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做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教

围绕“公共议题”与“伊斯兰伦理”，这篇文章用清晰中文讲透做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/being-a-good-person-is-not-enough-why-ethics-need-islam
作者：Dr. Ovamir Anjum


图：做一个“好人”还不够：为什么道德需要伊斯兰教

在本文中，我们将介绍如何：

- 先知ﷺ宣称他被派遣“只是为了完善品格的高贵品质”证实了我们的经验经验，即尽管道德冲动—对善的热爱—对所有人类来说都是自然的，但我们需要启示来指导和完善它。 - 关于良好品格的目标和本质的分歧和困惑十分猖獗，误导的道德信仰引发了人类历史上最可怕的罪恶。 - 世俗现代性声称提供没有启示的道德，试图“走私”宗教价值观，但未能为个人提供意义并限制剥削。 今天的生态危机是对资本主义、世俗主义和自由主义现代霸权伦理的无可辩驳的判断，迫切需要伊斯兰替代方案。 - 神圣启示的规范通过理性的道德反思得到确认和加强。 - 不承认和感谢造物主是一个巨大的道德失败。 介绍

说谎、虐待动物、杀害或伤害无辜人民是错误的。 善良、仁慈、感恩、勇敢、耐心、公正和明智是件好事。 这些原则被称为伦理或道德，并被称为 khuluq（单数） 或 akhlāq（复数）在古兰经和先知的教义中。

所有人类文化都以某种基本形式承认良好的品质和美德。 然而，无论是在现实生活中还是在进一步反思后，人们开始对什么是好的产生分歧。 有些人优先考虑仁慈而不是正义，反之亦然。 有些人宣扬对所有人的宽恕和和平主义，甚至（或特别是）针对强者。 其他人则为平等而战，即使这会损害自由，反之亦然。 其他人更喜欢选择而不是生活。 其他人则信奉可衡量的幸福最大化的原则。 还有一些人只相信在不确定的世界中即时的满足。 共同的人类道德冲动并没有为我们提供一座坚实的道德规则大厦，而是在看似无穷无尽的人类多样性和分歧的热潮中融化了。 更复杂的是，世界不是博物馆或讨论的研讨室，而是善与恶的战场，邪恶的拥护者在贪婪、骄傲和自我崇拜的驱使下，总是试图改变、统治和欺骗他人，从而通过将恶称为善、将善称为恶来腐蚀我们的欲望、感知甚至语言。 因此，要成为一个好人，不仅需要我们做出理智的选择，还需要我们致力于真理和美好的事物并为之奋斗。

在世俗世界中，人们不断地提出这样的问题：没有宗教，我们还能保持道德吗？ 调查告诉我们，这个问题的答案取决于被问到的人：对于大多数既贫穷又虔诚的人类来说，答案绝大多数是否定的；对于大多数人来说，答案是否定的。对于富裕的、世俗化的少数群体或那些被激进的世俗政权洗脑的人来说，答案通常是肯定的。 人们的道德风格也各不相同。 北方国家的富裕人群在我们所谓的企业道德方面表现得更好：在人造组织中发挥作用所必需的人际交往技能，例如准时、说真话和透明度（根据管理社会的需要），正如传统民间在家庭和社区美德方面表现得更好，例如利他主义、尊重父母和家庭关系以及慷慨。 此外，居住在饱受殖民主义蹂躏和失败的政治和经济秩序地区的人们，由于信任度低、愤世嫉俗和生存需要，很可能会损害道德行为。 然而，此类关于道德的调查隐藏了至关重要的结构性事实。 首先，世界的世俗霸主已经并继续改变什么是好的，而群众的看法往往是由宣传塑造的。 例如，就在一个世纪前，从欧洲、伊斯兰世界到中国和印度，侍奉父母还被全世界普遍认为是最重要的道德美德。 如今，世俗的自由社会已经放弃了这种美德，甚至将其变成了一种恶习。 同样，在所有文化和所有历史中，贪婪一直被认为是最大的罪恶，其特殊形式，高利贷或利息，是最令人憎恨的犯罪，直到现代资本主义开始认为它既是一种美德，也是一种必然。 这指出了比经济剥削和日益加剧的不平等更深层的问题：我们的是非意识被精英群体大规模操纵。 我将其称为认知帝国主义—某些关键的全球机构对知识生产、意义和价值观的殖民化。 自 20 世纪 80 年代全球主义兴起以来，这些机构不再仅仅是“西方”机构，而是扩展到包括南半球超级富有的“全球”精英，联手对抗世界各地的大多数人。

关于道德和意识形态的争论往往是无休无止的。 是否有一种科学的、实证的方法来判断世界上成功的霸主、现代、世俗、民主和富裕的全球北方的行为？ 我们是否只能等到来世，当一切都来不及改变时，才能看看谁是对的？ 信心是考验的一部分，所以，从某种意义上说，是的，但造物主仁慈地发出信号。 具有讽刺意味的是，现代世俗生活方式道德破产的最大标志是由现代经验科学本身提供的：气候变化。 考虑这个例子。 养育方式有很多种：传统的和现代的、独裁的、松散的、权威的、依恋的或严厉的。 但想象一下，如果父母出于鲁莽的贪婪，故意卖掉并消费掉孩子唯一可以居住的房子、每一块砖头和一件家具，让年幼的孩子在街上挨饿、乞讨和冻僵，贪婪地消费一切。 各方都一致认为，这是一种真正令人厌恶的教养方式。 科学告诉我们，现代、世俗、资本主义的生活方式正是这种世界的根源。 无数的科学论文、书籍和纪录片为即将到来的环境崩溃提供了证据。 作为一名偶尔教授环境伦理学的大学教授，我以三个事实开始课程，以帮助了解全局：

- 自19世纪工业革命以来，在200年的时间里，人类消耗了几乎所有经过2亿年自然过程沉积在地球上的化石燃料，大气碳、森林砍伐和物种灭绝的指数在这段时间内都呈现出不可持续的“曲棍球棒”形状； -保守估计，世界上近5%的人口消耗了世界35%的资源，这意味着如果我们都像现代西方人一样生活，地球上80%的人类将需要一个不同的星球，所以世俗现代性是走向大规模灭绝整个民族、地区和文化的道路； - 不，罪魁祸首不是人口增长，而是生活方式。 要理解这一点，请注意，从 1890 年开始，一个世纪以来世界人口增加了 4 倍，但用水量增加了 9 倍，世界经济增加了 14 倍，能源消耗增加了 16 倍。 所有这一切都表明，世俗的现代性—回想一下，19 世纪正是西方人口开始接受现代价值观的时期—已经杀死了地球。 尽管世界上包括大多数穆斯林在内的贫困群众正面临着现代化和世俗化的压力，但领先的科学家和学者用大量的语言表明，他们所抛弃的传统、公共和利他主义道德对于人类的生存是必要的。

这只是这个地球物质损失的故事：我们甚至没有提出更深层次的问题，即失去对造物主的信仰、精神和心理危机、生命和善良的意义。 正如至高真主在《古兰经》中所许诺的那样，两者是相互联系的：“谁背离我的记念，他的生活将陷入困境；我将在复活日使他失明”（20：124）。

道德问题

贬低现代进步的主张和世俗世界的认知帝国主义使我们能够认识到伊斯兰伦理的紧迫性。 你不必是一个有信仰的穆斯林，就能看到需要替代当今黑暗霸权模式的必要性。 我们如何判断什么是对的，什么是错的？ 诸如“杀害无辜之人是不好的”和“帮助有需要的人是好的”之类的道德规范，仅仅是让我们的生活更轻松的传统规范（因此没有客观基础），还是基于事物本身的本质（仅凭理性就可以认识它们），或者是造物主任意指定和启示的（因此只能通过启示来认识）？ 这些被称为元伦理问题。 正如我们将看到的，穆斯林学者对这些问题进行了辩论，并采用了每个答案的版本，但始终以神圣的启示为中心。

接下来的问题是如何将道德组织成一个优先事项系统。 在众多期望的行为和美德中，哪一个比其他的更重要？当它们相互冲突时我们该怎么办？ 在这里，所有穆斯林都同意造物主有权在法律或伊斯兰教法中定义这一制度。

更加灵活和多样的是道德教育学问题的答案，穆斯林称之为“tarbiyya”。 获得或传授所需美德的正确方法是什么：爱还是恐惧？ 是由无条件慈爱的父母抚养长大，还是受到歧视性典狱长的严厉管教？ 圣贤的哲学反思，还是最成功、最有权势的人的建议？ 激烈的战斗还是安静的图书馆？

然而，最重要的是目的或目的论问题。 生命、个人行为和社会生活的最终目标是什么？ 目的是为了最大化快乐和个人自由，为了统治而群体权力，还是为了取悦造物主？ 不管这个大问题的答案如何，那些反思善的本质并寻求善的人可能会成为更好的人，更有可能实现真实和美好的目标。 通过让我们成为更好、更美丽的人，道德反思有能力消除我们出生文化中的宣传、宗派主义和偏见。 那些进行深刻伦理反思的人是最早皈依伊斯兰教的人，并且仍然是穆斯林中最优秀的人。

这篇关于伊斯兰伦理的介绍性文章分三个部分回答了上述问题。 首先，我提出了构成本系列所采用方法基础的关键预言性陈述。 接下来，我将展示对伦理学的哲学反思如何常常导致其根源—全能的造物主，但也导致理性的极限和神圣指导的需要。 最后，我展示了伊斯兰教不仅与理性和谐一致，而且还要求我们对良好行为进行理性理解，作为其整体指导的一部分。

根据阿布·胡莱拉（Abū Hurayra）的权威报道，真主的使者ﷺ是这样总结他的整个使命的：

我被派来只是为了完美的高尚品格。

真主的使者ﷺ在这一非凡的声明中确认，人们已经认识到并拥有崇高的品质；启示的到来只是为了完善和完善这些特征。 独占助词“innamā”可以有两种解释，而且都是正确的：

- “我来不是为了发明，而是为了完善良好的品格。”—“我来没有别的目的，就是为了完成高尚的品格。 “第一个意思是，人类常常拥有知识和欣赏良好的品格，有些人比其他人更多，甚至在获得直接启示之前。 许多其他启示文本以及理性证据和经验观察都证实了这一点。 一份报告进一步证实了这一含义，在该报告中，先知ﷺ在会见皈依伊斯兰教的阿卜杜勒盖斯部落的阿沙吉时说道：“你有造物主所喜爱的两个特质，忍耐（ḥilm）和温柔（anāt）。” 那人显然很聪明，问道：“真主的使者啊，这些特征是我所实践的还是真主使它们成为我的本性的？” 使者说：“相反，这是真主将它们自然地赐给你们的。” Al-Ashajj 感激地感叹道：“赞美真主，他赋予了我安拉和他的使者所喜爱的品质！ 这一传统进一步解释说，某些特质是造物主自然赋予某些特质的，而另一些特质则可以通过培养和训练获得。 另一段圣训说：“人民就像金属矿石，只要他们获得理解，前伊斯兰时代最好的人就是伊斯兰教中最好的人。 伊本·哈贾尔在他的解释中指出了这段圣训的三个维度：高贵的品格，即造物主赋予的稳定本性（因此提到了金属矿石），接受伊斯兰教，这是最终成功的基础，以及努力获得宗教知识。 人类中最好的人是那些拥有这三者的人，但如果有人拒绝伊斯兰教，那么所有其他的礼物都将失效。 有了信心，当一个人努力获取知识和理解启示时，所有的天赋都会更加闪耀。 对于那些拒绝信仰的人来说，无论他们的品格多么高尚，他们的行为多么仁慈，都是没有任何用处的：“那些不信主的人有一个相似之处：他们的[善]行为就像暴风雨天的狂风吹来的灰烬；他们无法控制自己所赢得的任何东西。 这是极端的失败”（14:18）。

第二个含义也是正确的，因为先知使命的首要目的，崇拜真正的造物主和恩主，也是最大的美德，因为它是对造物主的感激之情和对真理的承认，没有比拒绝真主的迹象更大的不公正了（6:21, 32:22）。 因此，他的使命无非就是完善一切德行。

总而言之，伊斯兰教通过三种方式完善道德品质：

- 通过赋予这些美德正确的目的或目的论：至高的安拉； - 提供更高、更持久的动力； - 通过所揭示的法律，即伊斯兰教法，在相互竞争的价值观之间提供正确的含义和平衡。 ## 哲学及其局限性

苏格拉底说，未经审视的生活不值得过，他被许多人认为是第一位伦理哲学家。 美好的生活是在认识、热爱和追求道德善的生活中度过的。 从哲学上讲，普世伦理（即所有人类都享有某些权利的观念）和一神论（所有人类都有一个至高无上的造物主的信仰）密切相关。 想想这样一句话：“未经审视的生活是不值得过的。 它本身只是一个主张：对于蕨类植物、蟑螂或蝴蝶来说，生命不值得活下去吗？ 使这个关于生命的本质和目的的问题变得可能和必要的是我们反思、评估和判断的能力。 但这种能力从何而来呢？ 生命本身从何而来？ 苏格拉底并不孤单。人类跨越时空的大部分哲学思考都指向人类对这些问题答案的追求。 但苏格拉底和他的同类，尽管才华横溢，却无法超越他们对独一造物主的思想，而无法崇拜独一真神，也不能走向平衡、可行的伦理学。 回想一下，苏格拉底在柏拉图著名的《理想国》中提出，一切都必须由一位全智的哲学家统治，妇女和儿童应成为公共财产，而不是家庭中的个人，孩子出生时应与父母分开，并根据其自然能力进行安置，以免接受不值得的爱，等等，有效地提出了一个可以想象的最种族主义和最无爱的社会的计划。 这位被认为是第一位也是最伟大的伦理哲学家的人怎么会得出一个从各方面来看都是最可悲和最不道德的结论呢？ 因为人类的思想，即使在最好的情况下，也不能被信任扮演造物主的角色；只有造物主才能超越盲点和错误。 事实上，人类凭直觉知道自己的不完美，并且对寻求无限美好和完美有着难以抑制的渴望。 即使我们不知道，我们也会寻求造物主。

一本关于伦理学历史的典型书籍会告诉你，伦理学哲学学科诞生于古希腊，正是为了解决我们上面列出的各种问题。 但这只是一种世俗的、以欧洲为中心的叙述：没有神圣的指导和道德，人类就从来不存在。 安拉创造了第一个人类，他有能力辨别是非，并且必须遵循神圣使者发出的神圣指导。 全能者对我们的祖先亚当这样说道：“当指引从我那里临到你们时，凡跟随我指引的人，就不会惧怕，也不会忧愁”（2:38）。 我们了解到，神圣的指导并不是在人类实验出错时随意或事后发送的，而是从神圣计划的一开始就发出的。 鉴于此，人类的生活从来都离不开神的指引。 然而，人类可以分为两类：一类是像最终先知ﷺ的乌玛那样受到祝福的人，他们可以以未改变的形式清楚地接触到它；另一类是那些除了扭曲和部分形式之外的指导已被遗忘的人。

这一指导的关键始终是承认独一神的真理，单独敬拜他，并善待他人。 从逻辑上讲，全能者本可以将他的宗教限制为单独崇拜他，但出于他完美的仁慈和智慧，他将善待受造物作为对他的信仰的一部分，将善待他人和所有受造物置于我们的本性中，并通过他所启示的指导来强化这一点。 但人类是健忘的，无论是作为个人还是作为群体。 人类历史充满了人类遗忘和神圣提醒的循环。 随着时间的推移，这种指导将变得模糊、迷失或掺假，以至于人们会重新陷入多神论和相互压迫的境地。

因此，我们必须拒绝以欧洲为中心的虚构，认为公元前六至四世纪的希腊哲学家发明了伦理反思，因为希腊异教哲学家或影响他们的人有可能像异教阿拉伯人一样获得一些启示的残余。 就像伊斯兰教出现之前，在异教徒阿拉伯半岛中存在哈尼夫（寻求神圣指引的一神论者）一样，一些慈善解释者将苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等人归类为某种一神论者。 历史证据表明，这些哲学家在实践中并没有谴责一夫多妻制（对多神的崇拜），但对真理的追求导致了他们概念上的一神论。 类似地，《奥义书》中的印度教哲学家在保持多宗教性的同时，也向概念上的一神论表明了态度，就像前伊斯兰时代的阿拉伯人在为偶像崇拜辩护时将最终权力归于安拉一样。 这意味着，无论是通过神圣指导的残余还是他们自己的原始思维，人类自然而然地开始相信一个终极现实，但如果没有神圣启示的帮助，往往无法超越这一点，从而陷入无尽的分歧和困惑。 我们需要启示才能了解独一真神的属性以及讨神喜悦的正确生活方式。

那么，重申一下，尽管人类理性可能会发现神圣一神论和伦理真理的真理，但它很可能会犯错；换句话说，一旦真相被呈现，它就比直接了解真相更有能力去认识它。 伊玛目伊本·泰米亚 (Imam Ibn Taymiyya) 通过引用古兰经《穆尔克》(Surah al-Mulk) 阐述了这一点，该古兰经告诉我们，那些悲痛的不信道者将在来世宣称，“如果我们听从（先知的话）或推理，我们就不会成为大火的同伴”（67:10）。 但如果人类常常不承认和感谢他们的造物主，他们更有可能忽视他的创造物的权利吗？

我们当代的经验经验证实了这两个观察：自然伦理意识（fiṭra）的存在及其弱点。 即使在我们超世俗化、人工机械化、远离自然、不加反思的生活中，人类也无法轻易避免提出这些“大”问题。 人类的生活不可能不面对这些问题，我们的选择是回应真相、忽视它或否认它。 这成为其他一切所依赖的基本道德选择。 然而，我们也见证了，当由自私的精英而不是神圣的启示领导时，人类理性就会堕落为无休止的分歧和犬儒主义，无神论等荒谬，或模仿真正宗教的蒙昧主义邪教。 与所有已知人类社会（包括当今大多数人类）的累积判断相反，一小群全球霸权精英产生了不可知论或无神论的哲学和文化，拒绝造物主的真理，却准备相信最荒诞的故事；就像爱丽丝梦游仙境中的人物一样，他们在早餐前练习相信六件不可能的事情。

如果没有神圣法则，善恶之间的界限就无法超越哲学争论。 直到最近，同性恋行为还被视为不同文化中最大的不道德行为，但现在全球精英却做出了相反的决定。 有些人甚至开始为乱伦辩护。 不久前，人类行为的优生学和种族主义理论证明了某些种族的统治地位和其他种族的犯罪化是主流科学。 为了食用而杀害动物（甚至蔬菜）与为了食用而杀害人类真的有不同吗？ 杀死不想要的婴儿在道德上真的等同于谋杀吗？ 正如我们这个时代的主要道德哲学家阿拉斯代尔·麦金泰尔（Alasdair MacIntyre），一位基督徒，在其开创性的《伦理学之后》（After Ethics，1984）中指出，

我们所处的社会和文化秩序的一个显着特征是，关于核心道德问题的分歧特别难以解决。

他认为，原因是启蒙思想家拒绝接受这些价值观的一神论宗教基础，并用任何理性人都能同意的“世俗道德”取而代之。 最初的宗教概念，例如人类生命的神圣性、人类在造物主面前的基本平等等，现在已经成为孤儿，因为交战的哲学无法在任何基础上达成一致。 这种世俗文化中的所有价值观都取决于感觉好坏，这是一种称为情感主义的伦理理论。 在情感主义文化中，道德信仰仅仅基于个人相互操纵以及政治精英和资本家更强大的力量对个人的操纵。

在美国《独立宣言》中，托马斯·杰斐逊在措辞庄严的《独立宣言》中只说了一半真话：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。 这些真理从来都不是不证自明的，因为人类经验在各个方面的规范都是差异和不平等；平等的观念只能来自对上天赐予的灵魂的信仰。 每当失去启示的机会时，人类往往会回到野兽般的生活。

由自由主义哲学定义、被麦金泰尔称为情感主义的后启蒙时代的西方社会如何证明道德原则的合理性？ 一位美国宪法学者的回答尤其贴切：这是一种知识走私。 这促使一些学者指责他们从主要宗教走私道德价值观，因为他们没有为自己的价值观辩护。

俄罗斯小说家陀思妥耶夫斯基更早更深刻地表达了这一真理，他的《罪与罚》（1866）中的主人公观察到了这种 19 世纪末新兴信仰的后果：“如果没有造物主，那么一切都是允许的。 德国哲学家弗里德里希·尼采亲身经历了失去基督教信仰的后果，在他的讲述中，一个观察新欧洲的疯子有先见之明地宣告了欧洲将失去对造物主的信仰所带来的后果：

我们怎么能喝掉海水呢？ 谁给了我们海绵来擦拭整个地平线？ 当我们把地球从太阳的束缚中解放出来时，我们做了什么？ ……还有上涨或下跌吗？ 我们岂不是像穿越了无限的虚无一样迷失了吗？ ……造物主死了。 造物主仍然死了。 我们已经杀了他。

尼采以特有的直率宣称，当对造物主的信仰动摇时，一切都不再是可以理解的了；尽管人们继续对其后果视而不见，但道德世界已经支离破碎。 永生之主说：“变得盲目的不是眼睛，而是他们胸中的心！”（22:46）。 神是永生的；事实上，宣扬和颂扬这种亵渎行为的文化已经消亡。

作为价值多神论的现代世俗主义

马克斯·韦伯是尼采的另一位更为主流的当代人，也是现代社会科学的创始人，他预见到了未来时代的特征，即使作为一个世俗人，也无法抗拒对现代性的多神论的担忧。 一位学者在谈到韦伯时写道：“他对多神论的重新着迷的看法，是一种不可通约的价值碎片，分成多种可供选择的元叙事，每一种元叙事都声称回答了宗教和科学努力以自己的方式应对的相同形而上学问题。 所谓的“造物主之死”不仅导致了一个闹鬼的宇宙，也导致了“努力获得控制我们生活的力量并再次...... 重新开始他们之间永恒的斗争。 现代世俗主义，表面上是无神论或不可知论，实际上在许多明显的方面都是一种多神论。 随着一神论在现代社会的衰落，人类倾向于回归到老式的迷信蒙昧主义，这一点在今天越来越明显。 人类生来就是为了崇拜的，当他们不承认和崇拜造物主时，他们就不可避免地会崇拜许多神，包括欲望之神和权力之神。 正如全能者宣告：

你是否见过那些以自己的愿望为神明的人：真主故意使他误入歧途，封印了他的听觉和心灵，并给他的视力蒙上一层面纱？ 那么谁会在安拉之后引导他呢？ 那么，你会不听吗？ (45:23)

为什么启示必须指导我们的道德？ 希特勒也是有道德的！

穆斯林儿童经常被教导前伊斯兰时代的阿拉伯人是多么可怕。 他们没有可救赎的美德。 毕竟，活埋女婴对他们来说是再平常不过的事情了！ 还有什么更糟糕的呢？ 但这种天真的观点让我们忽视了这样一个事实：在许多社会中，以不同的形式谋杀儿童是很常见的。在一些多神教社会，儿童被作为祭祀仪式献给众神。 让我们暂时搁置这样一个事实：对非西方人民的谋杀和剥削远不被视为道德缺陷，而是当前帝国世界秩序的一个特征。 在崇尚人权的现代自由社会中，许多人主张以性自由、选择或其他原因的名义杀死未出生婴儿的类似权利。 前伊斯兰时期的阿拉伯人与此不同，只是技术落后，必须等到孩子出生后才杀死他们。 然而，像任何社会一样，他们确实有许多美德：他们实践并重视慷慨、骑士精神、勇气等等。 然而，他们中的穷人会因为“害怕饥饿”而活埋他们的女儿（17:31）。 他们可能个人认为这是错误的，但他们缺乏对造物主赋予生命的不可侵犯性的信念。 例如，许多部落和异教社会并不尊重人的生命，诸如儿童祭祀、丈夫死后杀害寡妇以及杀害闯入自己领地的陌生人等做法十分普遍。

更一般地说，让我们想象一位科学家，他只被理性论证所感动，他在整个地球上安装了核装置，而你是他航天器上可怜的助手，被这个计划吓坏了，迫切地想给他一些理由来劝阻他。 你告诉他，杀害无辜的人感觉非常可怕，他提醒你，一年前你毫不犹豫地消灭了厨房里的全部蟑螂。 地球上的人类生活与蟑螂侵扰有何不同？

这些涉及人类生命价值或任何其他道德价值的问题无法从哲学上得到解决。 在没有超验权威的情况下，人类社会只剩下意见。 如前所述，当今的现代西方伦理理论是基于从亚伯拉罕传统“走私”而来的信仰和概念—思想被复制而没有承认其基础。 在伊斯兰教中，正如之前的启示一样，人权是 ḥuqūq al-ʿibād，字面意思是真主仆人的权利。 这种毫无根据的道德准则就像大风天里的干树叶一样飘浮在空中，当人们审视 20 世纪的暴行时，其危险就显而易见。 据估计，在两次世界大战及其后，为了进步、马克思主义和殖民主义等现代意识形态，现代国家有数百万人被杀害。 与普遍看法相反，大多数可怕行为的发生并不是由于缺乏道德，而是以某种所谓的道德目标的名义。

例如，希特勒被正确地视为现代性邪恶的缩影，由于他对自己特定道德信仰的坚定承诺，他被迫实施种族灭绝。 受鼓励无神论的达尔文主义意识形态的启发，优生运动被十九世纪末二十世纪初的知识分子和科学家广泛接受。 因此，希特勒只是试图将道德科学信念得出逻辑结论，而那些不安的知识分子和哲学家却太软弱了。 事实上，如果不是因为这种信仰和宗教观念的兴起直接导致了对纳粹屠杀的愤怒，这种观念今天很容易流行，而且有迹象表明它们不仅在欧洲和美国再次兴起，而且已经蔓延到中国和印度等新兴“现代化”国家。 对更大道德善的追求也是毛泽东在 20 世纪 50 年代中国进行共产主义转型的理由。 数千万人在大跃进的人为饥荒中饿死，但这样的悲剧被认为是实现经济更加平等的社会和未来减贫的必要条件。 人们能理性地辩称这场大屠杀是错误的吗？ 中国的全球主导地位和目前10亿的人口难道不足以证明这一点吗？ 为什么这样的目的不能证明手段的合理性？

“伊斯兰国呢？ “你可能会问。 这个诞生于二十年战争和美国制裁的恐怖组织杀害了大约 33,000 人，其中大部分是伊拉克和叙利亚的穆斯林，这实际上有助于我们更清楚地阐明我们的观点。 其行为如此恐怖，连其母组织基地组织也对其进行了谴责。 几乎所有穆斯林当局都同意该组织的行为违反了伊斯兰教法。 没有任何道德体系可以决定人类的行为。 重要的是，不管激发“伊斯兰国”这样的恐怖组织的实际原因是什么，其中包括发自内心的复仇和现代意识形态的结合，最重要的是，缺乏像哈里发这样适当组成的伊斯兰权威，重要的是穆斯林压倒性地认识到该组织策略的非伊斯兰性质。 与此相比，美国国务卿马德琳·奥尔布赖特 (Madeleine Albright) 在被问及美国战争和对伊拉克制裁直接导致 50 万儿童死亡（这些条件直接导致了 ISIS 的产生）时，在电视上一脸骄傲、严肃地说：“我们认为这个代价是值得的！ 这次采访后不久，奥尔布赖特就被确认为美国国务卿。 换句话说，世界上最古老的民主国家和人权捍卫者认为，为了保护其战略利益，可以合法地杀害 50 万无辜的穆斯林儿童。 这就是世俗自由主义的历史。

我和许多持这种观点的哲学家说，对于那些不承认造物主或终极现实的人来说，没有健全的基础来宣称道德善，但这并不意味着这些人不能有道德行为或召唤某种道德哲学。 道德感 fiṭra 是造物主赋予的。 不承认造物主并不能消除它；它只是以多种方式混淆和误导它。 简而言之，我们所有人都有的道德冲动以截然不同的方式驱使我们所有人，但如果没有造物主真理的指导和造物主命令的约束，往往会导致人类犯下比任何野兽所犯下的更严重的暴行。

谁能比最雄辩的演讲者说得更好：“我被派来只是为了完善高尚的品格特征。”

遵循正确的 (fiṭrī) 理由

现在让我们再次转向理性，但这一次是回应而不是反抗造物主和真理的正确理性。

经过反思，我们首先发现并且必须发现的是，只有赋予我们生命的造物主才能赋予生命价值。 如果我们认为没有这样的来源，生命只是盲目的偶然，那么就不存在任何价值：没有善恶的依据，没有对错。 换句话说，如果没有造物主，就不可能有道德，因为道德从根本上来说是寻求造物主的行为。

那么，最终的善就是造物主。 神圣的启示填补了这种自然推理路线的细节。 造物主是所有生命的创造者和维持者，唯一值得过的生活就是寻求创造者的生活。 造物主并不是盲目的力量，这是所有天启宗教最核心的信息。 他远离无名的能量或惰性的现实，他是一个有意志的存在，他了解并热爱他的创造，热爱美好的事物。 一切善行都必须寻求神，否则就不是善行。

生命有价值，道德存在，因为全能的安拉尊重人类，并将他的气息吹入人类创造生命（《古兰经》15:29；38:72；32:9）。 如果灵魂只不过是神的呼吸、散发和恩赐，那么除了神之外还有什么能让它快乐呢？

造物主的命令是任意的还是理性和道德的？ 伊斯兰教法要求善良和正义

《古兰经》对先知信息的描述强调其理性本质，因为真主命令我们做人类本性认为正确且有益的事情。 造物主有绝对的权利来命令他所希望的事情，他确实用诫命测试了某些早期的社区，这些诫命只是一种测试，本身并不是好的或令人向往的。 这些命令被从给予先知ﷺ的完美律法中删除，从而使其完善：

他将命令他们做正确的事，禁止他们做错事，使他们可以做一切好事，只禁止做坏事。解除他们的负担和过去的束缚。 那么那些相信他、尊敬他、帮助他、追随与他一起降临的光明的人，他们就是成功的人。 （7:157）

这节经文做出了不朽的宣言，即给予先知ﷺ的伊斯兰教法，即真主面前什么是对、什么是错的标准，是人性可以理解的，其规范是消除任意的负担，促进美好的生活。

我们之前说过，古典穆斯林学者对于人类理性是否可以在没有启示的帮助下获得伦理真理存在分歧。 所有学者都同意神圣命令的合理性和有益性，但这种理论上的分歧在这里重现只是为了帮助我们记住我们的学者如何深刻和深刻地辩论伦理哲学以服务造物主的启示。 在四个神学流派中，三个传统派（Māturīdiyya 和 Muʿtazila）认为道德真理确实为人类理性所知，而一个派（Ashāira）则不同意。 阿沙伊拉并不否认人类理性可以知道什么是有益的或有害的，但他们将其与善恶的知识区分开来，即在来世受到安拉的奖赏或惩罚。 为了维护神圣的全能，他们认为，在真主的启示之前和之外，不存在善恶的秩序，在真主至高者的启示中，真主可以按照他的意愿自由地命令和禁止。 其他人则认为，真主赋予人性并为人类理性所接受的知识与天启规范是一致的，尽管所有人都同意，在出现分歧的情况下，明确规定的天启规范具有无可争议的优越性。 那么，只有在启示是沉默的情况下，这种差异才是重要的，而这些细节超出了我们本文的范围。 这里只需指出，阿什拉和伊玛目安扎里一样，并不质疑以伊斯兰教法形式存在的伊斯兰法律规范确实是有益的，因此也是合理的。 因此，所有学派实际上都同意，安拉的律法在今生既有益又合理，也是来世成功或失败的标准。 伊玛目伊本·卡伊姆对传统主义学派进行了有力的总结：

确实，伊斯兰教法是建立在今生和来世仆人的智慧和福利之上的。 总而言之就是正义、慈悲、利益、智慧。 一切因暴政而放弃正义、因残酷而放弃仁慈、因腐败而放弃利益、因愚蠢而放弃智慧的事物，即使是通过解释引入的，也不是伊斯兰教法的一部分。

这意味着，即使安拉明确的命令和禁令捕捉了所有善良的本质并禁止了所有邪恶的本质，“乌拉玛”也通过类比和考虑法律的目的和目标来扩展理性意义。 这是法理学的领域，fiqh。

但即使在 fiqh 之外，也需要通过内在反思、训练 (tarbiyya) 和内在净化 (tazkiyya) 来训练意图和习惯，改革习惯，并对我们的行为进行理性评估，以便扩展 fiqh 中仅建议或中立的慈善行为。

安拉在《古兰经》中约 200 次命令我们“行善”，但没有指定特定的形式或接受者群体。 安拉并不将“善行”限制为执行一系列特定的命令或崇拜仪式。

《古兰经》和先知的榜样毫无疑问地鼓励我们在各方面善待他人，为真主的缘故做好事，不求感激或世俗的回报，正如真主对义人所说的那样：

我们只是为了真主的喜悦而喂养你们，既不求回报，也不求感激之情（76：9）。

许多经文清楚地表明，善行不仅限于穆斯林，也不以接受伊斯兰教为条件； 《古兰经》特别谈到了不信的父母、亲戚和有需要的人所给予的慈善和仁慈。 伊斯兰教中的善行也不限于在来世造福他人；我们被要求对人类甚至动物简单的尘世存在给予安慰和同情。 造物主是良善和富有同情心的，热爱仁慈和同情心，并奖励我们所做的每一个真诚的行动，只要它符合先知的指导。

换句话说，作为信徒，我们必须努力去做、热爱一切善事，并养成做善事的习惯，从义务开始，然后超越神圣启示中明确规定的内容，超越伊斯兰教法规范中的内容。 这正是 akhlāq 科学的领域以及我们在本系列其余文章中转向的精神和道德净化的相关学科。

敬拜独一真主是第一道德要求

回到我们开始的概念，我们重申，伊斯兰教所提倡的善行财富是建立在一个不可避免的基础上的，没有这个基础，善的概念就会变得不连贯，没有这个基础，人类对正义的自然热爱，以及安拉以不同形式赋予他所有仆人品格的善良，都会变得腐败。 这个基础就是承认并服从最终的真理 al-Ḥaqq 阿拉。 如果没有建立在终极真理的基础上，善行就只是尘土和灰烬（14:18）。

要理解这一点，我们必须认识到伊斯兰教只不过是相对于造物主所做的正确之事。 因此，伊斯兰教是一种典型的道德生活方式—它不仅要求安抚神来满足我们的世俗需求，而且要求对独一真神的全面回应，他在即将到来的永恒来世中奖赏善人，惩罚恶人。 然而，对于过去和现在的许多民族来说，宗教和崇拜与道德的联系已经消失，他们崇拜神灵并进行精神练习或仪式不是出于道德原因，例如参与真理和表达感激之情，而是为了满足他们的世俗需求，从古代对孩子和丰收的渴望，到现代对缓解压力、平静和平衡的关注。 世俗学者推测，对死亡的恐惧、巨大的未知以及人类平息自然动荡力量的渴望，是如何成为整个历史上宗教信仰的主要动力的。 事实上，这些感觉只是安拉以对完美和永恒的原始渴望的形式放置在这个世界和我们心中的标志和提醒，换句话说，就是对造物主的渴望。 这种冲动的扭曲是撒旦如何误导人类的，就像他对我们的祖先亚当所做的那样：承诺永恒和天使般的完美（例如， , 20:120; 7:20）。

《古兰经》的第一章《法蒂哈》在谈到我们崇拜和寻求帮助的本能之前，告诉我们三个基本事实：安拉值得赞美，因为他是最仁慈的（拉赫曼，Raḥīm），万物的维持者（拉布）；以及最终道德审判的大师。 只有这样，我们才被教导要把我们的敬拜完全献给他，除了他之外不要向任何人寻求帮助，因为只有他才值得被敬拜和祈求。 “权利或应得”（ḥaqq）的观念是一种基本的道德观念。 古兰经最后真诚地恳求指引我们走上正确的道路—这又是一个道德概念。 作为人类，我们需要保护和安慰，但是通过获得终极力量的快乐而感到安全的本能被夹在本古兰经中两个同样原始的道德命令之间。 第一个是认识造物主和明师的伟大和善良（基于开放观察、诚实和感恩的美德），第二个是祈求伟大的明师的道德正直和指导。

因此，伊斯兰教首先关心的是道德真理，关心的是非：人们应该服从和崇拜独一的真主，并追随造物主所选择的使者。 与当今世界的意义和美丽变得空虚的世俗世界观不同，伊斯兰教并没有将存在的事实与存在的目的分开—这两个问题必须一起提出和回答。 将生活的目的和事实分开是世俗主义的本质，一旦两者分开，世俗利益就不可避免地接管和操纵存在的道德目的。 换句话说，我们不能认为生命是理所当然的，根据我们的愿望和意见来决定如何最好地生活，将生命的目的和意义问题归咎于我们的家庭和寺庙的隐私。 相反，我们从一开始就宣称，造物主创造生命是有目的的，实现这一目的是所有公共和私人道德和真理的基础。

那么，为什么造物主让那些否认他的人，从古埃及的法老到西方殖民主义，再到今天无休止的剥削的全球列强，繁荣并统治地球，而那些坚守造物主真理的信徒却在受苦呢？ 在现代性真正不道德的本质变得明显之前，特别是在第一次世界大战之前，一些天真的和沮丧的穆斯林作家将欧洲的军事优势归因于他们的道德优势。 这种失败主义的推理显然是错误的。 《古兰经》谈到了许多这样的斗争。 以色列人是造物主的子民，当他们未能维护造物主的信息，并拒绝他们认为不方便的部分神圣教义时，他们一再受到不信势力的责罚（例如，《圣经》）。，2:85）。 神的忍耐比我们的忍耐大得多，因此，神对那些对他不公正的人远比对那些对彼此不公正的人更有耐心，尽管前者的罪孽比后者更大。 这就是学者们所说的“造物主给那些具有正义美德的不信道者以喘息的机会，而不是给那些互相不正义的信道者的喘息之意。” 因为，在这个世界上，那些拥有造物主指引的人应该被考虑到，以提醒他们意识到自己对造物主和人类的责任，而那些无法获得造物主信息的人应该有时间，直到信息被传达给他们。 真主最了解。

展望未来：Yaqeen 道德系列

在一个以世俗消费主义和即时满足为主导的世界里，我们的生活选择要根植于深刻的是非观念、道德或akhlāq，并将这些道德标准植根于显性的指导之中，这一斗争从未如此紧迫。 我们是否需要启示才能成为善人，旧的伊斯兰教法规则是否只是过时的规范，以及为什么我们不应该仅仅遵循当代标准认为正确的东西，这些紧迫的问题都源于更普遍的问题，即生命的本质和目的，以及我们如何定义对与错。 作为造物主应许的更为重要的来世的信徒，我们知道我们在此行为的道德节奏会在永恒中回响。 因此，正确理解道德的基础和方向不仅是决定我们今生行为的基础，也是决定我们来世归宿的基础。 除了理解什么是善之外，同样重要的是热爱它并使其成为我们性格的一部分。

本系列即将发表的文章将对先知伦理或 akhlāq 进行全面的解释，作为我们今天穆斯林生活的正确框架。 他们既解决了实际问题，例如如何发展先知的品格，也解决了理论问题，例如法律与道德之间的关系，神法（伊斯兰教法和伊斯兰教法）与现代生活的持续相关性，以及如何应对宗教法可能看起来不道德的情况，以及以akhlāq为中心的观点如何通过保持我们的是非感与启示和理性相一致来帮助我们最好地履行神圣的命令。 伊斯兰教是全是关于法律的，而爱只是事后的想法，还是全是关于爱的，而法律是障碍？ 最后，这些文章还将探讨跨时间和空间的人类文化多样性的挑战，并展示伊斯兰规范如何具有允许、容忍甚至庆祝人类伟大多样性的灵活性。

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转载翻译

先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视

围绕“伊斯兰历史”与“先知传记”，这篇文章用清晰中文讲透先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophets-marriage-to-zaynab-bint-jahsh
作者：Dr. Hasan Ashraf


