要编造种种借口。那些蓄谋犯罪的人，则更会预先编造天衣无缝的理由。优素福的兄长们实施罪恶计划后，傍晚回到家中，痛哭流涕地对父亲说：我们去赛跑射箭，让优素福看守东西，结果他被狼吃掉了。我们的父亲啊！现在说什么你都不会相信我们。他们这样说，表明对自己的谎言能否被父亲相信并无把握。他们还把事先用羊羔血浸染的“血衣”拿给父亲看，以证实犯罪的确实是狼，而非他们。然而，他们在作假的过程中犯了一个错误，那就是没有把衣服撕破，而被狼咬死者的衣服不会完好无损。父亲叶尔孤白显然没有相信他们，据说他自言自语：“多么善良的狼啊！吃掉了我的儿子，却没有将其衣服弄破。”对儿子们，他只说：“事实上，是你们的私欲在作祟。”此时，叶尔孤白表现出一个先知应有的沉着和信念：我只有很好地忍耐，只求安拉使真相大白。
وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةٗۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (19) وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّـٰهِدِينَ (20) وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (22)
【译文】
19.旅客们来了，他们派人去取水。他把水桶放下井去，他说：“好消息！这是一个少年。”他们便把他当作货物藏了起来。安拉是全知他们行为的。
20.他们廉价——以可数的几个银币——出卖了他，他们对他毫不怜惜。
21.那收买他的埃及人对自己的妻子说：“你要优待他，也许他对我们有好处，或者我们收他做义子。” 我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。安拉是自主其事的，但人们大半不知道。
22.当他到了壮年，我把智慧和学识赐予他，我这样厚报行善者。
【注释】
19. 优素福被兄弟们推入井中三天之后，一支往来于麦德彦与埃及的商队途经该地。他们派人打水时，将优素福捞了上来，他们惊呼：我们捞到了一个孩子！他们将优素福同货物放在一起，打算到埃及卖掉赚一点钱。凡安拉意欲之事，必然发生。其实这一切都是全知的安拉的安排。
20. 商队到达埃及后，他们迫不及待地将优素福廉价卖给了当时主管财政的大臣葛托菲尔。所卖钱财不多，但作为没有成本的“商品”，他们也算是发了一笔意外小财。
21. 葛托菲尔将优素福带回家中，吩咐妻子祖莱哈好好待他，以便将来让他料理他们的私人财产，或将他纳为养子。从此，优素福的生活有了新的转折。其实这是安拉的恩赐：“我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。”优素福解梦的能力在以后发生的曲折事件中发挥了重大作用。
“安拉是自主其事的，但人们大半不知道。”即任何事物不能阻止安拉的意志。除了叶尔孤白这样的先知，绝大多数人无法预见。
22. 优素福被埃及大臣买去时，只是一个十七岁的少年。当他长到壮年，安拉便恩赐他圣品，遴选他为先知，作为对他自幼保廉持洁的嘉奖。对一切拜主犹见主的清廉之人，安拉就是如此厚报的。
وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (23) وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ (24) وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (25) قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدٞ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (27) فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ (28) يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ (29)
【译文】
23.他的女主人关紧所有的门，然后勾引他说：“快来啊！”他说：“求安拉保佑我！他是我的主人，他优待了我，不义的人必定不会成功。”
24.她确已向往他，若非他看见主的明证，他也必向往她。我这样使他远离罪恶和丑事，他的确是我忠实的仆人。
25.他俩争先恐后地奔向大门，她从后面撕破了他的衬衣。他俩在门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”
26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他在说谎；
27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那么她说的是谎话，而他说的是实话。”
28.当他看到他的衬衣是从后面撕破的时，他说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”
29.“优素福，你避开此事吧！（我的妻子）你为自己的罪过而求饶吧，你是错误的！”
【注释】
23. 生来英俊的优素福，随着年龄的增长越发英俊威武了。大臣的妻子祖莱哈对他产生了恋情。有一天，祖莱哈捺不住欲火，便关闭宫门，试图诱惑优素福就范。当她恬不知耻地向优素福发出召唤时，遭到优素福的严辞拒绝：求主护佑！我的主人对我不薄，我绝不会做对不起他的事情。忘恩负义者决无好下场。
24. 祖莱哈为得到优素福极尽诱惑之能事。优素福也是人，若非具备一位先知的理智和是非辨别力，也会动摇。总之，受安拉的保护，优素福在美色面前毫无动摇。这正是安拉说的：“我这样使他远离罪恶和丑事。”当然，安拉的保护始终以人的自我守廉为前提：“他的确是我忠实的仆人。”
25. 祖莱哈见诱惑无效，便使用强逼手段。优素福朝门外方向跑去，那女人紧追不舍，用力拽扯，竟将优素福后背的衣服撕破。此情景正巧被来到门口的葛托菲尔看到。那女人竟然灵机一动，勃然翻脸，反咬一口：你对这个人善待备至，他却恩将仇报，试图强暴你家人，你必须监禁或痛罚他！
26-29．优素福连忙辩白：“分明是她纠缠我，怎么说是我强暴她？”此时祖莱哈的一个亲戚，即她的一个堂兄出面作证，提议从被撕破衣服的部位判断谁是主动者，谁是被动者。结果发现，优素福的衣服是从后面被撕破的。大臣认定问题出在自己女人身上，便说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”大臣为平息眼前这场是非，控制丑闻外泄，劝慰优素福不要将此事放在心上，也不要将之传出去。同时命令自己的女人向安拉求饶恕，承认自己的过错。
۞وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (30) فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةٖ مِّنۡهُنَّ سِكِّينٗا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكٞ كَرِيمٞ (31) قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونٗا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (33) فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35)
【译文】
30.城里的一些女人说：“权贵的妻子勾引她的仆人，她迷恋上了他。我们认为她显然已迷失自我。”
31.她听到她们别有用心的訾议，就派人把她们请来，为她们预备了宴席，发给每人一把小刀。然后她说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，对他赞不绝口，以至割伤了自己的手都无察觉。她们说：“安拉全能！这不是凡人，简直是贵天使下凡了。”
32.她说：“这就是你们因之而责备我的那个人。我确曾勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为下贱的人。”
33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”
34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。
35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。
【注释】
30. 大臣妻子勾引侍从优素福的消息很快就传扬开来。其中叫得最响的是那些王公大臣的女人。她们责备祖莱哈不该做出这种辱没贵族身份的事情，说她“显然已迷失自我”。穆罕默德•本•易斯哈格说，事实上，这些女人对优素福的英俊早有耳闻，很想一睹风采，只是没有合适的机会。她们此时用的就是激将法，目的是刺激祖莱哈，让她提出让她们见他。正因为这个缘故，经文把她们这番话称作“别有用心的訾议”。
31. 祖莱哈听到女人们这番别有用心的言论，便心生一计：派人请她们来自己家做客。为她们准备了靠枕、美食及削水果肉食的小刀，然后命令优素福在她们进食的时候去见她们，看她们作何反应。果不其然，女人们一见优素福就惊呆了，她们从未见过如此美貌的男子。她们惊呼，这哪里是人，简直是天使下凡，她们赞叹安拉创造之美，惊讶慌乱之中连自己的手被小刀割破都未察觉。
32. 这正是祖莱哈想要的效果。看着女人们失态的样子，她不失时机地为自己辩解：这就是你们为之而责备我的人，你们都看见了吧，这样的男子怎会不打动女人的心？不错，我确实曾引诱他，但他洁身自好，拒绝了我。我誓不罢休，如果他再不从我，我将下令监禁他，让他成为最下贱的人。祖莱哈出演这场戏，并非为了表白自己，而是为了折服所有议论她的女人，然后让她们将此事看成理所当然，甚至羡慕她。足见这个女人心计之深。
33. 祖莱哈既然发誓不达目的便终身监禁优素福，也就毫不掩饰地再次向优素福提出要求。优素福此时也做出了自己的选择：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”他祈求安拉保护他，不要使他心生邪念，以至身陷罪恶而成愚妄之人：“如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”真正的信仰，正是在这种罪恶诱惑时刻发挥作用，使人幸免于难。
34. 先知优素福的真诚祈求，得到全听全知的安拉的应答。安拉保护了他，使他超越人性而成了人类处浊不染的楷模。当然，安拉这种保护的前提，是人要敬畏主宰，洁身自好。先知（愿主福安之）说：“七种人，在除安拉的荫蔽外别无荫蔽之日，安拉要让他们享受他的荫蔽。他们是：公正的领导；拜主中成长起来的青年；心系清真寺，一离开它又马上回去的人；两个为主而友爱，为主而聚，为主而散的人；秘密施舍，以至左手不知右手施济的为何物者；当高贵而美貌的女人召唤他时说自己害怕安拉，不愿苟且的人；私下里记起安拉时，泪蒙双眼的人。”（布哈里、穆斯林辑录）先知优素福正是畏惧安拉，拒绝美貌贵妇召唤的人。这无疑是每个穆斯林应该追求的高尚境界。
35. 虽然祖莱哈诱惑优素福已成事实，但大臣依然觉得，为了自己家人的声誉和贵族的脸面，有必要将优素福监禁一段时间，以使这场风波彻底平息下去。
وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37) وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (38) يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (39) مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (40)
【译文】
36.有两个青年和他一同入狱。其中一个说：“我梦见自己在酿酒。”另一个说：“我梦见自己头上顶着一个大饼，群鸟飞来啄食。请你替我们解梦，我们发现你确属能人。”
37.他说：“无论你俩吃怎样的食物，我能在送来之前告诉你们那是什么食物。这是我的主教给我的知识。有一个民族不信安拉，否认后世，我确已离弃他们的宗教。
38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物匹配安拉，这是安拉赐于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。
39.两位狱友啊！是形形色色的许多主宰好，还是独一万能的安拉好呢？
40.你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先擅自命名的东西，安拉对其未降任何证据。判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。
【注释】
36. 优素福入狱后，有两个青年与他同监一室。据传，其中一个是御用酿酒师，另一个是御用面包师，他俩被指控在国王食物中下毒。狱中的人远离现实社会，往往从睡梦中寻找慰籍，他们发现优素福颇有知识，便将自己的梦境讲给他听，希望得到解释。其中一个说他梦见自己给国王酿葡萄酒，另一个说他梦见自己头上顶着面包，群鸟飞来啄食。
37-38．优素福见狱友对自己如此信任，就当仁不让，承认自己确实被安拉赐予解梦的知识。他说能在两位狱友的食物送来之前，告知他们那将是怎样的食物。也就是说，他具有预告未见之事的能力。他同时声明，这不是他自己的能耐，而是创造和养育万物的安拉赐予的知识。说到这里，他开始尽一个先知的职责，向他们宣扬认主独一、拜主独一信仰。他告诉他们，他原属迦南人，他的同族不信安拉和末日，崇拜多神，所以他抛弃了那种荒谬信仰，遵循了自己先祖易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白认主独一、拜主独一的信仰。他还向他们解释，安拉是宇宙万有唯一的创造者、养育者、支配者，人们不应将任何一物与安拉同等对待。安拉是唯一的创造者，也才是唯一的受拜者。拥有并坚持这一信仰，是安拉对人类的无尚恩赐，但人们执迷不误，大多并不感恩。
39-40．显然，先知优素福对两位狱友的信仰状况及当时流行的宗教十分了解。他首先从理性角度解析多神崇拜的荒谬性：是五花八门的多神好，还是万能独一的安拉好？安拉是宇宙万有的创造者、养育者，因此是唯一应受崇拜者。而你们所拜的那些偶像，只是你们和你们的祖先赋予虚名的物体，是你们亲手用泥石造就的假神，你们的这种做法没有来自安拉的任何依据，只是在欺骗自己。安拉拥有决定一切的权力，既然命令人类只崇拜他，人类就应该只崇拜他。这才是正信，但大多数人却不明理。
يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ (42)
【译文】
41.两位狱友啊！你俩中一人要为他的主人斟酒，另一个要被钉死在十字架上，众鸟将吃他的脑浆。你俩所询问的事，已成定局了。”
42.他对两人中定会获释的那个人说：“请你在主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记对主人提起此事，使他在监狱里多坐了几年。
【注释】
41. 先知优素福先向两位狱友阐释了认主独一、拜主独一信仰的实质，然后为他俩解梦。他说，你们中梦见为自己主人酿酒的那一位，即将沉冤昭雪，重回宫中为国王斟酒；而梦见飞鸟吃头上面包的那一位，将被施以绞刑，飞鸟将吃他的脑浆，因为他正是在国王食物中投毒者。优素福解完梦境，两位狱友有些不相信，优素福便向他们声明：你们的事情已成定局，一切均将如许发生。需要强调的是，先知优素福解梦的方式及内容纯属启示，而非一般分析或臆测。
42. 优素福悄悄吩咐即将出狱再度为国王斟酒的狱友，出狱后给国王述说他的情况，以便查明他的“罪名”真相，释放他。然而，那位狱友出狱后，受恶魔干扰而将优素福吩咐的事忘得一干二净。恶魔之所以施此阴谋，是因为他不愿让先知出狱号召人归信独一的安拉，摒弃多神崇拜，抵制恶魔的诱惑。因此，优素福又在牢中呆了数年。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (43) قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ (44) وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ (46) قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ (49)
【译文】
43.国王说：“我确已梦见七头肥牛被七头瘦牛吃掉，又梦见七穗青麦，七穗干麦。侍从们！如果你们会圆梦，就替我圆这个梦。”
44.他们说：“这是一个杂梦，况且我们不会圆梦。”
45.两人中曾经获释并在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将把这个梦的寓意告诉你们，请你们派我去吧。”
46.“优素福，忠实的人！请你为我们圆这个梦，七头胖牛被七头瘦牛吃掉了，又有七穗青麦和七穗干麦。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的寓意。”
47.他说：“你们要连续播种七年，除了食用的少量粮食，凡收获的粮食，你们都让它留在穗里。
48.此后，将有七个荒年，除了你们储藏的少量粮食外，会把你们储存的粮食吃光。
49.此后，将有一个丰年，人们将得到雨水，将要酿榨。”
【注释】
43-44．埃及国王这个时候做这样的梦，无疑是安拉的特意安排，以便让优素福重获自由。国王做了奇怪的梦后，立即召见王公大臣，把梦讲给他们听，希望他们能作出解释。然而，大臣们说自己对真梦都无能力解释，更何况这是一个杂梦。
45. 这时，那位获释的酌酒人猛然想起狱中的优素福，他要请求国王将他派到狱中，说那里有人能解国王的梦。
46. 昔日的狱友见到优素福说：忠实可信的优素福啊！国王作了一个梦，梦见七头胖牛被七头瘦牛吃掉，七穗青麦被七穗干麦压倒，请你解释此梦，好让我回去告诉他们，或许你会因此获释出狱。
47. 优素福并未责备狱友忘却他曾叮咛之事，也未把出狱作为解梦条件，而是爽快地解释了国王的梦境：七头肥牛和七穗青麦预示着国家农业将连续七年丰收，而七头瘦牛和七穗干麦象征接踵而来的七年是亢旱年份。因此，在丰收年要注意粮食储备，以度灾荒。他强调要将收割的粮食同谷穗一道保存，因为这是保存粮食不易腐烂的绝好方法。
48-49．优素福说，至于瘦牛吞食肥牛，则喻示灾害年间人们将依靠丰年储存的粮食生活。度过这七年灾荒之后，又将出现风调雨顺，普降甘霖的年份，那时人们又将酿油榨糖，恢复昔日的富庶。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّـٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ (50) قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (51) ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ (52)
【译文】
50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经割伤自己手的那些女人现在是怎样的？我的主是全知她们诡计的。”
51.国王说：“你们勾引优素福的时候，实情是怎样的？”她们说：“安拉全能！我们没发现他有任何过错。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”
52.“这是为了让他知道，我并没有在背地里对他不忠，并且要他知道，安拉决不会使不忠者的诡计得逞。”
【注释】
50. 国王听了派出的人带回来的解梦情况，觉得既合理又深刻。他惊异于解梦者对国家经济状况和民众生活水平的了解，于是命人将优素福带来，他要亲自召见。当使者将国王的命令转至狱中，优素福却说：我是一个沉冤莫白的“罪人”，希望国王在释放我之前，首先调查那些“曾经把手割伤的那些妇女”的情况，问问优素福究竟犯了什么罪而入狱，对于她们的阴谋，我的主自然是彻知的。
51-52．国王果然下令召来那些太太小姐，调查优素福的案情。在国王的威严面前，那些女人道出真相：“我们没发现他有任何过错。”此时，祖莱哈也对自己的丑行供认不讳：既然真相大白，我承认是我主动勾引他，他确实是诚实纯洁、一尘不染的。祖莱哈还说，她之所以供认自己的罪行，是要让自己丈夫知道，她的确曾勾引优素福，但由于优素福诚实守身，并未发生辱没他尊严的丑事。她说，在这件事上她不想欺骗任何人，因为安拉不会使欺骗者的诡计得逞。
至此，优素福数年蒙受的不白之冤和不虞之灾终获昭雪。优素福不愧是安拉的先知，天下青年的楷模。对于先知优素福的品质，先知穆罕默德（愿主福安之）推崇备至，他说：“倘若我在监狱逗留优素福所逗留的时间，我会即刻随召见者出狱。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）意谓即使先知穆罕默德自己，与优素福相比亦有不及。
感赞安拉，第十二卷注释完。
۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)
【译文】
53.“我不自称清白；人性的确是纵人作恶的，除了我的主怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
53. 此时的祖莱哈可谓大彻大悟：不但承认了错误，而且还说不想为自己辩白，因犯罪是人与生俱来的弱点，除非安拉保护、慈悯，人是难免犯错误的。她表示自己相信，只要人犯罪后真诚忏悔，那么安拉是至赦的，至慈的。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54) قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55) وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56) وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)
【译文】
54.国王说：“你们带他来见我，我要让他专为我做事。”国王与他交谈时说：“从今往后，你在我这里将拥有地位，受人信任。”
55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”
56.我这样使优素福在国内获得了权力，他可到他想去的任何地方。我把慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。
57.后世的报酬，对于归信而且敬畏的人，将是更好的。
【注释】
54. 国王从优素福解析梦境的能力及临艳不惑的操守，发现他绝非一般青年，于是命人召他入朝，决定对他委以重任，让他参与治国大业。优素福与国王见面时，国王直接告诉他，从今往后，他将身居要职，处理国政。
55. 优素福也当仁不让，请求国王任命他管理国家财政，他定将合理调整农业收支，平衡国家在丰旱条件下的需求，以使国民生活得到合理安排。
56. 国王答应优素福的请求，任命他为国家财政大臣。其实，这一切都是安拉冥冥中的安排：正如安拉使他摆脱监禁那样，也使他获得国王赏识而在埃及拥有极高地位，使他从一个任人买卖的草民变成了发号施令、具备权威的重臣。经文告诉我们，这是安拉绝对意志的体现，安拉要慈悯谁，就慈悯谁，人只要依安拉的命禁行事，犹如看见安拉一样敬拜安拉，那么安拉定不会使人徒劳无酬。
57. 因祸得福，从卑贱到高贵，这仅仅是今世的恩赐，安拉将赐予敬畏他的信士丰厚的后世恩典，那是更多、更好、更永恒，人类无法想象其美妙的乐园享受。
وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (63) قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ (65) قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٞ (66)
【译文】
58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，他们却没认出他。
59.他给予他们所需的粮食后说：“你们把自己同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给了你们，而且我是最好的东道主吗？
60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买粮食，而且也不得接近我。”
61.他们说：“我们将恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”
62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的钱放在他们粮袋里，他们回去的时候，也许会看到这些钱而再来一趟。”
63.他们回去见了父亲，便说：“我们的父亲啊！人家不准我们再买粮了，请你派弟弟与我们同去，我们就能买到粮；我们一定保护好他。”
64.他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”
65. 当他们打开粮袋的时候，发现自己的钱被退了回来。他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的钱，已退给了我们，我们要为家人购买粮食，要保护好我们的弟弟，我们还可以多买一驮粮食，那是容易得到的粮食。”
66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们以安拉的名义和我立约，你们发誓一定会把他给我带回来，除非你们全部遇难。”当他们和他立约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的。”
【注释】
58. 伊本•阿巴斯说，不久各地出现旱情，迦南地区亦不例外。先知叶尔孤白派他的儿子们去埃及购粮，因为早就听说埃及财政总管为人宽厚，正直公正。据传，优素福亲自售粮，无论购粮者来自本地还是外埠，他都一律满足需要。而且为长远计，他给每人只售一驮粮食。优素福的兄弟们来购粮，他一眼认出了他们，成年人的相貌不会有太大变化。但因时隔久远，兄弟们没有认出优素福，优素福被推下井时毕竟只有十七岁。
59-61．售粮过程中，优素福巧妙地询问他们家中的情况。他们回答他说，家中有年迈的父亲，有一个弟弟留家照料，他们要把父亲和弟弟的粮食也买回去。优素福应他们的要求卖给他们十二驮粮食，对他们说：从你们讲的情况看，你们那位弟弟比你们更受父亲钟爱，下次你们一定带他来，让我看看。我是一个称量公平，待人和善的人，这些你们已经看到，所以不必有任何顾虑。他还叮嘱他们：如果你们下次不按我的要求带那位弟弟来，就购不到粮食，甚至不能进入我们国家。兄弟们表示，他们一定设法恳求父亲同意他们带弟弟出来。
62. 优素福吩咐侍从将他们的粮款悄悄放回粮袋，他想他们回去看到钱时，知道他对他们的优待和照顾，会再次来埃及。
63. 兄弟们回家见到父亲，就把在埃及遇到的情况如实作了汇报。他们告诉父亲，按照埃及财政大臣的训示，如果下次不把弟弟本杰明一道带去，他们就购买不到粮食。请求父亲允许本杰明同他们一起去埃及，他们保证一定保护好自己的兄弟。
64. 儿子们的话勾起了父亲痛苦的回忆。他想起他们带走优素福之前，也是这么说的。他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”面对这种不得不同意的情况，父亲虽然没有断然拒绝儿子们的请求，但也表现出对他们的不放心。
65. 他们打开粮袋时，发现粮款被退了回来，便欣喜地说：父亲！你看那位大臣对我们是多么的优待。除此之外，我们还要什么？我们不但得到了粮食，粮款也退给了我们。就请你让我们下次把本杰明兄弟带去，我们一定保护好他，他去了我们还能多购一驮粮食，而这对那位慷慨的大臣是微不足道的事情。
66. 先知叶尔孤白无奈之下与儿子们缔结誓约，要他们一定保证本杰明的安全，不准有任何闪失，除非他们全部遇难。他严肃地对儿子们说：“安拉是监察我们的誓约的。”
وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (68)
【译文】
67.他说：“我的孩子们，你们不要从一道门进城，应分头从几道门进去，虽然我不能改变安拉对你们所定之事。一切判决只归安拉，我只信赖他，让所有信赖者只信赖他。”
68.当他们遵照父亲的命令进城的时候，那并没有改变安拉对他们的定夺，那只是叶尔孤白心中的一种期望。他拥有我授予的知识，但大多数人不知道。
【注释】
67. 儿子们临行前，先知叶尔孤白嘱咐说，到埃及后不要从一个入口同时进城，这样目标太大，因为他们弟兄个个长得英俊，容易引起坏人歹意或遭人毒眼。与此同时，先知叶尔孤白告诉儿子们，谋事在人，成事在主，这只是人应有的自我保护措施，是否奏效取决于安拉的安排和决定。作为凡人，他的嘱咐只是对孩子们的一种关怀，并不能为他们改变安拉定夺之事。作为信士，在努力的同时，当信赖安拉的安排。
68. 他们按照父亲嘱咐，从不同入口分别进城，但是，不希望发生的事情最终还是发生了——后来他们被指控偷盗，因为他们的行囊中发现了国王的一件器皿。这正好应了他们父亲说的“我不能改变安拉对你们所定之事”这句话。先知叶尔孤白当初嘱咐孩子们小心谨慎，从不同入口进城，也只是表达了一位慈父的爱子之心，因为他深知安拉的教诲，人的任何努力均不足以改变安拉的前定。
وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمٞ (72) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَـٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَـٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَـٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّـٰلِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمٞ (76)
【译文】
69.当他们进去见到优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我就是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤。”
70.当他为他们准备所需的粮食的时候，把一只容器放在了弟弟的粮袋里，然后一个传唤者大呼：“这群驼队！你们是一伙小偷。”
71.他们转身问道：“你们丢了什么？”
72.他们说：“我们丢失了国王的容器；谁还来容器，给谁－驮粮食，我是保证人。”
73.他们说：“指安拉发誓，你们知道我们不是来这个地方搞破坏的，我们绝不是小偷。”
74.他们说：“如果你们在说谎，那么偷窃者该受怎样的处分？”
75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出容器，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”
76.优素福在检查弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在弟弟的粮袋里查出了那件器皿。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不能把弟弟当作奴仆，但安拉意欲他那样做。我要为我所意欲者提升许多品级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。
【注释】
69. 兄弟们见到优素福后，优素福单独将本杰明叫到一处，热情地拥抱并悄悄告诉说：我就是你失散多年的亲兄弟。他安抚本杰明不要为他曾遭兄长们的暗算而忧伤，同时要求他暂不要将此事告诉兄长们，以便他设法将本杰明留在自己身边。
70-76．优素福想的方法，就是吩咐手下在给他们装粮时将一只器皿悄悄放入本杰明的粮袋。于是后来就发生了这样的情况：兄弟们装粮完毕准备离开时突然遭到指控，说他们偷盗了王宫之物。他们忙问是什么物品，回答说是国王的杯盏。指控者还说，如果他们谁将东西拿出来，那么他能得到一驮粮的奖赏。面对突如其来的指控，他们赶忙发誓说自己绝不是那种随便偷东西搞破坏的人。指控者便问他们：那么请你们告诉我，如果事实证明你们是说谎的，又该如何处置？他们不假思索地讲了自己国家一贯处置偷盗者的方式：在谁的行囊里发现赃物，他就成为物主的奴隶。为了不让兄弟们发现这是一场巧意安排，优素福先让人查看其他兄弟的粮袋，最后清查本杰明，果然在本杰明的粮袋中发现了器皿。就这样，优素福巧妙地将兄弟本杰明留在了身边。其实，如果按照埃及国王的法律处置偷盗者，只能处以鞭笞和罚金，不会贬为奴隶。但在安拉的意欲和启示下，
优素福极为巧妙地实现了预期计划，这纯属安拉对他的提拔。因为一切知识和智慧来自安拉，安拉是拥有最高知识的主。
章名由来与降示背景：本章提及古代先知优素福的事迹，故名。据传述，犹太人向先知穆罕默德询问先知优素福的情况，于是安拉降示了此章。整部《古兰经》中，先知优素福的故事，仅在本章出现。故事娓娓讲述了先知叶尔孤白的后裔从沙目地区向埃及转移的情况，其中涉及先知优素福在埃及遭到大臣阿济兹女人的勾引和陷害的诸多细节。类似故事若在人的著作中讲述，势必演绎成一段刺激感官的煽情故事，而《古兰经》的描述，除了如实揭示当时发生的案情外，不会激发起人的任何不洁之念。这无疑是《古兰经》奇迹性的一种体现。
与“呼德”章的联系：本章在“呼德”章之后降示。两章都讲述了古代先知的历史经历，而意旨均在启迪先知穆罕默德及世代弘扬真理者。
先知优素福的故事的历史背景及内容梗概：
优素福的家系：先知优素福是先知易卜拉欣的儿子易斯哈格后裔叶尔孤白之子，是先知叶尔孤白的十二个儿子之一。先知穆罕默德（愿主福安之）评述先知优素福的家世说：“尊贵者、尊贵者、尊贵者之尊贵之子：优素福·本·叶尔孤白·本·易斯哈格·本·易卜拉欣。”
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ (1) إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (2) نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ (3)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是明确的经典的节文。
2.我确已把它降示为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。
3.我以这部《古兰经》启示告诉你最美的故事，此前你对其毫不知情。
【注释】
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是明确的经典的节文。”伊玛目古尔图比和伊本•凯西尔说，意谓《古兰经》详解一切含糊之事，阐述合法与非法，确立各种法度和规定。
2. 经文告诉我们，安拉将这部阿拉伯语的《古兰经》降于先知穆罕默德，是因为他首先面对的教育对象是阿拉伯人，只有使用他们的母语，才能使他们更好地理解天启教导的涵义。伊玛目伊本•凯西尔阐释阿拉伯语的特性说：“阿拉伯语，是一门最明白、内涵最丰富，表义最彻底的语言。安拉派最高贵的天使以最高贵的语言，在最高贵的地方和最高贵的月份，给最高贵的先知降示了最高贵的经典。因此《古兰经》具备了一切最高贵、最完美的特性。”
3. 安拉启示给先知穆罕默德的完美《古兰经》，将优美的历史故事讲述给先知及世人，而在此前他们对这些史实一无所知。关于这节经文降示的原因，据伊本•阿巴斯说，当时人们要求先知说：“安拉的使者！你何不给我们讲述一些前人的故事呢？”于是安拉降示了本节经文。
إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ (4) قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ (5) وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ (6)
【译文】
4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星辰、太阳和月亮，我梦见他们向我叩首。”
5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类明显的仇敌。”
6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完善对你和叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完善对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样。你的主确是全知的，确是至睿的。
【注释】
4. 安拉命令先知穆罕默德给人们讲述先知优素福的故事：当时优素福给他的父亲叶尔孤白讲述他的梦境，说他梦见十一个星辰同太阳、月亮一道给他叩头。伊本•阿巴斯、段哈克、葛塔代、素福扬·扫利等注疏家解释这个梦的内涵说：十一个星辰暗指他的十一个兄弟，而太阳和月亮则是他的父母。先知优素福的这个梦，四十年后在与父母和兄弟在埃及团圆时得以实现。鉴于梦中的星辰、太阳和月亮的“叩首”有拟人特性，所以原文中的 “他们”使用了用以指人的复数代词。
5. 先知叶尔孤白听了爱子的梦境，意识到优素福的优秀将引起其兄弟们的不满，便忠告他不要别将此梦告诉兄弟们，以免他们心生嫉妒而惹是生非。在虑及人的嫉妒本性的同时，先知叶尔孤白还指出了对人不利的另一种因素：“恶魔确是人类明显的仇敌。”即恶魔无孔不入，当人产生怀恨嫉妒情绪时，恶魔绝不会放弃借题发挥的机会。因此先知（愿主福安之）说：“当你们做了好梦时，可以讲给他人听；而如果是恶梦，就应改变睡姿，并在左边唾三口，同时求主护佑。不可将之讲给任何人听，这样就不会受到伤害。”（穆斯林辑录）
6. 这是先知叶尔孤白对爱子优素福的梦境的解析：此梦表明，安拉将遴选你为先知，赋予你解梦的能力，赐予你和叶尔孤白家族大量恩典，一如早先赐恩于祖父易斯哈格和曾祖父易卜拉欣。你的主是全知的，知道谁应获得优选的殊荣，是睿智的，一切安排富含深邃哲理。
۞لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتٞ لِّلسَّآئِلِينَ (7) إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ (8) ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمٗا صَٰلِحِينَ (9) قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (10)
【译文】
7.在优素福和他哥哥们的故事里，对于探询者确有许多迹象。
8.当时，他们说：“在我们父亲眼中，优素福和他弟弟是比我们更可爱的，而我们是一群人。我们的父亲已然迷失公道。”
9.“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就专归你们了，你们以后还可以成为廉洁的人。”
10.他们中有人说：“你们不必杀死优素福，你们可以把他投入井里。你们那样做了，一些过路的旅客就会把他捡去。”【注释】7. 安拉告诉我们，对于想了解先知优素福的遭遇者，这个故事确实蕴涵种种发人深思的教益。它证明了安拉的全能睿智，证明了先知优素福的诚实可靠，也说明人们一切行为的真相终将大白。
8. 嫉妒，是人之本性。其实质在于当嫉妒者不拥有他人的优势时，便希望对方失去这种优势，而不考虑自己是否能够得到。先知优素福的兄弟们就是这样，当他们发现两个小兄弟优素福和本杰明在父亲眼中比他们更受宠爱，所以耿耿于怀，恨父亲将两个弱小的弟弟看得比他们这些兄长都强。他们说：“我们的父亲已然迷失公道。”实际上，这不是父亲的错误或不公，而是因为优素福和兄弟本杰明自幼丧母，需要得到父亲更多的关爱。另外一个原因，是父亲在优素福身上看到了诸多圣品迹象。先知（愿主福安之）说：“你们当敬畏安拉，你们当公平对待自己的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）作为垂范世人的先知，叶尔孤白不会毫无理由地对自己的孩子们厚此薄彼。
9. 兄弟中有人提出杀死优素福，有人提议将其遗弃于荒无人烟之地，使他无法再回到父亲身旁……这样就可一劳永逸地解决这桩长期困绕他们的烦心事。到了那时，父亲就会只爱他们。更愚蠢的是，他们在犯罪之前就有了罪后忏悔的意图，以为忏悔后仍然可以当好人！
10. 他们中也有人提议，鉴于杀人尤其杀害自己胞弟是严重罪行，一旦败露必定难逃重罚，所以应将优素福扔入井中，让人们发现他后带到异国他乡，这样既能达到让优素福消失的目的，又无须担负杀人的罪责。
قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ (11) أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدٗا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ (13) قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (15) وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ (16) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنٖ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ (17) وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18)
【译文】
11.他们说：“我们的父亲！在优素福的事情上，你怎么不信任我们呢？我们对他是忠心的。
12.请你让他明天和我们一道去玩耍，我们一定保护他。”
13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我怕你们疏忽的时候，狼把他吃了。”
14.他们说：“我们这么多人，狼把他吃了，那我们岂不是太亏了。”
15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井中的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事在他们不知不觉的时候告诉他们。”
16.傍晚，他们哭着来见自己的父亲。
17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，让优素福看守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即便我们说的是实话。”
18.他们拿来了染有假血的优素福的衬衣。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对于你们的称述，我只能求助于安拉！”
【注释】
11-14．他们决定实施后一种方法，把优素福扔入井中。他们面见父亲叶尔孤白说：我们的父亲啊！对于优素福，你为何对我们不放心，其实我们对他是忠心耿耿、爱护有加的。请你让他同我们一道到牧场上玩耍，我们一定用心看护他，不让他受到任何伤害。父亲对他们说：我不愿意你们将他带走，是因为我担心你们玩耍不注意的时候，他被狼吃掉。他们继续纠缠：我们有这么多人，如果他被狼吃掉，我们也太无用了。
15. 他们骗过父亲，将优素福带至旷野后立即推入一口深井之中。此时，安拉启示优素福：你不必害怕，你不久将获救，而且将来还要把兄弟们的所作所为出乎意料地告诉他们。
16-18．人犯罪后，为逃避罪责，往往要编造种种借口。那些蓄谋犯罪的人，则更会预先编造天衣无缝的理由。优素福的兄长们实施罪恶计划后，傍晚回到家中，痛哭流涕地对父亲说：我们去赛跑射箭，让优素福看守东西，结果他被狼吃掉了。我们的父亲啊！现在说什么你都不会相信我们。他们这样说，表明对自己的谎言能否被父亲相信并无把握。他们还把事先用羊羔血浸染的“血衣”拿给父亲看，以证实犯罪的确实是狼，而非他们。然而，他们在作假的过程中犯了一个错误，那就是没有把衣服撕破，而被狼咬死者的衣服不会完好无损。父亲叶尔孤白显然没有相信他们，据说他自言自语：“多么善良的狼啊！吃掉了我的儿子，却没有将其衣服弄破。”对儿子们，他只说：“事实上，是你们的私欲在作祟。”此时，叶尔孤白表现出一个先知应有的沉着和信念：我只有很好地忍耐，只求安拉使真相大白。
وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةٗۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (19) وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّـٰهِدِينَ (20) وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (22)
【译文】
19.旅客们来了，他们派人去取水。他把水桶放下井去，他说：“好消息！这是一个少年。”他们便把他当作货物藏了起来。安拉是全知他们行为的。
20.他们廉价——以可数的几个银币——出卖了他，他们对他毫不怜惜。
21.那收买他的埃及人对自己的妻子说：“你要优待他，也许他对我们有好处，或者我们收他做义子。” 我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。安拉是自主其事的，但人们大半不知道。
22.当他到了壮年，我把智慧和学识赐予他，我这样厚报行善者。
【注释】
19. 优素福被兄弟们推入井中三天之后，一支往来于麦德彦与埃及的商队途经该地。他们派人打水时，将优素福捞了上来，他们惊呼：我们捞到了一个孩子！他们将优素福同货物放在一起，打算到埃及卖掉赚一点钱。凡安拉意欲之事，必然发生。其实这一切都是全知的安拉的安排。
20. 商队到达埃及后，他们迫不及待地将优素福廉价卖给了当时主管财政的大臣葛托菲尔。所卖钱财不多，但作为没有成本的“商品”，他们也算是发了一笔意外小财。
21. 葛托菲尔将优素福带回家中，吩咐妻子祖莱哈好好待他，以便将来让他料理他们的私人财产，或将他纳为养子。从此，优素福的生活有了新的转折。其实这是安拉的恩赐：“我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。”优素福解梦的能力在以后发生的曲折事件中发挥了重大作用。
“安拉是自主其事的，但人们大半不知道。”即任何事物不能阻止安拉的意志。除了叶尔孤白这样的先知，绝大多数人无法预见。
22. 优素福被埃及大臣买去时，只是一个十七岁的少年。当他长到壮年，安拉便恩赐他圣品，遴选他为先知，作为对他自幼保廉持洁的嘉奖。对一切拜主犹见主的清廉之人，安拉就是如此厚报的。
وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (23) وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ (24) وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (25) قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدٞ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (27) فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ (28) يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ (29)
【译文】
23.他的女主人关紧所有的门，然后勾引他说：“快来啊！”他说：“求安拉保佑我！他是我的主人，他优待了我，不义的人必定不会成功。”
24.她确已向往他，若非他看见主的明证，他也必向往她。我这样使他远离罪恶和丑事，他的确是我忠实的仆人。
25.他俩争先恐后地奔向大门，她从后面撕破了他的衬衣。他俩在门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”
26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他在说谎；
27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那么她说的是谎话，而他说的是实话。”
28.当他看到他的衬衣是从后面撕破的时，他说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”
29.“优素福，你避开此事吧！（我的妻子）你为自己的罪过而求饶吧，你是错误的！”
【注释】
23. 生来英俊的优素福，随着年龄的增长越发英俊威武了。大臣的妻子祖莱哈对他产生了恋情。有一天，祖莱哈捺不住欲火，便关闭宫门，试图诱惑优素福就范。当她恬不知耻地向优素福发出召唤时，遭到优素福的严辞拒绝：求主护佑！我的主人对我不薄，我绝不会做对不起他的事情。忘恩负义者决无好下场。
24. 祖莱哈为得到优素福极尽诱惑之能事。优素福也是人，若非具备一位先知的理智和是非辨别力，也会动摇。总之，受安拉的保护，优素福在美色面前毫无动摇。这正是安拉说的：“我这样使他远离罪恶和丑事。”当然，安拉的保护始终以人的自我守廉为前提：“他的确是我忠实的仆人。”
25. 祖莱哈见诱惑无效，便使用强逼手段。优素福朝门外方向跑去，那女人紧追不舍，用力拽扯，竟将优素福后背的衣服撕破。此情景正巧被来到门口的葛托菲尔看到。那女人竟然灵机一动，勃然翻脸，反咬一口：你对这个人善待备至，他却恩将仇报，试图强暴你家人，你必须监禁或痛罚他！
26-29．优素福连忙辩白：“分明是她纠缠我，怎么说是我强暴她？”此时祖莱哈的一个亲戚，即她的一个堂兄出面作证，提议从被撕破衣服的部位判断谁是主动者，谁是被动者。结果发现，优素福的衣服是从后面被撕破的。大臣认定问题出在自己女人身上，便说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”大臣为平息眼前这场是非，控制丑闻外泄，劝慰优素福不要将此事放在心上，也不要将之传出去。同时命令自己的女人向安拉求饶恕，承认自己的过错。
۞وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (30) فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةٖ مِّنۡهُنَّ سِكِّينٗا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكٞ كَرِيمٞ (31) قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونٗا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (33) فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35)
【译文】
30.城里的一些女人说：“权贵的妻子勾引她的仆人，她迷恋上了他。我们认为她显然已迷失自我。”
31.她听到她们别有用心的訾议，就派人把她们请来，为她们预备了宴席，发给每人一把小刀。然后她说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，对他赞不绝口，以至割伤了自己的手都无察觉。她们说：“安拉全能！这不是凡人，简直是贵天使下凡了。”
32.她说：“这就是你们因之而责备我的那个人。我确曾勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为下贱的人。”
33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”
34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。
35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。
【注释】
30. 大臣妻子勾引侍从优素福的消息很快就传扬开来。其中叫得最响的是那些王公大臣的女人。她们责备祖莱哈不该做出这种辱没贵族身份的事情，说她“显然已迷失自我”。穆罕默德•本•易斯哈格说，事实上，这些女人对优素福的英俊早有耳闻，很想一睹风采，只是没有合适的机会。她们此时用的就是激将法，目的是刺激祖莱哈，让她提出让她们见他。正因为这个缘故，经文把她们这番话称作“别有用心的訾议”。
31. 祖莱哈听到女人们这番别有用心的言论，便心生一计：派人请她们来自己家做客。为她们准备了靠枕、美食及削水果肉食的小刀，然后命令优素福在她们进食的时候去见她们，看她们作何反应。果不其然，女人们一见优素福就惊呆了，她们从未见过如此美貌的男子。她们惊呼，这哪里是人，简直是天使下凡，她们赞叹安拉创造之美，惊讶慌乱之中连自己的手被小刀割破都未察觉。
32. 这正是祖莱哈想要的效果。看着女人们失态的样子，她不失时机地为自己辩解：这就是你们为之而责备我的人，你们都看见了吧，这样的男子怎会不打动女人的心？不错，我确实曾引诱他，但他洁身自好，拒绝了我。我誓不罢休，如果他再不从我，我将下令监禁他，让他成为最下贱的人。祖莱哈出演这场戏，并非为了表白自己，而是为了折服所有议论她的女人，然后让她们将此事看成理所当然，甚至羡慕她。足见这个女人心计之深。
33. 祖莱哈既然发誓不达目的便终身监禁优素福，也就毫不掩饰地再次向优素福提出要求。优素福此时也做出了自己的选择：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”他祈求安拉保护他，不要使他心生邪念，以至身陷罪恶而成愚妄之人：“如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”真正的信仰，正是在这种罪恶诱惑时刻发挥作用，使人幸免于难。
34. 先知优素福的真诚祈求，得到全听全知的安拉的应答。安拉保护了他，使他超越人性而成了人类处浊不染的楷模。当然，安拉这种保护的前提，是人要敬畏主宰，洁身自好。先知（愿主福安之）说：“七种人，在除安拉的荫蔽外别无荫蔽之日，安拉要让他们享受他的荫蔽。他们是：公正的领导；拜主中成长起来的青年；心系清真寺，一离开它又马上回去的人；两个为主而友爱，为主而聚，为主而散的人；秘密施舍，以至左手不知右手施济的为何物者；当高贵而美貌的女人召唤他时说自己害怕安拉，不愿苟且的人；私下里记起安拉时，泪蒙双眼的人。”（布哈里、穆斯林辑录）先知优素福正是畏惧安拉，拒绝美貌贵妇召唤的人。这无疑是每个穆斯林应该追求的高尚境界。
35. 虽然祖莱哈诱惑优素福已成事实，但大臣依然觉得，为了自己家人的声誉和贵族的脸面，有必要将优素福监禁一段时间，以使这场风波彻底平息下去。
وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37) وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (38) يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (39) مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (40)
【译文】
36.有两个青年和他一同入狱。其中一个说：“我梦见自己在酿酒。”另一个说：“我梦见自己头上顶着一个大饼，群鸟飞来啄食。请你替我们解梦，我们发现你确属能人。”
37.他说：“无论你俩吃怎样的食物，我能在送来之前告诉你们那是什么食物。这是我的主教给我的知识。有一个民族不信安拉，否认后世，我确已离弃他们的宗教。
38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物匹配安拉，这是安拉赐于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。
39.两位狱友啊！是形形色色的许多主宰好，还是独一万能的安拉好呢？
40.你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先擅自命名的东西，安拉对其未降任何证据。判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。
【注释】
36. 优素福入狱后，有两个青年与他同监一室。据传，其中一个是御用酿酒师，另一个是御用面包师，他俩被指控在国王食物中下毒。狱中的人远离现实社会，往往从睡梦中寻找慰籍，他们发现优素福颇有知识，便将自己的梦境讲给他听，希望得到解释。其中一个说他梦见自己给国王酿葡萄酒，另一个说他梦见自己头上顶着面包，群鸟飞来啄食。
37-38．优素福见狱友对自己如此信任，就当仁不让，承认自己确实被安拉赐予解梦的知识。他说能在两位狱友的食物送来之前，告知他们那将是怎样的食物。也就是说，他具有预告未见之事的能力。他同时声明，这不是他自己的能耐，而是创造和养育万物的安拉赐予的知识。说到这里，他开始尽一个先知的职责，向他们宣扬认主独一、拜主独一信仰。他告诉他们，他原属迦南人，他的同族不信安拉和末日，崇拜多神，所以他抛弃了那种荒谬信仰，遵循了自己先祖易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白认主独一、拜主独一的信仰。他还向他们解释，安拉是宇宙万有唯一的创造者、养育者、支配者，人们不应将任何一物与安拉同等对待。安拉是唯一的创造者，也才是唯一的受拜者。拥有并坚持这一信仰，是安拉对人类的无尚恩赐，但人们执迷不误，大多并不感恩。
39-40．显然，先知优素福对两位狱友的信仰状况及当时流行的宗教十分了解。他首先从理性角度解析多神崇拜的荒谬性：是五花八门的多神好，还是万能独一的安拉好？安拉是宇宙万有的创造者、养育者，因此是唯一应受崇拜者。而你们所拜的那些偶像，只是你们和你们的祖先赋予虚名的物体，是你们亲手用泥石造就的假神，你们的这种做法没有来自安拉的任何依据，只是在欺骗自己。安拉拥有决定一切的权力，既然命令人类只崇拜他，人类就应该只崇拜他。这才是正信，但大多数人却不明理。
يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ (42)
【译文】
41.两位狱友啊！你俩中一人要为他的主人斟酒，另一个要被钉死在十字架上，众鸟将吃他的脑浆。你俩所询问的事，已成定局了。”
42.他对两人中定会获释的那个人说：“请你在主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记对主人提起此事，使他在监狱里多坐了几年。
【注释】
41. 先知优素福先向两位狱友阐释了认主独一、拜主独一信仰的实质，然后为他俩解梦。他说，你们中梦见为自己主人酿酒的那一位，即将沉冤昭雪，重回宫中为国王斟酒；而梦见飞鸟吃头上面包的那一位，将被施以绞刑，飞鸟将吃他的脑浆，因为他正是在国王食物中投毒者。优素福解完梦境，两位狱友有些不相信，优素福便向他们声明：你们的事情已成定局，一切均将如许发生。需要强调的是，先知优素福解梦的方式及内容纯属启示，而非一般分析或臆测。
42. 优素福悄悄吩咐即将出狱再度为国王斟酒的狱友，出狱后给国王述说他的情况，以便查明他的“罪名”真相，释放他。然而，那位狱友出狱后，受恶魔干扰而将优素福吩咐的事忘得一干二净。恶魔之所以施此阴谋，是因为他不愿让先知出狱号召人归信独一的安拉，摒弃多神崇拜，抵制恶魔的诱惑。因此，优素福又在牢中呆了数年。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (43) قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ (44) وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ (46) قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ (49)
【译文】
43.国王说：“我确已梦见七头肥牛被七头瘦牛吃掉，又梦见七穗青麦，七穗干麦。侍从们！如果你们会圆梦，就替我圆这个梦。”
44.他们说：“这是一个杂梦，况且我们不会圆梦。”
45.两人中曾经获释并在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将把这个梦的寓意告诉你们，请你们派我去吧。”
46.“优素福，忠实的人！请你为我们圆这个梦，七头胖牛被七头瘦牛吃掉了，又有七穗青麦和七穗干麦。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的寓意。”
47.他说：“你们要连续播种七年，除了食用的少量粮食，凡收获的粮食，你们都让它留在穗里。
48.此后，将有七个荒年，除了你们储藏的少量粮食外，会把你们储存的粮食吃光。
49.此后，将有一个丰年，人们将得到雨水，将要酿榨。”
【注释】
43-44．埃及国王这个时候做这样的梦，无疑是安拉的特意安排，以便让优素福重获自由。国王做了奇怪的梦后，立即召见王公大臣，把梦讲给他们听，希望他们能作出解释。然而，大臣们说自己对真梦都无能力解释，更何况这是一个杂梦。
45. 这时，那位获释的酌酒人猛然想起狱中的优素福，他要请求国王将他派到狱中，说那里有人能解国王的梦。
46. 昔日的狱友见到优素福说：忠实可信的优素福啊！国王作了一个梦，梦见七头胖牛被七头瘦牛吃掉，七穗青麦被七穗干麦压倒，请你解释此梦，好让我回去告诉他们，或许你会因此获释出狱。
47. 优素福并未责备狱友忘却他曾叮咛之事，也未把出狱作为解梦条件，而是爽快地解释了国王的梦境：七头肥牛和七穗青麦预示着国家农业将连续七年丰收，而七头瘦牛和七穗干麦象征接踵而来的七年是亢旱年份。因此，在丰收年要注意粮食储备，以度灾荒。他强调要将收割的粮食同谷穗一道保存，因为这是保存粮食不易腐烂的绝好方法。
48-49．优素福说，至于瘦牛吞食肥牛，则喻示灾害年间人们将依靠丰年储存的粮食生活。度过这七年灾荒之后，又将出现风调雨顺，普降甘霖的年份，那时人们又将酿油榨糖，恢复昔日的富庶。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّـٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ (50) قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (51) ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ (52)
【译文】
50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经割伤自己手的那些女人现在是怎样的？我的主是全知她们诡计的。”
51.国王说：“你们勾引优素福的时候，实情是怎样的？”她们说：“安拉全能！我们没发现他有任何过错。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”
52.“这是为了让他知道，我并没有在背地里对他不忠，并且要他知道，安拉决不会使不忠者的诡计得逞。”
【注释】
50. 国王听了派出的人带回来的解梦情况，觉得既合理又深刻。他惊异于解梦者对国家经济状况和民众生活水平的了解，于是命人将优素福带来，他要亲自召见。当使者将国王的命令转至狱中，优素福却说：我是一个沉冤莫白的“罪人”，希望国王在释放我之前，首先调查那些“曾经把手割伤的那些妇女”的情况，问问优素福究竟犯了什么罪而入狱，对于她们的阴谋，我的主自然是彻知的。
51-52．国王果然下令召来那些太太小姐，调查优素福的案情。在国王的威严面前，那些女人道出真相：“我们没发现他有任何过错。”此时，祖莱哈也对自己的丑行供认不讳：既然真相大白，我承认是我主动勾引他，他确实是诚实纯洁、一尘不染的。祖莱哈还说，她之所以供认自己的罪行，是要让自己丈夫知道，她的确曾勾引优素福，但由于优素福诚实守身，并未发生辱没他尊严的丑事。她说，在这件事上她不想欺骗任何人，因为安拉不会使欺骗者的诡计得逞。
至此，优素福数年蒙受的不白之冤和不虞之灾终获昭雪。优素福不愧是安拉的先知，天下青年的楷模。对于先知优素福的品质，先知穆罕默德（愿主福安之）推崇备至，他说：“倘若我在监狱逗留优素福所逗留的时间，我会即刻随召见者出狱。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）意谓即使先知穆罕默德自己，与优素福相比亦有不及。
感赞安拉，第十二卷注释完。
۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)
【译文】
53.“我不自称清白；人性的确是纵人作恶的，除了我的主怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
53. 此时的祖莱哈可谓大彻大悟：不但承认了错误，而且还说不想为自己辩白，因犯罪是人与生俱来的弱点，除非安拉保护、慈悯，人是难免犯错误的。她表示自己相信，只要人犯罪后真诚忏悔，那么安拉是至赦的，至慈的。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54) قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55) وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56) وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)
【译文】
54.国王说：“你们带他来见我，我要让他专为我做事。”国王与他交谈时说：“从今往后，你在我这里将拥有地位，受人信任。”
55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”
56.我这样使优素福在国内获得了权力，他可到他想去的任何地方。我把慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。
57.后世的报酬，对于归信而且敬畏的人，将是更好的。
【注释】
54. 国王从优素福解析梦境的能力及临艳不惑的操守，发现他绝非一般青年，于是命人召他入朝，决定对他委以重任，让他参与治国大业。优素福与国王见面时，国王直接告诉他，从今往后，他将身居要职，处理国政。
55. 优素福也当仁不让，请求国王任命他管理国家财政，他定将合理调整农业收支，平衡国家在丰旱条件下的需求，以使国民生活得到合理安排。
56. 国王答应优素福的请求，任命他为国家财政大臣。其实，这一切都是安拉冥冥中的安排：正如安拉使他摆脱监禁那样，也使他获得国王赏识而在埃及拥有极高地位，使他从一个任人买卖的草民变成了发号施令、具备权威的重臣。经文告诉我们，这是安拉绝对意志的体现，安拉要慈悯谁，就慈悯谁，人只要依安拉的命禁行事，犹如看见安拉一样敬拜安拉，那么安拉定不会使人徒劳无酬。
57. 因祸得福，从卑贱到高贵，这仅仅是今世的恩赐，安拉将赐予敬畏他的信士丰厚的后世恩典，那是更多、更好、更永恒，人类无法想象其美妙的乐园享受。
وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (63) قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ (65) قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٞ (66)
【译文】
58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，他们却没认出他。
59.他给予他们所需的粮食后说：“你们把自己同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给了你们，而且我是最好的东道主吗？
60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买粮食，而且也不得接近我。”
61.他们说：“我们将恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”
62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的钱放在他们粮袋里，他们回去的时候，也许会看到这些钱而再来一趟。”
63.他们回去见了父亲，便说：“我们的父亲啊！人家不准我们再买粮了，请你派弟弟与我们同去，我们就能买到粮；我们一定保护好他。”
64.他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”
65. 当他们打开粮袋的时候，发现自己的钱被退了回来。他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的钱，已退给了我们，我们要为家人购买粮食，要保护好我们的弟弟，我们还可以多买一驮粮食，那是容易得到的粮食。”
66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们以安拉的名义和我立约，你们发誓一定会把他给我带回来，除非你们全部遇难。”当他们和他立约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的。”
【注释】
58. 伊本•阿巴斯说，不久各地出现旱情，迦南地区亦不例外。先知叶尔孤白派他的儿子们去埃及购粮，因为早就听说埃及财政总管为人宽厚，正直公正。据传，优素福亲自售粮，无论购粮者来自本地还是外埠，他都一律满足需要。而且为长远计，他给每人只售一驮粮食。优素福的兄弟们来购粮，他一眼认出了他们，成年人的相貌不会有太大变化。但因时隔久远，兄弟们没有认出优素福，优素福被推下井时毕竟只有十七岁。
59-61．售粮过程中，优素福巧妙地询问他们家中的情况。他们回答他说，家中有年迈的父亲，有一个弟弟留家照料，他们要把父亲和弟弟的粮食也买回去。优素福应他们的要求卖给他们十二驮粮食，对他们说：从你们讲的情况看，你们那位弟弟比你们更受父亲钟爱，下次你们一定带他来，让我看看。我是一个称量公平，待人和善的人，这些你们已经看到，所以不必有任何顾虑。他还叮嘱他们：如果你们下次不按我的要求带那位弟弟来，就购不到粮食，甚至不能进入我们国家。兄弟们表示，他们一定设法恳求父亲同意他们带弟弟出来。
62. 优素福吩咐侍从将他们的粮款悄悄放回粮袋，他想他们回去看到钱时，知道他对他们的优待和照顾，会再次来埃及。
63. 兄弟们回家见到父亲，就把在埃及遇到的情况如实作了汇报。他们告诉父亲，按照埃及财政大臣的训示，如果下次不把弟弟本杰明一道带去，他们就购买不到粮食。请求父亲允许本杰明同他们一起去埃及，他们保证一定保护好自己的兄弟。
64. 儿子们的话勾起了父亲痛苦的回忆。他想起他们带走优素福之前，也是这么说的。他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”面对这种不得不同意的情况，父亲虽然没有断然拒绝儿子们的请求，但也表现出对他们的不放心。
65. 他们打开粮袋时，发现粮款被退了回来，便欣喜地说：父亲！你看那位大臣对我们是多么的优待。除此之外，我们还要什么？我们不但得到了粮食，粮款也退给了我们。就请你让我们下次把本杰明兄弟带去，我们一定保护好他，他去了我们还能多购一驮粮食，而这对那位慷慨的大臣是微不足道的事情。
66. 先知叶尔孤白无奈之下与儿子们缔结誓约，要他们一定保证本杰明的安全，不准有任何闪失，除非他们全部遇难。他严肃地对儿子们说：“安拉是监察我们的誓约的。”
وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (68)
【译文】
67.他说：“我的孩子们，你们不要从一道门进城，应分头从几道门进去，虽然我不能改变安拉对你们所定之事。一切判决只归安拉，我只信赖他，让所有信赖者只信赖他。”
68.当他们遵照父亲的命令进城的时候，那并没有改变安拉对他们的定夺，那只是叶尔孤白心中的一种期望。他拥有我授予的知识，但大多数人不知道。
【注释】
67. 儿子们临行前，先知叶尔孤白嘱咐说，到埃及后不要从一个入口同时进城，这样目标太大，因为他们弟兄个个长得英俊，容易引起坏人歹意或遭人毒眼。与此同时，先知叶尔孤白告诉儿子们，谋事在人，成事在主，这只是人应有的自我保护措施，是否奏效取决于安拉的安排和决定。作为凡人，他的嘱咐只是对孩子们的一种关怀，并不能为他们改变安拉定夺之事。作为信士，在努力的同时，当信赖安拉的安排。
68. 他们按照父亲嘱咐，从不同入口分别进城，但是，不希望发生的事情最终还是发生了——后来他们被指控偷盗，因为他们的行囊中发现了国王的一件器皿。这正好应了他们父亲说的“我不能改变安拉对你们所定之事”这句话。先知叶尔孤白当初嘱咐孩子们小心谨慎，从不同入口进城，也只是表达了一位慈父的爱子之心，因为他深知安拉的教诲，人的任何努力均不足以改变安拉的前定。
وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمٞ (72) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَـٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَـٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَـٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّـٰلِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمٞ (76)
【译文】
69.当他们进去见到优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我就是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤。”
70.当他为他们准备所需的粮食的时候，把一只容器放在了弟弟的粮袋里，然后一个传唤者大呼：“这群驼队！你们是一伙小偷。”
71.他们转身问道：“你们丢了什么？”
72.他们说：“我们丢失了国王的容器；谁还来容器，给谁－驮粮食，我是保证人。”
73.他们说：“指安拉发誓，你们知道我们不是来这个地方搞破坏的，我们绝不是小偷。”
74.他们说：“如果你们在说谎，那么偷窃者该受怎样的处分？”
75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出容器，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”
76.优素福在检查弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在弟弟的粮袋里查出了那件器皿。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不能把弟弟当作奴仆，但安拉意欲他那样做。我要为我所意欲者提升许多品级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。
【注释】
69. 兄弟们见到优素福后，优素福单独将本杰明叫到一处，热情地拥抱并悄悄告诉说：我就是你失散多年的亲兄弟。他安抚本杰明不要为他曾遭兄长们的暗算而忧伤，同时要求他暂不要将此事告诉兄长们，以便他设法将本杰明留在自己身边。
70-76．优素福想的方法，就是吩咐手下在给他们装粮时将一只器皿悄悄放入本杰明的粮袋。于是后来就发生了这样的情况：兄弟们装粮完毕准备离开时突然遭到指控，说他们偷盗了王宫之物。他们忙问是什么物品，回答说是国王的杯盏。指控者还说，如果他们谁将东西拿出来，那么他能得到一驮粮的奖赏。面对突如其来的指控，他们赶忙发誓说自己绝不是那种随便偷东西搞破坏的人。指控者便问他们：那么请你们告诉我，如果事实证明你们是说谎的，又该如何处置？他们不假思索地讲了自己国家一贯处置偷盗者的方式：在谁的行囊里发现赃物，他就成为物主的奴隶。为了不让兄弟们发现这是一场巧意安排，优素福先让人查看其他兄弟的粮袋，最后清查本杰明，果然在本杰明的粮袋中发现了器皿。就这样，优素福巧妙地将兄弟本杰明留在了身边。其实，如果按照埃及国王的法律处置偷盗者，只能处以鞭笞和罚金，不会贬为奴隶。但在安拉的意欲和启示下，
优素福极为巧妙地实现了预期计划，这纯属安拉对他的提拔。因为一切知识和智慧来自安拉，安拉是拥有最高知识的主。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十三章 雷霆（赖尔得） - الرعد
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 472 次浏览 • 2023-10-19 01:18
第十三章 雷霆（赖尔得） - الرعد
导 言
章名由来：本章因第13节中的 “雷霆”一词而得名：“雷霆在赞颂安拉超绝万物，众天使因为畏惧他而赞颂他。他发出霹雳，以击杀他所意欲者。”
与“优素福”章之间的联系：这两章的主题和宗旨多有类似之处。就主题而言，两章均涉及历代先知规劝自己族群的历史经历，提到安拉如何拯救信士，毁灭悖逆者。至于宗旨，两章诸多经文都强调安拉的存在与独一，如：“两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？”（12：39）“安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。他展开大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。”（13：2-4）“你说：谁是养育天地的主？你说：安拉。你说：难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”（13：16）
内容提要：本章经文涵盖麦加时期的启示普遍具有的内容，如确立安拉的独一，先知穆罕默德的圣品，强调死后复活，驳斥多神教徒的置疑等。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓمٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِۗ وَٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (1) ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٖ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۡهَٰرٗاۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي ٱلۡأَرۡضِ قِطَعٞ مُّتَجَٰوِرَٰتٞ وَجَنَّـٰتٞ مِّنۡ أَعۡنَٰبٖ وَزَرۡعٞ وَنَخِيلٞ صِنۡوَانٞ وَغَيۡرُ صِنۡوَانٖ يُسۡقَىٰ بِمَآءٖ وَٰحِدٖ وَنُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，米目，拉。这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。
2.安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。
3.他铺展大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。
4.大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的。它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。【注释】1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。”安拉告诉人们，先知穆罕默德所传达的内容，均来自他降示的经典，而不是先知本人的捏造。安拉降示的经典是确凿无疑的真理，尽管如此，大多数人却不归信。安拉说：“你虽然渴望，但世人大半是不归信的。”（12：103）
2. 安拉阐述人们对《古兰经》真理、后世复活等幽玄之事的悖逆立场后，在这里告诉我们，宇宙中证明安拉全能独一的迹象可谓比比皆是。例如，安拉创造如此精密的天，而不用人所能看见的柱子。就人类的建筑经验来说，这绝对不可想象，这是安拉全能的证据之一。
“然后他升上阿尔什。”这里的“升上”从字面讲，表示物体由下而上的运动，但对于不能以任何物性加以比拟的安拉而言，则只是与安拉的伟大本体相符合的一种状况。我们只应确信启示的描述而无须探究。“阿尔什”，按照圣训的解释是万物的巅峰，其实质只有安拉至知。先知（愿主福安之）描述“库尔西”和“阿尔什”说：“七重天及其中的一切，与库尔西（它的字面涵义是国王的宝座）相比，就像个小环被抛入广漠，而库尔西与尊贵的阿尔什相比，亦像个小环被抛在广漠之中。又说：“‘阿尔什’之大，惟安拉至知。”
“他使日月成为驯服的。”即安拉创造太阳和月亮为人类及万物服务。它们的运转和发光发热，对人类及万物的生存起着决定性作用。“各自运行的定期”既指整个今世存在的限期，又指它本身运转的时间。众所周知，太阳运转一周为一年，月亮运转一周为一月。
“他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”即安拉以他的绝对意志和智慧支配着宇宙的一切，使天体以统一、稳定的规律运行，无误差无变更。安拉还提醒人类注意宇宙间证明他全能、独一、睿智的各种迹象，号召人们确信：全能于创造这一切的主，亦全能于降示无懈可击的天启，全能于使死后的人类及万物再次复活，并予以清算和回报。
3. 这是安拉全能的大地上的证据：安拉铺展大地，使之成为适宜人类生存的平坦之所。正如安拉所说：“难道我没有使大地成为平坦的吗？”（78：6）地球整体的椭圆形并未影响大地的平坦。
安拉全能睿智的证据还有：“并在其上安置许多山岳和河流。”现代地质研究表明，山岳的确对大地起着稳定和平衡作用。而水对人类及一切生命的重要性，则无须作更多的说明。
“他把每种果实造成两性的。”这也是人类凭长期的生存经验能够认识的，举凡结果实的植物均有雌雄，此外还有酸甜、黑白、热冷等属性之分。
“他以黑夜覆盖白昼。”这是无论知识多寡，智商高低的任何人都能看到的事实。关于昼夜的功能，安拉说：“我使你们从睡眠中得到休息，我以黑夜为帷幕，我以白昼供你们谋生。”（78：9-11）“难道他们不知道吗？我以黑夜作为他们的安息时间，以白昼作为他们观看的时间，对于归信的民众其中确有许多迹象。”（27：86）
安拉在大地上设置的山岳、河流、植物，以及昼与夜，除了让人类及万物取益外，还有另外一个极为重要的意义，那就是让思维的民众，从这些迹象中参悟安拉全能睿智的道理，从而归信安拉，崇拜安拉，终生以安拉规定的方式生活。
4. 地球表面虽然彼此相接，但土质却各有不同。有些肥沃松软，适宜农作物生长，而有些坚硬干枯，不适合农垦种植；从颜色上，又有红土地、黄土地、黑土地等之分。还有沙质地，石质地等，虽然彼此相邻，却质地各异，难道这不在证明存在一个全知全能的造物主吗？此外，大地上生长着各种各样的植物：“有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。”这些都是供人类和牲畜享用的。其中多株一根生的植物如石榴树、无花果树及部分椰枣树；一株一根生的是其它普通树种。这些植物都是用同样的水灌溉的，但果实却一部分比另一部分甘美。这一切之中，善于思考、勤于观察的人定能发现安拉全知全能的证据，从而坚信：全能于从无中创造这一切有的主，一定能再次复活他们，清算他们的行为。
读者可以看到，前几节阐释安拉全能的经文，均以这样的结尾结束：“对于能理解的民众，此中确有许多迹象。”这说明人类运用安拉赐予的理智和心灵，参悟遍布自身和宇宙的安拉存在和独一的证据，是自己的本分，荒废它们就会在后世受到安拉的责问。
۞وَإِن تَعۡجَبۡ فَعَجَبٞ قَوۡلُهُمۡ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدٍۗ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلۡأَغۡلَٰلُ فِيٓ أَعۡنَاقِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (5) وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِ وَقَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِمُ ٱلۡمَثُلَٰتُۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (6) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦٓۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٞۖ وَلِكُلِّ قَوۡمٍ هَادٍ (7)
【译文】
5.如果你惊讶，那么，他们这句话确实令人惊讶：“我们变成泥土后还要重生吗？”这些人是不信养育他们的主的，这些人是要带枷锁的；这些人是居住火狱的，他们将永居其中。
6.他们急求你在降福之前先降祸，尽管许多惩罚的例子从前已经发生。众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。
7.不信者说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。
『提示』
经文列举了安拉全知全能的种种证据后，这里开始揭示多神教徒否认复生，要求降灾的愚顽立场，同时告诉先知，对于这些人显示奇迹的要求，应该置之不理，因为先知只是一个警告者。
【注释】
5. 安拉告诉先知穆罕默德，那些多神教徒在无处不在的铁证面前，仍然否认全能伟大的安拉，还愚蠢地说：“我们变成泥土后，还要重生吗？”他们的愚顽令人惊讶！虽然安拉多次提醒他们：“创造天地而不疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他是全能于万事的。”（46：33）然而，这对他们如对牛弹琴，毫无裨益。那是因为“这等人是不信他们的主的。”即他们之所以对充斥宇宙的安拉存在的证据视而不见，是因为自一开始便悖逆地将自己封闭在迷误之中，既看不到真理，也听不到真理。
“这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。”这便是他们悖逆的自然结局。
6. 这体现了他们的另一种愚顽：“他们急求你在降福之前先降祸。”即他们宁愿求祸也不求福。这表示他们根本不相信先知所传达的一切内容。他们对先知所说的类似的话语，还如：“主啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”（8：32）“他们说：我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚降于我们吧！”（38：16）无独有偶，以前的悖逆者也对自己的先知表示过类似的立场，结果安拉以雷电、洪水等天灾惩治他们，这也正是安拉说的“尽管许多惩罚的例子从前已经发生”。
“众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。”即人类受其本性弱点的影响，必然会犯有种种罪过，但只要能够思过、忏悔并重新做人，那么，他们的创造者和供给者安拉会饶恕他们。说明这层意思的经文很多，例如：“假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为安拉确是明察他的众仆的。”（35：45）“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个避难所。”（18：58）而如果他们继续坚持愚顽立场，那么他们的主一定会严惩他们。这节经文里，安拉的“饶恕”和“严惩”两种属性同时出现，在于教导人们应当始终保持“希冀以不绝望，畏惧以不怠慢”的心态。伊本·阿巴斯说：“在《古兰经》中，再也没有比这节经文更能使人充满希望的了。”赛义德•本·穆塞易卜说，本节经文降示时，先知（愿主福安之）说：“若非安拉的饶恕和慈悯，人永远不能高兴地活着；若非安拉的警告和惩罚，所有人都将慵懒无为。”（伊本•艾布·哈提目传述）
7. 尽管先知穆罕默德已经给麦加多神教徒带来了包括《古兰经》在内的种种奇迹，但他们仍然说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”这表明，他们并不认为那些是真正的奇迹，他们要先知穆罕默德为他们显示先知穆萨的“手杖”、 先知萨里哈的“骆驼”等类似奇迹，只有这样，他们才会归信。然而全知心计的安拉告诉先知，他们的目的仅在于刁难，他们并无归信的诚意，故先知不必理睬他们的要求，因为先知的职责，只是以后世的惩罚警告世人，真正引导他们的，是全知万事的安拉，安拉知道哪些人值得引导，哪些人不值得引导。正如安拉所说：“你并不负有引导他们的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）本节经文中的“每个民族都有一个引导者”指安拉。
ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ (8) عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡكَبِيرُ ٱلۡمُتَعَالِ (9) سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ (10) لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ (11) هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعۡدُ بِحَمۡدِهِۦ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ مِنۡ خِيفَتِهِۦ وَيُرۡسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمۡ يُجَٰدِلُونَ فِي ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلۡمِحَالِ (13) لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيۡءٍ إِلَّا كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ (14) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَظِلَٰلُهُم بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ۩ (15)
【译文】
8.安拉知道每个女性所怀的孕，及子宫减缩的和增加的。在主那里，万物各有定量。
9.他是全知幽明的，他是伟大的，是崇高的。
10.你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。
11.每个人前面和后面都有许多紧跟的天使，他们奉安拉的命令监护他。安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。安拉欲降灾于任何民众时，那灾祸是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。
13.雷霆赞颂安拉超绝万物，众天使因畏惧他而赞颂他。他发出霹雳以击杀他所意欲者。他们就安拉而争论，而他是有强大谋略的。
14.真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。这好比一个人把两只手伸入水中，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。不信者的祈祷只在迷误中。
15.凡是天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉叩头，他们的阴影也朝夕为他叩头。（此处叩头！）
『提示』
前面的经文中，安拉指出了多神教徒要求先知显示奇迹的愚顽立场，在这里紧接着列举证明他全知的许多证据，以便告诉人们，安拉全知人们的内心世界，知道他们要求奇迹是为了归信还是刁难。
【注释】8. 安拉全知的证据之一：他全知每个母亲所怀胎儿的一切情况，包括性别、美丑、脾气及寿命等等。正如安拉所说：“当他从大地创造你们的时候，当你们还是母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”（53：32）“他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中一再造化你们。”（39：6）虽然现代科学能够提前知道胎儿性别，但这与安拉的全知并不违背，因为安拉的“知”是“全知”，即知道胎儿每时每刻发生的一切变化，而人的“知”只是对某个阶段的某种情况的了解。下面的经文便是证据：“他知道子宫减缩的和增加的，在主那里，万物是各有定量的。”根据穆尼尔经注的解释，“子宫减缩的和增加的”指胎儿身体发育的强弱、怀胎时间的长短和所怀胎儿的数目。安拉所造之物，均有“定量”，即一定的结构、大小、长短和期限。这也正是安拉所说的：“一切事物，我都以依定量创造了它们。”（54：49）
9-10．在万物之中，只有人类被赋予奇妙的认知能力。虽然如此，人的认知只限于五官可以感知的范围。而安拉的“知”则无任何局限，安拉知道人类知道的和不知道的一切，这正是这里提到的“安拉全知幽明”的涵义。正如安拉说：“如果你高声说话，那么安拉的确知道秘密的和更隐微的事情。”（20：7）“他们不崇拜安拉——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。”（27：25）毫无疑问，全知万事的主，是最伟大最崇高的主。
“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。”即对人类而言，事物有明与暗、可知与不可知之分，然而对于安拉却无这种限制，人们的窃窃私语与高谈阔论，隐藏在黑夜与出现在白昼，在安拉看来都是一样的。这便是造物主的无限与被造物的有限的不同。
11. 鉴于人类是安拉创造的万物之灵，是大地的代治者；鉴于人类拥有自由意志，故安拉派遣天使昼夜轮流保护，记录人的行为。这里需要说明一点，作为全知全能的主，安拉派遣天使去保护和记录人类的行为，并不是出于“需要”——因为安拉无求于一切，而是安拉绝对自由意志的体现——因为安拉是为所欲为的，任何一个被造物必须服从安拉的安排。关于天使与人类的关系，《古兰经》中还有类似的说明，如：“当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”（50：17-18）先知（愿主福安之）说：“夜间和白天均有一些天使在守护你们，你们做晨时拜和晡时拜时，他们汇聚在一起。然后与你们一道过夜的天使回到安拉跟前，安拉问他们——他自然知道你们的情况：‘你们离开的时候，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去的时候他们在礼拜，我们走的时候他们也在礼拜。’”（布哈里辑录）
“安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”即安拉赐予人健康、富裕等种种恩典之后，不会毫无原因地收回它们，除非人们自己做了辜负这些恩典的事，那时安拉方会取消它们而代之以相反的待遇。这节经文充分肯定了人的主观能动性，表明人的状况的任何一种改变，首先取决于其自身的选择。在这一前提下，当人选择违背安拉意志时，那么他就会遭到无可抗拒的惩罚。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.“他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。”这是安拉全能的另一种证据。这里的“电光”指云与云之间、云与地之间或者云体内各部位之间的强烈放电现象(一般发生在积雨云中)。雷电既能给人们带来好处，也能带来害处。好处体现在它是降雨的预兆，久旱不雨的人们无疑对它充满希望。而害处则是它的强大电流通过地面时，容易杀伤和破坏人、畜、树木及建筑物等，人们对它心怀恐惧。还有载雨的密云，都是安拉所造。
13. 安拉在《古兰经》中提到，宇宙万物都在以自己的方式赞美他，只是人类听不懂它们的赞美罢了：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不明白他们的赞颂。”（17：44）雷霆和众天使亦不例外。雷霆发出的任何一种声响或运动，以及天使的任何一种行动，都是对安拉命令的服从，是对安拉的赞颂。就以人们视为自然现象的“雷击”为例，在它杀伤或毁灭某个物体时，并无盲目性，而是“击杀他所意欲者”。然而在这一切证据面前，愚顽浅薄的多神教徒，仍然在为怀疑安拉的能力而争论不休。穆扎希德说，一个犹太人问先知穆罕默德：你们的安拉是用什么塑造的？对于这等人，安拉一定予以严惩——安拉的惩罚，是任何惩罚无可比拟的。
14.“真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。”即只有安拉是宇宙万物唯一的创造者，人类真正应该祈祷和崇拜的只是安拉，而不是人自己塑造的假神——人或泥石偶像。安拉能使人们时刻沉浸在他的恩泽之中，而人们崇拜的那些“偶像”满足了他们什么要求？正如安拉所说，它们连自己都无能照顾，焉能照顾他物：“你们舍安拉而祈祷的偶像，虽群策群力，也绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是羸弱的！”（22：73）
“这就好比一个人向水张开双手，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。”这是安拉对崇拜物象者的形象比喻。即那些偶像无力答应他们要求的情形，就像一个人从老远张开双手，要求水自己进入口中，而水既无理智，又无听觉，更无自我能动性，绝对不可能进入人的口中。这说明了一个非常重要的道理，那就是任何一种物质都有自己特有的功用和局限性，可以依照安拉赋予的规律满足其它被造物的需要，但离开那种规律就不能发挥任何作用。因此，作为万物之灵的人类，竟将本应服务于自己的其他被造物视为神明顶礼膜拜，无疑显示了极度愚蠢的一面。这也正是安拉说的：“不信者的祈祷，只在迷误中。”
15. 一个不容置疑的事实是，天地万物的运动和存亡，都依循并受一个统一规律的支配，而这个统一规律，是全能、独一的安拉的创造。据此，天地万物对这个统一规律的严格遵守，可以理解为它们对独一无二的安拉的叩拜，尽管我们不排除它们还用其它形式叩拜安拉的可能。至于经文提到的“顺服地或勉强地为安拉而叩头”，则指有理智和自由意志的被造物——镇尼和人类，凭他们的自我抉择在任何情况下“顺服”地叩拜安拉，至于他们中的悖逆者，则在危难无助时才叩拜全能的主，以求得救。不惟如此，有形体的所有被造物，也在以它们投下的影子叩拜安拉。
قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلۡقِهِۦ فَتَشَٰبَهَ ٱلۡخَلۡقُ عَلَيۡهِمۡۚ قُلِ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّـٰرُ (16) أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّيۡلُ زَبَدٗا رَّابِيٗاۖ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيۡهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَآءَ حِلۡيَةٍ أَوۡ مَتَٰعٖ زَبَدٞ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءٗۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ (17) لِلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُۥ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡاْ بِهِۦٓۚ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ (18) ۞أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (19) ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ (20) وَٱلَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ وَيَخَافُونَ سُوٓءَ ٱلۡحِسَابِ (21) وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (22) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَأَزۡوَٰجِهِمۡ وَذُرِّيَّـٰتِهِمۡۖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ (23) سَلَٰمٌ عَلَيۡكُم بِمَا صَبَرۡتُمۡۚ فَنِعۡمَ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (24) وَٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱللَّعۡنَةُ وَلَهُمۡ سُوٓءُ ٱلدَّارِ (25) ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ (26) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَنۡ أَنَابَ (27) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ (28) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ وَحُسۡنُ مَـَٔابٖ (29)
【译文】
16.你说：“谁是天地的养育者？”你说：“安拉。”你说：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”你说，“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”
17.安拉从云中降下雨水，于是一切沟壑尽量流行。山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。安拉如此阐明真伪——至于渣滓，则被冲走；至于益人的东西，则留存在地面上。安拉如此阐明许多比喻。
18.已经响应安拉的人，将获极美的报酬；没有响应他的人，假若天地间的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！
19.你的主降示于你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能记住。
20.他们实践安拉的誓约，他们从不破坏盟约。
21.他们接续安拉命人接续的，他们敬畏他们的主，他们畏惧严厉的清算。
22.他们为求得主的喜悦而坚忍，他们谨守拜功，他们秘密和公开地分舍我赐予他们的财物，他们以德报怨。这等人将得后世的善果——
23.常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：
24. “祝你们平安！这是你们因坚忍获得的报酬，后世的善果真优美。”
25.而那些与安拉缔约，然后加以破坏，断绝安拉命人接续的，在地方上搞破坏的人，这等人将被诅咒，将遭后世的恶果。
26.安拉使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活与后世的生活相比，只是暂时的享受。
27.不归信的人们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“安拉必使他意欲者入迷途，必使归依他的人走正路。”
28.他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。
29.归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。『提示』前面的经文列举了安拉全能全知的种种证据后，在这里将认主独一、拜主独一的人与搞多神崇拜的人作了一番比较，指出拥有正确信仰者和错误信仰者在人生价值和后世归宿上绝不相同。
【注释】
16. 人类虽然拥有辨别是非真伪的理性，但并不是所有人都取益于安拉赐予的这份恩典。许多人将同自己一样甚至远不如自己的各种物象当作神明加以膜拜，就说明这一点。所以，安拉命令先知质问那些多神教徒：“谁是天地的养育者？”即谁创造并养育天地万物？如果他们理智地回答这个问题，那么一定会说：创造宇宙万物的必然是一个独一无二、全能睿智的创造者。先知时代的多神教徒，确曾作过这样的回答，安拉说：“如果你问他们：谁创造了天地？他们必定说：安拉。”（31：25）这无疑是正确思维的结果，安拉命令先知穆罕默德对此问题所作的答复也是：“你说：安拉。”于是安拉命令先知进一步质问：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”即你们的正确思维与具体行为之间，为何存在着如此严重的矛盾和误差？你们这种盲目的信仰，能与建立在思维和理性基础上的明智信仰一样吗？将你们引向两世黑暗的偶像，能与导人于两世光明的安拉一样吗？回答无疑是否定的。
“他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？”即在种种证据表明那些所谓的神明均属能量有限的被造物的情况下，他们依然信奉和膜拜，其根本原因何在？安拉命令先知回答了这个问题：你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”即导致他们迷信的根本原因，在于他们没有运用理性去认识创造者与被造者的根本区别，在于没有认识到“只有独立创造并养育宇宙万物者，才是真正应该信仰、应该顶礼膜拜者”的道理。也在于他们崇拜一些东西，却没有看它们是否具备“独一、万能”的完美属性。
17. 这节经文，除了给我们说明雨水为安拉所降之外，还为我们就真理和谬误打了两个比喻。其一，真理就像安拉从云中降下的雨水，当它降落于地面时，一切沟壑就尽其容量流淌，于是那些无用的渣滓就浮上水面，而这些渣滓就是谬误；其二，人们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有废渣，真理就像从中提炼的纯金，而谬误则是无用的废渣。
“安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。”即如同废渣一样，无益有害的谬误将被抛弃、消灭，而对人有益的真理，则同真金一般世代永存。
“安拉如此阐明许多比喻。”创造人类的安拉全知人性的弱点，知道人类虽然拥有理智，但对许多极其重要但又抽象的问题难于理解，故在《古兰经》中降示了大量比喻。这既是对人的尊重，又是对所要阐明的问题的重视。
18. 既然真理与谬误的实质与区别如此清楚，那么人类就应该择善而从，响应真理的号召，但事实并非如此。人们中有响应者，更有拒绝者。所以安拉在今世就告知响应和不响应真理号召的结局，让人们自行抉择：“已经响应安拉的人，将获极美的报酬。”即永恒的幸福乐园。“没有响应的人，假若大地上的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。”即那时假如他们拥有大地上的一切，而将之作赎金以让自己获救，他们在所不惜。但此时后悔，已经太晚，他们得到的判决只能是：“这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！”
19-24．“从你的主降示你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能领悟。”安拉在这里告诉我们，真正认识到《古兰经》是安拉降示的真理的人，与盲目轻信之人绝不相同，就像明眼人不同于盲人一样。这虽然是一个极为浅显的道理，但只有具备正确信仰，认真选择人生追求的“有心人”方能领悟。这些“有心人”具备如下特点：
（1）尽一切努力实践在人性和天经中与安拉缔结的约言：认主独一，拜主独一，终生遵守天启生活方式，从不违约。
（2）接续骨肉，敬畏安拉，惧怕后世的清算。
（3）为安拉而坚忍：坚持服从安拉的命令，克制自己不犯罪，经得住患难考验；力行拜功，根据具体情况公开或秘密地施舍，以德报怨。
安拉对这些人的回报是：“后世的善果——常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”
25. 这些人与上面提到的“有心之人”形成明显的对照，他们的特性恰恰相反：
（1） 违背安拉与他们的天性缔结的盟约，违背使者在传达的天经中与他们缔结的盟约，在信仰和行为上与真理要求背道而驰。“与天性缔结的盟约”指安拉给每个人赋予的追求真理，信仰安拉的天性。
（2）断绝安拉命令接续的一切关系，如骨肉关系，穆斯林兄弟关系等。侵犯他人的合法权益亦属此类。
（3）在大地上作恶多端。如倡导迷信邪说，杀人越货，拦路抢劫，引发战火等。
他们在后世的结局是：“这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。”这就是他们行为的自然结果！
26. 在谋生方面，人类共有的一个经验，是有些人纵然聪明能干，忙碌不懈，获得的生活给养却依然很少；而有些人并不具备前者优势，却获利很容易，很丰厚。人们对这种现象总是百思不得其解，但实情正如安拉所说，这是安拉为人所不知道的哲理而安排、支配的结果。当然，富与贫并非绝对代表福与祸，而是对人类的考验，那些因获今世享受而沾沾自喜，忘乎所以的人，正处在“明升暗降”之中。正如安拉所说：“难道他们以为，我赐予他们的财产和子女是我用来使他们快得福利的手段吗？不然，他们是不晓得的。”（23：55-56）“否认我的迹象者，我要使他们不知不觉中明升暗降。”（7：182）这是因为，他们为了今世微不足道的享受而放弃了后世无与伦比的永恒幸福。
27. 根据世俗标准，人有钱有势，便拥有了将自己的言行理念作为衡量他人的标准的资格。所以当先知穆罕默德向麦加多神教徒宣传认主独一、拜主独一信仰时，他们的权贵首先对先知的圣品提出质疑。他们要求先知显示某种具体的奇迹，正如安拉所揭露：“但他们说：这是痴人说梦呢？还是他捏造谎言呢？抑或他是一个诗人呢？ 让他像古代众使者那样昭示我们一种迹象吧。”（21：5）安拉固然能够让先知显示奇迹，但他们一再要求显示奇迹的态度表明，他们只是从物质方面衡量穆罕默德是不是先知，而不是看他思想和精神的高度。故安拉命令先知告诉他们，信仰绝无勉强，让归信者通过自己的观察和思考自行选择信仰，让不信者凭自己的自由意志选择不信。安拉将引导前者，而要使后者迷误。安拉的引导，始终以人的主观追求为前提。
28-29．这是归信安拉的信士具备的属性和享受的特恩：“他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。”因为他们信仰安拉不是出自盲从和轻信，而是基于对宇宙万物的来源及支配一切的统一规律的思维和参悟，故他们对安拉独一性的信念无比坚定，每当他们记念安拉时，内心便充满宁静，他们因信仰而自豪，因记主而幸福。他们知道等待着自己的，是安拉的美好许约：“归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。”
كَذَٰلِكَ أَرۡسَلۡنَٰكَ فِيٓ أُمَّةٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهَآ أُمَمٞ لِّتَتۡلُوَاْ عَلَيۡهِمُ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَهُمۡ يَكۡفُرُونَ بِٱلرَّحۡمَٰنِۚ قُلۡ هُوَ رَبِّي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ مَتَابِ (30) وَلَوۡ أَنَّ قُرۡءَانٗا سُيِّرَتۡ بِهِ ٱلۡجِبَالُ أَوۡ قُطِّعَتۡ بِهِ ٱلۡأَرۡضُ أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ أَفَلَمۡ يَاْيۡـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۗ وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوۡ تَحُلُّ قَرِيبٗا مِّن دَارِهِمۡ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ وَعۡدُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ (31) وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلٖ مِّن قَبۡلِكَ فَأَمۡلَيۡتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذۡتُهُمۡۖ فَكَيۡفَ كَانَ عِقَابِ (32) أَفَمَنۡ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۗ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلۡ سَمُّوهُمۡۚ أَمۡ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعۡلَمُ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَم بِظَٰهِرٖ مِّنَ ٱلۡقَوۡلِۗ بَلۡ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكۡرُهُمۡ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ (33) لَّهُمۡ عَذَابٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَقُّۖ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ (34) ۞مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ (35)
【译文】
30.我这样派遣你去教化一个民族，他们之前已经有许多民族逝去了，以便你对他们宣读我启示给你的经典，他们是不信至仁主的。你说：“他是养育我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。”
31.假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话，那就是这部《古兰经》。不然，一切事情只归安拉。难道归信的人不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。不归信的人，还要因自己的行为遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃，直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。
32.在你之前，有许多使者已被人嘲弄了，但我延缓了悖逆者的刑期。随后我惩治了他们。我的惩罚是怎样的呢？
33.难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？他们为安拉树立了许多伙伴，你说：“你们说出他们的名称吧。难道安拉对大地上的事有所不知，而需要你们告诉他吗？不然，你们是在说虚言。”不然，不信者已为自己的计谋迷惑了。他们被阻挠而不能入正道。安拉使谁迷误，谁就没有向导。
34.他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。没有保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。
35.应许给敬畏者的乐园的情形是：诸河流于其下，那里的果实是永恒的，荫影也是永恒的。这是敬畏者的最终归宿；不信者的归宿是火狱。『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒刁难先知，让先知显示种种奇迹以证明使者身份。在这里申明，先知穆罕默德同以往所有先知一样，只是传达天启的一位使者，并不负有一定说服人们归信的责任，信与不信只与自身利益相关，取决于人自己的选择。以往许多民族也曾要求他们的先知显示奇迹，然而眼见奇迹之后并未归信，所以最后遭到来自安拉的灭顶之灾。
【注释】
30. 安拉在这里又一次强调穆罕默德的使者身份：犹如在逝去的各民族中都曾派遣使者一样，在这个人们普遍辜负安拉恩典的时代，派遣先知穆罕默德也是为了向人们传达天启信仰，以便让人们摆脱这种辜恩状态，重新回归天启生活方式。安拉命令先知身先士卒，告诉人们，安拉是宇宙万物唯一的创造者、养育者和支配者，只有安拉才是唯一值得崇拜者，即使人们都不信，先知自己也将永远信赖安拉。
31. 伊本•阿巴斯说，麦加多神教徒刁难先知说：“如果你真是先知，你就让我们的祖先复活，让我们和他们谈话，并且使麦加的山全部变成平地……。”于是安拉降示这节经文：“假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话……”意谓假使在安拉降示的经典中有这样一部威力无限的经典，那必是《古兰经》。即使人类和镇尼联手也无力仿造的这部经典，具有以往任何一部经典不具备的奇迹性。尽管如此，悖逆者依然不会归信，因为他们缺乏的不是折服心灵的证据，而是接受真理的诚意。根据这种解释，本节经文的意思与这节经文相同：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信；但他们大半是无知的。”（6：111）
“不然，一切事情只归安拉，难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”意即安拉是万物的创造者和最终归宿，只要他意欲，即可取消人类自由选择的意志而使他们全部变为归信他的人，然而安拉却意欲赋予人信与不信、行善与作恶的自由及辨别善恶的理性，以便让人们自行决定今后两世的幸福与不幸。而“不信的人们还要因自己的行为而遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃。”这就是他们在今世由于自己的悖逆而应得的报应。“直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。”是指他们在后世将要受到的惩罚。
32. 安拉宽慰先知：如果你遭到自己族人的嘲弄和迫害，那么要知道以往的先知也曾有同样遭际。困难和阻力只是眼前的，安拉不立即消灭那些悖逆者，那是惩罚到来前对他们的放纵，最后将以更重的惩罚惩治他们。自古以来，有太多类似的先例。
33-34．先知穆罕默德时代的多神崇拜者虽然相信安拉是创造万物的主，但却将诸多泥石偶像与安拉等同起来加以崇拜，所以安拉对他们的理性提出谴责和质疑：“难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？”即他们怎能将具备一切完美属性的安拉与不能独立产生利害的被造物等同呢？安拉的属性是：“无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（10：61）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）“大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”（11：6）而他们崇拜的偶像能具备这些属性中的一丝一毫吗？回答必然是否定的。因为他们并不能确切地说出它们的情况，他们视其为“安拉的伙伴”纯属臆测。
“不然，不信者，已为自己的计谋所迷惑了。”即多神教徒自己编造迷信，然后又相信那些迷信，他们就是被自己编造的谎言阻挠而不能走正道的。
“安拉使谁迷误，谁就没有向导。”即因他们自己选择了迷误，所以安拉让他们深陷迷误，安拉使之迷误的人，绝对不会有谁能够引导他。
深陷迷误不能自拔，只是今世的惩罚。后世等待他们的还将是更严酷、任何人都不能使他们幸免的火刑：“他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。无任何保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。”先知（愿主福安之）说：“今世的惩罚比起后世的惩罚是微不足道的。”（穆斯林辑录）
35.《古兰经》每当提及安拉对逆徒的惩罚，总要提到对信士的奖赏，以便让人类比较两种境遇。这节经文便描述了信士在乐园的享受。类似的对照式描述在《古兰经》中极为常见，例如：“不然，他们否认末日，我已为否认末日者预备烈火。当它从远处看见他们时，他们就听见它的爆裂声和叹息声。当他们身着桎梏被投入烈火中一个狭隘地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死。你说：“这是更好的呢？还是应许敬畏者永居其中的乐园？它就是他们的报酬和归宿，他们在乐园中永远享受自己意欲的一切。这是可以要求你的主实践的诺言。”（25：11-16）“应许给敬畏者的乐园的情形是：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，柔肠寸断的人是一样的吗？”（47：15）
وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَۖ وَمِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ مَن يُنكِرُ بَعۡضَهُۥۚ قُلۡ إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَلَآ أُشۡرِكَ بِهِۦٓۚ إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ وَإِلَيۡهِ مَـَٔابِ (36) وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ حُكۡمًا عَرَبِيّٗاۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا وَاقٖ (37) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَذُرِّيَّةٗۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأۡتِيَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَابٞ (38) يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ (39)
【译文】
36.我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。你说：“我只奉命崇拜安拉，从不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。”
37.我这样把它降示为阿拉伯文的律例。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。
38.在你之前，我确已派遣许多使者，我赐予他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。
39.安拉任意勾销和确定，他那里有天经的原本。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了逆徒在今后两世遭受的惩罚和信士享受的永恒乐园。这里告诉我们，先知穆罕默德时代的有经人在《古兰经》真理面前分为两派：“我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。”此外，还答复了多神教徒对先知多妻的质疑。
【注释】
36. 先知穆罕默德时代的有经人，在对待《古兰经》上分为两派：一派看到《古兰经》的内容和先知的特征与他们经典中的描述完全吻合，便义无返顾地归信；另一派——那些与多神教徒结盟，反对先知的犹太人，则否定降示于先知穆罕默德的一部分经文，认为这些经文与他们的经典内容不相符。针对他们的这种态度，安拉命令先知告诉他们，他的使命只是率先认主独一，拜主独一，摒弃任何形式的举伴行为，同时号召世人奉行这种信仰，尤其号召有经人先于别人接受真理，正如安拉所说：“你说：有经的人们！你们来吧，让我们共同遵守双方认同的一种信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，不舍弃安拉而以同类为主宰。”（3：64）
37. 如同用各族群的语言给他们的先知降示经典一样，安拉用阿拉伯人的语言给先知穆罕默德降示了《古兰经》：“我这样把它降示为阿拉伯文的律例。”先知严格依照《古兰经》的律例和准则规范穆斯林生活的方方面面。
“在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。”先知决不会这样做，这种假设的表达方式，旨在告诉所有穆斯林，《古兰经》既已降示，那么衡量一切事物的标准就已经确立，如果他们再像过去无经典指导时那样随心所欲，无所顾忌，必将遭受安拉的惩罚，任何人无法保护他们。
38. 关于这节经文的降示背景，凯勒比说，一些犹太人妄加指摘先知多妻，他们说：“看来这个人只会娶女人，倘若真是先知，哪会顾得上娶这么多女人！”于是，安拉降示这节经文明确指出，先知绝不是不食人间烟火之人，先知穆罕默德之前的先知们也都有家室儿女，但并没有影响他们的先知身份。这些犹太人的指摘，是对先知的恶意攻击。诸多经训肯定了先知作为凡人的一面：“你说：我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就让他力行善功，让他在崇拜主的同时不要崇拜任何物。”（18：110）先知（愿主福安之）说：“我封斋，我也开斋；我夜间礼拜，我也睡觉；我也吃肉、我也结婚，谁偏离我的道路，他不属于我的民族。”（布哈里、穆斯林辑录）
此外，那些悖逆者还指责先知没有显示他们所要求的奇迹，所以安拉驳斥他们：先知及众先知既然是被派遣的使者，那么他们的一言一行均是奉命而为，他们没有擅自显示奇迹的权利和能力。全知睿智的安拉，知道何时显示奇迹有益，何时候显示无益。一切事情的发生都有定期，一切都依安拉的判定而发生。
39. 这节经文旨在强调安拉绝对独立、绝对自由的意志。即安拉是万物的创造者和拥有者，要取消什么或保留什么，均是安拉的独权，任何被造物无权过问。这包括《古兰经》降示过程中对某些内容的废止或保留，以及安拉前定的一切。先知（愿主福安之）说：“犯罪会使一个人丧失部分给养；唯一能改变前定的是祈祷，唯一能延长寿命的是善举。”（艾哈迈德、奈萨依等辑录）又说：“安拉要撤销和保留他所意欲之事，但只有人的幸福、不幸和死亡从不改变。”总之，无论安拉撤销或保留，都不出安拉前定的范围。
“他那里有天经的原本。”即“受保护的牌”，上面记录了安拉准确无误的知识，内容与事物后来的实际状况毫无出入。
وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ وَعَلَيۡنَا ٱلۡحِسَابُ (40) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (41) وَقَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ يَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٖۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلۡكُفَّـٰرُ لِمَنۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (42) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسۡتَ مُرۡسَلٗاۚ قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ وَمَنۡ عِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡكِتَٰبِ (43)
【译文】
40.无论我让你看到我曾警告他们的部分刑罚或使你寿终，你只负传达的责任，而我负清算的责任。
41.难道他们不知道我确已来到他们的地方，使它缩小了吗？安拉自由判决，任何人不能抗拒他的判决。他是清算神速的。
42.他们之前的人确已使用计谋，但一切计谋只归安拉，他知道每个人的所作所为。
43.不信者将要知道，后世的善果将归谁所有。不归信的人们说：“你不是使者。”你说：“有安拉和认识天经的人做我和你们之间的见证，就已经足够了。”『提示』在阐述悖逆者否认《古兰经》和先知圣品的情形之后，安拉以历史上的悖逆者的下场进一步安慰先知：无论你在世时那些逆徒遭惩罚，还是你去世后遭惩罚，安拉一定要让伊斯兰获得胜利，先知不必考虑事情结果，只需完成自己使命，最后的结果由安拉掌握。【注释】40. 这节经文指出了一个极其重要的道理，那就是人只须义无反顾地坚持真理，传播真理，不必关注自己的努力是否马上产生效果。因为人的责任只是付出自己应有的努力，而结果是由安拉掌握的。所以，安拉对先知说，他或许能在有生之年看到逆徒失败，信士胜利的盛景，也许直至寿终也看不到这一切，但这并不影响真理最终胜利的规律。正如安拉所说：“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。但谁转身离去而且不归信，安拉将以最重的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的清算，必定由我负责。”（88：21-26）
41. 这是历史的见证：有史以来，多少人曾仰仗自己手中权势骄横跋扈，不可一世，但最终遭受安拉的惩罚而从霸主地位沦落到无容身之处的境地。这是因为他们违背了安拉创造的“善必存，恶必亡”的宇宙法则。凡违背这一法则，两世必败。
42. 这也是事实见证：历史上多少人为摆脱天启法则的制约，用尽一切卑劣手段，诸如谋杀先知，篡改经典等等，但最终没能逃脱失败乃至毁灭的结局。那是因为他们虽然自作聪明，但安拉全知人类幽明的一切行为。谋害先知穆罕默德的阴谋没有得逞，就是一个最典型的例子：“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（8：30）
43.“不信者将要知道，今世的善果将归谁所有。”即在后世，安拉要让那些逆徒知道最后的成功属于谁。
关于后半节经文降示的背景，伊本·阿巴斯说：“曾有一位基督教主教从也门来见先知穆罕默德（愿主福安之），先知问他《引支勒》中有无他将作为使者被派遣的内容，那人说没有，故安拉降示了这节经文。”（伊本•穆尔德威辑录）穆罕默德是不是使者，悖逆者说了不算，安拉和认识天经者的见证已经足够了。
感赞安拉，“雷霆”章注释完。 查看全部
导 言
章名由来：本章因第13节中的 “雷霆”一词而得名：“雷霆在赞颂安拉超绝万物，众天使因为畏惧他而赞颂他。他发出霹雳，以击杀他所意欲者。”
与“优素福”章之间的联系：这两章的主题和宗旨多有类似之处。就主题而言，两章均涉及历代先知规劝自己族群的历史经历，提到安拉如何拯救信士，毁灭悖逆者。至于宗旨，两章诸多经文都强调安拉的存在与独一，如：“两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？”（12：39）“安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。他展开大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。”（13：2-4）“你说：谁是养育天地的主？你说：安拉。你说：难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”（13：16）
内容提要：本章经文涵盖麦加时期的启示普遍具有的内容，如确立安拉的独一，先知穆罕默德的圣品，强调死后复活，驳斥多神教徒的置疑等。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓمٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِۗ وَٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (1) ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٖ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۡهَٰرٗاۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي ٱلۡأَرۡضِ قِطَعٞ مُّتَجَٰوِرَٰتٞ وَجَنَّـٰتٞ مِّنۡ أَعۡنَٰبٖ وَزَرۡعٞ وَنَخِيلٞ صِنۡوَانٞ وَغَيۡرُ صِنۡوَانٖ يُسۡقَىٰ بِمَآءٖ وَٰحِدٖ وَنُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，米目，拉。这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。
2.安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。
3.他铺展大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。
4.大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的。它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。【注释】1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。”安拉告诉人们，先知穆罕默德所传达的内容，均来自他降示的经典，而不是先知本人的捏造。安拉降示的经典是确凿无疑的真理，尽管如此，大多数人却不归信。安拉说：“你虽然渴望，但世人大半是不归信的。”（12：103）
2. 安拉阐述人们对《古兰经》真理、后世复活等幽玄之事的悖逆立场后，在这里告诉我们，宇宙中证明安拉全能独一的迹象可谓比比皆是。例如，安拉创造如此精密的天，而不用人所能看见的柱子。就人类的建筑经验来说，这绝对不可想象，这是安拉全能的证据之一。
“然后他升上阿尔什。”这里的“升上”从字面讲，表示物体由下而上的运动，但对于不能以任何物性加以比拟的安拉而言，则只是与安拉的伟大本体相符合的一种状况。我们只应确信启示的描述而无须探究。“阿尔什”，按照圣训的解释是万物的巅峰，其实质只有安拉至知。先知（愿主福安之）描述“库尔西”和“阿尔什”说：“七重天及其中的一切，与库尔西（它的字面涵义是国王的宝座）相比，就像个小环被抛入广漠，而库尔西与尊贵的阿尔什相比，亦像个小环被抛在广漠之中。又说：“‘阿尔什’之大，惟安拉至知。”
“他使日月成为驯服的。”即安拉创造太阳和月亮为人类及万物服务。它们的运转和发光发热，对人类及万物的生存起着决定性作用。“各自运行的定期”既指整个今世存在的限期，又指它本身运转的时间。众所周知，太阳运转一周为一年，月亮运转一周为一月。
“他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”即安拉以他的绝对意志和智慧支配着宇宙的一切，使天体以统一、稳定的规律运行，无误差无变更。安拉还提醒人类注意宇宙间证明他全能、独一、睿智的各种迹象，号召人们确信：全能于创造这一切的主，亦全能于降示无懈可击的天启，全能于使死后的人类及万物再次复活，并予以清算和回报。
3. 这是安拉全能的大地上的证据：安拉铺展大地，使之成为适宜人类生存的平坦之所。正如安拉所说：“难道我没有使大地成为平坦的吗？”（78：6）地球整体的椭圆形并未影响大地的平坦。
安拉全能睿智的证据还有：“并在其上安置许多山岳和河流。”现代地质研究表明，山岳的确对大地起着稳定和平衡作用。而水对人类及一切生命的重要性，则无须作更多的说明。
“他把每种果实造成两性的。”这也是人类凭长期的生存经验能够认识的，举凡结果实的植物均有雌雄，此外还有酸甜、黑白、热冷等属性之分。
“他以黑夜覆盖白昼。”这是无论知识多寡，智商高低的任何人都能看到的事实。关于昼夜的功能，安拉说：“我使你们从睡眠中得到休息，我以黑夜为帷幕，我以白昼供你们谋生。”（78：9-11）“难道他们不知道吗？我以黑夜作为他们的安息时间，以白昼作为他们观看的时间，对于归信的民众其中确有许多迹象。”（27：86）
安拉在大地上设置的山岳、河流、植物，以及昼与夜，除了让人类及万物取益外，还有另外一个极为重要的意义，那就是让思维的民众，从这些迹象中参悟安拉全能睿智的道理，从而归信安拉，崇拜安拉，终生以安拉规定的方式生活。
4. 地球表面虽然彼此相接，但土质却各有不同。有些肥沃松软，适宜农作物生长，而有些坚硬干枯，不适合农垦种植；从颜色上，又有红土地、黄土地、黑土地等之分。还有沙质地，石质地等，虽然彼此相邻，却质地各异，难道这不在证明存在一个全知全能的造物主吗？此外，大地上生长着各种各样的植物：“有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。”这些都是供人类和牲畜享用的。其中多株一根生的植物如石榴树、无花果树及部分椰枣树；一株一根生的是其它普通树种。这些植物都是用同样的水灌溉的，但果实却一部分比另一部分甘美。这一切之中，善于思考、勤于观察的人定能发现安拉全知全能的证据，从而坚信：全能于从无中创造这一切有的主，一定能再次复活他们，清算他们的行为。
读者可以看到，前几节阐释安拉全能的经文，均以这样的结尾结束：“对于能理解的民众，此中确有许多迹象。”这说明人类运用安拉赐予的理智和心灵，参悟遍布自身和宇宙的安拉存在和独一的证据，是自己的本分，荒废它们就会在后世受到安拉的责问。
۞وَإِن تَعۡجَبۡ فَعَجَبٞ قَوۡلُهُمۡ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدٍۗ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلۡأَغۡلَٰلُ فِيٓ أَعۡنَاقِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (5) وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِ وَقَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِمُ ٱلۡمَثُلَٰتُۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (6) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦٓۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٞۖ وَلِكُلِّ قَوۡمٍ هَادٍ (7)
【译文】
5.如果你惊讶，那么，他们这句话确实令人惊讶：“我们变成泥土后还要重生吗？”这些人是不信养育他们的主的，这些人是要带枷锁的；这些人是居住火狱的，他们将永居其中。
6.他们急求你在降福之前先降祸，尽管许多惩罚的例子从前已经发生。众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。
7.不信者说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。
『提示』
经文列举了安拉全知全能的种种证据后，这里开始揭示多神教徒否认复生，要求降灾的愚顽立场，同时告诉先知，对于这些人显示奇迹的要求，应该置之不理，因为先知只是一个警告者。
【注释】
5. 安拉告诉先知穆罕默德，那些多神教徒在无处不在的铁证面前，仍然否认全能伟大的安拉，还愚蠢地说：“我们变成泥土后，还要重生吗？”他们的愚顽令人惊讶！虽然安拉多次提醒他们：“创造天地而不疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他是全能于万事的。”（46：33）然而，这对他们如对牛弹琴，毫无裨益。那是因为“这等人是不信他们的主的。”即他们之所以对充斥宇宙的安拉存在的证据视而不见，是因为自一开始便悖逆地将自己封闭在迷误之中，既看不到真理，也听不到真理。
“这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。”这便是他们悖逆的自然结局。
6. 这体现了他们的另一种愚顽：“他们急求你在降福之前先降祸。”即他们宁愿求祸也不求福。这表示他们根本不相信先知所传达的一切内容。他们对先知所说的类似的话语，还如：“主啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”（8：32）“他们说：我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚降于我们吧！”（38：16）无独有偶，以前的悖逆者也对自己的先知表示过类似的立场，结果安拉以雷电、洪水等天灾惩治他们，这也正是安拉说的“尽管许多惩罚的例子从前已经发生”。
“众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。”即人类受其本性弱点的影响，必然会犯有种种罪过，但只要能够思过、忏悔并重新做人，那么，他们的创造者和供给者安拉会饶恕他们。说明这层意思的经文很多，例如：“假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为安拉确是明察他的众仆的。”（35：45）“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个避难所。”（18：58）而如果他们继续坚持愚顽立场，那么他们的主一定会严惩他们。这节经文里，安拉的“饶恕”和“严惩”两种属性同时出现，在于教导人们应当始终保持“希冀以不绝望，畏惧以不怠慢”的心态。伊本·阿巴斯说：“在《古兰经》中，再也没有比这节经文更能使人充满希望的了。”赛义德•本·穆塞易卜说，本节经文降示时，先知（愿主福安之）说：“若非安拉的饶恕和慈悯，人永远不能高兴地活着；若非安拉的警告和惩罚，所有人都将慵懒无为。”（伊本•艾布·哈提目传述）
7. 尽管先知穆罕默德已经给麦加多神教徒带来了包括《古兰经》在内的种种奇迹，但他们仍然说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”这表明，他们并不认为那些是真正的奇迹，他们要先知穆罕默德为他们显示先知穆萨的“手杖”、 先知萨里哈的“骆驼”等类似奇迹，只有这样，他们才会归信。然而全知心计的安拉告诉先知，他们的目的仅在于刁难，他们并无归信的诚意，故先知不必理睬他们的要求，因为先知的职责，只是以后世的惩罚警告世人，真正引导他们的，是全知万事的安拉，安拉知道哪些人值得引导，哪些人不值得引导。正如安拉所说：“你并不负有引导他们的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）本节经文中的“每个民族都有一个引导者”指安拉。
ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ (8) عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡكَبِيرُ ٱلۡمُتَعَالِ (9) سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ (10) لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ (11) هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعۡدُ بِحَمۡدِهِۦ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ مِنۡ خِيفَتِهِۦ وَيُرۡسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمۡ يُجَٰدِلُونَ فِي ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلۡمِحَالِ (13) لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيۡءٍ إِلَّا كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ (14) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَظِلَٰلُهُم بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ۩ (15)
【译文】
8.安拉知道每个女性所怀的孕，及子宫减缩的和增加的。在主那里，万物各有定量。
9.他是全知幽明的，他是伟大的，是崇高的。
10.你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。
11.每个人前面和后面都有许多紧跟的天使，他们奉安拉的命令监护他。安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。安拉欲降灾于任何民众时，那灾祸是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。
13.雷霆赞颂安拉超绝万物，众天使因畏惧他而赞颂他。他发出霹雳以击杀他所意欲者。他们就安拉而争论，而他是有强大谋略的。
14.真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。这好比一个人把两只手伸入水中，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。不信者的祈祷只在迷误中。
15.凡是天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉叩头，他们的阴影也朝夕为他叩头。（此处叩头！）
『提示』
前面的经文中，安拉指出了多神教徒要求先知显示奇迹的愚顽立场，在这里紧接着列举证明他全知的许多证据，以便告诉人们，安拉全知人们的内心世界，知道他们要求奇迹是为了归信还是刁难。
【注释】8. 安拉全知的证据之一：他全知每个母亲所怀胎儿的一切情况，包括性别、美丑、脾气及寿命等等。正如安拉所说：“当他从大地创造你们的时候，当你们还是母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”（53：32）“他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中一再造化你们。”（39：6）虽然现代科学能够提前知道胎儿性别，但这与安拉的全知并不违背，因为安拉的“知”是“全知”，即知道胎儿每时每刻发生的一切变化，而人的“知”只是对某个阶段的某种情况的了解。下面的经文便是证据：“他知道子宫减缩的和增加的，在主那里，万物是各有定量的。”根据穆尼尔经注的解释，“子宫减缩的和增加的”指胎儿身体发育的强弱、怀胎时间的长短和所怀胎儿的数目。安拉所造之物，均有“定量”，即一定的结构、大小、长短和期限。这也正是安拉所说的：“一切事物，我都以依定量创造了它们。”（54：49）
9-10．在万物之中，只有人类被赋予奇妙的认知能力。虽然如此，人的认知只限于五官可以感知的范围。而安拉的“知”则无任何局限，安拉知道人类知道的和不知道的一切，这正是这里提到的“安拉全知幽明”的涵义。正如安拉说：“如果你高声说话，那么安拉的确知道秘密的和更隐微的事情。”（20：7）“他们不崇拜安拉——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。”（27：25）毫无疑问，全知万事的主，是最伟大最崇高的主。
“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。”即对人类而言，事物有明与暗、可知与不可知之分，然而对于安拉却无这种限制，人们的窃窃私语与高谈阔论，隐藏在黑夜与出现在白昼，在安拉看来都是一样的。这便是造物主的无限与被造物的有限的不同。
11. 鉴于人类是安拉创造的万物之灵，是大地的代治者；鉴于人类拥有自由意志，故安拉派遣天使昼夜轮流保护，记录人的行为。这里需要说明一点，作为全知全能的主，安拉派遣天使去保护和记录人类的行为，并不是出于“需要”——因为安拉无求于一切，而是安拉绝对自由意志的体现——因为安拉是为所欲为的，任何一个被造物必须服从安拉的安排。关于天使与人类的关系，《古兰经》中还有类似的说明，如：“当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”（50：17-18）先知（愿主福安之）说：“夜间和白天均有一些天使在守护你们，你们做晨时拜和晡时拜时，他们汇聚在一起。然后与你们一道过夜的天使回到安拉跟前，安拉问他们——他自然知道你们的情况：‘你们离开的时候，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去的时候他们在礼拜，我们走的时候他们也在礼拜。’”（布哈里辑录）
“安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”即安拉赐予人健康、富裕等种种恩典之后，不会毫无原因地收回它们，除非人们自己做了辜负这些恩典的事，那时安拉方会取消它们而代之以相反的待遇。这节经文充分肯定了人的主观能动性，表明人的状况的任何一种改变，首先取决于其自身的选择。在这一前提下，当人选择违背安拉意志时，那么他就会遭到无可抗拒的惩罚。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.“他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。”这是安拉全能的另一种证据。这里的“电光”指云与云之间、云与地之间或者云体内各部位之间的强烈放电现象(一般发生在积雨云中)。雷电既能给人们带来好处，也能带来害处。好处体现在它是降雨的预兆，久旱不雨的人们无疑对它充满希望。而害处则是它的强大电流通过地面时，容易杀伤和破坏人、畜、树木及建筑物等，人们对它心怀恐惧。还有载雨的密云，都是安拉所造。
13. 安拉在《古兰经》中提到，宇宙万物都在以自己的方式赞美他，只是人类听不懂它们的赞美罢了：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不明白他们的赞颂。”（17：44）雷霆和众天使亦不例外。雷霆发出的任何一种声响或运动，以及天使的任何一种行动，都是对安拉命令的服从，是对安拉的赞颂。就以人们视为自然现象的“雷击”为例，在它杀伤或毁灭某个物体时，并无盲目性，而是“击杀他所意欲者”。然而在这一切证据面前，愚顽浅薄的多神教徒，仍然在为怀疑安拉的能力而争论不休。穆扎希德说，一个犹太人问先知穆罕默德：你们的安拉是用什么塑造的？对于这等人，安拉一定予以严惩——安拉的惩罚，是任何惩罚无可比拟的。
14.“真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。”即只有安拉是宇宙万物唯一的创造者，人类真正应该祈祷和崇拜的只是安拉，而不是人自己塑造的假神——人或泥石偶像。安拉能使人们时刻沉浸在他的恩泽之中，而人们崇拜的那些“偶像”满足了他们什么要求？正如安拉所说，它们连自己都无能照顾，焉能照顾他物：“你们舍安拉而祈祷的偶像，虽群策群力，也绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是羸弱的！”（22：73）
“这就好比一个人向水张开双手，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。”这是安拉对崇拜物象者的形象比喻。即那些偶像无力答应他们要求的情形，就像一个人从老远张开双手，要求水自己进入口中，而水既无理智，又无听觉，更无自我能动性，绝对不可能进入人的口中。这说明了一个非常重要的道理，那就是任何一种物质都有自己特有的功用和局限性，可以依照安拉赋予的规律满足其它被造物的需要，但离开那种规律就不能发挥任何作用。因此，作为万物之灵的人类，竟将本应服务于自己的其他被造物视为神明顶礼膜拜，无疑显示了极度愚蠢的一面。这也正是安拉说的：“不信者的祈祷，只在迷误中。”
15. 一个不容置疑的事实是，天地万物的运动和存亡，都依循并受一个统一规律的支配，而这个统一规律，是全能、独一的安拉的创造。据此，天地万物对这个统一规律的严格遵守，可以理解为它们对独一无二的安拉的叩拜，尽管我们不排除它们还用其它形式叩拜安拉的可能。至于经文提到的“顺服地或勉强地为安拉而叩头”，则指有理智和自由意志的被造物——镇尼和人类，凭他们的自我抉择在任何情况下“顺服”地叩拜安拉，至于他们中的悖逆者，则在危难无助时才叩拜全能的主，以求得救。不惟如此，有形体的所有被造物，也在以它们投下的影子叩拜安拉。
قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلۡقِهِۦ فَتَشَٰبَهَ ٱلۡخَلۡقُ عَلَيۡهِمۡۚ قُلِ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّـٰرُ (16) أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّيۡلُ زَبَدٗا رَّابِيٗاۖ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيۡهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَآءَ حِلۡيَةٍ أَوۡ مَتَٰعٖ زَبَدٞ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءٗۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ (17) لِلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُۥ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡاْ بِهِۦٓۚ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ (18) ۞أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (19) ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ (20) وَٱلَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ وَيَخَافُونَ سُوٓءَ ٱلۡحِسَابِ (21) وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (22) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَأَزۡوَٰجِهِمۡ وَذُرِّيَّـٰتِهِمۡۖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ (23) سَلَٰمٌ عَلَيۡكُم بِمَا صَبَرۡتُمۡۚ فَنِعۡمَ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (24) وَٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱللَّعۡنَةُ وَلَهُمۡ سُوٓءُ ٱلدَّارِ (25) ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ (26) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَنۡ أَنَابَ (27) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ (28) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ وَحُسۡنُ مَـَٔابٖ (29)
【译文】
16.你说：“谁是天地的养育者？”你说：“安拉。”你说：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”你说，“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”
17.安拉从云中降下雨水，于是一切沟壑尽量流行。山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。安拉如此阐明真伪——至于渣滓，则被冲走；至于益人的东西，则留存在地面上。安拉如此阐明许多比喻。
18.已经响应安拉的人，将获极美的报酬；没有响应他的人，假若天地间的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！
19.你的主降示于你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能记住。
20.他们实践安拉的誓约，他们从不破坏盟约。
21.他们接续安拉命人接续的，他们敬畏他们的主，他们畏惧严厉的清算。
22.他们为求得主的喜悦而坚忍，他们谨守拜功，他们秘密和公开地分舍我赐予他们的财物，他们以德报怨。这等人将得后世的善果——
23.常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：
24. “祝你们平安！这是你们因坚忍获得的报酬，后世的善果真优美。”
25.而那些与安拉缔约，然后加以破坏，断绝安拉命人接续的，在地方上搞破坏的人，这等人将被诅咒，将遭后世的恶果。
26.安拉使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活与后世的生活相比，只是暂时的享受。
27.不归信的人们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“安拉必使他意欲者入迷途，必使归依他的人走正路。”
28.他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。
29.归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。『提示』前面的经文列举了安拉全能全知的种种证据后，在这里将认主独一、拜主独一的人与搞多神崇拜的人作了一番比较，指出拥有正确信仰者和错误信仰者在人生价值和后世归宿上绝不相同。
【注释】
16. 人类虽然拥有辨别是非真伪的理性，但并不是所有人都取益于安拉赐予的这份恩典。许多人将同自己一样甚至远不如自己的各种物象当作神明加以膜拜，就说明这一点。所以，安拉命令先知质问那些多神教徒：“谁是天地的养育者？”即谁创造并养育天地万物？如果他们理智地回答这个问题，那么一定会说：创造宇宙万物的必然是一个独一无二、全能睿智的创造者。先知时代的多神教徒，确曾作过这样的回答，安拉说：“如果你问他们：谁创造了天地？他们必定说：安拉。”（31：25）这无疑是正确思维的结果，安拉命令先知穆罕默德对此问题所作的答复也是：“你说：安拉。”于是安拉命令先知进一步质问：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”即你们的正确思维与具体行为之间，为何存在着如此严重的矛盾和误差？你们这种盲目的信仰，能与建立在思维和理性基础上的明智信仰一样吗？将你们引向两世黑暗的偶像，能与导人于两世光明的安拉一样吗？回答无疑是否定的。
“他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？”即在种种证据表明那些所谓的神明均属能量有限的被造物的情况下，他们依然信奉和膜拜，其根本原因何在？安拉命令先知回答了这个问题：你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”即导致他们迷信的根本原因，在于他们没有运用理性去认识创造者与被造者的根本区别，在于没有认识到“只有独立创造并养育宇宙万物者，才是真正应该信仰、应该顶礼膜拜者”的道理。也在于他们崇拜一些东西，却没有看它们是否具备“独一、万能”的完美属性。
17. 这节经文，除了给我们说明雨水为安拉所降之外，还为我们就真理和谬误打了两个比喻。其一，真理就像安拉从云中降下的雨水，当它降落于地面时，一切沟壑就尽其容量流淌，于是那些无用的渣滓就浮上水面，而这些渣滓就是谬误；其二，人们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有废渣，真理就像从中提炼的纯金，而谬误则是无用的废渣。
“安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。”即如同废渣一样，无益有害的谬误将被抛弃、消灭，而对人有益的真理，则同真金一般世代永存。
“安拉如此阐明许多比喻。”创造人类的安拉全知人性的弱点，知道人类虽然拥有理智，但对许多极其重要但又抽象的问题难于理解，故在《古兰经》中降示了大量比喻。这既是对人的尊重，又是对所要阐明的问题的重视。
18. 既然真理与谬误的实质与区别如此清楚，那么人类就应该择善而从，响应真理的号召，但事实并非如此。人们中有响应者，更有拒绝者。所以安拉在今世就告知响应和不响应真理号召的结局，让人们自行抉择：“已经响应安拉的人，将获极美的报酬。”即永恒的幸福乐园。“没有响应的人，假若大地上的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。”即那时假如他们拥有大地上的一切，而将之作赎金以让自己获救，他们在所不惜。但此时后悔，已经太晚，他们得到的判决只能是：“这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！”
19-24．“从你的主降示你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能领悟。”安拉在这里告诉我们，真正认识到《古兰经》是安拉降示的真理的人，与盲目轻信之人绝不相同，就像明眼人不同于盲人一样。这虽然是一个极为浅显的道理，但只有具备正确信仰，认真选择人生追求的“有心人”方能领悟。这些“有心人”具备如下特点：
（1）尽一切努力实践在人性和天经中与安拉缔结的约言：认主独一，拜主独一，终生遵守天启生活方式，从不违约。
（2）接续骨肉，敬畏安拉，惧怕后世的清算。
（3）为安拉而坚忍：坚持服从安拉的命令，克制自己不犯罪，经得住患难考验；力行拜功，根据具体情况公开或秘密地施舍，以德报怨。
安拉对这些人的回报是：“后世的善果——常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”
25. 这些人与上面提到的“有心之人”形成明显的对照，他们的特性恰恰相反：
（1） 违背安拉与他们的天性缔结的盟约，违背使者在传达的天经中与他们缔结的盟约，在信仰和行为上与真理要求背道而驰。“与天性缔结的盟约”指安拉给每个人赋予的追求真理，信仰安拉的天性。
（2）断绝安拉命令接续的一切关系，如骨肉关系，穆斯林兄弟关系等。侵犯他人的合法权益亦属此类。
（3）在大地上作恶多端。如倡导迷信邪说，杀人越货，拦路抢劫，引发战火等。
他们在后世的结局是：“这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。”这就是他们行为的自然结果！
26. 在谋生方面，人类共有的一个经验，是有些人纵然聪明能干，忙碌不懈，获得的生活给养却依然很少；而有些人并不具备前者优势，却获利很容易，很丰厚。人们对这种现象总是百思不得其解，但实情正如安拉所说，这是安拉为人所不知道的哲理而安排、支配的结果。当然，富与贫并非绝对代表福与祸，而是对人类的考验，那些因获今世享受而沾沾自喜，忘乎所以的人，正处在“明升暗降”之中。正如安拉所说：“难道他们以为，我赐予他们的财产和子女是我用来使他们快得福利的手段吗？不然，他们是不晓得的。”（23：55-56）“否认我的迹象者，我要使他们不知不觉中明升暗降。”（7：182）这是因为，他们为了今世微不足道的享受而放弃了后世无与伦比的永恒幸福。
27. 根据世俗标准，人有钱有势，便拥有了将自己的言行理念作为衡量他人的标准的资格。所以当先知穆罕默德向麦加多神教徒宣传认主独一、拜主独一信仰时，他们的权贵首先对先知的圣品提出质疑。他们要求先知显示某种具体的奇迹，正如安拉所揭露：“但他们说：这是痴人说梦呢？还是他捏造谎言呢？抑或他是一个诗人呢？ 让他像古代众使者那样昭示我们一种迹象吧。”（21：5）安拉固然能够让先知显示奇迹，但他们一再要求显示奇迹的态度表明，他们只是从物质方面衡量穆罕默德是不是先知，而不是看他思想和精神的高度。故安拉命令先知告诉他们，信仰绝无勉强，让归信者通过自己的观察和思考自行选择信仰，让不信者凭自己的自由意志选择不信。安拉将引导前者，而要使后者迷误。安拉的引导，始终以人的主观追求为前提。
28-29．这是归信安拉的信士具备的属性和享受的特恩：“他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。”因为他们信仰安拉不是出自盲从和轻信，而是基于对宇宙万物的来源及支配一切的统一规律的思维和参悟，故他们对安拉独一性的信念无比坚定，每当他们记念安拉时，内心便充满宁静，他们因信仰而自豪，因记主而幸福。他们知道等待着自己的，是安拉的美好许约：“归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。”
كَذَٰلِكَ أَرۡسَلۡنَٰكَ فِيٓ أُمَّةٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهَآ أُمَمٞ لِّتَتۡلُوَاْ عَلَيۡهِمُ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَهُمۡ يَكۡفُرُونَ بِٱلرَّحۡمَٰنِۚ قُلۡ هُوَ رَبِّي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ مَتَابِ (30) وَلَوۡ أَنَّ قُرۡءَانٗا سُيِّرَتۡ بِهِ ٱلۡجِبَالُ أَوۡ قُطِّعَتۡ بِهِ ٱلۡأَرۡضُ أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ أَفَلَمۡ يَاْيۡـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۗ وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوۡ تَحُلُّ قَرِيبٗا مِّن دَارِهِمۡ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ وَعۡدُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ (31) وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلٖ مِّن قَبۡلِكَ فَأَمۡلَيۡتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذۡتُهُمۡۖ فَكَيۡفَ كَانَ عِقَابِ (32) أَفَمَنۡ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۗ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلۡ سَمُّوهُمۡۚ أَمۡ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعۡلَمُ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَم بِظَٰهِرٖ مِّنَ ٱلۡقَوۡلِۗ بَلۡ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكۡرُهُمۡ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ (33) لَّهُمۡ عَذَابٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَقُّۖ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ (34) ۞مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ (35)
【译文】
30.我这样派遣你去教化一个民族，他们之前已经有许多民族逝去了，以便你对他们宣读我启示给你的经典，他们是不信至仁主的。你说：“他是养育我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。”
31.假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话，那就是这部《古兰经》。不然，一切事情只归安拉。难道归信的人不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。不归信的人，还要因自己的行为遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃，直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。
32.在你之前，有许多使者已被人嘲弄了，但我延缓了悖逆者的刑期。随后我惩治了他们。我的惩罚是怎样的呢？
33.难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？他们为安拉树立了许多伙伴，你说：“你们说出他们的名称吧。难道安拉对大地上的事有所不知，而需要你们告诉他吗？不然，你们是在说虚言。”不然，不信者已为自己的计谋迷惑了。他们被阻挠而不能入正道。安拉使谁迷误，谁就没有向导。
34.他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。没有保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。
35.应许给敬畏者的乐园的情形是：诸河流于其下，那里的果实是永恒的，荫影也是永恒的。这是敬畏者的最终归宿；不信者的归宿是火狱。『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒刁难先知，让先知显示种种奇迹以证明使者身份。在这里申明，先知穆罕默德同以往所有先知一样，只是传达天启的一位使者，并不负有一定说服人们归信的责任，信与不信只与自身利益相关，取决于人自己的选择。以往许多民族也曾要求他们的先知显示奇迹，然而眼见奇迹之后并未归信，所以最后遭到来自安拉的灭顶之灾。
【注释】
30. 安拉在这里又一次强调穆罕默德的使者身份：犹如在逝去的各民族中都曾派遣使者一样，在这个人们普遍辜负安拉恩典的时代，派遣先知穆罕默德也是为了向人们传达天启信仰，以便让人们摆脱这种辜恩状态，重新回归天启生活方式。安拉命令先知身先士卒，告诉人们，安拉是宇宙万物唯一的创造者、养育者和支配者，只有安拉才是唯一值得崇拜者，即使人们都不信，先知自己也将永远信赖安拉。
31. 伊本•阿巴斯说，麦加多神教徒刁难先知说：“如果你真是先知，你就让我们的祖先复活，让我们和他们谈话，并且使麦加的山全部变成平地……。”于是安拉降示这节经文：“假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话……”意谓假使在安拉降示的经典中有这样一部威力无限的经典，那必是《古兰经》。即使人类和镇尼联手也无力仿造的这部经典，具有以往任何一部经典不具备的奇迹性。尽管如此，悖逆者依然不会归信，因为他们缺乏的不是折服心灵的证据，而是接受真理的诚意。根据这种解释，本节经文的意思与这节经文相同：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信；但他们大半是无知的。”（6：111）
“不然，一切事情只归安拉，难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”意即安拉是万物的创造者和最终归宿，只要他意欲，即可取消人类自由选择的意志而使他们全部变为归信他的人，然而安拉却意欲赋予人信与不信、行善与作恶的自由及辨别善恶的理性，以便让人们自行决定今后两世的幸福与不幸。而“不信的人们还要因自己的行为而遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃。”这就是他们在今世由于自己的悖逆而应得的报应。“直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。”是指他们在后世将要受到的惩罚。
32. 安拉宽慰先知：如果你遭到自己族人的嘲弄和迫害，那么要知道以往的先知也曾有同样遭际。困难和阻力只是眼前的，安拉不立即消灭那些悖逆者，那是惩罚到来前对他们的放纵，最后将以更重的惩罚惩治他们。自古以来，有太多类似的先例。
33-34．先知穆罕默德时代的多神崇拜者虽然相信安拉是创造万物的主，但却将诸多泥石偶像与安拉等同起来加以崇拜，所以安拉对他们的理性提出谴责和质疑：“难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？”即他们怎能将具备一切完美属性的安拉与不能独立产生利害的被造物等同呢？安拉的属性是：“无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（10：61）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）“大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”（11：6）而他们崇拜的偶像能具备这些属性中的一丝一毫吗？回答必然是否定的。因为他们并不能确切地说出它们的情况，他们视其为“安拉的伙伴”纯属臆测。
“不然，不信者，已为自己的计谋所迷惑了。”即多神教徒自己编造迷信，然后又相信那些迷信，他们就是被自己编造的谎言阻挠而不能走正道的。
“安拉使谁迷误，谁就没有向导。”即因他们自己选择了迷误，所以安拉让他们深陷迷误，安拉使之迷误的人，绝对不会有谁能够引导他。
深陷迷误不能自拔，只是今世的惩罚。后世等待他们的还将是更严酷、任何人都不能使他们幸免的火刑：“他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。无任何保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。”先知（愿主福安之）说：“今世的惩罚比起后世的惩罚是微不足道的。”（穆斯林辑录）
35.《古兰经》每当提及安拉对逆徒的惩罚，总要提到对信士的奖赏，以便让人类比较两种境遇。这节经文便描述了信士在乐园的享受。类似的对照式描述在《古兰经》中极为常见，例如：“不然，他们否认末日，我已为否认末日者预备烈火。当它从远处看见他们时，他们就听见它的爆裂声和叹息声。当他们身着桎梏被投入烈火中一个狭隘地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死。你说：“这是更好的呢？还是应许敬畏者永居其中的乐园？它就是他们的报酬和归宿，他们在乐园中永远享受自己意欲的一切。这是可以要求你的主实践的诺言。”（25：11-16）“应许给敬畏者的乐园的情形是：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，柔肠寸断的人是一样的吗？”（47：15）
وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَۖ وَمِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ مَن يُنكِرُ بَعۡضَهُۥۚ قُلۡ إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَلَآ أُشۡرِكَ بِهِۦٓۚ إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ وَإِلَيۡهِ مَـَٔابِ (36) وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ حُكۡمًا عَرَبِيّٗاۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا وَاقٖ (37) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَذُرِّيَّةٗۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأۡتِيَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَابٞ (38) يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ (39)
【译文】
36.我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。你说：“我只奉命崇拜安拉，从不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。”
37.我这样把它降示为阿拉伯文的律例。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。
38.在你之前，我确已派遣许多使者，我赐予他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。
39.安拉任意勾销和确定，他那里有天经的原本。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了逆徒在今后两世遭受的惩罚和信士享受的永恒乐园。这里告诉我们，先知穆罕默德时代的有经人在《古兰经》真理面前分为两派：“我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。”此外，还答复了多神教徒对先知多妻的质疑。
【注释】
36. 先知穆罕默德时代的有经人，在对待《古兰经》上分为两派：一派看到《古兰经》的内容和先知的特征与他们经典中的描述完全吻合，便义无返顾地归信；另一派——那些与多神教徒结盟，反对先知的犹太人，则否定降示于先知穆罕默德的一部分经文，认为这些经文与他们的经典内容不相符。针对他们的这种态度，安拉命令先知告诉他们，他的使命只是率先认主独一，拜主独一，摒弃任何形式的举伴行为，同时号召世人奉行这种信仰，尤其号召有经人先于别人接受真理，正如安拉所说：“你说：有经的人们！你们来吧，让我们共同遵守双方认同的一种信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，不舍弃安拉而以同类为主宰。”（3：64）
37. 如同用各族群的语言给他们的先知降示经典一样，安拉用阿拉伯人的语言给先知穆罕默德降示了《古兰经》：“我这样把它降示为阿拉伯文的律例。”先知严格依照《古兰经》的律例和准则规范穆斯林生活的方方面面。
“在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。”先知决不会这样做，这种假设的表达方式，旨在告诉所有穆斯林，《古兰经》既已降示，那么衡量一切事物的标准就已经确立，如果他们再像过去无经典指导时那样随心所欲，无所顾忌，必将遭受安拉的惩罚，任何人无法保护他们。
38. 关于这节经文的降示背景，凯勒比说，一些犹太人妄加指摘先知多妻，他们说：“看来这个人只会娶女人，倘若真是先知，哪会顾得上娶这么多女人！”于是，安拉降示这节经文明确指出，先知绝不是不食人间烟火之人，先知穆罕默德之前的先知们也都有家室儿女，但并没有影响他们的先知身份。这些犹太人的指摘，是对先知的恶意攻击。诸多经训肯定了先知作为凡人的一面：“你说：我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就让他力行善功，让他在崇拜主的同时不要崇拜任何物。”（18：110）先知（愿主福安之）说：“我封斋，我也开斋；我夜间礼拜，我也睡觉；我也吃肉、我也结婚，谁偏离我的道路，他不属于我的民族。”（布哈里、穆斯林辑录）
此外，那些悖逆者还指责先知没有显示他们所要求的奇迹，所以安拉驳斥他们：先知及众先知既然是被派遣的使者，那么他们的一言一行均是奉命而为，他们没有擅自显示奇迹的权利和能力。全知睿智的安拉，知道何时显示奇迹有益，何时候显示无益。一切事情的发生都有定期，一切都依安拉的判定而发生。
39. 这节经文旨在强调安拉绝对独立、绝对自由的意志。即安拉是万物的创造者和拥有者，要取消什么或保留什么，均是安拉的独权，任何被造物无权过问。这包括《古兰经》降示过程中对某些内容的废止或保留，以及安拉前定的一切。先知（愿主福安之）说：“犯罪会使一个人丧失部分给养；唯一能改变前定的是祈祷，唯一能延长寿命的是善举。”（艾哈迈德、奈萨依等辑录）又说：“安拉要撤销和保留他所意欲之事，但只有人的幸福、不幸和死亡从不改变。”总之，无论安拉撤销或保留，都不出安拉前定的范围。
“他那里有天经的原本。”即“受保护的牌”，上面记录了安拉准确无误的知识，内容与事物后来的实际状况毫无出入。
وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ وَعَلَيۡنَا ٱلۡحِسَابُ (40) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (41) وَقَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ يَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٖۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلۡكُفَّـٰرُ لِمَنۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (42) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسۡتَ مُرۡسَلٗاۚ قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ وَمَنۡ عِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡكِتَٰبِ (43)
【译文】
40.无论我让你看到我曾警告他们的部分刑罚或使你寿终，你只负传达的责任，而我负清算的责任。
41.难道他们不知道我确已来到他们的地方，使它缩小了吗？安拉自由判决，任何人不能抗拒他的判决。他是清算神速的。
42.他们之前的人确已使用计谋，但一切计谋只归安拉，他知道每个人的所作所为。
43.不信者将要知道，后世的善果将归谁所有。不归信的人们说：“你不是使者。”你说：“有安拉和认识天经的人做我和你们之间的见证，就已经足够了。”『提示』在阐述悖逆者否认《古兰经》和先知圣品的情形之后，安拉以历史上的悖逆者的下场进一步安慰先知：无论你在世时那些逆徒遭惩罚，还是你去世后遭惩罚，安拉一定要让伊斯兰获得胜利，先知不必考虑事情结果，只需完成自己使命，最后的结果由安拉掌握。【注释】40. 这节经文指出了一个极其重要的道理，那就是人只须义无反顾地坚持真理，传播真理，不必关注自己的努力是否马上产生效果。因为人的责任只是付出自己应有的努力，而结果是由安拉掌握的。所以，安拉对先知说，他或许能在有生之年看到逆徒失败，信士胜利的盛景，也许直至寿终也看不到这一切，但这并不影响真理最终胜利的规律。正如安拉所说：“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。但谁转身离去而且不归信，安拉将以最重的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的清算，必定由我负责。”（88：21-26）
41. 这是历史的见证：有史以来，多少人曾仰仗自己手中权势骄横跋扈，不可一世，但最终遭受安拉的惩罚而从霸主地位沦落到无容身之处的境地。这是因为他们违背了安拉创造的“善必存，恶必亡”的宇宙法则。凡违背这一法则，两世必败。
42. 这也是事实见证：历史上多少人为摆脱天启法则的制约，用尽一切卑劣手段，诸如谋杀先知，篡改经典等等，但最终没能逃脱失败乃至毁灭的结局。那是因为他们虽然自作聪明，但安拉全知人类幽明的一切行为。谋害先知穆罕默德的阴谋没有得逞，就是一个最典型的例子：“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（8：30）
43.“不信者将要知道，今世的善果将归谁所有。”即在后世，安拉要让那些逆徒知道最后的成功属于谁。
关于后半节经文降示的背景，伊本·阿巴斯说：“曾有一位基督教主教从也门来见先知穆罕默德（愿主福安之），先知问他《引支勒》中有无他将作为使者被派遣的内容，那人说没有，故安拉降示了这节经文。”（伊本•穆尔德威辑录）穆罕默德是不是使者，悖逆者说了不算，安拉和认识天经者的见证已经足够了。
感赞安拉，“雷霆”章注释完。 查看全部
第十三章 雷霆（赖尔得） - الرعد
导 言
章名由来：本章因第13节中的 “雷霆”一词而得名：“雷霆在赞颂安拉超绝万物，众天使因为畏惧他而赞颂他。他发出霹雳，以击杀他所意欲者。”
与“优素福”章之间的联系：这两章的主题和宗旨多有类似之处。就主题而言，两章均涉及历代先知规劝自己族群的历史经历，提到安拉如何拯救信士，毁灭悖逆者。至于宗旨，两章诸多经文都强调安拉的存在与独一，如：“两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？”（12：39）“安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。他展开大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。”（13：2-4）“你说：谁是养育天地的主？你说：安拉。你说：难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”（13：16）
内容提要：本章经文涵盖麦加时期的启示普遍具有的内容，如确立安拉的独一，先知穆罕默德的圣品，强调死后复活，驳斥多神教徒的置疑等。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓمٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِۗ وَٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (1) ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٖ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۡهَٰرٗاۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي ٱلۡأَرۡضِ قِطَعٞ مُّتَجَٰوِرَٰتٞ وَجَنَّـٰتٞ مِّنۡ أَعۡنَٰبٖ وَزَرۡعٞ وَنَخِيلٞ صِنۡوَانٞ وَغَيۡرُ صِنۡوَانٖ يُسۡقَىٰ بِمَآءٖ وَٰحِدٖ وَنُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，米目，拉。这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。
2.安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。
3.他铺展大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。
4.大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的。它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。【注释】1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。”安拉告诉人们，先知穆罕默德所传达的内容，均来自他降示的经典，而不是先知本人的捏造。安拉降示的经典是确凿无疑的真理，尽管如此，大多数人却不归信。安拉说：“你虽然渴望，但世人大半是不归信的。”（12：103）
2. 安拉阐述人们对《古兰经》真理、后世复活等幽玄之事的悖逆立场后，在这里告诉我们，宇宙中证明安拉全能独一的迹象可谓比比皆是。例如，安拉创造如此精密的天，而不用人所能看见的柱子。就人类的建筑经验来说，这绝对不可想象，这是安拉全能的证据之一。
“然后他升上阿尔什。”这里的“升上”从字面讲，表示物体由下而上的运动，但对于不能以任何物性加以比拟的安拉而言，则只是与安拉的伟大本体相符合的一种状况。我们只应确信启示的描述而无须探究。“阿尔什”，按照圣训的解释是万物的巅峰，其实质只有安拉至知。先知（愿主福安之）描述“库尔西”和“阿尔什”说：“七重天及其中的一切，与库尔西（它的字面涵义是国王的宝座）相比，就像个小环被抛入广漠，而库尔西与尊贵的阿尔什相比，亦像个小环被抛在广漠之中。又说：“‘阿尔什’之大，惟安拉至知。”
“他使日月成为驯服的。”即安拉创造太阳和月亮为人类及万物服务。它们的运转和发光发热，对人类及万物的生存起着决定性作用。“各自运行的定期”既指整个今世存在的限期，又指它本身运转的时间。众所周知，太阳运转一周为一年，月亮运转一周为一月。
“他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”即安拉以他的绝对意志和智慧支配着宇宙的一切，使天体以统一、稳定的规律运行，无误差无变更。安拉还提醒人类注意宇宙间证明他全能、独一、睿智的各种迹象，号召人们确信：全能于创造这一切的主，亦全能于降示无懈可击的天启，全能于使死后的人类及万物再次复活，并予以清算和回报。
3. 这是安拉全能的大地上的证据：安拉铺展大地，使之成为适宜人类生存的平坦之所。正如安拉所说：“难道我没有使大地成为平坦的吗？”（78：6）地球整体的椭圆形并未影响大地的平坦。
安拉全能睿智的证据还有：“并在其上安置许多山岳和河流。”现代地质研究表明，山岳的确对大地起着稳定和平衡作用。而水对人类及一切生命的重要性，则无须作更多的说明。
“他把每种果实造成两性的。”这也是人类凭长期的生存经验能够认识的，举凡结果实的植物均有雌雄，此外还有酸甜、黑白、热冷等属性之分。
“他以黑夜覆盖白昼。”这是无论知识多寡，智商高低的任何人都能看到的事实。关于昼夜的功能，安拉说：“我使你们从睡眠中得到休息，我以黑夜为帷幕，我以白昼供你们谋生。”（78：9-11）“难道他们不知道吗？我以黑夜作为他们的安息时间，以白昼作为他们观看的时间，对于归信的民众其中确有许多迹象。”（27：86）
安拉在大地上设置的山岳、河流、植物，以及昼与夜，除了让人类及万物取益外，还有另外一个极为重要的意义，那就是让思维的民众，从这些迹象中参悟安拉全能睿智的道理，从而归信安拉，崇拜安拉，终生以安拉规定的方式生活。
4. 地球表面虽然彼此相接，但土质却各有不同。有些肥沃松软，适宜农作物生长，而有些坚硬干枯，不适合农垦种植；从颜色上，又有红土地、黄土地、黑土地等之分。还有沙质地，石质地等，虽然彼此相邻，却质地各异，难道这不在证明存在一个全知全能的造物主吗？此外，大地上生长着各种各样的植物：“有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。”这些都是供人类和牲畜享用的。其中多株一根生的植物如石榴树、无花果树及部分椰枣树；一株一根生的是其它普通树种。这些植物都是用同样的水灌溉的，但果实却一部分比另一部分甘美。这一切之中，善于思考、勤于观察的人定能发现安拉全知全能的证据，从而坚信：全能于从无中创造这一切有的主，一定能再次复活他们，清算他们的行为。
读者可以看到，前几节阐释安拉全能的经文，均以这样的结尾结束：“对于能理解的民众，此中确有许多迹象。”这说明人类运用安拉赐予的理智和心灵，参悟遍布自身和宇宙的安拉存在和独一的证据，是自己的本分，荒废它们就会在后世受到安拉的责问。
۞وَإِن تَعۡجَبۡ فَعَجَبٞ قَوۡلُهُمۡ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدٍۗ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلۡأَغۡلَٰلُ فِيٓ أَعۡنَاقِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (5) وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِ وَقَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِمُ ٱلۡمَثُلَٰتُۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (6) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦٓۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٞۖ وَلِكُلِّ قَوۡمٍ هَادٍ (7)
【译文】
5.如果你惊讶，那么，他们这句话确实令人惊讶：“我们变成泥土后还要重生吗？”这些人是不信养育他们的主的，这些人是要带枷锁的；这些人是居住火狱的，他们将永居其中。
6.他们急求你在降福之前先降祸，尽管许多惩罚的例子从前已经发生。众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。
7.不信者说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。
『提示』
经文列举了安拉全知全能的种种证据后，这里开始揭示多神教徒否认复生，要求降灾的愚顽立场，同时告诉先知，对于这些人显示奇迹的要求，应该置之不理，因为先知只是一个警告者。
【注释】
5. 安拉告诉先知穆罕默德，那些多神教徒在无处不在的铁证面前，仍然否认全能伟大的安拉，还愚蠢地说：“我们变成泥土后，还要重生吗？”他们的愚顽令人惊讶！虽然安拉多次提醒他们：“创造天地而不疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他是全能于万事的。”（46：33）然而，这对他们如对牛弹琴，毫无裨益。那是因为“这等人是不信他们的主的。”即他们之所以对充斥宇宙的安拉存在的证据视而不见，是因为自一开始便悖逆地将自己封闭在迷误之中，既看不到真理，也听不到真理。
“这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。”这便是他们悖逆的自然结局。
6. 这体现了他们的另一种愚顽：“他们急求你在降福之前先降祸。”即他们宁愿求祸也不求福。这表示他们根本不相信先知所传达的一切内容。他们对先知所说的类似的话语，还如：“主啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”（8：32）“他们说：我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚降于我们吧！”（38：16）无独有偶，以前的悖逆者也对自己的先知表示过类似的立场，结果安拉以雷电、洪水等天灾惩治他们，这也正是安拉说的“尽管许多惩罚的例子从前已经发生”。
“众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。”即人类受其本性弱点的影响，必然会犯有种种罪过，但只要能够思过、忏悔并重新做人，那么，他们的创造者和供给者安拉会饶恕他们。说明这层意思的经文很多，例如：“假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为安拉确是明察他的众仆的。”（35：45）“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个避难所。”（18：58）而如果他们继续坚持愚顽立场，那么他们的主一定会严惩他们。这节经文里，安拉的“饶恕”和“严惩”两种属性同时出现，在于教导人们应当始终保持“希冀以不绝望，畏惧以不怠慢”的心态。伊本·阿巴斯说：“在《古兰经》中，再也没有比这节经文更能使人充满希望的了。”赛义德•本·穆塞易卜说，本节经文降示时，先知（愿主福安之）说：“若非安拉的饶恕和慈悯，人永远不能高兴地活着；若非安拉的警告和惩罚，所有人都将慵懒无为。”（伊本•艾布·哈提目传述）
7. 尽管先知穆罕默德已经给麦加多神教徒带来了包括《古兰经》在内的种种奇迹，但他们仍然说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”这表明，他们并不认为那些是真正的奇迹，他们要先知穆罕默德为他们显示先知穆萨的“手杖”、 先知萨里哈的“骆驼”等类似奇迹，只有这样，他们才会归信。然而全知心计的安拉告诉先知，他们的目的仅在于刁难，他们并无归信的诚意，故先知不必理睬他们的要求，因为先知的职责，只是以后世的惩罚警告世人，真正引导他们的，是全知万事的安拉，安拉知道哪些人值得引导，哪些人不值得引导。正如安拉所说：“你并不负有引导他们的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）本节经文中的“每个民族都有一个引导者”指安拉。
ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ (8) عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡكَبِيرُ ٱلۡمُتَعَالِ (9) سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ (10) لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ (11) هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعۡدُ بِحَمۡدِهِۦ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ مِنۡ خِيفَتِهِۦ وَيُرۡسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمۡ يُجَٰدِلُونَ فِي ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلۡمِحَالِ (13) لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيۡءٍ إِلَّا كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ (14) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَظِلَٰلُهُم بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ۩ (15)
【译文】
8.安拉知道每个女性所怀的孕，及子宫减缩的和增加的。在主那里，万物各有定量。
9.他是全知幽明的，他是伟大的，是崇高的。
10.你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。
11.每个人前面和后面都有许多紧跟的天使，他们奉安拉的命令监护他。安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。安拉欲降灾于任何民众时，那灾祸是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。
13.雷霆赞颂安拉超绝万物，众天使因畏惧他而赞颂他。他发出霹雳以击杀他所意欲者。他们就安拉而争论，而他是有强大谋略的。
14.真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。这好比一个人把两只手伸入水中，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。不信者的祈祷只在迷误中。
15.凡是天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉叩头，他们的阴影也朝夕为他叩头。（此处叩头！）
『提示』
前面的经文中，安拉指出了多神教徒要求先知显示奇迹的愚顽立场，在这里紧接着列举证明他全知的许多证据，以便告诉人们，安拉全知人们的内心世界，知道他们要求奇迹是为了归信还是刁难。
【注释】8. 安拉全知的证据之一：他全知每个母亲所怀胎儿的一切情况，包括性别、美丑、脾气及寿命等等。正如安拉所说：“当他从大地创造你们的时候，当你们还是母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”（53：32）“他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中一再造化你们。”（39：6）虽然现代科学能够提前知道胎儿性别，但这与安拉的全知并不违背，因为安拉的“知”是“全知”，即知道胎儿每时每刻发生的一切变化，而人的“知”只是对某个阶段的某种情况的了解。下面的经文便是证据：“他知道子宫减缩的和增加的，在主那里，万物是各有定量的。”根据穆尼尔经注的解释，“子宫减缩的和增加的”指胎儿身体发育的强弱、怀胎时间的长短和所怀胎儿的数目。安拉所造之物，均有“定量”，即一定的结构、大小、长短和期限。这也正是安拉所说的：“一切事物，我都以依定量创造了它们。”（54：49）
9-10．在万物之中，只有人类被赋予奇妙的认知能力。虽然如此，人的认知只限于五官可以感知的范围。而安拉的“知”则无任何局限，安拉知道人类知道的和不知道的一切，这正是这里提到的“安拉全知幽明”的涵义。正如安拉说：“如果你高声说话，那么安拉的确知道秘密的和更隐微的事情。”（20：7）“他们不崇拜安拉——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。”（27：25）毫无疑问，全知万事的主，是最伟大最崇高的主。
“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。”即对人类而言，事物有明与暗、可知与不可知之分，然而对于安拉却无这种限制，人们的窃窃私语与高谈阔论，隐藏在黑夜与出现在白昼，在安拉看来都是一样的。这便是造物主的无限与被造物的有限的不同。
11. 鉴于人类是安拉创造的万物之灵，是大地的代治者；鉴于人类拥有自由意志，故安拉派遣天使昼夜轮流保护，记录人的行为。这里需要说明一点，作为全知全能的主，安拉派遣天使去保护和记录人类的行为，并不是出于“需要”——因为安拉无求于一切，而是安拉绝对自由意志的体现——因为安拉是为所欲为的，任何一个被造物必须服从安拉的安排。关于天使与人类的关系，《古兰经》中还有类似的说明，如：“当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”（50：17-18）先知（愿主福安之）说：“夜间和白天均有一些天使在守护你们，你们做晨时拜和晡时拜时，他们汇聚在一起。然后与你们一道过夜的天使回到安拉跟前，安拉问他们——他自然知道你们的情况：‘你们离开的时候，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去的时候他们在礼拜，我们走的时候他们也在礼拜。’”（布哈里辑录）
“安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”即安拉赐予人健康、富裕等种种恩典之后，不会毫无原因地收回它们，除非人们自己做了辜负这些恩典的事，那时安拉方会取消它们而代之以相反的待遇。这节经文充分肯定了人的主观能动性，表明人的状况的任何一种改变，首先取决于其自身的选择。在这一前提下，当人选择违背安拉意志时，那么他就会遭到无可抗拒的惩罚。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.“他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。”这是安拉全能的另一种证据。这里的“电光”指云与云之间、云与地之间或者云体内各部位之间的强烈放电现象(一般发生在积雨云中)。雷电既能给人们带来好处，也能带来害处。好处体现在它是降雨的预兆，久旱不雨的人们无疑对它充满希望。而害处则是它的强大电流通过地面时，容易杀伤和破坏人、畜、树木及建筑物等，人们对它心怀恐惧。还有载雨的密云，都是安拉所造。
13. 安拉在《古兰经》中提到，宇宙万物都在以自己的方式赞美他，只是人类听不懂它们的赞美罢了：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不明白他们的赞颂。”（17：44）雷霆和众天使亦不例外。雷霆发出的任何一种声响或运动，以及天使的任何一种行动，都是对安拉命令的服从，是对安拉的赞颂。就以人们视为自然现象的“雷击”为例，在它杀伤或毁灭某个物体时，并无盲目性，而是“击杀他所意欲者”。然而在这一切证据面前，愚顽浅薄的多神教徒，仍然在为怀疑安拉的能力而争论不休。穆扎希德说，一个犹太人问先知穆罕默德：你们的安拉是用什么塑造的？对于这等人，安拉一定予以严惩——安拉的惩罚，是任何惩罚无可比拟的。
14.“真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。”即只有安拉是宇宙万物唯一的创造者，人类真正应该祈祷和崇拜的只是安拉，而不是人自己塑造的假神——人或泥石偶像。安拉能使人们时刻沉浸在他的恩泽之中，而人们崇拜的那些“偶像”满足了他们什么要求？正如安拉所说，它们连自己都无能照顾，焉能照顾他物：“你们舍安拉而祈祷的偶像，虽群策群力，也绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是羸弱的！”（22：73）
“这就好比一个人向水张开双手，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。”这是安拉对崇拜物象者的形象比喻。即那些偶像无力答应他们要求的情形，就像一个人从老远张开双手，要求水自己进入口中，而水既无理智，又无听觉，更无自我能动性，绝对不可能进入人的口中。这说明了一个非常重要的道理，那就是任何一种物质都有自己特有的功用和局限性，可以依照安拉赋予的规律满足其它被造物的需要，但离开那种规律就不能发挥任何作用。因此，作为万物之灵的人类，竟将本应服务于自己的其他被造物视为神明顶礼膜拜，无疑显示了极度愚蠢的一面。这也正是安拉说的：“不信者的祈祷，只在迷误中。”
15. 一个不容置疑的事实是，天地万物的运动和存亡，都依循并受一个统一规律的支配，而这个统一规律，是全能、独一的安拉的创造。据此，天地万物对这个统一规律的严格遵守，可以理解为它们对独一无二的安拉的叩拜，尽管我们不排除它们还用其它形式叩拜安拉的可能。至于经文提到的“顺服地或勉强地为安拉而叩头”，则指有理智和自由意志的被造物——镇尼和人类，凭他们的自我抉择在任何情况下“顺服”地叩拜安拉，至于他们中的悖逆者，则在危难无助时才叩拜全能的主，以求得救。不惟如此，有形体的所有被造物，也在以它们投下的影子叩拜安拉。
قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلۡقِهِۦ فَتَشَٰبَهَ ٱلۡخَلۡقُ عَلَيۡهِمۡۚ قُلِ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّـٰرُ (16) أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّيۡلُ زَبَدٗا رَّابِيٗاۖ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيۡهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَآءَ حِلۡيَةٍ أَوۡ مَتَٰعٖ زَبَدٞ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءٗۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ (17) لِلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُۥ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡاْ بِهِۦٓۚ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ (18) ۞أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (19) ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ (20) وَٱلَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ وَيَخَافُونَ سُوٓءَ ٱلۡحِسَابِ (21) وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (22) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَأَزۡوَٰجِهِمۡ وَذُرِّيَّـٰتِهِمۡۖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ (23) سَلَٰمٌ عَلَيۡكُم بِمَا صَبَرۡتُمۡۚ فَنِعۡمَ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (24) وَٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱللَّعۡنَةُ وَلَهُمۡ سُوٓءُ ٱلدَّارِ (25) ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ (26) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَنۡ أَنَابَ (27) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ (28) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ وَحُسۡنُ مَـَٔابٖ (29)
【译文】
16.你说：“谁是天地的养育者？”你说：“安拉。”你说：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”你说，“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”
17.安拉从云中降下雨水，于是一切沟壑尽量流行。山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。安拉如此阐明真伪——至于渣滓，则被冲走；至于益人的东西，则留存在地面上。安拉如此阐明许多比喻。
18.已经响应安拉的人，将获极美的报酬；没有响应他的人，假若天地间的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！
19.你的主降示于你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能记住。
20.他们实践安拉的誓约，他们从不破坏盟约。
21.他们接续安拉命人接续的，他们敬畏他们的主，他们畏惧严厉的清算。
22.他们为求得主的喜悦而坚忍，他们谨守拜功，他们秘密和公开地分舍我赐予他们的财物，他们以德报怨。这等人将得后世的善果——
23.常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：
24. “祝你们平安！这是你们因坚忍获得的报酬，后世的善果真优美。”
25.而那些与安拉缔约，然后加以破坏，断绝安拉命人接续的，在地方上搞破坏的人，这等人将被诅咒，将遭后世的恶果。
26.安拉使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活与后世的生活相比，只是暂时的享受。
27.不归信的人们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“安拉必使他意欲者入迷途，必使归依他的人走正路。”
28.他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。
29.归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。『提示』前面的经文列举了安拉全能全知的种种证据后，在这里将认主独一、拜主独一的人与搞多神崇拜的人作了一番比较，指出拥有正确信仰者和错误信仰者在人生价值和后世归宿上绝不相同。
【注释】
16. 人类虽然拥有辨别是非真伪的理性，但并不是所有人都取益于安拉赐予的这份恩典。许多人将同自己一样甚至远不如自己的各种物象当作神明加以膜拜，就说明这一点。所以，安拉命令先知质问那些多神教徒：“谁是天地的养育者？”即谁创造并养育天地万物？如果他们理智地回答这个问题，那么一定会说：创造宇宙万物的必然是一个独一无二、全能睿智的创造者。先知时代的多神教徒，确曾作过这样的回答，安拉说：“如果你问他们：谁创造了天地？他们必定说：安拉。”（31：25）这无疑是正确思维的结果，安拉命令先知穆罕默德对此问题所作的答复也是：“你说：安拉。”于是安拉命令先知进一步质问：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”即你们的正确思维与具体行为之间，为何存在着如此严重的矛盾和误差？你们这种盲目的信仰，能与建立在思维和理性基础上的明智信仰一样吗？将你们引向两世黑暗的偶像，能与导人于两世光明的安拉一样吗？回答无疑是否定的。
“他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？”即在种种证据表明那些所谓的神明均属能量有限的被造物的情况下，他们依然信奉和膜拜，其根本原因何在？安拉命令先知回答了这个问题：你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”即导致他们迷信的根本原因，在于他们没有运用理性去认识创造者与被造者的根本区别，在于没有认识到“只有独立创造并养育宇宙万物者，才是真正应该信仰、应该顶礼膜拜者”的道理。也在于他们崇拜一些东西，却没有看它们是否具备“独一、万能”的完美属性。
17. 这节经文，除了给我们说明雨水为安拉所降之外，还为我们就真理和谬误打了两个比喻。其一，真理就像安拉从云中降下的雨水，当它降落于地面时，一切沟壑就尽其容量流淌，于是那些无用的渣滓就浮上水面，而这些渣滓就是谬误；其二，人们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有废渣，真理就像从中提炼的纯金，而谬误则是无用的废渣。
“安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。”即如同废渣一样，无益有害的谬误将被抛弃、消灭，而对人有益的真理，则同真金一般世代永存。
“安拉如此阐明许多比喻。”创造人类的安拉全知人性的弱点，知道人类虽然拥有理智，但对许多极其重要但又抽象的问题难于理解，故在《古兰经》中降示了大量比喻。这既是对人的尊重，又是对所要阐明的问题的重视。
18. 既然真理与谬误的实质与区别如此清楚，那么人类就应该择善而从，响应真理的号召，但事实并非如此。人们中有响应者，更有拒绝者。所以安拉在今世就告知响应和不响应真理号召的结局，让人们自行抉择：“已经响应安拉的人，将获极美的报酬。”即永恒的幸福乐园。“没有响应的人，假若大地上的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。”即那时假如他们拥有大地上的一切，而将之作赎金以让自己获救，他们在所不惜。但此时后悔，已经太晚，他们得到的判决只能是：“这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！”
19-24．“从你的主降示你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能领悟。”安拉在这里告诉我们，真正认识到《古兰经》是安拉降示的真理的人，与盲目轻信之人绝不相同，就像明眼人不同于盲人一样。这虽然是一个极为浅显的道理，但只有具备正确信仰，认真选择人生追求的“有心人”方能领悟。这些“有心人”具备如下特点：
（1）尽一切努力实践在人性和天经中与安拉缔结的约言：认主独一，拜主独一，终生遵守天启生活方式，从不违约。
（2）接续骨肉，敬畏安拉，惧怕后世的清算。
（3）为安拉而坚忍：坚持服从安拉的命令，克制自己不犯罪，经得住患难考验；力行拜功，根据具体情况公开或秘密地施舍，以德报怨。
安拉对这些人的回报是：“后世的善果——常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”
25. 这些人与上面提到的“有心之人”形成明显的对照，他们的特性恰恰相反：
（1） 违背安拉与他们的天性缔结的盟约，违背使者在传达的天经中与他们缔结的盟约，在信仰和行为上与真理要求背道而驰。“与天性缔结的盟约”指安拉给每个人赋予的追求真理，信仰安拉的天性。
（2）断绝安拉命令接续的一切关系，如骨肉关系，穆斯林兄弟关系等。侵犯他人的合法权益亦属此类。
（3）在大地上作恶多端。如倡导迷信邪说，杀人越货，拦路抢劫，引发战火等。
他们在后世的结局是：“这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。”这就是他们行为的自然结果！
26. 在谋生方面，人类共有的一个经验，是有些人纵然聪明能干，忙碌不懈，获得的生活给养却依然很少；而有些人并不具备前者优势，却获利很容易，很丰厚。人们对这种现象总是百思不得其解，但实情正如安拉所说，这是安拉为人所不知道的哲理而安排、支配的结果。当然，富与贫并非绝对代表福与祸，而是对人类的考验，那些因获今世享受而沾沾自喜，忘乎所以的人，正处在“明升暗降”之中。正如安拉所说：“难道他们以为，我赐予他们的财产和子女是我用来使他们快得福利的手段吗？不然，他们是不晓得的。”（23：55-56）“否认我的迹象者，我要使他们不知不觉中明升暗降。”（7：182）这是因为，他们为了今世微不足道的享受而放弃了后世无与伦比的永恒幸福。
27. 根据世俗标准，人有钱有势，便拥有了将自己的言行理念作为衡量他人的标准的资格。所以当先知穆罕默德向麦加多神教徒宣传认主独一、拜主独一信仰时，他们的权贵首先对先知的圣品提出质疑。他们要求先知显示某种具体的奇迹，正如安拉所揭露：“但他们说：这是痴人说梦呢？还是他捏造谎言呢？抑或他是一个诗人呢？ 让他像古代众使者那样昭示我们一种迹象吧。”（21：5）安拉固然能够让先知显示奇迹，但他们一再要求显示奇迹的态度表明，他们只是从物质方面衡量穆罕默德是不是先知，而不是看他思想和精神的高度。故安拉命令先知告诉他们，信仰绝无勉强，让归信者通过自己的观察和思考自行选择信仰，让不信者凭自己的自由意志选择不信。安拉将引导前者，而要使后者迷误。安拉的引导，始终以人的主观追求为前提。
28-29．这是归信安拉的信士具备的属性和享受的特恩：“他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。”因为他们信仰安拉不是出自盲从和轻信，而是基于对宇宙万物的来源及支配一切的统一规律的思维和参悟，故他们对安拉独一性的信念无比坚定，每当他们记念安拉时，内心便充满宁静，他们因信仰而自豪，因记主而幸福。他们知道等待着自己的，是安拉的美好许约：“归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。”
كَذَٰلِكَ أَرۡسَلۡنَٰكَ فِيٓ أُمَّةٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهَآ أُمَمٞ لِّتَتۡلُوَاْ عَلَيۡهِمُ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَهُمۡ يَكۡفُرُونَ بِٱلرَّحۡمَٰنِۚ قُلۡ هُوَ رَبِّي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ مَتَابِ (30) وَلَوۡ أَنَّ قُرۡءَانٗا سُيِّرَتۡ بِهِ ٱلۡجِبَالُ أَوۡ قُطِّعَتۡ بِهِ ٱلۡأَرۡضُ أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ أَفَلَمۡ يَاْيۡـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۗ وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوۡ تَحُلُّ قَرِيبٗا مِّن دَارِهِمۡ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ وَعۡدُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ (31) وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلٖ مِّن قَبۡلِكَ فَأَمۡلَيۡتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذۡتُهُمۡۖ فَكَيۡفَ كَانَ عِقَابِ (32) أَفَمَنۡ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۗ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلۡ سَمُّوهُمۡۚ أَمۡ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعۡلَمُ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَم بِظَٰهِرٖ مِّنَ ٱلۡقَوۡلِۗ بَلۡ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكۡرُهُمۡ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ (33) لَّهُمۡ عَذَابٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَقُّۖ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ (34) ۞مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ (35)
【译文】
30.我这样派遣你去教化一个民族，他们之前已经有许多民族逝去了，以便你对他们宣读我启示给你的经典，他们是不信至仁主的。你说：“他是养育我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。”
31.假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话，那就是这部《古兰经》。不然，一切事情只归安拉。难道归信的人不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。不归信的人，还要因自己的行为遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃，直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。
32.在你之前，有许多使者已被人嘲弄了，但我延缓了悖逆者的刑期。随后我惩治了他们。我的惩罚是怎样的呢？
33.难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？他们为安拉树立了许多伙伴，你说：“你们说出他们的名称吧。难道安拉对大地上的事有所不知，而需要你们告诉他吗？不然，你们是在说虚言。”不然，不信者已为自己的计谋迷惑了。他们被阻挠而不能入正道。安拉使谁迷误，谁就没有向导。
34.他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。没有保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。
35.应许给敬畏者的乐园的情形是：诸河流于其下，那里的果实是永恒的，荫影也是永恒的。这是敬畏者的最终归宿；不信者的归宿是火狱。『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒刁难先知，让先知显示种种奇迹以证明使者身份。在这里申明，先知穆罕默德同以往所有先知一样，只是传达天启的一位使者，并不负有一定说服人们归信的责任，信与不信只与自身利益相关，取决于人自己的选择。以往许多民族也曾要求他们的先知显示奇迹，然而眼见奇迹之后并未归信，所以最后遭到来自安拉的灭顶之灾。
【注释】
30. 安拉在这里又一次强调穆罕默德的使者身份：犹如在逝去的各民族中都曾派遣使者一样，在这个人们普遍辜负安拉恩典的时代，派遣先知穆罕默德也是为了向人们传达天启信仰，以便让人们摆脱这种辜恩状态，重新回归天启生活方式。安拉命令先知身先士卒，告诉人们，安拉是宇宙万物唯一的创造者、养育者和支配者，只有安拉才是唯一值得崇拜者，即使人们都不信，先知自己也将永远信赖安拉。
31. 伊本•阿巴斯说，麦加多神教徒刁难先知说：“如果你真是先知，你就让我们的祖先复活，让我们和他们谈话，并且使麦加的山全部变成平地……。”于是安拉降示这节经文：“假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话……”意谓假使在安拉降示的经典中有这样一部威力无限的经典，那必是《古兰经》。即使人类和镇尼联手也无力仿造的这部经典，具有以往任何一部经典不具备的奇迹性。尽管如此，悖逆者依然不会归信，因为他们缺乏的不是折服心灵的证据，而是接受真理的诚意。根据这种解释，本节经文的意思与这节经文相同：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信；但他们大半是无知的。”（6：111）
“不然，一切事情只归安拉，难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”意即安拉是万物的创造者和最终归宿，只要他意欲，即可取消人类自由选择的意志而使他们全部变为归信他的人，然而安拉却意欲赋予人信与不信、行善与作恶的自由及辨别善恶的理性，以便让人们自行决定今后两世的幸福与不幸。而“不信的人们还要因自己的行为而遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃。”这就是他们在今世由于自己的悖逆而应得的报应。“直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。”是指他们在后世将要受到的惩罚。
32. 安拉宽慰先知：如果你遭到自己族人的嘲弄和迫害，那么要知道以往的先知也曾有同样遭际。困难和阻力只是眼前的，安拉不立即消灭那些悖逆者，那是惩罚到来前对他们的放纵，最后将以更重的惩罚惩治他们。自古以来，有太多类似的先例。
33-34．先知穆罕默德时代的多神崇拜者虽然相信安拉是创造万物的主，但却将诸多泥石偶像与安拉等同起来加以崇拜，所以安拉对他们的理性提出谴责和质疑：“难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？”即他们怎能将具备一切完美属性的安拉与不能独立产生利害的被造物等同呢？安拉的属性是：“无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（10：61）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）“大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”（11：6）而他们崇拜的偶像能具备这些属性中的一丝一毫吗？回答必然是否定的。因为他们并不能确切地说出它们的情况，他们视其为“安拉的伙伴”纯属臆测。
“不然，不信者，已为自己的计谋所迷惑了。”即多神教徒自己编造迷信，然后又相信那些迷信，他们就是被自己编造的谎言阻挠而不能走正道的。
“安拉使谁迷误，谁就没有向导。”即因他们自己选择了迷误，所以安拉让他们深陷迷误，安拉使之迷误的人，绝对不会有谁能够引导他。
深陷迷误不能自拔，只是今世的惩罚。后世等待他们的还将是更严酷、任何人都不能使他们幸免的火刑：“他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。无任何保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。”先知（愿主福安之）说：“今世的惩罚比起后世的惩罚是微不足道的。”（穆斯林辑录）
35.《古兰经》每当提及安拉对逆徒的惩罚，总要提到对信士的奖赏，以便让人类比较两种境遇。这节经文便描述了信士在乐园的享受。类似的对照式描述在《古兰经》中极为常见，例如：“不然，他们否认末日，我已为否认末日者预备烈火。当它从远处看见他们时，他们就听见它的爆裂声和叹息声。当他们身着桎梏被投入烈火中一个狭隘地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死。你说：“这是更好的呢？还是应许敬畏者永居其中的乐园？它就是他们的报酬和归宿，他们在乐园中永远享受自己意欲的一切。这是可以要求你的主实践的诺言。”（25：11-16）“应许给敬畏者的乐园的情形是：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，柔肠寸断的人是一样的吗？”（47：15）
وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَۖ وَمِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ مَن يُنكِرُ بَعۡضَهُۥۚ قُلۡ إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَلَآ أُشۡرِكَ بِهِۦٓۚ إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ وَإِلَيۡهِ مَـَٔابِ (36) وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ حُكۡمًا عَرَبِيّٗاۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا وَاقٖ (37) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَذُرِّيَّةٗۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأۡتِيَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَابٞ (38) يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ (39)
【译文】
36.我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。你说：“我只奉命崇拜安拉，从不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。”
37.我这样把它降示为阿拉伯文的律例。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。
38.在你之前，我确已派遣许多使者，我赐予他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。
39.安拉任意勾销和确定，他那里有天经的原本。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了逆徒在今后两世遭受的惩罚和信士享受的永恒乐园。这里告诉我们，先知穆罕默德时代的有经人在《古兰经》真理面前分为两派：“我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。”此外，还答复了多神教徒对先知多妻的质疑。
【注释】
36. 先知穆罕默德时代的有经人，在对待《古兰经》上分为两派：一派看到《古兰经》的内容和先知的特征与他们经典中的描述完全吻合，便义无返顾地归信；另一派——那些与多神教徒结盟，反对先知的犹太人，则否定降示于先知穆罕默德的一部分经文，认为这些经文与他们的经典内容不相符。针对他们的这种态度，安拉命令先知告诉他们，他的使命只是率先认主独一，拜主独一，摒弃任何形式的举伴行为，同时号召世人奉行这种信仰，尤其号召有经人先于别人接受真理，正如安拉所说：“你说：有经的人们！你们来吧，让我们共同遵守双方认同的一种信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，不舍弃安拉而以同类为主宰。”（3：64）
37. 如同用各族群的语言给他们的先知降示经典一样，安拉用阿拉伯人的语言给先知穆罕默德降示了《古兰经》：“我这样把它降示为阿拉伯文的律例。”先知严格依照《古兰经》的律例和准则规范穆斯林生活的方方面面。
“在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。”先知决不会这样做，这种假设的表达方式，旨在告诉所有穆斯林，《古兰经》既已降示，那么衡量一切事物的标准就已经确立，如果他们再像过去无经典指导时那样随心所欲，无所顾忌，必将遭受安拉的惩罚，任何人无法保护他们。
38. 关于这节经文的降示背景，凯勒比说，一些犹太人妄加指摘先知多妻，他们说：“看来这个人只会娶女人，倘若真是先知，哪会顾得上娶这么多女人！”于是，安拉降示这节经文明确指出，先知绝不是不食人间烟火之人，先知穆罕默德之前的先知们也都有家室儿女，但并没有影响他们的先知身份。这些犹太人的指摘，是对先知的恶意攻击。诸多经训肯定了先知作为凡人的一面：“你说：我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就让他力行善功，让他在崇拜主的同时不要崇拜任何物。”（18：110）先知（愿主福安之）说：“我封斋，我也开斋；我夜间礼拜，我也睡觉；我也吃肉、我也结婚，谁偏离我的道路，他不属于我的民族。”（布哈里、穆斯林辑录）
此外，那些悖逆者还指责先知没有显示他们所要求的奇迹，所以安拉驳斥他们：先知及众先知既然是被派遣的使者，那么他们的一言一行均是奉命而为，他们没有擅自显示奇迹的权利和能力。全知睿智的安拉，知道何时显示奇迹有益，何时候显示无益。一切事情的发生都有定期，一切都依安拉的判定而发生。
39. 这节经文旨在强调安拉绝对独立、绝对自由的意志。即安拉是万物的创造者和拥有者，要取消什么或保留什么，均是安拉的独权，任何被造物无权过问。这包括《古兰经》降示过程中对某些内容的废止或保留，以及安拉前定的一切。先知（愿主福安之）说：“犯罪会使一个人丧失部分给养；唯一能改变前定的是祈祷，唯一能延长寿命的是善举。”（艾哈迈德、奈萨依等辑录）又说：“安拉要撤销和保留他所意欲之事，但只有人的幸福、不幸和死亡从不改变。”总之，无论安拉撤销或保留，都不出安拉前定的范围。
“他那里有天经的原本。”即“受保护的牌”，上面记录了安拉准确无误的知识，内容与事物后来的实际状况毫无出入。
وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ وَعَلَيۡنَا ٱلۡحِسَابُ (40) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (41) وَقَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ يَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٖۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلۡكُفَّـٰرُ لِمَنۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (42) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسۡتَ مُرۡسَلٗاۚ قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ وَمَنۡ عِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡكِتَٰبِ (43)
【译文】
40.无论我让你看到我曾警告他们的部分刑罚或使你寿终，你只负传达的责任，而我负清算的责任。
41.难道他们不知道我确已来到他们的地方，使它缩小了吗？安拉自由判决，任何人不能抗拒他的判决。他是清算神速的。
42.他们之前的人确已使用计谋，但一切计谋只归安拉，他知道每个人的所作所为。
43.不信者将要知道，后世的善果将归谁所有。不归信的人们说：“你不是使者。”你说：“有安拉和认识天经的人做我和你们之间的见证，就已经足够了。”『提示』在阐述悖逆者否认《古兰经》和先知圣品的情形之后，安拉以历史上的悖逆者的下场进一步安慰先知：无论你在世时那些逆徒遭惩罚，还是你去世后遭惩罚，安拉一定要让伊斯兰获得胜利，先知不必考虑事情结果，只需完成自己使命，最后的结果由安拉掌握。【注释】40. 这节经文指出了一个极其重要的道理，那就是人只须义无反顾地坚持真理，传播真理，不必关注自己的努力是否马上产生效果。因为人的责任只是付出自己应有的努力，而结果是由安拉掌握的。所以，安拉对先知说，他或许能在有生之年看到逆徒失败，信士胜利的盛景，也许直至寿终也看不到这一切，但这并不影响真理最终胜利的规律。正如安拉所说：“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。但谁转身离去而且不归信，安拉将以最重的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的清算，必定由我负责。”（88：21-26）
41. 这是历史的见证：有史以来，多少人曾仰仗自己手中权势骄横跋扈，不可一世，但最终遭受安拉的惩罚而从霸主地位沦落到无容身之处的境地。这是因为他们违背了安拉创造的“善必存，恶必亡”的宇宙法则。凡违背这一法则，两世必败。
42. 这也是事实见证：历史上多少人为摆脱天启法则的制约，用尽一切卑劣手段，诸如谋杀先知，篡改经典等等，但最终没能逃脱失败乃至毁灭的结局。那是因为他们虽然自作聪明，但安拉全知人类幽明的一切行为。谋害先知穆罕默德的阴谋没有得逞，就是一个最典型的例子：“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（8：30）
43.“不信者将要知道，今世的善果将归谁所有。”即在后世，安拉要让那些逆徒知道最后的成功属于谁。
关于后半节经文降示的背景，伊本·阿巴斯说：“曾有一位基督教主教从也门来见先知穆罕默德（愿主福安之），先知问他《引支勒》中有无他将作为使者被派遣的内容，那人说没有，故安拉降示了这节经文。”（伊本•穆尔德威辑录）穆罕默德是不是使者，悖逆者说了不算，安拉和认识天经者的见证已经足够了。
感赞安拉，“雷霆”章注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十四章 易卜拉欣 - ابراهيم
新闻 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 421 次浏览 • 2023-10-19 01:14
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十四章 易卜拉欣 - ابراهيم
导 言
章名由来：本章记述了先知易卜拉欣修缮麦加克尔白的部分历史事迹，故名。
与“雷霆”章的联系：本章可以说是前一章内容及其精神的延续和深入。这两章共同论述了《古兰经》的天启性与降示它的宗旨和意义。两章均将使者是否显示奇迹归结于安拉的意志：“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。”（13：38）“我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令”（14：11）两章也都提及诸多宇宙现象，如天、地、太阳、月亮、山岳及各种果实的创造，还强调了死后复活的必然性。
内容提要：本章主要涉及以下内容：
1. 确立信仰原则：信安拉，信使者，信经典，信死后复活和清算。确立真正的受拜者的属性：创造天地，养育万物，睿智全能。
2. 阐明降示《古兰经》的宗旨和意义：引导人们从迷信与愚昧的黑暗走向正信与进步的光明。
3. 强调历代使者使命的一致性：消除迷信，树立正信，号召人类以天启方针治理大地。
4. 以乐园的幸福向信士报喜，以火狱的惩罚警告那些拒斥真理的执迷不悟者。
5. 安拉之所以用使者本族的语言降示启示，是为了人们便于理解。
6. 安拉以古代一些悖逆的族群的悲惨结局安慰先知，否认和迫害先知的人绝无好下场。
7. 安拉以古代先知穆萨的故事再次预示伊斯兰的最终胜利。
8. 再现了先知易卜拉欣修缮克尔白天房，为麦加人和他的后裔祈祷的动人情景。
9. 通过火狱居民的对话展示火狱的可怕场景。
10. 以“优良的树”和“恶劣的树”比喻真理和虚妄。
11. 阐明将惩罚推迟到复生日的意义。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ (1) ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٖ شَدِيدٍ (2) ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ (3) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部经典，我把它降示给你，以便你奉养育人类的主宰之命把他们从重重黑暗引向光明，引向强大的、可颂的主的大道。
2.安拉拥有天地万物。不信者真可怜！他们将受严厉的刑罚。
3.他们宁要今世，不要后世，并阻碍安拉的大道，他们妄想它成为邪道，这等人处在深远的迷误中。
4.凡是我派遣一个使者，总是用他的本族的语言，以便他为他们阐明正道。而安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
安拉告诉先知和人们，降示《古兰经》的目的，是为了将人类从迷信、愚昧、无知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。这里的“奉养育人类的主宰之命”表示先知对人们并无强制性，他们归信与否首先取决于他们自身的抉择，然后是安拉的引导。类似的经文还如：“安拉是归信者的保佑者，他使他们从重重黑暗走向光明；不信者的保佑者是恶魔，他使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：257）“他把许多明证降示给他的仆人，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
“引向强大的、可颂的主的大道。”即只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。这也意味着走这条道路者是不可战胜的，值得颂扬的。
2-3．指引这条道路的主，是创造并拥有天地万物的安拉，否认安拉的人将在今后两世遭受严厉的惩罚。否认者的三个显著特征：
（1）把今世看得至高无上，对后世不屑一顾。
（2）阻止人归信安拉，遵循正道。
（3）妄图把安拉的道路变为邪道，以便顺应他们的私欲。
4. 安拉在这里告诉我们，那些人背离主道是毫无理由的，因为安拉派遣的使者已经用他们所能理解的语言向他们阐明了正道与邪道。正如安拉所说：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：‘为何不阐明其中的节文呢？’”（41：44）先知（愿主福安之）说：“安拉派遣的所有先知，都使用本族语言。”（艾哈迈德辑录）
“安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。”意即使者阐明真理之后，人们分化为两种：一种人自甘迷误，故安拉使他迷误；一种人追求真理，安拉便将他引向正道。
安拉是强大的，睿智的，安拉的意志不可超越，凡安拉意欲之事一定发生；安拉使谁陷入迷途或遵循正道，都是富有哲理，恰如其分的。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ (5) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ (6) وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ (7) وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)
【译文】
5.我以我的许多迹象派遣了穆萨。我说：“你把你的宗族从重重黑暗引入光明吧。你以安拉的日子提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。
6.当时，穆萨对他的宗族说：“你们应当铭记安拉赐予你们的恩典，他使你们摆脱了法老的人。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留存你们的女子，此中有来自你们的主的考验。”
7.当时，你们的主宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”
8.穆萨说：“假使你们和大地上的人全都忘恩负义，安拉是无求的，是可颂的。”
『提示』
在前面的经文中，安拉阐明派遣使者、降示《古兰经》是为了将人类从黑暗引向光明，这里列举先知穆萨和其他许多先知与他们民众之间发生的事情，同样是说明派遣众使者的目的，就是使人类摆脱迷信，拥有正信。
【注释】
5. 经文告诉我们，如同安拉派遣先知穆罕默德一样，也曾将先知穆萨派向以色列人。负有的使命，同样也是将人们从迷信的黑暗引向正信的光明。“安拉的日子”指安拉曾经赐予他们的数不尽的恩典，以及对所有辜恩者的惩罚。
“对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”即只有在各种考验面前坚守正信，毫不动摇和时刻感恩的人，才能从这种天启教诲中看到安拉独一、全能的种种迹象。关于坚忍和感恩的优越，先知（愿主福安之）说：“信士的一切事情都令人赞叹，安拉为他定夺的一切都对他有利：他遇难时坚忍，那灾难于他有益；他获利时感恩，那利益亦对他有利。”（布哈里辑录）
6. 穆萨告诫民众，要时刻牢记安拉赐予的特恩：安拉使他们安渡红海，离开埃及，从此摆脱了法老及其手下“杀男留女”的残酷折磨。据传，法老这样做是因为梦见一个以色列人推翻了自己的政权，取代了自己的王位。而这对以色列人来说，是来自安拉的严峻考验。
安拉的考验常常有两种形式：顺境与逆境，富裕与贫困，祸患与福利。正如安拉所说：“我以祸福考验你们，你们只被召归于我。”（21：35）“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”（7：168）
7. 穆萨向民众宣布了安拉的许约：谁感谢主恩，谁将得到更多的恩典；谁辜负主恩，那么等待他的将是严厉的刑罚。
8. 当穆萨看到民众表现出悖逆和愚顽，便宣布了永不变更的事实：即使他们和全人类都辜负安拉，对安拉毫无损伤，因为安拉是无求于一切，永远可颂的。正如安拉所说：“如果你们忘恩，那么，安拉是绝对无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。”（39：7）“安拉表示，他无求于他们的信仰。安拉是无求的，是可颂的。”（64：6）先知（愿主福安之）说：“安拉说：‘我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地敬畏我，那丝毫不会增加我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地抗违我，那也丝毫无损于我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都集合一处，要求我的赏赐，而我满足他们的所有要求，那也丝毫不会减少我的宝藏，那也只不过像沾于针尖的海水一样微不足道。’”（穆斯林辑录）
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (9) ۞قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ (10) قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (11) وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (12) وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (13) وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (15) مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ (16) يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٖۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظٞ (17) مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفٖۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ (18) أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ (19) وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ (20)
【译文】
9. 难道你们没有听到以前的人的消息吗？即努哈的宗族、阿德人、赛莫德人及他们以后的人。只有安拉知道他们。他们的使者给他们带来了许多明证，但他们咬着手指说：“我们绝不相信你们所奉的使命，对于你们所宣传的事情，我们深感怀疑。”
10.他们的使者说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们就是想阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的。那么，你们给我们显示一种明证吧！”
11.他们的使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。除非安拉许可，我们不能给你们显示任何明证，归信者只信赖安拉。
12.我们怎能不信赖安拉呢？他确已引导我们走正道。我们定将忍受你们的伤害，让信赖者只信赖安拉。”
13.不信者对他们的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们：“我誓必毁灭不义者。
14. 在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前的人，畏惧我的警告的人所应享受的。”
15.他们请求获胜。每个顽固的暴虐者都失败了。
16.火狱就在他的前面，他将饮脓汁，
17.他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永远不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。
18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干的工作的一点报酬。这确是深远的迷误。
19.难道你不知道安拉依真理创造了天地吗？如果他意欲，他就消灭你们而创造新人。
20.这对安拉绝非难事。『提示』伊本•杰利勒说，这个段落的经文仍然是穆萨对民众说的话。而伊本•凯西勒认为这是另起的段落，针对的是先知穆罕默德的民族。无论是前者还是后者，目的都是让人们汲取前人的教训。
【注释】
9. 安拉让人类总结历史教训，看看先知努哈、呼德、萨力哈的民众及他们之后不信者的情形。他们的人数之多，惟安拉至知。众使者给他们带去了种种明证和大量奇迹，然而他们却咬着手指愤怒地说：我们决不相信你们的所谓使命，对于你们宣传的事情，我们深感怀疑。
10. 使者们质问他们：安拉从无中创造天地万有，你们还怀疑他的存在和全能？使者们之所以这样问，是因为民众并不怀疑安拉是天地万物的创造者。问的目的在于告诉他们，既然相信安拉是万物的创造者，那么就应该相信安拉派来教化他们的先知。安拉要通过这些使者，号召他们接受认主独一、拜主独一信仰，以便饶恕他们的罪恶，并让他们活到一个定期——即在他们寿命结束之前不严惩他们。言下之意，如果他们拒不接受正信，那么安拉要立即降灾惩罚他们。那些不信者却以三种理由拒绝了使者们的号召：
其一，使者是和他们一样的凡人。也就是说，既然是凡人，就不比他们优越，为何只有他们获得了圣品。因为他们总认为，派向人类的使者一定是优越于人类的，如天使。
其二，使者们企图推翻他们祖先的信仰。他们以为凡祖先遗留的总是正确的。
其三，使者必须拿出“明证”——即他们提议的种种奇迹，以证明使者身份。
11. 使者们对他们的质疑作出了回答：使者的确是凡人，但是安拉从凡人中选拔他们作为先知，这是安拉的特恩，也是安拉的绝对权力，任何人无权质问。至于让使者拿出“明证”，这决不是使者能够擅自做到的。使者的一言一行都在遵奉安拉之命。同时还向他们表示，无论他们信与不信，无论如何反对甚至迫害他们，作为使者都将信赖安拉，因为在任何情况下信赖安拉是信士的本份。
12. 使者们表明了信赖安拉的理由：安拉既已将自己引向正信和获救之道，理应承受宣扬真理道路上遇到的一切困难乃至迫害，以体现对安拉的信赖。
13-14．面对使者的严辞反驳，那些悖逆者理屈词穷，便凶相毕露，给使者提出两种选择：要么遭受驱逐，要么重归祖先遗教，总之要诉诸武力。这是各个时代、各个地方真理与谬误的斗争经历的自然过程。一言以蔽之，悖逆者除了手中的权势，不拥有任何东西。这种情况在人类历史上不断重演：先知舒尔布宗族中的贵族曾说：“舒尔布啊！我们一定要把你和你的信徒逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”（7：88）古莱什贵族对先知穆罕默德（愿主福安之）也有过同样的企图：“他们使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善用计谋的。”（8：30）
安拉许诺他的众使者：
“我誓必毁灭不义者。”这是安拉就逆徒们对先知们的威胁作的回应，也是对先知们永不改变的许诺。正如安拉所说：“我对我所派遣的仆人已有约在先了，他们必定是被援助的，我的军队必定是胜利的。”（37：170-173）“安拉已经断言：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）“我确已在记念的《宰甫尔》中写道：大地必为我的廉仆所继承。”（21：105）
“在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前，畏惧我的警告者所应享受的。”即“害怕受安拉审讯，害怕安拉警告”是获安拉援助的先决条件。
15-18．使者们都希望能够胜利完成任务，而悖逆的民众也希望能够战胜这些试图推翻祖先遗教的人。他们都向安拉祈求，要求安拉降灾于坚持谬误的人。其结果是：“每个顽固的暴虐者都失败了。火狱就在他的前面，他将饮脓汁，他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。”此时，他们在今世所干的善事因缺乏正信基础而丝毫得不到安拉的回赐：“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干工作的一点报酬。这确是深远的迷误。”“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。”（3：117）
19-20．经文警告那些悖逆之人：安拉既然能从无中创造天地万物，那么消灭一些人而代之以另外一些人岂非易事！
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعٗا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعٗا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ (21) وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (22) وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ (23)
【译文】
21.他们都将出现在安拉面前。那些软弱者将对自大者说：“我们原来是你们的跟随者，你们能为我们抵御安拉的一点刑罚吗？”他们将说：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。无论我们急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”
22.当事情被判决的时候，恶魔说：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”
23.归信而且行善者，将蒙主的允许而进入诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。
『提示』
上面的经文讲述了悖逆之人在后世遭惩罚的情形。在这个段落，安拉着重描述了引人犯罪者和盲从者在后世眼见惩罚时彼此推卸罪责的情景，以此告诫世人，每个人都要对自己的行为负责，谁也不能在安拉面前找理由逃脱罪责。
【注释】
21. 复生日来临时，随着一声号令，所有人都将从坟墓中站起，涌向一望无际、无任何藏身之处的平原，接受安拉的审判。此时，那些意志薄弱，受人蛊惑而误入歧途者，会向引诱他们作恶的人推卸罪责，要求对方为自己抵御安拉的惩罚。而那些诱人作恶者，此时也自身难保，也要推卸责任：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”这些言论表明，直到此时，他们仍然坚持生前的错误认识，认为自己没有走正道是因为安拉没有引导他们。其实，安拉是否引导，首先取决于人自身的愿望和倾向，安拉不会毫无原因地引导一个人或使人迷误。这些人的言论，也充分反映出他们内心的绝望。类似的经文还有很多，如：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：‘我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？’自大者说：‘我们大家都在火狱中，安拉对众仆已经作出判决。’”（40：47-48）“每当一个民族进入火狱时，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：‘我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。’主说：‘每个人都将受加倍的火刑，但你们不知道。’他们中最先的对最后的说：‘那么，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！’”（7：38-39）“他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服从真安拉，服从使者！’他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。’”（33：66-68）
22. 毋庸置疑，诱人犯罪者的罪魁祸首是恶魔。当安拉的清算结束，善人入乐园，恶人入火狱时，恶魔便向被他们诱惑者坦白实情：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”即恶魔自开始就知道安拉的许约是真实的，自己是在故意诱人犯罪——他正是为此在安拉面前发过毒誓。安拉对此曾多次予以揭示：“他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”（4：120）
恶魔还说：“我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己。”事实也正是如此。人们完全可以坚持真理，不为诱惑所动，然而他们却没有认真抵抗恶魔的诱惑，致使陷入其圈套。现在，他们只能责备自己。
“我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主。”这也是事实，恶魔从一开始就知道这一切，然而恶魔毕竟是恶魔。
无论是跟随者还是被跟随者，无论是诱惑者还是被诱惑者，安拉对他们的最终判决都是：“不义者必受痛苦的刑罚。”
23. 同样拥有生命，同样拥有辨别真伪的理智，同样在今世接受安拉的考验，然而另一些人却获得与他们完全不同的待遇和归宿：“归信而且行善者，将蒙主的允许而进入那诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”无疑，这不是无条件的赏赐，而是这些人生前行为的回报。他们在那里得到的，是来自安拉和众天使的祝福与欢迎：“敬畏主的人将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！’”（39：73）“他们将进入乐园，他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们说：‘祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。’”（13：23-24）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36：58）
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ (24) تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ (26) يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ (27)
【译文】
24.难道你不知道安拉有这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，根深蒂固，枝繁叶茂，
25.它奉主之命适时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。
26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，一点也不牢靠。
27.在今世和后世，安拉以坚定的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。
『提示』
在前面的经文中，安拉描述了不幸者和幸福者在清算场上的情形。这里对这两种人在今世坚持的“言辞”——即信仰和思想纲领作了一个生动的比喻，以此告诉世人，后世的幸福与不幸是今世坚持的“言论”及它所产生的行为的结果。
【注释】
24-25．伊本•阿巴斯说，“一句良言”指“清真言”——除安拉外，绝无应受崇拜者；而“一棵优良的树”则是椰枣树。因为在布哈里辑录的圣训中，先知（愿主福安之）曾将椰枣树比作穆斯林。伊本•欧麦尔说，有一天我们与先知同坐，先知问我们：“有一种树，很像穆斯林，无论寒冬酷暑，叶子都不会枯落，总是依主的意欲适时结果。请你们告诉我它是什么树？”我认定它就是椰枣树，但我看见艾布伯克尔和欧麦尔都没说话，所以我也没说什么。这时先知（愿主福安之）说：“它就是椰枣树。”
把清真言比作椰枣树，是因为它具备以下特性：
（1）“根深蒂固。”认主独一，拜主独一信仰深入内心者，顽强勇敢，坚不可摧。
（2）“枝繁叶茂。”从认主独一、拜主独一的信仰衍生的，是充满宇宙的真理和正义。
（3）“奉主之命适时结果。”同样，认主独一、拜主独一的信仰在今后两世将如期结果：今世的正义人生、后世的幸福乐园。
经文之所以用比喻阐明这个问题，是因为安拉是人类的创造者，最清楚人类理性的有限性。此外，如此详尽地阐明这个问题，是为了让人们充分理解，以免在后世有任何托辞。
26. 这里的“一句恶言”，指人在今生坚持的违背认主独一、拜主独一信仰的一切言论、主义及学说。据艾乃斯传述，先知说这棵“恶劣的树”是苦瓜树。这样比喻是因为这种树也有三个特性：
1.“恶劣”，即气味恶臭，果实有毒。同样，一切荒谬的言论、主义和学说毒化人们的思想，驱使人们违背安拉创造的客观规律，颠倒是非，混淆黑白。
2.“从大地上被连根拔去。”荒谬的言论和信仰也是这样，它们在人类社会和整个宇宙的客观规律中没有任何根基，是可谓无源之水，无本之木，在人运用安拉赋予的理智鉴别和推断时，它们必然顷刻之间土崩瓦解。
3.“一点也不牢靠。”荒谬的言论和信仰也如此，它们可以骗人一时，但决不能骗人一世。
27. 安拉揭示了这一比喻的实质：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。”即如同安拉创造根深叶茂、浑身是宝的椰枣树一样，要通过认主独一、拜主独一的信仰，使穆斯林坚定地前进在主道上，用整个生命去实践正信，体现正信。至于那些“不义者”——即拒绝真理、顺从私欲、崇拜物质的人，安拉则根据他们的选择使他们走上迷途——不仅今世遭受惩罚，在后世还将遭受更严厉的惩罚。
“安拉是为所欲为的。”即发生的这一切，都是安拉绝对自由意志的体现，任何被造物无力改变，亦无权质疑。
۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ (29) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ (30) قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ (31)
【译文】
28.难道你不知道吗？那些人对安拉忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——
29.火狱。他们将进入火狱，那归宿真恶劣！
30.他们为安拉树立许多匹敌，以便使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”
31.你当对我的归信的仆人说：他们应谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，应秘密和公开地分舍我赐予他们的财物。『提示』在前面的经文中，安拉用“一棵优良的树”和“一棵恶劣的树”比喻了“认主独一，拜主独一”的正信和形形色色的迷信。在这里，阐明了坚持两种不同言辞者在今世和后世彼此迥异的生存状态。
【注释】
28-29．如果人们潜心参悟所享受的一切，诸如食物、空气、善于创造发明的理智、区别于一切动物的心灵……不难发现，这都是安拉赐予的现成恩典。这些恩典的产生过程中，人类没有任何参与。所做的，犹如把附近的一把椅子搬过来坐到上面一样，充其量只是举手之劳。然而，人类的思想道德却怪诞得出奇：不但自己不感恩安拉的这一切赐予，而且还把周围的人引向辜恩之路，使他们遭受今后两世的灾难。安拉赐予人类的最大恩惠，莫过于派遣先知，送来的伊斯兰的真理。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“忘恩负义者”指世世代代的辜恩者。安拉派遣先知穆罕默德，是对世人的慈悯，是无上的恩惠，谁接受了先知所倡导的信仰，那么谁就已经感恩，也就能入乐园；谁拒绝，谁就在辜恩，他必入火狱。”
30. 这是他们辜负主恩的具体表现：
（1）“他们为安拉树立许多匹敌。”即他们要么否认安拉，将欲望看得至高无上；要么在信仰安拉的同时又相信某些被造物具备与安拉一样的能力。
（2）他们不但自己迷误，而且还使人迷误。
他们之所以坚持这种荒谬信仰，是因为它符合他们贪图享受的私欲。所以安拉命令先知告诉他们：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”类似的经文还如：“我让他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）“这只是今世的享受，然后他们只归于我，我将因他们的不信而让他们尝试严厉的刑罚。”（10：70）
31. 如果说上述这些人已经无可救药，那么归信安拉的人则是善听劝告的。安拉命令先知告诫信士：应该以实际行动体现自己信仰的内涵，无论在履行仆人对安拉的义务——拜功方面，还是在履行扶助人类兄弟的责任——纳课和施济方面，都应按要求及时全面地予以完成。如果一个人死亡或复生日到来时，他还未完成这些工作，那么只有接受悲惨的结局，因为那时不再有今世一样的“交易”而可以用财物解脱自己，也无任何“友谊”可以助自己一臂之力。类似的经文如：“故今日你们与不信者的赎金，都不被接受，你们的归宿是火狱。”（57：15）“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对任何人都无济于事，他们也不获援助。”（2：123）“归信的人们！在没有买卖，没有友谊，不许说情的日子来临之前，你们当分舍你们的财产。”（2：254）
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ (33) وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ (34)
【译文】
32.安拉创造天地，并从云中降下雨水，借此生出各种果实，作为你们的给养；他让你们利用船舶，它奉他的命令航行海中；他让河流为你们服务；
33.他让日月为你们服务，他使其持续运行；他让昼夜为你们服务。
34.他把你们所要求的都赐予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法算尽。人确是极其不义的，极其辜恩的。
『提示』
前面的经文中，安拉阐明了忘恩负义者的下场，并以复生日的情况警示信士。这里经文列举宇宙中证明安拉全能伟大的种种证据，提醒人们勤于思考和参悟，所有的昏聩和迷信是不运用废弃理智的结果。
【注释】
32-33．由于人类对大千世界纷繁复杂的事物和现象司空见惯，所以逐渐麻木起来。许多原本精妙绝伦的事物，很难引起人们的赞叹，甚至不能引起他们的注意。他们只有在见到一些反常现象时，方会表现些许惊诧。鉴于此，安拉在《古兰经》中一再呼唤人类理性去重新观察、认识熟视无睹的宇宙万物，以便从中发现造物主存在和全能的迹象。观察、分析和推断，是安拉赋予人类理智的机能，只要人类摆脱各种迷信邪说的束缚，以纯粹的理性去观察周围的事物，那么定会发现，宇宙间的万事万物都在证明造物主安拉的全能和伟大。
这几节经文，列举了安拉全能伟大的部分证据：
（1）安拉创造了人类生存的大空间——天和地；
（2）安拉从云中降下人类和一切生物赖以生存成长的雨水；
（3）安拉赋予人类制造船舶的灵感，也赋予船舶稳定航行于水面的特性；
（4）安拉使条条江河流淌在地球上——除了人类凭借安拉恩赐的智力和体力开凿的运河之外，其它难以计数的江河，都是安拉依人类及生物的需要使之流淌于大地的。
（5）安拉使日月和昼夜根据人类休养生息的需要持续运行、更替。
34. 总之，凡是人类生存所需要的一切，都是全知全能的安拉恩赐的。假如人类想统计这些恩典的数量，那决不是他们能力所及的。面对如此巨大、丰富的恩惠，许多人却忘恩负义，以怨报德——既没有归信安拉，更没有按照安拉规定的方式生活。
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (36) رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (37) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ (38) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (39) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (40) رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ (41)
