日本真的没有清真寺和穆斯林吗？2024年日本清真旅游实地探访，带你揭开最真实的日本伊斯兰生活现状！
这篇文章是我把在日本旅游的亲眼见闻，再加上在YouTube、谷歌地图、谷歌商店和谷歌搜索上轻而易举就能查到的信息整理汇总出来的。
除此之外，国产AI软件提供的信息也给了我很大的参考。
后边儿图挺多的，大家注意流量；码字真的挺辛苦，纯粹是凭着满腔热情在分享，希望大家能多多点赞鼓励一下。
我在2024年5月初去了一趟日本，其实在出发之前，我就已经读过好几篇关于“日本没有穆斯林”或者“日本没有清真寺”之类的文章了。
读那些文章的时候，我就对内容的真实性打了个大大的问号。
等我真正踏上日本领土后，我才发现那些说法其实非常片面。
首先，咱们来看看当地是不是像某些视频和文章里说的那样，全日本竟然只有一座清真寺。
仅仅是在东京市区，用“mosque”（英语：清真寺）作为关键词搜一下，地图上就冒出了不少红点点。
这基本上就是东京清真寺的分布图了。
因为有些小型的礼拜间在图上没显示出来，所以实际情况是，礼拜场所只多不少。
我在去日本之前就知道那儿是有清真寺的，并不是像有些文章说的那样全国就一座或者两座。
但我确实也没想到竟然会有这么多。
我去了一座规模最大的，就在代代木。
那儿不仅仅是一座清真寺，还是土耳其文化中心，旁边还设有一个小型的博物馆。
一楼还有一个专门卖清真食品的超市。
而且这附近还有基础教室，专门教穆斯林小朋友一些基础的宗教知识。
代代木清真寺的内部景观。
后来我又去了位于五反田的日本伊斯兰文化交流会馆，这个地方看起来就朴素得多了，毕竟大城市里真的是寸土寸金。
楼上是礼拜殿，楼下就是食堂。
我记得以前看的那篇文章还说日本禁止售卖任何伊斯兰书籍。
但在我旅途的第四天，就在去东京皇居的半道儿上，我经过了一家规模挺大的书店。
我心血来潮想进去逛逛，这也是我在日本进的第一家大中型书店。
结果，我就在宗教类书籍的书架上瞧见了：
绿色圈圈里标记的就是伊斯兰教的书籍。
当然啦，相比之下佛教的书籍确实更多一些。
现在咱们再利用网络查查，看看日本政府是不是真的不让老百姓接触伊斯兰教。
我们打开谷歌应用商店，用日语里的伊斯兰教“イスラーム”当关键词搜一下，看看日本人能不能读到相关的电子书。
这些都是普通日本民众随手就能买到的，甚至还有不少是免费的。
不想看书？没问题，YouTube上还有视频可以看。
有日本本土的穆斯林学者专门在YouTube上讲解伊斯兰教知识：
之后我又动身去了静冈市看富士山，像这种小城市通常穆斯林会少一些。
我一搜，果不其然，那儿只有一座清真寺。
不过，静冈清真寺的面积挺大的，还有一片开阔的空地。
在YouTube上搜索“eid”（阿拉伯语节日，专门指开斋节和古尔邦节）加上“Shizuoka”（静冈的罗马拼音），就能看到在那儿拍摄的开斋节视频。
紧接着我去了大阪和京都，大阪也是大都市，清真寺的数量也就稍微多一点。
其实我在国内的时候，只听说东京有清真寺，神户也有一座。
但再次让我感到意外的是，其他城市竟然也有不少清真寺。
京都的清真寺相对就少了一些，毕竟那儿到处都是古香古色的民宅和佛寺。
但即便如此，那儿依然有清真寺。
回国之前我又回了一趟东京，那天正好是周五。
我就是在这个时候去了我前面提到的那个伊斯兰文化交流会馆。
按照惯例，周五的时候，阿訇是要进行演讲的。
这位阿訇演讲的时候，会先用日语讲一遍，再用英语大概解释一下。
可能有人会担心佐藤阿訇讲的是不是那种很难懂的“日式英语”，但说实话，听起来其实挺顺畅的。
为什么要用英语呢？
因为在日本参加礼拜的穆斯林，大多数都是外国人。
这里面有外籍劳工，也有像我这种日语不太灵光的外国游客。
那有没有日本本土的穆斯林呢？
当然有，不过日本本土的穆斯林只占一小部分。
所以如果只用日语讲，很多人会听不懂。
我当时碰到了好几位日本穆斯林。
我当时盯着他们看，心里就在想：他们看着跟普通的日本路人有啥区别吗？
如果在马路上遇到，估计谁也不会想到他们是穆斯林吧：
照片里的这些人，除了一位是印尼人，剩下的全都是日本本土的穆斯林。
最后我又去了一次代代木清真寺。
刚好赶上一男一女两个年轻的日本人在阿訇面前正式入教。
我之前提到过，那座清真寺是土耳其文化中心，是土耳其政府出资建的。
有个阿訇只会说土耳其语，不会说日语。
他旁边配了个翻译，专门负责帮他传达。
然后我就在那儿亲眼看着两个年轻人完成了入教仪式。
还有一位年长的阿訇，应该是土耳其语和日语都精通。
代代木清真寺周五的主麻演讲估计就是由他负责的。
因为我买的是往返机票，出发地选在东京成田机场。
所以最后还得去成田机场。
在成田机场办理值机手续的地方，设置了两间礼拜室。
这礼拜室虽然不是只给穆斯林用的，但咱们可以瞧瞧里边的设施。
玄关那儿就是礼拜前洗小净的地方，专门准备了小板凳，甚至连纸巾都备好了。
里边还有方便挪动的桌椅和地毯，有了地毯，穆斯林做礼拜就方便多了。
其实上面说的这些信息全都是可以查证的。
可能普通人去日本旅游根本不会想到去清真寺。
但只要你进过便利店，肯定能看到很多皮肤棕色的小哥吧？
他们大多来自孟加拉国。
孟加拉国是个南亚国家，也是个人口大国。
它和印度、巴基斯坦有着非常紧密的渊源。
那么孟加拉国的主流宗教是什么呢？我用DeepSeek查了一下：
日本现在的社会老龄化问题特别严重，劳动力市场急需各国的劳工。
在用工方面，他们其实没有多少挑肥拣瘦的余地。
所以，想要完全隔绝穆斯林劳动力是不现实的。
而且日本还是个旅游大国，每年要接待海量的外国游客。
把穆斯林游客全拒之门外，这显然不太可能。
日本现在清真寺的数量其实已经相当多了。
尤其是考虑到日本的第一座清真寺是在1935年才建成的。
在短短不到一百年后的今天，发展到了这么多座，大家可以自己数数地图上的红点。
你要知道，整个上海，算上松江清真寺和金山清真寺，总共也就七座。
在日本，除了东京和大阪，数得上的大城市就是名古屋了。
咱们来看看名古屋清真寺的大致分布和数量。
再带大家看看名古屋的清真寺长什么样。
谷歌地图上有这种实景照片，下面有箭头可以点开看不同的视角。
可以看到，这座清真寺其实就是用日本那种自建的小楼改造成的。
看完了大都市，咱们再瞧瞧日本比较偏远的地方——北海道。
在我的印象里，这地方经常积雪，气候非常寒冷。
可就算是这种地方，也已经有清真寺了。
咱们来看看北海道札幌市的一座清真寺。
看了日本最北边的北海道，那日本最南边、离本土挺远的琉球群岛情况怎么样呢？
这里曾经是琉球王国，直到现在都保留着非常鲜明的特色。
这边的清真寺就很少了，不过这里本来人口就不多，面积也小。
冲绳群岛在地图上看就是那么几个小点，几乎都要看不见了。
大家可以对比一下，上面圆圈里的是九州岛，下面椭圆里的是冲绳本岛。
一对比就知道，冲绳真的是非常非常小。
地方这么小，而且它离日本本土的距离，比日本到韩国济州岛的距离还要远得多。
但即便如此，那儿依然设有清真寺。
清真寺的内容就先聊到这儿，咱们来看看下一部分：
“日本禁止任何阿拉伯语教育，日本的教育机构不允许教授阿拉伯语。”
这说法靠谱吗？咱们一起来探究一下。
早稻田大学应该是国人最熟悉的日本名校之一了吧。
村上春树就是这儿的毕业生。
这所大学里就设有中东及伊斯兰研究的课程。
有图有真相，这是官网的截图。
红框里的英文简单翻译过来就是：
总之，在本科学习期间，同学们可以在这里学习阿拉伯语。
并且还有机会学习其他中东语言，比如波斯语和土耳其语。
看到这儿我们就明白了，原来日本的大学是教阿拉伯语的。
再看看其他大学是什么情况。
京都大学里也有一个伊斯兰地区研究中心，请看下图：
再来看一个，东京外国语大学：
这是一所专门教授外语的高等学府，里边就有阿拉伯语专业。
咱们来看看官网对这个专业的简单介绍。
重点内容简单翻译如下（我懒得自己翻了，直接扔给AI）：
那日本最顶尖的学府——东京大学（也就是东大）又如何呢？
东大也设有伊斯兰研究系，咱们来看看简介：
红框里的文字大意是：为了让研究人员能够准确理解伊斯兰文明，东大会教授他们相关的语言，其中就包括阿拉伯语。
亲自动手查完资料后，我发现“日本没有任何一家教育机构提供阿拉伯语教育”的说法根本站不住脚。
我还在别的地方看到过一种说法，说日本没有清真餐馆，根本买不到清真食物。
真的吗？咱们再搜搜看。
还是在东京搜，搜了两次，两次出来的结果稍微有点不一样。
在谷歌能搜到的“日本穆斯林服务网”上，我也找着了一些餐厅。
随手截了几张图，简单翻译如下：
可以看到，不管是异国风味还是日本传统料理，清真版本都是能吃到的。
不过大家可能好奇红圈里那个标志代表什么意思。
我查了一下，那代表店内设有礼拜间。
也就是说，我之前分析得没错：光搜清真寺会漏掉很多这种店里的小型礼拜间。
所以说，礼拜场所只可能会比我们看到的还要多。
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我在2024年5月初去了一趟日本，其实在出发之前，我就已经读过好几篇关于“日本没有穆斯林”或者“日本没有清真寺”之类的文章了。
读那些文章的时候，我就对内容的真实性打了个大大的问号。
等我真正踏上日本领土后，我才发现那些说法其实非常片面。
首先，咱们来看看当地是不是像某些视频和文章里说的那样，全日本竟然只有一座清真寺。
仅仅是在东京市区，用“mosque”（英语：清真寺）作为关键词搜一下，地图上就冒出了不少红点点。
这基本上就是东京清真寺的分布图了。
因为有些小型的礼拜间在图上没显示出来，所以实际情况是，礼拜场所只多不少。
我在去日本之前就知道那儿是有清真寺的，并不是像有些文章说的那样全国就一座或者两座。
但我确实也没想到竟然会有这么多。
我去了一座规模最大的，就在代代木。
那儿不仅仅是一座清真寺，还是土耳其文化中心，旁边还设有一个小型的博物馆。
一楼还有一个专门卖清真食品的超市。
而且这附近还有基础教室，专门教穆斯林小朋友一些基础的宗教知识。
代代木清真寺的内部景观。
后来我又去了位于五反田的日本伊斯兰文化交流会馆，这个地方看起来就朴素得多了，毕竟大城市里真的是寸土寸金。
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但在我旅途的第四天，就在去东京皇居的半道儿上，我经过了一家规模挺大的书店。
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当然啦，相比之下佛教的书籍确实更多一些。
现在咱们再利用网络查查，看看日本政府是不是真的不让老百姓接触伊斯兰教。
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这些都是普通日本民众随手就能买到的，甚至还有不少是免费的。
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有日本本土的穆斯林学者专门在YouTube上讲解伊斯兰教知识：
之后我又动身去了静冈市看富士山，像这种小城市通常穆斯林会少一些。
我一搜，果不其然，那儿只有一座清真寺。
不过，静冈清真寺的面积挺大的，还有一片开阔的空地。
在YouTube上搜索“eid”（阿拉伯语节日，专门指开斋节和古尔邦节）加上“Shizuoka”（静冈的罗马拼音），就能看到在那儿拍摄的开斋节视频。
紧接着我去了大阪和京都，大阪也是大都市，清真寺的数量也就稍微多一点。
其实我在国内的时候，只听说东京有清真寺，神户也有一座。
但再次让我感到意外的是，其他城市竟然也有不少清真寺。
京都的清真寺相对就少了一些，毕竟那儿到处都是古香古色的民宅和佛寺。
但即便如此，那儿依然有清真寺。
回国之前我又回了一趟东京，那天正好是周五。
我就是在这个时候去了我前面提到的那个伊斯兰文化交流会馆。
按照惯例，周五的时候，阿訇是要进行演讲的。
这位阿訇演讲的时候，会先用日语讲一遍，再用英语大概解释一下。
可能有人会担心佐藤阿訇讲的是不是那种很难懂的“日式英语”，但说实话，听起来其实挺顺畅的。
为什么要用英语呢？
因为在日本参加礼拜的穆斯林，大多数都是外国人。
这里面有外籍劳工，也有像我这种日语不太灵光的外国游客。
那有没有日本本土的穆斯林呢？
当然有，不过日本本土的穆斯林只占一小部分。
所以如果只用日语讲，很多人会听不懂。
我当时碰到了好几位日本穆斯林。
我当时盯着他们看，心里就在想：他们看着跟普通的日本路人有啥区别吗？
如果在马路上遇到，估计谁也不会想到他们是穆斯林吧：
照片里的这些人，除了一位是印尼人，剩下的全都是日本本土的穆斯林。
最后我又去了一次代代木清真寺。
刚好赶上一男一女两个年轻的日本人在阿訇面前正式入教。
我之前提到过，那座清真寺是土耳其文化中心，是土耳其政府出资建的。
有个阿訇只会说土耳其语，不会说日语。
他旁边配了个翻译，专门负责帮他传达。
然后我就在那儿亲眼看着两个年轻人完成了入教仪式。
还有一位年长的阿訇，应该是土耳其语和日语都精通。
代代木清真寺周五的主麻演讲估计就是由他负责的。
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所以最后还得去成田机场。
在成田机场办理值机手续的地方，设置了两间礼拜室。
这礼拜室虽然不是只给穆斯林用的，但咱们可以瞧瞧里边的设施。
玄关那儿就是礼拜前洗小净的地方，专门准备了小板凳，甚至连纸巾都备好了。
里边还有方便挪动的桌椅和地毯，有了地毯，穆斯林做礼拜就方便多了。
其实上面说的这些信息全都是可以查证的。
可能普通人去日本旅游根本不会想到去清真寺。
但只要你进过便利店，肯定能看到很多皮肤棕色的小哥吧？
他们大多来自孟加拉国。
孟加拉国是个南亚国家，也是个人口大国。
它和印度、巴基斯坦有着非常紧密的渊源。
那么孟加拉国的主流宗教是什么呢？我用DeepSeek查了一下：
日本现在的社会老龄化问题特别严重，劳动力市场急需各国的劳工。
在用工方面，他们其实没有多少挑肥拣瘦的余地。
所以，想要完全隔绝穆斯林劳动力是不现实的。
而且日本还是个旅游大国，每年要接待海量的外国游客。
把穆斯林游客全拒之门外，这显然不太可能。
日本现在清真寺的数量其实已经相当多了。
尤其是考虑到日本的第一座清真寺是在1935年才建成的。
在短短不到一百年后的今天，发展到了这么多座，大家可以自己数数地图上的红点。
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在日本，除了东京和大阪，数得上的大城市就是名古屋了。
咱们来看看名古屋清真寺的大致分布和数量。
再带大家看看名古屋的清真寺长什么样。
谷歌地图上有这种实景照片，下面有箭头可以点开看不同的视角。
可以看到，这座清真寺其实就是用日本那种自建的小楼改造成的。
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在我的印象里，这地方经常积雪，气候非常寒冷。
可就算是这种地方，也已经有清真寺了。
咱们来看看北海道札幌市的一座清真寺。
看了日本最北边的北海道，那日本最南边、离本土挺远的琉球群岛情况怎么样呢？
这里曾经是琉球王国，直到现在都保留着非常鲜明的特色。
这边的清真寺就很少了，不过这里本来人口就不多，面积也小。
冲绳群岛在地图上看就是那么几个小点，几乎都要看不见了。
大家可以对比一下，上面圆圈里的是九州岛，下面椭圆里的是冲绳本岛。
一对比就知道，冲绳真的是非常非常小。
地方这么小，而且它离日本本土的距离，比日本到韩国济州岛的距离还要远得多。
但即便如此，那儿依然设有清真寺。
清真寺的内容就先聊到这儿，咱们来看看下一部分：
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这说法靠谱吗？咱们一起来探究一下。
早稻田大学应该是国人最熟悉的日本名校之一了吧。
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这所大学里就设有中东及伊斯兰研究的课程。
有图有真相，这是官网的截图。
红框里的英文简单翻译过来就是：
总之，在本科学习期间，同学们可以在这里学习阿拉伯语。
并且还有机会学习其他中东语言，比如波斯语和土耳其语。
看到这儿我们就明白了，原来日本的大学是教阿拉伯语的。
再看看其他大学是什么情况。
京都大学里也有一个伊斯兰地区研究中心，请看下图：
再来看一个，东京外国语大学：
这是一所专门教授外语的高等学府，里边就有阿拉伯语专业。
咱们来看看官网对这个专业的简单介绍。
重点内容简单翻译如下（我懒得自己翻了，直接扔给AI）：
那日本最顶尖的学府——东京大学（也就是东大）又如何呢？
东大也设有伊斯兰研究系，咱们来看看简介：
红框里的文字大意是：为了让研究人员能够准确理解伊斯兰文明，东大会教授他们相关的语言，其中就包括阿拉伯语。
亲自动手查完资料后，我发现“日本没有任何一家教育机构提供阿拉伯语教育”的说法根本站不住脚。
我还在别的地方看到过一种说法，说日本没有清真餐馆，根本买不到清真食物。
真的吗？咱们再搜搜看。
还是在东京搜，搜了两次，两次出来的结果稍微有点不一样。
在谷歌能搜到的“日本穆斯林服务网”上，我也找着了一些餐厅。
随手截了几张图，简单翻译如下：
可以看到，不管是异国风味还是日本传统料理，清真版本都是能吃到的。
不过大家可能好奇红圈里那个标志代表什么意思。
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也就是说，我之前分析得没错：光搜清真寺会漏掉很多这种店里的小型礼拜间。
所以说，礼拜场所只可能会比我们看到的还要多。
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我们不会退缩：当正义的愤怒成为穆斯林的道德责任
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-wont-back-down-when-righteous-anger-becomes-a-moral-duty
我们不会退缩：当正义的愤怒成为穆斯林的道德责任
图：我们不会退缩：当正义的愤怒成为一种道德义务
有些图像永远不应该从我们的记忆中消失。需要道德反思和精神韧性的图像。巴勒斯坦父母抱着受伤、被杀或饿死的孩子的尸体。对医务人员和医院的残酷轰炸。故意扣留食物和援助。儿童被冷血处决。整个民族被迫日复一日地忍受系统性的羞辱。
这些并非战争事故。它们是一项深思熟虑的战略的一部分，目的是确保定居者殖民主义并使之正常化，维持对非法占有土地的占领，并实施嘲弄每个人类良知的残酷种族隔离结构。
在这个时代，愤怒并不是一种缺陷，而是一种基本的美德。
对愤怒的恐惧
压迫者最大的恐惧不仅仅是武器或政治压力，在更根本的层面上，他们最大的恐惧是觉醒的正义愤怒。一种无法轻易平息或压制的现象。持续压迫的目的不仅是为了统治，更是为了耗尽力量。让灵魂麻木。削弱决心。让人们对曾经引起愤怒的虐待行为漠不关心。
但我们不能让这种情况发生。
伊玛目伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 极其清晰地捕捉到了这一见解。他写道，
quwwa ghadabiyya dafʿiyya（正义愤怒的排斥力量）的概念是保护正义和威慑暴政的必要道德力量。没有它，压迫就不会受到挑战，正义仍然是理论上的理想而不是现实。没有它，暴君就会毫无抵抗地统治。
与预言伦理调和
可以理解的是，有些人可能会问：先知ﷺ不是建议不要愤怒吗？一个著名的叙述讲述了一个人来寻求先知的建议。先知ﷺ回答说：“不要生气。” 当那人重复他的请求时，先知继续给出同样的答复：“不要生气。”
乍一看，这似乎与任何要求持续愤怒的呼吁相矛盾。但先知ﷺ并没有完全禁止愤怒。相反，他警告不要让愤怒占据并征服一个人的性格。冲动、自私的愤怒会影响判断力，导致不公正，或者转化为绝望。
在另一段叙述中，先知ﷺ澄清说：“强者不是在摔跤中战胜别人的人，而是在愤怒时控制自己的人。”
因此，重点不是消除愤怒，而是控制愤怒。《古兰经》本身描述了安拉对不公正和违法行为的愤怒，而先知ﷺ在安拉的神圣性受到侵犯时表现出了正义的愤怒。正确形式的愤怒不仅是自然的，而且是高尚的。
这是有目的的愤怒，有纪律的愤怒，一种与造物主的普遍法则相一致的愤怒，并且意识到并考虑到世界上的权力方程式。
以诚信抵制不公正
正义的愤怒不是狂野或飘忽不定的。它是有分寸和有原则的，能够抵制羞辱和邪恶的正常化。它反对退化而不变得退化。它反抗残酷而不变得残酷。它拒绝使压迫正常化，或者对其持续存在麻木不仁。
这种形式的愤怒是战略性的。它不盲目对抗，但也不接受永远的退却。它了解时机。它保留了它的力量。从长远来看，它维持着希望。最终，它知道抵抗有多种形式。有时，这种抵抗必须是公开的和挑衅的，并且在某些情况和地点，可能会迫使乌玛的某些部分过早发生对抗。其他时候，我们必须做好准备。我们的愤怒可能被认为是安静的，但它是有意的——学习、组织、教育。对于学生来说，这可能意味着在学习上取得优异成绩，为未来的领导能力奠定基础。对于父母来说，这可能意味着养育的孩子永远不会像平常一样接受这种邪恶和羞辱。
所有这一切都是为尊严和正义而进行的长期、耐心斗争的一部分。
我们想要一种愤怒，这种愤怒能够建立起一种抵抗力，足以抵御岁月的考验，有足够的耐心等待时机，并且有足够的智慧确保当它兴起时，它会占上风，而且不会成为另一个压迫者。因此，也许最大的危险不是愤怒本身，而是被扭曲的愤怒。
伊玛目沙斐仪的智慧提醒我们，他说：“谁被激怒而不生气，谁就是一头驴；谁寻求和解却拒绝，谁就是魔鬼。”
面对压迫不感到愤怒就是放弃人性。但与此同时，在正义得到伸张的情况下拒绝和解就等于陷入残酷。在有原则的抵抗和维护自己的道德操守之间需要取得平衡。
宽恕也必须放在正确的位置。宽恕一个持续伤害而不受惩罚的积极压迫者并不是美德，而是对邪恶的接受和伪装成虔诚的尊严的放弃。
最后的反思
在这些艰难时期，仅仅感到愤怒是不够的。我们不能让我们的 fitra——我们造物主赐予的指南针——被无休无止的头条新闻所蒙蔽。必须将愤怒转化为持久的东西。这不仅会带来反抗，还会带来复兴。我们需要的愤怒植根于我们的信仰，以我们的道德为指导，并指向一个尊严不是一种特权，而是所有人的权利的世界。
我们不能让我们为巴勒斯坦所做的努力消退，也不能让我们的灵魂疲惫到无所作为的地步。我们必须表现出压迫者最大的恐惧，培养一种正义的愤怒，这种愤怒是一种向善的力量——一条通往尊严、正义、今生胜利和来世救赎的道路。
引用资源
1 伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmūʿ al-Fatāwā，15:435.
2 《布哈里圣训实录》，第6116段。
3 《布哈里圣训实录》，第6114段。
4 例如，安拉说：“[记住]当你说：‘摩西啊！我们无法忍受[每天]吃同样的饭菜。因此，[只要]代表我们呼求你的主，他就会为我们带来一些地球上出产的草药、黄瓜、大蒜、扁豆和洋葱。” 摩西责备他们说：“你们用更好的东西来交换更坏的东西吗？[你可以]去任何一个村庄，你都会找到你想要的东西。’他们遭受了耻辱和痛苦，并因拒绝安拉的迹象和不公正地杀害先知而招致安拉的愤怒。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》2:61）。他还说：“无论他们走到哪里，他们都会蒙受耻辱，除非他们受到与安拉的盟约或与人民签订的条约的保护。他们招致安拉的愤怒，并因拒绝安拉的启示和不公正地谋杀[他的]先知而被打上痛苦的烙印。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》3:112）。
5 例如，“每当安拉的使者ﷺ被给予两件事中的一项选择时，他会选择两件事中较容易的一个，只要这样做不是有罪的，但如果这样做是有罪的，他就不会这样做。安拉的使者ﷺ从来不会为了自己的利益而[对任何人]进行报复，但只有当安拉的界限被侵犯时，他才会为了安拉而进行报复。” 《圣训实录》 al-Bukhārī，第3560段。
6 伊玛目沙斐仪，Ḥilyat al-Awliyāʾ，Abū Nuʿaym，9:143。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-wont-back-down-when-righteous-anger-becomes-a-moral-duty
我们不会退缩：当正义的愤怒成为穆斯林的道德责任
图：我们不会退缩：当正义的愤怒成为一种道德义务
有些图像永远不应该从我们的记忆中消失。需要道德反思和精神韧性的图像。巴勒斯坦父母抱着受伤、被杀或饿死的孩子的尸体。对医务人员和医院的残酷轰炸。故意扣留食物和援助。儿童被冷血处决。整个民族被迫日复一日地忍受系统性的羞辱。
这些并非战争事故。它们是一项深思熟虑的战略的一部分，目的是确保定居者殖民主义并使之正常化，维持对非法占有土地的占领，并实施嘲弄每个人类良知的残酷种族隔离结构。
在这个时代，愤怒并不是一种缺陷，而是一种基本的美德。
对愤怒的恐惧
压迫者最大的恐惧不仅仅是武器或政治压力，在更根本的层面上，他们最大的恐惧是觉醒的正义愤怒。一种无法轻易平息或压制的现象。持续压迫的目的不仅是为了统治，更是为了耗尽力量。让灵魂麻木。削弱决心。让人们对曾经引起愤怒的虐待行为漠不关心。
但我们不能让这种情况发生。
伊玛目伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 极其清晰地捕捉到了这一见解。他写道，
除了愤怒的排斥力之外，人们不会受到压迫。以此维护正义和公平。
quwwa ghadabiyya dafʿiyya（正义愤怒的排斥力量）的概念是保护正义和威慑暴政的必要道德力量。没有它，压迫就不会受到挑战，正义仍然是理论上的理想而不是现实。没有它，暴君就会毫无抵抗地统治。
与预言伦理调和
可以理解的是，有些人可能会问：先知ﷺ不是建议不要愤怒吗？一个著名的叙述讲述了一个人来寻求先知的建议。先知ﷺ回答说：“不要生气。” 当那人重复他的请求时，先知继续给出同样的答复：“不要生气。”
乍一看，这似乎与任何要求持续愤怒的呼吁相矛盾。但先知ﷺ并没有完全禁止愤怒。相反，他警告不要让愤怒占据并征服一个人的性格。冲动、自私的愤怒会影响判断力，导致不公正，或者转化为绝望。
在另一段叙述中，先知ﷺ澄清说：“强者不是在摔跤中战胜别人的人，而是在愤怒时控制自己的人。”
因此，重点不是消除愤怒，而是控制愤怒。《古兰经》本身描述了安拉对不公正和违法行为的愤怒，而先知ﷺ在安拉的神圣性受到侵犯时表现出了正义的愤怒。正确形式的愤怒不仅是自然的，而且是高尚的。
这是有目的的愤怒，有纪律的愤怒，一种与造物主的普遍法则相一致的愤怒，并且意识到并考虑到世界上的权力方程式。
以诚信抵制不公正
正义的愤怒不是狂野或飘忽不定的。它是有分寸和有原则的，能够抵制羞辱和邪恶的正常化。它反对退化而不变得退化。它反抗残酷而不变得残酷。它拒绝使压迫正常化，或者对其持续存在麻木不仁。
这种形式的愤怒是战略性的。它不盲目对抗，但也不接受永远的退却。它了解时机。它保留了它的力量。从长远来看，它维持着希望。最终，它知道抵抗有多种形式。有时，这种抵抗必须是公开的和挑衅的，并且在某些情况和地点，可能会迫使乌玛的某些部分过早发生对抗。其他时候，我们必须做好准备。我们的愤怒可能被认为是安静的，但它是有意的——学习、组织、教育。对于学生来说，这可能意味着在学习上取得优异成绩，为未来的领导能力奠定基础。对于父母来说，这可能意味着养育的孩子永远不会像平常一样接受这种邪恶和羞辱。
所有这一切都是为尊严和正义而进行的长期、耐心斗争的一部分。
我们想要一种愤怒，这种愤怒能够建立起一种抵抗力，足以抵御岁月的考验，有足够的耐心等待时机，并且有足够的智慧确保当它兴起时，它会占上风，而且不会成为另一个压迫者。因此，也许最大的危险不是愤怒本身，而是被扭曲的愤怒。
伊玛目沙斐仪的智慧提醒我们，他说：“谁被激怒而不生气，谁就是一头驴；谁寻求和解却拒绝，谁就是魔鬼。”
面对压迫不感到愤怒就是放弃人性。但与此同时，在正义得到伸张的情况下拒绝和解就等于陷入残酷。在有原则的抵抗和维护自己的道德操守之间需要取得平衡。
宽恕也必须放在正确的位置。宽恕一个持续伤害而不受惩罚的积极压迫者并不是美德，而是对邪恶的接受和伪装成虔诚的尊严的放弃。
最后的反思
在这些艰难时期，仅仅感到愤怒是不够的。我们不能让我们的 fitra——我们造物主赐予的指南针——被无休无止的头条新闻所蒙蔽。必须将愤怒转化为持久的东西。这不仅会带来反抗，还会带来复兴。我们需要的愤怒植根于我们的信仰，以我们的道德为指导，并指向一个尊严不是一种特权，而是所有人的权利的世界。
我们不能让我们为巴勒斯坦所做的努力消退，也不能让我们的灵魂疲惫到无所作为的地步。我们必须表现出压迫者最大的恐惧，培养一种正义的愤怒，这种愤怒是一种向善的力量——一条通往尊严、正义、今生胜利和来世救赎的道路。
引用资源
1 伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmūʿ al-Fatāwā，15:435.
2 《布哈里圣训实录》，第6116段。
3 《布哈里圣训实录》，第6114段。
4 例如，安拉说：“[记住]当你说：‘摩西啊！我们无法忍受[每天]吃同样的饭菜。因此，[只要]代表我们呼求你的主，他就会为我们带来一些地球上出产的草药、黄瓜、大蒜、扁豆和洋葱。” 摩西责备他们说：“你们用更好的东西来交换更坏的东西吗？[你可以]去任何一个村庄，你都会找到你想要的东西。’他们遭受了耻辱和痛苦，并因拒绝安拉的迹象和不公正地杀害先知而招致安拉的愤怒。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》2:61）。他还说：“无论他们走到哪里，他们都会蒙受耻辱，除非他们受到与安拉的盟约或与人民签订的条约的保护。他们招致安拉的愤怒，并因拒绝安拉的启示和不公正地谋杀[他的]先知而被打上痛苦的烙印。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》3:112）。
5 例如，“每当安拉的使者ﷺ被给予两件事中的一项选择时，他会选择两件事中较容易的一个，只要这样做不是有罪的，但如果这样做是有罪的，他就不会这样做。安拉的使者ﷺ从来不会为了自己的利益而[对任何人]进行报复，但只有当安拉的界限被侵犯时，他才会为了安拉而进行报复。” 《圣训实录》 al-Bukhārī，第3560段。
6 伊玛目沙斐仪，Ḥilyat al-Awliyāʾ，Abū Nuʿaym，9:143。 收起阅读 »
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-overcome-the-fear-of-death-a-prophetic-cure-for-death-anxiety
如何克服对死亡的恐惧：先知教导给死亡焦虑的解药
图：如何克服对死亡的恐惧：死亡焦虑的先知教导的疗愈方法
带着对死亡的意识生活是我们人类的一部分。但对许多人来说，这种意识是不稳定的，表现为恐惧、回避或死亡焦虑。死亡焦虑是一种对死亡的强烈而持续的恐惧，这种恐惧在生病、失去亲人或全球不确定性的时候往往会被放大。对于一些人来说，对死亡的恐惧可能不那么严重，表现为背景中低沉的嗡嗡声，一种对随时可能被拿走的东西的不安。尽管死亡对人类状况至关重要，但我们中的许多人缺乏驾驭死亡的语言或框架。虽然这篇短文将讨论最近对死亡焦虑和相关预言智慧的研究，但这些教训可以更广泛地应用于可能更常见的对死亡的普遍恐惧。
预言传统提供了一种充满同情心和精神基础的死亡方法。先知ﷺ并没有否认我们对它的恐惧，而是肯定了它。他没有将其视为病态，而是提出了一种植根于神圣怜悯、有目标的生活和感恩的重构。
在最感人的圣训 qudsi 叙述之一中，先知ﷺ报道说安拉说：
我的仆人继续以额外的工作来亲近我，以便我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视觉，他用来击打的手，他用来走路的脚。如果他向我求什么，我一定会给他；如果他向我寻求庇护，我一定会答应他。我对任何事情都不会犹豫，就像我对夺取我忠实仆人的灵魂一样犹豫不决。他讨厌死亡，我讨厌伤害他。
这段圣训提供了一个令人震惊的神学真理：即使是安拉所钟爱的人也害怕死亡。这种恐惧不仅被承认，而且还以神圣的温柔作为回报。安拉的“犹豫”并不是缺点，而是他对我们仁慈和慈爱的体现。那么，死亡焦虑并不是信心薄弱的表现。这是人类脆弱性的一部分，而安拉正是以他的关怀来回应这种脆弱性。
影响因素：心理健康、疾病和战争
2024 年一项涉及超过 24,000 人的荟萃分析证实，患有心理健康问题的人往往会对死亡感到更加恐惧。这种恐惧在患有焦虑相关疾病的人中尤其强烈，这表明死亡焦虑可能隐藏在其他症状之下。研究人员强调，直接解决死亡焦虑对于多种心理健康状况的持久治愈至关重要。
这一负担在 COVID-19 大流行期间最为突出。一项全球研究回顾发现，在大流行期间接受调查的人中约有一半表示存在严重的死亡焦虑。在 COVID-19 患者、慢性病患者和老年人中，发病率甚至更高。甚至医护人员和普通民众也深受影响。引人注目的是，随着大流行的持续，对死亡的恐惧加剧，这突显了持续的死亡对集体心理健康的影响。
目睹或经历战争和种族灭绝也进一步加剧了这种恐惧。一项针对科威特大学生的纵向研究显示，1990 年伊拉克入侵后，死亡焦虑显着增加，尤其是男性。这些发现支持坦普勒的基本理论，即死亡焦虑是由包括战争在内的环境现实塑造的。在加沙，拉法难民营的难民描述了他们的日常生活被迫在眉睫的死亡所笼罩。家人报告称，他们持续感到恐惧，哀悼仪式被打乱，心理创伤普遍存在。尽管面临这些巨大的困难，许多加沙人继续从信仰、纪念和社区中汲取力量。对于其他从远处目睹这些事件的人来说，持续可见的苦难可能会唤醒他们对死亡和无助的类似恐惧。在这些时刻，个人和集体的灵魂都在寻找立足点。
感恩是一种先知教导中的的补救措施
在预言传统中，对考验和恐惧最有效的精神和心理矫正方法之一就是感恩（shukr）。《古兰经》描述先知易卜拉欣“感谢他的恩惠”（《古兰经》16:121），尽管他和他的家人不断面临考验。先知ﷺ整晚都在祈祷，直到双脚肿了，他说：“我不应该成为一个感恩的仆人吗？感恩不仅使信徒重新定位仍然存在的祝福，而且还重新定位曾经存在的祝福。据说，先知阿尤布在极度艰难的时刻，对自己过去70年的健康和财富表示了深深的感激。通过关注丰富而不是稀缺（或其可能性），感恩提醒我们的心，我们的生活不是任意的或被遗弃的，而是深深地受到神圣的关怀。
最近的研究还表明，感恩可以有效减少死亡焦虑。在一项实验研究中，被要求反思他们感到感激的事件的老年人比那些被要求写下挫折或中性经历的老年人报告的死亡焦虑水平要低得多。这种效果并不是由于总体情绪改善所致。感恩似乎特别有效，可以帮助人们看到自己的生活是充实的、有目的的和有价值的，从而减轻了他们对死亡的恐惧。
感恩通过培养乐观情绪而发挥作用。2024 年大地震后进行的一项研究发现，感恩对减少死亡焦虑的积极作用取决于人们是否相信美好仍然可能。感恩能打开心扉，但乐观让人们有能力看到超越恐惧的未来。有一个深刻的人性和先知教导中的时刻反映了这种联系。海扬·阿比·纳德拉 (Hayyan Abi al-Nadra) 讲述了探访垂危的亚齐德·伊本·阿斯瓦德 (Yazid ibn al-Aswad) 的经历。瓦提拉·伊本·阿斯卡（Wathila ibn al-Asqaʿ）与他一起进入并问亚齐德：“你对安拉有何期望？” 亚齐德回答说：“以安拉起誓，我期待安拉赐福。” 瓦提拉随后向他传达了先知ﷺ的好消息：
安拉说：我就是我仆人所期望的那样。如果他期待好的，他就会得到。如果他期待邪恶，他就会得到邪恶。
在这个强大的时刻，乐观不仅仅是一种应对策略。这是信仰的一种形式。在死亡时期待安拉的善行是一种精神成就和心理盾牌。正如先知阿尤布 (as) 在他的困难时期所呼唤的那样：“确实，逆境触动了我，你是仁慈者中的至仁者”（《古兰经》21:83），乐观是一种在完全信任神圣仁慈的同时走向死亡的方式。
感恩孕育了这种对美好的期望。它帮助信徒记住，即使在困难中，他们的生活也被恩典所感动。它使灵魂做好准备，带着希望而不是绝望去见主。另一种先知教导中的的教导强调了这种需要和认识，使这种工作能够发生。先知ﷺ 说：
有两种幸福被很多人浪费了：健康和空闲时间。
心理学家发现，遗憾和未完成的目标（可能是由于忽视造成的）往往会加剧死亡焦虑。这段圣训呼吁我们要活在当下、有意识地、对安拉赐予我们的祝福心存感激。善用健康和时间不仅能提高生产力，还能在精神上起到保护作用。当我们知道我们已经尽了最大的努力来实现我们的目标时，我们就能以准备好的态度迎接死亡，而不是后悔。我们感谢安拉所提供的机会以及利用这些机会的意识和能力，因为我们知道，任何取悦他的真诚努力都不会被忽视（《古兰经》53：39-41）。
知道我们的最终目的地
信徒还可以从比感恩和乐观更深刻的东西中获得安慰——确信死亡不是结束，而是永生的开始。先知不仅教导他的同伴如何生活，还教导他如何死亡。在他的最后时刻，他平静而自信地重复道：“与至高伴侣（al-Rafīq al-Aʿlā）在一起”。这不是辞别，而是重逢。《古兰经》在《富西拉特》中向信徒保证：
事实上，那些说过“我们的主是安拉”然后坚定不移的人，天使会降临在他们身上，[说]“不要害怕，不要悲伤，只要接受天堂的好消息，这是你所应许的。”（《古兰经》41：30-32）
先知ﷺ还将死亡的时刻描述为相互渴望的机会，在那里造物与他们的造物主相遇：“谁喜欢见到安拉，安拉就喜欢见到他；谁讨厌见到安拉，安拉就讨厌见到他。” 有人对他说：“安拉的先知啊，我们所有人都憎恨死亡并且厌恶它。” 他说：“事情不是这样的。相反，当一个信徒得到安拉的仁慈、他的喜悦和他的天堂的好消息时，他就会喜欢见到安拉，安拉也喜欢见到他。这些教导绝非空洞的陈词滥调和理论练习。它们具有深刻的相关性，使我们扎根于即将到来的真理。死亡是一扇门，而不是恐惧的消失。对于信徒来说，这不是生命的终点，而是团聚、满足和永恒安息的开始。
结论
预言之道不是压制对死亡的恐惧，而是转变它。感恩将心置于意义之中。乐观引导灵魂走向仁慈。安拉以他的温柔，对待焦虑的心，不是用惩罚，而是用犹豫、关怀和爱。在死亡焦虑日益加剧的时代，无论是由于疾病、创伤还是目睹全球苦难，这种先知教导中的的智慧提供了精神和心理的避难所。要心存感激。要有希望。要知道，即使死亡，我们也并不孤单。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6502段。
2 雷切尔. E. 孟席斯等人。，“从恐惧到混乱：死亡焦虑对精神疾病症状影响的荟萃分析”，《临床心理学评论》（2024）：113：102490.
3 Indrajit Patra 等人。，“对 COVID-19 大流行期间死亡焦虑的系统回顾和荟萃分析”，Omega (Westport) 91，第3段（2025）：1079–1097.
4 艾哈迈德·M. 阿卜杜勒-哈勒克，“战争会影响死亡焦虑水平吗？伊拉克入侵科威特前后测量的七次读数，”Omega 49，第4段（2004）：287-297.
5 唐纳德·I. Templer，“死亡焦虑量表的构建和验证”，普通心理学杂志 82，第2段（1970）：165-177.
6 比拉尔·哈马姆拉 (Bilal Hamamra) 等人。，“加沙种族灭绝期间死亡的焦虑和失去亲人”，欧米茄 - 死亡与临终杂志，高级在线出版物（2025 年）。
7 《穆斯林圣训实录》，第2819段。
8 Wahb ibn Munabbih，引自 Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm，对 Surah Ṣād 的评论 (38:41-44)。
9 罗莎娜·W. L。Lau 和 Sheung-Tak Cheng，“感恩减轻死亡焦虑”，《欧洲老龄化杂志》8，第3段（2011）：169-175.