图：先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视

先知与 Zaynab bint Jaḥsh (rA) 的婚姻在他所有的婚姻中是独一无二的，因为它在《古兰经》中得到了明确的宣告。 尽管《古兰经》规定了神学、社会和法律目标作为其收缩的原因，但几个世纪以来，婚姻仍然是一个争论的话题。 这场争议源于许多奇怪的传统，这些传统认为先知确保婚姻的主要动机是他对扎伊纳布（rA）的迷恋。 穆斯林对叙述的回应主要集中在叙述中一些值得注意的不一致之处，以及报道该叙述的圣训传播链的弱点。 本文将探讨这个故事的许多内部和外部矛盾，其中许多矛盾使得痴情的叙述在逻辑上不可行。 此外，它将强调该叙述的演变，详细介绍先知死后一个多世纪的发展，逐渐转变为今天公认的最终形式。 它将详细介绍其起源于对拜占庭捏造的无意反应，这些捏造的言论被认为是反伊斯兰的争论，历史上第一次将这种婚姻描述为基于欲望的婚姻。 然后，它将追溯故事从未开发的原型到充实的最终变体的变形，其中充满了与圣经中拔示巴事件叙述相似的细节，该事件声称大卫和拔示巴之间有外遇，以及先知与扎伊纳布（rA）的婚姻。 本文将重点介绍三位具体的《古兰经》注释者—Qatādah、Ibn Jurayj 和 Muqātil ibn Sulaymān—在故事发展中所扮演的角色以及他们对《艾哈迈德章》的注释。 最后，本文将对先知与扎伊纳布结婚的前伊斯兰社会学背景进行分析。 它将说明，远非基于激情的权宜婚姻，而是必须进行社会特别是婚姻改革，以消除对弱势个体的不公正做法，从而推翻和废除压迫性制度。

介绍

先知与扎伊纳布·本特·贾赫什 (rA) 的婚姻与他的其他婚姻不同，因为它在《古兰经》中直接引用，不仅得到认可，而且缔结了契约。 这段婚姻的根本目标在其收缩后也立即得到明确的阐明。 《古兰经》为婚姻提供了双重存在理由。 第一个是废除前伊斯兰时期将父名归于收养儿童的做法。 由于扎伊纳布 (rA) 曾与扎伊德·伊本·哈里塞 (Zayd ibn Ḥārithah (rA)) 结婚，并被认为是先知的养子，并以他的父名来识别，因此先知ﷺ 随后与扎伊纳布 (rA) 的婚姻取消了前伊斯兰禁止在离婚时与养子的配偶结婚的规定。 这项禁令的基础是将收养的孩子与亲生孩子混为一谈，而这场婚姻取消了这种混为一谈的任何法律依据。 其次，它确定了在当时和未来，先知ﷺ不存在任何男性后代，因此先知的身份随着先知的去世而结束。 先知ﷺ去世后，他的后裔都不能世袭地继承他的先知身份或政治领导权。 相反，它被赋予了艾布伯克尔（rA），他唯一的政治和精神权威源于他的个人品质，因为他出身相对卑微，只与先知之前的七代人相结合。 《古兰经》宣称先知ﷺ不是、也不会是任何男性后代的父亲，这是特别有先见之明的，因为尽管先知的所有女儿都健康状况良好，但他的许多亲生儿子都没有活到成年。 事实上，在这节经文启示之后，他的一个儿子在童年时期就去世了。

尽管这场婚姻一举实现了既定的社会学、法律和神学目标，但它仍然引起了极大的恶名，并吸引了众多先知的批评者，特别是在过去的几个世纪里。 几乎所有著名的西方先知传记，无论他们对其他关键问题的论述多么粗略，都包含了这一事件的一个变体的详细细节，而这些细节甚至没有出现在大多数穆斯林传记中。 这种奇特变体的全部细节在不同的叙述中差别很大，但总的主题如下：有一天，先知ﷺ去寻找扎伊德·伊本·哈里塞（Zayd ibn Ḥārithah，rA），然后与扎伊纳布（Zaynab，rA）（他也恰好是先知的堂兄）结婚。 到达 Zayd 家后，他发现 Zayd (rA) 已经走出去，只剩下 Zaynab (rA) 留下来迎接他。 扎伊纳卜（rA）邀请先知进来，但她的外表激起了先知ﷺ对她的强烈吸引力，他立即离开，并说道：“荣耀归于使人心转向的真主！ 扎伊纳布将他的来访和声明告知了扎伊德，扎伊德意识到了其中的含义，并立即提出为了先知的利益与扎伊纳布离婚。 然而，先知ﷺ建议扎伊德维持与扎伊纳布的婚姻，尽管他隐藏了内心的愿望，希望扎伊德与她离婚，以便他可以娶她为妻。 出于某种原因，扎伊德主动与扎伊纳布离婚。 随后，先知ﷺ收到了及时的启示（保留在前面提到的《古兰经》中），尽管它谴责先知隐瞒了自己的愿望，但无论如何，先知ﷺ还是与扎伊纳布（rA）结婚，并满足了先知的深切愿望。

上面记录的完整事件，甚至是它的删节版本，在最早的马格阿兹和西拉编纂者的现存著作中明显缺失，尤其是像乌尔瓦赫·伊本·祖拜尔（ʿUrwah ibn al-Zubayr，卒于 1977 年）这样的元老。 94/712), 伊本·谢哈卜·祖赫里 (Ibn Shihāb al-Zuhrī) 124/741), 穆萨·伊本·乌克巴 (Mūsā ibn ʿUqbah) 141/758), Maʿmar ibn Rāshid (卒于 1999) 153/770），当然还有穆罕默德·伊本·伊斯哈克（Muḥammad ibn Isḥāq，卒于 1999 年） 150/767）。 然而，它出现在一些后来的、相对晦涩的塔夫西尔和圣训著作中的少数叙述中。 为了简洁起见，本文中所谓的“痴情叙事”的历史性支持者提出的论点非常简单，并援引了“尴尬标准”。 也就是说，与这一事件版本相关的传统可以在穆斯林作家和编纂者撰写的释经和圣训著作中找到，穆斯林不可能有动机编造多种虚假叙述，以如此不讨人喜欢的方式描绘先知ﷺ。 因此，报告必须真实。

穆斯林对这一事件的反应和解释，尤其是现代的反应和解释，在很大程度上拒绝接受这一说法，尽管在多个历史时期，有些人以令人惊讶的冷漠态度接受了其真实性。 大多数现代穆斯林传记作者对先知ﷺ以及一些中世纪的《古兰经》和圣训注释者所采取的标准否定，以伊本·卡伊姆·贾兹亚为典型代表，他严厉地将那些认为痴情叙述真实的人标记为“无知”的声称者，他们“不尊重真主的使者，因为他应该受到尊重（man lam yaqdir） rasūl Allāhi h ̣ aqqa qadrihi）。 一些表面上认为这一事件毫无根据的穆斯林学者完全回避了详细的反驳，甚至回避了任何对痴情叙述的提及。 这一点在伊斯玛仪·伊本·奥马尔·伊本·凯瑟尔的总结性断言中得到了体现，即这段叙述是“我们宁愿从书页上删除的叙述，因为它缺乏真实性。 那些明确或含蓄地否认痴情叙述的人对《阿扎卜》中的诗句的解释是，记录了一种更直接的叙述，由 Qāḍī ʿIyāḍ 在他的受欢迎的 Kitāb al-Shifā ʾ 中提出，称为“更合理的观点”，并被艾哈迈德·本·哈贾尔·阿斯卡拉尼 (Aḥmad ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī) 称赞为“清晰、令人满意的叙述。 在这个版本中，先知ﷺ通过神的启示以某种方式得知他即将与扎伊纳布（rA）结婚。 然而，当扎伊德（rA）来找他寻求与扎伊纳布（rA）离婚时，先知ﷺ—可以理解的是，他对许多诽谤者的诽谤保持警惕，因为婚姻违反了既定的婚姻道德，正如伊本·哈贾尔（Ibn Ḥhajar）所说（kāna yastaḥī … wa kāna yakhshā al-nāsa an ya ʿ ībū ʿ alayhi wa yaqūlū tazawwaja imra ʾ ata ibnihi）—相反，建议他保持婚姻完整。 结果，真主在《古兰经》中谴责了先知ﷺ对批评者的反对，并亲自颁布了婚姻。

相信热恋叙事的观点也存在于穆斯林文学中，并且在《苏拉特·阿扎卜》的许多注释作品和评论中最为普遍，但也在一些现代作品中出现。 一些当代神职人员也倾向于这种观点，并引用了广泛流行的暗示这一观点的叙述。 后者认为痴情的叙述根本没有问题，并且忽视了《古兰经》中提到的婚姻的明确目的，以及《古兰经》中没有任何神圣智慧需要通过公开广播这样的故事情节来使先知难堪。 最重要的是，他们似乎没有意识到古兰经经文的及时和适当的启示的全部神学含义，而这些经文恰好批准了先知现有的个人利益。 相反，他们声称这展示了先知的人性方面和欲望，而他至少在表面上完全掌控着这些方面和欲望。 穆罕默德·哈米杜拉提出了另一个有点奇怪的解释，他接受了该说法的真实性。 然而，他将先知在看到扎伊纳布 (rA) 后的情绪归因于对扎伊纳布 (rA) 家庭不和的惊讶，而不是欲望，这在一些叙述中被暗示为他最终与拥有如此令人难以置信的美丽的妻子离婚的解释。

中世纪和当代穆斯林传记作家对这一事件的反驳主要围绕三个论点。 正如艾布·伯克尔·本·阿拉比 (Abū Bakr ibn al-ʿArabī) 所说，提及这一事件的叙述无一不存在相当大的叙述缺陷。 没有一个叙述者链（isād）实际上连续延伸回（muttaṣil）到先知ﷺ。 只有一个可以追溯到一位同伴（ṣaḥābī），而且也是一位没有目睹相关事件的同伴。 此外，每个人的议论中都至少有一位受到质疑的叙述者，而且许多人根本就没有议论。 这将使所有圣训充其量都变得非常薄弱（ḍa ʿ īf）并且不适合累积验证（taṣḥīḥ li-ghayrihi），如果不是完全捏造的话（mawḍū ʿ）。

其次，Qāḍī ʿIyāḍ和Ibn al-ʿArabī都指出，扎伊纳布（rA）对先知ﷺ来说并不是一个陌生的女人—她是他的表亲，在头巾法规尚未颁布的时期，很难想象先知ﷺ在扎伊德家里的活动之前没有见过扎伊纳布。 事实上，一些圣训确实提到了两人之间的直接交往，这可能发生在热恋的叙述之前。 先知ﷺ似乎不太可能在他生命即将结束时突然意识到扎伊纳布的美丽，并在瞥见她之后就迷恋上她（而且当她与先知ﷺ结婚时她已经38岁了，这将使她成为除哈迪贾·本特·胡韦利德之外在他的婚姻中最年长的妻子）。

最后，先知ﷺ本人让扎伊纳布（rA）与扎伊德（rA）结婚，而扎伊纳布和她的兄弟阿卜杜拉·本·贾赫什（ʿAbd Allāh ibn Jaḥsh）非常不情愿，他们两人都必须被先知ﷺ说服，并最终被《古兰经》说服，直到他们心软为止。 扎伊纳布和阿卜杜拉的不情愿归因于扎伊德之前的奴隶身份。 因此，如果先知ﷺ在这个时候想要与扎伊纳布结婚，他可以很容易地实现这一点，而不是说服她嫁给扎伊德。 贾什家族对扎伊纳布与先知ﷺ的婚姻一定会非常热心，先知ﷺ不仅从来没有当过奴隶，而且出身于古莱氏族，也是古莱什族最高贵的氏族之一。 扎伊纳布本人无法宣称自己是先知的贵族，因为尽管她的母亲是古莱什人，但大多数阿拉伯部落的血统都是基于父系血统，而贾什·伊本·里亚布是巴努·阿萨德·伊本·库扎伊玛的后裔，而巴努·阿萨德·伊本·库扎伊玛的威望与古莱什人相差甚远。 Jaḥsh 家族热衷于将 Zaynab 嫁给先知ﷺ，这不仅仅是猜测，因为 ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī 和 Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī 都提到，当先知拜访 Zaynab 代表 Zayd 提出求婚时，她最初误认为该求婚是来自先知的求婚。他自己并感到很兴奋。 当很明显先知ﷺ只是向扎伊德求婚而不是他本人时，她拒绝了，直到36岁的阿扎卜启示，即使在与婚姻有关的问题上也要求服从先知。

其中一些论点是个别情况，但总的来说它们是合理的，甚至是令人信服的，因此许多穆斯林历史学家认为这个痴情的叙述极不可能。 尽管如此，关于这一事件还可以说得更多，根据对有关该事件的主要文本的仔细阅读，该事件从完全不可能变成了完全荒谬。 这项研究分析了这些文本，包括《古兰经》作为保存下来的记录婚姻发生时的主要来源的《古兰经》，以及记录这段热恋故事的圣训。 这些提供了丰富的信息，对痴情的叙述提出了严峻的挑战。 然后，该研究继续评估《古兰经》禁止与 Zaynab (rA) 结婚的实际潜在动机。 本文将重点关注先知与扎伊纳布的婚姻得以实施的前伊斯兰社会学背景，并证明这远不是一种基于激情的权宜婚姻，而是有必要实施社会改革，特别是婚姻改革，以消除对弱势群体的不公正做法。 然后，本研究从报道该事件的《古兰经》注释者所采用的史学和解释学基础的角度分析了该事件，从而揭示了对这一事件的观点何时以及如何发展，以及其发展的病因。 最后，本文探讨了穆斯林的历史反应及其对先知与扎伊纳布 (rA) 婚姻的演变。

古兰经的证据

《古兰经》的证据存在于《古兰经》的几节经文中，这些经文直接谈到了先知与扎伊纳布 (rA) 的婚姻：

[37]当你对受真主恩惠并受你恩惠的人说时，[记住]：“紧紧抓住你的妻子，敬畏真主。”而你们却把安拉要启示的事情隐藏在心里，你们害怕人们，而安拉更有资格被你们敬畏。 因此，当扎伊德与她缔结婚姻时，我们将你嫁给了她，以便信徒在与养子离婚后与他们的妻子结婚时不会有任何障碍。 安拉的命令必须得到执行。 [38] 先知履行安拉为他所规定的义务，并没有什么害处。 [这一直是]真主对他的前人所采取的方式。 安拉的命令是绝对确定的法令。 [39][这就是那些传达真主的信息并敬畏他的人的道路，他们只敬畏真主。 真主足以考虑。 [40] 穆罕默德不是你们任何部下的父亲；相反，他是安拉的使者和最后的先知。 安拉是全知万物的。

先知与扎伊纳布 (rA) 婚姻的几个方面在这些经文中变得显而易见。 首先，先知ﷺ指示扎伊德（rA）维持与扎伊纳布（rA）的婚姻。 目前尚不清楚他为何仅根据经文指示扎伊德这样做，但《古兰经》指出，先知在心中隐藏了一些东西，他担心公众会知道这些东西。 我们还了解到，无论先知隐瞒了什么，安拉都希望他透露出来，并谴责他没有立即这样做，并承诺先知他无论如何都会透露出来。

这些经文继续表明，在扎伊德主动与扎伊纳布分开后，安拉将先知ﷺ嫁给了扎伊纳布本人。 先知与扎伊纳布结婚的理由立刻就被确定了—建立先知ﷺ与养子的前妻结婚的先例，养子的名字是非亲生父亲（adʿīyāʾ），从而永远废除对这种做法的禁令。 《古兰经》随后为先知ﷺ的辩护而宣称，先知ﷺ不能因为做了真主要求他做的事而受到指责，这无疑是为了避免先知因与养子的前妻结婚而受到谴责。 它继续指出，安拉对先知ﷺ的命令只是他向古代先知颁布的一长串诫命中的一个，尽管他们无疑受到谴责和蔑视，但他们也值得赞扬地传达了他的信息。 这些经文最后提出了他们的致命一击：先知ﷺ不是任何儿子的亲生父亲，因此，不能因法律上的婚姻而受到谴责。 同时，由于没有合法的继承人来继承他的精神、政治和物质遗产，先知ﷺ是先知长链中的最后一位。 收养的废除以及他缺乏亲生继承人消除了有关他的继承的任何混乱，因为现在没有人可以根据世袭继承权声称自己是先知或政治权威。

这些诗句的精确措辞立即使这个充满爱情的叙述失去了任何可信度。 第一个问题是关于先知的秘密的性质，安拉谴责他隐瞒了这个秘密。 如果先知ﷺ隐瞒了对扎伊纳卜（rA）的诱惑，《古兰经》对先知未能透露他的秘密的谴责就等于谴责他没有公开展示他对已婚妇女的吸引力。 这个基本的想法似乎被那些拥护热恋叙事的注释家和编年史家所忽视。 穆罕默德·阿里·萨布尼（Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī）和阿迪勒·萨拉希（Adil Salahi）都指出了这个问题，后者讽刺地提出：“假设一个男人爱上了另一个男人的妻子—他在道德上有义务在公共场合谈论这种爱吗？ 如果一个人压抑了这样的爱并把它藏在心里，造物主会批评一个无法控制自己感情的人吗？ 如果他写一些情诗表达自己的感情，会不会得到更好的回报？”

《古兰经》还明确指出，先知的隐瞒是因为他害怕公众的反应，并表达了安拉的承诺，他将使先知所隐瞒的事情向公众显明。 然而，我们在任何主要来源中都没有听到对先知ﷺ觊觎扎伊纳布（rA）的批评，也没有任何与先知同时代的人引用任何表明先知所隐藏的是与扎伊纳布结婚的愿望的记录。 在这一点上缺乏批评就更值得注意了，因为他的秘密需要公开曝光才能在几千年后传到我们手中，而且因为《古兰经》承诺将其披露。 如果先知ﷺ对扎伊纳布（rA）的渴望公开后没有受到任何强烈反对，正如主要记录的彻底沉默所表明的那样，那么这只能是因为先知ﷺ错误估计并高估了对他的批评程度。 由此可见，要么渴望已婚妇女并不是禁忌（尽管先知ﷺ显然受到了这种误解），要么先知的当代批评者突然对他软化了，并失去了一个绝佳的机会来强调在大多数社会中被认为是道德败坏的事情。 主要资料来源并没有提到对先知对扎伊纳布的渴望的批评，而是提到了先知的批评者对他与养子的前妻结婚的谴责。 为了使痴情的叙述符合现有的数据，先知ﷺ在他对自己对扎伊纳布（rA）的吸引力被披露而感到痛苦时（这似乎是基于随后的冷漠）而感到痛苦，并且忽视了他与自己养子的前妻的婚姻将产生的真正丑闻，这必然需要先知ﷺ的极端监督。

如果我们确实承认先知ﷺ隐藏了对扎伊纳布（rA）的渴望，而最终使公众知道了这一点（这是叙述到达我们手中所必需的），并且轻率地将缺乏任何历史记录的谴责问题放在一边，那么解释这一信息是如何向公众传播的仍然存在困难。 显然，《古兰经》本身没有任何内容透露这一点。 先知ﷺ是否被迫公开承认他的感受—如果是这样，为什么没有这方面的记录？ 热恋故事的报道源自何处？ 我们还想问，先知ﷺ如何解释与扎伊纳布（rA）结婚的便利义务，而这恰好符合他的愿望。 圣门弟子（ṣaḥābah）并非不假思索、不加批判的奉献者，一件如此迎合先知个人利益的事件不会被他精明而可敬的副手们所忽视，他们中的一些人在其他场合对先知一生中问题较少的事件表示了保留。 事实上，苏格兰东方学家威廉·缪尔（William Muir）认为这件事的真实性是理所当然的，他指出了问题所在，并惊叹于任何一位圣门弟子在这场婚姻之后都能对先知的诚意保持信心。 然而，他并没有认为这个痴情的叙述可能是虚假的，而是诉诸了不稳定的猜想，对圣门弟子们的智力缺陷（他在作品中经常使用种族色彩）和先知ﷺ对他们拥有的神秘超自然力量进行了概括。

相比之下，中世纪和现代的穆斯林注释家和历史学家对这一事件的解释与《艾哈扎卜》中的诗句更加一致，他们反对痴情的叙述。 根据这一叙述，真主向先知ﷺ表示他即将与扎伊纳布（rA）结婚，作为实现特定婚姻改革的一种手段。 先知ﷺ立即意识到他与养子前妻的婚姻会引起混乱和混乱，因为按照前伊斯兰阿拉伯的标准，这样的婚姻不仅被认为是不恰当的，而且是乱伦的，等同于与亲生儿子的妻子结婚。 与为他的对手提供一个方便的借口来玷污他的品格的实际问题完全无关，先知本人，谦虚和谨慎的典范，毫无疑问会对这种前景感到自然的不安；因为他是谦虚和谨慎的典范。因此，当扎伊德（rA）因持续的家庭冲突而主动向他提出与扎伊纳布（rA）离婚时，先知ﷺ建议不要这样做。 对此，安拉在《古兰经》中谴责他，因为他害怕公众的责备，而不是他自己的责备；当安拉本人承诺公开他的命令时，他却隐瞒了他的命令；并指示扎伊德保留他的婚姻，从而推迟了命令的遵守。 《古兰经》本身接着立即揭示了先知犹豫不决的原因—他与扎伊纳卜的婚姻，安拉立即缔结了婚姻。 先知ﷺ当然答应了。

这种解释因其简单性而引人注目，并且与《古兰经》经文的整体一致，不需要在晦涩难懂的作品中找到奇幻的故事来理解经文，这与痴情的叙述不同。 它是独立可靠的，只需通过逐字阅读《古兰经》即可收集到。 这可能解释了为什么没有一个同伴（rA）觉得有必要为 al-Aḥzāb 的这些经文提供背景或注释，除了 ʿĀʾishah（rA）的一条评论也与这种解释一致，并将在稍后讨论。 它还解决了因热恋叙事而产生的所有不一致之处。 首先，它解释了真主对先知ﷺ未能披露某些信息的谴责，因为如果那些引发神圣命令公开传播的未披露信息是对他即将结婚的冷静了解，而不是他私人的迷恋，那就更合理了。 其次，它解释了古兰经对先知ﷺ指示扎伊德（rA）保留他的妻子的责备态度，如果他是出于对扎伊纳布（rA）的吸引而感到内疚，那么相反，这将是值得称赞的。 第三，它履行了《古兰经》中透露秘密的承诺（先知与扎伊纳卜的婚姻），而《古兰经》中却找不到痴情的叙述。 第四，这种解读也解释了《al-Aḥzāb》中的下一节经文，38，其中古兰经为先知ﷺ辩护，反对他的诽谤者，因为他令人钦佩地履行了神圣的义务，尽管为此付出了个人代价。 如果先知ﷺ仅仅沉迷于肉体的激情，那么这些行为就不会被描述为值得赞扬和值得拥护的。 最后，它与历史记录相符，因为多处圣训都揭示了先知的批评者对他与养子前妻的婚姻所表现出的愤慨，这在《艾哈扎卜》（al-Aḥzāb，38）中也有提及，相反，没有任何关于爱上已婚妇女的批评记录。

提到痴情叙事的圣训

现在我们可以把注意力转向提到这一事件的圣训。 首先，下面列出了完整的报道记录，讲述了完整的热恋故事或其中的部分内容。 这些报告将从文本的角度进行分析，这将表明许多难以克服的内部和历史不一致之处。 这里提供 isnad 是为了协助接下来的 isnad 分析，同时也是因为传播者的身份将在追踪稍后将要进行的叙述的史学发展中发挥重要作用。

• Aḥmad ibn Ḥanbal from Muʾammal ibn Ismāʿīl from Ḥammād ibn Zayd from Thābit from Anas ibn Mālik: 先知 ﷺ 参观了 Zayd ibn Ḥārithah (rA) 的家，他瞥见了他的妻子 Zaynab (rA)，有些东西进入了他 (fa kaʾannahu)达哈拉胡）。 穆阿迈勒·伊本·伊斯梅尔 (Muʾammal ibn Ismāʿīl) 说道（关于先知拜访扎伊德的家以及进入先知内心的事情）：“我不知道这是哈马德的说法还是来自圣训。”扎伊德走近他抱怨[他的妻子]，但先知ﷺ说：“留下你的妻子并敬畏安拉。” 然后它被揭露：“而你却将安拉将要揭示的事情隐藏在你的心中”（al-Aḥzāb，37）。

• Al-Ṭabarī、al-Ḥākim al-Naysābūrī 和 Ibn Saʿd 均从 Muḥammad ibn ʿUmar (al-Wāqidī) 到 ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir al-Aslamī 从 Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān 进行叙述：先知ﷺ 参观了 Zayd ibn Ḥārithah (rA) 的家。 他来到他的住处寻找他，但没有找到他。 他的妻子 Zaynab bint Jaḥsh (rA) 穿着单衣起身迎接他 (wa taqūmu ilayhi Zaynab bint Jaḥsh zawjatuhu fuḍulan)。 因此，先知ﷺ转身离开她，她告诉他：“真主的使者，他不在这里，但是请进来，你们这些对我来说是亲爱的父母的！” 然而，先知ﷺ拒绝进入。 当扎伊纳卜得知真主的使者在门口时，她匆忙地穿好衣服，她匆忙地跳了起来，这激起了真主的使者ﷺ（fawathabat ʿ ajlā fa a ʿ jabat Rasūl Allāh）的钦佩。 他转过身去，低声念叨着一些几乎听不见的声音，除了“荣耀归于全能的真主！ 荣耀归于真主，他使人心转向！” 当扎伊德回到家时，他的妻子告诉他先知ﷺ已经拜访过他家。 扎伊德说：“你为什么不邀请他进来？” 她回答说：“我愿意，但他拒绝了。” “你（从他那里）听到什么消息了吗？ “他问道。 她回答说：“当他离开时，我听到他说了一些话，但我听不懂：‘荣耀归于全能的真主！ 荣耀归于真主，他使人心转向！ ’”于是扎伊德去找先知，说道：“真主的使者啊，我得知你来到了我家。 像我的父母一样亲爱的你为什么不进来呢？ 安拉的使者，也许扎伊纳布激起了您的钦佩，[如果您愿意]，我会与她分开。” 先知ﷺ 说：“保留你的妻子并敬畏安拉。”

• Al-Ṭabarī 来自尤努斯·伊本·阿卜杜勒·阿拉（Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā），来自伊本·瓦赫卜（Ibn Wahb），来自伊本·扎伊德（Ibn Zayd）：真主的使者ﷺ已将扎伊德·本·塔里塞（Zayd ibn Ḥārithah）嫁给了他姑妈的女儿扎伊纳布·宾特·贾什（Zaynab bint Jaḥsh）。 有一天，先知ﷺ出发去寻找宰德。 门口盖着一块发布，但风把遮盖物吹了起来，门口露出了扎伊纳布（Zaynab），她穿着disbabille [wa hiya fī ḥujratihā ḥasīratan]在她的房间里。 先知ﷺ心中对她充满了钦佩[fa waqa ʿ a i ʿ jābuhā fī qalb al-nabī]，当这种情况发生时，她对另一个[男人]感到不快。 于是他过来说道：“真主的使者啊，我想与我的妻子分开。” 穆罕默德问道：“怎么了？ 你觉得她有什么令人担忧的地方吗？” “不，真主发誓，”扎伊德回答道，“真主的使者，她身上没有任何事情令人不安。 除了优秀之外，我在她身上看不到任何其他东西。” 先知ﷺ 对他说：“留下你的妻子，敬畏安拉。”

• Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī 出自 Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-ḍramī 出自 al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Ḥilwānī 出自 Muḥammad ibn Khalid ibn ʿAthmah 出自 Mūsā ibn Yaʿqūb ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Munīb from Abu Bakr ibn Sulaymān ibn Abī Ḥathmah：先知ﷺ前往扎伊德·本·哈里塞的家并寻求许可[进入]，扎伊纳布·本特·贾什给予了他许可。 她没有戴头巾（la khimāra ʿalayhā），所以她在头上盖了一块布。 先知ﷺ向她询问扎伊德的情况，她回答说：“他不久前离开了。” 先知ﷺ站着，低声说了些什么。 扎伊纳布说：我跟随他，无意中听到他说：“真主是应当称颂的，他是使人心回转的那一位！”直到他离开，他才停止说这句话。

• 来自 al-Sājī 的 Ibn ʿAdī 来自 al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Wāsiṭī 来自 ʿAlī ibn Nūḥ 来自 Muḥammad ibn Kathīr 来自 Sulaym，al-Shaʿbī 的客户 (mawlā) 来自 al-Shaʿbī：真主的使者ﷺ 看到了 Zaynab bint Jaḥsh并说：“荣耀归于使人心回转的真主！” 于是扎伊德问他：“安拉的使者啊，我应该和她离婚吗？” 但他回答说：“留下你的妻子吧。 尤努斯·伊本·布凯尔 (Yūnus ibn Bukayr) 还在他对伊本·伊斯哈克 (Ibn Isḥāq) 的《al-Maghāzī》的校订中插入了一个附录 (ziyādah)。

• 来自 Bishr 的 Al-Ṭabarī，来自 Yazīd，来自 Qatādah 的 Saʿīd，以及来自 Qatādah Maʿmar ibn Rāshid 的 ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī，关于 Sūrat al-Aḥzāb，37：他内心隐藏的是 [Zayd] 与她离婚的愿望。 卡塔达说：“al-Hasan (al-Baṣrī) 会说：“如果先知在启示中隐藏了任何东西，他就会隐藏这一点。” [关于《古兰经》第 38 章的下一节经文—“先知ﷺ 做真主为他规定的事情，并没有什么害处； [这一直是]真主对他的前人所采取的方式。”]—卡塔达说：“就像先知达乌德想要他所注视的女人一样，所以他娶了她。 同样，安拉颁布法令，穆罕默德将娶扎伊纳布为妻，正如达乌德与那个女人结婚时的做法（圣行）一样。 请注意，除了 al-Ṭabarī 和 ʿAbd al-Razzāq 之外，al-Ṭabarānī 和 Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī 在他们自己的汇编中​​也对此进行了叙述，并且所有这些都包括 Qatādah 在他自己的声明之后立即引用了 al-Ḥasan 的声明。

• Al-Ṭabarī 和 al-Ṭabarānī 均来自 ʿAlī ibn al-Mubārak al-Ṣanʿānī，来自 Zayd ibn al-Mubārak，来自 Muḥammad ibn Thawr，来自 Ibn Jurayj 关于 Sūrat al-Aḥzāb，37：他内心隐藏的是 [Zayd] 与她离婚并娶她为妻的愿望。 所以阿拉否认了他。 [关于《古兰经》第 38 章的下一节—“先知ﷺ[做]安拉为他所做的事情，没有任何责备。 这就是安拉对待前人的方式”]—伊本·朱莱吉说：“[这指的是]达乌德和他所娶的名叫al-Yasʿiyah的女人，这也是穆罕默德和扎伊纳布的类似做法（圣行）。

• 穆卡蒂尔·伊本·苏莱曼在没有任何 ISNAD (muʿallaqan) 的情况下叙述：扎伊德与扎伊纳布结婚后不久，他开始向先知ﷺ抱怨她。 于是先知ﷺ就去[扎伊纳布]劝说她。 但当他与她交谈时，他被她的吸引力、美丽和魅力迷住了（fa lammā kallamahā aʿjabahu ḥusnahā wa jamālahā wa ẓarfahā）。 但这是至高无上的安拉所颁布的法令。 先知回来了，但对她的思念仍留在他的心中（wa fī nafsihi minhā）。 先知ﷺ会问扎伊德：“她和你在一起怎么样？” 他会抱怨，但先知ﷺ会对他说：“敬畏安拉，保留你的妻子。” 但他的心里却有别的东西（wa fī qalbihi ghayra dhālik）。

有一天，先知来寻找扎伊德，他看到站着的扎伊纳布，她皮肤白皙、美丽、身材匀称，是古莱什最引人注目的女性之一（wa k ā nat bayḍ āʾa jam ī latan jas ī matan min atammi nisā ʾ i Quraysh）。 于是，先知ﷺ对她产生了强烈的渴望（fa hawiyahā），并说道：“荣耀归于使人心转向的真主！ 扎伊纳布无意中听到了他的话，并向扎伊德提起了这件事，扎伊德明白了其中的含义。 于是扎伊德说：“先知啊，请允许我与她离婚，因为她很傲慢，认为自己比我优越，并且用舌头伤害我（fa inna fī hā kibran, t u ʿ aẓẓi mu ʿ alayya wa tu ʾ dh ī nī bi lis ā nih ā）。 但先知ﷺ再次告诉他：“保留你的妻子并敬畏真主。”

• Al-Thaʿlabī al-Naysābūrī 和 Abū Muḥammad al-Baghawī 与 Ibn ʿAbbās 相关，没有任何 isād：[关于 Sūrat al-Aḥzāb，37，他内心隐藏的是]“对 [Zaynab] (ḥubbuhā) 的爱。” 收起阅读 »

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安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人

围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-meaning-of-allahs-name-al-sami-the-one-who-always-listens
作者：Dr. Tahir Wyatt、Jinan Yousef


图：安拉名字的含义 Al-Sami：永远倾听的人

介绍

我们都有被倾听的需要和渴望。 我们感觉与那些真正倾听我们的人很亲近。 我们知道他们很关心。 相反，当即使是那些应该与我们亲近的人，如兄弟姐妹或父母，也不花时间倾听我们的声音时，我们就会感到与他们疏远。 没有人倾听我们的声音会让人感到孤立。 但是安拉告诉我们他是谁，并确立了我们与他关系的性质，他邀请我们与他交谈。 他告诉我们，他是al-Samīʿ（全聪者）—他的这个名字让你知道他能听到你舌头上的声音和你心里的声音。 安拉倾听我们的声音，这让我们非常放心。 当先知穆萨和哈伦·阿萨姆被告知要与法老交谈时，他们的恐惧是可以理解的。 他们说：“我们的主啊，我们确实担心他会加紧[惩罚]我们，或者他会违法”（《古兰经》20：45）。 安拉向他们保证：“不要害怕。 确实，我与你们同在；我听见，我看见”（《古兰经》20：46）。

正如安拉在《古兰经》中教导我们他是萨米（al-Samīʿ）一样，先知ﷺ也确保将这一教导灌输给他的圣门弟子。 有一天，他们和先知ﷺ一起旅行，人们开始大声颂扬安拉。 先知ﷺ说：“人们啊，要善待自己。 你并不是在呼唤一位聋子或不在场的人；而是在呼唤一位聋子或缺席者。相反，你是在呼求那一位能听、能看、而且非常近的人。”我们不必大喊大叫才能让安拉听到我们的声音。 当你与造物主交谈时，这是一对一的对话，即使你是在一个挤满了人的拥挤的房间里。

al-Samīʿ 的阿拉伯语词根 sīn-mīm-ʿayn 的意思是“聆听、倾听、关注和接受”。 ’他的名字 al-Samīʿ 有两个主要含义：第一个是他倾听，第二个是他对所听到的做出回应。 我们将检查两者。

安拉垂听，垂听

安拉听到一切，甚至那些远远超出我们听到能力的事情。 更重要的是，他听到我们的低语和我们无声的恳求。 对于真主来说，秘密的言论与公开的言论没有什么不同，心里所说的和舌头上所说的都是一样的。 在讨论这个名字时，安扎里解释说，萨米甚至能听到比耳语或秘密更微妙的声音。 安拉甚至能听到那些困在你头脑中的想法，那些你甚至没有表达出来的想法。 他说：“真主确是最了解人心中隐藏的事情的”（《古兰经》5:7）。

伊本·卡伊姆解释说，安拉听到每一个人的声音，一种声音不会分散他对另一种声音的注意力，他也不会混淆它们，他听到并理解所有语言和所有需求。 对于那些担心真主是否理解他们和他们的挣扎，或者他是否只听最虔诚的人的人来说，这是一个安慰。 此外，安拉在《古兰经》中将他的名字 al-Samīʿ 与他的名字 al-ʿAlīm（全知者）配对，再次安慰我们，他既听到又知道我们正在经历什么。 确实，没有什么比仆人意识到天上的主听到、知道并理解他们的困境更能建立的治疗关系了。

他回应

他的名字 al-Samīʿ 的含义也是接受和回应。 先知扎卡里亚·阿萨姆知道，当安拉“私下向他的主祈求时”（《古兰经》19:3）时，安拉听到了他安静而看似不可能的祈祷。 在向安拉表达了他对没有继承人能够继续领导他的人民的担忧之后，他的主回答说：“扎卡里亚啊，我确实向你报喜，有一个男孩，他的名字将是叶哈亚—我以前从未给过任何人这个名字”（《古兰经》9:7）。 安拉垂听并回应那些呼求他的人。

当我们站在 rukūʿ（鞠躬）祈祷时，我们说：

真主垂听那些赞美他的人。

这并不意味着神不会垂听那些不赞美他的人。 但在这种情况下，“聆听”意味着意识和行动：他倾听并做出回应。 更美妙的是，我们警觉到安拉会倾听并回应那些赞美他的人。 在“真主垂听那些赞美他的人”之后，我们立即说：“我们的主啊，一切赞美都归于你。 我们已经进入了赞美他的境界，如果我们的心在，自然要在这里向真主祈求我们的需要。 当我们向他俯伏时，我们就有机会立即这样做。 先知ﷺ说：“在礼拜期间，仆人是最接近他的主的，所以在礼拜时要增加你们的祈求。” 就好像我们通过祈祷的实际行为被教导说，拥有一位直接聆听并回应我们的主（用‘萨米亚’一词概括）应该导致赞美他（怎么可能不呢？）然后当我们最接近他时向他祈求。 当我们说“我们的主，一切赞美都归于你”之后，我们也立即举手用qunut祈求他。 内化他是萨米的自然反应是赞美他并从心底祈求他。

伟大的圣训学者阿布·苏莱曼·哈塔比（Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī，卒于 1977 年） 388 AH）也提到，聆听（samāʿ）可以表示接受和回应，正如先知ﷺ的声明中那样：

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审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁

围绕“后世”与“信仰”，这篇文章用清晰中文讲透审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/mercy-and-might-on-judgment-day-allahs-name-maliki-yawn-al-din
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman、Jinan Yousef


图：审判日的仁慈与力量：真主之名马利基·亚瓦姆·阿尔丁

以最仁慈的、慈悲的施予者安拉的名义

在我们每天思考的所有事情中，死后的生命并不是其中之一—至少对大多数人来说不是。 人们以多种方式处理这个世界的暂时性，从虚无主义和享乐主义到更多的道德和人文哲学。 由于科学主义和唯物主义的传播，即使是宗教人士也不再强调审判日的想法。 由于全球向唯物主义的转变，以及对来世的信仰与现代科学理解之间所谓的不可调和，最终清算的概念在很大程度上已被抛弃，作为老式信仰体系的几乎令人尴尬的遗物。

然而唯物主义者对审判日的怀疑并不是什么新鲜事。 安拉在《古兰经》中告诉我们，

[QRN-19-66-67]

即使对于那些相信造物主或更高力量的人来说，造物主的角色也被简化为在这个世界上帮助我们，而不进行评判，也没有太多考虑对他负责。 事实上，对于那些有精神倾向的人来说，“宇宙”为我们服务以满足我们的愿望的想法正变得越来越普遍。 事实上，灵性本身只不过是一种获得世俗享受的手段，或者至少是一种应对短暂生活中不可避免的失望的机制。 对于绝大多数人来说，日常的担忧比抽象的审判日更为紧迫。

即使对一些穆斯林来说，尽管《古兰经》不断提醒，但一想到审判日就会感到不舒服。 毕竟，考虑到有一天，群山像云一样消散，火焰吞没海洋，天空像书页一样折叠，所有曾经生活过的人类、精灵和动物都在一个瞬间被重新创造并聚集在难以理解的巨大人群中，这对某些人来说可能是瘫痪的。 甚至可能会导致绝望。

然而，只有当一个人不知道安拉是谁时，这种想法才会产生这样的效果。 认识 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的主人），他是最仁慈、最公正、最明智的人，可以彻底改变我们与审判日的关系。 我们对他美丽的名字和属性的理解最终决定了我们如何对待与他见面的那一天。

本文旨在帮助读者内化审判日的现实，以调整我们的人生目标，提高我们对自己行为和内心的认识，在生活的创伤中给予我们安慰，让我们渴望见到真主，并为我们提供安慰—是的，安慰—让我们知道只有真主才能控制整个那个令人难以置信的日子。

Māliki Yawm al-Dīn：认识报应日的主人

当某人告诉你他们是谁时，通常是有目的的。 安拉向我们揭示了他的许多名字，这意味着每个名字都教导我们一些关于我们与他的关系的基本知识，并帮助我们在一生中的不同层面上与他联系。 例如，安拉告诉我们他是al-Raḥmān al-Raḥīm（最仁慈的、最仁慈的），他向我们保证，我们是他仁慈的接受者，在我们最黑暗的时期，我们可以转向他，因为他知道他会用他神圣的仁慈和爱来接纳我们。

他也是 Māliki Yawm al-Dīn（报应日的拥有者）。 作为穆斯林，我们有六项基本信仰，其中之一就是相信末日“每个人都会单独来到他面前”。 我们中的许多人可能都知道末日是一个纯粹可怕的事件，其主要原因是我们所学到的叙述常常与末日的主人“是谁”脱节。 我们虔诚的前辈基本上没有遭受这种对来世的不平衡的过度简单化的困扰。 事实上，我们发现有报道称，他们在尘世生活中遵守了良性的克制（广义上的禁食）后，将死后的复活视为从睡眠中醒来，穿上节日服装参加开斋节。 早期的穆斯林比他们之后的穆斯林更接近《古兰经》，因此与今天的许多穆斯林相比，他们不需要对自己内在的“造物主形象”进行完善。 接下来的几页试图重新校准这一形象，以便更全面地了解安拉是马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）所蕴含的含义。