【译文】
35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
『提示』
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
【注释】
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ (42) مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ (43) وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ (44) وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ (45) وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ (46) فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ (47) يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ (48) وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ (50) لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (51) هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (52)
【译文】
42.你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只将他们延缓到瞠目的日子，
43.那日他们将凝目翘首，目光迟滞，心灵一片空虚。
44.你应当警告众人，将来有一日，刑罚要降临他们，那些不义者将说：“我们的主啊！求你把我们延缓到一个临近的期限，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？
45.你们曾居住自亏者住过的地方，而且明白我是怎样处治他们的，我也为你们打了许多比方。
46.他们使用了计谋，安拉那里有他们的计谋。他们的计谋，不足以移动群山。
47.你绝不要以为安拉对他的使者爽约。安拉确是万能的，确是惩恶的。
48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一全能的安拉。
49.在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；
50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
51.以便安拉依据各人所行的善恶加以回报。安拉确是清算神速的。
52.这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。
『提示』
在前面的经文中，安拉让我们了解先知易卜拉欣对子孙今后两世的美好期望。在这个段落，经文描述了复生日的情况，说明众先知的一切努力，直接关系到人类在永恒后世的成败得失。
【注释】
42-43．安拉让先知告诉人们，不义者在今世没有遭到惩罚，并不意味着安拉忽视他们的罪行。而是有意将其延缓到后世，一方面是给他们悔过自新的机会，另一方面也是让那些沉湎于罪恶者积累罪行，以便将来予以更严厉的惩罚。安拉这样描述复生日：
（1）它是“瞠目的日子”。人们的恐惧反映出那日的惩罚之严厉。
（2）那日“他们将凝目翘首”，即所有人目光专注，引颈速奔，顾不上四周的一切。正如安拉所说：“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）“大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不归信的人们说：这是一个难熬的日子！”（54：8）
（3）“目光迟滞”，即睁大眼睛注视着一个方向，无暇回望。
（4）“心灵一片空虚”，即除了恐惧，不再有任何想法和希望。
44. 在这里，安拉预先展示受惩罚者说的话，让先知警告世人及早醒悟。曾在今世多行不义的那些人，眼见惩罚时将绝望地说：我们的养主啊！求你再给我们一次机会，让我们回到今世，让我们响应你的号召，跟随你的使者，以弥补我们以前的过失。《古兰经》中记载了大量类似的话语：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）“一旦有人死亡，他才说：我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能用我遗留的财产而行善。”（23：99-100）但是，安拉回绝了他们的请求：“难道你们不是从前发誓说，你们绝不会灭亡吗？”在今世时，他们说不存在复活，更不存在清算和回报，正如安拉所揭露：“他们指安拉发出最严重的誓言说：安拉不会使死人复活。”（16：38）
45-46．安拉指责他们：你们的居住地，曾是以前遭惩罚的不义者住过的地方。此外，安拉还为他们打过多种比喻，阐明清算和回报的真实性，但他们并没有从中汲取教训。他们的阴谋，与以往不义者的阴谋如出一辙。所有阴谋，都已被安拉记录在案。这些阴谋除了给他们自己带来祸患，对群山般坚固的真理没有丝毫损害。
47. 人们绝不要以为安拉的约言不会兑现，安拉“万能”和“惩恶”的伟大属性，决定了奖善惩恶的必然性。
48-50．复生日到来时，天地要发生全面变故。所有受清算者，都将接受独一全能的安拉的审判。先知（愿主福安之）说：“在复生日，所有人将被集合在一个浅铜色的原野上，那里没有属于任何人的标志。”（布哈里、穆斯林辑录）那时，作恶者的情形是这样的：
（1）罪人们身着镣铐，被成双成对地捆绑在一起。这正是人以类聚，物以群分的日子。正如安拉所说：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的。”（37：22）“当灵魂被配对的时候。”（81：7）“将被投入火狱中的，是他们和迷误者，以及易卜劣厮的一些部队。”（26：94-95）
（2）他们的衬衣是用沥青做的。即他们的皮肤将被涂上引燃的油脂，看上去像衣服一般。
（3）火将笼罩他们的脸。即火焰笼罩他们周身。在阿拉伯语境中，脸有时指全身，因它是全身最尊贵的部位。正如安拉所说：“火焰烧灼他们的脸，他们在其中愁苦不堪。”（23：104）“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：你们尝试火狱的烧灼吧！”（54：48）
51. 安拉如此惩罚他们，决不是对他们的无辜伤害，而是对他们生前行为最恰当的回报，安拉的回报是公正而迅速的。
52. 以上所述是对世人的警告，以便让人们在清算日到来前引以为戒，确信安拉是宇宙万有的创造者和唯一应受崇拜者。只有记取这一重大教诲，人类方不枉有理智。
感赞安拉，第十三卷注释完。 查看全部
导 言
章名由来：本章记述了先知易卜拉欣修缮麦加克尔白的部分历史事迹，故名。
与“雷霆”章的联系：本章可以说是前一章内容及其精神的延续和深入。这两章共同论述了《古兰经》的天启性与降示它的宗旨和意义。两章均将使者是否显示奇迹归结于安拉的意志：“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。”（13：38）“我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令”（14：11）两章也都提及诸多宇宙现象，如天、地、太阳、月亮、山岳及各种果实的创造，还强调了死后复活的必然性。
内容提要：本章主要涉及以下内容：
1. 确立信仰原则：信安拉，信使者，信经典，信死后复活和清算。确立真正的受拜者的属性：创造天地，养育万物，睿智全能。
2. 阐明降示《古兰经》的宗旨和意义：引导人们从迷信与愚昧的黑暗走向正信与进步的光明。
3. 强调历代使者使命的一致性：消除迷信，树立正信，号召人类以天启方针治理大地。
4. 以乐园的幸福向信士报喜，以火狱的惩罚警告那些拒斥真理的执迷不悟者。
5. 安拉之所以用使者本族的语言降示启示，是为了人们便于理解。
6. 安拉以古代一些悖逆的族群的悲惨结局安慰先知，否认和迫害先知的人绝无好下场。
7. 安拉以古代先知穆萨的故事再次预示伊斯兰的最终胜利。
8. 再现了先知易卜拉欣修缮克尔白天房，为麦加人和他的后裔祈祷的动人情景。
9. 通过火狱居民的对话展示火狱的可怕场景。
10. 以“优良的树”和“恶劣的树”比喻真理和虚妄。
11. 阐明将惩罚推迟到复生日的意义。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ (1) ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٖ شَدِيدٍ (2) ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ (3) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部经典，我把它降示给你，以便你奉养育人类的主宰之命把他们从重重黑暗引向光明，引向强大的、可颂的主的大道。
2.安拉拥有天地万物。不信者真可怜！他们将受严厉的刑罚。
3.他们宁要今世，不要后世，并阻碍安拉的大道，他们妄想它成为邪道，这等人处在深远的迷误中。
4.凡是我派遣一个使者，总是用他的本族的语言，以便他为他们阐明正道。而安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
安拉告诉先知和人们，降示《古兰经》的目的，是为了将人类从迷信、愚昧、无知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。这里的“奉养育人类的主宰之命”表示先知对人们并无强制性，他们归信与否首先取决于他们自身的抉择，然后是安拉的引导。类似的经文还如：“安拉是归信者的保佑者，他使他们从重重黑暗走向光明；不信者的保佑者是恶魔，他使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：257）“他把许多明证降示给他的仆人，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
“引向强大的、可颂的主的大道。”即只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。这也意味着走这条道路者是不可战胜的，值得颂扬的。
2-3．指引这条道路的主，是创造并拥有天地万物的安拉，否认安拉的人将在今后两世遭受严厉的惩罚。否认者的三个显著特征：
（1）把今世看得至高无上，对后世不屑一顾。
（2）阻止人归信安拉，遵循正道。
（3）妄图把安拉的道路变为邪道，以便顺应他们的私欲。
4. 安拉在这里告诉我们，那些人背离主道是毫无理由的，因为安拉派遣的使者已经用他们所能理解的语言向他们阐明了正道与邪道。正如安拉所说：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：‘为何不阐明其中的节文呢？’”（41：44）先知（愿主福安之）说：“安拉派遣的所有先知，都使用本族语言。”（艾哈迈德辑录）
“安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。”意即使者阐明真理之后，人们分化为两种：一种人自甘迷误，故安拉使他迷误；一种人追求真理，安拉便将他引向正道。
安拉是强大的，睿智的，安拉的意志不可超越，凡安拉意欲之事一定发生；安拉使谁陷入迷途或遵循正道，都是富有哲理，恰如其分的。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ (5) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ (6) وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ (7) وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)
【译文】
5.我以我的许多迹象派遣了穆萨。我说：“你把你的宗族从重重黑暗引入光明吧。你以安拉的日子提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。
6.当时，穆萨对他的宗族说：“你们应当铭记安拉赐予你们的恩典，他使你们摆脱了法老的人。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留存你们的女子，此中有来自你们的主的考验。”
7.当时，你们的主宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”
8.穆萨说：“假使你们和大地上的人全都忘恩负义，安拉是无求的，是可颂的。”
『提示』
在前面的经文中，安拉阐明派遣使者、降示《古兰经》是为了将人类从黑暗引向光明，这里列举先知穆萨和其他许多先知与他们民众之间发生的事情，同样是说明派遣众使者的目的，就是使人类摆脱迷信，拥有正信。
【注释】
5. 经文告诉我们，如同安拉派遣先知穆罕默德一样，也曾将先知穆萨派向以色列人。负有的使命，同样也是将人们从迷信的黑暗引向正信的光明。“安拉的日子”指安拉曾经赐予他们的数不尽的恩典，以及对所有辜恩者的惩罚。
“对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”即只有在各种考验面前坚守正信，毫不动摇和时刻感恩的人，才能从这种天启教诲中看到安拉独一、全能的种种迹象。关于坚忍和感恩的优越，先知（愿主福安之）说：“信士的一切事情都令人赞叹，安拉为他定夺的一切都对他有利：他遇难时坚忍，那灾难于他有益；他获利时感恩，那利益亦对他有利。”（布哈里辑录）
6. 穆萨告诫民众，要时刻牢记安拉赐予的特恩：安拉使他们安渡红海，离开埃及，从此摆脱了法老及其手下“杀男留女”的残酷折磨。据传，法老这样做是因为梦见一个以色列人推翻了自己的政权，取代了自己的王位。而这对以色列人来说，是来自安拉的严峻考验。
安拉的考验常常有两种形式：顺境与逆境，富裕与贫困，祸患与福利。正如安拉所说：“我以祸福考验你们，你们只被召归于我。”（21：35）“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”（7：168）
7. 穆萨向民众宣布了安拉的许约：谁感谢主恩，谁将得到更多的恩典；谁辜负主恩，那么等待他的将是严厉的刑罚。
8. 当穆萨看到民众表现出悖逆和愚顽，便宣布了永不变更的事实：即使他们和全人类都辜负安拉，对安拉毫无损伤，因为安拉是无求于一切，永远可颂的。正如安拉所说：“如果你们忘恩，那么，安拉是绝对无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。”（39：7）“安拉表示，他无求于他们的信仰。安拉是无求的，是可颂的。”（64：6）先知（愿主福安之）说：“安拉说：‘我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地敬畏我，那丝毫不会增加我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地抗违我，那也丝毫无损于我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都集合一处，要求我的赏赐，而我满足他们的所有要求，那也丝毫不会减少我的宝藏，那也只不过像沾于针尖的海水一样微不足道。’”（穆斯林辑录）
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (9) ۞قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ (10) قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (11) وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (12) وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (13) وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (15) مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ (16) يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٖۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظٞ (17) مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفٖۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ (18) أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ (19) وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ (20)
【译文】
9. 难道你们没有听到以前的人的消息吗？即努哈的宗族、阿德人、赛莫德人及他们以后的人。只有安拉知道他们。他们的使者给他们带来了许多明证，但他们咬着手指说：“我们绝不相信你们所奉的使命，对于你们所宣传的事情，我们深感怀疑。”
10.他们的使者说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们就是想阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的。那么，你们给我们显示一种明证吧！”
11.他们的使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。除非安拉许可，我们不能给你们显示任何明证，归信者只信赖安拉。
12.我们怎能不信赖安拉呢？他确已引导我们走正道。我们定将忍受你们的伤害，让信赖者只信赖安拉。”
13.不信者对他们的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们：“我誓必毁灭不义者。
14. 在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前的人，畏惧我的警告的人所应享受的。”
15.他们请求获胜。每个顽固的暴虐者都失败了。
16.火狱就在他的前面，他将饮脓汁，
17.他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永远不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。
18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干的工作的一点报酬。这确是深远的迷误。
19.难道你不知道安拉依真理创造了天地吗？如果他意欲，他就消灭你们而创造新人。
20.这对安拉绝非难事。『提示』伊本•杰利勒说，这个段落的经文仍然是穆萨对民众说的话。而伊本•凯西勒认为这是另起的段落，针对的是先知穆罕默德的民族。无论是前者还是后者，目的都是让人们汲取前人的教训。
【注释】
9. 安拉让人类总结历史教训，看看先知努哈、呼德、萨力哈的民众及他们之后不信者的情形。他们的人数之多，惟安拉至知。众使者给他们带去了种种明证和大量奇迹，然而他们却咬着手指愤怒地说：我们决不相信你们的所谓使命，对于你们宣传的事情，我们深感怀疑。
10. 使者们质问他们：安拉从无中创造天地万有，你们还怀疑他的存在和全能？使者们之所以这样问，是因为民众并不怀疑安拉是天地万物的创造者。问的目的在于告诉他们，既然相信安拉是万物的创造者，那么就应该相信安拉派来教化他们的先知。安拉要通过这些使者，号召他们接受认主独一、拜主独一信仰，以便饶恕他们的罪恶，并让他们活到一个定期——即在他们寿命结束之前不严惩他们。言下之意，如果他们拒不接受正信，那么安拉要立即降灾惩罚他们。那些不信者却以三种理由拒绝了使者们的号召：
其一，使者是和他们一样的凡人。也就是说，既然是凡人，就不比他们优越，为何只有他们获得了圣品。因为他们总认为，派向人类的使者一定是优越于人类的，如天使。
其二，使者们企图推翻他们祖先的信仰。他们以为凡祖先遗留的总是正确的。
其三，使者必须拿出“明证”——即他们提议的种种奇迹，以证明使者身份。
11. 使者们对他们的质疑作出了回答：使者的确是凡人，但是安拉从凡人中选拔他们作为先知，这是安拉的特恩，也是安拉的绝对权力，任何人无权质问。至于让使者拿出“明证”，这决不是使者能够擅自做到的。使者的一言一行都在遵奉安拉之命。同时还向他们表示，无论他们信与不信，无论如何反对甚至迫害他们，作为使者都将信赖安拉，因为在任何情况下信赖安拉是信士的本份。
12. 使者们表明了信赖安拉的理由：安拉既已将自己引向正信和获救之道，理应承受宣扬真理道路上遇到的一切困难乃至迫害，以体现对安拉的信赖。
13-14．面对使者的严辞反驳，那些悖逆者理屈词穷，便凶相毕露，给使者提出两种选择：要么遭受驱逐，要么重归祖先遗教，总之要诉诸武力。这是各个时代、各个地方真理与谬误的斗争经历的自然过程。一言以蔽之，悖逆者除了手中的权势，不拥有任何东西。这种情况在人类历史上不断重演：先知舒尔布宗族中的贵族曾说：“舒尔布啊！我们一定要把你和你的信徒逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”（7：88）古莱什贵族对先知穆罕默德（愿主福安之）也有过同样的企图：“他们使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善用计谋的。”（8：30）
安拉许诺他的众使者：
“我誓必毁灭不义者。”这是安拉就逆徒们对先知们的威胁作的回应，也是对先知们永不改变的许诺。正如安拉所说：“我对我所派遣的仆人已有约在先了，他们必定是被援助的，我的军队必定是胜利的。”（37：170-173）“安拉已经断言：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）“我确已在记念的《宰甫尔》中写道：大地必为我的廉仆所继承。”（21：105）
“在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前，畏惧我的警告者所应享受的。”即“害怕受安拉审讯，害怕安拉警告”是获安拉援助的先决条件。
15-18．使者们都希望能够胜利完成任务，而悖逆的民众也希望能够战胜这些试图推翻祖先遗教的人。他们都向安拉祈求，要求安拉降灾于坚持谬误的人。其结果是：“每个顽固的暴虐者都失败了。火狱就在他的前面，他将饮脓汁，他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。”此时，他们在今世所干的善事因缺乏正信基础而丝毫得不到安拉的回赐：“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干工作的一点报酬。这确是深远的迷误。”“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。”（3：117）
19-20．经文警告那些悖逆之人：安拉既然能从无中创造天地万物，那么消灭一些人而代之以另外一些人岂非易事！
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعٗا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعٗا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ (21) وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (22) وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ (23)
【译文】
21.他们都将出现在安拉面前。那些软弱者将对自大者说：“我们原来是你们的跟随者，你们能为我们抵御安拉的一点刑罚吗？”他们将说：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。无论我们急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”
22.当事情被判决的时候，恶魔说：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”
23.归信而且行善者，将蒙主的允许而进入诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。
『提示』
上面的经文讲述了悖逆之人在后世遭惩罚的情形。在这个段落，安拉着重描述了引人犯罪者和盲从者在后世眼见惩罚时彼此推卸罪责的情景，以此告诫世人，每个人都要对自己的行为负责，谁也不能在安拉面前找理由逃脱罪责。
【注释】
21. 复生日来临时，随着一声号令，所有人都将从坟墓中站起，涌向一望无际、无任何藏身之处的平原，接受安拉的审判。此时，那些意志薄弱，受人蛊惑而误入歧途者，会向引诱他们作恶的人推卸罪责，要求对方为自己抵御安拉的惩罚。而那些诱人作恶者，此时也自身难保，也要推卸责任：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”这些言论表明，直到此时，他们仍然坚持生前的错误认识，认为自己没有走正道是因为安拉没有引导他们。其实，安拉是否引导，首先取决于人自身的愿望和倾向，安拉不会毫无原因地引导一个人或使人迷误。这些人的言论，也充分反映出他们内心的绝望。类似的经文还有很多，如：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：‘我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？’自大者说：‘我们大家都在火狱中，安拉对众仆已经作出判决。’”（40：47-48）“每当一个民族进入火狱时，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：‘我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。’主说：‘每个人都将受加倍的火刑，但你们不知道。’他们中最先的对最后的说：‘那么，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！’”（7：38-39）“他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服从真安拉，服从使者！’他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。’”（33：66-68）
22. 毋庸置疑，诱人犯罪者的罪魁祸首是恶魔。当安拉的清算结束，善人入乐园，恶人入火狱时，恶魔便向被他们诱惑者坦白实情：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”即恶魔自开始就知道安拉的许约是真实的，自己是在故意诱人犯罪——他正是为此在安拉面前发过毒誓。安拉对此曾多次予以揭示：“他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”（4：120）
恶魔还说：“我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己。”事实也正是如此。人们完全可以坚持真理，不为诱惑所动，然而他们却没有认真抵抗恶魔的诱惑，致使陷入其圈套。现在，他们只能责备自己。
“我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主。”这也是事实，恶魔从一开始就知道这一切，然而恶魔毕竟是恶魔。
无论是跟随者还是被跟随者，无论是诱惑者还是被诱惑者，安拉对他们的最终判决都是：“不义者必受痛苦的刑罚。”
23. 同样拥有生命，同样拥有辨别真伪的理智，同样在今世接受安拉的考验，然而另一些人却获得与他们完全不同的待遇和归宿：“归信而且行善者，将蒙主的允许而进入那诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”无疑，这不是无条件的赏赐，而是这些人生前行为的回报。他们在那里得到的，是来自安拉和众天使的祝福与欢迎：“敬畏主的人将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！’”（39：73）“他们将进入乐园，他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们说：‘祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。’”（13：23-24）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36：58）
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ (24) تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ (26) يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ (27)
【译文】
24.难道你不知道安拉有这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，根深蒂固，枝繁叶茂，
25.它奉主之命适时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。
26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，一点也不牢靠。
27.在今世和后世，安拉以坚定的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。
『提示』
在前面的经文中，安拉描述了不幸者和幸福者在清算场上的情形。这里对这两种人在今世坚持的“言辞”——即信仰和思想纲领作了一个生动的比喻，以此告诉世人，后世的幸福与不幸是今世坚持的“言论”及它所产生的行为的结果。
【注释】
24-25．伊本•阿巴斯说，“一句良言”指“清真言”——除安拉外，绝无应受崇拜者；而“一棵优良的树”则是椰枣树。因为在布哈里辑录的圣训中，先知（愿主福安之）曾将椰枣树比作穆斯林。伊本•欧麦尔说，有一天我们与先知同坐，先知问我们：“有一种树，很像穆斯林，无论寒冬酷暑，叶子都不会枯落，总是依主的意欲适时结果。请你们告诉我它是什么树？”我认定它就是椰枣树，但我看见艾布伯克尔和欧麦尔都没说话，所以我也没说什么。这时先知（愿主福安之）说：“它就是椰枣树。”
把清真言比作椰枣树，是因为它具备以下特性：
（1）“根深蒂固。”认主独一，拜主独一信仰深入内心者，顽强勇敢，坚不可摧。
（2）“枝繁叶茂。”从认主独一、拜主独一的信仰衍生的，是充满宇宙的真理和正义。
（3）“奉主之命适时结果。”同样，认主独一、拜主独一的信仰在今后两世将如期结果：今世的正义人生、后世的幸福乐园。
经文之所以用比喻阐明这个问题，是因为安拉是人类的创造者，最清楚人类理性的有限性。此外，如此详尽地阐明这个问题，是为了让人们充分理解，以免在后世有任何托辞。
26. 这里的“一句恶言”，指人在今生坚持的违背认主独一、拜主独一信仰的一切言论、主义及学说。据艾乃斯传述，先知说这棵“恶劣的树”是苦瓜树。这样比喻是因为这种树也有三个特性：
1.“恶劣”，即气味恶臭，果实有毒。同样，一切荒谬的言论、主义和学说毒化人们的思想，驱使人们违背安拉创造的客观规律，颠倒是非，混淆黑白。
2.“从大地上被连根拔去。”荒谬的言论和信仰也是这样，它们在人类社会和整个宇宙的客观规律中没有任何根基，是可谓无源之水，无本之木，在人运用安拉赋予的理智鉴别和推断时，它们必然顷刻之间土崩瓦解。
3.“一点也不牢靠。”荒谬的言论和信仰也如此，它们可以骗人一时，但决不能骗人一世。
27. 安拉揭示了这一比喻的实质：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。”即如同安拉创造根深叶茂、浑身是宝的椰枣树一样，要通过认主独一、拜主独一的信仰，使穆斯林坚定地前进在主道上，用整个生命去实践正信，体现正信。至于那些“不义者”——即拒绝真理、顺从私欲、崇拜物质的人，安拉则根据他们的选择使他们走上迷途——不仅今世遭受惩罚，在后世还将遭受更严厉的惩罚。
“安拉是为所欲为的。”即发生的这一切，都是安拉绝对自由意志的体现，任何被造物无力改变，亦无权质疑。
۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ (29) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ (30) قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ (31)
【译文】
28.难道你不知道吗？那些人对安拉忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——
29.火狱。他们将进入火狱，那归宿真恶劣！
30.他们为安拉树立许多匹敌，以便使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”
31.你当对我的归信的仆人说：他们应谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，应秘密和公开地分舍我赐予他们的财物。『提示』在前面的经文中，安拉用“一棵优良的树”和“一棵恶劣的树”比喻了“认主独一，拜主独一”的正信和形形色色的迷信。在这里，阐明了坚持两种不同言辞者在今世和后世彼此迥异的生存状态。
【注释】
28-29．如果人们潜心参悟所享受的一切，诸如食物、空气、善于创造发明的理智、区别于一切动物的心灵……不难发现，这都是安拉赐予的现成恩典。这些恩典的产生过程中，人类没有任何参与。所做的，犹如把附近的一把椅子搬过来坐到上面一样，充其量只是举手之劳。然而，人类的思想道德却怪诞得出奇：不但自己不感恩安拉的这一切赐予，而且还把周围的人引向辜恩之路，使他们遭受今后两世的灾难。安拉赐予人类的最大恩惠，莫过于派遣先知，送来的伊斯兰的真理。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“忘恩负义者”指世世代代的辜恩者。安拉派遣先知穆罕默德，是对世人的慈悯，是无上的恩惠，谁接受了先知所倡导的信仰，那么谁就已经感恩，也就能入乐园；谁拒绝，谁就在辜恩，他必入火狱。”
30. 这是他们辜负主恩的具体表现：
（1）“他们为安拉树立许多匹敌。”即他们要么否认安拉，将欲望看得至高无上；要么在信仰安拉的同时又相信某些被造物具备与安拉一样的能力。
（2）他们不但自己迷误，而且还使人迷误。
他们之所以坚持这种荒谬信仰，是因为它符合他们贪图享受的私欲。所以安拉命令先知告诉他们：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”类似的经文还如：“我让他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）“这只是今世的享受，然后他们只归于我，我将因他们的不信而让他们尝试严厉的刑罚。”（10：70）
31. 如果说上述这些人已经无可救药，那么归信安拉的人则是善听劝告的。安拉命令先知告诫信士：应该以实际行动体现自己信仰的内涵，无论在履行仆人对安拉的义务——拜功方面，还是在履行扶助人类兄弟的责任——纳课和施济方面，都应按要求及时全面地予以完成。如果一个人死亡或复生日到来时，他还未完成这些工作，那么只有接受悲惨的结局，因为那时不再有今世一样的“交易”而可以用财物解脱自己，也无任何“友谊”可以助自己一臂之力。类似的经文如：“故今日你们与不信者的赎金，都不被接受，你们的归宿是火狱。”（57：15）“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对任何人都无济于事，他们也不获援助。”（2：123）“归信的人们！在没有买卖，没有友谊，不许说情的日子来临之前，你们当分舍你们的财产。”（2：254）
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ (33) وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ (34)
【译文】
32.安拉创造天地，并从云中降下雨水，借此生出各种果实，作为你们的给养；他让你们利用船舶，它奉他的命令航行海中；他让河流为你们服务；
33.他让日月为你们服务，他使其持续运行；他让昼夜为你们服务。
34.他把你们所要求的都赐予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法算尽。人确是极其不义的，极其辜恩的。
『提示』
前面的经文中，安拉阐明了忘恩负义者的下场，并以复生日的情况警示信士。这里经文列举宇宙中证明安拉全能伟大的种种证据，提醒人们勤于思考和参悟，所有的昏聩和迷信是不运用废弃理智的结果。
【注释】
32-33．由于人类对大千世界纷繁复杂的事物和现象司空见惯，所以逐渐麻木起来。许多原本精妙绝伦的事物，很难引起人们的赞叹，甚至不能引起他们的注意。他们只有在见到一些反常现象时，方会表现些许惊诧。鉴于此，安拉在《古兰经》中一再呼唤人类理性去重新观察、认识熟视无睹的宇宙万物，以便从中发现造物主存在和全能的迹象。观察、分析和推断，是安拉赋予人类理智的机能，只要人类摆脱各种迷信邪说的束缚，以纯粹的理性去观察周围的事物，那么定会发现，宇宙间的万事万物都在证明造物主安拉的全能和伟大。
这几节经文，列举了安拉全能伟大的部分证据：
（1）安拉创造了人类生存的大空间——天和地；
（2）安拉从云中降下人类和一切生物赖以生存成长的雨水；
（3）安拉赋予人类制造船舶的灵感，也赋予船舶稳定航行于水面的特性；
（4）安拉使条条江河流淌在地球上——除了人类凭借安拉恩赐的智力和体力开凿的运河之外，其它难以计数的江河，都是安拉依人类及生物的需要使之流淌于大地的。
（5）安拉使日月和昼夜根据人类休养生息的需要持续运行、更替。
34. 总之，凡是人类生存所需要的一切，都是全知全能的安拉恩赐的。假如人类想统计这些恩典的数量，那决不是他们能力所及的。面对如此巨大、丰富的恩惠，许多人却忘恩负义，以怨报德——既没有归信安拉，更没有按照安拉规定的方式生活。
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (36) رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (37) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ (38) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (39) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (40) رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ (41)
【译文】
35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
『提示』
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
【注释】
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ (42) مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ (43) وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ (44) وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ (45) وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ (46) فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ (47) يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ (48) وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ (50) لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (51) هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (52)
【译文】
42.你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只将他们延缓到瞠目的日子，
43.那日他们将凝目翘首，目光迟滞，心灵一片空虚。
44.你应当警告众人，将来有一日，刑罚要降临他们，那些不义者将说：“我们的主啊！求你把我们延缓到一个临近的期限，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？
45.你们曾居住自亏者住过的地方，而且明白我是怎样处治他们的，我也为你们打了许多比方。
46.他们使用了计谋，安拉那里有他们的计谋。他们的计谋，不足以移动群山。
47.你绝不要以为安拉对他的使者爽约。安拉确是万能的，确是惩恶的。
48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一全能的安拉。
49.在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；
50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
51.以便安拉依据各人所行的善恶加以回报。安拉确是清算神速的。
52.这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。
『提示』
在前面的经文中，安拉让我们了解先知易卜拉欣对子孙今后两世的美好期望。在这个段落，经文描述了复生日的情况，说明众先知的一切努力，直接关系到人类在永恒后世的成败得失。
【注释】
42-43．安拉让先知告诉人们，不义者在今世没有遭到惩罚，并不意味着安拉忽视他们的罪行。而是有意将其延缓到后世，一方面是给他们悔过自新的机会，另一方面也是让那些沉湎于罪恶者积累罪行，以便将来予以更严厉的惩罚。安拉这样描述复生日：
（1）它是“瞠目的日子”。人们的恐惧反映出那日的惩罚之严厉。
（2）那日“他们将凝目翘首”，即所有人目光专注，引颈速奔，顾不上四周的一切。正如安拉所说：“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）“大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不归信的人们说：这是一个难熬的日子！”（54：8）
（3）“目光迟滞”，即睁大眼睛注视着一个方向，无暇回望。
（4）“心灵一片空虚”，即除了恐惧，不再有任何想法和希望。
44. 在这里，安拉预先展示受惩罚者说的话，让先知警告世人及早醒悟。曾在今世多行不义的那些人，眼见惩罚时将绝望地说：我们的养主啊！求你再给我们一次机会，让我们回到今世，让我们响应你的号召，跟随你的使者，以弥补我们以前的过失。《古兰经》中记载了大量类似的话语：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）“一旦有人死亡，他才说：我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能用我遗留的财产而行善。”（23：99-100）但是，安拉回绝了他们的请求：“难道你们不是从前发誓说，你们绝不会灭亡吗？”在今世时，他们说不存在复活，更不存在清算和回报，正如安拉所揭露：“他们指安拉发出最严重的誓言说：安拉不会使死人复活。”（16：38）
45-46．安拉指责他们：你们的居住地，曾是以前遭惩罚的不义者住过的地方。此外，安拉还为他们打过多种比喻，阐明清算和回报的真实性，但他们并没有从中汲取教训。他们的阴谋，与以往不义者的阴谋如出一辙。所有阴谋，都已被安拉记录在案。这些阴谋除了给他们自己带来祸患，对群山般坚固的真理没有丝毫损害。
47. 人们绝不要以为安拉的约言不会兑现，安拉“万能”和“惩恶”的伟大属性，决定了奖善惩恶的必然性。
48-50．复生日到来时，天地要发生全面变故。所有受清算者，都将接受独一全能的安拉的审判。先知（愿主福安之）说：“在复生日，所有人将被集合在一个浅铜色的原野上，那里没有属于任何人的标志。”（布哈里、穆斯林辑录）那时，作恶者的情形是这样的：
（1）罪人们身着镣铐，被成双成对地捆绑在一起。这正是人以类聚，物以群分的日子。正如安拉所说：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的。”（37：22）“当灵魂被配对的时候。”（81：7）“将被投入火狱中的，是他们和迷误者，以及易卜劣厮的一些部队。”（26：94-95）
（2）他们的衬衣是用沥青做的。即他们的皮肤将被涂上引燃的油脂，看上去像衣服一般。
（3）火将笼罩他们的脸。即火焰笼罩他们周身。在阿拉伯语境中，脸有时指全身，因它是全身最尊贵的部位。正如安拉所说：“火焰烧灼他们的脸，他们在其中愁苦不堪。”（23：104）“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：你们尝试火狱的烧灼吧！”（54：48）
51. 安拉如此惩罚他们，决不是对他们的无辜伤害，而是对他们生前行为最恰当的回报，安拉的回报是公正而迅速的。
52. 以上所述是对世人的警告，以便让人们在清算日到来前引以为戒，确信安拉是宇宙万有的创造者和唯一应受崇拜者。只有记取这一重大教诲，人类方不枉有理智。
感赞安拉，第十三卷注释完。 查看全部
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十四章 易卜拉欣 - ابراهيم
导 言
章名由来：本章记述了先知易卜拉欣修缮麦加克尔白的部分历史事迹，故名。
与“雷霆”章的联系：本章可以说是前一章内容及其精神的延续和深入。这两章共同论述了《古兰经》的天启性与降示它的宗旨和意义。两章均将使者是否显示奇迹归结于安拉的意志：“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。”（13：38）“我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令”（14：11）两章也都提及诸多宇宙现象，如天、地、太阳、月亮、山岳及各种果实的创造，还强调了死后复活的必然性。
内容提要：本章主要涉及以下内容：
1. 确立信仰原则：信安拉，信使者，信经典，信死后复活和清算。确立真正的受拜者的属性：创造天地，养育万物，睿智全能。
2. 阐明降示《古兰经》的宗旨和意义：引导人们从迷信与愚昧的黑暗走向正信与进步的光明。
3. 强调历代使者使命的一致性：消除迷信，树立正信，号召人类以天启方针治理大地。
4. 以乐园的幸福向信士报喜，以火狱的惩罚警告那些拒斥真理的执迷不悟者。
5. 安拉之所以用使者本族的语言降示启示，是为了人们便于理解。
6. 安拉以古代一些悖逆的族群的悲惨结局安慰先知，否认和迫害先知的人绝无好下场。
7. 安拉以古代先知穆萨的故事再次预示伊斯兰的最终胜利。
8. 再现了先知易卜拉欣修缮克尔白天房，为麦加人和他的后裔祈祷的动人情景。
9. 通过火狱居民的对话展示火狱的可怕场景。
10. 以“优良的树”和“恶劣的树”比喻真理和虚妄。
11. 阐明将惩罚推迟到复生日的意义。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ (1) ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٖ شَدِيدٍ (2) ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ (3) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部经典，我把它降示给你，以便你奉养育人类的主宰之命把他们从重重黑暗引向光明，引向强大的、可颂的主的大道。
2.安拉拥有天地万物。不信者真可怜！他们将受严厉的刑罚。
3.他们宁要今世，不要后世，并阻碍安拉的大道，他们妄想它成为邪道，这等人处在深远的迷误中。
4.凡是我派遣一个使者，总是用他的本族的语言，以便他为他们阐明正道。而安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
安拉告诉先知和人们，降示《古兰经》的目的，是为了将人类从迷信、愚昧、无知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。这里的“奉养育人类的主宰之命”表示先知对人们并无强制性，他们归信与否首先取决于他们自身的抉择，然后是安拉的引导。类似的经文还如：“安拉是归信者的保佑者，他使他们从重重黑暗走向光明；不信者的保佑者是恶魔，他使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：257）“他把许多明证降示给他的仆人，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
“引向强大的、可颂的主的大道。”即只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。这也意味着走这条道路者是不可战胜的，值得颂扬的。
2-3．指引这条道路的主，是创造并拥有天地万物的安拉，否认安拉的人将在今后两世遭受严厉的惩罚。否认者的三个显著特征：
（1）把今世看得至高无上，对后世不屑一顾。
（2）阻止人归信安拉，遵循正道。
（3）妄图把安拉的道路变为邪道，以便顺应他们的私欲。
4. 安拉在这里告诉我们，那些人背离主道是毫无理由的，因为安拉派遣的使者已经用他们所能理解的语言向他们阐明了正道与邪道。正如安拉所说：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：‘为何不阐明其中的节文呢？’”（41：44）先知（愿主福安之）说：“安拉派遣的所有先知，都使用本族语言。”（艾哈迈德辑录）
“安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。”意即使者阐明真理之后，人们分化为两种：一种人自甘迷误，故安拉使他迷误；一种人追求真理，安拉便将他引向正道。
安拉是强大的，睿智的，安拉的意志不可超越，凡安拉意欲之事一定发生；安拉使谁陷入迷途或遵循正道，都是富有哲理，恰如其分的。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ (5) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ (6) وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ (7) وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)
【译文】
5.我以我的许多迹象派遣了穆萨。我说：“你把你的宗族从重重黑暗引入光明吧。你以安拉的日子提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。
6.当时，穆萨对他的宗族说：“你们应当铭记安拉赐予你们的恩典，他使你们摆脱了法老的人。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留存你们的女子，此中有来自你们的主的考验。”
7.当时，你们的主宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”
8.穆萨说：“假使你们和大地上的人全都忘恩负义，安拉是无求的，是可颂的。”
『提示』
在前面的经文中，安拉阐明派遣使者、降示《古兰经》是为了将人类从黑暗引向光明，这里列举先知穆萨和其他许多先知与他们民众之间发生的事情，同样是说明派遣众使者的目的，就是使人类摆脱迷信，拥有正信。
【注释】
5. 经文告诉我们，如同安拉派遣先知穆罕默德一样，也曾将先知穆萨派向以色列人。负有的使命，同样也是将人们从迷信的黑暗引向正信的光明。“安拉的日子”指安拉曾经赐予他们的数不尽的恩典，以及对所有辜恩者的惩罚。
“对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”即只有在各种考验面前坚守正信，毫不动摇和时刻感恩的人，才能从这种天启教诲中看到安拉独一、全能的种种迹象。关于坚忍和感恩的优越，先知（愿主福安之）说：“信士的一切事情都令人赞叹，安拉为他定夺的一切都对他有利：他遇难时坚忍，那灾难于他有益；他获利时感恩，那利益亦对他有利。”（布哈里辑录）
6. 穆萨告诫民众，要时刻牢记安拉赐予的特恩：安拉使他们安渡红海，离开埃及，从此摆脱了法老及其手下“杀男留女”的残酷折磨。据传，法老这样做是因为梦见一个以色列人推翻了自己的政权，取代了自己的王位。而这对以色列人来说，是来自安拉的严峻考验。
安拉的考验常常有两种形式：顺境与逆境，富裕与贫困，祸患与福利。正如安拉所说：“我以祸福考验你们，你们只被召归于我。”（21：35）“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”（7：168）
7. 穆萨向民众宣布了安拉的许约：谁感谢主恩，谁将得到更多的恩典；谁辜负主恩，那么等待他的将是严厉的刑罚。
8. 当穆萨看到民众表现出悖逆和愚顽，便宣布了永不变更的事实：即使他们和全人类都辜负安拉，对安拉毫无损伤，因为安拉是无求于一切，永远可颂的。正如安拉所说：“如果你们忘恩，那么，安拉是绝对无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。”（39：7）“安拉表示，他无求于他们的信仰。安拉是无求的，是可颂的。”（64：6）先知（愿主福安之）说：“安拉说：‘我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地敬畏我，那丝毫不会增加我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地抗违我，那也丝毫无损于我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都集合一处，要求我的赏赐，而我满足他们的所有要求，那也丝毫不会减少我的宝藏，那也只不过像沾于针尖的海水一样微不足道。’”（穆斯林辑录）
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (9) ۞قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ (10) قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (11) وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (12) وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (13) وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (15) مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ (16) يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٖۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظٞ (17) مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفٖۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ (18) أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ (19) وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ (20)
【译文】
9. 难道你们没有听到以前的人的消息吗？即努哈的宗族、阿德人、赛莫德人及他们以后的人。只有安拉知道他们。他们的使者给他们带来了许多明证，但他们咬着手指说：“我们绝不相信你们所奉的使命，对于你们所宣传的事情，我们深感怀疑。”
10.他们的使者说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们就是想阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的。那么，你们给我们显示一种明证吧！”
11.他们的使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。除非安拉许可，我们不能给你们显示任何明证，归信者只信赖安拉。
12.我们怎能不信赖安拉呢？他确已引导我们走正道。我们定将忍受你们的伤害，让信赖者只信赖安拉。”
13.不信者对他们的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们：“我誓必毁灭不义者。
14. 在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前的人，畏惧我的警告的人所应享受的。”
15.他们请求获胜。每个顽固的暴虐者都失败了。
16.火狱就在他的前面，他将饮脓汁，
17.他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永远不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。
18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干的工作的一点报酬。这确是深远的迷误。
19.难道你不知道安拉依真理创造了天地吗？如果他意欲，他就消灭你们而创造新人。
20.这对安拉绝非难事。『提示』伊本•杰利勒说，这个段落的经文仍然是穆萨对民众说的话。而伊本•凯西勒认为这是另起的段落，针对的是先知穆罕默德的民族。无论是前者还是后者，目的都是让人们汲取前人的教训。
【注释】
9. 安拉让人类总结历史教训，看看先知努哈、呼德、萨力哈的民众及他们之后不信者的情形。他们的人数之多，惟安拉至知。众使者给他们带去了种种明证和大量奇迹，然而他们却咬着手指愤怒地说：我们决不相信你们的所谓使命，对于你们宣传的事情，我们深感怀疑。
10. 使者们质问他们：安拉从无中创造天地万有，你们还怀疑他的存在和全能？使者们之所以这样问，是因为民众并不怀疑安拉是天地万物的创造者。问的目的在于告诉他们，既然相信安拉是万物的创造者，那么就应该相信安拉派来教化他们的先知。安拉要通过这些使者，号召他们接受认主独一、拜主独一信仰，以便饶恕他们的罪恶，并让他们活到一个定期——即在他们寿命结束之前不严惩他们。言下之意，如果他们拒不接受正信，那么安拉要立即降灾惩罚他们。那些不信者却以三种理由拒绝了使者们的号召：
其一，使者是和他们一样的凡人。也就是说，既然是凡人，就不比他们优越，为何只有他们获得了圣品。因为他们总认为，派向人类的使者一定是优越于人类的，如天使。
其二，使者们企图推翻他们祖先的信仰。他们以为凡祖先遗留的总是正确的。
其三，使者必须拿出“明证”——即他们提议的种种奇迹，以证明使者身份。
11. 使者们对他们的质疑作出了回答：使者的确是凡人，但是安拉从凡人中选拔他们作为先知，这是安拉的特恩，也是安拉的绝对权力，任何人无权质问。至于让使者拿出“明证”，这决不是使者能够擅自做到的。使者的一言一行都在遵奉安拉之命。同时还向他们表示，无论他们信与不信，无论如何反对甚至迫害他们，作为使者都将信赖安拉，因为在任何情况下信赖安拉是信士的本份。
12. 使者们表明了信赖安拉的理由：安拉既已将自己引向正信和获救之道，理应承受宣扬真理道路上遇到的一切困难乃至迫害，以体现对安拉的信赖。
13-14．面对使者的严辞反驳，那些悖逆者理屈词穷，便凶相毕露，给使者提出两种选择：要么遭受驱逐，要么重归祖先遗教，总之要诉诸武力。这是各个时代、各个地方真理与谬误的斗争经历的自然过程。一言以蔽之，悖逆者除了手中的权势，不拥有任何东西。这种情况在人类历史上不断重演：先知舒尔布宗族中的贵族曾说：“舒尔布啊！我们一定要把你和你的信徒逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”（7：88）古莱什贵族对先知穆罕默德（愿主福安之）也有过同样的企图：“他们使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善用计谋的。”（8：30）
安拉许诺他的众使者：
“我誓必毁灭不义者。”这是安拉就逆徒们对先知们的威胁作的回应，也是对先知们永不改变的许诺。正如安拉所说：“我对我所派遣的仆人已有约在先了，他们必定是被援助的，我的军队必定是胜利的。”（37：170-173）“安拉已经断言：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）“我确已在记念的《宰甫尔》中写道：大地必为我的廉仆所继承。”（21：105）
“在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前，畏惧我的警告者所应享受的。”即“害怕受安拉审讯，害怕安拉警告”是获安拉援助的先决条件。
15-18．使者们都希望能够胜利完成任务，而悖逆的民众也希望能够战胜这些试图推翻祖先遗教的人。他们都向安拉祈求，要求安拉降灾于坚持谬误的人。其结果是：“每个顽固的暴虐者都失败了。火狱就在他的前面，他将饮脓汁，他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。”此时，他们在今世所干的善事因缺乏正信基础而丝毫得不到安拉的回赐：“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干工作的一点报酬。这确是深远的迷误。”“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。”（3：117）
19-20．经文警告那些悖逆之人：安拉既然能从无中创造天地万物，那么消灭一些人而代之以另外一些人岂非易事！
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعٗا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعٗا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ (21) وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (22) وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ (23)
【译文】
21.他们都将出现在安拉面前。那些软弱者将对自大者说：“我们原来是你们的跟随者，你们能为我们抵御安拉的一点刑罚吗？”他们将说：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。无论我们急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”
22.当事情被判决的时候，恶魔说：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”
23.归信而且行善者，将蒙主的允许而进入诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。
『提示』
上面的经文讲述了悖逆之人在后世遭惩罚的情形。在这个段落，安拉着重描述了引人犯罪者和盲从者在后世眼见惩罚时彼此推卸罪责的情景，以此告诫世人，每个人都要对自己的行为负责，谁也不能在安拉面前找理由逃脱罪责。
【注释】
21. 复生日来临时，随着一声号令，所有人都将从坟墓中站起，涌向一望无际、无任何藏身之处的平原，接受安拉的审判。此时，那些意志薄弱，受人蛊惑而误入歧途者，会向引诱他们作恶的人推卸罪责，要求对方为自己抵御安拉的惩罚。而那些诱人作恶者，此时也自身难保，也要推卸责任：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”这些言论表明，直到此时，他们仍然坚持生前的错误认识，认为自己没有走正道是因为安拉没有引导他们。其实，安拉是否引导，首先取决于人自身的愿望和倾向，安拉不会毫无原因地引导一个人或使人迷误。这些人的言论，也充分反映出他们内心的绝望。类似的经文还有很多，如：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：‘我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？’自大者说：‘我们大家都在火狱中，安拉对众仆已经作出判决。’”（40：47-48）“每当一个民族进入火狱时，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：‘我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。’主说：‘每个人都将受加倍的火刑，但你们不知道。’他们中最先的对最后的说：‘那么，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！’”（7：38-39）“他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服从真安拉，服从使者！’他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。’”（33：66-68）
22. 毋庸置疑，诱人犯罪者的罪魁祸首是恶魔。当安拉的清算结束，善人入乐园，恶人入火狱时，恶魔便向被他们诱惑者坦白实情：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”即恶魔自开始就知道安拉的许约是真实的，自己是在故意诱人犯罪——他正是为此在安拉面前发过毒誓。安拉对此曾多次予以揭示：“他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”（4：120）
恶魔还说：“我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己。”事实也正是如此。人们完全可以坚持真理，不为诱惑所动，然而他们却没有认真抵抗恶魔的诱惑，致使陷入其圈套。现在，他们只能责备自己。
“我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主。”这也是事实，恶魔从一开始就知道这一切，然而恶魔毕竟是恶魔。
无论是跟随者还是被跟随者，无论是诱惑者还是被诱惑者，安拉对他们的最终判决都是：“不义者必受痛苦的刑罚。”
23. 同样拥有生命，同样拥有辨别真伪的理智，同样在今世接受安拉的考验，然而另一些人却获得与他们完全不同的待遇和归宿：“归信而且行善者，将蒙主的允许而进入那诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”无疑，这不是无条件的赏赐，而是这些人生前行为的回报。他们在那里得到的，是来自安拉和众天使的祝福与欢迎：“敬畏主的人将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！’”（39：73）“他们将进入乐园，他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们说：‘祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。’”（13：23-24）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36：58）
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ (24) تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ (26) يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ (27)
【译文】
24.难道你不知道安拉有这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，根深蒂固，枝繁叶茂，
25.它奉主之命适时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。
26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，一点也不牢靠。
27.在今世和后世，安拉以坚定的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。
『提示』
在前面的经文中，安拉描述了不幸者和幸福者在清算场上的情形。这里对这两种人在今世坚持的“言辞”——即信仰和思想纲领作了一个生动的比喻，以此告诉世人，后世的幸福与不幸是今世坚持的“言论”及它所产生的行为的结果。
【注释】
24-25．伊本•阿巴斯说，“一句良言”指“清真言”——除安拉外，绝无应受崇拜者；而“一棵优良的树”则是椰枣树。因为在布哈里辑录的圣训中，先知（愿主福安之）曾将椰枣树比作穆斯林。伊本•欧麦尔说，有一天我们与先知同坐，先知问我们：“有一种树，很像穆斯林，无论寒冬酷暑，叶子都不会枯落，总是依主的意欲适时结果。请你们告诉我它是什么树？”我认定它就是椰枣树，但我看见艾布伯克尔和欧麦尔都没说话，所以我也没说什么。这时先知（愿主福安之）说：“它就是椰枣树。”
把清真言比作椰枣树，是因为它具备以下特性：
（1）“根深蒂固。”认主独一，拜主独一信仰深入内心者，顽强勇敢，坚不可摧。
（2）“枝繁叶茂。”从认主独一、拜主独一的信仰衍生的，是充满宇宙的真理和正义。
（3）“奉主之命适时结果。”同样，认主独一、拜主独一的信仰在今后两世将如期结果：今世的正义人生、后世的幸福乐园。
经文之所以用比喻阐明这个问题，是因为安拉是人类的创造者，最清楚人类理性的有限性。此外，如此详尽地阐明这个问题，是为了让人们充分理解，以免在后世有任何托辞。
26. 这里的“一句恶言”，指人在今生坚持的违背认主独一、拜主独一信仰的一切言论、主义及学说。据艾乃斯传述，先知说这棵“恶劣的树”是苦瓜树。这样比喻是因为这种树也有三个特性：
1.“恶劣”，即气味恶臭，果实有毒。同样，一切荒谬的言论、主义和学说毒化人们的思想，驱使人们违背安拉创造的客观规律，颠倒是非，混淆黑白。
2.“从大地上被连根拔去。”荒谬的言论和信仰也是这样，它们在人类社会和整个宇宙的客观规律中没有任何根基，是可谓无源之水，无本之木，在人运用安拉赋予的理智鉴别和推断时，它们必然顷刻之间土崩瓦解。
3.“一点也不牢靠。”荒谬的言论和信仰也如此，它们可以骗人一时，但决不能骗人一世。
27. 安拉揭示了这一比喻的实质：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。”即如同安拉创造根深叶茂、浑身是宝的椰枣树一样，要通过认主独一、拜主独一的信仰，使穆斯林坚定地前进在主道上，用整个生命去实践正信，体现正信。至于那些“不义者”——即拒绝真理、顺从私欲、崇拜物质的人，安拉则根据他们的选择使他们走上迷途——不仅今世遭受惩罚，在后世还将遭受更严厉的惩罚。
“安拉是为所欲为的。”即发生的这一切，都是安拉绝对自由意志的体现，任何被造物无力改变，亦无权质疑。
۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ (29) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ (30) قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ (31)
【译文】
28.难道你不知道吗？那些人对安拉忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——
29.火狱。他们将进入火狱，那归宿真恶劣！
30.他们为安拉树立许多匹敌，以便使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”
31.你当对我的归信的仆人说：他们应谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，应秘密和公开地分舍我赐予他们的财物。『提示』在前面的经文中，安拉用“一棵优良的树”和“一棵恶劣的树”比喻了“认主独一，拜主独一”的正信和形形色色的迷信。在这里，阐明了坚持两种不同言辞者在今世和后世彼此迥异的生存状态。
【注释】
28-29．如果人们潜心参悟所享受的一切，诸如食物、空气、善于创造发明的理智、区别于一切动物的心灵……不难发现，这都是安拉赐予的现成恩典。这些恩典的产生过程中，人类没有任何参与。所做的，犹如把附近的一把椅子搬过来坐到上面一样，充其量只是举手之劳。然而，人类的思想道德却怪诞得出奇：不但自己不感恩安拉的这一切赐予，而且还把周围的人引向辜恩之路，使他们遭受今后两世的灾难。安拉赐予人类的最大恩惠，莫过于派遣先知，送来的伊斯兰的真理。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“忘恩负义者”指世世代代的辜恩者。安拉派遣先知穆罕默德，是对世人的慈悯，是无上的恩惠，谁接受了先知所倡导的信仰，那么谁就已经感恩，也就能入乐园；谁拒绝，谁就在辜恩，他必入火狱。”
30. 这是他们辜负主恩的具体表现：
（1）“他们为安拉树立许多匹敌。”即他们要么否认安拉，将欲望看得至高无上；要么在信仰安拉的同时又相信某些被造物具备与安拉一样的能力。
（2）他们不但自己迷误，而且还使人迷误。
他们之所以坚持这种荒谬信仰，是因为它符合他们贪图享受的私欲。所以安拉命令先知告诉他们：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”类似的经文还如：“我让他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）“这只是今世的享受，然后他们只归于我，我将因他们的不信而让他们尝试严厉的刑罚。”（10：70）
31. 如果说上述这些人已经无可救药，那么归信安拉的人则是善听劝告的。安拉命令先知告诫信士：应该以实际行动体现自己信仰的内涵，无论在履行仆人对安拉的义务——拜功方面，还是在履行扶助人类兄弟的责任——纳课和施济方面，都应按要求及时全面地予以完成。如果一个人死亡或复生日到来时，他还未完成这些工作，那么只有接受悲惨的结局，因为那时不再有今世一样的“交易”而可以用财物解脱自己，也无任何“友谊”可以助自己一臂之力。类似的经文如：“故今日你们与不信者的赎金，都不被接受，你们的归宿是火狱。”（57：15）“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对任何人都无济于事，他们也不获援助。”（2：123）“归信的人们！在没有买卖，没有友谊，不许说情的日子来临之前，你们当分舍你们的财产。”（2：254）
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ (33) وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ (34)
【译文】
32.安拉创造天地，并从云中降下雨水，借此生出各种果实，作为你们的给养；他让你们利用船舶，它奉他的命令航行海中；他让河流为你们服务；
33.他让日月为你们服务，他使其持续运行；他让昼夜为你们服务。
34.他把你们所要求的都赐予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法算尽。人确是极其不义的，极其辜恩的。
『提示』
前面的经文中，安拉阐明了忘恩负义者的下场，并以复生日的情况警示信士。这里经文列举宇宙中证明安拉全能伟大的种种证据，提醒人们勤于思考和参悟，所有的昏聩和迷信是不运用废弃理智的结果。
【注释】
32-33．由于人类对大千世界纷繁复杂的事物和现象司空见惯，所以逐渐麻木起来。许多原本精妙绝伦的事物，很难引起人们的赞叹，甚至不能引起他们的注意。他们只有在见到一些反常现象时，方会表现些许惊诧。鉴于此，安拉在《古兰经》中一再呼唤人类理性去重新观察、认识熟视无睹的宇宙万物，以便从中发现造物主存在和全能的迹象。观察、分析和推断，是安拉赋予人类理智的机能，只要人类摆脱各种迷信邪说的束缚，以纯粹的理性去观察周围的事物，那么定会发现，宇宙间的万事万物都在证明造物主安拉的全能和伟大。
这几节经文，列举了安拉全能伟大的部分证据：
（1）安拉创造了人类生存的大空间——天和地；
（2）安拉从云中降下人类和一切生物赖以生存成长的雨水；
（3）安拉赋予人类制造船舶的灵感，也赋予船舶稳定航行于水面的特性；
（4）安拉使条条江河流淌在地球上——除了人类凭借安拉恩赐的智力和体力开凿的运河之外，其它难以计数的江河，都是安拉依人类及生物的需要使之流淌于大地的。
（5）安拉使日月和昼夜根据人类休养生息的需要持续运行、更替。
34. 总之，凡是人类生存所需要的一切，都是全知全能的安拉恩赐的。假如人类想统计这些恩典的数量，那决不是他们能力所及的。面对如此巨大、丰富的恩惠，许多人却忘恩负义，以怨报德——既没有归信安拉，更没有按照安拉规定的方式生活。
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (36) رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (37) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ (38) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (39) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (40) رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ (41)
【译文】
35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
『提示』
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
【注释】
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ (42) مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ (43) وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ (44) وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ (45) وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ (46) فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ (47) يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ (48) وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ (50) لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (51) هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (52)
【译文】
42.你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只将他们延缓到瞠目的日子，
43.那日他们将凝目翘首，目光迟滞，心灵一片空虚。
44.你应当警告众人，将来有一日，刑罚要降临他们，那些不义者将说：“我们的主啊！求你把我们延缓到一个临近的期限，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？
45.你们曾居住自亏者住过的地方，而且明白我是怎样处治他们的，我也为你们打了许多比方。
46.他们使用了计谋，安拉那里有他们的计谋。他们的计谋，不足以移动群山。
47.你绝不要以为安拉对他的使者爽约。安拉确是万能的，确是惩恶的。
48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一全能的安拉。
49.在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；
50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
51.以便安拉依据各人所行的善恶加以回报。安拉确是清算神速的。
52.这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。
『提示』
在前面的经文中，安拉让我们了解先知易卜拉欣对子孙今后两世的美好期望。在这个段落，经文描述了复生日的情况，说明众先知的一切努力，直接关系到人类在永恒后世的成败得失。
【注释】
42-43．安拉让先知告诉人们，不义者在今世没有遭到惩罚，并不意味着安拉忽视他们的罪行。而是有意将其延缓到后世，一方面是给他们悔过自新的机会，另一方面也是让那些沉湎于罪恶者积累罪行，以便将来予以更严厉的惩罚。安拉这样描述复生日：
（1）它是“瞠目的日子”。人们的恐惧反映出那日的惩罚之严厉。
（2）那日“他们将凝目翘首”，即所有人目光专注，引颈速奔，顾不上四周的一切。正如安拉所说：“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）“大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不归信的人们说：这是一个难熬的日子！”（54：8）
（3）“目光迟滞”，即睁大眼睛注视着一个方向，无暇回望。
（4）“心灵一片空虚”，即除了恐惧，不再有任何想法和希望。
44. 在这里，安拉预先展示受惩罚者说的话，让先知警告世人及早醒悟。曾在今世多行不义的那些人，眼见惩罚时将绝望地说：我们的养主啊！求你再给我们一次机会，让我们回到今世，让我们响应你的号召，跟随你的使者，以弥补我们以前的过失。《古兰经》中记载了大量类似的话语：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）“一旦有人死亡，他才说：我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能用我遗留的财产而行善。”（23：99-100）但是，安拉回绝了他们的请求：“难道你们不是从前发誓说，你们绝不会灭亡吗？”在今世时，他们说不存在复活，更不存在清算和回报，正如安拉所揭露：“他们指安拉发出最严重的誓言说：安拉不会使死人复活。”（16：38）
45-46．安拉指责他们：你们的居住地，曾是以前遭惩罚的不义者住过的地方。此外，安拉还为他们打过多种比喻，阐明清算和回报的真实性，但他们并没有从中汲取教训。他们的阴谋，与以往不义者的阴谋如出一辙。所有阴谋，都已被安拉记录在案。这些阴谋除了给他们自己带来祸患，对群山般坚固的真理没有丝毫损害。
47. 人们绝不要以为安拉的约言不会兑现，安拉“万能”和“惩恶”的伟大属性，决定了奖善惩恶的必然性。
48-50．复生日到来时，天地要发生全面变故。所有受清算者，都将接受独一全能的安拉的审判。先知（愿主福安之）说：“在复生日，所有人将被集合在一个浅铜色的原野上，那里没有属于任何人的标志。”（布哈里、穆斯林辑录）那时，作恶者的情形是这样的：
（1）罪人们身着镣铐，被成双成对地捆绑在一起。这正是人以类聚，物以群分的日子。正如安拉所说：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的。”（37：22）“当灵魂被配对的时候。”（81：7）“将被投入火狱中的，是他们和迷误者，以及易卜劣厮的一些部队。”（26：94-95）
（2）他们的衬衣是用沥青做的。即他们的皮肤将被涂上引燃的油脂，看上去像衣服一般。
（3）火将笼罩他们的脸。即火焰笼罩他们周身。在阿拉伯语境中，脸有时指全身，因它是全身最尊贵的部位。正如安拉所说：“火焰烧灼他们的脸，他们在其中愁苦不堪。”（23：104）“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：你们尝试火狱的烧灼吧！”（54：48）
51. 安拉如此惩罚他们，决不是对他们的无辜伤害，而是对他们生前行为最恰当的回报，安拉的回报是公正而迅速的。
52. 以上所述是对世人的警告，以便让人们在清算日到来前引以为戒，确信安拉是宇宙万有的创造者和唯一应受崇拜者。只有记取这一重大教诲，人类方不枉有理智。
感赞安拉，第十三卷注释完。
导 言
章名由来：本章记述了先知易卜拉欣修缮麦加克尔白的部分历史事迹，故名。
与“雷霆”章的联系：本章可以说是前一章内容及其精神的延续和深入。这两章共同论述了《古兰经》的天启性与降示它的宗旨和意义。两章均将使者是否显示奇迹归结于安拉的意志：“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。”（13：38）“我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令”（14：11）两章也都提及诸多宇宙现象，如天、地、太阳、月亮、山岳及各种果实的创造，还强调了死后复活的必然性。
内容提要：本章主要涉及以下内容：
1. 确立信仰原则：信安拉，信使者，信经典，信死后复活和清算。确立真正的受拜者的属性：创造天地，养育万物，睿智全能。
2. 阐明降示《古兰经》的宗旨和意义：引导人们从迷信与愚昧的黑暗走向正信与进步的光明。
3. 强调历代使者使命的一致性：消除迷信，树立正信，号召人类以天启方针治理大地。
4. 以乐园的幸福向信士报喜，以火狱的惩罚警告那些拒斥真理的执迷不悟者。
5. 安拉之所以用使者本族的语言降示启示，是为了人们便于理解。
6. 安拉以古代一些悖逆的族群的悲惨结局安慰先知，否认和迫害先知的人绝无好下场。
7. 安拉以古代先知穆萨的故事再次预示伊斯兰的最终胜利。
8. 再现了先知易卜拉欣修缮克尔白天房，为麦加人和他的后裔祈祷的动人情景。
9. 通过火狱居民的对话展示火狱的可怕场景。
10. 以“优良的树”和“恶劣的树”比喻真理和虚妄。
11. 阐明将惩罚推迟到复生日的意义。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ (1) ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٖ شَدِيدٍ (2) ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ (3) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部经典，我把它降示给你，以便你奉养育人类的主宰之命把他们从重重黑暗引向光明，引向强大的、可颂的主的大道。
2.安拉拥有天地万物。不信者真可怜！他们将受严厉的刑罚。
3.他们宁要今世，不要后世，并阻碍安拉的大道，他们妄想它成为邪道，这等人处在深远的迷误中。
4.凡是我派遣一个使者，总是用他的本族的语言，以便他为他们阐明正道。而安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
安拉告诉先知和人们，降示《古兰经》的目的，是为了将人类从迷信、愚昧、无知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。这里的“奉养育人类的主宰之命”表示先知对人们并无强制性，他们归信与否首先取决于他们自身的抉择，然后是安拉的引导。类似的经文还如：“安拉是归信者的保佑者，他使他们从重重黑暗走向光明；不信者的保佑者是恶魔，他使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：257）“他把许多明证降示给他的仆人，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
“引向强大的、可颂的主的大道。”即只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。这也意味着走这条道路者是不可战胜的，值得颂扬的。
2-3．指引这条道路的主，是创造并拥有天地万物的安拉，否认安拉的人将在今后两世遭受严厉的惩罚。否认者的三个显著特征：
（1）把今世看得至高无上，对后世不屑一顾。
（2）阻止人归信安拉，遵循正道。
（3）妄图把安拉的道路变为邪道，以便顺应他们的私欲。
4. 安拉在这里告诉我们，那些人背离主道是毫无理由的，因为安拉派遣的使者已经用他们所能理解的语言向他们阐明了正道与邪道。正如安拉所说：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：‘为何不阐明其中的节文呢？’”（41：44）先知（愿主福安之）说：“安拉派遣的所有先知，都使用本族语言。”（艾哈迈德辑录）
“安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。”意即使者阐明真理之后，人们分化为两种：一种人自甘迷误，故安拉使他迷误；一种人追求真理，安拉便将他引向正道。
安拉是强大的，睿智的，安拉的意志不可超越，凡安拉意欲之事一定发生；安拉使谁陷入迷途或遵循正道，都是富有哲理，恰如其分的。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ (5) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ (6) وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ (7) وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)
【译文】
5.我以我的许多迹象派遣了穆萨。我说：“你把你的宗族从重重黑暗引入光明吧。你以安拉的日子提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。
6.当时，穆萨对他的宗族说：“你们应当铭记安拉赐予你们的恩典，他使你们摆脱了法老的人。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留存你们的女子，此中有来自你们的主的考验。”
7.当时，你们的主宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”
8.穆萨说：“假使你们和大地上的人全都忘恩负义，安拉是无求的，是可颂的。”
『提示』
在前面的经文中，安拉阐明派遣使者、降示《古兰经》是为了将人类从黑暗引向光明，这里列举先知穆萨和其他许多先知与他们民众之间发生的事情，同样是说明派遣众使者的目的，就是使人类摆脱迷信，拥有正信。
【注释】
5. 经文告诉我们，如同安拉派遣先知穆罕默德一样，也曾将先知穆萨派向以色列人。负有的使命，同样也是将人们从迷信的黑暗引向正信的光明。“安拉的日子”指安拉曾经赐予他们的数不尽的恩典，以及对所有辜恩者的惩罚。
“对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”即只有在各种考验面前坚守正信，毫不动摇和时刻感恩的人，才能从这种天启教诲中看到安拉独一、全能的种种迹象。关于坚忍和感恩的优越，先知（愿主福安之）说：“信士的一切事情都令人赞叹，安拉为他定夺的一切都对他有利：他遇难时坚忍，那灾难于他有益；他获利时感恩，那利益亦对他有利。”（布哈里辑录）
6. 穆萨告诫民众，要时刻牢记安拉赐予的特恩：安拉使他们安渡红海，离开埃及，从此摆脱了法老及其手下“杀男留女”的残酷折磨。据传，法老这样做是因为梦见一个以色列人推翻了自己的政权，取代了自己的王位。而这对以色列人来说，是来自安拉的严峻考验。
安拉的考验常常有两种形式：顺境与逆境，富裕与贫困，祸患与福利。正如安拉所说：“我以祸福考验你们，你们只被召归于我。”（21：35）“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”（7：168）
7. 穆萨向民众宣布了安拉的许约：谁感谢主恩，谁将得到更多的恩典；谁辜负主恩，那么等待他的将是严厉的刑罚。
8. 当穆萨看到民众表现出悖逆和愚顽，便宣布了永不变更的事实：即使他们和全人类都辜负安拉，对安拉毫无损伤，因为安拉是无求于一切，永远可颂的。正如安拉所说：“如果你们忘恩，那么，安拉是绝对无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。”（39：7）“安拉表示，他无求于他们的信仰。安拉是无求的，是可颂的。”（64：6）先知（愿主福安之）说：“安拉说：‘我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地敬畏我，那丝毫不会增加我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地抗违我，那也丝毫无损于我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都集合一处，要求我的赏赐，而我满足他们的所有要求，那也丝毫不会减少我的宝藏，那也只不过像沾于针尖的海水一样微不足道。’”（穆斯林辑录）
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (9) ۞قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ (10) قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (11) وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (12) وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (13) وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (15) مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ (16) يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٖۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظٞ (17) مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفٖۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ (18) أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ (19) وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ (20)
【译文】
9. 难道你们没有听到以前的人的消息吗？即努哈的宗族、阿德人、赛莫德人及他们以后的人。只有安拉知道他们。他们的使者给他们带来了许多明证，但他们咬着手指说：“我们绝不相信你们所奉的使命，对于你们所宣传的事情，我们深感怀疑。”
10.他们的使者说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们就是想阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的。那么，你们给我们显示一种明证吧！”
11.他们的使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。除非安拉许可，我们不能给你们显示任何明证，归信者只信赖安拉。
12.我们怎能不信赖安拉呢？他确已引导我们走正道。我们定将忍受你们的伤害，让信赖者只信赖安拉。”
13.不信者对他们的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们：“我誓必毁灭不义者。
14. 在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前的人，畏惧我的警告的人所应享受的。”
15.他们请求获胜。每个顽固的暴虐者都失败了。
16.火狱就在他的前面，他将饮脓汁，
17.他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永远不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。
18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干的工作的一点报酬。这确是深远的迷误。
19.难道你不知道安拉依真理创造了天地吗？如果他意欲，他就消灭你们而创造新人。
20.这对安拉绝非难事。『提示』伊本•杰利勒说，这个段落的经文仍然是穆萨对民众说的话。而伊本•凯西勒认为这是另起的段落，针对的是先知穆罕默德的民族。无论是前者还是后者，目的都是让人们汲取前人的教训。
【注释】
9. 安拉让人类总结历史教训，看看先知努哈、呼德、萨力哈的民众及他们之后不信者的情形。他们的人数之多，惟安拉至知。众使者给他们带去了种种明证和大量奇迹，然而他们却咬着手指愤怒地说：我们决不相信你们的所谓使命，对于你们宣传的事情，我们深感怀疑。
10. 使者们质问他们：安拉从无中创造天地万有，你们还怀疑他的存在和全能？使者们之所以这样问，是因为民众并不怀疑安拉是天地万物的创造者。问的目的在于告诉他们，既然相信安拉是万物的创造者，那么就应该相信安拉派来教化他们的先知。安拉要通过这些使者，号召他们接受认主独一、拜主独一信仰，以便饶恕他们的罪恶，并让他们活到一个定期——即在他们寿命结束之前不严惩他们。言下之意，如果他们拒不接受正信，那么安拉要立即降灾惩罚他们。那些不信者却以三种理由拒绝了使者们的号召：
其一，使者是和他们一样的凡人。也就是说，既然是凡人，就不比他们优越，为何只有他们获得了圣品。因为他们总认为，派向人类的使者一定是优越于人类的，如天使。
其二，使者们企图推翻他们祖先的信仰。他们以为凡祖先遗留的总是正确的。
其三，使者必须拿出“明证”——即他们提议的种种奇迹，以证明使者身份。
11. 使者们对他们的质疑作出了回答：使者的确是凡人，但是安拉从凡人中选拔他们作为先知，这是安拉的特恩，也是安拉的绝对权力，任何人无权质问。至于让使者拿出“明证”，这决不是使者能够擅自做到的。使者的一言一行都在遵奉安拉之命。同时还向他们表示，无论他们信与不信，无论如何反对甚至迫害他们，作为使者都将信赖安拉，因为在任何情况下信赖安拉是信士的本份。
12. 使者们表明了信赖安拉的理由：安拉既已将自己引向正信和获救之道，理应承受宣扬真理道路上遇到的一切困难乃至迫害，以体现对安拉的信赖。
13-14．面对使者的严辞反驳，那些悖逆者理屈词穷，便凶相毕露，给使者提出两种选择：要么遭受驱逐，要么重归祖先遗教，总之要诉诸武力。这是各个时代、各个地方真理与谬误的斗争经历的自然过程。一言以蔽之，悖逆者除了手中的权势，不拥有任何东西。这种情况在人类历史上不断重演：先知舒尔布宗族中的贵族曾说：“舒尔布啊！我们一定要把你和你的信徒逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”（7：88）古莱什贵族对先知穆罕默德（愿主福安之）也有过同样的企图：“他们使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善用计谋的。”（8：30）
安拉许诺他的众使者：
“我誓必毁灭不义者。”这是安拉就逆徒们对先知们的威胁作的回应，也是对先知们永不改变的许诺。正如安拉所说：“我对我所派遣的仆人已有约在先了，他们必定是被援助的，我的军队必定是胜利的。”（37：170-173）“安拉已经断言：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）“我确已在记念的《宰甫尔》中写道：大地必为我的廉仆所继承。”（21：105）
“在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前，畏惧我的警告者所应享受的。”即“害怕受安拉审讯，害怕安拉警告”是获安拉援助的先决条件。
15-18．使者们都希望能够胜利完成任务，而悖逆的民众也希望能够战胜这些试图推翻祖先遗教的人。他们都向安拉祈求，要求安拉降灾于坚持谬误的人。其结果是：“每个顽固的暴虐者都失败了。火狱就在他的前面，他将饮脓汁，他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。”此时，他们在今世所干的善事因缺乏正信基础而丝毫得不到安拉的回赐：“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干工作的一点报酬。这确是深远的迷误。”“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。”（3：117）
19-20．经文警告那些悖逆之人：安拉既然能从无中创造天地万物，那么消灭一些人而代之以另外一些人岂非易事！
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعٗا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعٗا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ (21) وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (22) وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ (23)
【译文】
21.他们都将出现在安拉面前。那些软弱者将对自大者说：“我们原来是你们的跟随者，你们能为我们抵御安拉的一点刑罚吗？”他们将说：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。无论我们急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”
22.当事情被判决的时候，恶魔说：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”
23.归信而且行善者，将蒙主的允许而进入诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。
『提示』
上面的经文讲述了悖逆之人在后世遭惩罚的情形。在这个段落，安拉着重描述了引人犯罪者和盲从者在后世眼见惩罚时彼此推卸罪责的情景，以此告诫世人，每个人都要对自己的行为负责，谁也不能在安拉面前找理由逃脱罪责。
【注释】
21. 复生日来临时，随着一声号令，所有人都将从坟墓中站起，涌向一望无际、无任何藏身之处的平原，接受安拉的审判。此时，那些意志薄弱，受人蛊惑而误入歧途者，会向引诱他们作恶的人推卸罪责，要求对方为自己抵御安拉的惩罚。而那些诱人作恶者，此时也自身难保，也要推卸责任：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”这些言论表明，直到此时，他们仍然坚持生前的错误认识，认为自己没有走正道是因为安拉没有引导他们。其实，安拉是否引导，首先取决于人自身的愿望和倾向，安拉不会毫无原因地引导一个人或使人迷误。这些人的言论，也充分反映出他们内心的绝望。类似的经文还有很多，如：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：‘我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？’自大者说：‘我们大家都在火狱中，安拉对众仆已经作出判决。’”（40：47-48）“每当一个民族进入火狱时，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：‘我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。’主说：‘每个人都将受加倍的火刑，但你们不知道。’他们中最先的对最后的说：‘那么，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！’”（7：38-39）“他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服从真安拉，服从使者！’他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。’”（33：66-68）
22. 毋庸置疑，诱人犯罪者的罪魁祸首是恶魔。当安拉的清算结束，善人入乐园，恶人入火狱时，恶魔便向被他们诱惑者坦白实情：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”即恶魔自开始就知道安拉的许约是真实的，自己是在故意诱人犯罪——他正是为此在安拉面前发过毒誓。安拉对此曾多次予以揭示：“他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”（4：120）
恶魔还说：“我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己。”事实也正是如此。人们完全可以坚持真理，不为诱惑所动，然而他们却没有认真抵抗恶魔的诱惑，致使陷入其圈套。现在，他们只能责备自己。
“我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主。”这也是事实，恶魔从一开始就知道这一切，然而恶魔毕竟是恶魔。
无论是跟随者还是被跟随者，无论是诱惑者还是被诱惑者，安拉对他们的最终判决都是：“不义者必受痛苦的刑罚。”
23. 同样拥有生命，同样拥有辨别真伪的理智，同样在今世接受安拉的考验，然而另一些人却获得与他们完全不同的待遇和归宿：“归信而且行善者，将蒙主的允许而进入那诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”无疑，这不是无条件的赏赐，而是这些人生前行为的回报。他们在那里得到的，是来自安拉和众天使的祝福与欢迎：“敬畏主的人将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！’”（39：73）“他们将进入乐园，他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们说：‘祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。’”（13：23-24）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36：58）
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ (24) تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ (26) يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ (27)
【译文】
24.难道你不知道安拉有这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，根深蒂固，枝繁叶茂，
25.它奉主之命适时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。
26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，一点也不牢靠。
27.在今世和后世，安拉以坚定的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。
『提示』
在前面的经文中，安拉描述了不幸者和幸福者在清算场上的情形。这里对这两种人在今世坚持的“言辞”——即信仰和思想纲领作了一个生动的比喻，以此告诉世人，后世的幸福与不幸是今世坚持的“言论”及它所产生的行为的结果。
【注释】
24-25．伊本•阿巴斯说，“一句良言”指“清真言”——除安拉外，绝无应受崇拜者；而“一棵优良的树”则是椰枣树。因为在布哈里辑录的圣训中，先知（愿主福安之）曾将椰枣树比作穆斯林。伊本•欧麦尔说，有一天我们与先知同坐，先知问我们：“有一种树，很像穆斯林，无论寒冬酷暑，叶子都不会枯落，总是依主的意欲适时结果。请你们告诉我它是什么树？”我认定它就是椰枣树，但我看见艾布伯克尔和欧麦尔都没说话，所以我也没说什么。这时先知（愿主福安之）说：“它就是椰枣树。”
把清真言比作椰枣树，是因为它具备以下特性：
（1）“根深蒂固。”认主独一，拜主独一信仰深入内心者，顽强勇敢，坚不可摧。
（2）“枝繁叶茂。”从认主独一、拜主独一的信仰衍生的，是充满宇宙的真理和正义。
（3）“奉主之命适时结果。”同样，认主独一、拜主独一的信仰在今后两世将如期结果：今世的正义人生、后世的幸福乐园。
经文之所以用比喻阐明这个问题，是因为安拉是人类的创造者，最清楚人类理性的有限性。此外，如此详尽地阐明这个问题，是为了让人们充分理解，以免在后世有任何托辞。
26. 这里的“一句恶言”，指人在今生坚持的违背认主独一、拜主独一信仰的一切言论、主义及学说。据艾乃斯传述，先知说这棵“恶劣的树”是苦瓜树。这样比喻是因为这种树也有三个特性：
1.“恶劣”，即气味恶臭，果实有毒。同样，一切荒谬的言论、主义和学说毒化人们的思想，驱使人们违背安拉创造的客观规律，颠倒是非，混淆黑白。
2.“从大地上被连根拔去。”荒谬的言论和信仰也是这样，它们在人类社会和整个宇宙的客观规律中没有任何根基，是可谓无源之水，无本之木，在人运用安拉赋予的理智鉴别和推断时，它们必然顷刻之间土崩瓦解。
3.“一点也不牢靠。”荒谬的言论和信仰也如此，它们可以骗人一时，但决不能骗人一世。
27. 安拉揭示了这一比喻的实质：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。”即如同安拉创造根深叶茂、浑身是宝的椰枣树一样，要通过认主独一、拜主独一的信仰，使穆斯林坚定地前进在主道上，用整个生命去实践正信，体现正信。至于那些“不义者”——即拒绝真理、顺从私欲、崇拜物质的人，安拉则根据他们的选择使他们走上迷途——不仅今世遭受惩罚，在后世还将遭受更严厉的惩罚。
“安拉是为所欲为的。”即发生的这一切，都是安拉绝对自由意志的体现，任何被造物无力改变，亦无权质疑。
۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ (29) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ (30) قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ (31)
【译文】
28.难道你不知道吗？那些人对安拉忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——
29.火狱。他们将进入火狱，那归宿真恶劣！
30.他们为安拉树立许多匹敌，以便使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”
31.你当对我的归信的仆人说：他们应谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，应秘密和公开地分舍我赐予他们的财物。『提示』在前面的经文中，安拉用“一棵优良的树”和“一棵恶劣的树”比喻了“认主独一，拜主独一”的正信和形形色色的迷信。在这里，阐明了坚持两种不同言辞者在今世和后世彼此迥异的生存状态。
【注释】
28-29．如果人们潜心参悟所享受的一切，诸如食物、空气、善于创造发明的理智、区别于一切动物的心灵……不难发现，这都是安拉赐予的现成恩典。这些恩典的产生过程中，人类没有任何参与。所做的，犹如把附近的一把椅子搬过来坐到上面一样，充其量只是举手之劳。然而，人类的思想道德却怪诞得出奇：不但自己不感恩安拉的这一切赐予，而且还把周围的人引向辜恩之路，使他们遭受今后两世的灾难。安拉赐予人类的最大恩惠，莫过于派遣先知，送来的伊斯兰的真理。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“忘恩负义者”指世世代代的辜恩者。安拉派遣先知穆罕默德，是对世人的慈悯，是无上的恩惠，谁接受了先知所倡导的信仰，那么谁就已经感恩，也就能入乐园；谁拒绝，谁就在辜恩，他必入火狱。”
30. 这是他们辜负主恩的具体表现：
（1）“他们为安拉树立许多匹敌。”即他们要么否认安拉，将欲望看得至高无上；要么在信仰安拉的同时又相信某些被造物具备与安拉一样的能力。
（2）他们不但自己迷误，而且还使人迷误。
他们之所以坚持这种荒谬信仰，是因为它符合他们贪图享受的私欲。所以安拉命令先知告诉他们：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”类似的经文还如：“我让他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）“这只是今世的享受，然后他们只归于我，我将因他们的不信而让他们尝试严厉的刑罚。”（10：70）
31. 如果说上述这些人已经无可救药，那么归信安拉的人则是善听劝告的。安拉命令先知告诫信士：应该以实际行动体现自己信仰的内涵，无论在履行仆人对安拉的义务——拜功方面，还是在履行扶助人类兄弟的责任——纳课和施济方面，都应按要求及时全面地予以完成。如果一个人死亡或复生日到来时，他还未完成这些工作，那么只有接受悲惨的结局，因为那时不再有今世一样的“交易”而可以用财物解脱自己，也无任何“友谊”可以助自己一臂之力。类似的经文如：“故今日你们与不信者的赎金，都不被接受，你们的归宿是火狱。”（57：15）“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对任何人都无济于事，他们也不获援助。”（2：123）“归信的人们！在没有买卖，没有友谊，不许说情的日子来临之前，你们当分舍你们的财产。”（2：254）
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ (33) وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ (34)
【译文】
32.安拉创造天地，并从云中降下雨水，借此生出各种果实，作为你们的给养；他让你们利用船舶，它奉他的命令航行海中；他让河流为你们服务；
33.他让日月为你们服务，他使其持续运行；他让昼夜为你们服务。
34.他把你们所要求的都赐予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法算尽。人确是极其不义的，极其辜恩的。
『提示』
前面的经文中，安拉阐明了忘恩负义者的下场，并以复生日的情况警示信士。这里经文列举宇宙中证明安拉全能伟大的种种证据，提醒人们勤于思考和参悟，所有的昏聩和迷信是不运用废弃理智的结果。
【注释】
32-33．由于人类对大千世界纷繁复杂的事物和现象司空见惯，所以逐渐麻木起来。许多原本精妙绝伦的事物，很难引起人们的赞叹，甚至不能引起他们的注意。他们只有在见到一些反常现象时，方会表现些许惊诧。鉴于此，安拉在《古兰经》中一再呼唤人类理性去重新观察、认识熟视无睹的宇宙万物，以便从中发现造物主存在和全能的迹象。观察、分析和推断，是安拉赋予人类理智的机能，只要人类摆脱各种迷信邪说的束缚，以纯粹的理性去观察周围的事物，那么定会发现，宇宙间的万事万物都在证明造物主安拉的全能和伟大。
这几节经文，列举了安拉全能伟大的部分证据：
（1）安拉创造了人类生存的大空间——天和地；
（2）安拉从云中降下人类和一切生物赖以生存成长的雨水；
（3）安拉赋予人类制造船舶的灵感，也赋予船舶稳定航行于水面的特性；
（4）安拉使条条江河流淌在地球上——除了人类凭借安拉恩赐的智力和体力开凿的运河之外，其它难以计数的江河，都是安拉依人类及生物的需要使之流淌于大地的。
（5）安拉使日月和昼夜根据人类休养生息的需要持续运行、更替。
34. 总之，凡是人类生存所需要的一切，都是全知全能的安拉恩赐的。假如人类想统计这些恩典的数量，那决不是他们能力所及的。面对如此巨大、丰富的恩惠，许多人却忘恩负义，以怨报德——既没有归信安拉，更没有按照安拉规定的方式生活。
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (36) رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (37) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ (38) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (39) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (40) رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ (41)
【译文】
35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
『提示』
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
【注释】
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ (42) مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ (43) وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ (44) وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ (45) وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ (46) فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ (47) يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ (48) وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ (50) لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (51) هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (52)
【译文】
42.你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只将他们延缓到瞠目的日子，
43.那日他们将凝目翘首，目光迟滞，心灵一片空虚。
44.你应当警告众人，将来有一日，刑罚要降临他们，那些不义者将说：“我们的主啊！求你把我们延缓到一个临近的期限，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？
45.你们曾居住自亏者住过的地方，而且明白我是怎样处治他们的，我也为你们打了许多比方。
46.他们使用了计谋，安拉那里有他们的计谋。他们的计谋，不足以移动群山。
47.你绝不要以为安拉对他的使者爽约。安拉确是万能的，确是惩恶的。
48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一全能的安拉。
49.在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；
50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
51.以便安拉依据各人所行的善恶加以回报。安拉确是清算神速的。
52.这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。
『提示』
在前面的经文中，安拉让我们了解先知易卜拉欣对子孙今后两世的美好期望。在这个段落，经文描述了复生日的情况，说明众先知的一切努力，直接关系到人类在永恒后世的成败得失。
【注释】
42-43．安拉让先知告诉人们，不义者在今世没有遭到惩罚，并不意味着安拉忽视他们的罪行。而是有意将其延缓到后世，一方面是给他们悔过自新的机会，另一方面也是让那些沉湎于罪恶者积累罪行，以便将来予以更严厉的惩罚。安拉这样描述复生日：
（1）它是“瞠目的日子”。人们的恐惧反映出那日的惩罚之严厉。
（2）那日“他们将凝目翘首”，即所有人目光专注，引颈速奔，顾不上四周的一切。正如安拉所说：“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）“大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不归信的人们说：这是一个难熬的日子！”（54：8）
（3）“目光迟滞”，即睁大眼睛注视着一个方向，无暇回望。
（4）“心灵一片空虚”，即除了恐惧，不再有任何想法和希望。
44. 在这里，安拉预先展示受惩罚者说的话，让先知警告世人及早醒悟。曾在今世多行不义的那些人，眼见惩罚时将绝望地说：我们的养主啊！求你再给我们一次机会，让我们回到今世，让我们响应你的号召，跟随你的使者，以弥补我们以前的过失。《古兰经》中记载了大量类似的话语：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）“一旦有人死亡，他才说：我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能用我遗留的财产而行善。”（23：99-100）但是，安拉回绝了他们的请求：“难道你们不是从前发誓说，你们绝不会灭亡吗？”在今世时，他们说不存在复活，更不存在清算和回报，正如安拉所揭露：“他们指安拉发出最严重的誓言说：安拉不会使死人复活。”（16：38）
45-46．安拉指责他们：你们的居住地，曾是以前遭惩罚的不义者住过的地方。此外，安拉还为他们打过多种比喻，阐明清算和回报的真实性，但他们并没有从中汲取教训。他们的阴谋，与以往不义者的阴谋如出一辙。所有阴谋，都已被安拉记录在案。这些阴谋除了给他们自己带来祸患，对群山般坚固的真理没有丝毫损害。
47. 人们绝不要以为安拉的约言不会兑现，安拉“万能”和“惩恶”的伟大属性，决定了奖善惩恶的必然性。
48-50．复生日到来时，天地要发生全面变故。所有受清算者，都将接受独一全能的安拉的审判。先知（愿主福安之）说：“在复生日，所有人将被集合在一个浅铜色的原野上，那里没有属于任何人的标志。”（布哈里、穆斯林辑录）那时，作恶者的情形是这样的：
（1）罪人们身着镣铐，被成双成对地捆绑在一起。这正是人以类聚，物以群分的日子。正如安拉所说：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的。”（37：22）“当灵魂被配对的时候。”（81：7）“将被投入火狱中的，是他们和迷误者，以及易卜劣厮的一些部队。”（26：94-95）
（2）他们的衬衣是用沥青做的。即他们的皮肤将被涂上引燃的油脂，看上去像衣服一般。
（3）火将笼罩他们的脸。即火焰笼罩他们周身。在阿拉伯语境中，脸有时指全身，因它是全身最尊贵的部位。正如安拉所说：“火焰烧灼他们的脸，他们在其中愁苦不堪。”（23：104）“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：你们尝试火狱的烧灼吧！”（54：48）
51. 安拉如此惩罚他们，决不是对他们的无辜伤害，而是对他们生前行为最恰当的回报，安拉的回报是公正而迅速的。
52. 以上所述是对世人的警告，以便让人们在清算日到来前引以为戒，确信安拉是宇宙万有的创造者和唯一应受崇拜者。只有记取这一重大教诲，人类方不枉有理智。
感赞安拉，第十三卷注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十五章 石谷（希吉尔） - الحجر
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 574 次浏览 • 2023-10-19 00:45
导 言
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）转至****节
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (1) رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ (2) ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (3) وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ (4) مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ (5) وَقَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ (6) لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (9) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (11) كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (12) لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ (13) وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (14) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ (15)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。
وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (16) وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ (18) وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ (19) وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (20) وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ (21) وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ (22) وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ (23) وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ (25)
【译文】
16.我确已在天上创造了诸宫，我为观察者装点了天空。
17.我保护它不受所有被驱逐的恶魔的侵犯。
18.窃听的恶魔，有明显的流星追击它。
19.我延展了大地，并把许多山岳安置其上，我使它生长出各种匀称之物。
20.我在大地上为你们和你们不能供养的创造了许多生活资料。
21.每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。
22.我派遣载云的风，我就从云中降下雨水，供你们饮用，你们绝不能储存它。
23.我确能使死者生，使生者死；我是万物的继承者。
24.我确知你们中的逝者，我确知你们中的生者。
25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。『提示』前面的经文引述了多神教徒对先知的嘲讽，这里紧接着列举安拉全能的种种证据，以便说明他们否认先知，实际是在否认创造万物、支配万物的主宰，这便注定了他们今后两世的失败。
【注释】
16. 经文指出，人们顶空那神奇的星宿，绝非自然而有，而是安拉为让人类认识他的大能而创造的。“安拉伟大！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者使昼夜更迭。”（25：61）
17-18．天，是崇高的领地，并非迷信者所想象，是恶魔肆虐的地方。在安拉面前曾发毒誓的魔首易卜劣厮，的确希望从天界偷听机密，以达蛊惑人类的目的。然而，在安拉的保护下，任何一个恶魔都不能侵入天界。凡是试图窃听天界机密的恶魔，都遭到火焰流星的打击。正如镇尼所说：“过去我们为窃听而常常坐在天上的一些地方。现在谁去窃听，谁就发现璀灿的流星在等着他。”（72：9）安拉说：“我确已用众星点缀最近的天，我以它们打击恶魔。”（67：5）人类获取天启讯息，只有一个途径，那就是安拉派遣的使者和降示的经典。那些神汉巫婆用以蛊惑人们的所谓“天机”，纯属谎言，只有弱智者才会相信。
19. 以上是上空的证据，而大地上的证据则更多，也更为人类所熟知。最鲜明的证据，是大地本身。它虽以球形悬浮于空中，但安拉使它在人的感觉中成为平坦的，一望无际的，并在它上面设置了山岳，以便起到稳固作用。正如安拉所说：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而你们不得安居。”（16：15）安拉还使产生于大地的一切食物和物品的成分与比例，适应人类的需要。之所以这样安排，一方面是给人类提供充足的生存条件，另一方面是让具有高度思维能力的人类，参悟造物主的存在和全能，以造物主降示的天启方针规范自己在大地上的生活。
20. 不惟如此，安拉还在大地上设置了供人类役使的牲畜，以及所有生物赖以生存的条件。难以计数的生物的给养，并不由人类承担的，人和其它生物共同享受着安拉的恩赐。
21. 安拉是万事万物的创造者和拥有者，掌握着万物的“仓库”，即万物生灭、增减、消长的机理。在安拉意欲的时候，以安拉意欲的程度使万物产生——他意欲的时间和意欲的限度，都是最佳时间和最佳限度。凡是人类能够发现、开发、利用的事物，都被安拉赋予了可发现、可开发、可利用的属性。否则，人类凭自身的能力绝不能使其无中生有。没有安拉的预定和创造，人类的劳动和努力不值一文。
22. 经文给我们透露了人类的给养得以产生的些许奥秘：安拉派遣载云的传播花粉的风。风到之处，雨水降下，大地得到滋润，于是五谷丰登，硕果累累。正如安拉所说：“他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方，于是，云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（7：57）水是一切生命之源，正如安拉所说：“我用水创造一切生物。”（21：30）“你们看见了你们所饮的水吧！究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”（56：68-70）“他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以牧放的草木因之而生。”（16：10）人类须臾不可或缺的水，若非安拉使之以神奇的方式库存于江河湖海和大地深处，人类绝对无法将其储存而均衡供用。
23. 安拉是万物的创造者、供给者，也是万物的消灭者。安拉掌握着生杀予夺大权。因为宇宙本无，是安拉使其以如此奇妙的形式产生，最终在安拉意欲的时候消亡，然后再为清算和回报而复活已死的生命。
“我是万物的继承者。”即安拉是最终的收复者。正如安拉所说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：88）
24-25．就人类的能力而言，如果要统计自阿丹至今逝去者的数目，那是绝对无法做到的。然而对于万能的安拉，人类及万物尚不存在时，安拉就知道人及万物的一切情况。在安拉意欲的时候，他要使世界末日骤然到来，将复活并集合人类，然后依人们生前的行为予以清算和回报。安拉是睿智的，他的一切创造和安排均饱含深邃的哲理；安拉是全知的，宇宙中任何一物均不能超脱他的知觉。
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (28) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (29) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (30) إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (31) قَالَ يَـٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (32) قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (33) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (34) وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ (43) لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ (44) إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّـٰتٖ وَعُيُونٍ (45) ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ (46) وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ (48) ۞نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ (50)
【译文】
26.我确已用黑色粘土创造了人类。
27.以前，我用烈火创造了镇尼。
28.当时，你的主对众天使说：“我必定要用黑色粘土创造人类。
29.我创造完后，把灵魂吹入他体内的时候，你们应当对他倾身叩首。”
30.随后，天使们全都叩首了，
31.惟有易卜劣厮拒不叩首。
32.主说：“易卜劣厮！你为何不叩头？”
33.他说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”
34.主说：“你从这里出去吧，你已被放逐。
35.你必遭诅咒，直到报应日。”
36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”
37.主说：“你确是被缓刑的，
38.直到一个限定的日子。”
39.他说：“我的主啊！你既已使我迷误，我誓必在大地上诱惑他们，我一定要让他们全体迷误。
40.除非他们中忠于你的仆人。”
41.主说：“这是达臻我的正途。
42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。
43.火狱必定是他们全体的约定之处。
44.火狱有七道门，每道门将收容他们中划定的一部分人。
45.敬畏者必定要享受乐园和甘泉。
46.你们平平安安地进入乐园吧！”
47.我清除他们胸中的怨恨，他们将弟兄般在高榻上相向而坐。
48.他们在那里没有劳顿，也绝不被逐出。
49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；
50.我的刑罚确是痛苦的。
『提示』
前面的经文中，列举了安拉全能的部分证据，如天地的创造和为人类提供的一切生存条件。在这个段落，安拉让人类重新审视自身的起源，看看自己卑微的出身，再看看自己在这个宇宙中享受的特殊地位和优渥待遇，从而放弃狂妄自大，回归天性的道路——认主独一、拜主独一，过真正的“人”的生活，实现“人”真正的价值。
【注释】
26. 经文告诉我们，作为万物之灵和大地代治者的人类，最初是安拉用黑色、变味、光滑的干泥创造的。当然这是指人类祖先阿丹的创造情况。从阿丹子孙开始，人类的繁衍主要通过父母结合的形式，尽管这并不是人类繁衍必不可少的唯一形式。因为对安拉而言，在创造事物的过程中，绝不存在唯一或必须，因为那是被造物才有的局限性，安拉是万能的。用泥土创造人祖阿丹，让其后的人以男女结合的形式繁衍，而后又有母无父地创造尔撒（耶酥）等多种创造形式，这充分说明安拉能力的无限性和创造方式的多样性。此外，安拉用以创造人的“泥土”也不是创造的必须条件，安拉要造一物时只对其说“有！”，那物就有了。安拉之所以在这里着重而详细地提到“黑色的、变味的、光滑的干泥”， 是要说明人类出身的卑微，让人类不要因自己是万物之灵和大地代治者而狂妄自大，忘乎所以。人们应该知道是安拉赐予他们如此崇高的地位，是为了考验，看他们顺从自己的私欲，还是服从安拉的意志。
27. 镇尼，是安拉用烈火创造的生活在地球上的一种被造物。同人类一样，他们有理智，也有顺逆依违的自由意志，因而他们中有信士，也有逆徒。从次序上讲，镇尼的创造早于人类，安拉说：“以前，我用烈火创造了镇尼。”“他用陶器般的干土创造人，他用火焰创造镇尼。”（55：14-15）先知（愿主福安之）说：“天使被造于光；镇尼被造于火；阿丹则被造于为你们所描述的（即泥土）。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
28-33．在创造阿丹之前，安拉告诉众天使，他将用黑色粘土创造一种叫“人”的生灵，在造毕“人”并给其吹入生命时，将命令众天使向其叩首示贺。结果众天使都遵命对阿丹叩头示贺，惟有与天使在一起的易卜劣厮拒绝叩头。易卜劣厮解释拒绝叩头的原因时说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”可以看到，天使在这里显示出对安拉命令的绝对服从——绝对服从是天使的根本属性，而镇尼则表现了其自由意志——自由选择是安拉赋予镇尼的属性。揭露易卜劣厮高傲和悖逆态度的经文很多，例如：“他说：我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）“他说：你告诉我吧，这就是你让他优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，除少数人外，我誓必根绝他的后裔。”（17：62）显然，易卜劣厮错误地运用了他的理智和自由意志——他在违抗安拉命令的前提下运用了它们。
34-35．从此，易卜劣厮遭到安拉的恼怒：从与顺主不悖的天使相处的最高待遇降至大地；由原先的功干卓越、受主恩宠者，沦为人类世代的最大敌人，遭人诅咒，受主弃绝。
36-38．易卜劣厮看到安拉已经下达驱逐令，便提出一个要求：希望安拉不要立即毁灭他，而是让他活到世界末日。安拉答应了他的要求，允许他活到限定的日期，即号角吹响，众生死亡之日。
39-40．得到安拉的宽限之后，他在安拉面前发毒誓——他将发誓的理由归结于安拉使他迷误，而不是归结于自己选择悖逆：将最大限度地迷惑人类，使他们身陷迷途。同时，他承认自己并无能力迷惑信仰坚定，忠于安拉的信士。
41-42．安拉告诉易卜劣厮，人类中的这些信士遵循的是获得安拉喜悦和厚报的正确道路，安拉将保护他们，重赏他们。他能迷惑的，只是那些甘愿受他迷惑的人。真诚认主拜主的忠仆，绝不会成为他控制的对象。恶魔的诱惑如他自己所说，无处不在，无孔不入：“他说：由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7：16-17）
43-44．安拉指出，凡跟随恶魔的人，火狱是他们的约定之地。那火狱有七道门，也即七个层次或七个等级，罪人们将根据罪恶的不同程度进入不同的门。这也体现了安拉的绝对公正。
45-48．至于那些终生坚持正信，时刻提防恶魔唆使的畏主之人，他们的归宿，将是乐园中的一座座园圃，他们将享用各种甘泉。正如安拉所描绘的：“敬畏者被应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，享受各种水果；还有他们的主的赦宥。”（47：15）他们进入乐园时，安拉说：“你们平平安安地进入乐园吧！”在那里，安拉已涤除每个人心中的怨恨，他们对任何人都不会心存芥蒂。他们将亲如兄弟般在高榻上相向而坐，不会有任何疲乏或不适，也绝不会被逐出。先知（愿主福安之）说：“乐园中的人被告知：你们将永远健康无恙，你们将长生不死，你们将青春永驻，你们将永远正直不偏。”
49-50．基于人性的弱点，人面对惩罚时极易绝望，面对宽恕时人极易放纵。所以洞察人性的安拉命令先知穆罕默德向人类宣布：创造他们的主既是至赦的、至慈的，又是惩罚严厉的。人们应该始终牢记安拉“恩威并施”的伟大属性，终生追求中正、遵循中正——中正，是通向乐园的唯一途径。先知（愿主福安之）说：“倘若人知道安拉赦宥的程度，他就不会谨防非法之事；倘若人知道安拉惩罚的程度，他就会郁闷而亡。”（葛塔代传述）又说：“设若一个信士了解安拉的惩罚，那么他绝不敢奢望他的乐园；设若一个逆徒了解安拉的慈悯，那么他决不会绝望于他的慈悯。”（穆斯林辑录）人应该既不依赖安拉的宽容而放纵私欲，亦不畏惧安拉的威严而濒于绝望。
وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ (51) إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ (52) قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ (53) قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ (55) قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ (57) قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ (58) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ (59) إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ (60) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ مُّنكَرُونَ (62) قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ (63) وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (64) فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٞ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ (65) وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ (66) وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ (68) وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ (69) قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (70) قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (71) لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (72) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ (73) فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٖ مُّقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (77)
【译文】
51.你给他们讲述易卜拉欣的客人们的故事。
52.当时，他们进去见他说：“祝你平安。”他说：“我们对你们感到害怕。”
53.他们说：“你不要害怕，我们来以一个聪明的男孩向你报喜。”
54.他说：“我已年迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”
55.他们说：“我们凭真理向你报喜，所以你不要绝望。”
56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”
57.他说：“使者们啊！你们有什么差事？”
58.他们说：“我们受遣去惩治一群犯罪的民众。
59.鲁特的家族除外，我们一定要把他们全都救出来；
60.只有他的妻子，我们已确定她将和其余的人同受刑罚。”
61.当使者们来到鲁特家里的时候，
62.他说：“你们确是一些陌生的人。”
63.他们说：“不然，我们给你带来了他们一向怀疑的刑罚。
64.我们给你带来了真理，我们确是诚实的。
65.你带着你的家族深夜出行，你要跟在他们后面，你们中的任何人不要回头看，你们要一直走到命令的地方。”
66.我启示他这个判决：这些人在早晨将被灭绝。
67.城里的居民欣然而来，
68.他说：“这些是我的客人，你们不要让我蒙羞！
69.你们应当敬畏安拉，不要羞辱我！”
70.他们说：“难道我们没有禁止你与任何人往来吗？”
71.他说：“这些是我的女儿，如果你们一定要做的话。”
72.指你的生命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。
73.呐喊声在日出时袭击了他们。
74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石雨点般打在他们身上。
75.对于能思考者，此中确有许多迹象。
76.那个市镇仍在路旁。
77.对于归信者，此中确有一种迹象。
『提示』：
前面的经文中，安拉展示了追随恶魔者和恪守正道者的不同结局，阐明了他的恩威两大属性。在这里，通过讲述先知易卜拉欣的“客人”的故事，列举了历史上的伟大先知鲁特的民众不遵守天启行为准则，放纵性欲而遭安拉灭绝的情况，明确告诫世人，性泛滥、性变态是安拉最恼怒的恶行之一。
【注释】：
51-77．安拉命令先知穆罕默德把先知易卜拉欣的“客人”的故事讲述给人们。这些“客人”是安拉派去消灭先知鲁特的民众的天使。他们扮成凡人的形象来见先知易卜拉欣，向他祝安，而先知易卜拉欣也以烤熟的肥牛肉款待他们。看到这些“客人”久久不动手用餐，先知易卜拉欣心生恐惧，预感将会发生大事。天使们安慰他不要害怕，说他们是来报喜的，他将暮年得子，生下一个聪颖的儿子——易司哈格。正如安拉所说：“我以将成为先知和廉洁者的易司哈格向他报喜。”（37：112）先知易卜拉欣惊异地问，我已至垂暮之年，怎会有这样的喜事呢？天使们向他肯定，他们带来的是一个真实的消息，他不应怀疑。先知易卜拉欣也相信奇迹即将到来，认为只要这是安拉的恩赐和安排，那么他绝不会绝望。因为对安拉的恩赐绝望，是严重的迷误。先知易卜拉欣进一步向他的“客人”询问他们乔装而来的其他任务。他们说，安拉派遣他们去惩罚一个作恶多端的民族——先知鲁特的民族。除了保护好先知鲁特及其家人，他们将灭绝其他所有人，其中包括鲁特的妻子。她虽属于先知家人，但与放荡者为伍，故也在灭绝者之列。
天使们以美貌青年的模样来见鲁特。鲁特说他不认识他们。天使们告诉他，他们是来惩罚犯罪的民众的，他们将灭绝这些人。天使们向他保证，他们带来的是可靠无疑的消息。他们命令鲁特安排家人深夜时分出行，让鲁特走在最后面。任何人不许回顾，直至到达指定的地方。惩罚到来临之时是早晨。
然而，城里的那些变态狂，从鲁特妻子处得到美貌青年到来的消息，欣喜若狂地奔涌而来，企图对先知的“客人”非礼。鲁特劝告说：“这是我的客人，你们不得对他们无礼而羞辱我，你们当害怕安拉的惩罚……”然而，那些变态者恬不知耻地说：难道我们没有禁止你与外人来往吗？既然你来往，我们就有权做自己想做的事情。鲁特继续规劝他们：如果你们听我的话，那么这里有许多女子，你们可以与她们结婚。
安拉以先知穆罕默德的生命发誓，告诉说直到此时，他这些人还沉湎在癫狂之中，他们将为之付出惨重代价。
太阳升起时，安拉的惩罚如约降临。首先是一声震耳欲聋的巨响，然后是整个城镇天翻地覆，空中的陶石雨点般射击他们，一个民族就这样彻底被灭绝了。
安拉告诉后人，那些遭灭绝的民族的遗迹依然存在——在麦加通往沙姆的路上。它们无疑会对善于观察参悟者提供诸多有益的启发。归信安拉者，能从中看到安拉全能伟大的证据，从而更加坚定地恪守认主独一、拜主独一的信仰。
وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ (78) فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٖ مُّبِينٖ (79) وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (80) وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ (81) وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (82) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ (83) فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِيمُ (86)
【译文】
78.的确，丛林的居民是不义的，
79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的大道上。
80.石谷的居民，确已否认众使者。
81.我给他们昭示了我的许多迹象，但他们未予理会。
82.他们凿山为屋，安居其中。
83.但呐喊声在早晨袭击了他们。
84.他们营造的一切对他们无济于事。
85.我只凭真理创造天地万物，复活时必定来临，所以你当优容众人。
86.你的主确是创造者，确是全知者。『提示』本章讲述了四个历史故事，一个是人祖阿丹与易卜劣厮的故事，第二个是先知易卜拉欣与其“客人”和先知鲁特与其民众的故事，第三个是先知舒尔布的民众——丛林的居民的故事，第四个是先知萨里哈的民众——石谷的居民的故事。这些真实的历史故事，不仅对处在艰苦宣教时期的先知穆罕默德是一种鼓舞和安慰，对世人也有着惩前毖后的普遍教育意义。
【注释】
78-79．先人的历史，是教育后人的最佳教材。安拉命令先知穆罕默德给人们讲述古代“丛林的居民”的故事。
“丛林的居民”是先知舒尔布的民族。由于他们多行不义——崇拜偶像，从事劫掠，买卖短斤少两等，安拉严厉惩治了他们。根据《古兰经》记述，他们存在的时代，离遭灭绝的先知鲁特的民族较近：“鲁特的民族离你们并不遥远。”（11：89）在阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训中，先知（愿主福安之）说：“麦德彦人和丛林的居民，是安拉派舒尔布去劝化的两个民族。”由于丛林的居民和鲁特的民族的居住地介于阿拉伯半岛希扎兹与沙姆地区之间，故安拉说：“这两个地方都在平坦的大道上。”即在当时的商贸通道上。
80. 安拉惩罚的民族，还有先知萨里哈的民族——“石谷的居民”，也即赛莫德人。虽然他们否认的只是派向他们的使者萨里哈，但安拉说他们否认了“众使者”，那是因为否认一个使者，就等于否认所有使者。因为众使者的使命是一致的，都是在传播“认主独一，拜主独一”天启信仰。
81. 为了引导他们，安拉给他们显示了种种迹象，如应答先知萨里哈的祈求，从岩石中为他们生出一头鲜活的孕驼。按说这样的奇迹，足以使他们相信先知身份是真实的，从而接受他带来的信仰。然而，他们仍然妄自尊大，最后竟然杀死了奇迹母驼。
82-84．他们当时的居所，是开凿于巨大岩石上的石窟。由于十分坚固，他们从来不怕敌人的侵袭：“他们凿山为屋，安居其中。”但是，多行不义必自毙，他们杀死奇迹驼后，安拉的惩罚降临了：在安拉宽限他们的三天之后，即第四天早晨，震耳欲聋的巨响声袭击了他们。正如安拉所说：“但是他们宰了它，他就说：‘你们在家里享受三日吧，这不是骗人的应许。’”（11：65）尽管他们当时拥有坚固的堡垒和雄厚的经济实力，但对于安拉的惩罚，那一切无济于事。许多年过去了，他们居住过的石谷，至今依然完整地留存在沙特阿拉伯北部小镇乌俩附近。据布哈里传述的圣训，先知（愿主福安之）从麦地那前往泰布克，途经赛目德人居住过的石谷时，只顾低头策马疾行。他说：“当你们途径遭天惩的人居住过的地方时，你们必须哭，如果你们哭不出，那么就为害怕遭到和前人一样的惩罚而强制自己哭吧。”
85-86．有些人听到古代民族遭灭绝的消息，也许会说，安拉为何一定要灭绝他们，而不给他们活下去的机会？也许他们会有忏悔自新的可能。经文在这里告诉我们，安拉创造天地万物，不是为了嬉戏，而是为了一个伟大的目的，那就是要人类服从他的教导，依照他降示的方针生活。而当人类拒绝服从安拉，跟随恶魔的步伐时，安拉先以小灾小难不断警醒，当他们完全悖逆时，便彻底消灭他们，以净化大地。当安拉为今世限定的寿命结束时，末日的最终清算也将到来，所有人都将看到自己生前行为的结果。
借助历史话题，安拉告诉先知穆罕默德，对于多神教徒的反对乃至伤害，他应持温和、原谅的态度，而不必与他们强力对峙，他的使命只是明白地给人们传达天启教导。安拉是创造万物、全知万事的主，安拉对万事万物的处理和安排恰如其分，富含哲理。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (88) وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ (89) كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (90) ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (93) فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ (95) ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (96) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (98) وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ (99)
【译文】
87.我已赐予你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。
88.你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。
89.你说：“我确是一位坦率的警告者。”
90.这就像我曾降经典于分化者一样，
91.他们把经典肢解为若干份。
92.指你的主发誓，我必将审问他们全体，
93.审问他们生前的行为。
94.你应当公开宣传你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。
95.我足以替你对付嘲笑者。
96.与安拉一道，他们还崇拜别的神灵，不久他们就会知道。
97.我的确知道你为他们的谰言而烦闷。
98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，
99.你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了几个古代民族因悖逆而遭灭绝的历史，同时命令先知以平和原谅的态度对待那些悖逆愚顽的多神教徒。在这里，安拉重申他赐予先知的种种恩惠，为先知坚持宣教增加力量。
【注释】
87-88．安拉赐予先知穆罕默德完美的《古兰经》，其中包括“反复诵读的七节经文”。获赐如此洪恩的先知，是不应也不会去羡慕人们的世俗享受的：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。”穆罕默德（愿主福安之）身为安拉遴选的先知，他自然不会觊觎人们的世俗享受，安拉的告诫其实是对他的稳麦的教导。至于这里说的“悲哀”，则指先知因一些人不接受真理而产生的忧伤。安拉告诉他，那是他们自己的选择，他不必为他们将来遭受厄运而忧伤。对于真诚跟随他的信士，他应该温和对待。而先知的确做到了这一要求，安拉这样赞扬他：“凭借安拉的慈恩，你温和地对待了他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去。”（3：159）
关于“反复诵读的七节经文”，经注家们有不同阐释，一是认为《古兰经》首章“法提哈”，这是伊玛目布哈里的解释。二是认为指《古兰经》中的七个长章——“黄牛”、“伊姆兰的家属”、“妇女”、“宴席”、“牲畜”、“高处”、“战利品”。因为这几章反复讲述各民族的历史、天启规定及各种法度等。
89. 安拉命令先知告诉人们，他只是一个坦率的警告者，他们是否听从他的警告，完全由他们自己选择。这正如先知（愿主福安之）所说：“安拉派遣我的情况，就如一个人来向自己的族人告急：人们啊！我已亲眼看见敌军正朝我们来，我真诚警告你们赶紧逃生吧！族中一些人相信了他，乘着夜色从容离开而获救，另一些人却认为他所言不实而原地未动，结果在早晨被敌人所灭。这正是服从我和接受我所带来的真理的人，与违抗我和拒绝我带来的真理的人的比喻。”（布哈里、穆斯林辑录）
90-93．如同安拉让先知穆罕默德给人类带来坦率的警告，安拉也为以前的有经人降示了富含警告的经典，但是他们却将自己的经典《讨拉特》和《引支勒》肢解成若干部分，相信符合他们私欲的内容，对其余的则予以篡改或否定。
对这里的“分化者”，注疏家们有几种不同的解释，上面只是其中一种。另一种解释是，“分化者”指麦加十多个多神教徒，他们接受古莱什贵族头目沃里德·本·穆埃尔的训示，在朝觐季节把守于麦加各个路口，诬蔑先知穆罕默德为术士，阻止人们接受伊斯兰。他们的分化行为表现在两个方面：其一，分化《古兰经》，妄言其部分内容是邪术，部分内容是卜辞，部分内容是古代神话云云；其二，扰乱人心，阻止人们接受伊斯兰。根据这种解释，经文中的“古兰”指降于先知穆罕默德的《古兰经》，而不是字面意义上的“被诵读的经典”，正如第一种解释。
无论是以前分化自己经典的有经人，还是以后瓦解伊斯兰的人，创造并养育世人的主在后世必定要审讯他们生前的行为。
94-96．在这里，安拉命令先知穆罕默德从三年的秘密宣教转为长期的公开宣教。对于多神教徒的嘲弄、阻挠乃至破坏，他不必理会。安拉将保护和援助他顺利完成使命。至于那些多神教徒，将在安拉那里看到他们行为的结果。
97-99．安拉安慰先知，他知道先知因反动派的谰言而深感烦恼。安拉教导先知，消除烦恼的最好方法，是让自己时刻沉浸在赞主、拜主尤其是做礼拜之中。所以先知每当烦闷时，便去礼拜。安拉告诉先知，其实也是告诉所有穆斯林：崇拜安拉，是终生的任务，而不是时有时无的行为。布哈里说，萨里姆·本·阿卜杜拉解释说，经文中的“铁定之事”即指死亡。
感赞安拉，“石谷”章注释完。 查看全部
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）转至****节
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (1) رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ (2) ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (3) وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ (4) مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ (5) وَقَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ (6) لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (9) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (11) كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (12) لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ (13) وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (14) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ (15)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。
وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (16) وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ (18) وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ (19) وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (20) وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ (21) وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ (22) وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ (23) وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ (25)
【译文】
16.我确已在天上创造了诸宫，我为观察者装点了天空。
17.我保护它不受所有被驱逐的恶魔的侵犯。
18.窃听的恶魔，有明显的流星追击它。
19.我延展了大地，并把许多山岳安置其上，我使它生长出各种匀称之物。
20.我在大地上为你们和你们不能供养的创造了许多生活资料。
21.每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。
22.我派遣载云的风，我就从云中降下雨水，供你们饮用，你们绝不能储存它。
23.我确能使死者生，使生者死；我是万物的继承者。
24.我确知你们中的逝者，我确知你们中的生者。
25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。『提示』前面的经文引述了多神教徒对先知的嘲讽，这里紧接着列举安拉全能的种种证据，以便说明他们否认先知，实际是在否认创造万物、支配万物的主宰，这便注定了他们今后两世的失败。
【注释】
16. 经文指出，人们顶空那神奇的星宿，绝非自然而有，而是安拉为让人类认识他的大能而创造的。“安拉伟大！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者使昼夜更迭。”（25：61）
17-18．天，是崇高的领地，并非迷信者所想象，是恶魔肆虐的地方。在安拉面前曾发毒誓的魔首易卜劣厮，的确希望从天界偷听机密，以达蛊惑人类的目的。然而，在安拉的保护下，任何一个恶魔都不能侵入天界。凡是试图窃听天界机密的恶魔，都遭到火焰流星的打击。正如镇尼所说：“过去我们为窃听而常常坐在天上的一些地方。现在谁去窃听，谁就发现璀灿的流星在等着他。”（72：9）安拉说：“我确已用众星点缀最近的天，我以它们打击恶魔。”（67：5）人类获取天启讯息，只有一个途径，那就是安拉派遣的使者和降示的经典。那些神汉巫婆用以蛊惑人们的所谓“天机”，纯属谎言，只有弱智者才会相信。
19. 以上是上空的证据，而大地上的证据则更多，也更为人类所熟知。最鲜明的证据，是大地本身。它虽以球形悬浮于空中，但安拉使它在人的感觉中成为平坦的，一望无际的，并在它上面设置了山岳，以便起到稳固作用。正如安拉所说：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而你们不得安居。”（16：15）安拉还使产生于大地的一切食物和物品的成分与比例，适应人类的需要。之所以这样安排，一方面是给人类提供充足的生存条件，另一方面是让具有高度思维能力的人类，参悟造物主的存在和全能，以造物主降示的天启方针规范自己在大地上的生活。
20. 不惟如此，安拉还在大地上设置了供人类役使的牲畜，以及所有生物赖以生存的条件。难以计数的生物的给养，并不由人类承担的，人和其它生物共同享受着安拉的恩赐。
21. 安拉是万事万物的创造者和拥有者，掌握着万物的“仓库”，即万物生灭、增减、消长的机理。在安拉意欲的时候，以安拉意欲的程度使万物产生——他意欲的时间和意欲的限度，都是最佳时间和最佳限度。凡是人类能够发现、开发、利用的事物，都被安拉赋予了可发现、可开发、可利用的属性。否则，人类凭自身的能力绝不能使其无中生有。没有安拉的预定和创造，人类的劳动和努力不值一文。
22. 经文给我们透露了人类的给养得以产生的些许奥秘：安拉派遣载云的传播花粉的风。风到之处，雨水降下，大地得到滋润，于是五谷丰登，硕果累累。正如安拉所说：“他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方，于是，云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（7：57）水是一切生命之源，正如安拉所说：“我用水创造一切生物。”（21：30）“你们看见了你们所饮的水吧！究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”（56：68-70）“他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以牧放的草木因之而生。”（16：10）人类须臾不可或缺的水，若非安拉使之以神奇的方式库存于江河湖海和大地深处，人类绝对无法将其储存而均衡供用。
23. 安拉是万物的创造者、供给者，也是万物的消灭者。安拉掌握着生杀予夺大权。因为宇宙本无，是安拉使其以如此奇妙的形式产生，最终在安拉意欲的时候消亡，然后再为清算和回报而复活已死的生命。
“我是万物的继承者。”即安拉是最终的收复者。正如安拉所说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：88）
24-25．就人类的能力而言，如果要统计自阿丹至今逝去者的数目，那是绝对无法做到的。然而对于万能的安拉，人类及万物尚不存在时，安拉就知道人及万物的一切情况。在安拉意欲的时候，他要使世界末日骤然到来，将复活并集合人类，然后依人们生前的行为予以清算和回报。安拉是睿智的，他的一切创造和安排均饱含深邃的哲理；安拉是全知的，宇宙中任何一物均不能超脱他的知觉。
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (28) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (29) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (30) إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (31) قَالَ يَـٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (32) قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (33) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (34) وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ (43) لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ (44) إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّـٰتٖ وَعُيُونٍ (45) ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ (46) وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ (48) ۞نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ (50)
【译文】
26.我确已用黑色粘土创造了人类。
27.以前，我用烈火创造了镇尼。
28.当时，你的主对众天使说：“我必定要用黑色粘土创造人类。
29.我创造完后，把灵魂吹入他体内的时候，你们应当对他倾身叩首。”
30.随后，天使们全都叩首了，
31.惟有易卜劣厮拒不叩首。
32.主说：“易卜劣厮！你为何不叩头？”
33.他说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”
34.主说：“你从这里出去吧，你已被放逐。
35.你必遭诅咒，直到报应日。”
36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”
37.主说：“你确是被缓刑的，
38.直到一个限定的日子。”
39.他说：“我的主啊！你既已使我迷误，我誓必在大地上诱惑他们，我一定要让他们全体迷误。
40.除非他们中忠于你的仆人。”
41.主说：“这是达臻我的正途。
42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。
43.火狱必定是他们全体的约定之处。
44.火狱有七道门，每道门将收容他们中划定的一部分人。
45.敬畏者必定要享受乐园和甘泉。
46.你们平平安安地进入乐园吧！”
47.我清除他们胸中的怨恨，他们将弟兄般在高榻上相向而坐。
48.他们在那里没有劳顿，也绝不被逐出。
49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；
50.我的刑罚确是痛苦的。
『提示』
前面的经文中，列举了安拉全能的部分证据，如天地的创造和为人类提供的一切生存条件。在这个段落，安拉让人类重新审视自身的起源，看看自己卑微的出身，再看看自己在这个宇宙中享受的特殊地位和优渥待遇，从而放弃狂妄自大，回归天性的道路——认主独一、拜主独一，过真正的“人”的生活，实现“人”真正的价值。
【注释】
26. 经文告诉我们，作为万物之灵和大地代治者的人类，最初是安拉用黑色、变味、光滑的干泥创造的。当然这是指人类祖先阿丹的创造情况。从阿丹子孙开始，人类的繁衍主要通过父母结合的形式，尽管这并不是人类繁衍必不可少的唯一形式。因为对安拉而言，在创造事物的过程中，绝不存在唯一或必须，因为那是被造物才有的局限性，安拉是万能的。用泥土创造人祖阿丹，让其后的人以男女结合的形式繁衍，而后又有母无父地创造尔撒（耶酥）等多种创造形式，这充分说明安拉能力的无限性和创造方式的多样性。此外，安拉用以创造人的“泥土”也不是创造的必须条件，安拉要造一物时只对其说“有！”，那物就有了。安拉之所以在这里着重而详细地提到“黑色的、变味的、光滑的干泥”， 是要说明人类出身的卑微，让人类不要因自己是万物之灵和大地代治者而狂妄自大，忘乎所以。人们应该知道是安拉赐予他们如此崇高的地位，是为了考验，看他们顺从自己的私欲，还是服从安拉的意志。
27. 镇尼，是安拉用烈火创造的生活在地球上的一种被造物。同人类一样，他们有理智，也有顺逆依违的自由意志，因而他们中有信士，也有逆徒。从次序上讲，镇尼的创造早于人类，安拉说：“以前，我用烈火创造了镇尼。”“他用陶器般的干土创造人，他用火焰创造镇尼。”（55：14-15）先知（愿主福安之）说：“天使被造于光；镇尼被造于火；阿丹则被造于为你们所描述的（即泥土）。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
28-33．在创造阿丹之前，安拉告诉众天使，他将用黑色粘土创造一种叫“人”的生灵，在造毕“人”并给其吹入生命时，将命令众天使向其叩首示贺。结果众天使都遵命对阿丹叩头示贺，惟有与天使在一起的易卜劣厮拒绝叩头。易卜劣厮解释拒绝叩头的原因时说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”可以看到，天使在这里显示出对安拉命令的绝对服从——绝对服从是天使的根本属性，而镇尼则表现了其自由意志——自由选择是安拉赋予镇尼的属性。揭露易卜劣厮高傲和悖逆态度的经文很多，例如：“他说：我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）“他说：你告诉我吧，这就是你让他优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，除少数人外，我誓必根绝他的后裔。”（17：62）显然，易卜劣厮错误地运用了他的理智和自由意志——他在违抗安拉命令的前提下运用了它们。
34-35．从此，易卜劣厮遭到安拉的恼怒：从与顺主不悖的天使相处的最高待遇降至大地；由原先的功干卓越、受主恩宠者，沦为人类世代的最大敌人，遭人诅咒，受主弃绝。
36-38．易卜劣厮看到安拉已经下达驱逐令，便提出一个要求：希望安拉不要立即毁灭他，而是让他活到世界末日。安拉答应了他的要求，允许他活到限定的日期，即号角吹响，众生死亡之日。
39-40．得到安拉的宽限之后，他在安拉面前发毒誓——他将发誓的理由归结于安拉使他迷误，而不是归结于自己选择悖逆：将最大限度地迷惑人类，使他们身陷迷途。同时，他承认自己并无能力迷惑信仰坚定，忠于安拉的信士。
41-42．安拉告诉易卜劣厮，人类中的这些信士遵循的是获得安拉喜悦和厚报的正确道路，安拉将保护他们，重赏他们。他能迷惑的，只是那些甘愿受他迷惑的人。真诚认主拜主的忠仆，绝不会成为他控制的对象。恶魔的诱惑如他自己所说，无处不在，无孔不入：“他说：由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7：16-17）
43-44．安拉指出，凡跟随恶魔的人，火狱是他们的约定之地。那火狱有七道门，也即七个层次或七个等级，罪人们将根据罪恶的不同程度进入不同的门。这也体现了安拉的绝对公正。
45-48．至于那些终生坚持正信，时刻提防恶魔唆使的畏主之人，他们的归宿，将是乐园中的一座座园圃，他们将享用各种甘泉。正如安拉所描绘的：“敬畏者被应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，享受各种水果；还有他们的主的赦宥。”（47：15）他们进入乐园时，安拉说：“你们平平安安地进入乐园吧！”在那里，安拉已涤除每个人心中的怨恨，他们对任何人都不会心存芥蒂。他们将亲如兄弟般在高榻上相向而坐，不会有任何疲乏或不适，也绝不会被逐出。先知（愿主福安之）说：“乐园中的人被告知：你们将永远健康无恙，你们将长生不死，你们将青春永驻，你们将永远正直不偏。”
49-50．基于人性的弱点，人面对惩罚时极易绝望，面对宽恕时人极易放纵。所以洞察人性的安拉命令先知穆罕默德向人类宣布：创造他们的主既是至赦的、至慈的，又是惩罚严厉的。人们应该始终牢记安拉“恩威并施”的伟大属性，终生追求中正、遵循中正——中正，是通向乐园的唯一途径。先知（愿主福安之）说：“倘若人知道安拉赦宥的程度，他就不会谨防非法之事；倘若人知道安拉惩罚的程度，他就会郁闷而亡。”（葛塔代传述）又说：“设若一个信士了解安拉的惩罚，那么他绝不敢奢望他的乐园；设若一个逆徒了解安拉的慈悯，那么他决不会绝望于他的慈悯。”（穆斯林辑录）人应该既不依赖安拉的宽容而放纵私欲，亦不畏惧安拉的威严而濒于绝望。
وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ (51) إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ (52) قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ (53) قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ (55) قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ (57) قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ (58) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ (59) إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ (60) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ مُّنكَرُونَ (62) قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ (63) وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (64) فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٞ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ (65) وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ (66) وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ (68) وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ (69) قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (70) قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (71) لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (72) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ (73) فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٖ مُّقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (77)
【译文】
51.你给他们讲述易卜拉欣的客人们的故事。
52.当时，他们进去见他说：“祝你平安。”他说：“我们对你们感到害怕。”
53.他们说：“你不要害怕，我们来以一个聪明的男孩向你报喜。”
54.他说：“我已年迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”
55.他们说：“我们凭真理向你报喜，所以你不要绝望。”
56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”
57.他说：“使者们啊！你们有什么差事？”
58.他们说：“我们受遣去惩治一群犯罪的民众。
59.鲁特的家族除外，我们一定要把他们全都救出来；
60.只有他的妻子，我们已确定她将和其余的人同受刑罚。”
61.当使者们来到鲁特家里的时候，
62.他说：“你们确是一些陌生的人。”
63.他们说：“不然，我们给你带来了他们一向怀疑的刑罚。
64.我们给你带来了真理，我们确是诚实的。
65.你带着你的家族深夜出行，你要跟在他们后面，你们中的任何人不要回头看，你们要一直走到命令的地方。”
66.我启示他这个判决：这些人在早晨将被灭绝。
67.城里的居民欣然而来，
68.他说：“这些是我的客人，你们不要让我蒙羞！
69.你们应当敬畏安拉，不要羞辱我！”
70.他们说：“难道我们没有禁止你与任何人往来吗？”
71.他说：“这些是我的女儿，如果你们一定要做的话。”
72.指你的生命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。
73.呐喊声在日出时袭击了他们。
74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石雨点般打在他们身上。
75.对于能思考者，此中确有许多迹象。
76.那个市镇仍在路旁。
77.对于归信者，此中确有一种迹象。
『提示』：
前面的经文中，安拉展示了追随恶魔者和恪守正道者的不同结局，阐明了他的恩威两大属性。在这里，通过讲述先知易卜拉欣的“客人”的故事，列举了历史上的伟大先知鲁特的民众不遵守天启行为准则，放纵性欲而遭安拉灭绝的情况，明确告诫世人，性泛滥、性变态是安拉最恼怒的恶行之一。
【注释】：
51-77．安拉命令先知穆罕默德把先知易卜拉欣的“客人”的故事讲述给人们。这些“客人”是安拉派去消灭先知鲁特的民众的天使。他们扮成凡人的形象来见先知易卜拉欣，向他祝安，而先知易卜拉欣也以烤熟的肥牛肉款待他们。看到这些“客人”久久不动手用餐，先知易卜拉欣心生恐惧，预感将会发生大事。天使们安慰他不要害怕，说他们是来报喜的，他将暮年得子，生下一个聪颖的儿子——易司哈格。正如安拉所说：“我以将成为先知和廉洁者的易司哈格向他报喜。”（37：112）先知易卜拉欣惊异地问，我已至垂暮之年，怎会有这样的喜事呢？天使们向他肯定，他们带来的是一个真实的消息，他不应怀疑。先知易卜拉欣也相信奇迹即将到来，认为只要这是安拉的恩赐和安排，那么他绝不会绝望。因为对安拉的恩赐绝望，是严重的迷误。先知易卜拉欣进一步向他的“客人”询问他们乔装而来的其他任务。他们说，安拉派遣他们去惩罚一个作恶多端的民族——先知鲁特的民族。除了保护好先知鲁特及其家人，他们将灭绝其他所有人，其中包括鲁特的妻子。她虽属于先知家人，但与放荡者为伍，故也在灭绝者之列。
天使们以美貌青年的模样来见鲁特。鲁特说他不认识他们。天使们告诉他，他们是来惩罚犯罪的民众的，他们将灭绝这些人。天使们向他保证，他们带来的是可靠无疑的消息。他们命令鲁特安排家人深夜时分出行，让鲁特走在最后面。任何人不许回顾，直至到达指定的地方。惩罚到来临之时是早晨。
然而，城里的那些变态狂，从鲁特妻子处得到美貌青年到来的消息，欣喜若狂地奔涌而来，企图对先知的“客人”非礼。鲁特劝告说：“这是我的客人，你们不得对他们无礼而羞辱我，你们当害怕安拉的惩罚……”然而，那些变态者恬不知耻地说：难道我们没有禁止你与外人来往吗？既然你来往，我们就有权做自己想做的事情。鲁特继续规劝他们：如果你们听我的话，那么这里有许多女子，你们可以与她们结婚。
安拉以先知穆罕默德的生命发誓，告诉说直到此时，他这些人还沉湎在癫狂之中，他们将为之付出惨重代价。
太阳升起时，安拉的惩罚如约降临。首先是一声震耳欲聋的巨响，然后是整个城镇天翻地覆，空中的陶石雨点般射击他们，一个民族就这样彻底被灭绝了。
安拉告诉后人，那些遭灭绝的民族的遗迹依然存在——在麦加通往沙姆的路上。它们无疑会对善于观察参悟者提供诸多有益的启发。归信安拉者，能从中看到安拉全能伟大的证据，从而更加坚定地恪守认主独一、拜主独一的信仰。
وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ (78) فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٖ مُّبِينٖ (79) وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (80) وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ (81) وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (82) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ (83) فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِيمُ (86)
【译文】
78.的确，丛林的居民是不义的，
79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的大道上。
80.石谷的居民，确已否认众使者。
81.我给他们昭示了我的许多迹象，但他们未予理会。
82.他们凿山为屋，安居其中。
83.但呐喊声在早晨袭击了他们。
84.他们营造的一切对他们无济于事。
85.我只凭真理创造天地万物，复活时必定来临，所以你当优容众人。
86.你的主确是创造者，确是全知者。『提示』本章讲述了四个历史故事，一个是人祖阿丹与易卜劣厮的故事，第二个是先知易卜拉欣与其“客人”和先知鲁特与其民众的故事，第三个是先知舒尔布的民众——丛林的居民的故事，第四个是先知萨里哈的民众——石谷的居民的故事。这些真实的历史故事，不仅对处在艰苦宣教时期的先知穆罕默德是一种鼓舞和安慰，对世人也有着惩前毖后的普遍教育意义。
【注释】
78-79．先人的历史，是教育后人的最佳教材。安拉命令先知穆罕默德给人们讲述古代“丛林的居民”的故事。
“丛林的居民”是先知舒尔布的民族。由于他们多行不义——崇拜偶像，从事劫掠，买卖短斤少两等，安拉严厉惩治了他们。根据《古兰经》记述，他们存在的时代，离遭灭绝的先知鲁特的民族较近：“鲁特的民族离你们并不遥远。”（11：89）在阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训中，先知（愿主福安之）说：“麦德彦人和丛林的居民，是安拉派舒尔布去劝化的两个民族。”由于丛林的居民和鲁特的民族的居住地介于阿拉伯半岛希扎兹与沙姆地区之间，故安拉说：“这两个地方都在平坦的大道上。”即在当时的商贸通道上。
80. 安拉惩罚的民族，还有先知萨里哈的民族——“石谷的居民”，也即赛莫德人。虽然他们否认的只是派向他们的使者萨里哈，但安拉说他们否认了“众使者”，那是因为否认一个使者，就等于否认所有使者。因为众使者的使命是一致的，都是在传播“认主独一，拜主独一”天启信仰。
81. 为了引导他们，安拉给他们显示了种种迹象，如应答先知萨里哈的祈求，从岩石中为他们生出一头鲜活的孕驼。按说这样的奇迹，足以使他们相信先知身份是真实的，从而接受他带来的信仰。然而，他们仍然妄自尊大，最后竟然杀死了奇迹母驼。
82-84．他们当时的居所，是开凿于巨大岩石上的石窟。由于十分坚固，他们从来不怕敌人的侵袭：“他们凿山为屋，安居其中。”但是，多行不义必自毙，他们杀死奇迹驼后，安拉的惩罚降临了：在安拉宽限他们的三天之后，即第四天早晨，震耳欲聋的巨响声袭击了他们。正如安拉所说：“但是他们宰了它，他就说：‘你们在家里享受三日吧，这不是骗人的应许。’”（11：65）尽管他们当时拥有坚固的堡垒和雄厚的经济实力，但对于安拉的惩罚，那一切无济于事。许多年过去了，他们居住过的石谷，至今依然完整地留存在沙特阿拉伯北部小镇乌俩附近。据布哈里传述的圣训，先知（愿主福安之）从麦地那前往泰布克，途经赛目德人居住过的石谷时，只顾低头策马疾行。他说：“当你们途径遭天惩的人居住过的地方时，你们必须哭，如果你们哭不出，那么就为害怕遭到和前人一样的惩罚而强制自己哭吧。”
85-86．有些人听到古代民族遭灭绝的消息，也许会说，安拉为何一定要灭绝他们，而不给他们活下去的机会？也许他们会有忏悔自新的可能。经文在这里告诉我们，安拉创造天地万物，不是为了嬉戏，而是为了一个伟大的目的，那就是要人类服从他的教导，依照他降示的方针生活。而当人类拒绝服从安拉，跟随恶魔的步伐时，安拉先以小灾小难不断警醒，当他们完全悖逆时，便彻底消灭他们，以净化大地。当安拉为今世限定的寿命结束时，末日的最终清算也将到来，所有人都将看到自己生前行为的结果。
借助历史话题，安拉告诉先知穆罕默德，对于多神教徒的反对乃至伤害，他应持温和、原谅的态度，而不必与他们强力对峙，他的使命只是明白地给人们传达天启教导。安拉是创造万物、全知万事的主，安拉对万事万物的处理和安排恰如其分，富含哲理。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (88) وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ (89) كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (90) ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (93) فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ (95) ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (96) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (98) وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ (99)
【译文】
87.我已赐予你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。
88.你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。
89.你说：“我确是一位坦率的警告者。”
90.这就像我曾降经典于分化者一样，
91.他们把经典肢解为若干份。
92.指你的主发誓，我必将审问他们全体，
93.审问他们生前的行为。
94.你应当公开宣传你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。
95.我足以替你对付嘲笑者。
96.与安拉一道，他们还崇拜别的神灵，不久他们就会知道。
97.我的确知道你为他们的谰言而烦闷。
98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，
99.你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了几个古代民族因悖逆而遭灭绝的历史，同时命令先知以平和原谅的态度对待那些悖逆愚顽的多神教徒。在这里，安拉重申他赐予先知的种种恩惠，为先知坚持宣教增加力量。
【注释】
87-88．安拉赐予先知穆罕默德完美的《古兰经》，其中包括“反复诵读的七节经文”。获赐如此洪恩的先知，是不应也不会去羡慕人们的世俗享受的：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。”穆罕默德（愿主福安之）身为安拉遴选的先知，他自然不会觊觎人们的世俗享受，安拉的告诫其实是对他的稳麦的教导。至于这里说的“悲哀”，则指先知因一些人不接受真理而产生的忧伤。安拉告诉他，那是他们自己的选择，他不必为他们将来遭受厄运而忧伤。对于真诚跟随他的信士，他应该温和对待。而先知的确做到了这一要求，安拉这样赞扬他：“凭借安拉的慈恩，你温和地对待了他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去。”（3：159）
关于“反复诵读的七节经文”，经注家们有不同阐释，一是认为《古兰经》首章“法提哈”，这是伊玛目布哈里的解释。二是认为指《古兰经》中的七个长章——“黄牛”、“伊姆兰的家属”、“妇女”、“宴席”、“牲畜”、“高处”、“战利品”。因为这几章反复讲述各民族的历史、天启规定及各种法度等。
89. 安拉命令先知告诉人们，他只是一个坦率的警告者，他们是否听从他的警告，完全由他们自己选择。这正如先知（愿主福安之）所说：“安拉派遣我的情况，就如一个人来向自己的族人告急：人们啊！我已亲眼看见敌军正朝我们来，我真诚警告你们赶紧逃生吧！族中一些人相信了他，乘着夜色从容离开而获救，另一些人却认为他所言不实而原地未动，结果在早晨被敌人所灭。这正是服从我和接受我所带来的真理的人，与违抗我和拒绝我带来的真理的人的比喻。”（布哈里、穆斯林辑录）
90-93．如同安拉让先知穆罕默德给人类带来坦率的警告，安拉也为以前的有经人降示了富含警告的经典，但是他们却将自己的经典《讨拉特》和《引支勒》肢解成若干部分，相信符合他们私欲的内容，对其余的则予以篡改或否定。
对这里的“分化者”，注疏家们有几种不同的解释，上面只是其中一种。另一种解释是，“分化者”指麦加十多个多神教徒，他们接受古莱什贵族头目沃里德·本·穆埃尔的训示，在朝觐季节把守于麦加各个路口，诬蔑先知穆罕默德为术士，阻止人们接受伊斯兰。他们的分化行为表现在两个方面：其一，分化《古兰经》，妄言其部分内容是邪术，部分内容是卜辞，部分内容是古代神话云云；其二，扰乱人心，阻止人们接受伊斯兰。根据这种解释，经文中的“古兰”指降于先知穆罕默德的《古兰经》，而不是字面意义上的“被诵读的经典”，正如第一种解释。
无论是以前分化自己经典的有经人，还是以后瓦解伊斯兰的人，创造并养育世人的主在后世必定要审讯他们生前的行为。
94-96．在这里，安拉命令先知穆罕默德从三年的秘密宣教转为长期的公开宣教。对于多神教徒的嘲弄、阻挠乃至破坏，他不必理会。安拉将保护和援助他顺利完成使命。至于那些多神教徒，将在安拉那里看到他们行为的结果。
97-99．安拉安慰先知，他知道先知因反动派的谰言而深感烦恼。安拉教导先知，消除烦恼的最好方法，是让自己时刻沉浸在赞主、拜主尤其是做礼拜之中。所以先知每当烦闷时，便去礼拜。安拉告诉先知，其实也是告诉所有穆斯林：崇拜安拉，是终生的任务，而不是时有时无的行为。布哈里说，萨里姆·本·阿卜杜拉解释说，经文中的“铁定之事”即指死亡。
感赞安拉，“石谷”章注释完。 查看全部
导 言
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）转至****节
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (1) رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ (2) ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (3) وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ (4) مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ (5) وَقَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ (6) لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (9) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (11) كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (12) لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ (13) وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (14) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ (15)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。
وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (16) وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ (18) وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ (19) وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (20) وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ (21) وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ (22) وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ (23) وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ (25)
【译文】
16.我确已在天上创造了诸宫，我为观察者装点了天空。
17.我保护它不受所有被驱逐的恶魔的侵犯。
18.窃听的恶魔，有明显的流星追击它。
19.我延展了大地，并把许多山岳安置其上，我使它生长出各种匀称之物。
20.我在大地上为你们和你们不能供养的创造了许多生活资料。
21.每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。
22.我派遣载云的风，我就从云中降下雨水，供你们饮用，你们绝不能储存它。
23.我确能使死者生，使生者死；我是万物的继承者。
24.我确知你们中的逝者，我确知你们中的生者。
25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。『提示』前面的经文引述了多神教徒对先知的嘲讽，这里紧接着列举安拉全能的种种证据，以便说明他们否认先知，实际是在否认创造万物、支配万物的主宰，这便注定了他们今后两世的失败。
【注释】
16. 经文指出，人们顶空那神奇的星宿，绝非自然而有，而是安拉为让人类认识他的大能而创造的。“安拉伟大！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者使昼夜更迭。”（25：61）
17-18．天，是崇高的领地，并非迷信者所想象，是恶魔肆虐的地方。在安拉面前曾发毒誓的魔首易卜劣厮，的确希望从天界偷听机密，以达蛊惑人类的目的。然而，在安拉的保护下，任何一个恶魔都不能侵入天界。凡是试图窃听天界机密的恶魔，都遭到火焰流星的打击。正如镇尼所说：“过去我们为窃听而常常坐在天上的一些地方。现在谁去窃听，谁就发现璀灿的流星在等着他。”（72：9）安拉说：“我确已用众星点缀最近的天，我以它们打击恶魔。”（67：5）人类获取天启讯息，只有一个途径，那就是安拉派遣的使者和降示的经典。那些神汉巫婆用以蛊惑人们的所谓“天机”，纯属谎言，只有弱智者才会相信。
19. 以上是上空的证据，而大地上的证据则更多，也更为人类所熟知。最鲜明的证据，是大地本身。它虽以球形悬浮于空中，但安拉使它在人的感觉中成为平坦的，一望无际的，并在它上面设置了山岳，以便起到稳固作用。正如安拉所说：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而你们不得安居。”（16：15）安拉还使产生于大地的一切食物和物品的成分与比例，适应人类的需要。之所以这样安排，一方面是给人类提供充足的生存条件，另一方面是让具有高度思维能力的人类，参悟造物主的存在和全能，以造物主降示的天启方针规范自己在大地上的生活。
20. 不惟如此，安拉还在大地上设置了供人类役使的牲畜，以及所有生物赖以生存的条件。难以计数的生物的给养，并不由人类承担的，人和其它生物共同享受着安拉的恩赐。
21. 安拉是万事万物的创造者和拥有者，掌握着万物的“仓库”，即万物生灭、增减、消长的机理。在安拉意欲的时候，以安拉意欲的程度使万物产生——他意欲的时间和意欲的限度，都是最佳时间和最佳限度。凡是人类能够发现、开发、利用的事物，都被安拉赋予了可发现、可开发、可利用的属性。否则，人类凭自身的能力绝不能使其无中生有。没有安拉的预定和创造，人类的劳动和努力不值一文。
22. 经文给我们透露了人类的给养得以产生的些许奥秘：安拉派遣载云的传播花粉的风。风到之处，雨水降下，大地得到滋润，于是五谷丰登，硕果累累。正如安拉所说：“他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方，于是，云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（7：57）水是一切生命之源，正如安拉所说：“我用水创造一切生物。”（21：30）“你们看见了你们所饮的水吧！究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”（56：68-70）“他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以牧放的草木因之而生。”（16：10）人类须臾不可或缺的水，若非安拉使之以神奇的方式库存于江河湖海和大地深处，人类绝对无法将其储存而均衡供用。
23. 安拉是万物的创造者、供给者，也是万物的消灭者。安拉掌握着生杀予夺大权。因为宇宙本无，是安拉使其以如此奇妙的形式产生，最终在安拉意欲的时候消亡，然后再为清算和回报而复活已死的生命。
“我是万物的继承者。”即安拉是最终的收复者。正如安拉所说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：88）
24-25．就人类的能力而言，如果要统计自阿丹至今逝去者的数目，那是绝对无法做到的。然而对于万能的安拉，人类及万物尚不存在时，安拉就知道人及万物的一切情况。在安拉意欲的时候，他要使世界末日骤然到来，将复活并集合人类，然后依人们生前的行为予以清算和回报。安拉是睿智的，他的一切创造和安排均饱含深邃的哲理；安拉是全知的，宇宙中任何一物均不能超脱他的知觉。
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (28) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (29) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (30) إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (31) قَالَ يَـٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (32) قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (33) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (34) وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ (43) لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ (44) إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّـٰتٖ وَعُيُونٍ (45) ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ (46) وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ (48) ۞نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ (50)
【译文】
26.我确已用黑色粘土创造了人类。
27.以前，我用烈火创造了镇尼。
28.当时，你的主对众天使说：“我必定要用黑色粘土创造人类。
29.我创造完后，把灵魂吹入他体内的时候，你们应当对他倾身叩首。”
30.随后，天使们全都叩首了，
31.惟有易卜劣厮拒不叩首。
32.主说：“易卜劣厮！你为何不叩头？”
33.他说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”
34.主说：“你从这里出去吧，你已被放逐。
35.你必遭诅咒，直到报应日。”
36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”
37.主说：“你确是被缓刑的，
38.直到一个限定的日子。”
39.他说：“我的主啊！你既已使我迷误，我誓必在大地上诱惑他们，我一定要让他们全体迷误。
40.除非他们中忠于你的仆人。”
41.主说：“这是达臻我的正途。
42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。
43.火狱必定是他们全体的约定之处。
44.火狱有七道门，每道门将收容他们中划定的一部分人。
45.敬畏者必定要享受乐园和甘泉。
46.你们平平安安地进入乐园吧！”
47.我清除他们胸中的怨恨，他们将弟兄般在高榻上相向而坐。
48.他们在那里没有劳顿，也绝不被逐出。
49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；
50.我的刑罚确是痛苦的。
『提示』
前面的经文中，列举了安拉全能的部分证据，如天地的创造和为人类提供的一切生存条件。在这个段落，安拉让人类重新审视自身的起源，看看自己卑微的出身，再看看自己在这个宇宙中享受的特殊地位和优渥待遇，从而放弃狂妄自大，回归天性的道路——认主独一、拜主独一，过真正的“人”的生活，实现“人”真正的价值。
【注释】
26. 经文告诉我们，作为万物之灵和大地代治者的人类，最初是安拉用黑色、变味、光滑的干泥创造的。当然这是指人类祖先阿丹的创造情况。从阿丹子孙开始，人类的繁衍主要通过父母结合的形式，尽管这并不是人类繁衍必不可少的唯一形式。因为对安拉而言，在创造事物的过程中，绝不存在唯一或必须，因为那是被造物才有的局限性，安拉是万能的。用泥土创造人祖阿丹，让其后的人以男女结合的形式繁衍，而后又有母无父地创造尔撒（耶酥）等多种创造形式，这充分说明安拉能力的无限性和创造方式的多样性。此外，安拉用以创造人的“泥土”也不是创造的必须条件，安拉要造一物时只对其说“有！”，那物就有了。安拉之所以在这里着重而详细地提到“黑色的、变味的、光滑的干泥”， 是要说明人类出身的卑微，让人类不要因自己是万物之灵和大地代治者而狂妄自大，忘乎所以。人们应该知道是安拉赐予他们如此崇高的地位，是为了考验，看他们顺从自己的私欲，还是服从安拉的意志。
27. 镇尼，是安拉用烈火创造的生活在地球上的一种被造物。同人类一样，他们有理智，也有顺逆依违的自由意志，因而他们中有信士，也有逆徒。从次序上讲，镇尼的创造早于人类，安拉说：“以前，我用烈火创造了镇尼。”“他用陶器般的干土创造人，他用火焰创造镇尼。”（55：14-15）先知（愿主福安之）说：“天使被造于光；镇尼被造于火；阿丹则被造于为你们所描述的（即泥土）。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
28-33．在创造阿丹之前，安拉告诉众天使，他将用黑色粘土创造一种叫“人”的生灵，在造毕“人”并给其吹入生命时，将命令众天使向其叩首示贺。结果众天使都遵命对阿丹叩头示贺，惟有与天使在一起的易卜劣厮拒绝叩头。易卜劣厮解释拒绝叩头的原因时说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”可以看到，天使在这里显示出对安拉命令的绝对服从——绝对服从是天使的根本属性，而镇尼则表现了其自由意志——自由选择是安拉赋予镇尼的属性。揭露易卜劣厮高傲和悖逆态度的经文很多，例如：“他说：我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）“他说：你告诉我吧，这就是你让他优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，除少数人外，我誓必根绝他的后裔。”（17：62）显然，易卜劣厮错误地运用了他的理智和自由意志——他在违抗安拉命令的前提下运用了它们。
34-35．从此，易卜劣厮遭到安拉的恼怒：从与顺主不悖的天使相处的最高待遇降至大地；由原先的功干卓越、受主恩宠者，沦为人类世代的最大敌人，遭人诅咒，受主弃绝。
36-38．易卜劣厮看到安拉已经下达驱逐令，便提出一个要求：希望安拉不要立即毁灭他，而是让他活到世界末日。安拉答应了他的要求，允许他活到限定的日期，即号角吹响，众生死亡之日。
39-40．得到安拉的宽限之后，他在安拉面前发毒誓——他将发誓的理由归结于安拉使他迷误，而不是归结于自己选择悖逆：将最大限度地迷惑人类，使他们身陷迷途。同时，他承认自己并无能力迷惑信仰坚定，忠于安拉的信士。
41-42．安拉告诉易卜劣厮，人类中的这些信士遵循的是获得安拉喜悦和厚报的正确道路，安拉将保护他们，重赏他们。他能迷惑的，只是那些甘愿受他迷惑的人。真诚认主拜主的忠仆，绝不会成为他控制的对象。恶魔的诱惑如他自己所说，无处不在，无孔不入：“他说：由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7：16-17）
43-44．安拉指出，凡跟随恶魔的人，火狱是他们的约定之地。那火狱有七道门，也即七个层次或七个等级，罪人们将根据罪恶的不同程度进入不同的门。这也体现了安拉的绝对公正。
45-48．至于那些终生坚持正信，时刻提防恶魔唆使的畏主之人，他们的归宿，将是乐园中的一座座园圃，他们将享用各种甘泉。正如安拉所描绘的：“敬畏者被应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，享受各种水果；还有他们的主的赦宥。”（47：15）他们进入乐园时，安拉说：“你们平平安安地进入乐园吧！”在那里，安拉已涤除每个人心中的怨恨，他们对任何人都不会心存芥蒂。他们将亲如兄弟般在高榻上相向而坐，不会有任何疲乏或不适，也绝不会被逐出。先知（愿主福安之）说：“乐园中的人被告知：你们将永远健康无恙，你们将长生不死，你们将青春永驻，你们将永远正直不偏。”
49-50．基于人性的弱点，人面对惩罚时极易绝望，面对宽恕时人极易放纵。所以洞察人性的安拉命令先知穆罕默德向人类宣布：创造他们的主既是至赦的、至慈的，又是惩罚严厉的。人们应该始终牢记安拉“恩威并施”的伟大属性，终生追求中正、遵循中正——中正，是通向乐园的唯一途径。先知（愿主福安之）说：“倘若人知道安拉赦宥的程度，他就不会谨防非法之事；倘若人知道安拉惩罚的程度，他就会郁闷而亡。”（葛塔代传述）又说：“设若一个信士了解安拉的惩罚，那么他绝不敢奢望他的乐园；设若一个逆徒了解安拉的慈悯，那么他决不会绝望于他的慈悯。”（穆斯林辑录）人应该既不依赖安拉的宽容而放纵私欲，亦不畏惧安拉的威严而濒于绝望。
وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ (51) إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ (52) قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ (53) قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ (55) قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ (57) قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ (58) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ (59) إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ (60) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ مُّنكَرُونَ (62) قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ (63) وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (64) فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٞ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ (65) وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ (66) وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ (68) وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ (69) قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (70) قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (71) لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (72) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ (73) فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٖ مُّقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (77)
【译文】
51.你给他们讲述易卜拉欣的客人们的故事。
52.当时，他们进去见他说：“祝你平安。”他说：“我们对你们感到害怕。”
53.他们说：“你不要害怕，我们来以一个聪明的男孩向你报喜。”
54.他说：“我已年迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”
55.他们说：“我们凭真理向你报喜，所以你不要绝望。”
56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”
57.他说：“使者们啊！你们有什么差事？”
58.他们说：“我们受遣去惩治一群犯罪的民众。
59.鲁特的家族除外，我们一定要把他们全都救出来；
60.只有他的妻子，我们已确定她将和其余的人同受刑罚。”
61.当使者们来到鲁特家里的时候，
62.他说：“你们确是一些陌生的人。”
63.他们说：“不然，我们给你带来了他们一向怀疑的刑罚。
64.我们给你带来了真理，我们确是诚实的。
65.你带着你的家族深夜出行，你要跟在他们后面，你们中的任何人不要回头看，你们要一直走到命令的地方。”
66.我启示他这个判决：这些人在早晨将被灭绝。
67.城里的居民欣然而来，
68.他说：“这些是我的客人，你们不要让我蒙羞！
69.你们应当敬畏安拉，不要羞辱我！”
70.他们说：“难道我们没有禁止你与任何人往来吗？”
71.他说：“这些是我的女儿，如果你们一定要做的话。”
72.指你的生命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。
73.呐喊声在日出时袭击了他们。
74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石雨点般打在他们身上。
75.对于能思考者，此中确有许多迹象。
76.那个市镇仍在路旁。
77.对于归信者，此中确有一种迹象。
『提示』：
前面的经文中，安拉展示了追随恶魔者和恪守正道者的不同结局，阐明了他的恩威两大属性。在这里，通过讲述先知易卜拉欣的“客人”的故事，列举了历史上的伟大先知鲁特的民众不遵守天启行为准则，放纵性欲而遭安拉灭绝的情况，明确告诫世人，性泛滥、性变态是安拉最恼怒的恶行之一。
【注释】：
51-77．安拉命令先知穆罕默德把先知易卜拉欣的“客人”的故事讲述给人们。这些“客人”是安拉派去消灭先知鲁特的民众的天使。他们扮成凡人的形象来见先知易卜拉欣，向他祝安，而先知易卜拉欣也以烤熟的肥牛肉款待他们。看到这些“客人”久久不动手用餐，先知易卜拉欣心生恐惧，预感将会发生大事。天使们安慰他不要害怕，说他们是来报喜的，他将暮年得子，生下一个聪颖的儿子——易司哈格。正如安拉所说：“我以将成为先知和廉洁者的易司哈格向他报喜。”（37：112）先知易卜拉欣惊异地问，我已至垂暮之年，怎会有这样的喜事呢？天使们向他肯定，他们带来的是一个真实的消息，他不应怀疑。先知易卜拉欣也相信奇迹即将到来，认为只要这是安拉的恩赐和安排，那么他绝不会绝望。因为对安拉的恩赐绝望，是严重的迷误。先知易卜拉欣进一步向他的“客人”询问他们乔装而来的其他任务。他们说，安拉派遣他们去惩罚一个作恶多端的民族——先知鲁特的民族。除了保护好先知鲁特及其家人，他们将灭绝其他所有人，其中包括鲁特的妻子。她虽属于先知家人，但与放荡者为伍，故也在灭绝者之列。
天使们以美貌青年的模样来见鲁特。鲁特说他不认识他们。天使们告诉他，他们是来惩罚犯罪的民众的，他们将灭绝这些人。天使们向他保证，他们带来的是可靠无疑的消息。他们命令鲁特安排家人深夜时分出行，让鲁特走在最后面。任何人不许回顾，直至到达指定的地方。惩罚到来临之时是早晨。
然而，城里的那些变态狂，从鲁特妻子处得到美貌青年到来的消息，欣喜若狂地奔涌而来，企图对先知的“客人”非礼。鲁特劝告说：“这是我的客人，你们不得对他们无礼而羞辱我，你们当害怕安拉的惩罚……”然而，那些变态者恬不知耻地说：难道我们没有禁止你与外人来往吗？既然你来往，我们就有权做自己想做的事情。鲁特继续规劝他们：如果你们听我的话，那么这里有许多女子，你们可以与她们结婚。
安拉以先知穆罕默德的生命发誓，告诉说直到此时，他这些人还沉湎在癫狂之中，他们将为之付出惨重代价。
太阳升起时，安拉的惩罚如约降临。首先是一声震耳欲聋的巨响，然后是整个城镇天翻地覆，空中的陶石雨点般射击他们，一个民族就这样彻底被灭绝了。
安拉告诉后人，那些遭灭绝的民族的遗迹依然存在——在麦加通往沙姆的路上。它们无疑会对善于观察参悟者提供诸多有益的启发。归信安拉者，能从中看到安拉全能伟大的证据，从而更加坚定地恪守认主独一、拜主独一的信仰。
وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ (78) فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٖ مُّبِينٖ (79) وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (80) وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ (81) وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (82) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ (83) فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِيمُ (86)
【译文】
78.的确，丛林的居民是不义的，
79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的大道上。
80.石谷的居民，确已否认众使者。
81.我给他们昭示了我的许多迹象，但他们未予理会。
82.他们凿山为屋，安居其中。
83.但呐喊声在早晨袭击了他们。
84.他们营造的一切对他们无济于事。
85.我只凭真理创造天地万物，复活时必定来临，所以你当优容众人。
86.你的主确是创造者，确是全知者。『提示』本章讲述了四个历史故事，一个是人祖阿丹与易卜劣厮的故事，第二个是先知易卜拉欣与其“客人”和先知鲁特与其民众的故事，第三个是先知舒尔布的民众——丛林的居民的故事，第四个是先知萨里哈的民众——石谷的居民的故事。这些真实的历史故事，不仅对处在艰苦宣教时期的先知穆罕默德是一种鼓舞和安慰，对世人也有着惩前毖后的普遍教育意义。
【注释】
78-79．先人的历史，是教育后人的最佳教材。安拉命令先知穆罕默德给人们讲述古代“丛林的居民”的故事。
“丛林的居民”是先知舒尔布的民族。由于他们多行不义——崇拜偶像，从事劫掠，买卖短斤少两等，安拉严厉惩治了他们。根据《古兰经》记述，他们存在的时代，离遭灭绝的先知鲁特的民族较近：“鲁特的民族离你们并不遥远。”（11：89）在阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训中，先知（愿主福安之）说：“麦德彦人和丛林的居民，是安拉派舒尔布去劝化的两个民族。”由于丛林的居民和鲁特的民族的居住地介于阿拉伯半岛希扎兹与沙姆地区之间，故安拉说：“这两个地方都在平坦的大道上。”即在当时的商贸通道上。
80. 安拉惩罚的民族，还有先知萨里哈的民族——“石谷的居民”，也即赛莫德人。虽然他们否认的只是派向他们的使者萨里哈，但安拉说他们否认了“众使者”，那是因为否认一个使者，就等于否认所有使者。因为众使者的使命是一致的，都是在传播“认主独一，拜主独一”天启信仰。
81. 为了引导他们，安拉给他们显示了种种迹象，如应答先知萨里哈的祈求，从岩石中为他们生出一头鲜活的孕驼。按说这样的奇迹，足以使他们相信先知身份是真实的，从而接受他带来的信仰。然而，他们仍然妄自尊大，最后竟然杀死了奇迹母驼。
82-84．他们当时的居所，是开凿于巨大岩石上的石窟。由于十分坚固，他们从来不怕敌人的侵袭：“他们凿山为屋，安居其中。”但是，多行不义必自毙，他们杀死奇迹驼后，安拉的惩罚降临了：在安拉宽限他们的三天之后，即第四天早晨，震耳欲聋的巨响声袭击了他们。正如安拉所说：“但是他们宰了它，他就说：‘你们在家里享受三日吧，这不是骗人的应许。’”（11：65）尽管他们当时拥有坚固的堡垒和雄厚的经济实力，但对于安拉的惩罚，那一切无济于事。许多年过去了，他们居住过的石谷，至今依然完整地留存在沙特阿拉伯北部小镇乌俩附近。据布哈里传述的圣训，先知（愿主福安之）从麦地那前往泰布克，途经赛目德人居住过的石谷时，只顾低头策马疾行。他说：“当你们途径遭天惩的人居住过的地方时，你们必须哭，如果你们哭不出，那么就为害怕遭到和前人一样的惩罚而强制自己哭吧。”
85-86．有些人听到古代民族遭灭绝的消息，也许会说，安拉为何一定要灭绝他们，而不给他们活下去的机会？也许他们会有忏悔自新的可能。经文在这里告诉我们，安拉创造天地万物，不是为了嬉戏，而是为了一个伟大的目的，那就是要人类服从他的教导，依照他降示的方针生活。而当人类拒绝服从安拉，跟随恶魔的步伐时，安拉先以小灾小难不断警醒，当他们完全悖逆时，便彻底消灭他们，以净化大地。当安拉为今世限定的寿命结束时，末日的最终清算也将到来，所有人都将看到自己生前行为的结果。
借助历史话题，安拉告诉先知穆罕默德，对于多神教徒的反对乃至伤害，他应持温和、原谅的态度，而不必与他们强力对峙，他的使命只是明白地给人们传达天启教导。安拉是创造万物、全知万事的主，安拉对万事万物的处理和安排恰如其分，富含哲理。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (88) وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ (89) كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (90) ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (93) فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ (95) ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (96) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (98) وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ (99)
【译文】
87.我已赐予你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。
88.你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。
89.你说：“我确是一位坦率的警告者。”
90.这就像我曾降经典于分化者一样，
91.他们把经典肢解为若干份。
92.指你的主发誓，我必将审问他们全体，
93.审问他们生前的行为。
94.你应当公开宣传你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。
95.我足以替你对付嘲笑者。
96.与安拉一道，他们还崇拜别的神灵，不久他们就会知道。
97.我的确知道你为他们的谰言而烦闷。
98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，
99.你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了几个古代民族因悖逆而遭灭绝的历史，同时命令先知以平和原谅的态度对待那些悖逆愚顽的多神教徒。在这里，安拉重申他赐予先知的种种恩惠，为先知坚持宣教增加力量。
【注释】
87-88．安拉赐予先知穆罕默德完美的《古兰经》，其中包括“反复诵读的七节经文”。获赐如此洪恩的先知，是不应也不会去羡慕人们的世俗享受的：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。”穆罕默德（愿主福安之）身为安拉遴选的先知，他自然不会觊觎人们的世俗享受，安拉的告诫其实是对他的稳麦的教导。至于这里说的“悲哀”，则指先知因一些人不接受真理而产生的忧伤。安拉告诉他，那是他们自己的选择，他不必为他们将来遭受厄运而忧伤。对于真诚跟随他的信士，他应该温和对待。而先知的确做到了这一要求，安拉这样赞扬他：“凭借安拉的慈恩，你温和地对待了他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去。”（3：159）
关于“反复诵读的七节经文”，经注家们有不同阐释，一是认为《古兰经》首章“法提哈”，这是伊玛目布哈里的解释。二是认为指《古兰经》中的七个长章——“黄牛”、“伊姆兰的家属”、“妇女”、“宴席”、“牲畜”、“高处”、“战利品”。因为这几章反复讲述各民族的历史、天启规定及各种法度等。
89. 安拉命令先知告诉人们，他只是一个坦率的警告者，他们是否听从他的警告，完全由他们自己选择。这正如先知（愿主福安之）所说：“安拉派遣我的情况，就如一个人来向自己的族人告急：人们啊！我已亲眼看见敌军正朝我们来，我真诚警告你们赶紧逃生吧！族中一些人相信了他，乘着夜色从容离开而获救，另一些人却认为他所言不实而原地未动，结果在早晨被敌人所灭。这正是服从我和接受我所带来的真理的人，与违抗我和拒绝我带来的真理的人的比喻。”（布哈里、穆斯林辑录）
90-93．如同安拉让先知穆罕默德给人类带来坦率的警告，安拉也为以前的有经人降示了富含警告的经典，但是他们却将自己的经典《讨拉特》和《引支勒》肢解成若干部分，相信符合他们私欲的内容，对其余的则予以篡改或否定。
对这里的“分化者”，注疏家们有几种不同的解释，上面只是其中一种。另一种解释是，“分化者”指麦加十多个多神教徒，他们接受古莱什贵族头目沃里德·本·穆埃尔的训示，在朝觐季节把守于麦加各个路口，诬蔑先知穆罕默德为术士，阻止人们接受伊斯兰。他们的分化行为表现在两个方面：其一，分化《古兰经》，妄言其部分内容是邪术，部分内容是卜辞，部分内容是古代神话云云；其二，扰乱人心，阻止人们接受伊斯兰。根据这种解释，经文中的“古兰”指降于先知穆罕默德的《古兰经》，而不是字面意义上的“被诵读的经典”，正如第一种解释。
无论是以前分化自己经典的有经人，还是以后瓦解伊斯兰的人，创造并养育世人的主在后世必定要审讯他们生前的行为。
94-96．在这里，安拉命令先知穆罕默德从三年的秘密宣教转为长期的公开宣教。对于多神教徒的嘲弄、阻挠乃至破坏，他不必理会。安拉将保护和援助他顺利完成使命。至于那些多神教徒，将在安拉那里看到他们行为的结果。
97-99．安拉安慰先知，他知道先知因反动派的谰言而深感烦恼。安拉教导先知，消除烦恼的最好方法，是让自己时刻沉浸在赞主、拜主尤其是做礼拜之中。所以先知每当烦闷时，便去礼拜。安拉告诉先知，其实也是告诉所有穆斯林：崇拜安拉，是终生的任务，而不是时有时无的行为。布哈里说，萨里姆·本·阿卜杜拉解释说，经文中的“铁定之事”即指死亡。
感赞安拉，“石谷”章注释完。
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）转至****节
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (1) رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ (2) ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (3) وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ (4) مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ (5) وَقَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ (6) لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (9) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (11) كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (12) لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ (13) وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (14) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ (15)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。
وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (16) وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ (18) وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ (19) وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (20) وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ (21) وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ (22) وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ (23) وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ (25)
【译文】
16.我确已在天上创造了诸宫，我为观察者装点了天空。
17.我保护它不受所有被驱逐的恶魔的侵犯。
18.窃听的恶魔，有明显的流星追击它。
19.我延展了大地，并把许多山岳安置其上，我使它生长出各种匀称之物。
20.我在大地上为你们和你们不能供养的创造了许多生活资料。
21.每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。
22.我派遣载云的风，我就从云中降下雨水，供你们饮用，你们绝不能储存它。
23.我确能使死者生，使生者死；我是万物的继承者。
24.我确知你们中的逝者，我确知你们中的生者。
25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。『提示』前面的经文引述了多神教徒对先知的嘲讽，这里紧接着列举安拉全能的种种证据，以便说明他们否认先知，实际是在否认创造万物、支配万物的主宰，这便注定了他们今后两世的失败。
【注释】
16. 经文指出，人们顶空那神奇的星宿，绝非自然而有，而是安拉为让人类认识他的大能而创造的。“安拉伟大！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者使昼夜更迭。”（25：61）
17-18．天，是崇高的领地，并非迷信者所想象，是恶魔肆虐的地方。在安拉面前曾发毒誓的魔首易卜劣厮，的确希望从天界偷听机密，以达蛊惑人类的目的。然而，在安拉的保护下，任何一个恶魔都不能侵入天界。凡是试图窃听天界机密的恶魔，都遭到火焰流星的打击。正如镇尼所说：“过去我们为窃听而常常坐在天上的一些地方。现在谁去窃听，谁就发现璀灿的流星在等着他。”（72：9）安拉说：“我确已用众星点缀最近的天，我以它们打击恶魔。”（67：5）人类获取天启讯息，只有一个途径，那就是安拉派遣的使者和降示的经典。那些神汉巫婆用以蛊惑人们的所谓“天机”，纯属谎言，只有弱智者才会相信。
19. 以上是上空的证据，而大地上的证据则更多，也更为人类所熟知。最鲜明的证据，是大地本身。它虽以球形悬浮于空中，但安拉使它在人的感觉中成为平坦的，一望无际的，并在它上面设置了山岳，以便起到稳固作用。正如安拉所说：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而你们不得安居。”（16：15）安拉还使产生于大地的一切食物和物品的成分与比例，适应人类的需要。之所以这样安排，一方面是给人类提供充足的生存条件，另一方面是让具有高度思维能力的人类，参悟造物主的存在和全能，以造物主降示的天启方针规范自己在大地上的生活。
20. 不惟如此，安拉还在大地上设置了供人类役使的牲畜，以及所有生物赖以生存的条件。难以计数的生物的给养，并不由人类承担的，人和其它生物共同享受着安拉的恩赐。
21. 安拉是万事万物的创造者和拥有者，掌握着万物的“仓库”，即万物生灭、增减、消长的机理。在安拉意欲的时候，以安拉意欲的程度使万物产生——他意欲的时间和意欲的限度，都是最佳时间和最佳限度。凡是人类能够发现、开发、利用的事物，都被安拉赋予了可发现、可开发、可利用的属性。否则，人类凭自身的能力绝不能使其无中生有。没有安拉的预定和创造，人类的劳动和努力不值一文。
22. 经文给我们透露了人类的给养得以产生的些许奥秘：安拉派遣载云的传播花粉的风。风到之处，雨水降下，大地得到滋润，于是五谷丰登，硕果累累。正如安拉所说：“他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方，于是，云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（7：57）水是一切生命之源，正如安拉所说：“我用水创造一切生物。”（21：30）“你们看见了你们所饮的水吧！究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”（56：68-70）“他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以牧放的草木因之而生。”（16：10）人类须臾不可或缺的水，若非安拉使之以神奇的方式库存于江河湖海和大地深处，人类绝对无法将其储存而均衡供用。
23. 安拉是万物的创造者、供给者，也是万物的消灭者。安拉掌握着生杀予夺大权。因为宇宙本无，是安拉使其以如此奇妙的形式产生，最终在安拉意欲的时候消亡，然后再为清算和回报而复活已死的生命。
“我是万物的继承者。”即安拉是最终的收复者。正如安拉所说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：88）
24-25．就人类的能力而言，如果要统计自阿丹至今逝去者的数目，那是绝对无法做到的。然而对于万能的安拉，人类及万物尚不存在时，安拉就知道人及万物的一切情况。在安拉意欲的时候，他要使世界末日骤然到来，将复活并集合人类，然后依人们生前的行为予以清算和回报。安拉是睿智的，他的一切创造和安排均饱含深邃的哲理；安拉是全知的，宇宙中任何一物均不能超脱他的知觉。
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (28) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (29) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (30) إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (31) قَالَ يَـٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (32) قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (33) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (34) وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ (43) لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ (44) إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّـٰتٖ وَعُيُونٍ (45) ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ (46) وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ (48) ۞نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ (50)
【译文】
26.我确已用黑色粘土创造了人类。
27.以前，我用烈火创造了镇尼。
28.当时，你的主对众天使说：“我必定要用黑色粘土创造人类。
29.我创造完后，把灵魂吹入他体内的时候，你们应当对他倾身叩首。”
30.随后，天使们全都叩首了，
31.惟有易卜劣厮拒不叩首。
32.主说：“易卜劣厮！你为何不叩头？”
33.他说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”
34.主说：“你从这里出去吧，你已被放逐。
35.你必遭诅咒，直到报应日。”
36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”
37.主说：“你确是被缓刑的，
38.直到一个限定的日子。”
39.他说：“我的主啊！你既已使我迷误，我誓必在大地上诱惑他们，我一定要让他们全体迷误。
40.除非他们中忠于你的仆人。”
41.主说：“这是达臻我的正途。
42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。
43.火狱必定是他们全体的约定之处。
44.火狱有七道门，每道门将收容他们中划定的一部分人。
45.敬畏者必定要享受乐园和甘泉。
46.你们平平安安地进入乐园吧！”
47.我清除他们胸中的怨恨，他们将弟兄般在高榻上相向而坐。
48.他们在那里没有劳顿，也绝不被逐出。
49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；
50.我的刑罚确是痛苦的。
『提示』
前面的经文中，列举了安拉全能的部分证据，如天地的创造和为人类提供的一切生存条件。在这个段落，安拉让人类重新审视自身的起源，看看自己卑微的出身，再看看自己在这个宇宙中享受的特殊地位和优渥待遇，从而放弃狂妄自大，回归天性的道路——认主独一、拜主独一，过真正的“人”的生活，实现“人”真正的价值。
【注释】
26. 经文告诉我们，作为万物之灵和大地代治者的人类，最初是安拉用黑色、变味、光滑的干泥创造的。当然这是指人类祖先阿丹的创造情况。从阿丹子孙开始，人类的繁衍主要通过父母结合的形式，尽管这并不是人类繁衍必不可少的唯一形式。因为对安拉而言，在创造事物的过程中，绝不存在唯一或必须，因为那是被造物才有的局限性，安拉是万能的。用泥土创造人祖阿丹，让其后的人以男女结合的形式繁衍，而后又有母无父地创造尔撒（耶酥）等多种创造形式，这充分说明安拉能力的无限性和创造方式的多样性。此外，安拉用以创造人的“泥土”也不是创造的必须条件，安拉要造一物时只对其说“有！”，那物就有了。安拉之所以在这里着重而详细地提到“黑色的、变味的、光滑的干泥”， 是要说明人类出身的卑微，让人类不要因自己是万物之灵和大地代治者而狂妄自大，忘乎所以。人们应该知道是安拉赐予他们如此崇高的地位，是为了考验，看他们顺从自己的私欲，还是服从安拉的意志。
27. 镇尼，是安拉用烈火创造的生活在地球上的一种被造物。同人类一样，他们有理智，也有顺逆依违的自由意志，因而他们中有信士，也有逆徒。从次序上讲，镇尼的创造早于人类，安拉说：“以前，我用烈火创造了镇尼。”“他用陶器般的干土创造人，他用火焰创造镇尼。”（55：14-15）先知（愿主福安之）说：“天使被造于光；镇尼被造于火；阿丹则被造于为你们所描述的（即泥土）。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
28-33．在创造阿丹之前，安拉告诉众天使，他将用黑色粘土创造一种叫“人”的生灵，在造毕“人”并给其吹入生命时，将命令众天使向其叩首示贺。结果众天使都遵命对阿丹叩头示贺，惟有与天使在一起的易卜劣厮拒绝叩头。易卜劣厮解释拒绝叩头的原因时说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”可以看到，天使在这里显示出对安拉命令的绝对服从——绝对服从是天使的根本属性，而镇尼则表现了其自由意志——自由选择是安拉赋予镇尼的属性。揭露易卜劣厮高傲和悖逆态度的经文很多，例如：“他说：我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）“他说：你告诉我吧，这就是你让他优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，除少数人外，我誓必根绝他的后裔。”（17：62）显然，易卜劣厮错误地运用了他的理智和自由意志——他在违抗安拉命令的前提下运用了它们。
34-35．从此，易卜劣厮遭到安拉的恼怒：从与顺主不悖的天使相处的最高待遇降至大地；由原先的功干卓越、受主恩宠者，沦为人类世代的最大敌人，遭人诅咒，受主弃绝。
36-38．易卜劣厮看到安拉已经下达驱逐令，便提出一个要求：希望安拉不要立即毁灭他，而是让他活到世界末日。安拉答应了他的要求，允许他活到限定的日期，即号角吹响，众生死亡之日。
39-40．得到安拉的宽限之后，他在安拉面前发毒誓——他将发誓的理由归结于安拉使他迷误，而不是归结于自己选择悖逆：将最大限度地迷惑人类，使他们身陷迷途。同时，他承认自己并无能力迷惑信仰坚定，忠于安拉的信士。
41-42．安拉告诉易卜劣厮，人类中的这些信士遵循的是获得安拉喜悦和厚报的正确道路，安拉将保护他们，重赏他们。他能迷惑的，只是那些甘愿受他迷惑的人。真诚认主拜主的忠仆，绝不会成为他控制的对象。恶魔的诱惑如他自己所说，无处不在，无孔不入：“他说：由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7：16-17）
43-44．安拉指出，凡跟随恶魔的人，火狱是他们的约定之地。那火狱有七道门，也即七个层次或七个等级，罪人们将根据罪恶的不同程度进入不同的门。这也体现了安拉的绝对公正。
45-48．至于那些终生坚持正信，时刻提防恶魔唆使的畏主之人，他们的归宿，将是乐园中的一座座园圃，他们将享用各种甘泉。正如安拉所描绘的：“敬畏者被应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，享受各种水果；还有他们的主的赦宥。”（47：15）他们进入乐园时，安拉说：“你们平平安安地进入乐园吧！”在那里，安拉已涤除每个人心中的怨恨，他们对任何人都不会心存芥蒂。他们将亲如兄弟般在高榻上相向而坐，不会有任何疲乏或不适，也绝不会被逐出。先知（愿主福安之）说：“乐园中的人被告知：你们将永远健康无恙，你们将长生不死，你们将青春永驻，你们将永远正直不偏。”
49-50．基于人性的弱点，人面对惩罚时极易绝望，面对宽恕时人极易放纵。所以洞察人性的安拉命令先知穆罕默德向人类宣布：创造他们的主既是至赦的、至慈的，又是惩罚严厉的。人们应该始终牢记安拉“恩威并施”的伟大属性，终生追求中正、遵循中正——中正，是通向乐园的唯一途径。先知（愿主福安之）说：“倘若人知道安拉赦宥的程度，他就不会谨防非法之事；倘若人知道安拉惩罚的程度，他就会郁闷而亡。”（葛塔代传述）又说：“设若一个信士了解安拉的惩罚，那么他绝不敢奢望他的乐园；设若一个逆徒了解安拉的慈悯，那么他决不会绝望于他的慈悯。”（穆斯林辑录）人应该既不依赖安拉的宽容而放纵私欲，亦不畏惧安拉的威严而濒于绝望。
وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ (51) إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ (52) قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ (53) قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ (55) قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ (57) قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ (58) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ (59) إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ (60) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ مُّنكَرُونَ (62) قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ (63) وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (64) فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٞ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ (65) وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ (66) وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ (68) وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ (69) قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (70) قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (71) لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (72) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ (73) فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٖ مُّقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (77)
【译文】
51.你给他们讲述易卜拉欣的客人们的故事。
52.当时，他们进去见他说：“祝你平安。”他说：“我们对你们感到害怕。”
53.他们说：“你不要害怕，我们来以一个聪明的男孩向你报喜。”
54.他说：“我已年迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”
55.他们说：“我们凭真理向你报喜，所以你不要绝望。”
56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”
57.他说：“使者们啊！你们有什么差事？”
58.他们说：“我们受遣去惩治一群犯罪的民众。
59.鲁特的家族除外，我们一定要把他们全都救出来；
60.只有他的妻子，我们已确定她将和其余的人同受刑罚。”
61.当使者们来到鲁特家里的时候，
62.他说：“你们确是一些陌生的人。”
63.他们说：“不然，我们给你带来了他们一向怀疑的刑罚。
64.我们给你带来了真理，我们确是诚实的。
65.你带着你的家族深夜出行，你要跟在他们后面，你们中的任何人不要回头看，你们要一直走到命令的地方。”
66.我启示他这个判决：这些人在早晨将被灭绝。
67.城里的居民欣然而来，
68.他说：“这些是我的客人，你们不要让我蒙羞！
69.你们应当敬畏安拉，不要羞辱我！”
70.他们说：“难道我们没有禁止你与任何人往来吗？”
71.他说：“这些是我的女儿，如果你们一定要做的话。”
72.指你的生命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。
73.呐喊声在日出时袭击了他们。
74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石雨点般打在他们身上。
75.对于能思考者，此中确有许多迹象。
76.那个市镇仍在路旁。
77.对于归信者，此中确有一种迹象。
『提示』：
前面的经文中，安拉展示了追随恶魔者和恪守正道者的不同结局，阐明了他的恩威两大属性。在这里，通过讲述先知易卜拉欣的“客人”的故事，列举了历史上的伟大先知鲁特的民众不遵守天启行为准则，放纵性欲而遭安拉灭绝的情况，明确告诫世人，性泛滥、性变态是安拉最恼怒的恶行之一。
【注释】：
51-77．安拉命令先知穆罕默德把先知易卜拉欣的“客人”的故事讲述给人们。这些“客人”是安拉派去消灭先知鲁特的民众的天使。他们扮成凡人的形象来见先知易卜拉欣，向他祝安，而先知易卜拉欣也以烤熟的肥牛肉款待他们。看到这些“客人”久久不动手用餐，先知易卜拉欣心生恐惧，预感将会发生大事。天使们安慰他不要害怕，说他们是来报喜的，他将暮年得子，生下一个聪颖的儿子——易司哈格。正如安拉所说：“我以将成为先知和廉洁者的易司哈格向他报喜。”（37：112）先知易卜拉欣惊异地问，我已至垂暮之年，怎会有这样的喜事呢？天使们向他肯定，他们带来的是一个真实的消息，他不应怀疑。先知易卜拉欣也相信奇迹即将到来，认为只要这是安拉的恩赐和安排，那么他绝不会绝望。因为对安拉的恩赐绝望，是严重的迷误。先知易卜拉欣进一步向他的“客人”询问他们乔装而来的其他任务。他们说，安拉派遣他们去惩罚一个作恶多端的民族——先知鲁特的民族。除了保护好先知鲁特及其家人，他们将灭绝其他所有人，其中包括鲁特的妻子。她虽属于先知家人，但与放荡者为伍，故也在灭绝者之列。
天使们以美貌青年的模样来见鲁特。鲁特说他不认识他们。天使们告诉他，他们是来惩罚犯罪的民众的，他们将灭绝这些人。天使们向他保证，他们带来的是可靠无疑的消息。他们命令鲁特安排家人深夜时分出行，让鲁特走在最后面。任何人不许回顾，直至到达指定的地方。惩罚到来临之时是早晨。
然而，城里的那些变态狂，从鲁特妻子处得到美貌青年到来的消息，欣喜若狂地奔涌而来，企图对先知的“客人”非礼。鲁特劝告说：“这是我的客人，你们不得对他们无礼而羞辱我，你们当害怕安拉的惩罚……”然而，那些变态者恬不知耻地说：难道我们没有禁止你与外人来往吗？既然你来往，我们就有权做自己想做的事情。鲁特继续规劝他们：如果你们听我的话，那么这里有许多女子，你们可以与她们结婚。
安拉以先知穆罕默德的生命发誓，告诉说直到此时，他这些人还沉湎在癫狂之中，他们将为之付出惨重代价。
太阳升起时，安拉的惩罚如约降临。首先是一声震耳欲聋的巨响，然后是整个城镇天翻地覆，空中的陶石雨点般射击他们，一个民族就这样彻底被灭绝了。
安拉告诉后人，那些遭灭绝的民族的遗迹依然存在——在麦加通往沙姆的路上。它们无疑会对善于观察参悟者提供诸多有益的启发。归信安拉者，能从中看到安拉全能伟大的证据，从而更加坚定地恪守认主独一、拜主独一的信仰。
وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ (78) فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٖ مُّبِينٖ (79) وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (80) وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ (81) وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (82) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ (83) فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِيمُ (86)
【译文】
78.的确，丛林的居民是不义的，
79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的大道上。
80.石谷的居民，确已否认众使者。
81.我给他们昭示了我的许多迹象，但他们未予理会。
82.他们凿山为屋，安居其中。
83.但呐喊声在早晨袭击了他们。
84.他们营造的一切对他们无济于事。
85.我只凭真理创造天地万物，复活时必定来临，所以你当优容众人。
86.你的主确是创造者，确是全知者。『提示』本章讲述了四个历史故事，一个是人祖阿丹与易卜劣厮的故事，第二个是先知易卜拉欣与其“客人”和先知鲁特与其民众的故事，第三个是先知舒尔布的民众——丛林的居民的故事，第四个是先知萨里哈的民众——石谷的居民的故事。这些真实的历史故事，不仅对处在艰苦宣教时期的先知穆罕默德是一种鼓舞和安慰，对世人也有着惩前毖后的普遍教育意义。
【注释】
78-79．先人的历史，是教育后人的最佳教材。安拉命令先知穆罕默德给人们讲述古代“丛林的居民”的故事。
“丛林的居民”是先知舒尔布的民族。由于他们多行不义——崇拜偶像，从事劫掠，买卖短斤少两等，安拉严厉惩治了他们。根据《古兰经》记述，他们存在的时代，离遭灭绝的先知鲁特的民族较近：“鲁特的民族离你们并不遥远。”（11：89）在阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训中，先知（愿主福安之）说：“麦德彦人和丛林的居民，是安拉派舒尔布去劝化的两个民族。”由于丛林的居民和鲁特的民族的居住地介于阿拉伯半岛希扎兹与沙姆地区之间，故安拉说：“这两个地方都在平坦的大道上。”即在当时的商贸通道上。
80. 安拉惩罚的民族，还有先知萨里哈的民族——“石谷的居民”，也即赛莫德人。虽然他们否认的只是派向他们的使者萨里哈，但安拉说他们否认了“众使者”，那是因为否认一个使者，就等于否认所有使者。因为众使者的使命是一致的，都是在传播“认主独一，拜主独一”天启信仰。
81. 为了引导他们，安拉给他们显示了种种迹象，如应答先知萨里哈的祈求，从岩石中为他们生出一头鲜活的孕驼。按说这样的奇迹，足以使他们相信先知身份是真实的，从而接受他带来的信仰。然而，他们仍然妄自尊大，最后竟然杀死了奇迹母驼。
82-84．他们当时的居所，是开凿于巨大岩石上的石窟。由于十分坚固，他们从来不怕敌人的侵袭：“他们凿山为屋，安居其中。”但是，多行不义必自毙，他们杀死奇迹驼后，安拉的惩罚降临了：在安拉宽限他们的三天之后，即第四天早晨，震耳欲聋的巨响声袭击了他们。正如安拉所说：“但是他们宰了它，他就说：‘你们在家里享受三日吧，这不是骗人的应许。’”（11：65）尽管他们当时拥有坚固的堡垒和雄厚的经济实力，但对于安拉的惩罚，那一切无济于事。许多年过去了，他们居住过的石谷，至今依然完整地留存在沙特阿拉伯北部小镇乌俩附近。据布哈里传述的圣训，先知（愿主福安之）从麦地那前往泰布克，途经赛目德人居住过的石谷时，只顾低头策马疾行。他说：“当你们途径遭天惩的人居住过的地方时，你们必须哭，如果你们哭不出，那么就为害怕遭到和前人一样的惩罚而强制自己哭吧。”
85-86．有些人听到古代民族遭灭绝的消息，也许会说，安拉为何一定要灭绝他们，而不给他们活下去的机会？也许他们会有忏悔自新的可能。经文在这里告诉我们，安拉创造天地万物，不是为了嬉戏，而是为了一个伟大的目的，那就是要人类服从他的教导，依照他降示的方针生活。而当人类拒绝服从安拉，跟随恶魔的步伐时，安拉先以小灾小难不断警醒，当他们完全悖逆时，便彻底消灭他们，以净化大地。当安拉为今世限定的寿命结束时，末日的最终清算也将到来，所有人都将看到自己生前行为的结果。
借助历史话题，安拉告诉先知穆罕默德，对于多神教徒的反对乃至伤害，他应持温和、原谅的态度，而不必与他们强力对峙，他的使命只是明白地给人们传达天启教导。安拉是创造万物、全知万事的主，安拉对万事万物的处理和安排恰如其分，富含哲理。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (88) وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ (89) كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (90) ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (93) فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ (95) ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (96) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (98) وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ (99)
【译文】
87.我已赐予你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。
88.你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。
89.你说：“我确是一位坦率的警告者。”
90.这就像我曾降经典于分化者一样，
91.他们把经典肢解为若干份。
92.指你的主发誓，我必将审问他们全体，
93.审问他们生前的行为。
94.你应当公开宣传你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。
95.我足以替你对付嘲笑者。
96.与安拉一道，他们还崇拜别的神灵，不久他们就会知道。
97.我的确知道你为他们的谰言而烦闷。
98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，
99.你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了几个古代民族因悖逆而遭灭绝的历史，同时命令先知以平和原谅的态度对待那些悖逆愚顽的多神教徒。在这里，安拉重申他赐予先知的种种恩惠，为先知坚持宣教增加力量。
【注释】
87-88．安拉赐予先知穆罕默德完美的《古兰经》，其中包括“反复诵读的七节经文”。获赐如此洪恩的先知，是不应也不会去羡慕人们的世俗享受的：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。”穆罕默德（愿主福安之）身为安拉遴选的先知，他自然不会觊觎人们的世俗享受，安拉的告诫其实是对他的稳麦的教导。至于这里说的“悲哀”，则指先知因一些人不接受真理而产生的忧伤。安拉告诉他，那是他们自己的选择，他不必为他们将来遭受厄运而忧伤。对于真诚跟随他的信士，他应该温和对待。而先知的确做到了这一要求，安拉这样赞扬他：“凭借安拉的慈恩，你温和地对待了他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去。”（3：159）
关于“反复诵读的七节经文”，经注家们有不同阐释，一是认为《古兰经》首章“法提哈”，这是伊玛目布哈里的解释。二是认为指《古兰经》中的七个长章——“黄牛”、“伊姆兰的家属”、“妇女”、“宴席”、“牲畜”、“高处”、“战利品”。因为这几章反复讲述各民族的历史、天启规定及各种法度等。
89. 安拉命令先知告诉人们，他只是一个坦率的警告者，他们是否听从他的警告，完全由他们自己选择。这正如先知（愿主福安之）所说：“安拉派遣我的情况，就如一个人来向自己的族人告急：人们啊！我已亲眼看见敌军正朝我们来，我真诚警告你们赶紧逃生吧！族中一些人相信了他，乘着夜色从容离开而获救，另一些人却认为他所言不实而原地未动，结果在早晨被敌人所灭。这正是服从我和接受我所带来的真理的人，与违抗我和拒绝我带来的真理的人的比喻。”（布哈里、穆斯林辑录）
90-93．如同安拉让先知穆罕默德给人类带来坦率的警告，安拉也为以前的有经人降示了富含警告的经典，但是他们却将自己的经典《讨拉特》和《引支勒》肢解成若干部分，相信符合他们私欲的内容，对其余的则予以篡改或否定。
对这里的“分化者”，注疏家们有几种不同的解释，上面只是其中一种。另一种解释是，“分化者”指麦加十多个多神教徒，他们接受古莱什贵族头目沃里德·本·穆埃尔的训示，在朝觐季节把守于麦加各个路口，诬蔑先知穆罕默德为术士，阻止人们接受伊斯兰。他们的分化行为表现在两个方面：其一，分化《古兰经》，妄言其部分内容是邪术，部分内容是卜辞，部分内容是古代神话云云；其二，扰乱人心，阻止人们接受伊斯兰。根据这种解释，经文中的“古兰”指降于先知穆罕默德的《古兰经》，而不是字面意义上的“被诵读的经典”，正如第一种解释。
无论是以前分化自己经典的有经人，还是以后瓦解伊斯兰的人，创造并养育世人的主在后世必定要审讯他们生前的行为。
94-96．在这里，安拉命令先知穆罕默德从三年的秘密宣教转为长期的公开宣教。对于多神教徒的嘲弄、阻挠乃至破坏，他不必理会。安拉将保护和援助他顺利完成使命。至于那些多神教徒，将在安拉那里看到他们行为的结果。
97-99．安拉安慰先知，他知道先知因反动派的谰言而深感烦恼。安拉教导先知，消除烦恼的最好方法，是让自己时刻沉浸在赞主、拜主尤其是做礼拜之中。所以先知每当烦闷时，便去礼拜。安拉告诉先知，其实也是告诉所有穆斯林：崇拜安拉，是终生的任务，而不是时有时无的行为。布哈里说，萨里姆·本·阿卜杜拉解释说，经文中的“铁定之事”即指死亡。
感赞安拉，“石谷”章注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第65节-128节） 蜜蜂（奈哈勒） - النحل
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 506 次浏览 • 2023-10-19 00:37
وَٱللَّهُ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (65) وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا سَآئِغٗا لِّلشَّـٰرِبِينَ (66) وَمِن ثَمَرَٰتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلۡأَعۡنَٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنۡهُ سَكَرٗا وَرِزۡقًا حَسَنًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (67) وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِي مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتٗا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعۡرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (69)
【译文】
65.安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。
66.在牲畜中，对你们确有一种教训。我让你们饮用出自其腹内粪与血之间的纯洁可口的乳汁。
67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，
69.然后，你从每种果实采食，你当恭顺地走养育你的主的路。”将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。『提示』前面的经文一直在揭露多神迷信给人类生活带来的危害，及历代各民族中的悖逆者对众使者所持的反动立场。迷信之所以肆虐，罪恶之所以猖獗，其根本症结在于，人们受私欲及恶魔的干扰，不思考周围事物蕴涵的哲理，认识不到造物主的独一性。倘若摆脱种种私欲——钱权利欲、政治倾向、宗派偏见等的束缚，自由运用安拉赋予的聪颖理智进行观察和思考，那么，人们的世界观、人生观、价值观绝不会如此轻率和肤浅。经文在这里号召人们参悟安拉蕴藏在雨水、奶汁、果实、蜂蜜等人类享受的东西中的奥秘，正视安拉全知，全能，睿智的证据。
【注释】
65. 空中的云彩绚丽多姿，千变万化。科学告诉我们，雾和云都由水蒸气凝结而成。水蒸气遇到高空大气的冷空气时，空气中的水份以尘埃为中心凝结，水滴较小时就飘浮在空中，这就是我们看到的云，如果水滴不断增大而不能飘浮在空中，就落到地面形成雨。科学只是“描述”云和雨是怎样形成的，但没有说明它们“为何那样”，以及“谁使之那样”。此外，这种描述给人一种错觉，似乎一切事物是“自然而然”发展变化的，而与“外力”无关。这显然具有误导性。其实，科学作为人类理性的集中体现，应该揭示并回答“为何那样”以及“谁使之那样”的问题。只有这样，科学不但为人类合理利用物质，严格遵循客观规律提供依据，而且也为人类树立正确的宇宙观、人生观和价值观发挥应有作用。从这个意义上说，这节经文是安拉对科学方向的一种引导：“安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。”即水蒸气凝结成云，云又带来雨水，这都是创造万物的安拉使然。然而，只有善听真理者能接受这一事实。
66. 安拉全能的证据遍布我们四周，只是我们置若罔闻罢了。就以牲畜——驼牛羊为例，人类从它们身上得到的香甜可口、营养丰富的乳汁，竟然从其腹中的粪与血之间提炼而出。谁能做到这个？这是谁的杰作？是人？是某种全能的力量？这正是人们应该思考和参悟的。《古兰经》明确告诉我们：这是精造万物的安拉赐予人类的恩典！
67. 还有人类酿酒及制作可口食物的椰枣和葡萄——注疏家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。且不论酒的合法与非法，就其变化、产生过程而言，确实是值得人类赞叹和参悟的奇迹。毋庸赘言，伊斯兰禁酒的目的，在于保护人类理智和心性的健康。
“对于能理解的民众，此中确有一种迹象。”这里提出“理解”，旨在提醒人们借助理智去观察这些物质的不同变化，从中领悟全能、全知、独一的造物主存在的迹象。然而，人的最大缺陷，正在于不能透过物质现象认识其本质。
68-69．蜜蜂，是人类熟悉的昆虫之一。正因为熟悉，才对它身上所蕴涵的“奇迹”视而不见。所以安拉提醒我们：“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，然后，你从每种果实上采食，你当恭顺地走养育你的主的路。’将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它的腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”据注疏家解释，这里安拉对蜜蜂的“启示”及所发的指令，统指安拉赋予蜜蜂的“天性”及其生存规律。也就是说，蜜蜂在山上、树上以及人们建造的蜂房里筑造精致的六边形蜂巢，从各种果实采花，而且在来回的道路上从不迷失方向，最后从腹中流出颜色不同、可供人类饮用和治病的蜂蜜……这一切都是安拉创造的秉赋机制，而不是所谓“自然”的结果。无神论者常常所说的“大自然赋予人什么什么”“劳动创造人类”，对没有头脑的人的确有很大的欺骗性。如果人善于观察和思考，并且不满足于知道事物“是怎样的”，进一步探究“为何那样”、“谁使之那样”，那么，最终一定会认识到，这一切都是全能、全知、独一的安拉的创造和安排。从这个角度上说，“科学离信仰只有一步之遥”的论断是至理名言。
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمۡۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ (70) وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ (71) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ (72) وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ رِزۡقٗا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ شَيۡـٔٗا وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (74)
【译文】
70.安拉创造你们，然后使你们寿终。你们中有些人返回到一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。安拉确是全知的，确是全能的。
71.在给养上，安拉使你们彼此优越。给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。难道他们否认安拉的恩惠吗？
72.安拉以你们的同类做你们的妻子，并由妻子为你们创造儿孙。他还赐予你们佳美的给养。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗？
73.他们舍安拉而崇拜的偶像，不能从天上地下为他们带来任何给养，他们绝无此能力。
74.你们不要为安拉打比喻。安拉知道，你们不知道。『提示』以上经文所揭示的，是人们身边所能看到的迹象。那么人类自身是否也有参悟之处呢？这个段落的经文就给我们展示了存在于我们自身却长期被忽视的一些奇迹——生长阶段，给养，夫妻结合，子孙繁衍。
【注释】
70. 安拉用泥土创造人祖阿丹，又为阿丹创造了配偶哈娃，然后再通过他俩的结合创造了后代。从此，人类便以父母结合的形式繁衍——尽管父母结合不是人出生唯一的、必然的模式，例如麦尔彦之子尔撒便是无父而生。人来到这个世界，生存时间各不相同，有些人或幼年夭折，或英年早逝，有些人则颐养天年而寿终正寝。但无论如何，死亡是一道人人皆入的门，是谁也不能逃避的结局。对此，任何人都无异议。试看人的生长阶段：“安拉从羸弱创造你们，羸弱之后又使你们强壮，强壮之后又使你们羸弱并白发苍苍，他任意地创造。他确是全知的，确是全能的。”（30：54）此处的羸弱、白发苍苍正是本节经文中“一生中最恶劣的阶段”的含义。“以致他在有知识之后又变得一无所知”是对“最恶劣的阶段”的进一步阐释。这种“由弱到强”、“由小到大”、“强极变弱”的变化，不但是人类生理、心理发展的过程，也是宇宙间一切事物发展变化的规律。这证明，支配人类社会和自然界的是独一无二、全知全能的安拉。
71. 贫富差异是人类社会亘古存在的现象，从主观上分析，与人自身努力的多寡，计划的密疏有关。但从客观来看，这是人类社会长期存在——还将持续到世界末日的必然现象。这一必然性显示了它与支配宇宙的规律的关系。人们可以努力消除这种差异和悬殊——这种努力是人的天职，但最终只能减少或缩小，而不能彻底消灭。依照天启信仰的准则，贫富是安拉考验人类是否感恩的一种形式，它与人的高低贵贱毫无关系。或许富者被其富有所害，贫者被其贫困所益，反之亦然。人是否为其财富所累，关键在于人的品质。
安拉揭示了人的一种本性——吝啬与自私：“给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。”“难道你们准许你们的奴婢与你们共享我赏赐的给养，而你们彼此完全平等吗？”（30：28）如同对待贫富差距一样，人们可以努地力消除人性的这种弱点——这种努力是人的天职，但最终充其量只能减少或缩小，而不能彻底消除。同人性中的其它成分一样，吝啬与自私也具有促使人“自我保护”的合理意义。如果人能做到将恐惧变为警惕，将嫉妒变为羡慕，将吝啬和自私变为利己利人，那就真正发挥了安拉赋予的这种天性的功用。否则，就辜负了安拉的恩赐。
在这个问题上，安拉对人信仰方面的启发是，既然人害怕变得主仆无别而不愿与自己的同类——人性上与自己平等的奴仆共享给养，那就更不应该将任何被造物与造物主等同对待。否则，就完全辜负了安拉的恩赐。
72. 男女结合使两性和谐相处，夫妻和睦使家庭和社会安宁。这是安拉赐予人类的诸多恩典之一。众所周知，“男女”两个词合起来，才是“人类”一词的完整内涵。安拉在这里强调妻子是丈夫的“同类”的意义，在于确立男女双方在人格上的平等和彼此的依赖。后面的经文紧接着说：“并由妻子为你们创造儿孙。”人种的繁衍，是由双方的结合得以实现的。安拉供给佳美食物，是让男女共同享有的：“他还赐予你们佳美的给养。”即人没有任何理由和权力剥夺女人享受的权利。既然这样，人为何还迷信偶像，擅定诸如缺耳驼、孪生羊之类的蒙昧禁忌，剥夺女性的合法权益而辜负主恩呢？
73. 现实生活中，因利欲驱使和迷信误导，人们崇拜五花八门的“神明”。归结起来，那些“受崇拜者”统属物质——它们没有创造自己，也没有创造任何一物。无论是天上的云荫、雨水、氧气、阳光，还是地上的流水、粮食及一切生产资料。哪一样是人们所崇拜的那些神明创造的？它们绝对没有这种能力！
74. 伊本·阿巴斯说，“你们不要为安拉打比喻”的含义是，除安拉外，你们不可树立别的受拜者；除安拉外绝无值得崇拜者。
“安拉知道，而你们不知道。”即你们应当接受并遵循全知的安拉的教导——这能保障你们的全部幸福，而不要受被利欲驱使和迷信误导，无知地选择崇拜对象。
۞ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (75) وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (76)
