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【导读与核心背景】
社交媒体上一段亵渎《古兰经》的视频引发众怒，当地警方迅速介入，两名涉事女子已落网。

【核心内容概要】
近日，阿尔及利亚巴特纳省发生一起亵渎《古兰经》的恶劣事件。两名女子因在视频中对《古兰经》做出不敬行为并公开发布，遭到当地警方网络犯罪部门的严密调查。目前，两名嫌疑人（分别为51岁和32岁）已被逮捕并移交检察机关处理。此前，当地还曾发生过一起巫师因利用《古兰经》进行邪术活动而被捕的案件，引发社会广泛关注。


图注：阿尔及利亚巴特纳省警方在调查亵渎宗教经典案件后，依法对相关嫌疑人采取了强制措施。

在这段引发争议的视频中，其中一名女子一边把手按在《古兰经》上发誓，一边口出狂言，言语极其粗俗且带有侮辱性。

据当地安全部门发布的声明，在发现这段视频在社交媒体上疯传后，省司法警察局的网络犯罪调查小组立即展开了行动，迅速锁定了相关线索。

通过技术手段的深入调查，警方首先锁定了第一名嫌疑人，即一名51岁的女子。随着调查的推进，在当地检察院的配合下，警方又成功抓获了第二名嫌疑人，一名32岁的女子。

在完成所有必要的法律程序后，两名嫌疑人已被正式移交给当地检察官进行后续处理。

值得一提的是，此前阿尔及利亚安全部队还曾逮捕过一名女巫，她同样因为在从事巫术活动时亵渎了《古兰经》而落网。

这名41岁的女巫被指控为了进行占卜、施咒以及通过巫术对他人造成身心伤害，故意损坏、撕毁并亵渎了《古兰经》。

巴特纳市位于阿尔及利亚东北部，是巴特纳省的首府。

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清真寺与茶马商路：伊斯兰文化如何在云南扎根并融入西南多元社会？

摘要：
深度考证伊斯兰文化在云南高原的扎根与演变历程。以纳家营、沙甸等清真寺为地标，结合元代赛典赤·瞻思丁治滇政绩、茶马古道回民马帮商业网络与儒家文化融合，剖析云南穆斯林社会六百余年深厚历史根脉。



星期五临近中午，纳家营清真寺周围的街道开始改变节奏。商铺里的人暂时放下生意，村寨和附近社区的穆斯林陆续走来。进入礼拜空间以前，人们先完成净礼；礼拜殿里没有神像，正前方的壁龛指示着麦加的方向。众人排列成整齐的横列，在阿訇或伊玛目的带领下站立、鞠躬、叩头。不同年龄、职业和家庭背景的人，在同一时间朝向同一个方向。礼拜结束以后，人群重新回到街道。有人回到商店和工厂，有人继续处理家务，有人在寺院内外交谈。孩子学习经文和礼仪，婚姻、丧葬、斋月、节日与公益事务，也常常与清真寺发生联系。

一座清真寺就这样把信仰与日常生活连接起来。如果在云南地图上标出清真寺和回族聚落，会发现它们几乎遍布全省。昆明及周边有众多寺坊；向东北，寻甸、会泽、昭通、鲁甸连接滇川黔道路；向南，玉溪、通海、纳古、沙甸、开远、建水、石屏、砚山和平远街沿坝区、矿区和滇越交通展开；向西，大理、巍山、永平、保山、腾冲又连向滇缅古道。云南回族呈现典型的“大分散、小聚居”：分布范围很广，却常以村寨、街巷和寺坊形成相对集中的共同体。

这张地图带来一连串问题。伊斯兰教究竟何时进入云南？最早的穆斯林是军人、官员还是商人？为什么回族聚落经常出现在城市、坝区、矿山、驿道和市场附近？一座清真寺怎样把分散的家庭组织起来？为什么纳家营和沙甸会建起规模宏大的清真寺？清真饮食、马帮贸易、经堂教育和跨境网络，又给云南留下了什么？

这一章，请我们面对另一面历史。云南回族经历过战争、族群冲突、迁徙和家园毁坏。清代杜文秀起义及其前后的回汉冲突，造成不同民族的大量伤亡；二十世纪七十年代的沙甸事件，又给当地留下深刻创伤。若只讲商贸繁荣和美食，历史便过于轻松；若只讲冲突和苦难，又会把延续数百年的生活压缩成一部灾难史。

真正要讲的，是一群从不同方向来到云南的人，怎样在山河之间安家。他们以清真寺保存信仰，以婚姻和家庭延续共同体，以军屯、农耕、手工业和商业建立生计，又在与汉族、彝族、白族、傣族、哈尼族等长期相处中，形成一种既连接伊斯兰世界、又深深属于云南的地方文化。

第一节：伊斯兰教何时进入云南——先分清传说与历史

关于伊斯兰教进入云南，地方上流传着许多故事。滇西有“三千换八百”的传说：唐代军队征讨南诏时，曾有一批被称作回回的士兵来到云南，战败后留下，并与当地女子成家。昆明一些清真寺的旧碑和地方志，也曾把建寺历史追溯到唐代。还有传说称，阿拉伯或波斯长老经过云南，其中有人病故并葬在昆明。

这些故事在回族社区中代代流传，表达的是一种愿望：祖先很早便来到这里，伊斯兰教在云南有久远的根。它们值得记录，却不能未经说明便当作确定史实。原因很简单。唐代的“回回”概念与后来形成的回族不能直接等同，相关传说成文较晚，能够相互印证的同期史料和考古材料又很有限。唐代云南与吐蕃、南亚、中亚之间确实存在人员往来，个别穆斯林到达云南并非绝无可能；但要证明当时已经形成稳定的穆斯林聚落、清真寺和连续传承，现有证据仍不充分。

较为清楚的历史，应从十三世纪中叶讲起。1253年，蒙古军队进入云南。军队中除蒙古人外，还有来自中亚、西亚及中国西北地区的“回回”军士、工匠、官员和随军人员。战争结束后，一部分人驻守、屯田、经商并建立家庭。对云南而言，这不只是一次政权更替，也带来了新的族群和信仰。

1274年，赛典赤·赡思丁出任云南行省平章政事。他本人是元代重要的回回政治人物，家族与随行人员在云南留下广泛影响。有关他在昆明修建多座清真寺的具体数量，主要见于后世地方记载，逐寺始建年代仍需碑刻和建筑史料核实；但元代昆明已经有穆斯林活动，回回官员、军士和商人进入云南城市与交通网络，则有较清楚的历史依据。

明代是第二个重要阶段。明军进入云南后，卫所、军屯和驿道在全省展开。来自西北、中原和江南的回族军士、工匠、商人及家属随军入滇，又有民屯、商屯和后续迁徙。军人退役后成为农民，商人在市场和交通节点定居，工匠进入城镇，家庭围绕清真寺聚集。到明代中后期，昆明、玉溪、通海、开远、建水、石屏、寻甸、曲靖、大理、巍山、保山、腾冲等地已形成不同规模的回族聚落。

因此，伊斯兰教进入云南并不是一支商队带来一本《古兰经》便完成的故事。第一批人可能随战争和王朝治理而来，后来者又随军屯、移民和贸易扩散；最初是若干外来军士、官员和工匠，经过与当地社会长期交往、通婚和共同生活，才逐渐形成具有共同信仰、习俗与历史记忆的云南回族。

第二节：为什么回族聚落总在路上

云南回族的分布，看起来散，却并不杂乱。他们常常出现在四种地方：军队驻扎的卫所和屯田区，人口密集的城市与坝区，矿产开发和手工业活跃之地，以及连接省内外的商路和边境口岸。这与进入云南的历史直接相关。随军而来的家庭，需要在驻地附近取得土地、种植粮食并建立清真寺；从事商业的人，需要靠近市场、渡口、驿站和城门；从事运输的人，需要有马店、水源、草料和能够互相照应的同业网络；进入矿区的人，则围绕铜、银、锡、盐和其他资源形成聚落。

于是，一座回族村寨往往同时具有几种身份。它可能最初是军屯，后来成为农业村；可能因马帮落脚而形成街市，又因商贸积累发展手工业；也可能在矿业繁荣时聚集人口，矿业衰落后再转向运输、饮食和其他产业。所谓“富庶的回族聚居地”，并不是一种宗教自动带来的结果，而是道路、资源、家庭协作、商业信用和长期经营共同作用的产物。

信仰在其中提供了重要的社会网络。赶马人离开家乡数月，需要知道下一站在哪里能得到清真饮食、住宿和同伴帮助；商人跨越陌生地区，需要建立信用和信息渠道；家庭远迁后，也需要寻找能够主持婚丧、教授经典和延续礼仪的人。清真寺和寺坊使这些需求获得稳定空间。

一条商路上，只要出现几个能够接待穆斯林商旅的聚落，后来者便更容易沿同一路线继续前行。商人带来货物和消息，也把亲族、学者、阿訇和新的婚姻关系带到下一站。道路由此不仅运送商品，也复制共同体。

云南回族的“大分散、小聚居”，正是在这种移动中形成的。他们没有集中在一片连续的土地上，却在城市街巷、坝区村寨、矿山附近和古道节点建立无数寺坊。这些点彼此相隔，有时数十里，有时数百里，却被宗教、亲缘、婚姻、教育和商业联系成一张看不见的网络。

第三节：穆斯林怎样礼拜——为什么所有人朝向同一个方向

走进清真寺，首先需要纠正几个容易混淆的概念。伊斯兰教信仰独一的真主。穆斯林尊敬先知穆罕默德，却不把先知或任何人物塑造成供人膜拜的神像。因此，云南清真寺的礼拜殿通常没有佛像、神像和祖先牌位。空间的核心不是一尊可见神像，而是指向麦加方向的米哈拉布，也就是常被称为“窑殿”的壁龛。

穆斯林礼拜前要洁净身体。小净主要清洗手、口鼻、脸、手臂、头部和脚；在特定情况下则行大净。洁净既是身体准备，也是从日常事务进入礼拜状态的界线。

每日礼拜有规定时间。礼拜者面向麦加，依次完成站立、诵念、鞠躬、叩头和跪坐等动作。个人可以在合适地点礼拜，但集体礼拜尤其重要。星期五的聚礼，使附近穆斯林在清真寺相见，由阿訇或伊玛目带领礼拜并讲解教义与伦理。

一排排人为什么要站得整齐？因为礼拜强调共同朝向和共同节奏。进入礼拜以后，财富、职业和社会地位不应决定一个人站在什么等级的位置。众人肩并肩面向同一方向，象征所有人在真主面前承担共同责任。不同清真寺对男女礼拜空间的安排可能不同。有的设独立礼拜区域，有的在大型节日和聚礼中作特别安排。不能把一个地方的具体做法概括为所有云南穆斯林的统一形式。

礼拜也只是伊斯兰信仰实践的一部分。通常所说的“念、礼、斋、课、朝”五功，分别涉及信仰表白、礼拜、斋月斋戒、履行天课与在条件允许时赴麦加朝觐。对普通人而言，它们并非五件彼此分开的任务，而是一套安排一天、一年和一生的时间秩序。

斋月里，人们从黎明到日落禁食饮水，也更重视克制、施舍和诵读经典；开斋时，家庭和社区重新聚在一起。开斋节、古尔邦节等重要节日，又把个人功修转化为共同体生活。婚姻、给孩子取经名、宰牲、丧葬和纪念亡者，也会由阿訇和寺坊协助完成。

