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教门匾额楹联欣赏（51-100幅）

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51.太原寺“理贯儒宗”

嘉庆十年岁次乙丑十月谷旦立

赐进士出身御前侍卫河南南阳镇总兵官田永秱熏沐敬书

民国三十一年玄孙畛经修

田永秱是山西太原回民将领，清乾隆二十八年武进士，官至江南提督。



52.太原寺“极高明”

御前侍卫分守山西东路营参将兼太原城守营南参将印务滇南张景烈沐敬

大清乾隆三十六年岁次辛卯九月谷旦



53.太原寺“道见知洪”

同治七年桂月崇德庐重刊

邵雍

邵雍是北宋哲学家、易学家。



54太原寺“惟德是辅”

乾隆丁卯科举人万泉县训导朵鼎敬立

道光丁末年十一月族孙炽重修



55.太原寺“教隆真一”

御前侍卫钦命镇守山西大同挂印总兵官纪录三次哈攀凤敬题

大清乾隆四十六年岁次丙申荷月谷旦

哈攀凤是河北肃宁县人，清乾隆十六年武进士。



56.太原寺“天鉴在兹”

万寿癸巳恩科举人田启鳌立

康熙己亥小春月上浣之吉



57.太原寺“至圣古今”

道光壬辰年五月谷

候选直隶州州同田实发立。



58.太原寺“克复还真”

赐进士出身河南河北镇标右营都司兼署左营游击田宗周立

大清嘉庆六年岁次辛酉季秋谷旦

59.太原寺“宁静”

御前侍卫广东高州镇总兵加三级李桂芳

男辛未科举人沙河营千总

孙壬子科武举冷泉关千总候推守备攀麟

敕谥昭武将军世袭云骑尉又一恩骑尉攀龙

戊午科武举阻虎堡千总候推守备攀凤

道光岁次丙午相月谷旦

曾孙邑庠生核命敬立



60.太原寺“万化归真”

大清光绪二年桂月立

诰封振武将军田世兴偕男纬绒孙邵书邵易邵礼敬



61.太原寺“身与人一处看”

黄道周印

黄道周是明末著名学者、书画家



62.太原寺“普今独后”

顺天丙子科举人大同府天镇县知县李和春敬立

大清道光十九年岁次己亥十一月谷旦



63.太原寺“万汇洪钧”

赐进士出身特简陕西延经镇标榆林城守营都司佥书加二级纪录二次田立

乾隆十年岁次乙丑秋九月谷旦立



64.太原寺“开天古教”

镇守山西太原等处地方总兵官都督佥事金国正

康熙岁次乙未仲秋谷旦

金国正是宁夏同心人，清代回族名将，康熙年间先后任山西大同总兵官、太原府总兵、固原提督。



65.太原寺“声吟不及情”

咸丰十年李希模立

方孝儒书

方孝儒是明代著名学者、文学家、思想家。



66.大同寺“万化朝真”

大清乾隆八年岁次癸亥桂月吉旦



67.内蒙古多伦中寺

莫贪今生只为后世天道人道归正教

谨守正道远避非礼心乐身安认独一

嘉庆二十四年八月敬献



68.内蒙古多伦中寺“福佑一真”

大清咸丰九年五月吉日谷旦

钦差督办宁国军务提督浙江全省军门节制水陆各镇 诰授建威将军沙拉玛该巴图鲁 郑魁士 敬题

郑魁士为晚清名将，河北张家口万全回民。他常年与太平天国、捻军作战，曾率先攻破庐州，并在怀远身中二十余创，险些丧命，深受朝廷嘉奖。咸丰九年郑魁士为多伦题匾时，他任浙江提督，督办宁国军务，是一生中的最高官阶。李鸿章在上奏中曾对郑魁士给予高度评价，说他“艰苦刚毅，骁勇绝伦……首陷凶锋，出生入死，深受重伤先后八九次，遍体创痕鳞积，大江南北一时名将无不推魁士为最。”



69.内蒙古多伦中寺“清真古教”

钦赏花翎特授多伦营都阃府松瑞敬

大清光绪元年乙亥荷月谷旦



70.内蒙古多伦中寺“仁风普被”

赏戴花翎 四品衔 补用府署理多伦诺尔抚民府 祝大人 德正

大清光绪三十一年孟夏月，回民首事闪云星、乡约马万兴 等叩敬



71.内蒙古多伦中寺“普慈今世”

中华民国八年瓜月谷旦

经理公立



72.内蒙古多伦中寺“独慈后世”

中华民国八年瓜月谷旦

经理公立



73.内蒙古察素齐寺“清真寺”

大清乾隆四十七年谷旦



74.包头大寺“古秋”

大清道光岁次甲午姑洗月谷旦

头首王大兴 白可德 书题



75.包头大寺“显扬正教”

中华民国二年八号谷旦

阿尔泰护军使 陆军中奖 甘肃昭武巡防 两军军统宁夏总领 马福祥敬书



76.开封朱仙镇北寺“真一还真”

头品顶戴兵部尚书无都文字左都御使湖广总督部堂裕禄题

光绪岁次戊子年孟冬吉日谷旦 伍登顺于庆和仝立



77.开封朱仙镇北寺“至教真源”

赐进士出身翰林院河南巡府朱玉禄题

乾隆三十年岁次丁亥吉立



78.开封朱仙镇北寺“恪守清真”

咸丰元年春月上浣吉旦 朱镇公立

河南候补县丞天兴沙履泰敬书



79.开封朱仙镇北寺“未雨先知”

大清乾隆五十年夏月钦赐

翰林院大学士纪昀书

开封书画院名誉院长牛光甫重书

公元一九八八年菊月重立

原匾在1966年后被毁。传说清乾隆五十年（1785年）夏天，乾隆下江南巡游，纪晓岚随行，返回时下榻朱仙镇北寺。当时正值七月天，天气晴朗炎热,乾隆皇帝离开时，当时寺里的赛阿訇送给纪晓岚一件斗笠、一件狐皮袄和一把雨具。纪晓岚不知何意,赛阿訇说必定有用。结果乾隆一行驱船顺运粮河北上，刚走出二十余里,就风雨大作,雷雨交加，气温骤变,纪晓岚赶紧把阿訇送的狐皮袄给乾隆皇帝披上。于是纪晓岚专程返回朱仙镇北寺，询问赛阿訇何以预知风雨。阿訇说:“昨晚月晕，今日础润（指寺门背面之石柱下部），月晕有风,础润有雨，风雨交加，必有大雨冰雹。”纪晓岚听后挥笔写下“未雨先知”四个大字，后来制成匾额，挂在寺门上。



80.开封善义堂寺“善义堂清真寺”

光绪九年仲春



81.郑州北大寺“泽被苍生”

雅堂牧老阿衡德政

叶湘梅拜题

中华民国二十三年桂月吉日

此匾系本坊教民为牧文秀阿訇而立。传说牧阿訇应邀到郑州北郊靠近黄河的杨桥潭乡，祈主慈悯雨水，解救旱情。经祈祷后,下了透雨，且雨量充足,旱情解除。牧阿訇等人头顶晴天烈日前往，冒雨返回。群众十分感念，特送匾以表达心意。



82.郑州北大寺“正教昌明”

钦命会办台湾军务头品顶戴尚书衔福建水师提督世袭云骑尉裴陵阿巴图鲁杨岐珍敬献

御前行走紫禁城内骑马钦赐黄马褂赏戴三眼花翎御前大臣哈密郡王喝弟勒

福建抚提十营统领尽先补用参将赏戴花翎纪录三次杨连珍

大清光绪二十一年正月朔日谷旦

杨岐珍是安徽淮南回民，清末爱国将领。他于1885年率部抗击法国兵舰，1892年任福建水师提督，兴建厦门寺。1895年路过郑州为北大寺题匾。



83.郑州北大寺“其尊无对”

特授勋二位陆军上将祥武将军绥远都统马福祥题

中华民国十三年七月仲浣谷旦



84.郑州北大寺阿文匾

大清乾隆十四年荷月谷旦

清真教生代全 艾志敬立



85.郑州北大寺“理谈三世”

光绪十三年

理世（妙世）、象世（色世、今世）、真世（后世），三世统一，不可分隔。理世详推造化之原始，象世则为目睹之物质现实，后世则追究将来之归宿。



86.泰安泰城寺“清真寺”

大明万历岁次己未年甲寅月日立



87.青州真教寺阿文匾

时大清雍正十二年

岁在甲寅钦月重建



88.济南北大寺“认主独一”

中华民国十一年八月敬立

厦门关监督唐柯三沐盥书



89.济南北大寺“三畏四箴”

中华民国十三年六月下浣谷旦

二等嘉禾章山东济南道道尹 前任厦门关监督唐柯三敬书

唐柯三是山东邹城回民，民国时期著名的社会活动家，历任外交部派山东交涉员、山东防疫总所总办、厦门海关总监、山东省路政局总办、济南西区道尹等职。他曾任成达师范学校校长，创办《月华》杂志，筹建中国回教俱进会，并组织领导回民抗日救国运动，对教门贡献很大。



90.济南南关寺“清真寺”

咸丰八年建修



91.临清北大寺“诚意正心”

记名 简放总镇署登州总镇骁勇巴图鲁李楹立

龙飞光绪十一年岁次乙酉仲冬月谷旦



92.临清北大寺“彝伦攸叙”

大清乾隆二年岁次丁己孟秋谷旦

协镇临清等处地方副总兵官杨敬



93.临清北大寺“清真礼拜寺”

嘉靖甲子孟春



94.临清东寺“礼拜寺”

成化元年岁在乙酉仲春建立

万历癸未季夏吉旦重修

顺治己未仲夏吉旦重修



95.聊城东寺“利泽均沾”

大清嘉庆岁次庚午杏月谷旦

晋冀弟子



96.芜湖寺“开天古教”

民国二十三年谷旦

清真同人敬献



97.西安化觉巷大寺“包罗宇宙”

钦赐蓝翎陕西抚标左营游击沙殿魁敬立

道光岁次庚子夏六月中浣频阳辉之石中玉书



98.西安化觉巷大寺“敕赐礼拜寺”

礼部侍郎董其昌书

天启岁次孟夏吉日立

董其昌为明代书画家



99.西安化觉巷大寺“派衍天方”