【译文】
75.安拉打了一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务；一个自由人，我赏赐他优厚的给养，而他秘密和公开地施舍；他们两人是一样的吗？一切赞颂，全归安拉！但他们大半不知道。
76.安拉又打了一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，他是主人的累赘，无论打发他到哪里去，都做不好任何事；另一个阐扬正义，遵循正道。这两人是一样的吗？『提示』这两节经文继续揭示人们崇拜的各种“偶像”的缺陷，阐释物象崇拜的荒谬性。安拉在这里采用了人容易理解的修辞方式——比喻。根据穆扎希德的解释，这两个比喻说明了人们崇拜的偶像的被动、无能与安拉的主动和全能。
【注释】
75. 比较和权衡，是人类理性地分析和判断事物的重要方法。任何一个人，只要不是弱智者，也不是痴呆者，如果比较“一个毫无独立性的奴隶”和“一个乐善好施的自由人”的优劣，他自然会毫不犹豫地说：后者尽占一切优势。既然如此，人为何还将自己制造并“管辖”的奴隶般的“偶像”奉为神明而糟践自己的自由人格？只有安拉应受人类崇拜，应受人类赞颂！只有摆脱一切物的奴役而成为独一的安拉的奴仆，人才拥有真正的自由！然而人类大半是执迷不悟的。
76. 同样，让一个理智健全的人比较“一个什么也不能做，而且是主人的累赘的哑巴”与“一个阐扬正义，遵循正道的人”，他必然会说：后者是好样的！如果谁说两者一样，他就会斥责其神志不清，良莠不分。
同一个道理，人们为何信奉那无能力、无知觉、无主动性、被人制造的偶像——物，而不信创造万物、引导万物的安拉呢？
وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَآ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ (77) وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (78) أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (79)
【译文】
77.天地的幽玄只是安拉的。复生日的发生，只在转眼一瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。
78.安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造了耳目和心灵，以便你们感谢。
79.难道他们没有看见空中温顺飞翔的群鸟吗？是安拉控制着它们；对于归信的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
前面的经文运用比喻揭示人崇拜的偶像的被动、无能和安拉的主动、全能。这个段落的经文解析部分宇宙现象，进一步展示安拉全知全能的伟大属性。
【注释】
77. 人类虽为万物之灵，拥有其他被造物所不具备的知识，但对整个“宇宙存在”的认识，只掌握与自己的生存相关的微不足道的一点知识。人的感官不能及的，均属“幽玄”。也就是说，《古兰经》中提到的“幽玄”是是针对人类而言的。只有创造“幽玄”的安拉全知“幽玄”。因为全知和创造是两个不可分割的概念。“幽玄”的事物不胜枚举。安拉在这节经文中仅以“复活日”为例，一方面它是人类最有争议的问题之一，另一方面，人们是否确信死后复活，决定他们今生的行为取向和后世的幸福与不幸。安拉告诉我们，复活日到来的时间不会被人预知，它要在安拉意欲之时突然来临。为表达这种“突然”，经文用了“转眼一瞬”一词，因为在人的感觉中，没有比转眼一瞬更快的了，况且它还是“更为迅速”的！人类认为不可能的事，对安拉是容易的，因为安拉是“全能于万事的”。复活日会突然到来的事实，说明我们必须为接受安拉的清算时刻自省，随时做好准备。
78. 科学告诉我们，人体由近100万亿个细胞组成，细胞是人体中能独立活动的最小生命体。如果我们把地球看作一个细胞，那么，几乎整个宇宙才能构成一个人体。安拉告诉我们，如此复杂密致的人体，是安拉在母腹中孕育的！人出生时，遗传基因携带的内容并不包括父辈的知识，但已被赋予接受知识的一切官能——耳目和心灵。凭借知识，人类成为万物之灵、大地的代治者——被授予这一切，就是为了感谢它们的授予者安拉，为追求安拉的而喜悦而运用获赐的机能。
79. 人类应该观察和参悟飞翔在空中的鸟类：大小不等，形状各异，但都在蓝天上自由翱翔。是谁赋予它们这种特性？是什么力量使它们悬挂于空中而不跌落？它们有序的生存，必然说明有一个睿智的安排者。在善于观察和思维的信士看来，这就是独一无二、全知睿智、全能的创造者——安拉存在的有力证明。
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمۡ سَكَنٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ بُيُوتٗا تَسۡتَخِفُّونَهَا يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ وَمِنۡ أَصۡوَافِهَا وَأَوۡبَارِهَا وَأَشۡعَارِهَآ أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ (80) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ (81) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (82) يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (83)
【译文】
80.安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革做你们的房屋，在出行和居住时都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。
81.安拉以他创造的东西为你们遮阴，以群山做你们的栖身处，以衣服供你们防暑，以盔甲供你们防御创伤。他如此完善对你们的恩惠，以便你们顺服。
82.如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
83.他们认识安拉的恩惠，但加以否认，他们大半是辜恩的。『提示』如同人的孕育、出生，耳目、心灵的创造及空中翱翔的群鸟等，都在证明安拉的全知全能，安拉赐予人类的衣食住行方面的种种恩惠，也是安拉独一和全能的重大证据。
【注释】
80. 为了使人类顺利完成 “治理大地”的使命，安拉给他们提供了生活所需的一切：安居的家园、旅途中搭建临时居所的材料——牢固耐用，便于携带的皮革、制作家具或作它用的绵羊毛、骆驼毛和山羊毛等。毫无疑问，这一切生活资料以及人类利用它们的“本能”，都是安拉赋予的。人们凭借这种秉赋，成为一切物质的利用者，创造出灿烂多彩的文化。
81. 安拉赐予人类的生存条件，还如物体投下的供人乘凉的荫影、山中可以藏身的洞穴、平日防暑御寒的衣物和战时防身的盔甲等。安拉如此无微不至地关怀和眷顾人类，以便人顺服而遵循正道，依照安拉指定的方式生活。
82. 走安拉引领的正道、崇拜安拉，从而过真正的“人”的生活，这是安拉在这个大地上创造人的根本意义，“代治大地”的涵义也在于此。但如果人拒绝使者的引导，违背正道，那么使者没有一定让他们归信的责任，因为使者的使命只是明白传达所受的启示。
83. 在伊斯兰的语境中，常常会听到“库夫尔”（كفر）一词。该词含有“不信”、“隐昧”等义，而它本身的含义是“掩盖”。农民犁地的行为就叫“库夫尔”，原因是农民用犁将地下的土翻上来，掩盖上面的土。因此，凡表示遮住原有物的情形，都可称为“库夫尔”。面对不计其数的生存资料，拥有理智的人类断不会说是人创造了它们，或是它们自己创造了自己。然而，大多数尽情享受它们，却不承认那是安拉的恩赐，还以各种犯罪行为辜负恩赐它们的主宰。人类最大的悲哀莫过于此！
وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا ثُمَّ لَا يُؤۡذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ (84) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلۡعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدۡعُواْ مِن دُونِكَۖ فَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلَ إِنَّكُمۡ لَكَٰذِبُونَ (86) وَأَلۡقَوۡاْ إِلَى ٱللَّهِ يَوۡمَئِذٍ ٱلسَّلَمَۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (87) ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ (88) وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (89)
【译文】
84.在那日，我要在每个民族中任命一个见证，然后，不信者不得为自己辩护，也不许悔悟。
85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。
86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将反驳他们说：“你们的确在说谎。”
87.在那日，他们将向安拉表示屈服，而他们所捏造的将回避他们。
88.不归信而且阻碍主道者，我将因他们的罪行增加他们的刑罚。
89.我要在每个民族中任命他们族中的一个证人，来见证他们的行为，在那日，我要任命你为这些人作见证。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
『提示』
安拉在前面的经文中斥责了人类的辜恩，而最严重的辜恩莫过于“举伴”安拉，而将安拉的恩赐说成是那些虚假“神明”的恩赐。所以，安拉在这里以复活日的情形警告那些忘恩负义的多神崇拜者。
【注释】
84. 人如果没有正确信仰约束，往往在利欲驱使之下会干各种罪恶，许多人甚至在犯罪中度过一生。天启信仰告诉我们，在复活日，安拉要从每个民族中任命一个见证者——曾向他们传达天启教导的使者，汇报他的稳麦中每个人对待自己使命的情况。那时，不信者必定想为自己辩解，必将表示悔悟。然而，安拉不会给他们辩解和悔悟的机会。因为后世是还报之所，不是悔悟之地——悔悟之地仅在今世。正如安拉所说：“这是他们不得发言之日。他们不蒙许可，故不能道歉。”（77：35-36）
85. 在复活日，当不义者——一切举伴安拉、忘恩负义、作恶多端者亲眼见到严酷的惩罚时，不奢望逃脱惩罚——因这已不可能，他们只希望自己能得到减缓，但这也绝不可能！他们希望能一死了之，但这更不可能。正如安拉所说：“当他们身着枷锁，被投入烈火中一个狭隘的地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死！”（25：12-14）
86. 在清算场上，以物配主的人将看见他们的配主——泥石偶像、人物等，那时他们将说：我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们，求你让他们与我们共担罪责吧！那些配主将反驳说：“你们的确在说谎。”而这一幕场景，是安拉在今世中就曾警告他们的：“有谁比这种人更迷误呢？他们舍安拉而祈祷那些偶像，而它们忽视他们的祈祷，即使到复活日也不会答应他们。当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，而且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，并变成他们的仇敌。”（19：81-82）
87. 在清算日，所有人必将屈服于安拉，承认安拉是唯一的创造者、独一的受拜者，懊悔自己没有追求真理，遵循正道——其实那是非常容易做到的！他们的情形正如安拉所描述：“犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事……”（32：12）“罪人们将对永生自立的主表示谦恭。背负罪恶者，确已失望了。”（20：111）此时，他们原先视为神明的偶像和以为能保护他们的金钱、权力、地位等一切，起不到任何作用。
88. 至于那些不但自己忘恩负义，拒绝真理，而且还用一切手段阻止他人归信安拉，遵循正道者，将遭受双重的惩罚。对于他们，这是公平的待遇。
89. 每个民族的先知，就是那个民族的见证，他要在清算日见证他们曾经对待真理的态度。先知穆罕默德是他的民族——他的时代到末日的所有人的见证，将见证人们对他所传达的“阐明万事，并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典——《古兰经》”的依违。
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرۡبَىٰ مِنۡ أُمَّةٍۚ إِنَّمَا يَبۡلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (92) وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (94) وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (95) مَا عِندَكُمۡ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٖۗ وَلَنَجۡزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (96) مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (97)
【译文】
90.安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。
91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以安拉为你们的保证者，就不要在缔结盟约之后违背约言。安拉是确知你们行为的。
92.你们不应该像那个把纺织得很结实的线又拆分成若干缕的妇人一样。你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。安拉只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。
93.假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。你们一定要为自己的行为接受审问。
94.你们不要把盟誓作为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，你们将因为阻碍安拉的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。
95.你们不要以廉价出卖安拉的盟约；安拉那里的对你们是更好的，如果你们知道。
96.你们拥有的必将耗尽，安拉拥有的必将永存。我誓必要以坚忍者所行的最佳善功报酬他们。
97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。
『提示』
前面的经文揭露并斥责了多神崇拜者的迷信和妄行，并提到安拉降示详解万事并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典。在这里，阐释这部经典包含的部分思想和指导人类行为的原则，如公正、行善、施济、践约，认识人类自身能力的有限性和安拉能力的无限性等，确立了人类行为的天启标准和规范。能否自觉完整地实践这些标准和规范，是衡量穆斯林信仰水平的重要尺度。
【注释】90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (98) إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلۡطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوۡنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشۡرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۭۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (101) قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (102) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ (103) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ (105)
【译文】
98.当你诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防被驱逐的恶魔的干扰。
99.他无力控制归信而且信赖安拉者。
100.他只能控制那些顺从他，并以物配主者。
101.当我以一节经文取代另一节经文的时候——安拉知道他所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。
102.你说：“圣洁的灵魂从你的主那里降示了这部包含真理的经典，以便他使归信者坚定，并作归信者的向导和喜讯。”
103.我的确知道他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们指认的那个人讲的是外国语，而这是明白的阿拉伯语。
104.不信安拉的迹象者，安拉绝不引导他们，他们将受痛苦的刑罚。
105.捏造谎言的，正是那些不信安拉的迹象者，这等人才是说谎的人。
『提示』
前面的经文说，安拉要以最好的方式回报男女信士的善功。而真正的善功，是从举意到行动都排除恶魔干扰的工作。所以，在这一段落，安拉给人们教授了避免恶魔干扰的有效方式——诵念“求护辞”，祈求主的护佑。同时，驳斥阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的两种质疑。
【注释】
98.《古兰经》是穆斯林信仰和行为的准则，诵读它意味着对它的研习、理解和实践，而非单纯的诵念。所以，为了避免误解《古兰经》或将它用于其它目的，安拉通过先知教导穆斯林，在诵念和研读《古兰经》时，要诵“求护辞”——“求安拉保护我免遭被驱逐的恶魔的干扰”。关于恶魔干扰人类的问题，《古兰经》作了阐释，即恶魔在安拉创造人祖阿丹时曾发毒誓，要利用一切时间和条件挑唆、蛊惑人类，以使他们迷误而后快。诵念和研读《古兰经》，作为最重要、最根本的善功之一，恶魔是不会放弃干扰的。当然，穆斯林干任何善事，都应以“求护辞”祈求安拉的护佑。这里之所以仅提到诵读《古兰经》时念求护辞，说明诵读《古兰经》也是善行，它对人们的信仰和行为具有重要指导作用。
99-100．这是对恶魔影响范围的限定。即恶魔虽然能够对人类产生蛊惑，但只能蛊惑那些甘愿与他为伍，并且以物配主者。而对虔诚的穆斯林，恶魔的阴谋毫无效力。正如安拉所揭示：“恶魔说：我的主啊！你既已使我迷误，我就一定要在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中忠于你的仆人。”（15：39-40）安拉说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）
101-102．这是麦加多神教徒遵从恶魔唆使，向先知提出的两个质疑：其一，当安拉根据伊斯兰发展的需要而更换或废止一些经文时，他们不失时机地说：很显然，《古兰经》是穆罕默德所编，否则怎会有变动呢？其实，这正是安拉的目的，安拉要以此暴露反动者的悖逆，坚定信士的信仰——因为信士确信安拉是睿智的主，安拉如何安排都是正确的，富有哲理的，他们始终会将《古兰经》作为人生向导和后世成功的喜讯。
103. 其二，他们指控《古兰经》的内容是穆罕默德从别人那里学来的。此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人打工，他原是基督教徒，后信奉伊斯兰，由于先知常与其会面，多神教徒造谣说《古兰经》内容就是向这个外国人学来的。然而，这充分暴露出了他们的愚昧无知，因为所有人都清楚，《古兰经》是明白的阿拉伯语，而那个人说的是外语。
104-105．这些人之所以信仰如此荒谬，行为如此愚顽，逻辑如此混乱，说谎如此大胆，是因为否认安拉降示的真理而彻底丧失了思想方向和行动规范。他们在今世是愚昧落后的，后世还将遭受痛刑。
مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (106) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (107) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (110) ۞يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (111)
【译文】
106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
『提示』
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
【注释】
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا قَرۡيَةٗ كَانَتۡ ءَامِنَةٗ مُّطۡمَئِنَّةٗ يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ (112) وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ (113)
【译文】
112.安拉打了一个比喻：一个市镇，原是安全的，稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试了极度的饥荒和恐怖。
113.他们同族的一个使者曾来临他们，但他们否认了他。所以，在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。
『提示』
前面的经文提及叛教者应受的惩罚，在这里安拉对人们的忘恩负义及其结果打了一个比喻——一个市镇，原是安全、稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩惠，故遭遇了极度的饥荒和恐怖。
【注释】
112. 大多数注疏家将这里的“市镇”解释为麦加。但伊玛目拉齐认为，这里的“市镇”不是麦加，而是为麦加打的一个比方，旨在警告所有的市镇。这里专提“市镇”而不提某些人，具有特殊意义。市镇，意味着一个集体，一种体制。当一个市镇的人们——而非某些个体——成为忘恩负义者时，说明已完全丧失享受安拉恩赐——安全、稳定及丰富给养的资格。于是，原有的丰厚恩赐被撤回，而代之以其反面：“所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”这些灾难降临时，人们固然很可怜，但是，如果他们意识不到这是自己的罪恶所致，那就更可悲！当今时代，由于人们放荡不羁，致使自然灾害频发，甚至出现闻所未闻的传染病，但有多少人承认，或意识到这是自己的行为招致的？
113. 这是他们忘恩负义的根源：当安拉派遣使者向他们传达天启信仰和生活方式时，他们竟断然拒绝，原因是那些天启教导有悖于他们的私欲。所以，他们因自身的不义而遭到惩罚。
فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (115) وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (116) مَتَٰعٞ قَلِيلٞ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (117) وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٌ (119)
【译文】
114.你们应当吃安拉赐予你们的合法佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。
115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
116.你们对于自己所叙述的虚假之事，不要妄称：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义造谣。假借安拉的名义造谣者必不成功。
117.他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。
118.对于犹太教徒，我禁止了从前我告诉过你的那些食物。我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。
119.然后，你的主对于无知而作恶，然后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。
『提示』
安拉在前面的经文中以“一个城镇的比喻”警告了忘恩负义者——否认真理，为非作歹之人。紧接着在这个段落中，命令穆斯林严格遵守饮食方面颁布的天启规定——因为这也是“知恩感恩”的具体表现之一。
【注释】
114. 安拉为人类创造了食物，然后又将其中一部分定为非法的，这是为了考验人类能否遵从造物主的意志。毋庸置疑，人类的食物，许可的是绝大部分，禁止的是极小部分。安拉命令我们享用“合法佳美”的食物，这一方面说明，只有合法的才是佳美的——因为凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。另一方面，“合法佳美”是一个极其宽广的范围，能满足人类在饮食方面的一切需求。继命令吃“合法佳美”的食物之后，紧接着说“你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他”，表明严格遵守天启饮食禁忌，是人对安拉的一种感恩，一种崇拜。
115. 这节经文明确指出了伊斯兰禁止的食物：死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。即在正常情况下，这些东西是绝对的非法物（哈拉目）。这是穆斯林必须坚持的原则。但在特殊情况下——恐怕被饿死、渴死或健康遭到严重威胁时，如果那些东西能够缓解或解决急需，那么，可以临时变为许可。但必须做到“非出自愿，且不过分”，即不认为其非法性质已经改变，不超过解决急需的限度。相关具体断法，法学典籍有详细说明，读者可自行参阅。教法之所以把这种许可定性为“特许”，是因为《古兰经》并未明确将之断为“合法”，而是以“安拉确是至赦的，确是至慈的”作了保守处理。这充分体现了伊斯兰原则性和灵活性的统一。
本节经文中的四种禁物，在《古兰经》中被提到三次。“黄牛”章：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”（2：173）“宴席”章：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的。”（5：3）“牲畜”章：“你说：在我所受的启示里，我发现任何人不能吃的食物只有：自死物，或放出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的。”（6：145）毫无疑问，反复重申是在强调这些东西的非法性。
116-117．规定事物的合法与非法，属于立法范畴，是安拉独有的权力。凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。人类自身的局限性决定了仅靠自身的能力，无法制定完全代表自己利益的法制，所以安拉从一开始就没有将立法大权交给人类。然而人还是越权擅自制定种种禁忌，如阿拉伯多神教徒规定的缺耳驼、孪生羊，以及朝觐受戒者不能从家的正面进入，而只能从背后钻洞而入等。他们将一部分行为断为合法的，另一部分断为非法的，依据的是迷信或自己的私欲，但为了增加其可信度，往往要打着“安拉的规定”的旗号，因此，安拉降示经文予以严厉警告：“假借安拉的名义造谣者必不成功。他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。”
118. 关于对犹太教徒的饮食规定，安拉已经告诉先知穆罕默德，那就是“牲畜”章中提到的：“我只禁止犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁止他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（6：146）“我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。”意即我禁止他们享用那些原本合法的食物，不是我亏了他们，而是由于他们的自亏——违抗主命，迫害使者。正如安拉所说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物， 是因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道。”（4：160）即这是安拉对他们的惩罚性规定。
119. 安拉对人类的慈悯，体现在直接告诉他们生活中有益和有害的一切事宜，并以后世的惩罚警告明知故犯者。同时，对无知而犯罪的人，给予改正的机会：“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”即人在无知的情况下所犯的罪恶，无论多么严重，只要他迷途知返，回归正道，那么，一定能得到安拉的宽宥。
إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (120) شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (121) وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (122) ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (124)
【译文】
120.易卜拉欣堪称一个民族，他服从安拉，遵奉正教，而且不是以物配主的人。
121.他感谢主的一切恩典，主挑选了他，并将他引上了正路。
122.在今世，我赐予他幸福，在后世，他必定居于清廉者之列。
123.然后，我启示你：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”
124.安息日是对那些为之争论的人规定的。在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。『提示』安拉在前面的经文中批判了阿拉伯多神教徒和犹太教徒擅定宗教禁忌的行为。在这里，通过讲述他们共同的祖先易卜拉欣的情况，明确指出：他们的信仰和行为现实，是与他们引以为豪的祖先背道而驰的。
【注释】
120-122．先知易卜拉欣，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。他们都以这位祖先夸耀于世，但都没有遵从易卜拉欣的遗教——伊斯兰，都没有传承易卜拉欣的品德。所以，安拉列举了先知易卜拉欣的九大品德，供世人效法：
（1）他虽为一人，但具备一个民族的影响力，所以称他为“一个民族”。
（2）他绝对服从安拉的一切命令。
（3）他抛弃形形色色的错误信仰而坚持正教。
（4）他绝非以物配主之人——犹太教徒或基督教徒：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）。
（5）他感谢主恩。
（6）他获赐圣品。
（7）他被引上正道。
（8）他获得今世的幸福。
（9）他在后世居于清廉者之列。
123. 安拉启示先知穆罕默德：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”即先知穆罕默德所奉行和传达的，正是先知易卜拉欣的宗教，安拉命令先知一如既往地坚持下去。先知穆萨和尔撒的宗教，在他们之后遭人篡改而变为以物配主的宗教，已与先知易卜拉欣脱离关系。
124. 以犹太教徒的做法为例，如果他们遵从先知易卜拉欣的宗教，就应像先知穆罕默德那样，将星期五选为举行宗教仪式，专事拜主的日子，然而他们却违背先知穆萨的意愿，选择了星期六。于是安拉按他们的意愿，在《讨拉特》中将之定为安息日：“安息日是对那些为之争论的人规定的。”经文中的“为之争论”指他们对先知提出的星期五持有异议。继犹太教徒之后，基督教徒又将举行宗教仪式的日子改为星期日，故安拉说：“在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。”那时他们将知道孰是孰非。
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (125) وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّـٰبِرِينَ (126) وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَ 查看全部
【译文】
65.安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。
66.在牲畜中，对你们确有一种教训。我让你们饮用出自其腹内粪与血之间的纯洁可口的乳汁。
67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，
69.然后，你从每种果实采食，你当恭顺地走养育你的主的路。”将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。『提示』前面的经文一直在揭露多神迷信给人类生活带来的危害，及历代各民族中的悖逆者对众使者所持的反动立场。迷信之所以肆虐，罪恶之所以猖獗，其根本症结在于，人们受私欲及恶魔的干扰，不思考周围事物蕴涵的哲理，认识不到造物主的独一性。倘若摆脱种种私欲——钱权利欲、政治倾向、宗派偏见等的束缚，自由运用安拉赋予的聪颖理智进行观察和思考，那么，人们的世界观、人生观、价值观绝不会如此轻率和肤浅。经文在这里号召人们参悟安拉蕴藏在雨水、奶汁、果实、蜂蜜等人类享受的东西中的奥秘，正视安拉全知，全能，睿智的证据。
【注释】
65. 空中的云彩绚丽多姿，千变万化。科学告诉我们，雾和云都由水蒸气凝结而成。水蒸气遇到高空大气的冷空气时，空气中的水份以尘埃为中心凝结，水滴较小时就飘浮在空中，这就是我们看到的云，如果水滴不断增大而不能飘浮在空中，就落到地面形成雨。科学只是“描述”云和雨是怎样形成的，但没有说明它们“为何那样”，以及“谁使之那样”。此外，这种描述给人一种错觉，似乎一切事物是“自然而然”发展变化的，而与“外力”无关。这显然具有误导性。其实，科学作为人类理性的集中体现，应该揭示并回答“为何那样”以及“谁使之那样”的问题。只有这样，科学不但为人类合理利用物质，严格遵循客观规律提供依据，而且也为人类树立正确的宇宙观、人生观和价值观发挥应有作用。从这个意义上说，这节经文是安拉对科学方向的一种引导：“安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。”即水蒸气凝结成云，云又带来雨水，这都是创造万物的安拉使然。然而，只有善听真理者能接受这一事实。
66. 安拉全能的证据遍布我们四周，只是我们置若罔闻罢了。就以牲畜——驼牛羊为例，人类从它们身上得到的香甜可口、营养丰富的乳汁，竟然从其腹中的粪与血之间提炼而出。谁能做到这个？这是谁的杰作？是人？是某种全能的力量？这正是人们应该思考和参悟的。《古兰经》明确告诉我们：这是精造万物的安拉赐予人类的恩典！
67. 还有人类酿酒及制作可口食物的椰枣和葡萄——注疏家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。且不论酒的合法与非法，就其变化、产生过程而言，确实是值得人类赞叹和参悟的奇迹。毋庸赘言，伊斯兰禁酒的目的，在于保护人类理智和心性的健康。
“对于能理解的民众，此中确有一种迹象。”这里提出“理解”，旨在提醒人们借助理智去观察这些物质的不同变化，从中领悟全能、全知、独一的造物主存在的迹象。然而，人的最大缺陷，正在于不能透过物质现象认识其本质。
68-69．蜜蜂，是人类熟悉的昆虫之一。正因为熟悉，才对它身上所蕴涵的“奇迹”视而不见。所以安拉提醒我们：“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，然后，你从每种果实上采食，你当恭顺地走养育你的主的路。’将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它的腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”据注疏家解释，这里安拉对蜜蜂的“启示”及所发的指令，统指安拉赋予蜜蜂的“天性”及其生存规律。也就是说，蜜蜂在山上、树上以及人们建造的蜂房里筑造精致的六边形蜂巢，从各种果实采花，而且在来回的道路上从不迷失方向，最后从腹中流出颜色不同、可供人类饮用和治病的蜂蜜……这一切都是安拉创造的秉赋机制，而不是所谓“自然”的结果。无神论者常常所说的“大自然赋予人什么什么”“劳动创造人类”，对没有头脑的人的确有很大的欺骗性。如果人善于观察和思考，并且不满足于知道事物“是怎样的”，进一步探究“为何那样”、“谁使之那样”，那么，最终一定会认识到，这一切都是全能、全知、独一的安拉的创造和安排。从这个角度上说，“科学离信仰只有一步之遥”的论断是至理名言。
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمۡۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ (70) وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ (71) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ (72) وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ رِزۡقٗا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ شَيۡـٔٗا وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (74)
【译文】
70.安拉创造你们，然后使你们寿终。你们中有些人返回到一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。安拉确是全知的，确是全能的。
71.在给养上，安拉使你们彼此优越。给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。难道他们否认安拉的恩惠吗？
72.安拉以你们的同类做你们的妻子，并由妻子为你们创造儿孙。他还赐予你们佳美的给养。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗？
73.他们舍安拉而崇拜的偶像，不能从天上地下为他们带来任何给养，他们绝无此能力。
74.你们不要为安拉打比喻。安拉知道，你们不知道。『提示』以上经文所揭示的，是人们身边所能看到的迹象。那么人类自身是否也有参悟之处呢？这个段落的经文就给我们展示了存在于我们自身却长期被忽视的一些奇迹——生长阶段，给养，夫妻结合，子孙繁衍。
【注释】
70. 安拉用泥土创造人祖阿丹，又为阿丹创造了配偶哈娃，然后再通过他俩的结合创造了后代。从此，人类便以父母结合的形式繁衍——尽管父母结合不是人出生唯一的、必然的模式，例如麦尔彦之子尔撒便是无父而生。人来到这个世界，生存时间各不相同，有些人或幼年夭折，或英年早逝，有些人则颐养天年而寿终正寝。但无论如何，死亡是一道人人皆入的门，是谁也不能逃避的结局。对此，任何人都无异议。试看人的生长阶段：“安拉从羸弱创造你们，羸弱之后又使你们强壮，强壮之后又使你们羸弱并白发苍苍，他任意地创造。他确是全知的，确是全能的。”（30：54）此处的羸弱、白发苍苍正是本节经文中“一生中最恶劣的阶段”的含义。“以致他在有知识之后又变得一无所知”是对“最恶劣的阶段”的进一步阐释。这种“由弱到强”、“由小到大”、“强极变弱”的变化，不但是人类生理、心理发展的过程，也是宇宙间一切事物发展变化的规律。这证明，支配人类社会和自然界的是独一无二、全知全能的安拉。
71. 贫富差异是人类社会亘古存在的现象，从主观上分析，与人自身努力的多寡，计划的密疏有关。但从客观来看，这是人类社会长期存在——还将持续到世界末日的必然现象。这一必然性显示了它与支配宇宙的规律的关系。人们可以努力消除这种差异和悬殊——这种努力是人的天职，但最终只能减少或缩小，而不能彻底消灭。依照天启信仰的准则，贫富是安拉考验人类是否感恩的一种形式，它与人的高低贵贱毫无关系。或许富者被其富有所害，贫者被其贫困所益，反之亦然。人是否为其财富所累，关键在于人的品质。
安拉揭示了人的一种本性——吝啬与自私：“给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。”“难道你们准许你们的奴婢与你们共享我赏赐的给养，而你们彼此完全平等吗？”（30：28）如同对待贫富差距一样，人们可以努地力消除人性的这种弱点——这种努力是人的天职，但最终充其量只能减少或缩小，而不能彻底消除。同人性中的其它成分一样，吝啬与自私也具有促使人“自我保护”的合理意义。如果人能做到将恐惧变为警惕，将嫉妒变为羡慕，将吝啬和自私变为利己利人，那就真正发挥了安拉赋予的这种天性的功用。否则，就辜负了安拉的恩赐。
在这个问题上，安拉对人信仰方面的启发是，既然人害怕变得主仆无别而不愿与自己的同类——人性上与自己平等的奴仆共享给养，那就更不应该将任何被造物与造物主等同对待。否则，就完全辜负了安拉的恩赐。
72. 男女结合使两性和谐相处，夫妻和睦使家庭和社会安宁。这是安拉赐予人类的诸多恩典之一。众所周知，“男女”两个词合起来，才是“人类”一词的完整内涵。安拉在这里强调妻子是丈夫的“同类”的意义，在于确立男女双方在人格上的平等和彼此的依赖。后面的经文紧接着说：“并由妻子为你们创造儿孙。”人种的繁衍，是由双方的结合得以实现的。安拉供给佳美食物，是让男女共同享有的：“他还赐予你们佳美的给养。”即人没有任何理由和权力剥夺女人享受的权利。既然这样，人为何还迷信偶像，擅定诸如缺耳驼、孪生羊之类的蒙昧禁忌，剥夺女性的合法权益而辜负主恩呢？
73. 现实生活中，因利欲驱使和迷信误导，人们崇拜五花八门的“神明”。归结起来，那些“受崇拜者”统属物质——它们没有创造自己，也没有创造任何一物。无论是天上的云荫、雨水、氧气、阳光，还是地上的流水、粮食及一切生产资料。哪一样是人们所崇拜的那些神明创造的？它们绝对没有这种能力！
74. 伊本·阿巴斯说，“你们不要为安拉打比喻”的含义是，除安拉外，你们不可树立别的受拜者；除安拉外绝无值得崇拜者。
“安拉知道，而你们不知道。”即你们应当接受并遵循全知的安拉的教导——这能保障你们的全部幸福，而不要受被利欲驱使和迷信误导，无知地选择崇拜对象。
۞ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (75) وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (76)
【译文】
75.安拉打了一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务；一个自由人，我赏赐他优厚的给养，而他秘密和公开地施舍；他们两人是一样的吗？一切赞颂，全归安拉！但他们大半不知道。
76.安拉又打了一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，他是主人的累赘，无论打发他到哪里去，都做不好任何事；另一个阐扬正义，遵循正道。这两人是一样的吗？『提示』这两节经文继续揭示人们崇拜的各种“偶像”的缺陷，阐释物象崇拜的荒谬性。安拉在这里采用了人容易理解的修辞方式——比喻。根据穆扎希德的解释，这两个比喻说明了人们崇拜的偶像的被动、无能与安拉的主动和全能。
【注释】
75. 比较和权衡，是人类理性地分析和判断事物的重要方法。任何一个人，只要不是弱智者，也不是痴呆者，如果比较“一个毫无独立性的奴隶”和“一个乐善好施的自由人”的优劣，他自然会毫不犹豫地说：后者尽占一切优势。既然如此，人为何还将自己制造并“管辖”的奴隶般的“偶像”奉为神明而糟践自己的自由人格？只有安拉应受人类崇拜，应受人类赞颂！只有摆脱一切物的奴役而成为独一的安拉的奴仆，人才拥有真正的自由！然而人类大半是执迷不悟的。
76. 同样，让一个理智健全的人比较“一个什么也不能做，而且是主人的累赘的哑巴”与“一个阐扬正义，遵循正道的人”，他必然会说：后者是好样的！如果谁说两者一样，他就会斥责其神志不清，良莠不分。
同一个道理，人们为何信奉那无能力、无知觉、无主动性、被人制造的偶像——物，而不信创造万物、引导万物的安拉呢？
وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَآ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ (77) وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (78) أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (79)
【译文】
77.天地的幽玄只是安拉的。复生日的发生，只在转眼一瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。
78.安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造了耳目和心灵，以便你们感谢。
79.难道他们没有看见空中温顺飞翔的群鸟吗？是安拉控制着它们；对于归信的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
前面的经文运用比喻揭示人崇拜的偶像的被动、无能和安拉的主动、全能。这个段落的经文解析部分宇宙现象，进一步展示安拉全知全能的伟大属性。
【注释】
77. 人类虽为万物之灵，拥有其他被造物所不具备的知识，但对整个“宇宙存在”的认识，只掌握与自己的生存相关的微不足道的一点知识。人的感官不能及的，均属“幽玄”。也就是说，《古兰经》中提到的“幽玄”是是针对人类而言的。只有创造“幽玄”的安拉全知“幽玄”。因为全知和创造是两个不可分割的概念。“幽玄”的事物不胜枚举。安拉在这节经文中仅以“复活日”为例，一方面它是人类最有争议的问题之一，另一方面，人们是否确信死后复活，决定他们今生的行为取向和后世的幸福与不幸。安拉告诉我们，复活日到来的时间不会被人预知，它要在安拉意欲之时突然来临。为表达这种“突然”，经文用了“转眼一瞬”一词，因为在人的感觉中，没有比转眼一瞬更快的了，况且它还是“更为迅速”的！人类认为不可能的事，对安拉是容易的，因为安拉是“全能于万事的”。复活日会突然到来的事实，说明我们必须为接受安拉的清算时刻自省，随时做好准备。
78. 科学告诉我们，人体由近100万亿个细胞组成，细胞是人体中能独立活动的最小生命体。如果我们把地球看作一个细胞，那么，几乎整个宇宙才能构成一个人体。安拉告诉我们，如此复杂密致的人体，是安拉在母腹中孕育的！人出生时，遗传基因携带的内容并不包括父辈的知识，但已被赋予接受知识的一切官能——耳目和心灵。凭借知识，人类成为万物之灵、大地的代治者——被授予这一切，就是为了感谢它们的授予者安拉，为追求安拉的而喜悦而运用获赐的机能。
79. 人类应该观察和参悟飞翔在空中的鸟类：大小不等，形状各异，但都在蓝天上自由翱翔。是谁赋予它们这种特性？是什么力量使它们悬挂于空中而不跌落？它们有序的生存，必然说明有一个睿智的安排者。在善于观察和思维的信士看来，这就是独一无二、全知睿智、全能的创造者——安拉存在的有力证明。
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمۡ سَكَنٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ بُيُوتٗا تَسۡتَخِفُّونَهَا يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ وَمِنۡ أَصۡوَافِهَا وَأَوۡبَارِهَا وَأَشۡعَارِهَآ أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ (80) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ (81) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (82) يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (83)
【译文】
80.安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革做你们的房屋，在出行和居住时都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。
81.安拉以他创造的东西为你们遮阴，以群山做你们的栖身处，以衣服供你们防暑，以盔甲供你们防御创伤。他如此完善对你们的恩惠，以便你们顺服。
82.如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
83.他们认识安拉的恩惠，但加以否认，他们大半是辜恩的。『提示』如同人的孕育、出生，耳目、心灵的创造及空中翱翔的群鸟等，都在证明安拉的全知全能，安拉赐予人类的衣食住行方面的种种恩惠，也是安拉独一和全能的重大证据。
【注释】
80. 为了使人类顺利完成 “治理大地”的使命，安拉给他们提供了生活所需的一切：安居的家园、旅途中搭建临时居所的材料——牢固耐用，便于携带的皮革、制作家具或作它用的绵羊毛、骆驼毛和山羊毛等。毫无疑问，这一切生活资料以及人类利用它们的“本能”，都是安拉赋予的。人们凭借这种秉赋，成为一切物质的利用者，创造出灿烂多彩的文化。
81. 安拉赐予人类的生存条件，还如物体投下的供人乘凉的荫影、山中可以藏身的洞穴、平日防暑御寒的衣物和战时防身的盔甲等。安拉如此无微不至地关怀和眷顾人类，以便人顺服而遵循正道，依照安拉指定的方式生活。
82. 走安拉引领的正道、崇拜安拉，从而过真正的“人”的生活，这是安拉在这个大地上创造人的根本意义，“代治大地”的涵义也在于此。但如果人拒绝使者的引导，违背正道，那么使者没有一定让他们归信的责任，因为使者的使命只是明白传达所受的启示。
83. 在伊斯兰的语境中，常常会听到“库夫尔”（كفر）一词。该词含有“不信”、“隐昧”等义，而它本身的含义是“掩盖”。农民犁地的行为就叫“库夫尔”，原因是农民用犁将地下的土翻上来，掩盖上面的土。因此，凡表示遮住原有物的情形，都可称为“库夫尔”。面对不计其数的生存资料，拥有理智的人类断不会说是人创造了它们，或是它们自己创造了自己。然而，大多数尽情享受它们，却不承认那是安拉的恩赐，还以各种犯罪行为辜负恩赐它们的主宰。人类最大的悲哀莫过于此！
وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا ثُمَّ لَا يُؤۡذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ (84) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلۡعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدۡعُواْ مِن دُونِكَۖ فَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلَ إِنَّكُمۡ لَكَٰذِبُونَ (86) وَأَلۡقَوۡاْ إِلَى ٱللَّهِ يَوۡمَئِذٍ ٱلسَّلَمَۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (87) ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ (88) وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (89)
【译文】
84.在那日，我要在每个民族中任命一个见证，然后，不信者不得为自己辩护，也不许悔悟。
85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。
86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将反驳他们说：“你们的确在说谎。”
87.在那日，他们将向安拉表示屈服，而他们所捏造的将回避他们。
88.不归信而且阻碍主道者，我将因他们的罪行增加他们的刑罚。
89.我要在每个民族中任命他们族中的一个证人，来见证他们的行为，在那日，我要任命你为这些人作见证。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
『提示』
安拉在前面的经文中斥责了人类的辜恩，而最严重的辜恩莫过于“举伴”安拉，而将安拉的恩赐说成是那些虚假“神明”的恩赐。所以，安拉在这里以复活日的情形警告那些忘恩负义的多神崇拜者。
【注释】
84. 人如果没有正确信仰约束，往往在利欲驱使之下会干各种罪恶，许多人甚至在犯罪中度过一生。天启信仰告诉我们，在复活日，安拉要从每个民族中任命一个见证者——曾向他们传达天启教导的使者，汇报他的稳麦中每个人对待自己使命的情况。那时，不信者必定想为自己辩解，必将表示悔悟。然而，安拉不会给他们辩解和悔悟的机会。因为后世是还报之所，不是悔悟之地——悔悟之地仅在今世。正如安拉所说：“这是他们不得发言之日。他们不蒙许可，故不能道歉。”（77：35-36）
85. 在复活日，当不义者——一切举伴安拉、忘恩负义、作恶多端者亲眼见到严酷的惩罚时，不奢望逃脱惩罚——因这已不可能，他们只希望自己能得到减缓，但这也绝不可能！他们希望能一死了之，但这更不可能。正如安拉所说：“当他们身着枷锁，被投入烈火中一个狭隘的地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死！”（25：12-14）
86. 在清算场上，以物配主的人将看见他们的配主——泥石偶像、人物等，那时他们将说：我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们，求你让他们与我们共担罪责吧！那些配主将反驳说：“你们的确在说谎。”而这一幕场景，是安拉在今世中就曾警告他们的：“有谁比这种人更迷误呢？他们舍安拉而祈祷那些偶像，而它们忽视他们的祈祷，即使到复活日也不会答应他们。当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，而且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，并变成他们的仇敌。”（19：81-82）
87. 在清算日，所有人必将屈服于安拉，承认安拉是唯一的创造者、独一的受拜者，懊悔自己没有追求真理，遵循正道——其实那是非常容易做到的！他们的情形正如安拉所描述：“犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事……”（32：12）“罪人们将对永生自立的主表示谦恭。背负罪恶者，确已失望了。”（20：111）此时，他们原先视为神明的偶像和以为能保护他们的金钱、权力、地位等一切，起不到任何作用。
88. 至于那些不但自己忘恩负义，拒绝真理，而且还用一切手段阻止他人归信安拉，遵循正道者，将遭受双重的惩罚。对于他们，这是公平的待遇。
89. 每个民族的先知，就是那个民族的见证，他要在清算日见证他们曾经对待真理的态度。先知穆罕默德是他的民族——他的时代到末日的所有人的见证，将见证人们对他所传达的“阐明万事，并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典——《古兰经》”的依违。
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرۡبَىٰ مِنۡ أُمَّةٍۚ إِنَّمَا يَبۡلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (92) وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (94) وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (95) مَا عِندَكُمۡ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٖۗ وَلَنَجۡزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (96) مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (97)
【译文】
90.安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。
91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以安拉为你们的保证者，就不要在缔结盟约之后违背约言。安拉是确知你们行为的。
92.你们不应该像那个把纺织得很结实的线又拆分成若干缕的妇人一样。你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。安拉只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。
93.假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。你们一定要为自己的行为接受审问。
94.你们不要把盟誓作为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，你们将因为阻碍安拉的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。
95.你们不要以廉价出卖安拉的盟约；安拉那里的对你们是更好的，如果你们知道。
96.你们拥有的必将耗尽，安拉拥有的必将永存。我誓必要以坚忍者所行的最佳善功报酬他们。
97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。
『提示』
前面的经文揭露并斥责了多神崇拜者的迷信和妄行，并提到安拉降示详解万事并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典。在这里，阐释这部经典包含的部分思想和指导人类行为的原则，如公正、行善、施济、践约，认识人类自身能力的有限性和安拉能力的无限性等，确立了人类行为的天启标准和规范。能否自觉完整地实践这些标准和规范，是衡量穆斯林信仰水平的重要尺度。
【注释】90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (98) إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلۡطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوۡنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشۡرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۭۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (101) قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (102) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ (103) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ (105)
【译文】
98.当你诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防被驱逐的恶魔的干扰。
99.他无力控制归信而且信赖安拉者。
100.他只能控制那些顺从他，并以物配主者。
101.当我以一节经文取代另一节经文的时候——安拉知道他所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。
102.你说：“圣洁的灵魂从你的主那里降示了这部包含真理的经典，以便他使归信者坚定，并作归信者的向导和喜讯。”
103.我的确知道他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们指认的那个人讲的是外国语，而这是明白的阿拉伯语。
104.不信安拉的迹象者，安拉绝不引导他们，他们将受痛苦的刑罚。
105.捏造谎言的，正是那些不信安拉的迹象者，这等人才是说谎的人。
『提示』
前面的经文说，安拉要以最好的方式回报男女信士的善功。而真正的善功，是从举意到行动都排除恶魔干扰的工作。所以，在这一段落，安拉给人们教授了避免恶魔干扰的有效方式——诵念“求护辞”，祈求主的护佑。同时，驳斥阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的两种质疑。
【注释】
98.《古兰经》是穆斯林信仰和行为的准则，诵读它意味着对它的研习、理解和实践，而非单纯的诵念。所以，为了避免误解《古兰经》或将它用于其它目的，安拉通过先知教导穆斯林，在诵念和研读《古兰经》时，要诵“求护辞”——“求安拉保护我免遭被驱逐的恶魔的干扰”。关于恶魔干扰人类的问题，《古兰经》作了阐释，即恶魔在安拉创造人祖阿丹时曾发毒誓，要利用一切时间和条件挑唆、蛊惑人类，以使他们迷误而后快。诵念和研读《古兰经》，作为最重要、最根本的善功之一，恶魔是不会放弃干扰的。当然，穆斯林干任何善事，都应以“求护辞”祈求安拉的护佑。这里之所以仅提到诵读《古兰经》时念求护辞，说明诵读《古兰经》也是善行，它对人们的信仰和行为具有重要指导作用。
99-100．这是对恶魔影响范围的限定。即恶魔虽然能够对人类产生蛊惑，但只能蛊惑那些甘愿与他为伍，并且以物配主者。而对虔诚的穆斯林，恶魔的阴谋毫无效力。正如安拉所揭示：“恶魔说：我的主啊！你既已使我迷误，我就一定要在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中忠于你的仆人。”（15：39-40）安拉说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）
101-102．这是麦加多神教徒遵从恶魔唆使，向先知提出的两个质疑：其一，当安拉根据伊斯兰发展的需要而更换或废止一些经文时，他们不失时机地说：很显然，《古兰经》是穆罕默德所编，否则怎会有变动呢？其实，这正是安拉的目的，安拉要以此暴露反动者的悖逆，坚定信士的信仰——因为信士确信安拉是睿智的主，安拉如何安排都是正确的，富有哲理的，他们始终会将《古兰经》作为人生向导和后世成功的喜讯。
103. 其二，他们指控《古兰经》的内容是穆罕默德从别人那里学来的。此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人打工，他原是基督教徒，后信奉伊斯兰，由于先知常与其会面，多神教徒造谣说《古兰经》内容就是向这个外国人学来的。然而，这充分暴露出了他们的愚昧无知，因为所有人都清楚，《古兰经》是明白的阿拉伯语，而那个人说的是外语。
104-105．这些人之所以信仰如此荒谬，行为如此愚顽，逻辑如此混乱，说谎如此大胆，是因为否认安拉降示的真理而彻底丧失了思想方向和行动规范。他们在今世是愚昧落后的，后世还将遭受痛刑。
مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (106) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (107) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (110) ۞يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (111)
【译文】
106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
『提示』
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
【注释】
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا قَرۡيَةٗ كَانَتۡ ءَامِنَةٗ مُّطۡمَئِنَّةٗ يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ (112) وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ (113)
【译文】
112.安拉打了一个比喻：一个市镇，原是安全的，稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试了极度的饥荒和恐怖。
113.他们同族的一个使者曾来临他们，但他们否认了他。所以，在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。
『提示』
前面的经文提及叛教者应受的惩罚，在这里安拉对人们的忘恩负义及其结果打了一个比喻——一个市镇，原是安全、稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩惠，故遭遇了极度的饥荒和恐怖。
【注释】
112. 大多数注疏家将这里的“市镇”解释为麦加。但伊玛目拉齐认为，这里的“市镇”不是麦加，而是为麦加打的一个比方，旨在警告所有的市镇。这里专提“市镇”而不提某些人，具有特殊意义。市镇，意味着一个集体，一种体制。当一个市镇的人们——而非某些个体——成为忘恩负义者时，说明已完全丧失享受安拉恩赐——安全、稳定及丰富给养的资格。于是，原有的丰厚恩赐被撤回，而代之以其反面：“所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”这些灾难降临时，人们固然很可怜，但是，如果他们意识不到这是自己的罪恶所致，那就更可悲！当今时代，由于人们放荡不羁，致使自然灾害频发，甚至出现闻所未闻的传染病，但有多少人承认，或意识到这是自己的行为招致的？
113. 这是他们忘恩负义的根源：当安拉派遣使者向他们传达天启信仰和生活方式时，他们竟断然拒绝，原因是那些天启教导有悖于他们的私欲。所以，他们因自身的不义而遭到惩罚。
فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (115) وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (116) مَتَٰعٞ قَلِيلٞ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (117) وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٌ (119)
【译文】
114.你们应当吃安拉赐予你们的合法佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。
115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
116.你们对于自己所叙述的虚假之事，不要妄称：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义造谣。假借安拉的名义造谣者必不成功。
117.他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。
118.对于犹太教徒，我禁止了从前我告诉过你的那些食物。我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。
119.然后，你的主对于无知而作恶，然后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。
『提示』
安拉在前面的经文中以“一个城镇的比喻”警告了忘恩负义者——否认真理，为非作歹之人。紧接着在这个段落中，命令穆斯林严格遵守饮食方面颁布的天启规定——因为这也是“知恩感恩”的具体表现之一。
【注释】
114. 安拉为人类创造了食物，然后又将其中一部分定为非法的，这是为了考验人类能否遵从造物主的意志。毋庸置疑，人类的食物，许可的是绝大部分，禁止的是极小部分。安拉命令我们享用“合法佳美”的食物，这一方面说明，只有合法的才是佳美的——因为凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。另一方面，“合法佳美”是一个极其宽广的范围，能满足人类在饮食方面的一切需求。继命令吃“合法佳美”的食物之后，紧接着说“你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他”，表明严格遵守天启饮食禁忌，是人对安拉的一种感恩，一种崇拜。
115. 这节经文明确指出了伊斯兰禁止的食物：死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。即在正常情况下，这些东西是绝对的非法物（哈拉目）。这是穆斯林必须坚持的原则。但在特殊情况下——恐怕被饿死、渴死或健康遭到严重威胁时，如果那些东西能够缓解或解决急需，那么，可以临时变为许可。但必须做到“非出自愿，且不过分”，即不认为其非法性质已经改变，不超过解决急需的限度。相关具体断法，法学典籍有详细说明，读者可自行参阅。教法之所以把这种许可定性为“特许”，是因为《古兰经》并未明确将之断为“合法”，而是以“安拉确是至赦的，确是至慈的”作了保守处理。这充分体现了伊斯兰原则性和灵活性的统一。
本节经文中的四种禁物，在《古兰经》中被提到三次。“黄牛”章：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”（2：173）“宴席”章：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的。”（5：3）“牲畜”章：“你说：在我所受的启示里，我发现任何人不能吃的食物只有：自死物，或放出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的。”（6：145）毫无疑问，反复重申是在强调这些东西的非法性。
116-117．规定事物的合法与非法，属于立法范畴，是安拉独有的权力。凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。人类自身的局限性决定了仅靠自身的能力，无法制定完全代表自己利益的法制，所以安拉从一开始就没有将立法大权交给人类。然而人还是越权擅自制定种种禁忌，如阿拉伯多神教徒规定的缺耳驼、孪生羊，以及朝觐受戒者不能从家的正面进入，而只能从背后钻洞而入等。他们将一部分行为断为合法的，另一部分断为非法的，依据的是迷信或自己的私欲，但为了增加其可信度，往往要打着“安拉的规定”的旗号，因此，安拉降示经文予以严厉警告：“假借安拉的名义造谣者必不成功。他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。”
118. 关于对犹太教徒的饮食规定，安拉已经告诉先知穆罕默德，那就是“牲畜”章中提到的：“我只禁止犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁止他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（6：146）“我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。”意即我禁止他们享用那些原本合法的食物，不是我亏了他们，而是由于他们的自亏——违抗主命，迫害使者。正如安拉所说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物， 是因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道。”（4：160）即这是安拉对他们的惩罚性规定。
119. 安拉对人类的慈悯，体现在直接告诉他们生活中有益和有害的一切事宜，并以后世的惩罚警告明知故犯者。同时，对无知而犯罪的人，给予改正的机会：“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”即人在无知的情况下所犯的罪恶，无论多么严重，只要他迷途知返，回归正道，那么，一定能得到安拉的宽宥。
إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (120) شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (121) وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (122) ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (124)
【译文】
120.易卜拉欣堪称一个民族，他服从安拉，遵奉正教，而且不是以物配主的人。
121.他感谢主的一切恩典，主挑选了他，并将他引上了正路。
122.在今世，我赐予他幸福，在后世，他必定居于清廉者之列。
123.然后，我启示你：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”
124.安息日是对那些为之争论的人规定的。在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。『提示』安拉在前面的经文中批判了阿拉伯多神教徒和犹太教徒擅定宗教禁忌的行为。在这里，通过讲述他们共同的祖先易卜拉欣的情况，明确指出：他们的信仰和行为现实，是与他们引以为豪的祖先背道而驰的。
【注释】
120-122．先知易卜拉欣，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。他们都以这位祖先夸耀于世，但都没有遵从易卜拉欣的遗教——伊斯兰，都没有传承易卜拉欣的品德。所以，安拉列举了先知易卜拉欣的九大品德，供世人效法：
（1）他虽为一人，但具备一个民族的影响力，所以称他为“一个民族”。
（2）他绝对服从安拉的一切命令。
（3）他抛弃形形色色的错误信仰而坚持正教。
（4）他绝非以物配主之人——犹太教徒或基督教徒：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）。
（5）他感谢主恩。
（6）他获赐圣品。
（7）他被引上正道。
（8）他获得今世的幸福。
（9）他在后世居于清廉者之列。
123. 安拉启示先知穆罕默德：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”即先知穆罕默德所奉行和传达的，正是先知易卜拉欣的宗教，安拉命令先知一如既往地坚持下去。先知穆萨和尔撒的宗教，在他们之后遭人篡改而变为以物配主的宗教，已与先知易卜拉欣脱离关系。
124. 以犹太教徒的做法为例，如果他们遵从先知易卜拉欣的宗教，就应像先知穆罕默德那样，将星期五选为举行宗教仪式，专事拜主的日子，然而他们却违背先知穆萨的意愿，选择了星期六。于是安拉按他们的意愿，在《讨拉特》中将之定为安息日：“安息日是对那些为之争论的人规定的。”经文中的“为之争论”指他们对先知提出的星期五持有异议。继犹太教徒之后，基督教徒又将举行宗教仪式的日子改为星期日，故安拉说：“在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。”那时他们将知道孰是孰非。
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (125) وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّـٰبِرِينَ (126) وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَ 查看全部
وَٱللَّهُ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (65) وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا سَآئِغٗا لِّلشَّـٰرِبِينَ (66) وَمِن ثَمَرَٰتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلۡأَعۡنَٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنۡهُ سَكَرٗا وَرِزۡقًا حَسَنًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (67) وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِي مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتٗا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعۡرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (69)
【译文】
65.安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。
66.在牲畜中，对你们确有一种教训。我让你们饮用出自其腹内粪与血之间的纯洁可口的乳汁。
67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，
69.然后，你从每种果实采食，你当恭顺地走养育你的主的路。”将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。『提示』前面的经文一直在揭露多神迷信给人类生活带来的危害，及历代各民族中的悖逆者对众使者所持的反动立场。迷信之所以肆虐，罪恶之所以猖獗，其根本症结在于，人们受私欲及恶魔的干扰，不思考周围事物蕴涵的哲理，认识不到造物主的独一性。倘若摆脱种种私欲——钱权利欲、政治倾向、宗派偏见等的束缚，自由运用安拉赋予的聪颖理智进行观察和思考，那么，人们的世界观、人生观、价值观绝不会如此轻率和肤浅。经文在这里号召人们参悟安拉蕴藏在雨水、奶汁、果实、蜂蜜等人类享受的东西中的奥秘，正视安拉全知，全能，睿智的证据。
【注释】
65. 空中的云彩绚丽多姿，千变万化。科学告诉我们，雾和云都由水蒸气凝结而成。水蒸气遇到高空大气的冷空气时，空气中的水份以尘埃为中心凝结，水滴较小时就飘浮在空中，这就是我们看到的云，如果水滴不断增大而不能飘浮在空中，就落到地面形成雨。科学只是“描述”云和雨是怎样形成的，但没有说明它们“为何那样”，以及“谁使之那样”。此外，这种描述给人一种错觉，似乎一切事物是“自然而然”发展变化的，而与“外力”无关。这显然具有误导性。其实，科学作为人类理性的集中体现，应该揭示并回答“为何那样”以及“谁使之那样”的问题。只有这样，科学不但为人类合理利用物质，严格遵循客观规律提供依据，而且也为人类树立正确的宇宙观、人生观和价值观发挥应有作用。从这个意义上说，这节经文是安拉对科学方向的一种引导：“安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。”即水蒸气凝结成云，云又带来雨水，这都是创造万物的安拉使然。然而，只有善听真理者能接受这一事实。
66. 安拉全能的证据遍布我们四周，只是我们置若罔闻罢了。就以牲畜——驼牛羊为例，人类从它们身上得到的香甜可口、营养丰富的乳汁，竟然从其腹中的粪与血之间提炼而出。谁能做到这个？这是谁的杰作？是人？是某种全能的力量？这正是人们应该思考和参悟的。《古兰经》明确告诉我们：这是精造万物的安拉赐予人类的恩典！
67. 还有人类酿酒及制作可口食物的椰枣和葡萄——注疏家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。且不论酒的合法与非法，就其变化、产生过程而言，确实是值得人类赞叹和参悟的奇迹。毋庸赘言，伊斯兰禁酒的目的，在于保护人类理智和心性的健康。
“对于能理解的民众，此中确有一种迹象。”这里提出“理解”，旨在提醒人们借助理智去观察这些物质的不同变化，从中领悟全能、全知、独一的造物主存在的迹象。然而，人的最大缺陷，正在于不能透过物质现象认识其本质。
68-69．蜜蜂，是人类熟悉的昆虫之一。正因为熟悉，才对它身上所蕴涵的“奇迹”视而不见。所以安拉提醒我们：“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，然后，你从每种果实上采食，你当恭顺地走养育你的主的路。’将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它的腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”据注疏家解释，这里安拉对蜜蜂的“启示”及所发的指令，统指安拉赋予蜜蜂的“天性”及其生存规律。也就是说，蜜蜂在山上、树上以及人们建造的蜂房里筑造精致的六边形蜂巢，从各种果实采花，而且在来回的道路上从不迷失方向，最后从腹中流出颜色不同、可供人类饮用和治病的蜂蜜……这一切都是安拉创造的秉赋机制，而不是所谓“自然”的结果。无神论者常常所说的“大自然赋予人什么什么”“劳动创造人类”，对没有头脑的人的确有很大的欺骗性。如果人善于观察和思考，并且不满足于知道事物“是怎样的”，进一步探究“为何那样”、“谁使之那样”，那么，最终一定会认识到，这一切都是全能、全知、独一的安拉的创造和安排。从这个角度上说，“科学离信仰只有一步之遥”的论断是至理名言。
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمۡۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ (70) وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ (71) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ (72) وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ رِزۡقٗا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ شَيۡـٔٗا وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (74)
【译文】
70.安拉创造你们，然后使你们寿终。你们中有些人返回到一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。安拉确是全知的，确是全能的。
71.在给养上，安拉使你们彼此优越。给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。难道他们否认安拉的恩惠吗？
72.安拉以你们的同类做你们的妻子，并由妻子为你们创造儿孙。他还赐予你们佳美的给养。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗？
73.他们舍安拉而崇拜的偶像，不能从天上地下为他们带来任何给养，他们绝无此能力。
74.你们不要为安拉打比喻。安拉知道，你们不知道。『提示』以上经文所揭示的，是人们身边所能看到的迹象。那么人类自身是否也有参悟之处呢？这个段落的经文就给我们展示了存在于我们自身却长期被忽视的一些奇迹——生长阶段，给养，夫妻结合，子孙繁衍。
【注释】
70. 安拉用泥土创造人祖阿丹，又为阿丹创造了配偶哈娃，然后再通过他俩的结合创造了后代。从此，人类便以父母结合的形式繁衍——尽管父母结合不是人出生唯一的、必然的模式，例如麦尔彦之子尔撒便是无父而生。人来到这个世界，生存时间各不相同，有些人或幼年夭折，或英年早逝，有些人则颐养天年而寿终正寝。但无论如何，死亡是一道人人皆入的门，是谁也不能逃避的结局。对此，任何人都无异议。试看人的生长阶段：“安拉从羸弱创造你们，羸弱之后又使你们强壮，强壮之后又使你们羸弱并白发苍苍，他任意地创造。他确是全知的，确是全能的。”（30：54）此处的羸弱、白发苍苍正是本节经文中“一生中最恶劣的阶段”的含义。“以致他在有知识之后又变得一无所知”是对“最恶劣的阶段”的进一步阐释。这种“由弱到强”、“由小到大”、“强极变弱”的变化，不但是人类生理、心理发展的过程，也是宇宙间一切事物发展变化的规律。这证明，支配人类社会和自然界的是独一无二、全知全能的安拉。
71. 贫富差异是人类社会亘古存在的现象，从主观上分析，与人自身努力的多寡，计划的密疏有关。但从客观来看，这是人类社会长期存在——还将持续到世界末日的必然现象。这一必然性显示了它与支配宇宙的规律的关系。人们可以努力消除这种差异和悬殊——这种努力是人的天职，但最终只能减少或缩小，而不能彻底消灭。依照天启信仰的准则，贫富是安拉考验人类是否感恩的一种形式，它与人的高低贵贱毫无关系。或许富者被其富有所害，贫者被其贫困所益，反之亦然。人是否为其财富所累，关键在于人的品质。
安拉揭示了人的一种本性——吝啬与自私：“给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。”“难道你们准许你们的奴婢与你们共享我赏赐的给养，而你们彼此完全平等吗？”（30：28）如同对待贫富差距一样，人们可以努地力消除人性的这种弱点——这种努力是人的天职，但最终充其量只能减少或缩小，而不能彻底消除。同人性中的其它成分一样，吝啬与自私也具有促使人“自我保护”的合理意义。如果人能做到将恐惧变为警惕，将嫉妒变为羡慕，将吝啬和自私变为利己利人，那就真正发挥了安拉赋予的这种天性的功用。否则，就辜负了安拉的恩赐。
在这个问题上，安拉对人信仰方面的启发是，既然人害怕变得主仆无别而不愿与自己的同类——人性上与自己平等的奴仆共享给养，那就更不应该将任何被造物与造物主等同对待。否则，就完全辜负了安拉的恩赐。
72. 男女结合使两性和谐相处，夫妻和睦使家庭和社会安宁。这是安拉赐予人类的诸多恩典之一。众所周知，“男女”两个词合起来，才是“人类”一词的完整内涵。安拉在这里强调妻子是丈夫的“同类”的意义，在于确立男女双方在人格上的平等和彼此的依赖。后面的经文紧接着说：“并由妻子为你们创造儿孙。”人种的繁衍，是由双方的结合得以实现的。安拉供给佳美食物，是让男女共同享有的：“他还赐予你们佳美的给养。”即人没有任何理由和权力剥夺女人享受的权利。既然这样，人为何还迷信偶像，擅定诸如缺耳驼、孪生羊之类的蒙昧禁忌，剥夺女性的合法权益而辜负主恩呢？
73. 现实生活中，因利欲驱使和迷信误导，人们崇拜五花八门的“神明”。归结起来，那些“受崇拜者”统属物质——它们没有创造自己，也没有创造任何一物。无论是天上的云荫、雨水、氧气、阳光，还是地上的流水、粮食及一切生产资料。哪一样是人们所崇拜的那些神明创造的？它们绝对没有这种能力！
74. 伊本·阿巴斯说，“你们不要为安拉打比喻”的含义是，除安拉外，你们不可树立别的受拜者；除安拉外绝无值得崇拜者。
“安拉知道，而你们不知道。”即你们应当接受并遵循全知的安拉的教导——这能保障你们的全部幸福，而不要受被利欲驱使和迷信误导，无知地选择崇拜对象。
۞ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (75) وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (76)
【译文】
75.安拉打了一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务；一个自由人，我赏赐他优厚的给养，而他秘密和公开地施舍；他们两人是一样的吗？一切赞颂，全归安拉！但他们大半不知道。
76.安拉又打了一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，他是主人的累赘，无论打发他到哪里去，都做不好任何事；另一个阐扬正义，遵循正道。这两人是一样的吗？『提示』这两节经文继续揭示人们崇拜的各种“偶像”的缺陷，阐释物象崇拜的荒谬性。安拉在这里采用了人容易理解的修辞方式——比喻。根据穆扎希德的解释，这两个比喻说明了人们崇拜的偶像的被动、无能与安拉的主动和全能。
【注释】
75. 比较和权衡，是人类理性地分析和判断事物的重要方法。任何一个人，只要不是弱智者，也不是痴呆者，如果比较“一个毫无独立性的奴隶”和“一个乐善好施的自由人”的优劣，他自然会毫不犹豫地说：后者尽占一切优势。既然如此，人为何还将自己制造并“管辖”的奴隶般的“偶像”奉为神明而糟践自己的自由人格？只有安拉应受人类崇拜，应受人类赞颂！只有摆脱一切物的奴役而成为独一的安拉的奴仆，人才拥有真正的自由！然而人类大半是执迷不悟的。
76. 同样，让一个理智健全的人比较“一个什么也不能做，而且是主人的累赘的哑巴”与“一个阐扬正义，遵循正道的人”，他必然会说：后者是好样的！如果谁说两者一样，他就会斥责其神志不清，良莠不分。
同一个道理，人们为何信奉那无能力、无知觉、无主动性、被人制造的偶像——物，而不信创造万物、引导万物的安拉呢？
وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَآ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ (77) وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (78) أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (79)
【译文】
77.天地的幽玄只是安拉的。复生日的发生，只在转眼一瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。
78.安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造了耳目和心灵，以便你们感谢。
79.难道他们没有看见空中温顺飞翔的群鸟吗？是安拉控制着它们；对于归信的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
前面的经文运用比喻揭示人崇拜的偶像的被动、无能和安拉的主动、全能。这个段落的经文解析部分宇宙现象，进一步展示安拉全知全能的伟大属性。
【注释】
77. 人类虽为万物之灵，拥有其他被造物所不具备的知识，但对整个“宇宙存在”的认识，只掌握与自己的生存相关的微不足道的一点知识。人的感官不能及的，均属“幽玄”。也就是说，《古兰经》中提到的“幽玄”是是针对人类而言的。只有创造“幽玄”的安拉全知“幽玄”。因为全知和创造是两个不可分割的概念。“幽玄”的事物不胜枚举。安拉在这节经文中仅以“复活日”为例，一方面它是人类最有争议的问题之一，另一方面，人们是否确信死后复活，决定他们今生的行为取向和后世的幸福与不幸。安拉告诉我们，复活日到来的时间不会被人预知，它要在安拉意欲之时突然来临。为表达这种“突然”，经文用了“转眼一瞬”一词，因为在人的感觉中，没有比转眼一瞬更快的了，况且它还是“更为迅速”的！人类认为不可能的事，对安拉是容易的，因为安拉是“全能于万事的”。复活日会突然到来的事实，说明我们必须为接受安拉的清算时刻自省，随时做好准备。
78. 科学告诉我们，人体由近100万亿个细胞组成，细胞是人体中能独立活动的最小生命体。如果我们把地球看作一个细胞，那么，几乎整个宇宙才能构成一个人体。安拉告诉我们，如此复杂密致的人体，是安拉在母腹中孕育的！人出生时，遗传基因携带的内容并不包括父辈的知识，但已被赋予接受知识的一切官能——耳目和心灵。凭借知识，人类成为万物之灵、大地的代治者——被授予这一切，就是为了感谢它们的授予者安拉，为追求安拉的而喜悦而运用获赐的机能。
79. 人类应该观察和参悟飞翔在空中的鸟类：大小不等，形状各异，但都在蓝天上自由翱翔。是谁赋予它们这种特性？是什么力量使它们悬挂于空中而不跌落？它们有序的生存，必然说明有一个睿智的安排者。在善于观察和思维的信士看来，这就是独一无二、全知睿智、全能的创造者——安拉存在的有力证明。
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمۡ سَكَنٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ بُيُوتٗا تَسۡتَخِفُّونَهَا يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ وَمِنۡ أَصۡوَافِهَا وَأَوۡبَارِهَا وَأَشۡعَارِهَآ أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ (80) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ (81) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (82) يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (83)
【译文】
80.安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革做你们的房屋，在出行和居住时都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。
81.安拉以他创造的东西为你们遮阴，以群山做你们的栖身处，以衣服供你们防暑，以盔甲供你们防御创伤。他如此完善对你们的恩惠，以便你们顺服。
82.如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
83.他们认识安拉的恩惠，但加以否认，他们大半是辜恩的。『提示』如同人的孕育、出生，耳目、心灵的创造及空中翱翔的群鸟等，都在证明安拉的全知全能，安拉赐予人类的衣食住行方面的种种恩惠，也是安拉独一和全能的重大证据。
【注释】
80. 为了使人类顺利完成 “治理大地”的使命，安拉给他们提供了生活所需的一切：安居的家园、旅途中搭建临时居所的材料——牢固耐用，便于携带的皮革、制作家具或作它用的绵羊毛、骆驼毛和山羊毛等。毫无疑问，这一切生活资料以及人类利用它们的“本能”，都是安拉赋予的。人们凭借这种秉赋，成为一切物质的利用者，创造出灿烂多彩的文化。
81. 安拉赐予人类的生存条件，还如物体投下的供人乘凉的荫影、山中可以藏身的洞穴、平日防暑御寒的衣物和战时防身的盔甲等。安拉如此无微不至地关怀和眷顾人类，以便人顺服而遵循正道，依照安拉指定的方式生活。
82. 走安拉引领的正道、崇拜安拉，从而过真正的“人”的生活，这是安拉在这个大地上创造人的根本意义，“代治大地”的涵义也在于此。但如果人拒绝使者的引导，违背正道，那么使者没有一定让他们归信的责任，因为使者的使命只是明白传达所受的启示。
83. 在伊斯兰的语境中，常常会听到“库夫尔”（كفر）一词。该词含有“不信”、“隐昧”等义，而它本身的含义是“掩盖”。农民犁地的行为就叫“库夫尔”，原因是农民用犁将地下的土翻上来，掩盖上面的土。因此，凡表示遮住原有物的情形，都可称为“库夫尔”。面对不计其数的生存资料，拥有理智的人类断不会说是人创造了它们，或是它们自己创造了自己。然而，大多数尽情享受它们，却不承认那是安拉的恩赐，还以各种犯罪行为辜负恩赐它们的主宰。人类最大的悲哀莫过于此！
وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا ثُمَّ لَا يُؤۡذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ (84) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلۡعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدۡعُواْ مِن دُونِكَۖ فَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلَ إِنَّكُمۡ لَكَٰذِبُونَ (86) وَأَلۡقَوۡاْ إِلَى ٱللَّهِ يَوۡمَئِذٍ ٱلسَّلَمَۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (87) ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ (88) وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (89)
【译文】
84.在那日，我要在每个民族中任命一个见证，然后，不信者不得为自己辩护，也不许悔悟。
85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。
86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将反驳他们说：“你们的确在说谎。”
87.在那日，他们将向安拉表示屈服，而他们所捏造的将回避他们。
88.不归信而且阻碍主道者，我将因他们的罪行增加他们的刑罚。
89.我要在每个民族中任命他们族中的一个证人，来见证他们的行为，在那日，我要任命你为这些人作见证。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
『提示』
安拉在前面的经文中斥责了人类的辜恩，而最严重的辜恩莫过于“举伴”安拉，而将安拉的恩赐说成是那些虚假“神明”的恩赐。所以，安拉在这里以复活日的情形警告那些忘恩负义的多神崇拜者。
【注释】
84. 人如果没有正确信仰约束，往往在利欲驱使之下会干各种罪恶，许多人甚至在犯罪中度过一生。天启信仰告诉我们，在复活日，安拉要从每个民族中任命一个见证者——曾向他们传达天启教导的使者，汇报他的稳麦中每个人对待自己使命的情况。那时，不信者必定想为自己辩解，必将表示悔悟。然而，安拉不会给他们辩解和悔悟的机会。因为后世是还报之所，不是悔悟之地——悔悟之地仅在今世。正如安拉所说：“这是他们不得发言之日。他们不蒙许可，故不能道歉。”（77：35-36）
85. 在复活日，当不义者——一切举伴安拉、忘恩负义、作恶多端者亲眼见到严酷的惩罚时，不奢望逃脱惩罚——因这已不可能，他们只希望自己能得到减缓，但这也绝不可能！他们希望能一死了之，但这更不可能。正如安拉所说：“当他们身着枷锁，被投入烈火中一个狭隘的地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死！”（25：12-14）
86. 在清算场上，以物配主的人将看见他们的配主——泥石偶像、人物等，那时他们将说：我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们，求你让他们与我们共担罪责吧！那些配主将反驳说：“你们的确在说谎。”而这一幕场景，是安拉在今世中就曾警告他们的：“有谁比这种人更迷误呢？他们舍安拉而祈祷那些偶像，而它们忽视他们的祈祷，即使到复活日也不会答应他们。当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，而且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，并变成他们的仇敌。”（19：81-82）
87. 在清算日，所有人必将屈服于安拉，承认安拉是唯一的创造者、独一的受拜者，懊悔自己没有追求真理，遵循正道——其实那是非常容易做到的！他们的情形正如安拉所描述：“犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事……”（32：12）“罪人们将对永生自立的主表示谦恭。背负罪恶者，确已失望了。”（20：111）此时，他们原先视为神明的偶像和以为能保护他们的金钱、权力、地位等一切，起不到任何作用。
88. 至于那些不但自己忘恩负义，拒绝真理，而且还用一切手段阻止他人归信安拉，遵循正道者，将遭受双重的惩罚。对于他们，这是公平的待遇。
89. 每个民族的先知，就是那个民族的见证，他要在清算日见证他们曾经对待真理的态度。先知穆罕默德是他的民族——他的时代到末日的所有人的见证，将见证人们对他所传达的“阐明万事，并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典——《古兰经》”的依违。
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرۡبَىٰ مِنۡ أُمَّةٍۚ إِنَّمَا يَبۡلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (92) وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (94) وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (95) مَا عِندَكُمۡ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٖۗ وَلَنَجۡزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (96) مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (97)
【译文】
90.安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。
91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以安拉为你们的保证者，就不要在缔结盟约之后违背约言。安拉是确知你们行为的。
92.你们不应该像那个把纺织得很结实的线又拆分成若干缕的妇人一样。你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。安拉只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。
93.假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。你们一定要为自己的行为接受审问。
94.你们不要把盟誓作为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，你们将因为阻碍安拉的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。
95.你们不要以廉价出卖安拉的盟约；安拉那里的对你们是更好的，如果你们知道。
96.你们拥有的必将耗尽，安拉拥有的必将永存。我誓必要以坚忍者所行的最佳善功报酬他们。
97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。
『提示』
前面的经文揭露并斥责了多神崇拜者的迷信和妄行，并提到安拉降示详解万事并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典。在这里，阐释这部经典包含的部分思想和指导人类行为的原则，如公正、行善、施济、践约，认识人类自身能力的有限性和安拉能力的无限性等，确立了人类行为的天启标准和规范。能否自觉完整地实践这些标准和规范，是衡量穆斯林信仰水平的重要尺度。
【注释】90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (98) إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلۡطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوۡنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشۡرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۭۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (101) قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (102) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ (103) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ (105)
【译文】
98.当你诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防被驱逐的恶魔的干扰。
99.他无力控制归信而且信赖安拉者。
100.他只能控制那些顺从他，并以物配主者。
101.当我以一节经文取代另一节经文的时候——安拉知道他所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。
102.你说：“圣洁的灵魂从你的主那里降示了这部包含真理的经典，以便他使归信者坚定，并作归信者的向导和喜讯。”
103.我的确知道他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们指认的那个人讲的是外国语，而这是明白的阿拉伯语。
104.不信安拉的迹象者，安拉绝不引导他们，他们将受痛苦的刑罚。
105.捏造谎言的，正是那些不信安拉的迹象者，这等人才是说谎的人。
『提示』
前面的经文说，安拉要以最好的方式回报男女信士的善功。而真正的善功，是从举意到行动都排除恶魔干扰的工作。所以，在这一段落，安拉给人们教授了避免恶魔干扰的有效方式——诵念“求护辞”，祈求主的护佑。同时，驳斥阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的两种质疑。
【注释】
98.《古兰经》是穆斯林信仰和行为的准则，诵读它意味着对它的研习、理解和实践，而非单纯的诵念。所以，为了避免误解《古兰经》或将它用于其它目的，安拉通过先知教导穆斯林，在诵念和研读《古兰经》时，要诵“求护辞”——“求安拉保护我免遭被驱逐的恶魔的干扰”。关于恶魔干扰人类的问题，《古兰经》作了阐释，即恶魔在安拉创造人祖阿丹时曾发毒誓，要利用一切时间和条件挑唆、蛊惑人类，以使他们迷误而后快。诵念和研读《古兰经》，作为最重要、最根本的善功之一，恶魔是不会放弃干扰的。当然，穆斯林干任何善事，都应以“求护辞”祈求安拉的护佑。这里之所以仅提到诵读《古兰经》时念求护辞，说明诵读《古兰经》也是善行，它对人们的信仰和行为具有重要指导作用。
99-100．这是对恶魔影响范围的限定。即恶魔虽然能够对人类产生蛊惑，但只能蛊惑那些甘愿与他为伍，并且以物配主者。而对虔诚的穆斯林，恶魔的阴谋毫无效力。正如安拉所揭示：“恶魔说：我的主啊！你既已使我迷误，我就一定要在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中忠于你的仆人。”（15：39-40）安拉说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）
101-102．这是麦加多神教徒遵从恶魔唆使，向先知提出的两个质疑：其一，当安拉根据伊斯兰发展的需要而更换或废止一些经文时，他们不失时机地说：很显然，《古兰经》是穆罕默德所编，否则怎会有变动呢？其实，这正是安拉的目的，安拉要以此暴露反动者的悖逆，坚定信士的信仰——因为信士确信安拉是睿智的主，安拉如何安排都是正确的，富有哲理的，他们始终会将《古兰经》作为人生向导和后世成功的喜讯。
103. 其二，他们指控《古兰经》的内容是穆罕默德从别人那里学来的。此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人打工，他原是基督教徒，后信奉伊斯兰，由于先知常与其会面，多神教徒造谣说《古兰经》内容就是向这个外国人学来的。然而，这充分暴露出了他们的愚昧无知，因为所有人都清楚，《古兰经》是明白的阿拉伯语，而那个人说的是外语。
104-105．这些人之所以信仰如此荒谬，行为如此愚顽，逻辑如此混乱，说谎如此大胆，是因为否认安拉降示的真理而彻底丧失了思想方向和行动规范。他们在今世是愚昧落后的，后世还将遭受痛刑。
مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (106) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (107) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (110) ۞يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (111)
【译文】
106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
『提示』
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
【注释】
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا قَرۡيَةٗ كَانَتۡ ءَامِنَةٗ مُّطۡمَئِنَّةٗ يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ (112) وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ (113)
【译文】
112.安拉打了一个比喻：一个市镇，原是安全的，稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试了极度的饥荒和恐怖。
113.他们同族的一个使者曾来临他们，但他们否认了他。所以，在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。
『提示』
前面的经文提及叛教者应受的惩罚，在这里安拉对人们的忘恩负义及其结果打了一个比喻——一个市镇，原是安全、稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩惠，故遭遇了极度的饥荒和恐怖。
【注释】
112. 大多数注疏家将这里的“市镇”解释为麦加。但伊玛目拉齐认为，这里的“市镇”不是麦加，而是为麦加打的一个比方，旨在警告所有的市镇。这里专提“市镇”而不提某些人，具有特殊意义。市镇，意味着一个集体，一种体制。当一个市镇的人们——而非某些个体——成为忘恩负义者时，说明已完全丧失享受安拉恩赐——安全、稳定及丰富给养的资格。于是，原有的丰厚恩赐被撤回，而代之以其反面：“所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”这些灾难降临时，人们固然很可怜，但是，如果他们意识不到这是自己的罪恶所致，那就更可悲！当今时代，由于人们放荡不羁，致使自然灾害频发，甚至出现闻所未闻的传染病，但有多少人承认，或意识到这是自己的行为招致的？
113. 这是他们忘恩负义的根源：当安拉派遣使者向他们传达天启信仰和生活方式时，他们竟断然拒绝，原因是那些天启教导有悖于他们的私欲。所以，他们因自身的不义而遭到惩罚。
فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (115) وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (116) مَتَٰعٞ قَلِيلٞ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (117) وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٌ (119)
【译文】
114.你们应当吃安拉赐予你们的合法佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。
115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
116.你们对于自己所叙述的虚假之事，不要妄称：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义造谣。假借安拉的名义造谣者必不成功。
117.他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。
118.对于犹太教徒，我禁止了从前我告诉过你的那些食物。我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。
119.然后，你的主对于无知而作恶，然后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。
『提示』
安拉在前面的经文中以“一个城镇的比喻”警告了忘恩负义者——否认真理，为非作歹之人。紧接着在这个段落中，命令穆斯林严格遵守饮食方面颁布的天启规定——因为这也是“知恩感恩”的具体表现之一。
【注释】
114. 安拉为人类创造了食物，然后又将其中一部分定为非法的，这是为了考验人类能否遵从造物主的意志。毋庸置疑，人类的食物，许可的是绝大部分，禁止的是极小部分。安拉命令我们享用“合法佳美”的食物，这一方面说明，只有合法的才是佳美的——因为凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。另一方面，“合法佳美”是一个极其宽广的范围，能满足人类在饮食方面的一切需求。继命令吃“合法佳美”的食物之后，紧接着说“你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他”，表明严格遵守天启饮食禁忌，是人对安拉的一种感恩，一种崇拜。
115. 这节经文明确指出了伊斯兰禁止的食物：死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。即在正常情况下，这些东西是绝对的非法物（哈拉目）。这是穆斯林必须坚持的原则。但在特殊情况下——恐怕被饿死、渴死或健康遭到严重威胁时，如果那些东西能够缓解或解决急需，那么，可以临时变为许可。但必须做到“非出自愿，且不过分”，即不认为其非法性质已经改变，不超过解决急需的限度。相关具体断法，法学典籍有详细说明，读者可自行参阅。教法之所以把这种许可定性为“特许”，是因为《古兰经》并未明确将之断为“合法”，而是以“安拉确是至赦的，确是至慈的”作了保守处理。这充分体现了伊斯兰原则性和灵活性的统一。
本节经文中的四种禁物，在《古兰经》中被提到三次。“黄牛”章：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”（2：173）“宴席”章：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的。”（5：3）“牲畜”章：“你说：在我所受的启示里，我发现任何人不能吃的食物只有：自死物，或放出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的。”（6：145）毫无疑问，反复重申是在强调这些东西的非法性。
116-117．规定事物的合法与非法，属于立法范畴，是安拉独有的权力。凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。人类自身的局限性决定了仅靠自身的能力，无法制定完全代表自己利益的法制，所以安拉从一开始就没有将立法大权交给人类。然而人还是越权擅自制定种种禁忌，如阿拉伯多神教徒规定的缺耳驼、孪生羊，以及朝觐受戒者不能从家的正面进入，而只能从背后钻洞而入等。他们将一部分行为断为合法的，另一部分断为非法的，依据的是迷信或自己的私欲，但为了增加其可信度，往往要打着“安拉的规定”的旗号，因此，安拉降示经文予以严厉警告：“假借安拉的名义造谣者必不成功。他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。”
118. 关于对犹太教徒的饮食规定，安拉已经告诉先知穆罕默德，那就是“牲畜”章中提到的：“我只禁止犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁止他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（6：146）“我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。”意即我禁止他们享用那些原本合法的食物，不是我亏了他们，而是由于他们的自亏——违抗主命，迫害使者。正如安拉所说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物， 是因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道。”（4：160）即这是安拉对他们的惩罚性规定。
119. 安拉对人类的慈悯，体现在直接告诉他们生活中有益和有害的一切事宜，并以后世的惩罚警告明知故犯者。同时，对无知而犯罪的人，给予改正的机会：“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”即人在无知的情况下所犯的罪恶，无论多么严重，只要他迷途知返，回归正道，那么，一定能得到安拉的宽宥。
إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (120) شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (121) وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (122) ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (124)
【译文】
120.易卜拉欣堪称一个民族，他服从安拉，遵奉正教，而且不是以物配主的人。
121.他感谢主的一切恩典，主挑选了他，并将他引上了正路。
122.在今世，我赐予他幸福，在后世，他必定居于清廉者之列。
123.然后，我启示你：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”
124.安息日是对那些为之争论的人规定的。在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。『提示』安拉在前面的经文中批判了阿拉伯多神教徒和犹太教徒擅定宗教禁忌的行为。在这里，通过讲述他们共同的祖先易卜拉欣的情况，明确指出：他们的信仰和行为现实，是与他们引以为豪的祖先背道而驰的。
【注释】
120-122．先知易卜拉欣，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。他们都以这位祖先夸耀于世，但都没有遵从易卜拉欣的遗教——伊斯兰，都没有传承易卜拉欣的品德。所以，安拉列举了先知易卜拉欣的九大品德，供世人效法：
（1）他虽为一人，但具备一个民族的影响力，所以称他为“一个民族”。
（2）他绝对服从安拉的一切命令。
（3）他抛弃形形色色的错误信仰而坚持正教。
（4）他绝非以物配主之人——犹太教徒或基督教徒：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）。
（5）他感谢主恩。
（6）他获赐圣品。
（7）他被引上正道。
（8）他获得今世的幸福。
（9）他在后世居于清廉者之列。
123. 安拉启示先知穆罕默德：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”即先知穆罕默德所奉行和传达的，正是先知易卜拉欣的宗教，安拉命令先知一如既往地坚持下去。先知穆萨和尔撒的宗教，在他们之后遭人篡改而变为以物配主的宗教，已与先知易卜拉欣脱离关系。
124. 以犹太教徒的做法为例，如果他们遵从先知易卜拉欣的宗教，就应像先知穆罕默德那样，将星期五选为举行宗教仪式，专事拜主的日子，然而他们却违背先知穆萨的意愿，选择了星期六。于是安拉按他们的意愿，在《讨拉特》中将之定为安息日：“安息日是对那些为之争论的人规定的。”经文中的“为之争论”指他们对先知提出的星期五持有异议。继犹太教徒之后，基督教徒又将举行宗教仪式的日子改为星期日，故安拉说：“在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。”那时他们将知道孰是孰非。
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (125) وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّـٰبِرِينَ (126) وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَ
【译文】
65.安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。
66.在牲畜中，对你们确有一种教训。我让你们饮用出自其腹内粪与血之间的纯洁可口的乳汁。
67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，
69.然后，你从每种果实采食，你当恭顺地走养育你的主的路。”将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。『提示』前面的经文一直在揭露多神迷信给人类生活带来的危害，及历代各民族中的悖逆者对众使者所持的反动立场。迷信之所以肆虐，罪恶之所以猖獗，其根本症结在于，人们受私欲及恶魔的干扰，不思考周围事物蕴涵的哲理，认识不到造物主的独一性。倘若摆脱种种私欲——钱权利欲、政治倾向、宗派偏见等的束缚，自由运用安拉赋予的聪颖理智进行观察和思考，那么，人们的世界观、人生观、价值观绝不会如此轻率和肤浅。经文在这里号召人们参悟安拉蕴藏在雨水、奶汁、果实、蜂蜜等人类享受的东西中的奥秘，正视安拉全知，全能，睿智的证据。
【注释】
65. 空中的云彩绚丽多姿，千变万化。科学告诉我们，雾和云都由水蒸气凝结而成。水蒸气遇到高空大气的冷空气时，空气中的水份以尘埃为中心凝结，水滴较小时就飘浮在空中，这就是我们看到的云，如果水滴不断增大而不能飘浮在空中，就落到地面形成雨。科学只是“描述”云和雨是怎样形成的，但没有说明它们“为何那样”，以及“谁使之那样”。此外，这种描述给人一种错觉，似乎一切事物是“自然而然”发展变化的，而与“外力”无关。这显然具有误导性。其实，科学作为人类理性的集中体现，应该揭示并回答“为何那样”以及“谁使之那样”的问题。只有这样，科学不但为人类合理利用物质，严格遵循客观规律提供依据，而且也为人类树立正确的宇宙观、人生观和价值观发挥应有作用。从这个意义上说，这节经文是安拉对科学方向的一种引导：“安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。”即水蒸气凝结成云，云又带来雨水，这都是创造万物的安拉使然。然而，只有善听真理者能接受这一事实。
66. 安拉全能的证据遍布我们四周，只是我们置若罔闻罢了。就以牲畜——驼牛羊为例，人类从它们身上得到的香甜可口、营养丰富的乳汁，竟然从其腹中的粪与血之间提炼而出。谁能做到这个？这是谁的杰作？是人？是某种全能的力量？这正是人们应该思考和参悟的。《古兰经》明确告诉我们：这是精造万物的安拉赐予人类的恩典！
67. 还有人类酿酒及制作可口食物的椰枣和葡萄——注疏家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。且不论酒的合法与非法，就其变化、产生过程而言，确实是值得人类赞叹和参悟的奇迹。毋庸赘言，伊斯兰禁酒的目的，在于保护人类理智和心性的健康。
“对于能理解的民众，此中确有一种迹象。”这里提出“理解”，旨在提醒人们借助理智去观察这些物质的不同变化，从中领悟全能、全知、独一的造物主存在的迹象。然而，人的最大缺陷，正在于不能透过物质现象认识其本质。
68-69．蜜蜂，是人类熟悉的昆虫之一。正因为熟悉，才对它身上所蕴涵的“奇迹”视而不见。所以安拉提醒我们：“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，然后，你从每种果实上采食，你当恭顺地走养育你的主的路。’将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它的腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”据注疏家解释，这里安拉对蜜蜂的“启示”及所发的指令，统指安拉赋予蜜蜂的“天性”及其生存规律。也就是说，蜜蜂在山上、树上以及人们建造的蜂房里筑造精致的六边形蜂巢，从各种果实采花，而且在来回的道路上从不迷失方向，最后从腹中流出颜色不同、可供人类饮用和治病的蜂蜜……这一切都是安拉创造的秉赋机制，而不是所谓“自然”的结果。无神论者常常所说的“大自然赋予人什么什么”“劳动创造人类”，对没有头脑的人的确有很大的欺骗性。如果人善于观察和思考，并且不满足于知道事物“是怎样的”，进一步探究“为何那样”、“谁使之那样”，那么，最终一定会认识到，这一切都是全能、全知、独一的安拉的创造和安排。从这个角度上说，“科学离信仰只有一步之遥”的论断是至理名言。
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمۡۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ (70) وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ (71) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ (72) وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ رِزۡقٗا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ شَيۡـٔٗا وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (74)
【译文】
70.安拉创造你们，然后使你们寿终。你们中有些人返回到一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。安拉确是全知的，确是全能的。
71.在给养上，安拉使你们彼此优越。给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。难道他们否认安拉的恩惠吗？
72.安拉以你们的同类做你们的妻子，并由妻子为你们创造儿孙。他还赐予你们佳美的给养。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗？
73.他们舍安拉而崇拜的偶像，不能从天上地下为他们带来任何给养，他们绝无此能力。
74.你们不要为安拉打比喻。安拉知道，你们不知道。『提示』以上经文所揭示的，是人们身边所能看到的迹象。那么人类自身是否也有参悟之处呢？这个段落的经文就给我们展示了存在于我们自身却长期被忽视的一些奇迹——生长阶段，给养，夫妻结合，子孙繁衍。
【注释】
70. 安拉用泥土创造人祖阿丹，又为阿丹创造了配偶哈娃，然后再通过他俩的结合创造了后代。从此，人类便以父母结合的形式繁衍——尽管父母结合不是人出生唯一的、必然的模式，例如麦尔彦之子尔撒便是无父而生。人来到这个世界，生存时间各不相同，有些人或幼年夭折，或英年早逝，有些人则颐养天年而寿终正寝。但无论如何，死亡是一道人人皆入的门，是谁也不能逃避的结局。对此，任何人都无异议。试看人的生长阶段：“安拉从羸弱创造你们，羸弱之后又使你们强壮，强壮之后又使你们羸弱并白发苍苍，他任意地创造。他确是全知的，确是全能的。”（30：54）此处的羸弱、白发苍苍正是本节经文中“一生中最恶劣的阶段”的含义。“以致他在有知识之后又变得一无所知”是对“最恶劣的阶段”的进一步阐释。这种“由弱到强”、“由小到大”、“强极变弱”的变化，不但是人类生理、心理发展的过程，也是宇宙间一切事物发展变化的规律。这证明，支配人类社会和自然界的是独一无二、全知全能的安拉。
71. 贫富差异是人类社会亘古存在的现象，从主观上分析，与人自身努力的多寡，计划的密疏有关。但从客观来看，这是人类社会长期存在——还将持续到世界末日的必然现象。这一必然性显示了它与支配宇宙的规律的关系。人们可以努力消除这种差异和悬殊——这种努力是人的天职，但最终只能减少或缩小，而不能彻底消灭。依照天启信仰的准则，贫富是安拉考验人类是否感恩的一种形式，它与人的高低贵贱毫无关系。或许富者被其富有所害，贫者被其贫困所益，反之亦然。人是否为其财富所累，关键在于人的品质。
安拉揭示了人的一种本性——吝啬与自私：“给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。”“难道你们准许你们的奴婢与你们共享我赏赐的给养，而你们彼此完全平等吗？”（30：28）如同对待贫富差距一样，人们可以努地力消除人性的这种弱点——这种努力是人的天职，但最终充其量只能减少或缩小，而不能彻底消除。同人性中的其它成分一样，吝啬与自私也具有促使人“自我保护”的合理意义。如果人能做到将恐惧变为警惕，将嫉妒变为羡慕，将吝啬和自私变为利己利人，那就真正发挥了安拉赋予的这种天性的功用。否则，就辜负了安拉的恩赐。
在这个问题上，安拉对人信仰方面的启发是，既然人害怕变得主仆无别而不愿与自己的同类——人性上与自己平等的奴仆共享给养，那就更不应该将任何被造物与造物主等同对待。否则，就完全辜负了安拉的恩赐。
72. 男女结合使两性和谐相处，夫妻和睦使家庭和社会安宁。这是安拉赐予人类的诸多恩典之一。众所周知，“男女”两个词合起来，才是“人类”一词的完整内涵。安拉在这里强调妻子是丈夫的“同类”的意义，在于确立男女双方在人格上的平等和彼此的依赖。后面的经文紧接着说：“并由妻子为你们创造儿孙。”人种的繁衍，是由双方的结合得以实现的。安拉供给佳美食物，是让男女共同享有的：“他还赐予你们佳美的给养。”即人没有任何理由和权力剥夺女人享受的权利。既然这样，人为何还迷信偶像，擅定诸如缺耳驼、孪生羊之类的蒙昧禁忌，剥夺女性的合法权益而辜负主恩呢？
73. 现实生活中，因利欲驱使和迷信误导，人们崇拜五花八门的“神明”。归结起来，那些“受崇拜者”统属物质——它们没有创造自己，也没有创造任何一物。无论是天上的云荫、雨水、氧气、阳光，还是地上的流水、粮食及一切生产资料。哪一样是人们所崇拜的那些神明创造的？它们绝对没有这种能力！
74. 伊本·阿巴斯说，“你们不要为安拉打比喻”的含义是，除安拉外，你们不可树立别的受拜者；除安拉外绝无值得崇拜者。
“安拉知道，而你们不知道。”即你们应当接受并遵循全知的安拉的教导——这能保障你们的全部幸福，而不要受被利欲驱使和迷信误导，无知地选择崇拜对象。
۞ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (75) وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (76)
【译文】
75.安拉打了一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务；一个自由人，我赏赐他优厚的给养，而他秘密和公开地施舍；他们两人是一样的吗？一切赞颂，全归安拉！但他们大半不知道。
76.安拉又打了一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，他是主人的累赘，无论打发他到哪里去，都做不好任何事；另一个阐扬正义，遵循正道。这两人是一样的吗？『提示』这两节经文继续揭示人们崇拜的各种“偶像”的缺陷，阐释物象崇拜的荒谬性。安拉在这里采用了人容易理解的修辞方式——比喻。根据穆扎希德的解释，这两个比喻说明了人们崇拜的偶像的被动、无能与安拉的主动和全能。
【注释】
75. 比较和权衡，是人类理性地分析和判断事物的重要方法。任何一个人，只要不是弱智者，也不是痴呆者，如果比较“一个毫无独立性的奴隶”和“一个乐善好施的自由人”的优劣，他自然会毫不犹豫地说：后者尽占一切优势。既然如此，人为何还将自己制造并“管辖”的奴隶般的“偶像”奉为神明而糟践自己的自由人格？只有安拉应受人类崇拜，应受人类赞颂！只有摆脱一切物的奴役而成为独一的安拉的奴仆，人才拥有真正的自由！然而人类大半是执迷不悟的。
76. 同样，让一个理智健全的人比较“一个什么也不能做，而且是主人的累赘的哑巴”与“一个阐扬正义，遵循正道的人”，他必然会说：后者是好样的！如果谁说两者一样，他就会斥责其神志不清，良莠不分。
同一个道理，人们为何信奉那无能力、无知觉、无主动性、被人制造的偶像——物，而不信创造万物、引导万物的安拉呢？
وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَآ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ (77) وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (78) أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (79)
【译文】
77.天地的幽玄只是安拉的。复生日的发生，只在转眼一瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。
78.安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造了耳目和心灵，以便你们感谢。
79.难道他们没有看见空中温顺飞翔的群鸟吗？是安拉控制着它们；对于归信的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
前面的经文运用比喻揭示人崇拜的偶像的被动、无能和安拉的主动、全能。这个段落的经文解析部分宇宙现象，进一步展示安拉全知全能的伟大属性。
【注释】
77. 人类虽为万物之灵，拥有其他被造物所不具备的知识，但对整个“宇宙存在”的认识，只掌握与自己的生存相关的微不足道的一点知识。人的感官不能及的，均属“幽玄”。也就是说，《古兰经》中提到的“幽玄”是是针对人类而言的。只有创造“幽玄”的安拉全知“幽玄”。因为全知和创造是两个不可分割的概念。“幽玄”的事物不胜枚举。安拉在这节经文中仅以“复活日”为例，一方面它是人类最有争议的问题之一，另一方面，人们是否确信死后复活，决定他们今生的行为取向和后世的幸福与不幸。安拉告诉我们，复活日到来的时间不会被人预知，它要在安拉意欲之时突然来临。为表达这种“突然”，经文用了“转眼一瞬”一词，因为在人的感觉中，没有比转眼一瞬更快的了，况且它还是“更为迅速”的！人类认为不可能的事，对安拉是容易的，因为安拉是“全能于万事的”。复活日会突然到来的事实，说明我们必须为接受安拉的清算时刻自省，随时做好准备。
78. 科学告诉我们，人体由近100万亿个细胞组成，细胞是人体中能独立活动的最小生命体。如果我们把地球看作一个细胞，那么，几乎整个宇宙才能构成一个人体。安拉告诉我们，如此复杂密致的人体，是安拉在母腹中孕育的！人出生时，遗传基因携带的内容并不包括父辈的知识，但已被赋予接受知识的一切官能——耳目和心灵。凭借知识，人类成为万物之灵、大地的代治者——被授予这一切，就是为了感谢它们的授予者安拉，为追求安拉的而喜悦而运用获赐的机能。
79. 人类应该观察和参悟飞翔在空中的鸟类：大小不等，形状各异，但都在蓝天上自由翱翔。是谁赋予它们这种特性？是什么力量使它们悬挂于空中而不跌落？它们有序的生存，必然说明有一个睿智的安排者。在善于观察和思维的信士看来，这就是独一无二、全知睿智、全能的创造者——安拉存在的有力证明。
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمۡ سَكَنٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ بُيُوتٗا تَسۡتَخِفُّونَهَا يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ وَمِنۡ أَصۡوَافِهَا وَأَوۡبَارِهَا وَأَشۡعَارِهَآ أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ (80) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ (81) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (82) يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (83)
【译文】
80.安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革做你们的房屋，在出行和居住时都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。
81.安拉以他创造的东西为你们遮阴，以群山做你们的栖身处，以衣服供你们防暑，以盔甲供你们防御创伤。他如此完善对你们的恩惠，以便你们顺服。
82.如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
83.他们认识安拉的恩惠，但加以否认，他们大半是辜恩的。『提示』如同人的孕育、出生，耳目、心灵的创造及空中翱翔的群鸟等，都在证明安拉的全知全能，安拉赐予人类的衣食住行方面的种种恩惠，也是安拉独一和全能的重大证据。
【注释】
80. 为了使人类顺利完成 “治理大地”的使命，安拉给他们提供了生活所需的一切：安居的家园、旅途中搭建临时居所的材料——牢固耐用，便于携带的皮革、制作家具或作它用的绵羊毛、骆驼毛和山羊毛等。毫无疑问，这一切生活资料以及人类利用它们的“本能”，都是安拉赋予的。人们凭借这种秉赋，成为一切物质的利用者，创造出灿烂多彩的文化。
81. 安拉赐予人类的生存条件，还如物体投下的供人乘凉的荫影、山中可以藏身的洞穴、平日防暑御寒的衣物和战时防身的盔甲等。安拉如此无微不至地关怀和眷顾人类，以便人顺服而遵循正道，依照安拉指定的方式生活。
82. 走安拉引领的正道、崇拜安拉，从而过真正的“人”的生活，这是安拉在这个大地上创造人的根本意义，“代治大地”的涵义也在于此。但如果人拒绝使者的引导，违背正道，那么使者没有一定让他们归信的责任，因为使者的使命只是明白传达所受的启示。
83. 在伊斯兰的语境中，常常会听到“库夫尔”（كفر）一词。该词含有“不信”、“隐昧”等义，而它本身的含义是“掩盖”。农民犁地的行为就叫“库夫尔”，原因是农民用犁将地下的土翻上来，掩盖上面的土。因此，凡表示遮住原有物的情形，都可称为“库夫尔”。面对不计其数的生存资料，拥有理智的人类断不会说是人创造了它们，或是它们自己创造了自己。然而，大多数尽情享受它们，却不承认那是安拉的恩赐，还以各种犯罪行为辜负恩赐它们的主宰。人类最大的悲哀莫过于此！
وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا ثُمَّ لَا يُؤۡذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ (84) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلۡعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدۡعُواْ مِن دُونِكَۖ فَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلَ إِنَّكُمۡ لَكَٰذِبُونَ (86) وَأَلۡقَوۡاْ إِلَى ٱللَّهِ يَوۡمَئِذٍ ٱلسَّلَمَۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (87) ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ (88) وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (89)
【译文】
84.在那日，我要在每个民族中任命一个见证，然后，不信者不得为自己辩护，也不许悔悟。
85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。
86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将反驳他们说：“你们的确在说谎。”
87.在那日，他们将向安拉表示屈服，而他们所捏造的将回避他们。
88.不归信而且阻碍主道者，我将因他们的罪行增加他们的刑罚。
89.我要在每个民族中任命他们族中的一个证人，来见证他们的行为，在那日，我要任命你为这些人作见证。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
『提示』
安拉在前面的经文中斥责了人类的辜恩，而最严重的辜恩莫过于“举伴”安拉，而将安拉的恩赐说成是那些虚假“神明”的恩赐。所以，安拉在这里以复活日的情形警告那些忘恩负义的多神崇拜者。
【注释】
84. 人如果没有正确信仰约束，往往在利欲驱使之下会干各种罪恶，许多人甚至在犯罪中度过一生。天启信仰告诉我们，在复活日，安拉要从每个民族中任命一个见证者——曾向他们传达天启教导的使者，汇报他的稳麦中每个人对待自己使命的情况。那时，不信者必定想为自己辩解，必将表示悔悟。然而，安拉不会给他们辩解和悔悟的机会。因为后世是还报之所，不是悔悟之地——悔悟之地仅在今世。正如安拉所说：“这是他们不得发言之日。他们不蒙许可，故不能道歉。”（77：35-36）
85. 在复活日，当不义者——一切举伴安拉、忘恩负义、作恶多端者亲眼见到严酷的惩罚时，不奢望逃脱惩罚——因这已不可能，他们只希望自己能得到减缓，但这也绝不可能！他们希望能一死了之，但这更不可能。正如安拉所说：“当他们身着枷锁，被投入烈火中一个狭隘的地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死！”（25：12-14）
86. 在清算场上，以物配主的人将看见他们的配主——泥石偶像、人物等，那时他们将说：我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们，求你让他们与我们共担罪责吧！那些配主将反驳说：“你们的确在说谎。”而这一幕场景，是安拉在今世中就曾警告他们的：“有谁比这种人更迷误呢？他们舍安拉而祈祷那些偶像，而它们忽视他们的祈祷，即使到复活日也不会答应他们。当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，而且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，并变成他们的仇敌。”（19：81-82）
87. 在清算日，所有人必将屈服于安拉，承认安拉是唯一的创造者、独一的受拜者，懊悔自己没有追求真理，遵循正道——其实那是非常容易做到的！他们的情形正如安拉所描述：“犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事……”（32：12）“罪人们将对永生自立的主表示谦恭。背负罪恶者，确已失望了。”（20：111）此时，他们原先视为神明的偶像和以为能保护他们的金钱、权力、地位等一切，起不到任何作用。
88. 至于那些不但自己忘恩负义，拒绝真理，而且还用一切手段阻止他人归信安拉，遵循正道者，将遭受双重的惩罚。对于他们，这是公平的待遇。
89. 每个民族的先知，就是那个民族的见证，他要在清算日见证他们曾经对待真理的态度。先知穆罕默德是他的民族——他的时代到末日的所有人的见证，将见证人们对他所传达的“阐明万事，并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典——《古兰经》”的依违。
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرۡبَىٰ مِنۡ أُمَّةٍۚ إِنَّمَا يَبۡلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (92) وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (94) وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (95) مَا عِندَكُمۡ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٖۗ وَلَنَجۡزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (96) مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (97)
【译文】
90.安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。
91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以安拉为你们的保证者，就不要在缔结盟约之后违背约言。安拉是确知你们行为的。
92.你们不应该像那个把纺织得很结实的线又拆分成若干缕的妇人一样。你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。安拉只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。
93.假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。你们一定要为自己的行为接受审问。
94.你们不要把盟誓作为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，你们将因为阻碍安拉的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。
95.你们不要以廉价出卖安拉的盟约；安拉那里的对你们是更好的，如果你们知道。
96.你们拥有的必将耗尽，安拉拥有的必将永存。我誓必要以坚忍者所行的最佳善功报酬他们。
97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。
『提示』
前面的经文揭露并斥责了多神崇拜者的迷信和妄行，并提到安拉降示详解万事并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典。在这里，阐释这部经典包含的部分思想和指导人类行为的原则，如公正、行善、施济、践约，认识人类自身能力的有限性和安拉能力的无限性等，确立了人类行为的天启标准和规范。能否自觉完整地实践这些标准和规范，是衡量穆斯林信仰水平的重要尺度。
【注释】90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (98) إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلۡطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوۡنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشۡرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۭۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (101) قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (102) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ (103) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ (105)
【译文】
98.当你诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防被驱逐的恶魔的干扰。
99.他无力控制归信而且信赖安拉者。
100.他只能控制那些顺从他，并以物配主者。
101.当我以一节经文取代另一节经文的时候——安拉知道他所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。
102.你说：“圣洁的灵魂从你的主那里降示了这部包含真理的经典，以便他使归信者坚定，并作归信者的向导和喜讯。”
103.我的确知道他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们指认的那个人讲的是外国语，而这是明白的阿拉伯语。
104.不信安拉的迹象者，安拉绝不引导他们，他们将受痛苦的刑罚。
105.捏造谎言的，正是那些不信安拉的迹象者，这等人才是说谎的人。
『提示』
前面的经文说，安拉要以最好的方式回报男女信士的善功。而真正的善功，是从举意到行动都排除恶魔干扰的工作。所以，在这一段落，安拉给人们教授了避免恶魔干扰的有效方式——诵念“求护辞”，祈求主的护佑。同时，驳斥阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的两种质疑。
【注释】
98.《古兰经》是穆斯林信仰和行为的准则，诵读它意味着对它的研习、理解和实践，而非单纯的诵念。所以，为了避免误解《古兰经》或将它用于其它目的，安拉通过先知教导穆斯林，在诵念和研读《古兰经》时，要诵“求护辞”——“求安拉保护我免遭被驱逐的恶魔的干扰”。关于恶魔干扰人类的问题，《古兰经》作了阐释，即恶魔在安拉创造人祖阿丹时曾发毒誓，要利用一切时间和条件挑唆、蛊惑人类，以使他们迷误而后快。诵念和研读《古兰经》，作为最重要、最根本的善功之一，恶魔是不会放弃干扰的。当然，穆斯林干任何善事，都应以“求护辞”祈求安拉的护佑。这里之所以仅提到诵读《古兰经》时念求护辞，说明诵读《古兰经》也是善行，它对人们的信仰和行为具有重要指导作用。
99-100．这是对恶魔影响范围的限定。即恶魔虽然能够对人类产生蛊惑，但只能蛊惑那些甘愿与他为伍，并且以物配主者。而对虔诚的穆斯林，恶魔的阴谋毫无效力。正如安拉所揭示：“恶魔说：我的主啊！你既已使我迷误，我就一定要在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中忠于你的仆人。”（15：39-40）安拉说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）
101-102．这是麦加多神教徒遵从恶魔唆使，向先知提出的两个质疑：其一，当安拉根据伊斯兰发展的需要而更换或废止一些经文时，他们不失时机地说：很显然，《古兰经》是穆罕默德所编，否则怎会有变动呢？其实，这正是安拉的目的，安拉要以此暴露反动者的悖逆，坚定信士的信仰——因为信士确信安拉是睿智的主，安拉如何安排都是正确的，富有哲理的，他们始终会将《古兰经》作为人生向导和后世成功的喜讯。
103. 其二，他们指控《古兰经》的内容是穆罕默德从别人那里学来的。此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人打工，他原是基督教徒，后信奉伊斯兰，由于先知常与其会面，多神教徒造谣说《古兰经》内容就是向这个外国人学来的。然而，这充分暴露出了他们的愚昧无知，因为所有人都清楚，《古兰经》是明白的阿拉伯语，而那个人说的是外语。
104-105．这些人之所以信仰如此荒谬，行为如此愚顽，逻辑如此混乱，说谎如此大胆，是因为否认安拉降示的真理而彻底丧失了思想方向和行动规范。他们在今世是愚昧落后的，后世还将遭受痛刑。
مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (106) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (107) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (110) ۞يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (111)
【译文】
106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
『提示』
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
【注释】
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا قَرۡيَةٗ كَانَتۡ ءَامِنَةٗ مُّطۡمَئِنَّةٗ يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ (112) وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ (113)
【译文】
112.安拉打了一个比喻：一个市镇，原是安全的，稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试了极度的饥荒和恐怖。
113.他们同族的一个使者曾来临他们，但他们否认了他。所以，在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。
『提示』
前面的经文提及叛教者应受的惩罚，在这里安拉对人们的忘恩负义及其结果打了一个比喻——一个市镇，原是安全、稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩惠，故遭遇了极度的饥荒和恐怖。
【注释】
112. 大多数注疏家将这里的“市镇”解释为麦加。但伊玛目拉齐认为，这里的“市镇”不是麦加，而是为麦加打的一个比方，旨在警告所有的市镇。这里专提“市镇”而不提某些人，具有特殊意义。市镇，意味着一个集体，一种体制。当一个市镇的人们——而非某些个体——成为忘恩负义者时，说明已完全丧失享受安拉恩赐——安全、稳定及丰富给养的资格。于是，原有的丰厚恩赐被撤回，而代之以其反面：“所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”这些灾难降临时，人们固然很可怜，但是，如果他们意识不到这是自己的罪恶所致，那就更可悲！当今时代，由于人们放荡不羁，致使自然灾害频发，甚至出现闻所未闻的传染病，但有多少人承认，或意识到这是自己的行为招致的？
113. 这是他们忘恩负义的根源：当安拉派遣使者向他们传达天启信仰和生活方式时，他们竟断然拒绝，原因是那些天启教导有悖于他们的私欲。所以，他们因自身的不义而遭到惩罚。
فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (115) وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (116) مَتَٰعٞ قَلِيلٞ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (117) وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٌ (119)
【译文】
114.你们应当吃安拉赐予你们的合法佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。
115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
116.你们对于自己所叙述的虚假之事，不要妄称：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义造谣。假借安拉的名义造谣者必不成功。
117.他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。
118.对于犹太教徒，我禁止了从前我告诉过你的那些食物。我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。
119.然后，你的主对于无知而作恶，然后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。
『提示』
安拉在前面的经文中以“一个城镇的比喻”警告了忘恩负义者——否认真理，为非作歹之人。紧接着在这个段落中，命令穆斯林严格遵守饮食方面颁布的天启规定——因为这也是“知恩感恩”的具体表现之一。
【注释】
114. 安拉为人类创造了食物，然后又将其中一部分定为非法的，这是为了考验人类能否遵从造物主的意志。毋庸置疑，人类的食物，许可的是绝大部分，禁止的是极小部分。安拉命令我们享用“合法佳美”的食物，这一方面说明，只有合法的才是佳美的——因为凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。另一方面，“合法佳美”是一个极其宽广的范围，能满足人类在饮食方面的一切需求。继命令吃“合法佳美”的食物之后，紧接着说“你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他”，表明严格遵守天启饮食禁忌，是人对安拉的一种感恩，一种崇拜。
115. 这节经文明确指出了伊斯兰禁止的食物：死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。即在正常情况下，这些东西是绝对的非法物（哈拉目）。这是穆斯林必须坚持的原则。但在特殊情况下——恐怕被饿死、渴死或健康遭到严重威胁时，如果那些东西能够缓解或解决急需，那么，可以临时变为许可。但必须做到“非出自愿，且不过分”，即不认为其非法性质已经改变，不超过解决急需的限度。相关具体断法，法学典籍有详细说明，读者可自行参阅。教法之所以把这种许可定性为“特许”，是因为《古兰经》并未明确将之断为“合法”，而是以“安拉确是至赦的，确是至慈的”作了保守处理。这充分体现了伊斯兰原则性和灵活性的统一。
本节经文中的四种禁物，在《古兰经》中被提到三次。“黄牛”章：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”（2：173）“宴席”章：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的。”（5：3）“牲畜”章：“你说：在我所受的启示里，我发现任何人不能吃的食物只有：自死物，或放出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的。”（6：145）毫无疑问，反复重申是在强调这些东西的非法性。
116-117．规定事物的合法与非法，属于立法范畴，是安拉独有的权力。凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。人类自身的局限性决定了仅靠自身的能力，无法制定完全代表自己利益的法制，所以安拉从一开始就没有将立法大权交给人类。然而人还是越权擅自制定种种禁忌，如阿拉伯多神教徒规定的缺耳驼、孪生羊，以及朝觐受戒者不能从家的正面进入，而只能从背后钻洞而入等。他们将一部分行为断为合法的，另一部分断为非法的，依据的是迷信或自己的私欲，但为了增加其可信度，往往要打着“安拉的规定”的旗号，因此，安拉降示经文予以严厉警告：“假借安拉的名义造谣者必不成功。他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。”
118. 关于对犹太教徒的饮食规定，安拉已经告诉先知穆罕默德，那就是“牲畜”章中提到的：“我只禁止犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁止他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（6：146）“我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。”意即我禁止他们享用那些原本合法的食物，不是我亏了他们，而是由于他们的自亏——违抗主命，迫害使者。正如安拉所说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物， 是因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道。”（4：160）即这是安拉对他们的惩罚性规定。
119. 安拉对人类的慈悯，体现在直接告诉他们生活中有益和有害的一切事宜，并以后世的惩罚警告明知故犯者。同时，对无知而犯罪的人，给予改正的机会：“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”即人在无知的情况下所犯的罪恶，无论多么严重，只要他迷途知返，回归正道，那么，一定能得到安拉的宽宥。
إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (120) شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (121) وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (122) ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (124)
【译文】
120.易卜拉欣堪称一个民族，他服从安拉，遵奉正教，而且不是以物配主的人。
121.他感谢主的一切恩典，主挑选了他，并将他引上了正路。
122.在今世，我赐予他幸福，在后世，他必定居于清廉者之列。
123.然后，我启示你：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”
124.安息日是对那些为之争论的人规定的。在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。『提示』安拉在前面的经文中批判了阿拉伯多神教徒和犹太教徒擅定宗教禁忌的行为。在这里，通过讲述他们共同的祖先易卜拉欣的情况，明确指出：他们的信仰和行为现实，是与他们引以为豪的祖先背道而驰的。
【注释】
120-122．先知易卜拉欣，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。他们都以这位祖先夸耀于世，但都没有遵从易卜拉欣的遗教——伊斯兰，都没有传承易卜拉欣的品德。所以，安拉列举了先知易卜拉欣的九大品德，供世人效法：
（1）他虽为一人，但具备一个民族的影响力，所以称他为“一个民族”。
（2）他绝对服从安拉的一切命令。
（3）他抛弃形形色色的错误信仰而坚持正教。
（4）他绝非以物配主之人——犹太教徒或基督教徒：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）。
（5）他感谢主恩。
（6）他获赐圣品。
（7）他被引上正道。
（8）他获得今世的幸福。
（9）他在后世居于清廉者之列。
123. 安拉启示先知穆罕默德：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”即先知穆罕默德所奉行和传达的，正是先知易卜拉欣的宗教，安拉命令先知一如既往地坚持下去。先知穆萨和尔撒的宗教，在他们之后遭人篡改而变为以物配主的宗教，已与先知易卜拉欣脱离关系。
124. 以犹太教徒的做法为例，如果他们遵从先知易卜拉欣的宗教，就应像先知穆罕默德那样，将星期五选为举行宗教仪式，专事拜主的日子，然而他们却违背先知穆萨的意愿，选择了星期六。于是安拉按他们的意愿，在《讨拉特》中将之定为安息日：“安息日是对那些为之争论的人规定的。”经文中的“为之争论”指他们对先知提出的星期五持有异议。继犹太教徒之后，基督教徒又将举行宗教仪式的日子改为星期日，故安拉说：“在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。”那时他们将知道孰是孰非。
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (125) وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّـٰبِرِينَ (126) وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَ
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第1节-64节） 蜜蜂（奈哈勒） - النحل
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 464 次浏览 • 2023-10-19 00:20
导 言
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。 查看全部
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。 查看全部
导 言
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十七章（第53节-111节） 夜行（伊斯拉） - الإسراء
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 423 次浏览 • 2023-10-19 00:11
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ يَنزَغُ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٗا مُّبِينٗا (53) رَّبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِكُمۡۖ إِن يَشَأۡ يَرۡحَمۡكُمۡ أَوۡ إِن يَشَأۡ يُعَذِّبۡكُمۡۚ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ وَكِيلٗا (54) وَرَبُّكَ أَعۡلَمُ بِمَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا (55)
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的 查看全部
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的 查看全部
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ يَنزَغُ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٗا مُّبِينٗا (53) رَّبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِكُمۡۖ إِن يَشَأۡ يَرۡحَمۡكُمۡ أَوۡ إِن يَشَأۡ يُعَذِّبۡكُمۡۚ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ وَكِيلٗا (54) وَرَبُّكَ أَعۡلَمُ بِمَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا (55)
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十章（第57节-109节） 优努斯 - يونس
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 435 次浏览 • 2023-10-25 03:05
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَتۡكُم مَّوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَآءٞ لِّمَا فِي ٱلصُّدُورِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (57) قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ هُوَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ (58)
【译文】
57.人们啊！你们的主的教诲，治疗心病的良药，归信者的引导和慈恩确已降临你们。
58.你说：“这是由于安拉的恩惠和慈爱。让他们因此而高兴吧！这强于他们所聚敛的一切。”
『提示』人类之所以今世犯罪，后世受罚，是因为没有接受天启——《古兰经》的教导，没有认识它的价值，所以安拉在这里再次阐释《古兰经》的宗旨。
【注释】
57-58．安拉向全人类宣布，来自他们创造者、养育者的一部经典已经降临他们。概而言之，它的宗旨有四：一是劝导人们弃恶从善，恪守正信；二是医治困扰人类精神和思想的迷信、邪念、疑惑等病症，使之恢复到与生俱来的纯洁和本真；三是坚定归信者遵循正道的步伐；四是使归信者获得安拉两世的慈悯。
安拉让先知告诉人类，具备如此崇高宗旨的《古兰经》和正信，是至仁主的重大赏赐，人们应该因它的降临而高兴！它优于人类聚敛的财富和今世的一切浮华，因为它带来的是两世永久的幸福。
قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزۡقٖ فَجَعَلۡتُم مِّنۡهُ حَرَامٗا وَحَلَٰلٗا قُلۡ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِۚ وَمَا يَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَآ أَصۡغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرَ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٍ (61)
【译文】
59.你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为非法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是在假借安拉的名义说谎呢？”
60.假借安拉的名义说谎的人，在复活日将作何猜想呢？安拉对人们确是有恩惠的，但他们大半不感谢。
61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一部明白的册本中。
【注释】
59. 蒙昧时代的阿拉伯多神教徒擅自创立许多迷信禁忌，如：“他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份献给安拉，一份献给偶像，他们妄言这是安拉的，那是我们配主的。供献他们配主的，不能拨归安拉；供献安拉的，却可以拨归他们的配主。”（6：136）还如安拉所揭示的：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们愿意的人才可以吃；这些牲畜是不准人骑的；这些牲畜是不诵安拉之名而宰的。’”（6：138）“他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。安拉要因他们捏造谣言而报应他们。他确是至睿的，确是全知的。”（6：139）诸如此类的迷信禁忌，充斥当时的阿拉伯社会，名目之繁多，数量之巨大，难以枚举。为此，安拉命令先知质问这些多神教徒：你们声称的合法与非法之物，是安拉规定的，还是你们自己捏造的？“你们对于自己所叙述的事，不要妄言 ‘这是合法的，那是违法的’，以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（16：116）按照伊斯兰的观点，一切事物从根本上属于合法，除非天启明令禁止。
60. 擅定合法与非法，是对安拉权力的严重侵犯。这种人是怎样想的？难道他们以为安拉在复生日不惩罚他们，或者有谁可以为他们说情？
安拉对人类是有宏恩的，他赐予了他们辨别是非善恶的理智，派遣了使者，降示了经典，指明了两世成败之路，阐明了合法事物与非法事物，以便他们严格遵守而以实际行动感谢主恩，然而他们却擅定所谓合法与非法，侵犯安拉的权力，破坏天启的神圣性。
61. 经文在这里强调了安拉“全知”的伟大属性，以便提醒人们多干善功，远离罪恶。无论人们干何种善功，如诵读《古兰经》、宣扬真理，或干任何罪恶，安拉是全知的，是直接的见证者。哪怕小如芥子或者更小，无论在天上还是地下、无论多大或多小，均记录在“受保护的牌”上，毫无遗漏。正如安拉所说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在详明的册本中。”（6：59）
أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (62) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ (64) وَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًاۚ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (65) أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ (66) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (67)
【译文】
62.真的，安拉的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。
63.他们就是归信而敬畏的人。
64.在今世和后世，他们都有喜讯。安拉的诺言毫无变更。那确是重大成功。
65.他们的胡言不应使你忧愁；一切权势统归安拉，他确是全聪的，全知的。
66.真的，天地间的一切，确是安拉的。舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。
67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
经文在阐释安拉的“全知”属性之后，紧接着描述了安拉的“卧里”——服从他、亲近他、喜爱他的仆人的属性和特征，以便让人们效法，以他们为楷模。
【注释】
62.“卧里”一词在阿拉伯语中有“亲近者”和“被亲近者”、“喜爱者”和“被喜爱者”、“保护者”和“被保护者”等义。安拉的“卧里”指那些顺主不悖、虔诚拜主的人，他们是受安拉喜爱、蒙安拉亲近、获安拉保护的人。这种人，安拉也是他们的“卧里”即保护者、喜爱者。他们之所以达到如此高的品级，是由于不懈追求安拉为人类确立的崇高目标。所以安拉说，他们在后世无任何恐惧和忧愁。
63. 安拉的“卧里”具备两个最有代表性和概括性的显著属性：“他们就是归信而敬畏的人。”即他们集纯洁的信仰和崇高的行为于一身。他们首先诚信安拉、天使、经典、使者和末日，同时遵奉安拉的命令，远离安拉的禁止，将信仰付诸实践，使之体现于个人和社会生活的方方面面。由此可以说，他们是功干卓越、品质优秀，最大限度地摆脱人性种种弱点的人。有了这个标准，分辨真假“卧里”便变得十分容易，即当一个人自称“卧里”或别人称他“卧里”而默认时，他是假“卧里”；当他对六大信仰的认识和理解偏离经训精神和原则时，他是假“卧里”；当他自称能显示某些“显迹”（凯拉迈提）时，他是假“卧里”；当他在遵守主命和圣行功课方面远不如一般人，却自称“卧里”时，他是假“卧里”……另言之，这些人是恶魔易卜劣厮的“卧里”，即被易卜劣厮恶魔所亲近、喜爱的人。因为安拉的“卧里”的首要的、根本的特征是真诚实干。他们是不懈追求安拉的喜悦，努力干教门要求的善功的人，而不是仅靠臆测和幻想，更不是以所谓“凯拉迈提”招摇撞骗之辈。“凯拉迈提”的意思是“蒙主优待”，即安拉赐予诚笃之人的超乎寻常的“显迹”，而非人刻意追求所得，更非人自诩之事。因为自私虚伪的做法，均与诚信和敬畏的内涵背道而驰。据传述，有人问伊本•阿巴斯，谁才是安拉的“卧里”？他回答：“当人们看到他们时，能马上记念安拉的人。”（班扎尔辑录）
64. 这些人，安拉在今世中向他们报喜：只要他们坚持安拉的教门，立行拜功、交纳天课，扬善抑恶，那么就能成为称职的大地代治者。如安拉所约：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。”（22：41）“安拉应许你们中归信而且行善者：他必让他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去的人们代治大地一样；他必为他们而巩固他为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的都是罪人。”（24：55）后世的喜讯，如安拉所说：“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：‘祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（16：32）“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园享受永恒的恩泽。”（9：21）“凡说过：‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）这些都是安拉永恒不变的许诺，是最大的成功。
65. 既然安拉是先知穆罕默德（愿主福安之）和所有虔诚拜主者的保护者和喜爱者，那么，他们不必为不信者的污蔑、否认和反对而忧心。因为那些人终究不能成功，最终的一切荣耀、权势统属安拉、使者和信士。正如安拉所说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出域。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（63：8）安拉是全听他们言论，全知他们计谋和行为的，并将在后世严惩他们。
66. 安拉之所以拥有全部的荣耀，是因为安拉是天地万有的创造者、拥有者、支配者，万事万物是安拉的“奴仆”，时刻都在听命于安拉。安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。”（19：93）卡兑•柏达维说：“既然天地间的天使、人类、镇尼等高级被造物都是安拉的‘奴仆’，都不具备任何养育性，那么，那些无理智、无能力、对人无益无害的偶像更无养育性，更不应该被当做安拉的匹敌加以膜拜。”事实上，多神崇拜者崇拜物像并将其视为安拉的匹敌，所凭借的只是主观臆猜，他们所说的统为谎言。
67. 这是安拉拥有一切荣耀、拥有万物的另一个证据：安拉将时间分为两半——白天和夜间。在白天，人们谋生、工作；在夜间休息，以消除白天的疲劳，使身体恢复初始的活力。正如安拉所说：“我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。”（78：9-11）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以使你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12）毫无疑问，认真用心听取安拉提示的人，一定能从这些宇宙现象中看到安拉全能、独一的迹象。
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68) قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (69) مَتَٰعٞ فِي ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ إِلَيۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلۡعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ (70)
【译文】
68.他们说：“安拉有儿子。”赞主超绝！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们要假借安拉的名义妄说自己不知道的事情吗？
69.你说：“假借安拉的名义说谎的人，是不会成功的。”
70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们的悖逆让他们尝试严厉的刑罚。
【注释】
68. 安拉在这里批驳了所有具有举伴行为者——说天使是安拉女儿的阿拉伯多神教徒，说欧宰尔是安拉儿子的犹太教徒和说麦西哈尔撒是安拉儿子的基督教徒。
赞主清净！这是多神教徒编造的谎言，安拉与之毫无关系！安拉是无求的主，安拉创造万物，拥有万物，万物生存有求于安拉。这里提及安拉的“无求”属性，是因为“儿子”、“子嗣”均为人类繁衍人种、延续血脉乃至养老送终的需要，是由他们本身的弱性所决定的，而安拉全能完美，无求于一切。
人类怎能如此胆大妄为，对安拉说无知无据之言呢？正如安拉所说：“他们说至仁主有儿子。你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会有儿子，凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。他确已统计过他们，清点过他们。复活日他们都要单身来见他。”（19：88-95）
69-70．安拉命令先知警告那些人：无知地对安拉造谣者，在两世中决不获成功。在今世，安拉要将他们放任自流，让他们在罪恶中走得更远、陷得更深。他们以为这是自由豪放和享受，而实际上是一种明升暗降，是一种变相的惩罚。不久他们将回归安拉，受永久的的惩罚，那是他们咎由自取。
۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَـٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَآءُوهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ نَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡمُعۡتَدِينَ (74)
【译文】
71.你当向他们宣读努哈的事迹，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我留在你们中间,以安拉的迹象教训你们使你们感到难堪，那么，我只信托安拉。你们尽可与你们的配主一道决定自己的事情，然后不必对之有所遮掩，你们对我做出决断，而不需宽限于我。
72.如果你们违背我的教诲，那么，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只由安拉承担。我奉命做－个顺服的人。”
73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，我淹死了否认我迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！
74.在他之后，我又派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们给自己的宗族带来了许多明证，但他们没有相信,仍像以前一样否定了。我这样封闭过分者的心。『提示』前面的经文批驳了荒谬的以物配主行为，确立了安拉的独一无偶性，这里命令先知向人们讲述第一位使者努哈与其民众的经历，告诉人们，前车之辙，后车之鉴，如果一味坚持愚顽立场，受害的只是他们自己。
【注释】
71. 安拉命先知为麦加多神崇拜者讲述先知努哈及其民众的历史和他们的悲惨遭遇。当时先知努哈对他们说：我的宗族啊！无论你们是否接受我的规劝，作为安拉的使者，我有责任继续向你们宣传安拉的教导。为完成使命，我已托靠安拉而将自己的安危置之度外，如果你们要迫害我的话，那就来吧！你们尽可与你们的“配主”达成一致，尽可公开而不是秘密地对付我！请你们对我丝毫不要手软！而我绝不会害怕你们！先知努哈的这番话与后来的使者呼德对他的宗族说的话完全一样：“他说：我求安拉作证，你们亦当作证，我与你们用以匹配安拉的确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主。”（11：54-56）先知们在危难面前表现出的坚贞不屈，正是正信的力量和真信士的本色。
72. 先知努哈继续说：如果你们背离我的劝导，继续坚持否认立场，这完全属于你们本身的选择，而非因为我向你们索要代价。也即我是在无偿向你们提供两世得救的保障。至于我个人的报酬，则在派遣我的主那里。我的主命令我成为最先归顺他的人，我如实传达所负的使命，是我作为一个先知、一个穆斯林的本分。这里先知努哈使用的“归顺者”一词正是 “穆斯林”，它表明伊斯兰并非始自先知穆罕默德，而是所有先知的宗教。如先知易卜拉欣说：“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以，你们只应当以归顺者的身份死去。’”（2：131-132）先知优素夫说：“天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”（12：101）先知穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（10：84）归信穆萨的术士们对法老说：“你无非是责备我们信仰了我们的主降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍注入在我们心中，求你使我们以顺服者的身份死去。”（7：126）布勒盖斯说：“我的主啊！我确是自欺了，我现在跟着素莱曼归顺安拉——养育众世界的主。’”（27：44）安拉启示先知尔撒的众门徒说：“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”（5：111）先知（愿主福安之）说：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（6：163）显而易见，不同时代的先知和归信者均使用“伊斯兰”或“穆斯林”一词表达自己对安拉的服从。
73. 然而，先知努哈的宗族依然否认他：“但他们称他为说谎者。”故安拉以船拯救了他和归信他的人，使他们成为了代治者，淹死了所有否认安拉迹象的人。“安拉的迹象”即先知及他宣传的天启教义，也包括先知发出的警告。这就是受到警告而未悔悟者的下场！
74. 先知努哈是安拉派向人类、纠正人类错误信仰的第一位先知和使者。因为自人祖阿丹至他出现前的近十个世纪中，人类一直保持着专一认主拜主的纯洁天性，后来出现了多神崇拜等错误信仰。先知努哈之后，安拉继续派遣许多使者，去教化他们各自的宗族，宣传安拉的教导，以乐园向人们报喜，以火狱警告他们，然而由于此时荒谬的信仰已在人们心中根深蒂固，所以他们总体上坚持悖逆立场。既然他们自绝于真理，安拉也就封闭了他们的心，使他们悖逆地活着、悖逆地死去。安拉命令先知为麦加多神教徒讲述这些历史的意义，在于告诉他们：既然历代否认者都遭到了悲惨下场，那么他们有何理由相信自己享受特权而幸免于难呢？其深层的目的在于呼唤他们的良知，希望他们及早回归正道。
ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ (75) فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ (76) قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمۡۖ أَسِحۡرٌ هَٰذَا وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّـٰحِرُونَ (77) قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ (79) فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ (80) فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ (82) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ (84) فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ (86) وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (87) وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (88) قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (89) ۞وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَـٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (90) ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (91) فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ (92) وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مُبَوَّأَ صِدۡقٖ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ فَمَا ٱخۡتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (93)
【译文】
75.在他们之后，我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。
76.当发自我的真理降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
77.穆萨说：“难道你们这样评论降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”
78.他们说：“难道你到我们这里来，就是想让我们抛弃祖先的宗教，而让你俩称尊于国中吗？我们是不会相信你俩的。”
79.法老说：“你们把所有高明的术士都召来见我吧！”
80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们有什么就赶快出手吧！”
81.当他们出手的时候，穆萨说：“你们所带来的就是魔术，安拉必使它失效，安拉必定不会使破坏者的作为生效。”
82.安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。
83.归信穆萨的只有他本族的后裔；他们十分害怕法老和本族权贵们的迫害。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。
84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”
85.他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。
86.求你以你的慈恩使我们脱离不归信的民众。”
87.我启示穆萨和他哥哥：“你俩当为自己的宗族在埃及建造房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”
88.穆萨说：“我们的主啊！你把今世生活的奢华和财富给予了法老和他的贵族——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
89.主说：“你俩的祈祷确已被准承了，你俩应当继续宣扬真理，你俩不要走无知者的路。”
90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他快要淹死的时候才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；我是一个顺服者。”
91.你现在才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。
92.但今日我拯救你的遗体，以做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。
93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，我供给他们佳美的食物。他们的意见没有分歧，直到真知降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。
【注释】
75. 在那些先知之后，安拉还曾派遣穆萨和他的兄弟哈伦两位先知，去教化埃及法老及贵族。这里没有提埃及百姓，是因为在暴君的独裁统治下，普通人在信仰上只是跟随者，无选择自由。这里提到的两位先知带来的“种种迹象”，指“高处”章等经文提到的各种灾难现象，如旱年、生命、财产及农作物的损失、涝灾、旱灾、虱灾、蛙灾、血灾等：“我遣降水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去惩处他们。”（7：133）面对如此之多的奇迹，法老及其权贵依然坚持了继续作恶的立场。
76-77．他们拒绝了两位先知带来的真理，妄称先知的天启迹象为邪术：“当发自我的真理降临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。”其实他们内心深知它是真理，正如安拉所揭示的：“他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。”（27：14）先知穆萨责问他们：你们怎能将明白的真理污蔑为邪术？其实你们深知邪术是虚假的。既是邪术，必然会消失，因为再高明的术士也无力与真实抗衡。
78. 面对先知的责问，他们并未明确答复，而是冥顽不灵地敷衍说：无论你们说什么我们都不会听，我们只坚持祖先的遗教。你们让我们放弃原有信仰，目的在于攫取世俗权力和地位，以统治我们。用追求权力地位等罪名诬蔑虔诚畏主、宣扬真理的信士，是世代权贵们的一贯伎俩。
79. 细心研读《古兰经》的人会发现，有关先知穆萨与法老的术士团队较量的内容，除了本章，还在“高处”、“塔哈”、“众诗人”等章接连出现过。正如我们前面所提到的，《古兰经》中重复出现某些内容，是因为其非常重要。通过重复叙述，使人们记住那些事情及其思想内涵。此类内容的一再出现并不能理解为简单的重复，而是每次提及相同内容总有不同的侧重点和新意。穆萨与法老术士的较量就蕴涵一种需要一再重申的重要涵义，那就是各个时代的反动派反对天启时，总采用诬蔑、巅倒是非、混淆黑白的手法，如将正教说成是邪术、迷信等，目的在于阻止人们接受甚或接近真理。
法老看到穆萨的拐杖和发光的手，愚狂地以为能用邪术将其压制下去，故从全国广泛招募高明的术士。
80-81．术士们到齐后，穆萨让他们先出手，旨在让人们先看清邪术的表现，然后再见证真正奇迹的威力。果然，术士们施展了极其恐怖的邪术，一时之间蒙蔽了人们的视觉。当时穆萨也心生某种恐惧。安拉对穆萨说：“你不要怕，你确是占优势的。你抛出右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么，都是不会成功的。”（20：67-69）
82. 凭借安拉的启示，穆萨认清了邪术的本质，心中的恐惧立刻消失。他坚定地对术士们说：你们所带来的正是邪术，安拉将使它失效，安拉决不会使作恶者的阴谋得逞。一切事情的成败不是以人的意志为转移的，安拉要使真理战胜虚妄。其结果是：“于是，真理昭著，他们所演的魔术变成了无用的。”（7：118）
83. 安拉告诉我们，虽然穆萨向人们展示了证实他使者身份的奇迹，但起初归信他的尚只有少数以色列青年，而且这些归信者十分害怕法老的迫害，因法老的暴虐是无人不晓的。
84. 穆萨告诫他们：你们既已归信安拉，那么就应信赖安拉的襄助和保护，信赖安拉是服从安拉的真实体现。信赖安拉与信仰、崇拜安拉之间有着密不可分的关系，相关的经文很多，如安拉说：“天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（11：123）“你们说：‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’”（67：29）“谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：3）
85-86．信士们响应穆萨的教诲立即表示：我们已经托靠安拉了，我们祈求安拉使我们摆脱不义者的欺侮。
87. 安拉向穆萨和他的哥哥昭示了摆脱法老及其党羽迫害的方式：为归信者在埃及安排一些住所，让他们在自己家中秘密礼拜，等待启程的命令。安拉还命令穆萨向信士们报喜：他们将是最终的成功者。
88. 大量的物质财富和充裕的享受不但没有使法老及其贵族感谢主恩而归信，反而更加助长了他们反对真理、迫害信士的淫威，所以，穆萨祈求安拉毁掉他们的财富，封闭他们的心灵，使他们不再有归信的可能，以便遭受痛刑：“穆萨说：我们的主啊！你把今世生活的各种装饰品和财富给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
作为先知，向来以引导人走正道为己任，向安拉发出这样的呼求，反映出对自己民众的绝望和无奈，也反映出人们的悖逆已到了无可救药的地步。
89. 穆萨向安拉祈求时，哈伦在一旁念“阿敏”求主应答，故安拉说：我已答应你俩的祈求，你俩要坚持宣扬真理。惩罚的时间到来时，安拉一定要惩罚那些悖逆者，你俩绝不可像无知者一样对安拉的许诺急不可耐或缺乏信心。其实这只是安拉对两位先知的教诲，他们对安拉的许约并没有急不可耐或缺乏信心。
90-92．安拉在这里给我们讲述了淹没法老及其军队的经过。穆萨率领以色列人（据传大约有60万人）逃离埃及时，法老及其军队闻讯追击。穆萨带以色列人抵达红海边（苏伊士海边），安拉命令他用手杖击打海水，打出十二条通道，每一通道两边的水柱像高山一样，以色列十二个部族顺利通过。尾随其后的法老及其军队到达海中央时，安拉让海水弥合，法老的人马全军覆没。安拉给我们讲述了法老当时的懊悔心态：我现在归信了，我相信除安拉外绝无应受崇拜者；我已成一个穆斯林。他用三句表达同一涵义的话表示了归信之诚恳。其实此前穆萨规劝之时，他只要说一句“我归信了”就足矣，然而他却拒绝了，悖逆了，甚而封己为主。故安拉告知他：终身作恶，到了懊悔、归信无益之时再归信、懊悔又有何益！安拉还告诉他，要将他的尸体完整保留，作为一种迹象，让那些曾相信法老具有“神性”的人知道，法老是命丧红海的假神。尽管如此，仍有许多人对安拉昭示世间的大量迹象熟视无睹，不从中吸取教训，这无疑是人类的可悲所在。
93. 安拉拯救穆萨和以色列人，淹没法老及其军队，是在纯阴历一月十日。据伊本•阿巴斯说，先知穆罕默德迁至麦地那时，发现犹太人在“阿舒拉日”（即一月十日）封斋，先知问：你们为何在这日封斋？他们说：这是穆萨战胜法老的日子。先知（愿主福安之）对穆斯林说，你们比他们更应该敬重穆萨，你们也应封这日的斋。（布哈里辑录）
安拉拯救穆萨和以色列人之后，让他们掌握了埃及和沙目的管辖权，在那里他们享受舒适的住宅和充裕的给养。后来他们由于私欲作祟，内部产生分歧，门派林立。正如先知（愿主福安之）所说：“犹太人分化成了七十一派；基督教徒分化成了七十二派；我这个稳麦将分裂为七十三派，除他们中的一派外，其余各派统入火狱。”人们问：“安拉的使者！这一派是什么人？”先知（愿主福安之）说：“是坚持我和我的弟子们的道路的人。”（哈肯辑录）对此，安拉说：“复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。”
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (95) إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتۡ عَلَيۡهِمۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ (96) وَلَوۡ جَآءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (97)
【译文】
94.假若你怀疑我降示给你的经典，你可询问那些诵读你之前降示的天经的人们。来自你的养主的真理确已降临你，你万不可成为怀疑之人。
95.你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者。
96.被你的主判决的人，必定不归信，
97.即使所有迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。『提示』安拉在前面的经文中讲述了古代先知努哈、穆萨和哈伦的历史，阐述了以色列人最终分歧的原因。在这里强调，《古兰经》的所有许诺和警告都将毫无例外地兑现。
【注释】
94. 这是安拉为强调《古兰经》的真实性而作的一种假设。即假如先知穆罕默德对《古兰经》所讲述的先人的历史有所怀疑，那么可以咨询诵读《讨拉特》的有经人，他们中的有知识有正信者会证实启示的可靠性和正确性。作为文盲先知，你所受的启示，是来自宇宙主宰的真理，你万不可心存任何疑惑。如前所述，这仅为一种假设和强调，先知从未怀疑过自己所受的启示。
95. 这里的“你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者”同《古兰经》其它经文中的“你绝不要做不信者的助手”（28：86）等提法一样，是对必须坚持真理的强调，先知从未否认过安拉的迹象。
96-97．“被你的主判决的人”指极力排斥真理，反对正信的人。由于他们自己选择了悖逆，故安拉断言他们将永远不信，即使亲眼见到所有奇迹亦不归信，直至如法老一般亲眼眼见惩罚。正如安拉所说：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信。”（6：111）面对大量证据仍不归信，原因在于他们所缺的不是证据，而是寻找证据，追求真理的意愿。
فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ (98) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَجۡعَلُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (100) قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ (101) فَهَلۡ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثۡلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ قُلۡ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (103)
【译文】
98.为何没有一个城市的人归信而受益于自己的信仰呢？优努斯的宗族是个例外，当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。
99.如果你的主意欲，大地上的所有人都会归信。难道你要强迫众人都做信士吗？
100.任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。他要将刑罚加于不明理之人。
101.你说：“你们要参悟天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。
102.他们只在等待前人遭遇的苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103.嗣后，我拯救了我的使者和归信的人，我将这样负责拯救信士。『提示』这是本章继先知努哈、穆萨的故事之后，讲述的第三位先知的故事。通过先知优努斯的经历，安拉告诉人们应该在惩罚到来前及早忏悔自新，不要等到法老面临的那种情况发生时再归信，因为那时信仰已经毫无意义。【注释】98. 安拉告诉我们，除了先知优努斯的民众外，以往的民族不曾有过全民归信先知的情况。先知优努斯的民众属奈纳瓦人，他们是在看到惩罚的预兆时全体归信的。这也正是经文所说的：“当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。”这节经文告诫麦加人及所有人，不要终身作恶，顽固地等待天惩的降临，就像先知努哈的民众、法老及其部属那样。而是应该仿效先知优努斯的民众，尚有机会悔过自新时就彻底摒弃悖逆立场，拯救自己。
99. 这里告诉先知，作为人类的创造者，如果安拉意欲的话，完全可以使大地上所有人成为信士，而不至于有归信者、不信者及伪信者之分。但是，安拉意欲让人们凭借自由意志和分辨善恶的理智自己抉择，以接受安拉的考验，从中体现对安拉的依违和顺悖。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。除了你的主所怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造他们。”（11：118-119）“难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”（13：31）
既然安拉赋予人自由选择的能力和权利，那么正信应该来自人的主动选择，而非先知或任何人的强迫。那样的信仰毫无价值，因为那是对强迫者的屈从而非对安拉的服从。类似的经文很多，如：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。”（2：256）“我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我警告的人。”（50：45）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21-22）“你决不能使你喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）
100. 安拉是万有的创造者、支配者，世间发生的任何事情均不能超出安拉意欲的范围，人们的信仰亦然：“任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。”人们凭借安拉赋予的自由意志和理性选择信仰。人的自由选择并非完全独立，它始终与安拉创造的规律和常道紧密联系在一起。安拉要惩罚那些荒废理智，对大量明证和迹象熟视无睹的人：“他要将刑罚加于不明理之人。”
101. 安拉命令人们观察和参悟天地万物：“你们要参悟天地之间的森罗万象。”观察那发光发热的太阳，皎洁的月亮，更替的昼夜，降落的雨水，奔腾的河流，澎湃的海洋，葱绿的大地，茂密的丛林及各种动物，植物，无生物，有生物乃至微生物……从它们形态各异的存在中参悟安拉的常道，参悟独一主的大能和睿智。应该问：这一切是怎么有的？谁使之有的？除安拉外还会有谁能使它们存在？正如安拉所说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：21-22）观察和参悟宇宙是人的义务，人应该从中认识造物主的存在和全能，进而接受天启的生活方针。即使不曾有人专门向他们讲述天启教导，他们也负有自己思考、观察、探寻的责任，这种责任来自理性的要求。对于归信安拉的穆斯林而言，观察参悟宇宙万物是主命，他们可以从中吸取无尽养份增强信仰理念。
然而，总有那样一些人，面对安拉独一的大量迹象和证据，面对众使者、众先知的警告，不是从中获取任何教益，而是永远保持浑浑噩噩不归信的立场：“一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。”无疑，不观察、不参悟也是一种自由选择，也是理性的另类产物，因而要对其负责。
102.安拉指责那些持观望和等待态度的人：面对大量的证据和教训，还等什么？除了前人遭受的厄运，还能等来什么？安拉命令使者告诉那些人：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103. 安拉有一个常道，每当惩处或灭绝某个悖逆的民族时，总是先将使者及归信的人拯救出来，然后降天惩于不归信者。惩罚是对悖逆者的恼怒，归信者不在此列，故安拉说：“我将这样负责拯救信士。”
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (104) وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (105) وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (106) وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (107)
【译文】
104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个归信者，
105.并奉命：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，
106.切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你必定是一个不义的人。
107.如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”『提示』在前面的经文中，安拉讲述古代先知的历史，告诉人们必须及时忏悔、回归正信，认真参悟宇宙万物造化之妙。这里命令先知向多神教徒阐明自己拜主独一的坚定立场。
【注释】
104-107．安拉命令先知穆罕默德告诉麦加居民及所有人：如果你们不了解我的宗教，我可以为你们详加解释，无端怀疑它的正确性是无任何理由的。我的宗教命令我：不能崇拜你们所崇拜的那些对人无益无害的泥石偶像，而必须崇拜创造你们，使你们生，使你们死的安拉。在坚持认主独一、拜主独一信仰纲领这个问题上，我虽为先知，也无任何特殊性，必须同所有信士一样始终不渝地尊奉恪守。我还奉命严格遵守安拉的一切命禁，摆脱一切虚妄的宗教，因为除伊斯兰外的一切宗教，在崇拜对象上均已严重错位，让人舍弃造物主，去崇拜不该受拜，既不能益人又不能害人的被造物。如果我违背主命做了这些事，那么我就亏害了自己，因为最大的自亏和不义莫过于以物配主。安拉是万事万物的掌握者，如果我遭遇灾难，那是我的过错所致，当我忏悔安拉会解除它。正如安拉所说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（42：30）如果安拉恩赐我福祉，那么谁也不能阻止。安拉要让他意欲的人获得他的恩典，当然，安拉所意欲者，绝非不义者或作恶者，而只会是归信安拉，顺从安拉的人。
安拉对犯错后诚心忏悔的人，是至赦的，至慈的，任何人无论犯任何错误，都不应绝望于安拉的慈悯。
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِوَكِيلٖ (108) وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (109)
【译文】
108.你说：“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”
109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到安拉判决，他是最公正的判决者。『提示』安拉在前面的经文中阐释了认主独一的内涵，强调了安拉的独一全能及使者圣品的真实性，这里以“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们”的总号召结束本章。
【注释】
108. 安拉命令先知向全人类宣布：来自人类及万有的创造者和养育者安拉的真理——伊斯兰确已降临，它为人类阐明了正确的世界观、人生观和价值观，昭示了后世得救的途径。谁接受《古兰经》和使者的教诲，那么他已获得两世幸福的保障；谁拒绝和违背，那么他自负其咎。使者只是天启的传达者，他以两世的幸福向遵循正道者报喜，以两世的亏折警告自甘堕落的人，他并不担负一定让人们成为信仰者的责任。
109. 鉴于典范的作用和传播真理的艰巨性，安拉命令先知始终不渝地遵循所受的启示，以垂范世人，忍受传播真理过程中所受的伤害和苦痛，安拉最终将在他与不信者之间作一决断，使他的事业获得全面获胜。伊斯兰遍及世界各个角落的事实表明，安拉的这一许诺业已兑现。
感赞安拉，“优努斯”章注释完。 查看全部
【译文】
57.人们啊！你们的主的教诲，治疗心病的良药，归信者的引导和慈恩确已降临你们。
58.你说：“这是由于安拉的恩惠和慈爱。让他们因此而高兴吧！这强于他们所聚敛的一切。”
『提示』人类之所以今世犯罪，后世受罚，是因为没有接受天启——《古兰经》的教导，没有认识它的价值，所以安拉在这里再次阐释《古兰经》的宗旨。
【注释】
57-58．安拉向全人类宣布，来自他们创造者、养育者的一部经典已经降临他们。概而言之，它的宗旨有四：一是劝导人们弃恶从善，恪守正信；二是医治困扰人类精神和思想的迷信、邪念、疑惑等病症，使之恢复到与生俱来的纯洁和本真；三是坚定归信者遵循正道的步伐；四是使归信者获得安拉两世的慈悯。
安拉让先知告诉人类，具备如此崇高宗旨的《古兰经》和正信，是至仁主的重大赏赐，人们应该因它的降临而高兴！它优于人类聚敛的财富和今世的一切浮华，因为它带来的是两世永久的幸福。
قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزۡقٖ فَجَعَلۡتُم مِّنۡهُ حَرَامٗا وَحَلَٰلٗا قُلۡ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِۚ وَمَا يَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَآ أَصۡغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرَ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٍ (61)
【译文】
59.你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为非法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是在假借安拉的名义说谎呢？”
60.假借安拉的名义说谎的人，在复活日将作何猜想呢？安拉对人们确是有恩惠的，但他们大半不感谢。
61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一部明白的册本中。
【注释】
59. 蒙昧时代的阿拉伯多神教徒擅自创立许多迷信禁忌，如：“他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份献给安拉，一份献给偶像，他们妄言这是安拉的，那是我们配主的。供献他们配主的，不能拨归安拉；供献安拉的，却可以拨归他们的配主。”（6：136）还如安拉所揭示的：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们愿意的人才可以吃；这些牲畜是不准人骑的；这些牲畜是不诵安拉之名而宰的。’”（6：138）“他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。安拉要因他们捏造谣言而报应他们。他确是至睿的，确是全知的。”（6：139）诸如此类的迷信禁忌，充斥当时的阿拉伯社会，名目之繁多，数量之巨大，难以枚举。为此，安拉命令先知质问这些多神教徒：你们声称的合法与非法之物，是安拉规定的，还是你们自己捏造的？“你们对于自己所叙述的事，不要妄言 ‘这是合法的，那是违法的’，以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（16：116）按照伊斯兰的观点，一切事物从根本上属于合法，除非天启明令禁止。
60. 擅定合法与非法，是对安拉权力的严重侵犯。这种人是怎样想的？难道他们以为安拉在复生日不惩罚他们，或者有谁可以为他们说情？
安拉对人类是有宏恩的，他赐予了他们辨别是非善恶的理智，派遣了使者，降示了经典，指明了两世成败之路，阐明了合法事物与非法事物，以便他们严格遵守而以实际行动感谢主恩，然而他们却擅定所谓合法与非法，侵犯安拉的权力，破坏天启的神圣性。
61. 经文在这里强调了安拉“全知”的伟大属性，以便提醒人们多干善功，远离罪恶。无论人们干何种善功，如诵读《古兰经》、宣扬真理，或干任何罪恶，安拉是全知的，是直接的见证者。哪怕小如芥子或者更小，无论在天上还是地下、无论多大或多小，均记录在“受保护的牌”上，毫无遗漏。正如安拉所说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在详明的册本中。”（6：59）
أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (62) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ (64) وَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًاۚ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (65) أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ (66) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (67)
【译文】
62.真的，安拉的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。
63.他们就是归信而敬畏的人。
64.在今世和后世，他们都有喜讯。安拉的诺言毫无变更。那确是重大成功。
65.他们的胡言不应使你忧愁；一切权势统归安拉，他确是全聪的，全知的。
66.真的，天地间的一切，确是安拉的。舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。
67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
经文在阐释安拉的“全知”属性之后，紧接着描述了安拉的“卧里”——服从他、亲近他、喜爱他的仆人的属性和特征，以便让人们效法，以他们为楷模。
【注释】
62.“卧里”一词在阿拉伯语中有“亲近者”和“被亲近者”、“喜爱者”和“被喜爱者”、“保护者”和“被保护者”等义。安拉的“卧里”指那些顺主不悖、虔诚拜主的人，他们是受安拉喜爱、蒙安拉亲近、获安拉保护的人。这种人，安拉也是他们的“卧里”即保护者、喜爱者。他们之所以达到如此高的品级，是由于不懈追求安拉为人类确立的崇高目标。所以安拉说，他们在后世无任何恐惧和忧愁。
63. 安拉的“卧里”具备两个最有代表性和概括性的显著属性：“他们就是归信而敬畏的人。”即他们集纯洁的信仰和崇高的行为于一身。他们首先诚信安拉、天使、经典、使者和末日，同时遵奉安拉的命令，远离安拉的禁止，将信仰付诸实践，使之体现于个人和社会生活的方方面面。由此可以说，他们是功干卓越、品质优秀，最大限度地摆脱人性种种弱点的人。有了这个标准，分辨真假“卧里”便变得十分容易，即当一个人自称“卧里”或别人称他“卧里”而默认时，他是假“卧里”；当他对六大信仰的认识和理解偏离经训精神和原则时，他是假“卧里”；当他自称能显示某些“显迹”（凯拉迈提）时，他是假“卧里”；当他在遵守主命和圣行功课方面远不如一般人，却自称“卧里”时，他是假“卧里”……另言之，这些人是恶魔易卜劣厮的“卧里”，即被易卜劣厮恶魔所亲近、喜爱的人。因为安拉的“卧里”的首要的、根本的特征是真诚实干。他们是不懈追求安拉的喜悦，努力干教门要求的善功的人，而不是仅靠臆测和幻想，更不是以所谓“凯拉迈提”招摇撞骗之辈。“凯拉迈提”的意思是“蒙主优待”，即安拉赐予诚笃之人的超乎寻常的“显迹”，而非人刻意追求所得，更非人自诩之事。因为自私虚伪的做法，均与诚信和敬畏的内涵背道而驰。据传述，有人问伊本•阿巴斯，谁才是安拉的“卧里”？他回答：“当人们看到他们时，能马上记念安拉的人。”（班扎尔辑录）
64. 这些人，安拉在今世中向他们报喜：只要他们坚持安拉的教门，立行拜功、交纳天课，扬善抑恶，那么就能成为称职的大地代治者。如安拉所约：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。”（22：41）“安拉应许你们中归信而且行善者：他必让他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去的人们代治大地一样；他必为他们而巩固他为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的都是罪人。”（24：55）后世的喜讯，如安拉所说：“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：‘祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（16：32）“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园享受永恒的恩泽。”（9：21）“凡说过：‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）这些都是安拉永恒不变的许诺，是最大的成功。
65. 既然安拉是先知穆罕默德（愿主福安之）和所有虔诚拜主者的保护者和喜爱者，那么，他们不必为不信者的污蔑、否认和反对而忧心。因为那些人终究不能成功，最终的一切荣耀、权势统属安拉、使者和信士。正如安拉所说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出域。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（63：8）安拉是全听他们言论，全知他们计谋和行为的，并将在后世严惩他们。
66. 安拉之所以拥有全部的荣耀，是因为安拉是天地万有的创造者、拥有者、支配者，万事万物是安拉的“奴仆”，时刻都在听命于安拉。安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。”（19：93）卡兑•柏达维说：“既然天地间的天使、人类、镇尼等高级被造物都是安拉的‘奴仆’，都不具备任何养育性，那么，那些无理智、无能力、对人无益无害的偶像更无养育性，更不应该被当做安拉的匹敌加以膜拜。”事实上，多神崇拜者崇拜物像并将其视为安拉的匹敌，所凭借的只是主观臆猜，他们所说的统为谎言。
67. 这是安拉拥有一切荣耀、拥有万物的另一个证据：安拉将时间分为两半——白天和夜间。在白天，人们谋生、工作；在夜间休息，以消除白天的疲劳，使身体恢复初始的活力。正如安拉所说：“我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。”（78：9-11）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以使你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12）毫无疑问，认真用心听取安拉提示的人，一定能从这些宇宙现象中看到安拉全能、独一的迹象。
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68) قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (69) مَتَٰعٞ فِي ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ إِلَيۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلۡعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ (70)
【译文】
68.他们说：“安拉有儿子。”赞主超绝！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们要假借安拉的名义妄说自己不知道的事情吗？
69.你说：“假借安拉的名义说谎的人，是不会成功的。”
70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们的悖逆让他们尝试严厉的刑罚。
【注释】
68. 安拉在这里批驳了所有具有举伴行为者——说天使是安拉女儿的阿拉伯多神教徒，说欧宰尔是安拉儿子的犹太教徒和说麦西哈尔撒是安拉儿子的基督教徒。
赞主清净！这是多神教徒编造的谎言，安拉与之毫无关系！安拉是无求的主，安拉创造万物，拥有万物，万物生存有求于安拉。这里提及安拉的“无求”属性，是因为“儿子”、“子嗣”均为人类繁衍人种、延续血脉乃至养老送终的需要，是由他们本身的弱性所决定的，而安拉全能完美，无求于一切。
人类怎能如此胆大妄为，对安拉说无知无据之言呢？正如安拉所说：“他们说至仁主有儿子。你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会有儿子，凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。他确已统计过他们，清点过他们。复活日他们都要单身来见他。”（19：88-95）
69-70．安拉命令先知警告那些人：无知地对安拉造谣者，在两世中决不获成功。在今世，安拉要将他们放任自流，让他们在罪恶中走得更远、陷得更深。他们以为这是自由豪放和享受，而实际上是一种明升暗降，是一种变相的惩罚。不久他们将回归安拉，受永久的的惩罚，那是他们咎由自取。
۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَـٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَآءُوهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ نَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡمُعۡتَدِينَ (74)
【译文】
71.你当向他们宣读努哈的事迹，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我留在你们中间,以安拉的迹象教训你们使你们感到难堪，那么，我只信托安拉。你们尽可与你们的配主一道决定自己的事情，然后不必对之有所遮掩，你们对我做出决断，而不需宽限于我。
72.如果你们违背我的教诲，那么，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只由安拉承担。我奉命做－个顺服的人。”
73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，我淹死了否认我迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！
74.在他之后，我又派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们给自己的宗族带来了许多明证，但他们没有相信,仍像以前一样否定了。我这样封闭过分者的心。『提示』前面的经文批驳了荒谬的以物配主行为，确立了安拉的独一无偶性，这里命令先知向人们讲述第一位使者努哈与其民众的经历，告诉人们，前车之辙，后车之鉴，如果一味坚持愚顽立场，受害的只是他们自己。
【注释】
71. 安拉命先知为麦加多神崇拜者讲述先知努哈及其民众的历史和他们的悲惨遭遇。当时先知努哈对他们说：我的宗族啊！无论你们是否接受我的规劝，作为安拉的使者，我有责任继续向你们宣传安拉的教导。为完成使命，我已托靠安拉而将自己的安危置之度外，如果你们要迫害我的话，那就来吧！你们尽可与你们的“配主”达成一致，尽可公开而不是秘密地对付我！请你们对我丝毫不要手软！而我绝不会害怕你们！先知努哈的这番话与后来的使者呼德对他的宗族说的话完全一样：“他说：我求安拉作证，你们亦当作证，我与你们用以匹配安拉的确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主。”（11：54-56）先知们在危难面前表现出的坚贞不屈，正是正信的力量和真信士的本色。
72. 先知努哈继续说：如果你们背离我的劝导，继续坚持否认立场，这完全属于你们本身的选择，而非因为我向你们索要代价。也即我是在无偿向你们提供两世得救的保障。至于我个人的报酬，则在派遣我的主那里。我的主命令我成为最先归顺他的人，我如实传达所负的使命，是我作为一个先知、一个穆斯林的本分。这里先知努哈使用的“归顺者”一词正是 “穆斯林”，它表明伊斯兰并非始自先知穆罕默德，而是所有先知的宗教。如先知易卜拉欣说：“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以，你们只应当以归顺者的身份死去。’”（2：131-132）先知优素夫说：“天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”（12：101）先知穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（10：84）归信穆萨的术士们对法老说：“你无非是责备我们信仰了我们的主降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍注入在我们心中，求你使我们以顺服者的身份死去。”（7：126）布勒盖斯说：“我的主啊！我确是自欺了，我现在跟着素莱曼归顺安拉——养育众世界的主。’”（27：44）安拉启示先知尔撒的众门徒说：“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”（5：111）先知（愿主福安之）说：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（6：163）显而易见，不同时代的先知和归信者均使用“伊斯兰”或“穆斯林”一词表达自己对安拉的服从。
73. 然而，先知努哈的宗族依然否认他：“但他们称他为说谎者。”故安拉以船拯救了他和归信他的人，使他们成为了代治者，淹死了所有否认安拉迹象的人。“安拉的迹象”即先知及他宣传的天启教义，也包括先知发出的警告。这就是受到警告而未悔悟者的下场！
74. 先知努哈是安拉派向人类、纠正人类错误信仰的第一位先知和使者。因为自人祖阿丹至他出现前的近十个世纪中，人类一直保持着专一认主拜主的纯洁天性，后来出现了多神崇拜等错误信仰。先知努哈之后，安拉继续派遣许多使者，去教化他们各自的宗族，宣传安拉的教导，以乐园向人们报喜，以火狱警告他们，然而由于此时荒谬的信仰已在人们心中根深蒂固，所以他们总体上坚持悖逆立场。既然他们自绝于真理，安拉也就封闭了他们的心，使他们悖逆地活着、悖逆地死去。安拉命令先知为麦加多神教徒讲述这些历史的意义，在于告诉他们：既然历代否认者都遭到了悲惨下场，那么他们有何理由相信自己享受特权而幸免于难呢？其深层的目的在于呼唤他们的良知，希望他们及早回归正道。
ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ (75) فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ (76) قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمۡۖ أَسِحۡرٌ هَٰذَا وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّـٰحِرُونَ (77) قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ (79) فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ (80) فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ (82) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ (84) فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ (86) وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (87) وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (88) قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (89) ۞وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَـٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (90) ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (91) فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ (92) وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مُبَوَّأَ صِدۡقٖ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ فَمَا ٱخۡتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (93)
【译文】
75.在他们之后，我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。
76.当发自我的真理降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
77.穆萨说：“难道你们这样评论降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”
78.他们说：“难道你到我们这里来，就是想让我们抛弃祖先的宗教，而让你俩称尊于国中吗？我们是不会相信你俩的。”
79.法老说：“你们把所有高明的术士都召来见我吧！”
80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们有什么就赶快出手吧！”
81.当他们出手的时候，穆萨说：“你们所带来的就是魔术，安拉必使它失效，安拉必定不会使破坏者的作为生效。”
82.安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。
83.归信穆萨的只有他本族的后裔；他们十分害怕法老和本族权贵们的迫害。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。
84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”
85.他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。
86.求你以你的慈恩使我们脱离不归信的民众。”
87.我启示穆萨和他哥哥：“你俩当为自己的宗族在埃及建造房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”
88.穆萨说：“我们的主啊！你把今世生活的奢华和财富给予了法老和他的贵族——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
89.主说：“你俩的祈祷确已被准承了，你俩应当继续宣扬真理，你俩不要走无知者的路。”
90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他快要淹死的时候才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；我是一个顺服者。”
91.你现在才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。
92.但今日我拯救你的遗体，以做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。
93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，我供给他们佳美的食物。他们的意见没有分歧，直到真知降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。
【注释】
75. 在那些先知之后，安拉还曾派遣穆萨和他的兄弟哈伦两位先知，去教化埃及法老及贵族。这里没有提埃及百姓，是因为在暴君的独裁统治下，普通人在信仰上只是跟随者，无选择自由。这里提到的两位先知带来的“种种迹象”，指“高处”章等经文提到的各种灾难现象，如旱年、生命、财产及农作物的损失、涝灾、旱灾、虱灾、蛙灾、血灾等：“我遣降水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去惩处他们。”（7：133）面对如此之多的奇迹，法老及其权贵依然坚持了继续作恶的立场。
76-77．他们拒绝了两位先知带来的真理，妄称先知的天启迹象为邪术：“当发自我的真理降临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。”其实他们内心深知它是真理，正如安拉所揭示的：“他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。”（27：14）先知穆萨责问他们：你们怎能将明白的真理污蔑为邪术？其实你们深知邪术是虚假的。既是邪术，必然会消失，因为再高明的术士也无力与真实抗衡。
78. 面对先知的责问，他们并未明确答复，而是冥顽不灵地敷衍说：无论你们说什么我们都不会听，我们只坚持祖先的遗教。你们让我们放弃原有信仰，目的在于攫取世俗权力和地位，以统治我们。用追求权力地位等罪名诬蔑虔诚畏主、宣扬真理的信士，是世代权贵们的一贯伎俩。
79. 细心研读《古兰经》的人会发现，有关先知穆萨与法老的术士团队较量的内容，除了本章，还在“高处”、“塔哈”、“众诗人”等章接连出现过。正如我们前面所提到的，《古兰经》中重复出现某些内容，是因为其非常重要。通过重复叙述，使人们记住那些事情及其思想内涵。此类内容的一再出现并不能理解为简单的重复，而是每次提及相同内容总有不同的侧重点和新意。穆萨与法老术士的较量就蕴涵一种需要一再重申的重要涵义，那就是各个时代的反动派反对天启时，总采用诬蔑、巅倒是非、混淆黑白的手法，如将正教说成是邪术、迷信等，目的在于阻止人们接受甚或接近真理。
法老看到穆萨的拐杖和发光的手，愚狂地以为能用邪术将其压制下去，故从全国广泛招募高明的术士。
80-81．术士们到齐后，穆萨让他们先出手，旨在让人们先看清邪术的表现，然后再见证真正奇迹的威力。果然，术士们施展了极其恐怖的邪术，一时之间蒙蔽了人们的视觉。当时穆萨也心生某种恐惧。安拉对穆萨说：“你不要怕，你确是占优势的。你抛出右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么，都是不会成功的。”（20：67-69）
82. 凭借安拉的启示，穆萨认清了邪术的本质，心中的恐惧立刻消失。他坚定地对术士们说：你们所带来的正是邪术，安拉将使它失效，安拉决不会使作恶者的阴谋得逞。一切事情的成败不是以人的意志为转移的，安拉要使真理战胜虚妄。其结果是：“于是，真理昭著，他们所演的魔术变成了无用的。”（7：118）
83. 安拉告诉我们，虽然穆萨向人们展示了证实他使者身份的奇迹，但起初归信他的尚只有少数以色列青年，而且这些归信者十分害怕法老的迫害，因法老的暴虐是无人不晓的。
84. 穆萨告诫他们：你们既已归信安拉，那么就应信赖安拉的襄助和保护，信赖安拉是服从安拉的真实体现。信赖安拉与信仰、崇拜安拉之间有着密不可分的关系，相关的经文很多，如安拉说：“天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（11：123）“你们说：‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’”（67：29）“谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：3）
85-86．信士们响应穆萨的教诲立即表示：我们已经托靠安拉了，我们祈求安拉使我们摆脱不义者的欺侮。
87. 安拉向穆萨和他的哥哥昭示了摆脱法老及其党羽迫害的方式：为归信者在埃及安排一些住所，让他们在自己家中秘密礼拜，等待启程的命令。安拉还命令穆萨向信士们报喜：他们将是最终的成功者。
88. 大量的物质财富和充裕的享受不但没有使法老及其贵族感谢主恩而归信，反而更加助长了他们反对真理、迫害信士的淫威，所以，穆萨祈求安拉毁掉他们的财富，封闭他们的心灵，使他们不再有归信的可能，以便遭受痛刑：“穆萨说：我们的主啊！你把今世生活的各种装饰品和财富给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
作为先知，向来以引导人走正道为己任，向安拉发出这样的呼求，反映出对自己民众的绝望和无奈，也反映出人们的悖逆已到了无可救药的地步。
89. 穆萨向安拉祈求时，哈伦在一旁念“阿敏”求主应答，故安拉说：我已答应你俩的祈求，你俩要坚持宣扬真理。惩罚的时间到来时，安拉一定要惩罚那些悖逆者，你俩绝不可像无知者一样对安拉的许诺急不可耐或缺乏信心。其实这只是安拉对两位先知的教诲，他们对安拉的许约并没有急不可耐或缺乏信心。
90-92．安拉在这里给我们讲述了淹没法老及其军队的经过。穆萨率领以色列人（据传大约有60万人）逃离埃及时，法老及其军队闻讯追击。穆萨带以色列人抵达红海边（苏伊士海边），安拉命令他用手杖击打海水，打出十二条通道，每一通道两边的水柱像高山一样，以色列十二个部族顺利通过。尾随其后的法老及其军队到达海中央时，安拉让海水弥合，法老的人马全军覆没。安拉给我们讲述了法老当时的懊悔心态：我现在归信了，我相信除安拉外绝无应受崇拜者；我已成一个穆斯林。他用三句表达同一涵义的话表示了归信之诚恳。其实此前穆萨规劝之时，他只要说一句“我归信了”就足矣，然而他却拒绝了，悖逆了，甚而封己为主。故安拉告知他：终身作恶，到了懊悔、归信无益之时再归信、懊悔又有何益！安拉还告诉他，要将他的尸体完整保留，作为一种迹象，让那些曾相信法老具有“神性”的人知道，法老是命丧红海的假神。尽管如此，仍有许多人对安拉昭示世间的大量迹象熟视无睹，不从中吸取教训，这无疑是人类的可悲所在。
93. 安拉拯救穆萨和以色列人，淹没法老及其军队，是在纯阴历一月十日。据伊本•阿巴斯说，先知穆罕默德迁至麦地那时，发现犹太人在“阿舒拉日”（即一月十日）封斋，先知问：你们为何在这日封斋？他们说：这是穆萨战胜法老的日子。先知（愿主福安之）对穆斯林说，你们比他们更应该敬重穆萨，你们也应封这日的斋。（布哈里辑录）
安拉拯救穆萨和以色列人之后，让他们掌握了埃及和沙目的管辖权，在那里他们享受舒适的住宅和充裕的给养。后来他们由于私欲作祟，内部产生分歧，门派林立。正如先知（愿主福安之）所说：“犹太人分化成了七十一派；基督教徒分化成了七十二派；我这个稳麦将分裂为七十三派，除他们中的一派外，其余各派统入火狱。”人们问：“安拉的使者！这一派是什么人？”先知（愿主福安之）说：“是坚持我和我的弟子们的道路的人。”（哈肯辑录）对此，安拉说：“复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。”
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (95) إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتۡ عَلَيۡهِمۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ (96) وَلَوۡ جَآءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (97)
【译文】
94.假若你怀疑我降示给你的经典，你可询问那些诵读你之前降示的天经的人们。来自你的养主的真理确已降临你，你万不可成为怀疑之人。
95.你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者。
96.被你的主判决的人，必定不归信，
97.即使所有迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。『提示』安拉在前面的经文中讲述了古代先知努哈、穆萨和哈伦的历史，阐述了以色列人最终分歧的原因。在这里强调，《古兰经》的所有许诺和警告都将毫无例外地兑现。
【注释】
94. 这是安拉为强调《古兰经》的真实性而作的一种假设。即假如先知穆罕默德对《古兰经》所讲述的先人的历史有所怀疑，那么可以咨询诵读《讨拉特》的有经人，他们中的有知识有正信者会证实启示的可靠性和正确性。作为文盲先知，你所受的启示，是来自宇宙主宰的真理，你万不可心存任何疑惑。如前所述，这仅为一种假设和强调，先知从未怀疑过自己所受的启示。
95. 这里的“你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者”同《古兰经》其它经文中的“你绝不要做不信者的助手”（28：86）等提法一样，是对必须坚持真理的强调，先知从未否认过安拉的迹象。
96-97．“被你的主判决的人”指极力排斥真理，反对正信的人。由于他们自己选择了悖逆，故安拉断言他们将永远不信，即使亲眼见到所有奇迹亦不归信，直至如法老一般亲眼眼见惩罚。正如安拉所说：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信。”（6：111）面对大量证据仍不归信，原因在于他们所缺的不是证据，而是寻找证据，追求真理的意愿。
فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ (98) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَجۡعَلُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (100) قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ (101) فَهَلۡ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثۡلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ قُلۡ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (103)
【译文】
98.为何没有一个城市的人归信而受益于自己的信仰呢？优努斯的宗族是个例外，当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。
99.如果你的主意欲，大地上的所有人都会归信。难道你要强迫众人都做信士吗？
100.任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。他要将刑罚加于不明理之人。
101.你说：“你们要参悟天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。
102.他们只在等待前人遭遇的苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103.嗣后，我拯救了我的使者和归信的人，我将这样负责拯救信士。『提示』这是本章继先知努哈、穆萨的故事之后，讲述的第三位先知的故事。通过先知优努斯的经历，安拉告诉人们应该在惩罚到来前及早忏悔自新，不要等到法老面临的那种情况发生时再归信，因为那时信仰已经毫无意义。【注释】98. 安拉告诉我们，除了先知优努斯的民众外，以往的民族不曾有过全民归信先知的情况。先知优努斯的民众属奈纳瓦人，他们是在看到惩罚的预兆时全体归信的。这也正是经文所说的：“当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。”这节经文告诫麦加人及所有人，不要终身作恶，顽固地等待天惩的降临，就像先知努哈的民众、法老及其部属那样。而是应该仿效先知优努斯的民众，尚有机会悔过自新时就彻底摒弃悖逆立场，拯救自己。
99. 这里告诉先知，作为人类的创造者，如果安拉意欲的话，完全可以使大地上所有人成为信士，而不至于有归信者、不信者及伪信者之分。但是，安拉意欲让人们凭借自由意志和分辨善恶的理智自己抉择，以接受安拉的考验，从中体现对安拉的依违和顺悖。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。除了你的主所怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造他们。”（11：118-119）“难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”（13：31）
既然安拉赋予人自由选择的能力和权利，那么正信应该来自人的主动选择，而非先知或任何人的强迫。那样的信仰毫无价值，因为那是对强迫者的屈从而非对安拉的服从。类似的经文很多，如：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。”（2：256）“我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我警告的人。”（50：45）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21-22）“你决不能使你喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）
100. 安拉是万有的创造者、支配者，世间发生的任何事情均不能超出安拉意欲的范围，人们的信仰亦然：“任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。”人们凭借安拉赋予的自由意志和理性选择信仰。人的自由选择并非完全独立，它始终与安拉创造的规律和常道紧密联系在一起。安拉要惩罚那些荒废理智，对大量明证和迹象熟视无睹的人：“他要将刑罚加于不明理之人。”
101. 安拉命令人们观察和参悟天地万物：“你们要参悟天地之间的森罗万象。”观察那发光发热的太阳，皎洁的月亮，更替的昼夜，降落的雨水，奔腾的河流，澎湃的海洋，葱绿的大地，茂密的丛林及各种动物，植物，无生物，有生物乃至微生物……从它们形态各异的存在中参悟安拉的常道，参悟独一主的大能和睿智。应该问：这一切是怎么有的？谁使之有的？除安拉外还会有谁能使它们存在？正如安拉所说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：21-22）观察和参悟宇宙是人的义务，人应该从中认识造物主的存在和全能，进而接受天启的生活方针。即使不曾有人专门向他们讲述天启教导，他们也负有自己思考、观察、探寻的责任，这种责任来自理性的要求。对于归信安拉的穆斯林而言，观察参悟宇宙万物是主命，他们可以从中吸取无尽养份增强信仰理念。
然而，总有那样一些人，面对安拉独一的大量迹象和证据，面对众使者、众先知的警告，不是从中获取任何教益，而是永远保持浑浑噩噩不归信的立场：“一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。”无疑，不观察、不参悟也是一种自由选择，也是理性的另类产物，因而要对其负责。
102.安拉指责那些持观望和等待态度的人：面对大量的证据和教训，还等什么？除了前人遭受的厄运，还能等来什么？安拉命令使者告诉那些人：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103. 安拉有一个常道，每当惩处或灭绝某个悖逆的民族时，总是先将使者及归信的人拯救出来，然后降天惩于不归信者。惩罚是对悖逆者的恼怒，归信者不在此列，故安拉说：“我将这样负责拯救信士。”
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (104) وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (105) وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (106) وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (107)
【译文】
104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个归信者，
105.并奉命：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，
106.切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你必定是一个不义的人。
107.如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”『提示』在前面的经文中，安拉讲述古代先知的历史，告诉人们必须及时忏悔、回归正信，认真参悟宇宙万物造化之妙。这里命令先知向多神教徒阐明自己拜主独一的坚定立场。
【注释】
104-107．安拉命令先知穆罕默德告诉麦加居民及所有人：如果你们不了解我的宗教，我可以为你们详加解释，无端怀疑它的正确性是无任何理由的。我的宗教命令我：不能崇拜你们所崇拜的那些对人无益无害的泥石偶像，而必须崇拜创造你们，使你们生，使你们死的安拉。在坚持认主独一、拜主独一信仰纲领这个问题上，我虽为先知，也无任何特殊性，必须同所有信士一样始终不渝地尊奉恪守。我还奉命严格遵守安拉的一切命禁，摆脱一切虚妄的宗教，因为除伊斯兰外的一切宗教，在崇拜对象上均已严重错位，让人舍弃造物主，去崇拜不该受拜，既不能益人又不能害人的被造物。如果我违背主命做了这些事，那么我就亏害了自己，因为最大的自亏和不义莫过于以物配主。安拉是万事万物的掌握者，如果我遭遇灾难，那是我的过错所致，当我忏悔安拉会解除它。正如安拉所说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（42：30）如果安拉恩赐我福祉，那么谁也不能阻止。安拉要让他意欲的人获得他的恩典，当然，安拉所意欲者，绝非不义者或作恶者，而只会是归信安拉，顺从安拉的人。
安拉对犯错后诚心忏悔的人，是至赦的，至慈的，任何人无论犯任何错误，都不应绝望于安拉的慈悯。
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِوَكِيلٖ (108) وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (109)
【译文】
108.你说：“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”
109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到安拉判决，他是最公正的判决者。『提示』安拉在前面的经文中阐释了认主独一的内涵，强调了安拉的独一全能及使者圣品的真实性，这里以“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们”的总号召结束本章。
【注释】
108. 安拉命令先知向全人类宣布：来自人类及万有的创造者和养育者安拉的真理——伊斯兰确已降临，它为人类阐明了正确的世界观、人生观和价值观，昭示了后世得救的途径。谁接受《古兰经》和使者的教诲，那么他已获得两世幸福的保障；谁拒绝和违背，那么他自负其咎。使者只是天启的传达者，他以两世的幸福向遵循正道者报喜，以两世的亏折警告自甘堕落的人，他并不担负一定让人们成为信仰者的责任。
109. 鉴于典范的作用和传播真理的艰巨性，安拉命令先知始终不渝地遵循所受的启示，以垂范世人，忍受传播真理过程中所受的伤害和苦痛，安拉最终将在他与不信者之间作一决断，使他的事业获得全面获胜。伊斯兰遍及世界各个角落的事实表明，安拉的这一许诺业已兑现。
感赞安拉，“优努斯”章注释完。 查看全部
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَتۡكُم مَّوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَآءٞ لِّمَا فِي ٱلصُّدُورِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (57) قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ هُوَ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ (58)
【译文】
57.人们啊！你们的主的教诲，治疗心病的良药，归信者的引导和慈恩确已降临你们。
58.你说：“这是由于安拉的恩惠和慈爱。让他们因此而高兴吧！这强于他们所聚敛的一切。”
『提示』人类之所以今世犯罪，后世受罚，是因为没有接受天启——《古兰经》的教导，没有认识它的价值，所以安拉在这里再次阐释《古兰经》的宗旨。
【注释】
57-58．安拉向全人类宣布，来自他们创造者、养育者的一部经典已经降临他们。概而言之，它的宗旨有四：一是劝导人们弃恶从善，恪守正信；二是医治困扰人类精神和思想的迷信、邪念、疑惑等病症，使之恢复到与生俱来的纯洁和本真；三是坚定归信者遵循正道的步伐；四是使归信者获得安拉两世的慈悯。
安拉让先知告诉人类，具备如此崇高宗旨的《古兰经》和正信，是至仁主的重大赏赐，人们应该因它的降临而高兴！它优于人类聚敛的财富和今世的一切浮华，因为它带来的是两世永久的幸福。
قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزۡقٖ فَجَعَلۡتُم مِّنۡهُ حَرَامٗا وَحَلَٰلٗا قُلۡ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِۚ وَمَا يَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَآ أَصۡغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرَ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٍ (61)
【译文】
59.你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为非法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是在假借安拉的名义说谎呢？”
60.假借安拉的名义说谎的人，在复活日将作何猜想呢？安拉对人们确是有恩惠的，但他们大半不感谢。
61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一部明白的册本中。
【注释】
59. 蒙昧时代的阿拉伯多神教徒擅自创立许多迷信禁忌，如：“他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份献给安拉，一份献给偶像，他们妄言这是安拉的，那是我们配主的。供献他们配主的，不能拨归安拉；供献安拉的，却可以拨归他们的配主。”（6：136）还如安拉所揭示的：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们愿意的人才可以吃；这些牲畜是不准人骑的；这些牲畜是不诵安拉之名而宰的。’”（6：138）“他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。安拉要因他们捏造谣言而报应他们。他确是至睿的，确是全知的。”（6：139）诸如此类的迷信禁忌，充斥当时的阿拉伯社会，名目之繁多，数量之巨大，难以枚举。为此，安拉命令先知质问这些多神教徒：你们声称的合法与非法之物，是安拉规定的，还是你们自己捏造的？“你们对于自己所叙述的事，不要妄言 ‘这是合法的，那是违法的’，以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（16：116）按照伊斯兰的观点，一切事物从根本上属于合法，除非天启明令禁止。
60. 擅定合法与非法，是对安拉权力的严重侵犯。这种人是怎样想的？难道他们以为安拉在复生日不惩罚他们，或者有谁可以为他们说情？
安拉对人类是有宏恩的，他赐予了他们辨别是非善恶的理智，派遣了使者，降示了经典，指明了两世成败之路，阐明了合法事物与非法事物，以便他们严格遵守而以实际行动感谢主恩，然而他们却擅定所谓合法与非法，侵犯安拉的权力，破坏天启的神圣性。
61. 经文在这里强调了安拉“全知”的伟大属性，以便提醒人们多干善功，远离罪恶。无论人们干何种善功，如诵读《古兰经》、宣扬真理，或干任何罪恶，安拉是全知的，是直接的见证者。哪怕小如芥子或者更小，无论在天上还是地下、无论多大或多小，均记录在“受保护的牌”上，毫无遗漏。正如安拉所说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在详明的册本中。”（6：59）
أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (62) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ (64) وَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًاۚ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (65) أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ (66) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (67)
【译文】
62.真的，安拉的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。
63.他们就是归信而敬畏的人。
64.在今世和后世，他们都有喜讯。安拉的诺言毫无变更。那确是重大成功。
65.他们的胡言不应使你忧愁；一切权势统归安拉，他确是全聪的，全知的。
66.真的，天地间的一切，确是安拉的。舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。
67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
经文在阐释安拉的“全知”属性之后，紧接着描述了安拉的“卧里”——服从他、亲近他、喜爱他的仆人的属性和特征，以便让人们效法，以他们为楷模。
【注释】
62.“卧里”一词在阿拉伯语中有“亲近者”和“被亲近者”、“喜爱者”和“被喜爱者”、“保护者”和“被保护者”等义。安拉的“卧里”指那些顺主不悖、虔诚拜主的人，他们是受安拉喜爱、蒙安拉亲近、获安拉保护的人。这种人，安拉也是他们的“卧里”即保护者、喜爱者。他们之所以达到如此高的品级，是由于不懈追求安拉为人类确立的崇高目标。所以安拉说，他们在后世无任何恐惧和忧愁。
63. 安拉的“卧里”具备两个最有代表性和概括性的显著属性：“他们就是归信而敬畏的人。”即他们集纯洁的信仰和崇高的行为于一身。他们首先诚信安拉、天使、经典、使者和末日，同时遵奉安拉的命令，远离安拉的禁止，将信仰付诸实践，使之体现于个人和社会生活的方方面面。由此可以说，他们是功干卓越、品质优秀，最大限度地摆脱人性种种弱点的人。有了这个标准，分辨真假“卧里”便变得十分容易，即当一个人自称“卧里”或别人称他“卧里”而默认时，他是假“卧里”；当他对六大信仰的认识和理解偏离经训精神和原则时，他是假“卧里”；当他自称能显示某些“显迹”（凯拉迈提）时，他是假“卧里”；当他在遵守主命和圣行功课方面远不如一般人，却自称“卧里”时，他是假“卧里”……另言之，这些人是恶魔易卜劣厮的“卧里”，即被易卜劣厮恶魔所亲近、喜爱的人。因为安拉的“卧里”的首要的、根本的特征是真诚实干。他们是不懈追求安拉的喜悦，努力干教门要求的善功的人，而不是仅靠臆测和幻想，更不是以所谓“凯拉迈提”招摇撞骗之辈。“凯拉迈提”的意思是“蒙主优待”，即安拉赐予诚笃之人的超乎寻常的“显迹”，而非人刻意追求所得，更非人自诩之事。因为自私虚伪的做法，均与诚信和敬畏的内涵背道而驰。据传述，有人问伊本•阿巴斯，谁才是安拉的“卧里”？他回答：“当人们看到他们时，能马上记念安拉的人。”（班扎尔辑录）
64. 这些人，安拉在今世中向他们报喜：只要他们坚持安拉的教门，立行拜功、交纳天课，扬善抑恶，那么就能成为称职的大地代治者。如安拉所约：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。”（22：41）“安拉应许你们中归信而且行善者：他必让他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去的人们代治大地一样；他必为他们而巩固他为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的都是罪人。”（24：55）后世的喜讯，如安拉所说：“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：‘祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（16：32）“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园享受永恒的恩泽。”（9：21）“凡说过：‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）这些都是安拉永恒不变的许诺，是最大的成功。
65. 既然安拉是先知穆罕默德（愿主福安之）和所有虔诚拜主者的保护者和喜爱者，那么，他们不必为不信者的污蔑、否认和反对而忧心。因为那些人终究不能成功，最终的一切荣耀、权势统属安拉、使者和信士。正如安拉所说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出域。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（63：8）安拉是全听他们言论，全知他们计谋和行为的，并将在后世严惩他们。
66. 安拉之所以拥有全部的荣耀，是因为安拉是天地万有的创造者、拥有者、支配者，万事万物是安拉的“奴仆”，时刻都在听命于安拉。安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。”（19：93）卡兑•柏达维说：“既然天地间的天使、人类、镇尼等高级被造物都是安拉的‘奴仆’，都不具备任何养育性，那么，那些无理智、无能力、对人无益无害的偶像更无养育性，更不应该被当做安拉的匹敌加以膜拜。”事实上，多神崇拜者崇拜物像并将其视为安拉的匹敌，所凭借的只是主观臆猜，他们所说的统为谎言。
67. 这是安拉拥有一切荣耀、拥有万物的另一个证据：安拉将时间分为两半——白天和夜间。在白天，人们谋生、工作；在夜间休息，以消除白天的疲劳，使身体恢复初始的活力。正如安拉所说：“我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。”（78：9-11）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以使你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12）毫无疑问，认真用心听取安拉提示的人，一定能从这些宇宙现象中看到安拉全能、独一的迹象。
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68) قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (69) مَتَٰعٞ فِي ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ إِلَيۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلۡعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ (70)
【译文】
68.他们说：“安拉有儿子。”赞主超绝！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们要假借安拉的名义妄说自己不知道的事情吗？
69.你说：“假借安拉的名义说谎的人，是不会成功的。”
70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们的悖逆让他们尝试严厉的刑罚。
【注释】
68. 安拉在这里批驳了所有具有举伴行为者——说天使是安拉女儿的阿拉伯多神教徒，说欧宰尔是安拉儿子的犹太教徒和说麦西哈尔撒是安拉儿子的基督教徒。
赞主清净！这是多神教徒编造的谎言，安拉与之毫无关系！安拉是无求的主，安拉创造万物，拥有万物，万物生存有求于安拉。这里提及安拉的“无求”属性，是因为“儿子”、“子嗣”均为人类繁衍人种、延续血脉乃至养老送终的需要，是由他们本身的弱性所决定的，而安拉全能完美，无求于一切。
人类怎能如此胆大妄为，对安拉说无知无据之言呢？正如安拉所说：“他们说至仁主有儿子。你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会有儿子，凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。他确已统计过他们，清点过他们。复活日他们都要单身来见他。”（19：88-95）
69-70．安拉命令先知警告那些人：无知地对安拉造谣者，在两世中决不获成功。在今世，安拉要将他们放任自流，让他们在罪恶中走得更远、陷得更深。他们以为这是自由豪放和享受，而实际上是一种明升暗降，是一种变相的惩罚。不久他们将回归安拉，受永久的的惩罚，那是他们咎由自取。
۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَـٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَآءُوهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ نَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡمُعۡتَدِينَ (74)
【译文】
71.你当向他们宣读努哈的事迹，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我留在你们中间,以安拉的迹象教训你们使你们感到难堪，那么，我只信托安拉。你们尽可与你们的配主一道决定自己的事情，然后不必对之有所遮掩，你们对我做出决断，而不需宽限于我。
72.如果你们违背我的教诲，那么，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只由安拉承担。我奉命做－个顺服的人。”
73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，我淹死了否认我迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！
74.在他之后，我又派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们给自己的宗族带来了许多明证，但他们没有相信,仍像以前一样否定了。我这样封闭过分者的心。『提示』前面的经文批驳了荒谬的以物配主行为，确立了安拉的独一无偶性，这里命令先知向人们讲述第一位使者努哈与其民众的经历，告诉人们，前车之辙，后车之鉴，如果一味坚持愚顽立场，受害的只是他们自己。
【注释】
71. 安拉命先知为麦加多神崇拜者讲述先知努哈及其民众的历史和他们的悲惨遭遇。当时先知努哈对他们说：我的宗族啊！无论你们是否接受我的规劝，作为安拉的使者，我有责任继续向你们宣传安拉的教导。为完成使命，我已托靠安拉而将自己的安危置之度外，如果你们要迫害我的话，那就来吧！你们尽可与你们的“配主”达成一致，尽可公开而不是秘密地对付我！请你们对我丝毫不要手软！而我绝不会害怕你们！先知努哈的这番话与后来的使者呼德对他的宗族说的话完全一样：“他说：我求安拉作证，你们亦当作证，我与你们用以匹配安拉的确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主。”（11：54-56）先知们在危难面前表现出的坚贞不屈，正是正信的力量和真信士的本色。
72. 先知努哈继续说：如果你们背离我的劝导，继续坚持否认立场，这完全属于你们本身的选择，而非因为我向你们索要代价。也即我是在无偿向你们提供两世得救的保障。至于我个人的报酬，则在派遣我的主那里。我的主命令我成为最先归顺他的人，我如实传达所负的使命，是我作为一个先知、一个穆斯林的本分。这里先知努哈使用的“归顺者”一词正是 “穆斯林”，它表明伊斯兰并非始自先知穆罕默德，而是所有先知的宗教。如先知易卜拉欣说：“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以，你们只应当以归顺者的身份死去。’”（2：131-132）先知优素夫说：“天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”（12：101）先知穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（10：84）归信穆萨的术士们对法老说：“你无非是责备我们信仰了我们的主降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍注入在我们心中，求你使我们以顺服者的身份死去。”（7：126）布勒盖斯说：“我的主啊！我确是自欺了，我现在跟着素莱曼归顺安拉——养育众世界的主。’”（27：44）安拉启示先知尔撒的众门徒说：“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”（5：111）先知（愿主福安之）说：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（6：163）显而易见，不同时代的先知和归信者均使用“伊斯兰”或“穆斯林”一词表达自己对安拉的服从。
