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游访泰国穆斯林社区散记：泰国清真寺、华人穆斯林与东南亚伊斯兰文化

摘要：本文围绕“游访泰国穆斯林社区散记：泰国清真寺、华人穆斯林与东南亚伊斯兰文化”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注泰国穆斯林、东南亚伊斯兰、清真寺等长尾关键词的读者检索与阅读。

一、千佛之国的穆斯林

泰国是一个以南传上座部佛教为国教的国家，全国人口总数的90%是佛教徒，但泰国也是一个宗教多元化的社会。今天，穆斯林构成了泰国除佛教徒以外的最大的宗教群体。据泰国官方统计数据显示，泰国约有250万穆斯林，占全国人口总数的3.8%，但民间却认为泰国有600万穆斯林，占全国总人口数的10%。





清迈王和街主麻日早上的云南市场

历史上，伊斯兰教经由各种各样的渠道进入到泰国。13-14世纪，伊斯兰教首先被阿拉伯商人从泰国南部带入到泰国。15世纪，阿育达耶（Ayudhaya）王国时期，伊斯兰教由什叶派波斯人和逊尼派印度商人带入到泰国中部。1870年到1890年期间，伊斯兰教又由印度、孟加拉、巴基斯坦穆斯林和从云南来的华人穆斯林带入到泰国北部。今天在泰国大约有2700所清真寺，其中有100所在曼谷，37所在泰北地区。1954年成立的“泰国穆斯林全国委员会”为全国最高组织，下设各府委员会，指导全国的伊斯兰教工作。

泰国穆斯林人群的构成十分复杂：有泰国本地的泰族穆斯林、有从柬埔寨滂堪（Kampong Cham）地区来到泰国的占族（Chams）穆斯林、有来自西

亚、南亚、印度尼西亚穆斯林，还有马来人穆斯林和华人穆斯林。马来穆斯林主要居住在泰国南部，是泰国人口最多的穆斯林群体，占了泰国穆斯林人口总数的70%。泰国华人穆斯林则主要居住在泰国北部清迈、清莱和南邦府，被当地人称做“和”（Haw）或“秦和”（Chin-Haw）。大多数“秦和”人操云南话或中国普通话，同时夹杂一些泰北本地的方言。

泰国北部的华人穆斯林社区成员主要是云南回族移民及其后代。在云南与东南亚地区间的长途贸易中，云南马帮贸易扮演重要的角色。历史上的云南回族曾经是优秀的商人和士兵。这两方面特性的结合，使得回族控制了与吐蕃、阿萨姆邦及东南亚地区间的马帮贸易活动。大多数的马帮由50到100匹骡马组成。从北向南将茶叶、丝绸、金属、器具、布匹、新鲜的蔬菜、盐、云南干巴等货物从思茅运往清迈，然后又从南向北运回染料、木料、棉花、烟草和鸦片。1873年杜文秀云南回民起义失败之后，19世纪末到20世纪初期，许多云南穆斯林开始在泰国北部包括清迈（Chiang Mai）、清莱（Chiang Rai）、南邦（Lampang）和湄宏顺（MaeHong son）在内的一些主要城市中定居下来。直到20世纪20年代，一个规模不大，但财力雄厚且具有影响力的云南穆斯林社区——王和社区在清迈基本成形。当时，王和社区的云南穆斯林主要从事跨境马帮贸易，同时也为清迈城中的云南人开的商店提供各种各样的商品。在20世纪最初的30年中，泰北的“秦和”穆斯林社区十分繁荣，并继续慢慢扩展到一些城市特别是清迈和清莱的市中心。一些“秦和”穆斯林开始从事各式各样的零售业：贩卖水果和蔬菜，经营饭店、茶叶店、干货店和杂货店以及

做珠宝生意。大多数云南穆斯林坚决不参与鸦片运输非法贸易，认为这是一种“不干净的”或“不道德的”，又悖于他们的宗教信仰。





毫不夸张地说，对于泰国第一代云南穆斯林来说，他们的生活充满了交易、旅行和冒险。当他们建立起他们的社区的时候，为经济的成功和稳定而奋斗成为他们的独特品质，这也成为了他们主要的身份认同标志。在这个时期，许多“和”穆斯林迎娶本地泰族非穆斯林妇女作为妻子，希望以此来获得泰国公民的身份，从而能在将来稳定地生存下去，使他们刚刚开始的新生活得以维系。于是，他们开始从事一些小生意，并渐渐地、很好地融入到了泰国社会中。

20世纪初期，在清迈穆斯林社区最初建立的年代，社区中的许多华人穆斯林仍然从事着马帮贸易，有的是跨国跨境贸易，有的是境内贸易。一些境内马帮充当着“中间商”的角色，来往与山地部落民族以及各省份的泰族人之间。很快他们从生意中赚到了钱，于是开始在郊区购买土地和房产，渐渐地他们不再流动做生意，而成为一些小零售商店的老板。泰北本地民族都喜欢用“老板”这词汇来称呼云南穆斯林移民。华人穆斯林移民在一些部落和当地做一些小生意，他们可以被看做是连接精英资本家和大众之间的一座桥梁。与其他民族相比，他们更喜欢做一些小生意，同时具有很强的民族凝聚力。

1949年中华人民共和国成立之后，东南亚地区迎来了第二波华人穆斯林进入缅甸和泰国北部的浪潮。第一代泰国华人穆斯林移民是一些成功的生意人，然后他们渐渐成为本地商人，之后，他们中的80%的人都选择了将他们的子女送入到泰国城市中最好的现代化的学校里读书。现在，在泰国华人穆斯

林家庭中，大多数第二代华人穆斯林都受过高等教育，主要从事医疗、教育、律师、工程师等方面的工作，当今的泰国华人穆斯林在餐饮、制造加工业

（雪糕、塑料袋）、销售业（摩托车）、投资及房地产业均有涉足。



今天，如果你徜徉在泰国北部的穆斯林社区，某个时候你会恍惚，以为来到了中国云南的某个回族小镇上。这里的一切似乎离云南家乡并不遥远，到处可以看到中国人的脸庞、贴满中国字的商店卖、各种云南的特色小吃，大家用“云南话”进行交流，每周五早上还开设有专门的云南市场，各种来自云南的商品琳琅满目。回族伊斯兰文化、中国儒家文化、泰国文化多种文化点点滴滴浸染在了“秦和”穆斯林生活的方方面面。温柔、好客、知书达理，穆斯林见面时将右手轻轻抬至胸前同时伴随一句“色蓝！”，就在这个简单的问候与祝福中，伊斯兰的“和平”、儒家的“礼”和泰文化的“柔韧”交织在了一起，它们和谐共存，展现出的是我们遗失许久、也追寻许久的人类社会的平和、有序、宽容与忍让。

二、泰国华人穆斯林社区开拓者——郑崇林的故事

在今天清迈最早也是最大的华人穆斯林清真寺——王和街清真寺（Masjid Islam Ban Haw）（或Haw Masjid Hidayatul Islam）对面，是郑崇林先生的老宅子。郑崇林1873年出生于云南玉溪，他是一个富裕的回族家庭中的独子，24岁的时候与一位云南女子成婚。30多岁的时候，虽然郑崇林已经是两个女儿良英、欣英的父亲了，可他还是像一个不懂事的年轻人那样虚度自己的时光。于是他的父母给他提供了100匹马和许多如丝织品、器皿、茶叶、干货等货物，逼着他像周围邻居的男孩子一样，进行一次长途马帮的贸易活动。

郑崇林经由中国的西双版纳、缅甸的景栋（Chiang Tung）来到泰国的边境省份清莱，在清莱郑崇林遇到了最先来到这个地方的一些云南穆斯林。这个时候，他游走于泰北很多城市，到处做生意。当在达府（Tak）停留的1905-1907年期间，郑崇林遇到了一位名叫Nop Thongmas，年仅19岁的本地女孩，郑崇林爱上了这个女孩。于是郑崇林决定过另外一种生活，他不返回中国了，他要在泰国定居。Nop的父母被这个热情和勤劳的男青年所打动，于是决定把Nop嫁给郑崇林。在郑崇林与Nop结婚之后，郑崇林依然在泰国北部地区从事着他的马帮贸易活动，最后他认识了清迈亲王，并与他成为朋友。1909年，亲王在清迈城内给了他一块大概5莱（12亩）的土地。郑崇林在这块土地上建盖了一所大房子并开始在清迈定居下来。

许多华人穆斯林都听说过郑崇林的故事，时不时地来拜访或和他居住在一起。慢慢地，这所房子就成为了云南穆斯林装卸货物和供驮马休息的地方。由于拥有着一个大马帮，同时与清迈亲王的关系很好，郑崇林被泰国皇家委托承担泰北8府的邮政运输服务。1916年郑崇林帮助泰国政府修建了一条连通曼谷和清迈的铁路，因为铁路要穿过许多山岳崇岭，所以需要靠马帮来给修建者运送物资和食品。郑崇林负责向云南穆斯林商人集资，他把所集到的钱、连同一块225莱（约546亩）的土地一并捐赠给泰皇拉玛六世，用来建盖清迈机场。为了表彰郑崇林所做出的贡献，在1917-1921年期间，泰皇拉玛六世册封他为“坤” （Khun）。1924年，清迈亲王又赐给郑崇林一个泰国的姓氏“Wong Lue-kiat”。此后郑崇林就被人称作“坤崇林Lue-kiat”，郑崇林成为了清迈城的富商和侨领。



郑崇林的房子成为了他的家人以及来清迈的华人穆斯林聚集的中心。后来，许多人将土地购买在郑崇林家附近。1916年郑崇林和一些华人穆斯林“老板”集资购买了郑家住处对面的一块土地，用来建造泰国的第一所华人清真寺。清真寺于1917年完工并向社区开放。这个时候，可以说，第一个真正意义上的华人穆斯林社区最终在泰北建立了起来。许多当地的泰族人都知道这座名为“王和”（即：和村）的清真寺。

1964年，90岁高龄的郑崇林前往沙特阿拉伯的麦加，完成伊斯兰五项功课之一的朝觐功课。在他完成功课准备启程返回清迈的前夕，郑崇林归真在

了圣地麦加。郑崇林与Nop育有5子5女共10个孩子。

三、清迈开斋节

清迈开斋节三天的欢庆活动是当地穆斯林形成的独特风俗和习惯。开斋节早上，尔德拜后，穆斯林们便开始了三天三夜的欢庆活动：社区里家家户户敞开门来，摆出各色食品、各种饮料迎接来自四面八方、五湖四海的穆斯林和非穆斯林来家里欢度开斋节。第一天在社区中欢庆，俗称“拜尔德”，“拜”是一种非常中国化的表达，所谓“拜”，就是人们相互走动，相互表达节日的喜悦之情。穿上最漂亮的衣服，三三两两，你家出来我家进去，无论你认不认识主人家，来者皆是客，只要进到屋里，主人都会摆出美味的食品，热情款待你，让你免费品尝。这一天最快乐的要数小孩子们了，他们像欢快的小鸟成群结队地钻进各家各户，今天没有家长的限制，今天可以尽情享受美食，今天没有烦恼有的只是欢乐。大一点的孩子则十分懂事，他们亲手制作的各种食品，用花朵“研发”出各种饮料摆路上招待来往的客人。帅小伙们制作的“蓝饮料”，是用一种蓝色的花朵做出来的；美丽的姑娘在做自己的拿手菜——凉拌面。

第二天大家纷纷乘车来到郊外的穆斯林社区，搭起帐篷、放起欢快的音乐、呼吸着新鲜的空气、品尝各种美食，无论你是老人小孩或是青年人，无论你贫穷或是富裕，无论你来自哪个国家、属于哪个民族、也无论你是穆斯林或者不是穆斯林，只要参与进来，就都是一家人。

第三天则到有名的谢赫家中吃鸡肉手抓饭。好多的人，好热闹啊，那么大、那么多的锅，那么多的肉和菜，这可都是谢赫一家人招待的，来帮忙的都

是谢赫的学生和亲戚，这样的活动每年都会如期举行，第三天开斋节到谢赫家

吃饭已经成了清迈人的习俗了。这不，如果你找不到谢赫家，不用着急，只要

你细心就会发现，沿路都有标识牌指示着，告诉你怎样顺利到达谢赫家。

四、各具特色的清真寺及穆斯林教育

清真寺是穆斯林社区的中心。在今天泰国清迈，建立时间最早也是最大的

华人穆斯林清真寺是王和街清真寺。1916年郑崇林和一些华人穆斯林“老板”集资购买了郑家住处对面的一块土地，用来建造清真寺。1917年清真寺完工并向社区开放。王和街清真寺内设一个小型的图书馆、一个伊斯兰宗教学校、以及清迈伊斯兰教协会的办公室。从2000年开始，王和清真寺每年都会利用傣历新年——宋干节放假期间组织穆斯林青年的夏令营活动，交流学习伊斯兰教知识。整个活动是免费，不收取费用。





清真寺也是伊斯兰教育、知识传承的中心。在泰国北部，最好也是最有名的伊斯兰学校是由忽然茂（泰国名字：yong fooanant）在1972年建立的

敬真学校（Attaqwa School）。忽然茂是前清迈伊斯兰协会主席，在清迈华人穆斯林中十分有名。忽然茂于1914年出生于中国云南蒙化县（今大理巍山县）小围埂村。1938年他离开家乡前往云南玉溪跟随伊玛目马瑞图学习宗教知识。毕业后，像许多云南回族穆斯林一样，忽然茂开始沿着缅甸—云南边境一线从事长途马帮贸易活动。1949年前夕，因为战乱忽然茂离开家乡来到缅甸。1951年他离开缅甸来到泰国清迈，在清迈他遇到了一个名叫KalyaAreepant的孟加拉裔穆斯林妇女，并于1953年与她结为夫妻。1960年代初期，忽然茂十分关心如何用伊斯兰教知识教育穆斯林、规范他们的生活方式，于是从这个时候开始，他决定开办一所伊斯兰学校。他曾这样说过：

“教授伊斯兰的想法又出现在我脑海中，因为尽管清迈的穆斯林来自中国、巴基斯坦、印度等等国家，但是他们当中的大多数人很少知道自己是穆斯林，对伊斯兰教知识也是知之甚少，到清真寺的人也非常少。既然真主帮助我从中国来到泰国，并让我在这里成为了成功的商人，那么我决定服务穆斯林社会、为伊斯兰工作。”



忽然茂哈吉



在忽然茂华人穆斯林朋友和清迈穆斯林的帮助下，泰北第一所伊斯兰学校于1964年成立，并从初级水平开始授课。从那时候开始，尽管教学场地有限，但学生人数仍然不断增加。忽然茂具有超凡的领导能力和对伊斯兰的奉献精神，他决定全力帮助清迈穆斯林和阿拉伯穆斯林，于是决定修建一座新清迈王和街清真寺的伊斯兰学校教学楼和学生集体宿舍。该教学楼和宿舍于1973年完工建成。学校取名为Attaqwa（敬真），意思为“对安拉不喜悦的东西怀揣戒备之心”。随着新学校的建成，忽然茂和他的第一代华人穆斯林朋友同时启动了一项工程，他们在学校周围建立了35所房子来用于出租。现在，敬真学校有150个学生（包括男生和女生），学校为其免费提供三餐及住宿。学校经费主要来自与周边房屋的出租费用以及泰北穆斯林的捐赠。

除了清真寺经学教育外，泰国穆斯林的教育也是多种多样。马尚荣老师在泰北开设了一所少儿古兰背诵学校。当我们乘车前往的时候，远远的就看到，一座尚未完工的宏伟的清真寺耸立在旷野中。晌礼时，一个不到10岁的男孩登上清真寺的台阶大声诵念邦克，宣礼声在天地间回响，悠扬回旋，动人心扉。

清莱美思乐兴华中学、美塞建华中学则是以华文教育为主的学校。兴华中学两任校长都是回族，中华文化的“礼义廉耻”的思想浸染在了学校的教育理念中。参观中我们看到，美思乐兴华中学的学生们用钢笔、毛笔书写的作业，横平竖直、端端正正，远离城市喧嚣的山村、简陋的校舍，每一个学子身上透露出的是对中华文化坚守与喜爱。美塞建华中学身处多元文化交融的氛围中，学校对面是满堂清真寺，隔壁是一座佛寺。当我们来访时，恰好遇到学生们在学校礼堂开展讨论活动，学生们绝大多数是华人后裔，他们播放着自制的幻灯片，用流利的中文讨论问题、交流思想。

泰国一些清真寺内还设有孤儿学校。清迈芳县万养村的美德清真寺内就建立有孤儿学校。曼谷考塞尔穆斯林孤儿学校也设在清真寺中，该学校虽然名为“穆斯林孤儿学校”，但根据学校校长的介绍，该校40个寄宿孤儿中有20个是非穆斯林孩子。一些孩子是在2004年印度洋大海啸中失去亲人的孩子，一些则是因为父母的遗弃而成为了孤儿。

曼谷芭提雅海滩边的坂罗法学校（BAN RODFAISCHOOL）配备了从幼儿园到中学的学校教育，同时招收穆斯林和非穆斯林学生就读，学校整个教学按照伊斯兰的教育理念展开。有趣的是，我们参观时看到，午睡时间，幼儿园的小朋友们躺在床上，手里拿奶瓶喝奶，耳边听着老师播放的《古兰经》，慢慢进入梦乡。大一点的孩子则由老师带领着认真学习礼拜的经文及动作。礼拜时间，男孩子女孩子分开，分别由男老师和女老师带领做礼拜，而非穆斯林的孩子则由非穆斯林老师带着在另一个地方做体操、瑜伽等运动。

位于曼谷市中心的善蒂崇中学（SANTICHONISLAMIC SCHOOL）也是以伊斯兰教育理念为主导的中学，学生中学毕业后可以按照自己的志向自由选

择今后的道路，可以进入朱拉隆功、马来亚大学这些学校学习，也可以到爱资哈尔这样的伊斯兰高等学府继续深造。这里的学生，男生白衣蓝裤，女生白衣蓝裙白盖头，朴素而庄重。在我们访问期间，学校还安排了7名男生为我们表演的3曲赞圣，童音缭绕，发自肺腑，在场的几位老师都感动地流下来眼泪。善蒂崇中学还有自办的广播电台，学校还开设有针对非穆斯林和入教人士的信仰教育的免费课程，学校还配备三辆救护车，面向社区的穆斯林和非穆斯林提供免费的医疗救助服务。



曼谷考塞尔穆斯林孤儿学校

曼谷泛亚国际学校（PAN-ASIA INTERNATIONALSCHOOL）是由约旦穆斯林投资建盖的国际化的学校，校园环境高档优美，设施精良，配备有优秀的师资力量。

博乐大学（KASEM BUNDIT UNIVERSITY）是由当地华人穆斯林创办的泰国知名的综合性大学，招生穆斯林和非穆斯林学生，与国际上包括中国云南、广西许多高校均有合作交流，学校在旅游、酒店管理、航空等专业上具有很强的实力，学校还设有一个伊斯兰研究中心，还为穆斯林学生和教师设有礼

拜堂。

清真寺也是穆斯林交流、学习的中心。每次的主麻、节庆都是穆斯林交流思想和情感的最佳时刻。首都曼谷有14多座清真寺。曼谷清真大寺是曼谷最大的清真寺，清真寺设有伊斯兰中心、书店、图书室，每周主麻后穆斯林兄弟姐妹聚在一起愉快地用餐、阅读、交流思想。清真寺也会定期地举行古兰诵读比赛，男女选手优美的古兰诵读声，时而悠扬、时候急促、时而低沉、时而高亢，把人们对真主的敬畏之情淋漓尽致地表达在其中。

五、公共设施及金融

在泰国，许多公共场所都有为穆斯林提供服务的设施。大多数卫生间里都有方便穆斯林洗漱的水龙头，学校、医院、机场都设有穆斯林礼拜用的礼拜堂。清迈大学学生会中，设有穆斯林学生学习、礼拜的场所。“曼谷清真认证中心”设在曼谷考塞尔穆斯林孤儿院二楼，负责曼谷食品的清真认证工作。在泰国，许多穆斯林社区都设有电台、电视台，敬真学校的电台就可以面向泰北进行广播，宣称伊斯兰教；我们参观的曼谷“穆斯林电视台”是当地规模较大、设施较为齐全的穆斯林电视台，他们制作大量与伊斯兰有关的节目，通过卫星进行直播。



曼谷伊斯兰银行

最后我们拜访了坐落在曼谷的伊斯兰银行是泰国首家伊斯兰银行，该银行由政府持大股、外资参与，2003年成立运营。按伊斯兰教规，穆斯林不得参与高利贷或利息活动，因此普通商业银行无法涉足穆斯林的存贷款服务。泰国政府2002年开始筹建伊斯兰银行，国会通过了《泰国伊斯兰银行管理条例》，规定银行应符合伊斯兰教规，如不支付利息、不资助酒类贸易、投资不得用于建赌博娱乐场所、不得借钱给其他银行牟利等。根据该银行董事会主席介绍，伊斯兰教禁止收取利息，但鼓励投资，共享利润、共担风险，该银行提供的服务主要有普通存款和投资存款。如果存款人不同意银行动用存款去投资，那么取款时必须向银行交纳“保管费”。如果同意，则可以免交，并获得相应投资回报。泰国是第一个开设伊斯兰银行的佛教国家。

五、结语

泰国是一个以佛教为主要宗教信仰的国家，但是我们在这里看到的是多种宗教的融合、多样性文化的和谐共处。虔诚的信仰，国际化的视野，包容的心态，祥和的氛围是此次泰国执行给我们留下的最深刻的印象。当我们日益浮躁不安、当我们离我们的心灵越来越远的时候，让我们暂时停下为今世的浮华匆匆奔忙的脚步，来看一看这片土地，来听一听这里穆斯林的声音，细心的人会发现，它是那么真切，那么动人，这里的人们用信仰为我们阐释着一切……





作者简介：冯瑜，女，回族，云南大理人，博士。 查看全部

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摘要：本文围绕“1936年穿越中国西北之旅日记：在中国寻找穆斯林的回族村镇、道路与社会观察”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注西北旅行日记、中国穆斯林、回族历史等长尾关键词的读者检索与阅读。

1936年穿越中国西北之旅日记：在中国寻找穆斯林的回族村镇、道路与社会观察（下篇）（下篇）

我们全天路线是北偏西方向。电话线和每五里的土墩是我们的向导。在85里的路上我们几乎没看到旅行者。只有连绵起伏的、覆盖着蒿草和高草的大山丘。连羊都很少，全天看不到两群。除了两座废弃的村庄，只剩下残墙断壁，我们看到一个村庄藏在山谷底部。我们看到了半打非常友好的兔子。我们还看到一只离我们很近的狐狸。我们看到的第一个废弃村庄住着一户人家，还有一座小庙，里面有七口钟，很可能是从附近其他庙宇收集来的。前15里我们穿过了干涸的盐湖，然后是一段深沙地。接着是沙地和地表岩石交替。裸露地面暴露在西北风下的地方，沙子被吹走，露出风蚀岩石，看起来像海浪。
白塔嘴（音译），宁夏。距我们早上出发大约45里，我们来到这里的唯一客栈，喝了茶，吃了面包。一点水给这个地方带来了生机。从这里大约15里，我们看到西北方向的阿拉善山脉从雾霭中显现出来，这意味着黄河和宁夏平原就在我们之间。
四口子（音译），宁夏。这是我们住过的最糟糕的地方。这是与煤矿相关的村庄，煤矿在东北方向15里处。我们的客栈里有一些驮着煤下来的驴。我们所在的狭窄山谷的水流汇入黄河。有一条路从这里向西南到韦州，以及我们来的那条路。这两条路在这里汇合，通往吴忠堡平原。南边一里处有一道废弃的城墙，里面没有城市。这里只有客栈之类的东西。这里曾经有一座清真寺和几个穆斯林。
5月28日，星期四
今早我们6点40分出发，只吃了一点面包和茶。我们的路线沿一条咸水河的河床向西北方向下行。山谷不到500码宽，但与我们下山到海原方向的山谷不同，没有黄土崖壁把我们围住，只有起伏的沙丘。我的老马今天早上看到各种东西，被它们都吓跳起来。过后倒是挺有趣的。走了25里后，我们爬出山谷，从那里我们第一次看到了吴忠堡平原上的树木。
白土岗子（音译），宁夏。我们在这里，距离早上出发40里。我们就在沙漠之中。这让人想起一点埃及。当我们沿着唯一一条街走来时，我看到几个穆斯林，我向他们道“色兰”。我们还没来得及把行李从牲口上拿下来，一个代表团，包括那位耳聋的阿洪，就来拜访我们了。对这句简单问候的回应通常是慷慨而热情的。从这里开始的30里路，我们先是穿过沙漠地区，然后是平坦的荒地，远处有令人欣慰的树木。当我们来到第一条水渠时，整个景象都变了。树木、房屋、人群、耕地无处不在。最后20里路像伊甸园一样。罂粟开花时，景色一定非常壮观。我们穿过和再穿过运河和灌溉渠。地税很高而罂粟籽的价格很低，所以即使在穆斯林的田地里罂粟也很显眼。繁荣和幸福的气氛与我们过去几天看到的大相径庭。当我们经过时，似乎大部分人口都在罂粟地里除草。清真寺很容易通过它们陡峭的瓦顶来辨认，这里的屋顶比我以前见过的更陡。后来我发现许多清真寺是平顶的，但通过白色的墙壁和半哥特式的拱形窗户来区分。
吴忠堡，宁夏。在城门口，我们被两个穿警察制服、带枪的男孩拦住了。不知何故，他们非常爱管闲事，让我们在外面站了将近十分钟。这是第一次发生这种事。通常到达客栈后，警察会来了解我们的情况并拿走我们的名片。自从离开西安，我就没出示过护照。这座城不是远远就能看到的。当我们接近时我才意识到。我们的客栈在东郊。我们离黄河不到15里，离马丁·泰勒夫妇居住的金积也只有15里。
5月29日，星期五
今天是这里的集市日。在慷慨地撒了一堆基廷（杀虫粉）之后，我们在炕上睡了个好觉。早餐后，我们出去寄信，发出离开平凉后的第一封电报。然后四处看了看后，我们打电话给“副主教”，邀请他来我们这里吃午饭。他按时到达，我们三个人重逢，享用了一顿美味的中国餐。我们为我在吴忠堡平原的五天制定了计划。我将去金积和泰勒一家住在一起，而劳里留在客栈照顾他生病的“希巴”（骡子）。我在这里期间租了一辆自行车。午饭后，“副主教”和我向北走出吴忠堡（音译），去了马化龙的墓地，大约一里远。在那里我们遇到了老看墓人，他的职责是每天在墓前烧两次香。这个墓据说是安放马化龙身体的地方，而他的头则葬在甘肃南部的宣化冈（音译）。墓地位于一个大的围墙区域内，从外面看，有许多树，是个美丽的地方。坟墓本身很简单，与宣化冈的陵墓形成对比。回来的路上，我们经过北寺，受到了热烈欢迎。门廊上画着两幅精美的图画，左边的一幅是兰州，细节相当准确，特别显示了这座清真寺的人们来自的区域。这座清真寺与这个地区的许多清真寺不同。屋顶是平的。内部的木雕很好。
金积，宁夏。我们三个人骑自行车来到这里，喝了一顿美味的下午茶。泰勒的家是一座可爱的老式中国房子。它属于那个家族，该家族的一名成员曾参与处决马化龙（斩首）。泰勒夫妇正在清理和稍微改变这个地方，完成后将是一个宜人的地方。房子在城内靠近西门，就在主街旁边。这条街很吸引人，巨大的柳树为今天的市场提供了阴凉。劳里收到邮件，喝了好几杯茶提神后，回到了吴忠堡。稍后，我享受了20天来的第一次洗澡，这真是一种奢侈。
5月30日，星期六
早餐后，比尔·泰勒和我顶着强风骑车去了吴忠堡。从那里我们向东北方向前往大架子（音译），大约30里远。在离目的地大约一半的地方，我们看到一个有趣的工程地点。一条超过30英尺宽的主要运河被架在一座河上，这条河我们认为来自豫旺。跨度肯定有将近三十英尺。从这个地方到大架子，我们看到了几个“蜂巢”状的拱北，这种拱北只存在于宁夏的这个地区。我们一直顶着强烈的逆风。在离目的地大约一里路的地方，我们看到一座大堡垒，据说是马振武（音译）的。他在金积附近还有一座，在甘肃固原附近的沙沟（音译）也有一座。

“一种‘蜂巢’状的拱北，特有于宁夏吴忠堡平原”
大架子，宁夏。我们在这里停下来吃了点东西，长途骑行后这很受欢迎。我们在一家穆斯林客栈停下来，受到了友好欢迎。人们提到“何非尔”（音译）是老派。离开客栈时，我们看到一个男人在街上边走边敲一块木板，召唤穆斯林去礼拜。在北门外，我们拍了两座“蜂巢”状拱北的照片。
王家太寺（音译），宁夏。在这里我们看到一座最华丽的清真寺。它不同于我在中国见过的任何一座。它看起来像土耳其的一角，有真正的宣礼塔和尖塔。我们受到了隆重的欢迎，有葡萄干、坚果和茶。该校的负责人是北平成达师范学校的毕业生。他让他的学生们拿着旗子排队照相。杨阿洪去过麦加三次；第一次独自一人，第二次带着他的母亲和亲戚，第三次带着他的家人。这座清真寺本身被称为太寺（音译）。除了许多阿拉伯语书籍外，还有几本波斯语书籍。清真寺建筑颜色朴素，但雕刻很多。我在这个国家见过许多更漂亮的，但没有比这更奇特的。这一定是杨阿洪出国旅行后受的影响。一些人告诉我们，杨阿洪受到瓦哈比教义的影响，尽管他和其他人否认了这一点。我们顶着更强的风返回，风向在我们参观时变了。我们在吴忠堡和劳里一起喝了茶，并在下雨前回到了金积。

“召唤响午祷告。此人在宁夏大架子（音译）的街道上行走，一边敲板一边宣礼。”
5月31日，星期日
今天早上在金积我们安静地度过。十一点有一个礼拜，在良好浸信会教堂的氛围中，我主持了一场安立甘宗的礼拜。午饭后，比尔和我骑自行车向南前往宁夏平原起点的峡口。在这里我们可以看到灌溉两个平原的大运河的起始点。河对岸还有一条运河，延伸300里到平罗（音译）以北。我们骑车进入峡谷至少三里路，沿着马鸿逵正在修建的连接宁夏和西安的新公路。它很快将用于使这个省份与东部紧密联系。在我走过的所有路上，骑自行车都是可能的。自行车正从西安被骑上来，在这里出售，然后带走鸦片作为交换。人们结成车队骑自行车。骑车到峡谷的路程是足足20里，顶着强风。回程容易多了。靠近峡谷的一半地区是贫瘠的。
洪乐府（音译），宁夏。在回来的路上，我们参观了这个有趣的地方。这是马化龙的父母和他的一位名叫马学仁（音译）的老师的坟墓。这是马振武的另一座堡垒。这个人现在在北平接受治疗。我们受到了热情的欢迎。我们的自行车被抬了进去。我们参观了坟墓和祈祷室，祈祷室用玻璃围起来，里面念诵古兰经。墙上挂着许多匾额和木牌。然后我们被邀请到一座建筑里，那里摆好了四盘美味佳肴供我们享用。我们边吃边进行了一些交谈。这些人是哲赫忍耶教派，有时也被称为新教（新派）。他们说只有这个教派有“教主”。这位马振武几年前与马进西（音译）决裂，后者也是哲赫忍耶，住在金积另一边的板桥（音译）。后者是马化龙的孙子，而马振武是马元章的儿子，这也使他通过马化龙的一个女儿成为马化龙的孙子。
6月1日，星期一
板桥，宁夏。我们上午9点30分离开金积前往板桥，拜访马进西的堡垒。我们被告知他在，于是我们进去，在客厅受到几个人的欢迎。这个房间有一些照片，其中一张是马进西与中国政府代表的合影。我们被招待了食物和茶，总体上非常有礼貌。然而，我们没能见到该教派的“教皇”。给出了几个借口，最后一个是他在洗澡。首席阿洪告诉我们一些与这个地方相关的历史。他说洪乐府的哲赫忍耶教派和张家川（音译）的一样，而他们声称有点不同。我推断区别主要在于地域，这个特定群体主要在吴忠堡平原，而另一个群体更广泛地分布。这只是猜测。他们估计超过一半的中国穆斯林是哲赫忍耶教派的信徒。他们证实了马化龙的女儿嫁给了马元章。马元章的一个女婿葬在云南。葬在河南汴阳台（音译）的人是马进西的哥哥。他们不喜欢我在堡垒里面拍照。从这里我们去吴忠堡和劳里一起吃午饭。之后，比尔和我去了王家学校（音译）看望学校负责人，但没遇到。这个地方在城东5里。清真寺里的次要人物相当不礼貌。这个地方本身是一个真正的美景地。
桥去参观清真寺。这里的阿洪非常好辩。比尔和他不止一次交锋，但我们到达时他出去了。不过，他的一打或更多学生在那里，很快就让我们感到宾至如归。当我建议拍照时，他们非常高兴。每个人都穿上最好的衣服，戴上缠头，拿出圣书放在桌上，准备好了。他们都确信穆斯林是在元朝时期来到这个地区的。他们声称与王家太寺（音译）有关联，甚至说杨阿洪是他们的“教主”。他们说杨阿洪不是瓦哈比派。他们说他们属于“哲提提”（音译）。当我们回到金积，正要吃完饭时，来自中卫的康坦托（音译）骑着他的自行车进来了。他一天内完成了这段路程。
6月2日，星期二
今天早上我们去了董福（音译）的老家，他是泰勒家宅院的主人。尽管正值丧期，我们还是有幸参观了所有地方。一张这位先生本人的大照片被展示给我们看。费了很大劲，我终于拍到了一张勉强可以接受的照片。门、窗和房子其他部分的雕刻和彩绘非常精美，可以与北京的一些宫殿相媲美。我们还参观了附近的一座清真寺，与丁阿洪进行了愉快的交谈。虽然他对这地区伊斯兰教的历史不太了解，但他对哲赫忍耶教派很了解。一个叫潘定叶（音译）的人在云南传播哲赫忍耶教义，一个弟子来到河州。这个人姓马。从河州他去了兰州（官川？），在那里定居。教义从这里传到平凉（包括张家川）。从那里传到金积。他与洪乐府有关联。“老教”是“格底目”，也就是与吴忠堡北寺相关的老派。“哲提提”（音译）是“何家红道”（音译），其教主是太寺（音译）的杨（阿洪）。
6月3日，星期三
今早我们6点45分离开金积前吃了一顿好早餐。比尔、康坦托和我骑自行车去了吴忠堡，我把自行车交还给店里，重新骑上老“布鲁特斯”。从这里，我们三个人与劳里和他的仆人一起出发前往大架子。我们的三头牲口和两辆自行车组成了一支可观的车队。我们在10点20分到达这个最后提到的地方，停下来吃午饭。这是一顿充满友谊的丰盛饭菜。我们看到当地的民兵（手持红缨枪等）在操练。他们似乎都是穆斯林，有几个留着长胡子。目前的红色恐慌让每个人都紧张不安。来自陕西的红军正在东北方向两站处沿着长城攻击花马池（音译）。我们还听说他们在豫旺地区。宁夏的军队正在渡河到东岸。五天之内，局势从和平宁静变成了战争状态。
灵武，宁夏。我们骑行了十里，很愉快。在这里，我们到达了吴忠堡平原的北端。这座城在中国历史上很出名。当玄宗在位、杨贵妃使人心涣散之时，被迫在安禄山叛乱期间逃跑，他让位于他的儿子肃宗。他向北逃到西安，并于756年在灵武被拥立为皇帝。灵武与豫旺和海原都是明朝时期重要的边境城市。每座城市都有保存尚好的良好砖面城墙。但今天每座城内都没什么了。灵武是三个中最有希望的。在集市日它显示出一些生机。城市北部可以看到鄂尔多斯沙漠丘陵，长城在某处位于其间。在北门，我们告别了比尔和康坦托，他们将返回金积。我很舍不得说再见。我们向北偏西方向走了30里到黄河渡口。这条路在涨水时会是沼泽地，但现在干涸了。渡船在等我们，所以没有耽搁。这里的黄河大约一英里宽，布满沙洲。在到达河边之前很远我们就看到了许多帆。它们是方形的，白色的。就在我们的渡船离岸时，我看到一个穆斯林放下自行车，面向麦加做礼拜。横渡大约花了40分钟。

“一家清真餐馆的招牌，中间是茶壶和阿拉伯文。顶部有两个汉字‘清’和‘真’。仅仅这两个字在许多招牌上，就标志着一个穆斯林可以就餐的店铺。这对应于犹太餐馆上的‘洁食’标志。”
王洪堡（音译），宁夏。我们在下午5点20分到达，喝了通常的提神茶。恢复精神后，我们出去看风景，找一家能做美味面条和鸡蛋的餐馆。
6月4日，星期四
我们8点40分离开这座城市，前行20里到杨和堡（音译），10点15分到达。我们没有停下来修理给我带来麻烦的马鞍。我们再前行20里到王元桥（音译），在到达宁夏之前停下来吃了点午饭。今天到宁夏的整个路程都是穿过极其平坦的乡村，被运河切割，但另一边的耕种少得多。河的这边穆斯林较少，因此大多数建筑看起来不如那边好。汉人太懒或者太害怕展示他们的财富，不像穆斯林那样。仅凭这一点就能区分穆斯林和汉人。
6月5日，星期五
我们继续前行，大约下午三点到达宁夏城（今银川）。这座城市有高大的城墙，看起来非常宏伟。我们找到了瑞典传教站，受到博斯特罗姆（音译）先生的热情接待。他告诉我们最近的一些情况。我们得知前些天在宁夏平原的东侧发生了战斗，并且宁夏和中卫（音译）之间的路被切断了。这会影响我们的一些计划。我们安顿下来后，出去在城里逛了逛。这座城市很繁华，街道宽阔。穆斯林居住区明显更有秩序和繁荣。我们参观了城内的主要清真寺，它正在修缮中，但非常宏伟。
6月6日，星期六
今早收到赫斯（音译）的电话，说他们预计周二到达。康坦托（音译）夫妇发电报说他们要改变计划，立即下来。下午我骑车去感受一下这座城市。我经过天主教堂，那似乎是个大地方。一位范戴克神父，以前在这里待过，是位有名的汉学家。当斯科维尔夫妇在这里时，他每周来一次与斯科维尔太太一起拉小提琴。那是教会合一的开始。晚上，基督徒们为我举办了一个欢迎会。我试图从他们那里得到一些历史事实，但发现他们不太感兴趣。然而，谈话导致其中一个人为我找到了一本《朔方道志》，这非常有用。
6月7日，星期日
上午十一点我们举行了一次非常感人的圣餐礼拜，劳里主持。之后，我以标准的安立甘宗风格主持了早礼拜，毫不脸红地用“天主”来称呼上帝。我们在隔壁的“女士之家”吃了午饭。下午劳里和我骑车在城里转了一圈，特别参观了城市西北角有趣的公园和农业试验站。有一座马福祥的纪念碑，他是现任省长的父亲，也是该省的前任省长。公园是个绝妙的地方。城内的塔没有城外的塔古老。给我带来《朔方道志》的谢先生说，后者的历史可以追溯到秦始皇时代。城内塔底的承天寺（音译）建于西夏（唐兀惕）王朝。这座塔修缮得很好。晚上我们参加了一个基督徒奋进会，很多人以热情的方式参与其中。
6月8日，星期一
我们今早去了政府办公室申请护照。这次我们见到了省长的秘书，他和蔼地接待了我们，批准了我们的要求。一切都很直接，没有繁文缛节。他认为河对岸的传教士不会有危险。他对我们能在河上找到船（至少到碇口（音译））抱乐观态度。到目前为止我们还卖不掉我们的牲口。今天下午劳里和我参观了中阿学校，是在省长赞助下建立的。它位于省长“宫殿”的东边。我有一张给负责人王（音译）的名片，但不幸的是他不在。我们见到了两位阿拉伯语老师，马和杨，他们非常健谈。马说150名学生中大部分是格底目（老派），不是哲赫忍耶。后者只有五六人。学校校长去了韦州。教学不多，但纪律非常严格，我觉得对孩子们是好的。省长不时来学校附属的清真寺礼拜。学生们每天有两个小时的阿拉伯语学习时间。我们看到他们的一些书，来自北平成达师范学校。我们被告知王静斋翻译的中文古兰经很好，在学校里使用。在礼拜时间的名称中，使用波斯语术语而非阿拉伯语。这些人不同意太寺是瓦哈比清真寺的说法。学校面向城市东北角的练兵场。那里有一架飞机；场地确实足够大做机场。稍后我独自去参观了集市。它不大，但有一些有趣的东西。
6月9日，星期二
我们的护照从省府那里拿到了。在这方面我们可以立即离开。“布鲁特斯”今天终于被新主人牵走了。我真舍不得它走。希望能把它带回汉口。赫斯夫妇昨晚在匆忙但并不惊险的旅程后到达了。宁夏堡（音译）的人们对红军的接近感到紧张，但没有直接危险。赫斯夫妇预计本周末返回。
6月10日，星期三
又是对未来计划不确定的一天。找到船或筏子顺流而下的希望似乎更渺茫了。我去了公安局，想像在西安那样给我的护照盖章。我试了三次，但没找到任何能或愿意盖章的人。因为我有一张特别通行证，所以没必要，就不再麻烦了。伍德夫妇好客地在城里最豪华的餐厅“银川饭庄”（省长所有）设宴。大约有九位女士和同等数量的男士参加。邮政局长夏先生对这里的历史，尤其是西夏历史非常感兴趣，所以我能从他那里得到一些信息。他也对西夏遗迹如此之少感到失望。他说赵元昊的墓在城西，但没人能指出确切位置。这个赵元昊是西夏王朝的建立者。我得知，使这个地区（宁夏平原）富饶的运河，西边的归功于唐朝，东边的归功于汉朝。河对岸的那条（运河）则归功于秦始皇。他们说现在的宁夏城址是明朝的。城市的旧名和我们吃饭的餐厅名字一样。我很享受与夏先生的谈话。
6月11日，星期四
今天早上赫斯和我骑自行车出北门去看海宝塔，在城外。它修缮得很好，事实上寺庙内部看起来很现代。《朔方道志》说它在顺治年间（1644年）重修，康熙年间（1717年）从9层加高到11层。此后又修缮过。塔的西边后面有一个佛殿，里面有一尊卧佛，估计有近30英尺长。周围有侍从像，其中一个西藏人拿着转经筒。墙上有捐款修缮建筑的捐助者名单。其中有半打姓马的，包括省长。入口处的一块匾额上有马鸿宾的名字。我们从这里向西骑到一个叫礼拜寺（音译）的地方，那里有一个繁荣的穆斯林社区和清真寺。罂粟正在开花。去那里的路很难走，要过唐徕渠。我们最终找到了一位同路骑自行车的穆斯林，跟着他走过狭窄的小路，路上有难以发现、莫名其妙的小水沟。我们找到了开学阿洪。他，梁王义（音译），是平凉人，曾在许多地方服务过，包括张家口和北平。因为我刚从平凉来，我们立刻成了朋友。当我问他属于哪个教派时，他立即对哲赫忍耶教派进行了一番长篇攻击。他声称老派和基督徒完全一样。他有一本阿拉伯语新约和许多阿拉伯语和中文的基督徒读物。他确实是个有趣的人物。他穿着丝绸衣服，戴着土耳其帽，拿着古兰经，摆好姿势拍了张照片。我们顶着正午的炎热从西门返回。穿着中国长袍骑自行车不舒服。大约出来3里路，赫斯的自行车曲轴掉了销子，我们死活找不到石头把它敲回去，宁夏平原就是这样的路。我留下他，自己骑车先回去，因为我要在昨天的餐厅为朋友们设午宴。赫斯后来到了。我们在一起度过了一段愉快的团契时光，然后昨天从平罗下来的罗（音译）回家了。
6月12日，星期五
看来这将是我在宁夏的最后一天了。多萝西（·赫斯）计划下周三乘飞机离开。劳里和我要在明早搭乘一辆去包头的马车，前往包头以西四天路程的地方——五原（音译）。我们希望在那里赶上开往包头的汽车。我们最终决定用马车代替船，是因为宁夏政府扣留了所有船只。我们听说红军正在包围我们两周前去过的豫旺。当然，我们的计划一直在祂（上帝）的手中。赫斯夫妇今早离开返回宁夏堡（音译）。韦特曼小姐和他们一起离开，去金积和泰勒夫妇住在一起。我今天感觉不舒服，这是整个旅程中第一次肠胃不适。高温和昨天的中餐宴会让我不舒服。不过晚上就好了。
6月13日，星期六
今早我们7点15分离开宁夏城。也就是说，我们在那时候离开了传教站，但在城门被耽搁了，因为车夫和税务部门发生了口角。我们租的是车，责任在他而不是我们。但我们离开北门时已经8点了。今天的方向是北偏东。道路平坦，除了跨越运河的许多桥。我走了第一个10里，然后坐了20里的车，直到劳里骑着他的自行车赶上我们。传道人于先生陪同我们第一天。这是我第一次体验“北京车”。如果装得好，坐起来很舒服，如果一个人不介意被摇睡着的话。躺下时可以伸展开，坐起来时则坐在外面，脚悬着。不过今天大部分时间我都在骑自行车。最后10里路到李刚堡（音译），我们停下来吃午饭，我骑在前面，在一家穆斯林客栈喝了茶。负责人告诉我这里100户穆斯林家庭都是老派。大约过了一个小时，马车带着其他人到了。我们在一家汉人客栈一起吃了午饭。我们的车夫是汉人，所以我们住那里。我们隔壁房间有一个大约40岁的女人，鸦片瘾重到我都怀疑她是否能坐起来。房间里弥漫着鸦片陈旧的气味。当我们在隔壁房间时，有两支烟枪在全力开火。两个士兵进来使用它们。有一次，四个人躺在炕上，被罂粟（鸦片）所迷惑。我在2点20分骑上自行车，没停歇地骑了60里到平罗，用了稍微超过两个小时。幸运的是风是顺风。在离我们“打尖”处20里的贺堡（音译），我停下来拍了张塔的照片，它很像海宝塔。今天我看到了很多盛开的罂粟。再过一星期左右，这片平原上的罂粟都将盛开。这里和宁夏之间的乡村不好，苏打（碱）太多。
平罗，宁夏。当我到城门口时被拦住了，因为我没穿中国长袍，被问了很多问题，尤其是关于我的相机和似乎藏着枪的大屁股口袋。然而没有刁难。一个小男孩带我去了福音堂和罗（音译）的家。在这里我受到了热情欢迎，喝了一杯茶提神。罗和我到城里逛了一圈，参观了一座清真寺，但没见到杨阿洪。这是一座新派清真寺。劳里在8点30分到达城门口，但罗设法为他打开了城门。我们拿着灯笼下去接马车。一位来自河南郑州的张先生来访。他声称是圣公会成员，但罗说他的表现很差。今天的路程大约120里。
6月14日，星期日
我们今早七点前离开平罗，13小时后到达了晚上的客栈。最初的30里到黄渠桥（音译）很平静。传道人于（“鱼”）先生和我就着马车出发了。道路是北偏东方向。刚出平罗，我们经过一座非常壮观的道观，非常需要修缮。一天中大部分时间的乡村与昨天相似，尽管贺兰山随着我们前进变得越来越近、越来越清晰。这座山的一条支脉延伸至河边，与河对岸的一条类似支脉相遇，在四嘴山（音译）形成了一个峡谷。
黄渠桥，宁夏。我们在这里停留了2个半小时。于先生在这里停下来布道，然后返回平罗。对于这样一个小城市，这里有一座可爱的清真寺。许多男孩和男人正把液态泥浆的运河当游泳池用。再往前走一点，我们看到许多男人和男孩正试图让一群羊过运河。后者除了下水，什么都做了。它们必须被一只只拖进水里，扛过去。运河不过三四英尺深。我们直到八点才到达目的地。坐在马车里，头顶烈日，旅程确实很热。我们在离目的地约20里处过了最后一条运河。这条运河大约有300里长。
石嘴山，宁夏。这是一个延伸很长、曾经更辉煌的地方。中心的一座清真寺看起来像一座蒙古寺庙。我被骗了，直到看到西端的米哈拉布（壁龛）才明白。这座城市非常重要，因为它是从包头到宁夏的骆驼路的西端终点。骆驼队在这里过河，离开鄂尔多斯沙漠。它是宁夏平原北端的战略要地。容易防御北方，尽管我听说，马鸿逵两年前未发一枪就放弃了它。从黄河起始的长城在灵武（音译）以北延伸到黄河。从那里到这200里路有黄河作为屏障。现在长城从这里开始，以贺兰山为基础，向西南延伸，作为一道有效屏障，阻挡从西边和北边穿越阿拉善沙漠来犯之敌。我们今天的路程大约90里。我们将离开肥沃的平原，进入沙漠。
6月15日，星期一
我们今早5点30分离开客栈，4点就起来了。我们顺风一直走到10点，停下来吃午饭和休息。我们现在在长城外的沙漠中。我们一整天都相当靠近河流，有时就在河边。
二寺店（音译），宁夏。我们在这个地方唯一的建筑——一家客栈停下来，就是凯布尔和弗伦奇小姐们写的那种。这个地方挤满了骑驴、坐大车和骑自行车的旅行者。我们很幸运在一个刚空出来的炕上找到了位置。许多人只好在院子里与牲口和气味为伴，将就着过夜。客栈只是沙地上的四面墙，一端有几个房间，还有牲口棚。当我们12点30分离开客栈时，风从南风转为西北风，整个下午都迎面吹来，夹着沙尘，让我几乎看不见。然而，不那么热是一种解脱，否则会更热。

