纳克什班迪
纳克什班迪 Awrad 三阶段对照：初学者、准备者与坚定者
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 5 天前
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原文出处：https://naqshbandi.org/home/awrad/
原文标题：Awrad | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：三类修行者的功课差异，展示从入门到坚定的灵性进阶路径
摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。
Awrad（奥拉德）——日常灵性修行
مُبتَدِيئ – Mubtadi` – 初学者 (https://naqshbandi.org/practic ... iated/)
初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。
مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者
准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。
مُرِيد – Mureed – 坚定者
坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。
H aqa'iq（哈卡伊克）——真理
这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。
最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。
在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：
“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”
“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”
“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”
大谢赫继续说道：
凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。” 查看全部
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副标题：三类修行者的功课差异，展示从入门到坚定的灵性进阶路径
摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。
Awrad（奥拉德）——日常灵性修行
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初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。
مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者
准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。
مُرِيد – Mureed – 坚定者
坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。
H aqa'iq（哈卡伊克）——真理
这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。
最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。
在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：
“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”
“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”
“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”
大谢赫继续说道：
凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。” 查看全部
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摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。
Awrad（奥拉德）——日常灵性修行
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初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。
مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者
准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。
مُرِيد – Mureed – 坚定者
坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。
H aqa'iq（哈卡伊克）——真理
这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。
最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。
在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：
“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”
“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”
“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”
大谢赫继续说道：
凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。”
原文出处：https://naqshbandi.org/home/awrad/
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作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：三类修行者的功课差异，展示从入门到坚定的灵性进阶路径
摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。
Awrad（奥拉德）——日常灵性修行
مُبتَدِيئ – Mubtadi` – 初学者 (https://naqshbandi.org/practic ... iated/)
初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。
مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者
准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。
مُرِيد – Mureed – 坚定者
坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。
H aqa'iq（哈卡伊克）——真理
这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。
最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。
在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：
“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”
“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”
“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”
大谢赫继续说道：
凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。”