73. 然而，先知努哈的宗族依然否认他：“但他们称他为说谎者。”故安拉以船拯救了他和归信他的人，使他们成为了代治者，淹死了所有否认安拉迹象的人。“安拉的迹象”即先知及他宣传的天启教义，也包括先知发出的警告。这就是受到警告而未悔悟者的下场！
74. 先知努哈是安拉派向人类、纠正人类错误信仰的第一位先知和使者。因为自人祖阿丹至他出现前的近十个世纪中，人类一直保持着专一认主拜主的纯洁天性，后来出现了多神崇拜等错误信仰。先知努哈之后，安拉继续派遣许多使者，去教化他们各自的宗族，宣传安拉的教导，以乐园向人们报喜，以火狱警告他们，然而由于此时荒谬的信仰已在人们心中根深蒂固，所以他们总体上坚持悖逆立场。既然他们自绝于真理，安拉也就封闭了他们的心，使他们悖逆地活着、悖逆地死去。安拉命令先知为麦加多神教徒讲述这些历史的意义，在于告诉他们：既然历代否认者都遭到了悲惨下场，那么他们有何理由相信自己享受特权而幸免于难呢？其深层的目的在于呼唤他们的良知，希望他们及早回归正道。
ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ (75) فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ (76) قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمۡۖ أَسِحۡرٌ هَٰذَا وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّـٰحِرُونَ (77) قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ (79) فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ (80) فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ (82) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ (84) فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ (86) وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (87) وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (88) قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (89) ۞وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَـٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (90) ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (91) فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ (92) وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مُبَوَّأَ صِدۡقٖ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ فَمَا ٱخۡتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (93)
【译文】
75.在他们之后，我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。
76.当发自我的真理降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
77.穆萨说：“难道你们这样评论降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”
78.他们说：“难道你到我们这里来，就是想让我们抛弃祖先的宗教，而让你俩称尊于国中吗？我们是不会相信你俩的。”
79.法老说：“你们把所有高明的术士都召来见我吧！”
80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们有什么就赶快出手吧！”
81.当他们出手的时候，穆萨说：“你们所带来的就是魔术，安拉必使它失效，安拉必定不会使破坏者的作为生效。”
82.安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。
83.归信穆萨的只有他本族的后裔；他们十分害怕法老和本族权贵们的迫害。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。
84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”
85.他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。
86.求你以你的慈恩使我们脱离不归信的民众。”
87.我启示穆萨和他哥哥：“你俩当为自己的宗族在埃及建造房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”
88.穆萨说：“我们的主啊！你把今世生活的奢华和财富给予了法老和他的贵族——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
89.主说：“你俩的祈祷确已被准承了，你俩应当继续宣扬真理，你俩不要走无知者的路。”
90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他快要淹死的时候才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；我是一个顺服者。”
91.你现在才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。
92.但今日我拯救你的遗体，以做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。
93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，我供给他们佳美的食物。他们的意见没有分歧，直到真知降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。
【注释】
75. 在那些先知之后，安拉还曾派遣穆萨和他的兄弟哈伦两位先知，去教化埃及法老及贵族。这里没有提埃及百姓，是因为在暴君的独裁统治下，普通人在信仰上只是跟随者，无选择自由。这里提到的两位先知带来的“种种迹象”，指“高处”章等经文提到的各种灾难现象，如旱年、生命、财产及农作物的损失、涝灾、旱灾、虱灾、蛙灾、血灾等：“我遣降水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去惩处他们。”（7：133）面对如此之多的奇迹，法老及其权贵依然坚持了继续作恶的立场。
76-77．他们拒绝了两位先知带来的真理，妄称先知的天启迹象为邪术：“当发自我的真理降临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。”其实他们内心深知它是真理，正如安拉所揭示的：“他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。”（27：14）先知穆萨责问他们：你们怎能将明白的真理污蔑为邪术？其实你们深知邪术是虚假的。既是邪术，必然会消失，因为再高明的术士也无力与真实抗衡。
78. 面对先知的责问，他们并未明确答复，而是冥顽不灵地敷衍说：无论你们说什么我们都不会听，我们只坚持祖先的遗教。你们让我们放弃原有信仰，目的在于攫取世俗权力和地位，以统治我们。用追求权力地位等罪名诬蔑虔诚畏主、宣扬真理的信士，是世代权贵们的一贯伎俩。
79. 细心研读《古兰经》的人会发现，有关先知穆萨与法老的术士团队较量的内容，除了本章，还在“高处”、“塔哈”、“众诗人”等章接连出现过。正如我们前面所提到的，《古兰经》中重复出现某些内容，是因为其非常重要。通过重复叙述，使人们记住那些事情及其思想内涵。此类内容的一再出现并不能理解为简单的重复，而是每次提及相同内容总有不同的侧重点和新意。穆萨与法老术士的较量就蕴涵一种需要一再重申的重要涵义，那就是各个时代的反动派反对天启时，总采用诬蔑、巅倒是非、混淆黑白的手法，如将正教说成是邪术、迷信等，目的在于阻止人们接受甚或接近真理。
法老看到穆萨的拐杖和发光的手，愚狂地以为能用邪术将其压制下去，故从全国广泛招募高明的术士。
80-81．术士们到齐后，穆萨让他们先出手，旨在让人们先看清邪术的表现，然后再见证真正奇迹的威力。果然，术士们施展了极其恐怖的邪术，一时之间蒙蔽了人们的视觉。当时穆萨也心生某种恐惧。安拉对穆萨说：“你不要怕，你确是占优势的。你抛出右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么，都是不会成功的。”（20：67-69）
82. 凭借安拉的启示，穆萨认清了邪术的本质，心中的恐惧立刻消失。他坚定地对术士们说：你们所带来的正是邪术，安拉将使它失效，安拉决不会使作恶者的阴谋得逞。一切事情的成败不是以人的意志为转移的，安拉要使真理战胜虚妄。其结果是：“于是，真理昭著，他们所演的魔术变成了无用的。”（7：118）
83. 安拉告诉我们，虽然穆萨向人们展示了证实他使者身份的奇迹，但起初归信他的尚只有少数以色列青年，而且这些归信者十分害怕法老的迫害，因法老的暴虐是无人不晓的。
84. 穆萨告诫他们：你们既已归信安拉，那么就应信赖安拉的襄助和保护，信赖安拉是服从安拉的真实体现。信赖安拉与信仰、崇拜安拉之间有着密不可分的关系，相关的经文很多，如安拉说：“天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（11：123）“你们说：‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’”（67：29）“谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：3）
85-86．信士们响应穆萨的教诲立即表示：我们已经托靠安拉了，我们祈求安拉使我们摆脱不义者的欺侮。
87. 安拉向穆萨和他的哥哥昭示了摆脱法老及其党羽迫害的方式：为归信者在埃及安排一些住所，让他们在自己家中秘密礼拜，等待启程的命令。安拉还命令穆萨向信士们报喜：他们将是最终的成功者。
88. 大量的物质财富和充裕的享受不但没有使法老及其贵族感谢主恩而归信，反而更加助长了他们反对真理、迫害信士的淫威，所以，穆萨祈求安拉毁掉他们的财富，封闭他们的心灵，使他们不再有归信的可能，以便遭受痛刑：“穆萨说：我们的主啊！你把今世生活的各种装饰品和财富给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
作为先知，向来以引导人走正道为己任，向安拉发出这样的呼求，反映出对自己民众的绝望和无奈，也反映出人们的悖逆已到了无可救药的地步。
89. 穆萨向安拉祈求时，哈伦在一旁念“阿敏”求主应答，故安拉说：我已答应你俩的祈求，你俩要坚持宣扬真理。惩罚的时间到来时，安拉一定要惩罚那些悖逆者，你俩绝不可像无知者一样对安拉的许诺急不可耐或缺乏信心。其实这只是安拉对两位先知的教诲，他们对安拉的许约并没有急不可耐或缺乏信心。
90-92．安拉在这里给我们讲述了淹没法老及其军队的经过。穆萨率领以色列人（据传大约有60万人）逃离埃及时，法老及其军队闻讯追击。穆萨带以色列人抵达红海边（苏伊士海边），安拉命令他用手杖击打海水，打出十二条通道，每一通道两边的水柱像高山一样，以色列十二个部族顺利通过。尾随其后的法老及其军队到达海中央时，安拉让海水弥合，法老的人马全军覆没。安拉给我们讲述了法老当时的懊悔心态：我现在归信了，我相信除安拉外绝无应受崇拜者；我已成一个穆斯林。他用三句表达同一涵义的话表示了归信之诚恳。其实此前穆萨规劝之时，他只要说一句“我归信了”就足矣，然而他却拒绝了，悖逆了，甚而封己为主。故安拉告知他：终身作恶，到了懊悔、归信无益之时再归信、懊悔又有何益！安拉还告诉他，要将他的尸体完整保留，作为一种迹象，让那些曾相信法老具有“神性”的人知道，法老是命丧红海的假神。尽管如此，仍有许多人对安拉昭示世间的大量迹象熟视无睹，不从中吸取教训，这无疑是人类的可悲所在。
93. 安拉拯救穆萨和以色列人，淹没法老及其军队，是在纯阴历一月十日。据伊本•阿巴斯说，先知穆罕默德迁至麦地那时，发现犹太人在“阿舒拉日”（即一月十日）封斋，先知问：你们为何在这日封斋？他们说：这是穆萨战胜法老的日子。先知（愿主福安之）对穆斯林说，你们比他们更应该敬重穆萨，你们也应封这日的斋。（布哈里辑录）
安拉拯救穆萨和以色列人之后，让他们掌握了埃及和沙目的管辖权，在那里他们享受舒适的住宅和充裕的给养。后来他们由于私欲作祟，内部产生分歧，门派林立。正如先知（愿主福安之）所说：“犹太人分化成了七十一派；基督教徒分化成了七十二派；我这个稳麦将分裂为七十三派，除他们中的一派外，其余各派统入火狱。”人们问：“安拉的使者！这一派是什么人？”先知（愿主福安之）说：“是坚持我和我的弟子们的道路的人。”（哈肯辑录）对此，安拉说：“复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。”
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (95) إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتۡ عَلَيۡهِمۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ (96) وَلَوۡ جَآءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (97)
【译文】
94.假若你怀疑我降示给你的经典，你可询问那些诵读你之前降示的天经的人们。来自你的养主的真理确已降临你，你万不可成为怀疑之人。
95.你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者。
96.被你的主判决的人，必定不归信，
97.即使所有迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。『提示』安拉在前面的经文中讲述了古代先知努哈、穆萨和哈伦的历史，阐述了以色列人最终分歧的原因。在这里强调，《古兰经》的所有许诺和警告都将毫无例外地兑现。
【注释】
94. 这是安拉为强调《古兰经》的真实性而作的一种假设。即假如先知穆罕默德对《古兰经》所讲述的先人的历史有所怀疑，那么可以咨询诵读《讨拉特》的有经人，他们中的有知识有正信者会证实启示的可靠性和正确性。作为文盲先知，你所受的启示，是来自宇宙主宰的真理，你万不可心存任何疑惑。如前所述，这仅为一种假设和强调，先知从未怀疑过自己所受的启示。
95. 这里的“你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者”同《古兰经》其它经文中的“你绝不要做不信者的助手”（28：86）等提法一样，是对必须坚持真理的强调，先知从未否认过安拉的迹象。
96-97．“被你的主判决的人”指极力排斥真理，反对正信的人。由于他们自己选择了悖逆，故安拉断言他们将永远不信，即使亲眼见到所有奇迹亦不归信，直至如法老一般亲眼眼见惩罚。正如安拉所说：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信。”（6：111）面对大量证据仍不归信，原因在于他们所缺的不是证据，而是寻找证据，追求真理的意愿。
فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ (98) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَجۡعَلُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (100) قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ (101) فَهَلۡ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثۡلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ قُلۡ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (103)
【译文】
98.为何没有一个城市的人归信而受益于自己的信仰呢？优努斯的宗族是个例外，当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。
99.如果你的主意欲，大地上的所有人都会归信。难道你要强迫众人都做信士吗？
100.任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。他要将刑罚加于不明理之人。
101.你说：“你们要参悟天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。
102.他们只在等待前人遭遇的苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103.嗣后，我拯救了我的使者和归信的人，我将这样负责拯救信士。『提示』这是本章继先知努哈、穆萨的故事之后，讲述的第三位先知的故事。通过先知优努斯的经历，安拉告诉人们应该在惩罚到来前及早忏悔自新，不要等到法老面临的那种情况发生时再归信，因为那时信仰已经毫无意义。【注释】98. 安拉告诉我们，除了先知优努斯的民众外，以往的民族不曾有过全民归信先知的情况。先知优努斯的民众属奈纳瓦人，他们是在看到惩罚的预兆时全体归信的。这也正是经文所说的：“当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。”这节经文告诫麦加人及所有人，不要终身作恶，顽固地等待天惩的降临，就像先知努哈的民众、法老及其部属那样。而是应该仿效先知优努斯的民众，尚有机会悔过自新时就彻底摒弃悖逆立场，拯救自己。
99. 这里告诉先知，作为人类的创造者，如果安拉意欲的话，完全可以使大地上所有人成为信士，而不至于有归信者、不信者及伪信者之分。但是，安拉意欲让人们凭借自由意志和分辨善恶的理智自己抉择，以接受安拉的考验，从中体现对安拉的依违和顺悖。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。除了你的主所怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造他们。”（11：118-119）“难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”（13：31）
既然安拉赋予人自由选择的能力和权利，那么正信应该来自人的主动选择，而非先知或任何人的强迫。那样的信仰毫无价值，因为那是对强迫者的屈从而非对安拉的服从。类似的经文很多，如：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。”（2：256）“我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我警告的人。”（50：45）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21-22）“你决不能使你喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）
100. 安拉是万有的创造者、支配者，世间发生的任何事情均不能超出安拉意欲的范围，人们的信仰亦然：“任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。”人们凭借安拉赋予的自由意志和理性选择信仰。人的自由选择并非完全独立，它始终与安拉创造的规律和常道紧密联系在一起。安拉要惩罚那些荒废理智，对大量明证和迹象熟视无睹的人：“他要将刑罚加于不明理之人。”
101. 安拉命令人们观察和参悟天地万物：“你们要参悟天地之间的森罗万象。”观察那发光发热的太阳，皎洁的月亮，更替的昼夜，降落的雨水，奔腾的河流，澎湃的海洋，葱绿的大地，茂密的丛林及各种动物，植物，无生物，有生物乃至微生物……从它们形态各异的存在中参悟安拉的常道，参悟独一主的大能和睿智。应该问：这一切是怎么有的？谁使之有的？除安拉外还会有谁能使它们存在？正如安拉所说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：21-22）观察和参悟宇宙是人的义务，人应该从中认识造物主的存在和全能，进而接受天启的生活方针。即使不曾有人专门向他们讲述天启教导，他们也负有自己思考、观察、探寻的责任，这种责任来自理性的要求。对于归信安拉的穆斯林而言，观察参悟宇宙万物是主命，他们可以从中吸取无尽养份增强信仰理念。
然而，总有那样一些人，面对安拉独一的大量迹象和证据，面对众使者、众先知的警告，不是从中获取任何教益，而是永远保持浑浑噩噩不归信的立场：“一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。”无疑，不观察、不参悟也是一种自由选择，也是理性的另类产物，因而要对其负责。
102.安拉指责那些持观望和等待态度的人：面对大量的证据和教训，还等什么？除了前人遭受的厄运，还能等来什么？安拉命令使者告诉那些人：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103. 安拉有一个常道，每当惩处或灭绝某个悖逆的民族时，总是先将使者及归信的人拯救出来，然后降天惩于不归信者。惩罚是对悖逆者的恼怒，归信者不在此列，故安拉说：“我将这样负责拯救信士。”
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (104) وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (105) وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (106) وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (107)
【译文】
104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个归信者，
105.并奉命：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，
106.切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你必定是一个不义的人。
107.如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”『提示』在前面的经文中，安拉讲述古代先知的历史，告诉人们必须及时忏悔、回归正信，认真参悟宇宙万物造化之妙。这里命令先知向多神教徒阐明自己拜主独一的坚定立场。
【注释】
104-107．安拉命令先知穆罕默德告诉麦加居民及所有人：如果你们不了解我的宗教，我可以为你们详加解释，无端怀疑它的正确性是无任何理由的。我的宗教命令我：不能崇拜你们所崇拜的那些对人无益无害的泥石偶像，而必须崇拜创造你们，使你们生，使你们死的安拉。在坚持认主独一、拜主独一信仰纲领这个问题上，我虽为先知，也无任何特殊性，必须同所有信士一样始终不渝地尊奉恪守。我还奉命严格遵守安拉的一切命禁，摆脱一切虚妄的宗教，因为除伊斯兰外的一切宗教，在崇拜对象上均已严重错位，让人舍弃造物主，去崇拜不该受拜，既不能益人又不能害人的被造物。如果我违背主命做了这些事，那么我就亏害了自己，因为最大的自亏和不义莫过于以物配主。安拉是万事万物的掌握者，如果我遭遇灾难，那是我的过错所致，当我忏悔安拉会解除它。正如安拉所说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（42：30）如果安拉恩赐我福祉，那么谁也不能阻止。安拉要让他意欲的人获得他的恩典，当然，安拉所意欲者，绝非不义者或作恶者，而只会是归信安拉，顺从安拉的人。
安拉对犯错后诚心忏悔的人，是至赦的，至慈的，任何人无论犯任何错误，都不应绝望于安拉的慈悯。
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِوَكِيلٖ (108) وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (109)
【译文】
108.你说：“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”
109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到安拉判决，他是最公正的判决者。『提示』安拉在前面的经文中阐释了认主独一的内涵，强调了安拉的独一全能及使者圣品的真实性，这里以“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们”的总号召结束本章。
【注释】
108. 安拉命令先知向全人类宣布：来自人类及万有的创造者和养育者安拉的真理——伊斯兰确已降临，它为人类阐明了正确的世界观、人生观和价值观，昭示了后世得救的途径。谁接受《古兰经》和使者的教诲，那么他已获得两世幸福的保障；谁拒绝和违背，那么他自负其咎。使者只是天启的传达者，他以两世的幸福向遵循正道者报喜，以两世的亏折警告自甘堕落的人，他并不担负一定让人们成为信仰者的责任。
109. 鉴于典范的作用和传播真理的艰巨性，安拉命令先知始终不渝地遵循所受的启示，以垂范世人，忍受传播真理过程中所受的伤害和苦痛，安拉最终将在他与不信者之间作一决断，使他的事业获得全面获胜。伊斯兰遍及世界各个角落的事实表明，安拉的这一许诺业已兑现。
感赞安拉，“优努斯”章注释完。
【译文】
57.人们啊！你们的主的教诲，治疗心病的良药，归信者的引导和慈恩确已降临你们。
58.你说：“这是由于安拉的恩惠和慈爱。让他们因此而高兴吧！这强于他们所聚敛的一切。”
『提示』人类之所以今世犯罪，后世受罚，是因为没有接受天启——《古兰经》的教导，没有认识它的价值，所以安拉在这里再次阐释《古兰经》的宗旨。
【注释】
57-58．安拉向全人类宣布，来自他们创造者、养育者的一部经典已经降临他们。概而言之，它的宗旨有四：一是劝导人们弃恶从善，恪守正信；二是医治困扰人类精神和思想的迷信、邪念、疑惑等病症，使之恢复到与生俱来的纯洁和本真；三是坚定归信者遵循正道的步伐；四是使归信者获得安拉两世的慈悯。
安拉让先知告诉人类，具备如此崇高宗旨的《古兰经》和正信，是至仁主的重大赏赐，人们应该因它的降临而高兴！它优于人类聚敛的财富和今世的一切浮华，因为它带来的是两世永久的幸福。
قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزۡقٖ فَجَعَلۡتُم مِّنۡهُ حَرَامٗا وَحَلَٰلٗا قُلۡ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمۡۖ أَمۡ عَلَى ٱللَّهِ تَفۡتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِۚ وَمَا يَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَآ أَصۡغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرَ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٍ (61)
【译文】
59.你说：“你们告诉我吧！安拉为你们降下的给养，你们把它分为非法的与合法的，你们究竟是奉安拉的命令呢？还是在假借安拉的名义说谎呢？”
60.假借安拉的名义说谎的人，在复活日将作何猜想呢？安拉对人们确是有恩惠的，但他们大半不感谢。
61.无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一部明白的册本中。
【注释】
59. 蒙昧时代的阿拉伯多神教徒擅自创立许多迷信禁忌，如：“他们把安拉所创造的农产和牲畜，一份献给安拉，一份献给偶像，他们妄言这是安拉的，那是我们配主的。供献他们配主的，不能拨归安拉；供献安拉的，却可以拨归他们的配主。”（6：136）还如安拉所揭示的：“他们妄言：‘这些是禁牲和禁谷，只有我们愿意的人才可以吃；这些牲畜是不准人骑的；这些牲畜是不诵安拉之名而宰的。’”（6：138）“他们说：‘这些牲畜所怀的胎儿，是专归我们男人的，对于我们的妻子是禁物。’如果那胎儿生下来是死的，他们就共同吃它。安拉要因他们捏造谣言而报应他们。他确是至睿的，确是全知的。”（6：139）诸如此类的迷信禁忌，充斥当时的阿拉伯社会，名目之繁多，数量之巨大，难以枚举。为此，安拉命令先知质问这些多神教徒：你们声称的合法与非法之物，是安拉规定的，还是你们自己捏造的？“你们对于自己所叙述的事，不要妄言 ‘这是合法的，那是违法的’，以致你们假借安拉的名义而造谣。假借安拉的名义而造谣者必不成功。”（16：116）按照伊斯兰的观点，一切事物从根本上属于合法，除非天启明令禁止。
60. 擅定合法与非法，是对安拉权力的严重侵犯。这种人是怎样想的？难道他们以为安拉在复生日不惩罚他们，或者有谁可以为他们说情？
安拉对人类是有宏恩的，他赐予了他们辨别是非善恶的理智，派遣了使者，降示了经典，指明了两世成败之路，阐明了合法事物与非法事物，以便他们严格遵守而以实际行动感谢主恩，然而他们却擅定所谓合法与非法，侵犯安拉的权力，破坏天启的神圣性。
61. 经文在这里强调了安拉“全知”的伟大属性，以便提醒人们多干善功，远离罪恶。无论人们干何种善功，如诵读《古兰经》、宣扬真理，或干任何罪恶，安拉是全知的，是直接的见证者。哪怕小如芥子或者更小，无论在天上还是地下、无论多大或多小，均记录在“受保护的牌”上，毫无遗漏。正如安拉所说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在详明的册本中。”（6：59）
أَلَآ إِنَّ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (62) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (63) لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ لَا تَبۡدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ (64) وَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّ ٱلۡعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًاۚ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (65) أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا يَتَّبِعُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُرَكَآءَۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ (66) هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (67)
【译文】
62.真的，安拉的朋友们将来没有恐惧，也不忧愁。
63.他们就是归信而敬畏的人。
64.在今世和后世，他们都有喜讯。安拉的诺言毫无变更。那确是重大成功。
65.他们的胡言不应使你忧愁；一切权势统归安拉，他确是全聪的，全知的。
66.真的，天地间的一切，确是安拉的。舍安拉而祈祷许多配主的人，究竟凭什么呢？他们只凭臆测，他们尽说谎话。
67.他为你们创造了黑夜，以便你们在夜间安息；又创造白昼，以便你们在白天能看见东西。对于能听忠言的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
经文在阐释安拉的“全知”属性之后，紧接着描述了安拉的“卧里”——服从他、亲近他、喜爱他的仆人的属性和特征，以便让人们效法，以他们为楷模。
【注释】
62.“卧里”一词在阿拉伯语中有“亲近者”和“被亲近者”、“喜爱者”和“被喜爱者”、“保护者”和“被保护者”等义。安拉的“卧里”指那些顺主不悖、虔诚拜主的人，他们是受安拉喜爱、蒙安拉亲近、获安拉保护的人。这种人，安拉也是他们的“卧里”即保护者、喜爱者。他们之所以达到如此高的品级，是由于不懈追求安拉为人类确立的崇高目标。所以安拉说，他们在后世无任何恐惧和忧愁。
63. 安拉的“卧里”具备两个最有代表性和概括性的显著属性：“他们就是归信而敬畏的人。”即他们集纯洁的信仰和崇高的行为于一身。他们首先诚信安拉、天使、经典、使者和末日，同时遵奉安拉的命令，远离安拉的禁止，将信仰付诸实践，使之体现于个人和社会生活的方方面面。由此可以说，他们是功干卓越、品质优秀，最大限度地摆脱人性种种弱点的人。有了这个标准，分辨真假“卧里”便变得十分容易，即当一个人自称“卧里”或别人称他“卧里”而默认时，他是假“卧里”；当他对六大信仰的认识和理解偏离经训精神和原则时，他是假“卧里”；当他自称能显示某些“显迹”（凯拉迈提）时，他是假“卧里”；当他在遵守主命和圣行功课方面远不如一般人，却自称“卧里”时，他是假“卧里”……另言之，这些人是恶魔易卜劣厮的“卧里”，即被易卜劣厮恶魔所亲近、喜爱的人。因为安拉的“卧里”的首要的、根本的特征是真诚实干。他们是不懈追求安拉的喜悦，努力干教门要求的善功的人，而不是仅靠臆测和幻想，更不是以所谓“凯拉迈提”招摇撞骗之辈。“凯拉迈提”的意思是“蒙主优待”，即安拉赐予诚笃之人的超乎寻常的“显迹”，而非人刻意追求所得，更非人自诩之事。因为自私虚伪的做法，均与诚信和敬畏的内涵背道而驰。据传述，有人问伊本•阿巴斯，谁才是安拉的“卧里”？他回答：“当人们看到他们时，能马上记念安拉的人。”（班扎尔辑录）
64. 这些人，安拉在今世中向他们报喜：只要他们坚持安拉的教门，立行拜功、交纳天课，扬善抑恶，那么就能成为称职的大地代治者。如安拉所约：“如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。万事的结局只归安拉。”（22：41）“安拉应许你们中归信而且行善者：他必让他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去的人们代治大地一样；他必为他们而巩固他为他们嘉纳的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的都是罪人。”（24：55）后世的喜讯，如安拉所说：“他们在良好的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：‘祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。’”（16：32）“他们的主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园享受永恒的恩泽。”（9：21）“凡说过：‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）这些都是安拉永恒不变的许诺，是最大的成功。
65. 既然安拉是先知穆罕默德（愿主福安之）和所有虔诚拜主者的保护者和喜爱者，那么，他们不必为不信者的污蔑、否认和反对而忧心。因为那些人终究不能成功，最终的一切荣耀、权势统属安拉、使者和信士。正如安拉所说：“他们说：‘如果我们返回麦地那，尊荣者必将卑贱者驱逐出域。’尊荣只是安拉和使者以及信士们的，而伪信的人们却不知道！”（63：8）安拉是全听他们言论，全知他们计谋和行为的，并将在后世严惩他们。
66. 安拉之所以拥有全部的荣耀，是因为安拉是天地万有的创造者、拥有者、支配者，万事万物是安拉的“奴仆”，时刻都在听命于安拉。安拉说：“凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。”（19：93）卡兑•柏达维说：“既然天地间的天使、人类、镇尼等高级被造物都是安拉的‘奴仆’，都不具备任何养育性，那么，那些无理智、无能力、对人无益无害的偶像更无养育性，更不应该被当做安拉的匹敌加以膜拜。”事实上，多神崇拜者崇拜物像并将其视为安拉的匹敌，所凭借的只是主观臆猜，他们所说的统为谎言。
67. 这是安拉拥有一切荣耀、拥有万物的另一个证据：安拉将时间分为两半——白天和夜间。在白天，人们谋生、工作；在夜间休息，以消除白天的疲劳，使身体恢复初始的活力。正如安拉所说：“我曾使你们从睡眠中得到休息，我曾以黑夜为帷幕，我以白昼供谋生。”（78：9-11）“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以使你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12）毫无疑问，认真用心听取安拉提示的人，一定能从这些宇宙现象中看到安拉全能、独一的迹象。
قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدٗاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱلۡغَنِيُّۖ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنۡ عِندَكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭ بِهَٰذَآۚ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (68) قُلۡ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (69) مَتَٰعٞ فِي ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ إِلَيۡنَا مَرۡجِعُهُمۡ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ ٱلۡعَذَابَ ٱلشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ (70)
【译文】
68.他们说：“安拉有儿子。”赞主超绝！他是无求的。天地万物都是他的。你们对此事并无明证，难道你们要假借安拉的名义妄说自己不知道的事情吗？
69.你说：“假借安拉的名义说谎的人，是不会成功的。”
70.这只是今世的享受，然后他们只归于我，然后我将因他们的悖逆让他们尝试严厉的刑罚。
【注释】
68. 安拉在这里批驳了所有具有举伴行为者——说天使是安拉女儿的阿拉伯多神教徒，说欧宰尔是安拉儿子的犹太教徒和说麦西哈尔撒是安拉儿子的基督教徒。
赞主清净！这是多神教徒编造的谎言，安拉与之毫无关系！安拉是无求的主，安拉创造万物，拥有万物，万物生存有求于安拉。这里提及安拉的“无求”属性，是因为“儿子”、“子嗣”均为人类繁衍人种、延续血脉乃至养老送终的需要，是由他们本身的弱性所决定的，而安拉全能完美，无求于一切。
人类怎能如此胆大妄为，对安拉说无知无据之言呢？正如安拉所说：“他们说至仁主有儿子。你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会有儿子，凡在天地间的，将来没有一个不以奴仆身份归依至仁主的。他确已统计过他们，清点过他们。复活日他们都要单身来见他。”（19：88-95）
69-70．安拉命令先知警告那些人：无知地对安拉造谣者，在两世中决不获成功。在今世，安拉要将他们放任自流，让他们在罪恶中走得更远、陷得更深。他们以为这是自由豪放和享受，而实际上是一种明升暗降，是一种变相的惩罚。不久他们将回归安拉，受永久的的惩罚，那是他们咎由自取。
۞وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ فَأَجۡمِعُوٓاْ أَمۡرَكُمۡ وَشُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُنۡ أَمۡرُكُمۡ عَلَيۡكُمۡ غُمَّةٗ ثُمَّ ٱقۡضُوٓاْ إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ (71) فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَمَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (72) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ خَلَـٰٓئِفَ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ (73) ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ رُسُلًا إِلَىٰ قَوۡمِهِمۡ فَجَآءُوهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ نَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡمُعۡتَدِينَ (74)
【译文】
71.你当向他们宣读努哈的事迹，当时他对他的宗族说：“我的宗族啊！如果我留在你们中间,以安拉的迹象教训你们使你们感到难堪，那么，我只信托安拉。你们尽可与你们的配主一道决定自己的事情，然后不必对之有所遮掩，你们对我做出决断，而不需宽限于我。
72.如果你们违背我的教诲，那么，我未曾向你们索取任何报酬；我的报酬只由安拉承担。我奉命做－个顺服的人。”
73.但他们称他为说谎者，故我拯救了他和与他同船的人，并使他们为代治者，我淹死了否认我迹象的人。你看看曾被警告者的结局是怎样的！
74.在他之后，我又派遣许多使者，去教化他们自己的宗族。他们给自己的宗族带来了许多明证，但他们没有相信,仍像以前一样否定了。我这样封闭过分者的心。『提示』前面的经文批驳了荒谬的以物配主行为，确立了安拉的独一无偶性，这里命令先知向人们讲述第一位使者努哈与其民众的经历，告诉人们，前车之辙，后车之鉴，如果一味坚持愚顽立场，受害的只是他们自己。
【注释】
71. 安拉命先知为麦加多神崇拜者讲述先知努哈及其民众的历史和他们的悲惨遭遇。当时先知努哈对他们说：我的宗族啊！无论你们是否接受我的规劝，作为安拉的使者，我有责任继续向你们宣传安拉的教导。为完成使命，我已托靠安拉而将自己的安危置之度外，如果你们要迫害我的话，那就来吧！你们尽可与你们的“配主”达成一致，尽可公开而不是秘密地对付我！请你们对我丝毫不要手软！而我绝不会害怕你们！先知努哈的这番话与后来的使者呼德对他的宗族说的话完全一样：“他说：我求安拉作证，你们亦当作证，我与你们用以匹配安拉的确是无干的。你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主。”（11：54-56）先知们在危难面前表现出的坚贞不屈，正是正信的力量和真信士的本色。
72. 先知努哈继续说：如果你们背离我的劝导，继续坚持否认立场，这完全属于你们本身的选择，而非因为我向你们索要代价。也即我是在无偿向你们提供两世得救的保障。至于我个人的报酬，则在派遣我的主那里。我的主命令我成为最先归顺他的人，我如实传达所负的使命，是我作为一个先知、一个穆斯林的本分。这里先知努哈使用的“归顺者”一词正是 “穆斯林”，它表明伊斯兰并非始自先知穆罕默德，而是所有先知的宗教。如先知易卜拉欣说：“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺众世界的主了。’易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子：‘我的儿子们啊！安拉确已为你们拣选了这个宗教，所以，你们只应当以归顺者的身份死去。’”（2：131-132）先知优素夫说：“天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。”（12：101）先知穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（10：84）归信穆萨的术士们对法老说：“你无非是责备我们信仰了我们的主降示的迹象。我们的主啊！求你把坚忍注入在我们心中，求你使我们以顺服者的身份死去。”（7：126）布勒盖斯说：“我的主啊！我确是自欺了，我现在跟着素莱曼归顺安拉——养育众世界的主。’”（27：44）安拉启示先知尔撒的众门徒说：“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’”（5：111）先知（愿主福安之）说：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”（6：163）显而易见，不同时代的先知和归信者均使用“伊斯兰”或“穆斯林”一词表达自己对安拉的服从。
73. 然而，先知努哈的宗族依然否认他：“但他们称他为说谎者。”故安拉以船拯救了他和归信他的人，使他们成为了代治者，淹死了所有否认安拉迹象的人。“安拉的迹象”即先知及他宣传的天启教义，也包括先知发出的警告。这就是受到警告而未悔悟者的下场！
74. 先知努哈是安拉派向人类、纠正人类错误信仰的第一位先知和使者。因为自人祖阿丹至他出现前的近十个世纪中，人类一直保持着专一认主拜主的纯洁天性，后来出现了多神崇拜等错误信仰。先知努哈之后，安拉继续派遣许多使者，去教化他们各自的宗族，宣传安拉的教导，以乐园向人们报喜，以火狱警告他们，然而由于此时荒谬的信仰已在人们心中根深蒂固，所以他们总体上坚持悖逆立场。既然他们自绝于真理，安拉也就封闭了他们的心，使他们悖逆地活着、悖逆地死去。安拉命令先知为麦加多神教徒讲述这些历史的意义，在于告诉他们：既然历代否认者都遭到了悲惨下场，那么他们有何理由相信自己享受特权而幸免于难呢？其深层的目的在于呼唤他们的良知，希望他们及早回归正道。
ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ وَهَٰرُونَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ بِـَٔايَٰتِنَا فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمٗا مُّجۡرِمِينَ (75) فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ (76) قَالَ مُوسَىٰٓ أَتَقُولُونَ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمۡۖ أَسِحۡرٌ هَٰذَا وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّـٰحِرُونَ (77) قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَلۡفِتَنَا عَمَّا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا نَحۡنُ لَكُمَا بِمُؤۡمِنِينَ (78) وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ ٱئۡتُونِي بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمٖ (79) فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ (80) فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئۡتُم بِهِ ٱلسِّحۡرُۖ إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبۡطِلُهُۥٓ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُصۡلِحُ عَمَلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُجۡرِمُونَ (82) فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ (83) وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ (84) فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحۡمَتِكَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ (86) وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوۡمِكُمَا بِمِصۡرَ بُيُوتٗا وَٱجۡعَلُواْ بُيُوتَكُمۡ قِبۡلَةٗ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (87) وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيۡتَ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةٗ وَأَمۡوَٰلٗا فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَۖ رَبَّنَا ٱطۡمِسۡ عَلَىٰٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ وَٱشۡدُدۡ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَلَا يُؤۡمِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (88) قَالَ قَدۡ أُجِيبَت دَّعۡوَتُكُمَا فَٱسۡتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ (89) ۞وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَـٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ (90) ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ (91) فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ (92) وَلَقَدۡ بَوَّأۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ مُبَوَّأَ صِدۡقٖ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ فَمَا ٱخۡتَلَفُواْ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (93)
【译文】
75.在他们之后，我派遣穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。
76.当发自我的真理降临他们的时候，他们说：“这是明显的魔术。”
77.穆萨说：“难道你们这样评论降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。”
78.他们说：“难道你到我们这里来，就是想让我们抛弃祖先的宗教，而让你俩称尊于国中吗？我们是不会相信你俩的。”
79.法老说：“你们把所有高明的术士都召来见我吧！”
80.当术士们来到的时候，穆萨对他们说：“你们有什么就赶快出手吧！”
81.当他们出手的时候，穆萨说：“你们所带来的就是魔术，安拉必使它失效，安拉必定不会使破坏者的作为生效。”
82.安拉将以他的言语证实真理，即使犯罪的人不愿意。
83.归信穆萨的只有他本族的后裔；他们十分害怕法老和本族权贵们的迫害。法老在地方上确是高傲的，确是过分的。
84.穆萨说：“我的宗族啊！如果你们信仰安拉，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”
85.他们说：“我们只信赖安拉。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。
86.求你以你的慈恩使我们脱离不归信的民众。”
87.我启示穆萨和他哥哥：“你俩当为自己的宗族在埃及建造房屋，你们应当以自己的房屋为礼拜的地方，你们应当谨守拜功，你应当向信士们报喜。”
88.穆萨说：“我们的主啊！你把今世生活的奢华和财富给予了法老和他的贵族——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
89.主说：“你俩的祈祷确已被准承了，你俩应当继续宣扬真理，你俩不要走无知者的路。”
90.我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他快要淹死的时候才说：“我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；我是一个顺服者。”
91.你现在才归信吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。
92.但今日我拯救你的遗体，以做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。
93.我确已使以色列人居住在一个安定的地方，我供给他们佳美的食物。他们的意见没有分歧，直到真知降临他们。复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。
【注释】
75. 在那些先知之后，安拉还曾派遣穆萨和他的兄弟哈伦两位先知，去教化埃及法老及贵族。这里没有提埃及百姓，是因为在暴君的独裁统治下，普通人在信仰上只是跟随者，无选择自由。这里提到的两位先知带来的“种种迹象”，指“高处”章等经文提到的各种灾难现象，如旱年、生命、财产及农作物的损失、涝灾、旱灾、虱灾、蛙灾、血灾等：“我遣降水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去惩处他们。”（7：133）面对如此之多的奇迹，法老及其权贵依然坚持了继续作恶的立场。
76-77．他们拒绝了两位先知带来的真理，妄称先知的天启迹象为邪术：“当发自我的真理降临他们的时候，他们说：这是明显的魔术。”其实他们内心深知它是真理，正如安拉所揭示的：“他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。”（27：14）先知穆萨责问他们：你们怎能将明白的真理污蔑为邪术？其实你们深知邪术是虚假的。既是邪术，必然会消失，因为再高明的术士也无力与真实抗衡。
78. 面对先知的责问，他们并未明确答复，而是冥顽不灵地敷衍说：无论你们说什么我们都不会听，我们只坚持祖先的遗教。你们让我们放弃原有信仰，目的在于攫取世俗权力和地位，以统治我们。用追求权力地位等罪名诬蔑虔诚畏主、宣扬真理的信士，是世代权贵们的一贯伎俩。
79. 细心研读《古兰经》的人会发现，有关先知穆萨与法老的术士团队较量的内容，除了本章，还在“高处”、“塔哈”、“众诗人”等章接连出现过。正如我们前面所提到的，《古兰经》中重复出现某些内容，是因为其非常重要。通过重复叙述，使人们记住那些事情及其思想内涵。此类内容的一再出现并不能理解为简单的重复，而是每次提及相同内容总有不同的侧重点和新意。穆萨与法老术士的较量就蕴涵一种需要一再重申的重要涵义，那就是各个时代的反动派反对天启时，总采用诬蔑、巅倒是非、混淆黑白的手法，如将正教说成是邪术、迷信等，目的在于阻止人们接受甚或接近真理。
法老看到穆萨的拐杖和发光的手，愚狂地以为能用邪术将其压制下去，故从全国广泛招募高明的术士。
80-81．术士们到齐后，穆萨让他们先出手，旨在让人们先看清邪术的表现，然后再见证真正奇迹的威力。果然，术士们施展了极其恐怖的邪术，一时之间蒙蔽了人们的视觉。当时穆萨也心生某种恐惧。安拉对穆萨说：“你不要怕，你确是占优势的。你抛出右手里的拐杖，它就会吞没了他们所造作的。他们所造作的，只是术士的法术；术士们无论干什么，都是不会成功的。”（20：67-69）
82. 凭借安拉的启示，穆萨认清了邪术的本质，心中的恐惧立刻消失。他坚定地对术士们说：你们所带来的正是邪术，安拉将使它失效，安拉决不会使作恶者的阴谋得逞。一切事情的成败不是以人的意志为转移的，安拉要使真理战胜虚妄。其结果是：“于是，真理昭著，他们所演的魔术变成了无用的。”（7：118）
83. 安拉告诉我们，虽然穆萨向人们展示了证实他使者身份的奇迹，但起初归信他的尚只有少数以色列青年，而且这些归信者十分害怕法老的迫害，因法老的暴虐是无人不晓的。
84. 穆萨告诫他们：你们既已归信安拉，那么就应信赖安拉的襄助和保护，信赖安拉是服从安拉的真实体现。信赖安拉与信仰、崇拜安拉之间有着密不可分的关系，相关的经文很多，如安拉说：“天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。”（11：123）“你们说：‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’”（67：29）“谁信托安拉，他将使谁满足。”（65：3）
85-86．信士们响应穆萨的教诲立即表示：我们已经托靠安拉了，我们祈求安拉使我们摆脱不义者的欺侮。
87. 安拉向穆萨和他的哥哥昭示了摆脱法老及其党羽迫害的方式：为归信者在埃及安排一些住所，让他们在自己家中秘密礼拜，等待启程的命令。安拉还命令穆萨向信士们报喜：他们将是最终的成功者。
88. 大量的物质财富和充裕的享受不但没有使法老及其贵族感谢主恩而归信，反而更加助长了他们反对真理、迫害信士的淫威，所以，穆萨祈求安拉毁掉他们的财富，封闭他们的心灵，使他们不再有归信的可能，以便遭受痛刑：“穆萨说：我们的主啊！你把今世生活的各种装饰品和财富给予法老和他的贵族们——我们的主啊！——以致他们使民众背离你的大道。我们的主啊！求你毁掉他们的财富，求你封闭他们的心。但愿他们不归信，直到看见痛苦的刑罚。”
作为先知，向来以引导人走正道为己任，向安拉发出这样的呼求，反映出对自己民众的绝望和无奈，也反映出人们的悖逆已到了无可救药的地步。
89. 穆萨向安拉祈求时，哈伦在一旁念“阿敏”求主应答，故安拉说：我已答应你俩的祈求，你俩要坚持宣扬真理。惩罚的时间到来时，安拉一定要惩罚那些悖逆者，你俩绝不可像无知者一样对安拉的许诺急不可耐或缺乏信心。其实这只是安拉对两位先知的教诲，他们对安拉的许约并没有急不可耐或缺乏信心。
90-92．安拉在这里给我们讲述了淹没法老及其军队的经过。穆萨率领以色列人（据传大约有60万人）逃离埃及时，法老及其军队闻讯追击。穆萨带以色列人抵达红海边（苏伊士海边），安拉命令他用手杖击打海水，打出十二条通道，每一通道两边的水柱像高山一样，以色列十二个部族顺利通过。尾随其后的法老及其军队到达海中央时，安拉让海水弥合，法老的人马全军覆没。安拉给我们讲述了法老当时的懊悔心态：我现在归信了，我相信除安拉外绝无应受崇拜者；我已成一个穆斯林。他用三句表达同一涵义的话表示了归信之诚恳。其实此前穆萨规劝之时，他只要说一句“我归信了”就足矣，然而他却拒绝了，悖逆了，甚而封己为主。故安拉告知他：终身作恶，到了懊悔、归信无益之时再归信、懊悔又有何益！安拉还告诉他，要将他的尸体完整保留，作为一种迹象，让那些曾相信法老具有“神性”的人知道，法老是命丧红海的假神。尽管如此，仍有许多人对安拉昭示世间的大量迹象熟视无睹，不从中吸取教训，这无疑是人类的可悲所在。
93. 安拉拯救穆萨和以色列人，淹没法老及其军队，是在纯阴历一月十日。据伊本•阿巴斯说，先知穆罕默德迁至麦地那时，发现犹太人在“阿舒拉日”（即一月十日）封斋，先知问：你们为何在这日封斋？他们说：这是穆萨战胜法老的日子。先知（愿主福安之）对穆斯林说，你们比他们更应该敬重穆萨，你们也应封这日的斋。（布哈里辑录）
安拉拯救穆萨和以色列人之后，让他们掌握了埃及和沙目的管辖权，在那里他们享受舒适的住宅和充裕的给养。后来他们由于私欲作祟，内部产生分歧，门派林立。正如先知（愿主福安之）所说：“犹太人分化成了七十一派；基督教徒分化成了七十二派；我这个稳麦将分裂为七十三派，除他们中的一派外，其余各派统入火狱。”人们问：“安拉的使者！这一派是什么人？”先知（愿主福安之）说：“是坚持我和我的弟子们的道路的人。”（哈肯辑录）对此，安拉说：“复活日，你的主必将判决他们所争论的是非。”
فَإِن كُنتَ فِي شَكّٖ مِّمَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ فَسۡـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقۡرَءُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكَۚ لَقَدۡ جَآءَكَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ (94) وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (95) إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتۡ عَلَيۡهِمۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ (96) وَلَوۡ جَآءَتۡهُمۡ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ (97)
【译文】
94.假若你怀疑我降示给你的经典，你可询问那些诵读你之前降示的天经的人们。来自你的养主的真理确已降临你，你万不可成为怀疑之人。
95.你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者。
96.被你的主判决的人，必定不归信，
97.即使所有迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。『提示』安拉在前面的经文中讲述了古代先知努哈、穆萨和哈伦的历史，阐述了以色列人最终分歧的原因。在这里强调，《古兰经》的所有许诺和警告都将毫无例外地兑现。
【注释】
94. 这是安拉为强调《古兰经》的真实性而作的一种假设。即假如先知穆罕默德对《古兰经》所讲述的先人的历史有所怀疑，那么可以咨询诵读《讨拉特》的有经人，他们中的有知识有正信者会证实启示的可靠性和正确性。作为文盲先知，你所受的启示，是来自宇宙主宰的真理，你万不可心存任何疑惑。如前所述，这仅为一种假设和强调，先知从未怀疑过自己所受的启示。
95. 这里的“你万不可成为否认安拉迹象的人而沦为亏折者”同《古兰经》其它经文中的“你绝不要做不信者的助手”（28：86）等提法一样，是对必须坚持真理的强调，先知从未否认过安拉的迹象。
96-97．“被你的主判决的人”指极力排斥真理，反对正信的人。由于他们自己选择了悖逆，故安拉断言他们将永远不信，即使亲眼见到所有奇迹亦不归信，直至如法老一般亲眼眼见惩罚。正如安拉所说：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信。”（6：111）面对大量证据仍不归信，原因在于他们所缺的不是证据，而是寻找证据，追求真理的意愿。
فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ (98) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَأٓمَنَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ كُلُّهُمۡ جَمِيعًاۚ أَفَأَنتَ تُكۡرِهُ ٱلنَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تُؤۡمِنَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَجۡعَلُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يَعۡقِلُونَ (100) قُلِ ٱنظُرُواْ مَاذَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَا تُغۡنِي ٱلۡأٓيَٰتُ وَٱلنُّذُرُ عَن قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ (101) فَهَلۡ يَنتَظِرُونَ إِلَّا مِثۡلَ أَيَّامِ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِهِمۡۚ قُلۡ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ (102) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيۡنَا نُنجِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (103)
【译文】
98.为何没有一个城市的人归信而受益于自己的信仰呢？优努斯的宗族是个例外，当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。
99.如果你的主意欲，大地上的所有人都会归信。难道你要强迫众人都做信士吗？
100.任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。他要将刑罚加于不明理之人。
101.你说：“你们要参悟天地之间的森罗万象。一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。
102.他们只在等待前人遭遇的苦难日子。”你说：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103.嗣后，我拯救了我的使者和归信的人，我将这样负责拯救信士。『提示』这是本章继先知努哈、穆萨的故事之后，讲述的第三位先知的故事。通过先知优努斯的经历，安拉告诉人们应该在惩罚到来前及早忏悔自新，不要等到法老面临的那种情况发生时再归信，因为那时信仰已经毫无意义。【注释】98. 安拉告诉我们，除了先知优努斯的民众外，以往的民族不曾有过全民归信先知的情况。先知优努斯的民众属奈纳瓦人，他们是在看到惩罚的预兆时全体归信的。这也正是经文所说的：“当他们归信时，我为他们解除了今生的辱刑，让他们享受一时。”这节经文告诫麦加人及所有人，不要终身作恶，顽固地等待天惩的降临，就像先知努哈的民众、法老及其部属那样。而是应该仿效先知优努斯的民众，尚有机会悔过自新时就彻底摒弃悖逆立场，拯救自己。
99. 这里告诉先知，作为人类的创造者，如果安拉意欲的话，完全可以使大地上所有人成为信士，而不至于有归信者、不信者及伪信者之分。但是，安拉意欲让人们凭借自由意志和分辨善恶的理智自己抉择，以接受安拉的考验，从中体现对安拉的依违和顺悖。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。除了你的主所怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造他们。”（11：118-119）“难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”（13：31）
既然安拉赋予人自由选择的能力和权利，那么正信应该来自人的主动选择，而非先知或任何人的强迫。那样的信仰毫无价值，因为那是对强迫者的屈从而非对安拉的服从。类似的经文很多，如：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。”（2：256）“我全知他们所说的谰言，你不能强制他们，故你应当以《古兰经》教诲畏惧我警告的人。”（50：45）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21-22）“你决不能使你喜爱的人遵循正道，安拉却能使他所意欲的人遵循正道，他知道谁是遵循正道者。”（28：56）
100. 安拉是万有的创造者、支配者，世间发生的任何事情均不能超出安拉意欲的范围，人们的信仰亦然：“任何人都不会归信，除非凭借安拉的许可。”人们凭借安拉赋予的自由意志和理性选择信仰。人的自由选择并非完全独立，它始终与安拉创造的规律和常道紧密联系在一起。安拉要惩罚那些荒废理智，对大量明证和迹象熟视无睹的人：“他要将刑罚加于不明理之人。”
101. 安拉命令人们观察和参悟天地万物：“你们要参悟天地之间的森罗万象。”观察那发光发热的太阳，皎洁的月亮，更替的昼夜，降落的雨水，奔腾的河流，澎湃的海洋，葱绿的大地，茂密的丛林及各种动物，植物，无生物，有生物乃至微生物……从它们形态各异的存在中参悟安拉的常道，参悟独一主的大能和睿智。应该问：这一切是怎么有的？谁使之有的？除安拉外还会有谁能使它们存在？正如安拉所说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？在天上，有你们的给养，也有应许你们的赏罚。”（51：21-22）观察和参悟宇宙是人的义务，人应该从中认识造物主的存在和全能，进而接受天启的生活方针。即使不曾有人专门向他们讲述天启教导，他们也负有自己思考、观察、探寻的责任，这种责任来自理性的要求。对于归信安拉的穆斯林而言，观察参悟宇宙万物是主命，他们可以从中吸取无尽养份增强信仰理念。
然而，总有那样一些人，面对安拉独一的大量迹象和证据，面对众使者、众先知的警告，不是从中获取任何教益，而是永远保持浑浑噩噩不归信的立场：“一切迹象和警告，对于不归信的民众是毫无裨益的。”无疑，不观察、不参悟也是一种自由选择，也是理性的另类产物，因而要对其负责。
102.安拉指责那些持观望和等待态度的人：面对大量的证据和教训，还等什么？除了前人遭受的厄运，还能等来什么？安拉命令使者告诉那些人：“你们等待吧！我确是与你们一起等待的。”
103. 安拉有一个常道，每当惩处或灭绝某个悖逆的民族时，总是先将使者及归信的人拯救出来，然后降天惩于不归信者。惩罚是对悖逆者的恼怒，归信者不在此列，故安拉说：“我将这样负责拯救信士。”
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي شَكّٖ مِّن دِينِي فَلَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُمۡۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (104) وَأَنۡ أَقِمۡ وَجۡهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفٗا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (105) وَلَا تَدۡعُ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَۖ فَإِن فَعَلۡتَ فَإِنَّكَ إِذٗا مِّنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (106) وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرّٖ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يُرِدۡكَ بِخَيۡرٖ فَلَا رَآدَّ لِفَضۡلِهِۦۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (107)
【译文】
104.你说：“人们啊！如果你们怀疑我的宗教，那么，我不崇拜你们舍安拉而崇拜的，但我崇拜安拉，他将使你们寿终。我奉命做一个归信者，
105.并奉命：“你应当趋向正教，你切莫做一个以物配主的人，
106.切莫舍安拉而祈祷那对于你既无福又无祸的东西。假若你那样做，你必定是一个不义的人。
107.如果安拉降一点灾害于你，那么，除他之外，绝无能解除灾害的；如果他欲降福利于你，那么，任何人也不能阻拦他的恩惠。他把那恩惠降于他所意欲的仆人。他是至赦的，是至慈的。”『提示』在前面的经文中，安拉讲述古代先知的历史，告诉人们必须及时忏悔、回归正信，认真参悟宇宙万物造化之妙。这里命令先知向多神教徒阐明自己拜主独一的坚定立场。
【注释】
104-107．安拉命令先知穆罕默德告诉麦加居民及所有人：如果你们不了解我的宗教，我可以为你们详加解释，无端怀疑它的正确性是无任何理由的。我的宗教命令我：不能崇拜你们所崇拜的那些对人无益无害的泥石偶像，而必须崇拜创造你们，使你们生，使你们死的安拉。在坚持认主独一、拜主独一信仰纲领这个问题上，我虽为先知，也无任何特殊性，必须同所有信士一样始终不渝地尊奉恪守。我还奉命严格遵守安拉的一切命禁，摆脱一切虚妄的宗教，因为除伊斯兰外的一切宗教，在崇拜对象上均已严重错位，让人舍弃造物主，去崇拜不该受拜，既不能益人又不能害人的被造物。如果我违背主命做了这些事，那么我就亏害了自己，因为最大的自亏和不义莫过于以物配主。安拉是万事万物的掌握者，如果我遭遇灾难，那是我的过错所致，当我忏悔安拉会解除它。正如安拉所说：“凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶；他饶恕你们的许多罪过。”（42：30）如果安拉恩赐我福祉，那么谁也不能阻止。安拉要让他意欲的人获得他的恩典，当然，安拉所意欲者，绝非不义者或作恶者，而只会是归信安拉，顺从安拉的人。
安拉对犯错后诚心忏悔的人，是至赦的，至慈的，任何人无论犯任何错误，都不应绝望于安拉的慈悯。
قُلۡ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِوَكِيلٖ (108) وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَٱصۡبِرۡ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (109)
【译文】
108.你说：“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们。谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害，我不是监护你们的。”
109.你应当遵从你所受的启示，并应当坚忍，直到安拉判决，他是最公正的判决者。『提示』安拉在前面的经文中阐释了认主独一的内涵，强调了安拉的独一全能及使者圣品的真实性，这里以“人类啊！来自你们养主的真理确已降临你们”的总号召结束本章。
【注释】
108. 安拉命令先知向全人类宣布：来自人类及万有的创造者和养育者安拉的真理——伊斯兰确已降临，它为人类阐明了正确的世界观、人生观和价值观，昭示了后世得救的途径。谁接受《古兰经》和使者的教诲，那么他已获得两世幸福的保障；谁拒绝和违背，那么他自负其咎。使者只是天启的传达者，他以两世的幸福向遵循正道者报喜，以两世的亏折警告自甘堕落的人，他并不担负一定让人们成为信仰者的责任。
109. 鉴于典范的作用和传播真理的艰巨性，安拉命令先知始终不渝地遵循所受的启示，以垂范世人，忍受传播真理过程中所受的伤害和苦痛，安拉最终将在他与不信者之间作一决断，使他的事业获得全面获胜。伊斯兰遍及世界各个角落的事实表明，安拉的这一许诺业已兑现。
感赞安拉，“优努斯”章注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十一章（第61节-123节） 呼德 - هود
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 643 次浏览 • 2023-10-23 03:02
۞وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِيهَا فَٱسۡتَغۡفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٞ مُّجِيبٞ (61) قَالُواْ يَٰصَٰلِحُ قَدۡ كُنتَ فِينَا مَرۡجُوّٗا قَبۡلَ هَٰذَآۖ أَتَنۡهَىٰنَآ أَن نَّعۡبُدَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (62) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي مِنۡهُ رَحۡمَةٗ فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِنۡ عَصَيۡتُهُۥۖ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيۡرَ تَخۡسِيرٖ (63) وَيَٰقَوۡمِ هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةٗۖ فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٖ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابٞ قَرِيبٞ (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمۡ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٖۖ ذَٰلِكَ وَعۡدٌ غَيۡرُ مَكۡذُوبٖ (65) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا صَٰلِحٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَمِنۡ خِزۡيِ يَوۡمِئِذٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡعَزِيزُ (66) وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (67) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَآ إِنَّ ثَمُودَاْ كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّثَمُودَ (68)
【译文】
61.我确已派遣赛莫德人的弟兄萨利哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”
62.他们说：“萨利哈啊！此前你在我们中间是众望所归之人，难道你禁止我们崇拜我们祖先所崇拜的吗？对于你的号召，我们的确处在疑惑之中。”
63.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧！如果我是依据我的主的明证的，并且他已将自己的慈恩赏赐了我，那么，如果我违抗了安拉，谁能保证我不受他的惩罚呢？你们只能使我遭受更大的损失。
64.我的宗族啊！这是安拉的母驼，是给你们的迹象。你们让它在安拉的大地上吃草，不要伤害它，否则，临近的惩罚将袭击你们。”
65.但是他们宰了它，他就说：“你们在家里享受三日吧！这不是骗人的应许。
66.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩使萨利哈和与他一起归信的人脱离了当日的耻辱，你的主确是至强的，确是有权的。
67.呐喊袭击了不义的人，顷刻之间，他们都僵卧在自己的家里，
68.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，赛莫德人确已否认他们的主。真的，愿赛莫德人遭受毁灭。
『提示』
这是本章第三个历史故事——先知萨利哈与赛莫德人的故事。赛莫德人居住在希贾兹与沙目之间的石谷里，他们的石城遗址至今犹存。作为安拉的使者，萨利哈向赛莫德人发出的号召依然是：认主独一，拜主独一，摒弃偶像崇拜。先知萨利哈为证实自己的使者身份，还带来了奇迹——生自岩石的骆驼，然而赛莫德人仍然坚持悖逆立场，故安拉以“巨响”毁灭了他们。先知萨利哈的故事在“众诗人”、“蚂蚁”、“月亮”、“石谷”等章多次述及，但侧重点各有不同。
【注释】
61. 古代赛莫德人居住在泰布克与麦地那之间的石城。安拉派他们同族兄弟萨利哈作为先知去教化他们。先知萨利哈号召族人崇拜安拉，摒弃多神迷信。他告诉族人，人类和他们居住的大地均为安拉所创造：“他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上。”既然认识到安拉是唯一的创造者、支配者和受拜者，那么，人们就应该立即摒弃因无知愚昧而崇拜的种种物象，并对该行为向安拉求饶恕，真诚忏悔，安拉是临近的，是接受忏悔的。
62. 然而，赛莫德人的回答却显示了他们的愚顽和悖逆，他们对号召自己走正道的先知表现出蔑视与厌烦：萨利哈啊！在此前我们尚对你的聪明和睿智抱有希望，想让你继承王位，参与政事，然而你现在的做法让我们大失所望，难道你要制止我们崇拜我们祖先所拜的神明？就凭这一点我们对你所倡导的“认主独一、拜主独一”信仰持怀疑态度。
63. 先知萨利哈向族人表明了自己必须传达使命的决心：人们啊！请你们告诉我，在我确信自己所负使命的真理性，并获得圣品的情况下，我应该怎么做？我是去完成使命呢？还是违抗主命？如果我违抗安拉，那么有谁能保护我，使我免遭安拉的惩罚呢？我听命于你们只能使我陷入深远的迷误。
64. 先知萨利哈虽然苦苦相劝，但赛莫德人并不归信，变本加厉地要求先知萨利哈显示一种奇迹，以证实使者身份。他们的刁难令人难以想象，竟然要求先知从他们信手所指的一块岩石中生出一头母驼来。先知萨利哈便向安拉祈求，只见一只母驼从石头中款款走出。先知萨利哈告诉他们：这就是我圣品的证据，你们必须让它在大地上自由地吃草、饮水，不能对它有丝毫伤害。正如安拉所说：“我必定用母驼考验他们，故你应当期待他们，并应当坚忍，你应当告诉他们，井水是他们和母驼分享的，应得水份的，轮流着到井边来。”（54：27-28）否则，他们将很快遭到惩罚。
65. 然而他们并未听从先知萨利哈的谏言，而是杀了骆驼。杀骆驼只是他们中一个人的行为，经文说“他们杀了骆驼”，是因为这一行为是在众人的怂恿和认可之下发生的，故罪及全体。正如安拉所说：“他们喊来他们的朋友，用剑宰了母驼。”（54：29）先知萨利哈告诉他们：他们可在家中安度三日，之后惩罚将如期到来。
66. 同往常一样，安拉首先拯救了先知和众信士，这是安拉对他们的慈悯。安拉是强大的、全能的，安拉掌握着生杀予夺的一切权力。
67-68．天惩如期到来。一声毁灭性巨响之后，所有不义的人都跪地而死，情景惨不忍睹。其后该地陷入一片死寂，仿佛根本不曾有人住过。是啊，那是赛莫德人否认安拉的结果。他们两世均遭弃绝。
وَلَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ (69) فَلَمَّا رَءَآ أَيۡدِيَهُمۡ لَا تَصِلُ إِلَيۡهِ نَكِرَهُمۡ وَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةٗۚ قَالُواْ لَا تَخَفۡ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمِ لُوطٖ (70) وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ وَهَٰذَا بَعۡلِي شَيۡخًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عَجِيبٞ (72) قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِۚ إِنَّهُۥ حَمِيدٞ مَّجِيدٞ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ يُجَٰدِلُنَا فِي قَوۡمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّـٰهٞ مُّنِيبٞ (75) يَـٰٓإِبۡرَٰهِيمُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَآۖ إِنَّهُۥ قَدۡ جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَإِنَّهُمۡ ءَاتِيهِمۡ عَذَابٌ غَيۡرُ مَرۡدُودٖ (76)
【译文】
69.我的众使者确曾带着喜讯降临易卜拉欣，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安。”他很快就拿来一只烤犊。
70.当他看见他们不伸手去取犊肉的时候，他觉得他们很奇怪，便对他们心生惧怕。他们说：“你不要害怕，我们是被派到鲁特的宗族去的。”
71.他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔弧白向她报喜。
72.她说：“真是奇事，我这个老太婆还会生孩子吗？这是我老迈的丈夫。这确是一件奇事！”
73.他们说：“难道你对安拉的命令感到惊讶吗？愿安拉的怜悯和幸福降临你们全家，他确是可颂的，确是光荣的。”
74.当易卜拉欣的恐惧消失，喜讯降临他的时候，他为鲁特的宗族与我的众使者争论。
75.易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确是悔悟的。
76.“易卜拉欣啊！你避开这争论吧！你的主的命令确已来临，不可抵御的惩罚必定降临他们。”『提示』先知易卜拉欣的事迹，是本章讲述的第四个历史故事。安拉曾在“黄牛”章详细讲述他的故事。在这几节经文中，安拉主要讲述了众天使以易斯哈格和叶尔孤白向易卜拉欣报喜，并向他预告先知鲁特的民众遭毁灭的情形。
【注释】
69-71．这里的“我的众使者”，指众天使。当时，众天使给先知易卜拉欣带来“喜讯”。这个喜讯或指他年迈得子，或指众天使带来的有关先知鲁特民众作恶多端将遭毁灭的讯息。天使们与先知易卜拉欣见面，互相祝安，然后先知易卜拉欣拿出一只烤牛犊款待客人。显然，先知易卜拉欣并不知眼前的客人是天使。他看到他们不伸手取食，有些害怕。天使们宽慰他不必害怕，告诉说他们是派去惩治先知鲁特的民众的。先知鲁特民众的种种丑行，当时人共皆知。一旁站立的先知易卜拉欣的妻子撒莱听到恶人将遭惩罚，会心地笑了。此时的撒莱已经年迈，但她十分希望自己有个孩子，因为先知易卜拉欣的另一个妻子哈哲尔已生下伊斯玛伊勒。天使此行，也给她带来惊喜：他们夫妇将获得儿子易斯哈格，易斯哈格则会得一个名叫叶尔孤白的儿子——后来以色列人的先祖。
72-73．年迈的撒莱听到喜讯，不禁惊问：我和丈夫均已老迈，怎能生子？这确属奇事！天使们说：你何必对此感到奇怪！安拉是从无中创造万物的主，只要对所欲之物说“有”，便有了。安拉将赐福于你们这个先知之家，安拉是可颂的、赐福的主。
74-76．老年得子的喜讯，使先知易卜拉欣恐惧的心情有了些许平静，但他依然为先知鲁特的民众遭惩罚一事深感不安。先知易卜拉欣向来宽厚仁慈，此时最希望天使不要惩罚犯罪者，再给他们一次改过的机会。他向天使们提出了自己的请求，天使们则告诉他不必再为此事提出任何异议，因为惩罚罪人是安拉的命令，不会因任何人的求情而取消甚或推迟。先知易卜拉欣听从了天使们的劝告。
وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَا لُوطٗا سِيٓءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعٗا وَقَالَ هَٰذَا يَوۡمٌ عَصِيبٞ (77) وَجَآءَهُۥ قَوۡمُهُۥ يُهۡرَعُونَ إِلَيۡهِ وَمِن قَبۡلُ كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓۖ أَلَيۡسَ مِنكُمۡ رَجُلٞ رَّشِيدٞ (78) قَالُواْ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنۡ حَقّٖ وَإِنَّكَ لَتَعۡلَمُ مَا نُرِيدُ (79) قَالَ لَوۡ أَنَّ لِي بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِيٓ إِلَىٰ رُكۡنٖ شَدِيدٖ (80) قَالُواْ يَٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوٓاْ إِلَيۡكَۖ فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡۚ إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَيۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِيبٖ (81) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهَا حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٖ مَّنضُودٖ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَۖ وَمَا هِيَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٖ (83)
【译文】
77.当我的众使者来见鲁特时，他为他们感到为难，他怕无力保护他们。他说：“这是一个艰难的日子。”
78.他的宗族闻风而至，他们是作恶成性的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏安拉，你们不要非礼我的客人而使我丢脸。难道你们当中没有一个正直的人吗？”
79.他们说：“你十分清楚我们对你的女儿们毫无兴趣，你也十分清楚我们需要什么。”
80.他说：“我多么希望自己能够对付你们，或有一个强大的依靠啊！”
81.他们说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你带着你的家属五更出行，你们中的任何人都不要回头看。你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们的约期是早晨，难道早晨不是很近吗？”
82.当我的命令降临时，我使那个市镇天翻地覆，我使陶石雨点般倾泄在他们身上。
83.那些陶石上有你的主的标记。对于不义者，它并不是遥远的。『提示』这是本章中的第五个故事，讲述了众天使离开先知易卜拉欣，来到先知鲁特之处的情况。
【注释】
77. 天使们来到先知鲁特面前时，这位先知却因这些年轻英俊客人的到来感到忧虑。他尚不知客人是天使，担心那些变态的民众前来侵扰，而自己又无力保护他们。所以他担忧而又无奈地说：“这是一个艰难的日子。”
78. 未出先知所料，那些变态的民众一听到有客人到来，便蜂拥而至。从经文叙述当时情况所使用的复数代词看，变态性行为当时已经很普遍。正如安拉所说：“他们是作恶成性的。”安拉告诉我们，这伙人是同性淫乱的始作俑者：“你们的确干了丑事，在你们之前全世界没有一个人干过这种丑事。你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？”（29：28-29）
先知鲁特只能苦口劝说这些闻讯涌来的恶人：族中有许多女子，你们与她们结婚吧！这对你们两世都有利。正如安拉所说：“你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”（26：165—166）穆扎希德、葛塔代等经注学者说：经文中说的“我的女儿们”并非指鲁特的女儿，而是族中女子，如此称呼是因为一个先知相当于一个民族的父亲。先知鲁特告诫他们，应该畏惧安拉的惩罚，不要侵犯客人而羞辱自己。他还质问他们：难道你们中没有一个正直而明白事理的人给你们指出正路吗？
79. 这伙民众恬不知耻地回答：你早就知道我们对女子并无兴趣，重复此言又有何益？我们想要的是男的，你是深知这一点的。言下之意，不达目的誓不罢休。
80. 面对眼前的恶人，先知鲁特无奈地说：假若我有能力，或有强大的势力，我定会惩处你们。这说明，先知鲁特当时并不具备与恶人直接抗衡的能力。在这种情况下，安拉的援助显得多么重要啊！
81. 正当变态民众的罪恶目的充分暴露，而先知束手无策时，“客人”们告诉先知鲁特：我们就是受安拉派遣前来惩治这些罪人的，他们的罪恶企图不可能实现，先知你不必再为此担忧。众天使命令先知鲁特半夜时分带领家人转移异地，特别吩咐离开时任何人不得回头顾盼。同时告诉说，他的妻子不能走，她亦将遭受天惩，因为她是罪人的同伙。先知鲁特要求立即惩罚他们，但天使说，安拉指定的惩罚时间在第二天早晨——这个时间已经很临近了。
82-83．晨曦微露，安拉的惩罚如期降临。带有特殊标记的坚硬陶石从天而降，雨点般砸在罪人们头上，那个地方顿时天翻地覆。伊本•凯西尔说，“那些陶石上有你的主的标记”即每块石头上写有被射杀者的名字，及至他们全被消灭。
安拉警告各个时代的变态者及所有罪人：这样的惩罚对于一切罪人并不是遥远的。
۞وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ وَلَا تَنقُصُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَۖ إِنِّيٓ أَرَىٰكُم بِخَيۡرٖ وَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ مُّحِيطٖ (84) وَيَٰقَوۡمِ أَوۡفُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ (85) بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ (86) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأۡمُرُكَ أَن نَّتۡرُكَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَآ أَوۡ أَن نَّفۡعَلَ فِيٓ أَمۡوَٰلِنَا مَا نَشَـٰٓؤُاْۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلۡحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ (87) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنۡهُ رِزۡقًا حَسَنٗاۚ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أُخَالِفَكُمۡ إِلَىٰ مَآ أَنۡهَىٰكُمۡ عَنۡهُۚ إِنۡ أُرِيدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِيقِيٓ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ (88) وَيَٰقَوۡمِ لَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شِقَاقِيٓ أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ أَوۡ قَوۡمَ هُودٍ أَوۡ قَوۡمَ صَٰلِحٖۚ وَمَا قَوۡمُ لُوطٖ مِّنكُم بِبَعِيدٖ (89) وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ (90) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ (91) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّاۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ (92) وَيَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَٰمِلٞۖ سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَمَنۡ هُوَ كَٰذِبٞۖ وَٱرۡتَقِبُوٓاْ إِنِّي مَعَكُمۡ رَقِيبٞ (93) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا شُعَيۡبٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (94) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّمَدۡيَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ (95)
【译文】
84.我确已派遣麦德彦人的弟兄舒尔布去教化他们。他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们不要短斤少两，我看你们是富裕的，我的确怕你们遭受围困日的惩罚。
85.我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。
86. 如果你们是信士，安拉为你们留存的给养是更好的。我绝不是你们的监护者。”
87.他们说：“舒尔布啊！难道你的礼拜命令你让我们放弃祖先崇拜的，并命令你不让我们自由支配自己的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”
88.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主降示的明证的，而他曾将他的佳美给养赏赐了我，（难道我能违背他的命令吗？）我不愿禁止你们犯罪而自己犯之，我只愿尽己所能从事改革，我的成功全凭安拉的援助，我只信赖他，我只归依他。
89.我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。
90.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”
91.他们说：“舒尔布啊！我们不理解你说的很多话。我们的确认为你是我们中的一个弱者，假若不为你的家族，我们誓必辱骂你，你对于我们并不是尊贵的。”
92.他说：“我的宗族啊！难道我的家族对于你们比主还尊贵吗？你们把安拉当作你们背后的弃物，我的主确是彻知你们行为的。
93.我的宗族啊，你们按自己的情形工作吧，我也是工作的！你们将知道凌辱的惩罚降临谁，而且知道谁是说谎的人。你们期待吧！我将同你们一起期待。”
94.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了舒尔布和同他一起归信的人。呐喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都跪毙在自己的家里。
95.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，愿麦德彦人遭受毁灭，犹如赛莫德人遭受毁灭一样！『提示』这是本章第六个历史故事。这个故事在“高处”章中也曾讲述过，但每次都有不同的启迪和教训。这里主要讲述先知舒尔布传达天启使命，与自己的民众辩论信仰和行为问题，最终民众因悖逆不从而遭天惩的情况。
【注释】
84. 安拉为麦德彦人派遣了先知舒尔布。麦德彦，先知易卜拉欣的后裔麦德彦的名字，他筑造了一个城池，以自己的名字命名。先知舒尔布同其他先知和使者一样，肩负的使命首先是向人们传达认主独一、拜主独一天启信仰，同时革除他们在商业活动中缺乏诚信、短斤少两的陋习。在《古兰经》中，安拉多次批判他们这种欺诈行为：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人那里称量进来的时候，称量得很充足；当他们称量给别人的时候，往往缺损称量。”（83：1-3）
先知舒尔布劝诫他们：你们生活富足，完全没有必要诈取他人钱财。我担心你们会因自己的罪恶行为招致安拉的惩罚，惩罚一旦降临，那是任何人无法逃避的。这里的惩罚既可指今世的灭绝性惩罚，正如后来发生的那样，也可指后世的惩罚。
85. 先知批驳他们短斤少两的欺诈行为的同时，还禁止他们在地方上搞各种形式的破坏：“我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”这表明经济犯罪和其它形式的犯罪在先知舒尔布时代极为普遍。先知的教化使命涉及世俗生活事务，充分体现了天启信仰兼顾两世的特点。
86. 先知舒尔布告诉人们，安拉让他们公平交易获得的利润，无论多少都更为有益，因为信士衡量事物价值的尺度和标准，是看多大程度上获得安拉的喜悦、避免安拉的恼怒，而非得到多少物质利益。就先知而言，他只是一个劝谏者、忠告者，他并不能监督和强制人们行善。
87. 然而，民众的回答令先知大失所望，他们说：舒尔布啊！你祈求和礼拜你的主，是你个人的事情，难道你的礼拜要求你一定要禁止我们崇拜先祖所崇拜的偶像吗？难道要求你一定要干涉我们随意支配自己钱财吗？你也太宽容、太有头脑了！他们的话语中充满责难和嘲讽意味。也就是说，他们明确表示不会放弃先祖的宗教，也不会放弃欺诈行为。
88. 面对民众的嘲讽，先知舒尔布并未气馁，而是诚恳地解释：我的族人啊！请你们告诉我，我既已被赐予天启使命和合法给养，我怎能做有悖使命的事情呢？我绝不会禁止你们做某事而自己去做。意即他将始终不渝地坚持自己的原则。先知舒尔布还告诉他们，他之所以不辞辛劳、不顾反对地劝善戒恶，就是想要尽自己最大努力改善人们的信仰和行为状况；他自己所拥有的真理和传播真理中获得的进展，均来自安拉的恩赐；自己的成败得失均托靠安拉，自己终将回归安拉。这番话，着重突出了先知舒尔布完成使命的决心和恪守认主独一信仰的坚定信念。
89. 先知舒尔布警告说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘愿遭受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。”即我为了你们的利益而规劝你们，你们应予接受而不应对抗。否则，你们将遭遇努哈、呼德、萨利哈等先知的民众所遭遇的天惩，况且先知鲁特的民众的遭遇离你们时代并不遥远。
90. 先知舒尔布命令他们对自己以往的多神崇拜、诈骗他人钱财等罪行求安拉饶恕，并真诚忏悔。这是唯一得救之路。安拉是至慈的、仁爱的，将接受真诚忏悔者的祈求。
91. 然而，民众的回答却暴露了他们的不可救药：舒尔布啊！我们并不明白你在说些什么，你只不过是我们当中的一个弱者，你不具备与我们抗衡的能力，怎能用这种口吻与我们说话？若非你的家族在部落中的贵族地位，我们定会乱石打死你，你对我们并无多少价值。
92. 先知舒尔布听出他们似乎极看重自己家族的贵族地位，便质问道：难道在你们看来，我的家族比安拉更优越、更重要吗？你们不伤我仅仅是因为我的家族的地位，而不是出于对安拉惩罚的惧怕？看来你们已将安拉完全置之脑后了。你们要知道，安拉是彻知你们所作所为的。
93. 此时先知舒尔布对民众响应自己号召已不抱任何希望，他向他们表明自己的立场：族人啊！既然你们如此无视我的规劝，你们就做自己想做的事吧！我亦将坚定不移地做我该做的事，不久你们将知道谁会遭受凌辱的惩罚，以及谁是说谎之人。那么就让我们共同等待这一时刻的到来吧！这是惩罚到来前先知舒尔布的最后警告。
94-95．在惩罚来临之前，安拉首先拯救了先知及信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。然后，以“巨响”震死逆徒，他们都统统跪地而死。昔日繁荣的城市一片死寂，看上去好像无人曾在此住过一样。麦德彦人同赛莫德人一样遭到了永世弃绝。伊本•阿巴斯说，除舒尔布和萨利哈两位先知的民众外，安拉不曾以同一种天惩惩治两个民族。这两个部族所遭惩罚的区别仅在于，袭击先知萨利哈民众的“巨响”来自他们脚下，而降临先知舒尔布民众的“巨响”来自上空。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٍ (96) إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ فِرۡعَوۡنَۖ وَمَآ أَمۡرُ فِرۡعَوۡنَ بِرَشِيدٖ (97) يَقۡدُمُ قَوۡمَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَأَوۡرَدَهُمُ ٱلنَّارَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡوِرۡدُ ٱلۡمَوۡرُودُ (98) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِۦ لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ بِئۡسَ ٱلرِّفۡدُ ٱلۡمَرۡفُودُ (99)
【译文】
96.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证，
97.去教化法老及其贵族。但他们顺从法老的命令，而法老的命令是不正确的。
98.在复活日，法老将率领他的百姓，将他们带入火狱，他们所进入的那个地方真恶劣！
99.他们在今世和复活日均遭诅咒。他们所获的赏赐真恶劣！
『提示』
这是本章讲述的第七个也是最后一个历史故事。先知穆萨与法老的故事曾在“高处”（104-105节）、“众诗人”（17-28节）、“塔哈”（48-55节）、“故事”（38节）、“原谅者”（36-37节）等章多次提及。其中蕴涵的教训十分明显：穆萨和众信士获得成功，法老及他的权贵们终遭毁灭，不惟如此，在后世还将永居火狱。
【注释】
96-97．安拉派遣先知穆萨去教化当时的埃及国王法老及其贵族党羽。为证明穆萨的圣品及其使命的神圣性，安拉授予他种种奇迹。关于先知穆萨获赐的奇迹，在“夜行”章101节、“蚂蚁”章12节、“高处”章133节经文中均有说明：可变巨蟒的手杖、发光的手、洪水、蝗虫、虱灾、蛙灾、血灾、使山悬浮、海中开路等。尽管先知给人们显示了诸多奇迹，但大多数情况下未打动他们的心，依然遭到了否认。从法老妄杀众先知、残杀埃及百姓等罪行看，他是一个丧尽天良的暴君。经文着重提及他手下的权贵，是因为他们直接参与国政，是法老意志的直接实施者。
98. 安拉告诉我们，法老在今世带领其党羽无恶不作，在后世将带他们去领受火狱的酷刑。那时跟随者们将说：“我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”（33：67-68）安拉将回答他们：“每个人都要受加倍的火刑。”（7：38）
99. 除了后世受火刑，安拉还让人们永远诅咒这些罪人。这就是他们今世的追求所获得的“赏赐”！这赏赐真恶劣！
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡقُرَىٰ نَقُصُّهُۥ عَلَيۡكَۖ مِنۡهَا قَآئِمٞ وَحَصِيدٞ (100) وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡۖ فَمَآ أَغۡنَتۡ عَنۡهُمۡ ءَالِهَتُهُمُ ٱلَّتِي يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ لَّمَّا جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَمَا زَادُوهُمۡ غَيۡرَ تَتۡبِيبٖ (101) وَكَذَٰلِكَ أَخۡذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلۡقُرَىٰ وَهِيَ ظَٰلِمَةٌۚ إِنَّ أَخۡذَهُۥٓ أَلِيمٞ شَدِيدٌ (102) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّمَنۡ خَافَ عَذَابَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّشۡهُودٞ (103) وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٖ مَّعۡدُودٖ (104) يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ (105) فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِي ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِيهَا زَفِيرٞ وَشَهِيقٌ (106) خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ (107) ۞وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ (108) فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّمَّا يَعۡبُدُ هَـٰٓؤُلَآءِۚ مَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبۡلُۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمۡ نَصِيبَهُمۡ غَيۡرَ مَنقُوصٖ (109)
【译文】
100.这是那些已遭毁灭的市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有些废墟犹在，有些已荡然无存。
101.我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。
102.当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。
103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
104.我只将它延缓到一个定期。
105.在那日惩罚要降临，每个人须经安拉的允许才能发言，他们中有簿命的，有幸福的。
106.至于薄命的，将入火狱，他们在其中要叹气，要哽噎。
107.他们将永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。你的主确是为所欲为的。
108.至于幸福者，将入乐园，永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。那是不断的赏赐。
109.你对这等人所崇拜的，不必怀疑，他们只像他们祖先一样崇拜，我必定要把他们的份额完整无缺地给予他们。『提示』安拉在讲述七位先知教化民众的故事后，这里总结了这些故事蕴涵的历史教训。《古兰经》讲述前人的历史，旨在以其蕴涵的安拉独一全能的证据及真理必胜、谬误必败的规律启迪后人，让人们从历史教训中获得警醒和启迪，防止重蹈前人覆辙。上述历史故事的共同特点，是所提及的先知的族人均以不同形式遭灭绝，而且安拉还在后世为他们准备了永久的痛刑。
此外，对于古人的历史，若非安拉启示，先知穆罕默德——一个文盲是无从知悉的。安拉命令先知穆罕默德向人们讲述这些历史，实际上也是在昭示他的圣品。
安拉为何给人类讲述前人的故事:
在《古兰经》中，有的故事以不同形式在不同背景中重复出现，每次都给读者以新的启发。其中出现最多的是众先知与其族人的故事。这些故事所揭示的，是人类在各个历史时期的表现。归纳起来，主要表达了以下几个方面的意义：
1. 讲述前人的历史，分析和评判其中不为人知的幽玄细节。对于文盲先知，这无疑是他圣品的标志。正如安拉所说：“那是一些幽玄的消息，我把它启示给你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们跟前。”（12：102）
2. 通过讲述众先知与其族人之间的事件，揭示人类社会真理与虚妄斗争的历史。让人们知道，虽然众先知付出了艰辛的努力，但并未得到全体民众的响应。这对最后的先知穆罕默德及世代宣扬真理的人而言，无疑是莫大的安慰。正如安拉所说：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训诫和教诲已降临你了。”（11：120）同时说明，众先知那种坚忍精神是每个宣教者都应具备的素质：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不必要求他们应得的刑罚早日实现。”（46：35）
3. 展示众先知使命中信仰纲领和道德准则的一致性。
4. 用“故事”的形式讲述或寓示某些事物的真相，是一种有效的教育方式。
5.《古兰经》讲述故事的首要目的，在于确立安拉的独一和全能、先知的圣品和死后复生，其间穿插适合各个层次人们的生活哲理。
6. 阐明先知和使者只有传警告、报喜讯的责任，没有独立支配事物的能力和权限。
7. 揭示人类诸多共有的特点。
8. 在今世惩罚乃至灭绝恶人或罪恶的民众，并非不可能之事。
9. 安拉是始终援助坚持真理者的。
10. 来自安拉的天启宗教兼顾今世与后世、精神与物质、个人与社会。
11. 显示出众先知对真理的坚持和对天启使命的忠诚，他们是人类的楷模。
12. 某些故事多次出现，旨在重申某些重要原则和观念，而非简单的重复。这也说明“重申”是阐述真理、强化认识的一种必要而有效的方式。【注释】100. 安拉在讲述七位先知与其民众的故事后，对先知穆罕默德说，那是已遭毁灭的城镇的信息，我让你了解它，是让你把它告诉人们，让各个时代的信士以此教育后人。那些遭灭绝的民族有些遗址尚存，有些已了无痕迹。
101. 他们之所以遭到灭绝，不是安拉伤害他们，而是他们亏害自己。安拉是无所求的，他派遣使者，降示经典，只为慈爱人类——今世走正道，后世入乐园。然而他们却跟随私欲，自造崇拜对象，拒绝安拉的慈悯。当他们今世遭灭绝，后世入火狱时，他们舍安拉而顶礼膜拜的那些“主宰”，不但没有丝毫裨益，反而会使他们更加不幸，更加亏折。
102. 这是对世代不义者、自亏者的警告：无论是谁，只要多行不义，背弃真理，那么，创造并养育万物的主宰就会严厉惩罚他们。或许安拉会暂时放任一些人，但绝不会疏于管理。先知（愿主福安之）说：“安拉会放任不义者，但在惩罚他时，他绝不放走他。”然后先知读了这节经文：“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。”
103. 归信安拉、畏惧后世惩罚的信士，能从启示讲述的逆徒遭毁灭、信士获拯救的历史讯息中获得有益启发，从而更加确信安拉的全能和独一，更加远离悖逆和不义。他们坚信，所有人将毫不例外地接受后世的清算和回报。
104. 根据先知穆罕默德的表述，复生日离他受命的时代近若二指，但沉湎于罪恶和欲望者却认为遥遥无期，抑或根本不存在。安拉告诉人类，复生日之所以迟迟不至，是因他已为之规定限期——那便是今世的终结。安拉要给予人类充分的机会，让他们或及时忏悔，或罪恶本性充分暴露，然后再予以彻底清算。正如安拉所说：“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个逃避之所。”（18：58）
105. 复生日到来之时，安拉是唯一的发号施令者，不经安拉许可，任何一个被造物不能擅自发言。正如安拉所说：“在精神和众天使排班肃立之日，他们不得说话，除非获至仁主特许而且能说正话的才能发言。”（78：38）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）
在那日，人分两类：一类是薄福的，不幸的；另一类是幸福的，成功的。正如安拉所说：“一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。”（42：7）
欧麦尔说，当“他们当中有簿命的，有幸福的……”经文降示时，他问先知：安拉的使者！我们的行为基于什么？是基于既定之事呢，还是基于未定之事？先知回答说：“欧麦尔，是基于既定之事的，并且笔已写就。但是，每个人都要各行其是。”然后，先知（愿主福安之）诵了这几节经文：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（92：5-10）（提尔米济等辑录）这告诉我们，人类尚未被造时，安拉便知每一个人未来的一切情况，并且已将所有详情记录在案，后来发生的情况与之完全一致，毫无出入。这并不意味着安拉剥夺已赋予人类的自由意志，经文中“赈济”敬畏”“吝惜”“无求”等主动式动词所表达的“主观能动性”，是人类拥有抉择自由的明显证据。
106. 薄福者的归宿是火狱。他们在其中发出的沉闷的喘息声、呻吟声，反映出所受惩罚的严酷程度。
107. 薄福者将永居火狱。经文第一个条件句“天长地久”所表达的含义，或者指后世的天和地，因后世亦有天地，如安拉所说：“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的安拉。”（14：48）“他们说：一切赞颂，全归安拉！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！”（39：74）或者相当于人们表示事物永久、永恒时所说的“与天地共存，与日月同辉”。而另一个排除式条件句“除非你的主所意欲的”，表示永恒与否取决于安拉的意志，强调了安拉对万事万物的绝对支配权。“你的主确是为所欲为的。”这是对前面两个条件句内涵的诠释。
108. 幸福者的归宿是乐园，他们将永居其中。当然，这依然取决于安拉的意志：“只要天长地久，只要你的主意欲。”在那里，他们将享受永不中断的恩典。
关于后世的乐园和火狱的永恒，先知（愿主福安之）说：“在复生日，‘死亡’以一只俊美的绵羊形象被带到众生面前，在乐园与火狱之间将其屠宰，然后天使宣布：乐园的居民们！从此只有永恒，没有死亡！火狱的居民们！从此只有永恒，没有死亡！”（布哈里、穆斯林辑录）又说：“在复生日，天使将宣布：乐园的居民们！你们将永生不死，你们将青春永驻，从不衰老，你们将永远健康，从不生病，你们将永远安乐，从不忧郁。”
109. 安拉在讲述幸福者和不幸者后世的情形后，让先知丝毫不要怀疑多神教徒最终的结局，在信仰方面他们与他们的祖先一样，是一些因袭盲从之辈，根本没有运用自己的理智去鉴别前人信仰的真伪。安拉将毫不减损地把他们应得的“报酬”给予他们。他们在后世的“报酬”无疑是永久的痛刑。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ (110) وَإِنَّ كُلّٗا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمۡ رَبُّكَ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ (111) فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ (112)
【译文】
110.我确已把经典赐予穆萨，但人们对它态度不一；若不是你的主有言在先，他们必受裁判。他们对它持深深的怀疑态度。
111.对于每一种人，你的主必使他们得到自己行为的全部报酬，他确是彻知他们行为的。
112.你和与你一起悔过的人，应当依主命遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们行为的。
『提示』
安拉前面讲述了古代许多民族悖逆的结局，这里着重揭示先知穆萨的民众——以色列人的悖逆：面对先知穆萨带来的天启经典《讨拉特》，出现归信和不信的两派，因此遭到安拉的惩罚。这表明不同时代的悖逆者有着同样的劣根性，众先知的任务从来都是艰巨的，这对先知穆罕默德无疑是一种安慰。安拉在这里也阐明了先知和穆斯林应做之事。
【注释】
110. 先知穆萨给以色列人带来了天启经典《讨拉特》，然而他们立场不一，有人归信，有人否定。先知穆萨去世后，他们争权夺利，故意在天经的理解和执行方面制造分歧，使《讨拉特》从整体上丧失本真。这是在告诉先知穆罕默德，有人归信，有人不信，是所有先知和天启经典的共同遭遇。人们对《古兰经》持反对与接受的不同立场，是必然现象，他不必为之烦闷，应像历史上的众先知那样坚忍。
本来，安拉可以立即惩罚那些悖逆的以色列人，就像当即灭绝已往的一些悖逆族群那样，但安拉已经有言在先——要将惩罚推迟至一个定期即后世，以便让自新者及时悔悟，让作恶者继续作恶。同世代悖逆者一样，先知穆罕默德时代的很多人也将对天经的许约和警告持怀疑态度。
111. 无论是归信天经的人，还是否认者，安拉都将让他们得到自己行为的全部回报，彻知万事的安拉已记录他们的一切行为。这对处于逆境的先知和穆斯林无疑是一种莫大的慰籍。
112. 先知和信士，应始终不渝地坚持天启指明的正信和善行，保持不偏不倚。“你们不要过分”是对严格坚持和不偏不倚的强调，因不超越既定限度就是正确的坚持。这表明，伊斯兰的一切规定都是神圣的，任何人无权擅自超越、更改或增减。正如安拉所说：“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：我确信安拉降示的经典，我奉命公平对待你们。安拉是养育我的主，也是养育你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。安拉将集合我们，他是唯一的归宿。”（42：15）据伊玛目•穆斯林传述，一个叫素福扬•赛格菲的人对先知说：安拉的使者！请你告诉我关于伊斯兰的一句话，我将终身遵循而不再去问任何人。先知（愿主福安之）对那人说：“你说：‘我确信安拉’，然后一生做一个正直的人。”即在确立“认主独一、拜主独一”信仰的基础上，不偏不倚、始终不渝地走伊斯兰大道。
وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (113) وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِۚ إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ ذَٰلِكَ ذِكۡرَىٰ لِلذَّـٰكِرِينَ (114) وَٱصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (115)
【译文】
113.你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。
114.你当在白昼的两端和初更时分礼拜。善行必能消除罪恶。这是对于能觉悟者的教诲。
115.你当坚忍，安拉绝不会使行善者徒劳无酬。
【注释】
113. 这是不偏不倚、不僭越天启轨道的例证之一：不可倾向于不义之人——包括多神崇拜者、公然背离主道者。如与他们纳结为密友，理解或认可他们的丑恶行为等。因为这意味着穆斯林在原则上的动摇和妥协。此外，不倾向也是对不义行为的一种禁止方式。伊玛目卡兑•柏达维说，或许可以说这节经文是禁止不义的一种最严厉的方式。因为，既然仅仅“倾向”不义者就会招致火狱惩罚，那么，直接成为不义者，其结局就更不必说了。
“除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”这是禁止“倾向”不义者的原因，即只有安拉是你们的保护者，任何人或物不能保护你们逃脱安拉的惩罚，如果你们倾向不义者而成为不义者，那么安拉将不援助你们。
114. 始终不渝地坚守主道，无疑是极其艰巨的任务，需要某种因素将人与安拉紧密地维系在一起。而最牢固的维系因素，莫过于安拉多次命令我们的礼拜和坚忍。正如安拉所说：“归信的人们！你们当借坚忍和拜功求佑助，安拉与坚忍者同在。”（2：153）经文在这里提到的礼拜时刻，涵盖了人的全部时间：“白昼的两端”指晨礼、晌礼、晡礼时间；“初更时分”则指昏礼和霄礼时间。确定礼拜时刻的经文还如：“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。”（17：78）“故你们应当在晚夕和早晨赞颂安拉超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（30：17-18）“你应当在太阳出落之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。”（20-130）
安拉阐释包括礼拜在内的各种善行的裨益时说：“善行必能消除恶行。”经训表明，礼拜除了能制止人犯罪，还能消除人所犯的罪恶。先知（愿主福安之）说：“无论哪个穆斯林犯了错误，只要他即刻洗小净礼两拜，那么就可以得到饶恕。”（艾哈迈德等辑录）当然，经文中的“善功”包括一切善行。而“罪恶”则指一些小罪。因为大罪须通过真诚忏悔方可消除。正如安拉所说：“如果你们远离所严禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（4：31）先知（愿主福安之）还说：“五番拜可罚赎人在它们之间犯下的错误，只要他们避免了大罪。”（穆斯林辑录）
真诚的忏悔（讨白）有四个条件：立即摒弃罪恶，深感懊悔，决心永不再犯，立即行善，将功折罪。其中也包括偿还他人之物，恳请受害者原谅等。
当然，上述劝诫只是针对愿意接受劝诫者而言的：“这是对于能觉悟者的教诲。”
115. 安拉命令先知穆罕默德及所有信士都要坚持“坚忍原则”——终生坚持顺从安拉，克制私欲，远离罪恶，在一切艰难困苦乃至灾难面前信赖安拉。而这正是伊斯兰所倡导的至善（伊赫撒尼）境界，安拉决不会使克己向善者徒劳无酬。
فَلَوۡلَا كَانَ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِن قَبۡلِكُمۡ أُوْلُواْ بَقِيَّةٖ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡفَسَادِ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّنۡ أَنجَيۡنَا مِنۡهُمۡۗ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتۡرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجۡرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا مُصۡلِحُونَ (117) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمۡۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ (119)
【译文】
116.在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。
117.在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因存在不义而毁灭那些地方。
118.假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。他们将继续分歧，
119.除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主已经断言：我必以人类和镇尼填满火狱。『提示』前面的经文，大多是对历史上诸多民族被毁灭情况的描述，也提到安拉毁灭那些民族的一些原因。在这里安拉着重指出了其中两个根本原因：社会彻底失去抵制罪恶的机制，人们普遍沉湎于欲望之中。
【注释】
116. 人类是最善于总结历史、吸取经验教训的被造物。安拉揭示之所以毁灭以前许多族群的原因，以免我们重蹈覆辙：“在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。”即那些族群缺乏有理智、有远见的人出来制止自己的族人犯罪。虽然处于社会底层的少数信士努力履行劝善戒恶的义务，但因邪恶居于强势而始终无法扭转局势，从而整个社会呈现出放纵欲望和罪恶横行的特征。
117. 逝去的各个族群中，没有一个是在信仰正确，行为高尚，社会健康发展的情况下突遭毁灭的：“在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因部分人的迷信而毁灭那地方。”经文实际是在告诉人们，信仰谬误是各种罪恶在社会产生和蔓延的根源。《古兰经》常常以“Zulm”一词概括人类行为的罪恶性质，因为这个词所包涵的不义、自亏等含义，首先是信仰领域的，如举伴安拉、否认安拉、违抗安拉，其次是由之而生的一切罪恶。
118. 安拉是万有的创造者、养育者、支配者。安拉的意志至高无上，安拉完全可以使人类成为一个统一的族群，而不再有信仰、族别和文化的差异：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。”但安拉没有如此安排，而是使人类具备自由意志，让他们自由选择，充分发挥不同的特性和能力，同时为他们阐明正道与邪道，真理与谬误，以便考验他们，看哪个族群更加优秀，更能博得安拉的喜悦。所以，人类各个族群的差异和分歧将永远存在。
119. 然而，在这种不可避免的分歧之中，蒙安拉慈悯的信士能做到“众人皆浊我独清”：“除了你的主所怜悯的人。”能够超越与生俱来的分歧特性而坚守穆斯林稳麦的集体道路。“他为此创造了他们。”即差异和分歧是安拉赋予人类的本性。
“你的主已经断言：我誓必以人类和镇尼填满火狱。”即人类和镇尼——一种由火焰创造，同人类一样具有自由意志的存在——的善恶选择决定了将成为两类：一类进永恒的乐园，一类入永久的火狱。
وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (120) وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنَّا عَٰمِلُونَ (121) وَٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُ ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَيۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ (123)
【译文】
120.关于众使者的讯息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些讯息中，真理以及对信士们的训诫已降临你了。
121.你对不归信的人说：“你们按你们的能力做事吧，我们也要按我们能力做事！
122.你们等待吧，我们确是等待的！”
123.天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。
【注释】
120. 安拉告诉先知穆罕默德，启示中不断大量提及历代先知的故事，主要有两个目的：其一，稳定先知的心，让他像众先知一样忍受宣教道路上的各种艰难困苦，坚信最后的胜利属于自己；其二，以天启真理教育信士。这些历史故事包含人类应该终生实践的信仰原则和道德规范，以及这种信仰在人类历史上创造的种种奇迹。
121-122．对于那些冥顽不灵，拒绝真理者，先知只需对他们说：既然你们顽固不化，那么你们走自己的路！我将依然坚持传达所负的使命，丝毫不向你们妥协。让我们共同等待最后的结果吧！看谁是成功者，谁是失败者。正如安拉所说：“你说：我的宗族啊！你们当尽力做事，我必定也要尽力做事。你们将知道谁获后世的善果。不义的人，必定不会成功。”（6：135）
123. 本章最后一节经文强调了安拉的全知和全能：他掌握天地的幽玄，一切存在的产生、运动、消亡均依从他的命令。那么，人类只应崇拜他、托靠他，而不应在认识和崇拜上将任何事物放在与他同等的位置。创造并养育万物的安拉绝不忽视人的任何一点行为，在后世，他将对罪恶予以公正惩处，对善功进行加倍回赐。
先知（愿主福安之）说：“睿智者，是承认自身不足，为后世工作的人；无能者，是顺从私欲，对安拉抱有幻想的人。”（艾哈迈德、伊本•玛杰、提尔密济辑录）
感赞安拉，“呼德”章注释完 查看全部
【译文】
61.我确已派遣赛莫德人的弟兄萨利哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”
62.他们说：“萨利哈啊！此前你在我们中间是众望所归之人，难道你禁止我们崇拜我们祖先所崇拜的吗？对于你的号召，我们的确处在疑惑之中。”
63.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧！如果我是依据我的主的明证的，并且他已将自己的慈恩赏赐了我，那么，如果我违抗了安拉，谁能保证我不受他的惩罚呢？你们只能使我遭受更大的损失。
64.我的宗族啊！这是安拉的母驼，是给你们的迹象。你们让它在安拉的大地上吃草，不要伤害它，否则，临近的惩罚将袭击你们。”
65.但是他们宰了它，他就说：“你们在家里享受三日吧！这不是骗人的应许。
66.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩使萨利哈和与他一起归信的人脱离了当日的耻辱，你的主确是至强的，确是有权的。
67.呐喊袭击了不义的人，顷刻之间，他们都僵卧在自己的家里，
68.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，赛莫德人确已否认他们的主。真的，愿赛莫德人遭受毁灭。
『提示』
这是本章第三个历史故事——先知萨利哈与赛莫德人的故事。赛莫德人居住在希贾兹与沙目之间的石谷里，他们的石城遗址至今犹存。作为安拉的使者，萨利哈向赛莫德人发出的号召依然是：认主独一，拜主独一，摒弃偶像崇拜。先知萨利哈为证实自己的使者身份，还带来了奇迹——生自岩石的骆驼，然而赛莫德人仍然坚持悖逆立场，故安拉以“巨响”毁灭了他们。先知萨利哈的故事在“众诗人”、“蚂蚁”、“月亮”、“石谷”等章多次述及，但侧重点各有不同。
【注释】
61. 古代赛莫德人居住在泰布克与麦地那之间的石城。安拉派他们同族兄弟萨利哈作为先知去教化他们。先知萨利哈号召族人崇拜安拉，摒弃多神迷信。他告诉族人，人类和他们居住的大地均为安拉所创造：“他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上。”既然认识到安拉是唯一的创造者、支配者和受拜者，那么，人们就应该立即摒弃因无知愚昧而崇拜的种种物象，并对该行为向安拉求饶恕，真诚忏悔，安拉是临近的，是接受忏悔的。
62. 然而，赛莫德人的回答却显示了他们的愚顽和悖逆，他们对号召自己走正道的先知表现出蔑视与厌烦：萨利哈啊！在此前我们尚对你的聪明和睿智抱有希望，想让你继承王位，参与政事，然而你现在的做法让我们大失所望，难道你要制止我们崇拜我们祖先所拜的神明？就凭这一点我们对你所倡导的“认主独一、拜主独一”信仰持怀疑态度。
63. 先知萨利哈向族人表明了自己必须传达使命的决心：人们啊！请你们告诉我，在我确信自己所负使命的真理性，并获得圣品的情况下，我应该怎么做？我是去完成使命呢？还是违抗主命？如果我违抗安拉，那么有谁能保护我，使我免遭安拉的惩罚呢？我听命于你们只能使我陷入深远的迷误。
64. 先知萨利哈虽然苦苦相劝，但赛莫德人并不归信，变本加厉地要求先知萨利哈显示一种奇迹，以证实使者身份。他们的刁难令人难以想象，竟然要求先知从他们信手所指的一块岩石中生出一头母驼来。先知萨利哈便向安拉祈求，只见一只母驼从石头中款款走出。先知萨利哈告诉他们：这就是我圣品的证据，你们必须让它在大地上自由地吃草、饮水，不能对它有丝毫伤害。正如安拉所说：“我必定用母驼考验他们，故你应当期待他们，并应当坚忍，你应当告诉他们，井水是他们和母驼分享的，应得水份的，轮流着到井边来。”（54：27-28）否则，他们将很快遭到惩罚。
65. 然而他们并未听从先知萨利哈的谏言，而是杀了骆驼。杀骆驼只是他们中一个人的行为，经文说“他们杀了骆驼”，是因为这一行为是在众人的怂恿和认可之下发生的，故罪及全体。正如安拉所说：“他们喊来他们的朋友，用剑宰了母驼。”（54：29）先知萨利哈告诉他们：他们可在家中安度三日，之后惩罚将如期到来。
66. 同往常一样，安拉首先拯救了先知和众信士，这是安拉对他们的慈悯。安拉是强大的、全能的，安拉掌握着生杀予夺的一切权力。
67-68．天惩如期到来。一声毁灭性巨响之后，所有不义的人都跪地而死，情景惨不忍睹。其后该地陷入一片死寂，仿佛根本不曾有人住过。是啊，那是赛莫德人否认安拉的结果。他们两世均遭弃绝。
وَلَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ (69) فَلَمَّا رَءَآ أَيۡدِيَهُمۡ لَا تَصِلُ إِلَيۡهِ نَكِرَهُمۡ وَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةٗۚ قَالُواْ لَا تَخَفۡ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمِ لُوطٖ (70) وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ وَهَٰذَا بَعۡلِي شَيۡخًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عَجِيبٞ (72) قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِۚ إِنَّهُۥ حَمِيدٞ مَّجِيدٞ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ يُجَٰدِلُنَا فِي قَوۡمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّـٰهٞ مُّنِيبٞ (75) يَـٰٓإِبۡرَٰهِيمُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَآۖ إِنَّهُۥ قَدۡ جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَإِنَّهُمۡ ءَاتِيهِمۡ عَذَابٌ غَيۡرُ مَرۡدُودٖ (76)
【译文】
69.我的众使者确曾带着喜讯降临易卜拉欣，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安。”他很快就拿来一只烤犊。
70.当他看见他们不伸手去取犊肉的时候，他觉得他们很奇怪，便对他们心生惧怕。他们说：“你不要害怕，我们是被派到鲁特的宗族去的。”
71.他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔弧白向她报喜。
72.她说：“真是奇事，我这个老太婆还会生孩子吗？这是我老迈的丈夫。这确是一件奇事！”
73.他们说：“难道你对安拉的命令感到惊讶吗？愿安拉的怜悯和幸福降临你们全家，他确是可颂的，确是光荣的。”
74.当易卜拉欣的恐惧消失，喜讯降临他的时候，他为鲁特的宗族与我的众使者争论。
75.易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确是悔悟的。
76.“易卜拉欣啊！你避开这争论吧！你的主的命令确已来临，不可抵御的惩罚必定降临他们。”『提示』先知易卜拉欣的事迹，是本章讲述的第四个历史故事。安拉曾在“黄牛”章详细讲述他的故事。在这几节经文中，安拉主要讲述了众天使以易斯哈格和叶尔孤白向易卜拉欣报喜，并向他预告先知鲁特的民众遭毁灭的情形。
【注释】
69-71．这里的“我的众使者”，指众天使。当时，众天使给先知易卜拉欣带来“喜讯”。这个喜讯或指他年迈得子，或指众天使带来的有关先知鲁特民众作恶多端将遭毁灭的讯息。天使们与先知易卜拉欣见面，互相祝安，然后先知易卜拉欣拿出一只烤牛犊款待客人。显然，先知易卜拉欣并不知眼前的客人是天使。他看到他们不伸手取食，有些害怕。天使们宽慰他不必害怕，告诉说他们是派去惩治先知鲁特的民众的。先知鲁特民众的种种丑行，当时人共皆知。一旁站立的先知易卜拉欣的妻子撒莱听到恶人将遭惩罚，会心地笑了。此时的撒莱已经年迈，但她十分希望自己有个孩子，因为先知易卜拉欣的另一个妻子哈哲尔已生下伊斯玛伊勒。天使此行，也给她带来惊喜：他们夫妇将获得儿子易斯哈格，易斯哈格则会得一个名叫叶尔孤白的儿子——后来以色列人的先祖。
72-73．年迈的撒莱听到喜讯，不禁惊问：我和丈夫均已老迈，怎能生子？这确属奇事！天使们说：你何必对此感到奇怪！安拉是从无中创造万物的主，只要对所欲之物说“有”，便有了。安拉将赐福于你们这个先知之家，安拉是可颂的、赐福的主。
74-76．老年得子的喜讯，使先知易卜拉欣恐惧的心情有了些许平静，但他依然为先知鲁特的民众遭惩罚一事深感不安。先知易卜拉欣向来宽厚仁慈，此时最希望天使不要惩罚犯罪者，再给他们一次改过的机会。他向天使们提出了自己的请求，天使们则告诉他不必再为此事提出任何异议，因为惩罚罪人是安拉的命令，不会因任何人的求情而取消甚或推迟。先知易卜拉欣听从了天使们的劝告。
وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَا لُوطٗا سِيٓءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعٗا وَقَالَ هَٰذَا يَوۡمٌ عَصِيبٞ (77) وَجَآءَهُۥ قَوۡمُهُۥ يُهۡرَعُونَ إِلَيۡهِ وَمِن قَبۡلُ كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓۖ أَلَيۡسَ مِنكُمۡ رَجُلٞ رَّشِيدٞ (78) قَالُواْ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنۡ حَقّٖ وَإِنَّكَ لَتَعۡلَمُ مَا نُرِيدُ (79) قَالَ لَوۡ أَنَّ لِي بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِيٓ إِلَىٰ رُكۡنٖ شَدِيدٖ (80) قَالُواْ يَٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوٓاْ إِلَيۡكَۖ فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡۚ إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَيۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِيبٖ (81) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهَا حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٖ مَّنضُودٖ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَۖ وَمَا هِيَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٖ (83)
【译文】
77.当我的众使者来见鲁特时，他为他们感到为难，他怕无力保护他们。他说：“这是一个艰难的日子。”
78.他的宗族闻风而至，他们是作恶成性的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏安拉，你们不要非礼我的客人而使我丢脸。难道你们当中没有一个正直的人吗？”
79.他们说：“你十分清楚我们对你的女儿们毫无兴趣，你也十分清楚我们需要什么。”
80.他说：“我多么希望自己能够对付你们，或有一个强大的依靠啊！”
81.他们说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你带着你的家属五更出行，你们中的任何人都不要回头看。你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们的约期是早晨，难道早晨不是很近吗？”
82.当我的命令降临时，我使那个市镇天翻地覆，我使陶石雨点般倾泄在他们身上。
83.那些陶石上有你的主的标记。对于不义者，它并不是遥远的。『提示』这是本章中的第五个故事，讲述了众天使离开先知易卜拉欣，来到先知鲁特之处的情况。
【注释】
77. 天使们来到先知鲁特面前时，这位先知却因这些年轻英俊客人的到来感到忧虑。他尚不知客人是天使，担心那些变态的民众前来侵扰，而自己又无力保护他们。所以他担忧而又无奈地说：“这是一个艰难的日子。”
78. 未出先知所料，那些变态的民众一听到有客人到来，便蜂拥而至。从经文叙述当时情况所使用的复数代词看，变态性行为当时已经很普遍。正如安拉所说：“他们是作恶成性的。”安拉告诉我们，这伙人是同性淫乱的始作俑者：“你们的确干了丑事，在你们之前全世界没有一个人干过这种丑事。你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？”（29：28-29）
先知鲁特只能苦口劝说这些闻讯涌来的恶人：族中有许多女子，你们与她们结婚吧！这对你们两世都有利。正如安拉所说：“你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”（26：165—166）穆扎希德、葛塔代等经注学者说：经文中说的“我的女儿们”并非指鲁特的女儿，而是族中女子，如此称呼是因为一个先知相当于一个民族的父亲。先知鲁特告诫他们，应该畏惧安拉的惩罚，不要侵犯客人而羞辱自己。他还质问他们：难道你们中没有一个正直而明白事理的人给你们指出正路吗？
79. 这伙民众恬不知耻地回答：你早就知道我们对女子并无兴趣，重复此言又有何益？我们想要的是男的，你是深知这一点的。言下之意，不达目的誓不罢休。
80. 面对眼前的恶人，先知鲁特无奈地说：假若我有能力，或有强大的势力，我定会惩处你们。这说明，先知鲁特当时并不具备与恶人直接抗衡的能力。在这种情况下，安拉的援助显得多么重要啊！
81. 正当变态民众的罪恶目的充分暴露，而先知束手无策时，“客人”们告诉先知鲁特：我们就是受安拉派遣前来惩治这些罪人的，他们的罪恶企图不可能实现，先知你不必再为此担忧。众天使命令先知鲁特半夜时分带领家人转移异地，特别吩咐离开时任何人不得回头顾盼。同时告诉说，他的妻子不能走，她亦将遭受天惩，因为她是罪人的同伙。先知鲁特要求立即惩罚他们，但天使说，安拉指定的惩罚时间在第二天早晨——这个时间已经很临近了。
82-83．晨曦微露，安拉的惩罚如期降临。带有特殊标记的坚硬陶石从天而降，雨点般砸在罪人们头上，那个地方顿时天翻地覆。伊本•凯西尔说，“那些陶石上有你的主的标记”即每块石头上写有被射杀者的名字，及至他们全被消灭。
安拉警告各个时代的变态者及所有罪人：这样的惩罚对于一切罪人并不是遥远的。
۞وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ وَلَا تَنقُصُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَۖ إِنِّيٓ أَرَىٰكُم بِخَيۡرٖ وَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ مُّحِيطٖ (84) وَيَٰقَوۡمِ أَوۡفُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ (85) بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ (86) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأۡمُرُكَ أَن نَّتۡرُكَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَآ أَوۡ أَن نَّفۡعَلَ فِيٓ أَمۡوَٰلِنَا مَا نَشَـٰٓؤُاْۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلۡحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ (87) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنۡهُ رِزۡقًا حَسَنٗاۚ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أُخَالِفَكُمۡ إِلَىٰ مَآ أَنۡهَىٰكُمۡ عَنۡهُۚ إِنۡ أُرِيدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِيقِيٓ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ (88) وَيَٰقَوۡمِ لَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شِقَاقِيٓ أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ أَوۡ قَوۡمَ هُودٍ أَوۡ قَوۡمَ صَٰلِحٖۚ وَمَا قَوۡمُ لُوطٖ مِّنكُم بِبَعِيدٖ (89) وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ (90) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ (91) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّاۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ (92) وَيَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَٰمِلٞۖ سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَمَنۡ هُوَ كَٰذِبٞۖ وَٱرۡتَقِبُوٓاْ إِنِّي مَعَكُمۡ رَقِيبٞ (93) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا شُعَيۡبٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (94) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّمَدۡيَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ (95)
【译文】
84.我确已派遣麦德彦人的弟兄舒尔布去教化他们。他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们不要短斤少两，我看你们是富裕的，我的确怕你们遭受围困日的惩罚。
85.我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。
86. 如果你们是信士，安拉为你们留存的给养是更好的。我绝不是你们的监护者。”
87.他们说：“舒尔布啊！难道你的礼拜命令你让我们放弃祖先崇拜的，并命令你不让我们自由支配自己的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”
88.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主降示的明证的，而他曾将他的佳美给养赏赐了我，（难道我能违背他的命令吗？）我不愿禁止你们犯罪而自己犯之，我只愿尽己所能从事改革，我的成功全凭安拉的援助，我只信赖他，我只归依他。
89.我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。
90.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”
91.他们说：“舒尔布啊！我们不理解你说的很多话。我们的确认为你是我们中的一个弱者，假若不为你的家族，我们誓必辱骂你，你对于我们并不是尊贵的。”
92.他说：“我的宗族啊！难道我的家族对于你们比主还尊贵吗？你们把安拉当作你们背后的弃物，我的主确是彻知你们行为的。
93.我的宗族啊，你们按自己的情形工作吧，我也是工作的！你们将知道凌辱的惩罚降临谁，而且知道谁是说谎的人。你们期待吧！我将同你们一起期待。”
94.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了舒尔布和同他一起归信的人。呐喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都跪毙在自己的家里。
95.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，愿麦德彦人遭受毁灭，犹如赛莫德人遭受毁灭一样！『提示』这是本章第六个历史故事。这个故事在“高处”章中也曾讲述过，但每次都有不同的启迪和教训。这里主要讲述先知舒尔布传达天启使命，与自己的民众辩论信仰和行为问题，最终民众因悖逆不从而遭天惩的情况。
【注释】
84. 安拉为麦德彦人派遣了先知舒尔布。麦德彦，先知易卜拉欣的后裔麦德彦的名字，他筑造了一个城池，以自己的名字命名。先知舒尔布同其他先知和使者一样，肩负的使命首先是向人们传达认主独一、拜主独一天启信仰，同时革除他们在商业活动中缺乏诚信、短斤少两的陋习。在《古兰经》中，安拉多次批判他们这种欺诈行为：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人那里称量进来的时候，称量得很充足；当他们称量给别人的时候，往往缺损称量。”（83：1-3）
先知舒尔布劝诫他们：你们生活富足，完全没有必要诈取他人钱财。我担心你们会因自己的罪恶行为招致安拉的惩罚，惩罚一旦降临，那是任何人无法逃避的。这里的惩罚既可指今世的灭绝性惩罚，正如后来发生的那样，也可指后世的惩罚。
85. 先知批驳他们短斤少两的欺诈行为的同时，还禁止他们在地方上搞各种形式的破坏：“我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”这表明经济犯罪和其它形式的犯罪在先知舒尔布时代极为普遍。先知的教化使命涉及世俗生活事务，充分体现了天启信仰兼顾两世的特点。
86. 先知舒尔布告诉人们，安拉让他们公平交易获得的利润，无论多少都更为有益，因为信士衡量事物价值的尺度和标准，是看多大程度上获得安拉的喜悦、避免安拉的恼怒，而非得到多少物质利益。就先知而言，他只是一个劝谏者、忠告者，他并不能监督和强制人们行善。
87. 然而，民众的回答令先知大失所望，他们说：舒尔布啊！你祈求和礼拜你的主，是你个人的事情，难道你的礼拜要求你一定要禁止我们崇拜先祖所崇拜的偶像吗？难道要求你一定要干涉我们随意支配自己钱财吗？你也太宽容、太有头脑了！他们的话语中充满责难和嘲讽意味。也就是说，他们明确表示不会放弃先祖的宗教，也不会放弃欺诈行为。
88. 面对民众的嘲讽，先知舒尔布并未气馁，而是诚恳地解释：我的族人啊！请你们告诉我，我既已被赐予天启使命和合法给养，我怎能做有悖使命的事情呢？我绝不会禁止你们做某事而自己去做。意即他将始终不渝地坚持自己的原则。先知舒尔布还告诉他们，他之所以不辞辛劳、不顾反对地劝善戒恶，就是想要尽自己最大努力改善人们的信仰和行为状况；他自己所拥有的真理和传播真理中获得的进展，均来自安拉的恩赐；自己的成败得失均托靠安拉，自己终将回归安拉。这番话，着重突出了先知舒尔布完成使命的决心和恪守认主独一信仰的坚定信念。
89. 先知舒尔布警告说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘愿遭受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。”即我为了你们的利益而规劝你们，你们应予接受而不应对抗。否则，你们将遭遇努哈、呼德、萨利哈等先知的民众所遭遇的天惩，况且先知鲁特的民众的遭遇离你们时代并不遥远。
90. 先知舒尔布命令他们对自己以往的多神崇拜、诈骗他人钱财等罪行求安拉饶恕，并真诚忏悔。这是唯一得救之路。安拉是至慈的、仁爱的，将接受真诚忏悔者的祈求。
91. 然而，民众的回答却暴露了他们的不可救药：舒尔布啊！我们并不明白你在说些什么，你只不过是我们当中的一个弱者，你不具备与我们抗衡的能力，怎能用这种口吻与我们说话？若非你的家族在部落中的贵族地位，我们定会乱石打死你，你对我们并无多少价值。
92. 先知舒尔布听出他们似乎极看重自己家族的贵族地位，便质问道：难道在你们看来，我的家族比安拉更优越、更重要吗？你们不伤我仅仅是因为我的家族的地位，而不是出于对安拉惩罚的惧怕？看来你们已将安拉完全置之脑后了。你们要知道，安拉是彻知你们所作所为的。
93. 此时先知舒尔布对民众响应自己号召已不抱任何希望，他向他们表明自己的立场：族人啊！既然你们如此无视我的规劝，你们就做自己想做的事吧！我亦将坚定不移地做我该做的事，不久你们将知道谁会遭受凌辱的惩罚，以及谁是说谎之人。那么就让我们共同等待这一时刻的到来吧！这是惩罚到来前先知舒尔布的最后警告。
94-95．在惩罚来临之前，安拉首先拯救了先知及信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。然后，以“巨响”震死逆徒，他们都统统跪地而死。昔日繁荣的城市一片死寂，看上去好像无人曾在此住过一样。麦德彦人同赛莫德人一样遭到了永世弃绝。伊本•阿巴斯说，除舒尔布和萨利哈两位先知的民众外，安拉不曾以同一种天惩惩治两个民族。这两个部族所遭惩罚的区别仅在于，袭击先知萨利哈民众的“巨响”来自他们脚下，而降临先知舒尔布民众的“巨响”来自上空。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٍ (96) إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ فِرۡعَوۡنَۖ وَمَآ أَمۡرُ فِرۡعَوۡنَ بِرَشِيدٖ (97) يَقۡدُمُ قَوۡمَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَأَوۡرَدَهُمُ ٱلنَّارَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡوِرۡدُ ٱلۡمَوۡرُودُ (98) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِۦ لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ بِئۡسَ ٱلرِّفۡدُ ٱلۡمَرۡفُودُ (99)
【译文】
96.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证，
97.去教化法老及其贵族。但他们顺从法老的命令，而法老的命令是不正确的。
98.在复活日，法老将率领他的百姓，将他们带入火狱，他们所进入的那个地方真恶劣！
99.他们在今世和复活日均遭诅咒。他们所获的赏赐真恶劣！
『提示』
这是本章讲述的第七个也是最后一个历史故事。先知穆萨与法老的故事曾在“高处”（104-105节）、“众诗人”（17-28节）、“塔哈”（48-55节）、“故事”（38节）、“原谅者”（36-37节）等章多次提及。其中蕴涵的教训十分明显：穆萨和众信士获得成功，法老及他的权贵们终遭毁灭，不惟如此，在后世还将永居火狱。
【注释】
96-97．安拉派遣先知穆萨去教化当时的埃及国王法老及其贵族党羽。为证明穆萨的圣品及其使命的神圣性，安拉授予他种种奇迹。关于先知穆萨获赐的奇迹，在“夜行”章101节、“蚂蚁”章12节、“高处”章133节经文中均有说明：可变巨蟒的手杖、发光的手、洪水、蝗虫、虱灾、蛙灾、血灾、使山悬浮、海中开路等。尽管先知给人们显示了诸多奇迹，但大多数情况下未打动他们的心，依然遭到了否认。从法老妄杀众先知、残杀埃及百姓等罪行看，他是一个丧尽天良的暴君。经文着重提及他手下的权贵，是因为他们直接参与国政，是法老意志的直接实施者。
98. 安拉告诉我们，法老在今世带领其党羽无恶不作，在后世将带他们去领受火狱的酷刑。那时跟随者们将说：“我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”（33：67-68）安拉将回答他们：“每个人都要受加倍的火刑。”（7：38）
99. 除了后世受火刑，安拉还让人们永远诅咒这些罪人。这就是他们今世的追求所获得的“赏赐”！这赏赐真恶劣！
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡقُرَىٰ نَقُصُّهُۥ عَلَيۡكَۖ مِنۡهَا قَآئِمٞ وَحَصِيدٞ (100) وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡۖ فَمَآ أَغۡنَتۡ عَنۡهُمۡ ءَالِهَتُهُمُ ٱلَّتِي يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ لَّمَّا جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَمَا زَادُوهُمۡ غَيۡرَ تَتۡبِيبٖ (101) وَكَذَٰلِكَ أَخۡذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلۡقُرَىٰ وَهِيَ ظَٰلِمَةٌۚ إِنَّ أَخۡذَهُۥٓ أَلِيمٞ شَدِيدٌ (102) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّمَنۡ خَافَ عَذَابَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّشۡهُودٞ (103) وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٖ مَّعۡدُودٖ (104) يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ (105) فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِي ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِيهَا زَفِيرٞ وَشَهِيقٌ (106) خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ (107) ۞وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ (108) فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّمَّا يَعۡبُدُ هَـٰٓؤُلَآءِۚ مَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبۡلُۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمۡ نَصِيبَهُمۡ غَيۡرَ مَنقُوصٖ (109)
【译文】
100.这是那些已遭毁灭的市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有些废墟犹在，有些已荡然无存。
101.我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。
102.当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。
103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
104.我只将它延缓到一个定期。
105.在那日惩罚要降临，每个人须经安拉的允许才能发言，他们中有簿命的，有幸福的。
106.至于薄命的，将入火狱，他们在其中要叹气，要哽噎。
107.他们将永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。你的主确是为所欲为的。
108.至于幸福者，将入乐园，永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。那是不断的赏赐。
109.你对这等人所崇拜的，不必怀疑，他们只像他们祖先一样崇拜，我必定要把他们的份额完整无缺地给予他们。『提示』安拉在讲述七位先知教化民众的故事后，这里总结了这些故事蕴涵的历史教训。《古兰经》讲述前人的历史，旨在以其蕴涵的安拉独一全能的证据及真理必胜、谬误必败的规律启迪后人，让人们从历史教训中获得警醒和启迪，防止重蹈前人覆辙。上述历史故事的共同特点，是所提及的先知的族人均以不同形式遭灭绝，而且安拉还在后世为他们准备了永久的痛刑。
此外，对于古人的历史，若非安拉启示，先知穆罕默德——一个文盲是无从知悉的。安拉命令先知穆罕默德向人们讲述这些历史，实际上也是在昭示他的圣品。
安拉为何给人类讲述前人的故事:
在《古兰经》中，有的故事以不同形式在不同背景中重复出现，每次都给读者以新的启发。其中出现最多的是众先知与其族人的故事。这些故事所揭示的，是人类在各个历史时期的表现。归纳起来，主要表达了以下几个方面的意义：
1. 讲述前人的历史，分析和评判其中不为人知的幽玄细节。对于文盲先知，这无疑是他圣品的标志。正如安拉所说：“那是一些幽玄的消息，我把它启示给你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们跟前。”（12：102）
2. 通过讲述众先知与其族人之间的事件，揭示人类社会真理与虚妄斗争的历史。让人们知道，虽然众先知付出了艰辛的努力，但并未得到全体民众的响应。这对最后的先知穆罕默德及世代宣扬真理的人而言，无疑是莫大的安慰。正如安拉所说：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训诫和教诲已降临你了。”（11：120）同时说明，众先知那种坚忍精神是每个宣教者都应具备的素质：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不必要求他们应得的刑罚早日实现。”（46：35）
3. 展示众先知使命中信仰纲领和道德准则的一致性。
4. 用“故事”的形式讲述或寓示某些事物的真相，是一种有效的教育方式。
5.《古兰经》讲述故事的首要目的，在于确立安拉的独一和全能、先知的圣品和死后复生，其间穿插适合各个层次人们的生活哲理。
6. 阐明先知和使者只有传警告、报喜讯的责任，没有独立支配事物的能力和权限。
7. 揭示人类诸多共有的特点。
8. 在今世惩罚乃至灭绝恶人或罪恶的民众，并非不可能之事。
9. 安拉是始终援助坚持真理者的。
10. 来自安拉的天启宗教兼顾今世与后世、精神与物质、个人与社会。
11. 显示出众先知对真理的坚持和对天启使命的忠诚，他们是人类的楷模。
12. 某些故事多次出现，旨在重申某些重要原则和观念，而非简单的重复。这也说明“重申”是阐述真理、强化认识的一种必要而有效的方式。【注释】100. 安拉在讲述七位先知与其民众的故事后，对先知穆罕默德说，那是已遭毁灭的城镇的信息，我让你了解它，是让你把它告诉人们，让各个时代的信士以此教育后人。那些遭灭绝的民族有些遗址尚存，有些已了无痕迹。
101. 他们之所以遭到灭绝，不是安拉伤害他们，而是他们亏害自己。安拉是无所求的，他派遣使者，降示经典，只为慈爱人类——今世走正道，后世入乐园。然而他们却跟随私欲，自造崇拜对象，拒绝安拉的慈悯。当他们今世遭灭绝，后世入火狱时，他们舍安拉而顶礼膜拜的那些“主宰”，不但没有丝毫裨益，反而会使他们更加不幸，更加亏折。
102. 这是对世代不义者、自亏者的警告：无论是谁，只要多行不义，背弃真理，那么，创造并养育万物的主宰就会严厉惩罚他们。或许安拉会暂时放任一些人，但绝不会疏于管理。先知（愿主福安之）说：“安拉会放任不义者，但在惩罚他时，他绝不放走他。”然后先知读了这节经文：“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。”
103. 归信安拉、畏惧后世惩罚的信士，能从启示讲述的逆徒遭毁灭、信士获拯救的历史讯息中获得有益启发，从而更加确信安拉的全能和独一，更加远离悖逆和不义。他们坚信，所有人将毫不例外地接受后世的清算和回报。
104. 根据先知穆罕默德的表述，复生日离他受命的时代近若二指，但沉湎于罪恶和欲望者却认为遥遥无期，抑或根本不存在。安拉告诉人类，复生日之所以迟迟不至，是因他已为之规定限期——那便是今世的终结。安拉要给予人类充分的机会，让他们或及时忏悔，或罪恶本性充分暴露，然后再予以彻底清算。正如安拉所说：“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个逃避之所。”（18：58）
105. 复生日到来之时，安拉是唯一的发号施令者，不经安拉许可，任何一个被造物不能擅自发言。正如安拉所说：“在精神和众天使排班肃立之日，他们不得说话，除非获至仁主特许而且能说正话的才能发言。”（78：38）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）
在那日，人分两类：一类是薄福的，不幸的；另一类是幸福的，成功的。正如安拉所说：“一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。”（42：7）
欧麦尔说，当“他们当中有簿命的，有幸福的……”经文降示时，他问先知：安拉的使者！我们的行为基于什么？是基于既定之事呢，还是基于未定之事？先知回答说：“欧麦尔，是基于既定之事的，并且笔已写就。但是，每个人都要各行其是。”然后，先知（愿主福安之）诵了这几节经文：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（92：5-10）（提尔米济等辑录）这告诉我们，人类尚未被造时，安拉便知每一个人未来的一切情况，并且已将所有详情记录在案，后来发生的情况与之完全一致，毫无出入。这并不意味着安拉剥夺已赋予人类的自由意志，经文中“赈济”敬畏”“吝惜”“无求”等主动式动词所表达的“主观能动性”，是人类拥有抉择自由的明显证据。
106. 薄福者的归宿是火狱。他们在其中发出的沉闷的喘息声、呻吟声，反映出所受惩罚的严酷程度。
107. 薄福者将永居火狱。经文第一个条件句“天长地久”所表达的含义，或者指后世的天和地，因后世亦有天地，如安拉所说：“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的安拉。”（14：48）“他们说：一切赞颂，全归安拉！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！”（39：74）或者相当于人们表示事物永久、永恒时所说的“与天地共存，与日月同辉”。而另一个排除式条件句“除非你的主所意欲的”，表示永恒与否取决于安拉的意志，强调了安拉对万事万物的绝对支配权。“你的主确是为所欲为的。”这是对前面两个条件句内涵的诠释。
108. 幸福者的归宿是乐园，他们将永居其中。当然，这依然取决于安拉的意志：“只要天长地久，只要你的主意欲。”在那里，他们将享受永不中断的恩典。
关于后世的乐园和火狱的永恒，先知（愿主福安之）说：“在复生日，‘死亡’以一只俊美的绵羊形象被带到众生面前，在乐园与火狱之间将其屠宰，然后天使宣布：乐园的居民们！从此只有永恒，没有死亡！火狱的居民们！从此只有永恒，没有死亡！”（布哈里、穆斯林辑录）又说：“在复生日，天使将宣布：乐园的居民们！你们将永生不死，你们将青春永驻，从不衰老，你们将永远健康，从不生病，你们将永远安乐，从不忧郁。”
109. 安拉在讲述幸福者和不幸者后世的情形后，让先知丝毫不要怀疑多神教徒最终的结局，在信仰方面他们与他们的祖先一样，是一些因袭盲从之辈，根本没有运用自己的理智去鉴别前人信仰的真伪。安拉将毫不减损地把他们应得的“报酬”给予他们。他们在后世的“报酬”无疑是永久的痛刑。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ (110) وَإِنَّ كُلّٗا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمۡ رَبُّكَ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ (111) فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ (112)
【译文】
110.我确已把经典赐予穆萨，但人们对它态度不一；若不是你的主有言在先，他们必受裁判。他们对它持深深的怀疑态度。
111.对于每一种人，你的主必使他们得到自己行为的全部报酬，他确是彻知他们行为的。
112.你和与你一起悔过的人，应当依主命遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们行为的。
『提示』
安拉前面讲述了古代许多民族悖逆的结局，这里着重揭示先知穆萨的民众——以色列人的悖逆：面对先知穆萨带来的天启经典《讨拉特》，出现归信和不信的两派，因此遭到安拉的惩罚。这表明不同时代的悖逆者有着同样的劣根性，众先知的任务从来都是艰巨的，这对先知穆罕默德无疑是一种安慰。安拉在这里也阐明了先知和穆斯林应做之事。
【注释】
110. 先知穆萨给以色列人带来了天启经典《讨拉特》，然而他们立场不一，有人归信，有人否定。先知穆萨去世后，他们争权夺利，故意在天经的理解和执行方面制造分歧，使《讨拉特》从整体上丧失本真。这是在告诉先知穆罕默德，有人归信，有人不信，是所有先知和天启经典的共同遭遇。人们对《古兰经》持反对与接受的不同立场，是必然现象，他不必为之烦闷，应像历史上的众先知那样坚忍。
本来，安拉可以立即惩罚那些悖逆的以色列人，就像当即灭绝已往的一些悖逆族群那样，但安拉已经有言在先——要将惩罚推迟至一个定期即后世，以便让自新者及时悔悟，让作恶者继续作恶。同世代悖逆者一样，先知穆罕默德时代的很多人也将对天经的许约和警告持怀疑态度。
111. 无论是归信天经的人，还是否认者，安拉都将让他们得到自己行为的全部回报，彻知万事的安拉已记录他们的一切行为。这对处于逆境的先知和穆斯林无疑是一种莫大的慰籍。
112. 先知和信士，应始终不渝地坚持天启指明的正信和善行，保持不偏不倚。“你们不要过分”是对严格坚持和不偏不倚的强调，因不超越既定限度就是正确的坚持。这表明，伊斯兰的一切规定都是神圣的，任何人无权擅自超越、更改或增减。正如安拉所说：“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：我确信安拉降示的经典，我奉命公平对待你们。安拉是养育我的主，也是养育你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。安拉将集合我们，他是唯一的归宿。”（42：15）据伊玛目•穆斯林传述，一个叫素福扬•赛格菲的人对先知说：安拉的使者！请你告诉我关于伊斯兰的一句话，我将终身遵循而不再去问任何人。先知（愿主福安之）对那人说：“你说：‘我确信安拉’，然后一生做一个正直的人。”即在确立“认主独一、拜主独一”信仰的基础上，不偏不倚、始终不渝地走伊斯兰大道。
وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (113) وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِۚ إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ ذَٰلِكَ ذِكۡرَىٰ لِلذَّـٰكِرِينَ (114) وَٱصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (115)
【译文】
113.你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。
114.你当在白昼的两端和初更时分礼拜。善行必能消除罪恶。这是对于能觉悟者的教诲。
115.你当坚忍，安拉绝不会使行善者徒劳无酬。
【注释】
113. 这是不偏不倚、不僭越天启轨道的例证之一：不可倾向于不义之人——包括多神崇拜者、公然背离主道者。如与他们纳结为密友，理解或认可他们的丑恶行为等。因为这意味着穆斯林在原则上的动摇和妥协。此外，不倾向也是对不义行为的一种禁止方式。伊玛目卡兑•柏达维说，或许可以说这节经文是禁止不义的一种最严厉的方式。因为，既然仅仅“倾向”不义者就会招致火狱惩罚，那么，直接成为不义者，其结局就更不必说了。
“除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”这是禁止“倾向”不义者的原因，即只有安拉是你们的保护者，任何人或物不能保护你们逃脱安拉的惩罚，如果你们倾向不义者而成为不义者，那么安拉将不援助你们。
114. 始终不渝地坚守主道，无疑是极其艰巨的任务，需要某种因素将人与安拉紧密地维系在一起。而最牢固的维系因素，莫过于安拉多次命令我们的礼拜和坚忍。正如安拉所说：“归信的人们！你们当借坚忍和拜功求佑助，安拉与坚忍者同在。”（2：153）经文在这里提到的礼拜时刻，涵盖了人的全部时间：“白昼的两端”指晨礼、晌礼、晡礼时间；“初更时分”则指昏礼和霄礼时间。确定礼拜时刻的经文还如：“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。”（17：78）“故你们应当在晚夕和早晨赞颂安拉超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（30：17-18）“你应当在太阳出落之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。”（20-130）
安拉阐释包括礼拜在内的各种善行的裨益时说：“善行必能消除恶行。”经训表明，礼拜除了能制止人犯罪，还能消除人所犯的罪恶。先知（愿主福安之）说：“无论哪个穆斯林犯了错误，只要他即刻洗小净礼两拜，那么就可以得到饶恕。”（艾哈迈德等辑录）当然，经文中的“善功”包括一切善行。而“罪恶”则指一些小罪。因为大罪须通过真诚忏悔方可消除。正如安拉所说：“如果你们远离所严禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（4：31）先知（愿主福安之）还说：“五番拜可罚赎人在它们之间犯下的错误，只要他们避免了大罪。”（穆斯林辑录）
真诚的忏悔（讨白）有四个条件：立即摒弃罪恶，深感懊悔，决心永不再犯，立即行善，将功折罪。其中也包括偿还他人之物，恳请受害者原谅等。
当然，上述劝诫只是针对愿意接受劝诫者而言的：“这是对于能觉悟者的教诲。”
115. 安拉命令先知穆罕默德及所有信士都要坚持“坚忍原则”——终生坚持顺从安拉，克制私欲，远离罪恶，在一切艰难困苦乃至灾难面前信赖安拉。而这正是伊斯兰所倡导的至善（伊赫撒尼）境界，安拉决不会使克己向善者徒劳无酬。
فَلَوۡلَا كَانَ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِن قَبۡلِكُمۡ أُوْلُواْ بَقِيَّةٖ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡفَسَادِ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّنۡ أَنجَيۡنَا مِنۡهُمۡۗ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتۡرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجۡرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا مُصۡلِحُونَ (117) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمۡۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ (119)
【译文】
116.在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。
117.在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因存在不义而毁灭那些地方。
118.假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。他们将继续分歧，
119.除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主已经断言：我必以人类和镇尼填满火狱。『提示』前面的经文，大多是对历史上诸多民族被毁灭情况的描述，也提到安拉毁灭那些民族的一些原因。在这里安拉着重指出了其中两个根本原因：社会彻底失去抵制罪恶的机制，人们普遍沉湎于欲望之中。
【注释】
116. 人类是最善于总结历史、吸取经验教训的被造物。安拉揭示之所以毁灭以前许多族群的原因，以免我们重蹈覆辙：“在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。”即那些族群缺乏有理智、有远见的人出来制止自己的族人犯罪。虽然处于社会底层的少数信士努力履行劝善戒恶的义务，但因邪恶居于强势而始终无法扭转局势，从而整个社会呈现出放纵欲望和罪恶横行的特征。
117. 逝去的各个族群中，没有一个是在信仰正确，行为高尚，社会健康发展的情况下突遭毁灭的：“在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因部分人的迷信而毁灭那地方。”经文实际是在告诉人们，信仰谬误是各种罪恶在社会产生和蔓延的根源。《古兰经》常常以“Zulm”一词概括人类行为的罪恶性质，因为这个词所包涵的不义、自亏等含义，首先是信仰领域的，如举伴安拉、否认安拉、违抗安拉，其次是由之而生的一切罪恶。
118. 安拉是万有的创造者、养育者、支配者。安拉的意志至高无上，安拉完全可以使人类成为一个统一的族群，而不再有信仰、族别和文化的差异：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。”但安拉没有如此安排，而是使人类具备自由意志，让他们自由选择，充分发挥不同的特性和能力，同时为他们阐明正道与邪道，真理与谬误，以便考验他们，看哪个族群更加优秀，更能博得安拉的喜悦。所以，人类各个族群的差异和分歧将永远存在。
119. 然而，在这种不可避免的分歧之中，蒙安拉慈悯的信士能做到“众人皆浊我独清”：“除了你的主所怜悯的人。”能够超越与生俱来的分歧特性而坚守穆斯林稳麦的集体道路。“他为此创造了他们。”即差异和分歧是安拉赋予人类的本性。
“你的主已经断言：我誓必以人类和镇尼填满火狱。”即人类和镇尼——一种由火焰创造，同人类一样具有自由意志的存在——的善恶选择决定了将成为两类：一类进永恒的乐园，一类入永久的火狱。
وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (120) وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنَّا عَٰمِلُونَ (121) وَٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُ ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَيۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ (123)
【译文】
120.关于众使者的讯息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些讯息中，真理以及对信士们的训诫已降临你了。
121.你对不归信的人说：“你们按你们的能力做事吧，我们也要按我们能力做事！
122.你们等待吧，我们确是等待的！”
123.天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。
【注释】
120. 安拉告诉先知穆罕默德，启示中不断大量提及历代先知的故事，主要有两个目的：其一，稳定先知的心，让他像众先知一样忍受宣教道路上的各种艰难困苦，坚信最后的胜利属于自己；其二，以天启真理教育信士。这些历史故事包含人类应该终生实践的信仰原则和道德规范，以及这种信仰在人类历史上创造的种种奇迹。
121-122．对于那些冥顽不灵，拒绝真理者，先知只需对他们说：既然你们顽固不化，那么你们走自己的路！我将依然坚持传达所负的使命，丝毫不向你们妥协。让我们共同等待最后的结果吧！看谁是成功者，谁是失败者。正如安拉所说：“你说：我的宗族啊！你们当尽力做事，我必定也要尽力做事。你们将知道谁获后世的善果。不义的人，必定不会成功。”（6：135）
123. 本章最后一节经文强调了安拉的全知和全能：他掌握天地的幽玄，一切存在的产生、运动、消亡均依从他的命令。那么，人类只应崇拜他、托靠他，而不应在认识和崇拜上将任何事物放在与他同等的位置。创造并养育万物的安拉绝不忽视人的任何一点行为，在后世，他将对罪恶予以公正惩处，对善功进行加倍回赐。
先知（愿主福安之）说：“睿智者，是承认自身不足，为后世工作的人；无能者，是顺从私欲，对安拉抱有幻想的人。”（艾哈迈德、伊本•玛杰、提尔密济辑录）
感赞安拉，“呼德”章注释完 查看全部
۞وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱسۡتَعۡمَرَكُمۡ فِيهَا فَٱسۡتَغۡفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٞ مُّجِيبٞ (61) قَالُواْ يَٰصَٰلِحُ قَدۡ كُنتَ فِينَا مَرۡجُوّٗا قَبۡلَ هَٰذَآۖ أَتَنۡهَىٰنَآ أَن نَّعۡبُدَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (62) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي مِنۡهُ رَحۡمَةٗ فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِنۡ عَصَيۡتُهُۥۖ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيۡرَ تَخۡسِيرٖ (63) وَيَٰقَوۡمِ هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةٗۖ فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءٖ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابٞ قَرِيبٞ (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمۡ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٖۖ ذَٰلِكَ وَعۡدٌ غَيۡرُ مَكۡذُوبٖ (65) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا صَٰلِحٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَمِنۡ خِزۡيِ يَوۡمِئِذٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡعَزِيزُ (66) وَأَخَذَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (67) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَآ إِنَّ ثَمُودَاْ كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّثَمُودَ (68)
【译文】
61.我确已派遣赛莫德人的弟兄萨利哈去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。”
62.他们说：“萨利哈啊！此前你在我们中间是众望所归之人，难道你禁止我们崇拜我们祖先所崇拜的吗？对于你的号召，我们的确处在疑惑之中。”
63.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧！如果我是依据我的主的明证的，并且他已将自己的慈恩赏赐了我，那么，如果我违抗了安拉，谁能保证我不受他的惩罚呢？你们只能使我遭受更大的损失。
64.我的宗族啊！这是安拉的母驼，是给你们的迹象。你们让它在安拉的大地上吃草，不要伤害它，否则，临近的惩罚将袭击你们。”
65.但是他们宰了它，他就说：“你们在家里享受三日吧！这不是骗人的应许。
66.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩使萨利哈和与他一起归信的人脱离了当日的耻辱，你的主确是至强的，确是有权的。
67.呐喊袭击了不义的人，顷刻之间，他们都僵卧在自己的家里，
68.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，赛莫德人确已否认他们的主。真的，愿赛莫德人遭受毁灭。
『提示』
这是本章第三个历史故事——先知萨利哈与赛莫德人的故事。赛莫德人居住在希贾兹与沙目之间的石谷里，他们的石城遗址至今犹存。作为安拉的使者，萨利哈向赛莫德人发出的号召依然是：认主独一，拜主独一，摒弃偶像崇拜。先知萨利哈为证实自己的使者身份，还带来了奇迹——生自岩石的骆驼，然而赛莫德人仍然坚持悖逆立场，故安拉以“巨响”毁灭了他们。先知萨利哈的故事在“众诗人”、“蚂蚁”、“月亮”、“石谷”等章多次述及，但侧重点各有不同。
【注释】
61. 古代赛莫德人居住在泰布克与麦地那之间的石城。安拉派他们同族兄弟萨利哈作为先知去教化他们。先知萨利哈号召族人崇拜安拉，摒弃多神迷信。他告诉族人，人类和他们居住的大地均为安拉所创造：“他用大地的泥土创造你们，并使你们居住其上。”既然认识到安拉是唯一的创造者、支配者和受拜者，那么，人们就应该立即摒弃因无知愚昧而崇拜的种种物象，并对该行为向安拉求饶恕，真诚忏悔，安拉是临近的，是接受忏悔的。
62. 然而，赛莫德人的回答却显示了他们的愚顽和悖逆，他们对号召自己走正道的先知表现出蔑视与厌烦：萨利哈啊！在此前我们尚对你的聪明和睿智抱有希望，想让你继承王位，参与政事，然而你现在的做法让我们大失所望，难道你要制止我们崇拜我们祖先所拜的神明？就凭这一点我们对你所倡导的“认主独一、拜主独一”信仰持怀疑态度。
63. 先知萨利哈向族人表明了自己必须传达使命的决心：人们啊！请你们告诉我，在我确信自己所负使命的真理性，并获得圣品的情况下，我应该怎么做？我是去完成使命呢？还是违抗主命？如果我违抗安拉，那么有谁能保护我，使我免遭安拉的惩罚呢？我听命于你们只能使我陷入深远的迷误。
64. 先知萨利哈虽然苦苦相劝，但赛莫德人并不归信，变本加厉地要求先知萨利哈显示一种奇迹，以证实使者身份。他们的刁难令人难以想象，竟然要求先知从他们信手所指的一块岩石中生出一头母驼来。先知萨利哈便向安拉祈求，只见一只母驼从石头中款款走出。先知萨利哈告诉他们：这就是我圣品的证据，你们必须让它在大地上自由地吃草、饮水，不能对它有丝毫伤害。正如安拉所说：“我必定用母驼考验他们，故你应当期待他们，并应当坚忍，你应当告诉他们，井水是他们和母驼分享的，应得水份的，轮流着到井边来。”（54：27-28）否则，他们将很快遭到惩罚。
65. 然而他们并未听从先知萨利哈的谏言，而是杀了骆驼。杀骆驼只是他们中一个人的行为，经文说“他们杀了骆驼”，是因为这一行为是在众人的怂恿和认可之下发生的，故罪及全体。正如安拉所说：“他们喊来他们的朋友，用剑宰了母驼。”（54：29）先知萨利哈告诉他们：他们可在家中安度三日，之后惩罚将如期到来。
66. 同往常一样，安拉首先拯救了先知和众信士，这是安拉对他们的慈悯。安拉是强大的、全能的，安拉掌握着生杀予夺的一切权力。
67-68．天惩如期到来。一声毁灭性巨响之后，所有不义的人都跪地而死，情景惨不忍睹。其后该地陷入一片死寂，仿佛根本不曾有人住过。是啊，那是赛莫德人否认安拉的结果。他们两世均遭弃绝。
وَلَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُواْ سَلَٰمٗاۖ قَالَ سَلَٰمٞۖ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجۡلٍ حَنِيذٖ (69) فَلَمَّا رَءَآ أَيۡدِيَهُمۡ لَا تَصِلُ إِلَيۡهِ نَكِرَهُمۡ وَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةٗۚ قَالُواْ لَا تَخَفۡ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمِ لُوطٖ (70) وَٱمۡرَأَتُهُۥ قَآئِمَةٞ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَٰهَا بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۠ عَجُوزٞ وَهَٰذَا بَعۡلِي شَيۡخًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عَجِيبٞ (72) قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِۚ إِنَّهُۥ حَمِيدٞ مَّجِيدٞ (73) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنۡ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلرَّوۡعُ وَجَآءَتۡهُ ٱلۡبُشۡرَىٰ يُجَٰدِلُنَا فِي قَوۡمِ لُوطٍ (74) إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّـٰهٞ مُّنِيبٞ (75) يَـٰٓإِبۡرَٰهِيمُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَآۖ إِنَّهُۥ قَدۡ جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَإِنَّهُمۡ ءَاتِيهِمۡ عَذَابٌ غَيۡرُ مَرۡدُودٖ (76)
【译文】
69.我的众使者确曾带着喜讯降临易卜拉欣，他们说：“祝你平安！”他说：“祝你们平安。”他很快就拿来一只烤犊。
70.当他看见他们不伸手去取犊肉的时候，他觉得他们很奇怪，便对他们心生惧怕。他们说：“你不要害怕，我们是被派到鲁特的宗族去的。”
71.他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之后的叶尔弧白向她报喜。
72.她说：“真是奇事，我这个老太婆还会生孩子吗？这是我老迈的丈夫。这确是一件奇事！”
73.他们说：“难道你对安拉的命令感到惊讶吗？愿安拉的怜悯和幸福降临你们全家，他确是可颂的，确是光荣的。”
74.当易卜拉欣的恐惧消失，喜讯降临他的时候，他为鲁特的宗族与我的众使者争论。
75.易卜拉欣确是宽仁的，确是慈悲的，确是悔悟的。
76.“易卜拉欣啊！你避开这争论吧！你的主的命令确已来临，不可抵御的惩罚必定降临他们。”『提示』先知易卜拉欣的事迹，是本章讲述的第四个历史故事。安拉曾在“黄牛”章详细讲述他的故事。在这几节经文中，安拉主要讲述了众天使以易斯哈格和叶尔孤白向易卜拉欣报喜，并向他预告先知鲁特的民众遭毁灭的情形。
【注释】
69-71．这里的“我的众使者”，指众天使。当时，众天使给先知易卜拉欣带来“喜讯”。这个喜讯或指他年迈得子，或指众天使带来的有关先知鲁特民众作恶多端将遭毁灭的讯息。天使们与先知易卜拉欣见面，互相祝安，然后先知易卜拉欣拿出一只烤牛犊款待客人。显然，先知易卜拉欣并不知眼前的客人是天使。他看到他们不伸手取食，有些害怕。天使们宽慰他不必害怕，告诉说他们是派去惩治先知鲁特的民众的。先知鲁特民众的种种丑行，当时人共皆知。一旁站立的先知易卜拉欣的妻子撒莱听到恶人将遭惩罚，会心地笑了。此时的撒莱已经年迈，但她十分希望自己有个孩子，因为先知易卜拉欣的另一个妻子哈哲尔已生下伊斯玛伊勒。天使此行，也给她带来惊喜：他们夫妇将获得儿子易斯哈格，易斯哈格则会得一个名叫叶尔孤白的儿子——后来以色列人的先祖。
72-73．年迈的撒莱听到喜讯，不禁惊问：我和丈夫均已老迈，怎能生子？这确属奇事！天使们说：你何必对此感到奇怪！安拉是从无中创造万物的主，只要对所欲之物说“有”，便有了。安拉将赐福于你们这个先知之家，安拉是可颂的、赐福的主。
74-76．老年得子的喜讯，使先知易卜拉欣恐惧的心情有了些许平静，但他依然为先知鲁特的民众遭惩罚一事深感不安。先知易卜拉欣向来宽厚仁慈，此时最希望天使不要惩罚犯罪者，再给他们一次改过的机会。他向天使们提出了自己的请求，天使们则告诉他不必再为此事提出任何异议，因为惩罚罪人是安拉的命令，不会因任何人的求情而取消甚或推迟。先知易卜拉欣听从了天使们的劝告。
وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَا لُوطٗا سِيٓءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعٗا وَقَالَ هَٰذَا يَوۡمٌ عَصِيبٞ (77) وَجَآءَهُۥ قَوۡمُهُۥ يُهۡرَعُونَ إِلَيۡهِ وَمِن قَبۡلُ كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطۡهَرُ لَكُمۡۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ فِي ضَيۡفِيٓۖ أَلَيۡسَ مِنكُمۡ رَجُلٞ رَّشِيدٞ (78) قَالُواْ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنۡ حَقّٖ وَإِنَّكَ لَتَعۡلَمُ مَا نُرِيدُ (79) قَالَ لَوۡ أَنَّ لِي بِكُمۡ قُوَّةً أَوۡ ءَاوِيٓ إِلَىٰ رُكۡنٖ شَدِيدٖ (80) قَالُواْ يَٰلُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوٓاْ إِلَيۡكَۖ فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡۚ إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَيۡسَ ٱلصُّبۡحُ بِقَرِيبٖ (81) فَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهَا حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٖ مَّنضُودٖ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَۖ وَمَا هِيَ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ بِبَعِيدٖ (83)
【译文】
77.当我的众使者来见鲁特时，他为他们感到为难，他怕无力保护他们。他说：“这是一个艰难的日子。”
78.他的宗族闻风而至，他们是作恶成性的。他说：“我的宗族啊！这些是我的女儿，她们对于你们是更纯洁的。你们应当敬畏安拉，你们不要非礼我的客人而使我丢脸。难道你们当中没有一个正直的人吗？”
79.他们说：“你十分清楚我们对你的女儿们毫无兴趣，你也十分清楚我们需要什么。”
80.他说：“我多么希望自己能够对付你们，或有一个强大的依靠啊！”
81.他们说：“鲁特啊！我们确是你的主的使者，他们绝不能伤及你。你带着你的家属五更出行，你们中的任何人都不要回头看。你的妻子除外，她将与他们同遭毁灭。他们的约期是早晨，难道早晨不是很近吗？”
82.当我的命令降临时，我使那个市镇天翻地覆，我使陶石雨点般倾泄在他们身上。
83.那些陶石上有你的主的标记。对于不义者，它并不是遥远的。『提示』这是本章中的第五个故事，讲述了众天使离开先知易卜拉欣，来到先知鲁特之处的情况。
【注释】
77. 天使们来到先知鲁特面前时，这位先知却因这些年轻英俊客人的到来感到忧虑。他尚不知客人是天使，担心那些变态的民众前来侵扰，而自己又无力保护他们。所以他担忧而又无奈地说：“这是一个艰难的日子。”
78. 未出先知所料，那些变态的民众一听到有客人到来，便蜂拥而至。从经文叙述当时情况所使用的复数代词看，变态性行为当时已经很普遍。正如安拉所说：“他们是作恶成性的。”安拉告诉我们，这伙人是同性淫乱的始作俑者：“你们的确干了丑事，在你们之前全世界没有一个人干过这种丑事。你们务必要将男做女，拦路作恶，当众宣淫吗？”（29：28-29）
先知鲁特只能苦口劝说这些闻讯涌来的恶人：族中有许多女子，你们与她们结婚吧！这对你们两世都有利。正如安拉所说：“你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”（26：165—166）穆扎希德、葛塔代等经注学者说：经文中说的“我的女儿们”并非指鲁特的女儿，而是族中女子，如此称呼是因为一个先知相当于一个民族的父亲。先知鲁特告诫他们，应该畏惧安拉的惩罚，不要侵犯客人而羞辱自己。他还质问他们：难道你们中没有一个正直而明白事理的人给你们指出正路吗？
79. 这伙民众恬不知耻地回答：你早就知道我们对女子并无兴趣，重复此言又有何益？我们想要的是男的，你是深知这一点的。言下之意，不达目的誓不罢休。
80. 面对眼前的恶人，先知鲁特无奈地说：假若我有能力，或有强大的势力，我定会惩处你们。这说明，先知鲁特当时并不具备与恶人直接抗衡的能力。在这种情况下，安拉的援助显得多么重要啊！
81. 正当变态民众的罪恶目的充分暴露，而先知束手无策时，“客人”们告诉先知鲁特：我们就是受安拉派遣前来惩治这些罪人的，他们的罪恶企图不可能实现，先知你不必再为此担忧。众天使命令先知鲁特半夜时分带领家人转移异地，特别吩咐离开时任何人不得回头顾盼。同时告诉说，他的妻子不能走，她亦将遭受天惩，因为她是罪人的同伙。先知鲁特要求立即惩罚他们，但天使说，安拉指定的惩罚时间在第二天早晨——这个时间已经很临近了。
82-83．晨曦微露，安拉的惩罚如期降临。带有特殊标记的坚硬陶石从天而降，雨点般砸在罪人们头上，那个地方顿时天翻地覆。伊本•凯西尔说，“那些陶石上有你的主的标记”即每块石头上写有被射杀者的名字，及至他们全被消灭。
安拉警告各个时代的变态者及所有罪人：这样的惩罚对于一切罪人并不是遥远的。
۞وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ وَلَا تَنقُصُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَۖ إِنِّيٓ أَرَىٰكُم بِخَيۡرٖ وَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ مُّحِيطٖ (84) وَيَٰقَوۡمِ أَوۡفُواْ ٱلۡمِكۡيَالَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ (85) بَقِيَّتُ ٱللَّهِ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظٖ (86) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ أَصَلَوٰتُكَ تَأۡمُرُكَ أَن نَّتۡرُكَ مَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَآ أَوۡ أَن نَّفۡعَلَ فِيٓ أَمۡوَٰلِنَا مَا نَشَـٰٓؤُاْۖ إِنَّكَ لَأَنتَ ٱلۡحَلِيمُ ٱلرَّشِيدُ (87) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنۡهُ رِزۡقًا حَسَنٗاۚ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أُخَالِفَكُمۡ إِلَىٰ مَآ أَنۡهَىٰكُمۡ عَنۡهُۚ إِنۡ أُرِيدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِيقِيٓ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ (88) وَيَٰقَوۡمِ لَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شِقَاقِيٓ أَن يُصِيبَكُم مِّثۡلُ مَآ أَصَابَ قَوۡمَ نُوحٍ أَوۡ قَوۡمَ هُودٍ أَوۡ قَوۡمَ صَٰلِحٖۚ وَمَا قَوۡمُ لُوطٖ مِّنكُم بِبَعِيدٖ (89) وَٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٞ وَدُودٞ (90) قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ (91) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَهۡطِيٓ أَعَزُّ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱللَّهِ وَٱتَّخَذۡتُمُوهُ وَرَآءَكُمۡ ظِهۡرِيًّاۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ (92) وَيَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَٰمِلٞۖ سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَمَنۡ هُوَ كَٰذِبٞۖ وَٱرۡتَقِبُوٓاْ إِنِّي مَعَكُمۡ رَقِيبٞ (93) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا شُعَيۡبٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَأَخَذَتِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلصَّيۡحَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دِيَٰرِهِمۡ جَٰثِمِينَ (94) كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَآۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّمَدۡيَنَ كَمَا بَعِدَتۡ ثَمُودُ (95)
【译文】
84.我确已派遣麦德彦人的弟兄舒尔布去教化他们。他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们不要短斤少两，我看你们是富裕的，我的确怕你们遭受围困日的惩罚。
85.我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。
86. 如果你们是信士，安拉为你们留存的给养是更好的。我绝不是你们的监护者。”
87.他们说：“舒尔布啊！难道你的礼拜命令你让我们放弃祖先崇拜的，并命令你不让我们自由支配自己的财产吗？你确是宽仁的，确是精神健全的！”
88.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主降示的明证的，而他曾将他的佳美给养赏赐了我，（难道我能违背他的命令吗？）我不愿禁止你们犯罪而自己犯之，我只愿尽己所能从事改革，我的成功全凭安拉的援助，我只信赖他，我只归依他。
89.我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。
90.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。”
91.他们说：“舒尔布啊！我们不理解你说的很多话。我们的确认为你是我们中的一个弱者，假若不为你的家族，我们誓必辱骂你，你对于我们并不是尊贵的。”
92.他说：“我的宗族啊！难道我的家族对于你们比主还尊贵吗？你们把安拉当作你们背后的弃物，我的主确是彻知你们行为的。
93.我的宗族啊，你们按自己的情形工作吧，我也是工作的！你们将知道凌辱的惩罚降临谁，而且知道谁是说谎的人。你们期待吧！我将同你们一起期待。”
94.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了舒尔布和同他一起归信的人。呐喊声袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都跪毙在自己的家里。
95.仿佛他们不曾在里面住过一样。真的，愿麦德彦人遭受毁灭，犹如赛莫德人遭受毁灭一样！『提示』这是本章第六个历史故事。这个故事在“高处”章中也曾讲述过，但每次都有不同的启迪和教训。这里主要讲述先知舒尔布传达天启使命，与自己的民众辩论信仰和行为问题，最终民众因悖逆不从而遭天惩的情况。
【注释】
84. 安拉为麦德彦人派遣了先知舒尔布。麦德彦，先知易卜拉欣的后裔麦德彦的名字，他筑造了一个城池，以自己的名字命名。先知舒尔布同其他先知和使者一样，肩负的使命首先是向人们传达认主独一、拜主独一天启信仰，同时革除他们在商业活动中缺乏诚信、短斤少两的陋习。在《古兰经》中，安拉多次批判他们这种欺诈行为：“伤哉！称量不公的人们。当他们从别人那里称量进来的时候，称量得很充足；当他们称量给别人的时候，往往缺损称量。”（83：1-3）
先知舒尔布劝诫他们：你们生活富足，完全没有必要诈取他人钱财。我担心你们会因自己的罪恶行为招致安拉的惩罚，惩罚一旦降临，那是任何人无法逃避的。这里的惩罚既可指今世的灭绝性惩罚，正如后来发生的那样，也可指后世的惩罚。
85. 先知批驳他们短斤少两的欺诈行为的同时，还禁止他们在地方上搞各种形式的破坏：“我的宗族啊！你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”这表明经济犯罪和其它形式的犯罪在先知舒尔布时代极为普遍。先知的教化使命涉及世俗生活事务，充分体现了天启信仰兼顾两世的特点。
86. 先知舒尔布告诉人们，安拉让他们公平交易获得的利润，无论多少都更为有益，因为信士衡量事物价值的尺度和标准，是看多大程度上获得安拉的喜悦、避免安拉的恼怒，而非得到多少物质利益。就先知而言，他只是一个劝谏者、忠告者，他并不能监督和强制人们行善。
87. 然而，民众的回答令先知大失所望，他们说：舒尔布啊！你祈求和礼拜你的主，是你个人的事情，难道你的礼拜要求你一定要禁止我们崇拜先祖所崇拜的偶像吗？难道要求你一定要干涉我们随意支配自己钱财吗？你也太宽容、太有头脑了！他们的话语中充满责难和嘲讽意味。也就是说，他们明确表示不会放弃先祖的宗教，也不会放弃欺诈行为。
88. 面对民众的嘲讽，先知舒尔布并未气馁，而是诚恳地解释：我的族人啊！请你们告诉我，我既已被赐予天启使命和合法给养，我怎能做有悖使命的事情呢？我绝不会禁止你们做某事而自己去做。意即他将始终不渝地坚持自己的原则。先知舒尔布还告诉他们，他之所以不辞辛劳、不顾反对地劝善戒恶，就是想要尽自己最大努力改善人们的信仰和行为状况；他自己所拥有的真理和传播真理中获得的进展，均来自安拉的恩赐；自己的成败得失均托靠安拉，自己终将回归安拉。这番话，着重突出了先知舒尔布完成使命的决心和恪守认主独一信仰的坚定信念。
89. 先知舒尔布警告说：“我的宗族啊！你们绝不要因为反对我而甘愿遭受努哈的宗族、呼德的宗族或萨利哈的宗族所遭受的惩罚。鲁特的宗族（灭亡的时代）离你们是不远的。”即我为了你们的利益而规劝你们，你们应予接受而不应对抗。否则，你们将遭遇努哈、呼德、萨利哈等先知的民众所遭遇的天惩，况且先知鲁特的民众的遭遇离你们时代并不遥远。
90. 先知舒尔布命令他们对自己以往的多神崇拜、诈骗他人钱财等罪行求安拉饶恕，并真诚忏悔。这是唯一得救之路。安拉是至慈的、仁爱的，将接受真诚忏悔者的祈求。
91. 然而，民众的回答却暴露了他们的不可救药：舒尔布啊！我们并不明白你在说些什么，你只不过是我们当中的一个弱者，你不具备与我们抗衡的能力，怎能用这种口吻与我们说话？若非你的家族在部落中的贵族地位，我们定会乱石打死你，你对我们并无多少价值。
92. 先知舒尔布听出他们似乎极看重自己家族的贵族地位，便质问道：难道在你们看来，我的家族比安拉更优越、更重要吗？你们不伤我仅仅是因为我的家族的地位，而不是出于对安拉惩罚的惧怕？看来你们已将安拉完全置之脑后了。你们要知道，安拉是彻知你们所作所为的。
93. 此时先知舒尔布对民众响应自己号召已不抱任何希望，他向他们表明自己的立场：族人啊！既然你们如此无视我的规劝，你们就做自己想做的事吧！我亦将坚定不移地做我该做的事，不久你们将知道谁会遭受凌辱的惩罚，以及谁是说谎之人。那么就让我们共同等待这一时刻的到来吧！这是惩罚到来前先知舒尔布的最后警告。
94-95．在惩罚来临之前，安拉首先拯救了先知及信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。然后，以“巨响”震死逆徒，他们都统统跪地而死。昔日繁荣的城市一片死寂，看上去好像无人曾在此住过一样。麦德彦人同赛莫德人一样遭到了永世弃绝。伊本•阿巴斯说，除舒尔布和萨利哈两位先知的民众外，安拉不曾以同一种天惩惩治两个民族。这两个部族所遭惩罚的区别仅在于，袭击先知萨利哈民众的“巨响”来自他们脚下，而降临先知舒尔布民众的“巨响”来自上空。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٍ (96) إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ فِرۡعَوۡنَۖ وَمَآ أَمۡرُ فِرۡعَوۡنَ بِرَشِيدٖ (97) يَقۡدُمُ قَوۡمَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَأَوۡرَدَهُمُ ٱلنَّارَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡوِرۡدُ ٱلۡمَوۡرُودُ (98) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِۦ لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ بِئۡسَ ٱلرِّفۡدُ ٱلۡمَرۡفُودُ (99)
【译文】
96.我确已派遣穆萨带着我的许多迹象和明证，
97.去教化法老及其贵族。但他们顺从法老的命令，而法老的命令是不正确的。
98.在复活日，法老将率领他的百姓，将他们带入火狱，他们所进入的那个地方真恶劣！
99.他们在今世和复活日均遭诅咒。他们所获的赏赐真恶劣！
『提示』
这是本章讲述的第七个也是最后一个历史故事。先知穆萨与法老的故事曾在“高处”（104-105节）、“众诗人”（17-28节）、“塔哈”（48-55节）、“故事”（38节）、“原谅者”（36-37节）等章多次提及。其中蕴涵的教训十分明显：穆萨和众信士获得成功，法老及他的权贵们终遭毁灭，不惟如此，在后世还将永居火狱。
【注释】
96-97．安拉派遣先知穆萨去教化当时的埃及国王法老及其贵族党羽。为证明穆萨的圣品及其使命的神圣性，安拉授予他种种奇迹。关于先知穆萨获赐的奇迹，在“夜行”章101节、“蚂蚁”章12节、“高处”章133节经文中均有说明：可变巨蟒的手杖、发光的手、洪水、蝗虫、虱灾、蛙灾、血灾、使山悬浮、海中开路等。尽管先知给人们显示了诸多奇迹，但大多数情况下未打动他们的心，依然遭到了否认。从法老妄杀众先知、残杀埃及百姓等罪行看，他是一个丧尽天良的暴君。经文着重提及他手下的权贵，是因为他们直接参与国政，是法老意志的直接实施者。
98. 安拉告诉我们，法老在今世带领其党羽无恶不作，在后世将带他们去领受火狱的酷刑。那时跟随者们将说：“我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”（33：67-68）安拉将回答他们：“每个人都要受加倍的火刑。”（7：38）
99. 除了后世受火刑，安拉还让人们永远诅咒这些罪人。这就是他们今世的追求所获得的“赏赐”！这赏赐真恶劣！
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡقُرَىٰ نَقُصُّهُۥ عَلَيۡكَۖ مِنۡهَا قَآئِمٞ وَحَصِيدٞ (100) وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡۖ فَمَآ أَغۡنَتۡ عَنۡهُمۡ ءَالِهَتُهُمُ ٱلَّتِي يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ لَّمَّا جَآءَ أَمۡرُ رَبِّكَۖ وَمَا زَادُوهُمۡ غَيۡرَ تَتۡبِيبٖ (101) وَكَذَٰلِكَ أَخۡذُ رَبِّكَ إِذَآ أَخَذَ ٱلۡقُرَىٰ وَهِيَ ظَٰلِمَةٌۚ إِنَّ أَخۡذَهُۥٓ أَلِيمٞ شَدِيدٌ (102) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّمَنۡ خَافَ عَذَابَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ ذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّجۡمُوعٞ لَّهُ ٱلنَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوۡمٞ مَّشۡهُودٞ (103) وَمَا نُؤَخِّرُهُۥٓ إِلَّا لِأَجَلٖ مَّعۡدُودٖ (104) يَوۡمَ يَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِيّٞ وَسَعِيدٞ (105) فَأَمَّا ٱلَّذِينَ شَقُواْ فَفِي ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِيهَا زَفِيرٞ وَشَهِيقٌ (106) خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ (107) ۞وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ (108) فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّمَّا يَعۡبُدُ هَـٰٓؤُلَآءِۚ مَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعۡبُدُ ءَابَآؤُهُم مِّن قَبۡلُۚ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمۡ نَصِيبَهُمۡ غَيۡرَ مَنقُوصٖ (109)
【译文】
100.这是那些已遭毁灭的市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有些废墟犹在，有些已荡然无存。
101.我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。
102.当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。
103.对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。那是世人将被集合之日，那是世人将被证明之日。
104.我只将它延缓到一个定期。
105.在那日惩罚要降临，每个人须经安拉的允许才能发言，他们中有簿命的，有幸福的。
106.至于薄命的，将入火狱，他们在其中要叹气，要哽噎。
107.他们将永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。你的主确是为所欲为的。
108.至于幸福者，将入乐园，永居其中，只要天长地久，只要你的主意欲。那是不断的赏赐。
109.你对这等人所崇拜的，不必怀疑，他们只像他们祖先一样崇拜，我必定要把他们的份额完整无缺地给予他们。『提示』安拉在讲述七位先知教化民众的故事后，这里总结了这些故事蕴涵的历史教训。《古兰经》讲述前人的历史，旨在以其蕴涵的安拉独一全能的证据及真理必胜、谬误必败的规律启迪后人，让人们从历史教训中获得警醒和启迪，防止重蹈前人覆辙。上述历史故事的共同特点，是所提及的先知的族人均以不同形式遭灭绝，而且安拉还在后世为他们准备了永久的痛刑。
此外，对于古人的历史，若非安拉启示，先知穆罕默德——一个文盲是无从知悉的。安拉命令先知穆罕默德向人们讲述这些历史，实际上也是在昭示他的圣品。
安拉为何给人类讲述前人的故事:
在《古兰经》中，有的故事以不同形式在不同背景中重复出现，每次都给读者以新的启发。其中出现最多的是众先知与其族人的故事。这些故事所揭示的，是人类在各个历史时期的表现。归纳起来，主要表达了以下几个方面的意义：
1. 讲述前人的历史，分析和评判其中不为人知的幽玄细节。对于文盲先知，这无疑是他圣品的标志。正如安拉所说：“那是一些幽玄的消息，我把它启示给你。当他们用计谋决策的时候，你不在他们跟前。”（12：102）
2. 通过讲述众先知与其族人之间的事件，揭示人类社会真理与虚妄斗争的历史。让人们知道，虽然众先知付出了艰辛的努力，但并未得到全体民众的响应。这对最后的先知穆罕默德及世代宣扬真理的人而言，无疑是莫大的安慰。正如安拉所说：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训诫和教诲已降临你了。”（11：120）同时说明，众先知那种坚忍精神是每个宣教者都应具备的素质：“你应当坚忍，如有决心的众使者那样坚忍，你不必要求他们应得的刑罚早日实现。”（46：35）
3. 展示众先知使命中信仰纲领和道德准则的一致性。
4. 用“故事”的形式讲述或寓示某些事物的真相，是一种有效的教育方式。
5.《古兰经》讲述故事的首要目的，在于确立安拉的独一和全能、先知的圣品和死后复生，其间穿插适合各个层次人们的生活哲理。
6. 阐明先知和使者只有传警告、报喜讯的责任，没有独立支配事物的能力和权限。
7. 揭示人类诸多共有的特点。
8. 在今世惩罚乃至灭绝恶人或罪恶的民众，并非不可能之事。
9. 安拉是始终援助坚持真理者的。
10. 来自安拉的天启宗教兼顾今世与后世、精神与物质、个人与社会。
11. 显示出众先知对真理的坚持和对天启使命的忠诚，他们是人类的楷模。
12. 某些故事多次出现，旨在重申某些重要原则和观念，而非简单的重复。这也说明“重申”是阐述真理、强化认识的一种必要而有效的方式。【注释】100. 安拉在讲述七位先知与其民众的故事后，对先知穆罕默德说，那是已遭毁灭的城镇的信息，我让你了解它，是让你把它告诉人们，让各个时代的信士以此教育后人。那些遭灭绝的民族有些遗址尚存，有些已了无痕迹。
101. 他们之所以遭到灭绝，不是安拉伤害他们，而是他们亏害自己。安拉是无所求的，他派遣使者，降示经典，只为慈爱人类——今世走正道，后世入乐园。然而他们却跟随私欲，自造崇拜对象，拒绝安拉的慈悯。当他们今世遭灭绝，后世入火狱时，他们舍安拉而顶礼膜拜的那些“主宰”，不但没有丝毫裨益，反而会使他们更加不幸，更加亏折。
102. 这是对世代不义者、自亏者的警告：无论是谁，只要多行不义，背弃真理，那么，创造并养育万物的主宰就会严厉惩罚他们。或许安拉会暂时放任一些人，但绝不会疏于管理。先知（愿主福安之）说：“安拉会放任不义者，但在惩罚他时，他绝不放走他。”然后先知读了这节经文：“当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。”
103. 归信安拉、畏惧后世惩罚的信士，能从启示讲述的逆徒遭毁灭、信士获拯救的历史讯息中获得有益启发，从而更加确信安拉的全能和独一，更加远离悖逆和不义。他们坚信，所有人将毫不例外地接受后世的清算和回报。
104. 根据先知穆罕默德的表述，复生日离他受命的时代近若二指，但沉湎于罪恶和欲望者却认为遥遥无期，抑或根本不存在。安拉告诉人类，复生日之所以迟迟不至，是因他已为之规定限期——那便是今世的终结。安拉要给予人类充分的机会，让他们或及时忏悔，或罪恶本性充分暴露，然后再予以彻底清算。正如安拉所说：“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶而惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个逃避之所。”（18：58）
105. 复生日到来之时，安拉是唯一的发号施令者，不经安拉许可，任何一个被造物不能擅自发言。正如安拉所说：“在精神和众天使排班肃立之日，他们不得说话，除非获至仁主特许而且能说正话的才能发言。”（78：38）“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主而安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）
在那日，人分两类：一类是薄福的，不幸的；另一类是幸福的，成功的。正如安拉所说：“一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。”（42：7）
欧麦尔说，当“他们当中有簿命的，有幸福的……”经文降示时，他问先知：安拉的使者！我们的行为基于什么？是基于既定之事呢，还是基于未定之事？先知回答说：“欧麦尔，是基于既定之事的，并且笔已写就。但是，每个人都要各行其是。”然后，先知（愿主福安之）诵了这几节经文：“至于赈济贫民，敬畏安拉，且承认至善者，我将使他易于达到最易的结局。至于吝惜钱财，自谓无求，且否认至善者，我将使他易于达到最难的结局。”（92：5-10）（提尔米济等辑录）这告诉我们，人类尚未被造时，安拉便知每一个人未来的一切情况，并且已将所有详情记录在案，后来发生的情况与之完全一致，毫无出入。这并不意味着安拉剥夺已赋予人类的自由意志，经文中“赈济”敬畏”“吝惜”“无求”等主动式动词所表达的“主观能动性”，是人类拥有抉择自由的明显证据。
106. 薄福者的归宿是火狱。他们在其中发出的沉闷的喘息声、呻吟声，反映出所受惩罚的严酷程度。
107. 薄福者将永居火狱。经文第一个条件句“天长地久”所表达的含义，或者指后世的天和地，因后世亦有天地，如安拉所说：“在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一的、全能的安拉。”（14：48）“他们说：一切赞颂，全归安拉！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中随意居住。工作者的报酬真优美！”（39：74）或者相当于人们表示事物永久、永恒时所说的“与天地共存，与日月同辉”。而另一个排除式条件句“除非你的主所意欲的”，表示永恒与否取决于安拉的意志，强调了安拉对万事万物的绝对支配权。“你的主确是为所欲为的。”这是对前面两个条件句内涵的诠释。
108. 幸福者的归宿是乐园，他们将永居其中。当然，这依然取决于安拉的意志：“只要天长地久，只要你的主意欲。”在那里，他们将享受永不中断的恩典。
关于后世的乐园和火狱的永恒，先知（愿主福安之）说：“在复生日，‘死亡’以一只俊美的绵羊形象被带到众生面前，在乐园与火狱之间将其屠宰，然后天使宣布：乐园的居民们！从此只有永恒，没有死亡！火狱的居民们！从此只有永恒，没有死亡！”（布哈里、穆斯林辑录）又说：“在复生日，天使将宣布：乐园的居民们！你们将永生不死，你们将青春永驻，从不衰老，你们将永远健康，从不生病，你们将永远安乐，从不忧郁。”
109. 安拉在讲述幸福者和不幸者后世的情形后，让先知丝毫不要怀疑多神教徒最终的结局，在信仰方面他们与他们的祖先一样，是一些因袭盲从之辈，根本没有运用自己的理智去鉴别前人信仰的真伪。安拉将毫不减损地把他们应得的“报酬”给予他们。他们在后世的“报酬”无疑是永久的痛刑。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةٞ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكّٖ مِّنۡهُ مُرِيبٖ (110) وَإِنَّ كُلّٗا لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمۡ رَبُّكَ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ إِنَّهُۥ بِمَا يَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ (111) فَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡاْۚ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ (112)
【译文】
110.我确已把经典赐予穆萨，但人们对它态度不一；若不是你的主有言在先，他们必受裁判。他们对它持深深的怀疑态度。
111.对于每一种人，你的主必使他们得到自己行为的全部报酬，他确是彻知他们行为的。
112.你和与你一起悔过的人，应当依主命遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们行为的。
『提示』
安拉前面讲述了古代许多民族悖逆的结局，这里着重揭示先知穆萨的民众——以色列人的悖逆：面对先知穆萨带来的天启经典《讨拉特》，出现归信和不信的两派，因此遭到安拉的惩罚。这表明不同时代的悖逆者有着同样的劣根性，众先知的任务从来都是艰巨的，这对先知穆罕默德无疑是一种安慰。安拉在这里也阐明了先知和穆斯林应做之事。
【注释】
110. 先知穆萨给以色列人带来了天启经典《讨拉特》，然而他们立场不一，有人归信，有人否定。先知穆萨去世后，他们争权夺利，故意在天经的理解和执行方面制造分歧，使《讨拉特》从整体上丧失本真。这是在告诉先知穆罕默德，有人归信，有人不信，是所有先知和天启经典的共同遭遇。人们对《古兰经》持反对与接受的不同立场，是必然现象，他不必为之烦闷，应像历史上的众先知那样坚忍。
本来，安拉可以立即惩罚那些悖逆的以色列人，就像当即灭绝已往的一些悖逆族群那样，但安拉已经有言在先——要将惩罚推迟至一个定期即后世，以便让自新者及时悔悟，让作恶者继续作恶。同世代悖逆者一样，先知穆罕默德时代的很多人也将对天经的许约和警告持怀疑态度。
111. 无论是归信天经的人，还是否认者，安拉都将让他们得到自己行为的全部回报，彻知万事的安拉已记录他们的一切行为。这对处于逆境的先知和穆斯林无疑是一种莫大的慰籍。
112. 先知和信士，应始终不渝地坚持天启指明的正信和善行，保持不偏不倚。“你们不要过分”是对严格坚持和不偏不倚的强调，因不超越既定限度就是正确的坚持。这表明，伊斯兰的一切规定都是神圣的，任何人无权擅自超越、更改或增减。正如安拉所说：“你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。你说：我确信安拉降示的经典，我奉命公平对待你们。安拉是养育我的主，也是养育你们的主。我们有我们的工作，你们有你们的工作，我们不必和你们辩驳。安拉将集合我们，他是唯一的归宿。”（42：15）据伊玛目•穆斯林传述，一个叫素福扬•赛格菲的人对先知说：安拉的使者！请你告诉我关于伊斯兰的一句话，我将终身遵循而不再去问任何人。先知（愿主福安之）对那人说：“你说：‘我确信安拉’，然后一生做一个正直的人。”即在确立“认主独一、拜主独一”信仰的基础上，不偏不倚、始终不渝地走伊斯兰大道。
وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (113) وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَيِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِۚ إِنَّ ٱلۡحَسَنَٰتِ يُذۡهِبۡنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِۚ ذَٰلِكَ ذِكۡرَىٰ لِلذَّـٰكِرِينَ (114) وَٱصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (115)
【译文】
113.你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。
114.你当在白昼的两端和初更时分礼拜。善行必能消除罪恶。这是对于能觉悟者的教诲。
115.你当坚忍，安拉绝不会使行善者徒劳无酬。
【注释】
113. 这是不偏不倚、不僭越天启轨道的例证之一：不可倾向于不义之人——包括多神崇拜者、公然背离主道者。如与他们纳结为密友，理解或认可他们的丑恶行为等。因为这意味着穆斯林在原则上的动摇和妥协。此外，不倾向也是对不义行为的一种禁止方式。伊玛目卡兑•柏达维说，或许可以说这节经文是禁止不义的一种最严厉的方式。因为，既然仅仅“倾向”不义者就会招致火狱惩罚，那么，直接成为不义者，其结局就更不必说了。
“除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”这是禁止“倾向”不义者的原因，即只有安拉是你们的保护者，任何人或物不能保护你们逃脱安拉的惩罚，如果你们倾向不义者而成为不义者，那么安拉将不援助你们。
114. 始终不渝地坚守主道，无疑是极其艰巨的任务，需要某种因素将人与安拉紧密地维系在一起。而最牢固的维系因素，莫过于安拉多次命令我们的礼拜和坚忍。正如安拉所说：“归信的人们！你们当借坚忍和拜功求佑助，安拉与坚忍者同在。”（2：153）经文在这里提到的礼拜时刻，涵盖了人的全部时间：“白昼的两端”指晨礼、晌礼、晡礼时间；“初更时分”则指昏礼和霄礼时间。确定礼拜时刻的经文还如：“你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。”（17：78）“故你们应当在晚夕和早晨赞颂安拉超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（30：17-18）“你应当在太阳出落之前赞颂你的主，你应当在夜间和白昼赞颂他，以便你喜悦。”（20-130）
安拉阐释包括礼拜在内的各种善行的裨益时说：“善行必能消除恶行。”经训表明，礼拜除了能制止人犯罪，还能消除人所犯的罪恶。先知（愿主福安之）说：“无论哪个穆斯林犯了错误，只要他即刻洗小净礼两拜，那么就可以得到饶恕。”（艾哈迈德等辑录）当然，经文中的“善功”包括一切善行。而“罪恶”则指一些小罪。因为大罪须通过真诚忏悔方可消除。正如安拉所说：“如果你们远离所严禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”（4：31）先知（愿主福安之）还说：“五番拜可罚赎人在它们之间犯下的错误，只要他们避免了大罪。”（穆斯林辑录）
真诚的忏悔（讨白）有四个条件：立即摒弃罪恶，深感懊悔，决心永不再犯，立即行善，将功折罪。其中也包括偿还他人之物，恳请受害者原谅等。
当然，上述劝诫只是针对愿意接受劝诫者而言的：“这是对于能觉悟者的教诲。”
115. 安拉命令先知穆罕默德及所有信士都要坚持“坚忍原则”——终生坚持顺从安拉，克制私欲，远离罪恶，在一切艰难困苦乃至灾难面前信赖安拉。而这正是伊斯兰所倡导的至善（伊赫撒尼）境界，安拉决不会使克己向善者徒劳无酬。
فَلَوۡلَا كَانَ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مِن قَبۡلِكُمۡ أُوْلُواْ بَقِيَّةٖ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡفَسَادِ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّنۡ أَنجَيۡنَا مِنۡهُمۡۗ وَٱتَّبَعَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتۡرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجۡرِمِينَ (116) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمٖ وَأَهۡلُهَا مُصۡلِحُونَ (117) وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمۡۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ (119)
【译文】
116.在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。
117.在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因存在不义而毁灭那些地方。
118.假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。他们将继续分歧，
119.除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主已经断言：我必以人类和镇尼填满火狱。『提示』前面的经文，大多是对历史上诸多民族被毁灭情况的描述，也提到安拉毁灭那些民族的一些原因。在这里安拉着重指出了其中两个根本原因：社会彻底失去抵制罪恶的机制，人们普遍沉湎于欲望之中。
【注释】
116. 人类是最善于总结历史、吸取经验教训的被造物。安拉揭示之所以毁灭以前许多族群的原因，以免我们重蹈覆辙：“在你们之前逝去的许多时代，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？除了他们中我所拯救的少数人。不义的人总是追求奢华的生活，他们总是犯罪的。”即那些族群缺乏有理智、有远见的人出来制止自己的族人犯罪。虽然处于社会底层的少数信士努力履行劝善戒恶的义务，但因邪恶居于强势而始终无法扭转局势，从而整个社会呈现出放纵欲望和罪恶横行的特征。
117. 逝去的各个族群中，没有一个是在信仰正确，行为高尚，社会健康发展的情况下突遭毁灭的：“在一些市镇的多数居民清廉的情况下，你的主不会因部分人的迷信而毁灭那地方。”经文实际是在告诉人们，信仰谬误是各种罪恶在社会产生和蔓延的根源。《古兰经》常常以“Zulm”一词概括人类行为的罪恶性质，因为这个词所包涵的不义、自亏等含义，首先是信仰领域的，如举伴安拉、否认安拉、违抗安拉，其次是由之而生的一切罪恶。
118. 安拉是万有的创造者、养育者、支配者。安拉的意志至高无上，安拉完全可以使人类成为一个统一的族群，而不再有信仰、族别和文化的差异：“假若你的主意欲，他必使众人成为一个民族。”但安拉没有如此安排，而是使人类具备自由意志，让他们自由选择，充分发挥不同的特性和能力，同时为他们阐明正道与邪道，真理与谬误，以便考验他们，看哪个族群更加优秀，更能博得安拉的喜悦。所以，人类各个族群的差异和分歧将永远存在。
119. 然而，在这种不可避免的分歧之中，蒙安拉慈悯的信士能做到“众人皆浊我独清”：“除了你的主所怜悯的人。”能够超越与生俱来的分歧特性而坚守穆斯林稳麦的集体道路。“他为此创造了他们。”即差异和分歧是安拉赋予人类的本性。
“你的主已经断言：我誓必以人类和镇尼填满火狱。”即人类和镇尼——一种由火焰创造，同人类一样具有自由意志的存在——的善恶选择决定了将成为两类：一类进永恒的乐园，一类入永久的火狱。
وَكُلّٗا نَّقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَقُّ وَمَوۡعِظَةٞ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (120) وَقُل لِّلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنَّا عَٰمِلُونَ (121) وَٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (122) وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُ ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَيۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ (123)
【译文】
120.关于众使者的讯息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些讯息中，真理以及对信士们的训诫已降临你了。
121.你对不归信的人说：“你们按你们的能力做事吧，我们也要按我们能力做事！
122.你们等待吧，我们确是等待的！”
123.天地的幽玄只是安拉的，一切事情只归他，故你应当崇拜他，应当信赖他。你的主绝不忽视你们的行为。
【注释】
120. 安拉告诉先知穆罕默德，启示中不断大量提及历代先知的故事，主要有两个目的：其一，稳定先知的心，让他像众先知一样忍受宣教道路上的各种艰难困苦，坚信最后的胜利属于自己；其二，以天启真理教育信士。这些历史故事包含人类应该终生实践的信仰原则和道德规范，以及这种信仰在人类历史上创造的种种奇迹。
121-122．对于那些冥顽不灵，拒绝真理者，先知只需对他们说：既然你们顽固不化，那么你们走自己的路！我将依然坚持传达所负的使命，丝毫不向你们妥协。让我们共同等待最后的结果吧！看谁是成功者，谁是失败者。正如安拉所说：“你说：我的宗族啊！你们当尽力做事，我必定也要尽力做事。你们将知道谁获后世的善果。不义的人，必定不会成功。”（6：135）
123. 本章最后一节经文强调了安拉的全知和全能：他掌握天地的幽玄，一切存在的产生、运动、消亡均依从他的命令。那么，人类只应崇拜他、托靠他，而不应在认识和崇拜上将任何事物放在与他同等的位置。创造并养育万物的安拉绝不忽视人的任何一点行为，在后世，他将对罪恶予以公正惩处，对善功进行加倍回赐。
先知（愿主福安之）说：“睿智者，是承认自身不足，为后世工作的人；无能者，是顺从私欲，对安拉抱有幻想的人。”（艾哈迈德、伊本•玛杰、提尔密济辑录）
感赞安拉，“呼德”章注释完
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十一章（第1节-68节） 呼德 - هود
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 469 次浏览 • 2023-10-23 02:55
第十一章 呼德 - هود
导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ (2) وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ (3) إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (4) أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (5)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。
۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (6) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ وَلَئِن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ (7)
【译文】
6.凡大地上的动物，均由安拉担负其给养；安拉知道其住所和贮存处。一切事物都记载在一部明确的天经中。
7.他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作最优秀。如果你说：“你们死后是要复活的。”不归信的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”『提示』前面的经文中指出安拉是“全知幽明”的主，这里则列举了人类社会和自然界中体现安拉全知全能的一些证据。
【注释】
6. 在大地、天空及海洋，存活着无数生命，它们拥有各自不同的生存条件，但所有生存环境和食物，无一例外地来自创造它们、养育它们的安拉。人类必须承认，难以计数的生命物体，并非依赖人而生存，相反人的生存同样离不开养育这些生命的造物主。人有时候也饲养一些牲畜和禽类，但不过是通过造物主赋予的劳动技能培育“己有的”、“可用的”的生命而已。使生命从无到有并变得“可用”的显然不是人，而是全能的造物主。创造生命的主，全知每个生命出生后的栖息之所和死亡之地，而这一切又毫无遗漏地记载在“受保护的牌”上。正如安拉所说：“大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样各有种族，我在天经里没有遗漏任何事物。”（6：38）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）根据经注家的解释，这两节经文中的“天经”，指记录万物详情的“受保护的牌”，而不是《古兰经》，也不是其它典籍。
7. 经文在这里为我们列举了安拉全能的证据：安拉在六天中创造了广袤无垠的天地，安拉的“阿尔什”——万有的巅峰，安拉支配万事、下发命令之所位于水上。安拉如此安排，并将“阿尔什”的讯息告知人类，旨在考验人工作的优劣，即看人们是认识安拉的全能伟大而归信和服从，还是对安拉伟大独一的证据视而不见，听而不闻，继续悖逆。
至于经文中安拉创造天地的“六天”时间，究竟是人类所熟知的二十四小时为一天的六天，还是有特殊含义的六天，则属幽玄之事，安拉在此处只是提及，并未予明确阐释，说明目的只在让人类认识安拉的大能，而非让人类深究。同样，安拉的“阿尔什”在水之上的内涵，亦属幽玄。对于此类问题，不宜匆忙作所谓的科学解释，因为科学是人类有限理性的产物，具有或然性和多变性。
既然整个今世生活都是考验，那么，就必须有死后的复活和清算。然而，当使者给人们阐述这一事实时，那些悖逆者顽固地否定，同时还诽谤使者是术士，使者所带来的是邪术。
وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (8) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ (9) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ (10) إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (11)
【译文】
8.如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“为什么要延缓呢？”真的，惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将一定降临他们。
9.如果我使人尝试我的慈恩，然后再将之收回，他必定失望而且辜恩。
10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。
11.但坚忍而且行善的人们将蒙饶恕，并获得重大的报酬。『提示』前面的经文指出，人类中的愚顽之辈拒不相信使者带来的有关复活、清算的讯息。这几节经文中，安拉揭示了人类获福傲慢，遇祸绝望的羸弱本性，同时阐明归信、坚忍、行善者能避免这些弱点。【注释】8. 安拉在这里揭示了悖主之人的浅薄：当使者或天经以惩罚警告他们，安拉暂不惩罚他们，给予悔悟的机会时，他们却以为惩罚之说是谎言，因而嘲弄道：为什么惩罚迟迟未降！安拉回答他们：不用着急，凡许约之事均会兑现，一旦惩罚降临，不再有逃脱的机会，他们必将看到嘲弄真理的恶果。
9. 人性的一种弱点是，当安拉赐予人某种恩典，然后又将其收回时，人他的情绪会从得意的颠峰跌至绝望的低谷，同时还将否认自己享受过的一切恩典。
10-11．人性的另一种弱点是，安拉赐予患难之人恩典时，他会浅薄地以为一切灾祸一去不返，因而欣喜若狂。很明显，绝望和得意属于人性重症，甚至是致命弱点，只有通过正确的信仰、坚忍、确信前定才能避免或消除。安拉说：“但坚忍而且行善的人们……”即只有具备这些属性的信士方能避免此类弱点，因为信士知道，安拉赐予的幸福或让自己承受的灾难都是对信仰的考验，只有经受住考验，方能获得安拉的喜悦。先知（愿主福安之）说：“以掌握我生命的主起誓，安拉对信士的任何一种前定都是于他有利的；如果他获福而感恩，那对他是有利的；如果他遭祸而坚忍，那对他也是有利的。只有信士拥有这种恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَضَآئِقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ (12) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (13) فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ (14)
【译文】
12.他们说：“为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？”你会因这种说法而放弃你所受的部分启示，而且内心因之而感到为难吗？你只是一个警告者，安拉是监护万物的。
13.难道他们说他捏造了经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而号召你们所能号召的，倘若你们是诚实的人。”
14.倘若他们不响应你们，那么，你们当知道这部经典是依安拉的知识降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们会是顺服的人吗？『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒曾把《古兰经》看成邪术并竭力回避先知穆罕默德，安拉在这里揭示了他们反对真理的另一种丑行：故意刁难先知，让先知从天上降下宝藏，带来天使等。
【注释】
12. 一般而言，人担心他人否定或奚落自己观点时，会下意识地回避那些话题，或者不得不表达时内心会感到为难。先知穆罕默德当时面临的就是类似情况：作为使者，他必须如实传达所受的启示，但又面临着人们的否认和嘲弄，因此，安拉问先知：“他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你会因这种说法而放弃所受的部分启示，而且内心因之感到为难吗？”注疏家说，这是一种否定性疑问，意为你不应也不会这样做。事实上，先知作为受安拉保护的使者，无论情况多么艰难，从不隐瞒任何启示。安拉告诉先知，你只是一位警告者，只要你忠实传达了所受的启示，你的任务即告完成。至于人们的态度如何，那只关系到他们自己的成败荣辱。正如安拉所说：“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21－22）全知万事的安拉，才是人类行为的监督者。
13-14．先知穆罕默德（愿主福安之）为拯救人类摆脱两世的不幸，不畏艰辛地传达天启教导——《古兰经》，然而他们却诬蔑说《古兰经》是穆罕默德所撰，实际上是于拒不接受包含各种责成的天启信仰。于是，安拉命先知向他们发出挑战：让他们召集能够召集的人，共同编撰从文字到内容像《古兰经》一样无懈可击的十章经文——在此前后，安拉还要求他们编撰出类似古兰的一部经典，但他们未能做到。如此命令，是为了让他们知道谁也无此能力。《古兰经》是安拉的话语，如同安拉的本体和属性一样完美，人类没有能力造出像《古兰经》一样的一章，遑论造出类似的十章或一部经典。在如此有力的证据证明先知的圣品之后，那些追求“证据”的多神崇拜者是否会成为服从安拉的穆斯林呢？其实，他们不归信，原因不在于没有确凿的证据，而在于冥顽不灵和高傲自大。
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا وَهُمۡ فِيهَا لَا يُبۡخَسُونَ (15) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (16) أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (17)
【译文】
15.凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的全部报酬，而不受亏待。
16.这等人在后世只有入火狱，他们的功业将失效，他们的善行是徒然的。
17.那些坚持主的明证的人，能与这些追求今世生活及其浮华的人一样吗？他们的主派遣的见证已继那明证来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不相信。
『提示』前面的经文揭示了不信主的人对《古兰经》所持的傲慢和顽固态度，在这里安拉告诉我们，人们接受或拒绝真理，取决于他们有怎样的人生追求：一心追求转瞬即逝的今世浮华者，必然会站在真理的对立面。执着追求永恒幸福，兼顾精神与物质、今世与后世者，自然是真理的接受者、支持者和倡导者。
【注释】
15-16．安拉在这里告诉我们一个道理：今世的享受，取决于人的努力，只要付出劳动，无论是否归信安拉，均可得到与其努力相应的结果；而后世的回报，则取决于意念和行为的统一，即一心为获安拉的喜悦而工作，所做之事均符合天启教导。故安拉说：“谁想得到今世生活及其浮华，那么我将使他完全得到行为的结果，毫无亏损。”这种人在后世只有入火狱，因为他们在今世所作之事，均属满足欲望、崇拜自我之举，而且他们那些所谓的善行在今世就已得到回报。人类为拜主而被造，但这种人毕其一生从未接近这一崇高目的，他们生前为之忙碌的一切，在安拉的天平中毫无分量。类似的经文如：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是有报酬的。”（17：18—19）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有份儿。”（42：20）
17. 安拉让我们在两种人之间作一比较，看哪种人更为正直：一种人，紧随来自安拉的明证——先知穆罕默德，以及继此明证而来的见证——《古兰经》，还有作为引导和慈恩的降示于穆萨的天启《讨拉特》的证明，对之坚信不疑；另一种人，只知道满足自己的欲望，一味追求今世浮华。安拉问：这两种人一样吗？答案无疑是否定的。由于今世的价值取向、崇拜对象、思想方向不同，他们在后世亦归宿各异：“不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。”
安拉告诫所有听到这一教训的人：万不可怀疑《古兰经》及其教导，它确是来自养育众世界的主宰的真理，但大多数人不归信——意即纵虽多数人不归信，但你作为听到《古兰经》教诲的人，应该坚信不疑。
وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (18) ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (19) أُوْلَـٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ (20) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (21) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ (22) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (23) ۞مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)
【译文】
18.假借安拉的名义造谣的人，谁比他们更不义呢？这等人将接受他们的主的审判，见证者将来要说：“这些人是假借养育他们的主的名义造谣的。”真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。
19.他们阻碍安拉的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。
20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除安拉外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们从未听取，也未观察。
21.这等人是自亏的，他们所捏造的已回避他们了。
22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。
23.归信而且行善，并对安拉表示谦逊的人，他们是乐园的居民，将永居其中。
24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？【注释】18. 安拉在这里揭示假借他的名义捏造谎言和谬论者的实情，并说他们是“最自亏、最不义的人”。同时预言，在复生日，安拉将在众生面前揭露他们的丑行。那时，众天使将见证：这些人就是曾对安拉造谣，说安拉有子嗣和配偶的罪人。众天使还将诅咒他们，祈求安拉不要慈悯他们。
19. 这些人不但以种种妖言诬蔑安拉，还施展种种计谋阻止人们走安拉的大道。他们之所以如此悖逆和反动，是由于否认后世的复生和清算，行为彻底丧失了规范和自律的保障。
20. 这些逆徒，绝不要以为安拉对他们的丑行无可奈何，全能的安拉既可立即毁灭他们，亦可予以延缓。延缓是为了让他们在罪恶中走得更深更远，以便在后世严惩他们，正如安拉所说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他定将他们延缓到瞪眼的日子。”（14：42）“不归信而且阻碍主道者，我将因他们的破坏增加他们所受的刑罚。”（16：88）先知（愿主福安之）说：“安拉要放纵不义者，直到惩处他时，他无处可逃。”（布哈里、穆斯林辑录）当他们遭受加倍的惩罚时，没有谁可以救助。安拉如此放任他们，然后加倍惩治他们，是因为他们不但自己不听取《古兰经》教导，还阻止别人倾听《古兰经》，接近正信：“不信者说：你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”（41：26）“他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。”（6：26）
21-22．这是对他们生前状况的总结：他们自亏了！他们生前尊之为主宰、保护者、说情者的东西全都不见了！安拉描述他们的偶像的情况说：“当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成崇拜者的仇敌，他们将否认自己曾受过对方的崇拜。”（46：6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，将变成他们的仇敌。”（19：81-82）还有比这种人更亏折的吗？
23-24．与他们形成鲜明对照的，是那些主动选择正信和善行的人。当他们沉湎于罪恶时，这些人在真诚拜主。而他们入永久火狱之时，这些人则进入了永恒的乐园。这两种人截然不同，是目瞎耳聋之人与目明耳聪之人之别，明理之人皆能明察。正如安拉所说：“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59：20）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。”（35：19-22）
但是，从中吸取教训而悔悟者在哪里？
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ (26) فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ (28) وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ (29) وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٞ وَلَآ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزۡدَرِيٓ أَعۡيُنُكُمۡ لَن يُؤۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيۡرًاۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا فِيٓ أَنفُسِهِمۡ إِنِّيٓ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (31) قَالُواْ يَٰنُوحُ قَدۡ جَٰدَلۡتَنَا فَأَكۡثَرۡتَ جِدَٰلَنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمۡ نُصۡحِيٓ إِنۡ أَرَدتُّ أَنۡ أَنصَحَ لَكُمۡ إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغۡوِيَكُمۡۚ هُوَ رَبُّكُمۡ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (34) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ (36) وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ (37) وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ (38) فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابٞ مُّقِيمٌ (39) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَـٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (45) قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (47) قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَمٞ سَنُمَتِّعُهُمۡ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ (48) تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ (49)
【译文】
25.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我对你们确是一个坦率的警告者。
26.除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”
27.但他的宗族中不归信的贵族说：“我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主的明证的，并且受到发自他的慈恩，而那个明证对于你们是模糊的，我们会在你们憎恶它的情况下强迫你们接受它吗？
29.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取钱财，我的报酬只由安拉承担。我不驱逐归信的人们。他们必定要见他们的主，但我认为你们是无知的民众。
30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟？
31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我是一个天使，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利——安拉是知道他们事情的——否则，我必是一个不义的人。”
32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”
33.他说：“只有安拉能降惩罚于你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。
34.如果我想忠告你们，而安拉要使你们迷误，那我的忠告是无济于事的。他是养育你们的主，你们只被召归于他。”
35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”
36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，再不会有人归信你，故你不要为他们的行为悲伤。
37.你应当在我的督视下依启示造船。你不要为不义的人们祈求我，他们必定要被淹死。”
38.他正在造船。他的宗族中的贵族每逢从他面前走过，都嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。
39.你们将来会知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”
40.等到我的命令来临，洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并让你的家属——除已被判决者外——和归信的人一起上船去。”只有少数人同他一起归信。
41.他说：“你们上船吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈呼唤他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不归信的人在一起。”
43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除安拉怜悯的人外，没有什么能保护人不受安拉的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。
44.有命令说：“地啊！吸干你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迪山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”
45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”
46.主说：“努哈啊！他不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你不知道的事情。我劝你不要加入愚人之列。”
47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48.有命令说：“努哈啊！你下船吧！发自我的平安和幸福要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受发自我的痛苦惩罚。”
49.这是部分幽玄的消息，我把它启示给你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和《古兰经》的天启性，并阐述了信士和逆徒截然相反的信仰、行为状况及各自在后世的回报，以便人们从中汲取教训而翻然悔悟。在这个段落，安拉列举诸多先知的故事——正信与虚妄较量和斗争的历史，教导人们汲取历史教训。这里也说明了一个极其重要的事实：众先知用以号召、教化世人的信仰原则和道德规范，是一致的——认主独一、拜主独一、归信后世的复活和清算，遵循天启生活方针。告谕坚持真理的人应该始终不渝地遵循主训，传播正教，坚信最后的成功与胜利属于自己。
【注释】
25-26．先知努哈的故事，在《古兰经》数章中多次出现。反复讲述是要告诉人们，作为人类历史上第一位受命匡正信仰谬误，传播天启正教的先知，他的遭遇和经历值得人们深加体味。每次用心阅读这个故事，总能给人新的发现，新的启迪。
先知努哈的故事：安拉派遣他去教化崇拜多神的民众，指出他们信仰的荒谬性，号召他们重归正教。他们拒绝了他的规劝，还要求他降下他说的“天惩”，直到安拉以洪水将他们全部淹没，而拯救先知努哈及归信正教的人。
经文告诉我们，当人类社会第一次出现多神崇拜现象，安拉便派遣使者努哈前去纠正人们信仰的错误，号召人们认主独一、拜主独一，同时让使者表明，自己只是受遣来阐明安拉旨意的人，至于信与不信，从与不从，则由他们自己抉择。先知努哈最担心的，是悖逆安拉的人在两世遭到严厉惩罚。
27. 对于他的号召和规劝，民众中的一些权贵却提出了四种质疑：
其一、你作为像我们一样的凡人，不具备任何值得人们归顺的优势；
其二、跟随你的人，只是社会中的下层人，他们只是盲目跟随你，并未考虑你的真伪。如果你真是使者，那么首先跟随你的应该是贵族和智者，而非下层人；
其三、你不比我们更具有权势、财富、才学和地位优势；
其四、通过种种迹象，我们认为你和你的同道在虚张声势，实际上并不存在独一的主宰和后世。
28. 面对权贵们的质疑和否认，先知努哈并未气馁，更未放弃使命，而是正告他们：我所受的使命的确来自造物主，我拥有来自他的明证和恩赐，而你们对之一无所知，在这种情况下，我既不能也无权强制你们接受你们自己不愿意之事。我既已传达，使命已经完成，接受与否是你们自己的事。
29. 先知努哈还向他们阐明了自己的真诚无私和公正：我不为传达真理向你们索取任何报酬，我传达的是安拉的旨意，我的报酬在安拉那里；我也不会讨好你们而将你们视为下等人的穷弱信士从我跟前赶走。因为依我遵奉的价值观，人的贵贱不以世俗标准划分，而是由信仰和善行决定，你们轻视的这些人恰恰是坚信死后复活和清算回报的人。你们自诩明智、才学高超，但你们看待信仰的态度和衡量事物的方式，已经表明你们是无知的人。在这一点上，麦加多神教徒的做法与他们何其相似，他们曾要求先知穆罕默德（愿主福安之）赶走贫穷的信士，安拉降启示教导先知：“早晚祈祷主，欲蒙主喜悦的人，你不要驱逐他们。对于他们所受的清算，你毫无责任；对于你所受的清算，他们也毫无责任。你不要驱逐他们而变成不义的人。”（6：52）这说明众先知接受的价值观是一致的。