“骆驼队”
和快子（音译），宁夏。我们在这里的客栈过夜，这里在某些方面甚至比我们吃午饭的那个更不蔽风。院子没有门，只有两根柱子横在入口。我们今早出发后已走了90里。我们客栈外面没有其他房屋，但有一些驴和骆驼在吃草，人们则在露营地休息。我们就在河边。我们的路只是上下穿过高原，越过岩石和沙地。有时风吹起的沙子掩埋了我们的路。在深沙地带，大车行驶困难，马儿拉一会儿，然后停下来喘口气。在深沙中我们通常步行。我们所有的食物都自带。我们能买到面条、醋和红辣椒，但仅此而已。今晚我们吃了米粥和德尔蒙特桃子加奶油（传教士的艰辛）。河对岸的阴山在这里直插水边。河流在这里向东拐弯，有一个岛屿。
6月16日，星期二
这是迄今为止最艰难的一天，从今早5点30分开始一直不停。有沙，但可能不比昨天多。西边的沙丘全天都在视野中。河对岸东边的阴山非常有趣，赏心悦目。我不记得什么时候见过如此多变、引人入胜的山丘。一座方山全天都能看到，整条山脉上的光影与大峡谷相似，尽管可能颜色范围没那么广。我们今天的路线几乎完全是向北，尽管我们沿着河流的许多弯曲处前行。我们今天看到四座房子。总路程大约120里到达目的地。
我们停下来吃午饭，在一个我整个旅程中到过的最糟糕的地方。客栈，也就是可住人的部分，不超过二十英尺长，十五英尺宽。炕沿北墙和东墙延伸。房间其余部分有一个炉子和一个可以走动的地方，如果一次只有一个人走动的话。我们的炕上，我东边是两个汉人，而劳里的另一边是一个鸦片女瘾君子，算是最糟糕的标本之一。我们刚进来，两个男人就进来了，占据了炕的东侧。客栈老板一直在烧火：房间的天花板离地板不超过七英尺高。我们进去时的气味绝不是人所希望的。当那两个男人进来后，他们立刻与那位“女士”为她烟枪的使用权争吵起来，她最后勉强借给了他们。在这个已经污浊的气氛中，这两个人轮流在烟枪上哼哼和打喷嚏，直到我几乎咽不下食物。当我终于出去时，感觉头要裂开了。
碇口（音译磴口？），宁夏。我们大约晚上8点30分到达。虽然我们在5点30分就能看到沙地那边的城市，但到达这里花了我们三个小时。当我们接近城市时，看到了一点耕地和一些放牧的牛。在暮色中来到这座城市，算是这一天不错的结局。
6月17日，星期三
我们早上6点离开碇口，立即开始穿越沙地走了20里。这花了马大约三个小时。我试图参观碇口的三座清真寺，但只从外面看到了两座。这座城市是沿河延伸的，没有城墙，显得零散。虽然有更远的城市或堡垒，但这标志着宁夏政府管辖的真正终点。这是最北的县。穿过20里沙地后，我们又走了10里到达我们吃午饭的客栈。今天的路到午饭时方向是北偏东。我们再次沿着河流的弯曲处前进。阴山仍然在我们身后可见。
方向。之后我们有一段沙地，是沿着河的。这是我们旅途中最后一段沙地，当天其余时间都是草地，但仍然没有树。我们在到达包头前最后一次看到河景。
二十四里子（音译），宁夏。我们在一个90里路程的终点过夜，下午5点40分早早到达。这个地方本可以叫“四棵树子”，因为整个森林只有四棵树。除了我们的客栈，还有三座房子。我们的车夫不想走这么远，但我们坚持要走完这段路。沿途还有其他几家客栈。在到达这里前大约20里，我们第一次看到了（乌拉山）形成一条长线，西南端有一些参差不齐的山峰。东边的鄂尔多斯沙漠从阴山延伸到平原。就在今晚到达客栈前大约一里，我们看到武装人员拦停了一支驴队。我不知道他们是谁。他们没有制服，只有武器。当我们走近他们时，我觉得他们肯定会拦住我们，但什么也没发生，我们没被拦下就通过了（也就是说，什么都没停下，除了我的心跳）。在我们过夜的客栈里，有四辆去宁夏方向的马车。这些是政府职员，他们本想经由平凉走，但那条路在我们刚通过后就被切断了。客栈是一个长房间，两端各有一个炕。每个炕上躺着九个人，我旁边是一个士兵，头脚处放满了各种杀人武器。另一个炕上几个人在抽鸦片。夜里，一个肺痨病人差点把肺咳出来。两个炕之间是厨房区。幸运的是，我们头边有窗户。
6月18日，星期四
这是在路上的第六天，生活开始变得有点单调。这是迄今为止我们行程最短的一天，下午5点40分到达目的地。我们今早5点30分出发，在午饭前走了50里。刚离开客栈，我们进入了一个新的地区。我们看到了树木、灌溉渠、村庄和至少三座堡垒。最大的是宁夏的三盛公（音译），是这一带罗马天主教主教的驻地。这些人把一片贫瘠的土地，挖了水渠，引进人口，建立了村庄和农场。与前三天相比，这里简直是天堂。当然，教会为此功不可没。
铁心渠（音译），宁夏。这是主教座堂所在地以北的一个天主教村庄。我们住在一个天主教家庭经营的小客栈里，我们的车夫得以抽一口鸦片。这里的天主教徒来自比利时和荷兰。
补隆淖（音译），宁夏。这是我们在宁夏的最后一个村庄。我们以为它在绥远，直到客栈的守卫来拜访我们。我们到得早，很享受在炕上看书和写字。一箭之遥外，有一片树林，像个小公园，是这个国家的乐事，它旁边是一座小堡垒，里面有一座天主教堂和神父的住所。
6月19日，星期五
日食之日。离我们过夜的地方20里，我们看到一个佛塔，相当破败。这可能标志着宁夏和绥远之间的边界，尽管我们被告知一两里外的那条运河是现在的边界。可能这个佛塔是蒙古草原的民族学边界。这座佛塔是为了防止南边汉人的影响而建的。在运河处，正在施工建造一座公路桥。我们的大车不得不在桥的上游涉水过运河。担心水可能很深，我把装胶卷的袋子挪到了高处。幸运的是这样做了，因为整个车底都被水淹了。不久我们又来到第二条更宽的运河。这条必须用渡船过河。这里也正在建桥。这是一个前沿哨站，有绥远部队守卫，检查所有旅行者，但对我们很客气。过河花了半个多小时。全天道路都是东北方向。今天以及接下来30里的道路，都是穿过平坦的草地，几乎没有耕种。一条公路正在修建。
黄羊木头（音译），绥远。我们在12点15分到达，日食刚刚开始。在与车夫争执了一番后，我们得到了急需的休息，他想把我们安排在一个拥挤的客栈，而旁边有几个空着的。天气很热，虽然有一阵不错的微风。劳里通过他的墨镜看太阳，来测试他的眼睛。他做了很多次，而我一次都做不到。这次不幸的实验使他在余下的旅程中无法阅读。下午剩余的路程是40里。穿过耕种良好的地区，间或有些荒地。有许多运河，目前是干的，等待黄河水位上涨来填满它们。这使得旅行变成了一系列跨越它们的颠簸。
临河，绥远。我们晚上8点15分到达，去了东郊的一家客栈。那是一流的妓院。我们上街试图找点吃的，但除了冷肉和面包外几乎没找到什么。这座城市很新，它的繁荣始于大约15年前。它是一个真正的边疆城镇，在一个新的农业区，以前是蒙古草原，现在被汉人占据。城墙很大，但城内社区很小，大部分人住在郊区。没有破败的建筑或废墟，这是许多中国城市的特征。
6月20日，星期六
我们今天走了最长的一天。是130里，从6点15分开始，一直持续到晚上9点以后。我们晚出发是因为客栈老板和车夫之间发生了争吵，我们与此无关，只是作为不耐烦的旁观者。不过我还是能四处看看，找到了一座清真寺，看到了一些穆斯林店铺。我们今天的路是北偏东方向。我提前走了20里到蒋家庙（音译）。
远处还看到了一些（庙宇？）。我鼓起勇气，冒着被狗咬的风险走了进去，拍了几张照片。一位年轻的蒙古喇嘛来帮助我，带我四处参观。他会说一点中文。我请他在一扇华丽的门前摆姿势拍照，答应给他一张照片。我请他写下他的名字，他立刻用梵文写下了。我们上午走了60里，到达了一个前不着村后不着店的小地方，客栈是一个长房间，两边是炕，中间是厨房。这里是天台桥（音译）。就在村子东边，我们不得不乘渡船过一条桥断了的运河。后来，我们走到一座桥中间，才发现桥的另一半有个足够让马车陷进去的大洞。傍晚，在暮色和星光下，我们的车夫唱着蒙古小调，这段旅程浪漫而难忘。
五家地（音译），绥远。我们在这里过夜。这个客栈也是长长的，两端有炕。我们的一些同住者不喜欢我们晚来吵醒他们。当我们反对我旁边的人抽鸦片时，他们咕哝着抱怨。劳里引用了新生活运动的规则等，最终说服了客栈老板，我们的同炕者必须搬走才能进行他的“献祭”（抽鸦片）。
6月21日，星期日
正如昨天是最长的一天，今天则是旅途中最短的一天。只有70里。我们早上6点出发，以向东偏北方向前进了一天。出发后不久，我那块一直很准的表，无缘无故地停了。天气炎热，阳光灿烂。我们没什么可抱怨的，因为旅途中的大部分时间我们都避开了这样的烈日。我们在美可苏（音译）停下来吃午饭。
五原，绥远。我们大约下午4点到达。这座城市实际上是两座城。政府所在的新城建有城墙，位于西北方向，与老城和商业城相对。我们住的地方是商业城，我几乎从没见过比这更繁华的地方。我们被带到镇中心一家非常干净舒适的穆斯林客栈。在劳里去公共浴室洗漱，我逛了一圈城市之后，我们享用了一顿美味的中国餐。我们客栈的“跑堂”名字叫“二撒”，每个人都这么叫他。这里有一座清真寺，有相当多的穆斯林。
6月22日，星期一
在这里，我们从（马车的）10世纪换到了（汽车的）20世纪，坐上了公共汽车。我们买了一张价值三美元的内座票，可以行驶400里。车顶的票要两美元。我们的公共汽车装满了驼毛和羊毛，里面只有劳里和我。在相当颠簸的道路上，以看似飞快的速度行驶了八到九个小时。在一百里处的地方是八子布龙（音译），一个协同会（C. & M. A.）的实验地，类似于宁夏北部的天主教实验区，但远没那么成功。旅程的大部分是在半沙漠和草地上，很少有定居生活。最后300里在大青山以南。偶尔在远处能看到一座喇嘛庙。半路我们在公庙（音译）停下来吃午饭：煮鸡蛋和苦涩的水。最后，我们顺着一阵强风到达了包头。
公庙吃午饭：煮鸡蛋和苦涩的水。最后，我们顺着一阵强风到达了包头。
包头，绥远。当我们到达城市时，开始下雨了。如果这在其他地方发生，我们的旅程就会停止，直到太阳出来晒干路面。他们说这是六个月来的第一场好雨。我们直接去了瑞典传教站，那里有等我的邮件。斯文森先生和太太收留了我们，友好地款待了我们。这个城镇非常大，是与内蒙古和新疆贸易的中心。它以前是与库伦（乌兰巴托）贸易的中心之一，但现在这条贸易路线已经停止了。人们想知道当日本占领内蒙古时会发生什么。当然，它也是往返于宁夏和甘肃的骆驼商队的起点。这里有巨大而令人印象深刻的客栈和商店，上面有蒙古文和中文标记。这里有两座清真寺，但我太累了没去找。
6月23日，星期二
我们的火车7点15分离开包头。下了一整夜的雨，现在还在下。这是一列高级列车，有我们正在坐的三等卧铺。旅程沿着山脉的南侧行进，在雾气和雨中，山脉非常美丽。这就是马可·波罗称为“ Tenduc”的地区。我们整个上午都在爬升到桌子山（音译），它比包头高出一千多英尺。这是最高点，因为之后我们开始下降到张家口和北平。在归绥（呼和浩特），我们看到了山上的几座喇嘛庙。雨使大多数人远离车站。我们偶尔看到一些蒙古人。
张家口，察哈尔。我们大约午夜到达张家口，找到了威廉姆斯，他带我去了他家。在车站与劳里告别，他将继续前往天津。我希望周一能在那里见到他。
6月24日，星期三
上午与威廉姆斯一家进行了愉快的团契，参观了他们的院落，了解了一些他们在城里的工作。我们参观了他们家附近的一座清真寺和城里靠近他们教堂的一座清真寺。第一座很旧，而后者是新的，内部很漂亮。我在中午乘火车离开，下午7点到达北平。沿途旅程非常有趣，穿过了美丽的山区。在长城处，可以看到两侧的美景。穿行其中时，想象力自由驰骋。
北平，河北。我在语言学校呆了六天，非常享受每一分钟。经由马可·波罗路线进城真是太棒了。这是欣赏这座城市壮丽的真正方式。我得以参观了几座清真寺、穆斯林书店、成达师范学校，会见了《月华》杂志的编辑，他向我要了一些我的照片，还会见了马松亭（音译）。
汉口。我在7月2日晚上返回。我只能感谢上帝，
感谢上帝以奇妙的方式使这次穿越不太平地区的长途旅行成为可能，并且我们能够按计划行事。我的众多旅伴使这次旅行取得了非凡的成功，没有他们的帮助，这将是不可能的。最重要的是，我感谢旅途中美好的团契。没有比旅途中的伙伴情谊更好的方式来“沐浴”在朋友的友谊之中了。

“主麻日礼拜开始。戴白头巾的是臧阿洪的学生——满拉们。”
感谢网友 @CANDOP 提出的疑问。经重新梳理路线后，确认此前确实存在错误：一方面是对地理位置的理解出现偏差，另一方面，旧时地名与现代城镇的对应关系也发生了变化。图库中标注的 YUWANG 为 1933 年的县城，如今县城迁移半个城即同心县；对应的是如今的下马关镇，而非预旺堡现在的预旺镇，这一处核心地名的混淆，造成了整体解读的偏差，在此深表歉意！


三人行必有我师。正是得益于这样的质疑，才促使我们重新查阅史料。才有进步的空间，大家可以参考小克劳德・L・皮肯斯 1936 年 4 月 30 日至 7 月 2 日的中国西北之行日记，对照地图一同研读，能够获得更为真切的感受，更好地读懂这段历史。散落海外的百年底片，上世纪陕甘宁青穆斯林 查看全部

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秦岭深处的回民寺坊（三）：茅坪回族镇清真寺、乡村寺坊与秦岭旅行记录

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从西口回族镇继续向东，就到了陕西回民比例最高的镇——茅坪回族镇。茅坪地处秦楚边关，紧挨湖北十堰。镇内的北阳山是典型的卡斯特岩溶地貌，高山草场散养着生态牛羊。林地广阔，盛产板栗、核桃和中药材，有天麻、黄精、连翘的规模化种植。山间回民村落星罗棋布，回民风情浓郁，非常值得一去。

从西口回族镇前往茅坪回族镇的途中要穿过北阳山一道非常狭窄的峡谷，开车惊心动魄。出了沟口便豁然开朗，首先能看到茅坪回族镇的牌坊，牌坊底下有回民特色的汤瓶牌，和“回汉一家”的石碑。在旁边有一道铁索桥，对面有一棵500年的七叶树，枝繁叶茂，非常适合夏天乘凉。



















茅坪街东侧河阳坡有一座观景台，是整座镇子最好的眺望点。盛夏山林层层叠叠铺满浓绿，山风穿谷而过，比山下清凉数分，是很好的避暑去处。站在台上俯瞰，整条茅坪街依山傍河铺展开，屋舍错落顺着河谷排布，街道规整干净，没有闹市的喧嚣嘈杂。





白日里街巷店铺、民居错落有致，回汉百姓安稳度日；暮色沉落山间时，街上便渐渐安静下来，行人寥寥。这里的日子褪去城市繁杂，节奏舒缓简单，守着大山与河水，过着平淡安稳的山居生活。













来镇安这边的回民村玩儿，推荐住在茅坪镇上的鸿运智能酒店。他家是这边元坪寺的主任开的，房间灯光、窗帘、马桶都能智能语音控制，环境对于一个山中回民回民小镇来说相当不错。而且他家顶层还有一间“天堂正道”，对教亲来说非常方便。

酒店门口就是河边的步道，景色非常好，旁边有三家大馆子老安家饭庄、杨小八饭庄和孙燕子饭庄，晚上还有烧烤什么的。再往南走老街上的回民小吃店就更多了，泡馍、手工面、凉皮什么的都能吃到。



















茅坪街上的节奏很慢，大家吃都很早，天擦黑就都休息了。我们找了一家欣悦饺子馆，吃了腊牛肉、莲花白、手擀面，简单但很好吃。就是大姐自己家后厨做的，山里的家常味道。面条非常筋道，苏莱曼吃得特别开心。

















茅坪街上的早餐店有好几家，我们吃的这家“早点见面”种类比较齐全，红油麻辣米线、手工凉皮是店里招牌，暖乎乎的杂肝汤更是本地人一早必点。除此之外还有开胃酸汤水饺、滑嫩豆腐脑，酸菜包、糖包等面点一应俱全。清早的小店坐满赶集、准备下地劳作的乡邻，烟火气裹着吃食香气漫满整条街巷，前后两日我们都在这里吃早餐。鲜熬杂肝汤筋软入味，手工凉皮筋道爽口，是茅坪回族镇的山间早味。



























茅坪街上的传统糕点店，各种糕点和西安回坊上的很像，还有节日时经典的糖拧拧子。











茅坪街的南侧是寨湾村，寨湾寺始建于清光绪年间，年被北洋军阀刘镇华的镇蒿军烧毁，1925年重修，是离茅坪街最近的一座寺坊。从寺内乜贴簿可以看到寺内高目有黄、马、王、杨、孙、魏、马、康、安等姓氏，其中又以王姓和魏姓回民相对最多。王姓和魏姓是最早迁入镇安的两家回民。根据族谱记载，王姓和魏姓均在1375年（明洪武八年）从陕西临潼迁入镇安，这也是镇安回民之始。















寨湾村风景，绿树成荫，这种夯土石瓦的传统民居现在已经很少见了。















从寨湾村向西，就到了老庄寺。老庄寺据传始建于明嘉靖年间，是镇安首坊，和观上、程家川寺并列为镇安清初三坊，是回民明清时期定居秦岭深处的见证。老庄寺1923年被北洋军阀刘镇华的镇蒿军烧毁，后重修，1947年由社头马兆宽牵头，1949年再次重修。目前寺院建筑为2016年重建。

民国时期，老庄寺最有名的阿訇是程家川的马玉禄阿訇，他1931-1943年在老庄寺坐学，被称为“南山一片云”。

















从老庄寺继续向西，就到了元坪寺。元坪寺的主任就在镇上开鸿运智能酒店，阿訇苏吉成是本地老庄村人。元坪寺曾在1997年、2018年两次重建，最终成为现在的面貌。

元坪村坐落于秦岭北阳山腹地，2017年被命名为第二批“全国少数民族特色村寨”。元坪村是茅坪河、腰庄河两条溪流的发源地，山林植被茂密，常年气候凉爽，村落沿河谷平缓台地分布，民居依山而建，通村水泥路贯通各组，背靠万亩天然牧场，向上可直达北阳山登山步道，是探访北阳山岩溶风光的必经村落。



















从元坪村继续深入北阳山腹地，就到了茅坪村海拔最高的寺坊——阳山观寺。

阳山观寺又叫观上寺，始建于明万历年间，和老庄寺、程家川寺并列为镇安清初三坊。1859年（咸丰九年）长安南乡孙四五起义时阳山观寺毁于兵燹，同治年间安氏、马氏、高氏、黄氏回民相继从关中迁往阳山观，遂重建寺坊。1930年阳山观寺被带子会再次烧毁，1934年修复。2015年再度重建，只有北厢房保存至今。

阳山观寺清代以马福昌大阿訇最为出名。马阿訇家族明代由西安小皮院迁至镇安，马阿訇清嘉庆至道光年间在阳山观寺坐学50余年，享年99岁，在陕鄂山区回民中有很大的影响力。马兴榜阿訇是马福昌阿訇的侄子，从小受到马福昌阿訇的真传，精通经、汉文化，传经育人，咸丰至光绪年间在阳山观寺坐学30余年，深受坊民爱戴。马家居住的马家老庄也被称为“阿訇院子”。民国时期马福禄阿訇先后在老庄、熨斗滩寺坐学，被称为“南山一片云”。

此后阳山观寺先后聘任内蒙古包头王振龙阿訇、茅坪杨福林阿訇、茅坪王永祥阿訇、陈家川余怀禄阿訇、西安惠世亮阿訇、安康周文卿阿訇、本坊杨德胜阿訇、本坊王长俊阿訇。

杨福林阿訇儿时在阳山观寺学经，后到甘肃等地深造，学成回乡后先后在蒿树垭、阳山观、湖北西川等寺坐学，精通经汉、教化民众、善解纠纷，在陕鄂交界回汉群众中有很高威望。

惠世亮阿訇于1947-1952年担任阳山观寺阿訇，在镇安培养了大量学生，为传播教门做出了重大贡献。

周文清阿訇于1947-1959年担任阳山观寺阿訇，曾作为代表出席陕西省第一届人民代表大会，以代表身份向各有关部门奔走、呼吁争取对民族地区的支持。

阳山观王家也是阿訇世家，王世坤阿訇、王永祥阿訇、王长元阿訇、王明堂阿訇四代人从清末起任阿訇百余年，王明堂长期在杨家垭寺坐学，80年代后成为镇安教门的代表人物。

2001年起聘任本坊高代斌阿訇，至今已25年。高阿訇年轻时曾在西安的伊赫瓦尼寺坊学经，后将伊赫瓦尼思想带回，使得阳山观寺如今成为镇安唯一的伊赫瓦尼寺坊。





























蒿树垭位于茅坪镇东侧，位于茅坪前往湖北的必经之路上。蒿树垭寺始建于清乾隆年间，1913年扩建。1960年时镇安县曾经仅保留蒿树垭一坊，目前建筑为2025年维修。

据说蒿树垭寺旁有1858年（咸丰八年）杨巴巴墓碑， 可惜我这次并未看到。据记载杨巴巴来自甘肃临夏，乾隆年间游学到茅坪，当地乡老仰慕他的学识和品行，商议聘请他为阿訇。之后他开始在蒿树垭建寺坐学，宣讲教义，培养了众多弟子。他归真后，每年农历二月初十，本地及陕鄂甘川各地回民都会来给巴巴过耳麦里。

西安洒金桥的马席珍阿訇于1949年后到蒿树垭寺坐学，1960年后镇安县仅留蒿树垭一坊时，马阿訇成为镇安唯一的开学阿訇，同时也是陕西省人大代表、镇安县政协副主席。



















【秦岭深处的回民寺坊（一）】从西安到镇安

【秦岭深处的回民寺坊（二）】西口回族镇 查看全部

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2026年印尼风情节见闻：印尼文化、美食、穆斯林社区与北京多元交流记录

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周六参加了一年一度在印尼大使馆举办的印尼风情节，因为北京至今没有带教门牌的印尼餐厅，所以这也是我们每年品尝印尼美食的日子。

前几年的活动：

在印尼大使馆品尝正宗印尼美食

参加2024年印尼风情节

在印尼大使馆参加印尼风情节

今年虽然早上下了大雨，好在开场的时候太阳出来了，人仍然非常多。今年依然吃到了印尼特色美食，苏莱曼还参加了学印尼语和调色活动，非常欢乐。













首先我们吃了酿豆腐Tahu Isi，就是把厚豆腐侧面划开口，填入炒熟的胡萝卜丝和豆芽，裹上粉浆炸至外皮金黄酥脆，吃的时候可以蘸小米辣或者甜辣酱。印尼酿豆腐和客家酿豆腐主要的区别是印尼酿豆腐要高温油炸，客家酿豆腐只是略煎，而且不裹粉。







然后吃了经典街头小吃印尼炒饭Nasi Goreng，锅气很足。现在一般认为炒饭也是华人带到印尼的，但印尼炒饭比中式炒饭多了甜酱油和虾酱，味道略有不同。经典的爪哇炒饭一般会加胡椒、糖、盐、小米辣、红葱头、大蒜、南姜果、虾酱和甜酱油，配的阿恰尔Acar是腌黄瓜、胡萝卜和其他各种蔬菜。腌菜最早起源于印度，南印度的水手经常用来预防坏血病，并通过印度洋贸易航线传至印尼。阿恰尔腌菜和参巴辣酱是印尼最经典的小菜。





彭佩鱼糕Pempek是用鱼肉和木薯粉做的鱼糕，起源于南苏门答腊巨港一带。据说是本地一位华人老者将渔民未能售出剩下的鱼收集起来，放入木薯粉和其他香料做成鱼饼售卖。因为这位老者被人称为“pek-apek”，所以这种鱼糕也被称作Pempek。做彭佩鱼糕时最常用的是马鲛鱼和黑鱼，在传统做法中铠甲弓背鱼被认为口味最佳，但因产量稀少，品质出众，所以售价也最贵。







炸香蕉Pisang Goreng，香蕉裹上米粉、糯米粉、小麦粉和椰奶炸，是印尼街头经典小吃，一般配咖啡和茶。





冰甜瓜水Es Blewah是把甜瓜肉切成丝，加糖浆、冰块做成冰水，是印尼经典饮品。



Es Teler是印尼国民饮料，可以翻译成牛油果椰奶冰水。Es Teler的灵魂是牛油果和椰奶，还要加棕榈糖酱和碎冰，然后加椰肉、亚答子、菠萝蜜果肉等配料。





Arem‑arem ayam是爪哇传统的鸡肉粽子，是用蕉叶包着白米加椰奶，里面是香料炒的鸡肉碎，用竹签包好口后上锅蒸一个小时，香蕉叶的香气会渗进米饭里。



Tahu Bakso肉丸豆腐起源于中爪哇三宝垄，是牛肉丸子和豆腐的结合，可以水煮也可以油炸。 查看全部

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周末去天津吃喜面、老豆腐、吊炉烧饼：天津清真小吃与城市美食旅行

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在天津过周末，住在河西和津南交界的地方，所以去的馆子都是偏南边的，远离游客和网红街区。

听说天津人过生日和结婚会吃捞面席，有各种卤子、炒菜和菜码，叫做寿喜面。但是大多数馆子的喜面都是一桌起订，这次终于发现一家卖小份喜面的，就是王顶堤的这家小伙巷饭庄。他家离天津动物园比较近，适合逛完动物园去吃。

小份的喜面有虾仁三鲜卤和西红柿卤，十样菜码带红粉皮，非常丰富。不足就是捞面用的是机器面，而且三鲜卤有点咸，不过总体性价比还是很高的。

夸一下他家的八珍豆腐，量超大，老人小孩都很爱吃。里面鸡肉、牛肉、虾仁、扇贝都很多，豆腐反而没那么多，配捞面也合适。

小伙巷在西北角的北边，清代民国时期是天津商贸繁华的地区。这里也是天津回民的传统聚居区，天津大寺就在小伙巷。2003年后小伙巷全部拆迁，大量老居民外迁，如今只有大寺原址保留。与西北角的美食相比，小伙巷如今已经今非昔比，只有在老街坊在别处开的饭馆里才能回忆起当年的面貌。



















天津津南渌水道开了一家薛记西北角早点，早上来吃的人特别多。我们吃了锅巴菜、老豆腐、浆子冲鸡蛋、烧饼、鸡蛋果子，除了没有面茶其他都比较全。住在津南离西北角和天穆比较远，可以来他家吃个天津早点。



















天津河西小海地算是一处平民美食聚集地了，有一家山东菏泽回民卖吊炉烧饼和烤羊排。烧饼现做现出锅，羊排需要预订，不过我去的时候正好有一份。羊排比较嫩，就是稍微有些咸，就烧饼吃很合适。吊炉烧饼在京津很少见了，芝麻香和麦香都非常浓郁。 查看全部

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拜访阿布·艾尤卜·安萨里墓：圣门弟子、伊斯坦布尔圣地与伊斯兰历史旅行

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伊斯坦布尔最重要的教门圣地，当属老城西北部的埃于普苏丹寺（Eyüp Sultan Camii），这里埋葬有贵圣门弟子、旗手阿布·艾尤卜·安萨里（Abu Ayyub al-Ansari）。

阿布·艾尤卜生于麦地那，本名哈立德·本·宰德，追随贵圣人后得名阿布·艾尤卜·安萨里。他曾出资购买土地建造麦地那先知寺，由此成为贵圣人设立的麦地那寺瓦克夫（基金会）的捐赠人。

从贵圣人到穆阿维叶一世时期，阿布·艾尤卜几乎亲历了每一场战役。公元669年阿拉伯帝国进攻拜占庭帝国时，尽管阿布·艾尤卜已经年迈，但仍然主动投入战斗。据记载他后来因病不得不停止战斗，临终向军队统帅叶齐德说到：“请代我向军队道色兰，并转告他们：’阿布·艾尤卜敦促你们深入敌境，尽可能推进；同时，请带上我的埋体，将我安葬在君士坦丁堡城下。’”言毕，他溘然归真。叶齐德下令军队遵从其遗愿，将士们一路奋勇进击，直至抵达君士坦丁堡城下，最终将阿布·艾优卜安葬于此。

1453年奥斯曼政府君士坦丁堡后，随即开始着手修建阿布·艾尤卜拱北，最终于5年后的1458年建成一座包括大寺在内的庞大建筑群（Külliye）。自此以后，阿布·艾尤卜拱北所在的埃于普苏丹苏丹寺成为历任奥斯曼苏丹加冕典礼的举办地。每逢新任苏丹登基，都会在这里接受奥斯曼之剑，并沿着“登基之路”出发。

如今的埃于普苏丹苏丹寺重建于1800年，仍然是奥斯曼王朝的传统风格。特别的是，大殿前有专供苏丹加冕仪式时使用的高架通道。陵墓前有巴洛克风格的银质屏风，上面镶嵌有书法和其他装饰。陵墓内还装饰有精美的伊兹尼克瓷砖。





















艾于普苏丹寺大殿











我拜访过的其他先贤墓：

贵圣人和前两任哈里发阿布·巴克尔、欧麦尔的墓园，位于麦地那圣寺“天堂花园”内。见《去麦地那给贵圣人道赛俩目》。



哈里发奥斯曼的坟墓，位于麦地那圣寺东侧的巴奇墓园，通往坟墓的道路都已经被封锁。见《去麦地那给贵圣人道赛俩目》。



贵圣人乳母哈莉玛，以及两位在麦地那出生的圣门弟子萨德·伊本·穆阿德（Sa'd ibn Mu'adh）和赛义德·胡德里（Saʽid al-Khudri）的坟墓，位于麦地那圣寺东侧的巴奇墓园，同样无法靠近。见《去麦地那给贵圣人道赛俩目》。



远处是贵圣人多位妻子的坟墓，包括莎黛、阿伊莎、哈夫莎、栽娜卜、赛莱麦、索菲亚、哈比白、玛丽亚等多位太太。位于麦地那圣寺东侧的巴奇墓园。圣妻墓有多名安保守卫，不让靠近也不让逗留。见《去麦地那给贵圣人道赛俩目》。



贵圣人的叔叔哈姆扎·伊本·阿卜杜勒·穆塔里布（Hamza ibn Abd al-Muttalib）、表兄阿卜杜拉·本·贾赫什（Abd Allah ibn Jahsh）。位于麦地那吴侯德战役殉教者的墓园，现在被铁网和护栏挡住无法靠近。见《去麦地那给贵圣人道赛俩目》。



圣门弟子、第一位宣礼员比俩里墓，位于叙利亚大马士革城南古老的巴布·萨吉尔（Bab al-Saghir）公墓。见《拜访第一位宣礼员、圣人同伴比俩里之墓》。



圣门弟子、经文抄写者、哈里发穆阿维叶一世之墓，同样位于叙利亚大马士革南部的巴卜·萨吉尔公墓。见《拜访经文抄写者、圣人同伴哈里发穆阿维叶一世之墓》。



圣门弟子、理发师西迪·萨希布墓，位于突尼斯凯鲁万麦地那老城西北。见《在突尼斯教门中心——凯鲁万大寺礼主麻》。



圣门弟子阿卜杜拉·伊本·乌奈斯墓，位于土耳其马尔丁筛海恰布克寺内，见《美索不达米亚平原上的岩石山城——马尔丁古迹篇》。



圣门弟子、堂兄库萨姆·伊本·阿巴斯墓，位于乌兹别克斯坦撒马尔罕夏伊辛达，见《帖木儿之都——撒马尔罕》。 查看全部

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伊斯坦布尔23座美丽米哈拉布：奥斯曼清真寺、礼拜殿装饰与伊斯兰建筑美学

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伊斯坦布尔教门艺术博物馆藏易卜拉欣贝伊寺：1432年

马赫穆特帕夏寺：1464年

巴耶济德二世寺：1506年

赛利姆一世寺：1527年

米赫里马赫苏丹寺：1548年

王子寺:1548年

哈迪姆·易卜拉欣帕夏寺：1551年

希南帕夏寺：1555年

苏莱曼尼耶大寺：1558年

鲁斯坦帕夏寺：1563年

米赫里马赫苏丹寺：1570年

索库鲁·穆罕默德帕夏寺（Kadırga）：1572年

卡拉·艾哈迈德帕夏寺:1572年

索库鲁·穆罕默德帕夏寺（Azapkapı）：1578年

Kılıç Ali帕夏寺：1580年

Şemsi帕夏寺：1581年

Molla Çelebi 寺:1584年

老皇太后寺：1586年

尼桑齐穆罕默德帕夏寺：1584-89年

托普卡珀皇宫后宫寺：16世纪

圣索菲亚大教堂寺：1848年

多尔玛巴赫切寺：1855年

伊斯坦布尔教门艺术博物馆藏易卜拉欣贝伊寺：1432年

伊斯坦布尔教门艺术博物馆藏卡拉曼易卜拉欣贝伊寺1432年的米哈拉布。

卡拉曼位于科尼亚以南100公里，曾经是卡拉曼贝伊国（ Karmanid Beylik ，1250-1487）的首都。卡拉曼人是乌古斯突厥部落的一支，1230年代为躲避蒙古入侵由阿塞拜疆一带移居土耳其。卡拉曼贝伊国在13世纪后期击败塞尔柱罗姆苏丹国，14到15世纪多次与奥斯曼帝国抗衡，最终在1487年被奥斯曼吞并。

目前卡拉曼贝伊国有66座寺、8座浴室、2座客栈和3座经学院保存至今，这些建筑构成了具有特色的卡拉曼建筑风格。









马赫穆特帕夏寺：1464年

马赫穆特帕夏寺由苏丹征服者穆罕默德的大维齐尔（宰相）马哈茂德帕夏建造于1464年，是伊斯坦布尔城内最早修建的寺之一。隶属于马赫穆特帕夏寺基金会（Waqf）的建筑相当多，包括27所房屋、100家商店和各种仓库和马厩，这表明征服者穆罕默德很可能委托马哈茂德帕夏开发现在大巴扎东部和北部的这片区域。

马赫穆特帕夏寺仍然沿用了奥斯曼王朝在旧都布尔萨时期的建筑风格，由两个主圆顶和许多小圆顶组成。奥斯曼王朝在征服伊斯坦布尔后受到圣索菲亚大教堂中央大圆顶的的影响，很快便放弃了布尔萨风格的小圆顶而改用中央大圆顶建造大殿。





巴耶济德二世寺：1506年

巴耶济德二世寺由奥斯曼第八位苏丹巴耶济德二世（Bayezid II，1491-1512年）在1501-06年间修建，也是奥斯曼征服伊斯坦布尔后修建的第二座皇家大寺。由于征服者穆罕默德所修建的法提赫寺多次被地震摧毁，因此巴耶济德二世寺也是伊斯坦布尔现存历史最悠久的皇家大寺。

根据推测巴耶济德二世寺最有可能的建筑师是雅库布沙·伊本·伊斯兰沙（ Yakubşah ibn Islamşah），人们只知道雅库布沙曾经在布尔萨建造了一座商队客栈，其他的知之甚少，但是从寺院的抛光技术可以看到奥斯曼早期建筑受到同时期西方建筑的影响。另外可以确定的是奥斯曼伟大的建筑师米玛·希南在1573-74年间对这里进行了维修。







赛利姆一世寺：1527年

赛利姆一世寺（Yavuz Selim Camii）1520年由奥斯曼苏丹苏莱曼大帝为了纪念他的父亲苏丹赛利姆一世（1512-1520年在位）而建，1527年完成，是奥斯曼王朝在伊斯坦布尔修建的第三座皇家寺。

赛利姆一世寺在伊斯坦布尔七座山丘中的第五座山顶，这里也因此得名赛利姆山。寺的结构和圣索菲亚大教堂相似，矩形的大殿上面是一座浅浅的圆顶。





米赫里马赫苏丹寺：1548年

米赫里马赫苏丹建筑群（Mihrimah Sultan Külliyesi）位于博斯普鲁斯海峡东岸的于斯屈达尔（Üsküdar）码头旁边，建于1543-1548年，是于斯屈达尔地区最有名的地标之一，也是米玛希南在伊斯坦布尔保存至今的第二座建筑群。

