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美国街道纪念巴勒斯坦男孩完整始末：伊斯兰恐惧袭击后的公共悼念
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此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
美国街道纪念巴勒斯坦男孩完整始末
背景：
这篇报道来自半岛英语公开社交媒体内容，背景是美国伊利诺伊州一条街道以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。
摘要
报道的来源信号集中在巴勒斯坦裔美国人、伊斯兰恐惧症、儿童受害者和地方公共纪念。文章说明警方所称的袭击动机以及纪念行动的意义。
媒体资料
https://video.twimg.com/amplify_video/2076649888134189056/pl/kwC3bSeD9C7xtng1.m3u8?tag=28&v=cfc
视频说明：原文嵌入视频
正文
美国伊利诺伊州的一条街道以瓦迪亚·法尤姆命名，他是一名六岁的巴勒斯坦裔美国男孩，在 2023 年的一次仇视伊斯兰教的袭击中丧生。
图片说明：伊利诺伊州布里奇维尤村的街道路牌，以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。
警方称，瓦迪亚被房东刺了 26 刀，因为他的家人都是穆斯林。 查看全部
美国街道纪念巴勒斯坦男孩完整始末
背景：
这篇报道来自半岛英语公开社交媒体内容，背景是美国伊利诺伊州一条街道以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。
摘要
报道的来源信号集中在巴勒斯坦裔美国人、伊斯兰恐惧症、儿童受害者和地方公共纪念。文章说明警方所称的袭击动机以及纪念行动的意义。
媒体资料
https://video.twimg.com/amplify_video/2076649888134189056/pl/kwC3bSeD9C7xtng1.m3u8?tag=28&v=cfc
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正文
美国伊利诺伊州的一条街道以瓦迪亚·法尤姆命名，他是一名六岁的巴勒斯坦裔美国男孩，在 2023 年的一次仇视伊斯兰教的袭击中丧生。
图片说明：伊利诺伊州布里奇维尤村的街道路牌，以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。
警方称，瓦迪亚被房东刺了 26 刀，因为他的家人都是穆斯林。 查看全部
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美国街道纪念巴勒斯坦男孩完整始末
背景：
这篇报道来自半岛英语公开社交媒体内容，背景是美国伊利诺伊州一条街道以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。
摘要
报道的来源信号集中在巴勒斯坦裔美国人、伊斯兰恐惧症、儿童受害者和地方公共纪念。文章说明警方所称的袭击动机以及纪念行动的意义。
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正文
美国伊利诺伊州的一条街道以瓦迪亚·法尤姆命名，他是一名六岁的巴勒斯坦裔美国男孩，在 2023 年的一次仇视伊斯兰教的袭击中丧生。
图片说明：伊利诺伊州布里奇维尤村的街道路牌，以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。
警方称，瓦迪亚被房东刺了 26 刀，因为他的家人都是穆斯林。
美国街道纪念巴勒斯坦男孩完整始末
背景：
这篇报道来自半岛英语公开社交媒体内容，背景是美国伊利诺伊州一条街道以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。
摘要
报道的来源信号集中在巴勒斯坦裔美国人、伊斯兰恐惧症、儿童受害者和地方公共纪念。文章说明警方所称的袭击动机以及纪念行动的意义。
媒体资料
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正文
美国伊利诺伊州的一条街道以瓦迪亚·法尤姆命名，他是一名六岁的巴勒斯坦裔美国男孩，在 2023 年的一次仇视伊斯兰教的袭击中丧生。
图片说明：伊利诺伊州布里奇维尤村的街道路牌，以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。
警方称，瓦迪亚被房东刺了 26 刀，因为他的家人都是穆斯林。
为什么政治伊斯兰在中东退潮？伊朗革命后穆斯林世界的新信号
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政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
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政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
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政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
英格兰球星迪杰德·斯彭斯公开谈信仰：穆斯林运动员的耐心与成长
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社交媒体帖文解读：耐心、努力与造物主安排
背景：Djed Spence是谁？
Djed Spence 是英格兰足球运动员，这条 X 帖关注他在社交媒体上谈到穆斯林信仰与个人反思。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，英格兰球星 Djed Spence 在社交媒体分享了自己对穆斯林信仰的感悟，内容聚焦信仰、努力和造物主的安排。
图片说明：耐心、努力与造物主的安排。
图片说明：Djed Spence在英格兰队比赛中跪地举手祈祷。
英格兰足球明星 Djed Spence 在社交媒体上分享了他对穆斯林信仰的思考。 查看全部
社交媒体帖文解读：耐心、努力与造物主安排
背景：Djed Spence是谁？
Djed Spence 是英格兰足球运动员，这条 X 帖关注他在社交媒体上谈到穆斯林信仰与个人反思。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，英格兰球星 Djed Spence 在社交媒体分享了自己对穆斯林信仰的感悟，内容聚焦信仰、努力和造物主的安排。
图片说明：耐心、努力与造物主的安排。
图片说明：Djed Spence在英格兰队比赛中跪地举手祈祷。
英格兰足球明星 Djed Spence 在社交媒体上分享了他对穆斯林信仰的思考。 查看全部
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社交媒体帖文解读：耐心、努力与造物主安排
背景：Djed Spence是谁？
Djed Spence 是英格兰足球运动员，这条 X 帖关注他在社交媒体上谈到穆斯林信仰与个人反思。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，英格兰球星 Djed Spence 在社交媒体分享了自己对穆斯林信仰的感悟，内容聚焦信仰、努力和造物主的安排。
图片说明：耐心、努力与造物主的安排。
图片说明：Djed Spence在英格兰队比赛中跪地举手祈祷。
英格兰足球明星 Djed Spence 在社交媒体上分享了他对穆斯林信仰的思考。
社交媒体帖文解读：耐心、努力与造物主安排
背景：Djed Spence是谁？
Djed Spence 是英格兰足球运动员，这条 X 帖关注他在社交媒体上谈到穆斯林信仰与个人反思。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，英格兰球星 Djed Spence 在社交媒体分享了自己对穆斯林信仰的感悟，内容聚焦信仰、努力和造物主的安排。
图片说明：耐心、努力与造物主的安排。
图片说明：Djed Spence在英格兰队比赛中跪地举手祈祷。
英格兰足球明星 Djed Spence 在社交媒体上分享了他对穆斯林信仰的思考。
美国参议员林赛·格雷厄姆去世：中东政策争议引发社交媒体关注
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美国中东政策争议解读：穆斯林社交账号为何关注这则消息
背景：Lindsey Graham是谁？
Lindsey Graham 是美国南卡罗来纳州共和党参议员，长期活跃于美国外交、安全和中东政策讨论。
摘要
据 X 账号 Muslim 的帖子和多家新闻报道，Lindsey Graham 去世，享年71岁；该帖同时提到他有关加沙的争议言论和来自 AIPAC 的政治捐款。
图片说明：Lindsey Graham在政治活动现场接受采访；X帖将其去世与中东政策争议联系起来。
X 帖称，曾呼吁将加沙“夷为平地”的亲以色列美国参议员 Lindsey Graham 去世，享年71岁。
该帖还称，他曾从 AIPAC 获得超过1022626美元。 查看全部
美国中东政策争议解读：穆斯林社交账号为何关注这则消息
背景：Lindsey Graham是谁？
Lindsey Graham 是美国南卡罗来纳州共和党参议员，长期活跃于美国外交、安全和中东政策讨论。
摘要
据 X 账号 Muslim 的帖子和多家新闻报道，Lindsey Graham 去世，享年71岁；该帖同时提到他有关加沙的争议言论和来自 AIPAC 的政治捐款。
图片说明：Lindsey Graham在政治活动现场接受采访；X帖将其去世与中东政策争议联系起来。
X 帖称，曾呼吁将加沙“夷为平地”的亲以色列美国参议员 Lindsey Graham 去世，享年71岁。
该帖还称，他曾从 AIPAC 获得超过1022626美元。 查看全部
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美国中东政策争议解读：穆斯林社交账号为何关注这则消息
背景：Lindsey Graham是谁？
Lindsey Graham 是美国南卡罗来纳州共和党参议员，长期活跃于美国外交、安全和中东政策讨论。
摘要
据 X 账号 Muslim 的帖子和多家新闻报道，Lindsey Graham 去世，享年71岁；该帖同时提到他有关加沙的争议言论和来自 AIPAC 的政治捐款。
图片说明：Lindsey Graham在政治活动现场接受采访；X帖将其去世与中东政策争议联系起来。
X 帖称，曾呼吁将加沙“夷为平地”的亲以色列美国参议员 Lindsey Graham 去世，享年71岁。
该帖还称，他曾从 AIPAC 获得超过1022626美元。
美国中东政策争议解读：穆斯林社交账号为何关注这则消息
背景：Lindsey Graham是谁？
Lindsey Graham 是美国南卡罗来纳州共和党参议员，长期活跃于美国外交、安全和中东政策讨论。
摘要
据 X 账号 Muslim 的帖子和多家新闻报道，Lindsey Graham 去世，享年71岁；该帖同时提到他有关加沙的争议言论和来自 AIPAC 的政治捐款。
图片说明：Lindsey Graham在政治活动现场接受采访；X帖将其去世与中东政策争议联系起来。
X 帖称，曾呼吁将加沙“夷为平地”的亲以色列美国参议员 Lindsey Graham 去世，享年71岁。
该帖还称，他曾从 AIPAC 获得超过1022626美元。
迪杰德·斯彭斯赛后举手祈祷：英格兰胜利后的穆斯林信仰瞬间
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赛场祈祷画面解读：英格兰球员的公开信仰表达
背景：穆斯林球员赛后祈祷是什么？
穆斯林球员在比赛前后做祈祷，是把体育表现与信仰感恩联系在一起的一种个人表达。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，英格兰球员 Djed Spence 在世界杯战胜挪威后跪地举手，向造物主表达赞美和感恩。
图片说明：Djed Spence赛后跪地举手赞美造物主。
图片说明：Djed Spence身穿英格兰队球衣，在赛场上举手祈祷。
英格兰球员 Djed Spence 在世界杯战胜挪威后跪下，并举起双手赞美造物主。 查看全部
赛场祈祷画面解读：英格兰球员的公开信仰表达
背景：穆斯林球员赛后祈祷是什么？
穆斯林球员在比赛前后做祈祷，是把体育表现与信仰感恩联系在一起的一种个人表达。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，英格兰球员 Djed Spence 在世界杯战胜挪威后跪地举手，向造物主表达赞美和感恩。
图片说明：Djed Spence赛后跪地举手赞美造物主。
图片说明：Djed Spence身穿英格兰队球衣，在赛场上举手祈祷。
英格兰球员 Djed Spence 在世界杯战胜挪威后跪下，并举起双手赞美造物主。 查看全部
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赛场祈祷画面解读：英格兰球员的公开信仰表达
背景：穆斯林球员赛后祈祷是什么？
穆斯林球员在比赛前后做祈祷，是把体育表现与信仰感恩联系在一起的一种个人表达。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，英格兰球员 Djed Spence 在世界杯战胜挪威后跪地举手，向造物主表达赞美和感恩。
图片说明：Djed Spence赛后跪地举手赞美造物主。
图片说明：Djed Spence身穿英格兰队球衣，在赛场上举手祈祷。
英格兰球员 Djed Spence 在世界杯战胜挪威后跪下，并举起双手赞美造物主。
赛场祈祷画面解读：英格兰球员的公开信仰表达
背景：穆斯林球员赛后祈祷是什么？
穆斯林球员在比赛前后做祈祷，是把体育表现与信仰感恩联系在一起的一种个人表达。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，英格兰球员 Djed Spence 在世界杯战胜挪威后跪地举手，向造物主表达赞美和感恩。
图片说明：Djed Spence赛后跪地举手赞美造物主。
图片说明：Djed Spence身穿英格兰队球衣，在赛场上举手祈祷。
英格兰球员 Djed Spence 在世界杯战胜挪威后跪下，并举起双手赞美造物主。
保罗·博格巴信仰语录走红：穆斯林球员谈信念与造物主
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穆斯林球员信念解读：一句关于造物主的名言再次被转发
背景：Paul Pogba为何常被穆斯林球迷关注？
Paul Pogba 是法国足球运动员，他的公开信仰表达经常被穆斯林球迷和体育账号转发。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，Paul Pogba 的一句信仰语录被再次转发，内容强调无论处境如何都要保持对造物主的信心。
图片说明：“永远保持对造物主的信心，因为造物主也相信你。”
“永远保持对造物主的信心，因为造物主也相信你。”
——Paul Pogba 查看全部
穆斯林球员信念解读：一句关于造物主的名言再次被转发
背景：Paul Pogba为何常被穆斯林球迷关注？
Paul Pogba 是法国足球运动员，他的公开信仰表达经常被穆斯林球迷和体育账号转发。
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据 X 账号 Muslim 发布的帖子，Paul Pogba 的一句信仰语录被再次转发，内容强调无论处境如何都要保持对造物主的信心。
图片说明：“永远保持对造物主的信心，因为造物主也相信你。”
“永远保持对造物主的信心，因为造物主也相信你。”
——Paul Pogba 查看全部
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穆斯林球员信念解读：一句关于造物主的名言再次被转发
背景：Paul Pogba为何常被穆斯林球迷关注？
Paul Pogba 是法国足球运动员，他的公开信仰表达经常被穆斯林球迷和体育账号转发。
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图片说明：“永远保持对造物主的信心，因为造物主也相信你。”
“永远保持对造物主的信心，因为造物主也相信你。”
——Paul Pogba
穆斯林球员信念解读：一句关于造物主的名言再次被转发
背景：Paul Pogba为何常被穆斯林球迷关注？
Paul Pogba 是法国足球运动员，他的公开信仰表达经常被穆斯林球迷和体育账号转发。
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据 X 账号 Muslim 发布的帖子，Paul Pogba 的一句信仰语录被再次转发，内容强调无论处境如何都要保持对造物主的信心。
图片说明：“永远保持对造物主的信心，因为造物主也相信你。”