10 Reem Al Boukhary 等人。“2023 年地震后黎巴嫩成年人的乐观情绪完全调节了感恩对死亡焦虑的影响”，BMC Psychology 12，第2段（2024）。
11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第641. 由 al-Arnāʾūṭ 进行 ṣaḥīḥ（严格正品）评级。
12 《布哈里圣训实录》，第6412段。
13 《布哈里圣训实录》，第4437; 《穆斯林圣训实录》，第2444段。
14 《穆斯林圣训实录》，第157段。 收起阅读 »
伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/islam-and-climate-change-the-prophetic-cure-to-eco-anxiety
伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
图：伊斯兰与气候变化：生态焦虑的先知教导的疗愈方法
2021 年《柳叶刀行星健康》发表的一项全球调查报告称，在多个国家 10,000 多名 16 岁至 25 岁之间的年轻人中，60% 的人表示自己非常担心气候变化，近一半的人表示他们的焦虑影响了他们的日常生活。与气候变化对我们的身体健康造成的威胁（从热损伤到热带疾病的传播）相比，其心理健康后果的研究却少得多。但新的研究显示，死亡人数不断增加，尤其是在年轻人中。与天气相关的灾难的幸存者报告说，创伤后应激障碍、抑郁、睡眠障碍和学习困难的发生率很高。例如，巴基斯坦近四分之三的儿童和青少年在 2010 年和 2022 年的毁灭性洪水之后经历了学习挑战。最近，北美社区也遭受了前所未有的洪水，凸显了与气候相关的灾害造成的日益严重的负担。
特别是对于年轻人来说，气候焦虑往往表现为恐慌、失眠、强迫性思考和普遍的绝望感。许多人感到被当权者抛弃。年轻一代正在与专家所说的“代际不公正”作斗争，因为他们继承了前人所做选择的后果。
伊斯兰为应对这场危机提供了一个精神和实践的框架。它是由克制、希望和团结的道德组合构成的。近年来，随着气候变化否认主义的兴起，这种方法非常必要。安拉说：“由于人们的双手所赚取的东西，陆地和海洋上出现了腐败，所以他可以让他们尝尝他们所做的一部分，也许他们会回来”（《古兰经》30：41）。这节经文含蓄地谈到了当前的危机。气候变化可以被认为是人类过剩造成的一种腐败形式，但面对越来越多的证据，否认主义依然存在。《古兰经》提醒我们，这种腐败既是一种征兆，也是一种警告，旨在促使人类在进一步破坏发生之前改变方向。
抑制过度消费
先知ﷺ告诉我们不要浪费水，“即使你在一条水流充足的河岸上。”
丰富并不给予我们过度的许可。即使在资源看似无限的情况下，克制也是信仰的一部分。对于我们这些生活在世界较富裕地区的人来说，这段圣训呼吁我们重新思考我们的消费。伊斯兰导说，即使是克制也是一种崇拜行为，需要在安拉面前承担责任。
《古兰经》在饮食方面明确规定了这一原则：“亚当的子孙啊，你们在每个清真寺都要佩戴装饰品，饮食，但不要过量。确实，他不喜欢那些行为过度的人”（《古兰经》7:31）。同样，在财务问题上，安拉说：“确实，浪费者是恶魔的兄弟，撒但对他的主从来都是忘恩负义的”（《古兰经》17:27）。这些经文共同提醒我们，任何形式的过度消费不仅是不明智的，而且在精神上也是应受谴责的。
在考虑现代粮食系统时，这个框架变得尤为紧迫。例如，肉类生产会对环境产生重大影响。它通过甲烷和二氧化碳增加温室气体排放，导致森林砍伐，使放牧和饲料作物用地退化，耗尽淡水资源，并造成水和空气污染。这些影响凸显了日常选择，尤其是在大量消耗肉类的富裕社会中，如何对环境造成不成比例的损害。呼吁节制饮食不仅是一种精神保障，也是保护创造的现实需要。
Sayyiduna ʿAli bin Abi Talib (ra) 曾经说过：“超过充足的就是 israf（奢侈）。这种智慧表明，克制并不是剥夺，而是认识到需要与放纵之间的界限。在充足的限度内生活可以培养感恩之心，减少浪费，并符合《古兰经》的平衡道德。
重要的是要记住，某些东西可以访问并不意味着它是免费的。适用于食品和水的同样限制也适用于现代技术。例如，人工智能会产生巨大的环境足迹，数据中心需要大量的能源和水。这意味着每一次增加消费的选择，即使是数字消费，都会带来后果。丰富的机会绝不能让我们忘记管理责任。
克制是必要的，但这只是第一步。这只是缺乏行动而已；那么，我们实际上应该如何行动呢？
播种希望
对于我们气候绝望的时刻来说，最有力的预言指导也许是圣训：“如果那个时刻到来，而你手里有一棵树苗，那么如果你能在它[时刻]到来之前种植它，那就种植它。乍一看，这似乎不合逻辑：为什么在世界末日的时候还要种一棵树呢？但先知ﷺ教导了一个更深层次的原则：信徒决不能让对徒劳的恐惧阻止他们行动。即使面对最终的毁灭，为了安拉而植根于善良的行动仍然具有其价值。
本课程与气候变化焦虑 (CCA) 的现代研究相一致。最近一项针对美国新兴成年人的混合方法研究发现，气候焦虑与广泛性焦虑症（GAD）和重度抑郁症（MDD）的症状密切相关。然而，该研究还发现，参与集体行动，与他人合作应对气候变化，可以减轻气候焦虑带来的心理健康负担。相比之下，个人行动常常让人感觉微不足道，并且无法减轻症状。
《古兰经》本身就规定了这种集体行动的道德：“你们要与正义和虔诚合作，但不要与罪恶和侵略合作”（《古兰经》5:2）。面对气候焦虑，这节经文提醒我们，力量来自团结。共同努力不仅可以扩大影响力，还可以增强人心，减少助长绝望的孤立感。
这棵树苗的圣训完美地反映了这种动态。植树不是一个单独的行为。它的好处不仅限于人类，还可能造福于人们可能从未考虑过的生态系统和物种。它体现了一种超越我们自身的连续性愿景，提醒我们，看似一个小举动可以帮助恢复能动性，建立社区，并提供对绝望的平衡。从这个意义上说，种植既是字面上的，也是象征性的：我们种植善行，其果实可以在我们去世很久之后收获。重要的是，即使情况看起来毫无希望（即。e.，世界末日），该行为本身在安拉面前具有分量；无论是今生还是来世，他都会成长并奖励我们的努力。
先知在另一段叙述中强调了这一点：“穆斯林不会种植一棵树或播下一颗种子，然后让鸟、人或动物吃它，但这对他来说是施舍。通过这段圣训，先知ﷺ向我们展示了一颗种子的好处可以延伸到无数的方向，在最初种植之后很久就成为慈善和回报的源泉。这棵树通过它所维持的每一个生命，无论是人类还是动物，继续见证信徒的良善。
先知ﷺ强化了这一道德规范，他说：“不要贬低任何善行，即使是面带微笑地迎接你的兄弟。”没有任何行为是微不足道的。从播种到减少浪费，再到倡导气候正义，为安拉所做的每一项贡献在安拉看来都是有意义的，即使在世俗意义上感觉微不足道。
管理和团结
气候危机与全球冲突密不可分。战争通过焚烧田地、摧毁基础设施、有毒的水系统和大规模流离失所加剧了环境破坏。这一现实加深了我们为加沙和苏丹等地的兄弟姐妹进行宣传的紧迫性，这些地方的人们不仅面临战争的残酷，还面临环境崩溃的复杂破坏。
重要的是要认识到，虽然这些冲突似乎发生在遥远的地方，但它们的环境影响并不尊重国界。农业用地的破坏、水的污染以及毒素向大气中的释放都会造成全球生态危害。这意味着自满是不明智的。回避这些危机就等于忽视了这样一个事实：它们的后果波及到整个地球，加剧了影响我们所有人的气候焦虑。
信徒们不仅被视为地球的守护者：“他使你们成为地球上的继承者，并在等级上使你们中的一些人高于其他人，以便他通过他所赐予的东西考验你们”（《古兰经》6:165），而且也是彼此的守护者：先知ﷺ说，“穆斯林是人们安全的人，而信徒是人们信任他们的生命和财富的人。“对土地的管理和对人类的管理是一回事。爱护环境不仅是保护土壤、水和空气，更是保护地球上人们的生命、尊严和未来。忽视一个就等于忽视另一个。
《古兰经》进一步呼吁我们承担集体责任：“你们要行正义和虔诚，却不行罪恶和侵略”（《古兰经》5:2）。面对气候变化的团结意味着将我们对环境管理的关注与我们对为受压迫人民伸张正义的承诺联系起来。通过为地球及其人民共同努力，我们充分履行了 khulafaʾ 的角色：被托付给这个世界的继承者和守护者。
焦虑时代的先知教导中的希望
气候焦虑是真实存在的，它对年轻人的影响是深远的。然而，先知传统为我们提供了应对它的词汇和路线图：充分的克制，通过行动带来希望，面对不公正时团结一致，以及对安拉智慧的信任。我们手中的树苗可能感觉很小，但它承载着为子孙后代提供荫凉、生计和更新的承诺。本着这种精神行事不仅是一种环境道德，而且是一条精神之路：将绝望转化为崇拜，将焦虑转化为希望，将一棵树苗转化为生命之树。
引用资源
1 Caroline Hickman 等人，“儿童和青少年的气候焦虑及其对政府应对气候变化的信念：全球调查”，《柳叶刀行星健康》第 5 期，第12段 (2021)：e863–e873，https://doi.org/10.1016/S2542-5196(21)00278-3.
2 Jaime Saavedra 和 Lynne Sherburne-Benz，“巴基斯坦的洪水正在加深其学习危机”，世界银行，2022 年 9 月 28 日，https://blogs.worldbank.org/en ... isis.
3 古鲁比提到“腐败”的含义之一是“干旱、植被匮乏、福祉丧失”。请参阅 Tafsīr al-Qurṭubī，https://tafsir.app/qurtubi/30/41.
4 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第7065，由 Aḥmad Shakir 评级为 ṣaḥīḥ（严格正品）。
5 ʿAbd al-Wāḥid al-Āmidī，Ghurar al-ḥikam wa durar al-kalim，编辑。Muṣṭafā al-Dirayatī，第一版。（Maktab al-Iʿlām al-Islāmī，1987），359.
6 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第12902。根据 al-Arnāʾūṭ 的说法，这段叙述是 ṣaḥīḥ（严格真实）。
7 Sarah E. O. Schwartz 等人，“气候变化焦虑与心理健康：环境行动主义作为缓冲”，《当代心理学》42 (2023)：16708–16721，https://doi.org/10.1007/s12144-022-02735-6.
8 《布哈里圣训实录》，第2320段《穆斯林圣训实录》，第1553段。
9 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
10 伊本·阿舒尔提到了管理和耕种地球的重要性。请参阅 al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/33/4.
11 Sunan al-Nasāʾī，第4995。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/islam-and-climate-change-the-prophetic-cure-to-eco-anxiety
伊斯兰与气候变化：先知教导如何疗愈生态焦虑
图：伊斯兰与气候变化：生态焦虑的先知教导的疗愈方法
2021 年《柳叶刀行星健康》发表的一项全球调查报告称，在多个国家 10,000 多名 16 岁至 25 岁之间的年轻人中，60% 的人表示自己非常担心气候变化，近一半的人表示他们的焦虑影响了他们的日常生活。与气候变化对我们的身体健康造成的威胁（从热损伤到热带疾病的传播）相比，其心理健康后果的研究却少得多。但新的研究显示，死亡人数不断增加，尤其是在年轻人中。与天气相关的灾难的幸存者报告说，创伤后应激障碍、抑郁、睡眠障碍和学习困难的发生率很高。例如，巴基斯坦近四分之三的儿童和青少年在 2010 年和 2022 年的毁灭性洪水之后经历了学习挑战。最近，北美社区也遭受了前所未有的洪水，凸显了与气候相关的灾害造成的日益严重的负担。
特别是对于年轻人来说，气候焦虑往往表现为恐慌、失眠、强迫性思考和普遍的绝望感。许多人感到被当权者抛弃。年轻一代正在与专家所说的“代际不公正”作斗争，因为他们继承了前人所做选择的后果。
伊斯兰为应对这场危机提供了一个精神和实践的框架。它是由克制、希望和团结的道德组合构成的。近年来，随着气候变化否认主义的兴起，这种方法非常必要。安拉说：“由于人们的双手所赚取的东西，陆地和海洋上出现了腐败，所以他可以让他们尝尝他们所做的一部分，也许他们会回来”（《古兰经》30：41）。这节经文含蓄地谈到了当前的危机。气候变化可以被认为是人类过剩造成的一种腐败形式，但面对越来越多的证据，否认主义依然存在。《古兰经》提醒我们，这种腐败既是一种征兆，也是一种警告，旨在促使人类在进一步破坏发生之前改变方向。
抑制过度消费
先知ﷺ告诉我们不要浪费水，“即使你在一条水流充足的河岸上。”
丰富并不给予我们过度的许可。即使在资源看似无限的情况下，克制也是信仰的一部分。对于我们这些生活在世界较富裕地区的人来说，这段圣训呼吁我们重新思考我们的消费。伊斯兰导说，即使是克制也是一种崇拜行为，需要在安拉面前承担责任。
《古兰经》在饮食方面明确规定了这一原则：“亚当的子孙啊，你们在每个清真寺都要佩戴装饰品，饮食，但不要过量。确实，他不喜欢那些行为过度的人”（《古兰经》7:31）。同样，在财务问题上，安拉说：“确实，浪费者是恶魔的兄弟，撒但对他的主从来都是忘恩负义的”（《古兰经》17:27）。这些经文共同提醒我们，任何形式的过度消费不仅是不明智的，而且在精神上也是应受谴责的。
在考虑现代粮食系统时，这个框架变得尤为紧迫。例如，肉类生产会对环境产生重大影响。它通过甲烷和二氧化碳增加温室气体排放，导致森林砍伐，使放牧和饲料作物用地退化，耗尽淡水资源，并造成水和空气污染。这些影响凸显了日常选择，尤其是在大量消耗肉类的富裕社会中，如何对环境造成不成比例的损害。呼吁节制饮食不仅是一种精神保障，也是保护创造的现实需要。
Sayyiduna ʿAli bin Abi Talib (ra) 曾经说过：“超过充足的就是 israf（奢侈）。这种智慧表明，克制并不是剥夺，而是认识到需要与放纵之间的界限。在充足的限度内生活可以培养感恩之心，减少浪费，并符合《古兰经》的平衡道德。
重要的是要记住，某些东西可以访问并不意味着它是免费的。适用于食品和水的同样限制也适用于现代技术。例如，人工智能会产生巨大的环境足迹，数据中心需要大量的能源和水。这意味着每一次增加消费的选择，即使是数字消费，都会带来后果。丰富的机会绝不能让我们忘记管理责任。
克制是必要的，但这只是第一步。这只是缺乏行动而已；那么，我们实际上应该如何行动呢？
播种希望
对于我们气候绝望的时刻来说，最有力的预言指导也许是圣训：“如果那个时刻到来，而你手里有一棵树苗，那么如果你能在它[时刻]到来之前种植它，那就种植它。乍一看，这似乎不合逻辑：为什么在世界末日的时候还要种一棵树呢？但先知ﷺ教导了一个更深层次的原则：信徒决不能让对徒劳的恐惧阻止他们行动。即使面对最终的毁灭，为了安拉而植根于善良的行动仍然具有其价值。
本课程与气候变化焦虑 (CCA) 的现代研究相一致。最近一项针对美国新兴成年人的混合方法研究发现，气候焦虑与广泛性焦虑症（GAD）和重度抑郁症（MDD）的症状密切相关。然而，该研究还发现，参与集体行动，与他人合作应对气候变化，可以减轻气候焦虑带来的心理健康负担。相比之下，个人行动常常让人感觉微不足道，并且无法减轻症状。
《古兰经》本身就规定了这种集体行动的道德：“你们要与正义和虔诚合作，但不要与罪恶和侵略合作”（《古兰经》5:2）。面对气候焦虑，这节经文提醒我们，力量来自团结。共同努力不仅可以扩大影响力，还可以增强人心，减少助长绝望的孤立感。
这棵树苗的圣训完美地反映了这种动态。植树不是一个单独的行为。它的好处不仅限于人类，还可能造福于人们可能从未考虑过的生态系统和物种。它体现了一种超越我们自身的连续性愿景，提醒我们，看似一个小举动可以帮助恢复能动性，建立社区，并提供对绝望的平衡。从这个意义上说，种植既是字面上的，也是象征性的：我们种植善行，其果实可以在我们去世很久之后收获。重要的是，即使情况看起来毫无希望（即。e.，世界末日），该行为本身在安拉面前具有分量；无论是今生还是来世，他都会成长并奖励我们的努力。
先知在另一段叙述中强调了这一点：“穆斯林不会种植一棵树或播下一颗种子，然后让鸟、人或动物吃它，但这对他来说是施舍。通过这段圣训，先知ﷺ向我们展示了一颗种子的好处可以延伸到无数的方向，在最初种植之后很久就成为慈善和回报的源泉。这棵树通过它所维持的每一个生命，无论是人类还是动物，继续见证信徒的良善。
先知ﷺ强化了这一道德规范，他说：“不要贬低任何善行，即使是面带微笑地迎接你的兄弟。”没有任何行为是微不足道的。从播种到减少浪费，再到倡导气候正义，为安拉所做的每一项贡献在安拉看来都是有意义的，即使在世俗意义上感觉微不足道。
管理和团结
气候危机与全球冲突密不可分。战争通过焚烧田地、摧毁基础设施、有毒的水系统和大规模流离失所加剧了环境破坏。这一现实加深了我们为加沙和苏丹等地的兄弟姐妹进行宣传的紧迫性，这些地方的人们不仅面临战争的残酷，还面临环境崩溃的复杂破坏。
重要的是要认识到，虽然这些冲突似乎发生在遥远的地方，但它们的环境影响并不尊重国界。农业用地的破坏、水的污染以及毒素向大气中的释放都会造成全球生态危害。这意味着自满是不明智的。回避这些危机就等于忽视了这样一个事实：它们的后果波及到整个地球，加剧了影响我们所有人的气候焦虑。
信徒们不仅被视为地球的守护者：“他使你们成为地球上的继承者，并在等级上使你们中的一些人高于其他人，以便他通过他所赐予的东西考验你们”（《古兰经》6:165），而且也是彼此的守护者：先知ﷺ说，“穆斯林是人们安全的人，而信徒是人们信任他们的生命和财富的人。“对土地的管理和对人类的管理是一回事。爱护环境不仅是保护土壤、水和空气，更是保护地球上人们的生命、尊严和未来。忽视一个就等于忽视另一个。
《古兰经》进一步呼吁我们承担集体责任：“你们要行正义和虔诚，却不行罪恶和侵略”（《古兰经》5:2）。面对气候变化的团结意味着将我们对环境管理的关注与我们对为受压迫人民伸张正义的承诺联系起来。通过为地球及其人民共同努力，我们充分履行了 khulafaʾ 的角色：被托付给这个世界的继承者和守护者。
焦虑时代的先知教导中的希望
气候焦虑是真实存在的，它对年轻人的影响是深远的。然而，先知传统为我们提供了应对它的词汇和路线图：充分的克制，通过行动带来希望，面对不公正时团结一致，以及对安拉智慧的信任。我们手中的树苗可能感觉很小，但它承载着为子孙后代提供荫凉、生计和更新的承诺。本着这种精神行事不仅是一种环境道德，而且是一条精神之路：将绝望转化为崇拜，将焦虑转化为希望，将一棵树苗转化为生命之树。
引用资源
1 Caroline Hickman 等人，“儿童和青少年的气候焦虑及其对政府应对气候变化的信念：全球调查”，《柳叶刀行星健康》第 5 期，第12段 (2021)：e863–e873，https://doi.org/10.1016/S2542-5196(21)00278-3.
2 Jaime Saavedra 和 Lynne Sherburne-Benz，“巴基斯坦的洪水正在加深其学习危机”，世界银行，2022 年 9 月 28 日，https://blogs.worldbank.org/en ... isis.
3 古鲁比提到“腐败”的含义之一是“干旱、植被匮乏、福祉丧失”。请参阅 Tafsīr al-Qurṭubī，https://tafsir.app/qurtubi/30/41.
4 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第7065，由 Aḥmad Shakir 评级为 ṣaḥīḥ（严格正品）。
5 ʿAbd al-Wāḥid al-Āmidī，Ghurar al-ḥikam wa durar al-kalim，编辑。Muṣṭafā al-Dirayatī，第一版。（Maktab al-Iʿlām al-Islāmī，1987），359.
6 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第12902。根据 al-Arnāʾūṭ 的说法，这段叙述是 ṣaḥīḥ（严格真实）。
7 Sarah E. O. Schwartz 等人，“气候变化焦虑与心理健康：环境行动主义作为缓冲”，《当代心理学》42 (2023)：16708–16721，https://doi.org/10.1007/s12144-022-02735-6.
8 《布哈里圣训实录》，第2320段《穆斯林圣训实录》，第1553段。
9 《穆斯林圣训实录》，第2626段。
10 伊本·阿舒尔提到了管理和耕种地球的重要性。请参阅 al-Taḥrīr wal-tanwīr，https://tafsir.app/ibn-aashoor/33/4.
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财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-financial-uncertainty-cultivating-baraka-resilience-and-peace-of-heart
财务不确定时怎么办：用先知教导寻找吉庆、韧性与安心
图：金融不确定性的先知教导中的解决方案：培养巴拉卡、韧性和内心的平静
经受经济冲击
去年冬天，密歇根州的一位年轻父亲在完成平常朝九晚五的工作后，发现自己要承担额外的工作，为送餐应用程序开车到深夜。房价上涨了，他的租金翻了一番，而他仍在通风良好的公寓里努力让孩子们保持温暖。“我做的每件事都是对的，”他说，“但我感觉脚下的地面一直在移动。”
对于美国各地的许多家庭来说，工资不再像以前那样高，许多人发现自己兼职成为不断增长的零工经济的一部分。食品杂货价格上涨，房租不断上涨，每一个有关通货膨胀、裁员或政府关门的头条新闻似乎都让我的胸口更加紧绷。日常生活中存在着巨大的不确定性。经济动荡现在是我们这个时代的决定性现实之一。金融危机、市场不稳定，甚至政府关门已成为造成全球后果的常见事件。当经济放缓时，个人和家庭会通过失业、收入减少、债务增加、付款延迟以及对未来日益焦虑等方式直接感受到这一点。
对于那些依赖公共计划或政府支持的人来说，不稳定可能尤其令人痛苦。临时关闭导致公职人员工资暂停，食品和住房援助暂停，并削弱许多人依赖的安全网。研究一致表明，这些干扰加剧了经济压力和心理困扰，特别是对于已经接近贫困线的家庭。除了收入损失之外，这种困难往往还会严重影响身心健康，增加抑郁、焦虑和疲惫的发生率。
然而，在这种不确定性中，伊斯兰提供的不是遥远的理想，而是稳定的陪伴。《古兰经》和圣训提供了一个道德和精神框架，让信徒在动荡的时代立足：我们了解到对安拉的信任、感恩、慷慨和社区关怀如何将焦虑转化为韧性，将困难转化为巴拉卡。
认识 rizq 的本质：努力和信任
对于那些眼睁睁地看着自己的积蓄不断减少或等待着永远不会收到的薪水的人来说，很难相信食物已经为你准备好了。然而，伊斯兰关于财务困难的指导的基础始于这个事实：我们的规定 rizq 来自安拉。
先知ﷺ说：“如果亚当之子像逃避死亡一样逃避他的供给，那么他的供给肯定会临到他，就像死亡临到他一样。” 这一教导打破了我们的生计完全是白手起家的幻想。现代经济常常将生产力和个人控制力置于成功的中心，但伊斯兰将供应置于神圣智慧之中。《古兰经》提醒我们，安拉“为他所意欲的人提供供给，也为他所意欲的人限制供给”（《古兰经》）。30:37）。
认识到 rizq 最终掌握在安拉手中，会重新定义我们应对困难的方式。我们不再将财务困境视为个人失败，而是开始将其视为神圣节奏的一部分——在轻松和困难的季节里，我们的耐心、谦逊和感激之情得以磨炼。这种意识稳定了我们的心：我们不断努力，但我们不再相信银行账户的每一次波动都决定了我们的价值或我们的未来。这种理解并不是要求被动，而是要求有目的地努力。信徒被命令要工作、寻求合法收入并负责任地计划，同时也承认结果属于提供者。努力与信任之间的这种平衡可以在不稳定时期培养平静。先知ﷺ通过tawakkul的概念描述了这种平衡：对安拉的依赖与刻意的努力并存。有趣的是，现代心理学现在证实，这种信任——接受超出自己控制范围的事情——可以减少焦虑并增强不确定时期的适应能力。
满足的内在经济
我们中的许多人都知道，人们内心深处担心账单无法支付，或者安全感可能会在一夜之间消失。对于一些人来说，这种恐惧已经成为现实。失业、积蓄消失、援助延迟。这些匮乏的时刻可能会让人感到难以忍受，但它们也消除了我们对真正支撑我们的东西的幻想。它们揭示了世俗衡量成功的标准是多么脆弱，以及我们内心的平静是如何依赖于银行账户上的数字。
先知ﷺ直接谈到了这场斗争，他说：“谁以世界为最大的关心，安拉就会把他的贫穷放在他的眼前，分散他的事务，除了为他颁布的法令之外，他不会从这个世界得到任何东西。但凡以后世为志向的人，安拉将集结他的事务，将财富置于他的心中，世界将不情愿地来到他身边。”
这段圣训包含了精神和心理方面的真理。即使我们的基本需求得到满足，金融恐惧也会造成持续匮乏的假象。行为研究将此称为稀缺心态：一种对资源的担忧会缩小注意力并耗尽情感能量的状态。伊斯兰并没有消除这种恐惧，而是温和地改变它的方向。当剥夺暴露出我们真正拥有的控制力是多么的少时，信仰提供了一种新的看待方式：我们所缺乏的东西可以用清晰、坚韧和目标来取代。
先知ﷺ也说：“富有并不意味着拥有许多财产，而是富有灵魂。”他祈祷说：“安拉啊，请让穆罕默德家族的供给足以满足他们的需要。这些话提醒我们，伊斯兰的繁荣不是指富裕，而是指充足——拥有足够的东西来有尊严和感恩地生活。现代研究呼应了这一永恒的原则：一旦满足了基本需求，额外的财富就会带来幸福的回报递减。
对于那些真正陷入困境的人来说，这并不是呼吁将贫困浪漫化或接受不公正。伊斯兰要求信徒和社会共同打击不平等，并通过天课、萨达卡和富有同情心的机构相互支持。然而，信仰也揭示了苦难本身的一些东西：当稀缺性缩小了我们的选择范围时，它可以说明我们生存所需的实际量减少了多少，以及世界上还剩下多少力量、创造力和慷慨。
《古兰经》劝告说：“饮食，但不可过量。确实，他不爱那些过分的人”（Q. 7:31）。安逸之时，此偈节制放纵；奋斗的时候，它彰显朴素。真正的满足（qanaʿa）不是否认需要，而是接受安拉的法令，无论多么有限，仍然带有智慧和仁慈。
通过将富裕重新定义为精神稳定而不是剩余，伊斯兰为那些陷入财务困境的人重拾了希望。它提醒我们，即使收入紧张，我们的价值也不会减少；我们的供给可能会减少，但安拉的关怀却不会。
亲情、感恩和付出
穆圣（愿主福安之）说：“凡欲增加供给、延长寿命的，应维持血缘关系。这个教义提醒我们，物质福祉与社会责任密切相关。财富和福祉不是孤立地维持的，而是通过联系、关怀和同情而蓬勃发展。
经济困难会让人们感到孤立、疲惫或不确定该向何处求助。然而，伊斯兰呼吁我们走向社区，鼓励我们即使在困难时期也要互相帮助和支持。现代研究证实了这一智慧：拥有强大家庭和社交网络的个人能够更快地从经济损失中恢复过来，并表现出更强的情绪恢复能力。感恩和慷慨也对心理健康有明显的好处，可以培养目标感、满足感和希望感。
先知ﷺ也说：“上手胜于下手。上手是给予，下手是索取。” 给予并不是资源的耗尽；而是赋权的源泉。对慈善支出的研究表明，即使是适度的分享行为也会增加幸福感并减少焦虑，包括那些财力有限的人。
经济不稳定时期往往伴随着紧缩措施、公共福利减少或政府计划中断，可能使许多家庭特别脆弱。北美和欧洲的研究表明，福利的削减和社会援助的延迟会加剧粮食不安全，加剧抑郁症，在某些情况下，还会导致本可预防的悲剧。先知模型预见到了这种脆弱性，通过天课、宗教和宗教基金将同情心制度化。《古兰经》命令说：“你们要秉公行义和虔诚而合作”（《古兰经》Q. 5:2），将共情转化为集体行动。
作为穆斯林社区，我们被鼓励通过值得信赖的机构提供和接受帮助——无论是当地的天课基金、社区宗教基金倡议还是国家救济平台。通过感恩、慷慨和亲情，信徒们培养巴拉卡（baraka）：一种安静、持续的祝福，使有限的手段变得充足。《古兰经》说：“当你们的主宣称：‘如果你们感恩，我一定会给你们更多。但如果你忘恩负义，我的惩罚必定是严厉的。”（《问》 14:7）。这些美德增强了个人的心灵，同时培育了整个社区，即使在困难时期也能创造稳定。
当正式系统无法满足要求时，这些原则使信徒能够通过直接援助、倡导和相互关怀来维护正义。想想最近当地一家清真寺的故事，它是唯一对需要婴儿配方奶粉的母亲做出回应的机构之一。这样的时刻提醒我们，生命是多么脆弱，而哪怕是一次仁慈的举动也是多么具有变革性。一些微小的举动，比如与邻居一起吃饭、与朋友提供财务指导、或者社区成员来报到，都会汇聚成维持生命的关爱涟漪。
从这个意义上讲，信仰既是个人的，也是集体的。它教导人们面对困难时保持耐心，同时激励信徒减轻他人的负担。因此，经济困难不仅仅是对个人的考验，也是一种共同的道德责任，通过同情和服务将心连在一起。通过维护亲情、表达感激之情和实践慷慨，我们参与了一个生机勃勃的护理网络。虽然这看似矛盾，但这些措施的集体利益增强了灵魂和社区，即使在资源匮乏的情况下也能带来持久的巴拉卡。
不确定时期的忠实经济学
金融不稳定是人类历史的一部分。市场涨跌，货币贬值，机构动摇。然而，信徒的信心仍然植根于神恒久的怜悯。《古兰经》承诺：“凡信赖安拉的人，安拉对他来说是充足的”（《古兰经》）。65:3）。
预言模型不仅为忍受苦难提供了指导，而且为改变苦难提供了愿景。信徒被呼召要正直地工作，维持家庭关系，奉献慈善事业，并以节制和感恩的态度生活。通过这些实践，他们培养了实际的韧性和精神深度。
即使世俗的安全网瓦解，安拉的仁慈仍然存在。信仰并不能消除不确定性，它教会我们如何站在不确定性之中，带着信任、平衡和希望，每一次考验都带着巴拉卡的种子。
引用资源
1 Marianne Bitler 和 Hilary Hoynes，“事物变化越多，它们就越保持不变？大衰退中的安全网和贫困”，《劳动经济学杂志》，第 34 期，第 1 期。S1（2016），https://www.doi.org/10.1086/683096 ；Emily C. Dore 等人，“福利改革对健康的长期影响”，社会科学与医学 371 (2025)，https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2025.117878.
2 Kien H. Ng 等人，“全球经济危机：对心理健康的影响以及可以采取的措施”，《英国皇家医学会杂志》106，第6段（2013）：211–14，https://doi.org/10.1177/0141076813481770 ；Marco Angrisani 等人，“大衰退中住房财富损失对支出的影响”，《经济调查》第 57 期，第2段 (2019)：972–96，https://doi.org/10.1111/ecin.12753.3 Ḥlyat al-awliyā’，第7/90。根据 al-Albānī 评定为 ḥasan（一般）。
4 请参阅：Anna Birawi，“我们的价值是什么？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 2 月 11 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... blog.
5 《苏南·伊本·马哲》，第4105段。
6 Anandi Mani 等人，“贫困阻碍认知功能”，《科学》341，第6149段（2013）：976–80，https://doi.org/10.1126/science.1238041.
7 阅读：Osman Umarji，“财富心理学：伊斯兰对个人理财的看法”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2021 年 7 月 1 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ance.
8 《布哈里圣训实录》，第6446; 《穆斯林圣训实录》，第1051段。
9 《布哈里圣训实录》，第6460段。
10 丹尼尔·卡尼曼 (Daniel Kahneman) 和安格斯·迪顿 (Angus Deaton)，“高收入改善了生活评价，但没有改善情绪健康”，PNAS 107，第38段 (2010): 16489–93，https://doi.org/10.1073/pnas.1011492107.
11 《布哈里圣训实录》，第5986段；《穆斯林圣训实录》，第2557段。
12 Julianne Holt-Lunstad 等人，“社会关系和死亡风险：荟萃分析综述”，PLOS Medicine 7，第7段 (2010)，https://doi.org/10.1371/journal.pmed.1000316.
13 Riyāḍ al-ṣāliḥīn，第296段。
14 先知说：“仁慈不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己”（《圣训实录》穆斯林，第14段）。第2588段）
15 Elizabeth W. Dunn 等人，“为他人花钱可以促进幸福”，《科学》第 319 期，第5870段（2008）：1687–88，https://doi.org/10.1126/science.1150952 ；Garam Kim 等人，“亲社会支出鼓励幸福：邓恩、阿克宁和诺顿报告的唯一实验的复制”，PLOS ONE 17，第9段 (2022)，https://doi.org/10.1371/journal.pone.0272434.
16 Ben Barr 等人，“与 2008-10 年英格兰经济衰退相关的自杀：时间趋势分析”，BMJ 345 (2012)，https://doi.org/10.1136/bmj.e5142.
17 如需了解更多信息，请观看：Mufti Abdul Rahman，“Expanding and Blessing Your Wealth”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 4 月 19 日，https://youtu.be/19r0DidFNlY?si=w8ljxa8B301frXaY.