建筑群由苏莱曼大帝和皇后许蕾姆苏丹的女儿米赫里马赫苏丹（Mihrimah Sultan）于1543年委托建造，她也是大宰相（Grand Vizier）鲁斯坦帕夏（Rüstem Pasha）的妻子，被誉为奥斯曼帝国历史上最强大的公主。

这是米玛希南设计的第一座半圆顶寺。由一个主圆顶和三个半圆顶组成，这种造型可以扩大内部空间，使人一进入大殿就置身于穹顶之下。虽然寺本身的深度有限，但通过这种设计可以增加人们的空旷感。



王子寺:1548年

王子建筑群（Şehzade Külliye）位于伊斯坦布尔老城的第三座山丘上，建于1543-1548年间，被誉为米玛希南早期最重要的作品，也是他的第一个杰作。

建筑群是苏莱曼大帝为了纪念他早逝的爱子穆罕默德王子（Şehzade Mehmed）而修建的。

王子建筑群是米玛希南第一次受到苏莱曼大帝直接委派建造的作品，也是他早期最为雄心勃勃的作品，建筑的体量比之前的作品要宏伟许多，也增加了更多的装饰。

寺院是米玛希南设计的第二座半圆顶寺，由一个主圆顶和四个半圆顶组成。这既是希南对前作米赫里马赫苏丹寺三个半圆顶的改进，也是对法提赫寺（1471年）和巴耶济德二世寺（1506年）等前人设计的重新诠释。这种设计隔离了支撑中央穹顶的四根柱子，使得视觉效果更为震撼。



哈迪姆·易卜拉欣帕夏寺：1551年

哈迪姆·易卜拉欣帕夏寺（Hadım İbrahim Paşa Camii）位于伊斯坦布尔老城西南Silivrikapı城门内侧，建于1551年，由人称“太监（Hadım）”的宰相（Vizier）易卜拉欣帕夏委托米玛希南修建。

易卜拉欣帕夏最初是苏莱曼大帝宫廷的太监总管，后来稳步晋升，一直做到第二宰相（Second Vizier），是奥斯曼帝国少数享有很高声誉的太监之一。

1562年易卜拉欣帕夏建立了一个由奥斯曼宫廷白人太监负责管理的瓦克夫基金（Waqf），用来维持几所学校和寺的运营。这几所学校和寺均位于伊斯坦布尔西侧城墙内沿人口相对较少，而且主要为基督教徒的地区，哈迪姆·易卜拉欣帕夏寺就是其中最重要的一座。

这座寺处于米玛希南单圆顶寺造型的第一阶段。在这一阶段中，希南通过八个扶壁来支撑主圆顶，这种设计也是对希南下一阶段八角形穹顶造型的预示。此外这座寺与伊斯坦布尔建于1504年的巴利（Bali）帕夏寺造型非常相似，希南很可能是参照这座建筑设计的。





希南帕夏寺：1555年

希南帕夏建筑群（Sinan Paşa Külliyesi）位于伊斯坦布尔北部的贝西克塔什（Beşiktaş）地区，1555年建成。建筑群由希南帕夏委托建造，希南帕夏是奥斯曼大宰相（Grand Vizier）鲁斯坦帕夏的弟弟，在1550年到1553年间任奥斯曼海军统帅，并于1553年底在伊斯坦布尔去世。希南帕夏在去世前不久委托米玛希南为自己建造一座建筑群，并希望葬在这里。但由于希南帕夏去世突然，因此建筑群直到1554年才开始建设，1555年完工。

这座寺是米玛希南对埃迪尔内著名的三阳台寺（Üç Şerefeli Camii）的重新诠释，因此也被誉为“三阳台寺的缩小版”。大殿由一个大圆顶和四个小圆顶组成。1749年时，有五个小穹顶的门廊被纳入大殿之内。





苏莱曼尼耶大寺：1558年

苏莱曼尼耶建筑群（Süleymaniye Külliyesi）由奥斯曼苏丹苏莱曼大帝（Suleiman the Magnificent，1520-1566年在位） 委托米玛希南建造，位于伊斯坦布尔的第三山丘之上，是古城天际线的重要组成部分。苏莱曼尼耶大寺（Süleymaniye Camii）是整个建筑群的中心，1550年到1557年历时七年，实际直到1558年才正式完工。

大殿内部装有彩色玻璃，米哈拉布拜向龛周围装饰有伊兹尼克瓷砖，其中两个大的阿拉伯文书法瓷砖写有《古兰经》开端章。







鲁斯坦帕夏寺：1563年

鲁斯坦帕夏寺（Rüstem Paşa Camii）被誉为“米玛·希南最美寺”，是奥斯曼伟大的建筑师米玛·希南在1561-63年间为奥斯曼大维齐尔（宰相）鲁斯坦帕夏修建的。这是鲁斯坦帕夏下令修建的最后一座建筑，直到鲁斯坦帕夏去世后才完工。

希南的绝大多数作品都以严谨的建筑结构而著称，而唯独鲁斯坦帕夏寺却是以内部精美的伊兹尼克瓷砖而闻名。大约有2300块伊兹尼克瓷砖以80种不同的花卉和几何图案覆盖着大殿门廊的外墙、内部的墙壁以及米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台，据说光郁金香图案就有41种。在此后的二十多年里，希南再未如此大量的使用伊兹尼克瓷砖装饰寺。

据说这些瓷砖由鲁斯坦帕夏亲自订购，以支持当时奥斯曼宫廷的首席画家卡拉·梅米（Kara Memi）。卡拉·梅米创立了一种新的自然主义风格，他的花卉作品被广泛应用在瓷砖和地毯等工艺品之上，对奥斯曼艺术产生了深远的影响。









室外米哈拉布，为夏季或尔德会礼时使用。







米赫里马赫苏丹寺：1570年

米赫里马赫苏丹建筑群（Mihrimah Sultan Külliyesi）由苏莱曼大帝的女儿米赫里马赫苏丹委托米玛·希南修建于1563年到1570年。建筑群位于伊斯坦布尔西北城墙内侧的第六山丘山顶，是古城的最高点。

拱的上面布满了大面积的窗户，几乎失去了承重功能，阳光透过窗户射入使得这座寺成为米玛·希南的作品中最明亮的一座。







索库鲁穆罕默德帕夏寺（Kadırga）：1572年

索库鲁穆罕默德帕夏建筑群（Sokollu Mehmet Paşa Külliyesi）位于蓝色寺西南的Kadırga街区，由大宰相索库鲁·穆罕默德帕夏和妻子伊斯米罕·苏丹（İsmihan Sultan）共同委托米玛·希南于1567到1572年建造，伊斯米罕·苏丹是苏莱曼大帝的孙女。

寺内部以优美的伊兹尼克瓷砖而闻名，这些瓷砖由蓝色、红色和绿色的花卉图案组成，还有蓝底白字的三一体书法。





卡拉·艾哈迈德帕夏寺:1572年

卡拉·艾哈迈德帕夏建筑群（Kara Ahmed Paşa Külliyesi）由卡拉·艾哈迈德帕夏委托米玛·希南修建。

卡拉·艾哈迈德帕夏是苏丹塞利姆一世的女婿，1553年担任苏莱曼大帝的大宰相（Ggrand Vizier），但于1555年的被苏莱曼大帝处死。这座建筑群本来计划修建于1555年，但直到数年后（一说1558年，一说1565年）卡拉·艾哈迈德帕夏被赦免后才开始修建，直到1572年最终建成。

卡拉·艾哈迈德帕夏寺是伊斯坦布尔最后一座使用Cuerda seca瓷砖进行装饰的帝国建筑。内亚地区从14世纪后期开始使用Cuerda seca瓷砖，尤其以夏伊辛达建筑群最为有名。Cuerda seca瓷砖在帖木儿王朝和萨法维王朝最为盛行，15世纪通过大不里士的波斯陶瓷工匠传入土耳其，以布尔萨绿色寺为代表的诸多奥斯曼建筑都装饰了这种瓷砖。1550年代随着伊兹尼克（İznik）瓷砖的兴盛，Cuerda seca瓷砖逐渐被历史淘汰。







索库鲁·穆罕默德帕夏寺（Azapkapı）：1578年

索库鲁·穆罕默德帕夏寺（Sokollu Mehmet Paşa Camii）在伊斯坦布尔金角湾北岸的Azapkapı地区，阿塔图尔克大桥旁边，1578年由奥斯曼大宰相索库鲁·穆罕默德帕夏（1565-1579年在位）委托米玛·希南建造，也是希南为索库鲁在伊斯坦布尔建造的第三座寺。
在这里，希南延续了他在代表作塞利米耶寺中使用的八角形支撑系统，并且将每一个角上都设置了一个小圆顶。此外，寺的前廊完全封闭和大殿连为一体，这在希南的作品中也是非常独特的。





Kılıç Ali帕夏寺：1580年

Kılıç Ali帕夏建筑群位于伊斯坦布尔金角湾北部，博斯普鲁斯海峡西岸的Tophane地区，由奥斯曼海军上将（Kapudan-ı Derya）Kılıç Ali帕夏委托米玛·希南建于1578-1580年间。

据土耳其历史学家 Rasih Nuri İleri发现的证据表明，《唐吉可德》的作者塞万提斯在1575-1580年间被奥斯曼海盗卖为奴隶时，曾是修建 Kılıç Ali帕夏建筑群的工人。





Şemsi帕夏寺：1581年

Şemsi帕夏建筑群位于伊斯坦布尔亚洲部分，于斯屈塔尔（Üsküdar） 地区的海岸边，1581年由奥斯曼大宰相（Vezir-i Azam）Şemsi帕夏委托米玛·希南修建，他在1579年接任索库鲁·穆罕默德帕夏成为奥斯曼大宰相。这是希南修建的最为袖珍的一座建筑群，同时也是人文建筑与自然景观有机结合的重要实例，在伊斯坦布尔非常有名。



Molla Çelebi 寺:1584年

Molla Çelebi寺位于伊斯坦布尔金角湾北部，博斯普鲁斯海峡西岸的Fındıklı地区，由奥斯曼首席大法官（Kazasker）Mehmet Vusuli Efendi委托米玛·希南建于1570-1584年间。

在这里，希南将奥斯曼古典建筑风格中的六边形结构发挥的炉火纯青。六个支撑柱均被嵌入墙中，米哈拉布位于凸出的后窑殿中，通过设置十扇窗户使得这一区域成为大殿里最明亮的地方。





老皇太后寺：1586年

老皇太后（Atik Valide）建筑群位于伊斯坦布尔亚洲部分的于斯屈塔尔（Üsküdar），是奥斯曼老皇太后努尔巴努苏丹（Nurbanu Sultan）委托米玛·希南建造的大型建筑群。努尔巴努苏丹是苏丹穆拉德三世（Murad III，1574-1595年在位）的母亲，是奥斯曼历史上第一位合法掌权的女性。

老皇太后建筑群被是伊斯坦布尔最庞大的奥斯曼建筑群之一，由10座功能不同的建筑组成，包括寺、经学院、圣训学院、小学、苏菲道堂、医院、食堂、客房、带马厩的双层大客栈和浴室。整座建筑群从1571年开始规划建造，后来由于努尔巴努苏丹地位的不断提高，建筑群也不断扩建，直到1586年努尔巴努苏丹去世3年后才最终竣工，建造跨度长达15年。







尼桑齐穆罕默德帕夏寺：1584-89年

尼桑齐穆罕默德帕夏寺（Nisanci Mehmet Pasha Mosque）由米玛·希南建造于1584年-1589年。一些学者认为这座寺并不是希南的作品，而应该归功于希南的学生，继任皇家建筑师Davut Ağa（1588-1599年任职）。但如果仔细研究建筑结构，这里很明显是希南八角形寺造型的进一步发展。

当时希南已近百岁高龄，他继续发展了原有的设计方案。在这里，大殿成为了真正的统一空间，由一个主穹顶和一系列半穹顶所覆盖。由于主穹顶并不是很大，因此很容易被锯齿形的墙面所支撑，也使得门廊不妨碍外立面的空间和谐。和当时许多拥有庞大承重墙的寺不同，希南赋予了墙面活泼的外观。这些都使这座寺在希南的作品中占据重要的地位。



托普卡珀皇宫后宫寺：16世纪

托普卡珀皇宫（Topkapi Saray）位于伊斯坦布尔老城东部俯瞰金角湾的拜占庭卫城原址之上，由奥斯曼苏丹征服者穆罕默德下令始建于1459年。托普卡珀皇宫在16世纪经过了几次大规模扩建翻修，17世纪之后地位逐渐下降，到19世纪后仅保留了金库、图书馆和铸币的功能。

后宫寺（Harem Mescidi）位于后宫东北部，是给后宫妃子们礼拜的地方，装饰有精美的瓷砖。这里曾经有华丽的地毯，但是现在只留下了朴素的地面。





圣索菲亚大教堂寺：1848年

圣索菲亚大教堂的米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台都是1847-48年苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世聘请瑞士建筑师Fossati兄弟翻修的。但是米哈拉布两侧的巨型烛台是16世纪苏莱曼大帝征服匈牙利时带回来的。烛台旁边还有对精美的经匣。

米哈拉布的正上方有拜占庭时期圣母玛利亚怀抱耶稣的马赛克画，2020年恢复为寺后在马赛克上盖上了白布。









多尔玛巴赫切寺：1855年

从塔克西姆广场下山到博斯普鲁斯海峡岸边，再沿着海岸向上游走500米左右，就可以看到奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世（Abdulmejid I，1839-61年在位）及其母后Bezmiâlem Sultan在1853-55年间修建的多尔玛巴赫切寺（Dolmabahçe Camii）。多尔玛巴赫切寺建成以后成为奥斯曼苏丹的皇家寺，每到周五奥斯曼苏丹都会在这里参加主麻。

多尔玛巴赫切寺由奥斯曼亚美尼亚Balyan建筑师家族中的Garabet Amira Balyan设计，他为伊斯坦布尔修建了很多建筑，其中最著名的就是附近的多尔玛巴赫切宫。多尔玛巴赫切寺同时融合了洛可可风格和帝政风格，是19世纪中期奥斯曼现代化改革后受到欧洲影响出现的折衷主义风格建筑的代表作之一。

多尔玛巴赫切寺的细节装饰主要受到晚期巴洛克风格中的洛可可风格的影响，金色和油画的使用具有高度的戏剧性，整体色调显得非常柔和。 查看全部

网络转帖

埃及开罗30座美丽米哈拉布：马穆鲁克清真寺、伊斯兰建筑与开罗历史空间

摘要：本文围绕“埃及开罗30座美丽米哈拉布：马穆鲁克清真寺、伊斯兰建筑与开罗历史空间”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注开罗清真寺、米哈拉布、伊斯兰建筑等长尾关键词的读者检索与阅读。

图伦王朝（868年-905年)

伊本图伦大寺：876年

法蒂玛王朝（969–1171年）

开罗教门艺术博物馆藏10-11世纪米哈拉布3座

赛义达·娜菲莎拱北：12世纪

爱资哈尔大寺：1138年

萨利赫·塔拉伊寺：1160年

阿尤布王朝（1171–1250年）

萨利赫·阿尤布陵墓：1250年

马穆鲁克王朝（1250–1517年）

伊本图伦大寺：1250年代

嘉拉温建筑群：1285年

伊本图伦大寺：13世纪末

纳西尔·穆罕默德经学院：1303年

蓝色寺：1347年

谢库寺：1349年

苏丹哈桑寺:1356年

萨尔哈特米什经学院：1356年

乌姆苏丹沙班寺：1368年

巴库克经学院：1386年

埃米尔贾马尔丁·乌斯塔达尔经学院：1407年

穆阿亚德寺：1415年

阿什拉夫建筑群：1424年

古里建筑群：1505年

奥斯曼王朝（1517–1805年）

海尔巴克寺：1519年

卡米勒经学院：1752年

爱资哈尔大寺：1753年

阿布·扎哈卜寺：1774年

穆罕默德・阿里王朝（1805–1953年）

哈基姆寺：1808年

里法伊寺：1869年

图伦王朝（868年-905年)

伊本图伦大寺：876年

伊本图伦大寺是埃及现存最古老的寺院建筑，也是开罗面积最大的寺院。大殿内有六座米哈拉布，在宣礼平台Dikka的两侧各有一个灰泥雕刻的米哈拉布，具有伊拉克萨马拉装饰风格，右侧的米哈拉布上雕刻有链条悬挂的星星。两座米哈拉布上的文字都没有提到阿里，因此要早于10世纪什叶派法蒂玛王朝上台，推测为9世纪图伦王朝的原作。





法蒂玛王朝（969–1171年）

开罗教门艺术博物馆藏10-11世纪米哈拉布3座

开罗教门艺术博物馆藏10-11世纪法蒂玛王朝时期的小型木制米哈拉布拜向龛，上面有什叶派内容的文字。







赛义达·娜菲莎拱北：12世纪

开罗教门艺术博物馆藏赛义达·娜菲莎（Sayyida Nafisa）陵墓中12世纪法蒂玛王朝时期的木制米哈拉布拜向龛和木门。赛义达·娜菲莎（762-824年）是穆圣孙子伊玛目哈桑的重孙女，埃及著名的圣训学者，曾担任伊玛目沙斐仪的导师，并在经济上对沙斐仪进行了资助。

娜菲莎陵墓位于开罗著名的死人城内，始建于阿拔斯王朝时期，法蒂玛王朝时期进行了翻修和重建。娜菲莎是法蒂玛王朝时期第一位被授予荣誉的伊玛目阿里后裔，因为她作为逊尼派和阿里后裔，可以推动法蒂玛王朝内部逊尼派和什叶派人口的和解。





爱资哈尔大寺：1138年

爱资哈尔大寺始建于972年，多任法蒂玛哈里发都对爱资哈尔大寺进行了扩建和翻修，其中哈里发哈菲兹（al-Hafiz，1132-49年在位）在1138年进行了一次重大翻修。







萨利赫·塔拉伊寺：1160年

法蒂玛王朝维齐尔（大臣）塔拉伊·伊本·鲁齐克 （Tala'i ibn Ruzzik）主持建于1160年的萨利赫·塔拉伊（Al-Salih Tala'i）寺，是现存法蒂玛王朝最后一座重要的历史建筑。塔拉伊是法蒂玛王朝最后几位强大的维齐尔之一，他让法蒂玛王朝在最后的几十年里保持了一定程度的稳定。米哈拉布在马穆鲁克时期使用木制彩绘重修。





阿尤布王朝（1171–1250年）

萨利赫·阿尤布陵墓：1250年

阿尤布王朝苏丹萨利赫·阿尤布（As-Salih Ayyub，1240-49年在位）的遗孀沙贾尔·杜尔 （Shajar al-Durr） 在1250年为苏丹建造的陵墓。苏丹萨利赫是阿尤布王朝最后一位重要的统治者，他见证了马穆鲁克王朝的崛起。





马穆鲁克王朝（1250–1517年）

伊本图伦大寺：1250年代

伊本图伦大寺是埃及现存最古老的寺院建筑，也是开罗面积最大的寺院。大殿内有六座米哈拉布，拜向墙左侧的灰泥米哈拉布装饰有钟乳石檐口和誊抄体书法，据推测修建于马穆鲁克王朝早期。





嘉拉温建筑群：1285年

Bayn al-Qasrayn地区最为宏伟壮观的嘉拉温（Qalawun）建筑群。这座建筑群包含医院、学院和陵墓，由马穆鲁克苏丹嘉拉温（1279-90年在位）建于1285年，被誉为马穆鲁克王朝建筑的代表作。苏丹嘉拉温陵墓被誉为马穆鲁克王朝权力的象征，在13-16世纪的埃及有着极高的意义。这是我去过最为宏伟壮丽的帝王陵墓之一，灰泥雕刻、大理石马赛克和镀金木作极为丰富。

苏丹嘉拉温人称“胜利之王”。1281年他率领马穆鲁克军队在叙利亚霍姆斯击溃了由旭烈兀汗的儿子蒙哥帖木儿率领的蒙古伊儿汗国大军，蒙哥帖木儿受伤逃走。第二年伊尔汗贴古迭儿归信教门，与马穆鲁克王朝结为联盟。霍姆斯战役也被称为蒙古西征的重要转折点，这是蒙古骑兵第一次在中东遭遇失败。

苏丹嘉拉温陵墓中的米哈拉布窑龛被誉为马穆鲁克王朝最为精美的米哈拉布窑龛。窑龛的创作灵感来自叙利亚，使用彩色大理石马赛克镶嵌而成。













苏丹嘉拉温经学院拜殿中央的米哈拉布窑龛没有使用马穆鲁克王朝常见的大理石马赛克装饰，而是使用了玻璃和珍珠母马赛克。这是对叙利亚倭马亚王朝装饰艺术的复古，表达了马穆鲁克对教门正统性的继承。









伊本图伦大寺：13世纪末

伊本图伦大寺是埃及现存最古老的寺院建筑，也是开罗面积最大的寺院。大殿内有六座米哈拉布，拜向墙最中央的由马穆鲁克苏丹拉金建于13世纪末，上面是彩绘木板，中间是马赛克装饰，下方是彩色大理石。





纳西尔·穆罕默德经学院：1303年

由马穆鲁克苏丹纳西尔·穆罕默德（Al-Nasir Muhammad，1293-1294，1299-1309，1310-1341年在位）建于1295-1303年间的纳西尔·穆罕默德经学院。在他的统治下，马穆鲁克王朝的权力到达顶峰，内部经济繁荣，外部没有严重威胁，教皇和法国国王的使节都曾带着礼物拜访他的宫廷。纳西尔·穆罕默德统治时期被誉为埃及文化自托密勒希腊化时期后的再次高潮。

大殿中拥有埃及最后一座灰泥米哈拉布窑龛，窑龛内有独特的蛋形凸起，与伊儿汗国统治下的伊朗大不里士灰泥雕刻相似。因此有历史学家推测这座窑龛很有可能是由来自伊朗的工匠制作的。





蓝色寺：1347年

蓝色寺本名阿克松库尔（Aqsunqur）寺，1347年由马穆鲁克苏丹女婿，埃米尔沙姆斯丁·阿克松库尔（Shams ad-Din Aqsunqur）下令建造。作为前任的黎波里总督，阿克松库尔以叙利亚风格建造了寺院，有别于周边的马穆鲁克风格寺。

1652-54年间，奥斯曼禁卫军将军埃米尔易卜拉欣·阿迦·穆斯塔菲赞 （Ibrahim Agha al-Mustahfizan） 对蓝色寺进行了大规模翻修，使用从伊斯坦布尔和大马士革进口的奥斯曼瓷砖装饰了拜向墙，由此得名“蓝色寺”。





谢库寺：1349年

谢库（Shaykhu）寺由马穆鲁克大埃米尔谢库·乌马里·安·纳西里（Shaykhu al-Umari an-Nasiri）建于1349年，谢库在14世纪中期是马穆鲁克苏丹国最具影响力的埃米尔之一，曾担任军队总司令。米哈拉布的上半部分是原始的马穆鲁克彩色大理石，安拉胡在日出当中，下半部分铺设有18世纪的突尼斯瓷砖。





苏丹哈桑寺:1356年

苏丹哈桑寺由马穆鲁克苏丹纳西尔·哈桑（Al-Nasir Hasan，1347-51，1355-61年在位）建于1356-63年间。这座大寺规模十分庞大，总成本超过一万第纳尔，是中世纪开罗造价最昂贵的寺院。高昂的成本吸引了来自马穆鲁克王朝各地的工匠前来，包括安纳托利亚半岛，这也是为什么寺院装饰风格十分多样性的原因。

大殿中央装饰有库法体书法和漩涡状的蔓藤花纹，这在马穆鲁克建筑中是独一无二的。拜向墙装饰着五颜六色的大理石板。米哈拉布中心有三团升起的太阳，中心都写有金色的“安拉胡”。











鲁克苏丹纳西尔·哈桑（Al-Nasir Hasan，1347-51，1355-61年在位）建于1363年的陵墓米哈拉布。







萨尔哈特米什经学院：1356年

萨尔哈特米什（Sarghatmish）经学院位于开罗伊本·图伦大寺东北部，1356年由马穆鲁克王朝将领萨尔哈特米什下令建造。当时萨尔哈特米什是马穆鲁克宫廷中权势最大的埃米尔，但仅仅一年后他就因怀疑策划政啊变而被囚禁，随后被处死。

萨尔哈特米什研习教法，尤其看重哈乃斐学派。他在建造萨尔哈特米什经学院时，虽然四座伊万拱券表面上是代表了四大教法学派，但实际上都用来研习哈乃斐教法。

萨尔哈特米什经学院是马穆鲁克建筑创新的典范，建筑正面朝向街道，同时内部大殿朝向拜向。立面由学院和陵墓共同构成，大殿则位于后侧远离街道。

经学院八角形的宣礼塔饰有双色镶嵌砌筑的图案，在经学院中非常独特。拜向墙饰以白色大理石镶板，其上雕刻着各式圆饰。大理石上的部分雕饰包括阿拉伯式纹样、灯盏、飞鸟以及一双托举花茎的手。这些对具体形象的刻画，尤其是飞鸟与双手的造型，堪称马穆鲁克艺术与建筑的独特之处。马穆鲁克艺术通常以繁复精巧的装饰图案为主，几乎不出现人物或生物形象；然而，这些镶板后来被移走，现收藏于教门博物馆。





乌姆苏丹沙班寺：1368年

乌姆苏丹沙班（Umm al-Sultan Sha'ban）寺由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·沙班（Al-Ashraf Sha'ban，1363-77年在位）建于1368-69年。





巴库克经学院：1386年

由马穆鲁克布尔吉王朝第一任苏丹巴库克（Barquq，1382-9,1390-9年在位）建于1386年的巴库克经学院，是马穆鲁克布尔吉王朝王朝（1382－1517年）的第一座建筑，具有重要的历史意义。

学院的建筑师是艾哈迈德·图鲁尼（Ahmad al-Tuluni）。艾哈迈德出身木匠和石匠家庭，是14世纪后期为数不多取得巨大成就的建筑大师，深受苏丹的器重。

经学院的工程主管是埃米尔贾卡斯·哈利利（Jarkas al-Khalili），开罗著名的哈利利市场就是他建设的，并且以他的名字命名。





巴库克经学院的穹顶下方是墓厅



埃米尔贾马尔丁·乌斯塔达尔经学院：1407年

1407年由马穆鲁克王朝的埃米尔将军贾马尔丁·乌斯塔达尔（Amir Jamal al-Din al-Ustadar）建造的埃米尔贾马尔丁·乌斯塔达尔经学院。





穆阿亚德寺：1415年

马穆鲁克苏丹穆阿亚德（Al-Mu'ayyad Shaykh，1412-1421年在位）建于1415-21年间的苏丹穆阿亚德寺。在苏丹的捐助下，苏丹穆阿亚德寺内的经学院成为15世纪开罗最著名的学术机构之一，苏丹归真后留下的大量捐赠使得学院可以聘请当时最杰出的学者，当时埃及最著名的经学权威伊本·哈扎尔·阿斯卡拉尼（Ibn Hajar 'Asqalani）就在这里教授沙斐仪教法。





阿什拉夫建筑群：1424年

马穆鲁克苏丹阿什拉夫·巴尔斯拜（Al-Ashraf Barsbay，1422-38年在位）建于1424年的阿什拉夫建筑群。巴尔斯拜统治的16年是马穆鲁克苏丹国相对安全和稳定的时期，几乎没有战乱。他对穷人和苏菲派非常慷慨，并进行了一系列行政改革。

巴尔斯拜人称“商人苏丹”，非常重视贸易的作用。他采取一系列手段加强对地中海和红海的控制，通过吉达转移印度洋贸易路线，并且对糖和胡椒进行了国家垄断。他通过降低关税吸引商人，垄断了东方的大部分贸易，激怒了一众欧洲列强。





古里建筑群：1505年

马穆鲁克苏丹古里（Al-Ashraf Qansuh al-Ghuri，1501-16年在位）建于1503-05年间的古里建筑群。西楼是大殿和经学院，建筑装饰着丰富的彩色大理石和蔓藤花纹石刻，精美的库法体书法通过黑色沥青嵌在白色大理石中。大殿的米哈拉布窑龛有黑白大理石马赛克图案，两侧也覆盖着大理石马赛克镶板。





奥斯曼王朝（1517–1805年）

海尔巴克寺：1519年

海尔巴克（Khayrbak） 寺由奥斯曼埃及总督海尔巴克建于1519年，也就是奥斯曼王朝1517年征服埃及的两年后。虽然建成时马穆鲁克王朝已经灭亡，但寺院仍然具有典型的马穆鲁克王朝风格。



卡米勒经学院：1752年

卡米勒（Al-Kamil）经学院入口处的大殿由奥斯曼官员哈桑·沙拉维王子建于1752年。



爱资哈尔大寺：1753年

1749年，阿卜杜勒·拉赫曼（Abd al-Rahman）被任命为禁卫军首领（Katkhuda），1753年他主持对爱资哈尔大寺进行了翻修，他将大寺的大殿向南扩建了一倍，增加了新的米哈拉布窑龛，使得大殿最终成为现在的形制。







阿布·扎哈卜寺：1774年

埃及马穆鲁克统治者阿布·扎哈卜（Abu al-Dhahab）建于1774年的阿布·扎哈卜寺。这里是马穆鲁克人在埃及建造的最后一座大型建筑群。阿布·扎哈卜意为“黄金之父”，是一位富有且慷慨的马穆鲁克埃米尔。阿布·扎哈卜寺的米哈拉布窑龛和敏拜尔宣讲台有着马穆鲁克风格的装饰，镶嵌着珍珠母和大理石。







穆罕默德・阿里王朝（1805–1953年）

哈基姆寺：1808年

开罗哈基姆（Al-Hakim）寺1808年重修时增建的一座彩色大理石米哈拉布



里法伊寺：1869年

里法伊（Rifaʽi）是12世纪在伊拉克创立的苏菲教团，在埃及和叙利亚地区有广泛分布。开罗的里法伊寺因葬有教团创始人艾哈迈德·里法伊的孙子阿里·阿布·舒巴克·里法伊（Ali Abu Shubbak al-Rifa'i）而得名。这里最初是一座苏菲道堂，在1869-1912年间由埃及穆罕默德·阿里王朝重建为现在的大寺。 查看全部

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北京73家外国清真餐厅位置更新：2026年8月北京国际清真美食地图

摘要：本文围绕“北京73家外国清真餐厅位置更新：2026年8月北京国际清真美食地图”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注北京清真餐厅、国际清真美食、北京美食地图等长尾关键词的读者检索与阅读。

2025年7月的时候分享了52家北京外国清真餐厅，2026年4月时更新到65家，到2026年8月已经增加到了73家。什么时候北京外国清真餐厅能够破百，大家拭目以待。

阿拉伯19家

巴勒斯坦AL Safir阿拉伯餐厅(霞光里店) 位置：朝阳区霄云路35号

巴勒斯坦ROSE CITY 玫瑰城(中东黎凡特美食) 位置：北京市朝阳区三里屯街道工人体育场北路8号三里屯soho5号楼6号商场2层6202

黎巴嫩ALAMEEN阿拉伯餐厅(三里屯店) 位置:朝阳区三里屯西五街西2号

黎巴嫩SUMAC苏马克黎巴嫩餐厅SUMAC Lebanese Restaurant 位置：朝阳区亮马港湾大厦南楼1层8号

黎巴嫩ELI FALAFEL Lebanese&Mediterranean黎巴嫩美食(官舍店) 位置：北京市朝阳区麦子店街道东方东路19号院5号楼官舍南区1层F108A

黎巴嫩Mac Mac马克马克黎巴嫩餐厅(正大中心店) 位置：北京市朝阳区针织路正大中心北塔一层

黎巴嫩 #024海上弦沉浸声西餐厅SEA STRINGS 位置：北京市朝阳区北三里屯24号楼2层

叙利亚BRBR叙利亚餐厅(蓝港店) 位置：朝阳区蓝色港湾2层SM2-22号

叙利亚BRBR叙利亚餐厅(总店) 位置：北京市海淀区中关村街道东升南路东升园12号楼配套楼底商

叙利亚一千一夜·阿拉伯餐厅 位置：朝阳区三里屯一号场T+MALL4层

叙利亚Habibi沙瓦玛阿拉伯餐 位置：大兴区旧宫东西大街与旧忠东街交叉口东南方向101米左右

伊拉克Taiba Shawarma土耳其烤肉(三里屯店) 位置：朝阳区三里屯SOHO商场C座底商

伊拉克Taiba Shawarma burges小伯格店 位置：北京市朝阳区南三里屯中街与南三里屯路交叉口正北方向89米左右

伊拉克Taiba Shawarma中东美食餐厅五道口店 位置：北京市海淀区五道口东升园公寓1号楼底商

伊拉克YASCAFE亚瑟咖啡 位置北京市朝阳区三里屯街道工人体育场北路三里屯soho办公D3号商场B1-310（饮品店）

阿联酋Alkhaleej Mandi海湾曼迪餐厅 位置：朝阳区三里屯SOHO1121-1-2

埃及Cleopatra lounge & restaurant(三里屯SOHO店) 位置：朝阳区三里屯SOHO3号商场2层210号

突尼斯Lamedina·地中海餐厅 位置：北京市朝阳区朝阳公园路6号院8号楼1层RS-09,2层RS-10

阿尔及利亚BabelDzair 位置：北京市朝阳区亮马河南路18号

伊朗1家

波斯珍宝文化发展(北京)有限公司 位置：北京市朝阳区东大桥路9号侨福芳草地购物中心LG2（饮品店）

土耳其10家

SULTAN·苏坦土耳其餐厅Turkish BBQ 位置：朝阳区新东路新源里西20号楼金尚一楼109

西庭·秀色Turkish Feast(王府中环店) 位置：东城区王府中环东座（阿塞拜疆老板）

西庭·秀色Turkish Feast(新源里店) 位置：朝阳区新东路金尚源SHANG大厦一层115号（阿塞拜疆老板）

西庭·秀色Turkish Feast(华贸中心店) 位置：朝阳区建国路89号院15号楼1层101（阿塞拜疆老板）

西庭·秀色Turkish Feast(祥云小镇店) 位置：北京市顺义区安泰大街9号中粮祥云小镇11号楼107

达达尼尔土耳其餐厅(神路街店) 位置：朝阳区神路街39号院（阿塞拜疆老板）

达达尼尔(日坛国际贸易中心店) 位置：朝外二条东巷与朝外市场街交叉口东北方向136米（阿塞拜疆老板）

CANAKKALE express达达尼尔土耳其餐厅(国贸店)位置：北京市朝阳区建外街道秀水街大厦8号（阿塞拜疆老板）

沙漠玫瑰土耳其餐厅(神路街店) 位置：朝阳区神路街39号院1号楼（阿塞拜疆老板）

LIQĀ黎佧 位置：北京市朝阳区东三环北京瑰丽酒店一层

阿塞拜疆2家

日坛睿林餐厅KAVKAZ(日坛上街店) 位置：朝阳区神路街39号日坛上街1-51-52号

阿塞拜疆国家品牌馆-少女塔餐厅·清真 位置：朝阳区霄云路35号东信商业广场-3层

土库曼斯坦3家

梅尔夫(日坛国际贸易中心店)位置：朝阳区日坛北路17号日坛国际公寓B座负1层B023号

Asian Food 位置：北京市昌平区城北街道东关二条小区东区杭州小笼包旁三米

安-努尔 位置：昌平区府学路宁馨园小区北门里右手边底商3号

哈萨克斯坦1家

SANDYQ桑迪克哈萨克民族餐厅 位置：北京市朝阳区亮马桥路甲40号1幢1层北段

巴基斯坦23家

SAMOSA中巴友谊餐厅 位置：西坝河中里社区6号楼6号商铺

SAMOSA中巴友谊餐厅(三里屯店) 位置：东城区东直门外大街12号亚朵X酒店内

MONAL绿宝石·中巴友谊餐厅 位置：朝阳区798陶瓷二街

拉合尔餐厅Little Lahore(牛街烂缦胡同店) 位置：西城区烂缦胡同64号

LittleLahore拉合尔餐厅(青年路店) 位置：朝阳区青年路西里2号院6号楼2层商业B202

Little Lahore Courtyard拉合尔庭院餐厅(东直门店) 位置：东城区东直门外小街47号

汗巴巴餐厅KHANBABA(三里屯店) 位置：朝阳区三里屯SOHO2号楼5层2511室

Khan Baba REST AUR ANT汗巴巴巴基斯坦餐厅(五道口店) 位置：海淀区展春园西路蓟鑫大厦A区1层A1-03号

Habibi Restaurant 哈比比巴基斯坦餐位置：海淀区民族大学西路8号院1号楼3层301室

Habibi Restaurant 哈比比巴基斯坦餐(六道口店) 位置：北京市海淀区清华东路32号平房

Masala Pakistan 巴基斯坦餐厅(迎宾路店)位置： 怀柔区龙山街道迎宾中路27号3幢

欢喜Curry咖喱餐厅(林奥店) 位置：朝阳区清林东路4号院林奥CITYPARK购物中心B1层023C

Sultan pakistan苏单巴基斯坦 位置：怀柔区渤海镇三渡河村花台子88号

ZAM ZAM·巴基斯坦印度传统美食位置：海淀区学清路41号裕京大厦6号

AL RAYYAN巴铁清真餐厅(长阳店) 位置：房山区福泽路8号院4号楼108商铺 Al

AL RAYYAN巴铁餐厅(王府井店) 位置：北京市东城区王府井喜悦购物中心6层602号内P004号

意大利Firenze西餐厅(翡冷翠塔思咖馜) 位置：通州区新华街道观音庵南街街2号院1号楼1-1（后厨巴基斯坦人，可做意大利餐可做巴基斯坦餐）

Culture巴基斯坦印度餐厅 位置：北京市朝阳区三里屯soho2号商场2层2219

AHMED'S KITCHEN艾哈迈德餐厅 位置：北京市朝阳区三里屯街道三里屯SOHO-办公E座

巴基斯坦美食 位置：北京市东城区前门街道大江胡同131号36号餐车

Zafran Restaurant cafe印巴阿拉伯餐厅 位置：北京市朝阳区新源南路甲3号(亮马桥地铁站A西北口步行370米)

Flame&Feast巴铁烤牛排 位置：顺义区胜利街道怡馨家园

开伯尔餐厅KHYBER RESTAURANT 位置：房山区福泽路8号院1号楼2层209

孟加拉4家

Santoor 萨都里印度餐厅(北锣鼓巷店) 位置：东城区北锣鼓巷甲70号二层

Santoor 萨都里印度餐厅(亦庄店) 位置：北京市大兴区经济技术开发区文化园西路6号院30号楼1层105室

Punjabi本杰比印度餐厅(好运街店) 位置：朝阳区朝阳公园路3号2层

清真·莎丽马印孟巴西餐厅(裕丰路店) 位置：顺义区裕丰路16号院8号楼1层104

印度7家

部分印度餐厅为印度教老板使用清真食材，请大家自行判断

印度小厨 位置：朝阳区神路街39号10幢

达斯坦印度餐厅DASTAAN(三里屯SOHO店) 位置：朝阳区三里屯SOHO商场F3-5-326

美味印度餐厅·YUMMY INDIAN RESTAURANT(兴福商厦店) 位置：朝阳区定福庄西街甲1号兴福商厦F2层

MirchMasala Indian Restaurant马沙拉之香印度餐厅 位置：通州区新华西街万达广场西门金街A区1号楼1层113号

Rabiul's Kitchen印度餐厅(798店) 位置：朝阳区大山子北里31号楼

India Restaurant爱在咖喱印度餐厅 位置：东城区红桥市场B1

拉兹RAJ印度音乐餐厅(后海鼓楼店) 位置：北京市西城区鼓楼西大街31号(什刹海地铁站A2西北口步行440米)

斯里兰卡1家

使用清真食材，请大家自行判断

cinnara斯里兰卡餐厅 位置：北京市朝阳区朝外SOHOA座3层3015

加纳1家

使用清真食材，请大家自行判断

TRIBE GARDEN 部落花园非洲餐吧 位置：朝阳区三里屯SOHO商场B1

尼日利亚1家

CODED(日坛店) 位置：北京市朝阳区朝外街道神路街39号阿里餐厅旁二层

欢迎大家品尝北京的外国清真餐厅 查看全部

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1936年穿越中国西北之旅日记：在中国寻找穆斯林的回族村镇、道路与社会观察（上篇）（上篇）

摘要：本文围绕“1936年穿越中国西北之旅日记：在中国寻找穆斯林的回族村镇、道路与社会观察（上篇）”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注西北旅行日记、中国穆斯林、回族历史等长尾关键词的读者检索与阅读。
小克劳德·L·皮肯斯在中国寻找穆斯林 1936年4月30日至7月2日
皮肯斯，小克劳德·L. “在中国寻找穆斯林：1936年4月30日至7月2日穿越中国西北之旅的故事。” 耶鲁神学院图书馆不定期出版物，第18期 (2004年)。

这本小克劳德·L·皮肯斯穿越中国西北的旅行记录，是配合耶鲁神学院图书馆一场名为“中国极西之地的传教士探险家”的展览而出版的。文本和照片均取自藏于耶鲁大学神学院图书馆档案组第8号“中国档案项目杂项个人档案集”中的小克劳德·L·皮肯斯文件。更多小克劳德·L·皮肯斯的文件藏于哈佛-燕京图书馆，其中包括关于中国伊斯兰教的笔记、一部中国-穆斯林传记词典的手稿，以及几本记录中国穆斯林人民和建筑的相册。记录此次旅程的一本相册可通过哈佛大学图书馆按需递送服务在线获取。记录皮肯斯旅行的更多照片（来自耶鲁大学的收藏）可以在互联网传教摄影档案中找到 (http://www.usc.edu/isd/archive ... ssion/)。
小克劳德·利昂·皮肯斯出生于1900年，1923年毕业于密歇根大学。在完成神学研究后，他于1926年作为圣公会的传教士前往中国。在他申请成为学生志愿海外传教运动成员的申请书中，皮肯斯写道：“1920年秋天，由于听了回国传教士的演讲以及上帝旨意在我心中的逐渐显现，我第一次认真考虑成为一名海外传教士。”他最终决定成为一名传教士，“是在1922年12月于密歇根州阿尔比恩举行的基督教召命大会上，听了朱维穆博士的演讲之后，以及在同月晚些时候，当我与他的女儿详细讨论此事之后。”皮肯斯娶了内莉·伊丽莎白·朱维穆，她是20世纪最著名的新教传教士之一塞缪尔·M·朱维穆博士的女儿。毫无疑问，受朱维穆博士兴趣的影响，克劳德·皮肯斯选择“在穆斯林中工作”作为他优先的传教服务领域。皮肯斯在中国穆斯林群体中广泛游历，并曾是“中国穆斯林之友会”的领导人。
这份皮肯斯叙述的非正式抄本，为了解一位巡回传教士的日常活动提供了引人入胜的细节。叙述中的地名和人名保留了原文的拼写方式，反映了传统拼写或皮肯斯对名称的语音近似拼写。第2页的地图显示了皮肯斯访问过的一些较大城镇的现代拼写。为便于阅读，对原文中的一些英文拼写错误和不一致之处进行了修正。