“永远保持对造物主的信心，因为造物主也相信你。”
——Paul Pogba
拉明·亚马尔赛前祈祷：西班牙球星的穆斯林信仰瞬间
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年轻球员信仰表达解读：比赛前的祈祷动作引发关注
背景：dua是什么意思？
dua 在穆斯林日常用语中通常指祈祷，常见于比赛、考试、旅行或重要时刻前后。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，Lamine Yamal 在西班牙对阵比利时的比赛前做了祈祷，这一瞬间引发穆斯林球迷关注。
图片说明：Lamine Yamal身穿西班牙队球衣，在比赛前做祈祷。
Lamine Yamal 在西班牙对阵比利时的比赛前做了祈祷。 查看全部
年轻球员信仰表达解读：比赛前的祈祷动作引发关注
背景：dua是什么意思？
dua 在穆斯林日常用语中通常指祈祷，常见于比赛、考试、旅行或重要时刻前后。
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据 X 账号 Muslim 发布的帖子，Lamine Yamal 在西班牙对阵比利时的比赛前做了祈祷，这一瞬间引发穆斯林球迷关注。
图片说明：Lamine Yamal身穿西班牙队球衣，在比赛前做祈祷。
Lamine Yamal 在西班牙对阵比利时的比赛前做了祈祷。 查看全部
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年轻球员信仰表达解读：比赛前的祈祷动作引发关注
背景：dua是什么意思？
dua 在穆斯林日常用语中通常指祈祷，常见于比赛、考试、旅行或重要时刻前后。
摘要
据 X 账号 Muslim 发布的帖子，Lamine Yamal 在西班牙对阵比利时的比赛前做了祈祷，这一瞬间引发穆斯林球迷关注。
图片说明：Lamine Yamal身穿西班牙队球衣，在比赛前做祈祷。
Lamine Yamal 在西班牙对阵比利时的比赛前做了祈祷。
年轻球员信仰表达解读：比赛前的祈祷动作引发关注
背景：dua是什么意思？
dua 在穆斯林日常用语中通常指祈祷，常见于比赛、考试、旅行或重要时刻前后。
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据 X 账号 Muslim 发布的帖子，Lamine Yamal 在西班牙对阵比利时的比赛前做了祈祷，这一瞬间引发穆斯林球迷关注。
图片说明：Lamine Yamal身穿西班牙队球衣，在比赛前做祈祷。
Lamine Yamal 在西班牙对阵比利时的比赛前做了祈祷。
罗·康纳结束巴勒斯坦行程：美国议员讲述当地人的尊严与困境
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巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
媒体资料
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。 查看全部
巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。 查看全部
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巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
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据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
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感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。
巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
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据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。
斯雷布雷尼察大屠杀纪念日：反穆斯林仇恨的历史创伤与现实警示
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波斯尼亚克穆斯林纪念日解读：历史创伤与现实警示
背景：斯雷布雷尼察大屠杀是什么？
斯雷布雷尼察大屠杀指波黑战争期间针对波斯尼亚克穆斯林男性和平民的大规模杀害事件，也是欧洲二战后最严重的暴行之一。
摘要
据 CAIR National 在 X 上发布的纪念帖，31年前超过8000名波斯尼亚克男性和男孩被屠杀，CAIR警告反穆斯林仇恨意识形态仍在多个地区制造伤害。
图片说明：波斯尼亚克穆斯林大屠杀31年后。
图片说明：约15000名斯雷布雷尼察居民逃入周边山区，但塞族部队继续追捕，并杀害约6000名穆斯林。
我们归属于造物主，也将回归造物主。
31年前，超过8000名波斯尼亚克男性和男孩遭到屠杀，只因为他们是穆斯林。
激发这场暴行的反穆斯林仇恨邪恶意识形态仍然存在，并正在加沙、黎巴嫩、伊朗、缅甸、印度、中国和其他地方激发类似暴行。
斯雷布雷尼察刽子手的意识形态，如今正被世界上一些最有权力的政府和机构推动。 查看全部
波斯尼亚克穆斯林纪念日解读：历史创伤与现实警示
背景：斯雷布雷尼察大屠杀是什么？
斯雷布雷尼察大屠杀指波黑战争期间针对波斯尼亚克穆斯林男性和平民的大规模杀害事件，也是欧洲二战后最严重的暴行之一。
摘要
据 CAIR National 在 X 上发布的纪念帖，31年前超过8000名波斯尼亚克男性和男孩被屠杀，CAIR警告反穆斯林仇恨意识形态仍在多个地区制造伤害。
图片说明：波斯尼亚克穆斯林大屠杀31年后。
图片说明：约15000名斯雷布雷尼察居民逃入周边山区，但塞族部队继续追捕，并杀害约6000名穆斯林。
我们归属于造物主，也将回归造物主。
31年前，超过8000名波斯尼亚克男性和男孩遭到屠杀，只因为他们是穆斯林。
激发这场暴行的反穆斯林仇恨邪恶意识形态仍然存在，并正在加沙、黎巴嫩、伊朗、缅甸、印度、中国和其他地方激发类似暴行。
斯雷布雷尼察刽子手的意识形态，如今正被世界上一些最有权力的政府和机构推动。 查看全部
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波斯尼亚克穆斯林纪念日解读：历史创伤与现实警示
背景：斯雷布雷尼察大屠杀是什么？
斯雷布雷尼察大屠杀指波黑战争期间针对波斯尼亚克穆斯林男性和平民的大规模杀害事件，也是欧洲二战后最严重的暴行之一。
摘要
据 CAIR National 在 X 上发布的纪念帖，31年前超过8000名波斯尼亚克男性和男孩被屠杀，CAIR警告反穆斯林仇恨意识形态仍在多个地区制造伤害。
图片说明：波斯尼亚克穆斯林大屠杀31年后。
图片说明：约15000名斯雷布雷尼察居民逃入周边山区，但塞族部队继续追捕，并杀害约6000名穆斯林。
我们归属于造物主，也将回归造物主。
31年前，超过8000名波斯尼亚克男性和男孩遭到屠杀，只因为他们是穆斯林。
激发这场暴行的反穆斯林仇恨邪恶意识形态仍然存在，并正在加沙、黎巴嫩、伊朗、缅甸、印度、中国和其他地方激发类似暴行。
斯雷布雷尼察刽子手的意识形态，如今正被世界上一些最有权力的政府和机构推动。
波斯尼亚克穆斯林纪念日解读：历史创伤与现实警示
背景：斯雷布雷尼察大屠杀是什么？
斯雷布雷尼察大屠杀指波黑战争期间针对波斯尼亚克穆斯林男性和平民的大规模杀害事件，也是欧洲二战后最严重的暴行之一。
摘要
据 CAIR National 在 X 上发布的纪念帖，31年前超过8000名波斯尼亚克男性和男孩被屠杀，CAIR警告反穆斯林仇恨意识形态仍在多个地区制造伤害。
图片说明：波斯尼亚克穆斯林大屠杀31年后。
图片说明：约15000名斯雷布雷尼察居民逃入周边山区，但塞族部队继续追捕，并杀害约6000名穆斯林。
我们归属于造物主，也将回归造物主。
31年前，超过8000名波斯尼亚克男性和男孩遭到屠杀，只因为他们是穆斯林。
激发这场暴行的反穆斯林仇恨邪恶意识形态仍然存在，并正在加沙、黎巴嫩、伊朗、缅甸、印度、中国和其他地方激发类似暴行。
斯雷布雷尼察刽子手的意识形态，如今正被世界上一些最有权力的政府和机构推动。
2026年德州弗里斯科市长决选中，保守派律师马克·希尔以58%得票率击败使用反伊斯兰言论的罗德·维尔豪尔
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此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
弗里斯科市长选举发生了什么？反穆斯林竞选信息为何失效
背景：弗里斯科市长选举争议是什么？
弗里斯科市长选举争议，是指得克萨斯州达拉斯郊区弗里斯科市的市长决选，如何变成一场关于多元化和反穆斯林竞选信息的公共检验。
摘要
据《纽约时报》报道，2026年得州弗里斯科市长决选中，保守派律师马克·希尔以58%得票率击败使用反伊斯兰言论的罗德·维尔豪尔。
达拉斯郊区市长选举中，选民拒绝了反伊斯兰候选人。
图片说明：马克·希尔在德克萨斯州弗里斯科市长决选中获胜，选民拒绝以反伊斯兰言论为核心的竞选信息。
得克萨斯州弗里斯科市的市长选举，演变成了一场关于多元化的全民公投，也成为大选中反穆斯林信息是否有效的一次测试。
周六，曾在当地校董会任职的保守派律师马克·希尔（Mark Hill），赢得了弗里斯科一场充满分歧的市长决选。
这场选举也变成了对这座城市多元化的公投，并成为检验反穆斯林信息影响力的试验场。
希尔击败了退休建筑公司老板罗德·维尔豪尔（Rod Vilhauer）。维尔豪尔曾承诺阻止“恐怖分子”在弗里斯科站稳脚跟，并防止伊斯兰教法，也就是伊斯兰宗教准则，凌驾于地方和联邦法律之上，因此在极右翼群体中获得追随者。
这场无党派竞选，是今年较早检验反伊斯兰攻击能否打动更广泛选民群体的选举之一。今年，这类攻击在共和党政客和初选候选人中越来越常见。
根据该市公布的非官方最终结果，希尔以58%的得票率胜出。
他的胜利可能会削弱共和党候选人在大选中继续使用这类信息的热情，尤其是在达拉斯郊区这类拥有大量穆斯林和南亚裔居民的地方。
维尔豪尔把竞选的大部分重点，放在反对弗里斯科快速增长和人口结构变化上。弗里斯科距离达拉斯约30英里。
他还质疑伊斯兰教作为一种宗教的地位。
他在3月的一次播客采访中说：“当他们冲着我们来的时候，你不能告诉我伊斯兰教是一种宗教。”他说：“它是一个恐怖组织。”
希尔自称是保守派共和党人。他承诺降低政治温度，把这座城市中的不同群体团结起来，因此联合了多方反对维尔豪尔的人。
他警告说，如果维尔豪尔获胜，可能会把人们赶出弗里斯科，也会让企业以后不愿搬到这里。
弗里斯科曾经只是一个小社区，但近几十年来已经迅速发展成一个人口密集、富裕的郊区。
这里吸引了企业办公室，也吸引了来自美国其他州的迁入者和海外移民，尤其是来自南亚的移民。
根据人口普查数据，弗里斯科人口约24.5万，其中约三分之一是亚裔，大约是十年前的两倍；与此同时，白人人口比例已降至不到一半。
近几个月来，弗里斯科已经成为许多极右翼网红和活动人士关注的焦点。
其中一些人出现在争议激烈的市议会会议上，抨击当地领导人。
维尔豪尔在上个月第一轮投票中，从众多候选人中意外脱颖而出。他提出的方向，与此前赞美这座城市多元化的市政府形成鲜明对比。
但周六，选民拒绝了这种改变，转而选择希尔。希尔承诺修复弗里斯科作为一个欢迎不同背景人群的地方的形象，并把重点放在市政事务上，而不是文化战争议题。
----------------
以下链接是该文章引用的外部资源：
弗里斯科市政府非官方最终选举结果：https://www.friscotexas.gov/Do ... Night
3月播客采访：https://youtu.be/j2lPfgVLVrA%3 ... D1427 查看全部
弗里斯科市长选举发生了什么？反穆斯林竞选信息为何失效
背景：弗里斯科市长选举争议是什么？
弗里斯科市长选举争议，是指得克萨斯州达拉斯郊区弗里斯科市的市长决选，如何变成一场关于多元化和反穆斯林竞选信息的公共检验。
摘要
据《纽约时报》报道，2026年得州弗里斯科市长决选中，保守派律师马克·希尔以58%得票率击败使用反伊斯兰言论的罗德·维尔豪尔。
达拉斯郊区市长选举中，选民拒绝了反伊斯兰候选人。
图片说明：马克·希尔在德克萨斯州弗里斯科市长决选中获胜，选民拒绝以反伊斯兰言论为核心的竞选信息。
得克萨斯州弗里斯科市的市长选举，演变成了一场关于多元化的全民公投，也成为大选中反穆斯林信息是否有效的一次测试。
周六，曾在当地校董会任职的保守派律师马克·希尔（Mark Hill），赢得了弗里斯科一场充满分歧的市长决选。
这场选举也变成了对这座城市多元化的公投，并成为检验反穆斯林信息影响力的试验场。
希尔击败了退休建筑公司老板罗德·维尔豪尔（Rod Vilhauer）。维尔豪尔曾承诺阻止“恐怖分子”在弗里斯科站稳脚跟，并防止伊斯兰教法，也就是伊斯兰宗教准则，凌驾于地方和联邦法律之上，因此在极右翼群体中获得追随者。
这场无党派竞选，是今年较早检验反伊斯兰攻击能否打动更广泛选民群体的选举之一。今年，这类攻击在共和党政客和初选候选人中越来越常见。
根据该市公布的非官方最终结果，希尔以58%的得票率胜出。
他的胜利可能会削弱共和党候选人在大选中继续使用这类信息的热情，尤其是在达拉斯郊区这类拥有大量穆斯林和南亚裔居民的地方。
维尔豪尔把竞选的大部分重点，放在反对弗里斯科快速增长和人口结构变化上。弗里斯科距离达拉斯约30英里。
他还质疑伊斯兰教作为一种宗教的地位。
他在3月的一次播客采访中说：“当他们冲着我们来的时候，你不能告诉我伊斯兰教是一种宗教。”他说：“它是一个恐怖组织。”
希尔自称是保守派共和党人。他承诺降低政治温度，把这座城市中的不同群体团结起来，因此联合了多方反对维尔豪尔的人。
他警告说，如果维尔豪尔获胜，可能会把人们赶出弗里斯科，也会让企业以后不愿搬到这里。
弗里斯科曾经只是一个小社区，但近几十年来已经迅速发展成一个人口密集、富裕的郊区。
这里吸引了企业办公室，也吸引了来自美国其他州的迁入者和海外移民，尤其是来自南亚的移民。
根据人口普查数据，弗里斯科人口约24.5万，其中约三分之一是亚裔，大约是十年前的两倍；与此同时，白人人口比例已降至不到一半。
近几个月来，弗里斯科已经成为许多极右翼网红和活动人士关注的焦点。
其中一些人出现在争议激烈的市议会会议上，抨击当地领导人。
维尔豪尔在上个月第一轮投票中，从众多候选人中意外脱颖而出。他提出的方向，与此前赞美这座城市多元化的市政府形成鲜明对比。
但周六，选民拒绝了这种改变，转而选择希尔。希尔承诺修复弗里斯科作为一个欢迎不同背景人群的地方的形象，并把重点放在市政事务上，而不是文化战争议题。
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弗里斯科市政府非官方最终选举结果：https://www.friscotexas.gov/Do ... Night
3月播客采访：https://youtu.be/j2lPfgVLVrA%3 ... D1427 查看全部
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弗里斯科市长选举发生了什么？反穆斯林竞选信息为何失效
背景：弗里斯科市长选举争议是什么？
弗里斯科市长选举争议，是指得克萨斯州达拉斯郊区弗里斯科市的市长决选，如何变成一场关于多元化和反穆斯林竞选信息的公共检验。
摘要
据《纽约时报》报道，2026年得州弗里斯科市长决选中，保守派律师马克·希尔以58%得票率击败使用反伊斯兰言论的罗德·维尔豪尔。
达拉斯郊区市长选举中，选民拒绝了反伊斯兰候选人。
图片说明：马克·希尔在德克萨斯州弗里斯科市长决选中获胜，选民拒绝以反伊斯兰言论为核心的竞选信息。
得克萨斯州弗里斯科市的市长选举，演变成了一场关于多元化的全民公投，也成为大选中反穆斯林信息是否有效的一次测试。
周六，曾在当地校董会任职的保守派律师马克·希尔（Mark Hill），赢得了弗里斯科一场充满分歧的市长决选。
这场选举也变成了对这座城市多元化的公投，并成为检验反穆斯林信息影响力的试验场。
希尔击败了退休建筑公司老板罗德·维尔豪尔（Rod Vilhauer）。维尔豪尔曾承诺阻止“恐怖分子”在弗里斯科站稳脚跟，并防止伊斯兰教法，也就是伊斯兰宗教准则，凌驾于地方和联邦法律之上，因此在极右翼群体中获得追随者。
这场无党派竞选，是今年较早检验反伊斯兰攻击能否打动更广泛选民群体的选举之一。今年，这类攻击在共和党政客和初选候选人中越来越常见。
根据该市公布的非官方最终结果，希尔以58%的得票率胜出。
他的胜利可能会削弱共和党候选人在大选中继续使用这类信息的热情，尤其是在达拉斯郊区这类拥有大量穆斯林和南亚裔居民的地方。
维尔豪尔把竞选的大部分重点，放在反对弗里斯科快速增长和人口结构变化上。弗里斯科距离达拉斯约30英里。
他还质疑伊斯兰教作为一种宗教的地位。
他在3月的一次播客采访中说：“当他们冲着我们来的时候，你不能告诉我伊斯兰教是一种宗教。”他说：“它是一个恐怖组织。”
希尔自称是保守派共和党人。他承诺降低政治温度，把这座城市中的不同群体团结起来，因此联合了多方反对维尔豪尔的人。
他警告说，如果维尔豪尔获胜，可能会把人们赶出弗里斯科，也会让企业以后不愿搬到这里。