一种信仰真正扎根，就是这样进入时间：每天有礼拜，一年有斋月和节日，一生有婚姻、责任、死亡与归葬的礼仪。

第四节：清真寺为什么不只是一座礼拜殿

云南回族传统中，常以清真寺为中心形成“寺坊”或“教坊”。寺指宗教空间，坊则是围绕它生活的家庭与街巷。

一座清真寺首先服务礼拜，也承担教育、伦理和社区组织功能。阿訇带领宗教活动，讲解经典和戒律，主持婚姻、丧葬及相关仪式；寺内管理者和社区成员共同维护建筑、安排公益、接待来客并处理公共事务。

经堂教育尤其重要。穆斯林需要学习《古兰经》和基本宗教知识，但云南回族长期通用汉语。经典所使用的阿拉伯语、部分学术传统中的波斯语，与日常汉语之间存在距离。经堂教育正是连接这些语言世界的桥梁。

学生在清真寺学习阿拉伯字母、诵读经典、教法、伦理和礼仪，较深入者再接受系统训练，成为满拉、阿訇或学者。讲授中逐渐形成一种夹杂阿拉伯语、波斯语词汇的汉语表达，帮助中国穆斯林理解经典。明清以来，中国伊斯兰经堂教育和汉文译著不断发展，云南也形成重要学术传统。

清真寺还是互助网络。有人远行，寺坊可以提供消息和联系；家庭遇到丧事，邻里共同协助；贫困者、孤老和遭遇灾害的人，可能得到施舍与帮助；商旅到达陌生地方，也能在清真寺附近找到清真饮食和熟悉的生活规范。但不宜把传统寺坊浪漫化成没有矛盾的共同体。寺产怎样管理，阿訇怎样聘任，不同教派和教育主张如何相处，富裕家庭与普通家庭承担多少责任，都可能产生分歧。共同体不是天然和谐，而是在礼拜、协商和长期互助中被不断维持。

建筑也记录了这种变化。云南早期清真寺常使用中国传统院落、木构、坡屋顶和牌楼式门楼。礼拜方向与伊斯兰功能保持不变，外部形态却由本地工匠和材料塑造。近现代交通开放后，朝觐、留学和国际交流增多，圆顶、宣礼塔和阿拉伯式装饰进入一些新建或扩建清真寺。近年来，部分清真寺又经历外观调整，更强调中国传统建筑形式。

所以，判断一座建筑是不是清真寺，不能只看有没有圆顶。真正决定其性质的，是礼拜方向、空间功能、宗教生活和使用它的共同体。

第五节：纳古与纳家营——一个姓氏怎样保存七百年的迁徙记忆

玉溪通海的纳古，是理解云南伊斯兰教地方化的重要入口。“纳古”通常把纳家营和古城两个相邻穆斯林聚落作为整体理解。这里的许多家族把自身历史与赛典赤·赡思丁及其子纳速剌丁的后裔联系起来。学者考证，元末明初以后，赛典赤家族的一些支系逐渐采用汉式单姓；纳速剌丁后裔中有人以“纳”为姓，也有人使用喇、丁等姓氏。

姓氏由此像一枚压缩的迁徙档案。它一方面记录中亚、西亚背景的元代回回家族，另一方面又表明这些家族已使用汉语姓氏、进入云南地方社会。后人讲述祖先，不只是为了证明血缘高贵，也是为了回答共同体最基本的问题：我们从哪里来，为什么在这里，清真寺和信仰怎样传到今天。

纳家营清真寺经历过多次兴废与重建。它既是聚礼空间，也是经堂教育和宗教学术的重要节点。围绕清真寺形成的教育传统，使纳古不仅以商业闻名，也产生了纳忠、纳训等研究阿拉伯历史、语言和文化的学者。

这说明一个富裕聚落真正留下的，不应只有宏伟建筑。商业可以支持清真寺和学校，教育又使聚落与更大的知识世界联系起来。有人沿马帮道路和现代公路经营贸易，有人通过阿拉伯语和学术研究走向外部世界；回到家乡时，他们又把新的知识、建筑观念和社会经验带回来。

纳古的历史还提醒我们，民族身份并不是由“外来”与“本地”二选一决定的。这些家族的远祖可能来自遥远的西域，七百年来的出生、婚姻、劳动、乡音和记忆却都发生在云南。他们以汉语生活，以伊斯兰教安排礼仪，又与通海坝子的农业、市场和地方文化深度相连。所谓云南回族，正是在这种长期叠加中形成的。

第六节：从滇东北到滇西南——云南回族聚落地图怎样读

云南几个较大的回族聚居区，各有不同来路，不能用一段统一故事概括。

昭通、鲁甸一带位于滇川黔交界，连接四川盆地、乌蒙山区和云南腹地。军屯、人口迁徙、山地农业与区域贸易，共同推动回族聚落形成。这里的回族既从事农业、畜牧，也参与牛羊交易、运输和市场贸易。鲁甸拖姑等清真寺和聚落，记录了滇东北与西北回族文化之间的长期联系。

寻甸、嵩明及昆明东北部处在由昆明通往曲靖、昭通和贵州的交通线上。寻甸今天是回族彝族自治县，说明当地回族聚居具有较大规模和历史连续性。清真寺、市场、农业村寨和城市就业共同维系现代社区。

玉溪、通海、华宁、峨山一带拥有肥沃坝区，又位于滇中通向滇南的道路上。纳古、纳家营以及其他回族村寨，既经营农业，也发展商贸、运输、加工和现代企业。一些村寨因马帮“走夷方”与缅甸、泰国发生联系，后来还形成侨乡。

沙甸、开远、个旧、蒙自一带则与滇南矿业、冶炼、铁路和市场网络密切相关。个旧锡矿及周边矿业吸引大量人口和资本，回族商人、工人和运输者参与区域经济。沙甸由农业聚落逐渐发展出商贸、餐饮、加工和工业，成为滇南醒目的回族社区。

砚山平远街及文山一带位于云南通往广西和越南的道路上。市场、驿路、农业和边境贸易使不同民族长期相遇。当地回族既保持寺坊生活，也与壮族、苗族、彝族、汉族等共享街市和区域经济。

大理、巍山、永平、保山、腾冲一线连接滇西古道和缅甸。巍山东莲花等回族村寨曾因马帮贸易而繁荣，宅院、马店、清真寺和村落格局共同保存商旅记忆。永平曲硐、保山和腾冲的回族商人，又把云南货物运往缅甸，把棉花、玉石、宝石和外部商品带回云南。

这些聚落富裕与否，取决于具体时代和产业。不能把“回族善经商”写成一种天生民族性格。更准确的解释是：许多回族先民因军屯和迁徙分散各地，土地条件与社会环境各不相同；伊斯兰饮食规范、教内婚姻、寺坊互助和跨区域亲缘，又有助于形成信任网络。在云南交通艰难、市场分散的历史条件下，这种网络使一部分家庭更容易从事长途运输、牛羊交易、餐饮、矿业和跨境贸易。

商业能力不是血缘天赋，而是历史环境中被一代代训练出来的生存方式。

第七节：马帮越过国境以后，信仰怎样跟着走

云南回族的商路并没有停在今天的省界和国界。明清至民国时期，回族马帮沿滇缅、滇越和滇南道路进入缅甸、泰国、老挝、越南。货物包括茶叶、盐、布匹、药材、日用品，也包括从缅甸输入的棉花、玉石和宝石。马帮既有短途运输，也有数月甚至更久的跨境行程。

在这样的旅途中，宗教生活必须跟着移动。赶马人需要辨认礼拜方向，在条件允许时完成礼拜；饮食要符合清真规范；同行者要共同处理疾病、死亡和安葬。商队到达固定市场后，会寻找当地穆斯林社区；若停留者逐渐增加，便可能修建礼拜场所，再形成清真寺和新的聚落。

缅甸和泰国北部至今仍有云南穆斯林后裔。缅甸一些地方称他们为“潘泰”，泰北又有“秦和”等称呼。这些名称来源有不同解释，但都记录了云南回族商人、军士和迁徙者沿商路进入东南亚的历史。

他们并不是把一个完全不变的云南村寨搬到国外。有人与当地民族通婚，学习缅语、泰语、傣语或其他语言；房屋、服饰和饮食吸收当地形式，清真寺继续维系信仰和祖籍记忆。一些群体加入所在国国籍，却仍把祖先的道路指向云南。

于是，云南回族为云南带来的不只是清真饮食和商贸技术，也是一条面向东南亚的社会网络。早在现代口岸和高速公路出现以前，马帮、亲族和清真寺已经把昆明、大理、保山、腾冲、玉溪、文山与缅甸、泰国北部等地连接起来。

云南由此不仅接纳了从西北和中原进入的伊斯兰教，也让本地形成的回族文化继续向南传播。

第八节：冲突与创伤——为什么不能把云南回族史写成一条繁荣商路

道路带来贸易，也会带来竞争。矿产、土地、市场和地方权力分配不均时，族群差异可能被迅速放大。十九世纪中叶，云南发生大规模回民起义。它的背景并非一句“宗教冲突”可以解释。矿权和商业利益争夺、地方豪强冲突、官府处置失当、长期积累的歧视与报复，以及清王朝统治危机，共同把局部冲突推向全省战争。

1856年前后，杜文秀在蒙化起事，随后以大理为中心建立政权。参与者不只有回族，也有汉族、白族、彝族等不同人群；清军一方同样包含不同民族和回族将领。杜文秀政权曾提出联合各族、整顿地方和恢复生产，但长期战争也带来征粮、军事控制、报复和社会破坏。

战争延续十余年，最终失败。沿途城镇和村寨遭到毁坏，各族百姓大量死亡，云南回族人口与聚落格局发生剧烈变化。有人被杀，有人改姓隐居，有人迁往边疆，也有人沿马帮道路进入缅甸和泰国。

这段历史不能写成回族与汉族天然敌对的证明。冲突发生以前，双方已经共同生活数百年；战争期间，阵营也并不完全按民族划分；战争结束以后，不同民族仍然必须重新建立市场、邻里和生活关系。真正需要追问的，是资源竞争和不公正治理怎样把差异推向暴力，又怎样避免让后来的世代继承仇恨。

二十世纪七十年代，沙甸又经历严重创伤。“文化大革命”期间，宗教活动受到冲击，清真寺被关闭或占用。沙甸群众要求恢复宗教活动，矛盾在政治运动、武斗和武器流散的环境中不断升级。改革开放后，这一事件得到重新审查和平反，政府帮助当地恢复生产、重建家园。

居民重建房屋、清真寺和学校，恢复商业与生产，也重新处理与周边社会的关系。沙甸后来形成大型清真寺、经学教育和新的产业，美食与市场又吸引各地人群进入。重建并不意味着遗忘，而是人们带着记忆重新组织生活。

第九节：沙甸的大寺与美食——一个共同体怎样从创伤走向新的生活

沙甸大清真寺是今天云南最醒目的伊斯兰建筑之一。它经历过多次兴废，二十世纪七十年代遭到毁坏，此后重建并扩建。公开材料通常称其为中国西南地区规模最大的清真寺之一，可容纳大量信众共同礼拜

宏大建筑首先来自共同体需要。普通日子里，人们在不同清真寺和礼拜点完成宗教生活；到了星期五聚礼、开斋节和古尔邦节等重要时刻，大量信众需要共同空间。大寺不仅显示人口规模，也凝结捐资、劳动和灾后重建记忆。但沙甸今天的公共形象，已不只是一座清真寺。市场、清真餐饮、牛羊肉加工、商贸和其他产业共同构成地方经济。“吃在沙甸”等美食活动把传统家庭食物、云南地方小吃和外来餐饮汇聚在一条街上。烤牛羊肉、油香、面点、米线、卷粉和饮品，不再只服务社区内部，也吸引周边各民族和外地游客。