慈禧皇太后御笔之宝

传说1900年八国联军入侵，慈禧偕光绪逃至西安,次年还都之日，遂给名寺题字悬匾，由前署臬司唐冕周经办此事，送匾之日，观者满街，非常热闹。



100.西安化觉巷大寺

难解网蛛共销呼鸽

信传战马约复放獐

光绪癸卯中秋日

道员用河南开封府知府前翰林院编修文悌书

圣人遭古莱什部落追杀，与阿布・伯克尔躲进骚尔洞

。敌人追到洞口，见蛛网完好
，以为洞里没人，遂离去。

追兵仍疑心洞内有人，投石试探，两只斑鸠（呼鸽）自洞飞出

。敌人见鸟不惊，确信无人，兵患消解。

圣门弟子、战马传信、征战与缔约。

一外教人猎得活獐，对圣人说：“你能让獐说话，我便入教。”圣人担保放獐回去哺乳幼獐，约定必归。獐如期归来

，异教徒叹服归信。

文悌是满洲正黄旗，瓜尔佳氏，清末书法家。





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教门匾额楹联欣赏（101-150幅）

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101.淮安河下寺“思无邪”

道光十年孟秋谷旦

淮安府知府田锐书

田锐是山西太原回民，清乾隆二十八年武进士田永桐之子，官至淮安府知府、扬州府知府，著有诗集《一溉亭诗钞》。



102.盐城寺阿文波斯文小儿锦匾

民国十七年桂月谷旦竣工

阿卜杜拉·杨履吉敬立



103.高邮寺“清真寺”

持间直隶州署高邮州知敬修

清同治二年仲冬重建



104.扬州仙鹤寺“至诚无息”

大清光绪四年岁次戊寅仲夏月谷旦

记名提督江南淮扬镇总兵尚勇巴图鲁朱淮森敬立



105.扬州仙鹤寺“圣教全真”

光绪三年岁次丁丑口春月谷旦

钦加总镇衔管带两江督标新兵后营前安徽潜山营游击便先即补协镇朱淮俊题



106.扬州仙鹤寺“奉天命遵圣言”

乾隆辛亥孟夏上浣

穆民三畏堂敬立



107.扬州仙鹤寺“天堂咫尺”

丁酉年十月（清乾隆四十二年）

杨恩培书



108.南京净觉寺“惟精惟一”

大清光绪十六年岁次庚寅孟夏月吉旦

提督江西九江镇



109.南京净觉寺“正心诚意”

民国十一年六月

南京回教联合会会长暨会员敬立



110.南京六合南门寺

怀清履洁若来世

归真返璞也如斯

民国十年小阳月吉日

耕读堂王建立



111.南京竹镇寺“清真寺”

光绪辛丑年秋七月立

朱墩公建



112.南京刘智墓“吾道枢纽”

岁次辛丑仲夏（光绪二十七年）

江宁金彭寿撰书



113.南京刘智墓“典型在往”

岁次丁未（光绪三十三年）公修重刊

净觉寺刘德坤拜撰



114.上海松江古寺阿文匾

辛未岁张云升复整

重建清慎寺

大明嘉靖岁次乙未夏五月吉日

立碑年代是明嘉靖乙未 (1535年) 。张云升复整年代是“辛未”。查明嘉靖没有“辛未”。因此整修清真寺可能为明正德六年 (1511年)。

碑文中将寺院名称写为“清慎寺”，为独见。



115.上海松江古寺

清则能明重清修表清心直探原于清穆

真乃无妄养真性培真学惟返本乎真诚

道光二十四年岁次甲辰桂月 谷旦

同治六年岁次丁卯菊月金阊度阿李滤淦衰男曜奎重修

赐进士出身 御前侍卫 署理江南提标左营游府 宁后营中军守备 阙中马富敬题





116.上海松江古寺“开天古教”

丁卯年

马松亭书

马松亭（1895—1992年）与王静斋、哈德成和达浦生并称为中国现代四大阿訇。



117.浙江丽水寺

允敬允诚道本一中罗万象

无声无臭礼原二气贯三才

光绪十有二年岁次丙戌秋月 谷旦

掌教西蜀马焕章立



118.浙江丽水寺“雍正圣谕”

龙飞大清光绪十有二年岁次丙戌仲秋月中浣 吉旦

本寺掌教马焕章谨监立



119.浙江丽水寺捐资匾

宣统三年岁次辛亥巧月 吉立



120.泉州清净寺“万殊一本”

清嘉庆二十三年岁次戊寅孟陬

福建全省陆路军门

漳州总镇 马建纪 敬立

马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。



121.泉州清净寺“认主独一”

中华民国十一年八月敬

厦门关监督唐柯三沐盥书



122.泉州清净寺“三畏四箴”

中华民国十三年六月下浣谷旦

二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书

原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。



123.福州寺“显扬圣教”

民国十年十月谷旦

厦门关监督唐柯三敬立

1919年唐柯三任厦门海关总监后，为复兴福建教门做出了很大的努力，对福州寺、厦门寺和泉州清净寺捐助了很多资金，并鼓励福建本地念经人的后代回归教门，进寺服务。



124.肇庆城西寺“主恩常念”

道光戊戌岁仲夏吉旦

护理两广督標前营参将事李显扬敬刊



125.肇庆城西寺

何须色相昭彰五拜中严然如在

漫道典型迂远卅卷内自有真传

嘉庆甲戌年吉月谷旦

副总府刘琥浣手敬书



126.肇庆城东寺“独一”

乾隆岁次乙未孟秋谷旦



127.广州怀圣寺“君恩万古”

康熙岁次戊寅二月吉旦

钦授御前侍卫赐进士出身加一级改日新敬书



128.广州怀圣寺“正心诚意”

康熙岁次戊寅二月谷旦

赐进士第翰林院庶吉士铁范金敬书



129.广州怀圣寺“洪慈普世”

龙飞康熙岁次戊寅仲春吉旦

特用户部广东清吏司主政加三级杨国琳立



130.广州怀圣寺“至诚无息”

大清康熙六十年岁次辛丑孟秋吉旦

协镇广东春江开平兼辖那扶恩平等处地方副总兵纪录一次颜光旿敬立



131.广州怀圣寺“追前启后”

乾隆十九年岁次甲戌孟夏吉旦立

侍卫贵州提督中军署平远协镇都督府李现祥敬题



132.广州怀圣寺“均沾回赐”

道光二十六年孟冬吉日

值事众人仝立



133.广州怀圣寺“主恩重叠”

同治六年岁次丁卯仲春吉旦

钦加协镇衔 换赏花翎 署理广东 广州协镇都督府保应熊立



134.广州怀圣寺“恩光同被”

光绪二十六年岁次寅子仲冬吉旦

钦命二品顶戴 赏戴花翎 特旨使才存记 署理广东分巡高廉钦兵备道 前先补用杨枢，以及赏换花翎 四品顶戴 委管大关各口税务事 正红旗汉军防御 加二级纪录二次杨勋敬立



135.广州怀圣寺“化雨慈云”

光绪三十一年岁次乙已孟夏中浣吉日

恭颂马老阿洪大人志喜

光塔寺众官绅 香耆 值事 众人等仝拜题

杨增敬书



136.广州怀圣寺“继往开来”

中华民国三十五年国庆纪念日

第一届委员暨各教末仝敬立



137.广州怀圣寺“圣道南矣”

中华民国二十年冬季吉日立

先贤斡葛思大人奉圣命传道中国,迹寄广州，建塔以垂不朽,今千有余岁。凡我穆民，世遵古制，恪守天经大义,诚然道行南国，没世不能忘也。

番邑杨梦龄率男佑芳桂芳群芳拾芳荫芳联芳奇芳 孙秉彝秉常秉仁秉枢秉权秉韬秉钧敬书。



138.广州怀圣寺“恩授无疆”

光绪岁次丁未孟冬吉旦

教末袁宏模仝弟宏权率子昌镇敬立



139.广州先贤古墓阿文匾

宣统元年仲秋贵月

怀圣寺 同协堂众人



140.广州先贤古墓阿文匾

宣统二年岁次庚戌孟冬吉旦

光塔和义堂众人仝立



141.广州先贤古墓“守我清真”

中华民国四年六月吉旦

吾回教自宛喝士先贤东来,迄今千数百年,世守教规，罔敢或越。近顷青年子弟误解信教自由之说，婚姻饮食渐有弁髦教规者，余惧人心之日坏,而圣教之就湮也。谨拟此四字书之于额，为同人勖。尚望慎遵经训，恪守先型，庶不为默族之罪人，则吾教幸甚。

三等嘉禾勋章 陆军少将 广东省水上警察厅厅长 皖北蔡春恒谨识



142.广州先贤古墓“正觉西宗”

嘉庆十年岁次乙丑孟夏吉旦

钦加提督衔 继勇巴图鲁 镇守广东高廉罗水陆等处地方总镇府 带功加三等军功纪录二十二次 世袭壮烈许文谟立



143.广州先贤古墓“阐扬是赖”

中华民国二年三月吉日

马伯年等人敬立

马永宽敬书



144.广州先贤古墓“开天古教”

民国甲子年仲春上浣

教末仝人敬立



145.广州先贤古墓“法垂元妙”

光绪辛巳荷月

庆余堂沙敬立



146.广州先贤古墓

传经首揭之徵 复却归真 括前古一百四十部之奥旨

阐化亲承陶淑 丰功峻德 继往圣十二万四千之后尘

钦命广西右江镇总兵官张成熏沐敬题

嘉庆己巳春仲谷旦





147.广州先贤古墓“高风仰止”

雍正元年长至日敬立



148.广州先贤古墓

阐圣教于南邦 脉脉相传 三十册恪遵谟训

树贤声于东粤 亭亭独立 千百年共仰仪型

光绪甲午年夏月建

赐殿前署广东陆路提督铿僧额巴图鲁蔡金章敬题

149.广州先贤古墓“长瞻远行”