《古兰经》的开篇章（al-Fatiḥah）以真主自我介绍开始。 读者立即会遇到对神圣现实的崇高而亲密的描述，因为它与人类的状况有关，从我们的创造开始到决定我们永恒命运的决定性时刻：

[QRN-1-2-4]

在这些最早的简短的 ayat（诗句）中，真主首先宣告了他绝对的 ḥamd（值得赞扬），这渗透到他所有美丽的圣名和属性中。 他是完美的顶峰，因此最值得绝对和无条件的赞扬。 这一公理在启示录中很早就确立，使其成为基本的认知镜头，通过它我们可以理解此后遇到的关于他的每一个描述，包括他对审判日的统治和主权。 事实上，他永远值得赞美的这一说法不仅永远在安拉的宝座周围回响，而且一旦末日的最终判决通过，就会得到特别强调。

[QRN-39-75]

正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim)（卒于 1977 年） 751 AH）敏锐地观察到法提哈的开启，我们在前三节经文中发现的五个神圣名字远非他完美的随机品质。 相反，它们与我们在《古兰经》和《圣行》中找到的所有其他名称特别不同，因为它们最好地向读者介绍了全面的神圣现实。 他阐释了安拉这个词本身是如何衍生出与他的荣耀（jalāl）和美丽（jamal）相关的每一个品质的。 然后，全能（无限的力量）的属性是他作为所有人的拉布的延伸，这是《法提哈》中第二次提到的。 此后，我们通过 al-Raḥmān 和 al-Raḥīm 的名字认识了他无与伦比的恩典、慷慨、感情和爱。 最后，Māliki Yawm al-Dīn 一词描述了他崇高的正义和权威，这在报应日得到了最完美的体现，届时，除了安拉之外，没有人会声称拥有至高无上的地位，为受压迫者报仇，并实现完美的报应。

由于《古兰经》首先介绍了后世，作为对安拉本人的全面介绍的一部分，因此，如果不了解他是谁，我们就永远无法完全实现我们“对末日的信仰”。 在我们认识到这一天是安拉的所有权、仁慈和正义的纯粹和完美的表达之前，我们忽略了一个深刻的智慧，即为什么安拉在提到真正令人畏惧的约姆丁之前，将自己显现为安拉、拉布、拉赫曼、拉希姆和马利克。 在这个序列中，不仅是希望的强大催化剂，而且是生物与唯一值得他们服从和最终崇拜的存在之间的爱。

安拉是主人，也是国王

人们可能会注意到，背诵者有时会引用一种变体 qirāʾah（背诵方式），在阅读法蒂哈的那节经文时，将 Mālik（长“ā”）发音为 Malik（短“a”）。 虽然它们听起来非常相似，而且它们的语言根源肯定是相关的，但这两种发音之间的区别会在含义上产生美丽的互补性。 Mālik 的意思是所有者，但与其他所有可以想象到的所有者不同，他仅“有权”拥有“某些东西”，并且没有充分的权力随心所欲地使用它们。 考虑一下孤儿，他们尚未获得他们现在“拥有”的财富，但在达到法定年龄之前被锁在父母的遗产中。 每一个受造物都类似于那个孤儿，无论他们的寿命、精神稳定性和货币法律如何，都无法无限期地维护他们对有限“财产”的“权利”。 至于神的所有，是包罗万有、永远不受阻碍的。 这给我们带来了互补的名字马利克，意思是国王，因为他的统治和控制与他的所有权和权利完美和谐。 换句话说，正如安拉凭借他的力量所拥有的一切一样，每一个人及其行为都将受到他公正的裁决，因为他“拥有”他所赐予我们的生命的每一个呼吸。 正如安拉所说，

什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 再说一次，什么能让你认识到 Yawm al-Dīn 的真正含义？ 在这一天，任何人都不会为他人带来任何好处，因为这一天的所有权力都完全属于安拉。

这个反问句为了情感效果而重复，然后通过强调全能者在那一天的主权来回答，反映了古兰经令人难以置信的主题一致性。 在这里，在《古兰经》的结尾处，我们发现了与其第一章“法提哈”直接相似的内容。

《古兰经》解释者强调的关于这种区别的另一个微妙之处是，国王通常远离“一切微不足道的事物”，而人们永远不应该从造物主的伟大和他作为终极国王的能力中推断出任何事物对他来说都太小了。 大多数人只会在 Yawm al-Dīn 上意识到：

[QRN-18-49]

同样，所有者可以直接访问他的财产，而国王通常是依赖其副手的远程主权者。 至于安拉，在审判日，所有人都会清楚地看到，他的影响力从来不取决于任何人的服从或协助。 每个人都会发现，那天除了安拉之外，没有人会审判他的仆人，天使或任何其他代表都不会。 这种认识可以激励我们避免犯罪。 正如比拉尔·伊本·萨德 (Bilāl ibn Saʿd) (d. 116 AH）会说：“不要看罪的小，而要看你所得罪的那一位[的伟大]。 然而，它也可以激发巨大的希望，正如哈马德·伊本·萨拉马（Ḥhammād ibn Salamah，卒于 1999 年）那样。 《古兰经》167）会说：“我向真主发誓，如果让我在真主主持我的清算和我父母主持我的清算之间做出选择，我会选择真主的清算—因为真主对我比我的父母更仁慈。”

信徒应该期待来自 Māliki Yawm al-Dīn 的仁慈，因为虽然他不会违背他的诺言（例如将天堂赐给那些相信并行善的人），但他没有义务执行他的威胁（例如惩罚我们的罪孽）。 这是所有权和主权的基本特征，因为虽然原谅某人不属于你的东西是不公正的，但原谅某人侵犯你的权利则是慷慨的。 在这方面，al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 《古兰经》110）说：“在审判日，真主将根据他的恩惠和恩典要求信徒们承担责任，正如他将根据他的正义和证据惩罚不信道者一样。”

期待真主在那一天的仁慈和正义

安拉的仁慈和正义并不相互竞争，而是相互完善。 考虑一下一位人类法官，由于生活条件“激励”偷窃，他减轻了对小偷的量刑。 大多数人都会认为这是一个公正的判决。 《启示录》经常考虑类似的因素，例如，给予那些生活经验较少的人更大的短视决定余地。 我们在《古兰经》中发现了这一点，它将“四十岁”设定为反省和弥补的重要里程碑。 我们在《圣训》中发现这一点甚至更清楚，据真实报道，先知ﷺ说：“真主已经为每一个他推迟死亡直到六十岁的人提供了足够的借口[被宽恕]。”

安拉的仁慈和正义完美地结合在一起，这一事实也体现在他最终会在审判日惩罚一些人。 这种事只会发生在那些该受惩罚的人身上，让正义昭然若揭，那么这个等式中的怜悯在哪里呢？ 它是多方面的，但请记住，许多应受惩罚的人将被无条件赦免而不受惩罚。 除了许多人被赦免之外，还有许多人会因看到压迫者面临马利基·亚瓦姆·阿尔丁的报复而感到安慰。 正如真主提醒以色列人，在“你们注视着”淹死法老的过程中，他对他们有恩惠，他也将允许天堂的人们透过窗户，看到施虐者在地狱之火中所受的折磨。 他们将亲眼目睹安拉如何为这些受害者伸张正义，这是其他人无法给予的，并向那些他们曾经无能为力的人报仇，因为他们掠夺了他们的财富，杀害了他们的亲人，暗杀了他们的人格，并无可估量地灼伤了他们的心。 真主将通过他的正义的体现，给予令人难以置信的安慰和仁慈。

最后，或许也是最重要的一点是，《启示录》清楚地表明怜悯和正义是不对称的。 它们相辅相成，但仁慈至上。 正如真主（swt）所说：“我的仁慈遍及一切。” 在一部真实的圣训中，先知ﷺ说：“当安拉完成创造之后，他在他宝座之上的书上写道：我的仁慈战胜了我的愤怒。”

在安拉独特而完美的独一性之后，伊斯兰教中没有比安拉具有难以想象的仁慈和同情心更清晰、更反复出现的神学事实了。 伊斯兰教的神圣经文提醒我们，他对他的创造物比他们自己的母亲对他们更有同情心，而且我们在整部《古兰经》中发现，他的崇高属性之一是Arḥam al-Rāḥimīn（最仁慈的人中最仁慈的人）。 正如伊本·卡伊姆所说，即使在报应日，这一点仍然成立，因为他的宽恕比他的惩罚更受他喜爱，他的仁慈比他的正义更受他喜爱。 这个迷人的观点提醒我们，安拉的品质是永恒的，这意味着即使他的愤怒在审判日显现，也不会像人类的愤怒那样超越他们的正义感并驱使他们犯罪。 马利基·约姆·丁 (Māliki Yawm al-Dīn) 永远不会超越正义的界限，他在末日的慷慨之海似乎是无边无际的。

我们得知，即使是动物王国也会在审判日得到公正的报应。 先知ﷺ告诉我们，马利基·约姆·阿尔丁将确保“所有人都将获得应有的权利，以至于无角的羊将得到（击中它的）有角的公羊的补偿。” 深思这一圣训就足以融化信徒的心。 如果安拉如此保护非人类的受害者，那么那些终生被撒旦盯上的信徒呢？他们欣然接受“这个世界是信徒的监狱，不信道者的天堂”这一事实？ 这正是先知ﷺ向我们保证的，即真主将他的一剂仁慈分给了整个世界，所有的居民都以此表示同情，并在复活日为他的信徒仆人保留了99倍的仁慈。 见证我们周围的仁慈：大自然的设计方式是为了确保我们的生存和生计。 雨水从天而降，提供维持生命的物质。 完美的生态系统可以维持植物和动物的生命，无需任何人为干预，但每天都为我们提供营养。 富有同情心的母亲向孩子展示，向朋友展示同伴，向富人展示穷人。 看吧，真主直接向所有受造物展示了仁慈，即使是那些自称不信他、对抗他的宗教、嘲笑他的先知的人。 我们在世上目睹的所有这些巨大的慈悲只是一百人中的一小部分。 剩下的 99 股等待着 Māliki Yawm al-Dīn 的信徒们。

因此，我们找到了诸如阿卜杜拉·伊本·马斯乌德（rA）这样的报道，他说：“人们在复活日将继续受到怜悯，甚至连伊比利斯（撒旦）的心也会因他看到安拉的怜悯和代祷者的代祷而颤抖（希望）。 对于许多人（愿真主使我们成为他们中的一员）来说，在那一天，这将是看似无尽恩典的洪流，从一个男人因清除路上危险的荆棘而获得所有罪孽的宽恕，到一个女人因从井里为一只干狗取水而因卖淫而获得宽恕。 事实上，当一个人在这个世界上只经历过苦难的时候，当他沉浸在天堂的那一刻时，他会立即完全忘记自己的创伤。

总而言之，虽然真主的仁慈并没有限制他维护正义，但他的正义也没有限制他在今生和来世比任何事都更仁慈。

遇见安拉

现代生活的喧嚣常常让我们忽视这样一个事实：这个世界短暂的快乐可能会破坏我们真正获得内心幸福的机会。 在来世的天堂里，不仅有宫殿、配偶和花园的欢乐，还有与自己最伟大的爱人安拉（全能而雄伟的）相遇的极度狂喜。 正如al-Ḥasan al-Baṣrī曾经说过的：“当天堂的人们最终将目光投向真主时，他们将忘记天堂的所有其他快乐。” 这一断言源于先知ﷺ本人真实传达的声明：

当天堂的人们进入天堂时，一个呼叫者会喊道：“天堂的人们啊，你们都有与真主的诺言，他希望实现。” 他们会问：“那会是什么？ 他不是已经使我们容光焕发，使我们的鳞片沉重，让我们进入天堂，把我们从地狱之火中拯救出来吗？”然后，帕子就会被除去，他们就会凝视他。 我向真主发誓，他们不会得到任何比凝视他更可爱的东西，没有什么比给他们的眼睛带来更大的喜悦。

想象一下你在这个世界上几十年的辛劳和奋斗。 你抵制低级欲望的激情，坚信安拉看到了你，即使你看不到他。 不管情况如何，你仍然每天祈祷五次。 无论是在公共场合还是私人场合，在陆地上还是在海上，还是在 31,000 英尺高空的飞机上，无论是在酷热还是严寒中，无论是在生病还是健康的时候，你都会响应号召，转向你相信永远在你身边的那个人。 你忍受着那些不忠之人向你耳边和心里投来的冒犯。 你盘旋在信仰的火焰之上，绝不让怀疑的狂风将其扑灭。 你努力回忆起赋予你存在意义和目的的那一位。 你牺牲了你的财富、你的时间、你的欲望、你的汗水和泪水，为了这一刻你终于可以见到你一生都在寻找的那个人。 他是你独一无二崇拜的​​那一位，是在你最困难的时候让你内心平​​静的那一位，是永远保护你的那一位，是当你信任他时从不让你失望的那一位，是当你向他举手时羞于让你空手而归的那一位，是即使你对他的信心几乎崩溃时也始终在你身边的那一位。 你转身离开他，每次他都会在你心中重新点燃改变路线的渴望。 你向他迈出了一步，他也加速向你走来。 这是真主，没有什么比最终在天堂见到他并凝视他宏伟的面容更能给予更大的奖赏，也没有什么能产生更纯粹的喜悦。

难道我们不应该渴望见到真主，并恳求他增强我们对他的渴望吗？ 难道我们不应该意识到，每次我们站立祈祷时，都是在期待我们站在真主面前并真正见到他的那一天吗？ 难道我们不应该按照指示加快这场人生马拉松的步伐，争取我们的主和他的花园的宽恕吗？ 这一切都源于对他日益增长的爱，对他无数恩惠的感激，以及对他绝对伟大和最微妙恩典的认识。 但首先，它源于被邀请进入真诚地为他而活的幸福状态。 正如先知ﷺ经常在祈求中祈求的那样：“我祈求您能享受凝视您的面容并渴望见到您的喜悦。”

早期的穆斯林内心燃烧着强烈的激情，等待他们最终见到最温柔、最宽容的主的那一刻，主出于他的怜悯和慈爱会对他们微笑，知道他们为了到达这一刻所忍受的一切，以及他们在走向他的途中所压抑的所有情感痛苦和身体负担。 正是出于这种强烈的渴望，有一次，一个人来到了 al-Shiblī（卒于 1997 年）。 334 啊）并说道：

“哪种类型的耐心对病人来说最难观察？”他回答说：“在通往真主的道路上坚持[战斗]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后为了真主的缘故，要忍耐[生活]。” 提问者说：“没有。”他回答说：“然后是耐心地[保持]与真主的亲近。” 提问者说：“没有。” 他说：“那又是什么？” 提问者说：“耐心地忍受远离安拉。” 希卜利闻言，泪流满面，仿佛灵魂被撕裂。

来世信仰的果实

目的、意义和自我价值

你是否认为我们徒劳地创造了你，并且你不会回到我们身边？

如果我们没有前进的目的地，或者我们前进的目的地不正确，那么根据定义，我们就会迷失方向。 以这种方式，想象一个没有来世的世界。 当我们咽下最后一口气的那一刻，这世上所有的苦难、痛苦和辛苦都将化为乌有。 我们的生命在宇宙的宏伟计划中不会产生任何影响。 那么继续奋斗、继续奋斗还有什么意义呢？ 在这种黯淡的世界观中，理性的答案是根本没有。 因此，对来世的信仰是生命目的这一概念具有真正意义的一个必要因素。 当你意识到你短暂的选择所带来的永恒后果时，对来世的信仰赋予你生命中的每一刻以形而上的重量。 这激励人们实现最崇高的抱负，并阻止他们满足于短暂的兴奋。 它为那些在生活中面临困难和创伤的人提供力量，并在世界上的压迫者和暴君无法逃脱马利基·亚瓦姆·丁的控制时，以清算日来威胁他们。

因此，对于来世的信仰对于值得过的生活来说是必要的。 我们作为人类的尊重应该主要来自于我们的信仰，即安拉为了更高的目的而创造了我们。 伊本·卡伊姆 (Ibn al-Qayyim) 在对信徒生命价值的美好反思中写道：

当阿拉说他“购买了我们的灵魂”时，我们必须意识到商品的价值与买家的地位和价格相关。 你是商品，你是如此有价值，以至于安拉自己就是买家，而价格就是真纳，你在完全和平与安宁的居所中看到安拉并听到他的讲话时收到了它。 安拉区分了你—他只区分那些受到尊敬和祝福的人—然后为你建造一个靠近他的居所，然后让天使成为你的私人仆人，确保你在这个世界上无论醒着、睡着、一生还是死时都得到照顾。

爱安拉

来生信仰的果实就是对安拉的爱。 有趣的是，萨伊德·努尔西 (Saʿīd Nursī)（逝世于 1997 年） 公元1960年），穆斯林土耳其复兴主义者写道：“一旦分离的念头扎根，对注定永久分离的仰慕者的爱就会变成仇恨。 钦佩会变成恶评，尊敬会变成轻蔑……这就是不信者憎恨造物主的深刻原因。 爱神在今世的实现只能在下一个世界才能实现。 如果不相信来世，一个人就会留下一个被毁容的造物主形象，正如努尔西所说，这种形象从蔑视变成了怀疑。 正如真主亲自告诉我们的：“那些不相信来世的人是一个邪恶的榜样，但最高的榜样属于真主，他是全能的，是至睿的。”如果没有来世，似乎在这个世界上，作恶得不到惩罚，受苦得不到救赎，奋斗得不到回报。 这些正是无神论者对造物主提出的指控，但所有这些争论都可以通过考虑我们存在的超凡脱俗的维度来充分解决。

相反，对真主（以及随后他的使者）的爱自然会在每一颗被引导正确信仰真主并在来世与他会面的心中绽放。 当启示使我们认识全能者时，这种爱不仅源于我们心中所激起的敬畏。 当我们逐渐发现其他事物的不完美性来补充我们对神圣的神圣知识时，它也会结晶。

我们生活中形成的关系最终证明是暂时的，会因分离而中断。 我们发展的每个阶段都会激发新的欲望，但它们也只能提供短暂的满足。 对于受到正确引导的信徒来说，这些“转瞬即逝的积极因素”会唤起他们的感激之情，磨砺他们的存在智慧，并最终鼓励他们爱每一个恩惠的源头胜过爱恩惠本身，爱永恒胜过他或她从尘土中升起并将很快回归的同胞。 这种幸福的顿悟不仅是相信来世的深刻果实，也是为审判日做准备的最大财富：

有一次，一个人来到先知面前，问道：“真主的使者啊，时辰什么时候开始？” 他说：“你为此准备了什么？” 那人说：“安拉的使者啊，我没有为此准备太多的祈祷或斋戒，但我真的爱安拉和他的使者。” 因此，安拉的使者说：“一个人将与他所爱的人在一起，你也将与你所爱的人在一起。” 阿纳斯（rA；叙述者）说：“自从伊斯兰教出现以来，我没有看到任何事情比这[圣训]给穆斯林带来更大的快乐。 在另一段叙述中，阿纳斯 (rA) 说：“因为我爱先知ﷺ、艾布·伯克尔 (rA) 和欧麦尔 (rA)，并且由于我对他们的爱，我希望与他们在一起，即使我没有履行他们的行为。”

爱他的使者

来世信仰的果实就是对信使的爱，因为我们了解到他对我们所有人的广泛爱，尽管他从未见过我们。 据报道，先知曾到墓地去。 在向居民致意后，他说道：

“我很想见到我们的兄弟。” 他们说：“真主的使者啊，我们不是你的兄弟吗？” 他说：“相反，你们是我的同伴。 我的兄弟是那些还没有来的人。” 在另一个叙述中，“那些没有见过我而相信我的人。” 他们问道：“安拉的使者啊，你怎么知道那些追随你的乌玛（民族）人呢？”他说：“如果一个人有一匹白火白脚的马，与全黑的马在一起，你认为他能分辨出来吗？” 他们说：“当然。” 他说：“同样，在复活日，他们也会因洗礼留下的痕迹而容光焕发，手脚白皙。 我将在他们之前到达 ḥawḍ（饮水池）。”

先知ﷺ是地球上最伟大的人，达到了无人能及的道德、精神和智力高度。 他对人类的爱如此强烈，以至于吞噬了他的思想和祈祷。 这种爱不限于他所认识的人，也不限于他所生活的时代，而是延伸到时间的尽头。 他称我们为他的兄弟姐妹，从而赋予我们与他的同伴不同的地位。 事实上，我们生活在离他如此遥远的时代，在离他如此遥远的土地上，在与他如此陌生的语言和文化中长大，但我们仍然坚定不移地相信他的先知并遵循他的道路。 我们急于消除对他的误解，捍卫他的荣誉，教导世界他的神圣榜样，并比世界上任何人都更强烈地爱他，因为一提到这些神圣的话语，我们的眼睛就充满了泪水。 这种爱会得到先知ﷺ对我们更大的爱的回报，因为除非我们所有人，甚至是那些可能在地狱火中找到命运的信徒，与他一起到达天堂，否则他不会在天堂中占据一席之地。 他说：“我为那些在我的乌玛犯下重大罪行的人们代祷。”

关爱人类

对于大多数人类来说，审判日将是一场极其孤独的噩梦，每个灵魂都在独自捍卫自己的救赎。 然而对于信徒来说，那个决定命运的日子的现实加强了他们彼此之间以及与整个人类的联系。

这种情况以多种方式发生。 首先，最终审判的事实消除了因嫉妒财富、智慧、美丽、地位或其他任何事物而引起的任何冲突。 当永恒的机会等待着我们时，我们很容易超越贪婪和当我们专注于这个有限的世界时就会出现的竞争心态。

其次，我们的罪行有机会被安拉宽恕，这为我们宽恕那些我们本来不想宽恕的人提供了难以置信的动力。 正如至仁至慈的安拉所说：

……让他们原谅并忽视。 难道你不希望阿拉宽恕你吗？ 真主是宽恕和仁慈的。

当一个人活在有一天，他们将站在安拉面前，并意识到他们实际上无权获得他的宽恕，而马利基·亚瓦姆·丁是唯一“拥有”宽恕他们能力的人时，宽恕那些在今生伤害他们的人所涉及的情感挑战就会大大减少。

第三，清算日奖励那些遵守“黄金法则”的人。” 先知ﷺ在著名的圣训中明确地将这两个因素联系起来：“任何希望远离地狱之火并进入天堂的人，都必须在坚定地信仰安拉和末日的同时，在向人们传播他所希望的东西时遇到死亡。”

最后，迫在眉睫的“时刻”将人类通过一个共同的目标团结起来。 虽然俗世可能会根据环境变量（共同的关系、地点或想法）暂时将一些人聚集在一起，但相信自己是一个拥有永恒目标的人类大家庭，以及互相帮助实现这一目标的普遍责任，将人类的兄弟情谊转变为一种永恒的关系，这种关系只在这个短暂的世界中开始。 既然我们都是彼此的灵丹妙药，那么人与人之间怎能不相爱呢？

心理坚韧

知道审判日的存在可以帮助我们更好地应对生活中所面临的困难。 例如，当我们看到人类所犯下的难以想象的压迫和暴行时，我们能够通过安拉无与伦比的正义来理解它们，安拉不会留下任何违法行为。 当我们自己在施虐者手中承受一些个人创伤时，我们会想起，在那一天，马利基·亚瓦姆·阿尔丁会治愈我们破碎的心，振奋我们疲惫的灵魂，其方式会让其他人希望他们面对我们的逆境。 先知ﷺ说：“当那些遭受巨大磨难的人们在审判日得到报酬时，那些幸免于难的人们会希望他们的皮肤在今生被剪刀割断。”

人们可以理解，如果这个世界就是一切，那么为什么全球世界的状况以及我们个人的麻烦会导致一个人绝望。 应该预料到，如果这种存在只是他们所经过的某个走廊，那么人们会放弃、忽视，或者变得痛苦和怨恨。 因此，先知ﷺ建议：“在这个世界上，就像一个陌生人，或者更好的是，就像一个路上的旅行者。” 陌生人最初会保持警惕，意识到自己无法辨别周围的危险。 然而，他最终很容易与这片异国他乡建立起亲密的关系，并将其视为自己的家。 为此，他ﷺ说：“…… 或者更好的是，“旅行者”，因为途中的旅行者有意要到达目的地，因此保持轻载，以保持快速的步伐并避免在开阔的荒野中遭到伏击。 信徒就是这样：在审判日的信念的驱使下，在自己的旅程中前进，并且不会被通往实际目的地的道路上的闪光或荆棘所吓倒。 本着这一精神，苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī)（卒于 1997 年） 161 AH）说：“一旦确定性在心中扎根，那么[几乎所有]欢乐和悲伤都会因为一个人对天堂的渴望和对地狱之火的恐惧而消失。”

尽管先知ﷺ经历了无与伦比的痛苦和艰辛，但讲述他的心理韧性总是令人惊叹和敬畏。 在一次事件中，圣门弟子们注意到先知ﷺ因儿子易卜拉欣（rA）的去世而流下了眼泪。 在这个毁灭性的时刻，他的三个儿子中的最后一个儿子去世了，他亲眼目睹了这个脆弱的幼儿在他面前咽下最后一口气。 一位圣门弟子想知道哭泣是否合适，他说：“安拉的使者啊，你也[哭泣]吗？” 先知ﷺ说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈的表达。” 先知ﷺ继续哭泣，然后补充道：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们什么也不说。 尽管我们对你的离开感到悲伤，易卜拉欣啊！ 这种预言性的平衡表明，对受苦受难者的同情心是值得赞扬的，但相信来世是一个团聚的世界而获得安慰也是值得赞扬的。 在另一段圣训中，阿布·哈桑问阿布·胡莱拉 (rA)：“我有两个儿子，但都死了。 您能否与我们分享真主的使者ﷺ在经历他们的死亡后振奋我们精神的一些事情？” 艾布·胡莱拉 (Abū Hurayrah) 回答道：“确实，先知ﷺ 告诉我们，他们的年轻人（即：失去父母的孩子）正在天堂里漫游。 对于失去孩子的父母来说，没有什么比确定他们将在天堂与他们团聚更能抚慰他们的创伤了，而他们的孩子将拒绝进入天堂，直到他们的父母与他们一起进入，安拉会赐予他们这一点。

每个在生活中追求幸福的人都将永远发现它与他们遥不可及，而那些接受马利基·亚瓦姆·阿尔丁为他们的主，并将与他的会面作为充分安慰的人，却偶然发现了对生活的满足形式的幸福。

正如伟大的学者伊本·贾齐（Ibn al-Jawzī，卒于 1977 年）那样。 第597章）解释说，

这个世界上没有什么是持久的快乐，除了 ʿārif（深知造物主的人），他们忙于取悦他所爱的人，并为走向他的旅程收集充足的食物。 只有这个人才能在这个世界上找到解脱，因为他利用这一切作为通向来世的手段。

正如先知ﷺ所承诺和警告的那样，

无论谁把这个世界作为他的首要关注点，安拉都会扰乱他的事务，使他不断地害怕贫穷，但除了已经为他规定的东西之外，他仍然不会从这个世界获得任何额外的东西。 无论谁以后世为第一要务，真主都会为他巩固他的事务，使他心满意足，他的世俗供给仍然会降临到他身上。

道德责任

我们的道德诚信取决于我们对审判日的确定性。 一个人无法相信，一个人面对造物主，却仍然生活得漫不经心、自私或不公正—至少不是经常如此。 对安拉的认知将需要让自己遵守他为迎接他而设定的道德标准。 这将使我们不再为以可悲的方式追求这个世界而寻找无数的“理由”。 因此，对审判日的信仰是一个安全网，可以防止我们陷入不道德的境地，并在“按书本”生活给我们带来巨大不便时使我们更加勇敢。 当启示已经在我们心中铭刻，坚持不懈的人在遇到马利基·约姆·阿尔丁时将获得“无限的回报”，这又如何呢？

我们目前生活在一个首先强调对自己负责的世界，尽管我们实际上要对社会强加给我们的不断变化的规范负责。 然而，即使忽视道德的认识论层面（它首先确定什么是道德上可接受的和令人反感的），道德（无论如何定义）也注定永远是可以谈判的，因为它依赖于自我的认同。 当不存在对神圣立法者和法官的责任，并且不担心个人因其道德缺陷而承担后果时，那么吸收任何道德框架都取决于便利。 据著名报道称，欧麦尔·本·哈塔卜 (rA) 会劝告人们与造物主的律法保持一致，并进行内省和自我负责，以确保这是一种具体的调整，而不仅仅是理论上的调整。 他（rA）会说，

在你被安拉追究责任之前，先对自己负责，在对你进行权衡之前权衡你的行为—因为如果你今天让自己承担责任，那么明天的清算就会更容易。 并为伟大的呈现而装饰自己； “到了那一天，你就会被呈现出来，你的任何隐藏的事情都不会被隐藏。”

《古兰经》经常提醒我们，那些未能获得真主恩典的人将从地狱之火中解释原因。 换句话说，他们并没有忘记自己的行为和信仰的腐败。 这一切都在提醒我们，一定要警惕自己的粗心大意。 人们很容易将我们的责任最小化，但了解审判日是一个现实应该使我们认真对待我们从这个坟墓日了解到的一切。 先知同伴和早期穆斯林的传记对此有足够的启发。 例如，阿布·达达 (Abū al-Dardāʾ) (rA) 会说：“在审判日，我最担心的是有人对我说：‘阿布·达达啊，你知道，那么你是如何利用你所掌握的知识采取行动的呢？ ’”这并不意味着他们生活在因恐惧而长期焦虑和绝望的状态中—事实远非如此。 这仅仅意味着他们给予了审判日所要求的重视，并且并不认为他们的正义可以免除他们的责任。 事实上，欧麦尔·伊本·哈塔布说道：“如果我照顾的一只迷失的羊死在幼发拉底河岸上，我希望至高无上的安拉会在复活日向我询问此事。 他感到自己作为领导者的责任重大，这种责任感迫使他保持警惕。

为了避免导致绝望的恐惧，考虑一个天生患有严重心脏病的遗传倾向的人，这样从事某些不健康的行为就意味着要接受危险且可能危及生命的心脏手术。 然而，如果他们以整体健康的方式生活，他们或多或少可以保证避免任何重大的心脏问题。 这个人会尽力注意自己吃什么和锻炼多少。 他们会寻求有关自己状况的建议和知识。 他们会付出必要的努力来遵循指导方针，并在出现失误时意识到。 当他们确实滑倒时—毕竟他们是人类—他们可能会担心后果，并采取后续行动来抵消不健康滑倒的影响。 了解他们的状况有助于他们以最佳方式行事。 这就是我们所说的责任类型—它使我们能够清醒地、深思熟虑地生活。 我们的心应该处于平衡的状态，这样，如果恐惧压倒我们，我们会提醒自己安拉的仁慈和恩典，如果我们发现自己全神贯注于这个世界并贬低后世，我们会想起它的现实和严肃性。

因此，对自己负责并不是要消除恐惧或漫无目的的自虐。 更多的是在后悔无益的日子里繁荣昌盛；有一天，“他们说，‘要是我走与使者一样的道路就好了……我真可怜，我希望我没有把某某当作亲密的朋友！ ’”但是，在追求繁荣的同时，一个人可以而且应该有意识地享受这个世界所允许的一些东西，因为这使我们能够取得适当的平衡并避免精疲力竭。 我们可以而且应该花时间与朋友和家人在一起，锻炼身体，培养爱好，享受外出。 我们的先知ﷺ曾经安慰一位圣门弟子，Ḥanẓalah (rA)，当时他表达了他对“忽视来世”的焦虑。”他抱怨道：

“真主的使者啊，当我们在您面前时，您让我们想起地狱之火和天堂，就好像我们亲眼看到它们一样。 但当我们离开你，照顾我们的妻子、孩子和财产时，我们会忘记很多事情。” 先知ﷺ说：“我的灵魂掌握在他的手上，如果你能始终像在我面前一样保持正念，天使就会在你的沙发上和路上与你握手。 相反，有时这个，有时那个。” 先知ﷺ说了三遍。

不言而喻，让我们自己承担责任的第一步是寻求有益的伊斯兰知识，这可以教育我们遵守的标准。 否则，我们就是易受影响的生物，很容易被我们的感情、文化品味和个人倾向所操纵。 很多时候，即使有良好的意图，我们也会因低劣的善行而无法实现更大的善行，也会因自愿的行为而无法履行个人义务。 穆斯林一贯遵守善行，但却忽视了五次对时间敏感的每日祈祷，就是最明显的例子。 如果他们知道或记得先知ﷺ说过：

安拉的仆人在复活日要承担的第一个行为就是他的祈祷。 如果这些都井然有序，他就会繁荣并成功。 如果缺少这些，他就会失败、失败。 如果他的义务祈祷有什么缺陷，全能的主就会说：看看我的仆人有没有自愿的祈祷，可以补足他义务祈祷的不足。 他的其余行为也将受到同样的审判。

对穆斯林的责任从这里开始，然后进一步延伸到评估他们对其他义务的遵守情况，他们避免以令真主不高兴的方式滥用他们的四肢和舌头，甚至达到通过内省来保护一个人的思想和心灵免受污染思想的程度。 但如果不将自己视为神圣知识和精神提炼的终身学生，这一切都是不可能的。

这些知识还应该让我们了解伊斯兰教中“善”的范围实际上有多大。 因此，我们应该时刻寻找机会，不要轻视任何小事。 事实上，真主的使者ﷺ说：“即使你们中的一个人手里拿着一棵树苗，复活即将开始，如果他能设法种植它，他也一定应该种植它。 有时我们认为开始走上通往美好事物的道路为时已晚或很麻烦，尤其是长期项目，例如背诵《古兰经》、创办慈善组织或解决人与人之间的复杂争端。 但这段圣训教导我们只要开始，我们真诚的意图就会在审判日作为一项完整的行动实现！ 它还告诉我们，我们最仁慈的主希望我们通过这些“想法”变得“有创造力”，并且永远不要低估我们在这个世界上的任何呼吸，意识到它可以为我们在天堂的真实生活提供财富。

结论

避免审判日的必然后果是我们与我们在这个世界上的真正目的疏远了。 我们忘记了，我们来到这个世界并不是为了它本身，而是为了真诚地认识和敬拜造物主，进入他的天堂，避免地狱之火。 我们在地球上的时间，即使寿命超过100岁，也是极其短暂的；来世实际上就是永远。 但是，当我们忘记了审判日的存在，并且忘记了我们将单独站在造物主面前时，我们最终会为这个世界而活，并遵守当时的价值观和咒语。 我们赋予毫无价值的想象价值，因为我们不遵守那个时代的大师马利基·亚瓦姆·丁（Māliki Yawm al-Dīn）制定的标准，而是遵守当今“大师”外表的空洞标准。

最终，安拉希望我们在最后一天有坚定不移的确定性，以便在我们留在这个世界期间最大限度地实现我们行正义的愿望，并达到我们希望在天堂达到的水平。 正如先知ﷺ所说，

乐园有一百层，每两层之间的距离就如天地之间的距离。 Al-Firdaws 是它的最高层，天堂的四条河流从这里流过，上面是王座。 所以当你向安拉祈求时，就祈求 Al-Firdaws。

他还提醒我们：“当你们中的一个人呼求真主时，要对自己的希望充满雄心，因为对于真主来说，没有什么是伟大的。 对于那些信仰尚未达到辉煌高度的人来说，永远不要对马利基·约姆·阿尔丁失去希望是他们的“当前责任”，就像致力于学习通过理解真主的圣名、与他的话语以及我们正义前辈的生活相联系来思考安拉的美好艺术一样。 曾经有一个人向 al-Barāʾ ibn ʿĀzib (rA) 询问这句诗：“不要亲手毁掉自己。”他说：“这是指与敌人作战，战斗至死的意思吗？” 巴拉说：“不，而是一个人犯了罪，然后说：‘安拉不会宽恕我。”

请允许我们用我们敬爱的ﷺ在结束他幸福的生活时所分享的无价建议来结束这篇文章。 贾比尔（rA）叙述：我听到先知ﷺ在他去世前三天说：“你们中的任何人都不应在没有承担全能和威严的安拉最好的情况下死去。” 收起阅读 »

转载翻译

先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视

围绕“伊斯兰历史”与“先知传记”，这篇文章用清晰中文讲透先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophets-marriage-to-zaynab-bint-jahsh
作者：Dr. Hasan Ashraf

先知将扎伊德（rA）完全融入他自己的家庭的著名例子可能会导致这样的假设：他的正直行为是标准做法，被收养的孩子与亲生儿子完全融合并在法律上平等，特别是基于现代收养作为慈善机构的不合时宜的观念。 但更仔细的研究表明，养子很少被赋予亲生儿子的特权，无论是养父还是社会，这远非主流。 明显的例子是扎伊纳布 (rA) 最初拒绝嫁给扎伊德 (rA)，因为她认为他出身较差，尽管作为先知的儿子和哈希米人，他本应被视为拥有优越的血统。 类似的例子也存在于阿尔米克达德身上，他的求婚遭到了多个古莱什家族的轻蔑拒绝，尽管事实上他也是巴努祖赫拉的哈尔伊夫，而哈尔伊夫也是古莱什人与他们的女人结婚的。 （正如他对扎伊德（rA）所做的那样，先知ﷺ，曾经的社会捐助者，亲自承担了责任，将米格达德嫁给了他自己的表弟，Ḍubāʿah bint al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib）。 此外，先知的诽谤者会通过称他为“al-abtar”（即没有男性后代继承他并继承他的遗产的人）来对他进行大量辱骂，而《古兰经》则回应为他辩护。 显然，古莱什人（以及延伸到前伊斯兰阿拉伯人）并不认为被收养者足以替代亲生孩子，尽管先知在接受扎伊德（rA）作为自己的儿子时向古莱什人公开讲话，宣布“扎伊德现在是我的儿子。 我将继承他的遗产，他也将继承我的遗产。 甚至这里的措辞也表明，继承对于收养的孩子来说并不常见，因此必须予以阐明。 这一点在米格达德的例子中很明显，可以预见的是，在阿斯瓦德·伊本·阿卜杜勒·亚古斯死后，他似乎没有继承他的遗产。 同样被剥夺继承权的还有苏菲安·伊本·马马尔 (Sufyān ibn Maʿmar)，他被古莱什族巴努朱马·伊本·阿米尔 (Banū Jumaḥ ibn Amr) 的马马尔·伊本·哈比 (Maʿmar ibn Ḥabīb) 收养。 养父死后，苏菲扬根本无法继承养父的遗产，他甚至无法居住在麦加，尽管保留了马马尔的父名，但仍不得不与儿子们一起返回自己的亲生部落。 所有这些都说明了亲生子女和领养子女之间没有任何关于继承权的诉讼或冲突的历史记录，否则这些记录将不可避免地存在。

几乎所有被收养者都是其父名的同盟者（ḥulaf āʾ）和客户（maw ā l ī），这一事实进一步凸显了社会对亲生儿子和养子的评价差异，因为前者不需要成为自己亲生父母的同盟者。 更重要的是，它确立了对前伊斯兰阿拉伯的采用是多余的。 收养并没有给个人带来任何额外的社会福利，他们只需成为部落领袖的同盟，而无需承担相关的社会负担，就能获得更多的收益。 在这种情况下，必须彻底废除一个制度，它往好了说是本质上毫无作用，往坏了说是助长了压迫，而对于一种在社会中根深蒂固的做法来说，如果没有先知先例，这不可能成功。

对痴情叙事演变的史学评估

如果痴情的叙述与《古兰经》和其他文本证据完全不相容，那么我们如何解释这个故事的起源以及少数暗示它的传播呢？ 已故圣训专家、伊本·汉巴尔《穆斯纳德》的编辑 Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 在他对阿纳斯圣训 (rA) 的注释中提出了一种可能性。 他推测，痴情的叙述与《圣训》中扎伊德·伊本·哈里塞（Zayd ibn Ḥārithah，rA）离婚后拜访扎伊纳布（Zaynab，rA）家向先知ﷺ求婚的报道混为一谈（12）。 对这一事件的多种合理描述都暗示了扎伊德在先知ﷺ向扎伊纳布求婚后在扎伊纳布面前所经历的敬畏和崇敬（有趣的是，尽管他们之间的分歧在几个月前最终导致了离婚），而正是这种敬畏存在于他内心，以至于他无法让自己看一眼扎伊纳布。 Al-Arnaʾūṭ 在两个故事之间进行了比较，并指出了它们的相似之处：在一个故事中，扎伊德拜访了扎伊纳布并充满了惊奇，而在另一个故事中，先知ﷺ访问了扎伊纳布并反过来感到敬畏。 由于扎伊德访问扎伊纳布的版本是可靠的，并且通过阿纳斯在多部真实的圣训著作中进行了报道，因此他认为这些叙述已经变得混乱。 尽管这种解释有些合理，但没有直接证据支持这种合并，而且它不能完全解释这种叙述的广泛流传，也不能完全解释其他也报道该事件的叙述者的广泛流传，其叙述链完全不同。