清真饮食为什么能成为文化桥梁？因为饮食既有边界，也能共享。伊斯兰教对食物来源、屠宰和禁忌有明确规范，帮助回族保持共同生活方式；符合规范的牛羊肉、面食和云南地方菜，又可以被不同信仰的人共同品尝。人们未必进入礼拜殿，却可以在一张餐桌上第一次理解什么是清真、为什么有饮食禁忌，以及这些规范怎样与家庭伦理和商业信用相连。

当然，美食节不能代表伊斯兰教本身。若把回族文化只缩减为牛肉、烧烤和油香，也会遮蔽经典、礼拜、教育、历史和精神生活。更准确的说法是：美食为外部社会打开一扇容易进入的门，门后仍有一个远比味觉复杂的共同体。现代化也在改变云南回族生活。

马帮退出道路，汽车、铁路、航空和数字商业接替运输；年轻人进入大学、企业和城市，传统村寨不再是唯一生活空间；经堂教育与现代学校教育需要重新协调；朝觐和国际交流让人们更直接接触世界伊斯兰文化；清真寺建筑又在地方传统、全球风格和当代规范之间不断调整。

改变并不意味着信仰必然衰弱，也不意味着所有传统都会原样保存。有些家庭更重视宗教学习，有些年轻人的礼拜频率和生活方式发生变化；有些村寨依靠产业发展壮大，有些社区则面临人口外流。清真寺仍在聚集人群，但共同体已经同时存在于村寨、城市、学校、企业和网络之中。

第十节：伊斯兰教最终给云南留下了什么

伊斯兰教最先随军队、官员、工匠和商人进入云南，后来却不再只属于外来者。它给云南带来一种新的时间。每天的礼拜、每周的聚礼、每年的斋月和节日，使个人生活进入共同节奏。它带来一种新的空间。清真寺、寺坊、清真市场和墓地把信仰、家庭、教育与社区组织在一起。它也带来新的道路。回族马帮参与连接坝区、矿山、城市、边疆和东南亚，把货物与信息送到道路尽头；聚落又沿这些道路生长，使云南的商贸地图和跨境关系更加丰富。它还改变了云南饮食。清真规范形成稳定的牛羊肉加工、餐饮和节庆传统，油香、牛干巴、面点、米线和地方菜在不同社区获得各自风味。饮食既保存边界，也成为不同民族最日常的相遇方式。

更重要的是，它塑造了一批具有双重乃至多重文化能力的人。他们使用汉语，也学习阿拉伯语经典；生活在云南村寨和城市，又把精神方向朝向麦加；参与中国地方社会，也通过朝觐、学术和贸易理解更广阔的世界。

云南也改变了伊斯兰教的地方面貌。清真寺采用云南木构、院落、雕刻和本地工艺；经堂教育以汉语解释经典；回族饮食使用云南的米、茶、香料和烹饪方法；聚落在彝族、白族、傣族、哈尼族等邻里之间形成自己的交往规则。来自远方的信仰，最终获得云南的乡音、建筑和味道。所以，云南回族并不是一群永远在路上的外来人。

他们的祖先沿军路、驿道和商路来到这里，又用七百多年的生活把道路变成故乡。纳古的姓氏、巍山的马店、腾冲方向的古道、沙甸的礼拜人群、昭通与鲁甸的村寨、寻甸的街市、平远街的商旅和遍布全省的清真餐馆，共同证明：伊斯兰教已经不是云南地图上的异乡符号，而是云南历史与现实的一部分。

不过，进入云南的世界性宗教并未到此结束。伊斯兰教主要在元明以来随军屯、迁徙和商路扎根；到了近代，天主教传教士将沿另一套道路进入云南。他们越过川滇边界、澜沧江峡谷和横断山地，在茨中等村寨建立教堂。新的信仰将面对新的语言、民族和政治环境，也将再次经历翻译、冲突与地方化。

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滇南风情漫游记：探访红河个旧沙甸大清真寺与回乡清真美食夜市

摘要：
滇东南深度旅行记录：走进云南红河州个旧市沙甸回族聚居区。实地瞻仰西南著名的沙甸大清真寺宏伟殿堂、穿行充满伊斯兰建筑特色的回乡街区，品味沙甸地道清真烤肉与传统回民风味小吃。

7月19日

今天的计划，是打算直接入云南，往个旧方向走。23年暑假的时候，第一次自驾到云南，到了个旧沙甸大清真寺，就是刚好碰上翻修，而且是在我们达到的前几天开始了封闭。作为国内西南地区规模较大的清真寺，缘悭一面确实可惜，所以这次直接过来补完。下图就是23年7月暑假我过去时候的样子。



崇左到个旧的目的地大约600公里，早上9点左右出发，预计是中午16点左右到达，两天时间，就能到达云南。



暑假时候，是云南的雨季。进入了云南的高速后，会经常碰到大雾和大雨天气，开车前来需要更加谨慎。



16点左右终于下车到达上次没有参观到的个旧沙甸大清真寺，比起之前，翻修后融合了中国传统宫廷式建筑与阿拉伯伊斯兰风格，礼拜殿建筑面积约1.77万平方米，整体是恢宏，人站在前面感到是庄严的感觉。



清真寺不需要门票，非礼拜时间能在外面廊道拍摄，作为国内最具影响力的清真寺之一‌，建筑细节很值得细品。



查了一下资料，主穹顶内径达20米‌，内部净空高度约42米‌，巨大的无柱空间能轻松容纳上万人同时礼拜，空间感极为震撼 。



看照片可能不明显，放一个里面的工作人员在准备的图片，大家就可以看出来，这个净空高度是如何让人觉得恢宏的。



异域风情的玻璃窗，阳光穿透后会在水磨石地面投下蓝金交织的几何光斑，让整个礼拜殿内部始终笼罩在柔和的氛围中 。



虽然不能踏入参观，但作为一个能对外开放的一个点，个人觉得是非常值得过来参观。也让孩子感受到这种庄严肃穆的体验。



在个旧参观完毕，直接前往石屏。石屏这个小城，之前也是来过，没有太大的名气，也为这样，其实还是挺舒服的一个地方。异龙湖作为云南九大高原湖泊之一，今天先远远看几眼，计划明天去环湖。



因为是第二次来了，所以比较驾轻路熟，路过窄轨观光小火车的轨道（这个就一天两个个固定班次，非班次时间不会有火车，所以才敢让孩子去拍几张照片），孩子们对轨道很是好奇，直接停车让他们玩个够。



云南的夜市，基本少不了烧烤，而在红河州这边，就算是一个米粉店，都会有个烤炉，必定有石屏的豆腐。这边的臭豆腐也好吃，闻起来气味不大，用烤或者煮的模式，没有油炸的那些油腻，特别是烤豆腐，外脆里嫩，蘸上点辣椒酱，孩子们都吃不少，图中那板豆腐，8元钱，物价也是低的感人。



还有在整个云南都能吃到的炸土豆，配上各种调料，孩子也是很喜欢的，各种的烧烤，罐罐臭豆腐米线米线，就是今天的晚餐，吃的大家都十分的开心。



夜市里面吃玩，也是打道回旅店休息，600公里的车程，确实累人，但是看到恢宏的建筑，云南的普通食物才我们眼中也是一顿美味，也确实让人开心！

本篇到此结束，欢迎大家继续留意。 查看全部

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西南第一大寺巡礼：红河个旧沙甸大清真寺建筑格局与万人礼拜大殿深度图集

摘要：
详尽探访座落于云南个旧、开远、蒙自三地交汇核心区的沙甸大清真寺。全面记录全国百座著名清真寺之一的万人主礼拜殿、通体洁白的大理石广场、典雅穹顶与彩绘雕饰，感受滇南穆斯林精神重镇的庄严气象。

还是先讲重点攻略 ：

如果想从建水到个旧，导航目的地个旧市区，路线偏好勾选「高速优先」，仔细留意路线预览，认准【建个元高速】标识，就能避开鸡街下道的老路；如果打算顺路游览鸡街火车站、沙甸大清真寺，走鸡街这条线刚好顺路。我们是误打误撞走近了沙甸，没有提前做攻略，却意外收获美好！（文尾附有详细攻略，需要拿走）



在建水小住七日，仍有不少风景等待解锁。但人在路上，总对崭新的城市心生向往。暂别建水的古城与陶韵，奔赴个旧，开启下一段滇南旅程。早上9点 ，收拾东西后 ，向个旧开去 ！



今天行程不足八十公里，却几番绕路、一次走错方向，导致从建水北上了高速又从建水南出来了，只好回头再进高速，后又被导航指引往鸡街驶出高速，鸡街是个旧的一个镇，离个旧二十多公里，当时心里十分疑惑，明明目的地是个旧，为何要在鸡街提前下高速。亲身走过才弄懂新旧两条线路的区别。后来才理清缘由：前往锡都个旧分为两条路线，一条是近年通车的建个元直达高速，全程高速直通城区；另一条是沿用多年的鸡石高速，需要在鸡街下道转省道进山。许多导航依旧默认推送老线路，初次前行很容易一头雾水。兜兜转转穿行山间，也算旅途一段有意思的小插曲。



原本满心无奈，也就几十公里路程，走错一次后又被导航导到鸡街下了口子，总觉得好好的行程凭空多了不少波折。谁也不曾料到，这场令人哭笑不得的意外绕路，反倒成全了旅途里一份意料之外的惊喜。



导航引导我们从鸡街高速口下道，临时停车翻看地图，意外发现沙甸大清真寺。不在计划内的目的地，一场误打误撞的相逢，成为此行难得的惊喜。



驶出鸡街高速口，跟着导航往沙甸行进，沿路屋舍老旧零散，一路看着略显破败简陋，心里还暗自疑惑这般路途能藏什么景致。可车子一驶入沙甸镇区，眼前瞬间豁然开朗，街道干净整洁，街边小鹿造型的景观精致灵动，整个街区干净整洁，与鸡街片区形成鲜明对比



停稳车子，一步步踏入清真寺宽阔的广场，方才沿路山路带来的局促与颠簸感瞬间消散，扑面而来的磅礴气势，让人实打实心头一震。



在走进清真寺之前，我们俩站在寺前查了好一会资料，资料显示：沙甸大清真寺坐落于个旧沙甸，地处个旧、蒙自、开远三地交界，是西南地区规模最大的清真寺。寺院最早史料记载始建于明代弘治年间，历经数度损毁重建，如今主体建筑2005年扩建完工。四座93米高的宣礼塔矗立四方，礼拜大殿面积17700平方米，能够容纳万人同时礼拜。建筑巧妙融合两种美学：整体沿用中式宫殿中轴线对称布局，拱门、穹顶又是经典伊斯兰形制，是外来信仰文化落地滇南、与本土审美相融共生的实物见证。

沙甸是滇南核心回族聚居区，这里不仅是宗教活动场所，也是当地人世代生活的精神家园。宽阔无围墙的广场、连绵纯白拱廊大气肃穆，很多旅人路过此地，都会被这份藏在山间的恢弘建筑深深震撼。