路线图

手搓一个路线图
中国西北之旅主要途经地点（按现代地名）
序号
日记地名（1936年）
现代地名
省份/自治区
备注
1
汉口
武汉
湖北
起点/终点
2
驻马店
河南
5月1日经停
3
郾城
漯河（郾城区）
河南
5月1日经停
4
许昌
河南
5月1日经停
5
郑州
河南
5月1日转车
6
函谷关
河南/陕西交界
5月2日经过
7
潼关
陕西
5月2日经过
8
临潼
陕西
5月2日经过
9
西安（Sian）
西安
陕西
5月2日–5月5日
10
咸阳
陕西
5月5日经过
11
新平
乾县（旧称新平）
陕西
5月5日经停
12
武功
陕西
5月5日经停
13
扶风
陕西
5月5日经停
14
凤翔
陕西
5月5日–5月6日
15
千阳
陕西
5月6日经停
16
陇州
陇县
陕西
5月6日–5月9日
17
张家川
张家川回族自治县
甘肃
5月7日–5月8日
18
宣化冈
张家川（附近）
甘肃
5月8日参观
19
化平
泾源县（旧称化平）
甘肃/宁夏
5月9日
20
平凉
甘肃
5月10日–5月12日
21
瓦亭
瓦亭（固原附近）
宁夏
5月12日经停
22
固原
宁夏
5月13日–5月15日
23
三营
三营（固原以北）
宁夏
5月15日经停
24
海原
宁夏
5月16日–5月18日
25
同心城
同心
宁夏
5月19日–5月21日
26
豫旺
预旺（下马关）
宁夏
5月22日–5月24日
27
韦州
韦州（同心县）
宁夏
5月24日–5月26日
28
惠安堡
惠安堡（盐池县）
宁夏
5月26日–5月27日
29
吴忠堡
吴忠
宁夏
5月28日–6月3日
30
金积
金积（吴忠市）
宁夏
5月29日–6月3日
31
灵武
宁夏
6月3日
32
宁夏城
银川
宁夏
6月4日–6月13日
33
平罗
宁夏
6月13日–6月14日
34
黄渠桥
黄渠桥（平罗县）
宁夏
6月14日经停
35
四嘴山
石嘴山（或附近）
宁夏
6月14日经停
36
碇口
磴口
内蒙古（原宁夏）
6月16日经停
37
三盛公
三盛公（磴口县）
内蒙古
6月18日经停
38
五原
内蒙古（原绥远）
6月21日
39
包头
内蒙古
6月22日–6月23日
40
归绥
呼和浩特
内蒙古
6月23日火车经过
41
张家口
河北
6月23日–6月24日
42
北平
北京
6月24日–6月30日
4月30日，星期四
我在午夜差五分离开汉口，与五位朋友同行：两位去绥远的瑞典新传教士，两位去陕西和青海的中国内地会传教士，以及一位去陕西的圣公会传教士。前两位在郑州继续乘火车，而我们其余的人则转乘陇海铁路前往陕西的西安。
5月1日，星期五
驻马店。金和我穿城而过，试图找到清真寺。因为下雨，我们没有走远，便返回车站，与一些穆斯林食品小贩交谈。他们说有三座清真寺，一个是新派。告诉我们清真寺在南门附近。
郾城。车站附近的穆斯林告诉我们，城里有四座老派清真寺和一座新派清真寺，约有800户人家。车站附近有许多穆斯林餐馆和肉铺。
许昌。赛达尔、维克纳和本森先生来到火车上看我。赛达尔明天启程去美国。他刚刚完成了给《穆斯林世界》的文章《中国伊斯兰教中的耶稣基督》。维克纳先生盛情邀请我在鸡公山会议期间与他同住。
郑州。我们本应在晚上8:30到达这里，但这里正在进行军事演习，在开封、洛阳和郑州进行假想空袭，所以这些地方的所有灯光都熄灭了。甚至距离这座城市一小时车程的火车也不得不关闭所有灯光。我们确实在没有灯光的情况下行驶了很长一段距离。如果火车准点，我们将等待两个小时，所以我们对延误并不介意，因为它让我们可以在火车上休息，并给了我们半个小时转乘陇海铁路。金、菲利普斯和拉特利夫与我一起转车，但他们的行李落在了后面。（行李晚了两天才到西安。）弗兰奇曼一家也在火车上，与我们一同前往西安。（弗兰奇曼一家去年在陕南落入过共产党手中。）萨米，整个上午我们都在穿越“王畿”。很快我们就要到函谷关了，据说老子在那里写下了《道德经》。然后我们将进入秦地，秦始皇曾在那里生活并安葬。
5月2日，星期六
函谷关。好吧，萨米和彼得，我可以想象老子骑着他的水牛，穿过这个关口向西而行；被守军拦住，停留了足够长的时间写下了他那本著名的书。我们离潼关不远了。天气变得相当暖和。这是我第四次来，第一次看到黄河北岸山西的山坡上有了绿色。与去年此时的干旱相比，真是天壤之别。
潼关。这是一个激动人心的地方，山脉耸立着迎接黄河，迫使它在漫长的南行之后转向东方。汉人曾在此战斗，秦始皇曾在此设防并利用，唐朝曾在此夺取和失守，成吉思汗在第二次远征此地时去世。近年来，冯玉祥曾在此坚守了很长时间。
临潼。我们到了秦始皇安葬地附近的城市。从我坐的火车上，我可以看到东边那座低矮的金字塔形封土，里面安放着秦始皇的遗骸。我们还可以看到因杨贵妃而闻名的著名温泉。几年前有人告诉我，南边那些山丘就是阿拉丁发现神灯的地方。
西安。我们在下午5点55分到达一个崭新且非常漂亮的车站，建筑风格像北平的庙宇。它的装饰比我见过的任何庙宇都要精美。站外有一群人来迎接我们。有英格伦夫妇和他们的女儿、斯文森先生、古斯塔夫森、克罗海姆、斯梅尔和米歇尔小姐们。在车站有很多查验护照和发放卡片的工作。此前不久，有两个俄国人因走私鸦片被抓，所以现在格外小心。离开车站，进入一百码外的城门后，我们又经历了一次查验护照和发放卡片。最后，足足过了四十五分钟，我们才坐上人力车，前往西门内的中国内地会总部。一顿美味的晚餐后，当地警察又来查验我们的护照，并询问了无穷无尽的信息。有一封桑德斯的电报。他想知道我是否到达了：很可能他没有收到我明确说明要离开的信。我回电给他，让他在陕西的陇州见我，因为据说关山发生了山体滑坡，汽车无法通行。古斯塔夫森先生开车在此，他希望能和拉特利夫等人在周二早上离开，并邀请我搭他的车到陇州。我本希望周一出发，但有了这么好的机会，我决定等待，尤其是因为公共汽车不太安全。
5月3日，星期日
我们中的几个人再次参观了碑林，并在景教碑前表达了我们的敬意。随着我对中国早期教会了解得越多，每次参观这块碑时我都感到激动。我们买了几张拓片。我特别高兴得到了一些汉武大帝的马的拓片。我们还得到了一些据说是圣多马像的图片，但很可能不是。不过，在中国的石头上看到一个胡须男子是令人惊讶的。我宁愿称它为一张锡克教警察的画像，是第一批来到中国的。在离开碑林的路上，我们参观了重新装修和清理过的孔庙。我觉得那些柏树非常壮观。从这里，我们三个人去参观圣公会的主教座堂参加早礼拜。沈主教不在，他带着差会董事会的一个代表团下乡了。这是一座较新的建筑，比另一个（教堂）更有吸引力，尽管仍然是临时性的。我和英格伦夫妇一起吃了午饭，并留下来参加了整个下午的礼拜，新来的传教士们在礼拜中做了见证。

“长安（西安）最古老的清真寺，陕西，唐朝（618-934年）的首都”
5月4日，星期一
西安。今天下雨了，我们希望雨不会大到阻止我们明天离开。我已经去了公安局，获得了向西旅行的许可。今天下午，我拜访了三座清真寺，去见车阿洪。马阿洪以前在那里。我发现为不同穆斯林杂志写稿的友因（音译）在西安，我刚在“东大寺”（音译）错过他。他因伊斯兰事务去了皋兰，可能与“回教公会”有关。这里的穆斯林似乎组织得很好。当然，走进他们居住区的街道，看到戴着白帽、带有伊斯兰印记的人们是很有趣的。我向一些年长者致“色兰”，得到了即时的回应和欢迎的微笑。我确认了米芾和桑玉春是穆斯林。贾答应我，等米芾的碑文拓片做好后给我一张。
5月5日，星期二
西安。福特车里坐着七个大人和一个婴儿，还有足够让车子压稳路面的行李。我们上午9点离开城市，在西关外的英格伦家停下接上部分同行者。行驶了五十里，我们到达了咸阳的渭河，这里是周朝的都城。阿房宫是秦始皇的宫殿。大约在半路上，我们经过北边的一座高土丘，据说是汉朝宫殿遗址——未央宫。在西安城外，我们看到了1932年艾克瓦尔、特恩瓦尔和一个日本人尸体被扔下去的井。渭河附近，另一座土丘上有一座庙宇，我相信那是秦始皇焚烧《圣典》的地方，他试图销毁他之前的所有文献。正是因为这个原因，后来《圣典》被刻在西安和北平的石头上，以免遭火焚。秦始皇的宫殿一定就在那里，那座有千间房屋的宫殿，他从未在其中一间睡过超过一夜。这个人修建了长城。
咸阳。令我非常惊讶的是，我们在一座桥上渡过了黄河。这座桥虽然摇摇晃晃，但毕竟是一座桥。还有一座陇海铁路的临时桥，现在铁路通到了渭河北岸的这座城市。他们正在建造一座更好、更永久的大桥。夏天的水涨时，普通的大车桥通常会被冲毁。自我过桥后，它确实被冲毁了。这座桥在咸阳下游的某个地方，所以从东面接近它，想到它的历史时，会感到非常壮观和激动。现在，许多美景都显得相当破败，覆盖着黄土。我们驱车直穿长长的城市，看到了一些古老美丽的牌楼和城门。前往五十里外的新平的途中很有趣，因为我们可以看到北边的许多陵墓，特别是两座，一座是周朝皇帝的，另一座是汉武帝的。后者（汉武帝）葬在北边，有一条种着小树的路通往那里。这座陵墓已有超过2000年的历史。汉武帝是中国第一位征服中亚，甚至到达布哈拉和北印度的皇帝。
新平。在这里，我们匆忙但美味地享用了与伯格斯特罗姆夫妇和纳尔逊夫妇的晚餐。这里有两座古塔和更多的牌楼和塔楼，但没有足够的时间去了解它们。第一列火车昨天到达这里，汽笛声以前所未有的方式唤醒了整个城镇。从这里出发，我们的路穿过广阔的渭河平原，南边是秦岭山脉，但由于尘土，山脉和平原在一天中的大部分时间里都看不见。
武功。在这里，我们下降到了陕西平原的第一个凹陷处，这是六个中的一个。我们沿着非常平坦的乡村骑行，突然来到一个地方，大地陷落成一个宽超过一英里、深约四五百英尺的峡谷。在这个峡谷的西侧是武功。这是一个臭名昭著的土匪窝。杨洛三，艾克瓦尔被杀时陕西的省长，就是在这里起家的。从这里到邠县是危险地带。圣公会有个站点在这里，只有一位年长的女士。
扶风。在这里，我们遇到了迪克斯小姐和莱瓦摩尔小姐，她们暂时住在这里，因为她们在甘肃韦州（音译）的永久住所离我党区域太近。我们只停留了片刻，尽管已经为我们准备好了茶。
益店（音译）。我们看到工人们在软石上工作，这种石头用来制作砚台和磨刀石。这里和其他沿路的小地方都有福音堂，我们在那里短暂停留。邠县是我们到达凤翔前的最后一站。它们的里里外外都有许多“R.T.S.”（宗教 tracts 社）的海报。
凤翔。我们在晚上7点到达，受到了米歇尔太太、欣兹小姐和阿蒂比小姐的热烈欢迎。这个院子很漂亮。离我窗户不远有一棵紫藤，让我想起在亚历山大（埃及）的日子。今天天气阴沉寒冷。这座城市有非常大的城墙，城里和郊区人口约25万。穆斯林在东郊有一座清真寺，但社区不是很大。在西安和这座城市之间的穆斯林相对较少。
5月6日，星期三
陇州，陕西。
我们到了陕西的西北角，离甘肃边境不远。这是一个美丽山谷中的可爱地方。我们住在古斯塔夫森先生和太太的家里，自西安以来我一直和他们同行。他的妻子骑自行车出来十里面迎接我们。桑德斯大约两点钟从清水骑马到达。我们在邮局试图给他打电话时，他到了。我们吃过晚饭，现在正在休息，准备明天早上乘车前往关山以西的张家川。我们的计划略有改变。我们希望能明天乘车去张家川。在那里过夜，周五回到这里。然后如果一切顺利，我们希望周六早上出发前往平凉，那里距离220里，或者两天路程。这应该能按时见到劳里。我们对此感觉好多了，因为从张家川到平凉的另外一条路线现在不安全了。古斯塔夫森夫妇和拉特利夫将和我们一起走。
从凤翔出发的旅程很有趣。我们两边都是山丘，而且很近。由于天气原因，山脉仍然看不见。出城大约30里，我们来到了“程阁大川”（音译），我们沿着由中国国际饥荒救济委员会修建、古斯塔夫森先生监督的道路翻越了它。从山顶可以看到很好的景色。山顶海拔约3000英尺。在另一边，我们下降到略低于2000英尺。这个千阳河谷在宝鸡附近汇入渭河谷，宝鸡将是陇海铁路的一条支线通往兰州，另一条通往四川的汇合点。我们很快到达了千阳。
千阳。我们在福音堂停留了片刻，吃掉了凤翔的好心人给我们的“十一点”点心。古斯塔夫森夫妇在这里有一个临时住所，他们会来住上一周左右。我们也在邮局停了停，在打电话的间隙，我拍了许多这个地区典型中国人面孔的好照片，男人们前额剃光，后面留短发，有些人还留着辫子。从这里我们继续沿着山谷向西北偏北方向前往草铺（音译）。在这里，我们遇到了一位穆斯林客栈老板，他是古斯塔夫森先生的朋友。他用鸡蛋、韭菜和茶招待了我们。这是通往宁夏的“韭菜之路”的开始。他是张家川的穆斯林，但拒绝让我给他拍照。这个村子有座清真寺。从这里我们继续沿着山谷向西北偏西方向前进，欣赏着清澈的河水和壮丽的景色。我们经过了红内川（音译），最后在下午1点50分到达了陇州。
5月7日，星期四
陇州，陕西。我们正在打包准备今早离开，虽然一直在下雨。我们希望下午能到达目的地。这是古斯塔夫森家一个可爱的院子。一座有300年历史的中国老房子，有重重院落。有山玫瑰、兰巴德杨树、冷杉、枫树、果树，尤其是柿子。沿街的正面装饰着宗教 tracts 社的海报，就像沿途的大多数福音堂一样。
张家川。我的一个梦想终于实现了。我现在就在这个地区，我从没见过比这更美的山谷。它一定有几英里宽，有一条小溪。小麦只有几英寸高，但呈现出奇妙的绿色。树木刚刚长出淡绿色的叶子，主要是杨树和柳树。一排排的兰巴德杨树非常完美。我们还没有参观这里的城市或乡村，但希望明天早上去看看。每个人都是穆斯林。就在我们到达位于南门外的客栈之前，我们看见大约二十名难民穆斯林妇女，在监工下为了一口吃食在田里劳作。写完上述内容后，我们吃了一顿美味的穆斯林餐，有牛肉等。饭后，桑德斯和我去城市上方绕行了三个小时。回来的路上，我们在十座清真寺中的一座停下来，好好聊了聊。特别有趣的是他们给我看的“米斯瓦克”（牙刷）。他们这里用的是一种叫“苦参”（音译）的树的根做的。他们给我们看了一个，但我们没能得到自己用。他们提到在宁夏南部还有另一种。这是我期待已久的发现。我一直知道树根被用来做牙刷，但这是第一次亲眼看到。这一天唯一令人失望的是没能在城里找到穆斯林家庭照。回到客栈，我们在门外的一个烤箱里烤了饼当晚饭。
5月8日，星期五
我们早早起床，拜访了一位在河南区（音译）的穆斯林，他有座舒适的院子。他邀请我们进去，聊得很愉快。谈到麦加和那里的困境时，他们说朝觐者现在从陆路走，比以前走海路便宜。这位马（音译）先生从没在西安以西见过外国人。他穿着典型的穆斯林服装，但不戴头巾。聊了一会儿后，我们返回客栈，因为知道古斯塔夫森夫妇预计中午到，这样我们才能搭车回陇州。桑德斯和我去附近转了转，走了约十里路爬上城市上方的山丘，了解地形。张家川谷地几乎呈东西走向，有一条几乎同样大的侧谷从北方进入，有一条可爱的小溪。沿着这个山谷，我们可以看到马锡武（音译）的家，在一片美丽的杨树林中。他家上方约一千英尺处是宣化冈（音译）。然后我们返回镇上，参观了桑德斯因频繁访问这个镇而租用的邮局房间；他自己的站点在清水，往南七十里。在这里我们见到了邮政局长。他是个来自兰州的穆斯林，非常聪明。
宣化冈。早餐吃了一碗美味的面条后，桑德斯、拉特利夫和我沿着北边的山谷步行前往马锡武的家，然后沿着蜿蜒的小路登上了宣化冈。这里是马锡武的家。它看起来像一片庙宇区域，有庭院和不同的层级。上方和后面是使这个地方出名的神龛。在最宏伟的陵墓中，安放着马化龙的头颅（他的遗体葬在宁夏东部黄河附近的吴忠堡（音译）以北）。并排的另外两座是马元章和马光道（音译）的坟墓。还有另一个，似乎没人知道是谁。我们没有见到马锡武，他外出了，但他的一个下属在一个令人愉快的干净客房中盛情款待了我们。他给了我们茶、油香（油饼）和鸡蛋蔬菜。有太多的匾额了。我们遇到一位来自云南的穆斯林，他是和另外两个人经由上海来这里朝拜的。他们来自云南河西（音译）。他是他们中目前唯一在这里的人。
下山时，我们遇到了等我们的古斯塔夫森夫妇和他们的车。我们先参观了锡武的花园。回到张家川后，我让裁缝给我做了一顶这个地区典型的帽子。我们在12点45分离开张家川，回程路况不错。
马鹿铺（音译）。在这里我们停下来拜访了一位阿洪，他在过去两年内刚从新疆伊犁回来。他不太友好，但仍然礼貌。我想是因为我们在那里时，他周围有太多人在看着他。我们在这里吃了午饭，然后开始翻越关山。沿途我们看到很多野鸡，打到了三只。我也试了试，但用的子弹比其他人加起来还多，却一枪未中。我们看到一只鹿在高高的山上。
5月9日，星期六
化平（今泾源），甘肃。我们早上7点25分骑马离开公州（音译）。古斯塔夫森先生和拉特利夫陪我们走了大约十里。我们全天旅程都向西北方向前进，行进110里，到达化平。由于我们穿越的是东西走向的山脉，我们的道路基本上是上上下下。直到河峡嘴（音译），我们停下来吃午饭，那里距陇州40里，我们走在一条宽阔的逐渐变窄的山谷中。从这里我们继续攀升，直到到达山顶的一个垭口。从这里我们可以很好地看到关山。在山顶的平路上走了很长一段后，我们下到了下官科（音译），下午2点40分到达。这里距之前的地方30里。沿途我们遇到了一位非常友好的穆斯林，来自张家川，他骑着驴去化平。他很健谈。桑德斯与他进行了长时间的讨论。他承认诅咒和撒谎比吃猪肉更有罪。比吃猪肉更有罪。
下官科。我们在这里停下来喝茶。这里有个禁烟（鸦片）人员想见我们，了解我们的一切。他说他曾加入过青年会和救世军，看起来也确实如此。他坚持我们应该有护卫。我们非常不情愿地让他们跟着。大约走了十里路，我们给了他们每人一毛钱打发他们回去了。“他们”由一个人拿着一支老掉牙的枪和一个人拿着一支长矛组成。那位禁烟朋友坚持说，既然美国和英国在他们的国家保护中国人，他就应该在他的国家保护我们。经过一系列上上下下的山丘，穿过了非常美丽的乡村，果树开花，还看到许多野鸡，我们到了梧桐铺（音译），然后又爬坡了。在山顶走了一段时间后，我们下到一个宽阔的山谷，到达了化平。
化平县。我们进了东关，住进了一家还算不错的客栈，是由我们路上遇到的那位穆斯林朋友推荐的。我们用葡萄汁（罐头装）提了神后，出去寻找据说在那里的福音堂。我们被指引到了天主教堂。最后我们发现以前的小教堂已经不复存在了。然后我们从西门出去看据说建于唐朝的塔。看起来好像一个巨人用一把巨大的刀砍掉了它的一块。化平县有一万穆斯林。我们参观了东郊三座清真寺中的一座，当时阿洪正要宣礼。他非常友好，邀请我们坐在他的炕上等到礼拜结束。我们只呆了一会儿，一个衙役就带着一封来自县长的信到了，告诉我们他想让我们住在城墙里。那位禁烟朋友已经提前打电话通知了我们到来，要求妥善照顾我们。经过一番争论，我们决定去见县长。当我们进了城，衙役试图带我们去客栈，但桑德斯义正言辞地要求见城市的管理者。我们走到衙门，最后被引见到他仁慈的面前。他原来是个友好的人，而且和桑德斯住了三年的那个镇是同乡。由于能说他们的方言，他们谈得很投机，我们的道路顺畅了。最后我们的牲口和仆人到了，我们去了客栈过夜，而牲口被安排在衙门里。我们不喜欢这样，因为这看起来像是要扣留它们，而且不确定我们是否能早早离开。然而一小时后，我们的马被送到了客栈，并答应我们早上会有护卫。但还没等我们睡着，军事指挥官以及其他客人都来拜访。即使在我们上炕后，桑德斯还有两位听众想要听道，于是他去讲道，而我睡着了；他最后在午夜才睡下。
5月10日，星期日
今天早上我们吃过早饭后7点15分出发，发现我们的护卫在东门等着我们。他们很友好，总体上是个好伙伴。他们不要小费，事实上除了饭和茶什么都不肯接受。他们全副武装走了110里路到平凉。
我们很快从北坡爬出了这个山谷，然后又下到了另一个山谷。接着又是一个山谷，两个山谷和山丘随着我们的前进越来越高。离化平大约十里路，我们进入了另一个山谷，沿着一条非常有趣的小路下去，让我们看到了这个美丽山谷的绝佳景色。从平凉来的时候，如果走西北方向沿着这个山谷去张家川，这就是我们本应走的路，如果那个地区不那么动荡的话。在这里的杨树林中，我和护卫们拍了一张照片。
催头皮（音译）。我们在这里停下来休息，吃了一碗面。这是一个非常小的村庄，依偎在山谷北侧的山坡上。主要是穆斯林。我们要求参观清真寺，被带到了客栈上方的一个平台，那里显然只是一个打谷场。但有人给我们看了一个山腰上的洞穴，里面有敏拜尔（宣讲台）和米哈拉布（壁龛），还有几张山羊皮垫子供礼拜者使用。一个真正的本土“教会”。我们在这里呆了一个小时，11点30分离开。下一座山的山顶绵延近30里，高度达到6200英尺。我们看到了六盘山以及其间乡村的壮丽景色，事实上我们几乎高于一切。一天中的大部分时间我们都在向北偏东方向前进。从上述山脊下来后（我们经历了一次虚惊，士兵们向某物开枪，可能是一只狗，还有一个士兵向路边附近的一只鹰开了一枪），我们到了阴凉坡（音译），停下来喝茶休息了半小时。我们爬进了一个峡谷，持续了大约30里。有时它让我想起牯岭，有时又像宜昌的峡谷。那里非常安静和炎热。在峡谷的尽头，我们可以看到它与金河（音译）谷的连接处，我们转向西北方向，爬升到海拔超过5000英尺的地方。从那里我们逐渐下降到平凉，我们在到达城市前一个多小时就看到了它。我们于下午6点30分到达。
平凉。这座城市位于一个几乎是东西走向的宽阔开放山谷中。它是一个长条形的城市，包括东端的郊区在内，长15里，很狭窄。没有西郊，但有四个东郊，基本上只住着穆斯林。东郊外有一座塔，但我没得到任何关于它的信息。我们在衙门里告别了护卫，然后去了圣公会传教士厄尔·彼得森先生的家，他热情地接待了我们，并给了我们一间金和克罗海姆两天前住过的房间。我们还得知沃克夫妇和佩德利医生住在去西安路上的汽车旅馆。从陇州到平凉之间的乡村似乎有90%是穆斯林。我们几乎遇到的每个旅行者都是穆斯林。
5月11日，星期一
我们一大早去了东郊的汽车旅馆，看望沃克夫妇和佩德利。后者要去见他的未婚妻，她正在去凤翔的路上，而沃克夫妇则准备回家，他的眼睛有很严重的问题。上午剩下的时间我们在传教站附近度过，它位于西城门附近。这是一个可爱的地方，有四棵开满花朵的、香气扑鼻的紫丁香树，两棵白色，两棵紫色。彼得森向我们展示了他大的书库，并讨论了海报的使用，这似乎是他的专长。圣公会和内地会的站点外面都贴满了海报。
一顿丰盛的午餐后，我们再次出发前往东郊和穆斯林居住区。首先我们参观了传教站医院，那里只有中国医生和护士。负责人皮医生（音译）曾在兰州的金医生门下受训。医院后面有一座漂亮的教堂建筑，可容纳数百人。
从这里我们拜访了传教站的穆斯林朋友、一位放贷人兰一平（音译）先生。他是个聪明且博览群书的穆斯林。他告诉我们，他代表了平凉穆斯林中很大一部分，这些人是同治回乱时期被赶过来的陕西人。这在甘肃东部很多地方都是如此。我们参观了他的清真寺，那是新建的，顶部有新月标志。从这里我们走出郊区的南门，去了一位名叫“Seo”（音译）的阿洪的拱北。他的后裔照管着这个地方。他有无数来自中国各地参观过此地的穆斯林留下的名片。我们的名片也被放在信徒之中。有一块来自马元章（音译）的匾额。我拍了几张坟墓的照片，也拍了一张Seo阿洪的照片，他是个讨人喜欢的老人。就在我要拍这最后一张照片时，我看到洗漱间的桌子上放着一本“识字课本”。经过桑德斯一番巧妙的外交手段，它被赠送给了我。我们返回城内，吃了一顿中式好饭，然后又去“访清真寺”了。这次我们找到了三座，两座没什么特别，另一座有陕西人，他们用穆斯林的握手方式欢迎我们。阿洪来自本省的瓦亭（音译），那里似乎盛产有学问的阿洪。我在这里，如同在许多其他地方一样，惊讶地发现汉口（的）吴阿洪有着很好的声誉。这个清真寺的杨阿洪有一张和善的老人的脸。

“一位名叫穆宪章（音译）的穆斯林圣人的拱北（陵墓）。这个非常有趣的景点位于一片常青树林中，俯瞰着甘肃东部的平凉河谷。城市位于坟墓和北边的山丘之间。此人是中国哲赫忍耶教派的早期创始人之一。”
5月12日，星期二
我们早上7点10分吃过一顿好早餐后离开了平凉。著名的道教名山崆峒山位于城市正西方向，而我们的路，“通往迪化、喀什、塔什干和伊斯坦布尔的老长路”，则指向北偏西方向。山谷很宽，两边都有高原。离开平凉两小时后，我们经过水河子（音译），停下来喝了杯茶。然后我们继续前往南柯川（音译），那里有圣公会的福音堂，我们在那里吃了午饭，距离平凉40里。在这里我们看到镇子东南方向有一个拱北。那是马松德（音译）的，他是化平的考官（音译）。这里有十到十二户穆斯林家庭，汉人不多。
这条路上一个有趣的地方是路旁庄严的老柳树。这些树是由大约1875年征服喀什的阿古柏的将军左（宗棠）种植的。离开南柯川后，山谷变窄并转弯，从南偏西转向北偏西。
蒿店（音译）。离南柯川25里，我们在下午5点10分到达这个城镇，停下来吃了一碗面。坐大车的旅行者通常在平凉之后的第一晚住在这里。有大约60-70户穆斯林家庭，其中三四户是新派。有两座清真寺。在城市西边，我们看到了另一个拱北，我们通过一座朝南的建筑和北边的八角形陵墓认出了它。这是Seo老父子的（拱北）。一个满脸皱纹的老年穆斯林妇女在那里照看，附近的狗试图咬我们，但她和善地接待了我们。从这里开始，山谷向各个方向延伸，有时是一条不到一百英尺宽的狭窄峡谷，比如在三官口（音译）。我们终于在下午6点10分到达了瓦亭县。
瓦亭县。这里离大路翻越六盘山的地方不远。这是一座有城墙的城市，我们没有进去，而是住在城外。卸下牲口驮子后，我们下到清澈的溪流边，用冷水洗了脚。我们吃了一碗好面，早早地在炕上休息了。这是我们第一次遇到马鸿宾的部队。就在这附近的六盘山上，有人说成吉思汗在前往从宋朝手中夺回潼关的途中去世。这为我们在这个安静地方的过夜增添了一丝兴奋。
5月13日，星期三
我们早上6点起床出发，只喝了一杯茶。我们被告知沿途有好客栈，结果发现确实如此。在这里我们离开了大路，大路继续向西，而我们转向北偏西方向前往固原，六盘山在我们的左边。在清晨的阳光下，这是一幅美丽的景象。大车和驮骡甚至比我们还早出发。我们在一小时内到达了大湾（音译），离瓦亭10里，但我们决定趁着早晨还凉快，继续再走10里。离开瓦亭5里后，我们看到了大路蜿蜒穿过山峦。这条新路是由中国国际饥荒救济委员会修建的。大湾有60-70户穆斯林家庭。
这里的道路以及全天的大部分时间里，方向几乎都是正北。在牛营城（音译），我们停了大约一小时吃面早餐。有一座清真寺，约有10到20户穆斯林家庭。我们爬出宽阔的耕作了的山谷，到达海拔6450英尺的高度，时间为8点55分，从这里可以看到下方一条东西走向的山谷。在这条山谷中，我们经过了金寺嘴（音译），那里有一群友好的穆斯林，他们对我们“懂”阿拉伯语感到惊讶。有一座清真寺和50-60户穆斯林家庭。从这里我们爬到了渭河与黄河之间的分水岭顶部，因为从这里开始，水流向北流向固原。在另一边的开春（音译）有20到30户穆斯林家庭。离固原25里的一个狭窄山谷中，有另一个拱北，叫做南古寺（音译），有一个让我们非常惊讶的特点。入口处有两根旗杆，通常出现在庙宇入口处。据我们所知，埋葬在这里的人是一位来自鲁姆（可能指小亚细亚或君士坦丁堡）的古代贤人。清朝的一位将军，来自固原的胡自阳大人（音译），去南方打太平天国。在南方时，一位神奇的人供养了他的军队。当被问及是谁时，他说他是葬在南古寺的那个人。将军回来后竖起了旗杆。我们在离固原20里的恩子里铺（音译）停下来吃午饭，然后继续前进，于下午4点15分到达城市。我们经过了一些骆驼。最后的这20里路是在一个宽超过两英里的山谷中行进。六盘山可以在西边看到。我忘了提，在到达南古寺之前，一场带着沙子的北风猛烈地刮了起来，遮蔽了大片风景。
固原。我们穿过南郊，经过至少五道门进入城市。穆斯林人口主要住在郊区，尽管我确实在城内看到了一些住宅。马鸿宾是负责此地部队的将军。他的士兵看起来纪律良好。这是城中之城，第二道里面还有一个堡垒。外墙用砖砌成，而内墙是土墙。我们找到了圣公会的站点，H.斯文森先生的家，在内城的西边。一个非常大的地方，设备齐全。F.纳尔逊先生下个月要来接管。一切都是中式风格，有一座能容纳数百人的大教堂。这项工作由斯文森先生于1922年创立。也就是说，他那时开始在那里工作。我们住在客房，因为主屋锁着。我们吃了一顿好饭，洗漱后早早休息了。
5月14日，星期四
能睡到7点30分而不必今早急着赶路真是太好了。我们吃了早饭，和附近的几个基督徒一起祷告，然后出去发电报和寄信。我们在一天中参观了城里的四座清真寺。由于在过去三十年中遭受土匪袭击，大部分建筑被毁，所以这里没什么美景，只有废墟和新建筑并排而立。固原县有十分之六是穆斯林。我们参观的第一座清真寺是当地人使用的。有一座临时建筑和一个建大清真寺的空地。一位80岁的穆斯林老人，留着漂亮的胡子，愉快地迎接我们，并摆好姿势拍照：拿着“识字课本”的孩子们也拍了照。然后我们去了陕西清真寺。于阿洪来自瓦亭（音译）。我们到达时，他正在给他的七个学生讲授教法的某个方面。听一听很有趣，尤其对陪同我们的那位圣公会传教士来说。然后我们参观了南房寺（音译），阿洪正在睡觉。在他上方的墙上挂着一幅阿里之剑的图片。他安睡时我拍了张照片。这是一座新派（我相信是哲赫忍耶）的清真寺。我们在一家穆斯林餐馆吃过午饭后参观了第四座。这里的马玉福（音译）非常和蔼，我们进去时，马鸿宾军队里的一位马姓上尉也在那里。后者是河州人，现在家在西宁的宣化（音译），尽管他声称不是撒拉人。从这里我们回到住处，与当地的基督徒进行了一次会谈。
5月15日，星期五
今早我们与几个基督徒简短祷告后，于6点50分离开固原。我们穿过了内外城墙的东门。在第二道门，我们被士兵拦住了，这是固原之行中唯一的一次。然而我们没费什么周折就离开了。我们一整天的旅程是沿着一条向北偏西方向的山谷前进，山谷从大约一英里宽扩大到我们晚上停歇处的十里多宽。西边依然是六盘山。八点钟我们经过四里铺（音译）。九点半我们经过沈家河（音译），距固原30里。上午11点我们到达陶研（音译），在那里吃了鸡蛋、面包和茶，休息了45分钟。就在这里，我拍了一张穆斯林小姑娘的照片，我认为这是我此行最好的照片之一。我们在一点左右经过杨郎泉（音译）。
三营（音译）。我们大约下午2点30分到达，逗留了一个多小时，吃了包着枣子的三角形米糕，喝了茶。我们参观了客栈隔壁的中阿学校，负责的胡阿洪是汉口马阿洪的朋友。我有一封介绍信，这让他非常高兴。他也给了我一封让我带回去。他很友好，接受了我们的读物，但他说“比斯米拉”（奉真主之名）只能写在古兰经和福音书的经文上。我们拍了几张阿洪和他学生的好照片。从这里出发，路很难找，我们迷了路，但最终走了25里路，在骆驼群中找到了落脚点，很高兴能休息和吃饭。
合城川（音译），甘肃。我们在固原和（计划遇到劳里·伍德的）续成（音译）之间。此刻，我们炕上那个10x10英寸的窗户不到10英尺远的院子里，有九头骆驼。这是一个穆斯林客栈，和我们迄今为止住的几乎所有的都一样。今天我们总共看到了一百多只骆驼。外面那些傻骆驼正发出奇怪的声音和表情，同时显得异常优越。（一个月后，陕西的共产党人在这里全部固守。）
5月16日，星期六
我们5点50分离开合城，很快进入一条狭窄的山谷，几乎就是河床，向北偏西方向延伸，这是我们迄今为止看到的近乎沙漠的地区。这个国家的人住在堡垒里，建造精良，看起来很气派。在整整一百里路中，我们几乎没看到这些堡垒外面的独立房屋。幸运的是，我们有一阵凉风，否则我们的旅行会极其不愉快。事实上，这是迄今为止最艰难的一天。
郑庆铺（音译）。早上第一段路是到这村庄的30里，这是我们在这段距离中看到的唯一一个村庄。我们在9点15分到达，停留了一小时十五分钟。客栈的人说他们以前从没见过外国人，表现也确实如此。从这里一直到今天，我们不断被盯着看。这片土地适合养羊，此刻春天的景色相当翠绿。偶尔我们看到一片绿洲，种着树，但不常有。当我们在山顶时，可以看到西南方向的六盘山。郑庆铺有40-50户穆斯林家庭和一座清真寺。
“公路旁的穆斯林客栈”
从这里开始大约十里路后，我们开始以向北偏西的方向爬出峡谷，到达了6030英尺的高度。我们在一个高海拔高原上穿越了25里，这让我想起藏东的草原。这个高原的宽度至少30里。在靠近西端的一个浅洼地是华阳坪（音译）。他们管它叫地方，但自从1920年地震后，这里只有三个相距很远的小房子。就在到达那里之前，我们看到一些正在吃草的骆驼，它们的状况很差，我们几乎看不到它们的驼峰。
华阳坪。桑德斯四处看了看，找到了一个院落的大门，里面住着一户非常贫穷的穆斯林家庭。他们张开双臂欢迎我们，给了我们烧茶的水、一些蔬菜，真正是盛情款待。我们离开时，给祖父、祖母、父亲、母亲、儿子和女儿拍了张照片。他们不肯收我们的钱；当我们提出要给他们一些时，他们真的很生气。不过他们接受了一些读物。我确信他们至少把桑德斯看作是一位半圣的人。在一天的正午，被这些穷人用最好的东西来欢迎，真是一件乐事。
我们继续前行到达高原的尽头，下午3点30分开始下降到一条向西延伸的狭窄山谷。又走了十里，我们再次攀爬，翻过了几座山，直到下午5点我们终于看到了海原，它坐落在一个从西到东延伸的宽阔山谷中。我们从南面接近这座城市。这是一座有城墙的城市，有些破旧。它是1920年地震的中心，当时G. F.安德鲁和一两个人做了救灾工作。
海原，甘肃。据说十分之七的人口在地震中丧生。我们在西城外的客栈安顿好后，劳里·伍德走了进来。我们大约在同一时间到达这座城市，但是从不同的方向。在中国，当我们彼此失去联系一周后，这算不错了。洗漱一番后，我们进城吃饭。当我们试图出来时，发现城市官员已经关了城门。经过一番交涉，递上名片，劳里拍了拍几个人的背，我们才得以打开城门回到客栈。
5月17日，星期日
我们享用了一些为这种场合携带的珍稀美食做早餐，包括可可粉和一些奶酪。“馍馍”是配着这个吃的，如果你喜欢“馍馍”的话。我们现在正在好好休息，我们都需要。我可以说，我们不是在一流酒店的单间里休息，而是在我们的炕上，房间里站着几乎同样多感兴趣的穆斯林朋友，能挤进来多少就挤多少。他们轮流来。我建议我们为这个事业募捐或者收门票。下午三点左右我们在城里吃了午饭，然后拜访了县长。这是一次正式但值得的会面。我们得知该县有五万人口，其中约四万是穆斯林，没有任何传教士。当我们回到客栈，桑德斯以他一贯的安静方式向人群布道了一个多小时：他坐在炕上，人群站着。人们非常专注和有礼貌。一场可怕的沙尘暴正在肆虐。我们几乎看不到几里外的山脉。一切都被灰尘覆盖。他们告诉我们，这种北风沙尘暴并不意味着下雨。我发现这是真的。我把这封信交给明天出发的桑德斯，他将带着它翻越山脉向南走。他到达公路后就会寄出。晚上，人群终于散去，我们安静了一会儿，我们三个人举行了一个关于文字材料和穆斯林工作的会议，我觉得，解决了一些重要问题。
5月18日，星期一
官桥铺（音译），甘肃。我们在海原以北偏东方向60里处，距离同心城还有一半的路程。我们明天应该能到那里，主佑。我们今早8点离开海原，穿过城市，从东门出去。我们从西郊绕着城墙外面走到靠近东门的地方，在那里告别了桑德斯，他将翻越六盘山南下回清水，预计下周日到达。离开城门后，我们爬上一个高原，离开城市一里后就看不到它了。我们没走多远，劳里的骡子“美人”就绊了一下，他从它头上摔了过去，结果手上擦破了几处皮。一阵强烈寒冷的北风刮着，让毛衣都感觉不够暖和。我们一口气走了60里，因为沿途没有客栈，只有堡垒村庄和偶尔的绿洲，种着小麦、苜蓿和杏树：当然还有柳树和杨树。我们以快步连续骑了两个小时，因为我们只有两个人，没有步行的仆人。劳里的仆人我们明天要在同心城会合。在吴家铺（音译）我们下马步行了大约一小时，之后我们又骑了将近两个小时的硬路。在吴家铺，我们下到了我们一直沿着走、通往同心城的山谷里。山谷不宽，两边是黄土丘陵。方向大致是北偏东。我们终于在下午1点20分到达这里，在炕上铺开我们的东西，吃了点鸡蛋、大蒜和中国人所谓的回回茶，一大块回民面饼，还有茶，然后我们休息睡了一个小时左右。然后我们参观了大的清真寺，还有另外两座，它属于新派。这里有我见过的最健谈的阿洪。劳里上次来时，他是同心城大清真寺的阿洪。他让他的10到20个学生围拢过来，听他给我们讲的智慧箴言。他谈论了天底下的一切，超过一个小时。我认为他健谈多于博学，尽管他的阿拉伯语书籍很多。当我们问这里是否有拱北时，他非常生气，因为他觉得崇拜圣徒是一种罪恶。他向我们以及一大群学生和当地人布道。我以前从未见过一个男人如此傲慢。他和他的学生戴着土耳其帽和缠头。我们回到客栈，在我们吃饭和直到最后蜡烛熄灭的整个过程中，都有一群当地人在我们周围。我们的房间没有门和窗户，这是显而易见的。劳里能够向他们布道，我们卖出了不少读物。
5月19日，星期二
我们今早八点才慢慢出发。我们的路线在到达峡谷的前30里中主要是东北方向，然后在峡谷中走了大约10里，峡谷穿过了南北走向的山脉，离开峡谷后，我们沿着同一条河床几乎正北走。在旅程的大部分时间里，几乎没有任何村庄或居民的迹象，旅行者也很少。我们在离目的地十几里外就能看到它。它的天际线非常引人注目，有三座显眼的清真寺。总共有六座，而且都是非常好的建筑。在这个地区，清真寺很容易辨认，因为它们是该地区最精美、最突出的建筑，通常装饰得非常华丽。
同心城。我们到了。如果能发电报就好了。邮件每三天发一次。大约在城南三十里处，我们穿过一个狭窄的峡谷，进入了（宁夏）边境。这个峡谷类似于宜昌的三游洞峡谷。有一两个地方马几乎无法转身，尽管后面的山谷在某些地方有一英里宽。休息后我们在城里走了一圈。我们从城墙顶上看了周围的乡村。我们向西北方向看到大约30-40头骆驼穿过沙漠。它们在傍晚的光线下，向着夕阳前进，是一幅美丽的景象。从海原来的路上，我们看到许多羊群和山羊群。据我所知，目前一只羊价值15美元。

