信仰
造物主邀请人类走向和平之家：一文读懂《古兰经》的召唤
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Allah-s-Invitation-to-All-Humanity-Come-to-the-Home-of-Peace-5823-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
造物主向全人类发出的邀请：来吧，回到和平之家
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM)
赞美造物主，我们又迎来了一个周五。这是一个吉祥的日子，正如穆罕默德 ﷺ 所说：
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：穆罕默德 ﷺ 说：“太阳升起最好的日子就是周五。阿丹是在周五被造的，在这一天他进入了天园，也是在这一天他被逐出天园。复生日也只会在周五发生。”（《穆斯林圣训实录》：854）
我们正处于这个吉祥的日子里，造物主在《古兰经》中说：
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。（《古兰经》第51章56节）
造物主在这一天创造了我们的先祖阿丹（愿主赐他平安），这是一个美好且吉祥的日子。造物主创造我们以及精灵这些灵性生命是有原因的：为了崇拜祂、认识祂并顺从祂。造物主说：
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ
（《古兰经》第2章152节）
你们记念我，我就记念你们；你们感谢我，不要忘恩负义。
当造物主说“记念我”时，祂是在呼唤我们去记念什么呢？关于造物主和祂的命令，我们了解多少？关于造物主在《古兰经》中以及通过穆罕默德 ﷺ 的口所教导我们的合法（halaal）与非法（haraam），我们到底了解和理解多少？造物主到底在呼唤我们去做什么？祂想要我们做什么？祂为什么要创造我们？为什么要派遣努哈、尔萨、穆萨、易卜拉欣、阿丹（愿主赐他们平安）、穆罕默德 ﷺ 以及他们之间所有的使者？在《古兰经》的《雷霆章》、《忏悔章》和《优努斯章》中，有一些经文，我先从这一节开始：
وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
（《古兰经》第10章25节）
但造物主呼唤人们进入和平之家，并引导祂意欲引导的人走上正道。
造物主正在呼唤我们所有人进入和平之家。这个呼唤多么美好啊，除了这个，我们还需要听什么呢？噢，基督徒们！噢，犹太教徒们！噢，穆斯林们！噢，佛教徒们！噢，无神论者们！噢，全人类啊！造物主正在呼唤我们进入和平之家！我们都说自己是各自使者的忠实追随者：穆斯林说是穆罕默德 ﷺ，基督徒说是尔萨（耶稣），犹太教徒说是穆萨（摩西）。事实是，唯一的造物主派遣了所有这些使者，带着同样的使命：造物主正在呼唤全人类进入和平之家，呼唤我们停止一切战争，因为和平意味着没有战争。如果我们不关注我们的神圣经典，无论我们追随哪一部经典；如果我们穆斯林不关注这节经文，如果我们不听从《古兰经》中这些造物主呼唤我们走向和平的话语，那么我们到底在追随什么？造物主不是在请求我们，而是在邀请我们，这层次更高，祂邀请我们进入祂的天园，那是一个和平的居所。
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ
对于那些响应主的人，将得到最美好的回报，但对于那些不响应祂的人……“噢，人类啊！你要么接受天国之主的邀请，要么就不接受。”而且，“祂呼唤你们进入和平之家，即 dar as-salaam。”造物主正在邀请我们，有些人会接受祂的邀请，他们会给予回复。有些人会接受造物主的邀请，有些人则不会。造物主说：“准备好！”我们该如何准备呢？
يا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍَ
阿丹的子孙啊！在每次去清真寺时，都要穿上你们最美的服饰。（《古兰经》第7章31节）
“穿上你们最好的装饰。”这是什么意思？意思是穿上你最好的衣服，喷上香水，“在精神上净化自己，然后来到我面前。”我们该怎么做？造物主说：
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ
使者确已来到你们中间。（《古兰经》第9章128节）
“我派遣了一位使者给你们，他会教导你们。”事实上，造物主说全人类都得到了一位使者：在我们敬爱的穆罕默德 ﷺ 之前，有以色列后裔的使者：穆萨、哈伦、雅各布、易斯哈格（愿主赐他们平安）；然后是尔萨（愿主赐他平安）和其他使者，正如造物主派遣使者到每一个部落和村庄：每个民族都有一位使者。（《古兰经》第10章47节）
我们如何获得我们的装饰？使者们拥有这些装饰。穆罕默德 ﷺ 是装饰最完美的使者，他正在教导我们如何在后世从造物主那里获得最好的装饰。我们接受邀请了吗？或者我们甚至知道有这样一个邀请吗？穆斯林、基督徒、犹太教徒，全人类，阿丹的每一个子孙，无论他们是谁，我们都知道造物主向我们发出了邀请吗？那些接受邀请的人将获得最美好的回报，即造物主的天园、慈悯、喜悦、恩惠和赏赐！
造物主在说：“噢，我的人民！我正在邀请你们进入我的和平，如果你们接受我的邀请，我将装饰你们！”你们记念我，我就记念你们。（《古兰经》第2章152节）我会记住你们接受了我的邀请，我希望你们在我的神圣临在中，穿着最美的服饰，带着荣耀和光芒，处于最好的位置，因为你们记念了我！我希望你们在我的临在中是美丽的，而不是肮脏或病态的。”正如造物主在《古兰经》中所说：他们的心中有病。（《古兰经》第2章10节）当你记念祂时，祂会让你变得洁净纯洁，所以当我们记念造物主时，祂会赐予我们最美好的事物。
وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُون
你们感谢我，不要忘恩负义。（《古兰经》第2章152节）
“感谢我！”感谢什么？感谢造物主，因为祂正在装饰我们！看看我们：我们是谦卑、虔诚的人，努力取悦我们的主。这难道不是一种恩惠吗？当然是，但我们在感谢造物主吗？我们中的一些人在感谢，但有些人却忘记了。他们忘记了造物主，所以祂也忘记了他们。（《古兰经》第9章67节）如果我们不感谢造物主，我们就是没有记念祂对我们的恩惠。我们必须小心，我们必须为穆罕默德 ﷺ 这份礼物感谢祂，我们也必须感谢在他之前所有的使者和先知，从阿丹到尔萨（愿主赐他们平安），因为他们都呼唤人们走上正道，去崇拜天国之主。
造物主在《古兰经》中说：“记念我，感谢我，不要忘恩负义（通过不信）！”造物主装饰了穆罕默德 ﷺ，反复地装饰他！祂使他成为众生中最完美的！拥有这一切荣耀，穆罕默德 ﷺ 对阿伊莎（愿主喜悦她）说了什么？
صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ " أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا "
造物主的使者 ﷺ 礼拜直到双脚肿胀，有人对他说：“你为何如此劳累自己，而你过去和未来的罪过都已被赦免了？”他说：“难道我不该做一个感恩的仆人吗？”（《提尔米济圣训集》）
看看先知 ﷺ 是如何遵循《古兰经》的，他如何告诉阿伊莎他是在记念他的主，并为造物主的恩惠而感恩！他 ﷺ 感谢造物主以最完美的形态、最完美的光芒、最完美的品级创造了他，因为他是一个感恩的仆人。我们谈论这些，也许内容太多了。一个贝都因人来到先知 ﷺ 面前说：“给我一些简单的东西！”你谈论邀请、装饰、记念、感谢等等，请给我们一些简单的。先知 ﷺ 说：“每当你做重要、有价值的事情时”，也就是我们做的每一件事，因为每一件事都应该包含智慧，“当你开始做某事时，说‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Raheem）。”这难道不是记念造物主吗？
你们记念我，我就记念你们。无论你在做什么，无论你在开始什么工作，说“奉至仁至慈的造物主之名”。先知 ﷺ 给我们一个公式：只要说“奉造物主之名”，不需要想太多，如果你记不住所有事情，或者信息量太大消化不了，也不必担心。先知 ﷺ 以他的智慧，通过每一条圣训让我们变得简单，如果我们正确地遵循它，那将引导我们进入天园。所以他说：“当你进入或离开清真寺，以及回家时，只要说‘奉造物主之名’。第二个建议是，无论你开始什么行动，说‘一切赞颂全归造物主’（Alhamdulillah），这就是感恩。所以基本上，如果你说‘奉造物主之名’和‘一切赞颂全归造物主’，你就完成了你的任务：你通过记念祂、感谢祂的恩惠并信仰祂，接受了造物主的邀请，仅仅通过说这两句话！”
我们祈求造物主让我们成为那些总是以“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”开始的人。如果可以，最好说“奉至仁至慈的造物主之名”，并使用更多造物主的美名和属性；例如，如果你想说“一切赞颂全归造物主，众世界的主”，那就说出来；如果你想对造物主进行更美的赞美，就说出你心中所想的。所以我们祈求造物主将我们列入那些遵循穆罕默德 ﷺ 的教导，在所做的一切中说“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”的人之中。我们需要知道它是如何运作的吗？如果村里的农民用电来驱动炉子或灯，他知道电是怎么传到他家的吗？不知道，他按下开关，电就来了，他就受益了。同样，我们知道当我们说“奉至仁至慈的造物主之名”时所发生的微妙之处吗？不知道！我们知道发生了什么，或者它是如何发生的，甚至是什么时候发生的吗？不知道！我们需要知道吗？不需要！也许造物主会为我们开启那种知识，但如果我们不知道却遵循了建议，我们依然会受益吗？是的，因为我们只要说出来，剩下的交给造物主！造物主足了，祂是最好的监护者。我们祈求造物主让我们成为那些始终记念造物主，并为先知 ﷺ 祈福的人，直到我们在地球上的最后一口气！ 查看全部
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
造物主向全人类发出的邀请：来吧，回到和平之家
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM)
赞美造物主，我们又迎来了一个周五。这是一个吉祥的日子，正如穆罕默德 ﷺ 所说：
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：穆罕默德 ﷺ 说：“太阳升起最好的日子就是周五。阿丹是在周五被造的，在这一天他进入了天园，也是在这一天他被逐出天园。复生日也只会在周五发生。”（《穆斯林圣训实录》：854）
我们正处于这个吉祥的日子里，造物主在《古兰经》中说：
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。（《古兰经》第51章56节）
造物主在这一天创造了我们的先祖阿丹（愿主赐他平安），这是一个美好且吉祥的日子。造物主创造我们以及精灵这些灵性生命是有原因的：为了崇拜祂、认识祂并顺从祂。造物主说：
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ
（《古兰经》第2章152节）
你们记念我，我就记念你们；你们感谢我，不要忘恩负义。
当造物主说“记念我”时，祂是在呼唤我们去记念什么呢？关于造物主和祂的命令，我们了解多少？关于造物主在《古兰经》中以及通过穆罕默德 ﷺ 的口所教导我们的合法（halaal）与非法（haraam），我们到底了解和理解多少？造物主到底在呼唤我们去做什么？祂想要我们做什么？祂为什么要创造我们？为什么要派遣努哈、尔萨、穆萨、易卜拉欣、阿丹（愿主赐他们平安）、穆罕默德 ﷺ 以及他们之间所有的使者？在《古兰经》的《雷霆章》、《忏悔章》和《优努斯章》中，有一些经文，我先从这一节开始：
وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
（《古兰经》第10章25节）
但造物主呼唤人们进入和平之家，并引导祂意欲引导的人走上正道。
造物主正在呼唤我们所有人进入和平之家。这个呼唤多么美好啊，除了这个，我们还需要听什么呢？噢，基督徒们！噢，犹太教徒们！噢，穆斯林们！噢，佛教徒们！噢，无神论者们！噢，全人类啊！造物主正在呼唤我们进入和平之家！我们都说自己是各自使者的忠实追随者：穆斯林说是穆罕默德 ﷺ，基督徒说是尔萨（耶稣），犹太教徒说是穆萨（摩西）。事实是，唯一的造物主派遣了所有这些使者，带着同样的使命：造物主正在呼唤全人类进入和平之家，呼唤我们停止一切战争，因为和平意味着没有战争。如果我们不关注我们的神圣经典，无论我们追随哪一部经典；如果我们穆斯林不关注这节经文，如果我们不听从《古兰经》中这些造物主呼唤我们走向和平的话语，那么我们到底在追随什么？造物主不是在请求我们，而是在邀请我们，这层次更高，祂邀请我们进入祂的天园，那是一个和平的居所。
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ
对于那些响应主的人，将得到最美好的回报，但对于那些不响应祂的人……“噢，人类啊！你要么接受天国之主的邀请，要么就不接受。”而且，“祂呼唤你们进入和平之家，即 dar as-salaam。”造物主正在邀请我们，有些人会接受祂的邀请，他们会给予回复。有些人会接受造物主的邀请，有些人则不会。造物主说：“准备好！”我们该如何准备呢？
يا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍَ
阿丹的子孙啊！在每次去清真寺时，都要穿上你们最美的服饰。（《古兰经》第7章31节）
“穿上你们最好的装饰。”这是什么意思？意思是穿上你最好的衣服，喷上香水，“在精神上净化自己，然后来到我面前。”我们该怎么做？造物主说：
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ
使者确已来到你们中间。（《古兰经》第9章128节）
“我派遣了一位使者给你们，他会教导你们。”事实上，造物主说全人类都得到了一位使者：在我们敬爱的穆罕默德 ﷺ 之前，有以色列后裔的使者：穆萨、哈伦、雅各布、易斯哈格（愿主赐他们平安）；然后是尔萨（愿主赐他平安）和其他使者，正如造物主派遣使者到每一个部落和村庄：每个民族都有一位使者。（《古兰经》第10章47节）
我们如何获得我们的装饰？使者们拥有这些装饰。穆罕默德 ﷺ 是装饰最完美的使者，他正在教导我们如何在后世从造物主那里获得最好的装饰。我们接受邀请了吗？或者我们甚至知道有这样一个邀请吗？穆斯林、基督徒、犹太教徒，全人类，阿丹的每一个子孙，无论他们是谁，我们都知道造物主向我们发出了邀请吗？那些接受邀请的人将获得最美好的回报，即造物主的天园、慈悯、喜悦、恩惠和赏赐！
造物主在说：“噢，我的人民！我正在邀请你们进入我的和平，如果你们接受我的邀请，我将装饰你们！”你们记念我，我就记念你们。（《古兰经》第2章152节）我会记住你们接受了我的邀请，我希望你们在我的神圣临在中，穿着最美的服饰，带着荣耀和光芒，处于最好的位置，因为你们记念了我！我希望你们在我的临在中是美丽的，而不是肮脏或病态的。”正如造物主在《古兰经》中所说：他们的心中有病。（《古兰经》第2章10节）当你记念祂时，祂会让你变得洁净纯洁，所以当我们记念造物主时，祂会赐予我们最美好的事物。
وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُون
你们感谢我，不要忘恩负义。（《古兰经》第2章152节）
“感谢我！”感谢什么？感谢造物主，因为祂正在装饰我们！看看我们：我们是谦卑、虔诚的人，努力取悦我们的主。这难道不是一种恩惠吗？当然是，但我们在感谢造物主吗？我们中的一些人在感谢，但有些人却忘记了。他们忘记了造物主，所以祂也忘记了他们。（《古兰经》第9章67节）如果我们不感谢造物主，我们就是没有记念祂对我们的恩惠。我们必须小心，我们必须为穆罕默德 ﷺ 这份礼物感谢祂，我们也必须感谢在他之前所有的使者和先知，从阿丹到尔萨（愿主赐他们平安），因为他们都呼唤人们走上正道，去崇拜天国之主。
造物主在《古兰经》中说：“记念我，感谢我，不要忘恩负义（通过不信）！”造物主装饰了穆罕默德 ﷺ，反复地装饰他！祂使他成为众生中最完美的！拥有这一切荣耀，穆罕默德 ﷺ 对阿伊莎（愿主喜悦她）说了什么？
صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ " أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا "
造物主的使者 ﷺ 礼拜直到双脚肿胀，有人对他说：“你为何如此劳累自己，而你过去和未来的罪过都已被赦免了？”他说：“难道我不该做一个感恩的仆人吗？”（《提尔米济圣训集》）
看看先知 ﷺ 是如何遵循《古兰经》的，他如何告诉阿伊莎他是在记念他的主，并为造物主的恩惠而感恩！他 ﷺ 感谢造物主以最完美的形态、最完美的光芒、最完美的品级创造了他，因为他是一个感恩的仆人。我们谈论这些，也许内容太多了。一个贝都因人来到先知 ﷺ 面前说：“给我一些简单的东西！”你谈论邀请、装饰、记念、感谢等等，请给我们一些简单的。先知 ﷺ 说：“每当你做重要、有价值的事情时”，也就是我们做的每一件事，因为每一件事都应该包含智慧，“当你开始做某事时，说‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Raheem）。”这难道不是记念造物主吗？
你们记念我，我就记念你们。无论你在做什么，无论你在开始什么工作，说“奉至仁至慈的造物主之名”。先知 ﷺ 给我们一个公式：只要说“奉造物主之名”，不需要想太多，如果你记不住所有事情，或者信息量太大消化不了，也不必担心。先知 ﷺ 以他的智慧，通过每一条圣训让我们变得简单，如果我们正确地遵循它，那将引导我们进入天园。所以他说：“当你进入或离开清真寺，以及回家时，只要说‘奉造物主之名’。第二个建议是，无论你开始什么行动，说‘一切赞颂全归造物主’（Alhamdulillah），这就是感恩。所以基本上，如果你说‘奉造物主之名’和‘一切赞颂全归造物主’，你就完成了你的任务：你通过记念祂、感谢祂的恩惠并信仰祂，接受了造物主的邀请，仅仅通过说这两句话！”
我们祈求造物主让我们成为那些总是以“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”开始的人。如果可以，最好说“奉至仁至慈的造物主之名”，并使用更多造物主的美名和属性；例如，如果你想说“一切赞颂全归造物主，众世界的主”，那就说出来；如果你想对造物主进行更美的赞美，就说出你心中所想的。所以我们祈求造物主将我们列入那些遵循穆罕默德 ﷺ 的教导，在所做的一切中说“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”的人之中。我们需要知道它是如何运作的吗？如果村里的农民用电来驱动炉子或灯，他知道电是怎么传到他家的吗？不知道，他按下开关，电就来了，他就受益了。同样，我们知道当我们说“奉至仁至慈的造物主之名”时所发生的微妙之处吗？不知道！我们知道发生了什么，或者它是如何发生的，甚至是什么时候发生的吗？不知道！我们需要知道吗？不需要！也许造物主会为我们开启那种知识，但如果我们不知道却遵循了建议，我们依然会受益吗？是的，因为我们只要说出来，剩下的交给造物主！造物主足了，祂是最好的监护者。我们祈求造物主让我们成为那些始终记念造物主，并为先知 ﷺ 祈福的人，直到我们在地球上的最后一口气！ 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/Allah-s-Invitation-to-All-Humanity-Come-to-the-Home-of-Peace-5823-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
造物主向全人类发出的邀请：来吧，回到和平之家
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM)
赞美造物主，我们又迎来了一个周五。这是一个吉祥的日子，正如穆罕默德 ﷺ 所说：
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：穆罕默德 ﷺ 说：“太阳升起最好的日子就是周五。阿丹是在周五被造的，在这一天他进入了天园，也是在这一天他被逐出天园。复生日也只会在周五发生。”（《穆斯林圣训实录》：854）
我们正处于这个吉祥的日子里，造物主在《古兰经》中说：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。（《古兰经》第51章56节）
造物主在这一天创造了我们的先祖阿丹（愿主赐他平安），这是一个美好且吉祥的日子。造物主创造我们以及精灵这些灵性生命是有原因的：为了崇拜祂、认识祂并顺从祂。造物主说：
你们记念我，我就记念你们；你们感谢我，不要忘恩负义。
当造物主说“记念我”时，祂是在呼唤我们去记念什么呢？关于造物主和祂的命令，我们了解多少？关于造物主在《古兰经》中以及通过穆罕默德 ﷺ 的口所教导我们的合法（halaal）与非法（haraam），我们到底了解和理解多少？造物主到底在呼唤我们去做什么？祂想要我们做什么？祂为什么要创造我们？为什么要派遣努哈、尔萨、穆萨、易卜拉欣、阿丹（愿主赐他们平安）、穆罕默德 ﷺ 以及他们之间所有的使者？在《古兰经》的《雷霆章》、《忏悔章》和《优努斯章》中，有一些经文，我先从这一节开始：
但造物主呼唤人们进入和平之家，并引导祂意欲引导的人走上正道。
造物主正在呼唤我们所有人进入和平之家。这个呼唤多么美好啊，除了这个，我们还需要听什么呢？噢，基督徒们！噢，犹太教徒们！噢，穆斯林们！噢，佛教徒们！噢，无神论者们！噢，全人类啊！造物主正在呼唤我们进入和平之家！我们都说自己是各自使者的忠实追随者：穆斯林说是穆罕默德 ﷺ，基督徒说是尔萨（耶稣），犹太教徒说是穆萨（摩西）。事实是，唯一的造物主派遣了所有这些使者，带着同样的使命：造物主正在呼唤全人类进入和平之家，呼唤我们停止一切战争，因为和平意味着没有战争。如果我们不关注我们的神圣经典，无论我们追随哪一部经典；如果我们穆斯林不关注这节经文，如果我们不听从《古兰经》中这些造物主呼唤我们走向和平的话语，那么我们到底在追随什么？造物主不是在请求我们，而是在邀请我们，这层次更高，祂邀请我们进入祂的天园，那是一个和平的居所。
对于那些响应主的人，将得到最美好的回报，但对于那些不响应祂的人……“噢，人类啊！你要么接受天国之主的邀请，要么就不接受。”而且，“祂呼唤你们进入和平之家，即 dar as-salaam。”造物主正在邀请我们，有些人会接受祂的邀请，他们会给予回复。有些人会接受造物主的邀请，有些人则不会。造物主说：“准备好！”我们该如何准备呢？
阿丹的子孙啊！在每次去清真寺时，都要穿上你们最美的服饰。（《古兰经》第7章31节）
“穿上你们最好的装饰。”这是什么意思？意思是穿上你最好的衣服，喷上香水，“在精神上净化自己，然后来到我面前。”我们该怎么做？造物主说：
使者确已来到你们中间。（《古兰经》第9章128节）
“我派遣了一位使者给你们，他会教导你们。”事实上，造物主说全人类都得到了一位使者：在我们敬爱的穆罕默德 ﷺ 之前，有以色列后裔的使者：穆萨、哈伦、雅各布、易斯哈格（愿主赐他们平安）；然后是尔萨（愿主赐他平安）和其他使者，正如造物主派遣使者到每一个部落和村庄：每个民族都有一位使者。（《古兰经》第10章47节）
我们如何获得我们的装饰？使者们拥有这些装饰。穆罕默德 ﷺ 是装饰最完美的使者，他正在教导我们如何在后世从造物主那里获得最好的装饰。我们接受邀请了吗？或者我们甚至知道有这样一个邀请吗？穆斯林、基督徒、犹太教徒，全人类，阿丹的每一个子孙，无论他们是谁，我们都知道造物主向我们发出了邀请吗？那些接受邀请的人将获得最美好的回报，即造物主的天园、慈悯、喜悦、恩惠和赏赐！
造物主在说：“噢，我的人民！我正在邀请你们进入我的和平，如果你们接受我的邀请，我将装饰你们！”你们记念我，我就记念你们。（《古兰经》第2章152节）我会记住你们接受了我的邀请，我希望你们在我的神圣临在中，穿着最美的服饰，带着荣耀和光芒，处于最好的位置，因为你们记念了我！我希望你们在我的临在中是美丽的，而不是肮脏或病态的。”正如造物主在《古兰经》中所说：他们的心中有病。（《古兰经》第2章10节）当你记念祂时，祂会让你变得洁净纯洁，所以当我们记念造物主时，祂会赐予我们最美好的事物。
你们感谢我，不要忘恩负义。（《古兰经》第2章152节）
“感谢我！”感谢什么？感谢造物主，因为祂正在装饰我们！看看我们：我们是谦卑、虔诚的人，努力取悦我们的主。这难道不是一种恩惠吗？当然是，但我们在感谢造物主吗？我们中的一些人在感谢，但有些人却忘记了。他们忘记了造物主，所以祂也忘记了他们。（《古兰经》第9章67节）如果我们不感谢造物主，我们就是没有记念祂对我们的恩惠。我们必须小心，我们必须为穆罕默德 ﷺ 这份礼物感谢祂，我们也必须感谢在他之前所有的使者和先知，从阿丹到尔萨（愿主赐他们平安），因为他们都呼唤人们走上正道，去崇拜天国之主。
造物主在《古兰经》中说：“记念我，感谢我，不要忘恩负义（通过不信）！”造物主装饰了穆罕默德 ﷺ，反复地装饰他！祂使他成为众生中最完美的！拥有这一切荣耀，穆罕默德 ﷺ 对阿伊莎（愿主喜悦她）说了什么？
造物主的使者 ﷺ 礼拜直到双脚肿胀，有人对他说：“你为何如此劳累自己，而你过去和未来的罪过都已被赦免了？”他说：“难道我不该做一个感恩的仆人吗？”（《提尔米济圣训集》）
看看先知 ﷺ 是如何遵循《古兰经》的，他如何告诉阿伊莎他是在记念他的主，并为造物主的恩惠而感恩！他 ﷺ 感谢造物主以最完美的形态、最完美的光芒、最完美的品级创造了他，因为他是一个感恩的仆人。我们谈论这些，也许内容太多了。一个贝都因人来到先知 ﷺ 面前说：“给我一些简单的东西！”你谈论邀请、装饰、记念、感谢等等，请给我们一些简单的。先知 ﷺ 说：“每当你做重要、有价值的事情时”，也就是我们做的每一件事，因为每一件事都应该包含智慧，“当你开始做某事时，说‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Raheem）。”这难道不是记念造物主吗？
你们记念我，我就记念你们。无论你在做什么，无论你在开始什么工作，说“奉至仁至慈的造物主之名”。先知 ﷺ 给我们一个公式：只要说“奉造物主之名”，不需要想太多，如果你记不住所有事情，或者信息量太大消化不了，也不必担心。先知 ﷺ 以他的智慧，通过每一条圣训让我们变得简单，如果我们正确地遵循它，那将引导我们进入天园。所以他说：“当你进入或离开清真寺，以及回家时，只要说‘奉造物主之名’。第二个建议是，无论你开始什么行动，说‘一切赞颂全归造物主’（Alhamdulillah），这就是感恩。所以基本上，如果你说‘奉造物主之名’和‘一切赞颂全归造物主’，你就完成了你的任务：你通过记念祂、感谢祂的恩惠并信仰祂，接受了造物主的邀请，仅仅通过说这两句话！”
我们祈求造物主让我们成为那些总是以“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”开始的人。如果可以，最好说“奉至仁至慈的造物主之名”，并使用更多造物主的美名和属性；例如，如果你想说“一切赞颂全归造物主，众世界的主”，那就说出来；如果你想对造物主进行更美的赞美，就说出你心中所想的。所以我们祈求造物主将我们列入那些遵循穆罕默德 ﷺ 的教导，在所做的一切中说“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”的人之中。我们需要知道它是如何运作的吗？如果村里的农民用电来驱动炉子或灯，他知道电是怎么传到他家的吗？不知道，他按下开关，电就来了，他就受益了。同样，我们知道当我们说“奉至仁至慈的造物主之名”时所发生的微妙之处吗？不知道！我们知道发生了什么，或者它是如何发生的，甚至是什么时候发生的吗？不知道！我们需要知道吗？不需要！也许造物主会为我们开启那种知识，但如果我们不知道却遵循了建议，我们依然会受益吗？是的，因为我们只要说出来，剩下的交给造物主！造物主足了，祂是最好的监护者。我们祈求造物主让我们成为那些始终记念造物主，并为先知 ﷺ 祈福的人，直到我们在地球上的最后一口气！
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
造物主向全人类发出的邀请：来吧，回到和平之家
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM)
赞美造物主，我们又迎来了一个周五。这是一个吉祥的日子，正如穆罕默德 ﷺ 所说：
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：穆罕默德 ﷺ 说：“太阳升起最好的日子就是周五。阿丹是在周五被造的，在这一天他进入了天园，也是在这一天他被逐出天园。复生日也只会在周五发生。”（《穆斯林圣训实录》：854）
我们正处于这个吉祥的日子里，造物主在《古兰经》中说：
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。（《古兰经》第51章56节）
造物主在这一天创造了我们的先祖阿丹（愿主赐他平安），这是一个美好且吉祥的日子。造物主创造我们以及精灵这些灵性生命是有原因的：为了崇拜祂、认识祂并顺从祂。造物主说：
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ
（《古兰经》第2章152节）
你们记念我，我就记念你们；你们感谢我，不要忘恩负义。
当造物主说“记念我”时，祂是在呼唤我们去记念什么呢？关于造物主和祂的命令，我们了解多少？关于造物主在《古兰经》中以及通过穆罕默德 ﷺ 的口所教导我们的合法（halaal）与非法（haraam），我们到底了解和理解多少？造物主到底在呼唤我们去做什么？祂想要我们做什么？祂为什么要创造我们？为什么要派遣努哈、尔萨、穆萨、易卜拉欣、阿丹（愿主赐他们平安）、穆罕默德 ﷺ 以及他们之间所有的使者？在《古兰经》的《雷霆章》、《忏悔章》和《优努斯章》中，有一些经文，我先从这一节开始：
وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
（《古兰经》第10章25节）
但造物主呼唤人们进入和平之家，并引导祂意欲引导的人走上正道。
造物主正在呼唤我们所有人进入和平之家。这个呼唤多么美好啊，除了这个，我们还需要听什么呢？噢，基督徒们！噢，犹太教徒们！噢，穆斯林们！噢，佛教徒们！噢，无神论者们！噢，全人类啊！造物主正在呼唤我们进入和平之家！我们都说自己是各自使者的忠实追随者：穆斯林说是穆罕默德 ﷺ，基督徒说是尔萨（耶稣），犹太教徒说是穆萨（摩西）。事实是，唯一的造物主派遣了所有这些使者，带着同样的使命：造物主正在呼唤全人类进入和平之家，呼唤我们停止一切战争，因为和平意味着没有战争。如果我们不关注我们的神圣经典，无论我们追随哪一部经典；如果我们穆斯林不关注这节经文，如果我们不听从《古兰经》中这些造物主呼唤我们走向和平的话语，那么我们到底在追随什么？造物主不是在请求我们，而是在邀请我们，这层次更高，祂邀请我们进入祂的天园，那是一个和平的居所。
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ
对于那些响应主的人，将得到最美好的回报，但对于那些不响应祂的人……“噢，人类啊！你要么接受天国之主的邀请，要么就不接受。”而且，“祂呼唤你们进入和平之家，即 dar as-salaam。”造物主正在邀请我们，有些人会接受祂的邀请，他们会给予回复。有些人会接受造物主的邀请，有些人则不会。造物主说：“准备好！”我们该如何准备呢？
يا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍَ
阿丹的子孙啊！在每次去清真寺时，都要穿上你们最美的服饰。（《古兰经》第7章31节）
“穿上你们最好的装饰。”这是什么意思？意思是穿上你最好的衣服，喷上香水，“在精神上净化自己，然后来到我面前。”我们该怎么做？造物主说：
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ
使者确已来到你们中间。（《古兰经》第9章128节）
“我派遣了一位使者给你们，他会教导你们。”事实上，造物主说全人类都得到了一位使者：在我们敬爱的穆罕默德 ﷺ 之前，有以色列后裔的使者：穆萨、哈伦、雅各布、易斯哈格（愿主赐他们平安）；然后是尔萨（愿主赐他平安）和其他使者，正如造物主派遣使者到每一个部落和村庄：每个民族都有一位使者。（《古兰经》第10章47节）
我们如何获得我们的装饰？使者们拥有这些装饰。穆罕默德 ﷺ 是装饰最完美的使者，他正在教导我们如何在后世从造物主那里获得最好的装饰。我们接受邀请了吗？或者我们甚至知道有这样一个邀请吗？穆斯林、基督徒、犹太教徒，全人类，阿丹的每一个子孙，无论他们是谁，我们都知道造物主向我们发出了邀请吗？那些接受邀请的人将获得最美好的回报，即造物主的天园、慈悯、喜悦、恩惠和赏赐！
造物主在说：“噢，我的人民！我正在邀请你们进入我的和平，如果你们接受我的邀请，我将装饰你们！”你们记念我，我就记念你们。（《古兰经》第2章152节）我会记住你们接受了我的邀请，我希望你们在我的神圣临在中，穿着最美的服饰，带着荣耀和光芒，处于最好的位置，因为你们记念了我！我希望你们在我的临在中是美丽的，而不是肮脏或病态的。”正如造物主在《古兰经》中所说：他们的心中有病。（《古兰经》第2章10节）当你记念祂时，祂会让你变得洁净纯洁，所以当我们记念造物主时，祂会赐予我们最美好的事物。
وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُون
你们感谢我，不要忘恩负义。（《古兰经》第2章152节）
“感谢我！”感谢什么？感谢造物主，因为祂正在装饰我们！看看我们：我们是谦卑、虔诚的人，努力取悦我们的主。这难道不是一种恩惠吗？当然是，但我们在感谢造物主吗？我们中的一些人在感谢，但有些人却忘记了。他们忘记了造物主，所以祂也忘记了他们。（《古兰经》第9章67节）如果我们不感谢造物主，我们就是没有记念祂对我们的恩惠。我们必须小心，我们必须为穆罕默德 ﷺ 这份礼物感谢祂，我们也必须感谢在他之前所有的使者和先知，从阿丹到尔萨（愿主赐他们平安），因为他们都呼唤人们走上正道，去崇拜天国之主。
造物主在《古兰经》中说：“记念我，感谢我，不要忘恩负义（通过不信）！”造物主装饰了穆罕默德 ﷺ，反复地装饰他！祂使他成为众生中最完美的！拥有这一切荣耀，穆罕默德 ﷺ 对阿伊莎（愿主喜悦她）说了什么？
صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ " أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا "
造物主的使者 ﷺ 礼拜直到双脚肿胀，有人对他说：“你为何如此劳累自己，而你过去和未来的罪过都已被赦免了？”他说：“难道我不该做一个感恩的仆人吗？”（《提尔米济圣训集》）
看看先知 ﷺ 是如何遵循《古兰经》的，他如何告诉阿伊莎他是在记念他的主，并为造物主的恩惠而感恩！他 ﷺ 感谢造物主以最完美的形态、最完美的光芒、最完美的品级创造了他，因为他是一个感恩的仆人。我们谈论这些，也许内容太多了。一个贝都因人来到先知 ﷺ 面前说：“给我一些简单的东西！”你谈论邀请、装饰、记念、感谢等等，请给我们一些简单的。先知 ﷺ 说：“每当你做重要、有价值的事情时”，也就是我们做的每一件事，因为每一件事都应该包含智慧，“当你开始做某事时，说‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Raheem）。”这难道不是记念造物主吗？
你们记念我，我就记念你们。无论你在做什么，无论你在开始什么工作，说“奉至仁至慈的造物主之名”。先知 ﷺ 给我们一个公式：只要说“奉造物主之名”，不需要想太多，如果你记不住所有事情，或者信息量太大消化不了，也不必担心。先知 ﷺ 以他的智慧，通过每一条圣训让我们变得简单，如果我们正确地遵循它，那将引导我们进入天园。所以他说：“当你进入或离开清真寺，以及回家时，只要说‘奉造物主之名’。第二个建议是，无论你开始什么行动，说‘一切赞颂全归造物主’（Alhamdulillah），这就是感恩。所以基本上，如果你说‘奉造物主之名’和‘一切赞颂全归造物主’，你就完成了你的任务：你通过记念祂、感谢祂的恩惠并信仰祂，接受了造物主的邀请，仅仅通过说这两句话！”
我们祈求造物主让我们成为那些总是以“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”开始的人。如果可以，最好说“奉至仁至慈的造物主之名”，并使用更多造物主的美名和属性；例如，如果你想说“一切赞颂全归造物主，众世界的主”，那就说出来；如果你想对造物主进行更美的赞美，就说出你心中所想的。所以我们祈求造物主将我们列入那些遵循穆罕默德 ﷺ 的教导，在所做的一切中说“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”的人之中。我们需要知道它是如何运作的吗？如果村里的农民用电来驱动炉子或灯，他知道电是怎么传到他家的吗？不知道，他按下开关，电就来了，他就受益了。同样，我们知道当我们说“奉至仁至慈的造物主之名”时所发生的微妙之处吗？不知道！我们知道发生了什么，或者它是如何发生的，甚至是什么时候发生的吗？不知道！我们需要知道吗？不需要！也许造物主会为我们开启那种知识，但如果我们不知道却遵循了建议，我们依然会受益吗？是的，因为我们只要说出来，剩下的交给造物主！造物主足了，祂是最好的监护者。我们祈求造物主让我们成为那些始终记念造物主，并为先知 ﷺ 祈福的人，直到我们在地球上的最后一口气！
斋月为什么是恩典而不是负担？从斋戒读懂造物主的慈悯
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原文出处：https://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（演讲的祈祷。）
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ
穆罕默德 ﷺ 说：“造物主（尊大且崇高）说：‘阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外，它属于我，我将亲自为此给予回赐。’”
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
اِهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَق۪يمَ صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْۙغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ
“求你引导我们正道，你所佑助者的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。”
（《古兰经》开端章，1:6-7）
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
اِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّب۪يلَ اِمَّا شَاكِراً وَاِمَّا كَفُوراً
“我确已引导他正道，无论他感恩或忘恩。”
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَْيُر۪يدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
“斋月是开始降示《古兰经》的月份，是世人的向导，也是明证和准则。你们中谁见到这个月，谁就当斋戒；有病或旅行的人，当补足缺少的日数。造物主欲使你们便利。”
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
“他们离床而起，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我所赐予他们的。”
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَٓا اُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍۚ جَزَٓاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
“任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”
（《古兰经》叩头章，32:17）
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
“谁因信仰并寻求回赐而斋戒斋月，他过去的一切罪过都将被赦免。”
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
“与众先知、众诚实者、众殉道者、众虔诚者在一起，这些人是最好的伙伴！”
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًافَالْمُورِيَاتِ قَدْحًافَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
“指那些喘息着奔跑的，那些摩擦出火花的，那些在黎明时突袭的。”
（《古兰经》奔跑者章，100:1-3）
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html 查看全部
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（演讲的祈祷。）
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ
穆罕默德 ﷺ 说：“造物主（尊大且崇高）说：‘阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外，它属于我，我将亲自为此给予回赐。’”
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
اِهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَق۪يمَ صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْۙغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ
“求你引导我们正道，你所佑助者的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。”
（《古兰经》开端章，1:6-7）
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
اِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّب۪يلَ اِمَّا شَاكِراً وَاِمَّا كَفُوراً
“我确已引导他正道，无论他感恩或忘恩。”
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَْيُر۪يدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
“斋月是开始降示《古兰经》的月份，是世人的向导，也是明证和准则。你们中谁见到这个月，谁就当斋戒；有病或旅行的人，当补足缺少的日数。造物主欲使你们便利。”
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
“他们离床而起，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我所赐予他们的。”
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَٓا اُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍۚ جَزَٓاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
“任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”
（《古兰经》叩头章，32:17）
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
“谁因信仰并寻求回赐而斋戒斋月，他过去的一切罪过都将被赦免。”
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
“与众先知、众诚实者、众殉道者、众虔诚者在一起，这些人是最好的伙伴！”
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًافَالْمُورِيَاتِ قَدْحًافَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
“指那些喘息着奔跑的，那些摩擦出火花的，那些在黎明时突袭的。”
（《古兰经》奔跑者章，100:1-3）
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html 查看全部
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（演讲的祈祷。）
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ
穆罕默德 ﷺ 说：“造物主（尊大且崇高）说：‘阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外，它属于我，我将亲自为此给予回赐。’”
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
اِهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَق۪يمَ صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْۙغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ
“求你引导我们正道，你所佑助者的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。”
（《古兰经》开端章，1:6-7）
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
اِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّب۪يلَ اِمَّا شَاكِراً وَاِمَّا كَفُوراً
“我确已引导他正道，无论他感恩或忘恩。”
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَْيُر۪يدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
“斋月是开始降示《古兰经》的月份，是世人的向导，也是明证和准则。你们中谁见到这个月，谁就当斋戒；有病或旅行的人，当补足缺少的日数。造物主欲使你们便利。”
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
“他们离床而起，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我所赐予他们的。”
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَٓا اُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍۚ جَزَٓاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
“任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”
（《古兰经》叩头章，32:17）
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
“谁因信仰并寻求回赐而斋戒斋月，他过去的一切罪过都将被赦免。”
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
“与众先知、众诚实者、众殉道者、众虔诚者在一起，这些人是最好的伙伴！”
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًافَالْمُورِيَاتِ قَدْحًافَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
“指那些喘息着奔跑的，那些摩擦出火花的，那些在黎明时突袭的。”
（《古兰经》奔跑者章，100:1-3）
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html
“万物非主，唯有造物主”意味着什么？面对考验时的信仰钥匙
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/What-Happens-When-We-Say-La-Ilaha-illa-Llah--5916-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
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原文出处：https://sufilive.com/What-Happens-When-We-Say-La-Ilaha-illa-Llah--5916-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
- 第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。
- 第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。
- 第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
斋戒如何唤醒内心？“今世异乡人”与哈桑·巴斯里的四条提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Be-a-Stranger-in-Dunya-5944-EN-print.html
原文标题：Be a Stranger in Dunya
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）：造物主在祂通过使者穆罕默德 ﷺ 所降示的经典中说道：“凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。”（《古兰经》17:72）。赞美造物主，我们已经进入了斋月的最后七天，这可能是最后一个周五了。我们从斋月中学到了什么？造物主在教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 通过这个月又想教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“在今世，要做一个异乡人，一个过客。生活在今世，但不要成为今世的人；要像一个旅行者，然后前往另一个生命。”这是穆罕默德 ﷺ 对其圣门弟子（愿主喜悦之）最高级的教导，他们遵循了他的教诲，而追随者（塔比尔，愿主喜悦之）又遵循了圣门弟子的教诲。
وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيل
凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。
（《古兰经》17:72）
但那些在今世盲目的人，在后世也将是盲目的，并且离正道最远。对什么盲目？我们没看到什么？如果一个人看不到通往真理的指引，他在后世也是盲目的；如果他在今世没找到真理，他在后世也不会找到，而且会更加迷误。在斋月里，我们放弃食物、饮料以及平时所有的坏习惯，因为这是一种训练，让我们远离今世。我们让身体禁食以摆脱今世的享乐，让心灵禁食以摆脱对今世的贪恋。所以，当穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说“生活在今世，但不要成为今世的人”时，意思是：“把对今世的爱从心里拿走，因为它在后世对你毫无益处。要像个旅行者：来了又走。”因此，在今世，我们需要找到通往神圣临在的指引，这就是我们斋戒的原因。
赛义德纳·哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）是出生在赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）时代的追随者之一。据说他的母亲曾侍奉信士之母赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之），而哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）就住在她家里，有时他哭闹时，赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）会喂养他。他从白德尔战役的圣门弟子那里学到了禁欲主义，因为那是穆罕默德 ﷺ 对其追随者的教导，也是圣门弟子教给追随者们的。他在舍弃今世方面非常出名，所以他的学生——即圣门弟子之后的第三代人（塔比·阿特-塔比尔）——问他：“你从圣门弟子那里学到了什么？”今天，我们有太多的东西需要消化，有太多的根源和书籍可以学习。他说：“我从圣门弟子那里学到了四件事。”
“我知道除了我之外，没有人能拿走我的给养、财富、食物、呼吸和知识，所以我的心满足了。我不再有任何忧虑，内心变得宁静。”在斋戒中，我们的心也是满足的，因为我们知道一天结束时我们会进食，所以我们照常去大学、去工作，晚上回来吃饭。穆罕默德 ﷺ 说我们不必担心，就像鸟儿一样，晚上出去，傍晚回来时肚子饱饱的。所以我们知道造物主会给我们提供食物。心里不再担心钱从哪里来，我们知道我们的给养是专门给我们的，没有人会吃掉别人的那一份。所以他说：“我的心满足了。”所以不要把忧虑放在心里，就像我们不担心斋戒时晚上没饭吃一样。“我知道除了我之外，没有人能完成我的功修，所以我自己忙于这些功修。”今天没有人会替你或我斋戒，要么我自己做，要么不做；当我做的时候，是我自己完成的。没有人能替你承担饥渴的重担，也没有人能在崇拜中帮助另一个人，所以我忙于自己的崇拜。他并不担心自己的给养，因为他知道造物主会提供。
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ رِزْقُهَا
地球上没有一种生物，其给养全由造物主负责。
（《古兰经》11:6）
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
我的信士仆人们啊！我的大地是广阔的，所以你们只崇拜我吧。
（《古兰经》29:56）
“我知道造物主在监视我、观察我，所以我因为祂看着我而羞于犯罪。”当我们斋戒时，当我们想犯罪时，我们在做之前会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想欺骗别人，我们会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想撒谎，我们会三思吗？当我们斋戒时想与异性接触（无论合法与否），我们在开始交谈之前会三思吗？是的，我们会。“我知道死亡在等着我。”我们必须去见某人，我们必须去见某人。
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ
你说：“你们所逃避的死亡，终究会来与你们相遇。”
（《古兰经》62:8）
“穆罕默德啊，告诉他们，死亡终将来与他们相遇。”他说：“我准备好了我的给养去见我的主。”我们为什么要斋戒？我们知道有一天我们会见到我们的主，我们希望祂对我们满意，并给予我们奖赏。所以，斋戒基本上总结了哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）所知道的一切。他知道给养、罪恶、功修和死亡。所有这些都在斋戒的状态中体现，这让我们在停止斋戒或停止崇拜之前会三思。斋戒提醒我们，我们终将见到我们的主，并强调了尊贵的使者 ﷺ 的教导：我们应该在这个世界上做一个异乡人，并前往神圣的临在。所以，斋戒是必经之路。如今人们常说：“我们身处一个基督教国家，如果发生这种情况，耶稣会怎么做？”我们都想：“耶稣会怎么做？”或者“那个人会怎么做？”穆罕默德 ﷺ 说：
谁认识了自己，谁就认识了他的主。问问自己：“如果我正在斋戒，我会怎么做？”如果你处于困境，不得不欺骗或撒谎，只要想象一下：“我今天正在斋戒，我能这样做吗？”如果你在大学里看到异性，告诉自己：“我今天正在斋戒，我能和那个人说话吗？”愿造物主保护我们，如果我们处于被提供酒精的境地——因为有些穆斯林会喝酒，但斋戒时不会——所以如果有人给你酒，想象一下：“我正在斋戒，我应该做眼前的事吗？我会伤害别人、打架、撒谎、顶撞父母、伤害孩子、烧毁、残害或杀害任何人吗？不！”所以，如果你在任何时候准备做错事，问问自己如果在斋戒时你会不会做。如果你认识自己，你就认识了你的主。告诉自己（想象你正在斋戒）：“我正在斋戒，我能做这件事吗？如果只是看一眼（带着欲望瞥向异性），那么如果我正在斋戒，我就不会那样做。”
斋戒对我们来说是必须的，为了达到造物主的神圣临在。能够斋戒、遵循穆罕默德 ﷺ 的命令、遵循圣门弟子（愿主喜悦之）以及遵循追随者（愿主喜悦之）的教导，这是造物主的恩典。我们的主啊，这是斋月的最后十天了！为了穆罕默德 ﷺ 的缘故，也为了这个神圣斋月的缘故，我们祈求你宽恕我们自出生以来所有的罪过和过失！
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原文标题：Be a Stranger in Dunya
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）：造物主在祂通过使者穆罕默德 ﷺ 所降示的经典中说道：“凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。”（《古兰经》17:72）。赞美造物主，我们已经进入了斋月的最后七天，这可能是最后一个周五了。我们从斋月中学到了什么？造物主在教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 通过这个月又想教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“在今世，要做一个异乡人，一个过客。生活在今世，但不要成为今世的人；要像一个旅行者，然后前往另一个生命。”这是穆罕默德 ﷺ 对其圣门弟子（愿主喜悦之）最高级的教导，他们遵循了他的教诲，而追随者（塔比尔，愿主喜悦之）又遵循了圣门弟子的教诲。
وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيل
凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。
（《古兰经》17:72）
但那些在今世盲目的人，在后世也将是盲目的，并且离正道最远。对什么盲目？我们没看到什么？如果一个人看不到通往真理的指引，他在后世也是盲目的；如果他在今世没找到真理，他在后世也不会找到，而且会更加迷误。在斋月里，我们放弃食物、饮料以及平时所有的坏习惯，因为这是一种训练，让我们远离今世。我们让身体禁食以摆脱今世的享乐，让心灵禁食以摆脱对今世的贪恋。所以，当穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说“生活在今世，但不要成为今世的人”时，意思是：“把对今世的爱从心里拿走，因为它在后世对你毫无益处。要像个旅行者：来了又走。”因此，在今世，我们需要找到通往神圣临在的指引，这就是我们斋戒的原因。
赛义德纳·哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）是出生在赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）时代的追随者之一。据说他的母亲曾侍奉信士之母赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之），而哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）就住在她家里，有时他哭闹时，赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）会喂养他。他从白德尔战役的圣门弟子那里学到了禁欲主义，因为那是穆罕默德 ﷺ 对其追随者的教导，也是圣门弟子教给追随者们的。他在舍弃今世方面非常出名，所以他的学生——即圣门弟子之后的第三代人（塔比·阿特-塔比尔）——问他：“你从圣门弟子那里学到了什么？”今天，我们有太多的东西需要消化，有太多的根源和书籍可以学习。他说：“我从圣门弟子那里学到了四件事。”
“我知道除了我之外，没有人能拿走我的给养、财富、食物、呼吸和知识，所以我的心满足了。我不再有任何忧虑，内心变得宁静。”在斋戒中，我们的心也是满足的，因为我们知道一天结束时我们会进食，所以我们照常去大学、去工作，晚上回来吃饭。穆罕默德 ﷺ 说我们不必担心，就像鸟儿一样，晚上出去，傍晚回来时肚子饱饱的。所以我们知道造物主会给我们提供食物。心里不再担心钱从哪里来，我们知道我们的给养是专门给我们的，没有人会吃掉别人的那一份。所以他说：“我的心满足了。”所以不要把忧虑放在心里，就像我们不担心斋戒时晚上没饭吃一样。“我知道除了我之外，没有人能完成我的功修，所以我自己忙于这些功修。”今天没有人会替你或我斋戒，要么我自己做，要么不做；当我做的时候，是我自己完成的。没有人能替你承担饥渴的重担，也没有人能在崇拜中帮助另一个人，所以我忙于自己的崇拜。他并不担心自己的给养，因为他知道造物主会提供。
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ رِزْقُهَا
地球上没有一种生物，其给养全由造物主负责。
（《古兰经》11:6）
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
我的信士仆人们啊！我的大地是广阔的，所以你们只崇拜我吧。
（《古兰经》29:56）
“我知道造物主在监视我、观察我，所以我因为祂看着我而羞于犯罪。”当我们斋戒时，当我们想犯罪时，我们在做之前会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想欺骗别人，我们会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想撒谎，我们会三思吗？当我们斋戒时想与异性接触（无论合法与否），我们在开始交谈之前会三思吗？是的，我们会。“我知道死亡在等着我。”我们必须去见某人，我们必须去见某人。
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ
你说：“你们所逃避的死亡，终究会来与你们相遇。”
（《古兰经》62:8）
“穆罕默德啊，告诉他们，死亡终将来与他们相遇。”他说：“我准备好了我的给养去见我的主。”我们为什么要斋戒？我们知道有一天我们会见到我们的主，我们希望祂对我们满意，并给予我们奖赏。所以，斋戒基本上总结了哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）所知道的一切。他知道给养、罪恶、功修和死亡。所有这些都在斋戒的状态中体现，这让我们在停止斋戒或停止崇拜之前会三思。斋戒提醒我们，我们终将见到我们的主，并强调了尊贵的使者 ﷺ 的教导：我们应该在这个世界上做一个异乡人，并前往神圣的临在。所以，斋戒是必经之路。如今人们常说：“我们身处一个基督教国家，如果发生这种情况，耶稣会怎么做？”我们都想：“耶稣会怎么做？”或者“那个人会怎么做？”穆罕默德 ﷺ 说：
谁认识了自己，谁就认识了他的主。问问自己：“如果我正在斋戒，我会怎么做？”如果你处于困境，不得不欺骗或撒谎，只要想象一下：“我今天正在斋戒，我能这样做吗？”如果你在大学里看到异性，告诉自己：“我今天正在斋戒，我能和那个人说话吗？”愿造物主保护我们，如果我们处于被提供酒精的境地——因为有些穆斯林会喝酒，但斋戒时不会——所以如果有人给你酒，想象一下：“我正在斋戒，我应该做眼前的事吗？我会伤害别人、打架、撒谎、顶撞父母、伤害孩子、烧毁、残害或杀害任何人吗？不！”所以，如果你在任何时候准备做错事，问问自己如果在斋戒时你会不会做。如果你认识自己，你就认识了你的主。告诉自己（想象你正在斋戒）：“我正在斋戒，我能做这件事吗？如果只是看一眼（带着欲望瞥向异性），那么如果我正在斋戒，我就不会那样做。”
斋戒对我们来说是必须的，为了达到造物主的神圣临在。能够斋戒、遵循穆罕默德 ﷺ 的命令、遵循圣门弟子（愿主喜悦之）以及遵循追随者（愿主喜悦之）的教导，这是造物主的恩典。我们的主啊，这是斋月的最后十天了！为了穆罕默德 ﷺ 的缘故，也为了这个神圣斋月的缘故，我们祈求你宽恕我们自出生以来所有的罪过和过失！
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原文出处：https://sufilive.com/Be-a-Stranger-in-Dunya-5944-EN-print.html
原文标题：Be a Stranger in Dunya
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）：造物主在祂通过使者穆罕默德 ﷺ 所降示的经典中说道：“凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。”（《古兰经》17:72）。赞美造物主，我们已经进入了斋月的最后七天，这可能是最后一个周五了。我们从斋月中学到了什么？造物主在教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 通过这个月又想教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“在今世，要做一个异乡人，一个过客。生活在今世，但不要成为今世的人；要像一个旅行者，然后前往另一个生命。”这是穆罕默德 ﷺ 对其圣门弟子（愿主喜悦之）最高级的教导，他们遵循了他的教诲，而追随者（塔比尔，愿主喜悦之）又遵循了圣门弟子的教诲。
但那些在今世盲目的人，在后世也将是盲目的，并且离正道最远。对什么盲目？我们没看到什么？如果一个人看不到通往真理的指引，他在后世也是盲目的；如果他在今世没找到真理，他在后世也不会找到，而且会更加迷误。在斋月里，我们放弃食物、饮料以及平时所有的坏习惯，因为这是一种训练，让我们远离今世。我们让身体禁食以摆脱今世的享乐，让心灵禁食以摆脱对今世的贪恋。所以，当穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说“生活在今世，但不要成为今世的人”时，意思是：“把对今世的爱从心里拿走，因为它在后世对你毫无益处。要像个旅行者：来了又走。”因此，在今世，我们需要找到通往神圣临在的指引，这就是我们斋戒的原因。
赛义德纳·哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）是出生在赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）时代的追随者之一。据说他的母亲曾侍奉信士之母赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之），而哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）就住在她家里，有时他哭闹时，赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）会喂养他。他从白德尔战役的圣门弟子那里学到了禁欲主义，因为那是穆罕默德 ﷺ 对其追随者的教导，也是圣门弟子教给追随者们的。他在舍弃今世方面非常出名，所以他的学生——即圣门弟子之后的第三代人（塔比·阿特-塔比尔）——问他：“你从圣门弟子那里学到了什么？”今天，我们有太多的东西需要消化，有太多的根源和书籍可以学习。他说：“我从圣门弟子那里学到了四件事。”
“穆罕默德啊，告诉他们，死亡终将来与他们相遇。”他说：“我准备好了我的给养去见我的主。”我们为什么要斋戒？我们知道有一天我们会见到我们的主，我们希望祂对我们满意，并给予我们奖赏。所以，斋戒基本上总结了哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）所知道的一切。他知道给养、罪恶、功修和死亡。所有这些都在斋戒的状态中体现，这让我们在停止斋戒或停止崇拜之前会三思。斋戒提醒我们，我们终将见到我们的主，并强调了尊贵的使者 ﷺ 的教导：我们应该在这个世界上做一个异乡人，并前往神圣的临在。所以，斋戒是必经之路。如今人们常说：“我们身处一个基督教国家，如果发生这种情况，耶稣会怎么做？”我们都想：“耶稣会怎么做？”或者“那个人会怎么做？”穆罕默德 ﷺ 说：
谁认识了自己，谁就认识了他的主。问问自己：“如果我正在斋戒，我会怎么做？”如果你处于困境，不得不欺骗或撒谎，只要想象一下：“我今天正在斋戒，我能这样做吗？”如果你在大学里看到异性，告诉自己：“我今天正在斋戒，我能和那个人说话吗？”愿造物主保护我们，如果我们处于被提供酒精的境地——因为有些穆斯林会喝酒，但斋戒时不会——所以如果有人给你酒，想象一下：“我正在斋戒，我应该做眼前的事吗？我会伤害别人、打架、撒谎、顶撞父母、伤害孩子、烧毁、残害或杀害任何人吗？不！”所以，如果你在任何时候准备做错事，问问自己如果在斋戒时你会不会做。如果你认识自己，你就认识了你的主。告诉自己（想象你正在斋戒）：“我正在斋戒，我能做这件事吗？如果只是看一眼（带着欲望瞥向异性），那么如果我正在斋戒，我就不会那样做。”
斋戒对我们来说是必须的，为了达到造物主的神圣临在。能够斋戒、遵循穆罕默德 ﷺ 的命令、遵循圣门弟子（愿主喜悦之）以及遵循追随者（愿主喜悦之）的教导，这是造物主的恩典。我们的主啊，这是斋月的最后十天了！为了穆罕默德 ﷺ 的缘故，也为了这个神圣斋月的缘故，我们祈求你宽恕我们自出生以来所有的罪过和过失！
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原文标题：Be a Stranger in Dunya
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）：造物主在祂通过使者穆罕默德 ﷺ 所降示的经典中说道：“凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。”（《古兰经》17:72）。赞美造物主，我们已经进入了斋月的最后七天，这可能是最后一个周五了。我们从斋月中学到了什么？造物主在教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 通过这个月又想教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“在今世，要做一个异乡人，一个过客。生活在今世，但不要成为今世的人；要像一个旅行者，然后前往另一个生命。”这是穆罕默德 ﷺ 对其圣门弟子（愿主喜悦之）最高级的教导，他们遵循了他的教诲，而追随者（塔比尔，愿主喜悦之）又遵循了圣门弟子的教诲。
وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيل
凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。
（《古兰经》17:72）
但那些在今世盲目的人，在后世也将是盲目的，并且离正道最远。对什么盲目？我们没看到什么？如果一个人看不到通往真理的指引，他在后世也是盲目的；如果他在今世没找到真理，他在后世也不会找到，而且会更加迷误。在斋月里，我们放弃食物、饮料以及平时所有的坏习惯，因为这是一种训练，让我们远离今世。我们让身体禁食以摆脱今世的享乐，让心灵禁食以摆脱对今世的贪恋。所以，当穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说“生活在今世，但不要成为今世的人”时，意思是：“把对今世的爱从心里拿走，因为它在后世对你毫无益处。要像个旅行者：来了又走。”因此，在今世，我们需要找到通往神圣临在的指引，这就是我们斋戒的原因。
赛义德纳·哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）是出生在赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）时代的追随者之一。据说他的母亲曾侍奉信士之母赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之），而哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）就住在她家里，有时他哭闹时，赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）会喂养他。他从白德尔战役的圣门弟子那里学到了禁欲主义，因为那是穆罕默德 ﷺ 对其追随者的教导，也是圣门弟子教给追随者们的。他在舍弃今世方面非常出名，所以他的学生——即圣门弟子之后的第三代人（塔比·阿特-塔比尔）——问他：“你从圣门弟子那里学到了什么？”今天，我们有太多的东西需要消化，有太多的根源和书籍可以学习。他说：“我从圣门弟子那里学到了四件事。”
- “我知道除了我之外，没有人能拿走我的给养、财富、食物、呼吸和知识，所以我的心满足了。我不再有任何忧虑，内心变得宁静。”在斋戒中，我们的心也是满足的，因为我们知道一天结束时我们会进食，所以我们照常去大学、去工作，晚上回来吃饭。穆罕默德 ﷺ 说我们不必担心，就像鸟儿一样，晚上出去，傍晚回来时肚子饱饱的。所以我们知道造物主会给我们提供食物。心里不再担心钱从哪里来，我们知道我们的给养是专门给我们的，没有人会吃掉别人的那一份。所以他说：“我的心满足了。”所以不要把忧虑放在心里，就像我们不担心斋戒时晚上没饭吃一样。
- “我知道除了我之外，没有人能完成我的功修，所以我自己忙于这些功修。”今天没有人会替你或我斋戒，要么我自己做，要么不做；当我做的时候，是我自己完成的。没有人能替你承担饥渴的重担，也没有人能在崇拜中帮助另一个人，所以我忙于自己的崇拜。他并不担心自己的给养，因为他知道造物主会提供。
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ رِزْقُهَا
地球上没有一种生物，其给养全由造物主负责。
（《古兰经》11:6）
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
我的信士仆人们啊！我的大地是广阔的，所以你们只崇拜我吧。
（《古兰经》29:56）
- “我知道造物主在监视我、观察我，所以我因为祂看着我而羞于犯罪。”当我们斋戒时，当我们想犯罪时，我们在做之前会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想欺骗别人，我们会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想撒谎，我们会三思吗？当我们斋戒时想与异性接触（无论合法与否），我们在开始交谈之前会三思吗？是的，我们会。
- “我知道死亡在等着我。”我们必须去见某人，我们必须去见某人。
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ
你说：“你们所逃避的死亡，终究会来与你们相遇。”
（《古兰经》62:8）
“穆罕默德啊，告诉他们，死亡终将来与他们相遇。”他说：“我准备好了我的给养去见我的主。”我们为什么要斋戒？我们知道有一天我们会见到我们的主，我们希望祂对我们满意，并给予我们奖赏。所以，斋戒基本上总结了哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）所知道的一切。他知道给养、罪恶、功修和死亡。所有这些都在斋戒的状态中体现，这让我们在停止斋戒或停止崇拜之前会三思。斋戒提醒我们，我们终将见到我们的主，并强调了尊贵的使者 ﷺ 的教导：我们应该在这个世界上做一个异乡人，并前往神圣的临在。所以，斋戒是必经之路。如今人们常说：“我们身处一个基督教国家，如果发生这种情况，耶稣会怎么做？”我们都想：“耶稣会怎么做？”或者“那个人会怎么做？”穆罕默德 ﷺ 说：
谁认识了自己，谁就认识了他的主。问问自己：“如果我正在斋戒，我会怎么做？”如果你处于困境，不得不欺骗或撒谎，只要想象一下：“我今天正在斋戒，我能这样做吗？”如果你在大学里看到异性，告诉自己：“我今天正在斋戒，我能和那个人说话吗？”愿造物主保护我们，如果我们处于被提供酒精的境地——因为有些穆斯林会喝酒，但斋戒时不会——所以如果有人给你酒，想象一下：“我正在斋戒，我应该做眼前的事吗？我会伤害别人、打架、撒谎、顶撞父母、伤害孩子、烧毁、残害或杀害任何人吗？不！”所以，如果你在任何时候准备做错事，问问自己如果在斋戒时你会不会做。如果你认识自己，你就认识了你的主。告诉自己（想象你正在斋戒）：“我正在斋戒，我能做这件事吗？如果只是看一眼（带着欲望瞥向异性），那么如果我正在斋戒，我就不会那样做。”
斋戒对我们来说是必须的，为了达到造物主的神圣临在。能够斋戒、遵循穆罕默德 ﷺ 的命令、遵循圣门弟子（愿主喜悦之）以及遵循追随者（愿主喜悦之）的教导，这是造物主的恩典。我们的主啊，这是斋月的最后十天了！为了穆罕默德 ﷺ 的缘故，也为了这个神圣斋月的缘故，我们祈求你宽恕我们自出生以来所有的罪过和过失！
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敬拜的核心为什么是服从？从行为形式读懂内心顺从
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Obedience-is-the-Goal-of-Worship-Not-the-Act-Itself-5952-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[开篇祈祷。]
崇拜的目标是顺从，而非行为本身。这是在西迪克学院与清真寺（ASIM）举办的聚礼演讲（呼图白）。愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。恭喜大家，今天是个快乐的日子，是开斋节。祝我们大家开斋节快乐，因沙安拉（如果造物主意欲）！愿造物主饶恕我们所有的罪过。在这一天，造物主（至尊且崇高）会问天使们：“我的仆人们在做什么？他们想从我这里得到什么？”在完成了斋月的封斋后，我们聚在一起庆祝。因沙安拉，造物主会饶恕我们所有的罪过，并且造物主在说：“要知道，这是我对你们的一种恩典。要为我赐予你们的恩典而感谢我。”祂赋予了我们封斋、祈祷、记念造物主（念词）、施舍的能力；如果祂愿意，祂本可以不给我们这些：这就是祂的恩典。造物主（至尊且崇高）是全能的、伟大的，如果祂愿意，祂可以不赐予这种恩典，那样我们就不会封斋或祈祷了。所以我们说：“感谢祢，我们的主！赞美祢，我们的主！祢给了我们封斋的机会，现在我们在这里进行开斋节的祈祷，我们现在也在进行聚礼的祈祷，我们祈求饶恕。”
在阿布·阿尤布·安萨里（愿主喜悦之）传述的一段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ
谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（Shawwal）的六天斋，那就像是封了一整年的斋。（提尔密济圣训集）
穆罕默德 ﷺ 说：“谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（我们现在所处的月份）的六天斋，就好像他封了一整年的斋。”所以，因沙安拉，我们要有遵循穆罕默德 ﷺ 建议的意图。因沙安拉，造物主赐予我们取悦祂的能力。但是，苏布哈南拉（赞美造物主），今天和昨天不一样：如果我们看看昨天日落前我们在做什么，我们都在封斋，那时吃喝对我们来说是禁忌（哈拉姆）；如果我们不封斋，我们就会犯罪，就会变得脆弱并遭受造物主的惩罚！再看看今天：今天是开斋节，如果今天我们封斋，我们反而会犯罪，因为伊斯兰教法不允许在这一天封斋。昨天造物主说：“不要吃，封斋！”而今天，正如我们的穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，祂在说：“今天不要封斋，吃吧！”
封斋是一种崇拜，那么是什么改变了呢？是造物主的命令！我们必须关注我们所做的事情，我们遵循的是造物主的命令，而不是崇拜行为本身。祂说7月16日星期四要封斋，我们就都封斋了；而穆罕默德 ﷺ 说7月17日今天不能封斋，谁服从了使者，就是服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着造物主（至尊且崇高）说：“今天不要封斋”，所以通过不在7月17日封斋，我们服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着对造物主（至尊且崇高）的崇拜重点在于服从祂的诫命，这是至高无上的优先级，而不是行为本身。因此，没有得到造物主（至尊且崇高）及其使者 ﷺ 认可的崇拜行为就是一种罪过；所以，不要太在意行为，而要关注命令。恶魔被逐出天园，就是因为他违抗了命令。造物主（至尊且崇高）告诉他：“叩头”，无需质疑，因为这是命令。所以，让我们不要偏离重点：服从造物主（至尊且崇高）的命令。祂说：“向阿丹（愿主赐他平安）叩头”，叩头是一种崇拜行为，但造物主（至尊且崇高）下达了命令，所以今天我们不能封斋。造物主的命令是：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
（《古兰经》2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。
“信道的人们啊！我已为你们规定了斋戒，正如我为你们之前的人们规定了一样。”所以，服从造物主（至尊且崇高）的诫命是至高无上的优先级，因为日子是会变化的。
يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
凡在天地间的，都向他祈祷；他每日都在处理事务。（《古兰经》55:29）
“每一天，祂都在处理不同的事务，下达不同的诫命，面对不同的情况。”例如，看看我们的祈祷。我们随时可以做两拜副功拜（nafl），但一天中有些特定时间是不可以的，比如太阳升到正午之前，我们就不能祈祷。为什么？崇拜是祈祷，但你在那个时间不能做，还是因为命令。所以，当有些人说：“哦，你知道吗，在医学文献中，红酒是有益的，它能预防心脏病”，然后有些人就说：“为什么不喝一点呢？它是有益的，医学已经证明了。”再说一次，不要看行为，要看命令。造物主（至尊且崇高）说：“不要！”所以我们就不再动用自己的头脑了，结束！我们不能说：“它有益，它能帮这个，能帮那个。”不，命令就是不要喝它，即使医学证明了一点点是有益的！服从造物主（至尊且崇高）的命令是人类必须做的。
现在，很多人发表意见说：“这有益，这很好，那为什么造物主（至尊且崇高）要禁止它呢？”好吧，为什么恶魔不去叩头？因为他只看到了他自己 [而不是造物主]。当一个人只看到他自己时，他就再也看不到眼前的东西了。我祈求造物主的庇护：
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ
绝不然，人确是会狂妄的，因为他自以为满足。（《古兰经》96:6-7）
当人类只看到自己时，他们会想：“我不再需要来自天上的指引了。”所以当人们说：“封斋是有害的，因为它会让你挨饿、脱水，它会让你这样那样”，我们封斋不是因为那个，我们封斋是为了服从造物主的命令，因为每一天造物主（至尊且崇高）都有不同的显现（Tajalli），不同的命令：昨天我们应该封斋，今天我们不应该封斋。今天吃东西，你是在崇拜造物主（至尊且崇高）；昨天吃东西，你是在违抗造物主（至尊且崇高）。同样，今天不吃东西你是在犯罪，而昨天不吃东西，你是在崇拜。这就是“交叉”。为什么天园里允许饮酒？有些人说：“那是你在天园里喝的东西，所以如果我们在今世喝，也不应该算坏事。”这就是交叉！重点不是行为，而是对造物主命令的服从，这才是感恩。我们服从造物主（至尊且崇高），那才是感谢祂的方式；这不仅仅是说“感谢祢，我们的主”，而是通过实际完成感恩的行为，正如造物主（至尊且崇高）所说：
قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
我的主啊！求祢启示我，使我感谢祢所赐我和我父母的恩惠，并使我做祢所喜悦的善功。求祢为我改善我的后裔。我确已向祢悔罪，我确是顺服的人。（《古兰经》27:19）
“我的主啊！启示我，允许我，让我感谢祢赐予我和我父母的恩典。并使我做祢所喜悦的善功！”这意味着当造物主（至尊且崇高）赐予我们身体时，我们要以令祂喜悦的方式使用它，就像易卜劣斯（恶魔）本应该做的那样——通过叩头来取悦他的主，但他想取悦自己，为了做到这一点，他违抗了命令并说：“不，祢错了！”所以，当造物主（至尊且崇高）说这些虔诚的仆人就在我们中间，他们是感恩的人时，这意味着他们正在以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用他们的身体。当命令是“今天封斋”时，我们就封斋；当命令是“今天不要封斋”时，我们就不要封斋。“现在祈祷”，我们就祈祷；但“这个时间不要祈祷”，那我们就不要在那个时间祈祷。我们以祂喜悦的方式使用造物主的恩典，而不是以我们的私欲（nafs）喜悦的方式。
有些人可能会找借口说：“哦，我今天不能封斋，因为这对我的私欲来说太难了”，或者“我不能一天祈祷五次，因为我起不来做晨礼”。不，你必须以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体，而不是以令你自己喜悦的方式。这就是为什么恶魔既没有看到造物主的伟大，也没有看到阿丹（愿主赐他平安），他只看到了他自己。他说“我”，但当他与造物主（至尊且崇高）争辩时，他本可以说“他并不比我好！”，这意味着他承认了眼前有别人。这意味着他甚至没有看到阿丹（愿主赐他平安），就像他没有看到造物主的命令、祂的伟大和尊严一样；他没有看到眼前的阿丹，他变得盲目了，他只看到了他自己。
قَالَ أَنَا...
他说：“我……”（《古兰经》38:76）
他看到的第一件事就是他自己。所以，当我们以非祂喜悦的方式使用我们的身体或造物主的恩典时，我们就是在取悦自己，正如鲁格曼（愿主赐他平安）对他儿子所说的，我祈求造物主的庇护：
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
（《古兰经》31:13）
当时，鲁格曼对他的儿子说，他劝戒他说：“我的儿啊！你不要以任何物配主，以物配主，确是大不义。”
鲁格曼，造物主（至尊且崇高）睿智的仆人说：“我的儿啊！不要以任何物配主！”这意味着，“不要把自己放在造物主（至尊且崇高）旁边。”恶魔把自己放在了造物主（至尊且崇高）旁边，说：“不，我想服从我的想法，我想取悦我自己，而不是祢！”所以，鲁格曼是在说：“我的儿啊，不要给造物主（至尊且崇高）树立伙伴。”我们最大的敌人就是我们自己。当我们以非令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体时，我们就是在犯下巨大的压迫（zhulm）。我们必须意识到这一点。就像我们今天不能封斋一样，通过不在今天封斋来以祂的方式使用造物主的恩典，就像我们昨天通过封斋所做的那样。因沙安拉，造物主（至尊且崇高）让我们保持在正道上，并关注造物主（至尊且崇高）的命令，正如希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）所说的：
我没有擅自做这些事。（《古兰经》18:82）
当希德尔（愿主赐他平安）与穆萨（愿主赐他平安）一起做了所有那些事时——正如我们所说的，不要关注行为，要关注我们主随日而变的命令——希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）做了三件事，穆萨总是提出异议，最后希德尔（愿主赐他平安）说：“我做你所看到的这些事，并非因为我想取悦自己”，意思是，“我是按照我主的命令做的。”我们并不处于那种境地，所以别搞错了：我们不能像希德尔（愿主赐他平安）那样在船上凿洞，或者杀掉一个男孩等等；那不是给我们的，那是一个教训，造物主（至尊且崇高）命令祂的一些仆人做一些我们无法接受的事情。但再说一次，恶魔认为向阿丹（愿主赐他平安）叩头是不可接受的，所以，接受或不接受造物主的命令不是由我们的头脑决定的：我们必须接受，没有中间地带，所以让我们关注祂的命令，不要质疑为什么造物主（至尊且崇高）想要这个或那个。
有些人问：“为什么祂限制这个或那个，目的是什么？这好吗，这坏吗！”让我们不要去那里，让我们不要成为恶魔。愿我们始终遵循《古兰经》和圣行中的诫命，并努力追随虔诚的人，因为造物主（至尊且崇高）在经文结尾说：
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
[结束祈祷。]
求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列。（《古兰经》27:19）
“求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列！”所以我们祈求造物主（至尊且崇高）让我们进入祂虔诚的仆人之列，并使我们始终遵循祂的诫命、伊斯兰教法的命令以及我们的使者 ﷺ 的命令！ http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5952 查看全部
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[开篇祈祷。]
崇拜的目标是顺从，而非行为本身。这是在西迪克学院与清真寺（ASIM）举办的聚礼演讲（呼图白）。愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。恭喜大家，今天是个快乐的日子，是开斋节。祝我们大家开斋节快乐，因沙安拉（如果造物主意欲）！愿造物主饶恕我们所有的罪过。在这一天，造物主（至尊且崇高）会问天使们：“我的仆人们在做什么？他们想从我这里得到什么？”在完成了斋月的封斋后，我们聚在一起庆祝。因沙安拉，造物主会饶恕我们所有的罪过，并且造物主在说：“要知道，这是我对你们的一种恩典。要为我赐予你们的恩典而感谢我。”祂赋予了我们封斋、祈祷、记念造物主（念词）、施舍的能力；如果祂愿意，祂本可以不给我们这些：这就是祂的恩典。造物主（至尊且崇高）是全能的、伟大的，如果祂愿意，祂可以不赐予这种恩典，那样我们就不会封斋或祈祷了。所以我们说：“感谢祢，我们的主！赞美祢，我们的主！祢给了我们封斋的机会，现在我们在这里进行开斋节的祈祷，我们现在也在进行聚礼的祈祷，我们祈求饶恕。”
在阿布·阿尤布·安萨里（愿主喜悦之）传述的一段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ
谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（Shawwal）的六天斋，那就像是封了一整年的斋。（提尔密济圣训集）
穆罕默德 ﷺ 说：“谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（我们现在所处的月份）的六天斋，就好像他封了一整年的斋。”所以，因沙安拉，我们要有遵循穆罕默德 ﷺ 建议的意图。因沙安拉，造物主赐予我们取悦祂的能力。但是，苏布哈南拉（赞美造物主），今天和昨天不一样：如果我们看看昨天日落前我们在做什么，我们都在封斋，那时吃喝对我们来说是禁忌（哈拉姆）；如果我们不封斋，我们就会犯罪，就会变得脆弱并遭受造物主的惩罚！再看看今天：今天是开斋节，如果今天我们封斋，我们反而会犯罪，因为伊斯兰教法不允许在这一天封斋。昨天造物主说：“不要吃，封斋！”而今天，正如我们的穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，祂在说：“今天不要封斋，吃吧！”
封斋是一种崇拜，那么是什么改变了呢？是造物主的命令！我们必须关注我们所做的事情，我们遵循的是造物主的命令，而不是崇拜行为本身。祂说7月16日星期四要封斋，我们就都封斋了；而穆罕默德 ﷺ 说7月17日今天不能封斋，谁服从了使者，就是服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着造物主（至尊且崇高）说：“今天不要封斋”，所以通过不在7月17日封斋，我们服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着对造物主（至尊且崇高）的崇拜重点在于服从祂的诫命，这是至高无上的优先级，而不是行为本身。因此，没有得到造物主（至尊且崇高）及其使者 ﷺ 认可的崇拜行为就是一种罪过；所以，不要太在意行为，而要关注命令。恶魔被逐出天园，就是因为他违抗了命令。造物主（至尊且崇高）告诉他：“叩头”，无需质疑，因为这是命令。所以，让我们不要偏离重点：服从造物主（至尊且崇高）的命令。祂说：“向阿丹（愿主赐他平安）叩头”，叩头是一种崇拜行为，但造物主（至尊且崇高）下达了命令，所以今天我们不能封斋。造物主的命令是：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
（《古兰经》2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。
“信道的人们啊！我已为你们规定了斋戒，正如我为你们之前的人们规定了一样。”所以，服从造物主（至尊且崇高）的诫命是至高无上的优先级，因为日子是会变化的。
يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
凡在天地间的，都向他祈祷；他每日都在处理事务。（《古兰经》55:29）
“每一天，祂都在处理不同的事务，下达不同的诫命，面对不同的情况。”例如，看看我们的祈祷。我们随时可以做两拜副功拜（nafl），但一天中有些特定时间是不可以的，比如太阳升到正午之前，我们就不能祈祷。为什么？崇拜是祈祷，但你在那个时间不能做，还是因为命令。所以，当有些人说：“哦，你知道吗，在医学文献中，红酒是有益的，它能预防心脏病”，然后有些人就说：“为什么不喝一点呢？它是有益的，医学已经证明了。”再说一次，不要看行为，要看命令。造物主（至尊且崇高）说：“不要！”所以我们就不再动用自己的头脑了，结束！我们不能说：“它有益，它能帮这个，能帮那个。”不，命令就是不要喝它，即使医学证明了一点点是有益的！服从造物主（至尊且崇高）的命令是人类必须做的。
现在，很多人发表意见说：“这有益，这很好，那为什么造物主（至尊且崇高）要禁止它呢？”好吧，为什么恶魔不去叩头？因为他只看到了他自己 [而不是造物主]。当一个人只看到他自己时，他就再也看不到眼前的东西了。我祈求造物主的庇护：
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ
绝不然，人确是会狂妄的，因为他自以为满足。（《古兰经》96:6-7）
当人类只看到自己时，他们会想：“我不再需要来自天上的指引了。”所以当人们说：“封斋是有害的，因为它会让你挨饿、脱水，它会让你这样那样”，我们封斋不是因为那个，我们封斋是为了服从造物主的命令，因为每一天造物主（至尊且崇高）都有不同的显现（Tajalli），不同的命令：昨天我们应该封斋，今天我们不应该封斋。今天吃东西，你是在崇拜造物主（至尊且崇高）；昨天吃东西，你是在违抗造物主（至尊且崇高）。同样，今天不吃东西你是在犯罪，而昨天不吃东西，你是在崇拜。这就是“交叉”。为什么天园里允许饮酒？有些人说：“那是你在天园里喝的东西，所以如果我们在今世喝，也不应该算坏事。”这就是交叉！重点不是行为，而是对造物主命令的服从，这才是感恩。我们服从造物主（至尊且崇高），那才是感谢祂的方式；这不仅仅是说“感谢祢，我们的主”，而是通过实际完成感恩的行为，正如造物主（至尊且崇高）所说：
قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
我的主啊！求祢启示我，使我感谢祢所赐我和我父母的恩惠，并使我做祢所喜悦的善功。求祢为我改善我的后裔。我确已向祢悔罪，我确是顺服的人。（《古兰经》27:19）
“我的主啊！启示我，允许我，让我感谢祢赐予我和我父母的恩典。并使我做祢所喜悦的善功！”这意味着当造物主（至尊且崇高）赐予我们身体时，我们要以令祂喜悦的方式使用它，就像易卜劣斯（恶魔）本应该做的那样——通过叩头来取悦他的主，但他想取悦自己，为了做到这一点，他违抗了命令并说：“不，祢错了！”所以，当造物主（至尊且崇高）说这些虔诚的仆人就在我们中间，他们是感恩的人时，这意味着他们正在以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用他们的身体。当命令是“今天封斋”时，我们就封斋；当命令是“今天不要封斋”时，我们就不要封斋。“现在祈祷”，我们就祈祷；但“这个时间不要祈祷”，那我们就不要在那个时间祈祷。我们以祂喜悦的方式使用造物主的恩典，而不是以我们的私欲（nafs）喜悦的方式。
有些人可能会找借口说：“哦，我今天不能封斋，因为这对我的私欲来说太难了”，或者“我不能一天祈祷五次，因为我起不来做晨礼”。不，你必须以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体，而不是以令你自己喜悦的方式。这就是为什么恶魔既没有看到造物主的伟大，也没有看到阿丹（愿主赐他平安），他只看到了他自己。他说“我”，但当他与造物主（至尊且崇高）争辩时，他本可以说“他并不比我好！”，这意味着他承认了眼前有别人。这意味着他甚至没有看到阿丹（愿主赐他平安），就像他没有看到造物主的命令、祂的伟大和尊严一样；他没有看到眼前的阿丹，他变得盲目了，他只看到了他自己。
قَالَ أَنَا...
他说：“我……”（《古兰经》38:76）
他看到的第一件事就是他自己。所以，当我们以非祂喜悦的方式使用我们的身体或造物主的恩典时，我们就是在取悦自己，正如鲁格曼（愿主赐他平安）对他儿子所说的，我祈求造物主的庇护：
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
（《古兰经》31:13）
当时，鲁格曼对他的儿子说，他劝戒他说：“我的儿啊！你不要以任何物配主，以物配主，确是大不义。”
鲁格曼，造物主（至尊且崇高）睿智的仆人说：“我的儿啊！不要以任何物配主！”这意味着，“不要把自己放在造物主（至尊且崇高）旁边。”恶魔把自己放在了造物主（至尊且崇高）旁边，说：“不，我想服从我的想法，我想取悦我自己，而不是祢！”所以，鲁格曼是在说：“我的儿啊，不要给造物主（至尊且崇高）树立伙伴。”我们最大的敌人就是我们自己。当我们以非令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体时，我们就是在犯下巨大的压迫（zhulm）。我们必须意识到这一点。就像我们今天不能封斋一样，通过不在今天封斋来以祂的方式使用造物主的恩典，就像我们昨天通过封斋所做的那样。因沙安拉，造物主（至尊且崇高）让我们保持在正道上，并关注造物主（至尊且崇高）的命令，正如希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）所说的：
我没有擅自做这些事。（《古兰经》18:82）
当希德尔（愿主赐他平安）与穆萨（愿主赐他平安）一起做了所有那些事时——正如我们所说的，不要关注行为，要关注我们主随日而变的命令——希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）做了三件事，穆萨总是提出异议，最后希德尔（愿主赐他平安）说：“我做你所看到的这些事，并非因为我想取悦自己”，意思是，“我是按照我主的命令做的。”我们并不处于那种境地，所以别搞错了：我们不能像希德尔（愿主赐他平安）那样在船上凿洞，或者杀掉一个男孩等等；那不是给我们的，那是一个教训，造物主（至尊且崇高）命令祂的一些仆人做一些我们无法接受的事情。但再说一次，恶魔认为向阿丹（愿主赐他平安）叩头是不可接受的，所以，接受或不接受造物主的命令不是由我们的头脑决定的：我们必须接受，没有中间地带，所以让我们关注祂的命令，不要质疑为什么造物主（至尊且崇高）想要这个或那个。
有些人问：“为什么祂限制这个或那个，目的是什么？这好吗，这坏吗！”让我们不要去那里，让我们不要成为恶魔。愿我们始终遵循《古兰经》和圣行中的诫命，并努力追随虔诚的人，因为造物主（至尊且崇高）在经文结尾说：
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
[结束祈祷。]
求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列。（《古兰经》27:19）
“求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列！”所以我们祈求造物主（至尊且崇高）让我们进入祂虔诚的仆人之列，并使我们始终遵循祂的诫命、伊斯兰教法的命令以及我们的使者 ﷺ 的命令！ http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5952 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/Obedience-is-the-Goal-of-Worship-Not-the-Act-Itself-5952-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
崇拜的目标是顺从，而非行为本身。这是在西迪克学院与清真寺（ASIM）举办的聚礼演讲（呼图白）。愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。恭喜大家，今天是个快乐的日子，是开斋节。祝我们大家开斋节快乐，因沙安拉（如果造物主意欲）！愿造物主饶恕我们所有的罪过。在这一天，造物主（至尊且崇高）会问天使们：“我的仆人们在做什么？他们想从我这里得到什么？”在完成了斋月的封斋后，我们聚在一起庆祝。因沙安拉，造物主会饶恕我们所有的罪过，并且造物主在说：“要知道，这是我对你们的一种恩典。要为我赐予你们的恩典而感谢我。”祂赋予了我们封斋、祈祷、记念造物主（念词）、施舍的能力；如果祂愿意，祂本可以不给我们这些：这就是祂的恩典。造物主（至尊且崇高）是全能的、伟大的，如果祂愿意，祂可以不赐予这种恩典，那样我们就不会封斋或祈祷了。所以我们说：“感谢祢，我们的主！赞美祢，我们的主！祢给了我们封斋的机会，现在我们在这里进行开斋节的祈祷，我们现在也在进行聚礼的祈祷，我们祈求饶恕。”
在阿布·阿尤布·安萨里（愿主喜悦之）传述的一段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
穆罕默德 ﷺ 说：“谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（我们现在所处的月份）的六天斋，就好像他封了一整年的斋。”所以，因沙安拉，我们要有遵循穆罕默德 ﷺ 建议的意图。因沙安拉，造物主赐予我们取悦祂的能力。但是，苏布哈南拉（赞美造物主），今天和昨天不一样：如果我们看看昨天日落前我们在做什么，我们都在封斋，那时吃喝对我们来说是禁忌（哈拉姆）；如果我们不封斋，我们就会犯罪，就会变得脆弱并遭受造物主的惩罚！再看看今天：今天是开斋节，如果今天我们封斋，我们反而会犯罪，因为伊斯兰教法不允许在这一天封斋。昨天造物主说：“不要吃，封斋！”而今天，正如我们的穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，祂在说：“今天不要封斋，吃吧！”
封斋是一种崇拜，那么是什么改变了呢？是造物主的命令！我们必须关注我们所做的事情，我们遵循的是造物主的命令，而不是崇拜行为本身。祂说7月16日星期四要封斋，我们就都封斋了；而穆罕默德 ﷺ 说7月17日今天不能封斋，谁服从了使者，就是服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着造物主（至尊且崇高）说：“今天不要封斋”，所以通过不在7月17日封斋，我们服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着对造物主（至尊且崇高）的崇拜重点在于服从祂的诫命，这是至高无上的优先级，而不是行为本身。因此，没有得到造物主（至尊且崇高）及其使者 ﷺ 认可的崇拜行为就是一种罪过；所以，不要太在意行为，而要关注命令。恶魔被逐出天园，就是因为他违抗了命令。造物主（至尊且崇高）告诉他：“叩头”，无需质疑，因为这是命令。所以，让我们不要偏离重点：服从造物主（至尊且崇高）的命令。祂说：“向阿丹（愿主赐他平安）叩头”，叩头是一种崇拜行为，但造物主（至尊且崇高）下达了命令，所以今天我们不能封斋。造物主的命令是：
“信道的人们啊！我已为你们规定了斋戒，正如我为你们之前的人们规定了一样。”所以，服从造物主（至尊且崇高）的诫命是至高无上的优先级，因为日子是会变化的。
“每一天，祂都在处理不同的事务，下达不同的诫命，面对不同的情况。”例如，看看我们的祈祷。我们随时可以做两拜副功拜（nafl），但一天中有些特定时间是不可以的，比如太阳升到正午之前，我们就不能祈祷。为什么？崇拜是祈祷，但你在那个时间不能做，还是因为命令。所以，当有些人说：“哦，你知道吗，在医学文献中，红酒是有益的，它能预防心脏病”，然后有些人就说：“为什么不喝一点呢？它是有益的，医学已经证明了。”再说一次，不要看行为，要看命令。造物主（至尊且崇高）说：“不要！”所以我们就不再动用自己的头脑了，结束！我们不能说：“它有益，它能帮这个，能帮那个。”不，命令就是不要喝它，即使医学证明了一点点是有益的！服从造物主（至尊且崇高）的命令是人类必须做的。
现在，很多人发表意见说：“这有益，这很好，那为什么造物主（至尊且崇高）要禁止它呢？”好吧，为什么恶魔不去叩头？因为他只看到了他自己 [而不是造物主]。当一个人只看到他自己时，他就再也看不到眼前的东西了。我祈求造物主的庇护：
当人类只看到自己时，他们会想：“我不再需要来自天上的指引了。”所以当人们说：“封斋是有害的，因为它会让你挨饿、脱水，它会让你这样那样”，我们封斋不是因为那个，我们封斋是为了服从造物主的命令，因为每一天造物主（至尊且崇高）都有不同的显现（Tajalli），不同的命令：昨天我们应该封斋，今天我们不应该封斋。今天吃东西，你是在崇拜造物主（至尊且崇高）；昨天吃东西，你是在违抗造物主（至尊且崇高）。同样，今天不吃东西你是在犯罪，而昨天不吃东西，你是在崇拜。这就是“交叉”。为什么天园里允许饮酒？有些人说：“那是你在天园里喝的东西，所以如果我们在今世喝，也不应该算坏事。”这就是交叉！重点不是行为，而是对造物主命令的服从，这才是感恩。我们服从造物主（至尊且崇高），那才是感谢祂的方式；这不仅仅是说“感谢祢，我们的主”，而是通过实际完成感恩的行为，正如造物主（至尊且崇高）所说：
“我的主啊！启示我，允许我，让我感谢祢赐予我和我父母的恩典。并使我做祢所喜悦的善功！”这意味着当造物主（至尊且崇高）赐予我们身体时，我们要以令祂喜悦的方式使用它，就像易卜劣斯（恶魔）本应该做的那样——通过叩头来取悦他的主，但他想取悦自己，为了做到这一点，他违抗了命令并说：“不，祢错了！”所以，当造物主（至尊且崇高）说这些虔诚的仆人就在我们中间，他们是感恩的人时，这意味着他们正在以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用他们的身体。当命令是“今天封斋”时，我们就封斋；当命令是“今天不要封斋”时，我们就不要封斋。“现在祈祷”，我们就祈祷；但“这个时间不要祈祷”，那我们就不要在那个时间祈祷。我们以祂喜悦的方式使用造物主的恩典，而不是以我们的私欲（nafs）喜悦的方式。
有些人可能会找借口说：“哦，我今天不能封斋，因为这对我的私欲来说太难了”，或者“我不能一天祈祷五次，因为我起不来做晨礼”。不，你必须以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体，而不是以令你自己喜悦的方式。这就是为什么恶魔既没有看到造物主的伟大，也没有看到阿丹（愿主赐他平安），他只看到了他自己。他说“我”，但当他与造物主（至尊且崇高）争辩时，他本可以说“他并不比我好！”，这意味着他承认了眼前有别人。这意味着他甚至没有看到阿丹（愿主赐他平安），就像他没有看到造物主的命令、祂的伟大和尊严一样；他没有看到眼前的阿丹，他变得盲目了，他只看到了他自己。
他看到的第一件事就是他自己。所以，当我们以非祂喜悦的方式使用我们的身体或造物主的恩典时，我们就是在取悦自己，正如鲁格曼（愿主赐他平安）对他儿子所说的，我祈求造物主的庇护：
鲁格曼，造物主（至尊且崇高）睿智的仆人说：“我的儿啊！不要以任何物配主！”这意味着，“不要把自己放在造物主（至尊且崇高）旁边。”恶魔把自己放在了造物主（至尊且崇高）旁边，说：“不，我想服从我的想法，我想取悦我自己，而不是祢！”所以，鲁格曼是在说：“我的儿啊，不要给造物主（至尊且崇高）树立伙伴。”我们最大的敌人就是我们自己。当我们以非令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体时，我们就是在犯下巨大的压迫（zhulm）。我们必须意识到这一点。就像我们今天不能封斋一样，通过不在今天封斋来以祂的方式使用造物主的恩典，就像我们昨天通过封斋所做的那样。因沙安拉，造物主（至尊且崇高）让我们保持在正道上，并关注造物主（至尊且崇高）的命令，正如希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）所说的：
当希德尔（愿主赐他平安）与穆萨（愿主赐他平安）一起做了所有那些事时——正如我们所说的，不要关注行为，要关注我们主随日而变的命令——希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）做了三件事，穆萨总是提出异议，最后希德尔（愿主赐他平安）说：“我做你所看到的这些事，并非因为我想取悦自己”，意思是，“我是按照我主的命令做的。”我们并不处于那种境地，所以别搞错了：我们不能像希德尔（愿主赐他平安）那样在船上凿洞，或者杀掉一个男孩等等；那不是给我们的，那是一个教训，造物主（至尊且崇高）命令祂的一些仆人做一些我们无法接受的事情。但再说一次，恶魔认为向阿丹（愿主赐他平安）叩头是不可接受的，所以，接受或不接受造物主的命令不是由我们的头脑决定的：我们必须接受，没有中间地带，所以让我们关注祂的命令，不要质疑为什么造物主（至尊且崇高）想要这个或那个。
有些人问：“为什么祂限制这个或那个，目的是什么？这好吗，这坏吗！”让我们不要去那里，让我们不要成为恶魔。愿我们始终遵循《古兰经》和圣行中的诫命，并努力追随虔诚的人，因为造物主（至尊且崇高）在经文结尾说：
“求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列！”所以我们祈求造物主（至尊且崇高）让我们进入祂虔诚的仆人之列，并使我们始终遵循祂的诫命、伊斯兰教法的命令以及我们的使者 ﷺ 的命令！ http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5952
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[开篇祈祷。]
崇拜的目标是顺从，而非行为本身。这是在西迪克学院与清真寺（ASIM）举办的聚礼演讲（呼图白）。愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。恭喜大家，今天是个快乐的日子，是开斋节。祝我们大家开斋节快乐，因沙安拉（如果造物主意欲）！愿造物主饶恕我们所有的罪过。在这一天，造物主（至尊且崇高）会问天使们：“我的仆人们在做什么？他们想从我这里得到什么？”在完成了斋月的封斋后，我们聚在一起庆祝。因沙安拉，造物主会饶恕我们所有的罪过，并且造物主在说：“要知道，这是我对你们的一种恩典。要为我赐予你们的恩典而感谢我。”祂赋予了我们封斋、祈祷、记念造物主（念词）、施舍的能力；如果祂愿意，祂本可以不给我们这些：这就是祂的恩典。造物主（至尊且崇高）是全能的、伟大的，如果祂愿意，祂可以不赐予这种恩典，那样我们就不会封斋或祈祷了。所以我们说：“感谢祢，我们的主！赞美祢，我们的主！祢给了我们封斋的机会，现在我们在这里进行开斋节的祈祷，我们现在也在进行聚礼的祈祷，我们祈求饶恕。”
在阿布·阿尤布·安萨里（愿主喜悦之）传述的一段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ
谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（Shawwal）的六天斋，那就像是封了一整年的斋。（提尔密济圣训集）
穆罕默德 ﷺ 说：“谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（我们现在所处的月份）的六天斋，就好像他封了一整年的斋。”所以，因沙安拉，我们要有遵循穆罕默德 ﷺ 建议的意图。因沙安拉，造物主赐予我们取悦祂的能力。但是，苏布哈南拉（赞美造物主），今天和昨天不一样：如果我们看看昨天日落前我们在做什么，我们都在封斋，那时吃喝对我们来说是禁忌（哈拉姆）；如果我们不封斋，我们就会犯罪，就会变得脆弱并遭受造物主的惩罚！再看看今天：今天是开斋节，如果今天我们封斋，我们反而会犯罪，因为伊斯兰教法不允许在这一天封斋。昨天造物主说：“不要吃，封斋！”而今天，正如我们的穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，祂在说：“今天不要封斋，吃吧！”
封斋是一种崇拜，那么是什么改变了呢？是造物主的命令！我们必须关注我们所做的事情，我们遵循的是造物主的命令，而不是崇拜行为本身。祂说7月16日星期四要封斋，我们就都封斋了；而穆罕默德 ﷺ 说7月17日今天不能封斋，谁服从了使者，就是服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着造物主（至尊且崇高）说：“今天不要封斋”，所以通过不在7月17日封斋，我们服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着对造物主（至尊且崇高）的崇拜重点在于服从祂的诫命，这是至高无上的优先级，而不是行为本身。因此，没有得到造物主（至尊且崇高）及其使者 ﷺ 认可的崇拜行为就是一种罪过；所以，不要太在意行为，而要关注命令。恶魔被逐出天园，就是因为他违抗了命令。造物主（至尊且崇高）告诉他：“叩头”，无需质疑，因为这是命令。所以，让我们不要偏离重点：服从造物主（至尊且崇高）的命令。祂说：“向阿丹（愿主赐他平安）叩头”，叩头是一种崇拜行为，但造物主（至尊且崇高）下达了命令，所以今天我们不能封斋。造物主的命令是：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
（《古兰经》2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。
“信道的人们啊！我已为你们规定了斋戒，正如我为你们之前的人们规定了一样。”所以，服从造物主（至尊且崇高）的诫命是至高无上的优先级，因为日子是会变化的。
يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
凡在天地间的，都向他祈祷；他每日都在处理事务。（《古兰经》55:29）
“每一天，祂都在处理不同的事务，下达不同的诫命，面对不同的情况。”例如，看看我们的祈祷。我们随时可以做两拜副功拜（nafl），但一天中有些特定时间是不可以的，比如太阳升到正午之前，我们就不能祈祷。为什么？崇拜是祈祷，但你在那个时间不能做，还是因为命令。所以，当有些人说：“哦，你知道吗，在医学文献中，红酒是有益的，它能预防心脏病”，然后有些人就说：“为什么不喝一点呢？它是有益的，医学已经证明了。”再说一次，不要看行为，要看命令。造物主（至尊且崇高）说：“不要！”所以我们就不再动用自己的头脑了，结束！我们不能说：“它有益，它能帮这个，能帮那个。”不，命令就是不要喝它，即使医学证明了一点点是有益的！服从造物主（至尊且崇高）的命令是人类必须做的。
现在，很多人发表意见说：“这有益，这很好，那为什么造物主（至尊且崇高）要禁止它呢？”好吧，为什么恶魔不去叩头？因为他只看到了他自己 [而不是造物主]。当一个人只看到他自己时，他就再也看不到眼前的东西了。我祈求造物主的庇护：
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ
绝不然，人确是会狂妄的，因为他自以为满足。（《古兰经》96:6-7）
当人类只看到自己时，他们会想：“我不再需要来自天上的指引了。”所以当人们说：“封斋是有害的，因为它会让你挨饿、脱水，它会让你这样那样”，我们封斋不是因为那个，我们封斋是为了服从造物主的命令，因为每一天造物主（至尊且崇高）都有不同的显现（Tajalli），不同的命令：昨天我们应该封斋，今天我们不应该封斋。今天吃东西，你是在崇拜造物主（至尊且崇高）；昨天吃东西，你是在违抗造物主（至尊且崇高）。同样，今天不吃东西你是在犯罪，而昨天不吃东西，你是在崇拜。这就是“交叉”。为什么天园里允许饮酒？有些人说：“那是你在天园里喝的东西，所以如果我们在今世喝，也不应该算坏事。”这就是交叉！重点不是行为，而是对造物主命令的服从，这才是感恩。我们服从造物主（至尊且崇高），那才是感谢祂的方式；这不仅仅是说“感谢祢，我们的主”，而是通过实际完成感恩的行为，正如造物主（至尊且崇高）所说：
قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
我的主啊！求祢启示我，使我感谢祢所赐我和我父母的恩惠，并使我做祢所喜悦的善功。求祢为我改善我的后裔。我确已向祢悔罪，我确是顺服的人。（《古兰经》27:19）
“我的主啊！启示我，允许我，让我感谢祢赐予我和我父母的恩典。并使我做祢所喜悦的善功！”这意味着当造物主（至尊且崇高）赐予我们身体时，我们要以令祂喜悦的方式使用它，就像易卜劣斯（恶魔）本应该做的那样——通过叩头来取悦他的主，但他想取悦自己，为了做到这一点，他违抗了命令并说：“不，祢错了！”所以，当造物主（至尊且崇高）说这些虔诚的仆人就在我们中间，他们是感恩的人时，这意味着他们正在以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用他们的身体。当命令是“今天封斋”时，我们就封斋；当命令是“今天不要封斋”时，我们就不要封斋。“现在祈祷”，我们就祈祷；但“这个时间不要祈祷”，那我们就不要在那个时间祈祷。我们以祂喜悦的方式使用造物主的恩典，而不是以我们的私欲（nafs）喜悦的方式。
有些人可能会找借口说：“哦，我今天不能封斋，因为这对我的私欲来说太难了”，或者“我不能一天祈祷五次，因为我起不来做晨礼”。不，你必须以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体，而不是以令你自己喜悦的方式。这就是为什么恶魔既没有看到造物主的伟大，也没有看到阿丹（愿主赐他平安），他只看到了他自己。他说“我”，但当他与造物主（至尊且崇高）争辩时，他本可以说“他并不比我好！”，这意味着他承认了眼前有别人。这意味着他甚至没有看到阿丹（愿主赐他平安），就像他没有看到造物主的命令、祂的伟大和尊严一样；他没有看到眼前的阿丹，他变得盲目了，他只看到了他自己。
قَالَ أَنَا...