18 Marni Rose McFall，“妇女询问教会是否愿意喂养饥饿的婴儿——反应令人震惊”，《新闻周刊》，2025 年 11 月 10 日，https://www.newsweek.com/nikal ... 22815 ；Jen Cardone，“病毒式 TikTok 实验突显夏洛特清真寺的慷慨”，皇后城新闻，2025 年 11 月 11 日，https://www.qcnews.com/charlot ... ity/. 收起阅读 »
代表性政治：马姆达尼胜利对美国穆斯林意味着什么
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-politics-of-representation-what-mamdanis-victory-means-for-muslims-in-america-and-beyond
代表性政治：马姆达尼胜利对美国穆斯林意味着什么
图：代表政治：马姆达尼的胜利对美国及其他地区的穆斯林意味着什么
正如右翼小报《纽约邮报》想让你相信的那样，绿红联盟已成功渗透美国政治，并准备将伊斯兰法社会主义强加于纽约市不幸的人民，而佐兰·马姆达尼则担任共产主义哈里发。其他人则称赞马姆达尼的胜利是美国政治的根本性转变，甚至是马尔科姆·X 遗产的实现。令人陶醉的热情让人想起奥巴马在 2008 年的选举胜利，似乎对穆斯林来说，“我们的时代已经到来。” 或者有吗？以下是对马姆达尼的胜利意味着什么和不意味着什么的思考。
一切都将不再一样
如果可以的话，请记住 2023 年 10 月 6 日巴勒斯坦解放的前景。当以色列定期在加沙“修剪草坪”时，委婉命名的“和平进程”——爱德华·萨义德正确地将其标记为投降工具——确保了约旦河西岸缓慢但不可避免的吞并。《奥斯陆协议》基本上放弃了返回权，以色列奉行缓慢的种族灭绝和种族清洗战略，同时通过政治、经济和文化正常化建立软实力。每当你在欧洲电视网看到以色列选手或在冠军联赛中看到海法马卡比时，你几乎会忘记以色列是一个种族隔离国家，或者曾经发生过大灾难。几乎。
随着巴勒斯坦权力机构热切地充当以色列的执行者——扮演着卡伦的角色——最后的一击就是特朗普的《亚伯拉罕协议》，它似乎注定了巴勒斯坦的抵抗和巴勒斯坦解放的梦想不会惨败，而是无关紧要。富有的安拉伯附庸国及其独裁者发挥了自己的作用，准备在巴勒斯坦人的背后与占领者进行谈判，至少是他们认为自己的臣民能够容忍的程度。甚至诺曼·芬克尔斯坦也放弃了。
两年后，对以色列的支持成为美国政治左翼和右翼重新配置的楔子问题。尽管投入了大量资金，犹太复国主义的宣传似乎突然不起作用，正常化的弦被一次一根地切断，而安拉伯独裁者在新的压力下正在犹豫和对冲。为了完成这种鞭打感，劳拉·卢默(Laura Loomer)以她自己明显精神错乱的方式呼吁结束对以色列的援助。
最重要的是，过去两年针对以色列行动所产生的能量从根本上动摇了纽约市的政治机制——因支持以色列而臭名昭著。马姆达尼的胜利之路顺应了这一潮流，这得益于他令人振奋的魅力、与当地移民社区建立联系的不可思议的能力以及他富有感染力的希望信息。无论马姆达尼是否有意，无论他是否愿意参加，他的当选只是巴勒斯坦勇敢而忠诚的学者、领导人和人民代代相传的争取尊严和自决的斗争的一小部分。事情进展很快；似乎每个月都在创造历史。多米诺骨牌不断倒下。我们仍然生活在加沙的力量和恢复力所产生的波浪中，没有人确切知道水位会上升多高。
犹太复国主义大部分失败了
马姆达尼的胜利象征着并加速了犹太复国主义的影响以及美国对占领巴勒斯坦的犹太至上主义国家的支持的崩溃。
犹太复国主义亿万富翁比尔·阿克曼 (Bill Ackman) 今年 6 月承诺，将把自己的财富投给任何能够击败马姆达尼的人，并邀请 1% 的其他成员加入他的行列。他兑现了他的诺言，而且还兑现了一些。总而言之，他们花费了超过 4000 万美元，试图从最终作为人民选择的人手中窃取纽约市长选举权。
参与该阴谋的不仅仅是金钱利益，还有其他利益集团。特别是犹太复国主义队伍，他们吹响了每一个狗哨，敲响了它能找到的每一个警钟，表明马姆达尼的胜利将对以色列甚至犹太人本身构成生存威胁。
所有的金钱和努力都化为泡影。也许对犹太复国主义运动来说更糟糕的是，他们在选举期间极端公开和精神错乱的行为方式加深了美国人的怀疑，即以色列和犹太复国主义者确实对美国政治有太多影响力和控制力，尽管他们坚决试图将这一赤裸裸的事实斥为反犹太主义阴谋。
所有这一切意味着犹太复国主义继续丧失可信度，不能再被认真对待，因为它被认为是犹太人在“传统家园”实现“自决”的无害愿望。犹太复国主义在这次选举中，在加沙大屠杀中，甚至在其整个生命周期中，都暴露出自己是一场精神病、至上主义、种族灭绝运动，除了它自己之外，没有任何神圣的东西，除了它自己的规则之外，不遵循任何规则。
马姆达尼的反对者在选举日遭受的彻底惨败意味着犹太复国主义的影响力和支持非常脆弱，这是犹太复国主义者不愿承认但越来越被迫承认的另一个事实，以试图团结其坚定支持者。如果政客们与犹太复国主义游说团体的关系继续呈负面趋势，那么政客们——默认情况下是交易性的、机会主义的生物——可能会完全放弃以色列，即使是名誉扫地的艾伦·德肖维茨最近也承认了这一现实。
犹太复国主义是一艘正在下沉的船，但崩溃是不可避免的吗？没那么快；11 月 4 日还举行了其他选举，犹太复国主义并没有在全国范围内惨败。反犹太复国主义者奥马尔·法特赫竞选明尼阿波利斯市长失败，这让犹太复国主义者松了一口气。中间派民主党人米基·谢里尔（新泽西州）和阿比盖尔·斯潘伯格（弗吉尼亚州）的胜利并不值得庆祝。两名女性在巴勒斯坦问题上都表现得谨慎而精打细算，导致她们在 AJP Action 等亲巴勒斯坦团体中成绩不及格，并遭到犹太复国主义团体的批评。换句话说，裂缝已经显现，但大坝尚未决堤。
这将为即将到来的 2026 年中期初选带来一场意义重大的对决。反对犹太复国主义候选人与亲巴勒斯坦候选人将是穆斯林的首要任务，其结果要么会终止犹太复国主义的影响，要么为其提供生命线。
实质重于符号（insha'Allah）
纽约市市长竞选的下一个主要收获是，尽管对手尽最大努力转向更具象征意义的领域，但马姆达尼仍将注意力集中在负担能力等切实问题上，这引起了共鸣。虽然库莫、亚当斯和斯利瓦依靠诽谤马姆达尼作为伊斯兰国或斯大林的首选候选人，但马姆达尼讨论了租金冻结、扩大公共交通和粮食安全。“我们无时无刻都注意到伊斯兰恐惧症，”马姆达尼竞选活动的高级顾问扎拉·拉希姆 (Zara Rahim) 告诉《纽约客》的罗齐娜·阿里 (Rozina Ali)。“但我们有广泛的信息纪律。我们将讨论负担能力，直到你的耳朵流血。”
当很明显没有人能够彻底击败马姆达尼时，他的对手就采取了破坏行动，散布关于他在卖淫问题上的立场的错误信息，甚至通过称其为非法来承担穆夫提的角色，试图将穆斯林选民留在家里。
然而，恐惧和愤世嫉俗的政治就被消除了，只要有一个愿景——即使是有缺陷的和激烈的争议——以及谈论几乎来自各种背景的纽约人所感受到的几乎普遍的痛点。马姆达尼的反对者从未真正提出过替代愿景，而是依赖于如果马姆达尼获胜将会发生的灾难性世界末日情景。
恐吓策略输给了实质内容这一事实令人鼓舞。在传统媒体的鼎盛时期，几乎所有人都接触过象征性的语气和散布恐惧的内容，它们在决定什么是“问题”以及人们应该关心什么或应该因什么而感到震惊方面拥有垄断地位。现在，社交媒体提供了一个通过直接接触受众来打破这种垄断的机会。即使有影子禁令和算法操纵，互联网文化的速度和病毒式传播所带来的金钱仍然让人们领先守门人一步。这种从传统媒体到社交媒体的转变在竞选中最令人难忘的时刻之一发挥了作用，当时马姆达尼拒绝表示他将访问以色列，甚至拒绝回答他作为新市长将首先访问哪个国家，而是强调他打算留在当地并专注于纽约人。在以前的时代，辩论主持人假装的愤慨会在传统大众媒体中得到回应，他们会尽职尽责地一遍又一遍地回到叙述中，向观众发出丑闻正在发生的信号。在当今更加民主化的媒体环境中，问题和提问者的不诚实本质在社交媒体上得到了强调，使人们进一步与马姆达尼竞选活动的反建制维度保持一致。
实质胜过象征的力量对于穆斯林来说也是一个深刻的提醒。穆斯林是最受协调抹黑和宣传攻击的少数群体之一。Drop Site News 透露，以色列有数据支持我们已经知道的轶事——将伊斯兰和穆斯林与恐怖主义联系起来是夺回对以色列的同情的最有效的信息……或者至少终止阻碍他们的政治意愿。正如凯特琳·约翰斯通所说，“犹太复国主义者推动伊斯兰恐惧症，因为这比让人们喜欢以色列更容易。”
穆斯林必须做出回应，不仅要揭露错误信息（这一点很重要），还要为他们的社区和整个社会提供实质内容。这包括阐明共同繁荣的愿景，与广大人民的痛点产生共鸣。随着 SNAP 福利被削减，功能失调的医疗保健系统使人们陷入沉重的债务之中，穆斯林应该团结起来，通过互助来填补这些缺口。在全国范围内，我们的愿景必须是两党或无党派的，或许可以结合伊恩·卡罗尔的“造物主之队”理念——一场由有信仰、有道德意识的人组成的无党派运动——与越来越多的呼吁左派放弃文化战争并重新关注社会经济问题的呼声相结合。当然，除了拥有并阐明令人信服的愿景之外，我们还必须卷起袖子行动起来。
表示为麻醉品
最后，穆斯林应该注意到，马姆达尼的纲领牢牢植根于进步左派，包括与伊斯兰义不符的性别和性取向立场。但政治很少与我们的理想完全一致，社区最终往往会支持那些至少可以防止迫在眉睫的伤害或对他们有利的候选人。尽管如此，我们应该记住，马姆达尼的胜利满足了许多穆斯林的审美表征——这确实有一定的价值——但并不代表虔诚的穆斯林所珍视的普遍伊斯兰价值观和原则。
穆斯林需要小心，不要重蹈奥巴马时代的覆辙，当时奥巴马的审美吸引力为他的监控设备和战争罪行洗白，这些罪行为他赢得了“无人机之王”的绰号。当审美表现被用来延续邪恶时，它就失去了意义。交叉压迫仍然是压迫。
对马姆达尼的过度认同同样会导致失望、幻灭，并最终导致丧失权力。我们必须追究马姆达尼的责任，并在我们不同意的事情上反对他，而不是因为他是“我们自己的人”而保持沉默。” 安拉说：“你们信道的人啊，你们要坚持正义，为安拉作见证，即使这对你们自己或父母和亲戚不利”（《古兰经》4：135）。
目标不仅仅是让更多穆斯林担任公职或掌权。我们不希望穆斯林掌权，让邪恶正常化。权力和代表权本身都不是目的；它们是实现愿景和将价值观制度化的手段。
据我们所知，马姆达尼最终可能会背叛那些为他带来令人印象深刻的草根支持的原则。据一些活动人士称，他已经这样做了。知道马姆达尼不是我们的救世主，而是我们社区不断增长的政治权力和组织的衡量标准，应该可以消除这种可能性。无论如何，这不应该剥夺我们片刻的欢乐。安拉在《古兰经》的开头概述了一个有启发性的场景：“拜占庭人已经在最近的土地上被击败了。但他们失败后，三九年内就会取得胜利。之前和之后的命令都属于安拉。到那日，信士们将欢喜”（《古兰经》30：2-4）。
拜占庭人不是穆斯林的朋友……事实上，双方在四个世纪的时间里周期性地发生战争。但在上述经文启示的特定时间，波斯是更大、更直接的威胁。虽然我们敌人的敌人可能不是我们的朋友，但我们可以庆祝他们的胜利以及这对我们自己事业的进步意味着什么。
也许马姆达尼会把纽约市从以色列手中夺走，并在肯尼迪国际机场逮捕内塔尼亚胡，也许他不会。不管怎样，穆斯林必须继续前进。持续不断的斗争——以坚定不移、有原则的抵抗和正义为基础——这应该定义我们所认同的道德叙事。与犹太复国主义的至上主义逻辑不同，我们的斗争和我们的愿景并不是以消灭或征服他人为基础；而是以消灭他人为基础。相反，它是基于神圣赋予的价值观，促进所有人的真正繁荣。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-politics-of-representation-what-mamdanis-victory-means-for-muslims-in-america-and-beyond
代表性政治：马姆达尼胜利对美国穆斯林意味着什么
图：代表政治：马姆达尼的胜利对美国及其他地区的穆斯林意味着什么
正如右翼小报《纽约邮报》想让你相信的那样，绿红联盟已成功渗透美国政治，并准备将伊斯兰法社会主义强加于纽约市不幸的人民，而佐兰·马姆达尼则担任共产主义哈里发。其他人则称赞马姆达尼的胜利是美国政治的根本性转变，甚至是马尔科姆·X 遗产的实现。令人陶醉的热情让人想起奥巴马在 2008 年的选举胜利，似乎对穆斯林来说，“我们的时代已经到来。” 或者有吗？以下是对马姆达尼的胜利意味着什么和不意味着什么的思考。
一切都将不再一样
如果可以的话，请记住 2023 年 10 月 6 日巴勒斯坦解放的前景。当以色列定期在加沙“修剪草坪”时，委婉命名的“和平进程”——爱德华·萨义德正确地将其标记为投降工具——确保了约旦河西岸缓慢但不可避免的吞并。《奥斯陆协议》基本上放弃了返回权，以色列奉行缓慢的种族灭绝和种族清洗战略，同时通过政治、经济和文化正常化建立软实力。每当你在欧洲电视网看到以色列选手或在冠军联赛中看到海法马卡比时，你几乎会忘记以色列是一个种族隔离国家，或者曾经发生过大灾难。几乎。
随着巴勒斯坦权力机构热切地充当以色列的执行者——扮演着卡伦的角色——最后的一击就是特朗普的《亚伯拉罕协议》，它似乎注定了巴勒斯坦的抵抗和巴勒斯坦解放的梦想不会惨败，而是无关紧要。富有的安拉伯附庸国及其独裁者发挥了自己的作用，准备在巴勒斯坦人的背后与占领者进行谈判，至少是他们认为自己的臣民能够容忍的程度。甚至诺曼·芬克尔斯坦也放弃了。
两年后，对以色列的支持成为美国政治左翼和右翼重新配置的楔子问题。尽管投入了大量资金，犹太复国主义的宣传似乎突然不起作用，正常化的弦被一次一根地切断，而安拉伯独裁者在新的压力下正在犹豫和对冲。为了完成这种鞭打感，劳拉·卢默(Laura Loomer)以她自己明显精神错乱的方式呼吁结束对以色列的援助。
最重要的是，过去两年针对以色列行动所产生的能量从根本上动摇了纽约市的政治机制——因支持以色列而臭名昭著。马姆达尼的胜利之路顺应了这一潮流，这得益于他令人振奋的魅力、与当地移民社区建立联系的不可思议的能力以及他富有感染力的希望信息。无论马姆达尼是否有意，无论他是否愿意参加，他的当选只是巴勒斯坦勇敢而忠诚的学者、领导人和人民代代相传的争取尊严和自决的斗争的一小部分。事情进展很快；似乎每个月都在创造历史。多米诺骨牌不断倒下。我们仍然生活在加沙的力量和恢复力所产生的波浪中，没有人确切知道水位会上升多高。
犹太复国主义大部分失败了
马姆达尼的胜利象征着并加速了犹太复国主义的影响以及美国对占领巴勒斯坦的犹太至上主义国家的支持的崩溃。
犹太复国主义亿万富翁比尔·阿克曼 (Bill Ackman) 今年 6 月承诺，将把自己的财富投给任何能够击败马姆达尼的人，并邀请 1% 的其他成员加入他的行列。他兑现了他的诺言，而且还兑现了一些。总而言之，他们花费了超过 4000 万美元，试图从最终作为人民选择的人手中窃取纽约市长选举权。
参与该阴谋的不仅仅是金钱利益，还有其他利益集团。特别是犹太复国主义队伍，他们吹响了每一个狗哨，敲响了它能找到的每一个警钟，表明马姆达尼的胜利将对以色列甚至犹太人本身构成生存威胁。
所有的金钱和努力都化为泡影。也许对犹太复国主义运动来说更糟糕的是，他们在选举期间极端公开和精神错乱的行为方式加深了美国人的怀疑，即以色列和犹太复国主义者确实对美国政治有太多影响力和控制力，尽管他们坚决试图将这一赤裸裸的事实斥为反犹太主义阴谋。
所有这一切意味着犹太复国主义继续丧失可信度，不能再被认真对待，因为它被认为是犹太人在“传统家园”实现“自决”的无害愿望。犹太复国主义在这次选举中，在加沙大屠杀中，甚至在其整个生命周期中，都暴露出自己是一场精神病、至上主义、种族灭绝运动，除了它自己之外，没有任何神圣的东西，除了它自己的规则之外，不遵循任何规则。
马姆达尼的反对者在选举日遭受的彻底惨败意味着犹太复国主义的影响力和支持非常脆弱，这是犹太复国主义者不愿承认但越来越被迫承认的另一个事实，以试图团结其坚定支持者。如果政客们与犹太复国主义游说团体的关系继续呈负面趋势，那么政客们——默认情况下是交易性的、机会主义的生物——可能会完全放弃以色列，即使是名誉扫地的艾伦·德肖维茨最近也承认了这一现实。
犹太复国主义是一艘正在下沉的船，但崩溃是不可避免的吗？没那么快；11 月 4 日还举行了其他选举，犹太复国主义并没有在全国范围内惨败。反犹太复国主义者奥马尔·法特赫竞选明尼阿波利斯市长失败，这让犹太复国主义者松了一口气。中间派民主党人米基·谢里尔（新泽西州）和阿比盖尔·斯潘伯格（弗吉尼亚州）的胜利并不值得庆祝。两名女性在巴勒斯坦问题上都表现得谨慎而精打细算，导致她们在 AJP Action 等亲巴勒斯坦团体中成绩不及格，并遭到犹太复国主义团体的批评。换句话说，裂缝已经显现，但大坝尚未决堤。
这将为即将到来的 2026 年中期初选带来一场意义重大的对决。反对犹太复国主义候选人与亲巴勒斯坦候选人将是穆斯林的首要任务，其结果要么会终止犹太复国主义的影响，要么为其提供生命线。
实质重于符号（insha'Allah）
纽约市市长竞选的下一个主要收获是，尽管对手尽最大努力转向更具象征意义的领域，但马姆达尼仍将注意力集中在负担能力等切实问题上，这引起了共鸣。虽然库莫、亚当斯和斯利瓦依靠诽谤马姆达尼作为伊斯兰国或斯大林的首选候选人，但马姆达尼讨论了租金冻结、扩大公共交通和粮食安全。“我们无时无刻都注意到伊斯兰恐惧症，”马姆达尼竞选活动的高级顾问扎拉·拉希姆 (Zara Rahim) 告诉《纽约客》的罗齐娜·阿里 (Rozina Ali)。“但我们有广泛的信息纪律。我们将讨论负担能力，直到你的耳朵流血。”
当很明显没有人能够彻底击败马姆达尼时，他的对手就采取了破坏行动，散布关于他在卖淫问题上的立场的错误信息，甚至通过称其为非法来承担穆夫提的角色，试图将穆斯林选民留在家里。
然而，恐惧和愤世嫉俗的政治就被消除了，只要有一个愿景——即使是有缺陷的和激烈的争议——以及谈论几乎来自各种背景的纽约人所感受到的几乎普遍的痛点。马姆达尼的反对者从未真正提出过替代愿景，而是依赖于如果马姆达尼获胜将会发生的灾难性世界末日情景。
恐吓策略输给了实质内容这一事实令人鼓舞。在传统媒体的鼎盛时期，几乎所有人都接触过象征性的语气和散布恐惧的内容，它们在决定什么是“问题”以及人们应该关心什么或应该因什么而感到震惊方面拥有垄断地位。现在，社交媒体提供了一个通过直接接触受众来打破这种垄断的机会。即使有影子禁令和算法操纵，互联网文化的速度和病毒式传播所带来的金钱仍然让人们领先守门人一步。这种从传统媒体到社交媒体的转变在竞选中最令人难忘的时刻之一发挥了作用，当时马姆达尼拒绝表示他将访问以色列，甚至拒绝回答他作为新市长将首先访问哪个国家，而是强调他打算留在当地并专注于纽约人。在以前的时代，辩论主持人假装的愤慨会在传统大众媒体中得到回应，他们会尽职尽责地一遍又一遍地回到叙述中，向观众发出丑闻正在发生的信号。在当今更加民主化的媒体环境中，问题和提问者的不诚实本质在社交媒体上得到了强调，使人们进一步与马姆达尼竞选活动的反建制维度保持一致。
实质胜过象征的力量对于穆斯林来说也是一个深刻的提醒。穆斯林是最受协调抹黑和宣传攻击的少数群体之一。Drop Site News 透露，以色列有数据支持我们已经知道的轶事——将伊斯兰和穆斯林与恐怖主义联系起来是夺回对以色列的同情的最有效的信息……或者至少终止阻碍他们的政治意愿。正如凯特琳·约翰斯通所说，“犹太复国主义者推动伊斯兰恐惧症，因为这比让人们喜欢以色列更容易。”
穆斯林必须做出回应，不仅要揭露错误信息（这一点很重要），还要为他们的社区和整个社会提供实质内容。这包括阐明共同繁荣的愿景，与广大人民的痛点产生共鸣。随着 SNAP 福利被削减，功能失调的医疗保健系统使人们陷入沉重的债务之中，穆斯林应该团结起来，通过互助来填补这些缺口。在全国范围内，我们的愿景必须是两党或无党派的，或许可以结合伊恩·卡罗尔的“造物主之队”理念——一场由有信仰、有道德意识的人组成的无党派运动——与越来越多的呼吁左派放弃文化战争并重新关注社会经济问题的呼声相结合。当然，除了拥有并阐明令人信服的愿景之外，我们还必须卷起袖子行动起来。
表示为麻醉品
最后，穆斯林应该注意到，马姆达尼的纲领牢牢植根于进步左派，包括与伊斯兰义不符的性别和性取向立场。但政治很少与我们的理想完全一致，社区最终往往会支持那些至少可以防止迫在眉睫的伤害或对他们有利的候选人。尽管如此，我们应该记住，马姆达尼的胜利满足了许多穆斯林的审美表征——这确实有一定的价值——但并不代表虔诚的穆斯林所珍视的普遍伊斯兰价值观和原则。
穆斯林需要小心，不要重蹈奥巴马时代的覆辙，当时奥巴马的审美吸引力为他的监控设备和战争罪行洗白，这些罪行为他赢得了“无人机之王”的绰号。当审美表现被用来延续邪恶时，它就失去了意义。交叉压迫仍然是压迫。
对马姆达尼的过度认同同样会导致失望、幻灭，并最终导致丧失权力。我们必须追究马姆达尼的责任，并在我们不同意的事情上反对他，而不是因为他是“我们自己的人”而保持沉默。” 安拉说：“你们信道的人啊，你们要坚持正义，为安拉作见证，即使这对你们自己或父母和亲戚不利”（《古兰经》4：135）。
目标不仅仅是让更多穆斯林担任公职或掌权。我们不希望穆斯林掌权，让邪恶正常化。权力和代表权本身都不是目的；它们是实现愿景和将价值观制度化的手段。
据我们所知，马姆达尼最终可能会背叛那些为他带来令人印象深刻的草根支持的原则。据一些活动人士称，他已经这样做了。知道马姆达尼不是我们的救世主，而是我们社区不断增长的政治权力和组织的衡量标准，应该可以消除这种可能性。无论如何，这不应该剥夺我们片刻的欢乐。安拉在《古兰经》的开头概述了一个有启发性的场景：“拜占庭人已经在最近的土地上被击败了。但他们失败后，三九年内就会取得胜利。之前和之后的命令都属于安拉。到那日，信士们将欢喜”（《古兰经》30：2-4）。
拜占庭人不是穆斯林的朋友……事实上，双方在四个世纪的时间里周期性地发生战争。但在上述经文启示的特定时间，波斯是更大、更直接的威胁。虽然我们敌人的敌人可能不是我们的朋友，但我们可以庆祝他们的胜利以及这对我们自己事业的进步意味着什么。
也许马姆达尼会把纽约市从以色列手中夺走，并在肯尼迪国际机场逮捕内塔尼亚胡，也许他不会。不管怎样，穆斯林必须继续前进。持续不断的斗争——以坚定不移、有原则的抵抗和正义为基础——这应该定义我们所认同的道德叙事。与犹太复国主义的至上主义逻辑不同，我们的斗争和我们的愿景并不是以消灭或征服他人为基础；而是以消灭他人为基础。相反，它是基于神圣赋予的价值观，促进所有人的真正繁荣。 收起阅读 »
Yaqeen如何看待人工智能：把新技术放回伊斯兰伦理中
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-yaqeen-institute-approaches-ai-integrating-technology-with-islamic-ethics
Yaqeen如何看待人工智能：把新技术放回伊斯兰伦理中
图：Yaqeen Institute 如何探索人工智能：将技术与伊斯兰伦理相结合
在推进消除疑虑、培育信念和激励贡献的使命时，人工智能 (AI) 对亚琴研究所来说既是一次深刻的挑战，也是一次巨大的机遇。随着人工智能迅速改变知识的生成、共享和体验方式，穆斯林不能不加批判地热情，也不能被动地退缩。随着 ChatGPT 每周覆盖近 10 亿人，人工智能现在在影响人类的知识生活和道德辩论方面发挥着越来越大的作用。它需要我们紧急关注。
如果我们深思熟虑地对待它，人工智能可以加强我们的研究，个性化学习，并为讲故事和为大众服务开辟新的创意途径。正如我们 Yaqeen 在 2016 年着手打击 Google 上的伊斯兰恐惧症一样，我们现在有机会确保我们的声音和价值观出现在下一波技术浪潮中。然而，就像每一次重大技术变革一样，它的潜力也伴随着真正的风险：精神和社会风险。我们的目标是有目的地利用这项技术，在它带来明显好处的地方利用它，并保持警惕，尽量减少其危害。
本博客概述了我们如何在内部和外部使用人工智能、我们建立的保障措施以及我们随着技术和学术智慧的不断发展而做出的调整承诺。我们即将出版的出版物《人工智能的伊斯兰伦理 (Fiqh)》探讨了更广泛的人工智能伦理伊斯兰框架。”
为什么穆斯林必须在人工智能领域处于领先地位
人工智能已迅速从理论研究转变为几乎社会各个领域的实际应用，包括伊斯兰知识的传播和消费。这项技术不会消失。对于为穆斯林社区服务的机构，我们认为理解这种转变至关重要。
最近的历史显示了延迟采用新技术的代价。社交媒体平台的发展没有太多穆斯林参与，导致算法塑造了有关伊斯兰的叙述，限制了我们的内容，并影响了穆斯林获取宗教知识的方式。类似地，以穆斯林为主要目标开发和部署了监视和警务技术。除了这些社会和文化危害之外，全球民众面临的风险甚至更高。人工智能已经在重塑经济和军事能力，如果穆斯林国家仍然是消费者而不是贡献者，那么这些领域的依赖可能会加深。可悲的是，我们已经在加沙和我们乌玛的其他地区看到了基于人工智能的定位的险恶应用。
时机至关重要。与之前的技术革命不同的是，穆斯林机构是在系统根深蒂固后做出反应的，而我们仍处于人工智能的形成阶段。这提供了一个重要的机会，因为人工智能不可避免地开始影响宗教问题的回答方式以及我们的社区如何与信息系统互动。因此，如果我们无法理解和塑造这项技术，其他人就会定义它如何代表和影响我们的社区。伊斯兰提供了世界迫切需要的独特的道德框架。虽然世俗框架通常侧重于伤害发生后的监管（并且很大程度上受到物质问题的影响），但伊斯兰道德始于对安拉负责，并关注所有人的长期利益。早期参与使我们能够建立原则性的采用框架，而不是被动地继承他人塑造的系统和实践，然后在它们出现时努力减轻危害。
伊斯兰允许使用人工智能吗？
与任何工具一样，这取决于我们如何使用它。作为一种工具，人工智能可以用于其预期目的，在适当的应用程序之外被滥用，或者被恶意滥用。因此，伊斯兰对人工智能的裁决是一种有条件允许的裁决。当代学者认为这是默认允许的，但必须遵守严格的道德准则和伊斯兰护栏。
Yaqeen 如何使用人工智能
人工智能可以承担人类无法大规模管理的工作。它可以在几秒钟内筛选数百篇研究论文，根据我们的工作生成有用的摘要和常见问题解答。它可以实时为读者定制内容，从而在能够产生最大影响的时刻到达人们。在 Yaqeen，我们希望人工智能能够服务于一个明确而简单的目标：让我们的团队更加高效并专注于最重要的事情。人工智能应该帮助学者和创意人员花更少的时间在重复性任务上，而花更多的时间深入研究推动人们走向真理的想法。
内部应用
我们正在积极探索和测试使用人工智能的不同方式，并始终进行仔细的监督。例如，我们了解到人工智能可以支持实际工作，使Yaqeen顺利运行。其中一个例子是加速日常管理任务，例如总结会议记录或格式化引文。在研究中，人工智能可以充当助手，帮助学者更高效地工作。它可以搜索不断增长的古典伊斯兰文本语料库，以支持更深入的研究。对于作家和编辑来说，它可以帮助完善草稿、调整语气或针对不同受众简化语言。人工智能还可以扩展创造潜力，充当探索或生成图像和动画的共鸣板。
外部应用
正如人工智能可以促进 Yaqeen 的一些内部工作一样，它也可以帮助我们更有意义地为读者和观众服务。这些工具使人们更容易找到并接触适合他们所在位置的可靠伊斯兰知识。
实现这一目标的关键方法之一是通过 Yaqeen 的人工智能助手 AQSA。AQSA 帮助用户在我们的图书馆中进行搜索，并使用直接从经过验证的 Yaqeen 研究中提取的参考信息回答常见问题。它旨在帮助访问者更有效地探索主题，无论他们是在寻找快速答案还是进行更深入的研究。AQSA 不提供裁决或个人宗教建议。它只是帮助用户轻松浏览我们的内容。
人工智能还可以带来更加个性化的体验。它帮助我们在正确的时间推荐正确的内容，寻求针对个人的定制建议并增加影响力。一个人可能会从观看快速视频中受益更多，而其他人可能更喜欢较长的学术材料。这项技术使我们能够将我们的工作改编成新的格式，将深入的研究转化为信息图或短视频，以更广泛的形式保留相同的内容。我们还能够接触到不同的受众，例如那些说不同语言的人或喜欢各种学习方式的人。
除此之外，我们正在探索如何使经过验证的伊斯兰内容在人们已经使用的工具中更加可见，确保当有人在 ChatGPT 或 Claude 等平台上询问有关伊斯兰的问题时，他们会得到植根于正统学术的可靠信息。
道德风险和护栏
在过去的一年里，在 Yaqeen，我们在如何使用数字工具方面变得更加深思熟虑。这一承诺促使我们开始审计我们所依赖的参与加沙种族灭绝的平台。我们已经摆脱了两个平台，并继续通过相同的道德视角重新评估每一个合作伙伴关系。
以下各节概述了我们正在积极考虑的关键问题。
数据隐私
在个人数据经常被视为商品的时代，我们将其视为一种 amana（信任）。我们收集分析的唯一目的是更好地为您服务，了解如何在正确的时间向正确的人提供正确的内容。
我们相信隐私是您的权利，并且按照既定的隐私标准，我们对如何使用通过我们的网站和移动平台提供的信息保持透明。您可以随时修改或删除您的数据，我们绝不会将您的数据出售给第三方。为了实现个性化，所有数据在我们的系统内都是匿名的，并且这些信息仅用于改善体验和可访问性。
伊斯兰不合规与人工智能失范
人工智能可以让工作变得更快，但也可以让工作变得粗心。帮助产生想法和信息的工具也可以轻松地生成听起来令人信服但实际上是捏造的、不准确的或具有误导性的内容。这些系统从主要从互联网构建的大量数据集中学习，反映了创建它们的人的文化假设和偏见。由于大部分数据源自西方且世俗，人工智能常常存在关于伊斯兰和穆斯林的盲点。例如，一些模型甚至没有承认现实世界的不公正现象，例如对维吾尔族穆斯林的迫害。
人工智能优美的语气会给人一种中立和权威的假象，使其错误很容易被相信。当应用于伊斯兰内容时，这些缺陷变得更加严重。一个模型可能会错误地引用圣训或剥夺其上下文的裁决，同时听起来雄辩而自信。这里的危害不仅是学术上的，而且是学术上的。它涉及信仰和公众对伊斯兰本身的理解。
在Yaqeen，真理的责任始终在于人。人工智能可以通过加快工作速度来支持我们的团队，但它不能做出决策或具有道德分量。就像医生利用技术更准确地诊断患者或接触更多人一样，技术可能会有所帮助，但责任仍然在于医生。我们的团队负责在以任何身份使用任何人工智能生成的内容之前对其进行验证和评估。
Ihsan Assurance 团队加强了这种问责制，该团队由 Yaqeen 学者组成，他们在发布前检查每一条内容。他们确保每份出版物都符合我们的引用准确性和学术严谨性标准，符合伊斯兰原则，并反映 Yaqeen 的独特使命。
作者归属
人工智能可以生成看起来和听起来都像是由人写的内容，这使得人们更难分辨出这些文字背后到底是谁。在伊斯兰学术中，这非常重要。作者身份不仅仅是制作材料；还包括创作材料。它反映了安拉面前的意图和责任。将机器生成的作品冒充人类会侵蚀信任，并模糊对所教授或共享内容的责任。
在 Yaqeen，每位作者都对其作品拥有完全的所有权。人工智能可以协助完成研究支持或编辑改进等任务，但内容和结论始终来自个别学者或作家。作者在投稿过程中积极肯定了这一责任。在多媒体制作中，适用相同的标准。Yaqeen 不使用人工智能来创建对活人的真实描绘或模仿他们的声音（即）。e. 、深度赝品）。当使用人工智能生成的视觉效果时，它们仅限于艺术或上下文应用程序，例如背景镜头，其使用是清晰透明的。
版权问题
人工智能模型在没有原始人类创造者的明确许可、信用或补偿的情况下使用大量受版权保护的材料进行训练，而他们的生计和知识产权可能会被他们的工作所创造的系统所破坏。伊斯兰道德高峰重视公平和财产保护。
我们承认，这提出了重要的问题，并造成了一种紧张局势，仅靠我们自己的实践无法完全解决，因为真正的解决方案需要对人工智能公司的运营方式进行系统性改变。我们正在按照该领域同行从业者的保守标准进行操作，并且随着这些问题的指导的发展，我们将继续审查和完善我们的实践。尽管有关人工智能和版权的法律辩论仍在展开，但我们的做法仍然根植于克制。我们对人工智能的使用仅限于设计和创意协助，而不是作为从他人那里获取内容的来源。在人工智能作为伊斯兰研究工具的新兴领域，我们限制使用开源数据集，例如 al-Maktaba al-Shamela 和 OpenITI，而不是任何个人的私人作品，同时要求作者明确引用所有来源。
人类学术贬值和精神脱节
随着人工智能的能力变得越来越强大，人们有理由担心它可能会削弱真正的伊斯兰学术的深度、反思和学术严谨性。在伊斯兰传统中，知识从来都不是处理信息的练习；而是一种处理信息的活动。它是一种植根于真诚并通过有意义的实践来实现的道德和精神追求。知识应该让我们更接近安拉。
人工智能可以处理大量信息，但它无法感知意图或情感。它无法理解个人背景，也无法理解一句真理如何能够以不同的方式引导一颗心。当两个人分别问阿卜杜拉·本·阿巴斯杀害信徒的人是否可以被宽恕时，他给出了两种不同的答案。对于他怀疑策划谋杀的男子，他拒绝了，希望能阻止他。对于已经杀人并寻求宽恕的人，他说是，以鼓励悔改。想象一下，将其外包给机器——这样的细微差别和直觉将完全丧失。
在Yaqeen，我们有明确的界限。我们面向受众的人工智能可以帮助人们与我们现有的研究和内容进行互动，但它不会发布裁决或提供个人宗教建议。它不是人工智能常务官。
我们的学者和编辑对每一份出版物负全部责任。编辑团队在我们发布的每一份出版物中都坚持严格的标准。人工智能被视为支持研究、写作和设计的工具，但它永远不会取代来自多年研究和反思的学术思想或人类洞察力。
在内部，Yaqeen 投资于员工。塔比亚课程和指导促进了学者在技能和精神上的成长。这个基础通过加强人工智能永远无法复制的人类心脏来防止对技术的过度依赖。
环境管理
在与人工智能相关的所有伦理挑战中，其环境成本可能是最难解决的。每一次数字交互都依赖于消耗能源和水的物理基础设施。虽然数据中心几十年来一直为互联网提供动力，但人工智能的发展增加了数据中心的存在，并成倍增加了对电力和冷却资源的需求。这些成本对于用户来说基本上是看不见的，但对于地球和托管这些设施的社区来说却是有形的。作为地球上的 khulafaʾ（副代表），人类被委托维护造物内部的和谐：可持续且公正地使用其资源，决不囤积或破坏安拉所提供的东西。
与此同时，对于任何在线机构来说，完全戒除这些系统都是不现实的。为人工智能提供支持的数据中心还提供每个平台和视频，帮助 Yaqeen 接触到世界各地的受众。完全退出将意味着我们无法进入人们今天所参与的空间。人工智能也不是一项单一技术，而是一系列影响截然不同的系统。过滤垃圾邮件或推荐视频的工具运行规模较小，而训练像 GPT-5 这样的大型模型则需要大量的精力和资源。将所有人工智能视为平等的能源消费者会掩盖这些差异。伊斯兰道德要求洞察力，根据其必要性、益处和潜在危害来评估每种用途。因此，我们的任务不是拒绝技术，而是负责任地使用技术，采用必要和有益的技术，同时保持对其成本的意识，并以伊斯兰平衡和管理原则为指导。
对于 Yaqeen 来说，这意味着只有在具有明确且有益的目的时才参与生成式人工智能。我们的直接环境足迹很小，但我们通过教育和学术产生积极影响的潜力却要大得多。我们的目标是在我们早期研究的基础上提高伊斯兰对环境管理的认识。这还包括即将开展的工作，为负责任的技术使用制定基于 fiqh 的指南和实际步骤。一如既往，我们致力于根据新兴的伊斯兰学术不断改进、调整和推进我们的方法。
结论
人工智能已经在塑造伊斯兰知识的获取方式并影响全球穆斯林社区，而且这种影响只会加深。我们 Yaqeen 的框架体现了领导而非反应的承诺；我们的目标不是默认地抵制技术，也不是毫无疑问地拥抱它，而是以放大我们使命的方式深思熟虑地采用它。
技术和我们对其影响的理解都将继续发展。人工智能系统将变得更加强大，新的应用程序将会出现，伊斯兰学术界对这些问题的讨论将会加深。该博客代表了我们使用当今最佳可用知识的当前方法。这还不是最终定论。随着伊斯兰指导的发展、伊斯兰法理事会的发布裁决以及人工智能技术本身的变革，我们仍然致力于调整我们的做法。
我们邀请 Yaqeen 社区批判性地讨论这个话题。如果您发现我们的人工智能产品不符合此处概述的原则，或者如果您对人工智能如何塑造更广泛的伊斯兰知识生态系统存有疑虑，请通过 https://yaqeeninstitute.org/contact-us 与我们的团队联系。
引用资源
1 Rebecca Bellan，“Sam Altman 称 ChatGPT 每周活跃用户数已达到 8 亿”，TechCrunch，2025 年 10 月 6 日，https://techcrunch.com/2025/10 ... ers/.
2 Mohamed AbuTaleb、Hidayath Ansari、Kenan Alkiek、Suleiman Hani 和 Umer Khan，“走向人工智能的伊斯兰伦理 (Fiqh)”，Yaqeen 伊斯兰研究所（即将出版）。
3 Bethan McKernan，“‘机器冷酷地完成任务’：以色列使用人工智能识别 37,000 个哈马斯目标”，《卫报》，2024 年 4 月 3 日，https://www.theguardian.com/wo ... ikes.
4 Wakālat al-Anbāʾ as-Saʿūdiyyah（沙特通讯社）。“伊斯兰法学院第23届会议闭幕后发表的决议和声明，沙特通讯社，2024 年 4 月 23 日，https://www.spa.gov.sa/N2088120.5 “隐私政策”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 11 月 5 日，https://yaqeeninstitute.org/privacy-policy ；“捐助者隐私政策”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 11 月 5 日，https://yaqeeninstitute.org/donor-privacy-policy.
6 Muṣannaf ibn Abī Shayba，第27182。伊本·哈贾尔将圣训评为“ḥasan”。Sufyān al-Thawrī 用它作为证据，证明裁决 (fatwa) 可以根据个人的情况和意图进行调整，以防止犯罪或鼓励已经犯罪的人悔改。
7 Afsan Redwan，“当地球对我们说话时：伊斯兰中的环境伦理”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2018 年 9 月 20 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... islam ；Rhamis Kent，“拯救真理与美丽：自然的破坏和伊斯兰解决方案”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2022 年 8 月 29 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... tion. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-yaqeen-institute-approaches-ai-integrating-technology-with-islamic-ethics
Yaqeen如何看待人工智能：把新技术放回伊斯兰伦理中
图：Yaqeen Institute 如何探索人工智能：将技术与伊斯兰伦理相结合
在推进消除疑虑、培育信念和激励贡献的使命时，人工智能 (AI) 对亚琴研究所来说既是一次深刻的挑战，也是一次巨大的机遇。随着人工智能迅速改变知识的生成、共享和体验方式，穆斯林不能不加批判地热情，也不能被动地退缩。随着 ChatGPT 每周覆盖近 10 亿人，人工智能现在在影响人类的知识生活和道德辩论方面发挥着越来越大的作用。它需要我们紧急关注。
如果我们深思熟虑地对待它，人工智能可以加强我们的研究，个性化学习，并为讲故事和为大众服务开辟新的创意途径。正如我们 Yaqeen 在 2016 年着手打击 Google 上的伊斯兰恐惧症一样，我们现在有机会确保我们的声音和价值观出现在下一波技术浪潮中。然而，就像每一次重大技术变革一样，它的潜力也伴随着真正的风险：精神和社会风险。我们的目标是有目的地利用这项技术，在它带来明显好处的地方利用它，并保持警惕，尽量减少其危害。
本博客概述了我们如何在内部和外部使用人工智能、我们建立的保障措施以及我们随着技术和学术智慧的不断发展而做出的调整承诺。我们即将出版的出版物《人工智能的伊斯兰伦理 (Fiqh)》探讨了更广泛的人工智能伦理伊斯兰框架。”
为什么穆斯林必须在人工智能领域处于领先地位
人工智能已迅速从理论研究转变为几乎社会各个领域的实际应用，包括伊斯兰知识的传播和消费。这项技术不会消失。对于为穆斯林社区服务的机构，我们认为理解这种转变至关重要。
最近的历史显示了延迟采用新技术的代价。社交媒体平台的发展没有太多穆斯林参与，导致算法塑造了有关伊斯兰的叙述，限制了我们的内容，并影响了穆斯林获取宗教知识的方式。类似地，以穆斯林为主要目标开发和部署了监视和警务技术。除了这些社会和文化危害之外，全球民众面临的风险甚至更高。人工智能已经在重塑经济和军事能力，如果穆斯林国家仍然是消费者而不是贡献者，那么这些领域的依赖可能会加深。可悲的是，我们已经在加沙和我们乌玛的其他地区看到了基于人工智能的定位的险恶应用。
时机至关重要。与之前的技术革命不同的是，穆斯林机构是在系统根深蒂固后做出反应的，而我们仍处于人工智能的形成阶段。这提供了一个重要的机会，因为人工智能不可避免地开始影响宗教问题的回答方式以及我们的社区如何与信息系统互动。因此，如果我们无法理解和塑造这项技术，其他人就会定义它如何代表和影响我们的社区。伊斯兰提供了世界迫切需要的独特的道德框架。虽然世俗框架通常侧重于伤害发生后的监管（并且很大程度上受到物质问题的影响），但伊斯兰道德始于对安拉负责，并关注所有人的长期利益。早期参与使我们能够建立原则性的采用框架，而不是被动地继承他人塑造的系统和实践，然后在它们出现时努力减轻危害。
伊斯兰允许使用人工智能吗？
与任何工具一样，这取决于我们如何使用它。作为一种工具，人工智能可以用于其预期目的，在适当的应用程序之外被滥用，或者被恶意滥用。因此，伊斯兰对人工智能的裁决是一种有条件允许的裁决。当代学者认为这是默认允许的，但必须遵守严格的道德准则和伊斯兰护栏。
Yaqeen 如何使用人工智能
人工智能可以承担人类无法大规模管理的工作。它可以在几秒钟内筛选数百篇研究论文，根据我们的工作生成有用的摘要和常见问题解答。它可以实时为读者定制内容，从而在能够产生最大影响的时刻到达人们。在 Yaqeen，我们希望人工智能能够服务于一个明确而简单的目标：让我们的团队更加高效并专注于最重要的事情。人工智能应该帮助学者和创意人员花更少的时间在重复性任务上，而花更多的时间深入研究推动人们走向真理的想法。
内部应用
我们正在积极探索和测试使用人工智能的不同方式，并始终进行仔细的监督。例如，我们了解到人工智能可以支持实际工作，使Yaqeen顺利运行。其中一个例子是加速日常管理任务，例如总结会议记录或格式化引文。在研究中，人工智能可以充当助手，帮助学者更高效地工作。它可以搜索不断增长的古典伊斯兰文本语料库，以支持更深入的研究。对于作家和编辑来说，它可以帮助完善草稿、调整语气或针对不同受众简化语言。人工智能还可以扩展创造潜力，充当探索或生成图像和动画的共鸣板。
外部应用
正如人工智能可以促进 Yaqeen 的一些内部工作一样，它也可以帮助我们更有意义地为读者和观众服务。这些工具使人们更容易找到并接触适合他们所在位置的可靠伊斯兰知识。
实现这一目标的关键方法之一是通过 Yaqeen 的人工智能助手 AQSA。AQSA 帮助用户在我们的图书馆中进行搜索，并使用直接从经过验证的 Yaqeen 研究中提取的参考信息回答常见问题。它旨在帮助访问者更有效地探索主题，无论他们是在寻找快速答案还是进行更深入的研究。AQSA 不提供裁决或个人宗教建议。它只是帮助用户轻松浏览我们的内容。
人工智能还可以带来更加个性化的体验。它帮助我们在正确的时间推荐正确的内容，寻求针对个人的定制建议并增加影响力。一个人可能会从观看快速视频中受益更多，而其他人可能更喜欢较长的学术材料。这项技术使我们能够将我们的工作改编成新的格式，将深入的研究转化为信息图或短视频，以更广泛的形式保留相同的内容。我们还能够接触到不同的受众，例如那些说不同语言的人或喜欢各种学习方式的人。
除此之外，我们正在探索如何使经过验证的伊斯兰内容在人们已经使用的工具中更加可见，确保当有人在 ChatGPT 或 Claude 等平台上询问有关伊斯兰的问题时，他们会得到植根于正统学术的可靠信息。
道德风险和护栏
在过去的一年里，在 Yaqeen，我们在如何使用数字工具方面变得更加深思熟虑。这一承诺促使我们开始审计我们所依赖的参与加沙种族灭绝的平台。我们已经摆脱了两个平台，并继续通过相同的道德视角重新评估每一个合作伙伴关系。
以下各节概述了我们正在积极考虑的关键问题。
数据隐私
在个人数据经常被视为商品的时代，我们将其视为一种 amana（信任）。我们收集分析的唯一目的是更好地为您服务，了解如何在正确的时间向正确的人提供正确的内容。
我们相信隐私是您的权利，并且按照既定的隐私标准，我们对如何使用通过我们的网站和移动平台提供的信息保持透明。您可以随时修改或删除您的数据，我们绝不会将您的数据出售给第三方。为了实现个性化，所有数据在我们的系统内都是匿名的，并且这些信息仅用于改善体验和可访问性。
伊斯兰不合规与人工智能失范
人工智能可以让工作变得更快，但也可以让工作变得粗心。帮助产生想法和信息的工具也可以轻松地生成听起来令人信服但实际上是捏造的、不准确的或具有误导性的内容。这些系统从主要从互联网构建的大量数据集中学习，反映了创建它们的人的文化假设和偏见。由于大部分数据源自西方且世俗，人工智能常常存在关于伊斯兰和穆斯林的盲点。例如，一些模型甚至没有承认现实世界的不公正现象，例如对维吾尔族穆斯林的迫害。
人工智能优美的语气会给人一种中立和权威的假象，使其错误很容易被相信。当应用于伊斯兰内容时，这些缺陷变得更加严重。一个模型可能会错误地引用圣训或剥夺其上下文的裁决，同时听起来雄辩而自信。这里的危害不仅是学术上的，而且是学术上的。它涉及信仰和公众对伊斯兰本身的理解。
在Yaqeen，真理的责任始终在于人。人工智能可以通过加快工作速度来支持我们的团队，但它不能做出决策或具有道德分量。就像医生利用技术更准确地诊断患者或接触更多人一样，技术可能会有所帮助，但责任仍然在于医生。我们的团队负责在以任何身份使用任何人工智能生成的内容之前对其进行验证和评估。
Ihsan Assurance 团队加强了这种问责制，该团队由 Yaqeen 学者组成，他们在发布前检查每一条内容。他们确保每份出版物都符合我们的引用准确性和学术严谨性标准，符合伊斯兰原则，并反映 Yaqeen 的独特使命。
作者归属
人工智能可以生成看起来和听起来都像是由人写的内容，这使得人们更难分辨出这些文字背后到底是谁。在伊斯兰学术中，这非常重要。作者身份不仅仅是制作材料；还包括创作材料。它反映了安拉面前的意图和责任。将机器生成的作品冒充人类会侵蚀信任，并模糊对所教授或共享内容的责任。
在 Yaqeen，每位作者都对其作品拥有完全的所有权。人工智能可以协助完成研究支持或编辑改进等任务，但内容和结论始终来自个别学者或作家。作者在投稿过程中积极肯定了这一责任。在多媒体制作中，适用相同的标准。Yaqeen 不使用人工智能来创建对活人的真实描绘或模仿他们的声音（即）。e. 、深度赝品）。当使用人工智能生成的视觉效果时，它们仅限于艺术或上下文应用程序，例如背景镜头，其使用是清晰透明的。
版权问题
人工智能模型在没有原始人类创造者的明确许可、信用或补偿的情况下使用大量受版权保护的材料进行训练，而他们的生计和知识产权可能会被他们的工作所创造的系统所破坏。伊斯兰道德高峰重视公平和财产保护。
我们承认，这提出了重要的问题，并造成了一种紧张局势，仅靠我们自己的实践无法完全解决，因为真正的解决方案需要对人工智能公司的运营方式进行系统性改变。我们正在按照该领域同行从业者的保守标准进行操作，并且随着这些问题的指导的发展，我们将继续审查和完善我们的实践。尽管有关人工智能和版权的法律辩论仍在展开，但我们的做法仍然根植于克制。我们对人工智能的使用仅限于设计和创意协助，而不是作为从他人那里获取内容的来源。在人工智能作为伊斯兰研究工具的新兴领域，我们限制使用开源数据集，例如 al-Maktaba al-Shamela 和 OpenITI，而不是任何个人的私人作品，同时要求作者明确引用所有来源。
人类学术贬值和精神脱节
随着人工智能的能力变得越来越强大，人们有理由担心它可能会削弱真正的伊斯兰学术的深度、反思和学术严谨性。在伊斯兰传统中，知识从来都不是处理信息的练习；而是一种处理信息的活动。它是一种植根于真诚并通过有意义的实践来实现的道德和精神追求。知识应该让我们更接近安拉。
人工智能可以处理大量信息，但它无法感知意图或情感。它无法理解个人背景，也无法理解一句真理如何能够以不同的方式引导一颗心。当两个人分别问阿卜杜拉·本·阿巴斯杀害信徒的人是否可以被宽恕时，他给出了两种不同的答案。对于他怀疑策划谋杀的男子，他拒绝了，希望能阻止他。对于已经杀人并寻求宽恕的人，他说是，以鼓励悔改。想象一下，将其外包给机器——这样的细微差别和直觉将完全丧失。
在Yaqeen，我们有明确的界限。我们面向受众的人工智能可以帮助人们与我们现有的研究和内容进行互动，但它不会发布裁决或提供个人宗教建议。它不是人工智能常务官。
我们的学者和编辑对每一份出版物负全部责任。编辑团队在我们发布的每一份出版物中都坚持严格的标准。人工智能被视为支持研究、写作和设计的工具，但它永远不会取代来自多年研究和反思的学术思想或人类洞察力。
在内部，Yaqeen 投资于员工。塔比亚课程和指导促进了学者在技能和精神上的成长。这个基础通过加强人工智能永远无法复制的人类心脏来防止对技术的过度依赖。
环境管理
在与人工智能相关的所有伦理挑战中，其环境成本可能是最难解决的。每一次数字交互都依赖于消耗能源和水的物理基础设施。虽然数据中心几十年来一直为互联网提供动力，但人工智能的发展增加了数据中心的存在，并成倍增加了对电力和冷却资源的需求。这些成本对于用户来说基本上是看不见的，但对于地球和托管这些设施的社区来说却是有形的。作为地球上的 khulafaʾ（副代表），人类被委托维护造物内部的和谐：可持续且公正地使用其资源，决不囤积或破坏安拉所提供的东西。
与此同时，对于任何在线机构来说，完全戒除这些系统都是不现实的。为人工智能提供支持的数据中心还提供每个平台和视频，帮助 Yaqeen 接触到世界各地的受众。完全退出将意味着我们无法进入人们今天所参与的空间。人工智能也不是一项单一技术，而是一系列影响截然不同的系统。过滤垃圾邮件或推荐视频的工具运行规模较小，而训练像 GPT-5 这样的大型模型则需要大量的精力和资源。将所有人工智能视为平等的能源消费者会掩盖这些差异。伊斯兰道德要求洞察力，根据其必要性、益处和潜在危害来评估每种用途。因此，我们的任务不是拒绝技术，而是负责任地使用技术，采用必要和有益的技术，同时保持对其成本的意识，并以伊斯兰平衡和管理原则为指导。
对于 Yaqeen 来说，这意味着只有在具有明确且有益的目的时才参与生成式人工智能。我们的直接环境足迹很小，但我们通过教育和学术产生积极影响的潜力却要大得多。我们的目标是在我们早期研究的基础上提高伊斯兰对环境管理的认识。这还包括即将开展的工作，为负责任的技术使用制定基于 fiqh 的指南和实际步骤。一如既往，我们致力于根据新兴的伊斯兰学术不断改进、调整和推进我们的方法。
结论
人工智能已经在塑造伊斯兰知识的获取方式并影响全球穆斯林社区，而且这种影响只会加深。我们 Yaqeen 的框架体现了领导而非反应的承诺；我们的目标不是默认地抵制技术，也不是毫无疑问地拥抱它，而是以放大我们使命的方式深思熟虑地采用它。
技术和我们对其影响的理解都将继续发展。人工智能系统将变得更加强大，新的应用程序将会出现，伊斯兰学术界对这些问题的讨论将会加深。该博客代表了我们使用当今最佳可用知识的当前方法。这还不是最终定论。随着伊斯兰指导的发展、伊斯兰法理事会的发布裁决以及人工智能技术本身的变革，我们仍然致力于调整我们的做法。
我们邀请 Yaqeen 社区批判性地讨论这个话题。如果您发现我们的人工智能产品不符合此处概述的原则，或者如果您对人工智能如何塑造更广泛的伊斯兰知识生态系统存有疑虑，请通过 https://yaqeeninstitute.org/contact-us 与我们的团队联系。
引用资源
1 Rebecca Bellan，“Sam Altman 称 ChatGPT 每周活跃用户数已达到 8 亿”，TechCrunch，2025 年 10 月 6 日，https://techcrunch.com/2025/10 ... ers/.