我们看到一群年轻女子在街上，穿着各种颜色的衣服，头上和脖子上戴着黑面纱，不是遮在脸上。那似乎是普遍的习俗。无论我们在哪里看到穆斯林妇女，她们总是盖着头。这立即将她们与中国妇女区分开来。而且她们总体上是更好看的女人。
“中国的穆斯林面纱，在西北地区随处可见”这确实是一个穆斯林的城镇。人们很容易想象自己身处土耳其腹地或伊朗高原。帽子、胡须、举止，一切都显得不像是中国的。这里的房屋屋顶是平的，只有清真寺有弯曲的琉璃瓦屋顶，显得格外辉煌。六座清真寺中至少有三座有宣礼塔，我们听到了我们客栈附近那座清真寺的宣礼声。这几乎是一个100%的穆斯林城市。当地称为“半个城”。许多年前，上世纪末，一场大洪水冲走了城市的一部分，因此得名。我们的客栈相当不错，食物美味。到目前为止，臭虫还算客气，尽管它们对我并非完全不感兴趣。令人惊讶的是，“色兰”在这里很管用。沿途到处都在使用，而且很受欢迎。我特别喜欢对长胡子老人说。我告诉过你我还在用“会吏长”的马吗？当我们到达宁夏时，我要替他卖掉它。它是一匹好马。它倒着走非常棒。尽管它经常看到不存在的东西而突然惊跳，我还是非常喜欢它了。我们参观了当地学校，遇到了校长，臧（音译）。他是河南许昌人。这里是少数的汉人之一。我很高兴我带了长袍，我们每到这种城市停留访问时都穿它。它让人感觉更好，我也不那么显眼。这里的山谷很宽，大概有10英里。东南方向是我们穿过的海拔6000英尺的山麓。西边是一些低矮尖峭的山丘，东边是逐渐升高的地势，没有突兀的地形。这里的土壤似乎更贫瘠，除了一些灌溉区域，耕种不多，尽管有些小麦。昨天在路上靠近城市的地方，有明显的沙地和开花的蒿草。穿过峡谷时，我们看到一种有趣的红色砂岩，上面有精细的线条，像是不超过半英寸宽的白大理石，在上面形成图案。还有大量物质是凝固的砾石。这里的土地看起来像是曾经承受过巨大的压力。这是1920年地震的区域。山谷中有许多泉水，形成溪流，很快被引入灌溉渠或消失在地下。有些地段没有水。上午我们出去在街上布道，靠近主街上新派清真寺附近。我们贴了几张海报，然后劳里对着聚集的人群，讲了超过一个小时。他的仆人和我帮忙唱诗和卖书。后者卖得不好。我们吃了晚午饭，睡了一会儿，直到四点后，我们第二次去参观清真寺。这时已经刮起了一场不小的沙尘暴，拍照几乎不可能了。我们首先参观了山上那座显眼的清真寺（新派），但阿洪不在，所以只看了看周围。这座和主街上的那座都是由河州人建造的，具有他们工艺的精美特征。山上的那座不如另一座华丽。然后我们下山到主街清真寺，正好赶上“底格尔”（晡礼）的宣礼。我们观看了寺内的礼拜，大约有80人参加。这是城里设备最好的清真寺。在祈祷壁龛处，可以透过门看到一本打开的书。上方是一幅麦加和天房的彩色浅浮雕图画。礼拜后，我们拜访了开学阿洪，他名叫Seo（音译），是位哈吉。他面容慈祥，在热络起来后非常友好。我们进去时他正在用阿拉伯语写信，回复一封同样用阿拉伯语写的信，但他看不懂我们中文名片。他非常高兴收到我们的中阿对照福音书。他能够毫不费力地阅读和翻译阿拉伯语。令人惊讶的是，沿途，事实上是整个旅程，我们都遇到能读一些阿拉伯语的农民，但他们觉得中文书籍没用。我们还拜访了老派清真寺，留下了一些书。那时沙尘暴太严重了，我们回到了客栈。就在我们准备睡觉时，管理客栈的军事稽查员来访，想要一些读物和听点布道。劳里两样都给了他。
5月21日，星期四
我们六点起床出发了。因为同心城有集市（每三天一次），我们发现路上有很多人。我们的路起初向南偏东方向前往马科塔（音译），7点25分到达。我们穿过一片广阔的平原接近它，平原上有耕地，但也有许多沙地和开紫色花的蒿草丛。从一开始我们就能看到目的地，因为清真寺主宰了景观。村庄本身有很多不友好的狗。从那里我们的旅程经过起伏的乡村，前往资阳川（音译），8点50分到达。那里的阿洪对我们很好。我们到达时他正在教孩子们阿拉伯语，在我们离开前他把全班带到外面拍了张照片。其中几个孩子有“识字课本”。从这里我们下到一个狭窄干涸河床的底部，宽度从未超过一百英尺，非常蜿蜒，但朝东方向。我们的路沿着河床向上，但我们刚以快速度出发不久，劳里的骡子就因为一个旧伤处跛了，在它被治疗并休息于吴忠堡之前，他再也没有骑过它。他的仆人和我骑在前面，走了30里到“策路口”（音译）准备午饭和休息。我们迷路了，但只耽误了半小时。我们拐进了一条错误的沟谷，错过了构成这个镇子的两户人家。我们在12点10分到达策路口，一直呆到1点45分，劳里大约一点到达。这里距我们早上出发有70里。再往前走大约5里，我们出了干河床，很快沿着一条宽阔的坡道到达分水岭的顶部。我们另一侧的下降是平缓的，沿着一个宽阔的山谷下行，侧谷和主谷都有耕种，但山上只有艾草。下降方向是向东偏北。4点30分我们再次攀爬翻过另一座山丘，沿着一个向东的山谷下降，于下午6点到达我们的住宿地。
锁家岔（音译），宁夏。我们在这里，距离（？）110里，还要再走40里到豫旺。我们住在一个窑洞里。和外面比起来，里面可爱又凉爽。我们的炕靠近门口。我估计洞穴大约18英尺宽，22英尺高，至少50英尺深。门边有一个横窗，顶部有一个窗户。洞穴里除了炕之外几乎没有别的东西，炕上大约可以舒适地睡5个人，脚靠墙，头朝外。这是炕上通常的睡法，但我太高了，在大多数炕上都没法这么睡，劳里和我必须以垂直的角度睡觉。我们通过去清真寺，向村里管事的请求借宿，才得到这个窑洞过夜，他指定我们给这个窑洞的主人。他和他家人住在左边的窑洞里。再过去一个窑洞里住着村里清真寺的阿洪。我们安顿好后他来拜访，非常友好。他和我坐在一起将近一个小时。他告诉我他们派和张家川的一样（哲赫忍耶）。他曾去那里朝过圣。
他用阿拉伯语为我写下了（他不会写中文）该派在中国埋葬的七位圣人的名字，并告诉我他们埋葬的地方：兰州、平凉、全桑（音译）、西尔巴（音译）、四三台（音译）、汴阳（音译）、泰（音译）、云南。这位阿洪有十个学生和他一起学习。

“窑洞清真寺入口”
5月22日，星期五
窑洞是个过夜的好地方，像个冰箱。穿着衣服睡觉勉强可以忍受。我们起晚了，阿洪一大早就来看我们。他想在清真寺前照相。有70户人家与这座清真寺相关。每个人都穿上最好的衣服来照相。我们受到了隆重的欢送，就差放鞭炮了。我们9点10分离开。离开后不久我们翻过一座山，转入一条宽阔的山谷走了大约5里，然后开始爬上一座高高的黄土丘陵。十一点我们到达山顶，然后下到一个宽超过30里、非常长的山谷。它看起来是好的牧羊区，看不到任何耕种。我们能看到北边大约30里外的豫旺城。到达城市之前大约走了三个小时；到达山谷底部后，直到离城很近才看到它。我们的路沿山谷西侧向北偏东方向延伸。在头两个小时里，我们在这个山谷里几乎没看到任何人。后来我们东边看到一队骆驼，可能来自王河（音译）谷，四峰川（音译）就在那里，它们可能是从那里运粮食的。它们在我们前面到达城市。当我们接近城市时，我们看到了清真寺，它看起来相当大，位于一个独立的堡垒内，像一座有围墙的城市。豫旺是一个大的城区，有好的砖面城墙。我们的客栈就在东南角外。
豫旺。我们在这里，这是我访问的第一个宁夏的县城。我们下午1点50分到达。我们的旅程很慢，只有那匹跛骡子决定了速度。走40里花了我们大约4个小时。穆斯林客栈老板告诉我们这个县汉族比穆斯林多一半。当然在这个城市里似乎是这样。城墙内主要是荒地。它在同治回乱期间被彻底摧毁。马仲英自1928年以来也严重洗劫了这里。城市的大部分在南门和北门之外，没有其他的城门。
5月23日，星期六
我们还在豫旺。我们本计划今早去韦州。今早大约5点开始下了一场急需的雨，持续了一整天。客栈的院子如果不介意水的颜色和内容物的话，倒是个不错的游泳池。天气变得相当冷。我的大衣最舒服。一个多星期以来我们一直经历沙尘暴，所以这场雨正是农民们需要的。不久前来了一位叫臧（音译）的县佐，在谈话中他说该县有六到七万人口，这与客栈老板的说法大不相同，也更准确。他说三分之二的人口是穆斯林。今天下午晚些时候下雪了，大约下午6点，西边的山上覆盖了雪。劳里和我在下午4点左右走到邮局，差点冻僵。西北风真刺骨。在邮局，局长不在，但他的妻子和孩子正在炕上抽鸦片享受。我们现在坐在我们的炕上，里面生了火。生火时我们不得不出去，因为烟太厉害了。我们的房间没有窗户，炕似乎也没有烟囱。火烧旺之后，洞口被封住了。我们要么有暖气，要么就爆炸了。一些今晚与我们同住客栈的赶骡人来自南边大约80里外的“萝卜铺”（音译）。也叫豫旺县。他们说这里有两座老派清真寺和一座新派清真寺，还有一个拱北。
5月24日，星期日
天气变了，虽然阳光明媚，但我们几乎冻僵了。因为今天是这里的集市日，我们会尝试卖书，劳里和他的仆人会布道。劳里和我出去参观清真寺。东边和西边都能看到白雪覆盖的山脉。有一阵来自罗山（音译）的强劲西北风。他们说这座山有古老的银矿和铜矿。在清真寺，我们遇到了Seo阿洪，他是韦州人。他是甘肃三营（音译）的胡阿洪的朋友。他说这里的老派和新派在同一座清真寺里礼拜。作为开学阿洪，他有六七个学生。有超过一百户穆斯林家庭与这座清真寺相关。木雕相当不错，但内部很朴素。有穆斯林士兵驻扎在清真寺里；一切都像堡垒。我们受到热情接待，端上了糖果，包括干枣。我们顶着寒冷的北风走到市场，但发现时间太早不适合布道，于是穿过城市返回。
韦州。我们在下午6点到达。从豫旺到这里40里，但顶着北风是艰苦的旅程。山谷和豫旺的一样，同样宽阔。从韦州向西进入这个山谷是一个肥沃的、有树木的山谷。自我们进入这两座城市所在的这个山谷以来，几乎没看到树。沿着道路每五里就有一座塔的遗迹来标记道路。行军路线始终是北偏东方向。这带来了大量的沙尘，使两侧的山脉都看不见了。韦州的塔从一开始就能看到，但沙尘几乎让它消失了。信不信由你，我穿着厚厚的毛衣和大衣，扣子紧挨着脖子，走了40里，还觉得不够暖和。沿途几乎没有耕种，只有牧羊地，我们看到了几群羊。接近城市时风景如画，要过一条小溪，还要沿着并穿过灌溉渠。在城门附近，我遇到一位老人，我向他道“色兰”，他变得非常和蔼可亲。还有一群年轻的穆斯林，当我道“色兰”时他们走近观看，然后立正站好，非常有礼貌。我们的客栈会让你感兴趣。我们的炕在一个角落，足够我们两个人睡，仆人在另一头。另一个角落是一个较小的炕。第三个角落放着几袋粮食。第四个是厨房。在这里我们不用大声喊叫就能要到热水等等。看到一切（厨房）操作并不会帮助食欲。我还可以说，至少有15个人在房间中间看着我们的每一个动作。
5月25日，星期一
今天早上，当劳里在街上布道时，我拿着福音书站在那里售卖，装出一副博学的样子，我注意到一只巨大的黑色山羊被从布道地点抬过马路，离我不到四码远。祈祷之后，它的喉咙被割开，血流到了路上。不到一小时后，我们决定庆祝一下，不在我们的客栈吃饭。仆人被派出去为我们在餐馆准备饭菜。最终，当我们被叫去时，我们发现我们要吃饭的地方，就是我们那位朋友山羊现在正挂着的地方，它被劈成两半，在我们吃饭时被切成块，我们边吃边看。顺便说一句，我们吃的肉就是它身上的肉。就我所记得的，这是唯一一次我确定自己吃到了新鲜肉。我们出去散步参观那座塔。它矗立在城墙西墙外一片开阔的空地上，在一个看起来曾经是城墙一部分的围墙里。附近没有寺庙或其他建筑。大约从明朝（？）时期的碑刻就在附近，但它们是砂岩的，风化严重，无法辨认出许多字。有一块碑上有“元年”（音译）的字样，记载了塔的修缮。在一个100%穆斯林的城镇里发现这样的东西是不同寻常的。我想知道这是否来自西夏或唐兀惕王朝？这个地区曾被成吉思汗屠杀过，后来在明朝时期穆斯林到来。波斯和阿拉伯的面孔在这里很常见。

“韦州清真寺入口和宣礼塔”
我们拜访了那座辉煌古清真寺的阿洪。它可能是我见过的保存最好的清真寺之一，当然在西安以西是。它真的是一座美丽的建筑。当我们到达第一个庭院时，那里有80到100名各个年龄段的学生在学阿拉伯语。老师，一位老“鞑靼人”，正用他的声音和一根好用的棍子维持秩序。他非常希望我们能拍下他们所有人的照片。他准备拍照的方法本身就像一场马戏表演。阿洪，王（音译），是一位72岁的哈吉。他年迈而温和，很有学问。他是开学阿洪，有大约60名学生。据他说，韦州及其周边地区有超过50位哈吉。老派和新派在同一座清真寺里礼拜，也在城外的两座拱北礼拜。这里没有其他清真寺。阿洪说这里没有张家川的穆斯林。有趣的是，当我们拜访他时，孩子们没有进入建筑。在其他地方他们太“热情”了。
我们去参观了城外三座拱北中的两座，南边和东边。我们先去了东边那座，但阿洪不在。不过他的一些学生在。他们不知道是谁的拱北。他们声称是新教（新派），但和张家川的不 查看全部

网络转帖

摘要：本文围绕“在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注西北穆斯林、回族村镇、民国旅行等长尾关键词的读者检索与阅读。

在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察（下篇）（下篇）

宣化岗楼门牌


韦州一位徒步沙特朝圣的哈吉


白胡子老汉


宣化岗内庭，教泽常行、正心诚意、其揆一也
；立柱有长幅楹联。这是拱北内的礼拜厅堂，汉式传统砖木庙宇，是回族苏菲门宦道堂建筑，汉回建筑风格融合。


一位小孩，牛的肩胛骨写着古兰经


穆斯林小女孩


宣化冈拱北的山门，青砖拱券门，墙体镶铆钉，门内悬挂楷书匾额万物静观
，门外站着几位本地信众。


马大善人光烈先生之神道碑，民国二十二年（1933）立，为纪念哲合忍耶重要领袖马元超
（马元章之弟）而立，是宣化冈著名的神道碑，由陕甘官绅教众共同立石。碑额已经残破，照片还能看到搭建的木脚手架。


穆斯林妇女衣服穿着及其帽子


穆斯林老头


交通工具骑驴或者骡子，看样子像驴，骡子一般比较大


城楼牌


双牛磨地


集市一角


学堂小满拉


民国六年木匾 “德被三才”木质功德牌匾，落款中华民国六年（1917）


回族小女孩，坐在高门槛上


宣化冈的八卦亭（墓亭），典型拱北八卦攒尖顶建筑。


甘肃张家川做进修行的窑洞


宣化岗一角


宁夏同心下马关清真寺


平凉一位地主（收税）


宣化岗内庭


回族分人头饰


宣化岗回族妇女抽旱烟


马化龙拱北


宣化岗六角标志


宁夏同心田老庄锁家岔窑洞


宁夏同心田老庄-下马关一带清真寺


马大上人光烈、马三上人光翻夫子之墓碑，中华民国二十二年九月中浣谷旦，各省教下暨子侄等同敬立
。
马元章（光烈，马大上人）、马元超（光翻，马三上人）
，哲赫忍耶第七代、重要宗教领袖，宣化冈拱北的核心人物。民国二十二年即 1933 年，此碑为各地教众共同竖立。碑首是伊斯兰阿拉伯文（泰斯米），汉阿合璧，是西北回族碑刻典型样式。


宁夏同心预旺杨家堡子乡绅杨大贡（存疑）

宣化岗


同心县田老庄——下马关一带穆斯林家庭


同心清真大寺


同心清真大寺楼牌


同心清真大寺


同心清真大寺


同心清真大寺邦克


宁夏同心下马关周围一位老汉


一位穆斯林猎人


一位穆斯林和他的两位老婆


海原大地震过后的一家人


北京牛街门派


甘肃一座拱北，树从里面长出来


一位年轻的撒马拉罕的后裔女性


西夏人的后裔年轻的女性


一位撒拉族的年轻女性


西安城楼


穆斯林结婚之前说赛俩目，及其彩礼，好多鞋子，那时候难道彩礼是提前几个月做布鞋吗？

清真餐厅门头牌


武汉的宣传海报


昆明最古老的清真寺祈祷室


西安老清真寺


西安古老的清真寺
毕敬士留存下的这组影像，把近代西北穆斯林社会的碎片，封存在胶片的颗粒里面。中式木构的礼拜大殿，把汉地建筑技艺和伊斯兰信仰空间揉在一块，木梯飞檐挨着经文雕刻，是千百年文化交融沉淀下来实实在在的物证。那些汉阿双语印制的传教画片，又摊开另外一重历史侧面，外来思想努力寻找本土的表达形式，想要叩开普通人的精神世界，就像走街串巷的说书人，借用本地人的话语，讲一套别处传来的故事。这些物件跨越山海，安放在海外的图书馆库房，本土土地上很多原物早已经消散在岁月里，我们今天想要触摸那段过往，反倒要转头去翻看域外留存的档案。
时代浪潮滚滚向前，不同文化的相遇碰撞，从来不会只有非黑即白的答案。文化与文化之间，有彼此吸纳融合的时刻，也会有误解隔阂横亘在中间，没有哪一种叙事，可以把复杂的人间百态全部囊括。打捞这些散落海外的历史碎片，不单单是辨认建筑纹样，解读纸张上的文字图案，更要学着站在多重视角来回望，既看见外来记录者留下的珍贵记录，也试着去想象，那些没有站在镜头前面，实实在在生活在那片土地上的普通人。

结语

感谢网友 @CANDOP 提出的疑问。经重新梳理路线后，确认此前确实存在错误：一方面是对地理位置的理解出现偏差，另一方面，旧时地名与现代城镇的对应关系也发生了变化。图库中标注的 YUWANG 为 1933 年的县城，如今县城迁移半个城即同心县；对应的是如今的下马关镇，而非预旺堡现在的预旺镇，这一处核心地名的混淆，造成了整体解读的偏差，在此深表歉意！


三人行必有我师，针对上述的错误进行了矫正修改。正是得益于这样的质疑，才促使我们重新查阅史料。才有进步的空间，大家可以参考小克劳德・L・皮肯斯 1936 年 4 月 30 日至 7 月 2 日的中国西北之行日记，对照地图一同研读，能够获得更为真切的感受，更好地读懂这段历史。

版权声明：日记来源于牛津大学博物馆，照片来源于哈佛大学燕京图书馆。 查看全部

网络转帖

摘要：本文围绕“在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注西北穆斯林、回族村镇、民国旅行等长尾关键词的读者检索与阅读。

在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察（中篇）（中篇）

韦州。我们在下午6点到达。从豫旺到这里40里，但顶着北风是艰苦的旅程。山谷和豫旺的一样，同样宽阔。从韦州向西进入这个山谷是一个肥沃的、有树木的山谷。自我们进入这两座城市所在的这个山谷以来，几乎没看到树。沿着道路每五里就有一座塔的遗迹来标记道路。行军路线始终是北偏东方向。这带来了大量的沙尘，使两侧的山脉都看不见了。韦州的塔从一开始就能看到，但沙尘几乎让它消失了。信不信由你，我穿着厚厚的毛衣和大衣，扣子紧挨着脖子，走了40里，还觉得不够暖和。沿途几乎没有耕种，只有牧羊地，我们看到了几群羊。接近城市时风景如画，要过一条小溪，还要沿着并穿过灌溉渠。在城门附近，我遇到一位老人，我向他道“色兰”，他变得非常和蔼可亲。还有一群年轻的穆斯林，当我道“色兰”时他们走近观看，然后立正站好，非常有礼貌。我们的客栈会让你感兴趣。我们的炕在一个角落，足够我们两个人睡，仆人在另一头。另一个角落是一个较小的炕。第三个角落放着几袋粮食。第四个是厨房。在这里我们不用大声喊叫就能要到热水等等。看到一切（厨房）操作并不会帮助食欲。我还可以说，至少有15个人在房间中间看着我们的每一个动作。
5月25日，星期一

今天早上，当劳里在街上布道时，我拿着福音书站在那里售卖，装出一副博学的样子，我注意到一只巨大的黑色山羊被从布道地点抬过马路，离我不到四码远。祈祷之后，它的喉咙被割开，血流到了路上。不到一小时后，我们决定庆祝一下，不在我们的客栈吃饭。仆人被派出去为我们在餐馆准备饭菜。最终，当我们被叫去时，我们发现我们要吃饭的地方，就是我们那位朋友山羊现在正挂着的地方，它被劈成两半，在我们吃饭时被切成块，我们边吃边看。顺便说一句，我们吃的肉就是它身上的肉。就我所记得的，这是唯一一次我确定自己吃到了新鲜肉。我们出去散步参观那座塔。它矗立在城墙西墙外一片开阔的空地上，在一个看起来曾经是城墙一部分的围墙里。附近没有寺庙或其他建筑。大约从明朝（？）时期的碑刻就在附近，但它们是砂岩的，风化严重，无法辨认出许多字。有一块碑上有“元年”（音译）的字样，记载了塔的修缮。在一个100%穆斯林的城镇里发现这样的东西是不同寻常的。我想知道这是否来自西夏或唐兀惕王朝？这个地区曾被成吉思汗屠杀过，后来在明朝时期穆斯林到来。波斯和阿拉伯的面孔在这里很常见。

“韦州清真寺入口和宣礼塔”
5月25日，星期一

我们拜访了那座辉煌古清真寺的阿洪。它可能是我见过的保存最好的清真寺之一，当然在西安以西是。它真的是一座美丽的建筑。当我们到达第一个庭院时，那里有80到100名各个年龄段的学生在学阿拉伯语。老师，一位老“鞑靼人”，正用他的声音和一根好用的棍子维持秩序。他非常希望我们能拍下他们所有人的照片。他准备拍照的方法本身就像一场马戏表演。阿洪，王（音译），是一位72岁的哈吉。他年迈而温和，很有学问。他是开学阿洪，有大约60名学生。据他说，韦州及其周边地区有超过50位哈吉。老派和新派在同一座清真寺里礼拜，也在城外的两座拱北礼拜。这里没有其他清真寺。阿洪说这里没有张家川的穆斯林。有趣的是，当我们拜访他时，孩子们没有进入建筑。在其他地方他们太“热情”了。
我们去参观了城外三座拱北中的两座，南边和东边。我们先去了东边那座，但阿洪不在。不过他的一些学生在。他们不知道是谁的拱北。他们声称是新教（新派），但和张家川的不一样。这个地方正在修缮，所以礼拜堂成了卧室兼教室。从这里我们去了城市的西南方，在灌溉渠之间，我们遇到一位满族穆斯林，他非常喜欢打招呼，很友好。他充当向导，并保护我们免受凶猛的狗的攻击。在这个地方，实际的坟墓和祈祷厅在院落的南端。据说Tin Fu-Seo（音译）埋葬在这里。我们遇到了一位与这个地方相关的阿洪，他非常熟悉从宁夏到天津的福音堂。他的阿拉伯语并不比我们好多少，但他用得更勤。他很友好，大方地给了我们糖果和最美味的茶。他声称自己是老派。我忘了提，从豫旺来这里的路上，离豫旺只有几里路的地方，我们经过另一个拱北。要理解所有这些将是一个研究课题本身。在回城的路上，我们看到许多特殊的穆斯林坟墓。我们卖出了超过100本阿拉伯语福音书和一些阿拉伯语“登山宝训”。我们受到了韦州有史以来最大的欢送，这是我经历过的最大的场面。我从未见过人们如此好奇，像苍蝇围着糖果一样，难以驱散。我们上床睡觉时他们站在周围，我们穿衣、刮脸，做任何事时他们都围着。他们从不放过任何一个细节。
从韦州到惠安堡（音译）的旅程是向北偏东方向，穿过两座低矮的山丘和两个宽阔的山谷。我们走了18里，但在到达第一座山顶之前，我们就看不到韦州了。然后大约10里到一个“垭口”，那里有一个小村庄和一些耕地。过了第二个坡，我们逐渐下到一个几乎像碗一样的山谷，其东北侧是盐湖，使该地区闻名。这段路程花了我们5个半小时，穿过了盛开的蒿草和成丛的高草。我们看到一些羊群，但不多。西边的罗山仍然覆盖着雪，风感觉像是直接从那里吹来的。
惠安堡。这个城镇像南京一样设防，以保护盐业。没有盐业，这样的城市就不会存在。就在我们客栈外面是中心方形塔楼，上面的射击孔比我想象中军队里的枪还多。我们有访客，但没有上一个城镇的人那么能呆。其中一群人里有个男人在抽烟。闻到烟味让我意识到我们上一个100%穆斯林的城镇里没看到香烟。今天我们看到很多蜥蜴。它们跑得很快。它们的颜色几乎和地面的颜色一样，所以直到它们移动时才注意到。我们还看到了兔子。有一种鸟和蜥蜴颜色相同，但头冠像翠鸟。我们参观了清真寺，遇到了廷阿洪。他是韦州人，去年在宁夏的阿拉伯语学校任教。这里有超过30户穆斯林家庭，但唯一的哈吉今年春天离开了。清真寺设备很好，虽然现在正在修缮。阿洪说这里的汉人比穆斯林多。他有八个学生。一些士兵刚在附近抓到了六只小狐狸。它们似乎胆小害怕。我们还参观了一所现代学校，这是这个地区的新特色。
5月27日，星期三

我们全天路线是北偏西方向。电话线和每五里的土墩是我们的向导。在85里的路上我们几乎没看到旅行者。只有连绵起伏的、覆盖着蒿草和高草的大山丘。连羊都很少，全天看不到两群。除了两座废弃的村庄，只剩下残墙断壁，我们看到一个村庄藏在山谷底部。我们看到了半打非常友好的兔子。我们还看到一只离我们很近的狐狸。我们看到的第一个废弃村庄住着一户人家，还有一座小庙，里面有七口钟，很可能是从附近其他庙宇收集来的。前15里我们穿过了干涸的盐湖，然后是一段深沙地。接着是沙地和地表岩石交替。裸露地面暴露在西北风下的地方，沙子被吹走，露出风蚀岩石，看起来像海浪。
白塔嘴（音译），宁夏。距我们早上出发大约45里，我们来到这里的唯一客栈，喝了茶，吃了面包。一点水给这个地方带来了生机。从这里大约15里，我们看到西北方向的阿拉善山脉从雾霭中显现出来，这意味着黄河和宁夏平原就在我们之间。
四口子（音译），宁夏。这是我们住过的最糟糕的地方。这是与煤矿相关的村庄，煤矿在东北方向15里处。我们的客栈里有一些驮着煤下来的驴。我们所在的狭窄山谷的水流汇入黄河。有一条路从这里向西南到韦州，以及我们来的那条路。这两条路在这里汇合，通往吴忠堡平原。南边一里处有一道废弃的城墙，里面没有城市。这里只有客栈之类的东西。这里曾经有一座清真寺和几个穆斯林。
5月28日，星期四

今早我们6点40分出发，只吃了一点面包和茶。我们的路线沿一条咸水河的河床向西北方向下行。山谷不到500码宽，但与我们下山到海原方向的山谷不同，没有黄土崖壁把我们围住，只有起伏的沙丘。我的老马今天早上看到各种东西，被它们都吓跳起来。过后倒是挺有趣的。走了25里后，我们爬出山谷，从那里我们第一次看到了吴忠堡平原上的树木。
白土岗子（音译），宁夏。我们在这里，距离早上出发40里。我们就在沙漠之中。这让人想起一点埃及。当我们沿着唯一一条街走来时，我看到几个穆斯林，我向他们道“色兰”。我们还没来得及把行李从牲口上拿下来，一个代表团，包括那位耳聋的阿洪，就来拜访我们了。对这句简单问候的回应通常是慷慨而热情的。从这里开始的30里路，我们先是穿过沙漠地区，然后是平坦的荒地，远处有令人欣慰的树木。当我们来到第一条水渠时，整个景象都变了。树木、房屋、人群、耕地无处不在。最后20里路像伊甸园一样。罂粟开花时，景色一定非常壮观。我们穿过和再穿过运河和灌溉渠。地税很高而罂粟籽的价格很低，所以即使在穆斯林的田地里罂粟也很显眼。繁荣和幸福的气氛与我们过去几天看到的大相径庭。当我们经过时，似乎大部分人口都在罂粟地里除草。清真寺很容易通过它们陡峭的瓦顶来辨认，这里的屋顶比我以前见过的更陡。后来我发现许多清真寺是平顶的，但通过白色的墙壁和半哥特式的拱形窗户来区分。
吴忠堡，宁夏。在城门口，我们被两个穿警察制服、带枪的男孩拦住了。不知何故，他们非常爱管闲事，让我们在外面站了将近十分钟。这是第一次发生这种事。通常到达客栈后，警察会来了解我们的情况并拿走我们的名片。自从离开西安，我就没出示过护照。这座城不是远远就能看到的。当我们接近时我才意识到。我们的客栈在东郊。我们离黄河不到15里，离马丁·泰勒夫妇居住的金积也只有15里。
5月29日，星期五

今天是这里的集市日。在慷慨地撒了一堆基廷（杀虫粉）之后，我们在炕上睡了个好觉。早餐后，我们出去寄信，发出离开平凉后的第一封电报。然后四处看了看后，我们打电话给“副主教”，邀请他来我们这里吃午饭。他按时到达，我们三个人重逢，享用了一顿美味的中国餐。我们为我在吴忠堡平原的五天制定了计划。我将去金积和泰勒一家住在一起，而劳里留在客栈照顾他生病的“希巴”（骡子）。我在这里期间租了一辆自行车。午饭后，“副主教”和我向北走出吴忠堡（音译），去了马化龙的墓地，大约一里远。在那里我们遇到了老看墓人，他的职责是每天在墓前烧两次香。这个墓据说是安放马化龙身体的地方，而他的头则葬在甘肃南部的宣化冈（音译）。墓地位于一个大的围墙区域内，从外面看，有许多树，是个美丽的地方。坟墓本身很简单，与宣化冈的陵墓形成对比。回来的路上，我们经过北寺，受到了热烈欢迎。门廊上画着两幅精美的图画，左边的一幅是兰州，细节相当准确，特别显示了这座清真寺的人们来自的区域。这座清真寺与这个地区的许多清真寺不同。屋顶是平的。内部的木雕很好。
金积，宁夏。我们三个人骑自行车来到这里，喝了一顿美味的下午茶。泰勒的家是一座可爱的老式中国房子。它属于那个家族，该家族的一名成员曾参与处决马化龙（斩首）。泰勒夫妇正在清理和稍微改变这个地方，完成后将是一个宜人的地方。房子在城内靠近西门，就在主街旁边。这条街很吸引人，巨大的柳树为今天的市场提供了阴凉。劳里收到邮件，喝了好几杯茶提神后，回到了吴忠堡。稍后，我享受了20天来的第一次洗澡，这真是一种奢侈。
5月30日，星期六

早餐后，比尔·泰勒和我顶着强风骑车去了吴忠堡。从那里我们向东北方向前往大架子（音译），大约30里远。在离目的地大约一半的地方，我们看到一个有趣的工程地点。一条超过30英尺宽的主要运河被架在一座河上，这条河我们认为来自豫旺。跨度肯定有将近三十英尺。从这个地方到大架子，我们看到了几个“蜂巢”状的拱北，这种拱北只存在于宁夏的这个地区。我们一直顶着强烈的逆风。在离目的地大约一里路的地方，我们看到一座大堡垒，据说是马振武（音译）的。他在金积附近还有一座，在甘肃固原附近的沙沟（音译）也有一座。

“一种‘蜂巢’状的拱北，特有于宁夏吴忠堡平原”
5月30日，星期六

大架子，宁夏。我们在这里停下来吃了点东西，长途骑行后这很受欢迎。我们在一家穆斯林客栈停下来，受到了友好欢迎。人们提到“何非尔”（音译）是老派。离开客栈时，我们看到一个男人在街上边走边敲一块木板，召唤穆斯林去礼拜。在北门外，我们拍了两座“蜂巢”状拱北的照片。
王家太寺（音译），宁夏。在这里我们看到一座最华丽的清真寺。它不同于我在中国见过的任何一座。它看起来像土耳其的一角，有真正的宣礼塔和尖塔。我们受到了隆重的欢迎，有葡萄干、坚果和茶。该校的负责人是北平成达师范学校的毕业生。他让他的学生们拿着旗子排队照相。杨阿洪去过麦加三次；第一次独自一人，第二次带着他的母亲和亲戚，第三次带着他的家人。这座清真寺本身被称为太寺（音译）。除了许多阿拉伯语书籍外，还有几本波斯语书籍。清真寺建筑颜色朴素，但雕刻很多。我在这个国家见过许多更漂亮的，但没有比这更奇特的。这一定是杨阿洪出国旅行后受的影响。一些人告诉我们，杨阿洪受到瓦哈比教义的影响，尽管他和其他人否认了这一点。我们顶着更强的风返回，风向在我们参观时变了。我们在吴忠堡和劳里一起喝了茶，并在下雨前回到了金积。

“召唤响午祷告。此人在宁夏大架子（音译）的街道上行走，一边敲板一边宣礼。”
5月31日，星期日

今天早上在金积我们安静地度过。十一点有一个礼拜，在良好浸信会教堂的氛围中，我主持了一场安立甘宗的礼拜。午饭后，比尔和我骑自行车向南前往宁夏平原起点的峡口。在这里我们可以看到灌溉两个平原的大运河的起始点。河对岸还有一条运河，延伸300里到平罗（音译）以北。我们骑车进入峡谷至少三里路，沿着马鸿逵正在修建的连接宁夏和西安的新公路。它很快将用于使这个省份与东部紧密联系。在我走过的所有路上，骑自行车都是可能的。自行车正从西安被骑上来，在这里出售，然后带走鸦片作为交换。人们结成车队骑自行车。骑车到峡谷的路程是足足20里，顶着强风。回程容易多了。靠近峡谷的一半地区是贫瘠的。
洪乐府（音译），宁夏。在回来的路上，我们参观了这个有趣的地方。这是马化龙的父母和他的一位名叫马学仁（音译）的老师的坟墓。这是马振武的另一座堡垒。这个人现在在北平接受治疗。我们受到了热情的欢迎。我们的自行车被抬了进去。我们参观了坟墓和祈祷室，祈祷室用玻璃围起来，里面念诵古兰经。墙上挂着许多匾额和木牌。然后我们被邀请到一座建筑里，那里摆好了四盘美味佳肴供我们享用。我们边吃边进行了一些交谈。这些人是哲赫忍耶教派，有时也被称为新教（新派）。他们说只有这个教派有“教主”。这位马振武几年前与马进西（音译）决裂，后者也是哲赫忍耶，住在金积另一边的板桥（音译）。后者是马化龙的孙子，而马振武是马元章的儿子，这也使他通过马化龙的一个女儿成为马化龙的孙子。
6月1日，星期一

板桥，宁夏。我们上午9点30分离开金积前往板桥，拜访马进西的堡垒。我们被告知他在，于是我们进去，在客厅受到几个人的欢迎。这个房间有一些照片，其中一张是马进西与中国政府代表的合影。我们被招待了食物和茶，总体上非常有礼貌。然而，我们没能见到该教派的“教皇”。给出了几个借口，最后一个是他在洗澡。首席阿洪告诉我们一些与这个地方相关的历史。他说洪乐府的哲赫忍耶教派和张家川（音译）的一样，而他们声称有点不同。我推断区别主要在于地域，这个特定群体主要在吴忠堡平原，而另一个群体更广泛地分布。这只是猜测。他们估计超过一半的中国穆斯林是哲赫忍耶教派的信徒。他们证实了马化龙的女儿嫁给了马元章。马元章的一个女婿葬在云南。葬在河南汴阳台（音译）的人是马进西的哥哥。他们不喜欢我在堡垒里面拍照。从这里我们去吴忠堡和劳里一起吃午饭。之后，比尔和我去了王家学校（音译）看望学校负责人，但没遇到。这个地方在城东5里。清真寺里的次要人物相当不礼貌。这个地方本身是一个真正的美景地。
桥去参观清真寺。这里的阿洪非常好辩。比尔和他不止一次交锋，但我们到达时他出去了。不过，他的一打或更多学生在那里，很快就让我们感到宾至如归。当我建议拍照时，他们非常高兴。每个人都穿上最好的衣服，戴上缠头，拿出圣书放在桌上，准备好了。他们都确信穆斯林是在元朝时期来到这个地区的。他们声称与王家太寺（音译）有关联，甚至说杨阿洪是他们的“教主”。他们说杨阿洪不是瓦哈比派。他们说他们属于“哲提提”（音译）。当我们回到金积，正要吃完饭时，来自中卫的康坦托（音译）骑着他的自行车进来了。他一天内完成了这段路程。
6月2日，星期二

今天早上我们去了董福（音译）的老家，他是泰勒家宅院的主人。尽管正值丧期，我们还是有幸参观了所有地方。一张这位先生本人的大照片被展示给我们看。费了很大劲，我终于拍到了一张勉强可以接受的照片。门、窗和房子其他部分的雕刻和彩绘非常精美，可以与北京的一些宫殿相媲美。我们还参观了附近的一座清真寺，与丁阿洪进行了愉快的交谈。虽然他对这地区伊斯兰教的历史不太了解，但他对哲赫忍耶教派很了解。一个叫潘定叶（音译）的人在云南传播哲赫忍耶教义，一个弟子来到河州。这个人姓马。从河州他去了兰州（官川？），在那里定居。教义从这里传到平凉（包括张家川）。从那里传到金积。他与洪乐府有关联。“老教”是“格底目”，也就是与吴忠堡北寺相关的老派。“哲提提”（音译）是“何家红道”（音译），其教主是太寺（音译）的杨（阿洪）。
6月3日，星期三

今早我们6点45分离开金积前吃了一顿好早餐。比尔、康坦托和我骑自行车去了吴忠堡，我把自行车交还给店里，重新骑上老“布鲁特斯”。从这里，我们三个人与劳里和他的仆人一起出发前往大架子。我们的三头牲口和两辆自行车组成了一支可观的车队。我们在10点20分到达这个最后提到的地方，停下来吃午饭。这是一顿充满友谊的丰盛饭菜。我们看到当地的民兵（手持红缨枪等）在操练。他们似乎都是穆斯林，有几个留着长胡子。目前的红色恐慌让每个人都紧张不安。来自陕西的红军正在东北方向两站处沿着长城攻击花马池（音译）。我们还听说他们在豫旺地区。宁夏的军队正在渡河到东岸。五天之内，局势从和平宁静变成了战争状态。
灵武，宁夏。我们骑行了十里，很愉快。在这里，我们到达了吴忠堡平原的北端。这座城在中国历史上很出名。当玄宗在位、杨贵妃使人心涣散之时，被迫在安禄山叛乱期间逃跑，他让位于他的儿子肃宗。他向北逃到西安，并于756年在灵武被拥立为皇帝。灵武与豫旺和海原都是明朝时期重要的边境城市。每座城市都有保存尚好的良好砖面城墙。但今天每座城内都没什么了。灵武是三个中最有希望的。在集市日它显示出一些生机。城市北部可以看到鄂尔多斯沙漠丘陵，长城在某处位于其间。在北门，我们告别了比尔和康坦托，他们将返回金积。我很舍不得说再见。我们向北偏西方向走了30里到黄河渡口。这条路在涨水时会是沼泽地，但现在干涸了。渡船在等我们，所以没有耽搁。这里的黄河大约一英里宽，布满沙洲。在到达河边之前很远我们就看到了许多帆。它们是方形的，白色的。就在我们的渡船离岸时，我看到一个穆斯林放下自行车，面向麦加做礼拜。横渡大约花了40分钟。

“一家清真餐馆的招牌，中间是茶壶和阿拉伯文。顶部有两个汉字‘清’和‘真’。仅仅这两个字在许多招牌上，就标志着一个穆斯林可以就餐的店铺。这对应于犹太餐馆上的‘洁食’标志。”
王洪堡（音译），宁夏。我们在下午5点20分到达，喝了通常的提神茶。恢复精神后，我们出去看风景，找一家能做美味面条和鸡蛋的餐馆。
6月4日，星期四

我们8点40分离开这座城市，前行20里到杨和堡（音译），10点15分到达。我们没有停下来修理给我带来麻烦的马鞍。我们再前行20里到王元桥（音译），在到达宁夏之前停下来吃了点午饭。今天到宁夏的整个路程都是穿过极其平坦的乡村，被运河切割，但另一边的耕种少得多。河的这边穆斯林较少，因此大多数建筑看起来不如那边好。汉人太懒或者太害怕展示他们的财富，不像穆斯林那样。仅凭这一点就能区分穆斯林和汉人。
6月5日，星期五

我们继续前行，大约下午三点到达宁夏城（今银川）。这座城市有高大的城墙，看起来非常宏伟。我们找到了瑞典传教站，受到博斯特罗姆（音译）先生的热情接待。他告诉我们最近的一些情况。我们得知前些天在宁夏平原的东侧发生了战斗，并且宁夏和中卫（音译）之间的路被切断了。这会影响我们的一些计划。我们安顿下来后，出去在城里逛了逛。这座城市很繁华，街道宽阔。穆斯林居住区明显更有秩序和繁荣。我们参观了城内的主要清真寺，它正在修缮中，但非常宏伟。
6月6日，星期六

今早收到赫斯（音译）的电话，说他们预计周二到达。康坦托（音译）夫妇发电报说他们要改变计划，立即下来。下午我骑车去感受一下这座城市。我经过天主教堂，那似乎是个大地方。一位范戴克神父，以前在这里待过，是位有名的汉学家。当斯科维尔夫妇在这里时，他每周来一次与斯科维尔太太一起拉小提琴。那是教会合一的开始。晚上，基督徒们为我举办了一个欢迎会。我试图从他们那里得到一些历史事实，但发现他们不太感兴趣。然而，谈话导致其中一个人为我找到了一本《朔方道志》，这非常有用。
6月7日，星期日

上午十一点我们举行了一次非常感人的圣餐礼拜，劳里主持。之后，我以标准的安立甘宗风格主持了早礼拜，毫不脸红地用“天主”来称呼上帝。我们在隔壁的“女士之家”吃了午饭。下午劳里和我骑车在城里转了一圈，特别参观了城市西北角有趣的公园和农业试验站。有一座马福祥的纪念碑，他是现任省长的父亲，也是该省的前任省长。公园是个绝妙的地方。城内的塔没有城外的塔古老。给我带来《朔方道志》的谢先生说，后者的历史可以追溯到秦始皇时代。城内塔底的承天寺（音译）建于西夏（唐兀惕）王朝。这座塔修缮得很好。晚上我们参加了一个基督徒奋进会，很多人以热情的方式参与其中。
6月8日，星期一