弗里斯科曾经只是一个小社区，但近几十年来已经迅速发展成一个人口密集、富裕的郊区。
这里吸引了企业办公室，也吸引了来自美国其他州的迁入者和海外移民，尤其是来自南亚的移民。
根据人口普查数据，弗里斯科人口约24.5万，其中约三分之一是亚裔，大约是十年前的两倍；与此同时，白人人口比例已降至不到一半。
近几个月来，弗里斯科已经成为许多极右翼网红和活动人士关注的焦点。
其中一些人出现在争议激烈的市议会会议上，抨击当地领导人。
维尔豪尔在上个月第一轮投票中，从众多候选人中意外脱颖而出。他提出的方向，与此前赞美这座城市多元化的市政府形成鲜明对比。
但周六，选民拒绝了这种改变，转而选择希尔。希尔承诺修复弗里斯科作为一个欢迎不同背景人群的地方的形象，并把重点放在市政事务上，而不是文化战争议题。
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3月播客采访：https://youtu.be/j2lPfgVLVrA%3 ... D1427
弗里斯科市长选举发生了什么？反穆斯林竞选信息为何失效
背景：弗里斯科市长选举争议是什么？
弗里斯科市长选举争议，是指得克萨斯州达拉斯郊区弗里斯科市的市长决选，如何变成一场关于多元化和反穆斯林竞选信息的公共检验。
摘要
据《纽约时报》报道，2026年得州弗里斯科市长决选中，保守派律师马克·希尔以58%得票率击败使用反伊斯兰言论的罗德·维尔豪尔。
达拉斯郊区市长选举中，选民拒绝了反伊斯兰候选人。
图片说明：马克·希尔在德克萨斯州弗里斯科市长决选中获胜，选民拒绝以反伊斯兰言论为核心的竞选信息。
得克萨斯州弗里斯科市的市长选举，演变成了一场关于多元化的全民公投，也成为大选中反穆斯林信息是否有效的一次测试。
周六，曾在当地校董会任职的保守派律师马克·希尔（Mark Hill），赢得了弗里斯科一场充满分歧的市长决选。
这场选举也变成了对这座城市多元化的公投，并成为检验反穆斯林信息影响力的试验场。
希尔击败了退休建筑公司老板罗德·维尔豪尔（Rod Vilhauer）。维尔豪尔曾承诺阻止“恐怖分子”在弗里斯科站稳脚跟，并防止伊斯兰教法，也就是伊斯兰宗教准则，凌驾于地方和联邦法律之上，因此在极右翼群体中获得追随者。
这场无党派竞选，是今年较早检验反伊斯兰攻击能否打动更广泛选民群体的选举之一。今年，这类攻击在共和党政客和初选候选人中越来越常见。
根据该市公布的非官方最终结果，希尔以58%的得票率胜出。
他的胜利可能会削弱共和党候选人在大选中继续使用这类信息的热情，尤其是在达拉斯郊区这类拥有大量穆斯林和南亚裔居民的地方。
维尔豪尔把竞选的大部分重点，放在反对弗里斯科快速增长和人口结构变化上。弗里斯科距离达拉斯约30英里。
他还质疑伊斯兰教作为一种宗教的地位。
他在3月的一次播客采访中说：“当他们冲着我们来的时候，你不能告诉我伊斯兰教是一种宗教。”他说：“它是一个恐怖组织。”
希尔自称是保守派共和党人。他承诺降低政治温度，把这座城市中的不同群体团结起来，因此联合了多方反对维尔豪尔的人。
他警告说，如果维尔豪尔获胜，可能会把人们赶出弗里斯科，也会让企业以后不愿搬到这里。
弗里斯科曾经只是一个小社区，但近几十年来已经迅速发展成一个人口密集、富裕的郊区。
这里吸引了企业办公室，也吸引了来自美国其他州的迁入者和海外移民，尤其是来自南亚的移民。
根据人口普查数据，弗里斯科人口约24.5万，其中约三分之一是亚裔，大约是十年前的两倍；与此同时，白人人口比例已降至不到一半。
近几个月来，弗里斯科已经成为许多极右翼网红和活动人士关注的焦点。
其中一些人出现在争议激烈的市议会会议上，抨击当地领导人。
维尔豪尔在上个月第一轮投票中，从众多候选人中意外脱颖而出。他提出的方向，与此前赞美这座城市多元化的市政府形成鲜明对比。
但周六，选民拒绝了这种改变，转而选择希尔。希尔承诺修复弗里斯科作为一个欢迎不同背景人群的地方的形象，并把重点放在市政事务上，而不是文化战争议题。
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为什么特朗普转发索马里儿童视频引发愤怒？明尼苏达穆斯林社群回应
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 6 次浏览 • 12 小时前
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特朗普转发索马里儿童视频发生了什么？幼儿园毕业典礼如何变成反穆斯林争议
背景：特朗普转发索马里儿童视频争议是什么？
特朗普转发索马里儿童视频争议，是指他转发明尼苏达幼儿园毕业典礼视频及相关评论后，引发反穆斯林和反移民批评。
摘要
据《纽约时报》报道，特朗普转发明尼苏达索马里裔美国幼儿园儿童毕业典礼视频后，当地穆斯林和索马里社群强烈愤怒。
本周，特朗普总统混乱的社交媒体动态中，这些帖子几乎被淹没在了一堆关于经济的吹嘘，以及华盛顿地标建筑身着独立日盛装的照片之中。
图片说明：特朗普转发索马里裔美国幼儿园儿童毕业典礼视频后，明尼苏达穆斯林和索马里社群表达愤怒。
但它们确实出现了，那是一段索马里裔美国幼儿园小朋友在明尼苏达州圣保罗市参加毕业典礼时，身穿蓝色学士服、头戴学士帽的视频。视频再次出现时，配上了一个名为“终结觉醒”（End Wokeness）的匿名右翼账号的评论：“每个女孩都戴着希贾布……还在上幼儿园。”在这段14秒的视频中，孩子们正在唱一首欢快的索马里教育歌曲。
如果说特朗普先生分享这些视频帖子并未引起全国范围的轩然大波，那么它们却让明尼苏达州庞大的穆斯林和索马里社区感到战栗。社区成员们表示，总统再次诋毁他们，并以孩子为目标进行攻击，这让他们感到愤怒和难以置信。
“这是一条红线，”总部位于圣保罗的跨宗教组织“以赛亚与信仰”（Isaiah and Faith）的社区组织者哈立德·奥马尔（Khalid Omar）说。“孩子们只是在庆祝，想打扮得像她们的母亲一样——先别提希贾布的事——她们只是享受快乐、见到家人、唱歌的孩子。他去针对这些孩子，这太可怕了，太危险了，太不人道了，这是错误的。”
一年多来，特朗普先生在一系列排外言论中不断攻击明尼苏达州的索马里社区。他贬低索马里移民是“垃圾”，应该“滚回他们来的地方。”他将他们的孩子描绘成学校的负担。他还妖魔化了来自明尼苏达州的索马里裔民主党众议员伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar），包括嘲笑她的希贾布是“小头巾”。
他利用明尼苏达州索马里社区集中的福利欺诈丑闻，发起了移民打击行动，威胁要削减联邦儿童保育资金，并启动了多项调查。一位法官认定，这些调查旨在“骚扰和报复”该州的民主党官员。
即便经历了这一切，特朗普先生周一向他近1300万粉丝发布的帖子，依然触动了人们特别敏感的神经。
“他是一个偏执的恶霸，”阿拉伯裔美国人研究所（Arab American Institute）主席詹姆斯·J·佐格比（James J. Zogby）说。“他欺负弱势群体——女性、移民——但欺负5岁的孩子，这对他来说也太卑劣了。”
白宫发言人阿比盖尔·杰克逊（Abigail Jackson）多次拒绝就总统的帖子发表评论。相反，她为他之前关于索马里学童给明尼苏达州公立学校造成负担的言论进行了辩护。
“特朗普总统是对的，”杰克逊女士说。“那些来到我们国家、抱怨他们有多讨厌美国、对我们的经济毫无贡献、敲诈美国人并拒绝融入我们社会的外国人，不应该待在这里。这其中没有任何种族主义成分。”
本周，全国民权组织和州领导人加入了当地活动人士的行列，对这些帖子进行了谴责。
“当唐纳德·特朗普利用他的平台煽动对黑人、棕色人种或移民社区的攻击时，我已不再感到惊讶——但我总是感到厌恶，”该州总检察长基思·埃里森（Keith Ellison）说。
但另一方面，支持特朗普先生帖子的信息——充斥着种族主义、伊斯兰恐惧症和反穆斯林言论——也在增加。
作为对这些帖子的回应，特朗普先生的追随者称这些学生为“未来的恐怖分子”，并称戴着希贾布的孩子是“耻辱。”他们呼吁他“驱逐所有穆斯林”并禁止伊斯兰教。一个拥有超过百万粉丝的账号宣称，特朗普先生揭露了一个“可怕的现实”，美国正在被“征服”。
这并不是特朗普先生第一次针对索马里儿童。
去年4月，特朗普先生曾说：“像明尼苏达州这样的州，学校系统在难民儿童的重压下正在崩溃，尤其是来自索马里的难民儿童。”
去年11月，他哀叹道：“明尼阿波利斯曾经充满活力、美丽的社区，消失了。”
“它已经面目全非了，”他说。“有些孩子去上学时连一句英语都不会说，他们什么都不会说，老师们只能哭着入睡。”
长期以来，特朗普先生一直利用他的社交媒体账号放大种族主义意象并诋毁移民群体。今年，当他发布了一段将前总统巴拉克·奥巴马和前第一夫人米歇尔·奥巴马描绘成猿猴的种族主义视频时，反弹之迅速且跨党派，以至于特朗普先生删除了该帖子。（他拒绝道歉，并将责任归咎于一名助手）。
本周，特朗普先生还发布了一张经过篡改的图片，显示奥巴马夫妇在“空军一号”上挥手，图片上有包括“BLM”缩写和阿拉伯文字的涂鸦。当他谈到这位前总统时，经常使用他的中间名“侯赛因”（Hussein）。
一些批评这些帖子的人指出，特朗普先生已将打击反宗教偏见，特别是针对基督徒和犹太人的偏见，作为他第二个任期的基石。他们表示，他最近的帖子清楚地表明，这种关切似乎只适用于特定群体。
州参议员扎伊纳布·穆罕默德（Zaynab Mohamed）是一位民主党人，也是明尼苏达州参议院有史以来最年轻的女性，同时也是该院首位女性穆斯林成员。她说，她不相信如果视频中显示的是任何其他宗教团体，特朗普先生会发布它。
“想象一下，如果这些孩子是戴着小圆帽的孩子，”她说。“想象一下人们会有什么反应。我们都会感到愤怒，因为我们本该如此，因为他们和其他人一样是美国人。而这些戴着希贾布的孩子，和那些穿着特定校服去天主教学校的孩子一样，都是美国人。”
追踪伊斯兰恐惧症上升趋势的全国性倡导组织表示，特朗普先生的帖子是反穆斯林仇恨和贬低性言论正常化趋势的一部分，这种趋势已经导致了暴力，并可能导致更多暴力。
社会政策与理解研究所（Institute for Social Policy and Understanding）去年进行的一项民意调查发现，63%的穆斯林报告称经历过宗教歧视。在有K-12年级子女的穆斯林中，47%的人报告称他们的孩子在过去一年中因宗教身份而受到欺凌，这一比例约为普通人群的两倍。近一半子女受到欺凌的穆斯林家庭表示，欺凌者是成年人。
“这就是穆斯林长期以来在美国生活的背景，”该研究所的研究主任萨赫尔·塞洛德（Saher Selod）博士说。“人们对穆斯林能说什么、不能说什么的底线已经被拉得太低了。我们正在等待所有人认识到这种非人化行为有多么严重。”
北美伊斯兰协会（Islamic Association of North America）主任优素福·阿卜杜勒（Yussuf Abdulle）伊玛目负责监督全国三打以上的伊斯兰中心和团体。他说，在“垃圾”言论之后，他年幼的孩子问他关于特朗普先生的事：“爸爸，我们还好吗？我们对他做了什么？他恨我们吗？”
他现在知道答案了。
“我们的总统没有放过我们社区中最脆弱的人，”他说。“他的心中对我们没有怜悯。”
“如果幼儿园毕业典礼都不能让你快乐，那还有什么能让你快乐呢？”他补充道。“如果那让你感到愤怒，那就没有幸福可言了。”
但他表示，在那一天，学生们捕捉到了该社区在美国依然坚持的希望。
这首名为《我是一名学生》的歌曲，表达了文化自豪感、教育成就和集体责任感。
我是一名学生，我是一名学生
我是这个国家的希望之花
我努力，我努力，我去上学
为了报答父母的养育之恩
倾尽我所有的努力，造物主啊，帮助我，阿门，阿门
造物主啊，支持我，阿门，阿门
我是一名学生，我是一名学生，我是黎明之光
我奔跑，我奔跑，我去参加考试
为了获取知识，造福我的国家
倾尽我所有的努力，造物主啊，帮助我，阿门，阿门
造物主啊，支持我，阿门，阿门。 查看全部
特朗普转发索马里儿童视频发生了什么？幼儿园毕业典礼如何变成反穆斯林争议
背景：特朗普转发索马里儿童视频争议是什么？
特朗普转发索马里儿童视频争议，是指他转发明尼苏达幼儿园毕业典礼视频及相关评论后，引发反穆斯林和反移民批评。
摘要
据《纽约时报》报道，特朗普转发明尼苏达索马里裔美国幼儿园儿童毕业典礼视频后，当地穆斯林和索马里社群强烈愤怒。
本周，特朗普总统混乱的社交媒体动态中，这些帖子几乎被淹没在了一堆关于经济的吹嘘，以及华盛顿地标建筑身着独立日盛装的照片之中。
图片说明：特朗普转发索马里裔美国幼儿园儿童毕业典礼视频后，明尼苏达穆斯林和索马里社群表达愤怒。
但它们确实出现了，那是一段索马里裔美国幼儿园小朋友在明尼苏达州圣保罗市参加毕业典礼时，身穿蓝色学士服、头戴学士帽的视频。视频再次出现时，配上了一个名为“终结觉醒”（End Wokeness）的匿名右翼账号的评论：“每个女孩都戴着希贾布……还在上幼儿园。”在这段14秒的视频中，孩子们正在唱一首欢快的索马里教育歌曲。
如果说特朗普先生分享这些视频帖子并未引起全国范围的轩然大波，那么它们却让明尼苏达州庞大的穆斯林和索马里社区感到战栗。社区成员们表示，总统再次诋毁他们，并以孩子为目标进行攻击，这让他们感到愤怒和难以置信。
“这是一条红线，”总部位于圣保罗的跨宗教组织“以赛亚与信仰”（Isaiah and Faith）的社区组织者哈立德·奥马尔（Khalid Omar）说。“孩子们只是在庆祝，想打扮得像她们的母亲一样——先别提希贾布的事——她们只是享受快乐、见到家人、唱歌的孩子。他去针对这些孩子，这太可怕了，太危险了，太不人道了，这是错误的。”
一年多来，特朗普先生在一系列排外言论中不断攻击明尼苏达州的索马里社区。他贬低索马里移民是“垃圾”，应该“滚回他们来的地方。”他将他们的孩子描绘成学校的负担。他还妖魔化了来自明尼苏达州的索马里裔民主党众议员伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar），包括嘲笑她的希贾布是“小头巾”。
他利用明尼苏达州索马里社区集中的福利欺诈丑闻，发起了移民打击行动，威胁要削减联邦儿童保育资金，并启动了多项调查。一位法官认定，这些调查旨在“骚扰和报复”该州的民主党官员。
即便经历了这一切，特朗普先生周一向他近1300万粉丝发布的帖子，依然触动了人们特别敏感的神经。
“他是一个偏执的恶霸，”阿拉伯裔美国人研究所（Arab American Institute）主席詹姆斯·J·佐格比（James J. Zogby）说。“他欺负弱势群体——女性、移民——但欺负5岁的孩子，这对他来说也太卑劣了。”
白宫发言人阿比盖尔·杰克逊（Abigail Jackson）多次拒绝就总统的帖子发表评论。相反，她为他之前关于索马里学童给明尼苏达州公立学校造成负担的言论进行了辩护。
“特朗普总统是对的，”杰克逊女士说。“那些来到我们国家、抱怨他们有多讨厌美国、对我们的经济毫无贡献、敲诈美国人并拒绝融入我们社会的外国人，不应该待在这里。这其中没有任何种族主义成分。”
本周，全国民权组织和州领导人加入了当地活动人士的行列，对这些帖子进行了谴责。
“当唐纳德·特朗普利用他的平台煽动对黑人、棕色人种或移民社区的攻击时，我已不再感到惊讶——但我总是感到厌恶，”该州总检察长基思·埃里森（Keith Ellison）说。
但另一方面，支持特朗普先生帖子的信息——充斥着种族主义、伊斯兰恐惧症和反穆斯林言论——也在增加。
作为对这些帖子的回应，特朗普先生的追随者称这些学生为“未来的恐怖分子”，并称戴着希贾布的孩子是“耻辱。”他们呼吁他“驱逐所有穆斯林”并禁止伊斯兰教。一个拥有超过百万粉丝的账号宣称，特朗普先生揭露了一个“可怕的现实”，美国正在被“征服”。
这并不是特朗普先生第一次针对索马里儿童。
去年4月，特朗普先生曾说：“像明尼苏达州这样的州，学校系统在难民儿童的重压下正在崩溃，尤其是来自索马里的难民儿童。”
去年11月，他哀叹道：“明尼阿波利斯曾经充满活力、美丽的社区，消失了。”
“它已经面目全非了，”他说。“有些孩子去上学时连一句英语都不会说，他们什么都不会说，老师们只能哭着入睡。”
长期以来，特朗普先生一直利用他的社交媒体账号放大种族主义意象并诋毁移民群体。今年，当他发布了一段将前总统巴拉克·奥巴马和前第一夫人米歇尔·奥巴马描绘成猿猴的种族主义视频时，反弹之迅速且跨党派，以至于特朗普先生删除了该帖子。（他拒绝道歉，并将责任归咎于一名助手）。
本周，特朗普先生还发布了一张经过篡改的图片，显示奥巴马夫妇在“空军一号”上挥手，图片上有包括“BLM”缩写和阿拉伯文字的涂鸦。当他谈到这位前总统时，经常使用他的中间名“侯赛因”（Hussein）。
一些批评这些帖子的人指出，特朗普先生已将打击反宗教偏见，特别是针对基督徒和犹太人的偏见，作为他第二个任期的基石。他们表示，他最近的帖子清楚地表明，这种关切似乎只适用于特定群体。
州参议员扎伊纳布·穆罕默德（Zaynab Mohamed）是一位民主党人，也是明尼苏达州参议院有史以来最年轻的女性，同时也是该院首位女性穆斯林成员。她说，她不相信如果视频中显示的是任何其他宗教团体，特朗普先生会发布它。
“想象一下，如果这些孩子是戴着小圆帽的孩子，”她说。“想象一下人们会有什么反应。我们都会感到愤怒，因为我们本该如此，因为他们和其他人一样是美国人。而这些戴着希贾布的孩子，和那些穿着特定校服去天主教学校的孩子一样，都是美国人。”
追踪伊斯兰恐惧症上升趋势的全国性倡导组织表示，特朗普先生的帖子是反穆斯林仇恨和贬低性言论正常化趋势的一部分，这种趋势已经导致了暴力，并可能导致更多暴力。