2 Mohamed AbuTaleb、Hidayath Ansari、Kenan Alkiek、Suleiman Hani 和 Umer Khan，“走向人工智能的伊斯兰伦理 (Fiqh)”，Yaqeen 伊斯兰研究所（即将出版）。
3 Bethan McKernan，“‘机器冷酷地完成任务’：以色列使用人工智能识别 37,000 个哈马斯目标”，《卫报》，2024 年 4 月 3 日，https://www.theguardian.com/wo ... ikes.
4 Wakālat al-Anbāʾ as-Saʿūdiyyah（沙特通讯社）。“伊斯兰法学院第23届会议闭幕后发表的决议和声明，沙特通讯社，2024 年 4 月 23 日，https://www.spa.gov.sa/N2088120.5 “隐私政策”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 11 月 5 日，https://yaqeeninstitute.org/privacy-policy ；“捐助者隐私政策”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2025 年 11 月 5 日，https://yaqeeninstitute.org/donor-privacy-policy.
6 Muṣannaf ibn Abī Shayba，第27182。伊本·哈贾尔将圣训评为“ḥasan”。Sufyān al-Thawrī 用它作为证据，证明裁决 (fatwa) 可以根据个人的情况和意图进行调整，以防止犯罪或鼓励已经犯罪的人悔改。
7 Afsan Redwan，“当地球对我们说话时：伊斯兰中的环境伦理”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2018 年 9 月 20 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... islam ；Rhamis Kent，“拯救真理与美丽：自然的破坏和伊斯兰解决方案”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2022 年 8 月 29 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... tion. 收起阅读 »
《古兰经》中的麦尔彦：在痛苦与嘲讽中守住信仰的力量
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/mary-in-the-quran-the-power-of-faith-in-the-face-of-pain-and-scorn
《古兰经》中的麦尔彦：在痛苦与嘲讽中守住信仰的力量
图：《古兰经》中的玛利亚：面对痛苦和蔑视时信仰的力量
想象一下你自己独自一人在一片贫瘠的沙漠中，与世隔绝，沉浸在孤独和崇拜之中。你寻求这种隐居是为了更接近安拉，在他面前找到平安。突然间，一切都变了。未婚且贞洁，天使告诉你，你将生下一个注定伟大的孩子。当你意识到这一点时，未来的重担和你的社区的想法压在你身上，在痛苦的时刻，你大声喊道：
这是玛丽亚姆，或玛丽，先知伊萨（英语中的耶稣，希伯来语的原文是经过希腊语和拉丁语后出现的）的母亲，愿他们俩平安，在她最深切的悲伤时刻。她的痛苦被保存在安拉对人类的永恒指导中，她的痛苦是显而易见的，她的哭声在时间中回响，证明了那些被误解、羞辱或承受着似乎难以忍受的考验的人们的深刻斗争。她的痛苦是由于分娩时的身体疼痛，还是她预期来自社区的羞耻和评判？也许两者兼而有之——身体和情感上的困难结合在一起，挑战着最坚强的心灵。
然而，在这个脆弱的时刻，玛丽亚姆的故事成为坚韧、信仰和神圣解脱的普遍象征。这个故事是在神圣的先知ﷺ受到自己的家人和氏族蔑视的时候透露给他的。他是一个敏感的灵魂，却被歌颂他的诚实、正直和良好品格的人们指责为对造物主撒谎。这个故事也给第一波穆斯林移民带来了安慰和指导，他们不得不逃往阿比西尼亚公正善良的基督教国王内格斯那里寻求庇护。
我们的先知ﷺ说：“伊姆兰的女儿玛丽亚姆是（她那个时代的）女性中最好的，卡迪嘉是（这个国家的）女性中最好的。” 在另一个场合，他说：“许多男人都达到了完美，但没有一个女人达到了完美，除了伊姆兰的女儿玛丽亚姆和菲尔翁的妻子阿西娅。”
《古兰经》提到了许多鼓舞人心的人物——他们大多数是先知，而且大多数都被提到过一两次。然而，《古兰经》对玛丽亚姆的故事给予了极大的关注和深度，详细描述了她的家庭、出生、成长和地位。除了《古兰经》中的一个章节被命名为“玛丽亚姆”之外，《古兰经》中的第三个章节也被命名为“伊姆兰家族”，以玛丽亚姆的父亲伊姆兰（基督教文本中的约阿希姆，例如雅各书的伪传《原始福音派》）命名。更值得注意的是，尽管伊姆兰不是先知，但他和他的家人因对安拉的非凡虔诚和奉献而与先知一起受到赞扬和提及。安拉说：“安拉确实选择了阿丹、努赫、易卜拉欣家族和伊姆兰家族，高于[他们那个时代]的所有人”（《古兰经》3:33）——这提醒我们，养育正义的穆斯林儿童首先要建立一个以信仰、真诚和对安拉的奉献为基础的家庭。
玛丽亚姆的奉献
《古兰经》从玛丽亚姆的出生以及她的母亲（在基督教传统中名为安娜）如何将她未出生的孩子奉献给安拉开始。玛丽亚姆的母亲在怀孕期间就向安拉呼喊：“我的主啊，我确实已向您保证，我子宫内的一切都已奉献给您[为您服务]，所以请接受我的这一点。确实，你是全聪的、全知的”（《古兰经》3:35）。这一奉献行为表明，玛丽亚姆从出生那一刻起就被选为侍奉安拉的人。给女儿取名玛丽亚姆，意思是“崇拜者”或“忠诚的仆人”，也象征着她母亲对女儿对安拉的虔诚和奉献的希望。玛丽亚姆的母亲为她寻求保护，恳求安拉保护她和她的后代免受受诅咒的撒旦的侵害（《古兰经》3:36）。这一恳切的祈求被安拉所接受，并在今天的信徒中得到回应。据说，玛丽亚姆和她的儿子伊莎是少数出生时就免受撒旦接触的人类之一。
玛丽亚姆由她的舅舅先知扎卡里亚抚养长大，并过着虔诚的生活，以她的纯洁和奉献而闻名（《古兰经》66:12, 3:37, 3:45）。先知扎卡里亚深受这个年轻女孩信仰的启发，尽管他和他的妻子年事已高，远远超出了通常的生育年龄，但他也向安拉祈祷赐予一个儿子（《古兰经》19：4-6）。安拉回应了他的杜阿，并赐福给他一个儿子叶海亚（基督教传统中的施洗者约翰），他长大后成为先知，并在伊萨的早期使命中发挥重要作用。
随着她的成长，玛丽亚姆体现了练习有意识的独处和寻求安静反思和崇拜的时刻的重要性——这种做法在当今快节奏的世界中经常被忽视。《古兰经》描述了她如何离开她的人民到一个偏远的地方，寻求和平以及与她的创造者的联系。这些与世隔绝的时刻不仅让她为未来的巨大挑战做好了准备，也加深了她对主的信任。她的实践教导我们远离日常生活的混乱，找到清晰的方向，坚定我们的信念，并优先考虑我们的精神和情感健康的价值。
安拉在绝望中的仁慈
当安拉命令她在没有任何人为干预的情况下生下“尔撒，愿他安息”时，玛丽亚姆的奉献和纯洁得到了进一步的体现。尽管玛丽亚姆的地位很高，但她还是哭着说：“哦，我希望我早点死掉，早被人遗忘了！”（《古兰经》19:23）是她脆弱人性的真诚反映。尽管被安拉选中并被描述为有史以来最好的女性之一，但她面临着被误解的真实痛苦。对于一个如此虔诚的女人来说，一想到要带着孩子回到自己的人民身边，一定是非常痛苦的。她的贞洁是她的荣耀，她知道等待着她的指控。而且，一想到自己的身体会失去控制，独自一人承受这样的身体疼痛，就觉得很可怕。在这方面，她的例子触动了我们这些可能因无根据的判断或羞耻、蔑视或因我们无法控制的情况而痛苦的人。玛丽亚姆的故事提醒我们，即使是我们当中最正义的人也不能幸免于被错误的指控或巨大痛苦的考验，她的回应教会我们如何以信心度过这些时刻。
在她最绝望的时候，安拉的仁慈笼罩着玛丽亚姆，
在这个强大的时刻，安拉小心翼翼地回应了玛丽亚姆的呼声。他为她提供了水和枣——象征着食物和安慰。摇动棕榈树的身体动作，虽然对于处于分娩痛苦中的妇女来说似乎是不可能的，但却深刻地提醒我们，即使在我们最虚弱的时刻，我们也被要求做出努力，相信安拉会通过我们通常无法想象的方式提供轻松和祝福。
对于那些在考验中感到被抛弃或不知所措的人来说，玛丽亚姆故事中的这一时刻可以提供安慰。当我们呼求安拉时，他的帮助就在附近，他的仁慈不会因为我们的痛苦程度或他人的判断而受到影响。
正如预期的那样，当玛丽亚姆带着婴儿“伊莎，愿他安息”回到她的人民身边时，他们的反应是震惊和愤慨，
玛丽亚姆并没有像所有人在受到不公正指控和羞辱时自然倾向于那样针对这种令人发指的指控为自己辩护，而是服从安拉保持沉默的命令（《古兰经》19:26），依靠他的神圣计划。她指着婴儿，“伊莎，愿他安息”，奇迹般地为她辩护，
在这个非同寻常的时刻，安拉为玛丽亚姆伸张正义，让指控者噤声，维护了她的荣誉，并提升了她作为先知之母的地位。她的沉默和对安拉的信任教会了我们在最大的困难中依靠他的力量，也许最深刻的是，当我们无法言语时。安拉命令中的智慧提醒我们，安拉是无辜者和受压迫者最伟大和最终的保护者。
坚韧和对安拉的信任
玛丽亚姆的故事是关于坚韧的故事。尽管她很痛苦，但她对安拉的信任从未动摇。她以尊严、耐心和毅力承受了考验的重担。她的一生证明了这样一个事实：安拉的恩惠并不能免除一个人的苦难。通过苦难，安拉给予我们更深的信任和更大的力量。
对于女性来说，玛丽亚姆的故事尤其令人心酸。她作为母亲的角色、她忠实的信念以及她面对痛苦和社会蔑视时的忍耐力，凸显了有信仰的女性的精神和情感力量。对于男性来说，她的故事提醒人们，真正的韧性和虔诚超越性别，是值得所有人钦佩和效仿的品质。
玛丽亚姆的一生为那些因自己的考验而感到沉重的人提供了深刻的信息。
痛苦是旅程的一部分：玛丽亚姆在棕榈树下最深切的绝望时刻提醒我们，即使是最虔诚的人也会感到不知所措。痛苦和考验并不是安拉被遗弃的标志，而是亲近他的机会。
安拉的帮助近在咫尺：正如安拉在玛丽亚姆需要的时候为她提供食物一样，他也总是靠近那些真诚地呼求他的人。
安拉的计划对我们来说更好：玛丽亚姆在指控者面前的沉默和她对安拉的依赖向我们表明，真正的力量在于相信他的智慧，即使我们看不到结果。
每一次考验都有一个目的：玛丽亚姆的考验是神圣计划的一部分，该计划提升了她，并通过她的儿子伊萨（愿他安息）给世界带来光明。我们的斗争也有其目的，即使我们不理解它们。
玛丽亚姆的故事在一个深刻的真理中达到了高潮：安拉考验他所爱的人，但永远不会忘记他们。玛丽亚姆的旅程——从她绝望的呼喊到奇迹般地维护了她的荣誉——证明了神圣的关怀和怜悯。对于所有感到不知所措、害怕、蔑视或误解的人来说，她的故事提供了希望和安慰。安拉的仁慈是永远存在的，他是我们最终的守护者。
对于所有走在考验之路上的人来说，玛丽亚姆的故事是一盏指路明灯，向我们展示，当世界转离时，安拉仍然在附近，他的帮助总是在地平线上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第3432段。
2 《布哈里圣训实录》，第3411段。
3 罗伯特·C. 格雷格，《共享故事，竞争讲述：犹太人、基督徒和穆斯林的早期遭遇》（牛津大学出版社，2015 年），481–482, 556；Morteza Rezazadeh，“早期基督教和伊斯兰中的玛丽”，《宗教调查》6，第11段（2017），43.
4 格雷格，《共享故事，竞争讲述》，481–482, 556；Rezazadeh，“早期基督教和伊斯兰中的玛丽”，43.
5 Abū Ḥayyān al-Gharnāṭī 在《Tafsīr al-baḥr al-muḥīṭ》中关于上述经文 [古兰经 3:36]：e.，安拉姆语]的意思是“崇拜者”。’有了这个名字，她希望对她保持乐观，[让她]与全能的安拉亲近，恳求他让她的行为符合她的名字，让[玛丽亚姆的母亲]对[玛丽亚姆]的希望实现。难道你没有看到[玛丽亚姆的母亲]寻求安拉的庇护[为玛丽亚姆]和她的孩子们免受撒旦的伤害吗？她对安拉说了这些话，安排[玛丽亚姆本人]向他寻求庇护。”
6 《布哈里圣训实录》，第3431段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/mary-in-the-quran-the-power-of-faith-in-the-face-of-pain-and-scorn
《古兰经》中的麦尔彦：在痛苦与嘲讽中守住信仰的力量
图：《古兰经》中的玛利亚：面对痛苦和蔑视时信仰的力量
想象一下你自己独自一人在一片贫瘠的沙漠中，与世隔绝，沉浸在孤独和崇拜之中。你寻求这种隐居是为了更接近安拉，在他面前找到平安。突然间，一切都变了。未婚且贞洁，天使告诉你，你将生下一个注定伟大的孩子。当你意识到这一点时，未来的重担和你的社区的想法压在你身上，在痛苦的时刻，你大声喊道：
哦，我希望我在这之前就死了，早被人遗忘了！（《古兰经》19:23）
这是玛丽亚姆，或玛丽，先知伊萨（英语中的耶稣，希伯来语的原文是经过希腊语和拉丁语后出现的）的母亲，愿他们俩平安，在她最深切的悲伤时刻。她的痛苦被保存在安拉对人类的永恒指导中，她的痛苦是显而易见的，她的哭声在时间中回响，证明了那些被误解、羞辱或承受着似乎难以忍受的考验的人们的深刻斗争。她的痛苦是由于分娩时的身体疼痛，还是她预期来自社区的羞耻和评判？也许两者兼而有之——身体和情感上的困难结合在一起，挑战着最坚强的心灵。
然而，在这个脆弱的时刻，玛丽亚姆的故事成为坚韧、信仰和神圣解脱的普遍象征。这个故事是在神圣的先知ﷺ受到自己的家人和氏族蔑视的时候透露给他的。他是一个敏感的灵魂，却被歌颂他的诚实、正直和良好品格的人们指责为对造物主撒谎。这个故事也给第一波穆斯林移民带来了安慰和指导，他们不得不逃往阿比西尼亚公正善良的基督教国王内格斯那里寻求庇护。
我们的先知ﷺ说：“伊姆兰的女儿玛丽亚姆是（她那个时代的）女性中最好的，卡迪嘉是（这个国家的）女性中最好的。” 在另一个场合，他说：“许多男人都达到了完美，但没有一个女人达到了完美，除了伊姆兰的女儿玛丽亚姆和菲尔翁的妻子阿西娅。”
《古兰经》提到了许多鼓舞人心的人物——他们大多数是先知，而且大多数都被提到过一两次。然而，《古兰经》对玛丽亚姆的故事给予了极大的关注和深度，详细描述了她的家庭、出生、成长和地位。除了《古兰经》中的一个章节被命名为“玛丽亚姆”之外，《古兰经》中的第三个章节也被命名为“伊姆兰家族”，以玛丽亚姆的父亲伊姆兰（基督教文本中的约阿希姆，例如雅各书的伪传《原始福音派》）命名。更值得注意的是，尽管伊姆兰不是先知，但他和他的家人因对安拉的非凡虔诚和奉献而与先知一起受到赞扬和提及。安拉说：“安拉确实选择了阿丹、努赫、易卜拉欣家族和伊姆兰家族，高于[他们那个时代]的所有人”（《古兰经》3:33）——这提醒我们，养育正义的穆斯林儿童首先要建立一个以信仰、真诚和对安拉的奉献为基础的家庭。
玛丽亚姆的奉献
《古兰经》从玛丽亚姆的出生以及她的母亲（在基督教传统中名为安娜）如何将她未出生的孩子奉献给安拉开始。玛丽亚姆的母亲在怀孕期间就向安拉呼喊：“我的主啊，我确实已向您保证，我子宫内的一切都已奉献给您[为您服务]，所以请接受我的这一点。确实，你是全聪的、全知的”（《古兰经》3:35）。这一奉献行为表明，玛丽亚姆从出生那一刻起就被选为侍奉安拉的人。给女儿取名玛丽亚姆，意思是“崇拜者”或“忠诚的仆人”，也象征着她母亲对女儿对安拉的虔诚和奉献的希望。玛丽亚姆的母亲为她寻求保护，恳求安拉保护她和她的后代免受受诅咒的撒旦的侵害（《古兰经》3:36）。这一恳切的祈求被安拉所接受，并在今天的信徒中得到回应。据说，玛丽亚姆和她的儿子伊莎是少数出生时就免受撒旦接触的人类之一。
玛丽亚姆由她的舅舅先知扎卡里亚抚养长大，并过着虔诚的生活，以她的纯洁和奉献而闻名（《古兰经》66:12, 3:37, 3:45）。先知扎卡里亚深受这个年轻女孩信仰的启发，尽管他和他的妻子年事已高，远远超出了通常的生育年龄，但他也向安拉祈祷赐予一个儿子（《古兰经》19：4-6）。安拉回应了他的杜阿，并赐福给他一个儿子叶海亚（基督教传统中的施洗者约翰），他长大后成为先知，并在伊萨的早期使命中发挥重要作用。
随着她的成长，玛丽亚姆体现了练习有意识的独处和寻求安静反思和崇拜的时刻的重要性——这种做法在当今快节奏的世界中经常被忽视。《古兰经》描述了她如何离开她的人民到一个偏远的地方，寻求和平以及与她的创造者的联系。这些与世隔绝的时刻不仅让她为未来的巨大挑战做好了准备，也加深了她对主的信任。她的实践教导我们远离日常生活的混乱，找到清晰的方向，坚定我们的信念，并优先考虑我们的精神和情感健康的价值。
安拉在绝望中的仁慈
当安拉命令她在没有任何人为干预的情况下生下“尔撒，愿他安息”时，玛丽亚姆的奉献和纯洁得到了进一步的体现。尽管玛丽亚姆的地位很高，但她还是哭着说：“哦，我希望我早点死掉，早被人遗忘了！”（《古兰经》19:23）是她脆弱人性的真诚反映。尽管被安拉选中并被描述为有史以来最好的女性之一，但她面临着被误解的真实痛苦。对于一个如此虔诚的女人来说，一想到要带着孩子回到自己的人民身边，一定是非常痛苦的。她的贞洁是她的荣耀，她知道等待着她的指控。而且，一想到自己的身体会失去控制，独自一人承受这样的身体疼痛，就觉得很可怕。在这方面，她的例子触动了我们这些可能因无根据的判断或羞耻、蔑视或因我们无法控制的情况而痛苦的人。玛丽亚姆的故事提醒我们，即使是我们当中最正义的人也不能幸免于被错误的指控或巨大痛苦的考验，她的回应教会我们如何以信心度过这些时刻。
在她最绝望的时候，安拉的仁慈笼罩着玛丽亚姆，
于是，一个声音从下面传来，让她安心：“不要悲伤！你的主在你脚下提供了一条溪流。把棕榈树的树干向你摇动；它会向你掉落新鲜、成熟的枣子。所以吃吃喝喝，得到安慰。《古兰经》19:24-26
在这个强大的时刻，安拉小心翼翼地回应了玛丽亚姆的呼声。他为她提供了水和枣——象征着食物和安慰。摇动棕榈树的身体动作，虽然对于处于分娩痛苦中的妇女来说似乎是不可能的，但却深刻地提醒我们，即使在我们最虚弱的时刻，我们也被要求做出努力，相信安拉会通过我们通常无法想象的方式提供轻松和祝福。
对于那些在考验中感到被抛弃或不知所措的人来说，玛丽亚姆故事中的这一时刻可以提供安慰。当我们呼求安拉时，他的帮助就在附近，他的仁慈不会因为我们的痛苦程度或他人的判断而受到影响。
正如预期的那样，当玛丽亚姆带着婴儿“伊莎，愿他安息”回到她的人民身边时，他们的反应是震惊和愤慨，
他们惊呼：“玛利亚啊！你确实做了一件令人发指的事情！亚伦的妹妹啊，你的父亲不是一个不检点的人，你的母亲也不是一个不贞洁的人。”（《古兰经》19：27-28）
玛丽亚姆并没有像所有人在受到不公正指控和羞辱时自然倾向于那样针对这种令人发指的指控为自己辩护，而是服从安拉保持沉默的命令（《古兰经》19:26），依靠他的神圣计划。她指着婴儿，“伊莎，愿他安息”，奇迹般地为她辩护，
我确实是安拉的仆人。他命定我要获得圣经并成为一名先知。无论我走到哪里，他都祝福我，并吩咐我在有生之年建立祈祷和布施。（《古兰经》19：31-32）
在这个非同寻常的时刻，安拉为玛丽亚姆伸张正义，让指控者噤声，维护了她的荣誉，并提升了她作为先知之母的地位。她的沉默和对安拉的信任教会了我们在最大的困难中依靠他的力量，也许最深刻的是，当我们无法言语时。安拉命令中的智慧提醒我们，安拉是无辜者和受压迫者最伟大和最终的保护者。
坚韧和对安拉的信任
玛丽亚姆的故事是关于坚韧的故事。尽管她很痛苦，但她对安拉的信任从未动摇。她以尊严、耐心和毅力承受了考验的重担。她的一生证明了这样一个事实：安拉的恩惠并不能免除一个人的苦难。通过苦难，安拉给予我们更深的信任和更大的力量。
对于女性来说，玛丽亚姆的故事尤其令人心酸。她作为母亲的角色、她忠实的信念以及她面对痛苦和社会蔑视时的忍耐力，凸显了有信仰的女性的精神和情感力量。对于男性来说，她的故事提醒人们，真正的韧性和虔诚超越性别，是值得所有人钦佩和效仿的品质。
玛丽亚姆的一生为那些因自己的考验而感到沉重的人提供了深刻的信息。
痛苦是旅程的一部分：玛丽亚姆在棕榈树下最深切的绝望时刻提醒我们，即使是最虔诚的人也会感到不知所措。痛苦和考验并不是安拉被遗弃的标志，而是亲近他的机会。
安拉的帮助近在咫尺：正如安拉在玛丽亚姆需要的时候为她提供食物一样，他也总是靠近那些真诚地呼求他的人。
安拉的计划对我们来说更好：玛丽亚姆在指控者面前的沉默和她对安拉的依赖向我们表明，真正的力量在于相信他的智慧，即使我们看不到结果。
每一次考验都有一个目的：玛丽亚姆的考验是神圣计划的一部分，该计划提升了她，并通过她的儿子伊萨（愿他安息）给世界带来光明。我们的斗争也有其目的，即使我们不理解它们。
玛丽亚姆的故事在一个深刻的真理中达到了高潮：安拉考验他所爱的人，但永远不会忘记他们。玛丽亚姆的旅程——从她绝望的呼喊到奇迹般地维护了她的荣誉——证明了神圣的关怀和怜悯。对于所有感到不知所措、害怕、蔑视或误解的人来说，她的故事提供了希望和安慰。安拉的仁慈是永远存在的，他是我们最终的守护者。
谁信赖安拉，安拉就足够他了。的确，安拉会实现他的目的。（《古兰经》65：3）
对于所有走在考验之路上的人来说，玛丽亚姆的故事是一盏指路明灯，向我们展示，当世界转离时，安拉仍然在附近，他的帮助总是在地平线上。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第3432段。
2 《布哈里圣训实录》，第3411段。
3 罗伯特·C. 格雷格，《共享故事，竞争讲述：犹太人、基督徒和穆斯林的早期遭遇》（牛津大学出版社，2015 年），481–482, 556；Morteza Rezazadeh，“早期基督教和伊斯兰中的玛丽”，《宗教调查》6，第11段（2017），43.
4 格雷格，《共享故事，竞争讲述》，481–482, 556；Rezazadeh，“早期基督教和伊斯兰中的玛丽”，43.
5 Abū Ḥayyān al-Gharnāṭī 在《Tafsīr al-baḥr al-muḥīṭ》中关于上述经文 [古兰经 3:36]：e.，安拉姆语]的意思是“崇拜者”。’有了这个名字，她希望对她保持乐观，[让她]与全能的安拉亲近，恳求他让她的行为符合她的名字，让[玛丽亚姆的母亲]对[玛丽亚姆]的希望实现。难道你没有看到[玛丽亚姆的母亲]寻求安拉的庇护[为玛丽亚姆]和她的孩子们免受撒旦的伤害吗？她对安拉说了这些话，安排[玛丽亚姆本人]向他寻求庇护。”
6 《布哈里圣训实录》，第3431段。 收起阅读 »
从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/from-clock-time-to-gods-time-returning-to-sacred-rhythms-in-a-digital-world
从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
图：从时钟时间到造物主时间：回归数字世界的神圣节奏
圣经充满了太阳、月亮、星星的意象以及我们对它们的遵守。在《裂缝》一章中，安拉立下誓言：“我以黄昏、黑夜及其所覆盖的一切、满月起誓，你将一步步进步”（《古兰经》84：16-19）；先知ﷺ在新月之际直接对它讲话来结束祈求：“安拉啊，请以祝福和信仰、安全和伊斯兰将它带给我们。我的主和你们的主是安拉”；在提醒我们人类的美好祝福时，安拉说：“他为你们的利益而降服了天地间的一切，作为他的恩赐。对于那些深思熟虑的人来说，这确实有迹象”（《古兰经》45：13）。无论是鼓励感恩或反思，激发好奇心和敬畏，还是锻炼我们的智力，神圣的经文不断引导我们抬头凝视创造的奇迹。
作为现代穆斯林，我们与天象的关系是矛盾的。一方面，我们依靠太阳和月亮的运动来祈祷和纪念我们的神圣日子。我们打开手机上的祈祷应用程序，记录日出、日落、黄昏等时间。然而，我们很少对天体抱有持续的兴趣，这些天体决定了我们的祈祷。我们更不可能俯视天空从地面弹起时所投射出的影子。通过我们与手机和时钟签订的合同，我们感到放心，我们正在尽职尽责地关注这些宏伟的运动。事实上，我们已经放弃了对自然和我们从自然中设计的技术的管理权。当国王放松控制时，值得信赖的顾问策划了他的政变。
我们持续停止义务祈祷活动是对时间的邀请。如果我们能在闲暇时祈祷，我们就不会如此敏锐地意识到时间的流逝。当宣礼爆发时，它宣告祈祷比我们目前从事的任何事情都更重要。但是，我们如何才能不觉得宣礼或礼拜只是我们每天面临的一长串干扰中的又一件事呢？有时候，是不是感觉一切都被打断了，甚至是那些被打断的事情？
研究表明，我们平均每天查看手机超过 200 次，而且我们无法不间断地专注于任何一项任务超过几分钟。那么，我们关注的是什么？当一个任务比下一个任务更无法吸引我们的注意力时，我们如何衡量这些任务的重要性？如果行为是一种语言，那么我们不断的打扰就表明我们没有正确地珍惜时间。当我们无法集中注意力时，优先事项就会崩溃，碎片化是我们的常态。我的手机发出嘟嘟声表示有新电子邮件，再次发出嘟嘟声表示 Dhuhr 已加入，第三次嘟嘟声表示收到短信。数字时间将所有事件压缩为一个：嘟嘟声、叮当声或嗡嗡声。但如果我们的生活没有数字时间，我们就需要其他标记来引导我们的一天：透过窗户的光线的质量、阴影的拉伸和收缩、我们的思维从昏昏沉沉转为清醒的那一刻、日落临近时黄光饱和为橙色时、黑暗天空中第一颗星星的闪烁。祈祷的时间过去常常不断地进进出出，因为我们将它们视为对世界本身崇拜的和谐回应。
美国心理学家罗伯特·莱文区分了“时钟时间”文化和“事件时间”文化。时钟时间是线性的，可以无限地分成相等的部分和固定的单位。事件时间是前技术的，基于自然的运动、颜色和变化。当我们出去观看斋月的新月或坐在沙滩上观看日落时，我们大多数人都会接触到它。事件时间对我们来说是偶然的，而时钟时间则主宰着我们的生活。生产力文化强调时钟时间，以便充分利用一天中的每一分钟。生产力文化（以及它所依据的时钟时间）所忽视的是，适应自然暗示也可以产生深远的生产力。例如，许多女性将自己的日程安排与周期保持一致，从而在保持生产力的同时体验到更加和谐的感觉。参与再生农业运动的农民发现，他们对待地球越温和，地球为他们的动物生产的草就越多。同样，当我们尊重灵魂的节奏和身体的节奏时，我们会发现植根于整体性的生产力，而不仅仅是效率。
时钟时间对所有时刻都一视同仁。早上醒来后的一分钟与晚上睡觉时的一分钟相同。祈祷结束时的一分钟沉重的停顿相当于在凌晨疯狂地寻找丢失的汽车钥匙。根据经验，我们知道这是多么不真实。时间不会减少到纯粹的数量而没有损失。我们发现时间的美丽、迷人，有时甚至是毁灭性的，是因为几分钟感觉就像几个小时，几个小时可以在感觉像几分钟的过程中消失，而结束则匆匆而过或突然到来。时间，就我们所经历的和我们所看到的而言，是极其不对称的。时钟时间是对称的、完全可分的，因此对于受益于这种结构的许多任务来说具有非常重要的功能。然而，我们很多人都知道，一天中有时我们会更有创造力。花在创造性任务上的一个小时比创造性敏感性迟钝时花在同一任务上的一个小时更有效率。
安拉谈到了这种主观的时间体验。夜间最后三分之一的“tahajjud”时刻，即安拉说他特别乐于接受我们的时刻，与其他时刻不同，尽管时钟上流逝的时间是相同的。时间的奥秘培养惊奇和服从。惊奇使我们向安拉敞开心扉，服从的精神促使我们在偶然的时候将自己置于恩典（fadl）的道路上。
因此，观月、观星和类似体验的意义远远超出了报时的范围。我们通过祈祷应用程序和时间表将其减少到这一点，这些应用程序和时间表仅在量化现象时有用。使它们合格是一项人类活动。也就是说，只有一颗善于反思的心才能从眼睛所感知的事物中理解意义。在《诺亚方舟》一章中，我们读到：“当安拉分阶段创造你时，你对他的威严不敬畏，这是怎么回事？你有没有想过，神如何创造了一层一层的七层天，把月亮放在其中作为光，把太阳作为灯，如何让你像植物一样从大地中长出来，又如何将你带回大地，然后又带你出来，又如何铺开大地让你在其宽敞的道路上行走？”（《古兰经》71：13-20）。
安拉说奇迹是一种值得拥有的经历。想知道这是不切实际的：它没有解决我们如何支付账单、同时照顾两个发烧的孩子或与我们的配偶和解。与其他情绪不同，敬畏或惊奇通常不会对我们生活中短暂的环境做出反应。很多时候，“我们生活中的家具”会激发奇迹：你会更加生动地体验周围的色彩，孩子的小笑声会让时间停止，一只蜜蜂依偎在花朵上，让你一下子将整个世界装在心里。是的，当不寻常和奇迹发生时，奇迹也会随之而来，但不仅限于此。这套《古兰经》经文中提到的奇迹本身就是一种令人向往的状态。这是一颗充满活力、开放的心的特征，它不仅考虑自身，而且希望最终能够考虑造物主。
奇迹是好奇心和智力发现的先驱。一颗好奇、提问的心。安拉将两者无缝地联系在一起：一个奇妙的人可能会问为什么天空中的事物看起来与地球的距离不同，或者质疑月亮和太阳如何发光以及它们是否以相同的方式发光，或者人类是如何形成的。每个问题都逐渐变得更加复杂，但植根于我们对世界的观察。如果我们只需要太阳和月亮来判断时间，那么我们已经根据它们的运动开发了足够的技术，以至于很多年都不会再看到它们。讽刺的是，我们越关注时间，尤其是为了提高生产力，我们就越少关注那些给我们“时间”的现象。”
圣经邀请我们抬头仰望创造的奇迹，这不仅是为了获取天文数据，也是为了培养敬畏之心。当我们学会解读光影的微妙变化，宣告祈祷并留意我们的时钟，当我们让月相来标记我们的精神季节并查阅月球能见度日历时，我们就重新扮演了有意识的自然管理者的角色。
需要明确的是，我们对我们的穆斯林祖先表示感谢，感谢他们在几个世纪前的发现的基础上开发了今天的祈祷应用程序。当两个人期待着昏礼观看日落时，他们肯定不会在太阳落入地平线的具体时间上达成一致。仅凭我们的眼睛，我们不可能精确地追踪九千三百万英里外的爆炸光气态球体。矛盾的是，这为古代穆斯林创造了一个值得解决的问题，同时也创造了一个值得拥抱的环境。从长远来看，结果就是我们今天拥有的祈祷应用程序。它们具有基本功能，可以在全球时区提供准确的计算，在忙碌的生活中提供可靠的提醒，并为那些无法直接观察天空的人提供便利。问题不在于是否使用它们，而在于如何使用它们而不失去我们直接观察和欣赏造物主创造的能力。只有当这些工具完全调解我们与它们计算的天体现象的关系时，它们才会变得危险。当我们检查应用程序但从不抬头看天空或低头看自己的影子时，我们获得了效率，但却失去了精神形态，而精神形态是来自见证安拉为了我们的利益而在创造物中放置的标志。
这些好处之一就是谦逊。当我们花时间观看日落时，我们轻轻地臣服于安拉正在展开的现象。玛格里布的到来不再被压抑在我们手机上完美包装、不具干扰性的闪光中，而是被视为完全超出我们控制范围的宇宙事件。我们可以嘲笑自己的鲁莽，以为我们用手机拍摄了太阳。此外，我们提醒自己，世界的稳定和可预测性是造物主的恩惠，而不是理所当然的。
在技术世界中保留造物主的时间始于微小的、有意识的实践。偶尔在昏礼前观看日落，不是为了取代你的祈祷应用程序，而是为了见证它的计算结果。请注意，阴影如何随着地球围绕太阳的运动而在一天中缩短和延长，我们将其视为太阳在天空中移动。在新的伊斯兰月到来之前，花几天时间熟悉月相和位置，这样你就能满怀期待地迎接新月，而不是不知不觉地迎接新月。就像我们小时候从上下文中学习单词的含义，然后通过询问成年人或查阅字典来确认我们的理解一样，我们也应该在使用应用程序和其他资源来增强和确认我们的能力的同时，发展我们的观察能力。使用技术来帮助您，而不是取代您。
具体来说，人类以管理职责为荣。在拥抱我们拥有古老智慧和现代精确性的巨大幸运时，我们发现，遵守造物主的时间并不是要拒绝数字工具，而是要确保它们为那些反思的人服务，而不是取代我们与创造中嵌入的安拉标志的直接接触。 收起阅读 »
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从时钟时间回到造物主的时间：数字时代如何找回神圣节奏
图：从时钟时间到造物主时间：回归数字世界的神圣节奏
圣经充满了太阳、月亮、星星的意象以及我们对它们的遵守。在《裂缝》一章中，安拉立下誓言：“我以黄昏、黑夜及其所覆盖的一切、满月起誓，你将一步步进步”（《古兰经》84：16-19）；先知ﷺ在新月之际直接对它讲话来结束祈求：“安拉啊，请以祝福和信仰、安全和伊斯兰将它带给我们。我的主和你们的主是安拉”；在提醒我们人类的美好祝福时，安拉说：“他为你们的利益而降服了天地间的一切，作为他的恩赐。对于那些深思熟虑的人来说，这确实有迹象”（《古兰经》45：13）。无论是鼓励感恩或反思，激发好奇心和敬畏，还是锻炼我们的智力，神圣的经文不断引导我们抬头凝视创造的奇迹。
作为现代穆斯林，我们与天象的关系是矛盾的。一方面，我们依靠太阳和月亮的运动来祈祷和纪念我们的神圣日子。我们打开手机上的祈祷应用程序，记录日出、日落、黄昏等时间。然而，我们很少对天体抱有持续的兴趣，这些天体决定了我们的祈祷。我们更不可能俯视天空从地面弹起时所投射出的影子。通过我们与手机和时钟签订的合同，我们感到放心，我们正在尽职尽责地关注这些宏伟的运动。事实上，我们已经放弃了对自然和我们从自然中设计的技术的管理权。当国王放松控制时，值得信赖的顾问策划了他的政变。
我们持续停止义务祈祷活动是对时间的邀请。如果我们能在闲暇时祈祷，我们就不会如此敏锐地意识到时间的流逝。当宣礼爆发时，它宣告祈祷比我们目前从事的任何事情都更重要。但是，我们如何才能不觉得宣礼或礼拜只是我们每天面临的一长串干扰中的又一件事呢？有时候，是不是感觉一切都被打断了，甚至是那些被打断的事情？
研究表明，我们平均每天查看手机超过 200 次，而且我们无法不间断地专注于任何一项任务超过几分钟。那么，我们关注的是什么？当一个任务比下一个任务更无法吸引我们的注意力时，我们如何衡量这些任务的重要性？如果行为是一种语言，那么我们不断的打扰就表明我们没有正确地珍惜时间。当我们无法集中注意力时，优先事项就会崩溃，碎片化是我们的常态。我的手机发出嘟嘟声表示有新电子邮件，再次发出嘟嘟声表示 Dhuhr 已加入，第三次嘟嘟声表示收到短信。数字时间将所有事件压缩为一个：嘟嘟声、叮当声或嗡嗡声。但如果我们的生活没有数字时间，我们就需要其他标记来引导我们的一天：透过窗户的光线的质量、阴影的拉伸和收缩、我们的思维从昏昏沉沉转为清醒的那一刻、日落临近时黄光饱和为橙色时、黑暗天空中第一颗星星的闪烁。祈祷的时间过去常常不断地进进出出，因为我们将它们视为对世界本身崇拜的和谐回应。
美国心理学家罗伯特·莱文区分了“时钟时间”文化和“事件时间”文化。时钟时间是线性的，可以无限地分成相等的部分和固定的单位。事件时间是前技术的，基于自然的运动、颜色和变化。当我们出去观看斋月的新月或坐在沙滩上观看日落时，我们大多数人都会接触到它。事件时间对我们来说是偶然的，而时钟时间则主宰着我们的生活。生产力文化强调时钟时间，以便充分利用一天中的每一分钟。生产力文化（以及它所依据的时钟时间）所忽视的是，适应自然暗示也可以产生深远的生产力。例如，许多女性将自己的日程安排与周期保持一致，从而在保持生产力的同时体验到更加和谐的感觉。参与再生农业运动的农民发现，他们对待地球越温和，地球为他们的动物生产的草就越多。同样，当我们尊重灵魂的节奏和身体的节奏时，我们会发现植根于整体性的生产力，而不仅仅是效率。