关于其起源的第一个暗示是它突然出现流通的历史时期，而且也是在以注释而闻名的主要讲道者（quṣṣāṣ）中而不是在更严格的圣训批评家和传播者中。 这发生在事件据称发生后大约一个世纪左右。 此外，很明显，这个故事有一个逐渐的演变，首先从简明的观察到先知ﷺ隐藏的是与扎伊纳布（rA）结婚的愿望，并在解释中提到了阿扎卜诗中的一个秘密，到对这一事件的全面戏剧化，并自由添加了详尽的细节。 （在不同的叙述中，扎伊纳布（rA）得知先知ﷺ来访时兴奋地跳了起来，或者她没有适当地遮盖自己就冲向他，并匆忙地用一块她特制的布遮住头发，甚至跟随先知ﷺ出去听他的陈述，等等生动的细节）。 我们意识到的第三个暗示是先知的故事与达乌德的一个特殊故事的联系，这个故事在伊斯兰资料中没有找到，而是完全植根于犹太基督教传统。 事实上，正是在 al-Aḥzāb 的后续诗节中建立了这种联系。 这节经文指出，“先知履行安拉为他所规定的义务，并没有什么害处；[这一直]是安拉对他之前的人所采取的方式。”这节经文首先被穆罕默德·伊本·卡卜·古拉蒂（Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī）用来特指达乌德，他是一位高级追随者（tābiʿī），他是来自巴努古拉雅（Banū Qurayẓah）的犹太皈依者，因此非常熟悉犹太教和基督教对达乌德的描述。 穆罕默德·伊本·卡卜（Muḥammad ibn Kaʿb）并不根据其表面意义来理解这节经文，即先知ﷺ不能因为履行安拉命令他履行的义务而受到指责，正如《苏南提尔米迪》中所记载的那样，先知ﷺ履行了安拉命令他的义务，而且他履行命令的义务与其他先知履行神圣义务的义务类似。相反，这节经文暗示了先知娶多个妻子的习俗。 伊本·卡布甚至专门以《圣经》中所记载的达乌德与 100 名妇女的婚姻和苏莱曼与 1000 名妇女的婚姻作为这种做法的例子。 因此，他认为先知与扎伊纳布 (rA) 的婚姻，尽管他当时与其他多个妻子结婚，只是实现了前几个世纪就存在的预言实践。 他没有做出进一步的推断，也没有为他对这节经文的阅读提供更高权威的参考，例如同伴。 值得注意的是，伊本·卡布生活在拉什敦哈里发时期，并于 108/726 年去世。 此前没有其他评论家像伊本·卡布那样解释过这节经文，除了他晚年未开发的原型外，他一生中也没有流传过这段痴情的叙述。

为什么伊本·卡布会以如此独特且前所未有的方式解释这节经文？ 历史记录并没有提供任何直接证据来证明他的训诂动机或来源。 然而，我们仍然可以推测，因为随之而来的反伊斯兰言论已经开始成熟，其中先知ﷺ与扎伊纳布（rA）的婚姻发挥了关键作用。 随着穆斯林和基督徒之间互动的增加，后者积极捍卫他们的神学教义，而这些教义在《古兰经》中直接受到正面对抗。 典型的辩护者是大马士革的约翰（卒于 1977 年）。 143/749），他对阿拉伯人集体（他轻蔑地将其称为“以实玛利派”）、伊斯兰信条，特别是先知ﷺ发起了进攻。 他的论点的核心是他谴责先知ﷺ是一个花花公子和冒名顶替者，他捏造启示作为实现肉欲的借口。 他猛烈抨击伊斯兰教对一夫多妻制的认可，痛斥先知ﷺ是最有罪的肇事者。 然而，约翰走得更远，特别提到先知与扎伊德（rA）妻子的婚姻。 约翰没有明确提到扎伊纳布的名字，因为他似乎不知道她的身份，也没有提到先知ﷺ拜访她的住所只是为了迷恋她的痴情叙述的最终版本。 他对这一事件的描述虽然不够成熟，但更加刻薄，因为在他的谣言中，先知ﷺ不仅爱上了扎伊德的妻子，还指示扎伊德与她离婚，以便他能够取代他的位置。 约翰完全忽略了《古兰经》中引用先知ﷺ恳切建议扎伊德保持婚姻完整的经文。

约翰的编年史，无论是出于故意搪塞还是无知，在面对伊斯兰神学反对意见时，都有助于支持基督教护教学，并被其他基督教辩论家所采用。 其他基督教对先知的色欲的控诉，尽管没有充分记录和发展，但在历史记录中甚至更早的时候就被引用过。 奥马尔·伊本·阿卜杜勒·阿齐兹 (d. 101/720）被记录为与拜占庭皇帝利奥三世（卒于 1977 年）通信。 124/741）谁指控先知ﷺ引诱一个名叫泽达的女人。 这个女人的名字与扎伊德的名字如此相似，这太巧合了，不能立即驳回，而且很可能是对扎伊德本人的错误提及。 这表明基督教叙事本身正在经历自己的演变，早期基督徒并不完全熟悉《古兰经》文本，对其知识也很不成熟，但他们意识到扎伊德在先知的一场婚姻中扮演了一些但尚未得到准确认识的角色。 约翰在几十年后编写的版本似乎是一个更加进化的变体，他指出先知ﷺ娶的不是扎伊德，而是他的前妻，但似乎并不知道这位女士的名字。 无论如何，人们可能很容易将完整的热恋故事归因于这些捏造的故事，特别是因为它们似乎是历史记录中第一个已知的原型。 然而，伊斯兰文本中的痴情叙述要具体和详细得多，它在伊斯兰释经和历史语料库中的存在需要进一步探讨。 尤其如此，因为虔诚的穆斯林不太可能将这种对先知ﷺ的不讨人喜欢的描述纳入他们自己的作品中。 与这些叙述在穆斯林作品中出现相比，更有可能的是，它可能导致了某些穆斯林的反驳，从而间接激发了他们试图否认的故事。 例如，这些指控可能是伊本·卡布注释的合理动机：他对先知与扎伊纳布（rA）的婚姻的解释与达乌德和苏莱曼的婚姻类似，可能是为了引起人们的注意，即先知的一夫多妻制婚姻与基督教自己的可敬的婚姻所描述的婚姻没有什么不同。族长。 我不知道有任何直接证据表明伊本·卡布知道利奥三世或约翰的指控，或者他的注释是对他或其他基督徒的直接回应。 然而，伊本·卡布敏锐地意识到同时代的犹太教和基督教神学主张，作为伊本·阿卜杜勒·阿齐兹宫廷中受欢迎的成员，他对这些争论非常了解，并试图反驳它们，就像他对其他犹太教-基督教指控所做的那样。 此外，有证据表明其他早期穆斯林知道基督教对先知ﷺ的主张，这肯定可以解释伊本·卡卜提出的艾哈扎卜 (al-Aḥzāb) 38 的怪异评论。

不管伊本·卡布注释的灵感来源如何，它确实成为了阿扎卜解释学演变的后续步骤的基础，38 这在卡塔达和伊本·尤拉吉的注释中都可以看到。 两人都比穆罕默德·本·卡布走得更远，因为他们理解这节经文不仅指达乌德和苏莱曼与多名女性的婚姻，而且特别指犹太教和基督教资料中指控达乌德的肮脏婚外情。 圣经中关于达乌德与乌利亚妻子拔示芭的婚外情的叙述，对于在阿里·伊本·阿比·塔利卜 (rA) 哈里发时期定居在拜占庭土地上的穆斯林来说已经是众所周知的，而且该叙述的传播似乎导致了穆斯林在一定程度上接受了它。 据报道，阿里·伊本·阿比·塔利卜 (rA) 已经意识到这个故事的普遍流传，并试图遏制其传播，并警告参与此类传播的人将受到 160 次鞭打，其中 80 次是因为诬告通奸 (qadhf)，80 次是因为诽谤安拉的先知。 圣经的完整记载如下：达乌德有一次在宫殿的屋顶上行走，看到一位美丽的女子洗澡。 他被她迷住了，询问了她的身份，并得知她是拔示巴（或圣经中另一本书中的拔丝舒亚），是达乌德的高级副官之一乌利亚的妻子。 达乌德将拔示巴带到他的房间，随后发生了一件事情，拔示巴怀孕了。 由于担心乌利亚发现通奸事件，达乌德从军队中召见了乌利亚，希望乌利亚和他的妻子有关系，可以将怀孕归因于乌利亚。 然而，乌利亚拒绝让他的士兵失去指挥官，尽管达乌德一再努力说服他不要这么做。 绝望之下，达乌德将乌利亚安排在战斗的前线，而乌利亚将被杀死。 乌利亚在战役中被杀，达乌德避免被发现，随后乌利亚死讯传来后，他与拔示巴结婚。

随着对这一系列犹太基督教事件的了解不断扩大，许多《古兰经》注释家将其作为对《古兰经》中发现的一个更为不起眼的事件的解释：其中两个诉讼当事人突然出现在达乌德的房间里，并提出一个案件供他仲裁。 其中一名当事人拥有 99 只母羊，另一名当事人只拥有一只。 穷困的人反对他的富有的伴侣试图夺走他的唯一一只母羊，并用他的演讲压倒了他。 Dāwūd 作出有利于贫困当事人的裁决。 由于《古兰经》中没有具体说明的原因，达乌德意识到安拉已经考验了他，于是他跪倒在地，祈求安拉宽恕他的失败。 这些经文的穆斯林评论家将拔示巴的叙述应用于这一事件，因为圣经中也存在类似的寓言，其中圣经先知内森出现在达乌德面前，并提出一个案件供达乌德判断。 内森的情况与《古兰经》中的情况相同，即一位拥有许多母羊的富人侵占了穷人的一只母羊。 然而，圣经的叙述在提及拔示巴事件时更加明确，当达乌德做出有利于穷人的判决时，内森谴责达乌德的虚伪，并特别提到拔示巴事件：“你就是那个人！ 以色列的主耶和华如此说：‘是我膏立你作以色列的王，也是我救你脱离扫罗的手。 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻子放在你的膝上，并将以色列家和犹大全家赐给你。 如果那太少了，我会再给你同样多的钱。 ’你为什么藐视主的命令，去做他眼中看为恶的事呢？ 你用刀杀了赫人乌利亚，娶了他的妻子为妻，又用亚扪人的刀杀了他？ 因此，一些穆斯林评论家用圣经记载中提供的额外细节扩展了《古兰经》的寓言，他们认为 99 只母羊的寓言代表了达乌德的 99 个妻子，尽管他在寻找另一个男人的一个妻子。

达乌德据称与拔示巴有不正当行为的故事与先知ﷺ访问扎伊纳布 (rA) 家的故事的最终版本之间的相似之处是显而易见的（尽管在这个阶段，卡塔达和伊本·朱拉吉都没有具体引用先知ﷺ访问的完整描述）：两人都娶了多个其他妻子，但尽管如此，她们都被另一个女人。 在这两种情况下，那个女人恰好是他们信任的副官之一的妻子。 同样，爱情故事也是由不经意间瞥见的女人引发的—在达乌德的例子中，他观察到芭丝谢芭洗澡；在先知的例子中，扎伊纳布（rA）在没有适当遮盖的情况下冲过去欢迎他。 就连芭丝谢芭在意识到达乌德注视着她时，也仓促地试图遮住自己，这一点在该事件的一些叙述中有所提及，这也反映在扎伊纳布 (rA) 类似的尝试中，他试图用临时的面纱匆忙遮住自己的头发，圣训 (4) 中提到了这一点。 主要的区别在于，在热恋的叙述中，先知ﷺ立即离开并保持绝对的礼节，尽管他内心确实觊觎扎伊纳布—而不是圣经中的达乌德，他完全意识到通奸，然后进一步谋杀了一个无辜的人来掩盖他的罪行。 但即使这种差异也仅限于圣经的叙述，因为引用这个故事的《古兰经》评论家忽略了通奸的方面（例如 al-Ṭabarī 在评论 Sūra t Ṣād , 24 时引用了一份一直追溯到 Ibn ʿAbbās 的报告）。 随着犹太教和基督教传统知识的扩展，在《古兰经》的评论中越来越多地引入了温和的“伊斯兰”版本的评论家，达乌德确实被描述为一个迷恋女人的人，但他没有与她通奸，而是首先试图杀死她的丈夫，只有当他的计划成功时，他才与她结婚并发生关系。 没有提及通奸是否是因为这些评论家不了解圣经的准确表述，或者是否存在故意粉饰，都无关紧要。 重要的是，《古兰经》注释者中流传的拔示巴事件版本，没有提到通奸，几乎完全类似于几年后发展起来的热恋故事。

伊本·朱莱吉和卡塔达并不是塔巴里和其他评论家在讲述拔示巴事件时所提到的消息来源。 然而，很明显，这是伊本·朱莱吉和卡塔达在评论阿扎布时所指的故事，38因为先知ﷺ执行安拉的法令并没有受到责备，因为先知ﷺ的行为与达乌德所谓的行为相似，他只是遵循达乌德的圣行。 如果对伊本·朱莱吉和卡塔达设想的这个特殊故事有任何疑问，那么卡塔达关于先知的行为“类似于先知达乌德（他）渴望他的目光所注视的女人”的说法毫无疑问地表明他想到的是拔示巴。 伊本·朱拉吉 (Ibn Jurayj) 还为这名女子命名为“al-Yasyah”，这可能是 Bath-shua 的阿拉伯语版本，也可能是不熟悉发音的抄写员的抄写错误：由于这些名字本质上共享相同的辅音骨架，因此可以通过在 Ψ (b) 和 Ψ (y) 中添加一个点来解释差异。 不管达乌德所迷恋的女人的确切名字是什么，伊本·朱莱吉显然指的是这个特定的圣经记载。

有趣的是，正如穆罕默德·伊本·卡布的例子一样，对圣经记载的直接了解再次成为一个普遍的主题，这一次对于来自拜占庭背景的伊本·朱莱吉来说，甚至他父亲的名字朱莱吉也是教名乔治斯的阿拉伯语翻译。 伊本·朱莱吉作为圣训传播者的可靠性是无可争议的，他的圣训被收录在所有六本逊尼派圣训正典汇编中，但他自己的观点（这就是一个例子）从未获得同等程度的赞誉。 这变得特别引人注目，因为伊本·朱莱吉和卡塔达都与众多高级追随者一起学习，通过这些追随者，他们经常用伊纳德直接向先知ﷺ叙述，但他们在解释阿扎布时并没有这样做，38：伊本·朱莱吉和卡塔达的解释是他们自己的，也只是他们自己的，并且都提供了他们的解释，而不将其归因于更高的人。权威。 有趣的是，当他们确实通过传播赛德·伊本·穆萨亚布等更高级人物的评论来对阿扎布 38 进行注释时，这些传播中并没有这种异常而明确的对爱的提及。 值得注意的是，众所周知，两者都严重依赖犹太基督教来源（在中世纪穆斯林文献中称为 Isr āʾī liyy āt）来表达自己的立场，这一事实早已得到圣训专家的认可。 伊本·朱拉吉 (Ibn Jurayj) 生活于 80-150/699-767 年，因此继承了穆罕默德·伊本·卡布 (Muḥammad Ibn Kaʿb)，卡塔达 (Qatādah) 于 120/737 年去世，在此期间，扎伊纳布 (Zaynab) 的记载无疑发生了进一步的发展。 卡塔达和伊本·朱莱吉都没有提供完整版本的热恋叙述中的所有生动细节，因为他们只是评论说，先知ﷺ希望扎伊德 (rA) 与扎伊纳布 (rA) 离婚，以便他可以娶她。 尽管如此，他们似乎确实是第一个通过应用拔示巴叙述来扩大对阿扎卜的解释的飞跃，38，更重要的是，将这节经文应用于先知与扎伊纳布（rA）的婚姻。 后者的发生很可能是因为先知担心人们得知他即将与扎伊纳布（rA）结婚的事实被错误地与娶她的实际愿望混为一谈，并且害怕公众得知所述愿望。 由于他们错误地将 al-Aḥzāb, 38 归因于拔示巴事件，这个错误变得更加容易。

这个故事的最终发展是穆卡提尔·本·苏莱曼 (Muqātil ibn Sulaymān) 的创意。 穆卡提尔是一位有趣的历史人物，但我们关心的是他作为圣训讲述者的地位。 他不能被视为一个真正的圣训叙述者，因为他并没有以《圣训》的形式透露他的大部分资料，但他非常清楚大量流传的圣训，并对其进行了愉快的修饰。 很可能是由于这些修饰，亚哈亚·伊本·麦因、瓦基·伊本·贾拉赫、纳萨伊和达拉奎尼等批评家公开称他为骗子，尽管穆罕默德·本·伊德里斯·沙菲伊这样的法学家认为他的解释是骗子。该领域的形成性工作。 他的耸人听闻的故事常常从犹太教和基督教教义中汲取灵感，这一事实得到了伊本·希班的认可和反对，伊本·希班也将他归类为捏造者。

穆卡提尔是最早讲述我们现在所知的痴情故事完整版本的穆斯林叙述者，事实上，他的版本比他之后的任何其他版本都更加细致和粗鲁。 在他的故事的完整叙述中，我们发现了在其他人的叙述中找不到的细节，因为他以卡塔达和伊本·朱莱吉的叙述为基础，并提供了一个高度戏剧化的故事，实际上这个故事的开始早于上面圣训中复制的摘录（8）。 穆卡蒂尔提供了先知对扎伊纳布 (rA) 的迷恋的完整年表，他坚称，当他访问扎伊纳布并就她与扎伊德的家庭纠纷提供咨询时，这种迷恋实际上已经开始开花结果。 在那次谈话中，先知ﷺ被她的吸引力（ḥ usnuhā）、美丽（jam ā luhā）和魅力（ẓarfuhā）迷住了。 直到后来，当他无意中瞥见衣着单薄的扎伊纳布（rA）时，他对她的迷恋才成熟，因为她的外表激发了他内心最强烈、最直接的吸引力。 在他的版本中，扎伊纳布 (rA) 被独特地描述为大量图像，包括她美丽、引人注目的外表，甚至她的肤色白皙和身材匀称。

穆卡蒂尔是第一个（也是我所知道的唯一一个叙述者）明确指出先知ﷺ对她有欲望的人（haw a yahā）；相比之下，后来采用这个故事的其他叙述者会使用更加克制的术语，相反地表示先知ﷺ希望与她结婚，或者最多是钦佩她。 扎伊德对扎伊纳布的批评也很尖锐和夸大，特别是与其他叙述者的版本相比，在其他叙述者的版本中，扎伊德虔诚地避免批评她并承认她的美德。 穆卡提尔的这段叙述的来源再次是他所知道并归因于的拔示巴叙述，他在对 al-Aḥzāb 的注释中证实了这种联系，37，他在其中画了同样不光彩的类比。 此外，正如他以细致入微的细节发展痴情叙事一样，他对达乌德和拔示巴叙事的修饰也远多于伊本·朱莱吉和卡塔达相对克制的版本。 关于这节经文，“安拉与他之前的人们的道路，”他评论道，“这是穆罕默德之前的人的做法，即先知达乌德当他觊觎（hawaya）他所诱惑的女人（futina）时。 她是 Ūriyah ibn Ḥanān 的妻子，安拉将达乌德与他觊觎的女人结合在一起，就像安拉在穆罕默德觊觎她时将穆罕默德与扎伊纳布结合在一起一样。 伊本·阿巴斯对 Ṣād, 24 的注释与穆卡提尔的注释的密切比较是非常有启发性的。 伊本·阿巴斯简单地指出，达乌德瞥见了一个正在洗澡的女人，而穆卡提尔则描述道：“他看到了一个正在洗澡的女人，并被她的美丽所吸引。 女人看到了他的影子，她垂下头发，遮住了自己的身体。 这只会增加[Dāwūd]对她的渴望。 虽然穆卡蒂尔不能对这个故事的创作负责，因为这个故事起源于圣经，细节比穆卡蒂尔的故事更加生动，而且在他之前的穆斯林中流传，但他耸人听闻的报道倾向是显而易见的。 这种倾向涉及到他的叙述对犹太基督教资料的严重依赖，正是因为这种依赖，人们不得不质疑穆卡提尔除了卡塔达和伊本·朱拉吉之外，是否还从基督教辩论家那里借来了一些东西，根据他们制造的原始材料来美化他的故事，但也删除了他知道永远不会被穆斯林读者接受的材料，并以一种更容易接受的方式呈现它们。 例如，在他对艾哈扎布的评论中，他试图通过将两位先知的迷恋归咎于命运来减轻两位先知的罪责，而安拉通过使他们与所爱的女人的婚姻合法化而基本上实现了这一点。 显然，穆卡提尔在这里做得太过分了，忘记了他自己将拔示巴事件应用于《萨德》，24，其中安拉谴责了达乌德的疏忽。

尽管穆斯林学术界普遍承认穆卡提尔的不可靠，但穆卡提尔对这个故事以及整个塔夫西尔的影响不容低估。 仅举一个例子，巴格哈维是一位不亚于巴格哈维的释经家和圣训专家，他是通俗的《塔夫西尔》《Maʿālim al-tanzīl》的作者，他在对阿扎布的评论中逐字逐句地包含了穆卡提尔版本的痴情叙述及其所有耸人听闻的细节。 巴格哈维无疑借鉴了塔拉比 (al-Thaʿlabī) 的思想，塔拉比的塔夫西尔·巴格哈维 (al-Baghawī) 对此进行了删节，而且塔拉比还亲自逐字引用了穆卡提尔的叙述。 两人都没有提到引用的来源是 Muqātil，这混淆了他在叙事传播中的基本作用。 这并不是穆卡提尔唯一一个在其他著名作品中有害地出现的故事。

当穆卡提尔的编造在《古兰经》注释者中广为流传之后，天真的但漫不经心的圣训叙述者将这个故事遗忘地插入到真实的叙述中，这只是一个简单的问题。 与整个故事相关的其他圣训中的每一篇都包含因其记忆力而受到特别批评的传送者，这并非偶然，而所讨论的健忘的传送者不可避免地是在穆卡提尔的叙述开始流传之后出现的。 也正是因为这个原因，我们发现了几个世纪以来由更真实的叙述者以温和的形式传承下来的圣训，但在这些变体中却是混乱的。 一个简单的例子是圣训中阿纳斯的变体（1），其中穆阿迈勒·伊本·伊斯梅尔（Muʾammal ibn Ismāʿīl），这个链条中的薄弱环节，明确表示他已经忘记了圣训中谁说了什么的细节。 穆阿迈勒 (Muʾammal) 死于 206/821 年，即穆卡提尔 (Muqātil) 之后的某个时间，这并非巧合，而且他也因记忆力不佳而闻名，这导致他无意中插入了有关圣训中的可疑特征。 不足为奇的是，超过七位其他圣训叙述者从穆阿迈勒的来源哈马德·伊本·扎伊德那里重述了完全相同的圣训，但没有一个圣训能够暗示穆阿迈勒的叙述（见图 1）。 引人注目的是，穆阿迈勒向艾哈迈德·伊本·汉巴尔承认自己记性不佳，并承认他不记得这段记载是哈马德的观点还是包含在圣训正文中。 事实上，两者都不是，因为其他七位庄严而记忆深刻的叙述者都听到了同样的圣训，但没有将这段叙述纳入哈马德的观点或阿纳斯圣训的正文中。

另一个例子是 al-Thaʿlabī 对 ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn 的报道，其中 al-Ḥasan al-Baṣrī 也将古兰经经文解释为意味着先知ﷺ 隐藏了对 Zaynab (rA) 的爱。 然而，我们发现，伊本·阿比·哈蒂姆（Ibn Abī Ḥātim）和巴哈吉（al-Bayhaqī）等多名圣训专家与塔拉比（al-Thaʿlabī）相比，从不同的传播者那里收集了圣训，而另外两位传播者都没有报道过哈桑做出过这样的解释。 Al-Thaʿlabī 的叙述者也有一些以健忘和记忆力差而闻名的可疑叙述者，而 al-Thaʿlabī 的链接与其他更健全的叙述不同的叙述者是 Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Abī ʿUmar，一位以粗心着称的叙述者，于 243/857 年去世，再次在 Muqātil ibn 之后去世。苏莱曼（图2）。 错误地归因于 al-Ḥasan 可能是因为在圣训 (6) 的每一次多次传播之后（Qatādah 的声明，即先知ﷺ 内心隐藏着扎伊德 (rA) 与 Zaynab (rA) 离婚以便他可以娶她的愿望），Qatādah 立即提到 al-Ḥasan 的声明，即如果先知ﷺ 隐藏了一首诗，古兰经，他会有这节经文。 （卡塔达立即引用了哈桑的观点，并被ʿAbd al-Razzāq、ʿAbd ibn Ḥumayd、Ibn Abī Ḥātim、al-Ṭabarī 和 al-Ṭabarānī 大量传播；卡塔达表面上这样做是因为他可能认为哈桑的观点声明—实际上是 ʿĀʾishah (rA) 的声明—支持了他对事件的描述，尽管讽刺的是它否认了这一点。 由于卡塔达总是在自己的注释之后引用哈桑的无伤大雅的言论，因此哈桑的评论被一位不专心的叙述者与卡塔达的评论混淆了。

为了验证这一原则，如果我们使用受到质疑的圣训叙述者的死亡年份作为圣训起源时期的不精确标记，那么进化过程就会变得更加明显。 我们首先从穆罕默德·伊本·卡布、卡塔达和伊本·朱拉吉开始，他们是犹太基督教拔丝谢芭故事与先知ﷺ联系起来的概念的创始人。 他们分别于108/726、120/737和150/767去世。 每部圣训中提到痴情叙述的最早的软弱或健忘的叙述者名单，以及死亡年份，均按时间顺序列出，并附有圣训的摘要版本。 穆罕默德·伊本·卡布、卡塔达和伊本·朱莱吉被纳入比较，因为他们在叙事史学发展中所扮演的角色，尽管不被认为是软弱或健忘的。 圣训 (9) 和 (10) 没有 isnad，因此被排除在外。


图：先知与扎伊纳布·宾特·贾赫什的婚姻：从史学角度重新审视

从上图可以明显看出，卡塔达、伊本·朱莱吉和穆卡提尔在热恋叙事发展中的关键作用，因为在先知去世后的一个多世纪里，没有一个叙述者在他们之前提及或叙述过这段故事。 毫不奇怪的是，最早的著名编纂者和西拉和马加齐文学的元老们早于这个故事的发明和传播，例如乌尔瓦赫·伊本·祖拜尔（Urwah ibn al-Zubayr，卒于1977年）。 94/713), 穆萨·伊本·乌克巴 (Mūsā ibn ʿUqbah) 141/758), 伊本·谢哈卜·祖赫里 (Ibn Shihāb al-Zuhrī) 124/741），马马尔·伊本·拉希德（Maʿmar ibn Rāshid） 153/770），其中最著名的是穆罕默德·伊本·伊斯哈克（Muḥammad ibn Isḥāq，卒于 1999 年） 150/767），没有人认识到这一点，并且他们所有现存的作品都没有提到它。 对于叙事之前的早期注释家来说也是如此，例如穆贾希德·伊本·贾布尔（Mujahid ibn Jabr，卒于 1975 年）。 104/722），甚至被认为是松懈的传播者的解经家，不加区别地报告不健全的解经材料，例如 al-Ḍaḥḥāk ibn al-Muzāḥim（卒于 1997 年）。 105/724）。 这些遗漏尤其明显，因为这些编纂者精心收集了先知婚姻生活的许多其他细节，包括围绕他与其他妻子婚姻的事件。

叙述的演变可以被研究，从 Qatādah 和 Ibn Jurayj 谦虚但批判性的反思，即先知隐藏了他与 Zaynab (rA) 结婚的愿望，完全基于他们对随后应用于 Dāwūd 的诗句的理解，到 Muqātil 对完整版本叙述的公开伪造。 他是完整叙述的第一个叙述者，这为他的作品提供了表面证据，尽管他作为圣训的著名编造者的恶名使人们更容易识别他的作品。 他的叙述为所有后来的叙述者提供了这个痴情叙述的基本要素，该叙述似乎此后一直在流传。 所有其他与这个故事有关的圣训都受到了它的影响，即使完整的叙述并没有被所有圣训叙述。 例如，穆阿迈勒的圣训并未包含所有细节，但确实提到了先知对扎伊纳布 (rA) 的一瞥以及他随后的情感焦虑，这是穆卡提尔故事的明显痕迹。

穆斯林对热恋叙述的历史性的回应

考虑到叙事的历史演变，有必要简要评估一下穆斯林对热恋叙事普及后的反应的发展，因为它经常被提及到事件本身的历史性。 这个主题在 Kecia Ali 和 Ze’ev Maghen 等学者的著作中占有重要地位。 后者提出了与此处提出的相反的演变：他认为该事件的历史性是理所当然的，然后通过论证早期穆斯林接受并确实庆祝先知的肉欲来追溯穆斯林历史学家反应的演变—他用这一事实来解释故事传播者随意引用痴情叙述的盛行。 然而，这很快就变成了对 al-insān al-kāmil 的描述，“完美的人”，是一个从物质世界的诱惑中解放出来的人。 从阅读马根的作品中，我们并不清楚他在什么时间框架内暗示了这种发展以及随后对痴情叙事的清除，但他确实在《Abū ʿAbd Allāh al-Qurṭubī》（卒于 1977 年）中提供了例子。 671/1272), 伊本·卡伊姆·贾维兹耶 (Ibn Qayyim al-Jawziyyah)（卒于 1999 年） 751/1350）和伊斯玛仪·伊本·奥马尔·伊本·凯瑟尔（Ismaʿīl ibn ʿUmar ibn Kathīr）（卒于 1997 年） 774/1373）作为拒绝叙述的主要注释者。 这表明到 8/14 世纪末，鲍德勒化过程已经发生。

从一开始就应该指出，即使穆斯林反应发生了这种演变，它也只能告知穆斯林对先知的人性和无误性以及塑造穆斯林传统的文化敏感性的解释，而不是事件本身的历史性，因为它与事件本身无关。 其次，在主张穆斯林对痴情叙事逐渐发展出更加正经的反应的研究中隐含着这样一种假设，即早期传播叙事的作品比后来反驳或不复制叙事的作品更真实。 然而，这种推理是有缺陷的，首先因为如前所述，最早的历史著作并没有包含这一事件的细节（因为在这些著作创作时尚未构思出该事件）。 它也是错误的，因为通过累积的历史研究而完善的后来作品是非历史的这一假设本身就是一个非历史的预设。 历史研究本质上涉及一个修正的过程，事实上，正是由于“早期”的圣训捏造，圣训叙述者批评才作为一门学科诞生。 如果穆斯林学者逐渐从他们的作品中剔除这种叙述，那么这不一定是由于不合时宜地应用于先知ﷺ的古板情感的发展而产生的。 相反，它可以被认为是由于普遍认识到该叙述的非历史性质而产生的。

问题仍然是，穆斯林学术如何才能相信痴情的叙述。 如果说对这一事件的看法有发展的话，那是特别是在训诂流派中：似乎一旦叙述变得流行起来，它就在早期的训诂文献中被更广泛地引用，而不是在更严格的圣训汇编中。 相当多的早期注释者在解释《古兰经》时所引用的报告中相当松懈，而且许多人并不精通圣训科学。 事实上，圣训专家经常区分训诂能力和圣训传播，尽管前者依赖后者进行解释（例如沙斐仪前述承认穆卡蒂尔的训诂技巧，尽管后者在圣训方面的弱点是众所周知的）。 据报道，伊本·汉巴尔不满地声称塔夫西尔流派没有基础（uṣūl），表面上是因为在他那个时代该流派中传播了可疑的报告。 因此，后来的圣训大师会尝试对许多流行但薄弱（甚至捏造）的报告进行来源识别，这些报告包括在流行的《古兰经》注释中没有适当引用的内容，例如贾马尔·阿尔丁·扎伊拉·伊（Jamāl al-Dīn al-Zaylaʿī）和伊本·哈贾尔（Ibn Ḥajar）的塔赫里吉（Takhrīj）关于马哈穆德·伊本·奥马尔·扎马赫沙里（Maḥmūd ibn ʿUmar al-Zamakhsharī）流行的al-Kashshāf的著作。 随着人们对圣训在《古兰经》解释学中的关键作用的认识不断加深，后来的注释者逐渐对圣训批评的技术细节变得更加自在和熟悉。到了中世纪时期，最流行的注释是由伊斯兰思想史上一些最伟大的圣训大师撰写的。 毫不奇怪，接受过严格的圣训批评训练的注释者经常拒绝这种叙述，例如伊本·阿拉比（Ibn al-Arabī）、伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī）、伊本·凯瑟尔（Ibn Kathīr）等人。 因此，如果说解经作品中逐渐拒绝或删除了痴情的叙述，那么声称这是因为对先知的无误理解的演变而无法将圣训专业知识在该类型中的伴随增长解释为一个混杂变量。

对圣训纪律缺乏熟悉仍然无法解释早期的《古兰经》注释者为何能够在神学的基础上接受痴情的叙述。 然而，应该记住的是，释经家常常出于解释学的目的提出每一种可能的报告—通常是对立的。 如果许多解经家漫不经心地提到这个痴情的叙述，那只是因为他们试图在范围上成为百科全书式的，并且只是拥有一份可用来解释 al-Aḥzā b 的报告。 事实上，如果他们拥有这份报告，他们经常将阿里·扎恩·阿尔比丁的替​​代品与痴情叙述一起呈现。 在伊斯兰思想占主导地位的时代，没有必要捍卫先知的荣誉，也没有必要就叙述的弱点进行学术讨论来确定事实。 即使是严谨的圣训专家也觉得没有必要进行他们闻名的细致的圣训评估。 在大多数情况下，伊纳德的批评仅提供了概率上的确定性，而基于先知的不可纠正性的论点则是基于明确的确定性。 有了这种认识论的世界观，更明智的做法是基于这些报告违反了后一条规则而立即驳回它们。 这就解释了为什么即使是伊本·盖伊姆和伊本·凯瑟尔这样的圣训大师也对这段叙述进行诽谤，而只是简单地回应说这种行为与先知的身份不相称。 此外，由于这一事件涉及前伊斯兰时代和被废除的收养规范，因此该事件没有明显的法律、社会或语言意义—而释经者更关心这些问题。 一些有天赋的法学家，如沙斐仪，仍然能够从《al-Aḥzāb》的相关经文中提取出各种与婚姻和解放问题相关的法律裁决，但排除了对其中记载的实际事件的任何评论。 因此，尽管许多解经家都认识到这个叙述的缺点，但他们却没有对它提供任何评论，从表面上看，他们都默认了它。 正是这种缺乏必要性以及对先知ﷺ一生中这一特定事件的相对缺乏重要性，导致了叙事的传播看似乏味—而不是逐渐演变并承认先知ﷺ为al-insān al-kāmil。

尽管有这些警告，事实仍然是，在更广泛的伊斯兰知识传统中，现代之前的历史记录中没有明显的演变。 即使我们忽略了最早的《西拉》编纂者没有提及痴情叙事的事实，这种叙述在穆卡提尔刚开始流通后，在大量穆斯林历史著作中仍然明显缺失。 事实上，许多穆斯林历史学家甚至从未暗示过这一点，其中许多人都认识到这一点。 省略它的作品的例子包括几乎所有早期著名的历史著作，这些著作都详细描述了哈利法·本·海亚塔（Khalīfah ibn Khayyāṭ，卒于 1977 年）等杰出权威人士的生平。 239/854), 祖拜尔·伊本·巴卡尔 (al-Zubayr ibn Bakkār) 256/870），阿布·伯克尔·伊本·阿比·海塔玛（Abū Bakr ibn Abī Khaythamah）（卒于 1999 年） 279/892), 伊本·瓦蒂·阿尔-亚库比 (逝于 1999) 284/897），伊本·希班·布斯蒂（Ibn Ḥibbān al-Bustī）（卒于 1997 年） 354/965) 和伊本·阿比·扎伊德·盖拉瓦尼 (Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī)（卒于 1996 年） 386/996）。 此外，甚至一些早期的注释家，如阿布·曼苏尔·马图里迪（Abu Manṣūr al-Māturīdī，卒于 1994 年） 333/944），拒绝基于批判性阅读的痴情叙述。 虽然少数后来的 sīrah 和 tafsīr 作者确实包含并毫不掩饰地接受了痴情的叙述，但这些少数参考文献是跨历史的，甚至在 8/14 世纪的穆斯林历史学家和注释家（如 al-Qurṭubī 和 Ibn Kathīr）据称清除了该叙述之后仍然存在。 例如，它在 Nāṣir al-Dīn al-Bayḍāwī (d. 691/1319), Jalāl al-Dīn al-Maḥallī (卒于 1991) 864/1460), Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (卒于 1999) 911/1505), 努尔丁·哈拉比 (Nūr al-Dīn al-Ḥalabī) 975/1568), 阿布·苏·埃芬迪 (Abū al-Suʿūd Efendi) 981/1574）和马丁·林斯（卒于 1991） 1425/2005）。

鉴于很难确定所有穆斯林历史学家、解经家和神学家的立场，甚至是占多数的立场，以及他们对穆斯林思想的相对影响，如果不进行大量的进一步研究，就很难对任何特定时代关于热恋叙事的主流穆斯林学术观点做出任何广泛的结论。 尽管如此，可以充满信心地说，支持和反对热恋叙事的历史性的穆斯林知识分子在整个伊斯兰历史的各个时期都存在，这解释了伊本·盖伊姆尖锐地提到“无知者”—表面上是当代的—他们没有按照他的立场来尊重先知。 此外，尽管在中世纪和前现代时期可以找到像伊本·盖伊姆这样的孤立例子，但直到最近几年，才发现人们普遍捍卫先知的贞洁和美德，特别是在热恋叙事方面。 鉴于众多西方批评家针对先知ﷺ对这段婚姻的严厉谴责，近年来反驳和辩护的频率急剧增加。 马亨和其他人提出的几乎完全是当代对先知ﷺ的辩护，以支持同质穆斯林阵线崛起以捍卫先知ﷺ美德的论点。 因此，他们在对整个西拉语料库进行有限且不具代表性的抽样时遭受抽样偏差，而现代作品很难充分代表这些西拉语料库。 由于这种偏见，随之而来的错误结论是完全可以预见的。

结论

不幸的是，这一事件被如此多产和不负责任地叙述，特别是当先知与扎伊纳布（rA）的婚姻植根于特定的社会学、法律和神学问题并随后成功实施时。 更令人遗憾的是，《古兰经》明确阐述了这些目标。 这些目标，包括在没有世袭继承模式的情况下从神学上确认先知的顶峰，这可能是从古代先知的世袭继承中错误地产生的，以及废除上面详述的前伊斯兰收养的不公正做法，仍然是这场婚姻的核心。 在这种背景下，承认婚姻的其他理由，例如热恋叙事中的爱情和迷恋，导致了与古兰经目标无法调和的人为且不协调的推论。

在与《古兰经》所规定的目标不相容的背景下，叙述中的虚构成分尤其明显。 依赖于流行故事必须真实这一公理的简单化解释的局限性尤其明显。 流行程度在历史上是相对的，因为在先知ﷺ之后的第一世纪的历史编年史中完全没有这个特殊的故事。 它在塔巴里等“早期”塔夫西尔作品中的出现是无关紧要的，因为这些早期的书面作品是在先知ﷺ之后三个世纪写成的，而记录这段热恋故事的叙述当时已经传播开来。 只有通过收集所有可用的传播链并检查每份报告中的微妙变体，采取更详细的史学方法，叙述的演变才会被强调：从先知ﷺ担心他与扎伊纳布（rA）的婚姻受到谴责，只有在古兰经命令明确地执行婚姻之后才这样做，到他渴望婚姻，到他完全迷恋扎伊纳布（rA）并欣喜地欢迎古兰经的认可婚姻的开始—而这一切都是因为扎伊纳布 (rA) 的一瞥，这恰好与《圣经》中达乌德瞥见拔示巴的情况完全相同。 这段叙述已经在轻信的健谈者中流传，由少数不那么挑剔的《古兰经》注释者撰写并永久地印在塔夫西尔文献中。

一个永恒保存并伪装成现实的浪漫故事就此诞生。 收起阅读 »