社会政策与理解研究所（Institute for Social Policy and Understanding）去年进行的一项民意调查发现，63%的穆斯林报告称经历过宗教歧视。在有K-12年级子女的穆斯林中，47%的人报告称他们的孩子在过去一年中因宗教身份而受到欺凌，这一比例约为普通人群的两倍。近一半子女受到欺凌的穆斯林家庭表示，欺凌者是成年人。
“这就是穆斯林长期以来在美国生活的背景，”该研究所的研究主任萨赫尔·塞洛德（Saher Selod）博士说。“人们对穆斯林能说什么、不能说什么的底线已经被拉得太低了。我们正在等待所有人认识到这种非人化行为有多么严重。”
北美伊斯兰协会（Islamic Association of North America）主任优素福·阿卜杜勒（Yussuf Abdulle）伊玛目负责监督全国三打以上的伊斯兰中心和团体。他说，在“垃圾”言论之后，他年幼的孩子问他关于特朗普先生的事：“爸爸，我们还好吗？我们对他做了什么？他恨我们吗？”
他现在知道答案了。
“我们的总统没有放过我们社区中最脆弱的人，”他说。“他的心中对我们没有怜悯。”
“如果幼儿园毕业典礼都不能让你快乐，那还有什么能让你快乐呢？”他补充道。“如果那让你感到愤怒，那就没有幸福可言了。”
但他表示，在那一天，学生们捕捉到了该社区在美国依然坚持的希望。
这首名为《我是一名学生》的歌曲，表达了文化自豪感、教育成就和集体责任感。
我是一名学生，我是一名学生
我是这个国家的希望之花
我努力，我努力，我去上学
为了报答父母的养育之恩
倾尽我所有的努力，造物主啊，帮助我，阿门，阿门
造物主啊，支持我，阿门，阿门
我是一名学生，我是一名学生，我是黎明之光
我奔跑，我奔跑，我去参加考试
为了获取知识，造福我的国家
倾尽我所有的努力，造物主啊，帮助我，阿门，阿门
造物主啊，支持我，阿门，阿门。 查看全部
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特朗普转发索马里儿童视频发生了什么？幼儿园毕业典礼如何变成反穆斯林争议
背景：特朗普转发索马里儿童视频争议是什么？
特朗普转发索马里儿童视频争议，是指他转发明尼苏达幼儿园毕业典礼视频及相关评论后，引发反穆斯林和反移民批评。
摘要
据《纽约时报》报道，特朗普转发明尼苏达索马里裔美国幼儿园儿童毕业典礼视频后，当地穆斯林和索马里社群强烈愤怒。
本周，特朗普总统混乱的社交媒体动态中，这些帖子几乎被淹没在了一堆关于经济的吹嘘，以及华盛顿地标建筑身着独立日盛装的照片之中。
图片说明：特朗普转发索马里裔美国幼儿园儿童毕业典礼视频后，明尼苏达穆斯林和索马里社群表达愤怒。
但它们确实出现了，那是一段索马里裔美国幼儿园小朋友在明尼苏达州圣保罗市参加毕业典礼时，身穿蓝色学士服、头戴学士帽的视频。视频再次出现时，配上了一个名为“终结觉醒”（End Wokeness）的匿名右翼账号的评论：“每个女孩都戴着希贾布……还在上幼儿园。”在这段14秒的视频中，孩子们正在唱一首欢快的索马里教育歌曲。
如果说特朗普先生分享这些视频帖子并未引起全国范围的轩然大波，那么它们却让明尼苏达州庞大的穆斯林和索马里社区感到战栗。社区成员们表示，总统再次诋毁他们，并以孩子为目标进行攻击，这让他们感到愤怒和难以置信。
“这是一条红线，”总部位于圣保罗的跨宗教组织“以赛亚与信仰”（Isaiah and Faith）的社区组织者哈立德·奥马尔（Khalid Omar）说。“孩子们只是在庆祝，想打扮得像她们的母亲一样——先别提希贾布的事——她们只是享受快乐、见到家人、唱歌的孩子。他去针对这些孩子，这太可怕了，太危险了，太不人道了，这是错误的。”
一年多来，特朗普先生在一系列排外言论中不断攻击明尼苏达州的索马里社区。他贬低索马里移民是“垃圾”，应该“滚回他们来的地方。”他将他们的孩子描绘成学校的负担。他还妖魔化了来自明尼苏达州的索马里裔民主党众议员伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar），包括嘲笑她的希贾布是“小头巾”。
他利用明尼苏达州索马里社区集中的福利欺诈丑闻，发起了移民打击行动，威胁要削减联邦儿童保育资金，并启动了多项调查。一位法官认定，这些调查旨在“骚扰和报复”该州的民主党官员。
即便经历了这一切，特朗普先生周一向他近1300万粉丝发布的帖子，依然触动了人们特别敏感的神经。
“他是一个偏执的恶霸，”阿拉伯裔美国人研究所（Arab American Institute）主席詹姆斯·J·佐格比（James J. Zogby）说。“他欺负弱势群体——女性、移民——但欺负5岁的孩子，这对他来说也太卑劣了。”
白宫发言人阿比盖尔·杰克逊（Abigail Jackson）多次拒绝就总统的帖子发表评论。相反，她为他之前关于索马里学童给明尼苏达州公立学校造成负担的言论进行了辩护。
“特朗普总统是对的，”杰克逊女士说。“那些来到我们国家、抱怨他们有多讨厌美国、对我们的经济毫无贡献、敲诈美国人并拒绝融入我们社会的外国人，不应该待在这里。这其中没有任何种族主义成分。”
本周，全国民权组织和州领导人加入了当地活动人士的行列，对这些帖子进行了谴责。
“当唐纳德·特朗普利用他的平台煽动对黑人、棕色人种或移民社区的攻击时，我已不再感到惊讶——但我总是感到厌恶，”该州总检察长基思·埃里森（Keith Ellison）说。
但另一方面，支持特朗普先生帖子的信息——充斥着种族主义、伊斯兰恐惧症和反穆斯林言论——也在增加。
作为对这些帖子的回应，特朗普先生的追随者称这些学生为“未来的恐怖分子”，并称戴着希贾布的孩子是“耻辱。”他们呼吁他“驱逐所有穆斯林”并禁止伊斯兰教。一个拥有超过百万粉丝的账号宣称，特朗普先生揭露了一个“可怕的现实”，美国正在被“征服”。
这并不是特朗普先生第一次针对索马里儿童。
去年4月，特朗普先生曾说：“像明尼苏达州这样的州，学校系统在难民儿童的重压下正在崩溃，尤其是来自索马里的难民儿童。”
去年11月，他哀叹道：“明尼阿波利斯曾经充满活力、美丽的社区，消失了。”
“它已经面目全非了，”他说。“有些孩子去上学时连一句英语都不会说，他们什么都不会说，老师们只能哭着入睡。”
长期以来，特朗普先生一直利用他的社交媒体账号放大种族主义意象并诋毁移民群体。今年，当他发布了一段将前总统巴拉克·奥巴马和前第一夫人米歇尔·奥巴马描绘成猿猴的种族主义视频时，反弹之迅速且跨党派，以至于特朗普先生删除了该帖子。（他拒绝道歉，并将责任归咎于一名助手）。
本周，特朗普先生还发布了一张经过篡改的图片，显示奥巴马夫妇在“空军一号”上挥手，图片上有包括“BLM”缩写和阿拉伯文字的涂鸦。当他谈到这位前总统时，经常使用他的中间名“侯赛因”（Hussein）。
一些批评这些帖子的人指出，特朗普先生已将打击反宗教偏见，特别是针对基督徒和犹太人的偏见，作为他第二个任期的基石。他们表示，他最近的帖子清楚地表明，这种关切似乎只适用于特定群体。
州参议员扎伊纳布·穆罕默德（Zaynab Mohamed）是一位民主党人，也是明尼苏达州参议院有史以来最年轻的女性，同时也是该院首位女性穆斯林成员。她说，她不相信如果视频中显示的是任何其他宗教团体，特朗普先生会发布它。
“想象一下，如果这些孩子是戴着小圆帽的孩子，”她说。“想象一下人们会有什么反应。我们都会感到愤怒，因为我们本该如此，因为他们和其他人一样是美国人。而这些戴着希贾布的孩子，和那些穿着特定校服去天主教学校的孩子一样，都是美国人。”
追踪伊斯兰恐惧症上升趋势的全国性倡导组织表示，特朗普先生的帖子是反穆斯林仇恨和贬低性言论正常化趋势的一部分，这种趋势已经导致了暴力，并可能导致更多暴力。
社会政策与理解研究所（Institute for Social Policy and Understanding）去年进行的一项民意调查发现，63%的穆斯林报告称经历过宗教歧视。在有K-12年级子女的穆斯林中，47%的人报告称他们的孩子在过去一年中因宗教身份而受到欺凌，这一比例约为普通人群的两倍。近一半子女受到欺凌的穆斯林家庭表示，欺凌者是成年人。
“这就是穆斯林长期以来在美国生活的背景，”该研究所的研究主任萨赫尔·塞洛德（Saher Selod）博士说。“人们对穆斯林能说什么、不能说什么的底线已经被拉得太低了。我们正在等待所有人认识到这种非人化行为有多么严重。”
北美伊斯兰协会（Islamic Association of North America）主任优素福·阿卜杜勒（Yussuf Abdulle）伊玛目负责监督全国三打以上的伊斯兰中心和团体。他说，在“垃圾”言论之后，他年幼的孩子问他关于特朗普先生的事：“爸爸，我们还好吗？我们对他做了什么？他恨我们吗？”
他现在知道答案了。
“我们的总统没有放过我们社区中最脆弱的人，”他说。“他的心中对我们没有怜悯。”
“如果幼儿园毕业典礼都不能让你快乐，那还有什么能让你快乐呢？”他补充道。“如果那让你感到愤怒，那就没有幸福可言了。”
但他表示，在那一天，学生们捕捉到了该社区在美国依然坚持的希望。
这首名为《我是一名学生》的歌曲，表达了文化自豪感、教育成就和集体责任感。
我是一名学生，我是一名学生
我是这个国家的希望之花
我努力，我努力，我去上学
为了报答父母的养育之恩
倾尽我所有的努力，造物主啊，帮助我，阿门，阿门
造物主啊，支持我，阿门，阿门
我是一名学生，我是一名学生，我是黎明之光
我奔跑，我奔跑，我去参加考试
为了获取知识，造福我的国家
倾尽我所有的努力，造物主啊，帮助我，阿门，阿门
造物主啊，支持我，阿门，阿门。
特朗普转发索马里儿童视频发生了什么？幼儿园毕业典礼如何变成反穆斯林争议
背景：特朗普转发索马里儿童视频争议是什么？
特朗普转发索马里儿童视频争议，是指他转发明尼苏达幼儿园毕业典礼视频及相关评论后，引发反穆斯林和反移民批评。
摘要
据《纽约时报》报道，特朗普转发明尼苏达索马里裔美国幼儿园儿童毕业典礼视频后，当地穆斯林和索马里社群强烈愤怒。
本周，特朗普总统混乱的社交媒体动态中，这些帖子几乎被淹没在了一堆关于经济的吹嘘，以及华盛顿地标建筑身着独立日盛装的照片之中。
图片说明：特朗普转发索马里裔美国幼儿园儿童毕业典礼视频后，明尼苏达穆斯林和索马里社群表达愤怒。
但它们确实出现了，那是一段索马里裔美国幼儿园小朋友在明尼苏达州圣保罗市参加毕业典礼时，身穿蓝色学士服、头戴学士帽的视频。视频再次出现时，配上了一个名为“终结觉醒”（End Wokeness）的匿名右翼账号的评论：“每个女孩都戴着希贾布……还在上幼儿园。”在这段14秒的视频中，孩子们正在唱一首欢快的索马里教育歌曲。
如果说特朗普先生分享这些视频帖子并未引起全国范围的轩然大波，那么它们却让明尼苏达州庞大的穆斯林和索马里社区感到战栗。社区成员们表示，总统再次诋毁他们，并以孩子为目标进行攻击，这让他们感到愤怒和难以置信。
“这是一条红线，”总部位于圣保罗的跨宗教组织“以赛亚与信仰”（Isaiah and Faith）的社区组织者哈立德·奥马尔（Khalid Omar）说。“孩子们只是在庆祝，想打扮得像她们的母亲一样——先别提希贾布的事——她们只是享受快乐、见到家人、唱歌的孩子。他去针对这些孩子，这太可怕了，太危险了，太不人道了，这是错误的。”
一年多来，特朗普先生在一系列排外言论中不断攻击明尼苏达州的索马里社区。他贬低索马里移民是“垃圾”，应该“滚回他们来的地方。”他将他们的孩子描绘成学校的负担。他还妖魔化了来自明尼苏达州的索马里裔民主党众议员伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar），包括嘲笑她的希贾布是“小头巾”。
他利用明尼苏达州索马里社区集中的福利欺诈丑闻，发起了移民打击行动，威胁要削减联邦儿童保育资金，并启动了多项调查。一位法官认定，这些调查旨在“骚扰和报复”该州的民主党官员。
即便经历了这一切，特朗普先生周一向他近1300万粉丝发布的帖子，依然触动了人们特别敏感的神经。
“他是一个偏执的恶霸，”阿拉伯裔美国人研究所（Arab American Institute）主席詹姆斯·J·佐格比（James J. Zogby）说。“他欺负弱势群体——女性、移民——但欺负5岁的孩子，这对他来说也太卑劣了。”
白宫发言人阿比盖尔·杰克逊（Abigail Jackson）多次拒绝就总统的帖子发表评论。相反，她为他之前关于索马里学童给明尼苏达州公立学校造成负担的言论进行了辩护。
“特朗普总统是对的，”杰克逊女士说。“那些来到我们国家、抱怨他们有多讨厌美国、对我们的经济毫无贡献、敲诈美国人并拒绝融入我们社会的外国人，不应该待在这里。这其中没有任何种族主义成分。”
本周，全国民权组织和州领导人加入了当地活动人士的行列，对这些帖子进行了谴责。
“当唐纳德·特朗普利用他的平台煽动对黑人、棕色人种或移民社区的攻击时，我已不再感到惊讶——但我总是感到厌恶，”该州总检察长基思·埃里森（Keith Ellison）说。
但另一方面，支持特朗普先生帖子的信息——充斥着种族主义、伊斯兰恐惧症和反穆斯林言论——也在增加。
作为对这些帖子的回应，特朗普先生的追随者称这些学生为“未来的恐怖分子”，并称戴着希贾布的孩子是“耻辱。”他们呼吁他“驱逐所有穆斯林”并禁止伊斯兰教。一个拥有超过百万粉丝的账号宣称，特朗普先生揭露了一个“可怕的现实”，美国正在被“征服”。
这并不是特朗普先生第一次针对索马里儿童。
去年4月，特朗普先生曾说：“像明尼苏达州这样的州，学校系统在难民儿童的重压下正在崩溃，尤其是来自索马里的难民儿童。”
去年11月，他哀叹道：“明尼阿波利斯曾经充满活力、美丽的社区，消失了。”
“它已经面目全非了，”他说。“有些孩子去上学时连一句英语都不会说，他们什么都不会说，老师们只能哭着入睡。”
长期以来，特朗普先生一直利用他的社交媒体账号放大种族主义意象并诋毁移民群体。今年，当他发布了一段将前总统巴拉克·奥巴马和前第一夫人米歇尔·奥巴马描绘成猿猴的种族主义视频时，反弹之迅速且跨党派，以至于特朗普先生删除了该帖子。（他拒绝道歉，并将责任归咎于一名助手）。
本周，特朗普先生还发布了一张经过篡改的图片，显示奥巴马夫妇在“空军一号”上挥手，图片上有包括“BLM”缩写和阿拉伯文字的涂鸦。当他谈到这位前总统时，经常使用他的中间名“侯赛因”（Hussein）。
一些批评这些帖子的人指出，特朗普先生已将打击反宗教偏见，特别是针对基督徒和犹太人的偏见，作为他第二个任期的基石。他们表示，他最近的帖子清楚地表明，这种关切似乎只适用于特定群体。
州参议员扎伊纳布·穆罕默德（Zaynab Mohamed）是一位民主党人，也是明尼苏达州参议院有史以来最年轻的女性，同时也是该院首位女性穆斯林成员。她说，她不相信如果视频中显示的是任何其他宗教团体，特朗普先生会发布它。
“想象一下，如果这些孩子是戴着小圆帽的孩子，”她说。“想象一下人们会有什么反应。我们都会感到愤怒，因为我们本该如此，因为他们和其他人一样是美国人。而这些戴着希贾布的孩子，和那些穿着特定校服去天主教学校的孩子一样，都是美国人。”
追踪伊斯兰恐惧症上升趋势的全国性倡导组织表示，特朗普先生的帖子是反穆斯林仇恨和贬低性言论正常化趋势的一部分，这种趋势已经导致了暴力，并可能导致更多暴力。
社会政策与理解研究所（Institute for Social Policy and Understanding）去年进行的一项民意调查发现，63%的穆斯林报告称经历过宗教歧视。在有K-12年级子女的穆斯林中，47%的人报告称他们的孩子在过去一年中因宗教身份而受到欺凌，这一比例约为普通人群的两倍。近一半子女受到欺凌的穆斯林家庭表示，欺凌者是成年人。
“这就是穆斯林长期以来在美国生活的背景，”该研究所的研究主任萨赫尔·塞洛德（Saher Selod）博士说。“人们对穆斯林能说什么、不能说什么的底线已经被拉得太低了。我们正在等待所有人认识到这种非人化行为有多么严重。”
北美伊斯兰协会（Islamic Association of North America）主任优素福·阿卜杜勒（Yussuf Abdulle）伊玛目负责监督全国三打以上的伊斯兰中心和团体。他说，在“垃圾”言论之后，他年幼的孩子问他关于特朗普先生的事：“爸爸，我们还好吗？我们对他做了什么？他恨我们吗？”
他现在知道答案了。
“我们的总统没有放过我们社区中最脆弱的人，”他说。“他的心中对我们没有怜悯。”
“如果幼儿园毕业典礼都不能让你快乐，那还有什么能让你快乐呢？”他补充道。“如果那让你感到愤怒，那就没有幸福可言了。”
但他表示，在那一天，学生们捕捉到了该社区在美国依然坚持的希望。
这首名为《我是一名学生》的歌曲，表达了文化自豪感、教育成就和集体责任感。
我是一名学生，我是一名学生
我是这个国家的希望之花
我努力，我努力，我去上学
为了报答父母的养育之恩
倾尽我所有的努力，造物主啊，帮助我，阿门，阿门
造物主啊，支持我，阿门，阿门
我是一名学生，我是一名学生，我是黎明之光
我奔跑，我奔跑，我去参加考试
为了获取知识，造福我的国家
倾尽我所有的努力，造物主啊，帮助我，阿门，阿门
造物主啊，支持我，阿门，阿门。
Al-Ummah是什么？孟加拉国新平台反击虚假信息，推动穆斯林政策对话
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 13 小时前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
穆斯林世界政策对话指南：Al-Ummah如何连接研究、媒体与青年学者？
背景：Al-Ummah平台是什么？
Al-Ummah是一个多语种期刊和数字平台，目标是促进穆斯林世界研究合作、政策讨论和反虚假信息对话。
摘要
2026年，据Daily Sabah报道，Al-Ummah在孟加拉国正式发布，定位为多语种期刊和数字平台，旨在反击虚假信息并推动穆斯林世界的证据型政策对话。
“Al-Ummah”是一个旨在促进以研究为导向的政策讨论、加强穆斯林世界知识合作的多语种期刊及数字平台，上周在孟加拉国正式发布。组织者将其定位为一个全球性论坛，旨在反击虚假信息并促进基于证据的对话。