他说：“我……”（《古兰经》38:76）
他看到的第一件事就是他自己。所以，当我们以非祂喜悦的方式使用我们的身体或造物主的恩典时，我们就是在取悦自己，正如鲁格曼（愿主赐他平安）对他儿子所说的，我祈求造物主的庇护：
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
（《古兰经》31:13）
当时，鲁格曼对他的儿子说，他劝戒他说：“我的儿啊！你不要以任何物配主，以物配主，确是大不义。”
鲁格曼，造物主（至尊且崇高）睿智的仆人说：“我的儿啊！不要以任何物配主！”这意味着，“不要把自己放在造物主（至尊且崇高）旁边。”恶魔把自己放在了造物主（至尊且崇高）旁边，说：“不，我想服从我的想法，我想取悦我自己，而不是祢！”所以，鲁格曼是在说：“我的儿啊，不要给造物主（至尊且崇高）树立伙伴。”我们最大的敌人就是我们自己。当我们以非令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体时，我们就是在犯下巨大的压迫（zhulm）。我们必须意识到这一点。就像我们今天不能封斋一样，通过不在今天封斋来以祂的方式使用造物主的恩典，就像我们昨天通过封斋所做的那样。因沙安拉，造物主（至尊且崇高）让我们保持在正道上，并关注造物主（至尊且崇高）的命令，正如希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）所说的：
我没有擅自做这些事。（《古兰经》18:82）
当希德尔（愿主赐他平安）与穆萨（愿主赐他平安）一起做了所有那些事时——正如我们所说的，不要关注行为，要关注我们主随日而变的命令——希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）做了三件事，穆萨总是提出异议，最后希德尔（愿主赐他平安）说：“我做你所看到的这些事，并非因为我想取悦自己”，意思是，“我是按照我主的命令做的。”我们并不处于那种境地，所以别搞错了：我们不能像希德尔（愿主赐他平安）那样在船上凿洞，或者杀掉一个男孩等等；那不是给我们的，那是一个教训，造物主（至尊且崇高）命令祂的一些仆人做一些我们无法接受的事情。但再说一次，恶魔认为向阿丹（愿主赐他平安）叩头是不可接受的，所以，接受或不接受造物主的命令不是由我们的头脑决定的：我们必须接受，没有中间地带，所以让我们关注祂的命令，不要质疑为什么造物主（至尊且崇高）想要这个或那个。
有些人问：“为什么祂限制这个或那个，目的是什么？这好吗，这坏吗！”让我们不要去那里，让我们不要成为恶魔。愿我们始终遵循《古兰经》和圣行中的诫命，并努力追随虔诚的人，因为造物主（至尊且崇高）在经文结尾说：
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
[结束祈祷。]
求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列。（《古兰经》27:19）
“求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列！”所以我们祈求造物主（至尊且崇高）让我们进入祂虔诚的仆人之列，并使我们始终遵循祂的诫命、伊斯兰教法的命令以及我们的使者 ﷺ 的命令！ http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5952
穆斯林之间为什么会有隔阂？用《古兰经》和圣训重建兄弟情谊
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Islamic-Centre-Dr-Nour-Kabbani--5971-EN-print.html
原文标题：The Believers Are Brothers
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在西南安大略伊斯兰中心的演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
（诵读演讲的祈祷词）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主在《古兰经》的《寝室章》中提醒我们：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。奉至仁至慈的造物主之名。
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
信士们皆为兄弟，故你们当在你们的两个兄弟之间调解，并敬畏造物主，以便你们蒙受祂的慈悯。（《古兰经》49:10）
信士们，穆民们是“穆斯林共同体”（兄弟），所以要修补彼此间的隔阂，去和解，找出分歧并努力团结在一起。这是造物主的命令：你们要在兄弟之间进行调解，解决兄弟间的问题！我们是兄弟，不仅是血缘上的，造物主说我们是“精神上的兄弟”。我不是你们的堂亲或血亲，但在《古兰经》中我被称为你们的“兄弟”，要在兄弟情谊中进行调解，这意味着这比血缘关系更深远。
建立强大兄弟情谊的指南
造物主说：“在你们的兄弟之间进行调解。”穆罕默德 ﷺ 告诉我们该怎么做。我们都希望在穆斯林共同体（穆斯林共同体）内部实现和平。我们审视穆斯林共同体时发现了很多问题，我们想解决它，我们每个人都在尽力而为，但我们并没有遵循穆罕默德 ﷺ 的教导。在审判日，我们将被质问：“你遵循穆罕默德 ﷺ 了吗？”在这段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانًا
你们不要互相憎恨，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相断绝关系，你们要成为造物主的仆人，做兄弟。（布哈里和穆斯林圣训集）
“不要互相憎恨”。那是什么意思？不要彼此仇恨，不要彼此愤怒。当穆罕默德 ﷺ 说“不要互相嫉妒”时，我们是否遵循了这个命令？无论我们身在何处，作为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，我们可能在西方、东方、北方或南方，穆罕默德 ﷺ 对我们所有人说：“不要互相憎恨，不要成为彼此的敌人，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要彼此疏远。你们要成为造物主的仆人，做真正的兄弟！”
穆罕默德 ﷺ 命令我们要成为兄弟，在《古兰经》中，造物主也命令我们要成为兄弟；我们必须成为兄弟，而实现这一目标的方法就是遵循穆罕默德 ﷺ 在这三件事上的建议：
不要互相憎恨，不要彼此愤怒，这意味着不要打架、殴打、咒骂对方，这些都是愤怒的表现。不要互相嫉妒，不要心想：“他的土地比我的大，他的房子比我的大，他比我有钱，他的清真寺比我的大，他的家庭比我的好”，这些都是嫉妒。接着就会产生这种念头：“我要夺走他拥有的东西！”那就是恶魔介入并开始制造考验的时候！
优素福与他兄弟们的启示
我走进这座清真寺时，正在诵读《优素福章》。造物主在《优素福章》中说：
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ
在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。（《古兰经》12:7）
“在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。”优素福和他的兄弟们之间发生了什么？造物主说那里有迹象。我们被命令去寻找这些迹象。优素福和他的兄弟们之间发生了什么？当优素福圣人把他父亲雅各布圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们接到埃及后，最后发生了什么？他说：
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
他确已优待我，因为他曾把我从监狱里救出来，并在恶魔挑拨我和我的兄弟们之后，把你们从沙漠带到这里。我的主对于祂所意欲的事，确是仁慈的。祂确是全知的，确是至睿的。（《古兰经》12:100）
恶魔，永恒的敌人
谁在他和他的兄弟们之间作祟？是恶魔。造物主在《优素福章》中说，优素福和他的兄弟们的故事中有迹象，而优素福和他的兄弟们之间发生的事情，就是他说：“恶魔在我和我的兄弟们之间制造了问题。”这意味着恶魔是那个在兄弟间制造问题的人，恶魔正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间作祟。我们信仰恶魔的存在。如果你不相信恶魔，你就不相信《古兰经》，如果是这样，我们就脱离了伊斯兰！我们必须小心。我们看不见恶魔，但他正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间活动。在这里，优素福圣人告诉他的父亲：“我的主对我非常好，祂把我从监狱里救出来，并在恶魔在我和我的兄弟们之间制造考验之后，把你们从沙漠带到我身边。”然而，当今穆斯林共同体之间的考验并不是我们自己造成的。我们在这里必须小心，因为我们都信仰“万物非主，唯有造物主”和“穆罕默德是造物主的使者”，那么问题出在哪里？问题在于人们没有意识到，人们忘记了恶魔，因为我们看不见他，当我们看不见恶魔时，我们就以为他不存在，但他确实存在。造物主说：
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
恶魔确是你们的敌人，所以你们应当把他当作敌人。（《古兰经》35:6）
醒醒吧！认清你的敌人！
造物主告诉我们：“恶魔确是你们的敌人，所以醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，恶魔正在作祟！”造物主，我们的主，在警告我们防备恶魔，我们却对他毫无察觉；我们认为恶魔不存在，或者只是偶尔出现，但他就在地球上，旨在摧毁我们的宗教、我们的信仰、我们的正信，摧毁我们的后世！他不在乎我们；他不在乎阿丹圣人（愿主赐他平安），他唯一在乎的就是我们不要进入天园，让我们像他失去造物主的宽恕和慈悯一样失去后世！他失去了，他被驱逐了，所以他要确保我们，在这里和任何地方，都失去后世！要小心。造物主是真理。祂说，恶魔是你们的敌人，所以要把他当作敌人，而不是把你身边那个像你一样叩拜、像你一样在斋月封斋的穆斯林或穆民当作敌人；那不是你的敌人，要把他当作你的兄弟。试着去发现他身上的优点，试着去宽恕和原谅他的缺点，并在私下里纠正他，而不是在公开场合，不要羞辱你的兄弟，不要贬低他的尊严，要在私下里纠正他。所以他不是你的敌人，她也不是你的敌人，造物主说你的敌人是恶魔，“要防备恶魔，他正试图摧毁你的后世。”
嫉妒的代价是谋杀
所以优素福圣人告诉他的父亲：“我的父亲啊，我的主对我对你都非常好。祂消除了我和我兄弟们之间的恶魔。”他向他的兄弟们低语了什么？今天这里诵读了《优素福章》。恶魔告诉他的兄弟们做什么？他是如何接近他们的？回想在《优素福章》中，他们说：
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
他们说：“对于我们的父亲而言，优素福和他的弟弟比我们更可爱，尽管我们是一个强壮的团体。我们的父亲确是在明显的迷误中。”（《古兰经》12:8）
“优素福和他的弟弟比我们更受父亲喜爱。”什么进入了他们的心？嫉妒。在造物主面前第一个表现出嫉妒的是谁？是恶魔！所以恶魔在优素福圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们之间作祟的第一个迹象，就是他们对他和他的弟弟本雅明产生的嫉妒。他们说：“他们比我们更受父亲喜爱，我们该怎么办？”当嫉妒进入你的心，你就会想摧毁眼前的人以除掉他。他们说：“杀了优素福！”
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ
“你们杀掉优素福，或者把他抛弃到某地，你们父亲的慈爱就会专归你们，此后你们将成为善良的人。”他们中有一个人说：“你们不要杀优素福，把他丢在深井底。”（《古兰经》12:9-10）
想象一下，亲兄弟竟然要杀害自己的兄弟！看看恶魔是如何介入的。所以恶魔命令优素福圣人的兄弟们杀害他！他还命令他们做什么？他们说：“不，不，也许我们不该杀他。我们该怎么办？淹死他！把他沉入水底。”这是《古兰经》的内容，而这一切在今天依然发生。醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，认清你的敌人！他们不想杀他，因为其中一人说：“不，我们不要杀他，但让我们淹死他，把他扔进井里，让他死在水底。”这除了恶魔的教唆别无他物：“杀了他，把他淹死在水里！”所以他们把他扔进了井里，但在那之前他们还用石头砸他，他们殴打他，因为他们一开始就想杀了他，并把他丢在那里等死。
如何有效地对抗恶魔
这就是恶魔对人们的命令！要小心，让我们纠正自己，让我们知道谁才是我们真正的敌人。造物主说：
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ
如果恶魔的诱惑挑拨你，你应当求造物主护佑。祂确是全闻的，确是全知的。（《古兰经》7:200）
如果恶魔的低语传来，你要寻求造物主的护佑，说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”对抗恶魔的武器就是“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”我们无法与他战斗，因为我们看不见他，但当我们违抗恶魔并向造物主寻求帮助时，我们就能控制他，否则他就会在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间奔走，命令他们做各种坏事。
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
他只教唆你们作恶和丑事，并教唆你们借造物主的名义说你们所不知道的事情。（《古兰经》2:169）
他的命令会带来伤害，无论是身体上还是精神上的；他的命令是淫秽和谎言！“告诉他们任何你想说的关于造物主的谎言，”这就是他所说的。我们祈求造物主唤醒我们，让我们知道谁才是我们真正的敌人。我的穆斯林同胞不是我的敌人，我的穆民同胞不是我的敌人！如果我看到他有什么不对的地方，我在私下里纠正他，而不是在公开场合。我爱我的兄弟，因为造物主说，信士们皆为兄弟。（49:10）让我们知道恶魔是我们的敌人，就像优素福圣人和他兄弟们的例子一样。
资源引用：http://sufilive.com/Islamic-Centre-Dr-Nour-Kabbani--5971.html 查看全部
原文标题：The Believers Are Brothers
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在西南安大略伊斯兰中心的演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
（诵读演讲的祈祷词）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主在《古兰经》的《寝室章》中提醒我们：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。奉至仁至慈的造物主之名。
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
信士们皆为兄弟，故你们当在你们的两个兄弟之间调解，并敬畏造物主，以便你们蒙受祂的慈悯。（《古兰经》49:10）
信士们，穆民们是“穆斯林共同体”（兄弟），所以要修补彼此间的隔阂，去和解，找出分歧并努力团结在一起。这是造物主的命令：你们要在兄弟之间进行调解，解决兄弟间的问题！我们是兄弟，不仅是血缘上的，造物主说我们是“精神上的兄弟”。我不是你们的堂亲或血亲，但在《古兰经》中我被称为你们的“兄弟”，要在兄弟情谊中进行调解，这意味着这比血缘关系更深远。
建立强大兄弟情谊的指南
造物主说：“在你们的兄弟之间进行调解。”穆罕默德 ﷺ 告诉我们该怎么做。我们都希望在穆斯林共同体（穆斯林共同体）内部实现和平。我们审视穆斯林共同体时发现了很多问题，我们想解决它，我们每个人都在尽力而为，但我们并没有遵循穆罕默德 ﷺ 的教导。在审判日，我们将被质问：“你遵循穆罕默德 ﷺ 了吗？”在这段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانًا
你们不要互相憎恨，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相断绝关系，你们要成为造物主的仆人，做兄弟。（布哈里和穆斯林圣训集）
“不要互相憎恨”。那是什么意思？不要彼此仇恨，不要彼此愤怒。当穆罕默德 ﷺ 说“不要互相嫉妒”时，我们是否遵循了这个命令？无论我们身在何处，作为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，我们可能在西方、东方、北方或南方，穆罕默德 ﷺ 对我们所有人说：“不要互相憎恨，不要成为彼此的敌人，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要彼此疏远。你们要成为造物主的仆人，做真正的兄弟！”
穆罕默德 ﷺ 命令我们要成为兄弟，在《古兰经》中，造物主也命令我们要成为兄弟；我们必须成为兄弟，而实现这一目标的方法就是遵循穆罕默德 ﷺ 在这三件事上的建议：
不要互相憎恨，不要彼此愤怒，这意味着不要打架、殴打、咒骂对方，这些都是愤怒的表现。不要互相嫉妒，不要心想：“他的土地比我的大，他的房子比我的大，他比我有钱，他的清真寺比我的大，他的家庭比我的好”，这些都是嫉妒。接着就会产生这种念头：“我要夺走他拥有的东西！”那就是恶魔介入并开始制造考验的时候！
优素福与他兄弟们的启示
我走进这座清真寺时，正在诵读《优素福章》。造物主在《优素福章》中说：
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ
在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。（《古兰经》12:7）
“在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。”优素福和他的兄弟们之间发生了什么？造物主说那里有迹象。我们被命令去寻找这些迹象。优素福和他的兄弟们之间发生了什么？当优素福圣人把他父亲雅各布圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们接到埃及后，最后发生了什么？他说：
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
他确已优待我，因为他曾把我从监狱里救出来，并在恶魔挑拨我和我的兄弟们之后，把你们从沙漠带到这里。我的主对于祂所意欲的事，确是仁慈的。祂确是全知的，确是至睿的。（《古兰经》12:100）
恶魔，永恒的敌人
谁在他和他的兄弟们之间作祟？是恶魔。造物主在《优素福章》中说，优素福和他的兄弟们的故事中有迹象，而优素福和他的兄弟们之间发生的事情，就是他说：“恶魔在我和我的兄弟们之间制造了问题。”这意味着恶魔是那个在兄弟间制造问题的人，恶魔正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间作祟。我们信仰恶魔的存在。如果你不相信恶魔，你就不相信《古兰经》，如果是这样，我们就脱离了伊斯兰！我们必须小心。我们看不见恶魔，但他正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间活动。在这里，优素福圣人告诉他的父亲：“我的主对我非常好，祂把我从监狱里救出来，并在恶魔在我和我的兄弟们之间制造考验之后，把你们从沙漠带到我身边。”然而，当今穆斯林共同体之间的考验并不是我们自己造成的。我们在这里必须小心，因为我们都信仰“万物非主，唯有造物主”和“穆罕默德是造物主的使者”，那么问题出在哪里？问题在于人们没有意识到，人们忘记了恶魔，因为我们看不见他，当我们看不见恶魔时，我们就以为他不存在，但他确实存在。造物主说：
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
恶魔确是你们的敌人，所以你们应当把他当作敌人。（《古兰经》35:6）
醒醒吧！认清你的敌人！
造物主告诉我们：“恶魔确是你们的敌人，所以醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，恶魔正在作祟！”造物主，我们的主，在警告我们防备恶魔，我们却对他毫无察觉；我们认为恶魔不存在，或者只是偶尔出现，但他就在地球上，旨在摧毁我们的宗教、我们的信仰、我们的正信，摧毁我们的后世！他不在乎我们；他不在乎阿丹圣人（愿主赐他平安），他唯一在乎的就是我们不要进入天园，让我们像他失去造物主的宽恕和慈悯一样失去后世！他失去了，他被驱逐了，所以他要确保我们，在这里和任何地方，都失去后世！要小心。造物主是真理。祂说，恶魔是你们的敌人，所以要把他当作敌人，而不是把你身边那个像你一样叩拜、像你一样在斋月封斋的穆斯林或穆民当作敌人；那不是你的敌人，要把他当作你的兄弟。试着去发现他身上的优点，试着去宽恕和原谅他的缺点，并在私下里纠正他，而不是在公开场合，不要羞辱你的兄弟，不要贬低他的尊严，要在私下里纠正他。所以他不是你的敌人，她也不是你的敌人，造物主说你的敌人是恶魔，“要防备恶魔，他正试图摧毁你的后世。”
嫉妒的代价是谋杀
所以优素福圣人告诉他的父亲：“我的父亲啊，我的主对我对你都非常好。祂消除了我和我兄弟们之间的恶魔。”他向他的兄弟们低语了什么？今天这里诵读了《优素福章》。恶魔告诉他的兄弟们做什么？他是如何接近他们的？回想在《优素福章》中，他们说：
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
他们说：“对于我们的父亲而言，优素福和他的弟弟比我们更可爱，尽管我们是一个强壮的团体。我们的父亲确是在明显的迷误中。”（《古兰经》12:8）
“优素福和他的弟弟比我们更受父亲喜爱。”什么进入了他们的心？嫉妒。在造物主面前第一个表现出嫉妒的是谁？是恶魔！所以恶魔在优素福圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们之间作祟的第一个迹象，就是他们对他和他的弟弟本雅明产生的嫉妒。他们说：“他们比我们更受父亲喜爱，我们该怎么办？”当嫉妒进入你的心，你就会想摧毁眼前的人以除掉他。他们说：“杀了优素福！”
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ
“你们杀掉优素福，或者把他抛弃到某地，你们父亲的慈爱就会专归你们，此后你们将成为善良的人。”他们中有一个人说：“你们不要杀优素福，把他丢在深井底。”（《古兰经》12:9-10）
想象一下，亲兄弟竟然要杀害自己的兄弟！看看恶魔是如何介入的。所以恶魔命令优素福圣人的兄弟们杀害他！他还命令他们做什么？他们说：“不，不，也许我们不该杀他。我们该怎么办？淹死他！把他沉入水底。”这是《古兰经》的内容，而这一切在今天依然发生。醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，认清你的敌人！他们不想杀他，因为其中一人说：“不，我们不要杀他，但让我们淹死他，把他扔进井里，让他死在水底。”这除了恶魔的教唆别无他物：“杀了他，把他淹死在水里！”所以他们把他扔进了井里，但在那之前他们还用石头砸他，他们殴打他，因为他们一开始就想杀了他，并把他丢在那里等死。
如何有效地对抗恶魔
这就是恶魔对人们的命令！要小心，让我们纠正自己，让我们知道谁才是我们真正的敌人。造物主说：
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ
如果恶魔的诱惑挑拨你，你应当求造物主护佑。祂确是全闻的，确是全知的。（《古兰经》7:200）
如果恶魔的低语传来，你要寻求造物主的护佑，说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”对抗恶魔的武器就是“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”我们无法与他战斗，因为我们看不见他，但当我们违抗恶魔并向造物主寻求帮助时，我们就能控制他，否则他就会在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间奔走，命令他们做各种坏事。
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
他只教唆你们作恶和丑事，并教唆你们借造物主的名义说你们所不知道的事情。（《古兰经》2:169）
他的命令会带来伤害，无论是身体上还是精神上的；他的命令是淫秽和谎言！“告诉他们任何你想说的关于造物主的谎言，”这就是他所说的。我们祈求造物主唤醒我们，让我们知道谁才是我们真正的敌人。我的穆斯林同胞不是我的敌人，我的穆民同胞不是我的敌人！如果我看到他有什么不对的地方，我在私下里纠正他，而不是在公开场合。我爱我的兄弟，因为造物主说，信士们皆为兄弟。（49:10）让我们知道恶魔是我们的敌人，就像优素福圣人和他兄弟们的例子一样。
资源引用：http://sufilive.com/Islamic-Centre-Dr-Nour-Kabbani--5971.html 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/Islamic-Centre-Dr-Nour-Kabbani--5971-EN-print.html
原文标题：The Believers Are Brothers
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在西南安大略伊斯兰中心的演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
（诵读演讲的祈祷词）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主在《古兰经》的《寝室章》中提醒我们：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。奉至仁至慈的造物主之名。
信士们皆为兄弟，故你们当在你们的两个兄弟之间调解，并敬畏造物主，以便你们蒙受祂的慈悯。（《古兰经》49:10）
信士们，穆民们是“穆斯林共同体”（兄弟），所以要修补彼此间的隔阂，去和解，找出分歧并努力团结在一起。这是造物主的命令：你们要在兄弟之间进行调解，解决兄弟间的问题！我们是兄弟，不仅是血缘上的，造物主说我们是“精神上的兄弟”。我不是你们的堂亲或血亲，但在《古兰经》中我被称为你们的“兄弟”，要在兄弟情谊中进行调解，这意味着这比血缘关系更深远。
建立强大兄弟情谊的指南
造物主说：“在你们的兄弟之间进行调解。”穆罕默德 ﷺ 告诉我们该怎么做。我们都希望在穆斯林共同体（穆斯林共同体）内部实现和平。我们审视穆斯林共同体时发现了很多问题，我们想解决它，我们每个人都在尽力而为，但我们并没有遵循穆罕默德 ﷺ 的教导。在审判日，我们将被质问：“你遵循穆罕默德 ﷺ 了吗？”在这段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
你们不要互相憎恨，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相断绝关系，你们要成为造物主的仆人，做兄弟。（布哈里和穆斯林圣训集）
“不要互相憎恨”。那是什么意思？不要彼此仇恨，不要彼此愤怒。当穆罕默德 ﷺ 说“不要互相嫉妒”时，我们是否遵循了这个命令？无论我们身在何处，作为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，我们可能在西方、东方、北方或南方，穆罕默德 ﷺ 对我们所有人说：“不要互相憎恨，不要成为彼此的敌人，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要彼此疏远。你们要成为造物主的仆人，做真正的兄弟！”
穆罕默德 ﷺ 命令我们要成为兄弟，在《古兰经》中，造物主也命令我们要成为兄弟；我们必须成为兄弟，而实现这一目标的方法就是遵循穆罕默德 ﷺ 在这三件事上的建议：
优素福与他兄弟们的启示
我走进这座清真寺时，正在诵读《优素福章》。造物主在《优素福章》中说：
在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。（《古兰经》12:7）
“在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。”优素福和他的兄弟们之间发生了什么？造物主说那里有迹象。我们被命令去寻找这些迹象。优素福和他的兄弟们之间发生了什么？当优素福圣人把他父亲雅各布圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们接到埃及后，最后发生了什么？他说：
他确已优待我，因为他曾把我从监狱里救出来，并在恶魔挑拨我和我的兄弟们之后，把你们从沙漠带到这里。我的主对于祂所意欲的事，确是仁慈的。祂确是全知的，确是至睿的。（《古兰经》12:100）
恶魔，永恒的敌人
谁在他和他的兄弟们之间作祟？是恶魔。造物主在《优素福章》中说，优素福和他的兄弟们的故事中有迹象，而优素福和他的兄弟们之间发生的事情，就是他说：“恶魔在我和我的兄弟们之间制造了问题。”这意味着恶魔是那个在兄弟间制造问题的人，恶魔正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间作祟。我们信仰恶魔的存在。如果你不相信恶魔，你就不相信《古兰经》，如果是这样，我们就脱离了伊斯兰！我们必须小心。我们看不见恶魔，但他正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间活动。在这里，优素福圣人告诉他的父亲：“我的主对我非常好，祂把我从监狱里救出来，并在恶魔在我和我的兄弟们之间制造考验之后，把你们从沙漠带到我身边。”然而，当今穆斯林共同体之间的考验并不是我们自己造成的。我们在这里必须小心，因为我们都信仰“万物非主，唯有造物主”和“穆罕默德是造物主的使者”，那么问题出在哪里？问题在于人们没有意识到，人们忘记了恶魔，因为我们看不见他，当我们看不见恶魔时，我们就以为他不存在，但他确实存在。造物主说：
恶魔确是你们的敌人，所以你们应当把他当作敌人。（《古兰经》35:6）
醒醒吧！认清你的敌人！
造物主告诉我们：“恶魔确是你们的敌人，所以醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，恶魔正在作祟！”造物主，我们的主，在警告我们防备恶魔，我们却对他毫无察觉；我们认为恶魔不存在，或者只是偶尔出现，但他就在地球上，旨在摧毁我们的宗教、我们的信仰、我们的正信，摧毁我们的后世！他不在乎我们；他不在乎阿丹圣人（愿主赐他平安），他唯一在乎的就是我们不要进入天园，让我们像他失去造物主的宽恕和慈悯一样失去后世！他失去了，他被驱逐了，所以他要确保我们，在这里和任何地方，都失去后世！要小心。造物主是真理。祂说，恶魔是你们的敌人，所以要把他当作敌人，而不是把你身边那个像你一样叩拜、像你一样在斋月封斋的穆斯林或穆民当作敌人；那不是你的敌人，要把他当作你的兄弟。试着去发现他身上的优点，试着去宽恕和原谅他的缺点，并在私下里纠正他，而不是在公开场合，不要羞辱你的兄弟，不要贬低他的尊严，要在私下里纠正他。所以他不是你的敌人，她也不是你的敌人，造物主说你的敌人是恶魔，“要防备恶魔，他正试图摧毁你的后世。”
嫉妒的代价是谋杀
所以优素福圣人告诉他的父亲：“我的父亲啊，我的主对我对你都非常好。祂消除了我和我兄弟们之间的恶魔。”他向他的兄弟们低语了什么？今天这里诵读了《优素福章》。恶魔告诉他的兄弟们做什么？他是如何接近他们的？回想在《优素福章》中，他们说：
他们说：“对于我们的父亲而言，优素福和他的弟弟比我们更可爱，尽管我们是一个强壮的团体。我们的父亲确是在明显的迷误中。”（《古兰经》12:8）
“优素福和他的弟弟比我们更受父亲喜爱。”什么进入了他们的心？嫉妒。在造物主面前第一个表现出嫉妒的是谁？是恶魔！所以恶魔在优素福圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们之间作祟的第一个迹象，就是他们对他和他的弟弟本雅明产生的嫉妒。他们说：“他们比我们更受父亲喜爱，我们该怎么办？”当嫉妒进入你的心，你就会想摧毁眼前的人以除掉他。他们说：“杀了优素福！”
“你们杀掉优素福，或者把他抛弃到某地，你们父亲的慈爱就会专归你们，此后你们将成为善良的人。”他们中有一个人说：“你们不要杀优素福，把他丢在深井底。”（《古兰经》12:9-10）
想象一下，亲兄弟竟然要杀害自己的兄弟！看看恶魔是如何介入的。所以恶魔命令优素福圣人的兄弟们杀害他！他还命令他们做什么？他们说：“不，不，也许我们不该杀他。我们该怎么办？淹死他！把他沉入水底。”这是《古兰经》的内容，而这一切在今天依然发生。醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，认清你的敌人！他们不想杀他，因为其中一人说：“不，我们不要杀他，但让我们淹死他，把他扔进井里，让他死在水底。”这除了恶魔的教唆别无他物：“杀了他，把他淹死在水里！”所以他们把他扔进了井里，但在那之前他们还用石头砸他，他们殴打他，因为他们一开始就想杀了他，并把他丢在那里等死。
如何有效地对抗恶魔
这就是恶魔对人们的命令！要小心，让我们纠正自己，让我们知道谁才是我们真正的敌人。造物主说：
如果恶魔的诱惑挑拨你，你应当求造物主护佑。祂确是全闻的，确是全知的。（《古兰经》7:200）
如果恶魔的低语传来，你要寻求造物主的护佑，说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”对抗恶魔的武器就是“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”我们无法与他战斗，因为我们看不见他，但当我们违抗恶魔并向造物主寻求帮助时，我们就能控制他，否则他就会在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间奔走，命令他们做各种坏事。
他只教唆你们作恶和丑事，并教唆你们借造物主的名义说你们所不知道的事情。（《古兰经》2:169）
他的命令会带来伤害，无论是身体上还是精神上的；他的命令是淫秽和谎言！“告诉他们任何你想说的关于造物主的谎言，”这就是他所说的。我们祈求造物主唤醒我们，让我们知道谁才是我们真正的敌人。我的穆斯林同胞不是我的敌人，我的穆民同胞不是我的敌人！如果我看到他有什么不对的地方，我在私下里纠正他，而不是在公开场合。我爱我的兄弟，因为造物主说，信士们皆为兄弟。（49:10）让我们知道恶魔是我们的敌人，就像优素福圣人和他兄弟们的例子一样。
原文标题：The Believers Are Brothers
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在西南安大略伊斯兰中心的演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
（诵读演讲的祈祷词）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主在《古兰经》的《寝室章》中提醒我们：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。奉至仁至慈的造物主之名。
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
信士们皆为兄弟，故你们当在你们的两个兄弟之间调解，并敬畏造物主，以便你们蒙受祂的慈悯。（《古兰经》49:10）
信士们，穆民们是“穆斯林共同体”（兄弟），所以要修补彼此间的隔阂，去和解，找出分歧并努力团结在一起。这是造物主的命令：你们要在兄弟之间进行调解，解决兄弟间的问题！我们是兄弟，不仅是血缘上的，造物主说我们是“精神上的兄弟”。我不是你们的堂亲或血亲，但在《古兰经》中我被称为你们的“兄弟”，要在兄弟情谊中进行调解，这意味着这比血缘关系更深远。
建立强大兄弟情谊的指南
造物主说：“在你们的兄弟之间进行调解。”穆罕默德 ﷺ 告诉我们该怎么做。我们都希望在穆斯林共同体（穆斯林共同体）内部实现和平。我们审视穆斯林共同体时发现了很多问题，我们想解决它，我们每个人都在尽力而为，但我们并没有遵循穆罕默德 ﷺ 的教导。在审判日，我们将被质问：“你遵循穆罕默德 ﷺ 了吗？”在这段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانًا
你们不要互相憎恨，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相断绝关系，你们要成为造物主的仆人，做兄弟。（布哈里和穆斯林圣训集）
“不要互相憎恨”。那是什么意思？不要彼此仇恨，不要彼此愤怒。当穆罕默德 ﷺ 说“不要互相嫉妒”时，我们是否遵循了这个命令？无论我们身在何处，作为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，我们可能在西方、东方、北方或南方，穆罕默德 ﷺ 对我们所有人说：“不要互相憎恨，不要成为彼此的敌人，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要彼此疏远。你们要成为造物主的仆人，做真正的兄弟！”
穆罕默德 ﷺ 命令我们要成为兄弟，在《古兰经》中，造物主也命令我们要成为兄弟；我们必须成为兄弟，而实现这一目标的方法就是遵循穆罕默德 ﷺ 在这三件事上的建议：
- 不要互相憎恨，不要彼此愤怒，这意味着不要打架、殴打、咒骂对方，这些都是愤怒的表现。
- 不要互相嫉妒，不要心想：“他的土地比我的大，他的房子比我的大，他比我有钱，他的清真寺比我的大，他的家庭比我的好”，这些都是嫉妒。
- 接着就会产生这种念头：“我要夺走他拥有的东西！”那就是恶魔介入并开始制造考验的时候！
优素福与他兄弟们的启示
我走进这座清真寺时，正在诵读《优素福章》。造物主在《优素福章》中说：
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ
在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。（《古兰经》12:7）
“在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。”优素福和他的兄弟们之间发生了什么？造物主说那里有迹象。我们被命令去寻找这些迹象。优素福和他的兄弟们之间发生了什么？当优素福圣人把他父亲雅各布圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们接到埃及后，最后发生了什么？他说：
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
他确已优待我，因为他曾把我从监狱里救出来，并在恶魔挑拨我和我的兄弟们之后，把你们从沙漠带到这里。我的主对于祂所意欲的事，确是仁慈的。祂确是全知的，确是至睿的。（《古兰经》12:100）
恶魔，永恒的敌人
谁在他和他的兄弟们之间作祟？是恶魔。造物主在《优素福章》中说，优素福和他的兄弟们的故事中有迹象，而优素福和他的兄弟们之间发生的事情，就是他说：“恶魔在我和我的兄弟们之间制造了问题。”这意味着恶魔是那个在兄弟间制造问题的人，恶魔正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间作祟。我们信仰恶魔的存在。如果你不相信恶魔，你就不相信《古兰经》，如果是这样，我们就脱离了伊斯兰！我们必须小心。我们看不见恶魔，但他正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间活动。在这里，优素福圣人告诉他的父亲：“我的主对我非常好，祂把我从监狱里救出来，并在恶魔在我和我的兄弟们之间制造考验之后，把你们从沙漠带到我身边。”然而，当今穆斯林共同体之间的考验并不是我们自己造成的。我们在这里必须小心，因为我们都信仰“万物非主，唯有造物主”和“穆罕默德是造物主的使者”，那么问题出在哪里？问题在于人们没有意识到，人们忘记了恶魔，因为我们看不见他，当我们看不见恶魔时，我们就以为他不存在，但他确实存在。造物主说：
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
恶魔确是你们的敌人，所以你们应当把他当作敌人。（《古兰经》35:6）
醒醒吧！认清你的敌人！
造物主告诉我们：“恶魔确是你们的敌人，所以醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，恶魔正在作祟！”造物主，我们的主，在警告我们防备恶魔，我们却对他毫无察觉；我们认为恶魔不存在，或者只是偶尔出现，但他就在地球上，旨在摧毁我们的宗教、我们的信仰、我们的正信，摧毁我们的后世！他不在乎我们；他不在乎阿丹圣人（愿主赐他平安），他唯一在乎的就是我们不要进入天园，让我们像他失去造物主的宽恕和慈悯一样失去后世！他失去了，他被驱逐了，所以他要确保我们，在这里和任何地方，都失去后世！要小心。造物主是真理。祂说，恶魔是你们的敌人，所以要把他当作敌人，而不是把你身边那个像你一样叩拜、像你一样在斋月封斋的穆斯林或穆民当作敌人；那不是你的敌人，要把他当作你的兄弟。试着去发现他身上的优点，试着去宽恕和原谅他的缺点，并在私下里纠正他，而不是在公开场合，不要羞辱你的兄弟，不要贬低他的尊严，要在私下里纠正他。所以他不是你的敌人，她也不是你的敌人，造物主说你的敌人是恶魔，“要防备恶魔，他正试图摧毁你的后世。”
嫉妒的代价是谋杀
所以优素福圣人告诉他的父亲：“我的父亲啊，我的主对我对你都非常好。祂消除了我和我兄弟们之间的恶魔。”他向他的兄弟们低语了什么？今天这里诵读了《优素福章》。恶魔告诉他的兄弟们做什么？他是如何接近他们的？回想在《优素福章》中，他们说：
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
他们说：“对于我们的父亲而言，优素福和他的弟弟比我们更可爱，尽管我们是一个强壮的团体。我们的父亲确是在明显的迷误中。”（《古兰经》12:8）
“优素福和他的弟弟比我们更受父亲喜爱。”什么进入了他们的心？嫉妒。在造物主面前第一个表现出嫉妒的是谁？是恶魔！所以恶魔在优素福圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们之间作祟的第一个迹象，就是他们对他和他的弟弟本雅明产生的嫉妒。他们说：“他们比我们更受父亲喜爱，我们该怎么办？”当嫉妒进入你的心，你就会想摧毁眼前的人以除掉他。他们说：“杀了优素福！”
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ
“你们杀掉优素福，或者把他抛弃到某地，你们父亲的慈爱就会专归你们，此后你们将成为善良的人。”他们中有一个人说：“你们不要杀优素福，把他丢在深井底。”（《古兰经》12:9-10）
想象一下，亲兄弟竟然要杀害自己的兄弟！看看恶魔是如何介入的。所以恶魔命令优素福圣人的兄弟们杀害他！他还命令他们做什么？他们说：“不，不，也许我们不该杀他。我们该怎么办？淹死他！把他沉入水底。”这是《古兰经》的内容，而这一切在今天依然发生。醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，认清你的敌人！他们不想杀他，因为其中一人说：“不，我们不要杀他，但让我们淹死他，把他扔进井里，让他死在水底。”这除了恶魔的教唆别无他物：“杀了他，把他淹死在水里！”所以他们把他扔进了井里，但在那之前他们还用石头砸他，他们殴打他，因为他们一开始就想杀了他，并把他丢在那里等死。
如何有效地对抗恶魔
这就是恶魔对人们的命令！要小心，让我们纠正自己，让我们知道谁才是我们真正的敌人。造物主说：
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ
如果恶魔的诱惑挑拨你，你应当求造物主护佑。祂确是全闻的，确是全知的。（《古兰经》7:200）
如果恶魔的低语传来，你要寻求造物主的护佑，说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”对抗恶魔的武器就是“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”我们无法与他战斗，因为我们看不见他，但当我们违抗恶魔并向造物主寻求帮助时，我们就能控制他，否则他就会在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间奔走，命令他们做各种坏事。
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
他只教唆你们作恶和丑事，并教唆你们借造物主的名义说你们所不知道的事情。（《古兰经》2:169）
他的命令会带来伤害，无论是身体上还是精神上的；他的命令是淫秽和谎言！“告诉他们任何你想说的关于造物主的谎言，”这就是他所说的。我们祈求造物主唤醒我们，让我们知道谁才是我们真正的敌人。我的穆斯林同胞不是我的敌人，我的穆民同胞不是我的敌人！如果我看到他有什么不对的地方，我在私下里纠正他，而不是在公开场合。我爱我的兄弟，因为造物主说，信士们皆为兄弟。（49:10）让我们知道恶魔是我们的敌人，就像优素福圣人和他兄弟们的例子一样。
宰牲节讲道提醒了什么？从阿拉法特日读懂先知最后嘱托
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Eid-ul-Adha-1436-Khutbah-Salat-5997-EN-print.html
原文标题：`Eid al-Adha Khutbah
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM) 愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。一切赞颂全归造物主，是祂引导我们归信伊斯兰；若非造物主的引导，我们绝不会走上正道。我的成功全凭造物主，我只托靠祂，也只归向祂。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。我们见证：万物非主，唯有造物主，祂独一无二，没有与之匹敌者，没有与之相似者……我们也见证：穆罕默德 ﷺ 是祂的仆人、祂所爱的人、祂的使者。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。祝大家宰牲节快乐！这是一个吉祥的日子——宰牲节，而昨天是阿拉法特日，我们的穆斯林兄弟们站在那里向造物主祈祷。穆罕默德 ﷺ 说：
“在阿拉法特日，造物主从火狱中释放的仆人，比其他任何日子都多。祂确实会降临，并在天使面前夸赞他们说：‘他们想要什么？’” (《穆斯林圣训实录》) 阿拉法特日的站立为整个穆斯林共同体带来了宽恕。这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训。我们今天之所以庆祝，是因为造物主昨天宽恕了祂的仆人们；然而，祂的慈悯并非只针对某一群人，祂也会将慈悯赐予那些未能亲临阿拉法特日的兄弟们。在那一天，祂不会让其他穆斯林被剥夺祂的慈悯，我们所要做的就是祈求造物主的宽恕！一切赞颂全归造物主，昨天许多人祈求了造物主的宽恕，而对于那些没有祈求的人，也有兄弟们替他们祈求。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体中有很多代求者，许多虔诚的造物主仆人，他们祈求的不仅仅是为了自己，而是为了整个穆斯林共同体。所以昨天，一切赞颂全归造物主，借着他们的福分，当他们祈求造物主宽恕我们所有人时，我们所有的罪过都得到了宽恕！这不仅是为了在阿拉法特的朝觐者，而是为了穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林共同体。借着阿拉法特朝觐者和我们中间虔诚仆人们的吉庆，我们所有人都得到了宽恕！我们祈求造物主的宽恕，祂便宽恕了我们，因为祂是“至宽恕者”，是不断施予宽恕的主。这就是我们庆祝宰牲节的原因：我们所有的罪过都已得到宽恕。
阿拉法特日的最后演讲：不要伤害你的穆斯林兄弟。出于某种原因，造物主最知晓，穆罕默德 ﷺ 一生中只朝觐过一次，那是他第一次也是最后一次朝觐。当他完成朝觐后，不久便病倒了，赛义德·艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）在他的神圣清真寺里领拜。在阿拉法特日，穆罕默德 ﷺ 向他的圣门弟子们发表了演讲，并嘱咐他们传播出去。我们将诵读穆罕默德 ﷺ 在造物主宽恕祂仆人的那一天所说的话：“人们啊！穆斯林的财产、生命和血统是神圣不可侵犯的，正如这一天、这一月、这一城是神圣的一样！不要伤害任何人，正如你们不希望别人伤害你们一样。伤害任何穆斯林或夺取穆斯林的财产是不被允许的，除非是出于正当理由。除非穆斯林兄弟姐妹心甘情愿地给予，否则任何人不得强取，所以不要亏待你们自己。造物主赐予了我们朝觐和被宽恕的机会，但我提醒你们，在你们见到你们的主之前，你们兄弟姐妹的血统和财产是禁止侵犯的。不要压迫任何人，造物主必将审问你们的行为。”
这是穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日、在朝觐期间发表的神圣最后演讲，旨在提醒他的民族！在这一天记住穆罕默德 ﷺ 的话语至关重要：“不要夺取其他穆斯林的财产或生命，不要伤害任何穆斯林。”今天的穆斯林在哪里？谁在倾听穆罕默德 ﷺ 的教诲？造物主说：
أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的主事者。 (《古兰经》4:59)
谁还记得穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日说了什么？极少数人！所以，让我们在这个宰牲节记住穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日所说的话，因为他的话语永远适用，而不仅仅是在某一天。“人们啊，请听我说，听我讲！你们知道，每一个穆斯林都是穆斯林的兄弟。”你们可以阅读这篇演讲，它随处可见。让我们在这一天保持警惕并提醒自己：“坐在我旁边祈祷的人是我的兄弟，而那些不在我身边、或许身处异国的穆斯林，也是我的兄弟。”我们绝不能在生命、财产或家庭方面伤害他们。如果我们曾这样做过，我们应当祈求宽恕，正如造物主在祂的经典中所说：“我的慈悯先于我的愤怒而触及我的仆人。”
我的慈悯胜过了我的愤怒。 (《布哈里圣训实录》)
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(《古兰经》39:53)
[穆罕默德啊！] 你说：“我那些对自己犯罪过分的仆人们啊！你们不要对造物主的慈悯绝望，因为造物主会宽恕所有的罪过，祂确实是至宽恕的、至慈悯的。”
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
[祈祷。] [结束。]
我的慈悯包罗万象。 (《古兰经》7:156)
造物主说：“不要对造物主的慈悯绝望，因为祂的慈悯包罗万象。”因此，我们在这一天祈求造物主的慈悯与吉庆，祈求祂宽恕所有的穆斯林和信士。我们祈祷祂使我们顺从伊斯兰律法和穆罕默德 ﷺ 的教诲，并使我们绝不伤害任何穆斯林同胞。 http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5997 查看全部
原文标题：`Eid al-Adha Khutbah
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM) 愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。一切赞颂全归造物主，是祂引导我们归信伊斯兰；若非造物主的引导，我们绝不会走上正道。我的成功全凭造物主，我只托靠祂，也只归向祂。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。我们见证：万物非主，唯有造物主，祂独一无二，没有与之匹敌者，没有与之相似者……我们也见证：穆罕默德 ﷺ 是祂的仆人、祂所爱的人、祂的使者。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。祝大家宰牲节快乐！这是一个吉祥的日子——宰牲节，而昨天是阿拉法特日，我们的穆斯林兄弟们站在那里向造物主祈祷。穆罕默德 ﷺ 说：
“在阿拉法特日，造物主从火狱中释放的仆人，比其他任何日子都多。祂确实会降临，并在天使面前夸赞他们说：‘他们想要什么？’” (《穆斯林圣训实录》) 阿拉法特日的站立为整个穆斯林共同体带来了宽恕。这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训。我们今天之所以庆祝，是因为造物主昨天宽恕了祂的仆人们；然而，祂的慈悯并非只针对某一群人，祂也会将慈悯赐予那些未能亲临阿拉法特日的兄弟们。在那一天，祂不会让其他穆斯林被剥夺祂的慈悯，我们所要做的就是祈求造物主的宽恕！一切赞颂全归造物主，昨天许多人祈求了造物主的宽恕，而对于那些没有祈求的人，也有兄弟们替他们祈求。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体中有很多代求者，许多虔诚的造物主仆人，他们祈求的不仅仅是为了自己，而是为了整个穆斯林共同体。所以昨天，一切赞颂全归造物主，借着他们的福分，当他们祈求造物主宽恕我们所有人时，我们所有的罪过都得到了宽恕！这不仅是为了在阿拉法特的朝觐者，而是为了穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林共同体。借着阿拉法特朝觐者和我们中间虔诚仆人们的吉庆，我们所有人都得到了宽恕！我们祈求造物主的宽恕，祂便宽恕了我们，因为祂是“至宽恕者”，是不断施予宽恕的主。这就是我们庆祝宰牲节的原因：我们所有的罪过都已得到宽恕。
阿拉法特日的最后演讲：不要伤害你的穆斯林兄弟。出于某种原因，造物主最知晓，穆罕默德 ﷺ 一生中只朝觐过一次，那是他第一次也是最后一次朝觐。当他完成朝觐后，不久便病倒了，赛义德·艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）在他的神圣清真寺里领拜。在阿拉法特日，穆罕默德 ﷺ 向他的圣门弟子们发表了演讲，并嘱咐他们传播出去。我们将诵读穆罕默德 ﷺ 在造物主宽恕祂仆人的那一天所说的话：“人们啊！穆斯林的财产、生命和血统是神圣不可侵犯的，正如这一天、这一月、这一城是神圣的一样！不要伤害任何人，正如你们不希望别人伤害你们一样。伤害任何穆斯林或夺取穆斯林的财产是不被允许的，除非是出于正当理由。除非穆斯林兄弟姐妹心甘情愿地给予，否则任何人不得强取，所以不要亏待你们自己。造物主赐予了我们朝觐和被宽恕的机会，但我提醒你们，在你们见到你们的主之前，你们兄弟姐妹的血统和财产是禁止侵犯的。不要压迫任何人，造物主必将审问你们的行为。”
这是穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日、在朝觐期间发表的神圣最后演讲，旨在提醒他的民族！在这一天记住穆罕默德 ﷺ 的话语至关重要：“不要夺取其他穆斯林的财产或生命，不要伤害任何穆斯林。”今天的穆斯林在哪里？谁在倾听穆罕默德 ﷺ 的教诲？造物主说：
أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的主事者。 (《古兰经》4:59)
谁还记得穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日说了什么？极少数人！所以，让我们在这个宰牲节记住穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日所说的话，因为他的话语永远适用，而不仅仅是在某一天。“人们啊，请听我说，听我讲！你们知道，每一个穆斯林都是穆斯林的兄弟。”你们可以阅读这篇演讲，它随处可见。让我们在这一天保持警惕并提醒自己：“坐在我旁边祈祷的人是我的兄弟，而那些不在我身边、或许身处异国的穆斯林，也是我的兄弟。”我们绝不能在生命、财产或家庭方面伤害他们。如果我们曾这样做过，我们应当祈求宽恕，正如造物主在祂的经典中所说：“我的慈悯先于我的愤怒而触及我的仆人。”
我的慈悯胜过了我的愤怒。 (《布哈里圣训实录》)
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(《古兰经》39:53)
[穆罕默德啊！] 你说：“我那些对自己犯罪过分的仆人们啊！你们不要对造物主的慈悯绝望，因为造物主会宽恕所有的罪过，祂确实是至宽恕的、至慈悯的。”
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
[祈祷。] [结束。]
我的慈悯包罗万象。 (《古兰经》7:156)
造物主说：“不要对造物主的慈悯绝望，因为祂的慈悯包罗万象。”因此，我们在这一天祈求造物主的慈悯与吉庆，祈求祂宽恕所有的穆斯林和信士。我们祈祷祂使我们顺从伊斯兰律法和穆罕默德 ﷺ 的教诲，并使我们绝不伤害任何穆斯林同胞。 http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5997 查看全部
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原文标题：`Eid al-Adha Khutbah
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM) 愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。一切赞颂全归造物主，是祂引导我们归信伊斯兰；若非造物主的引导，我们绝不会走上正道。我的成功全凭造物主，我只托靠祂，也只归向祂。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。我们见证：万物非主，唯有造物主，祂独一无二，没有与之匹敌者，没有与之相似者……我们也见证：穆罕默德 ﷺ 是祂的仆人、祂所爱的人、祂的使者。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。祝大家宰牲节快乐！这是一个吉祥的日子——宰牲节，而昨天是阿拉法特日，我们的穆斯林兄弟们站在那里向造物主祈祷。穆罕默德 ﷺ 说：
“在阿拉法特日，造物主从火狱中释放的仆人，比其他任何日子都多。祂确实会降临，并在天使面前夸赞他们说：‘他们想要什么？’” (《穆斯林圣训实录》) 阿拉法特日的站立为整个穆斯林共同体带来了宽恕。这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训。我们今天之所以庆祝，是因为造物主昨天宽恕了祂的仆人们；然而，祂的慈悯并非只针对某一群人，祂也会将慈悯赐予那些未能亲临阿拉法特日的兄弟们。在那一天，祂不会让其他穆斯林被剥夺祂的慈悯，我们所要做的就是祈求造物主的宽恕！一切赞颂全归造物主，昨天许多人祈求了造物主的宽恕，而对于那些没有祈求的人，也有兄弟们替他们祈求。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体中有很多代求者，许多虔诚的造物主仆人，他们祈求的不仅仅是为了自己，而是为了整个穆斯林共同体。所以昨天，一切赞颂全归造物主，借着他们的福分，当他们祈求造物主宽恕我们所有人时，我们所有的罪过都得到了宽恕！这不仅是为了在阿拉法特的朝觐者，而是为了穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林共同体。借着阿拉法特朝觐者和我们中间虔诚仆人们的吉庆，我们所有人都得到了宽恕！我们祈求造物主的宽恕，祂便宽恕了我们，因为祂是“至宽恕者”，是不断施予宽恕的主。这就是我们庆祝宰牲节的原因：我们所有的罪过都已得到宽恕。
阿拉法特日的最后演讲：不要伤害你的穆斯林兄弟。出于某种原因，造物主最知晓，穆罕默德 ﷺ 一生中只朝觐过一次，那是他第一次也是最后一次朝觐。当他完成朝觐后，不久便病倒了，赛义德·艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）在他的神圣清真寺里领拜。在阿拉法特日，穆罕默德 ﷺ 向他的圣门弟子们发表了演讲，并嘱咐他们传播出去。我们将诵读穆罕默德 ﷺ 在造物主宽恕祂仆人的那一天所说的话：“人们啊！穆斯林的财产、生命和血统是神圣不可侵犯的，正如这一天、这一月、这一城是神圣的一样！不要伤害任何人，正如你们不希望别人伤害你们一样。伤害任何穆斯林或夺取穆斯林的财产是不被允许的，除非是出于正当理由。除非穆斯林兄弟姐妹心甘情愿地给予，否则任何人不得强取，所以不要亏待你们自己。造物主赐予了我们朝觐和被宽恕的机会，但我提醒你们，在你们见到你们的主之前，你们兄弟姐妹的血统和财产是禁止侵犯的。不要压迫任何人，造物主必将审问你们的行为。”
这是穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日、在朝觐期间发表的神圣最后演讲，旨在提醒他的民族！在这一天记住穆罕默德 ﷺ 的话语至关重要：“不要夺取其他穆斯林的财产或生命，不要伤害任何穆斯林。”今天的穆斯林在哪里？谁在倾听穆罕默德 ﷺ 的教诲？造物主说：
谁还记得穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日说了什么？极少数人！所以，让我们在这个宰牲节记住穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日所说的话，因为他的话语永远适用，而不仅仅是在某一天。“人们啊，请听我说，听我讲！你们知道，每一个穆斯林都是穆斯林的兄弟。”你们可以阅读这篇演讲，它随处可见。让我们在这一天保持警惕并提醒自己：“坐在我旁边祈祷的人是我的兄弟，而那些不在我身边、或许身处异国的穆斯林，也是我的兄弟。”我们绝不能在生命、财产或家庭方面伤害他们。如果我们曾这样做过，我们应当祈求宽恕，正如造物主在祂的经典中所说：“我的慈悯先于我的愤怒而触及我的仆人。”
我的慈悯胜过了我的愤怒。 (《布哈里圣训实录》)
造物主说：“不要对造物主的慈悯绝望，因为祂的慈悯包罗万象。”因此，我们在这一天祈求造物主的慈悯与吉庆，祈求祂宽恕所有的穆斯林和信士。我们祈祷祂使我们顺从伊斯兰律法和穆罕默德 ﷺ 的教诲，并使我们绝不伤害任何穆斯林同胞。 http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5997
原文标题：`Eid al-Adha Khutbah
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM) 愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。一切赞颂全归造物主，是祂引导我们归信伊斯兰；若非造物主的引导，我们绝不会走上正道。我的成功全凭造物主，我只托靠祂，也只归向祂。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。我们见证：万物非主，唯有造物主，祂独一无二，没有与之匹敌者，没有与之相似者……我们也见证：穆罕默德 ﷺ 是祂的仆人、祂所爱的人、祂的使者。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。祝大家宰牲节快乐！这是一个吉祥的日子——宰牲节，而昨天是阿拉法特日，我们的穆斯林兄弟们站在那里向造物主祈祷。穆罕默德 ﷺ 说：
“在阿拉法特日，造物主从火狱中释放的仆人，比其他任何日子都多。祂确实会降临，并在天使面前夸赞他们说：‘他们想要什么？’” (《穆斯林圣训实录》) 阿拉法特日的站立为整个穆斯林共同体带来了宽恕。这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训。我们今天之所以庆祝，是因为造物主昨天宽恕了祂的仆人们；然而，祂的慈悯并非只针对某一群人，祂也会将慈悯赐予那些未能亲临阿拉法特日的兄弟们。在那一天，祂不会让其他穆斯林被剥夺祂的慈悯，我们所要做的就是祈求造物主的宽恕！一切赞颂全归造物主，昨天许多人祈求了造物主的宽恕，而对于那些没有祈求的人，也有兄弟们替他们祈求。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体中有很多代求者，许多虔诚的造物主仆人，他们祈求的不仅仅是为了自己，而是为了整个穆斯林共同体。所以昨天，一切赞颂全归造物主，借着他们的福分，当他们祈求造物主宽恕我们所有人时，我们所有的罪过都得到了宽恕！这不仅是为了在阿拉法特的朝觐者，而是为了穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林共同体。借着阿拉法特朝觐者和我们中间虔诚仆人们的吉庆，我们所有人都得到了宽恕！我们祈求造物主的宽恕，祂便宽恕了我们，因为祂是“至宽恕者”，是不断施予宽恕的主。这就是我们庆祝宰牲节的原因：我们所有的罪过都已得到宽恕。
阿拉法特日的最后演讲：不要伤害你的穆斯林兄弟。出于某种原因，造物主最知晓，穆罕默德 ﷺ 一生中只朝觐过一次，那是他第一次也是最后一次朝觐。当他完成朝觐后，不久便病倒了，赛义德·艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）在他的神圣清真寺里领拜。在阿拉法特日，穆罕默德 ﷺ 向他的圣门弟子们发表了演讲，并嘱咐他们传播出去。我们将诵读穆罕默德 ﷺ 在造物主宽恕祂仆人的那一天所说的话：“人们啊！穆斯林的财产、生命和血统是神圣不可侵犯的，正如这一天、这一月、这一城是神圣的一样！不要伤害任何人，正如你们不希望别人伤害你们一样。伤害任何穆斯林或夺取穆斯林的财产是不被允许的，除非是出于正当理由。除非穆斯林兄弟姐妹心甘情愿地给予，否则任何人不得强取，所以不要亏待你们自己。造物主赐予了我们朝觐和被宽恕的机会，但我提醒你们，在你们见到你们的主之前，你们兄弟姐妹的血统和财产是禁止侵犯的。不要压迫任何人，造物主必将审问你们的行为。”
这是穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日、在朝觐期间发表的神圣最后演讲，旨在提醒他的民族！在这一天记住穆罕默德 ﷺ 的话语至关重要：“不要夺取其他穆斯林的财产或生命，不要伤害任何穆斯林。”今天的穆斯林在哪里？谁在倾听穆罕默德 ﷺ 的教诲？造物主说：
أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的主事者。 (《古兰经》4:59)
谁还记得穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日说了什么？极少数人！所以，让我们在这个宰牲节记住穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日所说的话，因为他的话语永远适用，而不仅仅是在某一天。“人们啊，请听我说，听我讲！你们知道，每一个穆斯林都是穆斯林的兄弟。”你们可以阅读这篇演讲，它随处可见。让我们在这一天保持警惕并提醒自己：“坐在我旁边祈祷的人是我的兄弟，而那些不在我身边、或许身处异国的穆斯林，也是我的兄弟。”我们绝不能在生命、财产或家庭方面伤害他们。如果我们曾这样做过，我们应当祈求宽恕，正如造物主在祂的经典中所说：“我的慈悯先于我的愤怒而触及我的仆人。”
我的慈悯胜过了我的愤怒。 (《布哈里圣训实录》)
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(《古兰经》39:53)
[穆罕默德啊！] 你说：“我那些对自己犯罪过分的仆人们啊！你们不要对造物主的慈悯绝望，因为造物主会宽恕所有的罪过，祂确实是至宽恕的、至慈悯的。”
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
[祈祷。] [结束。]
我的慈悯包罗万象。 (《古兰经》7:156)
造物主说：“不要对造物主的慈悯绝望，因为祂的慈悯包罗万象。”因此，我们在这一天祈求造物主的慈悯与吉庆，祈求祂宽恕所有的穆斯林和信士。我们祈祷祂使我们顺从伊斯兰律法和穆罕默德 ﷺ 的教诲，并使我们绝不伤害任何穆斯林同胞。 http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5997
穆斯林为什么要远离嫉妒？先知 ﷺ 关于兄弟情谊的提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Do-Not-Be-Jealous-of-Each-Other--6039-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
不要彼此嫉妒 —— 罗切斯特伊斯兰中心的周五演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆伴随你们。造物主派遣了使者，即穆罕默德 ﷺ 来教导我们。人类最初被造时如同野兽和动物，造物主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人，即阿丹。”天使们表示反对，说道：“难道你要在地上造一个会作恶、会杀戮、会流血的生命吗？而我们却在赞颂你、尊崇你。”
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
看哪，你的主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人。”他们说：“难道你要在地上设立一个会作恶、会流血的人吗？而我们却在赞颂你、尊崇你的神圣名号。”他说：“我确实知道你们所不知道的。”（《古兰经》黄牛章，2:30）
“你怎么能把一个会腐败、会杀戮、会流血的受造物放在大地上呢？”天使们看到了这一点，也看到了阿丹圣人（愿主赐他平安）。造物主对天使们说：“我知道你们所不知道的。我知道当造物主的引导降临时，这些人会发生什么。”因此，造物主出于祂所知的智慧，赋予了人类这些特性。祂派遣了使者，最后一位使者穆罕默德 ﷺ 带来了完美的宗教，即通往造物主的完美道路。他开始教导他的圣门弟子（愿主喜悦他们），他们继续教导塔比恩（圣门弟子的下一代），而他们又继续教导塔比·塔比恩（第三代）。如今，我们有学者在继续这项善功并进行教导，但遗憾的是，我们正在遗忘《古兰经》和圣行，转而去听信某些人（他们并不在正道上），并把他们的话视为理所当然，却忘记了传达给穆罕默德 ﷺ 并由他传给圣门弟子（愿主喜悦他们）的知识源头。
几天前我们庆祝了宰牲节，那是阿拉法特日和宰牲的日子。穆罕默德 ﷺ 在朝觐期间，他一生只做过一次朝觐，并在那天向他的圣门弟子（愿主喜悦他们）发表了最后的演讲：正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们）在《布哈里圣训实录》的“朝觐之书”中所述：穆罕默德 ﷺ 说：“人们啊！今天，即宰牲节的第一天，是神圣的日子。这是什么城镇？这是什么土地？这是一片神圣的土地，正如造物主将其定为禁地一样，任何人不得伤害他人。这是什么月份？”他们回答：“这是都尔黑哲月，是一个神圣的月份。”（我们知道赖哲卜月、都尔黑哲月、斋月和穆哈兰姆月是四个神圣的月份。）穆罕默德 ﷺ 说：“注意听我告诉你们的话！你们的财富、你们的生命、你们的名誉，也像这个月、这个日子、这个城镇、这片土地的神圣性一样，是神圣不可侵犯的。我们不能夺取彼此的东西，除非是合乎正义的，除非是你的穆斯林兄弟姐妹心甘情愿给你的。我以掌握我灵魂的主发誓，今天在场的人应当把这个信息传达给不在场的人……在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”
这是他对他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠告，这不仅是对圣门弟子（愿主喜悦他们）说的，不仅是对他的圣洁家属（愿主赐他们平安）说的，也是对我们以及直到审判日之前所有到来的人说的！他的话语继续对我们所有人说话，正如圣门弟子（愿主喜悦他们）传达了这信息，而我们现在在书中读到了它。他 ﷺ 说，不在场的人应当知道，在场的人应当传达这信息。“在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”这是圣训，是穆罕默德 ﷺ 的命令，那么我们现在处于什么位置？我们的穆斯林共同体（穆斯林共同体）发生了什么？我们正在听从那些压迫我们的人，却忘记了穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日的最后演讲！造物主讲述了两个信士的故事，讲述了其中一人如何想要杀害另一人：
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
你当向他们宣读阿丹的两个儿子的真实故事。看哪！他们各自献上了一份祭品（给造物主）：祭品被其中一人接受了，却没有被另一人接受。后者说：“我一定要杀了你！”前者说：“造物主只接受敬畏者的祭品。即使你伸出手来杀我，我也绝不会伸出手去杀你：我确实敬畏造物主，即众世界的主。”（《古兰经》筵席章，5:28）
哈比勒的祭品被接受了，而卡比勒的没有。于是卡比勒对哈比勒说：“我一定要杀了你！”他们两人都是信士，因为他们都向造物主献了祭品；如果他们不是信士，为什么要这样做呢？在这两个信士中，造物主将敬畏植入了一人的心中，使他敬畏造物主，并警告他的兄弟说：“如果你想杀我，我不会杀你，因为我敬畏造物主，祂也是你的主，不仅仅是我的主。我敬畏你的主！”
他看到他兄弟的主在保护他、供养他、庇护他、赐予他生命。是谁赐予了你生命？是你从市场上买来的，还是造物主凭祂的大能赐予你的？谁在支撑我们的存在？我们能靠自己存在吗？如果能，为什么我们会死？让自己活个100岁或300岁试试！承蒙造物主恩典，今天你们可以做肾脏、肝脏或大脑移植，这些都是你们需要的！去换个“大脑和身体”，去换个嘴唇然后活下去吧，承蒙造物主恩典！[笑声] 他们说罗切斯特大学的医疗项目是世界级的；好吧，假设造物主让你活500年；祂给了努哈圣人（愿主赐他平安）950年，所以为什么不呢？也许祂会给你一千年或一百万年，但最后会怎样？你会死！这意味着如果没有造物主的许可，我们就无法存在；我们不能靠自己存在，因为造物主是“永生者”、“自立者”，是赐予我们存在、使我们站立的主。
所以哈比勒（愿主赐他平安）看到造物主也是卡比勒的主，他说：“噢，我的兄弟，我敬畏你的主。所以如果我杀了你，在审判日我该对我的主说什么？你不会审问我，我将站在你的主面前回答祂！”如果有人杀人，他肯定要向赐予他生命的主负责！这不是游戏。穆罕默德 ﷺ 说：“我告诉你们！你们彼此是神圣的，你们的生命、财产和名誉是神圣的，所以在我离开之后，不要残杀彼此！”正如艾布·达伍德（愿主喜悦他）在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中所述，有一个关于乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦他）的故事，也在《古兰经》中提到过。穆罕默德 ﷺ 派他去远征，他经过一个非信士的村庄，除了山上有一个牧羊人在照看羊群。当乌萨马（愿主喜悦他）带着信士们、圣门弟子们（愿主喜悦他们）到来时，所有的不信道者都离开了城镇，他们逃跑了。那个隐藏了信仰的牧羊人带着羊群下来，说：“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。愿平安降临于你们！”
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا
不要对向你们表示和平（平安）的人说：“你不是信士。”（《古兰经》妇女章，4:94）
那么发生了什么？乌萨马（愿主喜悦他）杀了他！他们回到穆罕默德 ﷺ 那里，他非常不安和悲伤，他说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西，尽管他说过‘万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者！’”乌萨马（愿主喜悦他）说：“噢，使者啊，他是用舌头说的，不是发自内心的。”他在争辩，因为他害怕自己做错了事，害怕在穆罕默德 ﷺ 脸上看到那种神情。所以他说：“噢，我所爱的人！”我们都爱穆罕默德 ﷺ。他不想让他不安。穆罕默德 ﷺ 说了什么？
أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟
“你剖开他的心去看看他是否真诚地说了这句话了吗？”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）
“你剖开他的胸膛或心脏去看看他是诚实的人还是骗子了吗？”穆罕默德 ﷺ 对他的圣门弟子（愿主喜悦他）感到不安，因为他杀了一个说“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”的人，并声称他不是穆斯林、不是信士，说他念清真言只是为了保护自己。我们现在处于什么位置？有人在检查别人的心，看看他是否在说真话吗？穆罕默德 ﷺ 说：敬畏在这里 [指着心脏]。（《提尔米济圣训集》）“敬畏在这里！你剖开他的心去看看他是否是诚实的人了吗？”哈比勒（愿主赐他平安）有敬畏，他害怕见到主时会发生什么，所以他没有杀他的兄弟。为什么他的兄弟杀了他？是为了一个女人！他不想娶自己的双胞胎姐妹，但他想娶他兄弟的双胞胎姐妹。他说：“你的双胞胎姐妹比我的更漂亮，你拥有最好的、更美的那一个。”这就是嫉妒！如今很多杀戮发生是因为人们嫉妒彼此，他们想要别人拥有的东西，却声称自己这样做是为了好事。
哈比勒被杀是因为卡比勒想要他兄弟拥有的东西，这就是嫉妒。谁是神圣御前第一个嫉妒的人，向主抱怨说“你错了”？恶魔就是这样！他说：“你造了这个（阿丹），你还指望我向他叩头？我比他更好！”这就是嫉妒。像恶魔一样，卡比勒嫉妒并杀害了他的兄弟，而他的兄弟说：“我不会杀你，因为我心中有敬畏。”敬畏阻止人们行不义；敬畏是每个人心中都有的检查点，用来行善避恶：如果一个人没有敬畏，没有对造物主的恐惧，他就看不到造物主在保护每个人或主所赐的恩惠，他不会考虑眼前的事。我们提到的圣训说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西”，这意味着财富。人们杀害彼此有两个原因：为了财产、土地、财富、地位、名誉，以及为了嫉妒。那么我们该怎么做？我们必须祈求造物主让那些在我们之上的人，即我们的领导者，变得善良！我们应该每天早晚祈祷：“噢，我们的主啊，让我们的统治者、伊玛目和那些在我们之上的人变得善良！噢，我们的主啊，让我的兄弟们变得善良，因为当我的兄弟、我的领导者和我的统治者善良时，我也就变得善良了。”为他人祈祷，不要自私地只为自己祈祷：穆罕默德 ﷺ 总是为他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈祷。造物主赐予他代求的权利，但他仍然代表他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈求造物主。祈求造物主纠正我们所有人，包括我们的兄弟、领导者和伊玛目，这样我们就能明辨是非。如果你们有时间，请深入研读这条由艾布·达伍德叙述，并收录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的圣训。
[祈祷。]
[演讲（呼图白）结束。]
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
不要彼此嫉妒 —— 罗切斯特伊斯兰中心的周五演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆伴随你们。造物主派遣了使者，即穆罕默德 ﷺ 来教导我们。人类最初被造时如同野兽和动物，造物主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人，即阿丹。”天使们表示反对，说道：“难道你要在地上造一个会作恶、会杀戮、会流血的生命吗？而我们却在赞颂你、尊崇你。”
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
看哪，你的主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人。”他们说：“难道你要在地上设立一个会作恶、会流血的人吗？而我们却在赞颂你、尊崇你的神圣名号。”他说：“我确实知道你们所不知道的。”（《古兰经》黄牛章，2:30）
“你怎么能把一个会腐败、会杀戮、会流血的受造物放在大地上呢？”天使们看到了这一点，也看到了阿丹圣人（愿主赐他平安）。造物主对天使们说：“我知道你们所不知道的。我知道当造物主的引导降临时，这些人会发生什么。”因此，造物主出于祂所知的智慧，赋予了人类这些特性。祂派遣了使者，最后一位使者穆罕默德 ﷺ 带来了完美的宗教，即通往造物主的完美道路。他开始教导他的圣门弟子（愿主喜悦他们），他们继续教导塔比恩（圣门弟子的下一代），而他们又继续教导塔比·塔比恩（第三代）。如今，我们有学者在继续这项善功并进行教导，但遗憾的是，我们正在遗忘《古兰经》和圣行，转而去听信某些人（他们并不在正道上），并把他们的话视为理所当然，却忘记了传达给穆罕默德 ﷺ 并由他传给圣门弟子（愿主喜悦他们）的知识源头。
几天前我们庆祝了宰牲节，那是阿拉法特日和宰牲的日子。穆罕默德 ﷺ 在朝觐期间，他一生只做过一次朝觐，并在那天向他的圣门弟子（愿主喜悦他们）发表了最后的演讲：正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们）在《布哈里圣训实录》的“朝觐之书”中所述：穆罕默德 ﷺ 说：“人们啊！今天，即宰牲节的第一天，是神圣的日子。这是什么城镇？这是什么土地？这是一片神圣的土地，正如造物主将其定为禁地一样，任何人不得伤害他人。这是什么月份？”他们回答：“这是都尔黑哲月，是一个神圣的月份。”（我们知道赖哲卜月、都尔黑哲月、斋月和穆哈兰姆月是四个神圣的月份。）穆罕默德 ﷺ 说：“注意听我告诉你们的话！你们的财富、你们的生命、你们的名誉，也像这个月、这个日子、这个城镇、这片土地的神圣性一样，是神圣不可侵犯的。我们不能夺取彼此的东西，除非是合乎正义的，除非是你的穆斯林兄弟姐妹心甘情愿给你的。我以掌握我灵魂的主发誓，今天在场的人应当把这个信息传达给不在场的人……在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”
这是他对他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠告，这不仅是对圣门弟子（愿主喜悦他们）说的，不仅是对他的圣洁家属（愿主赐他们平安）说的，也是对我们以及直到审判日之前所有到来的人说的！他的话语继续对我们所有人说话，正如圣门弟子（愿主喜悦他们）传达了这信息，而我们现在在书中读到了它。他 ﷺ 说，不在场的人应当知道，在场的人应当传达这信息。“在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”这是圣训，是穆罕默德 ﷺ 的命令，那么我们现在处于什么位置？我们的穆斯林共同体（穆斯林共同体）发生了什么？我们正在听从那些压迫我们的人，却忘记了穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日的最后演讲！造物主讲述了两个信士的故事，讲述了其中一人如何想要杀害另一人：
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
你当向他们宣读阿丹的两个儿子的真实故事。看哪！他们各自献上了一份祭品（给造物主）：祭品被其中一人接受了，却没有被另一人接受。后者说：“我一定要杀了你！”前者说：“造物主只接受敬畏者的祭品。即使你伸出手来杀我，我也绝不会伸出手去杀你：我确实敬畏造物主，即众世界的主。”（《古兰经》筵席章，5:28）
哈比勒的祭品被接受了，而卡比勒的没有。于是卡比勒对哈比勒说：“我一定要杀了你！”他们两人都是信士，因为他们都向造物主献了祭品；如果他们不是信士，为什么要这样做呢？在这两个信士中，造物主将敬畏植入了一人的心中，使他敬畏造物主，并警告他的兄弟说：“如果你想杀我，我不会杀你，因为我敬畏造物主，祂也是你的主，不仅仅是我的主。我敬畏你的主！”
他看到他兄弟的主在保护他、供养他、庇护他、赐予他生命。是谁赐予了你生命？是你从市场上买来的，还是造物主凭祂的大能赐予你的？谁在支撑我们的存在？我们能靠自己存在吗？如果能，为什么我们会死？让自己活个100岁或300岁试试！承蒙造物主恩典，今天你们可以做肾脏、肝脏或大脑移植，这些都是你们需要的！去换个“大脑和身体”，去换个嘴唇然后活下去吧，承蒙造物主恩典！[笑声] 他们说罗切斯特大学的医疗项目是世界级的；好吧，假设造物主让你活500年；祂给了努哈圣人（愿主赐他平安）950年，所以为什么不呢？也许祂会给你一千年或一百万年，但最后会怎样？你会死！这意味着如果没有造物主的许可，我们就无法存在；我们不能靠自己存在，因为造物主是“永生者”、“自立者”，是赐予我们存在、使我们站立的主。
所以哈比勒（愿主赐他平安）看到造物主也是卡比勒的主，他说：“噢，我的兄弟，我敬畏你的主。所以如果我杀了你，在审判日我该对我的主说什么？你不会审问我，我将站在你的主面前回答祂！”如果有人杀人，他肯定要向赐予他生命的主负责！这不是游戏。穆罕默德 ﷺ 说：“我告诉你们！你们彼此是神圣的，你们的生命、财产和名誉是神圣的，所以在我离开之后，不要残杀彼此！”正如艾布·达伍德（愿主喜悦他）在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中所述，有一个关于乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦他）的故事，也在《古兰经》中提到过。穆罕默德 ﷺ 派他去远征，他经过一个非信士的村庄，除了山上有一个牧羊人在照看羊群。当乌萨马（愿主喜悦他）带着信士们、圣门弟子们（愿主喜悦他们）到来时，所有的不信道者都离开了城镇，他们逃跑了。那个隐藏了信仰的牧羊人带着羊群下来，说：“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。愿平安降临于你们！”
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا
不要对向你们表示和平（平安）的人说：“你不是信士。”（《古兰经》妇女章，4:94）
那么发生了什么？乌萨马（愿主喜悦他）杀了他！他们回到穆罕默德 ﷺ 那里，他非常不安和悲伤，他说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西，尽管他说过‘万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者！’”乌萨马（愿主喜悦他）说：“噢，使者啊，他是用舌头说的，不是发自内心的。”他在争辩，因为他害怕自己做错了事，害怕在穆罕默德 ﷺ 脸上看到那种神情。所以他说：“噢，我所爱的人！”我们都爱穆罕默德 ﷺ。他不想让他不安。穆罕默德 ﷺ 说了什么？
أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟
“你剖开他的心去看看他是否真诚地说了这句话了吗？”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）
“你剖开他的胸膛或心脏去看看他是诚实的人还是骗子了吗？”穆罕默德 ﷺ 对他的圣门弟子（愿主喜悦他）感到不安，因为他杀了一个说“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”的人，并声称他不是穆斯林、不是信士，说他念清真言只是为了保护自己。我们现在处于什么位置？有人在检查别人的心，看看他是否在说真话吗？穆罕默德 ﷺ 说：敬畏在这里 [指着心脏]。（《提尔米济圣训集》）“敬畏在这里！你剖开他的心去看看他是否是诚实的人了吗？”哈比勒（愿主赐他平安）有敬畏，他害怕见到主时会发生什么，所以他没有杀他的兄弟。为什么他的兄弟杀了他？是为了一个女人！他不想娶自己的双胞胎姐妹，但他想娶他兄弟的双胞胎姐妹。他说：“你的双胞胎姐妹比我的更漂亮，你拥有最好的、更美的那一个。”这就是嫉妒！如今很多杀戮发生是因为人们嫉妒彼此，他们想要别人拥有的东西，却声称自己这样做是为了好事。
哈比勒被杀是因为卡比勒想要他兄弟拥有的东西，这就是嫉妒。谁是神圣御前第一个嫉妒的人，向主抱怨说“你错了”？恶魔就是这样！他说：“你造了这个（阿丹），你还指望我向他叩头？我比他更好！”这就是嫉妒。像恶魔一样，卡比勒嫉妒并杀害了他的兄弟，而他的兄弟说：“我不会杀你，因为我心中有敬畏。”敬畏阻止人们行不义；敬畏是每个人心中都有的检查点，用来行善避恶：如果一个人没有敬畏，没有对造物主的恐惧，他就看不到造物主在保护每个人或主所赐的恩惠，他不会考虑眼前的事。我们提到的圣训说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西”，这意味着财富。人们杀害彼此有两个原因：为了财产、土地、财富、地位、名誉，以及为了嫉妒。那么我们该怎么做？我们必须祈求造物主让那些在我们之上的人，即我们的领导者，变得善良！我们应该每天早晚祈祷：“噢，我们的主啊，让我们的统治者、伊玛目和那些在我们之上的人变得善良！噢，我们的主啊，让我的兄弟们变得善良，因为当我的兄弟、我的领导者和我的统治者善良时，我也就变得善良了。”为他人祈祷，不要自私地只为自己祈祷：穆罕默德 ﷺ 总是为他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈祷。造物主赐予他代求的权利，但他仍然代表他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈求造物主。祈求造物主纠正我们所有人，包括我们的兄弟、领导者和伊玛目，这样我们就能明辨是非。如果你们有时间，请深入研读这条由艾布·达伍德叙述，并收录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的圣训。
[祈祷。]
[演讲（呼图白）结束。]
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原文出处：https://sufilive.com/Do-Not-Be-Jealous-of-Each-Other--6039-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要彼此嫉妒 —— 罗切斯特伊斯兰中心的周五演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆伴随你们。造物主派遣了使者，即穆罕默德 ﷺ 来教导我们。人类最初被造时如同野兽和动物，造物主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人，即阿丹。”天使们表示反对，说道：“难道你要在地上造一个会作恶、会杀戮、会流血的生命吗？而我们却在赞颂你、尊崇你。”
看哪，你的主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人。”他们说：“难道你要在地上设立一个会作恶、会流血的人吗？而我们却在赞颂你、尊崇你的神圣名号。”他说：“我确实知道你们所不知道的。”（《古兰经》黄牛章，2:30）
“你怎么能把一个会腐败、会杀戮、会流血的受造物放在大地上呢？”天使们看到了这一点，也看到了阿丹圣人（愿主赐他平安）。造物主对天使们说：“我知道你们所不知道的。我知道当造物主的引导降临时，这些人会发生什么。”因此，造物主出于祂所知的智慧，赋予了人类这些特性。祂派遣了使者，最后一位使者穆罕默德 ﷺ 带来了完美的宗教，即通往造物主的完美道路。他开始教导他的圣门弟子（愿主喜悦他们），他们继续教导塔比恩（圣门弟子的下一代），而他们又继续教导塔比·塔比恩（第三代）。如今，我们有学者在继续这项善功并进行教导，但遗憾的是，我们正在遗忘《古兰经》和圣行，转而去听信某些人（他们并不在正道上），并把他们的话视为理所当然，却忘记了传达给穆罕默德 ﷺ 并由他传给圣门弟子（愿主喜悦他们）的知识源头。
几天前我们庆祝了宰牲节，那是阿拉法特日和宰牲的日子。穆罕默德 ﷺ 在朝觐期间，他一生只做过一次朝觐，并在那天向他的圣门弟子（愿主喜悦他们）发表了最后的演讲：正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们）在《布哈里圣训实录》的“朝觐之书”中所述：穆罕默德 ﷺ 说：“人们啊！今天，即宰牲节的第一天，是神圣的日子。这是什么城镇？这是什么土地？这是一片神圣的土地，正如造物主将其定为禁地一样，任何人不得伤害他人。这是什么月份？”他们回答：“这是都尔黑哲月，是一个神圣的月份。”（我们知道赖哲卜月、都尔黑哲月、斋月和穆哈兰姆月是四个神圣的月份。）穆罕默德 ﷺ 说：“注意听我告诉你们的话！你们的财富、你们的生命、你们的名誉，也像这个月、这个日子、这个城镇、这片土地的神圣性一样，是神圣不可侵犯的。我们不能夺取彼此的东西，除非是合乎正义的，除非是你的穆斯林兄弟姐妹心甘情愿给你的。我以掌握我灵魂的主发誓，今天在场的人应当把这个信息传达给不在场的人……在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”
这是他对他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠告，这不仅是对圣门弟子（愿主喜悦他们）说的，不仅是对他的圣洁家属（愿主赐他们平安）说的，也是对我们以及直到审判日之前所有到来的人说的！他的话语继续对我们所有人说话，正如圣门弟子（愿主喜悦他们）传达了这信息，而我们现在在书中读到了它。他 ﷺ 说，不在场的人应当知道，在场的人应当传达这信息。“在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”这是圣训，是穆罕默德 ﷺ 的命令，那么我们现在处于什么位置？我们的穆斯林共同体（穆斯林共同体）发生了什么？我们正在听从那些压迫我们的人，却忘记了穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日的最后演讲！造物主讲述了两个信士的故事，讲述了其中一人如何想要杀害另一人：
你当向他们宣读阿丹的两个儿子的真实故事。看哪！他们各自献上了一份祭品（给造物主）：祭品被其中一人接受了，却没有被另一人接受。后者说：“我一定要杀了你！”前者说：“造物主只接受敬畏者的祭品。即使你伸出手来杀我，我也绝不会伸出手去杀你：我确实敬畏造物主，即众世界的主。”（《古兰经》筵席章，5:28）
哈比勒的祭品被接受了，而卡比勒的没有。于是卡比勒对哈比勒说：“我一定要杀了你！”他们两人都是信士，因为他们都向造物主献了祭品；如果他们不是信士，为什么要这样做呢？在这两个信士中，造物主将敬畏植入了一人的心中，使他敬畏造物主，并警告他的兄弟说：“如果你想杀我，我不会杀你，因为我敬畏造物主，祂也是你的主，不仅仅是我的主。我敬畏你的主！”
他看到他兄弟的主在保护他、供养他、庇护他、赐予他生命。是谁赐予了你生命？是你从市场上买来的，还是造物主凭祂的大能赐予你的？谁在支撑我们的存在？我们能靠自己存在吗？如果能，为什么我们会死？让自己活个100岁或300岁试试！承蒙造物主恩典，今天你们可以做肾脏、肝脏或大脑移植，这些都是你们需要的！去换个“大脑和身体”，去换个嘴唇然后活下去吧，承蒙造物主恩典！[笑声] 他们说罗切斯特大学的医疗项目是世界级的；好吧，假设造物主让你活500年；祂给了努哈圣人（愿主赐他平安）950年，所以为什么不呢？也许祂会给你一千年或一百万年，但最后会怎样？你会死！这意味着如果没有造物主的许可，我们就无法存在；我们不能靠自己存在，因为造物主是“永生者”、“自立者”，是赐予我们存在、使我们站立的主。
所以哈比勒（愿主赐他平安）看到造物主也是卡比勒的主，他说：“噢，我的兄弟，我敬畏你的主。所以如果我杀了你，在审判日我该对我的主说什么？你不会审问我，我将站在你的主面前回答祂！”如果有人杀人，他肯定要向赐予他生命的主负责！这不是游戏。穆罕默德 ﷺ 说：“我告诉你们！你们彼此是神圣的，你们的生命、财产和名誉是神圣的，所以在我离开之后，不要残杀彼此！”正如艾布·达伍德（愿主喜悦他）在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中所述，有一个关于乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦他）的故事，也在《古兰经》中提到过。穆罕默德 ﷺ 派他去远征，他经过一个非信士的村庄，除了山上有一个牧羊人在照看羊群。当乌萨马（愿主喜悦他）带着信士们、圣门弟子们（愿主喜悦他们）到来时，所有的不信道者都离开了城镇，他们逃跑了。那个隐藏了信仰的牧羊人带着羊群下来，说：“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。愿平安降临于你们！”
不要对向你们表示和平（平安）的人说：“你不是信士。”（《古兰经》妇女章，4:94）
那么发生了什么？乌萨马（愿主喜悦他）杀了他！他们回到穆罕默德 ﷺ 那里，他非常不安和悲伤，他说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西，尽管他说过‘万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者！’”乌萨马（愿主喜悦他）说：“噢，使者啊，他是用舌头说的，不是发自内心的。”他在争辩，因为他害怕自己做错了事，害怕在穆罕默德 ﷺ 脸上看到那种神情。所以他说：“噢，我所爱的人！”我们都爱穆罕默德 ﷺ。他不想让他不安。穆罕默德 ﷺ 说了什么？
“你剖开他的心去看看他是否真诚地说了这句话了吗？”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）
“你剖开他的胸膛或心脏去看看他是诚实的人还是骗子了吗？”穆罕默德 ﷺ 对他的圣门弟子（愿主喜悦他）感到不安，因为他杀了一个说“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”的人，并声称他不是穆斯林、不是信士，说他念清真言只是为了保护自己。我们现在处于什么位置？有人在检查别人的心，看看他是否在说真话吗？穆罕默德 ﷺ 说：敬畏在这里 [指着心脏]。（《提尔米济圣训集》）“敬畏在这里！你剖开他的心去看看他是否是诚实的人了吗？”哈比勒（愿主赐他平安）有敬畏，他害怕见到主时会发生什么，所以他没有杀他的兄弟。为什么他的兄弟杀了他？是为了一个女人！他不想娶自己的双胞胎姐妹，但他想娶他兄弟的双胞胎姐妹。他说：“你的双胞胎姐妹比我的更漂亮，你拥有最好的、更美的那一个。”这就是嫉妒！如今很多杀戮发生是因为人们嫉妒彼此，他们想要别人拥有的东西，却声称自己这样做是为了好事。
哈比勒被杀是因为卡比勒想要他兄弟拥有的东西，这就是嫉妒。谁是神圣御前第一个嫉妒的人，向主抱怨说“你错了”？恶魔就是这样！他说：“你造了这个（阿丹），你还指望我向他叩头？我比他更好！”这就是嫉妒。像恶魔一样，卡比勒嫉妒并杀害了他的兄弟，而他的兄弟说：“我不会杀你，因为我心中有敬畏。”敬畏阻止人们行不义；敬畏是每个人心中都有的检查点，用来行善避恶：如果一个人没有敬畏，没有对造物主的恐惧，他就看不到造物主在保护每个人或主所赐的恩惠，他不会考虑眼前的事。我们提到的圣训说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西”，这意味着财富。人们杀害彼此有两个原因：为了财产、土地、财富、地位、名誉，以及为了嫉妒。那么我们该怎么做？我们必须祈求造物主让那些在我们之上的人，即我们的领导者，变得善良！我们应该每天早晚祈祷：“噢，我们的主啊，让我们的统治者、伊玛目和那些在我们之上的人变得善良！噢，我们的主啊，让我的兄弟们变得善良，因为当我的兄弟、我的领导者和我的统治者善良时，我也就变得善良了。”为他人祈祷，不要自私地只为自己祈祷：穆罕默德 ﷺ 总是为他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈祷。造物主赐予他代求的权利，但他仍然代表他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈求造物主。祈求造物主纠正我们所有人，包括我们的兄弟、领导者和伊玛目，这样我们就能明辨是非。如果你们有时间，请深入研读这条由艾布·达伍德叙述，并收录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的圣训。
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
不要彼此嫉妒 —— 罗切斯特伊斯兰中心的周五演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆伴随你们。造物主派遣了使者，即穆罕默德 ﷺ 来教导我们。人类最初被造时如同野兽和动物，造物主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人，即阿丹。”天使们表示反对，说道：“难道你要在地上造一个会作恶、会杀戮、会流血的生命吗？而我们却在赞颂你、尊崇你。”
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
看哪，你的主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人。”他们说：“难道你要在地上设立一个会作恶、会流血的人吗？而我们却在赞颂你、尊崇你的神圣名号。”他说：“我确实知道你们所不知道的。”（《古兰经》黄牛章，2:30）
“你怎么能把一个会腐败、会杀戮、会流血的受造物放在大地上呢？”天使们看到了这一点，也看到了阿丹圣人（愿主赐他平安）。造物主对天使们说：“我知道你们所不知道的。我知道当造物主的引导降临时，这些人会发生什么。”因此，造物主出于祂所知的智慧，赋予了人类这些特性。祂派遣了使者，最后一位使者穆罕默德 ﷺ 带来了完美的宗教，即通往造物主的完美道路。他开始教导他的圣门弟子（愿主喜悦他们），他们继续教导塔比恩（圣门弟子的下一代），而他们又继续教导塔比·塔比恩（第三代）。如今，我们有学者在继续这项善功并进行教导，但遗憾的是，我们正在遗忘《古兰经》和圣行，转而去听信某些人（他们并不在正道上），并把他们的话视为理所当然，却忘记了传达给穆罕默德 ﷺ 并由他传给圣门弟子（愿主喜悦他们）的知识源头。
几天前我们庆祝了宰牲节，那是阿拉法特日和宰牲的日子。穆罕默德 ﷺ 在朝觐期间，他一生只做过一次朝觐，并在那天向他的圣门弟子（愿主喜悦他们）发表了最后的演讲：正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们）在《布哈里圣训实录》的“朝觐之书”中所述：穆罕默德 ﷺ 说：“人们啊！今天，即宰牲节的第一天，是神圣的日子。这是什么城镇？这是什么土地？这是一片神圣的土地，正如造物主将其定为禁地一样，任何人不得伤害他人。这是什么月份？”他们回答：“这是都尔黑哲月，是一个神圣的月份。”（我们知道赖哲卜月、都尔黑哲月、斋月和穆哈兰姆月是四个神圣的月份。）穆罕默德 ﷺ 说：“注意听我告诉你们的话！你们的财富、你们的生命、你们的名誉，也像这个月、这个日子、这个城镇、这片土地的神圣性一样，是神圣不可侵犯的。我们不能夺取彼此的东西，除非是合乎正义的，除非是你的穆斯林兄弟姐妹心甘情愿给你的。我以掌握我灵魂的主发誓，今天在场的人应当把这个信息传达给不在场的人……在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”
这是他对他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠告，这不仅是对圣门弟子（愿主喜悦他们）说的，不仅是对他的圣洁家属（愿主赐他们平安）说的，也是对我们以及直到审判日之前所有到来的人说的！他的话语继续对我们所有人说话，正如圣门弟子（愿主喜悦他们）传达了这信息，而我们现在在书中读到了它。他 ﷺ 说，不在场的人应当知道，在场的人应当传达这信息。“在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”这是圣训，是穆罕默德 ﷺ 的命令，那么我们现在处于什么位置？我们的穆斯林共同体（穆斯林共同体）发生了什么？我们正在听从那些压迫我们的人，却忘记了穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日的最后演讲！造物主讲述了两个信士的故事，讲述了其中一人如何想要杀害另一人：
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
你当向他们宣读阿丹的两个儿子的真实故事。看哪！他们各自献上了一份祭品（给造物主）：祭品被其中一人接受了，却没有被另一人接受。后者说：“我一定要杀了你！”前者说：“造物主只接受敬畏者的祭品。即使你伸出手来杀我，我也绝不会伸出手去杀你：我确实敬畏造物主，即众世界的主。”（《古兰经》筵席章，5:28）
哈比勒的祭品被接受了，而卡比勒的没有。于是卡比勒对哈比勒说：“我一定要杀了你！”他们两人都是信士，因为他们都向造物主献了祭品；如果他们不是信士，为什么要这样做呢？在这两个信士中，造物主将敬畏植入了一人的心中，使他敬畏造物主，并警告他的兄弟说：“如果你想杀我，我不会杀你，因为我敬畏造物主，祂也是你的主，不仅仅是我的主。我敬畏你的主！”
他看到他兄弟的主在保护他、供养他、庇护他、赐予他生命。是谁赐予了你生命？是你从市场上买来的，还是造物主凭祂的大能赐予你的？谁在支撑我们的存在？我们能靠自己存在吗？如果能，为什么我们会死？让自己活个100岁或300岁试试！承蒙造物主恩典，今天你们可以做肾脏、肝脏或大脑移植，这些都是你们需要的！去换个“大脑和身体”，去换个嘴唇然后活下去吧，承蒙造物主恩典！[笑声] 他们说罗切斯特大学的医疗项目是世界级的；好吧，假设造物主让你活500年；祂给了努哈圣人（愿主赐他平安）950年，所以为什么不呢？也许祂会给你一千年或一百万年，但最后会怎样？你会死！这意味着如果没有造物主的许可，我们就无法存在；我们不能靠自己存在，因为造物主是“永生者”、“自立者”，是赐予我们存在、使我们站立的主。
所以哈比勒（愿主赐他平安）看到造物主也是卡比勒的主，他说：“噢，我的兄弟，我敬畏你的主。所以如果我杀了你，在审判日我该对我的主说什么？你不会审问我，我将站在你的主面前回答祂！”如果有人杀人，他肯定要向赐予他生命的主负责！这不是游戏。穆罕默德 ﷺ 说：“我告诉你们！你们彼此是神圣的，你们的生命、财产和名誉是神圣的，所以在我离开之后，不要残杀彼此！”正如艾布·达伍德（愿主喜悦他）在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中所述，有一个关于乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦他）的故事，也在《古兰经》中提到过。穆罕默德 ﷺ 派他去远征，他经过一个非信士的村庄，除了山上有一个牧羊人在照看羊群。当乌萨马（愿主喜悦他）带着信士们、圣门弟子们（愿主喜悦他们）到来时，所有的不信道者都离开了城镇，他们逃跑了。那个隐藏了信仰的牧羊人带着羊群下来，说：“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。愿平安降临于你们！”
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا
不要对向你们表示和平（平安）的人说：“你不是信士。”（《古兰经》妇女章，4:94）
那么发生了什么？乌萨马（愿主喜悦他）杀了他！他们回到穆罕默德 ﷺ 那里，他非常不安和悲伤，他说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西，尽管他说过‘万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者！’”乌萨马（愿主喜悦他）说：“噢，使者啊，他是用舌头说的，不是发自内心的。”他在争辩，因为他害怕自己做错了事，害怕在穆罕默德 ﷺ 脸上看到那种神情。所以他说：“噢，我所爱的人！”我们都爱穆罕默德 ﷺ。他不想让他不安。穆罕默德 ﷺ 说了什么？
أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟
“你剖开他的心去看看他是否真诚地说了这句话了吗？”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）
“你剖开他的胸膛或心脏去看看他是诚实的人还是骗子了吗？”穆罕默德 ﷺ 对他的圣门弟子（愿主喜悦他）感到不安，因为他杀了一个说“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”的人，并声称他不是穆斯林、不是信士，说他念清真言只是为了保护自己。我们现在处于什么位置？有人在检查别人的心，看看他是否在说真话吗？穆罕默德 ﷺ 说：敬畏在这里 [指着心脏]。（《提尔米济圣训集》）“敬畏在这里！你剖开他的心去看看他是否是诚实的人了吗？”哈比勒（愿主赐他平安）有敬畏，他害怕见到主时会发生什么，所以他没有杀他的兄弟。为什么他的兄弟杀了他？是为了一个女人！他不想娶自己的双胞胎姐妹，但他想娶他兄弟的双胞胎姐妹。他说：“你的双胞胎姐妹比我的更漂亮，你拥有最好的、更美的那一个。”这就是嫉妒！如今很多杀戮发生是因为人们嫉妒彼此，他们想要别人拥有的东西，却声称自己这样做是为了好事。
哈比勒被杀是因为卡比勒想要他兄弟拥有的东西，这就是嫉妒。谁是神圣御前第一个嫉妒的人，向主抱怨说“你错了”？恶魔就是这样！他说：“你造了这个（阿丹），你还指望我向他叩头？我比他更好！”这就是嫉妒。像恶魔一样，卡比勒嫉妒并杀害了他的兄弟，而他的兄弟说：“我不会杀你，因为我心中有敬畏。”敬畏阻止人们行不义；敬畏是每个人心中都有的检查点，用来行善避恶：如果一个人没有敬畏，没有对造物主的恐惧，他就看不到造物主在保护每个人或主所赐的恩惠，他不会考虑眼前的事。我们提到的圣训说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西”，这意味着财富。人们杀害彼此有两个原因：为了财产、土地、财富、地位、名誉，以及为了嫉妒。那么我们该怎么做？我们必须祈求造物主让那些在我们之上的人，即我们的领导者，变得善良！我们应该每天早晚祈祷：“噢，我们的主啊，让我们的统治者、伊玛目和那些在我们之上的人变得善良！噢，我们的主啊，让我的兄弟们变得善良，因为当我的兄弟、我的领导者和我的统治者善良时，我也就变得善良了。”为他人祈祷，不要自私地只为自己祈祷：穆罕默德 ﷺ 总是为他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈祷。造物主赐予他代求的权利，但他仍然代表他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈求造物主。祈求造物主纠正我们所有人，包括我们的兄弟、领导者和伊玛目，这样我们就能明辨是非。如果你们有时间，请深入研读这条由艾布·达伍德叙述，并收录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的圣训。
[祈祷。]
[演讲（呼图白）结束。]
为什么不能随便说“创造”？从念词读懂认主独一的信仰提醒
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原文出处：https://sufilive.com/Remember-Our-Lord-6123-EN-print.html
原文标题：Remember Our Lord
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
雷塞达伊斯兰中心周五演讲（呼图白）
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا اطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。他们站着、坐着、躺着都在记念造物主，并思考天地的创造，（他们说：）‘我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！求你保护我们免受火狱的刑罚。我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者！’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190-192）
造物主是我们的主，我们的创造者，祂创造了我们所有人，创造了一切。除了人类，造物主还创造了许多生物，许多造物。当穆罕默德 ﷺ 带着“万物非主，唯有造物主，独一无二”的使命来到时，麦加的那些不信道者说：“你呼吁我们去信仰的那位主是谁？我们有许多主，许多神，许多偶像。为什么我们要放弃这一切，去追随你所说的这位独一的造物主呢？” 库尔图比（愿造物主慈悯他）说，这些经文降示的原因之一，就是因为他们当时要求那位伟大的创造者——造物主（al-Khaaliq）显现迹象。
不幸的是，我们在言谈中犯了错，却浑然不觉。我们必须明白，造物主才是真正的创造者。如今，我们经常在不了解其含义的情况下使用某些词汇。我想提醒自己，也提醒在座的每一位：在说出“我创造了”之前，先管住自己的嘴。我们现在频繁地使用“创造”这个词，比如“我创造了一个文件、一个项目，这个那个”。你到底创造了什么？创造是从无到有！当你一无所有而某事发生了，那才叫创造，而不是当你把两样东西拼在一起，或者点两下鼠标的时候。这是对我及在座各位的一个提醒：我们必须试着换用其他英语词汇，比如“我打开了、制作了、构建了”，以避免说“我创造了”，因为造物主才是唯一的创造者。穆罕默德 ﷺ 当时正在向麦加的人们讲述他们的主——造物主，于是《古兰经》的这段经文降示了：
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190）你们在索要迹象，好吧，“这些就是有理智的人（lubb）的迹象。” 造物主并没有说“给那些有头脑的人（li ooli ‘l-`uqool）”，也没有说“给那些有大脑的人（ooli ‘l-admigha）”，或者“给那些有心灵的人（ooli 'l quloob）”，祂说的是“ooli ‘l-albaab”，即“给那些拥有纯粹理智（lubb）的人”。这些人拥有未受污染的头脑，没有被今世的欲望、幻想、忧虑和牵挂所腐蚀。Lubb 就是理智（al-`aql），是那种不依附于任何事物的纯粹理智。Lubb 或理智是做什么的？造物主所说的这些人是谁？因为麦加的古莱什人并没有纯粹的理智，他们的理解力、心灵和信仰都是腐败的，一切都乱套了。而穆罕默德 ﷺ，也被称为 Abu Dhaahir，即“那个清理、净化、使我们在主面前变得纯洁的人”，正是为了清理这一切而来。
造物主说：“我在天地间展示了迹象，对于那些拥有纯粹理智的人来说，这就像昼夜一样分明。” 他们是谁？我们之中有他们吗？让我们来看看。Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，这些拥有纯粹理智的人，就是那些记念造物主的人，正如经文所说：“记念你的主的名字，要记念！” 他们站着、坐着、躺着都在记念他们的主，这意味着一天24小时都在记念。我们所有的动作都由这三种姿态组成：坐着、站着或躺着。这些有理智的男男女女，整日整夜地站着、记念着他们的主，向祂祈祷。通常情况下，我们有时只在周五或开斋节、宰牲节才去清真寺。我们从一个节日到另一个节日，一年两次地记念造物主。赞美造物主，我们中有些人每周五都来，有些人每天都来，有些人一天来几次，但不是五次。然而，造物主说，如果你想获得那种不被腐败信仰和思想所污染的纯粹理智，我们就必须一天24小时记念我们的主。无论是站立、行走、走动、坐着还是躺着，我们都必须进行念词（记念造物主），通过诵读穆罕默德 ﷺ 在睡前、起床进行夜间礼拜（tahajjud）等时刻的祈祷词来记念我们的主。
Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，“对于有理智的人来说，确实存在着迹象，他们站着、坐着、躺着都在记念造物主（始终如一，并在祈祷中）”，接下来发生了什么？Wa yatafakkaroona fee khalqi ’s-samaawaati wa ’l-ard，“并思考天地的创造。” 没有对造物主的记念（dhikrullah），就没有真正的思考。此外，我们无法用被污染的心灵去真诚地观察造物主的创造，那只会是恶魔的低语，全是虚构的。我们必须站着、坐着、躺着都记念我们的主，然后我们才能进入思考（tafakkur），思考造物主在天地间创造的一切。我们深思造物主的创造：星星、星系、地球、植物、动物、人类、海洋、溪流，无论造物主创造了什么，这些拥有纯粹理智的人观察到这一切时，他们会说：
Rabbanaa maa khalaqta hadhaa baatilan! Subhaanaka! “我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:191）当我们开始思考造物主对天地的创造时，我们会说：“哦，我们的主啊，你创造这一切并非没有智慧、理由或益处。甚至连恶魔的创造，在你的智慧中也是有原因的。” 一切都在“我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义”的范畴内，“我们的主啊！你创造这一切并非没有你的智慧！” 一切，甚至包括恶魔？所以，这些拥有纯粹理智的人，通过记念、思考、深思，开始意识到创造中的万物都有其智慧，这是来自“判决者中的判决者”、至睿者（al-Hakeem）、造物主的智慧。不仅如此，他们还能亲眼看见！他们说，Rabbana，“我们的主啊。” Maa khalaqta hadhaa，他们不再仅仅是思考，现在他们看见了。所以首先是念词，通过舌头的记念，然后是思考，通过心灵的记念。当这两者结合时，就会产生“见证”（mushaahada）。当你看不见时，你怎么能说“这个（hadhaa）”呢？他们专注于他们所看见的事物。然后，Subhaanak，“赞美你！你至高无上！你以智慧创造了一切；你的造物中没有任何东西是毫无智慧和益处而被创造的！”
然后这些人说，faqinaa `adhaab an-naar，“求你保护我们免受火狱的刑罚。” 这些人一天24小时都在记念造物主，思考天地的创造，亲眼看见并说：“哦，我的主啊，你创造这一切并非没有智慧”，他们祈求造物主保护他们免受火狱的折磨，免受惩罚，因为在经历了这一切之后，他们害怕“结局不善”（su'il `aqiba）。什么是结局不善？我们人类、穆斯林、信士有一个问题：我们喜欢自己，我们为自己的所作所为感到骄傲，我们爱炫耀，我们有自负、虚荣、傲慢、沽名钓誉，我们做事情不是为了寻求造物主的喜悦，不是为了造物主，而是为了让别人说：“他（她）真棒！” 这些造物主的仆人祈求他们的主，保护他们不要因为自己的崇拜和社会地位而感到骄傲，因为他们害怕自己会落得和恶魔一样的下场，恶魔就是因为对自己的崇拜感到骄傲！他在各处崇拜，并为自己在天使中的地位感到自豪。恶魔为自己感到骄傲！所以，当我们处于同样的境地，在崇拜、祈祷、行善时，我们必须小心，不要像恶魔那样骄傲，他曾对造物主说（我求造物主庇护）：“我比阿丹更好。你怎么能命令我向他叩头？我比他强！”
这些拥有纯粹理智的人，看见并听到了存在于我们每个人心中的恶魔低语；每个人耳中和心中都有恶魔的低语，没有人能免受其害，因为无论我们走到哪里，恶魔都与我们同在。他唯一的目的就是阻止我们行善，并诱导我们作恶。无论我们睡觉还是醒着，他都与我们同在。穆罕默德 ﷺ 在圣训中说，当你晚上想起床礼拜时，恶魔会站在你的床边说：“不，接着睡吧，夜晚还很长！” 如果恶魔不离开你的床边，那么当你醒着时，他也不会离开你；他总是与我们同在。所以，这些记念他们的主、观察并思考创造中一切的人，现在看见并听到了那个被诅咒者——恶魔，在对他们说：“为你所做的感到骄傲吧：你慷慨的捐赠、你建造的清真寺和你所有的崇拜。赞美造物主，你斋戒了三个月。为你十次朝觐感到骄傲吧。骄傲吧，为什么不呢？这是你做的。” 这就是他们所看见的，然后他们祈求：“我们的主啊！保护我们免受火狱的刑罚”，因为恶魔最终会去那里！
造物主的善良仆人们，正如造物主在《古兰经》中提到的那样，不希望远离天园中造物主的慈悯和恩惠。他们只关心“求你保护我们免受火狱的刑罚”，因为，“我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者。” （3:192）不义的人将得不到造物主的援助，这是祂对他们的承诺。我们祈求造物主不要让我们成为不义者（azh-zhaalimeen），因为造物主是公正的。我们怎么会成为不义者呢？谁压迫他人，就不要与他们为伍，因为他们是不义的，所以要小心！纯洁的人祈求：“我们的主啊，不要让我们进入火狱”，因为不义的人会和引导他们的恶魔一起去那里；相反，他们说：“我们的主啊，我们听到了！有人在呼唤我们去记念和信仰造物主。”
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَا رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
（《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:193-194）
“我们的主啊！我们听到了一个呼唤者在呼唤信仰，‘信仰你们的主吧！’于是我们信仰了。我们的主啊！求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，并让我们与义人们一起归真。我们的主啊！求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。”
他们祈求：“我们的主啊。我们已经接受了，所以赦免我们的罪过，让我们成为虔诚和正直的人，并赐予我们在复活日通过你的使者们所应许我们的，到那时不要使我们蒙羞！” 在这里，造物主正在教导我们如何祈祷。如今人们说：“我在向我的主祈祷，但没有被接受”，但我们在下一节经文中看到，他们的主立即接受了他们的祈祷：
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
“他们的主回应了他们：‘我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相连。那些迁徙的、被驱逐出家园的、在我的道路上受过伤害的、战斗过并牺牲的，我必抹去他们的罪行，并使他们进入下临诸河的天园，这是来自造物主的赏赐，造物主那里有最好的赏赐。’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:195）
造物主正在向我们展示如何祈祷，如何向祂恳求，这是对那些说“我向我的主祈祷，但我的祈祷没有被接受，我的祈祷出了什么问题？”的人的回答。造物主衡量了这些仆人的等级，然后说：“我接受了他们的祈祷。” 所以，如果我们想让我们的祈祷被接受，这就是答案。今天，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体正处于巨大的混乱、麻烦、考验（fitna）和困惑之中，所以全世界的穆斯林都在向他们的主祈求同样的事情，关于他们彼此之间所做的一切：“哦，我们的主啊，救救我们！”
造物主说：“他们的主回应了他们（fastajaba lahum Rabbuhum）。” 你是这些仆人中的一员吗？条件是：“我的仆人祈求我，我接受了他们的祈祷，我不会浪费他们的善行，我会让他们进入天园，但必须满足这些条件。” 所以，如果我们想在地球上和我们的社区中获得和平，我们就必须追随穆罕默德 ﷺ！这些人说：“我们听到了你的使者的呼唤，所以我们信仰了。” 这意味着他们也接受了“万物非主，唯有造物主”的教诲，而无需使者（ﷺ）的传达，我们也接受这一点。如果我们想得救，为什么不去做他们正在做的事情呢？如今有谁在站着、坐着、睡觉时都在记念他们的主？寥寥无几。有谁在思考天地的创造？当晚空中有星星时，有谁抬头看天，去观察造物主在上面创造的奇迹？有谁在看月亮，观察它如何日复一日地变化，并说“赞美造物主”，还是他们仅仅说：“哦，是的，它就在那里，初十，十五，新月。旧月消失了，现在新月升起，是一个新的月份。” 有谁在说“赞美造物主，是谁把月亮放在那里的？祂为什么把它放在那里？它从哪里得到光，它是如何移动的？赞美造物主，太棒了。” 我们中有多少人在记念这一点？很少。我们中有多少人在深思：“哦，我们的主啊，你创造的一切绝非毫无意义。” 很少。有多少人在祈求他们的主保护他们免受恶魔的伤害？我们中有多少人在祈祷时保持谦卑？当他们说，“我们的主啊，我们信仰了，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真”时，他们处于什么状态，是谦卑还是傲慢？
如今穆斯林的谦卑在哪里？他们现在肩上背负的是谦卑还是傲慢？他们现在走路的样子是怎样的？那些祈求他们的主“我们的主啊，求你赦免我们的罪过”的人是在哭泣！如今有多少穆斯林因为肩上的重担而在哭泣？他们向他们的主哭诉：“哦，我们的主啊！” 求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行！他们谈论着自己犯下的越来越多的错误。有谁在承认自己所做的是错的？还是他们实际上在吹嘘它，为它感到骄傲，到处宣扬它？万物非主，唯有造物主，穆罕默德是造物主的使者 ﷺ。我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向祂忏悔。我们的主啊，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真。我们的主啊，求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。我说了这些话，并为我自己、为你们、为所有的信士向伟大的造物主求饶，所以向祂求饶吧，因为求饶者是成功的，我向造物主求饶。
[结束祈祷。]
[演讲结束。]
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原文标题：Remember Our Lord
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
雷塞达伊斯兰中心周五演讲（呼图白）
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا اطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。他们站着、坐着、躺着都在记念造物主，并思考天地的创造，（他们说：）‘我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！求你保护我们免受火狱的刑罚。我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者！’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190-192）
造物主是我们的主，我们的创造者，祂创造了我们所有人，创造了一切。除了人类，造物主还创造了许多生物，许多造物。当穆罕默德 ﷺ 带着“万物非主，唯有造物主，独一无二”的使命来到时，麦加的那些不信道者说：“你呼吁我们去信仰的那位主是谁？我们有许多主，许多神，许多偶像。为什么我们要放弃这一切，去追随你所说的这位独一的造物主呢？” 库尔图比（愿造物主慈悯他）说，这些经文降示的原因之一，就是因为他们当时要求那位伟大的创造者——造物主（al-Khaaliq）显现迹象。
不幸的是，我们在言谈中犯了错，却浑然不觉。我们必须明白，造物主才是真正的创造者。如今，我们经常在不了解其含义的情况下使用某些词汇。我想提醒自己，也提醒在座的每一位：在说出“我创造了”之前，先管住自己的嘴。我们现在频繁地使用“创造”这个词，比如“我创造了一个文件、一个项目，这个那个”。你到底创造了什么？创造是从无到有！当你一无所有而某事发生了，那才叫创造，而不是当你把两样东西拼在一起，或者点两下鼠标的时候。这是对我及在座各位的一个提醒：我们必须试着换用其他英语词汇，比如“我打开了、制作了、构建了”，以避免说“我创造了”，因为造物主才是唯一的创造者。穆罕默德 ﷺ 当时正在向麦加的人们讲述他们的主——造物主，于是《古兰经》的这段经文降示了：
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190）你们在索要迹象，好吧，“这些就是有理智的人（lubb）的迹象。” 造物主并没有说“给那些有头脑的人（li ooli ‘l-`uqool）”，也没有说“给那些有大脑的人（ooli ‘l-admigha）”，或者“给那些有心灵的人（ooli 'l quloob）”，祂说的是“ooli ‘l-albaab”，即“给那些拥有纯粹理智（lubb）的人”。这些人拥有未受污染的头脑，没有被今世的欲望、幻想、忧虑和牵挂所腐蚀。Lubb 就是理智（al-`aql），是那种不依附于任何事物的纯粹理智。Lubb 或理智是做什么的？造物主所说的这些人是谁？因为麦加的古莱什人并没有纯粹的理智，他们的理解力、心灵和信仰都是腐败的，一切都乱套了。而穆罕默德 ﷺ，也被称为 Abu Dhaahir，即“那个清理、净化、使我们在主面前变得纯洁的人”，正是为了清理这一切而来。
造物主说：“我在天地间展示了迹象，对于那些拥有纯粹理智的人来说，这就像昼夜一样分明。” 他们是谁？我们之中有他们吗？让我们来看看。Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，这些拥有纯粹理智的人，就是那些记念造物主的人，正如经文所说：“记念你的主的名字，要记念！” 他们站着、坐着、躺着都在记念他们的主，这意味着一天24小时都在记念。我们所有的动作都由这三种姿态组成：坐着、站着或躺着。这些有理智的男男女女，整日整夜地站着、记念着他们的主，向祂祈祷。通常情况下，我们有时只在周五或开斋节、宰牲节才去清真寺。我们从一个节日到另一个节日，一年两次地记念造物主。赞美造物主，我们中有些人每周五都来，有些人每天都来，有些人一天来几次，但不是五次。然而，造物主说，如果你想获得那种不被腐败信仰和思想所污染的纯粹理智，我们就必须一天24小时记念我们的主。无论是站立、行走、走动、坐着还是躺着，我们都必须进行念词（记念造物主），通过诵读穆罕默德 ﷺ 在睡前、起床进行夜间礼拜（tahajjud）等时刻的祈祷词来记念我们的主。
Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，“对于有理智的人来说，确实存在着迹象，他们站着、坐着、躺着都在记念造物主（始终如一，并在祈祷中）”，接下来发生了什么？Wa yatafakkaroona fee khalqi ’s-samaawaati wa ’l-ard，“并思考天地的创造。” 没有对造物主的记念（dhikrullah），就没有真正的思考。此外，我们无法用被污染的心灵去真诚地观察造物主的创造，那只会是恶魔的低语，全是虚构的。我们必须站着、坐着、躺着都记念我们的主，然后我们才能进入思考（tafakkur），思考造物主在天地间创造的一切。我们深思造物主的创造：星星、星系、地球、植物、动物、人类、海洋、溪流，无论造物主创造了什么，这些拥有纯粹理智的人观察到这一切时，他们会说：
Rabbanaa maa khalaqta hadhaa baatilan! Subhaanaka! “我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:191）当我们开始思考造物主对天地的创造时，我们会说：“哦，我们的主啊，你创造这一切并非没有智慧、理由或益处。甚至连恶魔的创造，在你的智慧中也是有原因的。” 一切都在“我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义”的范畴内，“我们的主啊！你创造这一切并非没有你的智慧！” 一切，甚至包括恶魔？所以，这些拥有纯粹理智的人，通过记念、思考、深思，开始意识到创造中的万物都有其智慧，这是来自“判决者中的判决者”、至睿者（al-Hakeem）、造物主的智慧。不仅如此，他们还能亲眼看见！他们说，Rabbana，“我们的主啊。” Maa khalaqta hadhaa，他们不再仅仅是思考，现在他们看见了。所以首先是念词，通过舌头的记念，然后是思考，通过心灵的记念。当这两者结合时，就会产生“见证”（mushaahada）。当你看不见时，你怎么能说“这个（hadhaa）”呢？他们专注于他们所看见的事物。然后，Subhaanak，“赞美你！你至高无上！你以智慧创造了一切；你的造物中没有任何东西是毫无智慧和益处而被创造的！”
然后这些人说，faqinaa `adhaab an-naar，“求你保护我们免受火狱的刑罚。” 这些人一天24小时都在记念造物主，思考天地的创造，亲眼看见并说：“哦，我的主啊，你创造这一切并非没有智慧”，他们祈求造物主保护他们免受火狱的折磨，免受惩罚，因为在经历了这一切之后，他们害怕“结局不善”（su'il `aqiba）。什么是结局不善？我们人类、穆斯林、信士有一个问题：我们喜欢自己，我们为自己的所作所为感到骄傲，我们爱炫耀，我们有自负、虚荣、傲慢、沽名钓誉，我们做事情不是为了寻求造物主的喜悦，不是为了造物主，而是为了让别人说：“他（她）真棒！” 这些造物主的仆人祈求他们的主，保护他们不要因为自己的崇拜和社会地位而感到骄傲，因为他们害怕自己会落得和恶魔一样的下场，恶魔就是因为对自己的崇拜感到骄傲！他在各处崇拜，并为自己在天使中的地位感到自豪。恶魔为自己感到骄傲！所以，当我们处于同样的境地，在崇拜、祈祷、行善时，我们必须小心，不要像恶魔那样骄傲，他曾对造物主说（我求造物主庇护）：“我比阿丹更好。你怎么能命令我向他叩头？我比他强！”