参观小提示：

免费对外开放；游客仅能游览广场、外部拱廊，不可进入礼拜大殿；着装需要得体，不穿短裤、露肩衣物，礼拜时段保持安静，请勿拍摄礼拜群众。

我俩依照规矩，脱鞋进入清真寺，小心得话都不敢乱说 ！！



群山之间，遇见沙甸大清真寺。一寺融汇东西建筑美学，白墙高塔，静谧庄严。









寺院整体讲究对称排布，四座高耸的宣礼塔矗立四方，长长的拱廊环绕庭院。一边是伊斯兰风格的穹顶、连环拱门，一边沿用中式院落规整布局。汉白玉廊柱、经文石雕细节精致，宏大的礼拜大殿居于中轴线尽头。外来的建筑美学与本土审美在此相融，站在庭院之中，既能感受到信仰的肃穆，也能读懂多元文化共生的岁月沉淀。









走出清真寺，回到车上仔细了解了一下沙甸的情况。沙甸常住人口约一万三千多人，回族占总人口90%以上，其余为汉、彝等民族。长久以来形成完整的回族社区，民俗、饮食、宗教文化保留完整，也是云南典型“小聚居”回族片区。

沙甸大清真寺是西南地区规模顶尖的清真寺，列入全国知名百座清真寺名录；礼拜大殿可容纳万人同时礼拜，四座93米宣礼塔气势恢宏。

​沙甸是滇南最重要的伊斯兰文化中心，历史上经堂教育兴盛，近代不少学子远赴海外求学，在云南回族文化发展史上影响深远。



上图取自网络：

沙甸大清真寺不只是沙甸人的精神地标，更是西南规模领先、全国知名的清真寺。建筑融合中西美学，绝美大气。置身廊下真切感受到，这片滇南山间的回乡，长久承载着独特的民族文化与信仰传承。



离开清真寺，附近转转，随时可遇回族同胞，去超市购买当地特色牛干巴时，所见的营业员均身着民族服饰，民族特色非常非常浓郁



清真寺附近，遍布这种风格的院子，据说，沙甸的回族同胞比较富裕



参观完毕，久久回味。沙甸大清真寺足够震撼，层层拱廊错落有致，构造绝美大气。不必深究繁杂的建筑知识，单单站在长廊之下，就能被这份独有的庄严与美感深深打动。

核心的大清真寺规模宏大，建筑绝美大气，不只是一处打卡景点，它更是当地群众日常的精神家园。能在滇东南群山之中遇见这样一处独特回乡，这场误打误撞的相逢，实属难得。

这样看来，很多美好的风景，从来不在预设的行程清单上。若不是导航引路、半路走错道路，我大概率会一路径直奔赴个旧，与沙甸擦肩而过。这场意料之外的相逢，亲眼见到气势恢宏的大清真寺，感受独特的回乡风情，不得不感慨：旅途最美的收获，往往是不期而遇的惊喜。

本来建水的深度游记还没写完，震撼之余，先插播一个沙甸吧，后面还有鸡街火车站的打卡经历，后篇再继续了。

附攻略：

一日顺路行程（推荐顺序）

建水出发→鸡街收费站下高速→鸡街火车站（30分钟，百年寸轨枢纽） →驱车10分钟抵达沙甸大清真寺（游览1～1.5小时） →沙甸采购油淋干巴、品尝清真美食→继续前往个旧。

沙甸大清真寺核心信息

✅门票：免费对外开放

⏰参观时段：9:00–18:00，18点停止入园；周五为主麻礼拜日，中午礼拜时段保持安静，请勿打扰信徒

️停车：寺院门口有免费停车场，车位充足

最佳拍照时间：下午15:30–17:30，阳光斜照拱廊，光影氛围感极强

⚠️参观礼仪（重要）

1. 着装得体，禁止短裤、吊带、露肩服饰；我今天没有头巾，为显示尊重，用防晒衣蒙在头上临时代替了一下。

​2. 游客仅可在外广场、长廊游览，不能进入礼拜大殿内部；

​3. 不要拍摄正在礼拜的本地人，全程轻声交谈。

沙甸美食&伴手礼

1. 招牌特产：油淋干巴

推荐店铺：小杨干巴厂，自产自销，可以试吃（我今天扑了个空，中午时分无人在厂，朋友们可避开这个时段），罐装成品即食，适合旅途携带送礼；2. 本地清真风味：清汤黄牛肉、凉片洋鸭、吊浆汤圆；

提醒：沙甸为回族聚居区，所有餐饮严格清真，不售卖猪肉菜品。 查看全部

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探访滇西最大清真寺：大理巍山传统中式回族古寺与白族飞檐斗拱建筑图集

摘要：
实地探访座落于大理巍山彝族回族自治县的滇西最大清真寺建筑群。解析大殿完美融合白族彩绘木雕、汉式歇山飞檐与伊斯兰传统图案的精妙中式殿宇风格，展现古代滇西回汉白多元文化共生的建筑瑰宝。



以前去永平，一下高速都便会看到山上有座高耸的绿色洋葱头圆顶异域风情城堡建筑，非常壮观，散发着神秘气息。同行的人告诉我，那是清真寺。

多年以后，在一个缅桂花开的季节，我终于踏上这片神圣而庄严的穆斯林信仰之地——曲硐清真寺。

这是滇西地区最大的清真寺，小狮山东麓，俗称“礼拜寺”，是曲硐村回民礼拜集会的宗教场所。现在清真寺已经变成中国传统建筑风格，青瓦屋顶取代阿拉伯风格的洋葱头圆顶，疑惑间，看到墙上的一行字：坚持我国宗教中国化方向，我似乎理解其中的缘由。清真寺的中国本土化改造，强化国家认同、促进民族融合，增强中华民族共同体意识。

登上台阶，穿过广场，正前方是庄严肃穆的宣礼楼，灰色的廊柱，白色的外墙，朱红色的门窗，整座建筑非常雄伟气派。



朝真殿是宣讲教义、朗诵古兰经，穆斯林进行礼拜的场所，游客不能入内，只能站在门口参观。



新月形的穹顶，四周有木格纹窗，地上铺着花纹地毯，空间非常开阔。天光透过木格玻璃窗射进来，在地毯间的木地板上投下斑驳的光影。



大殿里没有人，非常安静，站在门口静静的欣赏神圣的殿堂，唯恐惊扰了这份静穆。









广场上立着民族团结进步石碑是中华民族团结和谐、共同进步的见证。









寺里的一棵缅桂花开了，绿色的叶片间一朵朵白色的小花在雨中显得清雅动人，芬芳馥郁。



站在观景平台上，复古的路灯、云雾氤氲的远山、村落、田野像浸在温润的梦里。









曲硐村以清真寺为中心分布，是西南丝绸之路博南古道的重要驿站，也是滇西最大的回族聚居区，浓郁的民族风情与独特的马帮文化在此交融汇聚。









绕到宣礼楼后，一方清潭豁然映入眼帘。四周以雕花石栏围合，潭上架着石拱桥，潭水清幽，倒映着楼角飞檐与岸边绿树的影子。







水池畔一株紫荆花开娇艳动人，挂着雨珠的花瓣愈发的鲜亮。







山上是2000年新建的清真寺，雄伟壮观；山下的百年清真古寺，则带着历史的厚重，新寺老寺在时间轴线上一脉相承，和谐统一。







据史料记载，曲硐最早的清真寺建于曲硐南山下，由元代著名的回回政治家赛典赤·赡思丁（1211-1279）及其儿子，在主持大理政事期间修建。1913年，迁移改建成现在的清真古寺，为中国传统的翘角歇山顶式建筑风格。整个寺院分内外两院，内院有大殿、叫拜楼、南北两厢；外院有南北厢房、大门楼。“文革”中叫拜楼遭到破坏。1982年，对大殿进行了翻修。1990年，重建了叫拜楼和大门楼，才成为现在我们看到的模样。

穿越历史风云，曲硐清真寺如一位饱经风霜的老者，默默守护着穆斯林虔诚的信仰。



我们来的时候不是礼拜时间，殿内静悄悄的，门虚掩着。院内古柏岑秀，古井涌泉，古韵盎然。









清真寺不是孤立的建筑，它是曲硐人信仰的灯塔，也是岁月的容器，把民族的信仰、马帮的故事、民族的交融，都悄悄收进了时光宝盒。







走出清真寺，耳边仿佛回荡着古兰经的诵经声，一代一代的穆斯林世守清真的信仰与传承，这份执着如磐石般坚定，在岁月流转中从未改变。

温馨提示：

进入清真寺参观，请尊重当地习俗和宗教礼仪，遵守寺内规定。
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万人礼拜殿之震撼：红河沙甸大清真寺宏阔殿宇与滇南圣迹全景图集

摘要：
全景记录被誉为滇南穆斯林精神中心的沙甸大清真寺。图文呈现可容纳万余人同时礼拜的宏阔大殿、肃穆的光影长廊与纯净广场，带读者领略中国西南极具视觉震撼力的现代大型清真寺圣迹风貌。

不在伊朗❗️是沙甸大清真寺

其实去之前

我对“去清真寺旅游”没什么概念

但真站在沙甸大清真寺面前

还是被震撼到失语





西南最大清真寺｜沙甸大清真寺，藏着百年民族文化密码



万人礼拜殿，滇南穆斯林的精神中心



滇南信仰地标，中西建筑交融之美







中式宫廷+伊斯兰风格的完美融合





中式飞檐+伊斯兰穹顶｜沙甸大清真寺的建筑美学



云南小众秘境：沙甸大清真寺，不止是打卡地

#沙甸大清真寺 #云南文旅 #滇南小众打卡 #伊斯兰建筑 #民族文化交融 #红河州旅游 #信仰地标 #建筑美学 查看全部

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云南旅居随笔：走进个旧沙甸大清真寺，感受滇南山谷回乡的静谧与虔敬

摘要：
旅居云南红河州的实景记录。作者从“锡都”个旧出发探访著名的沙甸大清真寺，以细腻随笔记录寺前广场、大殿巍峨轮廓以及周边回民社区淳朴宁静的日常生活节奏，展现彩云之南的文化多样性。

2026年2月7日，晴。房间窗口的景色最能体现个旧做为“小重庆”的风范



今天去个旧最后一个景点沙甸大清真寺，明天去弥勒过年。

清真寺位于个旧市沙甸街道，处于个旧、开远、蒙自三市交界的滇南回族聚居核心区，是西南最大、全国百座著名清真寺之一。



朝真殿两旁耸立着四座醒目的宣礼塔。整座建筑具有浓郁的中国风。




朝真殿

屋顶是中国重檐歇山顶，中间是阿拉伯式拱门与廊柱，基座则融合了中式须弥座的元素，完美体现了伊斯兰文化与中国传统建筑的交融。上方金色牌匾上的阿拉伯文是清真言：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，是主使者”，是伊斯兰教最根本的信仰宣言。



拱门两侧镌刻伊斯兰经文。顶部是“太斯米”（以真主的名义），主体部分是《古兰经》第112章《忠诚》，这是穆斯林礼拜时必诵的核心经文之一。



大殿不让非礼拜人员进入，我只能在门口拍拍照片。伊斯兰教有不崇拜偶像的原则，所以大厅空荡荡的。



有一位虔诚的教徒正在祷告，他在思考什么呢？



殿门富丽堂皇，很具艺术性。圆形浮雕是阿拉伯书法艺术的体现，里面是《古兰经》中的“太斯米”（Basmala），意为“以真主的名义”，这是伊斯兰建筑中最常见的装饰元素之一，象征着对真主的赞颂与敬畏。





回廊的拱门重重叠叠，显得十分庄严幽深。





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云南昭通六座传统清真古寺考：改土归流历史溯源与明清中式宫殿寺宇全图集