时钟时间对所有时刻都一视同仁。早上醒来后的一分钟与晚上睡觉时的一分钟相同。祈祷结束时的一分钟沉重的停顿相当于在凌晨疯狂地寻找丢失的汽车钥匙。根据经验，我们知道这是多么不真实。时间不会减少到纯粹的数量而没有损失。我们发现时间的美丽、迷人，有时甚至是毁灭性的，是因为几分钟感觉就像几个小时，几个小时可以在感觉像几分钟的过程中消失，而结束则匆匆而过或突然到来。时间，就我们所经历的和我们所看到的而言，是极其不对称的。时钟时间是对称的、完全可分的，因此对于受益于这种结构的许多任务来说具有非常重要的功能。然而，我们很多人都知道，一天中有时我们会更有创造力。花在创造性任务上的一个小时比创造性敏感性迟钝时花在同一任务上的一个小时更有效率。
安拉谈到了这种主观的时间体验。夜间最后三分之一的“tahajjud”时刻，即安拉说他特别乐于接受我们的时刻，与其他时刻不同，尽管时钟上流逝的时间是相同的。时间的奥秘培养惊奇和服从。惊奇使我们向安拉敞开心扉，服从的精神促使我们在偶然的时候将自己置于恩典（fadl）的道路上。
因此，观月、观星和类似体验的意义远远超出了报时的范围。我们通过祈祷应用程序和时间表将其减少到这一点，这些应用程序和时间表仅在量化现象时有用。使它们合格是一项人类活动。也就是说，只有一颗善于反思的心才能从眼睛所感知的事物中理解意义。在《诺亚方舟》一章中，我们读到：“当安拉分阶段创造你时，你对他的威严不敬畏，这是怎么回事？你有没有想过，神如何创造了一层一层的七层天，把月亮放在其中作为光，把太阳作为灯，如何让你像植物一样从大地中长出来，又如何将你带回大地，然后又带你出来，又如何铺开大地让你在其宽敞的道路上行走？”（《古兰经》71：13-20）。
安拉说奇迹是一种值得拥有的经历。想知道这是不切实际的：它没有解决我们如何支付账单、同时照顾两个发烧的孩子或与我们的配偶和解。与其他情绪不同，敬畏或惊奇通常不会对我们生活中短暂的环境做出反应。很多时候，“我们生活中的家具”会激发奇迹：你会更加生动地体验周围的色彩，孩子的小笑声会让时间停止，一只蜜蜂依偎在花朵上，让你一下子将整个世界装在心里。是的，当不寻常和奇迹发生时，奇迹也会随之而来，但不仅限于此。这套《古兰经》经文中提到的奇迹本身就是一种令人向往的状态。这是一颗充满活力、开放的心的特征，它不仅考虑自身，而且希望最终能够考虑造物主。
奇迹是好奇心和智力发现的先驱。一颗好奇、提问的心。安拉将两者无缝地联系在一起：一个奇妙的人可能会问为什么天空中的事物看起来与地球的距离不同，或者质疑月亮和太阳如何发光以及它们是否以相同的方式发光，或者人类是如何形成的。每个问题都逐渐变得更加复杂，但植根于我们对世界的观察。如果我们只需要太阳和月亮来判断时间，那么我们已经根据它们的运动开发了足够的技术，以至于很多年都不会再看到它们。讽刺的是，我们越关注时间，尤其是为了提高生产力，我们就越少关注那些给我们“时间”的现象。”
圣经邀请我们抬头仰望创造的奇迹，这不仅是为了获取天文数据，也是为了培养敬畏之心。当我们学会解读光影的微妙变化，宣告祈祷并留意我们的时钟，当我们让月相来标记我们的精神季节并查阅月球能见度日历时，我们就重新扮演了有意识的自然管理者的角色。
需要明确的是，我们对我们的穆斯林祖先表示感谢，感谢他们在几个世纪前的发现的基础上开发了今天的祈祷应用程序。当两个人期待着昏礼观看日落时，他们肯定不会在太阳落入地平线的具体时间上达成一致。仅凭我们的眼睛，我们不可能精确地追踪九千三百万英里外的爆炸光气态球体。矛盾的是，这为古代穆斯林创造了一个值得解决的问题，同时也创造了一个值得拥抱的环境。从长远来看，结果就是我们今天拥有的祈祷应用程序。它们具有基本功能，可以在全球时区提供准确的计算，在忙碌的生活中提供可靠的提醒，并为那些无法直接观察天空的人提供便利。问题不在于是否使用它们，而在于如何使用它们而不失去我们直接观察和欣赏造物主创造的能力。只有当这些工具完全调解我们与它们计算的天体现象的关系时，它们才会变得危险。当我们检查应用程序但从不抬头看天空或低头看自己的影子时，我们获得了效率，但却失去了精神形态，而精神形态是来自见证安拉为了我们的利益而在创造物中放置的标志。
这些好处之一就是谦逊。当我们花时间观看日落时，我们轻轻地臣服于安拉正在展开的现象。玛格里布的到来不再被压抑在我们手机上完美包装、不具干扰性的闪光中，而是被视为完全超出我们控制范围的宇宙事件。我们可以嘲笑自己的鲁莽，以为我们用手机拍摄了太阳。此外，我们提醒自己，世界的稳定和可预测性是造物主的恩惠，而不是理所当然的。
在技术世界中保留造物主的时间始于微小的、有意识的实践。偶尔在昏礼前观看日落，不是为了取代你的祈祷应用程序，而是为了见证它的计算结果。请注意，阴影如何随着地球围绕太阳的运动而在一天中缩短和延长，我们将其视为太阳在天空中移动。在新的伊斯兰月到来之前，花几天时间熟悉月相和位置，这样你就能满怀期待地迎接新月，而不是不知不觉地迎接新月。就像我们小时候从上下文中学习单词的含义，然后通过询问成年人或查阅字典来确认我们的理解一样，我们也应该在使用应用程序和其他资源来增强和确认我们的能力的同时，发展我们的观察能力。使用技术来帮助您，而不是取代您。
具体来说，人类以管理职责为荣。在拥抱我们拥有古老智慧和现代精确性的巨大幸运时，我们发现，遵守造物主的时间并不是要拒绝数字工具，而是要确保它们为那些反思的人服务，而不是取代我们与创造中嵌入的安拉标志的直接接触。 收起阅读 »
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
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陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/prophetic-solutions-for-doom-spiraling-cultivating-hope-in-a-cycle-of-negativity
陷入负面循环怎么办：先知教导如何重建希望
图：末日螺旋的先知教导中的解决方案：在消极循环中培养希望
如果我这次考试不及格怎么办？如果我永远找不到我想要的工作怎么办？如果我最终变得贫穷怎么办？”
负面思想螺旋，通常被称为厄运螺旋，从一个单一的焦虑想法开始，然后繁殖成数十种相关的恐惧，每一种恐惧都会加剧下一种恐惧，直到一个人感到被困、不知所措和瘫痪。心理学家将厄运螺旋描述为重复和灾难性的自言自语模式，会加剧压力并损害决策。这种焦虑不仅会扰乱你的情绪，还会严重损害你的表现，当表现下降时，它会强化同样的焦虑想法，形成一个自我实现的循环。虽然重构或疏远等心理策略有所帮助，但先知传统提供了更深刻和更具变革性的东西：呼吁乐观、相信安拉，并在面对恐惧时采取行动。
内心喋喋不休的科学
伊森·克罗斯（Ethan Kross）在他的书《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》中解释了内心的声音为何是一把双刃剑。它可以帮助人们计划、推理和准备，但当它变得消极时，它就会变成刺耳、重复和低效的喋喋不休。这种喋喋不休的言论会加剧厄运，让人们陷入灾难性思维的循环之中。克罗斯强调，喋喋不休与压力密切相关，并且会加剧焦虑症状。在某些情况下，它会通过影响身体的压力系统而导致身体健康问题，包括睡眠中断、皮质醇升高和免疫功能受损。现代科学对内心喋喋不休的破坏性循环的观察与预言传统所警告的内容密切相关：无望的自言自语会加剧绝望。
先知教导中的的乐观主义和古兰经的希望
先知穆罕默德ﷺ警告不要使用加深绝望的语言。他说：“如果一个人说：‘人民被毁了’，那么他就是所有人中被毁坏最严重的一个。不断地宣称毁灭只会加深说话者和其他人内心的绝望。
相比之下，先知ﷺ培育了希望，尤其是在困难时期。在探望生病的贝都因人时，他说：“没有伤害。如果安拉愿意的话，这就是净化。他没有让疾病引发螺旋式的恐惧，而是将其重新定义为净化和精神提升的机会。
先知（愿主福安之）也说：“你们中的任何人都不应因为遭遇灾难而希望死亡。如果他一定要祈求什么，让他说：‘安拉啊，只要生命对我更好，请让我活下去；如果死亡对我更好，请让我死去。’”由此，我们了解到，在极度痛苦的时刻，信徒会被引导去抵制绝望，转而相信安拉的智慧。
通过将苦难重新定义为对信任的考验，而不是绝望的原因，先知ﷺ为持久的乐观主义奠定了基础，这种乐观主义甚至延续到生命的最后时刻。在另一份报告中，他强调安拉的仁慈总是胜过绝望：“除非积极地思考安拉，否则任何人都不应该死去。因此，即使在生命的尽头，正义的乐观也不是天真，而是一种大胆的信仰之举。
也许先知乐观主义最引人注目的表现出现在早期伊斯兰历史最黑暗的时刻之一。堑壕之战中，穆斯林面对万军，又疲又饿，又被围困。挖沟的时候，他们碰到了一块无法破碎的大石头。先知ﷺ用斧子敲击它，每次敲击都会产生火花。他说，第一个火花给了他通往叙利亚的钥匙，第二个火花给了他通往波斯的钥匙，第三个火花给了他通往也门的钥匙。在穆斯林几乎无法想象生存的时代，先知ﷺ谈到了扩张和胜利的未来。他的话并不是空洞的保证，而是一种将他们的注意力从眼前的恐惧转向植根于神圣应许的长期希望的方法。
先知在那一刻的话语体现了《古兰经》在其整个信息中所强调的一项原则，即即使在情况看似不可能的情况下，信仰也需要毅力和希望。安拉说：“你们不要对安拉的仁慈绝望。确实，安拉宽恕所有的罪过。事实上，他是宽恕者、仁慈者。” 在另一节经文中，他告诉信徒们：“所以不要软弱，不要悲伤，如果你们是真正的信徒，你们就会优越。这些经文直接反驳了内心厄运的声音，提醒信徒，在安拉无限的仁慈和力量面前，绝望会消失。
用信念和行动重塑厄运螺旋
现代心理学表明，中断负面循环的一种方法是“保持距离”，即将一个人的处境视为发生在别人身上。这拓宽了视野并降低了情绪强度。伊斯兰增加了另一层：通过 tawakkul 或对安拉的信任来重新构建。当末日螺旋说“你完了”时，信仰提醒我们安拉的仁慈和力量比任何考验都更大。它可以使一个人远离对自己的审判缺乏控制的情况，而是在神圣控制他们所有事务的现实中寻求庇护。
这种焦点的转变，从自我关注到神圣的依赖，重塑了人们对苦难的理解。这些先知教导中的的教义将挑战重新解释为净化、恢复和奖励的机会，而不是厄运的迹象。同时，他们鼓励信徒通过 tafakkur 或沉思进行类似的练习，这使他们能够修正他们的理解和试验的结果。虽然神经科学强调大脑如何放大威胁，但启示却教导信徒应对这一点并通过信仰放大希望。
然而，伊斯兰的希望并不是一种消极的心态——它需要行动。虽然末日螺旋令人无法动弹，但伊斯兰推动采取建设性行动和积极的应对策略。先知ﷺ教导说：“如果最后的时刻到来，而你手中有一棵树苗，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。”即使面对最终的灾难，信徒也被指示采取行动。这段圣训将行动本身重新定义为崇拜，无论结果是否可见。
先知ﷺ将这种道德延伸到了非凡的时刻和日常生活中最微小的行为：“不要贬低任何善行，即使是带着愉快的表情与你的兄弟会面。每一个积极的步骤，无论多么小，都具有意义。以言语、行动甚至微笑的形式播下希望，可以打破绝望的下拉。
从神经科学的角度来看，厄运螺旋是一种破坏性的认知模式，它会劫持注意力并缩小可能性的感觉。从信仰的角度来看，它们是抵抗的机会，是纪念安拉、重塑内心声音、带着希望行动的机会。先知传统教导信徒抵制绝望，将苦难解释为净化，并将期望寄托在安拉的仁慈、力量和智慧上。
乐观并不天真。这是内心的纪律。打破厄运螺旋不是要压制内心的声音，而是要训练它回应先知的教导：对安拉的希望和信任，以及在任何情况下采取有目的的行动。
引用资源
1 Richard Brouillette，“末日螺旋：当消极思想失控时”，《今日心理学》，2021 年。
2 Brouillette，《末日螺旋》。”
3 Ethan Kross，《喋喋不休：我们头脑中的声音，为什么它如此重要，以及如何利用它》（Crown，2021 年）。
4 《穆斯林圣训实录》，第2623. 圣训中的最后一个词有两种变体（ahlakuhum 或 ahlakahum）：（1）kāf 上有 ḍ amma，学者们将其解释为傲慢的人，说人民被毁了，而不是我，所以他因为傲慢而被毁得最惨；(2) kāf 上加有 fatḥa，意思是“他造成了他们的毁灭”，因为他的言论导致人们对安拉的仁慈感到绝望和失去希望。在本博客的上下文中，第二种变体和含义更合适。请参阅：https://hadeethenc.com/ar/browse/hadith/8877.
5 《布哈里圣训实录》，第5662段。
6 《布哈里圣训实录》，第5671; 《穆斯林圣训实录》，第2680段。
7 《穆斯林圣训实录》，第2877段
8 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第14541段。
9 《古兰经》39:53。
10 《古兰经》3:139。
11 Brouillette，《末日螺旋》。”
12 《《《穆斯纳德·艾哈迈德》》》，第12902段。
13 《穆斯林圣训实录》，第2626段。 收起阅读 »
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-should-have-done-more-a-tribute-to-imam-jamil-al-amin
我们本该做得更多：致敬伊玛目贾米尔·阿明
图：我们应该做得更多：向伊玛目贾米尔·阿明致敬
当我反思我在安拉的恩典下为社区服务所取得的成就时，“已完成”的目标从未像那些未完成的目标那样深深地占据我的心或思想，尤其是我知道我应该付出更多努力的地方。其中一个明显的例子就是我们敬爱的伊玛目贾米尔阿明，愿安拉怜悯他。他于 2025 年 11 月 23 日星期日归回至高的安拉。现在他摆脱了这个世界的束缚，但却度过了近二十五年的不公正监禁。系统虽然囚禁了他的身体，但却从未触动过他的精神，alhamdulillah。
我在 80 年代和 90 年代在俄亥俄州克利夫兰长大，亲眼目睹了伊玛目贾米尔的作品。七十年代初接受伊斯兰后不久，他开始在亚特兰大西区组织一个社区。社区组织对他来说并不新鲜。他曾担任学生非暴力协调委员会（SNCC）主席。作为民权运动的象征，他利用自己的经验并将其努力扩展到亚特兰大以外的地区。最终被称为“Al-Ummah”或“全国集会”的组织遍布美国各地，据我所知，甚至还蔓延到了加勒比地区。就这样我认识了克利夫兰的伊玛目贾米尔和阿尔乌玛。各社区竞相主办全国集会利雅达，其中体育是中心，人们的情绪高涨。
我的父亲，博士 Sirajul Husain，安拉怜悯他，他于 70 年代末定居在克利夫兰，确保我和我的兄弟姐妹与非裔美国穆斯林社区完全联系在一起。每当克利夫兰主办时，我们都期待着利雅达，尤其是在凯霍加社区学院市中心校园。我和父亲曾经开玩笑说，加入伊玛目贾米尔的集会必须有至少六英尺的身高要求。果然，我最亲近的伊玛目，克利夫兰的伊玛目哈立德·阿卜杜斯·萨马德和伊玛目穆塔瓦夫·沙希德，博士 伊桑·巴格比，以及后来的伊玛目哈立德·格里格斯和伊玛目哈利勒·阿卜杜尔·拉赫曼，安拉怜悯他，在北卡罗来纳州，都是像他一样的高耸人物。如今，我们听到“坚定自信的穆斯林”这个词，但早在这个词被创造之前，80 年代的大会就体现了这种精神。在伊玛目贾米尔的领导下，我们通过他的演讲、社区建设以及通过联会旗下企业倡导的自给自足，看到了毫无歉意的伊斯兰。我们正在见证一个先知式社群的建设，就在西区和全国各地。
在攻读博士学位期间，我加入了美国和加拿大穆斯林学生协会 (MSA National)，并与伊玛目贾米尔重新建立了联系，成为大学校园和 MSA 会议上最受欢迎的演讲者之一。那一代学生是有福的。我们直接听到一位前民权运动学生领袖的来信，他恳求我们学习我们的信仰，实践它，并以穆斯林的最大自信行事。他的著作《书本革命 - The Rap Is Live》于 1993 年出版，成为成千上万穆斯林青年的主要灵感来源。伊玛目贾米尔在 1999 年劳动节周末在芝加哥举行的上届 MSA 大陆会议上讨论了他的书的各个方面。几个月后，他于 2000 年 3 月因虚假指控被捕，并于 2002 年 3 月 9 日被错误定罪。研究民权运动的人都明白：像伊玛目贾米尔这样直言不讳、富有魅力的领导人最终会成为不公正的攻击目标。
https://www.youtube.com/watch?v=_iPSHBSYyO0
在他被捕和判刑之间，MSA National 帮助将各个青年团体和 MSA 分会聚集在一起，组建了伊玛目贾米尔学生联盟 (SAIJ)。我当时注意到：
有时，公开挑战不公正和压迫在政治上是不正确的，伊玛目贾米尔·阿卜杜拉·阿明却挺身而立，面对不公正和压迫者说出了真话。今天，轮到我们坚定地站起来，对伊玛目贾米尔·阿明的清白表示坚定不移的支持。因为伊玛目贾米尔并不是唯一一个受审的人。你、我以及所有那些与不公正和压迫作斗争的人都受到审判。
我们动员全国各地进行全面、公正的调查。事实上，我们计划于 2001 年 9 月 15 日星期五在华盛顿特区举行支持伊玛目贾米尔的最大集会之一，但在 9 月 11 日的悲惨事件发生后被取消。尽管如此，海事安全局仍继续动员力量，教育人们了解对伊玛目贾米尔的虚假指控以及证明他无罪的越来越多的证据，并呼吁释放他。即使在他被定罪后，MSA National 也发布了一份新闻稿，对有罪判决表示深感震惊和失望，并呼吁学生加入 SAIJ，继续支持提起上诉的法律努力，并为新的审判编写更有力的案件。
2000 年代初期，我们第一次为北美穆斯林联盟 (MANA) 奠定了基础，这是苦乐参半的。尽管联会由费城副埃米尔伊玛目阿西姆·阿卜杜勒·拉希德出色地代表，但伊玛目贾米尔的缺席仍引起人们的深切感受，愿安拉怜悯他。从一开始就很明显，在场的人——伊玛目西拉杰·瓦哈吉、谢赫·哈姆扎·优素福、博士 谢尔曼·杰克逊，博士 伊桑·巴格比和其他许多人决心提高人们的认识并继续要求释放他。
当伊玛目贾米尔被关押在富尔顿县时，我曾几次拜访过他。这是令人谦卑的。他会问他能为我和社区做些什么。这是我第一次探望监狱里的人，在第一次探望期间，我很难稳定自己的情绪。这是我们的伊玛目，被不公正地监禁，与家人失散。我感到力不从心，不知道该说什么：为什么社区没有更有意识地动员起来？对他的审判日期尚未确定；他感觉如何？感觉到我脆弱的情绪状态，在我为我们的疏忽表达任何歉意之前，他完全改变了这一刻。他询问了我们、学生、他们的信仰以及穆斯林社区的状况。他平静而舒缓的声音反映了他对安拉应许的坚定信念。当他说话时，我感到平静，我第一次意识到他很平静，没有因监禁而动摇，并且完全相信安拉有能力赦免他。他是自由的，而我却被世俗的依恋和恐惧所束缚。我们聊得很长，忘记了时间，直到一名警卫发出探视时间结束的信号。当我起身离开时，伊玛目贾米尔问道：“有什么可以为您效劳的吗？我无语了。
我最深的遗憾之一是我们没有为我们敬爱的伊玛目贾米尔做足够的事情。毫无疑问，他付出了努力，但没有表现出他应得的坚定和承诺。我们没有始终如一地支持他的家人，筹集法律费用资金，最重要的是，没有把他的案件放在最前沿。
这是一个领导民权运动和穆斯林社区的人。他很少要求任何东西，他应该从我们这里得到更多。在近二十五年的时间里，他的身体健康状况每况愈下，但他的精神依然坚不可摧，靠着与《古兰经》和《西拉》的持续联系而得以维持。
我们应该做得更多。我们本可以做得更多。我唯一的安慰是在 Yaqeen 研究所，在 Dr. 的领导下。奥马尔·苏莱曼，我们能够向全新一代讲述他的故事，许多人第一次听到他的名字和深远的贡献。我们还为一个正在做同样事情的纪录片项目带来光明。
我仍然感谢我们敬爱的伊玛目贾米尔塑造了我为社区服务的基调和基调。愿安拉赐予他在天堂的最高地位，愿我们光荣地继承他的遗产。
花点时间思考一下伊玛目贾米尔·阿明的一生和遗产（愿安拉怜悯他，并原谅我们没有做更多的事情）。让我们了解他对乌玛的贡献，激发更深层次的责任感、感激之情和个人承诺，并与我们一起下定决心，不再让我们的领导人默默受苦。探索他的故事以及其他被不公正监禁的穆斯林囚犯的故事。
引用资源
1 另请参见：John H. Cable，“H. Rap Brown”，《新乔治亚百科全书》（乔治亚大学出版社，2021 年），https://www.georgiaencyclopedi ... own/.
2 Altaf Husain，引用于“Imam Jamil Al-Amin”，《伊斯兰》，访问日期：2026 年 1 月 14 日，http://islamicity.org/1213/imam-jamil-al-amin/.
3 如需查看我们的一次对话记录，请参阅：https://www.beliefnet.com/fait ... aspx.
4 请参阅：免费伊玛目贾米尔运动，“说唱发生了什么：即将推出的美国不公正预告片”，Vimeo，2025 年 2 月 14 日，https://vimeo.com/1056913261?fl=pl&fe=sh. 收起阅读 »
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。 收起阅读 »
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/a-lamp-a-lifeboat-a-ladder
一盏灯、一艘救生艇、一架梯子：信仰如何把人带出低谷
图：一盏灯、一条救生艇、一把梯子
那是三月，我失业了。
Al h amdulillah。
我早就知道它即将到来，我的离开受到了比我所希望或预期更多的同情。尽管如此，预期和结果之间仍然存在差异。在知道天气预报和听到第一声雷声之间。
我记得这个月有两个原因。首先，三月一直给人感觉是一年中最长的一个月。新的一年的光彩暗淡了，承诺和决议经过了长期的谈判和承认。在安大略省，曾经新鲜蓬松的雪现在把街角围成泥泞的冰块。现在期待郁金香和樱花还为时过早。
带着比平常更轻的笔记本电脑包和颤抖的双手抓着人力资源文件，我下班后强迫自己把它整理好。这没什么大不了的；人们一直在失业。也许这是进入成年的仪式。我有一个充满爱的家庭，我的健康，我的栖身之所。我什至可以花时间去旅行、搬家或出国探望家人。事实上，这现在听起来像是一个妙语，这是我清楚地记得这个月的第二个原因。
那是 2020 年 3 月。疫情初期。紧急采购纸巾和洗手液的杂货店才刚刚开始。事情已经开始被推迟了乐观（尽管天真的）两周。“前所未有”这个词仍然具有新鲜感和权威性。
一开始，我做了任何失业的、有成就的人通过划掉待办事项清单上的事情而获得血清素的提升都会做的事情：我烤面包并更新我的在线职业档案。在舒适的家中建立一个在线社区并不是那么糟糕。在我千禧年的人生中，我第一次开始喜欢打电话而不是发短信。我什至又开始以阅读为乐，这种爱好几年前就被学术教科书所取代了。
2020 年 6 月，在被解雇四个月、全球停工三个月后，我的母亲被诊断出患有癌症。
安拉啊。
安拉计划的时间安排有太多的问题。如果她的例行检查早一个月，我们就会在一家人满为患、人手不足的医院里等待手术。一个月后，由于新冠疫情的限制，医生的工作时间又会减少到紧急情况。即使我在家闲着也是一件幸事（我从来没有听说过我的社区对未婚有如此积极的态度）。
当面对患有癌症的父母的照顾时，时间会发生分歧和转变。当你祈祷、恳求、祈祷、计划、祈祷、再祈祷时，有一种紧迫感，一种你无法完全呼出的呼吸。但时间也变慢了。在看似无穷无尽的测试、结果和治疗循环之间存在着等待。由于社交距离和容量限制，我母亲独自参加这些活动，而我则盯着医院停车场的混凝土和树木。也许这是我们内心的一种表现，当面对生命的脆弱时，我们会放松对其他事物的紧抓。俗世的事情。下一个工作。那个梦想的假期。那些人的话。
我是在tawakkul和追求学术卓越的氛围中长大的。要完全相信安拉的计划，但最好给骆驼打一个可以与最有经验的旅行者相媲美的结。这构成了我如何看待我的 Rizq 和我的目标。通过我的工作，我为他人服务的能力得到了优化。在那里我感觉自己知识渊博、表现最好、最有用。如果你追逐足够多的金色星星，你就会开始相信它们正在照亮天空。
一盏灯
“因此，无论你所得到的是什么，那都只是这个世界生命的供给，对于那些相信并依靠他们的主的人来说，与安拉同在的东西是更好和更持久的”（《古兰经》42:36）。
当肿瘤科医生问我母亲是否愿意与情感支持顾问讨论她的诊断时，她笑了。笑了。“我有我的信仰，”她实事求是地说，仿佛这就解释了一切。“我对造物主说话。”
她祈祷的房间只有一盏台灯照明。厚实的黑色塑料材质，颈部可调节。在我将童年的卧室重新命名为家庭办公室并重新装修之前，它是我十几岁的时候的。我告诉她我会为她的祈祷空间买一个更合适的装置：一盏优雅的落地灯或一盏阅读灯。她笑说光就是光；她只需要把手指放在面前的书页上，就可以知道下一个是哪个阿耶。
在手术前的一周，我母亲的双手要么举起双手祈祷，要么忙着做家务。她为癌症做准备就像为客人做准备一样。当她向我提出任务时，我常常取笑她后者。当然，客人不会检查烤箱后面是否有面包屑，车库是否打扫干净，或者冰箱是否装满了食物。这并不重要；她想确保其他人得到照顾。
现在，当我帮她准备饭菜时，我的双手都在颤抖，将食物舀进特百惠容器中，用胶带和记号笔贴上标签，然后将它们装入冰箱。尽管我可以自己做饭或点餐，但冷冻晚餐足够我和爸爸吃几个月了。
一直都是这样。消息传来——不管是好消息还是坏消息——我妈妈开始工作了。
一个月后，当化疗全面展开时，我会在炉子上煮姜，整理药盒，轻轻地推着她穿过她的家。在这些时刻，我的手感觉不再是我的，而是我记忆中她的手。
当那些深爱安拉的人受到考验时，感觉就像通过为他们服务而与他更加接近。
救生艇
“他已经给了你你向他祈求的一切。如果你想算安拉的一点祝福，你就做不到”（《古兰经》14：34）。
它始于一棵番石榴树。一对老年夫妇在封锁期间搬到离家人更近的地方，给了我们他们的植物，其中包括六英尺高的植物，树皮呈斑驳绿色，叶子零星尖尖，并且承诺会结果子。果实从未开花，但园艺爱好却开花了。
我在花园里种植了八种不同类型的香草和蔬菜。如果奉献从家里开始，那么还有什么地方比从自家后院开始更好呢？邻居们从他们的花园里给我母亲送来健康礼物。一篮子苹果、梨和南瓜；一束香菜和薄荷；甚至一打柠檬。我将它们与我的收获结合起来，寄回了装有苹果、李子、薄荷酸辣酱和香蒜酱的梅森罐子。
我已经习惯了 LED 屏幕和公共交通通勤，以至于我错过了大自然是如何接地气的——即使是在家里。一天晚上，我吃完晚饭坐在甲板上。月亮是完美的新月形；除非是在开斋节前一天晚上，否则我永远不会想到欣赏这一点。那是一个经常看到萤火虫的夏天，它们的光芒在整个花园里舞动。后来我了解到，我们只能在萤火虫生命即将结束时看到它们。它们在地下的生物发光中度过了数年，在它们升起之前用它们的生命之光包围着我们。这就是自然——不断地维持、不断地给予。
梯子
先知ﷺ说：“善意的话语是慈善的一种形式。”
停车位有八英尺宽。比强制执行的六英尺社交距离规则还要长。我坐在我车的副驾驶座上，我的朋友坐在她的驾驶座上。尽管我们在外面，而且我们都没有生病，但这些都是我们商定的规则。保证她的早产儿和我免疫功能低下的父母的安全没有任何风险。在漆黑、空荡荡的停车场里，免下车冰淇淋店的灯光照亮了我们。我们都没有戴口罩，我很感激能看到她的脸，也很庆幸她能看到我的脸。我们都不知道该说什么。每当我们的话语与空气接触时，我们试图用言语来缓解的效果都不够。最终，我们决定轮流让对方哭泣，我们之间的停车位充满了悲伤。
我有一个朋友，他经常以给别人做杜阿的形式与他们交谈。你可以告诉他们即将到来的露营旅行，他们会祝你旅途充满烤得最完美的烟花和意想不到的流星雨。我姨妈默默地吸收了别人告诉她的每一个小事实或偏好。我十三岁时告诉她我喜欢樱桃可乐。当我去拜访时，她的冰箱里会有一瓶在等我，即使已经过去了这么多年。一位住在全国各地、我已有十多年未见的前同事继续向我发送生日和新年祝福。
当我母亲生病时，这些人和许多其他人以最意想不到、最美丽的方式出现。有托盘的食物、鲜花、支持的话语，当我需要笑的时候，还有有趣的视频信息。正是通过一个社区，我对轻松和柔软的心的祈祷得到了回应。我越是意识到他人身上无尽的慷慨（al-Karim）和丰富的仁慈（al-Raʾuf）的神圣品质，我就越渴望在自己身上反映出这些品质。
“成为一盏灯，或救生艇，或梯子。帮助某人的灵魂治愈。像牧羊人一样走出家门。”
——鲁米
我曾相信安拉的祝福会让我更接近他，但事实恰恰相反。当我与他更加亲近时，我所得到的祝福就扩大了。我还相信，给予和服务——教导、捐赠、帮助他人——的能力随着拥有的更多而增长。但那一年的失业和母亲的病告诉我，目标和服务可以在艰苦的地方成长。那些充满紧迫感和稀缺感而不是丰富感的地方。这些地方往往是最有可能实现精神成长和采取有意义的行动的地方。在这些地方我发现了安拉的丰富仁慈。他的灯、救生艇和梯子。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第2989; 《穆斯林圣训实录》，第1009段。
2 Jalāl al-Dīn Rūmī，像这样：43 首颂歌，译。科尔曼·巴克斯（Maypop Books，1990），13。 收起阅读 »
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
造物主啊，天地的创造者，看不见和看不见的事物的全知者，你在你的仆人之间对他们的分歧进行审判。求您的许可，引导我了解他们分歧的真相。确实，您会引导您所愿意的人走上正路。
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。 收起阅读 »
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/calling-upon-allah-through-his-99-names-duas-from-the-name-i-need-ramadan-series
用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
自始至终，一切赞美都归于您。 收起阅读 »
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用安拉99个尊名做杜阿：斋月中最需要的祈求方式
图：通过 99 个名字呼求安拉：来自“我需要的名字”斋月系列的杜阿
你是否曾经在礼拜中暂停过，想知道：我到底在跟谁说话？
当我们制作“du’a”时，我们不只是将文字发送到虚空中。我们正在向天地的创造者伸出援手，他能听到土壤下幼苗的脉搏和一颗破碎的心无声的痛。但要真正呼求他，我们必须首先认识他。
他是最仁慈的至仁主（Ar-Rahman），他的恩典先于他的愤怒。他是 Al-Lateef，最细致温和的主，在你尚未注意到的生活中微妙的转变中发挥作用。他是你的王，你的主人，你最亲密的知己，他正在等待你呼唤他的名字。
当您跟随 Dr. 一起进行斋月系列时，这里有 30 个祈祷安拉的祈祷词。奥马尔·苏莱曼，我需要的名字。
第 1 集
亚·拉赫曼，你在你的宝座上为自己写下了怜悯。在有人接受怜悯之前，你就已经怜悯了。用这种仁慈拥抱我的每一部分：我的过去带着伤痕，我的现在带着它的需要，我的未来带着它的不确定性。
亚·拉希姆，让我尝尝你为那些归来的人所保留的怜悯，以我尚不知道的怜悯来回报我，尽管我在地球上的地位很低，但还是将我提升到天堂的最高位置。
Ya Ra’uf，请保护我免受我看不到的风暴的影响，在我崩溃之前修复我，并让我免受各种考验。让你的怜悯临到我，只有当我最终见到你时，我才会明白。
第2集
Ya Ilaahi，我的心被创造来寻求的那一位，请把我从每一种错误的崇拜中拉出来，从任何分裂我的奉献的东西中拉出来，直到除了你之外没有任何东西可以满足我的渴望。
Ya Waahid，将我的追求统一到一个方向。当世界将我拉开时，请让我以你的合一为中心。
Ya Ahad，打开我的心，让我看到没有什么可以比拟，这样我就不会被除了你之外的任何人留下太深的印象，并且我开始以一种将我从所有其他人中解放出来的方式来爱你的名字和属性。
Ya Witr，当我在夜幕降临时独自站立时，让我的孤独提醒我您非凡的威严。使我的心以其奉献而与众不同。让我成为您最稀有的仆人之一。
第3集
Ya Haady，当我的心忘记了方向时，指引我。把我从每一个让我误入歧途的转弯中拉回来。让你的指引比我胸中的疑惑更近，比那些让我困惑的声音更稳定。
亚·拉希德，教我本能地看到真相。让信仰为我所爱。让正义感觉自然。让罪恶沉重地压在我的胸口，让我的每一次呼吸都憎恨它。用智慧激励我，保护我免受自我伤害。
Ya Nur，照亮我所携带或携带的每一个黑暗。让你的光倾注在我的心中，并照在我的其他四肢上，直到你使我成为一盏灯，我所看到的一切都让我想起你。
Ya Mubeen，请让你的迹象在我周围和我内心变得清晰。揭示每一次审判中隐藏的教训。让我永远不再忽视你的迹象。
第4集
Ya Waliyy，当世界渐行渐远时，成为我最亲密的朋友。用永不滑落的握力保护我。温柔地引导我解决我不明白的事情，让每一次失落都引导我回到你身边。
巴尔，请让我因你的良善而坚定。当我的心颤抖时，让我的信心坚定。让我热爱那些让我走向你的稳定的事物，让我对那些让我在岸边保持耐心的事物。
亚·拉菲克，当你展开你的计划时，请温柔地对待我的灵魂。软化路径而不消除其目的。求你使我温柔地对待别人，就像你温柔地对待我一样。当我孤独的时候，用你的陪伴来填补那个空间。
第5集
拉布啊，请像您从土壤中培育每粒种子一样抚养我。用你继续给予的一切来塑造我的成长。让你安排我经历的每一个季节都成为你照顾我的一堂课。
Ya Mawla，当我没有人支持我时，成为我的保护者。当我失去控制时，负责我的事务。当恐惧围绕着我时，请拥抱我，让你的守护对我来说永远足够。
亚·纳西尔，在我看不到的每场战斗中帮助我。请赐予我不带傲慢的胜利，只以让我更接近祢的方式取得胜利。
Ya Sayyid，教导我的心，真正的荣耀就是只为你服务。让我的尊严在于谦卑，让我的领导在于服从，让我的自由在于臣服。
第6集
Ya Malik，你是我所知道和拥有的一切的国王。提醒我，我所拥有的一切都不是真正属于我的，每一次兴衰都属于你的法令。让我的感激之情随着你借给我的每一次呼吸而扩展。
Ya Maalik，偿还债务之日的主人，教导我在见到你之前清偿我的债务。让我诚实地对待我所欠的，并对你宽恕的充满希望。
亚·马利克，你的命令无人能逃脱的国王，让你的主权降卑我的骄傲。让我在你的统治下感到满足，并保护我免受叛逆的心或灵魂的侵害，这会使我失去你的青睐。
Ya Jaleel，让我的心充满敬畏，吸引我靠近，而不是恐惧驱赶我。让我对你的敬畏精炼我，直到我站在你面前虽然渺小，但绝不蒙羞。
第7集
Ya Khaaliq，你将我从虚无中带入存在。提醒我，我的存在本身就是一种仁慈，每一次呼吸、每一个细胞、每一次机会都是你创造的深思熟虑的行为。
Ya Baari’，使他所创造的事物变得完美的那一位。修复我内心的破损。让我再次完整，就像你塑造你所有的创造物一样精确。
Ya Musawwir，你在看不见的地方塑造了我，给了我形式、面孔和故事。美化我的性格，就像您美化我的容貌一样。让你在我身上看到的比别人看到的我更令人愉悦。
Ya Khallaaq，当我无路可走时，继续创造新的空缺。当我匆忙走向终点时，为我创造新的开始；当我因自己的罪孽而感到注定失败时，为我创造新的现实。当我达到极限时，请用耐心重塑我；当我害怕时，请用信念重塑我；当我无法想象前进的道路时，请用希望重塑我。
第8集
亚·萨玛德（Ya Samad），一个什么都不需要，而一切都需要你的人。只依靠你，让我完整。填补我内心的空虚，直到我内心没有任何欲望可以与你的荣耀竞争。