30. 先知努哈进一步肯定了这些贫弱信士的价值：在你们的眼中，这些信士是下等人，但在我看来，他们是援助我宣扬真理的勇士，如果我驱逐他们，就意味着我将失去一切，难道你们没有意识到自己的言辞极其荒谬吗？
31. 先知努哈告诉他们，安拉派遣一个人作他的使者或先知，并不意味着让他拥有无数的财富和为所欲为的权力。使者是人类的一员，不知幽玄，也无权断言贫弱信士得不到安拉的恩赐和善报。安拉全知他们内心，他将以其真诚程度回报他们。僭越自己的本分而妄断幽玄，确属不义之举。
从这段对话中，我们可以清楚地看到，安拉派遣的先知与世俗领袖有着本质的差别：前者的目在于帮助人类获取今后两世的幸福与成功，其方式是传达天启，呼唤良知，从不采用以钱财地位利诱的手段；而后者则通过钱财、地位、物质利益方面的许诺收买人心，引诱人们支持自己。
32. 面对先知努哈的劝导，那些民众依然坚持悖逆态度，对努哈说：你虽然长时间与我们辩论，但我们终究不相信你，不跟随你，那么，就请你兑现你所谓的“天惩”吧！如果你真是使者，你一定会做到。这也正是先知努哈曾向安拉诉说的情况：“他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。”（71：5-6）
33. 先知努哈告诉他们，能降惩罚的只有万能的安拉，而且降与不降，降怎样的惩罚，均取决于安拉的意志。总之，先知努哈希望他们不要以为安拉对他们无可奈何。
34. 安拉的常道是，当人主动悖逆，自甘堕落，安拉就使他迷误，或封闭其心，使之不再能够得益于他人的忠告。先知告诉他们，目前的情况正是如此，但他们最终要回归创造并养育他们的主，接受他的审判。
35. 伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文是穿插句，其中的“难道他们说他伪造经典吗？……”指麦加多神教徒。即当先知穆罕默德（愿主福安之）奉命向麦加多神教徒讲述先知努哈的故事时，他们竟说这是穆罕默德编造的，于是安拉命令先知穆罕默德告诉他们：如果这个故事真是我编造的，而不是天启，那么我愿承担其罪责，我对你们的罪恶不负丝毫的责任，因为世代先知奉行的原则是：“一个负罪者，不负别人的罪。”（53：38）类似的经文还如：“如果他们称你为说谎者，你就说：我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10：41）根据伊本•阿巴斯的诠释，这节经文依然是先知努哈与其民众的对话。
36. 尽管大多数人拒不接受认主独一、拜主独一号召，先知努哈依然坚持不懈地做一个使者应做的努力。就在此时，安拉启示他：除了已经归信的人外，不会再有人归信了，你不必为那些人的悖逆而忧伤和惋惜，你已经尽力了。
37. 安拉命令先知努哈依启示造船，安拉将用它拯救归信的人。至于那些固守迷信的人，安拉将淹没他们，安拉禁止先知努哈再为他们求情。
38-39．在先知努哈奉命造船期间，悖逆者每从他身旁经过总要嘲弄他，并一再否定“天灾”降临的可能。先知努哈告诉他们：你们现在可以嘲弄我们，待今后两世的大难到来，则只能是我们嘲笑你们。到了那时，你们就会真切地知道谁是今世遭淹没，后世受火刑，并永居火狱的人。
40. 安拉告诉先知努哈，洪灾来临的标志，是安拉将命令天降暴雨，地流涌泉，整个地球变为汪洋。正如安拉所说：“我就以倾注的雨水开启了许多天门，我又使大地的泉水涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。”（54：11-14）那时，安拉命令先知家人和信士乘船，并带各物种一对。安拉强调说，允许乘船的人不包括“被判决者”，即从一开始就拒绝接受先知努哈号召，安拉指明将入火狱的人。当时归信的只是极少数人。关于同先知努哈乘船获救的信士的人数、所带物种的种类数量等问题，均属人类知之无益，不知无害之事，所以安拉未予说明，我们也不必猜测和探究。根本的问题，在于安拉淹没大地之时，保存了物种，使其得以存在和发展；保留了坚持正信的人，让他们将真理传承下去。
41. 安拉告诉我们，先知努哈在乘船时对信士们说：“这只船的航行和停泊都是奉安拉之名的。”即这只船什么时候航行，什么时候停泊都是由安拉直接安排。“我的主确是至赦的，至慈的。”即若非他饶恕你们的罪行，你们是不能得救的。因此，先知（愿主福安之）说：“我的稳麦避免淹死的方法是，当他们乘船时，应该说：‘以至仁至慈，掌握一切的安拉的名义，以安拉的名义航泊，我的主确是至赦的、至慈的。’”（托伯拉尼辑录）
42-43．大量的雨水和泉水汇聚成汪洋，淹没所有陆地，澎湃的激流形成高山般的浪涛，先知努哈的船在其中疾行。先知忽然看到自己的儿子在离船不远的水中挣扎，他无法抗拒与生俱来的父子之情，高声呼唤：我的儿啊！快上船吧！你不该同悖主的人一道被淹死！然而，他的儿子却说：“我将上那座高山，在那里我不会被淹死。”因为他并不相信这是一次难逃之劫，而以为只是一般洪水，临时躲避就可了事。先知努哈说：今天，除了蒙安拉慈悯的人外，任何人是躲不过去的，这是安拉降的天灾！此时，巨浪将父子隔开，先知努哈的儿子也被淹没。
44. 洪水淹没了船外所有的人。此时安拉命令大地吸干它的水，命令天停止降雨。于是天地服从命令，水干涸了，雨停止了，一切复归平静。先知努哈的大船停泊在伊拉克北部岛屿的朱迪山上。此时，有人说：不义的人们毁灭了，亏折了！因为他们一个也未幸存下来。
45. 先知努哈就儿子淹死的事祈求安拉，将其中奥秘告诉自己：“我的主啊！你曾许诺要拯救我的家人，而我的儿子就是我的家人，他却被淹死了，你的许诺是真实的，你是从不爽约的，你是最公正的判决者，你的判决充满哲理，求你告诉我其中的哲理。”
46. 安拉告诉先知努哈：你的儿子并不属于你的家人中我承诺拯救的人，我要拯救的是你家中已经归信的人，而你被淹死的儿子并不具备任何善行，相反他与正信善行背道而驰，他已加入悖逆者的行列。你不要向我要求你无真知之事，那是愚昧无知者的行为。
47. 听到安拉的训示后，先知努哈立即表示悔意：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48. 当船稳泊于朱迪山时，安拉说：“努哈啊！你们都平安下船吧，你们将获得我的大量恩赐……”此时的大地焕然一新，船上的人是这个崭新大地的主人，是以后各民族的祖先，他们将以正信为起点，再次在大地繁衍有正信和善行的群体。当然，人类的本性决定了他们中依然存在两种人——归信者和悖逆者。故安拉说：“他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”
49. 先知努哈的历史讲毕，安拉告诉先知穆罕默德，关于先知努哈及其民众的故事，属幽玄之事——即不属人类知道的历史，安拉将之启示于他，以往任何时代的人都不曾知晓此事。假如人们知道这段历史，一定会说这是穆罕默德从某人那里听来的。安拉告诉先知穆罕默德，讲述这个故事，旨在要他像先知努哈一样坚忍，知道今后两世的成功，属于畏主之人。正如安拉所说：“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中和在众见证起立之日。”（40：51）“我对我派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。”（37：171-172）
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ (50) يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (51) وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ (52) قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعۡتَرَىٰكَ بَعۡضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٖۗ قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (54) مِن دُونِهِۦۖ فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (56) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَيَسۡتَخۡلِفُ رَبِّي قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ (57) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ (58) وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (59) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ (60)
【译文】
50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。
51.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取报酬，我的报酬只由创造我的主负担。难道你们不理解吗？
52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不可悖逆而犯罪。”
53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论抛弃我们的神灵，我们绝不归信你。
54.我们只想说，我们的部分神灵已使你发疯。”他说：“我求安拉作证，你们也应当作证，我与你们以物配主的行为毫无干系。
55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。
56.我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。
57 如果你们违背正道，那么，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众取代你们，你们丝毫不能伤害他。我的主确是监护万物的。”
58.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了呼德和同他一起归信的人，我使他们免遭严厉的惩罚。
59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。
60.他们将在今世和复活日永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭到毁灭！
『提示』这是本章讲述的第二个故事，与先知努哈的故事有相似之处。这个故事讲述了先知呼德向其民众传达天启信仰，遭到他们拒绝，最后信士获救，悖逆者灭亡的过程。
【注释】
50. 经文告诉我们，安拉给阿德人派去了他们的同族兄弟呼德，做他们的先知。阿德人属阿拉伯部族，居住在哈达拉毛北部的也门地区，当时拥有强大的经济和军事实力。先知呼德命令他们认主独一，摒弃偶像崇拜，并明确告诉他们，他们妄称主宰的那些偶像，属于主观臆造，除安拉外，并无任何真正应受崇拜者。
51. 先知呼德告诉民众：他传达天启信仰，纯属无私奉献，并不以此谋取钱财、地位等世俗浮华，他的报酬只在创造他的安拉那里，因为他是安拉派遣的使者，而不是某种世俗学说或主义的发起者或倡导者。先知呼德质问说：“难道你们不理解吗？”即难道你们不理解一个无偿为你们的两世幸福奔走呼号的先知的苦心吗？
52. 先知呼德命令民众对自己以往的悖逆、举伴等罪恶向安拉祈求饶恕，同时彻底自我忏悔，只有这样，安拉方会降下他们亟需的雨水，拯救他们的庄稼及牲畜。此外，安拉还会使他们拥有比以往更强的实力。正如安拉在别的经文中所说：“你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记安拉的恩典，以便你们成功。”（7：69）
先知呼德还叮咛民众不要怙恶不悛，拒斥他的号召：“你们不可悖逆而犯罪。”
对于坚持正信的人，时刻向主祈求宽宥具有无尚价值。先知（愿主福安之）说：“谁坚持时刻向安拉求饶，那么，安拉会使他从一切忧伤中获得解脱；使他在一切困境中找到出路，并使他获得意想不到的给养。”（艾布•达乌德、伊本•玛哲辑录）
53-55．民众对先知呼德的回答，包括四个方面的内容：一是认为呼德并没有拿出证明他是安拉的使者的明证；二是他们将绝不放弃偶像崇拜；三是他们绝不相信先知所言；四是他们认为先知由于批驳他们的“主宰”，已遭疯病惩罚。先知呼德对他们说：“我让安拉见证，也要你们见证：我自始至终批判和反对你们的举伴行为，如此足矣，此后，你们全体尽可能地对我使用计谋，绝不要留情。这表明，先知为传达使命不顾自身安危，也表现了他对安拉的保护和援助的无比信赖。
56. 先知呼德告诉民众，他之所以如此自信，是因为他依靠的是创造和养育人类及万物的安拉，凡存活于地面的生命，均在安拉的掌握之中，安拉支配一切。任何一物本身并不具备擅自伤害或有益他物的能力。安拉是真实的，公正的。
“我的主确是在正路上的。”这里的“正路”并非独立于安拉之外的客体，而只说明安拉的公正及一切安排的真理性。
57. 先知呼德告诉民众，他仅负有传达真理的责任。在他传达天启教导之后，他们的顽固、拒绝和悖逆均属他们自身的问题，他不负有任何责任。而且他们的悖逆也丝毫无损于安拉。安拉完全可以用另一个民族取代他们，这对安拉并非难事。安拉是监督万事的，绝不忽视人们的行为。
58-60．这就是呼德的民众悖逆的结果：当天惩——毒风到来时，安拉拯救了呼德和众信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。而阿德人，则由于否认独一、全能、伟大的安拉的迹象，违抗众使者而遭灭顶之灾。他们在今世就遭受了安拉的弃绝和众信士的诅咒，在复生日，安拉将在众生面前宣布：阿德人确已否认了创造和养育他们的主及他赐予的恩典，阿德人——呼德的民众将永遭弃绝。
关于经文中阿德人违抗“众使者”的含义，伊玛目伊本•凯西尔说，这里用复数名词“众使者”，是因为否认一个使者，就等于否认了全部使者。
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导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ (2) وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ (3) إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (4) أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (5)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。
۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (6) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ وَلَئِن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ (7)
【译文】
6.凡大地上的动物，均由安拉担负其给养；安拉知道其住所和贮存处。一切事物都记载在一部明确的天经中。
7.他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作最优秀。如果你说：“你们死后是要复活的。”不归信的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”『提示』前面的经文中指出安拉是“全知幽明”的主，这里则列举了人类社会和自然界中体现安拉全知全能的一些证据。
【注释】
6. 在大地、天空及海洋，存活着无数生命，它们拥有各自不同的生存条件，但所有生存环境和食物，无一例外地来自创造它们、养育它们的安拉。人类必须承认，难以计数的生命物体，并非依赖人而生存，相反人的生存同样离不开养育这些生命的造物主。人有时候也饲养一些牲畜和禽类，但不过是通过造物主赋予的劳动技能培育“己有的”、“可用的”的生命而已。使生命从无到有并变得“可用”的显然不是人，而是全能的造物主。创造生命的主，全知每个生命出生后的栖息之所和死亡之地，而这一切又毫无遗漏地记载在“受保护的牌”上。正如安拉所说：“大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样各有种族，我在天经里没有遗漏任何事物。”（6：38）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）根据经注家的解释，这两节经文中的“天经”，指记录万物详情的“受保护的牌”，而不是《古兰经》，也不是其它典籍。
7. 经文在这里为我们列举了安拉全能的证据：安拉在六天中创造了广袤无垠的天地，安拉的“阿尔什”——万有的巅峰，安拉支配万事、下发命令之所位于水上。安拉如此安排，并将“阿尔什”的讯息告知人类，旨在考验人工作的优劣，即看人们是认识安拉的全能伟大而归信和服从，还是对安拉伟大独一的证据视而不见，听而不闻，继续悖逆。
至于经文中安拉创造天地的“六天”时间，究竟是人类所熟知的二十四小时为一天的六天，还是有特殊含义的六天，则属幽玄之事，安拉在此处只是提及，并未予明确阐释，说明目的只在让人类认识安拉的大能，而非让人类深究。同样，安拉的“阿尔什”在水之上的内涵，亦属幽玄。对于此类问题，不宜匆忙作所谓的科学解释，因为科学是人类有限理性的产物，具有或然性和多变性。
既然整个今世生活都是考验，那么，就必须有死后的复活和清算。然而，当使者给人们阐述这一事实时，那些悖逆者顽固地否定，同时还诽谤使者是术士，使者所带来的是邪术。
وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (8) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ (9) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ (10) إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (11)
【译文】
8.如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“为什么要延缓呢？”真的，惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将一定降临他们。
9.如果我使人尝试我的慈恩，然后再将之收回，他必定失望而且辜恩。
10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。
11.但坚忍而且行善的人们将蒙饶恕，并获得重大的报酬。『提示』前面的经文指出，人类中的愚顽之辈拒不相信使者带来的有关复活、清算的讯息。这几节经文中，安拉揭示了人类获福傲慢，遇祸绝望的羸弱本性，同时阐明归信、坚忍、行善者能避免这些弱点。【注释】8. 安拉在这里揭示了悖主之人的浅薄：当使者或天经以惩罚警告他们，安拉暂不惩罚他们，给予悔悟的机会时，他们却以为惩罚之说是谎言，因而嘲弄道：为什么惩罚迟迟未降！安拉回答他们：不用着急，凡许约之事均会兑现，一旦惩罚降临，不再有逃脱的机会，他们必将看到嘲弄真理的恶果。
9. 人性的一种弱点是，当安拉赐予人某种恩典，然后又将其收回时，人他的情绪会从得意的颠峰跌至绝望的低谷，同时还将否认自己享受过的一切恩典。
10-11．人性的另一种弱点是，安拉赐予患难之人恩典时，他会浅薄地以为一切灾祸一去不返，因而欣喜若狂。很明显，绝望和得意属于人性重症，甚至是致命弱点，只有通过正确的信仰、坚忍、确信前定才能避免或消除。安拉说：“但坚忍而且行善的人们……”即只有具备这些属性的信士方能避免此类弱点，因为信士知道，安拉赐予的幸福或让自己承受的灾难都是对信仰的考验，只有经受住考验，方能获得安拉的喜悦。先知（愿主福安之）说：“以掌握我生命的主起誓，安拉对信士的任何一种前定都是于他有利的；如果他获福而感恩，那对他是有利的；如果他遭祸而坚忍，那对他也是有利的。只有信士拥有这种恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَضَآئِقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ (12) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (13) فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ (14)
【译文】
12.他们说：“为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？”你会因这种说法而放弃你所受的部分启示，而且内心因之而感到为难吗？你只是一个警告者，安拉是监护万物的。
13.难道他们说他捏造了经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而号召你们所能号召的，倘若你们是诚实的人。”
14.倘若他们不响应你们，那么，你们当知道这部经典是依安拉的知识降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们会是顺服的人吗？『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒曾把《古兰经》看成邪术并竭力回避先知穆罕默德，安拉在这里揭示了他们反对真理的另一种丑行：故意刁难先知，让先知从天上降下宝藏，带来天使等。
【注释】
12. 一般而言，人担心他人否定或奚落自己观点时，会下意识地回避那些话题，或者不得不表达时内心会感到为难。先知穆罕默德当时面临的就是类似情况：作为使者，他必须如实传达所受的启示，但又面临着人们的否认和嘲弄，因此，安拉问先知：“他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你会因这种说法而放弃所受的部分启示，而且内心因之感到为难吗？”注疏家说，这是一种否定性疑问，意为你不应也不会这样做。事实上，先知作为受安拉保护的使者，无论情况多么艰难，从不隐瞒任何启示。安拉告诉先知，你只是一位警告者，只要你忠实传达了所受的启示，你的任务即告完成。至于人们的态度如何，那只关系到他们自己的成败荣辱。正如安拉所说：“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21－22）全知万事的安拉，才是人类行为的监督者。
13-14．先知穆罕默德（愿主福安之）为拯救人类摆脱两世的不幸，不畏艰辛地传达天启教导——《古兰经》，然而他们却诬蔑说《古兰经》是穆罕默德所撰，实际上是于拒不接受包含各种责成的天启信仰。于是，安拉命先知向他们发出挑战：让他们召集能够召集的人，共同编撰从文字到内容像《古兰经》一样无懈可击的十章经文——在此前后，安拉还要求他们编撰出类似古兰的一部经典，但他们未能做到。如此命令，是为了让他们知道谁也无此能力。《古兰经》是安拉的话语，如同安拉的本体和属性一样完美，人类没有能力造出像《古兰经》一样的一章，遑论造出类似的十章或一部经典。在如此有力的证据证明先知的圣品之后，那些追求“证据”的多神崇拜者是否会成为服从安拉的穆斯林呢？其实，他们不归信，原因不在于没有确凿的证据，而在于冥顽不灵和高傲自大。
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا وَهُمۡ فِيهَا لَا يُبۡخَسُونَ (15) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (16) أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (17)
【译文】
15.凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的全部报酬，而不受亏待。
16.这等人在后世只有入火狱，他们的功业将失效，他们的善行是徒然的。
17.那些坚持主的明证的人，能与这些追求今世生活及其浮华的人一样吗？他们的主派遣的见证已继那明证来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不相信。
『提示』前面的经文揭示了不信主的人对《古兰经》所持的傲慢和顽固态度，在这里安拉告诉我们，人们接受或拒绝真理，取决于他们有怎样的人生追求：一心追求转瞬即逝的今世浮华者，必然会站在真理的对立面。执着追求永恒幸福，兼顾精神与物质、今世与后世者，自然是真理的接受者、支持者和倡导者。
【注释】
15-16．安拉在这里告诉我们一个道理：今世的享受，取决于人的努力，只要付出劳动，无论是否归信安拉，均可得到与其努力相应的结果；而后世的回报，则取决于意念和行为的统一，即一心为获安拉的喜悦而工作，所做之事均符合天启教导。故安拉说：“谁想得到今世生活及其浮华，那么我将使他完全得到行为的结果，毫无亏损。”这种人在后世只有入火狱，因为他们在今世所作之事，均属满足欲望、崇拜自我之举，而且他们那些所谓的善行在今世就已得到回报。人类为拜主而被造，但这种人毕其一生从未接近这一崇高目的，他们生前为之忙碌的一切，在安拉的天平中毫无分量。类似的经文如：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是有报酬的。”（17：18—19）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有份儿。”（42：20）
17. 安拉让我们在两种人之间作一比较，看哪种人更为正直：一种人，紧随来自安拉的明证——先知穆罕默德，以及继此明证而来的见证——《古兰经》，还有作为引导和慈恩的降示于穆萨的天启《讨拉特》的证明，对之坚信不疑；另一种人，只知道满足自己的欲望，一味追求今世浮华。安拉问：这两种人一样吗？答案无疑是否定的。由于今世的价值取向、崇拜对象、思想方向不同，他们在后世亦归宿各异：“不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。”
安拉告诫所有听到这一教训的人：万不可怀疑《古兰经》及其教导，它确是来自养育众世界的主宰的真理，但大多数人不归信——意即纵虽多数人不归信，但你作为听到《古兰经》教诲的人，应该坚信不疑。
وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (18) ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (19) أُوْلَـٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ (20) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (21) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ (22) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (23) ۞مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)
【译文】
18.假借安拉的名义造谣的人，谁比他们更不义呢？这等人将接受他们的主的审判，见证者将来要说：“这些人是假借养育他们的主的名义造谣的。”真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。
19.他们阻碍安拉的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。
20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除安拉外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们从未听取，也未观察。
21.这等人是自亏的，他们所捏造的已回避他们了。
22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。
23.归信而且行善，并对安拉表示谦逊的人，他们是乐园的居民，将永居其中。
24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？【注释】18. 安拉在这里揭示假借他的名义捏造谎言和谬论者的实情，并说他们是“最自亏、最不义的人”。同时预言，在复生日，安拉将在众生面前揭露他们的丑行。那时，众天使将见证：这些人就是曾对安拉造谣，说安拉有子嗣和配偶的罪人。众天使还将诅咒他们，祈求安拉不要慈悯他们。
19. 这些人不但以种种妖言诬蔑安拉，还施展种种计谋阻止人们走安拉的大道。他们之所以如此悖逆和反动，是由于否认后世的复生和清算，行为彻底丧失了规范和自律的保障。
20. 这些逆徒，绝不要以为安拉对他们的丑行无可奈何，全能的安拉既可立即毁灭他们，亦可予以延缓。延缓是为了让他们在罪恶中走得更深更远，以便在后世严惩他们，正如安拉所说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他定将他们延缓到瞪眼的日子。”（14：42）“不归信而且阻碍主道者，我将因他们的破坏增加他们所受的刑罚。”（16：88）先知（愿主福安之）说：“安拉要放纵不义者，直到惩处他时，他无处可逃。”（布哈里、穆斯林辑录）当他们遭受加倍的惩罚时，没有谁可以救助。安拉如此放任他们，然后加倍惩治他们，是因为他们不但自己不听取《古兰经》教导，还阻止别人倾听《古兰经》，接近正信：“不信者说：你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”（41：26）“他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。”（6：26）
21-22．这是对他们生前状况的总结：他们自亏了！他们生前尊之为主宰、保护者、说情者的东西全都不见了！安拉描述他们的偶像的情况说：“当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成崇拜者的仇敌，他们将否认自己曾受过对方的崇拜。”（46：6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，将变成他们的仇敌。”（19：81-82）还有比这种人更亏折的吗？
23-24．与他们形成鲜明对照的，是那些主动选择正信和善行的人。当他们沉湎于罪恶时，这些人在真诚拜主。而他们入永久火狱之时，这些人则进入了永恒的乐园。这两种人截然不同，是目瞎耳聋之人与目明耳聪之人之别，明理之人皆能明察。正如安拉所说：“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59：20）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。”（35：19-22）
但是，从中吸取教训而悔悟者在哪里？
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ (26) فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ (28) وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ (29) وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٞ وَلَآ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزۡدَرِيٓ أَعۡيُنُكُمۡ لَن يُؤۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيۡرًاۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا فِيٓ أَنفُسِهِمۡ إِنِّيٓ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (31) قَالُواْ يَٰنُوحُ قَدۡ جَٰدَلۡتَنَا فَأَكۡثَرۡتَ جِدَٰلَنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمۡ نُصۡحِيٓ إِنۡ أَرَدتُّ أَنۡ أَنصَحَ لَكُمۡ إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغۡوِيَكُمۡۚ هُوَ رَبُّكُمۡ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (34) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ (36) وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ (37) وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ (38) فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابٞ مُّقِيمٌ (39) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَـٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (45) قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (47) قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَمٞ سَنُمَتِّعُهُمۡ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ (48) تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ (49)
【译文】
25.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我对你们确是一个坦率的警告者。
26.除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”
27.但他的宗族中不归信的贵族说：“我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主的明证的，并且受到发自他的慈恩，而那个明证对于你们是模糊的，我们会在你们憎恶它的情况下强迫你们接受它吗？
29.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取钱财，我的报酬只由安拉承担。我不驱逐归信的人们。他们必定要见他们的主，但我认为你们是无知的民众。
30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟？
31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我是一个天使，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利——安拉是知道他们事情的——否则，我必是一个不义的人。”
32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”
33.他说：“只有安拉能降惩罚于你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。
34.如果我想忠告你们，而安拉要使你们迷误，那我的忠告是无济于事的。他是养育你们的主，你们只被召归于他。”
35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”
36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，再不会有人归信你，故你不要为他们的行为悲伤。
37.你应当在我的督视下依启示造船。你不要为不义的人们祈求我，他们必定要被淹死。”
38.他正在造船。他的宗族中的贵族每逢从他面前走过，都嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。
39.你们将来会知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”
40.等到我的命令来临，洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并让你的家属——除已被判决者外——和归信的人一起上船去。”只有少数人同他一起归信。
41.他说：“你们上船吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈呼唤他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不归信的人在一起。”
43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除安拉怜悯的人外，没有什么能保护人不受安拉的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。
44.有命令说：“地啊！吸干你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迪山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”
45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”
46.主说：“努哈啊！他不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你不知道的事情。我劝你不要加入愚人之列。”
47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48.有命令说：“努哈啊！你下船吧！发自我的平安和幸福要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受发自我的痛苦惩罚。”
49.这是部分幽玄的消息，我把它启示给你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和《古兰经》的天启性，并阐述了信士和逆徒截然相反的信仰、行为状况及各自在后世的回报，以便人们从中汲取教训而翻然悔悟。在这个段落，安拉列举诸多先知的故事——正信与虚妄较量和斗争的历史，教导人们汲取历史教训。这里也说明了一个极其重要的事实：众先知用以号召、教化世人的信仰原则和道德规范，是一致的——认主独一、拜主独一、归信后世的复活和清算，遵循天启生活方针。告谕坚持真理的人应该始终不渝地遵循主训，传播正教，坚信最后的成功与胜利属于自己。
【注释】
25-26．先知努哈的故事，在《古兰经》数章中多次出现。反复讲述是要告诉人们，作为人类历史上第一位受命匡正信仰谬误，传播天启正教的先知，他的遭遇和经历值得人们深加体味。每次用心阅读这个故事，总能给人新的发现，新的启迪。
先知努哈的故事：安拉派遣他去教化崇拜多神的民众，指出他们信仰的荒谬性，号召他们重归正教。他们拒绝了他的规劝，还要求他降下他说的“天惩”，直到安拉以洪水将他们全部淹没，而拯救先知努哈及归信正教的人。
经文告诉我们，当人类社会第一次出现多神崇拜现象，安拉便派遣使者努哈前去纠正人们信仰的错误，号召人们认主独一、拜主独一，同时让使者表明，自己只是受遣来阐明安拉旨意的人，至于信与不信，从与不从，则由他们自己抉择。先知努哈最担心的，是悖逆安拉的人在两世遭到严厉惩罚。
27. 对于他的号召和规劝，民众中的一些权贵却提出了四种质疑：
其一、你作为像我们一样的凡人，不具备任何值得人们归顺的优势；
其二、跟随你的人，只是社会中的下层人，他们只是盲目跟随你，并未考虑你的真伪。如果你真是使者，那么首先跟随你的应该是贵族和智者，而非下层人；
其三、你不比我们更具有权势、财富、才学和地位优势；
其四、通过种种迹象，我们认为你和你的同道在虚张声势，实际上并不存在独一的主宰和后世。
28. 面对权贵们的质疑和否认，先知努哈并未气馁，更未放弃使命，而是正告他们：我所受的使命的确来自造物主，我拥有来自他的明证和恩赐，而你们对之一无所知，在这种情况下，我既不能也无权强制你们接受你们自己不愿意之事。我既已传达，使命已经完成，接受与否是你们自己的事。
29. 先知努哈还向他们阐明了自己的真诚无私和公正：我不为传达真理向你们索取任何报酬，我传达的是安拉的旨意，我的报酬在安拉那里；我也不会讨好你们而将你们视为下等人的穷弱信士从我跟前赶走。因为依我遵奉的价值观，人的贵贱不以世俗标准划分，而是由信仰和善行决定，你们轻视的这些人恰恰是坚信死后复活和清算回报的人。你们自诩明智、才学高超，但你们看待信仰的态度和衡量事物的方式，已经表明你们是无知的人。在这一点上，麦加多神教徒的做法与他们何其相似，他们曾要求先知穆罕默德（愿主福安之）赶走贫穷的信士，安拉降启示教导先知：“早晚祈祷主，欲蒙主喜悦的人，你不要驱逐他们。对于他们所受的清算，你毫无责任；对于你所受的清算，他们也毫无责任。你不要驱逐他们而变成不义的人。”（6：52）这说明众先知接受的价值观是一致的。
30. 先知努哈进一步肯定了这些贫弱信士的价值：在你们的眼中，这些信士是下等人，但在我看来，他们是援助我宣扬真理的勇士，如果我驱逐他们，就意味着我将失去一切，难道你们没有意识到自己的言辞极其荒谬吗？
31. 先知努哈告诉他们，安拉派遣一个人作他的使者或先知，并不意味着让他拥有无数的财富和为所欲为的权力。使者是人类的一员，不知幽玄，也无权断言贫弱信士得不到安拉的恩赐和善报。安拉全知他们内心，他将以其真诚程度回报他们。僭越自己的本分而妄断幽玄，确属不义之举。
从这段对话中，我们可以清楚地看到，安拉派遣的先知与世俗领袖有着本质的差别：前者的目在于帮助人类获取今后两世的幸福与成功，其方式是传达天启，呼唤良知，从不采用以钱财地位利诱的手段；而后者则通过钱财、地位、物质利益方面的许诺收买人心，引诱人们支持自己。
32. 面对先知努哈的劝导，那些民众依然坚持悖逆态度，对努哈说：你虽然长时间与我们辩论，但我们终究不相信你，不跟随你，那么，就请你兑现你所谓的“天惩”吧！如果你真是使者，你一定会做到。这也正是先知努哈曾向安拉诉说的情况：“他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。”（71：5-6）
33. 先知努哈告诉他们，能降惩罚的只有万能的安拉，而且降与不降，降怎样的惩罚，均取决于安拉的意志。总之，先知努哈希望他们不要以为安拉对他们无可奈何。
34. 安拉的常道是，当人主动悖逆，自甘堕落，安拉就使他迷误，或封闭其心，使之不再能够得益于他人的忠告。先知告诉他们，目前的情况正是如此，但他们最终要回归创造并养育他们的主，接受他的审判。
35. 伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文是穿插句，其中的“难道他们说他伪造经典吗？……”指麦加多神教徒。即当先知穆罕默德（愿主福安之）奉命向麦加多神教徒讲述先知努哈的故事时，他们竟说这是穆罕默德编造的，于是安拉命令先知穆罕默德告诉他们：如果这个故事真是我编造的，而不是天启，那么我愿承担其罪责，我对你们的罪恶不负丝毫的责任，因为世代先知奉行的原则是：“一个负罪者，不负别人的罪。”（53：38）类似的经文还如：“如果他们称你为说谎者，你就说：我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10：41）根据伊本•阿巴斯的诠释，这节经文依然是先知努哈与其民众的对话。
36. 尽管大多数人拒不接受认主独一、拜主独一号召，先知努哈依然坚持不懈地做一个使者应做的努力。就在此时，安拉启示他：除了已经归信的人外，不会再有人归信了，你不必为那些人的悖逆而忧伤和惋惜，你已经尽力了。
37. 安拉命令先知努哈依启示造船，安拉将用它拯救归信的人。至于那些固守迷信的人，安拉将淹没他们，安拉禁止先知努哈再为他们求情。
38-39．在先知努哈奉命造船期间，悖逆者每从他身旁经过总要嘲弄他，并一再否定“天灾”降临的可能。先知努哈告诉他们：你们现在可以嘲弄我们，待今后两世的大难到来，则只能是我们嘲笑你们。到了那时，你们就会真切地知道谁是今世遭淹没，后世受火刑，并永居火狱的人。
40. 安拉告诉先知努哈，洪灾来临的标志，是安拉将命令天降暴雨，地流涌泉，整个地球变为汪洋。正如安拉所说：“我就以倾注的雨水开启了许多天门，我又使大地的泉水涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。”（54：11-14）那时，安拉命令先知家人和信士乘船，并带各物种一对。安拉强调说，允许乘船的人不包括“被判决者”，即从一开始就拒绝接受先知努哈号召，安拉指明将入火狱的人。当时归信的只是极少数人。关于同先知努哈乘船获救的信士的人数、所带物种的种类数量等问题，均属人类知之无益，不知无害之事，所以安拉未予说明，我们也不必猜测和探究。根本的问题，在于安拉淹没大地之时，保存了物种，使其得以存在和发展；保留了坚持正信的人，让他们将真理传承下去。
41. 安拉告诉我们，先知努哈在乘船时对信士们说：“这只船的航行和停泊都是奉安拉之名的。”即这只船什么时候航行，什么时候停泊都是由安拉直接安排。“我的主确是至赦的，至慈的。”即若非他饶恕你们的罪行，你们是不能得救的。因此，先知（愿主福安之）说：“我的稳麦避免淹死的方法是，当他们乘船时，应该说：‘以至仁至慈，掌握一切的安拉的名义，以安拉的名义航泊，我的主确是至赦的、至慈的。’”（托伯拉尼辑录）
42-43．大量的雨水和泉水汇聚成汪洋，淹没所有陆地，澎湃的激流形成高山般的浪涛，先知努哈的船在其中疾行。先知忽然看到自己的儿子在离船不远的水中挣扎，他无法抗拒与生俱来的父子之情，高声呼唤：我的儿啊！快上船吧！你不该同悖主的人一道被淹死！然而，他的儿子却说：“我将上那座高山，在那里我不会被淹死。”因为他并不相信这是一次难逃之劫，而以为只是一般洪水，临时躲避就可了事。先知努哈说：今天，除了蒙安拉慈悯的人外，任何人是躲不过去的，这是安拉降的天灾！此时，巨浪将父子隔开，先知努哈的儿子也被淹没。
44. 洪水淹没了船外所有的人。此时安拉命令大地吸干它的水，命令天停止降雨。于是天地服从命令，水干涸了，雨停止了，一切复归平静。先知努哈的大船停泊在伊拉克北部岛屿的朱迪山上。此时，有人说：不义的人们毁灭了，亏折了！因为他们一个也未幸存下来。
45. 先知努哈就儿子淹死的事祈求安拉，将其中奥秘告诉自己：“我的主啊！你曾许诺要拯救我的家人，而我的儿子就是我的家人，他却被淹死了，你的许诺是真实的，你是从不爽约的，你是最公正的判决者，你的判决充满哲理，求你告诉我其中的哲理。”
46. 安拉告诉先知努哈：你的儿子并不属于你的家人中我承诺拯救的人，我要拯救的是你家中已经归信的人，而你被淹死的儿子并不具备任何善行，相反他与正信善行背道而驰，他已加入悖逆者的行列。你不要向我要求你无真知之事，那是愚昧无知者的行为。
47. 听到安拉的训示后，先知努哈立即表示悔意：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48. 当船稳泊于朱迪山时，安拉说：“努哈啊！你们都平安下船吧，你们将获得我的大量恩赐……”此时的大地焕然一新，船上的人是这个崭新大地的主人，是以后各民族的祖先，他们将以正信为起点，再次在大地繁衍有正信和善行的群体。当然，人类的本性决定了他们中依然存在两种人——归信者和悖逆者。故安拉说：“他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”
49. 先知努哈的历史讲毕，安拉告诉先知穆罕默德，关于先知努哈及其民众的故事，属幽玄之事——即不属人类知道的历史，安拉将之启示于他，以往任何时代的人都不曾知晓此事。假如人们知道这段历史，一定会说这是穆罕默德从某人那里听来的。安拉告诉先知穆罕默德，讲述这个故事，旨在要他像先知努哈一样坚忍，知道今后两世的成功，属于畏主之人。正如安拉所说：“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中和在众见证起立之日。”（40：51）“我对我派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。”（37：171-172）
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ (50) يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (51) وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ (52) قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعۡتَرَىٰكَ بَعۡضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٖۗ قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (54) مِن دُونِهِۦۖ فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (56) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَيَسۡتَخۡلِفُ رَبِّي قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ (57) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ (58) وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (59) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ (60)
【译文】
50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。
51.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取报酬，我的报酬只由创造我的主负担。难道你们不理解吗？
52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不可悖逆而犯罪。”
53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论抛弃我们的神灵，我们绝不归信你。
54.我们只想说，我们的部分神灵已使你发疯。”他说：“我求安拉作证，你们也应当作证，我与你们以物配主的行为毫无干系。
55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。
56.我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。
57 如果你们违背正道，那么，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众取代你们，你们丝毫不能伤害他。我的主确是监护万物的。”
58.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了呼德和同他一起归信的人，我使他们免遭严厉的惩罚。
59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。
60.他们将在今世和复活日永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭到毁灭！
『提示』这是本章讲述的第二个故事，与先知努哈的故事有相似之处。这个故事讲述了先知呼德向其民众传达天启信仰，遭到他们拒绝，最后信士获救，悖逆者灭亡的过程。
【注释】
50. 经文告诉我们，安拉给阿德人派去了他们的同族兄弟呼德，做他们的先知。阿德人属阿拉伯部族，居住在哈达拉毛北部的也门地区，当时拥有强大的经济和军事实力。先知呼德命令他们认主独一，摒弃偶像崇拜，并明确告诉他们，他们妄称主宰的那些偶像，属于主观臆造，除安拉外，并无任何真正应受崇拜者。
51. 先知呼德告诉民众：他传达天启信仰，纯属无私奉献，并不以此谋取钱财、地位等世俗浮华，他的报酬只在创造他的安拉那里，因为他是安拉派遣的使者，而不是某种世俗学说或主义的发起者或倡导者。先知呼德质问说：“难道你们不理解吗？”即难道你们不理解一个无偿为你们的两世幸福奔走呼号的先知的苦心吗？
52. 先知呼德命令民众对自己以往的悖逆、举伴等罪恶向安拉祈求饶恕，同时彻底自我忏悔，只有这样，安拉方会降下他们亟需的雨水，拯救他们的庄稼及牲畜。此外，安拉还会使他们拥有比以往更强的实力。正如安拉在别的经文中所说：“你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记安拉的恩典，以便你们成功。”（7：69）
先知呼德还叮咛民众不要怙恶不悛，拒斥他的号召：“你们不可悖逆而犯罪。”
对于坚持正信的人，时刻向主祈求宽宥具有无尚价值。先知（愿主福安之）说：“谁坚持时刻向安拉求饶，那么，安拉会使他从一切忧伤中获得解脱；使他在一切困境中找到出路，并使他获得意想不到的给养。”（艾布•达乌德、伊本•玛哲辑录）
53-55．民众对先知呼德的回答，包括四个方面的内容：一是认为呼德并没有拿出证明他是安拉的使者的明证；二是他们将绝不放弃偶像崇拜；三是他们绝不相信先知所言；四是他们认为先知由于批驳他们的“主宰”，已遭疯病惩罚。先知呼德对他们说：“我让安拉见证，也要你们见证：我自始至终批判和反对你们的举伴行为，如此足矣，此后，你们全体尽可能地对我使用计谋，绝不要留情。这表明，先知为传达使命不顾自身安危，也表现了他对安拉的保护和援助的无比信赖。
56. 先知呼德告诉民众，他之所以如此自信，是因为他依靠的是创造和养育人类及万物的安拉，凡存活于地面的生命，均在安拉的掌握之中，安拉支配一切。任何一物本身并不具备擅自伤害或有益他物的能力。安拉是真实的，公正的。
“我的主确是在正路上的。”这里的“正路”并非独立于安拉之外的客体，而只说明安拉的公正及一切安排的真理性。
57. 先知呼德告诉民众，他仅负有传达真理的责任。在他传达天启教导之后，他们的顽固、拒绝和悖逆均属他们自身的问题，他不负有任何责任。而且他们的悖逆也丝毫无损于安拉。安拉完全可以用另一个民族取代他们，这对安拉并非难事。安拉是监督万事的，绝不忽视人们的行为。
58-60．这就是呼德的民众悖逆的结果：当天惩——毒风到来时，安拉拯救了呼德和众信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。而阿德人，则由于否认独一、全能、伟大的安拉的迹象，违抗众使者而遭灭顶之灾。他们在今世就遭受了安拉的弃绝和众信士的诅咒，在复生日，安拉将在众生面前宣布：阿德人确已否认了创造和养育他们的主及他赐予的恩典，阿德人——呼德的民众将永遭弃绝。
关于经文中阿德人违抗“众使者”的含义，伊玛目伊本•凯西尔说，这里用复数名词“众使者”，是因为否认一个使者，就等于否认了全部使者。
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第十一章 呼德 - هود
导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ (2) وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ (3) إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (4) أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (5)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。
۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (6) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ وَلَئِن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ (7)
【译文】
6.凡大地上的动物，均由安拉担负其给养；安拉知道其住所和贮存处。一切事物都记载在一部明确的天经中。
7.他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作最优秀。如果你说：“你们死后是要复活的。”不归信的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”『提示』前面的经文中指出安拉是“全知幽明”的主，这里则列举了人类社会和自然界中体现安拉全知全能的一些证据。
【注释】
6. 在大地、天空及海洋，存活着无数生命，它们拥有各自不同的生存条件，但所有生存环境和食物，无一例外地来自创造它们、养育它们的安拉。人类必须承认，难以计数的生命物体，并非依赖人而生存，相反人的生存同样离不开养育这些生命的造物主。人有时候也饲养一些牲畜和禽类，但不过是通过造物主赋予的劳动技能培育“己有的”、“可用的”的生命而已。使生命从无到有并变得“可用”的显然不是人，而是全能的造物主。创造生命的主，全知每个生命出生后的栖息之所和死亡之地，而这一切又毫无遗漏地记载在“受保护的牌”上。正如安拉所说：“大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样各有种族，我在天经里没有遗漏任何事物。”（6：38）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）根据经注家的解释，这两节经文中的“天经”，指记录万物详情的“受保护的牌”，而不是《古兰经》，也不是其它典籍。
7. 经文在这里为我们列举了安拉全能的证据：安拉在六天中创造了广袤无垠的天地，安拉的“阿尔什”——万有的巅峰，安拉支配万事、下发命令之所位于水上。安拉如此安排，并将“阿尔什”的讯息告知人类，旨在考验人工作的优劣，即看人们是认识安拉的全能伟大而归信和服从，还是对安拉伟大独一的证据视而不见，听而不闻，继续悖逆。
至于经文中安拉创造天地的“六天”时间，究竟是人类所熟知的二十四小时为一天的六天，还是有特殊含义的六天，则属幽玄之事，安拉在此处只是提及，并未予明确阐释，说明目的只在让人类认识安拉的大能，而非让人类深究。同样，安拉的“阿尔什”在水之上的内涵，亦属幽玄。对于此类问题，不宜匆忙作所谓的科学解释，因为科学是人类有限理性的产物，具有或然性和多变性。
既然整个今世生活都是考验，那么，就必须有死后的复活和清算。然而，当使者给人们阐述这一事实时，那些悖逆者顽固地否定，同时还诽谤使者是术士，使者所带来的是邪术。
وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (8) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ (9) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ (10) إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (11)
【译文】
8.如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“为什么要延缓呢？”真的，惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将一定降临他们。
9.如果我使人尝试我的慈恩，然后再将之收回，他必定失望而且辜恩。
10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。
11.但坚忍而且行善的人们将蒙饶恕，并获得重大的报酬。『提示』前面的经文指出，人类中的愚顽之辈拒不相信使者带来的有关复活、清算的讯息。这几节经文中，安拉揭示了人类获福傲慢，遇祸绝望的羸弱本性，同时阐明归信、坚忍、行善者能避免这些弱点。【注释】8. 安拉在这里揭示了悖主之人的浅薄：当使者或天经以惩罚警告他们，安拉暂不惩罚他们，给予悔悟的机会时，他们却以为惩罚之说是谎言，因而嘲弄道：为什么惩罚迟迟未降！安拉回答他们：不用着急，凡许约之事均会兑现，一旦惩罚降临，不再有逃脱的机会，他们必将看到嘲弄真理的恶果。
9. 人性的一种弱点是，当安拉赐予人某种恩典，然后又将其收回时，人他的情绪会从得意的颠峰跌至绝望的低谷，同时还将否认自己享受过的一切恩典。
10-11．人性的另一种弱点是，安拉赐予患难之人恩典时，他会浅薄地以为一切灾祸一去不返，因而欣喜若狂。很明显，绝望和得意属于人性重症，甚至是致命弱点，只有通过正确的信仰、坚忍、确信前定才能避免或消除。安拉说：“但坚忍而且行善的人们……”即只有具备这些属性的信士方能避免此类弱点，因为信士知道，安拉赐予的幸福或让自己承受的灾难都是对信仰的考验，只有经受住考验，方能获得安拉的喜悦。先知（愿主福安之）说：“以掌握我生命的主起誓，安拉对信士的任何一种前定都是于他有利的；如果他获福而感恩，那对他是有利的；如果他遭祸而坚忍，那对他也是有利的。只有信士拥有这种恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَضَآئِقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ (12) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (13) فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ (14)
【译文】
12.他们说：“为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？”你会因这种说法而放弃你所受的部分启示，而且内心因之而感到为难吗？你只是一个警告者，安拉是监护万物的。
13.难道他们说他捏造了经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而号召你们所能号召的，倘若你们是诚实的人。”
14.倘若他们不响应你们，那么，你们当知道这部经典是依安拉的知识降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们会是顺服的人吗？『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒曾把《古兰经》看成邪术并竭力回避先知穆罕默德，安拉在这里揭示了他们反对真理的另一种丑行：故意刁难先知，让先知从天上降下宝藏，带来天使等。
【注释】
12. 一般而言，人担心他人否定或奚落自己观点时，会下意识地回避那些话题，或者不得不表达时内心会感到为难。先知穆罕默德当时面临的就是类似情况：作为使者，他必须如实传达所受的启示，但又面临着人们的否认和嘲弄，因此，安拉问先知：“他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你会因这种说法而放弃所受的部分启示，而且内心因之感到为难吗？”注疏家说，这是一种否定性疑问，意为你不应也不会这样做。事实上，先知作为受安拉保护的使者，无论情况多么艰难，从不隐瞒任何启示。安拉告诉先知，你只是一位警告者，只要你忠实传达了所受的启示，你的任务即告完成。至于人们的态度如何，那只关系到他们自己的成败荣辱。正如安拉所说：“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21－22）全知万事的安拉，才是人类行为的监督者。
13-14．先知穆罕默德（愿主福安之）为拯救人类摆脱两世的不幸，不畏艰辛地传达天启教导——《古兰经》，然而他们却诬蔑说《古兰经》是穆罕默德所撰，实际上是于拒不接受包含各种责成的天启信仰。于是，安拉命先知向他们发出挑战：让他们召集能够召集的人，共同编撰从文字到内容像《古兰经》一样无懈可击的十章经文——在此前后，安拉还要求他们编撰出类似古兰的一部经典，但他们未能做到。如此命令，是为了让他们知道谁也无此能力。《古兰经》是安拉的话语，如同安拉的本体和属性一样完美，人类没有能力造出像《古兰经》一样的一章，遑论造出类似的十章或一部经典。在如此有力的证据证明先知的圣品之后，那些追求“证据”的多神崇拜者是否会成为服从安拉的穆斯林呢？其实，他们不归信，原因不在于没有确凿的证据，而在于冥顽不灵和高傲自大。
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا وَهُمۡ فِيهَا لَا يُبۡخَسُونَ (15) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (16) أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (17)
【译文】
15.凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的全部报酬，而不受亏待。
16.这等人在后世只有入火狱，他们的功业将失效，他们的善行是徒然的。
17.那些坚持主的明证的人，能与这些追求今世生活及其浮华的人一样吗？他们的主派遣的见证已继那明证来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不相信。
『提示』前面的经文揭示了不信主的人对《古兰经》所持的傲慢和顽固态度，在这里安拉告诉我们，人们接受或拒绝真理，取决于他们有怎样的人生追求：一心追求转瞬即逝的今世浮华者，必然会站在真理的对立面。执着追求永恒幸福，兼顾精神与物质、今世与后世者，自然是真理的接受者、支持者和倡导者。
【注释】
15-16．安拉在这里告诉我们一个道理：今世的享受，取决于人的努力，只要付出劳动，无论是否归信安拉，均可得到与其努力相应的结果；而后世的回报，则取决于意念和行为的统一，即一心为获安拉的喜悦而工作，所做之事均符合天启教导。故安拉说：“谁想得到今世生活及其浮华，那么我将使他完全得到行为的结果，毫无亏损。”这种人在后世只有入火狱，因为他们在今世所作之事，均属满足欲望、崇拜自我之举，而且他们那些所谓的善行在今世就已得到回报。人类为拜主而被造，但这种人毕其一生从未接近这一崇高目的，他们生前为之忙碌的一切，在安拉的天平中毫无分量。类似的经文如：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是有报酬的。”（17：18—19）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有份儿。”（42：20）
17. 安拉让我们在两种人之间作一比较，看哪种人更为正直：一种人，紧随来自安拉的明证——先知穆罕默德，以及继此明证而来的见证——《古兰经》，还有作为引导和慈恩的降示于穆萨的天启《讨拉特》的证明，对之坚信不疑；另一种人，只知道满足自己的欲望，一味追求今世浮华。安拉问：这两种人一样吗？答案无疑是否定的。由于今世的价值取向、崇拜对象、思想方向不同，他们在后世亦归宿各异：“不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。”
安拉告诫所有听到这一教训的人：万不可怀疑《古兰经》及其教导，它确是来自养育众世界的主宰的真理，但大多数人不归信——意即纵虽多数人不归信，但你作为听到《古兰经》教诲的人，应该坚信不疑。
وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (18) ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (19) أُوْلَـٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ (20) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (21) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ (22) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (23) ۞مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)
【译文】
18.假借安拉的名义造谣的人，谁比他们更不义呢？这等人将接受他们的主的审判，见证者将来要说：“这些人是假借养育他们的主的名义造谣的。”真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。
19.他们阻碍安拉的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。
20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除安拉外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们从未听取，也未观察。
21.这等人是自亏的，他们所捏造的已回避他们了。
22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。
23.归信而且行善，并对安拉表示谦逊的人，他们是乐园的居民，将永居其中。
24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？【注释】18. 安拉在这里揭示假借他的名义捏造谎言和谬论者的实情，并说他们是“最自亏、最不义的人”。同时预言，在复生日，安拉将在众生面前揭露他们的丑行。那时，众天使将见证：这些人就是曾对安拉造谣，说安拉有子嗣和配偶的罪人。众天使还将诅咒他们，祈求安拉不要慈悯他们。
19. 这些人不但以种种妖言诬蔑安拉，还施展种种计谋阻止人们走安拉的大道。他们之所以如此悖逆和反动，是由于否认后世的复生和清算，行为彻底丧失了规范和自律的保障。
20. 这些逆徒，绝不要以为安拉对他们的丑行无可奈何，全能的安拉既可立即毁灭他们，亦可予以延缓。延缓是为了让他们在罪恶中走得更深更远，以便在后世严惩他们，正如安拉所说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他定将他们延缓到瞪眼的日子。”（14：42）“不归信而且阻碍主道者，我将因他们的破坏增加他们所受的刑罚。”（16：88）先知（愿主福安之）说：“安拉要放纵不义者，直到惩处他时，他无处可逃。”（布哈里、穆斯林辑录）当他们遭受加倍的惩罚时，没有谁可以救助。安拉如此放任他们，然后加倍惩治他们，是因为他们不但自己不听取《古兰经》教导，还阻止别人倾听《古兰经》，接近正信：“不信者说：你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”（41：26）“他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。”（6：26）
21-22．这是对他们生前状况的总结：他们自亏了！他们生前尊之为主宰、保护者、说情者的东西全都不见了！安拉描述他们的偶像的情况说：“当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成崇拜者的仇敌，他们将否认自己曾受过对方的崇拜。”（46：6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，将变成他们的仇敌。”（19：81-82）还有比这种人更亏折的吗？
23-24．与他们形成鲜明对照的，是那些主动选择正信和善行的人。当他们沉湎于罪恶时，这些人在真诚拜主。而他们入永久火狱之时，这些人则进入了永恒的乐园。这两种人截然不同，是目瞎耳聋之人与目明耳聪之人之别，明理之人皆能明察。正如安拉所说：“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59：20）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。”（35：19-22）
但是，从中吸取教训而悔悟者在哪里？
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ (26) فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ (28) وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ (29) وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٞ وَلَآ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزۡدَرِيٓ أَعۡيُنُكُمۡ لَن يُؤۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيۡرًاۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا فِيٓ أَنفُسِهِمۡ إِنِّيٓ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (31) قَالُواْ يَٰنُوحُ قَدۡ جَٰدَلۡتَنَا فَأَكۡثَرۡتَ جِدَٰلَنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمۡ نُصۡحِيٓ إِنۡ أَرَدتُّ أَنۡ أَنصَحَ لَكُمۡ إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغۡوِيَكُمۡۚ هُوَ رَبُّكُمۡ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (34) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ (36) وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ (37) وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ (38) فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابٞ مُّقِيمٌ (39) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَـٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (45) قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (47) قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَمٞ سَنُمَتِّعُهُمۡ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ (48) تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ (49)
【译文】
25.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我对你们确是一个坦率的警告者。
26.除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”
27.但他的宗族中不归信的贵族说：“我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主的明证的，并且受到发自他的慈恩，而那个明证对于你们是模糊的，我们会在你们憎恶它的情况下强迫你们接受它吗？
29.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取钱财，我的报酬只由安拉承担。我不驱逐归信的人们。他们必定要见他们的主，但我认为你们是无知的民众。
30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟？
31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我是一个天使，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利——安拉是知道他们事情的——否则，我必是一个不义的人。”
32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”
33.他说：“只有安拉能降惩罚于你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。
34.如果我想忠告你们，而安拉要使你们迷误，那我的忠告是无济于事的。他是养育你们的主，你们只被召归于他。”
35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”
36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，再不会有人归信你，故你不要为他们的行为悲伤。
37.你应当在我的督视下依启示造船。你不要为不义的人们祈求我，他们必定要被淹死。”
38.他正在造船。他的宗族中的贵族每逢从他面前走过，都嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。
39.你们将来会知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”
40.等到我的命令来临，洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并让你的家属——除已被判决者外——和归信的人一起上船去。”只有少数人同他一起归信。
41.他说：“你们上船吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈呼唤他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不归信的人在一起。”
43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除安拉怜悯的人外，没有什么能保护人不受安拉的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。
44.有命令说：“地啊！吸干你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迪山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”
45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”
46.主说：“努哈啊！他不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你不知道的事情。我劝你不要加入愚人之列。”
47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48.有命令说：“努哈啊！你下船吧！发自我的平安和幸福要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受发自我的痛苦惩罚。”
49.这是部分幽玄的消息，我把它启示给你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和《古兰经》的天启性，并阐述了信士和逆徒截然相反的信仰、行为状况及各自在后世的回报，以便人们从中汲取教训而翻然悔悟。在这个段落，安拉列举诸多先知的故事——正信与虚妄较量和斗争的历史，教导人们汲取历史教训。这里也说明了一个极其重要的事实：众先知用以号召、教化世人的信仰原则和道德规范，是一致的——认主独一、拜主独一、归信后世的复活和清算，遵循天启生活方针。告谕坚持真理的人应该始终不渝地遵循主训，传播正教，坚信最后的成功与胜利属于自己。
【注释】
25-26．先知努哈的故事，在《古兰经》数章中多次出现。反复讲述是要告诉人们，作为人类历史上第一位受命匡正信仰谬误，传播天启正教的先知，他的遭遇和经历值得人们深加体味。每次用心阅读这个故事，总能给人新的发现，新的启迪。
先知努哈的故事：安拉派遣他去教化崇拜多神的民众，指出他们信仰的荒谬性，号召他们重归正教。他们拒绝了他的规劝，还要求他降下他说的“天惩”，直到安拉以洪水将他们全部淹没，而拯救先知努哈及归信正教的人。
经文告诉我们，当人类社会第一次出现多神崇拜现象，安拉便派遣使者努哈前去纠正人们信仰的错误，号召人们认主独一、拜主独一，同时让使者表明，自己只是受遣来阐明安拉旨意的人，至于信与不信，从与不从，则由他们自己抉择。先知努哈最担心的，是悖逆安拉的人在两世遭到严厉惩罚。
27. 对于他的号召和规劝，民众中的一些权贵却提出了四种质疑：
其一、你作为像我们一样的凡人，不具备任何值得人们归顺的优势；
其二、跟随你的人，只是社会中的下层人，他们只是盲目跟随你，并未考虑你的真伪。如果你真是使者，那么首先跟随你的应该是贵族和智者，而非下层人；
其三、你不比我们更具有权势、财富、才学和地位优势；
其四、通过种种迹象，我们认为你和你的同道在虚张声势，实际上并不存在独一的主宰和后世。
28. 面对权贵们的质疑和否认，先知努哈并未气馁，更未放弃使命，而是正告他们：我所受的使命的确来自造物主，我拥有来自他的明证和恩赐，而你们对之一无所知，在这种情况下，我既不能也无权强制你们接受你们自己不愿意之事。我既已传达，使命已经完成，接受与否是你们自己的事。
29. 先知努哈还向他们阐明了自己的真诚无私和公正：我不为传达真理向你们索取任何报酬，我传达的是安拉的旨意，我的报酬在安拉那里；我也不会讨好你们而将你们视为下等人的穷弱信士从我跟前赶走。因为依我遵奉的价值观，人的贵贱不以世俗标准划分，而是由信仰和善行决定，你们轻视的这些人恰恰是坚信死后复活和清算回报的人。你们自诩明智、才学高超，但你们看待信仰的态度和衡量事物的方式，已经表明你们是无知的人。在这一点上，麦加多神教徒的做法与他们何其相似，他们曾要求先知穆罕默德（愿主福安之）赶走贫穷的信士，安拉降启示教导先知：“早晚祈祷主，欲蒙主喜悦的人，你不要驱逐他们。对于他们所受的清算，你毫无责任；对于你所受的清算，他们也毫无责任。你不要驱逐他们而变成不义的人。”（6：52）这说明众先知接受的价值观是一致的。
30. 先知努哈进一步肯定了这些贫弱信士的价值：在你们的眼中，这些信士是下等人，但在我看来，他们是援助我宣扬真理的勇士，如果我驱逐他们，就意味着我将失去一切，难道你们没有意识到自己的言辞极其荒谬吗？
31. 先知努哈告诉他们，安拉派遣一个人作他的使者或先知，并不意味着让他拥有无数的财富和为所欲为的权力。使者是人类的一员，不知幽玄，也无权断言贫弱信士得不到安拉的恩赐和善报。安拉全知他们内心，他将以其真诚程度回报他们。僭越自己的本分而妄断幽玄，确属不义之举。
从这段对话中，我们可以清楚地看到，安拉派遣的先知与世俗领袖有着本质的差别：前者的目在于帮助人类获取今后两世的幸福与成功，其方式是传达天启，呼唤良知，从不采用以钱财地位利诱的手段；而后者则通过钱财、地位、物质利益方面的许诺收买人心，引诱人们支持自己。
32. 面对先知努哈的劝导，那些民众依然坚持悖逆态度，对努哈说：你虽然长时间与我们辩论，但我们终究不相信你，不跟随你，那么，就请你兑现你所谓的“天惩”吧！如果你真是使者，你一定会做到。这也正是先知努哈曾向安拉诉说的情况：“他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。”（71：5-6）
33. 先知努哈告诉他们，能降惩罚的只有万能的安拉，而且降与不降，降怎样的惩罚，均取决于安拉的意志。总之，先知努哈希望他们不要以为安拉对他们无可奈何。
34. 安拉的常道是，当人主动悖逆，自甘堕落，安拉就使他迷误，或封闭其心，使之不再能够得益于他人的忠告。先知告诉他们，目前的情况正是如此，但他们最终要回归创造并养育他们的主，接受他的审判。
35. 伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文是穿插句，其中的“难道他们说他伪造经典吗？……”指麦加多神教徒。即当先知穆罕默德（愿主福安之）奉命向麦加多神教徒讲述先知努哈的故事时，他们竟说这是穆罕默德编造的，于是安拉命令先知穆罕默德告诉他们：如果这个故事真是我编造的，而不是天启，那么我愿承担其罪责，我对你们的罪恶不负丝毫的责任，因为世代先知奉行的原则是：“一个负罪者，不负别人的罪。”（53：38）类似的经文还如：“如果他们称你为说谎者，你就说：我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10：41）根据伊本•阿巴斯的诠释，这节经文依然是先知努哈与其民众的对话。
36. 尽管大多数人拒不接受认主独一、拜主独一号召，先知努哈依然坚持不懈地做一个使者应做的努力。就在此时，安拉启示他：除了已经归信的人外，不会再有人归信了，你不必为那些人的悖逆而忧伤和惋惜，你已经尽力了。
37. 安拉命令先知努哈依启示造船，安拉将用它拯救归信的人。至于那些固守迷信的人，安拉将淹没他们，安拉禁止先知努哈再为他们求情。
38-39．在先知努哈奉命造船期间，悖逆者每从他身旁经过总要嘲弄他，并一再否定“天灾”降临的可能。先知努哈告诉他们：你们现在可以嘲弄我们，待今后两世的大难到来，则只能是我们嘲笑你们。到了那时，你们就会真切地知道谁是今世遭淹没，后世受火刑，并永居火狱的人。
40. 安拉告诉先知努哈，洪灾来临的标志，是安拉将命令天降暴雨，地流涌泉，整个地球变为汪洋。正如安拉所说：“我就以倾注的雨水开启了许多天门，我又使大地的泉水涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。”（54：11-14）那时，安拉命令先知家人和信士乘船，并带各物种一对。安拉强调说，允许乘船的人不包括“被判决者”，即从一开始就拒绝接受先知努哈号召，安拉指明将入火狱的人。当时归信的只是极少数人。关于同先知努哈乘船获救的信士的人数、所带物种的种类数量等问题，均属人类知之无益，不知无害之事，所以安拉未予说明，我们也不必猜测和探究。根本的问题，在于安拉淹没大地之时，保存了物种，使其得以存在和发展；保留了坚持正信的人，让他们将真理传承下去。
41. 安拉告诉我们，先知努哈在乘船时对信士们说：“这只船的航行和停泊都是奉安拉之名的。”即这只船什么时候航行，什么时候停泊都是由安拉直接安排。“我的主确是至赦的，至慈的。”即若非他饶恕你们的罪行，你们是不能得救的。因此，先知（愿主福安之）说：“我的稳麦避免淹死的方法是，当他们乘船时，应该说：‘以至仁至慈，掌握一切的安拉的名义，以安拉的名义航泊，我的主确是至赦的、至慈的。’”（托伯拉尼辑录）
42-43．大量的雨水和泉水汇聚成汪洋，淹没所有陆地，澎湃的激流形成高山般的浪涛，先知努哈的船在其中疾行。先知忽然看到自己的儿子在离船不远的水中挣扎，他无法抗拒与生俱来的父子之情，高声呼唤：我的儿啊！快上船吧！你不该同悖主的人一道被淹死！然而，他的儿子却说：“我将上那座高山，在那里我不会被淹死。”因为他并不相信这是一次难逃之劫，而以为只是一般洪水，临时躲避就可了事。先知努哈说：今天，除了蒙安拉慈悯的人外，任何人是躲不过去的，这是安拉降的天灾！此时，巨浪将父子隔开，先知努哈的儿子也被淹没。
44. 洪水淹没了船外所有的人。此时安拉命令大地吸干它的水，命令天停止降雨。于是天地服从命令，水干涸了，雨停止了，一切复归平静。先知努哈的大船停泊在伊拉克北部岛屿的朱迪山上。此时，有人说：不义的人们毁灭了，亏折了！因为他们一个也未幸存下来。
45. 先知努哈就儿子淹死的事祈求安拉，将其中奥秘告诉自己：“我的主啊！你曾许诺要拯救我的家人，而我的儿子就是我的家人，他却被淹死了，你的许诺是真实的，你是从不爽约的，你是最公正的判决者，你的判决充满哲理，求你告诉我其中的哲理。”
46. 安拉告诉先知努哈：你的儿子并不属于你的家人中我承诺拯救的人，我要拯救的是你家中已经归信的人，而你被淹死的儿子并不具备任何善行，相反他与正信善行背道而驰，他已加入悖逆者的行列。你不要向我要求你无真知之事，那是愚昧无知者的行为。
47. 听到安拉的训示后，先知努哈立即表示悔意：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48. 当船稳泊于朱迪山时，安拉说：“努哈啊！你们都平安下船吧，你们将获得我的大量恩赐……”此时的大地焕然一新，船上的人是这个崭新大地的主人，是以后各民族的祖先，他们将以正信为起点，再次在大地繁衍有正信和善行的群体。当然，人类的本性决定了他们中依然存在两种人——归信者和悖逆者。故安拉说：“他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”
49. 先知努哈的历史讲毕，安拉告诉先知穆罕默德，关于先知努哈及其民众的故事，属幽玄之事——即不属人类知道的历史，安拉将之启示于他，以往任何时代的人都不曾知晓此事。假如人们知道这段历史，一定会说这是穆罕默德从某人那里听来的。安拉告诉先知穆罕默德，讲述这个故事，旨在要他像先知努哈一样坚忍，知道今后两世的成功，属于畏主之人。正如安拉所说：“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中和在众见证起立之日。”（40：51）“我对我派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。”（37：171-172）
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ (50) يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (51) وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ (52) قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعۡتَرَىٰكَ بَعۡضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٖۗ قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (54) مِن دُونِهِۦۖ فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (56) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَيَسۡتَخۡلِفُ رَبِّي قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ (57) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ (58) وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (59) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ (60)
【译文】
50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。
51.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取报酬，我的报酬只由创造我的主负担。难道你们不理解吗？
52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不可悖逆而犯罪。”
53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论抛弃我们的神灵，我们绝不归信你。
54.我们只想说，我们的部分神灵已使你发疯。”他说：“我求安拉作证，你们也应当作证，我与你们以物配主的行为毫无干系。
55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。
56.我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。
57 如果你们违背正道，那么，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众取代你们，你们丝毫不能伤害他。我的主确是监护万物的。”
58.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了呼德和同他一起归信的人，我使他们免遭严厉的惩罚。
59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。
60.他们将在今世和复活日永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭到毁灭！
『提示』这是本章讲述的第二个故事，与先知努哈的故事有相似之处。这个故事讲述了先知呼德向其民众传达天启信仰，遭到他们拒绝，最后信士获救，悖逆者灭亡的过程。
【注释】
50. 经文告诉我们，安拉给阿德人派去了他们的同族兄弟呼德，做他们的先知。阿德人属阿拉伯部族，居住在哈达拉毛北部的也门地区，当时拥有强大的经济和军事实力。先知呼德命令他们认主独一，摒弃偶像崇拜，并明确告诉他们，他们妄称主宰的那些偶像，属于主观臆造，除安拉外，并无任何真正应受崇拜者。
51. 先知呼德告诉民众：他传达天启信仰，纯属无私奉献，并不以此谋取钱财、地位等世俗浮华，他的报酬只在创造他的安拉那里，因为他是安拉派遣的使者，而不是某种世俗学说或主义的发起者或倡导者。先知呼德质问说：“难道你们不理解吗？”即难道你们不理解一个无偿为你们的两世幸福奔走呼号的先知的苦心吗？
52. 先知呼德命令民众对自己以往的悖逆、举伴等罪恶向安拉祈求饶恕，同时彻底自我忏悔，只有这样，安拉方会降下他们亟需的雨水，拯救他们的庄稼及牲畜。此外，安拉还会使他们拥有比以往更强的实力。正如安拉在别的经文中所说：“你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记安拉的恩典，以便你们成功。”（7：69）
先知呼德还叮咛民众不要怙恶不悛，拒斥他的号召：“你们不可悖逆而犯罪。”
对于坚持正信的人，时刻向主祈求宽宥具有无尚价值。先知（愿主福安之）说：“谁坚持时刻向安拉求饶，那么，安拉会使他从一切忧伤中获得解脱；使他在一切困境中找到出路，并使他获得意想不到的给养。”（艾布•达乌德、伊本•玛哲辑录）
53-55．民众对先知呼德的回答，包括四个方面的内容：一是认为呼德并没有拿出证明他是安拉的使者的明证；二是他们将绝不放弃偶像崇拜；三是他们绝不相信先知所言；四是他们认为先知由于批驳他们的“主宰”，已遭疯病惩罚。先知呼德对他们说：“我让安拉见证，也要你们见证：我自始至终批判和反对你们的举伴行为，如此足矣，此后，你们全体尽可能地对我使用计谋，绝不要留情。这表明，先知为传达使命不顾自身安危，也表现了他对安拉的保护和援助的无比信赖。
56. 先知呼德告诉民众，他之所以如此自信，是因为他依靠的是创造和养育人类及万物的安拉，凡存活于地面的生命，均在安拉的掌握之中，安拉支配一切。任何一物本身并不具备擅自伤害或有益他物的能力。安拉是真实的，公正的。
“我的主确是在正路上的。”这里的“正路”并非独立于安拉之外的客体，而只说明安拉的公正及一切安排的真理性。
57. 先知呼德告诉民众，他仅负有传达真理的责任。在他传达天启教导之后，他们的顽固、拒绝和悖逆均属他们自身的问题，他不负有任何责任。而且他们的悖逆也丝毫无损于安拉。安拉完全可以用另一个民族取代他们，这对安拉并非难事。安拉是监督万事的，绝不忽视人们的行为。
58-60．这就是呼德的民众悖逆的结果：当天惩——毒风到来时，安拉拯救了呼德和众信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。而阿德人，则由于否认独一、全能、伟大的安拉的迹象，违抗众使者而遭灭顶之灾。他们在今世就遭受了安拉的弃绝和众信士的诅咒，在复生日，安拉将在众生面前宣布：阿德人确已否认了创造和养育他们的主及他赐予的恩典，阿德人——呼德的民众将永遭弃绝。
关于经文中阿德人违抗“众使者”的含义，伊玛目伊本•凯西尔说，这里用复数名词“众使者”，是因为否认一个使者，就等于否认了全部使者。
导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتۡ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرٞ وَبَشِيرٞ (2) وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُمَتِّعۡكُم مَّتَٰعًا حَسَنًا إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ فَضۡلَهُۥۖ وَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ (3) إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ (4) أَلَآ إِنَّهُمۡ يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (5)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。
۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ (6) وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ وَلَئِن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ (7)
【译文】
6.凡大地上的动物，均由安拉担负其给养；安拉知道其住所和贮存处。一切事物都记载在一部明确的天经中。
7.他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作最优秀。如果你说：“你们死后是要复活的。”不归信的人们必定说：“这个只是明显的魔术。”『提示』前面的经文中指出安拉是“全知幽明”的主，这里则列举了人类社会和自然界中体现安拉全知全能的一些证据。
【注释】
6. 在大地、天空及海洋，存活着无数生命，它们拥有各自不同的生存条件，但所有生存环境和食物，无一例外地来自创造它们、养育它们的安拉。人类必须承认，难以计数的生命物体，并非依赖人而生存，相反人的生存同样离不开养育这些生命的造物主。人有时候也饲养一些牲畜和禽类，但不过是通过造物主赋予的劳动技能培育“己有的”、“可用的”的生命而已。使生命从无到有并变得“可用”的显然不是人，而是全能的造物主。创造生命的主，全知每个生命出生后的栖息之所和死亡之地，而这一切又毫无遗漏地记载在“受保护的牌”上。正如安拉所说：“大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样各有种族，我在天经里没有遗漏任何事物。”（6：38）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）根据经注家的解释，这两节经文中的“天经”，指记录万物详情的“受保护的牌”，而不是《古兰经》，也不是其它典籍。
7. 经文在这里为我们列举了安拉全能的证据：安拉在六天中创造了广袤无垠的天地，安拉的“阿尔什”——万有的巅峰，安拉支配万事、下发命令之所位于水上。安拉如此安排，并将“阿尔什”的讯息告知人类，旨在考验人工作的优劣，即看人们是认识安拉的全能伟大而归信和服从，还是对安拉伟大独一的证据视而不见，听而不闻，继续悖逆。
至于经文中安拉创造天地的“六天”时间，究竟是人类所熟知的二十四小时为一天的六天，还是有特殊含义的六天，则属幽玄之事，安拉在此处只是提及，并未予明确阐释，说明目的只在让人类认识安拉的大能，而非让人类深究。同样，安拉的“阿尔什”在水之上的内涵，亦属幽玄。对于此类问题，不宜匆忙作所谓的科学解释，因为科学是人类有限理性的产物，具有或然性和多变性。
既然整个今世生活都是考验，那么，就必须有死后的复活和清算。然而，当使者给人们阐述这一事实时，那些悖逆者顽固地否定，同时还诽谤使者是术士，使者所带来的是邪术。
وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (8) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ كَفُورٞ (9) وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ عَنِّيٓۚ إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ فَخُورٌ (10) إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةٞ وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ (11)
【译文】
8.如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“为什么要延缓呢？”真的，惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将一定降临他们。
9.如果我使人尝试我的慈恩，然后再将之收回，他必定失望而且辜恩。
10.在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。
11.但坚忍而且行善的人们将蒙饶恕，并获得重大的报酬。『提示』前面的经文指出，人类中的愚顽之辈拒不相信使者带来的有关复活、清算的讯息。这几节经文中，安拉揭示了人类获福傲慢，遇祸绝望的羸弱本性，同时阐明归信、坚忍、行善者能避免这些弱点。【注释】8. 安拉在这里揭示了悖主之人的浅薄：当使者或天经以惩罚警告他们，安拉暂不惩罚他们，给予悔悟的机会时，他们却以为惩罚之说是谎言，因而嘲弄道：为什么惩罚迟迟未降！安拉回答他们：不用着急，凡许约之事均会兑现，一旦惩罚降临，不再有逃脱的机会，他们必将看到嘲弄真理的恶果。
9. 人性的一种弱点是，当安拉赐予人某种恩典，然后又将其收回时，人他的情绪会从得意的颠峰跌至绝望的低谷，同时还将否认自己享受过的一切恩典。
10-11．人性的另一种弱点是，安拉赐予患难之人恩典时，他会浅薄地以为一切灾祸一去不返，因而欣喜若狂。很明显，绝望和得意属于人性重症，甚至是致命弱点，只有通过正确的信仰、坚忍、确信前定才能避免或消除。安拉说：“但坚忍而且行善的人们……”即只有具备这些属性的信士方能避免此类弱点，因为信士知道，安拉赐予的幸福或让自己承受的灾难都是对信仰的考验，只有经受住考验，方能获得安拉的喜悦。先知（愿主福安之）说：“以掌握我生命的主起誓，安拉对信士的任何一种前定都是于他有利的；如果他获福而感恩，那对他是有利的；如果他遭祸而坚忍，那对他也是有利的。只有信士拥有这种恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
فَلَعَلَّكَ تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ وَضَآئِقُۢ بِهِۦ صَدۡرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ (12) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ مُفۡتَرَيَٰتٖ وَٱدۡعُواْ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ (13) فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أُنزِلَ بِعِلۡمِ ٱللَّهِ وَأَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ (14)
【译文】
12.他们说：“为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？”你会因这种说法而放弃你所受的部分启示，而且内心因之而感到为难吗？你只是一个警告者，安拉是监护万物的。
13.难道他们说他捏造了经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍安拉而号召你们所能号召的，倘若你们是诚实的人。”
14.倘若他们不响应你们，那么，你们当知道这部经典是依安拉的知识降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们会是顺服的人吗？『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒曾把《古兰经》看成邪术并竭力回避先知穆罕默德，安拉在这里揭示了他们反对真理的另一种丑行：故意刁难先知，让先知从天上降下宝藏，带来天使等。
【注释】
12. 一般而言，人担心他人否定或奚落自己观点时，会下意识地回避那些话题，或者不得不表达时内心会感到为难。先知穆罕默德当时面临的就是类似情况：作为使者，他必须如实传达所受的启示，但又面临着人们的否认和嘲弄，因此，安拉问先知：“他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你会因这种说法而放弃所受的部分启示，而且内心因之感到为难吗？”注疏家说，这是一种否定性疑问，意为你不应也不会这样做。事实上，先知作为受安拉保护的使者，无论情况多么艰难，从不隐瞒任何启示。安拉告诉先知，你只是一位警告者，只要你忠实传达了所受的启示，你的任务即告完成。至于人们的态度如何，那只关系到他们自己的成败荣辱。正如安拉所说：“引导他们，不是你的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。”（88：21－22）全知万事的安拉，才是人类行为的监督者。
13-14．先知穆罕默德（愿主福安之）为拯救人类摆脱两世的不幸，不畏艰辛地传达天启教导——《古兰经》，然而他们却诬蔑说《古兰经》是穆罕默德所撰，实际上是于拒不接受包含各种责成的天启信仰。于是，安拉命先知向他们发出挑战：让他们召集能够召集的人，共同编撰从文字到内容像《古兰经》一样无懈可击的十章经文——在此前后，安拉还要求他们编撰出类似古兰的一部经典，但他们未能做到。如此命令，是为了让他们知道谁也无此能力。《古兰经》是安拉的话语，如同安拉的本体和属性一样完美，人类没有能力造出像《古兰经》一样的一章，遑论造出类似的十章或一部经典。在如此有力的证据证明先知的圣品之后，那些追求“证据”的多神崇拜者是否会成为服从安拉的穆斯林呢？其实，他们不归信，原因不在于没有确凿的证据，而在于冥顽不灵和高傲自大。
مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا وَهُمۡ فِيهَا لَا يُبۡخَسُونَ (15) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (16) أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّهِۦ وَيَتۡلُوهُ شَاهِدٞ مِّنۡهُ وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامٗا وَرَحۡمَةًۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ مِّنۡهُۚ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (17)
【译文】
15.凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的全部报酬，而不受亏待。
16.这等人在后世只有入火狱，他们的功业将失效，他们的善行是徒然的。
17.那些坚持主的明证的人，能与这些追求今世生活及其浮华的人一样吗？他们的主派遣的见证已继那明证来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不相信。
『提示』前面的经文揭示了不信主的人对《古兰经》所持的傲慢和顽固态度，在这里安拉告诉我们，人们接受或拒绝真理，取决于他们有怎样的人生追求：一心追求转瞬即逝的今世浮华者，必然会站在真理的对立面。执着追求永恒幸福，兼顾精神与物质、今世与后世者，自然是真理的接受者、支持者和倡导者。
【注释】
15-16．安拉在这里告诉我们一个道理：今世的享受，取决于人的努力，只要付出劳动，无论是否归信安拉，均可得到与其努力相应的结果；而后世的回报，则取决于意念和行为的统一，即一心为获安拉的喜悦而工作，所做之事均符合天启教导。故安拉说：“谁想得到今世生活及其浮华，那么我将使他完全得到行为的结果，毫无亏损。”这种人在后世只有入火狱，因为他们在今世所作之事，均属满足欲望、崇拜自我之举，而且他们那些所谓的善行在今世就已得到回报。人类为拜主而被造，但这种人毕其一生从未接近这一崇高目的，他们生前为之忙碌的一切，在安拉的天平中毫无分量。类似的经文如：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是有报酬的。”（17：18—19）“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世没有份儿。”（42：20）
17. 安拉让我们在两种人之间作一比较，看哪种人更为正直：一种人，紧随来自安拉的明证——先知穆罕默德，以及继此明证而来的见证——《古兰经》，还有作为引导和慈恩的降示于穆萨的天启《讨拉特》的证明，对之坚信不疑；另一种人，只知道满足自己的欲望，一味追求今世浮华。安拉问：这两种人一样吗？答案无疑是否定的。由于今世的价值取向、崇拜对象、思想方向不同，他们在后世亦归宿各异：“不信那明证的各党羽，火狱是他们的约定之地。”
安拉告诫所有听到这一教训的人：万不可怀疑《古兰经》及其教导，它确是来自养育众世界的主宰的真理，但大多数人不归信——意即纵虽多数人不归信，但你作为听到《古兰经》教诲的人，应该坚信不疑。
وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ هَـٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (18) ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (19) أُوْلَـٰٓئِكَ لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ (20) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (21) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ (22) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ وَأَخۡبَتُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (23) ۞مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (24)
【译文】
18.假借安拉的名义造谣的人，谁比他们更不义呢？这等人将接受他们的主的审判，见证者将来要说：“这些人是假借养育他们的主的名义造谣的。”真的，安拉的诅咒是要加于不义的人们的。
19.他们阻碍安拉的大道，并暗示它是邪道，而且不信后世。
20.这等人在大地上绝不能逃避天谴。除安拉外，他们绝无保护者。他们将受到加倍的惩罚。他们从未听取，也未观察。
21.这等人是自亏的，他们所捏造的已回避他们了。
22.毫无疑义，他们在后世是最亏折的。
23.归信而且行善，并对安拉表示谦逊的人，他们是乐园的居民，将永居其中。
24.有两派人，这一派譬如是又瞎又聋的人，那－派譬如是又明又聪的人，难道这两派的情况是一样的吗？你们怎么不觉悟呢？【注释】18. 安拉在这里揭示假借他的名义捏造谎言和谬论者的实情，并说他们是“最自亏、最不义的人”。同时预言，在复生日，安拉将在众生面前揭露他们的丑行。那时，众天使将见证：这些人就是曾对安拉造谣，说安拉有子嗣和配偶的罪人。众天使还将诅咒他们，祈求安拉不要慈悯他们。
19. 这些人不但以种种妖言诬蔑安拉，还施展种种计谋阻止人们走安拉的大道。他们之所以如此悖逆和反动，是由于否认后世的复生和清算，行为彻底丧失了规范和自律的保障。
20. 这些逆徒，绝不要以为安拉对他们的丑行无可奈何，全能的安拉既可立即毁灭他们，亦可予以延缓。延缓是为了让他们在罪恶中走得更深更远，以便在后世严惩他们，正如安拉所说：“你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他定将他们延缓到瞪眼的日子。”（14：42）“不归信而且阻碍主道者，我将因他们的破坏增加他们所受的刑罚。”（16：88）先知（愿主福安之）说：“安拉要放纵不义者，直到惩处他时，他无处可逃。”（布哈里、穆斯林辑录）当他们遭受加倍的惩罚时，没有谁可以救助。安拉如此放任他们，然后加倍惩治他们，是因为他们不但自己不听取《古兰经》教导，还阻止别人倾听《古兰经》，接近正信：“不信者说：你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。”（41：26）“他们禁止别人信仰他，而自己也远离他；他们只是在毁灭自己，却不自觉。”（6：26）
21-22．这是对他们生前状况的总结：他们自亏了！他们生前尊之为主宰、保护者、说情者的东西全都不见了！安拉描述他们的偶像的情况说：“当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成崇拜者的仇敌，他们将否认自己曾受过对方的崇拜。”（46：6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，将变成他们的仇敌。”（19：81-82）还有比这种人更亏折的吗？
23-24．与他们形成鲜明对照的，是那些主动选择正信和善行的人。当他们沉湎于罪恶时，这些人在真诚拜主。而他们入永久火狱之时，这些人则进入了永恒的乐园。这两种人截然不同，是目瞎耳聋之人与目明耳聪之人之别，明理之人皆能明察。正如安拉所说：“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59：20）“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，背阴和当阳也不相等，活人和死人也不相等。”（35：19-22）
但是，从中吸取教训而悔悟者在哪里？
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ (25) أَن لَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ أَلِيمٖ (26) فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ (27) قَالَ يَٰقَوۡمِ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ مِّن رَّبِّي وَءَاتَىٰنِي رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِهِۦ فَعُمِّيَتۡ عَلَيۡكُمۡ أَنُلۡزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمۡ لَهَا كَٰرِهُونَ (28) وَيَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مَالًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۚ وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْۚ إِنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمٗا تَجۡهَلُونَ (29) وَيَٰقَوۡمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ ٱللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمۡۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (30) وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٞ وَلَآ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزۡدَرِيٓ أَعۡيُنُكُمۡ لَن يُؤۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ خَيۡرًاۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا فِيٓ أَنفُسِهِمۡ إِنِّيٓ إِذٗا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ (31) قَالُواْ يَٰنُوحُ قَدۡ جَٰدَلۡتَنَا فَأَكۡثَرۡتَ جِدَٰلَنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (32) قَالَ إِنَّمَا يَأۡتِيكُم بِهِ ٱللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ (33) وَلَا يَنفَعُكُمۡ نُصۡحِيٓ إِنۡ أَرَدتُّ أَنۡ أَنصَحَ لَكُمۡ إِن كَانَ ٱللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغۡوِيَكُمۡۚ هُوَ رَبُّكُمۡ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (34) أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَعَلَيَّ إِجۡرَامِي وَأَنَا۠ بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُجۡرِمُونَ (35) وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ (36) وَٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ (37) وَيَصۡنَعُ ٱلۡفُلۡكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيۡهِ مَلَأٞ مِّن قَوۡمِهِۦ سَخِرُواْ مِنۡهُۚ قَالَ إِن تَسۡخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسۡخَرُ مِنكُمۡ كَمَا تَسۡخَرُونَ (38) فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن يَأۡتِيهِ عَذَابٞ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابٞ مُّقِيمٌ (39) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ (40) ۞وَقَالَ ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡرٜىٰهَا وَمُرۡسَىٰهَآۚ إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (41) وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (42) قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَـٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (44) وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (45) قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِكَ أَنۡ أَسۡـَٔلَكَ مَا لَيۡسَ لِي بِهِۦ عِلۡمٞۖ وَإِلَّا تَغۡفِرۡ لِي وَتَرۡحَمۡنِيٓ أَكُن مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ (47) قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهۡبِطۡ بِسَلَٰمٖ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٖ مِّمَّن مَّعَكَۚ وَأُمَمٞ سَنُمَتِّعُهُمۡ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٞ (48) تِلۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهَآ إِلَيۡكَۖ مَا كُنتَ تَعۡلَمُهَآ أَنتَ وَلَا قَوۡمُكَ مِن قَبۡلِ هَٰذَاۖ فَٱصۡبِرۡۖ إِنَّ ٱلۡعَٰقِبَةَ لِلۡمُتَّقِينَ (49)
【译文】
25.我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：“我对你们确是一个坦率的警告者。
26.除安拉外，你们不要崇拜任何物。我的确怕你们遭受痛苦日的惩罚。”
27.但他的宗族中不归信的贵族说：“我们认为你只是和我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”
28.他说：“我的宗族啊！你们告诉我吧，如果我是依据我的主的明证的，并且受到发自他的慈恩，而那个明证对于你们是模糊的，我们会在你们憎恶它的情况下强迫你们接受它吗？
29.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取钱财，我的报酬只由安拉承担。我不驱逐归信的人们。他们必定要见他们的主，但我认为你们是无知的民众。
30.我的宗族啊！如果我驱逐他们，那么，谁能保护我不受安拉的惩罚？你们怎么不觉悟？
31.我不对你们说我拥有安拉的宝藏，也不说我知道幽玄，也不说我是一个天使，也不说你们所藐视的人，安拉绝不赏赐他们任何福利——安拉是知道他们事情的——否则，我必是一个不义的人。”
32.他们说：“努哈啊！你确已和我们争论，而且争论得太多了，你昭示我们你用来吓唬我们的惩罚吧，如果你是一个诚实的人。”
33.他说：“只有安拉能降惩罚于你们，如果他意欲，你们绝不能逃避天谴。
34.如果我想忠告你们，而安拉要使你们迷误，那我的忠告是无济于事的。他是养育你们的主，你们只被召归于他。”
35.难道他们说他伪造经典吗？你说：“如果我伪造经典，我自负我的罪责，我与你们所犯的罪行无关。”
36.努哈奉到启示说：“你的宗族中除已归信者外，再不会有人归信你，故你不要为他们的行为悲伤。
37.你应当在我的督视下依启示造船。你不要为不义的人们祈求我，他们必定要被淹死。”
38.他正在造船。他的宗族中的贵族每逢从他面前走过，都嘲笑他。他说：“如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们。
39.你们将来会知道谁要受凌辱的惩罚，谁要遭永久的惩治。”
40.等到我的命令来临，洪水从地面涌出的时候，我说：“你把每种动物各拿一对放在船里，并让你的家属——除已被判决者外——和归信的人一起上船去。”只有少数人同他一起归信。
41.他说：“你们上船吧！这只船的航行和停舶都是奉安拉之名的。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
42.那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈呼唤他儿子——那时他远在船外——说：“我的孩子啊！你来和我们一道乘船吧！你不要同不归信的人在一起。”
43.他儿子说：“我要到一座山上去躲避洪水。”他说：“今天，除安拉怜悯的人外，没有什么能保护人不受安拉的惩罚。”波涛隔开了他俩，他就被淹死了。
44.有命令说：“地啊！吸干你上面的水吧！云啊！散开吧！”于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迪山上。有人说：“不义的人们已遭毁灭了。”
45.努哈祈祷他的主说：“我的主啊！我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。”
46.主说：“努哈啊！他不是你的家属，他是作恶的，你不要向我祈求你不知道的事情。我劝你不要加入愚人之列。”
47.他说：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48.有命令说：“努哈啊！你下船吧！发自我的平安和幸福要降临你和与你同船的人的部分后裔。他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受发自我的痛苦惩罚。”
49.这是部分幽玄的消息，我把它启示给你。以前，你和你的宗族都不知道它，故你应当坚忍。善果归于敬畏的人们。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和《古兰经》的天启性，并阐述了信士和逆徒截然相反的信仰、行为状况及各自在后世的回报，以便人们从中汲取教训而翻然悔悟。在这个段落，安拉列举诸多先知的故事——正信与虚妄较量和斗争的历史，教导人们汲取历史教训。这里也说明了一个极其重要的事实：众先知用以号召、教化世人的信仰原则和道德规范，是一致的——认主独一、拜主独一、归信后世的复活和清算，遵循天启生活方针。告谕坚持真理的人应该始终不渝地遵循主训，传播正教，坚信最后的成功与胜利属于自己。
【注释】
25-26．先知努哈的故事，在《古兰经》数章中多次出现。反复讲述是要告诉人们，作为人类历史上第一位受命匡正信仰谬误，传播天启正教的先知，他的遭遇和经历值得人们深加体味。每次用心阅读这个故事，总能给人新的发现，新的启迪。
先知努哈的故事：安拉派遣他去教化崇拜多神的民众，指出他们信仰的荒谬性，号召他们重归正教。他们拒绝了他的规劝，还要求他降下他说的“天惩”，直到安拉以洪水将他们全部淹没，而拯救先知努哈及归信正教的人。
经文告诉我们，当人类社会第一次出现多神崇拜现象，安拉便派遣使者努哈前去纠正人们信仰的错误，号召人们认主独一、拜主独一，同时让使者表明，自己只是受遣来阐明安拉旨意的人，至于信与不信，从与不从，则由他们自己抉择。先知努哈最担心的，是悖逆安拉的人在两世遭到严厉惩罚。
27. 对于他的号召和规劝，民众中的一些权贵却提出了四种质疑：
其一、你作为像我们一样的凡人，不具备任何值得人们归顺的优势；
其二、跟随你的人，只是社会中的下层人，他们只是盲目跟随你，并未考虑你的真伪。如果你真是使者，那么首先跟随你的应该是贵族和智者，而非下层人；
其三、你不比我们更具有权势、财富、才学和地位优势；
其四、通过种种迹象，我们认为你和你的同道在虚张声势，实际上并不存在独一的主宰和后世。
28. 面对权贵们的质疑和否认，先知努哈并未气馁，更未放弃使命，而是正告他们：我所受的使命的确来自造物主，我拥有来自他的明证和恩赐，而你们对之一无所知，在这种情况下，我既不能也无权强制你们接受你们自己不愿意之事。我既已传达，使命已经完成，接受与否是你们自己的事。
29. 先知努哈还向他们阐明了自己的真诚无私和公正：我不为传达真理向你们索取任何报酬，我传达的是安拉的旨意，我的报酬在安拉那里；我也不会讨好你们而将你们视为下等人的穷弱信士从我跟前赶走。因为依我遵奉的价值观，人的贵贱不以世俗标准划分，而是由信仰和善行决定，你们轻视的这些人恰恰是坚信死后复活和清算回报的人。你们自诩明智、才学高超，但你们看待信仰的态度和衡量事物的方式，已经表明你们是无知的人。在这一点上，麦加多神教徒的做法与他们何其相似，他们曾要求先知穆罕默德（愿主福安之）赶走贫穷的信士，安拉降启示教导先知：“早晚祈祷主，欲蒙主喜悦的人，你不要驱逐他们。对于他们所受的清算，你毫无责任；对于你所受的清算，他们也毫无责任。你不要驱逐他们而变成不义的人。”（6：52）这说明众先知接受的价值观是一致的。
30. 先知努哈进一步肯定了这些贫弱信士的价值：在你们的眼中，这些信士是下等人，但在我看来，他们是援助我宣扬真理的勇士，如果我驱逐他们，就意味着我将失去一切，难道你们没有意识到自己的言辞极其荒谬吗？
31. 先知努哈告诉他们，安拉派遣一个人作他的使者或先知，并不意味着让他拥有无数的财富和为所欲为的权力。使者是人类的一员，不知幽玄，也无权断言贫弱信士得不到安拉的恩赐和善报。安拉全知他们内心，他将以其真诚程度回报他们。僭越自己的本分而妄断幽玄，确属不义之举。
从这段对话中，我们可以清楚地看到，安拉派遣的先知与世俗领袖有着本质的差别：前者的目在于帮助人类获取今后两世的幸福与成功，其方式是传达天启，呼唤良知，从不采用以钱财地位利诱的手段；而后者则通过钱财、地位、物质利益方面的许诺收买人心，引诱人们支持自己。
32. 面对先知努哈的劝导，那些民众依然坚持悖逆态度，对努哈说：你虽然长时间与我们辩论，但我们终究不相信你，不跟随你，那么，就请你兑现你所谓的“天惩”吧！如果你真是使者，你一定会做到。这也正是先知努哈曾向安拉诉说的情况：“他说：“我的主啊！我确已日夜召唤我的宗族，但我的召唤使他们愈加逃避。”（71：5-6）
33. 先知努哈告诉他们，能降惩罚的只有万能的安拉，而且降与不降，降怎样的惩罚，均取决于安拉的意志。总之，先知努哈希望他们不要以为安拉对他们无可奈何。
34. 安拉的常道是，当人主动悖逆，自甘堕落，安拉就使他迷误，或封闭其心，使之不再能够得益于他人的忠告。先知告诉他们，目前的情况正是如此，但他们最终要回归创造并养育他们的主，接受他的审判。
35. 伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文是穿插句，其中的“难道他们说他伪造经典吗？……”指麦加多神教徒。即当先知穆罕默德（愿主福安之）奉命向麦加多神教徒讲述先知努哈的故事时，他们竟说这是穆罕默德编造的，于是安拉命令先知穆罕默德告诉他们：如果这个故事真是我编造的，而不是天启，那么我愿承担其罪责，我对你们的罪恶不负丝毫的责任，因为世代先知奉行的原则是：“一个负罪者，不负别人的罪。”（53：38）类似的经文还如：“如果他们称你为说谎者，你就说：我有我的工作，你们有你们的工作，你们与我所做的事无干，我与你们所做的事无涉。”（10：41）根据伊本•阿巴斯的诠释，这节经文依然是先知努哈与其民众的对话。
36. 尽管大多数人拒不接受认主独一、拜主独一号召，先知努哈依然坚持不懈地做一个使者应做的努力。就在此时，安拉启示他：除了已经归信的人外，不会再有人归信了，你不必为那些人的悖逆而忧伤和惋惜，你已经尽力了。
37. 安拉命令先知努哈依启示造船，安拉将用它拯救归信的人。至于那些固守迷信的人，安拉将淹没他们，安拉禁止先知努哈再为他们求情。
38-39．在先知努哈奉命造船期间，悖逆者每从他身旁经过总要嘲弄他，并一再否定“天灾”降临的可能。先知努哈告诉他们：你们现在可以嘲弄我们，待今后两世的大难到来，则只能是我们嘲笑你们。到了那时，你们就会真切地知道谁是今世遭淹没，后世受火刑，并永居火狱的人。
40. 安拉告诉先知努哈，洪灾来临的标志，是安拉将命令天降暴雨，地流涌泉，整个地球变为汪洋。正如安拉所说：“我就以倾注的雨水开启了许多天门，我又使大地的泉水涌出；雨水和泉水，就依既定的情状而汇合。”（54：11-14）那时，安拉命令先知家人和信士乘船，并带各物种一对。安拉强调说，允许乘船的人不包括“被判决者”，即从一开始就拒绝接受先知努哈号召，安拉指明将入火狱的人。当时归信的只是极少数人。关于同先知努哈乘船获救的信士的人数、所带物种的种类数量等问题，均属人类知之无益，不知无害之事，所以安拉未予说明，我们也不必猜测和探究。根本的问题，在于安拉淹没大地之时，保存了物种，使其得以存在和发展；保留了坚持正信的人，让他们将真理传承下去。
41. 安拉告诉我们，先知努哈在乘船时对信士们说：“这只船的航行和停泊都是奉安拉之名的。”即这只船什么时候航行，什么时候停泊都是由安拉直接安排。“我的主确是至赦的，至慈的。”即若非他饶恕你们的罪行，你们是不能得救的。因此，先知（愿主福安之）说：“我的稳麦避免淹死的方法是，当他们乘船时，应该说：‘以至仁至慈，掌握一切的安拉的名义，以安拉的名义航泊，我的主确是至赦的、至慈的。’”（托伯拉尼辑录）
42-43．大量的雨水和泉水汇聚成汪洋，淹没所有陆地，澎湃的激流形成高山般的浪涛，先知努哈的船在其中疾行。先知忽然看到自己的儿子在离船不远的水中挣扎，他无法抗拒与生俱来的父子之情，高声呼唤：我的儿啊！快上船吧！你不该同悖主的人一道被淹死！然而，他的儿子却说：“我将上那座高山，在那里我不会被淹死。”因为他并不相信这是一次难逃之劫，而以为只是一般洪水，临时躲避就可了事。先知努哈说：今天，除了蒙安拉慈悯的人外，任何人是躲不过去的，这是安拉降的天灾！此时，巨浪将父子隔开，先知努哈的儿子也被淹没。
44. 洪水淹没了船外所有的人。此时安拉命令大地吸干它的水，命令天停止降雨。于是天地服从命令，水干涸了，雨停止了，一切复归平静。先知努哈的大船停泊在伊拉克北部岛屿的朱迪山上。此时，有人说：不义的人们毁灭了，亏折了！因为他们一个也未幸存下来。
45. 先知努哈就儿子淹死的事祈求安拉，将其中奥秘告诉自己：“我的主啊！你曾许诺要拯救我的家人，而我的儿子就是我的家人，他却被淹死了，你的许诺是真实的，你是从不爽约的，你是最公正的判决者，你的判决充满哲理，求你告诉我其中的哲理。”
46. 安拉告诉先知努哈：你的儿子并不属于你的家人中我承诺拯救的人，我要拯救的是你家中已经归信的人，而你被淹死的儿子并不具备任何善行，相反他与正信善行背道而驰，他已加入悖逆者的行列。你不要向我要求你无真知之事，那是愚昧无知者的行为。
47. 听到安拉的训示后，先知努哈立即表示悔意：“我的主啊！我求庇于你，以免我向你祈求我所不知道的事情，如果你不饶恕我，不怜悯我，我就会成为亏折的人。”
48. 当船稳泊于朱迪山时，安拉说：“努哈啊！你们都平安下船吧，你们将获得我的大量恩赐……”此时的大地焕然一新，船上的人是这个崭新大地的主人，是以后各民族的祖先，他们将以正信为起点，再次在大地繁衍有正信和善行的群体。当然，人类的本性决定了他们中依然存在两种人——归信者和悖逆者。故安拉说：“他们的另一部分后裔，我将使他们享受，然后他们将遭受从我发出的痛苦的惩罚。”
49. 先知努哈的历史讲毕，安拉告诉先知穆罕默德，关于先知努哈及其民众的故事，属幽玄之事——即不属人类知道的历史，安拉将之启示于他，以往任何时代的人都不曾知晓此事。假如人们知道这段历史，一定会说这是穆罕默德从某人那里听来的。安拉告诉先知穆罕默德，讲述这个故事，旨在要他像先知努哈一样坚忍，知道今后两世的成功，属于畏主之人。正如安拉所说：“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中和在众见证起立之日。”（40：51）“我对我派遣的仆人们已有约在先了，他们必定是被援助的。”（37：171-172）
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۖ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا مُفۡتَرُونَ (50) يَٰقَوۡمِ لَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (51) وَيَٰقَوۡمِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا وَيَزِدۡكُمۡ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمۡ وَلَا تَتَوَلَّوۡاْ مُجۡرِمِينَ (52) قَالُواْ يَٰهُودُ مَا جِئۡتَنَا بِبَيِّنَةٖ وَمَا نَحۡنُ بِتَارِكِيٓ ءَالِهَتِنَا عَن قَوۡلِكَ وَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ (53) إِن نَّقُولُ إِلَّا ٱعۡتَرَىٰكَ بَعۡضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوٓءٖۗ قَالَ إِنِّيٓ أُشۡهِدُ ٱللَّهَ وَٱشۡهَدُوٓاْ أَنِّي بَرِيٓءٞ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ (54) مِن دُونِهِۦۖ فَكِيدُونِي جَمِيعٗا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (56) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَيَسۡتَخۡلِفُ رَبِّي قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ (57) وَلَمَّا جَآءَ أَمۡرُنَا نَجَّيۡنَا هُودٗا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةٖ مِّنَّا وَنَجَّيۡنَٰهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظٖ (58) وَتِلۡكَ عَادٞۖ جَحَدُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَعَصَوۡاْ رُسُلَهُۥ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَمۡرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (59) وَأُتۡبِعُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةٗ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ عَادٗا كَفَرُواْ رَبَّهُمۡۗ أَلَا بُعۡدٗا لِّعَادٖ قَوۡمِ هُودٖ (60)
【译文】
50.我确已派遣阿德人的弟兄呼德去教化他们，他说：“我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。你们只是造谣者。
51.我的宗族啊！我不为传达使命向你们索取报酬，我的报酬只由创造我的主负担。难道你们不理解吗？
52.我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不可悖逆而犯罪。”
53.他们说：“呼德啊！你没有昭示我们任何明证，我们绝不为你的言论抛弃我们的神灵，我们绝不归信你。
54.我们只想说，我们的部分神灵已使你发疯。”他说：“我求安拉作证，你们也应当作证，我与你们以物配主的行为毫无干系。
55.你们群起而谋害我吧！而且不要宽恕我。
56.我的确信托安拉——养育我的主和养育你们的主，没有一种动物不归他管辖。我的主确是在正路上的。
57 如果你们违背正道，那么，我确已把我所奉的使命传达给你们了，我的主将以别的民众取代你们，你们丝毫不能伤害他。我的主确是监护万物的。”
58.当我的命令降临的时候，我以我的慈恩拯救了呼德和同他一起归信的人，我使他们免遭严厉的惩罚。
59.这些阿德人曾否认他们的主的迹象，并违抗他们族中的使者，而且顺从每个顽固的暴虐者的命令。
60.他们将在今世和复活日永遭诅咒。真的，阿德人确已否认他们的主。真的！阿德人——呼德的宗族——愿他们遭到毁灭！
『提示』这是本章讲述的第二个故事，与先知努哈的故事有相似之处。这个故事讲述了先知呼德向其民众传达天启信仰，遭到他们拒绝，最后信士获救，悖逆者灭亡的过程。
【注释】
50. 经文告诉我们，安拉给阿德人派去了他们的同族兄弟呼德，做他们的先知。阿德人属阿拉伯部族，居住在哈达拉毛北部的也门地区，当时拥有强大的经济和军事实力。先知呼德命令他们认主独一，摒弃偶像崇拜，并明确告诉他们，他们妄称主宰的那些偶像，属于主观臆造，除安拉外，并无任何真正应受崇拜者。
51. 先知呼德告诉民众：他传达天启信仰，纯属无私奉献，并不以此谋取钱财、地位等世俗浮华，他的报酬只在创造他的安拉那里，因为他是安拉派遣的使者，而不是某种世俗学说或主义的发起者或倡导者。先知呼德质问说：“难道你们不理解吗？”即难道你们不理解一个无偿为你们的两世幸福奔走呼号的先知的苦心吗？
52. 先知呼德命令民众对自己以往的悖逆、举伴等罪恶向安拉祈求饶恕，同时彻底自我忏悔，只有这样，安拉方会降下他们亟需的雨水，拯救他们的庄稼及牲畜。此外，安拉还会使他们拥有比以往更强的实力。正如安拉在别的经文中所说：“你们要记忆那时，他在努哈的宗族灭亡之后，以你们为代治者，他使你们的体格更加魁梧，你们要铭记安拉的恩典，以便你们成功。”（7：69）
先知呼德还叮咛民众不要怙恶不悛，拒斥他的号召：“你们不可悖逆而犯罪。”
对于坚持正信的人，时刻向主祈求宽宥具有无尚价值。先知（愿主福安之）说：“谁坚持时刻向安拉求饶，那么，安拉会使他从一切忧伤中获得解脱；使他在一切困境中找到出路，并使他获得意想不到的给养。”（艾布•达乌德、伊本•玛哲辑录）
53-55．民众对先知呼德的回答，包括四个方面的内容：一是认为呼德并没有拿出证明他是安拉的使者的明证；二是他们将绝不放弃偶像崇拜；三是他们绝不相信先知所言；四是他们认为先知由于批驳他们的“主宰”，已遭疯病惩罚。先知呼德对他们说：“我让安拉见证，也要你们见证：我自始至终批判和反对你们的举伴行为，如此足矣，此后，你们全体尽可能地对我使用计谋，绝不要留情。这表明，先知为传达使命不顾自身安危，也表现了他对安拉的保护和援助的无比信赖。
56. 先知呼德告诉民众，他之所以如此自信，是因为他依靠的是创造和养育人类及万物的安拉，凡存活于地面的生命，均在安拉的掌握之中，安拉支配一切。任何一物本身并不具备擅自伤害或有益他物的能力。安拉是真实的，公正的。
“我的主确是在正路上的。”这里的“正路”并非独立于安拉之外的客体，而只说明安拉的公正及一切安排的真理性。
57. 先知呼德告诉民众，他仅负有传达真理的责任。在他传达天启教导之后，他们的顽固、拒绝和悖逆均属他们自身的问题，他不负有任何责任。而且他们的悖逆也丝毫无损于安拉。安拉完全可以用另一个民族取代他们，这对安拉并非难事。安拉是监督万事的，绝不忽视人们的行为。
58-60．这就是呼德的民众悖逆的结果：当天惩——毒风到来时，安拉拯救了呼德和众信士，这是安拉对坚持真理者的慈悯。而阿德人，则由于否认独一、全能、伟大的安拉的迹象，违抗众使者而遭灭顶之灾。他们在今世就遭受了安拉的弃绝和众信士的诅咒，在复生日，安拉将在众生面前宣布：阿德人确已否认了创造和养育他们的主及他赐予的恩典，阿德人——呼德的民众将永遭弃绝。
关于经文中阿德人违抗“众使者”的含义，伊玛目伊本•凯西尔说，这里用复数名词“众使者”，是因为否认一个使者，就等于否认了全部使者。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第77节-111节） 《优素福章》 - يوسف
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 470 次浏览 • 2023-10-23 02:46
۞قَالُوٓاْ إِن يَسۡرِقۡ فَقَدۡ سَرَقَ أَخٞ لَّهُۥ مِن قَبۡلُۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ قَالَ أَنتُمۡ شَرّٞ مَّكَانٗاۖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَبٗا شَيۡخٗا كَبِيرٗا فَخُذۡ أَحَدَنَا مَكَانَهُۥٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأۡخُذَ إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ إِنَّآ إِذٗا لَّظَٰلِمُونَ (79) فَلَمَّا ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ مِنۡهُ خَلَصُواْ نَجِيّٗاۖ قَالَ كَبِيرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِي يُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ يَأۡذَنَ لِيٓ أَبِيٓ أَوۡ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِيۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (80) ٱرۡجِعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيكُمۡ فَقُولُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّ ٱبۡنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدۡنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَيۡبِ حَٰفِظِينَ (81) وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا وَٱلۡعِيرَ ٱلَّتِيٓ أَقۡبَلۡنَا فِيهَاۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (82) قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (83) وَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَـٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَٱبۡيَضَّتۡ عَيۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ فَهُوَ كَظِيمٞ (84) قَالُواْ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُاْ تَذۡكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (86) يَٰبَنِيَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (87)
【译文】
77.他们说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来。他暗自说：“你们的处境是极其恶劣的。安拉知道你们所叙述的事情。”
78.他们说：“大臣啊！他有一位年迈的父亲，请你以我们中的一人代他为奴吧。我们发现你确是一个善人。”
79.他说：“求安拉庇护！我们只能逮捕其粮袋里发现器皿者，否则，我们就是不义的人。”
80.当他们觉得没有希望的时候，便离席密秘商议，他们的大哥说：“难道你们不知道吗？你们的父亲以安拉的名义曾与你们缔约，此前，你们还曾过分地对待优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我判决，他是最公正的判决者。
81.你们回去见父亲，对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们是不能担保幽玄的。
82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商，我们确是诚实的。”
83.他说：“不然！是私欲怂恿你们做了这件事，我只有很好地忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”
84.他转身离开了他们，他说：“真忧心优素福啊！”他克制自己，终因悲伤盲了双眼。
85.他们说：“指安拉发誓，你念念不忘优素福，已变得憔悴不堪，快要毁掉自己了。”
86.他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”
87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧！你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人才绝望于安拉的慈恩。”【注释】77. 当优素福的兄弟们看到“赃物”在本杰明的粮袋里，顿时惊呆了，为了给自己开脱，他们竟然懵懂地说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”他们所说的哥哥，就是指优素福。显然他们是在撒谎。优素福
听到兄弟们的话，没有表露什么，只是心中暗暗斥责：与优素福和本杰明相比，你们才是最坏的人。对于你们的谎言，安拉是彻知的，安拉将予以最公正的回报。
78. 他们看见本杰明当奴隶已成定局，便乞求优素福像前次一样，再次善待他们，以他们中的任何一个替代本杰明，说本杰明是他们年迈父亲最喜爱的一个儿子。
79. 然而优素福回绝了他们的请求：“求安拉庇护！……”即这万万使不得，谁犯罪谁受罚，让无辜者代人受过是违背法律的不义之举。
80. 发现事情已无回旋的余地，他们便聚首商议如何回去向父亲交代。他们中排行最大或最有头脑的一位说：“大家都很清楚，我们已经在父亲面前发下重誓，一定要把本杰明平安带回去，而且我们从前对优素福犯下的罪行已经够严重了，我们这样回去是绝对无法交差的。”他决定自己留在埃及，直到父亲肯原谅自己或者在安拉的襄助下找到本杰明，然后一道回家。他相信安拉是全知的，安拉的决定是最公正的。
81-82．长兄告诉他们，回去见到父亲应如实禀报发生的一切，讲明本杰明确实偷了国王的东西，这是我们亲眼所见。对我们来说，发生这样的事情是始料不及的，因为我们不知道幽玄。如果父亲仍然不相信，可以让他去打听一下埃及城最近发生的事情，因为此事早已传开了。此外他还可以向一道来埃及购粮的商队了解实情，种种情况都会证明我们所言属实。
83. 兄弟们回家后如实向父亲汇报了情况。父亲却并不相信他们，表现出昔日优素福遇难时完全一样的反应：“不然！是你们的私欲怂恿了你们做了这件事，我只有很好的忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”面对现实,这位慈父并没有焦躁不安或怨天尤人,而是接受安拉的前定，当然他也没有相信儿子们的辩白。他希望安拉让他流失在外的孩子们全部回到自己身边，他坚信安拉是彻知他的渴望的，安拉的一切安排都是富有哲理的。
84-87．自此，无论儿子们怎样辩解，叶尔孤白完全不予理睬。他在为失去小儿子本杰明悲伤的同时，也勾起了对爱子优素福的思念。巨大的精神压力，长时间的流泪，使他双目失明。这里需要说明的是，叶尔孤白虽为先知，但依然是凡人，有着和普通人一样的喜怒哀乐。当儿子易卜拉欣去世时，先知穆罕默德（愿主福安之）也曾流泪，当人们纳闷时，他说：“眼在流泪，心在忧伤，但我们绝不说安拉不喜悦的话。易卜拉欣啊！我们确因你的离去而忧伤。”（布哈里、穆斯林辑录）叶尔孤白的儿子们见父亲忧伤到如此地步，便安慰他不要这样，担心这样下去父亲的身体会越来越弱，甚至会忧郁而死。但叶尔孤白回答说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”即除安拉外，不会向任何人诉说自己的忧伤，他深信安拉是全知的、仁慈的主，定会使自己的愿望有一个圆满的结果。伊本•阿巴斯说，这里的“我从安拉那里知道你们所不知道的”意即我坚信优素福小时候的梦境是真实的，安拉一定会使其变为现实。
先知叶尔孤白还告诫儿子们，不要对找回自己的兄弟失去信心，应该再赴埃及打听他们的下落。还告诉他们一个非常重要的信仰问题，那就是始终不可对安拉的慈悯失去信心，只有不信安拉之人，才会在危难时刻对安拉失去信心。伊本•阿巴斯谈及信士在顺境和逆境中对安拉应有的态度时说：“只要信士在患难中希望安拉，在顺境中感谢安拉，那么他始终能得到安拉的慈恩。”
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91) قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (92) ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ (93)
【译文】
88.当他们去见优素福时，他们说：“大臣啊！我们和我们的家人遭遇了灾害，我们只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会厚报施舍者。”
89.他说：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”
90.他们说：“难道你就是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已施恩于我们。谁敬畏而且坚忍，那么，安拉必不使行善者徒劳无酬。”
91.他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们中拣选了你，我们以前确实犯了错误。
92.他说：“今天我对你们不会有任何谴责。但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。
93.你们把我这件衬衣带回去，把它放在我父亲的脸上，他就会重见光明。然后，你们把家人全部带到我这里。”【注释】88. 兄弟们第三次来到埃及，面见优素福时故意装出十分可怜的样子说：“尊贵的大臣啊！我们和家人遭遇了旱灾与饥荒，带来的钱又很少，我们只指望你的慷慨施济，赐给我们所需的粮食，我们祈求安拉善报所有像你一样乐善好施的人。”他们之所以用这种方式，求取粮食尚在其次，主要目的还在于让大臣显出真实身份，因为他们从种种迹象猜测到，他就是自己的兄弟优素福。
89. 他们的试探果然奏效。当他们提及家人亦遭灾难时，优素福终于忍不住暴露了自己的真实身份：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”他说这话，并无责备之意，而是要他们意识到曾经犯下的错误。他将兄弟们的错误归结于他们的无知，说明他已经原谅了他们。
90. 听了优素福这番话，兄弟们认定他就是自己离开多年的兄弟，便说：“你一定就是优素福！”两年多以来，他们两度相见，优素福知道他们就是自己兄弟，而兄弟们虽然也猜疑过，但一直没敢相认。优素福不提早暴露身份，自有道理。此时，优素福
也欣然承认他就是他们的兄弟优素福，是他设法留下了兄弟本杰明。他告诉他们，他能够奇迹般地活下来，又能数年后再次与兄弟们相会，是安拉的宏恩。安拉是全知全能、公正的主，谁终生敬畏他，坚守他的教导，那么，安拉绝不会使他徒劳无酬。
91. 兄弟们也承认，由于他们的过错，由于优素福始终敬畏安拉并坚忍，安拉使优素福拥有了远优于他们的处境和地位。
92. 优素福不计前嫌，明确表示已经原谅兄弟们对自己犯下的过错，同时祈求安拉饶恕他们，他坚信安拉是最仁慈的主。无论在信仰或德行方面，优素福均体现出众人难以企及的优秀品质，他不愧是世代青年的楷模。
93. 优素福得知年迈的父亲因牵挂自己而双目失明，便让兄弟们将他的一件衬衣带回去，将它放在父亲的脸上，就会重见光明。这自然是优素福作为一位先知所显示的奇迹，也是安拉的安排。他吩咐兄弟们带着父亲及全部家人来埃及与他会面。
وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ (95) فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (96) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ (97) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (98)
【译文】
94.商队一启程，他们的父亲就说：“我确已闻到优素福的气味了，你们可不要说我老糊涂了。”
95.他们说：“指安拉发誓，你依然像过去一样痴迷。”
96.当报喜者来到他跟前，将衬衣放在他的脸上时，他立即复明。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉那里知道你们所不知道的。”
97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”
98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
94-95．兄弟们的驼队刚离开埃及，远在巴勒斯坦的叶尔孤白对周围的人说：“我确已闻到优素福的气味，你们可别说我老糊涂了。”伊玛目拉齐说，埃及到巴勒斯坦有八天的路程，在如此遥远的距离之外能闻到优素福的气味，这纯属奇迹。但是人们不相信先知叶尔孤白的话，他们认为这是他长期思念优素福所致。
96. 几天后，先知叶尔孤白的一个儿子向他报告找到优素福的喜讯。据传，这个儿子正是曾经带着优素福的“血衣”欺骗父亲的叶胡扎。他遵照优素福
的吩咐，把那件衬衣放在父亲脸上，父亲的眼睛立即复明了。此时先知叶尔孤白对自己儿子和周围的人们说：“我不是曾经告诉过你们，让你们去埃及寻找你们的兄弟吗？只要你们不绝望于安拉的慈悯，安拉绝不会使你们失望。我通过安拉的启示，能够知道你们所不知道的事情。”
97-98．事已至此，儿子们要求父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，先知叶尔孤白答应了他们的请求。
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (100)
【译文】
99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱了他的双亲，他说：“凭安拉的意欲，你们平安进驻埃及吧！”
100.他让双亲坐在高座上。他们为他俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，他使我从监狱获释；恶魔在我和哥哥们之间煽起仇恨之后，他从沙漠中把你们带到这里，我的主对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。
【注释】
99. 遵照优素福的要求，他的兄长们把父母和家人全部从巴勒斯坦带到了埃及。他们到达埃及时，国王命令宫中大臣同优素福一道前去迎接。优素福
将父母、兄弟及家人接入王宫，他紧紧拥抱父母，对家人说：“你们平安地定居埃及吧，凭主意欲，你们将幸福地生活在这里。”
100. 优素福让父母同自己一道坐在王宫的宝座上，以表示自己对双亲的尊重和孝心。接着，十一个兄弟和父母为他行当时的宫廷礼仪——叩首礼。这个情景使优素福想起了自己少年时代的梦境，便对父亲说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，使我从监狱获释；恶魔在我和我哥哥们之间煽起仇恨之后，我的主从沙漠中把你们带到这里来，我的主对他所意欲者确是慈爱的。我的主确是全知的，确是至睿的。”优素福对兄弟们将他推入井中之事只字不提，是为了照顾兄弟们的面子。优素福明确指出，过去发生的一切灾难和周折，都是恶魔的破坏所致，在全能的安拉的相助和解救下，重新拥有了失去的一切。他告诫人们要确信安拉是全知一切的，他的一切安排均蕴涵深邃的哲理。
۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ (101)
【译文】
101.我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去，求你使我居于善人之列。”
【注释】
101. 先知优素福与父兄团聚后，万分感谢安拉。他说：“我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。”即若非你的恩赐，眼前这一切均无可能。他祈求安拉使他终生做顺服主命的人，并在后世让他成为清廉者中的一员。
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ (102) وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ (103) وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ (105) وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةٞ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (107) قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (108)
【译文】
102.那是幽玄的消息，我把它启示给你。当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前。
103.你虽然渴望，但世人大半是不归信的。
104.你不会为传授《古兰经》向他们索要任何报酬。它只是对世人的教诲。
105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不在意。
106.他们大多数人都在以物配主地信仰安拉。
107.难道他们不怕安拉的惩罚殃及众人？或复生日在他们不知不觉中突然降临？
108.你说：“这是我的路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人都是依据明证的。安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”『提示』安拉在详细讲述了古代先知优素福的故事之后，在这里告诉人们，先知穆罕默德作为文盲能原原本本地讲述这个故事，绝不是自己编造的，也不是从有经人那里听来的，而是安拉降示的启示，是证明他圣品的凭据。
【注释】
102. 经文告诉我们，安拉降示于先知穆罕默德的这个故事，同《古兰经》中的其它历史故事一样，都是安拉的启示，因为“当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前”。
在《古兰经》中，类似“过去发生某某事件时，你并不在场”的经文很多，诸如：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们拈阄决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（3：44）“当我将我的命令启示给穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。”（28：44-46）类似表述说明，《古兰经》所讲述的历史事件是安拉降示于先知穆罕默德的启示。
103. 安拉告诉先知穆罕默德，尽管这些历史故事饱含教训和劝诫，尽管先知为人们接受正信付出了巨大的努力，但总有许多人，甚至是大多数人不归信安拉，不接受真理。
伊本•阿巴斯说，当时一些阿拉伯多神教徒和犹太人要求先知给他们讲述先知优素福的故事，先知以为满足他们的要求就会有人归信，于是讲了这个故事，然而他们并没有归信，他们的目的本在于刁难和捣乱。因此，安拉降示了这节经文。
104. 安拉在这里指出，多神教徒不归信，没有任何理由：先知只要求他们归信安拉，接受真理，并未向他们索要任何报酬。《古兰经》是针对世人的劝诫，其宗旨在于让全人类获得两世幸福。
105. 绝大多数人之所以不归信安拉，根本原因在于他们不留意也不参悟天地间比比皆是的证明安拉存在和独一的迹象。宇宙中的一切，均证明存在一个全知全能的创造者，然而人们对之视而不见。
106. 在整个世界，信仰宗教的人看上去不少，他们抑或信仰上帝，抑或信仰菩萨或其它什么神明，但这些信仰终归是多神崇拜或以物配主的迷信，不但对形成正确的宇宙观、人生观和价值观起不到任何积极作用，反之使人们陷入更为愚昧的境地。宇宙间的一切，都证明存在一个独一的、全能的、睿智的创造者，只有这个唯一的造物主才是值得人类崇拜的，只有他降示的天启制度才是人类应该奉行的生活方针。谁在信仰独一造物主的情况下，认为其它任何事物也能发挥同造物主一样的作用，或认为人类自创的法制或生活方式与天启模式一样甚或更好，那么已经“以物配主”了，他与多神崇拜者毫无二致。因此，先知（愿主福安之）说：“安拉说过：‘我最不需要人举伴我，如果谁干了一件工作而又让他物与我共享它，那么我将抛弃他和他用以举伴我的那件工作。’”（穆斯林辑录）又说：“在毫无疑问的复生日，安拉将集合全人类，然后命天使对他们说：‘谁在所干的善功中举伴了安拉，就让他去向他的举伴物要报酬，因为安拉是无匹敌的。’”（艾哈迈德辑录）在伊斯兰视域中，一个人行善时的沽名钓誉行为也被视为“小举伴罪”。先知（愿主福安之）说：“我最担心你们犯小举伴罪。人们问：安拉的使者啊！何为小举伴罪？先知说：‘沽名钓誉。安拉在复生日将对那些曾经沽名钓誉的人说：你们去找那些曾经为讨他们欢心而行善的人，去看看他们那里是否有你们的报酬！’”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）告诉我们，“小举伴罪”之隐秘，甚于蚂蚁蠕动，故他教给我们避免的办法，他说：“你们说：‘主啊！求你保护我们，使我们不犯故意举伴你的罪行；至于我们无意中犯下的举伴罪，求你饶恕。’”（艾哈迈德辑录）
107. 这是安拉对多神崇拜者以及所有怙恶不悛者的警告。类似的经文还如：“使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避，或逐渐惩治他们？因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）“各城市的居民难道不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候降临吗？各城市的居民难道不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候降临他们吗？难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（7：97-99）安拉将末日的来临安排在“不为人知的日子”，旨在让确信它的人时刻为它做准备，让不归信的人突然遭遇它。
108. 安拉在确立先知穆罕默德圣品的同时，阐述了先知所负使命的实质：先知的责任只在于号召和传达，如果人们拒不接受他的号召，那么他只须告诉他们：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。赞颂安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”即人的归宿的好坏，是由其信仰的正确与谬误、行为的善与恶决定的，就让人们自行抉择吧！
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (109) حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (110) لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111)
【译文】
109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们。难道人们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？
110.直到众使者绝望，他们深信自己被否认的时候，我的援助来临他们，我拯救了我意欲的人。我降于犯罪的民众的惩罚是不可抗拒的。
111.在他们的故事里，对于有理智的人确有一种教训。这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和奇迹。这几节经文中，安拉驳斥了当时的悖逆者对先知穆罕默德圣品提出的质疑——安拉为何派遣穆罕默德，而不派遣一位天使？同时也讲述了安拉对历代信士的考验，并以《古兰经》援引历史故事的目的和意义的内容结束了本章。
【注释】
109. 无论先知穆罕默德时代，还是以往先知时代，总有一些悖逆者为自己的不信找借口，说安拉为何不派遣天使而派凡人做使者。鉴于此，安拉让先知穆罕默德告诉他们，有史以来，他派向所有人类社会的使者，都是从各个市镇选拔的优秀男子。这里着重强调了“市镇”的和“受启示的男子”两个概念，意即所有先知均选自文明开化的城镇，而非荒蛮封闭的游牧群落。而“男子”的标准，排除了女性中出现先知的可能。
伊玛目伊本•凯西尔说，有些人说先知易卜拉欣的妻子撒莱、先知穆萨的母亲、先知尔撒的母亲都是女先知，理由是她们都曾受到安拉的启示：“当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”（3：42-43） “我曾启示穆萨的母亲：你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”（28：7）事实上，这只说明安拉恩赐她们的崇高品级，而不证明她们是先知。
安拉一矢中的，指出悖逆者不归信使者的根本原因，在于自大和无知，安拉让他们到处旅行，看看历代骄横跋扈、不可一世的暴君恶民都去了哪里：“难道他们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？”凡人都有一死，只是死的形式、价值和死后的归宿各有不同：“后世的住所，对于敬畏者是更好的。”即在后世属于不信者的只有火狱。
“难道你们不理解吗？”即如果你们现在思考而醒悟，那么仍有摆脱两世苦难的希望。
110. 安拉在这里讲述他对历代众使者及其族群的考验：先知们为规劝自己民众接受正信付出艰辛努力，然而换来的依然是拒绝、反对甚至迫害。此时，先知们往往感到绝望，觉得自己的使命已经彻底遭到否认。正在这时，安拉的援助突然降临，先知和众信士得救，悖逆者受到不可抗拒的严惩。从中可以得出这样的结论：一切在人们看来是灾难的事情，都是安拉的考验，只要遵循安拉的教导而忍耐，始终不渝地坚持真理，那么胜利时刻一定会到来，因为安拉绝不爽约：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：“安拉的援助何时降临呢？”真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日。”（40：51）“安拉已经断定：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）
111.《古兰经》中有诸多历史故事。正如安拉所说，这些故事的意义在于唤起“有理智的人”的觉悟，因为它们都是人类社会中发生的事情，对生活在任何一个社会中的人都可成为“前车之鉴”。但有一个条件，那就是只有用心去观察、思考、参悟，方能获其启发。
“这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。”即这部《古兰经》绝非人所杜撰，而是安拉的启示，它的任务在于证实和鉴别以往的所有天经，看其是否遭人篡改，指出被篡改之处。同时还详解正信与迷信，合法与非法，命令与禁止等人类社会健康发展不可或缺的事宜。总之，它是安拉赐予世人的恩典，能将人们从黑暗引向光明，从迷信导向正信，但只有真诚归信它的人才能获其裨益。
感赞安拉，“优素福”章注释完。 查看全部
【译文】
77.他们说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来。他暗自说：“你们的处境是极其恶劣的。安拉知道你们所叙述的事情。”
78.他们说：“大臣啊！他有一位年迈的父亲，请你以我们中的一人代他为奴吧。我们发现你确是一个善人。”
79.他说：“求安拉庇护！我们只能逮捕其粮袋里发现器皿者，否则，我们就是不义的人。”
80.当他们觉得没有希望的时候，便离席密秘商议，他们的大哥说：“难道你们不知道吗？你们的父亲以安拉的名义曾与你们缔约，此前，你们还曾过分地对待优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我判决，他是最公正的判决者。
81.你们回去见父亲，对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们是不能担保幽玄的。
82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商，我们确是诚实的。”
83.他说：“不然！是私欲怂恿你们做了这件事，我只有很好地忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”
84.他转身离开了他们，他说：“真忧心优素福啊！”他克制自己，终因悲伤盲了双眼。
85.他们说：“指安拉发誓，你念念不忘优素福，已变得憔悴不堪，快要毁掉自己了。”
86.他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”
87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧！你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人才绝望于安拉的慈恩。”【注释】77. 当优素福的兄弟们看到“赃物”在本杰明的粮袋里，顿时惊呆了，为了给自己开脱，他们竟然懵懂地说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”他们所说的哥哥，就是指优素福。显然他们是在撒谎。优素福
听到兄弟们的话，没有表露什么，只是心中暗暗斥责：与优素福和本杰明相比，你们才是最坏的人。对于你们的谎言，安拉是彻知的，安拉将予以最公正的回报。
78. 他们看见本杰明当奴隶已成定局，便乞求优素福像前次一样，再次善待他们，以他们中的任何一个替代本杰明，说本杰明是他们年迈父亲最喜爱的一个儿子。
79. 然而优素福回绝了他们的请求：“求安拉庇护！……”即这万万使不得，谁犯罪谁受罚，让无辜者代人受过是违背法律的不义之举。
80. 发现事情已无回旋的余地，他们便聚首商议如何回去向父亲交代。他们中排行最大或最有头脑的一位说：“大家都很清楚，我们已经在父亲面前发下重誓，一定要把本杰明平安带回去，而且我们从前对优素福犯下的罪行已经够严重了，我们这样回去是绝对无法交差的。”他决定自己留在埃及，直到父亲肯原谅自己或者在安拉的襄助下找到本杰明，然后一道回家。他相信安拉是全知的，安拉的决定是最公正的。
81-82．长兄告诉他们，回去见到父亲应如实禀报发生的一切，讲明本杰明确实偷了国王的东西，这是我们亲眼所见。对我们来说，发生这样的事情是始料不及的，因为我们不知道幽玄。如果父亲仍然不相信，可以让他去打听一下埃及城最近发生的事情，因为此事早已传开了。此外他还可以向一道来埃及购粮的商队了解实情，种种情况都会证明我们所言属实。
83. 兄弟们回家后如实向父亲汇报了情况。父亲却并不相信他们，表现出昔日优素福遇难时完全一样的反应：“不然！是你们的私欲怂恿了你们做了这件事，我只有很好的忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”面对现实,这位慈父并没有焦躁不安或怨天尤人,而是接受安拉的前定，当然他也没有相信儿子们的辩白。他希望安拉让他流失在外的孩子们全部回到自己身边，他坚信安拉是彻知他的渴望的，安拉的一切安排都是富有哲理的。
84-87．自此，无论儿子们怎样辩解，叶尔孤白完全不予理睬。他在为失去小儿子本杰明悲伤的同时，也勾起了对爱子优素福的思念。巨大的精神压力，长时间的流泪，使他双目失明。这里需要说明的是，叶尔孤白虽为先知，但依然是凡人，有着和普通人一样的喜怒哀乐。当儿子易卜拉欣去世时，先知穆罕默德（愿主福安之）也曾流泪，当人们纳闷时，他说：“眼在流泪，心在忧伤，但我们绝不说安拉不喜悦的话。易卜拉欣啊！我们确因你的离去而忧伤。”（布哈里、穆斯林辑录）叶尔孤白的儿子们见父亲忧伤到如此地步，便安慰他不要这样，担心这样下去父亲的身体会越来越弱，甚至会忧郁而死。但叶尔孤白回答说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”即除安拉外，不会向任何人诉说自己的忧伤，他深信安拉是全知的、仁慈的主，定会使自己的愿望有一个圆满的结果。伊本•阿巴斯说，这里的“我从安拉那里知道你们所不知道的”意即我坚信优素福小时候的梦境是真实的，安拉一定会使其变为现实。
先知叶尔孤白还告诫儿子们，不要对找回自己的兄弟失去信心，应该再赴埃及打听他们的下落。还告诉他们一个非常重要的信仰问题，那就是始终不可对安拉的慈悯失去信心，只有不信安拉之人，才会在危难时刻对安拉失去信心。伊本•阿巴斯谈及信士在顺境和逆境中对安拉应有的态度时说：“只要信士在患难中希望安拉，在顺境中感谢安拉，那么他始终能得到安拉的慈恩。”
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91) قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (92) ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ (93)
【译文】
88.当他们去见优素福时，他们说：“大臣啊！我们和我们的家人遭遇了灾害，我们只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会厚报施舍者。”
89.他说：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”
90.他们说：“难道你就是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已施恩于我们。谁敬畏而且坚忍，那么，安拉必不使行善者徒劳无酬。”
91.他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们中拣选了你，我们以前确实犯了错误。
92.他说：“今天我对你们不会有任何谴责。但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。
93.你们把我这件衬衣带回去，把它放在我父亲的脸上，他就会重见光明。然后，你们把家人全部带到我这里。”【注释】88. 兄弟们第三次来到埃及，面见优素福时故意装出十分可怜的样子说：“尊贵的大臣啊！我们和家人遭遇了旱灾与饥荒，带来的钱又很少，我们只指望你的慷慨施济，赐给我们所需的粮食，我们祈求安拉善报所有像你一样乐善好施的人。”他们之所以用这种方式，求取粮食尚在其次，主要目的还在于让大臣显出真实身份，因为他们从种种迹象猜测到，他就是自己的兄弟优素福。
89. 他们的试探果然奏效。当他们提及家人亦遭灾难时，优素福终于忍不住暴露了自己的真实身份：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”他说这话，并无责备之意，而是要他们意识到曾经犯下的错误。他将兄弟们的错误归结于他们的无知，说明他已经原谅了他们。
90. 听了优素福这番话，兄弟们认定他就是自己离开多年的兄弟，便说：“你一定就是优素福！”两年多以来，他们两度相见，优素福知道他们就是自己兄弟，而兄弟们虽然也猜疑过，但一直没敢相认。优素福不提早暴露身份，自有道理。此时，优素福
也欣然承认他就是他们的兄弟优素福，是他设法留下了兄弟本杰明。他告诉他们，他能够奇迹般地活下来，又能数年后再次与兄弟们相会，是安拉的宏恩。安拉是全知全能、公正的主，谁终生敬畏他，坚守他的教导，那么，安拉绝不会使他徒劳无酬。
91. 兄弟们也承认，由于他们的过错，由于优素福始终敬畏安拉并坚忍，安拉使优素福拥有了远优于他们的处境和地位。
92. 优素福不计前嫌，明确表示已经原谅兄弟们对自己犯下的过错，同时祈求安拉饶恕他们，他坚信安拉是最仁慈的主。无论在信仰或德行方面，优素福均体现出众人难以企及的优秀品质，他不愧是世代青年的楷模。
93. 优素福得知年迈的父亲因牵挂自己而双目失明，便让兄弟们将他的一件衬衣带回去，将它放在父亲的脸上，就会重见光明。这自然是优素福作为一位先知所显示的奇迹，也是安拉的安排。他吩咐兄弟们带着父亲及全部家人来埃及与他会面。
وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ (95) فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (96) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ (97) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (98)
【译文】
94.商队一启程，他们的父亲就说：“我确已闻到优素福的气味了，你们可不要说我老糊涂了。”
95.他们说：“指安拉发誓，你依然像过去一样痴迷。”
96.当报喜者来到他跟前，将衬衣放在他的脸上时，他立即复明。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉那里知道你们所不知道的。”
97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”
98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
94-95．兄弟们的驼队刚离开埃及，远在巴勒斯坦的叶尔孤白对周围的人说：“我确已闻到优素福的气味，你们可别说我老糊涂了。”伊玛目拉齐说，埃及到巴勒斯坦有八天的路程，在如此遥远的距离之外能闻到优素福的气味，这纯属奇迹。但是人们不相信先知叶尔孤白的话，他们认为这是他长期思念优素福所致。
96. 几天后，先知叶尔孤白的一个儿子向他报告找到优素福的喜讯。据传，这个儿子正是曾经带着优素福的“血衣”欺骗父亲的叶胡扎。他遵照优素福
的吩咐，把那件衬衣放在父亲脸上，父亲的眼睛立即复明了。此时先知叶尔孤白对自己儿子和周围的人们说：“我不是曾经告诉过你们，让你们去埃及寻找你们的兄弟吗？只要你们不绝望于安拉的慈悯，安拉绝不会使你们失望。我通过安拉的启示，能够知道你们所不知道的事情。”
97-98．事已至此，儿子们要求父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，先知叶尔孤白答应了他们的请求。
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (100)
【译文】
99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱了他的双亲，他说：“凭安拉的意欲，你们平安进驻埃及吧！”
100.他让双亲坐在高座上。他们为他俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，他使我从监狱获释；恶魔在我和哥哥们之间煽起仇恨之后，他从沙漠中把你们带到这里，我的主对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。
【注释】
99. 遵照优素福的要求，他的兄长们把父母和家人全部从巴勒斯坦带到了埃及。他们到达埃及时，国王命令宫中大臣同优素福一道前去迎接。优素福
将父母、兄弟及家人接入王宫，他紧紧拥抱父母，对家人说：“你们平安地定居埃及吧，凭主意欲，你们将幸福地生活在这里。”
100. 优素福让父母同自己一道坐在王宫的宝座上，以表示自己对双亲的尊重和孝心。接着，十一个兄弟和父母为他行当时的宫廷礼仪——叩首礼。这个情景使优素福想起了自己少年时代的梦境，便对父亲说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，使我从监狱获释；恶魔在我和我哥哥们之间煽起仇恨之后，我的主从沙漠中把你们带到这里来，我的主对他所意欲者确是慈爱的。我的主确是全知的，确是至睿的。”优素福对兄弟们将他推入井中之事只字不提，是为了照顾兄弟们的面子。优素福明确指出，过去发生的一切灾难和周折，都是恶魔的破坏所致，在全能的安拉的相助和解救下，重新拥有了失去的一切。他告诫人们要确信安拉是全知一切的，他的一切安排均蕴涵深邃的哲理。
۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ (101)
【译文】
101.我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去，求你使我居于善人之列。”
【注释】
101. 先知优素福与父兄团聚后，万分感谢安拉。他说：“我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。”即若非你的恩赐，眼前这一切均无可能。他祈求安拉使他终生做顺服主命的人，并在后世让他成为清廉者中的一员。
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ (102) وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ (103) وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ (105) وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةٞ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (107) قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (108)
【译文】
102.那是幽玄的消息，我把它启示给你。当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前。
103.你虽然渴望，但世人大半是不归信的。
104.你不会为传授《古兰经》向他们索要任何报酬。它只是对世人的教诲。
105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不在意。
106.他们大多数人都在以物配主地信仰安拉。
107.难道他们不怕安拉的惩罚殃及众人？或复生日在他们不知不觉中突然降临？
108.你说：“这是我的路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人都是依据明证的。安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”『提示』安拉在详细讲述了古代先知优素福的故事之后，在这里告诉人们，先知穆罕默德作为文盲能原原本本地讲述这个故事，绝不是自己编造的，也不是从有经人那里听来的，而是安拉降示的启示，是证明他圣品的凭据。
【注释】
102. 经文告诉我们，安拉降示于先知穆罕默德的这个故事，同《古兰经》中的其它历史故事一样，都是安拉的启示，因为“当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前”。
在《古兰经》中，类似“过去发生某某事件时，你并不在场”的经文很多，诸如：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们拈阄决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（3：44）“当我将我的命令启示给穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。”（28：44-46）类似表述说明，《古兰经》所讲述的历史事件是安拉降示于先知穆罕默德的启示。
103. 安拉告诉先知穆罕默德，尽管这些历史故事饱含教训和劝诫，尽管先知为人们接受正信付出了巨大的努力，但总有许多人，甚至是大多数人不归信安拉，不接受真理。
伊本•阿巴斯说，当时一些阿拉伯多神教徒和犹太人要求先知给他们讲述先知优素福的故事，先知以为满足他们的要求就会有人归信，于是讲了这个故事，然而他们并没有归信，他们的目的本在于刁难和捣乱。因此，安拉降示了这节经文。
104. 安拉在这里指出，多神教徒不归信，没有任何理由：先知只要求他们归信安拉，接受真理，并未向他们索要任何报酬。《古兰经》是针对世人的劝诫，其宗旨在于让全人类获得两世幸福。
105. 绝大多数人之所以不归信安拉，根本原因在于他们不留意也不参悟天地间比比皆是的证明安拉存在和独一的迹象。宇宙中的一切，均证明存在一个全知全能的创造者，然而人们对之视而不见。
106. 在整个世界，信仰宗教的人看上去不少，他们抑或信仰上帝，抑或信仰菩萨或其它什么神明，但这些信仰终归是多神崇拜或以物配主的迷信，不但对形成正确的宇宙观、人生观和价值观起不到任何积极作用，反之使人们陷入更为愚昧的境地。宇宙间的一切，都证明存在一个独一的、全能的、睿智的创造者，只有这个唯一的造物主才是值得人类崇拜的，只有他降示的天启制度才是人类应该奉行的生活方针。谁在信仰独一造物主的情况下，认为其它任何事物也能发挥同造物主一样的作用，或认为人类自创的法制或生活方式与天启模式一样甚或更好，那么已经“以物配主”了，他与多神崇拜者毫无二致。因此，先知（愿主福安之）说：“安拉说过：‘我最不需要人举伴我，如果谁干了一件工作而又让他物与我共享它，那么我将抛弃他和他用以举伴我的那件工作。’”（穆斯林辑录）又说：“在毫无疑问的复生日，安拉将集合全人类，然后命天使对他们说：‘谁在所干的善功中举伴了安拉，就让他去向他的举伴物要报酬，因为安拉是无匹敌的。’”（艾哈迈德辑录）在伊斯兰视域中，一个人行善时的沽名钓誉行为也被视为“小举伴罪”。先知（愿主福安之）说：“我最担心你们犯小举伴罪。人们问：安拉的使者啊！何为小举伴罪？先知说：‘沽名钓誉。安拉在复生日将对那些曾经沽名钓誉的人说：你们去找那些曾经为讨他们欢心而行善的人，去看看他们那里是否有你们的报酬！’”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）告诉我们，“小举伴罪”之隐秘，甚于蚂蚁蠕动，故他教给我们避免的办法，他说：“你们说：‘主啊！求你保护我们，使我们不犯故意举伴你的罪行；至于我们无意中犯下的举伴罪，求你饶恕。’”（艾哈迈德辑录）
107. 这是安拉对多神崇拜者以及所有怙恶不悛者的警告。类似的经文还如：“使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避，或逐渐惩治他们？因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）“各城市的居民难道不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候降临吗？各城市的居民难道不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候降临他们吗？难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（7：97-99）安拉将末日的来临安排在“不为人知的日子”，旨在让确信它的人时刻为它做准备，让不归信的人突然遭遇它。
108. 安拉在确立先知穆罕默德圣品的同时，阐述了先知所负使命的实质：先知的责任只在于号召和传达，如果人们拒不接受他的号召，那么他只须告诉他们：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。赞颂安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”即人的归宿的好坏，是由其信仰的正确与谬误、行为的善与恶决定的，就让人们自行抉择吧！
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (109) حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (110) لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111)
【译文】
109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们。难道人们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？
110.直到众使者绝望，他们深信自己被否认的时候，我的援助来临他们，我拯救了我意欲的人。我降于犯罪的民众的惩罚是不可抗拒的。
111.在他们的故事里，对于有理智的人确有一种教训。这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和奇迹。这几节经文中，安拉驳斥了当时的悖逆者对先知穆罕默德圣品提出的质疑——安拉为何派遣穆罕默德，而不派遣一位天使？同时也讲述了安拉对历代信士的考验，并以《古兰经》援引历史故事的目的和意义的内容结束了本章。
【注释】
109. 无论先知穆罕默德时代，还是以往先知时代，总有一些悖逆者为自己的不信找借口，说安拉为何不派遣天使而派凡人做使者。鉴于此，安拉让先知穆罕默德告诉他们，有史以来，他派向所有人类社会的使者，都是从各个市镇选拔的优秀男子。这里着重强调了“市镇”的和“受启示的男子”两个概念，意即所有先知均选自文明开化的城镇，而非荒蛮封闭的游牧群落。而“男子”的标准，排除了女性中出现先知的可能。
伊玛目伊本•凯西尔说，有些人说先知易卜拉欣的妻子撒莱、先知穆萨的母亲、先知尔撒的母亲都是女先知，理由是她们都曾受到安拉的启示：“当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”（3：42-43） “我曾启示穆萨的母亲：你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”（28：7）事实上，这只说明安拉恩赐她们的崇高品级，而不证明她们是先知。
安拉一矢中的，指出悖逆者不归信使者的根本原因，在于自大和无知，安拉让他们到处旅行，看看历代骄横跋扈、不可一世的暴君恶民都去了哪里：“难道他们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？”凡人都有一死，只是死的形式、价值和死后的归宿各有不同：“后世的住所，对于敬畏者是更好的。”即在后世属于不信者的只有火狱。
“难道你们不理解吗？”即如果你们现在思考而醒悟，那么仍有摆脱两世苦难的希望。
110. 安拉在这里讲述他对历代众使者及其族群的考验：先知们为规劝自己民众接受正信付出艰辛努力，然而换来的依然是拒绝、反对甚至迫害。此时，先知们往往感到绝望，觉得自己的使命已经彻底遭到否认。正在这时，安拉的援助突然降临，先知和众信士得救，悖逆者受到不可抗拒的严惩。从中可以得出这样的结论：一切在人们看来是灾难的事情，都是安拉的考验，只要遵循安拉的教导而忍耐，始终不渝地坚持真理，那么胜利时刻一定会到来，因为安拉绝不爽约：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：“安拉的援助何时降临呢？”真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日。”（40：51）“安拉已经断定：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）
111.《古兰经》中有诸多历史故事。正如安拉所说，这些故事的意义在于唤起“有理智的人”的觉悟，因为它们都是人类社会中发生的事情，对生活在任何一个社会中的人都可成为“前车之鉴”。但有一个条件，那就是只有用心去观察、思考、参悟，方能获其启发。
“这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。”即这部《古兰经》绝非人所杜撰，而是安拉的启示，它的任务在于证实和鉴别以往的所有天经，看其是否遭人篡改，指出被篡改之处。同时还详解正信与迷信，合法与非法，命令与禁止等人类社会健康发展不可或缺的事宜。总之，它是安拉赐予世人的恩典，能将人们从黑暗引向光明，从迷信导向正信，但只有真诚归信它的人才能获其裨益。
感赞安拉，“优素福”章注释完。 查看全部
۞قَالُوٓاْ إِن يَسۡرِقۡ فَقَدۡ سَرَقَ أَخٞ لَّهُۥ مِن قَبۡلُۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ قَالَ أَنتُمۡ شَرّٞ مَّكَانٗاۖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَصِفُونَ (77) قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَبٗا شَيۡخٗا كَبِيرٗا فَخُذۡ أَحَدَنَا مَكَانَهُۥٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (78) قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأۡخُذَ إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ إِنَّآ إِذٗا لَّظَٰلِمُونَ (79) فَلَمَّا ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ مِنۡهُ خَلَصُواْ نَجِيّٗاۖ قَالَ كَبِيرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِي يُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ يَأۡذَنَ لِيٓ أَبِيٓ أَوۡ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِيۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ (80) ٱرۡجِعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيكُمۡ فَقُولُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّ ٱبۡنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدۡنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَيۡبِ حَٰفِظِينَ (81) وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا وَٱلۡعِيرَ ٱلَّتِيٓ أَقۡبَلۡنَا فِيهَاۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (82) قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (83) وَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَـٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَٱبۡيَضَّتۡ عَيۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ فَهُوَ كَظِيمٞ (84) قَالُواْ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُاْ تَذۡكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ (85) قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (86) يَٰبَنِيَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (87)
【译文】
77.他们说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来。他暗自说：“你们的处境是极其恶劣的。安拉知道你们所叙述的事情。”
78.他们说：“大臣啊！他有一位年迈的父亲，请你以我们中的一人代他为奴吧。我们发现你确是一个善人。”
79.他说：“求安拉庇护！我们只能逮捕其粮袋里发现器皿者，否则，我们就是不义的人。”
80.当他们觉得没有希望的时候，便离席密秘商议，他们的大哥说：“难道你们不知道吗？你们的父亲以安拉的名义曾与你们缔约，此前，你们还曾过分地对待优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我判决，他是最公正的判决者。
81.你们回去见父亲，对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们是不能担保幽玄的。
82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商，我们确是诚实的。”
83.他说：“不然！是私欲怂恿你们做了这件事，我只有很好地忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”
84.他转身离开了他们，他说：“真忧心优素福啊！”他克制自己，终因悲伤盲了双眼。
85.他们说：“指安拉发誓，你念念不忘优素福，已变得憔悴不堪，快要毁掉自己了。”
86.他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”
87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧！你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人才绝望于安拉的慈恩。”【注释】77. 当优素福的兄弟们看到“赃物”在本杰明的粮袋里，顿时惊呆了，为了给自己开脱，他们竟然懵懂地说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”他们所说的哥哥，就是指优素福。显然他们是在撒谎。优素福
听到兄弟们的话，没有表露什么，只是心中暗暗斥责：与优素福和本杰明相比，你们才是最坏的人。对于你们的谎言，安拉是彻知的，安拉将予以最公正的回报。
78. 他们看见本杰明当奴隶已成定局，便乞求优素福像前次一样，再次善待他们，以他们中的任何一个替代本杰明，说本杰明是他们年迈父亲最喜爱的一个儿子。
79. 然而优素福回绝了他们的请求：“求安拉庇护！……”即这万万使不得，谁犯罪谁受罚，让无辜者代人受过是违背法律的不义之举。
80. 发现事情已无回旋的余地，他们便聚首商议如何回去向父亲交代。他们中排行最大或最有头脑的一位说：“大家都很清楚，我们已经在父亲面前发下重誓，一定要把本杰明平安带回去，而且我们从前对优素福犯下的罪行已经够严重了，我们这样回去是绝对无法交差的。”他决定自己留在埃及，直到父亲肯原谅自己或者在安拉的襄助下找到本杰明，然后一道回家。他相信安拉是全知的，安拉的决定是最公正的。
81-82．长兄告诉他们，回去见到父亲应如实禀报发生的一切，讲明本杰明确实偷了国王的东西，这是我们亲眼所见。对我们来说，发生这样的事情是始料不及的，因为我们不知道幽玄。如果父亲仍然不相信，可以让他去打听一下埃及城最近发生的事情，因为此事早已传开了。此外他还可以向一道来埃及购粮的商队了解实情，种种情况都会证明我们所言属实。
83. 兄弟们回家后如实向父亲汇报了情况。父亲却并不相信他们，表现出昔日优素福遇难时完全一样的反应：“不然！是你们的私欲怂恿了你们做了这件事，我只有很好的忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”面对现实,这位慈父并没有焦躁不安或怨天尤人,而是接受安拉的前定，当然他也没有相信儿子们的辩白。他希望安拉让他流失在外的孩子们全部回到自己身边，他坚信安拉是彻知他的渴望的，安拉的一切安排都是富有哲理的。
84-87．自此，无论儿子们怎样辩解，叶尔孤白完全不予理睬。他在为失去小儿子本杰明悲伤的同时，也勾起了对爱子优素福的思念。巨大的精神压力，长时间的流泪，使他双目失明。这里需要说明的是，叶尔孤白虽为先知，但依然是凡人，有着和普通人一样的喜怒哀乐。当儿子易卜拉欣去世时，先知穆罕默德（愿主福安之）也曾流泪，当人们纳闷时，他说：“眼在流泪，心在忧伤，但我们绝不说安拉不喜悦的话。易卜拉欣啊！我们确因你的离去而忧伤。”（布哈里、穆斯林辑录）叶尔孤白的儿子们见父亲忧伤到如此地步，便安慰他不要这样，担心这样下去父亲的身体会越来越弱，甚至会忧郁而死。但叶尔孤白回答说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”即除安拉外，不会向任何人诉说自己的忧伤，他深信安拉是全知的、仁慈的主，定会使自己的愿望有一个圆满的结果。伊本•阿巴斯说，这里的“我从安拉那里知道你们所不知道的”意即我坚信优素福小时候的梦境是真实的，安拉一定会使其变为现实。
先知叶尔孤白还告诫儿子们，不要对找回自己的兄弟失去信心，应该再赴埃及打听他们的下落。还告诉他们一个非常重要的信仰问题，那就是始终不可对安拉的慈悯失去信心，只有不信安拉之人，才会在危难时刻对安拉失去信心。伊本•阿巴斯谈及信士在顺境和逆境中对安拉应有的态度时说：“只要信士在患难中希望安拉，在顺境中感谢安拉，那么他始终能得到安拉的慈恩。”
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91) قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (92) ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ (93)
【译文】
88.当他们去见优素福时，他们说：“大臣啊！我们和我们的家人遭遇了灾害，我们只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会厚报施舍者。”
89.他说：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”
90.他们说：“难道你就是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已施恩于我们。谁敬畏而且坚忍，那么，安拉必不使行善者徒劳无酬。”
91.他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们中拣选了你，我们以前确实犯了错误。
92.他说：“今天我对你们不会有任何谴责。但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。
93.你们把我这件衬衣带回去，把它放在我父亲的脸上，他就会重见光明。然后，你们把家人全部带到我这里。”【注释】88. 兄弟们第三次来到埃及，面见优素福时故意装出十分可怜的样子说：“尊贵的大臣啊！我们和家人遭遇了旱灾与饥荒，带来的钱又很少，我们只指望你的慷慨施济，赐给我们所需的粮食，我们祈求安拉善报所有像你一样乐善好施的人。”他们之所以用这种方式，求取粮食尚在其次，主要目的还在于让大臣显出真实身份，因为他们从种种迹象猜测到，他就是自己的兄弟优素福。
89. 他们的试探果然奏效。当他们提及家人亦遭灾难时，优素福终于忍不住暴露了自己的真实身份：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”他说这话，并无责备之意，而是要他们意识到曾经犯下的错误。他将兄弟们的错误归结于他们的无知，说明他已经原谅了他们。
90. 听了优素福这番话，兄弟们认定他就是自己离开多年的兄弟，便说：“你一定就是优素福！”两年多以来，他们两度相见，优素福知道他们就是自己兄弟，而兄弟们虽然也猜疑过，但一直没敢相认。优素福不提早暴露身份，自有道理。此时，优素福
也欣然承认他就是他们的兄弟优素福，是他设法留下了兄弟本杰明。他告诉他们，他能够奇迹般地活下来，又能数年后再次与兄弟们相会，是安拉的宏恩。安拉是全知全能、公正的主，谁终生敬畏他，坚守他的教导，那么，安拉绝不会使他徒劳无酬。
91. 兄弟们也承认，由于他们的过错，由于优素福始终敬畏安拉并坚忍，安拉使优素福拥有了远优于他们的处境和地位。
92. 优素福不计前嫌，明确表示已经原谅兄弟们对自己犯下的过错，同时祈求安拉饶恕他们，他坚信安拉是最仁慈的主。无论在信仰或德行方面，优素福均体现出众人难以企及的优秀品质，他不愧是世代青年的楷模。
93. 优素福得知年迈的父亲因牵挂自己而双目失明，便让兄弟们将他的一件衬衣带回去，将它放在父亲的脸上，就会重见光明。这自然是优素福作为一位先知所显示的奇迹，也是安拉的安排。他吩咐兄弟们带着父亲及全部家人来埃及与他会面。
وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ (95) فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (96) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ (97) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (98)
【译文】
94.商队一启程，他们的父亲就说：“我确已闻到优素福的气味了，你们可不要说我老糊涂了。”
95.他们说：“指安拉发誓，你依然像过去一样痴迷。”
96.当报喜者来到他跟前，将衬衣放在他的脸上时，他立即复明。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉那里知道你们所不知道的。”
97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”
98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
94-95．兄弟们的驼队刚离开埃及，远在巴勒斯坦的叶尔孤白对周围的人说：“我确已闻到优素福的气味，你们可别说我老糊涂了。”伊玛目拉齐说，埃及到巴勒斯坦有八天的路程，在如此遥远的距离之外能闻到优素福的气味，这纯属奇迹。但是人们不相信先知叶尔孤白的话，他们认为这是他长期思念优素福所致。
96. 几天后，先知叶尔孤白的一个儿子向他报告找到优素福的喜讯。据传，这个儿子正是曾经带着优素福的“血衣”欺骗父亲的叶胡扎。他遵照优素福
的吩咐，把那件衬衣放在父亲脸上，父亲的眼睛立即复明了。此时先知叶尔孤白对自己儿子和周围的人们说：“我不是曾经告诉过你们，让你们去埃及寻找你们的兄弟吗？只要你们不绝望于安拉的慈悯，安拉绝不会使你们失望。我通过安拉的启示，能够知道你们所不知道的事情。”
97-98．事已至此，儿子们要求父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，先知叶尔孤白答应了他们的请求。
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (100)
【译文】
99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱了他的双亲，他说：“凭安拉的意欲，你们平安进驻埃及吧！”
100.他让双亲坐在高座上。他们为他俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，他使我从监狱获释；恶魔在我和哥哥们之间煽起仇恨之后，他从沙漠中把你们带到这里，我的主对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。
【注释】
99. 遵照优素福的要求，他的兄长们把父母和家人全部从巴勒斯坦带到了埃及。他们到达埃及时，国王命令宫中大臣同优素福一道前去迎接。优素福
将父母、兄弟及家人接入王宫，他紧紧拥抱父母，对家人说：“你们平安地定居埃及吧，凭主意欲，你们将幸福地生活在这里。”
100. 优素福让父母同自己一道坐在王宫的宝座上，以表示自己对双亲的尊重和孝心。接着，十一个兄弟和父母为他行当时的宫廷礼仪——叩首礼。这个情景使优素福想起了自己少年时代的梦境，便对父亲说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，使我从监狱获释；恶魔在我和我哥哥们之间煽起仇恨之后，我的主从沙漠中把你们带到这里来，我的主对他所意欲者确是慈爱的。我的主确是全知的，确是至睿的。”优素福对兄弟们将他推入井中之事只字不提，是为了照顾兄弟们的面子。优素福明确指出，过去发生的一切灾难和周折，都是恶魔的破坏所致，在全能的安拉的相助和解救下，重新拥有了失去的一切。他告诫人们要确信安拉是全知一切的，他的一切安排均蕴涵深邃的哲理。
۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ (101)
【译文】
101.我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去，求你使我居于善人之列。”
【注释】
101. 先知优素福与父兄团聚后，万分感谢安拉。他说：“我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。”即若非你的恩赐，眼前这一切均无可能。他祈求安拉使他终生做顺服主命的人，并在后世让他成为清廉者中的一员。
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ (102) وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ (103) وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ (105) وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةٞ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (107) قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (108)
【译文】
102.那是幽玄的消息，我把它启示给你。当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前。
103.你虽然渴望，但世人大半是不归信的。
104.你不会为传授《古兰经》向他们索要任何报酬。它只是对世人的教诲。
105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不在意。
106.他们大多数人都在以物配主地信仰安拉。
107.难道他们不怕安拉的惩罚殃及众人？或复生日在他们不知不觉中突然降临？
108.你说：“这是我的路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人都是依据明证的。安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”『提示』安拉在详细讲述了古代先知优素福的故事之后，在这里告诉人们，先知穆罕默德作为文盲能原原本本地讲述这个故事，绝不是自己编造的，也不是从有经人那里听来的，而是安拉降示的启示，是证明他圣品的凭据。
【注释】
102. 经文告诉我们，安拉降示于先知穆罕默德的这个故事，同《古兰经》中的其它历史故事一样，都是安拉的启示，因为“当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前”。
在《古兰经》中，类似“过去发生某某事件时，你并不在场”的经文很多，诸如：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们拈阄决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（3：44）“当我将我的命令启示给穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。”（28：44-46）类似表述说明，《古兰经》所讲述的历史事件是安拉降示于先知穆罕默德的启示。
103. 安拉告诉先知穆罕默德，尽管这些历史故事饱含教训和劝诫，尽管先知为人们接受正信付出了巨大的努力，但总有许多人，甚至是大多数人不归信安拉，不接受真理。
伊本•阿巴斯说，当时一些阿拉伯多神教徒和犹太人要求先知给他们讲述先知优素福的故事，先知以为满足他们的要求就会有人归信，于是讲了这个故事，然而他们并没有归信，他们的目的本在于刁难和捣乱。因此，安拉降示了这节经文。
104. 安拉在这里指出，多神教徒不归信，没有任何理由：先知只要求他们归信安拉，接受真理，并未向他们索要任何报酬。《古兰经》是针对世人的劝诫，其宗旨在于让全人类获得两世幸福。
105. 绝大多数人之所以不归信安拉，根本原因在于他们不留意也不参悟天地间比比皆是的证明安拉存在和独一的迹象。宇宙中的一切，均证明存在一个全知全能的创造者，然而人们对之视而不见。
106. 在整个世界，信仰宗教的人看上去不少，他们抑或信仰上帝，抑或信仰菩萨或其它什么神明，但这些信仰终归是多神崇拜或以物配主的迷信，不但对形成正确的宇宙观、人生观和价值观起不到任何积极作用，反之使人们陷入更为愚昧的境地。宇宙间的一切，都证明存在一个独一的、全能的、睿智的创造者，只有这个唯一的造物主才是值得人类崇拜的，只有他降示的天启制度才是人类应该奉行的生活方针。谁在信仰独一造物主的情况下，认为其它任何事物也能发挥同造物主一样的作用，或认为人类自创的法制或生活方式与天启模式一样甚或更好，那么已经“以物配主”了，他与多神崇拜者毫无二致。因此，先知（愿主福安之）说：“安拉说过：‘我最不需要人举伴我，如果谁干了一件工作而又让他物与我共享它，那么我将抛弃他和他用以举伴我的那件工作。’”（穆斯林辑录）又说：“在毫无疑问的复生日，安拉将集合全人类，然后命天使对他们说：‘谁在所干的善功中举伴了安拉，就让他去向他的举伴物要报酬，因为安拉是无匹敌的。’”（艾哈迈德辑录）在伊斯兰视域中，一个人行善时的沽名钓誉行为也被视为“小举伴罪”。先知（愿主福安之）说：“我最担心你们犯小举伴罪。人们问：安拉的使者啊！何为小举伴罪？先知说：‘沽名钓誉。安拉在复生日将对那些曾经沽名钓誉的人说：你们去找那些曾经为讨他们欢心而行善的人，去看看他们那里是否有你们的报酬！’”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）告诉我们，“小举伴罪”之隐秘，甚于蚂蚁蠕动，故他教给我们避免的办法，他说：“你们说：‘主啊！求你保护我们，使我们不犯故意举伴你的罪行；至于我们无意中犯下的举伴罪，求你饶恕。’”（艾哈迈德辑录）
107. 这是安拉对多神崇拜者以及所有怙恶不悛者的警告。类似的经文还如：“使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避，或逐渐惩治他们？因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）“各城市的居民难道不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候降临吗？各城市的居民难道不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候降临他们吗？难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（7：97-99）安拉将末日的来临安排在“不为人知的日子”，旨在让确信它的人时刻为它做准备，让不归信的人突然遭遇它。
108. 安拉在确立先知穆罕默德圣品的同时，阐述了先知所负使命的实质：先知的责任只在于号召和传达，如果人们拒不接受他的号召，那么他只须告诉他们：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。赞颂安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”即人的归宿的好坏，是由其信仰的正确与谬误、行为的善与恶决定的，就让人们自行抉择吧！
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (109) حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (110) لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111)
【译文】
109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们。难道人们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？
110.直到众使者绝望，他们深信自己被否认的时候，我的援助来临他们，我拯救了我意欲的人。我降于犯罪的民众的惩罚是不可抗拒的。
111.在他们的故事里，对于有理智的人确有一种教训。这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和奇迹。这几节经文中，安拉驳斥了当时的悖逆者对先知穆罕默德圣品提出的质疑——安拉为何派遣穆罕默德，而不派遣一位天使？同时也讲述了安拉对历代信士的考验，并以《古兰经》援引历史故事的目的和意义的内容结束了本章。
【注释】
109. 无论先知穆罕默德时代，还是以往先知时代，总有一些悖逆者为自己的不信找借口，说安拉为何不派遣天使而派凡人做使者。鉴于此，安拉让先知穆罕默德告诉他们，有史以来，他派向所有人类社会的使者，都是从各个市镇选拔的优秀男子。这里着重强调了“市镇”的和“受启示的男子”两个概念，意即所有先知均选自文明开化的城镇，而非荒蛮封闭的游牧群落。而“男子”的标准，排除了女性中出现先知的可能。
伊玛目伊本•凯西尔说，有些人说先知易卜拉欣的妻子撒莱、先知穆萨的母亲、先知尔撒的母亲都是女先知，理由是她们都曾受到安拉的启示：“当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”（3：42-43） “我曾启示穆萨的母亲：你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”（28：7）事实上，这只说明安拉恩赐她们的崇高品级，而不证明她们是先知。
安拉一矢中的，指出悖逆者不归信使者的根本原因，在于自大和无知，安拉让他们到处旅行，看看历代骄横跋扈、不可一世的暴君恶民都去了哪里：“难道他们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？”凡人都有一死，只是死的形式、价值和死后的归宿各有不同：“后世的住所，对于敬畏者是更好的。”即在后世属于不信者的只有火狱。
“难道你们不理解吗？”即如果你们现在思考而醒悟，那么仍有摆脱两世苦难的希望。
110. 安拉在这里讲述他对历代众使者及其族群的考验：先知们为规劝自己民众接受正信付出艰辛努力，然而换来的依然是拒绝、反对甚至迫害。此时，先知们往往感到绝望，觉得自己的使命已经彻底遭到否认。正在这时，安拉的援助突然降临，先知和众信士得救，悖逆者受到不可抗拒的严惩。从中可以得出这样的结论：一切在人们看来是灾难的事情，都是安拉的考验，只要遵循安拉的教导而忍耐，始终不渝地坚持真理，那么胜利时刻一定会到来，因为安拉绝不爽约：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：“安拉的援助何时降临呢？”真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日。”（40：51）“安拉已经断定：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）
111.《古兰经》中有诸多历史故事。正如安拉所说，这些故事的意义在于唤起“有理智的人”的觉悟，因为它们都是人类社会中发生的事情，对生活在任何一个社会中的人都可成为“前车之鉴”。但有一个条件，那就是只有用心去观察、思考、参悟，方能获其启发。
“这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。”即这部《古兰经》绝非人所杜撰，而是安拉的启示，它的任务在于证实和鉴别以往的所有天经，看其是否遭人篡改，指出被篡改之处。同时还详解正信与迷信，合法与非法，命令与禁止等人类社会健康发展不可或缺的事宜。总之，它是安拉赐予世人的恩典，能将人们从黑暗引向光明，从迷信导向正信，但只有真诚归信它的人才能获其裨益。
感赞安拉，“优素福”章注释完。
【译文】
77.他们说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”优素福把这句话隐藏在心中，没有对他们表示出来。他暗自说：“你们的处境是极其恶劣的。安拉知道你们所叙述的事情。”
78.他们说：“大臣啊！他有一位年迈的父亲，请你以我们中的一人代他为奴吧。我们发现你确是一个善人。”
79.他说：“求安拉庇护！我们只能逮捕其粮袋里发现器皿者，否则，我们就是不义的人。”
80.当他们觉得没有希望的时候，便离席密秘商议，他们的大哥说：“难道你们不知道吗？你们的父亲以安拉的名义曾与你们缔约，此前，你们还曾过分地对待优素福。我绝不离开这个地方，直到父亲允许我，或安拉为我判决，他是最公正的判决者。
81.你们回去见父亲，对他说：我们的父亲啊！你的儿子确已偷窃，我们只作证我们所知道的。我们是不能担保幽玄的。
82.请你问一问我们曾居住的那座市镇和与我们同行的队商，我们确是诚实的。”
83.他说：“不然！是私欲怂恿你们做了这件事，我只有很好地忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”
84.他转身离开了他们，他说：“真忧心优素福啊！”他克制自己，终因悲伤盲了双眼。
85.他们说：“指安拉发誓，你念念不忘优素福，已变得憔悴不堪，快要毁掉自己了。”
86.他说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”
87.他说：“我的孩子们！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧！你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不归信的人才绝望于安拉的慈恩。”【注释】77. 当优素福的兄弟们看到“赃物”在本杰明的粮袋里，顿时惊呆了，为了给自己开脱，他们竟然懵懂地说：“如果他偷窃，那么，他有一个哥哥从前就偷窃过。”他们所说的哥哥，就是指优素福。显然他们是在撒谎。优素福
听到兄弟们的话，没有表露什么，只是心中暗暗斥责：与优素福和本杰明相比，你们才是最坏的人。对于你们的谎言，安拉是彻知的，安拉将予以最公正的回报。
78. 他们看见本杰明当奴隶已成定局，便乞求优素福像前次一样，再次善待他们，以他们中的任何一个替代本杰明，说本杰明是他们年迈父亲最喜爱的一个儿子。
79. 然而优素福回绝了他们的请求：“求安拉庇护！……”即这万万使不得，谁犯罪谁受罚，让无辜者代人受过是违背法律的不义之举。
80. 发现事情已无回旋的余地，他们便聚首商议如何回去向父亲交代。他们中排行最大或最有头脑的一位说：“大家都很清楚，我们已经在父亲面前发下重誓，一定要把本杰明平安带回去，而且我们从前对优素福犯下的罪行已经够严重了，我们这样回去是绝对无法交差的。”他决定自己留在埃及，直到父亲肯原谅自己或者在安拉的襄助下找到本杰明，然后一道回家。他相信安拉是全知的，安拉的决定是最公正的。
81-82．长兄告诉他们，回去见到父亲应如实禀报发生的一切，讲明本杰明确实偷了国王的东西，这是我们亲眼所见。对我们来说，发生这样的事情是始料不及的，因为我们不知道幽玄。如果父亲仍然不相信，可以让他去打听一下埃及城最近发生的事情，因为此事早已传开了。此外他还可以向一道来埃及购粮的商队了解实情，种种情况都会证明我们所言属实。
83. 兄弟们回家后如实向父亲汇报了情况。父亲却并不相信他们，表现出昔日优素福遇难时完全一样的反应：“不然！是你们的私欲怂恿了你们做了这件事，我只有很好的忍耐，但愿安拉把他们全部给我带来。他确是全知的，确是至睿的。”面对现实,这位慈父并没有焦躁不安或怨天尤人,而是接受安拉的前定，当然他也没有相信儿子们的辩白。他希望安拉让他流失在外的孩子们全部回到自己身边，他坚信安拉是彻知他的渴望的，安拉的一切安排都是富有哲理的。
84-87．自此，无论儿子们怎样辩解，叶尔孤白完全不予理睬。他在为失去小儿子本杰明悲伤的同时，也勾起了对爱子优素福的思念。巨大的精神压力，长时间的流泪，使他双目失明。这里需要说明的是，叶尔孤白虽为先知，但依然是凡人，有着和普通人一样的喜怒哀乐。当儿子易卜拉欣去世时，先知穆罕默德（愿主福安之）也曾流泪，当人们纳闷时，他说：“眼在流泪，心在忧伤，但我们绝不说安拉不喜悦的话。易卜拉欣啊！我们确因你的离去而忧伤。”（布哈里、穆斯林辑录）叶尔孤白的儿子们见父亲忧伤到如此地步，便安慰他不要这样，担心这样下去父亲的身体会越来越弱，甚至会忧郁而死。但叶尔孤白回答说：“我只向安拉诉说我的忧伤，我从安拉那里知道你们所不知道的。”即除安拉外，不会向任何人诉说自己的忧伤，他深信安拉是全知的、仁慈的主，定会使自己的愿望有一个圆满的结果。伊本•阿巴斯说，这里的“我从安拉那里知道你们所不知道的”意即我坚信优素福小时候的梦境是真实的，安拉一定会使其变为现实。
先知叶尔孤白还告诫儿子们，不要对找回自己的兄弟失去信心，应该再赴埃及打听他们的下落。还告诉他们一个非常重要的信仰问题，那就是始终不可对安拉的慈悯失去信心，只有不信安拉之人，才会在危难时刻对安拉失去信心。伊本•阿巴斯谈及信士在顺境和逆境中对安拉应有的态度时说：“只要信士在患难中希望安拉，在顺境中感谢安拉，那么他始终能得到安拉的慈恩。”
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ (88) قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ (89) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (90) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ (91) قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (92) ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ (93)
【译文】
88.当他们去见优素福时，他们说：“大臣啊！我们和我们的家人遭遇了灾害，我们只带来了一点劣质财物，请你给我们足量的粮食，请你施舍给我们。安拉一定会厚报施舍者。”
89.他说：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”
90.他们说：“难道你就是优素福吗？”他说：“我是优素福，这是我弟弟，安拉确已施恩于我们。谁敬畏而且坚忍，那么，安拉必不使行善者徒劳无酬。”
91.他们说：“指安拉发誓，安拉确已从我们中拣选了你，我们以前确实犯了错误。
92.他说：“今天我对你们不会有任何谴责。但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的。
93.你们把我这件衬衣带回去，把它放在我父亲的脸上，他就会重见光明。然后，你们把家人全部带到我这里。”【注释】88. 兄弟们第三次来到埃及，面见优素福时故意装出十分可怜的样子说：“尊贵的大臣啊！我们和家人遭遇了旱灾与饥荒，带来的钱又很少，我们只指望你的慷慨施济，赐给我们所需的粮食，我们祈求安拉善报所有像你一样乐善好施的人。”他们之所以用这种方式，求取粮食尚在其次，主要目的还在于让大臣显出真实身份，因为他们从种种迹象猜测到，他就是自己的兄弟优素福。
89. 他们的试探果然奏效。当他们提及家人亦遭灾难时，优素福终于忍不住暴露了自己的真实身份：“你们知道吗？你们曾经怎样无知地对待优素福和他弟弟？”他说这话，并无责备之意，而是要他们意识到曾经犯下的错误。他将兄弟们的错误归结于他们的无知，说明他已经原谅了他们。
90. 听了优素福这番话，兄弟们认定他就是自己离开多年的兄弟，便说：“你一定就是优素福！”两年多以来，他们两度相见，优素福知道他们就是自己兄弟，而兄弟们虽然也猜疑过，但一直没敢相认。优素福不提早暴露身份，自有道理。此时，优素福
也欣然承认他就是他们的兄弟优素福，是他设法留下了兄弟本杰明。他告诉他们，他能够奇迹般地活下来，又能数年后再次与兄弟们相会，是安拉的宏恩。安拉是全知全能、公正的主，谁终生敬畏他，坚守他的教导，那么，安拉绝不会使他徒劳无酬。
91. 兄弟们也承认，由于他们的过错，由于优素福始终敬畏安拉并坚忍，安拉使优素福拥有了远优于他们的处境和地位。
92. 优素福不计前嫌，明确表示已经原谅兄弟们对自己犯下的过错，同时祈求安拉饶恕他们，他坚信安拉是最仁慈的主。无论在信仰或德行方面，优素福均体现出众人难以企及的优秀品质，他不愧是世代青年的楷模。
93. 优素福得知年迈的父亲因牵挂自己而双目失明，便让兄弟们将他的一件衬衣带回去，将它放在父亲的脸上，就会重见光明。这自然是优素福作为一位先知所显示的奇迹，也是安拉的安排。他吩咐兄弟们带着父亲及全部家人来埃及与他会面。
وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ (94) قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ (95) فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرٗاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (96) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ (97) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (98)
【译文】
94.商队一启程，他们的父亲就说：“我确已闻到优素福的气味了，你们可不要说我老糊涂了。”
95.他们说：“指安拉发誓，你依然像过去一样痴迷。”
96.当报喜者来到他跟前，将衬衣放在他的脸上时，他立即复明。他说：“难道我没有对你们说过吗？我的确从安拉那里知道你们所不知道的。”
97.他们说：“我们的父亲啊！请你为我们求饶，我们确是有罪的。”
98.他说：“我将要为你们向我的主求饶。他确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
94-95．兄弟们的驼队刚离开埃及，远在巴勒斯坦的叶尔孤白对周围的人说：“我确已闻到优素福的气味，你们可别说我老糊涂了。”伊玛目拉齐说，埃及到巴勒斯坦有八天的路程，在如此遥远的距离之外能闻到优素福的气味，这纯属奇迹。但是人们不相信先知叶尔孤白的话，他们认为这是他长期思念优素福所致。
96. 几天后，先知叶尔孤白的一个儿子向他报告找到优素福的喜讯。据传，这个儿子正是曾经带着优素福的“血衣”欺骗父亲的叶胡扎。他遵照优素福
的吩咐，把那件衬衣放在父亲脸上，父亲的眼睛立即复明了。此时先知叶尔孤白对自己儿子和周围的人们说：“我不是曾经告诉过你们，让你们去埃及寻找你们的兄弟吗？只要你们不绝望于安拉的慈悯，安拉绝不会使你们失望。我通过安拉的启示，能够知道你们所不知道的事情。”
97-98．事已至此，儿子们要求父亲祈求安拉饶恕他们的罪过，先知叶尔孤白答应了他们的请求。
فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَـٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ (100)
【译文】
99.当他们进去见优素福的时候，他拥抱了他的双亲，他说：“凭安拉的意欲，你们平安进驻埃及吧！”
100.他让双亲坐在高座上。他们为他俯伏叩头，他说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，他使我从监狱获释；恶魔在我和哥哥们之间煽起仇恨之后，他从沙漠中把你们带到这里，我的主对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的，确是至睿的。
【注释】
99. 遵照优素福的要求，他的兄长们把父母和家人全部从巴勒斯坦带到了埃及。他们到达埃及时，国王命令宫中大臣同优素福一道前去迎接。优素福
将父母、兄弟及家人接入王宫，他紧紧拥抱父母，对家人说：“你们平安地定居埃及吧，凭主意欲，你们将幸福地生活在这里。”
100. 优素福让父母同自己一道坐在王宫的宝座上，以表示自己对双亲的尊重和孝心。接着，十一个兄弟和父母为他行当时的宫廷礼仪——叩首礼。这个情景使优素福想起了自己少年时代的梦境，便对父亲说：“我的父亲啊！这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成了现实。我的主确已优待我，使我从监狱获释；恶魔在我和我哥哥们之间煽起仇恨之后，我的主从沙漠中把你们带到这里来，我的主对他所意欲者确是慈爱的。我的主确是全知的，确是至睿的。”优素福对兄弟们将他推入井中之事只字不提，是为了照顾兄弟们的面子。优素福明确指出，过去发生的一切灾难和周折，都是恶魔的破坏所致，在全能的安拉的相助和解救下，重新拥有了失去的一切。他告诫人们要确信安拉是全知一切的，他的一切安排均蕴涵深邃的哲理。
۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ (101)
【译文】
101.我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。求你使我作为顺从者死去，求你使我居于善人之列。”
【注释】
101. 先知优素福与父兄团聚后，万分感谢安拉。他说：“我的主啊！你确已赏赐我一定的权力，并教给我一些圆梦的知识。天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰。”即若非你的恩赐，眼前这一切均无可能。他祈求安拉使他终生做顺服主命的人，并在后世让他成为清廉者中的一员。
ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ (102) وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ (103) وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ (104) وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ (105) وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ (106) أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةٞ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةٗ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (107) قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (108)
【译文】
102.那是幽玄的消息，我把它启示给你。当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前。
103.你虽然渴望，但世人大半是不归信的。
104.你不会为传授《古兰经》向他们索要任何报酬。它只是对世人的教诲。
105.天地间有许多迹象，他们从旁边走过而不在意。
106.他们大多数人都在以物配主地信仰安拉。
107.难道他们不怕安拉的惩罚殃及众人？或复生日在他们不知不觉中突然降临？
108.你说：“这是我的路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人都是依据明证的。安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”『提示』安拉在详细讲述了古代先知优素福的故事之后，在这里告诉人们，先知穆罕默德作为文盲能原原本本地讲述这个故事，绝不是自己编造的，也不是从有经人那里听来的，而是安拉降示的启示，是证明他圣品的凭据。
【注释】
102. 经文告诉我们，安拉降示于先知穆罕默德的这个故事，同《古兰经》中的其它历史故事一样，都是安拉的启示，因为“当他们谋划决策的时候，你不在他们跟前”。
在《古兰经》中，类似“过去发生某某事件时，你并不在场”的经文很多，诸如：“这是关于幽玄的消息，我把它启示你；当他们拈阄决定谁抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。”（3：44）“当我将我的命令启示给穆萨的时候，你没有在西山边，也没有亲眼看见。但我创造了许多世纪，那些世代曾经过漫长的岁月。你没有居住在麦德彦人之间，对他们宣读我的迹象，但我是派遣使者的。当我召唤（穆萨）的时候，你没有在山边，但这是从你的主降下的恩惠，以便你警告在你之前没有任何警告者曾降临他们的那些民众，以便他们记念。”（28：44-46）类似表述说明，《古兰经》所讲述的历史事件是安拉降示于先知穆罕默德的启示。
103. 安拉告诉先知穆罕默德，尽管这些历史故事饱含教训和劝诫，尽管先知为人们接受正信付出了巨大的努力，但总有许多人，甚至是大多数人不归信安拉，不接受真理。
伊本•阿巴斯说，当时一些阿拉伯多神教徒和犹太人要求先知给他们讲述先知优素福的故事，先知以为满足他们的要求就会有人归信，于是讲了这个故事，然而他们并没有归信，他们的目的本在于刁难和捣乱。因此，安拉降示了这节经文。
104. 安拉在这里指出，多神教徒不归信，没有任何理由：先知只要求他们归信安拉，接受真理，并未向他们索要任何报酬。《古兰经》是针对世人的劝诫，其宗旨在于让全人类获得两世幸福。
105. 绝大多数人之所以不归信安拉，根本原因在于他们不留意也不参悟天地间比比皆是的证明安拉存在和独一的迹象。宇宙中的一切，均证明存在一个全知全能的创造者，然而人们对之视而不见。
106. 在整个世界，信仰宗教的人看上去不少，他们抑或信仰上帝，抑或信仰菩萨或其它什么神明，但这些信仰终归是多神崇拜或以物配主的迷信，不但对形成正确的宇宙观、人生观和价值观起不到任何积极作用，反之使人们陷入更为愚昧的境地。宇宙间的一切，都证明存在一个独一的、全能的、睿智的创造者，只有这个唯一的造物主才是值得人类崇拜的，只有他降示的天启制度才是人类应该奉行的生活方针。谁在信仰独一造物主的情况下，认为其它任何事物也能发挥同造物主一样的作用，或认为人类自创的法制或生活方式与天启模式一样甚或更好，那么已经“以物配主”了，他与多神崇拜者毫无二致。因此，先知（愿主福安之）说：“安拉说过：‘我最不需要人举伴我，如果谁干了一件工作而又让他物与我共享它，那么我将抛弃他和他用以举伴我的那件工作。’”（穆斯林辑录）又说：“在毫无疑问的复生日，安拉将集合全人类，然后命天使对他们说：‘谁在所干的善功中举伴了安拉，就让他去向他的举伴物要报酬，因为安拉是无匹敌的。’”（艾哈迈德辑录）在伊斯兰视域中，一个人行善时的沽名钓誉行为也被视为“小举伴罪”。先知（愿主福安之）说：“我最担心你们犯小举伴罪。人们问：安拉的使者啊！何为小举伴罪？先知说：‘沽名钓誉。安拉在复生日将对那些曾经沽名钓誉的人说：你们去找那些曾经为讨他们欢心而行善的人，去看看他们那里是否有你们的报酬！’”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）告诉我们，“小举伴罪”之隐秘，甚于蚂蚁蠕动，故他教给我们避免的办法，他说：“你们说：‘主啊！求你保护我们，使我们不犯故意举伴你的罪行；至于我们无意中犯下的举伴罪，求你饶恕。’”（艾哈迈德辑录）
107. 这是安拉对多神崇拜者以及所有怙恶不悛者的警告。类似的经文还如：“使用诡计以作恶者，难道不怕安拉使他们随地面而陷落，或刑罚从他们料想不到的地方来临他们，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避，或逐渐惩治他们？因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）“各城市的居民难道不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候降临吗？各城市的居民难道不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候降临他们吗？难道他们不怕安拉的计谋吗？只有亏折的民众才不怕安拉的计谋。”（7：97-99）安拉将末日的来临安排在“不为人知的日子”，旨在让确信它的人时刻为它做准备，让不归信的人突然遭遇它。
108. 安拉在确立先知穆罕默德圣品的同时，阐述了先知所负使命的实质：先知的责任只在于号召和传达，如果人们拒不接受他的号召，那么他只须告诉他们：“这是我的道路，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。赞颂安拉超绝万物！我不是以物配主的人。”即人的归宿的好坏，是由其信仰的正确与谬误、行为的善与恶决定的，就让人们自行抉择吧！
وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (109) حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (110) لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةٞ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثٗا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (111)
【译文】
109.在你之前，我只派遣了城市居民中的若干男子，我启示他们。难道人们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？后世的住所，对于敬畏者是更好的。难道你们不理解吗？
110.直到众使者绝望，他们深信自己被否认的时候，我的援助来临他们，我拯救了我意欲的人。我降于犯罪的民众的惩罚是不可抗拒的。
111.在他们的故事里，对于有理智的人确有一种教训。这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。『提示』在前面的经文中，安拉确立了先知穆罕默德的圣品和奇迹。这几节经文中，安拉驳斥了当时的悖逆者对先知穆罕默德圣品提出的质疑——安拉为何派遣穆罕默德，而不派遣一位天使？同时也讲述了安拉对历代信士的考验，并以《古兰经》援引历史故事的目的和意义的内容结束了本章。
【注释】
109. 无论先知穆罕默德时代，还是以往先知时代，总有一些悖逆者为自己的不信找借口，说安拉为何不派遣天使而派凡人做使者。鉴于此，安拉让先知穆罕默德告诉他们，有史以来，他派向所有人类社会的使者，都是从各个市镇选拔的优秀男子。这里着重强调了“市镇”的和“受启示的男子”两个概念，意即所有先知均选自文明开化的城镇，而非荒蛮封闭的游牧群落。而“男子”的标准，排除了女性中出现先知的可能。
伊玛目伊本•凯西尔说，有些人说先知易卜拉欣的妻子撒莱、先知穆萨的母亲、先知尔撒的母亲都是女先知，理由是她们都曾受到安拉的启示：“当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”（3：42-43） “我曾启示穆萨的母亲：你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。”（28：7）事实上，这只说明安拉恩赐她们的崇高品级，而不证明她们是先知。
安拉一矢中的，指出悖逆者不归信使者的根本原因，在于自大和无知，安拉让他们到处旅行，看看历代骄横跋扈、不可一世的暴君恶民都去了哪里：“难道他们没有在大地上旅行，观察前人的结局是怎样的吗？”凡人都有一死，只是死的形式、价值和死后的归宿各有不同：“后世的住所，对于敬畏者是更好的。”即在后世属于不信者的只有火狱。
“难道你们不理解吗？”即如果你们现在思考而醒悟，那么仍有摆脱两世苦难的希望。
110. 安拉在这里讲述他对历代众使者及其族群的考验：先知们为规劝自己民众接受正信付出艰辛努力，然而换来的依然是拒绝、反对甚至迫害。此时，先知们往往感到绝望，觉得自己的使命已经彻底遭到否认。正在这时，安拉的援助突然降临，先知和众信士得救，悖逆者受到不可抗拒的严惩。从中可以得出这样的结论：一切在人们看来是灾难的事情，都是安拉的考验，只要遵循安拉的教导而忍耐，始终不渝地坚持真理，那么胜利时刻一定会到来，因为安拉绝不爽约：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：“安拉的援助何时降临呢？”真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众见证起立之日。”（40：51）“安拉已经断定：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）
111.《古兰经》中有诸多历史故事。正如安拉所说，这些故事的意义在于唤起“有理智的人”的觉悟，因为它们都是人类社会中发生的事情，对生活在任何一个社会中的人都可成为“前车之鉴”。但有一个条件，那就是只有用心去观察、思考、参悟，方能获其启发。
“这不是伪造的言辞，它在证实以前的经典，详解万事，是对信士的引导和慈恩。”即这部《古兰经》绝非人所杜撰，而是安拉的启示，它的任务在于证实和鉴别以往的所有天经，看其是否遭人篡改，指出被篡改之处。同时还详解正信与迷信，合法与非法，命令与禁止等人类社会健康发展不可或缺的事宜。总之，它是安拉赐予世人的恩典，能将人们从黑暗引向光明，从迷信导向正信，但只有真诚归信它的人才能获其裨益。
感赞安拉，“优素福”章注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第1节-76节） 《优素福章》 - يوسف
古兰经 • Emili 发表了文章 • 0 个评论 • 468 次浏览 • 2023-10-23 02:41
导 言
章名由来与降示背景：本章提及古代先知优素福的事迹，故名。据传述，犹太人向先知穆罕默德询问先知优素福的情况，于是安拉降示了此章。整部《古兰经》中，先知优素福的故事，仅在本章出现。故事娓娓讲述了先知叶尔孤白的后裔从沙目地区向埃及转移的情况，其中涉及先知优素福在埃及遭到大臣阿济兹女人的勾引和陷害的诸多细节。类似故事若在人的著作中讲述，势必演绎成一段刺激感官的煽情故事，而《古兰经》的描述，除了如实揭示当时发生的案情外，不会激发起人的任何不洁之念。这无疑是《古兰经》奇迹性的一种体现。
与“呼德”章的联系：本章在“呼德”章之后降示。两章都讲述了古代先知的历史经历，而意旨均在启迪先知穆罕默德及世代弘扬真理者。
先知优素福的故事的历史背景及内容梗概：
优素福的家系：先知优素福是先知易卜拉欣的儿子易斯哈格后裔叶尔孤白之子，是先知叶尔孤白的十二个儿子之一。先知穆罕默德（愿主福安之）评述先知优素福的家世说：“尊贵者、尊贵者、尊贵者之尊贵之子：优素福·本·叶尔孤白·本·易斯哈格·本·易卜拉欣。”
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ (1) إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (2) نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ (3)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是明确的经典的节文。
2.我确已把它降示为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。
3.我以这部《古兰经》启示告诉你最美的故事，此前你对其毫不知情。
【注释】
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是明确的经典的节文。”伊玛目古尔图比和伊本•凯西尔说，意谓《古兰经》详解一切含糊之事，阐述合法与非法，确立各种法度和规定。
2. 经文告诉我们，安拉将这部阿拉伯语的《古兰经》降于先知穆罕默德，是因为他首先面对的教育对象是阿拉伯人，只有使用他们的母语，才能使他们更好地理解天启教导的涵义。伊玛目伊本•凯西尔阐释阿拉伯语的特性说：“阿拉伯语，是一门最明白、内涵最丰富，表义最彻底的语言。安拉派最高贵的天使以最高贵的语言，在最高贵的地方和最高贵的月份，给最高贵的先知降示了最高贵的经典。因此《古兰经》具备了一切最高贵、最完美的特性。”
3. 安拉启示给先知穆罕默德的完美《古兰经》，将优美的历史故事讲述给先知及世人，而在此前他们对这些史实一无所知。关于这节经文降示的原因，据伊本•阿巴斯说，当时人们要求先知说：“安拉的使者！你何不给我们讲述一些前人的故事呢？”于是安拉降示了本节经文。
إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ (4) قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ (5) وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ (6)
【译文】
4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星辰、太阳和月亮，我梦见他们向我叩首。”
5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类明显的仇敌。”
6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完善对你和叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完善对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样。你的主确是全知的，确是至睿的。
【注释】
4. 安拉命令先知穆罕默德给人们讲述先知优素福的故事：当时优素福给他的父亲叶尔孤白讲述他的梦境，说他梦见十一个星辰同太阳、月亮一道给他叩头。伊本•阿巴斯、段哈克、葛塔代、素福扬·扫利等注疏家解释这个梦的内涵说：十一个星辰暗指他的十一个兄弟，而太阳和月亮则是他的父母。先知优素福的这个梦，四十年后在与父母和兄弟在埃及团圆时得以实现。鉴于梦中的星辰、太阳和月亮的“叩首”有拟人特性，所以原文中的 “他们”使用了用以指人的复数代词。
5. 先知叶尔孤白听了爱子的梦境，意识到优素福的优秀将引起其兄弟们的不满，便忠告他不要别将此梦告诉兄弟们，以免他们心生嫉妒而惹是生非。在虑及人的嫉妒本性的同时，先知叶尔孤白还指出了对人不利的另一种因素：“恶魔确是人类明显的仇敌。”即恶魔无孔不入，当人产生怀恨嫉妒情绪时，恶魔绝不会放弃借题发挥的机会。因此先知（愿主福安之）说：“当你们做了好梦时，可以讲给他人听；而如果是恶梦，就应改变睡姿，并在左边唾三口，同时求主护佑。不可将之讲给任何人听，这样就不会受到伤害。”（穆斯林辑录）
6. 这是先知叶尔孤白对爱子优素福的梦境的解析：此梦表明，安拉将遴选你为先知，赋予你解梦的能力，赐予你和叶尔孤白家族大量恩典，一如早先赐恩于祖父易斯哈格和曾祖父易卜拉欣。你的主是全知的，知道谁应获得优选的殊荣，是睿智的，一切安排富含深邃哲理。
۞لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتٞ لِّلسَّآئِلِينَ (7) إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ (8) ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمٗا صَٰلِحِينَ (9) قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (10)
【译文】
7.在优素福和他哥哥们的故事里，对于探询者确有许多迹象。
8.当时，他们说：“在我们父亲眼中，优素福和他弟弟是比我们更可爱的，而我们是一群人。我们的父亲已然迷失公道。”
9.“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就专归你们了，你们以后还可以成为廉洁的人。”
10.他们中有人说：“你们不必杀死优素福，你们可以把他投入井里。你们那样做了，一些过路的旅客就会把他捡去。”【注释】7. 安拉告诉我们，对于想了解先知优素福的遭遇者，这个故事确实蕴涵种种发人深思的教益。它证明了安拉的全能睿智，证明了先知优素福的诚实可靠，也说明人们一切行为的真相终将大白。
8. 嫉妒，是人之本性。其实质在于当嫉妒者不拥有他人的优势时，便希望对方失去这种优势，而不考虑自己是否能够得到。先知优素福的兄弟们就是这样，当他们发现两个小兄弟优素福和本杰明在父亲眼中比他们更受宠爱，所以耿耿于怀，恨父亲将两个弱小的弟弟看得比他们这些兄长都强。他们说：“我们的父亲已然迷失公道。”实际上，这不是父亲的错误或不公，而是因为优素福和兄弟本杰明自幼丧母，需要得到父亲更多的关爱。另外一个原因，是父亲在优素福身上看到了诸多圣品迹象。先知（愿主福安之）说：“你们当敬畏安拉，你们当公平对待自己的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）作为垂范世人的先知，叶尔孤白不会毫无理由地对自己的孩子们厚此薄彼。
9. 兄弟中有人提出杀死优素福，有人提议将其遗弃于荒无人烟之地，使他无法再回到父亲身旁……这样就可一劳永逸地解决这桩长期困绕他们的烦心事。到了那时，父亲就会只爱他们。更愚蠢的是，他们在犯罪之前就有了罪后忏悔的意图，以为忏悔后仍然可以当好人！
10. 他们中也有人提议，鉴于杀人尤其杀害自己胞弟是严重罪行，一旦败露必定难逃重罚，所以应将优素福扔入井中，让人们发现他后带到异国他乡，这样既能达到让优素福消失的目的，又无须担负杀人的罪责。
قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ (11) أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدٗا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ (13) قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (15) وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ (16) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنٖ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ (17) وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18)
【译文】
11.他们说：“我们的父亲！在优素福的事情上，你怎么不信任我们呢？我们对他是忠心的。
12.请你让他明天和我们一道去玩耍，我们一定保护他。”
13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我怕你们疏忽的时候，狼把他吃了。”
14.他们说：“我们这么多人，狼把他吃了，那我们岂不是太亏了。”
15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井中的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事在他们不知不觉的时候告诉他们。”
16.傍晚，他们哭着来见自己的父亲。
17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，让优素福看守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即便我们说的是实话。”
18.他们拿来了染有假血的优素福的衬衣。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对于你们的称述，我只能求助于安拉！”
【注释】
11-14．他们决定实施后一种方法，把优素福扔入井中。他们面见父亲叶尔孤白说：我们的父亲啊！对于优素福，你为何对我们不放心，其实我们对他是忠心耿耿、爱护有加的。请你让他同我们一道到牧场上玩耍，我们一定用心看护他，不让他受到任何伤害。父亲对他们说：我不愿意你们将他带走，是因为我担心你们玩耍不注意的时候，他被狼吃掉。他们继续纠缠：我们有这么多人，如果他被狼吃掉，我们也太无用了。
15. 他们骗过父亲，将优素福带至旷野后立即推入一口深井之中。此时，安拉启示优素福：你不必害怕，你不久将获救，而且将来还要把兄弟们的所作所为出乎意料地告诉他们。
16-18．人犯罪后，为逃避罪责，往往要编造种种借口。那些蓄谋犯罪的人，则更会预先编造天衣无缝的理由。优素福的兄长们实施罪恶计划后，傍晚回到家中，痛哭流涕地对父亲说：我们去赛跑射箭，让优素福看守东西，结果他被狼吃掉了。我们的父亲啊！现在说什么你都不会相信我们。他们这样说，表明对自己的谎言能否被父亲相信并无把握。他们还把事先用羊羔血浸染的“血衣”拿给父亲看，以证实犯罪的确实是狼，而非他们。然而，他们在作假的过程中犯了一个错误，那就是没有把衣服撕破，而被狼咬死者的衣服不会完好无损。父亲叶尔孤白显然没有相信他们，据说他自言自语：“多么善良的狼啊！吃掉了我的儿子，却没有将其衣服弄破。”对儿子们，他只说：“事实上，是你们的私欲在作祟。”此时，叶尔孤白表现出一个先知应有的沉着和信念：我只有很好地忍耐，只求安拉使真相大白。
وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةٗۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (19) وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّـٰهِدِينَ (20) وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (22)
【译文】
19.旅客们来了，他们派人去取水。他把水桶放下井去，他说：“好消息！这是一个少年。”他们便把他当作货物藏了起来。安拉是全知他们行为的。
20.他们廉价——以可数的几个银币——出卖了他，他们对他毫不怜惜。
21.那收买他的埃及人对自己的妻子说：“你要优待他，也许他对我们有好处，或者我们收他做义子。” 我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。安拉是自主其事的，但人们大半不知道。
22.当他到了壮年，我把智慧和学识赐予他，我这样厚报行善者。
【注释】
19. 优素福被兄弟们推入井中三天之后，一支往来于麦德彦与埃及的商队途经该地。他们派人打水时，将优素福捞了上来，他们惊呼：我们捞到了一个孩子！他们将优素福同货物放在一起，打算到埃及卖掉赚一点钱。凡安拉意欲之事，必然发生。其实这一切都是全知的安拉的安排。
20. 商队到达埃及后，他们迫不及待地将优素福廉价卖给了当时主管财政的大臣葛托菲尔。所卖钱财不多，但作为没有成本的“商品”，他们也算是发了一笔意外小财。
21. 葛托菲尔将优素福带回家中，吩咐妻子祖莱哈好好待他，以便将来让他料理他们的私人财产，或将他纳为养子。从此，优素福的生活有了新的转折。其实这是安拉的恩赐：“我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。”优素福解梦的能力在以后发生的曲折事件中发挥了重大作用。
“安拉是自主其事的，但人们大半不知道。”即任何事物不能阻止安拉的意志。除了叶尔孤白这样的先知，绝大多数人无法预见。
22. 优素福被埃及大臣买去时，只是一个十七岁的少年。当他长到壮年，安拉便恩赐他圣品，遴选他为先知，作为对他自幼保廉持洁的嘉奖。对一切拜主犹见主的清廉之人，安拉就是如此厚报的。
وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (23) وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ (24) وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (25) قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدٞ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (27) فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ (28) يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ (29)
【译文】
23.他的女主人关紧所有的门，然后勾引他说：“快来啊！”他说：“求安拉保佑我！他是我的主人，他优待了我，不义的人必定不会成功。”
24.她确已向往他，若非他看见主的明证，他也必向往她。我这样使他远离罪恶和丑事，他的确是我忠实的仆人。
25.他俩争先恐后地奔向大门，她从后面撕破了他的衬衣。他俩在门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”
26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他在说谎；
27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那么她说的是谎话，而他说的是实话。”
28.当他看到他的衬衣是从后面撕破的时，他说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”
29.“优素福，你避开此事吧！（我的妻子）你为自己的罪过而求饶吧，你是错误的！”
【注释】
23. 生来英俊的优素福，随着年龄的增长越发英俊威武了。大臣的妻子祖莱哈对他产生了恋情。有一天，祖莱哈捺不住欲火，便关闭宫门，试图诱惑优素福就范。当她恬不知耻地向优素福发出召唤时，遭到优素福的严辞拒绝：求主护佑！我的主人对我不薄，我绝不会做对不起他的事情。忘恩负义者决无好下场。
24. 祖莱哈为得到优素福极尽诱惑之能事。优素福也是人，若非具备一位先知的理智和是非辨别力，也会动摇。总之，受安拉的保护，优素福在美色面前毫无动摇。这正是安拉说的：“我这样使他远离罪恶和丑事。”当然，安拉的保护始终以人的自我守廉为前提：“他的确是我忠实的仆人。”
25. 祖莱哈见诱惑无效，便使用强逼手段。优素福朝门外方向跑去，那女人紧追不舍，用力拽扯，竟将优素福后背的衣服撕破。此情景正巧被来到门口的葛托菲尔看到。那女人竟然灵机一动，勃然翻脸，反咬一口：你对这个人善待备至，他却恩将仇报，试图强暴你家人，你必须监禁或痛罚他！
26-29．优素福连忙辩白：“分明是她纠缠我，怎么说是我强暴她？”此时祖莱哈的一个亲戚，即她的一个堂兄出面作证，提议从被撕破衣服的部位判断谁是主动者，谁是被动者。结果发现，优素福的衣服是从后面被撕破的。大臣认定问题出在自己女人身上，便说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”大臣为平息眼前这场是非，控制丑闻外泄，劝慰优素福不要将此事放在心上，也不要将之传出去。同时命令自己的女人向安拉求饶恕，承认自己的过错。
۞وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (30) فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةٖ مِّنۡهُنَّ سِكِّينٗا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكٞ كَرِيمٞ (31) قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونٗا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (33) فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35)
【译文】
30.城里的一些女人说：“权贵的妻子勾引她的仆人，她迷恋上了他。我们认为她显然已迷失自我。”
31.她听到她们别有用心的訾议，就派人把她们请来，为她们预备了宴席，发给每人一把小刀。然后她说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，对他赞不绝口，以至割伤了自己的手都无察觉。她们说：“安拉全能！这不是凡人，简直是贵天使下凡了。”
32.她说：“这就是你们因之而责备我的那个人。我确曾勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为下贱的人。”
33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”
34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。
35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。
【注释】
30. 大臣妻子勾引侍从优素福的消息很快就传扬开来。其中叫得最响的是那些王公大臣的女人。她们责备祖莱哈不该做出这种辱没贵族身份的事情，说她“显然已迷失自我”。穆罕默德•本•易斯哈格说，事实上，这些女人对优素福的英俊早有耳闻，很想一睹风采，只是没有合适的机会。她们此时用的就是激将法，目的是刺激祖莱哈，让她提出让她们见他。正因为这个缘故，经文把她们这番话称作“别有用心的訾议”。
31. 祖莱哈听到女人们这番别有用心的言论，便心生一计：派人请她们来自己家做客。为她们准备了靠枕、美食及削水果肉食的小刀，然后命令优素福在她们进食的时候去见她们，看她们作何反应。果不其然，女人们一见优素福就惊呆了，她们从未见过如此美貌的男子。她们惊呼，这哪里是人，简直是天使下凡，她们赞叹安拉创造之美，惊讶慌乱之中连自己的手被小刀割破都未察觉。
32. 这正是祖莱哈想要的效果。看着女人们失态的样子，她不失时机地为自己辩解：这就是你们为之而责备我的人，你们都看见了吧，这样的男子怎会不打动女人的心？不错，我确实曾引诱他，但他洁身自好，拒绝了我。我誓不罢休，如果他再不从我，我将下令监禁他，让他成为最下贱的人。祖莱哈出演这场戏，并非为了表白自己，而是为了折服所有议论她的女人，然后让她们将此事看成理所当然，甚至羡慕她。足见这个女人心计之深。
33. 祖莱哈既然发誓不达目的便终身监禁优素福，也就毫不掩饰地再次向优素福提出要求。优素福此时也做出了自己的选择：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”他祈求安拉保护他，不要使他心生邪念，以至身陷罪恶而成愚妄之人：“如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”真正的信仰，正是在这种罪恶诱惑时刻发挥作用，使人幸免于难。
34. 先知优素福的真诚祈求，得到全听全知的安拉的应答。安拉保护了他，使他超越人性而成了人类处浊不染的楷模。当然，安拉这种保护的前提，是人要敬畏主宰，洁身自好。先知（愿主福安之）说：“七种人，在除安拉的荫蔽外别无荫蔽之日，安拉要让他们享受他的荫蔽。他们是：公正的领导；拜主中成长起来的青年；心系清真寺，一离开它又马上回去的人；两个为主而友爱，为主而聚，为主而散的人；秘密施舍，以至左手不知右手施济的为何物者；当高贵而美貌的女人召唤他时说自己害怕安拉，不愿苟且的人；私下里记起安拉时，泪蒙双眼的人。”（布哈里、穆斯林辑录）先知优素福正是畏惧安拉，拒绝美貌贵妇召唤的人。这无疑是每个穆斯林应该追求的高尚境界。
35. 虽然祖莱哈诱惑优素福已成事实，但大臣依然觉得，为了自己家人的声誉和贵族的脸面，有必要将优素福监禁一段时间，以使这场风波彻底平息下去。
وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37) وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (38) يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (39) مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (40)
【译文】
36.有两个青年和他一同入狱。其中一个说：“我梦见自己在酿酒。”另一个说：“我梦见自己头上顶着一个大饼，群鸟飞来啄食。请你替我们解梦，我们发现你确属能人。”
37.他说：“无论你俩吃怎样的食物，我能在送来之前告诉你们那是什么食物。这是我的主教给我的知识。有一个民族不信安拉，否认后世，我确已离弃他们的宗教。
38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物匹配安拉，这是安拉赐于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。
39.两位狱友啊！是形形色色的许多主宰好，还是独一万能的安拉好呢？
40.你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先擅自命名的东西，安拉对其未降任何证据。判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。
【注释】
36. 优素福入狱后，有两个青年与他同监一室。据传，其中一个是御用酿酒师，另一个是御用面包师，他俩被指控在国王食物中下毒。狱中的人远离现实社会，往往从睡梦中寻找慰籍，他们发现优素福颇有知识，便将自己的梦境讲给他听，希望得到解释。其中一个说他梦见自己给国王酿葡萄酒，另一个说他梦见自己头上顶着面包，群鸟飞来啄食。