摘要：
详尽考察云南昭通六座弥足珍贵的明清传统中式清真古寺。结合清雍正年间“改土归流”历史背景与哈元生将士落籍渊源，用近八十张珍贵实拍记录重檐歇山顶、精美水磨砖雕、木构梁枋与阿拉伯文经匾的中阿合璧艺术。

2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了昭通美丽的传统清真寺。

昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。

1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。

一、拖姑清真大寺：1730年

二、龙头山清真寺：1746年

三、岔冲清真寺：1734年

四、铁家湾清真寺：1738年

五、八仙大寺：1779年

六、宋家山清真寺：1730年

一、拖姑清真大寺：1730年

8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。

我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。

根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。

进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。













海阿訇指给我们唤醒楼石柱上有一些古生物化石，这应该是各地清真寺中仅见的。





穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。



















大殿内的米哈拉布窑殿，窑殿顶同样是攒尖顶亭式建筑，和唤醒楼遥相呼应。











清代的塔布匣子，海阿訇说因为实在太沉所以没有用了。







乾隆年间的碑记。



二、龙头山清真寺：1746年

看完拖姑清真大寺后，前往鲁甸另一处著名的清真寺古建筑龙头山清真寺，得到了马黎明阿訇的热情接待。

龙头山清真寺建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。和拖姑大寺不同的是，龙头山清真寺的米哈拉布上面没有攒尖亭，唤醒楼也只有四角两重，气势稍逊拖姑大寺。



















龙头山新修的大殿，全木结构，非常壮观，从很远的地方都能看见。我很赞成这种在不破坏历史建筑文物的前提下，在不远处新修大殿的做法，这几年看了太多为了新修大殿不惜拆掉几百年历史的文物保护建筑的行为了。













三、岔冲清真寺：1734年

从龙头山清真寺出来后又去了鲁甸另一座清真古寺岔冲清真寺。岔冲清真寺建于1734年，唤醒楼和拖姑清真大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。

岔冲清真寺同样非常美丽，但知名度不及周围的拖姑清真寺和龙头山清真寺。我们去拜访的时候阿訇正好去龙头山清真寺占者那则了，阿訇的女儿是阿紫姐姐的熟人，我们聊的很开心。



















四、铁家湾清真寺：1738年

从岔冲清真寺继续前往铁家湾清真寺。1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。

大殿门头悬挂着1810年云南昭通东雄等处地方总镇都督府世袭骑都冶大雄书赠“大德敦化”匾，以及1844年昭通左哨头铁成金敬立的“清真雅化”牌匾。



















五、八仙大寺：1779年

傍晚从鲁甸返回昭通，去了昭通最有名的八仙大寺。

八仙大寺始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。

清真寺大殿两边有石刻楹联“克尽己私方是道，复还天理可朝真”，大殿上方有一块非常有特色的阿文木匾，上书《古兰经》43章44节经文。大殿后面是三重四角攒尖顶的窑殿。



















六、宋家山清真寺：1730年

晚上在宋家山清真寺礼沙目，上殿的时候还是傍晚，下殿出来天色已沉。

宋家山清真寺离八仙大寺不远，也是一座非常美丽的清真古寺。雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。宋家山清真寺和八仙大寺的建造背景是一样的，但因人数较少，规模不及八仙大寺。

宋家山清真寺于1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是清真寺内非常宝贵的艺术珍品。


















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大理回坊温情札记：无形的传承之链与彩云之南穆斯林老人的信仰日常

摘要：
记录在大理旅居期间与当地回民接触的心灵触动。透过大理回坊老者身上朴实无华、持守中道的言谈举止，探寻那条代代相传、将人心与信仰紧紧维系在一起的精神纽带，展现“此地无外人”的纯真待客之道。

在大理旅居，已快有一月的时光了，谈起云南，并不陌生，少年时的求学，已在心灵上留下了痕迹，随后的几年教学生涯，也和这块土地，结下了不解之缘。

这块土地，充满了吉庆，对于外乡人而言，这里生活节奏慢，蓝天白云，空气好，气候宜人，民风淳朴，故而是个向往之地。

于我而言，抛开环境，吸引我的，始终是这块土地内在的精神，一条无形的传承之链，将人的心灵与伊斯俩目紧紧联系在一起，尤其是在一些老者身上，也许他们没什么文化，也不曾穿衣毕业，但他们的遵行中，透露着虔诚。



（拜后两位老者拉着手、相互搀扶着回家）

一起同来的一个河南三叔说：“他在老家，去寺里礼乃麻子是困难的，内心中充满了不情愿，又畏惧世俗人的眼光”，而在这里，充满了去寺里的动力，每次礼 拜都给心灵带来了极大的愉悦，虽然他腿脚不便，但每次会提前半小时去寺里，坐着等待，也是一种享受。

这便是最直观的感受，一个地方的教门好与不好，外来者最有发言权，它给人带来的心灵体验是真实的，若一个地方不好，人们会滋生出“逃离此地”的念头，一刻也待不下去。



（笔者所在的清 真 寺）

云南清 真 寺大多践行格底目传统，我居住的这个村庄也不例外，邦达与胡夫滩之后，传念雅辛章、国权章、讨白、赞圣，以当地的方言诵念，听起来别有一番味道。

每番拜，班克声一响起，人们便起身站立，肃穆恭听，积极站班，据我观察，这里的礼拜者，极为庄重，拜功结束后，几乎都是接杜阿后才离场，在大殿内也都几乎不刷手机，要么是静坐，要么诵念古蘭，听不见喧杂声，实现了真正意义上的朝房。

即使闲谈，也会回避大殿这个尊贵的场所，会选择在寺门外，几人围坐，谈笑风生，举止间，尽是教门的涵养。

每番拜后，回住处的路上，总会有老者问候，言语中流露着亲切，起兴之际，还会热情的邀请到家中去喝茶，管上一顿便饭，教门消解了地域的差异，即使是在异乡，你也不觉得自己是外人…

据当地人介绍，若谁家有人归真了，作为对丧主的体谅，亲戚们都会来帮忙，准备来宾们的饭食，并替主人家招待，此刻，丧家是情感意义上的弱者，对其心灵的关怀，正是伊斯俩目所提倡的：

如先 知所言：“你们正是因为帮助弱者，才蒙得援助。”

与中原地区不同的是，若有殡礼，人们会积极参加殡礼，为亡人求饶恕，丧家会给所有参加殡礼者一份海迪耶，作为施舍，把回赐归于亡人，改善亡人坟墓中的处境，这种形式的互助，最大意义的把人的心灵维系在一起，使得信 士更像是一个共同体，不再是一个个独立的个体，彼此互不相干。

正如先 知所言：“穆 民在相互怜悯､相互友善､相互同情方面犹如同一个躯体,如果某一器官有病,整个身体都会出现失眠､发烧等连锁反应｡” ——《穆氏林辑录》

当然，与其他地方的困境一样，此地行教 门者多为老者，年轻人外出务工，或在附近做点生意，很难兼顾教 门，特殊因素，孩童不能踏入寺 门接受教育，而滇省多年的教门沉淀，一大功劳就在得益于重视孩童的启蒙信  仰教育，而且这一教育体系相当成熟，幼儿时代的启蒙教育，初中或高中之后两到三年的清 真 寺念经经历，使得伊玛尼深深扎根于心灵，这也是滇省经堂教育的特色，经学大师们奠定了一个深厚的普及教育。

教 门的传承在老一辈身上完成了接力，他们以朴素的方式，力行着教门的精神，完成了时代的使命，但如今，时代的冲击，使得传统被瓦解，传承被撕裂，一个明显的断层带横立在时代中央。

接下来会怎么样？那是这个时代的考验，我们会交一份怎样的答卷，自不能论断，但将来一定会有人像我评价这个时代的老者一样，来评价这个时代的我们。 查看全部

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兰州清真风味探店：筷上瘾传统牛肉拉面、秘制红枣茶与爽口小菜实拍测评

摘要：
实地探访甘肃兰州人气清真老店“筷上瘾牛肉拉面”。全景记录大堂明档拉面手艺、醇香浓郁的传统牛肉汤头、秘制养生红枣茶与自制酸辣萝卜小菜风味特色，展现金城拉面馆地道风味。

还是筷上瘾兰州牛肉拉面好吃，这里红枣茶好喝，牛肉好吃，酸辣萝卜小泡菜好吃，老店规模大慕名前来的游客多，当地人也多，辣椒红红的不辣，买了一瓶回去品尝，面味平淡没什么让人特别心动的感觉，因个人喜好而已。

【圣迹古建与精美图集实景展示】 查看全部

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跨越两千公里寻味金城！兰州磨沟沿老字号牛肉面全景实拍与风味图集

摘要：
记录从拉萨奔赴两千多公里寻味甘肃兰州著名老字号“磨沟沿牛肉面”的美食探店体验。一清二白三红四绿的传统正宗牛肉面、大块鲜香熟牛肉与特制油泼辣子实景图集，展现兰州地道清真面食魅力。

从拉萨奔赴两千多公里，只为这一口磨沟沿的牛肉面，必须赞一个

【圣迹古建与精美图集实景展示】 查看全部

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【导读与核心背景】
一场投票引发的政治地震：英国绿党通过争议性动议，以色列政府迅速反击，双方矛盾彻底公开化。

【核心内容概要】
近日，英国绿党在年度大会上以压倒性票数通过动议，正式将“犹太复国主义”定义为种族主义，并支持在历史巴勒斯坦全境建立单一民主国家。此举引发以色列政府强烈反弹，以方不仅痛斥该决议为“反犹主义”，更直接宣布禁止绿党领袖扎克·波兰斯基入境。这一事件不仅暴露了英国政坛内部对巴以问题的严重分歧，也折射出以色列在国际舆论场中日益孤立的尴尬处境。


图注：英国绿党领袖扎克·波兰斯基（Zack Polanski）因党内通过关于犹太复国主义的争议性动议，遭到以色列政府禁止入境。

这次惩罚性的入境禁令，凸显了以色列政权在国际舞台上越来越孤立，也反映出他们越来越依赖通过报复手段，来压制外界对其种族隔离政策以及在加沙地带持续进行的种族灭绝行为的合理批评。

争议爆发在周日的绿党年度大会上，当时成员们以1022票对813票的结果，通过了将犹太复国主义定义为种族主义的动议。虽然党魁波兰斯基在投票中弃权，但以色列政权还是迅速对他个人采取了针对行动。

以色列外交部在社交平台X上宣布，外交部长吉德翁·萨尔已禁止波兰斯基入境。以方给出的理由是，绿党通过了一项“将犹太复国主义等同于种族主义、使针对以色列的武装斗争合法化，并呼吁建立一个巴勒斯坦国……这意味着要摧毁以色列国”的决议。

以色列外交部不出所料地将该决议定性为“一份明确的反犹主义文本”，继续沿用其长期以来的策略，即滥用“反犹主义”的指控，将对犹太复国主义的合法政治反对意见与针对犹太人的仇恨混为一谈。

以色列总统艾萨克·赫尔佐格也表达了同样的愤怒，他在社交媒体上称绿党的决定是“一种耻辱”。

赫尔佐格声称：“犹太复国主义是犹太民族的民族解放运动，它构成了犹太民族在以色列土地上拥有国家和民族家园权利的基础。”但他完全无视了数十年来巴勒斯坦原住民所遭受的流离失所、种族清洗和系统性种族主义对待。