图片说明：Al-Ummah平台在孟加拉国发布，目标是连接研究者、政策制定者、记者和青年学者。
Al-Ummah基金会在达卡举行的仪式上揭幕了该平台。该平台将以孟加拉语、英语、阿拉伯语和土耳其语发布内容，汇集研究人员、学者、政策制定者、记者和青年学者，共同探讨地缘政治、经济、技术和文化议题。
孟加拉国新闻与广播部长扎希尔·乌丁·斯瓦潘（Zahir Uddin Swapan）作为主宾出席了活动。他表示，数字通信的快速扩张在创造机遇的同时，也助长了虚假信息和社会极化。
斯瓦潘说：“在当前的数字时代，信息自由流动虽然创造了新的可能性，但也增加了困惑、虚假信息和社会分裂的风险。”
他补充道：“建立在知识、道德和负责任参与基础上的可靠知识倡议，其必要性比以往任何时候都更加突出。”
他表示，该平台有助于加强孟加拉国与国际社会之间基于知识的对话，并在观点各异的情况下促进共存。
主旨演讲嘉宾之一、土耳其学者兼土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安的前顾问亚辛·阿克泰（Yasin Aktay）表示，穆斯林世界必须更好地将其知识遗产与当代政策制定联系起来。
阿克泰说：“当今穆斯林社会面临的最大挑战之一，是在知识、研究和实际政策制定之间架起一座有效的桥梁。”
他补充说，像“Al-Ummah”这样的倡议可以通过研究、跨文化对话与合作，帮助建立一个“有意识、团结且知识丰富的穆斯林社会”。
孟加拉国前宗教事务顾问A F M哈立德·侯赛因（A F M Khalid Hossain）表示，包括人工智能进步在内日益严峻的政治、经济和技术挑战，需要“基于知识的领导力和负责任的研究”。
Al-Ummah基金会主席兼该平台主编穆罕默德·扎基尔·侯赛因（Mohammed Zakir Hossain）表示，该倡议旨在通过研究而非意识形态来加强穆斯林世界的知识话语权。
他说：“我们并不声称能在一夜之间改变世界。”“我们相信，持久而积极的变革始于知识、建设性对话和负责任的新闻报道。”
此次发布会汇集了来自多个国家的学者、政策专家和媒体专业人士。讨论重点围绕穆斯林世界的知识领导力、生成式人工智能时代的信息可信度、教育改革、伊斯兰金融、技术驱动的知识生产以及伊斯兰合作组织（OIC）成员国之间的战略合作。
发言者表示，在研究、负责任媒体和技术方面加强合作，对于促进可持续发展、和平与知识领导力至关重要。
组织者表示，该平台将发布研究论文、政策分析、评论文章和国际事务专题报告，并计划扩展到更多语言，以扩大全球知识交流。
他们补充说，长期目标是将“Al-Ummah”打造成为一个基于证据的国际讨论中心，帮助将有关穆斯林世界的讨论从情绪化辩论转向严谨的研究和知情的政策制定。 查看全部
穆斯林世界政策对话指南：Al-Ummah如何连接研究、媒体与青年学者？
背景：Al-Ummah平台是什么？
Al-Ummah是一个多语种期刊和数字平台，目标是促进穆斯林世界研究合作、政策讨论和反虚假信息对话。
摘要
2026年，据Daily Sabah报道，Al-Ummah在孟加拉国正式发布，定位为多语种期刊和数字平台，旨在反击虚假信息并推动穆斯林世界的证据型政策对话。
“Al-Ummah”是一个旨在促进以研究为导向的政策讨论、加强穆斯林世界知识合作的多语种期刊及数字平台，上周在孟加拉国正式发布。组织者将其定位为一个全球性论坛，旨在反击虚假信息并促进基于证据的对话。
图片说明：Al-Ummah平台在孟加拉国发布，目标是连接研究者、政策制定者、记者和青年学者。
Al-Ummah基金会在达卡举行的仪式上揭幕了该平台。该平台将以孟加拉语、英语、阿拉伯语和土耳其语发布内容，汇集研究人员、学者、政策制定者、记者和青年学者，共同探讨地缘政治、经济、技术和文化议题。
孟加拉国新闻与广播部长扎希尔·乌丁·斯瓦潘（Zahir Uddin Swapan）作为主宾出席了活动。他表示，数字通信的快速扩张在创造机遇的同时，也助长了虚假信息和社会极化。
斯瓦潘说：“在当前的数字时代，信息自由流动虽然创造了新的可能性，但也增加了困惑、虚假信息和社会分裂的风险。”
他补充道：“建立在知识、道德和负责任参与基础上的可靠知识倡议，其必要性比以往任何时候都更加突出。”
他表示，该平台有助于加强孟加拉国与国际社会之间基于知识的对话，并在观点各异的情况下促进共存。
主旨演讲嘉宾之一、土耳其学者兼土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安的前顾问亚辛·阿克泰（Yasin Aktay）表示，穆斯林世界必须更好地将其知识遗产与当代政策制定联系起来。
阿克泰说：“当今穆斯林社会面临的最大挑战之一，是在知识、研究和实际政策制定之间架起一座有效的桥梁。”
他补充说，像“Al-Ummah”这样的倡议可以通过研究、跨文化对话与合作，帮助建立一个“有意识、团结且知识丰富的穆斯林社会”。
孟加拉国前宗教事务顾问A F M哈立德·侯赛因（A F M Khalid Hossain）表示，包括人工智能进步在内日益严峻的政治、经济和技术挑战，需要“基于知识的领导力和负责任的研究”。
Al-Ummah基金会主席兼该平台主编穆罕默德·扎基尔·侯赛因（Mohammed Zakir Hossain）表示，该倡议旨在通过研究而非意识形态来加强穆斯林世界的知识话语权。
他说：“我们并不声称能在一夜之间改变世界。”“我们相信，持久而积极的变革始于知识、建设性对话和负责任的新闻报道。”
此次发布会汇集了来自多个国家的学者、政策专家和媒体专业人士。讨论重点围绕穆斯林世界的知识领导力、生成式人工智能时代的信息可信度、教育改革、伊斯兰金融、技术驱动的知识生产以及伊斯兰合作组织（OIC）成员国之间的战略合作。
发言者表示，在研究、负责任媒体和技术方面加强合作，对于促进可持续发展、和平与知识领导力至关重要。
组织者表示，该平台将发布研究论文、政策分析、评论文章和国际事务专题报告，并计划扩展到更多语言，以扩大全球知识交流。
他们补充说，长期目标是将“Al-Ummah”打造成为一个基于证据的国际讨论中心，帮助将有关穆斯林世界的讨论从情绪化辩论转向严谨的研究和知情的政策制定。 查看全部
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穆斯林世界政策对话指南：Al-Ummah如何连接研究、媒体与青年学者？
背景：Al-Ummah平台是什么？
Al-Ummah是一个多语种期刊和数字平台，目标是促进穆斯林世界研究合作、政策讨论和反虚假信息对话。
摘要
2026年，据Daily Sabah报道，Al-Ummah在孟加拉国正式发布，定位为多语种期刊和数字平台，旨在反击虚假信息并推动穆斯林世界的证据型政策对话。
“Al-Ummah”是一个旨在促进以研究为导向的政策讨论、加强穆斯林世界知识合作的多语种期刊及数字平台，上周在孟加拉国正式发布。组织者将其定位为一个全球性论坛，旨在反击虚假信息并促进基于证据的对话。
图片说明：Al-Ummah平台在孟加拉国发布，目标是连接研究者、政策制定者、记者和青年学者。
Al-Ummah基金会在达卡举行的仪式上揭幕了该平台。该平台将以孟加拉语、英语、阿拉伯语和土耳其语发布内容，汇集研究人员、学者、政策制定者、记者和青年学者，共同探讨地缘政治、经济、技术和文化议题。
孟加拉国新闻与广播部长扎希尔·乌丁·斯瓦潘（Zahir Uddin Swapan）作为主宾出席了活动。他表示，数字通信的快速扩张在创造机遇的同时，也助长了虚假信息和社会极化。
斯瓦潘说：“在当前的数字时代，信息自由流动虽然创造了新的可能性，但也增加了困惑、虚假信息和社会分裂的风险。”
他补充道：“建立在知识、道德和负责任参与基础上的可靠知识倡议，其必要性比以往任何时候都更加突出。”
他表示，该平台有助于加强孟加拉国与国际社会之间基于知识的对话，并在观点各异的情况下促进共存。
主旨演讲嘉宾之一、土耳其学者兼土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安的前顾问亚辛·阿克泰（Yasin Aktay）表示，穆斯林世界必须更好地将其知识遗产与当代政策制定联系起来。
阿克泰说：“当今穆斯林社会面临的最大挑战之一，是在知识、研究和实际政策制定之间架起一座有效的桥梁。”
他补充说，像“Al-Ummah”这样的倡议可以通过研究、跨文化对话与合作，帮助建立一个“有意识、团结且知识丰富的穆斯林社会”。
孟加拉国前宗教事务顾问A F M哈立德·侯赛因（A F M Khalid Hossain）表示，包括人工智能进步在内日益严峻的政治、经济和技术挑战，需要“基于知识的领导力和负责任的研究”。
Al-Ummah基金会主席兼该平台主编穆罕默德·扎基尔·侯赛因（Mohammed Zakir Hossain）表示，该倡议旨在通过研究而非意识形态来加强穆斯林世界的知识话语权。
他说：“我们并不声称能在一夜之间改变世界。”“我们相信，持久而积极的变革始于知识、建设性对话和负责任的新闻报道。”
此次发布会汇集了来自多个国家的学者、政策专家和媒体专业人士。讨论重点围绕穆斯林世界的知识领导力、生成式人工智能时代的信息可信度、教育改革、伊斯兰金融、技术驱动的知识生产以及伊斯兰合作组织（OIC）成员国之间的战略合作。
发言者表示，在研究、负责任媒体和技术方面加强合作，对于促进可持续发展、和平与知识领导力至关重要。
组织者表示，该平台将发布研究论文、政策分析、评论文章和国际事务专题报告，并计划扩展到更多语言，以扩大全球知识交流。
他们补充说，长期目标是将“Al-Ummah”打造成为一个基于证据的国际讨论中心，帮助将有关穆斯林世界的讨论从情绪化辩论转向严谨的研究和知情的政策制定。
穆斯林世界政策对话指南：Al-Ummah如何连接研究、媒体与青年学者？
背景：Al-Ummah平台是什么？
Al-Ummah是一个多语种期刊和数字平台，目标是促进穆斯林世界研究合作、政策讨论和反虚假信息对话。
摘要
2026年，据Daily Sabah报道，Al-Ummah在孟加拉国正式发布，定位为多语种期刊和数字平台，旨在反击虚假信息并推动穆斯林世界的证据型政策对话。
“Al-Ummah”是一个旨在促进以研究为导向的政策讨论、加强穆斯林世界知识合作的多语种期刊及数字平台，上周在孟加拉国正式发布。组织者将其定位为一个全球性论坛，旨在反击虚假信息并促进基于证据的对话。
图片说明：Al-Ummah平台在孟加拉国发布，目标是连接研究者、政策制定者、记者和青年学者。
Al-Ummah基金会在达卡举行的仪式上揭幕了该平台。该平台将以孟加拉语、英语、阿拉伯语和土耳其语发布内容，汇集研究人员、学者、政策制定者、记者和青年学者，共同探讨地缘政治、经济、技术和文化议题。
孟加拉国新闻与广播部长扎希尔·乌丁·斯瓦潘（Zahir Uddin Swapan）作为主宾出席了活动。他表示，数字通信的快速扩张在创造机遇的同时，也助长了虚假信息和社会极化。
斯瓦潘说：“在当前的数字时代，信息自由流动虽然创造了新的可能性，但也增加了困惑、虚假信息和社会分裂的风险。”
他补充道：“建立在知识、道德和负责任参与基础上的可靠知识倡议，其必要性比以往任何时候都更加突出。”
他表示，该平台有助于加强孟加拉国与国际社会之间基于知识的对话，并在观点各异的情况下促进共存。
主旨演讲嘉宾之一、土耳其学者兼土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安的前顾问亚辛·阿克泰（Yasin Aktay）表示，穆斯林世界必须更好地将其知识遗产与当代政策制定联系起来。
阿克泰说：“当今穆斯林社会面临的最大挑战之一，是在知识、研究和实际政策制定之间架起一座有效的桥梁。”
他补充说，像“Al-Ummah”这样的倡议可以通过研究、跨文化对话与合作，帮助建立一个“有意识、团结且知识丰富的穆斯林社会”。
孟加拉国前宗教事务顾问A F M哈立德·侯赛因（A F M Khalid Hossain）表示，包括人工智能进步在内日益严峻的政治、经济和技术挑战，需要“基于知识的领导力和负责任的研究”。
Al-Ummah基金会主席兼该平台主编穆罕默德·扎基尔·侯赛因（Mohammed Zakir Hossain）表示，该倡议旨在通过研究而非意识形态来加强穆斯林世界的知识话语权。
他说：“我们并不声称能在一夜之间改变世界。”“我们相信，持久而积极的变革始于知识、建设性对话和负责任的新闻报道。”
此次发布会汇集了来自多个国家的学者、政策专家和媒体专业人士。讨论重点围绕穆斯林世界的知识领导力、生成式人工智能时代的信息可信度、教育改革、伊斯兰金融、技术驱动的知识生产以及伊斯兰合作组织（OIC）成员国之间的战略合作。
发言者表示，在研究、负责任媒体和技术方面加强合作，对于促进可持续发展、和平与知识领导力至关重要。
组织者表示，该平台将发布研究论文、政策分析、评论文章和国际事务专题报告，并计划扩展到更多语言，以扩大全球知识交流。
他们补充说，长期目标是将“Al-Ummah”打造成为一个基于证据的国际讨论中心，帮助将有关穆斯林世界的讨论从情绪化辩论转向严谨的研究和知情的政策制定。
纽约市长Zohran Mamdani公开质疑埃及队对阵阿根廷比赛中的判罚结果
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纽约市长Mamdani为何批评世界杯VAR？埃及队对阿根廷争议解读
背景：Mamdani批评世界杯VAR是什么？
Mamdani批评世界杯VAR，是指纽约市长Zohran Mamdani公开质疑埃及队对阵阿根廷比赛中的判罚结果。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，纽约市长Zohran Mamdani在一场公共活动中批评VAR，称埃及队在世界杯16强赛负于阿根廷时遭遇不公判罚。
纽约市长佐兰·马姆达尼（Zohran Mamdani）在宣布加快公交服务的活动上批评了视频助理裁判（VAR），称埃及国家队在世界杯16强赛输给阿根廷队的比赛中“被抢劫了”。
图片说明：Zohran Mamdani在公共活动中谈到埃及队世界杯判罚争议，并批评VAR决定。 查看全部
纽约市长Mamdani为何批评世界杯VAR？埃及队对阿根廷争议解读
背景：Mamdani批评世界杯VAR是什么？
Mamdani批评世界杯VAR，是指纽约市长Zohran Mamdani公开质疑埃及队对阵阿根廷比赛中的判罚结果。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，纽约市长Zohran Mamdani在一场公共活动中批评VAR，称埃及队在世界杯16强赛负于阿根廷时遭遇不公判罚。
纽约市长佐兰·马姆达尼（Zohran Mamdani）在宣布加快公交服务的活动上批评了视频助理裁判（VAR），称埃及国家队在世界杯16强赛输给阿根廷队的比赛中“被抢劫了”。
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纽约市长Mamdani为何批评世界杯VAR？埃及队对阿根廷争议解读
背景：Mamdani批评世界杯VAR是什么？
Mamdani批评世界杯VAR，是指纽约市长Zohran Mamdani公开质疑埃及队对阵阿根廷比赛中的判罚结果。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，纽约市长Zohran Mamdani在一场公共活动中批评VAR，称埃及队在世界杯16强赛负于阿根廷时遭遇不公判罚。
纽约市长佐兰·马姆达尼（Zohran Mamdani）在宣布加快公交服务的活动上批评了视频助理裁判（VAR），称埃及国家队在世界杯16强赛输给阿根廷队的比赛中“被抢劫了”。
图片说明：Zohran Mamdani在公共活动中谈到埃及队世界杯判罚争议，并批评VAR决定。
纽约市长Mamdani为何批评世界杯VAR？埃及队对阿根廷争议解读
背景：Mamdani批评世界杯VAR是什么？
Mamdani批评世界杯VAR，是指纽约市长Zohran Mamdani公开质疑埃及队对阵阿根廷比赛中的判罚结果。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，纽约市长Zohran Mamdani在一场公共活动中批评VAR，称埃及队在世界杯16强赛负于阿根廷时遭遇不公判罚。
纽约市长佐兰·马姆达尼（Zohran Mamdani）在宣布加快公交服务的活动上批评了视频助理裁判（VAR），称埃及国家队在世界杯16强赛输给阿根廷队的比赛中“被抢劫了”。
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FIFA主席手持埃及国旗发生了什么？世界杯判罚争议关键事实
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埃及队世界杯判罚争议解读：为什么社交媒体质疑规则不一致？
背景：埃及队世界杯判罚争议是什么？
埃及队世界杯判罚争议，是社交媒体围绕埃及对阿根廷比赛中裁判决定是否一致、公平而展开的讨论。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，瑞士对阵哥伦比亚的世界杯16强赛前，FIFA主席Gianni Infantino手持埃及国旗，引发外界对埃及队判罚争议的持续关注。
在瑞士队与哥伦比亚队的16强淘汰赛前，国际足联主席詹尼·因凡蒂诺被拍到手持埃及国旗。这一幕发生之际，外界正对许多社交媒体用户所称的“偏袒阿根廷队”的“争议判罚”感到愈发不满。