纳克什班迪记主之道的核心：不是追求奇观，而是剥离自我
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 5 天前
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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/the-naqshbandi-way-of-dhikr/
原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。
纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道
答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！
在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。
如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。
如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”
如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。
所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。
因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。
如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。
苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。
纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。
安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。
教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。
门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？” 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/the-naqshbandi-way-of-dhikr/
原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。
纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道
答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！
在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。
如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。
如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”
如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。
所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。
因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。
如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。
苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。
纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。
安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。
教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。
门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？” 查看全部
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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/the-naqshbandi-way-of-dhikr/
原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。
纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道
答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！
在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。
如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。
如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”
如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。
所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。
因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。
如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。
苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。
纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。
安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。
教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。
门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？”
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原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。
纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道
答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！
在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。
如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。
如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”
如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。
所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。
因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。
如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。
苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。
纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。
安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。
教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。
门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？”
纳克什班迪 Awrad 三阶段对照：初学者、准备者与坚定者
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原文出处：https://naqshbandi.org/home/awrad/
原文标题：Awrad | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：三类修行者的功课差异，展示从入门到坚定的灵性进阶路径
摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。
Awrad（奥拉德）——日常灵性修行
مُبتَدِيئ – Mubtadi` – 初学者 (https://naqshbandi.org/practic ... iated/)
初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。
مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者
准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。
مُرِيد – Mureed – 坚定者
坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。
H aqa'iq（哈卡伊克）——真理
这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。
最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。
在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：
“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”
“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”
“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”
大谢赫继续说道：
凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。” 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/home/awrad/
原文标题：Awrad | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：三类修行者的功课差异，展示从入门到坚定的灵性进阶路径
摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。
Awrad（奥拉德）——日常灵性修行
مُبتَدِيئ – Mubtadi` – 初学者 (https://naqshbandi.org/practic ... iated/)
初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。
مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者
准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。
مُرِيد – Mureed – 坚定者
坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。
H aqa'iq（哈卡伊克）——真理
这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。
最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。
在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：
“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”
“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”
“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”
大谢赫继续说道：
凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。” 查看全部
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原文标题：Awrad | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
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摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。
Awrad（奥拉德）——日常灵性修行
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初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。
مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者
准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。
مُرِيد – Mureed – 坚定者
坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。
H aqa'iq（哈卡伊克）——真理
这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。
最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。
在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：
“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”
“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”
“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”
大谢赫继续说道：
凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。”
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副标题：三类修行者的功课差异，展示从入门到坚定的灵性进阶路径
摘要：Awrad（奥拉德）是纳克什班迪教团的日常灵性修行，旨在通过每日功课获得通往安拉的亲近。修行者根据等级分为初学者、准备就绪者与坚定者，需在沙里亚框架下每日执行。原文强调，这些功课是先知、使者及圣徒抵达造物主面前的途径，也是修行者在塔里卡道路上取得进步的核心钥匙。
Awrad（奥拉德）——日常灵性修行
مُبتَدِيئ – Mubtadi` – 初学者 (https://naqshbandi.org/practic ... iated/)
初学者（Mubtadi`）将以这项日常修行开启他的旅程。 如果他有坚定的决心完成这项日常修行，就能在纳克什班迪苏菲道路上迅速取得进步。
مُستَعِد – Musta`id – 准备就绪者
准备就绪的求道者在日常功修方面承担了更进阶的责任，因为他已向其引导谢赫（导师）证明了自己在所分配职责上的恒心。
مُرِيد – Mureed – 坚定者
坚定者（Mureed）已达到了一致性和稳固性（tamkeen）的水平，因此可以承担额外的日常功课（waza'if）和灵性职责。
H aqa'iq（哈卡伊克）——真理
这三类不同等级追随者的奥拉德（awrad），必须每24小时执行一次，并连同所有其他义务，依照先知穆罕默德 ﷺ 的沙里亚（伊斯兰教法）进行。 先知穆罕默德 ﷺ 所带来的一切，皆建立在这些奥拉德之上。 这是仆人获得通往安拉——大能且崇高者——亲近之钥匙的途径。 正是通过这种方式，先知们、使者们和圣徒们才得以抵达他们的造物主面前；也正是通过这些奥拉德，我们才能抵达最尊贵的塔里卡（修行道路）的所有这些境界。