这些拥有纯粹理智的人，看见并听到了存在于我们每个人心中的恶魔低语；每个人耳中和心中都有恶魔的低语，没有人能免受其害，因为无论我们走到哪里，恶魔都与我们同在。他唯一的目的就是阻止我们行善，并诱导我们作恶。无论我们睡觉还是醒着，他都与我们同在。穆罕默德 ﷺ 在圣训中说，当你晚上想起床礼拜时，恶魔会站在你的床边说：“不，接着睡吧，夜晚还很长！” 如果恶魔不离开你的床边，那么当你醒着时，他也不会离开你；他总是与我们同在。所以，这些记念他们的主、观察并思考创造中一切的人，现在看见并听到了那个被诅咒者——恶魔，在对他们说：“为你所做的感到骄傲吧：你慷慨的捐赠、你建造的清真寺和你所有的崇拜。赞美造物主，你斋戒了三个月。为你十次朝觐感到骄傲吧。骄傲吧，为什么不呢？这是你做的。” 这就是他们所看见的，然后他们祈求：“我们的主啊！保护我们免受火狱的刑罚”，因为恶魔最终会去那里！
造物主的善良仆人们，正如造物主在《古兰经》中提到的那样，不希望远离天园中造物主的慈悯和恩惠。他们只关心“求你保护我们免受火狱的刑罚”，因为，“我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者。” （3:192）不义的人将得不到造物主的援助，这是祂对他们的承诺。我们祈求造物主不要让我们成为不义者（azh-zhaalimeen），因为造物主是公正的。我们怎么会成为不义者呢？谁压迫他人，就不要与他们为伍，因为他们是不义的，所以要小心！纯洁的人祈求：“我们的主啊，不要让我们进入火狱”，因为不义的人会和引导他们的恶魔一起去那里；相反，他们说：“我们的主啊，我们听到了！有人在呼唤我们去记念和信仰造物主。”
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَا رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
（《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:193-194）
“我们的主啊！我们听到了一个呼唤者在呼唤信仰，‘信仰你们的主吧！’于是我们信仰了。我们的主啊！求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，并让我们与义人们一起归真。我们的主啊！求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。”
他们祈求：“我们的主啊。我们已经接受了，所以赦免我们的罪过，让我们成为虔诚和正直的人，并赐予我们在复活日通过你的使者们所应许我们的，到那时不要使我们蒙羞！” 在这里，造物主正在教导我们如何祈祷。如今人们说：“我在向我的主祈祷，但没有被接受”，但我们在下一节经文中看到，他们的主立即接受了他们的祈祷：
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
“他们的主回应了他们：‘我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相连。那些迁徙的、被驱逐出家园的、在我的道路上受过伤害的、战斗过并牺牲的，我必抹去他们的罪行，并使他们进入下临诸河的天园，这是来自造物主的赏赐，造物主那里有最好的赏赐。’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:195）
造物主正在向我们展示如何祈祷，如何向祂恳求，这是对那些说“我向我的主祈祷，但我的祈祷没有被接受，我的祈祷出了什么问题？”的人的回答。造物主衡量了这些仆人的等级，然后说：“我接受了他们的祈祷。” 所以，如果我们想让我们的祈祷被接受，这就是答案。今天，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体正处于巨大的混乱、麻烦、考验（fitna）和困惑之中，所以全世界的穆斯林都在向他们的主祈求同样的事情，关于他们彼此之间所做的一切：“哦，我们的主啊，救救我们！”
造物主说：“他们的主回应了他们（fastajaba lahum Rabbuhum）。” 你是这些仆人中的一员吗？条件是：“我的仆人祈求我，我接受了他们的祈祷，我不会浪费他们的善行，我会让他们进入天园，但必须满足这些条件。” 所以，如果我们想在地球上和我们的社区中获得和平，我们就必须追随穆罕默德 ﷺ！这些人说：“我们听到了你的使者的呼唤，所以我们信仰了。” 这意味着他们也接受了“万物非主，唯有造物主”的教诲，而无需使者（ﷺ）的传达，我们也接受这一点。如果我们想得救，为什么不去做他们正在做的事情呢？如今有谁在站着、坐着、睡觉时都在记念他们的主？寥寥无几。有谁在思考天地的创造？当晚空中有星星时，有谁抬头看天，去观察造物主在上面创造的奇迹？有谁在看月亮，观察它如何日复一日地变化，并说“赞美造物主”，还是他们仅仅说：“哦，是的，它就在那里，初十，十五，新月。旧月消失了，现在新月升起，是一个新的月份。” 有谁在说“赞美造物主，是谁把月亮放在那里的？祂为什么把它放在那里？它从哪里得到光，它是如何移动的？赞美造物主，太棒了。” 我们中有多少人在记念这一点？很少。我们中有多少人在深思：“哦，我们的主啊，你创造的一切绝非毫无意义。” 很少。有多少人在祈求他们的主保护他们免受恶魔的伤害？我们中有多少人在祈祷时保持谦卑？当他们说，“我们的主啊，我们信仰了，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真”时，他们处于什么状态，是谦卑还是傲慢？
如今穆斯林的谦卑在哪里？他们现在肩上背负的是谦卑还是傲慢？他们现在走路的样子是怎样的？那些祈求他们的主“我们的主啊，求你赦免我们的罪过”的人是在哭泣！如今有多少穆斯林因为肩上的重担而在哭泣？他们向他们的主哭诉：“哦，我们的主啊！” 求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行！他们谈论着自己犯下的越来越多的错误。有谁在承认自己所做的是错的？还是他们实际上在吹嘘它，为它感到骄傲，到处宣扬它？万物非主，唯有造物主，穆罕默德是造物主的使者 ﷺ。我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向祂忏悔。我们的主啊，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真。我们的主啊，求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。我说了这些话，并为我自己、为你们、为所有的信士向伟大的造物主求饶，所以向祂求饶吧，因为求饶者是成功的，我向造物主求饶。
[结束祈祷。]
[演讲结束。]
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作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
雷塞达伊斯兰中心周五演讲（呼图白）
造物主是我们的主，我们的创造者，祂创造了我们所有人，创造了一切。除了人类，造物主还创造了许多生物，许多造物。当穆罕默德 ﷺ 带着“万物非主，唯有造物主，独一无二”的使命来到时，麦加的那些不信道者说：“你呼吁我们去信仰的那位主是谁？我们有许多主，许多神，许多偶像。为什么我们要放弃这一切，去追随你所说的这位独一的造物主呢？” 库尔图比（愿造物主慈悯他）说，这些经文降示的原因之一，就是因为他们当时要求那位伟大的创造者——造物主（al-Khaaliq）显现迹象。
不幸的是，我们在言谈中犯了错，却浑然不觉。我们必须明白，造物主才是真正的创造者。如今，我们经常在不了解其含义的情况下使用某些词汇。我想提醒自己，也提醒在座的每一位：在说出“我创造了”之前，先管住自己的嘴。我们现在频繁地使用“创造”这个词，比如“我创造了一个文件、一个项目，这个那个”。你到底创造了什么？创造是从无到有！当你一无所有而某事发生了，那才叫创造，而不是当你把两样东西拼在一起，或者点两下鼠标的时候。这是对我及在座各位的一个提醒：我们必须试着换用其他英语词汇，比如“我打开了、制作了、构建了”，以避免说“我创造了”，因为造物主才是唯一的创造者。穆罕默德 ﷺ 当时正在向麦加的人们讲述他们的主——造物主，于是《古兰经》的这段经文降示了：
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190）你们在索要迹象，好吧，“这些就是有理智的人（lubb）的迹象。” 造物主并没有说“给那些有头脑的人（li ooli ‘l-`uqool）”，也没有说“给那些有大脑的人（ooli ‘l-admigha）”，或者“给那些有心灵的人（ooli 'l quloob）”，祂说的是“ooli ‘l-albaab”，即“给那些拥有纯粹理智（lubb）的人”。这些人拥有未受污染的头脑，没有被今世的欲望、幻想、忧虑和牵挂所腐蚀。Lubb 就是理智（al-`aql），是那种不依附于任何事物的纯粹理智。Lubb 或理智是做什么的？造物主所说的这些人是谁？因为麦加的古莱什人并没有纯粹的理智，他们的理解力、心灵和信仰都是腐败的，一切都乱套了。而穆罕默德 ﷺ，也被称为 Abu Dhaahir，即“那个清理、净化、使我们在主面前变得纯洁的人”，正是为了清理这一切而来。
造物主说：“我在天地间展示了迹象，对于那些拥有纯粹理智的人来说，这就像昼夜一样分明。” 他们是谁？我们之中有他们吗？让我们来看看。Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，这些拥有纯粹理智的人，就是那些记念造物主的人，正如经文所说：“记念你的主的名字，要记念！” 他们站着、坐着、躺着都在记念他们的主，这意味着一天24小时都在记念。我们所有的动作都由这三种姿态组成：坐着、站着或躺着。这些有理智的男男女女，整日整夜地站着、记念着他们的主，向祂祈祷。通常情况下，我们有时只在周五或开斋节、宰牲节才去清真寺。我们从一个节日到另一个节日，一年两次地记念造物主。赞美造物主，我们中有些人每周五都来，有些人每天都来，有些人一天来几次，但不是五次。然而，造物主说，如果你想获得那种不被腐败信仰和思想所污染的纯粹理智，我们就必须一天24小时记念我们的主。无论是站立、行走、走动、坐着还是躺着，我们都必须进行念词（记念造物主），通过诵读穆罕默德 ﷺ 在睡前、起床进行夜间礼拜（tahajjud）等时刻的祈祷词来记念我们的主。
Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，“对于有理智的人来说，确实存在着迹象，他们站着、坐着、躺着都在记念造物主（始终如一，并在祈祷中）”，接下来发生了什么？Wa yatafakkaroona fee khalqi ’s-samaawaati wa ’l-ard，“并思考天地的创造。” 没有对造物主的记念（dhikrullah），就没有真正的思考。此外，我们无法用被污染的心灵去真诚地观察造物主的创造，那只会是恶魔的低语，全是虚构的。我们必须站着、坐着、躺着都记念我们的主，然后我们才能进入思考（tafakkur），思考造物主在天地间创造的一切。我们深思造物主的创造：星星、星系、地球、植物、动物、人类、海洋、溪流，无论造物主创造了什么，这些拥有纯粹理智的人观察到这一切时，他们会说：
Rabbanaa maa khalaqta hadhaa baatilan! Subhaanaka! “我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:191）当我们开始思考造物主对天地的创造时，我们会说：“哦，我们的主啊，你创造这一切并非没有智慧、理由或益处。甚至连恶魔的创造，在你的智慧中也是有原因的。” 一切都在“我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义”的范畴内，“我们的主啊！你创造这一切并非没有你的智慧！” 一切，甚至包括恶魔？所以，这些拥有纯粹理智的人，通过记念、思考、深思，开始意识到创造中的万物都有其智慧，这是来自“判决者中的判决者”、至睿者（al-Hakeem）、造物主的智慧。不仅如此，他们还能亲眼看见！他们说，Rabbana，“我们的主啊。” Maa khalaqta hadhaa，他们不再仅仅是思考，现在他们看见了。所以首先是念词，通过舌头的记念，然后是思考，通过心灵的记念。当这两者结合时，就会产生“见证”（mushaahada）。当你看不见时，你怎么能说“这个（hadhaa）”呢？他们专注于他们所看见的事物。然后，Subhaanak，“赞美你！你至高无上！你以智慧创造了一切；你的造物中没有任何东西是毫无智慧和益处而被创造的！”
然后这些人说，faqinaa `adhaab an-naar，“求你保护我们免受火狱的刑罚。” 这些人一天24小时都在记念造物主，思考天地的创造，亲眼看见并说：“哦，我的主啊，你创造这一切并非没有智慧”，他们祈求造物主保护他们免受火狱的折磨，免受惩罚，因为在经历了这一切之后，他们害怕“结局不善”（su'il `aqiba）。什么是结局不善？我们人类、穆斯林、信士有一个问题：我们喜欢自己，我们为自己的所作所为感到骄傲，我们爱炫耀，我们有自负、虚荣、傲慢、沽名钓誉，我们做事情不是为了寻求造物主的喜悦，不是为了造物主，而是为了让别人说：“他（她）真棒！” 这些造物主的仆人祈求他们的主，保护他们不要因为自己的崇拜和社会地位而感到骄傲，因为他们害怕自己会落得和恶魔一样的下场，恶魔就是因为对自己的崇拜感到骄傲！他在各处崇拜，并为自己在天使中的地位感到自豪。恶魔为自己感到骄傲！所以，当我们处于同样的境地，在崇拜、祈祷、行善时，我们必须小心，不要像恶魔那样骄傲，他曾对造物主说（我求造物主庇护）：“我比阿丹更好。你怎么能命令我向他叩头？我比他强！”
这些拥有纯粹理智的人，看见并听到了存在于我们每个人心中的恶魔低语；每个人耳中和心中都有恶魔的低语，没有人能免受其害，因为无论我们走到哪里，恶魔都与我们同在。他唯一的目的就是阻止我们行善，并诱导我们作恶。无论我们睡觉还是醒着，他都与我们同在。穆罕默德 ﷺ 在圣训中说，当你晚上想起床礼拜时，恶魔会站在你的床边说：“不，接着睡吧，夜晚还很长！” 如果恶魔不离开你的床边，那么当你醒着时，他也不会离开你；他总是与我们同在。所以，这些记念他们的主、观察并思考创造中一切的人，现在看见并听到了那个被诅咒者——恶魔，在对他们说：“为你所做的感到骄傲吧：你慷慨的捐赠、你建造的清真寺和你所有的崇拜。赞美造物主，你斋戒了三个月。为你十次朝觐感到骄傲吧。骄傲吧，为什么不呢？这是你做的。” 这就是他们所看见的，然后他们祈求：“我们的主啊！保护我们免受火狱的刑罚”，因为恶魔最终会去那里！
造物主的善良仆人们，正如造物主在《古兰经》中提到的那样，不希望远离天园中造物主的慈悯和恩惠。他们只关心“求你保护我们免受火狱的刑罚”，因为，“我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者。” （3:192）不义的人将得不到造物主的援助，这是祂对他们的承诺。我们祈求造物主不要让我们成为不义者（azh-zhaalimeen），因为造物主是公正的。我们怎么会成为不义者呢？谁压迫他人，就不要与他们为伍，因为他们是不义的，所以要小心！纯洁的人祈求：“我们的主啊，不要让我们进入火狱”，因为不义的人会和引导他们的恶魔一起去那里；相反，他们说：“我们的主啊，我们听到了！有人在呼唤我们去记念和信仰造物主。”
他们祈求：“我们的主啊。我们已经接受了，所以赦免我们的罪过，让我们成为虔诚和正直的人，并赐予我们在复活日通过你的使者们所应许我们的，到那时不要使我们蒙羞！” 在这里，造物主正在教导我们如何祈祷。如今人们说：“我在向我的主祈祷，但没有被接受”，但我们在下一节经文中看到，他们的主立即接受了他们的祈祷：
造物主正在向我们展示如何祈祷，如何向祂恳求，这是对那些说“我向我的主祈祷，但我的祈祷没有被接受，我的祈祷出了什么问题？”的人的回答。造物主衡量了这些仆人的等级，然后说：“我接受了他们的祈祷。” 所以，如果我们想让我们的祈祷被接受，这就是答案。今天，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体正处于巨大的混乱、麻烦、考验（fitna）和困惑之中，所以全世界的穆斯林都在向他们的主祈求同样的事情，关于他们彼此之间所做的一切：“哦，我们的主啊，救救我们！”
造物主说：“他们的主回应了他们（fastajaba lahum Rabbuhum）。” 你是这些仆人中的一员吗？条件是：“我的仆人祈求我，我接受了他们的祈祷，我不会浪费他们的善行，我会让他们进入天园，但必须满足这些条件。” 所以，如果我们想在地球上和我们的社区中获得和平，我们就必须追随穆罕默德 ﷺ！这些人说：“我们听到了你的使者的呼唤，所以我们信仰了。” 这意味着他们也接受了“万物非主，唯有造物主”的教诲，而无需使者（ﷺ）的传达，我们也接受这一点。如果我们想得救，为什么不去做他们正在做的事情呢？如今有谁在站着、坐着、睡觉时都在记念他们的主？寥寥无几。有谁在思考天地的创造？当晚空中有星星时，有谁抬头看天，去观察造物主在上面创造的奇迹？有谁在看月亮，观察它如何日复一日地变化，并说“赞美造物主”，还是他们仅仅说：“哦，是的，它就在那里，初十，十五，新月。旧月消失了，现在新月升起，是一个新的月份。” 有谁在说“赞美造物主，是谁把月亮放在那里的？祂为什么把它放在那里？它从哪里得到光，它是如何移动的？赞美造物主，太棒了。” 我们中有多少人在记念这一点？很少。我们中有多少人在深思：“哦，我们的主啊，你创造的一切绝非毫无意义。” 很少。有多少人在祈求他们的主保护他们免受恶魔的伤害？我们中有多少人在祈祷时保持谦卑？当他们说，“我们的主啊，我们信仰了，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真”时，他们处于什么状态，是谦卑还是傲慢？
如今穆斯林的谦卑在哪里？他们现在肩上背负的是谦卑还是傲慢？他们现在走路的样子是怎样的？那些祈求他们的主“我们的主啊，求你赦免我们的罪过”的人是在哭泣！如今有多少穆斯林因为肩上的重担而在哭泣？他们向他们的主哭诉：“哦，我们的主啊！” 求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行！他们谈论着自己犯下的越来越多的错误。有谁在承认自己所做的是错的？还是他们实际上在吹嘘它，为它感到骄傲，到处宣扬它？万物非主，唯有造物主，穆罕默德是造物主的使者 ﷺ。我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向祂忏悔。我们的主啊，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真。我们的主啊，求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。我说了这些话，并为我自己、为你们、为所有的信士向伟大的造物主求饶，所以向祂求饶吧，因为求饶者是成功的，我向造物主求饶。
http://sufilive.com/Remember-Our-Lord-6123.html
原文标题：Remember Our Lord
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
雷塞达伊斯兰中心周五演讲（呼图白）
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا اطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。他们站着、坐着、躺着都在记念造物主，并思考天地的创造，（他们说：）‘我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！求你保护我们免受火狱的刑罚。我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者！’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190-192）
造物主是我们的主，我们的创造者，祂创造了我们所有人，创造了一切。除了人类，造物主还创造了许多生物，许多造物。当穆罕默德 ﷺ 带着“万物非主，唯有造物主，独一无二”的使命来到时，麦加的那些不信道者说：“你呼吁我们去信仰的那位主是谁？我们有许多主，许多神，许多偶像。为什么我们要放弃这一切，去追随你所说的这位独一的造物主呢？” 库尔图比（愿造物主慈悯他）说，这些经文降示的原因之一，就是因为他们当时要求那位伟大的创造者——造物主（al-Khaaliq）显现迹象。
不幸的是，我们在言谈中犯了错，却浑然不觉。我们必须明白，造物主才是真正的创造者。如今，我们经常在不了解其含义的情况下使用某些词汇。我想提醒自己，也提醒在座的每一位：在说出“我创造了”之前，先管住自己的嘴。我们现在频繁地使用“创造”这个词，比如“我创造了一个文件、一个项目，这个那个”。你到底创造了什么？创造是从无到有！当你一无所有而某事发生了，那才叫创造，而不是当你把两样东西拼在一起，或者点两下鼠标的时候。这是对我及在座各位的一个提醒：我们必须试着换用其他英语词汇，比如“我打开了、制作了、构建了”，以避免说“我创造了”，因为造物主才是唯一的创造者。穆罕默德 ﷺ 当时正在向麦加的人们讲述他们的主——造物主，于是《古兰经》的这段经文降示了：
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190）你们在索要迹象，好吧，“这些就是有理智的人（lubb）的迹象。” 造物主并没有说“给那些有头脑的人（li ooli ‘l-`uqool）”，也没有说“给那些有大脑的人（ooli ‘l-admigha）”，或者“给那些有心灵的人（ooli 'l quloob）”，祂说的是“ooli ‘l-albaab”，即“给那些拥有纯粹理智（lubb）的人”。这些人拥有未受污染的头脑，没有被今世的欲望、幻想、忧虑和牵挂所腐蚀。Lubb 就是理智（al-`aql），是那种不依附于任何事物的纯粹理智。Lubb 或理智是做什么的？造物主所说的这些人是谁？因为麦加的古莱什人并没有纯粹的理智，他们的理解力、心灵和信仰都是腐败的，一切都乱套了。而穆罕默德 ﷺ，也被称为 Abu Dhaahir，即“那个清理、净化、使我们在主面前变得纯洁的人”，正是为了清理这一切而来。
造物主说：“我在天地间展示了迹象，对于那些拥有纯粹理智的人来说，这就像昼夜一样分明。” 他们是谁？我们之中有他们吗？让我们来看看。Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，这些拥有纯粹理智的人，就是那些记念造物主的人，正如经文所说：“记念你的主的名字，要记念！” 他们站着、坐着、躺着都在记念他们的主，这意味着一天24小时都在记念。我们所有的动作都由这三种姿态组成：坐着、站着或躺着。这些有理智的男男女女，整日整夜地站着、记念着他们的主，向祂祈祷。通常情况下，我们有时只在周五或开斋节、宰牲节才去清真寺。我们从一个节日到另一个节日，一年两次地记念造物主。赞美造物主，我们中有些人每周五都来，有些人每天都来，有些人一天来几次，但不是五次。然而，造物主说，如果你想获得那种不被腐败信仰和思想所污染的纯粹理智，我们就必须一天24小时记念我们的主。无论是站立、行走、走动、坐着还是躺着，我们都必须进行念词（记念造物主），通过诵读穆罕默德 ﷺ 在睡前、起床进行夜间礼拜（tahajjud）等时刻的祈祷词来记念我们的主。
Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，“对于有理智的人来说，确实存在着迹象，他们站着、坐着、躺着都在记念造物主（始终如一，并在祈祷中）”，接下来发生了什么？Wa yatafakkaroona fee khalqi ’s-samaawaati wa ’l-ard，“并思考天地的创造。” 没有对造物主的记念（dhikrullah），就没有真正的思考。此外，我们无法用被污染的心灵去真诚地观察造物主的创造，那只会是恶魔的低语，全是虚构的。我们必须站着、坐着、躺着都记念我们的主，然后我们才能进入思考（tafakkur），思考造物主在天地间创造的一切。我们深思造物主的创造：星星、星系、地球、植物、动物、人类、海洋、溪流，无论造物主创造了什么，这些拥有纯粹理智的人观察到这一切时，他们会说：
Rabbanaa maa khalaqta hadhaa baatilan! Subhaanaka! “我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:191）当我们开始思考造物主对天地的创造时，我们会说：“哦，我们的主啊，你创造这一切并非没有智慧、理由或益处。甚至连恶魔的创造，在你的智慧中也是有原因的。” 一切都在“我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义”的范畴内，“我们的主啊！你创造这一切并非没有你的智慧！” 一切，甚至包括恶魔？所以，这些拥有纯粹理智的人，通过记念、思考、深思，开始意识到创造中的万物都有其智慧，这是来自“判决者中的判决者”、至睿者（al-Hakeem）、造物主的智慧。不仅如此，他们还能亲眼看见！他们说，Rabbana，“我们的主啊。” Maa khalaqta hadhaa，他们不再仅仅是思考，现在他们看见了。所以首先是念词，通过舌头的记念，然后是思考，通过心灵的记念。当这两者结合时，就会产生“见证”（mushaahada）。当你看不见时，你怎么能说“这个（hadhaa）”呢？他们专注于他们所看见的事物。然后，Subhaanak，“赞美你！你至高无上！你以智慧创造了一切；你的造物中没有任何东西是毫无智慧和益处而被创造的！”
然后这些人说，faqinaa `adhaab an-naar，“求你保护我们免受火狱的刑罚。” 这些人一天24小时都在记念造物主，思考天地的创造，亲眼看见并说：“哦，我的主啊，你创造这一切并非没有智慧”，他们祈求造物主保护他们免受火狱的折磨，免受惩罚，因为在经历了这一切之后，他们害怕“结局不善”（su'il `aqiba）。什么是结局不善？我们人类、穆斯林、信士有一个问题：我们喜欢自己，我们为自己的所作所为感到骄傲，我们爱炫耀，我们有自负、虚荣、傲慢、沽名钓誉，我们做事情不是为了寻求造物主的喜悦，不是为了造物主，而是为了让别人说：“他（她）真棒！” 这些造物主的仆人祈求他们的主，保护他们不要因为自己的崇拜和社会地位而感到骄傲，因为他们害怕自己会落得和恶魔一样的下场，恶魔就是因为对自己的崇拜感到骄傲！他在各处崇拜，并为自己在天使中的地位感到自豪。恶魔为自己感到骄傲！所以，当我们处于同样的境地，在崇拜、祈祷、行善时，我们必须小心，不要像恶魔那样骄傲，他曾对造物主说（我求造物主庇护）：“我比阿丹更好。你怎么能命令我向他叩头？我比他强！”
这些拥有纯粹理智的人，看见并听到了存在于我们每个人心中的恶魔低语；每个人耳中和心中都有恶魔的低语，没有人能免受其害，因为无论我们走到哪里，恶魔都与我们同在。他唯一的目的就是阻止我们行善，并诱导我们作恶。无论我们睡觉还是醒着，他都与我们同在。穆罕默德 ﷺ 在圣训中说，当你晚上想起床礼拜时，恶魔会站在你的床边说：“不，接着睡吧，夜晚还很长！” 如果恶魔不离开你的床边，那么当你醒着时，他也不会离开你；他总是与我们同在。所以，这些记念他们的主、观察并思考创造中一切的人，现在看见并听到了那个被诅咒者——恶魔，在对他们说：“为你所做的感到骄傲吧：你慷慨的捐赠、你建造的清真寺和你所有的崇拜。赞美造物主，你斋戒了三个月。为你十次朝觐感到骄傲吧。骄傲吧，为什么不呢？这是你做的。” 这就是他们所看见的，然后他们祈求：“我们的主啊！保护我们免受火狱的刑罚”，因为恶魔最终会去那里！
造物主的善良仆人们，正如造物主在《古兰经》中提到的那样，不希望远离天园中造物主的慈悯和恩惠。他们只关心“求你保护我们免受火狱的刑罚”，因为，“我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者。” （3:192）不义的人将得不到造物主的援助，这是祂对他们的承诺。我们祈求造物主不要让我们成为不义者（azh-zhaalimeen），因为造物主是公正的。我们怎么会成为不义者呢？谁压迫他人，就不要与他们为伍，因为他们是不义的，所以要小心！纯洁的人祈求：“我们的主啊，不要让我们进入火狱”，因为不义的人会和引导他们的恶魔一起去那里；相反，他们说：“我们的主啊，我们听到了！有人在呼唤我们去记念和信仰造物主。”
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَا رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
（《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:193-194）
“我们的主啊！我们听到了一个呼唤者在呼唤信仰，‘信仰你们的主吧！’于是我们信仰了。我们的主啊！求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，并让我们与义人们一起归真。我们的主啊！求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。”
他们祈求：“我们的主啊。我们已经接受了，所以赦免我们的罪过，让我们成为虔诚和正直的人，并赐予我们在复活日通过你的使者们所应许我们的，到那时不要使我们蒙羞！” 在这里，造物主正在教导我们如何祈祷。如今人们说：“我在向我的主祈祷，但没有被接受”，但我们在下一节经文中看到，他们的主立即接受了他们的祈祷：
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
“他们的主回应了他们：‘我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相连。那些迁徙的、被驱逐出家园的、在我的道路上受过伤害的、战斗过并牺牲的，我必抹去他们的罪行，并使他们进入下临诸河的天园，这是来自造物主的赏赐，造物主那里有最好的赏赐。’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:195）
造物主正在向我们展示如何祈祷，如何向祂恳求，这是对那些说“我向我的主祈祷，但我的祈祷没有被接受，我的祈祷出了什么问题？”的人的回答。造物主衡量了这些仆人的等级，然后说：“我接受了他们的祈祷。” 所以，如果我们想让我们的祈祷被接受，这就是答案。今天，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体正处于巨大的混乱、麻烦、考验（fitna）和困惑之中，所以全世界的穆斯林都在向他们的主祈求同样的事情，关于他们彼此之间所做的一切：“哦，我们的主啊，救救我们！”
造物主说：“他们的主回应了他们（fastajaba lahum Rabbuhum）。” 你是这些仆人中的一员吗？条件是：“我的仆人祈求我，我接受了他们的祈祷，我不会浪费他们的善行，我会让他们进入天园，但必须满足这些条件。” 所以，如果我们想在地球上和我们的社区中获得和平，我们就必须追随穆罕默德 ﷺ！这些人说：“我们听到了你的使者的呼唤，所以我们信仰了。” 这意味着他们也接受了“万物非主，唯有造物主”的教诲，而无需使者（ﷺ）的传达，我们也接受这一点。如果我们想得救，为什么不去做他们正在做的事情呢？如今有谁在站着、坐着、睡觉时都在记念他们的主？寥寥无几。有谁在思考天地的创造？当晚空中有星星时，有谁抬头看天，去观察造物主在上面创造的奇迹？有谁在看月亮，观察它如何日复一日地变化，并说“赞美造物主”，还是他们仅仅说：“哦，是的，它就在那里，初十，十五，新月。旧月消失了，现在新月升起，是一个新的月份。” 有谁在说“赞美造物主，是谁把月亮放在那里的？祂为什么把它放在那里？它从哪里得到光，它是如何移动的？赞美造物主，太棒了。” 我们中有多少人在记念这一点？很少。我们中有多少人在深思：“哦，我们的主啊，你创造的一切绝非毫无意义。” 很少。有多少人在祈求他们的主保护他们免受恶魔的伤害？我们中有多少人在祈祷时保持谦卑？当他们说，“我们的主啊，我们信仰了，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真”时，他们处于什么状态，是谦卑还是傲慢？
如今穆斯林的谦卑在哪里？他们现在肩上背负的是谦卑还是傲慢？他们现在走路的样子是怎样的？那些祈求他们的主“我们的主啊，求你赦免我们的罪过”的人是在哭泣！如今有多少穆斯林因为肩上的重担而在哭泣？他们向他们的主哭诉：“哦，我们的主啊！” 求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行！他们谈论着自己犯下的越来越多的错误。有谁在承认自己所做的是错的？还是他们实际上在吹嘘它，为它感到骄傲，到处宣扬它？万物非主，唯有造物主，穆罕默德是造物主的使者 ﷺ。我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向祂忏悔。我们的主啊，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真。我们的主啊，求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。我说了这些话，并为我自己、为你们、为所有的信士向伟大的造物主求饶，所以向祂求饶吧，因为求饶者是成功的，我向造物主求饶。
[结束祈祷。]
[演讲结束。]
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怜悯大地上的人：从纳姆鲁德的傲慢读懂谦卑、慈悲与信仰
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Have-Mercy-to-Those-on-Earth-to-Receive-Mercy-From-the-One-in-Heavens--7206-EN-print.html
原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
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原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。] 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/Have-Mercy-to-Those-on-Earth-to-Receive-Mercy-From-the-One-in-Heavens--7206-EN-print.html
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作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。]
原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。]
为什么说你被选中了？读懂穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的责任与荣光
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/you-have-been-chosen/
原文标题：You Have Been Chosen
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
你是被选中的人
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们！信士们！造物主不仅通过言语和演讲，更通过历史向世人展示了这一宗教的伟大。造物主向我们展示了，那些先于我们生活的穆斯林是如何牺牲一切，只为高举造物主的名号，并展示在不同社群和信仰之间架起桥梁的机会是多么宝贵。通过这种方式，他们成功彰显了伊斯兰的伟大与真诚，也正因如此，大众才被吸引进入伊斯兰。
当你翻开历史，看到成千上万的人因为某一个人、某一位圣门弟子，或是当时哈里发任命的某位官员而皈依伊斯兰时，你会感到无比惊叹。为什么？因为当时那些真诚的穆斯林没有挥舞刀剑，他们展示的是鲜花，而不是刀剑。他们是用盛满鲜花的托盘来呈现伊斯兰，而不是用盛满刀剑和战争的托盘。这就是伊斯兰的伟大之处。
我曾受邀参加在西班牙举行的一次会议。我刚抵达那里，就看到来自不同国家的宗教领袖们聚在一起。各种信仰的人都在场，有穆斯林、基督徒、印度教徒、佛教徒、犹太教徒和锡克教徒。你会发现，在所有不同的宗教里，都有不同的派别。
这次会议的伟大之处在于，它举办的城市曾经被称为“文明之都”（mulkat al-hadaarat）——一个不同文明汇聚的地方。无论你走到哪里，都能看到墙上刻着的《古兰经》经文。这意味着穆斯林曾经在这里生活过。
这些遗迹展示了伊斯兰曾经受到多么高度的重视。即使是那些非穆斯林的西班牙国王，也会聘请穆斯林工匠、建筑师和石刻师来建造他们的宫殿，而这些宫殿里到处都装饰着伊斯兰书法。伊斯兰的那种高贵，至今仍屹立在那里，为全人类树立了榜样。西班牙政府也以此为荣，向所有其他宗教展示：看，伊斯兰曾经在这里；伊斯兰曾是西班牙的文明。
在每一扇门上，在每一座纪念碑上，你都会看到：
**la ghaliba ill-Allah**
唯有造物主是胜者
或者：
**la ilaha ill-Allah**
万物非主，唯有造物主
或者：
**qul huwa Allahu ahad**
你说：他是造物主，是独一的主。
或者：
**ayat al-Kursee**
宝座经文
是谁把这些写上去的？是非穆斯林请人把它们写上去的。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个伟大的穆斯林共同体。在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之后，再没有其他的穆斯林共同体了。今天生活在地球上的所有人都是穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的一部分，因为他 ﷺ 带来了最后的使命。但他们被分为两部分：应答的穆斯林共同体（Ummat al-ijaaba）和受邀的穆斯林共同体（Ummat ad-da‘wah）。那些收到邀请（da‘wah）的人，就是受邀者。
穆罕默德 ﷺ 带来了这个宗教，并将其圆满完成。
我将引用伊本·阿巴斯对其中一节经文的解释：
**قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ**
**Qaala yaa moosa innee istafaytuka ‘ala an-naasi bi-risaalatee wa bi-kalaamee fakhudh maa ataytuka wa kun mina ash-shakireena**
（造物主）说：“穆萨啊！我确实选拔了你，让你超越众人，去传达我的使命，并聆听我的言语。所以，你要接受我赐予你的，并做一个感恩的人。” [7:144]
所以穆萨（愿主安宁）感到很高兴。赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很高兴。造物主说：“innee astafaytuka”——我选拔了你。
伊本·阿巴斯说，有人问穆罕默德 ﷺ：“你对这节经文怎么看？”他们说：“造物主和他的使者 ﷺ 最清楚。”
伊本·阿巴斯解释道：穆萨（愿主安宁）问造物主：“你是否创造了比我更好的人？请告诉我，因为你提到了那节经文——‘innee astafaytuka `ala an-naas wa kalamtanee bi-turi Sina’（我选拔了你超越众人，并在西奈山与你对话）。”
**Qaala Allah alam `alimta anna Muhammadan akramtahu `ala jami`ee khalqee. Fa-qum `ala at-tawheed wa hubbi Muhammad.**
造物主说：“你难道不知道，穆罕默德是我所有创造物中最尊贵的吗？所以，你要坚守认主独一（tawheed），并保持对穆罕默德的爱。”
穆萨（愿主安宁）又问：“在各个民族中，是否有比我的民族更好的民族？你曾派遣云彩在沙漠的酷热中为我们遮荫，并赐予我们甘露（manna）和鹌鹑（salwa）来食用。”
**Qaala Allah Ya Musa (as), hal `alimta anna fadl ummata Muhammad (s) `ala sa’ir al-ummam ka fadl Muhammad `ala sa’ir al-anbiya.**
造物主回答说：“穆萨啊，你难道不知道，穆罕默德的穆斯林共同体超越其他所有民族的优越性，就像穆罕默德超越其他所有先知的优越性一样吗？”
穆萨（愿主安宁）说：“让我见见他们。”造物主回答说：“你见不到他们。但我会让你听到他们的声音。”
**In ahbabta an tasma kalaamahum … innee uhibbuh dhaalik.**
穆萨（愿主安宁）说：“如果我见不到他们，那就让我听听他们的声音。”
**Qaala Allah (swt), Ya ummata Muhammad (s).**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊！”
**Fa –ajaabahu bi-sayhatin waahidatin. Kulluhum bi sayhatin waahidin.**
他们所有人（在灵魂的世界里，当他们还是灵魂，尚未进入今世时）都异口同声地回答了。
[这就是为什么造物主说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan wa laa tafaraqoo**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
但现在没有团结；所以我们变得很脆弱。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很惊讶。造物主让他听到了穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的声音，那声音汇聚成一个声音，造物主告诉他：“这是给你的特权，因为你听到了他们。”
**Ya ummata Muhammad ujeebu. …labayk Allahuma labayk, labayk laa shareeka laka labayk.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，回应吧！”他们回答说：“我们立刻回应你。你没有伙伴。赞美、荣耀、尊严，以及对这个世界的拥有权，都只属于你，你没有伙伴。”
[他们承认自己什么都不是。他们承认造物主拥有他们，是造物主在恩待他们。这就是为什么在阿拉法特山，我们说：labayk Allahuma labayk……
这一时刻很快就要到了。朝觐很快就要到了。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到惊讶，因为当他们还在父母的背脊中，还在灵魂的世界里时，他就听到了他们异口同声的回答。当穆萨（愿主安宁）感到惊讶时，造物主说：
**Qaala Allah salaatee `alaykum, yaa ummata Muhammad (s), wa rahmatee sabaqat ghadabee, wa `afwee sabaqat `adhaabee, wa innee ghafarta lakum qabal an tastaghfiroonee.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，我赞美你们。因为我的慈悯超越了我的愤怒，我的宽恕超越了我的惩罚，我发誓，在你们向我祈求宽恕之前，我已经宽恕了你们。”
“我在你们祈求之前就赐予了你们，而且将来无论谁来到我的面前，你们都会说（造物主在此发誓），当其他所有人的舌头在审判日变得僵硬时，你们的舌头却不会，你们会说：‘我见证万物非主，唯有造物主，我见证穆罕默德是造物主的使者。’”
你看，这就是伊本·阿巴斯对那节经文的解释。这并不是因为我们伟大，或者你伟大。而是因为造物主使穆罕默德 ﷺ 变得伟大，我们才因为他的伟大而变得伟大。
你在西班牙看到人们聚在一起，宗教领袖们聚在一起；我们当时就在一座大宫殿里开会。无论你转过脸看向哪里，都是《古兰经》的文字。你所看到的任何地方，曾经都在伊斯兰的统治之下。伊斯兰无处不在。你可以随处看到伊斯兰的痕迹。
为什么我们不能日日夜夜把伊斯兰的痕迹留在心里呢？如果它能刻在墙上，为什么不能刻在我们的心里？穆斯林们，让我们一起回归伊斯兰吧。正如造物主所说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
我们必须彼此善言相待。 查看全部
原文标题：You Have Been Chosen
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
你是被选中的人
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们！信士们！造物主不仅通过言语和演讲，更通过历史向世人展示了这一宗教的伟大。造物主向我们展示了，那些先于我们生活的穆斯林是如何牺牲一切，只为高举造物主的名号，并展示在不同社群和信仰之间架起桥梁的机会是多么宝贵。通过这种方式，他们成功彰显了伊斯兰的伟大与真诚，也正因如此，大众才被吸引进入伊斯兰。
当你翻开历史，看到成千上万的人因为某一个人、某一位圣门弟子，或是当时哈里发任命的某位官员而皈依伊斯兰时，你会感到无比惊叹。为什么？因为当时那些真诚的穆斯林没有挥舞刀剑，他们展示的是鲜花，而不是刀剑。他们是用盛满鲜花的托盘来呈现伊斯兰，而不是用盛满刀剑和战争的托盘。这就是伊斯兰的伟大之处。
我曾受邀参加在西班牙举行的一次会议。我刚抵达那里，就看到来自不同国家的宗教领袖们聚在一起。各种信仰的人都在场，有穆斯林、基督徒、印度教徒、佛教徒、犹太教徒和锡克教徒。你会发现，在所有不同的宗教里，都有不同的派别。
这次会议的伟大之处在于，它举办的城市曾经被称为“文明之都”（mulkat al-hadaarat）——一个不同文明汇聚的地方。无论你走到哪里，都能看到墙上刻着的《古兰经》经文。这意味着穆斯林曾经在这里生活过。
这些遗迹展示了伊斯兰曾经受到多么高度的重视。即使是那些非穆斯林的西班牙国王，也会聘请穆斯林工匠、建筑师和石刻师来建造他们的宫殿，而这些宫殿里到处都装饰着伊斯兰书法。伊斯兰的那种高贵，至今仍屹立在那里，为全人类树立了榜样。西班牙政府也以此为荣，向所有其他宗教展示：看，伊斯兰曾经在这里；伊斯兰曾是西班牙的文明。
在每一扇门上，在每一座纪念碑上，你都会看到：
**la ghaliba ill-Allah**
唯有造物主是胜者
或者：
**la ilaha ill-Allah**
万物非主，唯有造物主
或者：
**qul huwa Allahu ahad**
你说：他是造物主，是独一的主。
或者：
**ayat al-Kursee**
宝座经文
是谁把这些写上去的？是非穆斯林请人把它们写上去的。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个伟大的穆斯林共同体。在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之后，再没有其他的穆斯林共同体了。今天生活在地球上的所有人都是穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的一部分，因为他 ﷺ 带来了最后的使命。但他们被分为两部分：应答的穆斯林共同体（Ummat al-ijaaba）和受邀的穆斯林共同体（Ummat ad-da‘wah）。那些收到邀请（da‘wah）的人，就是受邀者。
穆罕默德 ﷺ 带来了这个宗教，并将其圆满完成。
我将引用伊本·阿巴斯对其中一节经文的解释：
**قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ**
**Qaala yaa moosa innee istafaytuka ‘ala an-naasi bi-risaalatee wa bi-kalaamee fakhudh maa ataytuka wa kun mina ash-shakireena**
（造物主）说：“穆萨啊！我确实选拔了你，让你超越众人，去传达我的使命，并聆听我的言语。所以，你要接受我赐予你的，并做一个感恩的人。” [7:144]
所以穆萨（愿主安宁）感到很高兴。赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很高兴。造物主说：“innee astafaytuka”——我选拔了你。
伊本·阿巴斯说，有人问穆罕默德 ﷺ：“你对这节经文怎么看？”他们说：“造物主和他的使者 ﷺ 最清楚。”
伊本·阿巴斯解释道：穆萨（愿主安宁）问造物主：“你是否创造了比我更好的人？请告诉我，因为你提到了那节经文——‘innee astafaytuka `ala an-naas wa kalamtanee bi-turi Sina’（我选拔了你超越众人，并在西奈山与你对话）。”
**Qaala Allah alam `alimta anna Muhammadan akramtahu `ala jami`ee khalqee. Fa-qum `ala at-tawheed wa hubbi Muhammad.**
造物主说：“你难道不知道，穆罕默德是我所有创造物中最尊贵的吗？所以，你要坚守认主独一（tawheed），并保持对穆罕默德的爱。”
穆萨（愿主安宁）又问：“在各个民族中，是否有比我的民族更好的民族？你曾派遣云彩在沙漠的酷热中为我们遮荫，并赐予我们甘露（manna）和鹌鹑（salwa）来食用。”
**Qaala Allah Ya Musa (as), hal `alimta anna fadl ummata Muhammad (s) `ala sa’ir al-ummam ka fadl Muhammad `ala sa’ir al-anbiya.**
造物主回答说：“穆萨啊，你难道不知道，穆罕默德的穆斯林共同体超越其他所有民族的优越性，就像穆罕默德超越其他所有先知的优越性一样吗？”
穆萨（愿主安宁）说：“让我见见他们。”造物主回答说：“你见不到他们。但我会让你听到他们的声音。”
**In ahbabta an tasma kalaamahum … innee uhibbuh dhaalik.**
穆萨（愿主安宁）说：“如果我见不到他们，那就让我听听他们的声音。”
**Qaala Allah (swt), Ya ummata Muhammad (s).**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊！”
**Fa –ajaabahu bi-sayhatin waahidatin. Kulluhum bi sayhatin waahidin.**
他们所有人（在灵魂的世界里，当他们还是灵魂，尚未进入今世时）都异口同声地回答了。
[这就是为什么造物主说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan wa laa tafaraqoo**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
但现在没有团结；所以我们变得很脆弱。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很惊讶。造物主让他听到了穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的声音，那声音汇聚成一个声音，造物主告诉他：“这是给你的特权，因为你听到了他们。”
**Ya ummata Muhammad ujeebu. …labayk Allahuma labayk, labayk laa shareeka laka labayk.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，回应吧！”他们回答说：“我们立刻回应你。你没有伙伴。赞美、荣耀、尊严，以及对这个世界的拥有权，都只属于你，你没有伙伴。”
[他们承认自己什么都不是。他们承认造物主拥有他们，是造物主在恩待他们。这就是为什么在阿拉法特山，我们说：labayk Allahuma labayk……
这一时刻很快就要到了。朝觐很快就要到了。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到惊讶，因为当他们还在父母的背脊中，还在灵魂的世界里时，他就听到了他们异口同声的回答。当穆萨（愿主安宁）感到惊讶时，造物主说：
**Qaala Allah salaatee `alaykum, yaa ummata Muhammad (s), wa rahmatee sabaqat ghadabee, wa `afwee sabaqat `adhaabee, wa innee ghafarta lakum qabal an tastaghfiroonee.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，我赞美你们。因为我的慈悯超越了我的愤怒，我的宽恕超越了我的惩罚，我发誓，在你们向我祈求宽恕之前，我已经宽恕了你们。”
“我在你们祈求之前就赐予了你们，而且将来无论谁来到我的面前，你们都会说（造物主在此发誓），当其他所有人的舌头在审判日变得僵硬时，你们的舌头却不会，你们会说：‘我见证万物非主，唯有造物主，我见证穆罕默德是造物主的使者。’”
你看，这就是伊本·阿巴斯对那节经文的解释。这并不是因为我们伟大，或者你伟大。而是因为造物主使穆罕默德 ﷺ 变得伟大，我们才因为他的伟大而变得伟大。
你在西班牙看到人们聚在一起，宗教领袖们聚在一起；我们当时就在一座大宫殿里开会。无论你转过脸看向哪里，都是《古兰经》的文字。你所看到的任何地方，曾经都在伊斯兰的统治之下。伊斯兰无处不在。你可以随处看到伊斯兰的痕迹。
为什么我们不能日日夜夜把伊斯兰的痕迹留在心里呢？如果它能刻在墙上，为什么不能刻在我们的心里？穆斯林们，让我们一起回归伊斯兰吧。正如造物主所说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
我们必须彼此善言相待。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/you-have-been-chosen/
原文标题：You Have Been Chosen
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
你是被选中的人
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们！信士们！造物主不仅通过言语和演讲，更通过历史向世人展示了这一宗教的伟大。造物主向我们展示了，那些先于我们生活的穆斯林是如何牺牲一切，只为高举造物主的名号，并展示在不同社群和信仰之间架起桥梁的机会是多么宝贵。通过这种方式，他们成功彰显了伊斯兰的伟大与真诚，也正因如此，大众才被吸引进入伊斯兰。
当你翻开历史，看到成千上万的人因为某一个人、某一位圣门弟子，或是当时哈里发任命的某位官员而皈依伊斯兰时，你会感到无比惊叹。为什么？因为当时那些真诚的穆斯林没有挥舞刀剑，他们展示的是鲜花，而不是刀剑。他们是用盛满鲜花的托盘来呈现伊斯兰，而不是用盛满刀剑和战争的托盘。这就是伊斯兰的伟大之处。
我曾受邀参加在西班牙举行的一次会议。我刚抵达那里，就看到来自不同国家的宗教领袖们聚在一起。各种信仰的人都在场，有穆斯林、基督徒、印度教徒、佛教徒、犹太教徒和锡克教徒。你会发现，在所有不同的宗教里，都有不同的派别。
这次会议的伟大之处在于，它举办的城市曾经被称为“文明之都”（mulkat al-hadaarat）——一个不同文明汇聚的地方。无论你走到哪里，都能看到墙上刻着的《古兰经》经文。这意味着穆斯林曾经在这里生活过。
这些遗迹展示了伊斯兰曾经受到多么高度的重视。即使是那些非穆斯林的西班牙国王，也会聘请穆斯林工匠、建筑师和石刻师来建造他们的宫殿，而这些宫殿里到处都装饰着伊斯兰书法。伊斯兰的那种高贵，至今仍屹立在那里，为全人类树立了榜样。西班牙政府也以此为荣，向所有其他宗教展示：看，伊斯兰曾经在这里；伊斯兰曾是西班牙的文明。
在每一扇门上，在每一座纪念碑上，你都会看到：
或者：
或者：
或者：
是谁把这些写上去的？是非穆斯林请人把它们写上去的。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个伟大的穆斯林共同体。在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之后，再没有其他的穆斯林共同体了。今天生活在地球上的所有人都是穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的一部分，因为他 ﷺ 带来了最后的使命。但他们被分为两部分：应答的穆斯林共同体（Ummat al-ijaaba）和受邀的穆斯林共同体（Ummat ad-da‘wah）。那些收到邀请（da‘wah）的人，就是受邀者。
穆罕默德 ﷺ 带来了这个宗教，并将其圆满完成。
我将引用伊本·阿巴斯对其中一节经文的解释：
所以穆萨（愿主安宁）感到很高兴。赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很高兴。造物主说：“innee astafaytuka”——我选拔了你。
伊本·阿巴斯说，有人问穆罕默德 ﷺ：“你对这节经文怎么看？”他们说：“造物主和他的使者 ﷺ 最清楚。”
伊本·阿巴斯解释道：穆萨（愿主安宁）问造物主：“你是否创造了比我更好的人？请告诉我，因为你提到了那节经文——‘innee astafaytuka `ala an-naas wa kalamtanee bi-turi Sina’（我选拔了你超越众人，并在西奈山与你对话）。”
穆萨（愿主安宁）又问：“在各个民族中，是否有比我的民族更好的民族？你曾派遣云彩在沙漠的酷热中为我们遮荫，并赐予我们甘露（manna）和鹌鹑（salwa）来食用。”
穆萨（愿主安宁）说：“让我见见他们。”造物主回答说：“你见不到他们。但我会让你听到他们的声音。”
[这就是为什么造物主说：
但现在没有团结；所以我们变得很脆弱。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很惊讶。造物主让他听到了穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的声音，那声音汇聚成一个声音，造物主告诉他：“这是给你的特权，因为你听到了他们。”
[他们承认自己什么都不是。他们承认造物主拥有他们，是造物主在恩待他们。这就是为什么在阿拉法特山，我们说：labayk Allahuma labayk……
这一时刻很快就要到了。朝觐很快就要到了。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到惊讶，因为当他们还在父母的背脊中，还在灵魂的世界里时，他就听到了他们异口同声的回答。当穆萨（愿主安宁）感到惊讶时，造物主说：
“我在你们祈求之前就赐予了你们，而且将来无论谁来到我的面前，你们都会说（造物主在此发誓），当其他所有人的舌头在审判日变得僵硬时，你们的舌头却不会，你们会说：‘我见证万物非主，唯有造物主，我见证穆罕默德是造物主的使者。’”
你看，这就是伊本·阿巴斯对那节经文的解释。这并不是因为我们伟大，或者你伟大。而是因为造物主使穆罕默德 ﷺ 变得伟大，我们才因为他的伟大而变得伟大。
你在西班牙看到人们聚在一起，宗教领袖们聚在一起；我们当时就在一座大宫殿里开会。无论你转过脸看向哪里，都是《古兰经》的文字。你所看到的任何地方，曾经都在伊斯兰的统治之下。伊斯兰无处不在。你可以随处看到伊斯兰的痕迹。
为什么我们不能日日夜夜把伊斯兰的痕迹留在心里呢？如果它能刻在墙上，为什么不能刻在我们的心里？穆斯林们，让我们一起回归伊斯兰吧。正如造物主所说：
我们必须彼此善言相待。
原文标题：You Have Been Chosen
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
你是被选中的人
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们！信士们！造物主不仅通过言语和演讲，更通过历史向世人展示了这一宗教的伟大。造物主向我们展示了，那些先于我们生活的穆斯林是如何牺牲一切，只为高举造物主的名号，并展示在不同社群和信仰之间架起桥梁的机会是多么宝贵。通过这种方式，他们成功彰显了伊斯兰的伟大与真诚，也正因如此，大众才被吸引进入伊斯兰。
当你翻开历史，看到成千上万的人因为某一个人、某一位圣门弟子，或是当时哈里发任命的某位官员而皈依伊斯兰时，你会感到无比惊叹。为什么？因为当时那些真诚的穆斯林没有挥舞刀剑，他们展示的是鲜花，而不是刀剑。他们是用盛满鲜花的托盘来呈现伊斯兰，而不是用盛满刀剑和战争的托盘。这就是伊斯兰的伟大之处。
我曾受邀参加在西班牙举行的一次会议。我刚抵达那里，就看到来自不同国家的宗教领袖们聚在一起。各种信仰的人都在场，有穆斯林、基督徒、印度教徒、佛教徒、犹太教徒和锡克教徒。你会发现，在所有不同的宗教里，都有不同的派别。
这次会议的伟大之处在于，它举办的城市曾经被称为“文明之都”（mulkat al-hadaarat）——一个不同文明汇聚的地方。无论你走到哪里，都能看到墙上刻着的《古兰经》经文。这意味着穆斯林曾经在这里生活过。
这些遗迹展示了伊斯兰曾经受到多么高度的重视。即使是那些非穆斯林的西班牙国王，也会聘请穆斯林工匠、建筑师和石刻师来建造他们的宫殿，而这些宫殿里到处都装饰着伊斯兰书法。伊斯兰的那种高贵，至今仍屹立在那里，为全人类树立了榜样。西班牙政府也以此为荣，向所有其他宗教展示：看，伊斯兰曾经在这里；伊斯兰曾是西班牙的文明。
在每一扇门上，在每一座纪念碑上，你都会看到：
**la ghaliba ill-Allah**
唯有造物主是胜者
或者：
**la ilaha ill-Allah**
万物非主，唯有造物主
或者：
**qul huwa Allahu ahad**
你说：他是造物主，是独一的主。
或者：
**ayat al-Kursee**
宝座经文
是谁把这些写上去的？是非穆斯林请人把它们写上去的。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个伟大的穆斯林共同体。在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之后，再没有其他的穆斯林共同体了。今天生活在地球上的所有人都是穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的一部分，因为他 ﷺ 带来了最后的使命。但他们被分为两部分：应答的穆斯林共同体（Ummat al-ijaaba）和受邀的穆斯林共同体（Ummat ad-da‘wah）。那些收到邀请（da‘wah）的人，就是受邀者。
穆罕默德 ﷺ 带来了这个宗教，并将其圆满完成。
我将引用伊本·阿巴斯对其中一节经文的解释：
**قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ**
**Qaala yaa moosa innee istafaytuka ‘ala an-naasi bi-risaalatee wa bi-kalaamee fakhudh maa ataytuka wa kun mina ash-shakireena**
（造物主）说：“穆萨啊！我确实选拔了你，让你超越众人，去传达我的使命，并聆听我的言语。所以，你要接受我赐予你的，并做一个感恩的人。” [7:144]
所以穆萨（愿主安宁）感到很高兴。赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很高兴。造物主说：“innee astafaytuka”——我选拔了你。
伊本·阿巴斯说，有人问穆罕默德 ﷺ：“你对这节经文怎么看？”他们说：“造物主和他的使者 ﷺ 最清楚。”
伊本·阿巴斯解释道：穆萨（愿主安宁）问造物主：“你是否创造了比我更好的人？请告诉我，因为你提到了那节经文——‘innee astafaytuka `ala an-naas wa kalamtanee bi-turi Sina’（我选拔了你超越众人，并在西奈山与你对话）。”
**Qaala Allah alam `alimta anna Muhammadan akramtahu `ala jami`ee khalqee. Fa-qum `ala at-tawheed wa hubbi Muhammad.**
造物主说：“你难道不知道，穆罕默德是我所有创造物中最尊贵的吗？所以，你要坚守认主独一（tawheed），并保持对穆罕默德的爱。”
穆萨（愿主安宁）又问：“在各个民族中，是否有比我的民族更好的民族？你曾派遣云彩在沙漠的酷热中为我们遮荫，并赐予我们甘露（manna）和鹌鹑（salwa）来食用。”
**Qaala Allah Ya Musa (as), hal `alimta anna fadl ummata Muhammad (s) `ala sa’ir al-ummam ka fadl Muhammad `ala sa’ir al-anbiya.**
造物主回答说：“穆萨啊，你难道不知道，穆罕默德的穆斯林共同体超越其他所有民族的优越性，就像穆罕默德超越其他所有先知的优越性一样吗？”
穆萨（愿主安宁）说：“让我见见他们。”造物主回答说：“你见不到他们。但我会让你听到他们的声音。”
**In ahbabta an tasma kalaamahum … innee uhibbuh dhaalik.**
穆萨（愿主安宁）说：“如果我见不到他们，那就让我听听他们的声音。”
**Qaala Allah (swt), Ya ummata Muhammad (s).**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊！”
**Fa –ajaabahu bi-sayhatin waahidatin. Kulluhum bi sayhatin waahidin.**
他们所有人（在灵魂的世界里，当他们还是灵魂，尚未进入今世时）都异口同声地回答了。
[这就是为什么造物主说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan wa laa tafaraqoo**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
但现在没有团结；所以我们变得很脆弱。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很惊讶。造物主让他听到了穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的声音，那声音汇聚成一个声音，造物主告诉他：“这是给你的特权，因为你听到了他们。”
**Ya ummata Muhammad ujeebu. …labayk Allahuma labayk, labayk laa shareeka laka labayk.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，回应吧！”他们回答说：“我们立刻回应你。你没有伙伴。赞美、荣耀、尊严，以及对这个世界的拥有权，都只属于你，你没有伙伴。”
[他们承认自己什么都不是。他们承认造物主拥有他们，是造物主在恩待他们。这就是为什么在阿拉法特山，我们说：labayk Allahuma labayk……
这一时刻很快就要到了。朝觐很快就要到了。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到惊讶，因为当他们还在父母的背脊中，还在灵魂的世界里时，他就听到了他们异口同声的回答。当穆萨（愿主安宁）感到惊讶时，造物主说：
**Qaala Allah salaatee `alaykum, yaa ummata Muhammad (s), wa rahmatee sabaqat ghadabee, wa `afwee sabaqat `adhaabee, wa innee ghafarta lakum qabal an tastaghfiroonee.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，我赞美你们。因为我的慈悯超越了我的愤怒，我的宽恕超越了我的惩罚，我发誓，在你们向我祈求宽恕之前，我已经宽恕了你们。”
“我在你们祈求之前就赐予了你们，而且将来无论谁来到我的面前，你们都会说（造物主在此发誓），当其他所有人的舌头在审判日变得僵硬时，你们的舌头却不会，你们会说：‘我见证万物非主，唯有造物主，我见证穆罕默德是造物主的使者。’”
你看，这就是伊本·阿巴斯对那节经文的解释。这并不是因为我们伟大，或者你伟大。而是因为造物主使穆罕默德 ﷺ 变得伟大，我们才因为他的伟大而变得伟大。
你在西班牙看到人们聚在一起，宗教领袖们聚在一起；我们当时就在一座大宫殿里开会。无论你转过脸看向哪里，都是《古兰经》的文字。你所看到的任何地方，曾经都在伊斯兰的统治之下。伊斯兰无处不在。你可以随处看到伊斯兰的痕迹。
为什么我们不能日日夜夜把伊斯兰的痕迹留在心里呢？如果它能刻在墙上，为什么不能刻在我们的心里？穆斯林们，让我们一起回归伊斯兰吧。正如造物主所说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
我们必须彼此善言相待。
阿舒拉日为什么重要？一文读懂慈悯、斋戒与先知传统
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/the-blessed-day-of-ashura/
原文标题：The Blessed Day of `Ashura
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
尊贵的阿舒拉日
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
一切赞颂全归造物主，是祂让我们又见证了希吉拉历新的一年。从穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那算起，已经过去 1423 年了。
赞美造物主，祂派遣穆罕默德 ﷺ 作为 *rahmatan lil-`alameen* ——“对众世界慈悯”。当我们说“慈悯”时，它的意思就是仁慈。如果你身体健康，这就是一种慈悯；如果你生意兴隆，这就是一种慈悯；如果你生活顺遂，这就是一种慈悯；如果你把孩子教育得很好，这也是一种慈悯。如果你的邻居对你友好，这也是来自造物主的慈悯。如果造物主为你降下雨水，这也是一种慈悯。凡是好的事物，都是一种慈悯。
造物主将穆罕默德 ﷺ 描述为对众世界的慈悯，即 *rahmatan lil-`alameen*。
这意味着：“穆罕默德啊！我创造你，是为了让你成为我所有仆人的慈悯。你在他们生命中的存在，对他们而言就是一种慈悯。你是我的仆人，他们也是我的仆人。但你是我的完美仆人。*Innaka la`ala khuluqin `adheem* ——‘你确是具备崇高品德的。’[68:4] 所以我创造了他们，如果他们追随你，你就会成为他们的慈悯。”
如果我们追随穆罕默德 ﷺ 的道路，我们就永远不会遇到困难，永远不会陷入麻烦。如果我们执意追随私欲，我们的生活中就会出现问题。试着通过追随穆罕默德 ﷺ 所带来的教导来拯救你自己吧。
穆斯林们！正是那次从麦加到麦地那的迁徙，改变了整个宇宙的命运。那件事发生在八天前；有人说是十天前，也有人说是十一天前，穆罕默德 ﷺ 到达了麦地那。
就在这个月，造物主命令穆罕默德 ﷺ 迁往麦地那，以建立伊斯兰的基础设施，建立国家，以及伊斯兰的哈里发制度。正是在这个月，造物主为穆罕默德 ﷺ 提供了一个地方，从此伊斯兰传播到了世界各地。
今天的主题是阿舒拉日（穆哈兰姆月第十日）的重要性，这是穆罕默德 ﷺ 曾经提到过的。
当他到达麦地那（当时被称为雅斯里布或泰耶巴）并定居下来后，他发现犹太人在穆哈兰姆月的第十日封斋。他问：“他们为什么在那一天封斋？”他们回答说：“因为在那一天，造物主从法老手中拯救了穆萨（摩西）。”于是，穆罕默德 ﷺ 封了那天的斋，并命令穆斯林们也封那天的斋。
穆斯林圣训集中记载了一段关于阿舒拉日的圣训：“*‘an abi qatadata an rasulullahi saama yawma `Ashura… kaffaaratan lis saanat almaadiya.*” 阿布·卡塔达（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说，凡在那一天封斋的人，他过去一年的罪过都将被赦免。
伊玛目阿布·哈尼法说：*Kaana waajiban fee awwali zhuhur al-Islam* ——“在伊斯兰初期，这一天的斋戒是主命。”伊玛目沙斐仪说：“封这一天的斋是圣行，而非主命。”伊玛目阿布·哈尼法认为，在伊斯兰的第一个十年里，封这一天的斋是主命。
但重要的是要记住，造物主会免除你过去一年所犯下的罪过。这是造物主通过 *wa ma arsalnaaka illa rahmatan lil-`alameen* ——“我派遣你，只为慈悯众世界。”[21:107] 这一使命赐予我们的慈悯。通过追随穆罕默德 ﷺ 的所作所为，人们的罪过得以被赦免。
看，如果你在监狱里，如果你表现良好，他们可能会让你提前假释。在审判日，我们将会寻找任何能让我们“假释”、能免除我们罪过的机会。在那一天，你封了阿舒拉日的斋了吗？
所以，穆罕默德 ﷺ 所带来的一切对穆斯林来说都是慈悯。这只是一天，仅仅一天，无论是周日还是周一。如果你的意图是怀着信仰在周一封阿舒拉日的斋，那么就去封吧，你将因你的意图而获得回赐。
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），这位最伟大的《古兰经》注释家说，穆罕默德 ﷺ [因其重要性] 封了阿舒拉日的斋，并命令人们封斋。[布哈里和穆斯林圣训集] 他命令圣门弟子封那一天的斋。这就是它的重要性——免除一年的罪过。
阿布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“凡封阿拉法日斋戒的人，造物主将免除他前一年和后一年的罪过。”
这比阿舒拉日更重要。这意味着他未来的罪过也会被免除，也就是说他将受到保护，免于犯罪。而凡封阿舒拉日斋戒的人，造物主将赦免他前一年的罪过。
在那一天，造物主给予了许多先知（愿主赐他们平安）尊荣。造物主在那一天选择了阿丹（亚当，愿主赐他平安）作为人类之父。祂在那一天将伊德里斯（以诺，愿主赐他平安）提升到天堂。祂在那一天拯救了努哈（诺亚，愿主赐他平安）和船上的人们。祂在那一天拯救了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）。祂在那一天赦免了达伍德（大卫，愿主赐他平安）。祂在那一天将苏莱曼（所罗门，愿主赐他平安）的王国归还给他。祂在那一天解除了安优卜（约伯，愿主赐他平安）的苦难。祂在那一天将尔萨（耶稣，愿主赐他平安）提升到天堂。在那一天，你的使者，造物主所选择的众使者之封印，造物主让穆罕默德 ﷺ 与海蒂彻（愿主喜悦之）结婚，并让他在那一天迁徙到麦地那。祂在那一天创造了天地，并在那一天创造了“笔”（*al-Qalam*）。那一天是星期五，而不是星期六或星期日。
这是伊斯兰历中非常重要的一天。
现在你去某些地方，他们会告诉你这一天的重要性。但如果你去其他过度参与政治的地方，他们已经忘记了这一天。
最后，我想解释一下“阿舒拉”的含义。在许多伊斯兰传统中提到，阿舒拉意味着尊重和敬重造物主拯救所有先知免受其族人迫害的那一天，造物主将提升他们进入光明的生活。它的意思是 *`asha nura* ——“度过光明的一天”。他们去掉了字母“n”以连接这两个词。
哈马达尼——最伟大的圣训学家之一——传述，当造物主命令努哈建造方舟时，他用了 124,000 块木板。我们知道在伊本·阿巴斯关于《古兰经》第七章（高处章）的注释中，伊斯兰传统认为造物主派遣了 124,000 位先知，其中有 313 位使者。当努哈（愿主赐他平安）开始放置每一块木板时，先知们的名字就显现在上面。当他放置到倒数第二块木板时，即第 123,999 块，第 124,000 块木板上显现了穆罕默德 ﷺ 的名字。于是努哈（愿主赐他平安）知道他是最后一位先知。他随后需要四块木板来完成方舟。当他放上这些木板时，四位正统哈里发的名字显现在了上面。造物主对他说：“为了穆罕默德的缘故，我拯救了这艘船。”
因此，赛义德·哈马达尼说：“因为造物主对他们的爱，祂将他们的名字放在了那艘船上。”凡是爱穆罕默德 ﷺ 和他的圣门弟子的人，造物主也会爱他们。
愿造物主赐予我们封阿舒拉日斋戒的吉庆。
我想提醒大家注意这节经文：*Ati`ullah wa ati`ur-rasul, wa ulil amri minkum.* “你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的掌权者。”[4:159]
这是一个非常艰难的时期。穆斯林必须意识到，他们必须在家庭、社区和邻里之间保持对伊斯兰的爱。否则我们将处于危险之中。造物主保护了伊斯兰，没有人能增加或减少其中的任何东西。穆斯林可能会处于危险之中，因此他们必须采取预防措施。我们来到这里不是为了建立一个伊斯兰国家。情况并非如此。我们来到这里是为了和平生活、工作、以伊斯兰方式抚养孩子并培养新一代。如果我们追求更多，我们就会陷入麻烦。
穆罕默德 ﷺ 说：“在末世，黑暗的片段将降临在我的穆斯林共同体身上。在那时，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比骑着的人好……”
如果你有麻烦，就待在家里。如果我们卷入其中，我们就会伤害自己。独自坐着，阅读《古兰经》和圣训，然后去工作。这些日子里不要参与任何事情——这不值得推荐。愿造物主保护所有保护人们免受苦难和灾难的人。 查看全部
原文标题：The Blessed Day of `Ashura
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
尊贵的阿舒拉日
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
一切赞颂全归造物主，是祂让我们又见证了希吉拉历新的一年。从穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那算起，已经过去 1423 年了。
赞美造物主，祂派遣穆罕默德 ﷺ 作为 *rahmatan lil-`alameen* ——“对众世界慈悯”。当我们说“慈悯”时，它的意思就是仁慈。如果你身体健康，这就是一种慈悯；如果你生意兴隆，这就是一种慈悯；如果你生活顺遂，这就是一种慈悯；如果你把孩子教育得很好，这也是一种慈悯。如果你的邻居对你友好，这也是来自造物主的慈悯。如果造物主为你降下雨水，这也是一种慈悯。凡是好的事物，都是一种慈悯。
造物主将穆罕默德 ﷺ 描述为对众世界的慈悯，即 *rahmatan lil-`alameen*。
这意味着：“穆罕默德啊！我创造你，是为了让你成为我所有仆人的慈悯。你在他们生命中的存在，对他们而言就是一种慈悯。你是我的仆人，他们也是我的仆人。但你是我的完美仆人。*Innaka la`ala khuluqin `adheem* ——‘你确是具备崇高品德的。’[68:4] 所以我创造了他们，如果他们追随你，你就会成为他们的慈悯。”
如果我们追随穆罕默德 ﷺ 的道路，我们就永远不会遇到困难，永远不会陷入麻烦。如果我们执意追随私欲，我们的生活中就会出现问题。试着通过追随穆罕默德 ﷺ 所带来的教导来拯救你自己吧。
穆斯林们！正是那次从麦加到麦地那的迁徙，改变了整个宇宙的命运。那件事发生在八天前；有人说是十天前，也有人说是十一天前，穆罕默德 ﷺ 到达了麦地那。
就在这个月，造物主命令穆罕默德 ﷺ 迁往麦地那，以建立伊斯兰的基础设施，建立国家，以及伊斯兰的哈里发制度。正是在这个月，造物主为穆罕默德 ﷺ 提供了一个地方，从此伊斯兰传播到了世界各地。
今天的主题是阿舒拉日（穆哈兰姆月第十日）的重要性，这是穆罕默德 ﷺ 曾经提到过的。
当他到达麦地那（当时被称为雅斯里布或泰耶巴）并定居下来后，他发现犹太人在穆哈兰姆月的第十日封斋。他问：“他们为什么在那一天封斋？”他们回答说：“因为在那一天，造物主从法老手中拯救了穆萨（摩西）。”于是，穆罕默德 ﷺ 封了那天的斋，并命令穆斯林们也封那天的斋。
穆斯林圣训集中记载了一段关于阿舒拉日的圣训：“*‘an abi qatadata an rasulullahi saama yawma `Ashura… kaffaaratan lis saanat almaadiya.*” 阿布·卡塔达（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说，凡在那一天封斋的人，他过去一年的罪过都将被赦免。
伊玛目阿布·哈尼法说：*Kaana waajiban fee awwali zhuhur al-Islam* ——“在伊斯兰初期，这一天的斋戒是主命。”伊玛目沙斐仪说：“封这一天的斋是圣行，而非主命。”伊玛目阿布·哈尼法认为，在伊斯兰的第一个十年里，封这一天的斋是主命。
但重要的是要记住，造物主会免除你过去一年所犯下的罪过。这是造物主通过 *wa ma arsalnaaka illa rahmatan lil-`alameen* ——“我派遣你，只为慈悯众世界。”[21:107] 这一使命赐予我们的慈悯。通过追随穆罕默德 ﷺ 的所作所为，人们的罪过得以被赦免。
看，如果你在监狱里，如果你表现良好，他们可能会让你提前假释。在审判日，我们将会寻找任何能让我们“假释”、能免除我们罪过的机会。在那一天，你封了阿舒拉日的斋了吗？
所以，穆罕默德 ﷺ 所带来的一切对穆斯林来说都是慈悯。这只是一天，仅仅一天，无论是周日还是周一。如果你的意图是怀着信仰在周一封阿舒拉日的斋，那么就去封吧，你将因你的意图而获得回赐。
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），这位最伟大的《古兰经》注释家说，穆罕默德 ﷺ [因其重要性] 封了阿舒拉日的斋，并命令人们封斋。[布哈里和穆斯林圣训集] 他命令圣门弟子封那一天的斋。这就是它的重要性——免除一年的罪过。
阿布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“凡封阿拉法日斋戒的人，造物主将免除他前一年和后一年的罪过。”
这比阿舒拉日更重要。这意味着他未来的罪过也会被免除，也就是说他将受到保护，免于犯罪。而凡封阿舒拉日斋戒的人，造物主将赦免他前一年的罪过。
在那一天，造物主给予了许多先知（愿主赐他们平安）尊荣。造物主在那一天选择了阿丹（亚当，愿主赐他平安）作为人类之父。祂在那一天将伊德里斯（以诺，愿主赐他平安）提升到天堂。祂在那一天拯救了努哈（诺亚，愿主赐他平安）和船上的人们。祂在那一天拯救了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）。祂在那一天赦免了达伍德（大卫，愿主赐他平安）。祂在那一天将苏莱曼（所罗门，愿主赐他平安）的王国归还给他。祂在那一天解除了安优卜（约伯，愿主赐他平安）的苦难。祂在那一天将尔萨（耶稣，愿主赐他平安）提升到天堂。在那一天，你的使者，造物主所选择的众使者之封印，造物主让穆罕默德 ﷺ 与海蒂彻（愿主喜悦之）结婚，并让他在那一天迁徙到麦地那。祂在那一天创造了天地，并在那一天创造了“笔”（*al-Qalam*）。那一天是星期五，而不是星期六或星期日。
这是伊斯兰历中非常重要的一天。
现在你去某些地方，他们会告诉你这一天的重要性。但如果你去其他过度参与政治的地方，他们已经忘记了这一天。
最后，我想解释一下“阿舒拉”的含义。在许多伊斯兰传统中提到，阿舒拉意味着尊重和敬重造物主拯救所有先知免受其族人迫害的那一天，造物主将提升他们进入光明的生活。它的意思是 *`asha nura* ——“度过光明的一天”。他们去掉了字母“n”以连接这两个词。
哈马达尼——最伟大的圣训学家之一——传述，当造物主命令努哈建造方舟时，他用了 124,000 块木板。我们知道在伊本·阿巴斯关于《古兰经》第七章（高处章）的注释中，伊斯兰传统认为造物主派遣了 124,000 位先知，其中有 313 位使者。当努哈（愿主赐他平安）开始放置每一块木板时，先知们的名字就显现在上面。当他放置到倒数第二块木板时，即第 123,999 块，第 124,000 块木板上显现了穆罕默德 ﷺ 的名字。于是努哈（愿主赐他平安）知道他是最后一位先知。他随后需要四块木板来完成方舟。当他放上这些木板时，四位正统哈里发的名字显现在了上面。造物主对他说：“为了穆罕默德的缘故，我拯救了这艘船。”
因此，赛义德·哈马达尼说：“因为造物主对他们的爱，祂将他们的名字放在了那艘船上。”凡是爱穆罕默德 ﷺ 和他的圣门弟子的人，造物主也会爱他们。
愿造物主赐予我们封阿舒拉日斋戒的吉庆。
我想提醒大家注意这节经文：*Ati`ullah wa ati`ur-rasul, wa ulil amri minkum.* “你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的掌权者。”[4:159]
这是一个非常艰难的时期。穆斯林必须意识到，他们必须在家庭、社区和邻里之间保持对伊斯兰的爱。否则我们将处于危险之中。造物主保护了伊斯兰，没有人能增加或减少其中的任何东西。穆斯林可能会处于危险之中，因此他们必须采取预防措施。我们来到这里不是为了建立一个伊斯兰国家。情况并非如此。我们来到这里是为了和平生活、工作、以伊斯兰方式抚养孩子并培养新一代。如果我们追求更多，我们就会陷入麻烦。
穆罕默德 ﷺ 说：“在末世，黑暗的片段将降临在我的穆斯林共同体身上。在那时，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比骑着的人好……”
如果你有麻烦，就待在家里。如果我们卷入其中，我们就会伤害自己。独自坐着，阅读《古兰经》和圣训，然后去工作。这些日子里不要参与任何事情——这不值得推荐。愿造物主保护所有保护人们免受苦难和灾难的人。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/the-blessed-day-of-ashura/
原文标题：The Blessed Day of `Ashura
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
尊贵的阿舒拉日
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
一切赞颂全归造物主，是祂让我们又见证了希吉拉历新的一年。从穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那算起，已经过去 1423 年了。
赞美造物主，祂派遣穆罕默德 ﷺ 作为 *rahmatan lil-`alameen* ——“对众世界慈悯”。当我们说“慈悯”时，它的意思就是仁慈。如果你身体健康，这就是一种慈悯；如果你生意兴隆，这就是一种慈悯；如果你生活顺遂，这就是一种慈悯；如果你把孩子教育得很好，这也是一种慈悯。如果你的邻居对你友好，这也是来自造物主的慈悯。如果造物主为你降下雨水，这也是一种慈悯。凡是好的事物，都是一种慈悯。
造物主将穆罕默德 ﷺ 描述为对众世界的慈悯，即 *rahmatan lil-`alameen*。
这意味着：“穆罕默德啊！我创造你，是为了让你成为我所有仆人的慈悯。你在他们生命中的存在，对他们而言就是一种慈悯。你是我的仆人，他们也是我的仆人。但你是我的完美仆人。*Innaka la`ala khuluqin `adheem* ——‘你确是具备崇高品德的。’[68:4] 所以我创造了他们，如果他们追随你，你就会成为他们的慈悯。”
如果我们追随穆罕默德 ﷺ 的道路，我们就永远不会遇到困难，永远不会陷入麻烦。如果我们执意追随私欲，我们的生活中就会出现问题。试着通过追随穆罕默德 ﷺ 所带来的教导来拯救你自己吧。
穆斯林们！正是那次从麦加到麦地那的迁徙，改变了整个宇宙的命运。那件事发生在八天前；有人说是十天前，也有人说是十一天前，穆罕默德 ﷺ 到达了麦地那。
就在这个月，造物主命令穆罕默德 ﷺ 迁往麦地那，以建立伊斯兰的基础设施，建立国家，以及伊斯兰的哈里发制度。正是在这个月，造物主为穆罕默德 ﷺ 提供了一个地方，从此伊斯兰传播到了世界各地。
今天的主题是阿舒拉日（穆哈兰姆月第十日）的重要性，这是穆罕默德 ﷺ 曾经提到过的。
当他到达麦地那（当时被称为雅斯里布或泰耶巴）并定居下来后，他发现犹太人在穆哈兰姆月的第十日封斋。他问：“他们为什么在那一天封斋？”他们回答说：“因为在那一天，造物主从法老手中拯救了穆萨（摩西）。”于是，穆罕默德 ﷺ 封了那天的斋，并命令穆斯林们也封那天的斋。
穆斯林圣训集中记载了一段关于阿舒拉日的圣训：“*‘an abi qatadata an rasulullahi saama yawma `Ashura… kaffaaratan lis saanat almaadiya.*” 阿布·卡塔达（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说，凡在那一天封斋的人，他过去一年的罪过都将被赦免。
伊玛目阿布·哈尼法说：*Kaana waajiban fee awwali zhuhur al-Islam* ——“在伊斯兰初期，这一天的斋戒是主命。”伊玛目沙斐仪说：“封这一天的斋是圣行，而非主命。”伊玛目阿布·哈尼法认为，在伊斯兰的第一个十年里，封这一天的斋是主命。
但重要的是要记住，造物主会免除你过去一年所犯下的罪过。这是造物主通过 *wa ma arsalnaaka illa rahmatan lil-`alameen* ——“我派遣你，只为慈悯众世界。”[21:107] 这一使命赐予我们的慈悯。通过追随穆罕默德 ﷺ 的所作所为，人们的罪过得以被赦免。
看，如果你在监狱里，如果你表现良好，他们可能会让你提前假释。在审判日，我们将会寻找任何能让我们“假释”、能免除我们罪过的机会。在那一天，你封了阿舒拉日的斋了吗？
所以，穆罕默德 ﷺ 所带来的一切对穆斯林来说都是慈悯。这只是一天，仅仅一天，无论是周日还是周一。如果你的意图是怀着信仰在周一封阿舒拉日的斋，那么就去封吧，你将因你的意图而获得回赐。
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），这位最伟大的《古兰经》注释家说，穆罕默德 ﷺ [因其重要性] 封了阿舒拉日的斋，并命令人们封斋。[布哈里和穆斯林圣训集] 他命令圣门弟子封那一天的斋。这就是它的重要性——免除一年的罪过。
阿布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“凡封阿拉法日斋戒的人，造物主将免除他前一年和后一年的罪过。”
这比阿舒拉日更重要。这意味着他未来的罪过也会被免除，也就是说他将受到保护，免于犯罪。而凡封阿舒拉日斋戒的人，造物主将赦免他前一年的罪过。
在那一天，造物主给予了许多先知（愿主赐他们平安）尊荣。造物主在那一天选择了阿丹（亚当，愿主赐他平安）作为人类之父。祂在那一天将伊德里斯（以诺，愿主赐他平安）提升到天堂。祂在那一天拯救了努哈（诺亚，愿主赐他平安）和船上的人们。祂在那一天拯救了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）。祂在那一天赦免了达伍德（大卫，愿主赐他平安）。祂在那一天将苏莱曼（所罗门，愿主赐他平安）的王国归还给他。祂在那一天解除了安优卜（约伯，愿主赐他平安）的苦难。祂在那一天将尔萨（耶稣，愿主赐他平安）提升到天堂。在那一天，你的使者，造物主所选择的众使者之封印，造物主让穆罕默德 ﷺ 与海蒂彻（愿主喜悦之）结婚，并让他在那一天迁徙到麦地那。祂在那一天创造了天地，并在那一天创造了“笔”（*al-Qalam*）。那一天是星期五，而不是星期六或星期日。
这是伊斯兰历中非常重要的一天。
现在你去某些地方，他们会告诉你这一天的重要性。但如果你去其他过度参与政治的地方，他们已经忘记了这一天。
最后，我想解释一下“阿舒拉”的含义。在许多伊斯兰传统中提到，阿舒拉意味着尊重和敬重造物主拯救所有先知免受其族人迫害的那一天，造物主将提升他们进入光明的生活。它的意思是 *`asha nura* ——“度过光明的一天”。他们去掉了字母“n”以连接这两个词。
哈马达尼——最伟大的圣训学家之一——传述，当造物主命令努哈建造方舟时，他用了 124,000 块木板。我们知道在伊本·阿巴斯关于《古兰经》第七章（高处章）的注释中，伊斯兰传统认为造物主派遣了 124,000 位先知，其中有 313 位使者。当努哈（愿主赐他平安）开始放置每一块木板时，先知们的名字就显现在上面。当他放置到倒数第二块木板时，即第 123,999 块，第 124,000 块木板上显现了穆罕默德 ﷺ 的名字。于是努哈（愿主赐他平安）知道他是最后一位先知。他随后需要四块木板来完成方舟。当他放上这些木板时，四位正统哈里发的名字显现在了上面。造物主对他说：“为了穆罕默德的缘故，我拯救了这艘船。”
因此，赛义德·哈马达尼说：“因为造物主对他们的爱，祂将他们的名字放在了那艘船上。”凡是爱穆罕默德 ﷺ 和他的圣门弟子的人，造物主也会爱他们。
愿造物主赐予我们封阿舒拉日斋戒的吉庆。
我想提醒大家注意这节经文：*Ati`ullah wa ati`ur-rasul, wa ulil amri minkum.* “你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的掌权者。”[4:159]
这是一个非常艰难的时期。穆斯林必须意识到，他们必须在家庭、社区和邻里之间保持对伊斯兰的爱。否则我们将处于危险之中。造物主保护了伊斯兰，没有人能增加或减少其中的任何东西。穆斯林可能会处于危险之中，因此他们必须采取预防措施。我们来到这里不是为了建立一个伊斯兰国家。情况并非如此。我们来到这里是为了和平生活、工作、以伊斯兰方式抚养孩子并培养新一代。如果我们追求更多，我们就会陷入麻烦。
穆罕默德 ﷺ 说：“在末世，黑暗的片段将降临在我的穆斯林共同体身上。在那时，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比骑着的人好……”
如果你有麻烦，就待在家里。如果我们卷入其中，我们就会伤害自己。独自坐着，阅读《古兰经》和圣训，然后去工作。这些日子里不要参与任何事情——这不值得推荐。愿造物主保护所有保护人们免受苦难和灾难的人。
原文标题：The Blessed Day of `Ashura
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
尊贵的阿舒拉日
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
一切赞颂全归造物主，是祂让我们又见证了希吉拉历新的一年。从穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那算起，已经过去 1423 年了。
赞美造物主，祂派遣穆罕默德 ﷺ 作为 *rahmatan lil-`alameen* ——“对众世界慈悯”。当我们说“慈悯”时，它的意思就是仁慈。如果你身体健康，这就是一种慈悯；如果你生意兴隆，这就是一种慈悯；如果你生活顺遂，这就是一种慈悯；如果你把孩子教育得很好，这也是一种慈悯。如果你的邻居对你友好，这也是来自造物主的慈悯。如果造物主为你降下雨水，这也是一种慈悯。凡是好的事物，都是一种慈悯。
造物主将穆罕默德 ﷺ 描述为对众世界的慈悯，即 *rahmatan lil-`alameen*。
这意味着：“穆罕默德啊！我创造你，是为了让你成为我所有仆人的慈悯。你在他们生命中的存在，对他们而言就是一种慈悯。你是我的仆人，他们也是我的仆人。但你是我的完美仆人。*Innaka la`ala khuluqin `adheem* ——‘你确是具备崇高品德的。’[68:4] 所以我创造了他们，如果他们追随你，你就会成为他们的慈悯。”
如果我们追随穆罕默德 ﷺ 的道路，我们就永远不会遇到困难，永远不会陷入麻烦。如果我们执意追随私欲，我们的生活中就会出现问题。试着通过追随穆罕默德 ﷺ 所带来的教导来拯救你自己吧。
穆斯林们！正是那次从麦加到麦地那的迁徙，改变了整个宇宙的命运。那件事发生在八天前；有人说是十天前，也有人说是十一天前，穆罕默德 ﷺ 到达了麦地那。
就在这个月，造物主命令穆罕默德 ﷺ 迁往麦地那，以建立伊斯兰的基础设施，建立国家，以及伊斯兰的哈里发制度。正是在这个月，造物主为穆罕默德 ﷺ 提供了一个地方，从此伊斯兰传播到了世界各地。
今天的主题是阿舒拉日（穆哈兰姆月第十日）的重要性，这是穆罕默德 ﷺ 曾经提到过的。
当他到达麦地那（当时被称为雅斯里布或泰耶巴）并定居下来后，他发现犹太人在穆哈兰姆月的第十日封斋。他问：“他们为什么在那一天封斋？”他们回答说：“因为在那一天，造物主从法老手中拯救了穆萨（摩西）。”于是，穆罕默德 ﷺ 封了那天的斋，并命令穆斯林们也封那天的斋。
穆斯林圣训集中记载了一段关于阿舒拉日的圣训：“*‘an abi qatadata an rasulullahi saama yawma `Ashura… kaffaaratan lis saanat almaadiya.*” 阿布·卡塔达（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说，凡在那一天封斋的人，他过去一年的罪过都将被赦免。
伊玛目阿布·哈尼法说：*Kaana waajiban fee awwali zhuhur al-Islam* ——“在伊斯兰初期，这一天的斋戒是主命。”伊玛目沙斐仪说：“封这一天的斋是圣行，而非主命。”伊玛目阿布·哈尼法认为，在伊斯兰的第一个十年里，封这一天的斋是主命。
但重要的是要记住，造物主会免除你过去一年所犯下的罪过。这是造物主通过 *wa ma arsalnaaka illa rahmatan lil-`alameen* ——“我派遣你，只为慈悯众世界。”[21:107] 这一使命赐予我们的慈悯。通过追随穆罕默德 ﷺ 的所作所为，人们的罪过得以被赦免。
看，如果你在监狱里，如果你表现良好，他们可能会让你提前假释。在审判日，我们将会寻找任何能让我们“假释”、能免除我们罪过的机会。在那一天，你封了阿舒拉日的斋了吗？
所以，穆罕默德 ﷺ 所带来的一切对穆斯林来说都是慈悯。这只是一天，仅仅一天，无论是周日还是周一。如果你的意图是怀着信仰在周一封阿舒拉日的斋，那么就去封吧，你将因你的意图而获得回赐。
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），这位最伟大的《古兰经》注释家说，穆罕默德 ﷺ [因其重要性] 封了阿舒拉日的斋，并命令人们封斋。[布哈里和穆斯林圣训集] 他命令圣门弟子封那一天的斋。这就是它的重要性——免除一年的罪过。
阿布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“凡封阿拉法日斋戒的人，造物主将免除他前一年和后一年的罪过。”
这比阿舒拉日更重要。这意味着他未来的罪过也会被免除，也就是说他将受到保护，免于犯罪。而凡封阿舒拉日斋戒的人，造物主将赦免他前一年的罪过。
在那一天，造物主给予了许多先知（愿主赐他们平安）尊荣。造物主在那一天选择了阿丹（亚当，愿主赐他平安）作为人类之父。祂在那一天将伊德里斯（以诺，愿主赐他平安）提升到天堂。祂在那一天拯救了努哈（诺亚，愿主赐他平安）和船上的人们。祂在那一天拯救了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）。祂在那一天赦免了达伍德（大卫，愿主赐他平安）。祂在那一天将苏莱曼（所罗门，愿主赐他平安）的王国归还给他。祂在那一天解除了安优卜（约伯，愿主赐他平安）的苦难。祂在那一天将尔萨（耶稣，愿主赐他平安）提升到天堂。在那一天，你的使者，造物主所选择的众使者之封印，造物主让穆罕默德 ﷺ 与海蒂彻（愿主喜悦之）结婚，并让他在那一天迁徙到麦地那。祂在那一天创造了天地，并在那一天创造了“笔”（*al-Qalam*）。那一天是星期五，而不是星期六或星期日。
这是伊斯兰历中非常重要的一天。
现在你去某些地方，他们会告诉你这一天的重要性。但如果你去其他过度参与政治的地方，他们已经忘记了这一天。
最后，我想解释一下“阿舒拉”的含义。在许多伊斯兰传统中提到，阿舒拉意味着尊重和敬重造物主拯救所有先知免受其族人迫害的那一天，造物主将提升他们进入光明的生活。它的意思是 *`asha nura* ——“度过光明的一天”。他们去掉了字母“n”以连接这两个词。
哈马达尼——最伟大的圣训学家之一——传述，当造物主命令努哈建造方舟时，他用了 124,000 块木板。我们知道在伊本·阿巴斯关于《古兰经》第七章（高处章）的注释中，伊斯兰传统认为造物主派遣了 124,000 位先知，其中有 313 位使者。当努哈（愿主赐他平安）开始放置每一块木板时，先知们的名字就显现在上面。当他放置到倒数第二块木板时，即第 123,999 块，第 124,000 块木板上显现了穆罕默德 ﷺ 的名字。于是努哈（愿主赐他平安）知道他是最后一位先知。他随后需要四块木板来完成方舟。当他放上这些木板时，四位正统哈里发的名字显现在了上面。造物主对他说：“为了穆罕默德的缘故，我拯救了这艘船。”
因此，赛义德·哈马达尼说：“因为造物主对他们的爱，祂将他们的名字放在了那艘船上。”凡是爱穆罕默德 ﷺ 和他的圣门弟子的人，造物主也会爱他们。
愿造物主赐予我们封阿舒拉日斋戒的吉庆。
我想提醒大家注意这节经文：*Ati`ullah wa ati`ur-rasul, wa ulil amri minkum.* “你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的掌权者。”[4:159]
这是一个非常艰难的时期。穆斯林必须意识到，他们必须在家庭、社区和邻里之间保持对伊斯兰的爱。否则我们将处于危险之中。造物主保护了伊斯兰，没有人能增加或减少其中的任何东西。穆斯林可能会处于危险之中，因此他们必须采取预防措施。我们来到这里不是为了建立一个伊斯兰国家。情况并非如此。我们来到这里是为了和平生活、工作、以伊斯兰方式抚养孩子并培养新一代。如果我们追求更多，我们就会陷入麻烦。
穆罕默德 ﷺ 说：“在末世，黑暗的片段将降临在我的穆斯林共同体身上。在那时，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比骑着的人好……”
如果你有麻烦，就待在家里。如果我们卷入其中，我们就会伤害自己。独自坐着，阅读《古兰经》和圣训，然后去工作。这些日子里不要参与任何事情——这不值得推荐。愿造物主保护所有保护人们免受苦难和灾难的人。
顺从造物主旨意是什么意思？一文读懂放下自我与真正托靠
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/surrender-to-his-will/
原文标题：Surrender to His Will
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
顺从造物主的旨意
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
赞美造物主，伊斯兰教不分种族，也不承认穆斯林之间有任何高低之分。伊斯兰教属于每一个人，无论是孩子、成年人还是长者。造物主说：
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Inna ’d-deen `inda-Allahi ’l-Islam. ——“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……”[3:19]
所以，不要去别处寻找。不要说：“我想读这本书或那本书。”也不要说：“这个人能治好那些人，或者那个人能做这个、做那个。”
一位非常著名的穆斯林学者，也是一位苏菲派学者——甚至连瓦哈比派和伊本·泰米叶都认可他——曾说：“如果有人声称他能在空中飞行，或者能治愈他人，但他在生活中却不遵循伊斯兰的沙里亚（法律），那就拒绝他。那个人身上一定有恶魔在试图欺骗你。”
这意味着伊斯兰教认可“造物主的挚友”（awliya’ullah）。但它不认可那些自称是“挚友”却不遵循沙里亚的人。伊斯兰教拒绝他们。他们在我们这里没有立足之地。理解这一点非常重要。没有人能说——“我能做到这个”。说“我能做”并不掌握在他自己手中，而是掌握在造物主手中。
唯一能说“我能做到”的是穆罕默德 ﷺ。但有些人可以以任何他们喜欢的方式行事，前提是他们不违背沙里亚。不要说“那个人写了一本书，或者治好了几百人”。那是那些人的天真，他们说“这个人为我们做了这些”。不，这不是真的。是造物主在做这些事。
如果那个人不祈祷、不斋戒，而实际上他本应比其他穆斯林做得更多，那情况就是这样。
如果有人告诉你，那个人在行奇迹，但他没有胡须，没有穿伊斯兰服装，或者他没有效仿虔诚的人——拒绝他。这一点很重要。
穆罕默德 ﷺ 说：“……造物主为我收缩了大地（Allah zawa lee al-ard）”——“收缩”（zawa）的意思是“压缩”、“把非常大的东西拉近”、“把它卷起来”。
看看地球。你怎么能看到地球？从我们站的地方，我们看不到地球，我们只能看到我们占据的区域、清真寺，或者如果没有墙，你能看到地平线。那不是“收缩”的意思。“收缩”意味着就像把它拿在手里看一样。不是像一个小球体，而是看到地球上从开始到结束将要出现的每一个问题。不信道的人说：“怎么可能？他在声称一些不可能的事情。”现在他们接受了，基于科学，但当他们在1400年前就接受了这一点时，是谁告诉他们要以此为基础去接受的呢？
这个主题在尔萨（耶稣）或穆萨（摩西）时期没有被提及。它只被穆罕默德 ﷺ 提及过。而今天我们正在见证它。那些太空卫星有成像技术，它们可以看到地球上的任何地方，甚至看得更多，它们使用不同的波长来透视地球。
是穆罕默德 ﷺ 更厉害，还是卫星更厉害？他说：“我看到我面前的一切。我看到了我的穆斯林共同体（穆斯林共同体）将要去向何方。他们将遍布各地。当我看到这一点时，我为我的穆斯林共同体感到担忧。我向造物主祈求了三件事。我在祈求，如果你愿意，你就接受；如果你不愿意，你是造物主。”
还有另一段含义相同但更简短的圣训：
一位圣门弟子叙述道：“有一天，穆罕默德 ﷺ 经过巴尼·穆阿维亚清真寺。他进去礼了两拜。我们和他一起礼拜，然后他做了祈祷。他说：‘我向我的主祈求了三件事，祂给了我两件，禁止了我第三件（那是我的旨意）。我祈求造物主不要凭祂的意志彻底毁灭我的穆斯林共同体。’”
[这意味着没有人能彻底毁灭穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。没有人能从根源上摧毁伊斯兰教。没有人能，正如造物主所说：“在造物主看来，宗教确是伊斯兰。”以及“当造物主的援助和胜利降临时，你看见人们成群结队地进入伊斯兰教。”[110:1-2]]
[当尔萨（耶稣）降临时，所有人都会转信伊斯兰教——这是末日的迹象之一。但在那之前，人们正成群结队地进入伊斯兰教，在南非、在印度、在欧洲。]
圣训继续说：“然后我祈求造物主不要让我的穆斯林共同体被洪水淹没。造物主应允了我。”
“我又祈求造物主不要让他们因自相残杀而灭亡。祂说：‘不，他们将会自相残杀。’”
没有人能阻止这一点。今天我们是一个穆斯林共同体，却有63个或更多的国家。穆罕默德 ﷺ 是怎么知道的？他看到了这一切——就像卫星一样。
事实上，卫星是造物主赐予的东西，旨在让人们理解祂的迹象。你会发现，不会有大的地震来摧毁穆斯林，不会有大的洪水来淹没穆斯林，也不会有大的战争来毁灭穆斯林。
昨天我们讨论过，我们是穆斯林，但我们仍在失败。我们在自相残杀。
但造物主使我们成为“最好的民族，劝善戒恶，信仰造物主……”[3:110]
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
khayra ummatin ukhrijat lin-naasi tamuroona bil-ma‘roofi wa tanhawna ‘ani al-munkari wa tuminoona billahi…
“最好的民族”现在已经结束了。穆罕默德 ﷺ 有一段圣训：“在末日之前，会有欺骗的岁月，在那段岁月里，诚实的人会被说成是叛徒，而叛徒却会被信任。” 今天，那些诚实的人正在被我们诅咒。他们说：“我们正在向你们展示圣行追随者（Ahl as-Sunnah）的道路，圣门弟子的道路，学者的道路，向你们展示前进的方向。”
看看他们是否在向我们展示道路，就像那个来到穆罕默德 ﷺ 面前寻求复明、并寻求穆罕默德 ﷺ 代求的盲人一样？穆罕默德 ﷺ 教他这样说：“雅·穆罕默德！我通过你向我的主祈求我的需求。”他在穆罕默德 ﷺ 面前呼唤了他。他照做了，视力也恢复了。
在穆罕默德 ﷺ 之后，一位圣门弟子教导其他人这种祈祷，通过使用这种祈祷，他们的问题得到了解决。他们并不在穆罕默德 ﷺ 的时代。
现在，许多走在正确方向上的人，其他人却跑来告诉他们：“不，你们错了。”而那些错误的人，却在让自己显得正确。怎么做到的？通过金钱。
你的自尊值多少钱？我认识一个人，和我非常亲近，是我的叔叔，他是黎巴嫩学者的领袖。他写了一本书，从沙里亚的角度揭露了一切。他们出价数百万美元让他不要出版这本书，但他拒绝了。他们邀请他去他们的国家，但他拒绝了。这就是准备给穆斯林洗脑的方式。
当他们来摧毁克尔白时，阿布拉哈用了什么作为工具？他们用了一头来自印度的大象。他不是从印度带来的，而是在也门养大的。
他说在麦加有一座造物主的房屋，他想让人们去他在也门建造的崇拜场所。他原本来自哈巴什（阿比西尼亚），但他是也门的统治者。那么发生了什么？他带着那头大象来了。
穆罕默德 ﷺ 的祖父对他说了什么？他说：“如果你想摧毁造物主的房屋，那是你的选择。但把我的骆驼还给我。这是造物主的房屋，祂会保卫它。”
他有正确的信仰。他完全相信造物主会保卫祂的房屋并保卫祂的宗教。那时还没有伊斯兰教，但我们将要展示这一点。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
Ya ayyuha alladheena aamanoo atee‘oo Allaha wa atee‘oo ’r-rasoola wa uli ’l-amri minkum ——“信道的人们啊！你们当服从造物主，服从使者和你们中的主事者。”[4:59]
顺从吧。说：“主啊，你比我更清楚。”如果穆斯林顺从了，真正顺从了祂的旨意，你认为造物主会抛弃他们吗？我们是在真理（haqq）之上。我们为什么要被抛弃？
那么造物主做了什么？祂摧毁了阿布拉哈和他的巨大工具。祂是如何摧毁他们的？通过鸟群。这些鸟是什么？每只鸟带着三块石头。一块在嘴里，两块在爪子里。
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuka bi ashaabi ’l-feel? Alam yaj‘al kaydahum fee tadleel? Wa arsala ‘alayhim tayran ababeel. Tarmeehim bihijaratin min sijjeel Fa j‘alahum k‘asfin maa kool.[105:1]
难道你不知道你的主怎样对待象兵吗？难道祂没有使他们的诡计失败吗？祂派遣成群的鸟去攻击他们，用泥石投掷他们，使他们像被吃剩的草屑一样。
看看《古兰经》，他们正在发现这些事情。一颗智能制导炸弹。每一块石头上都写着要被杀之人的名字，他的名字以及他父亲和母亲的名字。那块石头只会击中名字写在上面的人。造物主从天上派下了它们。因为鸟儿不知道哪个人是谁。所以祂启示它们去识别该击中哪个人。他们今天正在做同样的事。
造物主为什么要那样做？因为穆罕默德 ﷺ 的祖父顺从了。穆斯林们！顺从造物主，你们就会成功。
当你追求权位、名声或职位，心中充满仇恨，杀害无辜者时……穆罕默德 ﷺ 曾祈求他的穆斯林共同体不要死于战争或洪水。但造物主拒绝了最后一个请求，即不要自相残杀。
你们是两个穆斯林，一个来自巴基斯坦，一个来自孟加拉国。你们去边境，他们让一个人进去，却拦住另一个人。
你想去朝觐，你必须获得签证。你要去拜访造物主的房屋并进行崇拜，而他们却想要钱。
你想去任何地方；你是穆斯林。他们告诉你：“那不重要，你有那张纸吗？”这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训：“你们将会自相残杀。”
愿造物主宽恕我们，引导我们走上正道，不让我们迷失。愿祂使我们在所在的国家感到幸福，并服从法律，而不是违抗法律。遵守法律，你就会安全。违抗法律，你就会陷入麻烦。
我向造物主求饶（Istaghfirullah）…… 查看全部
原文标题：Surrender to His Will
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
顺从造物主的旨意
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
赞美造物主，伊斯兰教不分种族，也不承认穆斯林之间有任何高低之分。伊斯兰教属于每一个人，无论是孩子、成年人还是长者。造物主说：
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Inna ’d-deen `inda-Allahi ’l-Islam. ——“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……”[3:19]
所以，不要去别处寻找。不要说：“我想读这本书或那本书。”也不要说：“这个人能治好那些人，或者那个人能做这个、做那个。”
一位非常著名的穆斯林学者，也是一位苏菲派学者——甚至连瓦哈比派和伊本·泰米叶都认可他——曾说：“如果有人声称他能在空中飞行，或者能治愈他人，但他在生活中却不遵循伊斯兰的沙里亚（法律），那就拒绝他。那个人身上一定有恶魔在试图欺骗你。”
这意味着伊斯兰教认可“造物主的挚友”（awliya’ullah）。但它不认可那些自称是“挚友”却不遵循沙里亚的人。伊斯兰教拒绝他们。他们在我们这里没有立足之地。理解这一点非常重要。没有人能说——“我能做到这个”。说“我能做”并不掌握在他自己手中，而是掌握在造物主手中。
唯一能说“我能做到”的是穆罕默德 ﷺ。但有些人可以以任何他们喜欢的方式行事，前提是他们不违背沙里亚。不要说“那个人写了一本书，或者治好了几百人”。那是那些人的天真，他们说“这个人为我们做了这些”。不，这不是真的。是造物主在做这些事。
如果那个人不祈祷、不斋戒，而实际上他本应比其他穆斯林做得更多，那情况就是这样。
如果有人告诉你，那个人在行奇迹，但他没有胡须，没有穿伊斯兰服装，或者他没有效仿虔诚的人——拒绝他。这一点很重要。
穆罕默德 ﷺ 说：“……造物主为我收缩了大地（Allah zawa lee al-ard）”——“收缩”（zawa）的意思是“压缩”、“把非常大的东西拉近”、“把它卷起来”。
看看地球。你怎么能看到地球？从我们站的地方，我们看不到地球，我们只能看到我们占据的区域、清真寺，或者如果没有墙，你能看到地平线。那不是“收缩”的意思。“收缩”意味着就像把它拿在手里看一样。不是像一个小球体，而是看到地球上从开始到结束将要出现的每一个问题。不信道的人说：“怎么可能？他在声称一些不可能的事情。”现在他们接受了，基于科学，但当他们在1400年前就接受了这一点时，是谁告诉他们要以此为基础去接受的呢？
这个主题在尔萨（耶稣）或穆萨（摩西）时期没有被提及。它只被穆罕默德 ﷺ 提及过。而今天我们正在见证它。那些太空卫星有成像技术，它们可以看到地球上的任何地方，甚至看得更多，它们使用不同的波长来透视地球。
是穆罕默德 ﷺ 更厉害，还是卫星更厉害？他说：“我看到我面前的一切。我看到了我的穆斯林共同体（穆斯林共同体）将要去向何方。他们将遍布各地。当我看到这一点时，我为我的穆斯林共同体感到担忧。我向造物主祈求了三件事。我在祈求，如果你愿意，你就接受；如果你不愿意，你是造物主。”
还有另一段含义相同但更简短的圣训：
一位圣门弟子叙述道：“有一天，穆罕默德 ﷺ 经过巴尼·穆阿维亚清真寺。他进去礼了两拜。我们和他一起礼拜，然后他做了祈祷。他说：‘我向我的主祈求了三件事，祂给了我两件，禁止了我第三件（那是我的旨意）。我祈求造物主不要凭祂的意志彻底毁灭我的穆斯林共同体。’”
[这意味着没有人能彻底毁灭穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。没有人能从根源上摧毁伊斯兰教。没有人能，正如造物主所说：“在造物主看来，宗教确是伊斯兰。”以及“当造物主的援助和胜利降临时，你看见人们成群结队地进入伊斯兰教。”[110:1-2]]
[当尔萨（耶稣）降临时，所有人都会转信伊斯兰教——这是末日的迹象之一。但在那之前，人们正成群结队地进入伊斯兰教，在南非、在印度、在欧洲。]
圣训继续说：“然后我祈求造物主不要让我的穆斯林共同体被洪水淹没。造物主应允了我。”
“我又祈求造物主不要让他们因自相残杀而灭亡。祂说：‘不，他们将会自相残杀。’”
没有人能阻止这一点。今天我们是一个穆斯林共同体，却有63个或更多的国家。穆罕默德 ﷺ 是怎么知道的？他看到了这一切——就像卫星一样。
事实上，卫星是造物主赐予的东西，旨在让人们理解祂的迹象。你会发现，不会有大的地震来摧毁穆斯林，不会有大的洪水来淹没穆斯林，也不会有大的战争来毁灭穆斯林。
昨天我们讨论过，我们是穆斯林，但我们仍在失败。我们在自相残杀。
但造物主使我们成为“最好的民族，劝善戒恶，信仰造物主……”[3:110]
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
khayra ummatin ukhrijat lin-naasi tamuroona bil-ma‘roofi wa tanhawna ‘ani al-munkari wa tuminoona billahi…
“最好的民族”现在已经结束了。穆罕默德 ﷺ 有一段圣训：“在末日之前，会有欺骗的岁月，在那段岁月里，诚实的人会被说成是叛徒，而叛徒却会被信任。” 今天，那些诚实的人正在被我们诅咒。他们说：“我们正在向你们展示圣行追随者（Ahl as-Sunnah）的道路，圣门弟子的道路，学者的道路，向你们展示前进的方向。”
看看他们是否在向我们展示道路，就像那个来到穆罕默德 ﷺ 面前寻求复明、并寻求穆罕默德 ﷺ 代求的盲人一样？穆罕默德 ﷺ 教他这样说：“雅·穆罕默德！我通过你向我的主祈求我的需求。”他在穆罕默德 ﷺ 面前呼唤了他。他照做了，视力也恢复了。
在穆罕默德 ﷺ 之后，一位圣门弟子教导其他人这种祈祷，通过使用这种祈祷，他们的问题得到了解决。他们并不在穆罕默德 ﷺ 的时代。
现在，许多走在正确方向上的人，其他人却跑来告诉他们：“不，你们错了。”而那些错误的人，却在让自己显得正确。怎么做到的？通过金钱。
你的自尊值多少钱？我认识一个人，和我非常亲近，是我的叔叔，他是黎巴嫩学者的领袖。他写了一本书，从沙里亚的角度揭露了一切。他们出价数百万美元让他不要出版这本书，但他拒绝了。他们邀请他去他们的国家，但他拒绝了。这就是准备给穆斯林洗脑的方式。
当他们来摧毁克尔白时，阿布拉哈用了什么作为工具？他们用了一头来自印度的大象。他不是从印度带来的，而是在也门养大的。
他说在麦加有一座造物主的房屋，他想让人们去他在也门建造的崇拜场所。他原本来自哈巴什（阿比西尼亚），但他是也门的统治者。那么发生了什么？他带着那头大象来了。
穆罕默德 ﷺ 的祖父对他说了什么？他说：“如果你想摧毁造物主的房屋，那是你的选择。但把我的骆驼还给我。这是造物主的房屋，祂会保卫它。”
他有正确的信仰。他完全相信造物主会保卫祂的房屋并保卫祂的宗教。那时还没有伊斯兰教，但我们将要展示这一点。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
Ya ayyuha alladheena aamanoo atee‘oo Allaha wa atee‘oo ’r-rasoola wa uli ’l-amri minkum ——“信道的人们啊！你们当服从造物主，服从使者和你们中的主事者。”[4:59]
顺从吧。说：“主啊，你比我更清楚。”如果穆斯林顺从了，真正顺从了祂的旨意，你认为造物主会抛弃他们吗？我们是在真理（haqq）之上。我们为什么要被抛弃？
那么造物主做了什么？祂摧毁了阿布拉哈和他的巨大工具。祂是如何摧毁他们的？通过鸟群。这些鸟是什么？每只鸟带着三块石头。一块在嘴里，两块在爪子里。
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuka bi ashaabi ’l-feel? Alam yaj‘al kaydahum fee tadleel? Wa arsala ‘alayhim tayran ababeel. Tarmeehim bihijaratin min sijjeel Fa j‘alahum k‘asfin maa kool.[105:1]
难道你不知道你的主怎样对待象兵吗？难道祂没有使他们的诡计失败吗？祂派遣成群的鸟去攻击他们，用泥石投掷他们，使他们像被吃剩的草屑一样。
看看《古兰经》，他们正在发现这些事情。一颗智能制导炸弹。每一块石头上都写着要被杀之人的名字，他的名字以及他父亲和母亲的名字。那块石头只会击中名字写在上面的人。造物主从天上派下了它们。因为鸟儿不知道哪个人是谁。所以祂启示它们去识别该击中哪个人。他们今天正在做同样的事。
造物主为什么要那样做？因为穆罕默德 ﷺ 的祖父顺从了。穆斯林们！顺从造物主，你们就会成功。
当你追求权位、名声或职位，心中充满仇恨，杀害无辜者时……穆罕默德 ﷺ 曾祈求他的穆斯林共同体不要死于战争或洪水。但造物主拒绝了最后一个请求，即不要自相残杀。
你们是两个穆斯林，一个来自巴基斯坦，一个来自孟加拉国。你们去边境，他们让一个人进去，却拦住另一个人。
你想去朝觐，你必须获得签证。你要去拜访造物主的房屋并进行崇拜，而他们却想要钱。
你想去任何地方；你是穆斯林。他们告诉你：“那不重要，你有那张纸吗？”这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训：“你们将会自相残杀。”
愿造物主宽恕我们，引导我们走上正道，不让我们迷失。愿祂使我们在所在的国家感到幸福，并服从法律，而不是违抗法律。遵守法律，你就会安全。违抗法律，你就会陷入麻烦。
我向造物主求饶（Istaghfirullah）…… 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/surrender-to-his-will/
原文标题：Surrender to His Will
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
顺从造物主的旨意
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
赞美造物主，伊斯兰教不分种族，也不承认穆斯林之间有任何高低之分。伊斯兰教属于每一个人，无论是孩子、成年人还是长者。造物主说：
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Inna ’d-deen `inda-Allahi ’l-Islam. ——“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……”[3:19]
所以，不要去别处寻找。不要说：“我想读这本书或那本书。”也不要说：“这个人能治好那些人，或者那个人能做这个、做那个。”
一位非常著名的穆斯林学者，也是一位苏菲派学者——甚至连瓦哈比派和伊本·泰米叶都认可他——曾说：“如果有人声称他能在空中飞行，或者能治愈他人，但他在生活中却不遵循伊斯兰的沙里亚（法律），那就拒绝他。那个人身上一定有恶魔在试图欺骗你。”
这意味着伊斯兰教认可“造物主的挚友”（awliya’ullah）。但它不认可那些自称是“挚友”却不遵循沙里亚的人。伊斯兰教拒绝他们。他们在我们这里没有立足之地。理解这一点非常重要。没有人能说——“我能做到这个”。说“我能做”并不掌握在他自己手中，而是掌握在造物主手中。
唯一能说“我能做到”的是穆罕默德 ﷺ。但有些人可以以任何他们喜欢的方式行事，前提是他们不违背沙里亚。不要说“那个人写了一本书，或者治好了几百人”。那是那些人的天真，他们说“这个人为我们做了这些”。不，这不是真的。是造物主在做这些事。
如果那个人不祈祷、不斋戒，而实际上他本应比其他穆斯林做得更多，那情况就是这样。
如果有人告诉你，那个人在行奇迹，但他没有胡须，没有穿伊斯兰服装，或者他没有效仿虔诚的人——拒绝他。这一点很重要。
穆罕默德 ﷺ 说：“……造物主为我收缩了大地（Allah zawa lee al-ard）”——“收缩”（zawa）的意思是“压缩”、“把非常大的东西拉近”、“把它卷起来”。
看看地球。你怎么能看到地球？从我们站的地方，我们看不到地球，我们只能看到我们占据的区域、清真寺，或者如果没有墙，你能看到地平线。那不是“收缩”的意思。“收缩”意味着就像把它拿在手里看一样。不是像一个小球体，而是看到地球上从开始到结束将要出现的每一个问题。不信道的人说：“怎么可能？他在声称一些不可能的事情。”现在他们接受了，基于科学，但当他们在1400年前就接受了这一点时，是谁告诉他们要以此为基础去接受的呢？
这个主题在尔萨（耶稣）或穆萨（摩西）时期没有被提及。它只被穆罕默德 ﷺ 提及过。而今天我们正在见证它。那些太空卫星有成像技术，它们可以看到地球上的任何地方，甚至看得更多，它们使用不同的波长来透视地球。
是穆罕默德 ﷺ 更厉害，还是卫星更厉害？他说：“我看到我面前的一切。我看到了我的穆斯林共同体（穆斯林共同体）将要去向何方。他们将遍布各地。当我看到这一点时，我为我的穆斯林共同体感到担忧。我向造物主祈求了三件事。我在祈求，如果你愿意，你就接受；如果你不愿意，你是造物主。”
还有另一段含义相同但更简短的圣训：
一位圣门弟子叙述道：“有一天，穆罕默德 ﷺ 经过巴尼·穆阿维亚清真寺。他进去礼了两拜。我们和他一起礼拜，然后他做了祈祷。他说：‘我向我的主祈求了三件事，祂给了我两件，禁止了我第三件（那是我的旨意）。我祈求造物主不要凭祂的意志彻底毁灭我的穆斯林共同体。’”
[这意味着没有人能彻底毁灭穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。没有人能从根源上摧毁伊斯兰教。没有人能，正如造物主所说：“在造物主看来，宗教确是伊斯兰。”以及“当造物主的援助和胜利降临时，你看见人们成群结队地进入伊斯兰教。”[110:1-2]]
[当尔萨（耶稣）降临时，所有人都会转信伊斯兰教——这是末日的迹象之一。但在那之前，人们正成群结队地进入伊斯兰教，在南非、在印度、在欧洲。]
圣训继续说：“然后我祈求造物主不要让我的穆斯林共同体被洪水淹没。造物主应允了我。”
“我又祈求造物主不要让他们因自相残杀而灭亡。祂说：‘不，他们将会自相残杀。’”
没有人能阻止这一点。今天我们是一个穆斯林共同体，却有63个或更多的国家。穆罕默德 ﷺ 是怎么知道的？他看到了这一切——就像卫星一样。
事实上，卫星是造物主赐予的东西，旨在让人们理解祂的迹象。你会发现，不会有大的地震来摧毁穆斯林，不会有大的洪水来淹没穆斯林，也不会有大的战争来毁灭穆斯林。
昨天我们讨论过，我们是穆斯林，但我们仍在失败。我们在自相残杀。
但造物主使我们成为“最好的民族，劝善戒恶，信仰造物主……”[3:110]
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
khayra ummatin ukhrijat lin-naasi tamuroona bil-ma‘roofi wa tanhawna ‘ani al-munkari wa tuminoona billahi…
“最好的民族”现在已经结束了。穆罕默德 ﷺ 有一段圣训：“在末日之前，会有欺骗的岁月，在那段岁月里，诚实的人会被说成是叛徒，而叛徒却会被信任。” 今天，那些诚实的人正在被我们诅咒。他们说：“我们正在向你们展示圣行追随者（Ahl as-Sunnah）的道路，圣门弟子的道路，学者的道路，向你们展示前进的方向。”
看看他们是否在向我们展示道路，就像那个来到穆罕默德 ﷺ 面前寻求复明、并寻求穆罕默德 ﷺ 代求的盲人一样？穆罕默德 ﷺ 教他这样说：“雅·穆罕默德！我通过你向我的主祈求我的需求。”他在穆罕默德 ﷺ 面前呼唤了他。他照做了，视力也恢复了。
在穆罕默德 ﷺ 之后，一位圣门弟子教导其他人这种祈祷，通过使用这种祈祷，他们的问题得到了解决。他们并不在穆罕默德 ﷺ 的时代。
现在，许多走在正确方向上的人，其他人却跑来告诉他们：“不，你们错了。”而那些错误的人，却在让自己显得正确。怎么做到的？通过金钱。
你的自尊值多少钱？我认识一个人，和我非常亲近，是我的叔叔，他是黎巴嫩学者的领袖。他写了一本书，从沙里亚的角度揭露了一切。他们出价数百万美元让他不要出版这本书，但他拒绝了。他们邀请他去他们的国家，但他拒绝了。这就是准备给穆斯林洗脑的方式。
当他们来摧毁克尔白时，阿布拉哈用了什么作为工具？他们用了一头来自印度的大象。他不是从印度带来的，而是在也门养大的。
他说在麦加有一座造物主的房屋，他想让人们去他在也门建造的崇拜场所。他原本来自哈巴什（阿比西尼亚），但他是也门的统治者。那么发生了什么？他带着那头大象来了。
穆罕默德 ﷺ 的祖父对他说了什么？他说：“如果你想摧毁造物主的房屋，那是你的选择。但把我的骆驼还给我。这是造物主的房屋，祂会保卫它。”
他有正确的信仰。他完全相信造物主会保卫祂的房屋并保卫祂的宗教。那时还没有伊斯兰教，但我们将要展示这一点。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
Ya ayyuha alladheena aamanoo atee‘oo Allaha wa atee‘oo ’r-rasoola wa uli ’l-amri minkum ——“信道的人们啊！你们当服从造物主，服从使者和你们中的主事者。”[4:59]
顺从吧。说：“主啊，你比我更清楚。”如果穆斯林顺从了，真正顺从了祂的旨意，你认为造物主会抛弃他们吗？我们是在真理（haqq）之上。我们为什么要被抛弃？
那么造物主做了什么？祂摧毁了阿布拉哈和他的巨大工具。祂是如何摧毁他们的？通过鸟群。这些鸟是什么？每只鸟带着三块石头。一块在嘴里，两块在爪子里。
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuka bi ashaabi ’l-feel? Alam yaj‘al kaydahum fee tadleel? Wa arsala ‘alayhim tayran ababeel. Tarmeehim bihijaratin min sijjeel Fa j‘alahum k‘asfin maa kool.[105:1]
难道你不知道你的主怎样对待象兵吗？难道祂没有使他们的诡计失败吗？祂派遣成群的鸟去攻击他们，用泥石投掷他们，使他们像被吃剩的草屑一样。
看看《古兰经》，他们正在发现这些事情。一颗智能制导炸弹。每一块石头上都写着要被杀之人的名字，他的名字以及他父亲和母亲的名字。那块石头只会击中名字写在上面的人。造物主从天上派下了它们。因为鸟儿不知道哪个人是谁。所以祂启示它们去识别该击中哪个人。他们今天正在做同样的事。
造物主为什么要那样做？因为穆罕默德 ﷺ 的祖父顺从了。穆斯林们！顺从造物主，你们就会成功。
当你追求权位、名声或职位，心中充满仇恨，杀害无辜者时……穆罕默德 ﷺ 曾祈求他的穆斯林共同体不要死于战争或洪水。但造物主拒绝了最后一个请求，即不要自相残杀。
你们是两个穆斯林，一个来自巴基斯坦，一个来自孟加拉国。你们去边境，他们让一个人进去，却拦住另一个人。
你想去朝觐，你必须获得签证。你要去拜访造物主的房屋并进行崇拜，而他们却想要钱。
你想去任何地方；你是穆斯林。他们告诉你：“那不重要，你有那张纸吗？”这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训：“你们将会自相残杀。”
愿造物主宽恕我们，引导我们走上正道，不让我们迷失。愿祂使我们在所在的国家感到幸福，并服从法律，而不是违抗法律。遵守法律，你就会安全。违抗法律，你就会陷入麻烦。
我向造物主求饶（Istaghfirullah）……
原文标题：Surrender to His Will
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
顺从造物主的旨意
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
赞美造物主，伊斯兰教不分种族，也不承认穆斯林之间有任何高低之分。伊斯兰教属于每一个人，无论是孩子、成年人还是长者。造物主说：
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Inna ’d-deen `inda-Allahi ’l-Islam. ——“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……”[3:19]
所以，不要去别处寻找。不要说：“我想读这本书或那本书。”也不要说：“这个人能治好那些人，或者那个人能做这个、做那个。”
一位非常著名的穆斯林学者，也是一位苏菲派学者——甚至连瓦哈比派和伊本·泰米叶都认可他——曾说：“如果有人声称他能在空中飞行，或者能治愈他人，但他在生活中却不遵循伊斯兰的沙里亚（法律），那就拒绝他。那个人身上一定有恶魔在试图欺骗你。”
这意味着伊斯兰教认可“造物主的挚友”（awliya’ullah）。但它不认可那些自称是“挚友”却不遵循沙里亚的人。伊斯兰教拒绝他们。他们在我们这里没有立足之地。理解这一点非常重要。没有人能说——“我能做到这个”。说“我能做”并不掌握在他自己手中，而是掌握在造物主手中。