图片说明：FIFA主席Gianni Infantino手持埃及国旗，相关画面出现在世界杯判罚争议持续发酵之际。
因凡蒂诺的这一举动，正值本届赛事期间裁判判罚引发广泛批评之时。俄罗斯国际象棋特级大师兼政治评论员加里·卡斯帕罗夫也是众多批评者之一，他指责国际足联在规则执行上存在双重标准。卡斯帕罗夫指出，埃及队曾有一个进球被判无效，而阿根廷队在类似情况下却被判进球有效。他写道，这种截然不同的判罚结果凸显了他所认为的不公平待遇。 查看全部
埃及队世界杯判罚争议解读：为什么社交媒体质疑规则不一致？
背景：埃及队世界杯判罚争议是什么？
埃及队世界杯判罚争议，是社交媒体围绕埃及对阿根廷比赛中裁判决定是否一致、公平而展开的讨论。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，瑞士对阵哥伦比亚的世界杯16强赛前，FIFA主席Gianni Infantino手持埃及国旗，引发外界对埃及队判罚争议的持续关注。
在瑞士队与哥伦比亚队的16强淘汰赛前，国际足联主席詹尼·因凡蒂诺被拍到手持埃及国旗。这一幕发生之际，外界正对许多社交媒体用户所称的“偏袒阿根廷队”的“争议判罚”感到愈发不满。
图片说明：FIFA主席Gianni Infantino手持埃及国旗，相关画面出现在世界杯判罚争议持续发酵之际。
因凡蒂诺的这一举动，正值本届赛事期间裁判判罚引发广泛批评之时。俄罗斯国际象棋特级大师兼政治评论员加里·卡斯帕罗夫也是众多批评者之一，他指责国际足联在规则执行上存在双重标准。卡斯帕罗夫指出，埃及队曾有一个进球被判无效，而阿根廷队在类似情况下却被判进球有效。他写道，这种截然不同的判罚结果凸显了他所认为的不公平待遇。 查看全部
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埃及队世界杯判罚争议解读：为什么社交媒体质疑规则不一致？
背景：埃及队世界杯判罚争议是什么？
埃及队世界杯判罚争议，是社交媒体围绕埃及对阿根廷比赛中裁判决定是否一致、公平而展开的讨论。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，瑞士对阵哥伦比亚的世界杯16强赛前，FIFA主席Gianni Infantino手持埃及国旗，引发外界对埃及队判罚争议的持续关注。
在瑞士队与哥伦比亚队的16强淘汰赛前，国际足联主席詹尼·因凡蒂诺被拍到手持埃及国旗。这一幕发生之际，外界正对许多社交媒体用户所称的“偏袒阿根廷队”的“争议判罚”感到愈发不满。
图片说明：FIFA主席Gianni Infantino手持埃及国旗，相关画面出现在世界杯判罚争议持续发酵之际。
因凡蒂诺的这一举动，正值本届赛事期间裁判判罚引发广泛批评之时。俄罗斯国际象棋特级大师兼政治评论员加里·卡斯帕罗夫也是众多批评者之一，他指责国际足联在规则执行上存在双重标准。卡斯帕罗夫指出，埃及队曾有一个进球被判无效，而阿根廷队在类似情况下却被判进球有效。他写道，这种截然不同的判罚结果凸显了他所认为的不公平待遇。
埃及队世界杯判罚争议解读：为什么社交媒体质疑规则不一致？
背景：埃及队世界杯判罚争议是什么？
埃及队世界杯判罚争议，是社交媒体围绕埃及对阿根廷比赛中裁判决定是否一致、公平而展开的讨论。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，瑞士对阵哥伦比亚的世界杯16强赛前，FIFA主席Gianni Infantino手持埃及国旗，引发外界对埃及队判罚争议的持续关注。
在瑞士队与哥伦比亚队的16强淘汰赛前，国际足联主席詹尼·因凡蒂诺被拍到手持埃及国旗。这一幕发生之际，外界正对许多社交媒体用户所称的“偏袒阿根廷队”的“争议判罚”感到愈发不满。
图片说明：FIFA主席Gianni Infantino手持埃及国旗，相关画面出现在世界杯判罚争议持续发酵之际。
因凡蒂诺的这一举动，正值本届赛事期间裁判判罚引发广泛批评之时。俄罗斯国际象棋特级大师兼政治评论员加里·卡斯帕罗夫也是众多批评者之一，他指责国际足联在规则执行上存在双重标准。卡斯帕罗夫指出，埃及队曾有一个进球被判无效，而阿根廷队在类似情况下却被判进球有效。他写道，这种截然不同的判罚结果凸显了他所认为的不公平待遇。
加沙al-Sabra空袭发生了什么？埃及救援人员遇难与儿童观赛悲剧
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以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。 查看全部
以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。 查看全部
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以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。
以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。
Macklemore声援加沙解读：埃及队比赛后一条社媒帖引发讨论
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Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。 查看全部
Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。 查看全部
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Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。
Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。
Edward Said的巴勒斯坦问题解读：被抹去的国家与仍在的人民
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一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。 查看全部
一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。 查看全部
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一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。
一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。
澳大利亚Al-Hidayah演讲解读：Tahir-ul-Qadri谈语言、身份与穆斯林下一代
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穆斯林家庭如何面对英语环境？三语模式与信仰传承指南
背景：Al-Hidayah Australia演讲是什么？
Al-Hidayah Australia演讲，是Tahir-ul-Qadri面向英语世界穆斯林家庭讨论语言、身份和信仰传承的一场主题演讲。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，Al-Hidayah Australia第二天的主旨演讲聚焦语言、信仰、身份，以及英语世界穆斯林家庭如何传承伊斯兰。
2026年澳大利亚Al-Hidayah大会 | 第二天：伊斯兰学者穆罕默德·塔希尔·卡德里博士就语言、身份认同与信仰的未来发表里程碑式主旨演讲。澳大利亚：在2026年澳大利亚Al-Hidayah大会的第二天，尊贵的伊斯兰学者穆罕默德·塔希尔·卡德里博士发表了一场里程碑式的主旨演讲，深入探讨了语言、信仰、身份认同以及在英语世界生活的未来一代中传承伊斯兰教之间深刻的联系。此次讲座是他国际系列讲座的第三部分，也是总结篇，旨在探讨穆斯林家庭在西方社会抚养子女所面临的挑战。塔希尔·卡德里博士结合神学、社会学、历史学、语言学及当代学术研究，剖析了他所描述的当今穆斯林群体面临的最紧迫问题之一：日益增长的“英语单一依赖”现象及其对信仰传承的影响。在演讲伊始，塔希尔·卡德里博士向2026年澳大利亚Al-Hidayah大会的组织者、志愿者、演讲嘉宾和参与者表示祝贺，并对澳大利亚Minhaj-ul-Quran、澳大利亚Minhaj福利基金会、澳大利亚Minhaj妇女联盟、澳大利亚Eagles、Minhaj青年联盟以及所有为此次教育静修活动取得成功做出贡献的人们的集体努力表示赞赏。他还宣布，这一重要系列讲座的下一阶段将于今年晚些时候在麦克马斯特大学举行的2026年加拿大Al-Hidayah大会上继续进行。英语并非问题所在。此次主旨演讲的一个核心主题是塔希尔·卡德里博士澄清了英语本身并非对伊斯兰教或穆斯林身份的威胁。他解释说，英语在当今世界已不可或缺，它是教育、职业发展、公共参与、交流沟通和学术探讨的通用语言。他强调，穆斯林青年必须精通英语，才能在学术上取得优异成绩，为社会做出积极贡献，并能自信地阐述伊斯兰观点，以应对无神论、世俗主义和自由主义等现代意识形态的挑战。然而，他警告说，真正的挑战在于当英语成为穆斯林儿童理解宗教、身份和意义的唯一语言时。塔希尔·卡德里博士认为，当宗教理解仅局限于英语时，未来一代将逐渐失去接触伊斯兰学术、灵性和文明的广阔传承宝库，而这些宝库正是几个世纪以来支撑穆斯林社区的基石。“三语模式”。塔希尔·卡德里博士提出了他所称的穆斯林家庭在西方生活的“三语理想模式”，为保护信仰和身份认同提供了一个平衡的框架。他解释说，英语应保持其作为教育、交流和参与现代世界语言的地位；母语（无论是乌尔都语、土耳其语、波斯语还是其他传承的穆斯林语言）应作为通往宗教、灵性和文化遗产的桥梁；而阿拉伯语则应作为通往伊斯兰教原始来源的门户，包括《古兰经》、圣训、逊奈和古典伊斯兰学术。他强调，解决之道不是用一种语言取代另一种语言，而是确保每种语言都能发挥其独特的作用。塔希尔·卡德里博士总结这一模式时说：“保持英语的强大，让母语保持活力，并与阿拉伯语建立联系。”语言塑造思想与身份。塔希尔·卡德里博士解释说，语言远不止是一种交流工具——它塑造了思想、感知、世界观和道德认知。他说，孩子们不仅仅是通过语言说话；他们通过语言思考，通过语言解读现实，并以此发展他们的智力和道德框架。他警告说，当穆斯林儿童完全依赖英语时，他们往往开始通过英语所处的世俗环境中的假设和范畴来理解宗教。结果，他们对伊斯兰教的理解可能会逐渐脱离最初滋养这一信仰的文明、灵性和知识传统，从而加剧许多西方社会穆斯林青年所经历的身份认同危机。母语保护伊斯兰文明。塔希尔·卡德里博士强调了母语的重要性，将其描述为伊斯兰文明和宗教知识的重要载体。他以乌尔都语为例，解释了它如何通过阿拉伯、波斯和土耳其传统之间数百年的互动而发展起来，成为伊斯兰学术、灵性和文化的重要载体。他指出，母语不仅保存了知识，还保存了情感记忆、传承的价值观、礼仪、规矩以及基本的宗教词汇。诸如“Insha'Allah”（若造物主意欲）、“Masha'Allah”（造物主所愿）、“SubhanAllah”（赞美造物主）、“Tawakkul”（托靠造物主）、“Sabr”（坚忍）和“Shukr”（感恩）等表达方式，承载着深远的灵性意义，这些意义已深深植根于儿童对信仰的潜意识理解中。他观察到，当这些表达方式从日常生活中消失时，它们所代表的概念也会逐渐消失。获取正统伊斯兰学术。主旨演讲的很大一部分集中在语言与获取正统伊斯兰知识之间的关系上。塔希尔·卡德里博士解释说，伊斯兰教的原始来源——包括《古兰经》、圣训、伊斯兰法学、神学、灵性和古典学术——都是用阿拉伯语保存的。他进一步指出，伊斯兰知识遗产的很大一部分也通过土耳其和波斯学术传统进行了传播，而乌尔都语则作为连接后代与这一丰富遗产的重要桥梁。他警告说，如果无法接触这些语言传统，穆斯林青年将越来越依赖翻译和二手解读，从而限制了他们深入参与伊斯兰学术丰富性和深度的能力。“算法宗教”的兴起。演讲中最引人注目的主题之一是塔希尔·卡德里博士对所谓“算法宗教”的警告。他观察到，当今许多年轻穆斯林不再主要通过学者、书籍、家庭或既定机构来获取宗教理解。相反，他们越来越多地通过TikTok、YouTube、Reddit、播客、社交媒体网红、人工智能生成的回答以及算法驱动的数字信息流来获取宗教信息。在这种环境下，年轻人同时接触到无神论批判、世俗自由主义观点、极端字面主义解读、超现代意识形态、网红式宗教以及无数相互冲突的观点。塔希尔·卡德里博士警告说，如果没有正统学术和传承的宗教传统的根基，许多人缺乏区分正统伊斯兰知识与错误信息的能力。他将这种现象描述为“算法宗教”——这是一种个性化的信仰版本，由算法随机选择的数字碎片拼凑而成，而非由正统学术、传统或宗教权威所引导。塔希尔·卡德里博士认为，这种趋势导致了宗教困惑、家庭信仰传承的削弱、宗教实践的不一致、身份认同的不稳定以及灵性上的不确定性。信仰通过心灵传承。在整个讲座中，塔希尔·卡德里博士反复强调，信仰不仅仅通过理性推理来传承。虽然理性理解仍然必不可少，但宗教也通过爱、归属感、情感依恋、记忆、灵性体验、家庭传统和传承的宗教文化来传递。他解释说，伊斯兰生活的许多维度通过超越理性解释的情感和灵性联系而延续。这些联系通过语言、家庭实践和文化表达得以保存，最终将信徒与先知传统本身连接起来。如果没有这些传承渠道，未来一代可能会保留关于伊斯兰教的信息，但会逐渐失去对它的情感和灵性依恋。文化作为意义系统。塔希尔·卡德里博士反驳了一种常见的误解，即认为文化仅仅是地方习俗或民族传统的集合。相反，他将文化定义为一个全面的意义系统，由植根于信仰的价值观、信念、概念、规范、礼仪、习惯和传统组成。他解释说，伊斯兰文化超越了地理和民族。它是由《古兰经》、逊奈、伊斯兰学术以及伊斯兰丰富的灵性遗产所传递的共同意义所形成的。他强调，语言在跨代保存和传递这一意义系统方面发挥着核心作用。支持信仰传承的研究。塔希尔·卡德里博士用当代学术研究支持他的论点，他提到了一些研究，证明保留母语可以加强宗教连续性，巩固家庭纽带，并对保护生活在西方社会的移民穆斯林社区的信仰做出重大贡献。他观察到，这些发现证实了宗教社区几代人以来所理解的事实——信仰不仅通过教义来维持，还通过家庭、语言、文化和情感归属来维持。对穆斯林家庭的有力呼吁。在结束主旨演讲时，塔希尔·卡德里博士向穆斯林父母、教育工作者和社区领袖发出了衷心的呼吁。他敦促各家庭不要将语言视为现代成功与宗教承诺之间的二选一。相反，他们应该为未来一代配备所有三个基本维度：强大的英语能力，以在当代世界取得成功。强大的母语能力，以保持身份认同和宗教连续性。强大的阿拉伯语联系，以直接获取伊斯兰教的原始来源。塔希尔·卡德里博士警告说，忽视母语传承可能会导致未来一代与支撑信仰的宗教、道德和灵性基础脱节。在演讲结束时，他提醒与会者，保护伊斯兰教不仅仅是一项智力活动，而是一个涵盖知识、身份、家庭、语言、文化、灵性和心灵的整体过程。他总结道，对于生活在英语世界的穆斯林群体而言，挑战不在于英语本身，而在于如何确保英语不会成为后代接触其信仰的唯一视角。
图片说明：Tahir-ul-Qadri在Al-Hidayah Australia活动现场发表主旨演讲。
图片说明：Al-Hidayah Australia活动现场，听众聚集在会场聆听演讲。
图片说明：Al-Hidayah Australia会场内，听众面向屏幕和讲台参与教育活动。
图片说明：Al-Hidayah Australia教育营现场，参会者围绕语言、身份和信仰传承主题交流。 查看全部
穆斯林家庭如何面对英语环境？三语模式与信仰传承指南
背景：Al-Hidayah Australia演讲是什么？
Al-Hidayah Australia演讲，是Tahir-ul-Qadri面向英语世界穆斯林家庭讨论语言、身份和信仰传承的一场主题演讲。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，Al-Hidayah Australia第二天的主旨演讲聚焦语言、信仰、身份，以及英语世界穆斯林家庭如何传承伊斯兰。