转载翻译

《古兰经乌鲁姆》简介：《古兰经》研究领域

围绕“信仰”与“古兰经”，这篇文章用清晰中文讲透古兰经乌鲁姆简介：古兰经研究领域的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-introduction-to-ulum-al-quran-the-field-of-quranic-studies
作者：Sh. Yousef Wahb


图：古兰经乌鲁姆简介：古兰经研究领域

“它不会因重复而变得疲惫不堪，它的奇迹也不会结束。 《古兰经》的奇迹之一，除了其超然的本质之外，还在于它涵盖了人性的众多层面。 每个人都从独特的角度来理解《古兰经》，这些角度是由智力问题驱动的或由精神体验触发的。 这些疑问和经历塑造了我们对造物主话语的参与。 《古兰经》启示的一个主要原因是通过塔达布尔培养个人与神的反思联系。 我们对正确的塔达布尔的追求促使我们对《古兰经》的独特性、文本历史、语言风格、神学前提、道德标准和法律禁令进行多方面的审查。 塔达布尔将《古兰经》的信息和精神倾向的既定神学立场纳入其精神指导。 同一信息的接收者根据他们的信仰和精神状态，其接受和响应模式也有所不同。

解锁《古兰经》文本是多种伊斯兰研究发展背后的主要目标。 因此，塔达布尔和其他形式的古兰经研究利用了属于广泛学科的不同研究方法。 这些学科的不断发展使得与古兰经文本和上下文相关的主题必须在古兰经研究（ʿUlūm al-Qurʾān）的指定领域下进行汇编。 这样，古兰经研究就成为了各种学科的综合体，而不是一个独立的研究领域。 该领域的学科多样性自然产生了许多与本书的浩瀚相关的子学科和子流派。

因此，“乌鲁姆·古兰经”是与《古兰经》的含义、口述和书面历史以及演绎相关的各种学科和研究领域的总称。 穆斯林中最著名的学科之一，《古兰经》注释（tafsīr），通常被认为是《乌鲁姆·古兰经》的一部分和目标之一。 《塔夫西尔》是迄今为止最详尽的智力事业，因为它的关键目标是揭示真主话语背后的含义。 它依赖于释经原则；词汇、语法和修辞解释；预言传统；启示的情况和背景；不同的读法；和废除。 此外，“乌鲁姆·古兰经”领域是对《古兰经》的含义进行更广泛的文本和上下文研究的先决条件，同时提醒我们文本的完整性和不可模仿性。

本文介绍了《乌鲁姆·古兰经》的历史和发展，提供了其主要学科的思维导图，强调了其关键的古典贡献，并举例说明了该领域如何与《古兰经》文本的多层次性质提供更深层次的联系。 首先，我们定义术语《古兰经》和 ʿUlūm al-Qurʾān。 其次，我们介绍了该领域的一些经典代表作。 第三，我们介绍并详细阐述伊玛目布尔齐尼对《古兰经》50个子学科的分类，分为六类：1）启示环境，2）传播，3）语音和演讲，4）修辞手段，5）解释原则，6）修辞风格。

这些技术学科名称不仅促进了《古兰经》研究和释经工作，而且还通过展示与文本互动的多种方法并提供了多种理解和反思工具来加强我们对 tadabbur 的练习。 本文对《乌鲁姆·古兰经》的调查有两个目的。 首先，它为穆斯林提供了一个路线图，帮助他们轻松了解《古兰经》的方法。 其次，它为知识型学生提供了教学资源，介绍了文献的简要回顾并概述了该领域的学科名称。

《古兰经》的定义

虽然《古兰经》中最常使用“古兰经”这个词来指称它自己，但安拉用几个替代名称来描述它，例如 al-Furqān（标准）、al-Dhikr（提醒）和 al-Kitāb（书）。 其中还提到了《古兰经》的许多特征，例如“喜讯”（busrā）； “知识”（ʿilm）； “值得信赖的把手”（al-ʿurwah al-wuthqā）； “真相”（ḥaqq）； “安拉的绳索”（ḥabl Allāh）；以及“对人类的明确声明”（bayān li-l-nās）。 反思这些《古兰经》的名字可以增强我们对启示的信心，加深我们对其信息的理解，并加强我们与造物主的联系。 在探索《乌鲁姆·古兰经》的不同方法之前，对《古兰经》本身的学术定义进行简要讨论将有助于指导我们对其流派及其学科名称的理解。

对《古兰经》的多学科研究产生了对神圣文本的多维定义，每个定义都强调了解读安拉之书的独特方法。 一些语言学家认为《古兰经》这个词是一个专有名词。 其他人则认为这个词是一个动词名词，源自词根动词 qaraʾa，意思是“阅读”或“编译”(jamaʿa)。 虽然《古兰经》经文经常使用 qurʾān 一词来表示“背诵”，但 qaraʾa 的不同派生也表示理解、反思、学习、崇拜和追随的含义。 Jamaʿa 意味着该书章节和诗句的汇编。

《古兰经》的技术定义旨在描述通过口头传播和书面抄本保存的安拉的话语。 考虑到文本的规范性和真实性，大多数学科（包括《古兰经》研究、法律、神学和语言学）通过关注一组共同的文本特征来划定安拉最终信息的界限，这些特征包括不可模仿性（iʿjāz）、大众传播（tawātur）和与“Uthmānic正字法”（rasm）的一致性。 因此，《古兰经》的一个常见的跨学科定义是：安拉向他的先知穆罕默德启示的讲话。 它的背诵用于礼拜活动，其最小的章节本质上是神奇的。

《乌鲁姆·古兰经》的范围和意义

“乌鲁姆·古兰经”领域是指与《古兰经》某些方面相关的一组原则、规则和特征。 然而，传统上，即使是其最著名的作品，如扎卡什 (al-Zarkashī) 的 al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān (d. 794/1392) 和 al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān by al-Suyūṭī (d. 794/1392) 911/1505）。 单词 ʿUlūm (s. ‘ilm) 表示有关《古兰经》的多种学科。 一些学者将“ulūm”一词一般视为已知的意思（maʿlūm），其中包含任何明示或暗示的信息。 因此，从任何角度来看与《古兰经》有关的任何资料都可以包含在《古兰经》科学的范围内。 例如，加扎利 (al-Ghazālī)（卒于 1994 年） 505/1111）报道了一些学者的观点，即《古兰经》包含 77,000 门科学，然后将其乘以四，因为《古兰经》中的每个单词都有内在含义、外在含义、方面（ḥadd）和视角（maṭlaʿ 或 muṭṭalaʿ）。 同样，卡迪·伊本·阿拉比 (al-Qādī Ibn al-ʿArabī)（卒于 1997 年） 544/1148）引用了各种学术观点，认为《古兰经》科学的数量在 50 到 70,000 之间。

《古兰经》中还有更多值得探索的内容，任何人类的努力都可以涵盖。 它是无尽奇迹的体现，鼓励信徒在日常生活中思考、识别和反思。 尽管古典传统对《古兰经》有大量的学术研究，但这个框架邀请我们创造性地参与安拉的启示。 在这方面，安萨里的建议可以被理解为人类的知识能力有潜力开发以前从未存在过的新研究领域。

《乌鲁姆·古兰经》古典领域简史

我们不知道在四世纪/十世纪之前有任何学术著作以今天常见的方式将“乌鲁姆·古兰经”视为一套独立的学科。 相反，“Ulūm al-Qurʾān”主题是通过 tafsīr 介绍、法律 tafsīr s (aḥkām al-Qurʾān)、法律理论书籍中的法律证明主题 (mabāḥith al-adillah) 以及特定《古兰经》主题的专门著作来讨论的。 这些作品集中于《古兰经》的多重阅读（qira’āt）、废除（naskh）、语义同义（wujūh 和 nazāʾir）、歧义词或短语（mushkil al-Qurʾān）和语法分析（i’rāb al-Qurʾān）等领域。

尽管一些早期书籍的标题中包含了“Ulūm al-Qurʾān”一词，例如 Muḥammad ibn Khalaf al-Marzubān（卒于 1977 年）的 al-Ḥ āwī fī ʿUlūm al-Qurʾān。 309/921) 和 al-Burhān fī ʿUlūm al-Qurʾān by ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Ḥufī (d. 309/921) 430/1038），其手稿的体积之大表明它们是塔夫西尔（tafsīr），而不是专门献给“乌鲁姆·古兰经”的书籍。 现存书籍的一个例子是 Makkī ibn Abī Tālib (d. 437/951) tafsīr “al-Hidāyah ilā Bulūgh al-Nihāya”，其中他纳入了许多关于 tafsīr 和 ʿUlūm al-Qurʾān 的早期著作。 在引言中，马基说他依赖艾布·巴克尔·乌德福维（Abū Bakr al-Udfuwī，卒于 1977 年）的《al-Istighnā》。 388/998），其中约 300 节专门介绍“Ulūm al-Qurʾān”。 Makkī 补充说，除了 tafsīr 之外，他还借鉴了 1000 多部《乌鲁姆·古兰经》的著作。

穆哈萨比 (al-Muḥāsabī) 所著的《法赫姆·古兰经》（Fahm al-Qurʾān） 243/587）可以说是关于“Ulūm al-Qurʾān”的最早的著作，早于该术语的技术名称，至今可用。 从 5/11 世纪开始，人们对“乌鲁姆·古兰经”进行了大量的学术研究，例如阿卜杜勒马利克·伊本·曼苏尔·吉利（Abdulmalik ibn Mansūr al-Jīlī）（即 Shaidhalah，卒于 1977 年）所著的 al-Burhān fī Mushkilāt al-Qurʾān（al-Burhan fī Mushkilāt al-Qurʾān）。 494/1100), 伊本·贾齐 (Ibn al-Jawzī) 所著的《Funūn al-Afnān》（卒于 1994 年） 597/1200), Jamāl al-Qurrā by al-Sakhāwī (卒于 1997) 643/1245），以及艾布·沙玛 (Abū Shamah) 的 al-Murshid al-Wajīz（卒于 1999 年） 665/1266）。 除第一本书外，所有这些作品至今仍可印刷。

由于学科的指定和分类是个人推理（ijtihād）的问题，学者们对《古兰经》科学的数量仍然存在分歧。 扎卡希 (Al-Zarkashī) 引用了布尔汉 (al-Burhan) 的几位学者的说法，他们将《古兰经》分为三个主题。 例如，al-Ṭabarī (d. 310/923）说古兰经的主题包括一神论（tawḥīd）、报告（akhbār）和仪式（diyānāt）。 ʿAlī ibn ʿEisā (d. 384/994）将列表扩展为包括 30 个主题（尽管根据 al-Zarkashī 的说法，Shaidhalah 认为 ʿ Eisa 的所有主题都包含在 al-Ṭabarī 的三个主题中）。 伊本·阿拉比将《古兰经》的主题分为一神教 (tawḥīd)、提醒 (tadhkīr) 和裁决 (aḥkām)。 阿布·哈卡姆·伊本·巴尔詹（Abū al-Ḥakam ibn Barjān）（卒于 1994 年） 627/1229）说，《古兰经》的整体信息涵盖了安拉的名字和属性、先知及其证据、道德责任（taklīf）及其检验的知识。

Al-Burhān，Al-Zarkashī，被认为是“乌鲁姆·古兰经”文学的一个标志，为后来的所有学术奠定了基调。 在这部著作中，扎卡什承认《古兰经》的科学是不可数的，而每门科学的详细综合是一项无法实现的终生努力。 因此，他将研究范围限制在 47 门科学的主要原理上。 贾拉尔·阿尔丁·布尔奇尼（逝世于 1999 年） 824/1316）着有《Mawāqi' al-ʿUlūm fī Mawāqi' al-Nujūm》，其中描述了 50 门科学。 Al-Suyūṭī 在 al-Taḥbīr fī ʿUlūm al-Tafsīr 中扩展了布尔基尼的工作，将科学列表扩展到 101 门。 《al-Taḥbīr》的标题中没有“Ulūm al-Qurʾān”一词；相反，它使用“解经科学”（ʿUlūm al-Tafsīr）一词来强调，根据 al-Suyūṭī 的说法，ʿUlūm al-Qurʾān 的主要目标是协助对安拉话语的文本解释。

随后，al-Suyūṭī 创作了该领域被引用最多的著作 al-Itqān fī ʿUlūm al-Qurʾān。 他确定了《乌鲁姆·古兰经》的标题，并将其中的科学数量限制为 80 种。 苏尤蒂认为，这些科学中的每一门都值得单独对待，它们的合并涵盖了 300 多种科学。 Al-Suyūṭī 补充说，这些科学中的大多数都吸引了专门致力于某一特定科学的学者，他回顾了大部分此类文献。 伊本·阿奎拉·马基 (Ibn ʿAqīlah al-Makkī) 扩展了 al-Itqān（卒于 1994 年） 1150/1737）撰写了 al-Ziādah wal Iḥsān fī ʿUlūm al-Qurʾān 并将 al-Suyūṭī 的科学列表扩展到 154 门。 Al-Makkī 设计了新的科学和子学科，据他称，这些学科和子学科的主题总数可能超过 400 个。 同期和后续作品的主题转向涵盖“乌鲁姆·古兰经”主题，而不太强调科学的数量或研究领域的指定。

布尔奇尼 (Al-Bulqīnī) 对《乌鲁姆古兰经》的分类

布尔基尼对《古兰经》科学的分类涵盖了该领域最常见的主题，并涵盖了苏尤蒂、马基和其他学者添加的学科。 它基于六个研究领域，总共包括 50 个学科，组织如下：


图：图表示意

下面是对上述每个研究领域的细分，以及它们所涵盖的内容的布局、与每个领域相关的传统文献的回顾以及它们的应用的简要示例。

启示录的地点、场合和情况

《古兰经》不是专门针对特定主题和特定受众的哲学文本。 相反，它是在 23 年多的时间里根据各种场合而披露的，使其文本“首先是植根于上下文的文本。 该学科采用历史方法，研究促成启示的不同情况，从而有助于古兰经的整理和收集。 根据先知 ﷺ 的指示并应用于 ʿUthmān 法典 (muṣḥaf) 的汇编，苏拉的最终安排并不遵循启示的时间顺序。 将这两个命令并置为 tadabbur 提供了机会并加深了理解。

以下十二个子学科是通过推断历史和圣行报告而发展起来的，以突出显示特定诗句或古兰经的背景。 他们还需要识别《古兰经》中出现的不同类型的神圣称呼，并勾画出他们的预期处方：

- 麦加启示 - 麦地那启示 [以上两种类型的进一步分类包括：在每个时期的开始、中期或结束时启示的内容，在麦加启示但其统治是麦地那及其相反的内容，在麦加为麦地那人民启示的内容及其相反，类似于麦地那启示的麦加苏拉和相反，麦加苏拉中的麦加诗句和相反]。

- 旅行期间启示的经文 - 在城市中启示的经文 [上述两个子学科记录了除麦加和麦地那以外先知接受《古兰经》启示的地方，如耶路撒冷、Juḥfa、Ḥudaybiyya 和 al-Ṭāʾif]


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这门学科的主题之一是《古兰经》的内在年表以及《古兰经》章节和段落的顺序。 麦加和麦地那背景的类型提供了对启示阶段和古兰经话语模式的全面分析，以满足不断增长的受众。 阿布·卡西姆·奈萨布里 (Abū al-Qāsim al-Naisabūrī)（卒于 1993 年） 406/1016）声称麦加和麦地那《古兰经》的学科包括 25 个子学科，这些学科的知识对于注释安拉的经典是必不可少的。 致力于麦加和麦地那古兰经的早期独立著作包括 Makkī ibn Abī Ṭālib 和 ʿAbdul ʿAzīz al-Dirīnī（卒于 1977 年）的著作。 697/1297）。

然而，学者们争论以下三个方面中的哪一个应该构成麦加和麦地那分类的基础：1）移民到麦地那之前和之后的时间顺序区别，2）特定启示的地理位置，以及3）一节经文的目标受众。 这些特征产生了麦加和麦地那启示类别的各种时间顺序、主题和文学特征。 这些特征为不同的诠释学技术奠定了基础，例如“废除”（naskh）以及看似矛盾的经文之间的调和，并为《古兰经》话语的发展提供了批判性的解释。

麦加的启示比麦地那的启示更抽象、更注重神学、更注重精神。 这反映了先知ﷺ因大多数收件人反对他的信息而努力争取当地支持的时期。 有趣的是，《麦加古兰经》中的许多跪拜诵读（sujūd al-tilāwah）的例子都是为了谦卑人类傲慢的本性。 《古兰经》文学风格的一个例子可以在其后半部分频繁提到的“Nay”（kallā -كَّā）一词中找到。 原因可能是后半部分的大部分内容都是麦加的启示，它针对的是需要威胁和斥责语气的暴君和压迫者。

尽管对麦加和麦地那章节或段落进行分组主要取决于先知同伴的经过验证的传播，但这两种分类的特征可以独立利用来确定属于每个组的经文或古兰经。 例如，“人类啊”是该段落或章节是麦加的标志，而“你已经相信了”是麦地那启示的标志。 麦加天启中提到了许多关于以前的先知亚当·阿萨姆和伊布利斯以及古代人民的故事，而麦加天启则详细介绍了有关法律和行政的立法，以及处理社会上的伪善者。 后者的主题与穆斯林社会的发展、先知ﷺ（作为领袖、法官、穆夫提、军队首领等）的不断扩大的作用平行。），以及搬到麦地那后新的犹太基督教背景。

追踪这些历史、主题和文学特征，同时研究先知的生平（sīrah），可以让《古兰经》与现实生活经验产生联系，塑造我们对信仰原则如何演变的概念，并指导我们采用达瓦方法论。

除了麦加和麦地那《古兰经》的时间顺序之外，对圣经外传统的探索导致了对特定经文和章节的称为“启示场合”（asbāb al-nuzūl）的历时顺序。 该框架将《古兰经》视为“吸引观众的对话文本，而不是线性叙述。 它经常使用“jumal inshaʾiyya”（情感句子），在其中命令、说服、禁止和质疑观众，而不是引入可能超出他们头脑的超然一般指示。”

研究 asbāb al-nuzūl 的优点包括：1) 了解某些立法背后的智慧，这有助于剖析法律裁决的不同后果，2) 根据某些释经和法律原则调和看似矛盾的短语，3) 平衡由短语的一般性决定的应用范围与导致其启示的具体场合，以及 4) 通过参与先知的生活来了解个人的塔达布尔ﷺ 以及这节经文的含义如何适用于自己。

致力于 asbāb al-nuzūl 的独立学术可以追溯到伊斯兰学科发展的早期阶段。 许多 asbāb al-nuzūl 的作品至今已丢失或未出版，其中包括 Maymūn ibn Mahrān（卒于 1977 年）的作品。 117/735) 和 ʿAlī ibn al-Madīnī (d. 117/735) 234/848）。 瓦赫迪迪 (al-Wāḥidī) 的阿斯巴卜·努祖尔 (Asbāb al-Nuzūl) 的著作（卒于 1997 年） 468/1075），穆罕默德·伊本·阿萨德·伊拉克的阿斯巴卜·努祖尔·瓦·吉萨斯·阿尔·福尔卡尼亚（卒于 1975 年） 566/1171), al-ʿUjāb fī Bayān al-Asbāb of Ibn Ḥajar al-ʿAsqlānī (d. 566/1171) 852/1449）和 al-Suyūṭī 的 Lubāb al-Nuqūl fī asbāb al-Nuzūl 成为该领域后续著作中引用最多的著作。 此外，tafsīr 书籍以及印刷版《古兰经》(muṣḥaf s) 的页边空白还包含有关 asbāb al-nuzūl 的报告和讨论。

从 asbāb al-nuzūl 的角度来看，《古兰经》可以分为两类：因事件或回答问题而启示的，以及非因事件或问题而启示的。 Al-Suyūṭī 设计了第三类共享同一个 sabab 的多节经文。 根据伊本·阿吉拉 (Ibn ʿAqīlah) 的说法，此类例子包括根据奥马尔·伊本·哈塔卜 (ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb) 的问题规定禁酒的三节经文（2:219；4:43；和 5:91）。 另一方面，塔夫西尔书中的一个常见现象是在一节经文中多次提到启示的场合。 在这些情况下，相互冲突的报告可通过以下五种机制之一进行协调：

- 采用一个作为原始场合 (sabab)，并考虑另一个作为其解释 (tafsīr)。 - 考虑到前面的事件是最初的萨巴布，而后面的事件是对这节经文的应用的理解。 这可能是因为同伴有可能听到先知ﷺ在特定情况下背诵先前启示的诗句，并假设它是新的启示。 - 将这两个场合视为同一节经文的一次萨巴布。 - 考虑到这节经文是在两个不同的场合启示的（具有相同的《古兰经》裁决或目标）。 - 考虑到同一节经文在不同场合多次被启示。 《Sūrah al-Ikhlās》是第三或第四种机制的一个例子—多个场合可能构成一个单一的 sabab，或者该 surah 可能已被揭示多次。 虽然众所周知，古兰经是为了回答向先知ﷺ提出的神学问题而揭示的，但多个报告将这些问题归因于不同的信仰团体。 一份报告记载，一群麦加的偶像崇拜者请求先知ﷺ“向我们说出你的主的血统”，因此真主启示了《古兰经》。 另一份报告记录了一个犹太团体要求先知ﷺ“描述一下派遣你到我们这里来的主。 第三份报告提到，来自奈季兰的一个基督教团体向先知ﷺ询问：“向我们描述一下你的主。 他是由海蓝宝石、红宝石、金还是银制成的？ 《古兰经》通过宣告伊斯兰教核心的纯粹、不妥协的一神论来解决这些不同的问题；这就是为什么苏尤蒂将《古兰经》描述为对“犹太人、基督徒、异教徒、偶像崇拜者以及拟人论、化身和泛神论倡导者以及所有错误宗教的[论点]的回应。”

关于《Sūrah al-Layl》启示事件的争论再次证明了上述机制的作用。 虽然许多学者认为这一章的慷慨主题体现了艾布·伯克尔在麦加释放老年奴隶和女奴隶的明智慈善事业，但其他人则认为这一章的主题是关于艾布·达赫达·安萨里的。 他按照先知ﷺ的承诺，购买并捐赠了一棵棕榈树给有需要的家庭，以换取詹纳的一棵棕榈树。 由于 asbāb al-nuzūl 也有助于确定这节经文是麦加还是麦地南，因此这两份报告的存在引发了关于 Sūrah al-Layl 是麦加还是麦地南的分歧。 大多数人认为这是麦加人，并通过将慷慨主题扩展到涵盖两者来调和这些事件。 然而，如果相互冲突的报告无法调和，则真实的报告将优先于较弱的报告。 如果所有报告都是真实的，则适用各种验证和优势规则来选择一份报告而不是另一份报告。

最后，苏尤蒂在上述的基础上又增加了七个子学科，即在一天中的已知时间，专门向先知ﷺ、其他先知启示的内容，不止一次、多次不同的时间或一次。 他还专门用了一章介绍了不同的启示方法，从吉布里勒到先知ﷺ或直接来自安拉。 这些子学科与其他子学科一样，通过将经文的含义带入生活，帮助在穆斯林和《古兰经》之间建立充满活力的联系。

文本传输和发送器

安拉经常在《古兰经》中命令先知ﷺ向人们“背诵”它，这表明口头交流在接受和传递文本中的中心地位。 先知ﷺ反过来命令他的同伴：“按照你们所受的教导去阅读。 古兰经学者经常引用的一个共同原则是，“古兰经的阅读是基于传播”，这一说法归因于多个同伴，包括欧麦尔·伊本·哈塔卜和先知的《古兰经》抄写员之一扎伊德·本·塔比特。 巴哈奇解释这一说法的意思是，遵循我们前辈的阅读风格就是圣行，并且不允许阅读与“奥斯曼的穆斯哈夫”或流行的“qirā ʾāt”相矛盾，即使语法规则允许或更喜欢它。 安拉尊重这个乌玛，并通过独特的传播链（isād）系统赋予它比其他国家更高的特权。

由于《古兰经》是通过口头和书面传播的交织方式保存的，因此这一流派仔细审查了传播过程，并调查了《古兰经》传播者和专家背诵者的可靠性。 尽管传播研究被普遍认为是圣训专业，但鉴于保护《古兰经》真实性和穆斯林历史中封圣的敏感性的共同义务，它们不可避免地被纳入《乌鲁姆·古兰经》之中。 该流派分为五个子学科：


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与圣训术语类似，学者们根据《古兰经》的状态对《古兰经》的传播进行了分类。 他们根据大众或流行的传播来划分其文本的真实性，这意味着所传播的文本包含由他的先知ﷺ传达的安拉的话语。 这种综合通过识别缺乏连通性、可信的传播者或丰富的叙述的 isād 来促进文本的保存，所有这些都表明异常或捏造的读数。 没有得到广泛认可的 isnād s，甚至是通过少数可信发射器连接的 isnād s 的不受欢迎的变体，也属于同一可疑类别。 上述内容均不被视为《古兰经》的一部分。

安拉命令先知ﷺ通过向人们背诵《古兰经》来向人们传达《古兰经》。 通过背诵进行的表达包括口头听写、准确的发音和对记忆的承诺。 先知ﷺ没有读或写，该消息的大多数最初接收者也没有读或写。 这使得口头传播成为主要的传播方法，这种方法与既定的口头传播文化直接相关。 正是这种文化保存了阿拉伯人的历史和文学遗产。 尽管先知ﷺ也鼓励书面记录并任命官方《古兰经》抄写员，但即使在《古兰经》的大部分内容写成之后，他仍坚持以口头传达为主要方法。

因此，通过书写和个人抄本，以及在私人和公共教学中背诵的便利，《古兰经》可供所有人阅读。 先知ﷺ以多种方式教导他的同伴《古兰经》（一对一教学、小组教学、祈祷中背诵、布道中背诵、在教学圈中背诵、向非穆斯林背诵作为宣教的一种方式、背诵在同一环境中向他启示的最新启示等）。）。 这些不同的方法根据个人能力以不同比例向同伴传播《古兰经》。

检查《古兰经》的传播有助于回答以下问题：如果先知的同伴有数以万计，为什么只有少数人向先知读整本《古兰经》或将其牢记于心？ 答案在于同伴们向先知学习《古兰经》的主要方法：iqrāʾ（先知向同伴们背诵）或ʿard（同伴们向先知背诵他们所背诵的内容）。 这些术语可以互换使用来描述任一方法。 ʿ整部《古兰经》的Ard需要长期的密切陪伴，因为《古兰经》的启示间隔时间超过23年。 传记著作列出了大约 16 位同伴，他们阅读了《古兰经》的全部或大部分内容，并成为经典 qirā ʾ āt 的 isnasd 中的共同链接。 其他传记保存了先知ﷺ时代背诵整部《古兰经》的 21 位同伴的名字，其中包括前面提到的 16 位。 一些传记在先知（愿主福安之）死后完成了记忆的 13 位同伴加入了名单。 鉴于传记作者采用的严格计数标准，这些数字被认为是保守的。

尽管如此，根据根据传送者数量建立 tawātur 的意见，与先知ﷺ 一起练习 iqrāʾ 或 ʿard 的同伴总数超过了 tawātur 的最低人数（从 4 到 70 人不等）。 这一观察的意义在于证明自先知时代以来，《古兰经》的 isnād 从未被中断或单独传播（āḥād）。

因此，《古兰经》圣门的传播者的类别可以总结如下：

- 将整部或大部分《古兰经》交给先知ﷺ的同伴（例如 ʿUthmān、ʿAlī、Ubay、Zayd b. Thābit、伊本·马斯乌德、阿布·穆萨·阿沙里和阿布·达尔达）。 - 从先知那里接受 iqrāʾ 的同伴，无论是一对一还是团体。 - 背诵整本《古兰经》的同伴（ḥ uffāz）。 - 向其他同伴朗读《古兰经》的同伴（例如 Abū Hurayrah 和ʿAbdullāh ibn ʿAbbās）。 - 致力于古兰经公共教师的同伴（不受限制地教导群众，例如扎伊德·本·塔比特和阿卜杜拉·本·马斯·尤德）。 - 私人教师的同伴（指导专注的学生，如 ʿUthmān、ʿAlī 和 Ubay ibn Kaʿb）。 根据阿布·卡西姆·胡达利 (Abū al-Qāsim al-Hudhalī)（卒于 1997 年）的说法 465/1073），已知作为《古兰经》传播者的同伴及其继承者的数量为 229 个。 这个数字在后来的传记参考中减少的原因是它后来限制了那些以教授古兰经而不是圣训或法律（fiqh）而闻名的人，并且他们的学生分散在穆斯林世界各地。

早期《古兰经》的传记和我们今天所知道的经典读本的《圣经》的传记中可以明显看出同伴（以及下一代）对传播《古兰经》的奉献精神。 伊玛目达哈比在他的《古兰经》背诵者传记《Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār》中，对 18 代背诵者（截至 8/14 世纪）进行了分类，总共编制了 734 名背诵者。 其他资源扩展了扎哈比的工作，并包括更多传记。 传记文献有助于综合研究和追溯《古兰经》的传播历史。 十个 qirā ʾāt 的 Isād 在十位读者和先知ﷺ之间以及他们和今天的我们之间形成了不间断的联系。

一些来自同伴的古兰经是专门的《古兰经》教师，他们成为数百条叙述链之间的共同纽带。 这些同伴的传播权威巩固了变体 qirā ʾ āt 的顺序，并同步了归因于十个同名 qurrā ʾ 的后续系统读数 (ikhtiyar) 的结构。 十个经典读物通过相互交织的叙述链系统化，所有这些都通过适当的 ISNAAD 要求与同伴的一组 qurrāʾ 相关联。 ISNAD 缺乏可信度或不符合 rasm 和正确的语法，可能会使阅读内容变得非正典，使其成为 shādh。 通过规定遵守“奥斯曼法典”和阿拉伯语法来补充对大规模传播中可能存在的差异的识别。 shādh 的分类不仅有助于确定什么是《古兰经》，什么不是《古兰经》，而且还为法律和语法提供了二手资源。

乌玛对《古兰经》的承诺的体现，以及安拉对保存他的经典的承诺的反映，是通过不间断的 ISNAAD 持续传播《古兰经》直到今天。 这种独特的特权有利于整个穆斯林世界，让他们能够平等地了解《古兰经》的每一个字，正如先知ﷺ最初向他的同伴们传达的那样。 收起阅读 »

转载翻译

《古兰经》可以用不同的方式背诵吗？ Qira'at 的意义和智慧

围绕“信仰”与“古兰经”，这篇文章用清晰中文讲透古兰经可以用不同的方式背诵吗？ Qira'at 的意义和智慧的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/can-the-quran-be-recited-in-different-ways-the-meaning-and-wisdom-of-qiraat
作者：Sh. Yousef Wahb


图：古兰经可以用不同的方式背诵吗？ Qira'at 的意义和智慧

如果《古兰经》确实是一本永恒不变的书，怎么能以多种方式阅读它呢？ 这些多重读数（qirāʾāt）背后的含义是什么？有多少个？ 先知ﷺ使用了所有这些不同的读法吗？ 这些知识对非专家有用吗？ 它会丰富我的《古兰经》经验吗？ 本文简要介绍了 qirāʾāt 的起源和经典化、它们差异的本质、它们的数量和地理分布，并介绍了多种形式的古兰经背诵模式的概念及其相应的含义层次。

qirāʾāt 并不是与解决实际挑战无关的边缘现象。 相反，它们在历史上在适应阿拉伯语方言差异方面发挥了重要作用，并且由于它们在获取未充分研究的《古兰经》研究方面的重要性，目前已引起学术界的关注。 更重要的是，qirāʾāt 通过启示继续扩大和丰富读者的生活体验。 事实上，正如我们将会清楚的那样，对其拉特的研究远远超出了背诵或释经传统，涉及诸如《古兰经》的神学概念、其独特性和文本真实性等主题。 其拉特也对我们理解《古兰经》作为伊斯兰法律的主要渊源做出了重要贡献。

本文展示了 qirāʾāt 知识如何为与《古兰经》的多层含义进行更深层次的联系提供了机会。 第一部分定义了“七个 aḥruf”的概念以及它们与我们今天所知的 qirāʾāt 的关系。 第二部分列出了十个经典的 qirāʾāt 并介绍了他们的伊玛目/背诵者 (qurrāʾ) 和他们的传播者 (ruwāh)。 第三部分解释了所有这些读物如何被视为古兰经，并解决了哪种读物最真实的问题。 第四部分记录了 qirāʾāt 从历史到今天在穆斯林世界的传播。 第五部分强调了揭示和允许不同方式背诵《古兰经》背后的智慧，并提供了 qirāʾāt 如何帮助人们背诵《古兰经》的技巧。

七个阿鲁夫的圣训和吉拉特的起源

对《古兰经》不同解读的任何讨论都以理解术语 aḥruf（单数：ḥarf）为前提，它在语言上的意思是“七面”。 ’在一篇达到了大众传播（tawātur）杰出水平的正宗圣训中，先知ﷺ说道：“吉布里勒用一整夜的时间向我背诵了《古兰经》。 然后我要求他[用另一个阿鲁夫读]并继续要求他用其他阿鲁夫背诵，直到他最终用七个阿鲁夫背诵。” 在另一段叙述中，先知ﷺ 说道：“吉布里勒啊！ 我被送到一个文盲国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有根本不会读书的男人。” 吉布里勒回答说：“穆罕默德啊！ 事实上，《古兰经》是在七个 aḥruf （即：七种不同的背诵方式）。”

当奥马尔·本·哈塔卜和希沙姆·本·哈基姆在背诵《古兰经》时存在分歧时，以各种阿鲁夫背诵的做法也得到了先知ﷺ的认可。 先知ﷺ评论了两种不同的诵读方式，说道：“启示是这样诵读的。”他补充说，“这本《古兰经》已被揭示可以用七种不同的 aḥruf 来背诵，所以无论哪种方式对你来说更容易背诵它。”

那么七个 aḥruf 到底是什么？ 我们的传统为我们提供了许多意见。 其中绝大多数概念包含三个概念：七种 aḥruf 是七种方言、七种阅读模式 (awjuh) 或七种短语类型。 尽管每个概念可能无法独立解释七个 aḥruf 的整体，但它们一起提供了对古兰经文本不同发音允许的方式的整体理解。 无论采用哪种 aḥruf 定义，七个 aḥruf 会产生不同但同样有效的解读，这是学术界的共识。

在评论第 4 章第 83 节时，“他们不思考《古兰经》吗？ 如果它不是来自安拉，他们就会发现其中有很多矛盾。”al-Jaṣṣāṣ（d. 370/981）说：“《古兰经》中根本不存在矛盾的含义。 相反，所有[看似矛盾的]差异在意义、智慧和证明价值上都是完全一致的。” 伊本·贾扎里还指出，

先知ﷺ所确立的阿鲁夫之间的差异的现实和好处是，它们是互补与和谐的差异，而不是矛盾或不一致。 事实上，安拉的言语中不可能存在[矛盾或不一致]。

阿鲁夫圣训确立了古兰经“本质上是一种多种形式的背诵”，这引发了传统和现代学术的巨大浪潮，试图梳理这种语言多元化的神学和圣经含义。 aḥruf 概念及其周围话语的重要性反映在与神圣文本真实性相关的四个关键主题中：《古兰经》的启示方法、《古兰经》的编纂、《古兰经》抄本的正字法 (rasm al-muṣḥaf) 和 qirāʾāt。

正如上述圣训中所记录的那样，先知要求减轻对《古兰经》背诵的要求，这很可能是由麦地那特定的社会文化动态所促成的，那里不断增长的穆斯林人口现在由不同的部落、辩证法和种族背景组成，而文盲现象很普遍。 这些动态导致穆斯林社区需要：1）古兰经教师，因为先知ﷺ无法单独教导每个新穆斯林； 2）文化适应，因为人们不同的语言习惯和心理能力对掌握细致的背诵规则造成了障碍。

为了满足第一个需求，先知ﷺ公开指定了《古兰经》教师，如阿卜杜拉·本·马斯·乌德、萨利姆·本·马基勒、穆阿德·本·贾巴尔和乌拜伊·本·卡卜。 乌巴达·伊本·萨米特叙述说，“先知ﷺ会很忙；当一个移民来到他面前[接受伊斯兰教]时，先知ﷺ会指派我们中的一个人教他《古兰经》。”

为了解决第二个需要，先知ﷺ请求真主减轻他的乌玛对古兰经的背诵。 因此，七个 aḥruf 是安拉兑现的预言请求的结果，这表明 aḥruf 在某种程度上是一种让步 (rukhṣah)，以方便所有穆斯林阅读《古兰经》。 这意味着阅读七个 aḥruf 中的任何一个都是允许的，并且所有这些 aḥruf 都是正确的 - 不是作为固定原始文本的变体，而是作为单一但多种形式文本的背诵。 尽管对 aḥruf 的确切含义存在分歧，但学术界普遍认为 qirāʾāt 是 aḥruf 的 rukhṣah 的结果。 数字七提供了特定数量的可识别的背诵模式。

吉布里勒宣称“《古兰经》是在七个阿鲁夫中启示的”，这表明这些阿鲁夫是神圣授权的。 这也意味着学习这些 aḥruf 的主要方式是通过与先知的直接教导或认可相关的传播。 先知ﷺ根据 aḥruf 向同伴们宣读《古兰经》（iqrā ʾ）或纠正他们的背诵（ʿarḍ），偶尔也会批准他们对某些字母或单词的部落发音。 aḥruf 之间的大部分差异都与方言变化有关。

毫无疑问，[不同的]部落会拜访先知ﷺ，他常常用他们的方言向每个部落进行翻译。 对于那些方言是这样的人，他会把[单元音延长到]一、二、三个元音。 他还会对那些方言类似的人进行强调发音（tafkhīm），对那些方言类似的人进行软化发音（tarqīq），对那些方言类似的人进行倾斜伊玛拉（imālah）。

al-Ṭabarī (d. 310/923）从继承者艾布·阿里亚·利耶希 (Abū ʿĀliyah al-Riyāhī) 口述说，代表不同部落的几个人向先知ﷺ背诵《古兰经》，他们每个人“[他们背诵的]语言都不同。 先知ﷺ批准阅读所有这些内容。 Banū Tamīm 是最能言善辩的人 (aʿrab al-qawm)。”

qirāʾāt 的封圣

正如我们今天所知，Qirāʾāt 是七个 aḥruf 的 rukhṣah 的反映。 它们不是 aḥruf 的同义词。 相反，它们是系统化的背诵模式，保留了许多 aḥruf 并适应了方言的多样性，符合先知的《古兰经》教义和他的同伴的汇编版本。 然而，担心圣训可能会被流畅地解释或随意应用，促使同伴们第三次也是最后一次编写《古兰经》。 同伴和继任者早期建立系统标准的努力确保了变体的方法论基础。

鉴于本文的介绍范围有限，qirāʾāt 的历史可以概括为以下按时间顺序排列但又重叠的阶段：

- 1 世纪：《古兰经》的最终编纂 - 1-2 世纪：ikhtiyar：标准化 qirā ʾ āt 选择过程 - 3 世纪：建立真实阅读的标准 - 4 世纪：七个读物的标准化 - 5 世纪：十个 qirā ʾ āt 及其传播者 ## 1 世纪（公元 622—719 年）：《古兰经》的最终汇编

以书面形式编写《古兰经》的过程是在先知本人（他有专家抄写员）及其继任者艾布·伯克尔、欧麦尔和欧斯曼的哈里发时代发展起来的。 该编纂工作是在欧斯曼时代完成的，同伴们一致批准他销毁或纠正所有其他《古兰经》副本的决定。 这个最终汇编与其前身的不同之处在于它的推动因素：对 aḥruf 流动性的关注。 保护《古兰经》免遭潜在歪曲的需要促使奥斯曼决定对《古兰经》法典进行标准化，并通过限制其庞大的方言范围来规范七个 aḥruf 的 rukhṣah。 因此，根据许多古兰经学者的说法，七个 aḥruf 中的一些可能没有包含在“欧斯玛尼抄本”中。 通过对最终审查的了解、对先知对《古兰经》的背诵的了解以及对他的言论和实践的关注，同伴们识别出了被废除的阿赫鲁夫、被遗弃的阿赫鲁夫和解释材料，所有这些他们都故意从他们编撰的“欧斯玛尼抄本”中排除。

《古兰经》的保存依赖于口头和书面传播的结合。 然而，同伴们并不仅仅依靠他们的记忆和个人抄本（尽管是在先知ﷺ的许可下，有时是在先知的监督下编写的）。 在艾布·伯克尔编纂《古兰经》的阶段，每节经文都需要“两名见证人”才能纳入手抄本。 两名见证人的要求被理解为意味着两个同伴或记忆和书面记录的结合。 此外，欧斯玛尼抄本的骨架文字（没有元音标记或点）容纳了多种读物，其中同伴们在彼此在场并得到彼此认可的情况下背诵和教导。