37-38．优素福见狱友对自己如此信任，就当仁不让，承认自己确实被安拉赐予解梦的知识。他说能在两位狱友的食物送来之前，告知他们那将是怎样的食物。也就是说，他具有预告未见之事的能力。他同时声明，这不是他自己的能耐，而是创造和养育万物的安拉赐予的知识。说到这里，他开始尽一个先知的职责，向他们宣扬认主独一、拜主独一信仰。他告诉他们，他原属迦南人，他的同族不信安拉和末日，崇拜多神，所以他抛弃了那种荒谬信仰，遵循了自己先祖易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白认主独一、拜主独一的信仰。他还向他们解释，安拉是宇宙万有唯一的创造者、养育者、支配者，人们不应将任何一物与安拉同等对待。安拉是唯一的创造者，也才是唯一的受拜者。拥有并坚持这一信仰，是安拉对人类的无尚恩赐，但人们执迷不误，大多并不感恩。
39-40．显然，先知优素福对两位狱友的信仰状况及当时流行的宗教十分了解。他首先从理性角度解析多神崇拜的荒谬性：是五花八门的多神好，还是万能独一的安拉好？安拉是宇宙万有的创造者、养育者，因此是唯一应受崇拜者。而你们所拜的那些偶像，只是你们和你们的祖先赋予虚名的物体，是你们亲手用泥石造就的假神，你们的这种做法没有来自安拉的任何依据，只是在欺骗自己。安拉拥有决定一切的权力，既然命令人类只崇拜他，人类就应该只崇拜他。这才是正信，但大多数人却不明理。
يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ (42)
【译文】
41.两位狱友啊！你俩中一人要为他的主人斟酒，另一个要被钉死在十字架上，众鸟将吃他的脑浆。你俩所询问的事，已成定局了。”
42.他对两人中定会获释的那个人说：“请你在主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记对主人提起此事，使他在监狱里多坐了几年。
【注释】
41. 先知优素福先向两位狱友阐释了认主独一、拜主独一信仰的实质，然后为他俩解梦。他说，你们中梦见为自己主人酿酒的那一位，即将沉冤昭雪，重回宫中为国王斟酒；而梦见飞鸟吃头上面包的那一位，将被施以绞刑，飞鸟将吃他的脑浆，因为他正是在国王食物中投毒者。优素福解完梦境，两位狱友有些不相信，优素福便向他们声明：你们的事情已成定局，一切均将如许发生。需要强调的是，先知优素福解梦的方式及内容纯属启示，而非一般分析或臆测。
42. 优素福悄悄吩咐即将出狱再度为国王斟酒的狱友，出狱后给国王述说他的情况，以便查明他的“罪名”真相，释放他。然而，那位狱友出狱后，受恶魔干扰而将优素福吩咐的事忘得一干二净。恶魔之所以施此阴谋，是因为他不愿让先知出狱号召人归信独一的安拉，摒弃多神崇拜，抵制恶魔的诱惑。因此，优素福又在牢中呆了数年。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (43) قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ (44) وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ (46) قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ (49)
【译文】
43.国王说：“我确已梦见七头肥牛被七头瘦牛吃掉，又梦见七穗青麦，七穗干麦。侍从们！如果你们会圆梦，就替我圆这个梦。”
44.他们说：“这是一个杂梦，况且我们不会圆梦。”
45.两人中曾经获释并在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将把这个梦的寓意告诉你们，请你们派我去吧。”
46.“优素福，忠实的人！请你为我们圆这个梦，七头胖牛被七头瘦牛吃掉了，又有七穗青麦和七穗干麦。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的寓意。”
47.他说：“你们要连续播种七年，除了食用的少量粮食，凡收获的粮食，你们都让它留在穗里。
48.此后，将有七个荒年，除了你们储藏的少量粮食外，会把你们储存的粮食吃光。
49.此后，将有一个丰年，人们将得到雨水，将要酿榨。”
【注释】
43-44．埃及国王这个时候做这样的梦，无疑是安拉的特意安排，以便让优素福重获自由。国王做了奇怪的梦后，立即召见王公大臣，把梦讲给他们听，希望他们能作出解释。然而，大臣们说自己对真梦都无能力解释，更何况这是一个杂梦。
45. 这时，那位获释的酌酒人猛然想起狱中的优素福，他要请求国王将他派到狱中，说那里有人能解国王的梦。
46. 昔日的狱友见到优素福说：忠实可信的优素福啊！国王作了一个梦，梦见七头胖牛被七头瘦牛吃掉，七穗青麦被七穗干麦压倒，请你解释此梦，好让我回去告诉他们，或许你会因此获释出狱。
47. 优素福并未责备狱友忘却他曾叮咛之事，也未把出狱作为解梦条件，而是爽快地解释了国王的梦境：七头肥牛和七穗青麦预示着国家农业将连续七年丰收，而七头瘦牛和七穗干麦象征接踵而来的七年是亢旱年份。因此，在丰收年要注意粮食储备，以度灾荒。他强调要将收割的粮食同谷穗一道保存，因为这是保存粮食不易腐烂的绝好方法。
48-49．优素福说，至于瘦牛吞食肥牛，则喻示灾害年间人们将依靠丰年储存的粮食生活。度过这七年灾荒之后，又将出现风调雨顺，普降甘霖的年份，那时人们又将酿油榨糖，恢复昔日的富庶。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّـٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ (50) قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (51) ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ (52)
【译文】
50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经割伤自己手的那些女人现在是怎样的？我的主是全知她们诡计的。”
51.国王说：“你们勾引优素福的时候，实情是怎样的？”她们说：“安拉全能！我们没发现他有任何过错。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”
52.“这是为了让他知道，我并没有在背地里对他不忠，并且要他知道，安拉决不会使不忠者的诡计得逞。”
【注释】
50. 国王听了派出的人带回来的解梦情况，觉得既合理又深刻。他惊异于解梦者对国家经济状况和民众生活水平的了解，于是命人将优素福带来，他要亲自召见。当使者将国王的命令转至狱中，优素福却说：我是一个沉冤莫白的“罪人”，希望国王在释放我之前，首先调查那些“曾经把手割伤的那些妇女”的情况，问问优素福究竟犯了什么罪而入狱，对于她们的阴谋，我的主自然是彻知的。
51-52．国王果然下令召来那些太太小姐，调查优素福的案情。在国王的威严面前，那些女人道出真相：“我们没发现他有任何过错。”此时，祖莱哈也对自己的丑行供认不讳：既然真相大白，我承认是我主动勾引他，他确实是诚实纯洁、一尘不染的。祖莱哈还说，她之所以供认自己的罪行，是要让自己丈夫知道，她的确曾勾引优素福，但由于优素福诚实守身，并未发生辱没他尊严的丑事。她说，在这件事上她不想欺骗任何人，因为安拉不会使欺骗者的诡计得逞。
至此，优素福数年蒙受的不白之冤和不虞之灾终获昭雪。优素福不愧是安拉的先知，天下青年的楷模。对于先知优素福的品质，先知穆罕默德（愿主福安之）推崇备至，他说：“倘若我在监狱逗留优素福所逗留的时间，我会即刻随召见者出狱。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）意谓即使先知穆罕默德自己，与优素福相比亦有不及。
感赞安拉，第十二卷注释完。
۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)
【译文】
53.“我不自称清白；人性的确是纵人作恶的，除了我的主怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
53. 此时的祖莱哈可谓大彻大悟：不但承认了错误，而且还说不想为自己辩白，因犯罪是人与生俱来的弱点，除非安拉保护、慈悯，人是难免犯错误的。她表示自己相信，只要人犯罪后真诚忏悔，那么安拉是至赦的，至慈的。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54) قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55) وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56) وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)
【译文】
54.国王说：“你们带他来见我，我要让他专为我做事。”国王与他交谈时说：“从今往后，你在我这里将拥有地位，受人信任。”
55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”
56.我这样使优素福在国内获得了权力，他可到他想去的任何地方。我把慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。
57.后世的报酬，对于归信而且敬畏的人，将是更好的。
【注释】
54. 国王从优素福解析梦境的能力及临艳不惑的操守，发现他绝非一般青年，于是命人召他入朝，决定对他委以重任，让他参与治国大业。优素福与国王见面时，国王直接告诉他，从今往后，他将身居要职，处理国政。
55. 优素福也当仁不让，请求国王任命他管理国家财政，他定将合理调整农业收支，平衡国家在丰旱条件下的需求，以使国民生活得到合理安排。
56. 国王答应优素福的请求，任命他为国家财政大臣。其实，这一切都是安拉冥冥中的安排：正如安拉使他摆脱监禁那样，也使他获得国王赏识而在埃及拥有极高地位，使他从一个任人买卖的草民变成了发号施令、具备权威的重臣。经文告诉我们，这是安拉绝对意志的体现，安拉要慈悯谁，就慈悯谁，人只要依安拉的命禁行事，犹如看见安拉一样敬拜安拉，那么安拉定不会使人徒劳无酬。
57. 因祸得福，从卑贱到高贵，这仅仅是今世的恩赐，安拉将赐予敬畏他的信士丰厚的后世恩典，那是更多、更好、更永恒，人类无法想象其美妙的乐园享受。
وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (63) قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ (65) قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٞ (66)
【译文】
58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，他们却没认出他。
59.他给予他们所需的粮食后说：“你们把自己同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给了你们，而且我是最好的东道主吗？
60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买粮食，而且也不得接近我。”
61.他们说：“我们将恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”
62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的钱放在他们粮袋里，他们回去的时候，也许会看到这些钱而再来一趟。”
63.他们回去见了父亲，便说：“我们的父亲啊！人家不准我们再买粮了，请你派弟弟与我们同去，我们就能买到粮；我们一定保护好他。”
64.他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”
65. 当他们打开粮袋的时候，发现自己的钱被退了回来。他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的钱，已退给了我们，我们要为家人购买粮食，要保护好我们的弟弟，我们还可以多买一驮粮食，那是容易得到的粮食。”
66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们以安拉的名义和我立约，你们发誓一定会把他给我带回来，除非你们全部遇难。”当他们和他立约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的。”
【注释】
58. 伊本•阿巴斯说，不久各地出现旱情，迦南地区亦不例外。先知叶尔孤白派他的儿子们去埃及购粮，因为早就听说埃及财政总管为人宽厚，正直公正。据传，优素福亲自售粮，无论购粮者来自本地还是外埠，他都一律满足需要。而且为长远计，他给每人只售一驮粮食。优素福的兄弟们来购粮，他一眼认出了他们，成年人的相貌不会有太大变化。但因时隔久远，兄弟们没有认出优素福，优素福被推下井时毕竟只有十七岁。
59-61．售粮过程中，优素福巧妙地询问他们家中的情况。他们回答他说，家中有年迈的父亲，有一个弟弟留家照料，他们要把父亲和弟弟的粮食也买回去。优素福应他们的要求卖给他们十二驮粮食，对他们说：从你们讲的情况看，你们那位弟弟比你们更受父亲钟爱，下次你们一定带他来，让我看看。我是一个称量公平，待人和善的人，这些你们已经看到，所以不必有任何顾虑。他还叮嘱他们：如果你们下次不按我的要求带那位弟弟来，就购不到粮食，甚至不能进入我们国家。兄弟们表示，他们一定设法恳求父亲同意他们带弟弟出来。
62. 优素福吩咐侍从将他们的粮款悄悄放回粮袋，他想他们回去看到钱时，知道他对他们的优待和照顾，会再次来埃及。
63. 兄弟们回家见到父亲，就把在埃及遇到的情况如实作了汇报。他们告诉父亲，按照埃及财政大臣的训示，如果下次不把弟弟本杰明一道带去，他们就购买不到粮食。请求父亲允许本杰明同他们一起去埃及，他们保证一定保护好自己的兄弟。
64. 儿子们的话勾起了父亲痛苦的回忆。他想起他们带走优素福之前，也是这么说的。他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”面对这种不得不同意的情况，父亲虽然没有断然拒绝儿子们的请求，但也表现出对他们的不放心。
65. 他们打开粮袋时，发现粮款被退了回来，便欣喜地说：父亲！你看那位大臣对我们是多么的优待。除此之外，我们还要什么？我们不但得到了粮食，粮款也退给了我们。就请你让我们下次把本杰明兄弟带去，我们一定保护好他，他去了我们还能多购一驮粮食，而这对那位慷慨的大臣是微不足道的事情。
66. 先知叶尔孤白无奈之下与儿子们缔结誓约，要他们一定保证本杰明的安全，不准有任何闪失，除非他们全部遇难。他严肃地对儿子们说：“安拉是监察我们的誓约的。”
وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (68)
【译文】
67.他说：“我的孩子们，你们不要从一道门进城，应分头从几道门进去，虽然我不能改变安拉对你们所定之事。一切判决只归安拉，我只信赖他，让所有信赖者只信赖他。”
68.当他们遵照父亲的命令进城的时候，那并没有改变安拉对他们的定夺，那只是叶尔孤白心中的一种期望。他拥有我授予的知识，但大多数人不知道。
【注释】
67. 儿子们临行前，先知叶尔孤白嘱咐说，到埃及后不要从一个入口同时进城，这样目标太大，因为他们弟兄个个长得英俊，容易引起坏人歹意或遭人毒眼。与此同时，先知叶尔孤白告诉儿子们，谋事在人，成事在主，这只是人应有的自我保护措施，是否奏效取决于安拉的安排和决定。作为凡人，他的嘱咐只是对孩子们的一种关怀，并不能为他们改变安拉定夺之事。作为信士，在努力的同时，当信赖安拉的安排。
68. 他们按照父亲嘱咐，从不同入口分别进城，但是，不希望发生的事情最终还是发生了——后来他们被指控偷盗，因为他们的行囊中发现了国王的一件器皿。这正好应了他们父亲说的“我不能改变安拉对你们所定之事”这句话。先知叶尔孤白当初嘱咐孩子们小心谨慎，从不同入口进城，也只是表达了一位慈父的爱子之心，因为他深知安拉的教诲，人的任何努力均不足以改变安拉的前定。
وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمٞ (72) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَـٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَـٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَـٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّـٰلِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمٞ (76)
【译文】
69.当他们进去见到优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我就是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤。”
70.当他为他们准备所需的粮食的时候，把一只容器放在了弟弟的粮袋里，然后一个传唤者大呼：“这群驼队！你们是一伙小偷。”
71.他们转身问道：“你们丢了什么？”
72.他们说：“我们丢失了国王的容器；谁还来容器，给谁－驮粮食，我是保证人。”
73.他们说：“指安拉发誓，你们知道我们不是来这个地方搞破坏的，我们绝不是小偷。”
74.他们说：“如果你们在说谎，那么偷窃者该受怎样的处分？”
75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出容器，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”
76.优素福在检查弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在弟弟的粮袋里查出了那件器皿。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不能把弟弟当作奴仆，但安拉意欲他那样做。我要为我所意欲者提升许多品级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。
【注释】
69. 兄弟们见到优素福后，优素福单独将本杰明叫到一处，热情地拥抱并悄悄告诉说：我就是你失散多年的亲兄弟。他安抚本杰明不要为他曾遭兄长们的暗算而忧伤，同时要求他暂不要将此事告诉兄长们，以便他设法将本杰明留在自己身边。
70-76．优素福想的方法，就是吩咐手下在给他们装粮时将一只器皿悄悄放入本杰明的粮袋。于是后来就发生了这样的情况：兄弟们装粮完毕准备离开时突然遭到指控，说他们偷盗了王宫之物。他们忙问是什么物品，回答说是国王的杯盏。指控者还说，如果他们谁将东西拿出来，那么他能得到一驮粮的奖赏。面对突如其来的指控，他们赶忙发誓说自己绝不是那种随便偷东西搞破坏的人。指控者便问他们：那么请你们告诉我，如果事实证明你们是说谎的，又该如何处置？他们不假思索地讲了自己国家一贯处置偷盗者的方式：在谁的行囊里发现赃物，他就成为物主的奴隶。为了不让兄弟们发现这是一场巧意安排，优素福先让人查看其他兄弟的粮袋，最后清查本杰明，果然在本杰明的粮袋中发现了器皿。就这样，优素福巧妙地将兄弟本杰明留在了身边。其实，如果按照埃及国王的法律处置偷盗者，只能处以鞭笞和罚金，不会贬为奴隶。但在安拉的意欲和启示下，
优素福极为巧妙地实现了预期计划，这纯属安拉对他的提拔。因为一切知识和智慧来自安拉，安拉是拥有最高知识的主。
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章名由来与降示背景：本章提及古代先知优素福的事迹，故名。据传述，犹太人向先知穆罕默德询问先知优素福的情况，于是安拉降示了此章。整部《古兰经》中，先知优素福的故事，仅在本章出现。故事娓娓讲述了先知叶尔孤白的后裔从沙目地区向埃及转移的情况，其中涉及先知优素福在埃及遭到大臣阿济兹女人的勾引和陷害的诸多细节。类似故事若在人的著作中讲述，势必演绎成一段刺激感官的煽情故事，而《古兰经》的描述，除了如实揭示当时发生的案情外，不会激发起人的任何不洁之念。这无疑是《古兰经》奇迹性的一种体现。
与“呼德”章的联系：本章在“呼德”章之后降示。两章都讲述了古代先知的历史经历，而意旨均在启迪先知穆罕默德及世代弘扬真理者。
先知优素福的故事的历史背景及内容梗概：
优素福的家系：先知优素福是先知易卜拉欣的儿子易斯哈格后裔叶尔孤白之子，是先知叶尔孤白的十二个儿子之一。先知穆罕默德（愿主福安之）评述先知优素福的家世说：“尊贵者、尊贵者、尊贵者之尊贵之子：优素福·本·叶尔孤白·本·易斯哈格·本·易卜拉欣。”
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ (1) إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (2) نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ (3)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是明确的经典的节文。
2.我确已把它降示为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。
3.我以这部《古兰经》启示告诉你最美的故事，此前你对其毫不知情。
【注释】
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是明确的经典的节文。”伊玛目古尔图比和伊本•凯西尔说，意谓《古兰经》详解一切含糊之事，阐述合法与非法，确立各种法度和规定。
2. 经文告诉我们，安拉将这部阿拉伯语的《古兰经》降于先知穆罕默德，是因为他首先面对的教育对象是阿拉伯人，只有使用他们的母语，才能使他们更好地理解天启教导的涵义。伊玛目伊本•凯西尔阐释阿拉伯语的特性说：“阿拉伯语，是一门最明白、内涵最丰富，表义最彻底的语言。安拉派最高贵的天使以最高贵的语言，在最高贵的地方和最高贵的月份，给最高贵的先知降示了最高贵的经典。因此《古兰经》具备了一切最高贵、最完美的特性。”
3. 安拉启示给先知穆罕默德的完美《古兰经》，将优美的历史故事讲述给先知及世人，而在此前他们对这些史实一无所知。关于这节经文降示的原因，据伊本•阿巴斯说，当时人们要求先知说：“安拉的使者！你何不给我们讲述一些前人的故事呢？”于是安拉降示了本节经文。
إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ (4) قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ (5) وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ (6)
【译文】
4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星辰、太阳和月亮，我梦见他们向我叩首。”
5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类明显的仇敌。”
6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完善对你和叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完善对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样。你的主确是全知的，确是至睿的。
【注释】
4. 安拉命令先知穆罕默德给人们讲述先知优素福的故事：当时优素福给他的父亲叶尔孤白讲述他的梦境，说他梦见十一个星辰同太阳、月亮一道给他叩头。伊本•阿巴斯、段哈克、葛塔代、素福扬·扫利等注疏家解释这个梦的内涵说：十一个星辰暗指他的十一个兄弟，而太阳和月亮则是他的父母。先知优素福的这个梦，四十年后在与父母和兄弟在埃及团圆时得以实现。鉴于梦中的星辰、太阳和月亮的“叩首”有拟人特性，所以原文中的 “他们”使用了用以指人的复数代词。
5. 先知叶尔孤白听了爱子的梦境，意识到优素福的优秀将引起其兄弟们的不满，便忠告他不要别将此梦告诉兄弟们，以免他们心生嫉妒而惹是生非。在虑及人的嫉妒本性的同时，先知叶尔孤白还指出了对人不利的另一种因素：“恶魔确是人类明显的仇敌。”即恶魔无孔不入，当人产生怀恨嫉妒情绪时，恶魔绝不会放弃借题发挥的机会。因此先知（愿主福安之）说：“当你们做了好梦时，可以讲给他人听；而如果是恶梦，就应改变睡姿，并在左边唾三口，同时求主护佑。不可将之讲给任何人听，这样就不会受到伤害。”（穆斯林辑录）
6. 这是先知叶尔孤白对爱子优素福的梦境的解析：此梦表明，安拉将遴选你为先知，赋予你解梦的能力，赐予你和叶尔孤白家族大量恩典，一如早先赐恩于祖父易斯哈格和曾祖父易卜拉欣。你的主是全知的，知道谁应获得优选的殊荣，是睿智的，一切安排富含深邃哲理。
۞لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتٞ لِّلسَّآئِلِينَ (7) إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ (8) ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمٗا صَٰلِحِينَ (9) قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (10)
【译文】
7.在优素福和他哥哥们的故事里，对于探询者确有许多迹象。
8.当时，他们说：“在我们父亲眼中，优素福和他弟弟是比我们更可爱的，而我们是一群人。我们的父亲已然迷失公道。”
9.“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就专归你们了，你们以后还可以成为廉洁的人。”
10.他们中有人说：“你们不必杀死优素福，你们可以把他投入井里。你们那样做了，一些过路的旅客就会把他捡去。”【注释】7. 安拉告诉我们，对于想了解先知优素福的遭遇者，这个故事确实蕴涵种种发人深思的教益。它证明了安拉的全能睿智，证明了先知优素福的诚实可靠，也说明人们一切行为的真相终将大白。
8. 嫉妒，是人之本性。其实质在于当嫉妒者不拥有他人的优势时，便希望对方失去这种优势，而不考虑自己是否能够得到。先知优素福的兄弟们就是这样，当他们发现两个小兄弟优素福和本杰明在父亲眼中比他们更受宠爱，所以耿耿于怀，恨父亲将两个弱小的弟弟看得比他们这些兄长都强。他们说：“我们的父亲已然迷失公道。”实际上，这不是父亲的错误或不公，而是因为优素福和兄弟本杰明自幼丧母，需要得到父亲更多的关爱。另外一个原因，是父亲在优素福身上看到了诸多圣品迹象。先知（愿主福安之）说：“你们当敬畏安拉，你们当公平对待自己的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）作为垂范世人的先知，叶尔孤白不会毫无理由地对自己的孩子们厚此薄彼。
9. 兄弟中有人提出杀死优素福，有人提议将其遗弃于荒无人烟之地，使他无法再回到父亲身旁……这样就可一劳永逸地解决这桩长期困绕他们的烦心事。到了那时，父亲就会只爱他们。更愚蠢的是，他们在犯罪之前就有了罪后忏悔的意图，以为忏悔后仍然可以当好人！
10. 他们中也有人提议，鉴于杀人尤其杀害自己胞弟是严重罪行，一旦败露必定难逃重罚，所以应将优素福扔入井中，让人们发现他后带到异国他乡，这样既能达到让优素福消失的目的，又无须担负杀人的罪责。
قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ (11) أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدٗا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ (13) قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (15) وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ (16) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنٖ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ (17) وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18)
【译文】
11.他们说：“我们的父亲！在优素福的事情上，你怎么不信任我们呢？我们对他是忠心的。
12.请你让他明天和我们一道去玩耍，我们一定保护他。”
13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我怕你们疏忽的时候，狼把他吃了。”
14.他们说：“我们这么多人，狼把他吃了，那我们岂不是太亏了。”
15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井中的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事在他们不知不觉的时候告诉他们。”
16.傍晚，他们哭着来见自己的父亲。
17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，让优素福看守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即便我们说的是实话。”
18.他们拿来了染有假血的优素福的衬衣。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对于你们的称述，我只能求助于安拉！”
【注释】
11-14．他们决定实施后一种方法，把优素福扔入井中。他们面见父亲叶尔孤白说：我们的父亲啊！对于优素福，你为何对我们不放心，其实我们对他是忠心耿耿、爱护有加的。请你让他同我们一道到牧场上玩耍，我们一定用心看护他，不让他受到任何伤害。父亲对他们说：我不愿意你们将他带走，是因为我担心你们玩耍不注意的时候，他被狼吃掉。他们继续纠缠：我们有这么多人，如果他被狼吃掉，我们也太无用了。
15. 他们骗过父亲，将优素福带至旷野后立即推入一口深井之中。此时，安拉启示优素福：你不必害怕，你不久将获救，而且将来还要把兄弟们的所作所为出乎意料地告诉他们。
16-18．人犯罪后，为逃避罪责，往往要编造种种借口。那些蓄谋犯罪的人，则更会预先编造天衣无缝的理由。优素福的兄长们实施罪恶计划后，傍晚回到家中，痛哭流涕地对父亲说：我们去赛跑射箭，让优素福看守东西，结果他被狼吃掉了。我们的父亲啊！现在说什么你都不会相信我们。他们这样说，表明对自己的谎言能否被父亲相信并无把握。他们还把事先用羊羔血浸染的“血衣”拿给父亲看，以证实犯罪的确实是狼，而非他们。然而，他们在作假的过程中犯了一个错误，那就是没有把衣服撕破，而被狼咬死者的衣服不会完好无损。父亲叶尔孤白显然没有相信他们，据说他自言自语：“多么善良的狼啊！吃掉了我的儿子，却没有将其衣服弄破。”对儿子们，他只说：“事实上，是你们的私欲在作祟。”此时，叶尔孤白表现出一个先知应有的沉着和信念：我只有很好地忍耐，只求安拉使真相大白。
وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةٗۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (19) وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّـٰهِدِينَ (20) وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (22)
【译文】
19.旅客们来了，他们派人去取水。他把水桶放下井去，他说：“好消息！这是一个少年。”他们便把他当作货物藏了起来。安拉是全知他们行为的。
20.他们廉价——以可数的几个银币——出卖了他，他们对他毫不怜惜。
21.那收买他的埃及人对自己的妻子说：“你要优待他，也许他对我们有好处，或者我们收他做义子。” 我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。安拉是自主其事的，但人们大半不知道。
22.当他到了壮年，我把智慧和学识赐予他，我这样厚报行善者。
【注释】
19. 优素福被兄弟们推入井中三天之后，一支往来于麦德彦与埃及的商队途经该地。他们派人打水时，将优素福捞了上来，他们惊呼：我们捞到了一个孩子！他们将优素福同货物放在一起，打算到埃及卖掉赚一点钱。凡安拉意欲之事，必然发生。其实这一切都是全知的安拉的安排。
20. 商队到达埃及后，他们迫不及待地将优素福廉价卖给了当时主管财政的大臣葛托菲尔。所卖钱财不多，但作为没有成本的“商品”，他们也算是发了一笔意外小财。
21. 葛托菲尔将优素福带回家中，吩咐妻子祖莱哈好好待他，以便将来让他料理他们的私人财产，或将他纳为养子。从此，优素福的生活有了新的转折。其实这是安拉的恩赐：“我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。”优素福解梦的能力在以后发生的曲折事件中发挥了重大作用。
“安拉是自主其事的，但人们大半不知道。”即任何事物不能阻止安拉的意志。除了叶尔孤白这样的先知，绝大多数人无法预见。
22. 优素福被埃及大臣买去时，只是一个十七岁的少年。当他长到壮年，安拉便恩赐他圣品，遴选他为先知，作为对他自幼保廉持洁的嘉奖。对一切拜主犹见主的清廉之人，安拉就是如此厚报的。
وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (23) وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ (24) وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (25) قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدٞ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (27) فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ (28) يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ (29)
【译文】
23.他的女主人关紧所有的门，然后勾引他说：“快来啊！”他说：“求安拉保佑我！他是我的主人，他优待了我，不义的人必定不会成功。”
24.她确已向往他，若非他看见主的明证，他也必向往她。我这样使他远离罪恶和丑事，他的确是我忠实的仆人。
25.他俩争先恐后地奔向大门，她从后面撕破了他的衬衣。他俩在门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”
26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他在说谎；
27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那么她说的是谎话，而他说的是实话。”
28.当他看到他的衬衣是从后面撕破的时，他说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”
29.“优素福，你避开此事吧！（我的妻子）你为自己的罪过而求饶吧，你是错误的！”
【注释】
23. 生来英俊的优素福，随着年龄的增长越发英俊威武了。大臣的妻子祖莱哈对他产生了恋情。有一天，祖莱哈捺不住欲火，便关闭宫门，试图诱惑优素福就范。当她恬不知耻地向优素福发出召唤时，遭到优素福的严辞拒绝：求主护佑！我的主人对我不薄，我绝不会做对不起他的事情。忘恩负义者决无好下场。
24. 祖莱哈为得到优素福极尽诱惑之能事。优素福也是人，若非具备一位先知的理智和是非辨别力，也会动摇。总之，受安拉的保护，优素福在美色面前毫无动摇。这正是安拉说的：“我这样使他远离罪恶和丑事。”当然，安拉的保护始终以人的自我守廉为前提：“他的确是我忠实的仆人。”
25. 祖莱哈见诱惑无效，便使用强逼手段。优素福朝门外方向跑去，那女人紧追不舍，用力拽扯，竟将优素福后背的衣服撕破。此情景正巧被来到门口的葛托菲尔看到。那女人竟然灵机一动，勃然翻脸，反咬一口：你对这个人善待备至，他却恩将仇报，试图强暴你家人，你必须监禁或痛罚他！
26-29．优素福连忙辩白：“分明是她纠缠我，怎么说是我强暴她？”此时祖莱哈的一个亲戚，即她的一个堂兄出面作证，提议从被撕破衣服的部位判断谁是主动者，谁是被动者。结果发现，优素福的衣服是从后面被撕破的。大臣认定问题出在自己女人身上，便说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”大臣为平息眼前这场是非，控制丑闻外泄，劝慰优素福不要将此事放在心上，也不要将之传出去。同时命令自己的女人向安拉求饶恕，承认自己的过错。
۞وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (30) فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةٖ مِّنۡهُنَّ سِكِّينٗا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكٞ كَرِيمٞ (31) قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونٗا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (33) فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35)
【译文】
30.城里的一些女人说：“权贵的妻子勾引她的仆人，她迷恋上了他。我们认为她显然已迷失自我。”
31.她听到她们别有用心的訾议，就派人把她们请来，为她们预备了宴席，发给每人一把小刀。然后她说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，对他赞不绝口，以至割伤了自己的手都无察觉。她们说：“安拉全能！这不是凡人，简直是贵天使下凡了。”
32.她说：“这就是你们因之而责备我的那个人。我确曾勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为下贱的人。”
33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”
34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。
35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。
【注释】
30. 大臣妻子勾引侍从优素福的消息很快就传扬开来。其中叫得最响的是那些王公大臣的女人。她们责备祖莱哈不该做出这种辱没贵族身份的事情，说她“显然已迷失自我”。穆罕默德•本•易斯哈格说，事实上，这些女人对优素福的英俊早有耳闻，很想一睹风采，只是没有合适的机会。她们此时用的就是激将法，目的是刺激祖莱哈，让她提出让她们见他。正因为这个缘故，经文把她们这番话称作“别有用心的訾议”。
31. 祖莱哈听到女人们这番别有用心的言论，便心生一计：派人请她们来自己家做客。为她们准备了靠枕、美食及削水果肉食的小刀，然后命令优素福在她们进食的时候去见她们，看她们作何反应。果不其然，女人们一见优素福就惊呆了，她们从未见过如此美貌的男子。她们惊呼，这哪里是人，简直是天使下凡，她们赞叹安拉创造之美，惊讶慌乱之中连自己的手被小刀割破都未察觉。
32. 这正是祖莱哈想要的效果。看着女人们失态的样子，她不失时机地为自己辩解：这就是你们为之而责备我的人，你们都看见了吧，这样的男子怎会不打动女人的心？不错，我确实曾引诱他，但他洁身自好，拒绝了我。我誓不罢休，如果他再不从我，我将下令监禁他，让他成为最下贱的人。祖莱哈出演这场戏，并非为了表白自己，而是为了折服所有议论她的女人，然后让她们将此事看成理所当然，甚至羡慕她。足见这个女人心计之深。
33. 祖莱哈既然发誓不达目的便终身监禁优素福，也就毫不掩饰地再次向优素福提出要求。优素福此时也做出了自己的选择：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”他祈求安拉保护他，不要使他心生邪念，以至身陷罪恶而成愚妄之人：“如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”真正的信仰，正是在这种罪恶诱惑时刻发挥作用，使人幸免于难。
34. 先知优素福的真诚祈求，得到全听全知的安拉的应答。安拉保护了他，使他超越人性而成了人类处浊不染的楷模。当然，安拉这种保护的前提，是人要敬畏主宰，洁身自好。先知（愿主福安之）说：“七种人，在除安拉的荫蔽外别无荫蔽之日，安拉要让他们享受他的荫蔽。他们是：公正的领导；拜主中成长起来的青年；心系清真寺，一离开它又马上回去的人；两个为主而友爱，为主而聚，为主而散的人；秘密施舍，以至左手不知右手施济的为何物者；当高贵而美貌的女人召唤他时说自己害怕安拉，不愿苟且的人；私下里记起安拉时，泪蒙双眼的人。”（布哈里、穆斯林辑录）先知优素福正是畏惧安拉，拒绝美貌贵妇召唤的人。这无疑是每个穆斯林应该追求的高尚境界。
35. 虽然祖莱哈诱惑优素福已成事实，但大臣依然觉得，为了自己家人的声誉和贵族的脸面，有必要将优素福监禁一段时间，以使这场风波彻底平息下去。
وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37) وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (38) يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (39) مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (40)
【译文】
36.有两个青年和他一同入狱。其中一个说：“我梦见自己在酿酒。”另一个说：“我梦见自己头上顶着一个大饼，群鸟飞来啄食。请你替我们解梦，我们发现你确属能人。”
37.他说：“无论你俩吃怎样的食物，我能在送来之前告诉你们那是什么食物。这是我的主教给我的知识。有一个民族不信安拉，否认后世，我确已离弃他们的宗教。
38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物匹配安拉，这是安拉赐于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。
39.两位狱友啊！是形形色色的许多主宰好，还是独一万能的安拉好呢？
40.你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先擅自命名的东西，安拉对其未降任何证据。判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。
【注释】
36. 优素福入狱后，有两个青年与他同监一室。据传，其中一个是御用酿酒师，另一个是御用面包师，他俩被指控在国王食物中下毒。狱中的人远离现实社会，往往从睡梦中寻找慰籍，他们发现优素福颇有知识，便将自己的梦境讲给他听，希望得到解释。其中一个说他梦见自己给国王酿葡萄酒，另一个说他梦见自己头上顶着面包，群鸟飞来啄食。
37-38．优素福见狱友对自己如此信任，就当仁不让，承认自己确实被安拉赐予解梦的知识。他说能在两位狱友的食物送来之前，告知他们那将是怎样的食物。也就是说，他具有预告未见之事的能力。他同时声明，这不是他自己的能耐，而是创造和养育万物的安拉赐予的知识。说到这里，他开始尽一个先知的职责，向他们宣扬认主独一、拜主独一信仰。他告诉他们，他原属迦南人，他的同族不信安拉和末日，崇拜多神，所以他抛弃了那种荒谬信仰，遵循了自己先祖易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白认主独一、拜主独一的信仰。他还向他们解释，安拉是宇宙万有唯一的创造者、养育者、支配者，人们不应将任何一物与安拉同等对待。安拉是唯一的创造者，也才是唯一的受拜者。拥有并坚持这一信仰，是安拉对人类的无尚恩赐，但人们执迷不误，大多并不感恩。
39-40．显然，先知优素福对两位狱友的信仰状况及当时流行的宗教十分了解。他首先从理性角度解析多神崇拜的荒谬性：是五花八门的多神好，还是万能独一的安拉好？安拉是宇宙万有的创造者、养育者，因此是唯一应受崇拜者。而你们所拜的那些偶像，只是你们和你们的祖先赋予虚名的物体，是你们亲手用泥石造就的假神，你们的这种做法没有来自安拉的任何依据，只是在欺骗自己。安拉拥有决定一切的权力，既然命令人类只崇拜他，人类就应该只崇拜他。这才是正信，但大多数人却不明理。
يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ (42)
【译文】
41.两位狱友啊！你俩中一人要为他的主人斟酒，另一个要被钉死在十字架上，众鸟将吃他的脑浆。你俩所询问的事，已成定局了。”
42.他对两人中定会获释的那个人说：“请你在主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记对主人提起此事，使他在监狱里多坐了几年。
【注释】
41. 先知优素福先向两位狱友阐释了认主独一、拜主独一信仰的实质，然后为他俩解梦。他说，你们中梦见为自己主人酿酒的那一位，即将沉冤昭雪，重回宫中为国王斟酒；而梦见飞鸟吃头上面包的那一位，将被施以绞刑，飞鸟将吃他的脑浆，因为他正是在国王食物中投毒者。优素福解完梦境，两位狱友有些不相信，优素福便向他们声明：你们的事情已成定局，一切均将如许发生。需要强调的是，先知优素福解梦的方式及内容纯属启示，而非一般分析或臆测。
42. 优素福悄悄吩咐即将出狱再度为国王斟酒的狱友，出狱后给国王述说他的情况，以便查明他的“罪名”真相，释放他。然而，那位狱友出狱后，受恶魔干扰而将优素福吩咐的事忘得一干二净。恶魔之所以施此阴谋，是因为他不愿让先知出狱号召人归信独一的安拉，摒弃多神崇拜，抵制恶魔的诱惑。因此，优素福又在牢中呆了数年。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (43) قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ (44) وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ (46) قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ (49)
【译文】
43.国王说：“我确已梦见七头肥牛被七头瘦牛吃掉，又梦见七穗青麦，七穗干麦。侍从们！如果你们会圆梦，就替我圆这个梦。”
44.他们说：“这是一个杂梦，况且我们不会圆梦。”
45.两人中曾经获释并在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将把这个梦的寓意告诉你们，请你们派我去吧。”
46.“优素福，忠实的人！请你为我们圆这个梦，七头胖牛被七头瘦牛吃掉了，又有七穗青麦和七穗干麦。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的寓意。”
47.他说：“你们要连续播种七年，除了食用的少量粮食，凡收获的粮食，你们都让它留在穗里。
48.此后，将有七个荒年，除了你们储藏的少量粮食外，会把你们储存的粮食吃光。
49.此后，将有一个丰年，人们将得到雨水，将要酿榨。”
【注释】
43-44．埃及国王这个时候做这样的梦，无疑是安拉的特意安排，以便让优素福重获自由。国王做了奇怪的梦后，立即召见王公大臣，把梦讲给他们听，希望他们能作出解释。然而，大臣们说自己对真梦都无能力解释，更何况这是一个杂梦。
45. 这时，那位获释的酌酒人猛然想起狱中的优素福，他要请求国王将他派到狱中，说那里有人能解国王的梦。
46. 昔日的狱友见到优素福说：忠实可信的优素福啊！国王作了一个梦，梦见七头胖牛被七头瘦牛吃掉，七穗青麦被七穗干麦压倒，请你解释此梦，好让我回去告诉他们，或许你会因此获释出狱。
47. 优素福并未责备狱友忘却他曾叮咛之事，也未把出狱作为解梦条件，而是爽快地解释了国王的梦境：七头肥牛和七穗青麦预示着国家农业将连续七年丰收，而七头瘦牛和七穗干麦象征接踵而来的七年是亢旱年份。因此，在丰收年要注意粮食储备，以度灾荒。他强调要将收割的粮食同谷穗一道保存，因为这是保存粮食不易腐烂的绝好方法。
48-49．优素福说，至于瘦牛吞食肥牛，则喻示灾害年间人们将依靠丰年储存的粮食生活。度过这七年灾荒之后，又将出现风调雨顺，普降甘霖的年份，那时人们又将酿油榨糖，恢复昔日的富庶。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّـٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ (50) قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (51) ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ (52)
【译文】
50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经割伤自己手的那些女人现在是怎样的？我的主是全知她们诡计的。”
51.国王说：“你们勾引优素福的时候，实情是怎样的？”她们说：“安拉全能！我们没发现他有任何过错。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”
52.“这是为了让他知道，我并没有在背地里对他不忠，并且要他知道，安拉决不会使不忠者的诡计得逞。”
【注释】
50. 国王听了派出的人带回来的解梦情况，觉得既合理又深刻。他惊异于解梦者对国家经济状况和民众生活水平的了解，于是命人将优素福带来，他要亲自召见。当使者将国王的命令转至狱中，优素福却说：我是一个沉冤莫白的“罪人”，希望国王在释放我之前，首先调查那些“曾经把手割伤的那些妇女”的情况，问问优素福究竟犯了什么罪而入狱，对于她们的阴谋，我的主自然是彻知的。
51-52．国王果然下令召来那些太太小姐，调查优素福的案情。在国王的威严面前，那些女人道出真相：“我们没发现他有任何过错。”此时，祖莱哈也对自己的丑行供认不讳：既然真相大白，我承认是我主动勾引他，他确实是诚实纯洁、一尘不染的。祖莱哈还说，她之所以供认自己的罪行，是要让自己丈夫知道，她的确曾勾引优素福，但由于优素福诚实守身，并未发生辱没他尊严的丑事。她说，在这件事上她不想欺骗任何人，因为安拉不会使欺骗者的诡计得逞。
至此，优素福数年蒙受的不白之冤和不虞之灾终获昭雪。优素福不愧是安拉的先知，天下青年的楷模。对于先知优素福的品质，先知穆罕默德（愿主福安之）推崇备至，他说：“倘若我在监狱逗留优素福所逗留的时间，我会即刻随召见者出狱。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）意谓即使先知穆罕默德自己，与优素福相比亦有不及。
感赞安拉，第十二卷注释完。
۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)
【译文】
53.“我不自称清白；人性的确是纵人作恶的，除了我的主怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
53. 此时的祖莱哈可谓大彻大悟：不但承认了错误，而且还说不想为自己辩白，因犯罪是人与生俱来的弱点，除非安拉保护、慈悯，人是难免犯错误的。她表示自己相信，只要人犯罪后真诚忏悔，那么安拉是至赦的，至慈的。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54) قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55) وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56) وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)
【译文】
54.国王说：“你们带他来见我，我要让他专为我做事。”国王与他交谈时说：“从今往后，你在我这里将拥有地位，受人信任。”
55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”
56.我这样使优素福在国内获得了权力，他可到他想去的任何地方。我把慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。
57.后世的报酬，对于归信而且敬畏的人，将是更好的。
【注释】
54. 国王从优素福解析梦境的能力及临艳不惑的操守，发现他绝非一般青年，于是命人召他入朝，决定对他委以重任，让他参与治国大业。优素福与国王见面时，国王直接告诉他，从今往后，他将身居要职，处理国政。
55. 优素福也当仁不让，请求国王任命他管理国家财政，他定将合理调整农业收支，平衡国家在丰旱条件下的需求，以使国民生活得到合理安排。
56. 国王答应优素福的请求，任命他为国家财政大臣。其实，这一切都是安拉冥冥中的安排：正如安拉使他摆脱监禁那样，也使他获得国王赏识而在埃及拥有极高地位，使他从一个任人买卖的草民变成了发号施令、具备权威的重臣。经文告诉我们，这是安拉绝对意志的体现，安拉要慈悯谁，就慈悯谁，人只要依安拉的命禁行事，犹如看见安拉一样敬拜安拉，那么安拉定不会使人徒劳无酬。
57. 因祸得福，从卑贱到高贵，这仅仅是今世的恩赐，安拉将赐予敬畏他的信士丰厚的后世恩典，那是更多、更好、更永恒，人类无法想象其美妙的乐园享受。
وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (63) قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ (65) قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٞ (66)
【译文】
58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，他们却没认出他。
59.他给予他们所需的粮食后说：“你们把自己同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给了你们，而且我是最好的东道主吗？
60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买粮食，而且也不得接近我。”
61.他们说：“我们将恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”
62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的钱放在他们粮袋里，他们回去的时候，也许会看到这些钱而再来一趟。”
63.他们回去见了父亲，便说：“我们的父亲啊！人家不准我们再买粮了，请你派弟弟与我们同去，我们就能买到粮；我们一定保护好他。”
64.他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”
65. 当他们打开粮袋的时候，发现自己的钱被退了回来。他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的钱，已退给了我们，我们要为家人购买粮食，要保护好我们的弟弟，我们还可以多买一驮粮食，那是容易得到的粮食。”
66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们以安拉的名义和我立约，你们发誓一定会把他给我带回来，除非你们全部遇难。”当他们和他立约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的。”
【注释】
58. 伊本•阿巴斯说，不久各地出现旱情，迦南地区亦不例外。先知叶尔孤白派他的儿子们去埃及购粮，因为早就听说埃及财政总管为人宽厚，正直公正。据传，优素福亲自售粮，无论购粮者来自本地还是外埠，他都一律满足需要。而且为长远计，他给每人只售一驮粮食。优素福的兄弟们来购粮，他一眼认出了他们，成年人的相貌不会有太大变化。但因时隔久远，兄弟们没有认出优素福，优素福被推下井时毕竟只有十七岁。
59-61．售粮过程中，优素福巧妙地询问他们家中的情况。他们回答他说，家中有年迈的父亲，有一个弟弟留家照料，他们要把父亲和弟弟的粮食也买回去。优素福应他们的要求卖给他们十二驮粮食，对他们说：从你们讲的情况看，你们那位弟弟比你们更受父亲钟爱，下次你们一定带他来，让我看看。我是一个称量公平，待人和善的人，这些你们已经看到，所以不必有任何顾虑。他还叮嘱他们：如果你们下次不按我的要求带那位弟弟来，就购不到粮食，甚至不能进入我们国家。兄弟们表示，他们一定设法恳求父亲同意他们带弟弟出来。
62. 优素福吩咐侍从将他们的粮款悄悄放回粮袋，他想他们回去看到钱时，知道他对他们的优待和照顾，会再次来埃及。
63. 兄弟们回家见到父亲，就把在埃及遇到的情况如实作了汇报。他们告诉父亲，按照埃及财政大臣的训示，如果下次不把弟弟本杰明一道带去，他们就购买不到粮食。请求父亲允许本杰明同他们一起去埃及，他们保证一定保护好自己的兄弟。
64. 儿子们的话勾起了父亲痛苦的回忆。他想起他们带走优素福之前，也是这么说的。他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”面对这种不得不同意的情况，父亲虽然没有断然拒绝儿子们的请求，但也表现出对他们的不放心。
65. 他们打开粮袋时，发现粮款被退了回来，便欣喜地说：父亲！你看那位大臣对我们是多么的优待。除此之外，我们还要什么？我们不但得到了粮食，粮款也退给了我们。就请你让我们下次把本杰明兄弟带去，我们一定保护好他，他去了我们还能多购一驮粮食，而这对那位慷慨的大臣是微不足道的事情。
66. 先知叶尔孤白无奈之下与儿子们缔结誓约，要他们一定保证本杰明的安全，不准有任何闪失，除非他们全部遇难。他严肃地对儿子们说：“安拉是监察我们的誓约的。”
وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (68)
【译文】
67.他说：“我的孩子们，你们不要从一道门进城，应分头从几道门进去，虽然我不能改变安拉对你们所定之事。一切判决只归安拉，我只信赖他，让所有信赖者只信赖他。”
68.当他们遵照父亲的命令进城的时候，那并没有改变安拉对他们的定夺，那只是叶尔孤白心中的一种期望。他拥有我授予的知识，但大多数人不知道。
【注释】
67. 儿子们临行前，先知叶尔孤白嘱咐说，到埃及后不要从一个入口同时进城，这样目标太大，因为他们弟兄个个长得英俊，容易引起坏人歹意或遭人毒眼。与此同时，先知叶尔孤白告诉儿子们，谋事在人，成事在主，这只是人应有的自我保护措施，是否奏效取决于安拉的安排和决定。作为凡人，他的嘱咐只是对孩子们的一种关怀，并不能为他们改变安拉定夺之事。作为信士，在努力的同时，当信赖安拉的安排。
68. 他们按照父亲嘱咐，从不同入口分别进城，但是，不希望发生的事情最终还是发生了——后来他们被指控偷盗，因为他们的行囊中发现了国王的一件器皿。这正好应了他们父亲说的“我不能改变安拉对你们所定之事”这句话。先知叶尔孤白当初嘱咐孩子们小心谨慎，从不同入口进城，也只是表达了一位慈父的爱子之心，因为他深知安拉的教诲，人的任何努力均不足以改变安拉的前定。
وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمٞ (72) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَـٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَـٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَـٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّـٰلِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمٞ (76)
【译文】
69.当他们进去见到优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我就是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤。”
70.当他为他们准备所需的粮食的时候，把一只容器放在了弟弟的粮袋里，然后一个传唤者大呼：“这群驼队！你们是一伙小偷。”
71.他们转身问道：“你们丢了什么？”
72.他们说：“我们丢失了国王的容器；谁还来容器，给谁－驮粮食，我是保证人。”
73.他们说：“指安拉发誓，你们知道我们不是来这个地方搞破坏的，我们绝不是小偷。”
74.他们说：“如果你们在说谎，那么偷窃者该受怎样的处分？”
75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出容器，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”
76.优素福在检查弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在弟弟的粮袋里查出了那件器皿。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不能把弟弟当作奴仆，但安拉意欲他那样做。我要为我所意欲者提升许多品级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。
【注释】
69. 兄弟们见到优素福后，优素福单独将本杰明叫到一处，热情地拥抱并悄悄告诉说：我就是你失散多年的亲兄弟。他安抚本杰明不要为他曾遭兄长们的暗算而忧伤，同时要求他暂不要将此事告诉兄长们，以便他设法将本杰明留在自己身边。
70-76．优素福想的方法，就是吩咐手下在给他们装粮时将一只器皿悄悄放入本杰明的粮袋。于是后来就发生了这样的情况：兄弟们装粮完毕准备离开时突然遭到指控，说他们偷盗了王宫之物。他们忙问是什么物品，回答说是国王的杯盏。指控者还说，如果他们谁将东西拿出来，那么他能得到一驮粮的奖赏。面对突如其来的指控，他们赶忙发誓说自己绝不是那种随便偷东西搞破坏的人。指控者便问他们：那么请你们告诉我，如果事实证明你们是说谎的，又该如何处置？他们不假思索地讲了自己国家一贯处置偷盗者的方式：在谁的行囊里发现赃物，他就成为物主的奴隶。为了不让兄弟们发现这是一场巧意安排，优素福先让人查看其他兄弟的粮袋，最后清查本杰明，果然在本杰明的粮袋中发现了器皿。就这样，优素福巧妙地将兄弟本杰明留在了身边。其实，如果按照埃及国王的法律处置偷盗者，只能处以鞭笞和罚金，不会贬为奴隶。但在安拉的意欲和启示下，
优素福极为巧妙地实现了预期计划，这纯属安拉对他的提拔。因为一切知识和智慧来自安拉，安拉是拥有最高知识的主。
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导 言
章名由来与降示背景：本章提及古代先知优素福的事迹，故名。据传述，犹太人向先知穆罕默德询问先知优素福的情况，于是安拉降示了此章。整部《古兰经》中，先知优素福的故事，仅在本章出现。故事娓娓讲述了先知叶尔孤白的后裔从沙目地区向埃及转移的情况，其中涉及先知优素福在埃及遭到大臣阿济兹女人的勾引和陷害的诸多细节。类似故事若在人的著作中讲述，势必演绎成一段刺激感官的煽情故事，而《古兰经》的描述，除了如实揭示当时发生的案情外，不会激发起人的任何不洁之念。这无疑是《古兰经》奇迹性的一种体现。
与“呼德”章的联系：本章在“呼德”章之后降示。两章都讲述了古代先知的历史经历，而意旨均在启迪先知穆罕默德及世代弘扬真理者。
先知优素福的故事的历史背景及内容梗概：
优素福的家系：先知优素福是先知易卜拉欣的儿子易斯哈格后裔叶尔孤白之子，是先知叶尔孤白的十二个儿子之一。先知穆罕默德（愿主福安之）评述先知优素福的家世说：“尊贵者、尊贵者、尊贵者之尊贵之子：优素福·本·叶尔孤白·本·易斯哈格·本·易卜拉欣。”
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ (1) إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (2) نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ (3)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是明确的经典的节文。
2.我确已把它降示为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。
3.我以这部《古兰经》启示告诉你最美的故事，此前你对其毫不知情。
【注释】
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是明确的经典的节文。”伊玛目古尔图比和伊本•凯西尔说，意谓《古兰经》详解一切含糊之事，阐述合法与非法，确立各种法度和规定。
2. 经文告诉我们，安拉将这部阿拉伯语的《古兰经》降于先知穆罕默德，是因为他首先面对的教育对象是阿拉伯人，只有使用他们的母语，才能使他们更好地理解天启教导的涵义。伊玛目伊本•凯西尔阐释阿拉伯语的特性说：“阿拉伯语，是一门最明白、内涵最丰富，表义最彻底的语言。安拉派最高贵的天使以最高贵的语言，在最高贵的地方和最高贵的月份，给最高贵的先知降示了最高贵的经典。因此《古兰经》具备了一切最高贵、最完美的特性。”
3. 安拉启示给先知穆罕默德的完美《古兰经》，将优美的历史故事讲述给先知及世人，而在此前他们对这些史实一无所知。关于这节经文降示的原因，据伊本•阿巴斯说，当时人们要求先知说：“安拉的使者！你何不给我们讲述一些前人的故事呢？”于是安拉降示了本节经文。
إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ (4) قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ (5) وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ (6)
【译文】
4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星辰、太阳和月亮，我梦见他们向我叩首。”
5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类明显的仇敌。”
6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完善对你和叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完善对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样。你的主确是全知的，确是至睿的。
【注释】
4. 安拉命令先知穆罕默德给人们讲述先知优素福的故事：当时优素福给他的父亲叶尔孤白讲述他的梦境，说他梦见十一个星辰同太阳、月亮一道给他叩头。伊本•阿巴斯、段哈克、葛塔代、素福扬·扫利等注疏家解释这个梦的内涵说：十一个星辰暗指他的十一个兄弟，而太阳和月亮则是他的父母。先知优素福的这个梦，四十年后在与父母和兄弟在埃及团圆时得以实现。鉴于梦中的星辰、太阳和月亮的“叩首”有拟人特性，所以原文中的 “他们”使用了用以指人的复数代词。
5. 先知叶尔孤白听了爱子的梦境，意识到优素福的优秀将引起其兄弟们的不满，便忠告他不要别将此梦告诉兄弟们，以免他们心生嫉妒而惹是生非。在虑及人的嫉妒本性的同时，先知叶尔孤白还指出了对人不利的另一种因素：“恶魔确是人类明显的仇敌。”即恶魔无孔不入，当人产生怀恨嫉妒情绪时，恶魔绝不会放弃借题发挥的机会。因此先知（愿主福安之）说：“当你们做了好梦时，可以讲给他人听；而如果是恶梦，就应改变睡姿，并在左边唾三口，同时求主护佑。不可将之讲给任何人听，这样就不会受到伤害。”（穆斯林辑录）
6. 这是先知叶尔孤白对爱子优素福的梦境的解析：此梦表明，安拉将遴选你为先知，赋予你解梦的能力，赐予你和叶尔孤白家族大量恩典，一如早先赐恩于祖父易斯哈格和曾祖父易卜拉欣。你的主是全知的，知道谁应获得优选的殊荣，是睿智的，一切安排富含深邃哲理。
۞لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتٞ لِّلسَّآئِلِينَ (7) إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ (8) ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمٗا صَٰلِحِينَ (9) قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (10)
【译文】
7.在优素福和他哥哥们的故事里，对于探询者确有许多迹象。
8.当时，他们说：“在我们父亲眼中，优素福和他弟弟是比我们更可爱的，而我们是一群人。我们的父亲已然迷失公道。”
9.“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就专归你们了，你们以后还可以成为廉洁的人。”
10.他们中有人说：“你们不必杀死优素福，你们可以把他投入井里。你们那样做了，一些过路的旅客就会把他捡去。”【注释】7. 安拉告诉我们，对于想了解先知优素福的遭遇者，这个故事确实蕴涵种种发人深思的教益。它证明了安拉的全能睿智，证明了先知优素福的诚实可靠，也说明人们一切行为的真相终将大白。
8. 嫉妒，是人之本性。其实质在于当嫉妒者不拥有他人的优势时，便希望对方失去这种优势，而不考虑自己是否能够得到。先知优素福的兄弟们就是这样，当他们发现两个小兄弟优素福和本杰明在父亲眼中比他们更受宠爱，所以耿耿于怀，恨父亲将两个弱小的弟弟看得比他们这些兄长都强。他们说：“我们的父亲已然迷失公道。”实际上，这不是父亲的错误或不公，而是因为优素福和兄弟本杰明自幼丧母，需要得到父亲更多的关爱。另外一个原因，是父亲在优素福身上看到了诸多圣品迹象。先知（愿主福安之）说：“你们当敬畏安拉，你们当公平对待自己的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）作为垂范世人的先知，叶尔孤白不会毫无理由地对自己的孩子们厚此薄彼。
9. 兄弟中有人提出杀死优素福，有人提议将其遗弃于荒无人烟之地，使他无法再回到父亲身旁……这样就可一劳永逸地解决这桩长期困绕他们的烦心事。到了那时，父亲就会只爱他们。更愚蠢的是，他们在犯罪之前就有了罪后忏悔的意图，以为忏悔后仍然可以当好人！
10. 他们中也有人提议，鉴于杀人尤其杀害自己胞弟是严重罪行，一旦败露必定难逃重罚，所以应将优素福扔入井中，让人们发现他后带到异国他乡，这样既能达到让优素福消失的目的，又无须担负杀人的罪责。
قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ (11) أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدٗا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ (13) قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (15) وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ (16) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنٖ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ (17) وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18)
【译文】
11.他们说：“我们的父亲！在优素福的事情上，你怎么不信任我们呢？我们对他是忠心的。
12.请你让他明天和我们一道去玩耍，我们一定保护他。”
13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我怕你们疏忽的时候，狼把他吃了。”
14.他们说：“我们这么多人，狼把他吃了，那我们岂不是太亏了。”
15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井中的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事在他们不知不觉的时候告诉他们。”
16.傍晚，他们哭着来见自己的父亲。
17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，让优素福看守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即便我们说的是实话。”
18.他们拿来了染有假血的优素福的衬衣。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对于你们的称述，我只能求助于安拉！”
【注释】
11-14．他们决定实施后一种方法，把优素福扔入井中。他们面见父亲叶尔孤白说：我们的父亲啊！对于优素福，你为何对我们不放心，其实我们对他是忠心耿耿、爱护有加的。请你让他同我们一道到牧场上玩耍，我们一定用心看护他，不让他受到任何伤害。父亲对他们说：我不愿意你们将他带走，是因为我担心你们玩耍不注意的时候，他被狼吃掉。他们继续纠缠：我们有这么多人，如果他被狼吃掉，我们也太无用了。
15. 他们骗过父亲，将优素福带至旷野后立即推入一口深井之中。此时，安拉启示优素福：你不必害怕，你不久将获救，而且将来还要把兄弟们的所作所为出乎意料地告诉他们。
16-18．人犯罪后，为逃避罪责，往往要编造种种借口。那些蓄谋犯罪的人，则更会预先编造天衣无缝的理由。优素福的兄长们实施罪恶计划后，傍晚回到家中，痛哭流涕地对父亲说：我们去赛跑射箭，让优素福看守东西，结果他被狼吃掉了。我们的父亲啊！现在说什么你都不会相信我们。他们这样说，表明对自己的谎言能否被父亲相信并无把握。他们还把事先用羊羔血浸染的“血衣”拿给父亲看，以证实犯罪的确实是狼，而非他们。然而，他们在作假的过程中犯了一个错误，那就是没有把衣服撕破，而被狼咬死者的衣服不会完好无损。父亲叶尔孤白显然没有相信他们，据说他自言自语：“多么善良的狼啊！吃掉了我的儿子，却没有将其衣服弄破。”对儿子们，他只说：“事实上，是你们的私欲在作祟。”此时，叶尔孤白表现出一个先知应有的沉着和信念：我只有很好地忍耐，只求安拉使真相大白。
وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةٗۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (19) وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّـٰهِدِينَ (20) وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (22)
【译文】
19.旅客们来了，他们派人去取水。他把水桶放下井去，他说：“好消息！这是一个少年。”他们便把他当作货物藏了起来。安拉是全知他们行为的。
20.他们廉价——以可数的几个银币——出卖了他，他们对他毫不怜惜。
21.那收买他的埃及人对自己的妻子说：“你要优待他，也许他对我们有好处，或者我们收他做义子。” 我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。安拉是自主其事的，但人们大半不知道。
22.当他到了壮年，我把智慧和学识赐予他，我这样厚报行善者。
【注释】
19. 优素福被兄弟们推入井中三天之后，一支往来于麦德彦与埃及的商队途经该地。他们派人打水时，将优素福捞了上来，他们惊呼：我们捞到了一个孩子！他们将优素福同货物放在一起，打算到埃及卖掉赚一点钱。凡安拉意欲之事，必然发生。其实这一切都是全知的安拉的安排。
20. 商队到达埃及后，他们迫不及待地将优素福廉价卖给了当时主管财政的大臣葛托菲尔。所卖钱财不多，但作为没有成本的“商品”，他们也算是发了一笔意外小财。
21. 葛托菲尔将优素福带回家中，吩咐妻子祖莱哈好好待他，以便将来让他料理他们的私人财产，或将他纳为养子。从此，优素福的生活有了新的转折。其实这是安拉的恩赐：“我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。”优素福解梦的能力在以后发生的曲折事件中发挥了重大作用。
“安拉是自主其事的，但人们大半不知道。”即任何事物不能阻止安拉的意志。除了叶尔孤白这样的先知，绝大多数人无法预见。
22. 优素福被埃及大臣买去时，只是一个十七岁的少年。当他长到壮年，安拉便恩赐他圣品，遴选他为先知，作为对他自幼保廉持洁的嘉奖。对一切拜主犹见主的清廉之人，安拉就是如此厚报的。
وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (23) وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ (24) وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (25) قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدٞ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (27) فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ (28) يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ (29)
【译文】
23.他的女主人关紧所有的门，然后勾引他说：“快来啊！”他说：“求安拉保佑我！他是我的主人，他优待了我，不义的人必定不会成功。”
24.她确已向往他，若非他看见主的明证，他也必向往她。我这样使他远离罪恶和丑事，他的确是我忠实的仆人。
25.他俩争先恐后地奔向大门，她从后面撕破了他的衬衣。他俩在门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”
26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他在说谎；
27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那么她说的是谎话，而他说的是实话。”
28.当他看到他的衬衣是从后面撕破的时，他说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”
29.“优素福，你避开此事吧！（我的妻子）你为自己的罪过而求饶吧，你是错误的！”
【注释】
23. 生来英俊的优素福，随着年龄的增长越发英俊威武了。大臣的妻子祖莱哈对他产生了恋情。有一天，祖莱哈捺不住欲火，便关闭宫门，试图诱惑优素福就范。当她恬不知耻地向优素福发出召唤时，遭到优素福的严辞拒绝：求主护佑！我的主人对我不薄，我绝不会做对不起他的事情。忘恩负义者决无好下场。
24. 祖莱哈为得到优素福极尽诱惑之能事。优素福也是人，若非具备一位先知的理智和是非辨别力，也会动摇。总之，受安拉的保护，优素福在美色面前毫无动摇。这正是安拉说的：“我这样使他远离罪恶和丑事。”当然，安拉的保护始终以人的自我守廉为前提：“他的确是我忠实的仆人。”
25. 祖莱哈见诱惑无效，便使用强逼手段。优素福朝门外方向跑去，那女人紧追不舍，用力拽扯，竟将优素福后背的衣服撕破。此情景正巧被来到门口的葛托菲尔看到。那女人竟然灵机一动，勃然翻脸，反咬一口：你对这个人善待备至，他却恩将仇报，试图强暴你家人，你必须监禁或痛罚他！
26-29．优素福连忙辩白：“分明是她纠缠我，怎么说是我强暴她？”此时祖莱哈的一个亲戚，即她的一个堂兄出面作证，提议从被撕破衣服的部位判断谁是主动者，谁是被动者。结果发现，优素福的衣服是从后面被撕破的。大臣认定问题出在自己女人身上，便说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”大臣为平息眼前这场是非，控制丑闻外泄，劝慰优素福不要将此事放在心上，也不要将之传出去。同时命令自己的女人向安拉求饶恕，承认自己的过错。
۞وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (30) فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةٖ مِّنۡهُنَّ سِكِّينٗا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكٞ كَرِيمٞ (31) قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونٗا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (33) فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35)
【译文】
30.城里的一些女人说：“权贵的妻子勾引她的仆人，她迷恋上了他。我们认为她显然已迷失自我。”
31.她听到她们别有用心的訾议，就派人把她们请来，为她们预备了宴席，发给每人一把小刀。然后她说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，对他赞不绝口，以至割伤了自己的手都无察觉。她们说：“安拉全能！这不是凡人，简直是贵天使下凡了。”
32.她说：“这就是你们因之而责备我的那个人。我确曾勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为下贱的人。”
33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”
34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。
35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。
【注释】
30. 大臣妻子勾引侍从优素福的消息很快就传扬开来。其中叫得最响的是那些王公大臣的女人。她们责备祖莱哈不该做出这种辱没贵族身份的事情，说她“显然已迷失自我”。穆罕默德•本•易斯哈格说，事实上，这些女人对优素福的英俊早有耳闻，很想一睹风采，只是没有合适的机会。她们此时用的就是激将法，目的是刺激祖莱哈，让她提出让她们见他。正因为这个缘故，经文把她们这番话称作“别有用心的訾议”。
31. 祖莱哈听到女人们这番别有用心的言论，便心生一计：派人请她们来自己家做客。为她们准备了靠枕、美食及削水果肉食的小刀，然后命令优素福在她们进食的时候去见她们，看她们作何反应。果不其然，女人们一见优素福就惊呆了，她们从未见过如此美貌的男子。她们惊呼，这哪里是人，简直是天使下凡，她们赞叹安拉创造之美，惊讶慌乱之中连自己的手被小刀割破都未察觉。
32. 这正是祖莱哈想要的效果。看着女人们失态的样子，她不失时机地为自己辩解：这就是你们为之而责备我的人，你们都看见了吧，这样的男子怎会不打动女人的心？不错，我确实曾引诱他，但他洁身自好，拒绝了我。我誓不罢休，如果他再不从我，我将下令监禁他，让他成为最下贱的人。祖莱哈出演这场戏，并非为了表白自己，而是为了折服所有议论她的女人，然后让她们将此事看成理所当然，甚至羡慕她。足见这个女人心计之深。
33. 祖莱哈既然发誓不达目的便终身监禁优素福，也就毫不掩饰地再次向优素福提出要求。优素福此时也做出了自己的选择：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”他祈求安拉保护他，不要使他心生邪念，以至身陷罪恶而成愚妄之人：“如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”真正的信仰，正是在这种罪恶诱惑时刻发挥作用，使人幸免于难。
34. 先知优素福的真诚祈求，得到全听全知的安拉的应答。安拉保护了他，使他超越人性而成了人类处浊不染的楷模。当然，安拉这种保护的前提，是人要敬畏主宰，洁身自好。先知（愿主福安之）说：“七种人，在除安拉的荫蔽外别无荫蔽之日，安拉要让他们享受他的荫蔽。他们是：公正的领导；拜主中成长起来的青年；心系清真寺，一离开它又马上回去的人；两个为主而友爱，为主而聚，为主而散的人；秘密施舍，以至左手不知右手施济的为何物者；当高贵而美貌的女人召唤他时说自己害怕安拉，不愿苟且的人；私下里记起安拉时，泪蒙双眼的人。”（布哈里、穆斯林辑录）先知优素福正是畏惧安拉，拒绝美貌贵妇召唤的人。这无疑是每个穆斯林应该追求的高尚境界。
35. 虽然祖莱哈诱惑优素福已成事实，但大臣依然觉得，为了自己家人的声誉和贵族的脸面，有必要将优素福监禁一段时间，以使这场风波彻底平息下去。
وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37) وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (38) يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (39) مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (40)
【译文】
36.有两个青年和他一同入狱。其中一个说：“我梦见自己在酿酒。”另一个说：“我梦见自己头上顶着一个大饼，群鸟飞来啄食。请你替我们解梦，我们发现你确属能人。”
37.他说：“无论你俩吃怎样的食物，我能在送来之前告诉你们那是什么食物。这是我的主教给我的知识。有一个民族不信安拉，否认后世，我确已离弃他们的宗教。
38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物匹配安拉，这是安拉赐于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。
39.两位狱友啊！是形形色色的许多主宰好，还是独一万能的安拉好呢？
40.你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先擅自命名的东西，安拉对其未降任何证据。判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。
【注释】
36. 优素福入狱后，有两个青年与他同监一室。据传，其中一个是御用酿酒师，另一个是御用面包师，他俩被指控在国王食物中下毒。狱中的人远离现实社会，往往从睡梦中寻找慰籍，他们发现优素福颇有知识，便将自己的梦境讲给他听，希望得到解释。其中一个说他梦见自己给国王酿葡萄酒，另一个说他梦见自己头上顶着面包，群鸟飞来啄食。
37-38．优素福见狱友对自己如此信任，就当仁不让，承认自己确实被安拉赐予解梦的知识。他说能在两位狱友的食物送来之前，告知他们那将是怎样的食物。也就是说，他具有预告未见之事的能力。他同时声明，这不是他自己的能耐，而是创造和养育万物的安拉赐予的知识。说到这里，他开始尽一个先知的职责，向他们宣扬认主独一、拜主独一信仰。他告诉他们，他原属迦南人，他的同族不信安拉和末日，崇拜多神，所以他抛弃了那种荒谬信仰，遵循了自己先祖易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白认主独一、拜主独一的信仰。他还向他们解释，安拉是宇宙万有唯一的创造者、养育者、支配者，人们不应将任何一物与安拉同等对待。安拉是唯一的创造者，也才是唯一的受拜者。拥有并坚持这一信仰，是安拉对人类的无尚恩赐，但人们执迷不误，大多并不感恩。
39-40．显然，先知优素福对两位狱友的信仰状况及当时流行的宗教十分了解。他首先从理性角度解析多神崇拜的荒谬性：是五花八门的多神好，还是万能独一的安拉好？安拉是宇宙万有的创造者、养育者，因此是唯一应受崇拜者。而你们所拜的那些偶像，只是你们和你们的祖先赋予虚名的物体，是你们亲手用泥石造就的假神，你们的这种做法没有来自安拉的任何依据，只是在欺骗自己。安拉拥有决定一切的权力，既然命令人类只崇拜他，人类就应该只崇拜他。这才是正信，但大多数人却不明理。
يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ (42)
【译文】
41.两位狱友啊！你俩中一人要为他的主人斟酒，另一个要被钉死在十字架上，众鸟将吃他的脑浆。你俩所询问的事，已成定局了。”
42.他对两人中定会获释的那个人说：“请你在主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记对主人提起此事，使他在监狱里多坐了几年。
【注释】
41. 先知优素福先向两位狱友阐释了认主独一、拜主独一信仰的实质，然后为他俩解梦。他说，你们中梦见为自己主人酿酒的那一位，即将沉冤昭雪，重回宫中为国王斟酒；而梦见飞鸟吃头上面包的那一位，将被施以绞刑，飞鸟将吃他的脑浆，因为他正是在国王食物中投毒者。优素福解完梦境，两位狱友有些不相信，优素福便向他们声明：你们的事情已成定局，一切均将如许发生。需要强调的是，先知优素福解梦的方式及内容纯属启示，而非一般分析或臆测。
42. 优素福悄悄吩咐即将出狱再度为国王斟酒的狱友，出狱后给国王述说他的情况，以便查明他的“罪名”真相，释放他。然而，那位狱友出狱后，受恶魔干扰而将优素福吩咐的事忘得一干二净。恶魔之所以施此阴谋，是因为他不愿让先知出狱号召人归信独一的安拉，摒弃多神崇拜，抵制恶魔的诱惑。因此，优素福又在牢中呆了数年。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (43) قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ (44) وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ (46) قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ (49)
【译文】
43.国王说：“我确已梦见七头肥牛被七头瘦牛吃掉，又梦见七穗青麦，七穗干麦。侍从们！如果你们会圆梦，就替我圆这个梦。”
44.他们说：“这是一个杂梦，况且我们不会圆梦。”
45.两人中曾经获释并在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将把这个梦的寓意告诉你们，请你们派我去吧。”
46.“优素福，忠实的人！请你为我们圆这个梦，七头胖牛被七头瘦牛吃掉了，又有七穗青麦和七穗干麦。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的寓意。”
47.他说：“你们要连续播种七年，除了食用的少量粮食，凡收获的粮食，你们都让它留在穗里。
48.此后，将有七个荒年，除了你们储藏的少量粮食外，会把你们储存的粮食吃光。
49.此后，将有一个丰年，人们将得到雨水，将要酿榨。”
【注释】
43-44．埃及国王这个时候做这样的梦，无疑是安拉的特意安排，以便让优素福重获自由。国王做了奇怪的梦后，立即召见王公大臣，把梦讲给他们听，希望他们能作出解释。然而，大臣们说自己对真梦都无能力解释，更何况这是一个杂梦。
45. 这时，那位获释的酌酒人猛然想起狱中的优素福，他要请求国王将他派到狱中，说那里有人能解国王的梦。
46. 昔日的狱友见到优素福说：忠实可信的优素福啊！国王作了一个梦，梦见七头胖牛被七头瘦牛吃掉，七穗青麦被七穗干麦压倒，请你解释此梦，好让我回去告诉他们，或许你会因此获释出狱。
47. 优素福并未责备狱友忘却他曾叮咛之事，也未把出狱作为解梦条件，而是爽快地解释了国王的梦境：七头肥牛和七穗青麦预示着国家农业将连续七年丰收，而七头瘦牛和七穗干麦象征接踵而来的七年是亢旱年份。因此，在丰收年要注意粮食储备，以度灾荒。他强调要将收割的粮食同谷穗一道保存，因为这是保存粮食不易腐烂的绝好方法。
48-49．优素福说，至于瘦牛吞食肥牛，则喻示灾害年间人们将依靠丰年储存的粮食生活。度过这七年灾荒之后，又将出现风调雨顺，普降甘霖的年份，那时人们又将酿油榨糖，恢复昔日的富庶。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّـٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ (50) قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (51) ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ (52)
【译文】
50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经割伤自己手的那些女人现在是怎样的？我的主是全知她们诡计的。”
51.国王说：“你们勾引优素福的时候，实情是怎样的？”她们说：“安拉全能！我们没发现他有任何过错。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”
52.“这是为了让他知道，我并没有在背地里对他不忠，并且要他知道，安拉决不会使不忠者的诡计得逞。”
【注释】
50. 国王听了派出的人带回来的解梦情况，觉得既合理又深刻。他惊异于解梦者对国家经济状况和民众生活水平的了解，于是命人将优素福带来，他要亲自召见。当使者将国王的命令转至狱中，优素福却说：我是一个沉冤莫白的“罪人”，希望国王在释放我之前，首先调查那些“曾经把手割伤的那些妇女”的情况，问问优素福究竟犯了什么罪而入狱，对于她们的阴谋，我的主自然是彻知的。
51-52．国王果然下令召来那些太太小姐，调查优素福的案情。在国王的威严面前，那些女人道出真相：“我们没发现他有任何过错。”此时，祖莱哈也对自己的丑行供认不讳：既然真相大白，我承认是我主动勾引他，他确实是诚实纯洁、一尘不染的。祖莱哈还说，她之所以供认自己的罪行，是要让自己丈夫知道，她的确曾勾引优素福，但由于优素福诚实守身，并未发生辱没他尊严的丑事。她说，在这件事上她不想欺骗任何人，因为安拉不会使欺骗者的诡计得逞。
至此，优素福数年蒙受的不白之冤和不虞之灾终获昭雪。优素福不愧是安拉的先知，天下青年的楷模。对于先知优素福的品质，先知穆罕默德（愿主福安之）推崇备至，他说：“倘若我在监狱逗留优素福所逗留的时间，我会即刻随召见者出狱。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）意谓即使先知穆罕默德自己，与优素福相比亦有不及。
感赞安拉，第十二卷注释完。
۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)
【译文】
53.“我不自称清白；人性的确是纵人作恶的，除了我的主怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
53. 此时的祖莱哈可谓大彻大悟：不但承认了错误，而且还说不想为自己辩白，因犯罪是人与生俱来的弱点，除非安拉保护、慈悯，人是难免犯错误的。她表示自己相信，只要人犯罪后真诚忏悔，那么安拉是至赦的，至慈的。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54) قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55) وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56) وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)
【译文】
54.国王说：“你们带他来见我，我要让他专为我做事。”国王与他交谈时说：“从今往后，你在我这里将拥有地位，受人信任。”
55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”
56.我这样使优素福在国内获得了权力，他可到他想去的任何地方。我把慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。
57.后世的报酬，对于归信而且敬畏的人，将是更好的。
【注释】
54. 国王从优素福解析梦境的能力及临艳不惑的操守，发现他绝非一般青年，于是命人召他入朝，决定对他委以重任，让他参与治国大业。优素福与国王见面时，国王直接告诉他，从今往后，他将身居要职，处理国政。
55. 优素福也当仁不让，请求国王任命他管理国家财政，他定将合理调整农业收支，平衡国家在丰旱条件下的需求，以使国民生活得到合理安排。
56. 国王答应优素福的请求，任命他为国家财政大臣。其实，这一切都是安拉冥冥中的安排：正如安拉使他摆脱监禁那样，也使他获得国王赏识而在埃及拥有极高地位，使他从一个任人买卖的草民变成了发号施令、具备权威的重臣。经文告诉我们，这是安拉绝对意志的体现，安拉要慈悯谁，就慈悯谁，人只要依安拉的命禁行事，犹如看见安拉一样敬拜安拉，那么安拉定不会使人徒劳无酬。
57. 因祸得福，从卑贱到高贵，这仅仅是今世的恩赐，安拉将赐予敬畏他的信士丰厚的后世恩典，那是更多、更好、更永恒，人类无法想象其美妙的乐园享受。
وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (63) قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ (65) قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٞ (66)
【译文】
58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，他们却没认出他。
59.他给予他们所需的粮食后说：“你们把自己同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给了你们，而且我是最好的东道主吗？
60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买粮食，而且也不得接近我。”
61.他们说：“我们将恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”
62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的钱放在他们粮袋里，他们回去的时候，也许会看到这些钱而再来一趟。”
63.他们回去见了父亲，便说：“我们的父亲啊！人家不准我们再买粮了，请你派弟弟与我们同去，我们就能买到粮；我们一定保护好他。”
64.他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”
65. 当他们打开粮袋的时候，发现自己的钱被退了回来。他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的钱，已退给了我们，我们要为家人购买粮食，要保护好我们的弟弟，我们还可以多买一驮粮食，那是容易得到的粮食。”
66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们以安拉的名义和我立约，你们发誓一定会把他给我带回来，除非你们全部遇难。”当他们和他立约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的。”
【注释】
58. 伊本•阿巴斯说，不久各地出现旱情，迦南地区亦不例外。先知叶尔孤白派他的儿子们去埃及购粮，因为早就听说埃及财政总管为人宽厚，正直公正。据传，优素福亲自售粮，无论购粮者来自本地还是外埠，他都一律满足需要。而且为长远计，他给每人只售一驮粮食。优素福的兄弟们来购粮，他一眼认出了他们，成年人的相貌不会有太大变化。但因时隔久远，兄弟们没有认出优素福，优素福被推下井时毕竟只有十七岁。
59-61．售粮过程中，优素福巧妙地询问他们家中的情况。他们回答他说，家中有年迈的父亲，有一个弟弟留家照料，他们要把父亲和弟弟的粮食也买回去。优素福应他们的要求卖给他们十二驮粮食，对他们说：从你们讲的情况看，你们那位弟弟比你们更受父亲钟爱，下次你们一定带他来，让我看看。我是一个称量公平，待人和善的人，这些你们已经看到，所以不必有任何顾虑。他还叮嘱他们：如果你们下次不按我的要求带那位弟弟来，就购不到粮食，甚至不能进入我们国家。兄弟们表示，他们一定设法恳求父亲同意他们带弟弟出来。
62. 优素福吩咐侍从将他们的粮款悄悄放回粮袋，他想他们回去看到钱时，知道他对他们的优待和照顾，会再次来埃及。
63. 兄弟们回家见到父亲，就把在埃及遇到的情况如实作了汇报。他们告诉父亲，按照埃及财政大臣的训示，如果下次不把弟弟本杰明一道带去，他们就购买不到粮食。请求父亲允许本杰明同他们一起去埃及，他们保证一定保护好自己的兄弟。
64. 儿子们的话勾起了父亲痛苦的回忆。他想起他们带走优素福之前，也是这么说的。他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”面对这种不得不同意的情况，父亲虽然没有断然拒绝儿子们的请求，但也表现出对他们的不放心。
65. 他们打开粮袋时，发现粮款被退了回来，便欣喜地说：父亲！你看那位大臣对我们是多么的优待。除此之外，我们还要什么？我们不但得到了粮食，粮款也退给了我们。就请你让我们下次把本杰明兄弟带去，我们一定保护好他，他去了我们还能多购一驮粮食，而这对那位慷慨的大臣是微不足道的事情。
66. 先知叶尔孤白无奈之下与儿子们缔结誓约，要他们一定保证本杰明的安全，不准有任何闪失，除非他们全部遇难。他严肃地对儿子们说：“安拉是监察我们的誓约的。”
وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (68)
【译文】
67.他说：“我的孩子们，你们不要从一道门进城，应分头从几道门进去，虽然我不能改变安拉对你们所定之事。一切判决只归安拉，我只信赖他，让所有信赖者只信赖他。”
68.当他们遵照父亲的命令进城的时候，那并没有改变安拉对他们的定夺，那只是叶尔孤白心中的一种期望。他拥有我授予的知识，但大多数人不知道。
【注释】
67. 儿子们临行前，先知叶尔孤白嘱咐说，到埃及后不要从一个入口同时进城，这样目标太大，因为他们弟兄个个长得英俊，容易引起坏人歹意或遭人毒眼。与此同时，先知叶尔孤白告诉儿子们，谋事在人，成事在主，这只是人应有的自我保护措施，是否奏效取决于安拉的安排和决定。作为凡人，他的嘱咐只是对孩子们的一种关怀，并不能为他们改变安拉定夺之事。作为信士，在努力的同时，当信赖安拉的安排。
68. 他们按照父亲嘱咐，从不同入口分别进城，但是，不希望发生的事情最终还是发生了——后来他们被指控偷盗，因为他们的行囊中发现了国王的一件器皿。这正好应了他们父亲说的“我不能改变安拉对你们所定之事”这句话。先知叶尔孤白当初嘱咐孩子们小心谨慎，从不同入口进城，也只是表达了一位慈父的爱子之心，因为他深知安拉的教诲，人的任何努力均不足以改变安拉的前定。
وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمٞ (72) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَـٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَـٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَـٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّـٰلِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمٞ (76)
【译文】
69.当他们进去见到优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我就是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤。”
70.当他为他们准备所需的粮食的时候，把一只容器放在了弟弟的粮袋里，然后一个传唤者大呼：“这群驼队！你们是一伙小偷。”
71.他们转身问道：“你们丢了什么？”
72.他们说：“我们丢失了国王的容器；谁还来容器，给谁－驮粮食，我是保证人。”
73.他们说：“指安拉发誓，你们知道我们不是来这个地方搞破坏的，我们绝不是小偷。”
74.他们说：“如果你们在说谎，那么偷窃者该受怎样的处分？”
75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出容器，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”
76.优素福在检查弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在弟弟的粮袋里查出了那件器皿。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不能把弟弟当作奴仆，但安拉意欲他那样做。我要为我所意欲者提升许多品级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。
【注释】
69. 兄弟们见到优素福后，优素福单独将本杰明叫到一处，热情地拥抱并悄悄告诉说：我就是你失散多年的亲兄弟。他安抚本杰明不要为他曾遭兄长们的暗算而忧伤，同时要求他暂不要将此事告诉兄长们，以便他设法将本杰明留在自己身边。
70-76．优素福想的方法，就是吩咐手下在给他们装粮时将一只器皿悄悄放入本杰明的粮袋。于是后来就发生了这样的情况：兄弟们装粮完毕准备离开时突然遭到指控，说他们偷盗了王宫之物。他们忙问是什么物品，回答说是国王的杯盏。指控者还说，如果他们谁将东西拿出来，那么他能得到一驮粮的奖赏。面对突如其来的指控，他们赶忙发誓说自己绝不是那种随便偷东西搞破坏的人。指控者便问他们：那么请你们告诉我，如果事实证明你们是说谎的，又该如何处置？他们不假思索地讲了自己国家一贯处置偷盗者的方式：在谁的行囊里发现赃物，他就成为物主的奴隶。为了不让兄弟们发现这是一场巧意安排，优素福先让人查看其他兄弟的粮袋，最后清查本杰明，果然在本杰明的粮袋中发现了器皿。就这样，优素福巧妙地将兄弟本杰明留在了身边。其实，如果按照埃及国王的法律处置偷盗者，只能处以鞭笞和罚金，不会贬为奴隶。但在安拉的意欲和启示下，
优素福极为巧妙地实现了预期计划，这纯属安拉对他的提拔。因为一切知识和智慧来自安拉，安拉是拥有最高知识的主。
章名由来与降示背景：本章提及古代先知优素福的事迹，故名。据传述，犹太人向先知穆罕默德询问先知优素福的情况，于是安拉降示了此章。整部《古兰经》中，先知优素福的故事，仅在本章出现。故事娓娓讲述了先知叶尔孤白的后裔从沙目地区向埃及转移的情况，其中涉及先知优素福在埃及遭到大臣阿济兹女人的勾引和陷害的诸多细节。类似故事若在人的著作中讲述，势必演绎成一段刺激感官的煽情故事，而《古兰经》的描述，除了如实揭示当时发生的案情外，不会激发起人的任何不洁之念。这无疑是《古兰经》奇迹性的一种体现。
与“呼德”章的联系：本章在“呼德”章之后降示。两章都讲述了古代先知的历史经历，而意旨均在启迪先知穆罕默德及世代弘扬真理者。
先知优素福的故事的历史背景及内容梗概：
优素福的家系：先知优素福是先知易卜拉欣的儿子易斯哈格后裔叶尔孤白之子，是先知叶尔孤白的十二个儿子之一。先知穆罕默德（愿主福安之）评述先知优素福的家世说：“尊贵者、尊贵者、尊贵者之尊贵之子：优素福·本·叶尔孤白·本·易斯哈格·本·易卜拉欣。”
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ (1) إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (2) نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ (3)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是明确的经典的节文。
2.我确已把它降示为阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。
3.我以这部《古兰经》启示告诉你最美的故事，此前你对其毫不知情。
【注释】
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是明确的经典的节文。”伊玛目古尔图比和伊本•凯西尔说，意谓《古兰经》详解一切含糊之事，阐述合法与非法，确立各种法度和规定。
2. 经文告诉我们，安拉将这部阿拉伯语的《古兰经》降于先知穆罕默德，是因为他首先面对的教育对象是阿拉伯人，只有使用他们的母语，才能使他们更好地理解天启教导的涵义。伊玛目伊本•凯西尔阐释阿拉伯语的特性说：“阿拉伯语，是一门最明白、内涵最丰富，表义最彻底的语言。安拉派最高贵的天使以最高贵的语言，在最高贵的地方和最高贵的月份，给最高贵的先知降示了最高贵的经典。因此《古兰经》具备了一切最高贵、最完美的特性。”
3. 安拉启示给先知穆罕默德的完美《古兰经》，将优美的历史故事讲述给先知及世人，而在此前他们对这些史实一无所知。关于这节经文降示的原因，据伊本•阿巴斯说，当时人们要求先知说：“安拉的使者！你何不给我们讲述一些前人的故事呢？”于是安拉降示了本节经文。
إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ (4) قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٞ مُّبِينٞ (5) وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٞ (6)
【译文】
4.当时优素福对他父亲说：“我的父亲啊！我确已梦见十一颗星辰、太阳和月亮，我梦见他们向我叩首。”
5.他说：“我的孩子啊！你不要把你的梦告诉你的哥哥们，以免他们谋害你；恶魔确是人类明显的仇敌。”
6.你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完善对你和叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完善对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样。你的主确是全知的，确是至睿的。
【注释】
4. 安拉命令先知穆罕默德给人们讲述先知优素福的故事：当时优素福给他的父亲叶尔孤白讲述他的梦境，说他梦见十一个星辰同太阳、月亮一道给他叩头。伊本•阿巴斯、段哈克、葛塔代、素福扬·扫利等注疏家解释这个梦的内涵说：十一个星辰暗指他的十一个兄弟，而太阳和月亮则是他的父母。先知优素福的这个梦，四十年后在与父母和兄弟在埃及团圆时得以实现。鉴于梦中的星辰、太阳和月亮的“叩首”有拟人特性，所以原文中的 “他们”使用了用以指人的复数代词。
5. 先知叶尔孤白听了爱子的梦境，意识到优素福的优秀将引起其兄弟们的不满，便忠告他不要别将此梦告诉兄弟们，以免他们心生嫉妒而惹是生非。在虑及人的嫉妒本性的同时，先知叶尔孤白还指出了对人不利的另一种因素：“恶魔确是人类明显的仇敌。”即恶魔无孔不入，当人产生怀恨嫉妒情绪时，恶魔绝不会放弃借题发挥的机会。因此先知（愿主福安之）说：“当你们做了好梦时，可以讲给他人听；而如果是恶梦，就应改变睡姿，并在左边唾三口，同时求主护佑。不可将之讲给任何人听，这样就不会受到伤害。”（穆斯林辑录）
6. 这是先知叶尔孤白对爱子优素福的梦境的解析：此梦表明，安拉将遴选你为先知，赋予你解梦的能力，赐予你和叶尔孤白家族大量恩典，一如早先赐恩于祖父易斯哈格和曾祖父易卜拉欣。你的主是全知的，知道谁应获得优选的殊荣，是睿智的，一切安排富含深邃哲理。
۞لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتٞ لِّلسَّآئِلِينَ (7) إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٍ (8) ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضٗا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمٗا صَٰلِحِينَ (9) قَالَ قَآئِلٞ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (10)
【译文】
7.在优素福和他哥哥们的故事里，对于探询者确有许多迹象。
8.当时，他们说：“在我们父亲眼中，优素福和他弟弟是比我们更可爱的，而我们是一群人。我们的父亲已然迷失公道。”
9.“你们把优素福杀掉，或把他抛弃在荒远的地方，你们父亲的慈爱就专归你们了，你们以后还可以成为廉洁的人。”
10.他们中有人说：“你们不必杀死优素福，你们可以把他投入井里。你们那样做了，一些过路的旅客就会把他捡去。”【注释】7. 安拉告诉我们，对于想了解先知优素福的遭遇者，这个故事确实蕴涵种种发人深思的教益。它证明了安拉的全能睿智，证明了先知优素福的诚实可靠，也说明人们一切行为的真相终将大白。
8. 嫉妒，是人之本性。其实质在于当嫉妒者不拥有他人的优势时，便希望对方失去这种优势，而不考虑自己是否能够得到。先知优素福的兄弟们就是这样，当他们发现两个小兄弟优素福和本杰明在父亲眼中比他们更受宠爱，所以耿耿于怀，恨父亲将两个弱小的弟弟看得比他们这些兄长都强。他们说：“我们的父亲已然迷失公道。”实际上，这不是父亲的错误或不公，而是因为优素福和兄弟本杰明自幼丧母，需要得到父亲更多的关爱。另外一个原因，是父亲在优素福身上看到了诸多圣品迹象。先知（愿主福安之）说：“你们当敬畏安拉，你们当公平对待自己的子女。”（布哈里、穆斯林辑录）作为垂范世人的先知，叶尔孤白不会毫无理由地对自己的孩子们厚此薄彼。
9. 兄弟中有人提出杀死优素福，有人提议将其遗弃于荒无人烟之地，使他无法再回到父亲身旁……这样就可一劳永逸地解决这桩长期困绕他们的烦心事。到了那时，父亲就会只爱他们。更愚蠢的是，他们在犯罪之前就有了罪后忏悔的意图，以为忏悔后仍然可以当好人！
10. 他们中也有人提议，鉴于杀人尤其杀害自己胞弟是严重罪行，一旦败露必定难逃重罚，所以应将优素福扔入井中，让人们发现他后带到异国他乡，这样既能达到让优素福消失的目的，又无须担负杀人的罪责。
قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ (11) أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدٗا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ (13) قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذٗا لَّخَٰسِرُونَ (14) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ (15) وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءٗ يَبۡكُونَ (16) قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنٖ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ (17) وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٖ كَذِبٖۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرٗاۖ فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (18)
【译文】
11.他们说：“我们的父亲！在优素福的事情上，你怎么不信任我们呢？我们对他是忠心的。
12.请你让他明天和我们一道去玩耍，我们一定保护他。”
13.他说：“你们把他带走，我实在放心不下，我怕你们疏忽的时候，狼把他吃了。”
14.他们说：“我们这么多人，狼把他吃了，那我们岂不是太亏了。”
15.当他们把他带走，并且一致决定把他投入井中的时候，我启示他说：“将来你必定要把他们这件事在他们不知不觉的时候告诉他们。”
16.傍晚，他们哭着来见自己的父亲。
17.他们说：“我们的父亲啊！我们赛跑时，让优素福看守行李，不料狼把他吃了。你是绝不会相信我们的，即便我们说的是实话。”
18.他们拿来了染有假血的优素福的衬衣。他说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对于你们的称述，我只能求助于安拉！”
【注释】
11-14．他们决定实施后一种方法，把优素福扔入井中。他们面见父亲叶尔孤白说：我们的父亲啊！对于优素福，你为何对我们不放心，其实我们对他是忠心耿耿、爱护有加的。请你让他同我们一道到牧场上玩耍，我们一定用心看护他，不让他受到任何伤害。父亲对他们说：我不愿意你们将他带走，是因为我担心你们玩耍不注意的时候，他被狼吃掉。他们继续纠缠：我们有这么多人，如果他被狼吃掉，我们也太无用了。
15. 他们骗过父亲，将优素福带至旷野后立即推入一口深井之中。此时，安拉启示优素福：你不必害怕，你不久将获救，而且将来还要把兄弟们的所作所为出乎意料地告诉他们。
16-18．人犯罪后，为逃避罪责，往往要编造种种借口。那些蓄谋犯罪的人，则更会预先编造天衣无缝的理由。优素福的兄长们实施罪恶计划后，傍晚回到家中，痛哭流涕地对父亲说：我们去赛跑射箭，让优素福看守东西，结果他被狼吃掉了。我们的父亲啊！现在说什么你都不会相信我们。他们这样说，表明对自己的谎言能否被父亲相信并无把握。他们还把事先用羊羔血浸染的“血衣”拿给父亲看，以证实犯罪的确实是狼，而非他们。然而，他们在作假的过程中犯了一个错误，那就是没有把衣服撕破，而被狼咬死者的衣服不会完好无损。父亲叶尔孤白显然没有相信他们，据说他自言自语：“多么善良的狼啊！吃掉了我的儿子，却没有将其衣服弄破。”对儿子们，他只说：“事实上，是你们的私欲在作祟。”此时，叶尔孤白表现出一个先知应有的沉着和信念：我只有很好地忍耐，只求安拉使真相大白。
وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمٞۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةٗۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ (19) وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسٖ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةٖ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّـٰهِدِينَ (20) وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدٗاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ (22)
【译文】
19.旅客们来了，他们派人去取水。他把水桶放下井去，他说：“好消息！这是一个少年。”他们便把他当作货物藏了起来。安拉是全知他们行为的。
20.他们廉价——以可数的几个银币——出卖了他，他们对他毫不怜惜。
21.那收买他的埃及人对自己的妻子说：“你要优待他，也许他对我们有好处，或者我们收他做义子。” 我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。安拉是自主其事的，但人们大半不知道。
22.当他到了壮年，我把智慧和学识赐予他，我这样厚报行善者。
【注释】
19. 优素福被兄弟们推入井中三天之后，一支往来于麦德彦与埃及的商队途经该地。他们派人打水时，将优素福捞了上来，他们惊呼：我们捞到了一个孩子！他们将优素福同货物放在一起，打算到埃及卖掉赚一点钱。凡安拉意欲之事，必然发生。其实这一切都是全知的安拉的安排。
20. 商队到达埃及后，他们迫不及待地将优素福廉价卖给了当时主管财政的大臣葛托菲尔。所卖钱财不多，但作为没有成本的“商品”，他们也算是发了一笔意外小财。
21. 葛托菲尔将优素福带回家中，吩咐妻子祖莱哈好好待他，以便将来让他料理他们的私人财产，或将他纳为养子。从此，优素福的生活有了新的转折。其实这是安拉的恩赐：“我如此使优素福在大地上拥有地位，并授予他解梦的知识。”优素福解梦的能力在以后发生的曲折事件中发挥了重大作用。
“安拉是自主其事的，但人们大半不知道。”即任何事物不能阻止安拉的意志。除了叶尔孤白这样的先知，绝大多数人无法预见。
22. 优素福被埃及大臣买去时，只是一个十七岁的少年。当他长到壮年，安拉便恩赐他圣品，遴选他为先知，作为对他自幼保廉持洁的嘉奖。对一切拜主犹见主的清廉之人，安拉就是如此厚报的。
وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّـٰلِمُونَ (23) وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ (24) وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٖ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (25) قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدٞ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلٖ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ (26) وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (27) فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرٖ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمٞ (28) يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ (29)
【译文】
23.他的女主人关紧所有的门，然后勾引他说：“快来啊！”他说：“求安拉保佑我！他是我的主人，他优待了我，不义的人必定不会成功。”
24.她确已向往他，若非他看见主的明证，他也必向往她。我这样使他远离罪恶和丑事，他的确是我忠实的仆人。
25.他俩争先恐后地奔向大门，她从后面撕破了他的衬衣。他俩在门口遇见她的丈夫，她说：“想奸污你的眷属者，他的报酬只有监禁或痛惩。”
26.他说：“是她勾引我。”她家里的一个人作证说：“如果他的衬衣是从前面撕破的，那她说的是实话，而他在说谎；
27.如果他的衬衣是从后面撕破的，那么她说的是谎话，而他说的是实话。”
28.当他看到他的衬衣是从后面撕破的时，他说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”
29.“优素福，你避开此事吧！（我的妻子）你为自己的罪过而求饶吧，你是错误的！”
【注释】
23. 生来英俊的优素福，随着年龄的增长越发英俊威武了。大臣的妻子祖莱哈对他产生了恋情。有一天，祖莱哈捺不住欲火，便关闭宫门，试图诱惑优素福就范。当她恬不知耻地向优素福发出召唤时，遭到优素福的严辞拒绝：求主护佑！我的主人对我不薄，我绝不会做对不起他的事情。忘恩负义者决无好下场。
24. 祖莱哈为得到优素福极尽诱惑之能事。优素福也是人，若非具备一位先知的理智和是非辨别力，也会动摇。总之，受安拉的保护，优素福在美色面前毫无动摇。这正是安拉说的：“我这样使他远离罪恶和丑事。”当然，安拉的保护始终以人的自我守廉为前提：“他的确是我忠实的仆人。”
25. 祖莱哈见诱惑无效，便使用强逼手段。优素福朝门外方向跑去，那女人紧追不舍，用力拽扯，竟将优素福后背的衣服撕破。此情景正巧被来到门口的葛托菲尔看到。那女人竟然灵机一动，勃然翻脸，反咬一口：你对这个人善待备至，他却恩将仇报，试图强暴你家人，你必须监禁或痛罚他！
26-29．优素福连忙辩白：“分明是她纠缠我，怎么说是我强暴她？”此时祖莱哈的一个亲戚，即她的一个堂兄出面作证，提议从被撕破衣服的部位判断谁是主动者，谁是被动者。结果发现，优素福的衣服是从后面被撕破的。大臣认定问题出在自己女人身上，便说：“这确是你们女人的诡计，你们的诡计确是重大的。”大臣为平息眼前这场是非，控制丑闻外泄，劝慰优素福不要将此事放在心上，也不要将之传出去。同时命令自己的女人向安拉求饶恕，承认自己的过错。
۞وَقَالَ نِسۡوَةٞ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ (30) فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـٔٗا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةٖ مِّنۡهُنَّ سِكِّينٗا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكٞ كَرِيمٞ (31) قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونٗا مِّنَ ٱلصَّـٰغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ (33) فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ (34) ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ (35)
【译文】
30.城里的一些女人说：“权贵的妻子勾引她的仆人，她迷恋上了他。我们认为她显然已迷失自我。”
31.她听到她们别有用心的訾议，就派人把她们请来，为她们预备了宴席，发给每人一把小刀。然后她说：“你出去见见她们吧。”当她们看见他的时候，对他赞不绝口，以至割伤了自己的手都无察觉。她们说：“安拉全能！这不是凡人，简直是贵天使下凡了。”
32.她说：“这就是你们因之而责备我的那个人。我确曾勾引他，但他洁身自好。如果他再不听从我的命令，他势必要坐牢，他势必成为下贱的人。”
33.他说：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”
34.他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。
35.他们看见了许多迹象之后，觉得必须把他监禁一个时期。
【注释】
30. 大臣妻子勾引侍从优素福的消息很快就传扬开来。其中叫得最响的是那些王公大臣的女人。她们责备祖莱哈不该做出这种辱没贵族身份的事情，说她“显然已迷失自我”。穆罕默德•本•易斯哈格说，事实上，这些女人对优素福的英俊早有耳闻，很想一睹风采，只是没有合适的机会。她们此时用的就是激将法，目的是刺激祖莱哈，让她提出让她们见他。正因为这个缘故，经文把她们这番话称作“别有用心的訾议”。
31. 祖莱哈听到女人们这番别有用心的言论，便心生一计：派人请她们来自己家做客。为她们准备了靠枕、美食及削水果肉食的小刀，然后命令优素福在她们进食的时候去见她们，看她们作何反应。果不其然，女人们一见优素福就惊呆了，她们从未见过如此美貌的男子。她们惊呼，这哪里是人，简直是天使下凡，她们赞叹安拉创造之美，惊讶慌乱之中连自己的手被小刀割破都未察觉。
32. 这正是祖莱哈想要的效果。看着女人们失态的样子，她不失时机地为自己辩解：这就是你们为之而责备我的人，你们都看见了吧，这样的男子怎会不打动女人的心？不错，我确实曾引诱他，但他洁身自好，拒绝了我。我誓不罢休，如果他再不从我，我将下令监禁他，让他成为最下贱的人。祖莱哈出演这场戏，并非为了表白自己，而是为了折服所有议论她的女人，然后让她们将此事看成理所当然，甚至羡慕她。足见这个女人心计之深。
33. 祖莱哈既然发誓不达目的便终身监禁优素福，也就毫不掩饰地再次向优素福提出要求。优素福此时也做出了自己的选择：“我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。”他祈求安拉保护他，不要使他心生邪念，以至身陷罪恶而成愚妄之人：“如果你不为我排除她们的诡计，我将迎合她们而变成愚蠢的人。”真正的信仰，正是在这种罪恶诱惑时刻发挥作用，使人幸免于难。
34. 先知优素福的真诚祈求，得到全听全知的安拉的应答。安拉保护了他，使他超越人性而成了人类处浊不染的楷模。当然，安拉这种保护的前提，是人要敬畏主宰，洁身自好。先知（愿主福安之）说：“七种人，在除安拉的荫蔽外别无荫蔽之日，安拉要让他们享受他的荫蔽。他们是：公正的领导；拜主中成长起来的青年；心系清真寺，一离开它又马上回去的人；两个为主而友爱，为主而聚，为主而散的人；秘密施舍，以至左手不知右手施济的为何物者；当高贵而美貌的女人召唤他时说自己害怕安拉，不愿苟且的人；私下里记起安拉时，泪蒙双眼的人。”（布哈里、穆斯林辑录）先知优素福正是畏惧安拉，拒绝美貌贵妇召唤的人。这无疑是每个穆斯林应该追求的高尚境界。
35. 虽然祖莱哈诱惑优素福已成事实，但大臣依然觉得，为了自己家人的声誉和贵族的脸面，有必要将优素福监禁一段时间，以使这场风波彻底平息下去。
وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرٗاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزٗا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (36) قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٞ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٖ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ (37) وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (38) يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٞ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (39) مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءٗ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (40)
【译文】
36.有两个青年和他一同入狱。其中一个说：“我梦见自己在酿酒。”另一个说：“我梦见自己头上顶着一个大饼，群鸟飞来啄食。请你替我们解梦，我们发现你确属能人。”
37.他说：“无论你俩吃怎样的食物，我能在送来之前告诉你们那是什么食物。这是我的主教给我的知识。有一个民族不信安拉，否认后世，我确已离弃他们的宗教。
38.我遵循我的祖先——易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白的宗教。我们不该以任何物匹配安拉，这是安拉赐于我们和世人的恩惠，但世人大半不感谢。
39.两位狱友啊！是形形色色的许多主宰好，还是独一万能的安拉好呢？
40.你们舍安拉而崇拜的，只是你们和你们的祖先擅自命名的东西，安拉对其未降任何证据。判决权只归安拉，他命令你们只崇拜他。这才是正教。但世人大半不知道。
【注释】
36. 优素福入狱后，有两个青年与他同监一室。据传，其中一个是御用酿酒师，另一个是御用面包师，他俩被指控在国王食物中下毒。狱中的人远离现实社会，往往从睡梦中寻找慰籍，他们发现优素福颇有知识，便将自己的梦境讲给他听，希望得到解释。其中一个说他梦见自己给国王酿葡萄酒，另一个说他梦见自己头上顶着面包，群鸟飞来啄食。
37-38．优素福见狱友对自己如此信任，就当仁不让，承认自己确实被安拉赐予解梦的知识。他说能在两位狱友的食物送来之前，告知他们那将是怎样的食物。也就是说，他具有预告未见之事的能力。他同时声明，这不是他自己的能耐，而是创造和养育万物的安拉赐予的知识。说到这里，他开始尽一个先知的职责，向他们宣扬认主独一、拜主独一信仰。他告诉他们，他原属迦南人，他的同族不信安拉和末日，崇拜多神，所以他抛弃了那种荒谬信仰，遵循了自己先祖易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤白认主独一、拜主独一的信仰。他还向他们解释，安拉是宇宙万有唯一的创造者、养育者、支配者，人们不应将任何一物与安拉同等对待。安拉是唯一的创造者，也才是唯一的受拜者。拥有并坚持这一信仰，是安拉对人类的无尚恩赐，但人们执迷不误，大多并不感恩。
39-40．显然，先知优素福对两位狱友的信仰状况及当时流行的宗教十分了解。他首先从理性角度解析多神崇拜的荒谬性：是五花八门的多神好，还是万能独一的安拉好？安拉是宇宙万有的创造者、养育者，因此是唯一应受崇拜者。而你们所拜的那些偶像，只是你们和你们的祖先赋予虚名的物体，是你们亲手用泥石造就的假神，你们的这种做法没有来自安拉的任何依据，只是在欺骗自己。安拉拥有决定一切的权力，既然命令人类只崇拜他，人类就应该只崇拜他。这才是正信，但大多数人却不明理。
يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرٗاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ (41) وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ (42)
【译文】
41.两位狱友啊！你俩中一人要为他的主人斟酒，另一个要被钉死在十字架上，众鸟将吃他的脑浆。你俩所询问的事，已成定局了。”
42.他对两人中定会获释的那个人说：“请你在主人面前替我申冤。”但恶魔使他忘记对主人提起此事，使他在监狱里多坐了几年。
【注释】
41. 先知优素福先向两位狱友阐释了认主独一、拜主独一信仰的实质，然后为他俩解梦。他说，你们中梦见为自己主人酿酒的那一位，即将沉冤昭雪，重回宫中为国王斟酒；而梦见飞鸟吃头上面包的那一位，将被施以绞刑，飞鸟将吃他的脑浆，因为他正是在国王食物中投毒者。优素福解完梦境，两位狱友有些不相信，优素福便向他们声明：你们的事情已成定局，一切均将如许发生。需要强调的是，先知优素福解梦的方式及内容纯属启示，而非一般分析或臆测。
42. 优素福悄悄吩咐即将出狱再度为国王斟酒的狱友，出狱后给国王述说他的情况，以便查明他的“罪名”真相，释放他。然而，那位狱友出狱后，受恶魔干扰而将优素福吩咐的事忘得一干二净。恶魔之所以施此阴谋，是因为他不愿让先知出狱号召人归信独一的安拉，摒弃多神崇拜，抵制恶魔的诱惑。因此，优素福又在牢中呆了数年。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖۖ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ (43) قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمٖۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ (44) وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ (45) يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتٖ سِمَانٖ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافٞ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرٖ وَأُخَرَ يَابِسَٰتٖ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ (46) قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبٗا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ (47) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعٞ شِدَادٞ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلٗا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ (48) ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامٞ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ (49)
【译文】
43.国王说：“我确已梦见七头肥牛被七头瘦牛吃掉，又梦见七穗青麦，七穗干麦。侍从们！如果你们会圆梦，就替我圆这个梦。”
44.他们说：“这是一个杂梦，况且我们不会圆梦。”
45.两人中曾经获释并在一个时期之后想起优素福的那个青年说：“我将把这个梦的寓意告诉你们，请你们派我去吧。”
46.“优素福，忠实的人！请你为我们圆这个梦，七头胖牛被七头瘦牛吃掉了，又有七穗青麦和七穗干麦。我好回去告诉人们，让他们知道这个梦的寓意。”
47.他说：“你们要连续播种七年，除了食用的少量粮食，凡收获的粮食，你们都让它留在穗里。
48.此后，将有七个荒年，除了你们储藏的少量粮食外，会把你们储存的粮食吃光。
49.此后，将有一个丰年，人们将得到雨水，将要酿榨。”
【注释】
43-44．埃及国王这个时候做这样的梦，无疑是安拉的特意安排，以便让优素福重获自由。国王做了奇怪的梦后，立即召见王公大臣，把梦讲给他们听，希望他们能作出解释。然而，大臣们说自己对真梦都无能力解释，更何况这是一个杂梦。
45. 这时，那位获释的酌酒人猛然想起狱中的优素福，他要请求国王将他派到狱中，说那里有人能解国王的梦。
46. 昔日的狱友见到优素福说：忠实可信的优素福啊！国王作了一个梦，梦见七头胖牛被七头瘦牛吃掉，七穗青麦被七穗干麦压倒，请你解释此梦，好让我回去告诉他们，或许你会因此获释出狱。
47. 优素福并未责备狱友忘却他曾叮咛之事，也未把出狱作为解梦条件，而是爽快地解释了国王的梦境：七头肥牛和七穗青麦预示着国家农业将连续七年丰收，而七头瘦牛和七穗干麦象征接踵而来的七年是亢旱年份。因此，在丰收年要注意粮食储备，以度灾荒。他强调要将收割的粮食同谷穗一道保存，因为这是保存粮食不易腐烂的绝好方法。
48-49．优素福说，至于瘦牛吞食肥牛，则喻示灾害年间人们将依靠丰年储存的粮食生活。度过这七年灾荒之后，又将出现风调雨顺，普降甘霖的年份，那时人们又将酿油榨糖，恢复昔日的富庶。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّـٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمٞ (50) قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءٖۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (51) ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ (52)
【译文】
50.国王说：“你们带他来见我吧！”当使者到来的时候，他说：“请你回去问问你的主人，曾经割伤自己手的那些女人现在是怎样的？我的主是全知她们诡计的。”
51.国王说：“你们勾引优素福的时候，实情是怎样的？”她们说：“安拉全能！我们没发现他有任何过错。”权贵的妻子说：“现在真相大白了，是我勾引他，他确是诚实的人。”
52.“这是为了让他知道，我并没有在背地里对他不忠，并且要他知道，安拉决不会使不忠者的诡计得逞。”
【注释】
50. 国王听了派出的人带回来的解梦情况，觉得既合理又深刻。他惊异于解梦者对国家经济状况和民众生活水平的了解，于是命人将优素福带来，他要亲自召见。当使者将国王的命令转至狱中，优素福却说：我是一个沉冤莫白的“罪人”，希望国王在释放我之前，首先调查那些“曾经把手割伤的那些妇女”的情况，问问优素福究竟犯了什么罪而入狱，对于她们的阴谋，我的主自然是彻知的。
51-52．国王果然下令召来那些太太小姐，调查优素福的案情。在国王的威严面前，那些女人道出真相：“我们没发现他有任何过错。”此时，祖莱哈也对自己的丑行供认不讳：既然真相大白，我承认是我主动勾引他，他确实是诚实纯洁、一尘不染的。祖莱哈还说，她之所以供认自己的罪行，是要让自己丈夫知道，她的确曾勾引优素福，但由于优素福诚实守身，并未发生辱没他尊严的丑事。她说，在这件事上她不想欺骗任何人，因为安拉不会使欺骗者的诡计得逞。
至此，优素福数年蒙受的不白之冤和不虞之灾终获昭雪。优素福不愧是安拉的先知，天下青年的楷模。对于先知优素福的品质，先知穆罕默德（愿主福安之）推崇备至，他说：“倘若我在监狱逗留优素福所逗留的时间，我会即刻随召见者出狱。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）意谓即使先知穆罕默德自己，与优素福相比亦有不及。
感赞安拉，第十二卷注释完。
۞وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ (53)
【译文】
53.“我不自称清白；人性的确是纵人作恶的，除了我的主怜悯的人。我的主确是至赦的，确是至慈的。”
【注释】
53. 此时的祖莱哈可谓大彻大悟：不但承认了错误，而且还说不想为自己辩白，因犯罪是人与生俱来的弱点，除非安拉保护、慈悯，人是难免犯错误的。她表示自己相信，只要人犯罪后真诚忏悔，那么安拉是至赦的，至慈的。
وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينٞ (54) قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ (55) وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (56) وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (57)
【译文】
54.国王说：“你们带他来见我，我要让他专为我做事。”国王与他交谈时说：“从今往后，你在我这里将拥有地位，受人信任。”
55.他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”
56.我这样使优素福在国内获得了权力，他可到他想去的任何地方。我把慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬。
57.后世的报酬，对于归信而且敬畏的人，将是更好的。
【注释】
54. 国王从优素福解析梦境的能力及临艳不惑的操守，发现他绝非一般青年，于是命人召他入朝，决定对他委以重任，让他参与治国大业。优素福与国王见面时，国王直接告诉他，从今往后，他将身居要职，处理国政。
55. 优素福也当仁不让，请求国王任命他管理国家财政，他定将合理调整农业收支，平衡国家在丰旱条件下的需求，以使国民生活得到合理安排。
56. 国王答应优素福的请求，任命他为国家财政大臣。其实，这一切都是安拉冥冥中的安排：正如安拉使他摆脱监禁那样，也使他获得国王赏识而在埃及拥有极高地位，使他从一个任人买卖的草民变成了发号施令、具备权威的重臣。经文告诉我们，这是安拉绝对意志的体现，安拉要慈悯谁，就慈悯谁，人只要依安拉的命禁行事，犹如看见安拉一样敬拜安拉，那么安拉定不会使人徒劳无酬。
57. 因祸得福，从卑贱到高贵，这仅仅是今世的恩赐，安拉将赐予敬畏他的信士丰厚的后世恩典，那是更多、更好、更永恒，人类无法想象其美妙的乐园享受。
وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (58) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخٖ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (59) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ (60) قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ (61) وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (63) قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظٗاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (64) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرٖۖ ذَٰلِكَ كَيۡلٞ يَسِيرٞ (65) قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٞ (66)
【译文】
58.优素福的哥哥们来了，他们进去见他。他认出了他们，他们却没认出他。
59.他给予他们所需的粮食后说：“你们把自己同父的弟弟带来见我吧！难道你们不见我把足量的粮食给了你们，而且我是最好的东道主吗？
60.如果你们不带他来见我，你们就不能从我这里购买粮食，而且也不得接近我。”
61.他们说：“我们将恳求他父亲允许我们带他来见你，我们必定这样做。”
62.他对他的僮仆们说：“你们把他们的钱放在他们粮袋里，他们回去的时候，也许会看到这些钱而再来一趟。”
63.他们回去见了父亲，便说：“我们的父亲啊！人家不准我们再买粮了，请你派弟弟与我们同去，我们就能买到粮；我们一定保护好他。”
64.他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”
65. 当他们打开粮袋的时候，发现自己的钱被退了回来。他们说：“我们的父亲啊！我们还要求什么呢？这是我们的钱，已退给了我们，我们要为家人购买粮食，要保护好我们的弟弟，我们还可以多买一驮粮食，那是容易得到的粮食。”
66.他说：“我不派他和你们一同去，直到你们以安拉的名义和我立约，你们发誓一定会把他给我带回来，除非你们全部遇难。”当他们和他立约的时候，他说：“安拉是监察我们誓约的。”
【注释】
58. 伊本•阿巴斯说，不久各地出现旱情，迦南地区亦不例外。先知叶尔孤白派他的儿子们去埃及购粮，因为早就听说埃及财政总管为人宽厚，正直公正。据传，优素福亲自售粮，无论购粮者来自本地还是外埠，他都一律满足需要。而且为长远计，他给每人只售一驮粮食。优素福的兄弟们来购粮，他一眼认出了他们，成年人的相貌不会有太大变化。但因时隔久远，兄弟们没有认出优素福，优素福被推下井时毕竟只有十七岁。
59-61．售粮过程中，优素福巧妙地询问他们家中的情况。他们回答他说，家中有年迈的父亲，有一个弟弟留家照料，他们要把父亲和弟弟的粮食也买回去。优素福应他们的要求卖给他们十二驮粮食，对他们说：从你们讲的情况看，你们那位弟弟比你们更受父亲钟爱，下次你们一定带他来，让我看看。我是一个称量公平，待人和善的人，这些你们已经看到，所以不必有任何顾虑。他还叮嘱他们：如果你们下次不按我的要求带那位弟弟来，就购不到粮食，甚至不能进入我们国家。兄弟们表示，他们一定设法恳求父亲同意他们带弟弟出来。
62. 优素福吩咐侍从将他们的粮款悄悄放回粮袋，他想他们回去看到钱时，知道他对他们的优待和照顾，会再次来埃及。
63. 兄弟们回家见到父亲，就把在埃及遇到的情况如实作了汇报。他们告诉父亲，按照埃及财政大臣的训示，如果下次不把弟弟本杰明一道带去，他们就购买不到粮食。请求父亲允许本杰明同他们一起去埃及，他们保证一定保护好自己的兄弟。
64. 儿子们的话勾起了父亲痛苦的回忆。他想起他们带走优素福之前，也是这么说的。他说：“我能像以前信任你们带走他哥哥一样，再次信任你们带走他吗？安拉是最好的保护者，他也是最慈爱者。”面对这种不得不同意的情况，父亲虽然没有断然拒绝儿子们的请求，但也表现出对他们的不放心。
65. 他们打开粮袋时，发现粮款被退了回来，便欣喜地说：父亲！你看那位大臣对我们是多么的优待。除此之外，我们还要什么？我们不但得到了粮食，粮款也退给了我们。就请你让我们下次把本杰明兄弟带去，我们一定保护好他，他去了我们还能多购一驮粮食，而这对那位慷慨的大臣是微不足道的事情。
66. 先知叶尔孤白无奈之下与儿子们缔结誓约，要他们一定保证本杰明的安全，不准有任何闪失，除非他们全部遇难。他严肃地对儿子们说：“安拉是监察我们的誓约的。”
وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةٗ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمٖ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (68)
【译文】
67.他说：“我的孩子们，你们不要从一道门进城，应分头从几道门进去，虽然我不能改变安拉对你们所定之事。一切判决只归安拉，我只信赖他，让所有信赖者只信赖他。”
68.当他们遵照父亲的命令进城的时候，那并没有改变安拉对他们的定夺，那只是叶尔孤白心中的一种期望。他拥有我授予的知识，但大多数人不知道。
【注释】
67. 儿子们临行前，先知叶尔孤白嘱咐说，到埃及后不要从一个入口同时进城，这样目标太大，因为他们弟兄个个长得英俊，容易引起坏人歹意或遭人毒眼。与此同时，先知叶尔孤白告诉儿子们，谋事在人，成事在主，这只是人应有的自我保护措施，是否奏效取决于安拉的安排和决定。作为凡人，他的嘱咐只是对孩子们的一种关怀，并不能为他们改变安拉定夺之事。作为信士，在努力的同时，当信赖安拉的安排。
68. 他们按照父亲嘱咐，从不同入口分别进城，但是，不希望发生的事情最终还是发生了——后来他们被指控偷盗，因为他们的行囊中发现了国王的一件器皿。这正好应了他们父亲说的“我不能改变安拉对你们所定之事”这句话。先知叶尔孤白当初嘱咐孩子们小心谨慎，从不同入口进城，也只是表达了一位慈父的爱子之心，因为他深知安拉的教诲，人的任何努力均不足以改变安拉的前定。
وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (69) فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ (70) قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ (71) قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرٖ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمٞ (72) قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ (73) قَالُواْ فَمَا جَزَـٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ (74) قَالُواْ جَزَـٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَـٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّـٰلِمِينَ (75) فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتٖ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمٞ (76)
【译文】
69.当他们进去见到优素福的时候，他拥抱他弟弟，他说：“我就是你哥哥，你不要为他们过去的所作所为而悲伤。”
70.当他为他们准备所需的粮食的时候，把一只容器放在了弟弟的粮袋里，然后一个传唤者大呼：“这群驼队！你们是一伙小偷。”
71.他们转身问道：“你们丢了什么？”
72.他们说：“我们丢失了国王的容器；谁还来容器，给谁－驮粮食，我是保证人。”
73.他们说：“指安拉发誓，你们知道我们不是来这个地方搞破坏的，我们绝不是小偷。”
74.他们说：“如果你们在说谎，那么偷窃者该受怎样的处分？”
75.他们说：“偷窃者应受的处罚，是在谁的粮袋里搜出容器，就把谁当做奴仆。我们是这样惩罚不义者的。”
76.优素福在检查弟弟的粮袋之前，先检查了他们的粮袋。随后，在弟弟的粮袋里查出了那件器皿。我这样为优素福定计。按照国王的法律，他不能把弟弟当作奴仆，但安拉意欲他那样做。我要为我所意欲者提升许多品级，每个有知识的人上面，都有一个全知者。
【注释】
69. 兄弟们见到优素福后，优素福单独将本杰明叫到一处，热情地拥抱并悄悄告诉说：我就是你失散多年的亲兄弟。他安抚本杰明不要为他曾遭兄长们的暗算而忧伤，同时要求他暂不要将此事告诉兄长们，以便他设法将本杰明留在自己身边。
70-76．优素福想的方法，就是吩咐手下在给他们装粮时将一只器皿悄悄放入本杰明的粮袋。于是后来就发生了这样的情况：兄弟们装粮完毕准备离开时突然遭到指控，说他们偷盗了王宫之物。他们忙问是什么物品，回答说是国王的杯盏。指控者还说，如果他们谁将东西拿出来，那么他能得到一驮粮的奖赏。面对突如其来的指控，他们赶忙发誓说自己绝不是那种随便偷东西搞破坏的人。指控者便问他们：那么请你们告诉我，如果事实证明你们是说谎的，又该如何处置？他们不假思索地讲了自己国家一贯处置偷盗者的方式：在谁的行囊里发现赃物，他就成为物主的奴隶。为了不让兄弟们发现这是一场巧意安排，优素福先让人查看其他兄弟的粮袋，最后清查本杰明，果然在本杰明的粮袋中发现了器皿。就这样，优素福巧妙地将兄弟本杰明留在了身边。其实，如果按照埃及国王的法律处置偷盗者，只能处以鞭笞和罚金，不会贬为奴隶。但在安拉的意欲和启示下，
优素福极为巧妙地实现了预期计划，这纯属安拉对他的提拔。因为一切知识和智慧来自安拉，安拉是拥有最高知识的主。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十三章 雷霆（赖尔得） - الرعد
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 472 次浏览 • 2023-10-19 01:18
第十三章 雷霆（赖尔得） - الرعد
导 言
章名由来：本章因第13节中的 “雷霆”一词而得名：“雷霆在赞颂安拉超绝万物，众天使因为畏惧他而赞颂他。他发出霹雳，以击杀他所意欲者。”
与“优素福”章之间的联系：这两章的主题和宗旨多有类似之处。就主题而言，两章均涉及历代先知规劝自己族群的历史经历，提到安拉如何拯救信士，毁灭悖逆者。至于宗旨，两章诸多经文都强调安拉的存在与独一，如：“两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？”（12：39）“安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。他展开大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。”（13：2-4）“你说：谁是养育天地的主？你说：安拉。你说：难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”（13：16）
内容提要：本章经文涵盖麦加时期的启示普遍具有的内容，如确立安拉的独一，先知穆罕默德的圣品，强调死后复活，驳斥多神教徒的置疑等。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓمٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِۗ وَٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (1) ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٖ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۡهَٰرٗاۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي ٱلۡأَرۡضِ قِطَعٞ مُّتَجَٰوِرَٰتٞ وَجَنَّـٰتٞ مِّنۡ أَعۡنَٰبٖ وَزَرۡعٞ وَنَخِيلٞ صِنۡوَانٞ وَغَيۡرُ صِنۡوَانٖ يُسۡقَىٰ بِمَآءٖ وَٰحِدٖ وَنُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，米目，拉。这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。
2.安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。
3.他铺展大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。
4.大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的。它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。【注释】1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。”安拉告诉人们，先知穆罕默德所传达的内容，均来自他降示的经典，而不是先知本人的捏造。安拉降示的经典是确凿无疑的真理，尽管如此，大多数人却不归信。安拉说：“你虽然渴望，但世人大半是不归信的。”（12：103）
2. 安拉阐述人们对《古兰经》真理、后世复活等幽玄之事的悖逆立场后，在这里告诉我们，宇宙中证明安拉全能独一的迹象可谓比比皆是。例如，安拉创造如此精密的天，而不用人所能看见的柱子。就人类的建筑经验来说，这绝对不可想象，这是安拉全能的证据之一。
“然后他升上阿尔什。”这里的“升上”从字面讲，表示物体由下而上的运动，但对于不能以任何物性加以比拟的安拉而言，则只是与安拉的伟大本体相符合的一种状况。我们只应确信启示的描述而无须探究。“阿尔什”，按照圣训的解释是万物的巅峰，其实质只有安拉至知。先知（愿主福安之）描述“库尔西”和“阿尔什”说：“七重天及其中的一切，与库尔西（它的字面涵义是国王的宝座）相比，就像个小环被抛入广漠，而库尔西与尊贵的阿尔什相比，亦像个小环被抛在广漠之中。又说：“‘阿尔什’之大，惟安拉至知。”
“他使日月成为驯服的。”即安拉创造太阳和月亮为人类及万物服务。它们的运转和发光发热，对人类及万物的生存起着决定性作用。“各自运行的定期”既指整个今世存在的限期，又指它本身运转的时间。众所周知，太阳运转一周为一年，月亮运转一周为一月。
“他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”即安拉以他的绝对意志和智慧支配着宇宙的一切，使天体以统一、稳定的规律运行，无误差无变更。安拉还提醒人类注意宇宙间证明他全能、独一、睿智的各种迹象，号召人们确信：全能于创造这一切的主，亦全能于降示无懈可击的天启，全能于使死后的人类及万物再次复活，并予以清算和回报。
3. 这是安拉全能的大地上的证据：安拉铺展大地，使之成为适宜人类生存的平坦之所。正如安拉所说：“难道我没有使大地成为平坦的吗？”（78：6）地球整体的椭圆形并未影响大地的平坦。
安拉全能睿智的证据还有：“并在其上安置许多山岳和河流。”现代地质研究表明，山岳的确对大地起着稳定和平衡作用。而水对人类及一切生命的重要性，则无须作更多的说明。
“他把每种果实造成两性的。”这也是人类凭长期的生存经验能够认识的，举凡结果实的植物均有雌雄，此外还有酸甜、黑白、热冷等属性之分。
“他以黑夜覆盖白昼。”这是无论知识多寡，智商高低的任何人都能看到的事实。关于昼夜的功能，安拉说：“我使你们从睡眠中得到休息，我以黑夜为帷幕，我以白昼供你们谋生。”（78：9-11）“难道他们不知道吗？我以黑夜作为他们的安息时间，以白昼作为他们观看的时间，对于归信的民众其中确有许多迹象。”（27：86）
安拉在大地上设置的山岳、河流、植物，以及昼与夜，除了让人类及万物取益外，还有另外一个极为重要的意义，那就是让思维的民众，从这些迹象中参悟安拉全能睿智的道理，从而归信安拉，崇拜安拉，终生以安拉规定的方式生活。
4. 地球表面虽然彼此相接，但土质却各有不同。有些肥沃松软，适宜农作物生长，而有些坚硬干枯，不适合农垦种植；从颜色上，又有红土地、黄土地、黑土地等之分。还有沙质地，石质地等，虽然彼此相邻，却质地各异，难道这不在证明存在一个全知全能的造物主吗？此外，大地上生长着各种各样的植物：“有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。”这些都是供人类和牲畜享用的。其中多株一根生的植物如石榴树、无花果树及部分椰枣树；一株一根生的是其它普通树种。这些植物都是用同样的水灌溉的，但果实却一部分比另一部分甘美。这一切之中，善于思考、勤于观察的人定能发现安拉全知全能的证据，从而坚信：全能于从无中创造这一切有的主，一定能再次复活他们，清算他们的行为。
读者可以看到，前几节阐释安拉全能的经文，均以这样的结尾结束：“对于能理解的民众，此中确有许多迹象。”这说明人类运用安拉赐予的理智和心灵，参悟遍布自身和宇宙的安拉存在和独一的证据，是自己的本分，荒废它们就会在后世受到安拉的责问。
۞وَإِن تَعۡجَبۡ فَعَجَبٞ قَوۡلُهُمۡ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدٍۗ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلۡأَغۡلَٰلُ فِيٓ أَعۡنَاقِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (5) وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِ وَقَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِمُ ٱلۡمَثُلَٰتُۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (6) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦٓۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٞۖ وَلِكُلِّ قَوۡمٍ هَادٍ (7)
【译文】
5.如果你惊讶，那么，他们这句话确实令人惊讶：“我们变成泥土后还要重生吗？”这些人是不信养育他们的主的，这些人是要带枷锁的；这些人是居住火狱的，他们将永居其中。
6.他们急求你在降福之前先降祸，尽管许多惩罚的例子从前已经发生。众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。
7.不信者说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。
『提示』
经文列举了安拉全知全能的种种证据后，这里开始揭示多神教徒否认复生，要求降灾的愚顽立场，同时告诉先知，对于这些人显示奇迹的要求，应该置之不理，因为先知只是一个警告者。
【注释】
5. 安拉告诉先知穆罕默德，那些多神教徒在无处不在的铁证面前，仍然否认全能伟大的安拉，还愚蠢地说：“我们变成泥土后，还要重生吗？”他们的愚顽令人惊讶！虽然安拉多次提醒他们：“创造天地而不疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他是全能于万事的。”（46：33）然而，这对他们如对牛弹琴，毫无裨益。那是因为“这等人是不信他们的主的。”即他们之所以对充斥宇宙的安拉存在的证据视而不见，是因为自一开始便悖逆地将自己封闭在迷误之中，既看不到真理，也听不到真理。
“这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。”这便是他们悖逆的自然结局。
6. 这体现了他们的另一种愚顽：“他们急求你在降福之前先降祸。”即他们宁愿求祸也不求福。这表示他们根本不相信先知所传达的一切内容。他们对先知所说的类似的话语，还如：“主啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”（8：32）“他们说：我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚降于我们吧！”（38：16）无独有偶，以前的悖逆者也对自己的先知表示过类似的立场，结果安拉以雷电、洪水等天灾惩治他们，这也正是安拉说的“尽管许多惩罚的例子从前已经发生”。
“众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。”即人类受其本性弱点的影响，必然会犯有种种罪过，但只要能够思过、忏悔并重新做人，那么，他们的创造者和供给者安拉会饶恕他们。说明这层意思的经文很多，例如：“假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为安拉确是明察他的众仆的。”（35：45）“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个避难所。”（18：58）而如果他们继续坚持愚顽立场，那么他们的主一定会严惩他们。这节经文里，安拉的“饶恕”和“严惩”两种属性同时出现，在于教导人们应当始终保持“希冀以不绝望，畏惧以不怠慢”的心态。伊本·阿巴斯说：“在《古兰经》中，再也没有比这节经文更能使人充满希望的了。”赛义德•本·穆塞易卜说，本节经文降示时，先知（愿主福安之）说：“若非安拉的饶恕和慈悯，人永远不能高兴地活着；若非安拉的警告和惩罚，所有人都将慵懒无为。”（伊本•艾布·哈提目传述）
7. 尽管先知穆罕默德已经给麦加多神教徒带来了包括《古兰经》在内的种种奇迹，但他们仍然说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”这表明，他们并不认为那些是真正的奇迹，他们要先知穆罕默德为他们显示先知穆萨的“手杖”、 先知萨里哈的“骆驼”等类似奇迹，只有这样，他们才会归信。然而全知心计的安拉告诉先知，他们的目的仅在于刁难，他们并无归信的诚意，故先知不必理睬他们的要求，因为先知的职责，只是以后世的惩罚警告世人，真正引导他们的，是全知万事的安拉，安拉知道哪些人值得引导，哪些人不值得引导。正如安拉所说：“你并不负有引导他们的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）本节经文中的“每个民族都有一个引导者”指安拉。
ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ (8) عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡكَبِيرُ ٱلۡمُتَعَالِ (9) سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ (10) لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ (11) هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعۡدُ بِحَمۡدِهِۦ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ مِنۡ خِيفَتِهِۦ وَيُرۡسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمۡ يُجَٰدِلُونَ فِي ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلۡمِحَالِ (13) لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيۡءٍ إِلَّا كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ (14) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَظِلَٰلُهُم بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ۩ (15)
【译文】
8.安拉知道每个女性所怀的孕，及子宫减缩的和增加的。在主那里，万物各有定量。
9.他是全知幽明的，他是伟大的，是崇高的。
10.你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。
11.每个人前面和后面都有许多紧跟的天使，他们奉安拉的命令监护他。安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。安拉欲降灾于任何民众时，那灾祸是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。
13.雷霆赞颂安拉超绝万物，众天使因畏惧他而赞颂他。他发出霹雳以击杀他所意欲者。他们就安拉而争论，而他是有强大谋略的。
14.真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。这好比一个人把两只手伸入水中，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。不信者的祈祷只在迷误中。
15.凡是天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉叩头，他们的阴影也朝夕为他叩头。（此处叩头！）
『提示』
前面的经文中，安拉指出了多神教徒要求先知显示奇迹的愚顽立场，在这里紧接着列举证明他全知的许多证据，以便告诉人们，安拉全知人们的内心世界，知道他们要求奇迹是为了归信还是刁难。
【注释】8. 安拉全知的证据之一：他全知每个母亲所怀胎儿的一切情况，包括性别、美丑、脾气及寿命等等。正如安拉所说：“当他从大地创造你们的时候，当你们还是母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”（53：32）“他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中一再造化你们。”（39：6）虽然现代科学能够提前知道胎儿性别，但这与安拉的全知并不违背，因为安拉的“知”是“全知”，即知道胎儿每时每刻发生的一切变化，而人的“知”只是对某个阶段的某种情况的了解。下面的经文便是证据：“他知道子宫减缩的和增加的，在主那里，万物是各有定量的。”根据穆尼尔经注的解释，“子宫减缩的和增加的”指胎儿身体发育的强弱、怀胎时间的长短和所怀胎儿的数目。安拉所造之物，均有“定量”，即一定的结构、大小、长短和期限。这也正是安拉所说的：“一切事物，我都以依定量创造了它们。”（54：49）
9-10．在万物之中，只有人类被赋予奇妙的认知能力。虽然如此，人的认知只限于五官可以感知的范围。而安拉的“知”则无任何局限，安拉知道人类知道的和不知道的一切，这正是这里提到的“安拉全知幽明”的涵义。正如安拉说：“如果你高声说话，那么安拉的确知道秘密的和更隐微的事情。”（20：7）“他们不崇拜安拉——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。”（27：25）毫无疑问，全知万事的主，是最伟大最崇高的主。
“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。”即对人类而言，事物有明与暗、可知与不可知之分，然而对于安拉却无这种限制，人们的窃窃私语与高谈阔论，隐藏在黑夜与出现在白昼，在安拉看来都是一样的。这便是造物主的无限与被造物的有限的不同。
11. 鉴于人类是安拉创造的万物之灵，是大地的代治者；鉴于人类拥有自由意志，故安拉派遣天使昼夜轮流保护，记录人的行为。这里需要说明一点，作为全知全能的主，安拉派遣天使去保护和记录人类的行为，并不是出于“需要”——因为安拉无求于一切，而是安拉绝对自由意志的体现——因为安拉是为所欲为的，任何一个被造物必须服从安拉的安排。关于天使与人类的关系，《古兰经》中还有类似的说明，如：“当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”（50：17-18）先知（愿主福安之）说：“夜间和白天均有一些天使在守护你们，你们做晨时拜和晡时拜时，他们汇聚在一起。然后与你们一道过夜的天使回到安拉跟前，安拉问他们——他自然知道你们的情况：‘你们离开的时候，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去的时候他们在礼拜，我们走的时候他们也在礼拜。’”（布哈里辑录）
“安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”即安拉赐予人健康、富裕等种种恩典之后，不会毫无原因地收回它们，除非人们自己做了辜负这些恩典的事，那时安拉方会取消它们而代之以相反的待遇。这节经文充分肯定了人的主观能动性，表明人的状况的任何一种改变，首先取决于其自身的选择。在这一前提下，当人选择违背安拉意志时，那么他就会遭到无可抗拒的惩罚。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.“他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。”这是安拉全能的另一种证据。这里的“电光”指云与云之间、云与地之间或者云体内各部位之间的强烈放电现象(一般发生在积雨云中)。雷电既能给人们带来好处，也能带来害处。好处体现在它是降雨的预兆，久旱不雨的人们无疑对它充满希望。而害处则是它的强大电流通过地面时，容易杀伤和破坏人、畜、树木及建筑物等，人们对它心怀恐惧。还有载雨的密云，都是安拉所造。
13. 安拉在《古兰经》中提到，宇宙万物都在以自己的方式赞美他，只是人类听不懂它们的赞美罢了：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不明白他们的赞颂。”（17：44）雷霆和众天使亦不例外。雷霆发出的任何一种声响或运动，以及天使的任何一种行动，都是对安拉命令的服从，是对安拉的赞颂。就以人们视为自然现象的“雷击”为例，在它杀伤或毁灭某个物体时，并无盲目性，而是“击杀他所意欲者”。然而在这一切证据面前，愚顽浅薄的多神教徒，仍然在为怀疑安拉的能力而争论不休。穆扎希德说，一个犹太人问先知穆罕默德：你们的安拉是用什么塑造的？对于这等人，安拉一定予以严惩——安拉的惩罚，是任何惩罚无可比拟的。
14.“真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。”即只有安拉是宇宙万物唯一的创造者，人类真正应该祈祷和崇拜的只是安拉，而不是人自己塑造的假神——人或泥石偶像。安拉能使人们时刻沉浸在他的恩泽之中，而人们崇拜的那些“偶像”满足了他们什么要求？正如安拉所说，它们连自己都无能照顾，焉能照顾他物：“你们舍安拉而祈祷的偶像，虽群策群力，也绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是羸弱的！”（22：73）
“这就好比一个人向水张开双手，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。”这是安拉对崇拜物象者的形象比喻。即那些偶像无力答应他们要求的情形，就像一个人从老远张开双手，要求水自己进入口中，而水既无理智，又无听觉，更无自我能动性，绝对不可能进入人的口中。这说明了一个非常重要的道理，那就是任何一种物质都有自己特有的功用和局限性，可以依照安拉赋予的规律满足其它被造物的需要，但离开那种规律就不能发挥任何作用。因此，作为万物之灵的人类，竟将本应服务于自己的其他被造物视为神明顶礼膜拜，无疑显示了极度愚蠢的一面。这也正是安拉说的：“不信者的祈祷，只在迷误中。”
15. 一个不容置疑的事实是，天地万物的运动和存亡，都依循并受一个统一规律的支配，而这个统一规律，是全能、独一的安拉的创造。据此，天地万物对这个统一规律的严格遵守，可以理解为它们对独一无二的安拉的叩拜，尽管我们不排除它们还用其它形式叩拜安拉的可能。至于经文提到的“顺服地或勉强地为安拉而叩头”，则指有理智和自由意志的被造物——镇尼和人类，凭他们的自我抉择在任何情况下“顺服”地叩拜安拉，至于他们中的悖逆者，则在危难无助时才叩拜全能的主，以求得救。不惟如此，有形体的所有被造物，也在以它们投下的影子叩拜安拉。
قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلۡقِهِۦ فَتَشَٰبَهَ ٱلۡخَلۡقُ عَلَيۡهِمۡۚ قُلِ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّـٰرُ (16) أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّيۡلُ زَبَدٗا رَّابِيٗاۖ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيۡهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَآءَ حِلۡيَةٍ أَوۡ مَتَٰعٖ زَبَدٞ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءٗۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ (17) لِلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُۥ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡاْ بِهِۦٓۚ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ (18) ۞أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (19) ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ (20) وَٱلَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ وَيَخَافُونَ سُوٓءَ ٱلۡحِسَابِ (21) وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (22) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَأَزۡوَٰجِهِمۡ وَذُرِّيَّـٰتِهِمۡۖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ (23) سَلَٰمٌ عَلَيۡكُم بِمَا صَبَرۡتُمۡۚ فَنِعۡمَ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (24) وَٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱللَّعۡنَةُ وَلَهُمۡ سُوٓءُ ٱلدَّارِ (25) ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ (26) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَنۡ أَنَابَ (27) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ (28) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ وَحُسۡنُ مَـَٔابٖ (29)
【译文】
16.你说：“谁是天地的养育者？”你说：“安拉。”你说：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”你说，“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”
17.安拉从云中降下雨水，于是一切沟壑尽量流行。山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。安拉如此阐明真伪——至于渣滓，则被冲走；至于益人的东西，则留存在地面上。安拉如此阐明许多比喻。
18.已经响应安拉的人，将获极美的报酬；没有响应他的人，假若天地间的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！
19.你的主降示于你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能记住。
20.他们实践安拉的誓约，他们从不破坏盟约。
21.他们接续安拉命人接续的，他们敬畏他们的主，他们畏惧严厉的清算。
22.他们为求得主的喜悦而坚忍，他们谨守拜功，他们秘密和公开地分舍我赐予他们的财物，他们以德报怨。这等人将得后世的善果——
23.常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：
24. “祝你们平安！这是你们因坚忍获得的报酬，后世的善果真优美。”
25.而那些与安拉缔约，然后加以破坏，断绝安拉命人接续的，在地方上搞破坏的人，这等人将被诅咒，将遭后世的恶果。
26.安拉使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活与后世的生活相比，只是暂时的享受。
27.不归信的人们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“安拉必使他意欲者入迷途，必使归依他的人走正路。”
28.他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。
29.归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。『提示』前面的经文列举了安拉全能全知的种种证据后，在这里将认主独一、拜主独一的人与搞多神崇拜的人作了一番比较，指出拥有正确信仰者和错误信仰者在人生价值和后世归宿上绝不相同。
【注释】
16. 人类虽然拥有辨别是非真伪的理性，但并不是所有人都取益于安拉赐予的这份恩典。许多人将同自己一样甚至远不如自己的各种物象当作神明加以膜拜，就说明这一点。所以，安拉命令先知质问那些多神教徒：“谁是天地的养育者？”即谁创造并养育天地万物？如果他们理智地回答这个问题，那么一定会说：创造宇宙万物的必然是一个独一无二、全能睿智的创造者。先知时代的多神教徒，确曾作过这样的回答，安拉说：“如果你问他们：谁创造了天地？他们必定说：安拉。”（31：25）这无疑是正确思维的结果，安拉命令先知穆罕默德对此问题所作的答复也是：“你说：安拉。”于是安拉命令先知进一步质问：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”即你们的正确思维与具体行为之间，为何存在着如此严重的矛盾和误差？你们这种盲目的信仰，能与建立在思维和理性基础上的明智信仰一样吗？将你们引向两世黑暗的偶像，能与导人于两世光明的安拉一样吗？回答无疑是否定的。
“他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？”即在种种证据表明那些所谓的神明均属能量有限的被造物的情况下，他们依然信奉和膜拜，其根本原因何在？安拉命令先知回答了这个问题：你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”即导致他们迷信的根本原因，在于他们没有运用理性去认识创造者与被造者的根本区别，在于没有认识到“只有独立创造并养育宇宙万物者，才是真正应该信仰、应该顶礼膜拜者”的道理。也在于他们崇拜一些东西，却没有看它们是否具备“独一、万能”的完美属性。
17. 这节经文，除了给我们说明雨水为安拉所降之外，还为我们就真理和谬误打了两个比喻。其一，真理就像安拉从云中降下的雨水，当它降落于地面时，一切沟壑就尽其容量流淌，于是那些无用的渣滓就浮上水面，而这些渣滓就是谬误；其二，人们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有废渣，真理就像从中提炼的纯金，而谬误则是无用的废渣。
“安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。”即如同废渣一样，无益有害的谬误将被抛弃、消灭，而对人有益的真理，则同真金一般世代永存。
“安拉如此阐明许多比喻。”创造人类的安拉全知人性的弱点，知道人类虽然拥有理智，但对许多极其重要但又抽象的问题难于理解，故在《古兰经》中降示了大量比喻。这既是对人的尊重，又是对所要阐明的问题的重视。
18. 既然真理与谬误的实质与区别如此清楚，那么人类就应该择善而从，响应真理的号召，但事实并非如此。人们中有响应者，更有拒绝者。所以安拉在今世就告知响应和不响应真理号召的结局，让人们自行抉择：“已经响应安拉的人，将获极美的报酬。”即永恒的幸福乐园。“没有响应的人，假若大地上的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。”即那时假如他们拥有大地上的一切，而将之作赎金以让自己获救，他们在所不惜。但此时后悔，已经太晚，他们得到的判决只能是：“这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！”
19-24．“从你的主降示你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能领悟。”安拉在这里告诉我们，真正认识到《古兰经》是安拉降示的真理的人，与盲目轻信之人绝不相同，就像明眼人不同于盲人一样。这虽然是一个极为浅显的道理，但只有具备正确信仰，认真选择人生追求的“有心人”方能领悟。这些“有心人”具备如下特点：
（1）尽一切努力实践在人性和天经中与安拉缔结的约言：认主独一，拜主独一，终生遵守天启生活方式，从不违约。
（2）接续骨肉，敬畏安拉，惧怕后世的清算。
（3）为安拉而坚忍：坚持服从安拉的命令，克制自己不犯罪，经得住患难考验；力行拜功，根据具体情况公开或秘密地施舍，以德报怨。
安拉对这些人的回报是：“后世的善果——常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”
25. 这些人与上面提到的“有心之人”形成明显的对照，他们的特性恰恰相反：
（1） 违背安拉与他们的天性缔结的盟约，违背使者在传达的天经中与他们缔结的盟约，在信仰和行为上与真理要求背道而驰。“与天性缔结的盟约”指安拉给每个人赋予的追求真理，信仰安拉的天性。
（2）断绝安拉命令接续的一切关系，如骨肉关系，穆斯林兄弟关系等。侵犯他人的合法权益亦属此类。
（3）在大地上作恶多端。如倡导迷信邪说，杀人越货，拦路抢劫，引发战火等。
他们在后世的结局是：“这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。”这就是他们行为的自然结果！
26. 在谋生方面，人类共有的一个经验，是有些人纵然聪明能干，忙碌不懈，获得的生活给养却依然很少；而有些人并不具备前者优势，却获利很容易，很丰厚。人们对这种现象总是百思不得其解，但实情正如安拉所说，这是安拉为人所不知道的哲理而安排、支配的结果。当然，富与贫并非绝对代表福与祸，而是对人类的考验，那些因获今世享受而沾沾自喜，忘乎所以的人，正处在“明升暗降”之中。正如安拉所说：“难道他们以为，我赐予他们的财产和子女是我用来使他们快得福利的手段吗？不然，他们是不晓得的。”（23：55-56）“否认我的迹象者，我要使他们不知不觉中明升暗降。”（7：182）这是因为，他们为了今世微不足道的享受而放弃了后世无与伦比的永恒幸福。
27. 根据世俗标准，人有钱有势，便拥有了将自己的言行理念作为衡量他人的标准的资格。所以当先知穆罕默德向麦加多神教徒宣传认主独一、拜主独一信仰时，他们的权贵首先对先知的圣品提出质疑。他们要求先知显示某种具体的奇迹，正如安拉所揭露：“但他们说：这是痴人说梦呢？还是他捏造谎言呢？抑或他是一个诗人呢？ 让他像古代众使者那样昭示我们一种迹象吧。”（21：5）安拉固然能够让先知显示奇迹，但他们一再要求显示奇迹的态度表明，他们只是从物质方面衡量穆罕默德是不是先知，而不是看他思想和精神的高度。故安拉命令先知告诉他们，信仰绝无勉强，让归信者通过自己的观察和思考自行选择信仰，让不信者凭自己的自由意志选择不信。安拉将引导前者，而要使后者迷误。安拉的引导，始终以人的主观追求为前提。
28-29．这是归信安拉的信士具备的属性和享受的特恩：“他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。”因为他们信仰安拉不是出自盲从和轻信，而是基于对宇宙万物的来源及支配一切的统一规律的思维和参悟，故他们对安拉独一性的信念无比坚定，每当他们记念安拉时，内心便充满宁静，他们因信仰而自豪，因记主而幸福。他们知道等待着自己的，是安拉的美好许约：“归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。”
كَذَٰلِكَ أَرۡسَلۡنَٰكَ فِيٓ أُمَّةٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهَآ أُمَمٞ لِّتَتۡلُوَاْ عَلَيۡهِمُ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَهُمۡ يَكۡفُرُونَ بِٱلرَّحۡمَٰنِۚ قُلۡ هُوَ رَبِّي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ مَتَابِ (30) وَلَوۡ أَنَّ قُرۡءَانٗا سُيِّرَتۡ بِهِ ٱلۡجِبَالُ أَوۡ قُطِّعَتۡ بِهِ ٱلۡأَرۡضُ أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ أَفَلَمۡ يَاْيۡـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۗ وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوۡ تَحُلُّ قَرِيبٗا مِّن دَارِهِمۡ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ وَعۡدُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ (31) وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلٖ مِّن قَبۡلِكَ فَأَمۡلَيۡتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذۡتُهُمۡۖ فَكَيۡفَ كَانَ عِقَابِ (32) أَفَمَنۡ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۗ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلۡ سَمُّوهُمۡۚ أَمۡ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعۡلَمُ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَم بِظَٰهِرٖ مِّنَ ٱلۡقَوۡلِۗ بَلۡ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكۡرُهُمۡ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ (33) لَّهُمۡ عَذَابٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَقُّۖ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ (34) ۞مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ (35)
【译文】
30.我这样派遣你去教化一个民族，他们之前已经有许多民族逝去了，以便你对他们宣读我启示给你的经典，他们是不信至仁主的。你说：“他是养育我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。”
31.假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话，那就是这部《古兰经》。不然，一切事情只归安拉。难道归信的人不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。不归信的人，还要因自己的行为遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃，直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。
32.在你之前，有许多使者已被人嘲弄了，但我延缓了悖逆者的刑期。随后我惩治了他们。我的惩罚是怎样的呢？
33.难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？他们为安拉树立了许多伙伴，你说：“你们说出他们的名称吧。难道安拉对大地上的事有所不知，而需要你们告诉他吗？不然，你们是在说虚言。”不然，不信者已为自己的计谋迷惑了。他们被阻挠而不能入正道。安拉使谁迷误，谁就没有向导。
34.他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。没有保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。
35.应许给敬畏者的乐园的情形是：诸河流于其下，那里的果实是永恒的，荫影也是永恒的。这是敬畏者的最终归宿；不信者的归宿是火狱。『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒刁难先知，让先知显示种种奇迹以证明使者身份。在这里申明，先知穆罕默德同以往所有先知一样，只是传达天启的一位使者，并不负有一定说服人们归信的责任，信与不信只与自身利益相关，取决于人自己的选择。以往许多民族也曾要求他们的先知显示奇迹，然而眼见奇迹之后并未归信，所以最后遭到来自安拉的灭顶之灾。
【注释】
30. 安拉在这里又一次强调穆罕默德的使者身份：犹如在逝去的各民族中都曾派遣使者一样，在这个人们普遍辜负安拉恩典的时代，派遣先知穆罕默德也是为了向人们传达天启信仰，以便让人们摆脱这种辜恩状态，重新回归天启生活方式。安拉命令先知身先士卒，告诉人们，安拉是宇宙万物唯一的创造者、养育者和支配者，只有安拉才是唯一值得崇拜者，即使人们都不信，先知自己也将永远信赖安拉。
31. 伊本•阿巴斯说，麦加多神教徒刁难先知说：“如果你真是先知，你就让我们的祖先复活，让我们和他们谈话，并且使麦加的山全部变成平地……。”于是安拉降示这节经文：“假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话……”意谓假使在安拉降示的经典中有这样一部威力无限的经典，那必是《古兰经》。即使人类和镇尼联手也无力仿造的这部经典，具有以往任何一部经典不具备的奇迹性。尽管如此，悖逆者依然不会归信，因为他们缺乏的不是折服心灵的证据，而是接受真理的诚意。根据这种解释，本节经文的意思与这节经文相同：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信；但他们大半是无知的。”（6：111）
“不然，一切事情只归安拉，难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”意即安拉是万物的创造者和最终归宿，只要他意欲，即可取消人类自由选择的意志而使他们全部变为归信他的人，然而安拉却意欲赋予人信与不信、行善与作恶的自由及辨别善恶的理性，以便让人们自行决定今后两世的幸福与不幸。而“不信的人们还要因自己的行为而遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃。”这就是他们在今世由于自己的悖逆而应得的报应。“直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。”是指他们在后世将要受到的惩罚。
32. 安拉宽慰先知：如果你遭到自己族人的嘲弄和迫害，那么要知道以往的先知也曾有同样遭际。困难和阻力只是眼前的，安拉不立即消灭那些悖逆者，那是惩罚到来前对他们的放纵，最后将以更重的惩罚惩治他们。自古以来，有太多类似的先例。
33-34．先知穆罕默德时代的多神崇拜者虽然相信安拉是创造万物的主，但却将诸多泥石偶像与安拉等同起来加以崇拜，所以安拉对他们的理性提出谴责和质疑：“难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？”即他们怎能将具备一切完美属性的安拉与不能独立产生利害的被造物等同呢？安拉的属性是：“无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（10：61）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）“大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”（11：6）而他们崇拜的偶像能具备这些属性中的一丝一毫吗？回答必然是否定的。因为他们并不能确切地说出它们的情况，他们视其为“安拉的伙伴”纯属臆测。
“不然，不信者，已为自己的计谋所迷惑了。”即多神教徒自己编造迷信，然后又相信那些迷信，他们就是被自己编造的谎言阻挠而不能走正道的。
“安拉使谁迷误，谁就没有向导。”即因他们自己选择了迷误，所以安拉让他们深陷迷误，安拉使之迷误的人，绝对不会有谁能够引导他。
深陷迷误不能自拔，只是今世的惩罚。后世等待他们的还将是更严酷、任何人都不能使他们幸免的火刑：“他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。无任何保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。”先知（愿主福安之）说：“今世的惩罚比起后世的惩罚是微不足道的。”（穆斯林辑录）
35.《古兰经》每当提及安拉对逆徒的惩罚，总要提到对信士的奖赏，以便让人类比较两种境遇。这节经文便描述了信士在乐园的享受。类似的对照式描述在《古兰经》中极为常见，例如：“不然，他们否认末日，我已为否认末日者预备烈火。当它从远处看见他们时，他们就听见它的爆裂声和叹息声。当他们身着桎梏被投入烈火中一个狭隘地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死。你说：“这是更好的呢？还是应许敬畏者永居其中的乐园？它就是他们的报酬和归宿，他们在乐园中永远享受自己意欲的一切。这是可以要求你的主实践的诺言。”（25：11-16）“应许给敬畏者的乐园的情形是：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，柔肠寸断的人是一样的吗？”（47：15）
وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَۖ وَمِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ مَن يُنكِرُ بَعۡضَهُۥۚ قُلۡ إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَلَآ أُشۡرِكَ بِهِۦٓۚ إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ وَإِلَيۡهِ مَـَٔابِ (36) وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ حُكۡمًا عَرَبِيّٗاۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا وَاقٖ (37) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَذُرِّيَّةٗۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأۡتِيَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَابٞ (38) يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ (39)
【译文】
36.我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。你说：“我只奉命崇拜安拉，从不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。”
37.我这样把它降示为阿拉伯文的律例。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。
38.在你之前，我确已派遣许多使者，我赐予他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。
39.安拉任意勾销和确定，他那里有天经的原本。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了逆徒在今后两世遭受的惩罚和信士享受的永恒乐园。这里告诉我们，先知穆罕默德时代的有经人在《古兰经》真理面前分为两派：“我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。”此外，还答复了多神教徒对先知多妻的质疑。
【注释】
36. 先知穆罕默德时代的有经人，在对待《古兰经》上分为两派：一派看到《古兰经》的内容和先知的特征与他们经典中的描述完全吻合，便义无返顾地归信；另一派——那些与多神教徒结盟，反对先知的犹太人，则否定降示于先知穆罕默德的一部分经文，认为这些经文与他们的经典内容不相符。针对他们的这种态度，安拉命令先知告诉他们，他的使命只是率先认主独一，拜主独一，摒弃任何形式的举伴行为，同时号召世人奉行这种信仰，尤其号召有经人先于别人接受真理，正如安拉所说：“你说：有经的人们！你们来吧，让我们共同遵守双方认同的一种信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，不舍弃安拉而以同类为主宰。”（3：64）
37. 如同用各族群的语言给他们的先知降示经典一样，安拉用阿拉伯人的语言给先知穆罕默德降示了《古兰经》：“我这样把它降示为阿拉伯文的律例。”先知严格依照《古兰经》的律例和准则规范穆斯林生活的方方面面。
“在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。”先知决不会这样做，这种假设的表达方式，旨在告诉所有穆斯林，《古兰经》既已降示，那么衡量一切事物的标准就已经确立，如果他们再像过去无经典指导时那样随心所欲，无所顾忌，必将遭受安拉的惩罚，任何人无法保护他们。
38. 关于这节经文的降示背景，凯勒比说，一些犹太人妄加指摘先知多妻，他们说：“看来这个人只会娶女人，倘若真是先知，哪会顾得上娶这么多女人！”于是，安拉降示这节经文明确指出，先知绝不是不食人间烟火之人，先知穆罕默德之前的先知们也都有家室儿女，但并没有影响他们的先知身份。这些犹太人的指摘，是对先知的恶意攻击。诸多经训肯定了先知作为凡人的一面：“你说：我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就让他力行善功，让他在崇拜主的同时不要崇拜任何物。”（18：110）先知（愿主福安之）说：“我封斋，我也开斋；我夜间礼拜，我也睡觉；我也吃肉、我也结婚，谁偏离我的道路，他不属于我的民族。”（布哈里、穆斯林辑录）
此外，那些悖逆者还指责先知没有显示他们所要求的奇迹，所以安拉驳斥他们：先知及众先知既然是被派遣的使者，那么他们的一言一行均是奉命而为，他们没有擅自显示奇迹的权利和能力。全知睿智的安拉，知道何时显示奇迹有益，何时候显示无益。一切事情的发生都有定期，一切都依安拉的判定而发生。
39. 这节经文旨在强调安拉绝对独立、绝对自由的意志。即安拉是万物的创造者和拥有者，要取消什么或保留什么，均是安拉的独权，任何被造物无权过问。这包括《古兰经》降示过程中对某些内容的废止或保留，以及安拉前定的一切。先知（愿主福安之）说：“犯罪会使一个人丧失部分给养；唯一能改变前定的是祈祷，唯一能延长寿命的是善举。”（艾哈迈德、奈萨依等辑录）又说：“安拉要撤销和保留他所意欲之事，但只有人的幸福、不幸和死亡从不改变。”总之，无论安拉撤销或保留，都不出安拉前定的范围。
“他那里有天经的原本。”即“受保护的牌”，上面记录了安拉准确无误的知识，内容与事物后来的实际状况毫无出入。
وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ وَعَلَيۡنَا ٱلۡحِسَابُ (40) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (41) وَقَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ يَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٖۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلۡكُفَّـٰرُ لِمَنۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (42) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسۡتَ مُرۡسَلٗاۚ قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ وَمَنۡ عِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡكِتَٰبِ (43)
【译文】
40.无论我让你看到我曾警告他们的部分刑罚或使你寿终，你只负传达的责任，而我负清算的责任。
41.难道他们不知道我确已来到他们的地方，使它缩小了吗？安拉自由判决，任何人不能抗拒他的判决。他是清算神速的。
42.他们之前的人确已使用计谋，但一切计谋只归安拉，他知道每个人的所作所为。
43.不信者将要知道，后世的善果将归谁所有。不归信的人们说：“你不是使者。”你说：“有安拉和认识天经的人做我和你们之间的见证，就已经足够了。”『提示』在阐述悖逆者否认《古兰经》和先知圣品的情形之后，安拉以历史上的悖逆者的下场进一步安慰先知：无论你在世时那些逆徒遭惩罚，还是你去世后遭惩罚，安拉一定要让伊斯兰获得胜利，先知不必考虑事情结果，只需完成自己使命，最后的结果由安拉掌握。【注释】40. 这节经文指出了一个极其重要的道理，那就是人只须义无反顾地坚持真理，传播真理，不必关注自己的努力是否马上产生效果。因为人的责任只是付出自己应有的努力，而结果是由安拉掌握的。所以，安拉对先知说，他或许能在有生之年看到逆徒失败，信士胜利的盛景，也许直至寿终也看不到这一切，但这并不影响真理最终胜利的规律。正如安拉所说：“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。但谁转身离去而且不归信，安拉将以最重的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的清算，必定由我负责。”（88：21-26）
41. 这是历史的见证：有史以来，多少人曾仰仗自己手中权势骄横跋扈，不可一世，但最终遭受安拉的惩罚而从霸主地位沦落到无容身之处的境地。这是因为他们违背了安拉创造的“善必存，恶必亡”的宇宙法则。凡违背这一法则，两世必败。
42. 这也是事实见证：历史上多少人为摆脱天启法则的制约，用尽一切卑劣手段，诸如谋杀先知，篡改经典等等，但最终没能逃脱失败乃至毁灭的结局。那是因为他们虽然自作聪明，但安拉全知人类幽明的一切行为。谋害先知穆罕默德的阴谋没有得逞，就是一个最典型的例子：“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（8：30）
43.“不信者将要知道，今世的善果将归谁所有。”即在后世，安拉要让那些逆徒知道最后的成功属于谁。
关于后半节经文降示的背景，伊本·阿巴斯说：“曾有一位基督教主教从也门来见先知穆罕默德（愿主福安之），先知问他《引支勒》中有无他将作为使者被派遣的内容，那人说没有，故安拉降示了这节经文。”（伊本•穆尔德威辑录）穆罕默德是不是使者，悖逆者说了不算，安拉和认识天经者的见证已经足够了。
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导 言
章名由来：本章因第13节中的 “雷霆”一词而得名：“雷霆在赞颂安拉超绝万物，众天使因为畏惧他而赞颂他。他发出霹雳，以击杀他所意欲者。”
与“优素福”章之间的联系：这两章的主题和宗旨多有类似之处。就主题而言，两章均涉及历代先知规劝自己族群的历史经历，提到安拉如何拯救信士，毁灭悖逆者。至于宗旨，两章诸多经文都强调安拉的存在与独一，如：“两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？”（12：39）“安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。他展开大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。”（13：2-4）“你说：谁是养育天地的主？你说：安拉。你说：难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”（13：16）
内容提要：本章经文涵盖麦加时期的启示普遍具有的内容，如确立安拉的独一，先知穆罕默德的圣品，强调死后复活，驳斥多神教徒的置疑等。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓمٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِۗ وَٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (1) ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٖ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۡهَٰرٗاۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي ٱلۡأَرۡضِ قِطَعٞ مُّتَجَٰوِرَٰتٞ وَجَنَّـٰتٞ مِّنۡ أَعۡنَٰبٖ وَزَرۡعٞ وَنَخِيلٞ صِنۡوَانٞ وَغَيۡرُ صِنۡوَانٖ يُسۡقَىٰ بِمَآءٖ وَٰحِدٖ وَنُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，米目，拉。这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。
2.安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。
3.他铺展大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。
4.大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的。它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。【注释】1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。”安拉告诉人们，先知穆罕默德所传达的内容，均来自他降示的经典，而不是先知本人的捏造。安拉降示的经典是确凿无疑的真理，尽管如此，大多数人却不归信。安拉说：“你虽然渴望，但世人大半是不归信的。”（12：103）
2. 安拉阐述人们对《古兰经》真理、后世复活等幽玄之事的悖逆立场后，在这里告诉我们，宇宙中证明安拉全能独一的迹象可谓比比皆是。例如，安拉创造如此精密的天，而不用人所能看见的柱子。就人类的建筑经验来说，这绝对不可想象，这是安拉全能的证据之一。
“然后他升上阿尔什。”这里的“升上”从字面讲，表示物体由下而上的运动，但对于不能以任何物性加以比拟的安拉而言，则只是与安拉的伟大本体相符合的一种状况。我们只应确信启示的描述而无须探究。“阿尔什”，按照圣训的解释是万物的巅峰，其实质只有安拉至知。先知（愿主福安之）描述“库尔西”和“阿尔什”说：“七重天及其中的一切，与库尔西（它的字面涵义是国王的宝座）相比，就像个小环被抛入广漠，而库尔西与尊贵的阿尔什相比，亦像个小环被抛在广漠之中。又说：“‘阿尔什’之大，惟安拉至知。”
“他使日月成为驯服的。”即安拉创造太阳和月亮为人类及万物服务。它们的运转和发光发热，对人类及万物的生存起着决定性作用。“各自运行的定期”既指整个今世存在的限期，又指它本身运转的时间。众所周知，太阳运转一周为一年，月亮运转一周为一月。
“他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”即安拉以他的绝对意志和智慧支配着宇宙的一切，使天体以统一、稳定的规律运行，无误差无变更。安拉还提醒人类注意宇宙间证明他全能、独一、睿智的各种迹象，号召人们确信：全能于创造这一切的主，亦全能于降示无懈可击的天启，全能于使死后的人类及万物再次复活，并予以清算和回报。
3. 这是安拉全能的大地上的证据：安拉铺展大地，使之成为适宜人类生存的平坦之所。正如安拉所说：“难道我没有使大地成为平坦的吗？”（78：6）地球整体的椭圆形并未影响大地的平坦。
安拉全能睿智的证据还有：“并在其上安置许多山岳和河流。”现代地质研究表明，山岳的确对大地起着稳定和平衡作用。而水对人类及一切生命的重要性，则无须作更多的说明。
“他把每种果实造成两性的。”这也是人类凭长期的生存经验能够认识的，举凡结果实的植物均有雌雄，此外还有酸甜、黑白、热冷等属性之分。
“他以黑夜覆盖白昼。”这是无论知识多寡，智商高低的任何人都能看到的事实。关于昼夜的功能，安拉说：“我使你们从睡眠中得到休息，我以黑夜为帷幕，我以白昼供你们谋生。”（78：9-11）“难道他们不知道吗？我以黑夜作为他们的安息时间，以白昼作为他们观看的时间，对于归信的民众其中确有许多迹象。”（27：86）
安拉在大地上设置的山岳、河流、植物，以及昼与夜，除了让人类及万物取益外，还有另外一个极为重要的意义，那就是让思维的民众，从这些迹象中参悟安拉全能睿智的道理，从而归信安拉，崇拜安拉，终生以安拉规定的方式生活。
4. 地球表面虽然彼此相接，但土质却各有不同。有些肥沃松软，适宜农作物生长，而有些坚硬干枯，不适合农垦种植；从颜色上，又有红土地、黄土地、黑土地等之分。还有沙质地，石质地等，虽然彼此相邻，却质地各异，难道这不在证明存在一个全知全能的造物主吗？此外，大地上生长着各种各样的植物：“有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。”这些都是供人类和牲畜享用的。其中多株一根生的植物如石榴树、无花果树及部分椰枣树；一株一根生的是其它普通树种。这些植物都是用同样的水灌溉的，但果实却一部分比另一部分甘美。这一切之中，善于思考、勤于观察的人定能发现安拉全知全能的证据，从而坚信：全能于从无中创造这一切有的主，一定能再次复活他们，清算他们的行为。
读者可以看到，前几节阐释安拉全能的经文，均以这样的结尾结束：“对于能理解的民众，此中确有许多迹象。”这说明人类运用安拉赐予的理智和心灵，参悟遍布自身和宇宙的安拉存在和独一的证据，是自己的本分，荒废它们就会在后世受到安拉的责问。
۞وَإِن تَعۡجَبۡ فَعَجَبٞ قَوۡلُهُمۡ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدٍۗ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلۡأَغۡلَٰلُ فِيٓ أَعۡنَاقِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (5) وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِ وَقَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِمُ ٱلۡمَثُلَٰتُۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (6) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦٓۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٞۖ وَلِكُلِّ قَوۡمٍ هَادٍ (7)
【译文】
5.如果你惊讶，那么，他们这句话确实令人惊讶：“我们变成泥土后还要重生吗？”这些人是不信养育他们的主的，这些人是要带枷锁的；这些人是居住火狱的，他们将永居其中。
6.他们急求你在降福之前先降祸，尽管许多惩罚的例子从前已经发生。众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。
7.不信者说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。
『提示』
经文列举了安拉全知全能的种种证据后，这里开始揭示多神教徒否认复生，要求降灾的愚顽立场，同时告诉先知，对于这些人显示奇迹的要求，应该置之不理，因为先知只是一个警告者。
【注释】
5. 安拉告诉先知穆罕默德，那些多神教徒在无处不在的铁证面前，仍然否认全能伟大的安拉，还愚蠢地说：“我们变成泥土后，还要重生吗？”他们的愚顽令人惊讶！虽然安拉多次提醒他们：“创造天地而不疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他是全能于万事的。”（46：33）然而，这对他们如对牛弹琴，毫无裨益。那是因为“这等人是不信他们的主的。”即他们之所以对充斥宇宙的安拉存在的证据视而不见，是因为自一开始便悖逆地将自己封闭在迷误之中，既看不到真理，也听不到真理。
“这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。”这便是他们悖逆的自然结局。
6. 这体现了他们的另一种愚顽：“他们急求你在降福之前先降祸。”即他们宁愿求祸也不求福。这表示他们根本不相信先知所传达的一切内容。他们对先知所说的类似的话语，还如：“主啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”（8：32）“他们说：我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚降于我们吧！”（38：16）无独有偶，以前的悖逆者也对自己的先知表示过类似的立场，结果安拉以雷电、洪水等天灾惩治他们，这也正是安拉说的“尽管许多惩罚的例子从前已经发生”。
“众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。”即人类受其本性弱点的影响，必然会犯有种种罪过，但只要能够思过、忏悔并重新做人，那么，他们的创造者和供给者安拉会饶恕他们。说明这层意思的经文很多，例如：“假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为安拉确是明察他的众仆的。”（35：45）“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个避难所。”（18：58）而如果他们继续坚持愚顽立场，那么他们的主一定会严惩他们。这节经文里，安拉的“饶恕”和“严惩”两种属性同时出现，在于教导人们应当始终保持“希冀以不绝望，畏惧以不怠慢”的心态。伊本·阿巴斯说：“在《古兰经》中，再也没有比这节经文更能使人充满希望的了。”赛义德•本·穆塞易卜说，本节经文降示时，先知（愿主福安之）说：“若非安拉的饶恕和慈悯，人永远不能高兴地活着；若非安拉的警告和惩罚，所有人都将慵懒无为。”（伊本•艾布·哈提目传述）
7. 尽管先知穆罕默德已经给麦加多神教徒带来了包括《古兰经》在内的种种奇迹，但他们仍然说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”这表明，他们并不认为那些是真正的奇迹，他们要先知穆罕默德为他们显示先知穆萨的“手杖”、 先知萨里哈的“骆驼”等类似奇迹，只有这样，他们才会归信。然而全知心计的安拉告诉先知，他们的目的仅在于刁难，他们并无归信的诚意，故先知不必理睬他们的要求，因为先知的职责，只是以后世的惩罚警告世人，真正引导他们的，是全知万事的安拉，安拉知道哪些人值得引导，哪些人不值得引导。正如安拉所说：“你并不负有引导他们的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）本节经文中的“每个民族都有一个引导者”指安拉。
ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ (8) عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡكَبِيرُ ٱلۡمُتَعَالِ (9) سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ (10) لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ (11) هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعۡدُ بِحَمۡدِهِۦ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ مِنۡ خِيفَتِهِۦ وَيُرۡسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمۡ يُجَٰدِلُونَ فِي ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلۡمِحَالِ (13) لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيۡءٍ إِلَّا كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ (14) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَظِلَٰلُهُم بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ۩ (15)
【译文】
8.安拉知道每个女性所怀的孕，及子宫减缩的和增加的。在主那里，万物各有定量。
9.他是全知幽明的，他是伟大的，是崇高的。
10.你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。
11.每个人前面和后面都有许多紧跟的天使，他们奉安拉的命令监护他。安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。安拉欲降灾于任何民众时，那灾祸是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。
13.雷霆赞颂安拉超绝万物，众天使因畏惧他而赞颂他。他发出霹雳以击杀他所意欲者。他们就安拉而争论，而他是有强大谋略的。
14.真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。这好比一个人把两只手伸入水中，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。不信者的祈祷只在迷误中。
15.凡是天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉叩头，他们的阴影也朝夕为他叩头。（此处叩头！）
『提示』
前面的经文中，安拉指出了多神教徒要求先知显示奇迹的愚顽立场，在这里紧接着列举证明他全知的许多证据，以便告诉人们，安拉全知人们的内心世界，知道他们要求奇迹是为了归信还是刁难。
【注释】8. 安拉全知的证据之一：他全知每个母亲所怀胎儿的一切情况，包括性别、美丑、脾气及寿命等等。正如安拉所说：“当他从大地创造你们的时候，当你们还是母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”（53：32）“他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中一再造化你们。”（39：6）虽然现代科学能够提前知道胎儿性别，但这与安拉的全知并不违背，因为安拉的“知”是“全知”，即知道胎儿每时每刻发生的一切变化，而人的“知”只是对某个阶段的某种情况的了解。下面的经文便是证据：“他知道子宫减缩的和增加的，在主那里，万物是各有定量的。”根据穆尼尔经注的解释，“子宫减缩的和增加的”指胎儿身体发育的强弱、怀胎时间的长短和所怀胎儿的数目。安拉所造之物，均有“定量”，即一定的结构、大小、长短和期限。这也正是安拉所说的：“一切事物，我都以依定量创造了它们。”（54：49）
9-10．在万物之中，只有人类被赋予奇妙的认知能力。虽然如此，人的认知只限于五官可以感知的范围。而安拉的“知”则无任何局限，安拉知道人类知道的和不知道的一切，这正是这里提到的“安拉全知幽明”的涵义。正如安拉说：“如果你高声说话，那么安拉的确知道秘密的和更隐微的事情。”（20：7）“他们不崇拜安拉——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。”（27：25）毫无疑问，全知万事的主，是最伟大最崇高的主。
“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。”即对人类而言，事物有明与暗、可知与不可知之分，然而对于安拉却无这种限制，人们的窃窃私语与高谈阔论，隐藏在黑夜与出现在白昼，在安拉看来都是一样的。这便是造物主的无限与被造物的有限的不同。
11. 鉴于人类是安拉创造的万物之灵，是大地的代治者；鉴于人类拥有自由意志，故安拉派遣天使昼夜轮流保护，记录人的行为。这里需要说明一点，作为全知全能的主，安拉派遣天使去保护和记录人类的行为，并不是出于“需要”——因为安拉无求于一切，而是安拉绝对自由意志的体现——因为安拉是为所欲为的，任何一个被造物必须服从安拉的安排。关于天使与人类的关系，《古兰经》中还有类似的说明，如：“当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”（50：17-18）先知（愿主福安之）说：“夜间和白天均有一些天使在守护你们，你们做晨时拜和晡时拜时，他们汇聚在一起。然后与你们一道过夜的天使回到安拉跟前，安拉问他们——他自然知道你们的情况：‘你们离开的时候，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去的时候他们在礼拜，我们走的时候他们也在礼拜。’”（布哈里辑录）
“安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”即安拉赐予人健康、富裕等种种恩典之后，不会毫无原因地收回它们，除非人们自己做了辜负这些恩典的事，那时安拉方会取消它们而代之以相反的待遇。这节经文充分肯定了人的主观能动性，表明人的状况的任何一种改变，首先取决于其自身的选择。在这一前提下，当人选择违背安拉意志时，那么他就会遭到无可抗拒的惩罚。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.“他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。”这是安拉全能的另一种证据。这里的“电光”指云与云之间、云与地之间或者云体内各部位之间的强烈放电现象(一般发生在积雨云中)。雷电既能给人们带来好处，也能带来害处。好处体现在它是降雨的预兆，久旱不雨的人们无疑对它充满希望。而害处则是它的强大电流通过地面时，容易杀伤和破坏人、畜、树木及建筑物等，人们对它心怀恐惧。还有载雨的密云，都是安拉所造。
13. 安拉在《古兰经》中提到，宇宙万物都在以自己的方式赞美他，只是人类听不懂它们的赞美罢了：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不明白他们的赞颂。”（17：44）雷霆和众天使亦不例外。雷霆发出的任何一种声响或运动，以及天使的任何一种行动，都是对安拉命令的服从，是对安拉的赞颂。就以人们视为自然现象的“雷击”为例，在它杀伤或毁灭某个物体时，并无盲目性，而是“击杀他所意欲者”。然而在这一切证据面前，愚顽浅薄的多神教徒，仍然在为怀疑安拉的能力而争论不休。穆扎希德说，一个犹太人问先知穆罕默德：你们的安拉是用什么塑造的？对于这等人，安拉一定予以严惩——安拉的惩罚，是任何惩罚无可比拟的。
14.“真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。”即只有安拉是宇宙万物唯一的创造者，人类真正应该祈祷和崇拜的只是安拉，而不是人自己塑造的假神——人或泥石偶像。安拉能使人们时刻沉浸在他的恩泽之中，而人们崇拜的那些“偶像”满足了他们什么要求？正如安拉所说，它们连自己都无能照顾，焉能照顾他物：“你们舍安拉而祈祷的偶像，虽群策群力，也绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是羸弱的！”（22：73）
“这就好比一个人向水张开双手，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。”这是安拉对崇拜物象者的形象比喻。即那些偶像无力答应他们要求的情形，就像一个人从老远张开双手，要求水自己进入口中，而水既无理智，又无听觉，更无自我能动性，绝对不可能进入人的口中。这说明了一个非常重要的道理，那就是任何一种物质都有自己特有的功用和局限性，可以依照安拉赋予的规律满足其它被造物的需要，但离开那种规律就不能发挥任何作用。因此，作为万物之灵的人类，竟将本应服务于自己的其他被造物视为神明顶礼膜拜，无疑显示了极度愚蠢的一面。这也正是安拉说的：“不信者的祈祷，只在迷误中。”
15. 一个不容置疑的事实是，天地万物的运动和存亡，都依循并受一个统一规律的支配，而这个统一规律，是全能、独一的安拉的创造。据此，天地万物对这个统一规律的严格遵守，可以理解为它们对独一无二的安拉的叩拜，尽管我们不排除它们还用其它形式叩拜安拉的可能。至于经文提到的“顺服地或勉强地为安拉而叩头”，则指有理智和自由意志的被造物——镇尼和人类，凭他们的自我抉择在任何情况下“顺服”地叩拜安拉，至于他们中的悖逆者，则在危难无助时才叩拜全能的主，以求得救。不惟如此，有形体的所有被造物，也在以它们投下的影子叩拜安拉。
قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلۡقِهِۦ فَتَشَٰبَهَ ٱلۡخَلۡقُ عَلَيۡهِمۡۚ قُلِ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّـٰرُ (16) أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّيۡلُ زَبَدٗا رَّابِيٗاۖ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيۡهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَآءَ حِلۡيَةٍ أَوۡ مَتَٰعٖ زَبَدٞ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءٗۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ (17) لِلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُۥ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡاْ بِهِۦٓۚ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ (18) ۞أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (19) ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ (20) وَٱلَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ وَيَخَافُونَ سُوٓءَ ٱلۡحِسَابِ (21) وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (22) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَأَزۡوَٰجِهِمۡ وَذُرِّيَّـٰتِهِمۡۖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ (23) سَلَٰمٌ عَلَيۡكُم بِمَا صَبَرۡتُمۡۚ فَنِعۡمَ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (24) وَٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱللَّعۡنَةُ وَلَهُمۡ سُوٓءُ ٱلدَّارِ (25) ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ (26) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَنۡ أَنَابَ (27) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ (28) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ وَحُسۡنُ مَـَٔابٖ (29)
【译文】
16.你说：“谁是天地的养育者？”你说：“安拉。”你说：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”你说，“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”
17.安拉从云中降下雨水，于是一切沟壑尽量流行。山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。安拉如此阐明真伪——至于渣滓，则被冲走；至于益人的东西，则留存在地面上。安拉如此阐明许多比喻。
18.已经响应安拉的人，将获极美的报酬；没有响应他的人，假若天地间的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！
19.你的主降示于你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能记住。
20.他们实践安拉的誓约，他们从不破坏盟约。
21.他们接续安拉命人接续的，他们敬畏他们的主，他们畏惧严厉的清算。
22.他们为求得主的喜悦而坚忍，他们谨守拜功，他们秘密和公开地分舍我赐予他们的财物，他们以德报怨。这等人将得后世的善果——
23.常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：
24. “祝你们平安！这是你们因坚忍获得的报酬，后世的善果真优美。”
25.而那些与安拉缔约，然后加以破坏，断绝安拉命人接续的，在地方上搞破坏的人，这等人将被诅咒，将遭后世的恶果。
26.安拉使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活与后世的生活相比，只是暂时的享受。
27.不归信的人们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“安拉必使他意欲者入迷途，必使归依他的人走正路。”
28.他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。
29.归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。『提示』前面的经文列举了安拉全能全知的种种证据后，在这里将认主独一、拜主独一的人与搞多神崇拜的人作了一番比较，指出拥有正确信仰者和错误信仰者在人生价值和后世归宿上绝不相同。
【注释】
16. 人类虽然拥有辨别是非真伪的理性，但并不是所有人都取益于安拉赐予的这份恩典。许多人将同自己一样甚至远不如自己的各种物象当作神明加以膜拜，就说明这一点。所以，安拉命令先知质问那些多神教徒：“谁是天地的养育者？”即谁创造并养育天地万物？如果他们理智地回答这个问题，那么一定会说：创造宇宙万物的必然是一个独一无二、全能睿智的创造者。先知时代的多神教徒，确曾作过这样的回答，安拉说：“如果你问他们：谁创造了天地？他们必定说：安拉。”（31：25）这无疑是正确思维的结果，安拉命令先知穆罕默德对此问题所作的答复也是：“你说：安拉。”于是安拉命令先知进一步质问：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”即你们的正确思维与具体行为之间，为何存在着如此严重的矛盾和误差？你们这种盲目的信仰，能与建立在思维和理性基础上的明智信仰一样吗？将你们引向两世黑暗的偶像，能与导人于两世光明的安拉一样吗？回答无疑是否定的。
“他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？”即在种种证据表明那些所谓的神明均属能量有限的被造物的情况下，他们依然信奉和膜拜，其根本原因何在？安拉命令先知回答了这个问题：你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”即导致他们迷信的根本原因，在于他们没有运用理性去认识创造者与被造者的根本区别，在于没有认识到“只有独立创造并养育宇宙万物者，才是真正应该信仰、应该顶礼膜拜者”的道理。也在于他们崇拜一些东西，却没有看它们是否具备“独一、万能”的完美属性。
17. 这节经文，除了给我们说明雨水为安拉所降之外，还为我们就真理和谬误打了两个比喻。其一，真理就像安拉从云中降下的雨水，当它降落于地面时，一切沟壑就尽其容量流淌，于是那些无用的渣滓就浮上水面，而这些渣滓就是谬误；其二，人们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有废渣，真理就像从中提炼的纯金，而谬误则是无用的废渣。
“安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。”即如同废渣一样，无益有害的谬误将被抛弃、消灭，而对人有益的真理，则同真金一般世代永存。
“安拉如此阐明许多比喻。”创造人类的安拉全知人性的弱点，知道人类虽然拥有理智，但对许多极其重要但又抽象的问题难于理解，故在《古兰经》中降示了大量比喻。这既是对人的尊重，又是对所要阐明的问题的重视。
18. 既然真理与谬误的实质与区别如此清楚，那么人类就应该择善而从，响应真理的号召，但事实并非如此。人们中有响应者，更有拒绝者。所以安拉在今世就告知响应和不响应真理号召的结局，让人们自行抉择：“已经响应安拉的人，将获极美的报酬。”即永恒的幸福乐园。“没有响应的人，假若大地上的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。”即那时假如他们拥有大地上的一切，而将之作赎金以让自己获救，他们在所不惜。但此时后悔，已经太晚，他们得到的判决只能是：“这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！”
19-24．“从你的主降示你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能领悟。”安拉在这里告诉我们，真正认识到《古兰经》是安拉降示的真理的人，与盲目轻信之人绝不相同，就像明眼人不同于盲人一样。这虽然是一个极为浅显的道理，但只有具备正确信仰，认真选择人生追求的“有心人”方能领悟。这些“有心人”具备如下特点：
（1）尽一切努力实践在人性和天经中与安拉缔结的约言：认主独一，拜主独一，终生遵守天启生活方式，从不违约。
（2）接续骨肉，敬畏安拉，惧怕后世的清算。
（3）为安拉而坚忍：坚持服从安拉的命令，克制自己不犯罪，经得住患难考验；力行拜功，根据具体情况公开或秘密地施舍，以德报怨。
安拉对这些人的回报是：“后世的善果——常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”
25. 这些人与上面提到的“有心之人”形成明显的对照，他们的特性恰恰相反：
（1） 违背安拉与他们的天性缔结的盟约，违背使者在传达的天经中与他们缔结的盟约，在信仰和行为上与真理要求背道而驰。“与天性缔结的盟约”指安拉给每个人赋予的追求真理，信仰安拉的天性。
（2）断绝安拉命令接续的一切关系，如骨肉关系，穆斯林兄弟关系等。侵犯他人的合法权益亦属此类。
（3）在大地上作恶多端。如倡导迷信邪说，杀人越货，拦路抢劫，引发战火等。
他们在后世的结局是：“这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。”这就是他们行为的自然结果！
26. 在谋生方面，人类共有的一个经验，是有些人纵然聪明能干，忙碌不懈，获得的生活给养却依然很少；而有些人并不具备前者优势，却获利很容易，很丰厚。人们对这种现象总是百思不得其解，但实情正如安拉所说，这是安拉为人所不知道的哲理而安排、支配的结果。当然，富与贫并非绝对代表福与祸，而是对人类的考验，那些因获今世享受而沾沾自喜，忘乎所以的人，正处在“明升暗降”之中。正如安拉所说：“难道他们以为，我赐予他们的财产和子女是我用来使他们快得福利的手段吗？不然，他们是不晓得的。”（23：55-56）“否认我的迹象者，我要使他们不知不觉中明升暗降。”（7：182）这是因为，他们为了今世微不足道的享受而放弃了后世无与伦比的永恒幸福。
27. 根据世俗标准，人有钱有势，便拥有了将自己的言行理念作为衡量他人的标准的资格。所以当先知穆罕默德向麦加多神教徒宣传认主独一、拜主独一信仰时，他们的权贵首先对先知的圣品提出质疑。他们要求先知显示某种具体的奇迹，正如安拉所揭露：“但他们说：这是痴人说梦呢？还是他捏造谎言呢？抑或他是一个诗人呢？ 让他像古代众使者那样昭示我们一种迹象吧。”（21：5）安拉固然能够让先知显示奇迹，但他们一再要求显示奇迹的态度表明，他们只是从物质方面衡量穆罕默德是不是先知，而不是看他思想和精神的高度。故安拉命令先知告诉他们，信仰绝无勉强，让归信者通过自己的观察和思考自行选择信仰，让不信者凭自己的自由意志选择不信。安拉将引导前者，而要使后者迷误。安拉的引导，始终以人的主观追求为前提。
28-29．这是归信安拉的信士具备的属性和享受的特恩：“他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。”因为他们信仰安拉不是出自盲从和轻信，而是基于对宇宙万物的来源及支配一切的统一规律的思维和参悟，故他们对安拉独一性的信念无比坚定，每当他们记念安拉时，内心便充满宁静，他们因信仰而自豪，因记主而幸福。他们知道等待着自己的，是安拉的美好许约：“归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。”
كَذَٰلِكَ أَرۡسَلۡنَٰكَ فِيٓ أُمَّةٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهَآ أُمَمٞ لِّتَتۡلُوَاْ عَلَيۡهِمُ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَهُمۡ يَكۡفُرُونَ بِٱلرَّحۡمَٰنِۚ قُلۡ هُوَ رَبِّي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ مَتَابِ (30) وَلَوۡ أَنَّ قُرۡءَانٗا سُيِّرَتۡ بِهِ ٱلۡجِبَالُ أَوۡ قُطِّعَتۡ بِهِ ٱلۡأَرۡضُ أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ أَفَلَمۡ يَاْيۡـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۗ وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوۡ تَحُلُّ قَرِيبٗا مِّن دَارِهِمۡ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ وَعۡدُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ (31) وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلٖ مِّن قَبۡلِكَ فَأَمۡلَيۡتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذۡتُهُمۡۖ فَكَيۡفَ كَانَ عِقَابِ (32) أَفَمَنۡ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۗ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلۡ سَمُّوهُمۡۚ أَمۡ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعۡلَمُ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَم بِظَٰهِرٖ مِّنَ ٱلۡقَوۡلِۗ بَلۡ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكۡرُهُمۡ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ (33) لَّهُمۡ عَذَابٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَقُّۖ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ (34) ۞مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ (35)
【译文】
30.我这样派遣你去教化一个民族，他们之前已经有许多民族逝去了，以便你对他们宣读我启示给你的经典，他们是不信至仁主的。你说：“他是养育我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。”
31.假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话，那就是这部《古兰经》。不然，一切事情只归安拉。难道归信的人不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。不归信的人，还要因自己的行为遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃，直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。
32.在你之前，有许多使者已被人嘲弄了，但我延缓了悖逆者的刑期。随后我惩治了他们。我的惩罚是怎样的呢？
33.难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？他们为安拉树立了许多伙伴，你说：“你们说出他们的名称吧。难道安拉对大地上的事有所不知，而需要你们告诉他吗？不然，你们是在说虚言。”不然，不信者已为自己的计谋迷惑了。他们被阻挠而不能入正道。安拉使谁迷误，谁就没有向导。
34.他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。没有保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。
35.应许给敬畏者的乐园的情形是：诸河流于其下，那里的果实是永恒的，荫影也是永恒的。这是敬畏者的最终归宿；不信者的归宿是火狱。『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒刁难先知，让先知显示种种奇迹以证明使者身份。在这里申明，先知穆罕默德同以往所有先知一样，只是传达天启的一位使者，并不负有一定说服人们归信的责任，信与不信只与自身利益相关，取决于人自己的选择。以往许多民族也曾要求他们的先知显示奇迹，然而眼见奇迹之后并未归信，所以最后遭到来自安拉的灭顶之灾。
【注释】
30. 安拉在这里又一次强调穆罕默德的使者身份：犹如在逝去的各民族中都曾派遣使者一样，在这个人们普遍辜负安拉恩典的时代，派遣先知穆罕默德也是为了向人们传达天启信仰，以便让人们摆脱这种辜恩状态，重新回归天启生活方式。安拉命令先知身先士卒，告诉人们，安拉是宇宙万物唯一的创造者、养育者和支配者，只有安拉才是唯一值得崇拜者，即使人们都不信，先知自己也将永远信赖安拉。
31. 伊本•阿巴斯说，麦加多神教徒刁难先知说：“如果你真是先知，你就让我们的祖先复活，让我们和他们谈话，并且使麦加的山全部变成平地……。”于是安拉降示这节经文：“假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话……”意谓假使在安拉降示的经典中有这样一部威力无限的经典，那必是《古兰经》。即使人类和镇尼联手也无力仿造的这部经典，具有以往任何一部经典不具备的奇迹性。尽管如此，悖逆者依然不会归信，因为他们缺乏的不是折服心灵的证据，而是接受真理的诚意。根据这种解释，本节经文的意思与这节经文相同：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信；但他们大半是无知的。”（6：111）
“不然，一切事情只归安拉，难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”意即安拉是万物的创造者和最终归宿，只要他意欲，即可取消人类自由选择的意志而使他们全部变为归信他的人，然而安拉却意欲赋予人信与不信、行善与作恶的自由及辨别善恶的理性，以便让人们自行决定今后两世的幸福与不幸。而“不信的人们还要因自己的行为而遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃。”这就是他们在今世由于自己的悖逆而应得的报应。“直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。”是指他们在后世将要受到的惩罚。
32. 安拉宽慰先知：如果你遭到自己族人的嘲弄和迫害，那么要知道以往的先知也曾有同样遭际。困难和阻力只是眼前的，安拉不立即消灭那些悖逆者，那是惩罚到来前对他们的放纵，最后将以更重的惩罚惩治他们。自古以来，有太多类似的先例。
33-34．先知穆罕默德时代的多神崇拜者虽然相信安拉是创造万物的主，但却将诸多泥石偶像与安拉等同起来加以崇拜，所以安拉对他们的理性提出谴责和质疑：“难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？”即他们怎能将具备一切完美属性的安拉与不能独立产生利害的被造物等同呢？安拉的属性是：“无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（10：61）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）“大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”（11：6）而他们崇拜的偶像能具备这些属性中的一丝一毫吗？回答必然是否定的。因为他们并不能确切地说出它们的情况，他们视其为“安拉的伙伴”纯属臆测。
“不然，不信者，已为自己的计谋所迷惑了。”即多神教徒自己编造迷信，然后又相信那些迷信，他们就是被自己编造的谎言阻挠而不能走正道的。
“安拉使谁迷误，谁就没有向导。”即因他们自己选择了迷误，所以安拉让他们深陷迷误，安拉使之迷误的人，绝对不会有谁能够引导他。
深陷迷误不能自拔，只是今世的惩罚。后世等待他们的还将是更严酷、任何人都不能使他们幸免的火刑：“他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。无任何保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。”先知（愿主福安之）说：“今世的惩罚比起后世的惩罚是微不足道的。”（穆斯林辑录）
35.《古兰经》每当提及安拉对逆徒的惩罚，总要提到对信士的奖赏，以便让人类比较两种境遇。这节经文便描述了信士在乐园的享受。类似的对照式描述在《古兰经》中极为常见，例如：“不然，他们否认末日，我已为否认末日者预备烈火。当它从远处看见他们时，他们就听见它的爆裂声和叹息声。当他们身着桎梏被投入烈火中一个狭隘地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死。你说：“这是更好的呢？还是应许敬畏者永居其中的乐园？它就是他们的报酬和归宿，他们在乐园中永远享受自己意欲的一切。这是可以要求你的主实践的诺言。”（25：11-16）“应许给敬畏者的乐园的情形是：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，柔肠寸断的人是一样的吗？”（47：15）
وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَۖ وَمِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ مَن يُنكِرُ بَعۡضَهُۥۚ قُلۡ إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَلَآ أُشۡرِكَ بِهِۦٓۚ إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ وَإِلَيۡهِ مَـَٔابِ (36) وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ حُكۡمًا عَرَبِيّٗاۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا وَاقٖ (37) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَذُرِّيَّةٗۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأۡتِيَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَابٞ (38) يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ (39)
【译文】
36.我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。你说：“我只奉命崇拜安拉，从不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。”
37.我这样把它降示为阿拉伯文的律例。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。
38.在你之前，我确已派遣许多使者，我赐予他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。
39.安拉任意勾销和确定，他那里有天经的原本。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了逆徒在今后两世遭受的惩罚和信士享受的永恒乐园。这里告诉我们，先知穆罕默德时代的有经人在《古兰经》真理面前分为两派：“我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。”此外，还答复了多神教徒对先知多妻的质疑。
【注释】
36. 先知穆罕默德时代的有经人，在对待《古兰经》上分为两派：一派看到《古兰经》的内容和先知的特征与他们经典中的描述完全吻合，便义无返顾地归信；另一派——那些与多神教徒结盟，反对先知的犹太人，则否定降示于先知穆罕默德的一部分经文，认为这些经文与他们的经典内容不相符。针对他们的这种态度，安拉命令先知告诉他们，他的使命只是率先认主独一，拜主独一，摒弃任何形式的举伴行为，同时号召世人奉行这种信仰，尤其号召有经人先于别人接受真理，正如安拉所说：“你说：有经的人们！你们来吧，让我们共同遵守双方认同的一种信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，不舍弃安拉而以同类为主宰。”（3：64）
37. 如同用各族群的语言给他们的先知降示经典一样，安拉用阿拉伯人的语言给先知穆罕默德降示了《古兰经》：“我这样把它降示为阿拉伯文的律例。”先知严格依照《古兰经》的律例和准则规范穆斯林生活的方方面面。
“在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。”先知决不会这样做，这种假设的表达方式，旨在告诉所有穆斯林，《古兰经》既已降示，那么衡量一切事物的标准就已经确立，如果他们再像过去无经典指导时那样随心所欲，无所顾忌，必将遭受安拉的惩罚，任何人无法保护他们。
38. 关于这节经文的降示背景，凯勒比说，一些犹太人妄加指摘先知多妻，他们说：“看来这个人只会娶女人，倘若真是先知，哪会顾得上娶这么多女人！”于是，安拉降示这节经文明确指出，先知绝不是不食人间烟火之人，先知穆罕默德之前的先知们也都有家室儿女，但并没有影响他们的先知身份。这些犹太人的指摘，是对先知的恶意攻击。诸多经训肯定了先知作为凡人的一面：“你说：我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就让他力行善功，让他在崇拜主的同时不要崇拜任何物。”（18：110）先知（愿主福安之）说：“我封斋，我也开斋；我夜间礼拜，我也睡觉；我也吃肉、我也结婚，谁偏离我的道路，他不属于我的民族。”（布哈里、穆斯林辑录）
此外，那些悖逆者还指责先知没有显示他们所要求的奇迹，所以安拉驳斥他们：先知及众先知既然是被派遣的使者，那么他们的一言一行均是奉命而为，他们没有擅自显示奇迹的权利和能力。全知睿智的安拉，知道何时显示奇迹有益，何时候显示无益。一切事情的发生都有定期，一切都依安拉的判定而发生。
39. 这节经文旨在强调安拉绝对独立、绝对自由的意志。即安拉是万物的创造者和拥有者，要取消什么或保留什么，均是安拉的独权，任何被造物无权过问。这包括《古兰经》降示过程中对某些内容的废止或保留，以及安拉前定的一切。先知（愿主福安之）说：“犯罪会使一个人丧失部分给养；唯一能改变前定的是祈祷，唯一能延长寿命的是善举。”（艾哈迈德、奈萨依等辑录）又说：“安拉要撤销和保留他所意欲之事，但只有人的幸福、不幸和死亡从不改变。”总之，无论安拉撤销或保留，都不出安拉前定的范围。
“他那里有天经的原本。”即“受保护的牌”，上面记录了安拉准确无误的知识，内容与事物后来的实际状况毫无出入。
وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ وَعَلَيۡنَا ٱلۡحِسَابُ (40) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (41) وَقَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ يَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٖۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلۡكُفَّـٰرُ لِمَنۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (42) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسۡتَ مُرۡسَلٗاۚ قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ وَمَنۡ عِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡكِتَٰبِ (43)
【译文】
40.无论我让你看到我曾警告他们的部分刑罚或使你寿终，你只负传达的责任，而我负清算的责任。
41.难道他们不知道我确已来到他们的地方，使它缩小了吗？安拉自由判决，任何人不能抗拒他的判决。他是清算神速的。
42.他们之前的人确已使用计谋，但一切计谋只归安拉，他知道每个人的所作所为。
43.不信者将要知道，后世的善果将归谁所有。不归信的人们说：“你不是使者。”你说：“有安拉和认识天经的人做我和你们之间的见证，就已经足够了。”『提示』在阐述悖逆者否认《古兰经》和先知圣品的情形之后，安拉以历史上的悖逆者的下场进一步安慰先知：无论你在世时那些逆徒遭惩罚，还是你去世后遭惩罚，安拉一定要让伊斯兰获得胜利，先知不必考虑事情结果，只需完成自己使命，最后的结果由安拉掌握。【注释】40. 这节经文指出了一个极其重要的道理，那就是人只须义无反顾地坚持真理，传播真理，不必关注自己的努力是否马上产生效果。因为人的责任只是付出自己应有的努力，而结果是由安拉掌握的。所以，安拉对先知说，他或许能在有生之年看到逆徒失败，信士胜利的盛景，也许直至寿终也看不到这一切，但这并不影响真理最终胜利的规律。正如安拉所说：“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。但谁转身离去而且不归信，安拉将以最重的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的清算，必定由我负责。”（88：21-26）
41. 这是历史的见证：有史以来，多少人曾仰仗自己手中权势骄横跋扈，不可一世，但最终遭受安拉的惩罚而从霸主地位沦落到无容身之处的境地。这是因为他们违背了安拉创造的“善必存，恶必亡”的宇宙法则。凡违背这一法则，两世必败。
42. 这也是事实见证：历史上多少人为摆脱天启法则的制约，用尽一切卑劣手段，诸如谋杀先知，篡改经典等等，但最终没能逃脱失败乃至毁灭的结局。那是因为他们虽然自作聪明，但安拉全知人类幽明的一切行为。谋害先知穆罕默德的阴谋没有得逞，就是一个最典型的例子：“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（8：30）
43.“不信者将要知道，今世的善果将归谁所有。”即在后世，安拉要让那些逆徒知道最后的成功属于谁。
关于后半节经文降示的背景，伊本·阿巴斯说：“曾有一位基督教主教从也门来见先知穆罕默德（愿主福安之），先知问他《引支勒》中有无他将作为使者被派遣的内容，那人说没有，故安拉降示了这节经文。”（伊本•穆尔德威辑录）穆罕默德是不是使者，悖逆者说了不算，安拉和认识天经者的见证已经足够了。
感赞安拉，“雷霆”章注释完。 查看全部
第十三章 雷霆（赖尔得） - الرعد
导 言
章名由来：本章因第13节中的 “雷霆”一词而得名：“雷霆在赞颂安拉超绝万物，众天使因为畏惧他而赞颂他。他发出霹雳，以击杀他所意欲者。”
与“优素福”章之间的联系：这两章的主题和宗旨多有类似之处。就主题而言，两章均涉及历代先知规劝自己族群的历史经历，提到安拉如何拯救信士，毁灭悖逆者。至于宗旨，两章诸多经文都强调安拉的存在与独一，如：“两位难友啊！是许多涣散的主宰更好呢？还是独一万能的安拉更好呢？”（12：39）“安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。他展开大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。”（13：2-4）“你说：谁是养育天地的主？你说：安拉。你说：难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”（13：16）
内容提要：本章经文涵盖麦加时期的启示普遍具有的内容，如确立安拉的独一，先知穆罕默德的圣品，强调死后复活，驳斥多神教徒的置疑等。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓمٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِۗ وَٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُونَ (1) ٱللَّهُ ٱلَّذِي رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيۡرِ عَمَدٖ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلّٞ يَجۡرِي لِأَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ يُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُم بِلِقَآءِ رَبِّكُمۡ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ ٱلَّذِي مَدَّ ٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۡهَٰرٗاۖ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ جَعَلَ فِيهَا زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي ٱلۡأَرۡضِ قِطَعٞ مُّتَجَٰوِرَٰتٞ وَجَنَّـٰتٞ مِّنۡ أَعۡنَٰبٖ وَزَرۡعٞ وَنَخِيلٞ صِنۡوَانٞ وَغَيۡرُ صِنۡوَانٖ يُسۡقَىٰ بِمَآءٖ وَٰحِدٖ وَنُفَضِّلُ بَعۡضَهَا عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلۡأُكُلِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，米目，拉。这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。
2.安拉创造诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他升上阿尔什。他使日月成为驯服的，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。
3.他铺展大地，并在其上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。对于思维的民众，此中确有许多迹象。
4.大地上有许多邻近的区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的。它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中确有许多迹象。【注释】1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这些是经典的节文。从你的主降示于你的经典，确是真实的，但众人大半不相信。”安拉告诉人们，先知穆罕默德所传达的内容，均来自他降示的经典，而不是先知本人的捏造。安拉降示的经典是确凿无疑的真理，尽管如此，大多数人却不归信。安拉说：“你虽然渴望，但世人大半是不归信的。”（12：103）
2. 安拉阐述人们对《古兰经》真理、后世复活等幽玄之事的悖逆立场后，在这里告诉我们，宇宙中证明安拉全能独一的迹象可谓比比皆是。例如，安拉创造如此精密的天，而不用人所能看见的柱子。就人类的建筑经验来说，这绝对不可想象，这是安拉全能的证据之一。
“然后他升上阿尔什。”这里的“升上”从字面讲，表示物体由下而上的运动，但对于不能以任何物性加以比拟的安拉而言，则只是与安拉的伟大本体相符合的一种状况。我们只应确信启示的描述而无须探究。“阿尔什”，按照圣训的解释是万物的巅峰，其实质只有安拉至知。先知（愿主福安之）描述“库尔西”和“阿尔什”说：“七重天及其中的一切，与库尔西（它的字面涵义是国王的宝座）相比，就像个小环被抛入广漠，而库尔西与尊贵的阿尔什相比，亦像个小环被抛在广漠之中。又说：“‘阿尔什’之大，惟安拉至知。”
“他使日月成为驯服的。”即安拉创造太阳和月亮为人类及万物服务。它们的运转和发光发热，对人类及万物的生存起着决定性作用。“各自运行的定期”既指整个今世存在的限期，又指它本身运转的时间。众所周知，太阳运转一周为一年，月亮运转一周为一月。
“他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你们的主相会。”即安拉以他的绝对意志和智慧支配着宇宙的一切，使天体以统一、稳定的规律运行，无误差无变更。安拉还提醒人类注意宇宙间证明他全能、独一、睿智的各种迹象，号召人们确信：全能于创造这一切的主，亦全能于降示无懈可击的天启，全能于使死后的人类及万物再次复活，并予以清算和回报。
3. 这是安拉全能的大地上的证据：安拉铺展大地，使之成为适宜人类生存的平坦之所。正如安拉所说：“难道我没有使大地成为平坦的吗？”（78：6）地球整体的椭圆形并未影响大地的平坦。
安拉全能睿智的证据还有：“并在其上安置许多山岳和河流。”现代地质研究表明，山岳的确对大地起着稳定和平衡作用。而水对人类及一切生命的重要性，则无须作更多的说明。
“他把每种果实造成两性的。”这也是人类凭长期的生存经验能够认识的，举凡结果实的植物均有雌雄，此外还有酸甜、黑白、热冷等属性之分。
“他以黑夜覆盖白昼。”这是无论知识多寡，智商高低的任何人都能看到的事实。关于昼夜的功能，安拉说：“我使你们从睡眠中得到休息，我以黑夜为帷幕，我以白昼供你们谋生。”（78：9-11）“难道他们不知道吗？我以黑夜作为他们的安息时间，以白昼作为他们观看的时间，对于归信的民众其中确有许多迹象。”（27：86）
安拉在大地上设置的山岳、河流、植物，以及昼与夜，除了让人类及万物取益外，还有另外一个极为重要的意义，那就是让思维的民众，从这些迹象中参悟安拉全能睿智的道理，从而归信安拉，崇拜安拉，终生以安拉规定的方式生活。
4. 地球表面虽然彼此相接，但土质却各有不同。有些肥沃松软，适宜农作物生长，而有些坚硬干枯，不适合农垦种植；从颜色上，又有红土地、黄土地、黑土地等之分。还有沙质地，石质地等，虽然彼此相邻，却质地各异，难道这不在证明存在一个全知全能的造物主吗？此外，大地上生长着各种各样的植物：“有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，它们都是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。”这些都是供人类和牲畜享用的。其中多株一根生的植物如石榴树、无花果树及部分椰枣树；一株一根生的是其它普通树种。这些植物都是用同样的水灌溉的，但果实却一部分比另一部分甘美。这一切之中，善于思考、勤于观察的人定能发现安拉全知全能的证据，从而坚信：全能于从无中创造这一切有的主，一定能再次复活他们，清算他们的行为。
读者可以看到，前几节阐释安拉全能的经文，均以这样的结尾结束：“对于能理解的民众，此中确有许多迹象。”这说明人类运用安拉赐予的理智和心灵，参悟遍布自身和宇宙的安拉存在和独一的证据，是自己的本分，荒废它们就会在后世受到安拉的责问。
۞وَإِن تَعۡجَبۡ فَعَجَبٞ قَوۡلُهُمۡ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدٍۗ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلۡأَغۡلَٰلُ فِيٓ أَعۡنَاقِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ (5) وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِ وَقَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِمُ ٱلۡمَثُلَٰتُۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ (6) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦٓۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٞۖ وَلِكُلِّ قَوۡمٍ هَادٍ (7)