2026年澳大利亚Al-Hidayah大会 | 第二天：伊斯兰学者穆罕默德·塔希尔·卡德里博士就语言、身份认同与信仰的未来发表里程碑式主旨演讲。澳大利亚：在2026年澳大利亚Al-Hidayah大会的第二天，尊贵的伊斯兰学者穆罕默德·塔希尔·卡德里博士发表了一场里程碑式的主旨演讲，深入探讨了语言、信仰、身份认同以及在英语世界生活的未来一代中传承伊斯兰教之间深刻的联系。此次讲座是他国际系列讲座的第三部分，也是总结篇，旨在探讨穆斯林家庭在西方社会抚养子女所面临的挑战。塔希尔·卡德里博士结合神学、社会学、历史学、语言学及当代学术研究，剖析了他所描述的当今穆斯林群体面临的最紧迫问题之一：日益增长的“英语单一依赖”现象及其对信仰传承的影响。在演讲伊始，塔希尔·卡德里博士向2026年澳大利亚Al-Hidayah大会的组织者、志愿者、演讲嘉宾和参与者表示祝贺，并对澳大利亚Minhaj-ul-Quran、澳大利亚Minhaj福利基金会、澳大利亚Minhaj妇女联盟、澳大利亚Eagles、Minhaj青年联盟以及所有为此次教育静修活动取得成功做出贡献的人们的集体努力表示赞赏。他还宣布，这一重要系列讲座的下一阶段将于今年晚些时候在麦克马斯特大学举行的2026年加拿大Al-Hidayah大会上继续进行。英语并非问题所在。此次主旨演讲的一个核心主题是塔希尔·卡德里博士澄清了英语本身并非对伊斯兰教或穆斯林身份的威胁。他解释说，英语在当今世界已不可或缺，它是教育、职业发展、公共参与、交流沟通和学术探讨的通用语言。他强调，穆斯林青年必须精通英语，才能在学术上取得优异成绩，为社会做出积极贡献，并能自信地阐述伊斯兰观点，以应对无神论、世俗主义和自由主义等现代意识形态的挑战。然而，他警告说，真正的挑战在于当英语成为穆斯林儿童理解宗教、身份和意义的唯一语言时。塔希尔·卡德里博士认为，当宗教理解仅局限于英语时，未来一代将逐渐失去接触伊斯兰学术、灵性和文明的广阔传承宝库，而这些宝库正是几个世纪以来支撑穆斯林社区的基石。“三语模式”。塔希尔·卡德里博士提出了他所称的穆斯林家庭在西方生活的“三语理想模式”，为保护信仰和身份认同提供了一个平衡的框架。他解释说，英语应保持其作为教育、交流和参与现代世界语言的地位；母语（无论是乌尔都语、土耳其语、波斯语还是其他传承的穆斯林语言）应作为通往宗教、灵性和文化遗产的桥梁；而阿拉伯语则应作为通往伊斯兰教原始来源的门户，包括《古兰经》、圣训、逊奈和古典伊斯兰学术。他强调，解决之道不是用一种语言取代另一种语言，而是确保每种语言都能发挥其独特的作用。塔希尔·卡德里博士总结这一模式时说：“保持英语的强大，让母语保持活力，并与阿拉伯语建立联系。”语言塑造思想与身份。塔希尔·卡德里博士解释说，语言远不止是一种交流工具——它塑造了思想、感知、世界观和道德认知。他说，孩子们不仅仅是通过语言说话；他们通过语言思考，通过语言解读现实，并以此发展他们的智力和道德框架。他警告说，当穆斯林儿童完全依赖英语时，他们往往开始通过英语所处的世俗环境中的假设和范畴来理解宗教。结果，他们对伊斯兰教的理解可能会逐渐脱离最初滋养这一信仰的文明、灵性和知识传统，从而加剧许多西方社会穆斯林青年所经历的身份认同危机。母语保护伊斯兰文明。塔希尔·卡德里博士强调了母语的重要性，将其描述为伊斯兰文明和宗教知识的重要载体。他以乌尔都语为例，解释了它如何通过阿拉伯、波斯和土耳其传统之间数百年的互动而发展起来，成为伊斯兰学术、灵性和文化的重要载体。他指出，母语不仅保存了知识，还保存了情感记忆、传承的价值观、礼仪、规矩以及基本的宗教词汇。诸如“Insha'Allah”（若造物主意欲）、“Masha'Allah”（造物主所愿）、“SubhanAllah”（赞美造物主）、“Tawakkul”（托靠造物主）、“Sabr”（坚忍）和“Shukr”（感恩）等表达方式，承载着深远的灵性意义，这些意义已深深植根于儿童对信仰的潜意识理解中。他观察到，当这些表达方式从日常生活中消失时，它们所代表的概念也会逐渐消失。获取正统伊斯兰学术。主旨演讲的很大一部分集中在语言与获取正统伊斯兰知识之间的关系上。塔希尔·卡德里博士解释说，伊斯兰教的原始来源——包括《古兰经》、圣训、伊斯兰法学、神学、灵性和古典学术——都是用阿拉伯语保存的。他进一步指出，伊斯兰知识遗产的很大一部分也通过土耳其和波斯学术传统进行了传播，而乌尔都语则作为连接后代与这一丰富遗产的重要桥梁。他警告说，如果无法接触这些语言传统，穆斯林青年将越来越依赖翻译和二手解读，从而限制了他们深入参与伊斯兰学术丰富性和深度的能力。“算法宗教”的兴起。演讲中最引人注目的主题之一是塔希尔·卡德里博士对所谓“算法宗教”的警告。他观察到，当今许多年轻穆斯林不再主要通过学者、书籍、家庭或既定机构来获取宗教理解。相反，他们越来越多地通过TikTok、YouTube、Reddit、播客、社交媒体网红、人工智能生成的回答以及算法驱动的数字信息流来获取宗教信息。在这种环境下，年轻人同时接触到无神论批判、世俗自由主义观点、极端字面主义解读、超现代意识形态、网红式宗教以及无数相互冲突的观点。塔希尔·卡德里博士警告说，如果没有正统学术和传承的宗教传统的根基，许多人缺乏区分正统伊斯兰知识与错误信息的能力。他将这种现象描述为“算法宗教”——这是一种个性化的信仰版本，由算法随机选择的数字碎片拼凑而成，而非由正统学术、传统或宗教权威所引导。塔希尔·卡德里博士认为，这种趋势导致了宗教困惑、家庭信仰传承的削弱、宗教实践的不一致、身份认同的不稳定以及灵性上的不确定性。信仰通过心灵传承。在整个讲座中，塔希尔·卡德里博士反复强调，信仰不仅仅通过理性推理来传承。虽然理性理解仍然必不可少，但宗教也通过爱、归属感、情感依恋、记忆、灵性体验、家庭传统和传承的宗教文化来传递。他解释说，伊斯兰生活的许多维度通过超越理性解释的情感和灵性联系而延续。这些联系通过语言、家庭实践和文化表达得以保存，最终将信徒与先知传统本身连接起来。如果没有这些传承渠道，未来一代可能会保留关于伊斯兰教的信息，但会逐渐失去对它的情感和灵性依恋。文化作为意义系统。塔希尔·卡德里博士反驳了一种常见的误解，即认为文化仅仅是地方习俗或民族传统的集合。相反，他将文化定义为一个全面的意义系统，由植根于信仰的价值观、信念、概念、规范、礼仪、习惯和传统组成。他解释说，伊斯兰文化超越了地理和民族。它是由《古兰经》、逊奈、伊斯兰学术以及伊斯兰丰富的灵性遗产所传递的共同意义所形成的。他强调，语言在跨代保存和传递这一意义系统方面发挥着核心作用。支持信仰传承的研究。塔希尔·卡德里博士用当代学术研究支持他的论点，他提到了一些研究，证明保留母语可以加强宗教连续性，巩固家庭纽带，并对保护生活在西方社会的移民穆斯林社区的信仰做出重大贡献。他观察到，这些发现证实了宗教社区几代人以来所理解的事实——信仰不仅通过教义来维持，还通过家庭、语言、文化和情感归属来维持。对穆斯林家庭的有力呼吁。在结束主旨演讲时，塔希尔·卡德里博士向穆斯林父母、教育工作者和社区领袖发出了衷心的呼吁。他敦促各家庭不要将语言视为现代成功与宗教承诺之间的二选一。相反，他们应该为未来一代配备所有三个基本维度：强大的英语能力，以在当代世界取得成功。强大的母语能力，以保持身份认同和宗教连续性。强大的阿拉伯语联系，以直接获取伊斯兰教的原始来源。塔希尔·卡德里博士警告说，忽视母语传承可能会导致未来一代与支撑信仰的宗教、道德和灵性基础脱节。在演讲结束时，他提醒与会者，保护伊斯兰教不仅仅是一项智力活动，而是一个涵盖知识、身份、家庭、语言、文化、灵性和心灵的整体过程。他总结道，对于生活在英语世界的穆斯林群体而言，挑战不在于英语本身，而在于如何确保英语不会成为后代接触其信仰的唯一视角。
图片说明：Tahir-ul-Qadri在Al-Hidayah Australia活动现场发表主旨演讲。
图片说明：Al-Hidayah Australia活动现场，听众聚集在会场聆听演讲。
图片说明：Al-Hidayah Australia会场内，听众面向屏幕和讲台参与教育活动。
图片说明：Al-Hidayah Australia教育营现场，参会者围绕语言、身份和信仰传承主题交流。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
穆斯林家庭如何面对英语环境？三语模式与信仰传承指南
背景：Al-Hidayah Australia演讲是什么？
Al-Hidayah Australia演讲，是Tahir-ul-Qadri面向英语世界穆斯林家庭讨论语言、身份和信仰传承的一场主题演讲。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，Al-Hidayah Australia第二天的主旨演讲聚焦语言、信仰、身份，以及英语世界穆斯林家庭如何传承伊斯兰。
2026年澳大利亚Al-Hidayah大会 | 第二天：伊斯兰学者穆罕默德·塔希尔·卡德里博士就语言、身份认同与信仰的未来发表里程碑式主旨演讲。澳大利亚：在2026年澳大利亚Al-Hidayah大会的第二天，尊贵的伊斯兰学者穆罕默德·塔希尔·卡德里博士发表了一场里程碑式的主旨演讲，深入探讨了语言、信仰、身份认同以及在英语世界生活的未来一代中传承伊斯兰教之间深刻的联系。此次讲座是他国际系列讲座的第三部分，也是总结篇，旨在探讨穆斯林家庭在西方社会抚养子女所面临的挑战。塔希尔·卡德里博士结合神学、社会学、历史学、语言学及当代学术研究，剖析了他所描述的当今穆斯林群体面临的最紧迫问题之一：日益增长的“英语单一依赖”现象及其对信仰传承的影响。在演讲伊始，塔希尔·卡德里博士向2026年澳大利亚Al-Hidayah大会的组织者、志愿者、演讲嘉宾和参与者表示祝贺，并对澳大利亚Minhaj-ul-Quran、澳大利亚Minhaj福利基金会、澳大利亚Minhaj妇女联盟、澳大利亚Eagles、Minhaj青年联盟以及所有为此次教育静修活动取得成功做出贡献的人们的集体努力表示赞赏。他还宣布，这一重要系列讲座的下一阶段将于今年晚些时候在麦克马斯特大学举行的2026年加拿大Al-Hidayah大会上继续进行。英语并非问题所在。此次主旨演讲的一个核心主题是塔希尔·卡德里博士澄清了英语本身并非对伊斯兰教或穆斯林身份的威胁。他解释说，英语在当今世界已不可或缺，它是教育、职业发展、公共参与、交流沟通和学术探讨的通用语言。他强调，穆斯林青年必须精通英语，才能在学术上取得优异成绩，为社会做出积极贡献，并能自信地阐述伊斯兰观点，以应对无神论、世俗主义和自由主义等现代意识形态的挑战。然而，他警告说，真正的挑战在于当英语成为穆斯林儿童理解宗教、身份和意义的唯一语言时。塔希尔·卡德里博士认为，当宗教理解仅局限于英语时，未来一代将逐渐失去接触伊斯兰学术、灵性和文明的广阔传承宝库，而这些宝库正是几个世纪以来支撑穆斯林社区的基石。“三语模式”。塔希尔·卡德里博士提出了他所称的穆斯林家庭在西方生活的“三语理想模式”，为保护信仰和身份认同提供了一个平衡的框架。他解释说，英语应保持其作为教育、交流和参与现代世界语言的地位；母语（无论是乌尔都语、土耳其语、波斯语还是其他传承的穆斯林语言）应作为通往宗教、灵性和文化遗产的桥梁；而阿拉伯语则应作为通往伊斯兰教原始来源的门户，包括《古兰经》、圣训、逊奈和古典伊斯兰学术。他强调，解决之道不是用一种语言取代另一种语言，而是确保每种语言都能发挥其独特的作用。塔希尔·卡德里博士总结这一模式时说：“保持英语的强大，让母语保持活力，并与阿拉伯语建立联系。”语言塑造思想与身份。塔希尔·卡德里博士解释说，语言远不止是一种交流工具——它塑造了思想、感知、世界观和道德认知。他说，孩子们不仅仅是通过语言说话；他们通过语言思考，通过语言解读现实，并以此发展他们的智力和道德框架。他警告说，当穆斯林儿童完全依赖英语时，他们往往开始通过英语所处的世俗环境中的假设和范畴来理解宗教。结果，他们对伊斯兰教的理解可能会逐渐脱离最初滋养这一信仰的文明、灵性和知识传统，从而加剧许多西方社会穆斯林青年所经历的身份认同危机。母语保护伊斯兰文明。塔希尔·卡德里博士强调了母语的重要性，将其描述为伊斯兰文明和宗教知识的重要载体。他以乌尔都语为例，解释了它如何通过阿拉伯、波斯和土耳其传统之间数百年的互动而发展起来，成为伊斯兰学术、灵性和文化的重要载体。他指出，母语不仅保存了知识，还保存了情感记忆、传承的价值观、礼仪、规矩以及基本的宗教词汇。诸如“Insha'Allah”（若造物主意欲）、“Masha'Allah”（造物主所愿）、“SubhanAllah”（赞美造物主）、“Tawakkul”（托靠造物主）、“Sabr”（坚忍）和“Shukr”（感恩）等表达方式，承载着深远的灵性意义，这些意义已深深植根于儿童对信仰的潜意识理解中。他观察到，当这些表达方式从日常生活中消失时，它们所代表的概念也会逐渐消失。获取正统伊斯兰学术。主旨演讲的很大一部分集中在语言与获取正统伊斯兰知识之间的关系上。塔希尔·卡德里博士解释说，伊斯兰教的原始来源——包括《古兰经》、圣训、伊斯兰法学、神学、灵性和古典学术——都是用阿拉伯语保存的。他进一步指出，伊斯兰知识遗产的很大一部分也通过土耳其和波斯学术传统进行了传播，而乌尔都语则作为连接后代与这一丰富遗产的重要桥梁。他警告说，如果无法接触这些语言传统，穆斯林青年将越来越依赖翻译和二手解读，从而限制了他们深入参与伊斯兰学术丰富性和深度的能力。“算法宗教”的兴起。演讲中最引人注目的主题之一是塔希尔·卡德里博士对所谓“算法宗教”的警告。他观察到，当今许多年轻穆斯林不再主要通过学者、书籍、家庭或既定机构来获取宗教理解。相反，他们越来越多地通过TikTok、YouTube、Reddit、播客、社交媒体网红、人工智能生成的回答以及算法驱动的数字信息流来获取宗教信息。在这种环境下，年轻人同时接触到无神论批判、世俗自由主义观点、极端字面主义解读、超现代意识形态、网红式宗教以及无数相互冲突的观点。塔希尔·卡德里博士警告说，如果没有正统学术和传承的宗教传统的根基，许多人缺乏区分正统伊斯兰知识与错误信息的能力。他将这种现象描述为“算法宗教”——这是一种个性化的信仰版本，由算法随机选择的数字碎片拼凑而成，而非由正统学术、传统或宗教权威所引导。塔希尔·卡德里博士认为，这种趋势导致了宗教困惑、家庭信仰传承的削弱、宗教实践的不一致、身份认同的不稳定以及灵性上的不确定性。信仰通过心灵传承。在整个讲座中，塔希尔·卡德里博士反复强调，信仰不仅仅通过理性推理来传承。虽然理性理解仍然必不可少，但宗教也通过爱、归属感、情感依恋、记忆、灵性体验、家庭传统和传承的宗教文化来传递。他解释说，伊斯兰生活的许多维度通过超越理性解释的情感和灵性联系而延续。这些联系通过语言、家庭实践和文化表达得以保存，最终将信徒与先知传统本身连接起来。如果没有这些传承渠道，未来一代可能会保留关于伊斯兰教的信息，但会逐渐失去对它的情感和灵性依恋。文化作为意义系统。塔希尔·卡德里博士反驳了一种常见的误解，即认为文化仅仅是地方习俗或民族传统的集合。相反，他将文化定义为一个全面的意义系统，由植根于信仰的价值观、信念、概念、规范、礼仪、习惯和传统组成。他解释说，伊斯兰文化超越了地理和民族。它是由《古兰经》、逊奈、伊斯兰学术以及伊斯兰丰富的灵性遗产所传递的共同意义所形成的。他强调，语言在跨代保存和传递这一意义系统方面发挥着核心作用。支持信仰传承的研究。塔希尔·卡德里博士用当代学术研究支持他的论点，他提到了一些研究，证明保留母语可以加强宗教连续性，巩固家庭纽带，并对保护生活在西方社会的移民穆斯林社区的信仰做出重大贡献。他观察到，这些发现证实了宗教社区几代人以来所理解的事实——信仰不仅通过教义来维持，还通过家庭、语言、文化和情感归属来维持。对穆斯林家庭的有力呼吁。在结束主旨演讲时，塔希尔·卡德里博士向穆斯林父母、教育工作者和社区领袖发出了衷心的呼吁。他敦促各家庭不要将语言视为现代成功与宗教承诺之间的二选一。相反，他们应该为未来一代配备所有三个基本维度：强大的英语能力，以在当代世界取得成功。强大的母语能力，以保持身份认同和宗教连续性。强大的阿拉伯语联系，以直接获取伊斯兰教的原始来源。塔希尔·卡德里博士警告说，忽视母语传承可能会导致未来一代与支撑信仰的宗教、道德和灵性基础脱节。在演讲结束时，他提醒与会者，保护伊斯兰教不仅仅是一项智力活动，而是一个涵盖知识、身份、家庭、语言、文化、灵性和心灵的整体过程。他总结道，对于生活在英语世界的穆斯林群体而言，挑战不在于英语本身，而在于如何确保英语不会成为后代接触其信仰的唯一视角。
图片说明：Tahir-ul-Qadri在Al-Hidayah Australia活动现场发表主旨演讲。
图片说明：Al-Hidayah Australia活动现场，听众聚集在会场聆听演讲。
图片说明：Al-Hidayah Australia会场内，听众面向屏幕和讲台参与教育活动。
图片说明：Al-Hidayah Australia教育营现场，参会者围绕语言、身份和信仰传承主题交流。
穆斯林家庭如何面对英语环境？三语模式与信仰传承指南
背景：Al-Hidayah Australia演讲是什么？
Al-Hidayah Australia演讲，是Tahir-ul-Qadri面向英语世界穆斯林家庭讨论语言、身份和信仰传承的一场主题演讲。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，Al-Hidayah Australia第二天的主旨演讲聚焦语言、信仰、身份，以及英语世界穆斯林家庭如何传承伊斯兰。