唯一能说“我能做到”的是穆罕默德 ﷺ。但有些人可以以任何他们喜欢的方式行事，前提是他们不违背沙里亚。不要说“那个人写了一本书，或者治好了几百人”。那是那些人的天真，他们说“这个人为我们做了这些”。不，这不是真的。是造物主在做这些事。
如果那个人不祈祷、不斋戒，而实际上他本应比其他穆斯林做得更多，那情况就是这样。
如果有人告诉你，那个人在行奇迹，但他没有胡须，没有穿伊斯兰服装，或者他没有效仿虔诚的人——拒绝他。这一点很重要。
穆罕默德 ﷺ 说：“……造物主为我收缩了大地（Allah zawa lee al-ard）”——“收缩”（zawa）的意思是“压缩”、“把非常大的东西拉近”、“把它卷起来”。
看看地球。你怎么能看到地球？从我们站的地方，我们看不到地球，我们只能看到我们占据的区域、清真寺，或者如果没有墙，你能看到地平线。那不是“收缩”的意思。“收缩”意味着就像把它拿在手里看一样。不是像一个小球体，而是看到地球上从开始到结束将要出现的每一个问题。不信道的人说：“怎么可能？他在声称一些不可能的事情。”现在他们接受了，基于科学，但当他们在1400年前就接受了这一点时，是谁告诉他们要以此为基础去接受的呢？
这个主题在尔萨（耶稣）或穆萨（摩西）时期没有被提及。它只被穆罕默德 ﷺ 提及过。而今天我们正在见证它。那些太空卫星有成像技术，它们可以看到地球上的任何地方，甚至看得更多，它们使用不同的波长来透视地球。
是穆罕默德 ﷺ 更厉害，还是卫星更厉害？他说：“我看到我面前的一切。我看到了我的穆斯林共同体（穆斯林共同体）将要去向何方。他们将遍布各地。当我看到这一点时，我为我的穆斯林共同体感到担忧。我向造物主祈求了三件事。我在祈求，如果你愿意，你就接受；如果你不愿意，你是造物主。”
还有另一段含义相同但更简短的圣训：
一位圣门弟子叙述道：“有一天，穆罕默德 ﷺ 经过巴尼·穆阿维亚清真寺。他进去礼了两拜。我们和他一起礼拜，然后他做了祈祷。他说：‘我向我的主祈求了三件事，祂给了我两件，禁止了我第三件（那是我的旨意）。我祈求造物主不要凭祂的意志彻底毁灭我的穆斯林共同体。’”
[这意味着没有人能彻底毁灭穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。没有人能从根源上摧毁伊斯兰教。没有人能，正如造物主所说：“在造物主看来，宗教确是伊斯兰。”以及“当造物主的援助和胜利降临时，你看见人们成群结队地进入伊斯兰教。”[110:1-2]]
[当尔萨（耶稣）降临时，所有人都会转信伊斯兰教——这是末日的迹象之一。但在那之前，人们正成群结队地进入伊斯兰教，在南非、在印度、在欧洲。]
圣训继续说：“然后我祈求造物主不要让我的穆斯林共同体被洪水淹没。造物主应允了我。”
“我又祈求造物主不要让他们因自相残杀而灭亡。祂说：‘不，他们将会自相残杀。’”
没有人能阻止这一点。今天我们是一个穆斯林共同体，却有63个或更多的国家。穆罕默德 ﷺ 是怎么知道的？他看到了这一切——就像卫星一样。
事实上，卫星是造物主赐予的东西，旨在让人们理解祂的迹象。你会发现，不会有大的地震来摧毁穆斯林，不会有大的洪水来淹没穆斯林，也不会有大的战争来毁灭穆斯林。
昨天我们讨论过，我们是穆斯林，但我们仍在失败。我们在自相残杀。
但造物主使我们成为“最好的民族，劝善戒恶，信仰造物主……”[3:110]
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
khayra ummatin ukhrijat lin-naasi tamuroona bil-ma‘roofi wa tanhawna ‘ani al-munkari wa tuminoona billahi…
“最好的民族”现在已经结束了。穆罕默德 ﷺ 有一段圣训：“在末日之前，会有欺骗的岁月，在那段岁月里，诚实的人会被说成是叛徒，而叛徒却会被信任。” 今天，那些诚实的人正在被我们诅咒。他们说：“我们正在向你们展示圣行追随者（Ahl as-Sunnah）的道路，圣门弟子的道路，学者的道路，向你们展示前进的方向。”
看看他们是否在向我们展示道路，就像那个来到穆罕默德 ﷺ 面前寻求复明、并寻求穆罕默德 ﷺ 代求的盲人一样？穆罕默德 ﷺ 教他这样说：“雅·穆罕默德！我通过你向我的主祈求我的需求。”他在穆罕默德 ﷺ 面前呼唤了他。他照做了，视力也恢复了。
在穆罕默德 ﷺ 之后，一位圣门弟子教导其他人这种祈祷，通过使用这种祈祷，他们的问题得到了解决。他们并不在穆罕默德 ﷺ 的时代。
现在，许多走在正确方向上的人，其他人却跑来告诉他们：“不，你们错了。”而那些错误的人，却在让自己显得正确。怎么做到的？通过金钱。
你的自尊值多少钱？我认识一个人，和我非常亲近，是我的叔叔，他是黎巴嫩学者的领袖。他写了一本书，从沙里亚的角度揭露了一切。他们出价数百万美元让他不要出版这本书，但他拒绝了。他们邀请他去他们的国家，但他拒绝了。这就是准备给穆斯林洗脑的方式。
当他们来摧毁克尔白时，阿布拉哈用了什么作为工具？他们用了一头来自印度的大象。他不是从印度带来的，而是在也门养大的。
他说在麦加有一座造物主的房屋，他想让人们去他在也门建造的崇拜场所。他原本来自哈巴什（阿比西尼亚），但他是也门的统治者。那么发生了什么？他带着那头大象来了。
穆罕默德 ﷺ 的祖父对他说了什么？他说：“如果你想摧毁造物主的房屋，那是你的选择。但把我的骆驼还给我。这是造物主的房屋，祂会保卫它。”
他有正确的信仰。他完全相信造物主会保卫祂的房屋并保卫祂的宗教。那时还没有伊斯兰教，但我们将要展示这一点。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
Ya ayyuha alladheena aamanoo atee‘oo Allaha wa atee‘oo ’r-rasoola wa uli ’l-amri minkum ——“信道的人们啊！你们当服从造物主，服从使者和你们中的主事者。”[4:59]
顺从吧。说：“主啊，你比我更清楚。”如果穆斯林顺从了，真正顺从了祂的旨意，你认为造物主会抛弃他们吗？我们是在真理（haqq）之上。我们为什么要被抛弃？
那么造物主做了什么？祂摧毁了阿布拉哈和他的巨大工具。祂是如何摧毁他们的？通过鸟群。这些鸟是什么？每只鸟带着三块石头。一块在嘴里，两块在爪子里。
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuka bi ashaabi ’l-feel? Alam yaj‘al kaydahum fee tadleel? Wa arsala ‘alayhim tayran ababeel. Tarmeehim bihijaratin min sijjeel Fa j‘alahum k‘asfin maa kool.[105:1]
难道你不知道你的主怎样对待象兵吗？难道祂没有使他们的诡计失败吗？祂派遣成群的鸟去攻击他们，用泥石投掷他们，使他们像被吃剩的草屑一样。
看看《古兰经》，他们正在发现这些事情。一颗智能制导炸弹。每一块石头上都写着要被杀之人的名字，他的名字以及他父亲和母亲的名字。那块石头只会击中名字写在上面的人。造物主从天上派下了它们。因为鸟儿不知道哪个人是谁。所以祂启示它们去识别该击中哪个人。他们今天正在做同样的事。
造物主为什么要那样做？因为穆罕默德 ﷺ 的祖父顺从了。穆斯林们！顺从造物主，你们就会成功。
当你追求权位、名声或职位，心中充满仇恨，杀害无辜者时……穆罕默德 ﷺ 曾祈求他的穆斯林共同体不要死于战争或洪水。但造物主拒绝了最后一个请求，即不要自相残杀。
你们是两个穆斯林，一个来自巴基斯坦，一个来自孟加拉国。你们去边境，他们让一个人进去，却拦住另一个人。
你想去朝觐，你必须获得签证。你要去拜访造物主的房屋并进行崇拜，而他们却想要钱。
你想去任何地方；你是穆斯林。他们告诉你：“那不重要，你有那张纸吗？”这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训：“你们将会自相残杀。”
愿造物主宽恕我们，引导我们走上正道，不让我们迷失。愿祂使我们在所在的国家感到幸福，并服从法律，而不是违抗法律。遵守法律，你就会安全。违抗法律，你就会陷入麻烦。
我向造物主求饶（Istaghfirullah）……
东西方的主与祈祷意义：穆斯林如何理解全能、归向与内心安定
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/lord-of-easts-and-wests/
原文标题：Lord of Easts and Wests
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
东西方之主
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们，信士们！造物主已命令我们进行祈祷，并履行我们的义务。祂在神圣的《古兰经》中说道：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
你说：“如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。”
如果你想获得造物主的喜爱，就请追随我，祂便会喜爱你。[3:31]
追随穆罕默德 ﷺ 就是追随他的圣行，并遵循我们被要求遵循的一切。许多人进行祈祷时，会将脸朝向东方或克尔白；如果他们身处东方，则会将脸朝向西方，朝向克尔白。造物主是东方与西方的主：
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
（穆萨）说：“他是东方与西方，以及二者之间万物的主，如果你们是有理智的！”[26:28]
造物主是两个东方和两个西方的主，即“al-mashaariqi wal-maghaarib”，是所有东方和西方的主：
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
“但我以东方与西方的主盟誓，我确是有能力的。”[70:40]
这让我们理解了一个非常科学的发现。当祂说“东方与西方的主”时，意味着每一刻都有日出和日落。这导向了一个发现：地球是圆的。
首先，你必须知道祂是东方与西方的主。然后，你必须知道祂是两个东方和两个西方的主。这是为了让未来的人们知道，存在着恒定的东方和恒定的西方；随着地球的旋转，地球在转动，太阳在每个区域升起又落下。
所以，我们必须坚持祈祷。当我们正在祈祷时，在世界的其他地方可能是午夜；他们正在进行宵礼祈祷。这意味着整个穆斯林共同体正处于持续的祈祷和叩头之中。这就是造物主想要向我们解释的：“噢，人类啊，你们时刻都在向我叩头。你们无法说不。因为在每个国家、每个时区，都有人在向我叩头。地球上没有一个地方，人们不在向我祈祷并向我行叩头礼。”
基于这一切，我将此作为对你们的嘱托并告知你们，正如《黄牛章》所言：
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرَّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
“善行并非将你们的脸转向东方或西方，真正的善行是：信仰造物主、末日、天使、经典和众先知；并出于对祂的爱，将钱财施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；并谨守祈祷，缴纳天课；履行所订的契约；在困苦、患难和战争时期保持坚忍。这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”[2:177]
不要像完成习惯一样毫无思考地叩头，却不知道叩头和祈祷之后意味着什么。有些人因为恐惧而祈祷。他们去市场，去各个地方，催促人们去祈祷。
还有些人祈祷是因为习惯了，这成了一种惯例，他们去祈祷是为了炫耀。他们或许是真诚的。但造物主说这还不够，你必须信仰造物主和末日。你怎么能一边叩头，一边却不信仰造物主呢？
这意味着我们的叩头并非为了造物主。如果造物主在那节经文之后紧接着说“你必须信仰造物主”，那就意味着我们可能会在没有信仰的情况下进行祈祷。这就是为什么当我们说“造物主至大”并开始祈祷时，我们的心就开始在地球上游荡。那时，恶魔会将各种闲话塞进我们的心里。
实际上，你必须沉思并集中精神，专注于造物主；除祂之外别无他物。这就是“至善的境界”（maqam al-ihsan）；即崇拜造物主，仿佛你亲眼看见祂。这意味着你的祈祷必须非常专注，非常完美地献给造物主。祂说要信仰我，并信仰末日。穆罕默德 ﷺ 告诉了我们多少关于末日的事情？而人们却认为今世会持续数百万年。对每个人来说，都有一个末日；对全人类来说，也有一个末日。
有多少人在思考并为自己的那个末日做准备呢？
没有人是在为后世积累银行账户。如果今世有银行账户，那么后世也有银行账户，由天使们记录着。那里有借方和贷方。要用善行去填满它。
有些银行可能会出错，所以你会保留账户以供核对。但这些天使绝不会出错。
所以，任何思考末日的人，都必须思考属于他自己的末日。人类也有一个末日。当造物主将人们送往天园或惩罚之地时，“你必须信仰祂的天使、祂的先知、祂的经典和穆罕默德 ﷺ，并将钱财施舍给贫民、旅客、乞讨者，并赎回奴隶。”
这一节经文足以涵盖整个人生。造物主将一切都放在了这一节经文中。
祂说：“赎回奴隶，履行正当的崇拜”，以及“履行他们所订的契约”。
我们与造物主订立了多少契约却未曾履行？当我们念诵清真言时，我们就接受了造物主强加给我们的义务。我们正在违背我们的契约。许多人正在破坏我们作证造物主独一并接受穆罕默德 ﷺ 作为我们的使者时所立下的契约。在今世，如果你违约，别人会起诉你。你难道认为天使们不会起诉你吗？
“履行所订契约的人，在困苦、患难和战争时期保持坚忍的人，这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”
穆斯林们，在《古兰经》的一节经文中，造物主总结了我们必须做的一切。如果我们不思考这一点，也许就在今晚，也许就在明天，我们就要把生命交还给造物主。我们不想谈论未来的计划，比如在哪里抚养孩子，去哪所学校，让他们和谁结婚，哪个家庭好不好，送他们去哪所大学。你为未来建立了一整套标准，却没有人为后世带来标准。
当你死亡时，死亡天使就会到来。他是带着惩罚而来，还是带着慈悯而来？如果他带着惩罚而来，谁能救你？当然，当阿兹拉伊勒（死亡天使）到来时，对于那些履行了伊斯兰义务的人，他是带着慈悯而来的；但对于那些没有履行的人，则不然。
祂给了我们一个机会，一次呼吸。那次呼吸必须伴随着对造物主的记念而吸入，并伴随着对造物主的记念而呼出。要保持那次呼吸干净纯洁。如果造物主在那一刻召唤我们，祂会带着纯洁的呼吸带走我们。我们为了今世而浪费了多少时刻，却没能为后世付出。
为你的后世付出吧。造物主并没有要求太多。祂要求的是祈祷、天课、斋戒，以及有能力者去朝觐。在念诵清真言之后，仅此而已。这会将你带到天园的第一层。你想要更多吗？如果你开始“净化心灵”（tazkiyyat an-nafs），还有更多。但首先要看看第一层，清除我们路上的所有障碍。
“真理”（Haqiqat）会将我们带到天园的最高层。“认主学”（Ma`rifat）会让我们与穆罕默德 ﷺ、诚实者、殉道者和虔诚者在一起——“这些人是造物主所恩赐的，即众先知、诚实者、殉道者和善人，他们是多么美好的伴侣啊。”
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا
“凡顺从造物主和使者的人，都将与造物主所恩赐的人——众先知、诚实者、殉道者和善人——在一起。他们是多么美好的伴侣啊！”[4:69]
宗教不仅仅是伊斯兰，它包含伊斯兰、伊玛尼（信仰）和伊赫桑（至善）。伊斯兰、六大信仰支柱，然后是至善的境界。 查看全部
原文标题：Lord of Easts and Wests
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
东西方之主
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们，信士们！造物主已命令我们进行祈祷，并履行我们的义务。祂在神圣的《古兰经》中说道：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
你说：“如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。”
如果你想获得造物主的喜爱，就请追随我，祂便会喜爱你。[3:31]
追随穆罕默德 ﷺ 就是追随他的圣行，并遵循我们被要求遵循的一切。许多人进行祈祷时，会将脸朝向东方或克尔白；如果他们身处东方，则会将脸朝向西方，朝向克尔白。造物主是东方与西方的主：
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
（穆萨）说：“他是东方与西方，以及二者之间万物的主，如果你们是有理智的！”[26:28]
造物主是两个东方和两个西方的主，即“al-mashaariqi wal-maghaarib”，是所有东方和西方的主：
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
“但我以东方与西方的主盟誓，我确是有能力的。”[70:40]
这让我们理解了一个非常科学的发现。当祂说“东方与西方的主”时，意味着每一刻都有日出和日落。这导向了一个发现：地球是圆的。
首先，你必须知道祂是东方与西方的主。然后，你必须知道祂是两个东方和两个西方的主。这是为了让未来的人们知道，存在着恒定的东方和恒定的西方；随着地球的旋转，地球在转动，太阳在每个区域升起又落下。
所以，我们必须坚持祈祷。当我们正在祈祷时，在世界的其他地方可能是午夜；他们正在进行宵礼祈祷。这意味着整个穆斯林共同体正处于持续的祈祷和叩头之中。这就是造物主想要向我们解释的：“噢，人类啊，你们时刻都在向我叩头。你们无法说不。因为在每个国家、每个时区，都有人在向我叩头。地球上没有一个地方，人们不在向我祈祷并向我行叩头礼。”
基于这一切，我将此作为对你们的嘱托并告知你们，正如《黄牛章》所言：
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرَّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
“善行并非将你们的脸转向东方或西方，真正的善行是：信仰造物主、末日、天使、经典和众先知；并出于对祂的爱，将钱财施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；并谨守祈祷，缴纳天课；履行所订的契约；在困苦、患难和战争时期保持坚忍。这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”[2:177]
不要像完成习惯一样毫无思考地叩头，却不知道叩头和祈祷之后意味着什么。有些人因为恐惧而祈祷。他们去市场，去各个地方，催促人们去祈祷。
还有些人祈祷是因为习惯了，这成了一种惯例，他们去祈祷是为了炫耀。他们或许是真诚的。但造物主说这还不够，你必须信仰造物主和末日。你怎么能一边叩头，一边却不信仰造物主呢？
这意味着我们的叩头并非为了造物主。如果造物主在那节经文之后紧接着说“你必须信仰造物主”，那就意味着我们可能会在没有信仰的情况下进行祈祷。这就是为什么当我们说“造物主至大”并开始祈祷时，我们的心就开始在地球上游荡。那时，恶魔会将各种闲话塞进我们的心里。
实际上，你必须沉思并集中精神，专注于造物主；除祂之外别无他物。这就是“至善的境界”（maqam al-ihsan）；即崇拜造物主，仿佛你亲眼看见祂。这意味着你的祈祷必须非常专注，非常完美地献给造物主。祂说要信仰我，并信仰末日。穆罕默德 ﷺ 告诉了我们多少关于末日的事情？而人们却认为今世会持续数百万年。对每个人来说，都有一个末日；对全人类来说，也有一个末日。
有多少人在思考并为自己的那个末日做准备呢？
没有人是在为后世积累银行账户。如果今世有银行账户，那么后世也有银行账户，由天使们记录着。那里有借方和贷方。要用善行去填满它。
有些银行可能会出错，所以你会保留账户以供核对。但这些天使绝不会出错。
所以，任何思考末日的人，都必须思考属于他自己的末日。人类也有一个末日。当造物主将人们送往天园或惩罚之地时，“你必须信仰祂的天使、祂的先知、祂的经典和穆罕默德 ﷺ，并将钱财施舍给贫民、旅客、乞讨者，并赎回奴隶。”
这一节经文足以涵盖整个人生。造物主将一切都放在了这一节经文中。
祂说：“赎回奴隶，履行正当的崇拜”，以及“履行他们所订的契约”。
我们与造物主订立了多少契约却未曾履行？当我们念诵清真言时，我们就接受了造物主强加给我们的义务。我们正在违背我们的契约。许多人正在破坏我们作证造物主独一并接受穆罕默德 ﷺ 作为我们的使者时所立下的契约。在今世，如果你违约，别人会起诉你。你难道认为天使们不会起诉你吗？
“履行所订契约的人，在困苦、患难和战争时期保持坚忍的人，这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”
穆斯林们，在《古兰经》的一节经文中，造物主总结了我们必须做的一切。如果我们不思考这一点，也许就在今晚，也许就在明天，我们就要把生命交还给造物主。我们不想谈论未来的计划，比如在哪里抚养孩子，去哪所学校，让他们和谁结婚，哪个家庭好不好，送他们去哪所大学。你为未来建立了一整套标准，却没有人为后世带来标准。
当你死亡时，死亡天使就会到来。他是带着惩罚而来，还是带着慈悯而来？如果他带着惩罚而来，谁能救你？当然，当阿兹拉伊勒（死亡天使）到来时，对于那些履行了伊斯兰义务的人，他是带着慈悯而来的；但对于那些没有履行的人，则不然。
祂给了我们一个机会，一次呼吸。那次呼吸必须伴随着对造物主的记念而吸入，并伴随着对造物主的记念而呼出。要保持那次呼吸干净纯洁。如果造物主在那一刻召唤我们，祂会带着纯洁的呼吸带走我们。我们为了今世而浪费了多少时刻，却没能为后世付出。
为你的后世付出吧。造物主并没有要求太多。祂要求的是祈祷、天课、斋戒，以及有能力者去朝觐。在念诵清真言之后，仅此而已。这会将你带到天园的第一层。你想要更多吗？如果你开始“净化心灵”（tazkiyyat an-nafs），还有更多。但首先要看看第一层，清除我们路上的所有障碍。
“真理”（Haqiqat）会将我们带到天园的最高层。“认主学”（Ma`rifat）会让我们与穆罕默德 ﷺ、诚实者、殉道者和虔诚者在一起——“这些人是造物主所恩赐的，即众先知、诚实者、殉道者和善人，他们是多么美好的伴侣啊。”
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا
“凡顺从造物主和使者的人，都将与造物主所恩赐的人——众先知、诚实者、殉道者和善人——在一起。他们是多么美好的伴侣啊！”[4:69]
宗教不仅仅是伊斯兰，它包含伊斯兰、伊玛尼（信仰）和伊赫桑（至善）。伊斯兰、六大信仰支柱，然后是至善的境界。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/lord-of-easts-and-wests/
原文标题：Lord of Easts and Wests
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
东西方之主
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们，信士们！造物主已命令我们进行祈祷，并履行我们的义务。祂在神圣的《古兰经》中说道：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
你说：“如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。”
如果你想获得造物主的喜爱，就请追随我，祂便会喜爱你。[3:31]
追随穆罕默德 ﷺ 就是追随他的圣行，并遵循我们被要求遵循的一切。许多人进行祈祷时，会将脸朝向东方或克尔白；如果他们身处东方，则会将脸朝向西方，朝向克尔白。造物主是东方与西方的主：
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
（穆萨）说：“他是东方与西方，以及二者之间万物的主，如果你们是有理智的！”[26:28]
造物主是两个东方和两个西方的主，即“al-mashaariqi wal-maghaarib”，是所有东方和西方的主：
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
“但我以东方与西方的主盟誓，我确是有能力的。”[70:40]
这让我们理解了一个非常科学的发现。当祂说“东方与西方的主”时，意味着每一刻都有日出和日落。这导向了一个发现：地球是圆的。
首先，你必须知道祂是东方与西方的主。然后，你必须知道祂是两个东方和两个西方的主。这是为了让未来的人们知道，存在着恒定的东方和恒定的西方；随着地球的旋转，地球在转动，太阳在每个区域升起又落下。
所以，我们必须坚持祈祷。当我们正在祈祷时，在世界的其他地方可能是午夜；他们正在进行宵礼祈祷。这意味着整个穆斯林共同体正处于持续的祈祷和叩头之中。这就是造物主想要向我们解释的：“噢，人类啊，你们时刻都在向我叩头。你们无法说不。因为在每个国家、每个时区，都有人在向我叩头。地球上没有一个地方，人们不在向我祈祷并向我行叩头礼。”
基于这一切，我将此作为对你们的嘱托并告知你们，正如《黄牛章》所言：
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرَّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
“善行并非将你们的脸转向东方或西方，真正的善行是：信仰造物主、末日、天使、经典和众先知；并出于对祂的爱，将钱财施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；并谨守祈祷，缴纳天课；履行所订的契约；在困苦、患难和战争时期保持坚忍。这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”[2:177]
不要像完成习惯一样毫无思考地叩头，却不知道叩头和祈祷之后意味着什么。有些人因为恐惧而祈祷。他们去市场，去各个地方，催促人们去祈祷。
还有些人祈祷是因为习惯了，这成了一种惯例，他们去祈祷是为了炫耀。他们或许是真诚的。但造物主说这还不够，你必须信仰造物主和末日。你怎么能一边叩头，一边却不信仰造物主呢？
这意味着我们的叩头并非为了造物主。如果造物主在那节经文之后紧接着说“你必须信仰造物主”，那就意味着我们可能会在没有信仰的情况下进行祈祷。这就是为什么当我们说“造物主至大”并开始祈祷时，我们的心就开始在地球上游荡。那时，恶魔会将各种闲话塞进我们的心里。
实际上，你必须沉思并集中精神，专注于造物主；除祂之外别无他物。这就是“至善的境界”（maqam al-ihsan）；即崇拜造物主，仿佛你亲眼看见祂。这意味着你的祈祷必须非常专注，非常完美地献给造物主。祂说要信仰我，并信仰末日。穆罕默德 ﷺ 告诉了我们多少关于末日的事情？而人们却认为今世会持续数百万年。对每个人来说，都有一个末日；对全人类来说，也有一个末日。
有多少人在思考并为自己的那个末日做准备呢？
没有人是在为后世积累银行账户。如果今世有银行账户，那么后世也有银行账户，由天使们记录着。那里有借方和贷方。要用善行去填满它。
有些银行可能会出错，所以你会保留账户以供核对。但这些天使绝不会出错。
所以，任何思考末日的人，都必须思考属于他自己的末日。人类也有一个末日。当造物主将人们送往天园或惩罚之地时，“你必须信仰祂的天使、祂的先知、祂的经典和穆罕默德 ﷺ，并将钱财施舍给贫民、旅客、乞讨者，并赎回奴隶。”
这一节经文足以涵盖整个人生。造物主将一切都放在了这一节经文中。
祂说：“赎回奴隶，履行正当的崇拜”，以及“履行他们所订的契约”。
我们与造物主订立了多少契约却未曾履行？当我们念诵清真言时，我们就接受了造物主强加给我们的义务。我们正在违背我们的契约。许多人正在破坏我们作证造物主独一并接受穆罕默德 ﷺ 作为我们的使者时所立下的契约。在今世，如果你违约，别人会起诉你。你难道认为天使们不会起诉你吗？
“履行所订契约的人，在困苦、患难和战争时期保持坚忍的人，这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”
穆斯林们，在《古兰经》的一节经文中，造物主总结了我们必须做的一切。如果我们不思考这一点，也许就在今晚，也许就在明天，我们就要把生命交还给造物主。我们不想谈论未来的计划，比如在哪里抚养孩子，去哪所学校，让他们和谁结婚，哪个家庭好不好，送他们去哪所大学。你为未来建立了一整套标准，却没有人为后世带来标准。
当你死亡时，死亡天使就会到来。他是带着惩罚而来，还是带着慈悯而来？如果他带着惩罚而来，谁能救你？当然，当阿兹拉伊勒（死亡天使）到来时，对于那些履行了伊斯兰义务的人，他是带着慈悯而来的；但对于那些没有履行的人，则不然。
祂给了我们一个机会，一次呼吸。那次呼吸必须伴随着对造物主的记念而吸入，并伴随着对造物主的记念而呼出。要保持那次呼吸干净纯洁。如果造物主在那一刻召唤我们，祂会带着纯洁的呼吸带走我们。我们为了今世而浪费了多少时刻，却没能为后世付出。
为你的后世付出吧。造物主并没有要求太多。祂要求的是祈祷、天课、斋戒，以及有能力者去朝觐。在念诵清真言之后，仅此而已。这会将你带到天园的第一层。你想要更多吗？如果你开始“净化心灵”（tazkiyyat an-nafs），还有更多。但首先要看看第一层，清除我们路上的所有障碍。
“真理”（Haqiqat）会将我们带到天园的最高层。“认主学”（Ma`rifat）会让我们与穆罕默德 ﷺ、诚实者、殉道者和虔诚者在一起——“这些人是造物主所恩赐的，即众先知、诚实者、殉道者和善人，他们是多么美好的伴侣啊。”
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا
“凡顺从造物主和使者的人，都将与造物主所恩赐的人——众先知、诚实者、殉道者和善人——在一起。他们是多么美好的伴侣啊！”[4:69]
宗教不仅仅是伊斯兰，它包含伊斯兰、伊玛尼（信仰）和伊赫桑（至善）。伊斯兰、六大信仰支柱，然后是至善的境界。
原文标题：Lord of Easts and Wests
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
东西方之主
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们，信士们！造物主已命令我们进行祈祷，并履行我们的义务。祂在神圣的《古兰经》中说道：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
你说：“如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。”
如果你想获得造物主的喜爱，就请追随我，祂便会喜爱你。[3:31]
追随穆罕默德 ﷺ 就是追随他的圣行，并遵循我们被要求遵循的一切。许多人进行祈祷时，会将脸朝向东方或克尔白；如果他们身处东方，则会将脸朝向西方，朝向克尔白。造物主是东方与西方的主：
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
（穆萨）说：“他是东方与西方，以及二者之间万物的主，如果你们是有理智的！”[26:28]
造物主是两个东方和两个西方的主，即“al-mashaariqi wal-maghaarib”，是所有东方和西方的主：
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
“但我以东方与西方的主盟誓，我确是有能力的。”[70:40]
这让我们理解了一个非常科学的发现。当祂说“东方与西方的主”时，意味着每一刻都有日出和日落。这导向了一个发现：地球是圆的。
首先，你必须知道祂是东方与西方的主。然后，你必须知道祂是两个东方和两个西方的主。这是为了让未来的人们知道，存在着恒定的东方和恒定的西方；随着地球的旋转，地球在转动，太阳在每个区域升起又落下。
所以，我们必须坚持祈祷。当我们正在祈祷时，在世界的其他地方可能是午夜；他们正在进行宵礼祈祷。这意味着整个穆斯林共同体正处于持续的祈祷和叩头之中。这就是造物主想要向我们解释的：“噢，人类啊，你们时刻都在向我叩头。你们无法说不。因为在每个国家、每个时区，都有人在向我叩头。地球上没有一个地方，人们不在向我祈祷并向我行叩头礼。”
基于这一切，我将此作为对你们的嘱托并告知你们，正如《黄牛章》所言：
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرَّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
“善行并非将你们的脸转向东方或西方，真正的善行是：信仰造物主、末日、天使、经典和众先知；并出于对祂的爱，将钱财施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；并谨守祈祷，缴纳天课；履行所订的契约；在困苦、患难和战争时期保持坚忍。这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”[2:177]
不要像完成习惯一样毫无思考地叩头，却不知道叩头和祈祷之后意味着什么。有些人因为恐惧而祈祷。他们去市场，去各个地方，催促人们去祈祷。
还有些人祈祷是因为习惯了，这成了一种惯例，他们去祈祷是为了炫耀。他们或许是真诚的。但造物主说这还不够，你必须信仰造物主和末日。你怎么能一边叩头，一边却不信仰造物主呢？
这意味着我们的叩头并非为了造物主。如果造物主在那节经文之后紧接着说“你必须信仰造物主”，那就意味着我们可能会在没有信仰的情况下进行祈祷。这就是为什么当我们说“造物主至大”并开始祈祷时，我们的心就开始在地球上游荡。那时，恶魔会将各种闲话塞进我们的心里。
实际上，你必须沉思并集中精神，专注于造物主；除祂之外别无他物。这就是“至善的境界”（maqam al-ihsan）；即崇拜造物主，仿佛你亲眼看见祂。这意味着你的祈祷必须非常专注，非常完美地献给造物主。祂说要信仰我，并信仰末日。穆罕默德 ﷺ 告诉了我们多少关于末日的事情？而人们却认为今世会持续数百万年。对每个人来说，都有一个末日；对全人类来说，也有一个末日。
有多少人在思考并为自己的那个末日做准备呢？
没有人是在为后世积累银行账户。如果今世有银行账户，那么后世也有银行账户，由天使们记录着。那里有借方和贷方。要用善行去填满它。
有些银行可能会出错，所以你会保留账户以供核对。但这些天使绝不会出错。
所以，任何思考末日的人，都必须思考属于他自己的末日。人类也有一个末日。当造物主将人们送往天园或惩罚之地时，“你必须信仰祂的天使、祂的先知、祂的经典和穆罕默德 ﷺ，并将钱财施舍给贫民、旅客、乞讨者，并赎回奴隶。”
这一节经文足以涵盖整个人生。造物主将一切都放在了这一节经文中。
祂说：“赎回奴隶，履行正当的崇拜”，以及“履行他们所订的契约”。
我们与造物主订立了多少契约却未曾履行？当我们念诵清真言时，我们就接受了造物主强加给我们的义务。我们正在违背我们的契约。许多人正在破坏我们作证造物主独一并接受穆罕默德 ﷺ 作为我们的使者时所立下的契约。在今世，如果你违约，别人会起诉你。你难道认为天使们不会起诉你吗？
“履行所订契约的人，在困苦、患难和战争时期保持坚忍的人，这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”
穆斯林们，在《古兰经》的一节经文中，造物主总结了我们必须做的一切。如果我们不思考这一点，也许就在今晚，也许就在明天，我们就要把生命交还给造物主。我们不想谈论未来的计划，比如在哪里抚养孩子，去哪所学校，让他们和谁结婚，哪个家庭好不好，送他们去哪所大学。你为未来建立了一整套标准，却没有人为后世带来标准。
当你死亡时，死亡天使就会到来。他是带着惩罚而来，还是带着慈悯而来？如果他带着惩罚而来，谁能救你？当然，当阿兹拉伊勒（死亡天使）到来时，对于那些履行了伊斯兰义务的人，他是带着慈悯而来的；但对于那些没有履行的人，则不然。
祂给了我们一个机会，一次呼吸。那次呼吸必须伴随着对造物主的记念而吸入，并伴随着对造物主的记念而呼出。要保持那次呼吸干净纯洁。如果造物主在那一刻召唤我们，祂会带着纯洁的呼吸带走我们。我们为了今世而浪费了多少时刻，却没能为后世付出。
为你的后世付出吧。造物主并没有要求太多。祂要求的是祈祷、天课、斋戒，以及有能力者去朝觐。在念诵清真言之后，仅此而已。这会将你带到天园的第一层。你想要更多吗？如果你开始“净化心灵”（tazkiyyat an-nafs），还有更多。但首先要看看第一层，清除我们路上的所有障碍。
“真理”（Haqiqat）会将我们带到天园的最高层。“认主学”（Ma`rifat）会让我们与穆罕默德 ﷺ、诚实者、殉道者和虔诚者在一起——“这些人是造物主所恩赐的，即众先知、诚实者、殉道者和善人，他们是多么美好的伴侣啊。”
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا
“凡顺从造物主和使者的人，都将与造物主所恩赐的人——众先知、诚实者、殉道者和善人——在一起。他们是多么美好的伴侣啊！”[4:69]
宗教不仅仅是伊斯兰，它包含伊斯兰、伊玛尼（信仰）和伊赫桑（至善）。伊斯兰、六大信仰支柱，然后是至善的境界。
圣门弟子的心为何不同？从末日警示读懂信仰、道德与敬畏
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/hearts-of-the-sahaba/
原文标题：Hearts of the Sahaba
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
圣门弟子的心灵
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
请大家深思圣门弟子——穆罕默德 ﷺ 的同伴们——那颗心灵的效力。他们曾游历世界各地，即便并不精通多种语言，却依然能够传播信仰。一位圣门弟子就能改变整个民族。想想艾布·阿尤布·安萨里（愿造物主喜悦他）的一生。他搬到了土耳其，却根本不懂土耳其语。他在那里生活并长眠于此，被公认为土耳其伊斯兰教的先驱。其他人则将伊斯兰教带到了西班牙。我们必须自问，造物主究竟赋予了他们的心灵什么样的奥秘？为什么今天的学者们不再具备那种力量？穆罕默德 ﷺ 为整个穆斯林共同体带来了那种力量。在三四世纪，也就是圣门弟子和塔比因（追随者）的时代，穆斯林能够产生巨大的变革。如果我们今天做不到这一点，那一定是我们自身出了问题。如今，穆斯林国家拥有数以亿计的石油美元。他们印刷了天文数字般的书籍，却只能让极少数人皈依伊斯兰教。世界上大约有 12 亿穆斯林，而且每天的增长微乎其微。这种增长几乎可以忽略不计，就像蚂蚁的脚步一样。
当穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿纳斯·本·马利克临终前，他问自己的同伴们：“你们想听一段别人都没听过的圣训吗？如果我走了，就再也没人能听到了。”他们回答说：“想听。”他讲述道：“穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：‘在末日临近时，知识将被收回——yurfa`u al-`ilm——而无知将会增加。’同伴们问：‘知识将如何被收回呢？’先知回答说：‘通过学者的离世。’”请仔细想想。曾有 12 万 4 千名圣门弟子跟随先知学习他的圣行，但只有 10 到 15 人有资格发布教法判例（fatwa）。我建议你们去查阅历史书籍。在圣门弟子时代之后，塔比因和塔比·塔比因（追随者的追随者）并没有制定新的裁决，而是遵循过去已有的伊斯兰裁决。只有几百位杰出的学者有能力发布教法判例。
他们非常谨慎，生怕犯错。相比之下，如今似乎每个人都在发布教法判例。我们都在说：“这就是我的理解，事情就该这么办。”所以今天，每个人都像是个能发布教法判例的学者。此外，每个人都喜欢模仿西方的自由主义。穆斯林正试图根据西方的价值观来做决定。这就是 jahl——一种无知。
在学校里，学生们可以学习技术课程或医学课程等，但他们学不到道德修养。今天，除了我们为生计所需学习的技术知识外，年轻人在学校里还会接触到各种各样的思想——这些思想与他们的专业领域毫无关联。这就是“无知增加”的含义所在。过去，一个人工作之余唯一的兴趣，就是回家并尽力以最好的方式抚养孩子。
圣训接着说：‘wa yashrab al-khamr’——他们会饮酒。我看到许多穆斯林既礼拜又喝酒。有些穆斯林与伊斯兰教或清真寺唯一的联系，仅仅是在婚礼或葬礼上。这在中东和中亚的许多穆斯林国家是很常见的情况。
圣训继续说道：“通奸将变得普遍。”通奸到处都是，非常普遍。穿着光鲜亮丽或开着好车的年轻男女，很容易找到通奸和淫乱的机会。赛义德纳·阿纳斯传述的这段圣训继续说：“男人将会死亡。”值得注意的是，这一点紧接在 zina（通奸）之后提到。这表明男人将死于战争或疾病。我知道有些人会在斋月期间离开穆斯林国家，以逃避斋戒。我亲眼所见。他们前往欧洲，因为他们想远离自己的社区。在那里，他们觉得可以隐姓埋名，随心所欲地做任何事。因此，造物主降下了一种主要针对男性的疾病。妓女是直接原因，但遭受更多疾病痛苦的是男性。男性还会将这些疾病传染给他们的子女和孙辈。
传述继续说：“wa yabqa an-nisa”——“女人会留下，而男人会离世。”最终，每位男性将对应五十位女性。我们已经看到，男性越来越少了。统计数据显示，二战中有很大比例的男性死亡，尤其是在德国。穆罕默德 ﷺ 在 1400 年前就提到了这种在今天显现出来的疾病。造物主赋予了先知一种奇妙的能力，称为 `ulum al-awwaleen wal-aakhireen——通晓古今之知识。先知说：“有六件事将在审判日之前发生：我的离世、许多疾病 [以及其他四件事]。”他将这种因疾病导致的死亡描述为“okaas al-ghanam”。“Okaas”是一种发生在绵羊、山羊或其他家畜身上的疾病。唾液和粘液会从动物的鼻腔和口腔大量流出，如果不仁慈地宰杀，它们就会痛苦地死去。我们最近在欧洲看到了这种情况。数百万只羊死亡，还有数百万只为了防止疫情蔓延而被宰杀。先知 ﷺ 怎么可能预见到这一点呢？
在另一段圣训中，末日的迹象之一是 tasleem al-khassa——人们只向他们认识的人问候。说“as-salamu alaykum”——“愿平安降临于你”——给任何穆斯林，无论认识与否，无论男女，都是一种圣行。然而，今天穆斯林只向熟人致以平安问候。西方国家穆斯林的现状是：“如果我不认识你，我就不会向你致以平安问候。”也许这是因为我没认出你是穆斯林。在穆斯林国家，许多人都是穆斯林，但我们仍然不互相问候。这是因为我们之间没有了温暖——只有冰冷。那是因为我们的关系不再建立在与造物主的联系之上，而仅仅是基于我们个人的利益，即 dunya（今世）的联系。
愿造物主引导我们走上正道，并使我们成为他最优秀的虔诚仆人。 查看全部
原文标题：Hearts of the Sahaba
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
圣门弟子的心灵
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
请大家深思圣门弟子——穆罕默德 ﷺ 的同伴们——那颗心灵的效力。他们曾游历世界各地，即便并不精通多种语言，却依然能够传播信仰。一位圣门弟子就能改变整个民族。想想艾布·阿尤布·安萨里（愿造物主喜悦他）的一生。他搬到了土耳其，却根本不懂土耳其语。他在那里生活并长眠于此，被公认为土耳其伊斯兰教的先驱。其他人则将伊斯兰教带到了西班牙。我们必须自问，造物主究竟赋予了他们的心灵什么样的奥秘？为什么今天的学者们不再具备那种力量？穆罕默德 ﷺ 为整个穆斯林共同体带来了那种力量。在三四世纪，也就是圣门弟子和塔比因（追随者）的时代，穆斯林能够产生巨大的变革。如果我们今天做不到这一点，那一定是我们自身出了问题。如今，穆斯林国家拥有数以亿计的石油美元。他们印刷了天文数字般的书籍，却只能让极少数人皈依伊斯兰教。世界上大约有 12 亿穆斯林，而且每天的增长微乎其微。这种增长几乎可以忽略不计，就像蚂蚁的脚步一样。
当穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿纳斯·本·马利克临终前，他问自己的同伴们：“你们想听一段别人都没听过的圣训吗？如果我走了，就再也没人能听到了。”他们回答说：“想听。”他讲述道：“穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：‘在末日临近时，知识将被收回——yurfa`u al-`ilm——而无知将会增加。’同伴们问：‘知识将如何被收回呢？’先知回答说：‘通过学者的离世。’”请仔细想想。曾有 12 万 4 千名圣门弟子跟随先知学习他的圣行，但只有 10 到 15 人有资格发布教法判例（fatwa）。我建议你们去查阅历史书籍。在圣门弟子时代之后，塔比因和塔比·塔比因（追随者的追随者）并没有制定新的裁决，而是遵循过去已有的伊斯兰裁决。只有几百位杰出的学者有能力发布教法判例。
他们非常谨慎，生怕犯错。相比之下，如今似乎每个人都在发布教法判例。我们都在说：“这就是我的理解，事情就该这么办。”所以今天，每个人都像是个能发布教法判例的学者。此外，每个人都喜欢模仿西方的自由主义。穆斯林正试图根据西方的价值观来做决定。这就是 jahl——一种无知。
在学校里，学生们可以学习技术课程或医学课程等，但他们学不到道德修养。今天，除了我们为生计所需学习的技术知识外，年轻人在学校里还会接触到各种各样的思想——这些思想与他们的专业领域毫无关联。这就是“无知增加”的含义所在。过去，一个人工作之余唯一的兴趣，就是回家并尽力以最好的方式抚养孩子。
圣训接着说：‘wa yashrab al-khamr’——他们会饮酒。我看到许多穆斯林既礼拜又喝酒。有些穆斯林与伊斯兰教或清真寺唯一的联系，仅仅是在婚礼或葬礼上。这在中东和中亚的许多穆斯林国家是很常见的情况。
圣训继续说道：“通奸将变得普遍。”通奸到处都是，非常普遍。穿着光鲜亮丽或开着好车的年轻男女，很容易找到通奸和淫乱的机会。赛义德纳·阿纳斯传述的这段圣训继续说：“男人将会死亡。”值得注意的是，这一点紧接在 zina（通奸）之后提到。这表明男人将死于战争或疾病。我知道有些人会在斋月期间离开穆斯林国家，以逃避斋戒。我亲眼所见。他们前往欧洲，因为他们想远离自己的社区。在那里，他们觉得可以隐姓埋名，随心所欲地做任何事。因此，造物主降下了一种主要针对男性的疾病。妓女是直接原因，但遭受更多疾病痛苦的是男性。男性还会将这些疾病传染给他们的子女和孙辈。
传述继续说：“wa yabqa an-nisa”——“女人会留下，而男人会离世。”最终，每位男性将对应五十位女性。我们已经看到，男性越来越少了。统计数据显示，二战中有很大比例的男性死亡，尤其是在德国。穆罕默德 ﷺ 在 1400 年前就提到了这种在今天显现出来的疾病。造物主赋予了先知一种奇妙的能力，称为 `ulum al-awwaleen wal-aakhireen——通晓古今之知识。先知说：“有六件事将在审判日之前发生：我的离世、许多疾病 [以及其他四件事]。”他将这种因疾病导致的死亡描述为“okaas al-ghanam”。“Okaas”是一种发生在绵羊、山羊或其他家畜身上的疾病。唾液和粘液会从动物的鼻腔和口腔大量流出，如果不仁慈地宰杀，它们就会痛苦地死去。我们最近在欧洲看到了这种情况。数百万只羊死亡，还有数百万只为了防止疫情蔓延而被宰杀。先知 ﷺ 怎么可能预见到这一点呢？
在另一段圣训中，末日的迹象之一是 tasleem al-khassa——人们只向他们认识的人问候。说“as-salamu alaykum”——“愿平安降临于你”——给任何穆斯林，无论认识与否，无论男女，都是一种圣行。然而，今天穆斯林只向熟人致以平安问候。西方国家穆斯林的现状是：“如果我不认识你，我就不会向你致以平安问候。”也许这是因为我没认出你是穆斯林。在穆斯林国家，许多人都是穆斯林，但我们仍然不互相问候。这是因为我们之间没有了温暖——只有冰冷。那是因为我们的关系不再建立在与造物主的联系之上，而仅仅是基于我们个人的利益，即 dunya（今世）的联系。
愿造物主引导我们走上正道，并使我们成为他最优秀的虔诚仆人。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/hearts-of-the-sahaba/
原文标题：Hearts of the Sahaba
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
圣门弟子的心灵
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
请大家深思圣门弟子——穆罕默德 ﷺ 的同伴们——那颗心灵的效力。他们曾游历世界各地，即便并不精通多种语言，却依然能够传播信仰。一位圣门弟子就能改变整个民族。想想艾布·阿尤布·安萨里（愿造物主喜悦他）的一生。他搬到了土耳其，却根本不懂土耳其语。他在那里生活并长眠于此，被公认为土耳其伊斯兰教的先驱。其他人则将伊斯兰教带到了西班牙。我们必须自问，造物主究竟赋予了他们的心灵什么样的奥秘？为什么今天的学者们不再具备那种力量？穆罕默德 ﷺ 为整个穆斯林共同体带来了那种力量。在三四世纪，也就是圣门弟子和塔比因（追随者）的时代，穆斯林能够产生巨大的变革。如果我们今天做不到这一点，那一定是我们自身出了问题。如今，穆斯林国家拥有数以亿计的石油美元。他们印刷了天文数字般的书籍，却只能让极少数人皈依伊斯兰教。世界上大约有 12 亿穆斯林，而且每天的增长微乎其微。这种增长几乎可以忽略不计，就像蚂蚁的脚步一样。
当穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿纳斯·本·马利克临终前，他问自己的同伴们：“你们想听一段别人都没听过的圣训吗？如果我走了，就再也没人能听到了。”他们回答说：“想听。”他讲述道：“穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：‘在末日临近时，知识将被收回——yurfa`u al-`ilm——而无知将会增加。’同伴们问：‘知识将如何被收回呢？’先知回答说：‘通过学者的离世。’”请仔细想想。曾有 12 万 4 千名圣门弟子跟随先知学习他的圣行，但只有 10 到 15 人有资格发布教法判例（fatwa）。我建议你们去查阅历史书籍。在圣门弟子时代之后，塔比因和塔比·塔比因（追随者的追随者）并没有制定新的裁决，而是遵循过去已有的伊斯兰裁决。只有几百位杰出的学者有能力发布教法判例。
他们非常谨慎，生怕犯错。相比之下，如今似乎每个人都在发布教法判例。我们都在说：“这就是我的理解，事情就该这么办。”所以今天，每个人都像是个能发布教法判例的学者。此外，每个人都喜欢模仿西方的自由主义。穆斯林正试图根据西方的价值观来做决定。这就是 jahl——一种无知。
在学校里，学生们可以学习技术课程或医学课程等，但他们学不到道德修养。今天，除了我们为生计所需学习的技术知识外，年轻人在学校里还会接触到各种各样的思想——这些思想与他们的专业领域毫无关联。这就是“无知增加”的含义所在。过去，一个人工作之余唯一的兴趣，就是回家并尽力以最好的方式抚养孩子。
圣训接着说：‘wa yashrab al-khamr’——他们会饮酒。我看到许多穆斯林既礼拜又喝酒。有些穆斯林与伊斯兰教或清真寺唯一的联系，仅仅是在婚礼或葬礼上。这在中东和中亚的许多穆斯林国家是很常见的情况。
圣训继续说道：“通奸将变得普遍。”通奸到处都是，非常普遍。穿着光鲜亮丽或开着好车的年轻男女，很容易找到通奸和淫乱的机会。赛义德纳·阿纳斯传述的这段圣训继续说：“男人将会死亡。”值得注意的是，这一点紧接在 zina（通奸）之后提到。这表明男人将死于战争或疾病。我知道有些人会在斋月期间离开穆斯林国家，以逃避斋戒。我亲眼所见。他们前往欧洲，因为他们想远离自己的社区。在那里，他们觉得可以隐姓埋名，随心所欲地做任何事。因此，造物主降下了一种主要针对男性的疾病。妓女是直接原因，但遭受更多疾病痛苦的是男性。男性还会将这些疾病传染给他们的子女和孙辈。
传述继续说：“wa yabqa an-nisa”——“女人会留下，而男人会离世。”最终，每位男性将对应五十位女性。我们已经看到，男性越来越少了。统计数据显示，二战中有很大比例的男性死亡，尤其是在德国。穆罕默德 ﷺ 在 1400 年前就提到了这种在今天显现出来的疾病。造物主赋予了先知一种奇妙的能力，称为 `ulum al-awwaleen wal-aakhireen——通晓古今之知识。先知说：“有六件事将在审判日之前发生：我的离世、许多疾病 [以及其他四件事]。”他将这种因疾病导致的死亡描述为“okaas al-ghanam”。“Okaas”是一种发生在绵羊、山羊或其他家畜身上的疾病。唾液和粘液会从动物的鼻腔和口腔大量流出，如果不仁慈地宰杀，它们就会痛苦地死去。我们最近在欧洲看到了这种情况。数百万只羊死亡，还有数百万只为了防止疫情蔓延而被宰杀。先知 ﷺ 怎么可能预见到这一点呢？
在另一段圣训中，末日的迹象之一是 tasleem al-khassa——人们只向他们认识的人问候。说“as-salamu alaykum”——“愿平安降临于你”——给任何穆斯林，无论认识与否，无论男女，都是一种圣行。然而，今天穆斯林只向熟人致以平安问候。西方国家穆斯林的现状是：“如果我不认识你，我就不会向你致以平安问候。”也许这是因为我没认出你是穆斯林。在穆斯林国家，许多人都是穆斯林，但我们仍然不互相问候。这是因为我们之间没有了温暖——只有冰冷。那是因为我们的关系不再建立在与造物主的联系之上，而仅仅是基于我们个人的利益，即 dunya（今世）的联系。
愿造物主引导我们走上正道，并使我们成为他最优秀的虔诚仆人。
原文标题：Hearts of the Sahaba
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
圣门弟子的心灵
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
请大家深思圣门弟子——穆罕默德 ﷺ 的同伴们——那颗心灵的效力。他们曾游历世界各地，即便并不精通多种语言，却依然能够传播信仰。一位圣门弟子就能改变整个民族。想想艾布·阿尤布·安萨里（愿造物主喜悦他）的一生。他搬到了土耳其，却根本不懂土耳其语。他在那里生活并长眠于此，被公认为土耳其伊斯兰教的先驱。其他人则将伊斯兰教带到了西班牙。我们必须自问，造物主究竟赋予了他们的心灵什么样的奥秘？为什么今天的学者们不再具备那种力量？穆罕默德 ﷺ 为整个穆斯林共同体带来了那种力量。在三四世纪，也就是圣门弟子和塔比因（追随者）的时代，穆斯林能够产生巨大的变革。如果我们今天做不到这一点，那一定是我们自身出了问题。如今，穆斯林国家拥有数以亿计的石油美元。他们印刷了天文数字般的书籍，却只能让极少数人皈依伊斯兰教。世界上大约有 12 亿穆斯林，而且每天的增长微乎其微。这种增长几乎可以忽略不计，就像蚂蚁的脚步一样。
当穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿纳斯·本·马利克临终前，他问自己的同伴们：“你们想听一段别人都没听过的圣训吗？如果我走了，就再也没人能听到了。”他们回答说：“想听。”他讲述道：“穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：‘在末日临近时，知识将被收回——yurfa`u al-`ilm——而无知将会增加。’同伴们问：‘知识将如何被收回呢？’先知回答说：‘通过学者的离世。’”请仔细想想。曾有 12 万 4 千名圣门弟子跟随先知学习他的圣行，但只有 10 到 15 人有资格发布教法判例（fatwa）。我建议你们去查阅历史书籍。在圣门弟子时代之后，塔比因和塔比·塔比因（追随者的追随者）并没有制定新的裁决，而是遵循过去已有的伊斯兰裁决。只有几百位杰出的学者有能力发布教法判例。
他们非常谨慎，生怕犯错。相比之下，如今似乎每个人都在发布教法判例。我们都在说：“这就是我的理解，事情就该这么办。”所以今天，每个人都像是个能发布教法判例的学者。此外，每个人都喜欢模仿西方的自由主义。穆斯林正试图根据西方的价值观来做决定。这就是 jahl——一种无知。
在学校里，学生们可以学习技术课程或医学课程等，但他们学不到道德修养。今天，除了我们为生计所需学习的技术知识外，年轻人在学校里还会接触到各种各样的思想——这些思想与他们的专业领域毫无关联。这就是“无知增加”的含义所在。过去，一个人工作之余唯一的兴趣，就是回家并尽力以最好的方式抚养孩子。
圣训接着说：‘wa yashrab al-khamr’——他们会饮酒。我看到许多穆斯林既礼拜又喝酒。有些穆斯林与伊斯兰教或清真寺唯一的联系，仅仅是在婚礼或葬礼上。这在中东和中亚的许多穆斯林国家是很常见的情况。
圣训继续说道：“通奸将变得普遍。”通奸到处都是，非常普遍。穿着光鲜亮丽或开着好车的年轻男女，很容易找到通奸和淫乱的机会。赛义德纳·阿纳斯传述的这段圣训继续说：“男人将会死亡。”值得注意的是，这一点紧接在 zina（通奸）之后提到。这表明男人将死于战争或疾病。我知道有些人会在斋月期间离开穆斯林国家，以逃避斋戒。我亲眼所见。他们前往欧洲，因为他们想远离自己的社区。在那里，他们觉得可以隐姓埋名，随心所欲地做任何事。因此，造物主降下了一种主要针对男性的疾病。妓女是直接原因，但遭受更多疾病痛苦的是男性。男性还会将这些疾病传染给他们的子女和孙辈。
传述继续说：“wa yabqa an-nisa”——“女人会留下，而男人会离世。”最终，每位男性将对应五十位女性。我们已经看到，男性越来越少了。统计数据显示，二战中有很大比例的男性死亡，尤其是在德国。穆罕默德 ﷺ 在 1400 年前就提到了这种在今天显现出来的疾病。造物主赋予了先知一种奇妙的能力，称为 `ulum al-awwaleen wal-aakhireen——通晓古今之知识。先知说：“有六件事将在审判日之前发生：我的离世、许多疾病 [以及其他四件事]。”他将这种因疾病导致的死亡描述为“okaas al-ghanam”。“Okaas”是一种发生在绵羊、山羊或其他家畜身上的疾病。唾液和粘液会从动物的鼻腔和口腔大量流出，如果不仁慈地宰杀，它们就会痛苦地死去。我们最近在欧洲看到了这种情况。数百万只羊死亡，还有数百万只为了防止疫情蔓延而被宰杀。先知 ﷺ 怎么可能预见到这一点呢？
在另一段圣训中，末日的迹象之一是 tasleem al-khassa——人们只向他们认识的人问候。说“as-salamu alaykum”——“愿平安降临于你”——给任何穆斯林，无论认识与否，无论男女，都是一种圣行。然而，今天穆斯林只向熟人致以平安问候。西方国家穆斯林的现状是：“如果我不认识你，我就不会向你致以平安问候。”也许这是因为我没认出你是穆斯林。在穆斯林国家，许多人都是穆斯林，但我们仍然不互相问候。这是因为我们之间没有了温暖——只有冰冷。那是因为我们的关系不再建立在与造物主的联系之上，而仅仅是基于我们个人的利益，即 dunya（今世）的联系。
愿造物主引导我们走上正道，并使我们成为他最优秀的虔诚仆人。
不要推迟正确的事：死亡、信任与灵魂净化的穆斯林提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/dont-put-off-doing-what-is-right/
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要推迟去做正确的事
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
他念了作证词（shahada），然后离开了。
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，” 他举起了食指和中指。
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
如果你能改变自己。
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
造物主说：
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
我有一次就遇到过这种情况。
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
你需要运用常识。
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
愿造物主宽恕我们。 查看全部
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要推迟去做正确的事
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
他念了作证词（shahada），然后离开了。
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，” 他举起了食指和中指。
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
如果你能改变自己。
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
造物主说：
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
我有一次就遇到过这种情况。
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
你需要运用常识。
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
愿造物主宽恕我们。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/dont-put-off-doing-what-is-right/
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要推迟去做正确的事
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
他念了作证词（shahada），然后离开了。
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，” 他举起了食指和中指。
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
如果你能改变自己。
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
造物主说：
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
我有一次就遇到过这种情况。
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
你需要运用常识。
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
愿造物主宽恕我们。
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要推迟去做正确的事
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
他念了作证词（shahada），然后离开了。
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，” 他举起了食指和中指。
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
如果你能改变自己。
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
造物主说：
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
我有一次就遇到过这种情况。
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
你需要运用常识。
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
愿造物主宽恕我们。
好人遇到坏事：第18夜里的苦难、信任与信仰回答
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。
如何通过安拉的尊名理解《古兰经》？信仰反思指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-06-02 07:29
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
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• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
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• 《古兰经》40:2。
• 《古兰经》46:2。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第103页。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/40/2。
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• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
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• 汉斯·威尔，第713页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第64–65页。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
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• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
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• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
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• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
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• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
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• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
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• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
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• 《古兰经》40:2。
• 《古兰经》46:2。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
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• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
• 《古兰经》6:54。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5。
• 《古兰经》40:2。
• 《古兰经》46:2。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第103页。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/40/2。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/40/3。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》12:100。
• 《古兰经》36:5。
• 《古兰经》39:1。
• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
• 《古兰经》41:41。
• 汉斯·威尔，第713页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第64–65页。
• 《古兰经》8:10。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/39/1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/39/1 。
• 《古兰经》32:2；另见 56:80；69:43。
• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。
今年我第一天封斋的感受
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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今年我第一天封斋的感受
很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。
昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。
今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。
上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。
到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。
第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。
一天的斋到手，但是明天又不能封了，要去医院做透析！但是，我会努力封每一天能坚持的斋。
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今年我第一天封斋的感受
很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。
昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。
今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。
上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。
到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。
第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。
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今年我第一天封斋的感受
很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。
昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。
今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。
上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。
到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。
第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。
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昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。
今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。
上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。
到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。
第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。
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一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-05-12 22:20
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。
造物主邀请人类走向和平之家：一文读懂《古兰经》的召唤
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Allah-s-Invitation-to-All-Humanity-Come-to-the-Home-of-Peace-5823-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
造物主向全人类发出的邀请：来吧，回到和平之家
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM)
赞美造物主，我们又迎来了一个周五。这是一个吉祥的日子，正如穆罕默德 ﷺ 所说：
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：穆罕默德 ﷺ 说：“太阳升起最好的日子就是周五。阿丹是在周五被造的，在这一天他进入了天园，也是在这一天他被逐出天园。复生日也只会在周五发生。”（《穆斯林圣训实录》：854）
我们正处于这个吉祥的日子里，造物主在《古兰经》中说：
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。（《古兰经》第51章56节）
造物主在这一天创造了我们的先祖阿丹（愿主赐他平安），这是一个美好且吉祥的日子。造物主创造我们以及精灵这些灵性生命是有原因的：为了崇拜祂、认识祂并顺从祂。造物主说：
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ
（《古兰经》第2章152节）
你们记念我，我就记念你们；你们感谢我，不要忘恩负义。
当造物主说“记念我”时，祂是在呼唤我们去记念什么呢？关于造物主和祂的命令，我们了解多少？关于造物主在《古兰经》中以及通过穆罕默德 ﷺ 的口所教导我们的合法（halaal）与非法（haraam），我们到底了解和理解多少？造物主到底在呼唤我们去做什么？祂想要我们做什么？祂为什么要创造我们？为什么要派遣努哈、尔萨、穆萨、易卜拉欣、阿丹（愿主赐他们平安）、穆罕默德 ﷺ 以及他们之间所有的使者？在《古兰经》的《雷霆章》、《忏悔章》和《优努斯章》中，有一些经文，我先从这一节开始：
وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
（《古兰经》第10章25节）
但造物主呼唤人们进入和平之家，并引导祂意欲引导的人走上正道。
造物主正在呼唤我们所有人进入和平之家。这个呼唤多么美好啊，除了这个，我们还需要听什么呢？噢，基督徒们！噢，犹太教徒们！噢，穆斯林们！噢，佛教徒们！噢，无神论者们！噢，全人类啊！造物主正在呼唤我们进入和平之家！我们都说自己是各自使者的忠实追随者：穆斯林说是穆罕默德 ﷺ，基督徒说是尔萨（耶稣），犹太教徒说是穆萨（摩西）。事实是，唯一的造物主派遣了所有这些使者，带着同样的使命：造物主正在呼唤全人类进入和平之家，呼唤我们停止一切战争，因为和平意味着没有战争。如果我们不关注我们的神圣经典，无论我们追随哪一部经典；如果我们穆斯林不关注这节经文，如果我们不听从《古兰经》中这些造物主呼唤我们走向和平的话语，那么我们到底在追随什么？造物主不是在请求我们，而是在邀请我们，这层次更高，祂邀请我们进入祂的天园，那是一个和平的居所。
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ
对于那些响应主的人，将得到最美好的回报，但对于那些不响应祂的人……“噢，人类啊！你要么接受天国之主的邀请，要么就不接受。”而且，“祂呼唤你们进入和平之家，即 dar as-salaam。”造物主正在邀请我们，有些人会接受祂的邀请，他们会给予回复。有些人会接受造物主的邀请，有些人则不会。造物主说：“准备好！”我们该如何准备呢？
يا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍَ
阿丹的子孙啊！在每次去清真寺时，都要穿上你们最美的服饰。（《古兰经》第7章31节）
“穿上你们最好的装饰。”这是什么意思？意思是穿上你最好的衣服，喷上香水，“在精神上净化自己，然后来到我面前。”我们该怎么做？造物主说：
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ
使者确已来到你们中间。（《古兰经》第9章128节）
“我派遣了一位使者给你们，他会教导你们。”事实上，造物主说全人类都得到了一位使者：在我们敬爱的穆罕默德 ﷺ 之前，有以色列后裔的使者：穆萨、哈伦、雅各布、易斯哈格（愿主赐他们平安）；然后是尔萨（愿主赐他平安）和其他使者，正如造物主派遣使者到每一个部落和村庄：每个民族都有一位使者。（《古兰经》第10章47节）
我们如何获得我们的装饰？使者们拥有这些装饰。穆罕默德 ﷺ 是装饰最完美的使者，他正在教导我们如何在后世从造物主那里获得最好的装饰。我们接受邀请了吗？或者我们甚至知道有这样一个邀请吗？穆斯林、基督徒、犹太教徒，全人类，阿丹的每一个子孙，无论他们是谁，我们都知道造物主向我们发出了邀请吗？那些接受邀请的人将获得最美好的回报，即造物主的天园、慈悯、喜悦、恩惠和赏赐！
造物主在说：“噢，我的人民！我正在邀请你们进入我的和平，如果你们接受我的邀请，我将装饰你们！”你们记念我，我就记念你们。（《古兰经》第2章152节）我会记住你们接受了我的邀请，我希望你们在我的神圣临在中，穿着最美的服饰，带着荣耀和光芒，处于最好的位置，因为你们记念了我！我希望你们在我的临在中是美丽的，而不是肮脏或病态的。”正如造物主在《古兰经》中所说：他们的心中有病。（《古兰经》第2章10节）当你记念祂时，祂会让你变得洁净纯洁，所以当我们记念造物主时，祂会赐予我们最美好的事物。
وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُون
你们感谢我，不要忘恩负义。（《古兰经》第2章152节）
“感谢我！”感谢什么？感谢造物主，因为祂正在装饰我们！看看我们：我们是谦卑、虔诚的人，努力取悦我们的主。这难道不是一种恩惠吗？当然是，但我们在感谢造物主吗？我们中的一些人在感谢，但有些人却忘记了。他们忘记了造物主，所以祂也忘记了他们。（《古兰经》第9章67节）如果我们不感谢造物主，我们就是没有记念祂对我们的恩惠。我们必须小心，我们必须为穆罕默德 ﷺ 这份礼物感谢祂，我们也必须感谢在他之前所有的使者和先知，从阿丹到尔萨（愿主赐他们平安），因为他们都呼唤人们走上正道，去崇拜天国之主。
造物主在《古兰经》中说：“记念我，感谢我，不要忘恩负义（通过不信）！”造物主装饰了穆罕默德 ﷺ，反复地装饰他！祂使他成为众生中最完美的！拥有这一切荣耀，穆罕默德 ﷺ 对阿伊莎（愿主喜悦她）说了什么？
صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ " أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا "
造物主的使者 ﷺ 礼拜直到双脚肿胀，有人对他说：“你为何如此劳累自己，而你过去和未来的罪过都已被赦免了？”他说：“难道我不该做一个感恩的仆人吗？”（《提尔米济圣训集》）
看看先知 ﷺ 是如何遵循《古兰经》的，他如何告诉阿伊莎他是在记念他的主，并为造物主的恩惠而感恩！他 ﷺ 感谢造物主以最完美的形态、最完美的光芒、最完美的品级创造了他，因为他是一个感恩的仆人。我们谈论这些，也许内容太多了。一个贝都因人来到先知 ﷺ 面前说：“给我一些简单的东西！”你谈论邀请、装饰、记念、感谢等等，请给我们一些简单的。先知 ﷺ 说：“每当你做重要、有价值的事情时”，也就是我们做的每一件事，因为每一件事都应该包含智慧，“当你开始做某事时，说‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Raheem）。”这难道不是记念造物主吗？
你们记念我，我就记念你们。无论你在做什么，无论你在开始什么工作，说“奉至仁至慈的造物主之名”。先知 ﷺ 给我们一个公式：只要说“奉造物主之名”，不需要想太多，如果你记不住所有事情，或者信息量太大消化不了，也不必担心。先知 ﷺ 以他的智慧，通过每一条圣训让我们变得简单，如果我们正确地遵循它，那将引导我们进入天园。所以他说：“当你进入或离开清真寺，以及回家时，只要说‘奉造物主之名’。第二个建议是，无论你开始什么行动，说‘一切赞颂全归造物主’（Alhamdulillah），这就是感恩。所以基本上，如果你说‘奉造物主之名’和‘一切赞颂全归造物主’，你就完成了你的任务：你通过记念祂、感谢祂的恩惠并信仰祂，接受了造物主的邀请，仅仅通过说这两句话！”
我们祈求造物主让我们成为那些总是以“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”开始的人。如果可以，最好说“奉至仁至慈的造物主之名”，并使用更多造物主的美名和属性；例如，如果你想说“一切赞颂全归造物主，众世界的主”，那就说出来；如果你想对造物主进行更美的赞美，就说出你心中所想的。所以我们祈求造物主将我们列入那些遵循穆罕默德 ﷺ 的教导，在所做的一切中说“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”的人之中。我们需要知道它是如何运作的吗？如果村里的农民用电来驱动炉子或灯，他知道电是怎么传到他家的吗？不知道，他按下开关，电就来了，他就受益了。同样，我们知道当我们说“奉至仁至慈的造物主之名”时所发生的微妙之处吗？不知道！我们知道发生了什么，或者它是如何发生的，甚至是什么时候发生的吗？不知道！我们需要知道吗？不需要！也许造物主会为我们开启那种知识，但如果我们不知道却遵循了建议，我们依然会受益吗？是的，因为我们只要说出来，剩下的交给造物主！造物主足了，祂是最好的监护者。我们祈求造物主让我们成为那些始终记念造物主，并为先知 ﷺ 祈福的人，直到我们在地球上的最后一口气！ 查看全部
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
造物主向全人类发出的邀请：来吧，回到和平之家
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM)
赞美造物主，我们又迎来了一个周五。这是一个吉祥的日子，正如穆罕默德 ﷺ 所说：
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：穆罕默德 ﷺ 说：“太阳升起最好的日子就是周五。阿丹是在周五被造的，在这一天他进入了天园，也是在这一天他被逐出天园。复生日也只会在周五发生。”（《穆斯林圣训实录》：854）
我们正处于这个吉祥的日子里，造物主在《古兰经》中说：
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。（《古兰经》第51章56节）
造物主在这一天创造了我们的先祖阿丹（愿主赐他平安），这是一个美好且吉祥的日子。造物主创造我们以及精灵这些灵性生命是有原因的：为了崇拜祂、认识祂并顺从祂。造物主说：
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ
（《古兰经》第2章152节）
你们记念我，我就记念你们；你们感谢我，不要忘恩负义。
当造物主说“记念我”时，祂是在呼唤我们去记念什么呢？关于造物主和祂的命令，我们了解多少？关于造物主在《古兰经》中以及通过穆罕默德 ﷺ 的口所教导我们的合法（halaal）与非法（haraam），我们到底了解和理解多少？造物主到底在呼唤我们去做什么？祂想要我们做什么？祂为什么要创造我们？为什么要派遣努哈、尔萨、穆萨、易卜拉欣、阿丹（愿主赐他们平安）、穆罕默德 ﷺ 以及他们之间所有的使者？在《古兰经》的《雷霆章》、《忏悔章》和《优努斯章》中，有一些经文，我先从这一节开始：
وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
（《古兰经》第10章25节）
但造物主呼唤人们进入和平之家，并引导祂意欲引导的人走上正道。
造物主正在呼唤我们所有人进入和平之家。这个呼唤多么美好啊，除了这个，我们还需要听什么呢？噢，基督徒们！噢，犹太教徒们！噢，穆斯林们！噢，佛教徒们！噢，无神论者们！噢，全人类啊！造物主正在呼唤我们进入和平之家！我们都说自己是各自使者的忠实追随者：穆斯林说是穆罕默德 ﷺ，基督徒说是尔萨（耶稣），犹太教徒说是穆萨（摩西）。事实是，唯一的造物主派遣了所有这些使者，带着同样的使命：造物主正在呼唤全人类进入和平之家，呼唤我们停止一切战争，因为和平意味着没有战争。如果我们不关注我们的神圣经典，无论我们追随哪一部经典；如果我们穆斯林不关注这节经文，如果我们不听从《古兰经》中这些造物主呼唤我们走向和平的话语，那么我们到底在追随什么？造物主不是在请求我们，而是在邀请我们，这层次更高，祂邀请我们进入祂的天园，那是一个和平的居所。
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ
对于那些响应主的人，将得到最美好的回报，但对于那些不响应祂的人……“噢，人类啊！你要么接受天国之主的邀请，要么就不接受。”而且，“祂呼唤你们进入和平之家，即 dar as-salaam。”造物主正在邀请我们，有些人会接受祂的邀请，他们会给予回复。有些人会接受造物主的邀请，有些人则不会。造物主说：“准备好！”我们该如何准备呢？
يا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍَ
阿丹的子孙啊！在每次去清真寺时，都要穿上你们最美的服饰。（《古兰经》第7章31节）
“穿上你们最好的装饰。”这是什么意思？意思是穿上你最好的衣服，喷上香水，“在精神上净化自己，然后来到我面前。”我们该怎么做？造物主说：
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ
使者确已来到你们中间。（《古兰经》第9章128节）
“我派遣了一位使者给你们，他会教导你们。”事实上，造物主说全人类都得到了一位使者：在我们敬爱的穆罕默德 ﷺ 之前，有以色列后裔的使者：穆萨、哈伦、雅各布、易斯哈格（愿主赐他们平安）；然后是尔萨（愿主赐他平安）和其他使者，正如造物主派遣使者到每一个部落和村庄：每个民族都有一位使者。（《古兰经》第10章47节）
我们如何获得我们的装饰？使者们拥有这些装饰。穆罕默德 ﷺ 是装饰最完美的使者，他正在教导我们如何在后世从造物主那里获得最好的装饰。我们接受邀请了吗？或者我们甚至知道有这样一个邀请吗？穆斯林、基督徒、犹太教徒，全人类，阿丹的每一个子孙，无论他们是谁，我们都知道造物主向我们发出了邀请吗？那些接受邀请的人将获得最美好的回报，即造物主的天园、慈悯、喜悦、恩惠和赏赐！
造物主在说：“噢，我的人民！我正在邀请你们进入我的和平，如果你们接受我的邀请，我将装饰你们！”你们记念我，我就记念你们。（《古兰经》第2章152节）我会记住你们接受了我的邀请，我希望你们在我的神圣临在中，穿着最美的服饰，带着荣耀和光芒，处于最好的位置，因为你们记念了我！我希望你们在我的临在中是美丽的，而不是肮脏或病态的。”正如造物主在《古兰经》中所说：他们的心中有病。（《古兰经》第2章10节）当你记念祂时，祂会让你变得洁净纯洁，所以当我们记念造物主时，祂会赐予我们最美好的事物。
وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُون
你们感谢我，不要忘恩负义。（《古兰经》第2章152节）
“感谢我！”感谢什么？感谢造物主，因为祂正在装饰我们！看看我们：我们是谦卑、虔诚的人，努力取悦我们的主。这难道不是一种恩惠吗？当然是，但我们在感谢造物主吗？我们中的一些人在感谢，但有些人却忘记了。他们忘记了造物主，所以祂也忘记了他们。（《古兰经》第9章67节）如果我们不感谢造物主，我们就是没有记念祂对我们的恩惠。我们必须小心，我们必须为穆罕默德 ﷺ 这份礼物感谢祂，我们也必须感谢在他之前所有的使者和先知，从阿丹到尔萨（愿主赐他们平安），因为他们都呼唤人们走上正道，去崇拜天国之主。
造物主在《古兰经》中说：“记念我，感谢我，不要忘恩负义（通过不信）！”造物主装饰了穆罕默德 ﷺ，反复地装饰他！祂使他成为众生中最完美的！拥有这一切荣耀，穆罕默德 ﷺ 对阿伊莎（愿主喜悦她）说了什么？
صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ " أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا "
造物主的使者 ﷺ 礼拜直到双脚肿胀，有人对他说：“你为何如此劳累自己，而你过去和未来的罪过都已被赦免了？”他说：“难道我不该做一个感恩的仆人吗？”（《提尔米济圣训集》）
看看先知 ﷺ 是如何遵循《古兰经》的，他如何告诉阿伊莎他是在记念他的主，并为造物主的恩惠而感恩！他 ﷺ 感谢造物主以最完美的形态、最完美的光芒、最完美的品级创造了他，因为他是一个感恩的仆人。我们谈论这些，也许内容太多了。一个贝都因人来到先知 ﷺ 面前说：“给我一些简单的东西！”你谈论邀请、装饰、记念、感谢等等，请给我们一些简单的。先知 ﷺ 说：“每当你做重要、有价值的事情时”，也就是我们做的每一件事，因为每一件事都应该包含智慧，“当你开始做某事时，说‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Raheem）。”这难道不是记念造物主吗？
你们记念我，我就记念你们。无论你在做什么，无论你在开始什么工作，说“奉至仁至慈的造物主之名”。先知 ﷺ 给我们一个公式：只要说“奉造物主之名”，不需要想太多，如果你记不住所有事情，或者信息量太大消化不了，也不必担心。先知 ﷺ 以他的智慧，通过每一条圣训让我们变得简单，如果我们正确地遵循它，那将引导我们进入天园。所以他说：“当你进入或离开清真寺，以及回家时，只要说‘奉造物主之名’。第二个建议是，无论你开始什么行动，说‘一切赞颂全归造物主’（Alhamdulillah），这就是感恩。所以基本上，如果你说‘奉造物主之名’和‘一切赞颂全归造物主’，你就完成了你的任务：你通过记念祂、感谢祂的恩惠并信仰祂，接受了造物主的邀请，仅仅通过说这两句话！”
我们祈求造物主让我们成为那些总是以“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”开始的人。如果可以，最好说“奉至仁至慈的造物主之名”，并使用更多造物主的美名和属性；例如，如果你想说“一切赞颂全归造物主，众世界的主”，那就说出来；如果你想对造物主进行更美的赞美，就说出你心中所想的。所以我们祈求造物主将我们列入那些遵循穆罕默德 ﷺ 的教导，在所做的一切中说“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”的人之中。我们需要知道它是如何运作的吗？如果村里的农民用电来驱动炉子或灯，他知道电是怎么传到他家的吗？不知道，他按下开关，电就来了，他就受益了。同样，我们知道当我们说“奉至仁至慈的造物主之名”时所发生的微妙之处吗？不知道！我们知道发生了什么，或者它是如何发生的，甚至是什么时候发生的吗？不知道！我们需要知道吗？不需要！也许造物主会为我们开启那种知识，但如果我们不知道却遵循了建议，我们依然会受益吗？是的，因为我们只要说出来，剩下的交给造物主！造物主足了，祂是最好的监护者。我们祈求造物主让我们成为那些始终记念造物主，并为先知 ﷺ 祈福的人，直到我们在地球上的最后一口气！ 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/Allah-s-Invitation-to-All-Humanity-Come-to-the-Home-of-Peace-5823-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
造物主向全人类发出的邀请：来吧，回到和平之家
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM)
赞美造物主，我们又迎来了一个周五。这是一个吉祥的日子，正如穆罕默德 ﷺ 所说：
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：穆罕默德 ﷺ 说：“太阳升起最好的日子就是周五。阿丹是在周五被造的，在这一天他进入了天园，也是在这一天他被逐出天园。复生日也只会在周五发生。”（《穆斯林圣训实录》：854）
我们正处于这个吉祥的日子里，造物主在《古兰经》中说：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。（《古兰经》第51章56节）
造物主在这一天创造了我们的先祖阿丹（愿主赐他平安），这是一个美好且吉祥的日子。造物主创造我们以及精灵这些灵性生命是有原因的：为了崇拜祂、认识祂并顺从祂。造物主说：
你们记念我，我就记念你们；你们感谢我，不要忘恩负义。
当造物主说“记念我”时，祂是在呼唤我们去记念什么呢？关于造物主和祂的命令，我们了解多少？关于造物主在《古兰经》中以及通过穆罕默德 ﷺ 的口所教导我们的合法（halaal）与非法（haraam），我们到底了解和理解多少？造物主到底在呼唤我们去做什么？祂想要我们做什么？祂为什么要创造我们？为什么要派遣努哈、尔萨、穆萨、易卜拉欣、阿丹（愿主赐他们平安）、穆罕默德 ﷺ 以及他们之间所有的使者？在《古兰经》的《雷霆章》、《忏悔章》和《优努斯章》中，有一些经文，我先从这一节开始：
但造物主呼唤人们进入和平之家，并引导祂意欲引导的人走上正道。
造物主正在呼唤我们所有人进入和平之家。这个呼唤多么美好啊，除了这个，我们还需要听什么呢？噢，基督徒们！噢，犹太教徒们！噢，穆斯林们！噢，佛教徒们！噢，无神论者们！噢，全人类啊！造物主正在呼唤我们进入和平之家！我们都说自己是各自使者的忠实追随者：穆斯林说是穆罕默德 ﷺ，基督徒说是尔萨（耶稣），犹太教徒说是穆萨（摩西）。事实是，唯一的造物主派遣了所有这些使者，带着同样的使命：造物主正在呼唤全人类进入和平之家，呼唤我们停止一切战争，因为和平意味着没有战争。如果我们不关注我们的神圣经典，无论我们追随哪一部经典；如果我们穆斯林不关注这节经文，如果我们不听从《古兰经》中这些造物主呼唤我们走向和平的话语，那么我们到底在追随什么？造物主不是在请求我们，而是在邀请我们，这层次更高，祂邀请我们进入祂的天园，那是一个和平的居所。
对于那些响应主的人，将得到最美好的回报，但对于那些不响应祂的人……“噢，人类啊！你要么接受天国之主的邀请，要么就不接受。”而且，“祂呼唤你们进入和平之家，即 dar as-salaam。”造物主正在邀请我们，有些人会接受祂的邀请，他们会给予回复。有些人会接受造物主的邀请，有些人则不会。造物主说：“准备好！”我们该如何准备呢？
阿丹的子孙啊！在每次去清真寺时，都要穿上你们最美的服饰。（《古兰经》第7章31节）
“穿上你们最好的装饰。”这是什么意思？意思是穿上你最好的衣服，喷上香水，“在精神上净化自己，然后来到我面前。”我们该怎么做？造物主说：
使者确已来到你们中间。（《古兰经》第9章128节）
“我派遣了一位使者给你们，他会教导你们。”事实上，造物主说全人类都得到了一位使者：在我们敬爱的穆罕默德 ﷺ 之前，有以色列后裔的使者：穆萨、哈伦、雅各布、易斯哈格（愿主赐他们平安）；然后是尔萨（愿主赐他平安）和其他使者，正如造物主派遣使者到每一个部落和村庄：每个民族都有一位使者。（《古兰经》第10章47节）
我们如何获得我们的装饰？使者们拥有这些装饰。穆罕默德 ﷺ 是装饰最完美的使者，他正在教导我们如何在后世从造物主那里获得最好的装饰。我们接受邀请了吗？或者我们甚至知道有这样一个邀请吗？穆斯林、基督徒、犹太教徒，全人类，阿丹的每一个子孙，无论他们是谁，我们都知道造物主向我们发出了邀请吗？那些接受邀请的人将获得最美好的回报，即造物主的天园、慈悯、喜悦、恩惠和赏赐！
造物主在说：“噢，我的人民！我正在邀请你们进入我的和平，如果你们接受我的邀请，我将装饰你们！”你们记念我，我就记念你们。（《古兰经》第2章152节）我会记住你们接受了我的邀请，我希望你们在我的神圣临在中，穿着最美的服饰，带着荣耀和光芒，处于最好的位置，因为你们记念了我！我希望你们在我的临在中是美丽的，而不是肮脏或病态的。”正如造物主在《古兰经》中所说：他们的心中有病。（《古兰经》第2章10节）当你记念祂时，祂会让你变得洁净纯洁，所以当我们记念造物主时，祂会赐予我们最美好的事物。
你们感谢我，不要忘恩负义。（《古兰经》第2章152节）
“感谢我！”感谢什么？感谢造物主，因为祂正在装饰我们！看看我们：我们是谦卑、虔诚的人，努力取悦我们的主。这难道不是一种恩惠吗？当然是，但我们在感谢造物主吗？我们中的一些人在感谢，但有些人却忘记了。他们忘记了造物主，所以祂也忘记了他们。（《古兰经》第9章67节）如果我们不感谢造物主，我们就是没有记念祂对我们的恩惠。我们必须小心，我们必须为穆罕默德 ﷺ 这份礼物感谢祂，我们也必须感谢在他之前所有的使者和先知，从阿丹到尔萨（愿主赐他们平安），因为他们都呼唤人们走上正道，去崇拜天国之主。
造物主在《古兰经》中说：“记念我，感谢我，不要忘恩负义（通过不信）！”造物主装饰了穆罕默德 ﷺ，反复地装饰他！祂使他成为众生中最完美的！拥有这一切荣耀，穆罕默德 ﷺ 对阿伊莎（愿主喜悦她）说了什么？
造物主的使者 ﷺ 礼拜直到双脚肿胀，有人对他说：“你为何如此劳累自己，而你过去和未来的罪过都已被赦免了？”他说：“难道我不该做一个感恩的仆人吗？”（《提尔米济圣训集》）
看看先知 ﷺ 是如何遵循《古兰经》的，他如何告诉阿伊莎他是在记念他的主，并为造物主的恩惠而感恩！他 ﷺ 感谢造物主以最完美的形态、最完美的光芒、最完美的品级创造了他，因为他是一个感恩的仆人。我们谈论这些，也许内容太多了。一个贝都因人来到先知 ﷺ 面前说：“给我一些简单的东西！”你谈论邀请、装饰、记念、感谢等等，请给我们一些简单的。先知 ﷺ 说：“每当你做重要、有价值的事情时”，也就是我们做的每一件事，因为每一件事都应该包含智慧，“当你开始做某事时，说‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Raheem）。”这难道不是记念造物主吗？
你们记念我，我就记念你们。无论你在做什么，无论你在开始什么工作，说“奉至仁至慈的造物主之名”。先知 ﷺ 给我们一个公式：只要说“奉造物主之名”，不需要想太多，如果你记不住所有事情，或者信息量太大消化不了，也不必担心。先知 ﷺ 以他的智慧，通过每一条圣训让我们变得简单，如果我们正确地遵循它，那将引导我们进入天园。所以他说：“当你进入或离开清真寺，以及回家时，只要说‘奉造物主之名’。第二个建议是，无论你开始什么行动，说‘一切赞颂全归造物主’（Alhamdulillah），这就是感恩。所以基本上，如果你说‘奉造物主之名’和‘一切赞颂全归造物主’，你就完成了你的任务：你通过记念祂、感谢祂的恩惠并信仰祂，接受了造物主的邀请，仅仅通过说这两句话！”
我们祈求造物主让我们成为那些总是以“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”开始的人。如果可以，最好说“奉至仁至慈的造物主之名”，并使用更多造物主的美名和属性；例如，如果你想说“一切赞颂全归造物主，众世界的主”，那就说出来；如果你想对造物主进行更美的赞美，就说出你心中所想的。所以我们祈求造物主将我们列入那些遵循穆罕默德 ﷺ 的教导，在所做的一切中说“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”的人之中。我们需要知道它是如何运作的吗？如果村里的农民用电来驱动炉子或灯，他知道电是怎么传到他家的吗？不知道，他按下开关，电就来了，他就受益了。同样，我们知道当我们说“奉至仁至慈的造物主之名”时所发生的微妙之处吗？不知道！我们知道发生了什么，或者它是如何发生的，甚至是什么时候发生的吗？不知道！我们需要知道吗？不需要！也许造物主会为我们开启那种知识，但如果我们不知道却遵循了建议，我们依然会受益吗？是的，因为我们只要说出来，剩下的交给造物主！造物主足了，祂是最好的监护者。我们祈求造物主让我们成为那些始终记念造物主，并为先知 ﷺ 祈福的人，直到我们在地球上的最后一口气！
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
造物主向全人类发出的邀请：来吧，回到和平之家
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM)
赞美造物主，我们又迎来了一个周五。这是一个吉祥的日子，正如穆罕默德 ﷺ 所说：
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ
艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：穆罕默德 ﷺ 说：“太阳升起最好的日子就是周五。阿丹是在周五被造的，在这一天他进入了天园，也是在这一天他被逐出天园。复生日也只会在周五发生。”（《穆斯林圣训实录》：854）
我们正处于这个吉祥的日子里，造物主在《古兰经》中说：
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。（《古兰经》第51章56节）
造物主在这一天创造了我们的先祖阿丹（愿主赐他平安），这是一个美好且吉祥的日子。造物主创造我们以及精灵这些灵性生命是有原因的：为了崇拜祂、认识祂并顺从祂。造物主说：
فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ
（《古兰经》第2章152节）
你们记念我，我就记念你们；你们感谢我，不要忘恩负义。
当造物主说“记念我”时，祂是在呼唤我们去记念什么呢？关于造物主和祂的命令，我们了解多少？关于造物主在《古兰经》中以及通过穆罕默德 ﷺ 的口所教导我们的合法（halaal）与非法（haraam），我们到底了解和理解多少？造物主到底在呼唤我们去做什么？祂想要我们做什么？祂为什么要创造我们？为什么要派遣努哈、尔萨、穆萨、易卜拉欣、阿丹（愿主赐他们平安）、穆罕默德 ﷺ 以及他们之间所有的使者？在《古兰经》的《雷霆章》、《忏悔章》和《优努斯章》中，有一些经文，我先从这一节开始：
وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
（《古兰经》第10章25节）
但造物主呼唤人们进入和平之家，并引导祂意欲引导的人走上正道。
造物主正在呼唤我们所有人进入和平之家。这个呼唤多么美好啊，除了这个，我们还需要听什么呢？噢，基督徒们！噢，犹太教徒们！噢，穆斯林们！噢，佛教徒们！噢，无神论者们！噢，全人类啊！造物主正在呼唤我们进入和平之家！我们都说自己是各自使者的忠实追随者：穆斯林说是穆罕默德 ﷺ，基督徒说是尔萨（耶稣），犹太教徒说是穆萨（摩西）。事实是，唯一的造物主派遣了所有这些使者，带着同样的使命：造物主正在呼唤全人类进入和平之家，呼唤我们停止一切战争，因为和平意味着没有战争。如果我们不关注我们的神圣经典，无论我们追随哪一部经典；如果我们穆斯林不关注这节经文，如果我们不听从《古兰经》中这些造物主呼唤我们走向和平的话语，那么我们到底在追随什么？造物主不是在请求我们，而是在邀请我们，这层次更高，祂邀请我们进入祂的天园，那是一个和平的居所。
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ
对于那些响应主的人，将得到最美好的回报，但对于那些不响应祂的人……“噢，人类啊！你要么接受天国之主的邀请，要么就不接受。”而且，“祂呼唤你们进入和平之家，即 dar as-salaam。”造物主正在邀请我们，有些人会接受祂的邀请，他们会给予回复。有些人会接受造物主的邀请，有些人则不会。造物主说：“准备好！”我们该如何准备呢？
يا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍَ
阿丹的子孙啊！在每次去清真寺时，都要穿上你们最美的服饰。（《古兰经》第7章31节）
“穿上你们最好的装饰。”这是什么意思？意思是穿上你最好的衣服，喷上香水，“在精神上净化自己，然后来到我面前。”我们该怎么做？造物主说：
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ
使者确已来到你们中间。（《古兰经》第9章128节）
“我派遣了一位使者给你们，他会教导你们。”事实上，造物主说全人类都得到了一位使者：在我们敬爱的穆罕默德 ﷺ 之前，有以色列后裔的使者：穆萨、哈伦、雅各布、易斯哈格（愿主赐他们平安）；然后是尔萨（愿主赐他平安）和其他使者，正如造物主派遣使者到每一个部落和村庄：每个民族都有一位使者。（《古兰经》第10章47节）
我们如何获得我们的装饰？使者们拥有这些装饰。穆罕默德 ﷺ 是装饰最完美的使者，他正在教导我们如何在后世从造物主那里获得最好的装饰。我们接受邀请了吗？或者我们甚至知道有这样一个邀请吗？穆斯林、基督徒、犹太教徒，全人类，阿丹的每一个子孙，无论他们是谁，我们都知道造物主向我们发出了邀请吗？那些接受邀请的人将获得最美好的回报，即造物主的天园、慈悯、喜悦、恩惠和赏赐！
造物主在说：“噢，我的人民！我正在邀请你们进入我的和平，如果你们接受我的邀请，我将装饰你们！”你们记念我，我就记念你们。（《古兰经》第2章152节）我会记住你们接受了我的邀请，我希望你们在我的神圣临在中，穿着最美的服饰，带着荣耀和光芒，处于最好的位置，因为你们记念了我！我希望你们在我的临在中是美丽的，而不是肮脏或病态的。”正如造物主在《古兰经》中所说：他们的心中有病。（《古兰经》第2章10节）当你记念祂时，祂会让你变得洁净纯洁，所以当我们记念造物主时，祂会赐予我们最美好的事物。
وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُون
你们感谢我，不要忘恩负义。（《古兰经》第2章152节）
“感谢我！”感谢什么？感谢造物主，因为祂正在装饰我们！看看我们：我们是谦卑、虔诚的人，努力取悦我们的主。这难道不是一种恩惠吗？当然是，但我们在感谢造物主吗？我们中的一些人在感谢，但有些人却忘记了。他们忘记了造物主，所以祂也忘记了他们。（《古兰经》第9章67节）如果我们不感谢造物主，我们就是没有记念祂对我们的恩惠。我们必须小心，我们必须为穆罕默德 ﷺ 这份礼物感谢祂，我们也必须感谢在他之前所有的使者和先知，从阿丹到尔萨（愿主赐他们平安），因为他们都呼唤人们走上正道，去崇拜天国之主。
造物主在《古兰经》中说：“记念我，感谢我，不要忘恩负义（通过不信）！”造物主装饰了穆罕默德 ﷺ，反复地装饰他！祂使他成为众生中最完美的！拥有这一切荣耀，穆罕默德 ﷺ 对阿伊莎（愿主喜悦她）说了什么？
صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَفَخَتْ قَدَمَاهُ فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ هَذَا وَقَدْ غُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ قَالَ " أَفَلاَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا "
造物主的使者 ﷺ 礼拜直到双脚肿胀，有人对他说：“你为何如此劳累自己，而你过去和未来的罪过都已被赦免了？”他说：“难道我不该做一个感恩的仆人吗？”（《提尔米济圣训集》）
看看先知 ﷺ 是如何遵循《古兰经》的，他如何告诉阿伊莎他是在记念他的主，并为造物主的恩惠而感恩！他 ﷺ 感谢造物主以最完美的形态、最完美的光芒、最完美的品级创造了他，因为他是一个感恩的仆人。我们谈论这些，也许内容太多了。一个贝都因人来到先知 ﷺ 面前说：“给我一些简单的东西！”你谈论邀请、装饰、记念、感谢等等，请给我们一些简单的。先知 ﷺ 说：“每当你做重要、有价值的事情时”，也就是我们做的每一件事，因为每一件事都应该包含智慧，“当你开始做某事时，说‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillahi 'r-Rahmani 'r-Raheem）。”这难道不是记念造物主吗？
你们记念我，我就记念你们。无论你在做什么，无论你在开始什么工作，说“奉至仁至慈的造物主之名”。先知 ﷺ 给我们一个公式：只要说“奉造物主之名”，不需要想太多，如果你记不住所有事情，或者信息量太大消化不了，也不必担心。先知 ﷺ 以他的智慧，通过每一条圣训让我们变得简单，如果我们正确地遵循它，那将引导我们进入天园。所以他说：“当你进入或离开清真寺，以及回家时，只要说‘奉造物主之名’。第二个建议是，无论你开始什么行动，说‘一切赞颂全归造物主’（Alhamdulillah），这就是感恩。所以基本上，如果你说‘奉造物主之名’和‘一切赞颂全归造物主’，你就完成了你的任务：你通过记念祂、感谢祂的恩惠并信仰祂，接受了造物主的邀请，仅仅通过说这两句话！”
我们祈求造物主让我们成为那些总是以“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”开始的人。如果可以，最好说“奉至仁至慈的造物主之名”，并使用更多造物主的美名和属性；例如，如果你想说“一切赞颂全归造物主，众世界的主”，那就说出来；如果你想对造物主进行更美的赞美，就说出你心中所想的。所以我们祈求造物主将我们列入那些遵循穆罕默德 ﷺ 的教导，在所做的一切中说“奉造物主之名”和“一切赞颂全归造物主”的人之中。我们需要知道它是如何运作的吗？如果村里的农民用电来驱动炉子或灯，他知道电是怎么传到他家的吗？不知道，他按下开关，电就来了，他就受益了。同样，我们知道当我们说“奉至仁至慈的造物主之名”时所发生的微妙之处吗？不知道！我们知道发生了什么，或者它是如何发生的，甚至是什么时候发生的吗？不知道！我们需要知道吗？不需要！也许造物主会为我们开启那种知识，但如果我们不知道却遵循了建议，我们依然会受益吗？是的，因为我们只要说出来，剩下的交给造物主！造物主足了，祂是最好的监护者。我们祈求造物主让我们成为那些始终记念造物主，并为先知 ﷺ 祈福的人，直到我们在地球上的最后一口气！
斋月为什么是恩典而不是负担？从斋戒读懂造物主的慈悯
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原文出处：https://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（演讲的祈祷。）
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ
穆罕默德 ﷺ 说：“造物主（尊大且崇高）说：‘阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外，它属于我，我将亲自为此给予回赐。’”
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
اِهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَق۪يمَ صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْۙغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ
“求你引导我们正道，你所佑助者的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。”
（《古兰经》开端章，1:6-7）
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
اِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّب۪يلَ اِمَّا شَاكِراً وَاِمَّا كَفُوراً
“我确已引导他正道，无论他感恩或忘恩。”
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَْيُر۪يدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
“斋月是开始降示《古兰经》的月份，是世人的向导，也是明证和准则。你们中谁见到这个月，谁就当斋戒；有病或旅行的人，当补足缺少的日数。造物主欲使你们便利。”
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
“他们离床而起，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我所赐予他们的。”
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَٓا اُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍۚ جَزَٓاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
“任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”
（《古兰经》叩头章，32:17）
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
“谁因信仰并寻求回赐而斋戒斋月，他过去的一切罪过都将被赦免。”
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
“与众先知、众诚实者、众殉道者、众虔诚者在一起，这些人是最好的伙伴！”
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًافَالْمُورِيَاتِ قَدْحًافَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
“指那些喘息着奔跑的，那些摩擦出火花的，那些在黎明时突袭的。”
（《古兰经》奔跑者章，100:1-3）
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html 查看全部
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（演讲的祈祷。）
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ
穆罕默德 ﷺ 说：“造物主（尊大且崇高）说：‘阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外，它属于我，我将亲自为此给予回赐。’”
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
اِهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَق۪يمَ صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْۙغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ
“求你引导我们正道，你所佑助者的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。”
（《古兰经》开端章，1:6-7）
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
اِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّب۪يلَ اِمَّا شَاكِراً وَاِمَّا كَفُوراً
“我确已引导他正道，无论他感恩或忘恩。”
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَْيُر۪يدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
“斋月是开始降示《古兰经》的月份，是世人的向导，也是明证和准则。你们中谁见到这个月，谁就当斋戒；有病或旅行的人，当补足缺少的日数。造物主欲使你们便利。”
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
“他们离床而起，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我所赐予他们的。”
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَٓا اُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍۚ جَزَٓاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
“任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”
（《古兰经》叩头章，32:17）
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
“谁因信仰并寻求回赐而斋戒斋月，他过去的一切罪过都将被赦免。”
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
“与众先知、众诚实者、众殉道者、众虔诚者在一起，这些人是最好的伙伴！”
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًافَالْمُورِيَاتِ قَدْحًافَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
“指那些喘息着奔跑的，那些摩擦出火花的，那些在黎明时突袭的。”
（《古兰经》奔跑者章，100:1-3）
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html 查看全部
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（演讲的祈祷。）
斋月是一种恩典，而非负担 —— 在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。穆罕默德 ﷺ 传述，造物主（尊大且崇高）说：
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ هُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ
穆罕默德 ﷺ 说：“造物主（尊大且崇高）说：‘阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外，它属于我，我将亲自为此给予回赐。’”
阿丹子孙的一切功课都是为了他自己，唯独斋戒例外：它属于我，我将亲自为此给予回赐。一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们始终祈求造物主（尊大且崇高）让我们坚守正道。我们能走在正道上，至今都是造物主的恩典。我们追随《古兰经》和圣行，并努力紧随圣贤们的道路，正如造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中所说，我求造物主护佑：
اِهْدِنَا الصِّرَاطَالْمُسْتَق۪يمَ صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْۙغَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ
“求你引导我们正道，你所佑助者的道路，不是受谴怒者的道路，也不是迷误者的道路。”
（《古兰经》开端章，1:6-7）
求你引导我们正道。你所佑助者的道路。他教导我们祈求正道，即“引导我们正道”。“你所佑助者的道路”，即圣贤们的道路。造物主（尊大且崇高）派遣使者来到人间，教导他们通往他神圣临在的道路。造物主（尊大且崇高）在《古兰经》中告诉我们，我们必须祈求正道的引导，即众使者、众先知、众殉道者、众诚实者（圣门弟子中的佼佼者）以及众虔诚者的引导。造物主（尊大且崇高）以其无限的智慧创造了我们，并赋予我们赖以生存的特质——身体、心智和灵魂——他说：“我已赋予你们引导，”并且，“我已向你们指明了道路。”
اِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّب۪يلَ اِمَّا شَاكِراً وَاِمَّا كَفُوراً
“我确已引导他正道，无论他感恩或忘恩。”
（《古兰经》人章，76:3）造物主（尊大且崇高）向我们指明了道路，但我们之中有些人感恩，有些人却忘恩。造物主（尊大且崇高）将身体、心智和灵魂作为恩典赐予我们，所以我们说：“一切赞颂全归造物主，众世界的主。我们的主啊！感谢并赞美你赐予我们这些恩典。”但我们在哪里、如何使用它们呢？我们是感恩还是忘恩？我们是在以正确的方式还是错误的方式使用这些恩典？造物主（尊大且崇高）并没有让我们独自去摸索是在以正确还是错误的方式行事。他派遣了斋戒，他派遣了斋月来教导我们该如何使用他的恩典：我们的饮食、我们的繁衍能力、我们的礼仪。在斋月里，造物主（尊大且崇高）总结了我们使用这些恩典的方式：你在正确的时间吃正确的食物，在正确的时间喝正确的饮料，在正确的时间以正确的方式使用你的身体，运用你的礼仪，你不发怒，你不争斗，你不谩骂。在斋月里，造物主（尊大且崇高）违背我们的意愿强行让我们进入这种状态，因为我们这里以及世界各地的许多人觉得斋戒很困难，因为它违背了我们的本性。
所以造物主（尊大且崇高）在说：“我要让你们经历三十天严苛的纪律训练。”斋月就是纪律。这是谁的纪律？这是众先知、众圣徒、众虔诚者的纪律，是那些以正确方式使用造物主恩典的人的纪律，这才是正确的引导。我们在《古兰经》开端章的每一拜中都祈求造物主（尊大且崇高）引导我们走上正道，而这就是正道。我们现在正处于斋月中。我们按照造物主的意愿饮食，如他所喜悦的那样；我们按照他所喜悦的方式使用身体，按照造物主所喜悦的方式运用礼仪，而不是按照我们私欲所喜悦的方式。我们出生时，来到这个世界是哭泣的，为了什么？为什么婴儿出生时会哭，他们又是如何安静下来的？我们都知道：他们吃喝。所以我们哭着来到这个世界，一旦得到了今世的快乐，我们就不再哭了。当婴儿嘴里和肚子里有了母亲的乳汁，他们就快乐了，处于享受之中。当人类处于享受中时，他们就不会哭泣。这些快乐你不需要被教导，因为这是我们的本性；人类的本性就是寻求并满足自己的快乐。
这第一个证据就是我们出生时在哭泣，然后造物主赐予我们，一旦我们得到了吃喝的快乐，我们就平静下来，一切都好了。这些是我们与生俱来的，我们总是追求身体的快乐。但造物主（尊大且崇高）在说：“要与我在一起，你必须把你的快乐放在一边。”在斋月里，我们放弃了饮食、身体的快乐，造物主（尊大且崇高）在说：“我的先知啊，我的挚爱啊！告诉他们，斋戒是为我而做的。”好吧，如果斋戒是为造物主（尊大且崇高）而做的，那么那个正在斋戒的人呢？造物主（尊大且崇高）在说：“这个行为我接受，它是为我而做的，”但那个执行这个行为的人呢？这也是为了他！所以造物主（尊大且崇高）在说：“如果你想要我，而你正在斋戒，你就必须放弃今世的快乐。”
要与造物主在一起，我们必须放弃今世的快乐，追随圣贤们、圣门弟子、众伊玛目、圣裔们的道路。圣门弟子中的“长凳之友”（Ahl as-Suffah）有时几周都没有东西吃喝，但那些是他们不想要的今世快乐；他们想要的是他们的主，造物主（尊大且崇高）。我们每个人出生时都知道身体的快乐；你不需要被教导关于身体的快乐，但要与造物主（尊大且崇高）在一起，我们必须接受教导。这就是为什么使者们会到来，来通知我们。造物主（尊大且崇高）说，斋戒是赐予你们之前的人的：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。”
（《古兰经》黄牛章，2:183）
“信道的人们啊！造物主已规定你们斋戒，正如它曾为前人规定一样。”这意味着所有在我们之前的使者都告诉他们的民族，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是克制、放弃、戒除生活的快乐。因此，我们必须意识到，通往造物主（尊大且崇高）的道路就是我们现在在斋月里所做的事情，所以不要觉得它难；相反，要觉得它容易，因为造物主（尊大且崇高）说：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害。奉至仁至慈的造物主之名。
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَْيُر۪يدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
“斋月是开始降示《古兰经》的月份，是世人的向导，也是明证和准则。你们中谁见到这个月，谁就当斋戒；有病或旅行的人，当补足缺少的日数。造物主欲使你们便利。”
（《古兰经》黄牛章，2:185）造物主（尊大且崇高）在这个月里想要给你们便利，所以不要把这种斋戒或崇拜看作负担，要把它看作通往神圣临在的道路！我们正在放弃今世的快乐，因为我们想要与我们的主在一起的快乐，他说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
“他们离床而起，怀着恐惧和希望祈祷他们的主，并分舍我所赐予他们的。”
（《古兰经》叩头章，32:16）在《古兰经》叩头章中，造物主（尊大且崇高）说，造物主的爱人、尊贵的先知 ﷺ 的爱人、这条道路的爱人，在夜晚醒来，放弃睡眠的快乐，在黑暗中祈求他们的主，造物主（尊大且崇高）说，没有人知道为他们隐藏了什么。所以当造物主（尊大且崇高）说：“斋戒是为我而做的，我给予回赐”时，这意味着没有人知道我们将得到什么回赐。
فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَٓا اُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍۚ جَزَٓاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
“任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。”
（《古兰经》叩头章，32:17）
任何人不知道为他们隐藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。在这节经文的一种含义中，造物主（尊大且崇高）说：“我将给予你们斋戒的回赐，”我们正在向我们的主祈求斋戒的回赐，正如穆罕默德 ﷺ 在圣训中所教导我们的：
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
“谁因信仰并寻求回赐而斋戒斋月，他过去的一切罪过都将被赦免。”
（布哈里和穆斯林圣训集）我们正在斋戒，信仰造物主（尊大且崇高）并期待从他那里得到回赐。他说：“我将给予你们那个回赐，没有人知道它是什么，”因为它在神圣临在中，它不是我们所知的任何东西——甚至不是天园，因为天园我们是知道的——但造物主（尊大且崇高）在说：“你不知道我将给予你什么，任何人不知道。”这意味着它不是天园，而是他在神圣临在中拥有的其他东西，他知道而我们不知道。所以虔诚者、众使者和众先知的道路将引导你走向神圣临在，这是受造物所能达到的最高境界，这只在夜行登霄时赐予了穆罕默德 ﷺ。他到达了神圣临在；他越过了大地，越过了天空，越过了天堂，越过了天园，越过了火狱，越过了极界树，越过了宝座，他进入了神圣临在。我们祈求造物主（尊大且崇高）让我们与他们在一起，那些造物主所佑助的人：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
“与众先知、众诚实者、众殉道者、众虔诚者在一起，这些人是最好的伙伴！”
（《古兰经》妇女章，4:69）众先知、众诚实者、众殉道者和众虔诚者也意味着那些见证了造物主之美、造物主神圣临在的人。造物主（尊大且崇高）正在从许多例子中给我们一个例子。我们不能随意解释《古兰经》，造物主是至知者，穆罕默德 ﷺ 已经教导过我们。
وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًافَالْمُورِيَاتِ قَدْحًافَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
“指那些喘息着奔跑的，那些摩擦出火花的，那些在黎明时突袭的。”
（《古兰经》奔跑者章，100:1-3）
指那些奔跑的，喘着粗气，摩擦出火花，突袭，在黎明时分。造物主正在描述那些寻求神圣临在的他的爱人：像奔跑者一样，喘着粗气快速奔跑的马。所以造物主（尊大且崇高）在起誓：“指那些快速奔跑、喘着粗气，其足在深夜摩擦出火花（就像马蹄敲击石头产生火花）的人：在黎明时分突袭。”那些怀着渴望和爱奔向造物主（尊大且崇高）的人，想要置身于神圣临在中，所以他们在崇拜中奔跑得非常快。他们不觉得斋戒是困难的事情，他们怀着对造物主（尊大且崇高）的爱而斋戒，放弃生活的快乐，怀着沉重的呼吸快速奔向神圣临在，这意味着他们将身体发挥到了极限。穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子们将他们的身体发挥到了极限；一些圣门弟子在90岁高龄时从麦地那前往伊斯坦布尔（君士坦丁堡）进行圣战！他们将身体推向了极限。
造物主（尊大且崇高）在说：“我指着那些奔跑并将身体发挥到极限的人起誓——斋戒就是让你将身体发挥到极限——随着他们奔向神圣临在，光明出现了，他们看到了引导之光、真理之光。”他们说：“我们将停止追逐我们的私欲，奔向我们的主，造物主（尊大且崇高）！”所以他们看到了真理之光显现。你放弃了饮食、睡眠，通过在这个月里进行崇拜，你看到了通往神圣临在的引导之光。“在黎明时突袭”，我们在黎明开始斋戒，突袭我们的私欲，消灭它们。在黎明时我们开始斋戒，突袭我们的自我、恶魔以及一切告诉我们要作恶、做坏事的东西；我们说：“不，我们要切断你们，我们正在斋戒以达到我们主的圣临，并为了他的喜悦！”
造物主（尊大且崇高）给出了那些寻求他神圣临在的人的例子，即“在你的崇拜中保持坚定”，因为在崇拜中，通往你心中造物主临在的大门会打开。崇拜是打开你的心扉迎接神圣之光的钥匙。没有崇拜，心中什么也不会打开，但有了崇拜，神圣临在的大门就会打开。我们祈求我们的主让我们在崇拜中保持坚定，在感谢他的恩典中保持坚定，并在记念造物主（念词）中保持坚定。 http://sufilive.com/Ramadan-is-a-Favor-Not-a-Burden--5907.html
“万物非主，唯有造物主”意味着什么？面对考验时的信仰钥匙
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/What-Happens-When-We-Say-La-Ilaha-illa-Llah--5916-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
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原文出处：https://sufilive.com/What-Happens-When-We-Say-La-Ilaha-illa-Llah--5916-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
（诵读演讲的开场祈祷。）
当我们说出“万物非主，唯有造物主”（La ilaha illa-Llah）时会发生什么？——在西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲。奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）传述，欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 曾说：
وعن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرمه الله على النار: لا اله إلا الله", رواه ابن حبان في صحيحه.