绿党成员通过的这项动议，代表了英国政坛的一次重大意识形态转向。

它要求将犹太复国主义“像对待任何其他形式的种族主义一样对待”，并明确支持在整个历史巴勒斯坦地区建立一个“单一的民主巴勒斯坦国”。

投票结束后，一位绿党发言人承认：“这在我们成员内部引发了一场严肃且深切的辩论。”

尽管波兰斯基跳过了实际投票环节，这一举动暴露了党内领导层的内部分歧，但他已公开表示认同推动该决议的核心诉求。

本周早些时候，这位绿党领袖曾表示，针对巴勒斯坦人民的“流离失所和种族灭绝”显然就是“种族主义”。

绿党目前在英国650个议会席位中占据5席，在波兰斯基的领导下，该党的人气出现了激增。

这种势头很大程度上源于选民对执政的工党感到极度不满，因为工党对以色列政权在加沙进行的灭绝战争采取了纵容态度。

然而，建制派对绿党决议的反击既迅速又严厉，凸显了英国主流政治圈对以色列政权的根深蒂固的维护。

执政的工党主席兼妇女与平等大臣布里奇特·菲利普森谴责了绿党的决定，这揭示了建制派致力于维持以色列占领现状的立场。

菲利普森在党内发布的一份声明中称：“投票反对以色列和巴勒斯坦的‘两国方案’，并将绝大多数支持以色列生存权的英国犹太人和世界各地的犹太人谴责为种族主义者，这是可耻的。”

此外，三个著名的犹太社区团体——代表委员会、社区安全信托基金和犹太领导委员会，在投票前致信绿党，警告称该动议将使绿党成为“在世人记忆中，第一个采纳看似公开的反犹主义政治纲领的具有选举意义的英国政党”，并对英国犹太人的安全表示担忧。

尽管面临建制派的压力，投票还是进行了，但这暴露了该党议会核心小组内部的裂痕，五名绿党议员中至少有三人反对该项措施。 查看全部

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【导读与核心背景】
来自世界各地的诵读与背诵精英，将在马来西亚展开为期数日的巅峰对决。

【核心内容概要】
2026年10月6日，第66届马来西亚国际古兰经诵读与背诵大赛在吉隆坡世界贸易中心正式拉开帷幕。本次赛事汇聚了全球各地的顶尖选手，他们将在为期数天的比赛中展示精湛的诵读技巧。伊朗选手赛义德·萨德格·莫斯莱米作为夺冠热门之一，也将在此次盛会中登台竞技。作为全球最具影响力的古兰经赛事之一，该活动不仅是宗教文化的交流平台，更是展现诵读艺术的顶级舞台。


图注：2026年10月6日，第66届国际古兰经诵读与背诵大赛在马来西亚吉隆坡世界贸易中心正式开幕，各国选手齐聚一堂。

根据马来西亚伊斯兰发展署（JAKIM）在Instagram上发布的消息，本次大赛的开幕式在吉隆坡世界贸易中心（WTC KL）举行，马来西亚政府官员及宗教界人士出席了仪式。

本届比赛设有古兰经背诵和诵读两个类别，来自世界各国的选手将从即日起至周五，每天上午9点至中午12点进行激烈角逐。

在周二上午的比赛中，来自瑞典、葡萄牙、坦桑尼亚、阿尔及利亚和法国的选手率先登台，展示了他们的诵读水平。

伊朗今年派出一名代表参赛。赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）将代表伊朗参加古兰经诵读类别的比赛。

莫斯莱米来自伊朗北部的马赞德兰省加伊姆沙赫尔，他在去年举办的第48届伊朗全国古兰经大赛中获得了第二名的好成绩。

这位28岁的诵读家履历亮眼，他曾在2011年的科威特国际古兰经大赛中获得高位排名，并在2018年伊斯兰阿扎德大学古兰经大赛学生组中夺冠，还曾在2019年的全国学生古兰经节中名列前茅。

国际古兰经诵读与背诵大会（MTHQA）是每年在吉隆坡举办的最负盛名的国际古兰经赛事之一。

去年，第65届大赛于8月2日至9日在吉隆坡世界贸易中心举行。

那届赛事共汇集了来自49个国家的71名参赛者，涵盖了诵读和背诵两个竞赛项目。

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【导读与核心背景】
第二届“古兰经与人类知识”研讨会在多哈开幕，来自九国的专家学者齐聚一堂，探讨经典智慧在当代科技与文明进程中的深远影响。

【核心内容概要】
近日，第二届“古兰经与人类知识”研讨会在多哈隆重开幕。本次会议由卡塔尔宗教基金部与卡塔尔大学联合举办，旨在探讨古兰经如何作为文明基石，推动现代科学与人文思想的发展。来自九国的学者围绕哲学、语言学、法律及政治等领域展开深入交流，通过严谨的学术筛选，共有17篇高质量论文入选。此次活动不仅是对伊斯兰文明智慧的传承，更是为应对当代技术变革、促进人类文明进步提供了重要的思想支撑。


图注：第二届“古兰经与人类知识”研讨会在卡塔尔多哈举行，多国学者齐聚一堂，共同探讨宗教经典与现代学术研究的深度融合。

这次研讨会是与“乌玛之书”论坛同期举办的，由卡塔尔宗教基金部与卡塔尔大学长期合作精心筹办。

参与合作的机构包括卡塔尔宗教基金部的伊斯兰研究与学术部、卡塔尔大学伊本·赫勒敦人文与社会科学中心，以及伊斯兰教法学院。这一合作紧密契合了卡塔尔2025-2030年战略规划及“卡塔尔国家愿景2030”。

卡塔尔大学伊斯兰教法学院院长易卜拉欣·本·阿卜杜拉·安萨里对此次合作给予了高度评价，称其为推动科学研究与知识构建的全国性典范。

他表示，古兰经在历史上一直是伊斯兰文明的基石，也是学者和研究人员的灵感源泉，为各个领域的智力与科学发展做出了巨大贡献。

安萨里强调，在当前智力与技术飞速变革的背景下，加强启示与当代知识之间的联系至关重要，这有助于促进理性思考，并提升穆斯林群体对人类文明的贡献。

伊本·赫勒敦人文与社会科学中心主任巴德拉内·本拉赫森表示，本次会议旨在将不同的知识领域与其伦理和人文目标重新连接起来。

他介绍说，主办方共收到了约2000份研究摘要，涵盖了哲学、语言学、法律和政治四大领域。经过严格的筛选和同行评审，最终选出了来自卡塔尔、摩洛哥、阿尔及利亚、埃及、土耳其、也门、阿曼、伊拉克和苏丹等九国研究人员的17篇论文进行现场展示。

同期举办的“乌玛之书”论坛也吸引了学术界的广泛关注，重点探讨了该系列丛书的学术经验，以及其在过去几十年中对构建智力基础所发挥的作用。

卡塔尔宗教基金部研究与伊斯兰研究部主任艾哈迈德·本·穆罕默德·阿勒萨尼表示，此次会议和论坛充分体现了该部门致力于利用源自教法的知识来促进人类发展的承诺。

本届会议是继首届会议成功举办后的延续，首届会议的成果已汇编出版为三卷科学著作。 查看全部

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【导读与核心背景】
自称“爱尔兰国防军”的极端组织计划用大锤砸碎清真寺窗户并投掷管状炸弹，所幸被警方及时拦截，三名嫌疑人已认罪。

【核心内容概要】
近日，爱尔兰特别刑事法庭审理了一起令人震惊的恐怖袭击未遂案。一个名为“爱尔兰国防军”的极右翼组织，密谋袭击高威的一座清真寺。警方在拦截嫌疑人车辆时，搜出了大量自制炸弹材料、斧头及战术装备。调查显示，该组织不仅策划了袭击，还录制视频威胁将继续发动暴力行动。目前，三名涉案男子已承认参与恐怖活动，案件细节披露后引发社会广泛关注。


图注：爱尔兰特别刑事法庭正在审理这起针对清真寺的恐怖袭击未遂案件，法庭披露了嫌疑人携带的武器及爆炸物制造材料。

法庭周一获悉，一个自称“爱尔兰国防军”的组织计划用大锤砸碎高威一座清真寺的窗户，并向内投掷管状炸弹，以此制造所谓的“公众声明”。

三名法官组成的法庭还听取了证据，显示被告们在一个名为“爱尔兰之影”的Signal群组中交流，他们在群里分享制造简易爆炸装置（IED）的信息，并讨论袭击清真寺的计划。

这一阴谋在爱尔兰警方缉毒部门拦截了该组织两名成员乘坐的汽车后被挫败。警方注意到其中一名成员加勒特·波拉克表现得闪烁其词、神情紧张，腿部还在发抖。随后，警方搜查了车辆，发现了书面誓词、组织徽章、团体宣言以及与制造简易爆炸装置相关的材料。

进一步调查显示，该组织已经准备好了一份用过去时态写成的声明，声称对炸毁高威一座清真寺的行为负责。他们还拍摄了一段视频，警告称将进行更多袭击，并宣称“以眼还眼将是我们未来的行事准则”。

他们声称合法的袭击目标包括清真寺、任何为国际保护申请者提供住宿便利的人，以及那些“在我们自己人之前安置这些暴徒”的房地产经纪人。他们还表示不会针对妇女或儿童，“除非该女性对我们的国家或亲人构成威胁”。

警探艾伦·麦克德维特告诉大律师爱德华·杜西，爱尔兰国防军成立于2025年10月，是从一个名为“爱尔兰公民军”的大型组织中分裂出来的。他将该分裂组织描述为一个具有反移民意识形态的极右翼恐怖组织。

现年39岁、居住在劳斯郡德罗赫达纽芬德威尔路的卡罗利斯·佩考斯卡斯，此前已承认犯有企图参与恐怖活动或与恐怖活动相关活动的罪行。

现年34岁、居住在莱伊什郡波特劳伊斯奥摩尔广场的达伦·戈尔曼，以及现年36岁、居住在唐郡安纳隆基尔霍恩格林的加勒特·波拉克，均对同一罪名表示认罪。

该罪行的具体细节是，在2025年11月4日至5日期间，被告企图通过纵火焚烧位于高威莫尼维亚路老小屋的玛丽亚姆清真寺来参与恐怖活动或与恐怖活动相关的活动，该罪行因仇恨动机而加重。

波拉克周一还承认了另一项罪名，即在当年11月4日非法持有爆炸物。

麦克德维特表示，当警方于2025年11月4日在波特劳伊斯拦截波拉克和佩考斯卡斯乘坐的黑色宝马车时，两人身上都携带了刀具。在汽车后备箱中，警方发现了爱尔兰三色旗、扎带、战术背心、斧头、大锤、刀具、面具、管盖以及五升过氧化物，这些材料可用于制造管状炸弹。

他们还发现了该组织的徽章、手套、更多刀具、换洗衣物和指虎。当警方要求波拉克解释车内物品时，他说：“我们还没干什么呢。”

警方随后搜查了停在佩考斯卡斯德罗赫达家门外的波拉克的货车，发现了一个隐藏的抽屉，里面装有四个简易爆炸装置。

佩考斯卡斯的辩护律师摩根·雪莱告诉法庭，他的当事人表示“真诚的悔恨和真诚的道歉”。他说，佩考斯卡斯特别想向爱尔兰的清真寺礼拜群体道歉，因为他们一定觉得这次犯罪“极其令人痛苦”。