1-2 世纪（公元 719 年—公元 816 年）：Ikhtiyar（标准化 qirā ʾ āt 选择过程）

这些同伴及其继任者的传记表明，其中数百人是分布在穆斯林世界各地的《古兰经》教师。 一些来自同伴的专用古兰经拥有众多学生，并成为数千条古兰经传播链中的共同链接：“这些同伴的传播权威巩固了变体 qirā ʾ āt 的顺序，并同步了归因于不同 qurrā ʾ 的后续系统阅读 (ikhtiyar) 的结构。 ikhtiyar现象可以追溯到同伴的学生（tābiʿūn），甚至归因于一些同伴。

如果背诵者将有关发音、倾向、同化、延长单元音等的语音原则（uṣūl）模式系统化，则 ikhtiyar 会以背诵者（qārī）的名字命名。，以及个别段落中某些单词的发音（farsh）。 因此，对某某的解读并不意味着它是以其命名的 qārī 发明的。 相反，这意味着他从许多同伴或继承者那里讲述了《古兰经》，掌握了方言发音，并最终系统化了一种采用和教学的模式。 ikhtiyar 的方法是为了实用性和一致性而发展的，因为每个早期的 qurrā ʾ 都是从几位老师那里学习的，但力求以统一的方式教授学生。

3 世纪（公元 816 年—公元 913 年）：建立真实读数的标准

随着一世纪末和二世纪出现了大量的 ikhtiyar，大多数 qurrāʾ 都坚持将任何 ikhtiyar 视为对《古兰经》的真实解读的相同条件：“与语法高度一致，符合“奥斯曼法典的 rasm”，并得到大多数 qurrāʾ 的同意。” 第一个明确阐述这些条件并将其应用到他的 qirāʾāt 收藏中的学者是公元 3 世纪的 Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallam。 塔巴里还指出，

每个采纳哈尔夫的人，来自公认的伊玛目，他们以[对圣行的承诺]和对过去伊斯兰教学者的追随而闻名，他们的伊赫蒂亚尔基于[这三个标准]……无论谁不遵守其伊赫蒂亚尔中的三个条件中的任何一个，它都不会被圣行的人民接受或审议。

在持续进行的 qirāʾāt 标准化过程中，伊本·贾扎里 (Ibn al-Jazarī) 进一步系统化了任何 ikhtiyar 被视为《古兰经》的三个条件：1) 真实的传播链 (isād)，2) 符合 ʿUthmān 法典的 rasm，3) 符合阿拉伯语语法规则。 ISNAD 缺乏可信的传播或与 ʿUthmānic rasm 和阿拉伯语法的一致性将使阅读不再经典，使其变得异常（shādhdh）。

4 世纪（公元 913 年—公元 1009 年）：七个 qirāʾāt 的标准化

尽管只有少数同伴因其对古兰经教学的奉献而广为人知，但由于快速增长的穆斯林人口对此类教学的需求不断增加，伊克蒂亚尔的数量不断增加。 因此，早期的其拉特著作记录了大量的经典读本，其中伊本·萨拉姆最早的一部包括 25 篇读本。 到了 4 世纪，《古兰经》学者试图根据仪式实践中的流行程度（例如，宗教仪式）来标准化各种 ikhtiyar。 、祈祷）以及教学领域和其他公共朗诵途径。

大多数 ikhtiyar 代表五个地区性的《古兰经》学派：麦地那、麦加、巴士拉、黎凡特和库法。 这些地区学校代表了最真实的《古兰经》权威，因为“它们是《古兰经》的先知知识、塔夫西尔、圣训和与内在和外在实践相关的伊斯兰教法以及其他宗教科学的发源地。 出于对伊本·贾扎里合法化条件的真诚承诺，穆斯林开始限制阅读正义知识渊博的伊玛目的流行的《ikhtiyar》的数量。

伊本·穆贾希德 (Ibn Mujahid) 是当时的吉拉特权威和“学科大师”，他是第一个将经典读本数量限制为七本的人。 在解释他标准化读数的方法和动机时，他说：

麦地那、麦加、库法、巴士拉和沙姆人民所采用的《古兰经》读本是他们从前辈那里口头接受的读本。 各地区各有一人，学于后人，致力诵读，全体民众、精英都认同他的诵读，遵循他的诵读方式，遵守他的方法论。

伊本·穆贾希德将他的书命名为 al-Sabʿah（七），由于七个 aḥruf 和 qirāʾāt 数字之间的错误关联，暗示任何其他读物都不是《古兰经》。 这种关联可能导致了关于规范 qirāʾāt 数量的混乱。 然而，按照伊本·穆贾希德的方法论，四世纪末和五世纪的学者又添加了三个源自同一地点的“qirāʾāt”，并且在他们的“ikhtiyar”中通常属于最初七个“qiraʾāt”中的几个。

5 世纪（公元 1009 年—公元 1106 年）：十个 qirāʾāt 及其发射器

这十个 qirāʾāt 的标准化并不意味着他们的同名读者是唯一具有这种能力的专家。 事实上，历史上还存在数百个其他著名的古拉。 然而，系统化过程最终选定了十名古兰经，他们是各个同伴和继承者、著名法学家和虔诚的圣人中最先进的学生，他们都将一生的大部分时间奉献给了《古兰经》。

以下是穆斯林世界已知的十个古拉的清单，按照今天向其拉特学生提供的纪律顺序列出。 该列表简要列出了他们的姓名、背景、《古兰经》学习经历、他们的正义感以及他们的读物在哪里最受欢迎。 值得注意的是，10 个 qurrāʾ 中只有 3 个是纯阿拉伯血统的后裔，其余都是非阿拉伯人的后裔，他们作为几个阿拉伯部族的客户（mawālī；sing mawlā）属于部落协会机构。 历史上，不同伊斯兰学科的学术界是相当多样化的，《古兰经》传播领域也不例外。


图：图表示意

如上所述，“十部经典读物是通过叙述链系统化的，所有这些都通过适当的 ISNAAD 要求与同伴的一组 qurrāʾ 相关联。 与先知ﷺ一起阅读并背诵整部《古兰经》的最著名的同伴有ʿUthmān、ʿAlī、Ubayy、Zayd ibn Thābit、Ibn Masʿūd、Abū Mūsā al-Ashʿarī和Abū al-Dardāʾ。 下图说明了十个 qurrāʾ 和这七个同伴之间的 isnad 联系。 这些联系的推断依赖于现有的历史数据，并不一定意味着这些 isnad 是 qirāʾāt 传播链中唯一存在的。

该列表是根据向以下同伴朗读的 qurrāʾ 的数量排序的：

- Ubayy → 纳菲 (Nāfiʿ)、伊本·凯瑟尔 (Ibn Kathīr)、阿布·阿姆鲁 (Abū ʿAmr)、ʿĀṣim、Al-Kisāʾī、阿布·贾法尔 (Abū Jaʿfar)、雅库布 (Yaʿqūb) 和哈拉夫 (Khalaf)。 - ʿUthmān → 伊本 ʿĀmir、ʿĀṣim、Ḥamzah、Al-Kisāʾī 和 Yaʿqūb。 - ʿAlī → 伊本·凯瑟尔、ʿĀṣim、Ḥamzah、Abū ʿAmr 和 Yaʿqūb。 - 伊本·马斯乌德 → ʿĀṣim、Ḥamzah、Al-Kisāʾī、Yaʿqūb 和 Khalaf。 - 扎伊德 → 伊本·凯瑟尔、阿布·阿姆鲁、ʿĀṣim 和 Yaʿqūb。 - Abū Mūsā al-Ashʿarī → Abū ʿAmr。 - 阿布·达尔达 → 伊本·阿米尔。 十个 qārī 中的每个 qārī 都被 qirāʾāt 学者指定为两位在学生中最受欢迎的经典传播者 (rāwī s)。 这解释了阅读（qirā ʾ ah）和​​叙述（riwāyah）之间的区别。 当我们阅读《古兰经》时，我们通常提到 riwāyah，而不是 qirā ʾ ah。 例如，ʿĀṣim 的两个规范 rāwī 是 Shuʿbah 和 Ḥafṣ。 因此，当我们指定一种阅读模式时，我们说“根据 ʿĀṣim 的 Ḥafṣ 背诵”。 同一 qārī 的 Riwāyah 可能在 uṣūl 和 Farsh 方面有所不同；每个拉威都从他的老师那里采用了一致的模式。 下面是分配给每个 qārī 的 20 个 rāwī 的列表。


图：数据表

正如为 qurrāʾ 开发的规范双 rāwī 系统一样，为 rāwī 学生开发了另一个系统，称为 ṭarīq（复数 11）。 ṭuruq）。 Ṭuruq 被合成为通道，以保留每种真实的背诵模式或微妙的发音点。 吉拉特学者研究并系统化 riwāyah 和 ṭuruq 所发展的独立分支学科超出了本文的范围。 只要说。。。就够了，

十名读者 qurrāʾ 中的一位的每一个[独奏]变体，其学生都同意，都被视为一次阅读（qirāʾah）。 归因于读者的发送者 rāwī [从该读者发送的] 的每一个变化都被视为叙述； （riwāyah）。 归因于发射器学生的每一个变化，无论[到 rāwī 的发射器链]的长度如何，都被视为 ṭarīq。

都是《古兰经》吗？

虽然达到 tawātur 水平的 qirāʾāt 数量通常为 7 个，但晚期 qirāʾāt 和 uṣūl 学术界一致同意将另外 3 个 qirāʾāt 纳入其中，因为他们的差异大部分已包含在上述 7 个 qirāʾāt 的演绎中。 其拉特学者还认为，“真实阅读”的所有条件（声音 isnād 的三个条件，以及符合“Uthmānic rasm”和阿拉伯语法）也适用于阿布·贾法尔、亚库布和哈拉夫的三个阅读。 讨论仍然是技术性的，因为它主要涉及 tawātur 的定义和法律确定性（yaqīn）的界限—什么才是绝对的《古兰经》，毫无疑问。 尽管如此，许多学者认为，七个吉拉特是《古兰经》作为正典通过不间断的塔瓦图尔传播的最真实的代表。 这个复杂的问题在《uṣūl》和《qirāʾāt》书中得到了彻底的解决。

关于 qirāʾāt tawātur 的主流观点区分了对意义没有影响的语音和对意义有影响的变体。 对于不影响意义的语音，没有必要将数百种语音组合中每一个独特的发音追溯到先知ﷺ来建立不间断的tawātur isnād。 例如，imālah（倾向）、madd（延长单元音）或 takhfīf al-hamzah（字母 hamzah 的简化发音形式）的概念是通过 tawātur 向先知ﷺ 建立的。 然而，关于 madd 持续时间或 imālah 程度的技术差异不一定通过 tawātur 传递。

应该指出的是，我们无法记录古兰经和先知ﷺ之后的事实并不意味着这样的事实不存在。 事实上，qirāʾāt 及其传播者的流行，无论其正典程度如何，以及对它们的每一个差异的严格记录，都有力地证明了它们与古兰经读物的早期编译者和系统化者的联系。

有趣的是，曾经有人向纳瓦维（al-Nawawī）提出了一个关于因离婚而发誓的人（ḥalafa bil-ṭalāq）的法律假设，即安拉在七个齐拉特中“讲授”了《古兰经》。 纳瓦维发布了一项追令，表示此人不会违背誓言。 如果一个人发誓安拉没有在异常（shādhdh）读物中“说话”，这同样适用。 阿什穆尼引用了纳瓦维的追杀令（在承认其所提出的双曲假设之后），并补充说，阿布·贾法尔、亚库布和哈拉夫的读经完成了十个经典读本，因为它们也是大规模传播的（mutawātir）并且可以在祈祷内外背诵。

有些读物是否比其他读物更受欢迎？

传统学术优先考虑某些吉拉特而不是其他吉拉特的事实并非源于对《古兰经》文本的保存或正典吉拉特的真实性的分歧。 相反，这些讨论大多数都与 qirāʾāt 的辩证法有关—追踪和验证语言大师的历史叙述，并检查其差异的语音、语法和修辞分析。 例如，Makkī ibn Abī Ṭālib 说：“学者们可能更喜欢‘Āsim 和 Nāfiʿ 都同意的内容，因为这两位伊玛目的解读是最可信、最真实、最雄辩的。 在这两位之后，在口才方面，将阿布·阿穆尔和阿尔·基萨·伊的读物排在后面。 萨哈维在发表了类似的观点后表示，“如果该变体获得高标准的口才、与 muṣḥaf 的兼容性以及大多数古兰经读者 (al-ʿāmmah) 的认可（通常指麦地那和库法的读者，但偶尔也指麦加和麦地那的读者），它将成为大多数人的首选读物。”

鉴于 qirāʾāt 在定义和传播《古兰经》中的关键作用，它们必然与 fiqh 纪律相交叉。 尽管没有哪个法学院 (madhhab) 正式采用特定的解读，但 Madhāhib 的创始人及其继任的法学家确实明确支持某些解读。 例如，据报道，伊玛目马利克认为纳菲派读的是《圣行》。 ’伊玛目沙斐仪将伊本·凯瑟尔的著作描述为“我们的读物。 伊玛目阿布·哈尼法采用的读法和 isnad 与 ʿĀṣim 的读法相似，尤其是他的 rāwī Ḥafṣ。 然而，后来阿布·阿姆尔的广泛阅读导致一些已故的哈纳菲，如伊本·阿布丁，认为他的阅读是“我们的阅读和我们老师的阅读”。 艾哈迈德·伊本·汉巴尔的不同叙述显示了对ʿĀṣim、Ḥafṣ和Abū ʿAmr的偏好。

ʿ U rf（习惯）表明法学家对一种解读的偏好。 如果群众不熟悉某读物，一些法学家可能会认为公开朗诵该读物应受谴责（makrūh），以免引起穆斯林对《真主之书》的混淆（fitnah）。 汉巴里法学家伊本·穆夫利赫 (Ibn Mufliḥ) 指出，“在 [汉巴里] 学派中，向当地民众背诵不熟悉的读物是 makr ū h 的行为。 清真寺的伊玛目“不应该驱使群众去做可能毁掉他们宗教的事情（通过背诵不熟悉的读物）……即使所有的 qirāʾāt 和 riwā yah 都是真实且雄辩的。”

当然，“urf”只是一个法律因素，并不能决定所有情况下的首选读法。 《古兰经》的每一个字母都相当于十件善行（ḥasanat），因此伊本·穆夫利赫并不认为刻意选择阅读更多字母以获得更大的回报是不重要的。 例如，伊本·凯瑟尔（Ibn Kathīr）与其他九个qurrāʾ不同，在9:100中读了一个额外的介词“from”（min）“tajrī min taḥtihā al-anhār”，即河流流过的花园。 因此，会众可以学习新的读物，同时接受有关其神圣本质和历史起源的教育。

已故解经家伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr，卒于 1997 年）在其《塔夫西尔》的引言中说道。 1393/1973）说，“十种经典的大众传播的 qirāʾāt 可能会有所不同，其中一些包括特殊的修辞或雄辩，含义的多样性或受欢迎程度；[但是]，所有这些都是趋同的变化。 他引用了一些学者的观点，这些学者主张偏爱某些吉拉特而不是其他的吉拉特，并展示了这些偏好如何与句法、方言和真实传播原则相关，而这些并没有否定《古兰经》的真实性及其十部读物的正典性。 卡斯塔拉尼还断言，这种优势是“根据阿拉伯人中更雄辩、更受欢迎或更常见的观点而定的。” 否则，《古兰经》本质上是一个，其统一且多种形式的部分，没有优先关联。”

伊本·舒尔随后提出了一个基本问题：某些 qirāʾāt 的优势是否意味着它们的对应者在确立《古兰经》的不可模仿性（iʿjāz）方面较弱？ 他回答说，iʿjāz 的核心是经文的言语与其受众的语境相符的方式。 这种上下文一致性不会受到任何差异的影响。 然而，某些读物可能包含其他读物中不存在的额外修辞或雄辩特征。 也有可能某些 qirāʾāt 是通过先知ﷺ允许 qārī 读同义词而被封圣的，因此原始词仍然是修辞学的最高形式，而另一个词则是接近该级别的 rukhṣah。 这个问题可以在另外两个《古兰经》研究主题下进一步讨论：《古兰经》的某些部分是否优于其他部分，以及《古兰经》的每一节经文是否都确立了 iʿjāz。 收起阅读 »

转载翻译

感恩的艺术：Shukr 上的《古兰经》主题

围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-art-of-gratitude-quranic-themes-on-shukr
作者：Dr. Tamer Desouky


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

Kareem 是一位 40 岁的 IT 专业人士，他感到一种令人心碎的苦涩感。 他事业成功，没有任何健康问题，收入也跻身美国家庭收入前1%（35万美元及以上）。 他甚至有健康的孩子和支持他的妻子，然而，不知何故，生活就是感觉这不是他想要的。 对于某些人来说，他可能拥有世界上的一切，但他就是找不到他如此拼命寻找的满足感。

另一方面，扎伊纳布是四个孩子的单亲母亲。 她的丈夫是家里的主要经济支柱，36岁时因心脏骤停不幸去世。 扎伊纳卜只能一边哀悼失去丈夫，一边独自照顾家人。 她 37,000 美元的工资足以养活每个人并支付账单，但她距离无家可归和贫困仅一步之遥。 尽管靠工资过活，但她已经养成了一种习惯，总是把自己微薄的收入的一部分捐给其他有需要的人。 她的舌头不断赞美真主，感谢他赐福给她的一切。

卡里姆和扎伊纳布的故事虽然是轶事，但却说明了两种非常真实的生活经历。 很多时候，我们发现自己淹没在无数的祝福之中。 尽管我们拥有的东西远远超出了我们的基本需求，但我们内心却从未有过满足感。 我们渴望像扎伊纳布一样，尽管作为一名单身职业母亲面临着许多挑战，她还是打开了真正幸福和快乐的钥匙：感恩。

对我们所拥有的事物心存感激，对我们的好处比我们想象的要多得多。 数据证明了这一点。 研究表明，感恩感与幸福感的提高、身体健康以及物质收益欲望的降低之间存在着关联。 考虑到感恩对于我们的福祉可以改变生活，人们可能会认为它很容易实践。 然而，令人震惊的是，一项民意调查发现，只有大约一半的美国人经常表达感激之情（52% 的女性和 44% 的男性）。 即使人们同意感恩很重要（约 90% 的受访者），但只有约一半的人（约 50% 的受访者）承认经常向家人、朋友和同事表达感激之情。 当谈到感恩时，经典的观点“我认为这非常重要，但我不这样做”似乎很常见。

这种观点也适用于穆斯林社区。 然而，我们有责任了解感恩在我们宗教中的核心地位。 我们的信仰为我们提供了答案，解释为什么安拉期望我们感恩，更重要的是，为什么他如此值得我们赞美。 有了这种理解，我们就具备了独特的适当动机来按照我们的信念行事并定期表达感激之情。

因此，让我们深入探讨感恩在穆斯林传统中的作用，这种传统通常用阿拉伯语单词 shukr 来表达。 在伊斯兰语境中使用时，shukr 的含义远远超出了当代社会中使用的一般感恩和感恩的概念。 事实上，最全面地体现 Shukr 是一种培养无尽的世俗和超凡脱俗回报的生活方式。 《古兰经》和《圣训》中充满了表达 shukr 的提醒。 伊本·卡伊姆甚至说，我们整个信仰的一半 (īmān) 取决于实践。 在本文中，我们将通过研究 shukr 概念产生的各种背景来探讨《古兰经》如何特别鼓励我们感恩。 在此过程中，我们希望您不仅能怀着神圣的动机在自己的生活中表达 shukr，而且能够反思《古兰经》如何为我们提供真正全面的指导，让我们过上最满意的生活。

Shukr：信仰的核心要素

就其纯粹本质而言，shukr 是承认一个人所接受的善行。 这可以表现为一种感觉、行为或社交交易。 最重要的是，它是一种崇拜形式。 Shukr不仅有助于灌输人与人之间的欣赏与合作以及对造物主的爱，而且还给我们个人带来深刻的变化。 出于这些原因，我想为伊斯兰教中的感恩提供一个整体框架，以激励穆斯林重新评估和重振他们的 shukr 实践。 凭借正确的心态和一些赞美真主的时刻，一个人会获得更大的幸福、身体健康，并最终在今生和来世获得成功。

伊本·卡伊姆·贾兹亚 (Ibn Qayyim al-Jawziyya)（逝世于 1975 年） 751 AH）为我们提供了一个简洁而全面的 shukr 定义，他说：

Shukr 是通过 (1) 内心，通过从属和顺从的感觉 (2) 舌头，通过口头承认祝福和赞美/感谢 [恩人] (3) 服从和坚定不移的奉献行为来表现的。

请注意，在这个定义中，伊本·盖伊姆结合了外在表达和内在体验。 Shukr 应该在内心感受到，并在我们的外在行为中得到体现。

Shukr 不仅仅是一种可选的、多余的做法。 相反，它是一项基本义务，为崇拜奠定了基础并概括了崇拜的本质（《古兰经》，16：114；2：172）。 以至于真主根据表达舒克尔的人和不表达舒克尔的人来划分他的创造物。 例如，在一节经文中，他说：

(76:3) 我确实引导他（即：男人）对这条路，他是感激的（shakir）还是忘恩负义的（kafūr）。

Shukr 的意思是承认并公开表达对祝福的感激之情，而 k ufr 则恰恰相反。 Kufr 源自词根 kafara，意思是覆盖某物并使其隐藏。 在这种情况下，kufr 的意思是拒绝欣赏这些好处，从而隐藏自己的感激之情，不公开表达感激之情。 那些忘恩负义的人最终会被贴上怀疑（kufr）的标签，这说明了对真主忘恩负义的严重程度。 因此，了解舒克尔道路上的路标以及如何坚持下去对于获得安拉的仁慈至关重要（4：147）。

还有什么比转向《古兰经》本身更好的方法来定义通往 Shukr 的道路呢？ 在本文中，我进行了内容分析，提取了《古兰经》中 shukr 根字母的每个实例。 通过这样做，我能够突出显示引用 shukr 的每一节经文，我根据四个相互关联的主题对它们进行了分析和分类。 这种整体方法为我们提供了一种全面的方式来首先理解并在我们的生活中体现感恩之情。

主题一：让你心存感激(

细数你的祝福

安拉赐予我们许多有形和无形的祝福，无论是物质的还是存在的状态。 最终，祝福是任何能让我们更接近造物主的事物。 通常，我们认为只有“好”的事情才是祝福，比如拥有一个家，上一所好学校，或者找到一个合适的配偶。 重要的是，我们要认识到，即使是我们认为是负面的事件（例如。 、亲人去世、离婚或失业）在现实中仍然可以被视为祝福，如果它们最终使我们更接近安拉。 这就是为什么找到像 Shurayḥ al-Qāḍī (d. 约 80 AH）说：“除非真主赐予三种祝福，否则苦难不会降临到仆人身上：苦难不是对他的宗教的考验，苦难并不比以前更大，并且这是一个已经过去的事件（即，，它不是永久的）。 “我们需要认识到我们的挑战是暂时的，而且可能永远会更加严峻，从而将我们在生活中遇到的每一个困难都放在具体的背景中。 有了这种心态，即使是艰难的挫折也是反思我们的祝福的机会。

与捆绑动物使其无法逃脱类似，学者们指出，你可以“捆绑”或捆绑你的祝福以抓住并保存它们的唯一方法是通过 Shukr 绳索。 也就是说，通过计算你的祝福而不是认为它们是理所当然的。 这是在你的生活中开始体现 Shukr 的最简单的起点之一。 伊本·阿比·杜尼亚 (Ibn Abī al-Dunyā) 伊斯兰历 281 年），在他的著作《al-Shukr》中分享了一段叙述，先知穆萨·阿什拉姆问安拉，人类之父亚当·阿什拉姆如何为他所拥有的一切赐予舒克尔。 安拉回答先知穆萨说：“穆萨啊，他明白所有（这些祝福）都来自我，所以他赞美我，而（赞美）就是我为他所做的事情的 Shukr。”

为了数算我们的祝福，我们首先需要花时间反思安拉给予我们的东西。 一种方法是思考我们的食物来源（rizq）。 九个不同的《古兰经》经文结合了 shukr 和 rizq 两个词。 例如，安拉在一节经文中说：

（2:172）：你们信道的人啊，要吃良善的食物。 e. 我们为你们提供了[合法]的东西，如果你们崇拜的是[确实]安拉，请感谢安拉。

那么为什么要强调维持生计呢？ 想一想。 你到底是做什么来种植和消费食物的？ 您是这个过程的重要组成部分还是它几乎是自动化的？ 这些《古兰经》经文传达的主要论点是，这些不同类型的良好和纯净的供给品，从水和雨水到水果和牲畜，都是安拉单独提供给我们的，无需太多准备就可以食用。 贫瘠土地上的居民仍然消耗某种形式的食物这一事实说明了这样一个现实：无论我们的处境如何，安拉都会支持我们，这是感谢他的另一个原因。 植被沿着特定且预定的过程生长和发育。 事实上，植被的滋养（阳光和雨水）也来自真主，这是体验和表达 s hukr 的另一个原因。

我们认为理所当然的另一个祝福是，安拉在旅行或生病等不便时期对我们的义务行为很宽容。 例如，如果我们感觉不舒服或在必须禁食的斋月期间旅行，安拉出于他巨大的仁慈，会允许我们开斋。 当安拉在《古兰经》中提到这样的让步时，他提醒我们，他这样做是“为了让我们心存感激”（laʿallakum tashkurūn）。 以当我们找不到水来制造 wuḍūʾ 时我们获得的让步为例：

（5:6）：你们信道的人啊，当你们起立祷告时，要洗脸、洗前臂到肘部、擦头、洗脚到脚踝。 如果你处于仪式不洁的状态[janābah]，那就净化自己。 但如果你生病了，或者在旅途中，或者你们中的一个人从大小便的地方回来，或者与你的妻子亲密而找不到水，那么就寻找干净的泥土，用它来擦拭你的脸和手。 安拉无意为难你们，而是要净化你们，完成对你们的恩惠，让你们感恩。

如果安拉愿意的话，他可以要求他的仆人在任何情况下都禁食，或者不惜一切代价净化自己。 但在许多不同的情况下，真主对我们的义务是宽容的，只期望我们回报感激之情。

最后一组诗句围绕着知识的祝福以及我们获取知识的方式。 两节经文具体说明了人类的听觉、视觉和智力能力，以及我们应该如何感谢这些天赋。 此外，受到安拉教导知识的祝福，无论是通过直接教导（2:31）、间接教导（55:2；55:4；96:4）、洞察和灵感（28:7）还是启示（21:80），都是体验感恩和表达感谢的另一个原因。 例如，安拉在《古兰经》中说：

（16:78）真主把你们从你们母胎中带出来，你们一无所知，他为你们创造了听觉、视觉和心灵。，智力]也许你会感激不尽。

这些诗句说明了我们认为理所当然的无数祝福。 只有积极地反思这样一个事实：我们的日常生计、听觉和视觉、思考和行动的能力都是出于真主的慷慨，我们才能认识到真主对我们的巨大恩惠并心存感激。

建议练习：识别祝福并培养满足感

苏菲安·伊本·乌亚纳 (Sufyān ibn ʿUyaynah) 198 AH）常常重复说：“安拉在某事上祝福我们，他为我们某事做了，他为我们某事做了……。” 识别并承认我们所拥有的众多祝福是从事 shukr 的第一步。 通过将安拉视为我们生活中每件好事背后的主要原因，我们的心态就会发生变化，shukr 就会成为第二天性。

真主的使者（愿主福安之）说：“你应该看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，以免你轻视真主赐予你的恩惠。 没有比听从先知在这段圣训中的建议更好的方法来认识你在多大程度上被祝福淹没了。 当世界上有无数的人愿意为你的家庭、你的健康或你的家人做任何事情时，你怎么能不被迫感谢真主呢？ 参观当地的无家可归者收容所或帮助那些比我们不幸的人都是提醒自己承认我们拥有这些人所缺少的东西的小方法。 简单地为老年人搬运几袋沉重的杂货，就可以让您欣赏自己的力量和独立性。 想要向 Shukr 提供您的知识吗？ 指导需要您指导的人。 想用 Shukr 换取您的财富吗？ 把你的一些钱捐给有需要的人。

继任者 (tābiʿī)，名叫 Bakr b。 ʿ阿卜杜拉·穆扎尼 (d. 108 AH）说：“亚当之子啊，如果你想知道真主赐予你的祝福有多大，那么就闭上你的眼睛吧。 在当今社会，人们普遍认为只有财富和繁荣才是祝福，这让我们看不到这样的现实：像视力这样常见的东西是我们所能得到的最大的祝福之一。 还有许多其他的祝福我们认为是理所当然的。 我们的母亲ʿĀʾishah（rA）说：“没有哪个奴隶喝了干净纯净的水，它进入身体而没有伤害，离开身体也没有伤害，除了这个奴隶有义务从事shukr。”

对祝福有了更广泛的理解，即使是物质财富很少的人也有理由感恩。 阿布·哈齐姆·萨拉马 b． 第纳尔 (d. 133 AH）曾经说过：“安拉从我的世俗事务中拿走一些东西的祝福比他从中给予我一些东西的祝福更大（即：世界）。” 在这种情况下，祝福延伸到我们的信仰没有受到考验的情况。 这种态度最终培养的是对阿拉所赐予我们的一切的满足感。

先知ﷺ建议我们，“拥有qanaʾah（满足），[并且]你将成为最感恩的人。 “如果我们对安拉为我们颁布的任何法令感到满意，那么我们遇到的任何事情都会变成一种祝福，我们不会认为这是理所当然的，对此我们会非常感激。 建立满足感并不需要花费数小时的学习、祈祷或练习。 它所需要的只是内心真诚的行动，你说“alḥamdulillāh”，完全接受并为你所收到的祝福感到高兴。 即使你只能识别出一些祝福，也要记住，事实上，祝福是无数的，因此永远无法完全衡量。 安拉说：

(14:34) 你向他求的一切，他都赐给你。 如果你应该[尝试]计算一下恩惠（即：安拉的祝福），你无法列举它们。 确实，人类[通常]是最不公正和忘恩负义的。

最后，我们拥有的最大的祝福是伊斯兰教的祝福。 穆贾希德 B. 贾布尔 (d. 104 AH），阿卜杜拉 b. 的著名学生之一。 ʿAbbās 和 ʿAlī b． 阿比·塔利卜被问到关于《古兰经》第 31 章 20 节的问题：“难道你们没有看到安拉为你们降服了天上和地上的一切，并将他看得见的和看不见的祝福赐给你们吗？”他回答说：“[祝福] lā ilāha illā Allāh（除真主外，绝无应受崇拜的）。” 每当向 Marwan b 提到伊斯兰教时。 哈卡姆 (d. 65 AH），他会回答说：“蒙我主[我是穆斯林]的祝福，不是通过我自己的作品，也不是通过我自己的意志力......”

我们被创造是为了崇拜安拉。 为了表达感激之情，我们也被赋予了无数的祝福。 通过理解这个基本前提，我们可以开始通过体现 shukr 来建立正确的机制来崇拜真主（如主题 2 所讨论的）。

由于知识需要行动，请花点时间阅读工作表 1。 这些工作表旨在帮助您参与与本文每个主题相关的向真主祈祷。


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

主题 2：安拉是有感恩之心的，所以要学会感激他的祝福 (-)

认识最终的恩人

当一位虔诚的学者被问到：“你今天早上怎么样？”他会回答说，“我们沉浸在祝福之中，但却忘记了[我们需要]表达感激之情。 我们的主寻求我们的爱，但却不需要我们；而我们尽管完全依赖他，却寻求他的愤怒。”

真主的伟大确实值得我们感激。 即使反思他的 99 个名字中的一个，也足以说明为什么我们需要崇拜他。 其中有穆吉布（al-Mujib），即回应我们祈祷的那一位，尤其是他的仆人出于绝望而祈祷的那一位。 《古兰经》生动地描绘了真主如何回应我们的呼唤，无论是当我们需要从陆地的黑暗或海上的猛烈风暴中拯救出来，还是像法老恐怖统治期间以色列子孙面临世俗压迫者的恐怖时一样。 例如，一首诗这样写道：

（6:63）：你说，“当你私下里[大声]恳求他时，谁能把你从陆地和海洋的黑暗中拯救出来，‘如果他能把我们从这场[危机]中拯救出来，我们一定会成为感恩的人之一’？” ”

安拉一直在那里，回应我们的呼唤并在每一个时刻保护我们。 他是最富有同情心、最慷慨、最能倾听、最有爱心的，这样的例子不胜枚举。 安拉甚至在《古兰经》中将自己描述为具有与显现 Shukr 完全相同的属性的 Al-Shakir 和 Al-Shukūr。

正是通过这些具体的名字，我们了解到安拉在他的创造中体现了 Shukr！ 《古兰经》描述了这种情况发生的三种方式：当他丰厚地奖赏我们时，当他接受我们的悔改时，以及当他欣赏我们的善行时。

以下经文代表了这个主题的一个例子：

（42:23）……凡行善的，我必为他增加善事。 事实上，真主是宽恕和感激的（Shakūr）。

当我们的造物主体现 Shukr 时，它会呈现出欣赏的形式，并导致他将我们的小行为倍增。 定义这种类型的 shukr 类似于骆驼的例子，骆驼可以在不喝水的情况下生存长达两周。 如果骆驼食用含水量高的食物，它甚至可以在不喝水的情况下生存数月。 从语言上来说，我们可以说，在这种情况下，骆驼经历了一种 shukr 形式—它把它所拥有的很少的东西，放大到更大、更持久的好处。 同样，安拉对他的创造物的谢克包括慷慨地给予他的创造物发起的微小善行大量的奖励，以及将这些奖励成倍地增加。

建议练习：反思真主的伟大和他的完美属性

通过反思安拉的终极、永恒和完美的属性，人们可以通过爱和钦佩的关系更好地与安拉建立联系。 发展这种形式的精神联系自然会产生更高质量的 Shukr 形式。 Ṣāliḥ b. 米斯玛尔 (d. 245 AH）说：“我不知道什么更好：是他赐予我的祝福，还是从我身上夺走某些东西的祝福。 当你通过安拉的圣名和属性真正认识到他的伟大时，你就会情不自禁地对他为你计划的一切产生完全的信任感。 你知道他是 al-Shakir 和 al-Shukūr，他随时准备为你小小的努力而丰厚的回报。 对安拉的这种理解对于给予真诚的 shukr 至关重要。

安拉对他的创造物的爱、怜悯和感情也延伸到保护我们免受社会耻辱。 伊本·阿比·杜尼亚根据穆斯林圣人的智慧讲述了以下内容：“尽管我们犯了罪并且经常违背造物主，但我们仍拥有无法计数的造物主的祝福。 所以我们不知道该给 shukr 做什么。 是为了已经发生的美丽的事情（祝福），还是为了他隐藏的丑陋的事情（即）。，我们的罪孽）？ 换句话说，出于安拉的仁慈和慷慨，他不仅给予我们丰富的祝福，而且还向他人隐藏我们的缺点。 后者本身也是一种值得感激的祝福。

一旦你承认你是有福的，并且你承认所有的祝福都来自安拉，那么你就要认识到安拉是最慷慨的这一事实。 苏菲安·塔乌里 (Sufyān al-Thawrī) 《古兰经》161）曾经说过：“真主不会在这个世界上祝福[信道]仆人，然后在来世羞辱他，因为施主有责任完成对受益人的恩惠和祝福。”也就是说，你的祝福将完全实现，因为安拉的恩赐是慷慨和仁慈的。 著名苦行者、苏菲扬·塔乌里的朋友艾布·穆阿维耶·阿斯瓦德 (Abū Muʿāwiyah al-Aswad) 说：“安拉太慷慨了，他不会用祝福来祝福某人，除非他会完成它，或者[允许仆人]将其用于善行，除非他会接受它。”

总而言之，主题1向我们展示了阿拉给了我们许多值得感恩的事情，而主题2则说明了只有反思阿拉的伟大，我们才能为shukr奠定坚实的基础。

现在请花一点时间阅读工作表 2。 这一次，想想真主在赐予你的祝福中的仁慈、同情、仁慈、慷慨和慈爱的属性。


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

主题 3：大多数人都不感恩

避免忘恩负义

阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 《古兰经》（《古兰经》32 章）曾经说过：“谁不知道真主赐予他的福祉除了在他的饮食中以外，那么他的知识确实很少，他的惩罚也很快。”

《古兰经》中有第三个主题是关于感恩的。 这个主题特别令人不寒而栗，因为它告诉我们很少有人会真正心存感激。 这一现实在许多经文中展开，首先撒旦预言很少有人会感激，之后安拉确认事实确实如此，尽管他不断地用他的赏金和恩惠祝福我们。 下面这节经文最能体现这个主题：

（7：10）：我确实已将你们安置在地球上，并为你们制定了谋生之道。 你很少感恩。

哈桑·巴里 (Al-Ḥasan al-Baṣrī) 110 AH）被问及类似的经文（100:06），“人类确实对他们的主忘恩负义。” 他解释说：“他（人）数算他的灾难，而忘记他的福祉。 “如果我们坚持无视真主的警告，不遵守他的命令，不从事 shukr，那么《古兰经》详细说明了如何对此类罪行进行惩罚。 例如，安拉在第 16 章中说：

（16：112）安拉举了一个例子：一座安全可靠的城市，它的供给从四面八方涌来，但它却拒绝了安拉的恩惠。 因此安拉让他们尝到了饥饿和恐惧的滋味。

与这个主题相关的经文不仅可以提醒我们要感恩，而且可以在我们不感恩的情况下发出警告。 警告是有益的，因为它们提醒我们，如果我们坚持我们的行为，就有可能受到惩罚（28:59）。 《古兰经》本身的启示主要是为了警告人们（6:19）不要做错事，不要走忘恩负义的道路（76:3）。 当一个人认真对待这些警告时，他们应该倾向于体现 Shukr 以避免受到惩罚。

如果忽视这些警告，我们就犯了一个致命的错误，那就是关注我们的灾难而不是我们的祝福。 一个人来到尤努斯 b． ʿ乌拜德 (d. 140 AH）抱怨自己的状况，尤努斯说道：“你愿意接受十万迪拉姆来换取你的视力吗？” 那人说没有。 尤努斯道：“你的双手换了十万？” 那人说没有。 尤努斯说：“你的腿呢？” 那人说没有。 因此，尤努斯不断地提到安拉给予他的不同祝福，然后说：“我看到你有数十万[祝福]，但你却抱怨你的需求没有得到满足。”

通过反思我们所获得的所有祝福都可能被夺走这一事实，我们可以在享受这些祝福的同时对它们表示感谢。

建议练习：害怕忘恩负义的惩罚

为了享受我们的祝福，我们还需要了解以错误方式使用它们的风险。 首先，我们必须放弃罪恶，特别是如果这些罪恶只有通过安拉赐予我们的祝福才可能发生。 例如，驾驶您的新车（即：祝福）到一个会犯下罪恶的地方是不向汽车展示 s hukr 的一个典型例子。 齐亚德 (d. 53 ah）说：“为了获得真主的祝福，人们必须履行的义务之一就是不要将其用于不服从和犯罪。 同样的论点也适用于你犯罪时所使用的视力、手、言语和其他祝福。

其次，我们需要意识到，如果我们继续不服从、拒绝参与 shukr，我们将受到重大惩罚。 阿布·哈齐姆 (d. 133 AH）说：“如果你看到他在你不服从他的时候把他的祝福倾注在你身上，那么就要提防他。 这是因为安拉在《古兰经》中通过以前被祝福淹没的民族的例子警告我们。 他们并没有表达“shukr”，而是将自己得到的东西视为理所当然，然后受到惩罚。 这个逐渐测试社区并获得祝福的过程被称为istidrāj。

塔比特·布纳尼 (Thābit al-Bunānī)（逝世于 1997 年） 127 历代）被问及 i stidrāj 时，他回答说：“这是安拉为浪费的仆人所设计的阴谋。” 先知ﷺ进一步解释了 i stidrāj 的概念，他说：“当你看到真主从 dunyā 中将他所喜爱的东西赐给仆人时，尽管他不服从，那么就知道这是在为他们的惩罚做好准备 [i stidrāj]。” 然后，真主的使者（愿主福安之）诵读（6:44）：“当他们忘记警告时，我就赐给他们他们想要的一切。 但正当他们为自己所得到的东西感到自豪时，我们却出其不意地抓住了他们，然后他们立刻陷入了绝望！”

伊斯兰教要求在敬畏安拉的警告和希望他的怜悯之间取得平衡，因此我们需要接受我们的消极思想和过去的行为。 只有当我们能够正视自己所犯的错误时，我们才能开始前进。 第三张工作表提供了有关我们如何弥补没有参加 Shukr 的时间的说明。 这需要迈出第一步，即简单地承认我们的祝福并感激它们。