【译文】
5.如果你惊讶，那么，他们这句话确实令人惊讶：“我们变成泥土后还要重生吗？”这些人是不信养育他们的主的，这些人是要带枷锁的；这些人是居住火狱的，他们将永居其中。
6.他们急求你在降福之前先降祸，尽管许多惩罚的例子从前已经发生。众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。
7.不信者说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。
『提示』
经文列举了安拉全知全能的种种证据后，这里开始揭示多神教徒否认复生，要求降灾的愚顽立场，同时告诉先知，对于这些人显示奇迹的要求，应该置之不理，因为先知只是一个警告者。
【注释】
5. 安拉告诉先知穆罕默德，那些多神教徒在无处不在的铁证面前，仍然否认全能伟大的安拉，还愚蠢地说：“我们变成泥土后，还要重生吗？”他们的愚顽令人惊讶！虽然安拉多次提醒他们：“创造天地而不疲乏的安拉，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他是全能于万事的。”（46：33）然而，这对他们如对牛弹琴，毫无裨益。那是因为“这等人是不信他们的主的。”即他们之所以对充斥宇宙的安拉存在的证据视而不见，是因为自一开始便悖逆地将自己封闭在迷误之中，既看不到真理，也听不到真理。
“这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。”这便是他们悖逆的自然结局。
6. 这体现了他们的另一种愚顽：“他们急求你在降福之前先降祸。”即他们宁愿求祸也不求福。这表示他们根本不相信先知所传达的一切内容。他们对先知所说的类似的话语，还如：“主啊！如果这就是从你降示的真理，那么，求你从天上降下雨点般的石头来毁灭我们，或以痛苦的刑罚来惩治我们吧！”（8：32）“他们说：我们的主啊！在清算日之前，请你快将我们所应得的刑罚降于我们吧！”（38：16）无独有偶，以前的悖逆者也对自己的先知表示过类似的立场，结果安拉以雷电、洪水等天灾惩治他们，这也正是安拉说的“尽管许多惩罚的例子从前已经发生”。
“众人虽然不义，但你的主对他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。”即人类受其本性弱点的影响，必然会犯有种种罪过，但只要能够思过、忏悔并重新做人，那么，他们的创造者和供给者安拉会饶恕他们。说明这层意思的经文很多，例如：“假若安拉为世人所犯的罪恶而惩治他们，那么，他不留一个人在地面上，但他让他们延迟到一个定期，当他们的定期来临的时候，（他将依他们的行为而报酬他们），因为安拉确是明察他的众仆的。”（35：45）“你的主确是至赦的，确是至慈的。假若他为他们所犯的罪恶惩治他们，那么，他必为他们促进刑罚的来临，但他们有个定期，他们对那个定期，绝不能获得一个避难所。”（18：58）而如果他们继续坚持愚顽立场，那么他们的主一定会严惩他们。这节经文里，安拉的“饶恕”和“严惩”两种属性同时出现，在于教导人们应当始终保持“希冀以不绝望，畏惧以不怠慢”的心态。伊本·阿巴斯说：“在《古兰经》中，再也没有比这节经文更能使人充满希望的了。”赛义德•本·穆塞易卜说，本节经文降示时，先知（愿主福安之）说：“若非安拉的饶恕和慈悯，人永远不能高兴地活着；若非安拉的警告和惩罚，所有人都将慵懒无为。”（伊本•艾布·哈提目传述）
7. 尽管先知穆罕默德已经给麦加多神教徒带来了包括《古兰经》在内的种种奇迹，但他们仍然说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”这表明，他们并不认为那些是真正的奇迹，他们要先知穆罕默德为他们显示先知穆萨的“手杖”、 先知萨里哈的“骆驼”等类似奇迹，只有这样，他们才会归信。然而全知心计的安拉告诉先知，他们的目的仅在于刁难，他们并无归信的诚意，故先知不必理睬他们的要求，因为先知的职责，只是以后世的惩罚警告世人，真正引导他们的，是全知万事的安拉，安拉知道哪些人值得引导，哪些人不值得引导。正如安拉所说：“你并不负有引导他们的责任，但安拉要引导他所意欲的人。”（2：272）本节经文中的“每个民族都有一个引导者”指安拉。
ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ (8) عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡكَبِيرُ ٱلۡمُتَعَالِ (9) سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ (10) لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ (11) هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ (12) وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعۡدُ بِحَمۡدِهِۦ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ مِنۡ خِيفَتِهِۦ وَيُرۡسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمۡ يُجَٰدِلُونَ فِي ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلۡمِحَالِ (13) لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيۡءٍ إِلَّا كَبَٰسِطِ كَفَّيۡهِ إِلَى ٱلۡمَآءِ لِيَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَٰلٖ (14) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَظِلَٰلُهُم بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ۩ (15)
【译文】
8.安拉知道每个女性所怀的孕，及子宫减缩的和增加的。在主那里，万物各有定量。
9.他是全知幽明的，他是伟大的，是崇高的。
10.你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。
11.每个人前面和后面都有许多紧跟的天使，他们奉安拉的命令监护他。安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。安拉欲降灾于任何民众时，那灾祸是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。
13.雷霆赞颂安拉超绝万物，众天使因畏惧他而赞颂他。他发出霹雳以击杀他所意欲者。他们就安拉而争论，而他是有强大谋略的。
14.真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。这好比一个人把两只手伸入水中，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。不信者的祈祷只在迷误中。
15.凡是天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉叩头，他们的阴影也朝夕为他叩头。（此处叩头！）
『提示』
前面的经文中，安拉指出了多神教徒要求先知显示奇迹的愚顽立场，在这里紧接着列举证明他全知的许多证据，以便告诉人们，安拉全知人们的内心世界，知道他们要求奇迹是为了归信还是刁难。
【注释】8. 安拉全知的证据之一：他全知每个母亲所怀胎儿的一切情况，包括性别、美丑、脾气及寿命等等。正如安拉所说：“当他从大地创造你们的时候，当你们还是母腹中的胎儿的时候，他是全知你们的；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”（53：32）“他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中一再造化你们。”（39：6）虽然现代科学能够提前知道胎儿性别，但这与安拉的全知并不违背，因为安拉的“知”是“全知”，即知道胎儿每时每刻发生的一切变化，而人的“知”只是对某个阶段的某种情况的了解。下面的经文便是证据：“他知道子宫减缩的和增加的，在主那里，万物是各有定量的。”根据穆尼尔经注的解释，“子宫减缩的和增加的”指胎儿身体发育的强弱、怀胎时间的长短和所怀胎儿的数目。安拉所造之物，均有“定量”，即一定的结构、大小、长短和期限。这也正是安拉所说的：“一切事物，我都以依定量创造了它们。”（54：49）
9-10．在万物之中，只有人类被赋予奇妙的认知能力。虽然如此，人的认知只限于五官可以感知的范围。而安拉的“知”则无任何局限，安拉知道人类知道的和不知道的一切，这正是这里提到的“安拉全知幽明”的涵义。正如安拉说：“如果你高声说话，那么安拉的确知道秘密的和更隐微的事情。”（20：7）“他们不崇拜安拉——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。”（27：25）毫无疑问，全知万事的主，是最伟大最崇高的主。
“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，暴露在白昼的，在他看来都是一样的。”即对人类而言，事物有明与暗、可知与不可知之分，然而对于安拉却无这种限制，人们的窃窃私语与高谈阔论，隐藏在黑夜与出现在白昼，在安拉看来都是一样的。这便是造物主的无限与被造物的有限的不同。
11. 鉴于人类是安拉创造的万物之灵，是大地的代治者；鉴于人类拥有自由意志，故安拉派遣天使昼夜轮流保护，记录人的行为。这里需要说明一点，作为全知全能的主，安拉派遣天使去保护和记录人类的行为，并不是出于“需要”——因为安拉无求于一切，而是安拉绝对自由意志的体现——因为安拉是为所欲为的，任何一个被造物必须服从安拉的安排。关于天使与人类的关系，《古兰经》中还有类似的说明，如：“当坐在右边和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”（50：17-18）先知（愿主福安之）说：“夜间和白天均有一些天使在守护你们，你们做晨时拜和晡时拜时，他们汇聚在一起。然后与你们一道过夜的天使回到安拉跟前，安拉问他们——他自然知道你们的情况：‘你们离开的时候，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去的时候他们在礼拜，我们走的时候他们也在礼拜。’”（布哈里辑录）
“安拉绝不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”即安拉赐予人健康、富裕等种种恩典之后，不会毫无原因地收回它们，除非人们自己做了辜负这些恩典的事，那时安拉方会取消它们而代之以相反的待遇。这节经文充分肯定了人的主观能动性，表明人的状况的任何一种改变，首先取决于其自身的选择。在这一前提下，当人选择违背安拉意志时，那么他就会遭到无可抗拒的惩罚。除安拉外，他们绝无保佑者。
12.“他让你们看到电光，以引起你们的恐惧和希望，并兴起密云。”这是安拉全能的另一种证据。这里的“电光”指云与云之间、云与地之间或者云体内各部位之间的强烈放电现象(一般发生在积雨云中)。雷电既能给人们带来好处，也能带来害处。好处体现在它是降雨的预兆，久旱不雨的人们无疑对它充满希望。而害处则是它的强大电流通过地面时，容易杀伤和破坏人、畜、树木及建筑物等，人们对它心怀恐惧。还有载雨的密云，都是安拉所造。
13. 安拉在《古兰经》中提到，宇宙万物都在以自己的方式赞美他，只是人类听不懂它们的赞美罢了：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不明白他们的赞颂。”（17：44）雷霆和众天使亦不例外。雷霆发出的任何一种声响或运动，以及天使的任何一种行动，都是对安拉命令的服从，是对安拉的赞颂。就以人们视为自然现象的“雷击”为例，在它杀伤或毁灭某个物体时，并无盲目性，而是“击杀他所意欲者”。然而在这一切证据面前，愚顽浅薄的多神教徒，仍然在为怀疑安拉的能力而争论不休。穆扎希德说，一个犹太人问先知穆罕默德：你们的安拉是用什么塑造的？对于这等人，安拉一定予以严惩——安拉的惩罚，是任何惩罚无可比拟的。
14.“真实的祈祷只归于他，他们舍他而祈祷的，一点也不能答应他们的祈求。”即只有安拉是宇宙万物唯一的创造者，人类真正应该祈祷和崇拜的只是安拉，而不是人自己塑造的假神——人或泥石偶像。安拉能使人们时刻沉浸在他的恩泽之中，而人们崇拜的那些“偶像”满足了他们什么要求？正如安拉所说，它们连自己都无能照顾，焉能照顾他物：“你们舍安拉而祈祷的偶像，虽群策群力，也绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是羸弱的！”（22：73）
“这就好比一个人向水张开双手，以便水能达到他的口中，其实，水绝不能达到他的口中。”这是安拉对崇拜物象者的形象比喻。即那些偶像无力答应他们要求的情形，就像一个人从老远张开双手，要求水自己进入口中，而水既无理智，又无听觉，更无自我能动性，绝对不可能进入人的口中。这说明了一个非常重要的道理，那就是任何一种物质都有自己特有的功用和局限性，可以依照安拉赋予的规律满足其它被造物的需要，但离开那种规律就不能发挥任何作用。因此，作为万物之灵的人类，竟将本应服务于自己的其他被造物视为神明顶礼膜拜，无疑显示了极度愚蠢的一面。这也正是安拉说的：“不信者的祈祷，只在迷误中。”
15. 一个不容置疑的事实是，天地万物的运动和存亡，都依循并受一个统一规律的支配，而这个统一规律，是全能、独一的安拉的创造。据此，天地万物对这个统一规律的严格遵守，可以理解为它们对独一无二的安拉的叩拜，尽管我们不排除它们还用其它形式叩拜安拉的可能。至于经文提到的“顺服地或勉强地为安拉而叩头”，则指有理智和自由意志的被造物——镇尼和人类，凭他们的自我抉择在任何情况下“顺服”地叩拜安拉，至于他们中的悖逆者，则在危难无助时才叩拜全能的主，以求得救。不惟如此，有形体的所有被造物，也在以它们投下的影子叩拜安拉。
قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ لَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ نَفۡعٗا وَلَا ضَرّٗاۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ أَمۡ هَلۡ تَسۡتَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلنُّورُۗ أَمۡ جَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلۡقِهِۦ فَتَشَٰبَهَ ٱلۡخَلۡقُ عَلَيۡهِمۡۚ قُلِ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّـٰرُ (16) أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّيۡلُ زَبَدٗا رَّابِيٗاۖ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيۡهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَآءَ حِلۡيَةٍ أَوۡ مَتَٰعٖ زَبَدٞ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءٗۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ (17) لِلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُۥ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡاْ بِهِۦٓۚ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡحِسَابِ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ (18) ۞أَفَمَن يَعۡلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ ٱلۡحَقُّ كَمَنۡ هُوَ أَعۡمَىٰٓۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (19) ٱلَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ ٱلۡمِيثَٰقَ (20) وَٱلَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ وَيَخَافُونَ سُوٓءَ ٱلۡحِسَابِ (21) وَٱلَّذِينَ صَبَرُواْ ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ رَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (22) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَأَزۡوَٰجِهِمۡ وَذُرِّيَّـٰتِهِمۡۖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ يَدۡخُلُونَ عَلَيۡهِم مِّن كُلِّ بَابٖ (23) سَلَٰمٌ عَلَيۡكُم بِمَا صَبَرۡتُمۡۚ فَنِعۡمَ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (24) وَٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أُوْلَـٰٓئِكَ لَهُمُ ٱللَّعۡنَةُ وَلَهُمۡ سُوٓءُ ٱلدَّارِ (25) ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ وَفَرِحُواْ بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا مَتَٰعٞ (26) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَنۡ أَنَابَ (27) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطۡمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَئِنُّ ٱلۡقُلُوبُ (28) ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ وَحُسۡنُ مَـَٔابٖ (29)
【译文】
16.你说：“谁是天地的养育者？”你说：“安拉。”你说：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”你说，“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”
17.安拉从云中降下雨水，于是一切沟壑尽量流行。山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。安拉如此阐明真伪——至于渣滓，则被冲走；至于益人的东西，则留存在地面上。安拉如此阐明许多比喻。
18.已经响应安拉的人，将获极美的报酬；没有响应他的人，假若天地间的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！
19.你的主降示于你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能记住。
20.他们实践安拉的誓约，他们从不破坏盟约。
21.他们接续安拉命人接续的，他们敬畏他们的主，他们畏惧严厉的清算。
22.他们为求得主的喜悦而坚忍，他们谨守拜功，他们秘密和公开地分舍我赐予他们的财物，他们以德报怨。这等人将得后世的善果——
23.常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：
24. “祝你们平安！这是你们因坚忍获得的报酬，后世的善果真优美。”
25.而那些与安拉缔约，然后加以破坏，断绝安拉命人接续的，在地方上搞破坏的人，这等人将被诅咒，将遭后世的恶果。
26.安拉使他所意欲者享受宽裕的给养或窘迫的给养。他们因今世的生活而欢喜，然而今世的生活与后世的生活相比，只是暂时的享受。
27.不归信的人们说：“怎么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“安拉必使他意欲者入迷途，必使归依他的人走正路。”
28.他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。
29.归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。『提示』前面的经文列举了安拉全能全知的种种证据后，在这里将认主独一、拜主独一的人与搞多神崇拜的人作了一番比较，指出拥有正确信仰者和错误信仰者在人生价值和后世归宿上绝不相同。
【注释】
16. 人类虽然拥有辨别是非真伪的理性，但并不是所有人都取益于安拉赐予的这份恩典。许多人将同自己一样甚至远不如自己的各种物象当作神明加以膜拜，就说明这一点。所以，安拉命令先知质问那些多神教徒：“谁是天地的养育者？”即谁创造并养育天地万物？如果他们理智地回答这个问题，那么一定会说：创造宇宙万物的必然是一个独一无二、全能睿智的创造者。先知时代的多神教徒，确曾作过这样的回答，安拉说：“如果你问他们：谁创造了天地？他们必定说：安拉。”（31：25）这无疑是正确思维的结果，安拉命令先知穆罕默德对此问题所作的答复也是：“你说：安拉。”于是安拉命令先知进一步质问：“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”“盲人与明目人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？”即你们的正确思维与具体行为之间，为何存在着如此严重的矛盾和误差？你们这种盲目的信仰，能与建立在思维和理性基础上的明智信仰一样吗？将你们引向两世黑暗的偶像，能与导人于两世光明的安拉一样吗？回答无疑是否定的。
“他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？”即在种种证据表明那些所谓的神明均属能量有限的被造物的情况下，他们依然信奉和膜拜，其根本原因何在？安拉命令先知回答了这个问题：你说：“安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。”即导致他们迷信的根本原因，在于他们没有运用理性去认识创造者与被造者的根本区别，在于没有认识到“只有独立创造并养育宇宙万物者，才是真正应该信仰、应该顶礼膜拜者”的道理。也在于他们崇拜一些东西，却没有看它们是否具备“独一、万能”的完美属性。
17. 这节经文，除了给我们说明雨水为安拉所降之外，还为我们就真理和谬误打了两个比喻。其一，真理就像安拉从云中降下的雨水，当它降落于地面时，一切沟壑就尽其容量流淌，于是那些无用的渣滓就浮上水面，而这些渣滓就是谬误；其二，人们为制造首饰和器皿而熔化的金属也有废渣，真理就像从中提炼的纯金，而谬误则是无用的废渣。
“安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。”即如同废渣一样，无益有害的谬误将被抛弃、消灭，而对人有益的真理，则同真金一般世代永存。
“安拉如此阐明许多比喻。”创造人类的安拉全知人性的弱点，知道人类虽然拥有理智，但对许多极其重要但又抽象的问题难于理解，故在《古兰经》中降示了大量比喻。这既是对人的尊重，又是对所要阐明的问题的重视。
18. 既然真理与谬误的实质与区别如此清楚，那么人类就应该择善而从，响应真理的号召，但事实并非如此。人们中有响应者，更有拒绝者。所以安拉在今世就告知响应和不响应真理号召的结局，让人们自行抉择：“已经响应安拉的人，将获极美的报酬。”即永恒的幸福乐园。“没有响应的人，假若大地上的一切都归他们所有，再加上一倍，他们必定都用来做赎金。”即那时假如他们拥有大地上的一切，而将之作赎金以让自己获救，他们在所不惜。但此时后悔，已经太晚，他们得到的判决只能是：“这等人将受严厉的清算，他们的归宿是火狱，那床铺真糟糕！”
19-24．“从你的主降示你的正是真理，难道认识这个道理者跟盲人是一样的吗？唯有理智者才能领悟。”安拉在这里告诉我们，真正认识到《古兰经》是安拉降示的真理的人，与盲目轻信之人绝不相同，就像明眼人不同于盲人一样。这虽然是一个极为浅显的道理，但只有具备正确信仰，认真选择人生追求的“有心人”方能领悟。这些“有心人”具备如下特点：
（1）尽一切努力实践在人性和天经中与安拉缔结的约言：认主独一，拜主独一，终生遵守天启生活方式，从不违约。
（2）接续骨肉，敬畏安拉，惧怕后世的清算。
（3）为安拉而坚忍：坚持服从安拉的命令，克制自己不犯罪，经得住患难考验；力行拜功，根据具体情况公开或秘密地施舍，以德报怨。
安拉对这些人的回报是：“后世的善果——常住的乐园，他们将同他们的祖先、妻子和后裔中的善良者进入这座乐园。众天使从每道门进去祝福他们：“祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。”
25. 这些人与上面提到的“有心之人”形成明显的对照，他们的特性恰恰相反：
（1） 违背安拉与他们的天性缔结的盟约，违背使者在传达的天经中与他们缔结的盟约，在信仰和行为上与真理要求背道而驰。“与天性缔结的盟约”指安拉给每个人赋予的追求真理，信仰安拉的天性。
（2）断绝安拉命令接续的一切关系，如骨肉关系，穆斯林兄弟关系等。侵犯他人的合法权益亦属此类。
（3）在大地上作恶多端。如倡导迷信邪说，杀人越货，拦路抢劫，引发战火等。
他们在后世的结局是：“这等人将被诅咒，将吃后世的恶果。”这就是他们行为的自然结果！
26. 在谋生方面，人类共有的一个经验，是有些人纵然聪明能干，忙碌不懈，获得的生活给养却依然很少；而有些人并不具备前者优势，却获利很容易，很丰厚。人们对这种现象总是百思不得其解，但实情正如安拉所说，这是安拉为人所不知道的哲理而安排、支配的结果。当然，富与贫并非绝对代表福与祸，而是对人类的考验，那些因获今世享受而沾沾自喜，忘乎所以的人，正处在“明升暗降”之中。正如安拉所说：“难道他们以为，我赐予他们的财产和子女是我用来使他们快得福利的手段吗？不然，他们是不晓得的。”（23：55-56）“否认我的迹象者，我要使他们不知不觉中明升暗降。”（7：182）这是因为，他们为了今世微不足道的享受而放弃了后世无与伦比的永恒幸福。
27. 根据世俗标准，人有钱有势，便拥有了将自己的言行理念作为衡量他人的标准的资格。所以当先知穆罕默德向麦加多神教徒宣传认主独一、拜主独一信仰时，他们的权贵首先对先知的圣品提出质疑。他们要求先知显示某种具体的奇迹，正如安拉所揭露：“但他们说：这是痴人说梦呢？还是他捏造谎言呢？抑或他是一个诗人呢？ 让他像古代众使者那样昭示我们一种迹象吧。”（21：5）安拉固然能够让先知显示奇迹，但他们一再要求显示奇迹的态度表明，他们只是从物质方面衡量穆罕默德是不是先知，而不是看他思想和精神的高度。故安拉命令先知告诉他们，信仰绝无勉强，让归信者通过自己的观察和思考自行选择信仰，让不信者凭自己的自由意志选择不信。安拉将引导前者，而要使后者迷误。安拉的引导，始终以人的主观追求为前提。
28-29．这是归信安拉的信士具备的属性和享受的特恩：“他们归信，他们的心灵因记念安拉而宁静，是的，一切心灵必因记念安拉而宁静。”因为他们信仰安拉不是出自盲从和轻信，而是基于对宇宙万物的来源及支配一切的统一规律的思维和参悟，故他们对安拉独一性的信念无比坚定，每当他们记念安拉时，内心便充满宁静，他们因信仰而自豪，因记主而幸福。他们知道等待着自己的，是安拉的美好许约：“归信而且行善者，将享受幸福和优美的归宿。”
كَذَٰلِكَ أَرۡسَلۡنَٰكَ فِيٓ أُمَّةٖ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهَآ أُمَمٞ لِّتَتۡلُوَاْ عَلَيۡهِمُ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَهُمۡ يَكۡفُرُونَ بِٱلرَّحۡمَٰنِۚ قُلۡ هُوَ رَبِّي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ مَتَابِ (30) وَلَوۡ أَنَّ قُرۡءَانٗا سُيِّرَتۡ بِهِ ٱلۡجِبَالُ أَوۡ قُطِّعَتۡ بِهِ ٱلۡأَرۡضُ أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ أَفَلَمۡ يَاْيۡـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۗ وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوۡ تَحُلُّ قَرِيبٗا مِّن دَارِهِمۡ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ وَعۡدُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ (31) وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلٖ مِّن قَبۡلِكَ فَأَمۡلَيۡتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذۡتُهُمۡۖ فَكَيۡفَ كَانَ عِقَابِ (32) أَفَمَنۡ هُوَ قَآئِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡۗ وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ قُلۡ سَمُّوهُمۡۚ أَمۡ تُنَبِّـُٔونَهُۥ بِمَا لَا يَعۡلَمُ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَم بِظَٰهِرٖ مِّنَ ٱلۡقَوۡلِۗ بَلۡ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكۡرُهُمۡ وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٖ (33) لَّهُمۡ عَذَابٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَقُّۖ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٖ (34) ۞مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ (35)
【译文】
30.我这样派遣你去教化一个民族，他们之前已经有许多民族逝去了，以便你对他们宣读我启示给你的经典，他们是不信至仁主的。你说：“他是养育我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。”
31.假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话，那就是这部《古兰经》。不然，一切事情只归安拉。难道归信的人不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。不归信的人，还要因自己的行为遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃，直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。
32.在你之前，有许多使者已被人嘲弄了，但我延缓了悖逆者的刑期。随后我惩治了他们。我的惩罚是怎样的呢？
33.难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？他们为安拉树立了许多伙伴，你说：“你们说出他们的名称吧。难道安拉对大地上的事有所不知，而需要你们告诉他吗？不然，你们是在说虚言。”不然，不信者已为自己的计谋迷惑了。他们被阻挠而不能入正道。安拉使谁迷误，谁就没有向导。
34.他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。没有保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。
35.应许给敬畏者的乐园的情形是：诸河流于其下，那里的果实是永恒的，荫影也是永恒的。这是敬畏者的最终归宿；不信者的归宿是火狱。『提示』安拉在前面的经文中说，多神教徒刁难先知，让先知显示种种奇迹以证明使者身份。在这里申明，先知穆罕默德同以往所有先知一样，只是传达天启的一位使者，并不负有一定说服人们归信的责任，信与不信只与自身利益相关，取决于人自己的选择。以往许多民族也曾要求他们的先知显示奇迹，然而眼见奇迹之后并未归信，所以最后遭到来自安拉的灭顶之灾。
【注释】
30. 安拉在这里又一次强调穆罕默德的使者身份：犹如在逝去的各民族中都曾派遣使者一样，在这个人们普遍辜负安拉恩典的时代，派遣先知穆罕默德也是为了向人们传达天启信仰，以便让人们摆脱这种辜恩状态，重新回归天启生活方式。安拉命令先知身先士卒，告诉人们，安拉是宇宙万物唯一的创造者、养育者和支配者，只有安拉才是唯一值得崇拜者，即使人们都不信，先知自己也将永远信赖安拉。
31. 伊本•阿巴斯说，麦加多神教徒刁难先知说：“如果你真是先知，你就让我们的祖先复活，让我们和他们谈话，并且使麦加的山全部变成平地……。”于是安拉降示这节经文：“假若有一部经典，可移动山岳，或破裂大地，或使死者说话……”意谓假使在安拉降示的经典中有这样一部威力无限的经典，那必是《古兰经》。即使人类和镇尼联手也无力仿造的这部经典，具有以往任何一部经典不具备的奇迹性。尽管如此，悖逆者依然不会归信，因为他们缺乏的不是折服心灵的证据，而是接受真理的诚意。根据这种解释，本节经文的意思与这节经文相同：“即使我命众天使降临他们，即使死人对他们说话，即使我把万物集合在他们的面前，除非安拉意欲，他们不会归信；但他们大半是无知的。”（6：111）
“不然，一切事情只归安拉，难道归信的人们不知道吗？假若安拉意欲，他必引导全人类。”意即安拉是万物的创造者和最终归宿，只要他意欲，即可取消人类自由选择的意志而使他们全部变为归信他的人，然而安拉却意欲赋予人信与不信、行善与作恶的自由及辨别善恶的理性，以便让人们自行决定今后两世的幸福与不幸。而“不信的人们还要因自己的行为而遭受灾殃，或他们住宅附近遭受灾殃。”这就是他们在今世由于自己的悖逆而应得的报应。“直到安拉的应许到来。安拉是绝不爽约的。”是指他们在后世将要受到的惩罚。
32. 安拉宽慰先知：如果你遭到自己族人的嘲弄和迫害，那么要知道以往的先知也曾有同样遭际。困难和阻力只是眼前的，安拉不立即消灭那些悖逆者，那是惩罚到来前对他们的放纵，最后将以更重的惩罚惩治他们。自古以来，有太多类似的先例。
33-34．先知穆罕默德时代的多神崇拜者虽然相信安拉是创造万物的主，但却将诸多泥石偶像与安拉等同起来加以崇拜，所以安拉对他们的理性提出谴责和质疑：“难道监视每个人行为者，与那不能监视者一样吗？”即他们怎能将具备一切完美属性的安拉与不能独立产生利害的被造物等同呢？安拉的属性是：“无论你处理什么事物，无论你诵读《古兰经》哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的监察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（10：61）“安拉那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）“大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的，没有一个不是安拉知道其住所和贮藏处的。一切事物都记载在一本明确的天经中。”（11：6）而他们崇拜的偶像能具备这些属性中的一丝一毫吗？回答必然是否定的。因为他们并不能确切地说出它们的情况，他们视其为“安拉的伙伴”纯属臆测。
“不然，不信者，已为自己的计谋所迷惑了。”即多神教徒自己编造迷信，然后又相信那些迷信，他们就是被自己编造的谎言阻挠而不能走正道的。
“安拉使谁迷误，谁就没有向导。”即因他们自己选择了迷误，所以安拉让他们深陷迷误，安拉使之迷误的人，绝对不会有谁能够引导他。
深陷迷误不能自拔，只是今世的惩罚。后世等待他们的还将是更严酷、任何人都不能使他们幸免的火刑：“他们在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。无任何保护者能帮助他们抵御安拉的惩罚。”先知（愿主福安之）说：“今世的惩罚比起后世的惩罚是微不足道的。”（穆斯林辑录）
35.《古兰经》每当提及安拉对逆徒的惩罚，总要提到对信士的奖赏，以便让人类比较两种境遇。这节经文便描述了信士在乐园的享受。类似的对照式描述在《古兰经》中极为常见，例如：“不然，他们否认末日，我已为否认末日者预备烈火。当它从远处看见他们时，他们就听见它的爆裂声和叹息声。当他们身着桎梏被投入烈火中一个狭隘地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死。你说：“这是更好的呢？还是应许敬畏者永居其中的乐园？它就是他们的报酬和归宿，他们在乐园中永远享受自己意欲的一切。这是可以要求你的主实践的诺言。”（25：11-16）“应许给敬畏者的乐园的情形是：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。永居乐园者，难道与那永居火狱，常饮沸水，柔肠寸断的人是一样的吗？”（47：15）
وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَۖ وَمِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ مَن يُنكِرُ بَعۡضَهُۥۚ قُلۡ إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَلَآ أُشۡرِكَ بِهِۦٓۚ إِلَيۡهِ أَدۡعُواْ وَإِلَيۡهِ مَـَٔابِ (36) وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ حُكۡمًا عَرَبِيّٗاۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ وَلَا وَاقٖ (37) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَذُرِّيَّةٗۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأۡتِيَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَابٞ (38) يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ (39)
【译文】
36.我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。你说：“我只奉命崇拜安拉，从不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。”
37.我这样把它降示为阿拉伯文的律例。在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。
38.在你之前，我确已派遣许多使者，我赐予他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。
39.安拉任意勾销和确定，他那里有天经的原本。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了逆徒在今后两世遭受的惩罚和信士享受的永恒乐园。这里告诉我们，先知穆罕默德时代的有经人在《古兰经》真理面前分为两派：“我赐予经典的那些人，他们为降于你的经典而欣喜。同盟者当中，有人否认它的一部分。”此外，还答复了多神教徒对先知多妻的质疑。
【注释】
36. 先知穆罕默德时代的有经人，在对待《古兰经》上分为两派：一派看到《古兰经》的内容和先知的特征与他们经典中的描述完全吻合，便义无返顾地归信；另一派——那些与多神教徒结盟，反对先知的犹太人，则否定降示于先知穆罕默德的一部分经文，认为这些经文与他们的经典内容不相符。针对他们的这种态度，安拉命令先知告诉他们，他的使命只是率先认主独一，拜主独一，摒弃任何形式的举伴行为，同时号召世人奉行这种信仰，尤其号召有经人先于别人接受真理，正如安拉所说：“你说：有经的人们！你们来吧，让我们共同遵守双方认同的一种信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，不舍弃安拉而以同类为主宰。”（3：64）
37. 如同用各族群的语言给他们的先知降示经典一样，安拉用阿拉伯人的语言给先知穆罕默德降示了《古兰经》：“我这样把它降示为阿拉伯文的律例。”先知严格依照《古兰经》的律例和准则规范穆斯林生活的方方面面。
“在知识降临你之后，如果你顺从他们的欲望，那么，对于安拉的惩罚，你绝无任何保护者，也绝无任何抵御者。”先知决不会这样做，这种假设的表达方式，旨在告诉所有穆斯林，《古兰经》既已降示，那么衡量一切事物的标准就已经确立，如果他们再像过去无经典指导时那样随心所欲，无所顾忌，必将遭受安拉的惩罚，任何人无法保护他们。
38. 关于这节经文的降示背景，凯勒比说，一些犹太人妄加指摘先知多妻，他们说：“看来这个人只会娶女人，倘若真是先知，哪会顾得上娶这么多女人！”于是，安拉降示这节经文明确指出，先知绝不是不食人间烟火之人，先知穆罕默德之前的先知们也都有家室儿女，但并没有影响他们的先知身份。这些犹太人的指摘，是对先知的恶意攻击。诸多经训肯定了先知作为凡人的一面：“你说：我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们应当崇拜的，只是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就让他力行善功，让他在崇拜主的同时不要崇拜任何物。”（18：110）先知（愿主福安之）说：“我封斋，我也开斋；我夜间礼拜，我也睡觉；我也吃肉、我也结婚，谁偏离我的道路，他不属于我的民族。”（布哈里、穆斯林辑录）
此外，那些悖逆者还指责先知没有显示他们所要求的奇迹，所以安拉驳斥他们：先知及众先知既然是被派遣的使者，那么他们的一言一行均是奉命而为，他们没有擅自显示奇迹的权利和能力。全知睿智的安拉，知道何时显示奇迹有益，何时候显示无益。一切事情的发生都有定期，一切都依安拉的判定而发生。
39. 这节经文旨在强调安拉绝对独立、绝对自由的意志。即安拉是万物的创造者和拥有者，要取消什么或保留什么，均是安拉的独权，任何被造物无权过问。这包括《古兰经》降示过程中对某些内容的废止或保留，以及安拉前定的一切。先知（愿主福安之）说：“犯罪会使一个人丧失部分给养；唯一能改变前定的是祈祷，唯一能延长寿命的是善举。”（艾哈迈德、奈萨依等辑录）又说：“安拉要撤销和保留他所意欲之事，但只有人的幸福、不幸和死亡从不改变。”总之，无论安拉撤销或保留，都不出安拉前定的范围。
“他那里有天经的原本。”即“受保护的牌”，上面记录了安拉准确无误的知识，内容与事物后来的实际状况毫无出入。
وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعۡضَ ٱلَّذِي نَعِدُهُمۡ أَوۡ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ وَعَلَيۡنَا ٱلۡحِسَابُ (40) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۚ وَٱللَّهُ يَحۡكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (41) وَقَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِيعٗاۖ يَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٖۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلۡكُفَّـٰرُ لِمَنۡ عُقۡبَى ٱلدَّارِ (42) وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَسۡتَ مُرۡسَلٗاۚ قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ وَمَنۡ عِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡكِتَٰبِ (43)
【译文】
40.无论我让你看到我曾警告他们的部分刑罚或使你寿终，你只负传达的责任，而我负清算的责任。
41.难道他们不知道我确已来到他们的地方，使它缩小了吗？安拉自由判决，任何人不能抗拒他的判决。他是清算神速的。
42.他们之前的人确已使用计谋，但一切计谋只归安拉，他知道每个人的所作所为。
43.不信者将要知道，后世的善果将归谁所有。不归信的人们说：“你不是使者。”你说：“有安拉和认识天经的人做我和你们之间的见证，就已经足够了。”『提示』在阐述悖逆者否认《古兰经》和先知圣品的情形之后，安拉以历史上的悖逆者的下场进一步安慰先知：无论你在世时那些逆徒遭惩罚，还是你去世后遭惩罚，安拉一定要让伊斯兰获得胜利，先知不必考虑事情结果，只需完成自己使命，最后的结果由安拉掌握。【注释】40. 这节经文指出了一个极其重要的道理，那就是人只须义无反顾地坚持真理，传播真理，不必关注自己的努力是否马上产生效果。因为人的责任只是付出自己应有的努力，而结果是由安拉掌握的。所以，安拉对先知说，他或许能在有生之年看到逆徒失败，信士胜利的盛景，也许直至寿终也看不到这一切，但这并不影响真理最终胜利的规律。正如安拉所说：“你当教诲，你只是教诲者，你绝不是监察他们的。但谁转身离去而且不归信，安拉将以最重的刑罚惩治谁。他们必定只归于我，他们的清算，必定由我负责。”（88：21-26）
41. 这是历史的见证：有史以来，多少人曾仰仗自己手中权势骄横跋扈，不可一世，但最终遭受安拉的惩罚而从霸主地位沦落到无容身之处的境地。这是因为他们违背了安拉创造的“善必存，恶必亡”的宇宙法则。凡违背这一法则，两世必败。
42. 这也是事实见证：历史上多少人为摆脱天启法则的制约，用尽一切卑劣手段，诸如谋杀先知，篡改经典等等，但最终没能逃脱失败乃至毁灭的结局。那是因为他们虽然自作聪明，但安拉全知人类幽明的一切行为。谋害先知穆罕默德的阴谋没有得逞，就是一个最典型的例子：“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（8：30）
43.“不信者将要知道，今世的善果将归谁所有。”即在后世，安拉要让那些逆徒知道最后的成功属于谁。
关于后半节经文降示的背景，伊本·阿巴斯说：“曾有一位基督教主教从也门来见先知穆罕默德（愿主福安之），先知问他《引支勒》中有无他将作为使者被派遣的内容，那人说没有，故安拉降示了这节经文。”（伊本•穆尔德威辑录）穆罕默德是不是使者，悖逆者说了不算，安拉和认识天经者的见证已经足够了。
感赞安拉，“雷霆”章注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十四章 易卜拉欣 - ابراهيم
新闻 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 421 次浏览 • 2023-10-19 01:14
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十四章 易卜拉欣 - ابراهيم
导 言
章名由来：本章记述了先知易卜拉欣修缮麦加克尔白的部分历史事迹，故名。
与“雷霆”章的联系：本章可以说是前一章内容及其精神的延续和深入。这两章共同论述了《古兰经》的天启性与降示它的宗旨和意义。两章均将使者是否显示奇迹归结于安拉的意志：“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。”（13：38）“我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令”（14：11）两章也都提及诸多宇宙现象，如天、地、太阳、月亮、山岳及各种果实的创造，还强调了死后复活的必然性。
内容提要：本章主要涉及以下内容：
1. 确立信仰原则：信安拉，信使者，信经典，信死后复活和清算。确立真正的受拜者的属性：创造天地，养育万物，睿智全能。
2. 阐明降示《古兰经》的宗旨和意义：引导人们从迷信与愚昧的黑暗走向正信与进步的光明。
3. 强调历代使者使命的一致性：消除迷信，树立正信，号召人类以天启方针治理大地。
4. 以乐园的幸福向信士报喜，以火狱的惩罚警告那些拒斥真理的执迷不悟者。
5. 安拉之所以用使者本族的语言降示启示，是为了人们便于理解。
6. 安拉以古代一些悖逆的族群的悲惨结局安慰先知，否认和迫害先知的人绝无好下场。
7. 安拉以古代先知穆萨的故事再次预示伊斯兰的最终胜利。
8. 再现了先知易卜拉欣修缮克尔白天房，为麦加人和他的后裔祈祷的动人情景。
9. 通过火狱居民的对话展示火狱的可怕场景。
10. 以“优良的树”和“恶劣的树”比喻真理和虚妄。
11. 阐明将惩罚推迟到复生日的意义。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ (1) ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٖ شَدِيدٍ (2) ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ (3) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部经典，我把它降示给你，以便你奉养育人类的主宰之命把他们从重重黑暗引向光明，引向强大的、可颂的主的大道。
2.安拉拥有天地万物。不信者真可怜！他们将受严厉的刑罚。
3.他们宁要今世，不要后世，并阻碍安拉的大道，他们妄想它成为邪道，这等人处在深远的迷误中。
4.凡是我派遣一个使者，总是用他的本族的语言，以便他为他们阐明正道。而安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
安拉告诉先知和人们，降示《古兰经》的目的，是为了将人类从迷信、愚昧、无知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。这里的“奉养育人类的主宰之命”表示先知对人们并无强制性，他们归信与否首先取决于他们自身的抉择，然后是安拉的引导。类似的经文还如：“安拉是归信者的保佑者，他使他们从重重黑暗走向光明；不信者的保佑者是恶魔，他使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：257）“他把许多明证降示给他的仆人，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
“引向强大的、可颂的主的大道。”即只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。这也意味着走这条道路者是不可战胜的，值得颂扬的。
2-3．指引这条道路的主，是创造并拥有天地万物的安拉，否认安拉的人将在今后两世遭受严厉的惩罚。否认者的三个显著特征：
（1）把今世看得至高无上，对后世不屑一顾。
（2）阻止人归信安拉，遵循正道。
（3）妄图把安拉的道路变为邪道，以便顺应他们的私欲。
4. 安拉在这里告诉我们，那些人背离主道是毫无理由的，因为安拉派遣的使者已经用他们所能理解的语言向他们阐明了正道与邪道。正如安拉所说：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：‘为何不阐明其中的节文呢？’”（41：44）先知（愿主福安之）说：“安拉派遣的所有先知，都使用本族语言。”（艾哈迈德辑录）
“安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。”意即使者阐明真理之后，人们分化为两种：一种人自甘迷误，故安拉使他迷误；一种人追求真理，安拉便将他引向正道。
安拉是强大的，睿智的，安拉的意志不可超越，凡安拉意欲之事一定发生；安拉使谁陷入迷途或遵循正道，都是富有哲理，恰如其分的。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ (5) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ (6) وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ (7) وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)
【译文】
5.我以我的许多迹象派遣了穆萨。我说：“你把你的宗族从重重黑暗引入光明吧。你以安拉的日子提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。
6.当时，穆萨对他的宗族说：“你们应当铭记安拉赐予你们的恩典，他使你们摆脱了法老的人。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留存你们的女子，此中有来自你们的主的考验。”
7.当时，你们的主宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”
8.穆萨说：“假使你们和大地上的人全都忘恩负义，安拉是无求的，是可颂的。”
『提示』
在前面的经文中，安拉阐明派遣使者、降示《古兰经》是为了将人类从黑暗引向光明，这里列举先知穆萨和其他许多先知与他们民众之间发生的事情，同样是说明派遣众使者的目的，就是使人类摆脱迷信，拥有正信。
【注释】
5. 经文告诉我们，如同安拉派遣先知穆罕默德一样，也曾将先知穆萨派向以色列人。负有的使命，同样也是将人们从迷信的黑暗引向正信的光明。“安拉的日子”指安拉曾经赐予他们的数不尽的恩典，以及对所有辜恩者的惩罚。
“对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”即只有在各种考验面前坚守正信，毫不动摇和时刻感恩的人，才能从这种天启教诲中看到安拉独一、全能的种种迹象。关于坚忍和感恩的优越，先知（愿主福安之）说：“信士的一切事情都令人赞叹，安拉为他定夺的一切都对他有利：他遇难时坚忍，那灾难于他有益；他获利时感恩，那利益亦对他有利。”（布哈里辑录）
6. 穆萨告诫民众，要时刻牢记安拉赐予的特恩：安拉使他们安渡红海，离开埃及，从此摆脱了法老及其手下“杀男留女”的残酷折磨。据传，法老这样做是因为梦见一个以色列人推翻了自己的政权，取代了自己的王位。而这对以色列人来说，是来自安拉的严峻考验。
安拉的考验常常有两种形式：顺境与逆境，富裕与贫困，祸患与福利。正如安拉所说：“我以祸福考验你们，你们只被召归于我。”（21：35）“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”（7：168）
7. 穆萨向民众宣布了安拉的许约：谁感谢主恩，谁将得到更多的恩典；谁辜负主恩，那么等待他的将是严厉的刑罚。
8. 当穆萨看到民众表现出悖逆和愚顽，便宣布了永不变更的事实：即使他们和全人类都辜负安拉，对安拉毫无损伤，因为安拉是无求于一切，永远可颂的。正如安拉所说：“如果你们忘恩，那么，安拉是绝对无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。”（39：7）“安拉表示，他无求于他们的信仰。安拉是无求的，是可颂的。”（64：6）先知（愿主福安之）说：“安拉说：‘我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地敬畏我，那丝毫不会增加我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地抗违我，那也丝毫无损于我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都集合一处，要求我的赏赐，而我满足他们的所有要求，那也丝毫不会减少我的宝藏，那也只不过像沾于针尖的海水一样微不足道。’”（穆斯林辑录）
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (9) ۞قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ (10) قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (11) وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (12) وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (13) وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (15) مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ (16) يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٖۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظٞ (17) مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفٖۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ (18) أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ (19) وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ (20)
【译文】
9. 难道你们没有听到以前的人的消息吗？即努哈的宗族、阿德人、赛莫德人及他们以后的人。只有安拉知道他们。他们的使者给他们带来了许多明证，但他们咬着手指说：“我们绝不相信你们所奉的使命，对于你们所宣传的事情，我们深感怀疑。”
10.他们的使者说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们就是想阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的。那么，你们给我们显示一种明证吧！”
11.他们的使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。除非安拉许可，我们不能给你们显示任何明证，归信者只信赖安拉。
12.我们怎能不信赖安拉呢？他确已引导我们走正道。我们定将忍受你们的伤害，让信赖者只信赖安拉。”
13.不信者对他们的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们：“我誓必毁灭不义者。
14. 在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前的人，畏惧我的警告的人所应享受的。”
15.他们请求获胜。每个顽固的暴虐者都失败了。
16.火狱就在他的前面，他将饮脓汁，
17.他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永远不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。
18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干的工作的一点报酬。这确是深远的迷误。
19.难道你不知道安拉依真理创造了天地吗？如果他意欲，他就消灭你们而创造新人。
20.这对安拉绝非难事。『提示』伊本•杰利勒说，这个段落的经文仍然是穆萨对民众说的话。而伊本•凯西勒认为这是另起的段落，针对的是先知穆罕默德的民族。无论是前者还是后者，目的都是让人们汲取前人的教训。
【注释】
9. 安拉让人类总结历史教训，看看先知努哈、呼德、萨力哈的民众及他们之后不信者的情形。他们的人数之多，惟安拉至知。众使者给他们带去了种种明证和大量奇迹，然而他们却咬着手指愤怒地说：我们决不相信你们的所谓使命，对于你们宣传的事情，我们深感怀疑。
10. 使者们质问他们：安拉从无中创造天地万有，你们还怀疑他的存在和全能？使者们之所以这样问，是因为民众并不怀疑安拉是天地万物的创造者。问的目的在于告诉他们，既然相信安拉是万物的创造者，那么就应该相信安拉派来教化他们的先知。安拉要通过这些使者，号召他们接受认主独一、拜主独一信仰，以便饶恕他们的罪恶，并让他们活到一个定期——即在他们寿命结束之前不严惩他们。言下之意，如果他们拒不接受正信，那么安拉要立即降灾惩罚他们。那些不信者却以三种理由拒绝了使者们的号召：
其一，使者是和他们一样的凡人。也就是说，既然是凡人，就不比他们优越，为何只有他们获得了圣品。因为他们总认为，派向人类的使者一定是优越于人类的，如天使。
其二，使者们企图推翻他们祖先的信仰。他们以为凡祖先遗留的总是正确的。
其三，使者必须拿出“明证”——即他们提议的种种奇迹，以证明使者身份。
11. 使者们对他们的质疑作出了回答：使者的确是凡人，但是安拉从凡人中选拔他们作为先知，这是安拉的特恩，也是安拉的绝对权力，任何人无权质问。至于让使者拿出“明证”，这决不是使者能够擅自做到的。使者的一言一行都在遵奉安拉之命。同时还向他们表示，无论他们信与不信，无论如何反对甚至迫害他们，作为使者都将信赖安拉，因为在任何情况下信赖安拉是信士的本份。
12. 使者们表明了信赖安拉的理由：安拉既已将自己引向正信和获救之道，理应承受宣扬真理道路上遇到的一切困难乃至迫害，以体现对安拉的信赖。
13-14．面对使者的严辞反驳，那些悖逆者理屈词穷，便凶相毕露，给使者提出两种选择：要么遭受驱逐，要么重归祖先遗教，总之要诉诸武力。这是各个时代、各个地方真理与谬误的斗争经历的自然过程。一言以蔽之，悖逆者除了手中的权势，不拥有任何东西。这种情况在人类历史上不断重演：先知舒尔布宗族中的贵族曾说：“舒尔布啊！我们一定要把你和你的信徒逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”（7：88）古莱什贵族对先知穆罕默德（愿主福安之）也有过同样的企图：“他们使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善用计谋的。”（8：30）
安拉许诺他的众使者：
“我誓必毁灭不义者。”这是安拉就逆徒们对先知们的威胁作的回应，也是对先知们永不改变的许诺。正如安拉所说：“我对我所派遣的仆人已有约在先了，他们必定是被援助的，我的军队必定是胜利的。”（37：170-173）“安拉已经断言：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）“我确已在记念的《宰甫尔》中写道：大地必为我的廉仆所继承。”（21：105）
“在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前，畏惧我的警告者所应享受的。”即“害怕受安拉审讯，害怕安拉警告”是获安拉援助的先决条件。
15-18．使者们都希望能够胜利完成任务，而悖逆的民众也希望能够战胜这些试图推翻祖先遗教的人。他们都向安拉祈求，要求安拉降灾于坚持谬误的人。其结果是：“每个顽固的暴虐者都失败了。火狱就在他的前面，他将饮脓汁，他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。”此时，他们在今世所干的善事因缺乏正信基础而丝毫得不到安拉的回赐：“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干工作的一点报酬。这确是深远的迷误。”“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。”（3：117）
19-20．经文警告那些悖逆之人：安拉既然能从无中创造天地万物，那么消灭一些人而代之以另外一些人岂非易事！
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعٗا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعٗا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ (21) وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (22) وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ (23)
【译文】
21.他们都将出现在安拉面前。那些软弱者将对自大者说：“我们原来是你们的跟随者，你们能为我们抵御安拉的一点刑罚吗？”他们将说：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。无论我们急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”
22.当事情被判决的时候，恶魔说：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”
23.归信而且行善者，将蒙主的允许而进入诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。
『提示』
上面的经文讲述了悖逆之人在后世遭惩罚的情形。在这个段落，安拉着重描述了引人犯罪者和盲从者在后世眼见惩罚时彼此推卸罪责的情景，以此告诫世人，每个人都要对自己的行为负责，谁也不能在安拉面前找理由逃脱罪责。
【注释】
21. 复生日来临时，随着一声号令，所有人都将从坟墓中站起，涌向一望无际、无任何藏身之处的平原，接受安拉的审判。此时，那些意志薄弱，受人蛊惑而误入歧途者，会向引诱他们作恶的人推卸罪责，要求对方为自己抵御安拉的惩罚。而那些诱人作恶者，此时也自身难保，也要推卸责任：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”这些言论表明，直到此时，他们仍然坚持生前的错误认识，认为自己没有走正道是因为安拉没有引导他们。其实，安拉是否引导，首先取决于人自身的愿望和倾向，安拉不会毫无原因地引导一个人或使人迷误。这些人的言论，也充分反映出他们内心的绝望。类似的经文还有很多，如：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：‘我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？’自大者说：‘我们大家都在火狱中，安拉对众仆已经作出判决。’”（40：47-48）“每当一个民族进入火狱时，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：‘我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。’主说：‘每个人都将受加倍的火刑，但你们不知道。’他们中最先的对最后的说：‘那么，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！’”（7：38-39）“他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服从真安拉，服从使者！’他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。’”（33：66-68）
22. 毋庸置疑，诱人犯罪者的罪魁祸首是恶魔。当安拉的清算结束，善人入乐园，恶人入火狱时，恶魔便向被他们诱惑者坦白实情：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”即恶魔自开始就知道安拉的许约是真实的，自己是在故意诱人犯罪——他正是为此在安拉面前发过毒誓。安拉对此曾多次予以揭示：“他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”（4：120）
恶魔还说：“我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己。”事实也正是如此。人们完全可以坚持真理，不为诱惑所动，然而他们却没有认真抵抗恶魔的诱惑，致使陷入其圈套。现在，他们只能责备自己。
“我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主。”这也是事实，恶魔从一开始就知道这一切，然而恶魔毕竟是恶魔。
无论是跟随者还是被跟随者，无论是诱惑者还是被诱惑者，安拉对他们的最终判决都是：“不义者必受痛苦的刑罚。”
23. 同样拥有生命，同样拥有辨别真伪的理智，同样在今世接受安拉的考验，然而另一些人却获得与他们完全不同的待遇和归宿：“归信而且行善者，将蒙主的允许而进入那诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”无疑，这不是无条件的赏赐，而是这些人生前行为的回报。他们在那里得到的，是来自安拉和众天使的祝福与欢迎：“敬畏主的人将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！’”（39：73）“他们将进入乐园，他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们说：‘祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。’”（13：23-24）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36：58）
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ (24) تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ (26) يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ (27)
【译文】
24.难道你不知道安拉有这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，根深蒂固，枝繁叶茂，
25.它奉主之命适时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。
26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，一点也不牢靠。
27.在今世和后世，安拉以坚定的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。
『提示』
在前面的经文中，安拉描述了不幸者和幸福者在清算场上的情形。这里对这两种人在今世坚持的“言辞”——即信仰和思想纲领作了一个生动的比喻，以此告诉世人，后世的幸福与不幸是今世坚持的“言论”及它所产生的行为的结果。
【注释】
24-25．伊本•阿巴斯说，“一句良言”指“清真言”——除安拉外，绝无应受崇拜者；而“一棵优良的树”则是椰枣树。因为在布哈里辑录的圣训中，先知（愿主福安之）曾将椰枣树比作穆斯林。伊本•欧麦尔说，有一天我们与先知同坐，先知问我们：“有一种树，很像穆斯林，无论寒冬酷暑，叶子都不会枯落，总是依主的意欲适时结果。请你们告诉我它是什么树？”我认定它就是椰枣树，但我看见艾布伯克尔和欧麦尔都没说话，所以我也没说什么。这时先知（愿主福安之）说：“它就是椰枣树。”
把清真言比作椰枣树，是因为它具备以下特性：
（1）“根深蒂固。”认主独一，拜主独一信仰深入内心者，顽强勇敢，坚不可摧。
（2）“枝繁叶茂。”从认主独一、拜主独一的信仰衍生的，是充满宇宙的真理和正义。
（3）“奉主之命适时结果。”同样，认主独一、拜主独一的信仰在今后两世将如期结果：今世的正义人生、后世的幸福乐园。
经文之所以用比喻阐明这个问题，是因为安拉是人类的创造者，最清楚人类理性的有限性。此外，如此详尽地阐明这个问题，是为了让人们充分理解，以免在后世有任何托辞。
26. 这里的“一句恶言”，指人在今生坚持的违背认主独一、拜主独一信仰的一切言论、主义及学说。据艾乃斯传述，先知说这棵“恶劣的树”是苦瓜树。这样比喻是因为这种树也有三个特性：
1.“恶劣”，即气味恶臭，果实有毒。同样，一切荒谬的言论、主义和学说毒化人们的思想，驱使人们违背安拉创造的客观规律，颠倒是非，混淆黑白。
2.“从大地上被连根拔去。”荒谬的言论和信仰也是这样，它们在人类社会和整个宇宙的客观规律中没有任何根基，是可谓无源之水，无本之木，在人运用安拉赋予的理智鉴别和推断时，它们必然顷刻之间土崩瓦解。
3.“一点也不牢靠。”荒谬的言论和信仰也如此，它们可以骗人一时，但决不能骗人一世。
27. 安拉揭示了这一比喻的实质：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。”即如同安拉创造根深叶茂、浑身是宝的椰枣树一样，要通过认主独一、拜主独一的信仰，使穆斯林坚定地前进在主道上，用整个生命去实践正信，体现正信。至于那些“不义者”——即拒绝真理、顺从私欲、崇拜物质的人，安拉则根据他们的选择使他们走上迷途——不仅今世遭受惩罚，在后世还将遭受更严厉的惩罚。
“安拉是为所欲为的。”即发生的这一切，都是安拉绝对自由意志的体现，任何被造物无力改变，亦无权质疑。
۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ (29) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ (30) قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ (31)
【译文】
28.难道你不知道吗？那些人对安拉忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——
29.火狱。他们将进入火狱，那归宿真恶劣！
30.他们为安拉树立许多匹敌，以便使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”
31.你当对我的归信的仆人说：他们应谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，应秘密和公开地分舍我赐予他们的财物。『提示』在前面的经文中，安拉用“一棵优良的树”和“一棵恶劣的树”比喻了“认主独一，拜主独一”的正信和形形色色的迷信。在这里，阐明了坚持两种不同言辞者在今世和后世彼此迥异的生存状态。
【注释】
28-29．如果人们潜心参悟所享受的一切，诸如食物、空气、善于创造发明的理智、区别于一切动物的心灵……不难发现，这都是安拉赐予的现成恩典。这些恩典的产生过程中，人类没有任何参与。所做的，犹如把附近的一把椅子搬过来坐到上面一样，充其量只是举手之劳。然而，人类的思想道德却怪诞得出奇：不但自己不感恩安拉的这一切赐予，而且还把周围的人引向辜恩之路，使他们遭受今后两世的灾难。安拉赐予人类的最大恩惠，莫过于派遣先知，送来的伊斯兰的真理。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“忘恩负义者”指世世代代的辜恩者。安拉派遣先知穆罕默德，是对世人的慈悯，是无上的恩惠，谁接受了先知所倡导的信仰，那么谁就已经感恩，也就能入乐园；谁拒绝，谁就在辜恩，他必入火狱。”
30. 这是他们辜负主恩的具体表现：
（1）“他们为安拉树立许多匹敌。”即他们要么否认安拉，将欲望看得至高无上；要么在信仰安拉的同时又相信某些被造物具备与安拉一样的能力。
（2）他们不但自己迷误，而且还使人迷误。
他们之所以坚持这种荒谬信仰，是因为它符合他们贪图享受的私欲。所以安拉命令先知告诉他们：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”类似的经文还如：“我让他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）“这只是今世的享受，然后他们只归于我，我将因他们的不信而让他们尝试严厉的刑罚。”（10：70）
31. 如果说上述这些人已经无可救药，那么归信安拉的人则是善听劝告的。安拉命令先知告诫信士：应该以实际行动体现自己信仰的内涵，无论在履行仆人对安拉的义务——拜功方面，还是在履行扶助人类兄弟的责任——纳课和施济方面，都应按要求及时全面地予以完成。如果一个人死亡或复生日到来时，他还未完成这些工作，那么只有接受悲惨的结局，因为那时不再有今世一样的“交易”而可以用财物解脱自己，也无任何“友谊”可以助自己一臂之力。类似的经文如：“故今日你们与不信者的赎金，都不被接受，你们的归宿是火狱。”（57：15）“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对任何人都无济于事，他们也不获援助。”（2：123）“归信的人们！在没有买卖，没有友谊，不许说情的日子来临之前，你们当分舍你们的财产。”（2：254）
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ (33) وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ (34)
【译文】
32.安拉创造天地，并从云中降下雨水，借此生出各种果实，作为你们的给养；他让你们利用船舶，它奉他的命令航行海中；他让河流为你们服务；
33.他让日月为你们服务，他使其持续运行；他让昼夜为你们服务。
34.他把你们所要求的都赐予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法算尽。人确是极其不义的，极其辜恩的。
『提示』
前面的经文中，安拉阐明了忘恩负义者的下场，并以复生日的情况警示信士。这里经文列举宇宙中证明安拉全能伟大的种种证据，提醒人们勤于思考和参悟，所有的昏聩和迷信是不运用废弃理智的结果。
【注释】
32-33．由于人类对大千世界纷繁复杂的事物和现象司空见惯，所以逐渐麻木起来。许多原本精妙绝伦的事物，很难引起人们的赞叹，甚至不能引起他们的注意。他们只有在见到一些反常现象时，方会表现些许惊诧。鉴于此，安拉在《古兰经》中一再呼唤人类理性去重新观察、认识熟视无睹的宇宙万物，以便从中发现造物主存在和全能的迹象。观察、分析和推断，是安拉赋予人类理智的机能，只要人类摆脱各种迷信邪说的束缚，以纯粹的理性去观察周围的事物，那么定会发现，宇宙间的万事万物都在证明造物主安拉的全能和伟大。
这几节经文，列举了安拉全能伟大的部分证据：
（1）安拉创造了人类生存的大空间——天和地；
（2）安拉从云中降下人类和一切生物赖以生存成长的雨水；
（3）安拉赋予人类制造船舶的灵感，也赋予船舶稳定航行于水面的特性；
（4）安拉使条条江河流淌在地球上——除了人类凭借安拉恩赐的智力和体力开凿的运河之外，其它难以计数的江河，都是安拉依人类及生物的需要使之流淌于大地的。
（5）安拉使日月和昼夜根据人类休养生息的需要持续运行、更替。
34. 总之，凡是人类生存所需要的一切，都是全知全能的安拉恩赐的。假如人类想统计这些恩典的数量，那决不是他们能力所及的。面对如此巨大、丰富的恩惠，许多人却忘恩负义，以怨报德——既没有归信安拉，更没有按照安拉规定的方式生活。
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (36) رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (37) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ (38) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (39) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (40) رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ (41)
【译文】
35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
『提示』
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
【注释】
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ (42) مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ (43) وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ (44) وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ (45) وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ (46) فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ (47) يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ (48) وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ (50) لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (51) هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (52)
【译文】
42.你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只将他们延缓到瞠目的日子，
43.那日他们将凝目翘首，目光迟滞，心灵一片空虚。
44.你应当警告众人，将来有一日，刑罚要降临他们，那些不义者将说：“我们的主啊！求你把我们延缓到一个临近的期限，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？
45.你们曾居住自亏者住过的地方，而且明白我是怎样处治他们的，我也为你们打了许多比方。
46.他们使用了计谋，安拉那里有他们的计谋。他们的计谋，不足以移动群山。
47.你绝不要以为安拉对他的使者爽约。安拉确是万能的，确是惩恶的。
48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一全能的安拉。
49.在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；
50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
51.以便安拉依据各人所行的善恶加以回报。安拉确是清算神速的。
52.这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。
『提示』
在前面的经文中，安拉让我们了解先知易卜拉欣对子孙今后两世的美好期望。在这个段落，经文描述了复生日的情况，说明众先知的一切努力，直接关系到人类在永恒后世的成败得失。
【注释】
42-43．安拉让先知告诉人们，不义者在今世没有遭到惩罚，并不意味着安拉忽视他们的罪行。而是有意将其延缓到后世，一方面是给他们悔过自新的机会，另一方面也是让那些沉湎于罪恶者积累罪行，以便将来予以更严厉的惩罚。安拉这样描述复生日：
（1）它是“瞠目的日子”。人们的恐惧反映出那日的惩罚之严厉。
（2）那日“他们将凝目翘首”，即所有人目光专注，引颈速奔，顾不上四周的一切。正如安拉所说：“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）“大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不归信的人们说：这是一个难熬的日子！”（54：8）
（3）“目光迟滞”，即睁大眼睛注视着一个方向，无暇回望。
（4）“心灵一片空虚”，即除了恐惧，不再有任何想法和希望。
44. 在这里，安拉预先展示受惩罚者说的话，让先知警告世人及早醒悟。曾在今世多行不义的那些人，眼见惩罚时将绝望地说：我们的养主啊！求你再给我们一次机会，让我们回到今世，让我们响应你的号召，跟随你的使者，以弥补我们以前的过失。《古兰经》中记载了大量类似的话语：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）“一旦有人死亡，他才说：我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能用我遗留的财产而行善。”（23：99-100）但是，安拉回绝了他们的请求：“难道你们不是从前发誓说，你们绝不会灭亡吗？”在今世时，他们说不存在复活，更不存在清算和回报，正如安拉所揭露：“他们指安拉发出最严重的誓言说：安拉不会使死人复活。”（16：38）
45-46．安拉指责他们：你们的居住地，曾是以前遭惩罚的不义者住过的地方。此外，安拉还为他们打过多种比喻，阐明清算和回报的真实性，但他们并没有从中汲取教训。他们的阴谋，与以往不义者的阴谋如出一辙。所有阴谋，都已被安拉记录在案。这些阴谋除了给他们自己带来祸患，对群山般坚固的真理没有丝毫损害。
47. 人们绝不要以为安拉的约言不会兑现，安拉“万能”和“惩恶”的伟大属性，决定了奖善惩恶的必然性。
48-50．复生日到来时，天地要发生全面变故。所有受清算者，都将接受独一全能的安拉的审判。先知（愿主福安之）说：“在复生日，所有人将被集合在一个浅铜色的原野上，那里没有属于任何人的标志。”（布哈里、穆斯林辑录）那时，作恶者的情形是这样的：
（1）罪人们身着镣铐，被成双成对地捆绑在一起。这正是人以类聚，物以群分的日子。正如安拉所说：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的。”（37：22）“当灵魂被配对的时候。”（81：7）“将被投入火狱中的，是他们和迷误者，以及易卜劣厮的一些部队。”（26：94-95）
（2）他们的衬衣是用沥青做的。即他们的皮肤将被涂上引燃的油脂，看上去像衣服一般。
（3）火将笼罩他们的脸。即火焰笼罩他们周身。在阿拉伯语境中，脸有时指全身，因它是全身最尊贵的部位。正如安拉所说：“火焰烧灼他们的脸，他们在其中愁苦不堪。”（23：104）“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：你们尝试火狱的烧灼吧！”（54：48）
51. 安拉如此惩罚他们，决不是对他们的无辜伤害，而是对他们生前行为最恰当的回报，安拉的回报是公正而迅速的。
52. 以上所述是对世人的警告，以便让人们在清算日到来前引以为戒，确信安拉是宇宙万有的创造者和唯一应受崇拜者。只有记取这一重大教诲，人类方不枉有理智。
感赞安拉，第十三卷注释完。 查看全部
导 言
章名由来：本章记述了先知易卜拉欣修缮麦加克尔白的部分历史事迹，故名。
与“雷霆”章的联系：本章可以说是前一章内容及其精神的延续和深入。这两章共同论述了《古兰经》的天启性与降示它的宗旨和意义。两章均将使者是否显示奇迹归结于安拉的意志：“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。”（13：38）“我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令”（14：11）两章也都提及诸多宇宙现象，如天、地、太阳、月亮、山岳及各种果实的创造，还强调了死后复活的必然性。
内容提要：本章主要涉及以下内容：
1. 确立信仰原则：信安拉，信使者，信经典，信死后复活和清算。确立真正的受拜者的属性：创造天地，养育万物，睿智全能。
2. 阐明降示《古兰经》的宗旨和意义：引导人们从迷信与愚昧的黑暗走向正信与进步的光明。
3. 强调历代使者使命的一致性：消除迷信，树立正信，号召人类以天启方针治理大地。
4. 以乐园的幸福向信士报喜，以火狱的惩罚警告那些拒斥真理的执迷不悟者。
5. 安拉之所以用使者本族的语言降示启示，是为了人们便于理解。
6. 安拉以古代一些悖逆的族群的悲惨结局安慰先知，否认和迫害先知的人绝无好下场。
7. 安拉以古代先知穆萨的故事再次预示伊斯兰的最终胜利。
8. 再现了先知易卜拉欣修缮克尔白天房，为麦加人和他的后裔祈祷的动人情景。
9. 通过火狱居民的对话展示火狱的可怕场景。
10. 以“优良的树”和“恶劣的树”比喻真理和虚妄。
11. 阐明将惩罚推迟到复生日的意义。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ (1) ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٖ شَدِيدٍ (2) ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ (3) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部经典，我把它降示给你，以便你奉养育人类的主宰之命把他们从重重黑暗引向光明，引向强大的、可颂的主的大道。
2.安拉拥有天地万物。不信者真可怜！他们将受严厉的刑罚。
3.他们宁要今世，不要后世，并阻碍安拉的大道，他们妄想它成为邪道，这等人处在深远的迷误中。
4.凡是我派遣一个使者，总是用他的本族的语言，以便他为他们阐明正道。而安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
安拉告诉先知和人们，降示《古兰经》的目的，是为了将人类从迷信、愚昧、无知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。这里的“奉养育人类的主宰之命”表示先知对人们并无强制性，他们归信与否首先取决于他们自身的抉择，然后是安拉的引导。类似的经文还如：“安拉是归信者的保佑者，他使他们从重重黑暗走向光明；不信者的保佑者是恶魔，他使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：257）“他把许多明证降示给他的仆人，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
“引向强大的、可颂的主的大道。”即只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。这也意味着走这条道路者是不可战胜的，值得颂扬的。
2-3．指引这条道路的主，是创造并拥有天地万物的安拉，否认安拉的人将在今后两世遭受严厉的惩罚。否认者的三个显著特征：
（1）把今世看得至高无上，对后世不屑一顾。
（2）阻止人归信安拉，遵循正道。
（3）妄图把安拉的道路变为邪道，以便顺应他们的私欲。
4. 安拉在这里告诉我们，那些人背离主道是毫无理由的，因为安拉派遣的使者已经用他们所能理解的语言向他们阐明了正道与邪道。正如安拉所说：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：‘为何不阐明其中的节文呢？’”（41：44）先知（愿主福安之）说：“安拉派遣的所有先知，都使用本族语言。”（艾哈迈德辑录）
“安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。”意即使者阐明真理之后，人们分化为两种：一种人自甘迷误，故安拉使他迷误；一种人追求真理，安拉便将他引向正道。
安拉是强大的，睿智的，安拉的意志不可超越，凡安拉意欲之事一定发生；安拉使谁陷入迷途或遵循正道，都是富有哲理，恰如其分的。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ (5) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ (6) وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ (7) وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)
【译文】
5.我以我的许多迹象派遣了穆萨。我说：“你把你的宗族从重重黑暗引入光明吧。你以安拉的日子提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。
6.当时，穆萨对他的宗族说：“你们应当铭记安拉赐予你们的恩典，他使你们摆脱了法老的人。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留存你们的女子，此中有来自你们的主的考验。”
7.当时，你们的主宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”
8.穆萨说：“假使你们和大地上的人全都忘恩负义，安拉是无求的，是可颂的。”
『提示』
在前面的经文中，安拉阐明派遣使者、降示《古兰经》是为了将人类从黑暗引向光明，这里列举先知穆萨和其他许多先知与他们民众之间发生的事情，同样是说明派遣众使者的目的，就是使人类摆脱迷信，拥有正信。
【注释】
5. 经文告诉我们，如同安拉派遣先知穆罕默德一样，也曾将先知穆萨派向以色列人。负有的使命，同样也是将人们从迷信的黑暗引向正信的光明。“安拉的日子”指安拉曾经赐予他们的数不尽的恩典，以及对所有辜恩者的惩罚。
“对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”即只有在各种考验面前坚守正信，毫不动摇和时刻感恩的人，才能从这种天启教诲中看到安拉独一、全能的种种迹象。关于坚忍和感恩的优越，先知（愿主福安之）说：“信士的一切事情都令人赞叹，安拉为他定夺的一切都对他有利：他遇难时坚忍，那灾难于他有益；他获利时感恩，那利益亦对他有利。”（布哈里辑录）
6. 穆萨告诫民众，要时刻牢记安拉赐予的特恩：安拉使他们安渡红海，离开埃及，从此摆脱了法老及其手下“杀男留女”的残酷折磨。据传，法老这样做是因为梦见一个以色列人推翻了自己的政权，取代了自己的王位。而这对以色列人来说，是来自安拉的严峻考验。
安拉的考验常常有两种形式：顺境与逆境，富裕与贫困，祸患与福利。正如安拉所说：“我以祸福考验你们，你们只被召归于我。”（21：35）“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”（7：168）
7. 穆萨向民众宣布了安拉的许约：谁感谢主恩，谁将得到更多的恩典；谁辜负主恩，那么等待他的将是严厉的刑罚。
8. 当穆萨看到民众表现出悖逆和愚顽，便宣布了永不变更的事实：即使他们和全人类都辜负安拉，对安拉毫无损伤，因为安拉是无求于一切，永远可颂的。正如安拉所说：“如果你们忘恩，那么，安拉是绝对无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。”（39：7）“安拉表示，他无求于他们的信仰。安拉是无求的，是可颂的。”（64：6）先知（愿主福安之）说：“安拉说：‘我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地敬畏我，那丝毫不会增加我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地抗违我，那也丝毫无损于我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都集合一处，要求我的赏赐，而我满足他们的所有要求，那也丝毫不会减少我的宝藏，那也只不过像沾于针尖的海水一样微不足道。’”（穆斯林辑录）
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (9) ۞قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ (10) قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (11) وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (12) وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (13) وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (15) مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ (16) يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٖۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظٞ (17) مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفٖۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ (18) أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ (19) وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ (20)
【译文】
9. 难道你们没有听到以前的人的消息吗？即努哈的宗族、阿德人、赛莫德人及他们以后的人。只有安拉知道他们。他们的使者给他们带来了许多明证，但他们咬着手指说：“我们绝不相信你们所奉的使命，对于你们所宣传的事情，我们深感怀疑。”
10.他们的使者说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们就是想阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的。那么，你们给我们显示一种明证吧！”
11.他们的使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。除非安拉许可，我们不能给你们显示任何明证，归信者只信赖安拉。
12.我们怎能不信赖安拉呢？他确已引导我们走正道。我们定将忍受你们的伤害，让信赖者只信赖安拉。”
13.不信者对他们的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们：“我誓必毁灭不义者。
14. 在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前的人，畏惧我的警告的人所应享受的。”
15.他们请求获胜。每个顽固的暴虐者都失败了。
16.火狱就在他的前面，他将饮脓汁，
17.他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永远不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。
18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干的工作的一点报酬。这确是深远的迷误。
19.难道你不知道安拉依真理创造了天地吗？如果他意欲，他就消灭你们而创造新人。
20.这对安拉绝非难事。『提示』伊本•杰利勒说，这个段落的经文仍然是穆萨对民众说的话。而伊本•凯西勒认为这是另起的段落，针对的是先知穆罕默德的民族。无论是前者还是后者，目的都是让人们汲取前人的教训。
【注释】
9. 安拉让人类总结历史教训，看看先知努哈、呼德、萨力哈的民众及他们之后不信者的情形。他们的人数之多，惟安拉至知。众使者给他们带去了种种明证和大量奇迹，然而他们却咬着手指愤怒地说：我们决不相信你们的所谓使命，对于你们宣传的事情，我们深感怀疑。
10. 使者们质问他们：安拉从无中创造天地万有，你们还怀疑他的存在和全能？使者们之所以这样问，是因为民众并不怀疑安拉是天地万物的创造者。问的目的在于告诉他们，既然相信安拉是万物的创造者，那么就应该相信安拉派来教化他们的先知。安拉要通过这些使者，号召他们接受认主独一、拜主独一信仰，以便饶恕他们的罪恶，并让他们活到一个定期——即在他们寿命结束之前不严惩他们。言下之意，如果他们拒不接受正信，那么安拉要立即降灾惩罚他们。那些不信者却以三种理由拒绝了使者们的号召：
其一，使者是和他们一样的凡人。也就是说，既然是凡人，就不比他们优越，为何只有他们获得了圣品。因为他们总认为，派向人类的使者一定是优越于人类的，如天使。
其二，使者们企图推翻他们祖先的信仰。他们以为凡祖先遗留的总是正确的。
其三，使者必须拿出“明证”——即他们提议的种种奇迹，以证明使者身份。
11. 使者们对他们的质疑作出了回答：使者的确是凡人，但是安拉从凡人中选拔他们作为先知，这是安拉的特恩，也是安拉的绝对权力，任何人无权质问。至于让使者拿出“明证”，这决不是使者能够擅自做到的。使者的一言一行都在遵奉安拉之命。同时还向他们表示，无论他们信与不信，无论如何反对甚至迫害他们，作为使者都将信赖安拉，因为在任何情况下信赖安拉是信士的本份。
12. 使者们表明了信赖安拉的理由：安拉既已将自己引向正信和获救之道，理应承受宣扬真理道路上遇到的一切困难乃至迫害，以体现对安拉的信赖。
13-14．面对使者的严辞反驳，那些悖逆者理屈词穷，便凶相毕露，给使者提出两种选择：要么遭受驱逐，要么重归祖先遗教，总之要诉诸武力。这是各个时代、各个地方真理与谬误的斗争经历的自然过程。一言以蔽之，悖逆者除了手中的权势，不拥有任何东西。这种情况在人类历史上不断重演：先知舒尔布宗族中的贵族曾说：“舒尔布啊！我们一定要把你和你的信徒逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”（7：88）古莱什贵族对先知穆罕默德（愿主福安之）也有过同样的企图：“他们使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善用计谋的。”（8：30）
安拉许诺他的众使者：
“我誓必毁灭不义者。”这是安拉就逆徒们对先知们的威胁作的回应，也是对先知们永不改变的许诺。正如安拉所说：“我对我所派遣的仆人已有约在先了，他们必定是被援助的，我的军队必定是胜利的。”（37：170-173）“安拉已经断言：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）“我确已在记念的《宰甫尔》中写道：大地必为我的廉仆所继承。”（21：105）
“在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前，畏惧我的警告者所应享受的。”即“害怕受安拉审讯，害怕安拉警告”是获安拉援助的先决条件。
15-18．使者们都希望能够胜利完成任务，而悖逆的民众也希望能够战胜这些试图推翻祖先遗教的人。他们都向安拉祈求，要求安拉降灾于坚持谬误的人。其结果是：“每个顽固的暴虐者都失败了。火狱就在他的前面，他将饮脓汁，他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。”此时，他们在今世所干的善事因缺乏正信基础而丝毫得不到安拉的回赐：“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干工作的一点报酬。这确是深远的迷误。”“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。”（3：117）
19-20．经文警告那些悖逆之人：安拉既然能从无中创造天地万物，那么消灭一些人而代之以另外一些人岂非易事！
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعٗا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعٗا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ (21) وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (22) وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ (23)
【译文】
21.他们都将出现在安拉面前。那些软弱者将对自大者说：“我们原来是你们的跟随者，你们能为我们抵御安拉的一点刑罚吗？”他们将说：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。无论我们急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”
22.当事情被判决的时候，恶魔说：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”
23.归信而且行善者，将蒙主的允许而进入诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。
『提示』
上面的经文讲述了悖逆之人在后世遭惩罚的情形。在这个段落，安拉着重描述了引人犯罪者和盲从者在后世眼见惩罚时彼此推卸罪责的情景，以此告诫世人，每个人都要对自己的行为负责，谁也不能在安拉面前找理由逃脱罪责。
【注释】
21. 复生日来临时，随着一声号令，所有人都将从坟墓中站起，涌向一望无际、无任何藏身之处的平原，接受安拉的审判。此时，那些意志薄弱，受人蛊惑而误入歧途者，会向引诱他们作恶的人推卸罪责，要求对方为自己抵御安拉的惩罚。而那些诱人作恶者，此时也自身难保，也要推卸责任：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”这些言论表明，直到此时，他们仍然坚持生前的错误认识，认为自己没有走正道是因为安拉没有引导他们。其实，安拉是否引导，首先取决于人自身的愿望和倾向，安拉不会毫无原因地引导一个人或使人迷误。这些人的言论，也充分反映出他们内心的绝望。类似的经文还有很多，如：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：‘我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？’自大者说：‘我们大家都在火狱中，安拉对众仆已经作出判决。’”（40：47-48）“每当一个民族进入火狱时，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：‘我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。’主说：‘每个人都将受加倍的火刑，但你们不知道。’他们中最先的对最后的说：‘那么，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！’”（7：38-39）“他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服从真安拉，服从使者！’他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。’”（33：66-68）
22. 毋庸置疑，诱人犯罪者的罪魁祸首是恶魔。当安拉的清算结束，善人入乐园，恶人入火狱时，恶魔便向被他们诱惑者坦白实情：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”即恶魔自开始就知道安拉的许约是真实的，自己是在故意诱人犯罪——他正是为此在安拉面前发过毒誓。安拉对此曾多次予以揭示：“他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”（4：120）
恶魔还说：“我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己。”事实也正是如此。人们完全可以坚持真理，不为诱惑所动，然而他们却没有认真抵抗恶魔的诱惑，致使陷入其圈套。现在，他们只能责备自己。
“我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主。”这也是事实，恶魔从一开始就知道这一切，然而恶魔毕竟是恶魔。
无论是跟随者还是被跟随者，无论是诱惑者还是被诱惑者，安拉对他们的最终判决都是：“不义者必受痛苦的刑罚。”
23. 同样拥有生命，同样拥有辨别真伪的理智，同样在今世接受安拉的考验，然而另一些人却获得与他们完全不同的待遇和归宿：“归信而且行善者，将蒙主的允许而进入那诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”无疑，这不是无条件的赏赐，而是这些人生前行为的回报。他们在那里得到的，是来自安拉和众天使的祝福与欢迎：“敬畏主的人将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！’”（39：73）“他们将进入乐园，他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们说：‘祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。’”（13：23-24）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36：58）
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ (24) تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ (26) يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ (27)
【译文】
24.难道你不知道安拉有这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，根深蒂固，枝繁叶茂，
25.它奉主之命适时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。
26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，一点也不牢靠。
27.在今世和后世，安拉以坚定的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。
『提示』
在前面的经文中，安拉描述了不幸者和幸福者在清算场上的情形。这里对这两种人在今世坚持的“言辞”——即信仰和思想纲领作了一个生动的比喻，以此告诉世人，后世的幸福与不幸是今世坚持的“言论”及它所产生的行为的结果。
【注释】
24-25．伊本•阿巴斯说，“一句良言”指“清真言”——除安拉外，绝无应受崇拜者；而“一棵优良的树”则是椰枣树。因为在布哈里辑录的圣训中，先知（愿主福安之）曾将椰枣树比作穆斯林。伊本•欧麦尔说，有一天我们与先知同坐，先知问我们：“有一种树，很像穆斯林，无论寒冬酷暑，叶子都不会枯落，总是依主的意欲适时结果。请你们告诉我它是什么树？”我认定它就是椰枣树，但我看见艾布伯克尔和欧麦尔都没说话，所以我也没说什么。这时先知（愿主福安之）说：“它就是椰枣树。”
把清真言比作椰枣树，是因为它具备以下特性：
（1）“根深蒂固。”认主独一，拜主独一信仰深入内心者，顽强勇敢，坚不可摧。
（2）“枝繁叶茂。”从认主独一、拜主独一的信仰衍生的，是充满宇宙的真理和正义。
（3）“奉主之命适时结果。”同样，认主独一、拜主独一的信仰在今后两世将如期结果：今世的正义人生、后世的幸福乐园。
经文之所以用比喻阐明这个问题，是因为安拉是人类的创造者，最清楚人类理性的有限性。此外，如此详尽地阐明这个问题，是为了让人们充分理解，以免在后世有任何托辞。
26. 这里的“一句恶言”，指人在今生坚持的违背认主独一、拜主独一信仰的一切言论、主义及学说。据艾乃斯传述，先知说这棵“恶劣的树”是苦瓜树。这样比喻是因为这种树也有三个特性：
1.“恶劣”，即气味恶臭，果实有毒。同样，一切荒谬的言论、主义和学说毒化人们的思想，驱使人们违背安拉创造的客观规律，颠倒是非，混淆黑白。
2.“从大地上被连根拔去。”荒谬的言论和信仰也是这样，它们在人类社会和整个宇宙的客观规律中没有任何根基，是可谓无源之水，无本之木，在人运用安拉赋予的理智鉴别和推断时，它们必然顷刻之间土崩瓦解。
3.“一点也不牢靠。”荒谬的言论和信仰也如此，它们可以骗人一时，但决不能骗人一世。
27. 安拉揭示了这一比喻的实质：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。”即如同安拉创造根深叶茂、浑身是宝的椰枣树一样，要通过认主独一、拜主独一的信仰，使穆斯林坚定地前进在主道上，用整个生命去实践正信，体现正信。至于那些“不义者”——即拒绝真理、顺从私欲、崇拜物质的人，安拉则根据他们的选择使他们走上迷途——不仅今世遭受惩罚，在后世还将遭受更严厉的惩罚。
“安拉是为所欲为的。”即发生的这一切，都是安拉绝对自由意志的体现，任何被造物无力改变，亦无权质疑。
۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ (29) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ (30) قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ (31)
【译文】
28.难道你不知道吗？那些人对安拉忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——
29.火狱。他们将进入火狱，那归宿真恶劣！
30.他们为安拉树立许多匹敌，以便使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”
31.你当对我的归信的仆人说：他们应谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，应秘密和公开地分舍我赐予他们的财物。『提示』在前面的经文中，安拉用“一棵优良的树”和“一棵恶劣的树”比喻了“认主独一，拜主独一”的正信和形形色色的迷信。在这里，阐明了坚持两种不同言辞者在今世和后世彼此迥异的生存状态。
【注释】
28-29．如果人们潜心参悟所享受的一切，诸如食物、空气、善于创造发明的理智、区别于一切动物的心灵……不难发现，这都是安拉赐予的现成恩典。这些恩典的产生过程中，人类没有任何参与。所做的，犹如把附近的一把椅子搬过来坐到上面一样，充其量只是举手之劳。然而，人类的思想道德却怪诞得出奇：不但自己不感恩安拉的这一切赐予，而且还把周围的人引向辜恩之路，使他们遭受今后两世的灾难。安拉赐予人类的最大恩惠，莫过于派遣先知，送来的伊斯兰的真理。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“忘恩负义者”指世世代代的辜恩者。安拉派遣先知穆罕默德，是对世人的慈悯，是无上的恩惠，谁接受了先知所倡导的信仰，那么谁就已经感恩，也就能入乐园；谁拒绝，谁就在辜恩，他必入火狱。”
30. 这是他们辜负主恩的具体表现：
（1）“他们为安拉树立许多匹敌。”即他们要么否认安拉，将欲望看得至高无上；要么在信仰安拉的同时又相信某些被造物具备与安拉一样的能力。
（2）他们不但自己迷误，而且还使人迷误。
他们之所以坚持这种荒谬信仰，是因为它符合他们贪图享受的私欲。所以安拉命令先知告诉他们：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”类似的经文还如：“我让他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）“这只是今世的享受，然后他们只归于我，我将因他们的不信而让他们尝试严厉的刑罚。”（10：70）
31. 如果说上述这些人已经无可救药，那么归信安拉的人则是善听劝告的。安拉命令先知告诫信士：应该以实际行动体现自己信仰的内涵，无论在履行仆人对安拉的义务——拜功方面，还是在履行扶助人类兄弟的责任——纳课和施济方面，都应按要求及时全面地予以完成。如果一个人死亡或复生日到来时，他还未完成这些工作，那么只有接受悲惨的结局，因为那时不再有今世一样的“交易”而可以用财物解脱自己，也无任何“友谊”可以助自己一臂之力。类似的经文如：“故今日你们与不信者的赎金，都不被接受，你们的归宿是火狱。”（57：15）“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对任何人都无济于事，他们也不获援助。”（2：123）“归信的人们！在没有买卖，没有友谊，不许说情的日子来临之前，你们当分舍你们的财产。”（2：254）
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ (33) وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ (34)
【译文】
32.安拉创造天地，并从云中降下雨水，借此生出各种果实，作为你们的给养；他让你们利用船舶，它奉他的命令航行海中；他让河流为你们服务；
33.他让日月为你们服务，他使其持续运行；他让昼夜为你们服务。
34.他把你们所要求的都赐予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法算尽。人确是极其不义的，极其辜恩的。
『提示』
前面的经文中，安拉阐明了忘恩负义者的下场，并以复生日的情况警示信士。这里经文列举宇宙中证明安拉全能伟大的种种证据，提醒人们勤于思考和参悟，所有的昏聩和迷信是不运用废弃理智的结果。
【注释】
32-33．由于人类对大千世界纷繁复杂的事物和现象司空见惯，所以逐渐麻木起来。许多原本精妙绝伦的事物，很难引起人们的赞叹，甚至不能引起他们的注意。他们只有在见到一些反常现象时，方会表现些许惊诧。鉴于此，安拉在《古兰经》中一再呼唤人类理性去重新观察、认识熟视无睹的宇宙万物，以便从中发现造物主存在和全能的迹象。观察、分析和推断，是安拉赋予人类理智的机能，只要人类摆脱各种迷信邪说的束缚，以纯粹的理性去观察周围的事物，那么定会发现，宇宙间的万事万物都在证明造物主安拉的全能和伟大。
这几节经文，列举了安拉全能伟大的部分证据：
（1）安拉创造了人类生存的大空间——天和地；
（2）安拉从云中降下人类和一切生物赖以生存成长的雨水；
（3）安拉赋予人类制造船舶的灵感，也赋予船舶稳定航行于水面的特性；
（4）安拉使条条江河流淌在地球上——除了人类凭借安拉恩赐的智力和体力开凿的运河之外，其它难以计数的江河，都是安拉依人类及生物的需要使之流淌于大地的。
（5）安拉使日月和昼夜根据人类休养生息的需要持续运行、更替。
34. 总之，凡是人类生存所需要的一切，都是全知全能的安拉恩赐的。假如人类想统计这些恩典的数量，那决不是他们能力所及的。面对如此巨大、丰富的恩惠，许多人却忘恩负义，以怨报德——既没有归信安拉，更没有按照安拉规定的方式生活。
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (36) رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (37) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ (38) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (39) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (40) رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ (41)
【译文】
35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
『提示』
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
【注释】
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ (42) مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ (43) وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ (44) وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ (45) وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ (46) فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ (47) يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ (48) وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ (50) لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (51) هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (52)
【译文】
42.你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只将他们延缓到瞠目的日子，
43.那日他们将凝目翘首，目光迟滞，心灵一片空虚。
44.你应当警告众人，将来有一日，刑罚要降临他们，那些不义者将说：“我们的主啊！求你把我们延缓到一个临近的期限，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？
45.你们曾居住自亏者住过的地方，而且明白我是怎样处治他们的，我也为你们打了许多比方。
46.他们使用了计谋，安拉那里有他们的计谋。他们的计谋，不足以移动群山。
47.你绝不要以为安拉对他的使者爽约。安拉确是万能的，确是惩恶的。
48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一全能的安拉。
49.在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；
50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
51.以便安拉依据各人所行的善恶加以回报。安拉确是清算神速的。
52.这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。
『提示』
在前面的经文中，安拉让我们了解先知易卜拉欣对子孙今后两世的美好期望。在这个段落，经文描述了复生日的情况，说明众先知的一切努力，直接关系到人类在永恒后世的成败得失。
【注释】
42-43．安拉让先知告诉人们，不义者在今世没有遭到惩罚，并不意味着安拉忽视他们的罪行。而是有意将其延缓到后世，一方面是给他们悔过自新的机会，另一方面也是让那些沉湎于罪恶者积累罪行，以便将来予以更严厉的惩罚。安拉这样描述复生日：
（1）它是“瞠目的日子”。人们的恐惧反映出那日的惩罚之严厉。
（2）那日“他们将凝目翘首”，即所有人目光专注，引颈速奔，顾不上四周的一切。正如安拉所说：“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）“大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不归信的人们说：这是一个难熬的日子！”（54：8）
（3）“目光迟滞”，即睁大眼睛注视着一个方向，无暇回望。
（4）“心灵一片空虚”，即除了恐惧，不再有任何想法和希望。
44. 在这里，安拉预先展示受惩罚者说的话，让先知警告世人及早醒悟。曾在今世多行不义的那些人，眼见惩罚时将绝望地说：我们的养主啊！求你再给我们一次机会，让我们回到今世，让我们响应你的号召，跟随你的使者，以弥补我们以前的过失。《古兰经》中记载了大量类似的话语：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）“一旦有人死亡，他才说：我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能用我遗留的财产而行善。”（23：99-100）但是，安拉回绝了他们的请求：“难道你们不是从前发誓说，你们绝不会灭亡吗？”在今世时，他们说不存在复活，更不存在清算和回报，正如安拉所揭露：“他们指安拉发出最严重的誓言说：安拉不会使死人复活。”（16：38）
45-46．安拉指责他们：你们的居住地，曾是以前遭惩罚的不义者住过的地方。此外，安拉还为他们打过多种比喻，阐明清算和回报的真实性，但他们并没有从中汲取教训。他们的阴谋，与以往不义者的阴谋如出一辙。所有阴谋，都已被安拉记录在案。这些阴谋除了给他们自己带来祸患，对群山般坚固的真理没有丝毫损害。
47. 人们绝不要以为安拉的约言不会兑现，安拉“万能”和“惩恶”的伟大属性，决定了奖善惩恶的必然性。
48-50．复生日到来时，天地要发生全面变故。所有受清算者，都将接受独一全能的安拉的审判。先知（愿主福安之）说：“在复生日，所有人将被集合在一个浅铜色的原野上，那里没有属于任何人的标志。”（布哈里、穆斯林辑录）那时，作恶者的情形是这样的：
（1）罪人们身着镣铐，被成双成对地捆绑在一起。这正是人以类聚，物以群分的日子。正如安拉所说：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的。”（37：22）“当灵魂被配对的时候。”（81：7）“将被投入火狱中的，是他们和迷误者，以及易卜劣厮的一些部队。”（26：94-95）
（2）他们的衬衣是用沥青做的。即他们的皮肤将被涂上引燃的油脂，看上去像衣服一般。
（3）火将笼罩他们的脸。即火焰笼罩他们周身。在阿拉伯语境中，脸有时指全身，因它是全身最尊贵的部位。正如安拉所说：“火焰烧灼他们的脸，他们在其中愁苦不堪。”（23：104）“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：你们尝试火狱的烧灼吧！”（54：48）
51. 安拉如此惩罚他们，决不是对他们的无辜伤害，而是对他们生前行为最恰当的回报，安拉的回报是公正而迅速的。
52. 以上所述是对世人的警告，以便让人们在清算日到来前引以为戒，确信安拉是宇宙万有的创造者和唯一应受崇拜者。只有记取这一重大教诲，人类方不枉有理智。
感赞安拉，第十三卷注释完。 查看全部
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十四章 易卜拉欣 - ابراهيم
导 言
章名由来：本章记述了先知易卜拉欣修缮麦加克尔白的部分历史事迹，故名。
与“雷霆”章的联系：本章可以说是前一章内容及其精神的延续和深入。这两章共同论述了《古兰经》的天启性与降示它的宗旨和意义。两章均将使者是否显示奇迹归结于安拉的意志：“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。”（13：38）“我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令”（14：11）两章也都提及诸多宇宙现象，如天、地、太阳、月亮、山岳及各种果实的创造，还强调了死后复活的必然性。
内容提要：本章主要涉及以下内容：
1. 确立信仰原则：信安拉，信使者，信经典，信死后复活和清算。确立真正的受拜者的属性：创造天地，养育万物，睿智全能。
2. 阐明降示《古兰经》的宗旨和意义：引导人们从迷信与愚昧的黑暗走向正信与进步的光明。
3. 强调历代使者使命的一致性：消除迷信，树立正信，号召人类以天启方针治理大地。
4. 以乐园的幸福向信士报喜，以火狱的惩罚警告那些拒斥真理的执迷不悟者。
5. 安拉之所以用使者本族的语言降示启示，是为了人们便于理解。
6. 安拉以古代一些悖逆的族群的悲惨结局安慰先知，否认和迫害先知的人绝无好下场。
7. 安拉以古代先知穆萨的故事再次预示伊斯兰的最终胜利。
8. 再现了先知易卜拉欣修缮克尔白天房，为麦加人和他的后裔祈祷的动人情景。
9. 通过火狱居民的对话展示火狱的可怕场景。
10. 以“优良的树”和“恶劣的树”比喻真理和虚妄。
11. 阐明将惩罚推迟到复生日的意义。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ (1) ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٖ شَدِيدٍ (2) ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ (3) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部经典，我把它降示给你，以便你奉养育人类的主宰之命把他们从重重黑暗引向光明，引向强大的、可颂的主的大道。
2.安拉拥有天地万物。不信者真可怜！他们将受严厉的刑罚。
3.他们宁要今世，不要后世，并阻碍安拉的大道，他们妄想它成为邪道，这等人处在深远的迷误中。
4.凡是我派遣一个使者，总是用他的本族的语言，以便他为他们阐明正道。而安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
安拉告诉先知和人们，降示《古兰经》的目的，是为了将人类从迷信、愚昧、无知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。这里的“奉养育人类的主宰之命”表示先知对人们并无强制性，他们归信与否首先取决于他们自身的抉择，然后是安拉的引导。类似的经文还如：“安拉是归信者的保佑者，他使他们从重重黑暗走向光明；不信者的保佑者是恶魔，他使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：257）“他把许多明证降示给他的仆人，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
“引向强大的、可颂的主的大道。”即只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。这也意味着走这条道路者是不可战胜的，值得颂扬的。
2-3．指引这条道路的主，是创造并拥有天地万物的安拉，否认安拉的人将在今后两世遭受严厉的惩罚。否认者的三个显著特征：
（1）把今世看得至高无上，对后世不屑一顾。
（2）阻止人归信安拉，遵循正道。
（3）妄图把安拉的道路变为邪道，以便顺应他们的私欲。
4. 安拉在这里告诉我们，那些人背离主道是毫无理由的，因为安拉派遣的使者已经用他们所能理解的语言向他们阐明了正道与邪道。正如安拉所说：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：‘为何不阐明其中的节文呢？’”（41：44）先知（愿主福安之）说：“安拉派遣的所有先知，都使用本族语言。”（艾哈迈德辑录）
“安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。”意即使者阐明真理之后，人们分化为两种：一种人自甘迷误，故安拉使他迷误；一种人追求真理，安拉便将他引向正道。
安拉是强大的，睿智的，安拉的意志不可超越，凡安拉意欲之事一定发生；安拉使谁陷入迷途或遵循正道，都是富有哲理，恰如其分的。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ (5) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ (6) وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ (7) وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)
【译文】
5.我以我的许多迹象派遣了穆萨。我说：“你把你的宗族从重重黑暗引入光明吧。你以安拉的日子提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。
6.当时，穆萨对他的宗族说：“你们应当铭记安拉赐予你们的恩典，他使你们摆脱了法老的人。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留存你们的女子，此中有来自你们的主的考验。”
7.当时，你们的主宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”
8.穆萨说：“假使你们和大地上的人全都忘恩负义，安拉是无求的，是可颂的。”
『提示』
在前面的经文中，安拉阐明派遣使者、降示《古兰经》是为了将人类从黑暗引向光明，这里列举先知穆萨和其他许多先知与他们民众之间发生的事情，同样是说明派遣众使者的目的，就是使人类摆脱迷信，拥有正信。
【注释】
5. 经文告诉我们，如同安拉派遣先知穆罕默德一样，也曾将先知穆萨派向以色列人。负有的使命，同样也是将人们从迷信的黑暗引向正信的光明。“安拉的日子”指安拉曾经赐予他们的数不尽的恩典，以及对所有辜恩者的惩罚。
“对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”即只有在各种考验面前坚守正信，毫不动摇和时刻感恩的人，才能从这种天启教诲中看到安拉独一、全能的种种迹象。关于坚忍和感恩的优越，先知（愿主福安之）说：“信士的一切事情都令人赞叹，安拉为他定夺的一切都对他有利：他遇难时坚忍，那灾难于他有益；他获利时感恩，那利益亦对他有利。”（布哈里辑录）
6. 穆萨告诫民众，要时刻牢记安拉赐予的特恩：安拉使他们安渡红海，离开埃及，从此摆脱了法老及其手下“杀男留女”的残酷折磨。据传，法老这样做是因为梦见一个以色列人推翻了自己的政权，取代了自己的王位。而这对以色列人来说，是来自安拉的严峻考验。
安拉的考验常常有两种形式：顺境与逆境，富裕与贫困，祸患与福利。正如安拉所说：“我以祸福考验你们，你们只被召归于我。”（21：35）“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”（7：168）
7. 穆萨向民众宣布了安拉的许约：谁感谢主恩，谁将得到更多的恩典；谁辜负主恩，那么等待他的将是严厉的刑罚。
8. 当穆萨看到民众表现出悖逆和愚顽，便宣布了永不变更的事实：即使他们和全人类都辜负安拉，对安拉毫无损伤，因为安拉是无求于一切，永远可颂的。正如安拉所说：“如果你们忘恩，那么，安拉是绝对无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。”（39：7）“安拉表示，他无求于他们的信仰。安拉是无求的，是可颂的。”（64：6）先知（愿主福安之）说：“安拉说：‘我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地敬畏我，那丝毫不会增加我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地抗违我，那也丝毫无损于我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都集合一处，要求我的赏赐，而我满足他们的所有要求，那也丝毫不会减少我的宝藏，那也只不过像沾于针尖的海水一样微不足道。’”（穆斯林辑录）
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (9) ۞قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ (10) قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (11) وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (12) وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (13) وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (15) مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ (16) يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٖۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظٞ (17) مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفٖۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ (18) أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ (19) وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ (20)
【译文】
9. 难道你们没有听到以前的人的消息吗？即努哈的宗族、阿德人、赛莫德人及他们以后的人。只有安拉知道他们。他们的使者给他们带来了许多明证，但他们咬着手指说：“我们绝不相信你们所奉的使命，对于你们所宣传的事情，我们深感怀疑。”
10.他们的使者说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们就是想阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的。那么，你们给我们显示一种明证吧！”
11.他们的使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。除非安拉许可，我们不能给你们显示任何明证，归信者只信赖安拉。
12.我们怎能不信赖安拉呢？他确已引导我们走正道。我们定将忍受你们的伤害，让信赖者只信赖安拉。”
13.不信者对他们的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们：“我誓必毁灭不义者。
14. 在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前的人，畏惧我的警告的人所应享受的。”
15.他们请求获胜。每个顽固的暴虐者都失败了。
16.火狱就在他的前面，他将饮脓汁，
17.他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永远不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。
18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干的工作的一点报酬。这确是深远的迷误。
19.难道你不知道安拉依真理创造了天地吗？如果他意欲，他就消灭你们而创造新人。
20.这对安拉绝非难事。『提示』伊本•杰利勒说，这个段落的经文仍然是穆萨对民众说的话。而伊本•凯西勒认为这是另起的段落，针对的是先知穆罕默德的民族。无论是前者还是后者，目的都是让人们汲取前人的教训。
【注释】
9. 安拉让人类总结历史教训，看看先知努哈、呼德、萨力哈的民众及他们之后不信者的情形。他们的人数之多，惟安拉至知。众使者给他们带去了种种明证和大量奇迹，然而他们却咬着手指愤怒地说：我们决不相信你们的所谓使命，对于你们宣传的事情，我们深感怀疑。
10. 使者们质问他们：安拉从无中创造天地万有，你们还怀疑他的存在和全能？使者们之所以这样问，是因为民众并不怀疑安拉是天地万物的创造者。问的目的在于告诉他们，既然相信安拉是万物的创造者，那么就应该相信安拉派来教化他们的先知。安拉要通过这些使者，号召他们接受认主独一、拜主独一信仰，以便饶恕他们的罪恶，并让他们活到一个定期——即在他们寿命结束之前不严惩他们。言下之意，如果他们拒不接受正信，那么安拉要立即降灾惩罚他们。那些不信者却以三种理由拒绝了使者们的号召：
其一，使者是和他们一样的凡人。也就是说，既然是凡人，就不比他们优越，为何只有他们获得了圣品。因为他们总认为，派向人类的使者一定是优越于人类的，如天使。
其二，使者们企图推翻他们祖先的信仰。他们以为凡祖先遗留的总是正确的。
其三，使者必须拿出“明证”——即他们提议的种种奇迹，以证明使者身份。
11. 使者们对他们的质疑作出了回答：使者的确是凡人，但是安拉从凡人中选拔他们作为先知，这是安拉的特恩，也是安拉的绝对权力，任何人无权质问。至于让使者拿出“明证”，这决不是使者能够擅自做到的。使者的一言一行都在遵奉安拉之命。同时还向他们表示，无论他们信与不信，无论如何反对甚至迫害他们，作为使者都将信赖安拉，因为在任何情况下信赖安拉是信士的本份。
12. 使者们表明了信赖安拉的理由：安拉既已将自己引向正信和获救之道，理应承受宣扬真理道路上遇到的一切困难乃至迫害，以体现对安拉的信赖。
13-14．面对使者的严辞反驳，那些悖逆者理屈词穷，便凶相毕露，给使者提出两种选择：要么遭受驱逐，要么重归祖先遗教，总之要诉诸武力。这是各个时代、各个地方真理与谬误的斗争经历的自然过程。一言以蔽之，悖逆者除了手中的权势，不拥有任何东西。这种情况在人类历史上不断重演：先知舒尔布宗族中的贵族曾说：“舒尔布啊！我们一定要把你和你的信徒逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”（7：88）古莱什贵族对先知穆罕默德（愿主福安之）也有过同样的企图：“他们使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善用计谋的。”（8：30）
安拉许诺他的众使者：
“我誓必毁灭不义者。”这是安拉就逆徒们对先知们的威胁作的回应，也是对先知们永不改变的许诺。正如安拉所说：“我对我所派遣的仆人已有约在先了，他们必定是被援助的，我的军队必定是胜利的。”（37：170-173）“安拉已经断言：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）“我确已在记念的《宰甫尔》中写道：大地必为我的廉仆所继承。”（21：105）
“在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前，畏惧我的警告者所应享受的。”即“害怕受安拉审讯，害怕安拉警告”是获安拉援助的先决条件。
15-18．使者们都希望能够胜利完成任务，而悖逆的民众也希望能够战胜这些试图推翻祖先遗教的人。他们都向安拉祈求，要求安拉降灾于坚持谬误的人。其结果是：“每个顽固的暴虐者都失败了。火狱就在他的前面，他将饮脓汁，他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。”此时，他们在今世所干的善事因缺乏正信基础而丝毫得不到安拉的回赐：“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干工作的一点报酬。这确是深远的迷误。”“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。”（3：117）
19-20．经文警告那些悖逆之人：安拉既然能从无中创造天地万物，那么消灭一些人而代之以另外一些人岂非易事！
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعٗا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعٗا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ (21) وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (22) وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ (23)
【译文】
21.他们都将出现在安拉面前。那些软弱者将对自大者说：“我们原来是你们的跟随者，你们能为我们抵御安拉的一点刑罚吗？”他们将说：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。无论我们急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”
22.当事情被判决的时候，恶魔说：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”
23.归信而且行善者，将蒙主的允许而进入诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。
『提示』
上面的经文讲述了悖逆之人在后世遭惩罚的情形。在这个段落，安拉着重描述了引人犯罪者和盲从者在后世眼见惩罚时彼此推卸罪责的情景，以此告诫世人，每个人都要对自己的行为负责，谁也不能在安拉面前找理由逃脱罪责。
【注释】
21. 复生日来临时，随着一声号令，所有人都将从坟墓中站起，涌向一望无际、无任何藏身之处的平原，接受安拉的审判。此时，那些意志薄弱，受人蛊惑而误入歧途者，会向引诱他们作恶的人推卸罪责，要求对方为自己抵御安拉的惩罚。而那些诱人作恶者，此时也自身难保，也要推卸责任：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”这些言论表明，直到此时，他们仍然坚持生前的错误认识，认为自己没有走正道是因为安拉没有引导他们。其实，安拉是否引导，首先取决于人自身的愿望和倾向，安拉不会毫无原因地引导一个人或使人迷误。这些人的言论，也充分反映出他们内心的绝望。类似的经文还有很多，如：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：‘我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？’自大者说：‘我们大家都在火狱中，安拉对众仆已经作出判决。’”（40：47-48）“每当一个民族进入火狱时，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：‘我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。’主说：‘每个人都将受加倍的火刑，但你们不知道。’他们中最先的对最后的说：‘那么，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！’”（7：38-39）“他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服从真安拉，服从使者！’他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。’”（33：66-68）
22. 毋庸置疑，诱人犯罪者的罪魁祸首是恶魔。当安拉的清算结束，善人入乐园，恶人入火狱时，恶魔便向被他们诱惑者坦白实情：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”即恶魔自开始就知道安拉的许约是真实的，自己是在故意诱人犯罪——他正是为此在安拉面前发过毒誓。安拉对此曾多次予以揭示：“他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”（4：120）
恶魔还说：“我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己。”事实也正是如此。人们完全可以坚持真理，不为诱惑所动，然而他们却没有认真抵抗恶魔的诱惑，致使陷入其圈套。现在，他们只能责备自己。
“我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主。”这也是事实，恶魔从一开始就知道这一切，然而恶魔毕竟是恶魔。
无论是跟随者还是被跟随者，无论是诱惑者还是被诱惑者，安拉对他们的最终判决都是：“不义者必受痛苦的刑罚。”
23. 同样拥有生命，同样拥有辨别真伪的理智，同样在今世接受安拉的考验，然而另一些人却获得与他们完全不同的待遇和归宿：“归信而且行善者，将蒙主的允许而进入那诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”无疑，这不是无条件的赏赐，而是这些人生前行为的回报。他们在那里得到的，是来自安拉和众天使的祝福与欢迎：“敬畏主的人将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！’”（39：73）“他们将进入乐园，他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们说：‘祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。’”（13：23-24）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36：58）
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ (24) تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ (26) يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ (27)
【译文】
24.难道你不知道安拉有这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，根深蒂固，枝繁叶茂，
25.它奉主之命适时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。
26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，一点也不牢靠。
27.在今世和后世，安拉以坚定的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。
『提示』
在前面的经文中，安拉描述了不幸者和幸福者在清算场上的情形。这里对这两种人在今世坚持的“言辞”——即信仰和思想纲领作了一个生动的比喻，以此告诉世人，后世的幸福与不幸是今世坚持的“言论”及它所产生的行为的结果。
【注释】
24-25．伊本•阿巴斯说，“一句良言”指“清真言”——除安拉外，绝无应受崇拜者；而“一棵优良的树”则是椰枣树。因为在布哈里辑录的圣训中，先知（愿主福安之）曾将椰枣树比作穆斯林。伊本•欧麦尔说，有一天我们与先知同坐，先知问我们：“有一种树，很像穆斯林，无论寒冬酷暑，叶子都不会枯落，总是依主的意欲适时结果。请你们告诉我它是什么树？”我认定它就是椰枣树，但我看见艾布伯克尔和欧麦尔都没说话，所以我也没说什么。这时先知（愿主福安之）说：“它就是椰枣树。”
把清真言比作椰枣树，是因为它具备以下特性：
（1）“根深蒂固。”认主独一，拜主独一信仰深入内心者，顽强勇敢，坚不可摧。
（2）“枝繁叶茂。”从认主独一、拜主独一的信仰衍生的，是充满宇宙的真理和正义。
（3）“奉主之命适时结果。”同样，认主独一、拜主独一的信仰在今后两世将如期结果：今世的正义人生、后世的幸福乐园。
经文之所以用比喻阐明这个问题，是因为安拉是人类的创造者，最清楚人类理性的有限性。此外，如此详尽地阐明这个问题，是为了让人们充分理解，以免在后世有任何托辞。
26. 这里的“一句恶言”，指人在今生坚持的违背认主独一、拜主独一信仰的一切言论、主义及学说。据艾乃斯传述，先知说这棵“恶劣的树”是苦瓜树。这样比喻是因为这种树也有三个特性：
1.“恶劣”，即气味恶臭，果实有毒。同样，一切荒谬的言论、主义和学说毒化人们的思想，驱使人们违背安拉创造的客观规律，颠倒是非，混淆黑白。
2.“从大地上被连根拔去。”荒谬的言论和信仰也是这样，它们在人类社会和整个宇宙的客观规律中没有任何根基，是可谓无源之水，无本之木，在人运用安拉赋予的理智鉴别和推断时，它们必然顷刻之间土崩瓦解。
3.“一点也不牢靠。”荒谬的言论和信仰也如此，它们可以骗人一时，但决不能骗人一世。
27. 安拉揭示了这一比喻的实质：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。”即如同安拉创造根深叶茂、浑身是宝的椰枣树一样，要通过认主独一、拜主独一的信仰，使穆斯林坚定地前进在主道上，用整个生命去实践正信，体现正信。至于那些“不义者”——即拒绝真理、顺从私欲、崇拜物质的人，安拉则根据他们的选择使他们走上迷途——不仅今世遭受惩罚，在后世还将遭受更严厉的惩罚。
“安拉是为所欲为的。”即发生的这一切，都是安拉绝对自由意志的体现，任何被造物无力改变，亦无权质疑。
۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ (29) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ (30) قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ (31)
【译文】
28.难道你不知道吗？那些人对安拉忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——
29.火狱。他们将进入火狱，那归宿真恶劣！
30.他们为安拉树立许多匹敌，以便使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”
31.你当对我的归信的仆人说：他们应谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，应秘密和公开地分舍我赐予他们的财物。『提示』在前面的经文中，安拉用“一棵优良的树”和“一棵恶劣的树”比喻了“认主独一，拜主独一”的正信和形形色色的迷信。在这里，阐明了坚持两种不同言辞者在今世和后世彼此迥异的生存状态。
【注释】
28-29．如果人们潜心参悟所享受的一切，诸如食物、空气、善于创造发明的理智、区别于一切动物的心灵……不难发现，这都是安拉赐予的现成恩典。这些恩典的产生过程中，人类没有任何参与。所做的，犹如把附近的一把椅子搬过来坐到上面一样，充其量只是举手之劳。然而，人类的思想道德却怪诞得出奇：不但自己不感恩安拉的这一切赐予，而且还把周围的人引向辜恩之路，使他们遭受今后两世的灾难。安拉赐予人类的最大恩惠，莫过于派遣先知，送来的伊斯兰的真理。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“忘恩负义者”指世世代代的辜恩者。安拉派遣先知穆罕默德，是对世人的慈悯，是无上的恩惠，谁接受了先知所倡导的信仰，那么谁就已经感恩，也就能入乐园；谁拒绝，谁就在辜恩，他必入火狱。”
30. 这是他们辜负主恩的具体表现：
（1）“他们为安拉树立许多匹敌。”即他们要么否认安拉，将欲望看得至高无上；要么在信仰安拉的同时又相信某些被造物具备与安拉一样的能力。
（2）他们不但自己迷误，而且还使人迷误。
他们之所以坚持这种荒谬信仰，是因为它符合他们贪图享受的私欲。所以安拉命令先知告诉他们：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”类似的经文还如：“我让他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）“这只是今世的享受，然后他们只归于我，我将因他们的不信而让他们尝试严厉的刑罚。”（10：70）
31. 如果说上述这些人已经无可救药，那么归信安拉的人则是善听劝告的。安拉命令先知告诫信士：应该以实际行动体现自己信仰的内涵，无论在履行仆人对安拉的义务——拜功方面，还是在履行扶助人类兄弟的责任——纳课和施济方面，都应按要求及时全面地予以完成。如果一个人死亡或复生日到来时，他还未完成这些工作，那么只有接受悲惨的结局，因为那时不再有今世一样的“交易”而可以用财物解脱自己，也无任何“友谊”可以助自己一臂之力。类似的经文如：“故今日你们与不信者的赎金，都不被接受，你们的归宿是火狱。”（57：15）“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对任何人都无济于事，他们也不获援助。”（2：123）“归信的人们！在没有买卖，没有友谊，不许说情的日子来临之前，你们当分舍你们的财产。”（2：254）
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ (33) وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ (34)
【译文】
32.安拉创造天地，并从云中降下雨水，借此生出各种果实，作为你们的给养；他让你们利用船舶，它奉他的命令航行海中；他让河流为你们服务；
33.他让日月为你们服务，他使其持续运行；他让昼夜为你们服务。
34.他把你们所要求的都赐予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法算尽。人确是极其不义的，极其辜恩的。
『提示』
前面的经文中，安拉阐明了忘恩负义者的下场，并以复生日的情况警示信士。这里经文列举宇宙中证明安拉全能伟大的种种证据，提醒人们勤于思考和参悟，所有的昏聩和迷信是不运用废弃理智的结果。
【注释】
32-33．由于人类对大千世界纷繁复杂的事物和现象司空见惯，所以逐渐麻木起来。许多原本精妙绝伦的事物，很难引起人们的赞叹，甚至不能引起他们的注意。他们只有在见到一些反常现象时，方会表现些许惊诧。鉴于此，安拉在《古兰经》中一再呼唤人类理性去重新观察、认识熟视无睹的宇宙万物，以便从中发现造物主存在和全能的迹象。观察、分析和推断，是安拉赋予人类理智的机能，只要人类摆脱各种迷信邪说的束缚，以纯粹的理性去观察周围的事物，那么定会发现，宇宙间的万事万物都在证明造物主安拉的全能和伟大。
这几节经文，列举了安拉全能伟大的部分证据：
（1）安拉创造了人类生存的大空间——天和地；
（2）安拉从云中降下人类和一切生物赖以生存成长的雨水；
（3）安拉赋予人类制造船舶的灵感，也赋予船舶稳定航行于水面的特性；
（4）安拉使条条江河流淌在地球上——除了人类凭借安拉恩赐的智力和体力开凿的运河之外，其它难以计数的江河，都是安拉依人类及生物的需要使之流淌于大地的。
（5）安拉使日月和昼夜根据人类休养生息的需要持续运行、更替。
34. 总之，凡是人类生存所需要的一切，都是全知全能的安拉恩赐的。假如人类想统计这些恩典的数量，那决不是他们能力所及的。面对如此巨大、丰富的恩惠，许多人却忘恩负义，以怨报德——既没有归信安拉，更没有按照安拉规定的方式生活。
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (36) رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (37) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ (38) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (39) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (40) رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ (41)
【译文】
35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
『提示』
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
【注释】
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ (42) مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ (43) وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ (44) وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ (45) وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ (46) فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ (47) يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ (48) وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ (50) لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (51) هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (52)
【译文】
42.你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只将他们延缓到瞠目的日子，
43.那日他们将凝目翘首，目光迟滞，心灵一片空虚。
44.你应当警告众人，将来有一日，刑罚要降临他们，那些不义者将说：“我们的主啊！求你把我们延缓到一个临近的期限，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？
45.你们曾居住自亏者住过的地方，而且明白我是怎样处治他们的，我也为你们打了许多比方。
46.他们使用了计谋，安拉那里有他们的计谋。他们的计谋，不足以移动群山。
47.你绝不要以为安拉对他的使者爽约。安拉确是万能的，确是惩恶的。
48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一全能的安拉。
49.在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；
50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
51.以便安拉依据各人所行的善恶加以回报。安拉确是清算神速的。
52.这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。
『提示』
在前面的经文中，安拉让我们了解先知易卜拉欣对子孙今后两世的美好期望。在这个段落，经文描述了复生日的情况，说明众先知的一切努力，直接关系到人类在永恒后世的成败得失。
【注释】
42-43．安拉让先知告诉人们，不义者在今世没有遭到惩罚，并不意味着安拉忽视他们的罪行。而是有意将其延缓到后世，一方面是给他们悔过自新的机会，另一方面也是让那些沉湎于罪恶者积累罪行，以便将来予以更严厉的惩罚。安拉这样描述复生日：
（1）它是“瞠目的日子”。人们的恐惧反映出那日的惩罚之严厉。
（2）那日“他们将凝目翘首”，即所有人目光专注，引颈速奔，顾不上四周的一切。正如安拉所说：“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）“大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不归信的人们说：这是一个难熬的日子！”（54：8）
（3）“目光迟滞”，即睁大眼睛注视着一个方向，无暇回望。
（4）“心灵一片空虚”，即除了恐惧，不再有任何想法和希望。
44. 在这里，安拉预先展示受惩罚者说的话，让先知警告世人及早醒悟。曾在今世多行不义的那些人，眼见惩罚时将绝望地说：我们的养主啊！求你再给我们一次机会，让我们回到今世，让我们响应你的号召，跟随你的使者，以弥补我们以前的过失。《古兰经》中记载了大量类似的话语：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）“一旦有人死亡，他才说：我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能用我遗留的财产而行善。”（23：99-100）但是，安拉回绝了他们的请求：“难道你们不是从前发誓说，你们绝不会灭亡吗？”在今世时，他们说不存在复活，更不存在清算和回报，正如安拉所揭露：“他们指安拉发出最严重的誓言说：安拉不会使死人复活。”（16：38）
45-46．安拉指责他们：你们的居住地，曾是以前遭惩罚的不义者住过的地方。此外，安拉还为他们打过多种比喻，阐明清算和回报的真实性，但他们并没有从中汲取教训。他们的阴谋，与以往不义者的阴谋如出一辙。所有阴谋，都已被安拉记录在案。这些阴谋除了给他们自己带来祸患，对群山般坚固的真理没有丝毫损害。
47. 人们绝不要以为安拉的约言不会兑现，安拉“万能”和“惩恶”的伟大属性，决定了奖善惩恶的必然性。
48-50．复生日到来时，天地要发生全面变故。所有受清算者，都将接受独一全能的安拉的审判。先知（愿主福安之）说：“在复生日，所有人将被集合在一个浅铜色的原野上，那里没有属于任何人的标志。”（布哈里、穆斯林辑录）那时，作恶者的情形是这样的：
（1）罪人们身着镣铐，被成双成对地捆绑在一起。这正是人以类聚，物以群分的日子。正如安拉所说：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的。”（37：22）“当灵魂被配对的时候。”（81：7）“将被投入火狱中的，是他们和迷误者，以及易卜劣厮的一些部队。”（26：94-95）
（2）他们的衬衣是用沥青做的。即他们的皮肤将被涂上引燃的油脂，看上去像衣服一般。
（3）火将笼罩他们的脸。即火焰笼罩他们周身。在阿拉伯语境中，脸有时指全身，因它是全身最尊贵的部位。正如安拉所说：“火焰烧灼他们的脸，他们在其中愁苦不堪。”（23：104）“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：你们尝试火狱的烧灼吧！”（54：48）
51. 安拉如此惩罚他们，决不是对他们的无辜伤害，而是对他们生前行为最恰当的回报，安拉的回报是公正而迅速的。
52. 以上所述是对世人的警告，以便让人们在清算日到来前引以为戒，确信安拉是宇宙万有的创造者和唯一应受崇拜者。只有记取这一重大教诲，人类方不枉有理智。
感赞安拉，第十三卷注释完。
导 言
章名由来：本章记述了先知易卜拉欣修缮麦加克尔白的部分历史事迹，故名。
与“雷霆”章的联系：本章可以说是前一章内容及其精神的延续和深入。这两章共同论述了《古兰经》的天启性与降示它的宗旨和意义。两章均将使者是否显示奇迹归结于安拉的意志：“除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。”（13：38）“我们不该昭示你们任何明证，除非奉安拉的命令”（14：11）两章也都提及诸多宇宙现象，如天、地、太阳、月亮、山岳及各种果实的创造，还强调了死后复活的必然性。
内容提要：本章主要涉及以下内容：
1. 确立信仰原则：信安拉，信使者，信经典，信死后复活和清算。确立真正的受拜者的属性：创造天地，养育万物，睿智全能。
2. 阐明降示《古兰经》的宗旨和意义：引导人们从迷信与愚昧的黑暗走向正信与进步的光明。
3. 强调历代使者使命的一致性：消除迷信，树立正信，号召人类以天启方针治理大地。
4. 以乐园的幸福向信士报喜，以火狱的惩罚警告那些拒斥真理的执迷不悟者。
5. 安拉之所以用使者本族的语言降示启示，是为了人们便于理解。
6. 安拉以古代一些悖逆的族群的悲惨结局安慰先知，否认和迫害先知的人绝无好下场。
7. 安拉以古代先知穆萨的故事再次预示伊斯兰的最终胜利。
8. 再现了先知易卜拉欣修缮克尔白天房，为麦加人和他的后裔祈祷的动人情景。
9. 通过火狱居民的对话展示火狱的可怕场景。
10. 以“优良的树”和“恶劣的树”比喻真理和虚妄。
11. 阐明将惩罚推迟到复生日的意义。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ (1) ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٖ شَدِيدٍ (2) ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٖ (3) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (4)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部经典，我把它降示给你，以便你奉养育人类的主宰之命把他们从重重黑暗引向光明，引向强大的、可颂的主的大道。
2.安拉拥有天地万物。不信者真可怜！他们将受严厉的刑罚。
3.他们宁要今世，不要后世，并阻碍安拉的大道，他们妄想它成为邪道，这等人处在深远的迷误中。
4.凡是我派遣一个使者，总是用他的本族的语言，以便他为他们阐明正道。而安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。他确是强大的，确是至睿的。
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
安拉告诉先知和人们，降示《古兰经》的目的，是为了将人类从迷信、愚昧、无知的黑暗引向正信、真知、正道的光明。这里的“奉养育人类的主宰之命”表示先知对人们并无强制性，他们归信与否首先取决于他们自身的抉择，然后是安拉的引导。类似的经文还如：“安拉是归信者的保佑者，他使他们从重重黑暗走向光明；不信者的保佑者是恶魔，他使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（2：257）“他把许多明证降示给他的仆人，以便他使你们从重重黑暗走入光明。安拉对于你们，确是仁爱的，确是至慈的。”（57：9）
“引向强大的、可颂的主的大道。”即只有安拉指引的道路才是正路，除它以外的一切道路都是邪道。这也意味着走这条道路者是不可战胜的，值得颂扬的。
2-3．指引这条道路的主，是创造并拥有天地万物的安拉，否认安拉的人将在今后两世遭受严厉的惩罚。否认者的三个显著特征：
（1）把今世看得至高无上，对后世不屑一顾。
（2）阻止人归信安拉，遵循正道。
（3）妄图把安拉的道路变为邪道，以便顺应他们的私欲。
4. 安拉在这里告诉我们，那些人背离主道是毫无理由的，因为安拉派遣的使者已经用他们所能理解的语言向他们阐明了正道与邪道。正如安拉所说：“假若我降示一部外国语的《古兰经》，他们必定会说：‘为何不阐明其中的节文呢？’”（41：44）先知（愿主福安之）说：“安拉派遣的所有先知，都使用本族语言。”（艾哈迈德辑录）
“安拉使他意欲者误入迷途，使他意欲者遵循正路。”意即使者阐明真理之后，人们分化为两种：一种人自甘迷误，故安拉使他迷误；一种人追求真理，安拉便将他引向正道。
安拉是强大的，睿智的，安拉的意志不可超越，凡安拉意欲之事一定发生；安拉使谁陷入迷途或遵循正道，都是富有哲理，恰如其分的。
وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّكُلِّ صَبَّارٖ شَكُورٖ (5) وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءٞ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمٞ (6) وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٞ (7) وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (8)
【译文】
5.我以我的许多迹象派遣了穆萨。我说：“你把你的宗族从重重黑暗引入光明吧。你以安拉的日子提醒他们。”对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。
6.当时，穆萨对他的宗族说：“你们应当铭记安拉赐予你们的恩典，他使你们摆脱了法老的人。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留存你们的女子，此中有来自你们的主的考验。”
7.当时，你们的主宣布说：“如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那么，我的刑罚确是严厉的。”
8.穆萨说：“假使你们和大地上的人全都忘恩负义，安拉是无求的，是可颂的。”
『提示』
在前面的经文中，安拉阐明派遣使者、降示《古兰经》是为了将人类从黑暗引向光明，这里列举先知穆萨和其他许多先知与他们民众之间发生的事情，同样是说明派遣众使者的目的，就是使人类摆脱迷信，拥有正信。
【注释】
5. 经文告诉我们，如同安拉派遣先知穆罕默德一样，也曾将先知穆萨派向以色列人。负有的使命，同样也是将人们从迷信的黑暗引向正信的光明。“安拉的日子”指安拉曾经赐予他们的数不尽的恩典，以及对所有辜恩者的惩罚。
“对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。”即只有在各种考验面前坚守正信，毫不动摇和时刻感恩的人，才能从这种天启教诲中看到安拉独一、全能的种种迹象。关于坚忍和感恩的优越，先知（愿主福安之）说：“信士的一切事情都令人赞叹，安拉为他定夺的一切都对他有利：他遇难时坚忍，那灾难于他有益；他获利时感恩，那利益亦对他有利。”（布哈里辑录）
6. 穆萨告诫民众，要时刻牢记安拉赐予的特恩：安拉使他们安渡红海，离开埃及，从此摆脱了法老及其手下“杀男留女”的残酷折磨。据传，法老这样做是因为梦见一个以色列人推翻了自己的政权，取代了自己的王位。而这对以色列人来说，是来自安拉的严峻考验。
安拉的考验常常有两种形式：顺境与逆境，富裕与贫困，祸患与福利。正如安拉所说：“我以祸福考验你们，你们只被召归于我。”（21：35）“我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。”（7：168）
7. 穆萨向民众宣布了安拉的许约：谁感谢主恩，谁将得到更多的恩典；谁辜负主恩，那么等待他的将是严厉的刑罚。
8. 当穆萨看到民众表现出悖逆和愚顽，便宣布了永不变更的事实：即使他们和全人类都辜负安拉，对安拉毫无损伤，因为安拉是无求于一切，永远可颂的。正如安拉所说：“如果你们忘恩，那么，安拉是绝对无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。”（39：7）“安拉表示，他无求于他们的信仰。安拉是无求的，是可颂的。”（64：6）先知（愿主福安之）说：“安拉说：‘我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地敬畏我，那丝毫不会增加我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都一心一意地抗违我，那也丝毫无损于我的权威。我的众仆啊！即使你们的前人和后人、人类和镇尼全都集合一处，要求我的赏赐，而我满足他们的所有要求，那也丝毫不会减少我的宝藏，那也只不过像沾于针尖的海水一样微不足道。’”（穆斯林辑录）
أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٖ وَعَادٖ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكّٖ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبٖ (9) ۞قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكّٞ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنٖ مُّبِينٖ (10) قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (11) وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ (12) وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ (13) وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ (14) وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٖ (15) مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءٖ صَدِيدٖ (16) يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانٖ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٖۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظٞ (17) مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفٖۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءٖۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ (18) أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقٖ جَدِيدٖ (19) وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٖ (20)
【译文】
9. 难道你们没有听到以前的人的消息吗？即努哈的宗族、阿德人、赛莫德人及他们以后的人。只有安拉知道他们。他们的使者给他们带来了许多明证，但他们咬着手指说：“我们绝不相信你们所奉的使命，对于你们所宣传的事情，我们深感怀疑。”
10.他们的使者说：“难道对于安拉——天地的创造者——还有怀疑吗？他号召你们，以便他饶恕你们的罪过，并对你们缓刑到一个定期。”他们说：“你们只是像我们一样的凡人，你们就是想阻止我们崇拜我们祖先所崇拜的。那么，你们给我们显示一种明证吧！”
11.他们的使者对他们说：“我们只是像你们一样的凡人，但安拉施恩于他所意欲的仆人。除非安拉许可，我们不能给你们显示任何明证，归信者只信赖安拉。
12.我们怎能不信赖安拉呢？他确已引导我们走正道。我们定将忍受你们的伤害，让信赖者只信赖安拉。”
13.不信者对他们的使者说：“我们誓必把你们驱逐出境，或者你们誓必改信我们的宗教！”他们的主就启示他们：“我誓必毁灭不义者。
14. 在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前的人，畏惧我的警告的人所应享受的。”
15.他们请求获胜。每个顽固的暴虐者都失败了。
16.火狱就在他的前面，他将饮脓汁，
17.他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永远不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。
18.不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干的工作的一点报酬。这确是深远的迷误。
19.难道你不知道安拉依真理创造了天地吗？如果他意欲，他就消灭你们而创造新人。
20.这对安拉绝非难事。『提示』伊本•杰利勒说，这个段落的经文仍然是穆萨对民众说的话。而伊本•凯西勒认为这是另起的段落，针对的是先知穆罕默德的民族。无论是前者还是后者，目的都是让人们汲取前人的教训。
【注释】
9. 安拉让人类总结历史教训，看看先知努哈、呼德、萨力哈的民众及他们之后不信者的情形。他们的人数之多，惟安拉至知。众使者给他们带去了种种明证和大量奇迹，然而他们却咬着手指愤怒地说：我们决不相信你们的所谓使命，对于你们宣传的事情，我们深感怀疑。
10. 使者们质问他们：安拉从无中创造天地万有，你们还怀疑他的存在和全能？使者们之所以这样问，是因为民众并不怀疑安拉是天地万物的创造者。问的目的在于告诉他们，既然相信安拉是万物的创造者，那么就应该相信安拉派来教化他们的先知。安拉要通过这些使者，号召他们接受认主独一、拜主独一信仰，以便饶恕他们的罪恶，并让他们活到一个定期——即在他们寿命结束之前不严惩他们。言下之意，如果他们拒不接受正信，那么安拉要立即降灾惩罚他们。那些不信者却以三种理由拒绝了使者们的号召：
其一，使者是和他们一样的凡人。也就是说，既然是凡人，就不比他们优越，为何只有他们获得了圣品。因为他们总认为，派向人类的使者一定是优越于人类的，如天使。
其二，使者们企图推翻他们祖先的信仰。他们以为凡祖先遗留的总是正确的。
其三，使者必须拿出“明证”——即他们提议的种种奇迹，以证明使者身份。
11. 使者们对他们的质疑作出了回答：使者的确是凡人，但是安拉从凡人中选拔他们作为先知，这是安拉的特恩，也是安拉的绝对权力，任何人无权质问。至于让使者拿出“明证”，这决不是使者能够擅自做到的。使者的一言一行都在遵奉安拉之命。同时还向他们表示，无论他们信与不信，无论如何反对甚至迫害他们，作为使者都将信赖安拉，因为在任何情况下信赖安拉是信士的本份。
12. 使者们表明了信赖安拉的理由：安拉既已将自己引向正信和获救之道，理应承受宣扬真理道路上遇到的一切困难乃至迫害，以体现对安拉的信赖。
13-14．面对使者的严辞反驳，那些悖逆者理屈词穷，便凶相毕露，给使者提出两种选择：要么遭受驱逐，要么重归祖先遗教，总之要诉诸武力。这是各个时代、各个地方真理与谬误的斗争经历的自然过程。一言以蔽之，悖逆者除了手中的权势，不拥有任何东西。这种情况在人类历史上不断重演：先知舒尔布宗族中的贵族曾说：“舒尔布啊！我们一定要把你和你的信徒逐出城外，除非你们再信我们的宗教。”（7：88）古莱什贵族对先知穆罕默德（愿主福安之）也有过同样的企图：“他们使你几乎不能安居故乡，以便把你逐出境外。”（17：76）“当时，不归信的人对你用计谋，以便他们拘禁你，或杀害你，或驱逐你；他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善用计谋的。”（8：30）
安拉许诺他的众使者：
“我誓必毁灭不义者。”这是安拉就逆徒们对先知们的威胁作的回应，也是对先知们永不改变的许诺。正如安拉所说：“我对我所派遣的仆人已有约在先了，他们必定是被援助的，我的军队必定是胜利的。”（37：170-173）“安拉已经断言：我和我的众使者，必定胜利。”（58：21）“我确已在记念的《宰甫尔》中写道：大地必为我的廉仆所继承。”（21：105）
“在毁灭他们之后，我誓必让你们居住他们的地方。这是畏惧站在我面前，畏惧我的警告者所应享受的。”即“害怕受安拉审讯，害怕安拉警告”是获安拉援助的先决条件。
15-18．使者们都希望能够胜利完成任务，而悖逆的民众也希望能够战胜这些试图推翻祖先遗教的人。他们都向安拉祈求，要求安拉降灾于坚持谬误的人。其结果是：“每个顽固的暴虐者都失败了。火狱就在他的前面，他将饮脓汁，他要一口一口地饮，他几乎不堪下咽。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罚之后，还有严峻的刑罚。”此时，他们在今世所干的善事因缺乏正信基础而丝毫得不到安拉的回赐：“不信主者，他们的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们不能获得曾干工作的一点报酬。这确是深远的迷误。”“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25：23）“他们在今世生活中所施舍的，譬如寒风吹向自欺的民众的禾稼上，就把它毁灭了。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。”（3：117）
19-20．经文警告那些悖逆之人：安拉既然能从无中创造天地万物，那么消灭一些人而代之以另外一些人岂非易事！
وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعٗا فَقَالَ ٱلضُّعَفَـٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعٗا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٖ (21) وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (22) وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ جَنَّـٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ (23)
【译文】
21.他们都将出现在安拉面前。那些软弱者将对自大者说：“我们原来是你们的跟随者，你们能为我们抵御安拉的一点刑罚吗？”他们将说：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。无论我们急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”
22.当事情被判决的时候，恶魔说：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己，我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主，不义者必受痛苦的刑罚。”
23.归信而且行善者，将蒙主的允许而进入诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是“平安”。
『提示』
上面的经文讲述了悖逆之人在后世遭惩罚的情形。在这个段落，安拉着重描述了引人犯罪者和盲从者在后世眼见惩罚时彼此推卸罪责的情景，以此告诫世人，每个人都要对自己的行为负责，谁也不能在安拉面前找理由逃脱罪责。
【注释】
21. 复生日来临时，随着一声号令，所有人都将从坟墓中站起，涌向一望无际、无任何藏身之处的平原，接受安拉的审判。此时，那些意志薄弱，受人蛊惑而误入歧途者，会向引诱他们作恶的人推卸罪责，要求对方为自己抵御安拉的惩罚。而那些诱人作恶者，此时也自身难保，也要推卸责任：“假若安拉引导我们，我们也必然引导你们。我们无论急躁或忍耐，都是一样的，我们绝无逃避之处。”这些言论表明，直到此时，他们仍然坚持生前的错误认识，认为自己没有走正道是因为安拉没有引导他们。其实，安拉是否引导，首先取决于人自身的愿望和倾向，安拉不会毫无原因地引导一个人或使人迷误。这些人的言论，也充分反映出他们内心的绝望。类似的经文还有很多，如：“那时他们在火狱中互相争论，懦弱者对自大者说：‘我们确已做过你们的顺从者，你们能替我们解除一部分火刑吗？’自大者说：‘我们大家都在火狱中，安拉对众仆已经作出判决。’”（40：47-48）“每当一个民族进入火狱时，总要咒骂她的姐妹民族，直到他们统统到齐了。他们中后进的论及先进的说：‘我们的主啊！这等人曾使我们迷误，求你使他们受加倍的火刑。’主说：‘每个人都将受加倍的火刑，但你们不知道。’他们中最先的对最后的说：‘那么，你们对我们并无任何优越，故你们当因自己的行为而尝试刑罚！’”（7：38-39）“他们的面皮在火中被翻转之日，他们将说：‘但愿我们曾服从真安拉，服从使者！’他们说：‘我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和我们的伟人，是他们使我们违背正道。我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。’”（33：66-68）
22. 毋庸置疑，诱人犯罪者的罪魁祸首是恶魔。当安拉的清算结束，善人入乐园，恶人入火狱时，恶魔便向被他们诱惑者坦白实情：“安拉确已真实地应许你们，我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”即恶魔自开始就知道安拉的许约是真实的，自己是在故意诱人犯罪——他正是为此在安拉面前发过毒誓。安拉对此曾多次予以揭示：“他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”（4：120）
恶魔还说：“我对你们本来没有什么权力，只是我召唤你们，你们就响应了我的号召。所以你们不要责备我，你们应当责备自己。”事实也正是如此。人们完全可以坚持真理，不为诱惑所动，然而他们却没有认真抵抗恶魔的诱惑，致使陷入其圈套。现在，他们只能责备自己。
“我不能援救你们，你们也不能援救我。我不承认你们以前曾以我配主。”这也是事实，恶魔从一开始就知道这一切，然而恶魔毕竟是恶魔。
无论是跟随者还是被跟随者，无论是诱惑者还是被诱惑者，安拉对他们的最终判决都是：“不义者必受痛苦的刑罚。”
23. 同样拥有生命，同样拥有辨别真伪的理智，同样在今世接受安拉的考验，然而另一些人却获得与他们完全不同的待遇和归宿：“归信而且行善者，将蒙主的允许而进入那诸河流于其下的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”无疑，这不是无条件的赏赐，而是这些人生前行为的回报。他们在那里得到的，是来自安拉和众天使的祝福与欢迎：“敬畏主的人将一队一队地被邀入乐园，当他们来到乐园前面的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！’”（39：73）“他们将进入乐园，他们的祖先、妻子和后裔中的善良者，都将进入乐园。众天使从每道门进去见他们说：‘祝你们平安！这是你们因坚忍而得的报酬，后世的善果真优美。’”（13：23-24）“‘平安！’这是从至慈主发出的祝辞。”（36：58）
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ (24) تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (25) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٖ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٖ (26) يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ (27)
【译文】
24.难道你不知道安拉有这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，根深蒂固，枝繁叶茂，
25.它奉主之命适时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。
26.一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，一点也不牢靠。
27.在今世和后世，安拉以坚定的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。
『提示』
在前面的经文中，安拉描述了不幸者和幸福者在清算场上的情形。这里对这两种人在今世坚持的“言辞”——即信仰和思想纲领作了一个生动的比喻，以此告诉世人，后世的幸福与不幸是今世坚持的“言论”及它所产生的行为的结果。
【注释】
24-25．伊本•阿巴斯说，“一句良言”指“清真言”——除安拉外，绝无应受崇拜者；而“一棵优良的树”则是椰枣树。因为在布哈里辑录的圣训中，先知（愿主福安之）曾将椰枣树比作穆斯林。伊本•欧麦尔说，有一天我们与先知同坐，先知问我们：“有一种树，很像穆斯林，无论寒冬酷暑，叶子都不会枯落，总是依主的意欲适时结果。请你们告诉我它是什么树？”我认定它就是椰枣树，但我看见艾布伯克尔和欧麦尔都没说话，所以我也没说什么。这时先知（愿主福安之）说：“它就是椰枣树。”
把清真言比作椰枣树，是因为它具备以下特性：
（1）“根深蒂固。”认主独一，拜主独一信仰深入内心者，顽强勇敢，坚不可摧。
（2）“枝繁叶茂。”从认主独一、拜主独一的信仰衍生的，是充满宇宙的真理和正义。
（3）“奉主之命适时结果。”同样，认主独一、拜主独一的信仰在今后两世将如期结果：今世的正义人生、后世的幸福乐园。
经文之所以用比喻阐明这个问题，是因为安拉是人类的创造者，最清楚人类理性的有限性。此外，如此详尽地阐明这个问题，是为了让人们充分理解，以免在后世有任何托辞。
26. 这里的“一句恶言”，指人在今生坚持的违背认主独一、拜主独一信仰的一切言论、主义及学说。据艾乃斯传述，先知说这棵“恶劣的树”是苦瓜树。这样比喻是因为这种树也有三个特性：
1.“恶劣”，即气味恶臭，果实有毒。同样，一切荒谬的言论、主义和学说毒化人们的思想，驱使人们违背安拉创造的客观规律，颠倒是非，混淆黑白。
2.“从大地上被连根拔去。”荒谬的言论和信仰也是这样，它们在人类社会和整个宇宙的客观规律中没有任何根基，是可谓无源之水，无本之木，在人运用安拉赋予的理智鉴别和推断时，它们必然顷刻之间土崩瓦解。
3.“一点也不牢靠。”荒谬的言论和信仰也如此，它们可以骗人一时，但决不能骗人一世。
27. 安拉揭示了这一比喻的实质：“在今世和后世，安拉以坚固的言辞使归信者坚定，安拉使不义者走入迷途，安拉是为所欲为的。”即如同安拉创造根深叶茂、浑身是宝的椰枣树一样，要通过认主独一、拜主独一的信仰，使穆斯林坚定地前进在主道上，用整个生命去实践正信，体现正信。至于那些“不义者”——即拒绝真理、顺从私欲、崇拜物质的人，安拉则根据他们的选择使他们走上迷途——不仅今世遭受惩罚，在后世还将遭受更严厉的惩罚。
“安拉是为所欲为的。”即发生的这一切，都是安拉绝对自由意志的体现，任何被造物无力改变，亦无权质疑。
۞أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرٗا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ (29) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادٗا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ (30) قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ (31)
【译文】
28.难道你不知道吗？那些人对安拉忘恩负义，并使自己的宗族陷于灭亡之境——
29.火狱。他们将进入火狱，那归宿真恶劣！
30.他们为安拉树立许多匹敌，以便使人背离主的大道。你说：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”
31.你当对我的归信的仆人说：他们应谨守拜功，并且在那既无买卖又无友谊之日来临以前，应秘密和公开地分舍我赐予他们的财物。『提示』在前面的经文中，安拉用“一棵优良的树”和“一棵恶劣的树”比喻了“认主独一，拜主独一”的正信和形形色色的迷信。在这里，阐明了坚持两种不同言辞者在今世和后世彼此迥异的生存状态。
【注释】
28-29．如果人们潜心参悟所享受的一切，诸如食物、空气、善于创造发明的理智、区别于一切动物的心灵……不难发现，这都是安拉赐予的现成恩典。这些恩典的产生过程中，人类没有任何参与。所做的，犹如把附近的一把椅子搬过来坐到上面一样，充其量只是举手之劳。然而，人类的思想道德却怪诞得出奇：不但自己不感恩安拉的这一切赐予，而且还把周围的人引向辜恩之路，使他们遭受今后两世的灾难。安拉赐予人类的最大恩惠，莫过于派遣先知，送来的伊斯兰的真理。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“忘恩负义者”指世世代代的辜恩者。安拉派遣先知穆罕默德，是对世人的慈悯，是无上的恩惠，谁接受了先知所倡导的信仰，那么谁就已经感恩，也就能入乐园；谁拒绝，谁就在辜恩，他必入火狱。”
30. 这是他们辜负主恩的具体表现：
（1）“他们为安拉树立许多匹敌。”即他们要么否认安拉，将欲望看得至高无上；要么在信仰安拉的同时又相信某些被造物具备与安拉一样的能力。
（2）他们不但自己迷误，而且还使人迷误。
他们之所以坚持这种荒谬信仰，是因为它符合他们贪图享受的私欲。所以安拉命令先知告诉他们：“你们享受吧，因为你们必归于火狱！”类似的经文还如：“我让他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）“这只是今世的享受，然后他们只归于我，我将因他们的不信而让他们尝试严厉的刑罚。”（10：70）
31. 如果说上述这些人已经无可救药，那么归信安拉的人则是善听劝告的。安拉命令先知告诫信士：应该以实际行动体现自己信仰的内涵，无论在履行仆人对安拉的义务——拜功方面，还是在履行扶助人类兄弟的责任——纳课和施济方面，都应按要求及时全面地予以完成。如果一个人死亡或复生日到来时，他还未完成这些工作，那么只有接受悲惨的结局，因为那时不再有今世一样的“交易”而可以用财物解脱自己，也无任何“友谊”可以助自己一臂之力。类似的经文如：“故今日你们与不信者的赎金，都不被接受，你们的归宿是火狱。”（57：15）“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金都不蒙接受，说情对任何人都无济于事，他们也不获援助。”（2：123）“归信的人们！在没有买卖，没有友谊，不许说情的日子来临之前，你们当分舍你们的财产。”（2：254）
ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقٗا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ (32) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ (33) وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومٞ كَفَّارٞ (34)
【译文】
32.安拉创造天地，并从云中降下雨水，借此生出各种果实，作为你们的给养；他让你们利用船舶，它奉他的命令航行海中；他让河流为你们服务；
33.他让日月为你们服务，他使其持续运行；他让昼夜为你们服务。
34.他把你们所要求的都赐予了你们。如果你们计算安拉的恩惠，你们无法算尽。人确是极其不义的，极其辜恩的。
『提示』
前面的经文中，安拉阐明了忘恩负义者的下场，并以复生日的情况警示信士。这里经文列举宇宙中证明安拉全能伟大的种种证据，提醒人们勤于思考和参悟，所有的昏聩和迷信是不运用废弃理智的结果。
【注释】
32-33．由于人类对大千世界纷繁复杂的事物和现象司空见惯，所以逐渐麻木起来。许多原本精妙绝伦的事物，很难引起人们的赞叹，甚至不能引起他们的注意。他们只有在见到一些反常现象时，方会表现些许惊诧。鉴于此，安拉在《古兰经》中一再呼唤人类理性去重新观察、认识熟视无睹的宇宙万物，以便从中发现造物主存在和全能的迹象。观察、分析和推断，是安拉赋予人类理智的机能，只要人类摆脱各种迷信邪说的束缚，以纯粹的理性去观察周围的事物，那么定会发现，宇宙间的万事万物都在证明造物主安拉的全能和伟大。
这几节经文，列举了安拉全能伟大的部分证据：
（1）安拉创造了人类生存的大空间——天和地；
（2）安拉从云中降下人类和一切生物赖以生存成长的雨水；
（3）安拉赋予人类制造船舶的灵感，也赋予船舶稳定航行于水面的特性；
（4）安拉使条条江河流淌在地球上——除了人类凭借安拉恩赐的智力和体力开凿的运河之外，其它难以计数的江河，都是安拉依人类及生物的需要使之流淌于大地的。
（5）安拉使日月和昼夜根据人类休养生息的需要持续运行、更替。
34. 总之，凡是人类生存所需要的一切，都是全知全能的安拉恩赐的。假如人类想统计这些恩典的数量，那决不是他们能力所及的。面对如此巨大、丰富的恩惠，许多人却忘恩负义，以怨报德——既没有归信安拉，更没有按照安拉规定的方式生活。
وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنٗا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ (35) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (36) رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ (37) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ (38) ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ (39) رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ (40) رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ (41)
【译文】
35.当时易卜拉欣说：“我的主啊！求你使这个地方成为安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。
36.我的主啊！偶像确已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道；谁违抗我，那么，你是至赦的，是至慈的。
37.我们的主啊！我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里，住在你的禁房附近——我们的主啊！——以便他们谨守拜功，求你使人们的心依恋他们，求你供给他们所需的食物，以便他们感谢。
38.我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过安拉。
39.一切赞颂，全归安拉！在我年迈的时候，他赏赐我易司马仪勒和易司哈格。我的主确是全听祈祷的。
40.我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷。
41.我们的主啊！求你在实施清算之日饶恕我、我的双亲和信士们。”
『提示』
在前面的经文中，阐明了安拉全能伟大的种种证据，斥责了麦加多神教徒忘恩负义的行为。在这里，经文追溯阿拉伯人和有经人的共同祖先——先知易卜拉欣，就麦加的未来向安拉所作的祈祷和对自己子孙所怀的期望，旨在揭示祖先的希望与后人的状况之间的巨大差距，呼唤人们重新回到正道。
【注释】
35-41．安拉提醒阿拉伯多神教徒：麦加禁地，自始至终是为认主独一、拜主独一的信仰而建造的。先知易卜拉欣的祈祷，包含了对多神崇拜的谴责，祈求安拉使麦加成为一个和平安宁之城。祈祷内容包括以下八个方面：
（1）祈求安拉使麦加成为无战争、无压迫、到处充满和平和正义的城市。安拉答应了他的祈求，使它成为了禁城。从此其中的人、鸟甚或草木等均不得遭到侵犯。安拉说：“难道他们不知道吗？我使他们的城市成为安宁的禁地，而他们四周的居民常遭劫掠。”（29：67）“凡入其中者，都得安宁。”（3：97）
（2）祈求安拉使他和他的子孙永远坚持正信，远离多神迷信的影响。
（3）祈求安拉饶恕迷误者。许多人的迷误，源自偶像崇拜。他表示，凡以实际行动响应他的号召者，属于他的教民；至于既跟随他，在某些方面又违抗他的人，祈求安拉予以饶恕。
（4）祈求安拉使人们的心灵倾向他的后代。为了便于自己后代坚守拜功，他让他们居住在寸草不生的麦加城。他祈求安拉让人们喜爱他们，并赐予他们当地没有的种种果实，让他们安心拜主，感谢主恩。安拉确已满足他的要求：“难道我没有为他们设立一个安全的禁地吗？各种的果实都贩运到禁地，那是我降下的给养，但他们大半不知道。”（28：57）
（5）坚信安拉全知万事。人类祈求之前，安拉就全知他们的需要，但安拉仍然喜欢他们祈求，以表现对安拉全能的坚信和对他慈悯的渴求。
（6）感赞安拉的特赐。在他年迈之时，安拉赐予易司马仪勒和易司哈格，这对一对耄耋老人而言，原本是不可能之事。
（7）祈求安拉使自己和子孙后代坚守拜功，并且接纳他们的拜功。这充分表明拜功对于穆斯林的重要性。据伊本•阿巴斯解释，经文中的“祈祷”意为崇拜，而不局限于祈求。因先知（愿主福安之）曾说：“祈祷就是崇拜。安拉说：‘你们当祈祷我，我就答应你们的祈祷，那些骄傲自大而不愿崇拜我的人，将卑贱地进火狱。’”
（8）祈求安拉在清算日饶恕他和他的父母及众信士。众所周知，先知易卜拉欣的母亲是信士，应该为她求饶恕，但他父亲不是信士，他之所以为其求饶，只是为了履行之前的承诺。正如安拉所说：“易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；在他知道自己父亲是安拉的仇敌后，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”（9：114）此外，先知为自已求饶恕，并不意味着他曾犯罪，而是体现一位先知对安拉的全面敬畏。
وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ (42) مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ (43) وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالٖ (44) وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ (45) وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ (46) فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ (47) يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ (48) وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ (49) سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٖ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ (50) لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ (51) هَٰذَا بَلَٰغٞ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ (52)
【译文】
42.你绝不要以为安拉忽视不义者的行为，他只将他们延缓到瞠目的日子，
43.那日他们将凝目翘首，目光迟滞，心灵一片空虚。
44.你应当警告众人，将来有一日，刑罚要降临他们，那些不义者将说：“我们的主啊！求你把我们延缓到一个临近的期限，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。”难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？
45.你们曾居住自亏者住过的地方，而且明白我是怎样处治他们的，我也为你们打了许多比方。
46.他们使用了计谋，安拉那里有他们的计谋。他们的计谋，不足以移动群山。
47.你绝不要以为安拉对他的使者爽约。安拉确是万能的，确是惩恶的。
48.在那日，这大地要变成别的大地，诸天也要变成为别的诸天，他们要出来见独一全能的安拉。
49.在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；
50.他们的衬衣是用沥青做的，火将笼罩他们的脸。
51.以便安拉依据各人所行的善恶加以回报。安拉确是清算神速的。
52.这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。
『提示』
在前面的经文中，安拉让我们了解先知易卜拉欣对子孙今后两世的美好期望。在这个段落，经文描述了复生日的情况，说明众先知的一切努力，直接关系到人类在永恒后世的成败得失。
【注释】
42-43．安拉让先知告诉人们，不义者在今世没有遭到惩罚，并不意味着安拉忽视他们的罪行。而是有意将其延缓到后世，一方面是给他们悔过自新的机会，另一方面也是让那些沉湎于罪恶者积累罪行，以便将来予以更严厉的惩罚。安拉这样描述复生日：
（1）它是“瞠目的日子”。人们的恐惧反映出那日的惩罚之严厉。
（2）那日“他们将凝目翘首”，即所有人目光专注，引颈速奔，顾不上四周的一切。正如安拉所说：“在那日，众人将顺从号召者，毫无违拗，一切声音将为至仁主安静下来，除足音外，你听不见什么声音。”（20：108）“大家引颈而奔，群集于召唤者的面前。不归信的人们说：这是一个难熬的日子！”（54：8）
（3）“目光迟滞”，即睁大眼睛注视着一个方向，无暇回望。
（4）“心灵一片空虚”，即除了恐惧，不再有任何想法和希望。
44. 在这里，安拉预先展示受惩罚者说的话，让先知警告世人及早醒悟。曾在今世多行不义的那些人，眼见惩罚时将绝望地说：我们的养主啊！求你再给我们一次机会，让我们回到今世，让我们响应你的号召，跟随你的使者，以弥补我们以前的过失。《古兰经》中记载了大量类似的话语：“我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？”（63：10）“一旦有人死亡，他才说：我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能用我遗留的财产而行善。”（23：99-100）但是，安拉回绝了他们的请求：“难道你们不是从前发誓说，你们绝不会灭亡吗？”在今世时，他们说不存在复活，更不存在清算和回报，正如安拉所揭露：“他们指安拉发出最严重的誓言说：安拉不会使死人复活。”（16：38）
45-46．安拉指责他们：你们的居住地，曾是以前遭惩罚的不义者住过的地方。此外，安拉还为他们打过多种比喻，阐明清算和回报的真实性，但他们并没有从中汲取教训。他们的阴谋，与以往不义者的阴谋如出一辙。所有阴谋，都已被安拉记录在案。这些阴谋除了给他们自己带来祸患，对群山般坚固的真理没有丝毫损害。
47. 人们绝不要以为安拉的约言不会兑现，安拉“万能”和“惩恶”的伟大属性，决定了奖善惩恶的必然性。
48-50．复生日到来时，天地要发生全面变故。所有受清算者，都将接受独一全能的安拉的审判。先知（愿主福安之）说：“在复生日，所有人将被集合在一个浅铜色的原野上，那里没有属于任何人的标志。”（布哈里、穆斯林辑录）那时，作恶者的情形是这样的：
（1）罪人们身着镣铐，被成双成对地捆绑在一起。这正是人以类聚，物以群分的日子。正如安拉所说：“你们应当集合不义者和他们的伴侣，以及他们舍安拉而崇拜的。”（37：22）“当灵魂被配对的时候。”（81：7）“将被投入火狱中的，是他们和迷误者，以及易卜劣厮的一些部队。”（26：94-95）
（2）他们的衬衣是用沥青做的。即他们的皮肤将被涂上引燃的油脂，看上去像衣服一般。
（3）火将笼罩他们的脸。即火焰笼罩他们周身。在阿拉伯语境中，脸有时指全身，因它是全身最尊贵的部位。正如安拉所说：“火焰烧灼他们的脸，他们在其中愁苦不堪。”（23：104）“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：你们尝试火狱的烧灼吧！”（54：48）
51. 安拉如此惩罚他们，决不是对他们的无辜伤害，而是对他们生前行为最恰当的回报，安拉的回报是公正而迅速的。
52. 以上所述是对世人的警告，以便让人们在清算日到来前引以为戒，确信安拉是宇宙万有的创造者和唯一应受崇拜者。只有记取这一重大教诲，人类方不枉有理智。
感赞安拉，第十三卷注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜ 第十五章 石谷（希吉尔） - الحجر
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 574 次浏览 • 2023-10-19 00:45
导 言
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）转至****节
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (1) رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ (2) ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (3) وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ (4) مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ (5) وَقَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ (6) لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (9) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (11) كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (12) لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ (13) وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (14) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ (15)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。
وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (16) وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ (18) وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ (19) وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (20) وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ (21) وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ (22) وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ (23) وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ (25)
【译文】
16.我确已在天上创造了诸宫，我为观察者装点了天空。
17.我保护它不受所有被驱逐的恶魔的侵犯。
18.窃听的恶魔，有明显的流星追击它。
19.我延展了大地，并把许多山岳安置其上，我使它生长出各种匀称之物。
20.我在大地上为你们和你们不能供养的创造了许多生活资料。
21.每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。
22.我派遣载云的风，我就从云中降下雨水，供你们饮用，你们绝不能储存它。
23.我确能使死者生，使生者死；我是万物的继承者。
24.我确知你们中的逝者，我确知你们中的生者。
25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。『提示』前面的经文引述了多神教徒对先知的嘲讽，这里紧接着列举安拉全能的种种证据，以便说明他们否认先知，实际是在否认创造万物、支配万物的主宰，这便注定了他们今后两世的失败。
【注释】
16. 经文指出，人们顶空那神奇的星宿，绝非自然而有，而是安拉为让人类认识他的大能而创造的。“安拉伟大！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者使昼夜更迭。”（25：61）
17-18．天，是崇高的领地，并非迷信者所想象，是恶魔肆虐的地方。在安拉面前曾发毒誓的魔首易卜劣厮，的确希望从天界偷听机密，以达蛊惑人类的目的。然而，在安拉的保护下，任何一个恶魔都不能侵入天界。凡是试图窃听天界机密的恶魔，都遭到火焰流星的打击。正如镇尼所说：“过去我们为窃听而常常坐在天上的一些地方。现在谁去窃听，谁就发现璀灿的流星在等着他。”（72：9）安拉说：“我确已用众星点缀最近的天，我以它们打击恶魔。”（67：5）人类获取天启讯息，只有一个途径，那就是安拉派遣的使者和降示的经典。那些神汉巫婆用以蛊惑人们的所谓“天机”，纯属谎言，只有弱智者才会相信。
19. 以上是上空的证据，而大地上的证据则更多，也更为人类所熟知。最鲜明的证据，是大地本身。它虽以球形悬浮于空中，但安拉使它在人的感觉中成为平坦的，一望无际的，并在它上面设置了山岳，以便起到稳固作用。正如安拉所说：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而你们不得安居。”（16：15）安拉还使产生于大地的一切食物和物品的成分与比例，适应人类的需要。之所以这样安排，一方面是给人类提供充足的生存条件，另一方面是让具有高度思维能力的人类，参悟造物主的存在和全能，以造物主降示的天启方针规范自己在大地上的生活。
20. 不惟如此，安拉还在大地上设置了供人类役使的牲畜，以及所有生物赖以生存的条件。难以计数的生物的给养，并不由人类承担的，人和其它生物共同享受着安拉的恩赐。
21. 安拉是万事万物的创造者和拥有者，掌握着万物的“仓库”，即万物生灭、增减、消长的机理。在安拉意欲的时候，以安拉意欲的程度使万物产生——他意欲的时间和意欲的限度，都是最佳时间和最佳限度。凡是人类能够发现、开发、利用的事物，都被安拉赋予了可发现、可开发、可利用的属性。否则，人类凭自身的能力绝不能使其无中生有。没有安拉的预定和创造，人类的劳动和努力不值一文。
22. 经文给我们透露了人类的给养得以产生的些许奥秘：安拉派遣载云的传播花粉的风。风到之处，雨水降下，大地得到滋润，于是五谷丰登，硕果累累。正如安拉所说：“他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方，于是，云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（7：57）水是一切生命之源，正如安拉所说：“我用水创造一切生物。”（21：30）“你们看见了你们所饮的水吧！究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”（56：68-70）“他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以牧放的草木因之而生。”（16：10）人类须臾不可或缺的水，若非安拉使之以神奇的方式库存于江河湖海和大地深处，人类绝对无法将其储存而均衡供用。
23. 安拉是万物的创造者、供给者，也是万物的消灭者。安拉掌握着生杀予夺大权。因为宇宙本无，是安拉使其以如此奇妙的形式产生，最终在安拉意欲的时候消亡，然后再为清算和回报而复活已死的生命。
“我是万物的继承者。”即安拉是最终的收复者。正如安拉所说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：88）
24-25．就人类的能力而言，如果要统计自阿丹至今逝去者的数目，那是绝对无法做到的。然而对于万能的安拉，人类及万物尚不存在时，安拉就知道人及万物的一切情况。在安拉意欲的时候，他要使世界末日骤然到来，将复活并集合人类，然后依人们生前的行为予以清算和回报。安拉是睿智的，他的一切创造和安排均饱含深邃的哲理；安拉是全知的，宇宙中任何一物均不能超脱他的知觉。
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (28) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (29) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (30) إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (31) قَالَ يَـٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (32) قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (33) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (34) وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ (43) لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ (44) إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّـٰتٖ وَعُيُونٍ (45) ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ (46) وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ (48) ۞نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ (50)
【译文】
26.我确已用黑色粘土创造了人类。
27.以前，我用烈火创造了镇尼。
28.当时，你的主对众天使说：“我必定要用黑色粘土创造人类。
29.我创造完后，把灵魂吹入他体内的时候，你们应当对他倾身叩首。”
30.随后，天使们全都叩首了，
31.惟有易卜劣厮拒不叩首。
32.主说：“易卜劣厮！你为何不叩头？”
33.他说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”
34.主说：“你从这里出去吧，你已被放逐。
35.你必遭诅咒，直到报应日。”
36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”
37.主说：“你确是被缓刑的，
38.直到一个限定的日子。”
39.他说：“我的主啊！你既已使我迷误，我誓必在大地上诱惑他们，我一定要让他们全体迷误。
40.除非他们中忠于你的仆人。”
41.主说：“这是达臻我的正途。
42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。
43.火狱必定是他们全体的约定之处。
44.火狱有七道门，每道门将收容他们中划定的一部分人。
45.敬畏者必定要享受乐园和甘泉。
46.你们平平安安地进入乐园吧！”
47.我清除他们胸中的怨恨，他们将弟兄般在高榻上相向而坐。
48.他们在那里没有劳顿，也绝不被逐出。
49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；
50.我的刑罚确是痛苦的。
『提示』
前面的经文中，列举了安拉全能的部分证据，如天地的创造和为人类提供的一切生存条件。在这个段落，安拉让人类重新审视自身的起源，看看自己卑微的出身，再看看自己在这个宇宙中享受的特殊地位和优渥待遇，从而放弃狂妄自大，回归天性的道路——认主独一、拜主独一，过真正的“人”的生活，实现“人”真正的价值。
【注释】
26. 经文告诉我们，作为万物之灵和大地代治者的人类，最初是安拉用黑色、变味、光滑的干泥创造的。当然这是指人类祖先阿丹的创造情况。从阿丹子孙开始，人类的繁衍主要通过父母结合的形式，尽管这并不是人类繁衍必不可少的唯一形式。因为对安拉而言，在创造事物的过程中，绝不存在唯一或必须，因为那是被造物才有的局限性，安拉是万能的。用泥土创造人祖阿丹，让其后的人以男女结合的形式繁衍，而后又有母无父地创造尔撒（耶酥）等多种创造形式，这充分说明安拉能力的无限性和创造方式的多样性。此外，安拉用以创造人的“泥土”也不是创造的必须条件，安拉要造一物时只对其说“有！”，那物就有了。安拉之所以在这里着重而详细地提到“黑色的、变味的、光滑的干泥”， 是要说明人类出身的卑微，让人类不要因自己是万物之灵和大地代治者而狂妄自大，忘乎所以。人们应该知道是安拉赐予他们如此崇高的地位，是为了考验，看他们顺从自己的私欲，还是服从安拉的意志。
27. 镇尼，是安拉用烈火创造的生活在地球上的一种被造物。同人类一样，他们有理智，也有顺逆依违的自由意志，因而他们中有信士，也有逆徒。从次序上讲，镇尼的创造早于人类，安拉说：“以前，我用烈火创造了镇尼。”“他用陶器般的干土创造人，他用火焰创造镇尼。”（55：14-15）先知（愿主福安之）说：“天使被造于光；镇尼被造于火；阿丹则被造于为你们所描述的（即泥土）。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
28-33．在创造阿丹之前，安拉告诉众天使，他将用黑色粘土创造一种叫“人”的生灵，在造毕“人”并给其吹入生命时，将命令众天使向其叩首示贺。结果众天使都遵命对阿丹叩头示贺，惟有与天使在一起的易卜劣厮拒绝叩头。易卜劣厮解释拒绝叩头的原因时说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”可以看到，天使在这里显示出对安拉命令的绝对服从——绝对服从是天使的根本属性，而镇尼则表现了其自由意志——自由选择是安拉赋予镇尼的属性。揭露易卜劣厮高傲和悖逆态度的经文很多，例如：“他说：我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）“他说：你告诉我吧，这就是你让他优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，除少数人外，我誓必根绝他的后裔。”（17：62）显然，易卜劣厮错误地运用了他的理智和自由意志——他在违抗安拉命令的前提下运用了它们。
34-35．从此，易卜劣厮遭到安拉的恼怒：从与顺主不悖的天使相处的最高待遇降至大地；由原先的功干卓越、受主恩宠者，沦为人类世代的最大敌人，遭人诅咒，受主弃绝。
36-38．易卜劣厮看到安拉已经下达驱逐令，便提出一个要求：希望安拉不要立即毁灭他，而是让他活到世界末日。安拉答应了他的要求，允许他活到限定的日期，即号角吹响，众生死亡之日。
39-40．得到安拉的宽限之后，他在安拉面前发毒誓——他将发誓的理由归结于安拉使他迷误，而不是归结于自己选择悖逆：将最大限度地迷惑人类，使他们身陷迷途。同时，他承认自己并无能力迷惑信仰坚定，忠于安拉的信士。
41-42．安拉告诉易卜劣厮，人类中的这些信士遵循的是获得安拉喜悦和厚报的正确道路，安拉将保护他们，重赏他们。他能迷惑的，只是那些甘愿受他迷惑的人。真诚认主拜主的忠仆，绝不会成为他控制的对象。恶魔的诱惑如他自己所说，无处不在，无孔不入：“他说：由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7：16-17）
43-44．安拉指出，凡跟随恶魔的人，火狱是他们的约定之地。那火狱有七道门，也即七个层次或七个等级，罪人们将根据罪恶的不同程度进入不同的门。这也体现了安拉的绝对公正。
45-48．至于那些终生坚持正信，时刻提防恶魔唆使的畏主之人，他们的归宿，将是乐园中的一座座园圃，他们将享用各种甘泉。正如安拉所描绘的：“敬畏者被应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，享受各种水果；还有他们的主的赦宥。”（47：15）他们进入乐园时，安拉说：“你们平平安安地进入乐园吧！”在那里，安拉已涤除每个人心中的怨恨，他们对任何人都不会心存芥蒂。他们将亲如兄弟般在高榻上相向而坐，不会有任何疲乏或不适，也绝不会被逐出。先知（愿主福安之）说：“乐园中的人被告知：你们将永远健康无恙，你们将长生不死，你们将青春永驻，你们将永远正直不偏。”
49-50．基于人性的弱点，人面对惩罚时极易绝望，面对宽恕时人极易放纵。所以洞察人性的安拉命令先知穆罕默德向人类宣布：创造他们的主既是至赦的、至慈的，又是惩罚严厉的。人们应该始终牢记安拉“恩威并施”的伟大属性，终生追求中正、遵循中正——中正，是通向乐园的唯一途径。先知（愿主福安之）说：“倘若人知道安拉赦宥的程度，他就不会谨防非法之事；倘若人知道安拉惩罚的程度，他就会郁闷而亡。”（葛塔代传述）又说：“设若一个信士了解安拉的惩罚，那么他绝不敢奢望他的乐园；设若一个逆徒了解安拉的慈悯，那么他决不会绝望于他的慈悯。”（穆斯林辑录）人应该既不依赖安拉的宽容而放纵私欲，亦不畏惧安拉的威严而濒于绝望。
وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ (51) إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ (52) قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ (53) قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ (55) قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ (57) قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ (58) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ (59) إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ (60) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ مُّنكَرُونَ (62) قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ (63) وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (64) فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٞ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ (65) وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ (66) وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ (68) وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ (69) قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (70) قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (71) لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (72) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ (73) فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٖ مُّقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (77)
【译文】
51.你给他们讲述易卜拉欣的客人们的故事。
52.当时，他们进去见他说：“祝你平安。”他说：“我们对你们感到害怕。”
53.他们说：“你不要害怕，我们来以一个聪明的男孩向你报喜。”
54.他说：“我已年迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”
55.他们说：“我们凭真理向你报喜，所以你不要绝望。”
56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”
57.他说：“使者们啊！你们有什么差事？”
58.他们说：“我们受遣去惩治一群犯罪的民众。
59.鲁特的家族除外，我们一定要把他们全都救出来；
60.只有他的妻子，我们已确定她将和其余的人同受刑罚。”
61.当使者们来到鲁特家里的时候，
62.他说：“你们确是一些陌生的人。”
63.他们说：“不然，我们给你带来了他们一向怀疑的刑罚。
64.我们给你带来了真理，我们确是诚实的。
65.你带着你的家族深夜出行，你要跟在他们后面，你们中的任何人不要回头看，你们要一直走到命令的地方。”
66.我启示他这个判决：这些人在早晨将被灭绝。
67.城里的居民欣然而来，
68.他说：“这些是我的客人，你们不要让我蒙羞！
69.你们应当敬畏安拉，不要羞辱我！”
70.他们说：“难道我们没有禁止你与任何人往来吗？”
71.他说：“这些是我的女儿，如果你们一定要做的话。”
72.指你的生命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。
73.呐喊声在日出时袭击了他们。
74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石雨点般打在他们身上。
75.对于能思考者，此中确有许多迹象。
76.那个市镇仍在路旁。
77.对于归信者，此中确有一种迹象。
『提示』：
前面的经文中，安拉展示了追随恶魔者和恪守正道者的不同结局，阐明了他的恩威两大属性。在这里，通过讲述先知易卜拉欣的“客人”的故事，列举了历史上的伟大先知鲁特的民众不遵守天启行为准则，放纵性欲而遭安拉灭绝的情况，明确告诫世人，性泛滥、性变态是安拉最恼怒的恶行之一。
【注释】：
51-77．安拉命令先知穆罕默德把先知易卜拉欣的“客人”的故事讲述给人们。这些“客人”是安拉派去消灭先知鲁特的民众的天使。他们扮成凡人的形象来见先知易卜拉欣，向他祝安，而先知易卜拉欣也以烤熟的肥牛肉款待他们。看到这些“客人”久久不动手用餐，先知易卜拉欣心生恐惧，预感将会发生大事。天使们安慰他不要害怕，说他们是来报喜的，他将暮年得子，生下一个聪颖的儿子——易司哈格。正如安拉所说：“我以将成为先知和廉洁者的易司哈格向他报喜。”（37：112）先知易卜拉欣惊异地问，我已至垂暮之年，怎会有这样的喜事呢？天使们向他肯定，他们带来的是一个真实的消息，他不应怀疑。先知易卜拉欣也相信奇迹即将到来，认为只要这是安拉的恩赐和安排，那么他绝不会绝望。因为对安拉的恩赐绝望，是严重的迷误。先知易卜拉欣进一步向他的“客人”询问他们乔装而来的其他任务。他们说，安拉派遣他们去惩罚一个作恶多端的民族——先知鲁特的民族。除了保护好先知鲁特及其家人，他们将灭绝其他所有人，其中包括鲁特的妻子。她虽属于先知家人，但与放荡者为伍，故也在灭绝者之列。
天使们以美貌青年的模样来见鲁特。鲁特说他不认识他们。天使们告诉他，他们是来惩罚犯罪的民众的，他们将灭绝这些人。天使们向他保证，他们带来的是可靠无疑的消息。他们命令鲁特安排家人深夜时分出行，让鲁特走在最后面。任何人不许回顾，直至到达指定的地方。惩罚到来临之时是早晨。
然而，城里的那些变态狂，从鲁特妻子处得到美貌青年到来的消息，欣喜若狂地奔涌而来，企图对先知的“客人”非礼。鲁特劝告说：“这是我的客人，你们不得对他们无礼而羞辱我，你们当害怕安拉的惩罚……”然而，那些变态者恬不知耻地说：难道我们没有禁止你与外人来往吗？既然你来往，我们就有权做自己想做的事情。鲁特继续规劝他们：如果你们听我的话，那么这里有许多女子，你们可以与她们结婚。
安拉以先知穆罕默德的生命发誓，告诉说直到此时，他这些人还沉湎在癫狂之中，他们将为之付出惨重代价。
太阳升起时，安拉的惩罚如约降临。首先是一声震耳欲聋的巨响，然后是整个城镇天翻地覆，空中的陶石雨点般射击他们，一个民族就这样彻底被灭绝了。
安拉告诉后人，那些遭灭绝的民族的遗迹依然存在——在麦加通往沙姆的路上。它们无疑会对善于观察参悟者提供诸多有益的启发。归信安拉者，能从中看到安拉全能伟大的证据，从而更加坚定地恪守认主独一、拜主独一的信仰。
وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ (78) فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٖ مُّبِينٖ (79) وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (80) وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ (81) وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (82) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ (83) فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِيمُ (86)
【译文】
78.的确，丛林的居民是不义的，
79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的大道上。
80.石谷的居民，确已否认众使者。
81.我给他们昭示了我的许多迹象，但他们未予理会。
82.他们凿山为屋，安居其中。
83.但呐喊声在早晨袭击了他们。
84.他们营造的一切对他们无济于事。
85.我只凭真理创造天地万物，复活时必定来临，所以你当优容众人。
86.你的主确是创造者，确是全知者。『提示』本章讲述了四个历史故事，一个是人祖阿丹与易卜劣厮的故事，第二个是先知易卜拉欣与其“客人”和先知鲁特与其民众的故事，第三个是先知舒尔布的民众——丛林的居民的故事，第四个是先知萨里哈的民众——石谷的居民的故事。这些真实的历史故事，不仅对处在艰苦宣教时期的先知穆罕默德是一种鼓舞和安慰，对世人也有着惩前毖后的普遍教育意义。
【注释】
78-79．先人的历史，是教育后人的最佳教材。安拉命令先知穆罕默德给人们讲述古代“丛林的居民”的故事。
“丛林的居民”是先知舒尔布的民族。由于他们多行不义——崇拜偶像，从事劫掠，买卖短斤少两等，安拉严厉惩治了他们。根据《古兰经》记述，他们存在的时代，离遭灭绝的先知鲁特的民族较近：“鲁特的民族离你们并不遥远。”（11：89）在阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训中，先知（愿主福安之）说：“麦德彦人和丛林的居民，是安拉派舒尔布去劝化的两个民族。”由于丛林的居民和鲁特的民族的居住地介于阿拉伯半岛希扎兹与沙姆地区之间，故安拉说：“这两个地方都在平坦的大道上。”即在当时的商贸通道上。
80. 安拉惩罚的民族，还有先知萨里哈的民族——“石谷的居民”，也即赛莫德人。虽然他们否认的只是派向他们的使者萨里哈，但安拉说他们否认了“众使者”，那是因为否认一个使者，就等于否认所有使者。因为众使者的使命是一致的，都是在传播“认主独一，拜主独一”天启信仰。
81. 为了引导他们，安拉给他们显示了种种迹象，如应答先知萨里哈的祈求，从岩石中为他们生出一头鲜活的孕驼。按说这样的奇迹，足以使他们相信先知身份是真实的，从而接受他带来的信仰。然而，他们仍然妄自尊大，最后竟然杀死了奇迹母驼。
82-84．他们当时的居所，是开凿于巨大岩石上的石窟。由于十分坚固，他们从来不怕敌人的侵袭：“他们凿山为屋，安居其中。”但是，多行不义必自毙，他们杀死奇迹驼后，安拉的惩罚降临了：在安拉宽限他们的三天之后，即第四天早晨，震耳欲聋的巨响声袭击了他们。正如安拉所说：“但是他们宰了它，他就说：‘你们在家里享受三日吧，这不是骗人的应许。’”（11：65）尽管他们当时拥有坚固的堡垒和雄厚的经济实力，但对于安拉的惩罚，那一切无济于事。许多年过去了，他们居住过的石谷，至今依然完整地留存在沙特阿拉伯北部小镇乌俩附近。据布哈里传述的圣训，先知（愿主福安之）从麦地那前往泰布克，途经赛目德人居住过的石谷时，只顾低头策马疾行。他说：“当你们途径遭天惩的人居住过的地方时，你们必须哭，如果你们哭不出，那么就为害怕遭到和前人一样的惩罚而强制自己哭吧。”
85-86．有些人听到古代民族遭灭绝的消息，也许会说，安拉为何一定要灭绝他们，而不给他们活下去的机会？也许他们会有忏悔自新的可能。经文在这里告诉我们，安拉创造天地万物，不是为了嬉戏，而是为了一个伟大的目的，那就是要人类服从他的教导，依照他降示的方针生活。而当人类拒绝服从安拉，跟随恶魔的步伐时，安拉先以小灾小难不断警醒，当他们完全悖逆时，便彻底消灭他们，以净化大地。当安拉为今世限定的寿命结束时，末日的最终清算也将到来，所有人都将看到自己生前行为的结果。
借助历史话题，安拉告诉先知穆罕默德，对于多神教徒的反对乃至伤害，他应持温和、原谅的态度，而不必与他们强力对峙，他的使命只是明白地给人们传达天启教导。安拉是创造万物、全知万事的主，安拉对万事万物的处理和安排恰如其分，富含哲理。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (88) وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ (89) كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (90) ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (93) فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ (95) ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (96) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (98) وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ (99)
【译文】
87.我已赐予你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。
88.你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。
89.你说：“我确是一位坦率的警告者。”
90.这就像我曾降经典于分化者一样，
91.他们把经典肢解为若干份。
92.指你的主发誓，我必将审问他们全体，
93.审问他们生前的行为。
94.你应当公开宣传你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。
95.我足以替你对付嘲笑者。
96.与安拉一道，他们还崇拜别的神灵，不久他们就会知道。
97.我的确知道你为他们的谰言而烦闷。
98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，
99.你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了几个古代民族因悖逆而遭灭绝的历史，同时命令先知以平和原谅的态度对待那些悖逆愚顽的多神教徒。在这里，安拉重申他赐予先知的种种恩惠，为先知坚持宣教增加力量。
【注释】
87-88．安拉赐予先知穆罕默德完美的《古兰经》，其中包括“反复诵读的七节经文”。获赐如此洪恩的先知，是不应也不会去羡慕人们的世俗享受的：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。”穆罕默德（愿主福安之）身为安拉遴选的先知，他自然不会觊觎人们的世俗享受，安拉的告诫其实是对他的稳麦的教导。至于这里说的“悲哀”，则指先知因一些人不接受真理而产生的忧伤。安拉告诉他，那是他们自己的选择，他不必为他们将来遭受厄运而忧伤。对于真诚跟随他的信士，他应该温和对待。而先知的确做到了这一要求，安拉这样赞扬他：“凭借安拉的慈恩，你温和地对待了他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去。”（3：159）
关于“反复诵读的七节经文”，经注家们有不同阐释，一是认为《古兰经》首章“法提哈”，这是伊玛目布哈里的解释。二是认为指《古兰经》中的七个长章——“黄牛”、“伊姆兰的家属”、“妇女”、“宴席”、“牲畜”、“高处”、“战利品”。因为这几章反复讲述各民族的历史、天启规定及各种法度等。
89. 安拉命令先知告诉人们，他只是一个坦率的警告者，他们是否听从他的警告，完全由他们自己选择。这正如先知（愿主福安之）所说：“安拉派遣我的情况，就如一个人来向自己的族人告急：人们啊！我已亲眼看见敌军正朝我们来，我真诚警告你们赶紧逃生吧！族中一些人相信了他，乘着夜色从容离开而获救，另一些人却认为他所言不实而原地未动，结果在早晨被敌人所灭。这正是服从我和接受我所带来的真理的人，与违抗我和拒绝我带来的真理的人的比喻。”（布哈里、穆斯林辑录）
90-93．如同安拉让先知穆罕默德给人类带来坦率的警告，安拉也为以前的有经人降示了富含警告的经典，但是他们却将自己的经典《讨拉特》和《引支勒》肢解成若干部分，相信符合他们私欲的内容，对其余的则予以篡改或否定。
对这里的“分化者”，注疏家们有几种不同的解释，上面只是其中一种。另一种解释是，“分化者”指麦加十多个多神教徒，他们接受古莱什贵族头目沃里德·本·穆埃尔的训示，在朝觐季节把守于麦加各个路口，诬蔑先知穆罕默德为术士，阻止人们接受伊斯兰。他们的分化行为表现在两个方面：其一，分化《古兰经》，妄言其部分内容是邪术，部分内容是卜辞，部分内容是古代神话云云；其二，扰乱人心，阻止人们接受伊斯兰。根据这种解释，经文中的“古兰”指降于先知穆罕默德的《古兰经》，而不是字面意义上的“被诵读的经典”，正如第一种解释。
无论是以前分化自己经典的有经人，还是以后瓦解伊斯兰的人，创造并养育世人的主在后世必定要审讯他们生前的行为。
94-96．在这里，安拉命令先知穆罕默德从三年的秘密宣教转为长期的公开宣教。对于多神教徒的嘲弄、阻挠乃至破坏，他不必理会。安拉将保护和援助他顺利完成使命。至于那些多神教徒，将在安拉那里看到他们行为的结果。
97-99．安拉安慰先知，他知道先知因反动派的谰言而深感烦恼。安拉教导先知，消除烦恼的最好方法，是让自己时刻沉浸在赞主、拜主尤其是做礼拜之中。所以先知每当烦闷时，便去礼拜。安拉告诉先知，其实也是告诉所有穆斯林：崇拜安拉，是终生的任务，而不是时有时无的行为。布哈里说，萨里姆·本·阿卜杜拉解释说，经文中的“铁定之事”即指死亡。
感赞安拉，“石谷”章注释完。 查看全部
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）转至****节
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (1) رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ (2) ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (3) وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ (4) مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ (5) وَقَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ (6) لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (9) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (11) كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (12) لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ (13) وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (14) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ (15)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。
وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (16) وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ (18) وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ (19) وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (20) وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ (21) وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ (22) وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ (23) وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ (25)
【译文】
16.我确已在天上创造了诸宫，我为观察者装点了天空。
17.我保护它不受所有被驱逐的恶魔的侵犯。
18.窃听的恶魔，有明显的流星追击它。
19.我延展了大地，并把许多山岳安置其上，我使它生长出各种匀称之物。
20.我在大地上为你们和你们不能供养的创造了许多生活资料。
21.每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。
22.我派遣载云的风，我就从云中降下雨水，供你们饮用，你们绝不能储存它。
23.我确能使死者生，使生者死；我是万物的继承者。
24.我确知你们中的逝者，我确知你们中的生者。
25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。『提示』前面的经文引述了多神教徒对先知的嘲讽，这里紧接着列举安拉全能的种种证据，以便说明他们否认先知，实际是在否认创造万物、支配万物的主宰，这便注定了他们今后两世的失败。
【注释】
16. 经文指出，人们顶空那神奇的星宿，绝非自然而有，而是安拉为让人类认识他的大能而创造的。“安拉伟大！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者使昼夜更迭。”（25：61）
17-18．天，是崇高的领地，并非迷信者所想象，是恶魔肆虐的地方。在安拉面前曾发毒誓的魔首易卜劣厮，的确希望从天界偷听机密，以达蛊惑人类的目的。然而，在安拉的保护下，任何一个恶魔都不能侵入天界。凡是试图窃听天界机密的恶魔，都遭到火焰流星的打击。正如镇尼所说：“过去我们为窃听而常常坐在天上的一些地方。现在谁去窃听，谁就发现璀灿的流星在等着他。”（72：9）安拉说：“我确已用众星点缀最近的天，我以它们打击恶魔。”（67：5）人类获取天启讯息，只有一个途径，那就是安拉派遣的使者和降示的经典。那些神汉巫婆用以蛊惑人们的所谓“天机”，纯属谎言，只有弱智者才会相信。
19. 以上是上空的证据，而大地上的证据则更多，也更为人类所熟知。最鲜明的证据，是大地本身。它虽以球形悬浮于空中，但安拉使它在人的感觉中成为平坦的，一望无际的，并在它上面设置了山岳，以便起到稳固作用。正如安拉所说：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而你们不得安居。”（16：15）安拉还使产生于大地的一切食物和物品的成分与比例，适应人类的需要。之所以这样安排，一方面是给人类提供充足的生存条件，另一方面是让具有高度思维能力的人类，参悟造物主的存在和全能，以造物主降示的天启方针规范自己在大地上的生活。
20. 不惟如此，安拉还在大地上设置了供人类役使的牲畜，以及所有生物赖以生存的条件。难以计数的生物的给养，并不由人类承担的，人和其它生物共同享受着安拉的恩赐。
21. 安拉是万事万物的创造者和拥有者，掌握着万物的“仓库”，即万物生灭、增减、消长的机理。在安拉意欲的时候，以安拉意欲的程度使万物产生——他意欲的时间和意欲的限度，都是最佳时间和最佳限度。凡是人类能够发现、开发、利用的事物，都被安拉赋予了可发现、可开发、可利用的属性。否则，人类凭自身的能力绝不能使其无中生有。没有安拉的预定和创造，人类的劳动和努力不值一文。
22. 经文给我们透露了人类的给养得以产生的些许奥秘：安拉派遣载云的传播花粉的风。风到之处，雨水降下，大地得到滋润，于是五谷丰登，硕果累累。正如安拉所说：“他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方，于是，云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（7：57）水是一切生命之源，正如安拉所说：“我用水创造一切生物。”（21：30）“你们看见了你们所饮的水吧！究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”（56：68-70）“他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以牧放的草木因之而生。”（16：10）人类须臾不可或缺的水，若非安拉使之以神奇的方式库存于江河湖海和大地深处，人类绝对无法将其储存而均衡供用。
23. 安拉是万物的创造者、供给者，也是万物的消灭者。安拉掌握着生杀予夺大权。因为宇宙本无，是安拉使其以如此奇妙的形式产生，最终在安拉意欲的时候消亡，然后再为清算和回报而复活已死的生命。
“我是万物的继承者。”即安拉是最终的收复者。正如安拉所说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：88）
24-25．就人类的能力而言，如果要统计自阿丹至今逝去者的数目，那是绝对无法做到的。然而对于万能的安拉，人类及万物尚不存在时，安拉就知道人及万物的一切情况。在安拉意欲的时候，他要使世界末日骤然到来，将复活并集合人类，然后依人们生前的行为予以清算和回报。安拉是睿智的，他的一切创造和安排均饱含深邃的哲理；安拉是全知的，宇宙中任何一物均不能超脱他的知觉。
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (28) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (29) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (30) إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (31) قَالَ يَـٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (32) قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (33) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (34) وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ (43) لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ (44) إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّـٰتٖ وَعُيُونٍ (45) ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ (46) وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ (48) ۞نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ (50)
【译文】
26.我确已用黑色粘土创造了人类。
27.以前，我用烈火创造了镇尼。
28.当时，你的主对众天使说：“我必定要用黑色粘土创造人类。
29.我创造完后，把灵魂吹入他体内的时候，你们应当对他倾身叩首。”
30.随后，天使们全都叩首了，
31.惟有易卜劣厮拒不叩首。
32.主说：“易卜劣厮！你为何不叩头？”
33.他说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”
34.主说：“你从这里出去吧，你已被放逐。
35.你必遭诅咒，直到报应日。”
36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”
37.主说：“你确是被缓刑的，
38.直到一个限定的日子。”
39.他说：“我的主啊！你既已使我迷误，我誓必在大地上诱惑他们，我一定要让他们全体迷误。
40.除非他们中忠于你的仆人。”
41.主说：“这是达臻我的正途。
42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。
43.火狱必定是他们全体的约定之处。
44.火狱有七道门，每道门将收容他们中划定的一部分人。
45.敬畏者必定要享受乐园和甘泉。
46.你们平平安安地进入乐园吧！”
47.我清除他们胸中的怨恨，他们将弟兄般在高榻上相向而坐。
48.他们在那里没有劳顿，也绝不被逐出。
49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；
50.我的刑罚确是痛苦的。
『提示』
前面的经文中，列举了安拉全能的部分证据，如天地的创造和为人类提供的一切生存条件。在这个段落，安拉让人类重新审视自身的起源，看看自己卑微的出身，再看看自己在这个宇宙中享受的特殊地位和优渥待遇，从而放弃狂妄自大，回归天性的道路——认主独一、拜主独一，过真正的“人”的生活，实现“人”真正的价值。
【注释】
26. 经文告诉我们，作为万物之灵和大地代治者的人类，最初是安拉用黑色、变味、光滑的干泥创造的。当然这是指人类祖先阿丹的创造情况。从阿丹子孙开始，人类的繁衍主要通过父母结合的形式，尽管这并不是人类繁衍必不可少的唯一形式。因为对安拉而言，在创造事物的过程中，绝不存在唯一或必须，因为那是被造物才有的局限性，安拉是万能的。用泥土创造人祖阿丹，让其后的人以男女结合的形式繁衍，而后又有母无父地创造尔撒（耶酥）等多种创造形式，这充分说明安拉能力的无限性和创造方式的多样性。此外，安拉用以创造人的“泥土”也不是创造的必须条件，安拉要造一物时只对其说“有！”，那物就有了。安拉之所以在这里着重而详细地提到“黑色的、变味的、光滑的干泥”， 是要说明人类出身的卑微，让人类不要因自己是万物之灵和大地代治者而狂妄自大，忘乎所以。人们应该知道是安拉赐予他们如此崇高的地位，是为了考验，看他们顺从自己的私欲，还是服从安拉的意志。
27. 镇尼，是安拉用烈火创造的生活在地球上的一种被造物。同人类一样，他们有理智，也有顺逆依违的自由意志，因而他们中有信士，也有逆徒。从次序上讲，镇尼的创造早于人类，安拉说：“以前，我用烈火创造了镇尼。”“他用陶器般的干土创造人，他用火焰创造镇尼。”（55：14-15）先知（愿主福安之）说：“天使被造于光；镇尼被造于火；阿丹则被造于为你们所描述的（即泥土）。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
28-33．在创造阿丹之前，安拉告诉众天使，他将用黑色粘土创造一种叫“人”的生灵，在造毕“人”并给其吹入生命时，将命令众天使向其叩首示贺。结果众天使都遵命对阿丹叩头示贺，惟有与天使在一起的易卜劣厮拒绝叩头。易卜劣厮解释拒绝叩头的原因时说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”可以看到，天使在这里显示出对安拉命令的绝对服从——绝对服从是天使的根本属性，而镇尼则表现了其自由意志——自由选择是安拉赋予镇尼的属性。揭露易卜劣厮高傲和悖逆态度的经文很多，例如：“他说：我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）“他说：你告诉我吧，这就是你让他优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，除少数人外，我誓必根绝他的后裔。”（17：62）显然，易卜劣厮错误地运用了他的理智和自由意志——他在违抗安拉命令的前提下运用了它们。
34-35．从此，易卜劣厮遭到安拉的恼怒：从与顺主不悖的天使相处的最高待遇降至大地；由原先的功干卓越、受主恩宠者，沦为人类世代的最大敌人，遭人诅咒，受主弃绝。
36-38．易卜劣厮看到安拉已经下达驱逐令，便提出一个要求：希望安拉不要立即毁灭他，而是让他活到世界末日。安拉答应了他的要求，允许他活到限定的日期，即号角吹响，众生死亡之日。
39-40．得到安拉的宽限之后，他在安拉面前发毒誓——他将发誓的理由归结于安拉使他迷误，而不是归结于自己选择悖逆：将最大限度地迷惑人类，使他们身陷迷途。同时，他承认自己并无能力迷惑信仰坚定，忠于安拉的信士。
41-42．安拉告诉易卜劣厮，人类中的这些信士遵循的是获得安拉喜悦和厚报的正确道路，安拉将保护他们，重赏他们。他能迷惑的，只是那些甘愿受他迷惑的人。真诚认主拜主的忠仆，绝不会成为他控制的对象。恶魔的诱惑如他自己所说，无处不在，无孔不入：“他说：由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7：16-17）
43-44．安拉指出，凡跟随恶魔的人，火狱是他们的约定之地。那火狱有七道门，也即七个层次或七个等级，罪人们将根据罪恶的不同程度进入不同的门。这也体现了安拉的绝对公正。
45-48．至于那些终生坚持正信，时刻提防恶魔唆使的畏主之人，他们的归宿，将是乐园中的一座座园圃，他们将享用各种甘泉。正如安拉所描绘的：“敬畏者被应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，享受各种水果；还有他们的主的赦宥。”（47：15）他们进入乐园时，安拉说：“你们平平安安地进入乐园吧！”在那里，安拉已涤除每个人心中的怨恨，他们对任何人都不会心存芥蒂。他们将亲如兄弟般在高榻上相向而坐，不会有任何疲乏或不适，也绝不会被逐出。先知（愿主福安之）说：“乐园中的人被告知：你们将永远健康无恙，你们将长生不死，你们将青春永驻，你们将永远正直不偏。”
49-50．基于人性的弱点，人面对惩罚时极易绝望，面对宽恕时人极易放纵。所以洞察人性的安拉命令先知穆罕默德向人类宣布：创造他们的主既是至赦的、至慈的，又是惩罚严厉的。人们应该始终牢记安拉“恩威并施”的伟大属性，终生追求中正、遵循中正——中正，是通向乐园的唯一途径。先知（愿主福安之）说：“倘若人知道安拉赦宥的程度，他就不会谨防非法之事；倘若人知道安拉惩罚的程度，他就会郁闷而亡。”（葛塔代传述）又说：“设若一个信士了解安拉的惩罚，那么他绝不敢奢望他的乐园；设若一个逆徒了解安拉的慈悯，那么他决不会绝望于他的慈悯。”（穆斯林辑录）人应该既不依赖安拉的宽容而放纵私欲，亦不畏惧安拉的威严而濒于绝望。
وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ (51) إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ (52) قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ (53) قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ (55) قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ (57) قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ (58) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ (59) إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ (60) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ مُّنكَرُونَ (62) قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ (63) وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (64) فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٞ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ (65) وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ (66) وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ (68) وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ (69) قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (70) قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (71) لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (72) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ (73) فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٖ مُّقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (77)
【译文】
51.你给他们讲述易卜拉欣的客人们的故事。
52.当时，他们进去见他说：“祝你平安。”他说：“我们对你们感到害怕。”
53.他们说：“你不要害怕，我们来以一个聪明的男孩向你报喜。”
54.他说：“我已年迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”
55.他们说：“我们凭真理向你报喜，所以你不要绝望。”
56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”
57.他说：“使者们啊！你们有什么差事？”
58.他们说：“我们受遣去惩治一群犯罪的民众。
59.鲁特的家族除外，我们一定要把他们全都救出来；
60.只有他的妻子，我们已确定她将和其余的人同受刑罚。”
61.当使者们来到鲁特家里的时候，
62.他说：“你们确是一些陌生的人。”
63.他们说：“不然，我们给你带来了他们一向怀疑的刑罚。
64.我们给你带来了真理，我们确是诚实的。
65.你带着你的家族深夜出行，你要跟在他们后面，你们中的任何人不要回头看，你们要一直走到命令的地方。”
66.我启示他这个判决：这些人在早晨将被灭绝。
67.城里的居民欣然而来，
68.他说：“这些是我的客人，你们不要让我蒙羞！
69.你们应当敬畏安拉，不要羞辱我！”
70.他们说：“难道我们没有禁止你与任何人往来吗？”
71.他说：“这些是我的女儿，如果你们一定要做的话。”
72.指你的生命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。
73.呐喊声在日出时袭击了他们。
74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石雨点般打在他们身上。
75.对于能思考者，此中确有许多迹象。
76.那个市镇仍在路旁。
77.对于归信者，此中确有一种迹象。
『提示』：
前面的经文中，安拉展示了追随恶魔者和恪守正道者的不同结局，阐明了他的恩威两大属性。在这里，通过讲述先知易卜拉欣的“客人”的故事，列举了历史上的伟大先知鲁特的民众不遵守天启行为准则，放纵性欲而遭安拉灭绝的情况，明确告诫世人，性泛滥、性变态是安拉最恼怒的恶行之一。
【注释】：
51-77．安拉命令先知穆罕默德把先知易卜拉欣的“客人”的故事讲述给人们。这些“客人”是安拉派去消灭先知鲁特的民众的天使。他们扮成凡人的形象来见先知易卜拉欣，向他祝安，而先知易卜拉欣也以烤熟的肥牛肉款待他们。看到这些“客人”久久不动手用餐，先知易卜拉欣心生恐惧，预感将会发生大事。天使们安慰他不要害怕，说他们是来报喜的，他将暮年得子，生下一个聪颖的儿子——易司哈格。正如安拉所说：“我以将成为先知和廉洁者的易司哈格向他报喜。”（37：112）先知易卜拉欣惊异地问，我已至垂暮之年，怎会有这样的喜事呢？天使们向他肯定，他们带来的是一个真实的消息，他不应怀疑。先知易卜拉欣也相信奇迹即将到来，认为只要这是安拉的恩赐和安排，那么他绝不会绝望。因为对安拉的恩赐绝望，是严重的迷误。先知易卜拉欣进一步向他的“客人”询问他们乔装而来的其他任务。他们说，安拉派遣他们去惩罚一个作恶多端的民族——先知鲁特的民族。除了保护好先知鲁特及其家人，他们将灭绝其他所有人，其中包括鲁特的妻子。她虽属于先知家人，但与放荡者为伍，故也在灭绝者之列。
天使们以美貌青年的模样来见鲁特。鲁特说他不认识他们。天使们告诉他，他们是来惩罚犯罪的民众的，他们将灭绝这些人。天使们向他保证，他们带来的是可靠无疑的消息。他们命令鲁特安排家人深夜时分出行，让鲁特走在最后面。任何人不许回顾，直至到达指定的地方。惩罚到来临之时是早晨。
然而，城里的那些变态狂，从鲁特妻子处得到美貌青年到来的消息，欣喜若狂地奔涌而来，企图对先知的“客人”非礼。鲁特劝告说：“这是我的客人，你们不得对他们无礼而羞辱我，你们当害怕安拉的惩罚……”然而，那些变态者恬不知耻地说：难道我们没有禁止你与外人来往吗？既然你来往，我们就有权做自己想做的事情。鲁特继续规劝他们：如果你们听我的话，那么这里有许多女子，你们可以与她们结婚。
安拉以先知穆罕默德的生命发誓，告诉说直到此时，他这些人还沉湎在癫狂之中，他们将为之付出惨重代价。
太阳升起时，安拉的惩罚如约降临。首先是一声震耳欲聋的巨响，然后是整个城镇天翻地覆，空中的陶石雨点般射击他们，一个民族就这样彻底被灭绝了。
安拉告诉后人，那些遭灭绝的民族的遗迹依然存在——在麦加通往沙姆的路上。它们无疑会对善于观察参悟者提供诸多有益的启发。归信安拉者，能从中看到安拉全能伟大的证据，从而更加坚定地恪守认主独一、拜主独一的信仰。
وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ (78) فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٖ مُّبِينٖ (79) وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (80) وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ (81) وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (82) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ (83) فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِيمُ (86)
【译文】
78.的确，丛林的居民是不义的，
79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的大道上。
80.石谷的居民，确已否认众使者。
81.我给他们昭示了我的许多迹象，但他们未予理会。
82.他们凿山为屋，安居其中。
83.但呐喊声在早晨袭击了他们。
84.他们营造的一切对他们无济于事。
85.我只凭真理创造天地万物，复活时必定来临，所以你当优容众人。
86.你的主确是创造者，确是全知者。『提示』本章讲述了四个历史故事，一个是人祖阿丹与易卜劣厮的故事，第二个是先知易卜拉欣与其“客人”和先知鲁特与其民众的故事，第三个是先知舒尔布的民众——丛林的居民的故事，第四个是先知萨里哈的民众——石谷的居民的故事。这些真实的历史故事，不仅对处在艰苦宣教时期的先知穆罕默德是一种鼓舞和安慰，对世人也有着惩前毖后的普遍教育意义。
【注释】
78-79．先人的历史，是教育后人的最佳教材。安拉命令先知穆罕默德给人们讲述古代“丛林的居民”的故事。
“丛林的居民”是先知舒尔布的民族。由于他们多行不义——崇拜偶像，从事劫掠，买卖短斤少两等，安拉严厉惩治了他们。根据《古兰经》记述，他们存在的时代，离遭灭绝的先知鲁特的民族较近：“鲁特的民族离你们并不遥远。”（11：89）在阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训中，先知（愿主福安之）说：“麦德彦人和丛林的居民，是安拉派舒尔布去劝化的两个民族。”由于丛林的居民和鲁特的民族的居住地介于阿拉伯半岛希扎兹与沙姆地区之间，故安拉说：“这两个地方都在平坦的大道上。”即在当时的商贸通道上。
80. 安拉惩罚的民族，还有先知萨里哈的民族——“石谷的居民”，也即赛莫德人。虽然他们否认的只是派向他们的使者萨里哈，但安拉说他们否认了“众使者”，那是因为否认一个使者，就等于否认所有使者。因为众使者的使命是一致的，都是在传播“认主独一，拜主独一”天启信仰。
81. 为了引导他们，安拉给他们显示了种种迹象，如应答先知萨里哈的祈求，从岩石中为他们生出一头鲜活的孕驼。按说这样的奇迹，足以使他们相信先知身份是真实的，从而接受他带来的信仰。然而，他们仍然妄自尊大，最后竟然杀死了奇迹母驼。
82-84．他们当时的居所，是开凿于巨大岩石上的石窟。由于十分坚固，他们从来不怕敌人的侵袭：“他们凿山为屋，安居其中。”但是，多行不义必自毙，他们杀死奇迹驼后，安拉的惩罚降临了：在安拉宽限他们的三天之后，即第四天早晨，震耳欲聋的巨响声袭击了他们。正如安拉所说：“但是他们宰了它，他就说：‘你们在家里享受三日吧，这不是骗人的应许。’”（11：65）尽管他们当时拥有坚固的堡垒和雄厚的经济实力，但对于安拉的惩罚，那一切无济于事。许多年过去了，他们居住过的石谷，至今依然完整地留存在沙特阿拉伯北部小镇乌俩附近。据布哈里传述的圣训，先知（愿主福安之）从麦地那前往泰布克，途经赛目德人居住过的石谷时，只顾低头策马疾行。他说：“当你们途径遭天惩的人居住过的地方时，你们必须哭，如果你们哭不出，那么就为害怕遭到和前人一样的惩罚而强制自己哭吧。”