光绪乙未孟秋吉日

怀圣寺掌教徐应忠暨耋感堂马世魁等人仝敬立



150.广州先贤古墓

承圣训于西华 五十世心源远绍

奉天经于东土 百千年道统长留

嘉庆十一年岁次丙寅春仲谷旦

赐进士出身 文林郎 前翰林院庶吉士 加一级桂林胡长庆薰沐拜撰并书



教门匾额楹联欣赏（1-50幅）

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北京清真美食地图（第57期）

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本期打卡的餐厅信息如下：

1、万禾肥牛

2、满朋轩

3、爱自己清真串串火锅

4、西庭秀色·祥云小镇店

5、Flame & Feast 巴铁牛排

6、伊兰力源手作汉堡

7、徕客比欢乐披萨

8、乡寓民宿清真餐厅

1、万禾清真肥牛



隆福寺美食街开的肥牛火锅店，他家用的是甘肃张掖的牛肉，店面两千平米，包间多，服务好，主要卖的就是牛肉。



团购的肥牛套餐只要200块钱，俩人都没吃完，他家的肉品质是真不错。



这是套餐里带的辽参，同时还有很多蔬菜，主食是面条。





可以选择单人小锅，尝试不同锅底，我喜欢这个酸菜锅底。蘸料可以自由组合，我会调成云南酸辣的口味。



地址：东城区隆福寺前街1号南坊A座三层

2、满朋轩



南门涮肉旗下新开的高端清真菜馆，就在国贸商城北区4层。



南门涮肉的正版品牌就是天坛那个南门涮肉，其他的南门都是山寨蹭热度。国贸还有一个南门小馆，也是南门旗下的品牌，做京味小炒，价格亲民。



他们家环境布置得特别好，空间也大，满朋轩就更适合商务宴请。



记得停车一定要停到北区，从北2电梯上4楼，不然容易迷路。



餐前送的小咸菜，这几样都挺好吃。



听服务员介绍他家厨师刀工聊得时，提到了这道菜叫捞汁凤尾西芹，我比较好奇，就加了这道菜，西芹端上来的时候是没有浇汁的，看起来是很漂亮，口感也很脆嫩。



他家菜系是融合菜，以京菜和粤菜为主，我就特意选了粤菜，这道叫荷香陈皮湛江鸡，鸡肉是脱了骨的。



这道菜叫瑶柱虾干鲜腐竹煮苹果丝瓜，菜名里就把食材都介绍了，这道菜非常清淡，服务员会帮我们分好，而且这个汤还能续。



脆皮烧鸡，本来想吃脆皮乳鸽，可惜当天有大客户把乳鸽都吃完了，这个烧鸡的皮也一样酥脆。



马友咸鱼茄子煲，这道菜的咸鱼确实有点咸。



开胃芥蓝笋，这道菜是咸口的，芥蓝切成这个形状，筷子夹不起来，服务员表示会改进外观考虑周到。



经理送的京味甜点，有豌豆糕和艾窝窝，个头小巧，一口一个。

3、爱自己清真串串火锅



大兴机场生活区附近新开的一家有贵州酸汤的串串锅。



店门口的温馨提示，看得出来老板心思细腻，在门口等位的时候跟老板聊天得知他是成都人。



八毛一根签子，吃完了数签子结账，可以团购套餐，人均消费不过70



周末晚上来还得排队，地方不大，店里不到十张桌子。



虽然老板推荐吃清油锅，麻辣的，但我还是特意选了贵州酸汤锅。



他家的串串种类特别多，而且是调过味的，不用蘸料也好吃。



地址：大兴区榆垡镇康泰街1号楼2层

4、西庭·秀色（祥云小镇店）



西庭秀色在顺义祥云小镇开的分店是他们在北京最大最奢华的一家店了。



餐厅分上下两层，一层门口还有露天花园，夏天坐在院子里非常惬意。



二楼有好几个包厢，每个包厢风格各异，还有专门抽雪茄的房间。



大的包厢可以容纳三四十人，特别适合开趴体，办生日宴。



平时路过，到店喝咖啡品下午茶也是不错的体验，他们家算是做得比较正宗的土耳其料理店了，菜品的色彩搭配也令人赏心悦目。



地址：顺义区安泰大街中粮祥云小镇北区11号楼107底商

5、Flame & Feast 巴铁牛排



顺义新开的一家巴铁牛排馆，招牌就是烤牛排，兼卖汉堡炸鸡。



小店分两层，新装修的环境很干净，服务也比较热情。



在卫生间发现挂了一幅法老的画像，对巴铁来说有一些隐喻。



这是一款法式炸鸡，口味偏甜咸，我还是喜欢咸口的炸鸡。



汉堡也比较普通，这家汉堡不如牛街的汉堡好吃。



但是他家的牛排味道不错，因为价格便宜，能吃到这种品质的牛排觉得还挺实惠，服务员会问我要几成熟，我喜欢7分熟，建议来他家就只吃牛排。

地址：顺义区胜利街道怡馨家园

6、伊兰力源手作汉堡



牛街伊兰力源牛羊肉店新增了一个窗口卖手作汉堡，老板的儿子美国留学回来，想把原汁原味的美式汉堡带到北京，再用自家的牛肉。





就是这个帅哥，亲自下厨，肉饼现煎。他们目前只有两款汉堡，分单双层，小伙的手艺不错，这个汉堡的形制和我在美国吃过的基本一样，连包装纸都一样。



7、徕客比欢乐披萨



徕客比是老店重开，我在2018年以前就吃过他家在政法大学附近的店，那时候老板还是单身，云南人，今年老板又重新开张，还娶了一个维吾尔媳妇，我们到店的时候刚好碰见他们。



比较令人遗憾的是，这个店就开到月底就不干了，以前附近经常有留学生光顾，现在周边留学生少了很多，生意难以为继。



他家的菜品性价比很高，我18年来打卡的时候就留下了深刻印象，我们这次来了四个人，点了一份四人套餐才200块钱，居然都没吃完，因为实在是太实惠了。



他家的披萨和烤肉饭，都很好吃，在北京的清真西式快餐里属于优秀的。



不知道以后还有没有机会吃到这么实惠的西餐店，希望老板还能振作起来。









可能你们看到这条信息的时候这个店已经关了，就留个纪念吧。

8、乡寓民宿清真餐厅



怀柔又开了一个清真农家乐，怀柔目前至少有三家清真的民宿，这家民宿离慕田峪长城不远。



这家的环境算比较好的，门口有小桥流水。



我们提前预定了餐食，老板是通州回民，很会做饭。





因为有小朋友，我特意跟老板说菜少放盐，口味清淡点，不然按照通州回民的传统口味，菜品肯定会咸。



他家的菜整体就是家常口味，我的建议是选京味传统菜最稳妥，不踩雷，但是川菜别点了，毕竟厨师是哪的人，他做哪的菜就更顺手。











来怀柔一定要吃的是烤虹鳟鱼，虹鳟鱼是冷水鱼，肉质细嫩，少刺。





上图的辣子鸡和下图的水煮牛肉都属于超纲菜品，不推荐，其他的都可以。我们10个人吃饭，人均50。







地址：怀柔区雁柄镇莲花池村

全文完

——作者·叶哈雅 ——

畅销书《保险避坑指南》作者

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往期回顾：

想查找北京其他清真美食请查阅往期链接，已经关闭的已注明，内容如下：

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（一）（注：爆肚歪已关闭、杨记牛肉饼已关闭、清真麻辣烫已关闭、园榭涮肉馆已关闭、大丰收鱼庄已关闭、红柳树烤羊蝎子已关闭、味道新疆餐厅已关闭、 沙市城堡餐厅已关闭、巴当餐厅已关闭、巴克利里海西餐厅已关闭、傃可泰泰国-马来西亚餐厅已关闭、芝士分子披萨已关闭）；

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（二）（注：一千一夜餐厅蓝色港湾店已关闭、海天一色中餐厅已关闭、常营海鲜烧烤已关闭）；

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（四）（注：主推炸酱面、云南菜，血站大盘鸡已关闭、伊斯兰·兰火锅已关闭、星月阁穆斯林餐厅已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（五）（注：主推云南菜、单县羊汤）

北京特色清真餐饮指南（六）（注：主推重庆火锅、摩洛哥餐厅已关闭、伊菁兰食府已关闭、味道海鲜小馆已关闭、老马羊蝎子锅贴更名为小海螺海鲜烧烤）；

北京特色清真餐饮指南（七）（注：主推土耳其烤肉、中式茶室（已关闭）、伊锦园已关闭、老队员已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（八）（主推灌汤包、芳城顺涮肉已关闭、父亲新派西域美食已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（九）（注：主推牛头宴、青海火锅已关闭、哈里美小厨已关闭、美思咖啡已关闭、壹捞百味蘸料火锅已更名为花溪鼎新派清真火锅）；

北京特色清真餐饮指南（十）（注：主推淮南牛肉汤、西式快餐、泡馍、章鱼小丸子、云南菜）；

北京特色清真餐饮指南（十一）（注：主推川味火锅、麻辣香锅、海鲜自助、河南水煎包）；

北京特色清真餐饮指南（十二）（注：主推河南烩面、胡辣汤、二姐地锅炖已关闭、HI HELLO西式板烧饭已关闭）；

北京特色清真美食地图（十三）（注：主推淮扬菜、京东肉饼）；

北京清真美食地图（十四）(注：主推牛板筋火锅、巴勒斯坦餐厅，日料和彩食堂已关闭)；

北京清真美食地图（十五）（注：主推呼市清真菜、印巴自助餐）

北京清真美食地图（十六）（注：主推小楼饭庄）

北京清真美食地图（十七）（注：鳗说·鳗鱼饭已关闭；老银川已关闭）

北京清真美食地图（十八）（注：主推滩里高汤羊肉火锅，许一碗烩面（已关闭））

北京清真美食地图（十九）（注： 鲁米的秘密已关闭）

北京清真美食地图（二十）（注：济安斋蟹黄面已关闭）

北京清真美食地图（21）（注：主推 哈马尔罕）

北京清真美食地图（22）（注：主推醺季、兰玖拾柒）

北京清真美食地图（23）（注：主推 土耳其qubbe 餐厅）

北京清真美食地图（24）（注：主推牛不比，陇香茴（已关闭））

北京清真美食地图（25）（注：安徽板面、小龙虾已关闭）

北京清真美食地图（26期）（注：重庆鸡公煲已关闭）

北京清真美食地图（27期）（注：主推叙利亚咖啡馆）

北京清真美食地图（28）（注：主推齐齐哈尔烤肉）

北京清真美食地图（29）（注：主推淮南牛肉汤和河南胡辣汤，重庆火锅店已）

北京清真美食地图（30）（注：主推马家稍美、Taiba Shawarma、锦云轩兰州牛肉面）

北京清真美食地图（31）（注：主推亮嚯兰州翻花烧烤、河南解丰包子铺）

北京清真美食地图（32）（注：主推穆禄马来餐厅、红小炉重庆火锅）

北京清真美食地图（33）（注：主推鸡柳大人、静怡农舍）

北京清真美食地图（34）（注：主推悦景日料自助、北邮民族餐厅螺蛳粉）

北京清真美食地图（35）

（注：主推醺季青年路院子）

北京清真美食地图（36） （注：主推samosa巴基斯坦自助餐）

北京清真美食地图（37） （注：主推拾象日式烤肉自助）

北京清真美食地图（第38期）（注：主推阿锤记·臭味炸串）

北京清真美食地图（第39期）

北京清真美食地图（40）

北京按区分布的特色清真餐厅汇总

北京清真美食地图（第41期）

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2024北京风味清真餐厅必吃榜

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关注我的朋友可能都知道，我在去年年底十二月初去过伊朗，在那边我和当地人打过交道。在这个伊朗开战的档口，我又想起了我的那些个见闻和经历。