我们今早去了政府办公室申请护照。这次我们见到了省长的秘书，他和蔼地接待了我们，批准了我们的要求。一切都很直接，没有繁文缛节。他认为河对岸的传教士不会有危险。他对我们能在河上找到船（至少到碇口（音译））抱乐观态度。到目前为止我们还卖不掉我们的牲口。今天下午劳里和我参观了中阿学校，是在省长赞助下建立的。它位于省长“宫殿”的东边。我有一张给负责人王（音译）的名片，但不幸的是他不在。我们见到了两位阿拉伯语老师，马和杨，他们非常健谈。马说150名学生中大部分是格底目（老派），不是哲赫忍耶。后者只有五六人。学校校长去了韦州。教学不多，但纪律非常严格，我觉得对孩子们是好的。省长不时来学校附属的清真寺礼拜。学生们每天有两个小时的阿拉伯语学习时间。我们看到他们的一些书，来自北平成达师范学校。我们被告知王静斋翻译的中文古兰经很好，在学校里使用。在礼拜时间的名称中，使用波斯语术语而非阿拉伯语。这些人不同意太寺是瓦哈比清真寺的说法。学校面向城市东北角的练兵场。那里有一架飞机；场地确实足够大做机场。稍后我独自去参观了集市。它不大，但有一些有趣的东西。
6月9日，星期二

我们的护照从省府那里拿到了。在这方面我们可以立即离开。“布鲁特斯”今天终于被新主人牵走了。我真舍不得它走。希望能把它带回汉口。赫斯夫妇昨晚在匆忙但并不惊险的旅程后到达了。宁夏堡（音译）的人们对红军的接近感到紧张，但没有直接危险。赫斯夫妇预计本周末返回。
6月10日，星期三

又是对未来计划不确定的一天。找到船或筏子顺流而下的希望似乎更渺茫了。我去了公安局，想像在西安那样给我的护照盖章。我试了三次，但没找到任何能或愿意盖章的人。因为我有一张特别通行证，所以没必要，就不再麻烦了。伍德夫妇好客地在城里最豪华的餐厅“银川饭庄”（省长所有）设宴。大约有九位女士和同等数量的男士参加。邮政局长夏先生对这里的历史，尤其是西夏历史非常感兴趣，所以我能从他那里得到一些信息。他也对西夏遗迹如此之少感到失望。他说赵元昊的墓在城西，但没人能指出确切位置。这个赵元昊是西夏王朝的建立者。我得知，使这个地区（宁夏平原）富饶的运河，西边的归功于唐朝，东边的归功于汉朝。河对岸的那条（运河）则归功于秦始皇。他们说现在的宁夏城址是明朝的。城市的旧名和我们吃饭的餐厅名字一样。我很享受与夏先生的谈话。
6月11日，星期四

今天早上赫斯和我骑自行车出北门去看海宝塔，在城外。它修缮得很好，事实上寺庙内部看起来很现代。《朔方道志》说它在顺治年间（1644年）重修，康熙年间（1717年）从9层加高到11层。此后又修缮过。塔的西边后面有一个佛殿，里面有一尊卧佛，估计有近30英尺长。周围有侍从像，其中一个西藏人拿着转经筒。墙上有捐款修缮建筑的捐助者名单。其中有半打姓马的，包括省长。入口处的一块匾额上有马鸿宾的名字。我们从这里向西骑到一个叫礼拜寺（音译）的地方，那里有一个繁荣的穆斯林社区和清真寺。罂粟正在开花。去那里的路很难走，要过唐徕渠。我们最终找到了一位同路骑自行车的穆斯林，跟着他走过狭窄的小路，路上有难以发现、莫名其妙的小水沟。我们找到了开学阿洪。他，梁王义（音译），是平凉人，曾在许多地方服务过，包括张家口和北平。因为我刚从平凉来，我们立刻成了朋友。当我问他属于哪个教派时，他立即对哲赫忍耶教派进行了一番长篇攻击。他声称老派和基督徒完全一样。他有一本阿拉伯语新约和许多阿拉伯语和中文的基督徒读物。他确实是个有趣的人物。他穿着丝绸衣服，戴着土耳其帽，拿着古兰经，摆好姿势拍了张照片。我们顶着正午的炎热从西门返回。穿着中国长袍骑自行车不舒服。大约出来3里路，赫斯的自行车曲轴掉了销子，我们死活找不到石头把它敲回去，宁夏平原就是这样的路。我留下他，自己骑车先回去，因为我要在昨天的餐厅为朋友们设午宴。赫斯后来到了。我们在一起度过了一段愉快的团契时光，然后昨天从平罗下来的罗（音译）回家了。
6月12日，星期五

看来这将是我在宁夏的最后一天了。多萝西（·赫斯）计划下周三乘飞机离开。劳里和我要在明早搭乘一辆去包头的马车，前往包头以西四天路程的地方——五原（音译）。我们希望在那里赶上开往包头的汽车。我们最终决定用马车代替船，是因为宁夏政府扣留了所有船只。我们听说红军正在包围我们两周前去过的豫旺。当然，我们的计划一直在祂（上帝）的手中。赫斯夫妇今早离开返回宁夏堡（音译）。韦特曼小姐和他们一起离开，去金积和泰勒夫妇住在一起。我今天感觉不舒服，这是整个旅程中第一次肠胃不适。高温和昨天的中餐宴会让我不舒服。不过晚上就好了。
6月13日，星期六

今早我们7点15分离开宁夏城。也就是说，我们在那时候离开了传教站，但在城门被耽搁了，因为车夫和税务部门发生了口角。我们租的是车，责任在他而不是我们。但我们离开北门时已经8点了。今天的方向是北偏东。道路平坦，除了跨越运河的许多桥。我走了第一个10里，然后坐了20里的车，直到劳里骑着他的自行车赶上我们。传道人于先生陪同我们第一天。这是我第一次体验“北京车”。如果装得好，坐起来很舒服，如果一个人不介意被摇睡着的话。躺下时可以伸展开，坐起来时则坐在外面，脚悬着。不过今天大部分时间我都在骑自行车。最后10里路到李刚堡（音译），我们停下来吃午饭，我骑在前面，在一家穆斯林客栈喝了茶。负责人告诉我这里100户穆斯林家庭都是老派。大约过了一个小时，马车带着其他人到了。我们在一家汉人客栈一起吃了午饭。我们的车夫是汉人，所以我们住那里。我们隔壁房间有一个大约40岁的女人，鸦片瘾重到我都怀疑她是否能坐起来。房间里弥漫着鸦片陈旧的气味。当我们在隔壁房间时，有两支烟枪在全力开火。两个士兵进来使用它们。有一次，四个人躺在炕上，被罂粟（鸦片）所迷惑。我在2点20分骑上自行车，没停歇地骑了60里到平罗，用了稍微超过两个小时。幸运的是风是顺风。在离我们“打尖”处20里的贺堡（音译），我停下来拍了张塔的照片，它很像海宝塔。今天我看到了很多盛开的罂粟。再过一星期左右，这片平原上的罂粟都将盛开。这里和宁夏之间的乡村不好，苏打（碱）太多。
平罗，宁夏。当我到城门口时被拦住了，因为我没穿中国长袍，被问了很多问题，尤其是关于我的相机和似乎藏着枪的大屁股口袋。然而没有刁难。一个小男孩带我去了福音堂和罗（音译）的家。在这里我受到了热情欢迎，喝了一杯茶提神。罗和我到城里逛了一圈，参观了一座清真寺，但没见到杨阿洪。这是一座新派清真寺。劳里在8点30分到达城门口，但罗设法为他打开了城门。我们拿着灯笼下去接马车。一位来自河南郑州的张先生来访。他声称是圣公会成员，但罗说他的表现很差。今天的路程大约120里。
6月14日，星期日

我们今早七点前离开平罗，13小时后到达了晚上的客栈。最初的30里到黄渠桥（音译）很平静。传道人于（“鱼”）先生和我就着马车出发了。道路是北偏东方向。刚出平罗，我们经过一座非常壮观的道观，非常需要修缮。一天中大部分时间的乡村与昨天相似，尽管贺兰山随着我们前进变得越来越近、越来越清晰。这座山的一条支脉延伸至河边，与河对岸的一条类似支脉相遇，在四嘴山（音译）形成了一个峡谷。
黄渠桥，宁夏。我们在这里停留了2个半小时。于先生在这里停下来布道，然后返回平罗。对于这样一个小城市，这里有一座可爱的清真寺。许多男孩和男人正把液态泥浆的运河当游泳池用。再往前走一点，我们看到许多男人和男孩正试图让一群羊过运河。后者除了下水，什么都做了。它们必须被一只只拖进水里，扛过去。运河不过三四英尺深。我们直到八点才到达目的地。坐在马车里，头顶烈日，旅程确实很热。我们在离目的地约20里处过了最后一条运河。这条运河大约有300里长。
石嘴山，宁夏。这是一个延伸很长、曾经更辉煌的地方。中心的一座清真寺看起来像一座蒙古寺庙。我被骗了，直到看到西端的米哈拉布（壁龛）才明白。这座城市非常重要，因为它是从包头到宁夏的骆驼路的西端终点。骆驼队在这里过河，离开鄂尔多斯沙漠。它是宁夏平原北端的战略要地。容易防御北方，尽管我听说，马鸿逵两年前未发一枪就放弃了它。从黄河起始的长城在灵武（音译）以北延伸到黄河。从那里到这200里路有黄河作为屏障。现在长城从这里开始，以贺兰山为基础，向西南延伸，作为一道有效屏障，阻挡从西边和北边穿越阿拉善沙漠来犯之敌。我们今天的路程大约90里。我们将离开肥沃的平原，进入沙漠。
6月15日，星期一

我们今早5点30分离开客栈，4点就起来了。我们顺风一直走到10点，停下来吃午饭和休息。我们现在在长城外的沙漠中。我们一整天都相当靠近河流，有时就在河边。
二寺店（音译），宁夏。我们在这个地方唯一的建筑——一家客栈停下来，就是凯布尔和弗伦奇小姐们写的那种。这个地方挤满了骑驴、坐大车和骑自行车的旅行者。我们很幸运在一个刚空出来的炕上找到了位置。许多人只好在院子里与牲口和气味为伴，将就着过夜。客栈只是沙地上的四面墙，一端有几个房间，还有牲口棚。当我们12点30分离开客栈时，风从南风转为西北风，整个下午都迎面吹来，夹着沙尘，让我几乎看不见。然而，不那么热是一种解脱，否则会更热。

“骆驼队”
6月15日，星期一

和快子（音译），宁夏。我们在这里的客栈过夜，这里在某些方面甚至比我们吃午饭的那个更不蔽风。院子没有门，只有两根柱子横在入口。我们今早出发后已走了90里。我们客栈外面没有其他房屋，但有一些驴和骆驼在吃草，人们则在露营地休息。我们就在河边。我们的路只是上下穿过高原，越过岩石和沙地。有时风吹起的沙子掩埋了我们的路。在深沙地带，大车行驶困难，马儿拉一会儿，然后停下来喘口气。在深沙中我们通常步行。我们所有的食物都自带。我们能买到面条、醋和红辣椒，但仅此而已。今晚我们吃了米粥和德尔蒙特桃子加奶油（传教士的艰辛）。河对岸的阴山在这里直插水边。河流在这里向东拐弯，有一个岛屿。
6月16日，星期二

这是迄今为止最艰难的一天，从今早5点30分开始一直不停。有沙，但可能不比昨天多。西边的沙丘全天都在视野中。河对岸东边的阴山非常有趣，赏心悦目。我不记得什么时候见过如此多变、引人入胜的山丘。一座方山全天都能看到，整条山脉上的光影与大峡谷相似，尽管可能颜色范围没那么广。我们今天的路线几乎完全是向北，尽管我们沿着河流的许多弯曲处前行。我们今天看到四座房子。总路程大约120里到达目的地。
我们停下来吃午饭，在一个我整个旅程中到过的最糟糕的地方。客栈，也就是可住人的部分，不超过二十英尺长，十五英尺宽。炕沿北墙和东墙延伸。房间其余部分有一个炉子和一个可以走动的地方，如果一次只有一个人走动的话。我们的炕上，我东边是两个汉人，而劳里的另一边是一个鸦片女瘾君子，算是最糟糕的标本之一。我们刚进来，两个男人就进来了，占据了炕的东侧。客栈老板一直在烧火：房间的天花板离地板不超过七英尺高。我们进去时的气味绝不是人所希望的。当那两个男人进来后，他们立刻与那位“女士”为她烟枪的使用权争吵起来，她最后勉强借给了他们。在这个已经污浊的气氛中，这两个人轮流在烟枪上哼哼和打喷嚏，直到我几乎咽不下食物。当我终于出去时，感觉头要裂开了。
碇口（音译磴口？），宁夏。我们大约晚上8点30分到达。虽然我们在5点30分就能看到沙地那边的城市，但到达这里花了我们三个小时。当我们接近城市时，看到了一点耕地和一些放牧的牛。在暮色中来到这座城市，算是这一天不错的结局。
6月17日，星期三

我们早上6点离开碇口，立即开始穿越沙地走了20里。这花了马大约三个小时。我试图参观碇口的三座清真寺，但只从外面看到了两座。这座城市是沿河延伸的，没有城墙，显得零散。虽然有更远的城市或堡垒，但这标志着宁夏政府管辖的真正终点。这是最北的县。穿过20里沙地后，我们又走了10里到达我们吃午饭的客栈。今天的路到午饭时方向是北偏东。我们再次沿着河流的弯曲处前进。阴山仍然在我们身后可见。
方向。之后我们有一段沙地，是沿着河的。这是我们旅途中最后一段沙地，当天其余时间都是草地，但仍然没有树。我们在到达包头前最后一次看到河景。
二十四里子（音译），宁夏。我们在一个90里路程的终点过夜，下午5点40分早早到达。这个地方本可以叫“四棵树子”，因为整个森林只有四棵树。除了我们的客栈，还有三座房子。我们的车夫不想走这么远，但我们坚持要走完这段路。沿途还有其他几家客栈。在到达这里前大约20里，我们第一次看到了（乌拉山）形成一条长线，西南端有一些参差不齐的山峰。东边的鄂尔多斯沙漠从阴山延伸到平原。就在今晚到达客栈前大约一里，我们看到武装人员拦停了一支驴队。我不知道他们是谁。他们没有制服，只有武器。当我们走近他们时，我觉得他们肯定会拦住我们，但什么也没发生，我们没被拦下就通过了（也就是说，什么都没停下，除了我的心跳）。在我们过夜的客栈里，有四辆去宁夏方向的马车。这些是政府职员，他们本想经由平凉走，但那条路在我们刚通过后就被切断了。客栈是一个长房间，两端各有一个炕。每个炕上躺着九个人，我旁边是一个士兵，头脚处放满了各种杀人武器。另一个炕上几个人在抽鸦片。夜里，一个肺痨病人差点把肺咳出来。两个炕之间是厨房区。幸运的是，我们头边有窗户。
6月18日，星期四

这是在路上的第六天，生活开始变得有点单调。这是迄今为止我们行程最短的一天，下午5点40分到达目的地。我们今早5点30分出发，在午饭前走了50里。刚离开客栈，我们进入了一个新的地区。我们看到了树木、灌溉渠、村庄和至少三座堡垒。最大的是宁夏的三盛公（音译），是这一带罗马天主教主教的驻地。这些人把一片贫瘠的土地，挖了水渠，引进人口，建立了村庄和农场。与前三天相比，这里简直是天堂。当然，教会为此功不可没。
铁心渠（音译），宁夏。这是主教座堂所在地以北的一个天主教村庄。我们住在一个天主教家庭经营的小客栈里，我们的车夫得以抽一口鸦片。这里的天主教徒来自比利时和荷兰。
补隆淖（音译），宁夏。这是我们在宁夏的最后一个村庄。我们以为它在绥远，直到客栈的守卫来拜访我们。我们到得早，很享受在炕上看书和写字。一箭之遥外，有一片树林，像个小公园，是这个国家的乐事，它旁边是一座小堡垒，里面有一座天主教堂和神父的住所。
6月19日，星期五

日食之日。离我们过夜的地方20里，我们看到一个佛塔，相当破败。这可能标志着宁夏和绥远之间的边界，尽管我们被告知一两里外的那条运河是现在的边界。可能这个佛塔是蒙古草原的民族学边界。这座佛塔是为了防止南边汉人的影响而建的。在运河处，正在施工建造一座公路桥。我们的大车不得不在桥的上游涉水过运河。担心水可能很深，我把装胶卷的袋子挪到了高处。幸运的是这样做了，因为整个车底都被水淹了。不久我们又来到第二条更宽的运河。这条必须用渡船过河。这里也正在建桥。这是一个前沿哨站，有绥远部队守卫，检查所有旅行者，但对我们很客气。过河花了半个多小时。全天道路都是东北方向。今天以及接下来30里的道路，都是穿过平坦的草地，几乎没有耕种。一条公路正在修建。
黄羊木头（音译），绥远。我们在12点15分到达，日食刚刚开始。在与车夫争执了一番后，我们得到了急需的休息，他想把我们安排在一个拥挤的客栈，而旁边有几个空着的。天气很热，虽然有一阵不错的微风。劳里通过他的墨镜看太阳，来测试他的眼睛。他做了很多次，而我一次都做不到。这次不幸的实验使他在余下的旅程中无法阅读。下午剩余的路程是40里。穿过耕种良好的地区，间或有些荒地。有许多运河，目前是干的，等待黄河水位上涨来填满它们。这使得旅行变成了一系列跨越它们的颠簸。
临河，绥远。我们晚上8点15分到达，去了东郊的一家客栈。那是一流的妓院。我们上街试图找点吃的，但除了冷肉和面包外几乎没找到什么。这座城市很新，它的繁荣始于大约15年前。它是一个真正的边疆城镇，在一个新的农业区，以前是蒙古草原，现在被汉人占据。城墙很大，但城内社区很小，大部分人住在郊区。没有破败的建筑或废墟，这是许多中国城市的特征。
6月20日，星期六

我们今天走了最长的一天。是130里，从6点15分开始，一直持续到晚上9点以后。我们晚出发是因为客栈老板和车夫之间发生了争吵，我们与此无关，只是作为不耐烦的旁观者。不过我还是能四处看看，找到了一座清真寺，看到了一些穆斯林店铺。我们今天的路是北偏东方向。我提前走了20里到蒋家庙（音译）。
远处还看到了一些（庙宇？）。我鼓起勇气，冒着被狗咬的风险走了进去，拍了几张照片。一位年轻的蒙古喇嘛来帮助我，带我四处参观。他会说一点中文。我请他在一扇华丽的门前摆姿势拍照，答应给他一张照片。我请他写下他的名字，他立刻用梵文写下了。我们上午走了60里，到达了一个前不着村后不着店的小地方，客栈是一个长房间，两边是炕，中间是厨房。这里是天台桥（音译）。就在村子东边，我们不得不乘渡船过一条桥断了的运河。后来，我们走到一座桥中间，才发现桥的另一半有个足够让马车陷进去的大洞。傍晚，在暮色和星光下，我们的车夫唱着蒙古小调，这段旅程浪漫而难忘。
五家地（音译），绥远。我们在这里过夜。这个客栈也是长长的，两端有炕。我们的一些同住者不喜欢我们晚来吵醒他们。当我们反对我旁边的人抽鸦片时，他们咕哝着抱怨。劳里引用了新生活运动的规则等，最终说服了客栈老板，我们的同炕者必须搬走才能进行他的“献祭”（抽鸦片）。
6月21日，星期日

正如昨天是最长的一天，今天则是旅途中最短的一天。只有70里。我们早上6点出发，以向东偏北方向前进了一天。出发后不久，我那块一直很准的表，无缘无故地停了。天气炎热，阳光灿烂。我们没什么可抱怨的，因为旅途中的大部分时间我们都避开了这样的烈日。我们在美可苏（音译）停下来吃午饭。
五原，绥远。我们大约下午4点到达。这座城市实际上是两座城。政府所在的新城建有城墙，位于西北方向，与老城和商业城相对。我们住的地方是商业城，我几乎从没见过比这更繁华的地方。我们被带到镇中心一家非常干净舒适的穆斯林客栈。在劳里去公共浴室洗漱，我逛了一圈城市之后，我们享用了一顿美味的中国餐。我们客栈的“跑堂”名字叫“二撒”，每个人都这么叫他。这里有一座清真寺，有相当多的穆斯林。
6月22日，星期一

在这里，我们从（马车的）10世纪换到了（汽车的）20世纪，坐上了公共汽车。我们买了一张价值三美元的内座票，可以行驶400里。车顶的票要两美元。我们的公共汽车装满了驼毛和羊毛，里面只有劳里和我。在相当颠簸的道路上，以看似飞快的速度行驶了八到九个小时。在一百里处的地方是八子布龙（音译），一个协同会（C. & M. A.）的实验地，类似于宁夏北部的天主教实验区，但远没那么成功。旅程的大部分是在半沙漠和草地上，很少有定居生活。最后300里在大青山以南。偶尔在远处能看到一座喇嘛庙。半路我们在公庙（音译）停下来吃午饭：煮鸡蛋和苦涩的水。最后，我们顺着一阵强风到达了包头。
公庙吃午饭：煮鸡蛋和苦涩的水。最后，我们顺着一阵强风到达了包头。
包头，绥远。当我们到达城市时，开始下雨了。如果这在其他地方发生，我们的旅程就会停止，直到太阳出来晒干路面。他们说这是六个月来的第一场好雨。我们直接去了瑞典传教站，那里有等我的邮件。斯文森先生和太太收留了我们，友好地款待了我们。这个城镇非常大，是与内蒙古和新疆贸易的中心。它以前是与库伦（乌兰巴托）贸易的中心之一，但现在这条贸易路线已经停止了。人们想知道当日本占领内蒙古时会发生什么。当然，它也是往返于宁夏和甘肃的骆驼商队的起点。这里有巨大而令人印象深刻的客栈和商店，上面有蒙古文和中文标记。这里有两座清真寺，但我太累了没去找。
6月23日，星期二

我们的火车7点15分离开包头。下了一整夜的雨，现在还在下。这是一列高级列车，有我们正在坐的三等卧铺。旅程沿着山脉的南侧行进，在雾气和雨中，山脉非常美丽。这就是马可·波罗称为“ Tenduc”的地区。我们整个上午都在爬升到桌子山（音译），它比包头高出一千多英尺。这是最高点，因为之后我们开始下降到张家口和北平。在归绥（呼和浩特），我们看到了山上的几座喇嘛庙。雨使大多数人远离车站。我们偶尔看到一些蒙古人。
张家口，察哈尔。我们大约午夜到达张家口，找到了威廉姆斯，他带我去了他家。在车站与劳里告别，他将继续前往天津。我希望周一能在那里见到他。
6月24日，星期三

上午与威廉姆斯一家进行了愉快的团契，参观了他们的院落，了解了一些他们在城里的工作。我们参观了他们家附近的一座清真寺和城里靠近他们教堂的一座清真寺。第一座很旧，而后者是新的，内部很漂亮。我在中午乘火车离开，下午7点到达北平。沿途旅程非常有趣，穿过了美丽的山区。在长城处，可以看到两侧的美景。穿行其中时，想象力自由驰骋。
北平，河北。我在语言学校呆了六天，非常享受每一分钟。经由马可·波罗路线进城真是太棒了。这是欣赏这座城市壮丽的真正方式。我得以参观了几座清真寺、穆斯林书店、成达师范学校，会见了《月华》杂志的编辑，他向我要了一些我的照片，还会见了马松亭（音译）。
汉口。我在7月2日晚上返回。我只能感谢上帝，
感谢上帝以奇妙的方式使这次穿越不太平地区的长途旅行成为可能，并且我们能够按计划行事。我的众多旅伴使这次旅行取得了非凡的成功，没有他们的帮助，这将是不可能的。最重要的是，我感谢旅途中美好的团契。没有比旅途中的伙伴情谊更好的方式来“沐浴”在朋友的友谊之中了。

“主麻日礼拜开始。戴白头巾的是臧阿洪的学生——满拉们。”
• end •
百年前的胶片定格下西北土地上，木构大殿的梁柱，彩绘的拱券，还有散落在地上的礼拜毡毯。那些褪色的黑白底片，藏着一段少有人提起的过往，就像老家里压在木箱底层的旧相片，多数人只看得见画面里的亭台器物，读不懂相片背后漂泊者的步履，也读不懂不同文明在同一片土地上相遇碰撞的细碎痕迹。
这些影像出自传教士毕敬士之手，档案现存于哈佛大学燕京图书馆。他踏遍旧中国的回族聚居区域，举起相机拍下清真寺殿宇的内里，也收集民间流传的印刷传单。相机镜头详实记下建筑木梁的纹路，收集来的纸张留存下文字与图画，一帧帧一页页拼凑出近代中国多民族社会的鲜活切片。很多现世已经消失的建筑细节，只靠着这些域外留存的影像，才得以跨过岁月重新回到世人视野。
这批档案照片，全部属于民国时期域外来华田野纪实影像
，现收藏于哈佛大学燕京图书馆。它们是传教士毕敬士在中国西北回族聚居区实地采集的视觉文献，按其内容形态，可分为两类：建筑实景照片，与民间印刷实物的翻拍照片。
第一类，是清真寺建筑的室内纪实照片。
在现场拍摄的建筑人文影像，对象是中式融合风格清真寺礼拜大殿的内部空间。镜头以朴素的纪实眼光，完整记录了礼拜空间的原生状态：米哈拉布窑龛静立深处，敏拜尔宣讲台依序陈设，中式木构梁柱撑起屋顶，宫灯垂悬，礼拜铺毯铺展于地面，木雕阿拉伯文装饰嵌于梁枋之间。这些影像的拍摄意图，在于留存中国本土伊斯兰教建筑的物质样貌，记录汉式建筑体系如何与伊斯兰宗教空间相结合，木作与经文如何在同一片屋顶下相互借位、彼此成全。其史料价值尤为珍贵——许多建筑构件在后世已然损毁或改建，唯有这些相片，成为复原旧貌最直观的图像史证。值得注意的是，拍摄场景是真实的宗教活动场所，记录的是日常礼拜空间的实际陈设，而非为镜头摆置的布景。
第二类，是民间印刷品的翻拍照片。
实物翻拍档案影像，而非现场风光的纪实。毕敬士在当时收集了面向回族民众印制的汉阿双语传教传单海报，再以相机对纸质印刷品直接翻拍存档。原件本身，是近代宗教传播活动中的印刷物，纸面上同时排布汉字、阿拉伯文，辅以叙事图画，图文相间。这份物件本身，便是跨文化传播的实物文本：外来思想在纸页上寻找本土语言的容器，企图用当地的文字与图像，向当地的人传递他处的信仰。照片只是对这一纸质文物的影像拷贝，其意义在于将散落民间的印刷品，从易朽的纸张转化为可长久保存、可远距离传播的档案形态。


小克劳德·L·皮肯斯 本人留影，背景华山


江西九江清真寺


鸿乐府拱北


宁夏同心韦州女孩


宁夏同心韦州大清真


宁夏同心韦州佛塔


宁夏韦州寺师傅晌礼敲木板祷告，店铺的遮荫门廊和每棵树周围的泥土保护


宣化岗大门


不分回汉城楼 查看全部

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明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史

摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。

四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。

一、西昌市经久乡清真寺碑

碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：

清真碑记(碑额)

真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)

二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑



碑高155厘米、宽85厘米。

名留后世碑(碑额)

在

居

从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)

三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑

碑高152厘米、宽74厘米。

亘古维昭(碑额)

尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□

四、西昌沙锅营清真寺碑

碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：

乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)

以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。

洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。

又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)

在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)

巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)

我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。

从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。

以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。

(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)

(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事) 查看全部

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河南济源下街清真寺探访：中原回族寺坊、礼拜空间与清真之旅记录

摘要：本文围绕“河南济源下街清真寺探访：中原回族寺坊、礼拜空间与清真之旅记录”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注济源清真寺、中原回族、清真之旅等长尾关键词的读者检索与阅读。

地址：河南省济源市北海大道与民族路交叉口正东方向200米

下街清真寺，又称清真老寺，位于下街居委会民族北路西侧，占地3000平方米，是济源建寺年代最久、建筑规模最大、聚集人员最多的清真大寺。下街清真寺建于清康熙三十五年（1696年），由袁氏家族创建。后乾隆、咸丰、光绪年间屡有修缮和扩建（碑文有载）。寺坐西向东，寺门高大厚重，上有两层仿古楼阁建筑，四角斜上挑起，巍然挺拔古朴大气。大门正中悬挂乾隆年间刻制《清真寺》木匾。进门有仪门，前书“格天降泽”，后题“禀尊主命”。寺院以主轴线布局，进门左右侧为经堂配殿，现右为阿訇居住。右侧向西建有水房。

拾级而上，是花草簇拥的露天庭院，穿过庭院即为寺内主建筑礼拜殿。礼拜殿以支柱起撑，殿面宽阔，高三层，以花纹装饰，色彩斑斓，最上一层周角挑檐挂有铜铃，风一吹动，便响起悦耳动听的铃声，给人一种怡然神乐的感觉。礼拜殿西墙居中嵌有伊斯兰信仰条文，神圣庄重。殿内陈设简朴，地面铺以条形地毯，供礼拜者使用，最上首为讲坛。与礼拜殿连为一体的殿窑，窑高七层计36. 63米，外有旋梯而上，最高两层为中国仿古建筑，彩色装饰，浑然而成，把整个清真寺衬托的高大雄伟，富丽堂皇，有一种凛然高耸的气势。寺内立有石碑12通。下街清真寺在济源建寺历史最长，历任阿訇也最多。其中最具有代表性的阿訇是马尚德、马澄晏阿衡父子（清咸丰年代至清末民初），在河南各地有很高威望。马尚德阿訇，字子正，祖籍郑州京水镇。清咸丰年间，马阿訇宣教济源下街，并定居下来，当时的教学规模很大，涉及范围有汲县、卢氏、太和、沁阳、孟县、荥阳等地。特别是对济源下街、孟县桑坡等回民聚居地区的教化，马老阿訇倾心致力，言传身教，留下很多佳话。马尚德阿訇生有三子，长子恩清、三子普清都从事务农经商，唯次子长清，字澄晏，在幼时就铭记家族祖训，子承父业，熟识学问。年轻时又游学四方，增进学识。他不断将父亲宣教的事业发扬光大，他生于下街，长于下街，又学于下街，对下街的教育尤为注重，倾注了一片深情。洛阳、孟县等地清真寺来聘于他，他都婉言谢绝，一直居住在下街清真寺，涵濡熏陶民众，受到了下街回民的一致赞誉。清光绪二十三年（1897年），陕州直隶州卢氏县正堂郭光澍率43名教徒为他立“教育深长”木匾。民国十一年（1922年），下街袁凤现等77人联名为他送匾“格天降泽”，盛赞马澄晏阿訇率众祈雨成功的德行。











清真餐饮：

（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：

1、济源清真笼王焖面（济源总店）

济源市北海街道健康街291号

2、济源清真泰山花椒鸡

济源市北海街道北海大道下街钟楼对面路北1009号

3、清真金生饭庄

济源市北海街道北海大道965号

4、清真饭铺

济源市北海街道济源市老党校对面

5、清真沙老大食府（北海六交口天坛路店）

济源市济源夏都医院（天坛路西）

6、清真伊莎饭店

济源市福安花园西区3号楼西北（济水大街）

7、清真永利饭店

济源市北环路辅路

8、清真马才烩面烧烤涮（沁园餐饮文化街店）

济源市沁园街道沁园餐饮文化街

9、回香园

济源市北海街道济渎路济渎家园商铺07-03号

图来源：见水印 文源《河南百坊清真寺》

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河南洛阳东关清真寺探访：洛阳回族寺坊、古都伊斯兰文化与清真之旅

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地址：河南省洛阳市瀍河回族区东关大街95号

东关清真寺位于洛阳市瀍河回族区东关大街中段，南有洛河，西临瀍河，始建于明代，清乾隆年间再次扩建。1822年，寺内设清真义学。清咸丰八年建造大殿3间、厦房3间。光绪三年又建卷棚5间、窑殿1间。清末民初始具规模，1916年建女寺一坊。该寺（含女寺）东西宽23米，南北长75米，占地1961.8平方米，建筑面积3013.1平方米。有回族群众494户，2400余人。

洛阳东关清真寺是中国古典建筑与伊斯兰教建筑风格完美结合的中国殿式古建筑。大门为三重檐歇山式建筑，面阔7间。大殿为歇山式建筑，面阔5间，殿前设卷棚顶建筑。望月楼为歇山式方形建筑，是光绪年间所建，为寺内及当年东关地区最高建筑。

大门上方有“清真义学”刻石。寺内卷棚南北各有一月亮门，别具一格，南门上书“圣域贤关”，北门上书“复命归真”，寓意深刻，耐人寻味。大殿五副对开木格门上方依次悬挂“认主独一”、“古兰圣训”、“无极之真”、“乾坤在握”、“兴教建国”匾额。殿内地毯铺就，宽敞明亮，窑殿上方“清真言”，明柱上凹形木版刻“学问道渊源经书怀抱九重天，念礼舍把聚昼夜不离方寸地”，明心静意。敏拜尔经楼上“古兰天经引正道，穆圣训语度迷津”。

东关清真寺从明代始建到历经清代及近现代的发展，见证了洛阳地区数百年的历史变迁，反映了不同历史时期洛阳的政治、经济、文化状况以及民族交流融合的过程，是研究洛阳历史和中国伊斯兰教发展的重要实物资料。是回族等穆斯林民族在洛阳生活和发展的重要标志，体现了各民族之间的相互交流、融合与团结，对于研究中国民族关系的发展具有重要价值，展示了中国多元一体的民族文化格局。

2006年，联合国教科文组织明确洛阳为丝绸之路中国段起点，东关清真寺门口被立为标志，使其成为丝绸之路文化的重要象征，对于研究丝绸之路的历史和文化交流具有重要的地标意义，也为洛阳打造丝绸之路文化品牌提供了重要的文化资源。















清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：

1、清真杨氏食楼（洛阳）

洛阳市瀍河回族区启明东路284号

2、华府老字号·清真洛阳水席（洛邑古城店）

洛阳市瀍河回族区中州东路与新街交叉口西南角

3、清真荣丰园·洛阳水席·特色炒菜（洛邑古城店）

洛阳市瀍河回族区夹马营路136号

4、豫秀斋？（洛阳市清真特色商业街店）

洛阳市瀍河回族区启明东路260号正东方向120米

5、东来顺清真食府（洛阳店）

洛阳市瀍河回族区中州东路149号（9路公交车共和胡同）

6、伊兰堡（启明东路店）

洛阳市瀍河回族区启明东路251号（得月楼往东100米）

7、清真·马龙火锅·烧烤（南新安街店）

洛阳市瀍河回族区瀍西街道南新安街32号（一职专学校北50米）

8、清真马杰山牛肉汤馆

洛阳市瀍河回族区启明东路235号

9、清真机车工厂大盘鸡 （南通街店）

洛阳市老城区中州东路与右安街交叉口东南方90米

图来源：见水印

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北京10家值得一吃的清真馆子第十一期：北京清真美食、牛羊肉馆与穆斯林餐厅指南

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河南丁氏固始鹅块、老回回延吉冷面、安内老马稍麦新店、东四烧麦刘、亮马河阿尔及利亚菜及尔之家、回龙观澄城崇斌水盆羊肉、昌平喀什餐厅赛米米、日坛上街尼日利亚菜CODED、天桥王记回民小吃店、JM咖啡馆西四店

河南丁氏固始鹅块

晚上去了四元桥边坝北村一条非常隐蔽的小巷子里吃了一家河南信仰固始县回民做的固始鹅块，非常惊喜的好吃。

他们家没有菜单，进后厨直接点菜。我们选了半只鹅，还有鹅胗、鹅肝和鹅肠，还加了固始的红薯粉和豆皮，加了份绿叶菜拼盘。主食吃的现烙的锅坎馍蘸自己做的黄豆酱。

固始县回民主要聚居在县城东关良家巷，世代经营饮食、皮货、杂货等，以锅坎馍、羊杂汤、油香和焊鹅块而著称。焊鹅块最初是固始回民的宴席菜，“焊” 是固始方言中特有的烹饪技法——重卤汁、少清汤，凉鹅现浇热卤。后来开始有固始回民挎着竹筐沿街售卖，筐分两盆，一盆鹅块、一盆老卤，现切现浇。

他家的鹅块紧实不柴，浸透醇厚的卤香，热浇汤汁鲜而不腻，咸香回甘，没有腥膻，非常好吃！配的红薯粉和豆皮也非常好吃，在北京一般吃不着。现烙的锅坎馍最惊喜，刚烙出来的外酥里喧，我们吃完一个还不过瘾，又要了一张。



















老回回延吉冷面

下班路过新街口老回回，发现上朝鲜冷面了，进去来上一碗，再来一份朝鲜辣拌牛肉，来个延吉平替。

冷面就是延吉朝鲜冷面风格，荞麦面条筋道爽滑，汤里带冰碴，酸甜适口，清爽解腻，配上黄瓜丝、苹果片、辣白菜和牛肉片，一口下去浑身燥热都压下去了。辣牛肉是卤牛肉配上朝鲜辣酱，咸、甜、酸、辣融合，口感非常丰富。







安内老马稍麦新店

安内老马稍麦从安内往南搬到交道口了，还算是安内。新店环境好了，菜品也不少。烧麦可以点半屉，点完现包的，味道不错。还试了一下羊肉肠，感觉有点油，吃完了满嘴油，不太适应。



















东四烧麦刘

东四北大街新开的烧麦刘，据说是烤肉刘新拓展的业务，烧麦小份5个大份8个，点完现包现蒸，我点了5个茴香的5个胡萝卜的，非常好吃，口感像蒸饺，皮薄馅儿大不油腻。他们家还有很多砂锅，砂锅冬瓜丸子不贵，一个人吃不完。就是丸子有点松，肉味还不错。目前他们家还在试营业，早上十点半到晚上九点多。

















亮马河阿尔及利亚菜及尔之家

下班来亮马河吃个阿尔及利亚菜“及尔之家BAB DZAIR”，就在亮马河南路使馆区。目前是试营业阶段，套餐午餐68一位，晚餐88一位。他们家老板是常驻阿尔及利亚的朵斯提，大厨是一位阿尔及利亚大姐，做的就是地道的阿尔及利亚家常菜，很多食材原料都是老板行李箱人肉从阿尔及利亚带过来的。

套餐每天都不一样，今天我们吃了金枪鱼沙拉、青椒沙拉、白芸豆汤、阿尔及利亚Kibbeh炸肉丸、鸡腿炖鹰嘴豆，还有当天烤的面包。

他们家沙拉很清淡，可以自己撒盐和橄榄油，这点非常好。白芸豆汤非常好喝，很适合配面包。Kibbeh比黎凡特的大很多，牛肉、鸡肉和芝士混在一起，非常好吃。鸡腿炖鹰嘴豆也很鲜嫩。

吃完还喝了老板行李箱背回来的阿尔及利亚咖啡豆现磨咖啡，味道很浓，回甘是甜的。还吃了马格里布特色的Makroudh甜点，粗麦粉椰枣馅儿，减了甜度，配咖啡很合适。

老板说周五会做马格里布特色的库斯库斯和其他特色菜，我准备周五再去吃一下。

















二刷阿尔及利亚餐厅及尔之家Bab el Dzair，吃个库斯库斯。他家库斯库斯就是老板人肉从阿尔及利亚用行李箱背回来的，但是肉稍微有点柴。西葫芦和萝卜是和肉汤炖在一起，配库斯库斯随吃随加汤，这点挺有意思的。

还吃了他家做的炖牛肝，非常好吃非常嫩。我们这次点的还是88元的晚餐套餐，老板说新的菜单已经做好了，现在基本各种都可以点了，下次我们再试试别的菜。











回龙观澄城崇斌水盆羊肉

周末来超级合生汇遛弯儿，上午先在回龙观吃个澄城水盆羊肉，北京的澄城水盆就只有他们家挂教门牌的。点了水盆和骨头肉。水盆普通是二两肉，配莲花白、绿辣子和两个月牙饼。水盆味道还可以，但和我们在西安吃的还是有差距。问了一下肉是牛街进的，牛街的肉显然做不出来最正宗的澄城水盆。月牙饼是现做的，但远不如我们在陕西吃的。饼硬，白嘴吃嚼着费劲。我们在陕西吃的白嘴吃都非常香。另外骨头肉还是很不错的，小朋友啃得非常开心。

















昌平喀什餐厅赛米米

周末桑拿天，去超级合生汇溜娃，晚上在塞米米吃个晚饭。他家在超级合生汇旁边的小区底商，里面比较小。他家和马甸喀什餐厅是一家子，做的都是喀什味道。

我们点了黄面烤肉、抓饭、一把抓、喀什凉粉。味道都比较正宗，但烤肉比较硬，不如马甸喀什餐厅。

黄面烤肉的量太大了，适合两到三个人吃，味道还是相当不错的，但是没有回民的热卤，相对比较干。

抓饭只能说是中上水平，和和田玫瑰食堂的比不了。

一把抓味道不错，但是有皮有硬心。

酸奶比较像家里做的，不是很酸，但是味道还可以的。

总的来说，如果去超级合生汇逛街的话，他们家还是第一选择。



















日坛上街尼日利亚菜CODED

下班去了隐藏在日坛上街一众新疆、阿塞拜疆餐厅里的西非尼日利亚餐厅CODED，之前就听说过他们家，但才知道他家老板和厨师都是尼日利亚朵斯提。他家晚上七点才开门，一直开业到第二天凌晨。大门就在阿里餐厅旁边上二楼，我们去的时候全都是非洲人在吃。

我们点了烤鱼、炖牛蹄、埃古西瓜籽和炖鸡腿，没想到全部非常好吃，没有吃到之前吃过的苦味非洲香料，非常赞。

Egusi埃古西用甜瓜籽研磨熬煮，融合本地香料，口感顺滑醇厚，坚果香气突出，小朋友特别喜欢，全部吃光光。

整条烤鱼是店里招牌硬菜，外皮烤至干香焦脆，鱼肉紧实，香气醇厚，只有大刺没有小刺，小朋友最喜欢。

炖牛蹄胶质满满，搭配Okra秋葵清爽解腻，浓汤非常适合配主食。鸡腿的香味也很足，酱汁咸香柔和。

主食我们选了Semo、FuFu和Semo三种，经典吃法都是手抓就着菜汤吃，我们就用勺子吃了。Semo是尼日利亚经典粗粮面团，质地绵密软糯，无额外味道，用来蘸鱼汤、拌酱汁刚好中和辣味。FuFu木薯面团是尼日利亚最标志性主食，比较像年糕口感。



















天桥王记回民小吃店

下班来逛前门大街，在珠市口板章胡同的天桥王记小吃店吃个牛肉饭。

他家就是典型的南城胡同小吃店，主营早点，晚上主要是牛肉饭和牛肉面。牛肉饭就是土豆炖牛肉浇到米饭上，我觉得比很多店的烫饭好吃，我就喜欢这种带一点白米饭，又有酱汁裹上的感觉。