雪莱表示，佩考斯卡斯在加入各种在线群组后变得激进，并受到阴谋论的影响，特别是他从一个由前报纸记者运营的群组中学到的那些理论。

戈尔曼和波拉克的律师将于下周五向法庭提交减刑请求。 查看全部

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【导读与核心背景】
历经二十余载的学术长跑，索非亚大学教授茨维坦·特奥法诺夫的《古兰经》保加利亚语译本，已成为东欧伊斯兰研究的基石。

【核心内容概要】
本文讲述了保加利亚著名学者茨维坦·特奥法诺夫翻译《古兰经》的传奇历程。从早年在巴格达与开罗的求学经历，到在保加利亚共产主义时期克服重重困难开启翻译工作，特奥法诺夫不仅完成了这部学术巨著，更在翻译过程中皈依了伊斯兰教。他的译本以现代保加利亚语为载体，兼具学术严谨性与通俗易懂的特点，不仅在东欧学术界地位崇高，更成为连接穆斯林与非穆斯林读者的重要桥梁，在清真寺及各类数字平台上广为流传。


图注：保加利亚著名学者茨维坦·特奥法诺夫（Tsvetan Theophanov）及其翻译的《古兰经》保加利亚语译本，该译本已成为东欧伊斯兰研究领域的重要学术参考。

这位学者的学术之路跨越了从巴格达、开罗到莫斯科的多所大学，最终在东方学研究与伊斯兰信仰之间建立起深厚的联系。

保加利亚语的使用者至少有八百万人，其中包括超过五十万穆斯林，这在巴尔干半岛的《古兰经》翻译史上扮演了极其重要的角色。

鉴于巴尔干半岛长期以来是斯拉夫文化与土耳其文化影响的交汇点，将《古兰经》翻译成保加利亚语不仅具有宗教意义，还深刻影响了该地区的民族主义与政治话语。

保加利亚的大多数穆斯林（当地称为“土耳其人”）居住在南部，他们仍将土耳其语作为交流和宗教讲道的主要语言。相比之下，波马克人（居住在保加利亚、希腊东北部及土耳其西北部的保加利亚语穆斯林）、罗姆人及其他当地族群则主要使用保加利亚语。因此，20世纪上半叶由基督教传教士制作的首批保加利亚语《古兰经》译本（基于现有的德语、法语和英语译本）被当地讲土耳其语的穆斯林视为对其身份的挑战。

这种紧张关系在一定程度上依然存在，语言权利的斗争仍是该国少数族裔土耳其人面临的重要议题。正是在这种背景下，由穆斯林完成的首部保加利亚语《古兰经》译本——由穆罕默德·沙姆斯丁于1986年至1989年间完成——于1991年由一家业余的非官方出版社以自费出版的形式问世。随后，在1993年，由纳迪姆·加杰夫穆夫提领导的委员会主持，出版了少量注释本。

特奥法诺夫对伊斯兰文化的深刻理解

下一部保加利亚语《古兰经》译本出自著名阿拉伯语与伊斯兰研究学者茨维坦·特奥法诺夫之手，书名为《神圣古兰经译本》。

特奥法诺夫是索非亚大学的教授，在保加利亚阿拉伯研究领域占据显赫地位，该学科于20世纪60年代初在该国兴起。

他是一位深入研究《古兰经》以及阿拔斯王朝文学与诗歌的学者，同时也在国内从事教学与学术管理工作。多年来，他曾在牛津大学等多所西方大学讲学，并撰写了大量关于阿拉伯文学遗产的著作。

特奥法诺夫在索非亚大学开启了他的学术旅程；此后不久，他先后在巴格达大学和开罗大学深造。他的博士论文（1987年在莫斯科国立大学答辩）聚焦于早期伊斯兰时代著名诗人阿布·阿塔希亚的作品，他随后申请正教授职位的论文也涉及古典阿拉伯诗歌（2001年）。1992年，特奥法诺夫出任索非亚大学东方语言与文化中心主任。

除了翻译《古兰经》外，他还以中世纪中东研究的专著及其个人的诗歌作品而闻名。他似乎也是唯一一位翻译过圣训集的保加利亚学者。

他在1998年翻译《古兰经》期间皈依了伊斯兰教，并于同年被任命为索非亚高等伊斯兰学院的系主任。他目前是美国东方学会和英国中东研究学会的成员。

这位学者兼《古兰经》译者于1952年出生在索非亚，他最初是在一家保加利亚出版社的邀请下，于1987年首次将《古兰经》的含义翻译成保加利亚语。然而，随着大环境和个人生活的变迁，特奥法诺夫重启了翻译进程。十年后，他呈现了首部直接从阿拉伯语原文翻译的保加利亚语《古兰经》含义译本。

该作品于1997年在沙特“泰伊巴基金会”的支持下首次出版，并于1999年发行了修订后的第二版。自那时起，该译本已被多家保加利亚出版社、保加利亚首席穆夫提办公室以及土耳其宗教事务局重印了至少五次。

该译本的“官方”地位促成了其巨大的影响力，不仅在清真寺和图书馆中随处可见，在众多网站和移动应用程序上也极易获取。特奥法诺夫在完成翻译后皈依伊斯兰教的事实，进一步提升了该作品在穆斯林和非穆斯林读者中的声誉与可信度。

关于是什么促使他翻译《古兰经》——是出于个人好奇还是仅仅应保加利亚出版社的邀请——译者表示：“起初，我并没有翻译《古兰经》的打算，直到我受邀承担这一崇高的任务。我毫不犹豫地接受了邀请，没有过多考虑其中的困难。考虑到当时保加利亚共产主义当局禁止任何宗教的信徒——无论是基督徒、犹太人还是穆斯林——进行祈祷和实践信仰，我对这个提议感到非常惊讶。”

现代语言与学术严谨性的结合

特奥法诺夫《古兰经》译本的序言向保加利亚读者介绍了关键的古兰经概念，并提供了伊斯兰先知（愿主福安之）的简短传记以及早期伊斯兰历史。特奥法诺夫还探讨了具有挑战性的当代议题，如伊斯兰教中的宗教宽容、吉哈德，以及伊斯兰教与科学之间的关系。

译本本身反映了作者丰富的学术经验。虽然其风格似乎受到克拉奇科夫斯基俄语译本的影响——该译本以对原文的严格忠实而闻名——但它依然是一部非常成功的“语法翻译”，避免了单纯逐字翻译或随意意译的陷阱。

他在经文词汇的选择上非常谨慎，所有解释性说明均用括号括起。译本采用了现代保加利亚语，使译者避免了使用古语或过时词汇；他仅保留了极少数阿拉伯语表达，使文本对穆斯林和非穆斯林读者都易于阅读。

任何补充说明均以脚注形式提供，语言简洁，并基于主流逊尼派经注。尽管书中文本没有明确引用古典注释，但特奥法诺夫在采访中承认，他借鉴了塔巴里、伊本·凯西尔和赛义德·库特布等人的逊尼派经注，并主要依靠《布哈里圣训实录》来阐明经文启示的背景与缘由。

兼顾大众与专业读者的译本

在处理涉及神学和教义的经文时，他通常提供直译，同时结合主流逊尼派教义（如《塔哈章》第5节）加入补充说明。这种方法同样适用于处理礼拜和社交问题的经文。特奥法诺夫通过逊尼派的视角来解读它们。总的来说，他的方法产生了一部既适合连续阅读，又适合在学术、宗教或大众写作中引用的文本。 查看全部

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【导读与核心背景】
为了让伊斯兰教义更接地气，乌干达成立了一个专门的翻译委员会，要把古兰经翻译成当地的兰吉语。

【核心内容概要】
近日，乌干达穆夫提谢赫·沙班·拉马丹·穆巴杰在利拉市宣布，正式成立一个七人专家委员会，负责将古兰经翻译成兰吉语。这一举措旨在打破语言壁垒，让乌干达北部兰戈地区的穆斯林能用母语更深入地理解伊斯兰教义。该项目由当地商人哈吉·马苏德·奥贝德资助，不仅是文化传播的里程碑，也体现了当地社区对宗教教育的重视。


图注：乌干达穆夫提谢赫·沙班·拉马丹·穆巴杰在利拉市出席活动，并正式宣布启动古兰经兰吉语翻译项目。

乌干达穆夫提谢赫·沙班·拉马丹·穆巴杰正式宣布成立了一个七人委员会，专门负责这项翻译工作。

这次将古兰经翻译成兰吉语的举动，初衷非常简单：就是为了让乌干达北部那些讲兰吉语的穆斯林，能更方便地接触和学习伊斯兰教义。

这个委员会是在利拉市举办的先知穆罕默德（愿主福安之）诞辰庆祝活动上正式成立的。

委员会成员阵容强大，汇集了穆斯林学者、伊斯兰教育工作者以及语言专家。他们将通力合作，把古兰经翻译成兰吉语，这种语言在兰戈次区域有着广泛的使用基础。

这项计划的核心目的，是让讲兰吉语的穆斯林能够通过自己最熟悉的语言，更透彻地领悟古兰经里的教诲和精神内涵。

整个项目的资金支持来自哈吉·马苏德·奥贝德，他是一位来自兰戈次区域、目前在坎帕拉经商的商人。

在庆祝活动上，穆巴杰对奥贝德的慷慨资助表示了高度赞赏，并呼吁其他穆斯林也能积极支持那些旨在加强伊斯兰教育、造福整个穆斯林群体的项目。

此外，穆巴杰还宣布，他计划在不久后重返兰戈地区，进行为期一周的访问。此行主要是为了与当地的穆斯林领袖及相关利益方进行深入交流，因为目前该地区在领导权归属和穆斯林资产管理方面存在一些争议。

他表示，这次访问将让他有机会与各方坐下来面对面沟通，从而为解决当地穆斯林社区目前面临的各种挑战寻找长久的解决办法。

穆巴杰还特别叮嘱广大穆斯林，要时刻铭记先知（愿主福安之）关于兄弟情谊、相互尊重以及和平共处的教导，并强调这些价值观对于穆斯林社区的健康发展至关重要。

庆祝活动最后，由兰戈穆斯林妇女代表及其全国代表组织了一场答谢仪式，活动圆满落幕。 查看全部

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【导读与核心背景】
卡塔尔多哈将举办一场专门针对老年群体的古兰经竞赛，旨在丰富长者们的精神世界，提升他们的社会参与感。

【核心内容概要】
卡塔尔多哈的“Ehsan”老年人赋能与护理中心近日宣布，将举办一场专门面向老年人的古兰经竞赛。此次活动不仅是为了鼓励长者们诵读、背诵并感悟古兰经的教义，更是在营造一种积极向上的精神氛围，帮助他们加深与造物主的联系。通过这场比赛，主办方希望能够认可长者们在学习和钻研经文方面的努力，同时通过专业的评判标准，确保比赛的公平与透明，让每一位参赛的老年人都能感受到社会的关怀与尊重。


图注：卡塔尔多哈的社区中心正致力于通过各类文化与宗教活动，提升老年群体的生活质量与社会融入感。

近日，多哈的“Ehsan”老年人赋能与护理中心正式宣布，将举办一场专门针对老年人的古兰经竞赛。

举办这场比赛，是该中心为了满足老年人在宗教、文化和社会生活方面的需求，并致力于提升他们的生活质量，鼓励他们更积极地参与社会活动所做出的一系列努力之一。

中心在周一发布的声明中表示，举办此次比赛旨在鼓励老年参赛者们诵读、背诵并深入思考古兰经的教义。同时，这也为他们提供了一个在充满灵性的氛围中进行良性竞争的机会，不仅能加强他们与造物主之间的联系，还能表彰他们在学习、背诵以及掌握古兰经诵读规则（Tajweed）方面所付出的努力。