85-86．有些人听到古代民族遭灭绝的消息，也许会说，安拉为何一定要灭绝他们，而不给他们活下去的机会？也许他们会有忏悔自新的可能。经文在这里告诉我们，安拉创造天地万物，不是为了嬉戏，而是为了一个伟大的目的，那就是要人类服从他的教导，依照他降示的方针生活。而当人类拒绝服从安拉，跟随恶魔的步伐时，安拉先以小灾小难不断警醒，当他们完全悖逆时，便彻底消灭他们，以净化大地。当安拉为今世限定的寿命结束时，末日的最终清算也将到来，所有人都将看到自己生前行为的结果。
借助历史话题，安拉告诉先知穆罕默德，对于多神教徒的反对乃至伤害，他应持温和、原谅的态度，而不必与他们强力对峙，他的使命只是明白地给人们传达天启教导。安拉是创造万物、全知万事的主，安拉对万事万物的处理和安排恰如其分，富含哲理。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (88) وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ (89) كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (90) ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (93) فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ (95) ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (96) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (98) وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ (99)
【译文】
87.我已赐予你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。
88.你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。
89.你说：“我确是一位坦率的警告者。”
90.这就像我曾降经典于分化者一样，
91.他们把经典肢解为若干份。
92.指你的主发誓，我必将审问他们全体，
93.审问他们生前的行为。
94.你应当公开宣传你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。
95.我足以替你对付嘲笑者。
96.与安拉一道，他们还崇拜别的神灵，不久他们就会知道。
97.我的确知道你为他们的谰言而烦闷。
98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，
99.你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了几个古代民族因悖逆而遭灭绝的历史，同时命令先知以平和原谅的态度对待那些悖逆愚顽的多神教徒。在这里，安拉重申他赐予先知的种种恩惠，为先知坚持宣教增加力量。
【注释】
87-88．安拉赐予先知穆罕默德完美的《古兰经》，其中包括“反复诵读的七节经文”。获赐如此洪恩的先知，是不应也不会去羡慕人们的世俗享受的：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。”穆罕默德（愿主福安之）身为安拉遴选的先知，他自然不会觊觎人们的世俗享受，安拉的告诫其实是对他的稳麦的教导。至于这里说的“悲哀”，则指先知因一些人不接受真理而产生的忧伤。安拉告诉他，那是他们自己的选择，他不必为他们将来遭受厄运而忧伤。对于真诚跟随他的信士，他应该温和对待。而先知的确做到了这一要求，安拉这样赞扬他：“凭借安拉的慈恩，你温和地对待了他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去。”（3：159）
关于“反复诵读的七节经文”，经注家们有不同阐释，一是认为《古兰经》首章“法提哈”，这是伊玛目布哈里的解释。二是认为指《古兰经》中的七个长章——“黄牛”、“伊姆兰的家属”、“妇女”、“宴席”、“牲畜”、“高处”、“战利品”。因为这几章反复讲述各民族的历史、天启规定及各种法度等。
89. 安拉命令先知告诉人们，他只是一个坦率的警告者，他们是否听从他的警告，完全由他们自己选择。这正如先知（愿主福安之）所说：“安拉派遣我的情况，就如一个人来向自己的族人告急：人们啊！我已亲眼看见敌军正朝我们来，我真诚警告你们赶紧逃生吧！族中一些人相信了他，乘着夜色从容离开而获救，另一些人却认为他所言不实而原地未动，结果在早晨被敌人所灭。这正是服从我和接受我所带来的真理的人，与违抗我和拒绝我带来的真理的人的比喻。”（布哈里、穆斯林辑录）
90-93．如同安拉让先知穆罕默德给人类带来坦率的警告，安拉也为以前的有经人降示了富含警告的经典，但是他们却将自己的经典《讨拉特》和《引支勒》肢解成若干部分，相信符合他们私欲的内容，对其余的则予以篡改或否定。
对这里的“分化者”，注疏家们有几种不同的解释，上面只是其中一种。另一种解释是，“分化者”指麦加十多个多神教徒，他们接受古莱什贵族头目沃里德·本·穆埃尔的训示，在朝觐季节把守于麦加各个路口，诬蔑先知穆罕默德为术士，阻止人们接受伊斯兰。他们的分化行为表现在两个方面：其一，分化《古兰经》，妄言其部分内容是邪术，部分内容是卜辞，部分内容是古代神话云云；其二，扰乱人心，阻止人们接受伊斯兰。根据这种解释，经文中的“古兰”指降于先知穆罕默德的《古兰经》，而不是字面意义上的“被诵读的经典”，正如第一种解释。
无论是以前分化自己经典的有经人，还是以后瓦解伊斯兰的人，创造并养育世人的主在后世必定要审讯他们生前的行为。
94-96．在这里，安拉命令先知穆罕默德从三年的秘密宣教转为长期的公开宣教。对于多神教徒的嘲弄、阻挠乃至破坏，他不必理会。安拉将保护和援助他顺利完成使命。至于那些多神教徒，将在安拉那里看到他们行为的结果。
97-99．安拉安慰先知，他知道先知因反动派的谰言而深感烦恼。安拉教导先知，消除烦恼的最好方法，是让自己时刻沉浸在赞主、拜主尤其是做礼拜之中。所以先知每当烦闷时，便去礼拜。安拉告诉先知，其实也是告诉所有穆斯林：崇拜安拉，是终生的任务，而不是时有时无的行为。布哈里说，萨里姆·本·阿卜杜拉解释说，经文中的“铁定之事”即指死亡。
感赞安拉，“石谷”章注释完。 查看全部
导 言
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）转至****节
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (1) رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ (2) ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (3) وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ (4) مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ (5) وَقَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ (6) لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (9) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (11) كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (12) لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ (13) وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (14) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ (15)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。
وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (16) وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ (18) وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ (19) وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (20) وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ (21) وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ (22) وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ (23) وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ (25)
【译文】
16.我确已在天上创造了诸宫，我为观察者装点了天空。
17.我保护它不受所有被驱逐的恶魔的侵犯。
18.窃听的恶魔，有明显的流星追击它。
19.我延展了大地，并把许多山岳安置其上，我使它生长出各种匀称之物。
20.我在大地上为你们和你们不能供养的创造了许多生活资料。
21.每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。
22.我派遣载云的风，我就从云中降下雨水，供你们饮用，你们绝不能储存它。
23.我确能使死者生，使生者死；我是万物的继承者。
24.我确知你们中的逝者，我确知你们中的生者。
25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。『提示』前面的经文引述了多神教徒对先知的嘲讽，这里紧接着列举安拉全能的种种证据，以便说明他们否认先知，实际是在否认创造万物、支配万物的主宰，这便注定了他们今后两世的失败。
【注释】
16. 经文指出，人们顶空那神奇的星宿，绝非自然而有，而是安拉为让人类认识他的大能而创造的。“安拉伟大！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者使昼夜更迭。”（25：61）
17-18．天，是崇高的领地，并非迷信者所想象，是恶魔肆虐的地方。在安拉面前曾发毒誓的魔首易卜劣厮，的确希望从天界偷听机密，以达蛊惑人类的目的。然而，在安拉的保护下，任何一个恶魔都不能侵入天界。凡是试图窃听天界机密的恶魔，都遭到火焰流星的打击。正如镇尼所说：“过去我们为窃听而常常坐在天上的一些地方。现在谁去窃听，谁就发现璀灿的流星在等着他。”（72：9）安拉说：“我确已用众星点缀最近的天，我以它们打击恶魔。”（67：5）人类获取天启讯息，只有一个途径，那就是安拉派遣的使者和降示的经典。那些神汉巫婆用以蛊惑人们的所谓“天机”，纯属谎言，只有弱智者才会相信。
19. 以上是上空的证据，而大地上的证据则更多，也更为人类所熟知。最鲜明的证据，是大地本身。它虽以球形悬浮于空中，但安拉使它在人的感觉中成为平坦的，一望无际的，并在它上面设置了山岳，以便起到稳固作用。正如安拉所说：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而你们不得安居。”（16：15）安拉还使产生于大地的一切食物和物品的成分与比例，适应人类的需要。之所以这样安排，一方面是给人类提供充足的生存条件，另一方面是让具有高度思维能力的人类，参悟造物主的存在和全能，以造物主降示的天启方针规范自己在大地上的生活。
20. 不惟如此，安拉还在大地上设置了供人类役使的牲畜，以及所有生物赖以生存的条件。难以计数的生物的给养，并不由人类承担的，人和其它生物共同享受着安拉的恩赐。
21. 安拉是万事万物的创造者和拥有者，掌握着万物的“仓库”，即万物生灭、增减、消长的机理。在安拉意欲的时候，以安拉意欲的程度使万物产生——他意欲的时间和意欲的限度，都是最佳时间和最佳限度。凡是人类能够发现、开发、利用的事物，都被安拉赋予了可发现、可开发、可利用的属性。否则，人类凭自身的能力绝不能使其无中生有。没有安拉的预定和创造，人类的劳动和努力不值一文。
22. 经文给我们透露了人类的给养得以产生的些许奥秘：安拉派遣载云的传播花粉的风。风到之处，雨水降下，大地得到滋润，于是五谷丰登，硕果累累。正如安拉所说：“他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方，于是，云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（7：57）水是一切生命之源，正如安拉所说：“我用水创造一切生物。”（21：30）“你们看见了你们所饮的水吧！究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”（56：68-70）“他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以牧放的草木因之而生。”（16：10）人类须臾不可或缺的水，若非安拉使之以神奇的方式库存于江河湖海和大地深处，人类绝对无法将其储存而均衡供用。
23. 安拉是万物的创造者、供给者，也是万物的消灭者。安拉掌握着生杀予夺大权。因为宇宙本无，是安拉使其以如此奇妙的形式产生，最终在安拉意欲的时候消亡，然后再为清算和回报而复活已死的生命。
“我是万物的继承者。”即安拉是最终的收复者。正如安拉所说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：88）
24-25．就人类的能力而言，如果要统计自阿丹至今逝去者的数目，那是绝对无法做到的。然而对于万能的安拉，人类及万物尚不存在时，安拉就知道人及万物的一切情况。在安拉意欲的时候，他要使世界末日骤然到来，将复活并集合人类，然后依人们生前的行为予以清算和回报。安拉是睿智的，他的一切创造和安排均饱含深邃的哲理；安拉是全知的，宇宙中任何一物均不能超脱他的知觉。
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (28) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (29) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (30) إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (31) قَالَ يَـٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (32) قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (33) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (34) وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ (43) لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ (44) إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّـٰتٖ وَعُيُونٍ (45) ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ (46) وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ (48) ۞نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ (50)
【译文】
26.我确已用黑色粘土创造了人类。
27.以前，我用烈火创造了镇尼。
28.当时，你的主对众天使说：“我必定要用黑色粘土创造人类。
29.我创造完后，把灵魂吹入他体内的时候，你们应当对他倾身叩首。”
30.随后，天使们全都叩首了，
31.惟有易卜劣厮拒不叩首。
32.主说：“易卜劣厮！你为何不叩头？”
33.他说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”
34.主说：“你从这里出去吧，你已被放逐。
35.你必遭诅咒，直到报应日。”
36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”
37.主说：“你确是被缓刑的，
38.直到一个限定的日子。”
39.他说：“我的主啊！你既已使我迷误，我誓必在大地上诱惑他们，我一定要让他们全体迷误。
40.除非他们中忠于你的仆人。”
41.主说：“这是达臻我的正途。
42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。
43.火狱必定是他们全体的约定之处。
44.火狱有七道门，每道门将收容他们中划定的一部分人。
45.敬畏者必定要享受乐园和甘泉。
46.你们平平安安地进入乐园吧！”
47.我清除他们胸中的怨恨，他们将弟兄般在高榻上相向而坐。
48.他们在那里没有劳顿，也绝不被逐出。
49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；
50.我的刑罚确是痛苦的。
『提示』
前面的经文中，列举了安拉全能的部分证据，如天地的创造和为人类提供的一切生存条件。在这个段落，安拉让人类重新审视自身的起源，看看自己卑微的出身，再看看自己在这个宇宙中享受的特殊地位和优渥待遇，从而放弃狂妄自大，回归天性的道路——认主独一、拜主独一，过真正的“人”的生活，实现“人”真正的价值。
【注释】
26. 经文告诉我们，作为万物之灵和大地代治者的人类，最初是安拉用黑色、变味、光滑的干泥创造的。当然这是指人类祖先阿丹的创造情况。从阿丹子孙开始，人类的繁衍主要通过父母结合的形式，尽管这并不是人类繁衍必不可少的唯一形式。因为对安拉而言，在创造事物的过程中，绝不存在唯一或必须，因为那是被造物才有的局限性，安拉是万能的。用泥土创造人祖阿丹，让其后的人以男女结合的形式繁衍，而后又有母无父地创造尔撒（耶酥）等多种创造形式，这充分说明安拉能力的无限性和创造方式的多样性。此外，安拉用以创造人的“泥土”也不是创造的必须条件，安拉要造一物时只对其说“有！”，那物就有了。安拉之所以在这里着重而详细地提到“黑色的、变味的、光滑的干泥”， 是要说明人类出身的卑微，让人类不要因自己是万物之灵和大地代治者而狂妄自大，忘乎所以。人们应该知道是安拉赐予他们如此崇高的地位，是为了考验，看他们顺从自己的私欲，还是服从安拉的意志。
27. 镇尼，是安拉用烈火创造的生活在地球上的一种被造物。同人类一样，他们有理智，也有顺逆依违的自由意志，因而他们中有信士，也有逆徒。从次序上讲，镇尼的创造早于人类，安拉说：“以前，我用烈火创造了镇尼。”“他用陶器般的干土创造人，他用火焰创造镇尼。”（55：14-15）先知（愿主福安之）说：“天使被造于光；镇尼被造于火；阿丹则被造于为你们所描述的（即泥土）。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
28-33．在创造阿丹之前，安拉告诉众天使，他将用黑色粘土创造一种叫“人”的生灵，在造毕“人”并给其吹入生命时，将命令众天使向其叩首示贺。结果众天使都遵命对阿丹叩头示贺，惟有与天使在一起的易卜劣厮拒绝叩头。易卜劣厮解释拒绝叩头的原因时说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”可以看到，天使在这里显示出对安拉命令的绝对服从——绝对服从是天使的根本属性，而镇尼则表现了其自由意志——自由选择是安拉赋予镇尼的属性。揭露易卜劣厮高傲和悖逆态度的经文很多，例如：“他说：我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）“他说：你告诉我吧，这就是你让他优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，除少数人外，我誓必根绝他的后裔。”（17：62）显然，易卜劣厮错误地运用了他的理智和自由意志——他在违抗安拉命令的前提下运用了它们。
34-35．从此，易卜劣厮遭到安拉的恼怒：从与顺主不悖的天使相处的最高待遇降至大地；由原先的功干卓越、受主恩宠者，沦为人类世代的最大敌人，遭人诅咒，受主弃绝。
36-38．易卜劣厮看到安拉已经下达驱逐令，便提出一个要求：希望安拉不要立即毁灭他，而是让他活到世界末日。安拉答应了他的要求，允许他活到限定的日期，即号角吹响，众生死亡之日。
39-40．得到安拉的宽限之后，他在安拉面前发毒誓——他将发誓的理由归结于安拉使他迷误，而不是归结于自己选择悖逆：将最大限度地迷惑人类，使他们身陷迷途。同时，他承认自己并无能力迷惑信仰坚定，忠于安拉的信士。
41-42．安拉告诉易卜劣厮，人类中的这些信士遵循的是获得安拉喜悦和厚报的正确道路，安拉将保护他们，重赏他们。他能迷惑的，只是那些甘愿受他迷惑的人。真诚认主拜主的忠仆，绝不会成为他控制的对象。恶魔的诱惑如他自己所说，无处不在，无孔不入：“他说：由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7：16-17）
43-44．安拉指出，凡跟随恶魔的人，火狱是他们的约定之地。那火狱有七道门，也即七个层次或七个等级，罪人们将根据罪恶的不同程度进入不同的门。这也体现了安拉的绝对公正。
45-48．至于那些终生坚持正信，时刻提防恶魔唆使的畏主之人，他们的归宿，将是乐园中的一座座园圃，他们将享用各种甘泉。正如安拉所描绘的：“敬畏者被应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，享受各种水果；还有他们的主的赦宥。”（47：15）他们进入乐园时，安拉说：“你们平平安安地进入乐园吧！”在那里，安拉已涤除每个人心中的怨恨，他们对任何人都不会心存芥蒂。他们将亲如兄弟般在高榻上相向而坐，不会有任何疲乏或不适，也绝不会被逐出。先知（愿主福安之）说：“乐园中的人被告知：你们将永远健康无恙，你们将长生不死，你们将青春永驻，你们将永远正直不偏。”
49-50．基于人性的弱点，人面对惩罚时极易绝望，面对宽恕时人极易放纵。所以洞察人性的安拉命令先知穆罕默德向人类宣布：创造他们的主既是至赦的、至慈的，又是惩罚严厉的。人们应该始终牢记安拉“恩威并施”的伟大属性，终生追求中正、遵循中正——中正，是通向乐园的唯一途径。先知（愿主福安之）说：“倘若人知道安拉赦宥的程度，他就不会谨防非法之事；倘若人知道安拉惩罚的程度，他就会郁闷而亡。”（葛塔代传述）又说：“设若一个信士了解安拉的惩罚，那么他绝不敢奢望他的乐园；设若一个逆徒了解安拉的慈悯，那么他决不会绝望于他的慈悯。”（穆斯林辑录）人应该既不依赖安拉的宽容而放纵私欲，亦不畏惧安拉的威严而濒于绝望。
وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ (51) إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ (52) قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ (53) قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ (55) قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ (57) قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ (58) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ (59) إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ (60) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ مُّنكَرُونَ (62) قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ (63) وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (64) فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٞ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ (65) وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ (66) وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ (68) وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ (69) قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (70) قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (71) لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (72) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ (73) فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٖ مُّقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (77)
【译文】
51.你给他们讲述易卜拉欣的客人们的故事。
52.当时，他们进去见他说：“祝你平安。”他说：“我们对你们感到害怕。”
53.他们说：“你不要害怕，我们来以一个聪明的男孩向你报喜。”
54.他说：“我已年迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”
55.他们说：“我们凭真理向你报喜，所以你不要绝望。”
56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”
57.他说：“使者们啊！你们有什么差事？”
58.他们说：“我们受遣去惩治一群犯罪的民众。
59.鲁特的家族除外，我们一定要把他们全都救出来；
60.只有他的妻子，我们已确定她将和其余的人同受刑罚。”
61.当使者们来到鲁特家里的时候，
62.他说：“你们确是一些陌生的人。”
63.他们说：“不然，我们给你带来了他们一向怀疑的刑罚。
64.我们给你带来了真理，我们确是诚实的。
65.你带着你的家族深夜出行，你要跟在他们后面，你们中的任何人不要回头看，你们要一直走到命令的地方。”
66.我启示他这个判决：这些人在早晨将被灭绝。
67.城里的居民欣然而来，
68.他说：“这些是我的客人，你们不要让我蒙羞！
69.你们应当敬畏安拉，不要羞辱我！”
70.他们说：“难道我们没有禁止你与任何人往来吗？”
71.他说：“这些是我的女儿，如果你们一定要做的话。”
72.指你的生命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。
73.呐喊声在日出时袭击了他们。
74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石雨点般打在他们身上。
75.对于能思考者，此中确有许多迹象。
76.那个市镇仍在路旁。
77.对于归信者，此中确有一种迹象。
『提示』：
前面的经文中，安拉展示了追随恶魔者和恪守正道者的不同结局，阐明了他的恩威两大属性。在这里，通过讲述先知易卜拉欣的“客人”的故事，列举了历史上的伟大先知鲁特的民众不遵守天启行为准则，放纵性欲而遭安拉灭绝的情况，明确告诫世人，性泛滥、性变态是安拉最恼怒的恶行之一。
【注释】：
51-77．安拉命令先知穆罕默德把先知易卜拉欣的“客人”的故事讲述给人们。这些“客人”是安拉派去消灭先知鲁特的民众的天使。他们扮成凡人的形象来见先知易卜拉欣，向他祝安，而先知易卜拉欣也以烤熟的肥牛肉款待他们。看到这些“客人”久久不动手用餐，先知易卜拉欣心生恐惧，预感将会发生大事。天使们安慰他不要害怕，说他们是来报喜的，他将暮年得子，生下一个聪颖的儿子——易司哈格。正如安拉所说：“我以将成为先知和廉洁者的易司哈格向他报喜。”（37：112）先知易卜拉欣惊异地问，我已至垂暮之年，怎会有这样的喜事呢？天使们向他肯定，他们带来的是一个真实的消息，他不应怀疑。先知易卜拉欣也相信奇迹即将到来，认为只要这是安拉的恩赐和安排，那么他绝不会绝望。因为对安拉的恩赐绝望，是严重的迷误。先知易卜拉欣进一步向他的“客人”询问他们乔装而来的其他任务。他们说，安拉派遣他们去惩罚一个作恶多端的民族——先知鲁特的民族。除了保护好先知鲁特及其家人，他们将灭绝其他所有人，其中包括鲁特的妻子。她虽属于先知家人，但与放荡者为伍，故也在灭绝者之列。
天使们以美貌青年的模样来见鲁特。鲁特说他不认识他们。天使们告诉他，他们是来惩罚犯罪的民众的，他们将灭绝这些人。天使们向他保证，他们带来的是可靠无疑的消息。他们命令鲁特安排家人深夜时分出行，让鲁特走在最后面。任何人不许回顾，直至到达指定的地方。惩罚到来临之时是早晨。
然而，城里的那些变态狂，从鲁特妻子处得到美貌青年到来的消息，欣喜若狂地奔涌而来，企图对先知的“客人”非礼。鲁特劝告说：“这是我的客人，你们不得对他们无礼而羞辱我，你们当害怕安拉的惩罚……”然而，那些变态者恬不知耻地说：难道我们没有禁止你与外人来往吗？既然你来往，我们就有权做自己想做的事情。鲁特继续规劝他们：如果你们听我的话，那么这里有许多女子，你们可以与她们结婚。
安拉以先知穆罕默德的生命发誓，告诉说直到此时，他这些人还沉湎在癫狂之中，他们将为之付出惨重代价。
太阳升起时，安拉的惩罚如约降临。首先是一声震耳欲聋的巨响，然后是整个城镇天翻地覆，空中的陶石雨点般射击他们，一个民族就这样彻底被灭绝了。
安拉告诉后人，那些遭灭绝的民族的遗迹依然存在——在麦加通往沙姆的路上。它们无疑会对善于观察参悟者提供诸多有益的启发。归信安拉者，能从中看到安拉全能伟大的证据，从而更加坚定地恪守认主独一、拜主独一的信仰。
وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ (78) فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٖ مُّبِينٖ (79) وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (80) وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ (81) وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (82) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ (83) فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِيمُ (86)
【译文】
78.的确，丛林的居民是不义的，
79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的大道上。
80.石谷的居民，确已否认众使者。
81.我给他们昭示了我的许多迹象，但他们未予理会。
82.他们凿山为屋，安居其中。
83.但呐喊声在早晨袭击了他们。
84.他们营造的一切对他们无济于事。
85.我只凭真理创造天地万物，复活时必定来临，所以你当优容众人。
86.你的主确是创造者，确是全知者。『提示』本章讲述了四个历史故事，一个是人祖阿丹与易卜劣厮的故事，第二个是先知易卜拉欣与其“客人”和先知鲁特与其民众的故事，第三个是先知舒尔布的民众——丛林的居民的故事，第四个是先知萨里哈的民众——石谷的居民的故事。这些真实的历史故事，不仅对处在艰苦宣教时期的先知穆罕默德是一种鼓舞和安慰，对世人也有着惩前毖后的普遍教育意义。
【注释】
78-79．先人的历史，是教育后人的最佳教材。安拉命令先知穆罕默德给人们讲述古代“丛林的居民”的故事。
“丛林的居民”是先知舒尔布的民族。由于他们多行不义——崇拜偶像，从事劫掠，买卖短斤少两等，安拉严厉惩治了他们。根据《古兰经》记述，他们存在的时代，离遭灭绝的先知鲁特的民族较近：“鲁特的民族离你们并不遥远。”（11：89）在阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训中，先知（愿主福安之）说：“麦德彦人和丛林的居民，是安拉派舒尔布去劝化的两个民族。”由于丛林的居民和鲁特的民族的居住地介于阿拉伯半岛希扎兹与沙姆地区之间，故安拉说：“这两个地方都在平坦的大道上。”即在当时的商贸通道上。
80. 安拉惩罚的民族，还有先知萨里哈的民族——“石谷的居民”，也即赛莫德人。虽然他们否认的只是派向他们的使者萨里哈，但安拉说他们否认了“众使者”，那是因为否认一个使者，就等于否认所有使者。因为众使者的使命是一致的，都是在传播“认主独一，拜主独一”天启信仰。
81. 为了引导他们，安拉给他们显示了种种迹象，如应答先知萨里哈的祈求，从岩石中为他们生出一头鲜活的孕驼。按说这样的奇迹，足以使他们相信先知身份是真实的，从而接受他带来的信仰。然而，他们仍然妄自尊大，最后竟然杀死了奇迹母驼。
82-84．他们当时的居所，是开凿于巨大岩石上的石窟。由于十分坚固，他们从来不怕敌人的侵袭：“他们凿山为屋，安居其中。”但是，多行不义必自毙，他们杀死奇迹驼后，安拉的惩罚降临了：在安拉宽限他们的三天之后，即第四天早晨，震耳欲聋的巨响声袭击了他们。正如安拉所说：“但是他们宰了它，他就说：‘你们在家里享受三日吧，这不是骗人的应许。’”（11：65）尽管他们当时拥有坚固的堡垒和雄厚的经济实力，但对于安拉的惩罚，那一切无济于事。许多年过去了，他们居住过的石谷，至今依然完整地留存在沙特阿拉伯北部小镇乌俩附近。据布哈里传述的圣训，先知（愿主福安之）从麦地那前往泰布克，途经赛目德人居住过的石谷时，只顾低头策马疾行。他说：“当你们途径遭天惩的人居住过的地方时，你们必须哭，如果你们哭不出，那么就为害怕遭到和前人一样的惩罚而强制自己哭吧。”
85-86．有些人听到古代民族遭灭绝的消息，也许会说，安拉为何一定要灭绝他们，而不给他们活下去的机会？也许他们会有忏悔自新的可能。经文在这里告诉我们，安拉创造天地万物，不是为了嬉戏，而是为了一个伟大的目的，那就是要人类服从他的教导，依照他降示的方针生活。而当人类拒绝服从安拉，跟随恶魔的步伐时，安拉先以小灾小难不断警醒，当他们完全悖逆时，便彻底消灭他们，以净化大地。当安拉为今世限定的寿命结束时，末日的最终清算也将到来，所有人都将看到自己生前行为的结果。
借助历史话题，安拉告诉先知穆罕默德，对于多神教徒的反对乃至伤害，他应持温和、原谅的态度，而不必与他们强力对峙，他的使命只是明白地给人们传达天启教导。安拉是创造万物、全知万事的主，安拉对万事万物的处理和安排恰如其分，富含哲理。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (88) وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ (89) كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (90) ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (93) فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ (95) ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (96) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (98) وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ (99)
【译文】
87.我已赐予你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。
88.你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。
89.你说：“我确是一位坦率的警告者。”
90.这就像我曾降经典于分化者一样，
91.他们把经典肢解为若干份。
92.指你的主发誓，我必将审问他们全体，
93.审问他们生前的行为。
94.你应当公开宣传你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。
95.我足以替你对付嘲笑者。
96.与安拉一道，他们还崇拜别的神灵，不久他们就会知道。
97.我的确知道你为他们的谰言而烦闷。
98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，
99.你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了几个古代民族因悖逆而遭灭绝的历史，同时命令先知以平和原谅的态度对待那些悖逆愚顽的多神教徒。在这里，安拉重申他赐予先知的种种恩惠，为先知坚持宣教增加力量。
【注释】
87-88．安拉赐予先知穆罕默德完美的《古兰经》，其中包括“反复诵读的七节经文”。获赐如此洪恩的先知，是不应也不会去羡慕人们的世俗享受的：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。”穆罕默德（愿主福安之）身为安拉遴选的先知，他自然不会觊觎人们的世俗享受，安拉的告诫其实是对他的稳麦的教导。至于这里说的“悲哀”，则指先知因一些人不接受真理而产生的忧伤。安拉告诉他，那是他们自己的选择，他不必为他们将来遭受厄运而忧伤。对于真诚跟随他的信士，他应该温和对待。而先知的确做到了这一要求，安拉这样赞扬他：“凭借安拉的慈恩，你温和地对待了他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去。”（3：159）
关于“反复诵读的七节经文”，经注家们有不同阐释，一是认为《古兰经》首章“法提哈”，这是伊玛目布哈里的解释。二是认为指《古兰经》中的七个长章——“黄牛”、“伊姆兰的家属”、“妇女”、“宴席”、“牲畜”、“高处”、“战利品”。因为这几章反复讲述各民族的历史、天启规定及各种法度等。
89. 安拉命令先知告诉人们，他只是一个坦率的警告者，他们是否听从他的警告，完全由他们自己选择。这正如先知（愿主福安之）所说：“安拉派遣我的情况，就如一个人来向自己的族人告急：人们啊！我已亲眼看见敌军正朝我们来，我真诚警告你们赶紧逃生吧！族中一些人相信了他，乘着夜色从容离开而获救，另一些人却认为他所言不实而原地未动，结果在早晨被敌人所灭。这正是服从我和接受我所带来的真理的人，与违抗我和拒绝我带来的真理的人的比喻。”（布哈里、穆斯林辑录）
90-93．如同安拉让先知穆罕默德给人类带来坦率的警告，安拉也为以前的有经人降示了富含警告的经典，但是他们却将自己的经典《讨拉特》和《引支勒》肢解成若干部分，相信符合他们私欲的内容，对其余的则予以篡改或否定。
对这里的“分化者”，注疏家们有几种不同的解释，上面只是其中一种。另一种解释是，“分化者”指麦加十多个多神教徒，他们接受古莱什贵族头目沃里德·本·穆埃尔的训示，在朝觐季节把守于麦加各个路口，诬蔑先知穆罕默德为术士，阻止人们接受伊斯兰。他们的分化行为表现在两个方面：其一，分化《古兰经》，妄言其部分内容是邪术，部分内容是卜辞，部分内容是古代神话云云；其二，扰乱人心，阻止人们接受伊斯兰。根据这种解释，经文中的“古兰”指降于先知穆罕默德的《古兰经》，而不是字面意义上的“被诵读的经典”，正如第一种解释。
无论是以前分化自己经典的有经人，还是以后瓦解伊斯兰的人，创造并养育世人的主在后世必定要审讯他们生前的行为。
94-96．在这里，安拉命令先知穆罕默德从三年的秘密宣教转为长期的公开宣教。对于多神教徒的嘲弄、阻挠乃至破坏，他不必理会。安拉将保护和援助他顺利完成使命。至于那些多神教徒，将在安拉那里看到他们行为的结果。
97-99．安拉安慰先知，他知道先知因反动派的谰言而深感烦恼。安拉教导先知，消除烦恼的最好方法，是让自己时刻沉浸在赞主、拜主尤其是做礼拜之中。所以先知每当烦闷时，便去礼拜。安拉告诉先知，其实也是告诉所有穆斯林：崇拜安拉，是终生的任务，而不是时有时无的行为。布哈里说，萨里姆·本·阿卜杜拉解释说，经文中的“铁定之事”即指死亡。
感赞安拉，“石谷”章注释完。
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）转至****节
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانٖ مُّبِينٖ (1) رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ (2) ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (3) وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٞ مَّعۡلُومٞ (4) مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ (5) وَقَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونٞ (6) لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (7) مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذٗا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (9) وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ (10) وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (11) كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ (12) لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ (13) وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (14) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٞ مَّسۡحُورُونَ (15)
【译文】
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
【注释】
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。
وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (16) وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنٖ رَّجِيمٍ (17) إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابٞ مُّبِينٞ (18) وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءٖ مَّوۡزُونٖ (19) وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (20) وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ (21) وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ (22) وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ (23) وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ (24) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٞ (25)
【译文】
16.我确已在天上创造了诸宫，我为观察者装点了天空。
17.我保护它不受所有被驱逐的恶魔的侵犯。
18.窃听的恶魔，有明显的流星追击它。
19.我延展了大地，并把许多山岳安置其上，我使它生长出各种匀称之物。
20.我在大地上为你们和你们不能供养的创造了许多生活资料。
21.每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。
22.我派遣载云的风，我就从云中降下雨水，供你们饮用，你们绝不能储存它。
23.我确能使死者生，使生者死；我是万物的继承者。
24.我确知你们中的逝者，我确知你们中的生者。
25.你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。『提示』前面的经文引述了多神教徒对先知的嘲讽，这里紧接着列举安拉全能的种种证据，以便说明他们否认先知，实际是在否认创造万物、支配万物的主宰，这便注定了他们今后两世的失败。
【注释】
16. 经文指出，人们顶空那神奇的星宿，绝非自然而有，而是安拉为让人类认识他的大能而创造的。“安拉伟大！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者使昼夜更迭。”（25：61）
17-18．天，是崇高的领地，并非迷信者所想象，是恶魔肆虐的地方。在安拉面前曾发毒誓的魔首易卜劣厮，的确希望从天界偷听机密，以达蛊惑人类的目的。然而，在安拉的保护下，任何一个恶魔都不能侵入天界。凡是试图窃听天界机密的恶魔，都遭到火焰流星的打击。正如镇尼所说：“过去我们为窃听而常常坐在天上的一些地方。现在谁去窃听，谁就发现璀灿的流星在等着他。”（72：9）安拉说：“我确已用众星点缀最近的天，我以它们打击恶魔。”（67：5）人类获取天启讯息，只有一个途径，那就是安拉派遣的使者和降示的经典。那些神汉巫婆用以蛊惑人们的所谓“天机”，纯属谎言，只有弱智者才会相信。
19. 以上是上空的证据，而大地上的证据则更多，也更为人类所熟知。最鲜明的证据，是大地本身。它虽以球形悬浮于空中，但安拉使它在人的感觉中成为平坦的，一望无际的，并在它上面设置了山岳，以便起到稳固作用。正如安拉所说：“他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而你们不得安居。”（16：15）安拉还使产生于大地的一切食物和物品的成分与比例，适应人类的需要。之所以这样安排，一方面是给人类提供充足的生存条件，另一方面是让具有高度思维能力的人类，参悟造物主的存在和全能，以造物主降示的天启方针规范自己在大地上的生活。
20. 不惟如此，安拉还在大地上设置了供人类役使的牲畜，以及所有生物赖以生存的条件。难以计数的生物的给养，并不由人类承担的，人和其它生物共同享受着安拉的恩赐。
21. 安拉是万事万物的创造者和拥有者，掌握着万物的“仓库”，即万物生灭、增减、消长的机理。在安拉意欲的时候，以安拉意欲的程度使万物产生——他意欲的时间和意欲的限度，都是最佳时间和最佳限度。凡是人类能够发现、开发、利用的事物，都被安拉赋予了可发现、可开发、可利用的属性。否则，人类凭自身的能力绝不能使其无中生有。没有安拉的预定和创造，人类的劳动和努力不值一文。
22. 经文给我们透露了人类的给养得以产生的些许奥秘：安拉派遣载云的传播花粉的风。风到之处，雨水降下，大地得到滋润，于是五谷丰登，硕果累累。正如安拉所说：“他使风在他的慈恩之前作报喜者，直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方，于是，云中降下雨水，于是借雨水而造出各种果实——我这样使死的复活——以便你们觉悟。”（7：57）水是一切生命之源，正如安拉所说：“我用水创造一切生物。”（21：30）“你们看见了你们所饮的水吧！究竟是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？假若我意欲，我必使它变成苦的，你们怎么不感谢呢？”（56：68-70）“他从云中降下雨水，你们可以用做饮料，你们赖以牧放的草木因之而生。”（16：10）人类须臾不可或缺的水，若非安拉使之以神奇的方式库存于江河湖海和大地深处，人类绝对无法将其储存而均衡供用。
23. 安拉是万物的创造者、供给者，也是万物的消灭者。安拉掌握着生杀予夺大权。因为宇宙本无，是安拉使其以如此奇妙的形式产生，最终在安拉意欲的时候消亡，然后再为清算和回报而复活已死的生命。
“我是万物的继承者。”即安拉是最终的收复者。正如安拉所说：“除他的本体外，万物都要毁灭。”（28：88）
24-25．就人类的能力而言，如果要统计自阿丹至今逝去者的数目，那是绝对无法做到的。然而对于万能的安拉，人类及万物尚不存在时，安拉就知道人及万物的一切情况。在安拉意欲的时候，他要使世界末日骤然到来，将复活并集合人类，然后依人们生前的行为予以清算和回报。安拉是睿智的，他的一切创造和安排均饱含深邃的哲理；安拉是全知的，宇宙中任何一物均不能超脱他的知觉。
وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (26) وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (27) وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرٗا مِّن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (28) فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ (29) فَسَجَدَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ (30) إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (31) قَالَ يَـٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (32) قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ (33) قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ (34) وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ (35) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ (37) إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ (38) قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ (40) قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ (43) لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ (44) إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّـٰتٖ وَعُيُونٍ (45) ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ (46) وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٖ مُّتَقَٰبِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبٞ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ (48) ۞نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ (50)
【译文】
26.我确已用黑色粘土创造了人类。
27.以前，我用烈火创造了镇尼。
28.当时，你的主对众天使说：“我必定要用黑色粘土创造人类。
29.我创造完后，把灵魂吹入他体内的时候，你们应当对他倾身叩首。”
30.随后，天使们全都叩首了，
31.惟有易卜劣厮拒不叩首。
32.主说：“易卜劣厮！你为何不叩头？”
33.他说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”
34.主说：“你从这里出去吧，你已被放逐。
35.你必遭诅咒，直到报应日。”
36.他说：“我的主啊！求你对我缓刑，直到人类复活之日。”
37.主说：“你确是被缓刑的，
38.直到一个限定的日子。”
39.他说：“我的主啊！你既已使我迷误，我誓必在大地上诱惑他们，我一定要让他们全体迷误。
40.除非他们中忠于你的仆人。”
41.主说：“这是达臻我的正途。
42.我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。
43.火狱必定是他们全体的约定之处。
44.火狱有七道门，每道门将收容他们中划定的一部分人。
45.敬畏者必定要享受乐园和甘泉。
46.你们平平安安地进入乐园吧！”
47.我清除他们胸中的怨恨，他们将弟兄般在高榻上相向而坐。
48.他们在那里没有劳顿，也绝不被逐出。
49.你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；
50.我的刑罚确是痛苦的。
『提示』
前面的经文中，列举了安拉全能的部分证据，如天地的创造和为人类提供的一切生存条件。在这个段落，安拉让人类重新审视自身的起源，看看自己卑微的出身，再看看自己在这个宇宙中享受的特殊地位和优渥待遇，从而放弃狂妄自大，回归天性的道路——认主独一、拜主独一，过真正的“人”的生活，实现“人”真正的价值。
【注释】
26. 经文告诉我们，作为万物之灵和大地代治者的人类，最初是安拉用黑色、变味、光滑的干泥创造的。当然这是指人类祖先阿丹的创造情况。从阿丹子孙开始，人类的繁衍主要通过父母结合的形式，尽管这并不是人类繁衍必不可少的唯一形式。因为对安拉而言，在创造事物的过程中，绝不存在唯一或必须，因为那是被造物才有的局限性，安拉是万能的。用泥土创造人祖阿丹，让其后的人以男女结合的形式繁衍，而后又有母无父地创造尔撒（耶酥）等多种创造形式，这充分说明安拉能力的无限性和创造方式的多样性。此外，安拉用以创造人的“泥土”也不是创造的必须条件，安拉要造一物时只对其说“有！”，那物就有了。安拉之所以在这里着重而详细地提到“黑色的、变味的、光滑的干泥”， 是要说明人类出身的卑微，让人类不要因自己是万物之灵和大地代治者而狂妄自大，忘乎所以。人们应该知道是安拉赐予他们如此崇高的地位，是为了考验，看他们顺从自己的私欲，还是服从安拉的意志。
27. 镇尼，是安拉用烈火创造的生活在地球上的一种被造物。同人类一样，他们有理智，也有顺逆依违的自由意志，因而他们中有信士，也有逆徒。从次序上讲，镇尼的创造早于人类，安拉说：“以前，我用烈火创造了镇尼。”“他用陶器般的干土创造人，他用火焰创造镇尼。”（55：14-15）先知（愿主福安之）说：“天使被造于光；镇尼被造于火；阿丹则被造于为你们所描述的（即泥土）。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
28-33．在创造阿丹之前，安拉告诉众天使，他将用黑色粘土创造一种叫“人”的生灵，在造毕“人”并给其吹入生命时，将命令众天使向其叩首示贺。结果众天使都遵命对阿丹叩头示贺，惟有与天使在一起的易卜劣厮拒绝叩头。易卜劣厮解释拒绝叩头的原因时说：“我不该向你用黑色粘土创造的人叩头。”可以看到，天使在这里显示出对安拉命令的绝对服从——绝对服从是天使的根本属性，而镇尼则表现了其自由意志——自由选择是安拉赋予镇尼的属性。揭露易卜劣厮高傲和悖逆态度的经文很多，例如：“他说：我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）“他说：你告诉我吧，这就是你让他优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，除少数人外，我誓必根绝他的后裔。”（17：62）显然，易卜劣厮错误地运用了他的理智和自由意志——他在违抗安拉命令的前提下运用了它们。
34-35．从此，易卜劣厮遭到安拉的恼怒：从与顺主不悖的天使相处的最高待遇降至大地；由原先的功干卓越、受主恩宠者，沦为人类世代的最大敌人，遭人诅咒，受主弃绝。
36-38．易卜劣厮看到安拉已经下达驱逐令，便提出一个要求：希望安拉不要立即毁灭他，而是让他活到世界末日。安拉答应了他的要求，允许他活到限定的日期，即号角吹响，众生死亡之日。
39-40．得到安拉的宽限之后，他在安拉面前发毒誓——他将发誓的理由归结于安拉使他迷误，而不是归结于自己选择悖逆：将最大限度地迷惑人类，使他们身陷迷途。同时，他承认自己并无能力迷惑信仰坚定，忠于安拉的信士。
41-42．安拉告诉易卜劣厮，人类中的这些信士遵循的是获得安拉喜悦和厚报的正确道路，安拉将保护他们，重赏他们。他能迷惑的，只是那些甘愿受他迷惑的人。真诚认主拜主的忠仆，绝不会成为他控制的对象。恶魔的诱惑如他自己所说，无处不在，无孔不入：“他说：由于你使我迷误，我必定在你的正路上伺候他们。然后，我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”（7：16-17）
43-44．安拉指出，凡跟随恶魔的人，火狱是他们的约定之地。那火狱有七道门，也即七个层次或七个等级，罪人们将根据罪恶的不同程度进入不同的门。这也体现了安拉的绝对公正。
45-48．至于那些终生坚持正信，时刻提防恶魔唆使的畏主之人，他们的归宿，将是乐园中的一座座园圃，他们将享用各种甘泉。正如安拉所描绘的：“敬畏者被应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，享受各种水果；还有他们的主的赦宥。”（47：15）他们进入乐园时，安拉说：“你们平平安安地进入乐园吧！”在那里，安拉已涤除每个人心中的怨恨，他们对任何人都不会心存芥蒂。他们将亲如兄弟般在高榻上相向而坐，不会有任何疲乏或不适，也绝不会被逐出。先知（愿主福安之）说：“乐园中的人被告知：你们将永远健康无恙，你们将长生不死，你们将青春永驻，你们将永远正直不偏。”
49-50．基于人性的弱点，人面对惩罚时极易绝望，面对宽恕时人极易放纵。所以洞察人性的安拉命令先知穆罕默德向人类宣布：创造他们的主既是至赦的、至慈的，又是惩罚严厉的。人们应该始终牢记安拉“恩威并施”的伟大属性，终生追求中正、遵循中正——中正，是通向乐园的唯一途径。先知（愿主福安之）说：“倘若人知道安拉赦宥的程度，他就不会谨防非法之事；倘若人知道安拉惩罚的程度，他就会郁闷而亡。”（葛塔代传述）又说：“设若一个信士了解安拉的惩罚，那么他绝不敢奢望他的乐园；设若一个逆徒了解安拉的慈悯，那么他决不会绝望于他的慈悯。”（穆斯林辑录）人应该既不依赖安拉的宽容而放纵私欲，亦不畏惧安拉的威严而濒于绝望。
وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ (51) إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمٗا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ (52) قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمٖ (53) قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ (55) قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ (57) قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ (58) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ (59) إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ (60) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمٞ مُّنكَرُونَ (62) قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ (63) وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ (64) فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٞ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ (65) وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعٞ مُّصۡبِحِينَ (66) وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ (68) وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ (69) قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ (70) قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ (71) لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (72) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ (73) فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةٗ مِّن سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٖ مُّقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ (77)
【译文】
51.你给他们讲述易卜拉欣的客人们的故事。
52.当时，他们进去见他说：“祝你平安。”他说：“我们对你们感到害怕。”
53.他们说：“你不要害怕，我们来以一个聪明的男孩向你报喜。”
54.他说：“我已年迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？”
55.他们说：“我们凭真理向你报喜，所以你不要绝望。”
56.他说：“除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩惠呢？”
57.他说：“使者们啊！你们有什么差事？”
58.他们说：“我们受遣去惩治一群犯罪的民众。
59.鲁特的家族除外，我们一定要把他们全都救出来；
60.只有他的妻子，我们已确定她将和其余的人同受刑罚。”
61.当使者们来到鲁特家里的时候，
62.他说：“你们确是一些陌生的人。”
63.他们说：“不然，我们给你带来了他们一向怀疑的刑罚。
64.我们给你带来了真理，我们确是诚实的。
65.你带着你的家族深夜出行，你要跟在他们后面，你们中的任何人不要回头看，你们要一直走到命令的地方。”
66.我启示他这个判决：这些人在早晨将被灭绝。
67.城里的居民欣然而来，
68.他说：“这些是我的客人，你们不要让我蒙羞！
69.你们应当敬畏安拉，不要羞辱我！”
70.他们说：“难道我们没有禁止你与任何人往来吗？”
71.他说：“这些是我的女儿，如果你们一定要做的话。”
72.指你的生命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中。
73.呐喊声在日出时袭击了他们。
74.我使那个市镇天翻地覆，并使陶石雨点般打在他们身上。
75.对于能思考者，此中确有许多迹象。
76.那个市镇仍在路旁。
77.对于归信者，此中确有一种迹象。
『提示』：
前面的经文中，安拉展示了追随恶魔者和恪守正道者的不同结局，阐明了他的恩威两大属性。在这里，通过讲述先知易卜拉欣的“客人”的故事，列举了历史上的伟大先知鲁特的民众不遵守天启行为准则，放纵性欲而遭安拉灭绝的情况，明确告诫世人，性泛滥、性变态是安拉最恼怒的恶行之一。
【注释】：
51-77．安拉命令先知穆罕默德把先知易卜拉欣的“客人”的故事讲述给人们。这些“客人”是安拉派去消灭先知鲁特的民众的天使。他们扮成凡人的形象来见先知易卜拉欣，向他祝安，而先知易卜拉欣也以烤熟的肥牛肉款待他们。看到这些“客人”久久不动手用餐，先知易卜拉欣心生恐惧，预感将会发生大事。天使们安慰他不要害怕，说他们是来报喜的，他将暮年得子，生下一个聪颖的儿子——易司哈格。正如安拉所说：“我以将成为先知和廉洁者的易司哈格向他报喜。”（37：112）先知易卜拉欣惊异地问，我已至垂暮之年，怎会有这样的喜事呢？天使们向他肯定，他们带来的是一个真实的消息，他不应怀疑。先知易卜拉欣也相信奇迹即将到来，认为只要这是安拉的恩赐和安排，那么他绝不会绝望。因为对安拉的恩赐绝望，是严重的迷误。先知易卜拉欣进一步向他的“客人”询问他们乔装而来的其他任务。他们说，安拉派遣他们去惩罚一个作恶多端的民族——先知鲁特的民族。除了保护好先知鲁特及其家人，他们将灭绝其他所有人，其中包括鲁特的妻子。她虽属于先知家人，但与放荡者为伍，故也在灭绝者之列。
天使们以美貌青年的模样来见鲁特。鲁特说他不认识他们。天使们告诉他，他们是来惩罚犯罪的民众的，他们将灭绝这些人。天使们向他保证，他们带来的是可靠无疑的消息。他们命令鲁特安排家人深夜时分出行，让鲁特走在最后面。任何人不许回顾，直至到达指定的地方。惩罚到来临之时是早晨。
然而，城里的那些变态狂，从鲁特妻子处得到美貌青年到来的消息，欣喜若狂地奔涌而来，企图对先知的“客人”非礼。鲁特劝告说：“这是我的客人，你们不得对他们无礼而羞辱我，你们当害怕安拉的惩罚……”然而，那些变态者恬不知耻地说：难道我们没有禁止你与外人来往吗？既然你来往，我们就有权做自己想做的事情。鲁特继续规劝他们：如果你们听我的话，那么这里有许多女子，你们可以与她们结婚。
安拉以先知穆罕默德的生命发誓，告诉说直到此时，他这些人还沉湎在癫狂之中，他们将为之付出惨重代价。
太阳升起时，安拉的惩罚如约降临。首先是一声震耳欲聋的巨响，然后是整个城镇天翻地覆，空中的陶石雨点般射击他们，一个民族就这样彻底被灭绝了。
安拉告诉后人，那些遭灭绝的民族的遗迹依然存在——在麦加通往沙姆的路上。它们无疑会对善于观察参悟者提供诸多有益的启发。归信安拉者，能从中看到安拉全能伟大的证据，从而更加坚定地恪守认主独一、拜主独一的信仰。
وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ (78) فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٖ مُّبِينٖ (79) وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ (80) وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ (81) وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (82) فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ (83) فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ (84) وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ (85) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّـٰقُ ٱلۡعَلِيمُ (86)
【译文】
78.的确，丛林的居民是不义的，
79.故我惩治了他们。这两个地方都在平坦的大道上。
80.石谷的居民，确已否认众使者。
81.我给他们昭示了我的许多迹象，但他们未予理会。
82.他们凿山为屋，安居其中。
83.但呐喊声在早晨袭击了他们。
84.他们营造的一切对他们无济于事。
85.我只凭真理创造天地万物，复活时必定来临，所以你当优容众人。
86.你的主确是创造者，确是全知者。『提示』本章讲述了四个历史故事，一个是人祖阿丹与易卜劣厮的故事，第二个是先知易卜拉欣与其“客人”和先知鲁特与其民众的故事，第三个是先知舒尔布的民众——丛林的居民的故事，第四个是先知萨里哈的民众——石谷的居民的故事。这些真实的历史故事，不仅对处在艰苦宣教时期的先知穆罕默德是一种鼓舞和安慰，对世人也有着惩前毖后的普遍教育意义。
【注释】
78-79．先人的历史，是教育后人的最佳教材。安拉命令先知穆罕默德给人们讲述古代“丛林的居民”的故事。
“丛林的居民”是先知舒尔布的民族。由于他们多行不义——崇拜偶像，从事劫掠，买卖短斤少两等，安拉严厉惩治了他们。根据《古兰经》记述，他们存在的时代，离遭灭绝的先知鲁特的民族较近：“鲁特的民族离你们并不遥远。”（11：89）在阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训中，先知（愿主福安之）说：“麦德彦人和丛林的居民，是安拉派舒尔布去劝化的两个民族。”由于丛林的居民和鲁特的民族的居住地介于阿拉伯半岛希扎兹与沙姆地区之间，故安拉说：“这两个地方都在平坦的大道上。”即在当时的商贸通道上。
80. 安拉惩罚的民族，还有先知萨里哈的民族——“石谷的居民”，也即赛莫德人。虽然他们否认的只是派向他们的使者萨里哈，但安拉说他们否认了“众使者”，那是因为否认一个使者，就等于否认所有使者。因为众使者的使命是一致的，都是在传播“认主独一，拜主独一”天启信仰。
81. 为了引导他们，安拉给他们显示了种种迹象，如应答先知萨里哈的祈求，从岩石中为他们生出一头鲜活的孕驼。按说这样的奇迹，足以使他们相信先知身份是真实的，从而接受他带来的信仰。然而，他们仍然妄自尊大，最后竟然杀死了奇迹母驼。
82-84．他们当时的居所，是开凿于巨大岩石上的石窟。由于十分坚固，他们从来不怕敌人的侵袭：“他们凿山为屋，安居其中。”但是，多行不义必自毙，他们杀死奇迹驼后，安拉的惩罚降临了：在安拉宽限他们的三天之后，即第四天早晨，震耳欲聋的巨响声袭击了他们。正如安拉所说：“但是他们宰了它，他就说：‘你们在家里享受三日吧，这不是骗人的应许。’”（11：65）尽管他们当时拥有坚固的堡垒和雄厚的经济实力，但对于安拉的惩罚，那一切无济于事。许多年过去了，他们居住过的石谷，至今依然完整地留存在沙特阿拉伯北部小镇乌俩附近。据布哈里传述的圣训，先知（愿主福安之）从麦地那前往泰布克，途经赛目德人居住过的石谷时，只顾低头策马疾行。他说：“当你们途径遭天惩的人居住过的地方时，你们必须哭，如果你们哭不出，那么就为害怕遭到和前人一样的惩罚而强制自己哭吧。”
85-86．有些人听到古代民族遭灭绝的消息，也许会说，安拉为何一定要灭绝他们，而不给他们活下去的机会？也许他们会有忏悔自新的可能。经文在这里告诉我们，安拉创造天地万物，不是为了嬉戏，而是为了一个伟大的目的，那就是要人类服从他的教导，依照他降示的方针生活。而当人类拒绝服从安拉，跟随恶魔的步伐时，安拉先以小灾小难不断警醒，当他们完全悖逆时，便彻底消灭他们，以净化大地。当安拉为今世限定的寿命结束时，末日的最终清算也将到来，所有人都将看到自己生前行为的结果。
借助历史话题，安拉告诉先知穆罕默德，对于多神教徒的反对乃至伤害，他应持温和、原谅的态度，而不必与他们强力对峙，他的使命只是明白地给人们传达天启教导。安拉是创造万物、全知万事的主，安拉对万事万物的处理和安排恰如其分，富含哲理。
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ (87) لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجٗا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ (88) وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ (89) كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ (90) ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (93) فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ (95) ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ (96) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (98) وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ (99)
【译文】
87.我已赐予你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。
88.你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。
89.你说：“我确是一位坦率的警告者。”
90.这就像我曾降经典于分化者一样，
91.他们把经典肢解为若干份。
92.指你的主发誓，我必将审问他们全体，
93.审问他们生前的行为。
94.你应当公开宣传你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。
95.我足以替你对付嘲笑者。
96.与安拉一道，他们还崇拜别的神灵，不久他们就会知道。
97.我的确知道你为他们的谰言而烦闷。
98.你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，
99.你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。
『提示』
前面的经文中，安拉讲述了几个古代民族因悖逆而遭灭绝的历史，同时命令先知以平和原谅的态度对待那些悖逆愚顽的多神教徒。在这里，安拉重申他赐予先知的种种恩惠，为先知坚持宣教增加力量。
【注释】
87-88．安拉赐予先知穆罕默德完美的《古兰经》，其中包括“反复诵读的七节经文”。获赐如此洪恩的先知，是不应也不会去羡慕人们的世俗享受的：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物，你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士。”穆罕默德（愿主福安之）身为安拉遴选的先知，他自然不会觊觎人们的世俗享受，安拉的告诫其实是对他的稳麦的教导。至于这里说的“悲哀”，则指先知因一些人不接受真理而产生的忧伤。安拉告诉他，那是他们自己的选择，他不必为他们将来遭受厄运而忧伤。对于真诚跟随他的信士，他应该温和对待。而先知的确做到了这一要求，安拉这样赞扬他：“凭借安拉的慈恩，你温和地对待了他们。假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去。”（3：159）
关于“反复诵读的七节经文”，经注家们有不同阐释，一是认为《古兰经》首章“法提哈”，这是伊玛目布哈里的解释。二是认为指《古兰经》中的七个长章——“黄牛”、“伊姆兰的家属”、“妇女”、“宴席”、“牲畜”、“高处”、“战利品”。因为这几章反复讲述各民族的历史、天启规定及各种法度等。
89. 安拉命令先知告诉人们，他只是一个坦率的警告者，他们是否听从他的警告，完全由他们自己选择。这正如先知（愿主福安之）所说：“安拉派遣我的情况，就如一个人来向自己的族人告急：人们啊！我已亲眼看见敌军正朝我们来，我真诚警告你们赶紧逃生吧！族中一些人相信了他，乘着夜色从容离开而获救，另一些人却认为他所言不实而原地未动，结果在早晨被敌人所灭。这正是服从我和接受我所带来的真理的人，与违抗我和拒绝我带来的真理的人的比喻。”（布哈里、穆斯林辑录）
90-93．如同安拉让先知穆罕默德给人类带来坦率的警告，安拉也为以前的有经人降示了富含警告的经典，但是他们却将自己的经典《讨拉特》和《引支勒》肢解成若干部分，相信符合他们私欲的内容，对其余的则予以篡改或否定。
对这里的“分化者”，注疏家们有几种不同的解释，上面只是其中一种。另一种解释是，“分化者”指麦加十多个多神教徒，他们接受古莱什贵族头目沃里德·本·穆埃尔的训示，在朝觐季节把守于麦加各个路口，诬蔑先知穆罕默德为术士，阻止人们接受伊斯兰。他们的分化行为表现在两个方面：其一，分化《古兰经》，妄言其部分内容是邪术，部分内容是卜辞，部分内容是古代神话云云；其二，扰乱人心，阻止人们接受伊斯兰。根据这种解释，经文中的“古兰”指降于先知穆罕默德的《古兰经》，而不是字面意义上的“被诵读的经典”，正如第一种解释。
无论是以前分化自己经典的有经人，还是以后瓦解伊斯兰的人，创造并养育世人的主在后世必定要审讯他们生前的行为。
94-96．在这里，安拉命令先知穆罕默德从三年的秘密宣教转为长期的公开宣教。对于多神教徒的嘲弄、阻挠乃至破坏，他不必理会。安拉将保护和援助他顺利完成使命。至于那些多神教徒，将在安拉那里看到他们行为的结果。
97-99．安拉安慰先知，他知道先知因反动派的谰言而深感烦恼。安拉教导先知，消除烦恼的最好方法，是让自己时刻沉浸在赞主、拜主尤其是做礼拜之中。所以先知每当烦闷时，便去礼拜。安拉告诉先知，其实也是告诉所有穆斯林：崇拜安拉，是终生的任务，而不是时有时无的行为。布哈里说，萨里姆·本·阿卜杜拉解释说，经文中的“铁定之事”即指死亡。
感赞安拉，“石谷”章注释完。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第65节-128节） 蜜蜂（奈哈勒） - النحل
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 506 次浏览 • 2023-10-19 00:37
وَٱللَّهُ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (65) وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا سَآئِغٗا لِّلشَّـٰرِبِينَ (66) وَمِن ثَمَرَٰتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلۡأَعۡنَٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنۡهُ سَكَرٗا وَرِزۡقًا حَسَنًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (67) وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِي مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتٗا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعۡرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (69)
【译文】
65.安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。
66.在牲畜中，对你们确有一种教训。我让你们饮用出自其腹内粪与血之间的纯洁可口的乳汁。
67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，
69.然后，你从每种果实采食，你当恭顺地走养育你的主的路。”将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。『提示』前面的经文一直在揭露多神迷信给人类生活带来的危害，及历代各民族中的悖逆者对众使者所持的反动立场。迷信之所以肆虐，罪恶之所以猖獗，其根本症结在于，人们受私欲及恶魔的干扰，不思考周围事物蕴涵的哲理，认识不到造物主的独一性。倘若摆脱种种私欲——钱权利欲、政治倾向、宗派偏见等的束缚，自由运用安拉赋予的聪颖理智进行观察和思考，那么，人们的世界观、人生观、价值观绝不会如此轻率和肤浅。经文在这里号召人们参悟安拉蕴藏在雨水、奶汁、果实、蜂蜜等人类享受的东西中的奥秘，正视安拉全知，全能，睿智的证据。
【注释】
65. 空中的云彩绚丽多姿，千变万化。科学告诉我们，雾和云都由水蒸气凝结而成。水蒸气遇到高空大气的冷空气时，空气中的水份以尘埃为中心凝结，水滴较小时就飘浮在空中，这就是我们看到的云，如果水滴不断增大而不能飘浮在空中，就落到地面形成雨。科学只是“描述”云和雨是怎样形成的，但没有说明它们“为何那样”，以及“谁使之那样”。此外，这种描述给人一种错觉，似乎一切事物是“自然而然”发展变化的，而与“外力”无关。这显然具有误导性。其实，科学作为人类理性的集中体现，应该揭示并回答“为何那样”以及“谁使之那样”的问题。只有这样，科学不但为人类合理利用物质，严格遵循客观规律提供依据，而且也为人类树立正确的宇宙观、人生观和价值观发挥应有作用。从这个意义上说，这节经文是安拉对科学方向的一种引导：“安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。”即水蒸气凝结成云，云又带来雨水，这都是创造万物的安拉使然。然而，只有善听真理者能接受这一事实。
66. 安拉全能的证据遍布我们四周，只是我们置若罔闻罢了。就以牲畜——驼牛羊为例，人类从它们身上得到的香甜可口、营养丰富的乳汁，竟然从其腹中的粪与血之间提炼而出。谁能做到这个？这是谁的杰作？是人？是某种全能的力量？这正是人们应该思考和参悟的。《古兰经》明确告诉我们：这是精造万物的安拉赐予人类的恩典！
67. 还有人类酿酒及制作可口食物的椰枣和葡萄——注疏家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。且不论酒的合法与非法，就其变化、产生过程而言，确实是值得人类赞叹和参悟的奇迹。毋庸赘言，伊斯兰禁酒的目的，在于保护人类理智和心性的健康。
“对于能理解的民众，此中确有一种迹象。”这里提出“理解”，旨在提醒人们借助理智去观察这些物质的不同变化，从中领悟全能、全知、独一的造物主存在的迹象。然而，人的最大缺陷，正在于不能透过物质现象认识其本质。
68-69．蜜蜂，是人类熟悉的昆虫之一。正因为熟悉，才对它身上所蕴涵的“奇迹”视而不见。所以安拉提醒我们：“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，然后，你从每种果实上采食，你当恭顺地走养育你的主的路。’将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它的腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”据注疏家解释，这里安拉对蜜蜂的“启示”及所发的指令，统指安拉赋予蜜蜂的“天性”及其生存规律。也就是说，蜜蜂在山上、树上以及人们建造的蜂房里筑造精致的六边形蜂巢，从各种果实采花，而且在来回的道路上从不迷失方向，最后从腹中流出颜色不同、可供人类饮用和治病的蜂蜜……这一切都是安拉创造的秉赋机制，而不是所谓“自然”的结果。无神论者常常所说的“大自然赋予人什么什么”“劳动创造人类”，对没有头脑的人的确有很大的欺骗性。如果人善于观察和思考，并且不满足于知道事物“是怎样的”，进一步探究“为何那样”、“谁使之那样”，那么，最终一定会认识到，这一切都是全能、全知、独一的安拉的创造和安排。从这个角度上说，“科学离信仰只有一步之遥”的论断是至理名言。
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمۡۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ (70) وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ (71) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ (72) وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ رِزۡقٗا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ شَيۡـٔٗا وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (74)
【译文】
70.安拉创造你们，然后使你们寿终。你们中有些人返回到一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。安拉确是全知的，确是全能的。
71.在给养上，安拉使你们彼此优越。给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。难道他们否认安拉的恩惠吗？
72.安拉以你们的同类做你们的妻子，并由妻子为你们创造儿孙。他还赐予你们佳美的给养。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗？
73.他们舍安拉而崇拜的偶像，不能从天上地下为他们带来任何给养，他们绝无此能力。
74.你们不要为安拉打比喻。安拉知道，你们不知道。『提示』以上经文所揭示的，是人们身边所能看到的迹象。那么人类自身是否也有参悟之处呢？这个段落的经文就给我们展示了存在于我们自身却长期被忽视的一些奇迹——生长阶段，给养，夫妻结合，子孙繁衍。
【注释】
70. 安拉用泥土创造人祖阿丹，又为阿丹创造了配偶哈娃，然后再通过他俩的结合创造了后代。从此，人类便以父母结合的形式繁衍——尽管父母结合不是人出生唯一的、必然的模式，例如麦尔彦之子尔撒便是无父而生。人来到这个世界，生存时间各不相同，有些人或幼年夭折，或英年早逝，有些人则颐养天年而寿终正寝。但无论如何，死亡是一道人人皆入的门，是谁也不能逃避的结局。对此，任何人都无异议。试看人的生长阶段：“安拉从羸弱创造你们，羸弱之后又使你们强壮，强壮之后又使你们羸弱并白发苍苍，他任意地创造。他确是全知的，确是全能的。”（30：54）此处的羸弱、白发苍苍正是本节经文中“一生中最恶劣的阶段”的含义。“以致他在有知识之后又变得一无所知”是对“最恶劣的阶段”的进一步阐释。这种“由弱到强”、“由小到大”、“强极变弱”的变化，不但是人类生理、心理发展的过程，也是宇宙间一切事物发展变化的规律。这证明，支配人类社会和自然界的是独一无二、全知全能的安拉。
71. 贫富差异是人类社会亘古存在的现象，从主观上分析，与人自身努力的多寡，计划的密疏有关。但从客观来看，这是人类社会长期存在——还将持续到世界末日的必然现象。这一必然性显示了它与支配宇宙的规律的关系。人们可以努力消除这种差异和悬殊——这种努力是人的天职，但最终只能减少或缩小，而不能彻底消灭。依照天启信仰的准则，贫富是安拉考验人类是否感恩的一种形式，它与人的高低贵贱毫无关系。或许富者被其富有所害，贫者被其贫困所益，反之亦然。人是否为其财富所累，关键在于人的品质。
安拉揭示了人的一种本性——吝啬与自私：“给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。”“难道你们准许你们的奴婢与你们共享我赏赐的给养，而你们彼此完全平等吗？”（30：28）如同对待贫富差距一样，人们可以努地力消除人性的这种弱点——这种努力是人的天职，但最终充其量只能减少或缩小，而不能彻底消除。同人性中的其它成分一样，吝啬与自私也具有促使人“自我保护”的合理意义。如果人能做到将恐惧变为警惕，将嫉妒变为羡慕，将吝啬和自私变为利己利人，那就真正发挥了安拉赋予的这种天性的功用。否则，就辜负了安拉的恩赐。
在这个问题上，安拉对人信仰方面的启发是，既然人害怕变得主仆无别而不愿与自己的同类——人性上与自己平等的奴仆共享给养，那就更不应该将任何被造物与造物主等同对待。否则，就完全辜负了安拉的恩赐。
72. 男女结合使两性和谐相处，夫妻和睦使家庭和社会安宁。这是安拉赐予人类的诸多恩典之一。众所周知，“男女”两个词合起来，才是“人类”一词的完整内涵。安拉在这里强调妻子是丈夫的“同类”的意义，在于确立男女双方在人格上的平等和彼此的依赖。后面的经文紧接着说：“并由妻子为你们创造儿孙。”人种的繁衍，是由双方的结合得以实现的。安拉供给佳美食物，是让男女共同享有的：“他还赐予你们佳美的给养。”即人没有任何理由和权力剥夺女人享受的权利。既然这样，人为何还迷信偶像，擅定诸如缺耳驼、孪生羊之类的蒙昧禁忌，剥夺女性的合法权益而辜负主恩呢？
73. 现实生活中，因利欲驱使和迷信误导，人们崇拜五花八门的“神明”。归结起来，那些“受崇拜者”统属物质——它们没有创造自己，也没有创造任何一物。无论是天上的云荫、雨水、氧气、阳光，还是地上的流水、粮食及一切生产资料。哪一样是人们所崇拜的那些神明创造的？它们绝对没有这种能力！
74. 伊本·阿巴斯说，“你们不要为安拉打比喻”的含义是，除安拉外，你们不可树立别的受拜者；除安拉外绝无值得崇拜者。
“安拉知道，而你们不知道。”即你们应当接受并遵循全知的安拉的教导——这能保障你们的全部幸福，而不要受被利欲驱使和迷信误导，无知地选择崇拜对象。
۞ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (75) وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (76)
【译文】
75.安拉打了一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务；一个自由人，我赏赐他优厚的给养，而他秘密和公开地施舍；他们两人是一样的吗？一切赞颂，全归安拉！但他们大半不知道。
76.安拉又打了一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，他是主人的累赘，无论打发他到哪里去，都做不好任何事；另一个阐扬正义，遵循正道。这两人是一样的吗？『提示』这两节经文继续揭示人们崇拜的各种“偶像”的缺陷，阐释物象崇拜的荒谬性。安拉在这里采用了人容易理解的修辞方式——比喻。根据穆扎希德的解释，这两个比喻说明了人们崇拜的偶像的被动、无能与安拉的主动和全能。
【注释】
75. 比较和权衡，是人类理性地分析和判断事物的重要方法。任何一个人，只要不是弱智者，也不是痴呆者，如果比较“一个毫无独立性的奴隶”和“一个乐善好施的自由人”的优劣，他自然会毫不犹豫地说：后者尽占一切优势。既然如此，人为何还将自己制造并“管辖”的奴隶般的“偶像”奉为神明而糟践自己的自由人格？只有安拉应受人类崇拜，应受人类赞颂！只有摆脱一切物的奴役而成为独一的安拉的奴仆，人才拥有真正的自由！然而人类大半是执迷不悟的。
76. 同样，让一个理智健全的人比较“一个什么也不能做，而且是主人的累赘的哑巴”与“一个阐扬正义，遵循正道的人”，他必然会说：后者是好样的！如果谁说两者一样，他就会斥责其神志不清，良莠不分。
同一个道理，人们为何信奉那无能力、无知觉、无主动性、被人制造的偶像——物，而不信创造万物、引导万物的安拉呢？
وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَآ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ (77) وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (78) أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (79)
【译文】
77.天地的幽玄只是安拉的。复生日的发生，只在转眼一瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。
78.安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造了耳目和心灵，以便你们感谢。
79.难道他们没有看见空中温顺飞翔的群鸟吗？是安拉控制着它们；对于归信的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
前面的经文运用比喻揭示人崇拜的偶像的被动、无能和安拉的主动、全能。这个段落的经文解析部分宇宙现象，进一步展示安拉全知全能的伟大属性。
【注释】
77. 人类虽为万物之灵，拥有其他被造物所不具备的知识，但对整个“宇宙存在”的认识，只掌握与自己的生存相关的微不足道的一点知识。人的感官不能及的，均属“幽玄”。也就是说，《古兰经》中提到的“幽玄”是是针对人类而言的。只有创造“幽玄”的安拉全知“幽玄”。因为全知和创造是两个不可分割的概念。“幽玄”的事物不胜枚举。安拉在这节经文中仅以“复活日”为例，一方面它是人类最有争议的问题之一，另一方面，人们是否确信死后复活，决定他们今生的行为取向和后世的幸福与不幸。安拉告诉我们，复活日到来的时间不会被人预知，它要在安拉意欲之时突然来临。为表达这种“突然”，经文用了“转眼一瞬”一词，因为在人的感觉中，没有比转眼一瞬更快的了，况且它还是“更为迅速”的！人类认为不可能的事，对安拉是容易的，因为安拉是“全能于万事的”。复活日会突然到来的事实，说明我们必须为接受安拉的清算时刻自省，随时做好准备。
78. 科学告诉我们，人体由近100万亿个细胞组成，细胞是人体中能独立活动的最小生命体。如果我们把地球看作一个细胞，那么，几乎整个宇宙才能构成一个人体。安拉告诉我们，如此复杂密致的人体，是安拉在母腹中孕育的！人出生时，遗传基因携带的内容并不包括父辈的知识，但已被赋予接受知识的一切官能——耳目和心灵。凭借知识，人类成为万物之灵、大地的代治者——被授予这一切，就是为了感谢它们的授予者安拉，为追求安拉的而喜悦而运用获赐的机能。
79. 人类应该观察和参悟飞翔在空中的鸟类：大小不等，形状各异，但都在蓝天上自由翱翔。是谁赋予它们这种特性？是什么力量使它们悬挂于空中而不跌落？它们有序的生存，必然说明有一个睿智的安排者。在善于观察和思维的信士看来，这就是独一无二、全知睿智、全能的创造者——安拉存在的有力证明。
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمۡ سَكَنٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ بُيُوتٗا تَسۡتَخِفُّونَهَا يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ وَمِنۡ أَصۡوَافِهَا وَأَوۡبَارِهَا وَأَشۡعَارِهَآ أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ (80) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ (81) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (82) يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (83)
【译文】
80.安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革做你们的房屋，在出行和居住时都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。
81.安拉以他创造的东西为你们遮阴，以群山做你们的栖身处，以衣服供你们防暑，以盔甲供你们防御创伤。他如此完善对你们的恩惠，以便你们顺服。
82.如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
83.他们认识安拉的恩惠，但加以否认，他们大半是辜恩的。『提示』如同人的孕育、出生，耳目、心灵的创造及空中翱翔的群鸟等，都在证明安拉的全知全能，安拉赐予人类的衣食住行方面的种种恩惠，也是安拉独一和全能的重大证据。
【注释】
80. 为了使人类顺利完成 “治理大地”的使命，安拉给他们提供了生活所需的一切：安居的家园、旅途中搭建临时居所的材料——牢固耐用，便于携带的皮革、制作家具或作它用的绵羊毛、骆驼毛和山羊毛等。毫无疑问，这一切生活资料以及人类利用它们的“本能”，都是安拉赋予的。人们凭借这种秉赋，成为一切物质的利用者，创造出灿烂多彩的文化。
81. 安拉赐予人类的生存条件，还如物体投下的供人乘凉的荫影、山中可以藏身的洞穴、平日防暑御寒的衣物和战时防身的盔甲等。安拉如此无微不至地关怀和眷顾人类，以便人顺服而遵循正道，依照安拉指定的方式生活。
82. 走安拉引领的正道、崇拜安拉，从而过真正的“人”的生活，这是安拉在这个大地上创造人的根本意义，“代治大地”的涵义也在于此。但如果人拒绝使者的引导，违背正道，那么使者没有一定让他们归信的责任，因为使者的使命只是明白传达所受的启示。
83. 在伊斯兰的语境中，常常会听到“库夫尔”（كفر）一词。该词含有“不信”、“隐昧”等义，而它本身的含义是“掩盖”。农民犁地的行为就叫“库夫尔”，原因是农民用犁将地下的土翻上来，掩盖上面的土。因此，凡表示遮住原有物的情形，都可称为“库夫尔”。面对不计其数的生存资料，拥有理智的人类断不会说是人创造了它们，或是它们自己创造了自己。然而，大多数尽情享受它们，却不承认那是安拉的恩赐，还以各种犯罪行为辜负恩赐它们的主宰。人类最大的悲哀莫过于此！
وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا ثُمَّ لَا يُؤۡذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ (84) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلۡعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدۡعُواْ مِن دُونِكَۖ فَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلَ إِنَّكُمۡ لَكَٰذِبُونَ (86) وَأَلۡقَوۡاْ إِلَى ٱللَّهِ يَوۡمَئِذٍ ٱلسَّلَمَۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (87) ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ (88) وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (89)
【译文】
84.在那日，我要在每个民族中任命一个见证，然后，不信者不得为自己辩护，也不许悔悟。
85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。
86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将反驳他们说：“你们的确在说谎。”
87.在那日，他们将向安拉表示屈服，而他们所捏造的将回避他们。
88.不归信而且阻碍主道者，我将因他们的罪行增加他们的刑罚。
89.我要在每个民族中任命他们族中的一个证人，来见证他们的行为，在那日，我要任命你为这些人作见证。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
『提示』
安拉在前面的经文中斥责了人类的辜恩，而最严重的辜恩莫过于“举伴”安拉，而将安拉的恩赐说成是那些虚假“神明”的恩赐。所以，安拉在这里以复活日的情形警告那些忘恩负义的多神崇拜者。
【注释】
84. 人如果没有正确信仰约束，往往在利欲驱使之下会干各种罪恶，许多人甚至在犯罪中度过一生。天启信仰告诉我们，在复活日，安拉要从每个民族中任命一个见证者——曾向他们传达天启教导的使者，汇报他的稳麦中每个人对待自己使命的情况。那时，不信者必定想为自己辩解，必将表示悔悟。然而，安拉不会给他们辩解和悔悟的机会。因为后世是还报之所，不是悔悟之地——悔悟之地仅在今世。正如安拉所说：“这是他们不得发言之日。他们不蒙许可，故不能道歉。”（77：35-36）
85. 在复活日，当不义者——一切举伴安拉、忘恩负义、作恶多端者亲眼见到严酷的惩罚时，不奢望逃脱惩罚——因这已不可能，他们只希望自己能得到减缓，但这也绝不可能！他们希望能一死了之，但这更不可能。正如安拉所说：“当他们身着枷锁，被投入烈火中一个狭隘的地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死！”（25：12-14）
86. 在清算场上，以物配主的人将看见他们的配主——泥石偶像、人物等，那时他们将说：我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们，求你让他们与我们共担罪责吧！那些配主将反驳说：“你们的确在说谎。”而这一幕场景，是安拉在今世中就曾警告他们的：“有谁比这种人更迷误呢？他们舍安拉而祈祷那些偶像，而它们忽视他们的祈祷，即使到复活日也不会答应他们。当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，而且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，并变成他们的仇敌。”（19：81-82）
87. 在清算日，所有人必将屈服于安拉，承认安拉是唯一的创造者、独一的受拜者，懊悔自己没有追求真理，遵循正道——其实那是非常容易做到的！他们的情形正如安拉所描述：“犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事……”（32：12）“罪人们将对永生自立的主表示谦恭。背负罪恶者，确已失望了。”（20：111）此时，他们原先视为神明的偶像和以为能保护他们的金钱、权力、地位等一切，起不到任何作用。
88. 至于那些不但自己忘恩负义，拒绝真理，而且还用一切手段阻止他人归信安拉，遵循正道者，将遭受双重的惩罚。对于他们，这是公平的待遇。
89. 每个民族的先知，就是那个民族的见证，他要在清算日见证他们曾经对待真理的态度。先知穆罕默德是他的民族——他的时代到末日的所有人的见证，将见证人们对他所传达的“阐明万事，并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典——《古兰经》”的依违。
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرۡبَىٰ مِنۡ أُمَّةٍۚ إِنَّمَا يَبۡلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (92) وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (94) وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (95) مَا عِندَكُمۡ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٖۗ وَلَنَجۡزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (96) مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (97)
【译文】
90.安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。
91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以安拉为你们的保证者，就不要在缔结盟约之后违背约言。安拉是确知你们行为的。
92.你们不应该像那个把纺织得很结实的线又拆分成若干缕的妇人一样。你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。安拉只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。
93.假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。你们一定要为自己的行为接受审问。
94.你们不要把盟誓作为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，你们将因为阻碍安拉的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。
95.你们不要以廉价出卖安拉的盟约；安拉那里的对你们是更好的，如果你们知道。
96.你们拥有的必将耗尽，安拉拥有的必将永存。我誓必要以坚忍者所行的最佳善功报酬他们。
97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。
『提示』
前面的经文揭露并斥责了多神崇拜者的迷信和妄行，并提到安拉降示详解万事并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典。在这里，阐释这部经典包含的部分思想和指导人类行为的原则，如公正、行善、施济、践约，认识人类自身能力的有限性和安拉能力的无限性等，确立了人类行为的天启标准和规范。能否自觉完整地实践这些标准和规范，是衡量穆斯林信仰水平的重要尺度。
【注释】90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (98) إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلۡطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوۡنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشۡرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۭۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (101) قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (102) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ (103) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ (105)
【译文】
98.当你诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防被驱逐的恶魔的干扰。
99.他无力控制归信而且信赖安拉者。
100.他只能控制那些顺从他，并以物配主者。
101.当我以一节经文取代另一节经文的时候——安拉知道他所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。
102.你说：“圣洁的灵魂从你的主那里降示了这部包含真理的经典，以便他使归信者坚定，并作归信者的向导和喜讯。”
103.我的确知道他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们指认的那个人讲的是外国语，而这是明白的阿拉伯语。
104.不信安拉的迹象者，安拉绝不引导他们，他们将受痛苦的刑罚。
105.捏造谎言的，正是那些不信安拉的迹象者，这等人才是说谎的人。
『提示』
前面的经文说，安拉要以最好的方式回报男女信士的善功。而真正的善功，是从举意到行动都排除恶魔干扰的工作。所以，在这一段落，安拉给人们教授了避免恶魔干扰的有效方式——诵念“求护辞”，祈求主的护佑。同时，驳斥阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的两种质疑。
【注释】
98.《古兰经》是穆斯林信仰和行为的准则，诵读它意味着对它的研习、理解和实践，而非单纯的诵念。所以，为了避免误解《古兰经》或将它用于其它目的，安拉通过先知教导穆斯林，在诵念和研读《古兰经》时，要诵“求护辞”——“求安拉保护我免遭被驱逐的恶魔的干扰”。关于恶魔干扰人类的问题，《古兰经》作了阐释，即恶魔在安拉创造人祖阿丹时曾发毒誓，要利用一切时间和条件挑唆、蛊惑人类，以使他们迷误而后快。诵念和研读《古兰经》，作为最重要、最根本的善功之一，恶魔是不会放弃干扰的。当然，穆斯林干任何善事，都应以“求护辞”祈求安拉的护佑。这里之所以仅提到诵读《古兰经》时念求护辞，说明诵读《古兰经》也是善行，它对人们的信仰和行为具有重要指导作用。
99-100．这是对恶魔影响范围的限定。即恶魔虽然能够对人类产生蛊惑，但只能蛊惑那些甘愿与他为伍，并且以物配主者。而对虔诚的穆斯林，恶魔的阴谋毫无效力。正如安拉所揭示：“恶魔说：我的主啊！你既已使我迷误，我就一定要在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中忠于你的仆人。”（15：39-40）安拉说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）
101-102．这是麦加多神教徒遵从恶魔唆使，向先知提出的两个质疑：其一，当安拉根据伊斯兰发展的需要而更换或废止一些经文时，他们不失时机地说：很显然，《古兰经》是穆罕默德所编，否则怎会有变动呢？其实，这正是安拉的目的，安拉要以此暴露反动者的悖逆，坚定信士的信仰——因为信士确信安拉是睿智的主，安拉如何安排都是正确的，富有哲理的，他们始终会将《古兰经》作为人生向导和后世成功的喜讯。
103. 其二，他们指控《古兰经》的内容是穆罕默德从别人那里学来的。此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人打工，他原是基督教徒，后信奉伊斯兰，由于先知常与其会面，多神教徒造谣说《古兰经》内容就是向这个外国人学来的。然而，这充分暴露出了他们的愚昧无知，因为所有人都清楚，《古兰经》是明白的阿拉伯语，而那个人说的是外语。
104-105．这些人之所以信仰如此荒谬，行为如此愚顽，逻辑如此混乱，说谎如此大胆，是因为否认安拉降示的真理而彻底丧失了思想方向和行动规范。他们在今世是愚昧落后的，后世还将遭受痛刑。
مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (106) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (107) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (110) ۞يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (111)
【译文】
106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
『提示』
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
【注释】
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا قَرۡيَةٗ كَانَتۡ ءَامِنَةٗ مُّطۡمَئِنَّةٗ يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ (112) وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ (113)
【译文】
112.安拉打了一个比喻：一个市镇，原是安全的，稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试了极度的饥荒和恐怖。
113.他们同族的一个使者曾来临他们，但他们否认了他。所以，在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。
『提示』
前面的经文提及叛教者应受的惩罚，在这里安拉对人们的忘恩负义及其结果打了一个比喻——一个市镇，原是安全、稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩惠，故遭遇了极度的饥荒和恐怖。
【注释】
112. 大多数注疏家将这里的“市镇”解释为麦加。但伊玛目拉齐认为，这里的“市镇”不是麦加，而是为麦加打的一个比方，旨在警告所有的市镇。这里专提“市镇”而不提某些人，具有特殊意义。市镇，意味着一个集体，一种体制。当一个市镇的人们——而非某些个体——成为忘恩负义者时，说明已完全丧失享受安拉恩赐——安全、稳定及丰富给养的资格。于是，原有的丰厚恩赐被撤回，而代之以其反面：“所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”这些灾难降临时，人们固然很可怜，但是，如果他们意识不到这是自己的罪恶所致，那就更可悲！当今时代，由于人们放荡不羁，致使自然灾害频发，甚至出现闻所未闻的传染病，但有多少人承认，或意识到这是自己的行为招致的？
113. 这是他们忘恩负义的根源：当安拉派遣使者向他们传达天启信仰和生活方式时，他们竟断然拒绝，原因是那些天启教导有悖于他们的私欲。所以，他们因自身的不义而遭到惩罚。
فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (115) وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (116) مَتَٰعٞ قَلِيلٞ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (117) وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٌ (119)
【译文】
114.你们应当吃安拉赐予你们的合法佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。
115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
116.你们对于自己所叙述的虚假之事，不要妄称：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义造谣。假借安拉的名义造谣者必不成功。
117.他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。
118.对于犹太教徒，我禁止了从前我告诉过你的那些食物。我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。
119.然后，你的主对于无知而作恶，然后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。
『提示』
安拉在前面的经文中以“一个城镇的比喻”警告了忘恩负义者——否认真理，为非作歹之人。紧接着在这个段落中，命令穆斯林严格遵守饮食方面颁布的天启规定——因为这也是“知恩感恩”的具体表现之一。
【注释】
114. 安拉为人类创造了食物，然后又将其中一部分定为非法的，这是为了考验人类能否遵从造物主的意志。毋庸置疑，人类的食物，许可的是绝大部分，禁止的是极小部分。安拉命令我们享用“合法佳美”的食物，这一方面说明，只有合法的才是佳美的——因为凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。另一方面，“合法佳美”是一个极其宽广的范围，能满足人类在饮食方面的一切需求。继命令吃“合法佳美”的食物之后，紧接着说“你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他”，表明严格遵守天启饮食禁忌，是人对安拉的一种感恩，一种崇拜。
115. 这节经文明确指出了伊斯兰禁止的食物：死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。即在正常情况下，这些东西是绝对的非法物（哈拉目）。这是穆斯林必须坚持的原则。但在特殊情况下——恐怕被饿死、渴死或健康遭到严重威胁时，如果那些东西能够缓解或解决急需，那么，可以临时变为许可。但必须做到“非出自愿，且不过分”，即不认为其非法性质已经改变，不超过解决急需的限度。相关具体断法，法学典籍有详细说明，读者可自行参阅。教法之所以把这种许可定性为“特许”，是因为《古兰经》并未明确将之断为“合法”，而是以“安拉确是至赦的，确是至慈的”作了保守处理。这充分体现了伊斯兰原则性和灵活性的统一。
本节经文中的四种禁物，在《古兰经》中被提到三次。“黄牛”章：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”（2：173）“宴席”章：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的。”（5：3）“牲畜”章：“你说：在我所受的启示里，我发现任何人不能吃的食物只有：自死物，或放出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的。”（6：145）毫无疑问，反复重申是在强调这些东西的非法性。
116-117．规定事物的合法与非法，属于立法范畴，是安拉独有的权力。凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。人类自身的局限性决定了仅靠自身的能力，无法制定完全代表自己利益的法制，所以安拉从一开始就没有将立法大权交给人类。然而人还是越权擅自制定种种禁忌，如阿拉伯多神教徒规定的缺耳驼、孪生羊，以及朝觐受戒者不能从家的正面进入，而只能从背后钻洞而入等。他们将一部分行为断为合法的，另一部分断为非法的，依据的是迷信或自己的私欲，但为了增加其可信度，往往要打着“安拉的规定”的旗号，因此，安拉降示经文予以严厉警告：“假借安拉的名义造谣者必不成功。他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。”
118. 关于对犹太教徒的饮食规定，安拉已经告诉先知穆罕默德，那就是“牲畜”章中提到的：“我只禁止犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁止他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（6：146）“我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。”意即我禁止他们享用那些原本合法的食物，不是我亏了他们，而是由于他们的自亏——违抗主命，迫害使者。正如安拉所说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物， 是因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道。”（4：160）即这是安拉对他们的惩罚性规定。
119. 安拉对人类的慈悯，体现在直接告诉他们生活中有益和有害的一切事宜，并以后世的惩罚警告明知故犯者。同时，对无知而犯罪的人，给予改正的机会：“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”即人在无知的情况下所犯的罪恶，无论多么严重，只要他迷途知返，回归正道，那么，一定能得到安拉的宽宥。
إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (120) شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (121) وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (122) ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (124)
【译文】
120.易卜拉欣堪称一个民族，他服从安拉，遵奉正教，而且不是以物配主的人。
121.他感谢主的一切恩典，主挑选了他，并将他引上了正路。
122.在今世，我赐予他幸福，在后世，他必定居于清廉者之列。
123.然后，我启示你：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”
124.安息日是对那些为之争论的人规定的。在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。『提示』安拉在前面的经文中批判了阿拉伯多神教徒和犹太教徒擅定宗教禁忌的行为。在这里，通过讲述他们共同的祖先易卜拉欣的情况，明确指出：他们的信仰和行为现实，是与他们引以为豪的祖先背道而驰的。
【注释】
120-122．先知易卜拉欣，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。他们都以这位祖先夸耀于世，但都没有遵从易卜拉欣的遗教——伊斯兰，都没有传承易卜拉欣的品德。所以，安拉列举了先知易卜拉欣的九大品德，供世人效法：
（1）他虽为一人，但具备一个民族的影响力，所以称他为“一个民族”。
（2）他绝对服从安拉的一切命令。
（3）他抛弃形形色色的错误信仰而坚持正教。
（4）他绝非以物配主之人——犹太教徒或基督教徒：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）。
（5）他感谢主恩。
（6）他获赐圣品。
（7）他被引上正道。
（8）他获得今世的幸福。
（9）他在后世居于清廉者之列。
123. 安拉启示先知穆罕默德：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”即先知穆罕默德所奉行和传达的，正是先知易卜拉欣的宗教，安拉命令先知一如既往地坚持下去。先知穆萨和尔撒的宗教，在他们之后遭人篡改而变为以物配主的宗教，已与先知易卜拉欣脱离关系。
124. 以犹太教徒的做法为例，如果他们遵从先知易卜拉欣的宗教，就应像先知穆罕默德那样，将星期五选为举行宗教仪式，专事拜主的日子，然而他们却违背先知穆萨的意愿，选择了星期六。于是安拉按他们的意愿，在《讨拉特》中将之定为安息日：“安息日是对那些为之争论的人规定的。”经文中的“为之争论”指他们对先知提出的星期五持有异议。继犹太教徒之后，基督教徒又将举行宗教仪式的日子改为星期日，故安拉说：“在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。”那时他们将知道孰是孰非。
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (125) وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّـٰبِرِينَ (126) وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَ 查看全部
【译文】
65.安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。
66.在牲畜中，对你们确有一种教训。我让你们饮用出自其腹内粪与血之间的纯洁可口的乳汁。
67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，
69.然后，你从每种果实采食，你当恭顺地走养育你的主的路。”将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。『提示』前面的经文一直在揭露多神迷信给人类生活带来的危害，及历代各民族中的悖逆者对众使者所持的反动立场。迷信之所以肆虐，罪恶之所以猖獗，其根本症结在于，人们受私欲及恶魔的干扰，不思考周围事物蕴涵的哲理，认识不到造物主的独一性。倘若摆脱种种私欲——钱权利欲、政治倾向、宗派偏见等的束缚，自由运用安拉赋予的聪颖理智进行观察和思考，那么，人们的世界观、人生观、价值观绝不会如此轻率和肤浅。经文在这里号召人们参悟安拉蕴藏在雨水、奶汁、果实、蜂蜜等人类享受的东西中的奥秘，正视安拉全知，全能，睿智的证据。
【注释】
65. 空中的云彩绚丽多姿，千变万化。科学告诉我们，雾和云都由水蒸气凝结而成。水蒸气遇到高空大气的冷空气时，空气中的水份以尘埃为中心凝结，水滴较小时就飘浮在空中，这就是我们看到的云，如果水滴不断增大而不能飘浮在空中，就落到地面形成雨。科学只是“描述”云和雨是怎样形成的，但没有说明它们“为何那样”，以及“谁使之那样”。此外，这种描述给人一种错觉，似乎一切事物是“自然而然”发展变化的，而与“外力”无关。这显然具有误导性。其实，科学作为人类理性的集中体现，应该揭示并回答“为何那样”以及“谁使之那样”的问题。只有这样，科学不但为人类合理利用物质，严格遵循客观规律提供依据，而且也为人类树立正确的宇宙观、人生观和价值观发挥应有作用。从这个意义上说，这节经文是安拉对科学方向的一种引导：“安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。”即水蒸气凝结成云，云又带来雨水，这都是创造万物的安拉使然。然而，只有善听真理者能接受这一事实。
66. 安拉全能的证据遍布我们四周，只是我们置若罔闻罢了。就以牲畜——驼牛羊为例，人类从它们身上得到的香甜可口、营养丰富的乳汁，竟然从其腹中的粪与血之间提炼而出。谁能做到这个？这是谁的杰作？是人？是某种全能的力量？这正是人们应该思考和参悟的。《古兰经》明确告诉我们：这是精造万物的安拉赐予人类的恩典！
67. 还有人类酿酒及制作可口食物的椰枣和葡萄——注疏家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。且不论酒的合法与非法，就其变化、产生过程而言，确实是值得人类赞叹和参悟的奇迹。毋庸赘言，伊斯兰禁酒的目的，在于保护人类理智和心性的健康。
“对于能理解的民众，此中确有一种迹象。”这里提出“理解”，旨在提醒人们借助理智去观察这些物质的不同变化，从中领悟全能、全知、独一的造物主存在的迹象。然而，人的最大缺陷，正在于不能透过物质现象认识其本质。
68-69．蜜蜂，是人类熟悉的昆虫之一。正因为熟悉，才对它身上所蕴涵的“奇迹”视而不见。所以安拉提醒我们：“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，然后，你从每种果实上采食，你当恭顺地走养育你的主的路。’将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它的腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”据注疏家解释，这里安拉对蜜蜂的“启示”及所发的指令，统指安拉赋予蜜蜂的“天性”及其生存规律。也就是说，蜜蜂在山上、树上以及人们建造的蜂房里筑造精致的六边形蜂巢，从各种果实采花，而且在来回的道路上从不迷失方向，最后从腹中流出颜色不同、可供人类饮用和治病的蜂蜜……这一切都是安拉创造的秉赋机制，而不是所谓“自然”的结果。无神论者常常所说的“大自然赋予人什么什么”“劳动创造人类”，对没有头脑的人的确有很大的欺骗性。如果人善于观察和思考，并且不满足于知道事物“是怎样的”，进一步探究“为何那样”、“谁使之那样”，那么，最终一定会认识到，这一切都是全能、全知、独一的安拉的创造和安排。从这个角度上说，“科学离信仰只有一步之遥”的论断是至理名言。
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمۡۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ (70) وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ (71) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ (72) وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ رِزۡقٗا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ شَيۡـٔٗا وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (74)
【译文】
70.安拉创造你们，然后使你们寿终。你们中有些人返回到一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。安拉确是全知的，确是全能的。
71.在给养上，安拉使你们彼此优越。给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。难道他们否认安拉的恩惠吗？
72.安拉以你们的同类做你们的妻子，并由妻子为你们创造儿孙。他还赐予你们佳美的给养。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗？
73.他们舍安拉而崇拜的偶像，不能从天上地下为他们带来任何给养，他们绝无此能力。
74.你们不要为安拉打比喻。安拉知道，你们不知道。『提示』以上经文所揭示的，是人们身边所能看到的迹象。那么人类自身是否也有参悟之处呢？这个段落的经文就给我们展示了存在于我们自身却长期被忽视的一些奇迹——生长阶段，给养，夫妻结合，子孙繁衍。
【注释】
70. 安拉用泥土创造人祖阿丹，又为阿丹创造了配偶哈娃，然后再通过他俩的结合创造了后代。从此，人类便以父母结合的形式繁衍——尽管父母结合不是人出生唯一的、必然的模式，例如麦尔彦之子尔撒便是无父而生。人来到这个世界，生存时间各不相同，有些人或幼年夭折，或英年早逝，有些人则颐养天年而寿终正寝。但无论如何，死亡是一道人人皆入的门，是谁也不能逃避的结局。对此，任何人都无异议。试看人的生长阶段：“安拉从羸弱创造你们，羸弱之后又使你们强壮，强壮之后又使你们羸弱并白发苍苍，他任意地创造。他确是全知的，确是全能的。”（30：54）此处的羸弱、白发苍苍正是本节经文中“一生中最恶劣的阶段”的含义。“以致他在有知识之后又变得一无所知”是对“最恶劣的阶段”的进一步阐释。这种“由弱到强”、“由小到大”、“强极变弱”的变化，不但是人类生理、心理发展的过程，也是宇宙间一切事物发展变化的规律。这证明，支配人类社会和自然界的是独一无二、全知全能的安拉。
71. 贫富差异是人类社会亘古存在的现象，从主观上分析，与人自身努力的多寡，计划的密疏有关。但从客观来看，这是人类社会长期存在——还将持续到世界末日的必然现象。这一必然性显示了它与支配宇宙的规律的关系。人们可以努力消除这种差异和悬殊——这种努力是人的天职，但最终只能减少或缩小，而不能彻底消灭。依照天启信仰的准则，贫富是安拉考验人类是否感恩的一种形式，它与人的高低贵贱毫无关系。或许富者被其富有所害，贫者被其贫困所益，反之亦然。人是否为其财富所累，关键在于人的品质。
安拉揭示了人的一种本性——吝啬与自私：“给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。”“难道你们准许你们的奴婢与你们共享我赏赐的给养，而你们彼此完全平等吗？”（30：28）如同对待贫富差距一样，人们可以努地力消除人性的这种弱点——这种努力是人的天职，但最终充其量只能减少或缩小，而不能彻底消除。同人性中的其它成分一样，吝啬与自私也具有促使人“自我保护”的合理意义。如果人能做到将恐惧变为警惕，将嫉妒变为羡慕，将吝啬和自私变为利己利人，那就真正发挥了安拉赋予的这种天性的功用。否则，就辜负了安拉的恩赐。
在这个问题上，安拉对人信仰方面的启发是，既然人害怕变得主仆无别而不愿与自己的同类——人性上与自己平等的奴仆共享给养，那就更不应该将任何被造物与造物主等同对待。否则，就完全辜负了安拉的恩赐。
72. 男女结合使两性和谐相处，夫妻和睦使家庭和社会安宁。这是安拉赐予人类的诸多恩典之一。众所周知，“男女”两个词合起来，才是“人类”一词的完整内涵。安拉在这里强调妻子是丈夫的“同类”的意义，在于确立男女双方在人格上的平等和彼此的依赖。后面的经文紧接着说：“并由妻子为你们创造儿孙。”人种的繁衍，是由双方的结合得以实现的。安拉供给佳美食物，是让男女共同享有的：“他还赐予你们佳美的给养。”即人没有任何理由和权力剥夺女人享受的权利。既然这样，人为何还迷信偶像，擅定诸如缺耳驼、孪生羊之类的蒙昧禁忌，剥夺女性的合法权益而辜负主恩呢？
73. 现实生活中，因利欲驱使和迷信误导，人们崇拜五花八门的“神明”。归结起来，那些“受崇拜者”统属物质——它们没有创造自己，也没有创造任何一物。无论是天上的云荫、雨水、氧气、阳光，还是地上的流水、粮食及一切生产资料。哪一样是人们所崇拜的那些神明创造的？它们绝对没有这种能力！
74. 伊本·阿巴斯说，“你们不要为安拉打比喻”的含义是，除安拉外，你们不可树立别的受拜者；除安拉外绝无值得崇拜者。
“安拉知道，而你们不知道。”即你们应当接受并遵循全知的安拉的教导——这能保障你们的全部幸福，而不要受被利欲驱使和迷信误导，无知地选择崇拜对象。
۞ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (75) وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (76)
【译文】
75.安拉打了一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务；一个自由人，我赏赐他优厚的给养，而他秘密和公开地施舍；他们两人是一样的吗？一切赞颂，全归安拉！但他们大半不知道。
76.安拉又打了一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，他是主人的累赘，无论打发他到哪里去，都做不好任何事；另一个阐扬正义，遵循正道。这两人是一样的吗？『提示』这两节经文继续揭示人们崇拜的各种“偶像”的缺陷，阐释物象崇拜的荒谬性。安拉在这里采用了人容易理解的修辞方式——比喻。根据穆扎希德的解释，这两个比喻说明了人们崇拜的偶像的被动、无能与安拉的主动和全能。
【注释】
75. 比较和权衡，是人类理性地分析和判断事物的重要方法。任何一个人，只要不是弱智者，也不是痴呆者，如果比较“一个毫无独立性的奴隶”和“一个乐善好施的自由人”的优劣，他自然会毫不犹豫地说：后者尽占一切优势。既然如此，人为何还将自己制造并“管辖”的奴隶般的“偶像”奉为神明而糟践自己的自由人格？只有安拉应受人类崇拜，应受人类赞颂！只有摆脱一切物的奴役而成为独一的安拉的奴仆，人才拥有真正的自由！然而人类大半是执迷不悟的。
76. 同样，让一个理智健全的人比较“一个什么也不能做，而且是主人的累赘的哑巴”与“一个阐扬正义，遵循正道的人”，他必然会说：后者是好样的！如果谁说两者一样，他就会斥责其神志不清，良莠不分。
同一个道理，人们为何信奉那无能力、无知觉、无主动性、被人制造的偶像——物，而不信创造万物、引导万物的安拉呢？
وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَآ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ (77) وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (78) أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (79)
【译文】
77.天地的幽玄只是安拉的。复生日的发生，只在转眼一瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。
78.安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造了耳目和心灵，以便你们感谢。
79.难道他们没有看见空中温顺飞翔的群鸟吗？是安拉控制着它们；对于归信的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
前面的经文运用比喻揭示人崇拜的偶像的被动、无能和安拉的主动、全能。这个段落的经文解析部分宇宙现象，进一步展示安拉全知全能的伟大属性。
【注释】
77. 人类虽为万物之灵，拥有其他被造物所不具备的知识，但对整个“宇宙存在”的认识，只掌握与自己的生存相关的微不足道的一点知识。人的感官不能及的，均属“幽玄”。也就是说，《古兰经》中提到的“幽玄”是是针对人类而言的。只有创造“幽玄”的安拉全知“幽玄”。因为全知和创造是两个不可分割的概念。“幽玄”的事物不胜枚举。安拉在这节经文中仅以“复活日”为例，一方面它是人类最有争议的问题之一，另一方面，人们是否确信死后复活，决定他们今生的行为取向和后世的幸福与不幸。安拉告诉我们，复活日到来的时间不会被人预知，它要在安拉意欲之时突然来临。为表达这种“突然”，经文用了“转眼一瞬”一词，因为在人的感觉中，没有比转眼一瞬更快的了，况且它还是“更为迅速”的！人类认为不可能的事，对安拉是容易的，因为安拉是“全能于万事的”。复活日会突然到来的事实，说明我们必须为接受安拉的清算时刻自省，随时做好准备。
78. 科学告诉我们，人体由近100万亿个细胞组成，细胞是人体中能独立活动的最小生命体。如果我们把地球看作一个细胞，那么，几乎整个宇宙才能构成一个人体。安拉告诉我们，如此复杂密致的人体，是安拉在母腹中孕育的！人出生时，遗传基因携带的内容并不包括父辈的知识，但已被赋予接受知识的一切官能——耳目和心灵。凭借知识，人类成为万物之灵、大地的代治者——被授予这一切，就是为了感谢它们的授予者安拉，为追求安拉的而喜悦而运用获赐的机能。
79. 人类应该观察和参悟飞翔在空中的鸟类：大小不等，形状各异，但都在蓝天上自由翱翔。是谁赋予它们这种特性？是什么力量使它们悬挂于空中而不跌落？它们有序的生存，必然说明有一个睿智的安排者。在善于观察和思维的信士看来，这就是独一无二、全知睿智、全能的创造者——安拉存在的有力证明。
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمۡ سَكَنٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ بُيُوتٗا تَسۡتَخِفُّونَهَا يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ وَمِنۡ أَصۡوَافِهَا وَأَوۡبَارِهَا وَأَشۡعَارِهَآ أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ (80) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ (81) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (82) يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (83)
【译文】
80.安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革做你们的房屋，在出行和居住时都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。
81.安拉以他创造的东西为你们遮阴，以群山做你们的栖身处，以衣服供你们防暑，以盔甲供你们防御创伤。他如此完善对你们的恩惠，以便你们顺服。
82.如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
83.他们认识安拉的恩惠，但加以否认，他们大半是辜恩的。『提示』如同人的孕育、出生，耳目、心灵的创造及空中翱翔的群鸟等，都在证明安拉的全知全能，安拉赐予人类的衣食住行方面的种种恩惠，也是安拉独一和全能的重大证据。
【注释】
80. 为了使人类顺利完成 “治理大地”的使命，安拉给他们提供了生活所需的一切：安居的家园、旅途中搭建临时居所的材料——牢固耐用，便于携带的皮革、制作家具或作它用的绵羊毛、骆驼毛和山羊毛等。毫无疑问，这一切生活资料以及人类利用它们的“本能”，都是安拉赋予的。人们凭借这种秉赋，成为一切物质的利用者，创造出灿烂多彩的文化。
81. 安拉赐予人类的生存条件，还如物体投下的供人乘凉的荫影、山中可以藏身的洞穴、平日防暑御寒的衣物和战时防身的盔甲等。安拉如此无微不至地关怀和眷顾人类，以便人顺服而遵循正道，依照安拉指定的方式生活。
82. 走安拉引领的正道、崇拜安拉，从而过真正的“人”的生活，这是安拉在这个大地上创造人的根本意义，“代治大地”的涵义也在于此。但如果人拒绝使者的引导，违背正道，那么使者没有一定让他们归信的责任，因为使者的使命只是明白传达所受的启示。
83. 在伊斯兰的语境中，常常会听到“库夫尔”（كفر）一词。该词含有“不信”、“隐昧”等义，而它本身的含义是“掩盖”。农民犁地的行为就叫“库夫尔”，原因是农民用犁将地下的土翻上来，掩盖上面的土。因此，凡表示遮住原有物的情形，都可称为“库夫尔”。面对不计其数的生存资料，拥有理智的人类断不会说是人创造了它们，或是它们自己创造了自己。然而，大多数尽情享受它们，却不承认那是安拉的恩赐，还以各种犯罪行为辜负恩赐它们的主宰。人类最大的悲哀莫过于此！
وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا ثُمَّ لَا يُؤۡذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ (84) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلۡعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدۡعُواْ مِن دُونِكَۖ فَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلَ إِنَّكُمۡ لَكَٰذِبُونَ (86) وَأَلۡقَوۡاْ إِلَى ٱللَّهِ يَوۡمَئِذٍ ٱلسَّلَمَۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (87) ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ (88) وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (89)
【译文】
84.在那日，我要在每个民族中任命一个见证，然后，不信者不得为自己辩护，也不许悔悟。
85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。
86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将反驳他们说：“你们的确在说谎。”
87.在那日，他们将向安拉表示屈服，而他们所捏造的将回避他们。
88.不归信而且阻碍主道者，我将因他们的罪行增加他们的刑罚。
89.我要在每个民族中任命他们族中的一个证人，来见证他们的行为，在那日，我要任命你为这些人作见证。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
『提示』
安拉在前面的经文中斥责了人类的辜恩，而最严重的辜恩莫过于“举伴”安拉，而将安拉的恩赐说成是那些虚假“神明”的恩赐。所以，安拉在这里以复活日的情形警告那些忘恩负义的多神崇拜者。
【注释】
84. 人如果没有正确信仰约束，往往在利欲驱使之下会干各种罪恶，许多人甚至在犯罪中度过一生。天启信仰告诉我们，在复活日，安拉要从每个民族中任命一个见证者——曾向他们传达天启教导的使者，汇报他的稳麦中每个人对待自己使命的情况。那时，不信者必定想为自己辩解，必将表示悔悟。然而，安拉不会给他们辩解和悔悟的机会。因为后世是还报之所，不是悔悟之地——悔悟之地仅在今世。正如安拉所说：“这是他们不得发言之日。他们不蒙许可，故不能道歉。”（77：35-36）
85. 在复活日，当不义者——一切举伴安拉、忘恩负义、作恶多端者亲眼见到严酷的惩罚时，不奢望逃脱惩罚——因这已不可能，他们只希望自己能得到减缓，但这也绝不可能！他们希望能一死了之，但这更不可能。正如安拉所说：“当他们身着枷锁，被投入烈火中一个狭隘的地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死！”（25：12-14）
86. 在清算场上，以物配主的人将看见他们的配主——泥石偶像、人物等，那时他们将说：我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们，求你让他们与我们共担罪责吧！那些配主将反驳说：“你们的确在说谎。”而这一幕场景，是安拉在今世中就曾警告他们的：“有谁比这种人更迷误呢？他们舍安拉而祈祷那些偶像，而它们忽视他们的祈祷，即使到复活日也不会答应他们。当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，而且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，并变成他们的仇敌。”（19：81-82）
87. 在清算日，所有人必将屈服于安拉，承认安拉是唯一的创造者、独一的受拜者，懊悔自己没有追求真理，遵循正道——其实那是非常容易做到的！他们的情形正如安拉所描述：“犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事……”（32：12）“罪人们将对永生自立的主表示谦恭。背负罪恶者，确已失望了。”（20：111）此时，他们原先视为神明的偶像和以为能保护他们的金钱、权力、地位等一切，起不到任何作用。
88. 至于那些不但自己忘恩负义，拒绝真理，而且还用一切手段阻止他人归信安拉，遵循正道者，将遭受双重的惩罚。对于他们，这是公平的待遇。
89. 每个民族的先知，就是那个民族的见证，他要在清算日见证他们曾经对待真理的态度。先知穆罕默德是他的民族——他的时代到末日的所有人的见证，将见证人们对他所传达的“阐明万事，并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典——《古兰经》”的依违。
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرۡبَىٰ مِنۡ أُمَّةٍۚ إِنَّمَا يَبۡلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (92) وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (94) وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (95) مَا عِندَكُمۡ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٖۗ وَلَنَجۡزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (96) مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (97)
【译文】
90.安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。
91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以安拉为你们的保证者，就不要在缔结盟约之后违背约言。安拉是确知你们行为的。
92.你们不应该像那个把纺织得很结实的线又拆分成若干缕的妇人一样。你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。安拉只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。
93.假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。你们一定要为自己的行为接受审问。
94.你们不要把盟誓作为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，你们将因为阻碍安拉的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。
95.你们不要以廉价出卖安拉的盟约；安拉那里的对你们是更好的，如果你们知道。
96.你们拥有的必将耗尽，安拉拥有的必将永存。我誓必要以坚忍者所行的最佳善功报酬他们。
97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。
『提示』
前面的经文揭露并斥责了多神崇拜者的迷信和妄行，并提到安拉降示详解万事并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典。在这里，阐释这部经典包含的部分思想和指导人类行为的原则，如公正、行善、施济、践约，认识人类自身能力的有限性和安拉能力的无限性等，确立了人类行为的天启标准和规范。能否自觉完整地实践这些标准和规范，是衡量穆斯林信仰水平的重要尺度。
【注释】90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (98) إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلۡطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوۡنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشۡرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۭۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (101) قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (102) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ (103) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ (105)
【译文】
98.当你诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防被驱逐的恶魔的干扰。
99.他无力控制归信而且信赖安拉者。
100.他只能控制那些顺从他，并以物配主者。
101.当我以一节经文取代另一节经文的时候——安拉知道他所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。
102.你说：“圣洁的灵魂从你的主那里降示了这部包含真理的经典，以便他使归信者坚定，并作归信者的向导和喜讯。”
103.我的确知道他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们指认的那个人讲的是外国语，而这是明白的阿拉伯语。
104.不信安拉的迹象者，安拉绝不引导他们，他们将受痛苦的刑罚。
105.捏造谎言的，正是那些不信安拉的迹象者，这等人才是说谎的人。
『提示』
前面的经文说，安拉要以最好的方式回报男女信士的善功。而真正的善功，是从举意到行动都排除恶魔干扰的工作。所以，在这一段落，安拉给人们教授了避免恶魔干扰的有效方式——诵念“求护辞”，祈求主的护佑。同时，驳斥阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的两种质疑。
【注释】
98.《古兰经》是穆斯林信仰和行为的准则，诵读它意味着对它的研习、理解和实践，而非单纯的诵念。所以，为了避免误解《古兰经》或将它用于其它目的，安拉通过先知教导穆斯林，在诵念和研读《古兰经》时，要诵“求护辞”——“求安拉保护我免遭被驱逐的恶魔的干扰”。关于恶魔干扰人类的问题，《古兰经》作了阐释，即恶魔在安拉创造人祖阿丹时曾发毒誓，要利用一切时间和条件挑唆、蛊惑人类，以使他们迷误而后快。诵念和研读《古兰经》，作为最重要、最根本的善功之一，恶魔是不会放弃干扰的。当然，穆斯林干任何善事，都应以“求护辞”祈求安拉的护佑。这里之所以仅提到诵读《古兰经》时念求护辞，说明诵读《古兰经》也是善行，它对人们的信仰和行为具有重要指导作用。
99-100．这是对恶魔影响范围的限定。即恶魔虽然能够对人类产生蛊惑，但只能蛊惑那些甘愿与他为伍，并且以物配主者。而对虔诚的穆斯林，恶魔的阴谋毫无效力。正如安拉所揭示：“恶魔说：我的主啊！你既已使我迷误，我就一定要在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中忠于你的仆人。”（15：39-40）安拉说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）
101-102．这是麦加多神教徒遵从恶魔唆使，向先知提出的两个质疑：其一，当安拉根据伊斯兰发展的需要而更换或废止一些经文时，他们不失时机地说：很显然，《古兰经》是穆罕默德所编，否则怎会有变动呢？其实，这正是安拉的目的，安拉要以此暴露反动者的悖逆，坚定信士的信仰——因为信士确信安拉是睿智的主，安拉如何安排都是正确的，富有哲理的，他们始终会将《古兰经》作为人生向导和后世成功的喜讯。
103. 其二，他们指控《古兰经》的内容是穆罕默德从别人那里学来的。此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人打工，他原是基督教徒，后信奉伊斯兰，由于先知常与其会面，多神教徒造谣说《古兰经》内容就是向这个外国人学来的。然而，这充分暴露出了他们的愚昧无知，因为所有人都清楚，《古兰经》是明白的阿拉伯语，而那个人说的是外语。
104-105．这些人之所以信仰如此荒谬，行为如此愚顽，逻辑如此混乱，说谎如此大胆，是因为否认安拉降示的真理而彻底丧失了思想方向和行动规范。他们在今世是愚昧落后的，后世还将遭受痛刑。
مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (106) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (107) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (110) ۞يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (111)
【译文】
106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
『提示』
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
【注释】
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا قَرۡيَةٗ كَانَتۡ ءَامِنَةٗ مُّطۡمَئِنَّةٗ يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ (112) وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ (113)
【译文】
112.安拉打了一个比喻：一个市镇，原是安全的，稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试了极度的饥荒和恐怖。
113.他们同族的一个使者曾来临他们，但他们否认了他。所以，在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。
『提示』
前面的经文提及叛教者应受的惩罚，在这里安拉对人们的忘恩负义及其结果打了一个比喻——一个市镇，原是安全、稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩惠，故遭遇了极度的饥荒和恐怖。
【注释】
112. 大多数注疏家将这里的“市镇”解释为麦加。但伊玛目拉齐认为，这里的“市镇”不是麦加，而是为麦加打的一个比方，旨在警告所有的市镇。这里专提“市镇”而不提某些人，具有特殊意义。市镇，意味着一个集体，一种体制。当一个市镇的人们——而非某些个体——成为忘恩负义者时，说明已完全丧失享受安拉恩赐——安全、稳定及丰富给养的资格。于是，原有的丰厚恩赐被撤回，而代之以其反面：“所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”这些灾难降临时，人们固然很可怜，但是，如果他们意识不到这是自己的罪恶所致，那就更可悲！当今时代，由于人们放荡不羁，致使自然灾害频发，甚至出现闻所未闻的传染病，但有多少人承认，或意识到这是自己的行为招致的？
113. 这是他们忘恩负义的根源：当安拉派遣使者向他们传达天启信仰和生活方式时，他们竟断然拒绝，原因是那些天启教导有悖于他们的私欲。所以，他们因自身的不义而遭到惩罚。
فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (115) وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (116) مَتَٰعٞ قَلِيلٞ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (117) وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٌ (119)
【译文】
114.你们应当吃安拉赐予你们的合法佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。
115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
116.你们对于自己所叙述的虚假之事，不要妄称：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义造谣。假借安拉的名义造谣者必不成功。
117.他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。
118.对于犹太教徒，我禁止了从前我告诉过你的那些食物。我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。
119.然后，你的主对于无知而作恶，然后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。
『提示』
安拉在前面的经文中以“一个城镇的比喻”警告了忘恩负义者——否认真理，为非作歹之人。紧接着在这个段落中，命令穆斯林严格遵守饮食方面颁布的天启规定——因为这也是“知恩感恩”的具体表现之一。
【注释】
114. 安拉为人类创造了食物，然后又将其中一部分定为非法的，这是为了考验人类能否遵从造物主的意志。毋庸置疑，人类的食物，许可的是绝大部分，禁止的是极小部分。安拉命令我们享用“合法佳美”的食物，这一方面说明，只有合法的才是佳美的——因为凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。另一方面，“合法佳美”是一个极其宽广的范围，能满足人类在饮食方面的一切需求。继命令吃“合法佳美”的食物之后，紧接着说“你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他”，表明严格遵守天启饮食禁忌，是人对安拉的一种感恩，一种崇拜。
115. 这节经文明确指出了伊斯兰禁止的食物：死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。即在正常情况下，这些东西是绝对的非法物（哈拉目）。这是穆斯林必须坚持的原则。但在特殊情况下——恐怕被饿死、渴死或健康遭到严重威胁时，如果那些东西能够缓解或解决急需，那么，可以临时变为许可。但必须做到“非出自愿，且不过分”，即不认为其非法性质已经改变，不超过解决急需的限度。相关具体断法，法学典籍有详细说明，读者可自行参阅。教法之所以把这种许可定性为“特许”，是因为《古兰经》并未明确将之断为“合法”，而是以“安拉确是至赦的，确是至慈的”作了保守处理。这充分体现了伊斯兰原则性和灵活性的统一。
本节经文中的四种禁物，在《古兰经》中被提到三次。“黄牛”章：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”（2：173）“宴席”章：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的。”（5：3）“牲畜”章：“你说：在我所受的启示里，我发现任何人不能吃的食物只有：自死物，或放出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的。”（6：145）毫无疑问，反复重申是在强调这些东西的非法性。
116-117．规定事物的合法与非法，属于立法范畴，是安拉独有的权力。凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。人类自身的局限性决定了仅靠自身的能力，无法制定完全代表自己利益的法制，所以安拉从一开始就没有将立法大权交给人类。然而人还是越权擅自制定种种禁忌，如阿拉伯多神教徒规定的缺耳驼、孪生羊，以及朝觐受戒者不能从家的正面进入，而只能从背后钻洞而入等。他们将一部分行为断为合法的，另一部分断为非法的，依据的是迷信或自己的私欲，但为了增加其可信度，往往要打着“安拉的规定”的旗号，因此，安拉降示经文予以严厉警告：“假借安拉的名义造谣者必不成功。他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。”
118. 关于对犹太教徒的饮食规定，安拉已经告诉先知穆罕默德，那就是“牲畜”章中提到的：“我只禁止犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁止他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（6：146）“我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。”意即我禁止他们享用那些原本合法的食物，不是我亏了他们，而是由于他们的自亏——违抗主命，迫害使者。正如安拉所说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物， 是因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道。”（4：160）即这是安拉对他们的惩罚性规定。
119. 安拉对人类的慈悯，体现在直接告诉他们生活中有益和有害的一切事宜，并以后世的惩罚警告明知故犯者。同时，对无知而犯罪的人，给予改正的机会：“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”即人在无知的情况下所犯的罪恶，无论多么严重，只要他迷途知返，回归正道，那么，一定能得到安拉的宽宥。
إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (120) شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (121) وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (122) ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (124)
【译文】
120.易卜拉欣堪称一个民族，他服从安拉，遵奉正教，而且不是以物配主的人。
121.他感谢主的一切恩典，主挑选了他，并将他引上了正路。
122.在今世，我赐予他幸福，在后世，他必定居于清廉者之列。
123.然后，我启示你：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”
124.安息日是对那些为之争论的人规定的。在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。『提示』安拉在前面的经文中批判了阿拉伯多神教徒和犹太教徒擅定宗教禁忌的行为。在这里，通过讲述他们共同的祖先易卜拉欣的情况，明确指出：他们的信仰和行为现实，是与他们引以为豪的祖先背道而驰的。
【注释】
120-122．先知易卜拉欣，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。他们都以这位祖先夸耀于世，但都没有遵从易卜拉欣的遗教——伊斯兰，都没有传承易卜拉欣的品德。所以，安拉列举了先知易卜拉欣的九大品德，供世人效法：
（1）他虽为一人，但具备一个民族的影响力，所以称他为“一个民族”。
（2）他绝对服从安拉的一切命令。
（3）他抛弃形形色色的错误信仰而坚持正教。
（4）他绝非以物配主之人——犹太教徒或基督教徒：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）。
（5）他感谢主恩。
（6）他获赐圣品。
（7）他被引上正道。
（8）他获得今世的幸福。
（9）他在后世居于清廉者之列。
123. 安拉启示先知穆罕默德：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”即先知穆罕默德所奉行和传达的，正是先知易卜拉欣的宗教，安拉命令先知一如既往地坚持下去。先知穆萨和尔撒的宗教，在他们之后遭人篡改而变为以物配主的宗教，已与先知易卜拉欣脱离关系。
124. 以犹太教徒的做法为例，如果他们遵从先知易卜拉欣的宗教，就应像先知穆罕默德那样，将星期五选为举行宗教仪式，专事拜主的日子，然而他们却违背先知穆萨的意愿，选择了星期六。于是安拉按他们的意愿，在《讨拉特》中将之定为安息日：“安息日是对那些为之争论的人规定的。”经文中的“为之争论”指他们对先知提出的星期五持有异议。继犹太教徒之后，基督教徒又将举行宗教仪式的日子改为星期日，故安拉说：“在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。”那时他们将知道孰是孰非。
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (125) وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّـٰبِرِينَ (126) وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَ 查看全部
وَٱللَّهُ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَآۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَسۡمَعُونَ (65) وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةٗۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِۦ مِنۢ بَيۡنِ فَرۡثٖ وَدَمٖ لَّبَنًا خَالِصٗا سَآئِغٗا لِّلشَّـٰرِبِينَ (66) وَمِن ثَمَرَٰتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلۡأَعۡنَٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنۡهُ سَكَرٗا وَرِزۡقًا حَسَنًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (67) وَأَوۡحَىٰ رَبُّكَ إِلَى ٱلنَّحۡلِ أَنِ ٱتَّخِذِي مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتٗا وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعۡرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (69)
【译文】
65.安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。
66.在牲畜中，对你们确有一种教训。我让你们饮用出自其腹内粪与血之间的纯洁可口的乳汁。
67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，
69.然后，你从每种果实采食，你当恭顺地走养育你的主的路。”将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。『提示』前面的经文一直在揭露多神迷信给人类生活带来的危害，及历代各民族中的悖逆者对众使者所持的反动立场。迷信之所以肆虐，罪恶之所以猖獗，其根本症结在于，人们受私欲及恶魔的干扰，不思考周围事物蕴涵的哲理，认识不到造物主的独一性。倘若摆脱种种私欲——钱权利欲、政治倾向、宗派偏见等的束缚，自由运用安拉赋予的聪颖理智进行观察和思考，那么，人们的世界观、人生观、价值观绝不会如此轻率和肤浅。经文在这里号召人们参悟安拉蕴藏在雨水、奶汁、果实、蜂蜜等人类享受的东西中的奥秘，正视安拉全知，全能，睿智的证据。
【注释】
65. 空中的云彩绚丽多姿，千变万化。科学告诉我们，雾和云都由水蒸气凝结而成。水蒸气遇到高空大气的冷空气时，空气中的水份以尘埃为中心凝结，水滴较小时就飘浮在空中，这就是我们看到的云，如果水滴不断增大而不能飘浮在空中，就落到地面形成雨。科学只是“描述”云和雨是怎样形成的，但没有说明它们“为何那样”，以及“谁使之那样”。此外，这种描述给人一种错觉，似乎一切事物是“自然而然”发展变化的，而与“外力”无关。这显然具有误导性。其实，科学作为人类理性的集中体现，应该揭示并回答“为何那样”以及“谁使之那样”的问题。只有这样，科学不但为人类合理利用物质，严格遵循客观规律提供依据，而且也为人类树立正确的宇宙观、人生观和价值观发挥应有作用。从这个意义上说，这节经文是安拉对科学方向的一种引导：“安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。”即水蒸气凝结成云，云又带来雨水，这都是创造万物的安拉使然。然而，只有善听真理者能接受这一事实。
66. 安拉全能的证据遍布我们四周，只是我们置若罔闻罢了。就以牲畜——驼牛羊为例，人类从它们身上得到的香甜可口、营养丰富的乳汁，竟然从其腹中的粪与血之间提炼而出。谁能做到这个？这是谁的杰作？是人？是某种全能的力量？这正是人们应该思考和参悟的。《古兰经》明确告诉我们：这是精造万物的安拉赐予人类的恩典！
67. 还有人类酿酒及制作可口食物的椰枣和葡萄——注疏家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。且不论酒的合法与非法，就其变化、产生过程而言，确实是值得人类赞叹和参悟的奇迹。毋庸赘言，伊斯兰禁酒的目的，在于保护人类理智和心性的健康。
“对于能理解的民众，此中确有一种迹象。”这里提出“理解”，旨在提醒人们借助理智去观察这些物质的不同变化，从中领悟全能、全知、独一的造物主存在的迹象。然而，人的最大缺陷，正在于不能透过物质现象认识其本质。
68-69．蜜蜂，是人类熟悉的昆虫之一。正因为熟悉，才对它身上所蕴涵的“奇迹”视而不见。所以安拉提醒我们：“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，然后，你从每种果实上采食，你当恭顺地走养育你的主的路。’将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它的腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”据注疏家解释，这里安拉对蜜蜂的“启示”及所发的指令，统指安拉赋予蜜蜂的“天性”及其生存规律。也就是说，蜜蜂在山上、树上以及人们建造的蜂房里筑造精致的六边形蜂巢，从各种果实采花，而且在来回的道路上从不迷失方向，最后从腹中流出颜色不同、可供人类饮用和治病的蜂蜜……这一切都是安拉创造的秉赋机制，而不是所谓“自然”的结果。无神论者常常所说的“大自然赋予人什么什么”“劳动创造人类”，对没有头脑的人的确有很大的欺骗性。如果人善于观察和思考，并且不满足于知道事物“是怎样的”，进一步探究“为何那样”、“谁使之那样”，那么，最终一定会认识到，这一切都是全能、全知、独一的安拉的创造和安排。从这个角度上说，“科学离信仰只有一步之遥”的论断是至理名言。
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمۡۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ (70) وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ (71) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ (72) وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ رِزۡقٗا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ شَيۡـٔٗا وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (74)
【译文】
70.安拉创造你们，然后使你们寿终。你们中有些人返回到一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。安拉确是全知的，确是全能的。
71.在给养上，安拉使你们彼此优越。给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。难道他们否认安拉的恩惠吗？
72.安拉以你们的同类做你们的妻子，并由妻子为你们创造儿孙。他还赐予你们佳美的给养。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗？
73.他们舍安拉而崇拜的偶像，不能从天上地下为他们带来任何给养，他们绝无此能力。
74.你们不要为安拉打比喻。安拉知道，你们不知道。『提示』以上经文所揭示的，是人们身边所能看到的迹象。那么人类自身是否也有参悟之处呢？这个段落的经文就给我们展示了存在于我们自身却长期被忽视的一些奇迹——生长阶段，给养，夫妻结合，子孙繁衍。
【注释】
70. 安拉用泥土创造人祖阿丹，又为阿丹创造了配偶哈娃，然后再通过他俩的结合创造了后代。从此，人类便以父母结合的形式繁衍——尽管父母结合不是人出生唯一的、必然的模式，例如麦尔彦之子尔撒便是无父而生。人来到这个世界，生存时间各不相同，有些人或幼年夭折，或英年早逝，有些人则颐养天年而寿终正寝。但无论如何，死亡是一道人人皆入的门，是谁也不能逃避的结局。对此，任何人都无异议。试看人的生长阶段：“安拉从羸弱创造你们，羸弱之后又使你们强壮，强壮之后又使你们羸弱并白发苍苍，他任意地创造。他确是全知的，确是全能的。”（30：54）此处的羸弱、白发苍苍正是本节经文中“一生中最恶劣的阶段”的含义。“以致他在有知识之后又变得一无所知”是对“最恶劣的阶段”的进一步阐释。这种“由弱到强”、“由小到大”、“强极变弱”的变化，不但是人类生理、心理发展的过程，也是宇宙间一切事物发展变化的规律。这证明，支配人类社会和自然界的是独一无二、全知全能的安拉。
71. 贫富差异是人类社会亘古存在的现象，从主观上分析，与人自身努力的多寡，计划的密疏有关。但从客观来看，这是人类社会长期存在——还将持续到世界末日的必然现象。这一必然性显示了它与支配宇宙的规律的关系。人们可以努力消除这种差异和悬殊——这种努力是人的天职，但最终只能减少或缩小，而不能彻底消灭。依照天启信仰的准则，贫富是安拉考验人类是否感恩的一种形式，它与人的高低贵贱毫无关系。或许富者被其富有所害，贫者被其贫困所益，反之亦然。人是否为其财富所累，关键在于人的品质。
安拉揭示了人的一种本性——吝啬与自私：“给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。”“难道你们准许你们的奴婢与你们共享我赏赐的给养，而你们彼此完全平等吗？”（30：28）如同对待贫富差距一样，人们可以努地力消除人性的这种弱点——这种努力是人的天职，但最终充其量只能减少或缩小，而不能彻底消除。同人性中的其它成分一样，吝啬与自私也具有促使人“自我保护”的合理意义。如果人能做到将恐惧变为警惕，将嫉妒变为羡慕，将吝啬和自私变为利己利人，那就真正发挥了安拉赋予的这种天性的功用。否则，就辜负了安拉的恩赐。
在这个问题上，安拉对人信仰方面的启发是，既然人害怕变得主仆无别而不愿与自己的同类——人性上与自己平等的奴仆共享给养，那就更不应该将任何被造物与造物主等同对待。否则，就完全辜负了安拉的恩赐。
72. 男女结合使两性和谐相处，夫妻和睦使家庭和社会安宁。这是安拉赐予人类的诸多恩典之一。众所周知，“男女”两个词合起来，才是“人类”一词的完整内涵。安拉在这里强调妻子是丈夫的“同类”的意义，在于确立男女双方在人格上的平等和彼此的依赖。后面的经文紧接着说：“并由妻子为你们创造儿孙。”人种的繁衍，是由双方的结合得以实现的。安拉供给佳美食物，是让男女共同享有的：“他还赐予你们佳美的给养。”即人没有任何理由和权力剥夺女人享受的权利。既然这样，人为何还迷信偶像，擅定诸如缺耳驼、孪生羊之类的蒙昧禁忌，剥夺女性的合法权益而辜负主恩呢？
73. 现实生活中，因利欲驱使和迷信误导，人们崇拜五花八门的“神明”。归结起来，那些“受崇拜者”统属物质——它们没有创造自己，也没有创造任何一物。无论是天上的云荫、雨水、氧气、阳光，还是地上的流水、粮食及一切生产资料。哪一样是人们所崇拜的那些神明创造的？它们绝对没有这种能力！
74. 伊本·阿巴斯说，“你们不要为安拉打比喻”的含义是，除安拉外，你们不可树立别的受拜者；除安拉外绝无值得崇拜者。
“安拉知道，而你们不知道。”即你们应当接受并遵循全知的安拉的教导——这能保障你们的全部幸福，而不要受被利欲驱使和迷信误导，无知地选择崇拜对象。
۞ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (75) وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (76)
【译文】
75.安拉打了一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务；一个自由人，我赏赐他优厚的给养，而他秘密和公开地施舍；他们两人是一样的吗？一切赞颂，全归安拉！但他们大半不知道。
76.安拉又打了一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，他是主人的累赘，无论打发他到哪里去，都做不好任何事；另一个阐扬正义，遵循正道。这两人是一样的吗？『提示』这两节经文继续揭示人们崇拜的各种“偶像”的缺陷，阐释物象崇拜的荒谬性。安拉在这里采用了人容易理解的修辞方式——比喻。根据穆扎希德的解释，这两个比喻说明了人们崇拜的偶像的被动、无能与安拉的主动和全能。
【注释】
75. 比较和权衡，是人类理性地分析和判断事物的重要方法。任何一个人，只要不是弱智者，也不是痴呆者，如果比较“一个毫无独立性的奴隶”和“一个乐善好施的自由人”的优劣，他自然会毫不犹豫地说：后者尽占一切优势。既然如此，人为何还将自己制造并“管辖”的奴隶般的“偶像”奉为神明而糟践自己的自由人格？只有安拉应受人类崇拜，应受人类赞颂！只有摆脱一切物的奴役而成为独一的安拉的奴仆，人才拥有真正的自由！然而人类大半是执迷不悟的。
76. 同样，让一个理智健全的人比较“一个什么也不能做，而且是主人的累赘的哑巴”与“一个阐扬正义，遵循正道的人”，他必然会说：后者是好样的！如果谁说两者一样，他就会斥责其神志不清，良莠不分。
同一个道理，人们为何信奉那无能力、无知觉、无主动性、被人制造的偶像——物，而不信创造万物、引导万物的安拉呢？
وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَآ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ (77) وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (78) أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (79)
【译文】
77.天地的幽玄只是安拉的。复生日的发生，只在转眼一瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。
78.安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造了耳目和心灵，以便你们感谢。
79.难道他们没有看见空中温顺飞翔的群鸟吗？是安拉控制着它们；对于归信的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
前面的经文运用比喻揭示人崇拜的偶像的被动、无能和安拉的主动、全能。这个段落的经文解析部分宇宙现象，进一步展示安拉全知全能的伟大属性。
【注释】
77. 人类虽为万物之灵，拥有其他被造物所不具备的知识，但对整个“宇宙存在”的认识，只掌握与自己的生存相关的微不足道的一点知识。人的感官不能及的，均属“幽玄”。也就是说，《古兰经》中提到的“幽玄”是是针对人类而言的。只有创造“幽玄”的安拉全知“幽玄”。因为全知和创造是两个不可分割的概念。“幽玄”的事物不胜枚举。安拉在这节经文中仅以“复活日”为例，一方面它是人类最有争议的问题之一，另一方面，人们是否确信死后复活，决定他们今生的行为取向和后世的幸福与不幸。安拉告诉我们，复活日到来的时间不会被人预知，它要在安拉意欲之时突然来临。为表达这种“突然”，经文用了“转眼一瞬”一词，因为在人的感觉中，没有比转眼一瞬更快的了，况且它还是“更为迅速”的！人类认为不可能的事，对安拉是容易的，因为安拉是“全能于万事的”。复活日会突然到来的事实，说明我们必须为接受安拉的清算时刻自省，随时做好准备。
78. 科学告诉我们，人体由近100万亿个细胞组成，细胞是人体中能独立活动的最小生命体。如果我们把地球看作一个细胞，那么，几乎整个宇宙才能构成一个人体。安拉告诉我们，如此复杂密致的人体，是安拉在母腹中孕育的！人出生时，遗传基因携带的内容并不包括父辈的知识，但已被赋予接受知识的一切官能——耳目和心灵。凭借知识，人类成为万物之灵、大地的代治者——被授予这一切，就是为了感谢它们的授予者安拉，为追求安拉的而喜悦而运用获赐的机能。
79. 人类应该观察和参悟飞翔在空中的鸟类：大小不等，形状各异，但都在蓝天上自由翱翔。是谁赋予它们这种特性？是什么力量使它们悬挂于空中而不跌落？它们有序的生存，必然说明有一个睿智的安排者。在善于观察和思维的信士看来，这就是独一无二、全知睿智、全能的创造者——安拉存在的有力证明。
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمۡ سَكَنٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ بُيُوتٗا تَسۡتَخِفُّونَهَا يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ وَمِنۡ أَصۡوَافِهَا وَأَوۡبَارِهَا وَأَشۡعَارِهَآ أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ (80) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ (81) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (82) يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (83)
【译文】
80.安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革做你们的房屋，在出行和居住时都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。
81.安拉以他创造的东西为你们遮阴，以群山做你们的栖身处，以衣服供你们防暑，以盔甲供你们防御创伤。他如此完善对你们的恩惠，以便你们顺服。
82.如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
83.他们认识安拉的恩惠，但加以否认，他们大半是辜恩的。『提示』如同人的孕育、出生，耳目、心灵的创造及空中翱翔的群鸟等，都在证明安拉的全知全能，安拉赐予人类的衣食住行方面的种种恩惠，也是安拉独一和全能的重大证据。
【注释】
80. 为了使人类顺利完成 “治理大地”的使命，安拉给他们提供了生活所需的一切：安居的家园、旅途中搭建临时居所的材料——牢固耐用，便于携带的皮革、制作家具或作它用的绵羊毛、骆驼毛和山羊毛等。毫无疑问，这一切生活资料以及人类利用它们的“本能”，都是安拉赋予的。人们凭借这种秉赋，成为一切物质的利用者，创造出灿烂多彩的文化。
81. 安拉赐予人类的生存条件，还如物体投下的供人乘凉的荫影、山中可以藏身的洞穴、平日防暑御寒的衣物和战时防身的盔甲等。安拉如此无微不至地关怀和眷顾人类，以便人顺服而遵循正道，依照安拉指定的方式生活。
82. 走安拉引领的正道、崇拜安拉，从而过真正的“人”的生活，这是安拉在这个大地上创造人的根本意义，“代治大地”的涵义也在于此。但如果人拒绝使者的引导，违背正道，那么使者没有一定让他们归信的责任，因为使者的使命只是明白传达所受的启示。
83. 在伊斯兰的语境中，常常会听到“库夫尔”（كفر）一词。该词含有“不信”、“隐昧”等义，而它本身的含义是“掩盖”。农民犁地的行为就叫“库夫尔”，原因是农民用犁将地下的土翻上来，掩盖上面的土。因此，凡表示遮住原有物的情形，都可称为“库夫尔”。面对不计其数的生存资料，拥有理智的人类断不会说是人创造了它们，或是它们自己创造了自己。然而，大多数尽情享受它们，却不承认那是安拉的恩赐，还以各种犯罪行为辜负恩赐它们的主宰。人类最大的悲哀莫过于此！
وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا ثُمَّ لَا يُؤۡذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ (84) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلۡعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدۡعُواْ مِن دُونِكَۖ فَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلَ إِنَّكُمۡ لَكَٰذِبُونَ (86) وَأَلۡقَوۡاْ إِلَى ٱللَّهِ يَوۡمَئِذٍ ٱلسَّلَمَۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (87) ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ (88) وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (89)
【译文】
84.在那日，我要在每个民族中任命一个见证，然后，不信者不得为自己辩护，也不许悔悟。
85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。
86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将反驳他们说：“你们的确在说谎。”
87.在那日，他们将向安拉表示屈服，而他们所捏造的将回避他们。
88.不归信而且阻碍主道者，我将因他们的罪行增加他们的刑罚。
89.我要在每个民族中任命他们族中的一个证人，来见证他们的行为，在那日，我要任命你为这些人作见证。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
『提示』
安拉在前面的经文中斥责了人类的辜恩，而最严重的辜恩莫过于“举伴”安拉，而将安拉的恩赐说成是那些虚假“神明”的恩赐。所以，安拉在这里以复活日的情形警告那些忘恩负义的多神崇拜者。
【注释】
84. 人如果没有正确信仰约束，往往在利欲驱使之下会干各种罪恶，许多人甚至在犯罪中度过一生。天启信仰告诉我们，在复活日，安拉要从每个民族中任命一个见证者——曾向他们传达天启教导的使者，汇报他的稳麦中每个人对待自己使命的情况。那时，不信者必定想为自己辩解，必将表示悔悟。然而，安拉不会给他们辩解和悔悟的机会。因为后世是还报之所，不是悔悟之地——悔悟之地仅在今世。正如安拉所说：“这是他们不得发言之日。他们不蒙许可，故不能道歉。”（77：35-36）
85. 在复活日，当不义者——一切举伴安拉、忘恩负义、作恶多端者亲眼见到严酷的惩罚时，不奢望逃脱惩罚——因这已不可能，他们只希望自己能得到减缓，但这也绝不可能！他们希望能一死了之，但这更不可能。正如安拉所说：“当他们身着枷锁，被投入烈火中一个狭隘的地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死！”（25：12-14）
86. 在清算场上，以物配主的人将看见他们的配主——泥石偶像、人物等，那时他们将说：我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们，求你让他们与我们共担罪责吧！那些配主将反驳说：“你们的确在说谎。”而这一幕场景，是安拉在今世中就曾警告他们的：“有谁比这种人更迷误呢？他们舍安拉而祈祷那些偶像，而它们忽视他们的祈祷，即使到复活日也不会答应他们。当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，而且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，并变成他们的仇敌。”（19：81-82）
87. 在清算日，所有人必将屈服于安拉，承认安拉是唯一的创造者、独一的受拜者，懊悔自己没有追求真理，遵循正道——其实那是非常容易做到的！他们的情形正如安拉所描述：“犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事……”（32：12）“罪人们将对永生自立的主表示谦恭。背负罪恶者，确已失望了。”（20：111）此时，他们原先视为神明的偶像和以为能保护他们的金钱、权力、地位等一切，起不到任何作用。
88. 至于那些不但自己忘恩负义，拒绝真理，而且还用一切手段阻止他人归信安拉，遵循正道者，将遭受双重的惩罚。对于他们，这是公平的待遇。
89. 每个民族的先知，就是那个民族的见证，他要在清算日见证他们曾经对待真理的态度。先知穆罕默德是他的民族——他的时代到末日的所有人的见证，将见证人们对他所传达的“阐明万事，并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典——《古兰经》”的依违。
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرۡبَىٰ مِنۡ أُمَّةٍۚ إِنَّمَا يَبۡلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (92) وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (94) وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (95) مَا عِندَكُمۡ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٖۗ وَلَنَجۡزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (96) مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (97)
【译文】
90.安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。
91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以安拉为你们的保证者，就不要在缔结盟约之后违背约言。安拉是确知你们行为的。
92.你们不应该像那个把纺织得很结实的线又拆分成若干缕的妇人一样。你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。安拉只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。
93.假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。你们一定要为自己的行为接受审问。
94.你们不要把盟誓作为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，你们将因为阻碍安拉的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。
95.你们不要以廉价出卖安拉的盟约；安拉那里的对你们是更好的，如果你们知道。
96.你们拥有的必将耗尽，安拉拥有的必将永存。我誓必要以坚忍者所行的最佳善功报酬他们。
97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。
『提示』
前面的经文揭露并斥责了多神崇拜者的迷信和妄行，并提到安拉降示详解万事并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典。在这里，阐释这部经典包含的部分思想和指导人类行为的原则，如公正、行善、施济、践约，认识人类自身能力的有限性和安拉能力的无限性等，确立了人类行为的天启标准和规范。能否自觉完整地实践这些标准和规范，是衡量穆斯林信仰水平的重要尺度。
【注释】90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (98) إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلۡطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوۡنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشۡرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۭۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (101) قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (102) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ (103) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ (105)
【译文】
98.当你诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防被驱逐的恶魔的干扰。
99.他无力控制归信而且信赖安拉者。
100.他只能控制那些顺从他，并以物配主者。
101.当我以一节经文取代另一节经文的时候——安拉知道他所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。
102.你说：“圣洁的灵魂从你的主那里降示了这部包含真理的经典，以便他使归信者坚定，并作归信者的向导和喜讯。”
103.我的确知道他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们指认的那个人讲的是外国语，而这是明白的阿拉伯语。
104.不信安拉的迹象者，安拉绝不引导他们，他们将受痛苦的刑罚。
105.捏造谎言的，正是那些不信安拉的迹象者，这等人才是说谎的人。
『提示』
前面的经文说，安拉要以最好的方式回报男女信士的善功。而真正的善功，是从举意到行动都排除恶魔干扰的工作。所以，在这一段落，安拉给人们教授了避免恶魔干扰的有效方式——诵念“求护辞”，祈求主的护佑。同时，驳斥阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的两种质疑。
【注释】
98.《古兰经》是穆斯林信仰和行为的准则，诵读它意味着对它的研习、理解和实践，而非单纯的诵念。所以，为了避免误解《古兰经》或将它用于其它目的，安拉通过先知教导穆斯林，在诵念和研读《古兰经》时，要诵“求护辞”——“求安拉保护我免遭被驱逐的恶魔的干扰”。关于恶魔干扰人类的问题，《古兰经》作了阐释，即恶魔在安拉创造人祖阿丹时曾发毒誓，要利用一切时间和条件挑唆、蛊惑人类，以使他们迷误而后快。诵念和研读《古兰经》，作为最重要、最根本的善功之一，恶魔是不会放弃干扰的。当然，穆斯林干任何善事，都应以“求护辞”祈求安拉的护佑。这里之所以仅提到诵读《古兰经》时念求护辞，说明诵读《古兰经》也是善行，它对人们的信仰和行为具有重要指导作用。
99-100．这是对恶魔影响范围的限定。即恶魔虽然能够对人类产生蛊惑，但只能蛊惑那些甘愿与他为伍，并且以物配主者。而对虔诚的穆斯林，恶魔的阴谋毫无效力。正如安拉所揭示：“恶魔说：我的主啊！你既已使我迷误，我就一定要在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中忠于你的仆人。”（15：39-40）安拉说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）
101-102．这是麦加多神教徒遵从恶魔唆使，向先知提出的两个质疑：其一，当安拉根据伊斯兰发展的需要而更换或废止一些经文时，他们不失时机地说：很显然，《古兰经》是穆罕默德所编，否则怎会有变动呢？其实，这正是安拉的目的，安拉要以此暴露反动者的悖逆，坚定信士的信仰——因为信士确信安拉是睿智的主，安拉如何安排都是正确的，富有哲理的，他们始终会将《古兰经》作为人生向导和后世成功的喜讯。
103. 其二，他们指控《古兰经》的内容是穆罕默德从别人那里学来的。此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人打工，他原是基督教徒，后信奉伊斯兰，由于先知常与其会面，多神教徒造谣说《古兰经》内容就是向这个外国人学来的。然而，这充分暴露出了他们的愚昧无知，因为所有人都清楚，《古兰经》是明白的阿拉伯语，而那个人说的是外语。
104-105．这些人之所以信仰如此荒谬，行为如此愚顽，逻辑如此混乱，说谎如此大胆，是因为否认安拉降示的真理而彻底丧失了思想方向和行动规范。他们在今世是愚昧落后的，后世还将遭受痛刑。
مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (106) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (107) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (110) ۞يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (111)
【译文】
106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
『提示』
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
【注释】
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا قَرۡيَةٗ كَانَتۡ ءَامِنَةٗ مُّطۡمَئِنَّةٗ يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ (112) وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ (113)
【译文】
112.安拉打了一个比喻：一个市镇，原是安全的，稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试了极度的饥荒和恐怖。
113.他们同族的一个使者曾来临他们，但他们否认了他。所以，在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。
『提示』
前面的经文提及叛教者应受的惩罚，在这里安拉对人们的忘恩负义及其结果打了一个比喻——一个市镇，原是安全、稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩惠，故遭遇了极度的饥荒和恐怖。
【注释】
112. 大多数注疏家将这里的“市镇”解释为麦加。但伊玛目拉齐认为，这里的“市镇”不是麦加，而是为麦加打的一个比方，旨在警告所有的市镇。这里专提“市镇”而不提某些人，具有特殊意义。市镇，意味着一个集体，一种体制。当一个市镇的人们——而非某些个体——成为忘恩负义者时，说明已完全丧失享受安拉恩赐——安全、稳定及丰富给养的资格。于是，原有的丰厚恩赐被撤回，而代之以其反面：“所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”这些灾难降临时，人们固然很可怜，但是，如果他们意识不到这是自己的罪恶所致，那就更可悲！当今时代，由于人们放荡不羁，致使自然灾害频发，甚至出现闻所未闻的传染病，但有多少人承认，或意识到这是自己的行为招致的？
113. 这是他们忘恩负义的根源：当安拉派遣使者向他们传达天启信仰和生活方式时，他们竟断然拒绝，原因是那些天启教导有悖于他们的私欲。所以，他们因自身的不义而遭到惩罚。
فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (115) وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (116) مَتَٰعٞ قَلِيلٞ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (117) وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٌ (119)
【译文】
114.你们应当吃安拉赐予你们的合法佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。
115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
116.你们对于自己所叙述的虚假之事，不要妄称：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义造谣。假借安拉的名义造谣者必不成功。
117.他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。
118.对于犹太教徒，我禁止了从前我告诉过你的那些食物。我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。
119.然后，你的主对于无知而作恶，然后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。
『提示』
安拉在前面的经文中以“一个城镇的比喻”警告了忘恩负义者——否认真理，为非作歹之人。紧接着在这个段落中，命令穆斯林严格遵守饮食方面颁布的天启规定——因为这也是“知恩感恩”的具体表现之一。
【注释】
114. 安拉为人类创造了食物，然后又将其中一部分定为非法的，这是为了考验人类能否遵从造物主的意志。毋庸置疑，人类的食物，许可的是绝大部分，禁止的是极小部分。安拉命令我们享用“合法佳美”的食物，这一方面说明，只有合法的才是佳美的——因为凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。另一方面，“合法佳美”是一个极其宽广的范围，能满足人类在饮食方面的一切需求。继命令吃“合法佳美”的食物之后，紧接着说“你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他”，表明严格遵守天启饮食禁忌，是人对安拉的一种感恩，一种崇拜。
115. 这节经文明确指出了伊斯兰禁止的食物：死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。即在正常情况下，这些东西是绝对的非法物（哈拉目）。这是穆斯林必须坚持的原则。但在特殊情况下——恐怕被饿死、渴死或健康遭到严重威胁时，如果那些东西能够缓解或解决急需，那么，可以临时变为许可。但必须做到“非出自愿，且不过分”，即不认为其非法性质已经改变，不超过解决急需的限度。相关具体断法，法学典籍有详细说明，读者可自行参阅。教法之所以把这种许可定性为“特许”，是因为《古兰经》并未明确将之断为“合法”，而是以“安拉确是至赦的，确是至慈的”作了保守处理。这充分体现了伊斯兰原则性和灵活性的统一。
本节经文中的四种禁物，在《古兰经》中被提到三次。“黄牛”章：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”（2：173）“宴席”章：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的。”（5：3）“牲畜”章：“你说：在我所受的启示里，我发现任何人不能吃的食物只有：自死物，或放出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的。”（6：145）毫无疑问，反复重申是在强调这些东西的非法性。
116-117．规定事物的合法与非法，属于立法范畴，是安拉独有的权力。凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。人类自身的局限性决定了仅靠自身的能力，无法制定完全代表自己利益的法制，所以安拉从一开始就没有将立法大权交给人类。然而人还是越权擅自制定种种禁忌，如阿拉伯多神教徒规定的缺耳驼、孪生羊，以及朝觐受戒者不能从家的正面进入，而只能从背后钻洞而入等。他们将一部分行为断为合法的，另一部分断为非法的，依据的是迷信或自己的私欲，但为了增加其可信度，往往要打着“安拉的规定”的旗号，因此，安拉降示经文予以严厉警告：“假借安拉的名义造谣者必不成功。他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。”
118. 关于对犹太教徒的饮食规定，安拉已经告诉先知穆罕默德，那就是“牲畜”章中提到的：“我只禁止犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁止他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（6：146）“我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。”意即我禁止他们享用那些原本合法的食物，不是我亏了他们，而是由于他们的自亏——违抗主命，迫害使者。正如安拉所说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物， 是因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道。”（4：160）即这是安拉对他们的惩罚性规定。
119. 安拉对人类的慈悯，体现在直接告诉他们生活中有益和有害的一切事宜，并以后世的惩罚警告明知故犯者。同时，对无知而犯罪的人，给予改正的机会：“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”即人在无知的情况下所犯的罪恶，无论多么严重，只要他迷途知返，回归正道，那么，一定能得到安拉的宽宥。
إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (120) شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (121) وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (122) ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (124)
【译文】
120.易卜拉欣堪称一个民族，他服从安拉，遵奉正教，而且不是以物配主的人。
121.他感谢主的一切恩典，主挑选了他，并将他引上了正路。
122.在今世，我赐予他幸福，在后世，他必定居于清廉者之列。
123.然后，我启示你：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”
124.安息日是对那些为之争论的人规定的。在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。『提示』安拉在前面的经文中批判了阿拉伯多神教徒和犹太教徒擅定宗教禁忌的行为。在这里，通过讲述他们共同的祖先易卜拉欣的情况，明确指出：他们的信仰和行为现实，是与他们引以为豪的祖先背道而驰的。
【注释】
120-122．先知易卜拉欣，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。他们都以这位祖先夸耀于世，但都没有遵从易卜拉欣的遗教——伊斯兰，都没有传承易卜拉欣的品德。所以，安拉列举了先知易卜拉欣的九大品德，供世人效法：
（1）他虽为一人，但具备一个民族的影响力，所以称他为“一个民族”。
（2）他绝对服从安拉的一切命令。
（3）他抛弃形形色色的错误信仰而坚持正教。
（4）他绝非以物配主之人——犹太教徒或基督教徒：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）。
（5）他感谢主恩。
（6）他获赐圣品。
（7）他被引上正道。
（8）他获得今世的幸福。
（9）他在后世居于清廉者之列。
123. 安拉启示先知穆罕默德：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”即先知穆罕默德所奉行和传达的，正是先知易卜拉欣的宗教，安拉命令先知一如既往地坚持下去。先知穆萨和尔撒的宗教，在他们之后遭人篡改而变为以物配主的宗教，已与先知易卜拉欣脱离关系。
124. 以犹太教徒的做法为例，如果他们遵从先知易卜拉欣的宗教，就应像先知穆罕默德那样，将星期五选为举行宗教仪式，专事拜主的日子，然而他们却违背先知穆萨的意愿，选择了星期六。于是安拉按他们的意愿，在《讨拉特》中将之定为安息日：“安息日是对那些为之争论的人规定的。”经文中的“为之争论”指他们对先知提出的星期五持有异议。继犹太教徒之后，基督教徒又将举行宗教仪式的日子改为星期日，故安拉说：“在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。”那时他们将知道孰是孰非。
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (125) وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّـٰبِرِينَ (126) وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَ
【译文】
65.安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。
66.在牲畜中，对你们确有一种教训。我让你们饮用出自其腹内粪与血之间的纯洁可口的乳汁。
67.你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。
68.你的主曾启示蜜蜂：“你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，
69.然后，你从每种果实采食，你当恭顺地走养育你的主的路。”将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。『提示』前面的经文一直在揭露多神迷信给人类生活带来的危害，及历代各民族中的悖逆者对众使者所持的反动立场。迷信之所以肆虐，罪恶之所以猖獗，其根本症结在于，人们受私欲及恶魔的干扰，不思考周围事物蕴涵的哲理，认识不到造物主的独一性。倘若摆脱种种私欲——钱权利欲、政治倾向、宗派偏见等的束缚，自由运用安拉赋予的聪颖理智进行观察和思考，那么，人们的世界观、人生观、价值观绝不会如此轻率和肤浅。经文在这里号召人们参悟安拉蕴藏在雨水、奶汁、果实、蜂蜜等人类享受的东西中的奥秘，正视安拉全知，全能，睿智的证据。
【注释】
65. 空中的云彩绚丽多姿，千变万化。科学告诉我们，雾和云都由水蒸气凝结而成。水蒸气遇到高空大气的冷空气时，空气中的水份以尘埃为中心凝结，水滴较小时就飘浮在空中，这就是我们看到的云，如果水滴不断增大而不能飘浮在空中，就落到地面形成雨。科学只是“描述”云和雨是怎样形成的，但没有说明它们“为何那样”，以及“谁使之那样”。此外，这种描述给人一种错觉，似乎一切事物是“自然而然”发展变化的，而与“外力”无关。这显然具有误导性。其实，科学作为人类理性的集中体现，应该揭示并回答“为何那样”以及“谁使之那样”的问题。只有这样，科学不但为人类合理利用物质，严格遵循客观规律提供依据，而且也为人类树立正确的宇宙观、人生观和价值观发挥应有作用。从这个意义上说，这节经文是安拉对科学方向的一种引导：“安拉从云中降下雨水，借以复活已死的大地；对于善听的民众，此中确有一种迹象。”即水蒸气凝结成云，云又带来雨水，这都是创造万物的安拉使然。然而，只有善听真理者能接受这一事实。
66. 安拉全能的证据遍布我们四周，只是我们置若罔闻罢了。就以牲畜——驼牛羊为例，人类从它们身上得到的香甜可口、营养丰富的乳汁，竟然从其腹中的粪与血之间提炼而出。谁能做到这个？这是谁的杰作？是人？是某种全能的力量？这正是人们应该思考和参悟的。《古兰经》明确告诉我们：这是精造万物的安拉赐予人类的恩典！
67. 还有人类酿酒及制作可口食物的椰枣和葡萄——注疏家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。且不论酒的合法与非法，就其变化、产生过程而言，确实是值得人类赞叹和参悟的奇迹。毋庸赘言，伊斯兰禁酒的目的，在于保护人类理智和心性的健康。
“对于能理解的民众，此中确有一种迹象。”这里提出“理解”，旨在提醒人们借助理智去观察这些物质的不同变化，从中领悟全能、全知、独一的造物主存在的迹象。然而，人的最大缺陷，正在于不能透过物质现象认识其本质。
68-69．蜜蜂，是人类熟悉的昆虫之一。正因为熟悉，才对它身上所蕴涵的“奇迹”视而不见。所以安拉提醒我们：“你的主曾启示蜜蜂：‘你可以在山上、树上和人们制作的蜂房里筑巢，然后，你从每种果实上采食，你当恭顺地走养育你的主的路。’将有一种颜色不同，可以治病的饮品从它的腹中流出，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”据注疏家解释，这里安拉对蜜蜂的“启示”及所发的指令，统指安拉赋予蜜蜂的“天性”及其生存规律。也就是说，蜜蜂在山上、树上以及人们建造的蜂房里筑造精致的六边形蜂巢，从各种果实采花，而且在来回的道路上从不迷失方向，最后从腹中流出颜色不同、可供人类饮用和治病的蜂蜜……这一切都是安拉创造的秉赋机制，而不是所谓“自然”的结果。无神论者常常所说的“大自然赋予人什么什么”“劳动创造人类”，对没有头脑的人的确有很大的欺骗性。如果人善于观察和思考，并且不满足于知道事物“是怎样的”，进一步探究“为何那样”、“谁使之那样”，那么，最终一定会认识到，这一切都是全能、全知、独一的安拉的创造和安排。从这个角度上说，“科学离信仰只有一步之遥”的论断是至理名言。
وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ ثُمَّ يَتَوَفَّىٰكُمۡۚ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ لِكَيۡ لَا يَعۡلَمَ بَعۡدَ عِلۡمٖ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٞ قَدِيرٞ (70) وَٱللَّهُ فَضَّلَ بَعۡضَكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ فِي ٱلرِّزۡقِۚ فَمَا ٱلَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزۡقِهِمۡ عَلَىٰ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَهُمۡ فِيهِ سَوَآءٌۚ أَفَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ (71) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةٗ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَتِ ٱللَّهِ هُمۡ يَكۡفُرُونَ (72) وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ رِزۡقٗا مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ شَيۡـٔٗا وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضۡرِبُواْ لِلَّهِ ٱلۡأَمۡثَالَۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (74)
【译文】
70.安拉创造你们，然后使你们寿终。你们中有些人返回到一生中最恶劣的阶段，以致他在有知识之后又变得一无所知。安拉确是全知的，确是全能的。
71.在给养上，安拉使你们彼此优越。给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。难道他们否认安拉的恩惠吗？
72.安拉以你们的同类做你们的妻子，并由妻子为你们创造儿孙。他还赐予你们佳美的给养。难道他们信仰虚妄而辜负主恩吗？
73.他们舍安拉而崇拜的偶像，不能从天上地下为他们带来任何给养，他们绝无此能力。
74.你们不要为安拉打比喻。安拉知道，你们不知道。『提示』以上经文所揭示的，是人们身边所能看到的迹象。那么人类自身是否也有参悟之处呢？这个段落的经文就给我们展示了存在于我们自身却长期被忽视的一些奇迹——生长阶段，给养，夫妻结合，子孙繁衍。
【注释】
70. 安拉用泥土创造人祖阿丹，又为阿丹创造了配偶哈娃，然后再通过他俩的结合创造了后代。从此，人类便以父母结合的形式繁衍——尽管父母结合不是人出生唯一的、必然的模式，例如麦尔彦之子尔撒便是无父而生。人来到这个世界，生存时间各不相同，有些人或幼年夭折，或英年早逝，有些人则颐养天年而寿终正寝。但无论如何，死亡是一道人人皆入的门，是谁也不能逃避的结局。对此，任何人都无异议。试看人的生长阶段：“安拉从羸弱创造你们，羸弱之后又使你们强壮，强壮之后又使你们羸弱并白发苍苍，他任意地创造。他确是全知的，确是全能的。”（30：54）此处的羸弱、白发苍苍正是本节经文中“一生中最恶劣的阶段”的含义。“以致他在有知识之后又变得一无所知”是对“最恶劣的阶段”的进一步阐释。这种“由弱到强”、“由小到大”、“强极变弱”的变化，不但是人类生理、心理发展的过程，也是宇宙间一切事物发展变化的规律。这证明，支配人类社会和自然界的是独一无二、全知全能的安拉。
71. 贫富差异是人类社会亘古存在的现象，从主观上分析，与人自身努力的多寡，计划的密疏有关。但从客观来看，这是人类社会长期存在——还将持续到世界末日的必然现象。这一必然性显示了它与支配宇宙的规律的关系。人们可以努力消除这种差异和悬殊——这种努力是人的天职，但最终只能减少或缩小，而不能彻底消灭。依照天启信仰的准则，贫富是安拉考验人类是否感恩的一种形式，它与人的高低贵贱毫无关系。或许富者被其富有所害，贫者被其贫困所益，反之亦然。人是否为其财富所累，关键在于人的品质。
安拉揭示了人的一种本性——吝啬与自私：“给养优厚者绝不愿把他们的给养让给自己的奴仆，从而与他们平等。”“难道你们准许你们的奴婢与你们共享我赏赐的给养，而你们彼此完全平等吗？”（30：28）如同对待贫富差距一样，人们可以努地力消除人性的这种弱点——这种努力是人的天职，但最终充其量只能减少或缩小，而不能彻底消除。同人性中的其它成分一样，吝啬与自私也具有促使人“自我保护”的合理意义。如果人能做到将恐惧变为警惕，将嫉妒变为羡慕，将吝啬和自私变为利己利人，那就真正发挥了安拉赋予的这种天性的功用。否则，就辜负了安拉的恩赐。
在这个问题上，安拉对人信仰方面的启发是，既然人害怕变得主仆无别而不愿与自己的同类——人性上与自己平等的奴仆共享给养，那就更不应该将任何被造物与造物主等同对待。否则，就完全辜负了安拉的恩赐。
72. 男女结合使两性和谐相处，夫妻和睦使家庭和社会安宁。这是安拉赐予人类的诸多恩典之一。众所周知，“男女”两个词合起来，才是“人类”一词的完整内涵。安拉在这里强调妻子是丈夫的“同类”的意义，在于确立男女双方在人格上的平等和彼此的依赖。后面的经文紧接着说：“并由妻子为你们创造儿孙。”人种的繁衍，是由双方的结合得以实现的。安拉供给佳美食物，是让男女共同享有的：“他还赐予你们佳美的给养。”即人没有任何理由和权力剥夺女人享受的权利。既然这样，人为何还迷信偶像，擅定诸如缺耳驼、孪生羊之类的蒙昧禁忌，剥夺女性的合法权益而辜负主恩呢？
73. 现实生活中，因利欲驱使和迷信误导，人们崇拜五花八门的“神明”。归结起来，那些“受崇拜者”统属物质——它们没有创造自己，也没有创造任何一物。无论是天上的云荫、雨水、氧气、阳光，还是地上的流水、粮食及一切生产资料。哪一样是人们所崇拜的那些神明创造的？它们绝对没有这种能力！
74. 伊本·阿巴斯说，“你们不要为安拉打比喻”的含义是，除安拉外，你们不可树立别的受拜者；除安拉外绝无值得崇拜者。
“安拉知道，而你们不知道。”即你们应当接受并遵循全知的安拉的教导——这能保障你们的全部幸福，而不要受被利欲驱使和迷信误导，无知地选择崇拜对象。
۞ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا عَبۡدٗا مَّمۡلُوكٗا لَّا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَمَن رَّزَقۡنَٰهُ مِنَّا رِزۡقًا حَسَنٗا فَهُوَ يُنفِقُ مِنۡهُ سِرّٗا وَجَهۡرًاۖ هَلۡ يَسۡتَوُۥنَۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (75) وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا رَّجُلَيۡنِ أَحَدُهُمَآ أَبۡكَمُ لَا يَقۡدِرُ عَلَىٰ شَيۡءٖ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوۡلَىٰهُ أَيۡنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأۡتِ بِخَيۡرٍ هَلۡ يَسۡتَوِي هُوَ وَمَن يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (76)
【译文】
75.安拉打了一个比喻：一个奴隶，不能自由处理任何事务；一个自由人，我赏赐他优厚的给养，而他秘密和公开地施舍；他们两人是一样的吗？一切赞颂，全归安拉！但他们大半不知道。
76.安拉又打了一个比喻：两个男人，一个是哑巴，什么事也不能做，他是主人的累赘，无论打发他到哪里去，都做不好任何事；另一个阐扬正义，遵循正道。这两人是一样的吗？『提示』这两节经文继续揭示人们崇拜的各种“偶像”的缺陷，阐释物象崇拜的荒谬性。安拉在这里采用了人容易理解的修辞方式——比喻。根据穆扎希德的解释，这两个比喻说明了人们崇拜的偶像的被动、无能与安拉的主动和全能。
【注释】
75. 比较和权衡，是人类理性地分析和判断事物的重要方法。任何一个人，只要不是弱智者，也不是痴呆者，如果比较“一个毫无独立性的奴隶”和“一个乐善好施的自由人”的优劣，他自然会毫不犹豫地说：后者尽占一切优势。既然如此，人为何还将自己制造并“管辖”的奴隶般的“偶像”奉为神明而糟践自己的自由人格？只有安拉应受人类崇拜，应受人类赞颂！只有摆脱一切物的奴役而成为独一的安拉的奴仆，人才拥有真正的自由！然而人类大半是执迷不悟的。
76. 同样，让一个理智健全的人比较“一个什么也不能做，而且是主人的累赘的哑巴”与“一个阐扬正义，遵循正道的人”，他必然会说：后者是好样的！如果谁说两者一样，他就会斥责其神志不清，良莠不分。
同一个道理，人们为何信奉那无能力、无知觉、无主动性、被人制造的偶像——物，而不信创造万物、引导万物的安拉呢？
وَلِلَّهِ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَآ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ (77) وَٱللَّهُ أَخۡرَجَكُم مِّنۢ بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ شَيۡـٔٗا وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (78) أَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ مُسَخَّرَٰتٖ فِي جَوِّ ٱلسَّمَآءِ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱللَّهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (79)
【译文】
77.天地的幽玄只是安拉的。复生日的发生，只在转眼一瞬间，或更为迅速。安拉是全能于万事的。
78.安拉使你们从母腹中出生，你们什么也不知道，他为你们创造了耳目和心灵，以便你们感谢。
79.难道他们没有看见空中温顺飞翔的群鸟吗？是安拉控制着它们；对于归信的民众，此中确有许多迹象。
『提示』
前面的经文运用比喻揭示人崇拜的偶像的被动、无能和安拉的主动、全能。这个段落的经文解析部分宇宙现象，进一步展示安拉全知全能的伟大属性。
【注释】
77. 人类虽为万物之灵，拥有其他被造物所不具备的知识，但对整个“宇宙存在”的认识，只掌握与自己的生存相关的微不足道的一点知识。人的感官不能及的，均属“幽玄”。也就是说，《古兰经》中提到的“幽玄”是是针对人类而言的。只有创造“幽玄”的安拉全知“幽玄”。因为全知和创造是两个不可分割的概念。“幽玄”的事物不胜枚举。安拉在这节经文中仅以“复活日”为例，一方面它是人类最有争议的问题之一，另一方面，人们是否确信死后复活，决定他们今生的行为取向和后世的幸福与不幸。安拉告诉我们，复活日到来的时间不会被人预知，它要在安拉意欲之时突然来临。为表达这种“突然”，经文用了“转眼一瞬”一词，因为在人的感觉中，没有比转眼一瞬更快的了，况且它还是“更为迅速”的！人类认为不可能的事，对安拉是容易的，因为安拉是“全能于万事的”。复活日会突然到来的事实，说明我们必须为接受安拉的清算时刻自省，随时做好准备。
78. 科学告诉我们，人体由近100万亿个细胞组成，细胞是人体中能独立活动的最小生命体。如果我们把地球看作一个细胞，那么，几乎整个宇宙才能构成一个人体。安拉告诉我们，如此复杂密致的人体，是安拉在母腹中孕育的！人出生时，遗传基因携带的内容并不包括父辈的知识，但已被赋予接受知识的一切官能——耳目和心灵。凭借知识，人类成为万物之灵、大地的代治者——被授予这一切，就是为了感谢它们的授予者安拉，为追求安拉的而喜悦而运用获赐的机能。
79. 人类应该观察和参悟飞翔在空中的鸟类：大小不等，形状各异，但都在蓝天上自由翱翔。是谁赋予它们这种特性？是什么力量使它们悬挂于空中而不跌落？它们有序的生存，必然说明有一个睿智的安排者。在善于观察和思维的信士看来，这就是独一无二、全知睿智、全能的创造者——安拉存在的有力证明。
وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۢ بُيُوتِكُمۡ سَكَنٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ بُيُوتٗا تَسۡتَخِفُّونَهَا يَوۡمَ ظَعۡنِكُمۡ وَيَوۡمَ إِقَامَتِكُمۡ وَمِنۡ أَصۡوَافِهَا وَأَوۡبَارِهَا وَأَشۡعَارِهَآ أَثَٰثٗا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينٖ (80) وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَٰلٗا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡجِبَالِ أَكۡنَٰنٗا وَجَعَلَ لَكُمۡ سَرَٰبِيلَ تَقِيكُمُ ٱلۡحَرَّ وَسَرَٰبِيلَ تَقِيكُم بَأۡسَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡلِمُونَ (81) فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (82) يَعۡرِفُونَ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (83)
【译文】
80.安拉以你们的家为你们安居之所，以牲畜的皮革做你们的房屋，在出行和居住时都感觉其轻便。他以绵羊毛、骆驼毛和山羊毛供你们织造家俱和暂时的享受。
81.安拉以他创造的东西为你们遮阴，以群山做你们的栖身处，以衣服供你们防暑，以盔甲供你们防御创伤。他如此完善对你们的恩惠，以便你们顺服。
82.如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
83.他们认识安拉的恩惠，但加以否认，他们大半是辜恩的。『提示』如同人的孕育、出生，耳目、心灵的创造及空中翱翔的群鸟等，都在证明安拉的全知全能，安拉赐予人类的衣食住行方面的种种恩惠，也是安拉独一和全能的重大证据。
【注释】
80. 为了使人类顺利完成 “治理大地”的使命，安拉给他们提供了生活所需的一切：安居的家园、旅途中搭建临时居所的材料——牢固耐用，便于携带的皮革、制作家具或作它用的绵羊毛、骆驼毛和山羊毛等。毫无疑问，这一切生活资料以及人类利用它们的“本能”，都是安拉赋予的。人们凭借这种秉赋，成为一切物质的利用者，创造出灿烂多彩的文化。
81. 安拉赐予人类的生存条件，还如物体投下的供人乘凉的荫影、山中可以藏身的洞穴、平日防暑御寒的衣物和战时防身的盔甲等。安拉如此无微不至地关怀和眷顾人类，以便人顺服而遵循正道，依照安拉指定的方式生活。
82. 走安拉引领的正道、崇拜安拉，从而过真正的“人”的生活，这是安拉在这个大地上创造人的根本意义，“代治大地”的涵义也在于此。但如果人拒绝使者的引导，违背正道，那么使者没有一定让他们归信的责任，因为使者的使命只是明白传达所受的启示。
83. 在伊斯兰的语境中，常常会听到“库夫尔”（كفر）一词。该词含有“不信”、“隐昧”等义，而它本身的含义是“掩盖”。农民犁地的行为就叫“库夫尔”，原因是农民用犁将地下的土翻上来，掩盖上面的土。因此，凡表示遮住原有物的情形，都可称为“库夫尔”。面对不计其数的生存资料，拥有理智的人类断不会说是人创造了它们，或是它们自己创造了自己。然而，大多数尽情享受它们，却不承认那是安拉的恩赐，还以各种犯罪行为辜负恩赐它们的主宰。人类最大的悲哀莫过于此！
وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدٗا ثُمَّ لَا يُؤۡذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ (84) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ ٱلۡعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ (85) وَإِذَا رَءَا ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ شُرَكَآءَهُمۡ قَالُواْ رَبَّنَا هَـٰٓؤُلَآءِ شُرَكَآؤُنَا ٱلَّذِينَ كُنَّا نَدۡعُواْ مِن دُونِكَۖ فَأَلۡقَوۡاْ إِلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلَ إِنَّكُمۡ لَكَٰذِبُونَ (86) وَأَلۡقَوۡاْ إِلَى ٱللَّهِ يَوۡمَئِذٍ ٱلسَّلَمَۖ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ (87) ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ زِدۡنَٰهُمۡ عَذَابٗا فَوۡقَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفۡسِدُونَ (88) وَيَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٖ شَهِيدًا عَلَيۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَجِئۡنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِۚ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (89)
【译文】
84.在那日，我要在每个民族中任命一个见证，然后，不信者不得为自己辩护，也不许悔悟。
85.当不义者看见刑罚的时候，他们不得减刑，也不得缓刑。
86.当以物配主者看见他们的配主的时候，他们将要说：“我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们。”那些配主将反驳他们说：“你们的确在说谎。”
87.在那日，他们将向安拉表示屈服，而他们所捏造的将回避他们。
88.不归信而且阻碍主道者，我将因他们的罪行增加他们的刑罚。
89.我要在每个民族中任命他们族中的一个证人，来见证他们的行为，在那日，我要任命你为这些人作见证。我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。
『提示』
安拉在前面的经文中斥责了人类的辜恩，而最严重的辜恩莫过于“举伴”安拉，而将安拉的恩赐说成是那些虚假“神明”的恩赐。所以，安拉在这里以复活日的情形警告那些忘恩负义的多神崇拜者。
【注释】
84. 人如果没有正确信仰约束，往往在利欲驱使之下会干各种罪恶，许多人甚至在犯罪中度过一生。天启信仰告诉我们，在复活日，安拉要从每个民族中任命一个见证者——曾向他们传达天启教导的使者，汇报他的稳麦中每个人对待自己使命的情况。那时，不信者必定想为自己辩解，必将表示悔悟。然而，安拉不会给他们辩解和悔悟的机会。因为后世是还报之所，不是悔悟之地——悔悟之地仅在今世。正如安拉所说：“这是他们不得发言之日。他们不蒙许可，故不能道歉。”（77：35-36）
85. 在复活日，当不义者——一切举伴安拉、忘恩负义、作恶多端者亲眼见到严酷的惩罚时，不奢望逃脱惩罚——因这已不可能，他们只希望自己能得到减缓，但这也绝不可能！他们希望能一死了之，但这更不可能。正如安拉所说：“当他们身着枷锁，被投入烈火中一个狭隘的地方时，他们在那里哀号求死。今天你们不要哀求一死，你们当哀求多死！”（25：12-14）
86. 在清算场上，以物配主的人将看见他们的配主——泥石偶像、人物等，那时他们将说：我们的主啊！这些是我们的配主，我们曾舍你而祈祷他们，求你让他们与我们共担罪责吧！那些配主将反驳说：“你们的确在说谎。”而这一幕场景，是安拉在今世中就曾警告他们的：“有谁比这种人更迷误呢？他们舍安拉而祈祷那些偶像，而它们忽视他们的祈祷，即使到复活日也不会答应他们。当众人被集合的时候，那些被崇拜的要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（46：5-6）“他们舍安拉而崇拜许多主宰，而且引以为豪。不然，那些主宰将否认他们的崇拜，并变成他们的仇敌。”（19：81-82）
87. 在清算日，所有人必将屈服于安拉，承认安拉是唯一的创造者、独一的受拜者，懊悔自己没有追求真理，遵循正道——其实那是非常容易做到的！他们的情形正如安拉所描述：“犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事……”（32：12）“罪人们将对永生自立的主表示谦恭。背负罪恶者，确已失望了。”（20：111）此时，他们原先视为神明的偶像和以为能保护他们的金钱、权力、地位等一切，起不到任何作用。
88. 至于那些不但自己忘恩负义，拒绝真理，而且还用一切手段阻止他人归信安拉，遵循正道者，将遭受双重的惩罚。对于他们，这是公平的待遇。
89. 每个民族的先知，就是那个民族的见证，他要在清算日见证他们曾经对待真理的态度。先知穆罕默德是他的民族——他的时代到末日的所有人的见证，将见证人们对他所传达的“阐明万事，并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典——《古兰经》”的依违。
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَيَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡبَغۡيِۚ يَعِظُكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ وَلَا تَنقُضُواْ ٱلۡأَيۡمَٰنَ بَعۡدَ تَوۡكِيدِهَا وَقَدۡ جَعَلۡتُمُ ٱللَّهَ عَلَيۡكُمۡ كَفِيلًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّتِي نَقَضَتۡ غَزۡلَهَا مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٍ أَنكَٰثٗا تَتَّخِذُونَ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرۡبَىٰ مِنۡ أُمَّةٍۚ إِنَّمَا يَبۡلُوكُمُ ٱللَّهُ بِهِۦۚ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ (92) وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَلَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (93) وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡ دَخَلَۢا بَيۡنَكُمۡ فَتَزِلَّ قَدَمُۢ بَعۡدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ ٱلسُّوٓءَ بِمَا صَدَدتُّمۡ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَكُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (94) وَلَا تَشۡتَرُواْ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ ثَمَنٗا قَلِيلًاۚ إِنَّمَا عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (95) مَا عِندَكُمۡ يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ بَاقٖۗ وَلَنَجۡزِيَنَّ ٱلَّذِينَ صَبَرُوٓاْ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (96) مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَلَنُحۡيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ (97)
【译文】
90.安拉的确命人公正、行善、接济亲戚；禁止人奸淫、作恶、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。
91.当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以安拉为你们的保证者，就不要在缔结盟约之后违背约言。安拉是确知你们行为的。
92.你们不应该像那个把纺织得很结实的线又拆分成若干缕的妇人一样。你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。安拉只以此事考验你们。复活日，他必为你们阐明你们所争论的是非。
93.假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族；但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。你们一定要为自己的行为接受审问。
94.你们不要把盟誓作为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，你们将因为阻碍安拉的大道而尝试灾祸，你们还要受重大的刑罚。
95.你们不要以廉价出卖安拉的盟约；安拉那里的对你们是更好的，如果你们知道。
96.你们拥有的必将耗尽，安拉拥有的必将永存。我誓必要以坚忍者所行的最佳善功报酬他们。
97.凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。
『提示』
前面的经文揭露并斥责了多神崇拜者的迷信和妄行，并提到安拉降示详解万事并作归顺者向导、恩惠和喜讯的经典。在这里，阐释这部经典包含的部分思想和指导人类行为的原则，如公正、行善、施济、践约，认识人类自身能力的有限性和安拉能力的无限性等，确立了人类行为的天启标准和规范。能否自觉完整地实践这些标准和规范，是衡量穆斯林信仰水平的重要尺度。
【注释】90. 安拉在这节经文中命令人做三件事：公平、行善、接济贫困亲戚；禁止人做三件事：奸淫、作恶、霸道。同时指出，这些命令和禁止只是对人们的“劝诫”，即给人树立的行为规范，是否遵守完全取决于人的自由抉择。如果听取此教诲，那是最好不过的。
穆斯林先贤、学者对公平问题都有精辟的论述。伊玛目卡迪•拜达维说：“在信仰上，公正体现为既不举伴安拉，又不否定安拉属性的实际内涵；对待“前定”问题，既不持极端宿命论，也不持绝对自由论；在行为上，既不过分，也不怠慢。”穆罕默德•本•卡尔布说，有一次，哈里法欧麦尔•本•阿卜杜阿济兹对我说：“请你给我讲讲公正。”我说：“你确实提了一个极为重要的问题。公正，意味着你对年幼者慈爱如父，对年长者孝若亲子，对同等人亲如兄弟，对女性亦然；当你惩罚罪人时，应量罪、量刑、量承受刑罚的能力，你绝不可为发泄私愤，多打一鞭而成为违法者。”
关于行善，亦有精辟论述。先知（愿主福安之）说：“至善，即你拜主犹如见主，若你未见主，那么主必见你。”（布哈里、穆斯林辑录）先知还说：“善待曾伤害你的人，你方为穆斯林。”
接济亲戚，则说明穆斯林应该由近及远地善待他人。亲戚的权利和义务应高于其他人。
关于淫乱、恶事、霸道，伊斯兰有诸多教导：安拉说“你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事。”（7：33）先知（愿主福安之）说：“安拉在今后两世惩罚的罪行，非霸道和断绝骨肉罪莫属。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
91. 穆斯林必须履行为真理正义之事缔结的盟约。穆斯林缔结盟约时，常常以安拉的名义加以肯定和强调，所以，缔约后毁约就等于违背与安拉的约定，而这是极其严重的罪行。人们是否履行自己的盟约，安拉是彻知的，将在后世予以清算。
92. 这是安拉对违约行为的比喻：人们以安拉的名义缔约之后毁约的做法，相当于一个女人辛辛苦苦将线织成布，然后又将其拆散，这是极其愚蠢的举动。
由于“盟誓”具有强调作用，所以有人以此作为骗人的手段。在伊斯兰初期，当真理的力量显露胜利的端倪时，一些投机之人纷纷盟誓加入穆斯林阵营，而当遭遇失败和挫折时，又毁约投奔敌方。这正是安拉揭露的：“你们以盟誓为互相欺诈的手段，因为这一族比那一族更为强大。”安拉完全能够援助穆斯林直接获得胜利，但他命令人们履行誓约，是为了考验，看他们“随风转舵”还是“始终如一”，然后在复活日予以清算和回报。
93. 安拉使人类分化为诸多民族，而非一个统一的民族，是安拉绝对自由意志的体现：“假若安拉意欲，他必使你们成为一个民族。”这里的“民族”的概念，显然是以信仰为界限的。因为后面的经文紧接着指出人类选择正道和迷途的巨大差异：“但他要使他所意欲者误入迷途，要使他所意欲者遵循正路。”表面上看，这节经文似乎是说安拉“使”人误入歧途、安拉“使”人遵循正道，实际上，类似的诸多经文表明，安拉使之误入歧途者，是那些自甘堕落的人；而使之遵循正道者，也是主动追求真理，安拉使其获得真理的人。最后这句经文表明，人“误入歧途”或“遵循正道”的行为是人主观选择，因而应负其责：“你们一定要为自己的行为而受审问。”
与此类似的经文还如：“如果你的主意欲，大地上的所有人必定都归信了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10：99）“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，除了你的主所怜悯的人。他为此创造了他们。你的主确已断言：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
94. 安拉再次禁止人们把盟誓作为相互欺骗的手段，以重申第92节经文的内容——“你们把盟誓作为互相欺诈的手段，是因为这一族比那一族更为强大。”
“以免站稳之后再失足”是对走上正道后又复归邪道者的形象比喻。人一旦退出正道，他所做的一切都成了“阻碍安拉的大道”的行为，这类人将在今后两世遭受重大惩罚。
95-96．人为了眼前利益、今世浮华而毁弃与安拉缔结的盟约，无异于廉价出卖安拉的盟约——给人带来两世幸福的盟约。人无论拥有多少今世享受，无论拥有多久，都将因死亡而终结，而安拉那里的乐园享受，是永恒无限的。当然，安拉的这种丰厚回报，只属于那些在各种困境中保持正信本色的坚强信士。
97. 这是安拉对始终不渝地信守盟约，坚持正信，积极行善的男女信士的郑重承诺：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美好的生活，我誓必要以他们所行的最佳善功报酬他们。”即善功的回报，男女完全平等，都将获得一种美好的生活。这种“美好的生活”不但是后世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解释“美好的生活”说，它包括合法的给养、乐善好施的心情以及知足感。先知（愿主福安之）说：“遵奉伊斯兰者业已成功！他给养平实，然安拉使他随遇而安。”（穆斯林辑录）又说：“安拉绝不亏枉信士，他将因其行善而在今世予以赏赐，后世予以回报。至于不信者，他将因其善举在今世给他饮食，到了后世，他不再拥有可换得赏赐的任何善功。”（艾哈迈德、穆斯林辑录）
فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ (98) إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلۡطَٰنُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَوَلَّوۡنَهُۥ وَٱلَّذِينَ هُم بِهِۦ مُشۡرِكُونَ (100) وَإِذَا بَدَّلۡنَآ ءَايَةٗ مَّكَانَ ءَايَةٖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفۡتَرِۭۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ (101) قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ لِيُثَبِّتَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهُدٗى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ (102) وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّهُمۡ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُۥ بَشَرٞۗ لِّسَانُ ٱلَّذِي يُلۡحِدُونَ إِلَيۡهِ أَعۡجَمِيّٞ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ (103) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَا يَهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ (104) إِنَّمَا يَفۡتَرِي ٱلۡكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ (105)
【译文】
98.当你诵读《古兰经》的时候，你应当求安拉保护，以防被驱逐的恶魔的干扰。
99.他无力控制归信而且信赖安拉者。
100.他只能控制那些顺从他，并以物配主者。
101.当我以一节经文取代另一节经文的时候——安拉知道他所降示的——他们说：“你只是一个捏造者。”不然！他们大半是不知道的。
102.你说：“圣洁的灵魂从你的主那里降示了这部包含真理的经典，以便他使归信者坚定，并作归信者的向导和喜讯。”
103.我的确知道他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们指认的那个人讲的是外国语，而这是明白的阿拉伯语。
104.不信安拉的迹象者，安拉绝不引导他们，他们将受痛苦的刑罚。
105.捏造谎言的，正是那些不信安拉的迹象者，这等人才是说谎的人。
『提示』
前面的经文说，安拉要以最好的方式回报男女信士的善功。而真正的善功，是从举意到行动都排除恶魔干扰的工作。所以，在这一段落，安拉给人们教授了避免恶魔干扰的有效方式——诵念“求护辞”，祈求主的护佑。同时，驳斥阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的两种质疑。
【注释】
98.《古兰经》是穆斯林信仰和行为的准则，诵读它意味着对它的研习、理解和实践，而非单纯的诵念。所以，为了避免误解《古兰经》或将它用于其它目的，安拉通过先知教导穆斯林，在诵念和研读《古兰经》时，要诵“求护辞”——“求安拉保护我免遭被驱逐的恶魔的干扰”。关于恶魔干扰人类的问题，《古兰经》作了阐释，即恶魔在安拉创造人祖阿丹时曾发毒誓，要利用一切时间和条件挑唆、蛊惑人类，以使他们迷误而后快。诵念和研读《古兰经》，作为最重要、最根本的善功之一，恶魔是不会放弃干扰的。当然，穆斯林干任何善事，都应以“求护辞”祈求安拉的护佑。这里之所以仅提到诵读《古兰经》时念求护辞，说明诵读《古兰经》也是善行，它对人们的信仰和行为具有重要指导作用。
99-100．这是对恶魔影响范围的限定。即恶魔虽然能够对人类产生蛊惑，但只能蛊惑那些甘愿与他为伍，并且以物配主者。而对虔诚的穆斯林，恶魔的阴谋毫无效力。正如安拉所揭示：“恶魔说：我的主啊！你既已使我迷误，我就一定要在大地上以罪恶诱惑他们，我必定要使他们一同迷误。除非他们中忠于你的仆人。”（15：39-40）安拉说：“我的仆人，你对他们绝无权力，除非那些顺从你的迷误者。”（15：42）
101-102．这是麦加多神教徒遵从恶魔唆使，向先知提出的两个质疑：其一，当安拉根据伊斯兰发展的需要而更换或废止一些经文时，他们不失时机地说：很显然，《古兰经》是穆罕默德所编，否则怎会有变动呢？其实，这正是安拉的目的，安拉要以此暴露反动者的悖逆，坚定信士的信仰——因为信士确信安拉是睿智的主，安拉如何安排都是正确的，富有哲理的，他们始终会将《古兰经》作为人生向导和后世成功的喜讯。
103. 其二，他们指控《古兰经》的内容是穆罕默德从别人那里学来的。此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人打工，他原是基督教徒，后信奉伊斯兰，由于先知常与其会面，多神教徒造谣说《古兰经》内容就是向这个外国人学来的。然而，这充分暴露出了他们的愚昧无知，因为所有人都清楚，《古兰经》是明白的阿拉伯语，而那个人说的是外语。
104-105．这些人之所以信仰如此荒谬，行为如此愚顽，逻辑如此混乱，说谎如此大胆，是因为否认安拉降示的真理而彻底丧失了思想方向和行动规范。他们在今世是愚昧落后的，后世还将遭受痛刑。
مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِهِۦٓ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَئِنُّۢ بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرٗا فَعَلَيۡهِمۡ غَضَبٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ (106) ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (107) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ (108) لَا جَرَمَ أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَٰهَدُواْ وَصَبَرُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (110) ۞يَوۡمَ تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ عَن نَّفۡسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (111)
【译文】
106.除了被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者外，既信安拉之后又表示不信，且为不信敞开胸怀的人，他将遭天谴，并受重大刑罚。
107.这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世，也因为安拉不引导不归信的民众。
108.这些人是安拉封闭其心灵和视听的人。这些人是昏聩的。
109.毫无疑问，他们在后世必然是亏折的。
110.然后，对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。
111.在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。
『提示』
在前面的经文中，安拉批驳了阿拉伯多神教徒对先知穆罕默德和《古兰经》提出的质疑。在这里，安拉严重警告归信伊斯兰后又叛教的行为，同时对那些受敌人胁迫，口头否认信仰，内心坚持正信的人作了特殊评判，显示了天启的客观性和现实性。
【注释】
106-109．根据伊斯兰的原则，一个人的信仰自由，仅在于信奉前的选择。信奉之后放弃伊斯兰或改奉他教，则按叛教论处——依法处以极刑。正如先知（愿主福安之）所说：“叛教者，当诛杀之。”（艾哈迈德等辑录）。因为信奉之后的背叛，是对正教尊严的侵犯，是对大众信仰的干扰。更何况先知穆罕默德时代的犹太人早信晚叛的目的，就是为了动摇穆斯林的信仰。背叛正教者的动机，可概括为为“宁爱今世生活而不爱后世”。除了处以极刑之外，安拉对这些人的惩罚还有：遭受天谴，封闭其心灵和视听，不引导他们，成为亏折者而在后世受严厉的刑罚。
至于遭敌人胁迫而表面“叛教”，内心依然保持正信的人，则不以上述标准评判。对于这种人，穆斯林大众应理解和同情。在伊斯兰初期，圣门弟子安玛尔不堪忍受古莱什多神教徒的酷刑折磨，说了取悦于他们宗教的话，先知得知后并未直接责备，而是问他：“你说那些话时，内心是否愿意？”安玛尔答道：“不是的。”针对这种情况，安拉说：“除非被迫宣称不信、内心信仰依然坚定者。”
这充分体现了伊斯兰特有的灵活性——即使在比生命更重要的信仰问题上，也有变通余地。原本，穆斯林为了保卫信仰，应该不惜献出自己生命，但在麦加时期那样严酷的情况下，不必作无畏的牺牲。当然，从另一方面讲，这也取决于穆斯林的整体实力和个人境界。
110-111．这是与被迫叛教相类似的一种情况：在迷信猖獗的时代，坚持真理的人随时遭到迫害。虽然如此，为了保住自己的信仰，为了真理大业，他们不惜弃家迁徙，他们坚持奋斗、忍耐。有些时候，为势所迫，可能违心地作出一些妥协和让步，但最终还是坚定地走在真理的大道上。这种人，在“每个人都要来为自己辩护”、“每个人都将得到自己行为的全部报酬”的日子到来之时，将获得安拉的赦宥和慈悯：“对于那些受迫害而迁居，然后奋斗而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的。在那日，每个人都要来为自己辩护，而每个人都将得到自己行为的全部报酬。他们不受亏枉。”
وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا قَرۡيَةٗ كَانَتۡ ءَامِنَةٗ مُّطۡمَئِنَّةٗ يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا مِّن كُلِّ مَكَانٖ فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ (112) وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ (113)
【译文】
112.安拉打了一个比喻：一个市镇，原是安全的，稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试了极度的饥荒和恐怖。
113.他们同族的一个使者曾来临他们，但他们否认了他。所以，在他们不义的情况下，刑罚袭击了他们。
『提示』
前面的经文提及叛教者应受的惩罚，在这里安拉对人们的忘恩负义及其结果打了一个比喻——一个市镇，原是安全、稳定的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负了安拉的恩惠，故遭遇了极度的饥荒和恐怖。
【注释】
112. 大多数注疏家将这里的“市镇”解释为麦加。但伊玛目拉齐认为，这里的“市镇”不是麦加，而是为麦加打的一个比方，旨在警告所有的市镇。这里专提“市镇”而不提某些人，具有特殊意义。市镇，意味着一个集体，一种体制。当一个市镇的人们——而非某些个体——成为忘恩负义者时，说明已完全丧失享受安拉恩赐——安全、稳定及丰富给养的资格。于是，原有的丰厚恩赐被撤回，而代之以其反面：“所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”这些灾难降临时，人们固然很可怜，但是，如果他们意识不到这是自己的罪恶所致，那就更可悲！当今时代，由于人们放荡不羁，致使自然灾害频发，甚至出现闻所未闻的传染病，但有多少人承认，或意识到这是自己的行为招致的？
113. 这是他们忘恩负义的根源：当安拉派遣使者向他们传达天启信仰和生活方式时，他们竟断然拒绝，原因是那些天启教导有悖于他们的私欲。所以，他们因自身的不义而遭到惩罚。
فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ (114) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ (115) وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلۡسِنَتُكُمُ ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ وَهَٰذَا حَرَامٞ لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ (116) مَتَٰعٞ قَلِيلٞ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (117) وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٞ رَّحِيمٌ (119)
【译文】
114.你们应当吃安拉赐予你们的合法佳美的食物，你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他。
115.他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。但为势所迫，非出自愿，且不过分者，那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。
116.你们对于自己所叙述的虚假之事，不要妄称：“这是合法的，那是违法的。”以致你们假借安拉的名义造谣。假借安拉的名义造谣者必不成功。
117.他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。
118.对于犹太教徒，我禁止了从前我告诉过你的那些食物。我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。
119.然后，你的主对于无知而作恶，然后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。
『提示』
安拉在前面的经文中以“一个城镇的比喻”警告了忘恩负义者——否认真理，为非作歹之人。紧接着在这个段落中，命令穆斯林严格遵守饮食方面颁布的天启规定——因为这也是“知恩感恩”的具体表现之一。
【注释】
114. 安拉为人类创造了食物，然后又将其中一部分定为非法的，这是为了考验人类能否遵从造物主的意志。毋庸置疑，人类的食物，许可的是绝大部分，禁止的是极小部分。安拉命令我们享用“合法佳美”的食物，这一方面说明，只有合法的才是佳美的——因为凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。另一方面，“合法佳美”是一个极其宽广的范围，能满足人类在饮食方面的一切需求。继命令吃“合法佳美”的食物之后，紧接着说“你们应当感谢安拉的恩惠，如果你们只崇拜他”，表明严格遵守天启饮食禁忌，是人对安拉的一种感恩，一种崇拜。
115. 这节经文明确指出了伊斯兰禁止的食物：死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而屠宰的。即在正常情况下，这些东西是绝对的非法物（哈拉目）。这是穆斯林必须坚持的原则。但在特殊情况下——恐怕被饿死、渴死或健康遭到严重威胁时，如果那些东西能够缓解或解决急需，那么，可以临时变为许可。但必须做到“非出自愿，且不过分”，即不认为其非法性质已经改变，不超过解决急需的限度。相关具体断法，法学典籍有详细说明，读者可自行参阅。教法之所以把这种许可定性为“特许”，是因为《古兰经》并未明确将之断为“合法”，而是以“安拉确是至赦的，确是至慈的”作了保守处理。这充分体现了伊斯兰原则性和灵活性的统一。
本节经文中的四种禁物，在《古兰经》中被提到三次。“黄牛”章：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物。”（2：173）“宴席”章：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的。”（5：3）“牲畜”章：“你说：在我所受的启示里，我发现任何人不能吃的食物只有：自死物，或放出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非安拉之名而宰的。”（6：145）毫无疑问，反复重申是在强调这些东西的非法性。
116-117．规定事物的合法与非法，属于立法范畴，是安拉独有的权力。凡安拉定为合法的，对人类有百利而无一弊；凡安拉定为非法的，对人类有害无益。人类自身的局限性决定了仅靠自身的能力，无法制定完全代表自己利益的法制，所以安拉从一开始就没有将立法大权交给人类。然而人还是越权擅自制定种种禁忌，如阿拉伯多神教徒规定的缺耳驼、孪生羊，以及朝觐受戒者不能从家的正面进入，而只能从背后钻洞而入等。他们将一部分行为断为合法的，另一部分断为非法的，依据的是迷信或自己的私欲，但为了增加其可信度，往往要打着“安拉的规定”的旗号，因此，安拉降示经文予以严厉警告：“假借安拉的名义造谣者必不成功。他们只得到微末享受，他们将遭受痛苦的刑罚。”
118. 关于对犹太教徒的饮食规定，安拉已经告诉先知穆罕默德，那就是“牲畜”章中提到的：“我只禁止犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁止他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。”（6：146）“我没有亏枉他们，但他们亏枉了自己。”意即我禁止他们享用那些原本合法的食物，不是我亏了他们，而是由于他们的自亏——违抗主命，迫害使者。正如安拉所说：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美的食物， 是因为他们多行不义，常常阻止人遵循主道。”（4：160）即这是安拉对他们的惩罚性规定。
119. 安拉对人类的慈悯，体现在直接告诉他们生活中有益和有害的一切事宜，并以后世的惩罚警告明知故犯者。同时，对无知而犯罪的人，给予改正的机会：“然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。”即人在无知的情况下所犯的罪恶，无论多么严重，只要他迷途知返，回归正道，那么，一定能得到安拉的宽宥。
إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (120) شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ ٱجۡتَبَىٰهُ وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (121) وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ (122) ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفٗاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ (124)
【译文】
120.易卜拉欣堪称一个民族，他服从安拉，遵奉正教，而且不是以物配主的人。
121.他感谢主的一切恩典，主挑选了他，并将他引上了正路。
122.在今世，我赐予他幸福，在后世，他必定居于清廉者之列。
123.然后，我启示你：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”
124.安息日是对那些为之争论的人规定的。在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。『提示』安拉在前面的经文中批判了阿拉伯多神教徒和犹太教徒擅定宗教禁忌的行为。在这里，通过讲述他们共同的祖先易卜拉欣的情况，明确指出：他们的信仰和行为现实，是与他们引以为豪的祖先背道而驰的。
【注释】
120-122．先知易卜拉欣，是阿拉伯人和犹太人的共同祖先。他们都以这位祖先夸耀于世，但都没有遵从易卜拉欣的遗教——伊斯兰，都没有传承易卜拉欣的品德。所以，安拉列举了先知易卜拉欣的九大品德，供世人效法：
（1）他虽为一人，但具备一个民族的影响力，所以称他为“一个民族”。
（2）他绝对服从安拉的一切命令。
（3）他抛弃形形色色的错误信仰而坚持正教。
（4）他绝非以物配主之人——犹太教徒或基督教徒：“易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他不是以物配主的人。”（3：67）。
（5）他感谢主恩。
（6）他获赐圣品。
（7）他被引上正道。
（8）他获得今世的幸福。
（9）他在后世居于清廉者之列。
123. 安拉启示先知穆罕默德：“你应当遵循守正不偏的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主之人。”即先知穆罕默德所奉行和传达的，正是先知易卜拉欣的宗教，安拉命令先知一如既往地坚持下去。先知穆萨和尔撒的宗教，在他们之后遭人篡改而变为以物配主的宗教，已与先知易卜拉欣脱离关系。
124. 以犹太教徒的做法为例，如果他们遵从先知易卜拉欣的宗教，就应像先知穆罕默德那样，将星期五选为举行宗教仪式，专事拜主的日子，然而他们却违背先知穆萨的意愿，选择了星期六。于是安拉按他们的意愿，在《讨拉特》中将之定为安息日：“安息日是对那些为之争论的人规定的。”经文中的“为之争论”指他们对先知提出的星期五持有异议。继犹太教徒之后，基督教徒又将举行宗教仪式的日子改为星期日，故安拉说：“在复生日，你的主必判决他们所争论的是非。”那时他们将知道孰是孰非。
ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ (125) وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ لَهُوَ خَيۡرٞ لِّلصَّـٰبِرِينَ (126) وَٱصۡبِرۡ وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَ
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第1节-64节） 蜜蜂（奈哈勒） - النحل
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 464 次浏览 • 2023-10-19 00:20
导 言
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。 查看全部
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。 查看全部
导 言
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十七章（第53节-111节） 夜行（伊斯拉） - الإسراء
古兰经 • josefuk 发表了文章 • 0 个评论 • 423 次浏览 • 2023-10-19 00:11
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ يَنزَغُ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٗا مُّبِينٗا (53) رَّبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِكُمۡۖ إِن يَشَأۡ يَرۡحَمۡكُمۡ أَوۡ إِن يَشَأۡ يُعَذِّبۡكُمۡۚ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ وَكِيلٗا (54) وَرَبُّكَ أَعۡلَمُ بِمَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا (55)
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的 查看全部
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的 查看全部
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ يَنزَغُ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٗا مُّبِينٗا (53) رَّبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِكُمۡۖ إِن يَشَأۡ يَرۡحَمۡكُمۡ أَوۡ إِن يَشَأۡ يُعَذِّبۡكُمۡۚ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ وَكِيلٗا (54) وَرَبُّكَ أَعۡلَمُ بِمَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا (55)
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的