确实，我知道一句话，任何仆人若从内心深处真诚地念诵它，并以此状态去世，造物主必使其免受火狱之灾：那便是“万物非主，唯有造物主”。（伊本·希班辑录）
愿造物主的安宁降临于你们。造物主（至尊至大），我们的主，万物的主，造化万物的主，已经告诉了我们生命的意义。现在人们常问：“我的人生、我的生活有什么意义？我为什么在这里？我们大家为什么在这里？”造物主（至尊至大）是全知者，而《古兰经》就是知识，是降示到我们挚爱的穆罕默德 ﷺ 心中的知识，正如造物主（至尊至大）降示给其他使者的天经一样。造物主（至尊至大）告诉了我们生命的意义：
الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
（《古兰经》67:2）
他创造了死亡和生命，以便考验你们，看你们中谁的功课最优秀。
造物主（至尊至大）创造了死亡和生命来考验你们，“li-yabloowakum”，即降下考验与磨难来审视我们，看我们表现如何；“ayyukum ahsanu ‘amalaa”，看我们之中谁的功课最优秀。造物主（至尊至大）正在审视全人类，审视祂所创造的每一个男人和女人，看谁能做出最优秀的功课、最好的行为。造物主（至尊至大）通过祂所有的使者传达了这一信息。现在，当我们谈到“bala’”（考验与磨难）时，大部分都是痛苦，而痛苦有多种形式：如果是身体上的，造物主可能降下疾病；如果是精神上的，造物主可能夺走人的理智，或者涉及财务和家庭等问题。祂在考验我们，我们必须在考验中取得成功。怎么做呢？我们如何获得造物主（至尊至大）的喜悦？如果我们能在这些考验与磨难中做好功课，造物主就会对我们感到喜悦。我们该怎么做？我们如何将痛苦转化为对主的愉悦？
穆罕默德 ﷺ 在圣训中告诉了我们方法，告诉我们如何将考验转化为寻求主的喜悦。穆阿兹·本·贾巴尔（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مفاتيح الجنة شهادة أن لا اله إلا الله" رواه أحمد
天园的钥匙就是作证：万物非主，唯有造物主。（艾哈迈德辑录）
“天园的钥匙就是说‘万物非主，唯有造物主’。”当一个人获得了主的喜悦，他就会进入天园。因此，为了获得造物主（至尊至大）的喜悦，我们必须将“万物非主，唯有造物主”深深植根于我们的头脑和心中。这样，当我们面对困难的情况或棘手的问题时，如果我们能稳住心神并念诵“万物非主，唯有造物主”，我们在想什么呢？当我们身处困境并说“除了造物主（至尊至大）之外没有主”时，我们是在承认祂是唯一掌控一切的主。我们是在说：“噢，我的主！你是我们的造物主，你是掌控一切的主，万物非主，唯有造物主，我对此无能为力！”所以，正如穆罕默德 ﷺ 所说，当我们经历困难、造物主（至尊至大）在考验我们，而我们想要获得祂的喜悦时，我们必须说“万物非主，唯有造物主”，并真心知道除了造物主（至尊至大）之外别无他主。为什么？因为祂掌控一切：
وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
即使在天地间，连微尘般重量的事物，也逃不过你的主。（《古兰经》10:61）
造物主在说：“没有什么能逃过我的掌控！”哪怕是天地间微尘般的重量也不例外。所以，当我们身处考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主，没有什么能逃过你的掌控！你看见、听见并了解我正在经历的一切，我渴望你的喜悦，所以如果你认为这对我来说是必要的，我愿意顺从。”因此，当我们身处灾难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们就进入了造物主（至尊至大）的堡垒，正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的：
ففي الحديث القدسي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يقول الله تعالى لا إله إلا الله حصني فمن دخله أمن عذابي"؛ مسند الشهاب.
造物主至尊说：“‘万物非主，唯有造物主’是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”（伊本·纳贾尔辑录）
造物主（至尊至大）在说：“‘万物非主，唯有造物主’这句话是我的堡垒，谁进入了我的堡垒，谁就免受我的惩罚。”这意味着，“他们处于我的喜悦之中。”我们所要做的，就是在考验或磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”；然后你就能稳住心神，承认只有造物主（至尊至大）掌控着局势。这意味着，造物主（至尊至大）掌控着我面前的人，掌控着我，掌控着我周围的环境，没有什么能逃过造物主（至尊至大）的掌控。这就是伊玛尼（信仰）！使者们以及众使者的封印——穆罕默德 ﷺ，来到世间就是为了教导我们伊玛尼！“他创造了死亡和生命，以便考验你们”，这是造物主的承诺，是造物主（至尊至大）为阿丹（愿主赐他平安）的后代定下的规则，即在世间降下考验。我们谁都不应该感到安逸，因为那不是规则。不要说：“我想要舒适的生活、家庭、工作、存款，想要这个或那个舒适。”不，造物主（至尊至大）在说：“我创造了死亡和生命来考验你们”，而考验是不舒适的。有些事情会发生在我们身上，是我们真心不喜欢的：那就是考验！
没人喜欢经历大学的考试。谁想坐上三四个小时回答几百个问题，还要为此学习几周？这很困难。这就是大学的考试。那么造物主的考验——磨难呢？所以当造物主（至尊至大）说“我创造你们是为了考验你们”时，我们必须做好准备，因为它迟早会来：如果不是来自你的同事，那就是来自你的妻子、丈夫、兄弟、姐妹等等。考验一定会来，为什么？因为造物主（至尊至大）想看“你们中谁的功课最优秀”。造物主（至尊至大）是全智者，祂了解我们的一切，也了解我们周围发生的一切。这就是为什么学者们说：“真正虔诚的仆人必须具备三件事”，它们都源自“万物非主，唯有造物主”，都在那片海洋之中。
- 第一件事是依赖造物主（至尊至大），即托靠（tawakkul）。当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们实际上是在说：“噢，我们的主！你掌控着正在发生的一切，我依赖你。”这就是托靠：你把事情交给造物主（至尊至大），我们依赖并信任我们的主，这源自“万物非主，唯有造物主”的海洋，源自对造物主的主权和神性的顺从。
- 第二，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，我们是在让自己远离人群，让自己与造物主（至尊至大）在一起，正如祂所说：“我与记念我的人同在。”（神圣圣训，艾哈迈德、拜哈基辑录）“我与提到我的人同在。”这意味着，当我们在考验和磨难中念诵“万物非主，唯有造物主”时，我们是在离开人群，转而与我们的主——造物主（至尊至大）在一起。所以第二件事是远离人群，我们必须学会独处。
- 第三件事，当我们说“万物非主，唯有造物主”时，从那片海洋的含义中，我们是在说，无论周围发生什么，都来自造物主（至尊至大），这意味着我们心中不再对任何人怀有仇恨，这意味着我们对他人的伤害降到最低。我们不再伤害任何人，因为我们知道造物主（至尊至大）宣告并认为这种行为是必要的。所以我们说：“万物非主，唯有造物主！噢，我们的主，你掌控一切！我不会伤害周围的任何人。”我们将伤害降到最低，最好是做到不伤害任何人。通过顺从造物主（至尊至大）的定夺，并承认祂掌控一切且我们依赖祂，我们将对他人的伤害降到最低或完全不伤害他人，并从人群中逃离到祂的御前。这就是天园的钥匙，是通往造物主喜悦的钥匙！
穆罕默德 ﷺ 和所有的使者都带来了同样神圣的信息，从阿丹（愿主赐他平安）开始，一直到众使者的封印——穆罕默德 ﷺ：他们来到世间都是为了教导人类，“万物非主，唯有造物主”。造物主（至尊至大）会考验我们，所以我们要进入祂的堡垒，说“万物非主，唯有造物主”。我们依赖祂，愿造物主意欲，我们一定能在寻求祂的喜悦和获得祂的喜悦中取得成功。愿造物主（至尊至大）赐予我们祂的喜悦和天园的钥匙，并让我们与神圣的人们一起进入天园：与众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起：
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا
（祈祷。）
（演讲结束。）
与那些造物主所恩赐的人，即众先知、诚实者、殉道者和义士们在一起，他们是多么优秀的同伴啊！（《古兰经》4:69）
斋戒如何唤醒内心？“今世异乡人”与哈桑·巴斯里的四条提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Be-a-Stranger-in-Dunya-5944-EN-print.html
原文标题：Be a Stranger in Dunya
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）：造物主在祂通过使者穆罕默德 ﷺ 所降示的经典中说道：“凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。”（《古兰经》17:72）。赞美造物主，我们已经进入了斋月的最后七天，这可能是最后一个周五了。我们从斋月中学到了什么？造物主在教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 通过这个月又想教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“在今世，要做一个异乡人，一个过客。生活在今世，但不要成为今世的人；要像一个旅行者，然后前往另一个生命。”这是穆罕默德 ﷺ 对其圣门弟子（愿主喜悦之）最高级的教导，他们遵循了他的教诲，而追随者（塔比尔，愿主喜悦之）又遵循了圣门弟子的教诲。
وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيل
凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。
（《古兰经》17:72）
但那些在今世盲目的人，在后世也将是盲目的，并且离正道最远。对什么盲目？我们没看到什么？如果一个人看不到通往真理的指引，他在后世也是盲目的；如果他在今世没找到真理，他在后世也不会找到，而且会更加迷误。在斋月里，我们放弃食物、饮料以及平时所有的坏习惯，因为这是一种训练，让我们远离今世。我们让身体禁食以摆脱今世的享乐，让心灵禁食以摆脱对今世的贪恋。所以，当穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说“生活在今世，但不要成为今世的人”时，意思是：“把对今世的爱从心里拿走，因为它在后世对你毫无益处。要像个旅行者：来了又走。”因此，在今世，我们需要找到通往神圣临在的指引，这就是我们斋戒的原因。
赛义德纳·哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）是出生在赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）时代的追随者之一。据说他的母亲曾侍奉信士之母赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之），而哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）就住在她家里，有时他哭闹时，赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）会喂养他。他从白德尔战役的圣门弟子那里学到了禁欲主义，因为那是穆罕默德 ﷺ 对其追随者的教导，也是圣门弟子教给追随者们的。他在舍弃今世方面非常出名，所以他的学生——即圣门弟子之后的第三代人（塔比·阿特-塔比尔）——问他：“你从圣门弟子那里学到了什么？”今天，我们有太多的东西需要消化，有太多的根源和书籍可以学习。他说：“我从圣门弟子那里学到了四件事。”
“我知道除了我之外，没有人能拿走我的给养、财富、食物、呼吸和知识，所以我的心满足了。我不再有任何忧虑，内心变得宁静。”在斋戒中，我们的心也是满足的，因为我们知道一天结束时我们会进食，所以我们照常去大学、去工作，晚上回来吃饭。穆罕默德 ﷺ 说我们不必担心，就像鸟儿一样，晚上出去，傍晚回来时肚子饱饱的。所以我们知道造物主会给我们提供食物。心里不再担心钱从哪里来，我们知道我们的给养是专门给我们的，没有人会吃掉别人的那一份。所以他说：“我的心满足了。”所以不要把忧虑放在心里，就像我们不担心斋戒时晚上没饭吃一样。“我知道除了我之外，没有人能完成我的功修，所以我自己忙于这些功修。”今天没有人会替你或我斋戒，要么我自己做，要么不做；当我做的时候，是我自己完成的。没有人能替你承担饥渴的重担，也没有人能在崇拜中帮助另一个人，所以我忙于自己的崇拜。他并不担心自己的给养，因为他知道造物主会提供。
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ رِزْقُهَا
地球上没有一种生物，其给养全由造物主负责。
（《古兰经》11:6）
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
我的信士仆人们啊！我的大地是广阔的，所以你们只崇拜我吧。
（《古兰经》29:56）
“我知道造物主在监视我、观察我，所以我因为祂看着我而羞于犯罪。”当我们斋戒时，当我们想犯罪时，我们在做之前会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想欺骗别人，我们会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想撒谎，我们会三思吗？当我们斋戒时想与异性接触（无论合法与否），我们在开始交谈之前会三思吗？是的，我们会。“我知道死亡在等着我。”我们必须去见某人，我们必须去见某人。
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ
你说：“你们所逃避的死亡，终究会来与你们相遇。”
（《古兰经》62:8）
“穆罕默德啊，告诉他们，死亡终将来与他们相遇。”他说：“我准备好了我的给养去见我的主。”我们为什么要斋戒？我们知道有一天我们会见到我们的主，我们希望祂对我们满意，并给予我们奖赏。所以，斋戒基本上总结了哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）所知道的一切。他知道给养、罪恶、功修和死亡。所有这些都在斋戒的状态中体现，这让我们在停止斋戒或停止崇拜之前会三思。斋戒提醒我们，我们终将见到我们的主，并强调了尊贵的使者 ﷺ 的教导：我们应该在这个世界上做一个异乡人，并前往神圣的临在。所以，斋戒是必经之路。如今人们常说：“我们身处一个基督教国家，如果发生这种情况，耶稣会怎么做？”我们都想：“耶稣会怎么做？”或者“那个人会怎么做？”穆罕默德 ﷺ 说：
谁认识了自己，谁就认识了他的主。问问自己：“如果我正在斋戒，我会怎么做？”如果你处于困境，不得不欺骗或撒谎，只要想象一下：“我今天正在斋戒，我能这样做吗？”如果你在大学里看到异性，告诉自己：“我今天正在斋戒，我能和那个人说话吗？”愿造物主保护我们，如果我们处于被提供酒精的境地——因为有些穆斯林会喝酒，但斋戒时不会——所以如果有人给你酒，想象一下：“我正在斋戒，我应该做眼前的事吗？我会伤害别人、打架、撒谎、顶撞父母、伤害孩子、烧毁、残害或杀害任何人吗？不！”所以，如果你在任何时候准备做错事，问问自己如果在斋戒时你会不会做。如果你认识自己，你就认识了你的主。告诉自己（想象你正在斋戒）：“我正在斋戒，我能做这件事吗？如果只是看一眼（带着欲望瞥向异性），那么如果我正在斋戒，我就不会那样做。”
斋戒对我们来说是必须的，为了达到造物主的神圣临在。能够斋戒、遵循穆罕默德 ﷺ 的命令、遵循圣门弟子（愿主喜悦之）以及遵循追随者（愿主喜悦之）的教导，这是造物主的恩典。我们的主啊，这是斋月的最后十天了！为了穆罕默德 ﷺ 的缘故，也为了这个神圣斋月的缘故，我们祈求你宽恕我们自出生以来所有的罪过和过失！
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原文标题：Be a Stranger in Dunya
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）：造物主在祂通过使者穆罕默德 ﷺ 所降示的经典中说道：“凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。”（《古兰经》17:72）。赞美造物主，我们已经进入了斋月的最后七天，这可能是最后一个周五了。我们从斋月中学到了什么？造物主在教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 通过这个月又想教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“在今世，要做一个异乡人，一个过客。生活在今世，但不要成为今世的人；要像一个旅行者，然后前往另一个生命。”这是穆罕默德 ﷺ 对其圣门弟子（愿主喜悦之）最高级的教导，他们遵循了他的教诲，而追随者（塔比尔，愿主喜悦之）又遵循了圣门弟子的教诲。
وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيل
凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。
（《古兰经》17:72）
但那些在今世盲目的人，在后世也将是盲目的，并且离正道最远。对什么盲目？我们没看到什么？如果一个人看不到通往真理的指引，他在后世也是盲目的；如果他在今世没找到真理，他在后世也不会找到，而且会更加迷误。在斋月里，我们放弃食物、饮料以及平时所有的坏习惯，因为这是一种训练，让我们远离今世。我们让身体禁食以摆脱今世的享乐，让心灵禁食以摆脱对今世的贪恋。所以，当穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说“生活在今世，但不要成为今世的人”时，意思是：“把对今世的爱从心里拿走，因为它在后世对你毫无益处。要像个旅行者：来了又走。”因此，在今世，我们需要找到通往神圣临在的指引，这就是我们斋戒的原因。
赛义德纳·哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）是出生在赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）时代的追随者之一。据说他的母亲曾侍奉信士之母赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之），而哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）就住在她家里，有时他哭闹时，赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）会喂养他。他从白德尔战役的圣门弟子那里学到了禁欲主义，因为那是穆罕默德 ﷺ 对其追随者的教导，也是圣门弟子教给追随者们的。他在舍弃今世方面非常出名，所以他的学生——即圣门弟子之后的第三代人（塔比·阿特-塔比尔）——问他：“你从圣门弟子那里学到了什么？”今天，我们有太多的东西需要消化，有太多的根源和书籍可以学习。他说：“我从圣门弟子那里学到了四件事。”
“我知道除了我之外，没有人能拿走我的给养、财富、食物、呼吸和知识，所以我的心满足了。我不再有任何忧虑，内心变得宁静。”在斋戒中，我们的心也是满足的，因为我们知道一天结束时我们会进食，所以我们照常去大学、去工作，晚上回来吃饭。穆罕默德 ﷺ 说我们不必担心，就像鸟儿一样，晚上出去，傍晚回来时肚子饱饱的。所以我们知道造物主会给我们提供食物。心里不再担心钱从哪里来，我们知道我们的给养是专门给我们的，没有人会吃掉别人的那一份。所以他说：“我的心满足了。”所以不要把忧虑放在心里，就像我们不担心斋戒时晚上没饭吃一样。“我知道除了我之外，没有人能完成我的功修，所以我自己忙于这些功修。”今天没有人会替你或我斋戒，要么我自己做，要么不做；当我做的时候，是我自己完成的。没有人能替你承担饥渴的重担，也没有人能在崇拜中帮助另一个人，所以我忙于自己的崇拜。他并不担心自己的给养，因为他知道造物主会提供。
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ رِزْقُهَا
地球上没有一种生物，其给养全由造物主负责。
（《古兰经》11:6）
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
我的信士仆人们啊！我的大地是广阔的，所以你们只崇拜我吧。
（《古兰经》29:56）
“我知道造物主在监视我、观察我，所以我因为祂看着我而羞于犯罪。”当我们斋戒时，当我们想犯罪时，我们在做之前会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想欺骗别人，我们会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想撒谎，我们会三思吗？当我们斋戒时想与异性接触（无论合法与否），我们在开始交谈之前会三思吗？是的，我们会。“我知道死亡在等着我。”我们必须去见某人，我们必须去见某人。
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ
你说：“你们所逃避的死亡，终究会来与你们相遇。”
（《古兰经》62:8）
“穆罕默德啊，告诉他们，死亡终将来与他们相遇。”他说：“我准备好了我的给养去见我的主。”我们为什么要斋戒？我们知道有一天我们会见到我们的主，我们希望祂对我们满意，并给予我们奖赏。所以，斋戒基本上总结了哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）所知道的一切。他知道给养、罪恶、功修和死亡。所有这些都在斋戒的状态中体现，这让我们在停止斋戒或停止崇拜之前会三思。斋戒提醒我们，我们终将见到我们的主，并强调了尊贵的使者 ﷺ 的教导：我们应该在这个世界上做一个异乡人，并前往神圣的临在。所以，斋戒是必经之路。如今人们常说：“我们身处一个基督教国家，如果发生这种情况，耶稣会怎么做？”我们都想：“耶稣会怎么做？”或者“那个人会怎么做？”穆罕默德 ﷺ 说：
谁认识了自己，谁就认识了他的主。问问自己：“如果我正在斋戒，我会怎么做？”如果你处于困境，不得不欺骗或撒谎，只要想象一下：“我今天正在斋戒，我能这样做吗？”如果你在大学里看到异性，告诉自己：“我今天正在斋戒，我能和那个人说话吗？”愿造物主保护我们，如果我们处于被提供酒精的境地——因为有些穆斯林会喝酒，但斋戒时不会——所以如果有人给你酒，想象一下：“我正在斋戒，我应该做眼前的事吗？我会伤害别人、打架、撒谎、顶撞父母、伤害孩子、烧毁、残害或杀害任何人吗？不！”所以，如果你在任何时候准备做错事，问问自己如果在斋戒时你会不会做。如果你认识自己，你就认识了你的主。告诉自己（想象你正在斋戒）：“我正在斋戒，我能做这件事吗？如果只是看一眼（带着欲望瞥向异性），那么如果我正在斋戒，我就不会那样做。”
斋戒对我们来说是必须的，为了达到造物主的神圣临在。能够斋戒、遵循穆罕默德 ﷺ 的命令、遵循圣门弟子（愿主喜悦之）以及遵循追随者（愿主喜悦之）的教导，这是造物主的恩典。我们的主啊，这是斋月的最后十天了！为了穆罕默德 ﷺ 的缘故，也为了这个神圣斋月的缘故，我们祈求你宽恕我们自出生以来所有的罪过和过失！
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原文出处：https://sufilive.com/Be-a-Stranger-in-Dunya-5944-EN-print.html
原文标题：Be a Stranger in Dunya
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）：造物主在祂通过使者穆罕默德 ﷺ 所降示的经典中说道：“凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。”（《古兰经》17:72）。赞美造物主，我们已经进入了斋月的最后七天，这可能是最后一个周五了。我们从斋月中学到了什么？造物主在教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 通过这个月又想教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“在今世，要做一个异乡人，一个过客。生活在今世，但不要成为今世的人；要像一个旅行者，然后前往另一个生命。”这是穆罕默德 ﷺ 对其圣门弟子（愿主喜悦之）最高级的教导，他们遵循了他的教诲，而追随者（塔比尔，愿主喜悦之）又遵循了圣门弟子的教诲。
但那些在今世盲目的人，在后世也将是盲目的，并且离正道最远。对什么盲目？我们没看到什么？如果一个人看不到通往真理的指引，他在后世也是盲目的；如果他在今世没找到真理，他在后世也不会找到，而且会更加迷误。在斋月里，我们放弃食物、饮料以及平时所有的坏习惯，因为这是一种训练，让我们远离今世。我们让身体禁食以摆脱今世的享乐，让心灵禁食以摆脱对今世的贪恋。所以，当穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说“生活在今世，但不要成为今世的人”时，意思是：“把对今世的爱从心里拿走，因为它在后世对你毫无益处。要像个旅行者：来了又走。”因此，在今世，我们需要找到通往神圣临在的指引，这就是我们斋戒的原因。
赛义德纳·哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）是出生在赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）时代的追随者之一。据说他的母亲曾侍奉信士之母赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之），而哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）就住在她家里，有时他哭闹时，赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）会喂养他。他从白德尔战役的圣门弟子那里学到了禁欲主义，因为那是穆罕默德 ﷺ 对其追随者的教导，也是圣门弟子教给追随者们的。他在舍弃今世方面非常出名，所以他的学生——即圣门弟子之后的第三代人（塔比·阿特-塔比尔）——问他：“你从圣门弟子那里学到了什么？”今天，我们有太多的东西需要消化，有太多的根源和书籍可以学习。他说：“我从圣门弟子那里学到了四件事。”
“穆罕默德啊，告诉他们，死亡终将来与他们相遇。”他说：“我准备好了我的给养去见我的主。”我们为什么要斋戒？我们知道有一天我们会见到我们的主，我们希望祂对我们满意，并给予我们奖赏。所以，斋戒基本上总结了哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）所知道的一切。他知道给养、罪恶、功修和死亡。所有这些都在斋戒的状态中体现，这让我们在停止斋戒或停止崇拜之前会三思。斋戒提醒我们，我们终将见到我们的主，并强调了尊贵的使者 ﷺ 的教导：我们应该在这个世界上做一个异乡人，并前往神圣的临在。所以，斋戒是必经之路。如今人们常说：“我们身处一个基督教国家，如果发生这种情况，耶稣会怎么做？”我们都想：“耶稣会怎么做？”或者“那个人会怎么做？”穆罕默德 ﷺ 说：
谁认识了自己，谁就认识了他的主。问问自己：“如果我正在斋戒，我会怎么做？”如果你处于困境，不得不欺骗或撒谎，只要想象一下：“我今天正在斋戒，我能这样做吗？”如果你在大学里看到异性，告诉自己：“我今天正在斋戒，我能和那个人说话吗？”愿造物主保护我们，如果我们处于被提供酒精的境地——因为有些穆斯林会喝酒，但斋戒时不会——所以如果有人给你酒，想象一下：“我正在斋戒，我应该做眼前的事吗？我会伤害别人、打架、撒谎、顶撞父母、伤害孩子、烧毁、残害或杀害任何人吗？不！”所以，如果你在任何时候准备做错事，问问自己如果在斋戒时你会不会做。如果你认识自己，你就认识了你的主。告诉自己（想象你正在斋戒）：“我正在斋戒，我能做这件事吗？如果只是看一眼（带着欲望瞥向异性），那么如果我正在斋戒，我就不会那样做。”
斋戒对我们来说是必须的，为了达到造物主的神圣临在。能够斋戒、遵循穆罕默德 ﷺ 的命令、遵循圣门弟子（愿主喜悦之）以及遵循追随者（愿主喜悦之）的教导，这是造物主的恩典。我们的主啊，这是斋月的最后十天了！为了穆罕默德 ﷺ 的缘故，也为了这个神圣斋月的缘故，我们祈求你宽恕我们自出生以来所有的罪过和过失！
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原文标题：Be a Stranger in Dunya
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在阿斯-西迪克学院与清真寺（ASIM）的周五演讲（呼图白）：造物主在祂通过使者穆罕默德 ﷺ 所降示的经典中说道：“凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。”（《古兰经》17:72）。赞美造物主，我们已经进入了斋月的最后七天，这可能是最后一个周五了。我们从斋月中学到了什么？造物主在教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 通过这个月又想教导我们什么？穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“在今世，要做一个异乡人，一个过客。生活在今世，但不要成为今世的人；要像一个旅行者，然后前往另一个生命。”这是穆罕默德 ﷺ 对其圣门弟子（愿主喜悦之）最高级的教导，他们遵循了他的教诲，而追随者（塔比尔，愿主喜悦之）又遵循了圣门弟子的教诲。
وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيل
凡在今世盲目的，在后世也是盲目的，而且是更迷误的。
（《古兰经》17:72）
但那些在今世盲目的人，在后世也将是盲目的，并且离正道最远。对什么盲目？我们没看到什么？如果一个人看不到通往真理的指引，他在后世也是盲目的；如果他在今世没找到真理，他在后世也不会找到，而且会更加迷误。在斋月里，我们放弃食物、饮料以及平时所有的坏习惯，因为这是一种训练，让我们远离今世。我们让身体禁食以摆脱今世的享乐，让心灵禁食以摆脱对今世的贪恋。所以，当穆罕默德 ﷺ 对赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说“生活在今世，但不要成为今世的人”时，意思是：“把对今世的爱从心里拿走，因为它在后世对你毫无益处。要像个旅行者：来了又走。”因此，在今世，我们需要找到通往神圣临在的指引，这就是我们斋戒的原因。
赛义德纳·哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）是出生在赛义德纳·伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）时代的追随者之一。据说他的母亲曾侍奉信士之母赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之），而哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）就住在她家里，有时他哭闹时，赛义达·乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）会喂养他。他从白德尔战役的圣门弟子那里学到了禁欲主义，因为那是穆罕默德 ﷺ 对其追随者的教导，也是圣门弟子教给追随者们的。他在舍弃今世方面非常出名，所以他的学生——即圣门弟子之后的第三代人（塔比·阿特-塔比尔）——问他：“你从圣门弟子那里学到了什么？”今天，我们有太多的东西需要消化，有太多的根源和书籍可以学习。他说：“我从圣门弟子那里学到了四件事。”
- “我知道除了我之外，没有人能拿走我的给养、财富、食物、呼吸和知识，所以我的心满足了。我不再有任何忧虑，内心变得宁静。”在斋戒中，我们的心也是满足的，因为我们知道一天结束时我们会进食，所以我们照常去大学、去工作，晚上回来吃饭。穆罕默德 ﷺ 说我们不必担心，就像鸟儿一样，晚上出去，傍晚回来时肚子饱饱的。所以我们知道造物主会给我们提供食物。心里不再担心钱从哪里来，我们知道我们的给养是专门给我们的，没有人会吃掉别人的那一份。所以他说：“我的心满足了。”所以不要把忧虑放在心里，就像我们不担心斋戒时晚上没饭吃一样。
- “我知道除了我之外，没有人能完成我的功修，所以我自己忙于这些功修。”今天没有人会替你或我斋戒，要么我自己做，要么不做；当我做的时候，是我自己完成的。没有人能替你承担饥渴的重担，也没有人能在崇拜中帮助另一个人，所以我忙于自己的崇拜。他并不担心自己的给养，因为他知道造物主会提供。
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ رِزْقُهَا
地球上没有一种生物，其给养全由造物主负责。
（《古兰经》11:6）
يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ
我的信士仆人们啊！我的大地是广阔的，所以你们只崇拜我吧。
（《古兰经》29:56）
- “我知道造物主在监视我、观察我，所以我因为祂看着我而羞于犯罪。”当我们斋戒时，当我们想犯罪时，我们在做之前会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想欺骗别人，我们会三思吗？是的，我们会。当我们斋戒时想撒谎，我们会三思吗？当我们斋戒时想与异性接触（无论合法与否），我们在开始交谈之前会三思吗？是的，我们会。
- “我知道死亡在等着我。”我们必须去见某人，我们必须去见某人。
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ
你说：“你们所逃避的死亡，终究会来与你们相遇。”
（《古兰经》62:8）
“穆罕默德啊，告诉他们，死亡终将来与他们相遇。”他说：“我准备好了我的给养去见我的主。”我们为什么要斋戒？我们知道有一天我们会见到我们的主，我们希望祂对我们满意，并给予我们奖赏。所以，斋戒基本上总结了哈桑·巴斯里（愿主喜悦之）所知道的一切。他知道给养、罪恶、功修和死亡。所有这些都在斋戒的状态中体现，这让我们在停止斋戒或停止崇拜之前会三思。斋戒提醒我们，我们终将见到我们的主，并强调了尊贵的使者 ﷺ 的教导：我们应该在这个世界上做一个异乡人，并前往神圣的临在。所以，斋戒是必经之路。如今人们常说：“我们身处一个基督教国家，如果发生这种情况，耶稣会怎么做？”我们都想：“耶稣会怎么做？”或者“那个人会怎么做？”穆罕默德 ﷺ 说：
谁认识了自己，谁就认识了他的主。问问自己：“如果我正在斋戒，我会怎么做？”如果你处于困境，不得不欺骗或撒谎，只要想象一下：“我今天正在斋戒，我能这样做吗？”如果你在大学里看到异性，告诉自己：“我今天正在斋戒，我能和那个人说话吗？”愿造物主保护我们，如果我们处于被提供酒精的境地——因为有些穆斯林会喝酒，但斋戒时不会——所以如果有人给你酒，想象一下：“我正在斋戒，我应该做眼前的事吗？我会伤害别人、打架、撒谎、顶撞父母、伤害孩子、烧毁、残害或杀害任何人吗？不！”所以，如果你在任何时候准备做错事，问问自己如果在斋戒时你会不会做。如果你认识自己，你就认识了你的主。告诉自己（想象你正在斋戒）：“我正在斋戒，我能做这件事吗？如果只是看一眼（带着欲望瞥向异性），那么如果我正在斋戒，我就不会那样做。”
斋戒对我们来说是必须的，为了达到造物主的神圣临在。能够斋戒、遵循穆罕默德 ﷺ 的命令、遵循圣门弟子（愿主喜悦之）以及遵循追随者（愿主喜悦之）的教导，这是造物主的恩典。我们的主啊，这是斋月的最后十天了！为了穆罕默德 ﷺ 的缘故，也为了这个神圣斋月的缘故，我们祈求你宽恕我们自出生以来所有的罪过和过失！
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敬拜的核心为什么是服从？从行为形式读懂内心顺从
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Obedience-is-the-Goal-of-Worship-Not-the-Act-Itself-5952-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[开篇祈祷。]
崇拜的目标是顺从，而非行为本身。这是在西迪克学院与清真寺（ASIM）举办的聚礼演讲（呼图白）。愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。恭喜大家，今天是个快乐的日子，是开斋节。祝我们大家开斋节快乐，因沙安拉（如果造物主意欲）！愿造物主饶恕我们所有的罪过。在这一天，造物主（至尊且崇高）会问天使们：“我的仆人们在做什么？他们想从我这里得到什么？”在完成了斋月的封斋后，我们聚在一起庆祝。因沙安拉，造物主会饶恕我们所有的罪过，并且造物主在说：“要知道，这是我对你们的一种恩典。要为我赐予你们的恩典而感谢我。”祂赋予了我们封斋、祈祷、记念造物主（念词）、施舍的能力；如果祂愿意，祂本可以不给我们这些：这就是祂的恩典。造物主（至尊且崇高）是全能的、伟大的，如果祂愿意，祂可以不赐予这种恩典，那样我们就不会封斋或祈祷了。所以我们说：“感谢祢，我们的主！赞美祢，我们的主！祢给了我们封斋的机会，现在我们在这里进行开斋节的祈祷，我们现在也在进行聚礼的祈祷，我们祈求饶恕。”
在阿布·阿尤布·安萨里（愿主喜悦之）传述的一段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ
谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（Shawwal）的六天斋，那就像是封了一整年的斋。（提尔密济圣训集）
穆罕默德 ﷺ 说：“谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（我们现在所处的月份）的六天斋，就好像他封了一整年的斋。”所以，因沙安拉，我们要有遵循穆罕默德 ﷺ 建议的意图。因沙安拉，造物主赐予我们取悦祂的能力。但是，苏布哈南拉（赞美造物主），今天和昨天不一样：如果我们看看昨天日落前我们在做什么，我们都在封斋，那时吃喝对我们来说是禁忌（哈拉姆）；如果我们不封斋，我们就会犯罪，就会变得脆弱并遭受造物主的惩罚！再看看今天：今天是开斋节，如果今天我们封斋，我们反而会犯罪，因为伊斯兰教法不允许在这一天封斋。昨天造物主说：“不要吃，封斋！”而今天，正如我们的穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，祂在说：“今天不要封斋，吃吧！”
封斋是一种崇拜，那么是什么改变了呢？是造物主的命令！我们必须关注我们所做的事情，我们遵循的是造物主的命令，而不是崇拜行为本身。祂说7月16日星期四要封斋，我们就都封斋了；而穆罕默德 ﷺ 说7月17日今天不能封斋，谁服从了使者，就是服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着造物主（至尊且崇高）说：“今天不要封斋”，所以通过不在7月17日封斋，我们服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着对造物主（至尊且崇高）的崇拜重点在于服从祂的诫命，这是至高无上的优先级，而不是行为本身。因此，没有得到造物主（至尊且崇高）及其使者 ﷺ 认可的崇拜行为就是一种罪过；所以，不要太在意行为，而要关注命令。恶魔被逐出天园，就是因为他违抗了命令。造物主（至尊且崇高）告诉他：“叩头”，无需质疑，因为这是命令。所以，让我们不要偏离重点：服从造物主（至尊且崇高）的命令。祂说：“向阿丹（愿主赐他平安）叩头”，叩头是一种崇拜行为，但造物主（至尊且崇高）下达了命令，所以今天我们不能封斋。造物主的命令是：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
（《古兰经》2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。
“信道的人们啊！我已为你们规定了斋戒，正如我为你们之前的人们规定了一样。”所以，服从造物主（至尊且崇高）的诫命是至高无上的优先级，因为日子是会变化的。
يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
凡在天地间的，都向他祈祷；他每日都在处理事务。（《古兰经》55:29）
“每一天，祂都在处理不同的事务，下达不同的诫命，面对不同的情况。”例如，看看我们的祈祷。我们随时可以做两拜副功拜（nafl），但一天中有些特定时间是不可以的，比如太阳升到正午之前，我们就不能祈祷。为什么？崇拜是祈祷，但你在那个时间不能做，还是因为命令。所以，当有些人说：“哦，你知道吗，在医学文献中，红酒是有益的，它能预防心脏病”，然后有些人就说：“为什么不喝一点呢？它是有益的，医学已经证明了。”再说一次，不要看行为，要看命令。造物主（至尊且崇高）说：“不要！”所以我们就不再动用自己的头脑了，结束！我们不能说：“它有益，它能帮这个，能帮那个。”不，命令就是不要喝它，即使医学证明了一点点是有益的！服从造物主（至尊且崇高）的命令是人类必须做的。
现在，很多人发表意见说：“这有益，这很好，那为什么造物主（至尊且崇高）要禁止它呢？”好吧，为什么恶魔不去叩头？因为他只看到了他自己 [而不是造物主]。当一个人只看到他自己时，他就再也看不到眼前的东西了。我祈求造物主的庇护：
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ
绝不然，人确是会狂妄的，因为他自以为满足。（《古兰经》96:6-7）
当人类只看到自己时，他们会想：“我不再需要来自天上的指引了。”所以当人们说：“封斋是有害的，因为它会让你挨饿、脱水，它会让你这样那样”，我们封斋不是因为那个，我们封斋是为了服从造物主的命令，因为每一天造物主（至尊且崇高）都有不同的显现（Tajalli），不同的命令：昨天我们应该封斋，今天我们不应该封斋。今天吃东西，你是在崇拜造物主（至尊且崇高）；昨天吃东西，你是在违抗造物主（至尊且崇高）。同样，今天不吃东西你是在犯罪，而昨天不吃东西，你是在崇拜。这就是“交叉”。为什么天园里允许饮酒？有些人说：“那是你在天园里喝的东西，所以如果我们在今世喝，也不应该算坏事。”这就是交叉！重点不是行为，而是对造物主命令的服从，这才是感恩。我们服从造物主（至尊且崇高），那才是感谢祂的方式；这不仅仅是说“感谢祢，我们的主”，而是通过实际完成感恩的行为，正如造物主（至尊且崇高）所说：
قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
我的主啊！求祢启示我，使我感谢祢所赐我和我父母的恩惠，并使我做祢所喜悦的善功。求祢为我改善我的后裔。我确已向祢悔罪，我确是顺服的人。（《古兰经》27:19）
“我的主啊！启示我，允许我，让我感谢祢赐予我和我父母的恩典。并使我做祢所喜悦的善功！”这意味着当造物主（至尊且崇高）赐予我们身体时，我们要以令祂喜悦的方式使用它，就像易卜劣斯（恶魔）本应该做的那样——通过叩头来取悦他的主，但他想取悦自己，为了做到这一点，他违抗了命令并说：“不，祢错了！”所以，当造物主（至尊且崇高）说这些虔诚的仆人就在我们中间，他们是感恩的人时，这意味着他们正在以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用他们的身体。当命令是“今天封斋”时，我们就封斋；当命令是“今天不要封斋”时，我们就不要封斋。“现在祈祷”，我们就祈祷；但“这个时间不要祈祷”，那我们就不要在那个时间祈祷。我们以祂喜悦的方式使用造物主的恩典，而不是以我们的私欲（nafs）喜悦的方式。
有些人可能会找借口说：“哦，我今天不能封斋，因为这对我的私欲来说太难了”，或者“我不能一天祈祷五次，因为我起不来做晨礼”。不，你必须以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体，而不是以令你自己喜悦的方式。这就是为什么恶魔既没有看到造物主的伟大，也没有看到阿丹（愿主赐他平安），他只看到了他自己。他说“我”，但当他与造物主（至尊且崇高）争辩时，他本可以说“他并不比我好！”，这意味着他承认了眼前有别人。这意味着他甚至没有看到阿丹（愿主赐他平安），就像他没有看到造物主的命令、祂的伟大和尊严一样；他没有看到眼前的阿丹，他变得盲目了，他只看到了他自己。
قَالَ أَنَا...
他说：“我……”（《古兰经》38:76）
他看到的第一件事就是他自己。所以，当我们以非祂喜悦的方式使用我们的身体或造物主的恩典时，我们就是在取悦自己，正如鲁格曼（愿主赐他平安）对他儿子所说的，我祈求造物主的庇护：
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
（《古兰经》31:13）
当时，鲁格曼对他的儿子说，他劝戒他说：“我的儿啊！你不要以任何物配主，以物配主，确是大不义。”
鲁格曼，造物主（至尊且崇高）睿智的仆人说：“我的儿啊！不要以任何物配主！”这意味着，“不要把自己放在造物主（至尊且崇高）旁边。”恶魔把自己放在了造物主（至尊且崇高）旁边，说：“不，我想服从我的想法，我想取悦我自己，而不是祢！”所以，鲁格曼是在说：“我的儿啊，不要给造物主（至尊且崇高）树立伙伴。”我们最大的敌人就是我们自己。当我们以非令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体时，我们就是在犯下巨大的压迫（zhulm）。我们必须意识到这一点。就像我们今天不能封斋一样，通过不在今天封斋来以祂的方式使用造物主的恩典，就像我们昨天通过封斋所做的那样。因沙安拉，造物主（至尊且崇高）让我们保持在正道上，并关注造物主（至尊且崇高）的命令，正如希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）所说的：
我没有擅自做这些事。（《古兰经》18:82）
当希德尔（愿主赐他平安）与穆萨（愿主赐他平安）一起做了所有那些事时——正如我们所说的，不要关注行为，要关注我们主随日而变的命令——希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）做了三件事，穆萨总是提出异议，最后希德尔（愿主赐他平安）说：“我做你所看到的这些事，并非因为我想取悦自己”，意思是，“我是按照我主的命令做的。”我们并不处于那种境地，所以别搞错了：我们不能像希德尔（愿主赐他平安）那样在船上凿洞，或者杀掉一个男孩等等；那不是给我们的，那是一个教训，造物主（至尊且崇高）命令祂的一些仆人做一些我们无法接受的事情。但再说一次，恶魔认为向阿丹（愿主赐他平安）叩头是不可接受的，所以，接受或不接受造物主的命令不是由我们的头脑决定的：我们必须接受，没有中间地带，所以让我们关注祂的命令，不要质疑为什么造物主（至尊且崇高）想要这个或那个。
有些人问：“为什么祂限制这个或那个，目的是什么？这好吗，这坏吗！”让我们不要去那里，让我们不要成为恶魔。愿我们始终遵循《古兰经》和圣行中的诫命，并努力追随虔诚的人，因为造物主（至尊且崇高）在经文结尾说：
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
[结束祈祷。]
求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列。（《古兰经》27:19）
“求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列！”所以我们祈求造物主（至尊且崇高）让我们进入祂虔诚的仆人之列，并使我们始终遵循祂的诫命、伊斯兰教法的命令以及我们的使者 ﷺ 的命令！ http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5952 查看全部
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[开篇祈祷。]
崇拜的目标是顺从，而非行为本身。这是在西迪克学院与清真寺（ASIM）举办的聚礼演讲（呼图白）。愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。恭喜大家，今天是个快乐的日子，是开斋节。祝我们大家开斋节快乐，因沙安拉（如果造物主意欲）！愿造物主饶恕我们所有的罪过。在这一天，造物主（至尊且崇高）会问天使们：“我的仆人们在做什么？他们想从我这里得到什么？”在完成了斋月的封斋后，我们聚在一起庆祝。因沙安拉，造物主会饶恕我们所有的罪过，并且造物主在说：“要知道，这是我对你们的一种恩典。要为我赐予你们的恩典而感谢我。”祂赋予了我们封斋、祈祷、记念造物主（念词）、施舍的能力；如果祂愿意，祂本可以不给我们这些：这就是祂的恩典。造物主（至尊且崇高）是全能的、伟大的，如果祂愿意，祂可以不赐予这种恩典，那样我们就不会封斋或祈祷了。所以我们说：“感谢祢，我们的主！赞美祢，我们的主！祢给了我们封斋的机会，现在我们在这里进行开斋节的祈祷，我们现在也在进行聚礼的祈祷，我们祈求饶恕。”
在阿布·阿尤布·安萨里（愿主喜悦之）传述的一段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ
谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（Shawwal）的六天斋，那就像是封了一整年的斋。（提尔密济圣训集）
穆罕默德 ﷺ 说：“谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（我们现在所处的月份）的六天斋，就好像他封了一整年的斋。”所以，因沙安拉，我们要有遵循穆罕默德 ﷺ 建议的意图。因沙安拉，造物主赐予我们取悦祂的能力。但是，苏布哈南拉（赞美造物主），今天和昨天不一样：如果我们看看昨天日落前我们在做什么，我们都在封斋，那时吃喝对我们来说是禁忌（哈拉姆）；如果我们不封斋，我们就会犯罪，就会变得脆弱并遭受造物主的惩罚！再看看今天：今天是开斋节，如果今天我们封斋，我们反而会犯罪，因为伊斯兰教法不允许在这一天封斋。昨天造物主说：“不要吃，封斋！”而今天，正如我们的穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，祂在说：“今天不要封斋，吃吧！”
封斋是一种崇拜，那么是什么改变了呢？是造物主的命令！我们必须关注我们所做的事情，我们遵循的是造物主的命令，而不是崇拜行为本身。祂说7月16日星期四要封斋，我们就都封斋了；而穆罕默德 ﷺ 说7月17日今天不能封斋，谁服从了使者，就是服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着造物主（至尊且崇高）说：“今天不要封斋”，所以通过不在7月17日封斋，我们服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着对造物主（至尊且崇高）的崇拜重点在于服从祂的诫命，这是至高无上的优先级，而不是行为本身。因此，没有得到造物主（至尊且崇高）及其使者 ﷺ 认可的崇拜行为就是一种罪过；所以，不要太在意行为，而要关注命令。恶魔被逐出天园，就是因为他违抗了命令。造物主（至尊且崇高）告诉他：“叩头”，无需质疑，因为这是命令。所以，让我们不要偏离重点：服从造物主（至尊且崇高）的命令。祂说：“向阿丹（愿主赐他平安）叩头”，叩头是一种崇拜行为，但造物主（至尊且崇高）下达了命令，所以今天我们不能封斋。造物主的命令是：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
（《古兰经》2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。
“信道的人们啊！我已为你们规定了斋戒，正如我为你们之前的人们规定了一样。”所以，服从造物主（至尊且崇高）的诫命是至高无上的优先级，因为日子是会变化的。
يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
凡在天地间的，都向他祈祷；他每日都在处理事务。（《古兰经》55:29）
“每一天，祂都在处理不同的事务，下达不同的诫命，面对不同的情况。”例如，看看我们的祈祷。我们随时可以做两拜副功拜（nafl），但一天中有些特定时间是不可以的，比如太阳升到正午之前，我们就不能祈祷。为什么？崇拜是祈祷，但你在那个时间不能做，还是因为命令。所以，当有些人说：“哦，你知道吗，在医学文献中，红酒是有益的，它能预防心脏病”，然后有些人就说：“为什么不喝一点呢？它是有益的，医学已经证明了。”再说一次，不要看行为，要看命令。造物主（至尊且崇高）说：“不要！”所以我们就不再动用自己的头脑了，结束！我们不能说：“它有益，它能帮这个，能帮那个。”不，命令就是不要喝它，即使医学证明了一点点是有益的！服从造物主（至尊且崇高）的命令是人类必须做的。
现在，很多人发表意见说：“这有益，这很好，那为什么造物主（至尊且崇高）要禁止它呢？”好吧，为什么恶魔不去叩头？因为他只看到了他自己 [而不是造物主]。当一个人只看到他自己时，他就再也看不到眼前的东西了。我祈求造物主的庇护：
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ
绝不然，人确是会狂妄的，因为他自以为满足。（《古兰经》96:6-7）
当人类只看到自己时，他们会想：“我不再需要来自天上的指引了。”所以当人们说：“封斋是有害的，因为它会让你挨饿、脱水，它会让你这样那样”，我们封斋不是因为那个，我们封斋是为了服从造物主的命令，因为每一天造物主（至尊且崇高）都有不同的显现（Tajalli），不同的命令：昨天我们应该封斋，今天我们不应该封斋。今天吃东西，你是在崇拜造物主（至尊且崇高）；昨天吃东西，你是在违抗造物主（至尊且崇高）。同样，今天不吃东西你是在犯罪，而昨天不吃东西，你是在崇拜。这就是“交叉”。为什么天园里允许饮酒？有些人说：“那是你在天园里喝的东西，所以如果我们在今世喝，也不应该算坏事。”这就是交叉！重点不是行为，而是对造物主命令的服从，这才是感恩。我们服从造物主（至尊且崇高），那才是感谢祂的方式；这不仅仅是说“感谢祢，我们的主”，而是通过实际完成感恩的行为，正如造物主（至尊且崇高）所说：
قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
我的主啊！求祢启示我，使我感谢祢所赐我和我父母的恩惠，并使我做祢所喜悦的善功。求祢为我改善我的后裔。我确已向祢悔罪，我确是顺服的人。（《古兰经》27:19）
“我的主啊！启示我，允许我，让我感谢祢赐予我和我父母的恩典。并使我做祢所喜悦的善功！”这意味着当造物主（至尊且崇高）赐予我们身体时，我们要以令祂喜悦的方式使用它，就像易卜劣斯（恶魔）本应该做的那样——通过叩头来取悦他的主，但他想取悦自己，为了做到这一点，他违抗了命令并说：“不，祢错了！”所以，当造物主（至尊且崇高）说这些虔诚的仆人就在我们中间，他们是感恩的人时，这意味着他们正在以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用他们的身体。当命令是“今天封斋”时，我们就封斋；当命令是“今天不要封斋”时，我们就不要封斋。“现在祈祷”，我们就祈祷；但“这个时间不要祈祷”，那我们就不要在那个时间祈祷。我们以祂喜悦的方式使用造物主的恩典，而不是以我们的私欲（nafs）喜悦的方式。
有些人可能会找借口说：“哦，我今天不能封斋，因为这对我的私欲来说太难了”，或者“我不能一天祈祷五次，因为我起不来做晨礼”。不，你必须以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体，而不是以令你自己喜悦的方式。这就是为什么恶魔既没有看到造物主的伟大，也没有看到阿丹（愿主赐他平安），他只看到了他自己。他说“我”，但当他与造物主（至尊且崇高）争辩时，他本可以说“他并不比我好！”，这意味着他承认了眼前有别人。这意味着他甚至没有看到阿丹（愿主赐他平安），就像他没有看到造物主的命令、祂的伟大和尊严一样；他没有看到眼前的阿丹，他变得盲目了，他只看到了他自己。
قَالَ أَنَا...
他说：“我……”（《古兰经》38:76）
他看到的第一件事就是他自己。所以，当我们以非祂喜悦的方式使用我们的身体或造物主的恩典时，我们就是在取悦自己，正如鲁格曼（愿主赐他平安）对他儿子所说的，我祈求造物主的庇护：
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
（《古兰经》31:13）
当时，鲁格曼对他的儿子说，他劝戒他说：“我的儿啊！你不要以任何物配主，以物配主，确是大不义。”
鲁格曼，造物主（至尊且崇高）睿智的仆人说：“我的儿啊！不要以任何物配主！”这意味着，“不要把自己放在造物主（至尊且崇高）旁边。”恶魔把自己放在了造物主（至尊且崇高）旁边，说：“不，我想服从我的想法，我想取悦我自己，而不是祢！”所以，鲁格曼是在说：“我的儿啊，不要给造物主（至尊且崇高）树立伙伴。”我们最大的敌人就是我们自己。当我们以非令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体时，我们就是在犯下巨大的压迫（zhulm）。我们必须意识到这一点。就像我们今天不能封斋一样，通过不在今天封斋来以祂的方式使用造物主的恩典，就像我们昨天通过封斋所做的那样。因沙安拉，造物主（至尊且崇高）让我们保持在正道上，并关注造物主（至尊且崇高）的命令，正如希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）所说的：
我没有擅自做这些事。（《古兰经》18:82）
当希德尔（愿主赐他平安）与穆萨（愿主赐他平安）一起做了所有那些事时——正如我们所说的，不要关注行为，要关注我们主随日而变的命令——希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）做了三件事，穆萨总是提出异议，最后希德尔（愿主赐他平安）说：“我做你所看到的这些事，并非因为我想取悦自己”，意思是，“我是按照我主的命令做的。”我们并不处于那种境地，所以别搞错了：我们不能像希德尔（愿主赐他平安）那样在船上凿洞，或者杀掉一个男孩等等；那不是给我们的，那是一个教训，造物主（至尊且崇高）命令祂的一些仆人做一些我们无法接受的事情。但再说一次，恶魔认为向阿丹（愿主赐他平安）叩头是不可接受的，所以，接受或不接受造物主的命令不是由我们的头脑决定的：我们必须接受，没有中间地带，所以让我们关注祂的命令，不要质疑为什么造物主（至尊且崇高）想要这个或那个。
有些人问：“为什么祂限制这个或那个，目的是什么？这好吗，这坏吗！”让我们不要去那里，让我们不要成为恶魔。愿我们始终遵循《古兰经》和圣行中的诫命，并努力追随虔诚的人，因为造物主（至尊且崇高）在经文结尾说：
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
[结束祈祷。]
求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列。（《古兰经》27:19）
“求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列！”所以我们祈求造物主（至尊且崇高）让我们进入祂虔诚的仆人之列，并使我们始终遵循祂的诫命、伊斯兰教法的命令以及我们的使者 ﷺ 的命令！ http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5952 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/Obedience-is-the-Goal-of-Worship-Not-the-Act-Itself-5952-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
崇拜的目标是顺从，而非行为本身。这是在西迪克学院与清真寺（ASIM）举办的聚礼演讲（呼图白）。愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。恭喜大家，今天是个快乐的日子，是开斋节。祝我们大家开斋节快乐，因沙安拉（如果造物主意欲）！愿造物主饶恕我们所有的罪过。在这一天，造物主（至尊且崇高）会问天使们：“我的仆人们在做什么？他们想从我这里得到什么？”在完成了斋月的封斋后，我们聚在一起庆祝。因沙安拉，造物主会饶恕我们所有的罪过，并且造物主在说：“要知道，这是我对你们的一种恩典。要为我赐予你们的恩典而感谢我。”祂赋予了我们封斋、祈祷、记念造物主（念词）、施舍的能力；如果祂愿意，祂本可以不给我们这些：这就是祂的恩典。造物主（至尊且崇高）是全能的、伟大的，如果祂愿意，祂可以不赐予这种恩典，那样我们就不会封斋或祈祷了。所以我们说：“感谢祢，我们的主！赞美祢，我们的主！祢给了我们封斋的机会，现在我们在这里进行开斋节的祈祷，我们现在也在进行聚礼的祈祷，我们祈求饶恕。”
在阿布·阿尤布·安萨里（愿主喜悦之）传述的一段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
穆罕默德 ﷺ 说：“谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（我们现在所处的月份）的六天斋，就好像他封了一整年的斋。”所以，因沙安拉，我们要有遵循穆罕默德 ﷺ 建议的意图。因沙安拉，造物主赐予我们取悦祂的能力。但是，苏布哈南拉（赞美造物主），今天和昨天不一样：如果我们看看昨天日落前我们在做什么，我们都在封斋，那时吃喝对我们来说是禁忌（哈拉姆）；如果我们不封斋，我们就会犯罪，就会变得脆弱并遭受造物主的惩罚！再看看今天：今天是开斋节，如果今天我们封斋，我们反而会犯罪，因为伊斯兰教法不允许在这一天封斋。昨天造物主说：“不要吃，封斋！”而今天，正如我们的穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，祂在说：“今天不要封斋，吃吧！”
封斋是一种崇拜，那么是什么改变了呢？是造物主的命令！我们必须关注我们所做的事情，我们遵循的是造物主的命令，而不是崇拜行为本身。祂说7月16日星期四要封斋，我们就都封斋了；而穆罕默德 ﷺ 说7月17日今天不能封斋，谁服从了使者，就是服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着造物主（至尊且崇高）说：“今天不要封斋”，所以通过不在7月17日封斋，我们服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着对造物主（至尊且崇高）的崇拜重点在于服从祂的诫命，这是至高无上的优先级，而不是行为本身。因此，没有得到造物主（至尊且崇高）及其使者 ﷺ 认可的崇拜行为就是一种罪过；所以，不要太在意行为，而要关注命令。恶魔被逐出天园，就是因为他违抗了命令。造物主（至尊且崇高）告诉他：“叩头”，无需质疑，因为这是命令。所以，让我们不要偏离重点：服从造物主（至尊且崇高）的命令。祂说：“向阿丹（愿主赐他平安）叩头”，叩头是一种崇拜行为，但造物主（至尊且崇高）下达了命令，所以今天我们不能封斋。造物主的命令是：
“信道的人们啊！我已为你们规定了斋戒，正如我为你们之前的人们规定了一样。”所以，服从造物主（至尊且崇高）的诫命是至高无上的优先级，因为日子是会变化的。
“每一天，祂都在处理不同的事务，下达不同的诫命，面对不同的情况。”例如，看看我们的祈祷。我们随时可以做两拜副功拜（nafl），但一天中有些特定时间是不可以的，比如太阳升到正午之前，我们就不能祈祷。为什么？崇拜是祈祷，但你在那个时间不能做，还是因为命令。所以，当有些人说：“哦，你知道吗，在医学文献中，红酒是有益的，它能预防心脏病”，然后有些人就说：“为什么不喝一点呢？它是有益的，医学已经证明了。”再说一次，不要看行为，要看命令。造物主（至尊且崇高）说：“不要！”所以我们就不再动用自己的头脑了，结束！我们不能说：“它有益，它能帮这个，能帮那个。”不，命令就是不要喝它，即使医学证明了一点点是有益的！服从造物主（至尊且崇高）的命令是人类必须做的。
现在，很多人发表意见说：“这有益，这很好，那为什么造物主（至尊且崇高）要禁止它呢？”好吧，为什么恶魔不去叩头？因为他只看到了他自己 [而不是造物主]。当一个人只看到他自己时，他就再也看不到眼前的东西了。我祈求造物主的庇护：
当人类只看到自己时，他们会想：“我不再需要来自天上的指引了。”所以当人们说：“封斋是有害的，因为它会让你挨饿、脱水，它会让你这样那样”，我们封斋不是因为那个，我们封斋是为了服从造物主的命令，因为每一天造物主（至尊且崇高）都有不同的显现（Tajalli），不同的命令：昨天我们应该封斋，今天我们不应该封斋。今天吃东西，你是在崇拜造物主（至尊且崇高）；昨天吃东西，你是在违抗造物主（至尊且崇高）。同样，今天不吃东西你是在犯罪，而昨天不吃东西，你是在崇拜。这就是“交叉”。为什么天园里允许饮酒？有些人说：“那是你在天园里喝的东西，所以如果我们在今世喝，也不应该算坏事。”这就是交叉！重点不是行为，而是对造物主命令的服从，这才是感恩。我们服从造物主（至尊且崇高），那才是感谢祂的方式；这不仅仅是说“感谢祢，我们的主”，而是通过实际完成感恩的行为，正如造物主（至尊且崇高）所说：
“我的主啊！启示我，允许我，让我感谢祢赐予我和我父母的恩典。并使我做祢所喜悦的善功！”这意味着当造物主（至尊且崇高）赐予我们身体时，我们要以令祂喜悦的方式使用它，就像易卜劣斯（恶魔）本应该做的那样——通过叩头来取悦他的主，但他想取悦自己，为了做到这一点，他违抗了命令并说：“不，祢错了！”所以，当造物主（至尊且崇高）说这些虔诚的仆人就在我们中间，他们是感恩的人时，这意味着他们正在以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用他们的身体。当命令是“今天封斋”时，我们就封斋；当命令是“今天不要封斋”时，我们就不要封斋。“现在祈祷”，我们就祈祷；但“这个时间不要祈祷”，那我们就不要在那个时间祈祷。我们以祂喜悦的方式使用造物主的恩典，而不是以我们的私欲（nafs）喜悦的方式。
有些人可能会找借口说：“哦，我今天不能封斋，因为这对我的私欲来说太难了”，或者“我不能一天祈祷五次，因为我起不来做晨礼”。不，你必须以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体，而不是以令你自己喜悦的方式。这就是为什么恶魔既没有看到造物主的伟大，也没有看到阿丹（愿主赐他平安），他只看到了他自己。他说“我”，但当他与造物主（至尊且崇高）争辩时，他本可以说“他并不比我好！”，这意味着他承认了眼前有别人。这意味着他甚至没有看到阿丹（愿主赐他平安），就像他没有看到造物主的命令、祂的伟大和尊严一样；他没有看到眼前的阿丹，他变得盲目了，他只看到了他自己。
他看到的第一件事就是他自己。所以，当我们以非祂喜悦的方式使用我们的身体或造物主的恩典时，我们就是在取悦自己，正如鲁格曼（愿主赐他平安）对他儿子所说的，我祈求造物主的庇护：
鲁格曼，造物主（至尊且崇高）睿智的仆人说：“我的儿啊！不要以任何物配主！”这意味着，“不要把自己放在造物主（至尊且崇高）旁边。”恶魔把自己放在了造物主（至尊且崇高）旁边，说：“不，我想服从我的想法，我想取悦我自己，而不是祢！”所以，鲁格曼是在说：“我的儿啊，不要给造物主（至尊且崇高）树立伙伴。”我们最大的敌人就是我们自己。当我们以非令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体时，我们就是在犯下巨大的压迫（zhulm）。我们必须意识到这一点。就像我们今天不能封斋一样，通过不在今天封斋来以祂的方式使用造物主的恩典，就像我们昨天通过封斋所做的那样。因沙安拉，造物主（至尊且崇高）让我们保持在正道上，并关注造物主（至尊且崇高）的命令，正如希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）所说的：
当希德尔（愿主赐他平安）与穆萨（愿主赐他平安）一起做了所有那些事时——正如我们所说的，不要关注行为，要关注我们主随日而变的命令——希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）做了三件事，穆萨总是提出异议，最后希德尔（愿主赐他平安）说：“我做你所看到的这些事，并非因为我想取悦自己”，意思是，“我是按照我主的命令做的。”我们并不处于那种境地，所以别搞错了：我们不能像希德尔（愿主赐他平安）那样在船上凿洞，或者杀掉一个男孩等等；那不是给我们的，那是一个教训，造物主（至尊且崇高）命令祂的一些仆人做一些我们无法接受的事情。但再说一次，恶魔认为向阿丹（愿主赐他平安）叩头是不可接受的，所以，接受或不接受造物主的命令不是由我们的头脑决定的：我们必须接受，没有中间地带，所以让我们关注祂的命令，不要质疑为什么造物主（至尊且崇高）想要这个或那个。
有些人问：“为什么祂限制这个或那个，目的是什么？这好吗，这坏吗！”让我们不要去那里，让我们不要成为恶魔。愿我们始终遵循《古兰经》和圣行中的诫命，并努力追随虔诚的人，因为造物主（至尊且崇高）在经文结尾说：
“求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列！”所以我们祈求造物主（至尊且崇高）让我们进入祂虔诚的仆人之列，并使我们始终遵循祂的诫命、伊斯兰教法的命令以及我们的使者 ﷺ 的命令！ http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5952
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[开篇祈祷。]
崇拜的目标是顺从，而非行为本身。这是在西迪克学院与清真寺（ASIM）举办的聚礼演讲（呼图白）。愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。恭喜大家，今天是个快乐的日子，是开斋节。祝我们大家开斋节快乐，因沙安拉（如果造物主意欲）！愿造物主饶恕我们所有的罪过。在这一天，造物主（至尊且崇高）会问天使们：“我的仆人们在做什么？他们想从我这里得到什么？”在完成了斋月的封斋后，我们聚在一起庆祝。因沙安拉，造物主会饶恕我们所有的罪过，并且造物主在说：“要知道，这是我对你们的一种恩典。要为我赐予你们的恩典而感谢我。”祂赋予了我们封斋、祈祷、记念造物主（念词）、施舍的能力；如果祂愿意，祂本可以不给我们这些：这就是祂的恩典。造物主（至尊且崇高）是全能的、伟大的，如果祂愿意，祂可以不赐予这种恩典，那样我们就不会封斋或祈祷了。所以我们说：“感谢祢，我们的主！赞美祢，我们的主！祢给了我们封斋的机会，现在我们在这里进行开斋节的祈祷，我们现在也在进行聚礼的祈祷，我们祈求饶恕。”
在阿布·阿尤布·安萨里（愿主喜悦之）传述的一段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ
谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（Shawwal）的六天斋，那就像是封了一整年的斋。（提尔密济圣训集）
穆罕默德 ﷺ 说：“谁封了斋月的斋，随后又封了闪瓦鲁月（我们现在所处的月份）的六天斋，就好像他封了一整年的斋。”所以，因沙安拉，我们要有遵循穆罕默德 ﷺ 建议的意图。因沙安拉，造物主赐予我们取悦祂的能力。但是，苏布哈南拉（赞美造物主），今天和昨天不一样：如果我们看看昨天日落前我们在做什么，我们都在封斋，那时吃喝对我们来说是禁忌（哈拉姆）；如果我们不封斋，我们就会犯罪，就会变得脆弱并遭受造物主的惩罚！再看看今天：今天是开斋节，如果今天我们封斋，我们反而会犯罪，因为伊斯兰教法不允许在这一天封斋。昨天造物主说：“不要吃，封斋！”而今天，正如我们的穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，祂在说：“今天不要封斋，吃吧！”
封斋是一种崇拜，那么是什么改变了呢？是造物主的命令！我们必须关注我们所做的事情，我们遵循的是造物主的命令，而不是崇拜行为本身。祂说7月16日星期四要封斋，我们就都封斋了；而穆罕默德 ﷺ 说7月17日今天不能封斋，谁服从了使者，就是服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着造物主（至尊且崇高）说：“今天不要封斋”，所以通过不在7月17日封斋，我们服从了造物主（至尊且崇高）。这意味着对造物主（至尊且崇高）的崇拜重点在于服从祂的诫命，这是至高无上的优先级，而不是行为本身。因此，没有得到造物主（至尊且崇高）及其使者 ﷺ 认可的崇拜行为就是一种罪过；所以，不要太在意行为，而要关注命令。恶魔被逐出天园，就是因为他违抗了命令。造物主（至尊且崇高）告诉他：“叩头”，无需质疑，因为这是命令。所以，让我们不要偏离重点：服从造物主（至尊且崇高）的命令。祂说：“向阿丹（愿主赐他平安）叩头”，叩头是一种崇拜行为，但造物主（至尊且崇高）下达了命令，所以今天我们不能封斋。造物主的命令是：
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
（《古兰经》2:183）
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样。
“信道的人们啊！我已为你们规定了斋戒，正如我为你们之前的人们规定了一样。”所以，服从造物主（至尊且崇高）的诫命是至高无上的优先级，因为日子是会变化的。
يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ
凡在天地间的，都向他祈祷；他每日都在处理事务。（《古兰经》55:29）
“每一天，祂都在处理不同的事务，下达不同的诫命，面对不同的情况。”例如，看看我们的祈祷。我们随时可以做两拜副功拜（nafl），但一天中有些特定时间是不可以的，比如太阳升到正午之前，我们就不能祈祷。为什么？崇拜是祈祷，但你在那个时间不能做，还是因为命令。所以，当有些人说：“哦，你知道吗，在医学文献中，红酒是有益的，它能预防心脏病”，然后有些人就说：“为什么不喝一点呢？它是有益的，医学已经证明了。”再说一次，不要看行为，要看命令。造物主（至尊且崇高）说：“不要！”所以我们就不再动用自己的头脑了，结束！我们不能说：“它有益，它能帮这个，能帮那个。”不，命令就是不要喝它，即使医学证明了一点点是有益的！服从造物主（至尊且崇高）的命令是人类必须做的。
现在，很多人发表意见说：“这有益，这很好，那为什么造物主（至尊且崇高）要禁止它呢？”好吧，为什么恶魔不去叩头？因为他只看到了他自己 [而不是造物主]。当一个人只看到他自己时，他就再也看不到眼前的东西了。我祈求造物主的庇护：
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَىٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَىٰ
绝不然，人确是会狂妄的，因为他自以为满足。（《古兰经》96:6-7）
当人类只看到自己时，他们会想：“我不再需要来自天上的指引了。”所以当人们说：“封斋是有害的，因为它会让你挨饿、脱水，它会让你这样那样”，我们封斋不是因为那个，我们封斋是为了服从造物主的命令，因为每一天造物主（至尊且崇高）都有不同的显现（Tajalli），不同的命令：昨天我们应该封斋，今天我们不应该封斋。今天吃东西，你是在崇拜造物主（至尊且崇高）；昨天吃东西，你是在违抗造物主（至尊且崇高）。同样，今天不吃东西你是在犯罪，而昨天不吃东西，你是在崇拜。这就是“交叉”。为什么天园里允许饮酒？有些人说：“那是你在天园里喝的东西，所以如果我们在今世喝，也不应该算坏事。”这就是交叉！重点不是行为，而是对造物主命令的服从，这才是感恩。我们服从造物主（至尊且崇高），那才是感谢祂的方式；这不仅仅是说“感谢祢，我们的主”，而是通过实际完成感恩的行为，正如造物主（至尊且崇高）所说：
قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
我的主啊！求祢启示我，使我感谢祢所赐我和我父母的恩惠，并使我做祢所喜悦的善功。求祢为我改善我的后裔。我确已向祢悔罪，我确是顺服的人。（《古兰经》27:19）
“我的主啊！启示我，允许我，让我感谢祢赐予我和我父母的恩典。并使我做祢所喜悦的善功！”这意味着当造物主（至尊且崇高）赐予我们身体时，我们要以令祂喜悦的方式使用它，就像易卜劣斯（恶魔）本应该做的那样——通过叩头来取悦他的主，但他想取悦自己，为了做到这一点，他违抗了命令并说：“不，祢错了！”所以，当造物主（至尊且崇高）说这些虔诚的仆人就在我们中间，他们是感恩的人时，这意味着他们正在以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用他们的身体。当命令是“今天封斋”时，我们就封斋；当命令是“今天不要封斋”时，我们就不要封斋。“现在祈祷”，我们就祈祷；但“这个时间不要祈祷”，那我们就不要在那个时间祈祷。我们以祂喜悦的方式使用造物主的恩典，而不是以我们的私欲（nafs）喜悦的方式。
有些人可能会找借口说：“哦，我今天不能封斋，因为这对我的私欲来说太难了”，或者“我不能一天祈祷五次，因为我起不来做晨礼”。不，你必须以令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体，而不是以令你自己喜悦的方式。这就是为什么恶魔既没有看到造物主的伟大，也没有看到阿丹（愿主赐他平安），他只看到了他自己。他说“我”，但当他与造物主（至尊且崇高）争辩时，他本可以说“他并不比我好！”，这意味着他承认了眼前有别人。这意味着他甚至没有看到阿丹（愿主赐他平安），就像他没有看到造物主的命令、祂的伟大和尊严一样；他没有看到眼前的阿丹，他变得盲目了，他只看到了他自己。
قَالَ أَنَا...
他说：“我……”（《古兰经》38:76）
他看到的第一件事就是他自己。所以，当我们以非祂喜悦的方式使用我们的身体或造物主的恩典时，我们就是在取悦自己，正如鲁格曼（愿主赐他平安）对他儿子所说的，我祈求造物主的庇护：
وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
（《古兰经》31:13）
当时，鲁格曼对他的儿子说，他劝戒他说：“我的儿啊！你不要以任何物配主，以物配主，确是大不义。”
鲁格曼，造物主（至尊且崇高）睿智的仆人说：“我的儿啊！不要以任何物配主！”这意味着，“不要把自己放在造物主（至尊且崇高）旁边。”恶魔把自己放在了造物主（至尊且崇高）旁边，说：“不，我想服从我的想法，我想取悦我自己，而不是祢！”所以，鲁格曼是在说：“我的儿啊，不要给造物主（至尊且崇高）树立伙伴。”我们最大的敌人就是我们自己。当我们以非令造物主（至尊且崇高）喜悦的方式使用身体时，我们就是在犯下巨大的压迫（zhulm）。我们必须意识到这一点。就像我们今天不能封斋一样，通过不在今天封斋来以祂的方式使用造物主的恩典，就像我们昨天通过封斋所做的那样。因沙安拉，造物主（至尊且崇高）让我们保持在正道上，并关注造物主（至尊且崇高）的命令，正如希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）所说的：
我没有擅自做这些事。（《古兰经》18:82）
当希德尔（愿主赐他平安）与穆萨（愿主赐他平安）一起做了所有那些事时——正如我们所说的，不要关注行为，要关注我们主随日而变的命令——希德尔（愿主赐他平安）对穆萨（愿主赐他平安）做了三件事，穆萨总是提出异议，最后希德尔（愿主赐他平安）说：“我做你所看到的这些事，并非因为我想取悦自己”，意思是，“我是按照我主的命令做的。”我们并不处于那种境地，所以别搞错了：我们不能像希德尔（愿主赐他平安）那样在船上凿洞，或者杀掉一个男孩等等；那不是给我们的，那是一个教训，造物主（至尊且崇高）命令祂的一些仆人做一些我们无法接受的事情。但再说一次，恶魔认为向阿丹（愿主赐他平安）叩头是不可接受的，所以，接受或不接受造物主的命令不是由我们的头脑决定的：我们必须接受，没有中间地带，所以让我们关注祂的命令，不要质疑为什么造物主（至尊且崇高）想要这个或那个。
有些人问：“为什么祂限制这个或那个，目的是什么？这好吗，这坏吗！”让我们不要去那里，让我们不要成为恶魔。愿我们始终遵循《古兰经》和圣行中的诫命，并努力追随虔诚的人，因为造物主（至尊且崇高）在经文结尾说：
وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
[结束祈祷。]
求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列。（《古兰经》27:19）
“求祢凭祢的慈恩，使我进入祢的善仆之列！”所以我们祈求造物主（至尊且崇高）让我们进入祂虔诚的仆人之列，并使我们始终遵循祂的诫命、伊斯兰教法的命令以及我们的使者 ﷺ 的命令！ http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5952
穆斯林之间为什么会有隔阂？用《古兰经》和圣训重建兄弟情谊
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Islamic-Centre-Dr-Nour-Kabbani--5971-EN-print.html
原文标题：The Believers Are Brothers
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在西南安大略伊斯兰中心的演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
（诵读演讲的祈祷词）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主在《古兰经》的《寝室章》中提醒我们：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。奉至仁至慈的造物主之名。
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
信士们皆为兄弟，故你们当在你们的两个兄弟之间调解，并敬畏造物主，以便你们蒙受祂的慈悯。（《古兰经》49:10）
信士们，穆民们是“穆斯林共同体”（兄弟），所以要修补彼此间的隔阂，去和解，找出分歧并努力团结在一起。这是造物主的命令：你们要在兄弟之间进行调解，解决兄弟间的问题！我们是兄弟，不仅是血缘上的，造物主说我们是“精神上的兄弟”。我不是你们的堂亲或血亲，但在《古兰经》中我被称为你们的“兄弟”，要在兄弟情谊中进行调解，这意味着这比血缘关系更深远。
建立强大兄弟情谊的指南
造物主说：“在你们的兄弟之间进行调解。”穆罕默德 ﷺ 告诉我们该怎么做。我们都希望在穆斯林共同体（穆斯林共同体）内部实现和平。我们审视穆斯林共同体时发现了很多问题，我们想解决它，我们每个人都在尽力而为，但我们并没有遵循穆罕默德 ﷺ 的教导。在审判日，我们将被质问：“你遵循穆罕默德 ﷺ 了吗？”在这段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانًا
你们不要互相憎恨，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相断绝关系，你们要成为造物主的仆人，做兄弟。（布哈里和穆斯林圣训集）
“不要互相憎恨”。那是什么意思？不要彼此仇恨，不要彼此愤怒。当穆罕默德 ﷺ 说“不要互相嫉妒”时，我们是否遵循了这个命令？无论我们身在何处，作为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，我们可能在西方、东方、北方或南方，穆罕默德 ﷺ 对我们所有人说：“不要互相憎恨，不要成为彼此的敌人，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要彼此疏远。你们要成为造物主的仆人，做真正的兄弟！”
穆罕默德 ﷺ 命令我们要成为兄弟，在《古兰经》中，造物主也命令我们要成为兄弟；我们必须成为兄弟，而实现这一目标的方法就是遵循穆罕默德 ﷺ 在这三件事上的建议：
不要互相憎恨，不要彼此愤怒，这意味着不要打架、殴打、咒骂对方，这些都是愤怒的表现。不要互相嫉妒，不要心想：“他的土地比我的大，他的房子比我的大，他比我有钱，他的清真寺比我的大，他的家庭比我的好”，这些都是嫉妒。接着就会产生这种念头：“我要夺走他拥有的东西！”那就是恶魔介入并开始制造考验的时候！
优素福与他兄弟们的启示
我走进这座清真寺时，正在诵读《优素福章》。造物主在《优素福章》中说：
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ
在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。（《古兰经》12:7）
“在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。”优素福和他的兄弟们之间发生了什么？造物主说那里有迹象。我们被命令去寻找这些迹象。优素福和他的兄弟们之间发生了什么？当优素福圣人把他父亲雅各布圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们接到埃及后，最后发生了什么？他说：
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
他确已优待我，因为他曾把我从监狱里救出来，并在恶魔挑拨我和我的兄弟们之后，把你们从沙漠带到这里。我的主对于祂所意欲的事，确是仁慈的。祂确是全知的，确是至睿的。（《古兰经》12:100）
恶魔，永恒的敌人
谁在他和他的兄弟们之间作祟？是恶魔。造物主在《优素福章》中说，优素福和他的兄弟们的故事中有迹象，而优素福和他的兄弟们之间发生的事情，就是他说：“恶魔在我和我的兄弟们之间制造了问题。”这意味着恶魔是那个在兄弟间制造问题的人，恶魔正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间作祟。我们信仰恶魔的存在。如果你不相信恶魔，你就不相信《古兰经》，如果是这样，我们就脱离了伊斯兰！我们必须小心。我们看不见恶魔，但他正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间活动。在这里，优素福圣人告诉他的父亲：“我的主对我非常好，祂把我从监狱里救出来，并在恶魔在我和我的兄弟们之间制造考验之后，把你们从沙漠带到我身边。”然而，当今穆斯林共同体之间的考验并不是我们自己造成的。我们在这里必须小心，因为我们都信仰“万物非主，唯有造物主”和“穆罕默德是造物主的使者”，那么问题出在哪里？问题在于人们没有意识到，人们忘记了恶魔，因为我们看不见他，当我们看不见恶魔时，我们就以为他不存在，但他确实存在。造物主说：
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
恶魔确是你们的敌人，所以你们应当把他当作敌人。（《古兰经》35:6）
醒醒吧！认清你的敌人！
造物主告诉我们：“恶魔确是你们的敌人，所以醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，恶魔正在作祟！”造物主，我们的主，在警告我们防备恶魔，我们却对他毫无察觉；我们认为恶魔不存在，或者只是偶尔出现，但他就在地球上，旨在摧毁我们的宗教、我们的信仰、我们的正信，摧毁我们的后世！他不在乎我们；他不在乎阿丹圣人（愿主赐他平安），他唯一在乎的就是我们不要进入天园，让我们像他失去造物主的宽恕和慈悯一样失去后世！他失去了，他被驱逐了，所以他要确保我们，在这里和任何地方，都失去后世！要小心。造物主是真理。祂说，恶魔是你们的敌人，所以要把他当作敌人，而不是把你身边那个像你一样叩拜、像你一样在斋月封斋的穆斯林或穆民当作敌人；那不是你的敌人，要把他当作你的兄弟。试着去发现他身上的优点，试着去宽恕和原谅他的缺点，并在私下里纠正他，而不是在公开场合，不要羞辱你的兄弟，不要贬低他的尊严，要在私下里纠正他。所以他不是你的敌人，她也不是你的敌人，造物主说你的敌人是恶魔，“要防备恶魔，他正试图摧毁你的后世。”
嫉妒的代价是谋杀
所以优素福圣人告诉他的父亲：“我的父亲啊，我的主对我对你都非常好。祂消除了我和我兄弟们之间的恶魔。”他向他的兄弟们低语了什么？今天这里诵读了《优素福章》。恶魔告诉他的兄弟们做什么？他是如何接近他们的？回想在《优素福章》中，他们说：
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
他们说：“对于我们的父亲而言，优素福和他的弟弟比我们更可爱，尽管我们是一个强壮的团体。我们的父亲确是在明显的迷误中。”（《古兰经》12:8）
“优素福和他的弟弟比我们更受父亲喜爱。”什么进入了他们的心？嫉妒。在造物主面前第一个表现出嫉妒的是谁？是恶魔！所以恶魔在优素福圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们之间作祟的第一个迹象，就是他们对他和他的弟弟本雅明产生的嫉妒。他们说：“他们比我们更受父亲喜爱，我们该怎么办？”当嫉妒进入你的心，你就会想摧毁眼前的人以除掉他。他们说：“杀了优素福！”
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ
“你们杀掉优素福，或者把他抛弃到某地，你们父亲的慈爱就会专归你们，此后你们将成为善良的人。”他们中有一个人说：“你们不要杀优素福，把他丢在深井底。”（《古兰经》12:9-10）
想象一下，亲兄弟竟然要杀害自己的兄弟！看看恶魔是如何介入的。所以恶魔命令优素福圣人的兄弟们杀害他！他还命令他们做什么？他们说：“不，不，也许我们不该杀他。我们该怎么办？淹死他！把他沉入水底。”这是《古兰经》的内容，而这一切在今天依然发生。醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，认清你的敌人！他们不想杀他，因为其中一人说：“不，我们不要杀他，但让我们淹死他，把他扔进井里，让他死在水底。”这除了恶魔的教唆别无他物：“杀了他，把他淹死在水里！”所以他们把他扔进了井里，但在那之前他们还用石头砸他，他们殴打他，因为他们一开始就想杀了他，并把他丢在那里等死。
如何有效地对抗恶魔
这就是恶魔对人们的命令！要小心，让我们纠正自己，让我们知道谁才是我们真正的敌人。造物主说：
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ
如果恶魔的诱惑挑拨你，你应当求造物主护佑。祂确是全闻的，确是全知的。（《古兰经》7:200）
如果恶魔的低语传来，你要寻求造物主的护佑，说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”对抗恶魔的武器就是“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”我们无法与他战斗，因为我们看不见他，但当我们违抗恶魔并向造物主寻求帮助时，我们就能控制他，否则他就会在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间奔走，命令他们做各种坏事。
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
他只教唆你们作恶和丑事，并教唆你们借造物主的名义说你们所不知道的事情。（《古兰经》2:169）
他的命令会带来伤害，无论是身体上还是精神上的；他的命令是淫秽和谎言！“告诉他们任何你想说的关于造物主的谎言，”这就是他所说的。我们祈求造物主唤醒我们，让我们知道谁才是我们真正的敌人。我的穆斯林同胞不是我的敌人，我的穆民同胞不是我的敌人！如果我看到他有什么不对的地方，我在私下里纠正他，而不是在公开场合。我爱我的兄弟，因为造物主说，信士们皆为兄弟。（49:10）让我们知道恶魔是我们的敌人，就像优素福圣人和他兄弟们的例子一样。
资源引用：http://sufilive.com/Islamic-Centre-Dr-Nour-Kabbani--5971.html 查看全部
原文标题：The Believers Are Brothers
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在西南安大略伊斯兰中心的演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
（诵读演讲的祈祷词）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主在《古兰经》的《寝室章》中提醒我们：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。奉至仁至慈的造物主之名。
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
信士们皆为兄弟，故你们当在你们的两个兄弟之间调解，并敬畏造物主，以便你们蒙受祂的慈悯。（《古兰经》49:10）
信士们，穆民们是“穆斯林共同体”（兄弟），所以要修补彼此间的隔阂，去和解，找出分歧并努力团结在一起。这是造物主的命令：你们要在兄弟之间进行调解，解决兄弟间的问题！我们是兄弟，不仅是血缘上的，造物主说我们是“精神上的兄弟”。我不是你们的堂亲或血亲，但在《古兰经》中我被称为你们的“兄弟”，要在兄弟情谊中进行调解，这意味着这比血缘关系更深远。
建立强大兄弟情谊的指南
造物主说：“在你们的兄弟之间进行调解。”穆罕默德 ﷺ 告诉我们该怎么做。我们都希望在穆斯林共同体（穆斯林共同体）内部实现和平。我们审视穆斯林共同体时发现了很多问题，我们想解决它，我们每个人都在尽力而为，但我们并没有遵循穆罕默德 ﷺ 的教导。在审判日，我们将被质问：“你遵循穆罕默德 ﷺ 了吗？”在这段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانًا
你们不要互相憎恨，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相断绝关系，你们要成为造物主的仆人，做兄弟。（布哈里和穆斯林圣训集）
“不要互相憎恨”。那是什么意思？不要彼此仇恨，不要彼此愤怒。当穆罕默德 ﷺ 说“不要互相嫉妒”时，我们是否遵循了这个命令？无论我们身在何处，作为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，我们可能在西方、东方、北方或南方，穆罕默德 ﷺ 对我们所有人说：“不要互相憎恨，不要成为彼此的敌人，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要彼此疏远。你们要成为造物主的仆人，做真正的兄弟！”
穆罕默德 ﷺ 命令我们要成为兄弟，在《古兰经》中，造物主也命令我们要成为兄弟；我们必须成为兄弟，而实现这一目标的方法就是遵循穆罕默德 ﷺ 在这三件事上的建议：
不要互相憎恨，不要彼此愤怒，这意味着不要打架、殴打、咒骂对方，这些都是愤怒的表现。不要互相嫉妒，不要心想：“他的土地比我的大，他的房子比我的大，他比我有钱，他的清真寺比我的大，他的家庭比我的好”，这些都是嫉妒。接着就会产生这种念头：“我要夺走他拥有的东西！”那就是恶魔介入并开始制造考验的时候！
优素福与他兄弟们的启示
我走进这座清真寺时，正在诵读《优素福章》。造物主在《优素福章》中说：
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ
在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。（《古兰经》12:7）
“在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。”优素福和他的兄弟们之间发生了什么？造物主说那里有迹象。我们被命令去寻找这些迹象。优素福和他的兄弟们之间发生了什么？当优素福圣人把他父亲雅各布圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们接到埃及后，最后发生了什么？他说：
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
他确已优待我，因为他曾把我从监狱里救出来，并在恶魔挑拨我和我的兄弟们之后，把你们从沙漠带到这里。我的主对于祂所意欲的事，确是仁慈的。祂确是全知的，确是至睿的。（《古兰经》12:100）
恶魔，永恒的敌人
谁在他和他的兄弟们之间作祟？是恶魔。造物主在《优素福章》中说，优素福和他的兄弟们的故事中有迹象，而优素福和他的兄弟们之间发生的事情，就是他说：“恶魔在我和我的兄弟们之间制造了问题。”这意味着恶魔是那个在兄弟间制造问题的人，恶魔正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间作祟。我们信仰恶魔的存在。如果你不相信恶魔，你就不相信《古兰经》，如果是这样，我们就脱离了伊斯兰！我们必须小心。我们看不见恶魔，但他正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间活动。在这里，优素福圣人告诉他的父亲：“我的主对我非常好，祂把我从监狱里救出来，并在恶魔在我和我的兄弟们之间制造考验之后，把你们从沙漠带到我身边。”然而，当今穆斯林共同体之间的考验并不是我们自己造成的。我们在这里必须小心，因为我们都信仰“万物非主，唯有造物主”和“穆罕默德是造物主的使者”，那么问题出在哪里？问题在于人们没有意识到，人们忘记了恶魔，因为我们看不见他，当我们看不见恶魔时，我们就以为他不存在，但他确实存在。造物主说：
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
恶魔确是你们的敌人，所以你们应当把他当作敌人。（《古兰经》35:6）
醒醒吧！认清你的敌人！
造物主告诉我们：“恶魔确是你们的敌人，所以醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，恶魔正在作祟！”造物主，我们的主，在警告我们防备恶魔，我们却对他毫无察觉；我们认为恶魔不存在，或者只是偶尔出现，但他就在地球上，旨在摧毁我们的宗教、我们的信仰、我们的正信，摧毁我们的后世！他不在乎我们；他不在乎阿丹圣人（愿主赐他平安），他唯一在乎的就是我们不要进入天园，让我们像他失去造物主的宽恕和慈悯一样失去后世！他失去了，他被驱逐了，所以他要确保我们，在这里和任何地方，都失去后世！要小心。造物主是真理。祂说，恶魔是你们的敌人，所以要把他当作敌人，而不是把你身边那个像你一样叩拜、像你一样在斋月封斋的穆斯林或穆民当作敌人；那不是你的敌人，要把他当作你的兄弟。试着去发现他身上的优点，试着去宽恕和原谅他的缺点，并在私下里纠正他，而不是在公开场合，不要羞辱你的兄弟，不要贬低他的尊严，要在私下里纠正他。所以他不是你的敌人，她也不是你的敌人，造物主说你的敌人是恶魔，“要防备恶魔，他正试图摧毁你的后世。”
嫉妒的代价是谋杀
所以优素福圣人告诉他的父亲：“我的父亲啊，我的主对我对你都非常好。祂消除了我和我兄弟们之间的恶魔。”他向他的兄弟们低语了什么？今天这里诵读了《优素福章》。恶魔告诉他的兄弟们做什么？他是如何接近他们的？回想在《优素福章》中，他们说：
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
他们说：“对于我们的父亲而言，优素福和他的弟弟比我们更可爱，尽管我们是一个强壮的团体。我们的父亲确是在明显的迷误中。”（《古兰经》12:8）
“优素福和他的弟弟比我们更受父亲喜爱。”什么进入了他们的心？嫉妒。在造物主面前第一个表现出嫉妒的是谁？是恶魔！所以恶魔在优素福圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们之间作祟的第一个迹象，就是他们对他和他的弟弟本雅明产生的嫉妒。他们说：“他们比我们更受父亲喜爱，我们该怎么办？”当嫉妒进入你的心，你就会想摧毁眼前的人以除掉他。他们说：“杀了优素福！”
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ
“你们杀掉优素福，或者把他抛弃到某地，你们父亲的慈爱就会专归你们，此后你们将成为善良的人。”他们中有一个人说：“你们不要杀优素福，把他丢在深井底。”（《古兰经》12:9-10）
想象一下，亲兄弟竟然要杀害自己的兄弟！看看恶魔是如何介入的。所以恶魔命令优素福圣人的兄弟们杀害他！他还命令他们做什么？他们说：“不，不，也许我们不该杀他。我们该怎么办？淹死他！把他沉入水底。”这是《古兰经》的内容，而这一切在今天依然发生。醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，认清你的敌人！他们不想杀他，因为其中一人说：“不，我们不要杀他，但让我们淹死他，把他扔进井里，让他死在水底。”这除了恶魔的教唆别无他物：“杀了他，把他淹死在水里！”所以他们把他扔进了井里，但在那之前他们还用石头砸他，他们殴打他，因为他们一开始就想杀了他，并把他丢在那里等死。
如何有效地对抗恶魔
这就是恶魔对人们的命令！要小心，让我们纠正自己，让我们知道谁才是我们真正的敌人。造物主说：
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ
如果恶魔的诱惑挑拨你，你应当求造物主护佑。祂确是全闻的，确是全知的。（《古兰经》7:200）
如果恶魔的低语传来，你要寻求造物主的护佑，说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”对抗恶魔的武器就是“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”我们无法与他战斗，因为我们看不见他，但当我们违抗恶魔并向造物主寻求帮助时，我们就能控制他，否则他就会在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间奔走，命令他们做各种坏事。
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
他只教唆你们作恶和丑事，并教唆你们借造物主的名义说你们所不知道的事情。（《古兰经》2:169）
他的命令会带来伤害，无论是身体上还是精神上的；他的命令是淫秽和谎言！“告诉他们任何你想说的关于造物主的谎言，”这就是他所说的。我们祈求造物主唤醒我们，让我们知道谁才是我们真正的敌人。我的穆斯林同胞不是我的敌人，我的穆民同胞不是我的敌人！如果我看到他有什么不对的地方，我在私下里纠正他，而不是在公开场合。我爱我的兄弟，因为造物主说，信士们皆为兄弟。（49:10）让我们知道恶魔是我们的敌人，就像优素福圣人和他兄弟们的例子一样。
资源引用：http://sufilive.com/Islamic-Centre-Dr-Nour-Kabbani--5971.html 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/Islamic-Centre-Dr-Nour-Kabbani--5971-EN-print.html
原文标题：The Believers Are Brothers
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在西南安大略伊斯兰中心的演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
（诵读演讲的祈祷词）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主在《古兰经》的《寝室章》中提醒我们：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。奉至仁至慈的造物主之名。
信士们皆为兄弟，故你们当在你们的两个兄弟之间调解，并敬畏造物主，以便你们蒙受祂的慈悯。（《古兰经》49:10）
信士们，穆民们是“穆斯林共同体”（兄弟），所以要修补彼此间的隔阂，去和解，找出分歧并努力团结在一起。这是造物主的命令：你们要在兄弟之间进行调解，解决兄弟间的问题！我们是兄弟，不仅是血缘上的，造物主说我们是“精神上的兄弟”。我不是你们的堂亲或血亲，但在《古兰经》中我被称为你们的“兄弟”，要在兄弟情谊中进行调解，这意味着这比血缘关系更深远。
建立强大兄弟情谊的指南
造物主说：“在你们的兄弟之间进行调解。”穆罕默德 ﷺ 告诉我们该怎么做。我们都希望在穆斯林共同体（穆斯林共同体）内部实现和平。我们审视穆斯林共同体时发现了很多问题，我们想解决它，我们每个人都在尽力而为，但我们并没有遵循穆罕默德 ﷺ 的教导。在审判日，我们将被质问：“你遵循穆罕默德 ﷺ 了吗？”在这段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
你们不要互相憎恨，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相断绝关系，你们要成为造物主的仆人，做兄弟。（布哈里和穆斯林圣训集）
“不要互相憎恨”。那是什么意思？不要彼此仇恨，不要彼此愤怒。当穆罕默德 ﷺ 说“不要互相嫉妒”时，我们是否遵循了这个命令？无论我们身在何处，作为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，我们可能在西方、东方、北方或南方，穆罕默德 ﷺ 对我们所有人说：“不要互相憎恨，不要成为彼此的敌人，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要彼此疏远。你们要成为造物主的仆人，做真正的兄弟！”
穆罕默德 ﷺ 命令我们要成为兄弟，在《古兰经》中，造物主也命令我们要成为兄弟；我们必须成为兄弟，而实现这一目标的方法就是遵循穆罕默德 ﷺ 在这三件事上的建议：
优素福与他兄弟们的启示
我走进这座清真寺时，正在诵读《优素福章》。造物主在《优素福章》中说：
在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。（《古兰经》12:7）
“在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。”优素福和他的兄弟们之间发生了什么？造物主说那里有迹象。我们被命令去寻找这些迹象。优素福和他的兄弟们之间发生了什么？当优素福圣人把他父亲雅各布圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们接到埃及后，最后发生了什么？他说：
他确已优待我，因为他曾把我从监狱里救出来，并在恶魔挑拨我和我的兄弟们之后，把你们从沙漠带到这里。我的主对于祂所意欲的事，确是仁慈的。祂确是全知的，确是至睿的。（《古兰经》12:100）
恶魔，永恒的敌人
谁在他和他的兄弟们之间作祟？是恶魔。造物主在《优素福章》中说，优素福和他的兄弟们的故事中有迹象，而优素福和他的兄弟们之间发生的事情，就是他说：“恶魔在我和我的兄弟们之间制造了问题。”这意味着恶魔是那个在兄弟间制造问题的人，恶魔正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间作祟。我们信仰恶魔的存在。如果你不相信恶魔，你就不相信《古兰经》，如果是这样，我们就脱离了伊斯兰！我们必须小心。我们看不见恶魔，但他正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间活动。在这里，优素福圣人告诉他的父亲：“我的主对我非常好，祂把我从监狱里救出来，并在恶魔在我和我的兄弟们之间制造考验之后，把你们从沙漠带到我身边。”然而，当今穆斯林共同体之间的考验并不是我们自己造成的。我们在这里必须小心，因为我们都信仰“万物非主，唯有造物主”和“穆罕默德是造物主的使者”，那么问题出在哪里？问题在于人们没有意识到，人们忘记了恶魔，因为我们看不见他，当我们看不见恶魔时，我们就以为他不存在，但他确实存在。造物主说：
恶魔确是你们的敌人，所以你们应当把他当作敌人。（《古兰经》35:6）
醒醒吧！认清你的敌人！
造物主告诉我们：“恶魔确是你们的敌人，所以醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，恶魔正在作祟！”造物主，我们的主，在警告我们防备恶魔，我们却对他毫无察觉；我们认为恶魔不存在，或者只是偶尔出现，但他就在地球上，旨在摧毁我们的宗教、我们的信仰、我们的正信，摧毁我们的后世！他不在乎我们；他不在乎阿丹圣人（愿主赐他平安），他唯一在乎的就是我们不要进入天园，让我们像他失去造物主的宽恕和慈悯一样失去后世！他失去了，他被驱逐了，所以他要确保我们，在这里和任何地方，都失去后世！要小心。造物主是真理。祂说，恶魔是你们的敌人，所以要把他当作敌人，而不是把你身边那个像你一样叩拜、像你一样在斋月封斋的穆斯林或穆民当作敌人；那不是你的敌人，要把他当作你的兄弟。试着去发现他身上的优点，试着去宽恕和原谅他的缺点，并在私下里纠正他，而不是在公开场合，不要羞辱你的兄弟，不要贬低他的尊严，要在私下里纠正他。所以他不是你的敌人，她也不是你的敌人，造物主说你的敌人是恶魔，“要防备恶魔，他正试图摧毁你的后世。”
嫉妒的代价是谋杀
所以优素福圣人告诉他的父亲：“我的父亲啊，我的主对我对你都非常好。祂消除了我和我兄弟们之间的恶魔。”他向他的兄弟们低语了什么？今天这里诵读了《优素福章》。恶魔告诉他的兄弟们做什么？他是如何接近他们的？回想在《优素福章》中，他们说：
他们说：“对于我们的父亲而言，优素福和他的弟弟比我们更可爱，尽管我们是一个强壮的团体。我们的父亲确是在明显的迷误中。”（《古兰经》12:8）
“优素福和他的弟弟比我们更受父亲喜爱。”什么进入了他们的心？嫉妒。在造物主面前第一个表现出嫉妒的是谁？是恶魔！所以恶魔在优素福圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们之间作祟的第一个迹象，就是他们对他和他的弟弟本雅明产生的嫉妒。他们说：“他们比我们更受父亲喜爱，我们该怎么办？”当嫉妒进入你的心，你就会想摧毁眼前的人以除掉他。他们说：“杀了优素福！”
“你们杀掉优素福，或者把他抛弃到某地，你们父亲的慈爱就会专归你们，此后你们将成为善良的人。”他们中有一个人说：“你们不要杀优素福，把他丢在深井底。”（《古兰经》12:9-10）
想象一下，亲兄弟竟然要杀害自己的兄弟！看看恶魔是如何介入的。所以恶魔命令优素福圣人的兄弟们杀害他！他还命令他们做什么？他们说：“不，不，也许我们不该杀他。我们该怎么办？淹死他！把他沉入水底。”这是《古兰经》的内容，而这一切在今天依然发生。醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，认清你的敌人！他们不想杀他，因为其中一人说：“不，我们不要杀他，但让我们淹死他，把他扔进井里，让他死在水底。”这除了恶魔的教唆别无他物：“杀了他，把他淹死在水里！”所以他们把他扔进了井里，但在那之前他们还用石头砸他，他们殴打他，因为他们一开始就想杀了他，并把他丢在那里等死。
如何有效地对抗恶魔
这就是恶魔对人们的命令！要小心，让我们纠正自己，让我们知道谁才是我们真正的敌人。造物主说：
如果恶魔的诱惑挑拨你，你应当求造物主护佑。祂确是全闻的，确是全知的。（《古兰经》7:200）
如果恶魔的低语传来，你要寻求造物主的护佑，说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”对抗恶魔的武器就是“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”我们无法与他战斗，因为我们看不见他，但当我们违抗恶魔并向造物主寻求帮助时，我们就能控制他，否则他就会在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间奔走，命令他们做各种坏事。
他只教唆你们作恶和丑事，并教唆你们借造物主的名义说你们所不知道的事情。（《古兰经》2:169）
他的命令会带来伤害，无论是身体上还是精神上的；他的命令是淫秽和谎言！“告诉他们任何你想说的关于造物主的谎言，”这就是他所说的。我们祈求造物主唤醒我们，让我们知道谁才是我们真正的敌人。我的穆斯林同胞不是我的敌人，我的穆民同胞不是我的敌人！如果我看到他有什么不对的地方，我在私下里纠正他，而不是在公开场合。我爱我的兄弟，因为造物主说，信士们皆为兄弟。（49:10）让我们知道恶魔是我们的敌人，就像优素福圣人和他兄弟们的例子一样。
原文标题：The Believers Are Brothers
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
在西南安大略伊斯兰中心的演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。
（诵读演讲的祈祷词）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主在《古兰经》的《寝室章》中提醒我们：我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。奉至仁至慈的造物主之名。
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
信士们皆为兄弟，故你们当在你们的两个兄弟之间调解，并敬畏造物主，以便你们蒙受祂的慈悯。（《古兰经》49:10）
信士们，穆民们是“穆斯林共同体”（兄弟），所以要修补彼此间的隔阂，去和解，找出分歧并努力团结在一起。这是造物主的命令：你们要在兄弟之间进行调解，解决兄弟间的问题！我们是兄弟，不仅是血缘上的，造物主说我们是“精神上的兄弟”。我不是你们的堂亲或血亲，但在《古兰经》中我被称为你们的“兄弟”，要在兄弟情谊中进行调解，这意味着这比血缘关系更深远。
建立强大兄弟情谊的指南
造物主说：“在你们的兄弟之间进行调解。”穆罕默德 ﷺ 告诉我们该怎么做。我们都希望在穆斯林共同体（穆斯林共同体）内部实现和平。我们审视穆斯林共同体时发现了很多问题，我们想解决它，我们每个人都在尽力而为，但我们并没有遵循穆罕默德 ﷺ 的教导。在审判日，我们将被质问：“你遵循穆罕默德 ﷺ 了吗？”在这段圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：
وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانًا
你们不要互相憎恨，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要互相断绝关系，你们要成为造物主的仆人，做兄弟。（布哈里和穆斯林圣训集）
“不要互相憎恨”。那是什么意思？不要彼此仇恨，不要彼此愤怒。当穆罕默德 ﷺ 说“不要互相嫉妒”时，我们是否遵循了这个命令？无论我们身在何处，作为穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体，我们可能在西方、东方、北方或南方，穆罕默德 ﷺ 对我们所有人说：“不要互相憎恨，不要成为彼此的敌人，不要互相嫉妒，不要互相背弃，不要彼此疏远。你们要成为造物主的仆人，做真正的兄弟！”
穆罕默德 ﷺ 命令我们要成为兄弟，在《古兰经》中，造物主也命令我们要成为兄弟；我们必须成为兄弟，而实现这一目标的方法就是遵循穆罕默德 ﷺ 在这三件事上的建议：
- 不要互相憎恨，不要彼此愤怒，这意味着不要打架、殴打、咒骂对方，这些都是愤怒的表现。
- 不要互相嫉妒，不要心想：“他的土地比我的大，他的房子比我的大，他比我有钱，他的清真寺比我的大，他的家庭比我的好”，这些都是嫉妒。
- 接着就会产生这种念头：“我要夺走他拥有的东西！”那就是恶魔介入并开始制造考验的时候！
优素福与他兄弟们的启示
我走进这座清真寺时，正在诵读《优素福章》。造物主在《优素福章》中说：
لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ
在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。（《古兰经》12:7）
“在优素福和他兄弟们的故事中，对于询问者确有许多迹象。”优素福和他的兄弟们之间发生了什么？造物主说那里有迹象。我们被命令去寻找这些迹象。优素福和他的兄弟们之间发生了什么？当优素福圣人把他父亲雅各布圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们接到埃及后，最后发生了什么？他说：
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
他确已优待我，因为他曾把我从监狱里救出来，并在恶魔挑拨我和我的兄弟们之后，把你们从沙漠带到这里。我的主对于祂所意欲的事，确是仁慈的。祂确是全知的，确是至睿的。（《古兰经》12:100）
恶魔，永恒的敌人
谁在他和他的兄弟们之间作祟？是恶魔。造物主在《优素福章》中说，优素福和他的兄弟们的故事中有迹象，而优素福和他的兄弟们之间发生的事情，就是他说：“恶魔在我和我的兄弟们之间制造了问题。”这意味着恶魔是那个在兄弟间制造问题的人，恶魔正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间作祟。我们信仰恶魔的存在。如果你不相信恶魔，你就不相信《古兰经》，如果是这样，我们就脱离了伊斯兰！我们必须小心。我们看不见恶魔，但他正在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间活动。在这里，优素福圣人告诉他的父亲：“我的主对我非常好，祂把我从监狱里救出来，并在恶魔在我和我的兄弟们之间制造考验之后，把你们从沙漠带到我身边。”然而，当今穆斯林共同体之间的考验并不是我们自己造成的。我们在这里必须小心，因为我们都信仰“万物非主，唯有造物主”和“穆罕默德是造物主的使者”，那么问题出在哪里？问题在于人们没有意识到，人们忘记了恶魔，因为我们看不见他，当我们看不见恶魔时，我们就以为他不存在，但他确实存在。造物主说：
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا
恶魔确是你们的敌人，所以你们应当把他当作敌人。（《古兰经》35:6）
醒醒吧！认清你的敌人！
造物主告诉我们：“恶魔确是你们的敌人，所以醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，恶魔正在作祟！”造物主，我们的主，在警告我们防备恶魔，我们却对他毫无察觉；我们认为恶魔不存在，或者只是偶尔出现，但他就在地球上，旨在摧毁我们的宗教、我们的信仰、我们的正信，摧毁我们的后世！他不在乎我们；他不在乎阿丹圣人（愿主赐他平安），他唯一在乎的就是我们不要进入天园，让我们像他失去造物主的宽恕和慈悯一样失去后世！他失去了，他被驱逐了，所以他要确保我们，在这里和任何地方，都失去后世！要小心。造物主是真理。祂说，恶魔是你们的敌人，所以要把他当作敌人，而不是把你身边那个像你一样叩拜、像你一样在斋月封斋的穆斯林或穆民当作敌人；那不是你的敌人，要把他当作你的兄弟。试着去发现他身上的优点，试着去宽恕和原谅他的缺点，并在私下里纠正他，而不是在公开场合，不要羞辱你的兄弟，不要贬低他的尊严，要在私下里纠正他。所以他不是你的敌人，她也不是你的敌人，造物主说你的敌人是恶魔，“要防备恶魔，他正试图摧毁你的后世。”
嫉妒的代价是谋杀
所以优素福圣人告诉他的父亲：“我的父亲啊，我的主对我对你都非常好。祂消除了我和我兄弟们之间的恶魔。”他向他的兄弟们低语了什么？今天这里诵读了《优素福章》。恶魔告诉他的兄弟们做什么？他是如何接近他们的？回想在《优素福章》中，他们说：
إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
他们说：“对于我们的父亲而言，优素福和他的弟弟比我们更可爱，尽管我们是一个强壮的团体。我们的父亲确是在明显的迷误中。”（《古兰经》12:8）
“优素福和他的弟弟比我们更受父亲喜爱。”什么进入了他们的心？嫉妒。在造物主面前第一个表现出嫉妒的是谁？是恶魔！所以恶魔在优素福圣人（愿主赐他平安）和他的兄弟们之间作祟的第一个迹象，就是他们对他和他的弟弟本雅明产生的嫉妒。他们说：“他们比我们更受父亲喜爱，我们该怎么办？”当嫉妒进入你的心，你就会想摧毁眼前的人以除掉他。他们说：“杀了优素福！”