最尊贵的纳克什班迪教团的大师们说，任何声称自己隶属于四十个教团之一，或隶属于最尊贵的纳克什班迪教团，却一生中从未进行过一次隐修（khalwat）的人，都应该为自己与修行者群体建立联系而感到羞愧。
在我们的时代，大谢赫阿卜杜拉·达吉斯坦尼（愿安拉慈悯他）曾说：
“末世（akhir az-zaman）的修行者中，无论谁希望获得崇高的品级和尊贵的境界，并获得穆里德（修行者）通常通过隐修（khalwat）和灵性操练所能得到的一切，那么他必须持续不断地执行这些奥拉德（记念安拉的功课，即dhikr）。 通过这些奥拉德，我们为更高的境界奠定了基础，而这些境界正是建立在此基础之上的。 穆里德应当知道，如果他因努力不足而未能在此世获得尊贵的品级和高尚的等级，他也不会与此世彻底隔绝；谢赫们会引导他抵达，并在他有生之年，或在临终痛苦的最后七次呼吸时，为他揭示他的境界。”
“如果有人执行了这些奥拉德（dhikr），随后却做了被禁止的行为，他就像是在悬崖边盖房子，然后房子从悬崖边坍塌下去的人。 因此，我们应该时刻留意自己的行为，衡量它们是合法的（halal）还是非法的（haram），看看安拉是否会对我们的行为感到愤怒。 我们需要对即将做的每一件事深思熟虑，最终不做任何可能削弱我们根基的非法之事。 这就是为什么我们在采取任何行动前都必须思考。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在圣训中所说：‘沉思一小时胜过七十年的礼拜。’ 我们应该以完全正确的方式执行我们的行为，也就是说，不掺杂任何非法行为。”
“基于此，安拉将一天分为三部分：八小时用于礼拜，八小时用于谋生，八小时用于睡眠。 任何不接受并遵循这种精力分配的人，都将印证那段圣训：‘反复无常者，将在火狱中反复无常。’ 随心所欲、按个人逻辑行事的人无法进步；而那些希望获得前人通过隐修和其他灵性操练所赢得的崇高境界、等级和阶段的人，必须在一天之中时刻记念安拉。”
大谢赫继续说道：
凡是坚持修习奥拉德（dhikr）的人，都将获得真生命之水，并以此进行小净。 他将沐浴其中并饮用它，通过它，他将抵达他的目标。 有这样一个人，他声称自己加入教团已经三十年了，但至今什么也没看到，什么也没得到。 对那个人的回答是：去审视和观察他过去几年的行为。 他做了多少有缺陷的行为？ 当你发现缺陷时，你应该迅速改正，这样你就能抵达安拉——大能且崇高者——的面前。 当穆里德放弃了谢赫要求他做的日常功课（wazifa）时，他将彻底无法取得进一步的进步，也无法达到他之前所获得的任何境界。 没有哪位先知不是通过利用时间进行日常记念（dhikr）而获得先知地位的，也没有哪位圣徒或信士不是通过这种方式达到信仰阶段的。”
纳克什班迪记主之道的核心：不是追求奇观，而是剥离自我
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 5 天前
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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/the-naqshbandi-way-of-dhikr/
原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。
纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道
答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！
在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。
如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。
如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”
如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。
所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。
因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。
如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。
苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。
纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。
安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。
教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。
门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？” 查看全部
原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/the-naqshbandi-way-of-dhikr/
原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。
纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道
答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！
在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。
如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。
如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”
如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。
所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。
因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。
如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。
苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。
纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。
安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。
教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。
门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？” 查看全部
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原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/the-naqshbandi-way-of-dhikr/
原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。
纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道
答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！
在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。
如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。
如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”
如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。
所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。
因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。
如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。
苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。
纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。
安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。
教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。
门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？”
原文出处：https://naqshbandi.org/practices/dhikr/the-naqshbandi-way-of-dhikr/
原文标题：The Naqshbandi Way of Dhikr | Naqshbandi
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：这条苏菲道路强调谦卑、顺服与自我消融，目标是归向造物主
摘要：纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道与其他苏菲道路的主要区别在于其“剥离”而非“给予”的修行逻辑。该教团旨在帮助门徒舍弃独立的自我存在，避免因追求灵性境界、名望或奇异体验而产生分心。通过大谢赫的引导，门徒在修行中保持谦卑，最终目标是完全湮灭自我，仅为安拉而存在，从而实现对神圣临在的纯粹追求。
纳克什班迪教团的记主（Dhikr）之道
答：所有苏菲道路最终都通向神圣临在，这是不言自明的公理。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“通往造物主的道路，正如人类呼吸的次数一样多。” 这些道路之间的差异主要在于风格和品味，反映了为了适应修行者不同类型而做出的调整。 差异也源于那些为每个教团（Tariqat）留下印记的伟大先贤们独特的个性——愿安拉喜悦他们所有人！
在修行方法上也存在一些差异。 大多数苏菲道路为修行者提供了一种渐进式的内心之眼开启方式，这是通过记主（Dhikr），即对安拉的纪念来实现的。 这种灵性操练可能包含对安拉诸多尊名的反复诵念。 一些记主修行旨在打破世俗意识的束缚，将修行者推向一种改变了的觉知状态。 此类修行可能包括数以千计的神圣词句的重复，有时结合呼吸练习，并常伴有身体动作。 毫无疑问，通过坚定而专注地实践这些方法，修行者可以体验到灵性状态，并达到在正常意识状态下无法想象的境界。 修行者可能会感到自己正飞向天国的目标，目睹造物界神秘而隐秘的奇迹。
如果你的双眼已经这样被开启，并且你深深迷恋于所见到的广阔景象，那么请务必警惕。 如果你踏上纳克什班迪道路，你那绚丽的羽毛将被剪去，取而代之的是谦卑的隐匿外衣。 因为纳克什班迪之道与其他道路的主要区别在于：当其他道路在给予时，我们却在剥离。 一切都必须舍弃，甚至包括你那独立的自我存在。 起初你将一无所有，随后你将归于虚无。 只有那些准备好迈出这一步的人，才能成为真正的纳克什班迪门徒（murids）。 当一滴水从天而降时，它可以被称为一滴水。 当它落入大海，它就不再是一滴水，它就是大海本身。
如果有人对灵性境界和能力感兴趣，他可以通过追随四十条苏菲道路中的任何一条来获得，因为这些道路都非常有效。 通过诵念安拉最美的尊名，每个人都会根据自己的意图获得丰厚的回报。 然而，最终，如果真诚的求道者执着于境界和状态的阶段，他将会感到懊悔。 终有一天，他会意识到自己是如何陷入分心的陷阱，并说道：“噢，我的主啊，我竟将自己和精力浪费在除您之外的事物上了。”
如果求道者在这些状态中结束生命，他会后悔这些状态使他分心，未能寻求他主的圣容。 因此，大谢赫们被要求剥去追随者身上的灵性装饰，以便他们能以完美的卑微姿态呈现在主面前：“这是您的仆人，噢，我们的主啊；请接纳他。 他已迷失了自我，只为您而存在。” 这是他们的首要任务，帮助追随者达到这种真实境界是他们的职责。
所有教团都明白，那些奇异而迷人的体验只是旅途中的风景，而非终点。 终点是通过挚爱者（安拉）本人的吸引，抵达他的神圣临在。 神圣的先知穆罕默德 ﷺ 是向导和榜样。 在他那奇迹般的夜行登霄中，他由天使吉卜利里（愿主安之）引导，先从麦加前往耶路撒冷，再升至七重天并进入神圣临在，他穿越了整个宇宙。 安拉在《古兰经》中告知我们，先知的目光“既没有偏斜，也没有越过界限” [53:2]。 换句话说，他观察并目睹了这一切，但从未让那些景象使他分心，从而偏离了向他那至高无上的目的地攀升。 神圣的先知能够目睹那些景象而不受干扰，因为他的心只属于他的主。 他是安拉的挚爱者。 至于我们自己，则是脆弱且意志薄弱的。 那些体验和成就可能符合我们私欲（ego）的渴望，而“湮灭”对私欲来说从来都不是一个诱人的提议。
因此，为了提供最大的保护，纳克什班迪大师们在开启内心之眼时采取了不同的方法。 在我们与先知 ﷺ 的境界之间有七万道帷幕。 纳克什班迪大师会从最接近神圣临在的帷幕开始，由上而下地逐一揭开，直至门徒的层面。 这个过程贯穿于门徒的整个训练中，直到只剩下一道帷幕，即“人性之幕”（hijab al-bashariyya），阻碍着门徒对神圣真理的观照。 然而，为了保护门徒不被除主之外的事物所吸引，大谢赫不会揭开最后那道帷幕，直到门徒达到最高的完美境界，或者直到他临终前的最后七次呼吸。
如果通过神秘修行从下往上揭开帷幕，门徒会看到一系列新的全景。 正是这种视觉体验可能会阻碍他的进步。 那些在今生达到这种境界的人可能会发现自己在人们中变得强大且出名。 这是一种危险。 权力和名望是导致世俗化的条件。 私欲绝不会放过这种机会去索求它那份兴奋和赞美，并以此玷污整个灵性追求的过程。
苏菲修行者必须寻求他的主，而不是名声。 看看历史上最著名的圣女——圣母玛利亚，她曾祈祷（《古兰经》玛利亚章，23节）：“但愿我以前死了，而且是被遗忘的，被遗忘的！” 她教导全人类在世人眼中只寻求隐匿，不要寻求认可。 对权力和名声的追求是一个沉重的负担。 苏菲寻求的是在安拉的“独一性之海”中被遗忘。
纳克什班迪苏菲谢赫们说，无论谁按照以下一系列建议去工作并付诸行动，都将获得崇高的境界，特别是在复生日获得接近安拉（大能且崇高者）的境界（Qurb）。 忠实而勤奋地应用这些修行，定能克制每个人体内存在的低级因素的影响：私欲（nafs）、世俗（dunya）、虚荣的欲望（hawa）和恶魔（shaytan）。 一个能够坚守这些纳克什班迪教团原则的人，将获得他谢赫的光芒，谢赫将把他提升到至高导师——先知 ﷺ 的临在，而先知 ﷺ 又会把他提升到“在安拉中湮灭”的境界。
安拉（大能且崇高者）教导了先知穆罕默德 ﷺ 良好的礼仪，因此先知 ﷺ 说：“我的主教导了我良好的礼仪，并完善了他的教导。” 最好的礼仪是遵守安拉的命令，求道者必须追随先知 ﷺ 的榜样，履行他主的义务并遵循灵性道路。 他必须坚持遵守教团的礼仪（adab），直到他获得沙里亚（Shari`ah）和教团（Tariqat）的知识。 初学者必须始终从头开始。 他应该认识到沙里亚和教团之间的区别。 沙里亚是每一位信士男女必须遵守的现实。 具体而言，沙里亚由实践安拉所命令的事物和避免他所禁止的事物组成。 信士依靠向导来清楚地指示他该摒弃什么，该追随什么。 《古兰经》和圣行（Sunnah）是所有指导的基础。 四大伊玛目的教法学派（Madhahib）判例、学者的著作及其活着的继承者们传递并解释了这些指导。 无论谁坚守这一指导，都将处于“正道”（Sirat al-mustaqim）之上。
教团（Tariqat）是沙里亚的坚定意图（azimah）。 它不存在于沙里亚之外。 它是尽可能在每一个方面——无论是外在还是内在、显露还是隐秘、表层还是深层、身体还是灵性——都追随先知 ﷺ 圣行的决心。 为了追随教团，门徒将他的信任寄托在谢赫的判断上，以正确理解和应用《古兰经》和圣行的指导。 门徒将手放在一位获得授权的、在世的谢赫手中，并必须按照他所指示的方向前进。 他必须时刻准备好接受谢赫的命令，正如先知 ﷺ 等待吉卜利里带来安拉（大能且崇高者）的启示一样。 同样，他必须遵循谢赫的命令，并逐字逐句地执行。 他必须具备“期待的礼仪”，这意味着他必须时刻等待向导的命令。 他必须采取猎人对待猎物的态度，对所有其他方向视而不见。 他的视觉、听觉、存在和思想都应准备好接收命令，并且他应始终准备好执行任何新的命令。 这样的人将成为崇高的纳克什班迪教团礼仪的大师，这种显现（tajalli）将在他身上变得显而易见。
门徒应坚持每日的记主（dhikr），并应服从谢赫的命令，不向左也不向右偏离。 大谢赫谢赫·阿卜杜拉·达吉斯塔尼说：“我的舌头是沙里亚秘密和《古兰经》秘密的舌头。” 然后他提出了一个问题：“谁是《古兰经》的承担者和保护者？” 并自答道：“《古兰经》的承担者和保护者是那些踏入所有崇高境界并以真实理解认识它们的人。” 我的孩子们，难道我不应该指示你们追随这条道路，以便你们能够抵达并发现这些境界吗？”