一、伊朗出租车司机

落地伊朗伊玛目霍梅尼国际机场后，坐上胡赛尼大叔的出租车，我就踏上了去德黑兰市区的路。国际机场离德黑兰市区挺远的，这趟路我们足足走了一个半小时，一路上我和胡赛尼大叔一直在用翻译软件聊天。其实用翻译软件沟通还是有点麻烦的，但是大叔人特别热情，一点没觉得我话多，我们就这么聊了一路。

说来也奇怪，我在伊朗遇到的第一个有深入交流的人，居然是个坚定的爱国者。进入市区后，虽然城市建筑的外墙看着缺乏维护，但是满街灯火通明，看着非常有烟火气。大叔问我是不是第一次来伊朗，是不是来了之后才发现，这里和外界宣传的一点都不一样。我猜大叔的意思是，外界总是宣传伊朗经济停滞、民生萧条，但是从眼前的街景来看，德黑兰并没有外面说的那么不堪。其实在我看来，德黑兰，包括刚才出来的国际机场，都显得比较陈旧，并没有比外界描述的好太多。但是从大叔的话里不难看出，他是真心实意地热爱着自己的国家。

接着他又聊到了国际关系，他表示自己很不喜欢以色列和西方国家，还认为中国和俄国是伊朗的好朋友。这点在后来的见闻中也得到了证实。我的伊朗导游指着路上跑的公交车告诉我，伊朗从中国进口了一批公交车。我还在伊朗的现代化商场里看到了很大的小米之家。路上偶尔也能看到咱们国产的新能源汽车。导游还给我看了他手机里和一些中国外贸业务员的合影，说明起码在商贸往来方面，咱们国家和伊朗的关系确实还行。

后来我又问他伊朗是不是真的要迁都了，他说每一届政府都会喊着要迁都，但迁都涉及的人口实在太多，根本不可能真的搬走。目的地到了，我和大叔道别。


（透过胡赛尼大叔的出租车窗拍到的德黑兰街景，前面是伊朗运动员夺冠的海报，后面是反以色列的宣传画）

二、我的导游是个保守的自由派

和司机大叔胡赛尼不同，我的伊朗本地导游对当下的体制比较反感。我和他认识的第一天，我们路过一座政府机构，他看着里面进进出出、穿着体面的人跟我说：“你看看这些人，每天坐在办公室里多暖和，喝喝咖啡，一天啥事也不做就下班了。”

那天晚上，他跟我抱怨说，政府实在太无能了，一双鞋的价格这些年都涨了十倍。我当时也有点纳闷。但现在想想，是不是因为美国的封锁和制裁，才导致伊朗买不到便宜的原材料，所以才做不出便宜的鞋子呢？

但是，即便是这位讨厌现状的导游也跟我说，他心里很害怕，他怕美国真的打过来。他说他不怕以色列，但他真的害怕美国的军事实力。

其实他的这种恐惧是很正常的，因为导弹只能识别热成像，美国的导弹可分不清哪个伊朗人是维护体制的，哪个是支持推翻政府的。所以在战争来临的时候，对于外敌的恐惧，很可能会把像导游这样保守的自由派推向伊朗威权政府的怀抱。

（导游正在用他的三星手机帮我查询人民币和伊朗里亚尔的汇率，生怕我换少了亏钱）


（导游正在用他的三星手机帮我查询人民币和伊朗里亚尔的汇率，生怕我换少了亏钱）

三、热情的民众

我走在伊朗的大街上其实特别扎眼，我是典型的黄种人长相，单眼皮，黑色的直发。可能是物以稀为贵的道理吧，这边的人对我特别热情，都会主动跟我打招呼。我不止一次在路上遇到主动跟我说“欢迎来到伊朗”的人。

有一次我在清真寺里面参观，居然成了全场的焦点。那时候礼拜刚刚结束，清真寺里开始分享热气腾腾的红茶，我也分到了一杯。有个人当场打电话给他的家人或朋友，兴奋地说他今天见到了一个中国人。大家纷纷围了过来，好奇地问我各种问题。其中有个年轻人英语不错，自称在美国留过学，还主动请缨要给我当导游。不过我马上就要离开德黑兰去库姆了，就婉拒了他的好意。


（礼拜结束，清真寺里开始发放热乎乎的红茶，配上方糖，味道挺不错）

四、好心的售票员大姐

伊朗目前受到制裁，没法使用其他国家的银行卡，所以我们这些游客只能提前带上美金现金，然后去伊朗当地兑换。我那几天身上总是揣着大捆的钞票到处走。有一次去地铁的人工售票处买票，售票员大姐看到我包的拉链开着，最上面明晃晃的就是一叠钞票，急得她连忙伸手过来，把那叠钞票使劲塞到了包里杂物的最下面。

她这是在提醒我要小心车厢里的小偷啊。确实非常热心。这个好心的举动，我一直记到了现在。


（伊朗的地铁票，扫码过闸机进站，出站的时候没有闸机，直接走出去就行了）

五、免费的薯条

我多年前在“青年建筑”公众号上看到过一个伊朗的先锋建筑，这个建筑正好就在德黑兰。于是我就萌生了去看看的念头，照着名字找过去，结果发现走错地方了。当时刚好是午饭时间，我就去附近的餐厅点了份薯条吃。我看旁边有别的食客，就想着他肯定知道那个建筑在哪儿。但是就这么干问也不太好意思，我就从餐厅的饮料柜里拿了罐可口可乐递给了他。他道完谢后，盯着我提供的图片研究了半天，看着建筑上的文字一直尝试拼读，但最后还是没找着结果。他吃完饭就先走了，我也吃得差不多了。结账时店员告诉我，刚才那个喝了我可乐的人，已经帮我把账结了。我也算蹭了顿免费的薯条。


（德黑兰一处普普通通的街景）

六、玫瑰饼大叔

遇到这位玫瑰饼大叔，那是参观完自由塔之后的事了。自由塔周边是一个大环岛，车流量大得惊人，想过去难，想回来也难。我在路边被困了好久，感觉一下子回到了越南一样。

一个手里提着玫瑰夹心大饼的老人看到了我，正好他也要过马路，就招手叫我一起走。他抓着我的胳膊，带着我大步流星地闯进车流，没一会儿我就到了马路对面。真的打心底里佩服这些当地人。

大叔接着问我是不是要去地铁站，我当时确实要坐地铁去德黑兰的一个汽车站，再坐大巴去库姆。于是我就跟他一起走向地铁站。他顺手就把手里那个玫瑰馅的大饼送给了我，让我路上吃。一路上他还给我展示了他手机里的人脉，我好像看到了他和伊朗前总统鲁哈尼的合影，还有许多看起来像大官、穿着军装的人也和他合过影。这位大叔，到底是什么来头啊？

不管他是什么背景，我先问问他去汽车站怎么走。他听到我打听汽车站后，拍了拍我的肩膀，又拍了拍自己的胸脯，用肢体语言告诉我不用担心。然后他一直陪着我坐车到了汽车站的前几站。下车前，他特意给我指了指我现在在哪一站，具体在哪一站下车。真的非常热心，和我之前遇到的伊朗人差不多。我对伊朗人的印象就这么定型了。


（自由塔的“标准证件照”一张。其实从别处去自由塔广场是有地下通道的，但我去的那会儿已经关了，应该是太晚了）

七、手机丢了，我心情复杂

那是我离开库姆的那一天，酒店前台用打车软件帮我叫了一辆出租车。上车后我就感觉情况不对，这司机的眼神有些贼眉鼠眼的，让我心里很不舒服。下车后我猛地发现，我的备用手机不见了。我这才回想起来，下车的时候，司机很刻意地把他的包丢到了副驾驶座位上。我当时还在想呢，这包放哪儿不行，非得扔到副驾驶上？现在回想，他肯定是在用包挡住我滑到座位上的手机。再去寻找，哪里还找得到，人家早就带着我的手机溜得无影无踪了。

我只能心情沉重地坐上别的车去机场，车上还有其他乘客。一车人就我一个黄种人，其他乘客和司机也开始对我好奇了，他们问我喜不喜欢伊朗。我嘴上说着喜欢，但由于刚刚丢了手机，我对伊朗真的喜欢不起来了。不过抱着试一试的态度，我还是决定用翻译软件向司机和其他乘客求助。在收到求助请求的那一刻，他们立刻行动了起来，开始打电话联系我住的酒店，看看能不能通过前台找到那个出租车司机。我当时真是哭笑不得，心情复杂。一方面是因为备用机里有很重要的东西却被偷了，非常郁闷；另一方面又因为这些陌生人热心地帮我而感到一丝欣慰。


（库姆街头，也就是笔者丢手机的地方）

后记：最后我还是没能找回那部手机。现在回国已经两三个月了。回国后，那边爆发了大规模的抗议，之后伊朗又卷入了与美国、以色列的战火。如果现在想再去伊朗，恐怕已经是不可能的事情了。不知道那些热心肠的伊朗人，如今是否安好，是否依然在平安度日。
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                                                                          ﷽‎
 
                                                                     奉至仁至慈的安拉 ﷻ 之名
 
   一切赞颂全归真主，愿真主慈悯并襄助所有热爱真理和正义的人们，愿真主赐予安宁、平安、吉庆给我们的兄弟姐妹们。
 
 Salaamalykum(ٱلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ)，亲爱的兄弟姐妹们，以及关心伊斯兰教和穆斯林的朋友们, 和看到该信息的人们。以下为该网站的介绍和成立背景。

什么是 Salaamalykum.com？

Salaamalykum.com 是一个由穆斯林建立的软件和平台，旨在用回族、维吾尔和其他居住在中国大陆的穆斯林自己的声音和语言，讲述他们的真实故事。它收集了关于宗教自由、伊斯兰生活、清真食品和各个穆斯林社区的新闻、文章和第一手信息，让全球穆斯林社群（乌玛）和更广泛的世界能够看到当地真实发生的情况。

从对当地穆斯林关于清真寺和社区的详细翻译，到对历史、教育和人权的思考，该网站尝试通过诚实的见证而不是政治宣传来实践真诚的宣教（达瓦）。
 


英文、简体中文和繁体中文

为了服务全球受众，该网站目前提供：
一个英文网站，供英语用户使用，其中也包含有关影响中国清真寺（masājid）、清真食品、伊斯兰教育、和出版政策的报告、长篇论文和翻译文件。
           英文版网址：https://salaamalykum.com
一个简体中文板块，面向中国大陆及海外阅读简体中文的读者，重点关注压力之下回族和维吾尔穆斯林的日常生活现状、文化独立和宗教生活。
          简体中文版网址：https://salaamalykum.com/cn
一个繁体中文板块，面向香港、台湾及海外阅读繁體中文，并希望关注中国穆斯林现状的用户。
          繁体中文版网址：https://salaamalykum.com/tw