Ya Haqq，让你的真理成为我心灵的锚，以及我通向你之光的指引之路。让我追逐的每一个谎言在你的现实面前崩溃，让每一个真理引导我走向你的下一个应许。让我立足于持久的事情，让我的眼睛远离那些欺骗的事情。
亚瓦斯，拓展我的心胸，让我怀有更多的感恩，让我的耐心，让我更加优雅地忍受，让我的视野超越我的极限。当我感觉周围的世界很小时，让我在你的浩瀚中找到广阔的空间。
第9集
Ya Ghaafir，请原谅我犯下的每一个罪孽，在今生和来世保护我，不要让羞耻阻止我回到你身边。
Ya Ghaffar，每次我跌倒并再次站起来时，都会有另一个机会与我见面。让我的心随着每一次悔改而变得更加柔软，让我对你慈悲之门的视野变得更加广阔，因为你从不厌倦宽恕。
Ya Ghafur，请原谅我所知道的和不知道的、我已经做过的和我还可能做的。洗掉我所有的过错，让我过去的污点变得光明。即使在我为自己挖的坑里，也请用你的宽恕来接近我。
Ya Tawwaab，转向我，以便我转向你。每次我漂流时都叫我回来，每次我回来时接受我。让悔改成为我永恒的伴侣，让喜乐和真纳成为我再次找到你的奖赏。
第10集
Ya Wadud，即使我步履蹒跚，也要爱我。让你的爱通过我忽略的每一个怜悯到达我。教导我爱你胜过你所赐予的一切，并在每一次考验中找到甜蜜，让我更接近你的爱。在天堂宣告你对我的爱，直到我在天堂听到这个宣告。让我周围的一切都充满它，让我在内心深处感受到它。
Ya Muhsin，你完美了你所接触到的一切。让我成为那些行善的人之一，因为你行善。引导我在每一件交易中走上善行，然后让我对他人的卓越行为反映出您无与伦比的完美。
Ya Shakur，对于我所做的每一个微小的努力，都会给我带来无法估量的回报。让我永远不会厌倦感谢您，永远不要忘记感恩本身就是您的礼物。从我这里接受破碎的东西，并把它繁殖起来，直到它变得完整。
第11集
Ya Samee’，你会在说出每一个声音之前听到它，在找到言语之前你会听到每一个沉默。求你启发我说出令你喜悦的话。我在呼吸之间说出的杜阿，以及我和其他人一起大声发出的杜阿，都要真诚。让我永远不会怀疑你在倾听，并且永远不会厌倦我的呼召。
Ya Qareeb，你比我隐藏的每一个想法都更近。让我在安静的祈祷中感受到您的亲近。让您的亲密带来的清晰和舒适消除外界的所有噪音。请原谅我那些不该放进去的东西。
Ya Mujeeb，不仅回答我的问题，而且回答我的意思。如果我知道什么对我来说是最好的，请赐予我我会祈祷的东西。当我向你举起双手时，只用那些让我更接近你的东西来填充它们，并保护我永远不会相信答案是不可能的或质疑你。
第12集
亚慕敏，赐予我任何恐惧都无法动摇的信念。请用你的应许保护我的心，并保护我的灵魂免受每一个引起怀疑的耳语的影响。让我对你的信任比我遇到的任何忧虑更加重要。
Ya Muhaymin，不眠之人。在其他人无法做到的时刻看着我。保护我免受我能看到和看不到的东西的伤害，并成为我的盾牌，防止我看到但无法改变的东西。
Ya Hafeedh，通过考验和时间保持我的信仰。当我所爱的人远离我时，守护他们。保管好我忘记感谢你的祝福，并保护我，因为没有你我无法保护自己。
Ya Wakeel，我把我的每一件事都托付给你，我看似能处理的事情，以及显然超出我控制范围的事情。掌管令我困惑的事情，承担我无法承担的事情，让你的计划比我自己的计划更受我喜爱，因为你对我来说就足够了，无论我还拥有什么。
第13集
亚·巴塞尔，你看到了别人看不到的东西——我隐藏的每一滴眼泪，每一次不被注意的努力，每一个安静的善行。当我感觉自己被世界其他地方所忽视时，让我在被你看见时感到安慰。
亚·沙希德，当我的意图纯洁时，当我的意图动摇时，请成为我的见证人，让我对你的敬畏纠正它们。让我活着时意识到您确实一直在注视着我，并作为一个真正生活在您眼前的人而死去。
Ya Raqeeb，当我的心飘忽不定时，请注意它；在我的思想变成行动之前，请注意它们。让我在秘密和公开场合铭记您，直到对您的认识成为我免于滑倒的保护。
亚西特尔，用你一贯的优雅来掩盖我的缺点。隐藏我的缺点，即使你治愈了它们。让我的悔改安静，让我的羞耻真诚，让我的宽恕在你的保护面纱下得到完全。
第14集
Ya Subbuh，subhaanak ……你是多么完美，超出了我的想象。当世界感到喧闹和沉重时，请提醒我，你并没有被它的混乱所触动。让我对你的荣耀和赞美超越黑暗，即使我把自己淹没在黑暗中，即使在我把自己拖垮之后，也用你的完美将我从黑暗中拉出来。
Ya Quddus，净化我的内在和外在。净化我对骄傲的崇拜，净化我心中的怨恨，净化我灵魂中任何阻碍我回归祢的事物。并使我配得上我所寻求的与你的亲近。
萨拉姆，请为我胸中的每一次风暴带来和平。让你的平静安顿在恐惧曾经存在的地方，让你的安全包围世界无法保护的地方。让我成为他人平安的源泉，直到我在平安之家遇见你。并亲自聆听您的声音，“萨拉姆。” ”
第15集
Ya Ghaniyy，你不再需要任何东西，而我却始终需要你。让我永远不要向像我一样贫穷的人乞讨。让我因知足而富有，让我的心充满感恩而不是贪婪。
哈米德，无论我是否记得说过，你都会受到赞扬。教导我爱你，不只是因为你所给予的，而是因为你是谁。让我的赞美在困难中回响，在轻松中回响，让我的每一次呼吸都成为安静的感谢。
Ya Fattaah，打开我找不到的门，打开我无法触及的心。在我只看到墙壁的地方打开通向良善的道路，并打开我的胸膛相信你所颁布的一切。让你赐予我的每一个机会都带我回到你身边。
第16集
Ya Qaabid，Ya Baasit，当你抑制时，让我不要失去希望，当你扩展时，让我不要失去谦卑。收紧我的道路只是为了将我引导到您的道路，并以增加我对您的感激之情的方式拓宽它。教我在挤压和释放中找到你，并在静止和流动中爱你。
Ya Muqaddim，Ya Mu'akhir，当你带我前进时，让我配得上这一刻，当你阻止我时，让我耐心等待。只有当这一步令你喜悦时，我才会前进；只有当停顿能保护我时，我才会延迟。无论我在你的法令中处于什么位置，让我始终感到满足，因为我从未迷失过方向。
第17集
Ya ‘Aleem，你知道我隐藏了什么，我展示了什么，我做了什么，我将做什么。让你对我的了解比人们对我的了解更好，并原谅我只有你知道的事情。教导我什么对我有益，让你对我隐瞒的事情永远对我有利。
哈基姆，你的智慧解决了我无法理解的问题。当我质疑目的时，请提醒我你的完美。请赐予我耐心，相信您的时机，并赐予我洞察力，让我看到您的法令中展现的美丽。
Ya Lateef，温柔地处理我生活的细节。传递出我可能在回首之前才注意到的善意，但仍然可以在每时每刻感受到。让你微妙的关怀到达我心灵中任何言语或人都无法触及的角落。
Ya Khabeer，你完全了解我的内心：我的恐惧、我的缺点和我隐藏的意图。净化你在我内心所看到的一切，直到它令你喜悦为止，不要让我内心的任何事物与我站在你面前赤裸裸的那一天所产生的矛盾。
第18集
Ya Qahhaar，征服所有虚假力量的那一位。制服每一个对无辜者举手的暴君。打破那些让你心爱的仆人流血的人的傲慢。愿你的正义粉碎他们的残忍。也降服我内心的傲慢——让我永远不会像压迫者那样。
亚贾巴尔，修补他们双手破损的地方。重建他们摧毁的土地，治愈在他们的炸弹和靴子下为你颤抖的心。修复我们乌玛的裂痕，让每一个伤口都成为回到祢身边的大门。当您允许我们破碎时，只会让我们重建得更坚强；当您治愈我们时，让治愈只会让我们更亲近。
Ya Mutakabir，你太光荣了，不公正无法获胜，你太强大了，压迫无法在你面前持续。向暴君表明，没有任何王座是永远矗立的，并向那些即使在废墟下仍然呼喊你的名字的卑微者致敬。当世界剥夺我们的人民的尊严时，让他们穿上尊严，提高他们的地位，保护他们免遭绝望。
第19集
Ya Qaadir，没有什么是你力量之外的。当您分开海洋并复活死者时，请让我们的人民摆脱这个世界的重压。让我们知道，没有什么不公正是你无法推翻的，也没有什么绝望是你无法再次点燃的。
雅·卡德尔，一切法令都听从您的指挥。为被压迫者写下胜利，为囚犯写下自由，为每一个在恐惧中沉睡的孩子提供安全。只有你能将泪水化为胜利，将瓦砾化为复活。
Ya Muqtadir，你的力量是完美的，你的执行力没有缺陷。让那些自夸的人看看他们到底有多渺小。粉碎那些声称控制你的创造物的傲慢态度，并提醒我们，即使是我们当中最无助的人也只能靠你来支撑。请赐予我们力量而不残忍，信仰而不疲劳，以及胜利，使我们在你面前谦卑，直到我们居住在我们的压迫者无法再接近我们的地方，只有那些你所爱的人站在你面前。
第20集
Ya ‘Adl，哦，你的天平永远不会不公平地倾斜。当世界感到被残酷操纵时，请提醒我们，你只是在拖延残酷的发生。即使就单个原子的重量而言，也绝不是不公正的。让我们在今生见证你的公义，并在来世成为你公义实现的一部分。让我们自己热爱正义，从内心的压迫中得到净化。
Ya Muqsit，把被偷走的东西归还给受害者，把他们失去的希望归还给疲惫的心。让我们成为公平行事、永不逃避责任的人。
Ya Hakam，当人类法庭失败时，你是法官。当真相被谎言掩埋时，让你的裁决清晰且势不可挡。在我们和那些犯错的人之间做出公正的判断，不要让我们发现自己除了站在被压迫者的一边。
Ya Haseeb，当证据被隐藏和权力被滥用时，你就足够了。解释每一滴看不见的眼泪，以及每一次被恐惧压制的残忍行为。让你的清算迅速降临到那些伤害者身上，也温柔地降临到那些忍受苦难的人身上。
第21集
Ya Razzaaq，您以我们看不到的方式为每一种生物提供食物。先喂我的心，再喂我的手，让我对你的支持的信任胜过对未来的恐惧。以让我更接近您的方式提供我，永远不要让我赚到的东西让我忘记它来自谁。
Ya Kareem，你的付出超出了我应得的，而且你的尊严是我无法辜负的崇高。让您的慷慨流经我，反映出您的慷慨。让我的付出变得高贵，让我的感激之情恒久不变。当你扣留时，提醒我你仍在给予，即使以我可能还不明白的方式。
Ya Akram，最慷慨的施舍者。愿我对每一个法令都感到满意。让我在这个世界的份额足够多，让我在下一个世界的份额丰富。让我在生活中感激您的慷慨，这是我永远无法辜负的，并在死亡中赞美一位总是给予更多的主。
第22集
Ya Qawiyy，请在我软弱的地方加强我，在我容易弯曲的地方使我坚定。举起我，这样我就可以举起别人，而不相信我举起了自己。当世界的重量比我的信仰更重时，请提醒我，你的力量是渡过难关的唯一方法。让我从您的力量中汲取力量，但决不会因我的骄傲而被削弱。
亚·马丁，当一切都在摇晃时让我保持稳定。让我坚定不移的信念，不因意见或恐惧而动摇。让我的信念扎得足够深，任何损失都无法将其连根拔起。在考验我平衡能力的时刻保持我的立足点。
Ya ‘Azeez，请赐予我仅来自于你的荣誉。让我的尊严在你面前谦卑，我的价值只有在敬拜你时才能衡量。保护我免受那些像我一样脆弱的人的认可，并让我的最高胜利成为您的喜悦。
第23集
Ya Shaafy，以药物无法治愈的方式治愈我。除去我身体上的一切疾病，也将毒害我灵魂的罪孽一并驱逐出去。让每一次疼痛都提醒我你的仁慈，让每一次治愈让我更接近你。治愈这个乌玛的创伤，并通过信心和耐心让我们再次变得完整。
Ya Tayyib，让我的生活足够纯洁，足以被你接受。净化我的财富，远离非法行为，净化我的崇拜，远离炫耀。净化我的衣服和食物，以及我寻求你的一切方式。
Ya Mu'ty，所有治愈和维持的给予者，让我永远不要忘记，来自你的每一份礼物都是对你的祝福召唤，让它发现我只是作为一个感恩的接受者和仆人。
第24集
Ya Saboor，教我永不过期的耐心。当延误考验我时让我平静，即使在等待时也让我感激。请赐予我对我的欲望、我的考验以及保护我免受火焰侵害的行为的耐心。
Ya Haleem，你看到了我的错误，但仍然给我时间去改正它们。你看着我的纸条，仍然善意地盖上它们。让我对周围的人宽容，并迅速宽恕那些可能伤害我的人。
Ya’Aliyy，Ya Muta’aaly，让我的心超越怨恨和渺小。将我的目光投向通往您的更高道路，并将我的希望寄托在与您同在的永恒之上。即使我的地位下降，也要让我的品格上升。因为你高于一切使我困惑或失败的事物。让我超越琐碎、绝望、罪恶。直到我的灵魂在你的高举中找到平安。
第25集
亚卡比尔，我在你面前是多么渺小。让谦卑安顿在傲慢曾经存在的地方。提醒我，伟大只属于你，也只能通过你来实现。关上那些削弱我的大门，并引导我对那些通过你充满我的事物进行奉献。
Ya ‘Adheem，我的力量与量度之主，请让我对你的尊敬胜过对受造物的任何恐惧。让我的心早于我的身体在你面前屈服，让我最不稳定的立场因我对你的信任而平息。
呀安拉，你比我追逐的每一个欲望都高。让我脱离这个世界的幻想，让我的抱负配得上你的亲近。让我的灵魂带着真诚和渴望升向你，直到我在最高的地方遇见你。
亚·马吉德，这位光荣者，他的伟大使所有的荣耀都变得卑微，请让我靠近来荣耀我。让我在那里与你的会面成为我在这里与你的会面的延伸。让我对您的纪念成为我最大的头衔，让我对您的奴役成为我的最高等级。
第26集
Ya Jawaad，在我举手之前，你的慷慨就已经传达给我了。在我提出要求之前，你给予的比我应得的更多。让我永远不要把你的礼物误认为是我的收入。让我的奉献成为你的奉献的一个小缩影——慷慨的、不被人看见的、没有期望的。
亚曼南，我的每一个祝福都是你开始的恩惠。早在我感谢你之前，你就把善意写入了我的故事。让我认识到您的恩惠不是一种权利，而是一种邀请。
Ya Wahhaab，无理由或限制的礼物赐予者，赐予我只有爱才能赐予的东西——无条件的宽恕，以及无需解释的开放。赐予我信念，让我在跌倒时不会动摇，并希望即使我看不到路，也能不断找到你。让你赐予的每一个祝福都带我回到它的源头——你，只有你。
第27话
Ya ‘Afuww，抹掉我所做的一切，只有你能写。抹去今晚伴随我的每一个罪孽的痕迹，直到我站在你面前，仿佛我从未堕落过。让我的羞耻成为生长真诚的土壤，让我的悔改成为将我拉回祢身边的绳索。
你喜欢宽恕——所以请彻底宽恕我。原谅我记得的和我忘记的，我承认的和我隐瞒的。让我的记录像你创造我的那一天一样干净，让我的心比以前更加轻松。
让我走出这个夜晚，摆脱曾经束缚我的束缚，对等待着我的事情充满希望，并因主的宽恕而谦卑，因为他喜欢宽恕。
第28话
Ya Hayiyy，你太害羞了，不敢移开这些手。有多少次我的祈求毫无回报，而你的回答却仍然让我敬畏？当我羞愧地站在你面前时，请通过你的一点怜悯宽恕我的过错，并因你的慷慨而给予我比我敢于要求的更多的东西。
Ya Jaami’，收集我的心碎片，世界已经破碎，或者也许是我自己已经破碎。将隔开的距离和时间团结起来。将我的过去和我的目标、我所爱的人和你所应许的奖赏聚集在一起，直到我们在你宝座的荫下再次相见。
Ya Waarith，当一切都回到你身边时，对我来说消失的东西仍然被你保存着。当我去世时，保留我的事迹，让它们成长；当我被遗忘时，保留我的遗产，只要不是被你遗忘。随您的喜悦继承我的灵魂，只留下您愿意归还给我的东西。
第29话
Ya Awwal，在开始被书写之前你就在那里。在我第一次呼吸之前，你就已经知道我的名字了。提醒我，没有你，一切都无法开始，我开始的每一件善事都只有在你的许可下才能开始。让我在任何事情上的第一步始终朝着你迈出。
Ya Aakhir，当一切都消逝时，你依然存在。当每个名字都被遗忘时，你的名字却永垂不朽。让我最后的呼吸都铭记于您，让我最后的目光仰赖您的仁慈。
Ya Dhaahir，在每一种美丽中，在太阳的升起和月亮的出现中，你都是显而易见的。让我在我周围的一切中看到祢的威严，直到我所目睹的一切都成为回到祢身边的大门。
亚巴廷，你比我的思想更近，比我的脉搏更近。你知道我不能说的事，原谅我不能隐瞒的事。在看不见的地方保护我，就像您在公开场合一样，让我与您的亲近比我在地球上的时间更长久。
第30集
安拉，当我什至忘记自己时，让你的名字永远留在我的心里和我的舌头上。让我的心永远回到你身边。当我以这个名字呼唤你时，我呼唤着每一个怜悯、每一个应许、每一个通向家的门。你是别人无法做到的，对我来说也是别人无法做到的。
Ya Hayy，永不褪色的永生者。当我的崇拜开始消退时，将生命注入我的崇拜中；当我再次开始感到迷失时，将生命注入我的目标中。当世界充斥着垂死的应许，魔鬼用他的欺骗来欺骗我时，让我对你的信心保持活力。
Ya Qayyum，一切存在的维持者。当我崩溃时让我团结起来。用记念支撑我的心，用真诚支撑我的行为。即使只是一眨眼的时间，也不要丢下我一个人。当我转弯时，在您的指导下使我保持稳定。当我回来时，请以祢的恩典接待我。
安拉，当我从你令人难以置信的仁慈的季节中醒来时，让我记住，你从一开始就总是仁慈的，只要我回到你身边，你将永远是仁慈的。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。安拉，让我回到你身边。
在您心爱的人（salallahu alayhi wa sallam）和所有以我想要的方式认识您的人面前。
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斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
他谈到杜哈祈祷时说道：
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-power-through-the-ramadan-dip-10-hadiths-and-tips
斋月中后期没状态怎么办：10段圣训与实用提醒
图：如何度过斋月的能量：10 条圣训和技巧
人们非常清楚地观察到，并且可以预见到，斋月中期会出现某种程度的下降。一个低点。奉献上的疲劳。第一晚的兴奋已经平息下来。身体感觉到了。灵魂感觉到了。
我想为你提供十个先知的教导：来自安拉的使者ﷺ的十个提醒，以便你能够对抗这种衰退。
1. 信仰有高有低，这是正常的
有一次，一个同伴感到惊慌，担心他变成了伪君子。为什么？因为当先知ﷺ谈到天堂和地狱之火时，他的信仰就会飙升。他仿佛能看到后世就在眼前。但当他回到家，面对家庭、事业和责任时，这种紧张感就会逐渐减弱。
Abu Bakr (rA) 承认他也有同样的感觉。他们找到先知ﷺ，先知向他们保证：
如果你和我保持现在的状态，天使会在你的家中和路上与你握手。但是，汉扎拉啊，有时这个，有时那个。
换句话说：波动是人类的一部分。所以放松并进行一些自我同情。不要让暂时的疲劳让你完全认输。
2. 积极主动，而非无能为力
先知ﷺ 说：
热衷于对你有利的事情，寻求安拉的帮助，不要放弃。
不要把精力花在为打翻的牛奶哭泣上。已完成的事情已经完成了。专注于当下。斋月已经向你证明，你的能力超乎你的想象。您拥有同样的 24 小时，没有额外的时间；但突然之间，有了更多的《古兰经》、更多的慈善、更多的耐心。如果安拉向你表明你可以做得更多，他可以帮助你维持它，甚至提升它。
3. 每一种热情都会有衰退
先知ﷺ教导说：
每一次的行动都有热情，每一次的热情都有衰退。谁的衰落仍在我的圣行之内，谁就成功了。
精神动力将会逐渐减弱。这是正常的。关键是不要超出指导范围。低落的时候，不要沉得太深。站起来重新开始。继续前进。
4. 它从来就不是“Instagram 斋月”
我们许多人都将斋月想象为完美的精神体验。我们想象自己在每一次开斋节上都全神贯注，每晚都热切地做杜阿，不错过任何一刻。但斋月从来就不是“Instagram 时刻”。将会有紧急杂货奔波、生病的孩子、疲惫、打断和小状况。这是设计使然。
因为斋月后的生活也会出现问题。这个月并不完美。这是关于持续超过一个月的改进。
5. 质量重于数量
他们问先知ﷺ 哪个斋戒者最好。他回答说：
最记得安拉的人。
这不仅仅是戒断食物和饮料。让你的听力快点。让你的视线快速。让你的舌头远离谎言和攻击性言论。沐浴在宁静和敬畏之中。不要让禁食日和非禁食日之间的唯一区别是饥饿。通过更多地记住安拉来提高禁食的质量。
6. 意图使一切倍增
先知ﷺ 说：
行动是根据意图来判断的。
凡事都要用心。当您打算增强家人的奉献精神时，烹饪就变成了崇拜。当你打算为了礼拜恢复精力时，睡眠就变成了崇拜。当你打算通过清真手段获得供给时，工作就变成了崇拜。通过意图，微小的行为可以变得巨大。伟大的事迹可能会因缺乏它而缩水。让你的意图更丰富，你的回赐也会随之增加。
7. 斋月是一个市场。不要在里面睡着。
先知ﷺ 说：
斋月的每个晚上，安拉都会将人们从火中解放出来。
每个晚上——不只是前十个晚上，也不只是最后十个晚上。斋月就像一个充满令人难以置信的交易的市场。每一天都是一笔财富。不要在中间漂流。伊本·焦齐 (rA) 表示，如果那些在坟墓里的人能够许一个愿望，他们会希望斋月能再多一天。
8. 当别人放慢脚步时保持特别
先知ﷺ 说：
你的主对不迷失的年轻人感到惊奇。
何为青春？因为这是一个充满力量和诱惑的时代。斋月中旬也类似。这是很多人放慢脚步的时候。如果你在这段时间内坚持下去，你就会成为少数人之一，从而变得特别。这可能是你闪耀的时刻。
9. 繁忙时期的敬拜会被提升
先知ﷺ 说：
动荡时期的敬拜对我来说就像迁移一样。
他谈到杜哈祈祷时说道：
除了不断回归安拉的人之外，没有人能坚持这一点。
杜哈在一天开始时、当差事、通知和干扰如火如荼地进行时进行祈祷。停下来祈祷是很特别的。斋月中旬也是如此。当能量消退、干扰增加时，敬拜就变得更加珍贵。
10. 一致性是安拉最喜欢的
先知ﷺ 说：
安拉最喜爱的行为是那些始终如一的行为，即使是很小的行为。
这是锚。不是强度或爆发，而是一致性。持续两次 rak’as，每天几页，定期进行 dhikr。当其他人放慢速度时，你保持不变。这就是让你更受他喜爱的原因。
最后的反思
斋月中旬是一个非常特殊的时期，因为它将小麦与谷壳分开。这是检验诚意的地方，是证明一致性的地方，也是那些坚持不懈的人脱颖而出的地方。
愿安拉赐予我们力量，让我们保持一致，在斋月中像满月一样闪耀，为我们所做的和我们打算做的事情得到回报，并让斋月结束时比我们进入斋月时获得更多的敬畏安拉之心。
引用资源
1 《穆斯林圣训实录》，第2750段。
2 《穆斯林圣训实录》，第2664段。
3 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第6725段
4 《苏南·伊本·马哲》，第3348段
5 《布哈里圣训实录》，第1; 《穆斯林圣训实录》，第1907段。
6 《提尔米迪圣训集》，第682，哈桑。
7 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17371, 哈桑。
8 《穆斯林圣训实录》，第2948段。
9 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第17390, 哈桑。
10 《布哈里圣训实录》，第6464; 《穆斯林圣训实录》，第783段。 收起阅读 »
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-nocturnal-religion-what-the-night-means-in-islam
夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
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夜晚在伊斯兰中的意义：为什么信仰常在深夜被唤醒
图：夜间宗教：夜间在伊斯兰中意味着什么
公元 1346 年，即公元 1928 年。美国作家兼博物学家亨利·贝斯顿刚刚出版了《最外面的房子》，记录了他在科德角沙丘上度过的一年。
“通过灯光和越来越多的灯光，我们将夜晚的神圣和美丽带回森林和大海，”他在书页深处写道。“小村庄，甚至十字路口，都不会有这些……今天的文明充满了对夜晚的性格和诗歌没有丝毫概念的人，他们甚至从未见过夜晚。”
我再次提醒您，这一年是回历 1346 年，也称为公元 1928 年。农村家庭仍然使用煤油灯照明，近一半的美国家庭缺电。
路灯、头灯、手电筒、聚光灯、泛光灯——一个世纪后，我们几乎没有一种还没有发明来帮助我们隐藏黑夜。如果说贝斯顿的文明充满了从未见过夜晚的人，那么我们的文明则充满了永远看不到夜晚而且实际上也不想看到夜晚的人。通用电气是跨国能源的丰碑，是现代生活的代名词。通用电气：随时随地、各种价格。
在某个时刻，我们失去了夜晚，然后忘记了我们失去了它。我们为奴役电子而付出的代价是擦洗其恒星的天空。我们用行星换发电厂，用星系换电网；我们用奇迹换取财富，用夜晚换取霓虹灯。这就是电力启示录之后的生活——它发生得太慢而无法停止，又太快而难以记住。所以现在，当80%的美国人看不到或从未见过银河系时，我们要问自己的问题是，失去夜晚后我们该如何生活？
在这个加沙种族灭绝和特朗普大屠杀的时代，光污染问题可能显得并不特别紧迫。但我坚持。我认为，如果坚持不这样做，就等于没有真正解读现代生活的星座——没有画出加沙、特朗普、通用电气以及介于两者之间的一切点点滴滴所暗示的形状。这种文盲也是我们不眠之夜的症状。
我们应该反思生活在7天24小时的文明中意味着什么；我们应该承认每天晚上仰望永恒的人类与每天晚上俯视袖珍大城市的蓝色眩光的人类之间的现象学差异。我们应该考虑到，失去夜晚并不仅仅意味着失去美丽的景色；还意味着失去美丽的景色。它意味着失去人类存在和精神体验的整个维度。从某种深层意义上讲，这意味着失去现实。
在《古兰经》中，我们读到，
吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖 吖确实，天地的创造和昼夜的更替，都是天地万物的征兆。理解。（《古兰经》3:190）
这种 ikhtilaf，这种黑夜和白天之间的对比是《古兰经》的中心主题，而二十一世纪（郊区）城市居民的悲剧在于，她无法体验到这个 ayah 的内在真理，而不是像它的第一批听众那样。夜晚和白天获得了相对的同一性；但现代生活将永恒的光明和永恒的活动视为文明的衡量标准，使夜晚变得更加灰色，因此我们不再担心它们。
现代城市将《古兰经》的警告视为理想，这确实是一个巨大的讽刺：
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如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-make-dua-the-etiquette-of-calling-upon-allah
如何正确做杜阿：向安拉祈求时应有的礼仪
图：如何做杜阿：呼求安拉的礼仪
呼唤我，我会回答你…… ”
有多少次你读到这些话时会想：“这真的适用于我吗？” 好的事情是，这不在于你是谁；而在于他是谁。
这个指令听起来很简单，但对我们很多人来说，与造物主交谈并不自然——至少不像我们向最亲密的朋友敞开心扉，将我们内心的想法托付给他们。对于造物主，有时我们只是僵住，不知道从哪里开始。对于我们许多人来说，缺乏杜阿的原因是小时候没有学会如何祈祷、被遗忘的习惯、过度的自力更生或对他人的依赖。对于某些人来说，这种空白并没有被注意到。对于其他人来说，它变得痛苦——未实现或延迟的反应、压抑的和错误的对造物主的愤怒、低自我价值、甚至内疚的痛苦。
为什么是我？我怎样才能带着罪来到造物主面前？我不值得。太晚了。
我们错误的认知会让我们感到与造物主疏远。但在这个距离之下隐藏着一个更深层次的问题，这个问题影响着我们所有人，甚至那些经常做杜阿的人：我们并不真正了解他，就像他教导我们认识他一样。而且，在关键时刻，我们忘记了他是谁。
认识你呼唤的人
安拉是独一的、最仁慈的、我们的主宰。他是最慷慨、最宽容、永远的宽恕者和治愈者。虽然他是全能的，但他也是最公正和仁慈的，是全知的、全知的、全知的，他的智慧和法令都是完美的。这些以及他所有完美的名字都属于他。我们越反思他的威严，我们对他的敬畏和爱就越加强和坚固我们的心。我们会意识到我们是他心爱的仆人，完全依赖并需要他。唯有他引导我们、保护我们；没有他，我们就无法再呼吸，也无法朝着正确的方向迈出一步——感恩、谦卑和相信只有他能回答。
奥马尔·本·哈塔卜深刻地展示了他对造物主的认识和对杜阿真正本质的理解，他说：“我并不担心我的杜阿是否会得到回应，而是我担心我是否能够做出杜阿。因此，如果我被引导去做杜阿，那么我知道响应将会随之而来。这些话体现了欧麦尔对造物主的完全顺服和信任，以及他安拉的仁慈、慷慨和智慧。这种信任使他内心产生了一种深深的确定性：无论结果如何，都将是最好的，即使他自己还无法察觉。
杜阿是关于认识造物主。这是对他的指导的感激之情，这种指导激发了我们内心呼求他的愿望和能力。从这个意义上说，做杜阿的行为本身就是赋予我们的最大祝福之一。杜阿是一份神圣的礼物。这是来自我们所寻求的那一位、我们希望与之最亲近的那一位的邀请。通过它，我们摆脱了内心的重担和黑暗，向他表达了我们最深的担忧和恳求，同时承认他比我们更了解自己。
他想听听你的消息。无论您打多少次电话或打多久电话，他都随时准备倾听并做出回应。无论你感觉自己有多疏远，或者你认为自己有多么不足，这并不重要。你的朋友最终会疲倦或达不到要求，但造物主总是可以接近的，总是细心的，并且总是控制着结果。即使整个宇宙同时呼求他，也丝毫不会减少他对你的回应。
杜阿是打开我们目的之门的钥匙：敬拜他，寻求他的喜悦，亲近他，并最终在我们所有的事务中满足于他的法令。先知ﷺ抓住了杜阿的本质，他说：“祈求本身就是崇拜。” 每当我们背诵《古兰经》的开篇章节时，我们都会想起这个现实：“我们唯有崇拜你，我们唯有你寻求帮助。”
我们不能把指导和杜阿的祝福视为理所当然。出于这个原因，我们每天的祈祷中至少会出现十七次这样的提醒。对安拉信仰和信任的最明显标志之一就是呼求他并确信他会回应。你的杜阿是你与他的私人和直接的对话，与其他对话不同。没有中间人，到达他那里没有延迟，也不需要解释。他是你的守护者，时刻保护你。他是你完全信任的那一位，而不用担心被背叛。先知ﷺ通过强调杜阿的力量进一步激励我们：“除了祈求，没有什么能抗拒造物主的法令，除了正义，没有什么可以延长寿命。”
释放杜阿的力量
很多时候，我们不愿意承认，我们的杜阿只是另一种仪式，一种从我们的清单上划掉的机械行为。在一个不断分心的时代，无数的事情争夺我们的注意力，我们漫不经心地匆匆忙忙，向自己保证，当我们有更多时间时，我们会更加专注。当我们看不到立竿见影的结果时，我们常常会草率放弃。然而，当涉及到世俗手段时，我们很少缺乏时间、精力、专注或耐心。想想你迫切想要某样东西的时候。你花了多少努力来准备如何与你的父母、老板或可能影响你结果的权威人士相处？也许你想要获得许可、升职、休假，或者得到原谅或宽恕。不管怎样，你可能会仔细选择你的措辞。您考虑了正确的时间和正确的地点。从孩提时代起，我们就习惯于礼貌地请求，对父母表现出尽责，甚至以最大的尊重和尊严来恳求，希望得到有利的回应。我们本能地明白，当结果对我们很重要时，准备和存在就很重要。
现在想象一下，你将如何准备与最仁慈、最慷慨的主对话。任何比较都不公正，因为他超越一切比较。然而，与任何人类权威不同，他不会感到疲倦，也不会受到情绪、时间或限制的约束。要知道，每当你自发地呼求他时，他都会害羞地拒绝你空手而去。此外，他还亲自教导我们向他祈求最受祝福和最有回报的方式和方法——释放你的杜阿力量的礼仪。
阿卜杜拉·本·马斯乌德表示，施舍的行为要在落入需要帮助的人手中之前就到达造物主手中，表达了他对接近造物主礼仪的深刻理解。他敏锐地意识到，他的慈善实际上是对他的主的崇拜行为。他的陈述表明他希望完善自己的奉献精神，寻求他的喜悦并希望得到他的接受和回报。同样，我们必须在先知ﷺ亲自教导的推荐礼仪的帮助下，努力完善所有的礼拜行为，尤其是我们的杜阿，为我们的主美化其外表和内在。
杜阿的礼仪是最受欢迎的接近造物主的方式之一。它们可以有意识地、有纪律地、一致地融入我们的日常生活中。您可以通过以下几种方式释放杜阿的力量：
1. 真诚一点
杜阿最重要的要求是真诚，唯独向造物主寻求。这种敬拜的内在维度，除了造物主之外，对所有人都是隐藏的，是我们必须在我们提出的每一个行动中努力培养的美德。
2. 要有耐心和细心
先知ﷺ也指示我们不要操之过急。他说：“你们每个人的恳求都会得到答复，只要他不急躁地说：‘我已经恳求了，但没有得到答复。’”因此，耐心本身就是礼仪的一部分。提醒自己你在呼求谁，他总是会回应你。留出时间，即使只有几分钟，消除干扰，专注于你的杜阿，就像你专心地与你深深尊重和爱的人交谈一样。这种存在培养了谦逊、奉献和目标，这些品质都是发自内心的，必须通过有意识的努力来培养。
3. 处于正确的状态
杜阿也有外在的礼仪，包括身体动作。建议遵循先知ﷺ的榜样，处于 wuduʾ 状态，面对朝拜（祈祷的方向），举起双手，并说出你的杜阿。这些礼仪在您的崇拜和寻求主的喜悦方面表现出崇敬和卓越。虽然他总是知道你最深的想法和意图，甚至接受你未说出口的杜阿，但他喜欢被呼唤。
4. 赞美安拉和他的使者ﷺ
最有效的杜阿包括赞美安拉和向先知致敬。人应该只祈求允许的事情，避免造物主的禁止。先知ﷺ说：“没有一个穆斯林在呼求安拉的时候，他的呼求没有罪恶，也没有切断家庭关系，但是安拉会给他以下三种回应之一：他会迅速满足他的祈求，他会为他在后世储存它，或者他会从他身上转移类似的邪恶。” 他们说：“这样的话，我们会要求更多。” 先知ﷺ 说：“安拉还有更多。最全面的祈求可以在古兰经和先知ﷺ的教义中找到，他的话语雄辩而简洁地展示了这些礼仪。他教导我们要谦虚地承认自己的过错，寻求宽恕，并以造物主美丽的圣名向造物主祈求。
5. 充分利用最佳时间
还有一些特定的受祝福的时间、地点和环境，杜阿特别被接受。这些包括但不限于周五晚上的最后三分之一，在进行小净之后，在拜礼之后，跪拜，在正式祈祷的最后一次坐着，在“安拉法日”以及禁食时。先知ﷺ告诫我们“当心受压迫者的祈求，因为他们与安拉之间没有任何屏障。“这是对每一位受害者的神圣保证，他们会听到你的声音，并且你会得到补偿。没有任何不公正现象可以不受制止，没有一个压迫者可以逃脱责任。被接受的祈求还包括旅行者的祈求、父母对孩子的祈求、一个人在缺席时为另一个人祈求的祈求，以及许多其他包含今世和来世的祈求的预言教义。
6. 仰望先知们
高贵先知的祈求进一步鼓舞了我们。其中有亚当的谦卑悔改，努赫的坚持，尤努斯从海洋深处和黑暗中发出的绝望而又充满希望的呼唤，扎卡里亚轻柔的低语，易卜拉欣的顺服和远见，以及先知对他的追随者的深切爱，这反映在他为他们不断的祈祷中。穆萨在绝望的时刻向他的主发出了谦卑的恳求，结果却成为了奇迹般的开启的手段：“我的主啊，我迫切需要你赐予我的任何好处。”
造物主赐福给他安拉的指引、正义的家庭、对被奴役国家的预言，以及最终摆脱暴君统治的自由。
最后，杜阿帮助我们培养与安拉的关系。它是我们对造物主的认识、对他的智慧的信任以及对他的怜悯的确信的活生生的表达。当我们明白他是谁时，正如他教导我们认识他一样，我们的祈求就会从日常的言语转变为有意识的敬拜。通过杜阿，我们一次又一次地回到我们的主身边，精炼我们的心，重新调整我们的目标，并将每件事情都交托给那始终倾听、始终亲近、始终充足的那一位。
你也可以使用我们的杜阿应用 Ameen 发现古兰经和圣训中关键杜阿的美丽。
引用资源
1 《古兰经》40:60。
2 杜阿是安拉伯语，意思是向造物主祈求。它包括记念造物主，包括赞美和高举造物主，以及为自己或他人向造物主祈求。
3 《古兰经》7:180。“最优秀的名字属于造物主：用它们来呼求他。”
4 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim)，al-Fawāʾid（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），141.