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ
“你们杀掉优素福，或者把他抛弃到某地，你们父亲的慈爱就会专归你们，此后你们将成为善良的人。”他们中有一个人说：“你们不要杀优素福，把他丢在深井底。”（《古兰经》12:9-10）
想象一下，亲兄弟竟然要杀害自己的兄弟！看看恶魔是如何介入的。所以恶魔命令优素福圣人的兄弟们杀害他！他还命令他们做什么？他们说：“不，不，也许我们不该杀他。我们该怎么办？淹死他！把他沉入水底。”这是《古兰经》的内容，而这一切在今天依然发生。醒醒吧，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体啊，认清你的敌人！他们不想杀他，因为其中一人说：“不，我们不要杀他，但让我们淹死他，把他扔进井里，让他死在水底。”这除了恶魔的教唆别无他物：“杀了他，把他淹死在水里！”所以他们把他扔进了井里，但在那之前他们还用石头砸他，他们殴打他，因为他们一开始就想杀了他，并把他丢在那里等死。
如何有效地对抗恶魔
这就是恶魔对人们的命令！要小心，让我们纠正自己，让我们知道谁才是我们真正的敌人。造物主说：
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ
如果恶魔的诱惑挑拨你，你应当求造物主护佑。祂确是全闻的，确是全知的。（《古兰经》7:200）
如果恶魔的低语传来，你要寻求造物主的护佑，说：“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”对抗恶魔的武器就是“我求造物主护佑，免遭被驱逐的恶魔之扰。”我们无法与他战斗，因为我们看不见他，但当我们违抗恶魔并向造物主寻求帮助时，我们就能控制他，否则他就会在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之间奔走，命令他们做各种坏事。
إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
他只教唆你们作恶和丑事，并教唆你们借造物主的名义说你们所不知道的事情。（《古兰经》2:169）
他的命令会带来伤害，无论是身体上还是精神上的；他的命令是淫秽和谎言！“告诉他们任何你想说的关于造物主的谎言，”这就是他所说的。我们祈求造物主唤醒我们，让我们知道谁才是我们真正的敌人。我的穆斯林同胞不是我的敌人，我的穆民同胞不是我的敌人！如果我看到他有什么不对的地方，我在私下里纠正他，而不是在公开场合。我爱我的兄弟，因为造物主说，信士们皆为兄弟。（49:10）让我们知道恶魔是我们的敌人，就像优素福圣人和他兄弟们的例子一样。
宰牲节讲道提醒了什么？从阿拉法特日读懂先知最后嘱托
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 31 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Eid-ul-Adha-1436-Khutbah-Salat-5997-EN-print.html
原文标题：`Eid al-Adha Khutbah
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM) 愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。一切赞颂全归造物主，是祂引导我们归信伊斯兰；若非造物主的引导，我们绝不会走上正道。我的成功全凭造物主，我只托靠祂，也只归向祂。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。我们见证：万物非主，唯有造物主，祂独一无二，没有与之匹敌者，没有与之相似者……我们也见证：穆罕默德 ﷺ 是祂的仆人、祂所爱的人、祂的使者。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。祝大家宰牲节快乐！这是一个吉祥的日子——宰牲节，而昨天是阿拉法特日，我们的穆斯林兄弟们站在那里向造物主祈祷。穆罕默德 ﷺ 说：
“在阿拉法特日，造物主从火狱中释放的仆人，比其他任何日子都多。祂确实会降临，并在天使面前夸赞他们说：‘他们想要什么？’” (《穆斯林圣训实录》) 阿拉法特日的站立为整个穆斯林共同体带来了宽恕。这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训。我们今天之所以庆祝，是因为造物主昨天宽恕了祂的仆人们；然而，祂的慈悯并非只针对某一群人，祂也会将慈悯赐予那些未能亲临阿拉法特日的兄弟们。在那一天，祂不会让其他穆斯林被剥夺祂的慈悯，我们所要做的就是祈求造物主的宽恕！一切赞颂全归造物主，昨天许多人祈求了造物主的宽恕，而对于那些没有祈求的人，也有兄弟们替他们祈求。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体中有很多代求者，许多虔诚的造物主仆人，他们祈求的不仅仅是为了自己，而是为了整个穆斯林共同体。所以昨天，一切赞颂全归造物主，借着他们的福分，当他们祈求造物主宽恕我们所有人时，我们所有的罪过都得到了宽恕！这不仅是为了在阿拉法特的朝觐者，而是为了穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林共同体。借着阿拉法特朝觐者和我们中间虔诚仆人们的吉庆，我们所有人都得到了宽恕！我们祈求造物主的宽恕，祂便宽恕了我们，因为祂是“至宽恕者”，是不断施予宽恕的主。这就是我们庆祝宰牲节的原因：我们所有的罪过都已得到宽恕。
阿拉法特日的最后演讲：不要伤害你的穆斯林兄弟。出于某种原因，造物主最知晓，穆罕默德 ﷺ 一生中只朝觐过一次，那是他第一次也是最后一次朝觐。当他完成朝觐后，不久便病倒了，赛义德·艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）在他的神圣清真寺里领拜。在阿拉法特日，穆罕默德 ﷺ 向他的圣门弟子们发表了演讲，并嘱咐他们传播出去。我们将诵读穆罕默德 ﷺ 在造物主宽恕祂仆人的那一天所说的话：“人们啊！穆斯林的财产、生命和血统是神圣不可侵犯的，正如这一天、这一月、这一城是神圣的一样！不要伤害任何人，正如你们不希望别人伤害你们一样。伤害任何穆斯林或夺取穆斯林的财产是不被允许的，除非是出于正当理由。除非穆斯林兄弟姐妹心甘情愿地给予，否则任何人不得强取，所以不要亏待你们自己。造物主赐予了我们朝觐和被宽恕的机会，但我提醒你们，在你们见到你们的主之前，你们兄弟姐妹的血统和财产是禁止侵犯的。不要压迫任何人，造物主必将审问你们的行为。”
这是穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日、在朝觐期间发表的神圣最后演讲，旨在提醒他的民族！在这一天记住穆罕默德 ﷺ 的话语至关重要：“不要夺取其他穆斯林的财产或生命，不要伤害任何穆斯林。”今天的穆斯林在哪里？谁在倾听穆罕默德 ﷺ 的教诲？造物主说：
أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的主事者。 (《古兰经》4:59)
谁还记得穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日说了什么？极少数人！所以，让我们在这个宰牲节记住穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日所说的话，因为他的话语永远适用，而不仅仅是在某一天。“人们啊，请听我说，听我讲！你们知道，每一个穆斯林都是穆斯林的兄弟。”你们可以阅读这篇演讲，它随处可见。让我们在这一天保持警惕并提醒自己：“坐在我旁边祈祷的人是我的兄弟，而那些不在我身边、或许身处异国的穆斯林，也是我的兄弟。”我们绝不能在生命、财产或家庭方面伤害他们。如果我们曾这样做过，我们应当祈求宽恕，正如造物主在祂的经典中所说：“我的慈悯先于我的愤怒而触及我的仆人。”
我的慈悯胜过了我的愤怒。 (《布哈里圣训实录》)
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(《古兰经》39:53)
[穆罕默德啊！] 你说：“我那些对自己犯罪过分的仆人们啊！你们不要对造物主的慈悯绝望，因为造物主会宽恕所有的罪过，祂确实是至宽恕的、至慈悯的。”
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
[祈祷。] [结束。]
我的慈悯包罗万象。 (《古兰经》7:156)
造物主说：“不要对造物主的慈悯绝望，因为祂的慈悯包罗万象。”因此，我们在这一天祈求造物主的慈悯与吉庆，祈求祂宽恕所有的穆斯林和信士。我们祈祷祂使我们顺从伊斯兰律法和穆罕默德 ﷺ 的教诲，并使我们绝不伤害任何穆斯林同胞。 http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5997 查看全部
原文标题：`Eid al-Adha Khutbah
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM) 愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。一切赞颂全归造物主，是祂引导我们归信伊斯兰；若非造物主的引导，我们绝不会走上正道。我的成功全凭造物主，我只托靠祂，也只归向祂。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。我们见证：万物非主，唯有造物主，祂独一无二，没有与之匹敌者，没有与之相似者……我们也见证：穆罕默德 ﷺ 是祂的仆人、祂所爱的人、祂的使者。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。祝大家宰牲节快乐！这是一个吉祥的日子——宰牲节，而昨天是阿拉法特日，我们的穆斯林兄弟们站在那里向造物主祈祷。穆罕默德 ﷺ 说：
“在阿拉法特日，造物主从火狱中释放的仆人，比其他任何日子都多。祂确实会降临，并在天使面前夸赞他们说：‘他们想要什么？’” (《穆斯林圣训实录》) 阿拉法特日的站立为整个穆斯林共同体带来了宽恕。这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训。我们今天之所以庆祝，是因为造物主昨天宽恕了祂的仆人们；然而，祂的慈悯并非只针对某一群人，祂也会将慈悯赐予那些未能亲临阿拉法特日的兄弟们。在那一天，祂不会让其他穆斯林被剥夺祂的慈悯，我们所要做的就是祈求造物主的宽恕！一切赞颂全归造物主，昨天许多人祈求了造物主的宽恕，而对于那些没有祈求的人，也有兄弟们替他们祈求。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体中有很多代求者，许多虔诚的造物主仆人，他们祈求的不仅仅是为了自己，而是为了整个穆斯林共同体。所以昨天，一切赞颂全归造物主，借着他们的福分，当他们祈求造物主宽恕我们所有人时，我们所有的罪过都得到了宽恕！这不仅是为了在阿拉法特的朝觐者，而是为了穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林共同体。借着阿拉法特朝觐者和我们中间虔诚仆人们的吉庆，我们所有人都得到了宽恕！我们祈求造物主的宽恕，祂便宽恕了我们，因为祂是“至宽恕者”，是不断施予宽恕的主。这就是我们庆祝宰牲节的原因：我们所有的罪过都已得到宽恕。
阿拉法特日的最后演讲：不要伤害你的穆斯林兄弟。出于某种原因，造物主最知晓，穆罕默德 ﷺ 一生中只朝觐过一次，那是他第一次也是最后一次朝觐。当他完成朝觐后，不久便病倒了，赛义德·艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）在他的神圣清真寺里领拜。在阿拉法特日，穆罕默德 ﷺ 向他的圣门弟子们发表了演讲，并嘱咐他们传播出去。我们将诵读穆罕默德 ﷺ 在造物主宽恕祂仆人的那一天所说的话：“人们啊！穆斯林的财产、生命和血统是神圣不可侵犯的，正如这一天、这一月、这一城是神圣的一样！不要伤害任何人，正如你们不希望别人伤害你们一样。伤害任何穆斯林或夺取穆斯林的财产是不被允许的，除非是出于正当理由。除非穆斯林兄弟姐妹心甘情愿地给予，否则任何人不得强取，所以不要亏待你们自己。造物主赐予了我们朝觐和被宽恕的机会，但我提醒你们，在你们见到你们的主之前，你们兄弟姐妹的血统和财产是禁止侵犯的。不要压迫任何人，造物主必将审问你们的行为。”
这是穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日、在朝觐期间发表的神圣最后演讲，旨在提醒他的民族！在这一天记住穆罕默德 ﷺ 的话语至关重要：“不要夺取其他穆斯林的财产或生命，不要伤害任何穆斯林。”今天的穆斯林在哪里？谁在倾听穆罕默德 ﷺ 的教诲？造物主说：
أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的主事者。 (《古兰经》4:59)
谁还记得穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日说了什么？极少数人！所以，让我们在这个宰牲节记住穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日所说的话，因为他的话语永远适用，而不仅仅是在某一天。“人们啊，请听我说，听我讲！你们知道，每一个穆斯林都是穆斯林的兄弟。”你们可以阅读这篇演讲，它随处可见。让我们在这一天保持警惕并提醒自己：“坐在我旁边祈祷的人是我的兄弟，而那些不在我身边、或许身处异国的穆斯林，也是我的兄弟。”我们绝不能在生命、财产或家庭方面伤害他们。如果我们曾这样做过，我们应当祈求宽恕，正如造物主在祂的经典中所说：“我的慈悯先于我的愤怒而触及我的仆人。”
我的慈悯胜过了我的愤怒。 (《布哈里圣训实录》)
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(《古兰经》39:53)
[穆罕默德啊！] 你说：“我那些对自己犯罪过分的仆人们啊！你们不要对造物主的慈悯绝望，因为造物主会宽恕所有的罪过，祂确实是至宽恕的、至慈悯的。”
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
[祈祷。] [结束。]
我的慈悯包罗万象。 (《古兰经》7:156)
造物主说：“不要对造物主的慈悯绝望，因为祂的慈悯包罗万象。”因此，我们在这一天祈求造物主的慈悯与吉庆，祈求祂宽恕所有的穆斯林和信士。我们祈祷祂使我们顺从伊斯兰律法和穆罕默德 ﷺ 的教诲，并使我们绝不伤害任何穆斯林同胞。 http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5997 查看全部
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原文标题：`Eid al-Adha Khutbah
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM) 愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。一切赞颂全归造物主，是祂引导我们归信伊斯兰；若非造物主的引导，我们绝不会走上正道。我的成功全凭造物主，我只托靠祂，也只归向祂。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。我们见证：万物非主，唯有造物主，祂独一无二，没有与之匹敌者，没有与之相似者……我们也见证：穆罕默德 ﷺ 是祂的仆人、祂所爱的人、祂的使者。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。祝大家宰牲节快乐！这是一个吉祥的日子——宰牲节，而昨天是阿拉法特日，我们的穆斯林兄弟们站在那里向造物主祈祷。穆罕默德 ﷺ 说：
“在阿拉法特日，造物主从火狱中释放的仆人，比其他任何日子都多。祂确实会降临，并在天使面前夸赞他们说：‘他们想要什么？’” (《穆斯林圣训实录》) 阿拉法特日的站立为整个穆斯林共同体带来了宽恕。这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训。我们今天之所以庆祝，是因为造物主昨天宽恕了祂的仆人们；然而，祂的慈悯并非只针对某一群人，祂也会将慈悯赐予那些未能亲临阿拉法特日的兄弟们。在那一天，祂不会让其他穆斯林被剥夺祂的慈悯，我们所要做的就是祈求造物主的宽恕！一切赞颂全归造物主，昨天许多人祈求了造物主的宽恕，而对于那些没有祈求的人，也有兄弟们替他们祈求。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体中有很多代求者，许多虔诚的造物主仆人，他们祈求的不仅仅是为了自己，而是为了整个穆斯林共同体。所以昨天，一切赞颂全归造物主，借着他们的福分，当他们祈求造物主宽恕我们所有人时，我们所有的罪过都得到了宽恕！这不仅是为了在阿拉法特的朝觐者，而是为了穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林共同体。借着阿拉法特朝觐者和我们中间虔诚仆人们的吉庆，我们所有人都得到了宽恕！我们祈求造物主的宽恕，祂便宽恕了我们，因为祂是“至宽恕者”，是不断施予宽恕的主。这就是我们庆祝宰牲节的原因：我们所有的罪过都已得到宽恕。
阿拉法特日的最后演讲：不要伤害你的穆斯林兄弟。出于某种原因，造物主最知晓，穆罕默德 ﷺ 一生中只朝觐过一次，那是他第一次也是最后一次朝觐。当他完成朝觐后，不久便病倒了，赛义德·艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）在他的神圣清真寺里领拜。在阿拉法特日，穆罕默德 ﷺ 向他的圣门弟子们发表了演讲，并嘱咐他们传播出去。我们将诵读穆罕默德 ﷺ 在造物主宽恕祂仆人的那一天所说的话：“人们啊！穆斯林的财产、生命和血统是神圣不可侵犯的，正如这一天、这一月、这一城是神圣的一样！不要伤害任何人，正如你们不希望别人伤害你们一样。伤害任何穆斯林或夺取穆斯林的财产是不被允许的，除非是出于正当理由。除非穆斯林兄弟姐妹心甘情愿地给予，否则任何人不得强取，所以不要亏待你们自己。造物主赐予了我们朝觐和被宽恕的机会，但我提醒你们，在你们见到你们的主之前，你们兄弟姐妹的血统和财产是禁止侵犯的。不要压迫任何人，造物主必将审问你们的行为。”
这是穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日、在朝觐期间发表的神圣最后演讲，旨在提醒他的民族！在这一天记住穆罕默德 ﷺ 的话语至关重要：“不要夺取其他穆斯林的财产或生命，不要伤害任何穆斯林。”今天的穆斯林在哪里？谁在倾听穆罕默德 ﷺ 的教诲？造物主说：
谁还记得穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日说了什么？极少数人！所以，让我们在这个宰牲节记住穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日所说的话，因为他的话语永远适用，而不仅仅是在某一天。“人们啊，请听我说，听我讲！你们知道，每一个穆斯林都是穆斯林的兄弟。”你们可以阅读这篇演讲，它随处可见。让我们在这一天保持警惕并提醒自己：“坐在我旁边祈祷的人是我的兄弟，而那些不在我身边、或许身处异国的穆斯林，也是我的兄弟。”我们绝不能在生命、财产或家庭方面伤害他们。如果我们曾这样做过，我们应当祈求宽恕，正如造物主在祂的经典中所说：“我的慈悯先于我的愤怒而触及我的仆人。”
我的慈悯胜过了我的愤怒。 (《布哈里圣训实录》)
造物主说：“不要对造物主的慈悯绝望，因为祂的慈悯包罗万象。”因此，我们在这一天祈求造物主的慈悯与吉庆，祈求祂宽恕所有的穆斯林和信士。我们祈祷祂使我们顺从伊斯兰律法和穆罕默德 ﷺ 的教诲，并使我们绝不伤害任何穆斯林同胞。 http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5997
原文标题：`Eid al-Adha Khutbah
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
As-Siddiq Institute & Mosque (ASIM) 愿造物主的平安、慈悯与吉庆降临于你们。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。一切赞颂全归造物主，是祂引导我们归信伊斯兰；若非造物主的引导，我们绝不会走上正道。我的成功全凭造物主，我只托靠祂，也只归向祂。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。我们见证：万物非主，唯有造物主，祂独一无二，没有与之匹敌者，没有与之相似者……我们也见证：穆罕默德 ﷺ 是祂的仆人、祂所爱的人、祂的使者。造物主至大，造物主至大，造物主至大；万物非主，唯有造物主；造物主至大，造物主至大，一切赞颂全归造物主。祝大家宰牲节快乐！这是一个吉祥的日子——宰牲节，而昨天是阿拉法特日，我们的穆斯林兄弟们站在那里向造物主祈祷。穆罕默德 ﷺ 说：
“在阿拉法特日，造物主从火狱中释放的仆人，比其他任何日子都多。祂确实会降临，并在天使面前夸赞他们说：‘他们想要什么？’” (《穆斯林圣训实录》) 阿拉法特日的站立为整个穆斯林共同体带来了宽恕。这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训。我们今天之所以庆祝，是因为造物主昨天宽恕了祂的仆人们；然而，祂的慈悯并非只针对某一群人，祂也会将慈悯赐予那些未能亲临阿拉法特日的兄弟们。在那一天，祂不会让其他穆斯林被剥夺祂的慈悯，我们所要做的就是祈求造物主的宽恕！一切赞颂全归造物主，昨天许多人祈求了造物主的宽恕，而对于那些没有祈求的人，也有兄弟们替他们祈求。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体中有很多代求者，许多虔诚的造物主仆人，他们祈求的不仅仅是为了自己，而是为了整个穆斯林共同体。所以昨天，一切赞颂全归造物主，借着他们的福分，当他们祈求造物主宽恕我们所有人时，我们所有的罪过都得到了宽恕！这不仅是为了在阿拉法特的朝觐者，而是为了穆罕默德 ﷺ 的整个穆斯林共同体。借着阿拉法特朝觐者和我们中间虔诚仆人们的吉庆，我们所有人都得到了宽恕！我们祈求造物主的宽恕，祂便宽恕了我们，因为祂是“至宽恕者”，是不断施予宽恕的主。这就是我们庆祝宰牲节的原因：我们所有的罪过都已得到宽恕。
阿拉法特日的最后演讲：不要伤害你的穆斯林兄弟。出于某种原因，造物主最知晓，穆罕默德 ﷺ 一生中只朝觐过一次，那是他第一次也是最后一次朝觐。当他完成朝觐后，不久便病倒了，赛义德·艾布·伯克尔·西迪克（愿主喜悦之）在他的神圣清真寺里领拜。在阿拉法特日，穆罕默德 ﷺ 向他的圣门弟子们发表了演讲，并嘱咐他们传播出去。我们将诵读穆罕默德 ﷺ 在造物主宽恕祂仆人的那一天所说的话：“人们啊！穆斯林的财产、生命和血统是神圣不可侵犯的，正如这一天、这一月、这一城是神圣的一样！不要伤害任何人，正如你们不希望别人伤害你们一样。伤害任何穆斯林或夺取穆斯林的财产是不被允许的，除非是出于正当理由。除非穆斯林兄弟姐妹心甘情愿地给予，否则任何人不得强取，所以不要亏待你们自己。造物主赐予了我们朝觐和被宽恕的机会，但我提醒你们，在你们见到你们的主之前，你们兄弟姐妹的血统和财产是禁止侵犯的。不要压迫任何人，造物主必将审问你们的行为。”
这是穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日、在朝觐期间发表的神圣最后演讲，旨在提醒他的民族！在这一天记住穆罕默德 ﷺ 的话语至关重要：“不要夺取其他穆斯林的财产或生命，不要伤害任何穆斯林。”今天的穆斯林在哪里？谁在倾听穆罕默德 ﷺ 的教诲？造物主说：
أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的主事者。 (《古兰经》4:59)
谁还记得穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日说了什么？极少数人！所以，让我们在这个宰牲节记住穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日所说的话，因为他的话语永远适用，而不仅仅是在某一天。“人们啊，请听我说，听我讲！你们知道，每一个穆斯林都是穆斯林的兄弟。”你们可以阅读这篇演讲，它随处可见。让我们在这一天保持警惕并提醒自己：“坐在我旁边祈祷的人是我的兄弟，而那些不在我身边、或许身处异国的穆斯林，也是我的兄弟。”我们绝不能在生命、财产或家庭方面伤害他们。如果我们曾这样做过，我们应当祈求宽恕，正如造物主在祂的经典中所说：“我的慈悯先于我的愤怒而触及我的仆人。”
我的慈悯胜过了我的愤怒。 (《布哈里圣训实录》)
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(《古兰经》39:53)
[穆罕默德啊！] 你说：“我那些对自己犯罪过分的仆人们啊！你们不要对造物主的慈悯绝望，因为造物主会宽恕所有的罪过，祂确实是至宽恕的、至慈悯的。”
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ
[祈祷。] [结束。]
我的慈悯包罗万象。 (《古兰经》7:156)
造物主说：“不要对造物主的慈悯绝望，因为祂的慈悯包罗万象。”因此，我们在这一天祈求造物主的慈悯与吉庆，祈求祂宽恕所有的穆斯林和信士。我们祈祷祂使我们顺从伊斯兰律法和穆罕默德 ﷺ 的教诲，并使我们绝不伤害任何穆斯林同胞。 http://sufilive.com/media/index.cfm?id=5997
穆斯林为什么要远离嫉妒？先知 ﷺ 关于兄弟情谊的提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Do-Not-Be-Jealous-of-Each-Other--6039-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
不要彼此嫉妒 —— 罗切斯特伊斯兰中心的周五演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆伴随你们。造物主派遣了使者，即穆罕默德 ﷺ 来教导我们。人类最初被造时如同野兽和动物，造物主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人，即阿丹。”天使们表示反对，说道：“难道你要在地上造一个会作恶、会杀戮、会流血的生命吗？而我们却在赞颂你、尊崇你。”
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
看哪，你的主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人。”他们说：“难道你要在地上设立一个会作恶、会流血的人吗？而我们却在赞颂你、尊崇你的神圣名号。”他说：“我确实知道你们所不知道的。”（《古兰经》黄牛章，2:30）
“你怎么能把一个会腐败、会杀戮、会流血的受造物放在大地上呢？”天使们看到了这一点，也看到了阿丹圣人（愿主赐他平安）。造物主对天使们说：“我知道你们所不知道的。我知道当造物主的引导降临时，这些人会发生什么。”因此，造物主出于祂所知的智慧，赋予了人类这些特性。祂派遣了使者，最后一位使者穆罕默德 ﷺ 带来了完美的宗教，即通往造物主的完美道路。他开始教导他的圣门弟子（愿主喜悦他们），他们继续教导塔比恩（圣门弟子的下一代），而他们又继续教导塔比·塔比恩（第三代）。如今，我们有学者在继续这项善功并进行教导，但遗憾的是，我们正在遗忘《古兰经》和圣行，转而去听信某些人（他们并不在正道上），并把他们的话视为理所当然，却忘记了传达给穆罕默德 ﷺ 并由他传给圣门弟子（愿主喜悦他们）的知识源头。
几天前我们庆祝了宰牲节，那是阿拉法特日和宰牲的日子。穆罕默德 ﷺ 在朝觐期间，他一生只做过一次朝觐，并在那天向他的圣门弟子（愿主喜悦他们）发表了最后的演讲：正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们）在《布哈里圣训实录》的“朝觐之书”中所述：穆罕默德 ﷺ 说：“人们啊！今天，即宰牲节的第一天，是神圣的日子。这是什么城镇？这是什么土地？这是一片神圣的土地，正如造物主将其定为禁地一样，任何人不得伤害他人。这是什么月份？”他们回答：“这是都尔黑哲月，是一个神圣的月份。”（我们知道赖哲卜月、都尔黑哲月、斋月和穆哈兰姆月是四个神圣的月份。）穆罕默德 ﷺ 说：“注意听我告诉你们的话！你们的财富、你们的生命、你们的名誉，也像这个月、这个日子、这个城镇、这片土地的神圣性一样，是神圣不可侵犯的。我们不能夺取彼此的东西，除非是合乎正义的，除非是你的穆斯林兄弟姐妹心甘情愿给你的。我以掌握我灵魂的主发誓，今天在场的人应当把这个信息传达给不在场的人……在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”
这是他对他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠告，这不仅是对圣门弟子（愿主喜悦他们）说的，不仅是对他的圣洁家属（愿主赐他们平安）说的，也是对我们以及直到审判日之前所有到来的人说的！他的话语继续对我们所有人说话，正如圣门弟子（愿主喜悦他们）传达了这信息，而我们现在在书中读到了它。他 ﷺ 说，不在场的人应当知道，在场的人应当传达这信息。“在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”这是圣训，是穆罕默德 ﷺ 的命令，那么我们现在处于什么位置？我们的穆斯林共同体（穆斯林共同体）发生了什么？我们正在听从那些压迫我们的人，却忘记了穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日的最后演讲！造物主讲述了两个信士的故事，讲述了其中一人如何想要杀害另一人：
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
你当向他们宣读阿丹的两个儿子的真实故事。看哪！他们各自献上了一份祭品（给造物主）：祭品被其中一人接受了，却没有被另一人接受。后者说：“我一定要杀了你！”前者说：“造物主只接受敬畏者的祭品。即使你伸出手来杀我，我也绝不会伸出手去杀你：我确实敬畏造物主，即众世界的主。”（《古兰经》筵席章，5:28）
哈比勒的祭品被接受了，而卡比勒的没有。于是卡比勒对哈比勒说：“我一定要杀了你！”他们两人都是信士，因为他们都向造物主献了祭品；如果他们不是信士，为什么要这样做呢？在这两个信士中，造物主将敬畏植入了一人的心中，使他敬畏造物主，并警告他的兄弟说：“如果你想杀我，我不会杀你，因为我敬畏造物主，祂也是你的主，不仅仅是我的主。我敬畏你的主！”
他看到他兄弟的主在保护他、供养他、庇护他、赐予他生命。是谁赐予了你生命？是你从市场上买来的，还是造物主凭祂的大能赐予你的？谁在支撑我们的存在？我们能靠自己存在吗？如果能，为什么我们会死？让自己活个100岁或300岁试试！承蒙造物主恩典，今天你们可以做肾脏、肝脏或大脑移植，这些都是你们需要的！去换个“大脑和身体”，去换个嘴唇然后活下去吧，承蒙造物主恩典！[笑声] 他们说罗切斯特大学的医疗项目是世界级的；好吧，假设造物主让你活500年；祂给了努哈圣人（愿主赐他平安）950年，所以为什么不呢？也许祂会给你一千年或一百万年，但最后会怎样？你会死！这意味着如果没有造物主的许可，我们就无法存在；我们不能靠自己存在，因为造物主是“永生者”、“自立者”，是赐予我们存在、使我们站立的主。
所以哈比勒（愿主赐他平安）看到造物主也是卡比勒的主，他说：“噢，我的兄弟，我敬畏你的主。所以如果我杀了你，在审判日我该对我的主说什么？你不会审问我，我将站在你的主面前回答祂！”如果有人杀人，他肯定要向赐予他生命的主负责！这不是游戏。穆罕默德 ﷺ 说：“我告诉你们！你们彼此是神圣的，你们的生命、财产和名誉是神圣的，所以在我离开之后，不要残杀彼此！”正如艾布·达伍德（愿主喜悦他）在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中所述，有一个关于乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦他）的故事，也在《古兰经》中提到过。穆罕默德 ﷺ 派他去远征，他经过一个非信士的村庄，除了山上有一个牧羊人在照看羊群。当乌萨马（愿主喜悦他）带着信士们、圣门弟子们（愿主喜悦他们）到来时，所有的不信道者都离开了城镇，他们逃跑了。那个隐藏了信仰的牧羊人带着羊群下来，说：“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。愿平安降临于你们！”
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا
不要对向你们表示和平（平安）的人说：“你不是信士。”（《古兰经》妇女章，4:94）
那么发生了什么？乌萨马（愿主喜悦他）杀了他！他们回到穆罕默德 ﷺ 那里，他非常不安和悲伤，他说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西，尽管他说过‘万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者！’”乌萨马（愿主喜悦他）说：“噢，使者啊，他是用舌头说的，不是发自内心的。”他在争辩，因为他害怕自己做错了事，害怕在穆罕默德 ﷺ 脸上看到那种神情。所以他说：“噢，我所爱的人！”我们都爱穆罕默德 ﷺ。他不想让他不安。穆罕默德 ﷺ 说了什么？
أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟
“你剖开他的心去看看他是否真诚地说了这句话了吗？”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）
“你剖开他的胸膛或心脏去看看他是诚实的人还是骗子了吗？”穆罕默德 ﷺ 对他的圣门弟子（愿主喜悦他）感到不安，因为他杀了一个说“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”的人，并声称他不是穆斯林、不是信士，说他念清真言只是为了保护自己。我们现在处于什么位置？有人在检查别人的心，看看他是否在说真话吗？穆罕默德 ﷺ 说：敬畏在这里 [指着心脏]。（《提尔米济圣训集》）“敬畏在这里！你剖开他的心去看看他是否是诚实的人了吗？”哈比勒（愿主赐他平安）有敬畏，他害怕见到主时会发生什么，所以他没有杀他的兄弟。为什么他的兄弟杀了他？是为了一个女人！他不想娶自己的双胞胎姐妹，但他想娶他兄弟的双胞胎姐妹。他说：“你的双胞胎姐妹比我的更漂亮，你拥有最好的、更美的那一个。”这就是嫉妒！如今很多杀戮发生是因为人们嫉妒彼此，他们想要别人拥有的东西，却声称自己这样做是为了好事。
哈比勒被杀是因为卡比勒想要他兄弟拥有的东西，这就是嫉妒。谁是神圣御前第一个嫉妒的人，向主抱怨说“你错了”？恶魔就是这样！他说：“你造了这个（阿丹），你还指望我向他叩头？我比他更好！”这就是嫉妒。像恶魔一样，卡比勒嫉妒并杀害了他的兄弟，而他的兄弟说：“我不会杀你，因为我心中有敬畏。”敬畏阻止人们行不义；敬畏是每个人心中都有的检查点，用来行善避恶：如果一个人没有敬畏，没有对造物主的恐惧，他就看不到造物主在保护每个人或主所赐的恩惠，他不会考虑眼前的事。我们提到的圣训说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西”，这意味着财富。人们杀害彼此有两个原因：为了财产、土地、财富、地位、名誉，以及为了嫉妒。那么我们该怎么做？我们必须祈求造物主让那些在我们之上的人，即我们的领导者，变得善良！我们应该每天早晚祈祷：“噢，我们的主啊，让我们的统治者、伊玛目和那些在我们之上的人变得善良！噢，我们的主啊，让我的兄弟们变得善良，因为当我的兄弟、我的领导者和我的统治者善良时，我也就变得善良了。”为他人祈祷，不要自私地只为自己祈祷：穆罕默德 ﷺ 总是为他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈祷。造物主赐予他代求的权利，但他仍然代表他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈求造物主。祈求造物主纠正我们所有人，包括我们的兄弟、领导者和伊玛目，这样我们就能明辨是非。如果你们有时间，请深入研读这条由艾布·达伍德叙述，并收录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的圣训。
[祈祷。]
[演讲（呼图白）结束。]
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原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
不要彼此嫉妒 —— 罗切斯特伊斯兰中心的周五演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆伴随你们。造物主派遣了使者，即穆罕默德 ﷺ 来教导我们。人类最初被造时如同野兽和动物，造物主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人，即阿丹。”天使们表示反对，说道：“难道你要在地上造一个会作恶、会杀戮、会流血的生命吗？而我们却在赞颂你、尊崇你。”
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
看哪，你的主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人。”他们说：“难道你要在地上设立一个会作恶、会流血的人吗？而我们却在赞颂你、尊崇你的神圣名号。”他说：“我确实知道你们所不知道的。”（《古兰经》黄牛章，2:30）
“你怎么能把一个会腐败、会杀戮、会流血的受造物放在大地上呢？”天使们看到了这一点，也看到了阿丹圣人（愿主赐他平安）。造物主对天使们说：“我知道你们所不知道的。我知道当造物主的引导降临时，这些人会发生什么。”因此，造物主出于祂所知的智慧，赋予了人类这些特性。祂派遣了使者，最后一位使者穆罕默德 ﷺ 带来了完美的宗教，即通往造物主的完美道路。他开始教导他的圣门弟子（愿主喜悦他们），他们继续教导塔比恩（圣门弟子的下一代），而他们又继续教导塔比·塔比恩（第三代）。如今，我们有学者在继续这项善功并进行教导，但遗憾的是，我们正在遗忘《古兰经》和圣行，转而去听信某些人（他们并不在正道上），并把他们的话视为理所当然，却忘记了传达给穆罕默德 ﷺ 并由他传给圣门弟子（愿主喜悦他们）的知识源头。
几天前我们庆祝了宰牲节，那是阿拉法特日和宰牲的日子。穆罕默德 ﷺ 在朝觐期间，他一生只做过一次朝觐，并在那天向他的圣门弟子（愿主喜悦他们）发表了最后的演讲：正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们）在《布哈里圣训实录》的“朝觐之书”中所述：穆罕默德 ﷺ 说：“人们啊！今天，即宰牲节的第一天，是神圣的日子。这是什么城镇？这是什么土地？这是一片神圣的土地，正如造物主将其定为禁地一样，任何人不得伤害他人。这是什么月份？”他们回答：“这是都尔黑哲月，是一个神圣的月份。”（我们知道赖哲卜月、都尔黑哲月、斋月和穆哈兰姆月是四个神圣的月份。）穆罕默德 ﷺ 说：“注意听我告诉你们的话！你们的财富、你们的生命、你们的名誉，也像这个月、这个日子、这个城镇、这片土地的神圣性一样，是神圣不可侵犯的。我们不能夺取彼此的东西，除非是合乎正义的，除非是你的穆斯林兄弟姐妹心甘情愿给你的。我以掌握我灵魂的主发誓，今天在场的人应当把这个信息传达给不在场的人……在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”
这是他对他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠告，这不仅是对圣门弟子（愿主喜悦他们）说的，不仅是对他的圣洁家属（愿主赐他们平安）说的，也是对我们以及直到审判日之前所有到来的人说的！他的话语继续对我们所有人说话，正如圣门弟子（愿主喜悦他们）传达了这信息，而我们现在在书中读到了它。他 ﷺ 说，不在场的人应当知道，在场的人应当传达这信息。“在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”这是圣训，是穆罕默德 ﷺ 的命令，那么我们现在处于什么位置？我们的穆斯林共同体（穆斯林共同体）发生了什么？我们正在听从那些压迫我们的人，却忘记了穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日的最后演讲！造物主讲述了两个信士的故事，讲述了其中一人如何想要杀害另一人：
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
你当向他们宣读阿丹的两个儿子的真实故事。看哪！他们各自献上了一份祭品（给造物主）：祭品被其中一人接受了，却没有被另一人接受。后者说：“我一定要杀了你！”前者说：“造物主只接受敬畏者的祭品。即使你伸出手来杀我，我也绝不会伸出手去杀你：我确实敬畏造物主，即众世界的主。”（《古兰经》筵席章，5:28）
哈比勒的祭品被接受了，而卡比勒的没有。于是卡比勒对哈比勒说：“我一定要杀了你！”他们两人都是信士，因为他们都向造物主献了祭品；如果他们不是信士，为什么要这样做呢？在这两个信士中，造物主将敬畏植入了一人的心中，使他敬畏造物主，并警告他的兄弟说：“如果你想杀我，我不会杀你，因为我敬畏造物主，祂也是你的主，不仅仅是我的主。我敬畏你的主！”
他看到他兄弟的主在保护他、供养他、庇护他、赐予他生命。是谁赐予了你生命？是你从市场上买来的，还是造物主凭祂的大能赐予你的？谁在支撑我们的存在？我们能靠自己存在吗？如果能，为什么我们会死？让自己活个100岁或300岁试试！承蒙造物主恩典，今天你们可以做肾脏、肝脏或大脑移植，这些都是你们需要的！去换个“大脑和身体”，去换个嘴唇然后活下去吧，承蒙造物主恩典！[笑声] 他们说罗切斯特大学的医疗项目是世界级的；好吧，假设造物主让你活500年；祂给了努哈圣人（愿主赐他平安）950年，所以为什么不呢？也许祂会给你一千年或一百万年，但最后会怎样？你会死！这意味着如果没有造物主的许可，我们就无法存在；我们不能靠自己存在，因为造物主是“永生者”、“自立者”，是赐予我们存在、使我们站立的主。
所以哈比勒（愿主赐他平安）看到造物主也是卡比勒的主，他说：“噢，我的兄弟，我敬畏你的主。所以如果我杀了你，在审判日我该对我的主说什么？你不会审问我，我将站在你的主面前回答祂！”如果有人杀人，他肯定要向赐予他生命的主负责！这不是游戏。穆罕默德 ﷺ 说：“我告诉你们！你们彼此是神圣的，你们的生命、财产和名誉是神圣的，所以在我离开之后，不要残杀彼此！”正如艾布·达伍德（愿主喜悦他）在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中所述，有一个关于乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦他）的故事，也在《古兰经》中提到过。穆罕默德 ﷺ 派他去远征，他经过一个非信士的村庄，除了山上有一个牧羊人在照看羊群。当乌萨马（愿主喜悦他）带着信士们、圣门弟子们（愿主喜悦他们）到来时，所有的不信道者都离开了城镇，他们逃跑了。那个隐藏了信仰的牧羊人带着羊群下来，说：“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。愿平安降临于你们！”
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا
不要对向你们表示和平（平安）的人说：“你不是信士。”（《古兰经》妇女章，4:94）
那么发生了什么？乌萨马（愿主喜悦他）杀了他！他们回到穆罕默德 ﷺ 那里，他非常不安和悲伤，他说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西，尽管他说过‘万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者！’”乌萨马（愿主喜悦他）说：“噢，使者啊，他是用舌头说的，不是发自内心的。”他在争辩，因为他害怕自己做错了事，害怕在穆罕默德 ﷺ 脸上看到那种神情。所以他说：“噢，我所爱的人！”我们都爱穆罕默德 ﷺ。他不想让他不安。穆罕默德 ﷺ 说了什么？
أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟
“你剖开他的心去看看他是否真诚地说了这句话了吗？”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）
“你剖开他的胸膛或心脏去看看他是诚实的人还是骗子了吗？”穆罕默德 ﷺ 对他的圣门弟子（愿主喜悦他）感到不安，因为他杀了一个说“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”的人，并声称他不是穆斯林、不是信士，说他念清真言只是为了保护自己。我们现在处于什么位置？有人在检查别人的心，看看他是否在说真话吗？穆罕默德 ﷺ 说：敬畏在这里 [指着心脏]。（《提尔米济圣训集》）“敬畏在这里！你剖开他的心去看看他是否是诚实的人了吗？”哈比勒（愿主赐他平安）有敬畏，他害怕见到主时会发生什么，所以他没有杀他的兄弟。为什么他的兄弟杀了他？是为了一个女人！他不想娶自己的双胞胎姐妹，但他想娶他兄弟的双胞胎姐妹。他说：“你的双胞胎姐妹比我的更漂亮，你拥有最好的、更美的那一个。”这就是嫉妒！如今很多杀戮发生是因为人们嫉妒彼此，他们想要别人拥有的东西，却声称自己这样做是为了好事。
哈比勒被杀是因为卡比勒想要他兄弟拥有的东西，这就是嫉妒。谁是神圣御前第一个嫉妒的人，向主抱怨说“你错了”？恶魔就是这样！他说：“你造了这个（阿丹），你还指望我向他叩头？我比他更好！”这就是嫉妒。像恶魔一样，卡比勒嫉妒并杀害了他的兄弟，而他的兄弟说：“我不会杀你，因为我心中有敬畏。”敬畏阻止人们行不义；敬畏是每个人心中都有的检查点，用来行善避恶：如果一个人没有敬畏，没有对造物主的恐惧，他就看不到造物主在保护每个人或主所赐的恩惠，他不会考虑眼前的事。我们提到的圣训说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西”，这意味着财富。人们杀害彼此有两个原因：为了财产、土地、财富、地位、名誉，以及为了嫉妒。那么我们该怎么做？我们必须祈求造物主让那些在我们之上的人，即我们的领导者，变得善良！我们应该每天早晚祈祷：“噢，我们的主啊，让我们的统治者、伊玛目和那些在我们之上的人变得善良！噢，我们的主啊，让我的兄弟们变得善良，因为当我的兄弟、我的领导者和我的统治者善良时，我也就变得善良了。”为他人祈祷，不要自私地只为自己祈祷：穆罕默德 ﷺ 总是为他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈祷。造物主赐予他代求的权利，但他仍然代表他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈求造物主。祈求造物主纠正我们所有人，包括我们的兄弟、领导者和伊玛目，这样我们就能明辨是非。如果你们有时间，请深入研读这条由艾布·达伍德叙述，并收录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的圣训。
[祈祷。]
[演讲（呼图白）结束。]
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原文出处：https://sufilive.com/Do-Not-Be-Jealous-of-Each-Other--6039-EN-print.html
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要彼此嫉妒 —— 罗切斯特伊斯兰中心的周五演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆伴随你们。造物主派遣了使者，即穆罕默德 ﷺ 来教导我们。人类最初被造时如同野兽和动物，造物主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人，即阿丹。”天使们表示反对，说道：“难道你要在地上造一个会作恶、会杀戮、会流血的生命吗？而我们却在赞颂你、尊崇你。”
看哪，你的主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人。”他们说：“难道你要在地上设立一个会作恶、会流血的人吗？而我们却在赞颂你、尊崇你的神圣名号。”他说：“我确实知道你们所不知道的。”（《古兰经》黄牛章，2:30）
“你怎么能把一个会腐败、会杀戮、会流血的受造物放在大地上呢？”天使们看到了这一点，也看到了阿丹圣人（愿主赐他平安）。造物主对天使们说：“我知道你们所不知道的。我知道当造物主的引导降临时，这些人会发生什么。”因此，造物主出于祂所知的智慧，赋予了人类这些特性。祂派遣了使者，最后一位使者穆罕默德 ﷺ 带来了完美的宗教，即通往造物主的完美道路。他开始教导他的圣门弟子（愿主喜悦他们），他们继续教导塔比恩（圣门弟子的下一代），而他们又继续教导塔比·塔比恩（第三代）。如今，我们有学者在继续这项善功并进行教导，但遗憾的是，我们正在遗忘《古兰经》和圣行，转而去听信某些人（他们并不在正道上），并把他们的话视为理所当然，却忘记了传达给穆罕默德 ﷺ 并由他传给圣门弟子（愿主喜悦他们）的知识源头。
几天前我们庆祝了宰牲节，那是阿拉法特日和宰牲的日子。穆罕默德 ﷺ 在朝觐期间，他一生只做过一次朝觐，并在那天向他的圣门弟子（愿主喜悦他们）发表了最后的演讲：正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们）在《布哈里圣训实录》的“朝觐之书”中所述：穆罕默德 ﷺ 说：“人们啊！今天，即宰牲节的第一天，是神圣的日子。这是什么城镇？这是什么土地？这是一片神圣的土地，正如造物主将其定为禁地一样，任何人不得伤害他人。这是什么月份？”他们回答：“这是都尔黑哲月，是一个神圣的月份。”（我们知道赖哲卜月、都尔黑哲月、斋月和穆哈兰姆月是四个神圣的月份。）穆罕默德 ﷺ 说：“注意听我告诉你们的话！你们的财富、你们的生命、你们的名誉，也像这个月、这个日子、这个城镇、这片土地的神圣性一样，是神圣不可侵犯的。我们不能夺取彼此的东西，除非是合乎正义的，除非是你的穆斯林兄弟姐妹心甘情愿给你的。我以掌握我灵魂的主发誓，今天在场的人应当把这个信息传达给不在场的人……在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”
这是他对他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠告，这不仅是对圣门弟子（愿主喜悦他们）说的，不仅是对他的圣洁家属（愿主赐他们平安）说的，也是对我们以及直到审判日之前所有到来的人说的！他的话语继续对我们所有人说话，正如圣门弟子（愿主喜悦他们）传达了这信息，而我们现在在书中读到了它。他 ﷺ 说，不在场的人应当知道，在场的人应当传达这信息。“在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”这是圣训，是穆罕默德 ﷺ 的命令，那么我们现在处于什么位置？我们的穆斯林共同体（穆斯林共同体）发生了什么？我们正在听从那些压迫我们的人，却忘记了穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日的最后演讲！造物主讲述了两个信士的故事，讲述了其中一人如何想要杀害另一人：
你当向他们宣读阿丹的两个儿子的真实故事。看哪！他们各自献上了一份祭品（给造物主）：祭品被其中一人接受了，却没有被另一人接受。后者说：“我一定要杀了你！”前者说：“造物主只接受敬畏者的祭品。即使你伸出手来杀我，我也绝不会伸出手去杀你：我确实敬畏造物主，即众世界的主。”（《古兰经》筵席章，5:28）
哈比勒的祭品被接受了，而卡比勒的没有。于是卡比勒对哈比勒说：“我一定要杀了你！”他们两人都是信士，因为他们都向造物主献了祭品；如果他们不是信士，为什么要这样做呢？在这两个信士中，造物主将敬畏植入了一人的心中，使他敬畏造物主，并警告他的兄弟说：“如果你想杀我，我不会杀你，因为我敬畏造物主，祂也是你的主，不仅仅是我的主。我敬畏你的主！”
他看到他兄弟的主在保护他、供养他、庇护他、赐予他生命。是谁赐予了你生命？是你从市场上买来的，还是造物主凭祂的大能赐予你的？谁在支撑我们的存在？我们能靠自己存在吗？如果能，为什么我们会死？让自己活个100岁或300岁试试！承蒙造物主恩典，今天你们可以做肾脏、肝脏或大脑移植，这些都是你们需要的！去换个“大脑和身体”，去换个嘴唇然后活下去吧，承蒙造物主恩典！[笑声] 他们说罗切斯特大学的医疗项目是世界级的；好吧，假设造物主让你活500年；祂给了努哈圣人（愿主赐他平安）950年，所以为什么不呢？也许祂会给你一千年或一百万年，但最后会怎样？你会死！这意味着如果没有造物主的许可，我们就无法存在；我们不能靠自己存在，因为造物主是“永生者”、“自立者”，是赐予我们存在、使我们站立的主。
所以哈比勒（愿主赐他平安）看到造物主也是卡比勒的主，他说：“噢，我的兄弟，我敬畏你的主。所以如果我杀了你，在审判日我该对我的主说什么？你不会审问我，我将站在你的主面前回答祂！”如果有人杀人，他肯定要向赐予他生命的主负责！这不是游戏。穆罕默德 ﷺ 说：“我告诉你们！你们彼此是神圣的，你们的生命、财产和名誉是神圣的，所以在我离开之后，不要残杀彼此！”正如艾布·达伍德（愿主喜悦他）在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中所述，有一个关于乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦他）的故事，也在《古兰经》中提到过。穆罕默德 ﷺ 派他去远征，他经过一个非信士的村庄，除了山上有一个牧羊人在照看羊群。当乌萨马（愿主喜悦他）带着信士们、圣门弟子们（愿主喜悦他们）到来时，所有的不信道者都离开了城镇，他们逃跑了。那个隐藏了信仰的牧羊人带着羊群下来，说：“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。愿平安降临于你们！”
不要对向你们表示和平（平安）的人说：“你不是信士。”（《古兰经》妇女章，4:94）
那么发生了什么？乌萨马（愿主喜悦他）杀了他！他们回到穆罕默德 ﷺ 那里，他非常不安和悲伤，他说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西，尽管他说过‘万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者！’”乌萨马（愿主喜悦他）说：“噢，使者啊，他是用舌头说的，不是发自内心的。”他在争辩，因为他害怕自己做错了事，害怕在穆罕默德 ﷺ 脸上看到那种神情。所以他说：“噢，我所爱的人！”我们都爱穆罕默德 ﷺ。他不想让他不安。穆罕默德 ﷺ 说了什么？
“你剖开他的心去看看他是否真诚地说了这句话了吗？”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）
“你剖开他的胸膛或心脏去看看他是诚实的人还是骗子了吗？”穆罕默德 ﷺ 对他的圣门弟子（愿主喜悦他）感到不安，因为他杀了一个说“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”的人，并声称他不是穆斯林、不是信士，说他念清真言只是为了保护自己。我们现在处于什么位置？有人在检查别人的心，看看他是否在说真话吗？穆罕默德 ﷺ 说：敬畏在这里 [指着心脏]。（《提尔米济圣训集》）“敬畏在这里！你剖开他的心去看看他是否是诚实的人了吗？”哈比勒（愿主赐他平安）有敬畏，他害怕见到主时会发生什么，所以他没有杀他的兄弟。为什么他的兄弟杀了他？是为了一个女人！他不想娶自己的双胞胎姐妹，但他想娶他兄弟的双胞胎姐妹。他说：“你的双胞胎姐妹比我的更漂亮，你拥有最好的、更美的那一个。”这就是嫉妒！如今很多杀戮发生是因为人们嫉妒彼此，他们想要别人拥有的东西，却声称自己这样做是为了好事。
哈比勒被杀是因为卡比勒想要他兄弟拥有的东西，这就是嫉妒。谁是神圣御前第一个嫉妒的人，向主抱怨说“你错了”？恶魔就是这样！他说：“你造了这个（阿丹），你还指望我向他叩头？我比他更好！”这就是嫉妒。像恶魔一样，卡比勒嫉妒并杀害了他的兄弟，而他的兄弟说：“我不会杀你，因为我心中有敬畏。”敬畏阻止人们行不义；敬畏是每个人心中都有的检查点，用来行善避恶：如果一个人没有敬畏，没有对造物主的恐惧，他就看不到造物主在保护每个人或主所赐的恩惠，他不会考虑眼前的事。我们提到的圣训说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西”，这意味着财富。人们杀害彼此有两个原因：为了财产、土地、财富、地位、名誉，以及为了嫉妒。那么我们该怎么做？我们必须祈求造物主让那些在我们之上的人，即我们的领导者，变得善良！我们应该每天早晚祈祷：“噢，我们的主啊，让我们的统治者、伊玛目和那些在我们之上的人变得善良！噢，我们的主啊，让我的兄弟们变得善良，因为当我的兄弟、我的领导者和我的统治者善良时，我也就变得善良了。”为他人祈祷，不要自私地只为自己祈祷：穆罕默德 ﷺ 总是为他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈祷。造物主赐予他代求的权利，但他仍然代表他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈求造物主。祈求造物主纠正我们所有人，包括我们的兄弟、领导者和伊玛目，这样我们就能明辨是非。如果你们有时间，请深入研读这条由艾布·达伍德叙述，并收录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的圣训。
原文标题：Shaykh Nour Kabbani
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
不要彼此嫉妒 —— 罗切斯特伊斯兰中心的周五演讲（呼图白）
愿造物主的平安、慈悯与吉庆伴随你们。造物主派遣了使者，即穆罕默德 ﷺ 来教导我们。人类最初被造时如同野兽和动物，造物主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人，即阿丹。”天使们表示反对，说道：“难道你要在地上造一个会作恶、会杀戮、会流血的生命吗？而我们却在赞颂你、尊崇你。”
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
看哪，你的主对天使们说：“我将在大地上设立一个代理人。”他们说：“难道你要在地上设立一个会作恶、会流血的人吗？而我们却在赞颂你、尊崇你的神圣名号。”他说：“我确实知道你们所不知道的。”（《古兰经》黄牛章，2:30）
“你怎么能把一个会腐败、会杀戮、会流血的受造物放在大地上呢？”天使们看到了这一点，也看到了阿丹圣人（愿主赐他平安）。造物主对天使们说：“我知道你们所不知道的。我知道当造物主的引导降临时，这些人会发生什么。”因此，造物主出于祂所知的智慧，赋予了人类这些特性。祂派遣了使者，最后一位使者穆罕默德 ﷺ 带来了完美的宗教，即通往造物主的完美道路。他开始教导他的圣门弟子（愿主喜悦他们），他们继续教导塔比恩（圣门弟子的下一代），而他们又继续教导塔比·塔比恩（第三代）。如今，我们有学者在继续这项善功并进行教导，但遗憾的是，我们正在遗忘《古兰经》和圣行，转而去听信某些人（他们并不在正道上），并把他们的话视为理所当然，却忘记了传达给穆罕默德 ﷺ 并由他传给圣门弟子（愿主喜悦他们）的知识源头。
几天前我们庆祝了宰牲节，那是阿拉法特日和宰牲的日子。穆罕默德 ﷺ 在朝觐期间，他一生只做过一次朝觐，并在那天向他的圣门弟子（愿主喜悦他们）发表了最后的演讲：正如伊本·阿巴斯（愿主喜悦他们）在《布哈里圣训实录》的“朝觐之书”中所述：穆罕默德 ﷺ 说：“人们啊！今天，即宰牲节的第一天，是神圣的日子。这是什么城镇？这是什么土地？这是一片神圣的土地，正如造物主将其定为禁地一样，任何人不得伤害他人。这是什么月份？”他们回答：“这是都尔黑哲月，是一个神圣的月份。”（我们知道赖哲卜月、都尔黑哲月、斋月和穆哈兰姆月是四个神圣的月份。）穆罕默德 ﷺ 说：“注意听我告诉你们的话！你们的财富、你们的生命、你们的名誉，也像这个月、这个日子、这个城镇、这片土地的神圣性一样，是神圣不可侵犯的。我们不能夺取彼此的东西，除非是合乎正义的，除非是你的穆斯林兄弟姐妹心甘情愿给你的。我以掌握我灵魂的主发誓，今天在场的人应当把这个信息传达给不在场的人……在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”
这是他对他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）的忠告，这不仅是对圣门弟子（愿主喜悦他们）说的，不仅是对他的圣洁家属（愿主赐他们平安）说的，也是对我们以及直到审判日之前所有到来的人说的！他的话语继续对我们所有人说话，正如圣门弟子（愿主喜悦他们）传达了这信息，而我们现在在书中读到了它。他 ﷺ 说，不在场的人应当知道，在场的人应当传达这信息。“在我离开之后，不要变成不信道者！你们中的一些人正在残杀他人。”这是圣训，是穆罕默德 ﷺ 的命令，那么我们现在处于什么位置？我们的穆斯林共同体（穆斯林共同体）发生了什么？我们正在听从那些压迫我们的人，却忘记了穆罕默德 ﷺ 在阿拉法特日的最后演讲！造物主讲述了两个信士的故事，讲述了其中一人如何想要杀害另一人：
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّـهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
你当向他们宣读阿丹的两个儿子的真实故事。看哪！他们各自献上了一份祭品（给造物主）：祭品被其中一人接受了，却没有被另一人接受。后者说：“我一定要杀了你！”前者说：“造物主只接受敬畏者的祭品。即使你伸出手来杀我，我也绝不会伸出手去杀你：我确实敬畏造物主，即众世界的主。”（《古兰经》筵席章，5:28）
哈比勒的祭品被接受了，而卡比勒的没有。于是卡比勒对哈比勒说：“我一定要杀了你！”他们两人都是信士，因为他们都向造物主献了祭品；如果他们不是信士，为什么要这样做呢？在这两个信士中，造物主将敬畏植入了一人的心中，使他敬畏造物主，并警告他的兄弟说：“如果你想杀我，我不会杀你，因为我敬畏造物主，祂也是你的主，不仅仅是我的主。我敬畏你的主！”
他看到他兄弟的主在保护他、供养他、庇护他、赐予他生命。是谁赐予了你生命？是你从市场上买来的，还是造物主凭祂的大能赐予你的？谁在支撑我们的存在？我们能靠自己存在吗？如果能，为什么我们会死？让自己活个100岁或300岁试试！承蒙造物主恩典，今天你们可以做肾脏、肝脏或大脑移植，这些都是你们需要的！去换个“大脑和身体”，去换个嘴唇然后活下去吧，承蒙造物主恩典！[笑声] 他们说罗切斯特大学的医疗项目是世界级的；好吧，假设造物主让你活500年；祂给了努哈圣人（愿主赐他平安）950年，所以为什么不呢？也许祂会给你一千年或一百万年，但最后会怎样？你会死！这意味着如果没有造物主的许可，我们就无法存在；我们不能靠自己存在，因为造物主是“永生者”、“自立者”，是赐予我们存在、使我们站立的主。
所以哈比勒（愿主赐他平安）看到造物主也是卡比勒的主，他说：“噢，我的兄弟，我敬畏你的主。所以如果我杀了你，在审判日我该对我的主说什么？你不会审问我，我将站在你的主面前回答祂！”如果有人杀人，他肯定要向赐予他生命的主负责！这不是游戏。穆罕默德 ﷺ 说：“我告诉你们！你们彼此是神圣的，你们的生命、财产和名誉是神圣的，所以在我离开之后，不要残杀彼此！”正如艾布·达伍德（愿主喜悦他）在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中所述，有一个关于乌萨马·本·扎伊德（愿主喜悦他）的故事，也在《古兰经》中提到过。穆罕默德 ﷺ 派他去远征，他经过一个非信士的村庄，除了山上有一个牧羊人在照看羊群。当乌萨马（愿主喜悦他）带着信士们、圣门弟子们（愿主喜悦他们）到来时，所有的不信道者都离开了城镇，他们逃跑了。那个隐藏了信仰的牧羊人带着羊群下来，说：“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。愿平安降临于你们！”
وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا
不要对向你们表示和平（平安）的人说：“你不是信士。”（《古兰经》妇女章，4:94）
那么发生了什么？乌萨马（愿主喜悦他）杀了他！他们回到穆罕默德 ﷺ 那里，他非常不安和悲伤，他说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西，尽管他说过‘万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者！’”乌萨马（愿主喜悦他）说：“噢，使者啊，他是用舌头说的，不是发自内心的。”他在争辩，因为他害怕自己做错了事，害怕在穆罕默德 ﷺ 脸上看到那种神情。所以他说：“噢，我所爱的人！”我们都爱穆罕默德 ﷺ。他不想让他不安。穆罕默德 ﷺ 说了什么？
أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟
“你剖开他的心去看看他是否真诚地说了这句话了吗？”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）
“你剖开他的胸膛或心脏去看看他是诚实的人还是骗子了吗？”穆罕默德 ﷺ 对他的圣门弟子（愿主喜悦他）感到不安，因为他杀了一个说“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”的人，并声称他不是穆斯林、不是信士，说他念清真言只是为了保护自己。我们现在处于什么位置？有人在检查别人的心，看看他是否在说真话吗？穆罕默德 ﷺ 说：敬畏在这里 [指着心脏]。（《提尔米济圣训集》）“敬畏在这里！你剖开他的心去看看他是否是诚实的人了吗？”哈比勒（愿主赐他平安）有敬畏，他害怕见到主时会发生什么，所以他没有杀他的兄弟。为什么他的兄弟杀了他？是为了一个女人！他不想娶自己的双胞胎姐妹，但他想娶他兄弟的双胞胎姐妹。他说：“你的双胞胎姐妹比我的更漂亮，你拥有最好的、更美的那一个。”这就是嫉妒！如今很多杀戮发生是因为人们嫉妒彼此，他们想要别人拥有的东西，却声称自己这样做是为了好事。
哈比勒被杀是因为卡比勒想要他兄弟拥有的东西，这就是嫉妒。谁是神圣御前第一个嫉妒的人，向主抱怨说“你错了”？恶魔就是这样！他说：“你造了这个（阿丹），你还指望我向他叩头？我比他更好！”这就是嫉妒。像恶魔一样，卡比勒嫉妒并杀害了他的兄弟，而他的兄弟说：“我不会杀你，因为我心中有敬畏。”敬畏阻止人们行不义；敬畏是每个人心中都有的检查点，用来行善避恶：如果一个人没有敬畏，没有对造物主的恐惧，他就看不到造物主在保护每个人或主所赐的恩惠，他不会考虑眼前的事。我们提到的圣训说：“你杀了他是因为你想要他拥有的东西”，这意味着财富。人们杀害彼此有两个原因：为了财产、土地、财富、地位、名誉，以及为了嫉妒。那么我们该怎么做？我们必须祈求造物主让那些在我们之上的人，即我们的领导者，变得善良！我们应该每天早晚祈祷：“噢，我们的主啊，让我们的统治者、伊玛目和那些在我们之上的人变得善良！噢，我们的主啊，让我的兄弟们变得善良，因为当我的兄弟、我的领导者和我的统治者善良时，我也就变得善良了。”为他人祈祷，不要自私地只为自己祈祷：穆罕默德 ﷺ 总是为他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈祷。造物主赐予他代求的权利，但他仍然代表他的穆斯林共同体（穆斯林共同体）祈求造物主。祈求造物主纠正我们所有人，包括我们的兄弟、领导者和伊玛目，这样我们就能明辨是非。如果你们有时间，请深入研读这条由艾布·达伍德叙述，并收录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的圣训。
[祈祷。]
[演讲（呼图白）结束。]
为什么不能随便说“创造”？从念词读懂认主独一的信仰提醒
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原文出处：https://sufilive.com/Remember-Our-Lord-6123-EN-print.html
原文标题：Remember Our Lord
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
雷塞达伊斯兰中心周五演讲（呼图白）
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا اطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。他们站着、坐着、躺着都在记念造物主，并思考天地的创造，（他们说：）‘我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！求你保护我们免受火狱的刑罚。我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者！’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190-192）
造物主是我们的主，我们的创造者，祂创造了我们所有人，创造了一切。除了人类，造物主还创造了许多生物，许多造物。当穆罕默德 ﷺ 带着“万物非主，唯有造物主，独一无二”的使命来到时，麦加的那些不信道者说：“你呼吁我们去信仰的那位主是谁？我们有许多主，许多神，许多偶像。为什么我们要放弃这一切，去追随你所说的这位独一的造物主呢？” 库尔图比（愿造物主慈悯他）说，这些经文降示的原因之一，就是因为他们当时要求那位伟大的创造者——造物主（al-Khaaliq）显现迹象。
不幸的是，我们在言谈中犯了错，却浑然不觉。我们必须明白，造物主才是真正的创造者。如今，我们经常在不了解其含义的情况下使用某些词汇。我想提醒自己，也提醒在座的每一位：在说出“我创造了”之前，先管住自己的嘴。我们现在频繁地使用“创造”这个词，比如“我创造了一个文件、一个项目，这个那个”。你到底创造了什么？创造是从无到有！当你一无所有而某事发生了，那才叫创造，而不是当你把两样东西拼在一起，或者点两下鼠标的时候。这是对我及在座各位的一个提醒：我们必须试着换用其他英语词汇，比如“我打开了、制作了、构建了”，以避免说“我创造了”，因为造物主才是唯一的创造者。穆罕默德 ﷺ 当时正在向麦加的人们讲述他们的主——造物主，于是《古兰经》的这段经文降示了：
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190）你们在索要迹象，好吧，“这些就是有理智的人（lubb）的迹象。” 造物主并没有说“给那些有头脑的人（li ooli ‘l-`uqool）”，也没有说“给那些有大脑的人（ooli ‘l-admigha）”，或者“给那些有心灵的人（ooli 'l quloob）”，祂说的是“ooli ‘l-albaab”，即“给那些拥有纯粹理智（lubb）的人”。这些人拥有未受污染的头脑，没有被今世的欲望、幻想、忧虑和牵挂所腐蚀。Lubb 就是理智（al-`aql），是那种不依附于任何事物的纯粹理智。Lubb 或理智是做什么的？造物主所说的这些人是谁？因为麦加的古莱什人并没有纯粹的理智，他们的理解力、心灵和信仰都是腐败的，一切都乱套了。而穆罕默德 ﷺ，也被称为 Abu Dhaahir，即“那个清理、净化、使我们在主面前变得纯洁的人”，正是为了清理这一切而来。
造物主说：“我在天地间展示了迹象，对于那些拥有纯粹理智的人来说，这就像昼夜一样分明。” 他们是谁？我们之中有他们吗？让我们来看看。Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，这些拥有纯粹理智的人，就是那些记念造物主的人，正如经文所说：“记念你的主的名字，要记念！” 他们站着、坐着、躺着都在记念他们的主，这意味着一天24小时都在记念。我们所有的动作都由这三种姿态组成：坐着、站着或躺着。这些有理智的男男女女，整日整夜地站着、记念着他们的主，向祂祈祷。通常情况下，我们有时只在周五或开斋节、宰牲节才去清真寺。我们从一个节日到另一个节日，一年两次地记念造物主。赞美造物主，我们中有些人每周五都来，有些人每天都来，有些人一天来几次，但不是五次。然而，造物主说，如果你想获得那种不被腐败信仰和思想所污染的纯粹理智，我们就必须一天24小时记念我们的主。无论是站立、行走、走动、坐着还是躺着，我们都必须进行念词（记念造物主），通过诵读穆罕默德 ﷺ 在睡前、起床进行夜间礼拜（tahajjud）等时刻的祈祷词来记念我们的主。
Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，“对于有理智的人来说，确实存在着迹象，他们站着、坐着、躺着都在记念造物主（始终如一，并在祈祷中）”，接下来发生了什么？Wa yatafakkaroona fee khalqi ’s-samaawaati wa ’l-ard，“并思考天地的创造。” 没有对造物主的记念（dhikrullah），就没有真正的思考。此外，我们无法用被污染的心灵去真诚地观察造物主的创造，那只会是恶魔的低语，全是虚构的。我们必须站着、坐着、躺着都记念我们的主，然后我们才能进入思考（tafakkur），思考造物主在天地间创造的一切。我们深思造物主的创造：星星、星系、地球、植物、动物、人类、海洋、溪流，无论造物主创造了什么，这些拥有纯粹理智的人观察到这一切时，他们会说：
Rabbanaa maa khalaqta hadhaa baatilan! Subhaanaka! “我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:191）当我们开始思考造物主对天地的创造时，我们会说：“哦，我们的主啊，你创造这一切并非没有智慧、理由或益处。甚至连恶魔的创造，在你的智慧中也是有原因的。” 一切都在“我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义”的范畴内，“我们的主啊！你创造这一切并非没有你的智慧！” 一切，甚至包括恶魔？所以，这些拥有纯粹理智的人，通过记念、思考、深思，开始意识到创造中的万物都有其智慧，这是来自“判决者中的判决者”、至睿者（al-Hakeem）、造物主的智慧。不仅如此，他们还能亲眼看见！他们说，Rabbana，“我们的主啊。” Maa khalaqta hadhaa，他们不再仅仅是思考，现在他们看见了。所以首先是念词，通过舌头的记念，然后是思考，通过心灵的记念。当这两者结合时，就会产生“见证”（mushaahada）。当你看不见时，你怎么能说“这个（hadhaa）”呢？他们专注于他们所看见的事物。然后，Subhaanak，“赞美你！你至高无上！你以智慧创造了一切；你的造物中没有任何东西是毫无智慧和益处而被创造的！”
然后这些人说，faqinaa `adhaab an-naar，“求你保护我们免受火狱的刑罚。” 这些人一天24小时都在记念造物主，思考天地的创造，亲眼看见并说：“哦，我的主啊，你创造这一切并非没有智慧”，他们祈求造物主保护他们免受火狱的折磨，免受惩罚，因为在经历了这一切之后，他们害怕“结局不善”（su'il `aqiba）。什么是结局不善？我们人类、穆斯林、信士有一个问题：我们喜欢自己，我们为自己的所作所为感到骄傲，我们爱炫耀，我们有自负、虚荣、傲慢、沽名钓誉，我们做事情不是为了寻求造物主的喜悦，不是为了造物主，而是为了让别人说：“他（她）真棒！” 这些造物主的仆人祈求他们的主，保护他们不要因为自己的崇拜和社会地位而感到骄傲，因为他们害怕自己会落得和恶魔一样的下场，恶魔就是因为对自己的崇拜感到骄傲！他在各处崇拜，并为自己在天使中的地位感到自豪。恶魔为自己感到骄傲！所以，当我们处于同样的境地，在崇拜、祈祷、行善时，我们必须小心，不要像恶魔那样骄傲，他曾对造物主说（我求造物主庇护）：“我比阿丹更好。你怎么能命令我向他叩头？我比他强！”
这些拥有纯粹理智的人，看见并听到了存在于我们每个人心中的恶魔低语；每个人耳中和心中都有恶魔的低语，没有人能免受其害，因为无论我们走到哪里，恶魔都与我们同在。他唯一的目的就是阻止我们行善，并诱导我们作恶。无论我们睡觉还是醒着，他都与我们同在。穆罕默德 ﷺ 在圣训中说，当你晚上想起床礼拜时，恶魔会站在你的床边说：“不，接着睡吧，夜晚还很长！” 如果恶魔不离开你的床边，那么当你醒着时，他也不会离开你；他总是与我们同在。所以，这些记念他们的主、观察并思考创造中一切的人，现在看见并听到了那个被诅咒者——恶魔，在对他们说：“为你所做的感到骄傲吧：你慷慨的捐赠、你建造的清真寺和你所有的崇拜。赞美造物主，你斋戒了三个月。为你十次朝觐感到骄傲吧。骄傲吧，为什么不呢？这是你做的。” 这就是他们所看见的，然后他们祈求：“我们的主啊！保护我们免受火狱的刑罚”，因为恶魔最终会去那里！
造物主的善良仆人们，正如造物主在《古兰经》中提到的那样，不希望远离天园中造物主的慈悯和恩惠。他们只关心“求你保护我们免受火狱的刑罚”，因为，“我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者。” （3:192）不义的人将得不到造物主的援助，这是祂对他们的承诺。我们祈求造物主不要让我们成为不义者（azh-zhaalimeen），因为造物主是公正的。我们怎么会成为不义者呢？谁压迫他人，就不要与他们为伍，因为他们是不义的，所以要小心！纯洁的人祈求：“我们的主啊，不要让我们进入火狱”，因为不义的人会和引导他们的恶魔一起去那里；相反，他们说：“我们的主啊，我们听到了！有人在呼唤我们去记念和信仰造物主。”
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَا رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
（《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:193-194）
“我们的主啊！我们听到了一个呼唤者在呼唤信仰，‘信仰你们的主吧！’于是我们信仰了。我们的主啊！求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，并让我们与义人们一起归真。我们的主啊！求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。”
他们祈求：“我们的主啊。我们已经接受了，所以赦免我们的罪过，让我们成为虔诚和正直的人，并赐予我们在复活日通过你的使者们所应许我们的，到那时不要使我们蒙羞！” 在这里，造物主正在教导我们如何祈祷。如今人们说：“我在向我的主祈祷，但没有被接受”，但我们在下一节经文中看到，他们的主立即接受了他们的祈祷：
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
“他们的主回应了他们：‘我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相连。那些迁徙的、被驱逐出家园的、在我的道路上受过伤害的、战斗过并牺牲的，我必抹去他们的罪行，并使他们进入下临诸河的天园，这是来自造物主的赏赐，造物主那里有最好的赏赐。’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:195）
造物主正在向我们展示如何祈祷，如何向祂恳求，这是对那些说“我向我的主祈祷，但我的祈祷没有被接受，我的祈祷出了什么问题？”的人的回答。造物主衡量了这些仆人的等级，然后说：“我接受了他们的祈祷。” 所以，如果我们想让我们的祈祷被接受，这就是答案。今天，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体正处于巨大的混乱、麻烦、考验（fitna）和困惑之中，所以全世界的穆斯林都在向他们的主祈求同样的事情，关于他们彼此之间所做的一切：“哦，我们的主啊，救救我们！”
造物主说：“他们的主回应了他们（fastajaba lahum Rabbuhum）。” 你是这些仆人中的一员吗？条件是：“我的仆人祈求我，我接受了他们的祈祷，我不会浪费他们的善行，我会让他们进入天园，但必须满足这些条件。” 所以，如果我们想在地球上和我们的社区中获得和平，我们就必须追随穆罕默德 ﷺ！这些人说：“我们听到了你的使者的呼唤，所以我们信仰了。” 这意味着他们也接受了“万物非主，唯有造物主”的教诲，而无需使者（ﷺ）的传达，我们也接受这一点。如果我们想得救，为什么不去做他们正在做的事情呢？如今有谁在站着、坐着、睡觉时都在记念他们的主？寥寥无几。有谁在思考天地的创造？当晚空中有星星时，有谁抬头看天，去观察造物主在上面创造的奇迹？有谁在看月亮，观察它如何日复一日地变化，并说“赞美造物主”，还是他们仅仅说：“哦，是的，它就在那里，初十，十五，新月。旧月消失了，现在新月升起，是一个新的月份。” 有谁在说“赞美造物主，是谁把月亮放在那里的？祂为什么把它放在那里？它从哪里得到光，它是如何移动的？赞美造物主，太棒了。” 我们中有多少人在记念这一点？很少。我们中有多少人在深思：“哦，我们的主啊，你创造的一切绝非毫无意义。” 很少。有多少人在祈求他们的主保护他们免受恶魔的伤害？我们中有多少人在祈祷时保持谦卑？当他们说，“我们的主啊，我们信仰了，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真”时，他们处于什么状态，是谦卑还是傲慢？
如今穆斯林的谦卑在哪里？他们现在肩上背负的是谦卑还是傲慢？他们现在走路的样子是怎样的？那些祈求他们的主“我们的主啊，求你赦免我们的罪过”的人是在哭泣！如今有多少穆斯林因为肩上的重担而在哭泣？他们向他们的主哭诉：“哦，我们的主啊！” 求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行！他们谈论着自己犯下的越来越多的错误。有谁在承认自己所做的是错的？还是他们实际上在吹嘘它，为它感到骄傲，到处宣扬它？万物非主，唯有造物主，穆罕默德是造物主的使者 ﷺ。我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向祂忏悔。我们的主啊，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真。我们的主啊，求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。我说了这些话，并为我自己、为你们、为所有的信士向伟大的造物主求饶，所以向祂求饶吧，因为求饶者是成功的，我向造物主求饶。
[结束祈祷。]
[演讲结束。]
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原文标题：Remember Our Lord
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
雷塞达伊斯兰中心周五演讲（呼图白）
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا اطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。他们站着、坐着、躺着都在记念造物主，并思考天地的创造，（他们说：）‘我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！求你保护我们免受火狱的刑罚。我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者！’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190-192）
造物主是我们的主，我们的创造者，祂创造了我们所有人，创造了一切。除了人类，造物主还创造了许多生物，许多造物。当穆罕默德 ﷺ 带着“万物非主，唯有造物主，独一无二”的使命来到时，麦加的那些不信道者说：“你呼吁我们去信仰的那位主是谁？我们有许多主，许多神，许多偶像。为什么我们要放弃这一切，去追随你所说的这位独一的造物主呢？” 库尔图比（愿造物主慈悯他）说，这些经文降示的原因之一，就是因为他们当时要求那位伟大的创造者——造物主（al-Khaaliq）显现迹象。
不幸的是，我们在言谈中犯了错，却浑然不觉。我们必须明白，造物主才是真正的创造者。如今，我们经常在不了解其含义的情况下使用某些词汇。我想提醒自己，也提醒在座的每一位：在说出“我创造了”之前，先管住自己的嘴。我们现在频繁地使用“创造”这个词，比如“我创造了一个文件、一个项目，这个那个”。你到底创造了什么？创造是从无到有！当你一无所有而某事发生了，那才叫创造，而不是当你把两样东西拼在一起，或者点两下鼠标的时候。这是对我及在座各位的一个提醒：我们必须试着换用其他英语词汇，比如“我打开了、制作了、构建了”，以避免说“我创造了”，因为造物主才是唯一的创造者。穆罕默德 ﷺ 当时正在向麦加的人们讲述他们的主——造物主，于是《古兰经》的这段经文降示了：
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190）你们在索要迹象，好吧，“这些就是有理智的人（lubb）的迹象。” 造物主并没有说“给那些有头脑的人（li ooli ‘l-`uqool）”，也没有说“给那些有大脑的人（ooli ‘l-admigha）”，或者“给那些有心灵的人（ooli 'l quloob）”，祂说的是“ooli ‘l-albaab”，即“给那些拥有纯粹理智（lubb）的人”。这些人拥有未受污染的头脑，没有被今世的欲望、幻想、忧虑和牵挂所腐蚀。Lubb 就是理智（al-`aql），是那种不依附于任何事物的纯粹理智。Lubb 或理智是做什么的？造物主所说的这些人是谁？因为麦加的古莱什人并没有纯粹的理智，他们的理解力、心灵和信仰都是腐败的，一切都乱套了。而穆罕默德 ﷺ，也被称为 Abu Dhaahir，即“那个清理、净化、使我们在主面前变得纯洁的人”，正是为了清理这一切而来。
造物主说：“我在天地间展示了迹象，对于那些拥有纯粹理智的人来说，这就像昼夜一样分明。” 他们是谁？我们之中有他们吗？让我们来看看。Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，这些拥有纯粹理智的人，就是那些记念造物主的人，正如经文所说：“记念你的主的名字，要记念！” 他们站着、坐着、躺着都在记念他们的主，这意味着一天24小时都在记念。我们所有的动作都由这三种姿态组成：坐着、站着或躺着。这些有理智的男男女女，整日整夜地站着、记念着他们的主，向祂祈祷。通常情况下，我们有时只在周五或开斋节、宰牲节才去清真寺。我们从一个节日到另一个节日，一年两次地记念造物主。赞美造物主，我们中有些人每周五都来，有些人每天都来，有些人一天来几次，但不是五次。然而，造物主说，如果你想获得那种不被腐败信仰和思想所污染的纯粹理智，我们就必须一天24小时记念我们的主。无论是站立、行走、走动、坐着还是躺着，我们都必须进行念词（记念造物主），通过诵读穆罕默德 ﷺ 在睡前、起床进行夜间礼拜（tahajjud）等时刻的祈祷词来记念我们的主。
Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，“对于有理智的人来说，确实存在着迹象，他们站着、坐着、躺着都在记念造物主（始终如一，并在祈祷中）”，接下来发生了什么？Wa yatafakkaroona fee khalqi ’s-samaawaati wa ’l-ard，“并思考天地的创造。” 没有对造物主的记念（dhikrullah），就没有真正的思考。此外，我们无法用被污染的心灵去真诚地观察造物主的创造，那只会是恶魔的低语，全是虚构的。我们必须站着、坐着、躺着都记念我们的主，然后我们才能进入思考（tafakkur），思考造物主在天地间创造的一切。我们深思造物主的创造：星星、星系、地球、植物、动物、人类、海洋、溪流，无论造物主创造了什么，这些拥有纯粹理智的人观察到这一切时，他们会说：
Rabbanaa maa khalaqta hadhaa baatilan! Subhaanaka! “我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:191）当我们开始思考造物主对天地的创造时，我们会说：“哦，我们的主啊，你创造这一切并非没有智慧、理由或益处。甚至连恶魔的创造，在你的智慧中也是有原因的。” 一切都在“我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义”的范畴内，“我们的主啊！你创造这一切并非没有你的智慧！” 一切，甚至包括恶魔？所以，这些拥有纯粹理智的人，通过记念、思考、深思，开始意识到创造中的万物都有其智慧，这是来自“判决者中的判决者”、至睿者（al-Hakeem）、造物主的智慧。不仅如此，他们还能亲眼看见！他们说，Rabbana，“我们的主啊。” Maa khalaqta hadhaa，他们不再仅仅是思考，现在他们看见了。所以首先是念词，通过舌头的记念，然后是思考，通过心灵的记念。当这两者结合时，就会产生“见证”（mushaahada）。当你看不见时，你怎么能说“这个（hadhaa）”呢？他们专注于他们所看见的事物。然后，Subhaanak，“赞美你！你至高无上！你以智慧创造了一切；你的造物中没有任何东西是毫无智慧和益处而被创造的！”
然后这些人说，faqinaa `adhaab an-naar，“求你保护我们免受火狱的刑罚。” 这些人一天24小时都在记念造物主，思考天地的创造，亲眼看见并说：“哦，我的主啊，你创造这一切并非没有智慧”，他们祈求造物主保护他们免受火狱的折磨，免受惩罚，因为在经历了这一切之后，他们害怕“结局不善”（su'il `aqiba）。什么是结局不善？我们人类、穆斯林、信士有一个问题：我们喜欢自己，我们为自己的所作所为感到骄傲，我们爱炫耀，我们有自负、虚荣、傲慢、沽名钓誉，我们做事情不是为了寻求造物主的喜悦，不是为了造物主，而是为了让别人说：“他（她）真棒！” 这些造物主的仆人祈求他们的主，保护他们不要因为自己的崇拜和社会地位而感到骄傲，因为他们害怕自己会落得和恶魔一样的下场，恶魔就是因为对自己的崇拜感到骄傲！他在各处崇拜，并为自己在天使中的地位感到自豪。恶魔为自己感到骄傲！所以，当我们处于同样的境地，在崇拜、祈祷、行善时，我们必须小心，不要像恶魔那样骄傲，他曾对造物主说（我求造物主庇护）：“我比阿丹更好。你怎么能命令我向他叩头？我比他强！”
这些拥有纯粹理智的人，看见并听到了存在于我们每个人心中的恶魔低语；每个人耳中和心中都有恶魔的低语，没有人能免受其害，因为无论我们走到哪里，恶魔都与我们同在。他唯一的目的就是阻止我们行善，并诱导我们作恶。无论我们睡觉还是醒着，他都与我们同在。穆罕默德 ﷺ 在圣训中说，当你晚上想起床礼拜时，恶魔会站在你的床边说：“不，接着睡吧，夜晚还很长！” 如果恶魔不离开你的床边，那么当你醒着时，他也不会离开你；他总是与我们同在。所以，这些记念他们的主、观察并思考创造中一切的人，现在看见并听到了那个被诅咒者——恶魔，在对他们说：“为你所做的感到骄傲吧：你慷慨的捐赠、你建造的清真寺和你所有的崇拜。赞美造物主，你斋戒了三个月。为你十次朝觐感到骄傲吧。骄傲吧，为什么不呢？这是你做的。” 这就是他们所看见的，然后他们祈求：“我们的主啊！保护我们免受火狱的刑罚”，因为恶魔最终会去那里！
造物主的善良仆人们，正如造物主在《古兰经》中提到的那样，不希望远离天园中造物主的慈悯和恩惠。他们只关心“求你保护我们免受火狱的刑罚”，因为，“我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者。” （3:192）不义的人将得不到造物主的援助，这是祂对他们的承诺。我们祈求造物主不要让我们成为不义者（azh-zhaalimeen），因为造物主是公正的。我们怎么会成为不义者呢？谁压迫他人，就不要与他们为伍，因为他们是不义的，所以要小心！纯洁的人祈求：“我们的主啊，不要让我们进入火狱”，因为不义的人会和引导他们的恶魔一起去那里；相反，他们说：“我们的主啊，我们听到了！有人在呼唤我们去记念和信仰造物主。”
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَا رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
（《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:193-194）
“我们的主啊！我们听到了一个呼唤者在呼唤信仰，‘信仰你们的主吧！’于是我们信仰了。我们的主啊！求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，并让我们与义人们一起归真。我们的主啊！求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。”
他们祈求：“我们的主啊。我们已经接受了，所以赦免我们的罪过，让我们成为虔诚和正直的人，并赐予我们在复活日通过你的使者们所应许我们的，到那时不要使我们蒙羞！” 在这里，造物主正在教导我们如何祈祷。如今人们说：“我在向我的主祈祷，但没有被接受”，但我们在下一节经文中看到，他们的主立即接受了他们的祈祷：
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
“他们的主回应了他们：‘我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相连。那些迁徙的、被驱逐出家园的、在我的道路上受过伤害的、战斗过并牺牲的，我必抹去他们的罪行，并使他们进入下临诸河的天园，这是来自造物主的赏赐，造物主那里有最好的赏赐。’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:195）
造物主正在向我们展示如何祈祷，如何向祂恳求，这是对那些说“我向我的主祈祷，但我的祈祷没有被接受，我的祈祷出了什么问题？”的人的回答。造物主衡量了这些仆人的等级，然后说：“我接受了他们的祈祷。” 所以，如果我们想让我们的祈祷被接受，这就是答案。今天，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体正处于巨大的混乱、麻烦、考验（fitna）和困惑之中，所以全世界的穆斯林都在向他们的主祈求同样的事情，关于他们彼此之间所做的一切：“哦，我们的主啊，救救我们！”
造物主说：“他们的主回应了他们（fastajaba lahum Rabbuhum）。” 你是这些仆人中的一员吗？条件是：“我的仆人祈求我，我接受了他们的祈祷，我不会浪费他们的善行，我会让他们进入天园，但必须满足这些条件。” 所以，如果我们想在地球上和我们的社区中获得和平，我们就必须追随穆罕默德 ﷺ！这些人说：“我们听到了你的使者的呼唤，所以我们信仰了。” 这意味着他们也接受了“万物非主，唯有造物主”的教诲，而无需使者（ﷺ）的传达，我们也接受这一点。如果我们想得救，为什么不去做他们正在做的事情呢？如今有谁在站着、坐着、睡觉时都在记念他们的主？寥寥无几。有谁在思考天地的创造？当晚空中有星星时，有谁抬头看天，去观察造物主在上面创造的奇迹？有谁在看月亮，观察它如何日复一日地变化，并说“赞美造物主”，还是他们仅仅说：“哦，是的，它就在那里，初十，十五，新月。旧月消失了，现在新月升起，是一个新的月份。” 有谁在说“赞美造物主，是谁把月亮放在那里的？祂为什么把它放在那里？它从哪里得到光，它是如何移动的？赞美造物主，太棒了。” 我们中有多少人在记念这一点？很少。我们中有多少人在深思：“哦，我们的主啊，你创造的一切绝非毫无意义。” 很少。有多少人在祈求他们的主保护他们免受恶魔的伤害？我们中有多少人在祈祷时保持谦卑？当他们说，“我们的主啊，我们信仰了，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真”时，他们处于什么状态，是谦卑还是傲慢？
如今穆斯林的谦卑在哪里？他们现在肩上背负的是谦卑还是傲慢？他们现在走路的样子是怎样的？那些祈求他们的主“我们的主啊，求你赦免我们的罪过”的人是在哭泣！如今有多少穆斯林因为肩上的重担而在哭泣？他们向他们的主哭诉：“哦，我们的主啊！” 求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行！他们谈论着自己犯下的越来越多的错误。有谁在承认自己所做的是错的？还是他们实际上在吹嘘它，为它感到骄傲，到处宣扬它？万物非主，唯有造物主，穆罕默德是造物主的使者 ﷺ。我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向祂忏悔。我们的主啊，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真。我们的主啊，求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。我说了这些话，并为我自己、为你们、为所有的信士向伟大的造物主求饶，所以向祂求饶吧，因为求饶者是成功的，我向造物主求饶。
[结束祈祷。]
[演讲结束。]
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作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
雷塞达伊斯兰中心周五演讲（呼图白）
造物主是我们的主，我们的创造者，祂创造了我们所有人，创造了一切。除了人类，造物主还创造了许多生物，许多造物。当穆罕默德 ﷺ 带着“万物非主，唯有造物主，独一无二”的使命来到时，麦加的那些不信道者说：“你呼吁我们去信仰的那位主是谁？我们有许多主，许多神，许多偶像。为什么我们要放弃这一切，去追随你所说的这位独一的造物主呢？” 库尔图比（愿造物主慈悯他）说，这些经文降示的原因之一，就是因为他们当时要求那位伟大的创造者——造物主（al-Khaaliq）显现迹象。
不幸的是，我们在言谈中犯了错，却浑然不觉。我们必须明白，造物主才是真正的创造者。如今，我们经常在不了解其含义的情况下使用某些词汇。我想提醒自己，也提醒在座的每一位：在说出“我创造了”之前，先管住自己的嘴。我们现在频繁地使用“创造”这个词，比如“我创造了一个文件、一个项目，这个那个”。你到底创造了什么？创造是从无到有！当你一无所有而某事发生了，那才叫创造，而不是当你把两样东西拼在一起，或者点两下鼠标的时候。这是对我及在座各位的一个提醒：我们必须试着换用其他英语词汇，比如“我打开了、制作了、构建了”，以避免说“我创造了”，因为造物主才是唯一的创造者。穆罕默德 ﷺ 当时正在向麦加的人们讲述他们的主——造物主，于是《古兰经》的这段经文降示了：
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190）你们在索要迹象，好吧，“这些就是有理智的人（lubb）的迹象。” 造物主并没有说“给那些有头脑的人（li ooli ‘l-`uqool）”，也没有说“给那些有大脑的人（ooli ‘l-admigha）”，或者“给那些有心灵的人（ooli 'l quloob）”，祂说的是“ooli ‘l-albaab”，即“给那些拥有纯粹理智（lubb）的人”。这些人拥有未受污染的头脑，没有被今世的欲望、幻想、忧虑和牵挂所腐蚀。Lubb 就是理智（al-`aql），是那种不依附于任何事物的纯粹理智。Lubb 或理智是做什么的？造物主所说的这些人是谁？因为麦加的古莱什人并没有纯粹的理智，他们的理解力、心灵和信仰都是腐败的，一切都乱套了。而穆罕默德 ﷺ，也被称为 Abu Dhaahir，即“那个清理、净化、使我们在主面前变得纯洁的人”，正是为了清理这一切而来。
造物主说：“我在天地间展示了迹象，对于那些拥有纯粹理智的人来说，这就像昼夜一样分明。” 他们是谁？我们之中有他们吗？让我们来看看。Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，这些拥有纯粹理智的人，就是那些记念造物主的人，正如经文所说：“记念你的主的名字，要记念！” 他们站着、坐着、躺着都在记念他们的主，这意味着一天24小时都在记念。我们所有的动作都由这三种姿态组成：坐着、站着或躺着。这些有理智的男男女女，整日整夜地站着、记念着他们的主，向祂祈祷。通常情况下，我们有时只在周五或开斋节、宰牲节才去清真寺。我们从一个节日到另一个节日，一年两次地记念造物主。赞美造物主，我们中有些人每周五都来，有些人每天都来，有些人一天来几次，但不是五次。然而，造物主说，如果你想获得那种不被腐败信仰和思想所污染的纯粹理智，我们就必须一天24小时记念我们的主。无论是站立、行走、走动、坐着还是躺着，我们都必须进行念词（记念造物主），通过诵读穆罕默德 ﷺ 在睡前、起床进行夜间礼拜（tahajjud）等时刻的祈祷词来记念我们的主。
Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，“对于有理智的人来说，确实存在着迹象，他们站着、坐着、躺着都在记念造物主（始终如一，并在祈祷中）”，接下来发生了什么？Wa yatafakkaroona fee khalqi ’s-samaawaati wa ’l-ard，“并思考天地的创造。” 没有对造物主的记念（dhikrullah），就没有真正的思考。此外，我们无法用被污染的心灵去真诚地观察造物主的创造，那只会是恶魔的低语，全是虚构的。我们必须站着、坐着、躺着都记念我们的主，然后我们才能进入思考（tafakkur），思考造物主在天地间创造的一切。我们深思造物主的创造：星星、星系、地球、植物、动物、人类、海洋、溪流，无论造物主创造了什么，这些拥有纯粹理智的人观察到这一切时，他们会说：
Rabbanaa maa khalaqta hadhaa baatilan! Subhaanaka! “我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:191）当我们开始思考造物主对天地的创造时，我们会说：“哦，我们的主啊，你创造这一切并非没有智慧、理由或益处。甚至连恶魔的创造，在你的智慧中也是有原因的。” 一切都在“我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义”的范畴内，“我们的主啊！你创造这一切并非没有你的智慧！” 一切，甚至包括恶魔？所以，这些拥有纯粹理智的人，通过记念、思考、深思，开始意识到创造中的万物都有其智慧，这是来自“判决者中的判决者”、至睿者（al-Hakeem）、造物主的智慧。不仅如此，他们还能亲眼看见！他们说，Rabbana，“我们的主啊。” Maa khalaqta hadhaa，他们不再仅仅是思考，现在他们看见了。所以首先是念词，通过舌头的记念，然后是思考，通过心灵的记念。当这两者结合时，就会产生“见证”（mushaahada）。当你看不见时，你怎么能说“这个（hadhaa）”呢？他们专注于他们所看见的事物。然后，Subhaanak，“赞美你！你至高无上！你以智慧创造了一切；你的造物中没有任何东西是毫无智慧和益处而被创造的！”
然后这些人说，faqinaa `adhaab an-naar，“求你保护我们免受火狱的刑罚。” 这些人一天24小时都在记念造物主，思考天地的创造，亲眼看见并说：“哦，我的主啊，你创造这一切并非没有智慧”，他们祈求造物主保护他们免受火狱的折磨，免受惩罚，因为在经历了这一切之后，他们害怕“结局不善”（su'il `aqiba）。什么是结局不善？我们人类、穆斯林、信士有一个问题：我们喜欢自己，我们为自己的所作所为感到骄傲，我们爱炫耀，我们有自负、虚荣、傲慢、沽名钓誉，我们做事情不是为了寻求造物主的喜悦，不是为了造物主，而是为了让别人说：“他（她）真棒！” 这些造物主的仆人祈求他们的主，保护他们不要因为自己的崇拜和社会地位而感到骄傲，因为他们害怕自己会落得和恶魔一样的下场，恶魔就是因为对自己的崇拜感到骄傲！他在各处崇拜，并为自己在天使中的地位感到自豪。恶魔为自己感到骄傲！所以，当我们处于同样的境地，在崇拜、祈祷、行善时，我们必须小心，不要像恶魔那样骄傲，他曾对造物主说（我求造物主庇护）：“我比阿丹更好。你怎么能命令我向他叩头？我比他强！”
这些拥有纯粹理智的人，看见并听到了存在于我们每个人心中的恶魔低语；每个人耳中和心中都有恶魔的低语，没有人能免受其害，因为无论我们走到哪里，恶魔都与我们同在。他唯一的目的就是阻止我们行善，并诱导我们作恶。无论我们睡觉还是醒着，他都与我们同在。穆罕默德 ﷺ 在圣训中说，当你晚上想起床礼拜时，恶魔会站在你的床边说：“不，接着睡吧，夜晚还很长！” 如果恶魔不离开你的床边，那么当你醒着时，他也不会离开你；他总是与我们同在。所以，这些记念他们的主、观察并思考创造中一切的人，现在看见并听到了那个被诅咒者——恶魔，在对他们说：“为你所做的感到骄傲吧：你慷慨的捐赠、你建造的清真寺和你所有的崇拜。赞美造物主，你斋戒了三个月。为你十次朝觐感到骄傲吧。骄傲吧，为什么不呢？这是你做的。” 这就是他们所看见的，然后他们祈求：“我们的主啊！保护我们免受火狱的刑罚”，因为恶魔最终会去那里！
造物主的善良仆人们，正如造物主在《古兰经》中提到的那样，不希望远离天园中造物主的慈悯和恩惠。他们只关心“求你保护我们免受火狱的刑罚”，因为，“我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者。” （3:192）不义的人将得不到造物主的援助，这是祂对他们的承诺。我们祈求造物主不要让我们成为不义者（azh-zhaalimeen），因为造物主是公正的。我们怎么会成为不义者呢？谁压迫他人，就不要与他们为伍，因为他们是不义的，所以要小心！纯洁的人祈求：“我们的主啊，不要让我们进入火狱”，因为不义的人会和引导他们的恶魔一起去那里；相反，他们说：“我们的主啊，我们听到了！有人在呼唤我们去记念和信仰造物主。”
他们祈求：“我们的主啊。我们已经接受了，所以赦免我们的罪过，让我们成为虔诚和正直的人，并赐予我们在复活日通过你的使者们所应许我们的，到那时不要使我们蒙羞！” 在这里，造物主正在教导我们如何祈祷。如今人们说：“我在向我的主祈祷，但没有被接受”，但我们在下一节经文中看到，他们的主立即接受了他们的祈祷：
造物主正在向我们展示如何祈祷，如何向祂恳求，这是对那些说“我向我的主祈祷，但我的祈祷没有被接受，我的祈祷出了什么问题？”的人的回答。造物主衡量了这些仆人的等级，然后说：“我接受了他们的祈祷。” 所以，如果我们想让我们的祈祷被接受，这就是答案。今天，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体正处于巨大的混乱、麻烦、考验（fitna）和困惑之中，所以全世界的穆斯林都在向他们的主祈求同样的事情，关于他们彼此之间所做的一切：“哦，我们的主啊，救救我们！”
造物主说：“他们的主回应了他们（fastajaba lahum Rabbuhum）。” 你是这些仆人中的一员吗？条件是：“我的仆人祈求我，我接受了他们的祈祷，我不会浪费他们的善行，我会让他们进入天园，但必须满足这些条件。” 所以，如果我们想在地球上和我们的社区中获得和平，我们就必须追随穆罕默德 ﷺ！这些人说：“我们听到了你的使者的呼唤，所以我们信仰了。” 这意味着他们也接受了“万物非主，唯有造物主”的教诲，而无需使者（ﷺ）的传达，我们也接受这一点。如果我们想得救，为什么不去做他们正在做的事情呢？如今有谁在站着、坐着、睡觉时都在记念他们的主？寥寥无几。有谁在思考天地的创造？当晚空中有星星时，有谁抬头看天，去观察造物主在上面创造的奇迹？有谁在看月亮，观察它如何日复一日地变化，并说“赞美造物主”，还是他们仅仅说：“哦，是的，它就在那里，初十，十五，新月。旧月消失了，现在新月升起，是一个新的月份。” 有谁在说“赞美造物主，是谁把月亮放在那里的？祂为什么把它放在那里？它从哪里得到光，它是如何移动的？赞美造物主，太棒了。” 我们中有多少人在记念这一点？很少。我们中有多少人在深思：“哦，我们的主啊，你创造的一切绝非毫无意义。” 很少。有多少人在祈求他们的主保护他们免受恶魔的伤害？我们中有多少人在祈祷时保持谦卑？当他们说，“我们的主啊，我们信仰了，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真”时，他们处于什么状态，是谦卑还是傲慢？
如今穆斯林的谦卑在哪里？他们现在肩上背负的是谦卑还是傲慢？他们现在走路的样子是怎样的？那些祈求他们的主“我们的主啊，求你赦免我们的罪过”的人是在哭泣！如今有多少穆斯林因为肩上的重担而在哭泣？他们向他们的主哭诉：“哦，我们的主啊！” 求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行！他们谈论着自己犯下的越来越多的错误。有谁在承认自己所做的是错的？还是他们实际上在吹嘘它，为它感到骄傲，到处宣扬它？万物非主，唯有造物主，穆罕默德是造物主的使者 ﷺ。我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向祂忏悔。我们的主啊，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真。我们的主啊，求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。我说了这些话，并为我自己、为你们、为所有的信士向伟大的造物主求饶，所以向祂求饶吧，因为求饶者是成功的，我向造物主求饶。
http://sufilive.com/Remember-Our-Lord-6123.html
原文标题：Remember Our Lord
作者：Shaykh Nour Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
[演讲（呼图白）开场祈祷。]
雷塞达伊斯兰中心周五演讲（呼图白）
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا اطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。他们站着、坐着、躺着都在记念造物主，并思考天地的创造，（他们说：）‘我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！求你保护我们免受火狱的刑罚。我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者！’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190-192）
造物主是我们的主，我们的创造者，祂创造了我们所有人，创造了一切。除了人类，造物主还创造了许多生物，许多造物。当穆罕默德 ﷺ 带着“万物非主，唯有造物主，独一无二”的使命来到时，麦加的那些不信道者说：“你呼吁我们去信仰的那位主是谁？我们有许多主，许多神，许多偶像。为什么我们要放弃这一切，去追随你所说的这位独一的造物主呢？” 库尔图比（愿造物主慈悯他）说，这些经文降示的原因之一，就是因为他们当时要求那位伟大的创造者——造物主（al-Khaaliq）显现迹象。
不幸的是，我们在言谈中犯了错，却浑然不觉。我们必须明白，造物主才是真正的创造者。如今，我们经常在不了解其含义的情况下使用某些词汇。我想提醒自己，也提醒在座的每一位：在说出“我创造了”之前，先管住自己的嘴。我们现在频繁地使用“创造”这个词，比如“我创造了一个文件、一个项目，这个那个”。你到底创造了什么？创造是从无到有！当你一无所有而某事发生了，那才叫创造，而不是当你把两样东西拼在一起，或者点两下鼠标的时候。这是对我及在座各位的一个提醒：我们必须试着换用其他英语词汇，比如“我打开了、制作了、构建了”，以避免说“我创造了”，因为造物主才是唯一的创造者。穆罕默德 ﷺ 当时正在向麦加的人们讲述他们的主——造物主，于是《古兰经》的这段经文降示了：
“在天地万物的创造中，以及昼夜的更替中，对于有理智的人来说，确实存在着许多迹象。” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:190）你们在索要迹象，好吧，“这些就是有理智的人（lubb）的迹象。” 造物主并没有说“给那些有头脑的人（li ooli ‘l-`uqool）”，也没有说“给那些有大脑的人（ooli ‘l-admigha）”，或者“给那些有心灵的人（ooli 'l quloob）”，祂说的是“ooli ‘l-albaab”，即“给那些拥有纯粹理智（lubb）的人”。这些人拥有未受污染的头脑，没有被今世的欲望、幻想、忧虑和牵挂所腐蚀。Lubb 就是理智（al-`aql），是那种不依附于任何事物的纯粹理智。Lubb 或理智是做什么的？造物主所说的这些人是谁？因为麦加的古莱什人并没有纯粹的理智，他们的理解力、心灵和信仰都是腐败的，一切都乱套了。而穆罕默德 ﷺ，也被称为 Abu Dhaahir，即“那个清理、净化、使我们在主面前变得纯洁的人”，正是为了清理这一切而来。
造物主说：“我在天地间展示了迹象，对于那些拥有纯粹理智的人来说，这就像昼夜一样分明。” 他们是谁？我们之中有他们吗？让我们来看看。Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，这些拥有纯粹理智的人，就是那些记念造物主的人，正如经文所说：“记念你的主的名字，要记念！” 他们站着、坐着、躺着都在记念他们的主，这意味着一天24小时都在记念。我们所有的动作都由这三种姿态组成：坐着、站着或躺着。这些有理智的男男女女，整日整夜地站着、记念着他们的主，向祂祈祷。通常情况下，我们有时只在周五或开斋节、宰牲节才去清真寺。我们从一个节日到另一个节日，一年两次地记念造物主。赞美造物主，我们中有些人每周五都来，有些人每天都来，有些人一天来几次，但不是五次。然而，造物主说，如果你想获得那种不被腐败信仰和思想所污染的纯粹理智，我们就必须一天24小时记念我们的主。无论是站立、行走、走动、坐着还是躺着，我们都必须进行念词（记念造物主），通过诵读穆罕默德 ﷺ 在睡前、起床进行夜间礼拜（tahajjud）等时刻的祈祷词来记念我们的主。
Alladheena yadhkuroonallaaha qiyaaman wa qu`oodan wa `alaa junoobihim，“对于有理智的人来说，确实存在着迹象，他们站着、坐着、躺着都在记念造物主（始终如一，并在祈祷中）”，接下来发生了什么？Wa yatafakkaroona fee khalqi ’s-samaawaati wa ’l-ard，“并思考天地的创造。” 没有对造物主的记念（dhikrullah），就没有真正的思考。此外，我们无法用被污染的心灵去真诚地观察造物主的创造，那只会是恶魔的低语，全是虚构的。我们必须站着、坐着、躺着都记念我们的主，然后我们才能进入思考（tafakkur），思考造物主在天地间创造的一切。我们深思造物主的创造：星星、星系、地球、植物、动物、人类、海洋、溪流，无论造物主创造了什么，这些拥有纯粹理智的人观察到这一切时，他们会说：
Rabbanaa maa khalaqta hadhaa baatilan! Subhaanaka! “我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义！赞美你！” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:191）当我们开始思考造物主对天地的创造时，我们会说：“哦，我们的主啊，你创造这一切并非没有智慧、理由或益处。甚至连恶魔的创造，在你的智慧中也是有原因的。” 一切都在“我们的主啊！你创造这一切绝非毫无意义”的范畴内，“我们的主啊！你创造这一切并非没有你的智慧！” 一切，甚至包括恶魔？所以，这些拥有纯粹理智的人，通过记念、思考、深思，开始意识到创造中的万物都有其智慧，这是来自“判决者中的判决者”、至睿者（al-Hakeem）、造物主的智慧。不仅如此，他们还能亲眼看见！他们说，Rabbana，“我们的主啊。” Maa khalaqta hadhaa，他们不再仅仅是思考，现在他们看见了。所以首先是念词，通过舌头的记念，然后是思考，通过心灵的记念。当这两者结合时，就会产生“见证”（mushaahada）。当你看不见时，你怎么能说“这个（hadhaa）”呢？他们专注于他们所看见的事物。然后，Subhaanak，“赞美你！你至高无上！你以智慧创造了一切；你的造物中没有任何东西是毫无智慧和益处而被创造的！”
然后这些人说，faqinaa `adhaab an-naar，“求你保护我们免受火狱的刑罚。” 这些人一天24小时都在记念造物主，思考天地的创造，亲眼看见并说：“哦，我的主啊，你创造这一切并非没有智慧”，他们祈求造物主保护他们免受火狱的折磨，免受惩罚，因为在经历了这一切之后，他们害怕“结局不善”（su'il `aqiba）。什么是结局不善？我们人类、穆斯林、信士有一个问题：我们喜欢自己，我们为自己的所作所为感到骄傲，我们爱炫耀，我们有自负、虚荣、傲慢、沽名钓誉，我们做事情不是为了寻求造物主的喜悦，不是为了造物主，而是为了让别人说：“他（她）真棒！” 这些造物主的仆人祈求他们的主，保护他们不要因为自己的崇拜和社会地位而感到骄傲，因为他们害怕自己会落得和恶魔一样的下场，恶魔就是因为对自己的崇拜感到骄傲！他在各处崇拜，并为自己在天使中的地位感到自豪。恶魔为自己感到骄傲！所以，当我们处于同样的境地，在崇拜、祈祷、行善时，我们必须小心，不要像恶魔那样骄傲，他曾对造物主说（我求造物主庇护）：“我比阿丹更好。你怎么能命令我向他叩头？我比他强！”
这些拥有纯粹理智的人，看见并听到了存在于我们每个人心中的恶魔低语；每个人耳中和心中都有恶魔的低语，没有人能免受其害，因为无论我们走到哪里，恶魔都与我们同在。他唯一的目的就是阻止我们行善，并诱导我们作恶。无论我们睡觉还是醒着，他都与我们同在。穆罕默德 ﷺ 在圣训中说，当你晚上想起床礼拜时，恶魔会站在你的床边说：“不，接着睡吧，夜晚还很长！” 如果恶魔不离开你的床边，那么当你醒着时，他也不会离开你；他总是与我们同在。所以，这些记念他们的主、观察并思考创造中一切的人，现在看见并听到了那个被诅咒者——恶魔，在对他们说：“为你所做的感到骄傲吧：你慷慨的捐赠、你建造的清真寺和你所有的崇拜。赞美造物主，你斋戒了三个月。为你十次朝觐感到骄傲吧。骄傲吧，为什么不呢？这是你做的。” 这就是他们所看见的，然后他们祈求：“我们的主啊！保护我们免受火狱的刑罚”，因为恶魔最终会去那里！
造物主的善良仆人们，正如造物主在《古兰经》中提到的那样，不希望远离天园中造物主的慈悯和恩惠。他们只关心“求你保护我们免受火狱的刑罚”，因为，“我们的主啊！你使谁进入火狱，你确实已使他蒙羞了，不义的人绝不会有任何援助者。” （3:192）不义的人将得不到造物主的援助，这是祂对他们的承诺。我们祈求造物主不要让我们成为不义者（azh-zhaalimeen），因为造物主是公正的。我们怎么会成为不义者呢？谁压迫他人，就不要与他们为伍，因为他们是不义的，所以要小心！纯洁的人祈求：“我们的主啊，不要让我们进入火狱”，因为不义的人会和引导他们的恶魔一起去那里；相反，他们说：“我们的主啊，我们听到了！有人在呼唤我们去记念和信仰造物主。”
رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَا رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ
（《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:193-194）
“我们的主啊！我们听到了一个呼唤者在呼唤信仰，‘信仰你们的主吧！’于是我们信仰了。我们的主啊！求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，并让我们与义人们一起归真。我们的主啊！求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。”
他们祈求：“我们的主啊。我们已经接受了，所以赦免我们的罪过，让我们成为虔诚和正直的人，并赐予我们在复活日通过你的使者们所应许我们的，到那时不要使我们蒙羞！” 在这里，造物主正在教导我们如何祈祷。如今人们说：“我在向我的主祈祷，但没有被接受”，但我们在下一节经文中看到，他们的主立即接受了他们的祈祷：