对当下穆斯林人权现状的关注：

对当下穆斯林人权现状的关注贯穿于这些文章和文件中：
对中国大陆各地清真寺（masājid）加强控制，包括“整改”阿拉伯文字、《古兰经》和其他伊斯兰建筑的运动。
北京和其他地方政府的迫害政策，包括去掉学校食堂的“清真”字样，重新命名穆斯林用餐区，并以同化（tahawwul）的名义推行“混合用餐”。回族穆斯林为维持独立的宗教教育（经堂教育）以及资深教师在没有国家干预的情况下认证阿訇（ahong）的权利而进行的斗争。关于因参与印刷和分发伊斯兰书籍而导致的穆斯林被捕和判刑的见证，以及对宗教出版和社区记忆的更广泛影响。新疆集中营和报道和相关证据的搜集和曝光。

分享这些资料并不是为了传播绝望，而是为了提醒全球穆斯林社群（乌玛），耐心（sabr）、感恩（shukr）和团结都是我们信仰（dīn）的一部分，保护文化和宗教自由是一项信托责任（amānah）。

中文《古兰经》（五个译本）

对于讲中文的穆斯林和探索者，该项目还专门设有一个适合手机阅读的中文《古兰经》板块，展示了五个不同译者的译本。这让读者能够对比措辞，加深他们的参悟（tadabbur），并选择最能触动他们心灵的风格。

中文《古兰经》翻译（5个译本）：https://salaamalykum.com/cn/qurancn/mobile/

这个中文《古兰经》网站对于新穆斯林、学生以及生活在可靠伊斯兰文献日益受到限制或被贴上“非法出版物”标签的环境中的人来说，特别有价值。

为什么这很重要？

在许多清真寺正在被改造、许多伊斯兰标志正从公共生活中被抹去、甚至印刷一本宗教书籍都可能导致入狱的时代，在互联网上保留我们的故事、我们的知识（'ilm）和我们的声音，是一种用舌头和笔进行的奋斗（jihad）。Salaamalykum.com 是一项卑微的努力，旨在保持那点火种不灭，将中国大陆的穆斯林与更广泛的全球穆斯林社群联系起来，并邀请非穆斯林朋友在刻板印象和政治之外了解伊斯兰教。

如果你关心回族和其他中国大陆居住生活的穆斯林，如果你愿意为受压迫者做杜阿（祈祷），如果你相信伊斯兰教确实是怜悯全世界的（rahmatan lil‑‘ālamīn），那么这是一个值得关注、分享和支持的资源。


Salaamalykum.com 软件使命与开源声明：

我们坚信，传播真相的技术应当像知识一样，属于每一个人。为了确保 Salaamalykum.com 能够长久、纯洁地服务于全球穆斯林社群（乌玛），并成为一项受安拉 ﷻ 承领的永久施舍（Sadaqah Jariyah）。因此，本平台在设计与运行上严格遵循以下四大核心原则：

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۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ١١٣

They are not all the same. There is a community among the People of the Book who are upright. They recite Allah’s Signs throughout the night, and they prostrate.
他們並不是完全一樣的。在有經的人當中，有一部份人是立身向善的。他們成夜地誦讀安拉的啟示，然後向他(造物主)叩拜。（伊姆蘭的家屬章第3章113節）

該經文的註釋：


這是該段論述的總結。伊本·馬斯歐德解釋，這意味著天經持有者與穆罕默德的群體並不相同。也有人說，這指的是天經持有者中信士與不信者的區別。

據阿布·凱賽邁轉述，雜湊姆·伊本·卡西姆透過希班，從阿西姆轉自澤爾的傳述，伊本·馬斯歐德說：“有一夜，真主的使者在宵禮時間遲到了，後來他走入清真寺，人們正在等候禮拜。他說：‘在這個時辰，除了你們，沒有其他宗教的人會記念全能的真主。’然後這節經文被降示。”

伊本·瓦赫布有類似的傳述。伊本·阿巴斯解釋，“有經人中有一群正直的人，他們在夜間誦讀真主的跡象，並叩頭”，指的是那些跟隨使者並信仰他的人。

伊本·伊斯哈格從伊本·阿巴斯傳述，當時阿卜杜拉·伊本·薩拉姆、薩拉巴·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·薩伊亞、烏賽德·伊本·烏拜德以及其他一些猶太人皈依了伊斯蘭，並堅定信仰時，猶太教的拉比和不通道者說：“只有我們中最差的人會信仰穆罕默德並追隨他。如果他們是我們中最好的人，就不會拋棄他們祖先的宗教去追隨另一個宗教。”於是，真主降示了這節經文。

阿福哈什指出，這暗示天經持有者中仍有人遵循正道。他傳述道：“一個擁有群體的人，若他服從真主，他會犯罪嗎？”


據說這裡有些省略，意思是：“有經人中有一群正直的人，也有一群不正直的人。”這就像阿布·杜艾布的話：

“我違背了。我心屬於她。我順從她的命令，卻不知道尋求她是否是真正的指引（或是誤入歧途）。”

阿爾·法爾拉認為，“群體”一詞是主格，和形容詞“相同”在主格上相一致，因此它意味著：“有經人中有一群正直的人，誦讀真主的跡象，與那些不信的人不相同。”

阿爾·納赫哈斯表示，這個說法在語法上是錯誤的，原因有幾個。其中一個是，“群體”一詞由於形容詞“相同”的緣故而處於主格，因此它並不指向沒有行動的名詞。因此，它在主格中所表達的意思並沒有實際作用，而這本來是多餘的，因為不信的群體已經被提到，因此不再需要這種暗示。

阿布·烏拜達說：“這就像他們說的‘跳蚤吃了我’和‘你的夥伴離開了’。”阿爾·納赫哈斯說：“這是一個錯誤，因為它們已經被提到，就像‘跳蚤吃了我’（字面意思是‘它們吃了我，跳蚤’）一樣，因為它們已經被提到。”

詞語“ānā”（“整夜”）意味著它的時段。它的單數形式為“inan”、“anan”或“inyin”。“俯伏”在此指代完全的祈禱動作。阿爾·法爾拉與阿茲·扎賈吉指出，這必然意味著，因為在彎腰和俯伏時沒有誦讀。這就像真主的話：“他們在向祂俯伏”，意思是他們進行祈禱。我們在《al-Furqān》中看到：“當他們被命令向至仁者俯伏時……”（25:60），以及其他地方：“向真主俯伏並崇拜祂。”（53:62）也有說法認為這僅僅是指常規的俯伏，但揭示此事的背景則反駁了這一觀點。所指的實際上是“伊沙”祈禱，正如我們從伊本·馬斯‘烏德那裡提到的。偶像崇拜者在夜幕降臨時便沉睡，而唯一信仰真主的人在“伊沙”祈禱中站立，誦讀真主的跡象。你難道沒有看到，在真主提到他們站立時，包含了他們的俯伏嗎？阿斯·瑟爾裡說，這指的是在“馬格里布”與“伊沙”之間進行的祈禱。還有人說，這指的是夜間的祈禱。據傳，有一位班努·謝拜哈的男子曾研讀神聖經典，他說：“我們在主的話語中發現：‘駱駝牧人或牧羊人是否認為，當夜幕降臨並將他包圍，且他感到無助時，他與那個在夜盡時站立並俯伏祈禱的人是相同的嗎？’”

該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（美國紐約2025年1月5號） 查看全部

 
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ إِلَّا بِحَبْلٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍۢ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ ١١٢
 
They will be stricken with disgrace wherever they go, unless they are protected by a covenant with Allah or a treaty with the people. They have invited the displeasure of Allah and have been branded with misery for rejecting Allah’s revelations and murdering ˹His˺ prophets unjustly. This is ˹a fair reward˺ for their disobedience and violations.
 
 除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。他們招惹了安拉(對他們)的恕惱，他們被苦难所籠罩。這是因為他們不信安拉的跡象，和不義地殺害先知們。這是因為他們背叛和犯法。（伊姆兰的家属章第3章112节）
 
该经文的注释（Tafsīr al-Qurṭubī）：
 
 
除非在安拉及人們的契約(的保護)之下，他們無論在哪里被發現，羞辱就會像帳篷一樣籠罩在他們的頭上。
这指的是犹太人。

“无论他们在哪里被找到”意即无论他们被遇见何处。这种卑微状态已在《黄牛章》中提到。接着是一个绝对的例外：“除非他们与真主和人们有约（字面意思是绳索）。”与人们的约（绳索）指的是他们享有的庇护契约，即“宰赫美”的地位。

“人们”在此是指穆罕默德及信士，他们支付吉兹亚（jizyah），因此受到保护。这里有一些省略，意指“他们因真主的契约而被保护。”这是法拉所传述的。
 
“降下”可以理解为“归还”或“承受”。其词根意指这是他们必须承担的责任，这已在《黄牛章》中论述。随后，真主讲述了其中的原因，这同样在《黄牛章》中被提及。
 
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号） 查看全部

لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّآ أَذًۭى ۖ وَإِن يُقَـٰتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ ٱلْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ١١١
 
They can never inflict harm on you, except a little annoyance.1 But if they meet you in battle, they will flee and they will have no helpers.
 
他們對於你們，除了(輕微的)煩擾之外，不能傷害你們。如果他們跟你們作戰，他們將會轉身逃避。他們得不到援助。
 
该经文的注释：
 
这意味着他们以歪曲事实和谎言来否认你们。他们绝不会得胜，正如所言。这处例外可以理解为连贯性的，意即他们对你造成的伤害仅限于轻微的口头攻击，“污辱之言”是一种行为名词。此节经文是来自真主对其使者及信士的应许，即天经之民无法战胜他们，信士将在与他们的对抗中得到援助，不会被连根拔起或因他们的谎言和歪曲而受损，而最终的胜利将属于信士。

也有人认为，这处例外表示分离，意即他们完全不能伤害你，只是你会听到令你恼怒的话。穆卡提勒说道：“犹太首领如……曾对他们的族人中成为穆斯林的人，诸如……加以辱骂，真主因此降示了这节经文。”此处意指言语上的辱骂。“如果他们与你作战……”指的是他们终将失败。“然后他们不会得到援助”是一句新话。这节经文对先知而言，是一个奇迹，因为那些与他作战的犹太人确实都败北了。
 
该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号）
 
 
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كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ ١١٠
 
 You are the best community ever raised for humanity—you encourage good, forbid evil, and believe in Allah. Had the People of the Book believed, it would have been better for them. Some of them are faithful, but most are rebellious.
 