中心强调，这场比赛充分体现了他们致力于提供专业化项目的承诺，这些项目旨在回应老年人的需求与兴趣，并鼓励他们积极投身于社区和宗教活动中。

此外，比赛还旨在挖掘表现突出的参赛者并表彰他们的成就，从而进一步巩固老年人的社会地位与能力，增强他们的社会归属感和被重视的感觉。

中心特别指出，为了确保比赛的公正、透明以及为所有参赛者提供平等的竞争机会，整个赛事将严格按照既定的条款进行。

中心补充说明，比赛将严格遵循已制定的条款、规章以及评审标准来执行。 查看全部

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【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。

【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。


图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。

在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。

该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。

联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。

欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”

该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。

这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。

周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。

根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。

欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。 查看全部

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【导读与核心背景】
从西班牙到西西里，穆斯林曾深刻塑造了欧洲。为何时至今日，他们依然被视为“局外人”？

【核心内容概要】
历史学家塔里克·阿里通过对安达卢斯（穆斯林统治下的西班牙）历史的深度剖析，揭示了权力更迭背后的文化清洗与记忆抗争。他指出，尽管统治者试图通过焚书和驱逐来抹去文明痕迹，但记忆始终在民间流传。阿里将这段历史与当代的巴勒斯坦困境、欧洲伊斯兰恐惧症及全球政治危机相联系，强调历史不应成为怀旧的牢笼，而应成为我们理解当下、构建未来的资源，以对抗排他性的政治叙事。


图注：位于西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，它是伊斯兰文明在伊比利亚半岛最后辉煌的象征。

作家塔里克·阿里通过对安达卢斯兴衰史的追溯，揭开了那段伴随着焚书与共同记忆丧失的沉重往事。

安达卢斯的历史，绝不仅仅是穆斯林在伊比利亚半岛统治兴衰的故事。对于英籍巴基斯坦裔历史学家塔里克·阿里来说，这更是一个关于记忆、身份、文化毁灭以及过去如何持续塑造当下政治的故事。

在一次深入的对谈中，阿里回顾了穆斯林统治西班牙的数百年历史，探讨了穆斯林被驱逐和强制改宗、手稿被毁、以及那些曾塑造欧洲的智识交流，并强调了尽管历史试图被抹去，但记忆依然顽强存在。他还将当年被驱逐出西班牙的穆斯林的遭遇，与当代面临流离失所和被剥夺财产的巴勒斯坦人的经历联系在了一起。

文明记忆的毁灭

公元711年，穆斯林军队进入西班牙南部，开启了一个时代，最终孕育出了中世纪欧洲最具影响力的文化与智识社会之一。几个世纪后，基督教的“收复失地运动”以1492年格拉纳达的陷落为终点，结束了穆斯林在伊比利亚半岛的政治统治。

但阿里认为，穆斯林政治权力的终结，紧接着就是一场试图消除穆斯林社会文化与语言痕迹的运动。

他回忆道，1499年在格拉纳达，基督教军队公开焚烧了大量穆斯林手稿。对阿里而言，这些书籍的毁灭不仅仅是物理载体的消失，更代表着一种试图摧毁集体记忆、语言和文化的企图。

然而，历史比征服者预想的更难被抹去。

在西班牙进行研究时，阿里发现了许多源自阿拉伯语的地名，以及在西班牙家庭中口耳相传的记忆。一位老妇人告诉他，她的祖先曾被捆绑、转运并送往北非。她的家族曾是穆斯林，被迫改宗或离开。

这些邂逅成为了他小说《石榴树的阴影》的灵感来源。阿里认为，通过摧毁语言、文化和历史记录来抹去穆斯林身份的努力永远无法彻底成功，因为记忆在家庭和社区中存活了下来。

安达卢斯与共存的记忆

阿里还挑战了那种将安达卢斯简单化为“理想天堂”或“永久冲突时代”的刻板印象。他指出，在某些时期，穆斯林、基督徒和犹太人曾共同生活，甚至跨越宗教界限结成政治联盟。

他认为，阿尔罕布拉宫是伊斯兰文明在西班牙最后绽放的最有力象征。安达卢斯的遗产并不局限于穆斯林群体。在穆斯林统治下，犹太知识分子和官员占据了重要职位，而许多在1492年后逃离西班牙的犹太人最终在奥斯曼帝国找到了避难所。

阿里还强调，安达卢斯的穆斯林并非仅仅是统治欧洲人口的外国阿拉伯人。许多人是当地的改宗者，他们已经成为了伊比利亚穆斯林社会的一部分。

他提到了一个西班牙国王的案例，该国王拒绝了将西班牙穆斯林送往美洲矿山做奴隶的提议，理由是他们也是西班牙人。对阿里来说，这些插曲让那种认为穆斯林是“收复失地运动”后从西班牙彻底消失的完全外来人口的传统形象变得复杂起来。


图注：中世纪手稿的保存与流传，是连接古代智慧与现代欧洲文明的重要桥梁。

阿里认为，驱逐的记忆也出现在欧洲文学中。他指出了米格尔·德·塞万提斯的《堂吉诃德》，认为尽管受到宗教裁判所的审查，但关于穆斯林被驱逐及其带来的历史创伤的痕迹，依然在作品中得以留存。

对阿里而言，这提供了另一个例证，说明即便官方机构试图压制，历史经验仍能深植于社会之中。他还将这种历史经验与巴勒斯坦问题联系起来，在那里，流离失所和对历史记忆的争夺依然是核心议题。

伊斯兰知识如何塑造欧洲

阿里拒绝接受那种认为不考虑通过穆斯林世界传播的知识，就能理解欧洲智识发展的观点。

他指出，伊斯兰文明与超越西班牙的更广泛的智识网络相连。例如，西西里岛成为了穆斯林与基督徒社会之间另一个重要的接触点。

许多被翻译成阿拉伯语的希腊哲学著作，在被翻译成拉丁语并进入欧洲智识生活之前，都由穆斯林学者保存、研究并发展。

阿里还指出了数学和医学方面的进步。特别是代数，被视为与阿拉伯-伊斯兰智识传统相关的重要贡献之一。他还提到了穆斯林医学知识对欧洲的影响，以及萨莱诺作为早期欧洲医学和医院机构发展的重要地点。

在这种解读下，欧洲文艺复兴并非完全孤立地产生。它也与跨越地中海的数百年智识交流息息相关。

超越“文明冲突”

阿里强烈反对那种认为伊斯兰与西方之间的关系必然由“文明冲突”定义的观点。

他认为，欧洲历史上的许多重大冲突并非不同文明之间的战争，而是关于权力、领土、财富和政治控制的斗争。天主教与新教欧洲的历史本身就证明，仅凭宗教身份无法解释政治冲突。

西西里岛的历史，即穆斯林与诺曼基督徒有时合作的例子，提供了跨越宗教界限结盟的又一例证。

“9·11”事件后，阿里写下了《原教旨主义的冲突》，他在书中审视了自己所认为的不同形式的政治与宗教原教旨主义之间的互动。

他将基地组织和ISIS等伊斯兰原教旨主义运动，与他所描述的、与乔治·W·布什和迪克·切尼政府相关的福音派及帝国形式的原教旨主义进行了比较。


图注：历史学家塔里克·阿里在探讨安达卢斯历史时，强调了文化记忆在面对政治压迫时的韧性。

在他看来，两者都依赖于选择性的、理想化的历史版本。但有一个重要区别：国家支持的原教旨主义拥有大得多的军事和政治权力，这使得其后果可能更具破坏性。

伊斯兰恐惧症与替罪羊政治

阿里将当代伊斯兰恐惧症的兴起置于欧洲和美国更广泛的政治与经济危机背景下。

他指出了民族主义和极右翼运动，包括德国的AfD、匈牙利维克多·欧尔班相关的政治体制、美国的MAGA政治以及英国极右翼。他认为，这些运动经常依赖于将穆斯林和移民描绘成现有国家身份威胁的叙事。

“大置换”理论就是这种政治的一种表现：社会和经济焦虑被转化为对人口结构变化的恐惧，而穆斯林往往被当作方便的攻击目标。

阿里将一些当代的反穆斯林言论与20世纪30年代英国部分媒体中出现的反犹太言论进行了比较。他更广泛的论点是，经历政治不满和经济不安全的社会，往往会寻找群体来指责。

因此，移民可能成为替罪羊，这不仅仅是因为他们的出身或宗教，而是因为他们成为了更广泛挫败感的方便目标。

与此同时，阿里指出，当成功的移民在政治上具有影响力或获得社会显赫地位时，也会引发怨恨。

排斥政治背后的经济逻辑

对阿里来说，偏见无法与经济状况剥离。

他认为，历史上就业相对强劲的时期往往会降低对移民敌意的政治可见度，而经济不安全感则会加剧寻找替罪羊的行为。

这一论点构成了对当代资本主义政治体制更广泛批判的一部分。在他看来，对移民的攻击以及对加沙战争的政治反应，揭示了西方政治内部更深层的矛盾。

他还将中国的经济崛起视为21世纪的核心发展之一，挑战了西方传统的假设，即资本主义和自由民主必然共同发展。

从安达卢斯到巴勒斯坦


图注：当代巴勒斯坦的流离失所问题，在阿里看来与历史上穆斯林被驱逐的经历有着深刻的共鸣。

当阿里讨论巴勒斯坦时，安达卢斯的历史记忆具有了当代的政治意义。

这种联系通过驱逐、剥夺和保护身份的斗争等主题表现得尤为明显。那些被驱逐出西班牙的穆斯林，至少在许多情况下，可以寻求其他地方的庇护。而今天面临流离失所的巴勒斯坦人则面对着不同的现实：许多人没有可以返回的安全家园。

阿里描述了与巴勒斯坦朋友的谈话，他们感到自己不再有归属感，同时又无处可去。

他也从个人经历谈到了流离失所。他回忆起自己在20世纪60年代被法国、美国、土耳其和德国驱逐的经历，但他表示从未觉得应该离开英国。对他而言，离开就意味着接受失败。

因此，他给巴勒斯坦人和其他面临政治压力的人的信息是：不要惊慌，也不要放弃你们的社会。他认为，抵抗可以采取多种形式：写作、组织、工会活动、政治运动以及参加反战示威。

历史不应成为牢笼

然而，阿里也警告不要将安达卢斯的记忆变成纯粹的怀旧。

他认为，铭记过去不应意味着试图永久生活在一个消失的时代。穆斯林不应仅仅向后看，将安达卢斯视为一个失落的黄金时代。更重要的问题是，能从历史中学到什么，并将其带入当下。

他提出了一个问题：过去有哪些元素可以被提取、保存并“重新种植”到新的历史环境中。过去可以为未来提供资源，但它不能取代现在。

对阿里来说，这最终是安达卢斯历史的核心教训。文明不会仅仅因为政治当局宣布它们结束就消失。它们的语言、记忆、思想和文化影响可以在政治权力消失后长期存在。

同样的原则也适用于当代关于身份和归属感的冲突。试图抹去一个民族的历史可能会摧毁档案、书籍和机构，但它们未必能消除记忆。

因此，安达卢斯的故事之所以仍然具有现实意义，不是因为它属于遥远的中世纪，而是因为关于共存、驱逐、身份、文化记忆和政治归属的问题在今天依然悬而未决。

在阿里的解读中，教训不仅仅是哀悼失去的东西。而是要足够了解历史，从而决定应该传承什么——以及应该为下一代建立什么样的未来。 查看全部