牛肉饭20一盘，可以加10块钱的肉，还是很实惠的。











JM咖啡馆西四店

新疆朵斯提马老板的JM咖啡馆在北京遍地开花了，下班去新开的西四店喝咖啡吃汉堡。西四店就在西四北大街路边，青砖铺面低调典雅。他们家主打就是热狗咖啡，不过热狗就到六点半。

我点了番茄肉酱炸洋葱热狗和拿铁，肉酱和意面的差不多，非常浓郁，热狗的面包也很不错，烤肠是黑胡椒味的。以后吃热狗不用去牛街了。













第一期：北京10家值得一吃的清真馆子巴基斯坦餐厅拉合尔庭院、河南焦作牛肉刀削面买卖红、清真蒙餐呼伦艾勒、西非加纳部落花园、西安邢老四肉丸胡辣汤、新疆昌吉金莹丸子汤、新疆和田食堂、叙利亚BRBR、北京融合菜鼓楼吃面、北京传统菜西来顺

第二期：北京10家值得一吃的清真馆子（第二期）阿联酋馆子海湾曼迪餐厅、新疆大厦西罕丸子汤、新疆大厦大堂阿勒泰下午茶、穆禾家转转小火锅、新疆乌鲁木齐娜孜兰（已关门）、北京糕点宝圆斋（已关门）、巴基斯坦Samosa中巴友谊餐厅、马爷烧鸭（已关门）、孟加拉本杰比餐厅、怀柔石湖成度假村

第三期：最近新吃的10家北京馆子推荐 JM意式咖啡东四店、清真湘菜回湘韵小炒望京店（已关门）、山东德州老马家羊汤蒸饺、三里屯费城牛肉奶酪三明治（已关门）、巴基斯坦罗马餐吧（已关门）、穆羽斋烂蒜羊肠、内蒙古联营烧麦草原石榴红、王府井甘肃麻辣烫、悦真雅院清真庭院餐厅

第四期：北京10家值得一吃的清真馆子（第四期）和田玫瑰抓饭亦庄店、Taiba西式烘焙、Taiba南三里屯路街边店、昭通小肉串簋街甘马亚烧烤店（已关门）、白小北黑龙江烧烤店、云南穆文斋干锅牛肉、三里屯新疆馆子疆疆（已关门）、回湘韵清真湘菜馆左家庄店、伊犁冰淇淋店巴扎甜心、东直门内乾元酒店

第五期：北京10家值得一吃的清真馆子（第五期）Sandyq哈萨克斯坦餐厅、喀什噶尔餐厅、艾哈迈德餐厅、京巴郎·馕巴扎、MacMac黎巴嫩餐厅、乎麻尔新疆特色美食、老回回饺子馆动物园店、鲜奶小镇双井店（已关门）、纳瓦卜Nawab餐厅、刘记钟表修理烧烤店

第六期：北京10家值得一吃的清真馆子（第六期）鸿云楼淮扬菜、三和牛肉面（已关门）、JM咖啡烘焙大吉巷店、万禾肥牛、香庆烤鸭（已关门）、Culture巴基斯坦餐厅、意大利Firenze西餐厅、牛街大顺堂、臻味斋天津菜、达达尼尔儿童餐

第七期：北京10家值得一吃的清真馆子（第七期）JM西餐厅朝内店、巴勒斯坦餐厅玫瑰城、保定牛肉罩饼、巴基斯坦餐厅Al Rayyan、伊犁楼兰餐厅簋街店、滇馨园云南菜、黑龙江绥化馆子穆香园、三里屯土耳其餐厅、朝阳门快餐档口、巴基斯坦自助哈比比

第八期：北京10家值得一吃的清真馆子（第八期）新疆回民家常菜一个黄萝卜、辽宁回民麻辣烫、河北大名回民肉饼伊面燎原（已关门）、河北承德回民烧麦东土城店、西来顺西四店、隆福寺市集（已关门）、黑龙江绥化回民马氏穆香园白纸坊店、吐鲁番维吾尔馆子天山、牛街咖啡馆三忘湖、黑龙江回民铁锅炖

第九期：北京10家值得一吃的清真馆子（第九期）通州哈尔滨炒菜馆顺和祥、昌平烤鸭峰红老京味、十里河新疆街头烧烤艾旦木、日坛阿萨拜疆餐厅瑞林、牛街美式汉堡伊兰力源、虎坊桥天津刨冰古香斋、牛街大绿包臭豆腐、新源里巴基斯坦馆子Zafran、东大桥锦芳小吃店、三里屯旋转烤肉阿里&王氏

第十期：北京10家值得一吃的清真馆子（第十期）前门巴基斯坦街头餐车、侨福芳草地伊朗音乐空间、望京新疆回民拌面哎捧友、少女塔阿塞拜疆国家馆、南下坡滕州菜煎饼、朝内瑞和顺东北烧烤海鲜、隆福寺哈萨克酸奶刨冰、管庄齐家齐齐哈尔烤肉、前门北京菜柴氏福海、十里河河州牛肉面玉香宫 查看全部

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陕甘宁青穆斯林百张老照片复原上色：海外百年底片里的西北回族生活与清真寺影像（上篇）（上篇）

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百年前的胶片定格下西北土地上，木构大殿的梁柱，彩绘的拱券，还有散落在地上的礼拜毡毯。那些褪色的黑白底片，藏着一段少有人提起的过往，就像老家里压在木箱底层的旧相片，多数人只看得见画面里的亭台器物，读不懂相片背后漂泊者的步履，也读不懂不同文明在同一片土地上相遇碰撞的细碎痕迹。
这些影像出自传教士毕敬士之手，档案现存于哈佛大学燕京图书馆。他踏遍旧中国的回族聚居区域，举起相机拍下清真寺殿宇的内里，也收集民间流传的印刷传单。相机镜头详实记下建筑木梁的纹路，收集来的纸张留存下文字与图画，一帧帧一页页拼凑出近代中国多民族社会的鲜活切片。很多现世已经消失的建筑细节，只靠着这些域外留存的影像，才得以跨过岁月重新回到世人视野。
这批档案照片，全部属于民国时期域外来华田野纪实影像
，现收藏于哈佛大学燕京图书馆。它们是传教士毕敬士在中国西北回族聚居区实地采集的视觉文献，按其内容形态，可分为两类：建筑实景照片，与民间印刷实物的翻拍照片。
第一类，是清真寺建筑的室内纪实照片。
在现场拍摄的建筑人文影像，对象是中式融合风格清真寺礼拜大殿的内部空间。镜头以朴素的纪实眼光，完整记录了礼拜空间的原生状态：米哈拉布窑龛静立深处，敏拜尔宣讲台依序陈设，中式木构梁柱撑起屋顶，宫灯垂悬，礼拜铺毯铺展于地面，木雕阿拉伯文装饰嵌于梁枋之间。这些影像的拍摄意图，在于留存中国本土伊斯兰教建筑的物质样貌，记录汉式建筑体系如何与伊斯兰宗教空间相结合，木作与经文如何在同一片屋顶下相互借位、彼此成全。其史料价值尤为珍贵——许多建筑构件在后世已然损毁或改建，唯有这些相片，成为复原旧貌最直观的图像史证。值得注意的是，拍摄场景是真实的宗教活动场所，记录的是日常礼拜空间的实际陈设，而非为镜头摆置的布景。
第二类，是民间印刷品的翻拍照片。
实物翻拍档案影像，而非现场风光的纪实。毕敬士在当时收集了面向回族民众印制的汉阿双语传教传单海报，再以相机对纸质印刷品直接翻拍存档。原件本身，是近代宗教传播活动中的印刷物，纸面上同时排布汉字、阿拉伯文，辅以叙事图画，图文相间。这份物件本身，便是跨文化传播的实物文本：外来思想在纸页上寻找本土语言的容器，企图用当地的文字与图像，向当地的人传递他处的信仰。照片只是对这一纸质文物的影像拷贝，其意义在于将散落民间的印刷品，从易朽的纸张转化为可长久保存、可远距离传播的档案形态。


小克劳德·L·皮肯斯 本人留影，背景华山


江西九江清真寺


鸿乐府拱北


宁夏同心韦州女孩


宁夏同心韦州大清真


宁夏同心韦州佛塔


宁夏韦州寺师傅晌礼敲木板祷告，店铺的遮荫门廊和每棵树周围的泥土保护


宣化岗大门


不分回汉城楼

宣化岗楼门牌


韦州一位徒步沙特朝圣的哈吉


下马关白胡子老汉


宣化岗内庭，教泽常行、正心诚意、其揆一也
；立柱有长幅楹联。这是拱北内的礼拜厅堂，汉式传统砖木庙宇，是回族苏菲门宦道堂建筑，汉回建筑风格融合。


一位小孩，肩胛骨写着古兰经


甘肃穆斯林小女孩


宣化冈拱北的山门，青砖拱券门，墙体镶铆钉，门内悬挂楷书匾额万物静观
，门外站着几位本地信众。


马大善人光烈先生之神道碑，民国二十二年（1933）立，为纪念哲合忍耶重要领袖马元超
（马元章之弟）而立，是宣化冈著名的神道碑，由陕甘官绅教众共同立石。碑额已经残破，照片还能看到搭建的木脚手架。


甘肃回族妇女衣服穿着及其帽子


甘肃穆斯林老头


回民交通工具骑驴


城楼牌


双牛磨地


甘肃宣化岗一角


甘肃小满拉


民国六年木匾 “德被三才”木质功德牌匾，落款中华民国六年（1917）


回族小女孩，坐在高门槛上


宣化冈的八卦亭（墓亭），典型拱北八卦攒尖顶建筑。


甘肃张家川做进修行的窑洞


宣化岗一角


宁夏同心预旺中寺


平凉一位地主


宣化岗内庭


回族分人头饰


宣化岗回族妇女抽旱烟


马化龙拱北


宣化岗六角标志


甘肃窑洞


宁夏同心预旺青羊泉清真寺


马大上人光烈、马三上人光翻夫子之墓碑，中华民国二十二年九月中浣谷旦，各省教下暨子侄等同敬立
。
马元章（光烈，马大上人）、马元超（光翻，马三上人）
，哲赫忍耶第七代、重要宗教领袖，宣化冈拱北的核心人物。民国二十二年即 1933 年，此碑为各地教众共同竖立。碑首是伊斯兰阿拉伯文（泰斯米），汉阿合璧，是西北回族碑刻典型样式。


宁夏同心预旺杨家堡子乡绅杨大贡

宣化岗


预旺下马关一带穆斯林家庭


同心清真大寺


同心清真大寺楼牌


同心清真大寺


同心清真大寺


同心清真大寺邦克


宁夏同心预旺一位老汉


一位穆斯林猎人


一位穆斯林和他的两位老婆


海原大地震过后的一家人


北京牛街门派


甘肃一座拱北，树从里面长出来


一位年轻的撒马拉罕的后裔女性


西夏人的后裔年轻的女性


一位撒拉族的年轻女性


西安城楼


穆斯林结婚之前说赛俩目，及其彩礼，好多鞋子，那时候难道彩礼是提前几个月做布鞋吗？

清真餐厅门头牌


武汉的宣传海报


昆明最古老的清真寺祈祷室 查看全部

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陕甘宁青穆斯林百张老照片复原上色：海外百年底片里的西北回族生活与清真寺影像（下篇）（下篇）


西安老清真寺


西安古老的清真寺
一张旧照片，未必就等于一段完整的往事，就像家里老人留存的老相册，相片定格住某一个瞬间，相片背后还有无数没有被镜头捕捉到的晨昏与悲欢。我们总习惯顺着外来者的眼睛去回望过去，却常常忽略，镜头本身就带着属于拍摄者自身的立场，他看见的风景，会被自己的认知悄悄打磨重塑。
毕敬士留存下的这组影像，把近代西北穆斯林社会的碎片，封存在胶片的颗粒里面。中式木构的礼拜大殿，把汉地建筑技艺和伊斯兰信仰空间揉在一块，木梯飞檐挨着经文雕刻，是千百年文化交融沉淀下来实实在在的物证。那些汉阿双语印制的传教画片，又摊开另外一重历史侧面，外来思想努力寻找本土的表达形式，想要叩开普通人的精神世界，就像走街串巷的说书人，借用本地人的话语，讲一套别处传来的故事。这些物件跨越山海，安放在海外的图书馆库房，本土土地上很多原物早已经消散在岁月里，我们今天想要触摸那段过往，反倒要转头去翻看域外留存的档案。
时代浪潮滚滚向前，不同文化的相遇碰撞，从来不会只有非黑即白的答案。文化与文化之间，有彼此吸纳融合的时刻，也会有误解隔阂横亘在中间，没有哪一种叙事，可以把复杂的人间百态全部囊括。打捞这些散落海外的历史碎片，不单单是辨认建筑纹样，解读纸张上的文字图案，更要学着站在多重视角来回望，既看见外来记录者留下的珍贵记录，也试着去想象，那些没有站在镜头前面，实实在在生活在那片土地上的普通人。 查看全部

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宁夏同心回族葬礼纪实：回族丧葬礼俗、穆斯林殡葬文化与乡土记忆

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我坐在从宁夏附属医院回家的车上，头依偎在车窗玻璃上，绿化林地从身边像阅兵般挺拔一道道闪过，眼角的泪花像放大镜似的放大着远处山峁，我取下眼镜，往日骆驼崾岍比以往看的更清楚，好像看见了那黄土塬上已安详十九年爷爷的坟头，远处阳洼的太阳被巨大的云彩遮住，影子像一只巨大的鸟，向油柏路展翅袭来，很快刺眼的阳光挡住了眼；眼前的黄土塬像俄罗斯方块一样格式化，闪烁着不耀眼的土黄色，随意的拼接着。
前一天中午，父亲告诉我奶奶因为新冠病危被医生下了死刑，晚上从北京赶到附属医院，无菌病房疗养不让家属见面，听医生说奶奶拔掉氧气就几个小时的生命，心率和血氧只有正常人的一半，生命极其危险，可能救护车都到不了家，可落叶归根，第二天一早，奶奶从无菌病房推了出来，一颗冰冷的泪珠从奶奶浮肿的脸颊滑落，奶奶说：我再也见不到你们了！奶奶在父亲和叔叔陪伴下在救护车上飞驰，我打开奶奶家的摄像头，焦急的寻找着救护车到家的踪影，看见母亲急促的忙里忙外，为奶奶生命尽头中最后的讨拜忙碌着，亲戚们也从四面八方赶来，像一场刚下过的一场大雨，而奶奶的家在湖底的最深处。中午十分没有日头，我下了车看不到地上的影子，像是从小时候上学从家出发时扬起的一捧黄土，随风飘扬看不清方向。天空像一只干渴的大碗。干旱的热风把人体内的水分吹散，又像冬天凛冽的寒风把人的血液冻结。
奶奶最终挺到家了，周围的人络绎不绝的从周围赶来，亲戚，邻居，和奶奶交往过的每一个人，来见最后一面，亲朋邻里全部给了“口唤”(原谅)。见了每一个远道而来的人，在生命的尽头还为别人着想，说：给你们添麻烦了。奶奶出生于1943年，生了11个孩子，活下来了5个孩子，3男2女，那时候医疗差，听奶奶说前4个孩子刚生下就出花，各种办法都试了，可还是没留下，直到第五个孩子--也就是大伯，怀胎十个月奶奶一直吃花椒（偏方保胎），嘴巴都麻透了，生下之后再用现杀的青山羊皮裹起来，就不出天花（寻花麻疹）了，也是偏方，不管怎样总算是留下了，所以奶奶特别珍惜来之不易的孩子，十分疼爱大伯。我总觉得自己自己上学遭了很多罪，和奶奶的年代比起来，真的不寒而栗！爷爷已经去世差一周整整十九年了，而奶奶也在一周后离世，值得一提的是奶奶的母亲也是十九年前的一周临两天去世的。也就是说奶奶和丈夫母亲，分别相差19年临1天和临2天，对于一个人同时在一年内失去丈夫和母亲，我想这是难以理解的痛苦，而奶奶的父亲也在奶奶不到18岁时就去世了。奶奶身上有着西北女性特有的魅力——坚忍，自己为中心轴，硬生生组建了一个大家庭，我时常心疼奶奶孤苦伶仃，而奶奶自己爱惜蝉翼的智慧使得所有子孙后代都爱戴。爷爷去世时，奶奶才六十岁，性格要强一直一个人生活，去儿女家浪也待不了几天；我从小跟着奶奶住，两岁到十五岁，后来在外面上学了，家里待得时间短了，我时常想让奶奶家人多热闹一点，又不想让奶奶热闹，繁华散尽只剩落寞，是奖励还是惩罚？我还是希望大家能来看一看奶奶，因为已经孤独了太久了，让我心疼不已。没想到一场期待已久盛宴，却以自己生命为代价。

奶奶回家之后去掉负压氧气瓶，用自制洋气机缓解疼痛，虽然杯水车薪，但也是我们唯一能帮的上忙的地方，吃了所有想吃的东西，奶奶一辈子没出过远门，也不会想吃榴莲，我又时常感叹自己的无能，怎么不带奶奶去看看这个她不曾见过的世界！
我们时长赞叹生命的伟大，同时也要赞叹生命的顽强！奶奶回到家一周后去世，期间血氧维持在40左右，这是个什么概念，我去西藏出现高原反应，极度难受时血氧维持在80--85。难以想象奶奶经历了怎样的痛苦，却不曾呻吟一声，还为照顾她的儿媳妇操心，操心树浇点水，小麦种子好坏等等。
不愿接受的这一天还是到来了，2023年5月20号11:41分，奶奶呼出了最后一口气，奶奶口换的很安详，儿男子孙都在身边。阿訇在旁边念“讨白”。 几分钟后，大家都在歇斯底里的哭喊，大姑昏厥了，父亲用一条围巾从下巴绕头顶围住奶奶，以合住嘴巴，老叔用自己的手掌感存着奶奶手掌最后的温度，随后把奶奶的手掌捋展，手指并拢，放于腰间。我和大伯出去铲土，提了两桶，倒在地板砖上，夏天天气热，要让麦提（遗体）体温降下去，我们把奶奶抬下来，用一块奶奶很久之前就准备好的白羊布盖在身上，头顶经桌点上香，老叔拿来耕地用的犁桦放在奶奶胸口，帮助降温。随后父辈们都张罗着叫人，准备后事。
宁夏南部山区的回族穆斯林，讲究后世，所以对待亡人慎终追远——即按照教门规定处理后事并向真主祈祷，去世之后不舍灵位，不放置贡品水果，不点蜡烛，不放音乐；只进行探望，也就是见最后一面，且要求速葬，尤其夏天，麦体不得久停，也不看风水选择日子，一般隔天下葬，麦提去世之后房间要一直有人，说是亡人的灵魂在家要待40天，一个人害怕，家里亲人必须要作伴一直持续到40天，第一天过后，晚上我和大姑的小儿子守麦提（守灵）还有奶奶的邻居大叔，晚上我端详着奶奶，因为去世之后毛细血管血液不流通，几个小时之后，人变得黄亮，我们这里的人通常以人去世通透黄亮来赞颂活着的丰功伟绩，这指的是亡人活着的时候一些美德。人去世之后，最伤心的人通常也是办理后事的人，也就是儿女，所谓当局者迷，通常会有一些老者来提醒哪里没有做好，回族办理后事是一项复杂的工作，包括通知亲戚，请娘家人，换取零钱，买孝帽子、孝衫，谁第二天再坟上拿乜贴，谁站者纳子（赞圣祈祷），挖坟等等，为奶奶守夜的一晚上，我们没有一丝困意，回想和陪伴奶奶的日日夜夜，小时候，我们是奶奶生活中的一部分，奶奶是我的顶梁柱，是我的全世界，慢慢长大后儿女子孙成了奶奶生活的全部，而奶奶像一位真正的智者，总能够把握大局，指点迷津。奶奶没上过学，却明白生活中所有的道理，睿智的年轮为每一位子孙排忧解难，每天五番奈麻子做礼拜为家人祈祷。开始理解爱因斯坦的时间相对论，想珍惜时间就会过得飞快，时间很快到了凌晨4点，要去清真寺上请阿訇开坟口，我们去洗大净（清洗全身），天也开始朦朦亮了，人们问信翻山越岭、成群结队，从四面八方赶来，翻越那些横亘在面前的黄土塬，一座连着一座有，和逝者打过交道的人，有陌生人听说前来为亡者送行。他们也哭泣，但哭泣是惜别，并安慰家属亲眷，哭叫哀嚎并不只是悲伤和哀痛。
当然我此刻很怀念那个时候，漫无际涯的黄土像奶奶的爱席卷着风沙。
时间飞逝，随着探望的人密集，也意味着真正的别离即将到来，麦提在奶奶生活过一辈子的旧址正房里，一个月前老叔刚刚翻新，奶奶为新房还操了不少心，从害病到去世不到20天，奶奶活着的时候做礼拜尝尝祈祷自己去世容易一些，免得睡炕，送葬这一天，上天也为奶奶哭泣下起了大雨，我们这些子孙在院子里跪成一排，来探望麦提的人一一和我们搓手，祷杜瓦（祈祷），雨水侵湿这每一个人的面庞，可我的嘴角全是咸味。我带的眼镜不知一直雨水为什么冲刷不干净，沾染着奶奶做饭的盐。探望的人在大门口就赛俩目问候，进入麦提房，麦提在一个高一米二左右的铁制水床上(着水用的，即给亡人最后的沐浴)大伯的儿子（长孙）为来的每一个人接起那一层冰冷的白羊布，来的人仔细的端详着，从奶奶头顶绕过一圈，肃穆的注视着，转到门口之后，奶奶的外甥为散（一种施舍）孝帽子，给阿訇散戴斯塔(缠头布)，亲戚邻里来的探望的差不多了，很快着水的时间到了，亲人们被安排见麦提最后一面 ，每个人都掩面痛哭，悲痛难以割舍，阿訇和一些长者催促着，回族讲究不能没有影子下葬，中午和傍晚要避开，所以要赶在中午十分下葬，随着催促声中，痛别之后，着水（麦提最后的沐浴）开始了，进去为奶奶着水的人都是奶奶生前安排好的人，两个儿媳妇，两个外甥女，一位女阿訇，我们换取了一些零钱在外面院子里绕了一个大圈，为奶奶做最后的祈祷，圆圈中间没有人，周围有四个收取乜贴的地方，四下无声，寂静空廖，着水没有哭泣声音了，怕惊叫了麦提，我们转圈祈祷，每到一个收乜贴的地方，为亡人着水的散乜贴，持续大概15分钟之后，为麦提穿上“凯帆”(用白羊布裹)，我们孙子辈负责抬麦提，我们抬来寺上专门的架子，准备着随时抬起来走，麦提亲眷会去伸手撕扯麦提，有一种讲究说抓拽表示最后的挽留，也有讲究亲人去世之后不害怕，我心里一想，哼，怎么可能会让我奶奶在我的肩膀上有一丝的颠簸，阿訇们在前面赞圣，我们把架子抓在手里，准备着，女眷发出了最后的低吼，愤怒着准备和阻挡拉扯到麦提大干一架的架势，而我们这些男眷则心里暗自嘲讽，休想有一丝颠簸，一对因为对奶奶的爱被建立起来的矛盾。
风静了，雨停了，奶奶要走了，奶奶从13岁嫁入我们家，今天要离开生活了快60年的地方，麦提被几个外甥提过爷爷的羊毛毡提了出来，迅雷不及就放到架子上，我们随手上了肩膀，阿訇们加大了声量在前面引领着我们，几个长辈高声呼喊着，不要晃动，我低声不语，只想让自己看起来平淡一些，可内心早已是翻江倒海；我走在抬麦提的最前面，跟随着阿訇的赞圣节律，把握着行进的节奏，家里走向寺上的路上水洼斑斑迹迹，我们大步流星，冰冷的河水侵浸着我们的脚步，奶奶走了一辈子正直的路，怎么可能在生命的尽头因为几处水洼影响我们走正直的路，我们遇水踩水，遇泥踏泥，很快到了寺上，开始赞者纳子（麦提最后的赞圣祈祷），由奶奶生前安排好的阿訇侄子带领，讲吾儿子（演讲）回顾奶奶的一生，歌颂赞叹。结束之后我们把奶奶抬向生命最终的归宿。
送葬的队伍被拉的很长，大约有3、400人，第一方队由奶奶的大孙子手持一本古兰经引领着众人，阿訇满拉在第二方队高声赞圣，我们抬的麦提在第三方队平稳向前，四处来的人四人一排在第四方队，跟随赞圣去坟上；声音在雨刚停的黄土塬上传响；像是在这块土地上生活一辈子们老伙计——山川湖海的呼喊和不舍，头戴白帽和白色的孝衫，从远处看去白色的帽子在西北的黄色旱塬上蜿蜒的像一条带子，(我相信奶奶一定在哪一个角落看着此等盛况)出现在视野之内的景色就是苍茫的黄土塬缠绕着一条白玉一样的腰带，长长的又像耍社火的链子，又或者是哈达，而这条带子像水一样滋润着黄土塬因缺水而不干裂。放眼望去，连绵的黄土塬寸草不生而这条白色的带子像是这旱塬的一道生命之河，像一条巨龙盘绕在这旱塬，信仰对他们就像这旱塬生命之源——水一般重要，亦或是《红兜肚》中张乾坤老人最后去世时在北京，思绪早已飞到了旱塬的那一缕青烟，不管走到哪，根都在这。
我们到了坟上，回族讲究土葬。不用棺椁，也无陪葬，麦提裹三丈六尺白布放置窜樘贴土而埋。墓地一般选择地势高峻、黄土高原地下水深，选择土质坚实不易坍塌的大方建造墓穴，干燥而漫长的等待，坟墓南北呈长方形开挖。长约2米，宽40公分，深3米，靠北开挖窜镗（类似窑洞），门口缩小，仅仅一人可通过，里面小窑洞长2米，高度70公分人跪下可抬头，宽80左右，到麦提下葬时，除麦提以外还有两位阿訇进入放置七窍米，即（耳鼻口眼），到坟上之后，来送葬的人绕坟地为中心，放射性呈现圆环层层席地而跪，奶奶的孙子们用衣襟走向每一个来送葬的人，送葬的人随手拿起一个土块放置鼻口之间，默念做杜瓦，收集好之后，放到墓穴直坑中，之后请德高望重的阿訇在三块土块之上写上清真言，去世时间等一些逝者的信息；一切准备就绪之后，阿訇们每人一本古兰经齐声赞颂，埋体下葬时，墓穴上站立4人，每人执布一端，放遗体入坟，坟内二人捧接，随后两位阿訇进入使亡者头北脚南面西倾，解去束带，放置七窍米仅露其面，随后阿訇上来，我和奶奶的侄子封窜镗门口，有一种特质类似土质砖块，层层摆放，空隙用细土填充，随后用铁锹顺势下土，铁锹不能手递手交换，只能放置地面重新拿起，我和大姑的小儿子下到直坑把土踩实，防止雨水进入，用脚踩实每一个角落，身上落上了厚厚的尘土，随后在上面墓盖呈椭圆形，长约2米，宽约1米，高1米左右，顶部用土坯砌成鱼脊状。送葬的亲友环坟跪坐，诵读《古兰经》，为亡人祈祷直到结束。
麦提下葬后后三天、七天(头七)、十四天（二七）、二十一天（三七）月斋(一个月)、”十”、”百日”、”年份(周年)”家里宰牲打救亡人，请阿訇念所（诵经）赞圣。主麻上、开斋节、古尔邦节（宰牲节）都要到坟上念所搭救亡人。唯有这些把亲人的思念转化成这繁琐的流程，使得思念有迹可寻，使得爱慕有法则且具象化。除此之外还要请阿訇或者自己会念经”走坟”、”守坟”四十天。做五番乃麻子，走坟一般分早晚，去世的房间要有人作伴，香火不能间断，连续40天，早上4点做邦达(晨礼)，昨完礼拜之后，在清真寺大殿有位白胡子老汉关掉灯，时间把握的恰到好处，天即将破晓，随着赞圣高潮的到来，天也渐渐黑转白，黎明即将破晓，我想这应该是让我们缅怀亡人且珍惜时间，天空泛起鱼肚白到坟魇念经赞圣，眼前鱼鳞状的坟堆和远处奶奶生活了一辈子的骆驼崾岍有些暗合，鱼肚白的天空下，我随即眺望者，远处的山丘沟壑被眼角的泪花格式化，恍惚闪烁着过往我和奶奶的一幕幕，一帧接着一帧在眼前闪过。晚上8点半做胡夫丹(幕礼）天麻麻黑到坟上赞圣。远处夕阳最后一抹光亮照射在远处的山丘上，我们跪在太阳和坟头之前，微光透过我们的身影投射在坟头，残阳似血从右往左移动，我们的身影从左到右被一一放大在奶奶特有的白板（坟头）上。我们追随着光的的方向，为奶奶祈祷。时间在有些地方留不下印记，可在有些地方掷地有声，这里没有诞生唯物辩证，但不妨碍在历史长河中自我衍生出一套完整体系，包括婚丧嫁娶，生老病死，现在城市化快节奏的更迭，亲人去世来不及去缅怀就投入到新的生活挑战之中，唯有农村这样的慢节奏，细水长流不息，慢慢缅怀亲人所带来的回忆，以及包罗万象人的一生，黄土高原坚实的相信唯心主义唯有在这样一套包括婚嫁丧娶完整的体系中平淡且安详的度过一生。
奶奶生病到去世不到20天，
2023.5.1-2023.5.8身体不适，进入同心人民医院治疗；
2023.5.8-2023.5.11宁夏附属医院治疗；
2023.5.11-2023.5.20病危在家保守治疗；
2023.5.20 11：41分去世，享年80岁。
我
2023.5.3-023.5.4从北京到同心医院看望；
2023.5.7去同心医院看望；从家前去；
2023.5.10-2023.5.11 从北京前往宁夏附属医院看望；
2023.5.11-2023.5.20 在家照料；
2023.5.20-2023.5.28 走完头七，前往学校；
2023.6.26-2023.7.1 从北京回来走坟3天，过四十；

在奶奶生命垂危之际，能陪伴走完最后一程，我也算是慰藉半生。
40天过后，我们都要投入到生活新的挑战中，而亲人的离世并不是一场磅礴大雨，而是此生的潮湿，不会在一刻意识到我们失去了什么，只会在往后每一次受委屈无人倾听时，有喜事无人可分享时，以至于我们今后生活中遇到的种种曾经亲人和我们共同面对的事情，都会惊起波澜，而我们唯一能做的就是把缅怀留在心中，浩瀚的黄土湮没了怀念奶奶的时间，黄土塬寂静无声。我对奶奶的思念振聋发聩，在这干瘪的土地上，和奶奶在黄土塬上的点点滴滴滋养着贫瘠的土地。同时也滋养着我内心的荒芜之地。
我走向奶奶家的路白刷刷的，月光下照的透亮，像是洒满了盐。

写于奶奶四十前夕2023.6.27早晨

2023.6.28晚上 2023.6.29凌晨

谨以此缅怀我最亲爱的奶奶！ 查看全部

网络转帖

在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察（上篇）（上篇）

摘要：本文围绕“在中国寻找穆斯林：西北之旅日记与照片中的回族村镇、清真寺和民国西北观察（上篇）”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注西北穆斯林、回族村镇、民国旅行等长尾关键词的读者检索与阅读。
小克劳德·L·皮肯斯在中国寻找穆斯林 1936年4月30日至7月2日

皮肯斯，小克劳德·L. “在中国寻找穆斯林：1936年4月30日至7月2日穿越中国西北之旅的故事。” 耶鲁神学院图书馆不定期出版物，第18期 (2004年)。

这本小克劳德·L·皮肯斯穿越中国西北的旅行记录，是配合耶鲁神学院图书馆一场名为“中国极西之地的传教士探险家”的展览而出版的。文本和照片均取自藏于耶鲁大学神学院图书馆档案组第8号“中国档案项目杂项个人档案集”中的小克劳德·L·皮肯斯文件。更多小克劳德·L·皮肯斯的文件藏于哈佛-燕京图书馆，其中包括关于中国伊斯兰教的笔记、一部中国-穆斯林传记词典的手稿，以及几本记录中国穆斯林人民和建筑的相册。记录此次旅程的一本相册可通过哈佛大学图书馆按需递送服务在线获取。记录皮肯斯旅行的更多照片（来自耶鲁大学的收藏）可以在互联网传教摄影档案中找到 ：
(http://www.usc.edu/isd/archive ... ssion/)。
小克劳德·利昂·皮肯斯出生于1900年，1923年毕业于密歇根大学。在完成神学研究后，他于1926年作为圣公会的传教士前往中国。在他申请成为学生志愿海外传教运动成员的申请书中，皮肯斯写道：“1920年秋天，由于听了回国传教士的演讲以及上帝旨意在我心中的逐渐显现，我第一次认真考虑成为一名海外传教士。”他最终决定成为一名传教士，“是在1922年12月于密歇根州阿尔比恩举行的基督教召命大会上，听了朱维穆博士的演讲之后，以及在同月晚些时候，当我与他的女儿详细讨论此事之后。”皮肯斯娶了内莉·伊丽莎白·朱维穆，她是20世纪最著名的新教传教士之一塞缪尔·M·朱维穆博士的女儿。毫无疑问，受朱维穆博士兴趣的影响，克劳德·皮肯斯选择“在穆斯林中工作”作为他优先的传教服务领域。皮肯斯在中国穆斯林群体中广泛游历，并曾是“中国穆斯林之友会”的领导人。
这份皮肯斯叙述的非正式抄本，为了解一位巡回传教士的日常活动提供了引人入胜的细节。叙述中的地名和人名保留了原文的拼写方式，反映了传统拼写或皮肯斯对名称的语音近似拼写。第2页的地图显示了皮肯斯访问过的一些较大城镇的现代拼写。为便于阅读，对原文中的一些英文拼写错误和不一致之处进行了修正。

路线图

手搓一个路线图
中国西北之旅主要途经地点（按现代地名）
序号
日记地名（1936年）
现代地名
时间
1
汉口
武汉
起点/终点
2
驻马店
5月1日经停
3
郾城
漯河（郾城区）
5月1日经停
4
许昌
5月1日经停
5
郑州
5月1日转车
6
函谷关
5月2日经过
7
潼关
5月2日经过
8
临潼
5月2日经过
9
西安
5月2日–5月5日
10
咸阳
5月5日经过
11
新平
乾县（旧称新平）
5月5日经停
12
武功
5月5日经停
13
扶风
5月5日经停
14
凤翔
5月5日–5月6日
15
千阳
5月6日经停
16
陇州
陇县
5月6日–5月9日
17
张家川
张家川回族自治县
5月7日–5月8日
18
宣化冈
张家川（附近）
5月8日参观
19
化平
泾源县（旧称化平）
5月9日
20
平凉
5月10日–5月12日
21
瓦亭
瓦亭（固原附近）
5月12日经停
22
固原
5月13日–5月15日
23
三营
三营（固原以北）
5月15日经停
24
海原
5月16日–5月18日
25
同心城
同心
5月19日–5月21日
26
豫旺
预旺（下马关）
5月22日–5月24日
27
韦州
韦州（同心县）
5月24日–5月26日
28
惠安堡
惠安堡（盐池县）
5月26日–5月27日
29
吴忠堡
吴忠
5月28日–6月3日
30
金积
金积（吴忠市）
5月29日–6月3日
31
灵武
6月3日
32
宁夏城
银川
6月4日–6月13日
33
平罗
6月13日–6月14日
34
黄渠桥
黄渠桥（平罗县）
6月14日经停
35
四嘴山
石嘴山（或附近）
6月14日经停
36
碇口
磴口
6月16日经停
37
三盛公
三盛公（磴口县）
6月18日经停
38
五原
6月21日
39
包头
6月22日–6月23日
40
归绥
呼和浩特
6月23日火车经过
41
张家口
6月23日–6月24日
42
北平
北京
6月24日–6月30日
4月30日，星期四

我在午夜差五分离开汉口，与五位朋友同行：两位去绥远的瑞典新传教士，两位去陕西和青海的中国内地会传教士，以及一位去陕西的圣公会传教士。前两位在郑州继续乘火车，而我们其余的人则转乘陇海铁路前往陕西的西安。
5月1日，星期五

驻马店。金和我穿城而过，试图找到清真寺。因为下雨，我们没有走远，便返回车站，与一些穆斯林食品小贩交谈。他们说有三座清真寺，一个是新派。告诉我们清真寺在南门附近。
郾城。车站附近的穆斯林告诉我们，城里有四座老派清真寺和一座新派清真寺，约有800户人家。车站附近有许多穆斯林餐馆和肉铺。
许昌。赛达尔、维克纳和本森先生来到火车上看我。赛达尔明天启程去美国。他刚刚完成了给《穆斯林世界》的文章《中国伊斯兰教中的耶稣基督》。维克纳先生盛情邀请我在鸡公山会议期间与他同住。
郑州。我们本应在晚上8:30到达这里，但这里正在进行军事演习，在开封、洛阳和郑州进行假想空袭，所以这些地方的所有灯光都熄灭了。甚至距离这座城市一小时车程的火车也不得不关闭所有灯光。我们确实在没有灯光的情况下行驶了很长一段距离。如果火车准点，我们将等待两个小时，所以我们对延误并不介意，因为它让我们可以在火车上休息，并给了我们半个小时转乘陇海铁路。金、菲利普斯和拉特利夫与我一起转车，但他们的行李落在了后面。（行李晚了两天才到西安。）弗兰奇曼一家也在火车上，与我们一同前往西安。（弗兰奇曼一家去年在陕南落入过共产党手中。）萨米，整个上午我们都在穿越“王畿”。很快我们就要到函谷关了，据说老子在那里写下了《道德经》。然后我们将进入秦地，秦始皇曾在那里生活并安葬。
5月2日，星期六

函谷关。好吧，萨米和彼得，我可以想象老子骑着他的水牛，穿过这个关口向西而行；被守军拦住，停留了足够长的时间写下了他那本著名的书。我们离潼关不远了。天气变得相当暖和。这是我第四次来，第一次看到黄河北岸山西的山坡上有了绿色。与去年此时的干旱相比，真是天壤之别。
潼关。这是一个激动人心的地方，山脉耸立着迎接黄河，迫使它在漫长的南行之后转向东方。汉人曾在此战斗，秦始皇曾在此设防并利用，唐朝曾在此夺取和失守，成吉思汗在第二次远征此地时去世。近年来，冯玉祥曾在此坚守了很长时间。
临潼。我们到了秦始皇安葬地附近的城市。从我坐的火车上，我可以看到东边那座低矮的金字塔形封土，里面安放着秦始皇的遗骸。我们还可以看到因杨贵妃而闻名的著名温泉。几年前有人告诉我，南边那些山丘就是阿拉丁发现神灯的地方。
西安。我们在下午5点55分到达一个崭新且非常漂亮的车站，建筑风格像北平的庙宇。它的装饰比我见过的任何庙宇都要精美。站外有一群人来迎接我们。有英格伦夫妇和他们的女儿、斯文森先生、古斯塔夫森、克罗海姆、斯梅尔和米歇尔小姐们。在车站有很多查验护照和发放卡片的工作。此前不久，有两个俄国人因走私鸦片被抓，所以现在格外小心。离开车站，进入一百码外的城门后，我们又经历了一次查验护照和发放卡片。最后，足足过了四十五分钟，我们才坐上人力车，前往西门内的中国内地会总部。一顿美味的晚餐后，当地警察又来查验我们的护照，并询问了无穷无尽的信息。有一封桑德斯的电报。他想知道我是否到达了：很可能他没有收到我明确说明要离开的信。我回电给他，让他在陕西的陇州见我，因为据说关山发生了山体滑坡，汽车无法通行。古斯塔夫森先生开车在此，他希望能和拉特利夫等人在周二早上离开，并邀请我搭他的车到陇州。我本希望周一出发，但有了这么好的机会，我决定等待，尤其是因为公共汽车不太安全。
5月3日，星期日

我们中的几个人再次参观了碑林，并在景教碑前表达了我们的敬意。随着我对中国早期教会了解得越多，每次参观这块碑时我都感到激动。我们买了几张拓片。我特别高兴得到了一些汉武大帝的马的拓片。我们还得到了一些据说是圣多马像的图片，但很可能不是。不过，在中国的石头上看到一个胡须男子是令人惊讶的。我宁愿称它为一张锡克教警察的画像，是第一批来到中国的。在离开碑林的路上，我们参观了重新装修和清理过的孔庙。我觉得那些柏树非常壮观。从这里，我们三个人去参观圣公会的主教座堂参加早礼拜。沈主教不在，他带着差会董事会的一个代表团下乡了。这是一座较新的建筑，比另一个（教堂）更有吸引力，尽管仍然是临时性的。我和英格伦夫妇一起吃了午饭，并留下来参加了整个下午的礼拜，新来的传教士们在礼拜中做了见证。

“长安（西安）最古老的清真寺，陕西，唐朝（618-934年）的首都”
5月4日，星期一

西安。今天下雨了，我们希望雨不会大到阻止我们明天离开。我已经去了公安局，获得了向西旅行的许可。今天下午，我拜访了三座清真寺，去见车阿洪。马阿洪以前在那里。我发现为不同穆斯林杂志写稿的友因（音译）在西安，我刚在“东大寺”（音译）错过他。他因伊斯兰事务去了皋兰，可能与“回教公会”有关。这里的穆斯林似乎组织得很好。当然，走进他们居住区的街道，看到戴着白帽、带有伊斯兰印记的人们是很有趣的。我向一些年长者致“色兰”，得到了即时的回应和欢迎的微笑。我确认了米芾和桑玉春是穆斯林。贾答应我，等米芾的碑文拓片做好后给我一张。
5月5日，星期二

西安。福特车里坐着七个大人和一个婴儿，还有足够让车子压稳路面的行李。我们上午9点离开城市，在西关外的英格伦家停下接上部分同行者。行驶了五十里，我们到达了咸阳的渭河，这里是周朝的都城。阿房宫是秦始皇的宫殿。大约在半路上，我们经过北边的一座高土丘，据说是汉朝宫殿遗址——未央宫。在西安城外，我们看到了1932年艾克瓦尔、特恩瓦尔和一个日本人尸体被扔下去的井。渭河附近，另一座土丘上有一座庙宇，我相信那是秦始皇焚烧《圣典》的地方，他试图销毁他之前的所有文献。正是因为这个原因，后来《圣典》被刻在西安和北平的石头上，以免遭火焚。秦始皇的宫殿一定就在那里，那座有千间房屋的宫殿，他从未在其中一间睡过超过一夜。这个人修建了长城。
咸阳。令我非常惊讶的是，我们在一座桥上渡过了黄河。这座桥虽然摇摇晃晃，但毕竟是一座桥。还有一座陇海铁路的临时桥，现在铁路通到了渭河北岸的这座城市。他们正在建造一座更好、更永久的大桥。夏天的水涨时，普通的大车桥通常会被冲毁。自我过桥后，它确实被冲毁了。这座桥在咸阳下游的某个地方，所以从东面接近它，想到它的历史时，会感到非常壮观和激动。现在，许多美景都显得相当破败，覆盖着黄土。我们驱车直穿长长的城市，看到了一些古老美丽的牌楼和城门。前往五十里外的新平的途中很有趣，因为我们可以看到北边的许多陵墓，特别是两座，一座是周朝皇帝的，另一座是汉武帝的。后者（汉武帝）葬在北边，有一条种着小树的路通往那里。这座陵墓已有超过2000年的历史。汉武帝是中国第一位征服中亚，甚至到达布哈拉和北印度的皇帝。
新平。在这里，我们匆忙但美味地享用了与伯格斯特罗姆夫妇和纳尔逊夫妇的晚餐。这里有两座古塔和更多的牌楼和塔楼，但没有足够的时间去了解它们。第一列火车昨天到达这里，汽笛声以前所未有的方式唤醒了整个城镇。从这里出发，我们的路穿过广阔的渭河平原，南边是秦岭山脉，但由于尘土，山脉和平原在一天中的大部分时间里都看不见。
武功。在这里，我们下降到了陕西平原的第一个凹陷处，这是六个中的一个。我们沿着非常平坦的乡村骑行，突然来到一个地方，大地陷落成一个宽超过一英里、深约四五百英尺的峡谷。在这个峡谷的西侧是武功。这是一个臭名昭著的土匪窝。杨洛三，艾克瓦尔被杀时陕西的省长，就是在这里起家的。从这里到邠县是危险地带。圣公会有个站点在这里，只有一位年长的女士。
扶风。在这里，我们遇到了迪克斯小姐和莱瓦摩尔小姐，她们暂时住在这里，因为她们在甘肃韦州（音译）的永久住所离我党区域太近。我们只停留了片刻，尽管已经为我们准备好了茶。
益店（音译）。我们看到工人们在软石上工作，这种石头用来制作砚台和磨刀石。这里和其他沿路的小地方都有福音堂，我们在那里短暂停留。邠县是我们到达凤翔前的最后一站。它们的里里外外都有许多“R.T.S.”（宗教 tracts 社）的海报。
凤翔。我们在晚上7点到达，受到了米歇尔太太、欣兹小姐和阿蒂比小姐的热烈欢迎。这个院子很漂亮。离我窗户不远有一棵紫藤，让我想起在亚历山大（埃及）的日子。今天天气阴沉寒冷。这座城市有非常大的城墙，城里和郊区人口约25万。穆斯林在东郊有一座清真寺，但社区不是很大。在西安和这座城市之间的穆斯林相对较少。
5月6日，星期三