你們[穆斯林]是為人類而產生的最優秀的民族。你們勸人行善，止人作惡，信仰安拉。假如有經人[猶太教徒和基督教徒]也信仰，那對他們是最好的。他們中有些是信士，但他們大部分是悖逆者.
 
 
以下是该经文的注释：
 
阿特尔密兹从巴赫兹·伊本·哈基姆传述，他的祖父听到真主的使者说到这些话：“你们是七十个民族的顶峰。在真主看来，你们是最优秀、最尊贵的。”他说这是一个哈桑圣训。

艾卜·胡莱勒说：“我们是为众人而存在的最优秀之民。我们用锁链将他们引向伊斯兰。”伊本·阿巴斯说：“他们是从麦加迁徙到麦地那的人，并且参与了白德尔战役和胡代比亚协定。”欧麦尔·本·哈塔卜说：“谁行他们所行者，便如他们一般。”

有人说，这指的是穆罕默德的民族，尤其是他们中间的义人和卓越之士。在复生日，他们将成为其他民族的见证者，如《黄牛章》中提到的。穆贾希德说，这取决于经文中提到的条件。还有人说，这意味着：“你们在天命之书中被定为最优秀的民族。”也有人说：“因为你们信仰了，所以被封为最优的民族。”这是对先知及其民族的喜讯。阿尔·阿夫哈什指出，这表示在信仰的道路上最优秀的民众。
 
据说，这里动词“kāna”是完成时，意为：“你们已被创造并赋予存在”，“最优秀的民族”是其描述性词语。也有人说，“kāna”是冗余的，仅表示：“你们是最优秀的民族。”类似用法可见于19:29和2:86。

苏夫扬传述梅萨拉·艾什加伊的话，他从艾卜·哈兹姆听到艾卜·胡莱勒对这节经文的解释：“你们让人与人、人跟人之间，像锁链一样引向伊斯兰。”纳哈斯说：“据此，可解释为‘你们是为人类而存在的最优秀的民族’。”穆贾希德说：“当你们劝善戒恶时，你们便是最优秀的民族。”也有人说，穆罕默德的民族之所以成为最优秀的民族，是因为穆斯林人数最多，且劝善戒恶之风盛行于其中。还有人说，这指的是真主的使者的圣门弟子，因为他说过：“最优秀的人是我的时代的人……”

既然启示中明确表明这个民族是最优秀的民族，并且诸多伊玛目传述先知曾说：“我民族中最优秀的是我的时代，然后是其后的时代，再然后是其后的时代，”这表明这个民族初期的人优于其后的，且大多数学者持此观点。那些曾与先知同在、哪怕仅仅见过他一次的人，也优于后来的任何人，因为没有任何行为可以与陪伴先知相提并论。
 
阿布·奥马尔·伊本·阿卜杜·巴尔认为，圣门弟子之后可能会出现比他们更优秀的人，因为先知的陈述并非普遍适用。每一代人中不可避免地既有优秀者也有不那么优秀者。他的那一代也有违背信仰的伪信者，以及因重大过错而接受刑罚的人。他对他们说：“你们如何看待偷盗者、酗酒者和奸淫者？”他还对那一代的人说：“不要诅咒我的圣门弟子。”他对哈立德·伊本·瓦利德说起阿玛尔时说道：“不要侮辱比你更优秀的人。”

阿布·乌玛玛传述先知说：“幸福属于见到我并信仰我的人，幸福七倍于未曾见到我却信仰我的人。”在阿布·达乌德的《穆斯奈德》中，我们找到这样一段传述：穆罕默德·伊本·阿比·胡迈德通过扎伊德·伊本·阿斯拉姆从其父传述，欧麦尔说：“我正与先知坐在一起，他问道：‘你们知道在造物中谁的信仰最好吗？’我们回答：‘天使。’他说：‘这对他们而言是对的，但还有其他人。’我们又说：‘是先知。’他说：‘这对他们而言也是对的，但还有其他人。’然后，真主的使者继续说：‘信仰最优者是那些尚在男人的后代中的人，他们将在未见到我时相信我。他们将找到一本书页，并依其内容行事。他们是信仰中最优者。’”

萨利赫·伊本·朱拜尔传述阿布·朱姆阿说：“我们问：‘真主的使者，是否有人比我们更好？’他说：‘是的。将来会有一群人，他们会发现一本两页之间的经书，并信仰其中的内容，也信仰我，而未曾见过我。’”阿布·奥马尔说，阿布·朱姆阿是一位圣门弟子，其名为哈比布·伊本·西巴阿。萨利赫·伊本·朱拜尔是一位值得信赖的追随者。

阿布·塔拉巴·哈沙尼传述先知说：“在你们面前将会有需要坚忍的日子。在那些日子里，坚持正道就像握住炽热的炭火。那时行善之人将获得相当于如今五十人的回赐。”有人问：“真主的使者，那是他们的人吗？”他说：“不，是你们的人。”阿布·奥马尔说，一些传述者省略了“是你们的人”这句话。欧麦尔在解释这节经文时说：“任何做你们所做之事的人，就如同你们。”这些圣训并不矛盾，因为前者是针对特定情况的，而成功来自于真主。
 
据传，关于这一问题的圣训指出，先知的那一代人之所以被优待，是因为他们在信仰中是孤独的，由于周围有大量的不信者，他们在面对迫害时坚守信仰，坚持其宗教。而至于后来这一民族的成员，当他们在邪恶、无信、流血、不服从和重大过错盛行时，仍然建立宗教，坚守其信仰，并在服从真主中保持坚定，他们的行为也将如同最初那一代人的行为一样纯洁。佐证这一点的还有先知的这句话：“伊斯兰教开始时是陌生的，最终也将如同它开始时一样。祝福那些陌生人！”

还有阿布·塔拉巴传述的圣训，先知说：“我的民族如同雨水，不知道是最初还是最后的最好。”阿布·达乌德和阿布·伊萨都提到过这段圣训。希沙姆·伊本·乌拜杜拉从马利克传述，马利克从祖赫里传述，安纳斯说，真主的使者说：“我的民族如同雨水，不知道是最初还是最后的最好。”阿德·达拉库提从马利克提到过此圣训。阿布·奥马尔说，关于希沙姆·伊本·乌拜杜拉是值得信赖的这一点没有争议。

据说，当欧麦尔·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹被任命为哈里发时，他写信给萨利姆·伊本·阿卜杜拉：“写信告诉我欧麦尔·伊本·哈塔卜的行为方式，以便我遵循。”萨利姆回复他：“如果你以欧麦尔的行为方式行事，那么你比欧麦尔更优秀，因为你的时代与欧麦尔的时代不同，你的人与欧麦尔的人不同。”他还写信给当时的法学家，他们也写信回复了与萨利姆相同的内容。

一些人用先知的话“最优秀的人是我这一代人”来反驳另一段圣训：“最优秀的人是寿命长且行善之人，最糟糕的人是寿命长但作恶之人。”阿布·奥马尔说，这些圣训的意思是，在一个充满腐败、流血和宗教知识稀少的时代，信仰和正义的行为使得最初和最后的两代人是平等的。在那样的时代，信士被贬低，偏离正道者被抬高，宗教再次成为如同它最初时的那种陌生之物，而坚守宗教的人就如同握住炽热的炭火。两代人是平等的，除了巴德尔和胡达比耶的人之外。如果有人反思这些相关的传述，真理将清晰呈现于他面前。真主赐予恩惠于祂意欲之人。
 
你们倡导正义，制止邪恶
这是对这个民族的赞美，当他们能够理解并身体力行时，这种赞美就属于他们。若他们未能做到，赞美将被收回，转而降临谴责，这也将成为他们灭亡的缘由。我们已在本章开头讨论过倡导正义和制止邪恶的含义。

假如有經人[猶太教徒和基督教徒]也信仰，那對他們是最好的。他們中有些是信士，但他們大部分是悖逆者.
有經人[猶太教徒和基督教徒]若信仰这位先知，这对他们来说是更好的选择。随后，真主告诉我们，他们中有一部分是信士，而另一部分是偏离正道者，但大多数人是偏离正道的。
 
 
 该经文注释来源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻译为苏莱曼（美国纽约2025年1月5号） 查看全部

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌۭ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌۭ ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَـٰنِكُمْ فَذُوقُوا۟ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ ١٠٦
 
On that Day some faces will be bright while others gloomy. To the gloomy-faced it will be said, “Did you disbelieve after having believed? So taste the punishment for your disbelief.”
 
在那日[復活日]，有些人的臉將變白，有些人的臉將變黑。至於臉變黑者，[有話聲對他們說]：“你們信仰後怎麼又不信仰呢？由於你們不信仰，你們[在火獄裏]嘗試刑罰吧！”
 
伊姆兰的家属章第3章106节。
 
وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةِ ٱللَّهِ هُمْ فِيهَا خَـٰلِدُونَ ١٠٧
 
As for the bright-faced, they will be in Allah’s mercy, where they will remain forever.
 
至於臉變白者，[他們]將在安拉的慈憫[樂園]中，他們將永居其[樂園]中。
 
伊姆兰的家属章第3章107节。

 
以下是该经文的古兰经注释：
 
这段话提及复活日，当人们从坟墓中复活之时。信士的面容将被光辉照亮，而不信者的面容将被黑暗笼罩。据说这是在经卷被宣读之时发生的。当信士的经卷被宣读，他们看到其中的善行时，会欢欣鼓舞，面容焕发光彩。而当不信者和伪信者阅读自己的经卷，看到其中的恶行时，面容会变得阴沉。据说，这也可能是在天秤被设立之时发生，或者在全能的主说“今天你们这些作恶的人，自己分开吧”（36:59）时发生。另有说法认为，这是在复活日每个群体被命令归于他们所崇拜之物之时发生的。当他们服从时，将陷入绝望，面容黑暗。

信士、经书的信徒和伪信者将被留在原地。真主会问信士：“谁是你们的主？”他们回答：“我们的主是全能的真主。”真主又问：“如果见到祂，你们能认出祂吗？”他们回答：“赞美真主！当祂显现时，我们必能认出祂。”随后，信士将以真主希望的方式见到祂，他们将俯伏，面容洁白如雪。伪信者和经书的信徒则无法俯伏，面容痛苦阴沉。

面容的洁白象征着享受福祉的光辉，而面容的黯淡则象征着被痛苦的刑罚所笼罩。
 
此段经文也有“tibyaḍḍu”和“tiswaddu”的读法，这是塔米姆部族的方言。也有人按照“tabyāḍḍu”和“taswāddu”的读法朗诵。允许 tā 带有 kasrah，并以“yabyaḍḍu”作为阳性复数形式来表达。面容的洁白象征着祝福的光辉，而面容的黯黑则代表痛苦刑罚的压迫。