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

主题 4：成为感恩的人

表达感激之情并表示感谢

第四个主题围绕安拉命令他的创造物给予 Shukr。 在阿拉伯语中，这位于祈使动词（fiʿl amr）之后，表示命令，或者不太常见的请求。 六节经文被归类为这个主题，最好的代表是以下经文：

（39:66）：相反，崇拜[仅]安拉并成为感恩的人。

为了遵守这一命令并正确追求感恩的生活，真主以先知和日常穆斯林的形式为我们提供了无数的榜样。 感恩的先例也适用于无私的人和承认父母贡献的人。 特别是，安拉在《古兰经》中强调了两个人拥有 shukr：先知努赫和易卜拉欣。 对于先知努赫 (愿主福安之)，以下诗句赞扬了他是一位感恩的仆人：

（17：3）：我与诺亚一起[在船上]所载的人的后裔啊。 确实，他是一个感恩的仆人。

至于先知易卜拉欣，以下两节经文表明安拉为何强调他是一位感恩的仆人：

（16：120）：易卜拉欣确实是一位[全面的]领袖，他虔诚地服从安拉，倾向于真理，他不属于那些将他人与安拉联系在一起的人。

（16:121）：[他]感谢他的恩惠。 他（即：安拉）选择了他并引导他走上正路。

通过了解那些心存感激的人（shākirūn），我们获得了一个先例，我们可以以此为榜样，为自己树立榜样。 重要的是要了解他们如何、何时以及为什么从事 Shukr，以便模仿他们并加入感恩的行列。

建议练习：享受祝福

当安拉命令我们从事 shukr 时，我们可以做几件简单的事情。 这些小行为之一就是公开地从祝福中受益。 也就是说，我们不应该因为苦行、戒绝世俗的欲望而否认从真主那里得到的祝福。 安拉的使者ﷺ说：“吃、喝、施舍和穿衣服，只要不奢侈或骄傲。 因为安拉喜欢在他的仆人身上看到他祝福的印记。”

建议练习：表达口头赞扬

我们都可以参与的另一个简单的行动是 dhikr 和口头赞美安拉。 例如，真主强调先知努赫是“shakūr”（17:3）。 学者们解释说，先知努赫可能赢得这个称号，因为他不吃、不喝、不穿衣服或鞋子，甚至不回应自然的召唤，除非他会说“alḥamdulillāh”。” 此外，真主的使者ﷺ说：“最好的 dhikr 是 lā ilāha illā Allāh（除了真主，没有人有权受崇拜），最好的 shukr 是 alḥamdulillah（赞美真主）。”

建议练习：感恩地跪拜

跪拜 shukr (sajdat al-shukr) 是任何人在认识并感激安拉的祝福时都可以做的另一种简单行为。 这种形式的崇拜不需要洗礼，甚至不需要面对朝拜，因此为我们提供了一种简单而有意义的方式来服从我们的造物主，以获得我们所收到的祝福。 艾布·巴克拉叙述道：“当先知ﷺ遇到任何令他高兴（或者使他感到高兴）的事情时，他就会向真主表示感谢。”

为了将一切联系在一起，《古兰经》中 shukr 的主题 1 给了我们感恩的理由。 主题 2 向我们展示了如何为给予 shukr 奠定适当的基础，即通过反思安拉完美的属性和名字来欣赏他所给予我们的一切。 主题 3 向我们展示了不从事 shukr 的后果，而主题 4 则围绕着从事 shukr 并成为 shākirūn 的命令。 最后一张工作表向我们展示了如何根据我们所学到的一切全面参与 Shukr。


图：感恩的艺术：Shukr 上的古兰经主题

结论

每个人都受到无法估量或衡量的祝福。 真主引导我们每一个人，为我们提供食物，并给我们多次获得他恩惠的机会以及更多的恩赐和祝福。 尽管认识到这一点，你可能仍然会想：如果我无法对一切表示感谢，我怎么能真正感恩呢？ 先知达乌德意识到我们的舒克行为的局限性，据报道说：“我的主啊，如果我身上的每一根头发都有两条舌头，日日夜夜地赞美你，直到永恒，那么它永远无法偿还仅拥有一次祝福的全部债务。”

现实是，我们永远无法为我们所拥有的一切付出一切。 事实上，我们需要真诚地认识和承认我们在这方面的不足。 只有承认我们不可能用赞美安拉来换取他所赐予我们的一切，我们才能真正跻身感恩者行列。 先知穆萨意识到这一点，并问道：“我的主啊，当你赐予我的最小的祝福都无法用我所有的善行来适当地回报时，我如何向你献上舒克尔呢？” 于是他得到了一个启示：“穆萨啊，现在你已经感谢我了。”

正如先知ﷺ告诉我们的那样：“最好的 shukr 是[说]alḥamdulillāh（赞美真主）。” 通过 alḥamdulilah 赞美真主不仅可以帮助我们实践 shukr，而且正如 Bakr ibn ʿAbdullāh al-Muzani 提醒我们的那样，“当一个[真主的] 奴隶说 alḥamdulillah（赞美真主）时，除了因为他说出 alḥamdulillah 的话语而被赋予新的祝福之外，没有任何例子。 有人问：‘如此福报，何报呢？ ’他（穆扎尼）说：‘再次念诵 alḥamdulillah，就会有不同的祝福到来，因此，真主的祝福将永无止境。”

愿真主赐予我们给予 shukr 并被算作 shākirūn 的能力。 我们的闭幕祷文是“alḥamdulillāh rabbi l-ʿālamīn [一切赞美归于真主—万世之主]”，愿真主的平安与祝福降临于他的使者穆罕默德ﷺ、他的家人和后裔、他的同伴以及所有追随他正义直到审判日的人们。 阿敏。


图：数据表1


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转载翻译

培养忠诚的热情：《古兰经》如何创造变革性的意志力

围绕“公共议题”与“伊斯兰伦理”，这篇文章用清晰中文讲透培养忠诚的热情：古兰经如何创造变革性的意志力的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/cultivating-faithful-enthusiasm-how-the-quran-creates-transformative-willpower
作者：Dr. Shabbir Akhtar


图：培养忠诚的热情：古兰经如何创造变革性的意志力

即使在跨越数千年的先知使命历史中，先知穆罕默德ﷺ的使命的特殊之处在于，早期的穆斯林不仅相信并加入了使命，而且他们以无与伦比的热情和完全的自我屈服。 伊斯兰社会不仅容忍而且重视对身体和性的征服、陶醉和其他基本人类本能的追求，它体现了基于信仰的团结、纪律、节制、性贞洁和利他主义，不期望世俗的回报。 在其模范领袖的领导下，这个伊斯兰社会致力于追求个人和社区的美德，成为反对所有国家的公正和平衡的见证人。

请注意，《古兰经》对先知ﷺ作为完美榜样（uswah ḥasanah）的高度赞扬是在战斗（斗争和牺牲的最高形式）的背景下揭示的。 毕竟，《古兰经》宣称一生都是考验、考验和斗争的舞台。 先知ﷺ以真主的圣言为武器，训练信徒们以耐力和毅力战胜敌人：“信道的人们啊，要坚持、忍耐、坚守岗位，敬畏安拉，这样你们就会成功。 在建立伊斯兰教的最早斗争的严酷考验中，《启示录》呼吁即将在乌胡德战役中殉道的人们“以正确的方式敬畏真主。 同样，当死亡临近先知亚伯拉罕和雅各（愿他们平安）时，他们在异教徒中唯一将真正信仰的不稳定遗产遗赠给他们的人民时，他们发出了美丽而复杂的命令：“当然不要死—除非你完全自我投降。”

《古兰经》如何激励人们将永恒的来生置于短暂世界的眼前快乐之上？ 《古兰经》为我们提供了哪些资源来培养我们在忠实奋斗方面培养正确的动机（如果不是热忱的话）？ 这些就是本文要回答的问题。

为此，我们不仅必须分析智力的概念，还必须分析经常被忽视的意志概念：意图的范围和能力、恐惧的原始现实、以及追求快乐和避开痛苦的生物本能—因为这些与忠实信念的生活和它应该产生的道德行为有关。 《古兰经》中对人性陷阱的洞察及其治疗方法为我们提供了一种道德人类学—一种与主导现代观点的唯物主义（生物、体质和生理）人类学相对立的道德人类学。

在第一节中，我们探讨宗教热情对于伊斯兰教起源的重要性。 在第二节中，我们加深了对反思理性与宗教信仰果断行动要求之间联系的理解。 在第三节中，我们研究了承诺信仰和美德生活中动机的真诚性的道德问题。 在第四节中，我们回到推理 (jadal) 链。 在第五节中，我们注意到这个世界的干扰，包括家庭生活，可能会破坏信仰生活。 在第六节中，我们讨论《古兰经》如何通过要求每日礼拜和一个月的斋戒，要求始终保持精神上的谨慎和道德上的自我监督，包括在身体欲望方面的自我克制。

正如我们将看到的，我们都需要造物主，但常常反叛并认为我们不需要造物主—并且不考虑他的恩典，“因为他[人]认为自己是自给自足的。 这种骄傲（takabbur），一种认为自己本质上比别人优秀的倾向，是魔鬼拒绝屈服时犯下的原罪，是我们最大的责任。 我们的最终目的是使我们的意志与神圣意志保持一致，这就是伊斯兰教（自我臣服）的真正含义，因为我们学会自发地、甚至毫不费力地信任神圣的计划。 然而，表面上毫不费力的信任却需要付出很大的努力—信任造物主的悖论（tawakkul）。 对自己未来的焦虑，而不是仅仅谨慎地计划供应，与对神圣天意的真正信仰和信任是不相容的。

一、热情的案例研究：塔布克探险

《古兰经》中没有出现“热心”（ḥamās）一词和派生形容词“热心”（mutaḥammis）。 然而，热心可以说是《古兰经》第九章的中心主题，这是麦地那晚期的启示。 这部古兰经以神圣许可的武装斗争来对抗好战的异教反对派，首先正式宣布消除阿拉伯半岛的偶像崇拜。 本章讨论军事远征，但重点不是当地情况和地理细节，而是战争的道德和精神方面。 它要求在为在地球上建立公正的、以造物主为中心的秩序而进行的无休止的斗争中表现出军事纪律、热情和热情的自我牺牲精神，并抵制那些未能参加这场运动的人。 这一号召如此成功，以至于《古兰经》不得不劝告社区允许一个博学的派系留下来指导归来的战士履行和平时期的信仰职责。 战士们代表社会履行了职责，从而使社会其他人不再因无所作为而受到指责。

伊本·伊斯哈克为先知穆罕默德撰写的传记包含了这次远征的大量细节，与其他预言活动不同，这次远征是在行动之前公开宣布的。 先知ﷺ听到谣言称，定居在东罗马省份叙利亚的基督教（罗马）拜占庭人即将发起进攻，军队可能正在塔布克附近集结，塔布克位于阿拉伯半岛北部边境，靠近今约旦。 他们意图消灭新生的宗教。 伊斯兰历 9 年（公元 630 年 10 月），即先知穆罕默德去世前大约两年，他开始招募志愿者参加这次重要的远征。 他精心策划了这场传统上被称为“艰苦之军”（jaysh al-usrah）的战役，在他于 632 年 6 月去世后，这场战役将引领伊斯兰教在有记录的历史上最快、基本上是永久性的扩张中取得巨大的军事胜利。

先知穆罕默德ﷺ在他忠诚而虔诚的同伴的簇拥下，准备穿越灼热而荒凉的沙漠道路去取悦他的主。 通过《古兰经》，安拉成功地激发了人们对信仰事业的热情，尽管先知ﷺ所用的人力资本往往没有希望。 一些意志薄弱的信徒和伪善者抱怨道，正如《古兰经》中所记载的那样：“他们中也有人说：‘让我留下来，不要诱惑我。”虽然等待着他们的诱惑被认为是拜占庭基督教女性的绝美容颜，但造物主警告这些男人已经陷入了诱惑—也许是指害怕在审判的时刻到来时会失败。 总的来说，《古兰经》确实命令穆斯林要避免诱惑，而不仅仅是抵制诱惑。 然而，为了造物主的事业，人必须面对所有的恐惧。 在圣战期间，人们谴责因怯懦而导致的逃兵，而士气低落则归咎于魔鬼的阴谋。

‘不要出去受热！ ’伪君子的这个建议受到了反驳，他们担心自己的身体健康和舒适，而不是灵魂的福祉：“说：‘如果你知道的话，地狱之火还更热！ ’”

二、理性将把你从火中拯救出来

是什么激发了我们持续热心地服从构成美好生活的造物主诫命所需的热情？ 《古兰经》始终坚持诚实的现实主义—指出我们注定的道德天赋、人类本质和精神局限性。 这种情况得到了逻辑推理（jadal）的支持。 《古兰经》最终认为，宗教热情有足够的理性动机，而不是单纯的信仰。

西方和伊斯兰哲学家都称赞理性和智力对于实现美好生活的重要性。 从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到斯宾诺莎和约翰·杜威，从雅各布·金迪到伊本·鲁世德，所有人都认为智力和美德是有机联系的：只有那些知道自己在做什么的人才可能做正确的事。 此外，只有了解我们真正是谁，才能知道什么对我们有好处—将道德与本体论、自我掌控与自我认识联系起来。 这种由过于乐观的理性评估所激发的哲学共识必须面对这样一个事实：绝大多数道德上善良的人并没有特别博学、聪明或自觉地意识到自己的本质和局限性。 相反，客气地说，聪明人并不能垄断美德。

苏格拉底过分强调知识、自知之明和推理作为美德的充分目标的作用。 我们对道德理想强制力的认识是康德伦理体系的基石，这种强制力与强烈的心灵生活不同，是人类普遍经历的。 康德明智地强调善意，而不是高雅的智力，是道德生活的核心。 即使对于一个有理性倾向的人来说，宗教热情的主要燃料也不是知识。 虽然对重要目标（尤其是短期目标）的了解可以部分激励一些理性的人，但仅靠它永远无法激发宗教热情。 在追求需要热情的目标时，无论是宗教的还是世俗的，我们主要是被欲望和体验它的意愿所驱动。 当智力无法引发行动时，意志和欲望可以共同激励我们。

热情需要的不仅仅是积极意识到某些圣杯的存在或可取性。 它的偏远或可达性也是关键。 在宗教生活中和在世俗生活中一样，即使是一个懒惰或没有动力的人，当他或她意识到迫在眉睫的危险时也会采取行动。 同样令人兴奋的是即将到来的极度快乐的前景。 经院基督教神学家托马斯·阿奎那在评论永生的奖赏时正确地指出，“通过这样的奖赏，意志会被感动去同意所提议的事情，尽管头脑不会被任何理解的东西所感动。 因此，激励足以说服意志，但不足以说服理智。 即使我们没有完全理性地被说服同意圣经中的某些抽象命题，我们有时会自发地采取行动，有时则不情愿地采取行动。 我们的意志和智力需要不同类型和水平的动机才能付诸行动。 幸运的是，永生奖赏的前景—它的应许—就足以感动我们的意志。

现在，通过检查心灵的作用，将有助于澄清神圣指导在我们生活中的能力和范围。 理智在虔诚生活中的主要功能是将不同的愿望协调成统一和谐的意志，而不是直接激励我们采取良性的行动。 冲动和行动之间的界限在儿童中是不存在的，但在成年人中却受到严密的保护。 可能是先有的愿望决定了意志。 不存在纯粹无欲望的意志行为—除了造物主自己的情况。

我们的意志不是由我们的智力或天赋驱动的，而是由我们的激情和本能的内在冲动驱动的。 这些很难被发现或抵消，因为它们甚至对我们自己来说都是隐藏的。 然而，这种内在驱动力往往足够强大，足以自主，有效地压倒我们的思想。 因此，我们避免痛苦和获得快乐的本能欲望比单纯的知识提供了更强大的行动动机。 这解释了《古兰经》强调地狱的恐怖和天堂的欢乐的原因。 因此，神激励并引导人类内在的、独立的、自由的意图。 我们向造物主承认我们的意图，他知道我们是否在撒谎或说真话，我们也向可能信任或不信任我们的其他人承认我们的意图。

先知ﷺ宣讲了意图的真正状态—niyyah。 虽然《古兰经》没有提到这个词，但它确实提到了 irādah（意志），神圣的和人类的，旨在或指导行动。 人类意图的内在深思熟虑的成分，无论是公开宣称的还是含糊其辞的，都先于一项行动，并完全决定了其在造物主面前的道德地位。 判断行为的不是其后果，而是其意图，而后果超出了执行该行为的主体的能力范围。 先知的教导强化了《古兰经》对真诚和动机品质的独特强调—人类只能实现他们真诚奋斗的目标。

与我们的意图不同，我们不能随意改变我们的愿望。 在没有欲望的情况下，仅仅抱有对善的信念就可以产生善意。 在无预谋的行动中，例如完全由强烈欲望驱动的行动，有意识的意图跟随而不是先于行动。 然而，在有预谋的行为中，一个人可以在犯下需要悔改的罪之前就打算悔改。 因此，约瑟的兄弟们期望他们在伤害约瑟之后，通过悔改自己的恶行，仍然可以成为义人。

三、动机：好的、坏的、混合的

追求快乐和避免痛苦—欲望和恐惧—是指导人类行为的至高主宰。 我们需要恐惧，这样我们才能生存和繁荣，因为我们居住的自然环境会惩罚任何不了解其危险的人。 想想一个被毒蛇吸引的孩子。 孩子生还的风险很高。 极度的恐惧，包括对即将因某种原因而死亡的恐惧，可以通过极度快乐的令人安慰的前景来抵消。

宗教的世俗批评者认为，宗教信仰阻碍了真正美德的实现。 正如争论所言，无神论者比信徒更有道德，因为信徒的道德立场被自私的恐惧和以坟墓之外的世界为中心的希望所腐蚀。 这种观点是错误的，它滋养了无神论者关于世俗道德所谓的纯洁性和自主性的大胆主张。 穆斯林进入天堂的希望为过上有道德的生活提供了有效的动机。 认为信徒既然渴望进入乐园，就不能真正爱神，这是错误的。

世俗的论点是，那些为了在宗教生活中取得成功而采取道德行为的人并不是以真正道德的方式行事，因为他们将道德视为达到进一步目的的手段，因此他们的道德动机没有内在价值。 此外，争论还在继续，这些特工意图欺骗造物主，因为他们唯一的目标是进入天堂！ 这种推理是无效的，因为只有一些而不是全部的行动理由与道德上值得赞扬的行动不相容。 如果我们的道德行为仅仅是为了服务于我们的利益，那么我们就不是真正的道德人。 但如果认为我们的行为有任何目的，我们就自动失去道德行为的资格，这是荒谬的。 此外，宗教中当然有一些目的，只有当实现这些目的的手段也具有独立和内在的道德价值时，这些目的才能实现。 只有在地上有价值的生活方式才能获得与神同在的永生的至高荣耀。

爱造物主的自然推论就是渴望天堂。 伊斯兰伦理是实现穆斯林宗教目标的工具，它与进入天堂的希望有机地而非偶然地联系在一起。 这种观点与错误的康德观点形成鲜明对比，康德认为，如果行为以实现某些特定目标为条件，那么行为就不是道德的。 它必须是出于纯粹、完全、本质上的善意而自由选择的。 康德的反对意见是，那些追求宗教生活回报的人是在追求自身利益，因此不是真正的道德人。 他们的动机被对回报的渴望所污染，而追求美德应该是其本身的回报，而不是除此之外或附加的东西。

如果我们考察一个很大程度上相似但并非完全平行的世俗案例，我们就可以很容易地揭露这种观点的错误。 如果一个女人与某人交朋友并渴望来自真正友谊的幸福，那么就错误地怀疑，既然她渴望这种幸福，她的友谊就是虚假的。 如果用于质疑宗教生活道德维度的论点用于平行的世俗案例，那么任何人类关系都不会是合法的，因为任何这种关系，无论多么利他，都不缺乏非道德动机。 没有人可以说爱自己的孩子或配偶，因为一个人在假装爱家人的同时所渴望的只是满足自己的私欲。 这个论证是一种反证法。

不仅有道德上好的动机和道德上坏的动机，而且随着时间的推移，这些动机的状态也不稳定。 例如，信仰生活最初可能只是出于对造物主的敬畏。 这种恐惧被伊斯兰教的基督教批评者视为一种声名狼藉且仅仅是谨慎的动机。 然而，这种最初的恐惧可能会逐渐改变，甚至转变为对神的爱。 因此，我们得出的结论是，如果恐惧随着时间的推移而演变，或者如果它从一开始就与道德上的优越动机相结合，特别是对造物主无条件的爱加上遵守他的诫命的真诚意图，那么恐惧并不是一个坏动机。 也就是说，纯粹的恐惧，未经对造物主仁慈的信仰而缓和的恐惧，不仅是宗教信仰的不良动机，而且是一种相当于不忠的大罪。

那么，恐惧可以是一种理性的谨慎，而不是原始的恐惧。 只有那些强调爱在宗教生活中的独特作用的基督徒才拒绝将恐惧视为明智的动机，无论恐惧是最初的恐惧还是在随后的所有阶段与爱相伴的恐惧。 希伯来圣经教导说：“敬畏主（耶和华）是智慧的开端。 然而，基督教圣经却宣扬“神圣的爱（希腊语，agape）中没有恐惧，相反，完美的爱消除了恐惧，因为恐惧涉及惩罚，而恐惧的人在爱中并不完美。 穆斯林对此的反对意见是，这种爱也抛弃了任何真正遵守神圣律法、反对违法行为的承诺。

四、《古兰经》反对不忠行为

现在我们回过头来回顾一下贾达尔（论证）的线索。 《古兰经》主张，基于前世的有限性和后世的永恒性，放弃今世的供给，去享受来世的快乐。 我现在审视这个论点，从修辞上考虑，它有两个人身攻击版本—反映了两个不同的对手群体—但逻辑核心相同。

《古兰经》提供了第一个版本，以回应异教徒对其威胁的坚决嘲笑。 麦加人甚至嘲笑地祈祷，希望他们的那部分惩罚能尽快降临到他们身上。 有些人请求天雨石落在他们身上。 《古兰经》的回答，即使按照其高度简洁的标准，也是极其省略的：“考虑一下！ 如果我们让他们享受[这样的生活]几年；然后，[最终]他们所承诺的[应有的惩罚]降临到他们身上，他们[过去]享受的快乐不会[现在]对他们有利。”

在这里，《古兰经》预设了快乐与知识或美德等物品不同，它不是累积的。 享受过快乐之后，它就不再存在，除了作为回忆。 所享受的快乐的记忆要么是进一步快乐的源泉，要么是在意识到它不再存在时的痛苦。 无论如何，无论我们过去经历过多少快乐，都无法减轻现在临到的刑罚时刻的痛苦。 所有的快乐，无论多么热切地渴望或享受，仍然是转瞬即逝的。 在山边欣赏完夕阳西下后，享用一顿愉快的晚餐—所有这些愉悦，无论是身体上的还是审美上的，都是短暂的。 除了神的面容之外，没有什么是永恒的。

《古兰经》针对麦地那的犹太人提出了这一论点的另一个版本，他们因认为自己注定有来世而受到嘲笑。 麦地那的一些拉比不为《古兰经》的威胁所困扰，也不为地狱的前景所困扰，他们告诉先知ﷺ，大火只会在有限的时间内接触他们。 《古兰经》回答说：如果造物主面前的最后居所专门为犹太人保留，那么如果他们是真诚的，他们应该希望立即死亡。 《古兰经》预言，他们永远不会希望死亡，因为他们清楚地知道“他们亲手在他们面前送来了什么”，这是邪恶行为的委婉说法。 《古兰经》继续说道：“真主非常了解那些做错事的人。 你会发现，在所有人中，他们比偶像崇拜者更渴望任何一种生活。” 他们每个人都希望能够获得一千年的寿命。 然而，给予他们如此长的寿命并不能使他们免受应有的惩罚。 造物主看透他们的行为。

虽然财富、健康、幸福、知识、快乐等物品原则上可以大量获得和享受—尽管并非在所有情况下都可以积累—但我们在地球上只有一个固定的物质生活租约来享受这些好处和祝福。 只要我们受到 al-dunya 的约束，寿命的上限就永久地限制了我们可以获得的其他商品的数量。 今生的喜乐与来生的喜乐是无法划等号的。

五、 al-dunyā 的干扰和乐趣

Surah al-Jumuʿah（星期五）以一件事作为结尾，这件事很好地表明了人们是多么容易被下层生活的光彩和魅力所分散注意力，尽管它是无常的。 当一支满载异国商品、伴随着鼓声的商队进入麦地那时，只有十几个人留在清真寺里听先知布道。 其余的人都被贸易和八卦的前景分散了注意力。 下层世界，al-dunyā，将我们拉开并拖垮。

我们读到先知ﷺ的同伴们害羞地向他承认，在离开清真寺返回妻子和孩子身边后，他们发现很难保持对真主的认识。 有些人发现家庭生活的义务如此令人厌烦，而且在精神上分散注意力，以至于《古兰经》命令信徒“在仁慈和公平的基础上与妻子生活在一起：如果你不喜欢她们，可能是因为你不喜欢造物主通过它带来很多好处的东西。” ”

尽管《古兰经》高度评价婚姻和后代是这个世界的美丽，但麦地那的一些经文确实批评家庭生活，只要它威胁到对真主的服务和纪念。 家庭关系对于抵御神圣清算是徒劳的。 慷慨地为家人花钱并照顾他们的福利可以使人更接近造物主，但正如一节经文所警告的：“在你的妻子和孩子中，有些人是你的敌人。 这一启示可以追溯到伊斯兰历 1 日，甚至可能是麦加晚期，可能指的是信徒的异教徒或不情愿的穆斯林移民妻子。 《古兰经》建议宽恕这样的妻子。 然而，伊斯兰教纪元 8 中透露的《古兰经》命令，在完成适当的手续后，完全断绝不信道者和忠实配偶之间的关系。

甚至先知本人的家庭生活也并非完全没有婚姻困难。 可以理解的是，他的妻子们渴望更多一点世俗的舒适，但仍被期望继续生活在自愿的神圣贫困中，即使在军事胜利为国库带来一些财富之后也是如此。 先知本人的贫困是显而易见的，他的同伴们也注意到了这一点，特别是住在他阳台上的贫困者。

“你的财富和你的孩子只是一种考验（fitnah）；与造物主在一起才是最大的奖赏。 “fitnah”这个有趣而又富有弹性的词有着广泛的含义，其中一些还蕴含着道德内涵。 它当然包括分心，但也包括冲突、混乱、公共骚乱（fasād）、考验、逆境和磨难。 它还提到迫害信徒的不信诱惑和对迫害的忍受力作为对信徒道德勇气的考验。

先知ﷺ宣布：“我没有留下任何对男性比对女性更有害的诱惑（fitnah）。 这段圣训与《古兰经》的信息一致，简单地报道了浪漫和性吸引力的现实，并暗示这是对贞洁男女生活的考验。 它不一定意味着任何消极的东西，因为这个神圣的礼物，像任何其他礼物一样，包含着一种模糊的潜力：它要么被适当地享受，要么被狂热地滥用。

六、坚守斋月

许多要求不高、更常规的《古兰经》戒律—需要持续遵守的义务，而不是困难但独立的热情行为—通过训练信徒定期戒除这些戒律，帮助信徒正确享受神圣的恩赐。 《古兰经》将祈祷和斋戒视为培养耐力的目的和手段，这种耐力将支撑我们为更加艰巨的信仰职责而奋斗，包括社会和政治活动。

祈祷的困难在于其进行的频率和持续性，而不是其努力的强度，尽管遵守黎明祈祷需要纪律。 定期祈祷可以对抗情欲和不雅的欲望。 主要通过定时的祈祷仪式，我们几乎整天、生活中的每一天都保持对造物主的认识。 这种意识因圣行的多余祈祷而加深—《古兰经》命令先知穆罕默德在深夜祈祷并背诵“黎明时的启示”。”

禁食是一种自我否定的折磨，穆斯林每年在农历九月斋月仍然要忍受这种折磨。 营养学家将其归类为“真正的禁食”，因为任何食物或饮料，甚至药物都不能持续一段时间进入体内。 此外，禁食期间禁止性交。 《古兰经》建议斋月期间在清真寺内进行一段时间的独身生活（iʿtikāf）。 先知穆罕默德ﷺ在斋月的最后十天退出，一些信徒仍然追随他的这种做法。

在现代西方，禁食的要求尤其严格。 除了忍受无处不在的性意象和午后头痛（使精神上的繁重工作几乎不可能）之外，穆斯林还必须经常生活在那些公开不尊重他们的人中间，因为他们独自禁食、水和身体的快乐。

禁食是一项义务，不能简化为纯粹的仪式，因为禁食会给虔诚的穆斯林带来沉重的身心压力。 假装禁食是很难的—与祈祷等其他职责不同，祈祷很容易表现得不真诚、招摇和懒惰。

祈祷和禁食最终都会培养对造物主的正念，培养耐心，并培养面对困难时的韧性。 因此，它们是至关重要的自我控制工具，对于抑制人类永远无法满足的食欲始终是必要的。

七、信念理想：尽力而为就够了

造物主让人类自然地、强烈地渴望在与后代和配偶的陪伴中享受即时的满足。 自然倾向并不是一种不可抗拒的冲动，但它有时会强大到足以实现几乎自主。 如果错误地放纵内心的冲动，可能会摧毁并压垮我们。 不虔诚的生活更轻松，也更迷人，至少在短期内如此。

即使要达到适度的正义自我约束，也需要持续的道德劳动。 造物主对人类的道德要求要求人们做出不受欢迎的匮乏和不舒服的牺牲。 《古兰经》承认我们的自然欲望具有反抗我们更高本性的力量。 它中立地、毫无遗憾地指出，我们普遍倾向于寻求更容易的选择。 面对与武装商队和手无寸铁的商队进行肉搏战之间的选择，即使是坚定的信徒也更喜欢“手无寸铁的商队”。”

《古兰经》作为一部对人类困境具有现实主义特征的经典，指出了激动人心的激情的迫切存在。 它对下层世界的欲望清单以女性开头，这是两性性欲的转喻。 性压力对人体的影响是深远的，但批评者可能会争辩说，如果阿拉伯人对女性相对冷漠并且过分喜欢烈酒（根本没有列出这一项目），《古兰经》的清单就会有所不同。 穆斯林会反驳说，性是一种本能的欲望，而酒精充其量只是后天的品味和奢侈。

我们在上面第一节中指出，所有的生活都是一场考验。 《古兰经》告诫所有信徒要尽力而为，尽可能敬畏安拉。 作为一项实际可行的启示，《古兰经》利用了人性的现有资源：“谁服从自己向善的冲动，谁就会得到好处。” 我们也可以这么做：亚当的一个儿子选择服从他灵魂的邪恶冲动，谋杀了他无辜的兄弟，这是我们人类历史上的第一起凶杀案。 这个灾难性的里程碑是由兄弟的嫉妒推动的，他的牺牲被拒绝了，因为“造物主只接受敬畏造物主的人。”

虽然道德要求应该很重，这样失败比成功更常见，但道德要求也不能太重，以至于失败不可避免，成功几乎不可能。 不可能遵守的道德规则与不可能违反的道德规则一样毫无意义。 一个可行的宗教必须命令我们只做出那些我们有能力做出的正义选择。 因为我们的力量与神圣的力量不同，是一种可能会让我们失败的力量。 向善的自然冲动的大小应该与所要求的虔诚的质量相匹配。 “造物主不会给任何人带来超出他们所能承受的负担。 《古兰经》包含了合理合理的规则，指导我们处理从战时行为到饮食限制的各种问题，所有人都可以根据自己的能力遵守这些规则。

因此，尽管我们应该根据宗教所宣称的理想来判断宗教，而不是根据其信徒为实现这些理想而做出的典型有缺陷的尝试，但理想的实用性仍然决定了其价值。 如果理想不可能付诸实践，那么即使其内容多么崇高，推荐它也是没有意义的。 为了切实可行，宗教理想必须符合人性的道德和精神能力。

以上面检查的规范禁食为例。 豁免和例外是根据《古兰经》和先知的习惯惯例编纂而成的。 因此，该法律豁免旅行者、病人、几乎无法封斋的老年人、孕妇和哺乳期妇女、参与激烈军事冲突的战士以及未达到青春期（法定成年年龄）的儿童。 这些人（儿童除外）必须在圣月期间弥补错过的斋戒或为贫困人口提供食物。

那么，伊斯兰教法已经对我们脆弱的本性做出了充分且适当的让步。 说我们应该进一步放宽规范性虔诚的规范标准—以使我们的现代生活更轻松—是一种几乎不加掩饰的自我放纵的恳求。 它适合一个放荡主义的时代，在这个时代，为自己的快乐和欲望服务的利己主义已经取代了为造物主和他的事业服务的谦卑意志。 规则不是为傻瓜制定的，而是为智者制定的。

九、神圣的恩典

然而，人性是否本质上能够完全服从造物主的问题依然存在。 神圣的恩典是否能够或仅促进完全的服从？ 这个难题是一神论所独有的。 人类意志与神圣赋能的角色不可能出现在亚里士多德和斯多葛派等思想家的异教和世俗伦理体系中—这些伦理方案只吸引人类意志力，尽管有其优点和局限性。

我们挫败我们更高本性的能力并不是无意识的悲剧：它是一种神圣的意图，因此是我们本性不可消除的特征。 我们顽固不化的潜力就是为什么我们总是需要神圣的恩典来完全服从造物主的律法。 因此，我们维持对善行的热情的能力必然而非偶然，部分取决于造物主恩典的神秘运作。 因此，我们永远不能将我们的功绩完全归功于我们。 造物主有最后的、决定性的话语—但不是唯一的话语。 我们自由意志的人类状况仍然受到神圣的控制，尽管并非完全由神圣决定。

“人处于一种失落的状态，除了...... 在麦加遭受迫害时，圣门弟子们会例行地互相背诵这首古兰经，以鼓舞彼此的士气。 引用的诗句在最初的誓言之后有一个令人沮丧的评论。 就像对信仰的肯定一样，它从否认的悲观主义（没有造物主）到例外条款的乐观主义。 这一条款豁免了那些有信仰、行正义、互相劝勉坚持真理、同时坚持追求这种品格品质的人。 人类生来就是弱者。 但他们的持续斗争，在造物主的恩典下，给了他们难以想象的力量。 收起阅读 »

转载翻译

感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密

围绕“心理健康”与“感恩”，这篇文章用清晰中文讲透感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-divine-gift-of-gratitude-the-secret-of-happiness-in-the-modern-world
作者：Roohi Tahir


图：感恩的神圣礼物：现代世界幸福的秘密

艾玛·格林在《大西洋月刊》上发表了一篇题为《没有造物主的感恩》的文章，在美国一年一度的感恩节假期中提出了以下问题：“感恩是这些世俗仪式的敌意，但感恩的对象并不明确。 如果人们不感谢造物主，他们要感谢谁呢？ 你可以感谢你的奶奶做了美味的馅饼，但你的生活环境又该感谢谁呢？”

这个简单而深刻的问题构成了一个谜，我们许多人甚至可能不认为这是一个问题。 我们普遍认为我们应该努力灌输感恩之心。 从历史上看，通过我们应用的社会、心理和道德视角，它甚至被理解为跨文化和宗教的必要美德。 所有人都同意，感恩是一种值得称赞的品质，也是提高生活质量、幸福感、身心健康和福祉的一种手段。 然而，尽管感恩的好处很容易观察到并被广泛记录，但它的定义仍然有些难以捉摸。 感恩到底是什么？我们如何实现感恩？ 这取决于你问的是谁。 世俗的、科学的观点认为，感恩的存在并不需要承认造物主是其最终的来源和恩人。 换句话说，它没有道德、宗教或精神意义，尽管过去和现在的神学家将其起源归因于宗教信仰和崇拜。

我们中的许多人都愿意相信我们体现了感激之情，或者至少渴望在日常生活中做到这一点，尽管我们遇到了起起落落。 然而，研究表明，如今真正体验到感恩的人越来越少。 毫无疑问，在这个动荡的时代，人们面临着多层面的困难和痛苦。 然而，即时的满足以及与之相关的短暂的幸福和舒适很少能带来持久的满足和感激。 当前的不满情绪不仅表明了一种危险的趋势，而且还引出了一个问题：为什么会这样？ 我们目前的情况有影响吗？ 造物主在等式中的位置在哪里？ 现代性和世俗主义至少侵蚀了与造物主的联系，最多将宗教简化为仪式和继承的文化习俗。 通常情况下，甚至不是这样，只不过是一个模糊的概念，类似于一厢情愿的想法，以便作为我们浅薄生活的润滑剂。 我们的社会沉浸在唯物主义、消费主义和社交媒体的奴役中，其影响是不言而喻的—更不用说人工智能、虚拟现实和虚拟世界迫在眉睫、可能改变生活的威胁。 一个多世纪前，法国社会学家埃米尔·涂尔干（Emile Durkheim，卒于 1994 年） 1917）已经在写关于“个人崇拜”的文章，这是对现代社会弊病的诊断，当代研究进一步证实了这一点，这些研究表明几乎无处不在的自我权利、自恋和“我一代与一代人”的兴起。 尽管生活物质丰富，但“我们”的心态导致了普遍的疏远和不满。

更仔细地审视我们自己，就会发现 Shukr 是我们所有人自然追求的知足生活所缺失的钥匙。 Shukr 是感激之情，但它的含义远不止于此。 它超越了世俗界限内定义的感恩的描述和规定。 它远远超出了以自己或他人为对象的范围，首先将人的感激之情归于造物主，全能者，最仁慈和慷慨的人，赐予我们生命礼物、食物，最重要的是他的指导的那一位。 Shukr 是一项宗教义务，因此是我们目标的一部分。 这是一种从我们内心深处散发出来的强大的精神状态，通过敬拜和服从造物主的行为来实际表达。 因此，它也必须体现在对他人的慷慨、仁慈和感恩的行为中。

伊斯兰教的两个神圣来源，《古兰经》和《圣训》，为我们提供了有关我们周围和内心现实的神圣真理，无论它们是可观察到的还是不可察觉的。 它们为我们提供了深刻的清晰度和对整体生活处方的指导。 感恩是全人类的创造者在其中广泛讨论的中心主题之一。 毕竟，还有谁比创造和塑造我们的那一位更了解我们呢？ 因此，我们通过《古兰经》和《圣训》来全面理解感恩—这为我们提供了一条清晰而实用的实施路径。

s hukr 的概念解释并调和了我们已经凭直觉掌握但有时难以实现的东西。 它提供了按照造物主对我们的要求采取行动的动力和工具，以换取获得成功和幸福的承诺。 本文的目的是评估甚至挑战我们对感恩的理解和实践，以加强我们的信仰、信念和实践。 我们的分析将揭示 Shukr 作为道德义务、崇拜行为以及今世和后世满足的基础的独特和核心方面。

回到感恩节，有趣的是，当亚伯拉罕·林肯在 1863 年宣布感恩节为全国性节日时，他本人选择将感恩节的纪念指向造物主，他说：

即将结束的这一年，充满了丰饶的田野和健康的天空的祝福。 这些恩惠不断地被享受，以至于我们很容易忘记它们的来源，此外还添加了其他恩惠，这些恩惠具有如此非凡的性质，以至于它们不能不渗透和软化甚至习惯性对全能造物主时刻警醒的天意麻木不仁的心……没有人类的计划设计出来，也没有任何凡人的手创造出这些伟大的事情。 它们是至高造物主的仁慈的礼物，他在因我们的罪孽而愤怒地对待我们时，仍然记得怜悯。

感恩的起源和对人类的挑战

博士在《感恩的科学》中写到了感恩的起源。 萨默·艾伦 (Summer Allen) 认为，科学证据表明，感恩可能具有生物学根源，嵌入我们的大脑结构和 DNA 中，甚至可能是人类社会进化适应的顶峰。 尽管引用了许多关于感恩与神经学、遗传和发育联系的研究，作者得出的结论是，感恩可能是人性的固有组成部分—它为人类形成有意义的关系提供了必要的“粘合剂”。 从伊斯兰的角度来看这些发现，人类自然倾向于感恩的观点得到了 fiṭrah 概念的充分支持，即造物主赋予我们与生俱来的倾向。 我们自然地倾向于崇拜安拉，我们的创造者和主宰，按照他的命令行事，并维护道德品格。 Shukr 是神圣制定的道德、崇拜和行为准则的重要组成部分。 然而，还有一些内部和外部因素会阻碍一个人维持 Shukr。 撒旦对我们心灵和思想的阴谋有时可能会削弱甚至压倒 fiṭrah，在这种情况下，如果不积极防范的话，shukr 就会被削弱。