陇州。
我们到了陕西的西北角，离甘肃边境不远。这是一个美丽山谷中的可爱地方。我们住在古斯塔夫森先生和太太的家里，自西安以来我一直和他们同行。他的妻子骑自行车出来十里面迎接我们。桑德斯大约两点钟从清水骑马到达。我们在邮局试图给他打电话时，他到了。我们吃过晚饭，现在正在休息，准备明天早上乘车前往关山以西的张家川。我们的计划略有改变。我们希望能明天乘车去张家川。在那里过夜，周五回到这里。然后如果一切顺利，我们希望周六早上出发前往平凉，那里距离220里，或者两天路程。这应该能按时见到劳里。我们对此感觉好多了，因为从张家川到平凉的另外一条路线现在不安全了。古斯塔夫森夫妇和拉特利夫将和我们一起走。
从凤翔出发的旅程很有趣。我们两边都是山丘，而且很近。由于天气原因，山脉仍然看不见。出城大约30里，我们来到了“程阁大川”（音译），我们沿着由中国国际饥荒救济委员会修建、古斯塔夫森先生监督的道路翻越了它。从山顶可以看到很好的景色。山顶海拔约3000英尺。在另一边，我们下降到略低于2000英尺。这个千阳河谷在宝鸡附近汇入渭河谷，宝鸡将是陇海铁路的一条支线通往兰州，另一条通往四川的汇合点。我们很快到达了千阳。
千阳。我们在福音堂停留了片刻，吃掉了凤翔的好心人给我们的“十一点”点心。古斯塔夫森夫妇在这里有一个临时住所，他们会来住上一周左右。我们也在邮局停了停，在打电话的间隙，我拍了许多这个地区典型中国人面孔的好照片，男人们前额剃光，后面留短发，有些人还留着辫子。从这里我们继续沿着山谷向西北偏北方向前往草铺（音译）。在这里，我们遇到了一位穆斯林客栈老板，他是古斯塔夫森先生的朋友。他用鸡蛋、韭菜和茶招待了我们。这是通往宁夏的“韭菜之路”的开始。他是张家川的穆斯林，但拒绝让我给他拍照。这个村子有座清真寺。从这里我们继续沿着山谷向西北偏西方向前进，欣赏着清澈的河水和壮丽的景色。我们经过了红内川（音译），最后在下午1点50分到达了陇州。
5月7日，星期四

陇州。我们正在打包准备今早离开，虽然一直在下雨。我们希望下午能到达目的地。这是古斯塔夫森家一个可爱的院子。一座有300年历史的中国老房子，有重重院落。有山玫瑰、兰巴德杨树、冷杉、枫树、果树，尤其是柿子。沿街的正面装饰着宗教 tracts 社的海报，就像沿途的大多数福音堂一样。
张家川。我的一个梦想终于实现了。我现在就在这个地区，我从没见过比这更美的山谷。它一定有几英里宽，有一条小溪。小麦只有几英寸高，但呈现出奇妙的绿色。树木刚刚长出淡绿色的叶子，主要是杨树和柳树。一排排的兰巴德杨树非常完美。我们还没有参观这里的城市或乡村，但希望明天早上去看看。每个人都是穆斯林。就在我们到达位于南门外的客栈之前，我们看见大约二十名难民穆斯林妇女，在监工下为了一口吃食在田里劳作。写完上述内容后，我们吃了一顿美味的穆斯林餐，有牛肉等。饭后，桑德斯和我去城市上方绕行了三个小时。回来的路上，我们在十座清真寺中的一座停下来，好好聊了聊。特别有趣的是他们给我看的“米斯瓦克”（牙刷）。他们这里用的是一种叫“苦参”（音译）的树的根做的。他们给我们看了一个，但我们没能得到自己用。他们提到在宁夏南部还有另一种。这是我期待已久的发现。我一直知道树根被用来做牙刷，但这是第一次亲眼看到。这一天唯一令人失望的是没能在城里找到穆斯林家庭照。回到客栈，我们在门外的一个烤箱里烤了饼当晚饭。
5月8日，星期五

我们早早起床，拜访了一位在河南区（音译）的穆斯林，他有座舒适的院子。他邀请我们进去，聊得很愉快。谈到麦加和那里的困境时，他们说朝觐者现在从陆路走，比以前走海路便宜。这位马（音译）先生从没在西安以西见过外国人。他穿着典型的穆斯林服装，但不戴头巾。聊了一会儿后，我们返回客栈，因为知道古斯塔夫森夫妇预计中午到，这样我们才能搭车回陇州。桑德斯和我去附近转了转，走了约十里路爬上城市上方的山丘，了解地形。张家川谷地几乎呈东西走向，有一条几乎同样大的侧谷从北方进入，有一条可爱的小溪。沿着这个山谷，我们可以看到马锡武（音译）的家，在一片美丽的杨树林中。他家上方约一千英尺处是宣化冈（音译）。然后我们返回镇上，参观了桑德斯因频繁访问这个镇而租用的邮局房间；他自己的站点在清水，往南七十里。在这里我们见到了邮政局长。他是个来自兰州的穆斯林，非常聪明。
宣化冈。早餐吃了一碗美味的面条后，桑德斯、拉特利夫和我沿着北边的山谷步行前往马锡武的家，然后沿着蜿蜒的小路登上了宣化冈。这里是马锡武的家。它看起来像一片庙宇区域，有庭院和不同的层级。上方和后面是使这个地方出名的神龛。在最宏伟的陵墓中，安放着马化龙的头颅（他的遗体葬在宁夏东部黄河附近的吴忠堡（音译）以北）。并排的另外两座是马元章和马光道（音译）的坟墓。还有另一个，似乎没人知道是谁。我们没有见到马锡武，他外出了，但他的一个下属在一个令人愉快的干净客房中盛情款待了我们。他给了我们茶、油香（油饼）和鸡蛋蔬菜。有太多的匾额了。我们遇到一位来自云南的穆斯林，他是和另外两个人经由上海来这里朝拜的。他们来自云南河西（音译）。他是他们中目前唯一在这里的人。
下山时，我们遇到了等我们的古斯塔夫森夫妇和他们的车。我们先参观了锡武的花园。回到张家川后，我让裁缝给我做了一顶这个地区典型的帽子。我们在12点45分离开张家川，回程路况不错。
马鹿铺（音译）。在这里我们停下来拜访了一位阿洪，他在过去两年内刚从新疆伊犁回来。他不太友好，但仍然礼貌。我想是因为我们在那里时，他周围有太多人在看着他。我们在这里吃了午饭，然后开始翻越关山。沿途我们看到很多野鸡，打到了三只。我也试了试，但用的子弹比其他人加起来还多，却一枪未中。我们看到一只鹿在高高的山上。
5月9日，星期六

化平（今泾源），甘肃。我们早上7点25分骑马离开公州（音译）。古斯塔夫森先生和拉特利夫陪我们走了大约十里。我们全天旅程都向西北方向前进，行进110里，到达化平。由于我们穿越的是东西走向的山脉，我们的道路基本上是上上下下。直到河峡嘴（音译），我们停下来吃午饭，那里距陇州40里，我们走在一条宽阔的逐渐变窄的山谷中。从这里我们继续攀升，直到到达山顶的一个垭口。从这里我们可以很好地看到关山。在山顶的平路上走了很长一段后，我们下到了下官科（音译），下午2点40分到达。这里距之前的地方30里。沿途我们遇到了一位非常友好的穆斯林，来自张家川，他骑着驴去化平。他很健谈。桑德斯与他进行了长时间的讨论。他承认诅咒和撒谎比吃猪肉更有罪。比吃猪肉更有罪。
下官科。我们在这里停下来喝茶。这里有个禁烟（鸦片）人员想见我们，了解我们的一切。他说他曾加入过青年会和救世军，看起来也确实如此。他坚持我们应该有护卫。我们非常不情愿地让他们跟着。大约走了十里路，我们给了他们每人一毛钱打发他们回去了。“他们”由一个人拿着一支老掉牙的枪和一个人拿着一支长矛组成。那位禁烟朋友坚持说，既然美国和英国在他们的国家保护中国人，他就应该在他的国家保护我们。经过一系列上上下下的山丘，穿过了非常美丽的乡村，果树开花，还看到许多野鸡，我们到了梧桐铺（音译），然后又爬坡了。在山顶走了一段时间后，我们下到一个宽阔的山谷，到达了化平。
化平县。我们进了东关，住进了一家还算不错的客栈，是由我们路上遇到的那位穆斯林朋友推荐的。我们用葡萄汁（罐头装）提了神后，出去寻找据说在那里的福音堂。我们被指引到了天主教堂。最后我们发现以前的小教堂已经不复存在了。然后我们从西门出去看据说建于唐朝的塔。看起来好像一个巨人用一把巨大的刀砍掉了它的一块。化平县有一万穆斯林。我们参观了东郊三座清真寺中的一座，当时阿洪正要宣礼。他非常友好，邀请我们坐在他的炕上等到礼拜结束。我们只呆了一会儿，一个衙役就带着一封来自县长的信到了，告诉我们他想让我们住在城墙里。那位禁烟朋友已经提前打电话通知了我们到来，要求妥善照顾我们。经过一番争论，我们决定去见县长。当我们进了城，衙役试图带我们去客栈，但桑德斯义正言辞地要求见城市的管理者。我们走到衙门，最后被引见到他仁慈的面前。他原来是个友好的人，而且和桑德斯住了三年的那个镇是同乡。由于能说他们的方言，他们谈得很投机，我们的道路顺畅了。最后我们的牲口和仆人到了，我们去了客栈过夜，而牲口被安排在衙门里。我们不喜欢这样，因为这看起来像是要扣留它们，而且不确定我们是否能早早离开。然而一小时后，我们的马被送到了客栈，并答应我们早上会有护卫。但还没等我们睡着，军事指挥官以及其他客人都来拜访。即使在我们上炕后，桑德斯还有两位听众想要听道，于是他去讲道，而我睡着了；他最后在午夜才睡下。
5月10日，星期日

今天早上我们吃过早饭后7点15分出发，发现我们的护卫在东门等着我们。他们很友好，总体上是个好伙伴。他们不要小费，事实上除了饭和茶什么都不肯接受。他们全副武装走了110里路到平凉。
我们很快从北坡爬出了这个山谷，然后又下到了另一个山谷。接着又是一个山谷，两个山谷和山丘随着我们的前进越来越高。离化平大约十里路，我们进入了另一个山谷，沿着一条非常有趣的小路下去，让我们看到了这个美丽山谷的绝佳景色。从平凉来的时候，如果走西北方向沿着这个山谷去张家川，这就是我们本应走的路，如果那个地区不那么动荡的话。在这里的杨树林中，我和护卫们拍了一张照片。
催头皮（音译）。我们在这里停下来休息，吃了一碗面。这是一个非常小的村庄，依偎在山谷北侧的山坡上。主要是穆斯林。我们要求参观清真寺，被带到了客栈上方的一个平台，那里显然只是一个打谷场。但有人给我们看了一个山腰上的洞穴，里面有敏拜尔（宣讲台）和米哈拉布（壁龛），还有几张山羊皮垫子供礼拜者使用。一个真正的本土“教会”。我们在这里呆了一个小时，11点30分离开。下一座山的山顶绵延近30里，高度达到6200英尺。我们看到了六盘山以及其间乡村的壮丽景色，事实上我们几乎高于一切。一天中的大部分时间我们都在向北偏东方向前进。从上述山脊下来后（我们经历了一次虚惊，士兵们向某物开枪，可能是一只狗，还有一个士兵向路边附近的一只鹰开了一枪），我们到了阴凉坡（音译），停下来喝茶休息了半小时。我们爬进了一个峡谷，持续了大约30里。有时它让我想起牯岭，有时又像宜昌的峡谷。那里非常安静和炎热。在峡谷的尽头，我们可以看到它与金河（音译）谷的连接处，我们转向西北方向，爬升到海拔超过5000英尺的地方。从那里我们逐渐下降到平凉，我们在到达城市前一个多小时就看到了它。我们于下午6点30分到达。
平凉。这座城市位于一个几乎是东西走向的宽阔开放山谷中。它是一个长条形的城市，包括东端的郊区在内，长15里，很狭窄。没有西郊，但有四个东郊，基本上只住着穆斯林。东郊外有一座塔，但我没得到任何关于它的信息。我们在衙门里告别了护卫，然后去了圣公会传教士厄尔·彼得森先生的家，他热情地接待了我们，并给了我们一间金和克罗海姆两天前住过的房间。我们还得知沃克夫妇和佩德利医生住在去西安路上的汽车旅馆。从陇州到平凉之间的乡村似乎有90%是穆斯林。我们几乎遇到的每个旅行者都是穆斯林。
5月11日，星期一

我们一大早去了东郊的汽车旅馆，看望沃克夫妇和佩德利。后者要去见他的未婚妻，她正在去凤翔的路上，而沃克夫妇则准备回家，他的眼睛有很严重的问题。上午剩下的时间我们在传教站附近度过，它位于西城门附近。这是一个可爱的地方，有四棵开满花朵的、香气扑鼻的紫丁香树，两棵白色，两棵紫色。彼得森向我们展示了他大的书库，并讨论了海报的使用，这似乎是他的专长。圣公会和内地会的站点外面都贴满了海报。
一顿丰盛的午餐后，我们再次出发前往东郊和穆斯林居住区。首先我们参观了传教站医院，那里只有中国医生和护士。负责人皮医生（音译）曾在兰州的金医生门下受训。医院后面有一座漂亮的教堂建筑，可容纳数百人。
从这里我们拜访了传教站的穆斯林朋友、一位放贷人兰一平（音译）先生。他是个聪明且博览群书的穆斯林。他告诉我们，他代表了平凉穆斯林中很大一部分，这些人是同治回乱时期被赶过来的陕西人。这在甘肃东部很多地方都是如此。我们参观了他的清真寺，那是新建的，顶部有新月标志。从这里我们走出郊区的南门，去了一位名叫“Seo”（音译）的阿洪的拱北。他的后裔照管着这个地方。他有无数来自中国各地参观过此地的穆斯林留下的名片。我们的名片也被放在信徒之中。有一块来自马元章（音译）的匾额。我拍了几张坟墓的照片，也拍了一张Seo阿洪的照片，他是个讨人喜欢的老人。就在我要拍这最后一张照片时，我看到洗漱间的桌子上放着一本“识字课本”。经过桑德斯一番巧妙的外交手段，它被赠送给了我。我们返回城内，吃了一顿中式好饭，然后又去“访清真寺”了。这次我们找到了三座，两座没什么特别，另一座有陕西人，他们用穆斯林的握手方式欢迎我们。阿洪来自本省的瓦亭（音译），那里似乎盛产有学问的阿洪。我在这里，如同在许多其他地方一样，惊讶地发现汉口（的）吴阿洪有着很好的声誉。这个清真寺的杨阿洪有一张和善的老人的脸。

“一位名叫穆宪章（音译）的穆斯林圣人的拱北（陵墓）。这个非常有趣的景点位于一片常青树林中，俯瞰着甘肃东部的平凉河谷。城市位于坟墓和北边的山丘之间。此人是中国哲赫忍耶教派的早期创始人之一。”
5月12日，星期二

我们早上7点10分吃过一顿好早餐后离开了平凉。著名的道教名山崆峒山位于城市正西方向，而我们的路，“通往迪化、喀什、塔什干和伊斯坦布尔的老长路”，则指向北偏西方向。山谷很宽，两边都有高原。离开平凉两小时后，我们经过水河子（音译），停下来喝了杯茶。然后我们继续前往南柯川（音译），那里有圣公会的福音堂，我们在那里吃了午饭，距离平凉40里。在这里我们看到镇子东南方向有一个拱北。那是马松德（音译）的，他是化平的考官（音译）。这里有十到十二户穆斯林家庭，汉人不多。
这条路上一个有趣的地方是路旁庄严的老柳树。这些树是由大约1875年征服喀什的阿古柏的将军左（宗棠）种植的。离开南柯川后，山谷变窄并转弯，从南偏西转向北偏西。
蒿店（音译）。离南柯川25里，我们在下午5点10分到达这个城镇，停下来吃了一碗面。坐大车的旅行者通常在平凉之后的第一晚住在这里。有大约60-70户穆斯林家庭，其中三四户是新派。有两座清真寺。在城市西边，我们看到了另一个拱北，我们通过一座朝南的建筑和北边的八角形陵墓认出了它。这是Seo老父子的（拱北）。一个满脸皱纹的老年穆斯林妇女在那里照看，附近的狗试图咬我们，但她和善地接待了我们。从这里开始，山谷向各个方向延伸，有时是一条不到一百英尺宽的狭窄峡谷，比如在三官口（音译）。我们终于在下午6点10分到达了瓦亭县。
瓦亭县。这里离大路翻越六盘山的地方不远。这是一座有城墙的城市，我们没有进去，而是住在城外。卸下牲口驮子后，我们下到清澈的溪流边，用冷水洗了脚。我们吃了一碗好面，早早地在炕上休息了。这是我们第一次遇到马鸿宾的部队。就在这附近的六盘山上，有人说成吉思汗在前往从宋朝手中夺回潼关的途中去世。这为我们在这个安静地方的过夜增添了一丝兴奋。
5月13日，星期三

我们早上6点起床出发，只喝了一杯茶。我们被告知沿途有好客栈，结果发现确实如此。在这里我们离开了大路，大路继续向西，而我们转向北偏西方向前往固原，六盘山在我们的左边。在清晨的阳光下，这是一幅美丽的景象。大车和驮骡甚至比我们还早出发。我们在一小时内到达了大湾（音译），离瓦亭10里，但我们决定趁着早晨还凉快，继续再走10里。离开瓦亭5里后，我们看到了大路蜿蜒穿过山峦。这条新路是由中国国际饥荒救济委员会修建的。大湾有60-70户穆斯林家庭。
这里的道路以及全天的大部分时间里，方向几乎都是正北。在牛营城（音译），我们停了大约一小时吃面早餐。有一座清真寺，约有10到20户穆斯林家庭。我们爬出宽阔的耕作了的山谷，到达海拔6450英尺的高度，时间为8点55分，从这里可以看到下方一条东西走向的山谷。在这条山谷中，我们经过了金寺嘴（音译），那里有一群友好的穆斯林，他们对我们“懂”阿拉伯语感到惊讶。有一座清真寺和50-60户穆斯林家庭。从这里我们爬到了渭河与黄河之间的分水岭顶部，因为从这里开始，水流向北流向固原。在另一边的开春（音译）有20到30户穆斯林家庭。离固原25里的一个狭窄山谷中，有另一个拱北，叫做南古寺（音译），有一个让我们非常惊讶的特点。入口处有两根旗杆，通常出现在庙宇入口处。据我们所知，埋葬在这里的人是一位来自鲁姆（可能指小亚细亚或君士坦丁堡）的古代贤人。清朝的一位将军，来自固原的胡自阳大人（音译），去南方打太平天国。在南方时，一位神奇的人供养了他的军队。当被问及是谁时，他说他是葬在南古寺的那个人。将军回来后竖起了旗杆。我们在离固原20里的恩子里铺（音译）停下来吃午饭，然后继续前进，于下午4点15分到达城市。我们经过了一些骆驼。最后的这20里路是在一个宽超过两英里的山谷中行进。六盘山可以在西边看到。我忘了提，在到达南古寺之前，一场带着沙子的北风猛烈地刮了起来，遮蔽了大片风景。
固原。我们穿过南郊，经过至少五道门进入城市。穆斯林人口主要住在郊区，尽管我确实在城内看到了一些住宅。马鸿宾是负责此地部队的将军。他的士兵看起来纪律良好。这是城中之城，第二道里面还有一个堡垒。外墙用砖砌成，而内墙是土墙。我们找到了圣公会的站点，H.斯文森先生的家，在内城的西边。一个非常大的地方，设备齐全。F.纳尔逊先生下个月要来接管。一切都是中式风格，有一座能容纳数百人的大教堂。这项工作由斯文森先生于1922年创立。也就是说，他那时开始在那里工作。我们住在客房，因为主屋锁着。我们吃了一顿好饭，洗漱后早早休息了。
5月14日，星期四

能睡到7点30分而不必今早急着赶路真是太好了。我们吃了早饭，和附近的几个基督徒一起祷告，然后出去发电报和寄信。我们在一天中参观了城里的四座清真寺。由于在过去三十年中遭受土匪袭击，大部分建筑被毁，所以这里没什么美景，只有废墟和新建筑并排而立。固原县有十分之六是穆斯林。我们参观的第一座清真寺是当地人使用的。有一座临时建筑和一个建大清真寺的空地。一位80岁的穆斯林老人，留着漂亮的胡子，愉快地迎接我们，并摆好姿势拍照：拿着“识字课本”的孩子们也拍了照。然后我们去了陕西清真寺。于阿洪来自瓦亭（音译）。我们到达时，他正在给他的七个学生讲授教法的某个方面。听一听很有趣，尤其对陪同我们的那位圣公会传教士来说。然后我们参观了南房寺（音译），阿洪正在睡觉。在他上方的墙上挂着一幅阿里之剑的图片。他安睡时我拍了张照片。这是一座新派（我相信是哲赫忍耶）的清真寺。我们在一家穆斯林餐馆吃过午饭后参观了第四座。这里的马玉福（音译）非常和蔼，我们进去时，马鸿宾军队里的一位马姓上尉也在那里。后者是河州人，现在家在西宁的宣化（音译），尽管他声称不是撒拉人。从这里我们回到住处，与当地的基督徒进行了一次会谈。
5月15日，星期五

今早我们与几个基督徒简短祷告后，于6点50分离开固原。我们穿过了内外城墙的东门。在第二道门，我们被士兵拦住了，这是固原之行中唯一的一次。然而我们没费什么周折就离开了。我们一整天的旅程是沿着一条向北偏西方向的山谷前进，山谷从大约一英里宽扩大到我们晚上停歇处的十里多宽。西边依然是六盘山。八点钟我们经过四里铺（音译）。九点半我们经过沈家河（音译），距固原30里。上午11点我们到达陶研（音译），在那里吃了鸡蛋、面包和茶，休息了45分钟。就在这里，我拍了一张穆斯林小姑娘的照片，我认为这是我此行最好的照片之一。我们在一点左右经过杨郎泉（音译）。
三营（音译）。我们大约下午2点30分到达，逗留了一个多小时，吃了包着枣子的三角形米糕，喝了茶。我们参观了客栈隔壁的中阿学校，负责的胡阿洪是汉口马阿洪的朋友。我有一封介绍信，这让他非常高兴。他也给了我一封让我带回去。他很友好，接受了我们的读物，但他说“比斯米拉”（奉真主之名）只能写在古兰经和福音书的经文上。我们拍了几张阿洪和他学生的好照片。从这里出发，路很难找，我们迷了路，但最终走了25里路，在骆驼群中找到了落脚点，很高兴能休息和吃饭。
合城川（音译），甘肃。我们在固原和（计划遇到劳里·伍德的）续成（音译）之间。此刻，我们炕上那个10x10英寸的窗户不到10英尺远的院子里，有九头骆驼。这是一个穆斯林客栈，和我们迄今为止住的几乎所有的都一样。今天我们总共看到了一百多只骆驼。外面那些傻骆驼正发出奇怪的声音和表情，同时显得异常优越。（一个月后，陕西的共产党人在这里全部固守。）
5月16日，星期六

我们5点50分离开合城，很快进入一条狭窄的山谷，几乎就是河床，向北偏西方向延伸，这是我们迄今为止看到的近乎沙漠的地区。这个国家的人住在堡垒里，建造精良，看起来很气派。在整整一百里路中，我们几乎没看到这些堡垒外面的独立房屋。幸运的是，我们有一阵凉风，否则我们的旅行会极其不愉快。事实上，这是迄今为止最艰难的一天。
郑庆铺（音译）。早上第一段路是到这村庄的30里，这是我们在这段距离中看到的唯一一个村庄。我们在9点15分到达，停留了一小时十五分钟。客栈的人说他们以前从没见过外国人，表现也确实如此。从这里一直到今天，我们不断被盯着看。这片土地适合养羊，此刻春天的景色相当翠绿。偶尔我们看到一片绿洲，种着树，但不常有。当我们在山顶时，可以看到西南方向的六盘山。郑庆铺有40-50户穆斯林家庭和一座清真寺。
“公路旁的穆斯林客栈”
从这里开始大约十里路后，我们开始以向北偏西的方向爬出峡谷，到达了6030英尺的高度。我们在一个高海拔高原上穿越了25里，这让我想起藏东的草原。这个高原的宽度至少30里。在靠近西端的一个浅洼地是华阳坪（音译）。他们管它叫地方，但自从1920年地震后，这里只有三个相距很远的小房子。就在到达那里之前，我们看到一些正在吃草的骆驼，它们的状况很差，我们几乎看不到它们的驼峰。
华阳坪。桑德斯四处看了看，找到了一个院落的大门，里面住着一户非常贫穷的穆斯林家庭。他们张开双臂欢迎我们，给了我们烧茶的水、一些蔬菜，真正是盛情款待。我们离开时，给祖父、祖母、父亲、母亲、儿子和女儿拍了张照片。他们不肯收我们的钱；当我们提出要给他们一些时，他们真的很生气。不过他们接受了一些读物。我确信他们至少把桑德斯看作是一位半圣的人。在一天的正午，被这些穷人用最好的东西来欢迎，真是一件乐事。
我们继续前行到达高原的尽头，下午3点30分开始下降到一条向西延伸的狭窄山谷。又走了十里，我们再次攀爬，翻过了几座山，直到下午5点我们终于看到了海原，它坐落在一个从西到东延伸的宽阔山谷中。我们从南面接近这座城市。这是一座有城墙的城市，有些破旧。它是1920年地震的中心，当时G. F.安德鲁和一两个人做了救灾工作。
海原，甘肃。据说十分之七的人口在地震中丧生。我们在西城外的客栈安顿好后，劳里·伍德走了进来。我们大约在同一时间到达这座城市，但是从不同的方向。在中国，当我们彼此失去联系一周后，这算不错了。洗漱一番后，我们进城吃饭。当我们试图出来时，发现城市官员已经关了城门。经过一番交涉，递上名片，劳里拍了拍几个人的背，我们才得以打开城门回到客栈。
5月17日，星期日

我们享用了一些为这种场合携带的珍稀美食做早餐，包括可可粉和一些奶酪。“馍馍”是配着这个吃的，如果你喜欢“馍馍”的话。我们现在正在好好休息，我们都需要。我可以说，我们不是在一流酒店的单间里休息，而是在我们的炕上，房间里站着几乎同样多感兴趣的穆斯林朋友，能挤进来多少就挤多少。他们轮流来。我建议我们为这个事业募捐或者收门票。下午三点左右我们在城里吃了午饭，然后拜访了县长。这是一次正式但值得的会面。我们得知该县有五万人口，其中约四万是穆斯林，没有任何传教士。当我们回到客栈，桑德斯以他一贯的安静方式向人群布道了一个多小时：他坐在炕上，人群站着。人们非常专注和有礼貌。一场可怕的沙尘暴正在肆虐。我们几乎看不到几里外的山脉。一切都被灰尘覆盖。他们告诉我们，这种北风沙尘暴并不意味着下雨。我发现这是真的。我把这封信交给明天出发的桑德斯，他将带着它翻越山脉向南走。他到达公路后就会寄出。晚上，人群终于散去，我们安静了一会儿，我们三个人举行了一个关于文字材料和穆斯林工作的会议，我觉得，解决了一些重要问题。
5月18日，星期一

官桥铺（音译），甘肃。我们在海原以北偏东方向60里处，距离同心城还有一半的路程。我们明天应该能到那里，主佑。我们今早8点离开海原，穿过城市，从东门出去。我们从西郊绕着城墙外面走到靠近东门的地方，在那里告别了桑德斯，他将翻越六盘山南下回清水，预计下周日到达。离开城门后，我们爬上一个高原，离开城市一里后就看不到它了。我们没走多远，劳里的骡子“美人”就绊了一下，他从它头上摔了过去，结果手上擦破了几处皮。一阵强烈寒冷的北风刮着，让毛衣都感觉不够暖和。我们一口气走了60里，因为沿途没有客栈，只有堡垒村庄和偶尔的绿洲，种着小麦、苜蓿和杏树：当然还有柳树和杨树。我们以快步连续骑了两个小时，因为我们只有两个人，没有步行的仆人。劳里的仆人我们明天要在同心城会合。在吴家铺（音译）我们下马步行了大约一小时，之后我们又骑了将近两个小时的硬路。在吴家铺，我们下到了我们一直沿着走、通往同心城的山谷里。山谷不宽，两边是黄土丘陵。方向大致是北偏东。我们终于在下午1点20分到达这里，在炕上铺开我们的东西，吃了点鸡蛋、大蒜和中国人所谓的回回茶，一大块回民面饼，还有茶，然后我们休息睡了一个小时左右。然后我们参观了大的清真寺，还有另外两座，它属于新派。这里有我见过的最健谈的阿洪。劳里上次来时，他是同心城大清真寺的阿洪。他让他的10到20个学生围拢过来，听他给我们讲的智慧箴言。他谈论了天底下的一切，超过一个小时。我认为他健谈多于博学，尽管他的阿拉伯语书籍很多。当我们问这里是否有拱北时，他非常生气，因为他觉得崇拜圣徒是一种罪恶。他向我们以及一大群学生和当地人布道。我以前从未见过一个男人如此傲慢。他和他的学生戴着土耳其帽和缠头。我们回到客栈，在我们吃饭和直到最后蜡烛熄灭的整个过程中，都有一群当地人在我们周围。我们的房间没有门和窗户，这是显而易见的。劳里能够向他们布道，我们卖出了不少读物。
5月19日，星期二

我们今早八点才慢慢出发。我们的路线在到达峡谷的前30里中主要是东北方向，然后在峡谷中走了大约10里，峡谷穿过了南北走向的山脉，离开峡谷后，我们沿着同一条河床几乎正北走。在旅程的大部分时间里，几乎没有任何村庄或居民的迹象，旅行者也很少。我们在离目的地十几里外就能看到它。它的天际线非常引人注目，有三座显眼的清真寺。总共有六座，而且都是非常好的建筑。在这个地区，清真寺很容易辨认，因为它们是该地区最精美、最突出的建筑，通常装饰得非常华丽。
同心城。我们到了。如果能发电报就好了。邮件每三天发一次。大约在城南三十里处，我们穿过一个狭窄的峡谷，进入了（宁夏）边境。这个峡谷类似于宜昌的三游洞峡谷。有一两个地方马几乎无法转身，尽管后面的山谷在某些地方有一英里宽。休息后我们在城里走了一圈。我们从城墙顶上看了周围的乡村。我们向西北方向看到大约30-40头骆驼穿过沙漠。它们在傍晚的光线下，向着夕阳前进，是一幅美丽的景象。从海原来的路上，我们看到许多羊群和山羊群。据我所知，目前一只羊价值15美元。

我们看到一群年轻女子在街上，穿着各种颜色的衣服，头上和脖子上戴着黑面纱，不是遮在脸上。那似乎是普遍的习俗。无论我们在哪里看到穆斯林妇女，她们总是盖着头。这立即将她们与中国妇女区分开来。而且她们总体上是更好看的女人。
5月19日，星期二

“中国的穆斯林面纱，在西北地区随处可见”这确实是一个穆斯林的城镇。人们很容易想象自己身处土耳其腹地或伊朗高原。帽子、胡须、举止，一切都显得不像是中国的。这里的房屋屋顶是平的，只有清真寺有弯曲的琉璃瓦屋顶，显得格外辉煌。六座清真寺中至少有三座有宣礼塔，我们听到了我们客栈附近那座清真寺的宣礼声。这几乎是一个100%的穆斯林城市。当地称为“半个城”。许多年前，上世纪末，一场大洪水冲走了城市的一部分，因此得名。我们的客栈相当不错，食物美味。到目前为止，臭虫还算客气，尽管它们对我并非完全不感兴趣。令人惊讶的是，“色兰”在这里很管用。沿途到处都在使用，而且很受欢迎。我特别喜欢对长胡子老人说。我告诉过你我还在用“会吏长”的马吗？当我们到达宁夏时，我要替他卖掉它。它是一匹好马。它倒着走非常棒。尽管它经常看到不存在的东西而突然惊跳，我还是非常喜欢它了。我们参观了当地学校，遇到了校长，臧（音译）。他是河南许昌人。这里是少数的汉人之一。我很高兴我带了长袍，我们每到这种城市停留访问时都穿它。它让人感觉更好，我也不那么显眼。这里的山谷很宽，大概有10英里。东南方向是我们穿过的海拔6000英尺的山麓。西边是一些低矮尖峭的山丘，东边是逐渐升高的地势，没有突兀的地形。这里的土壤似乎更贫瘠，除了一些灌溉区域，耕种不多，尽管有些小麦。昨天在路上靠近城市的地方，有明显的沙地和开花的蒿草。穿过峡谷时，我们看到一种有趣的红色砂岩，上面有精细的线条，像是不超过半英寸宽的白大理石，在上面形成图案。还有大量物质是凝固的砾石。这里的土地看起来像是曾经承受过巨大的压力。这是1920年地震的区域。山谷中有许多泉水，形成溪流，很快被引入灌溉渠或消失在地下。有些地段没有水。上午我们出去在街上布道，靠近主街上新派清真寺附近。我们贴了几张海报，然后劳里对着聚集的人群，讲了超过一个小时。他的仆人和我帮忙唱诗和卖书。后者卖得不好。我们吃了晚午饭，睡了一会儿，直到四点后，我们第二次去参观清真寺。这时已经刮起了一场不小的沙尘暴，拍照几乎不可能了。我们首先参观了山上那座显眼的清真寺（新派），但阿洪不在，所以只看了看周围。这座和主街上的那座都是由河州人建造的，具有他们工艺的精美特征。山上的那座不如另一座华丽。然后我们下山到主街清真寺，正好赶上“底格尔”（晡礼）的宣礼。我们观看了寺内的礼拜，大约有80人参加。这是城里设备最好的清真寺。在祈祷壁龛处，可以透过门看到一本打开的书。上方是一幅麦加和天房的彩色浅浮雕图画。礼拜后，我们拜访了开学阿洪，他名叫Seo（音译），是位哈吉。他面容慈祥，在热络起来后非常友好。我们进去时他正在用阿拉伯语写信，回复一封同样用阿拉伯语写的信，但他看不懂我们中文名片。他非常高兴收到我们的中阿对照福音书。他能够毫不费力地阅读和翻译阿拉伯语。令人惊讶的是，沿途，事实上是整个旅程，我们都遇到能读一些阿拉伯语的农民，但他们觉得中文书籍没用。我们还拜访了老派清真寺，留下了一些书。那时沙尘暴太严重了，我们回到了客栈。就在我们准备睡觉时，管理客栈的军事稽查员来访，想要一些读物和听点布道。劳里两样都给了他。
5月21日，星期四

我们六点起床出发了。因为同心城有集市（每三天一次），我们发现路上有很多人。我们的路起初向南偏东方向前往马科塔（音译），7点25分到达。我们穿过一片广阔的平原接近它，平原上有耕地，但也有许多沙地和开紫色花的蒿草丛。从一开始我们就能看到目的地，因为清真寺主宰了景观。村庄本身有很多不友好的狗。从那里我们的旅程经过起伏的乡村，前往资阳川（音译），8点50分到达。那里的阿洪对我们很好。我们到达时他正在教孩子们阿拉伯语，在我们离开前他把全班带到外面拍了张照片。其中几个孩子有“识字课本”。从这里我们下到一个狭窄干涸河床的底部，宽度从未超过一百英尺，非常蜿蜒，但朝东方向。我们的路沿着河床向上，但我们刚以快速度出发不久，劳里的骡子就因为一个旧伤处跛了，在它被治疗并休息于吴忠堡之前，他再也没有骑过它。他的仆人和我骑在前面，走了30里到“策路口”（音译）准备午饭和休息。我们迷路了，但只耽误了半小时。我们拐进了一条错误的沟谷，错过了构成这个镇子的两户人家。我们在12点10分到达策路口，一直呆到1点45分，劳里大约一点到达。这里距我们早上出发有70里。再往前走大约5里，我们出了干河床，很快沿着一条宽阔的坡道到达分水岭的顶部。我们另一侧的下降是平缓的，沿着一个宽阔的山谷下行，侧谷和主谷都有耕种，但山上只有艾草。下降方向是向东偏北。4点30分我们再次攀爬翻过另一座山丘，沿着一个向东的山谷下降，于下午6点到达我们的住宿地。
锁家岔（音译），宁夏。我们在这里，距离（？）110里，还要再走40里到豫旺。我们住在一个窑洞里。和外面比起来，里面可爱又凉爽。我们的炕靠近门口。我估计洞穴大约18英尺宽，22英尺高，至少50英尺深。门边有一个横窗，顶部有一个窗户。洞穴里除了炕之外几乎没有别的东西，炕上大约可以舒适地睡5个人，脚靠墙，头朝外。这是炕上通常的睡法，但我太高了，在大多数炕上都没法这么睡，劳里和我必须以垂直的角度睡觉。我们通过去清真寺，向村里管事的请求借宿，才得到这个窑洞过夜，他指定我们给这个窑洞的主人。他和他家人住在左边的窑洞里。再过去一个窑洞里住着村里清真寺的阿洪。我们安顿好后他来拜访，非常友好。他和我坐在一起将近一个小时。他告诉我他们派和张家川的一样（哲赫忍耶）。他曾去那里朝过圣。
他用阿拉伯语为我写下了（他不会写中文）该派在中国埋葬的七位圣人的名字，并告诉我他们埋葬的地方：兰州、平凉、全桑（音译）、西尔巴（音译）、四三台（音译）、汴阳（音译）、泰（音译）、云南。这位阿洪有十个学生和他一起学习。

“窑洞清真寺入口”
5月22日，星期五

窑洞是个过夜的好地方，像个冰箱。穿着衣服睡觉勉强可以忍受。我们起晚了，阿洪一大早就来看我们。他想在清真寺前照相。有70户人家与这座清真寺相关。每个人都穿上最好的衣服来照相。我们受到了隆重的欢送，就差放鞭炮了。我们9点10分离开。离开后不久我们翻过一座山，转入一条宽阔的山谷走了大约5里，然后开始爬上一座高高的黄土丘陵。十一点我们到达山顶，然后下到一个宽超过30里、非常长的山谷。它看起来是好的牧羊区，看不到任何耕种。我们能看到北边大约30里外的豫旺城。到达城市之前大约走了三个小时；到达山谷底部后，直到离城很近才看到它。我们的路沿山谷西侧向北偏东方向延伸。在头两个小时里，我们在这个山谷里几乎没看到任何人。后来我们东边看到一队骆驼，可能来自王河（音译）谷，四峰川（音译）就在那里，它们可能是从那里运粮食的。它们在我们前面到达城市。当我们接近城市时，我们看到了清真寺，它看起来相当大，位于一个独立的堡垒内，像一座有围墙的城市。豫旺是一个大的城区，有好的砖面城墙。我们的客栈就在东南角外。
豫旺。我们在这里，这是我访问的第一个宁夏的县城。我们下午1点50分到达。我们的旅程很慢，只有那匹跛骡子决定了速度。走40里花了我们大约4个小时。穆斯林客栈老板告诉我们这个县汉族比穆斯林多一半。当然在这个城市里似乎是这样。城墙内主要是荒地。它在同治回乱期间被彻底摧毁。马仲英自1928年以来也严重洗劫了这里。城市的大部分在南门和北门之外，没有其他的城门。
5月23日，星期六

我们还在豫旺。我们本计划今早去韦州。今早大约5点开始下了一场急需的雨，持续了一整天。客栈的院子如果不介意水的颜色和内容物的话，倒是个不错的游泳池。天气变得相当冷。我的大衣最舒服。一个多星期以来我们一直经历沙尘暴，所以这场雨正是农民们需要的。不久前来了一位叫臧（音译）的县佐，在谈话中他说该县有六到七万人口，这与客栈老板的说法大不相同，也更准确。他说三分之二的人口是穆斯林。今天下午晚些时候下雪了，大约下午6点，西边的山上覆盖了雪。劳里和我在下午4点左右走到邮局，差点冻僵。西北风真刺骨。在邮局，局长不在，但他的妻子和孩子正在炕上抽鸦片享受。我们现在坐在我们的炕上，里面生了火。生火时我们不得不出去，因为烟太厉害了。我们的房间没有窗户，炕似乎也没有烟囱。火烧旺之后，洞口被封住了。我们要么有暖气，要么就爆炸了。一些今晚与我们同住客栈的赶骡人来自南边大约80里外的“萝卜铺”（音译）。也叫豫旺县。他们说这里有两座老派清真寺和一座新派清真寺，还有一个拱北。
5月24日，星期日

天气变了，虽然阳光明媚，但我们几乎冻僵了。因为今天是这里的集市日，我们会尝试卖书，劳里和他的仆人会布道。劳里和我出去参观清真寺。东边和西边都能看到白雪覆盖的山脉。有一阵来自罗山（音译）的强劲西北风。他们说这座山有古老的银矿和铜矿。在清真寺，我们遇到了Seo阿洪，他是韦州人。他是甘肃三营（音译）的胡阿洪的朋友。他说这里的老派和新派在同一座清真寺里礼拜。作为开学阿洪，他有六七个学生。有超过一百户穆斯林家庭与这座清真寺相关。木雕相当不错，但内部很朴素。有穆斯林士兵驻扎在清真寺里；一切都像堡垒。我们受到热情接待，端上了糖果，包括干枣。我们顶着寒冷的北风走到市场，但发现时间太早不适合布道，于是穿过城市返回。 查看全部