关于此处具体指向谁，学者之间存在分歧。伊本·阿巴斯说，这是指逊奈派之人的面容将洁白，而异端之人的面容将黯黑。这个观点由马立克·伊本·苏莱曼·哈拉维传述，他是加桑的兄弟，从马立克·伊本·安奈斯经由纳菲传自伊本·欧麦尔。据说真主的使者曾提到这些话：“这是指逊奈派之人的面容将洁白，而异端之人的面容将黯黑。”这一说法由阿布·巴克尔·艾哈迈德·伊本·阿里·伊本·萨比特·哈提卜提及。然而，据说这种传述在马立克的脉络中被认为是弱传。

阿塔说：“穆哈吉尔和安萨尔之人的面容将洁白，而巴努·库雷扎和纳迪尔之人的面容将黯黑。”优拜·本·卡阿布表示：“那些面容黯黑之人是不信者，他们会被质问：‘你们在亚当的背脊中如微尘一般被带出来时，已经确认了信仰，为何现在却背叛？’”这是塔巴里更倾向的解释。

哈桑认为，这节经文指向伪信者；卡塔达认为是指叛教者。‘伊克里玛说：“这些是指那些在穆罕默德被派遣之前，已经确认了他们的先知并承认穆罕默德的人，但当他被派遣之后却否认他。”正如全能主的话所言：“你们在信仰之后竟然背叛？”这是扎贾吉更倾向的解释。
 
马立克·伊本·阿纳斯说：“这是关于各个教派的人。”阿布·乌马马·巴赫利说：“这是关于哈里吉派的。”另有一说，是指卡达里派。提尔密济报道，阿布·加利布说：“阿布·乌马马看见大马士革门口竖起了人头。他说：‘火狱的狗！天底下最糟糕的被杀者，而最好的就是他们所杀之人。’接着他朗诵了这节经文：‘在面容被洁白和黯黑之日……’我问阿布·乌马马，‘你从真主的使者那里听到这句话了吗？’他回答说：‘如果我没有从真主的使者那里听到一次、两次、三次（他接着提到“七次”），我不会告诉你们的。’他说这是一则可靠的圣训。”

我们在《布哈里圣训集》中看到，萨赫尔·伊本·萨阿德说：“真主的使者说：‘我将在你们之前到达水池，任何经过我的人都会饮水，饮水者永远不再口渴。将有一些人来，我认识他们，他们也认识我，但一层屏障会把我和他们隔开。’”阿布·哈齐姆说：“努曼·伊本·阿比·阿亚什问道：‘你从萨赫尔·伊本·萨阿德那里听到这句话吗？’‘是的，’我答道。他说：‘我作证，我从阿布·萨伊德·胡德里听到，他补充说：‘我会说：“他们是我的人！”将有人说：“你不知道他们在你之后所创新的。”我会说：“离开！远离那些在我之后改变事情的人！”’”

阿布·胡赖拉说，真主的使者说：“在复生之日，我的一部分伙伴会来到水池旁，却被远远隔开。我会说：‘主啊，我的伙伴们！’他会说：‘你不知道他们在你之后所创新的！他们转身逃跑了。’”

关于此事，有许多圣训传述。任何在真主的宗教中改变、改变或创新出不被真主所喜悦且真主未曾允许的事情的人，将会被远远驱逐出水池，面容黯黑。最远被驱逐的将是那些反对穆斯林社群并引起纷争的人，比如哈里吉派及其不同教派、拉非派及其明显的误导以及穆塔齐拉派及其各个教派。
 
所有篡改和扭曲经文者。这也适用于那些过度的作恶者，他们行不义和暴政，抹去真理，杀害并羞辱其人民，以及那些公开犯下重大罪行、轻视违抗行为的人，还有那些偏离正道、分裂的异端群体。这些都包含在这节经文中。

正如我们所明确的，只有那些心中没有一粒芥子般信仰的否认者才会永远留在火狱中。伊本·卡西姆说：“也许有一些非教派之人，比教派之人更为恶劣。”人们曾经说过：“真正的真诚就是避免违抗之事。”

至于那些面容被黑暗笼罩的人，这里有一些省略，就像“他们被问道：‘你们在信仰之后竟然不信了吗？’”在盟约之日，他们曾经说：“是的，确实如此。”也有说法认为这些人是犹太人，他们在先知穆罕默德（愿主赐福之）被派遣之前信仰了他，后来却拒绝了他。阿布·阿里亚说，这指的是那些伪信者：“你们是否在公开承认后，秘密否认？”了解阿拉伯语的人一致认为，‘ammā’的结论中必须有‘fā’字，因为它意味着：“至于扎伊德，他是快乐的。”

那些面容被洁白的是那些遵循真主命令并履行其契约的人。“在真主的慈悲中”指的是在祂的乐园中和祂慷慨的居所。愿真主将我们置于其中，远离创新与误导的道路，并引导我们走在信仰并行善之人的道路上！阿敏。 查看全部

وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُوا۟ وَٱخْتَلَفُوا۟ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ ١٠٥
 
 
Do not be like those who split up and differed after the Clear Signs came to them. They will have a terrible punishment.
 
你們不要像那些在明證降臨他們後仍分裂、仍意見分歧的人一樣，這些人必受重大的刑罰。
 
伊姆兰的家属章第3章105节
 
该经文的古兰经注释：
 
这指的是犹太人和基督徒，根据大多数注释家的意见。其中有人说这指的是本社群中的异见者。阿布·乌玛玛在诵读这节经文时说，这是指哈鲁里耶派。贾比尔·伊本·阿卜杜拉说，这是指犹太人和基督徒。“来”的动词在这里使用了阳性形式，表示复数。如果动词使用阴性形式，则会指代一个群体。 查看全部

 
وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌۭ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ ١٠٤
  English Translation: Let there be a community among you who call to the good, and enjoin the right, and forbid the wrong. They are the ones who have success.
 
中文翻译：你們中將出現一個社区，他們勸人行善，做正确的事，止人作惡。這些人確是成功者。
 
伊姆兰的家属章第3章第104节经文
 
该经文的古兰经注释：
 
 
 
 
我们已经探讨过劝善戒恶的内涵。“Min”（“其中”）在这里是部分的，意味着劝善戒恶之人必须是有知识的人，因为并非所有人都具备知识。也有观点认为这是普遍性的，命令适用于所有人。然而，第一个观点更为正确，并表明劝善戒恶是“集体义务”（farḍ kifāyah）。真主在《古兰经》中明确指出：“他们是那些，如果我们在大地上使他们得以立足，他们就会履行拜功……”（22:41）。显然，这并非所有人。

伊本·祖拜尔（Ibn az-Zubayr）诵读道：“你们中应有一群人，他们呼吁向善，劝善戒恶，并在面对降临的事时寻求真主的帮助。”阿布·巴克尔·安巴里（Abū Bakr al-Anbārī）说：“这段增补实际上是伊本·祖拜尔的注释，一些传述者误将其添加为《古兰经》的词句。这表明了圣训的真实性，据传我父亲从哈桑·伊本·阿拉法（Ḥasan ibn ʿArafah）经瓦基尔（Wakīʿ）、阿布·阿西姆（Abū ʿĀṣim）、阿布·阿翁（Abū ʿAwn）传至苏拜赫（Ṣubayḥ），他说他听见عثمان（ʿUthmān ibn ʿAffān）诵读：‘你们中应有一群人，他们呼吁向善，劝善戒恶，并在面对降临的事时寻求真主的帮助。’没有理智之人会怀疑عث曼（ʿUthmān）并未将此增补视为《古兰经》的部分，因为他在担任穆斯林领袖时并未将其收录在他的《古兰经》副本中。他提及此内容是为了劝戒和强调真主先前的言辞。”
 
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وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًۭا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ ۚ وَٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءًۭ فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِۦٓ إِخْوَٰنًۭا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍۢ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ١٠٣
 
古兰经第3章103节
 你们应全体紧握安拉的绳索，不要分裂。铭记安拉赐予你们的恩典，当你们曾是仇敌时，祂使你们的心凝聚，使你们因祂的恩典而成为兄弟。
当时你们正处于火狱深渊的边缘，祂拯救了你们。就这样，安拉为你们阐明祂的迹象，以便你们可以被引导到正道。
 
And hold firmly together to the rope of Allah and do not be divided. Remember Allah’s favour upon you when you were enemies, then He united your hearts, so you—by His grace—became brothers. And you were at the brink of a fiery pit and He saved you from it. This is how Allah makes His revelations clear to you, so that you may be ˹rightly˺ guided.
 
以下是对该古兰经经文的注释：
 
 
“紧握”（i‘taṣimū）源于“iṣmah”，意为护卫，也用来形容保护商队的护卫者（badhraqah），因他们组织防护，使其免受伤害。伊本·哈鲁威赫说，badhraqah非阿拉伯语，而是阿拉伯化的波斯词汇。“绳索”（ḥabl）一词意涵丰富，其词根指通向需求与愿望的媒介，也可指颈部的韧带或沙漠中的长路，在圣训中有所使用。此词还可指牲畜的缰绳或契约。诗人阿尔-阿什阿曾言：‘当部族的契约（ḥibāl）瓦解时，他们从他处寻得保护，为你另立盟约。’
 
此处意为安全感。此词也可意指计谋，而hibālah则是圈套。

在这节经文中，除了“契约”之意外，其他均不适用，正如伊本·阿巴斯所言。伊本·马斯乌德则指出，安拉的绳索指的是《古兰经》。阿里与艾布·赛义德·胡德里传述先知（愿主赐他平安）对此的说明，相同的解释亦见于穆贾希德与卡塔达的传述。艾布·穆阿基耶传自阿尔-希吉里、艾布·艾赫瓦斯与阿卜杜拉的记述，先知（愿主赐他平安）说：“这《古兰经》是安拉的绳索。”

塔基伊·伊本·穆哈勒拉德从叶海亚·伊本·哈米德、胡沙伊姆、阿尔-阿瓦姆·伊本·侯沙布和阿什-沙阿比传述，阿卜杜拉·伊本·马斯乌德解释这是指团体。相关解释通过多条传述路径得以确认，皆指出：安拉命令友谊，禁止分裂。分裂带来毁灭，而团结则带来救赎。伊本·穆巴拉克曾言：
‘团体是安拉的绳索，紧握其最坚固的握柄，凡接近者必得安拉的怜悯。’
 