5 《提尔米迪圣训集》 3247，评级为ṣaḥīḥ。
6 《古兰经》1:5。
7 安拉的使者（愿主福安之）说：“你祈求安拉，他一定会回答你。要知道安拉不会回应心不在焉和心烦意乱的人的祈求。” 《提尔米迪圣训集》，第3479，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
8 《提尔米迪圣训集》，第2139，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ḥasan。
9 先知ﷺ说：“安拉确是尊贵而慷慨的。当一个人向他举起双手，空手而失望地把双手拒之门外时，他会感到害羞。” 《提尔米迪圣训集》，第3556，由阿尔巴尼 (al-Albānī) 分级为 ṣaḥīḥ。
10 Al-Ṭabarānī，al-Muʿjam al-kabīr，第二版。（马克塔巴特·伊本·泰米亚，无日期），9:109，第8571段。
11 有关做杜阿的礼仪的全面说明，请参阅：Yasir Qadhi，Duʿā：信徒的武器（Al-Hidaayah，2001 年）。
12 《布哈里圣训实录》，第6340；《穆斯林圣训实录》，第2735段。
13 《《穆斯纳德·艾哈迈德》》，第11133，由 al-Arnaʾūṭ 分级为 jayyid。
14 《布哈里圣训实录》，第4347段。
15 《古兰经》28:24。 收起阅读 »
开斋饭不只是吃饭：斋月社群力量为什么如此重要
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/its-not-just-an-iftar-the-power-of-community-in-ramadan
开斋饭不只是吃饭：斋月社群力量为什么如此重要
图：这不仅仅是开斋饭：斋月中社区的力量
“曾几何时……”这是大多数童话故事的开头。在现实生活中，单身母亲就是这样开始谈论一切改变之前自己是谁的。
曾经有一段时间，我们相信生活对我们来说会是美好的。一路走来，这种美丽变得越来越难以企及。不是由选择。只是……不再是我们所期待的。但时不时地，一些事情的发生会让它回来。不是一下子全部完成，但足以让你想起过去自然发生的事情。
现在回想起来，它并不是从玫瑰金气球拱门或电子恐龙开始的。事情始于一月份的一个电话。
我的手机在桌子对面响起。我低头一看，愣了一下——是当地妇女收容所的运营经理。
我已经好几个月没有在屏幕上看到她的名字了，再次看到它给我带来了两种感觉，一丝担忧和一丝奇怪的温暖。
“Assalamu alaikum，Shaimaa，”她说。“我希望你一切都好。我没在不好的时候抓住你吧？”
“Wa alaikum assalam，”我说。“不，没关系。”
在她继续之前，有一个短暂的停顿，这种停顿让你意识到电话的真正原因还在后面。
“我们计划今年再次为女性举办斋月聚会，”她说。“就像去年一样。”
去年。
这句话让我回想起整个晚上的情景：在喧闹的大厅里，荧光灯太亮，但不知何故仍然太暗，麦克风时断时续，工作人员在辛苦工作一天后试图在场，纸盘在油腻的食物下弯曲，尝起来像是妥协，看起来又像是疲劳。这种“装饰”看起来就像有人跑过杜拉拉马过道，在没有停下车的情况下抓起任何他们能抓到的东西。
这些妇女被挤进一个房间，工作人员再次告诉我们要心存感激，工作人员叹了口气说她们宁愿回家，提醒我们这是预算允许的，他们说了这样的话：至少还有一些东西。有总比没有好。其他庇护所甚至不这样做。
我知道斋月期间无家可归的感觉，感觉被遗忘，并意识到即使是开斋的邀请也始于一些简单的事情：有人记得你的存在。
这就是为什么当你坐在桌旁时，“总比没有好”这句话的含义有所不同。你会看到其他人脑子里正在做的数学计算：大笔预算属于筹集资金的舞厅；小额预算属于那些生活正在被讨论的妇女。
她的声音把我拉回现实。
“所以，”她小心翼翼地继续说道，“我想知道你是否愿意帮忙布置今年的装饰。”
我听到她清了清嗓子，然后又补充了一件事。
“也许你也可以就赋权做一个简短的演讲？”
赋权？我？
我发现自己说“是”——我怎么能不呢？我也曾坐在同样的房间里，我自己和我的孩子也需要同样的墙壁。不过，当我挂断电话后，这个请求在我心里响起。那一刻我感觉不到任何力量。
我们应该心存感激。我并非对善意视而不见，但我也知道“感恩”被用来作为借口：最低限度，而不是多一点。我们经常听到这样的建议：不要试图在感恩就足够的情况下创造美丽。
不幸的是，这条线是许多为被剥夺权利的女性服务的房间里的不言而喻的政策。一旦你听到它，你就无法停止听到它，因为即使没有人动嘴唇，它仍然会被说出来。消息下方的消息很简单：这对你来说已经足够了。
我们被教导要“对捐赠负责”。” 但负责任的管理并不意味着尽可能节俭。这意味着避免浪费和滥用——比如高管和有影响力的人过度削减捐款——而不是剥夺为有需要的人提供的每一丝关怀、美丽或尊严。如何给予某物与给予什么同样重要。我们常常把慈善视为我们奉献的东西，而不是我们放弃的东西；但慈善在到达接受者的手中之前就已经到达安拉了。护理不仅仅是满足最低限度的生存；这是关于认识到你所服务的人的人性。
即使当美丽作为捐赠而来时，有些人也会忍不住问：有必要吗？
我们本能地知道我们需要美。斋月期间，穆斯林不遗余力地美化开斋饭。家人会设置特殊的餐桌，更加周到地烹饪，并自豪地在网上分享体验。我们不会像一年中的其他任何一餐一样对待这些食物。我们知道开斋不仅仅是食物，更是食物。这是一种尊严、温暖和庆祝的体验。
然而，当服务对象是穷人时，这种理解似乎就消失了。
我们一直这样做——提供糟糕的解决方案并称之为帮助。为什么我们对那些需要更多的人接受更少的东西？
我们的 ihsan（卓越）在哪里？
我们对自己的爱在哪里？
最刺痛的是没有人愿意大声说出的对比。每年，这个庇护所都像无数其他庇护所一样，为他们的年度筹款开斋饭预订最宏伟的宴会厅。那种房间的声音会被地毯吞没。那种印有图案的餐巾纸和水晶告诉你有人以捐赠者的眼光精心策划了每一个选择。一切都计划好了，直到最后一朵花绽放，因为那是钱的来源。明年的生存情况只能在电子表格上清晰可见。
庇护所的客户可以获得这些宴会的免费门票，这种姿态被视为善意，但开斋饭的真正意义不是枝形吊灯或大厅，而是房间是否是为你准备的。
作为客户，您走进来，首先感觉到的问题是：我坐在哪里？你扫视满桌的家人和朋友，他们已经属于彼此，你像脚注一样徘徊，试图不打断已经写好的句子。当人们举起承诺卡并叫号时，你礼貌地坐着，充满自信，就像那些从未在洗衣币和午餐之间做出选择的人一样。
你一动不动，因为你无法举手；你知道你为什么在这里。您是他们资助的项目，是他们报告的“影响”。如果你今晚给予任何东西，那是一种无人能统计的给予：微笑而不破坏心情的纪律。当他们在一张没有人知道客户在听的桌子上以第三人称谈论像你这样的女性时，你点头。匿名本应保护你，但它只会让你更加孤独。
你学会了如何把自己折叠得如此小，这样你就不会违背任何人的确定性，即这是一件好事。这是一件好事，就像一个系统在纸面上是好的一样。但善意如果忘记了它的对象，就会留下伤痕，而伤痕比宴会更持久。
参加宴会的捐赠者和收到礼品卡的妇女是同一个社区，都是穆斯林，都遵守同一个斋月。当谈到为我们提供资金的房间时，美丽是不容谈判的，是我们不能没有的——因为他们知道，在场的人希望感到受到重视。然而，当谈到我们所服务的女性时，美丽就成为一种无人能证明合理的成本，而美丽的缺席则成为我们应该怀着感激之情接受的东西，就好像这就足够了。
在我内心安静的部分，问题越来越多：
当我们决定哪个房间得到护理、哪个房间得到剩菜时，我们到底在说什么？
为什么美丽和护理在为富人服务时必不可少，而在为穷人服务时则不必要？
如果我们能找到吊灯的预算，为什么我们不能找到适合需要灯光的女性的预算呢？
自从一月份的那通电话以来已经过去了几个月，到了三月份的时候，我几乎已经放弃了开斋饭举办的希望。每次我打电话跟进，经理都会告诉我，总公司还没有批准预算。我们谈论的不是枝形吊灯和中心装饰品；而是吊灯。我们正在谈论晚餐。开斋时用枣子、水、软饮料或者果汁。就是这样。
她终于在活动举行前一周给我打了电话。“嘿，我知道通知时间很短，但我们终于得到了批准。你还能做装饰和演讲吗？”
我不知道是该笑还是该哭。
她很快补充道，“这只是一个开斋饭，不必很花哨或任何疯狂的事情。我之前就告诉过你：即使时间再多，也不必想太多，这只是一顿开斋饭。”
她说话的方式有些让我不舒服。这不是词语本身，而是它们将神圣的东西——营养、传统、尊严——简化为正义的方式。
那时我就知道：无论发生什么，我都不能让这只是一场开斋饭，即使只有不到一周的时间来完成它。
由于期末考试和新学期开始，我直到活动前两天才开始计划。我靠烟、咖啡因、bismillah、tawakkul 和大量 杜阿 来跑步。我只是祈求造物主帮助我让它比我想象的更好。
接下来的四十八小时是一片模糊。然而，subhan Allah，不知何故，社区出现了，我的意思是出现了。
当我浏览 Facebook Marketplace 时，我遇到了一些人，他们感觉自己在正确的时间出现在我的路上。活动装饰女士成了我的幕后项目经理。她告诉我哪些供应商值得信任，如何判断我是否得到了优惠，在哪里可以找到最好的一次性盘子，以及应该避免哪些公司。她认为我想做的事几乎是不可能的。“即使提前两周通知也很难，”她说，但无论如何她仍然指导我。
然后又来了更多。一群穆斯林女孩自愿帮忙照看孩子们，这样她们的母亲就可以坐下来享受夜晚。我们有一位指甲花艺术家，我的朋友打印了着色页，并为儿童桌子带来了铅笔、记号笔、胶水和适合儿童使用的剪刀。
气球艺术家和面部彩绘师是一对夫妻，他们大多讲西班牙语。我们通过谷歌翻译发短信，当我们见面时，我们通过手势、微笑和大量的指点来交谈。
出租充气城堡的人还有一只骑乘电子恐龙，一只名叫莎拉的三角龙，他们决定在我们的活动中首次亮相。最重要的是，他们给了我很大的折扣，并在房子里扔了棉花糖和爆米花。
装饰女士还建议我雇佣一个完整的团队，因为时间很短，不知何故，我找到了一个穆斯林家庭愿意接受。他们为我提供了特价，而且纯属巧合，在斋月的第一周星期五，仍然有空位。这个行业的任何人都知道——这是闻所未闻的。
无论他们是穆斯林还是非穆斯林、小企业主还是老牌企业家，我接触到的每一个人都倾听、理解我们的愿景，并表示愿意。那种肯定的意思是：“我很高兴能够提供服务并成为影响力的一部分。”
就好像安拉正在将每一个缺失的部分缝合在一起，填补避难所因犹豫不决而留下的每一个缺口。
活动当天，会场内热闹非凡。几天前还是陌生人的人们现在并肩工作，布置装饰，布置桌子，边工作边笑。
经理不断地进来检查事情，我确信他的意思是好的，但她无法阻止自己质疑我的选择。也许她甚至没有意识到自己正在这样做。当你成为系统中的客户时，你可以感觉到那种语气，那种事后的猜测。即使您不再是“案例”，您仍然不会被视为同行。
有一次她问道：“你确定这对于开斋饭来说还不算太多吗？”我记得我在想，如果它很漂亮，为什么它很重要？你信任我的远见，让我做我该做的事。
到了五点钟，一切都准备好了。装饰工正在装修，志愿者正在准备食物，大厅开始发光。
然后，当孩子们到达并看到恐龙，那只巨大的骑乘三角龙，用隐藏的轮子在地板上滚动时，房间里爆发了。他们又叫又笑，像游行队伍一样追逐它。
我们可能没有把南瓜改造成马车，但那天晚上发生了真正壮观的事情。女人的表情已经说明了一切。他们的眼睛睁大了。手机的出现捕捉到了每一个微笑、每一个闪光、每一个惊喜。这一次，他们没有走进一个看起来像避难所的空间。他们正在走进一个看起来像是为他们创造的空间，而不是不管他们。
看着他们接受这一点，看到他们的肩膀变软，背部挺直，我内心的某些东西发生了变化。这是经过深思熟虑的，每一个细节都在无声地反抗“幸存者应该对残骸表示感激”的说法。那一刻，一切都对我来说发生了……
房间里已经开始我要发表的演讲了。
经理站在房间的前面，微笑着，脸上带着一整天的后勤工作的疲惫但自豪的笑容。她热情地欢迎大家，她的声音从麦克风里传来，这一次，麦克风没有断断续续。她感谢我前一天给她的名单上的社区合作伙伴和供应商，并感谢那些在幕后工作的工作人员，让这个夜晚成为可能。简短、正式——这是你在任何活动中都会期待的介绍。
但对站在一边的我来说，这是更大的事情发生之前的安静鼓声。
她把麦克风递给我。传统要求我们从古兰经开始，所以我从古兰经开始，这个祈祷将每颗心都与安拉联系在一起。然后我背诵了《巴卡拉章》的最后几节经文，这些经文涉及信仰、坚韧和仁慈，在大厅里，在挤满了经历过暴风雨但仍然保持信仰的妇女的大厅里，这些经文感觉更沉重。
“安拉对任何灵魂的要求不会超过其所能承受的范围。一切善必自利，一切恶必自损。[信徒们祈祷：]“我们的主啊！如果我们忘记或犯了错误，请不要惩罚我们。我们的主啊！不要像您给我们之前的人那样给我们增加负担。我们的主啊！不要让我们承受我们无法承受的负担。饶恕我们，饶恕我们，怜悯我们。你是我们[唯一]的监护人。因此，请让我们战胜那些不信道者。” 《古兰经》2:286
然后我开始用我知道的唯一方法。
“萨拉姆，女士们。”
我以真理为主导。
许多人不希望开斋饭发生。预算很紧张。有人认为没有必要。“这只是开斋饭，”他们说。但这不仅仅是开斋饭。
我知道走进一个像影子一样羞耻的房间，感觉自己很渺小，被人变得渺小，用预算和电子表格来衡量你的价值是什么感觉。今晚，这些都不适用。今晚，这个房间是你的，在演讲结束时，你就会知道为什么。
当我被要求谈论赋权时，我当时想，当我深深地感到自己被剥夺了权力时，我怎么能呢？但我不能说不。这个地方曾经庇护过我和我的女儿。我欠今晚坐在这里的女人们至少尝试一下。
这就是为什么我现在站在你们面前，不是作为一个已经弄清楚了一切的人，而是作为一个坐在你们座位上的人。我知道站在你们的立场上是什么感觉，因为我曾经也曾站在你们的立场上行走过。
思考赋权让我想起了我在文学理论课上学到的东西：二元对立。我们只有通过了解事物的反面才能真正理解它。我们认识光明，因为我们认识黑暗。轻松是因为我们知道困难。喜乐是因为我们知道悲伤。因此，如果我除了感到被赋予权力之外还有什么感觉，也许这是一个完美的起点，因为在理解我的被剥夺权力的过程中，我可以开始说出什么是真正的赋权。
剥夺权力就像一件由上千种不同情绪组成的厚重斗篷：羞耻、疲惫、恐惧、孤独。很难知道它从哪里开始或结束。虐待，尤其是精神虐待，会一层一层地剥削你，直到你认不出自己。它使社区的看法成为武器，尤其是针对单身母亲的看法。但当我坐在它旁边，思考像我们这样的女性的故事时，我可以追溯到我一路上被剥夺或丢失的三个核心东西。如果我拥有它们，一切都会改变。这不是房子、工作或稳定，尽管这些确实很重要。它是某种更深层次的东西，是你可以随身携带到任何地方的东西。
我对造物主的信心。
我对自己有信心。
我对社区的信心。
没有这些，其他一切都感觉不可能。
对造物主有信心，因为当信仰被扭曲并被用来对付你时，你就会动摇。你想知道：造物主看到我了吗？他关心吗？我值得他的帮助吗？这就是剥夺权力的作用；它拉开了你和力量源泉之间的距离。
对自己有信心，因为当有人多年来不断地批评你——批评你的决定、你的价值、你对自己的认识——你就会开始忘记。你忘记了你的声音。你忘记了你的力量。你甚至忘记了痛苦之前的自己。
对社区的信心，因为虐待会导致孤立。它让你相信你是孤独的，没有人会相信你，没有人会关心你。当你最终离开时，你会感觉：你是资助表上的一个数字，是系统中的一个案例档案。
如果这三件事回归——我对造物主的信心，我对自己的信心，我对社区的信心——那么无论发生什么风暴，我都能再次站起来。也许这就是赋权。不假装拥有一切。从来没有感到虚弱。但知道当重量太重时该转向哪里。
这就是为什么我不接受“这只是开斋饭。对很多人来说，也许是这样。但当你经历过将一名妇女和她的孩子推入避难所的风暴时，你就会了解到是什么支撑着一个人。开斋饭不仅仅是食物。这是存在。它正在被看到。这是一种安静的保证，表明您没有被遗忘。住在庇护所里，无论多么必要，都会不断提醒你错过了什么。斋月放大了它。这不仅仅是饥饿；这是你今年没有的记忆的痛苦，是似乎属于其他人的团聚。斋月应该增强社区和仁慈；当你是一位无家可归的单亲母亲时，你的缺席感就会加剧。开斋饭不仅仅是食物。这是你和谁一起吃面包的人。
这就是为什么我说：这不仅仅是开斋饭。尊严不应该让人觉得是通过忍耐赢得的；这是一项权利。快乐不是一种奢侈；而是一种享受。这是生存。
人们总是问为什么女人留下来。事实是，在私下里被一个施虐者羞辱比在公共场合被集体羞辱感觉不那么可怕。人们看到一章就认为他们了解整本书。
今晚我送给你们的礼物就是这个开斋宴会。这就是你的灰姑娘时刻——不是童话故事里一切都神奇地实现的时刻，而是真实的时刻。那种在时钟敲响八点之前的几个小时里，疼痛会消失，你会记起自己是谁。把它浸泡进去。沉浸在姐妹情谊中。当我们并肩站立时，沉浸在祈祷中。沉浸在斋月的美丽之中，它提醒着造物主，提醒着你是谁。
今晚，你带着一项任务而来：倒进你自己的杯子里。其他一切都得到照顾。您的孩子们欢笑、吃饱、安全。今晚，你不必压制或隐藏他们。今晚，你就要做你自己。因为这整个夜晚都是为您而设计的。这就是赋权。真正的授权并不是假装一切都很好；而是假装一切都很好。这是恢复。我们能给任何女人最好的礼物就是恢复她的自我价值感，恢复她对造物主的信任，恢复她的社区意识。虐待可以夺走你很多东西，但它不能夺走这个。
当时钟敲响八点时——它会的——当你今晚回去，躺在宜家双层床上那张薄薄的蓝色防水床垫上，弹簧咬住你的背部时；当你在月光下看到你的孩子时，他们的脸因笑而疲惫，但又因疲惫而蒙上阴影。当寂静来临、泪水流淌、痛苦试图像残酷的笑话一样重演时，就让它被打断吧。被今晚打断了——被这些微笑，被这些食物。凭着被人看见的记忆。那个记忆是属于你的。它不能被采取。您可以根据需要多次重播。
这不仅仅是开斋饭。这还多着呢。我的希望是，如果你进来时感觉自己被剥夺了权力，你可以昂首阔步地离开。即使这种感觉只持续几个小时或几天，您也会知道：您也很重要。
我把麦克风放下。
我的手在颤抖；我的心在狂跳。一阵沉默，然后是双手相握的声音，一开始是犹豫的，后来更加饱满，然后房间里充满了掌声、笑声和泪水。有的妇女默默地擦着脸；有的则默默地擦着脸。其他人点点头，露出一种只有经历过同样的风暴时才会有的会心的表情。自一月份以来，这是我第一次不再被这句话所困扰。我知道我已经和解了。
然后房间就充满了生机。盘子通过了。孩子们在桌子之间奔跑。谈话声越来越大，声音兴奋，开玩笑，大笑。
女人们在气球拱门前摆好姿势拍照，而她们的孩子则拉着袖子，乞求再玩一次恐龙之旅。相机闪烁。玫瑰金盘子在昏暗的光线下闪闪发亮。几个小时以来，我们并没有感觉有什么东西被交给了我们。感觉就像我们是其中的一部分。
当最后一批盘子堆好、桌子擦干净时，我的脚已经开始抽痛了。我一屁股坐在大厅边缘的一把椅子上，让自己深吸一口气。就在这时，经理找到了我。她坐在我旁边，她的语气比我过去几周听到的要柔和。
“你对食物的看法是对的，”她一边说，一边拿起一盘手抓食物。“真是太好了。”
我勉强挤出一丝疲倦的微笑，想着我什至因为提出这个建议而遭受了多少悲伤。“我知道一旦你经历过，你就会明白。”
她点点头。“你真的成功了。我为此感到自豪。我为你感到骄傲。”然后她补充道，“今晚的反馈与我们之前收到的反馈不同。一些女性表示，她们从未受邀参加如此美丽的活动。有人说连她的婚礼都没有这么漂亮。另一位女士说，她不知道自己是否会再次经历这样的事情，并且不想让这个夜晚结束。”
就在那时，我感到眼睛里刺痛。不是为了掌声。不是为了照片。不是为了礼貌的感谢。对于女性，就是我所服务的女性。他们很满意。他们很高兴。这对我来说就足够了。
就连小贩们也泪流满面。拥有充气城堡和三角龙的一家人哭着说：“这是我们参与过的最美丽的事情。如果你再这样做，我们希望加入。”装修团队也这么说。员工、客户、供应商以及那些以陌生人的身份进来的人都希望为比自己更伟大的事情做出贡献。
这是我不会忘记的部分：尊严产生信念，信念产生贡献，直到每个人都共同建设美好事物。
当最后一袋垃圾被扎好、灯终于熄灭时，我开车送几个女人回家，其中那些没有搭车，然后长途跋涉穿过城镇来到我自己的地下室套房。我把车开进停车位，仪表板的光芒照在我脸上，让寂静包围着我。我女儿在后座睡着了，她五岁的身体靠在安全带上，嘴里发出轻微的鼾声。她的灯笼脸上的颜料被新月和星星弄脏了，她的脸颊上还粘着棉花糖的痕迹。这种疲惫只能来自于喜悦，那种直到你最终拥有时才意识到自己渴望的喜悦。
我坐在黑暗的车里，暂时不想进去，因为我知道等待我的是什么：那间地下室套房，那条我讨厌走下去的鹅卵石小路，让这个空间感觉像是一种惩罚的阴影。
我伸手去拿手机。屏幕上亮起了通知——来自女性的消息、照片、视频、以像素捕捉的笑声片段。就在那时，它击中了我。
对于收容所中的许多女性来说，这个小设备不仅仅是一部电话。这是一条生命线。这是危险爆发时绝望的短信。这是他取消发送消息之前的屏幕截图。这是瘀伤消退之前的照片。这些录音的目的是要打破她的价值，证明她被告知如果没有他，她将一事无成。
手机变成了一本伤口日记，成为各种形式暴力的无声见证者。但今晚，谩骂的画廊被打断了。今晚，美女进入聊天室。
在痛苦的图像之间，有喜悦的证据。灯光和笑声的照片。孩子们在恐龙之旅中咯咯地笑，脸颊上画着超级英雄、蝴蝶和独角兽的图案。女人们穿着她们拥有的最好的衣服，面带微笑，眼神终于不再警惕，互相擘饼，并肩并肩地集体祈祷。
记录美丽的行为打破了记录虐待的循环。这证明生存并不是唯一值得记录的事情。
这一夜就像一只玻璃鞋。不是因为它适合某个王子的童话结局，而是因为它适合女人本身，而这正是世人认为无法做到的。而且那只拖鞋不是人送来的。它是由社区提供的。它被邀请到某个地方，而不是被要求证明你的痛苦才能进入。这是在礼拜中感受到造物主的临近。虐待试图剥夺的是自我价值的恢复。
那只拖鞋不只是他们的。这也是我的。因为作为一名单身母亲，这是我第一次在斋月举办开斋饭。不要刮擦或坐在接收端。不要让我想起我所缺乏的一切。这一次，我必须付出。在付出中，我内心的某些东西得到了恢复。
不过我知道情节的转折。几个月后，如果我找不到工作，我可能会回到同一张蓝色床垫上，重新数着日子。庇护所就像监狱一样，只是男人为自由倒计时，而女人则因为害怕重新开始而倒计时。
也许这就是我为美丽而奋斗的原因，因为美丽并不浪费。美是今世的抵抗，是下世的永恒。
就这样，这个夜晚成为了我们自己的“从此幸福快乐……”的一小部分。
如果说我在长期的、歪曲的生存教育中学到了什么的话，那就是：正确地做事总是比教导女人与更少的人和睦相处要花费更少。在全世界理解这一点之前，我会一直这样说，就像一个人最终走进一个为他们设计的房间时呼吸的方式：
这不仅仅是开斋饭。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/its-not-just-an-iftar-the-power-of-community-in-ramadan
开斋饭不只是吃饭：斋月社群力量为什么如此重要
图：这不仅仅是开斋饭：斋月中社区的力量
“曾几何时……”这是大多数童话故事的开头。在现实生活中，单身母亲就是这样开始谈论一切改变之前自己是谁的。
曾经有一段时间，我们相信生活对我们来说会是美好的。一路走来，这种美丽变得越来越难以企及。不是由选择。只是……不再是我们所期待的。但时不时地，一些事情的发生会让它回来。不是一下子全部完成，但足以让你想起过去自然发生的事情。
现在回想起来，它并不是从玫瑰金气球拱门或电子恐龙开始的。事情始于一月份的一个电话。
我的手机在桌子对面响起。我低头一看，愣了一下——是当地妇女收容所的运营经理。
我已经好几个月没有在屏幕上看到她的名字了，再次看到它给我带来了两种感觉，一丝担忧和一丝奇怪的温暖。
“Assalamu alaikum，Shaimaa，”她说。“我希望你一切都好。我没在不好的时候抓住你吧？”
“Wa alaikum assalam，”我说。“不，没关系。”
在她继续之前，有一个短暂的停顿，这种停顿让你意识到电话的真正原因还在后面。
“我们计划今年再次为女性举办斋月聚会，”她说。“就像去年一样。”
去年。
这句话让我回想起整个晚上的情景：在喧闹的大厅里，荧光灯太亮，但不知何故仍然太暗，麦克风时断时续，工作人员在辛苦工作一天后试图在场，纸盘在油腻的食物下弯曲，尝起来像是妥协，看起来又像是疲劳。这种“装饰”看起来就像有人跑过杜拉拉马过道，在没有停下车的情况下抓起任何他们能抓到的东西。
这些妇女被挤进一个房间，工作人员再次告诉我们要心存感激，工作人员叹了口气说她们宁愿回家，提醒我们这是预算允许的，他们说了这样的话：至少还有一些东西。有总比没有好。其他庇护所甚至不这样做。
我知道斋月期间无家可归的感觉，感觉被遗忘，并意识到即使是开斋的邀请也始于一些简单的事情：有人记得你的存在。
这就是为什么当你坐在桌旁时，“总比没有好”这句话的含义有所不同。你会看到其他人脑子里正在做的数学计算：大笔预算属于筹集资金的舞厅；小额预算属于那些生活正在被讨论的妇女。
她的声音把我拉回现实。
“所以，”她小心翼翼地继续说道，“我想知道你是否愿意帮忙布置今年的装饰。”
我听到她清了清嗓子，然后又补充了一件事。
“也许你也可以就赋权做一个简短的演讲？”
赋权？我？
我发现自己说“是”——我怎么能不呢？我也曾坐在同样的房间里，我自己和我的孩子也需要同样的墙壁。不过，当我挂断电话后，这个请求在我心里响起。那一刻我感觉不到任何力量。
我们应该心存感激。我并非对善意视而不见，但我也知道“感恩”被用来作为借口：最低限度，而不是多一点。我们经常听到这样的建议：不要试图在感恩就足够的情况下创造美丽。
不幸的是，这条线是许多为被剥夺权利的女性服务的房间里的不言而喻的政策。一旦你听到它，你就无法停止听到它，因为即使没有人动嘴唇，它仍然会被说出来。消息下方的消息很简单：这对你来说已经足够了。
我们被教导要“对捐赠负责”。” 但负责任的管理并不意味着尽可能节俭。这意味着避免浪费和滥用——比如高管和有影响力的人过度削减捐款——而不是剥夺为有需要的人提供的每一丝关怀、美丽或尊严。如何给予某物与给予什么同样重要。我们常常把慈善视为我们奉献的东西，而不是我们放弃的东西；但慈善在到达接受者的手中之前就已经到达安拉了。护理不仅仅是满足最低限度的生存；这是关于认识到你所服务的人的人性。
即使当美丽作为捐赠而来时，有些人也会忍不住问：有必要吗？
我们本能地知道我们需要美。斋月期间，穆斯林不遗余力地美化开斋饭。家人会设置特殊的餐桌，更加周到地烹饪，并自豪地在网上分享体验。我们不会像一年中的其他任何一餐一样对待这些食物。我们知道开斋不仅仅是食物，更是食物。这是一种尊严、温暖和庆祝的体验。
然而，当服务对象是穷人时，这种理解似乎就消失了。
我们一直这样做——提供糟糕的解决方案并称之为帮助。为什么我们对那些需要更多的人接受更少的东西？
我们的 ihsan（卓越）在哪里？
我们对自己的爱在哪里？
最刺痛的是没有人愿意大声说出的对比。每年，这个庇护所都像无数其他庇护所一样，为他们的年度筹款开斋饭预订最宏伟的宴会厅。那种房间的声音会被地毯吞没。那种印有图案的餐巾纸和水晶告诉你有人以捐赠者的眼光精心策划了每一个选择。一切都计划好了，直到最后一朵花绽放，因为那是钱的来源。明年的生存情况只能在电子表格上清晰可见。
庇护所的客户可以获得这些宴会的免费门票，这种姿态被视为善意，但开斋饭的真正意义不是枝形吊灯或大厅，而是房间是否是为你准备的。
作为客户，您走进来，首先感觉到的问题是：我坐在哪里？你扫视满桌的家人和朋友，他们已经属于彼此，你像脚注一样徘徊，试图不打断已经写好的句子。当人们举起承诺卡并叫号时，你礼貌地坐着，充满自信，就像那些从未在洗衣币和午餐之间做出选择的人一样。
你一动不动，因为你无法举手；你知道你为什么在这里。您是他们资助的项目，是他们报告的“影响”。如果你今晚给予任何东西，那是一种无人能统计的给予：微笑而不破坏心情的纪律。当他们在一张没有人知道客户在听的桌子上以第三人称谈论像你这样的女性时，你点头。匿名本应保护你，但它只会让你更加孤独。
你学会了如何把自己折叠得如此小，这样你就不会违背任何人的确定性，即这是一件好事。这是一件好事，就像一个系统在纸面上是好的一样。但善意如果忘记了它的对象，就会留下伤痕，而伤痕比宴会更持久。
参加宴会的捐赠者和收到礼品卡的妇女是同一个社区，都是穆斯林，都遵守同一个斋月。当谈到为我们提供资金的房间时，美丽是不容谈判的，是我们不能没有的——因为他们知道，在场的人希望感到受到重视。然而，当谈到我们所服务的女性时，美丽就成为一种无人能证明合理的成本，而美丽的缺席则成为我们应该怀着感激之情接受的东西，就好像这就足够了。
在我内心安静的部分，问题越来越多：
当我们决定哪个房间得到护理、哪个房间得到剩菜时，我们到底在说什么？
为什么美丽和护理在为富人服务时必不可少，而在为穷人服务时则不必要？
如果我们能找到吊灯的预算，为什么我们不能找到适合需要灯光的女性的预算呢？
自从一月份的那通电话以来已经过去了几个月，到了三月份的时候，我几乎已经放弃了开斋饭举办的希望。每次我打电话跟进，经理都会告诉我，总公司还没有批准预算。我们谈论的不是枝形吊灯和中心装饰品；而是吊灯。我们正在谈论晚餐。开斋时用枣子、水、软饮料或者果汁。就是这样。
她终于在活动举行前一周给我打了电话。“嘿，我知道通知时间很短，但我们终于得到了批准。你还能做装饰和演讲吗？”
我不知道是该笑还是该哭。
她很快补充道，“这只是一个开斋饭，不必很花哨或任何疯狂的事情。我之前就告诉过你：即使时间再多，也不必想太多，这只是一顿开斋饭。”
她说话的方式有些让我不舒服。这不是词语本身，而是它们将神圣的东西——营养、传统、尊严——简化为正义的方式。
那时我就知道：无论发生什么，我都不能让这只是一场开斋饭，即使只有不到一周的时间来完成它。
由于期末考试和新学期开始，我直到活动前两天才开始计划。我靠烟、咖啡因、bismillah、tawakkul 和大量 杜阿 来跑步。我只是祈求造物主帮助我让它比我想象的更好。
接下来的四十八小时是一片模糊。然而，subhan Allah，不知何故，社区出现了，我的意思是出现了。
当我浏览 Facebook Marketplace 时，我遇到了一些人，他们感觉自己在正确的时间出现在我的路上。活动装饰女士成了我的幕后项目经理。她告诉我哪些供应商值得信任，如何判断我是否得到了优惠，在哪里可以找到最好的一次性盘子，以及应该避免哪些公司。她认为我想做的事几乎是不可能的。“即使提前两周通知也很难，”她说，但无论如何她仍然指导我。
然后又来了更多。一群穆斯林女孩自愿帮忙照看孩子们，这样她们的母亲就可以坐下来享受夜晚。我们有一位指甲花艺术家，我的朋友打印了着色页，并为儿童桌子带来了铅笔、记号笔、胶水和适合儿童使用的剪刀。
气球艺术家和面部彩绘师是一对夫妻，他们大多讲西班牙语。我们通过谷歌翻译发短信，当我们见面时，我们通过手势、微笑和大量的指点来交谈。
出租充气城堡的人还有一只骑乘电子恐龙，一只名叫莎拉的三角龙，他们决定在我们的活动中首次亮相。最重要的是，他们给了我很大的折扣，并在房子里扔了棉花糖和爆米花。
装饰女士还建议我雇佣一个完整的团队，因为时间很短，不知何故，我找到了一个穆斯林家庭愿意接受。他们为我提供了特价，而且纯属巧合，在斋月的第一周星期五，仍然有空位。这个行业的任何人都知道——这是闻所未闻的。
无论他们是穆斯林还是非穆斯林、小企业主还是老牌企业家，我接触到的每一个人都倾听、理解我们的愿景，并表示愿意。那种肯定的意思是：“我很高兴能够提供服务并成为影响力的一部分。”
就好像安拉正在将每一个缺失的部分缝合在一起，填补避难所因犹豫不决而留下的每一个缺口。
活动当天，会场内热闹非凡。几天前还是陌生人的人们现在并肩工作，布置装饰，布置桌子，边工作边笑。
经理不断地进来检查事情，我确信他的意思是好的，但她无法阻止自己质疑我的选择。也许她甚至没有意识到自己正在这样做。当你成为系统中的客户时，你可以感觉到那种语气，那种事后的猜测。即使您不再是“案例”，您仍然不会被视为同行。
有一次她问道：“你确定这对于开斋饭来说还不算太多吗？”我记得我在想，如果它很漂亮，为什么它很重要？你信任我的远见，让我做我该做的事。
到了五点钟，一切都准备好了。装饰工正在装修，志愿者正在准备食物，大厅开始发光。
然后，当孩子们到达并看到恐龙，那只巨大的骑乘三角龙，用隐藏的轮子在地板上滚动时，房间里爆发了。他们又叫又笑，像游行队伍一样追逐它。
我们可能没有把南瓜改造成马车，但那天晚上发生了真正壮观的事情。女人的表情已经说明了一切。他们的眼睛睁大了。手机的出现捕捉到了每一个微笑、每一个闪光、每一个惊喜。这一次，他们没有走进一个看起来像避难所的空间。他们正在走进一个看起来像是为他们创造的空间，而不是不管他们。
看着他们接受这一点，看到他们的肩膀变软，背部挺直，我内心的某些东西发生了变化。这是经过深思熟虑的，每一个细节都在无声地反抗“幸存者应该对残骸表示感激”的说法。那一刻，一切都对我来说发生了……
房间里已经开始我要发表的演讲了。
经理站在房间的前面，微笑着，脸上带着一整天的后勤工作的疲惫但自豪的笑容。她热情地欢迎大家，她的声音从麦克风里传来，这一次，麦克风没有断断续续。她感谢我前一天给她的名单上的社区合作伙伴和供应商，并感谢那些在幕后工作的工作人员，让这个夜晚成为可能。简短、正式——这是你在任何活动中都会期待的介绍。
但对站在一边的我来说，这是更大的事情发生之前的安静鼓声。
她把麦克风递给我。传统要求我们从古兰经开始，所以我从古兰经开始，这个祈祷将每颗心都与安拉联系在一起。然后我背诵了《巴卡拉章》的最后几节经文，这些经文涉及信仰、坚韧和仁慈，在大厅里，在挤满了经历过暴风雨但仍然保持信仰的妇女的大厅里，这些经文感觉更沉重。
“安拉对任何灵魂的要求不会超过其所能承受的范围。一切善必自利，一切恶必自损。[信徒们祈祷：]“我们的主啊！如果我们忘记或犯了错误，请不要惩罚我们。我们的主啊！不要像您给我们之前的人那样给我们增加负担。我们的主啊！不要让我们承受我们无法承受的负担。饶恕我们，饶恕我们，怜悯我们。你是我们[唯一]的监护人。因此，请让我们战胜那些不信道者。” 《古兰经》2:286
然后我开始用我知道的唯一方法。
“萨拉姆，女士们。”
我以真理为主导。
许多人不希望开斋饭发生。预算很紧张。有人认为没有必要。“这只是开斋饭，”他们说。但这不仅仅是开斋饭。
我知道走进一个像影子一样羞耻的房间，感觉自己很渺小，被人变得渺小，用预算和电子表格来衡量你的价值是什么感觉。今晚，这些都不适用。今晚，这个房间是你的，在演讲结束时，你就会知道为什么。
当我被要求谈论赋权时，我当时想，当我深深地感到自己被剥夺了权力时，我怎么能呢？但我不能说不。这个地方曾经庇护过我和我的女儿。我欠今晚坐在这里的女人们至少尝试一下。
这就是为什么我现在站在你们面前，不是作为一个已经弄清楚了一切的人，而是作为一个坐在你们座位上的人。我知道站在你们的立场上是什么感觉，因为我曾经也曾站在你们的立场上行走过。
思考赋权让我想起了我在文学理论课上学到的东西：二元对立。我们只有通过了解事物的反面才能真正理解它。我们认识光明，因为我们认识黑暗。轻松是因为我们知道困难。喜乐是因为我们知道悲伤。因此，如果我除了感到被赋予权力之外还有什么感觉，也许这是一个完美的起点，因为在理解我的被剥夺权力的过程中，我可以开始说出什么是真正的赋权。
剥夺权力就像一件由上千种不同情绪组成的厚重斗篷：羞耻、疲惫、恐惧、孤独。很难知道它从哪里开始或结束。虐待，尤其是精神虐待，会一层一层地剥削你，直到你认不出自己。它使社区的看法成为武器，尤其是针对单身母亲的看法。但当我坐在它旁边，思考像我们这样的女性的故事时，我可以追溯到我一路上被剥夺或丢失的三个核心东西。如果我拥有它们，一切都会改变。这不是房子、工作或稳定，尽管这些确实很重要。它是某种更深层次的东西，是你可以随身携带到任何地方的东西。
我对造物主的信心。
我对自己有信心。
我对社区的信心。
没有这些，其他一切都感觉不可能。
对造物主有信心，因为当信仰被扭曲并被用来对付你时，你就会动摇。你想知道：造物主看到我了吗？他关心吗？我值得他的帮助吗？这就是剥夺权力的作用；它拉开了你和力量源泉之间的距离。
对自己有信心，因为当有人多年来不断地批评你——批评你的决定、你的价值、你对自己的认识——你就会开始忘记。你忘记了你的声音。你忘记了你的力量。你甚至忘记了痛苦之前的自己。
对社区的信心，因为虐待会导致孤立。它让你相信你是孤独的，没有人会相信你，没有人会关心你。当你最终离开时，你会感觉：你是资助表上的一个数字，是系统中的一个案例档案。
如果这三件事回归——我对造物主的信心，我对自己的信心，我对社区的信心——那么无论发生什么风暴，我都能再次站起来。也许这就是赋权。不假装拥有一切。从来没有感到虚弱。但知道当重量太重时该转向哪里。
这就是为什么我不接受“这只是开斋饭。对很多人来说，也许是这样。但当你经历过将一名妇女和她的孩子推入避难所的风暴时，你就会了解到是什么支撑着一个人。开斋饭不仅仅是食物。这是存在。它正在被看到。这是一种安静的保证，表明您没有被遗忘。住在庇护所里，无论多么必要，都会不断提醒你错过了什么。斋月放大了它。这不仅仅是饥饿；这是你今年没有的记忆的痛苦，是似乎属于其他人的团聚。斋月应该增强社区和仁慈；当你是一位无家可归的单亲母亲时，你的缺席感就会加剧。开斋饭不仅仅是食物。这是你和谁一起吃面包的人。
这就是为什么我说：这不仅仅是开斋饭。尊严不应该让人觉得是通过忍耐赢得的；这是一项权利。快乐不是一种奢侈；而是一种享受。这是生存。
人们总是问为什么女人留下来。事实是，在私下里被一个施虐者羞辱比在公共场合被集体羞辱感觉不那么可怕。人们看到一章就认为他们了解整本书。
今晚我送给你们的礼物就是这个开斋宴会。这就是你的灰姑娘时刻——不是童话故事里一切都神奇地实现的时刻，而是真实的时刻。那种在时钟敲响八点之前的几个小时里，疼痛会消失，你会记起自己是谁。把它浸泡进去。沉浸在姐妹情谊中。当我们并肩站立时，沉浸在祈祷中。沉浸在斋月的美丽之中，它提醒着造物主，提醒着你是谁。
今晚，你带着一项任务而来：倒进你自己的杯子里。其他一切都得到照顾。您的孩子们欢笑、吃饱、安全。今晚，你不必压制或隐藏他们。今晚，你就要做你自己。因为这整个夜晚都是为您而设计的。这就是赋权。真正的授权并不是假装一切都很好；而是假装一切都很好。这是恢复。我们能给任何女人最好的礼物就是恢复她的自我价值感，恢复她对造物主的信任，恢复她的社区意识。虐待可以夺走你很多东西，但它不能夺走这个。
当时钟敲响八点时——它会的——当你今晚回去，躺在宜家双层床上那张薄薄的蓝色防水床垫上，弹簧咬住你的背部时；当你在月光下看到你的孩子时，他们的脸因笑而疲惫，但又因疲惫而蒙上阴影。当寂静来临、泪水流淌、痛苦试图像残酷的笑话一样重演时，就让它被打断吧。被今晚打断了——被这些微笑，被这些食物。凭着被人看见的记忆。那个记忆是属于你的。它不能被采取。您可以根据需要多次重播。
这不仅仅是开斋饭。这还多着呢。我的希望是，如果你进来时感觉自己被剥夺了权力，你可以昂首阔步地离开。即使这种感觉只持续几个小时或几天，您也会知道：您也很重要。
我把麦克风放下。
我的手在颤抖；我的心在狂跳。一阵沉默，然后是双手相握的声音，一开始是犹豫的，后来更加饱满，然后房间里充满了掌声、笑声和泪水。有的妇女默默地擦着脸；有的则默默地擦着脸。其他人点点头，露出一种只有经历过同样的风暴时才会有的会心的表情。自一月份以来，这是我第一次不再被这句话所困扰。我知道我已经和解了。
然后房间就充满了生机。盘子通过了。孩子们在桌子之间奔跑。谈话声越来越大，声音兴奋，开玩笑，大笑。
女人们在气球拱门前摆好姿势拍照，而她们的孩子则拉着袖子，乞求再玩一次恐龙之旅。相机闪烁。玫瑰金盘子在昏暗的光线下闪闪发亮。几个小时以来，我们并没有感觉有什么东西被交给了我们。感觉就像我们是其中的一部分。
当最后一批盘子堆好、桌子擦干净时，我的脚已经开始抽痛了。我一屁股坐在大厅边缘的一把椅子上，让自己深吸一口气。就在这时，经理找到了我。她坐在我旁边，她的语气比我过去几周听到的要柔和。
“你对食物的看法是对的，”她一边说，一边拿起一盘手抓食物。“真是太好了。”
我勉强挤出一丝疲倦的微笑，想着我什至因为提出这个建议而遭受了多少悲伤。“我知道一旦你经历过，你就会明白。”
她点点头。“你真的成功了。我为此感到自豪。我为你感到骄傲。”然后她补充道，“今晚的反馈与我们之前收到的反馈不同。一些女性表示，她们从未受邀参加如此美丽的活动。有人说连她的婚礼都没有这么漂亮。另一位女士说，她不知道自己是否会再次经历这样的事情，并且不想让这个夜晚结束。”
就在那时，我感到眼睛里刺痛。不是为了掌声。不是为了照片。不是为了礼貌的感谢。对于女性，就是我所服务的女性。他们很满意。他们很高兴。这对我来说就足够了。
就连小贩们也泪流满面。拥有充气城堡和三角龙的一家人哭着说：“这是我们参与过的最美丽的事情。如果你再这样做，我们希望加入。”装修团队也这么说。员工、客户、供应商以及那些以陌生人的身份进来的人都希望为比自己更伟大的事情做出贡献。
这是我不会忘记的部分：尊严产生信念，信念产生贡献，直到每个人都共同建设美好事物。
当最后一袋垃圾被扎好、灯终于熄灭时，我开车送几个女人回家，其中那些没有搭车，然后长途跋涉穿过城镇来到我自己的地下室套房。我把车开进停车位，仪表板的光芒照在我脸上，让寂静包围着我。我女儿在后座睡着了，她五岁的身体靠在安全带上，嘴里发出轻微的鼾声。她的灯笼脸上的颜料被新月和星星弄脏了，她的脸颊上还粘着棉花糖的痕迹。这种疲惫只能来自于喜悦，那种直到你最终拥有时才意识到自己渴望的喜悦。
我坐在黑暗的车里，暂时不想进去，因为我知道等待我的是什么：那间地下室套房，那条我讨厌走下去的鹅卵石小路，让这个空间感觉像是一种惩罚的阴影。
我伸手去拿手机。屏幕上亮起了通知——来自女性的消息、照片、视频、以像素捕捉的笑声片段。就在那时，它击中了我。
对于收容所中的许多女性来说，这个小设备不仅仅是一部电话。这是一条生命线。这是危险爆发时绝望的短信。这是他取消发送消息之前的屏幕截图。这是瘀伤消退之前的照片。这些录音的目的是要打破她的价值，证明她被告知如果没有他，她将一事无成。
手机变成了一本伤口日记，成为各种形式暴力的无声见证者。但今晚，谩骂的画廊被打断了。今晚，美女进入聊天室。
在痛苦的图像之间，有喜悦的证据。灯光和笑声的照片。孩子们在恐龙之旅中咯咯地笑，脸颊上画着超级英雄、蝴蝶和独角兽的图案。女人们穿着她们拥有的最好的衣服，面带微笑，眼神终于不再警惕，互相擘饼，并肩并肩地集体祈祷。
记录美丽的行为打破了记录虐待的循环。这证明生存并不是唯一值得记录的事情。
这一夜就像一只玻璃鞋。不是因为它适合某个王子的童话结局，而是因为它适合女人本身，而这正是世人认为无法做到的。而且那只拖鞋不是人送来的。它是由社区提供的。它被邀请到某个地方，而不是被要求证明你的痛苦才能进入。这是在礼拜中感受到造物主的临近。虐待试图剥夺的是自我价值的恢复。
那只拖鞋不只是他们的。这也是我的。因为作为一名单身母亲，这是我第一次在斋月举办开斋饭。不要刮擦或坐在接收端。不要让我想起我所缺乏的一切。这一次，我必须付出。在付出中，我内心的某些东西得到了恢复。
不过我知道情节的转折。几个月后，如果我找不到工作，我可能会回到同一张蓝色床垫上，重新数着日子。庇护所就像监狱一样，只是男人为自由倒计时，而女人则因为害怕重新开始而倒计时。
也许这就是我为美丽而奋斗的原因，因为美丽并不浪费。美是今世的抵抗，是下世的永恒。
就这样，这个夜晚成为了我们自己的“从此幸福快乐……”的一小部分。
如果说我在长期的、歪曲的生存教育中学到了什么的话，那就是：正确地做事总是比教导女人与更少的人和睦相处要花费更少。在全世界理解这一点之前，我会一直这样说，就像一个人最终走进一个为他们设计的房间时呼吸的方式：
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斋月后信仰起伏怎么办：用4个步骤守住你的伊玛尼
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/post-ramadan-highs-and-lows-how-to-protect-your-faith-in-4-steps-blog