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ
“他们的主回应了他们：‘我绝不使你们中任何行善者——无论男女——的工作徒劳，你们彼此相连。那些迁徙的、被驱逐出家园的、在我的道路上受过伤害的、战斗过并牺牲的，我必抹去他们的罪行，并使他们进入下临诸河的天园，这是来自造物主的赏赐，造物主那里有最好的赏赐。’” （《古兰经》阿勒·仪姆兰章，3:195）
造物主正在向我们展示如何祈祷，如何向祂恳求，这是对那些说“我向我的主祈祷，但我的祈祷没有被接受，我的祈祷出了什么问题？”的人的回答。造物主衡量了这些仆人的等级，然后说：“我接受了他们的祈祷。” 所以，如果我们想让我们的祈祷被接受，这就是答案。今天，穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体正处于巨大的混乱、麻烦、考验（fitna）和困惑之中，所以全世界的穆斯林都在向他们的主祈求同样的事情，关于他们彼此之间所做的一切：“哦，我们的主啊，救救我们！”
造物主说：“他们的主回应了他们（fastajaba lahum Rabbuhum）。” 你是这些仆人中的一员吗？条件是：“我的仆人祈求我，我接受了他们的祈祷，我不会浪费他们的善行，我会让他们进入天园，但必须满足这些条件。” 所以，如果我们想在地球上和我们的社区中获得和平，我们就必须追随穆罕默德 ﷺ！这些人说：“我们听到了你的使者的呼唤，所以我们信仰了。” 这意味着他们也接受了“万物非主，唯有造物主”的教诲，而无需使者（ﷺ）的传达，我们也接受这一点。如果我们想得救，为什么不去做他们正在做的事情呢？如今有谁在站着、坐着、睡觉时都在记念他们的主？寥寥无几。有谁在思考天地的创造？当晚空中有星星时，有谁抬头看天，去观察造物主在上面创造的奇迹？有谁在看月亮，观察它如何日复一日地变化，并说“赞美造物主”，还是他们仅仅说：“哦，是的，它就在那里，初十，十五，新月。旧月消失了，现在新月升起，是一个新的月份。” 有谁在说“赞美造物主，是谁把月亮放在那里的？祂为什么把它放在那里？它从哪里得到光，它是如何移动的？赞美造物主，太棒了。” 我们中有多少人在记念这一点？很少。我们中有多少人在深思：“哦，我们的主啊，你创造的一切绝非毫无意义。” 很少。有多少人在祈求他们的主保护他们免受恶魔的伤害？我们中有多少人在祈祷时保持谦卑？当他们说，“我们的主啊，我们信仰了，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真”时，他们处于什么状态，是谦卑还是傲慢？
如今穆斯林的谦卑在哪里？他们现在肩上背负的是谦卑还是傲慢？他们现在走路的样子是怎样的？那些祈求他们的主“我们的主啊，求你赦免我们的罪过”的人是在哭泣！如今有多少穆斯林因为肩上的重担而在哭泣？他们向他们的主哭诉：“哦，我们的主啊！” 求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行！他们谈论着自己犯下的越来越多的错误。有谁在承认自己所做的是错的？还是他们实际上在吹嘘它，为它感到骄傲，到处宣扬它？万物非主，唯有造物主，穆罕默德是造物主的使者 ﷺ。我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向伟大的造物主求饶，我向祂忏悔。我们的主啊，求你赦免我们的罪过，抹去我们的恶行，让我们与义人们一起归真。我们的主啊，求你赐予我们你通过你的使者们所应许我们的，在复活日不要使我们蒙羞，你绝不会违背你的诺言。我说了这些话，并为我自己、为你们、为所有的信士向伟大的造物主求饶，所以向祂求饶吧，因为求饶者是成功的，我向造物主求饶。
[结束祈祷。]
[演讲结束。]
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怜悯大地上的人：从纳姆鲁德的傲慢读懂谦卑、慈悲与信仰
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://sufilive.com/Have-Mercy-to-Those-on-Earth-to-Receive-Mercy-From-the-One-in-Heavens--7206-EN-print.html
原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
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原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。] 查看全部
原文出处：https://sufilive.com/Have-Mercy-to-Those-on-Earth-to-Receive-Mercy-From-the-One-in-Heavens--7206-EN-print.html
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作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。]
原文标题：Mailing List Sign-Up
作者：Dr. Nour Mohamad Kabbani
作者简介：Dr. Nour Kabbani is a scholar of Islamic studies and a representative of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
各位！要得到造物主的怜悯，你们就得先怜悯大地上的人！——努尔·卡巴尼博士在西迪克学院与清真寺的周五演讲（呼图白）
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
难道你没有看见那个人吗？造物主赏赐他王权，他却为了自己的主与易卜拉欣争辩。当时易卜拉欣说：“我的主，是使人生、使人死的主。”他说：“我能使人生，也能使人死。”易卜拉欣说：“造物主使太阳从东方升起，你让它从西方升起吧！”那个不信道的人顿时目瞪口呆。造物主是不引导不义之徒的。（《古兰经》黄牛章，2:258）
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”
穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将与他所爱的人在一起。”（布哈里圣训实录）噢，信士们！噢，信仰者们！造物主在《古兰经》中说：“难道你没有看见那个人吗？他为了自己的主与易卜拉欣争辩。”那就是纳姆鲁德（宁录）的特征，一个自称拥有所有权力、自称全能的人。人类身上就有这种特征。如果任由自己放纵，人类就会自称全能，觉得自己无所不能；他们觉得造物主能做的事，自己也能做。这就是人类处于最低级的状态，即“最卑劣的境地”。当他们让自己沉沦在无知的深渊中时，他们就会自称全能，说：“我太伟大了，我想做什么就做什么。我能赐予生命，也能夺走生命！”人类自称能夺走生命、赐予生命，正如这个纳姆鲁德，这个暴君，这个自以为是的人所做的那样。他的故事就在《古兰经》里。他自称站在世界的顶端，是这个世界的领袖、国王和皇帝。
如今，这样的人多得是！人类就像那个人一样。纳姆鲁德（英语叫宁录）曾是巴比伦的一个人，他自称是神。如今，许多人也自称是神，随心所欲地统治世界！他们（自以为）可以随意剥夺或赐予他人的生命。他们限制、惩罚、杀戮、阻碍和施舍。造物主降下《古兰经》不仅仅是为了讲故事，让你说：“好吧，听听故事而已。”这背后是有深意的！噢，当代的纳姆鲁德们！噢，那些拥有纳姆鲁德特征的人，那些自以为“我全能、我强大！我想做什么就做什么！”的人。所以，你真的可以随心所欲吗，人类？嘿，造物主正在《古兰经》中给你上一课。有人曾问过穆罕默德 ﷺ，这段圣训是我从老师那里听来的：
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"
艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述：有人问穆罕默德 ﷺ：“什么行为最尊贵？”他说：“信仰造物主及其使者。”
“什么行为最尊贵？”他 ﷺ 回答说：“信仰造物主及其使者。”（布哈里和穆斯林圣训集）正如信仰的六大支柱所言：
امَنْتُ بِاللهِ وَمَلئِكَتِه وَكُتُبِه وَرَسُوْلِه وَالْيَوْمِ الْاخِرِ وَالْقَدْرِ خَيْرِه وَشَرِّه مِنَ اللهِ تَعَالى وَالْبَعْثِ بَعْدَالْمَوْتِ حق
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。
我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。这一切都是真实正确的。（详细信仰）[视频剪辑] ……因为他们的前定来自造物主，并出于祂的智慧。如果世界上发生了坏事，那是经过造物主许可的。如果世界上发生了好事，那也是经过造物主许可的。你的信仰在哪里，穆斯林？你的信仰在哪里？造物主在说：“你必须信仰！”我信仰造物主、天使、经典、使者、后世、前定（一切善恶皆由造物主所定），以及死后的复活。信仰的最后一个支柱是：“我信仰前定，一切善恶皆来自造物主。”这意味着，如果造物主想给你好的，没有任何坏事能触碰到你。
嘿，你的信仰在哪里，穆斯林？如果造物主为你想要“凯尔”（善），那么无论坏事或伤害有多严重，都无法触碰到你，噢，信士。如果造物主因为你的悖逆而想要降下灾祸，祂可能会这样做；无论有多少人想保护你，灾祸终会降临。这就是纳姆鲁德的下场。造物主降下了灾祸惩罚他。他被军队、宫殿和士兵层层包围，但造物主降下的东西还是找到了他！
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ
你们无论在哪里，死亡总会追上你们，即使你们在坚固的高塔里。（《古兰经》妇女章，4:78）
这是《古兰经》。即使你身处坚固的城堡和高塔中，如果造物主想要取走你的性命，它终会到来，无论你穿多少名牌衣服！你的信仰在哪里，穆斯林，信仰者？这个纳姆鲁德，那个否认造物主、否认祂的使者和经典的人，以及——真主保佑——如今许多人否认造物主、否认祂的使者和经典，说：“我们就是大地上的神！”真主保佑，好吧。那么《古兰经》对我们说了什么？造物主在《古兰经》中教导了我们什么？那个否认造物主使者的人，否认了使者带来的信息，说：“我是主！我能赐予生命，也能夺走生命。我随心所欲。”据说纳姆鲁德曾挑战造物主；他告诉使者：“去告诉你那主，让祂带上祂的军队来见我。”
如今在大地上，人们也在挑战造物主。他们不给人民公正，不致力于人民之间的和平。看看大家是如何互相残杀的。正义必须在大地上彰显！和平必须在大地上彰显！这就是我们必须做的：对每个人都要公正、尊重、和平。所以那个人说：“告诉你那主，让祂带上祂的士兵，我要带着我的军队出来。我否认你带来的信息。我否认有另一位主。我就是主，让你的主带着祂的军队来吧。”这就是挑战造物主的人类的特征！怎么挑战的？通过不遵循祂降下的天启信息。当一个人不遵循天启信息并拒绝它时，他就是在挑战他的主。不幸的是，如今地球上就是这样。人们拒绝了天启信息；他们拒绝了从天上的主降临给大地居民的和平。
那么发生了什么？纳姆鲁德说：“我不想要你，也不想要你的使者。我随心所欲。带上你的士兵来吧！”易卜拉欣圣人说：“好吧，我的主会来见你。祂会派祂的军队到某个地方。”纳姆鲁德带着成千上万的士兵来了，等待着天上之主的军队。
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
只有祂知道你主的军队。（《古兰经》盖被的人章，74:31）
除了祂，没人知道你主的士兵！这个纳姆鲁德——这个骄傲、傲慢、不义、腐败的人——正在等待一个像他一样的人来会面。造物主不是人；造物主是你无法想象的。除祂之外，别无应受崇拜者！所以纳姆鲁德带着他的士兵等着看天上之主带着祂的士兵到来。正如我们的老师告诉我们的，一大片云带着巨大的噪音出现了。这片云变得越来越大。那是什么？那是蚊子（al-ba`ood）。造物主派了一支蚊子大军。蚊子（ba`ood）这个词源于“ba`ad”，意思是“微小的东西”。它们做了什么？它们带着这些飞舞的小东西冲向了纳姆鲁德的军队。它们钻进他们的盔甲，吸干了他们的血和肉，最后只剩下白骨！他们全都倒地身亡。
这是一个微小的东西，它降临到了谁身上？降临到了那个自称是万物之主的人身上；降临到了那个自称能赐予生命、夺走生命的人身上；降临到了那个变得骄傲自大的人身上。嘿，发生的一切都有智慧。看看这智慧。造物主把军队派向了谁？派向了那些坏人！如果你是善良的，它就不会触碰你。如果你服从了你的主，并与祂所爱的人在一起——正如先知 ﷺ 所说，“一个人将与他所爱的人在一起”——如果你与造物主所爱的人在一起，那么你是安全的，因为造物主会保护你。你的信仰在哪里？造物主派出了祂的微小军队进入身体，但它们是肉眼看不见的。看看他们发生了什么。他们不知道发生了什么，不知道该怎么办。
回归到你们天上之主那里去吧！回归到主那里去！忏悔吧，要公正，要和平，要善良！他们不知道如何应对。这是一支隐形的军队。无论他们做什么都毫无意义，他们甚至在自相残杀，而不是攻击那支军队，因为他们根本不知道军队在哪里。造物主至大！
رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
“我们的主啊！我们亏待了自己，如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人。”（《古兰经》高处章，7:23）
所以我们该怎么做？你必须回到造物主面前说：“主啊，宽恕我们。我们的主啊，我们亏待了自己。如果你不宽恕我们，不怜悯我们，我们必将成为亏折的人，就像我们现在正在亏折一样。”人类必须团结起来。不要像那个纳姆鲁德一样，不要自称你是主，你是神。不要说：“无论好坏、公正与否，我想做什么就做什么。”造物主会像惩罚纳姆鲁德一样，降下某种东西来惩罚你！
纳姆鲁德发生了什么？他的军队消失了，他逃跑了。真主保佑，国王逃跑了！他丢下士兵去死，自己却逃跑躲藏起来。懦夫才会躲藏。嘿，发生了什么？造物主通过他宫殿的钥匙孔把那个微小的东西送到了他身边。那个隐形的东西会追随你到任何地方！它穿过钥匙孔，钻进他的鼻孔，在长期的痛苦折磨后，他死了。造物主是有能力的，祂可以派遣任何祂想要的东西。如今世界上发生的一切都是出于造物主的智慧，是为了加强信士的信仰，并向那些对抗造物主的人展示真相。他们是如何对抗祂的？通过压迫和伤害人民！你们这些领导者，必须要有怜悯之心！你们必须善待人类，尊重他们的信仰，并在他们有需要时帮助他们！你们不能就这样抛弃他们，不能忽视他们，不能践踏他们。每个人都能看到世界各地正在发生什么：人类正在被践踏、杀戮、分离、监禁、关押。为什么？他们也是像我们一样的人类啊！你心中的那份温柔在哪里？
造物主的使者，穆罕默德 ﷺ 曾说：
ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ
怜悯大地上的人，天上的主就会怜悯你们。（提尔密济圣训集）
这就是出路。如果你想找到出路，就让你的心中对每一个人充满怜悯，无论他们是谁，无论他们是什么肤色、什么种族、信仰什么宗教。这就是伊斯兰的教诲！
لافرق بين عربي ولا اعجمي الا بالتقو
阿拉伯人与非阿拉伯人（不同种族之间）没有区别，除非以敬畏之心衡量。（艾哈迈德圣训集）
人类之间没有区别，唯一的区别在于你有多爱你的主和你的使者，这才是区别所在。至于种族、肤色、性别、地位、财富、金钱——这些都毫无意义，因为它们来来去去。你今天可能是黑人，明天可能是白人。如果你得了白化病，或者得了那种自身免疫性疾病，今天你是黑人，明天你就是白人。反之亦然，你今天可能是白人，明天就是黑人，因为造物主是有能力的！所以，这与肤色、种族和财富无关，这是关于人类的。人类需要被爱；这就是解决我们问题的方案。不要以为还有别的方案。解决我们问题的方案就是去爱人类，尊重他们本来的样子，无论他们在哪里，并来到崇拜之所，向天上之主忏悔。主啊！我们为我们所有人祈求宽恕，因为我们都犯了罪！
[演讲结束。祈祷。]
为什么说你被选中了？读懂穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的责任与荣光
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/you-have-been-chosen/
原文标题：You Have Been Chosen
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
你是被选中的人
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们！信士们！造物主不仅通过言语和演讲，更通过历史向世人展示了这一宗教的伟大。造物主向我们展示了，那些先于我们生活的穆斯林是如何牺牲一切，只为高举造物主的名号，并展示在不同社群和信仰之间架起桥梁的机会是多么宝贵。通过这种方式，他们成功彰显了伊斯兰的伟大与真诚，也正因如此，大众才被吸引进入伊斯兰。
当你翻开历史，看到成千上万的人因为某一个人、某一位圣门弟子，或是当时哈里发任命的某位官员而皈依伊斯兰时，你会感到无比惊叹。为什么？因为当时那些真诚的穆斯林没有挥舞刀剑，他们展示的是鲜花，而不是刀剑。他们是用盛满鲜花的托盘来呈现伊斯兰，而不是用盛满刀剑和战争的托盘。这就是伊斯兰的伟大之处。
我曾受邀参加在西班牙举行的一次会议。我刚抵达那里，就看到来自不同国家的宗教领袖们聚在一起。各种信仰的人都在场，有穆斯林、基督徒、印度教徒、佛教徒、犹太教徒和锡克教徒。你会发现，在所有不同的宗教里，都有不同的派别。
这次会议的伟大之处在于，它举办的城市曾经被称为“文明之都”（mulkat al-hadaarat）——一个不同文明汇聚的地方。无论你走到哪里，都能看到墙上刻着的《古兰经》经文。这意味着穆斯林曾经在这里生活过。
这些遗迹展示了伊斯兰曾经受到多么高度的重视。即使是那些非穆斯林的西班牙国王，也会聘请穆斯林工匠、建筑师和石刻师来建造他们的宫殿，而这些宫殿里到处都装饰着伊斯兰书法。伊斯兰的那种高贵，至今仍屹立在那里，为全人类树立了榜样。西班牙政府也以此为荣，向所有其他宗教展示：看，伊斯兰曾经在这里；伊斯兰曾是西班牙的文明。
在每一扇门上，在每一座纪念碑上，你都会看到：
**la ghaliba ill-Allah**
唯有造物主是胜者
或者：
**la ilaha ill-Allah**
万物非主，唯有造物主
或者：
**qul huwa Allahu ahad**
你说：他是造物主，是独一的主。
或者：
**ayat al-Kursee**
宝座经文
是谁把这些写上去的？是非穆斯林请人把它们写上去的。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个伟大的穆斯林共同体。在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之后，再没有其他的穆斯林共同体了。今天生活在地球上的所有人都是穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的一部分，因为他 ﷺ 带来了最后的使命。但他们被分为两部分：应答的穆斯林共同体（Ummat al-ijaaba）和受邀的穆斯林共同体（Ummat ad-da‘wah）。那些收到邀请（da‘wah）的人，就是受邀者。
穆罕默德 ﷺ 带来了这个宗教，并将其圆满完成。
我将引用伊本·阿巴斯对其中一节经文的解释：
**قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ**
**Qaala yaa moosa innee istafaytuka ‘ala an-naasi bi-risaalatee wa bi-kalaamee fakhudh maa ataytuka wa kun mina ash-shakireena**
（造物主）说：“穆萨啊！我确实选拔了你，让你超越众人，去传达我的使命，并聆听我的言语。所以，你要接受我赐予你的，并做一个感恩的人。” [7:144]
所以穆萨（愿主安宁）感到很高兴。赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很高兴。造物主说：“innee astafaytuka”——我选拔了你。
伊本·阿巴斯说，有人问穆罕默德 ﷺ：“你对这节经文怎么看？”他们说：“造物主和他的使者 ﷺ 最清楚。”
伊本·阿巴斯解释道：穆萨（愿主安宁）问造物主：“你是否创造了比我更好的人？请告诉我，因为你提到了那节经文——‘innee astafaytuka `ala an-naas wa kalamtanee bi-turi Sina’（我选拔了你超越众人，并在西奈山与你对话）。”
**Qaala Allah alam `alimta anna Muhammadan akramtahu `ala jami`ee khalqee. Fa-qum `ala at-tawheed wa hubbi Muhammad.**
造物主说：“你难道不知道，穆罕默德是我所有创造物中最尊贵的吗？所以，你要坚守认主独一（tawheed），并保持对穆罕默德的爱。”
穆萨（愿主安宁）又问：“在各个民族中，是否有比我的民族更好的民族？你曾派遣云彩在沙漠的酷热中为我们遮荫，并赐予我们甘露（manna）和鹌鹑（salwa）来食用。”
**Qaala Allah Ya Musa (as), hal `alimta anna fadl ummata Muhammad (s) `ala sa’ir al-ummam ka fadl Muhammad `ala sa’ir al-anbiya.**
造物主回答说：“穆萨啊，你难道不知道，穆罕默德的穆斯林共同体超越其他所有民族的优越性，就像穆罕默德超越其他所有先知的优越性一样吗？”
穆萨（愿主安宁）说：“让我见见他们。”造物主回答说：“你见不到他们。但我会让你听到他们的声音。”
**In ahbabta an tasma kalaamahum … innee uhibbuh dhaalik.**
穆萨（愿主安宁）说：“如果我见不到他们，那就让我听听他们的声音。”
**Qaala Allah (swt), Ya ummata Muhammad (s).**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊！”
**Fa –ajaabahu bi-sayhatin waahidatin. Kulluhum bi sayhatin waahidin.**
他们所有人（在灵魂的世界里，当他们还是灵魂，尚未进入今世时）都异口同声地回答了。
[这就是为什么造物主说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan wa laa tafaraqoo**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
但现在没有团结；所以我们变得很脆弱。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很惊讶。造物主让他听到了穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的声音，那声音汇聚成一个声音，造物主告诉他：“这是给你的特权，因为你听到了他们。”
**Ya ummata Muhammad ujeebu. …labayk Allahuma labayk, labayk laa shareeka laka labayk.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，回应吧！”他们回答说：“我们立刻回应你。你没有伙伴。赞美、荣耀、尊严，以及对这个世界的拥有权，都只属于你，你没有伙伴。”
[他们承认自己什么都不是。他们承认造物主拥有他们，是造物主在恩待他们。这就是为什么在阿拉法特山，我们说：labayk Allahuma labayk……
这一时刻很快就要到了。朝觐很快就要到了。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到惊讶，因为当他们还在父母的背脊中，还在灵魂的世界里时，他就听到了他们异口同声的回答。当穆萨（愿主安宁）感到惊讶时，造物主说：
**Qaala Allah salaatee `alaykum, yaa ummata Muhammad (s), wa rahmatee sabaqat ghadabee, wa `afwee sabaqat `adhaabee, wa innee ghafarta lakum qabal an tastaghfiroonee.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，我赞美你们。因为我的慈悯超越了我的愤怒，我的宽恕超越了我的惩罚，我发誓，在你们向我祈求宽恕之前，我已经宽恕了你们。”
“我在你们祈求之前就赐予了你们，而且将来无论谁来到我的面前，你们都会说（造物主在此发誓），当其他所有人的舌头在审判日变得僵硬时，你们的舌头却不会，你们会说：‘我见证万物非主，唯有造物主，我见证穆罕默德是造物主的使者。’”
你看，这就是伊本·阿巴斯对那节经文的解释。这并不是因为我们伟大，或者你伟大。而是因为造物主使穆罕默德 ﷺ 变得伟大，我们才因为他的伟大而变得伟大。
你在西班牙看到人们聚在一起，宗教领袖们聚在一起；我们当时就在一座大宫殿里开会。无论你转过脸看向哪里，都是《古兰经》的文字。你所看到的任何地方，曾经都在伊斯兰的统治之下。伊斯兰无处不在。你可以随处看到伊斯兰的痕迹。
为什么我们不能日日夜夜把伊斯兰的痕迹留在心里呢？如果它能刻在墙上，为什么不能刻在我们的心里？穆斯林们，让我们一起回归伊斯兰吧。正如造物主所说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
我们必须彼此善言相待。 查看全部
原文标题：You Have Been Chosen
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
你是被选中的人
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们！信士们！造物主不仅通过言语和演讲，更通过历史向世人展示了这一宗教的伟大。造物主向我们展示了，那些先于我们生活的穆斯林是如何牺牲一切，只为高举造物主的名号，并展示在不同社群和信仰之间架起桥梁的机会是多么宝贵。通过这种方式，他们成功彰显了伊斯兰的伟大与真诚，也正因如此，大众才被吸引进入伊斯兰。
当你翻开历史，看到成千上万的人因为某一个人、某一位圣门弟子，或是当时哈里发任命的某位官员而皈依伊斯兰时，你会感到无比惊叹。为什么？因为当时那些真诚的穆斯林没有挥舞刀剑，他们展示的是鲜花，而不是刀剑。他们是用盛满鲜花的托盘来呈现伊斯兰，而不是用盛满刀剑和战争的托盘。这就是伊斯兰的伟大之处。
我曾受邀参加在西班牙举行的一次会议。我刚抵达那里，就看到来自不同国家的宗教领袖们聚在一起。各种信仰的人都在场，有穆斯林、基督徒、印度教徒、佛教徒、犹太教徒和锡克教徒。你会发现，在所有不同的宗教里，都有不同的派别。
这次会议的伟大之处在于，它举办的城市曾经被称为“文明之都”（mulkat al-hadaarat）——一个不同文明汇聚的地方。无论你走到哪里，都能看到墙上刻着的《古兰经》经文。这意味着穆斯林曾经在这里生活过。
这些遗迹展示了伊斯兰曾经受到多么高度的重视。即使是那些非穆斯林的西班牙国王，也会聘请穆斯林工匠、建筑师和石刻师来建造他们的宫殿，而这些宫殿里到处都装饰着伊斯兰书法。伊斯兰的那种高贵，至今仍屹立在那里，为全人类树立了榜样。西班牙政府也以此为荣，向所有其他宗教展示：看，伊斯兰曾经在这里；伊斯兰曾是西班牙的文明。
在每一扇门上，在每一座纪念碑上，你都会看到：
**la ghaliba ill-Allah**
唯有造物主是胜者
或者：
**la ilaha ill-Allah**
万物非主，唯有造物主
或者：
**qul huwa Allahu ahad**
你说：他是造物主，是独一的主。
或者：
**ayat al-Kursee**
宝座经文
是谁把这些写上去的？是非穆斯林请人把它们写上去的。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个伟大的穆斯林共同体。在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之后，再没有其他的穆斯林共同体了。今天生活在地球上的所有人都是穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的一部分，因为他 ﷺ 带来了最后的使命。但他们被分为两部分：应答的穆斯林共同体（Ummat al-ijaaba）和受邀的穆斯林共同体（Ummat ad-da‘wah）。那些收到邀请（da‘wah）的人，就是受邀者。
穆罕默德 ﷺ 带来了这个宗教，并将其圆满完成。
我将引用伊本·阿巴斯对其中一节经文的解释：
**قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ**
**Qaala yaa moosa innee istafaytuka ‘ala an-naasi bi-risaalatee wa bi-kalaamee fakhudh maa ataytuka wa kun mina ash-shakireena**
（造物主）说：“穆萨啊！我确实选拔了你，让你超越众人，去传达我的使命，并聆听我的言语。所以，你要接受我赐予你的，并做一个感恩的人。” [7:144]
所以穆萨（愿主安宁）感到很高兴。赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很高兴。造物主说：“innee astafaytuka”——我选拔了你。
伊本·阿巴斯说，有人问穆罕默德 ﷺ：“你对这节经文怎么看？”他们说：“造物主和他的使者 ﷺ 最清楚。”
伊本·阿巴斯解释道：穆萨（愿主安宁）问造物主：“你是否创造了比我更好的人？请告诉我，因为你提到了那节经文——‘innee astafaytuka `ala an-naas wa kalamtanee bi-turi Sina’（我选拔了你超越众人，并在西奈山与你对话）。”
**Qaala Allah alam `alimta anna Muhammadan akramtahu `ala jami`ee khalqee. Fa-qum `ala at-tawheed wa hubbi Muhammad.**
造物主说：“你难道不知道，穆罕默德是我所有创造物中最尊贵的吗？所以，你要坚守认主独一（tawheed），并保持对穆罕默德的爱。”
穆萨（愿主安宁）又问：“在各个民族中，是否有比我的民族更好的民族？你曾派遣云彩在沙漠的酷热中为我们遮荫，并赐予我们甘露（manna）和鹌鹑（salwa）来食用。”
**Qaala Allah Ya Musa (as), hal `alimta anna fadl ummata Muhammad (s) `ala sa’ir al-ummam ka fadl Muhammad `ala sa’ir al-anbiya.**
造物主回答说：“穆萨啊，你难道不知道，穆罕默德的穆斯林共同体超越其他所有民族的优越性，就像穆罕默德超越其他所有先知的优越性一样吗？”
穆萨（愿主安宁）说：“让我见见他们。”造物主回答说：“你见不到他们。但我会让你听到他们的声音。”
**In ahbabta an tasma kalaamahum … innee uhibbuh dhaalik.**
穆萨（愿主安宁）说：“如果我见不到他们，那就让我听听他们的声音。”
**Qaala Allah (swt), Ya ummata Muhammad (s).**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊！”
**Fa –ajaabahu bi-sayhatin waahidatin. Kulluhum bi sayhatin waahidin.**
他们所有人（在灵魂的世界里，当他们还是灵魂，尚未进入今世时）都异口同声地回答了。
[这就是为什么造物主说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan wa laa tafaraqoo**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
但现在没有团结；所以我们变得很脆弱。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很惊讶。造物主让他听到了穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的声音，那声音汇聚成一个声音，造物主告诉他：“这是给你的特权，因为你听到了他们。”
**Ya ummata Muhammad ujeebu. …labayk Allahuma labayk, labayk laa shareeka laka labayk.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，回应吧！”他们回答说：“我们立刻回应你。你没有伙伴。赞美、荣耀、尊严，以及对这个世界的拥有权，都只属于你，你没有伙伴。”
[他们承认自己什么都不是。他们承认造物主拥有他们，是造物主在恩待他们。这就是为什么在阿拉法特山，我们说：labayk Allahuma labayk……
这一时刻很快就要到了。朝觐很快就要到了。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到惊讶，因为当他们还在父母的背脊中，还在灵魂的世界里时，他就听到了他们异口同声的回答。当穆萨（愿主安宁）感到惊讶时，造物主说：
**Qaala Allah salaatee `alaykum, yaa ummata Muhammad (s), wa rahmatee sabaqat ghadabee, wa `afwee sabaqat `adhaabee, wa innee ghafarta lakum qabal an tastaghfiroonee.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，我赞美你们。因为我的慈悯超越了我的愤怒，我的宽恕超越了我的惩罚，我发誓，在你们向我祈求宽恕之前，我已经宽恕了你们。”
“我在你们祈求之前就赐予了你们，而且将来无论谁来到我的面前，你们都会说（造物主在此发誓），当其他所有人的舌头在审判日变得僵硬时，你们的舌头却不会，你们会说：‘我见证万物非主，唯有造物主，我见证穆罕默德是造物主的使者。’”
你看，这就是伊本·阿巴斯对那节经文的解释。这并不是因为我们伟大，或者你伟大。而是因为造物主使穆罕默德 ﷺ 变得伟大，我们才因为他的伟大而变得伟大。
你在西班牙看到人们聚在一起，宗教领袖们聚在一起；我们当时就在一座大宫殿里开会。无论你转过脸看向哪里，都是《古兰经》的文字。你所看到的任何地方，曾经都在伊斯兰的统治之下。伊斯兰无处不在。你可以随处看到伊斯兰的痕迹。
为什么我们不能日日夜夜把伊斯兰的痕迹留在心里呢？如果它能刻在墙上，为什么不能刻在我们的心里？穆斯林们，让我们一起回归伊斯兰吧。正如造物主所说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
我们必须彼此善言相待。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/you-have-been-chosen/
原文标题：You Have Been Chosen
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
你是被选中的人
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们！信士们！造物主不仅通过言语和演讲，更通过历史向世人展示了这一宗教的伟大。造物主向我们展示了，那些先于我们生活的穆斯林是如何牺牲一切，只为高举造物主的名号，并展示在不同社群和信仰之间架起桥梁的机会是多么宝贵。通过这种方式，他们成功彰显了伊斯兰的伟大与真诚，也正因如此，大众才被吸引进入伊斯兰。
当你翻开历史，看到成千上万的人因为某一个人、某一位圣门弟子，或是当时哈里发任命的某位官员而皈依伊斯兰时，你会感到无比惊叹。为什么？因为当时那些真诚的穆斯林没有挥舞刀剑，他们展示的是鲜花，而不是刀剑。他们是用盛满鲜花的托盘来呈现伊斯兰，而不是用盛满刀剑和战争的托盘。这就是伊斯兰的伟大之处。
我曾受邀参加在西班牙举行的一次会议。我刚抵达那里，就看到来自不同国家的宗教领袖们聚在一起。各种信仰的人都在场，有穆斯林、基督徒、印度教徒、佛教徒、犹太教徒和锡克教徒。你会发现，在所有不同的宗教里，都有不同的派别。
这次会议的伟大之处在于，它举办的城市曾经被称为“文明之都”（mulkat al-hadaarat）——一个不同文明汇聚的地方。无论你走到哪里，都能看到墙上刻着的《古兰经》经文。这意味着穆斯林曾经在这里生活过。
这些遗迹展示了伊斯兰曾经受到多么高度的重视。即使是那些非穆斯林的西班牙国王，也会聘请穆斯林工匠、建筑师和石刻师来建造他们的宫殿，而这些宫殿里到处都装饰着伊斯兰书法。伊斯兰的那种高贵，至今仍屹立在那里，为全人类树立了榜样。西班牙政府也以此为荣，向所有其他宗教展示：看，伊斯兰曾经在这里；伊斯兰曾是西班牙的文明。
在每一扇门上，在每一座纪念碑上，你都会看到：
或者：
或者：
或者：
是谁把这些写上去的？是非穆斯林请人把它们写上去的。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个伟大的穆斯林共同体。在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之后，再没有其他的穆斯林共同体了。今天生活在地球上的所有人都是穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的一部分，因为他 ﷺ 带来了最后的使命。但他们被分为两部分：应答的穆斯林共同体（Ummat al-ijaaba）和受邀的穆斯林共同体（Ummat ad-da‘wah）。那些收到邀请（da‘wah）的人，就是受邀者。
穆罕默德 ﷺ 带来了这个宗教，并将其圆满完成。
我将引用伊本·阿巴斯对其中一节经文的解释：
所以穆萨（愿主安宁）感到很高兴。赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很高兴。造物主说：“innee astafaytuka”——我选拔了你。
伊本·阿巴斯说，有人问穆罕默德 ﷺ：“你对这节经文怎么看？”他们说：“造物主和他的使者 ﷺ 最清楚。”
伊本·阿巴斯解释道：穆萨（愿主安宁）问造物主：“你是否创造了比我更好的人？请告诉我，因为你提到了那节经文——‘innee astafaytuka `ala an-naas wa kalamtanee bi-turi Sina’（我选拔了你超越众人，并在西奈山与你对话）。”
穆萨（愿主安宁）又问：“在各个民族中，是否有比我的民族更好的民族？你曾派遣云彩在沙漠的酷热中为我们遮荫，并赐予我们甘露（manna）和鹌鹑（salwa）来食用。”
穆萨（愿主安宁）说：“让我见见他们。”造物主回答说：“你见不到他们。但我会让你听到他们的声音。”
[这就是为什么造物主说：
但现在没有团结；所以我们变得很脆弱。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很惊讶。造物主让他听到了穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的声音，那声音汇聚成一个声音，造物主告诉他：“这是给你的特权，因为你听到了他们。”
[他们承认自己什么都不是。他们承认造物主拥有他们，是造物主在恩待他们。这就是为什么在阿拉法特山，我们说：labayk Allahuma labayk……
这一时刻很快就要到了。朝觐很快就要到了。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到惊讶，因为当他们还在父母的背脊中，还在灵魂的世界里时，他就听到了他们异口同声的回答。当穆萨（愿主安宁）感到惊讶时，造物主说：
“我在你们祈求之前就赐予了你们，而且将来无论谁来到我的面前，你们都会说（造物主在此发誓），当其他所有人的舌头在审判日变得僵硬时，你们的舌头却不会，你们会说：‘我见证万物非主，唯有造物主，我见证穆罕默德是造物主的使者。’”
你看，这就是伊本·阿巴斯对那节经文的解释。这并不是因为我们伟大，或者你伟大。而是因为造物主使穆罕默德 ﷺ 变得伟大，我们才因为他的伟大而变得伟大。
你在西班牙看到人们聚在一起，宗教领袖们聚在一起；我们当时就在一座大宫殿里开会。无论你转过脸看向哪里，都是《古兰经》的文字。你所看到的任何地方，曾经都在伊斯兰的统治之下。伊斯兰无处不在。你可以随处看到伊斯兰的痕迹。
为什么我们不能日日夜夜把伊斯兰的痕迹留在心里呢？如果它能刻在墙上，为什么不能刻在我们的心里？穆斯林们，让我们一起回归伊斯兰吧。正如造物主所说：
我们必须彼此善言相待。
原文标题：You Have Been Chosen
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
你是被选中的人
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们！信士们！造物主不仅通过言语和演讲，更通过历史向世人展示了这一宗教的伟大。造物主向我们展示了，那些先于我们生活的穆斯林是如何牺牲一切，只为高举造物主的名号，并展示在不同社群和信仰之间架起桥梁的机会是多么宝贵。通过这种方式，他们成功彰显了伊斯兰的伟大与真诚，也正因如此，大众才被吸引进入伊斯兰。
当你翻开历史，看到成千上万的人因为某一个人、某一位圣门弟子，或是当时哈里发任命的某位官员而皈依伊斯兰时，你会感到无比惊叹。为什么？因为当时那些真诚的穆斯林没有挥舞刀剑，他们展示的是鲜花，而不是刀剑。他们是用盛满鲜花的托盘来呈现伊斯兰，而不是用盛满刀剑和战争的托盘。这就是伊斯兰的伟大之处。
我曾受邀参加在西班牙举行的一次会议。我刚抵达那里，就看到来自不同国家的宗教领袖们聚在一起。各种信仰的人都在场，有穆斯林、基督徒、印度教徒、佛教徒、犹太教徒和锡克教徒。你会发现，在所有不同的宗教里，都有不同的派别。
这次会议的伟大之处在于，它举办的城市曾经被称为“文明之都”（mulkat al-hadaarat）——一个不同文明汇聚的地方。无论你走到哪里，都能看到墙上刻着的《古兰经》经文。这意味着穆斯林曾经在这里生活过。
这些遗迹展示了伊斯兰曾经受到多么高度的重视。即使是那些非穆斯林的西班牙国王，也会聘请穆斯林工匠、建筑师和石刻师来建造他们的宫殿，而这些宫殿里到处都装饰着伊斯兰书法。伊斯兰的那种高贵，至今仍屹立在那里，为全人类树立了榜样。西班牙政府也以此为荣，向所有其他宗教展示：看，伊斯兰曾经在这里；伊斯兰曾是西班牙的文明。
在每一扇门上，在每一座纪念碑上，你都会看到：
**la ghaliba ill-Allah**
唯有造物主是胜者
或者：
**la ilaha ill-Allah**
万物非主，唯有造物主
或者：
**qul huwa Allahu ahad**
你说：他是造物主，是独一的主。
或者：
**ayat al-Kursee**
宝座经文
是谁把这些写上去的？是非穆斯林请人把它们写上去的。穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体是一个伟大的穆斯林共同体。在穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体之后，再没有其他的穆斯林共同体了。今天生活在地球上的所有人都是穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的一部分，因为他 ﷺ 带来了最后的使命。但他们被分为两部分：应答的穆斯林共同体（Ummat al-ijaaba）和受邀的穆斯林共同体（Ummat ad-da‘wah）。那些收到邀请（da‘wah）的人，就是受邀者。
穆罕默德 ﷺ 带来了这个宗教，并将其圆满完成。
我将引用伊本·阿巴斯对其中一节经文的解释：
**قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ**
**Qaala yaa moosa innee istafaytuka ‘ala an-naasi bi-risaalatee wa bi-kalaamee fakhudh maa ataytuka wa kun mina ash-shakireena**
（造物主）说：“穆萨啊！我确实选拔了你，让你超越众人，去传达我的使命，并聆听我的言语。所以，你要接受我赐予你的，并做一个感恩的人。” [7:144]
所以穆萨（愿主安宁）感到很高兴。赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很高兴。造物主说：“innee astafaytuka”——我选拔了你。
伊本·阿巴斯说，有人问穆罕默德 ﷺ：“你对这节经文怎么看？”他们说：“造物主和他的使者 ﷺ 最清楚。”
伊本·阿巴斯解释道：穆萨（愿主安宁）问造物主：“你是否创造了比我更好的人？请告诉我，因为你提到了那节经文——‘innee astafaytuka `ala an-naas wa kalamtanee bi-turi Sina’（我选拔了你超越众人，并在西奈山与你对话）。”
**Qaala Allah alam `alimta anna Muhammadan akramtahu `ala jami`ee khalqee. Fa-qum `ala at-tawheed wa hubbi Muhammad.**
造物主说：“你难道不知道，穆罕默德是我所有创造物中最尊贵的吗？所以，你要坚守认主独一（tawheed），并保持对穆罕默德的爱。”
穆萨（愿主安宁）又问：“在各个民族中，是否有比我的民族更好的民族？你曾派遣云彩在沙漠的酷热中为我们遮荫，并赐予我们甘露（manna）和鹌鹑（salwa）来食用。”
**Qaala Allah Ya Musa (as), hal `alimta anna fadl ummata Muhammad (s) `ala sa’ir al-ummam ka fadl Muhammad `ala sa’ir al-anbiya.**
造物主回答说：“穆萨啊，你难道不知道，穆罕默德的穆斯林共同体超越其他所有民族的优越性，就像穆罕默德超越其他所有先知的优越性一样吗？”
穆萨（愿主安宁）说：“让我见见他们。”造物主回答说：“你见不到他们。但我会让你听到他们的声音。”
**In ahbabta an tasma kalaamahum … innee uhibbuh dhaalik.**
穆萨（愿主安宁）说：“如果我见不到他们，那就让我听听他们的声音。”
**Qaala Allah (swt), Ya ummata Muhammad (s).**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊！”
**Fa –ajaabahu bi-sayhatin waahidatin. Kulluhum bi sayhatin waahidin.**
他们所有人（在灵魂的世界里，当他们还是灵魂，尚未进入今世时）都异口同声地回答了。
[这就是为什么造物主说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan wa laa tafaraqoo**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
但现在没有团结；所以我们变得很脆弱。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到很惊讶。造物主让他听到了穆罕默德 ﷺ 穆斯林共同体的声音，那声音汇聚成一个声音，造物主告诉他：“这是给你的特权，因为你听到了他们。”
**Ya ummata Muhammad ujeebu. …labayk Allahuma labayk, labayk laa shareeka laka labayk.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，回应吧！”他们回答说：“我们立刻回应你。你没有伙伴。赞美、荣耀、尊严，以及对这个世界的拥有权，都只属于你，你没有伙伴。”
[他们承认自己什么都不是。他们承认造物主拥有他们，是造物主在恩待他们。这就是为什么在阿拉法特山，我们说：labayk Allahuma labayk……
这一时刻很快就要到了。朝觐很快就要到了。]
赛义德纳·穆萨（愿主安宁）感到惊讶，因为当他们还在父母的背脊中，还在灵魂的世界里时，他就听到了他们异口同声的回答。当穆萨（愿主安宁）感到惊讶时，造物主说：
**Qaala Allah salaatee `alaykum, yaa ummata Muhammad (s), wa rahmatee sabaqat ghadabee, wa `afwee sabaqat `adhaabee, wa innee ghafarta lakum qabal an tastaghfiroonee.**
造物主说：“穆罕默德的穆斯林共同体啊，我赞美你们。因为我的慈悯超越了我的愤怒，我的宽恕超越了我的惩罚，我发誓，在你们向我祈求宽恕之前，我已经宽恕了你们。”
“我在你们祈求之前就赐予了你们，而且将来无论谁来到我的面前，你们都会说（造物主在此发誓），当其他所有人的舌头在审判日变得僵硬时，你们的舌头却不会，你们会说：‘我见证万物非主，唯有造物主，我见证穆罕默德是造物主的使者。’”
你看，这就是伊本·阿巴斯对那节经文的解释。这并不是因为我们伟大，或者你伟大。而是因为造物主使穆罕默德 ﷺ 变得伟大，我们才因为他的伟大而变得伟大。
你在西班牙看到人们聚在一起，宗教领袖们聚在一起；我们当时就在一座大宫殿里开会。无论你转过脸看向哪里，都是《古兰经》的文字。你所看到的任何地方，曾经都在伊斯兰的统治之下。伊斯兰无处不在。你可以随处看到伊斯兰的痕迹。
为什么我们不能日日夜夜把伊斯兰的痕迹留在心里呢？如果它能刻在墙上，为什么不能刻在我们的心里？穆斯林们，让我们一起回归伊斯兰吧。正如造物主所说：
**وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ**
**w‘atasimu bi-hablillahi jam‘iyyan**
你们当全体紧握造物主的绳索，不要分裂。 [3:103]
我们必须彼此善言相待。
阿舒拉日为什么重要？一文读懂慈悯、斋戒与先知传统
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/the-blessed-day-of-ashura/
原文标题：The Blessed Day of `Ashura
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
尊贵的阿舒拉日
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
一切赞颂全归造物主，是祂让我们又见证了希吉拉历新的一年。从穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那算起，已经过去 1423 年了。
赞美造物主，祂派遣穆罕默德 ﷺ 作为 *rahmatan lil-`alameen* ——“对众世界慈悯”。当我们说“慈悯”时，它的意思就是仁慈。如果你身体健康，这就是一种慈悯；如果你生意兴隆，这就是一种慈悯；如果你生活顺遂，这就是一种慈悯；如果你把孩子教育得很好，这也是一种慈悯。如果你的邻居对你友好，这也是来自造物主的慈悯。如果造物主为你降下雨水，这也是一种慈悯。凡是好的事物，都是一种慈悯。
造物主将穆罕默德 ﷺ 描述为对众世界的慈悯，即 *rahmatan lil-`alameen*。
这意味着：“穆罕默德啊！我创造你，是为了让你成为我所有仆人的慈悯。你在他们生命中的存在，对他们而言就是一种慈悯。你是我的仆人，他们也是我的仆人。但你是我的完美仆人。*Innaka la`ala khuluqin `adheem* ——‘你确是具备崇高品德的。’[68:4] 所以我创造了他们，如果他们追随你，你就会成为他们的慈悯。”
如果我们追随穆罕默德 ﷺ 的道路，我们就永远不会遇到困难，永远不会陷入麻烦。如果我们执意追随私欲，我们的生活中就会出现问题。试着通过追随穆罕默德 ﷺ 所带来的教导来拯救你自己吧。
穆斯林们！正是那次从麦加到麦地那的迁徙，改变了整个宇宙的命运。那件事发生在八天前；有人说是十天前，也有人说是十一天前，穆罕默德 ﷺ 到达了麦地那。
就在这个月，造物主命令穆罕默德 ﷺ 迁往麦地那，以建立伊斯兰的基础设施，建立国家，以及伊斯兰的哈里发制度。正是在这个月，造物主为穆罕默德 ﷺ 提供了一个地方，从此伊斯兰传播到了世界各地。
今天的主题是阿舒拉日（穆哈兰姆月第十日）的重要性，这是穆罕默德 ﷺ 曾经提到过的。
当他到达麦地那（当时被称为雅斯里布或泰耶巴）并定居下来后，他发现犹太人在穆哈兰姆月的第十日封斋。他问：“他们为什么在那一天封斋？”他们回答说：“因为在那一天，造物主从法老手中拯救了穆萨（摩西）。”于是，穆罕默德 ﷺ 封了那天的斋，并命令穆斯林们也封那天的斋。
穆斯林圣训集中记载了一段关于阿舒拉日的圣训：“*‘an abi qatadata an rasulullahi saama yawma `Ashura… kaffaaratan lis saanat almaadiya.*” 阿布·卡塔达（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说，凡在那一天封斋的人，他过去一年的罪过都将被赦免。
伊玛目阿布·哈尼法说：*Kaana waajiban fee awwali zhuhur al-Islam* ——“在伊斯兰初期，这一天的斋戒是主命。”伊玛目沙斐仪说：“封这一天的斋是圣行，而非主命。”伊玛目阿布·哈尼法认为，在伊斯兰的第一个十年里，封这一天的斋是主命。
但重要的是要记住，造物主会免除你过去一年所犯下的罪过。这是造物主通过 *wa ma arsalnaaka illa rahmatan lil-`alameen* ——“我派遣你，只为慈悯众世界。”[21:107] 这一使命赐予我们的慈悯。通过追随穆罕默德 ﷺ 的所作所为，人们的罪过得以被赦免。
看，如果你在监狱里，如果你表现良好，他们可能会让你提前假释。在审判日，我们将会寻找任何能让我们“假释”、能免除我们罪过的机会。在那一天，你封了阿舒拉日的斋了吗？
所以，穆罕默德 ﷺ 所带来的一切对穆斯林来说都是慈悯。这只是一天，仅仅一天，无论是周日还是周一。如果你的意图是怀着信仰在周一封阿舒拉日的斋，那么就去封吧，你将因你的意图而获得回赐。
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），这位最伟大的《古兰经》注释家说，穆罕默德 ﷺ [因其重要性] 封了阿舒拉日的斋，并命令人们封斋。[布哈里和穆斯林圣训集] 他命令圣门弟子封那一天的斋。这就是它的重要性——免除一年的罪过。
阿布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“凡封阿拉法日斋戒的人，造物主将免除他前一年和后一年的罪过。”
这比阿舒拉日更重要。这意味着他未来的罪过也会被免除，也就是说他将受到保护，免于犯罪。而凡封阿舒拉日斋戒的人，造物主将赦免他前一年的罪过。
在那一天，造物主给予了许多先知（愿主赐他们平安）尊荣。造物主在那一天选择了阿丹（亚当，愿主赐他平安）作为人类之父。祂在那一天将伊德里斯（以诺，愿主赐他平安）提升到天堂。祂在那一天拯救了努哈（诺亚，愿主赐他平安）和船上的人们。祂在那一天拯救了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）。祂在那一天赦免了达伍德（大卫，愿主赐他平安）。祂在那一天将苏莱曼（所罗门，愿主赐他平安）的王国归还给他。祂在那一天解除了安优卜（约伯，愿主赐他平安）的苦难。祂在那一天将尔萨（耶稣，愿主赐他平安）提升到天堂。在那一天，你的使者，造物主所选择的众使者之封印，造物主让穆罕默德 ﷺ 与海蒂彻（愿主喜悦之）结婚，并让他在那一天迁徙到麦地那。祂在那一天创造了天地，并在那一天创造了“笔”（*al-Qalam*）。那一天是星期五，而不是星期六或星期日。
这是伊斯兰历中非常重要的一天。
现在你去某些地方，他们会告诉你这一天的重要性。但如果你去其他过度参与政治的地方，他们已经忘记了这一天。
最后，我想解释一下“阿舒拉”的含义。在许多伊斯兰传统中提到，阿舒拉意味着尊重和敬重造物主拯救所有先知免受其族人迫害的那一天，造物主将提升他们进入光明的生活。它的意思是 *`asha nura* ——“度过光明的一天”。他们去掉了字母“n”以连接这两个词。
哈马达尼——最伟大的圣训学家之一——传述，当造物主命令努哈建造方舟时，他用了 124,000 块木板。我们知道在伊本·阿巴斯关于《古兰经》第七章（高处章）的注释中，伊斯兰传统认为造物主派遣了 124,000 位先知，其中有 313 位使者。当努哈（愿主赐他平安）开始放置每一块木板时，先知们的名字就显现在上面。当他放置到倒数第二块木板时，即第 123,999 块，第 124,000 块木板上显现了穆罕默德 ﷺ 的名字。于是努哈（愿主赐他平安）知道他是最后一位先知。他随后需要四块木板来完成方舟。当他放上这些木板时，四位正统哈里发的名字显现在了上面。造物主对他说：“为了穆罕默德的缘故，我拯救了这艘船。”
因此，赛义德·哈马达尼说：“因为造物主对他们的爱，祂将他们的名字放在了那艘船上。”凡是爱穆罕默德 ﷺ 和他的圣门弟子的人，造物主也会爱他们。
愿造物主赐予我们封阿舒拉日斋戒的吉庆。
我想提醒大家注意这节经文：*Ati`ullah wa ati`ur-rasul, wa ulil amri minkum.* “你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的掌权者。”[4:159]
这是一个非常艰难的时期。穆斯林必须意识到，他们必须在家庭、社区和邻里之间保持对伊斯兰的爱。否则我们将处于危险之中。造物主保护了伊斯兰，没有人能增加或减少其中的任何东西。穆斯林可能会处于危险之中，因此他们必须采取预防措施。我们来到这里不是为了建立一个伊斯兰国家。情况并非如此。我们来到这里是为了和平生活、工作、以伊斯兰方式抚养孩子并培养新一代。如果我们追求更多，我们就会陷入麻烦。
穆罕默德 ﷺ 说：“在末世，黑暗的片段将降临在我的穆斯林共同体身上。在那时，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比骑着的人好……”
如果你有麻烦，就待在家里。如果我们卷入其中，我们就会伤害自己。独自坐着，阅读《古兰经》和圣训，然后去工作。这些日子里不要参与任何事情——这不值得推荐。愿造物主保护所有保护人们免受苦难和灾难的人。 查看全部
原文标题：The Blessed Day of `Ashura
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
尊贵的阿舒拉日
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
一切赞颂全归造物主，是祂让我们又见证了希吉拉历新的一年。从穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那算起，已经过去 1423 年了。
赞美造物主，祂派遣穆罕默德 ﷺ 作为 *rahmatan lil-`alameen* ——“对众世界慈悯”。当我们说“慈悯”时，它的意思就是仁慈。如果你身体健康，这就是一种慈悯；如果你生意兴隆，这就是一种慈悯；如果你生活顺遂，这就是一种慈悯；如果你把孩子教育得很好，这也是一种慈悯。如果你的邻居对你友好，这也是来自造物主的慈悯。如果造物主为你降下雨水，这也是一种慈悯。凡是好的事物，都是一种慈悯。
造物主将穆罕默德 ﷺ 描述为对众世界的慈悯，即 *rahmatan lil-`alameen*。
这意味着：“穆罕默德啊！我创造你，是为了让你成为我所有仆人的慈悯。你在他们生命中的存在，对他们而言就是一种慈悯。你是我的仆人，他们也是我的仆人。但你是我的完美仆人。*Innaka la`ala khuluqin `adheem* ——‘你确是具备崇高品德的。’[68:4] 所以我创造了他们，如果他们追随你，你就会成为他们的慈悯。”
如果我们追随穆罕默德 ﷺ 的道路，我们就永远不会遇到困难，永远不会陷入麻烦。如果我们执意追随私欲，我们的生活中就会出现问题。试着通过追随穆罕默德 ﷺ 所带来的教导来拯救你自己吧。
穆斯林们！正是那次从麦加到麦地那的迁徙，改变了整个宇宙的命运。那件事发生在八天前；有人说是十天前，也有人说是十一天前，穆罕默德 ﷺ 到达了麦地那。
就在这个月，造物主命令穆罕默德 ﷺ 迁往麦地那，以建立伊斯兰的基础设施，建立国家，以及伊斯兰的哈里发制度。正是在这个月，造物主为穆罕默德 ﷺ 提供了一个地方，从此伊斯兰传播到了世界各地。
今天的主题是阿舒拉日（穆哈兰姆月第十日）的重要性，这是穆罕默德 ﷺ 曾经提到过的。
当他到达麦地那（当时被称为雅斯里布或泰耶巴）并定居下来后，他发现犹太人在穆哈兰姆月的第十日封斋。他问：“他们为什么在那一天封斋？”他们回答说：“因为在那一天，造物主从法老手中拯救了穆萨（摩西）。”于是，穆罕默德 ﷺ 封了那天的斋，并命令穆斯林们也封那天的斋。
穆斯林圣训集中记载了一段关于阿舒拉日的圣训：“*‘an abi qatadata an rasulullahi saama yawma `Ashura… kaffaaratan lis saanat almaadiya.*” 阿布·卡塔达（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说，凡在那一天封斋的人，他过去一年的罪过都将被赦免。
伊玛目阿布·哈尼法说：*Kaana waajiban fee awwali zhuhur al-Islam* ——“在伊斯兰初期，这一天的斋戒是主命。”伊玛目沙斐仪说：“封这一天的斋是圣行，而非主命。”伊玛目阿布·哈尼法认为，在伊斯兰的第一个十年里，封这一天的斋是主命。
但重要的是要记住，造物主会免除你过去一年所犯下的罪过。这是造物主通过 *wa ma arsalnaaka illa rahmatan lil-`alameen* ——“我派遣你，只为慈悯众世界。”[21:107] 这一使命赐予我们的慈悯。通过追随穆罕默德 ﷺ 的所作所为，人们的罪过得以被赦免。
看，如果你在监狱里，如果你表现良好，他们可能会让你提前假释。在审判日，我们将会寻找任何能让我们“假释”、能免除我们罪过的机会。在那一天，你封了阿舒拉日的斋了吗？
所以，穆罕默德 ﷺ 所带来的一切对穆斯林来说都是慈悯。这只是一天，仅仅一天，无论是周日还是周一。如果你的意图是怀着信仰在周一封阿舒拉日的斋，那么就去封吧，你将因你的意图而获得回赐。
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），这位最伟大的《古兰经》注释家说，穆罕默德 ﷺ [因其重要性] 封了阿舒拉日的斋，并命令人们封斋。[布哈里和穆斯林圣训集] 他命令圣门弟子封那一天的斋。这就是它的重要性——免除一年的罪过。
阿布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“凡封阿拉法日斋戒的人，造物主将免除他前一年和后一年的罪过。”
这比阿舒拉日更重要。这意味着他未来的罪过也会被免除，也就是说他将受到保护，免于犯罪。而凡封阿舒拉日斋戒的人，造物主将赦免他前一年的罪过。
在那一天，造物主给予了许多先知（愿主赐他们平安）尊荣。造物主在那一天选择了阿丹（亚当，愿主赐他平安）作为人类之父。祂在那一天将伊德里斯（以诺，愿主赐他平安）提升到天堂。祂在那一天拯救了努哈（诺亚，愿主赐他平安）和船上的人们。祂在那一天拯救了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）。祂在那一天赦免了达伍德（大卫，愿主赐他平安）。祂在那一天将苏莱曼（所罗门，愿主赐他平安）的王国归还给他。祂在那一天解除了安优卜（约伯，愿主赐他平安）的苦难。祂在那一天将尔萨（耶稣，愿主赐他平安）提升到天堂。在那一天，你的使者，造物主所选择的众使者之封印，造物主让穆罕默德 ﷺ 与海蒂彻（愿主喜悦之）结婚，并让他在那一天迁徙到麦地那。祂在那一天创造了天地，并在那一天创造了“笔”（*al-Qalam*）。那一天是星期五，而不是星期六或星期日。
这是伊斯兰历中非常重要的一天。
现在你去某些地方，他们会告诉你这一天的重要性。但如果你去其他过度参与政治的地方，他们已经忘记了这一天。
最后，我想解释一下“阿舒拉”的含义。在许多伊斯兰传统中提到，阿舒拉意味着尊重和敬重造物主拯救所有先知免受其族人迫害的那一天，造物主将提升他们进入光明的生活。它的意思是 *`asha nura* ——“度过光明的一天”。他们去掉了字母“n”以连接这两个词。
哈马达尼——最伟大的圣训学家之一——传述，当造物主命令努哈建造方舟时，他用了 124,000 块木板。我们知道在伊本·阿巴斯关于《古兰经》第七章（高处章）的注释中，伊斯兰传统认为造物主派遣了 124,000 位先知，其中有 313 位使者。当努哈（愿主赐他平安）开始放置每一块木板时，先知们的名字就显现在上面。当他放置到倒数第二块木板时，即第 123,999 块，第 124,000 块木板上显现了穆罕默德 ﷺ 的名字。于是努哈（愿主赐他平安）知道他是最后一位先知。他随后需要四块木板来完成方舟。当他放上这些木板时，四位正统哈里发的名字显现在了上面。造物主对他说：“为了穆罕默德的缘故，我拯救了这艘船。”
因此，赛义德·哈马达尼说：“因为造物主对他们的爱，祂将他们的名字放在了那艘船上。”凡是爱穆罕默德 ﷺ 和他的圣门弟子的人，造物主也会爱他们。
愿造物主赐予我们封阿舒拉日斋戒的吉庆。
我想提醒大家注意这节经文：*Ati`ullah wa ati`ur-rasul, wa ulil amri minkum.* “你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的掌权者。”[4:159]
这是一个非常艰难的时期。穆斯林必须意识到，他们必须在家庭、社区和邻里之间保持对伊斯兰的爱。否则我们将处于危险之中。造物主保护了伊斯兰，没有人能增加或减少其中的任何东西。穆斯林可能会处于危险之中，因此他们必须采取预防措施。我们来到这里不是为了建立一个伊斯兰国家。情况并非如此。我们来到这里是为了和平生活、工作、以伊斯兰方式抚养孩子并培养新一代。如果我们追求更多，我们就会陷入麻烦。
穆罕默德 ﷺ 说：“在末世，黑暗的片段将降临在我的穆斯林共同体身上。在那时，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比骑着的人好……”
如果你有麻烦，就待在家里。如果我们卷入其中，我们就会伤害自己。独自坐着，阅读《古兰经》和圣训，然后去工作。这些日子里不要参与任何事情——这不值得推荐。愿造物主保护所有保护人们免受苦难和灾难的人。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/the-blessed-day-of-ashura/
原文标题：The Blessed Day of `Ashura
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
尊贵的阿舒拉日
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
一切赞颂全归造物主，是祂让我们又见证了希吉拉历新的一年。从穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那算起，已经过去 1423 年了。
赞美造物主，祂派遣穆罕默德 ﷺ 作为 *rahmatan lil-`alameen* ——“对众世界慈悯”。当我们说“慈悯”时，它的意思就是仁慈。如果你身体健康，这就是一种慈悯；如果你生意兴隆，这就是一种慈悯；如果你生活顺遂，这就是一种慈悯；如果你把孩子教育得很好，这也是一种慈悯。如果你的邻居对你友好，这也是来自造物主的慈悯。如果造物主为你降下雨水，这也是一种慈悯。凡是好的事物，都是一种慈悯。
造物主将穆罕默德 ﷺ 描述为对众世界的慈悯，即 *rahmatan lil-`alameen*。
这意味着：“穆罕默德啊！我创造你，是为了让你成为我所有仆人的慈悯。你在他们生命中的存在，对他们而言就是一种慈悯。你是我的仆人，他们也是我的仆人。但你是我的完美仆人。*Innaka la`ala khuluqin `adheem* ——‘你确是具备崇高品德的。’[68:4] 所以我创造了他们，如果他们追随你，你就会成为他们的慈悯。”
如果我们追随穆罕默德 ﷺ 的道路，我们就永远不会遇到困难，永远不会陷入麻烦。如果我们执意追随私欲，我们的生活中就会出现问题。试着通过追随穆罕默德 ﷺ 所带来的教导来拯救你自己吧。
穆斯林们！正是那次从麦加到麦地那的迁徙，改变了整个宇宙的命运。那件事发生在八天前；有人说是十天前，也有人说是十一天前，穆罕默德 ﷺ 到达了麦地那。
就在这个月，造物主命令穆罕默德 ﷺ 迁往麦地那，以建立伊斯兰的基础设施，建立国家，以及伊斯兰的哈里发制度。正是在这个月，造物主为穆罕默德 ﷺ 提供了一个地方，从此伊斯兰传播到了世界各地。
今天的主题是阿舒拉日（穆哈兰姆月第十日）的重要性，这是穆罕默德 ﷺ 曾经提到过的。
当他到达麦地那（当时被称为雅斯里布或泰耶巴）并定居下来后，他发现犹太人在穆哈兰姆月的第十日封斋。他问：“他们为什么在那一天封斋？”他们回答说：“因为在那一天，造物主从法老手中拯救了穆萨（摩西）。”于是，穆罕默德 ﷺ 封了那天的斋，并命令穆斯林们也封那天的斋。
穆斯林圣训集中记载了一段关于阿舒拉日的圣训：“*‘an abi qatadata an rasulullahi saama yawma `Ashura… kaffaaratan lis saanat almaadiya.*” 阿布·卡塔达（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说，凡在那一天封斋的人，他过去一年的罪过都将被赦免。
伊玛目阿布·哈尼法说：*Kaana waajiban fee awwali zhuhur al-Islam* ——“在伊斯兰初期，这一天的斋戒是主命。”伊玛目沙斐仪说：“封这一天的斋是圣行，而非主命。”伊玛目阿布·哈尼法认为，在伊斯兰的第一个十年里，封这一天的斋是主命。
但重要的是要记住，造物主会免除你过去一年所犯下的罪过。这是造物主通过 *wa ma arsalnaaka illa rahmatan lil-`alameen* ——“我派遣你，只为慈悯众世界。”[21:107] 这一使命赐予我们的慈悯。通过追随穆罕默德 ﷺ 的所作所为，人们的罪过得以被赦免。
看，如果你在监狱里，如果你表现良好，他们可能会让你提前假释。在审判日，我们将会寻找任何能让我们“假释”、能免除我们罪过的机会。在那一天，你封了阿舒拉日的斋了吗？
所以，穆罕默德 ﷺ 所带来的一切对穆斯林来说都是慈悯。这只是一天，仅仅一天，无论是周日还是周一。如果你的意图是怀着信仰在周一封阿舒拉日的斋，那么就去封吧，你将因你的意图而获得回赐。
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），这位最伟大的《古兰经》注释家说，穆罕默德 ﷺ [因其重要性] 封了阿舒拉日的斋，并命令人们封斋。[布哈里和穆斯林圣训集] 他命令圣门弟子封那一天的斋。这就是它的重要性——免除一年的罪过。
阿布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“凡封阿拉法日斋戒的人，造物主将免除他前一年和后一年的罪过。”
这比阿舒拉日更重要。这意味着他未来的罪过也会被免除，也就是说他将受到保护，免于犯罪。而凡封阿舒拉日斋戒的人，造物主将赦免他前一年的罪过。
在那一天，造物主给予了许多先知（愿主赐他们平安）尊荣。造物主在那一天选择了阿丹（亚当，愿主赐他平安）作为人类之父。祂在那一天将伊德里斯（以诺，愿主赐他平安）提升到天堂。祂在那一天拯救了努哈（诺亚，愿主赐他平安）和船上的人们。祂在那一天拯救了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）。祂在那一天赦免了达伍德（大卫，愿主赐他平安）。祂在那一天将苏莱曼（所罗门，愿主赐他平安）的王国归还给他。祂在那一天解除了安优卜（约伯，愿主赐他平安）的苦难。祂在那一天将尔萨（耶稣，愿主赐他平安）提升到天堂。在那一天，你的使者，造物主所选择的众使者之封印，造物主让穆罕默德 ﷺ 与海蒂彻（愿主喜悦之）结婚，并让他在那一天迁徙到麦地那。祂在那一天创造了天地，并在那一天创造了“笔”（*al-Qalam*）。那一天是星期五，而不是星期六或星期日。
这是伊斯兰历中非常重要的一天。
现在你去某些地方，他们会告诉你这一天的重要性。但如果你去其他过度参与政治的地方，他们已经忘记了这一天。
最后，我想解释一下“阿舒拉”的含义。在许多伊斯兰传统中提到，阿舒拉意味着尊重和敬重造物主拯救所有先知免受其族人迫害的那一天，造物主将提升他们进入光明的生活。它的意思是 *`asha nura* ——“度过光明的一天”。他们去掉了字母“n”以连接这两个词。
哈马达尼——最伟大的圣训学家之一——传述，当造物主命令努哈建造方舟时，他用了 124,000 块木板。我们知道在伊本·阿巴斯关于《古兰经》第七章（高处章）的注释中，伊斯兰传统认为造物主派遣了 124,000 位先知，其中有 313 位使者。当努哈（愿主赐他平安）开始放置每一块木板时，先知们的名字就显现在上面。当他放置到倒数第二块木板时，即第 123,999 块，第 124,000 块木板上显现了穆罕默德 ﷺ 的名字。于是努哈（愿主赐他平安）知道他是最后一位先知。他随后需要四块木板来完成方舟。当他放上这些木板时，四位正统哈里发的名字显现在了上面。造物主对他说：“为了穆罕默德的缘故，我拯救了这艘船。”
因此，赛义德·哈马达尼说：“因为造物主对他们的爱，祂将他们的名字放在了那艘船上。”凡是爱穆罕默德 ﷺ 和他的圣门弟子的人，造物主也会爱他们。
愿造物主赐予我们封阿舒拉日斋戒的吉庆。
我想提醒大家注意这节经文：*Ati`ullah wa ati`ur-rasul, wa ulil amri minkum.* “你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的掌权者。”[4:159]
这是一个非常艰难的时期。穆斯林必须意识到，他们必须在家庭、社区和邻里之间保持对伊斯兰的爱。否则我们将处于危险之中。造物主保护了伊斯兰，没有人能增加或减少其中的任何东西。穆斯林可能会处于危险之中，因此他们必须采取预防措施。我们来到这里不是为了建立一个伊斯兰国家。情况并非如此。我们来到这里是为了和平生活、工作、以伊斯兰方式抚养孩子并培养新一代。如果我们追求更多，我们就会陷入麻烦。
穆罕默德 ﷺ 说：“在末世，黑暗的片段将降临在我的穆斯林共同体身上。在那时，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比骑着的人好……”
如果你有麻烦，就待在家里。如果我们卷入其中，我们就会伤害自己。独自坐着，阅读《古兰经》和圣训，然后去工作。这些日子里不要参与任何事情——这不值得推荐。愿造物主保护所有保护人们免受苦难和灾难的人。
原文标题：The Blessed Day of `Ashura
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
尊贵的阿舒拉日
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
一切赞颂全归造物主，是祂让我们又见证了希吉拉历新的一年。从穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那算起，已经过去 1423 年了。
赞美造物主，祂派遣穆罕默德 ﷺ 作为 *rahmatan lil-`alameen* ——“对众世界慈悯”。当我们说“慈悯”时，它的意思就是仁慈。如果你身体健康，这就是一种慈悯；如果你生意兴隆，这就是一种慈悯；如果你生活顺遂，这就是一种慈悯；如果你把孩子教育得很好，这也是一种慈悯。如果你的邻居对你友好，这也是来自造物主的慈悯。如果造物主为你降下雨水，这也是一种慈悯。凡是好的事物，都是一种慈悯。
造物主将穆罕默德 ﷺ 描述为对众世界的慈悯，即 *rahmatan lil-`alameen*。
这意味着：“穆罕默德啊！我创造你，是为了让你成为我所有仆人的慈悯。你在他们生命中的存在，对他们而言就是一种慈悯。你是我的仆人，他们也是我的仆人。但你是我的完美仆人。*Innaka la`ala khuluqin `adheem* ——‘你确是具备崇高品德的。’[68:4] 所以我创造了他们，如果他们追随你，你就会成为他们的慈悯。”
如果我们追随穆罕默德 ﷺ 的道路，我们就永远不会遇到困难，永远不会陷入麻烦。如果我们执意追随私欲，我们的生活中就会出现问题。试着通过追随穆罕默德 ﷺ 所带来的教导来拯救你自己吧。
穆斯林们！正是那次从麦加到麦地那的迁徙，改变了整个宇宙的命运。那件事发生在八天前；有人说是十天前，也有人说是十一天前，穆罕默德 ﷺ 到达了麦地那。
就在这个月，造物主命令穆罕默德 ﷺ 迁往麦地那，以建立伊斯兰的基础设施，建立国家，以及伊斯兰的哈里发制度。正是在这个月，造物主为穆罕默德 ﷺ 提供了一个地方，从此伊斯兰传播到了世界各地。
今天的主题是阿舒拉日（穆哈兰姆月第十日）的重要性，这是穆罕默德 ﷺ 曾经提到过的。
当他到达麦地那（当时被称为雅斯里布或泰耶巴）并定居下来后，他发现犹太人在穆哈兰姆月的第十日封斋。他问：“他们为什么在那一天封斋？”他们回答说：“因为在那一天，造物主从法老手中拯救了穆萨（摩西）。”于是，穆罕默德 ﷺ 封了那天的斋，并命令穆斯林们也封那天的斋。
穆斯林圣训集中记载了一段关于阿舒拉日的圣训：“*‘an abi qatadata an rasulullahi saama yawma `Ashura… kaffaaratan lis saanat almaadiya.*” 阿布·卡塔达（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说，凡在那一天封斋的人，他过去一年的罪过都将被赦免。
伊玛目阿布·哈尼法说：*Kaana waajiban fee awwali zhuhur al-Islam* ——“在伊斯兰初期，这一天的斋戒是主命。”伊玛目沙斐仪说：“封这一天的斋是圣行，而非主命。”伊玛目阿布·哈尼法认为，在伊斯兰的第一个十年里，封这一天的斋是主命。
但重要的是要记住，造物主会免除你过去一年所犯下的罪过。这是造物主通过 *wa ma arsalnaaka illa rahmatan lil-`alameen* ——“我派遣你，只为慈悯众世界。”[21:107] 这一使命赐予我们的慈悯。通过追随穆罕默德 ﷺ 的所作所为，人们的罪过得以被赦免。
看，如果你在监狱里，如果你表现良好，他们可能会让你提前假释。在审判日，我们将会寻找任何能让我们“假释”、能免除我们罪过的机会。在那一天，你封了阿舒拉日的斋了吗？
所以，穆罕默德 ﷺ 所带来的一切对穆斯林来说都是慈悯。这只是一天，仅仅一天，无论是周日还是周一。如果你的意图是怀着信仰在周一封阿舒拉日的斋，那么就去封吧，你将因你的意图而获得回赐。
伊本·阿巴斯（愿主喜悦之），这位最伟大的《古兰经》注释家说，穆罕默德 ﷺ [因其重要性] 封了阿舒拉日的斋，并命令人们封斋。[布哈里和穆斯林圣训集] 他命令圣门弟子封那一天的斋。这就是它的重要性——免除一年的罪过。
阿布·赛义德·胡德里（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“凡封阿拉法日斋戒的人，造物主将免除他前一年和后一年的罪过。”
这比阿舒拉日更重要。这意味着他未来的罪过也会被免除，也就是说他将受到保护，免于犯罪。而凡封阿舒拉日斋戒的人，造物主将赦免他前一年的罪过。
在那一天，造物主给予了许多先知（愿主赐他们平安）尊荣。造物主在那一天选择了阿丹（亚当，愿主赐他平安）作为人类之父。祂在那一天将伊德里斯（以诺，愿主赐他平安）提升到天堂。祂在那一天拯救了努哈（诺亚，愿主赐他平安）和船上的人们。祂在那一天拯救了易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）。祂在那一天赦免了达伍德（大卫，愿主赐他平安）。祂在那一天将苏莱曼（所罗门，愿主赐他平安）的王国归还给他。祂在那一天解除了安优卜（约伯，愿主赐他平安）的苦难。祂在那一天将尔萨（耶稣，愿主赐他平安）提升到天堂。在那一天，你的使者，造物主所选择的众使者之封印，造物主让穆罕默德 ﷺ 与海蒂彻（愿主喜悦之）结婚，并让他在那一天迁徙到麦地那。祂在那一天创造了天地，并在那一天创造了“笔”（*al-Qalam*）。那一天是星期五，而不是星期六或星期日。
这是伊斯兰历中非常重要的一天。
现在你去某些地方，他们会告诉你这一天的重要性。但如果你去其他过度参与政治的地方，他们已经忘记了这一天。
最后，我想解释一下“阿舒拉”的含义。在许多伊斯兰传统中提到，阿舒拉意味着尊重和敬重造物主拯救所有先知免受其族人迫害的那一天，造物主将提升他们进入光明的生活。它的意思是 *`asha nura* ——“度过光明的一天”。他们去掉了字母“n”以连接这两个词。
哈马达尼——最伟大的圣训学家之一——传述，当造物主命令努哈建造方舟时，他用了 124,000 块木板。我们知道在伊本·阿巴斯关于《古兰经》第七章（高处章）的注释中，伊斯兰传统认为造物主派遣了 124,000 位先知，其中有 313 位使者。当努哈（愿主赐他平安）开始放置每一块木板时，先知们的名字就显现在上面。当他放置到倒数第二块木板时，即第 123,999 块，第 124,000 块木板上显现了穆罕默德 ﷺ 的名字。于是努哈（愿主赐他平安）知道他是最后一位先知。他随后需要四块木板来完成方舟。当他放上这些木板时，四位正统哈里发的名字显现在了上面。造物主对他说：“为了穆罕默德的缘故，我拯救了这艘船。”
因此，赛义德·哈马达尼说：“因为造物主对他们的爱，祂将他们的名字放在了那艘船上。”凡是爱穆罕默德 ﷺ 和他的圣门弟子的人，造物主也会爱他们。
愿造物主赐予我们封阿舒拉日斋戒的吉庆。
我想提醒大家注意这节经文：*Ati`ullah wa ati`ur-rasul, wa ulil amri minkum.* “你们当顺从造物主，顺从使者，以及你们中的掌权者。”[4:159]
这是一个非常艰难的时期。穆斯林必须意识到，他们必须在家庭、社区和邻里之间保持对伊斯兰的爱。否则我们将处于危险之中。造物主保护了伊斯兰，没有人能增加或减少其中的任何东西。穆斯林可能会处于危险之中，因此他们必须采取预防措施。我们来到这里不是为了建立一个伊斯兰国家。情况并非如此。我们来到这里是为了和平生活、工作、以伊斯兰方式抚养孩子并培养新一代。如果我们追求更多，我们就会陷入麻烦。
穆罕默德 ﷺ 说：“在末世，黑暗的片段将降临在我的穆斯林共同体身上。在那时，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比骑着的人好……”
如果你有麻烦，就待在家里。如果我们卷入其中，我们就会伤害自己。独自坐着，阅读《古兰经》和圣训，然后去工作。这些日子里不要参与任何事情——这不值得推荐。愿造物主保护所有保护人们免受苦难和灾难的人。
顺从造物主旨意是什么意思？一文读懂放下自我与真正托靠
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/surrender-to-his-will/
原文标题：Surrender to His Will
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
顺从造物主的旨意
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
赞美造物主，伊斯兰教不分种族，也不承认穆斯林之间有任何高低之分。伊斯兰教属于每一个人，无论是孩子、成年人还是长者。造物主说：
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Inna ’d-deen `inda-Allahi ’l-Islam. ——“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……”[3:19]
所以，不要去别处寻找。不要说：“我想读这本书或那本书。”也不要说：“这个人能治好那些人，或者那个人能做这个、做那个。”
一位非常著名的穆斯林学者，也是一位苏菲派学者——甚至连瓦哈比派和伊本·泰米叶都认可他——曾说：“如果有人声称他能在空中飞行，或者能治愈他人，但他在生活中却不遵循伊斯兰的沙里亚（法律），那就拒绝他。那个人身上一定有恶魔在试图欺骗你。”
这意味着伊斯兰教认可“造物主的挚友”（awliya’ullah）。但它不认可那些自称是“挚友”却不遵循沙里亚的人。伊斯兰教拒绝他们。他们在我们这里没有立足之地。理解这一点非常重要。没有人能说——“我能做到这个”。说“我能做”并不掌握在他自己手中，而是掌握在造物主手中。
唯一能说“我能做到”的是穆罕默德 ﷺ。但有些人可以以任何他们喜欢的方式行事，前提是他们不违背沙里亚。不要说“那个人写了一本书，或者治好了几百人”。那是那些人的天真，他们说“这个人为我们做了这些”。不，这不是真的。是造物主在做这些事。
如果那个人不祈祷、不斋戒，而实际上他本应比其他穆斯林做得更多，那情况就是这样。
如果有人告诉你，那个人在行奇迹，但他没有胡须，没有穿伊斯兰服装，或者他没有效仿虔诚的人——拒绝他。这一点很重要。
穆罕默德 ﷺ 说：“……造物主为我收缩了大地（Allah zawa lee al-ard）”——“收缩”（zawa）的意思是“压缩”、“把非常大的东西拉近”、“把它卷起来”。
看看地球。你怎么能看到地球？从我们站的地方，我们看不到地球，我们只能看到我们占据的区域、清真寺，或者如果没有墙，你能看到地平线。那不是“收缩”的意思。“收缩”意味着就像把它拿在手里看一样。不是像一个小球体，而是看到地球上从开始到结束将要出现的每一个问题。不信道的人说：“怎么可能？他在声称一些不可能的事情。”现在他们接受了，基于科学，但当他们在1400年前就接受了这一点时，是谁告诉他们要以此为基础去接受的呢？
这个主题在尔萨（耶稣）或穆萨（摩西）时期没有被提及。它只被穆罕默德 ﷺ 提及过。而今天我们正在见证它。那些太空卫星有成像技术，它们可以看到地球上的任何地方，甚至看得更多，它们使用不同的波长来透视地球。
是穆罕默德 ﷺ 更厉害，还是卫星更厉害？他说：“我看到我面前的一切。我看到了我的穆斯林共同体（穆斯林共同体）将要去向何方。他们将遍布各地。当我看到这一点时，我为我的穆斯林共同体感到担忧。我向造物主祈求了三件事。我在祈求，如果你愿意，你就接受；如果你不愿意，你是造物主。”
还有另一段含义相同但更简短的圣训：
一位圣门弟子叙述道：“有一天，穆罕默德 ﷺ 经过巴尼·穆阿维亚清真寺。他进去礼了两拜。我们和他一起礼拜，然后他做了祈祷。他说：‘我向我的主祈求了三件事，祂给了我两件，禁止了我第三件（那是我的旨意）。我祈求造物主不要凭祂的意志彻底毁灭我的穆斯林共同体。’”
[这意味着没有人能彻底毁灭穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。没有人能从根源上摧毁伊斯兰教。没有人能，正如造物主所说：“在造物主看来，宗教确是伊斯兰。”以及“当造物主的援助和胜利降临时，你看见人们成群结队地进入伊斯兰教。”[110:1-2]]
[当尔萨（耶稣）降临时，所有人都会转信伊斯兰教——这是末日的迹象之一。但在那之前，人们正成群结队地进入伊斯兰教，在南非、在印度、在欧洲。]
圣训继续说：“然后我祈求造物主不要让我的穆斯林共同体被洪水淹没。造物主应允了我。”
“我又祈求造物主不要让他们因自相残杀而灭亡。祂说：‘不，他们将会自相残杀。’”
没有人能阻止这一点。今天我们是一个穆斯林共同体，却有63个或更多的国家。穆罕默德 ﷺ 是怎么知道的？他看到了这一切——就像卫星一样。
事实上，卫星是造物主赐予的东西，旨在让人们理解祂的迹象。你会发现，不会有大的地震来摧毁穆斯林，不会有大的洪水来淹没穆斯林，也不会有大的战争来毁灭穆斯林。
昨天我们讨论过，我们是穆斯林，但我们仍在失败。我们在自相残杀。
但造物主使我们成为“最好的民族，劝善戒恶，信仰造物主……”[3:110]
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
khayra ummatin ukhrijat lin-naasi tamuroona bil-ma‘roofi wa tanhawna ‘ani al-munkari wa tuminoona billahi…
“最好的民族”现在已经结束了。穆罕默德 ﷺ 有一段圣训：“在末日之前，会有欺骗的岁月，在那段岁月里，诚实的人会被说成是叛徒，而叛徒却会被信任。” 今天，那些诚实的人正在被我们诅咒。他们说：“我们正在向你们展示圣行追随者（Ahl as-Sunnah）的道路，圣门弟子的道路，学者的道路，向你们展示前进的方向。”
看看他们是否在向我们展示道路，就像那个来到穆罕默德 ﷺ 面前寻求复明、并寻求穆罕默德 ﷺ 代求的盲人一样？穆罕默德 ﷺ 教他这样说：“雅·穆罕默德！我通过你向我的主祈求我的需求。”他在穆罕默德 ﷺ 面前呼唤了他。他照做了，视力也恢复了。
在穆罕默德 ﷺ 之后，一位圣门弟子教导其他人这种祈祷，通过使用这种祈祷，他们的问题得到了解决。他们并不在穆罕默德 ﷺ 的时代。
现在，许多走在正确方向上的人，其他人却跑来告诉他们：“不，你们错了。”而那些错误的人，却在让自己显得正确。怎么做到的？通过金钱。
你的自尊值多少钱？我认识一个人，和我非常亲近，是我的叔叔，他是黎巴嫩学者的领袖。他写了一本书，从沙里亚的角度揭露了一切。他们出价数百万美元让他不要出版这本书，但他拒绝了。他们邀请他去他们的国家，但他拒绝了。这就是准备给穆斯林洗脑的方式。
当他们来摧毁克尔白时，阿布拉哈用了什么作为工具？他们用了一头来自印度的大象。他不是从印度带来的，而是在也门养大的。
他说在麦加有一座造物主的房屋，他想让人们去他在也门建造的崇拜场所。他原本来自哈巴什（阿比西尼亚），但他是也门的统治者。那么发生了什么？他带着那头大象来了。
穆罕默德 ﷺ 的祖父对他说了什么？他说：“如果你想摧毁造物主的房屋，那是你的选择。但把我的骆驼还给我。这是造物主的房屋，祂会保卫它。”
他有正确的信仰。他完全相信造物主会保卫祂的房屋并保卫祂的宗教。那时还没有伊斯兰教，但我们将要展示这一点。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
Ya ayyuha alladheena aamanoo atee‘oo Allaha wa atee‘oo ’r-rasoola wa uli ’l-amri minkum ——“信道的人们啊！你们当服从造物主，服从使者和你们中的主事者。”[4:59]
顺从吧。说：“主啊，你比我更清楚。”如果穆斯林顺从了，真正顺从了祂的旨意，你认为造物主会抛弃他们吗？我们是在真理（haqq）之上。我们为什么要被抛弃？
那么造物主做了什么？祂摧毁了阿布拉哈和他的巨大工具。祂是如何摧毁他们的？通过鸟群。这些鸟是什么？每只鸟带着三块石头。一块在嘴里，两块在爪子里。
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuka bi ashaabi ’l-feel? Alam yaj‘al kaydahum fee tadleel? Wa arsala ‘alayhim tayran ababeel. Tarmeehim bihijaratin min sijjeel Fa j‘alahum k‘asfin maa kool.[105:1]
难道你不知道你的主怎样对待象兵吗？难道祂没有使他们的诡计失败吗？祂派遣成群的鸟去攻击他们，用泥石投掷他们，使他们像被吃剩的草屑一样。
看看《古兰经》，他们正在发现这些事情。一颗智能制导炸弹。每一块石头上都写着要被杀之人的名字，他的名字以及他父亲和母亲的名字。那块石头只会击中名字写在上面的人。造物主从天上派下了它们。因为鸟儿不知道哪个人是谁。所以祂启示它们去识别该击中哪个人。他们今天正在做同样的事。
造物主为什么要那样做？因为穆罕默德 ﷺ 的祖父顺从了。穆斯林们！顺从造物主，你们就会成功。
当你追求权位、名声或职位，心中充满仇恨，杀害无辜者时……穆罕默德 ﷺ 曾祈求他的穆斯林共同体不要死于战争或洪水。但造物主拒绝了最后一个请求，即不要自相残杀。
你们是两个穆斯林，一个来自巴基斯坦，一个来自孟加拉国。你们去边境，他们让一个人进去，却拦住另一个人。
你想去朝觐，你必须获得签证。你要去拜访造物主的房屋并进行崇拜，而他们却想要钱。
你想去任何地方；你是穆斯林。他们告诉你：“那不重要，你有那张纸吗？”这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训：“你们将会自相残杀。”
愿造物主宽恕我们，引导我们走上正道，不让我们迷失。愿祂使我们在所在的国家感到幸福，并服从法律，而不是违抗法律。遵守法律，你就会安全。违抗法律，你就会陷入麻烦。
我向造物主求饶（Istaghfirullah）…… 查看全部
原文标题：Surrender to His Will
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
顺从造物主的旨意
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
赞美造物主，伊斯兰教不分种族，也不承认穆斯林之间有任何高低之分。伊斯兰教属于每一个人，无论是孩子、成年人还是长者。造物主说：
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Inna ’d-deen `inda-Allahi ’l-Islam. ——“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……”[3:19]
所以，不要去别处寻找。不要说：“我想读这本书或那本书。”也不要说：“这个人能治好那些人，或者那个人能做这个、做那个。”
一位非常著名的穆斯林学者，也是一位苏菲派学者——甚至连瓦哈比派和伊本·泰米叶都认可他——曾说：“如果有人声称他能在空中飞行，或者能治愈他人，但他在生活中却不遵循伊斯兰的沙里亚（法律），那就拒绝他。那个人身上一定有恶魔在试图欺骗你。”
这意味着伊斯兰教认可“造物主的挚友”（awliya’ullah）。但它不认可那些自称是“挚友”却不遵循沙里亚的人。伊斯兰教拒绝他们。他们在我们这里没有立足之地。理解这一点非常重要。没有人能说——“我能做到这个”。说“我能做”并不掌握在他自己手中，而是掌握在造物主手中。
唯一能说“我能做到”的是穆罕默德 ﷺ。但有些人可以以任何他们喜欢的方式行事，前提是他们不违背沙里亚。不要说“那个人写了一本书，或者治好了几百人”。那是那些人的天真，他们说“这个人为我们做了这些”。不，这不是真的。是造物主在做这些事。
如果那个人不祈祷、不斋戒，而实际上他本应比其他穆斯林做得更多，那情况就是这样。
如果有人告诉你，那个人在行奇迹，但他没有胡须，没有穿伊斯兰服装，或者他没有效仿虔诚的人——拒绝他。这一点很重要。
穆罕默德 ﷺ 说：“……造物主为我收缩了大地（Allah zawa lee al-ard）”——“收缩”（zawa）的意思是“压缩”、“把非常大的东西拉近”、“把它卷起来”。
看看地球。你怎么能看到地球？从我们站的地方，我们看不到地球，我们只能看到我们占据的区域、清真寺，或者如果没有墙，你能看到地平线。那不是“收缩”的意思。“收缩”意味着就像把它拿在手里看一样。不是像一个小球体，而是看到地球上从开始到结束将要出现的每一个问题。不信道的人说：“怎么可能？他在声称一些不可能的事情。”现在他们接受了，基于科学，但当他们在1400年前就接受了这一点时，是谁告诉他们要以此为基础去接受的呢？
这个主题在尔萨（耶稣）或穆萨（摩西）时期没有被提及。它只被穆罕默德 ﷺ 提及过。而今天我们正在见证它。那些太空卫星有成像技术，它们可以看到地球上的任何地方，甚至看得更多，它们使用不同的波长来透视地球。
是穆罕默德 ﷺ 更厉害，还是卫星更厉害？他说：“我看到我面前的一切。我看到了我的穆斯林共同体（穆斯林共同体）将要去向何方。他们将遍布各地。当我看到这一点时，我为我的穆斯林共同体感到担忧。我向造物主祈求了三件事。我在祈求，如果你愿意，你就接受；如果你不愿意，你是造物主。”
还有另一段含义相同但更简短的圣训：
一位圣门弟子叙述道：“有一天，穆罕默德 ﷺ 经过巴尼·穆阿维亚清真寺。他进去礼了两拜。我们和他一起礼拜，然后他做了祈祷。他说：‘我向我的主祈求了三件事，祂给了我两件，禁止了我第三件（那是我的旨意）。我祈求造物主不要凭祂的意志彻底毁灭我的穆斯林共同体。’”
[这意味着没有人能彻底毁灭穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。没有人能从根源上摧毁伊斯兰教。没有人能，正如造物主所说：“在造物主看来，宗教确是伊斯兰。”以及“当造物主的援助和胜利降临时，你看见人们成群结队地进入伊斯兰教。”[110:1-2]]
[当尔萨（耶稣）降临时，所有人都会转信伊斯兰教——这是末日的迹象之一。但在那之前，人们正成群结队地进入伊斯兰教，在南非、在印度、在欧洲。]
圣训继续说：“然后我祈求造物主不要让我的穆斯林共同体被洪水淹没。造物主应允了我。”
“我又祈求造物主不要让他们因自相残杀而灭亡。祂说：‘不，他们将会自相残杀。’”
没有人能阻止这一点。今天我们是一个穆斯林共同体，却有63个或更多的国家。穆罕默德 ﷺ 是怎么知道的？他看到了这一切——就像卫星一样。
事实上，卫星是造物主赐予的东西，旨在让人们理解祂的迹象。你会发现，不会有大的地震来摧毁穆斯林，不会有大的洪水来淹没穆斯林，也不会有大的战争来毁灭穆斯林。
昨天我们讨论过，我们是穆斯林，但我们仍在失败。我们在自相残杀。
但造物主使我们成为“最好的民族，劝善戒恶，信仰造物主……”[3:110]
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
khayra ummatin ukhrijat lin-naasi tamuroona bil-ma‘roofi wa tanhawna ‘ani al-munkari wa tuminoona billahi…
“最好的民族”现在已经结束了。穆罕默德 ﷺ 有一段圣训：“在末日之前，会有欺骗的岁月，在那段岁月里，诚实的人会被说成是叛徒，而叛徒却会被信任。” 今天，那些诚实的人正在被我们诅咒。他们说：“我们正在向你们展示圣行追随者（Ahl as-Sunnah）的道路，圣门弟子的道路，学者的道路，向你们展示前进的方向。”
看看他们是否在向我们展示道路，就像那个来到穆罕默德 ﷺ 面前寻求复明、并寻求穆罕默德 ﷺ 代求的盲人一样？穆罕默德 ﷺ 教他这样说：“雅·穆罕默德！我通过你向我的主祈求我的需求。”他在穆罕默德 ﷺ 面前呼唤了他。他照做了，视力也恢复了。
在穆罕默德 ﷺ 之后，一位圣门弟子教导其他人这种祈祷，通过使用这种祈祷，他们的问题得到了解决。他们并不在穆罕默德 ﷺ 的时代。
现在，许多走在正确方向上的人，其他人却跑来告诉他们：“不，你们错了。”而那些错误的人，却在让自己显得正确。怎么做到的？通过金钱。
你的自尊值多少钱？我认识一个人，和我非常亲近，是我的叔叔，他是黎巴嫩学者的领袖。他写了一本书，从沙里亚的角度揭露了一切。他们出价数百万美元让他不要出版这本书，但他拒绝了。他们邀请他去他们的国家，但他拒绝了。这就是准备给穆斯林洗脑的方式。
当他们来摧毁克尔白时，阿布拉哈用了什么作为工具？他们用了一头来自印度的大象。他不是从印度带来的，而是在也门养大的。
他说在麦加有一座造物主的房屋，他想让人们去他在也门建造的崇拜场所。他原本来自哈巴什（阿比西尼亚），但他是也门的统治者。那么发生了什么？他带着那头大象来了。
穆罕默德 ﷺ 的祖父对他说了什么？他说：“如果你想摧毁造物主的房屋，那是你的选择。但把我的骆驼还给我。这是造物主的房屋，祂会保卫它。”
他有正确的信仰。他完全相信造物主会保卫祂的房屋并保卫祂的宗教。那时还没有伊斯兰教，但我们将要展示这一点。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
Ya ayyuha alladheena aamanoo atee‘oo Allaha wa atee‘oo ’r-rasoola wa uli ’l-amri minkum ——“信道的人们啊！你们当服从造物主，服从使者和你们中的主事者。”[4:59]
顺从吧。说：“主啊，你比我更清楚。”如果穆斯林顺从了，真正顺从了祂的旨意，你认为造物主会抛弃他们吗？我们是在真理（haqq）之上。我们为什么要被抛弃？
那么造物主做了什么？祂摧毁了阿布拉哈和他的巨大工具。祂是如何摧毁他们的？通过鸟群。这些鸟是什么？每只鸟带着三块石头。一块在嘴里，两块在爪子里。
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuka bi ashaabi ’l-feel? Alam yaj‘al kaydahum fee tadleel? Wa arsala ‘alayhim tayran ababeel. Tarmeehim bihijaratin min sijjeel Fa j‘alahum k‘asfin maa kool.[105:1]
难道你不知道你的主怎样对待象兵吗？难道祂没有使他们的诡计失败吗？祂派遣成群的鸟去攻击他们，用泥石投掷他们，使他们像被吃剩的草屑一样。
看看《古兰经》，他们正在发现这些事情。一颗智能制导炸弹。每一块石头上都写着要被杀之人的名字，他的名字以及他父亲和母亲的名字。那块石头只会击中名字写在上面的人。造物主从天上派下了它们。因为鸟儿不知道哪个人是谁。所以祂启示它们去识别该击中哪个人。他们今天正在做同样的事。
造物主为什么要那样做？因为穆罕默德 ﷺ 的祖父顺从了。穆斯林们！顺从造物主，你们就会成功。
当你追求权位、名声或职位，心中充满仇恨，杀害无辜者时……穆罕默德 ﷺ 曾祈求他的穆斯林共同体不要死于战争或洪水。但造物主拒绝了最后一个请求，即不要自相残杀。
你们是两个穆斯林，一个来自巴基斯坦，一个来自孟加拉国。你们去边境，他们让一个人进去，却拦住另一个人。
你想去朝觐，你必须获得签证。你要去拜访造物主的房屋并进行崇拜，而他们却想要钱。
你想去任何地方；你是穆斯林。他们告诉你：“那不重要，你有那张纸吗？”这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训：“你们将会自相残杀。”
愿造物主宽恕我们，引导我们走上正道，不让我们迷失。愿祂使我们在所在的国家感到幸福，并服从法律，而不是违抗法律。遵守法律，你就会安全。违抗法律，你就会陷入麻烦。
我向造物主求饶（Istaghfirullah）…… 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/surrender-to-his-will/
原文标题：Surrender to His Will
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
顺从造物主的旨意
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
赞美造物主，伊斯兰教不分种族，也不承认穆斯林之间有任何高低之分。伊斯兰教属于每一个人，无论是孩子、成年人还是长者。造物主说：
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Inna ’d-deen `inda-Allahi ’l-Islam. ——“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……”[3:19]
所以，不要去别处寻找。不要说：“我想读这本书或那本书。”也不要说：“这个人能治好那些人，或者那个人能做这个、做那个。”
一位非常著名的穆斯林学者，也是一位苏菲派学者——甚至连瓦哈比派和伊本·泰米叶都认可他——曾说：“如果有人声称他能在空中飞行，或者能治愈他人，但他在生活中却不遵循伊斯兰的沙里亚（法律），那就拒绝他。那个人身上一定有恶魔在试图欺骗你。”
这意味着伊斯兰教认可“造物主的挚友”（awliya’ullah）。但它不认可那些自称是“挚友”却不遵循沙里亚的人。伊斯兰教拒绝他们。他们在我们这里没有立足之地。理解这一点非常重要。没有人能说——“我能做到这个”。说“我能做”并不掌握在他自己手中，而是掌握在造物主手中。
唯一能说“我能做到”的是穆罕默德 ﷺ。但有些人可以以任何他们喜欢的方式行事，前提是他们不违背沙里亚。不要说“那个人写了一本书，或者治好了几百人”。那是那些人的天真，他们说“这个人为我们做了这些”。不，这不是真的。是造物主在做这些事。
如果那个人不祈祷、不斋戒，而实际上他本应比其他穆斯林做得更多，那情况就是这样。
如果有人告诉你，那个人在行奇迹，但他没有胡须，没有穿伊斯兰服装，或者他没有效仿虔诚的人——拒绝他。这一点很重要。
穆罕默德 ﷺ 说：“……造物主为我收缩了大地（Allah zawa lee al-ard）”——“收缩”（zawa）的意思是“压缩”、“把非常大的东西拉近”、“把它卷起来”。
看看地球。你怎么能看到地球？从我们站的地方，我们看不到地球，我们只能看到我们占据的区域、清真寺，或者如果没有墙，你能看到地平线。那不是“收缩”的意思。“收缩”意味着就像把它拿在手里看一样。不是像一个小球体，而是看到地球上从开始到结束将要出现的每一个问题。不信道的人说：“怎么可能？他在声称一些不可能的事情。”现在他们接受了，基于科学，但当他们在1400年前就接受了这一点时，是谁告诉他们要以此为基础去接受的呢？
这个主题在尔萨（耶稣）或穆萨（摩西）时期没有被提及。它只被穆罕默德 ﷺ 提及过。而今天我们正在见证它。那些太空卫星有成像技术，它们可以看到地球上的任何地方，甚至看得更多，它们使用不同的波长来透视地球。
是穆罕默德 ﷺ 更厉害，还是卫星更厉害？他说：“我看到我面前的一切。我看到了我的穆斯林共同体（穆斯林共同体）将要去向何方。他们将遍布各地。当我看到这一点时，我为我的穆斯林共同体感到担忧。我向造物主祈求了三件事。我在祈求，如果你愿意，你就接受；如果你不愿意，你是造物主。”
还有另一段含义相同但更简短的圣训：
一位圣门弟子叙述道：“有一天，穆罕默德 ﷺ 经过巴尼·穆阿维亚清真寺。他进去礼了两拜。我们和他一起礼拜，然后他做了祈祷。他说：‘我向我的主祈求了三件事，祂给了我两件，禁止了我第三件（那是我的旨意）。我祈求造物主不要凭祂的意志彻底毁灭我的穆斯林共同体。’”
[这意味着没有人能彻底毁灭穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。没有人能从根源上摧毁伊斯兰教。没有人能，正如造物主所说：“在造物主看来，宗教确是伊斯兰。”以及“当造物主的援助和胜利降临时，你看见人们成群结队地进入伊斯兰教。”[110:1-2]]
[当尔萨（耶稣）降临时，所有人都会转信伊斯兰教——这是末日的迹象之一。但在那之前，人们正成群结队地进入伊斯兰教，在南非、在印度、在欧洲。]
圣训继续说：“然后我祈求造物主不要让我的穆斯林共同体被洪水淹没。造物主应允了我。”
“我又祈求造物主不要让他们因自相残杀而灭亡。祂说：‘不，他们将会自相残杀。’”
没有人能阻止这一点。今天我们是一个穆斯林共同体，却有63个或更多的国家。穆罕默德 ﷺ 是怎么知道的？他看到了这一切——就像卫星一样。
事实上，卫星是造物主赐予的东西，旨在让人们理解祂的迹象。你会发现，不会有大的地震来摧毁穆斯林，不会有大的洪水来淹没穆斯林，也不会有大的战争来毁灭穆斯林。
昨天我们讨论过，我们是穆斯林，但我们仍在失败。我们在自相残杀。
但造物主使我们成为“最好的民族，劝善戒恶，信仰造物主……”[3:110]
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
khayra ummatin ukhrijat lin-naasi tamuroona bil-ma‘roofi wa tanhawna ‘ani al-munkari wa tuminoona billahi…
“最好的民族”现在已经结束了。穆罕默德 ﷺ 有一段圣训：“在末日之前，会有欺骗的岁月，在那段岁月里，诚实的人会被说成是叛徒，而叛徒却会被信任。” 今天，那些诚实的人正在被我们诅咒。他们说：“我们正在向你们展示圣行追随者（Ahl as-Sunnah）的道路，圣门弟子的道路，学者的道路，向你们展示前进的方向。”
看看他们是否在向我们展示道路，就像那个来到穆罕默德 ﷺ 面前寻求复明、并寻求穆罕默德 ﷺ 代求的盲人一样？穆罕默德 ﷺ 教他这样说：“雅·穆罕默德！我通过你向我的主祈求我的需求。”他在穆罕默德 ﷺ 面前呼唤了他。他照做了，视力也恢复了。
在穆罕默德 ﷺ 之后，一位圣门弟子教导其他人这种祈祷，通过使用这种祈祷，他们的问题得到了解决。他们并不在穆罕默德 ﷺ 的时代。
现在，许多走在正确方向上的人，其他人却跑来告诉他们：“不，你们错了。”而那些错误的人，却在让自己显得正确。怎么做到的？通过金钱。
你的自尊值多少钱？我认识一个人，和我非常亲近，是我的叔叔，他是黎巴嫩学者的领袖。他写了一本书，从沙里亚的角度揭露了一切。他们出价数百万美元让他不要出版这本书，但他拒绝了。他们邀请他去他们的国家，但他拒绝了。这就是准备给穆斯林洗脑的方式。
当他们来摧毁克尔白时，阿布拉哈用了什么作为工具？他们用了一头来自印度的大象。他不是从印度带来的，而是在也门养大的。
他说在麦加有一座造物主的房屋，他想让人们去他在也门建造的崇拜场所。他原本来自哈巴什（阿比西尼亚），但他是也门的统治者。那么发生了什么？他带着那头大象来了。
穆罕默德 ﷺ 的祖父对他说了什么？他说：“如果你想摧毁造物主的房屋，那是你的选择。但把我的骆驼还给我。这是造物主的房屋，祂会保卫它。”
他有正确的信仰。他完全相信造物主会保卫祂的房屋并保卫祂的宗教。那时还没有伊斯兰教，但我们将要展示这一点。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
Ya ayyuha alladheena aamanoo atee‘oo Allaha wa atee‘oo ’r-rasoola wa uli ’l-amri minkum ——“信道的人们啊！你们当服从造物主，服从使者和你们中的主事者。”[4:59]
顺从吧。说：“主啊，你比我更清楚。”如果穆斯林顺从了，真正顺从了祂的旨意，你认为造物主会抛弃他们吗？我们是在真理（haqq）之上。我们为什么要被抛弃？
那么造物主做了什么？祂摧毁了阿布拉哈和他的巨大工具。祂是如何摧毁他们的？通过鸟群。这些鸟是什么？每只鸟带着三块石头。一块在嘴里，两块在爪子里。
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuka bi ashaabi ’l-feel? Alam yaj‘al kaydahum fee tadleel? Wa arsala ‘alayhim tayran ababeel. Tarmeehim bihijaratin min sijjeel Fa j‘alahum k‘asfin maa kool.[105:1]
难道你不知道你的主怎样对待象兵吗？难道祂没有使他们的诡计失败吗？祂派遣成群的鸟去攻击他们，用泥石投掷他们，使他们像被吃剩的草屑一样。
看看《古兰经》，他们正在发现这些事情。一颗智能制导炸弹。每一块石头上都写着要被杀之人的名字，他的名字以及他父亲和母亲的名字。那块石头只会击中名字写在上面的人。造物主从天上派下了它们。因为鸟儿不知道哪个人是谁。所以祂启示它们去识别该击中哪个人。他们今天正在做同样的事。
造物主为什么要那样做？因为穆罕默德 ﷺ 的祖父顺从了。穆斯林们！顺从造物主，你们就会成功。
当你追求权位、名声或职位，心中充满仇恨，杀害无辜者时……穆罕默德 ﷺ 曾祈求他的穆斯林共同体不要死于战争或洪水。但造物主拒绝了最后一个请求，即不要自相残杀。
你们是两个穆斯林，一个来自巴基斯坦，一个来自孟加拉国。你们去边境，他们让一个人进去，却拦住另一个人。
你想去朝觐，你必须获得签证。你要去拜访造物主的房屋并进行崇拜，而他们却想要钱。
你想去任何地方；你是穆斯林。他们告诉你：“那不重要，你有那张纸吗？”这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训：“你们将会自相残杀。”
愿造物主宽恕我们，引导我们走上正道，不让我们迷失。愿祂使我们在所在的国家感到幸福，并服从法律，而不是违抗法律。遵守法律，你就会安全。违抗法律，你就会陷入麻烦。
我向造物主求饶（Istaghfirullah）……
原文标题：Surrender to His Will
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
顺从造物主的旨意
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
赞美造物主，伊斯兰教不分种族，也不承认穆斯林之间有任何高低之分。伊斯兰教属于每一个人，无论是孩子、成年人还是长者。造物主说：
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Inna ’d-deen `inda-Allahi ’l-Islam. ——“在造物主看来，宗教确是伊斯兰……”[3:19]
所以，不要去别处寻找。不要说：“我想读这本书或那本书。”也不要说：“这个人能治好那些人，或者那个人能做这个、做那个。”
一位非常著名的穆斯林学者，也是一位苏菲派学者——甚至连瓦哈比派和伊本·泰米叶都认可他——曾说：“如果有人声称他能在空中飞行，或者能治愈他人，但他在生活中却不遵循伊斯兰的沙里亚（法律），那就拒绝他。那个人身上一定有恶魔在试图欺骗你。”
这意味着伊斯兰教认可“造物主的挚友”（awliya’ullah）。但它不认可那些自称是“挚友”却不遵循沙里亚的人。伊斯兰教拒绝他们。他们在我们这里没有立足之地。理解这一点非常重要。没有人能说——“我能做到这个”。说“我能做”并不掌握在他自己手中，而是掌握在造物主手中。
唯一能说“我能做到”的是穆罕默德 ﷺ。但有些人可以以任何他们喜欢的方式行事，前提是他们不违背沙里亚。不要说“那个人写了一本书，或者治好了几百人”。那是那些人的天真，他们说“这个人为我们做了这些”。不，这不是真的。是造物主在做这些事。
如果那个人不祈祷、不斋戒，而实际上他本应比其他穆斯林做得更多，那情况就是这样。
如果有人告诉你，那个人在行奇迹，但他没有胡须，没有穿伊斯兰服装，或者他没有效仿虔诚的人——拒绝他。这一点很重要。
穆罕默德 ﷺ 说：“……造物主为我收缩了大地（Allah zawa lee al-ard）”——“收缩”（zawa）的意思是“压缩”、“把非常大的东西拉近”、“把它卷起来”。
看看地球。你怎么能看到地球？从我们站的地方，我们看不到地球，我们只能看到我们占据的区域、清真寺，或者如果没有墙，你能看到地平线。那不是“收缩”的意思。“收缩”意味着就像把它拿在手里看一样。不是像一个小球体，而是看到地球上从开始到结束将要出现的每一个问题。不信道的人说：“怎么可能？他在声称一些不可能的事情。”现在他们接受了，基于科学，但当他们在1400年前就接受了这一点时，是谁告诉他们要以此为基础去接受的呢？
这个主题在尔萨（耶稣）或穆萨（摩西）时期没有被提及。它只被穆罕默德 ﷺ 提及过。而今天我们正在见证它。那些太空卫星有成像技术，它们可以看到地球上的任何地方，甚至看得更多，它们使用不同的波长来透视地球。
是穆罕默德 ﷺ 更厉害，还是卫星更厉害？他说：“我看到我面前的一切。我看到了我的穆斯林共同体（穆斯林共同体）将要去向何方。他们将遍布各地。当我看到这一点时，我为我的穆斯林共同体感到担忧。我向造物主祈求了三件事。我在祈求，如果你愿意，你就接受；如果你不愿意，你是造物主。”
还有另一段含义相同但更简短的圣训：
一位圣门弟子叙述道：“有一天，穆罕默德 ﷺ 经过巴尼·穆阿维亚清真寺。他进去礼了两拜。我们和他一起礼拜，然后他做了祈祷。他说：‘我向我的主祈求了三件事，祂给了我两件，禁止了我第三件（那是我的旨意）。我祈求造物主不要凭祂的意志彻底毁灭我的穆斯林共同体。’”
[这意味着没有人能彻底毁灭穆罕默德 ﷺ 的穆斯林共同体。没有人能从根源上摧毁伊斯兰教。没有人能，正如造物主所说：“在造物主看来，宗教确是伊斯兰。”以及“当造物主的援助和胜利降临时，你看见人们成群结队地进入伊斯兰教。”[110:1-2]]
[当尔萨（耶稣）降临时，所有人都会转信伊斯兰教——这是末日的迹象之一。但在那之前，人们正成群结队地进入伊斯兰教，在南非、在印度、在欧洲。]
圣训继续说：“然后我祈求造物主不要让我的穆斯林共同体被洪水淹没。造物主应允了我。”
“我又祈求造物主不要让他们因自相残杀而灭亡。祂说：‘不，他们将会自相残杀。’”
没有人能阻止这一点。今天我们是一个穆斯林共同体，却有63个或更多的国家。穆罕默德 ﷺ 是怎么知道的？他看到了这一切——就像卫星一样。
事实上，卫星是造物主赐予的东西，旨在让人们理解祂的迹象。你会发现，不会有大的地震来摧毁穆斯林，不会有大的洪水来淹没穆斯林，也不会有大的战争来毁灭穆斯林。
昨天我们讨论过，我们是穆斯林，但我们仍在失败。我们在自相残杀。
但造物主使我们成为“最好的民族，劝善戒恶，信仰造物主……”[3:110]
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ
khayra ummatin ukhrijat lin-naasi tamuroona bil-ma‘roofi wa tanhawna ‘ani al-munkari wa tuminoona billahi…
“最好的民族”现在已经结束了。穆罕默德 ﷺ 有一段圣训：“在末日之前，会有欺骗的岁月，在那段岁月里，诚实的人会被说成是叛徒，而叛徒却会被信任。” 今天，那些诚实的人正在被我们诅咒。他们说：“我们正在向你们展示圣行追随者（Ahl as-Sunnah）的道路，圣门弟子的道路，学者的道路，向你们展示前进的方向。”
看看他们是否在向我们展示道路，就像那个来到穆罕默德 ﷺ 面前寻求复明、并寻求穆罕默德 ﷺ 代求的盲人一样？穆罕默德 ﷺ 教他这样说：“雅·穆罕默德！我通过你向我的主祈求我的需求。”他在穆罕默德 ﷺ 面前呼唤了他。他照做了，视力也恢复了。
在穆罕默德 ﷺ 之后，一位圣门弟子教导其他人这种祈祷，通过使用这种祈祷，他们的问题得到了解决。他们并不在穆罕默德 ﷺ 的时代。
现在，许多走在正确方向上的人，其他人却跑来告诉他们：“不，你们错了。”而那些错误的人，却在让自己显得正确。怎么做到的？通过金钱。
你的自尊值多少钱？我认识一个人，和我非常亲近，是我的叔叔，他是黎巴嫩学者的领袖。他写了一本书，从沙里亚的角度揭露了一切。他们出价数百万美元让他不要出版这本书，但他拒绝了。他们邀请他去他们的国家，但他拒绝了。这就是准备给穆斯林洗脑的方式。
当他们来摧毁克尔白时，阿布拉哈用了什么作为工具？他们用了一头来自印度的大象。他不是从印度带来的，而是在也门养大的。
他说在麦加有一座造物主的房屋，他想让人们去他在也门建造的崇拜场所。他原本来自哈巴什（阿比西尼亚），但他是也门的统治者。那么发生了什么？他带着那头大象来了。
穆罕默德 ﷺ 的祖父对他说了什么？他说：“如果你想摧毁造物主的房屋，那是你的选择。但把我的骆驼还给我。这是造物主的房屋，祂会保卫它。”
他有正确的信仰。他完全相信造物主会保卫祂的房屋并保卫祂的宗教。那时还没有伊斯兰教，但我们将要展示这一点。
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
Ya ayyuha alladheena aamanoo atee‘oo Allaha wa atee‘oo ’r-rasoola wa uli ’l-amri minkum ——“信道的人们啊！你们当服从造物主，服从使者和你们中的主事者。”[4:59]
顺从吧。说：“主啊，你比我更清楚。”如果穆斯林顺从了，真正顺从了祂的旨意，你认为造物主会抛弃他们吗？我们是在真理（haqq）之上。我们为什么要被抛弃？