2026年澳大利亚Al-Hidayah大会 | 第二天：伊斯兰学者穆罕默德·塔希尔·卡德里博士就语言、身份认同与信仰的未来发表里程碑式主旨演讲。澳大利亚：在2026年澳大利亚Al-Hidayah大会的第二天，尊贵的伊斯兰学者穆罕默德·塔希尔·卡德里博士发表了一场里程碑式的主旨演讲，深入探讨了语言、信仰、身份认同以及在英语世界生活的未来一代中传承伊斯兰教之间深刻的联系。此次讲座是他国际系列讲座的第三部分，也是总结篇，旨在探讨穆斯林家庭在西方社会抚养子女所面临的挑战。塔希尔·卡德里博士结合神学、社会学、历史学、语言学及当代学术研究，剖析了他所描述的当今穆斯林群体面临的最紧迫问题之一：日益增长的“英语单一依赖”现象及其对信仰传承的影响。在演讲伊始，塔希尔·卡德里博士向2026年澳大利亚Al-Hidayah大会的组织者、志愿者、演讲嘉宾和参与者表示祝贺，并对澳大利亚Minhaj-ul-Quran、澳大利亚Minhaj福利基金会、澳大利亚Minhaj妇女联盟、澳大利亚Eagles、Minhaj青年联盟以及所有为此次教育静修活动取得成功做出贡献的人们的集体努力表示赞赏。他还宣布，这一重要系列讲座的下一阶段将于今年晚些时候在麦克马斯特大学举行的2026年加拿大Al-Hidayah大会上继续进行。英语并非问题所在。此次主旨演讲的一个核心主题是塔希尔·卡德里博士澄清了英语本身并非对伊斯兰教或穆斯林身份的威胁。他解释说，英语在当今世界已不可或缺，它是教育、职业发展、公共参与、交流沟通和学术探讨的通用语言。他强调，穆斯林青年必须精通英语，才能在学术上取得优异成绩，为社会做出积极贡献，并能自信地阐述伊斯兰观点，以应对无神论、世俗主义和自由主义等现代意识形态的挑战。然而，他警告说，真正的挑战在于当英语成为穆斯林儿童理解宗教、身份和意义的唯一语言时。塔希尔·卡德里博士认为，当宗教理解仅局限于英语时，未来一代将逐渐失去接触伊斯兰学术、灵性和文明的广阔传承宝库，而这些宝库正是几个世纪以来支撑穆斯林社区的基石。“三语模式”。塔希尔·卡德里博士提出了他所称的穆斯林家庭在西方生活的“三语理想模式”，为保护信仰和身份认同提供了一个平衡的框架。他解释说，英语应保持其作为教育、交流和参与现代世界语言的地位；母语（无论是乌尔都语、土耳其语、波斯语还是其他传承的穆斯林语言）应作为通往宗教、灵性和文化遗产的桥梁；而阿拉伯语则应作为通往伊斯兰教原始来源的门户，包括《古兰经》、圣训、逊奈和古典伊斯兰学术。他强调，解决之道不是用一种语言取代另一种语言，而是确保每种语言都能发挥其独特的作用。塔希尔·卡德里博士总结这一模式时说：“保持英语的强大，让母语保持活力，并与阿拉伯语建立联系。”语言塑造思想与身份。塔希尔·卡德里博士解释说，语言远不止是一种交流工具——它塑造了思想、感知、世界观和道德认知。他说，孩子们不仅仅是通过语言说话；他们通过语言思考，通过语言解读现实，并以此发展他们的智力和道德框架。他警告说，当穆斯林儿童完全依赖英语时，他们往往开始通过英语所处的世俗环境中的假设和范畴来理解宗教。结果，他们对伊斯兰教的理解可能会逐渐脱离最初滋养这一信仰的文明、灵性和知识传统，从而加剧许多西方社会穆斯林青年所经历的身份认同危机。母语保护伊斯兰文明。塔希尔·卡德里博士强调了母语的重要性，将其描述为伊斯兰文明和宗教知识的重要载体。他以乌尔都语为例，解释了它如何通过阿拉伯、波斯和土耳其传统之间数百年的互动而发展起来，成为伊斯兰学术、灵性和文化的重要载体。他指出，母语不仅保存了知识，还保存了情感记忆、传承的价值观、礼仪、规矩以及基本的宗教词汇。诸如“Insha'Allah”（若造物主意欲）、“Masha'Allah”（造物主所愿）、“SubhanAllah”（赞美造物主）、“Tawakkul”（托靠造物主）、“Sabr”（坚忍）和“Shukr”（感恩）等表达方式，承载着深远的灵性意义，这些意义已深深植根于儿童对信仰的潜意识理解中。他观察到，当这些表达方式从日常生活中消失时，它们所代表的概念也会逐渐消失。获取正统伊斯兰学术。主旨演讲的很大一部分集中在语言与获取正统伊斯兰知识之间的关系上。塔希尔·卡德里博士解释说，伊斯兰教的原始来源——包括《古兰经》、圣训、伊斯兰法学、神学、灵性和古典学术——都是用阿拉伯语保存的。他进一步指出，伊斯兰知识遗产的很大一部分也通过土耳其和波斯学术传统进行了传播，而乌尔都语则作为连接后代与这一丰富遗产的重要桥梁。他警告说，如果无法接触这些语言传统，穆斯林青年将越来越依赖翻译和二手解读，从而限制了他们深入参与伊斯兰学术丰富性和深度的能力。“算法宗教”的兴起。演讲中最引人注目的主题之一是塔希尔·卡德里博士对所谓“算法宗教”的警告。他观察到，当今许多年轻穆斯林不再主要通过学者、书籍、家庭或既定机构来获取宗教理解。相反，他们越来越多地通过TikTok、YouTube、Reddit、播客、社交媒体网红、人工智能生成的回答以及算法驱动的数字信息流来获取宗教信息。在这种环境下，年轻人同时接触到无神论批判、世俗自由主义观点、极端字面主义解读、超现代意识形态、网红式宗教以及无数相互冲突的观点。塔希尔·卡德里博士警告说，如果没有正统学术和传承的宗教传统的根基，许多人缺乏区分正统伊斯兰知识与错误信息的能力。他将这种现象描述为“算法宗教”——这是一种个性化的信仰版本，由算法随机选择的数字碎片拼凑而成，而非由正统学术、传统或宗教权威所引导。塔希尔·卡德里博士认为，这种趋势导致了宗教困惑、家庭信仰传承的削弱、宗教实践的不一致、身份认同的不稳定以及灵性上的不确定性。信仰通过心灵传承。在整个讲座中，塔希尔·卡德里博士反复强调，信仰不仅仅通过理性推理来传承。虽然理性理解仍然必不可少，但宗教也通过爱、归属感、情感依恋、记忆、灵性体验、家庭传统和传承的宗教文化来传递。他解释说，伊斯兰生活的许多维度通过超越理性解释的情感和灵性联系而延续。这些联系通过语言、家庭实践和文化表达得以保存，最终将信徒与先知传统本身连接起来。如果没有这些传承渠道，未来一代可能会保留关于伊斯兰教的信息，但会逐渐失去对它的情感和灵性依恋。文化作为意义系统。塔希尔·卡德里博士反驳了一种常见的误解，即认为文化仅仅是地方习俗或民族传统的集合。相反，他将文化定义为一个全面的意义系统，由植根于信仰的价值观、信念、概念、规范、礼仪、习惯和传统组成。他解释说，伊斯兰文化超越了地理和民族。它是由《古兰经》、逊奈、伊斯兰学术以及伊斯兰丰富的灵性遗产所传递的共同意义所形成的。他强调，语言在跨代保存和传递这一意义系统方面发挥着核心作用。支持信仰传承的研究。塔希尔·卡德里博士用当代学术研究支持他的论点，他提到了一些研究，证明保留母语可以加强宗教连续性，巩固家庭纽带，并对保护生活在西方社会的移民穆斯林社区的信仰做出重大贡献。他观察到，这些发现证实了宗教社区几代人以来所理解的事实——信仰不仅通过教义来维持，还通过家庭、语言、文化和情感归属来维持。对穆斯林家庭的有力呼吁。在结束主旨演讲时，塔希尔·卡德里博士向穆斯林父母、教育工作者和社区领袖发出了衷心的呼吁。他敦促各家庭不要将语言视为现代成功与宗教承诺之间的二选一。相反，他们应该为未来一代配备所有三个基本维度：强大的英语能力，以在当代世界取得成功。强大的母语能力，以保持身份认同和宗教连续性。强大的阿拉伯语联系，以直接获取伊斯兰教的原始来源。塔希尔·卡德里博士警告说，忽视母语传承可能会导致未来一代与支撑信仰的宗教、道德和灵性基础脱节。在演讲结束时，他提醒与会者，保护伊斯兰教不仅仅是一项智力活动，而是一个涵盖知识、身份、家庭、语言、文化、灵性和心灵的整体过程。他总结道，对于生活在英语世界的穆斯林群体而言，挑战不在于英语本身，而在于如何确保英语不会成为后代接触其信仰的唯一视角。
图片说明：Tahir-ul-Qadri在Al-Hidayah Australia活动现场发表主旨演讲。
图片说明：Al-Hidayah Australia活动现场，听众聚集在会场聆听演讲。
图片说明：Al-Hidayah Australia会场内，听众面向屏幕和讲台参与教育活动。
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穆斯林可以依赖AI回答宗教问题吗？Tahir-ul-Qadri谈AI与伊斯兰判断边界
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 13 小时前
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AI工具与伊斯兰知识解读：为什么不能盲目信任机器答案？
背景：AI与伊斯兰宗教判断是什么？
AI与伊斯兰宗教判断，指穆斯林在使用AI回答宗教或伊斯兰法律问题时，需要理解工具边界并进行核验。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，AI本身不应让人恐惧，但在伊斯兰法律和宗教问题上，使用者必须具备判断能力，不能盲目信任机器答案。
人工智能（AI）不应成为让我们感到恐惧或迫使我们耗费精力去抵制的问题。相反，它是技术进步的自然产物。由于人工智能工具能够访问各大搜索引擎和海量数字资源，它们积累的信息量足以媲美数百万人的知识与专业经验之和。这使得它们能够针对几乎任何问题给出即时回应。
然而，在涉及宗教和伊斯兰教法（Sharīʿah）事务时，只有当你具备足够的知识来评估其正确性时，才应依赖人工智能生成的答案。如果有人图省事，在未经核实的情况下盲目信任人工智能，就有可能得出错误的结论。即便提示词的措辞发生细微变化，也可能导致回复的性质发生重大改变。
因此，在依赖人工智能之前，学习如何正确使用它至关重要。请务必记住，在采用任何技术之前，必须先了解其局限性、运作方式，以及最有效且负责任的使用方法。 查看全部
AI工具与伊斯兰知识解读：为什么不能盲目信任机器答案？
背景：AI与伊斯兰宗教判断是什么？
AI与伊斯兰宗教判断，指穆斯林在使用AI回答宗教或伊斯兰法律问题时，需要理解工具边界并进行核验。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，AI本身不应让人恐惧，但在伊斯兰法律和宗教问题上，使用者必须具备判断能力，不能盲目信任机器答案。
人工智能（AI）不应成为让我们感到恐惧或迫使我们耗费精力去抵制的问题。相反，它是技术进步的自然产物。由于人工智能工具能够访问各大搜索引擎和海量数字资源，它们积累的信息量足以媲美数百万人的知识与专业经验之和。这使得它们能够针对几乎任何问题给出即时回应。
然而，在涉及宗教和伊斯兰教法（Sharīʿah）事务时，只有当你具备足够的知识来评估其正确性时，才应依赖人工智能生成的答案。如果有人图省事，在未经核实的情况下盲目信任人工智能，就有可能得出错误的结论。即便提示词的措辞发生细微变化，也可能导致回复的性质发生重大改变。
因此，在依赖人工智能之前，学习如何正确使用它至关重要。请务必记住，在采用任何技术之前，必须先了解其局限性、运作方式，以及最有效且负责任的使用方法。 查看全部
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AI工具与伊斯兰知识解读：为什么不能盲目信任机器答案？
背景：AI与伊斯兰宗教判断是什么？
AI与伊斯兰宗教判断，指穆斯林在使用AI回答宗教或伊斯兰法律问题时，需要理解工具边界并进行核验。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，AI本身不应让人恐惧，但在伊斯兰法律和宗教问题上，使用者必须具备判断能力，不能盲目信任机器答案。
人工智能（AI）不应成为让我们感到恐惧或迫使我们耗费精力去抵制的问题。相反，它是技术进步的自然产物。由于人工智能工具能够访问各大搜索引擎和海量数字资源，它们积累的信息量足以媲美数百万人的知识与专业经验之和。这使得它们能够针对几乎任何问题给出即时回应。
然而，在涉及宗教和伊斯兰教法（Sharīʿah）事务时，只有当你具备足够的知识来评估其正确性时，才应依赖人工智能生成的答案。如果有人图省事，在未经核实的情况下盲目信任人工智能，就有可能得出错误的结论。即便提示词的措辞发生细微变化，也可能导致回复的性质发生重大改变。
因此，在依赖人工智能之前，学习如何正确使用它至关重要。请务必记住，在采用任何技术之前，必须先了解其局限性、运作方式，以及最有效且负责任的使用方法。
AI工具与伊斯兰知识解读：为什么不能盲目信任机器答案？
背景：AI与伊斯兰宗教判断是什么？
AI与伊斯兰宗教判断，指穆斯林在使用AI回答宗教或伊斯兰法律问题时，需要理解工具边界并进行核验。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，AI本身不应让人恐惧，但在伊斯兰法律和宗教问题上，使用者必须具备判断能力，不能盲目信任机器答案。
人工智能（AI）不应成为让我们感到恐惧或迫使我们耗费精力去抵制的问题。相反，它是技术进步的自然产物。由于人工智能工具能够访问各大搜索引擎和海量数字资源，它们积累的信息量足以媲美数百万人的知识与专业经验之和。这使得它们能够针对几乎任何问题给出即时回应。
然而，在涉及宗教和伊斯兰教法（Sharīʿah）事务时，只有当你具备足够的知识来评估其正确性时，才应依赖人工智能生成的答案。如果有人图省事，在未经核实的情况下盲目信任人工智能，就有可能得出错误的结论。即便提示词的措辞发生细微变化，也可能导致回复的性质发生重大改变。
因此，在依赖人工智能之前，学习如何正确使用它至关重要。请务必记住，在采用任何技术之前，必须先了解其局限性、运作方式，以及最有效且负责任的使用方法。
曼彻斯特穆斯林社群聚会发生了什么？Tahir-ul-Qadri与专业人士交流
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 13 小时前
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英国穆斯林社区现状：学者、医生与商业人士为何参与这场晚宴？
背景：曼彻斯特穆斯林社群晚宴是什么？
曼彻斯特穆斯林社群晚宴，是Tahir-ul-Qadri与英国多领域专业人士进行问答、反思和社群交流的活动。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，他在曼彻斯特出席Dr Masroor Diwan主持的晚宴，与医生、律师、学者、商界人士等专业群体交流。
英国曼彻斯特：伊斯兰教长穆罕默德·塔希尔·卡德里博士阁下出席了由马斯鲁尔·迪万博士举办的晚宴。
图片说明：Tahir-ul-Qadri在曼彻斯特晚宴现场与嘉宾交流。
此次聚会汇集了来自各行各业的政治家、律师、商界领袖、医学专家、学者及其他受人尊敬的专业人士。客人们获得了宝贵的机会，通过一场开放且深入的问答环节，聆听伊斯兰教长的教诲并从中受益。
图片说明：曼彻斯特晚宴现场，嘉宾在餐桌旁参加社群交流活动。
出席者包括心脏病学家、肾脏病学家、全科医生、外科医生、精神科医生、肿瘤学家、胃肠病学家、教育工作者及商业专业人士。
图片说明：来自医疗、教育和商业等领域的专业人士参加曼彻斯特聚会。
晚宴为进行有意义的讨论、反思和个人指导提供了一个私密的环境。
·塔希尔·卡德里博士
图片说明：曼彻斯特穆斯林社群晚宴现场，参会者围绕问答和个人指导展开交流。 查看全部
英国穆斯林社区现状：学者、医生与商业人士为何参与这场晚宴？
背景：曼彻斯特穆斯林社群晚宴是什么？
曼彻斯特穆斯林社群晚宴，是Tahir-ul-Qadri与英国多领域专业人士进行问答、反思和社群交流的活动。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，他在曼彻斯特出席Dr Masroor Diwan主持的晚宴，与医生、律师、学者、商界人士等专业群体交流。
英国曼彻斯特：伊斯兰教长穆罕默德·塔希尔·卡德里博士阁下出席了由马斯鲁尔·迪万博士举办的晚宴。
图片说明：Tahir-ul-Qadri在曼彻斯特晚宴现场与嘉宾交流。
此次聚会汇集了来自各行各业的政治家、律师、商界领袖、医学专家、学者及其他受人尊敬的专业人士。客人们获得了宝贵的机会，通过一场开放且深入的问答环节，聆听伊斯兰教长的教诲并从中受益。
图片说明：曼彻斯特晚宴现场，嘉宾在餐桌旁参加社群交流活动。
出席者包括心脏病学家、肾脏病学家、全科医生、外科医生、精神科医生、肿瘤学家、胃肠病学家、教育工作者及商业专业人士。
图片说明：来自医疗、教育和商业等领域的专业人士参加曼彻斯特聚会。
晚宴为进行有意义的讨论、反思和个人指导提供了一个私密的环境。
·塔希尔·卡德里博士
图片说明：曼彻斯特穆斯林社群晚宴现场，参会者围绕问答和个人指导展开交流。 查看全部
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英国穆斯林社区现状：学者、医生与商业人士为何参与这场晚宴？
背景：曼彻斯特穆斯林社群晚宴是什么？
曼彻斯特穆斯林社群晚宴，是Tahir-ul-Qadri与英国多领域专业人士进行问答、反思和社群交流的活动。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，他在曼彻斯特出席Dr Masroor Diwan主持的晚宴，与医生、律师、学者、商界人士等专业群体交流。
英国曼彻斯特：伊斯兰教长穆罕默德·塔希尔·卡德里博士阁下出席了由马斯鲁尔·迪万博士举办的晚宴。
图片说明：Tahir-ul-Qadri在曼彻斯特晚宴现场与嘉宾交流。
此次聚会汇集了来自各行各业的政治家、律师、商界领袖、医学专家、学者及其他受人尊敬的专业人士。客人们获得了宝贵的机会，通过一场开放且深入的问答环节，聆听伊斯兰教长的教诲并从中受益。
图片说明：曼彻斯特晚宴现场，嘉宾在餐桌旁参加社群交流活动。
出席者包括心脏病学家、肾脏病学家、全科医生、外科医生、精神科医生、肿瘤学家、胃肠病学家、教育工作者及商业专业人士。
图片说明：来自医疗、教育和商业等领域的专业人士参加曼彻斯特聚会。
晚宴为进行有意义的讨论、反思和个人指导提供了一个私密的环境。
·塔希尔·卡德里博士
图片说明：曼彻斯特穆斯林社群晚宴现场，参会者围绕问答和个人指导展开交流。
英国穆斯林社区现状：学者、医生与商业人士为何参与这场晚宴？
背景：曼彻斯特穆斯林社群晚宴是什么？
曼彻斯特穆斯林社群晚宴，是Tahir-ul-Qadri与英国多领域专业人士进行问答、反思和社群交流的活动。
摘要
2026年，据Tahir-ul-Qadri官方账号发布，他在曼彻斯特出席Dr Masroor Diwan主持的晚宴，与医生、律师、学者、商界人士等专业群体交流。
英国曼彻斯特：伊斯兰教长穆罕默德·塔希尔·卡德里博士阁下出席了由马斯鲁尔·迪万博士举办的晚宴。
图片说明：Tahir-ul-Qadri在曼彻斯特晚宴现场与嘉宾交流。
此次聚会汇集了来自各行各业的政治家、律师、商界领袖、医学专家、学者及其他受人尊敬的专业人士。客人们获得了宝贵的机会，通过一场开放且深入的问答环节，聆听伊斯兰教长的教诲并从中受益。
图片说明：曼彻斯特晚宴现场，嘉宾在餐桌旁参加社群交流活动。
出席者包括心脏病学家、肾脏病学家、全科医生、外科医生、精神科医生、肿瘤学家、胃肠病学家、教育工作者及商业专业人士。
图片说明：来自医疗、教育和商业等领域的专业人士参加曼彻斯特聚会。
晚宴为进行有意义的讨论、反思和个人指导提供了一个私密的环境。
·塔希尔·卡德里博士
图片说明：曼彻斯特穆斯林社群晚宴现场，参会者围绕问答和个人指导展开交流。