斋月后信仰起伏怎么办：用4个步骤守住你的伊玛尼
图：斋月后的高潮和低谷：如何通过 4 个步骤保护你的信仰
有没有想过为什么我们在斋月最后十天或第 27 个晚上的经历在斋月结束后消失得如此之快？光明、信念、做更多事情的灵感和振奋的感觉去哪儿了？为什么他们有时会感到懒散、无聊、精神空虚，缺乏对礼拜行为和克制宗教禁止行为的承诺？
了解低谷
在应对这些波动之前，我们必须了解它们是自然的。首先，“只有安拉掌管收缩[yaqbid]并舒展[yabsut]。” 由于安拉是强大而威严的，是超然的，不受任何影响，因此他不会改变。另一方面，我们的内心世界和外部条件不断变化和交替。诗句中引用的收缩（qabd），以收缩、受限和低落为特征，而扩张（bast），以舒展、轻松和振奋的感觉为特征，都是我们人类状况的重要组成部分。正如《古兰经》注释者伊本·阿吉巴（Ibn ʿAjiba）所指出的那样，收缩与舒展在我们体内和体外交替出现，尤其是在我们的内心生活中，就像黑夜和白天一样。
同伴汉扎拉·伊本·拉比·乌赛迪（愿安拉对他感到满意）因这些精神上的起伏而感到非常沮丧，他向阿布·巴克尔·西迪克（愿安拉对他感到满意）抱怨。两人去找安拉的使者ﷺ。他们一见到他，汉扎拉就宣称：“安拉的使者，汉扎拉变成了伪君子！” 他接着解释道：“当我们和你在一起时，你让我们想起地狱之火和天堂；就好像我们亲眼看到它们一样。当我们离开你时，我们会在妻子、孩子和财产的陪伴下苦苦挣扎，所以忘记了很多。先知教导中的的指导和智慧迅速到来，具有启发性和相关性，回答了这些关于精神波动的紧迫问题。“我的灵魂在他手中！如果你在与我在一起并怀着纪念[dhikr]时坚持你自己，那么当你坐在垫子上和在街上时，天使会与你握手。然而，汉扎拉，一次[这样]，一次[那样]！” 使者ﷺ甚至将这最后部分重复了三遍。
经历这些精神上的起伏是完全自然的。它们使我们成为人类，无论好坏，并使我们认识到我们需要安拉的帮助和指导。难怪最常被背诵的先知祈求之一是“心灵的特纳啊，请让我的心专注于你的宗教。”
但我们怎样才能保护自己免受这些精神低谷时刻的影响呢？我们怎样才能确定它们不会把我们拖入精神停滞、罪恶甚至丧失信仰的无底漩涡呢？
以下是一段非常有益但鲜为人知的圣训，它是维持宗教实践免受这些钟摆般的变化影响的核心：安拉的使者ﷺ说：“每一个行动都有一个上升[shirra]。每次上升都有一个平面 [fatra]。因此，无论是谁的法陀是针对我的圣行的，都将成功。任何人的法陀若不这样，就会灭亡。”
这篇先知教导中的的指导为我们精神上的低谷提供了实用而彻底的治疗方法。它告诉我们，必须有一些宗教作品——在这种情况下，是圣行中被证实的多余行为——只要向我们的潜意识发出一个信号，让我们知道我对这个宗教的承诺超越了精神巅峰的喜悦或低谷的痛苦，它们就是可以帮助我们渡过难关的救生圈。这种遵守圣行的一致性——例如义务祈祷之前和之后的祈祷，以及每天阅读《古兰经》——确保我们在低潮和高潮时都能真正受益；是的，两者都有好处。
低潮时刻的主要好处是，它们锚定了我们对安拉的需要，并巩固了我们对他的恩惠和精神能量恩赐的依赖。正是在这种背景下，我们理解了伊本·阿塔（Ibn ʿAtaʾ）这句话的睿智智慧：“你可能在灵性收缩之夜[qabd]中受益，而你在灵性扩张的光辉之日[bast]中却没有受益；‘你不知道它们中的哪一个对你更有利’（《古兰经》4:11）。”
无论一个人处于低潮状态——知道灵性钟摆的摆动最终会提升一个人的灵性——还是处于灵性高涨状态，我们与安拉的关系建立在爱和奉献的基础上，最终超出了这两种状态的范围：精神收缩或振奋。伊本·阿塔的智慧渗透到这两个国家，重新聚焦我们的注意力，“他把你带入了困境，这样他就不会让你留在qabd。他把你带到qabd，这样他就不会给你留下舒展。他把你从两者中带出来，所以你除了他自己之外别无其他！”
把握灵性高峰
伟大而威严的安拉鼓励我们“快点获得你的主的宽恕，并为义人准备一个像天地一样广阔的花园。” 一个更强烈的鼓励是通过一个隐喻来表达的，这个隐喻表达了以更快的速度和力量冲锋，那就是“所以逃向安拉吧！我是他向你发出的明确警告。”另一节经文强调了在精神高峰的时刻的奋斗——以坚定的信仰、振奋、丰富的崇拜和几乎完全放弃一切有罪或宗教上应受谴责的事物为标志——带来指导和回归安拉，“但我们一定会引导那些为我们的事业努力奋斗的人走上我们的道路：安拉与那些行善的人同在。权威释经家 Abu al-Suʿud (卒于982/1575）解释说，这些人将被帮助和引导进入“穿越到我那里并到达我面前的道路，或者我们将引导他们走上善良的道路并帮助他们穿越它，正如至高者所说，‘安拉增加了对那些遵循正确道路的人的指导’（《古兰经》47:17）。据说：“凡将自己所知道的应用于行动的人，安拉将赐予他们他们所不知道的知识。” ’”
如果一个人有幸处于一种崇高的精神状态，具有坚定的信仰，热衷于进行许多虔诚的行为，并坚定地决心远离罪恶和应受谴责的行为，那么他们首先必须认识到安拉对他们的丰富恩惠。这样的状态比整个世界及其中的一切的总和还要好：“你说：‘在安拉的恩惠和仁慈中，让他们欢欣鼓舞。这比他们积累的一切都要好。’”
当然，这种对努力追求和超越宗教信仰，以及通过奉献、爱和其他崇拜行为表达与安拉的关系的兴趣，并不总是适合每个人。当有人来到安拉的使者面前，询问如何将他们的宗教活动限制在最低限度的义务行为而不增加任何额外的内容时，他这样评价他：“只有真诚，他才能成功。然而，将其与另一个案例进行比较：同伴拉比阿·伊本·卡卜·阿斯拉米（Rabiʿa ibn Kaʿb al-Aslami）过去常常在先知的家里过夜，帮助他洗礼和其他需要。当安拉的使者ﷺ告诉他：“问我！”他说，“我请你在天堂里陪伴。” 先知ﷺ回答说：“还有别的吗？”他说，“仅此而已！” 先知ﷺ 说：“那么请用大量的礼拜来帮助我对抗你自己。”
当你处于灵性高峰时，抓住机会。优先考虑你的宗教信仰，尽你所能，志存高远，并为实践、信仰和宗教卓越的新规范设定标准。更重要的是，寻求扩展它们并确保它们带来持久的变化。这些高点是一场值得赞扬的比赛，“参赛者应该相互竞争，这就是有抱负的[幸福]。” 在他临终前，可敬的同伴穆阿德·本·贾巴尔（愿安拉对他感到满意）说道：“安拉啊，你知道我不喜欢在世上停留，也不喜欢在世上停留太久，因为河流流动或种植树木。我喜欢呆在里面，与漫长的夜晚和酷暑中的干渴作斗争，并与学者们一起加入纪念圈。”
或许，这种通过积极竞争来接近安拉的奉献精神最能体现在第三代穆斯林的虔诚崇拜者乌海卜·伊本·沃德身上，据报道，他曾说过：“如果没有人比你更接近安拉，那就去做吧！”
保持稳定坚持
虽然出色的宗教实践和大量的虔诚行为可能并不适合每个人，至少不适合每个人，但一致性是宗教承诺的关键。这适用于每个人、任何时候。
安拉的使者ﷺ的智慧教导我们所有人：“确实，宗教是容易的。没有人会试图与宗教搏斗，除非宗教会打败他们。因此，目标是正确、温和，接受好消息，并在来往和一些夜间[工作]中寻求帮助。” 博学的圣训权威伊本·哈吉尔（Ibn Hajar）在评论本圣训的第一部分时强调，“其目的并不是禁止宗教中更完美的东西，因为它是值得赞扬的。相反，正是不节制导致无聊或过多的多余工作导致遗漏了优秀的东西。”
但在实践中一致性是什么样的呢？它如何应用到我们忙碌而复杂的生活中？
首先，如果你决定从事某种宗教活动，你必须尽最大努力去坚持它。信徒之母阿伊莎（愿安拉对她感到满意）描述了先知的宗教实践：“每当他做了一件事情时，他都会坚定不移地致力于它。例如，尝试为自己制定一个奖励和惩罚系统，当涉及到进行杜哈祈祷时，或者让自己习惯在完成早晨的adhkar之前不要浏览手机并检查通知。这就引出了一个问题：什么是最好的宗教行为？坦率地说，“安拉的使者ﷺ最喜爱的工作是其执行者始终如一地执行的工作。”
其次，一致性是一股轻柔的微风，可以长期带着你和你的承诺走向遥远的目的地，而不是一场让你神魂颠倒、比你想要的更快消退的旋风。信徒之母阿伊莎，愿安拉对她感到满意，用令人信服的比喻将先知的宗教实践和日常生活描述为“绵软绵绵的雨[迪玛]”。”
三是注重质量。这里只要说一个人应该追求以下目标就足够了：“卓越[ihsan]就是崇拜安拉，就像你看到他一样。如果你没有看到他，[然后知道]他看到了你。”
最后，作为宗教一致性和承诺计划的一部分，您应该计划逐步明智地增加您的日常实践。要知道，宗教信仰和实践并不像许多有影响力的人和社交媒体的声音所声称的那样。它们不涉及宗教信仰和生活方式的突然戏剧性转变。来得便当去得快。相反，正如先知ﷺ所说，“最好的人是那些寿命长、行为优秀的人”。我们应该通过这个先知指导的视角来思考我们的宗教信仰，并坚定地、逐步地改进我们的实践。
守住每日功课
“谁对我的朋友[wali]怀有敌意，我就向他宣战。对我来说，没有什么比我的奴隶带着我对他的义务来接近我更可爱的了。我的奴隶继续通过志愿工作来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视力，他用来抓住的手，和他用来行走的脚。他若求我，我必给他；他若投靠我，我必保护他。”
这段圣训重新审视了我们与安拉的关系中的爱，并强调了义务和超义务行为的中心地位。著名圣训学者伊本·哈吉尔在解释本圣训中“安拉的朋友”（wali）的含义时，评论说，wali是“真正认识安拉、坚持[muwazib]服从他、真诚崇拜他的人。” 古兰经有一个更清楚的解释：“但是对于那些安拉的朋友来说[pl. awliyaʾ] 他们没有恐惧，也不会悲伤。那些真正相信并表现出敬畏神的人。”
首先，以下是日常生活的建议，可以帮助您满足前面提到的先知指导，即始终保持稳定的圣行实践，包括在精神低谷的时候。其次，有一套实用的建议来帮助维持这种宗教惯例。这些建议是基于上述圣训和宗教原则的指导，即避免犯罪比执行或引入额外的宗教服从行为更重要：“如果我禁止你做某事，那就远离它。如果我命令你做什么，你就尽力执行。” 伊玛目伊本·拉贾卜·汉巴利 (Ibn Rajab al-Hanbali) 在评论这段圣训时说道：“一些学者从这段圣训中得出结论，禁令比命令更强大。这是因为不允许做任何被禁止的事情。命令是基于能力的。这个[观点]是由伊玛目艾哈迈德叙述的。这必须与之前的先知指导同时进行，即始终维持圣行的超职行为作为安全网。
义务行为 (fard)
让你每天的义务行为，特别是义务的五次祈祷，成为你与安拉关系、你的灵性和你的宗教卓越的核心。既然他们是他最爱的人，那就以应有的爱、卓越和专注来迎接他们，成为你的日常工作。以下是一些优先考虑每日五次祈祷的实用步骤：
- 围绕它们安排您的日常生活，包括睡眠、活动和责任。
- 在指定祈祷时间段开始时祈祷。这是全能而威严的安拉所喜爱的。培养一种健康的紧张感，以便尽早祈祷。例如，如果您要去新的地方，请提前做好准备，考虑在哪里洗礼（wuduʾ）以及在哪里祈祷。
- 早在 wuduʾ 以及与之相关的先知祈求中就开始集中注意力。确保当你开始祈祷时，“Allahu akbar”（安拉是最伟大的），他的意义——他比你所有的关注、忧虑、悲伤、喜悦和其他一切都更伟大——让你不知所措。
- 确保您在这些祈祷中的存在和宁静感反映了您绝对的最大努力，特别是在背诵古兰经和塔沙胡德时。这是你每天的五个时刻，与安拉以外的一切完全分离，只专注于你与他的联系。
- 在你的法德祈祷中表达你的祈求，尤其是在大礼拜（sujud）中，这是你最重要和最真诚的祈祷。
- 如果您是男性，请在清真寺祈祷。每天至少两次，特别是黎明（fajr）和夜间（ʿisha）祈祷。
远离罪恶
每天承诺不要犯习惯性的罪。这对于大罪和习惯性小罪尤其重要。伊玛目图斯图里 (Imam al-Tusturi) 说：“集体奉献工作 (birr) 是由虔诚者和邪恶者共同完成的。只有真正的信徒（siddiq）才能戒除罪恶。”
- 建立一个问责制度，其中包括避免犯罪的奖励和后果。有些人建议从四十天的承诺和日记开始。
- 提前计划并切合实际。注意你陷入罪恶的过程以及导致罪恶的步骤。如果每次 X 打电话时，你都陷入诽谤，就不要接听。如果每次你遇到某个群体时，你最终都会做错事，无论你们多么努力不去见他们，都不要去见他们。如果每次你独自在家拿着笔记本电脑时，你都会做一些不应该做的事情，那就让自己远离这种情况。强迫自己做忏悔祷文（Salat al-Tawba）、哭泣并寻求宽恕，以及在每次陷入某种想要戒掉的特定罪孽时承诺自己捐出大量的善款，都是经过考验和行之有效的放弃罪孽的方法。
- 除此之外，确保在任何情况下都不伤害任何人，无论是口头上还是物质上。
额外行为 ( sunan )
根据之前的预言保证，如果一个人承诺其中至少一项，这些行为就会捍卫一个人的信仰。增加它们的类型、质量和数量是获得更多安拉的爱并更接近他的一种方式。
- 第一种也是最重要的类型是持续进行且永不放弃的额外自愿祈祷（sunan muʾakkada）。其中包括：法德祈祷之前和之后的圣行 - Witr 祈祷 - 上午祈祷 (duha) - 第二个最重要的自愿行为是夜间守夜祈祷 (qiyam)。（有关更多信息，请阅读此处）。
- 每天阅读《古兰经》是至关重要的。我们应该逐渐发展三个级别的日常参与：背诵（tilawa）：承诺至少每月阅读一次整部《古兰经》，或者如果您的安拉伯语能力允许的话，每两个月阅读一次。
- 沉思（tadabbur）：借助注释书（tafsir）阅读。
- 崇拜（taʿabbud）：在qiyam期间仔细的虔诚诵读。
- 全天尽可能保持小净。
- 每天捐赠慈善事业，无论金额大小，或者如果您承诺每月付款，请祈求每天都能获得回报。
- 遵守圣行斋戒，尤其是周一和周四。
- 对三个群体做出善意的行为：你的家人和你亲近的人，你圈子里的虔诚者，以及更广泛的社区，特别是非穆斯林。
维持这个习惯的实用建议
以下是帮助维持这样的日常生活的实用建议，这当然不是一件容易的事。
- 祈求并寻求安拉的帮助：坚定地致力于宗教日常生活并不容易，需要付出大量的努力和计划。不断恳求（ 杜阿 ）以协助维持该计划。毕竟，“我们崇拜的是您；我们请求帮助的是您。” - 纪念安拉（dhikr）——包括古兰经，dhikr 的最高形式——它是你日常动力的精神燃料。
- 灌输各种形式的耐心：面对世俗考验的耐心，维持善行的耐心，以及避免罪恶和应受谴责的行为的耐心。耐心（sabr）是《古兰经》中第二个最常被引用的信徒美德，仅次于敬畏安拉（taqwa），这并非巧合。第3段15至17节告诉我们，那些敬畏造物主和虔诚的人将与他们的主一起在乐园里拥有茂盛的树林，他们被描述为那些坚忍忍耐、言行诚实、谦卑地崇拜、慷慨花钱的人，以及那些在夜深人静时祈求宽恕的人。在评论为什么首先提到耐心时，著名的《古兰经》注释家伊本·阿舒尔强调说，这是因为“这是做出服从行为和远离罪恶的关键。” 耐心是所有宗教实践之母，也是一切宗教实践的先决条件。尽管特殊的宗教时间和季节具有无可否认的美德，但明智的信徒不会将他们的精神决心局限于一晚或一个月。他们每天晚上都来，就好像今天是盖德尔节，每天早晨，就好像今天是安拉法节。
也许没有比伊玛目图斯图里的辛酸话语更好的总结了上述内容：“除了安拉，没有援助，除了安拉的使者，没有向导，除了敬畏安拉之心，没有食物，除了耐心，没有工作。”
引用资源
1 《古兰经》2:245。
2 艾哈迈德·伊本·阿吉巴·哈萨尼 (Aḥmad Ibn ʿAjība al-Ḥasani)、al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʾān al-Majīd 编辑。艾哈迈德·阿卜杜拉·库拉希·拉斯兰（Ḥasan ʿAbbās Zakī，1999），1:271.
3 《穆斯林圣训实录》，第2750段
4 Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī，《提尔米迪圣训集》，编辑。艾哈迈德·沙基尔等人。（Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī，1975 年），5:538，第3522段
5 艾哈迈德·本·汉巴尔 (Ahmad ibn Hanbal)，穆斯纳德·伊玛目·艾哈迈德·本·汉巴尔 (Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal)，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 等人。（Muʾassasat al-Risāla，2001 年），11：547，第6958段，https://hadithunlocked.com/ahmad:6958.
6 Ibn ʿAṭāʾ Allāh al-Sakandarī，al-Ḥikam li-Ibn ʿAṭāʾ ِAllāh al-Sakandarī，编辑。艾哈迈德·伊兹·丁·哈拉夫·安拉（al-Maktaba al-Azhariyya li-l-Turāth，2011），131.
7 萨坎达里、希卡姆，120.
8 《古兰经》3:133。
9 《古兰经》51:50。
10 《古兰经》29:69。
11 Abū al-Suʿūd al-ʿImādī Muṣṭafā, Irshād al-ʿaql al-salīm ilā mazāya al-Kitāb al-Karīm (Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，无日期），7:48.
12 《古兰经》10:58。
13 《布哈里圣训实录》，第1891段。
14 《穆斯林圣训实录》，第253段。
15 《古兰经》83：26.
16 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad ibn Ḥanbal)，al-Zuhd 编辑。穆罕默德·艾哈迈德·ʿĪsā（Dār al-Ghadd al-Jadīd，2005），200.
17 Ibn Rajab al-Ḥanbalī，Laṭāʾif al-maʿārif，编辑。Maḥmūd ʿAbd al-Qādir al-Arnaʾūṭ 和 Riyāḍ Murād（Dār Ibn Ḥazm li-l-Ṭibāʿa wa-l-Nashr，2004），244.
18 《布哈里圣训实录》，第39段、https://sunnah.com/bukhari:39.
19 Aḥmad Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī bi-sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编辑。Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb（al-Maktaba al-Salafiyya，1970），1:94.
20 Abū Dāwūd Sulaymān al-Sajistani，Sunan Abī Dāwūd，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 和 Muḥammad Qārra Ballī (Dār al-Risāla al-ʿĀlamiyya, 2009), 2:519, 第1368、https://sunnah.com/abudawud:1368.
21 伊本·马贾·穆罕默德·卡兹维尼 (Ibn Māja Muhammad al-Qazwīnī)，《苏南·伊本·马哲》 (Sunan Ibn Māja)，主编。Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī (Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyya, 1952), 2:1416, 第238，https://sunnah.com/ibnmajah:4238.
22 《布哈里圣训实录》，第6466段，https://sunnah.com/bukhari:6466
23 《布哈里圣训实录》，第4777段，https://sunnah.com/bukhari:4777
24 提尔米迪 (Al-Tirmidhī)，《提尔米迪圣训集》，4:566，第2330段
25 《布哈里圣训实录》，第6502、https://sunnah.com/bukhari:6502.
26 Al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī，11:342.
27 《古兰经》10：62-63.
28 《布哈里圣训实录》，第7288段。
29 Ibn Rajab al-Ḥanbalī，Jāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 和 Ibrāhīm Bājis（Muʾassasat al-Risāla，1997），1:252.
30 Aḥmad al-Nasāʾī, Sunan al-Nasāʾī al-Mujtabā，编辑。Muḥammad Riḍwān ʿIrqsūsī 等人。（Dār al-Risāla al-ʿĀlamiyya，2018），1:416，第611，https://sunnah.com/nasai:611.
31 Abū Naʿīm al-Iṣbahānī，Ḥilyat al-awliyāʾ（Maṭbaʿat al-Saʿāda，1974），10：211.
32 《古兰经》1:5。
33 有关安排一天的生活和沉浸在先知的日常美德中的全面建议，请阅读伊玛目加扎利的《Bidāyat al-hidāya》（指导的开始）和伊玛目纳瓦维的《Riyāḍ al-ṣāliḥīn》（正义的草地）。
34 Al-Iṣbahānī，《Ḥlyat al-awliyāʾ》，10:198。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/post-ramadan-highs-and-lows-how-to-protect-your-faith-in-4-steps-blog
斋月后信仰起伏怎么办：用4个步骤守住你的伊玛尼
图：斋月后的高潮和低谷：如何通过 4 个步骤保护你的信仰
有没有想过为什么我们在斋月最后十天或第 27 个晚上的经历在斋月结束后消失得如此之快？光明、信念、做更多事情的灵感和振奋的感觉去哪儿了？为什么他们有时会感到懒散、无聊、精神空虚，缺乏对礼拜行为和克制宗教禁止行为的承诺？
了解低谷
在应对这些波动之前，我们必须了解它们是自然的。首先，“只有安拉掌管收缩[yaqbid]并舒展[yabsut]。” 由于安拉是强大而威严的，是超然的，不受任何影响，因此他不会改变。另一方面，我们的内心世界和外部条件不断变化和交替。诗句中引用的收缩（qabd），以收缩、受限和低落为特征，而扩张（bast），以舒展、轻松和振奋的感觉为特征，都是我们人类状况的重要组成部分。正如《古兰经》注释者伊本·阿吉巴（Ibn ʿAjiba）所指出的那样，收缩与舒展在我们体内和体外交替出现，尤其是在我们的内心生活中，就像黑夜和白天一样。
同伴汉扎拉·伊本·拉比·乌赛迪（愿安拉对他感到满意）因这些精神上的起伏而感到非常沮丧，他向阿布·巴克尔·西迪克（愿安拉对他感到满意）抱怨。两人去找安拉的使者ﷺ。他们一见到他，汉扎拉就宣称：“安拉的使者，汉扎拉变成了伪君子！” 他接着解释道：“当我们和你在一起时，你让我们想起地狱之火和天堂；就好像我们亲眼看到它们一样。当我们离开你时，我们会在妻子、孩子和财产的陪伴下苦苦挣扎，所以忘记了很多。先知教导中的的指导和智慧迅速到来，具有启发性和相关性，回答了这些关于精神波动的紧迫问题。“我的灵魂在他手中！如果你在与我在一起并怀着纪念[dhikr]时坚持你自己，那么当你坐在垫子上和在街上时，天使会与你握手。然而，汉扎拉，一次[这样]，一次[那样]！” 使者ﷺ甚至将这最后部分重复了三遍。
经历这些精神上的起伏是完全自然的。它们使我们成为人类，无论好坏，并使我们认识到我们需要安拉的帮助和指导。难怪最常被背诵的先知祈求之一是“心灵的特纳啊，请让我的心专注于你的宗教。”
但我们怎样才能保护自己免受这些精神低谷时刻的影响呢？我们怎样才能确定它们不会把我们拖入精神停滞、罪恶甚至丧失信仰的无底漩涡呢？
以下是一段非常有益但鲜为人知的圣训，它是维持宗教实践免受这些钟摆般的变化影响的核心：安拉的使者ﷺ说：“每一个行动都有一个上升[shirra]。每次上升都有一个平面 [fatra]。因此，无论是谁的法陀是针对我的圣行的，都将成功。任何人的法陀若不这样，就会灭亡。”
这篇先知教导中的的指导为我们精神上的低谷提供了实用而彻底的治疗方法。它告诉我们，必须有一些宗教作品——在这种情况下，是圣行中被证实的多余行为——只要向我们的潜意识发出一个信号，让我们知道我对这个宗教的承诺超越了精神巅峰的喜悦或低谷的痛苦，它们就是可以帮助我们渡过难关的救生圈。这种遵守圣行的一致性——例如义务祈祷之前和之后的祈祷，以及每天阅读《古兰经》——确保我们在低潮和高潮时都能真正受益；是的，两者都有好处。
低潮时刻的主要好处是，它们锚定了我们对安拉的需要，并巩固了我们对他的恩惠和精神能量恩赐的依赖。正是在这种背景下，我们理解了伊本·阿塔（Ibn ʿAtaʾ）这句话的睿智智慧：“你可能在灵性收缩之夜[qabd]中受益，而你在灵性扩张的光辉之日[bast]中却没有受益；‘你不知道它们中的哪一个对你更有利’（《古兰经》4:11）。”
无论一个人处于低潮状态——知道灵性钟摆的摆动最终会提升一个人的灵性——还是处于灵性高涨状态，我们与安拉的关系建立在爱和奉献的基础上，最终超出了这两种状态的范围：精神收缩或振奋。伊本·阿塔的智慧渗透到这两个国家，重新聚焦我们的注意力，“他把你带入了困境，这样他就不会让你留在qabd。他把你带到qabd，这样他就不会给你留下舒展。他把你从两者中带出来，所以你除了他自己之外别无其他！”
把握灵性高峰
伟大而威严的安拉鼓励我们“快点获得你的主的宽恕，并为义人准备一个像天地一样广阔的花园。” 一个更强烈的鼓励是通过一个隐喻来表达的，这个隐喻表达了以更快的速度和力量冲锋，那就是“所以逃向安拉吧！我是他向你发出的明确警告。”另一节经文强调了在精神高峰的时刻的奋斗——以坚定的信仰、振奋、丰富的崇拜和几乎完全放弃一切有罪或宗教上应受谴责的事物为标志——带来指导和回归安拉，“但我们一定会引导那些为我们的事业努力奋斗的人走上我们的道路：安拉与那些行善的人同在。权威释经家 Abu al-Suʿud (卒于982/1575）解释说，这些人将被帮助和引导进入“穿越到我那里并到达我面前的道路，或者我们将引导他们走上善良的道路并帮助他们穿越它，正如至高者所说，‘安拉增加了对那些遵循正确道路的人的指导’（《古兰经》47:17）。据说：“凡将自己所知道的应用于行动的人，安拉将赐予他们他们所不知道的知识。” ’”
如果一个人有幸处于一种崇高的精神状态，具有坚定的信仰，热衷于进行许多虔诚的行为，并坚定地决心远离罪恶和应受谴责的行为，那么他们首先必须认识到安拉对他们的丰富恩惠。这样的状态比整个世界及其中的一切的总和还要好：“你说：‘在安拉的恩惠和仁慈中，让他们欢欣鼓舞。这比他们积累的一切都要好。’”
当然，这种对努力追求和超越宗教信仰，以及通过奉献、爱和其他崇拜行为表达与安拉的关系的兴趣，并不总是适合每个人。当有人来到安拉的使者面前，询问如何将他们的宗教活动限制在最低限度的义务行为而不增加任何额外的内容时，他这样评价他：“只有真诚，他才能成功。然而，将其与另一个案例进行比较：同伴拉比阿·伊本·卡卜·阿斯拉米（Rabiʿa ibn Kaʿb al-Aslami）过去常常在先知的家里过夜，帮助他洗礼和其他需要。当安拉的使者ﷺ告诉他：“问我！”他说，“我请你在天堂里陪伴。” 先知ﷺ回答说：“还有别的吗？”他说，“仅此而已！” 先知ﷺ 说：“那么请用大量的礼拜来帮助我对抗你自己。”
当你处于灵性高峰时，抓住机会。优先考虑你的宗教信仰，尽你所能，志存高远，并为实践、信仰和宗教卓越的新规范设定标准。更重要的是，寻求扩展它们并确保它们带来持久的变化。这些高点是一场值得赞扬的比赛，“参赛者应该相互竞争，这就是有抱负的[幸福]。” 在他临终前，可敬的同伴穆阿德·本·贾巴尔（愿安拉对他感到满意）说道：“安拉啊，你知道我不喜欢在世上停留，也不喜欢在世上停留太久，因为河流流动或种植树木。我喜欢呆在里面，与漫长的夜晚和酷暑中的干渴作斗争，并与学者们一起加入纪念圈。”
或许，这种通过积极竞争来接近安拉的奉献精神最能体现在第三代穆斯林的虔诚崇拜者乌海卜·伊本·沃德身上，据报道，他曾说过：“如果没有人比你更接近安拉，那就去做吧！”
保持稳定坚持
虽然出色的宗教实践和大量的虔诚行为可能并不适合每个人，至少不适合每个人，但一致性是宗教承诺的关键。这适用于每个人、任何时候。
安拉的使者ﷺ的智慧教导我们所有人：“确实，宗教是容易的。没有人会试图与宗教搏斗，除非宗教会打败他们。因此，目标是正确、温和，接受好消息，并在来往和一些夜间[工作]中寻求帮助。” 博学的圣训权威伊本·哈吉尔（Ibn Hajar）在评论本圣训的第一部分时强调，“其目的并不是禁止宗教中更完美的东西，因为它是值得赞扬的。相反，正是不节制导致无聊或过多的多余工作导致遗漏了优秀的东西。”
但在实践中一致性是什么样的呢？它如何应用到我们忙碌而复杂的生活中？
首先，如果你决定从事某种宗教活动，你必须尽最大努力去坚持它。信徒之母阿伊莎（愿安拉对她感到满意）描述了先知的宗教实践：“每当他做了一件事情时，他都会坚定不移地致力于它。例如，尝试为自己制定一个奖励和惩罚系统，当涉及到进行杜哈祈祷时，或者让自己习惯在完成早晨的adhkar之前不要浏览手机并检查通知。这就引出了一个问题：什么是最好的宗教行为？坦率地说，“安拉的使者ﷺ最喜爱的工作是其执行者始终如一地执行的工作。”
其次，一致性是一股轻柔的微风，可以长期带着你和你的承诺走向遥远的目的地，而不是一场让你神魂颠倒、比你想要的更快消退的旋风。信徒之母阿伊莎，愿安拉对她感到满意，用令人信服的比喻将先知的宗教实践和日常生活描述为“绵软绵绵的雨[迪玛]”。”
三是注重质量。这里只要说一个人应该追求以下目标就足够了：“卓越[ihsan]就是崇拜安拉，就像你看到他一样。如果你没有看到他，[然后知道]他看到了你。”
最后，作为宗教一致性和承诺计划的一部分，您应该计划逐步明智地增加您的日常实践。要知道，宗教信仰和实践并不像许多有影响力的人和社交媒体的声音所声称的那样。它们不涉及宗教信仰和生活方式的突然戏剧性转变。来得便当去得快。相反，正如先知ﷺ所说，“最好的人是那些寿命长、行为优秀的人”。我们应该通过这个先知指导的视角来思考我们的宗教信仰，并坚定地、逐步地改进我们的实践。
守住每日功课
“谁对我的朋友[wali]怀有敌意，我就向他宣战。对我来说，没有什么比我的奴隶带着我对他的义务来接近我更可爱的了。我的奴隶继续通过志愿工作来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，他用来看的视力，他用来抓住的手，和他用来行走的脚。他若求我，我必给他；他若投靠我，我必保护他。”
这段圣训重新审视了我们与安拉的关系中的爱，并强调了义务和超义务行为的中心地位。著名圣训学者伊本·哈吉尔在解释本圣训中“安拉的朋友”（wali）的含义时，评论说，wali是“真正认识安拉、坚持[muwazib]服从他、真诚崇拜他的人。” 古兰经有一个更清楚的解释：“但是对于那些安拉的朋友来说[pl. awliyaʾ] 他们没有恐惧，也不会悲伤。那些真正相信并表现出敬畏神的人。”
首先，以下是日常生活的建议，可以帮助您满足前面提到的先知指导，即始终保持稳定的圣行实践，包括在精神低谷的时候。其次，有一套实用的建议来帮助维持这种宗教惯例。这些建议是基于上述圣训和宗教原则的指导，即避免犯罪比执行或引入额外的宗教服从行为更重要：“如果我禁止你做某事，那就远离它。如果我命令你做什么，你就尽力执行。” 伊玛目伊本·拉贾卜·汉巴利 (Ibn Rajab al-Hanbali) 在评论这段圣训时说道：“一些学者从这段圣训中得出结论，禁令比命令更强大。这是因为不允许做任何被禁止的事情。命令是基于能力的。这个[观点]是由伊玛目艾哈迈德叙述的。这必须与之前的先知指导同时进行，即始终维持圣行的超职行为作为安全网。
义务行为 (fard)
让你每天的义务行为，特别是义务的五次祈祷，成为你与安拉关系、你的灵性和你的宗教卓越的核心。既然他们是他最爱的人，那就以应有的爱、卓越和专注来迎接他们，成为你的日常工作。以下是一些优先考虑每日五次祈祷的实用步骤：
- 围绕它们安排您的日常生活，包括睡眠、活动和责任。
- 在指定祈祷时间段开始时祈祷。这是全能而威严的安拉所喜爱的。培养一种健康的紧张感，以便尽早祈祷。例如，如果您要去新的地方，请提前做好准备，考虑在哪里洗礼（wuduʾ）以及在哪里祈祷。
- 早在 wuduʾ 以及与之相关的先知祈求中就开始集中注意力。确保当你开始祈祷时，“Allahu akbar”（安拉是最伟大的），他的意义——他比你所有的关注、忧虑、悲伤、喜悦和其他一切都更伟大——让你不知所措。
- 确保您在这些祈祷中的存在和宁静感反映了您绝对的最大努力，特别是在背诵古兰经和塔沙胡德时。这是你每天的五个时刻，与安拉以外的一切完全分离，只专注于你与他的联系。
- 在你的法德祈祷中表达你的祈求，尤其是在大礼拜（sujud）中，这是你最重要和最真诚的祈祷。
- 如果您是男性，请在清真寺祈祷。每天至少两次，特别是黎明（fajr）和夜间（ʿisha）祈祷。
远离罪恶
每天承诺不要犯习惯性的罪。这对于大罪和习惯性小罪尤其重要。伊玛目图斯图里 (Imam al-Tusturi) 说：“集体奉献工作 (birr) 是由虔诚者和邪恶者共同完成的。只有真正的信徒（siddiq）才能戒除罪恶。”
- 建立一个问责制度，其中包括避免犯罪的奖励和后果。有些人建议从四十天的承诺和日记开始。
- 提前计划并切合实际。注意你陷入罪恶的过程以及导致罪恶的步骤。如果每次 X 打电话时，你都陷入诽谤，就不要接听。如果每次你遇到某个群体时，你最终都会做错事，无论你们多么努力不去见他们，都不要去见他们。如果每次你独自在家拿着笔记本电脑时，你都会做一些不应该做的事情，那就让自己远离这种情况。强迫自己做忏悔祷文（Salat al-Tawba）、哭泣并寻求宽恕，以及在每次陷入某种想要戒掉的特定罪孽时承诺自己捐出大量的善款，都是经过考验和行之有效的放弃罪孽的方法。
- 除此之外，确保在任何情况下都不伤害任何人，无论是口头上还是物质上。
额外行为 ( sunan )
根据之前的预言保证，如果一个人承诺其中至少一项，这些行为就会捍卫一个人的信仰。增加它们的类型、质量和数量是获得更多安拉的爱并更接近他的一种方式。
- 第一种也是最重要的类型是持续进行且永不放弃的额外自愿祈祷（sunan muʾakkada）。其中包括：法德祈祷之前和之后的圣行 - Witr 祈祷 - 上午祈祷 (duha) - 第二个最重要的自愿行为是夜间守夜祈祷 (qiyam)。（有关更多信息，请阅读此处）。
- 每天阅读《古兰经》是至关重要的。我们应该逐渐发展三个级别的日常参与：背诵（tilawa）：承诺至少每月阅读一次整部《古兰经》，或者如果您的安拉伯语能力允许的话，每两个月阅读一次。
- 沉思（tadabbur）：借助注释书（tafsir）阅读。
- 崇拜（taʿabbud）：在qiyam期间仔细的虔诚诵读。
- 全天尽可能保持小净。
- 每天捐赠慈善事业，无论金额大小，或者如果您承诺每月付款，请祈求每天都能获得回报。
- 遵守圣行斋戒，尤其是周一和周四。
- 对三个群体做出善意的行为：你的家人和你亲近的人，你圈子里的虔诚者，以及更广泛的社区，特别是非穆斯林。
维持这个习惯的实用建议
以下是帮助维持这样的日常生活的实用建议，这当然不是一件容易的事。
- 祈求并寻求安拉的帮助：坚定地致力于宗教日常生活并不容易，需要付出大量的努力和计划。不断恳求（ 杜阿 ）以协助维持该计划。毕竟，“我们崇拜的是您；我们请求帮助的是您。” - 纪念安拉（dhikr）——包括古兰经，dhikr 的最高形式——它是你日常动力的精神燃料。
- 灌输各种形式的耐心：面对世俗考验的耐心，维持善行的耐心，以及避免罪恶和应受谴责的行为的耐心。耐心（sabr）是《古兰经》中第二个最常被引用的信徒美德，仅次于敬畏安拉（taqwa），这并非巧合。第3段15至17节告诉我们，那些敬畏造物主和虔诚的人将与他们的主一起在乐园里拥有茂盛的树林，他们被描述为那些坚忍忍耐、言行诚实、谦卑地崇拜、慷慨花钱的人，以及那些在夜深人静时祈求宽恕的人。在评论为什么首先提到耐心时，著名的《古兰经》注释家伊本·阿舒尔强调说，这是因为“这是做出服从行为和远离罪恶的关键。” 耐心是所有宗教实践之母，也是一切宗教实践的先决条件。尽管特殊的宗教时间和季节具有无可否认的美德，但明智的信徒不会将他们的精神决心局限于一晚或一个月。他们每天晚上都来，就好像今天是盖德尔节，每天早晨，就好像今天是安拉法节。
也许没有比伊玛目图斯图里的辛酸话语更好的总结了上述内容：“除了安拉，没有援助，除了安拉的使者，没有向导，除了敬畏安拉之心，没有食物，除了耐心，没有工作。”
引用资源
1 《古兰经》2:245。
2 艾哈迈德·伊本·阿吉巴·哈萨尼 (Aḥmad Ibn ʿAjība al-Ḥasani)、al-Baḥr al-madīd fī tafsīr al-Qurʾān al-Majīd 编辑。艾哈迈德·阿卜杜拉·库拉希·拉斯兰（Ḥasan ʿAbbās Zakī，1999），1:271.
3 《穆斯林圣训实录》，第2750段
4 Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī，《提尔米迪圣训集》，编辑。艾哈迈德·沙基尔等人。（Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī，1975 年），5:538，第3522段
5 艾哈迈德·本·汉巴尔 (Ahmad ibn Hanbal)，穆斯纳德·伊玛目·艾哈迈德·本·汉巴尔 (Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal)，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 等人。（Muʾassasat al-Risāla，2001 年），11：547，第6958段，https://hadithunlocked.com/ahmad:6958.
6 Ibn ʿAṭāʾ Allāh al-Sakandarī，al-Ḥikam li-Ibn ʿAṭāʾ ِAllāh al-Sakandarī，编辑。艾哈迈德·伊兹·丁·哈拉夫·安拉（al-Maktaba al-Azhariyya li-l-Turāth，2011），131.
7 萨坎达里、希卡姆，120.
8 《古兰经》3:133。
9 《古兰经》51:50。
10 《古兰经》29:69。
11 Abū al-Suʿūd al-ʿImādī Muṣṭafā, Irshād al-ʿaql al-salīm ilā mazāya al-Kitāb al-Karīm (Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，无日期），7:48.
12 《古兰经》10:58。
13 《布哈里圣训实录》，第1891段。
14 《穆斯林圣训实录》，第253段。
15 《古兰经》83：26.
16 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 (Aḥmad ibn Ḥanbal)，al-Zuhd 编辑。穆罕默德·艾哈迈德·ʿĪsā（Dār al-Ghadd al-Jadīd，2005），200.
17 Ibn Rajab al-Ḥanbalī，Laṭāʾif al-maʿārif，编辑。Maḥmūd ʿAbd al-Qādir al-Arnaʾūṭ 和 Riyāḍ Murād（Dār Ibn Ḥazm li-l-Ṭibāʿa wa-l-Nashr，2004），244.
18 《布哈里圣训实录》，第39段、https://sunnah.com/bukhari:39.
19 Aḥmad Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī bi-sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编辑。Muḥibb al-Dīn al-Khaṭīb（al-Maktaba al-Salafiyya，1970），1:94.
20 Abū Dāwūd Sulaymān al-Sajistani，Sunan Abī Dāwūd，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 和 Muḥammad Qārra Ballī (Dār al-Risāla al-ʿĀlamiyya, 2009), 2:519, 第1368、https://sunnah.com/abudawud:1368.
21 伊本·马贾·穆罕默德·卡兹维尼 (Ibn Māja Muhammad al-Qazwīnī)，《苏南·伊本·马哲》 (Sunan Ibn Māja)，主编。Muḥammad Fuʾād ʿAbd al-Bāqī (Dār Iḥyāʾ al-Kutub al-ʿArabiyya, 1952), 2:1416, 第238，https://sunnah.com/ibnmajah:4238.
22 《布哈里圣训实录》，第6466段，https://sunnah.com/bukhari:6466
23 《布哈里圣训实录》，第4777段，https://sunnah.com/bukhari:4777
24 提尔米迪 (Al-Tirmidhī)，《提尔米迪圣训集》，4:566，第2330段
25 《布哈里圣训实录》，第6502、https://sunnah.com/bukhari:6502.
26 Al-ʿAsqalānī，Fatḥ al-Bārī，11:342.
27 《古兰经》10：62-63.
28 《布哈里圣训实录》，第7288段。
29 Ibn Rajab al-Ḥanbalī，Jāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam，编辑。Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 和 Ibrāhīm Bājis（Muʾassasat al-Risāla，1997），1:252.
30 Aḥmad al-Nasāʾī, Sunan al-Nasāʾī al-Mujtabā，编辑。Muḥammad Riḍwān ʿIrqsūsī 等人。（Dār al-Risāla al-ʿĀlamiyya，2018），1:416，第611，https://sunnah.com/nasai:611.
31 Abū Naʿīm al-Iṣbahānī，Ḥilyat al-awliyāʾ（Maṭbaʿat al-Saʿāda，1974），10：211.
32 《古兰经》1:5。
33 有关安排一天的生活和沉浸在先知的日常美德中的全面建议，请阅读伊玛目加扎利的《Bidāyat al-hidāya》（指导的开始）和伊玛目纳瓦维的《Riyāḍ al-ṣāliḥīn》（正义的草地）。
34 Al-Iṣbahānī，《Ḥlyat al-awliyāʾ》，10:198。 收起阅读 »