那么造物主做了什么？祂摧毁了阿布拉哈和他的巨大工具。祂是如何摧毁他们的？通过鸟群。这些鸟是什么？每只鸟带着三块石头。一块在嘴里，两块在爪子里。
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Alam tara kayfa fa‘ala rabbuka bi ashaabi ’l-feel? Alam yaj‘al kaydahum fee tadleel? Wa arsala ‘alayhim tayran ababeel. Tarmeehim bihijaratin min sijjeel Fa j‘alahum k‘asfin maa kool.[105:1]
难道你不知道你的主怎样对待象兵吗？难道祂没有使他们的诡计失败吗？祂派遣成群的鸟去攻击他们，用泥石投掷他们，使他们像被吃剩的草屑一样。
看看《古兰经》，他们正在发现这些事情。一颗智能制导炸弹。每一块石头上都写着要被杀之人的名字，他的名字以及他父亲和母亲的名字。那块石头只会击中名字写在上面的人。造物主从天上派下了它们。因为鸟儿不知道哪个人是谁。所以祂启示它们去识别该击中哪个人。他们今天正在做同样的事。
造物主为什么要那样做？因为穆罕默德 ﷺ 的祖父顺从了。穆斯林们！顺从造物主，你们就会成功。
当你追求权位、名声或职位，心中充满仇恨，杀害无辜者时……穆罕默德 ﷺ 曾祈求他的穆斯林共同体不要死于战争或洪水。但造物主拒绝了最后一个请求，即不要自相残杀。
你们是两个穆斯林，一个来自巴基斯坦，一个来自孟加拉国。你们去边境，他们让一个人进去，却拦住另一个人。
你想去朝觐，你必须获得签证。你要去拜访造物主的房屋并进行崇拜，而他们却想要钱。
你想去任何地方；你是穆斯林。他们告诉你：“那不重要，你有那张纸吗？”这就是穆罕默德 ﷺ 的圣训：“你们将会自相残杀。”
愿造物主宽恕我们，引导我们走上正道，不让我们迷失。愿祂使我们在所在的国家感到幸福，并服从法律，而不是违抗法律。遵守法律，你就会安全。违抗法律，你就会陷入麻烦。
我向造物主求饶（Istaghfirullah）……
东西方的主与祈祷意义：穆斯林如何理解全能、归向与内心安定
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 29 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/lord-of-easts-and-wests/
原文标题：Lord of Easts and Wests
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
东西方之主
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们，信士们！造物主已命令我们进行祈祷，并履行我们的义务。祂在神圣的《古兰经》中说道：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
你说：“如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。”
如果你想获得造物主的喜爱，就请追随我，祂便会喜爱你。[3:31]
追随穆罕默德 ﷺ 就是追随他的圣行，并遵循我们被要求遵循的一切。许多人进行祈祷时，会将脸朝向东方或克尔白；如果他们身处东方，则会将脸朝向西方，朝向克尔白。造物主是东方与西方的主：
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
（穆萨）说：“他是东方与西方，以及二者之间万物的主，如果你们是有理智的！”[26:28]
造物主是两个东方和两个西方的主，即“al-mashaariqi wal-maghaarib”，是所有东方和西方的主：
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
“但我以东方与西方的主盟誓，我确是有能力的。”[70:40]
这让我们理解了一个非常科学的发现。当祂说“东方与西方的主”时，意味着每一刻都有日出和日落。这导向了一个发现：地球是圆的。
首先，你必须知道祂是东方与西方的主。然后，你必须知道祂是两个东方和两个西方的主。这是为了让未来的人们知道，存在着恒定的东方和恒定的西方；随着地球的旋转，地球在转动，太阳在每个区域升起又落下。
所以，我们必须坚持祈祷。当我们正在祈祷时，在世界的其他地方可能是午夜；他们正在进行宵礼祈祷。这意味着整个穆斯林共同体正处于持续的祈祷和叩头之中。这就是造物主想要向我们解释的：“噢，人类啊，你们时刻都在向我叩头。你们无法说不。因为在每个国家、每个时区，都有人在向我叩头。地球上没有一个地方，人们不在向我祈祷并向我行叩头礼。”
基于这一切，我将此作为对你们的嘱托并告知你们，正如《黄牛章》所言：
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرَّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
“善行并非将你们的脸转向东方或西方，真正的善行是：信仰造物主、末日、天使、经典和众先知；并出于对祂的爱，将钱财施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；并谨守祈祷，缴纳天课；履行所订的契约；在困苦、患难和战争时期保持坚忍。这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”[2:177]
不要像完成习惯一样毫无思考地叩头，却不知道叩头和祈祷之后意味着什么。有些人因为恐惧而祈祷。他们去市场，去各个地方，催促人们去祈祷。
还有些人祈祷是因为习惯了，这成了一种惯例，他们去祈祷是为了炫耀。他们或许是真诚的。但造物主说这还不够，你必须信仰造物主和末日。你怎么能一边叩头，一边却不信仰造物主呢？
这意味着我们的叩头并非为了造物主。如果造物主在那节经文之后紧接着说“你必须信仰造物主”，那就意味着我们可能会在没有信仰的情况下进行祈祷。这就是为什么当我们说“造物主至大”并开始祈祷时，我们的心就开始在地球上游荡。那时，恶魔会将各种闲话塞进我们的心里。
实际上，你必须沉思并集中精神，专注于造物主；除祂之外别无他物。这就是“至善的境界”（maqam al-ihsan）；即崇拜造物主，仿佛你亲眼看见祂。这意味着你的祈祷必须非常专注，非常完美地献给造物主。祂说要信仰我，并信仰末日。穆罕默德 ﷺ 告诉了我们多少关于末日的事情？而人们却认为今世会持续数百万年。对每个人来说，都有一个末日；对全人类来说，也有一个末日。
有多少人在思考并为自己的那个末日做准备呢？
没有人是在为后世积累银行账户。如果今世有银行账户，那么后世也有银行账户，由天使们记录着。那里有借方和贷方。要用善行去填满它。
有些银行可能会出错，所以你会保留账户以供核对。但这些天使绝不会出错。
所以，任何思考末日的人，都必须思考属于他自己的末日。人类也有一个末日。当造物主将人们送往天园或惩罚之地时，“你必须信仰祂的天使、祂的先知、祂的经典和穆罕默德 ﷺ，并将钱财施舍给贫民、旅客、乞讨者，并赎回奴隶。”
这一节经文足以涵盖整个人生。造物主将一切都放在了这一节经文中。
祂说：“赎回奴隶，履行正当的崇拜”，以及“履行他们所订的契约”。
我们与造物主订立了多少契约却未曾履行？当我们念诵清真言时，我们就接受了造物主强加给我们的义务。我们正在违背我们的契约。许多人正在破坏我们作证造物主独一并接受穆罕默德 ﷺ 作为我们的使者时所立下的契约。在今世，如果你违约，别人会起诉你。你难道认为天使们不会起诉你吗？
“履行所订契约的人，在困苦、患难和战争时期保持坚忍的人，这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”
穆斯林们，在《古兰经》的一节经文中，造物主总结了我们必须做的一切。如果我们不思考这一点，也许就在今晚，也许就在明天，我们就要把生命交还给造物主。我们不想谈论未来的计划，比如在哪里抚养孩子，去哪所学校，让他们和谁结婚，哪个家庭好不好，送他们去哪所大学。你为未来建立了一整套标准，却没有人为后世带来标准。
当你死亡时，死亡天使就会到来。他是带着惩罚而来，还是带着慈悯而来？如果他带着惩罚而来，谁能救你？当然，当阿兹拉伊勒（死亡天使）到来时，对于那些履行了伊斯兰义务的人，他是带着慈悯而来的；但对于那些没有履行的人，则不然。
祂给了我们一个机会，一次呼吸。那次呼吸必须伴随着对造物主的记念而吸入，并伴随着对造物主的记念而呼出。要保持那次呼吸干净纯洁。如果造物主在那一刻召唤我们，祂会带着纯洁的呼吸带走我们。我们为了今世而浪费了多少时刻，却没能为后世付出。
为你的后世付出吧。造物主并没有要求太多。祂要求的是祈祷、天课、斋戒，以及有能力者去朝觐。在念诵清真言之后，仅此而已。这会将你带到天园的第一层。你想要更多吗？如果你开始“净化心灵”（tazkiyyat an-nafs），还有更多。但首先要看看第一层，清除我们路上的所有障碍。
“真理”（Haqiqat）会将我们带到天园的最高层。“认主学”（Ma`rifat）会让我们与穆罕默德 ﷺ、诚实者、殉道者和虔诚者在一起——“这些人是造物主所恩赐的，即众先知、诚实者、殉道者和善人，他们是多么美好的伴侣啊。”
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا
“凡顺从造物主和使者的人，都将与造物主所恩赐的人——众先知、诚实者、殉道者和善人——在一起。他们是多么美好的伴侣啊！”[4:69]
宗教不仅仅是伊斯兰，它包含伊斯兰、伊玛尼（信仰）和伊赫桑（至善）。伊斯兰、六大信仰支柱，然后是至善的境界。 查看全部
原文标题：Lord of Easts and Wests
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
东西方之主
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们，信士们！造物主已命令我们进行祈祷，并履行我们的义务。祂在神圣的《古兰经》中说道：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
你说：“如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。”
如果你想获得造物主的喜爱，就请追随我，祂便会喜爱你。[3:31]
追随穆罕默德 ﷺ 就是追随他的圣行，并遵循我们被要求遵循的一切。许多人进行祈祷时，会将脸朝向东方或克尔白；如果他们身处东方，则会将脸朝向西方，朝向克尔白。造物主是东方与西方的主：
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
（穆萨）说：“他是东方与西方，以及二者之间万物的主，如果你们是有理智的！”[26:28]
造物主是两个东方和两个西方的主，即“al-mashaariqi wal-maghaarib”，是所有东方和西方的主：
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
“但我以东方与西方的主盟誓，我确是有能力的。”[70:40]
这让我们理解了一个非常科学的发现。当祂说“东方与西方的主”时，意味着每一刻都有日出和日落。这导向了一个发现：地球是圆的。
首先，你必须知道祂是东方与西方的主。然后，你必须知道祂是两个东方和两个西方的主。这是为了让未来的人们知道，存在着恒定的东方和恒定的西方；随着地球的旋转，地球在转动，太阳在每个区域升起又落下。
所以，我们必须坚持祈祷。当我们正在祈祷时，在世界的其他地方可能是午夜；他们正在进行宵礼祈祷。这意味着整个穆斯林共同体正处于持续的祈祷和叩头之中。这就是造物主想要向我们解释的：“噢，人类啊，你们时刻都在向我叩头。你们无法说不。因为在每个国家、每个时区，都有人在向我叩头。地球上没有一个地方，人们不在向我祈祷并向我行叩头礼。”
基于这一切，我将此作为对你们的嘱托并告知你们，正如《黄牛章》所言：
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرَّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
“善行并非将你们的脸转向东方或西方，真正的善行是：信仰造物主、末日、天使、经典和众先知；并出于对祂的爱，将钱财施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；并谨守祈祷，缴纳天课；履行所订的契约；在困苦、患难和战争时期保持坚忍。这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”[2:177]
不要像完成习惯一样毫无思考地叩头，却不知道叩头和祈祷之后意味着什么。有些人因为恐惧而祈祷。他们去市场，去各个地方，催促人们去祈祷。
还有些人祈祷是因为习惯了，这成了一种惯例，他们去祈祷是为了炫耀。他们或许是真诚的。但造物主说这还不够，你必须信仰造物主和末日。你怎么能一边叩头，一边却不信仰造物主呢？
这意味着我们的叩头并非为了造物主。如果造物主在那节经文之后紧接着说“你必须信仰造物主”，那就意味着我们可能会在没有信仰的情况下进行祈祷。这就是为什么当我们说“造物主至大”并开始祈祷时，我们的心就开始在地球上游荡。那时，恶魔会将各种闲话塞进我们的心里。
实际上，你必须沉思并集中精神，专注于造物主；除祂之外别无他物。这就是“至善的境界”（maqam al-ihsan）；即崇拜造物主，仿佛你亲眼看见祂。这意味着你的祈祷必须非常专注，非常完美地献给造物主。祂说要信仰我，并信仰末日。穆罕默德 ﷺ 告诉了我们多少关于末日的事情？而人们却认为今世会持续数百万年。对每个人来说，都有一个末日；对全人类来说，也有一个末日。
有多少人在思考并为自己的那个末日做准备呢？
没有人是在为后世积累银行账户。如果今世有银行账户，那么后世也有银行账户，由天使们记录着。那里有借方和贷方。要用善行去填满它。
有些银行可能会出错，所以你会保留账户以供核对。但这些天使绝不会出错。
所以，任何思考末日的人，都必须思考属于他自己的末日。人类也有一个末日。当造物主将人们送往天园或惩罚之地时，“你必须信仰祂的天使、祂的先知、祂的经典和穆罕默德 ﷺ，并将钱财施舍给贫民、旅客、乞讨者，并赎回奴隶。”
这一节经文足以涵盖整个人生。造物主将一切都放在了这一节经文中。
祂说：“赎回奴隶，履行正当的崇拜”，以及“履行他们所订的契约”。
我们与造物主订立了多少契约却未曾履行？当我们念诵清真言时，我们就接受了造物主强加给我们的义务。我们正在违背我们的契约。许多人正在破坏我们作证造物主独一并接受穆罕默德 ﷺ 作为我们的使者时所立下的契约。在今世，如果你违约，别人会起诉你。你难道认为天使们不会起诉你吗？
“履行所订契约的人，在困苦、患难和战争时期保持坚忍的人，这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”
穆斯林们，在《古兰经》的一节经文中，造物主总结了我们必须做的一切。如果我们不思考这一点，也许就在今晚，也许就在明天，我们就要把生命交还给造物主。我们不想谈论未来的计划，比如在哪里抚养孩子，去哪所学校，让他们和谁结婚，哪个家庭好不好，送他们去哪所大学。你为未来建立了一整套标准，却没有人为后世带来标准。
当你死亡时，死亡天使就会到来。他是带着惩罚而来，还是带着慈悯而来？如果他带着惩罚而来，谁能救你？当然，当阿兹拉伊勒（死亡天使）到来时，对于那些履行了伊斯兰义务的人，他是带着慈悯而来的；但对于那些没有履行的人，则不然。
祂给了我们一个机会，一次呼吸。那次呼吸必须伴随着对造物主的记念而吸入，并伴随着对造物主的记念而呼出。要保持那次呼吸干净纯洁。如果造物主在那一刻召唤我们，祂会带着纯洁的呼吸带走我们。我们为了今世而浪费了多少时刻，却没能为后世付出。
为你的后世付出吧。造物主并没有要求太多。祂要求的是祈祷、天课、斋戒，以及有能力者去朝觐。在念诵清真言之后，仅此而已。这会将你带到天园的第一层。你想要更多吗？如果你开始“净化心灵”（tazkiyyat an-nafs），还有更多。但首先要看看第一层，清除我们路上的所有障碍。
“真理”（Haqiqat）会将我们带到天园的最高层。“认主学”（Ma`rifat）会让我们与穆罕默德 ﷺ、诚实者、殉道者和虔诚者在一起——“这些人是造物主所恩赐的，即众先知、诚实者、殉道者和善人，他们是多么美好的伴侣啊。”
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا
“凡顺从造物主和使者的人，都将与造物主所恩赐的人——众先知、诚实者、殉道者和善人——在一起。他们是多么美好的伴侣啊！”[4:69]
宗教不仅仅是伊斯兰，它包含伊斯兰、伊玛尼（信仰）和伊赫桑（至善）。伊斯兰、六大信仰支柱，然后是至善的境界。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/suhbat-association/suhbats-of-mawlana-shaykh-hisham-kabbani/lord-of-easts-and-wests/
原文标题：Lord of Easts and Wests
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
东西方之主
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们，信士们！造物主已命令我们进行祈祷，并履行我们的义务。祂在神圣的《古兰经》中说道：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
你说：“如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。”
如果你想获得造物主的喜爱，就请追随我，祂便会喜爱你。[3:31]
追随穆罕默德 ﷺ 就是追随他的圣行，并遵循我们被要求遵循的一切。许多人进行祈祷时，会将脸朝向东方或克尔白；如果他们身处东方，则会将脸朝向西方，朝向克尔白。造物主是东方与西方的主：
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
（穆萨）说：“他是东方与西方，以及二者之间万物的主，如果你们是有理智的！”[26:28]
造物主是两个东方和两个西方的主，即“al-mashaariqi wal-maghaarib”，是所有东方和西方的主：
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
“但我以东方与西方的主盟誓，我确是有能力的。”[70:40]
这让我们理解了一个非常科学的发现。当祂说“东方与西方的主”时，意味着每一刻都有日出和日落。这导向了一个发现：地球是圆的。
首先，你必须知道祂是东方与西方的主。然后，你必须知道祂是两个东方和两个西方的主。这是为了让未来的人们知道，存在着恒定的东方和恒定的西方；随着地球的旋转，地球在转动，太阳在每个区域升起又落下。
所以，我们必须坚持祈祷。当我们正在祈祷时，在世界的其他地方可能是午夜；他们正在进行宵礼祈祷。这意味着整个穆斯林共同体正处于持续的祈祷和叩头之中。这就是造物主想要向我们解释的：“噢，人类啊，你们时刻都在向我叩头。你们无法说不。因为在每个国家、每个时区，都有人在向我叩头。地球上没有一个地方，人们不在向我祈祷并向我行叩头礼。”
基于这一切，我将此作为对你们的嘱托并告知你们，正如《黄牛章》所言：
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرَّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
“善行并非将你们的脸转向东方或西方，真正的善行是：信仰造物主、末日、天使、经典和众先知；并出于对祂的爱，将钱财施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；并谨守祈祷，缴纳天课；履行所订的契约；在困苦、患难和战争时期保持坚忍。这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”[2:177]
不要像完成习惯一样毫无思考地叩头，却不知道叩头和祈祷之后意味着什么。有些人因为恐惧而祈祷。他们去市场，去各个地方，催促人们去祈祷。
还有些人祈祷是因为习惯了，这成了一种惯例，他们去祈祷是为了炫耀。他们或许是真诚的。但造物主说这还不够，你必须信仰造物主和末日。你怎么能一边叩头，一边却不信仰造物主呢？
这意味着我们的叩头并非为了造物主。如果造物主在那节经文之后紧接着说“你必须信仰造物主”，那就意味着我们可能会在没有信仰的情况下进行祈祷。这就是为什么当我们说“造物主至大”并开始祈祷时，我们的心就开始在地球上游荡。那时，恶魔会将各种闲话塞进我们的心里。
实际上，你必须沉思并集中精神，专注于造物主；除祂之外别无他物。这就是“至善的境界”（maqam al-ihsan）；即崇拜造物主，仿佛你亲眼看见祂。这意味着你的祈祷必须非常专注，非常完美地献给造物主。祂说要信仰我，并信仰末日。穆罕默德 ﷺ 告诉了我们多少关于末日的事情？而人们却认为今世会持续数百万年。对每个人来说，都有一个末日；对全人类来说，也有一个末日。
有多少人在思考并为自己的那个末日做准备呢？
没有人是在为后世积累银行账户。如果今世有银行账户，那么后世也有银行账户，由天使们记录着。那里有借方和贷方。要用善行去填满它。
有些银行可能会出错，所以你会保留账户以供核对。但这些天使绝不会出错。
所以，任何思考末日的人，都必须思考属于他自己的末日。人类也有一个末日。当造物主将人们送往天园或惩罚之地时，“你必须信仰祂的天使、祂的先知、祂的经典和穆罕默德 ﷺ，并将钱财施舍给贫民、旅客、乞讨者，并赎回奴隶。”
这一节经文足以涵盖整个人生。造物主将一切都放在了这一节经文中。
祂说：“赎回奴隶，履行正当的崇拜”，以及“履行他们所订的契约”。
我们与造物主订立了多少契约却未曾履行？当我们念诵清真言时，我们就接受了造物主强加给我们的义务。我们正在违背我们的契约。许多人正在破坏我们作证造物主独一并接受穆罕默德 ﷺ 作为我们的使者时所立下的契约。在今世，如果你违约，别人会起诉你。你难道认为天使们不会起诉你吗？
“履行所订契约的人，在困苦、患难和战争时期保持坚忍的人，这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”
穆斯林们，在《古兰经》的一节经文中，造物主总结了我们必须做的一切。如果我们不思考这一点，也许就在今晚，也许就在明天，我们就要把生命交还给造物主。我们不想谈论未来的计划，比如在哪里抚养孩子，去哪所学校，让他们和谁结婚，哪个家庭好不好，送他们去哪所大学。你为未来建立了一整套标准，却没有人为后世带来标准。
当你死亡时，死亡天使就会到来。他是带着惩罚而来，还是带着慈悯而来？如果他带着惩罚而来，谁能救你？当然，当阿兹拉伊勒（死亡天使）到来时，对于那些履行了伊斯兰义务的人，他是带着慈悯而来的；但对于那些没有履行的人，则不然。
祂给了我们一个机会，一次呼吸。那次呼吸必须伴随着对造物主的记念而吸入，并伴随着对造物主的记念而呼出。要保持那次呼吸干净纯洁。如果造物主在那一刻召唤我们，祂会带着纯洁的呼吸带走我们。我们为了今世而浪费了多少时刻，却没能为后世付出。
为你的后世付出吧。造物主并没有要求太多。祂要求的是祈祷、天课、斋戒，以及有能力者去朝觐。在念诵清真言之后，仅此而已。这会将你带到天园的第一层。你想要更多吗？如果你开始“净化心灵”（tazkiyyat an-nafs），还有更多。但首先要看看第一层，清除我们路上的所有障碍。
“真理”（Haqiqat）会将我们带到天园的最高层。“认主学”（Ma`rifat）会让我们与穆罕默德 ﷺ、诚实者、殉道者和虔诚者在一起——“这些人是造物主所恩赐的，即众先知、诚实者、殉道者和善人，他们是多么美好的伴侣啊。”
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا
“凡顺从造物主和使者的人，都将与造物主所恩赐的人——众先知、诚实者、殉道者和善人——在一起。他们是多么美好的伴侣啊！”[4:69]
宗教不仅仅是伊斯兰，它包含伊斯兰、伊玛尼（信仰）和伊赫桑（至善）。伊斯兰、六大信仰支柱，然后是至善的境界。
原文标题：Lord of Easts and Wests
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
东西方之主
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
穆斯林们，信士们！造物主已命令我们进行祈祷，并履行我们的义务。祂在神圣的《古兰经》中说道：
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
你说：“如果你们喜爱造物主，就当顺从我，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。”
如果你想获得造物主的喜爱，就请追随我，祂便会喜爱你。[3:31]
追随穆罕默德 ﷺ 就是追随他的圣行，并遵循我们被要求遵循的一切。许多人进行祈祷时，会将脸朝向东方或克尔白；如果他们身处东方，则会将脸朝向西方，朝向克尔白。造物主是东方与西方的主：
قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ
（穆萨）说：“他是东方与西方，以及二者之间万物的主，如果你们是有理智的！”[26:28]
造物主是两个东方和两个西方的主，即“al-mashaariqi wal-maghaarib”，是所有东方和西方的主：
فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ
“但我以东方与西方的主盟誓，我确是有能力的。”[70:40]
这让我们理解了一个非常科学的发现。当祂说“东方与西方的主”时，意味着每一刻都有日出和日落。这导向了一个发现：地球是圆的。
首先，你必须知道祂是东方与西方的主。然后，你必须知道祂是两个东方和两个西方的主。这是为了让未来的人们知道，存在着恒定的东方和恒定的西方；随着地球的旋转，地球在转动，太阳在每个区域升起又落下。
所以，我们必须坚持祈祷。当我们正在祈祷时，在世界的其他地方可能是午夜；他们正在进行宵礼祈祷。这意味着整个穆斯林共同体正处于持续的祈祷和叩头之中。这就是造物主想要向我们解释的：“噢，人类啊，你们时刻都在向我叩头。你们无法说不。因为在每个国家、每个时区，都有人在向我叩头。地球上没有一个地方，人们不在向我祈祷并向我行叩头礼。”
基于这一切，我将此作为对你们的嘱托并告知你们，正如《黄牛章》所言：
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرَّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
“善行并非将你们的脸转向东方或西方，真正的善行是：信仰造物主、末日、天使、经典和众先知；并出于对祂的爱，将钱财施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；并谨守祈祷，缴纳天课；履行所订的契约；在困苦、患难和战争时期保持坚忍。这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”[2:177]
不要像完成习惯一样毫无思考地叩头，却不知道叩头和祈祷之后意味着什么。有些人因为恐惧而祈祷。他们去市场，去各个地方，催促人们去祈祷。
还有些人祈祷是因为习惯了，这成了一种惯例，他们去祈祷是为了炫耀。他们或许是真诚的。但造物主说这还不够，你必须信仰造物主和末日。你怎么能一边叩头，一边却不信仰造物主呢？
这意味着我们的叩头并非为了造物主。如果造物主在那节经文之后紧接着说“你必须信仰造物主”，那就意味着我们可能会在没有信仰的情况下进行祈祷。这就是为什么当我们说“造物主至大”并开始祈祷时，我们的心就开始在地球上游荡。那时，恶魔会将各种闲话塞进我们的心里。
实际上，你必须沉思并集中精神，专注于造物主；除祂之外别无他物。这就是“至善的境界”（maqam al-ihsan）；即崇拜造物主，仿佛你亲眼看见祂。这意味着你的祈祷必须非常专注，非常完美地献给造物主。祂说要信仰我，并信仰末日。穆罕默德 ﷺ 告诉了我们多少关于末日的事情？而人们却认为今世会持续数百万年。对每个人来说，都有一个末日；对全人类来说，也有一个末日。
有多少人在思考并为自己的那个末日做准备呢？
没有人是在为后世积累银行账户。如果今世有银行账户，那么后世也有银行账户，由天使们记录着。那里有借方和贷方。要用善行去填满它。
有些银行可能会出错，所以你会保留账户以供核对。但这些天使绝不会出错。
所以，任何思考末日的人，都必须思考属于他自己的末日。人类也有一个末日。当造物主将人们送往天园或惩罚之地时，“你必须信仰祂的天使、祂的先知、祂的经典和穆罕默德 ﷺ，并将钱财施舍给贫民、旅客、乞讨者，并赎回奴隶。”
这一节经文足以涵盖整个人生。造物主将一切都放在了这一节经文中。
祂说：“赎回奴隶，履行正当的崇拜”，以及“履行他们所订的契约”。
我们与造物主订立了多少契约却未曾履行？当我们念诵清真言时，我们就接受了造物主强加给我们的义务。我们正在违背我们的契约。许多人正在破坏我们作证造物主独一并接受穆罕默德 ﷺ 作为我们的使者时所立下的契约。在今世，如果你违约，别人会起诉你。你难道认为天使们不会起诉你吗？
“履行所订契约的人，在困苦、患难和战争时期保持坚忍的人，这些人才是诚实的，这些人就是敬畏者。”
穆斯林们，在《古兰经》的一节经文中，造物主总结了我们必须做的一切。如果我们不思考这一点，也许就在今晚，也许就在明天，我们就要把生命交还给造物主。我们不想谈论未来的计划，比如在哪里抚养孩子，去哪所学校，让他们和谁结婚，哪个家庭好不好，送他们去哪所大学。你为未来建立了一整套标准，却没有人为后世带来标准。
当你死亡时，死亡天使就会到来。他是带着惩罚而来，还是带着慈悯而来？如果他带着惩罚而来，谁能救你？当然，当阿兹拉伊勒（死亡天使）到来时，对于那些履行了伊斯兰义务的人，他是带着慈悯而来的；但对于那些没有履行的人，则不然。
祂给了我们一个机会，一次呼吸。那次呼吸必须伴随着对造物主的记念而吸入，并伴随着对造物主的记念而呼出。要保持那次呼吸干净纯洁。如果造物主在那一刻召唤我们，祂会带着纯洁的呼吸带走我们。我们为了今世而浪费了多少时刻，却没能为后世付出。
为你的后世付出吧。造物主并没有要求太多。祂要求的是祈祷、天课、斋戒，以及有能力者去朝觐。在念诵清真言之后，仅此而已。这会将你带到天园的第一层。你想要更多吗？如果你开始“净化心灵”（tazkiyyat an-nafs），还有更多。但首先要看看第一层，清除我们路上的所有障碍。
“真理”（Haqiqat）会将我们带到天园的最高层。“认主学”（Ma`rifat）会让我们与穆罕默德 ﷺ、诚实者、殉道者和虔诚者在一起——“这些人是造物主所恩赐的，即众先知、诚实者、殉道者和善人，他们是多么美好的伴侣啊。”
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا
“凡顺从造物主和使者的人，都将与造物主所恩赐的人——众先知、诚实者、殉道者和善人——在一起。他们是多么美好的伴侣啊！”[4:69]
宗教不仅仅是伊斯兰，它包含伊斯兰、伊玛尼（信仰）和伊赫桑（至善）。伊斯兰、六大信仰支柱，然后是至善的境界。
圣门弟子的心为何不同？从末日警示读懂信仰、道德与敬畏
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/hearts-of-the-sahaba/
原文标题：Hearts of the Sahaba
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
圣门弟子的心灵
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
请大家深思圣门弟子——穆罕默德 ﷺ 的同伴们——那颗心灵的效力。他们曾游历世界各地，即便并不精通多种语言，却依然能够传播信仰。一位圣门弟子就能改变整个民族。想想艾布·阿尤布·安萨里（愿造物主喜悦他）的一生。他搬到了土耳其，却根本不懂土耳其语。他在那里生活并长眠于此，被公认为土耳其伊斯兰教的先驱。其他人则将伊斯兰教带到了西班牙。我们必须自问，造物主究竟赋予了他们的心灵什么样的奥秘？为什么今天的学者们不再具备那种力量？穆罕默德 ﷺ 为整个穆斯林共同体带来了那种力量。在三四世纪，也就是圣门弟子和塔比因（追随者）的时代，穆斯林能够产生巨大的变革。如果我们今天做不到这一点，那一定是我们自身出了问题。如今，穆斯林国家拥有数以亿计的石油美元。他们印刷了天文数字般的书籍，却只能让极少数人皈依伊斯兰教。世界上大约有 12 亿穆斯林，而且每天的增长微乎其微。这种增长几乎可以忽略不计，就像蚂蚁的脚步一样。
当穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿纳斯·本·马利克临终前，他问自己的同伴们：“你们想听一段别人都没听过的圣训吗？如果我走了，就再也没人能听到了。”他们回答说：“想听。”他讲述道：“穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：‘在末日临近时，知识将被收回——yurfa`u al-`ilm——而无知将会增加。’同伴们问：‘知识将如何被收回呢？’先知回答说：‘通过学者的离世。’”请仔细想想。曾有 12 万 4 千名圣门弟子跟随先知学习他的圣行，但只有 10 到 15 人有资格发布教法判例（fatwa）。我建议你们去查阅历史书籍。在圣门弟子时代之后，塔比因和塔比·塔比因（追随者的追随者）并没有制定新的裁决，而是遵循过去已有的伊斯兰裁决。只有几百位杰出的学者有能力发布教法判例。
他们非常谨慎，生怕犯错。相比之下，如今似乎每个人都在发布教法判例。我们都在说：“这就是我的理解，事情就该这么办。”所以今天，每个人都像是个能发布教法判例的学者。此外，每个人都喜欢模仿西方的自由主义。穆斯林正试图根据西方的价值观来做决定。这就是 jahl——一种无知。
在学校里，学生们可以学习技术课程或医学课程等，但他们学不到道德修养。今天，除了我们为生计所需学习的技术知识外，年轻人在学校里还会接触到各种各样的思想——这些思想与他们的专业领域毫无关联。这就是“无知增加”的含义所在。过去，一个人工作之余唯一的兴趣，就是回家并尽力以最好的方式抚养孩子。
圣训接着说：‘wa yashrab al-khamr’——他们会饮酒。我看到许多穆斯林既礼拜又喝酒。有些穆斯林与伊斯兰教或清真寺唯一的联系，仅仅是在婚礼或葬礼上。这在中东和中亚的许多穆斯林国家是很常见的情况。
圣训继续说道：“通奸将变得普遍。”通奸到处都是，非常普遍。穿着光鲜亮丽或开着好车的年轻男女，很容易找到通奸和淫乱的机会。赛义德纳·阿纳斯传述的这段圣训继续说：“男人将会死亡。”值得注意的是，这一点紧接在 zina（通奸）之后提到。这表明男人将死于战争或疾病。我知道有些人会在斋月期间离开穆斯林国家，以逃避斋戒。我亲眼所见。他们前往欧洲，因为他们想远离自己的社区。在那里，他们觉得可以隐姓埋名，随心所欲地做任何事。因此，造物主降下了一种主要针对男性的疾病。妓女是直接原因，但遭受更多疾病痛苦的是男性。男性还会将这些疾病传染给他们的子女和孙辈。
传述继续说：“wa yabqa an-nisa”——“女人会留下，而男人会离世。”最终，每位男性将对应五十位女性。我们已经看到，男性越来越少了。统计数据显示，二战中有很大比例的男性死亡，尤其是在德国。穆罕默德 ﷺ 在 1400 年前就提到了这种在今天显现出来的疾病。造物主赋予了先知一种奇妙的能力，称为 `ulum al-awwaleen wal-aakhireen——通晓古今之知识。先知说：“有六件事将在审判日之前发生：我的离世、许多疾病 [以及其他四件事]。”他将这种因疾病导致的死亡描述为“okaas al-ghanam”。“Okaas”是一种发生在绵羊、山羊或其他家畜身上的疾病。唾液和粘液会从动物的鼻腔和口腔大量流出，如果不仁慈地宰杀，它们就会痛苦地死去。我们最近在欧洲看到了这种情况。数百万只羊死亡，还有数百万只为了防止疫情蔓延而被宰杀。先知 ﷺ 怎么可能预见到这一点呢？
在另一段圣训中，末日的迹象之一是 tasleem al-khassa——人们只向他们认识的人问候。说“as-salamu alaykum”——“愿平安降临于你”——给任何穆斯林，无论认识与否，无论男女，都是一种圣行。然而，今天穆斯林只向熟人致以平安问候。西方国家穆斯林的现状是：“如果我不认识你，我就不会向你致以平安问候。”也许这是因为我没认出你是穆斯林。在穆斯林国家，许多人都是穆斯林，但我们仍然不互相问候。这是因为我们之间没有了温暖——只有冰冷。那是因为我们的关系不再建立在与造物主的联系之上，而仅仅是基于我们个人的利益，即 dunya（今世）的联系。
愿造物主引导我们走上正道，并使我们成为他最优秀的虔诚仆人。 查看全部
原文标题：Hearts of the Sahaba
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
圣门弟子的心灵
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
请大家深思圣门弟子——穆罕默德 ﷺ 的同伴们——那颗心灵的效力。他们曾游历世界各地，即便并不精通多种语言，却依然能够传播信仰。一位圣门弟子就能改变整个民族。想想艾布·阿尤布·安萨里（愿造物主喜悦他）的一生。他搬到了土耳其，却根本不懂土耳其语。他在那里生活并长眠于此，被公认为土耳其伊斯兰教的先驱。其他人则将伊斯兰教带到了西班牙。我们必须自问，造物主究竟赋予了他们的心灵什么样的奥秘？为什么今天的学者们不再具备那种力量？穆罕默德 ﷺ 为整个穆斯林共同体带来了那种力量。在三四世纪，也就是圣门弟子和塔比因（追随者）的时代，穆斯林能够产生巨大的变革。如果我们今天做不到这一点，那一定是我们自身出了问题。如今，穆斯林国家拥有数以亿计的石油美元。他们印刷了天文数字般的书籍，却只能让极少数人皈依伊斯兰教。世界上大约有 12 亿穆斯林，而且每天的增长微乎其微。这种增长几乎可以忽略不计，就像蚂蚁的脚步一样。
当穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿纳斯·本·马利克临终前，他问自己的同伴们：“你们想听一段别人都没听过的圣训吗？如果我走了，就再也没人能听到了。”他们回答说：“想听。”他讲述道：“穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：‘在末日临近时，知识将被收回——yurfa`u al-`ilm——而无知将会增加。’同伴们问：‘知识将如何被收回呢？’先知回答说：‘通过学者的离世。’”请仔细想想。曾有 12 万 4 千名圣门弟子跟随先知学习他的圣行，但只有 10 到 15 人有资格发布教法判例（fatwa）。我建议你们去查阅历史书籍。在圣门弟子时代之后，塔比因和塔比·塔比因（追随者的追随者）并没有制定新的裁决，而是遵循过去已有的伊斯兰裁决。只有几百位杰出的学者有能力发布教法判例。
他们非常谨慎，生怕犯错。相比之下，如今似乎每个人都在发布教法判例。我们都在说：“这就是我的理解，事情就该这么办。”所以今天，每个人都像是个能发布教法判例的学者。此外，每个人都喜欢模仿西方的自由主义。穆斯林正试图根据西方的价值观来做决定。这就是 jahl——一种无知。
在学校里，学生们可以学习技术课程或医学课程等，但他们学不到道德修养。今天，除了我们为生计所需学习的技术知识外，年轻人在学校里还会接触到各种各样的思想——这些思想与他们的专业领域毫无关联。这就是“无知增加”的含义所在。过去，一个人工作之余唯一的兴趣，就是回家并尽力以最好的方式抚养孩子。
圣训接着说：‘wa yashrab al-khamr’——他们会饮酒。我看到许多穆斯林既礼拜又喝酒。有些穆斯林与伊斯兰教或清真寺唯一的联系，仅仅是在婚礼或葬礼上。这在中东和中亚的许多穆斯林国家是很常见的情况。
圣训继续说道：“通奸将变得普遍。”通奸到处都是，非常普遍。穿着光鲜亮丽或开着好车的年轻男女，很容易找到通奸和淫乱的机会。赛义德纳·阿纳斯传述的这段圣训继续说：“男人将会死亡。”值得注意的是，这一点紧接在 zina（通奸）之后提到。这表明男人将死于战争或疾病。我知道有些人会在斋月期间离开穆斯林国家，以逃避斋戒。我亲眼所见。他们前往欧洲，因为他们想远离自己的社区。在那里，他们觉得可以隐姓埋名，随心所欲地做任何事。因此，造物主降下了一种主要针对男性的疾病。妓女是直接原因，但遭受更多疾病痛苦的是男性。男性还会将这些疾病传染给他们的子女和孙辈。
传述继续说：“wa yabqa an-nisa”——“女人会留下，而男人会离世。”最终，每位男性将对应五十位女性。我们已经看到，男性越来越少了。统计数据显示，二战中有很大比例的男性死亡，尤其是在德国。穆罕默德 ﷺ 在 1400 年前就提到了这种在今天显现出来的疾病。造物主赋予了先知一种奇妙的能力，称为 `ulum al-awwaleen wal-aakhireen——通晓古今之知识。先知说：“有六件事将在审判日之前发生：我的离世、许多疾病 [以及其他四件事]。”他将这种因疾病导致的死亡描述为“okaas al-ghanam”。“Okaas”是一种发生在绵羊、山羊或其他家畜身上的疾病。唾液和粘液会从动物的鼻腔和口腔大量流出，如果不仁慈地宰杀，它们就会痛苦地死去。我们最近在欧洲看到了这种情况。数百万只羊死亡，还有数百万只为了防止疫情蔓延而被宰杀。先知 ﷺ 怎么可能预见到这一点呢？
在另一段圣训中，末日的迹象之一是 tasleem al-khassa——人们只向他们认识的人问候。说“as-salamu alaykum”——“愿平安降临于你”——给任何穆斯林，无论认识与否，无论男女，都是一种圣行。然而，今天穆斯林只向熟人致以平安问候。西方国家穆斯林的现状是：“如果我不认识你，我就不会向你致以平安问候。”也许这是因为我没认出你是穆斯林。在穆斯林国家，许多人都是穆斯林，但我们仍然不互相问候。这是因为我们之间没有了温暖——只有冰冷。那是因为我们的关系不再建立在与造物主的联系之上，而仅仅是基于我们个人的利益，即 dunya（今世）的联系。
愿造物主引导我们走上正道，并使我们成为他最优秀的虔诚仆人。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/hearts-of-the-sahaba/
原文标题：Hearts of the Sahaba
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
圣门弟子的心灵
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
请大家深思圣门弟子——穆罕默德 ﷺ 的同伴们——那颗心灵的效力。他们曾游历世界各地，即便并不精通多种语言，却依然能够传播信仰。一位圣门弟子就能改变整个民族。想想艾布·阿尤布·安萨里（愿造物主喜悦他）的一生。他搬到了土耳其，却根本不懂土耳其语。他在那里生活并长眠于此，被公认为土耳其伊斯兰教的先驱。其他人则将伊斯兰教带到了西班牙。我们必须自问，造物主究竟赋予了他们的心灵什么样的奥秘？为什么今天的学者们不再具备那种力量？穆罕默德 ﷺ 为整个穆斯林共同体带来了那种力量。在三四世纪，也就是圣门弟子和塔比因（追随者）的时代，穆斯林能够产生巨大的变革。如果我们今天做不到这一点，那一定是我们自身出了问题。如今，穆斯林国家拥有数以亿计的石油美元。他们印刷了天文数字般的书籍，却只能让极少数人皈依伊斯兰教。世界上大约有 12 亿穆斯林，而且每天的增长微乎其微。这种增长几乎可以忽略不计，就像蚂蚁的脚步一样。
当穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿纳斯·本·马利克临终前，他问自己的同伴们：“你们想听一段别人都没听过的圣训吗？如果我走了，就再也没人能听到了。”他们回答说：“想听。”他讲述道：“穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：‘在末日临近时，知识将被收回——yurfa`u al-`ilm——而无知将会增加。’同伴们问：‘知识将如何被收回呢？’先知回答说：‘通过学者的离世。’”请仔细想想。曾有 12 万 4 千名圣门弟子跟随先知学习他的圣行，但只有 10 到 15 人有资格发布教法判例（fatwa）。我建议你们去查阅历史书籍。在圣门弟子时代之后，塔比因和塔比·塔比因（追随者的追随者）并没有制定新的裁决，而是遵循过去已有的伊斯兰裁决。只有几百位杰出的学者有能力发布教法判例。
他们非常谨慎，生怕犯错。相比之下，如今似乎每个人都在发布教法判例。我们都在说：“这就是我的理解，事情就该这么办。”所以今天，每个人都像是个能发布教法判例的学者。此外，每个人都喜欢模仿西方的自由主义。穆斯林正试图根据西方的价值观来做决定。这就是 jahl——一种无知。
在学校里，学生们可以学习技术课程或医学课程等，但他们学不到道德修养。今天，除了我们为生计所需学习的技术知识外，年轻人在学校里还会接触到各种各样的思想——这些思想与他们的专业领域毫无关联。这就是“无知增加”的含义所在。过去，一个人工作之余唯一的兴趣，就是回家并尽力以最好的方式抚养孩子。
圣训接着说：‘wa yashrab al-khamr’——他们会饮酒。我看到许多穆斯林既礼拜又喝酒。有些穆斯林与伊斯兰教或清真寺唯一的联系，仅仅是在婚礼或葬礼上。这在中东和中亚的许多穆斯林国家是很常见的情况。
圣训继续说道：“通奸将变得普遍。”通奸到处都是，非常普遍。穿着光鲜亮丽或开着好车的年轻男女，很容易找到通奸和淫乱的机会。赛义德纳·阿纳斯传述的这段圣训继续说：“男人将会死亡。”值得注意的是，这一点紧接在 zina（通奸）之后提到。这表明男人将死于战争或疾病。我知道有些人会在斋月期间离开穆斯林国家，以逃避斋戒。我亲眼所见。他们前往欧洲，因为他们想远离自己的社区。在那里，他们觉得可以隐姓埋名，随心所欲地做任何事。因此，造物主降下了一种主要针对男性的疾病。妓女是直接原因，但遭受更多疾病痛苦的是男性。男性还会将这些疾病传染给他们的子女和孙辈。
传述继续说：“wa yabqa an-nisa”——“女人会留下，而男人会离世。”最终，每位男性将对应五十位女性。我们已经看到，男性越来越少了。统计数据显示，二战中有很大比例的男性死亡，尤其是在德国。穆罕默德 ﷺ 在 1400 年前就提到了这种在今天显现出来的疾病。造物主赋予了先知一种奇妙的能力，称为 `ulum al-awwaleen wal-aakhireen——通晓古今之知识。先知说：“有六件事将在审判日之前发生：我的离世、许多疾病 [以及其他四件事]。”他将这种因疾病导致的死亡描述为“okaas al-ghanam”。“Okaas”是一种发生在绵羊、山羊或其他家畜身上的疾病。唾液和粘液会从动物的鼻腔和口腔大量流出，如果不仁慈地宰杀，它们就会痛苦地死去。我们最近在欧洲看到了这种情况。数百万只羊死亡，还有数百万只为了防止疫情蔓延而被宰杀。先知 ﷺ 怎么可能预见到这一点呢？
在另一段圣训中，末日的迹象之一是 tasleem al-khassa——人们只向他们认识的人问候。说“as-salamu alaykum”——“愿平安降临于你”——给任何穆斯林，无论认识与否，无论男女，都是一种圣行。然而，今天穆斯林只向熟人致以平安问候。西方国家穆斯林的现状是：“如果我不认识你，我就不会向你致以平安问候。”也许这是因为我没认出你是穆斯林。在穆斯林国家，许多人都是穆斯林，但我们仍然不互相问候。这是因为我们之间没有了温暖——只有冰冷。那是因为我们的关系不再建立在与造物主的联系之上，而仅仅是基于我们个人的利益，即 dunya（今世）的联系。
愿造物主引导我们走上正道，并使我们成为他最优秀的虔诚仆人。
原文标题：Hearts of the Sahaba
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
圣门弟子的心灵
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
请大家深思圣门弟子——穆罕默德 ﷺ 的同伴们——那颗心灵的效力。他们曾游历世界各地，即便并不精通多种语言，却依然能够传播信仰。一位圣门弟子就能改变整个民族。想想艾布·阿尤布·安萨里（愿造物主喜悦他）的一生。他搬到了土耳其，却根本不懂土耳其语。他在那里生活并长眠于此，被公认为土耳其伊斯兰教的先驱。其他人则将伊斯兰教带到了西班牙。我们必须自问，造物主究竟赋予了他们的心灵什么样的奥秘？为什么今天的学者们不再具备那种力量？穆罕默德 ﷺ 为整个穆斯林共同体带来了那种力量。在三四世纪，也就是圣门弟子和塔比因（追随者）的时代，穆斯林能够产生巨大的变革。如果我们今天做不到这一点，那一定是我们自身出了问题。如今，穆斯林国家拥有数以亿计的石油美元。他们印刷了天文数字般的书籍，却只能让极少数人皈依伊斯兰教。世界上大约有 12 亿穆斯林，而且每天的增长微乎其微。这种增长几乎可以忽略不计，就像蚂蚁的脚步一样。
当穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿纳斯·本·马利克临终前，他问自己的同伴们：“你们想听一段别人都没听过的圣训吗？如果我走了，就再也没人能听到了。”他们回答说：“想听。”他讲述道：“穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：‘在末日临近时，知识将被收回——yurfa`u al-`ilm——而无知将会增加。’同伴们问：‘知识将如何被收回呢？’先知回答说：‘通过学者的离世。’”请仔细想想。曾有 12 万 4 千名圣门弟子跟随先知学习他的圣行，但只有 10 到 15 人有资格发布教法判例（fatwa）。我建议你们去查阅历史书籍。在圣门弟子时代之后，塔比因和塔比·塔比因（追随者的追随者）并没有制定新的裁决，而是遵循过去已有的伊斯兰裁决。只有几百位杰出的学者有能力发布教法判例。
他们非常谨慎，生怕犯错。相比之下，如今似乎每个人都在发布教法判例。我们都在说：“这就是我的理解，事情就该这么办。”所以今天，每个人都像是个能发布教法判例的学者。此外，每个人都喜欢模仿西方的自由主义。穆斯林正试图根据西方的价值观来做决定。这就是 jahl——一种无知。
在学校里，学生们可以学习技术课程或医学课程等，但他们学不到道德修养。今天，除了我们为生计所需学习的技术知识外，年轻人在学校里还会接触到各种各样的思想——这些思想与他们的专业领域毫无关联。这就是“无知增加”的含义所在。过去，一个人工作之余唯一的兴趣，就是回家并尽力以最好的方式抚养孩子。
圣训接着说：‘wa yashrab al-khamr’——他们会饮酒。我看到许多穆斯林既礼拜又喝酒。有些穆斯林与伊斯兰教或清真寺唯一的联系，仅仅是在婚礼或葬礼上。这在中东和中亚的许多穆斯林国家是很常见的情况。
圣训继续说道：“通奸将变得普遍。”通奸到处都是，非常普遍。穿着光鲜亮丽或开着好车的年轻男女，很容易找到通奸和淫乱的机会。赛义德纳·阿纳斯传述的这段圣训继续说：“男人将会死亡。”值得注意的是，这一点紧接在 zina（通奸）之后提到。这表明男人将死于战争或疾病。我知道有些人会在斋月期间离开穆斯林国家，以逃避斋戒。我亲眼所见。他们前往欧洲，因为他们想远离自己的社区。在那里，他们觉得可以隐姓埋名，随心所欲地做任何事。因此，造物主降下了一种主要针对男性的疾病。妓女是直接原因，但遭受更多疾病痛苦的是男性。男性还会将这些疾病传染给他们的子女和孙辈。
传述继续说：“wa yabqa an-nisa”——“女人会留下，而男人会离世。”最终，每位男性将对应五十位女性。我们已经看到，男性越来越少了。统计数据显示，二战中有很大比例的男性死亡，尤其是在德国。穆罕默德 ﷺ 在 1400 年前就提到了这种在今天显现出来的疾病。造物主赋予了先知一种奇妙的能力，称为 `ulum al-awwaleen wal-aakhireen——通晓古今之知识。先知说：“有六件事将在审判日之前发生：我的离世、许多疾病 [以及其他四件事]。”他将这种因疾病导致的死亡描述为“okaas al-ghanam”。“Okaas”是一种发生在绵羊、山羊或其他家畜身上的疾病。唾液和粘液会从动物的鼻腔和口腔大量流出，如果不仁慈地宰杀，它们就会痛苦地死去。我们最近在欧洲看到了这种情况。数百万只羊死亡，还有数百万只为了防止疫情蔓延而被宰杀。先知 ﷺ 怎么可能预见到这一点呢？
在另一段圣训中，末日的迹象之一是 tasleem al-khassa——人们只向他们认识的人问候。说“as-salamu alaykum”——“愿平安降临于你”——给任何穆斯林，无论认识与否，无论男女，都是一种圣行。然而，今天穆斯林只向熟人致以平安问候。西方国家穆斯林的现状是：“如果我不认识你，我就不会向你致以平安问候。”也许这是因为我没认出你是穆斯林。在穆斯林国家，许多人都是穆斯林，但我们仍然不互相问候。这是因为我们之间没有了温暖——只有冰冷。那是因为我们的关系不再建立在与造物主的联系之上，而仅仅是基于我们个人的利益，即 dunya（今世）的联系。
愿造物主引导我们走上正道，并使我们成为他最优秀的虔诚仆人。
不要推迟正确的事：死亡、信任与灵魂净化的穆斯林提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 33 次浏览 • 5 天前
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/dont-put-off-doing-what-is-right/
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要推迟去做正确的事
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
他念了作证词（shahada），然后离开了。
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，” 他举起了食指和中指。
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
如果你能改变自己。
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
造物主说：
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
我有一次就遇到过这种情况。
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
你需要运用常识。
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
愿造物主宽恕我们。 查看全部
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要推迟去做正确的事
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
他念了作证词（shahada），然后离开了。
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，” 他举起了食指和中指。
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
如果你能改变自己。
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
造物主说：
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
我有一次就遇到过这种情况。
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
你需要运用常识。
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
愿造物主宽恕我们。 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/teachings/sermons-khutab/dont-put-off-doing-what-is-right/
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要推迟去做正确的事
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
他念了作证词（shahada），然后离开了。
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，” 他举起了食指和中指。
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
如果你能改变自己。
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
造物主说：
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
我有一次就遇到过这种情况。
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
你需要运用常识。
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
愿造物主宽恕我们。
原文标题：Don’t Put Off Doing What is Right
作者：Shaykh Hisham Kabbani
作者简介：Shaykh Hisham Kabbani is a world-renowned Sufi scholar and leader of the Naqshbandi-Haqqani Sufi Order.
不要推迟去做正确的事
谢赫·穆罕默德·希沙姆·卡巴尼
信士们，穆斯林们！如果造物主意欲，造物主（至高无上）将完善我们的伊斯兰，使我们成为真正的穆斯林。在开始演讲（呼图白）之前，我想给你们讲一个小故事，这是四年前发生在我身上的事，就在这儿的芒廷维尤（Mt. View）。过去我们常在晚上为非穆斯林举办一些聚会，他们会来到这样一个空间，那里有人练习武术，我则进行一些劝诫或讲座，然后我们一起做宵礼（salaat al-`Isha），诵读一些造物主（至高无上）的尊名，随后离开。我们这样做了很多年。
有一次，一个人混在人群中来了，他大约 90 到 95 岁。他坐在椅子上。他不是穆斯林。我进行了劝诫，然后讲了话，接着我们做了宵礼，又诵读了一些造物主的尊名。
下周他又来了。我们做了同样的事，最后他走到我面前说：“我喜欢你说的这些。我是一个迷失的人。我想多听听你讲的内容。我会再来的。”
赞美造物主（Subhanallah），看看吧，一个已经 90 岁的人竟然还在迷茫中。
周四他又来了。他喜欢我讲的内容，并说：“我想成为穆斯林。”他请求皈依伊斯兰，并请求教他如何祈祷。
他念了作证词（shahada），然后离开了。
下周他回来时说：“我正在学习祈祷。”
于是下周我们又聚会了，但他没来，再下周他也没来。我问：“他去哪儿了？”他们告诉我：“他去世了。”
那个人 90 或 95 岁了，他被引导归信了伊斯兰。你们认为造物主会为他做什么？他一生中做过什么并不重要，但穆罕默德 ﷺ 说：“al-Islam yajib ma qabluha.” —— “伊斯兰抹去了它之前的一切。”
所以造物主引导了他归信伊斯兰。如果造物主意欲，他肯定会进入天园。
这个故事的智慧是什么？试着去领悟它。
你不知道自己何时会死。你可能死于七十岁，可能死于七岁，也可能死于九十岁。
这是一个提醒，他进入了伊斯兰。
إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
“innnaka la tahdee man ahbabtata wa laakin Allaha yahdee man yasha’ wa Hua `alamu bil-muhtadeen.”
“你确实无法引导你所喜爱的人，但造物主引导他所意欲的人，祂最了解谁是接受引导的人。” [28:56]
这是对死亡的提醒。穆罕默德 ﷺ 在晨礼（salaat al-Fajr）的圣行（Sunnah）祈祷后常会躺下，那是为了让我们效仿，提醒我们坟墓的存在。
如果我们不提醒自己那个终将到来的境况，我们可能会迷失。如果我们不净化我们的灵魂，正如造物主所说，قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا “qad aflaha man zakaaha.” —— “净化灵魂的人成功了。” [91:9]
造物主和穆罕默德 ﷺ 给我们留下了迹象。不要以为这个今世（dunya）会永远持续。你不知道末日何时到来，但迹象已经显现。你不知道死亡何时降临。穆罕默德 ﷺ 说：
بُعِثْتُ أنا و الساعةُ كهاتيْن (أخرجه البخاري في كتاب التّفسير)
“bu`ithuana was-sa`ati kahatayn” —— “我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近，” 他举起了食指和中指。
正如穆罕默德 ﷺ 告诉我们的，迹象之一就是当人们之间的信任丧失时。
有人睡着了，第二天醒来就想密谋陷害他的兄弟姐妹。这在 1400 年前的圣训（hadith）中就已提及。
伊本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，穆罕默德 ﷺ 说：“Awwala ma tafqudunu min deenakum al-amaana” —— “你们宗教中首先失去的，就是人与人之间的信任。”
你去任何地方，都找不到三个心意相通的人。人们所说的话不再有信任可言。
“Wa akhira ma tafquduna min deenakum as-salat.” —— “而你们宗教中最后失去的，就是祈祷。”
今天的穆斯林在祈祷吗？六十亿穆斯林。去清真寺看看。你在清真寺里能找到多少穆斯林？寥寥无几。穆斯林都在哪儿？
那段圣训警告说：“你们将失去人与人之间的信任，你们也将失去祈祷。”
去任何清真寺参加晨礼，看看有多少人：五个人、七个人。去任何清真寺参加晌礼（salaat adh-Dhuhr），你会发现空无一人，人们都在自己的隔间里祈祷。对于穆斯林来说，今世变得比后世（akhirah）更重要。穆斯林站在清真寺里，呼吁改变政策和政治，但我们却无法改变自己。我们想改变世界，却改变不了自己，而实际上，我们更应该改变的是自己。
“Man `arifa nafasahu `arafa rabbahu” —— “谁认识了自己，谁就认识了他的主。”你必须知道在造物主面前你是多么渺小。
如果你能改变自己。
所以穆罕默德 ﷺ 教导我们不要失去信任，否则那将是末日的第一迹象。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“首先从人们中间被收回的，就是 al-amaana，即信任。”难道我们不相信他的话吗？如果我们真的是穆斯林，而他说：“Awwala ma yurfa` min al-Muslimeen al-amaanat.”
造物主说：
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً
“fa `aradna al-amaantu `ala as-samawaati wal-ardi wal-jibaal fa abayna an yahmilnaaha wa ashfaqna minha wa hamalahu’l-insaana innahu kaana dhalooman jahoola”.
“我曾将‘信托’展示给诸天、大地和山岳，但它们拒绝承担，并因它而恐惧；而人类承担了它——他确实是不义且无知的。” [33:72]
什么是信托（amaanat）？那就是造物主的命令。祂向诸天、大地和山岳展示了它，它们都在颤抖；它们拒绝了，感到完全无法承担，而人类承担了它。我们承担了它，我们说：“我们愿意承担。”造物主说：“你承担了它，你是一个不义且无知的人。”我们承担了它，当你做出承诺时，你必须遵守。造物主在灵魂的世界（`alam al-arwaah）中将其定为五十次祈祷。在穆罕默德 ﷺ 的请求和祈祷下，它被减少到五次祈祷。即便如此，我们还是会失去它，穆罕默德 ﷺ 预言了这一点。
欧麦尔（愿主喜悦之）说：“信任将被收回。”
这就是为什么恶魔（Shaytan）来到人们身边，在他们心中散布流言。人们来找我说：“请为我祈祷，让我拥有坚定的信仰。”我说：“有什么问题吗，我们不都一样吗？”他们说：“恶魔在我心中低语：‘没有造物主，没有先知。’”那是因为那种信托被剥夺了。
“Wa akhira ma yabqa as-salaat.” —— “最后剩下的是祈祷。”
剩下的只是一种习惯，人们像履行习俗一样去做，因为在他们的国家，他们从小就被教导要做五次祈祷。许多人不祈祷是因为他们相信，而仅仅是因为在兄弟姐妹面前会感到羞愧。我经常旅行，有些人是因为恐惧而祈祷，他们是被迫的，而另一些人则是出于信仰而祈祷。其余的穆斯林根本不祈祷。他们去电影院，一待就是三四个小时，错过了祈祷。今天，没有人能坚持他们的祈祷。
赛义德纳·欧麦尔（愿主喜悦之）说了什么？他说：“wa rubba yusalli la khayru feehi” —— “也许一个人在祈祷，但他身上却没有一点善。”因为他在祈祷时缺乏诚意。
إذا ضُيِّعَتِ الأمانَة فانْتَظِرِ الساعة ( البخاريَ)
“Idha du`iyyat al-amaanat fantathir as-sa`at.” —— “当人与人之间的信任丧失时，等待末日吧。”
我们必须问问自己，信任（amaanat）是否还在。穆斯林们，问问你们自己。60 个穆斯林国家。你能不带签证、不经许可从一个国家旅行到另一个国家吗？你需要签证。他们把你当作来伤害国家的敌人。
我有一次就遇到过这种情况。
他们问：“怎么会这样，穆罕默德 ﷺ？他们怎么会失去它？”他说：“Idha usnad il-amru li-ghayri ahliha,” —— “当你的领导者被任命，而他并不胜任时。”他不是一个好的领导者。他会败坏你们所有的信仰和伊斯兰带来的一切。当这种情况发生时，你们的领导层就不好了。你们是羊群（raya’）——你们需要一位领袖（amir）。如果领袖腐败了，意味着羊群将掉进深谷或火坑里。
我们的领袖在哪儿？今天的哈里发在哪儿？一百年前还有一位。那么哈里发在哪儿？我们不是在要一个穿着西装打领带的哈里发，一个西方式的哈里发。我们在寻找一位受天启支持的哈里发。但现在没有这样的人。你在哪里能找到一位能够解决穆斯林问题的领袖？那些在国内外搞政治的领袖们——没有诚意——每个人都有自己的算盘。
伊本·哈杰尔对那段圣训有一个传统的解释：领导者、伊玛目们，被委托去引导祂的仆人，并有义务向祂的仆人提供劝诫（nasiha）。[记住，我们需要一位伊玛目来提供劝诫。我们并非都受过伊斯兰宗教教育，我们需要我们的伊玛目。] 所以，当这种信托被交给非宗教人士时，他们拿着政府的薪水，就会听从政府的指示，在那时，信托就丧失了。信托消失了。
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）说，穆罕默德 ﷺ 说：
قال سَمِعْتُ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عليه و سلّم يَقُولُ إنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلمَ انْتِزاعاً يَنتَزِعُهُ من العِبادِ ولكِن يَقْبِضُ العِلمَ بِقَبْضِ العُلَماء حتَّى إذا لمْ يَبقِ عالِمًا اتَّخَذَ الناسُ رُؤُسًا جُهّا لا فَسُئِلُو فَأفْتَوْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضلُّو و أضَلُّوا(وراه البخاري في كتاب العلْم و مسلْم)
“Inna Allaha la yaqbid ul-`ilma intiza’an yantazi`uhu min al-`ibaad wa laakin yaqbad ul-`ilm bi qabd al-`ulama hatta idha lam yabqa `aliman ittakadha an-naasu ruusun juhaalan fa-su’ilu wa aftaw bi ghayri `ilmin fa-dallu wa adallu.”
“造物主不会强行从仆人们的心中夺走知识，而是通过收回学者（他们去世）来收回知识。直到没有学者留下来，人们就会推举极其无知的领导者。他们被问及问题时，会在没有知识的情况下发布教法判例（fatwa）。他们自己迷失了，也误导了他人。”
这正是穆罕默德 ﷺ 所预言的典型情况，“祂不会强行夺走知识，而是通过收回学者的灵魂，那些追随他们的人将成为无知的领导者。”人们会把无知的人放在穆斯林领导者的位置上，那些追随西方或追随政权的人将会出现。
他们对伊斯兰一无所知。他们知道小净（wudu）、祈祷、朝觐、天课和斋戒。但他们不懂任何法学（fiqh）。他们成为了穆斯林的领导者，然后他们就会走入歧途。
人们该怎么办？我们很软弱，我们必须投奔某人。圣门弟子（sahaba）投奔了穆罕默德 ﷺ。追随者（Tabi`een）投奔了圣门弟子。今天我们发现伊玛目们都在追随某种议程。
所以人们去问他们，他们就给出教法判例 [fa-aftaw bi-ghayri ilm.]。
因此，要成为一名穆夫提（mufti），要发布教法判例，你需要对法学有广泛的理解，你需要知道《古兰经》的每一节经文和启示背景（asbaab an-nuzul）。你需要知道圣训，包括伪圣训和真圣训。
现在我们看到人们通过互联网发布教法判例。你可能是一个 18 岁的孩子，说着不信（kufr）、以物配主（shirk）、异端（bida`）。他们根本不知道什么是异端、以物配主或非法（haraam）。
圣训继续说：“fa dallu wa adallu `an sawa is-sabeel.” —— “他们迷失了道路，并引导他人偏离了正道。”
这就是我们今天所面临的。这正在发生。这在穆罕默德 ﷺ 的时代没有发生过。这在以前的时代也没有发生过。这只发生在现在。
那么这是什么的迹象？这是末日的迹象。人们以为自己会活几百万年、几十亿年。
你需要运用常识。
历史记载中，从赛义德纳·阿丹（愿主赐他平安）算起大约是 7000 年。看看先知传（seerah）和造物主的经典。如果赛义德纳·阿丹 7000 年前就在这里，而穆罕默德 ﷺ 的信息是 1500 年前传来的，且他是众使者的封印，再没有先知了，我们看到在 5500 年的时间里，有 124,000 位先知（anbiya）被派遣。有些人拥有天启（risalah），即天上的信息，而另一些人则没有。只有赛义德纳·优素福（愿主赐他平安）拥有天启，但他那十一个兄弟也都是先知。
在 5500 年的时间里有 124,000 位先知——这意味着平均每年可能有 30 位先知。现在距离最后一位先知（穆罕默德 ﷺ）已经过去了 1500 年。穆罕默德 ﷺ 说：“我被派遣时，距离末日就像这两根手指一样近。”
人们以为时间还很长很长。那么，当最后一位先知在 1500 年前就已到来时，人们怎么会期望人类在地球上还能生存几百万年呢？突然之间，一切都要结束了。
如果发生了什么重大的事件，那将会有很多问题。在那时，可能会发生某些事情，一切都会终结。造物主在一夜之间带走了阿德人和赛莫德人；鲁特圣人的族人也在一夜之间被带走；努哈圣人（愿主赐他平安）的族人被带走了；法老的族人被带走了。人们说科技正在进步。那种科技是会拯救我们，还是会伤害我们？
这是末日终结的关键。关于末日的圣训有很多。如果你不阅读它们，你就永远不会明白我们身处何地、何时。你将如何理解？
愿造物主宽恕我们。
好人遇到坏事：第18夜里的苦难、信任与信仰回答
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 84 次浏览 • 2026-06-10 19:36
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/06/why-do-bad-things-happen-to-good-people-night-18-with-the-quran/
原文标题：Why Do Bad Things Happen to Good People? | Night 18 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：痛苦对信仰有什么影响？从委屈走向信任与忍耐
摘要：本文是“与《古兰经》共度夜晚”系列第18夜，讨论为什么好人也会经历坏事。原文提醒读者，苦难并不一定代表被抛弃，而可能成为理解信任、忍耐和造物主智慧的入口。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《为什么好人也会遇到坏事？《古兰经》第18夜读懂苦难与信仰》。
当您的青少年经历丧亲之痛时
在穆斯林家庭遭遇重大变故后，会笼罩着一种特殊的沉默。
遗体刚刚入土。 亲属们正在角落里诵读《古兰经》。 而屋里的某个角落，坐着一个青少年，他不哭、不祈祷，也不参与任何哀悼仪式。
他独自面对着一些不知该如何处理的情绪。
这并不一定意味着他在排斥安拉。 也不一定意味着他在失去信仰。 只是——他被巨大的痛苦所淹没，这种痛苦大到无法承载。 而没有人告诉他该把这份痛苦带向何处。
这篇文章是写给那些想要为青少年指明方向的父母的。
第一：理解您的青少年正在经历什么
青少年时期的悲伤在神经学和发育层面与成年人有着本质区别。
青少年的大脑——特别是负责情绪调节和长远视角的前额叶皮层——尚处于发育阶段。 这意味着当青少年经历重大丧失时，他们的情绪强度更高，自我调节能力更弱，且同时处理矛盾事实的能力确实比成年后要困难得多。
这不是软弱。 这是神经发育的必然。
此外，青春期本身就是年轻人构建自身世界观的时期。 这一时期的重大丧失不仅会引发悲伤，还可能摧毁青少年一直在构建的整个认知框架。 当青少年说“我不明白安拉怎么能让这种事发生”时，他们通常并不是在进行神学辩论。 他们是在表达这个世界已不再合乎逻辑。 他们需要帮助来找到方向——走向安拉，而不是远离他——并需要有人陪伴他们走过这段路。
《古兰经》向我们展示了关于悲伤的真相
先知雅各布 ﷺ 的故事是《古兰经》中关于悲伤最详尽、最真实、最原始的写照。 它纠正了关于伊斯兰教中悲伤应有的表现形式的几个常见误解。
雅各布失去了他心爱的儿子优素福——或者说他以为失去了。 多年后，他的第二个儿子本雅明也被带走了。 《古兰经》记载，他因哭泣而双眼发白。 他哭到双目失明。 他的儿子们告诉他，他会因悲伤而毁了自己。
而雅各布说：
“我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤，我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。” [优素福章 12:86]
古典学者们——伊本·凯西尔、塔巴里、古尔图比——对这句话的理解是一致的。 雅各布并不是在对安拉或他的定夺表示愤怒。 他是在以仆人的姿态将悲伤带到安拉面前，寻求他完全信赖的主的宽慰与慈悯。 他没有向其他人倾诉这份痛苦。 他只将它带到安拉面前。
在悲伤的同时，他心中怀着更深的东西：我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。 这并非是对结果的确定性。 这仅仅是信赖——植根于他对安拉属性的认知，并以优素福梦境的希望为锚——相信发生的一切都有其慈悯的旨意，即使是他目前无法看到的。
雅各布的回应中有两点值得父母们深思：
第一——他没有压抑悲伤，也没有伪装出他并未感受到的接受。 他完全承认了痛苦。 他直面了它。 他将这份原始且未经修饰的痛苦带到了安拉面前。
第二——他没有把这份痛苦带到别处。 唯有安拉（Illa Allah）——只向安拉诉说。 没有转向苦涩。 没有转向怨恨。 没有远离那位真正能承载这份痛苦的主。
这就是您想要给青少年的榜样。 不是：假装不痛。 而是：把你所承载的一切——诚实地、完整地——带到安拉面前。
为什么会发生坏事：真正令人信服的答案
抽象的神学解释很难让悲伤中的青少年产生共鸣。 但叙事可以。 《古兰经》为我们讲述了关于神圣智慧最强大的叙事之一——穆斯林每周在《山洞章》（Surat al-Kahf）中都会读到的故事。
穆萨与希德尔的故事。
穆萨 ﷺ——安拉最伟大的使者之一，拥有神圣律法与正义的完整知识——与希德尔 ﷺ 同行，后者是一位直接听从神圣指令的先知。 他目睹了三件让他无法保持沉默的事情：
一户贫困人家的船——他们的生计——被故意损坏了。 希德尔 ﷺ 在他们刚抵达对岸时就凿穿了船。
一个孩子被杀了。 他当时正在天真地玩耍。 没有明显的理由。
在一个拒绝款待他们的城镇里，一面墙被免费重建了。
从穆萨的角度来看，他的反对完全合情合理。 两件明显的恶行，以及对那些只配受到谴责的人进行了一次毫无意义的慷慨施舍。 他运用了自己关于是非对错的全部知识——然而，他错了。
随后，希德尔解释了穆萨所无法看到的事实：
损坏的船保护它免受一位强行征用所有适航船只的国王的掠夺。 那户贫困人家虽然损失了几天的工作——但保住了他们的生计。 一些传述甚至说希德尔多付了租金以帮助支付维修费用。
那个死去的孩子注定会走向一条压迫父母和社会的生活道路。 他被带走是出于慈悯——为了他的父母，也为了他自己。 他的父母得到了另一个孩子。 而那个男孩，现在与易卜拉欣 ﷺ 在天堂（Jannah）里，与其他孩子一起玩耍，等待审判日的到来，届时他将被允许为父母代求，使他们全家团聚。
那面墙保护了两个孤儿的遗产，他们虔诚的父亲将毕生积蓄藏在墙下。 如果墙倒塌了，他们的遗产就会被非法夺走。 墙立得足够久，让孩子们长大并取回属于他们的东西。
三件看似错误的事件。 三份深沉的慈悯——在故事内部是不可见的，只有站在安拉的角度才能完全看清。
这就是对“为什么好人会遭遇坏事”这一问题的令人信服的回答——不是因为它消除了痛苦，而是因为它为痛苦赋予了背景。 我们就像故事里的穆萨，只能看到我们所能看到的。 而安拉洞察全局。
安拉在《高处章》（Surat al-A'raf）中说：
“我的慈悯是包罗万象的。” [7:156]
先知 ﷺ 教导我们说：“一切善都在您的手中，而恶绝不归于您。”
在伊斯兰教中，恶就像黑暗——是光的缺失。 一切源于安拉的都是善，即使我们在痛苦中无法看到其中的善意。 优素福从被欺凌和贫困的生活中被带走，是为了一个宏大的目的：拯救一个文明，促成兄弟们的忏悔，以及最终让父亲重见光明的团聚。 雅各布在悲伤中无法看到这一切。 但这一切已经在发生之中。
您的青少年在痛苦中无法看到他们故事的结局。 但安拉能。 这就是“我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的”的含义——不是什么特殊信息，而是对那包罗万象的慈悯的信赖。
当您与悲伤的青少年分享穆萨与希德尔的故事时，您是在为他们提供一个《古兰经》式的框架，让他们理解为什么他们有限的视角并不是事情的全貌。 一起阅读《山洞章》。 让安拉的话语发挥作用。
最重要的问题：痛苦该去向何处？
当青少年陷入悲伤时，痛苦必须有一个去处。 问题在于去向哪里。
它可以去向安拉——在祈祷中，在礼拜（salah）中流下的泪水中，在诚恳的祈求中，在即使回归困难重重仍选择回归他的行为中。 这就是雅各布的方向。 这就是保护并最终治愈心灵的方式。
或者，它也可以远离安拉——陷入麻木，停止礼拜和社交，陷入苦涩，这会逐渐使心灵变得坚硬，并与唯一真正的慰藉源头产生距离。
问题从来不在于痛苦的存在。 安拉创造了人类的情感，并深知人心。 问题在于方向。
作为父母，您的角色不是催促青少年去接受现实，也不是在他们悲伤时进行神学讲座。 您的角色是帮助他们找到方向——走向安拉，而不是远离——并陪伴他们走过这段路。 用您的陪伴和言语告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
坚忍（Sabr）的真正含义
对坚忍（Sabr）的误解在应用于悲伤的青少年时会造成真正的伤害。
坚忍不是表演出来的冷静。 它不是情绪压抑。 先知 ﷺ 说：“坚忍是在灾难降临的第一瞬间。” (布哈里圣训) 学者们仔细解释道：受到赞扬的是在丧失发生那一刻的反应——转向安拉而不是远离，不说出令安拉不悦的话。 这并不意味着什么都不感觉。
先知 ﷺ 本人在他的儿子易卜拉欣去世时也流下了眼泪。 他说：“眼睛流泪，内心悲伤，但我们只说令我们主喜悦的话。” (布哈里圣训) 流泪不是失败。 悲伤并非不符合伊斯兰教义。
雅各布哭了好几年。 《古兰经》记录了这一点，没有任何批评，并在同一个故事中称他为坚忍且虔诚的人。
当您向青少年传达他们的眼泪或疑问是不符合伊斯兰教义时，您并没有教导他们坚忍。 您是在教导他们，他们真实的内心状态是可耻的，必须隐藏起来——对您隐藏，对安拉隐藏。 这与雅各布的榜样背道而驰。
真正的坚忍守护着舌头和心灵的朝向。 它容得下眼泪。 它就像一位父亲哭到失明，却依然说着——我知道从安拉那里得来的知识，是你们所不知道的。
需要专业支持的警示信号
正常的悲伤——即使是持续的、强烈的悲伤——并不需要临床干预。 但以下情况表明需要专业支持：
• 任何自杀意念的表达——无论是直接还是间接。 务必严肃对待，不得延误。
• 长期的功能受损——无法上学、进食、睡眠或维持基本自我护理超过几周。
• 完全的社交退缩——同时与所有朋友和家人隔绝。
• 任何形式的自残。
• 使用药物或物质来应对痛苦。
如果出现上述多种情况，请寻求专业支持——最好是寻找既了解临床实践又了解伊斯兰框架的穆斯林心理健康提供者。 Khalil Center (khalilcenter.com) 是一个很好的起点。 如果您的青少年处于危机中，请拨打或发送短信至 988。
该说什么——以及不该说什么
不要说：
• “别哭了——这是安拉的旨意。” 这混淆了对前定（qadar）的接受与对悲伤的压抑。 它们不是一回事。
• “为了家人，你要坚强。” 这是在教导他们为了他人而表演，而不是在安拉面前诚实地悲伤。
• “凡事皆有因。” 在伊斯兰认知中这是事实，但在剧烈的悲伤中，这会被视为一种敷衍。
• “他们在更好的地方。” 安拉意欲（Insha Allah），这是事实——但这不是刚经历丧亲之痛的青少年在最初时刻所需要的。
• “你不应该质疑安拉。” 带到安拉面前的诚实困惑并不是问题所在。 帮助他们把问题带给他——不要压制他们。
要说：
• “这太令人心碎了。 我非常难过。”
• “你现在不需要立刻想通一切。”
• “哭出来没关系。 先知 ﷺ 也哭过。”
• “雅各布 ﷺ 哭到失明。 安拉依然称他为坚忍且虔诚的人。”
• “带到安拉面前去——全部带去。 你不需要先整理好情绪。”
• “没有人能像他那样与你分担这份痛苦。 带到他面前去。”
“我就在这里。 你需要多少时间都可以。”
家庭讨论问题
针对青少年：
• 当痛苦的事情发生时，你的感受会去向何处？ 你的直觉是什么？
• 穆萨与希德尔的故事让你学到了关于你在自己的处境中能看到什么、不能看到什么？
• 现在有什么是你正在承载，但还没有带到安拉面前的吗？
针对父母：
• 当你成长时，你的家庭是如何处理悲伤的？ 那让你学到了关于表达痛苦的什么？
• 你是否曾经为了表现坚强而压抑过自己的悲伤？ 那让你付出了什么代价？
• 你如何让家庭成为一个让青少年可以诚实悲伤的地方——并在悲伤中被引导向安拉？
共同讨论：
• “我只向安拉诉说我的忧愁和悲伤”（ashku bathhi wa huzni ila Allah）对你个人意味着什么？
• 一起阅读《山洞章》中穆萨与希德尔的故事。 这三个例子中哪一个最触动你，为什么？
• 我们家庭是否经历过某种尚未共同带到安拉面前的丧失？
总结
青少年的悲伤并不会威胁到他们的信仰。 这是一个机会——也许是他们年轻生命中最重要的机会——去发现安拉足够伟大，能够承载他们所承载的一切。
您的工作不是催促他们接受现实，也不是在他们痛苦时纠正他们的神学观点。 您的工作是为他们指明正确的方向——走向安拉，而不是远离他。 用您的言语和陪伴告诉他们：带到他面前去。 全部带去。 他能承载这一切。
雅各布无法看到安拉所能看到的。 他在黑暗中向安拉倾诉了自己的悲伤。 随后，优素福走进了门。
帮助你的孩子找到通往那扇门的路。
如何通过安拉的尊名理解《古兰经》？信仰反思指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 78 次浏览 • 2026-06-02 07:29
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
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• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
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• 《古兰经》40:2。
• 《古兰经》46:2。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第103页。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/40/2。
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• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
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• 汉斯·威尔，第713页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第64–65页。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
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• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
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• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
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• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
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• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
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• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
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• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
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• 《古兰经》40:2。
• 《古兰经》46:2。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
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• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
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• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/approaching-the-quran-through-the-names-of-allah
原文标题：Understanding the Qur'an Through the Names and Attributes of Allah
作者：Jinan Yousef
作者简介：吉南·优素福（Jinan Yousef）：吉南·优素福博士从事写作已超过十年，近期出版了《沉思安拉的尊名》（Al-Buruj出版社，2020年）以及《安拉的99个尊名》引导式日记（Towards Faith，第三版；2023年）。她曾在剑桥伊斯兰学院学习，目前在和平学院（Al-Salam Institute）研习古兰经注释学（Tafsir）和圣训学。吉南为SWISS在线平台教授关于安拉尊名的课程，同时也是塔瓦苏学院（Tawasaw Institute）的讲师和撰稿人。她热衷于通过帮助穆斯林认识安拉的尊名，从而建立他们与安拉之间的联系。
副标题：一文读懂古兰经反思：从安拉尊名、经文意义到内心敬拜
摘要：本文说明如何通过安拉的尊名和属性理解《古兰经》。作者强调，尊名不是孤立概念，而是进入经文意义、认识安拉、更新祈祷和深化敬拜的重要钥匙。
图：通过安拉的尊名与属性来理解《古兰经》
引言
当我们接触《古兰经》时，我们许多人往往带着自己的期望和预设。 虽然这很自然，但如果我们意识不到这一点，就可能在不知不觉中将自己的先入之见投射到神圣的文本上，这很可能会阻碍我们从《古兰经》自身的角度去领会它。 特别是在阅读译本时（译本本身就是一种解读），现代读者可能无法理解为什么安拉会提到对前人的毁灭或火狱的惩罚，并可能在面对这些经文时，感到不知如何与造物主的仁慈建立联系。 因此，有些人疏远了《古兰经》。
但先知穆罕默德 ﷺ 说：“《古兰经》的追随者就是安拉的追随者和他的选民。”这应该让我们想要去了解我们错过了什么。 伊本·盖伊姆感叹那些背离《古兰经》的人，他们因此错失了赋予心灵生命和赋予双眼光明的源泉。
《古兰经》是造物主降示给他创造物的。 它有其目的。 然而，我们对《古兰经》的体验直接取决于我们如何看待安拉，因为我们的“造物主形象”影响着我们与他、与自己以及与世界的关系。 如果我们对安拉的形象有负面看法，我们可能只会把《古兰经》看作一本充满条条框框的严苛书籍。 相反，如果我们正确地认识到安拉是仁慈的、公正的、威严的和养育万物的——正如他对自己的描述——我们就能以一种完全不同的视角来阅读《古兰经》的经文。 我们会在以前可能未曾发现的地方，找到关爱、力量、仁慈和智慧。
试想一下：如果你陷入困境，或者迷失方向不知所措，而你收到了一封来自某人的信，你毫无疑问地知道此人关心你、极其聪明且了解你的处境，那么你在阅读这封信时一定会非常专注。 你可能不希望这个人粉饰那些导致你问题的困难——你需要他们直接告诉你，这样你才能摆脱困境。 即使信中有你无法完全理解的地方，你也会试图弄明白而不是直接忽略，因为你知道信中的一切都是为了你的利益。 你需要帮助，并且你信任这个人会帮助你。
你阅读这封信的方式，将与那些不了解写信人的人（“我为什么要相信这封信？”）、没有意识到自己需要帮助或过于骄傲而不愿承认的人（“我比别人更懂”），或者根本不知道这封信为何而写的人（“这个人为什么要这样说话？”）截然不同。 他们可能会感到被冒犯、困惑，或者无法意识到这封信的重要性——因此，他们很可能无法从中受益。
安拉超越任何类比，但这与我们和《古兰经》的关系相似。 当我们知道安拉是谁，并了解他经典的目的时，我们就能从中找到慰藉，并在今世和后世受益。 当我们不知道时，我们可能会完全无动于衷，甚至产生抵触情绪。 正如伊本·盖伊姆所指出的，安拉给了我们两种认识他的途径：通过外部世界的迹象（即天地万物的创造），以及通过反思《古兰经》中的经文并进行深思。 当我们了解他的尊名和他的本质时，这就成为了我们解读宇宙迹象和经典经文的透镜。
因此，我们应该做的第一件事——这也是每个人都能做到的——就是学习安拉与《古兰经》之间的关系。 一旦我们做到了这一点，爱上《古兰经》并渴望深入理解其信息就会变得容易得多。 事实上，tadabbur（深思）的关键之一，就是以正确的心态去接触《古兰经》。 如果我们认为《古兰经》来自那位最希望我们好、最希望引导我们且最博学的主，我们就会更有可能积极地寻找如何从每一节经文中获益。
本文将探讨通过安拉的尊名来接触《古兰经》，以及这如何影响我们接收其信息的方式。 由于安拉在谈论他经典的降示时，亲自强调了特定的尊名，因此本文通过安拉提到的这些尊名来梳理《古兰经》的信息，旨在帮助读者通过《古兰经》与安拉建立联系。
通过先认识安拉来理解《古兰经》
要理解《古兰经》，我们必须与降示它的主建立联系。 正如杰弗里·朗（Jeffrey Lang）所言：
《古兰经》中造物主的“最美尊名”意味着他对人类事业的深度参与。 这些尊名，如至仁的、至慈的、至恕的、施予的、至爱的、创造者等，揭示了一位造物主，他创造人类是为了与他们建立极其个人的联系，这种联系的层面高于人类所知的其他受造物，这并非出于心理或情感上的需求，而是因为这就是他本质的核心。 因此，我们发现真诚的信士与造物主之间的关系，始终表现为一种爱的纽带。 造物主喜爱行善者（2:195；3:134，3:148，5:13，5:93）、忏悔者（2:222）、洁净自身者（2:222；9:108）、敬畏造物主者（3:76；9:4；9:7）、坚忍之人（3:146）、托付于他的人（3:159）、公正之人（5:42；49:9；60:8）以及为他的事业而奋斗的人（61:4）。 而他们，也同样喜爱造物主。
在整部《古兰经》中，安拉提醒我们，启示是他“降下”的（tanzīl），并运用特定的尊名和属性来强调他是谁。 使用“tanzīl”（降下）一词非常重要，因为它提醒读者，《古兰经》来自上方，来自至高者本人，由吉卜利里（Jibrīl）传达给先知穆罕默德 ﷺ。 它没有任何世俗的影响，也没有任何缺陷；它源自神圣的完美。
安拉告诉我们，《古兰经》是来自至仁至慈者、全能者、全知者、至睿者、受赞颂者以及众世界之主所降下的（tanzīl）。 这或许类似于说“这封信来自你慈爱的父亲”或“这份指南来自专家探险家”。 仅仅加上作者的属性，就完全改变了我们接收信息的方式。
同样，将《古兰经》与我们的主、创造者和供养者联系起来，使其变得亲切，而所选的尊名也反过来让我们感到安心。 如果有人给你药，你可能会怀疑，直到被告知这药来自一位知识渊博的医生。 如果那位杰出的医生同时又是你慈爱的父亲，你对所服用的药物会感到更加宽慰和自信。 法赫尔丁·拉齐（Fakhr al-Dīn al-Rāzī）指出：
世人如同病人、慢性病患者和贫困者。 《古兰经》包含了不健康的人所需要的所有药物，以及健康的人所需要的所有营养。 造物主对世人最大的恩典，就是将《古兰经》启示给他们。
安拉是谁？ 《古兰经》中安拉的尊名与属性
仁慈
在告诉我们《古兰经》的信息——即生命的意义、如何生活、天堂与火狱的本质——之前，安拉先告诉了我们他是谁。 在我们开始阅读这部经典之前，我们先被告知了一些关于“是谁将它发送给我们”的基本事实。 这段简短却极其深奥的介绍，为整部经典奠定了基调。 安拉告诉我们：
奉安拉之名，至仁至慈。 一切赞颂，全归安拉，众世界的主。 至仁至慈。 报应日的主宰。
第一印象通常是最重要的，安拉本可以选择他众多尊名中的任何一个来向我们介绍他自己：那些与他的全能和威严相关的，或是与他创造天地相关的。 然而在《古兰经》的前三节经文中，他两次提到了这些尊名：
Al-Raḥmān al-Raḥīm（至仁至慈者）。
《法蒂哈章》（Sūrat al-Fātiḥah）以“奉安拉之名”的宣告开始。 有人可能会问：“那么，安拉是谁？” 接下来的经文回答了这个问题。 他是至仁至慈者（al-Raḥmān al-Raḥīm）。 不仅开篇章以这些尊名开始，我们在诵读这部经典时，也总是以这些特定的尊名开始，而不是其他任何尊名。
al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的词根都是 raḥmah，翻译为仁慈——即怜悯、同情和善良。 如果我们想知道仁慈在行动中是什么样子，先知 ﷺ 通过当时发生在同伴们面前的一个场景展示了这一点。 在一场战役之后——当时留下了妇女和儿童——一位妇女开始给她的孩子哺乳。 先知 ﷺ 向同伴们指出这一点并问道：“你们认为这位妇女会把她的孩子扔进火里吗？” 同伴们回答说不会。 他说：“安拉对他的仆人的仁慈，比这位母亲对她的孩子还要深厚。”
这两个尊名结合在一起告诉我们，安拉始终是最深切地关怀、怜悯和宽容的。 Al-Raḥmān——以这种形态——告诉我们，他的仁慈是充盈的、无限的且无与伦比的。 安萨里（Al-Ghazālī）指出，他的仁慈“是包罗万象的，它涵盖了配得者与不配得者，涵盖了今世与后世，并包含了超越这些的基本需求、需要和利益。” 从实际角度来看，这提醒我们，无论我们从任何人那里感受到什么样的善意，安拉的善意都比那要伟大得多。 先知 ﷺ 的话语进一步强调了这一点：“安拉将仁慈分成了百份。 他将九十九份留在了自己那里，并将一份降到了大地上。 正是凭借那一份仁慈，受造物之间才彼此怜悯，以至于马儿为了不踩伤幼崽，会抬起它的蹄子。” 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）优美地指出，安拉是至仁者（al-Raḥmān）意味着他绝不会忽视他的仆人。 他进一步提到，任何认识“至仁主”（al-Raḥmān）的人都知道，安拉派遣先知和降示启示所体现的仁慈，远胜于他降下雨水所体现的仁慈，因为前者不仅滋养了身体，更赋予了心灵和灵魂以生命。
而“至慈主”（al-Raḥīm）这一尊名证实了这种属性是永恒且不变的。 造物主不会反复无常或“喜怒无常”，因此他的属性和他那包罗万象的仁慈是稳定且确凿的。 安拉对信士有着特殊的仁慈，正如他所说：“他对信士们是仁慈的。” 没有人能强迫他去仁慈（因为无人能做到这一点）。 安拉告诉我们：“你们的主已将仁慈定为他自己的职责。” 他亲自选择为他的仆人们定下这种神圣而超凡的关怀。
安拉确认了
“（这是）从至仁主、至慈主降示的。” (41:2)
既然安拉对他的仆人最为仁慈，他提醒我们，他出于仁慈和关爱降下了这部经典，以便我们能走出黑暗，迈向光明，从而认识他、崇拜他并顺从他。 这部《古兰经》是仁慈的体现，它将我们与至慈主连接起来，并指引我们走向他仁慈的归宿。 《古兰经》中的一切都源于“仁慈”（raḥmah）——即安拉对我们那深切而无微不至的关怀。 这一属性在整部《古兰经》中都得到了强调，当我们被教导以这些尊名开始诵读时，我们便明白，这部经典中的每一个字母都浸润着神圣的仁慈。 因此，其中讲述的故事是出于对我们的关切。 其中规定的教律是为了我们的利益。 其中的警告和劝诫是为了让我们免受永恒的痛苦。 出于仁慈，他降下《古兰经》以揭示真理，拉近那些疏远者的距离，并以喜讯和美好的期盼来慰藉那些寻求安拉的人。 对于那些善于思考的人来说，《古兰经》是一封充满关怀的信笺。
有些人可能仍会迟疑。 《古兰经》或许确实来自那位对我们最仁慈、最慈爱、最关怀的造物主，但有些事情我们可能暂时无法理解。 因此，安拉提醒我们，《古兰经》不仅来自至仁主，也来自全知者、至睿者。
知识与智慧
在《古兰经》的五处经文中，安拉提到“降示”（tanzīl）来自“全知者”（al-ʿAlīm）或“至睿者”（al-Ḥakīm），并与他的尊名“万能者”（al-ʿAzīz）并列。 例如，他说：
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、全知的。”
“这部经典的降示，是来自安拉——万能的、至睿的。”
“全知者”（al-ʿAlīm）是指拥有包罗万象知识的那一位。 其词根是 ʿayn-lām-mīm，涵盖了知识、觉知和确信。 安拉是全知者，他知晓过去和未来，知晓已发生和可能发生的一切，知晓内在与外在。 对人类而言隐藏的事物，在他面前都是显而易见的。 然而，在日常交往中，我们可能熟悉一些“博学”的人，但他们未必是最具洞察力或判断力的人。 安拉也是“至睿者”（al-Ḥakīm）。 “智慧”（ḥikmah）的含义之一是将事物安置在恰当的位置。 因为安拉是至睿者，他绝不会做丑陋之事，他的作为总是深思熟虑且目标明确的。 拉齐（Al-Rāzī）指出，这些尊名在此结合，是因为安拉在告诉我们，他以他的威能和知识降下了《古兰经》，这一点从其中所包含的益处和神迹中可见一斑。 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr）补充说，由于《古兰经》是万能且全知者的言辞，除了安拉之外，无人有能力和知识创造出类似的作品。
当安拉告知我们《古兰经》来自那位知晓一切细节——过去与未来、物质与形而上——且至睿、全知的主时，他是在告诉我们，这部经典中的一切对我们的今世和后世都有益处。 如果我们收到一本来自关爱我们之人的书，其内容可能会在情感上满足我们。 但如果我们被告知，该领域最权威的专家撰写了这本书，我们自然会在智力层面更加重视它。 我们会信任其中给出的建议，因为我们对那位人类（尽管他仍会犯错！）的知识和专业素养抱有信心。
当我们内化了安拉作为《古兰经》“作者”所具备的知识与智慧这一事实时——当我们真正理解《古兰经》确实是造物主的言辞时——我们便真正理解了现实。 我们对《古兰经》思考得越多，我们的优先事项就越清晰。 我们确信他为我们所定下的律法是有益的，而他所禁止的事物是有害的。 当面临困境时，我们知道答案可以在他的言辞中找到。 既然我们知道这些经文来自全知者、至睿者，我们便信赖他；因此，当遇到我们无法理解的问题时，我们会花时间去探究，而不是直接否定我们所不了解的事物。 安拉明确告诉我们：“或许你讨厌某事，但它对你有益；或许你喜爱某事，但它对你有害：造物主知道，而你们不知道。”
在《古兰经》中，当优素福（愿主安宁）最终与家人团聚时，他说：“…… 我的主在实现他的意愿时是极其微妙的；他是全知的，是真正的睿智者。” 优素福能够看出，他生命中发生的一切都是有目的的，而且对于他当时所处的境地来说，确实是必要的。 人们或许会质疑其中的仁慈与智慧：一个孩子被嫉妒的兄弟们与家人分离，被卖为奴，随后又被诬告并投入监狱数年。 然而，所有这些事件最终促使优素福成为了一位受人信赖、备受爱戴且拥有权威与地位的人。 安拉因他的耐心和对造物主的敬畏而提升了他的地位。 在他生命的每一个转折点中，都蕴含着智慧与仁慈。
虽然在优素福的案例中，安拉的智慧在最终的世俗结果中显现出来，但智慧并不局限于在这个领域所见到的，也不局限于根据世俗标准所衡量的价值。 例如，一个经营酒类生意获利丰厚的人，可能会决定改过自新并更换职业。 他们可能会因此在物质上遭受损失。 也许他们的生活水平会下降。 他们开始失去商业联系。 如果他们的家人反对这种改变，他们的人际关系甚至可能会破裂。 这些都是实实在在的损失。 但没有人知道，因为这个人为了造物主所放弃的一切，有多少精神上的福分正降临在他们身上。 没有人知道，因为这个人做了正确的事，在个人和社会层面避免了多少伤害。 而且永远没有人会知道，安拉为这个人隐藏了什么在天堂里，作为他们对造物主的虔诚，以及在面对困难和诱惑时坚定不移的回报。 安拉提醒我们这一切，他告诉我们《古兰经》是由全知、至睿者所降示的。
权能与眷顾
当然，在这个世界上，仁慈和知识的属性可能受到高度重视，但拥有这些属性的人也可能是软弱的。 一个软弱的人很容易被压制，他们的建议也可能显得不切实际。 因此，安拉强调这部经典也来自“全能者”（al-ʿAzīz）和“众世界的主”（Rabb al-ʿĀlamīn）。
安拉提醒《古兰经》的诵读者：“这是从全能、至慈者那里降示的”，以及“这部经典的降示来自安拉——全能、全智者”。 安拉在提到《古兰经》的“降示”（tanzīl）时，经常提到他的“尊严/权能”（ʿizzah），而《古兰经》本身也被描述为“尊贵的”（ʿazīz）。
“尊严/权能”（ʿIzzah）是力量、高贵、不可战胜、受人尊敬和独一无二的结合。 “全能者”（Al-ʿAzīz）是指那位压倒一切且不可被压倒的，不可触碰且全能的，完全独一的，拥有所有荣耀和尊贵的，并随他意愿赐予他人力量和尊荣的主。
在巴德尔战役期间，穆斯林的人数远远少于敌方。 安拉告诉信士们，他派遣了天使作为援军，穆斯林在战斗中取得了胜利。 但安拉提醒我们所有人：“安拉只把它当作一个好消息，并以此让你们的心感到安宁，因为援助只来自安拉；确实，安拉是全能的（ʿAzīz），全智的（Ḥakīm）。” 力量和胜利并非来自天使；它们来自安拉。
当安拉告诉我们这部经典来自“全能者”（al-ʿAzīz）时，他是在告诉我们，他已经保护了《古兰经》免受更改或篡改。 这应该激发人们对其永恒信息的信心。 它敦促人们毫不软弱地走在真理和引导的道路上，并对违抗和不信发出警告和威胁。 当我们看到周围世界的不公正，当我们自己感到软弱时，《古兰经》提醒我们它来自“全能者”（al-ʿAzīz），因此我们可以从中汲取力量和安慰。 《古兰经》向我们展示了那些作恶和伤害他人者的下场；他们不会被无限期地任由其行事。 安拉是“全能者”（al-ʿAzīz）——当他发出警告时，他有能力将其付诸实施。
此外，他的力量不像人类的力量。 拥有压倒性力量的人可能会鲁莽或残忍地表达它，压迫他人，但安拉是至睿的，至慈的。 他的力量在表达时是有分寸的，在结果上是公正的，出于最好的理由，并伴随着最大的仁慈。
安拉还提醒我们，《古兰经》是来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）的“降示”（tanzīl），并声明：“（这是）这部毫无疑义的经典的降示，来自众世界的主。” 安拉作为“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn）意味着他是万物的创造者和供养者，是所有事务的照料者，是养育者，他使万物存在并使万物消亡；这意味着他是唯一的造物主，值得崇拜，是真正的避难所，是灾难中的庇护所；确实，除他之外没有主，除他之外没有造物主。 “Tarbiyah”（教育/培养）一词源自同一词根，意为培育。安拉作为“养育者”（al-Rabb），他温柔地引导一个人从一种状态过渡到另一种状态，直至实现最终目标。
告诉我们“启示”（tanzīl）来自“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），是在提醒我们，安拉正通过《古兰经》来培育我们。 我们得到了这份“来自创造大地与崇高天穹者的启示”，他正在教导我们如何在这个世界上以最好的方式生活，以及如何与他保持最好的关系，从而实现我们的最终目标：与他同在的天堂。 我们在世上的目的得到了阐述，考验的本质以及善与恶也得到了解释。 我们被劝诫去克服低级的欲望，追求更崇高的目标；最重要的是，我们被告知了他是谁。
此外，他是“众世界的主”（Rabb al-ʿālamīn），不仅仅是某个种族、民族、语言、性别或社会阶层的主。 他供养并提升每一个人，这部经典中所包含的指引，不仅与我们每个人息息相关，而且至关重要。
受赞颂者
最后，关于《古兰经》，我们被告知：“虚妄不得从它前面来，也不得从它后面来；它是从一位睿智（Ḥakīm）且受赞颂（Ḥamīd）的主那里降示的启示。”
“赞颂”（Ḥamd）是“责备”（dhamm）的反义词。 “受赞颂者”（Al-Ḥamīd）是指因其本质、名号、属性及其作为而受到赞颂的那一位。 从他那里发出的每一件事物都值得赞颂。 从实际层面来看，这意味着来自“受赞颂者”的一切，不仅是美好的，而且具有一种令人敬畏的极致完美。 安拉在《古兰经》中提醒我们：“天地万物皆归于他；造物主是自足的，是当受赞颂的（al-Ḥamīd）。” 我们说“一切赞颂（alḥamd）全归安拉”，这比说“感谢”（shukr）的词汇更全面，因为后者通常是针对特定的行为或恩惠而表达的。 另一方面，“赞颂”（Ḥamd）涵盖了感恩与赞美，不仅针对特定的恩惠，还针对受赞颂者本身固有的品质。 先知穆罕默德 ﷺ 在进行“泰哈朱德”（深夜）礼拜时，曾做过一段优美的祈祷：
“主啊，安拉！” “一切赞颂全归于祢（laka al-ḥamd）。” “祢是天地万物的供养者。” “一切赞颂全归于祢。” “天地及其间的一切主权皆属于祢。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地及其间一切的光芒。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是天地之王。” “一切赞颂全归于祢。” “祢是真理。” “祢的应许是真实的。” “与祢的相会是真实的。” “祢的话语是真实的。” “天堂是真实的，火狱是真实的。” “众先知是真实的。” “穆罕默德是真实的。” “复生日是真实的……”
先知穆罕默德 ﷺ 对安拉始终怀着感恩、敬畏和崇敬之心，而他所做的这段祈祷就包含了这些情感。
这份启示是来自“全智者”的“降示”（tanzīl），他指引我们走向符合我们利益的事物，并且他因所赐予我们的恩惠而当受赞颂。 因为安拉在其完美、威严、公正和仁慈中是“受赞颂的”（ḥamīd），所以他的经典必然提供了获取善行和抵御邪恶的途径。 当我们诵读《古兰经》时，必须提醒自己：既然安拉是“受赞颂者”（al-Ḥamīd），那么《古兰经》中的一切必然在本质上是如此美好，以至于我们在反思其经文时，不禁会赞颂他。 如果它没有引起我们对他的赞颂，我们必须自问：我们错过了什么？ 我们有什么没有理解的地方？
结语
创造并塑造我们的安拉，降示了一部经典来指引我们归向他。 这一行为本身就体现了他对所造之物的关怀。 然而，作为人类，我们可能会忘记《古兰经》来自何处，从而在与之互动时，未能考虑到安拉的仁慈、智慧和威严。
下次诵读《古兰经》时，我们应牢记以下几点：这对我是怎样的仁慈？ 我能从中学习到什么智慧？ 安拉是如何通过这一节或这一章经文来指引和关怀我的？ 这些问题不仅适用于描述天堂的经文，也适用于描述火狱的经文；不仅适用于故事和寓言，也适用于直接的命令和禁令。
例如，在阅读关于禁令（如关于酒精的禁令）的经文时，思考他的名号可以帮助我们认识到，这不仅仅是一条机械的命令。 相反，它源于仁慈、关怀、培育和神圣的智慧。 铭记安拉的尊名有助于培养一种确信：禁令中蕴含着智慧，因为它来自全知、至睿的安拉；同时，我们应当为这些禁令感谢安拉，因为他是受赞颂的。 当我们读到那些令我们恐惧的经文（例如关于火狱的描述）时，我们可以提醒自己，这些经文同样源于安拉的慈悯，因为这些描述指引我们远离火狱——毕竟，为了让我们远离有害的事物，我们必须先了解它的存在，并意识到它确实对我们有害。
经文告诉我们，古兰经是安拉降示（tanzīl）的，这提醒我们，古兰经是由至仁至慈的（al-Raḥmān al-Raḥīm）、全知的（al-ʿAlīm）、至睿的（al-Ḥakīm）、万能的（al-ʿAzīz）、众世界的主（Rabb al-ʿālamīn）以及受赞颂的（al-Ḥamīd）安拉所降示的。 在诵读古兰经时铭记这七个尊名，有助于我们从安拉的属性这一视角去理解经文。 这使我们能够通过爱、慈悯、关怀、力量和智慧的视角去理解其中包含的信息，从而在我们感到不知所措时获得慰藉。
古兰经是安拉赐予受造物的永恒礼物，对于那些信仰并追随它的人来说，它是一种慈悯。 当我们带着对降示者身份的认知去研读古兰经时，我们便能开始意识到它是何等珍贵，我们能从中获得多少裨益，并能细细品味与它相处的时光及其深意。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《伊本·马哲圣训集》，第215段，据阿尔巴尼考证为“萨希”（真实可靠）。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯：唯独崇拜你，唯独求助你》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历1416年，公元1996年），第28页。
• 哈桑·埃尔万与奥斯曼·乌马吉，“神圣之爱的炼金术：我们对造物主的看法如何影响我们的信仰与幸福”，Yaqeen，2023年，https://yaqeeninstitute.org/re ... iness。
• 伊本·盖伊姆，《益处集》（贝鲁特：科学书籍出版社，1973年），第20页。
• 优素福·瓦赫布与穆罕默德·埃尔希纳维，“深思古兰经的钥匙：如何进行深度反思”，Yaqeen，2021年，https://yaqeeninstitute.org/re ... quran。
• 杰弗里·朗，《连天使都会发问》（贝尔茨维尔，马里兰州：阿马纳出版社，2021年），第28页。 杰弗里·朗是一位美国数学教授。 他在20世纪80年代皈依了伊斯兰教，并著有多部关于伊斯兰教的著作。
• 《古兰经》39:1, 40:2, 41:2, 46:2 等。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/39/1。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/41/2。
• 这些尊名有不同的翻译方式。 为了保持一致，此处将其译为“至仁的”、“至慈的”，但重要的是要记住其深广的含义（《古兰经》41:2）。
• 《古兰经》，开端章，1:1–4。
• 忏悔章除外。
• 汉斯·威尔（厄巴纳，伊利诺伊州：口语服务出版社，1993年），第384页。
• 《布哈里圣训实录》，第5999段；《穆斯林圣训实录》，第2754段。
• 伊本·贾兹，《经注学中的补给》，https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1。
• 阿布·哈米德·加扎利，《造物主九十九个尊名：安拉至美尊名释义》，译者： 大卫·伯雷尔与纳齐赫·达赫尔，加扎利系列（剑桥：伊斯兰文本协会，1992年），第52页。
• 《布哈里圣训实录》，第6000段；《穆斯林圣训实录》，第2752段。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》，第32页。
• 《古兰经》33:43。
• 《古兰经》6:54。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5。
• 《古兰经》40:2。
• 《古兰经》46:2。
• 马希尔·穆卡迪姆，《安拉的至美尊名：在古兰经与圣训光照下的尊严、微妙关联及其果实》，第3版（科威特：伊玛目塔哈比出版社，2014年），第191–92页。
• 伊本·盖伊姆，《病患的治愈》（贝鲁特：知识出版社，伊斯兰知识出版社，伊斯兰历1398年，公元1978年），第181页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第103页。
• 拉齐，《幽玄之钥》，https://tafsir.app/alrazi/40/2。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/40/3。
• 《古兰经》2:216。
• 《古兰经》12:100。
• 《古兰经》36:5。
• 《古兰经》39:1。
• 例如，《古兰经》40:2, 42:2, 45:2。
• 《古兰经》41:41。
• 汉斯·威尔，第713页。
• 穆卡迪姆，《安拉的至美尊名》，第64–65页。
• 《古兰经》8:10。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/36/5。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/39/1。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，https://tafsir.app/ibn-aashoor/36/5 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/39/1 。
• 《古兰经》32:2；另见 56:80；69:43。
• 伊本·盖伊姆，《珍奇益处》（贝鲁特：阿拉伯图书出版社，伊斯兰历701年），2:247；《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/1/2 。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，31。
• 《古兰经》20:4。
• 《古兰经》41:42。
• 穆卡迪姆，《安拉的尊名》，93。
• 《古兰经》22:64。
• 摘自《布哈里圣训实录》中一段较长祈祷词的一部分，第1120段。
• 塔巴里，《古兰经诠释之总汇》，https://tafsir.app/tabari/41/42 。
• 《萨阿迪经注》，https://tafsir.app/saadi/41/42 。
今年我第一天封斋的感受
文章 • maliang 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-05-13 06:02
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今年我第一天封斋的感受
很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。
昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。
今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。
上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。
到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。
第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。
一天的斋到手，但是明天又不能封了，要去医院做透析！但是，我会努力封每一天能坚持的斋。
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今年我第一天封斋的感受
很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。
昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。
今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。
上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。
到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。
第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。
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今年我第一天封斋的感受
很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。
昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。
今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。
上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。
到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。
第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。
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昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。
今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。
上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。
到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。
第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。
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一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-05-12 22:20
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。