如何理解“不要分裂”？
 
这句话的意思是，在你们的宗教中，不要像犹太人和基督徒那样在各自的宗教中分裂，正如伊本·马斯乌德等人所说的那样。也可以解释为：‘不要因追随个人的私欲和欲望而分裂，应在安拉的宗教中做兄弟。’这应该阻止他们彼此断绝关系和互相谋害。这一点从接下来的内容中可以看出：
 
铭记安拉赐予你们的恩典，当你们曾是仇敌时，祂使你们的心凝聚，使你们因祂的恩典而成为兄弟。
 
 
 
在此经文中，没有证据表明在次要教法问题上存在分歧是被禁止的。这种分歧并不是真正的分裂。这里提到的分裂是指那些使团结和和睦无法实现的分裂。
 
至于在自主推理（ijtihād）问题上的分歧，则是由于对伊斯兰教法微妙意义的推导。这些分歧在圣门弟子之间持续存在，但他们仍然完全和睦。
正如安拉的使者所言：‘我的社区中存在的分歧是一种慈悯。’ 安拉禁止的是导致不和与分裂的任何形式的分歧。

阿布·胡莱勒在《提尔密济圣训集》中传述，安拉的使者曾说：‘犹太人分为七十一或七十二派，基督徒也是如此。而我的群体将分为七十三派。’提尔密济认为这是一个可靠的圣训。
伊本·奥麦尔也传述安拉的使者曾说：‘以色列支派所经历的事情也将逐步发生在我的群体中。如果他们中有人公开与母亲发生关系，我的群体中也会有人这样做。以色列支派分为七十二派，而我的群体将分为七十三派，其中除了一个派别外，其他都将入火狱。’
有人问：‘安拉的使者，他们是谁？’他回答：‘是那些遵循我和我的圣门弟子所走的道路的人。’
伊本·玛贾在其《圣训集》中传述，安拉的使者说：‘任何怀着对安拉的独一信仰，真诚崇拜祂、无与祂匹配，履行拜功和交纳天课的人，当他离世时，安拉已悦纳他。’
阿纳斯说：‘这就是安拉的宗教，是使者们从他们的主那里带来的，在圣训和不同派别的混淆之前就已传达。’
正如安拉在《悔罪章》中所说：‘如果他们悔过，履行拜功，交纳天课，他们便是你们在宗教中的兄弟。’（9:11）

这段经文的完整意义显示，安拉命令我们顺从《古兰经》和尊重圣行，在信仰和行动上保持一致，这是实现团结和消除分裂的方法，确保了信道者群体在今世和宗教中的最大利益，并避免纷争。安拉知道该经文最清楚的含义。
 
安拉命令他们铭记祂的恩典，其中最伟大的恩典便是伊斯兰以及追随祂的使者。正因如此，仇恨与分裂被消除，爱与和睦得以显现。这段经文虽具普遍意义，但具体指的是奥斯与哈兹拉吉部落。
 
这意味着你们因伊斯兰的恩典而在宗教中成为弟兄。在《古兰经》中，“صبح”一词总是表示“成为”，如在其他地方所见。“兄弟”（إخوان）是“兄长”（أخ）的复数形式，被称为“兄弟”是因为他立志追随兄弟的道路。
 
“沙法”（Shafā）指的是任何事物的边缘。真主也在《古兰经》中使用这一词语：“在崩塌悬崖的边缘”（9:109）。一位诗人曾说：“我们为朝觐者挖掘了萨吉拉井，井边（其边缘）长满了植物。” 动词“ashfā ʿalā”意为濒临某事，常用于描述病人濒临死亡的状态。“沙法”（shafā）亦指仅存的一点点。伊本·西克特（Ibn as-Sikkīt）说：“当谈及垂死之人、渐亏的月亮或落下的太阳时，会说‘它只剩一点点（沙法）’。”
艾尔-阿贾吉（Al-ʿAjjāj）曾言：“许多高处对于攀登者来说极其高耸，我攀登之时，太阳已落或濒临（沙法）落下。” “已落”用“bilā shafā”，而“bi-shafā”意为仅存一点。此词的动词形式为弱动词，含有“yā”。某些方言中，此词源自含“wāw”的词根。安-纳哈斯（An-Naḥḥās）说：“‘沙法’的词根是‘shafawa’，因此用‘alif’书写而不带倾音（imālah）。”艾尔-阿赫夫什（Al-Akhfash）说：“当‘imālah’不被允许时，可知其中原本含有‘wāw’。‘imālah’来源于‘yā’。”其双数形式为“shafawān”。
艾尔-马赫达维（Al-Mahdawī）表示，濒临火边是一个隐喻，意指他们脱离了不信而进入了信仰之中。
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3:102 信士们啊！对真主怀有应有的敬畏，不要以非穆斯林的身份死去。
 
安纳哈斯传述自穆拉·伊本·阿卜杜拉：使者（愿安拉赐他平安）说：“真正的敬畏是顺从安拉而不违背，时刻记念安拉而不遗忘，感恩安拉而不忘恩负义。”伊本·阿巴斯解释道：“这意味着即便是片刻之间，也不应违背祂。”

当这一节经文被启示时，人们询问：“安拉的使者，谁能做到如此呢？”他们感到困难，于是安拉启示道：“你们应尽你们能力所及敬畏安拉”（64:16）。据卡塔达、阿尔拉比尔和伊本·扎伊德所述，这节经文取代了前文。穆卡提勒则说：“在《仪姆兰的家族》中，唯有这一节经文被取代。”
也有人认为，“你们应尽你们能力所及敬畏安拉”是对前文的阐明，其意义是：“以你们的能力所及，尽力敬畏安拉。”这解释更为正确，因为在和解与取代之间，和解更为适宜。
阿里·伊本·阿比·塔拉哈传述，伊本·阿巴斯说：“安拉的这段话：‘信士们啊，当以对祂应有的敬畏来敬畏安拉’，并未被取代。‘对祂应有的敬畏’是指人应全力以赴地为安拉的道路而奋斗，为安拉的缘故毫无畏惧责难，并在任何情况下，即使是面对自己和子女，也要维护正义。”
安纳哈斯说：“无论何时，当一节经文提及义务时，对穆斯林而言，那都是必须履行的义务，并且这一节没有被取代。”这点在《黄牛章》中已经提及。 查看全部

3:98 你说：“有经人啊，你们为何拒绝真主的迹象？真主见证你们所做的一切。”
3:99 你说：“有经人啊，你们为何阻拦信士走真主之道，欲使之扭曲，而你们自己是其见证者？真主绝不忽视你们所做之事。”你们为何阻拦真主之道？


这意味着使人们远离真主的宗教。哈桑诵读“tuṣiddūna”（而不是“taṣuddūna”）。它们是ṣadda, aṣadda的两种方言形式。“扭曲”表示宗教中的偏见和偏离，言行中，以及使人偏离正道或正直的东西，正如阿布·乌拜达等所说。我们在祂的话中看到同样的意思：“他们将跟随那个没有丝毫扭曲的召唤者。”（20:108）这意味着如果他们回应他的召唤，他们不会偏离。正如āja动词表示在某个地方停下来和站立。Ā'ij指的是站立的人。[诗歌]一个脾气暴躁的人有坏性格，而‘awaj则是明显的坏性格。关于马，‘ūj指的是后腿肌腱的弯曲。这是被赞美的。在贾希利叶时期，a‘awjīyah一词被用来描述某些腿分开很远的马。你们自己是其见证者。

这意味着：你们理解它。有人说：“你们见证它写在《妥拉》中，真主所接受的宗教仅是伊斯兰，因为它包含了穆罕默德的描述。” 查看全部

 
98 你说：“有经人啊，你们为何拒绝真主的迹象？真主见证你们所做的一切。”
 
99 你说：“有经人啊，你们为何阻拦信士走真主之道，欲使之扭曲，而你们自己是其见证者？真主绝不忽视你们所做之事。”你们为何阻拦真主之道？
 
这意味着使人们远离真主的宗教。哈桑诵读“tuṣiddūna”（而不是“taṣuddūna”）。它们是ṣadda, aṣadda的两种方言形式。“扭曲”表示宗教中的偏见和偏离，言行中，以及使人偏离正道或正直的东西，正如阿布·乌拜达等所说。我们在祂的话中看到同样的意思：“他们将跟随那个没有丝毫扭曲的召唤者。”（20:108）这意味着如果他们回应他的召唤，他们不会偏离。正如āja动词表示在某个地方停下来和站立。Ā'ij指的是站立的人。[诗歌]一个脾气暴躁的人有坏性格，而‘awaj则是明显的坏性格。关于马，‘ūj指的是后腿肌腱的弯曲。这是被赞美的。在贾希利叶时期，a‘awjīyah一词被用来描述某些腿分开很远的马。你们自己是其见证者。
 
这意味着：你们理解它。有人说：“你们见证它写在《妥拉》中，真主所接受的宗教仅是伊斯兰，因为它包含了穆罕默德的描述。” 查看全部

105 Those of the People of the Book who disbelieve and the idolaters do not like anything good to be sent down to you from your Lord. But Allah selects for His mercy

whomever He will. Allah’s favour is truly vast. But Allah selects for His mercy whomever He wills.
 105 不信的有经人和偶像崇拜者不愿看到任何来自你们主的恩典降临于你们。然而，真主选择祂所意欲的人获得祂的慈悯。真主的恩惠实在广大无边。
 
如何理解：

“然而，真主选择祂所意欲的人获得祂的慈悯。”阿里·本·艾比·塔利布（Alī ibn Abī Ṭālib）说，这指的是真主特选穆罕默德（愿主赐他平安）为先知。有些人认为此处提到的慈悯指的是《古兰经》，另一些人则认为，这里的慈悯泛指真主赐予祂众仆的各种恩典，无论是现在的还是以往的。 查看全部

现代社会人与人之间、社群与社群之间有各种纠纷和矛盾，有经济财产利益纠纷、刑事犯罪、战争冲突和个人政治思想对抗。而造物主下降了Torah，Quran，Bible, Psalms解决这些问题，这些包含真理的经文才是解决问题的根本律法，现代国家的“法律”其实称作规则更为恰当。
 
现代“法律”是各个群体相互对抗、均衡的最终结果。有意思的是，当买卖生意，合伙利益分配，土地资源占有等问题产生纠纷时，人们时常不会从造物主的经典中寻找答案。更可笑的是，很多人把所谓的使者言行、学者个人理解、各个群体的利益作为立法依据，还冠上“宪法” “基督教义” “伊斯兰教法”的美名。
 
更“高明”地是，有些人还可以把这些跟造物主的经典参杂在一起，弄的真真假假、假假真真。让人们趋之若鹜，当作知识和学问、一门学科去钻研。
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