《古兰经》的经文描述了第一个人类亚当的创造，以及亚当和易卜力之间的互动，给我们提供了宝贵而细致的教训，让我们了解了 shukr 的本质，以及使人远离感恩、进而远离安拉的陷阱。 安拉通过亚当和易卜力相反的性格特征和反应预先警告我们这些陷阱。 亚当所说的第一句话表达了对安拉的赞美和感激，表明它们对于人类的存在和奴役的中心地位。 生命本身就是一份礼物，我们要感谢安拉。

真主的使者（愿主福安之）说：“当真主创造阿丹时，他将灵魂吹入他体内，然后他打喷嚏说：‘一切赞美（和感激）都归于真主。 ’因此，他在安拉的允许下赞美了他。 然后他的主对他说：‘亚当啊，愿真主怜悯你……’”

伊布利斯拒绝服从安拉的命令，在亚当面前下拜，这表明了他在看到亚当的优越创造后的傲慢、嫉妒和忘恩负义。 随之而来的是欺骗、诱惑和不道德对人类的猛烈攻击，直到时间的终结。 安拉告诉我们：[撒旦]说：“因为你使我犯了错误，所以我一定会在你的正道上等待他们。 然后我会从他们的前面、后面、他们的右边和左边来到他们身边，你不会发现他们中的大多数人都心存感激。 伊比利斯的傲慢和忘恩负义表现在他指责真主误入歧途，而真主却祝福他，赐予他崇拜他的知识和能力，并将他置于虔诚的天使的陪伴之下。 易卜利斯对真主的仁慈感到绝望，并没有向真主悔恨并寻求宽恕，而是导致了自己的垮台。 这里有一个警告，并清楚地表明，除了真正的信徒之外，大多数人类都会落入撒但的陷阱，陷入悖逆和忘恩负义之中。

让我们将伊布利斯的行为与他的第一批受害者亚当和夏娃进行对比。 他伪装成真诚的低声对他们说要成为天使或不朽，诱惑和误导了他们。 人性驱使人们对已经拥有的事物产生永不满足的需求。 伊布利斯利用人类的这种易犯的错误来说服亚当和夏娃吃禁树上的果子。 然而，两人都认识到了自己的错误，并以谦卑和悔改的态度转向安拉，并因不服从安拉而得到宽恕。 他们和他们的宿敌伊布利斯一起被送到地球，生活在并超越构成这个世界生活的暂时的舒适、快乐和考验，并遵循为真主服务的道路，以获得后世天堂的承诺。 亚当被真主提升为第一位被派遣指导人类的先知的崇高地位。 安拉为亚当以及后来的全人类提供了成功克服伊布利斯和这个世界的诱惑的知识。

为什么撒旦在对人类的威胁中特别针对舒克尔？ 感恩与对安拉的信仰或服从，以及忘恩负义与对安拉的怀疑或拒绝之间存在着相关性。 易卜利斯的最终目标是让我们远离安拉和他的喜悦，让我们像他一样从恩典中堕落。 因此，shukr 必须发挥重要作用，才能成为我们内部值得伊比利斯破坏和摧毁的目标。 安拉告诉我们，当伊布利斯拒绝服从他时，他感到骄傲，并成为[不服从的]不信道者（kāfirīn）之一。 伊布利斯是安拉的崇高崇拜者，也是天使之一。 他显然相信真主，并且有知识和能力崇拜他。 “kufr”一词在语言上既指忘恩负义，也指拒绝。 事实上，拒绝安拉的命令（即. 、不服从）是忘恩负义的最高形式。 因此，这里用“库夫尔”来说明伊布利斯尽管是安拉所选择的仆人之一，但他对安拉的不服从和忘恩负义。 知道 shukr 的伟大美德后，撒旦向人类发出了威胁，最后说道：“……你不会发现他们中的大多数人都心存感激 (shākirīn)。”

著名的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·阿巴斯解释说，这里所说的“shukr”是指对安拉的唯一崇拜。 这个例子和《古兰经》中的其他例子一样，在感恩和崇拜之间建立了一致的主题和联系。 Shukr 是对安拉的服从和崇拜行为的一部分，并且必须体现在这些行为中。 人知道他的目的是通过天启的恩赐来侍奉真主。 他被赋予了敬拜他的能力和指导。 如果他随后选择违背真主，这就是忘恩负义，就像一件珍贵的礼物因缺乏欣赏而被扔到一边一样，最终，也不欣赏送礼物的人。 通过亚当和易卜力、舒克和库夫之间的对比，安拉描绘了两条截然不同的人生道路—感恩和顺从的信徒的道路，以及拒绝安拉和他的恩惠的忘恩负义的人的道路：

我们已经向他们展示了道路，无论他们选择感恩还是忘恩负义。

伊本·阿巴斯在评论描述撒旦试图欺骗和误导人类的经文时解释说，从“他们面前”来到他们（人民）指的是撒旦对他们的来世提出怀疑。 来自“他们身后”指的是全神贯注地追求今生。 “从右”意味着他使人们对宗教感到困惑，“从左”意味着他引诱人们犯罪。 人们免受撒旦从他们之上的攻击，因为这完全是为了安拉的仁慈降临在他们身上。 在现代范式中，正如将要进一步阐述的那样，很明显，这些因素中的每一个，以及在伊布利身上发现的完全相同的性格特征，都极大地侵蚀了宗教道德，从而导致了对造物主和宗教的日益怀疑，以及当代文化的不满情绪。 因此，我们必须留意真主的警告：

人类啊！ 吃地上合法的、好的食物，不要追随撒但的脚步。 他确实是你的死敌。 他只会煽动你们犯下邪恶和不检点的事，并在你们不知道的情况下向真主索取。

Shukr 作为一种生活方式

安拉命令我们：“如果你们[真正]崇拜安拉[单独]，就应当感谢安拉。 因此，shukr是我们的一项义务，没有shukr，一个人对安拉的崇拜是不完整的。 此外，他告诉我们：“……所以，记住我；我会记住你。 感谢我，并且永远不要忘恩负义。 鉴于 Shukr 与正确崇拜真主之间的联系，我们必须知道如何表达 Shukr 才能正确体现它。

Shukr 与世俗的感恩概念重叠但不包含在内。 例如，当代心理学家和感恩领域的领先科学专家罗伯特·埃蒙斯和迈克尔·麦卡洛将感恩提炼为两步认知过程：1）“认识到一个人已经获得了积极的结果”和2）“认识到这一积极结果有一个外部来源。 这种解释虽然有用，但缺乏我们在 Shukr 中发现的关于其独特目的和实施的清晰度。

在语言上，shukr源自一个阿拉伯动词，意思是感谢恩人所给予的恩惠。 相同的根字母用于派生名词，描述乳房充满牛奶的骆驼或羊，以及生长茂盛的棕榈树。 这些用法说明了 shukr 含义的另一个层面—祝福的效果对接受者来说是显而易见的。

在伊斯兰教中，shukr首先指向真主，他是所有祝福的源头。 同样，这些祝福的效果对信徒来说也必须是显而易见的。 因此，著名的神学家伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于 1977 年） 1350）解释说，shukr体现在内心对安拉的认可和热爱，安拉是所有祝福的最终恩人。 它通过舌头表达为信徒对安拉无数祝福的纪念、承认、赞美和感谢，包括引导、供应以及服从和崇拜他的能力。 此外，信徒的身体机能通过遵守安拉的命令和遵守他的禁令来表达舒克尔。

安拉在你一无所知的时候就把你从母亲的子宫里带出来，并给了你听觉、视觉和智力，所以也许你会心存感激。

因此，shukr 是一个神圣完美的整体概念，超越了感恩作为一种感觉、价值或人格特质的有限概念。 Shukr没有任何不可告人的自私动机，也不以周围的环境和情况为条件。 它必须贯穿信徒的灵性、情感和身体，以发自内心的敬拜行为以及相应的言语和行动来表达。

哈拉维（逝世于 1089）将 shukr 分为三个层次：首先，对理想祝福的感激之情，这是 shukr 的一种奖励形式。 其次，是在危难时保持感恩的程度。 他说，这样的人是第一批被召唤进入天堂的人。 最后，是纯粹出于爱和奴役而对安拉的感激之情。 这就是信徒已经达到了信仰的甜蜜，以至于不再区分容易或困难的程度。 同样，伊本·盖伊姆确定了 Shukr 的五个支柱：对真主的奴役、对真主的爱、承认真主赐予的祝福、为此赞美真主、并按照真主的意愿使用它们。

伊玛目·安萨里（逝世于 1999 年） 1111）写道，shukr首先植根于对安拉的认识，安拉是所有祝福的赐予者。 这种知识反过来又使思想和心灵变得感恩。 反过来，这会产生对安拉的爱，激励信徒采取行动，从而在舌头和四肢上表达感激之情。 知识包括承认安拉本身就是感恩的源泉，他创造了你感恩的能力。 就是知道他是一切存在以及降临到你身上的一切的源头。 它是通过安拉的名字和属性来认识他，作为引导你并根据他完美的智慧和慷慨给予你的终极力量。 当你给予时，是他激励你这样做，而他会在今世和来世更多地回报你所付出的一切。 正如安萨里所说：“因此，与其感谢给予者，不如感谢创造了给予者及其意志的造物主。 他描绘了三个层次的感激之情：第一，完全集中在礼物上的感激之情；第二，对礼物赠送者的慷慨和关怀的感谢；第三，也是最完美的，对真主的感激，送礼者按照安拉的意愿赠送了礼物，而礼物赠送者和礼物都成为与他更加接近的手段。

假设一个孩子被父母赠送了最新的智能手机。 第一个层次的感激完全是针对手机，因为拥有它并使用它带来的快乐。 下一个层次的感激更值得赞扬，因为它是针对父母的爱和慷慨。 最后、最实际的感激之情最终是针对安拉，同时仍然感谢父母，承认他是所有礼物和祝福的最终来源。 父母和电话都是真主赐予的。 因此，在这种情况下，在使用电话时要表达感激之情，同时铭记真主的喜悦，避免他的不悦。 这意味着无论谁在观看以及今天可能被广泛接受的内容，都要遵循可接受的使用规则。

安萨里指出的一个重要区别是，彼此感恩虽然很重要，但并不等同于对造物主感恩，原因有二。 首先，真主是没有需要的，而人却是有需要的。 其次，人的意志自由和表达感激之情的能力本身就是安拉的恩赐。 安拉出于他无限的慷慨和仁慈，从未停止向人类提供无限的恩惠，尽管他收到的回报是不服从和忘恩负义。 以令真主不悦的方式滥用一个人的能力和资源，无论是财富、知识、权力还是时间，不仅是有罪的，而且是忘恩负义的。 此外，任何自我权利的观念都被消除了，因为知道安拉是一切存在的真正所有者。 事实上，没有什么是属于人类的，除了安拉的祝福，可以按照他的意愿花在自己和他人身上，以获得安拉多重回报的承诺。 感恩之情也应该延伸到我们周围的人，特别是那些对我们拥有最大权利的人，例如我们的父母、配偶、孩子、大家庭等等。 先知ﷺ说：“不感谢人民的人，就不算感谢真主。 通过培养和保持感恩和慷慨作为一种生活方式，人们也能保证自己的生活质量。

无知、傲慢、自私、粗心、贪婪和认为自己的供给（rizq）是理所当然的都会破坏 shukr。 要防范这些不良的人类倾向，就必须提高对我们内心和周围值得感激的一切的认识。 安拉对那些反思并惊叹宇宙的神奇本质以及使生活充满乐趣的复杂而微妙的机制的人们感到满意。 这些是舒克尔的人民，他们承认安拉是真正的恩人。 供给以无数祝福的形式出现，其中最重要的是生命的恩赐、神圣的指导、智力、自由意志、尊严、品格、知识、能力、才能和崇拜安拉的时​​间。 安全和住所、健康和福祉也是来自安拉的，就像我们经常认为理所当然的祝福一样，例如我们呼吸的空气、我们喝的干净水和我们的睡眠。

毫无疑问，当谈到亲人的祝福、财富、财产和无数平凡的日常舒适时，会有一种权利感。 安拉提醒我们，他已经，“……给了你一些你向他所要求的一切。 如果你试图数算造物主的恩惠，你将永远无法计算它们：人确实是不公正和忘恩负义的。” 这个清单是无穷无尽的，但我们被要求在任何情况下都心存感激，无论我们在任何特定时刻可能经历或渴望多少世俗的丰富。 真主的使者（愿主福安之）说：“你们当中，无论谁早上在自己的住所中醒来，身体健康，吃着当天的食物，那么就好像整个世界都为他聚集了。”

他是使白天和黑夜交替的那一位，[作为一个标志]给那些渴望留心或感恩的人。

一切神圣的法令和规定，都是来自于生活的考验，无论富裕还是贫穷，安逸还是艰难。 正如《古兰经》和《圣训》中所提到的，学者们已经撰写了大量关于 ṣ abr（耐心）与 shukr 配对的文章。 例如，先知ﷺ说：“感恩的食者将得到像耐心斋戒者一样的奖赏。 虽然学术界对于富有时感恩的人与贫穷时耐心的人的优越性和回报存在着长期的争论，但每个人都有优点，并将根据他们的诚意和能力获得回报，并且都需要随时练习ṣ abr 和 shukr。 安萨里指出，诸如知识和财富之类的祝福，如果一个人过度放纵或仅仅为了世俗利益而滥用它们，那么它们也有可能变得有害。 因此，信徒必须对他们感恩，同时表现出克制和坚定，以防止陷入悖逆和犯罪。

同样，对于一个人所遭受的每一次灾难，都可能存在更糟糕的灾难。 因此，真正的信徒会感激自己避免了今世和来世更大的苦难，也感谢他们以信仰、对安拉的信任和耐心做出回应而可以期待的回报。 因此，对于信徒来说，每一次灾难实际上都是一种隐藏的祝福，使之成为耐心、感恩、宽恕和亲近真主的手段。 艾布·胡莱勒 (Abū Hurayrah) 报道说：安拉的使者 (愿主福安之) 说：“如果安拉愿意善待某人，他就会用考验来折磨他。 伊本·盖伊姆将以下叙述归功于高贵的同伴萨尔曼·法里西，讲述的是一个曾经富有的人，但后来失去了他已经习惯的奢侈。 尽管失去了所有的财富和财产，甚至睡过的床，他仍然继续赞美和感谢安拉。 当另一位富人问他如何仍然能够对安拉保持感激之情时，该人回答说：“我赞美并感谢安拉的祝福，如果其他人要求我将这些祝福给予他们以换取他们所拥有的一切，我永远不会放弃他们……你明白吗？ 我有我的眼睛、我的舌头、我的手、我的脚…… ”

这也是安拉派遣的每一位先知谦卑和感恩的榜样。 他们代表了人类最好的一面，因此受到的考验也最多。 他们因坚定不移地呼吁唯一崇拜真主（tawḥīd）而遭受长期迫害。 他们对人民遭受的灾难感到悲痛。 有些人经历了财富、权力和胜利的考验。 许多经文告诉我们他们的崇高品质，同时特别强调他们的 shukr：安拉谈到诺亚“……确实，他是一位感恩的仆人”，谈到亚伯拉罕“……他感谢造物主的祝福，选择了他并引导他走上正路。” 安拉命令说：“摩西啊！ 我通过我的信息和演讲将你提升到高于所有人之上。 所以，请牢牢握住我给你的东西，并心存感激。”先知ﷺ常常祈祷到深夜，直到他的脚肿了。 当被问到为什么他站了这么久时，他回答说：“我不应该做一个感恩的仆人吗？”

先知不仅教导我们如何将 Shukr 纳入我们的实践中，而且还以身作则。 他在困难和贫穷中始终保持着感恩和耐心，在财富和独立中也始终保持着感恩和耐心，这使他成为任何情况下人们的理想榜样。 他超越了一切世俗的诱惑，把所有的财富都花在了照顾孤儿和最弱势的人身上，甚至没有留下任何东西。 每一个纪念和崇拜的行为都包含 Shukr 的表达，无论是口头的还是身体的。 例如，人们在日常仪式祈祷中以及起床时、饭后以及一天中的许多其他时间和情况下背诵赞美和感激的话语alḥamdulillah。 祈祷时鞠躬、下跪以及禁食的行为表现出谦卑、奴役和感激之情。 真主的使者ﷺ指示我们在每次祈祷结束时背诵以下祈求：“我的主，帮助我记念你，感谢你，并好好崇拜你。”

安拉向我们保证，他会奖赏那些感恩的人。 作为对我们谦卑和有缺陷的努力的回报，安拉告诉我们，他是最仁慈的：“如果你心存感激和忠诚，安拉为什么要惩罚你呢？ 安拉是至慈的，是全知的。”他充分宽恕和奖赏那些努力成为服从和感恩的仆人的人，考虑到他们的真诚、容易犯错、能力有限和处境困难。 毕竟，他是知道他的创造物最微妙秘密的那一位。 他是最慈爱、最仁慈、最睿智的。 无论我们可能要忍受怎样的考验，这都不容怀疑他对我们的爱。

虽然承认人们今天面临着许多困难以及富人和穷人之间存在的差距，但必须指出的是，shukr 并不依赖于这个世界给予我们的东西。 只有当我们把自己从不断变化的人造形象中解放出来，追求轻松幸福、没有挑战的完美生活时，Shukr才能真正实现。 我们必须重新构建对这个世界现实的理解，并关注我们作为真主仆人的人生目标，以及我们很容易忽视的他无数的祝福。 因此，伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 深刻地总结了 Shukr 如下：

感恩的地位汇集了所有信仰的地位，这就是为什么它是其中最高和最崇高的。它高于满足，它包含着忍耐，但反之亦然，它也包含着依赖、常回报、爱、温柔、谦卑、恐惧和希望；所有这些站点都在它的范围之内，除非所有这些站点都集中在一个人身上，否则不能被贴上它的标签。 这就是为什么信心是两半；一半是耐心，一半是感恩。 既然忍耐包含在感恩之中，那么所有的信仰都包含在感恩之中，而感恩的人在仆人中是最少的，正如上人所说：“我的仆人中真正感恩的人很少。” ’

感恩礼物

感恩的好处有很多，而感恩的好处则更大。 毫不奇怪，感恩研究表明感恩对身心健康以及总体生活满意度都有好处。 感恩干预措施，例如数算自己的祝福或每天写日记，不仅受到鼓励，而且揭示了与整体幸福感、更好的睡眠、心脏和心理健康、自尊、应对技巧和自我完善的正相关性。 据报道，感恩所激发的相互同情和慷慨还带来了其他好处，例如培养耐心、谦逊和智慧等其他美德，以及建立和维持关系方面的许多社会好处。

我们都寻求幸福。 我们自然地倾向于舒适、供给和有意义的关系。 人、财富和地位会来来去去，但我们每个人心中不变的、永远存在的，就是我们的创造者、主人和最慷慨的恩人。 Shukr 是实现人生目标的手段。 这是最终与安拉联系的方式。 因此，shukr 也是获得真正和持久满足的手段，超越来自世俗占有的短暂幸福。 安拉向我们保证这一点： 收起阅读 »

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心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用

围绕“心理健康”与“穆斯林教育”，这篇文章用清晰中文讲透心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faith-in-mind-islams-role-in-mental-health
作者：Dr. Osman Umarji


图：心中的信仰：伊斯兰教在心理健康中的作用

在 Yaqeen，我们认为穆斯林心理健康研究是首要任务。 在当前的研究中，我们研究了宗教信仰在穆斯林心理健康和福祉中的作用。 传统上，宗教信仰和灵性的作用已被排除在心理健康的定义之外。 然而，作为穆斯林，我们知道我们生命的目的是崇拜真主，我们灵魂的宁静与我们对他的纪念息息相关。 因此，我们希望以造物主为中心开始有关心理健康的对话。 对于信徒来说，精神健康不能脱离这个等式，因为宗教信仰和灵性是繁荣和治愈不可或缺的组成部分。

宗教信仰与心理健康

宗教信仰和心理健康是相互交织的。 宗教信仰和实践为追随者提供了明确的生活目标，而生活目标是心理健康的主要预测因素。 尽管可以通过多种方式寻求意义和目的，但只有伊斯兰教才能为我们在生命中的某个时刻遇到的存在问题提供完整的答案。 此外，《古兰经》、圣行和伊斯兰传统都充满了关于灌输精神和心理弹性、不确定性容忍度和其他美德的指导。 正如安拉在《古兰经》中告诉我们的那样：“我们向你们启示《古兰经》，并不是为了给你们带来痛苦。 因此，安拉运用 mafhūm al-mukhālafah 的法律原则，或相反的含义（argumentum e contrario），降下《古兰经》来带来安慰和满足。 这使得《古兰经》成为有关穆斯林心理健康的讨论的中心。

先知穆罕默德ﷺ也强调了我们需要向真主求助以满足我们的心理健康需求，他说：“祈求你的主在今世和后世获得宽恕和健康。 如果你在今世和后世得到宽恕和健康，那么你就成功了。 伊斯兰教鼓励我们消除任何会降低我们专注于安拉的能力的生理或心理障碍。 因此，我们发现先知ﷺ教导我们在吃饭或需要解手时不要祈祷，因为吃饭和上厕所的身体冲动会消耗我们的思想并降低我们记忆的质量。 如果当我们不处于生理平衡状态时，宗教体验就会受到损害，那么处于促进深度精神集中（khushūʿ）的健康心理状态有多重要？

先知ﷺ教导我们对任何不适都寻求清真治疗，这包括身体健康和心理健康。 除了《古兰经》和《圣行》之外，所有有关灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、伊斯兰心理学（ʿilm al-nafs）和神学的古典文学都探讨了今生和来世满足的目的论和心理精神维度。 例如，伟大的古典学者巴尔赫伊 (al-Balkhī) 撰写了大量关于精神障碍的文章，包括抑郁症和焦虑症，及其医学和宗教治疗方法。 对于康复过程来说，重要的是药物和/或有效的心理健康疗法，例如认知行为疗法（CBT），它已经开发出有效的方法和程序来增加心理灵活性、改善情绪调节、改变认知扭曲等积极成果。 然而，对于穆斯林来说，《古兰经》和圣训最终是治愈的根本源泉，并且由于宗教信仰和心理健康密不可分，信仰是穆斯林治愈和康复的必要组成部分。

由于安拉是我们的创造者，合乎逻辑的结论是他的指导将促进人类的最佳运作。 《古兰经》肯定了这一观念，并反问道：“创造者虽然是至微者、至知者，难道他不知道吗？ 《古兰经》明确指出，纪念安拉是寻求安慰和满足的基本手段。

安拉说，

那些信道的人，他们的心因记念真主而得到安慰。 毫无疑问，通过记念真主，心灵会得到安慰和满足。

心理健康的另一个主要组成部分是社区意识。 这符合伊斯兰教的乌玛概念，乌玛由相互负责的紧密团结的信徒组成。 完全认同和归属于乌玛提供了一种满足人类基本需求的关联感。 因此，伊斯兰教提供了心理和精神健康所必需的人际（人与人之间）和人际（人内部）工具，使人们能够克服人类经历的许多挑战。

我们并不提倡将个人主义、个性化的宗教观念视为人类繁荣的关键。 相反，人类潜力的实现需要个人对伊斯兰生活方式的深刻承诺，融入功能性社区，并由公正的政府进行统治，为人类繁荣创造适当的条件。 然而，由于今天的穆斯林在任何真正的伊斯兰政府之外运作，宗教信仰和心理健康之间的联系可能比渐近理想更为温和。

什么是宗教信仰？

我们所说的宗教到底是什么意思？ 宗教虔诚度通常是通过信仰或实践的肤浅或有限的方面来衡量的，例如人们自我报告的宗教重要性、参加礼拜的频率或对造物主的信仰。 这些有限的定义并没有概括穆斯林“dīn”（信仰作为一种生活方式）的包罗万象的概念。 对宗教信仰的有限定义的使用很可能掩盖了宗教信仰对心理健康和福祉的真正影响。

我们在 Yaqeen 上通过创建 BASIC 调查来解决这个问题，这是对穆斯林宗教信仰的全面、多维衡量，包括信仰、态度、精神实践和与安拉的联系、机构联系以及对社会的贡献。 BASIC 调查衡量 (B) 信仰、 对不可预测的生活事件和安拉法令的态度、(S) 精神行为和与安拉的联系 (i) 的作用。 、祈祷和古兰经阅读以及对真主的认识），（I）与穆斯林社区的机构联系和依恋，以及（C）对社会的贡献。 我们从许多讨论信仰和正义的综合性质的经文和圣训中得出这些维度。

什么是心理健康？

正如宗教信仰是一个需要明确定义的模糊术语一样，精神病学家、流行病学家、心理学家和宗教学者对“心理健康”的定义也各不相同，有时甚至是不可通约的。 例如，精神病学是对精神疾病、情绪障碍和异常行为的研究和治疗。 因此，精神科医生经常关注精神病理学，这是指对精神疾病（包括抑郁症和焦虑症）的科学研究。 相反，心理学家可能会扩展该术语以包括心理繁荣和幸福感（即心理健康）。，积极心理学）。 因此，我们可以看到，心理健康既包括精神障碍（心理病理学），也包括积极的心理结果。

过去几十年来，对宗教信仰和心理健康的研究稳步增加。 尽管一些反宗教的西方学者推测宗教信仰会对心理健康产生负面影响，但科学文献却讲述了不同的故事。 大多数研究发现宗教信仰与心理健康之间存在正相关（有些研究发现没有关系或负相关）。 这些结果的不一致可能源于宗教信仰的测量方式、所研究的宗教团体以及所研究的具体心理健康结果及其测量的差异。 研究人员回顾了 139 项有关该主题的研究，得出结论认为，如何衡量宗教虔诚度可以解释大部分中性调查结果，因为衡量不足通常与不可靠性和相关性减弱的可能性有关。 尽管如此，总的来说，大量研究表明宗教与心理健康存在积极关系。 我们发现分别研究宗教信仰与精神病理学和积极心理学的关系很有用。 这种分类有助于我们了解宗教信仰如何既预防精神疾病又促进繁荣和繁荣。

宗教信仰和精神病理学（抑郁和焦虑）

宗教信仰与抑郁症

最常研究的心理健康结果是抑郁症，它是指影响一个人的感觉、思考和处理日常活动的情绪障碍。 一些常见的症状包括持续悲伤、精力不足、绝望、悲观和对生活失去兴趣。 根据对 101 项关于宗教信仰和抑郁症的研究的系统回顾，大约三分之二的研究发现宗教信仰与较低水平的抑郁或抑郁症状有关。 此外，在对抑郁症患者长期跟踪的研究中发现，宗教信仰与更快地克服抑郁症有关。 尽管对穆斯林样本的研究并不常见，但许多研究都发现了类似的结果。

宗教信仰和焦虑

宗教信仰和焦虑之间的关系也得到了深入研究，对非穆斯林样本的研究明显增多。 在对 69 项观察性研究的回顾中，一半（35 项研究）发现宗教信仰与较低水平的焦虑或恐惧有关，三分之一（24 项研究）发现两者之间没有关系，15% 的研究发现宗教信仰与较高水平的焦虑有关。 同一篇评论发现，对焦虑症患者进行的七项宗教干预随机对照试验中有六项能够有效减少焦虑，甚至比世俗干预更有效。 尽管针对穆斯林的研究较少，但在对中东穆斯林研究的荟萃分析中，十分之九的研究发现，宗教虔诚与较低的焦虑水平有关。 在 COVID-19 大流行期间我们在 Yaqeen 进行的研究中，我们还发现宗教信仰的各个方面与世界各地穆斯林焦虑的减少有关。

宗教信仰和积极心理学

研究的一些最常见的积极心理结果包括心理健康、生活满意度和人生目标。 心理健康广泛地与幸福和繁荣的感知相关。 生活满意度是一种积极的心理健康结果，衡量一个人的生活有多丰富和有意义。 人生目的体现了一个人是否认为自己的生活有意义，以及一个人从事个人有价值的活动的程度。 在对 100 项研究的系统回顾中，近 80%（79 项研究）发现宗教信仰可以预测更高的生活满意度和幸福感。 此外，在 14 项研究中，有 12 项研究表明，宗教信仰与更高水平的希望、乐观和人生目标相关。 没有研究表明宗教信仰与较低的希望和乐观程度有关。

全球穆斯林样本中也发现了宗教信仰的积极影响。 然而，我们发现的几乎所有研究都只着眼于简单的相关性，并没有调查其他人口或心理因素。 一个例外是一项针对 1000 名巴基斯坦穆斯林的研究发现，即使在考虑了许多其他因素之后，宗教信仰与更高的生活满意度有关。 总体而言，缺乏大量穆斯林样本的研究以及对宗教信仰和心理健康的强有力的衡量标准是一个主要限制。

先前的研究清楚地表明，即使在绝大多数非穆斯林样本中，宗教信仰和心理健康也呈正相关。 作为信徒，我们应该更加乐观和积极地思考宗教信仰对穆斯林心理健康的积极影响，因为伊斯兰教确实是终极真理。

宗教怀疑与心理健康

尽管研究发现宗教信仰与更好的心理健康有关，但我们对宗教怀疑（shakk）如何影响心理健康知之甚少。 宗教怀疑是指对宗教教义和信仰的不确定感和质疑。 如果不妥善解决，宗教怀疑的经历可能会将一个人推入深刻的生存危机。 因此，宗教怀疑是一个与一个人生活的心理、社会和情感维度错综复杂地联系在一起的过程。 在以基督徒为主的样本中，人们发现宗教怀疑与较高程度的抑郁、焦虑和心理困扰有关。 这些研究表明，由于对世界上的苦难和邪恶的困惑而产生的宗教怀疑与精神病理学尤其相关。 另一项研究发现，人们对“神圣斗争”（即，神圣的斗争）存有疑虑。 、对造物主的负面看法）或生命的意义也与抑郁、焦虑和愤怒有关。 然而，我们无法得出关于穆斯林背景的结论，因为大多数这些研究要么不包括穆斯林，要么穆斯林样本量极小。 仅有的一项针对穆斯林样本（由 139 名巴勒斯坦人组成）的已知研究将宗教和精神斗争与抑郁症状和焦虑联系起来，但与生活满意度无关。 与穆斯林精神病理学最相关的怀疑类型是对困难生活事件的负面解释（即：感到受到超自然力量的攻击或受到安拉的惩罚）以及对生命的最终意义的怀疑（即：存在主义问题）。

当我们转向先知传统时，我们发现同伴们在遇到疑问时常常感到苦恼，并寻求先知ﷺ的指导。 因此，我们发现许多预言性的叙述都证实穆斯林确实经历过宗教怀疑，这是正常的，绝不值得指责。 有一次，一位同伴来到先知面前说：“真主的使者啊！ 我们中的一个人的想法如此性质，以至于他宁愿化为木炭也不愿谈论它们。” 先知ﷺ回答说：“真主至大！ 真主至大！ 真主至大！ 赞美真主，他将魔鬼的邪恶简化为建议和低语。 在这段叙述中，我们看到了宗教怀疑给同伴带来的苦恼，但我们也看到了先知ﷺ如何承认怀疑并赞扬同伴。 我们了解到，当我们面临疑问时，我们需要通过寻求真主的保护和澄清我们正在努力解决的问题来正面解决它们。 这就是我们增强确定性的方式。

在另一段叙述中，一些同伴来到先知ﷺ面前哀叹道：“真主的使者啊，有时我们会有这些想法，我们讨厌有这些想法，我们永远不敢谈论它们，我们只是希望它们消失。” 我们的先知ﷺ回答说：“这是明确的信仰。 我们的dīn是如此仁慈，以至于它认识到对宗教有怀疑但不采取不当行动是明确信仰（īmān）的标志，而我们仁慈的主会奖励我们因这些怀疑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导，通过说“Ā mantu billāh”（我相信安拉）来处理我们的疑虑，并提醒自己，疑虑只是谢恩坚持不懈的证据，而不是我们自己邪恶的标志。

不确定性不容忍与心理健康

一个人心理健康的主要决定因素之一是他们对不确定性的态度。 与那些沉迷于控制的人相比，能够适应不确定性的人在生活中会表现得更好。 生命的本质是不确定的，因此期待安拉所确定的事物的确定性自然会导致痛苦。 不确定性不容忍是一种认知偏差，它会对一个人在认知、情感和行为上感知、解释和应对不确定情况的方式产生负面影响。 研究一再将不确定性不耐受与抑郁、焦虑和压力水平的增加联系起来。

我们在 Yaqeen 的研究发现，除了对心理健康产生有害影响外，不确定性不容忍还与宗教怀疑有关。 此外，一个人对不确定性的容忍度可能与他们对宗教概念的理解和实践有关，例如tawakkul（对安拉的信任和依赖）和ṣ abr（耐心）。 安拉将不确定性融入了宇宙的结构中，甚至在《古兰经》本身中也是如此：

是他向你（穆罕默德啊）降示了这本书；其中有些经文是明确的—它们是这本书的基础—而其他的经文则不明确、含糊不清。 而内心有偏差的人，就会追随不具体、暧昧的东西，寻求不和，寻求解释。 除了真主之外，没有人知道它的[真实]解释。 但那些坚定的知识者说：“我们相信它。 这一切都来自我们的主。”除了那些理解的人之外，没有人会被提醒。

这节经文表明，安拉以其无限的智慧，故意在《古兰经》中放置了包含一定程度不确定性的经文。 只有真主知道他话语的全部智慧，但我们可以推测，这种模糊性促使人们更深入地研究《古兰经》，试图发现其中的精华。 我们认知上的谦卑受到这些不确定的经文的考验，因为我们必须在顽固地质疑它们或接受它们的真正含义只有安拉知道并且我们对它们的了解最多是可能之间做出选择。 安拉将对伊斯兰教不确定性方面的痴迷描述为一种精神偏差，因为其明确的方面构成了经文的绝大多数，并为人类提供了足够的指导。

可以说，信仰的全部基础是对看不见的事物的信仰（例如。 、安拉、天使），而看不见的细节往往是未知的（例如。，审判日将会发生）。 安拉在《巴卡拉章》一开始就将那些铭记安拉的人描述为“相信看不见的事物（ghayb）的人，坚持礼拜，并从我为他们提供的东西中给予的人，那些相信降给你[穆罕默德]的启示的人，以及那些在你之前发送的人，那些对后世有坚定信念的人。” 正是因为即使在如此不确定的情况下，相信也是如此困难，所以信徒会得到天堂的丰富回报。

因此，对不确定性的不容忍会破坏我们与主的联系，进而影响我们的心理健康。 一些针对非穆斯林样本的研究调查了不确定性不容忍、宗教信仰和抑郁症之间的关系，发现宗教信仰具有缓冲作用，可以减少不确定性不容忍对抑郁症状的影响。 这表明宗教为信徒提供了应对生活不确定性的手段。

心理健康的社会决定因素

除了个人的宗教信仰和心理特征外，还有其他与心理健康相关的遗传和环境因素。 一些公认的社会人口因素包括年龄、性别、婚姻状况和社会经济状况（即）。 、收入和教育）。 青少年和年轻人患精神疾病、压力、担忧和愤怒的几率更高。 然而，年龄和幸福感之间的关系不太一致，一些研究发现幸福感随着年龄的增长呈 U 形模式。 这意味着幸福感在中年期间会下降，但在 50 岁之后会上升。 研究发现，女性经历焦虑和抑郁的几率高于男性，尽管这些发现并不一致。 与未婚者相比，已婚者的幸福感更高，抑郁症状水平更低。 在同居中没有观察到婚姻对心理健康的积极影响，这表明婚姻关系的积极影响是明显的。 离婚还被发现与抑郁症状的增加有关。 除了研究宗教信仰的作用之外，我们还在研究中纳入了许多重要的社会因素，以了解它们对穆斯林心理健康的贡献。

穆斯林心理健康全球研究

基本原理和研究问题

由于伊斯兰教是一种综合性的生活方式，如果我们忽视宗教信仰在心理健康中所发挥的作用，那就是失职了。 不幸的是，也许由于西方心理学的世俗和反宗教起源，有关心理健康的对话历来被视为穆斯林社区的禁忌。 然而，我们担心最近心理健康话题的正常化已经把钟摆朝相反的方向摆得太远了。 心理健康作为一个领域的世俗化鼓励穆斯林忽视宗教和精神指导，转而支持世俗咨询和治疗。 为了改善乌玛的状况，我们需要了解影响穆斯林心理健康的因素。 因此，我们的研究旨在确定社会人口、宗教和心理因素在多种心理健康结果（包括精神病理学和幸福感）中的作用。 我们的研究结果支持宗教信仰在穆斯林心理健康和康复中的中心地位，以及伊斯兰一体化心理保健的迫切需要。

我们解决了以下研究问题：

人口因素（年龄、性别、教育和婚姻状况）、宗教因素（宗教虔诚和宗教怀疑）和不确定性不容忍在多大程度上与全世界穆斯林的心理病理（抑郁和焦虑）和积极（生活满意度、人生目标和幸福）心理结果相关？

方法

本研究使用的数据来自 Yaqeen 伊斯兰研究所 2021 年收集的全球穆斯林样本。 这项横断面研究的重点是创建和验证一种新的宗教信仰衡量标准，称为 BASIC（信仰、态度、灵性、机构联系和对社会的贡献）。 整个样本包括 4,000 多名受访者。 分析样本包括3,551名参与者，数据完整。

我们使用多元回归来分析数据。 多元回归使我们能够研究每个预测变量对结果变量的独特作用，同时在分析中考虑其他预测变量的影响。 我们对五个心理健康相关结果中的每一个进行了单独的回归分析。

措施

我们的研究包括人口、心理和宗教问题。 人口统计问题包括年龄、性别、最高学历、居住洲、种族背景和婚姻状况。 先前验证的调查项目测量了以下心理结构：抑郁（PHQ-2）、焦虑（GAD-2）、人生目的（生活参与测试）、生活满意度（生活满意度量表）、幸福感（沃里克-爱丁堡心理健康量表的缩写）、不确定性不容忍（对不确定性的不容忍量表）和宗教怀疑（来自宗教和精神斗争量表的怀疑子量表）。 宗教信仰是通过我们经过验证的新 BASIC 测量方法来测量的。 有关本研究中使用的调查项目的详细信息，请参阅我们的报告。

结果

我们的全球样本包括许多年龄组、教育水平和其他人口群体。 72% 的参与者为女性，中位年龄组为 25-34 岁，中位教育水平为学士学位，45% 已婚。 参与者的种族构成为 6% 白人、11% 黑人、48% 南亚人和 14% 阿拉伯人。 参与者居住在北美 (41%)、南美洲 (0.2%）、欧洲（20%）、亚洲（27%）、非洲（10%）和澳大利亚/新西兰（2%）。 有关样本的完整人口统计信息，请参阅表 1；有关描述性统计数据，请参阅表 2。

我们样本中的穆斯林总体上表现得很好。 绝大多数人表达了高度的生活目标，幸福感和生活满意度也偏向更高的水平。 有关详细的描述性统计数据和相关性，请参阅表 2 和表 3。 宗教信仰、宗教怀疑和不确定性不容忍与所有心理健康结果相关。 对不确定性的不容忍也与宗教虔诚度降低和宗教怀疑增加相关。 抑郁症和焦虑症的发病率很高，可能是由于 COVID-19 大流行造成的。 总体而言，23% 的穆斯林符合抑郁症标准，近 27% 的穆斯林符合焦虑症标准。 女性和年轻人的心理病理结果发生率高于男性和年轻参与者。 18% 的男性符合抑郁症标准，19% 符合广泛性焦虑症标准，而近 25% 的女性符合抑郁症标准，近 30% 符合广泛性焦虑症标准。 35 岁以下的穆斯林中有 31% 符合抑郁标准，34% 符合焦虑标准，而 35 岁以上的穆斯林中有 12% 符合抑郁标准，近 17% 符合焦虑标准。

我们利用美国疾病控制中心 (CDC) 的数据，比较了美国穆斯林在抑郁和焦虑症状方面与全国平均水平的差异。 我们的研究标记为 18。 3% 的美国穆斯林患有抑郁症，而美国 全国平均水平为28。 4%。 同样，我们的研究标记为 23。 7% 的美国穆斯林患有焦虑症，而美国 全国平均水平为35。 8%。 在美国，穆斯林这两种精神疾病的患病率明显低于非穆斯林。


图：数据表1


图：数据表2 收起阅读 »

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被遗忘的穆斯林：克什米尔人如何在占领下传播伊斯兰教

围绕“公共议题”与“社会公义”，这篇文章用清晰中文讲透被遗忘的穆斯林：克什米尔人如何在占领下传播伊斯兰教的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-forgotten-muslims-how-kashmiris-breathe-islam-under-occupation
作者：Ahmed Bin Qasim


图：被遗忘的穆斯林：克什米尔人如何在占领下传播伊斯兰教

Hum kyā chahtay? Azādi! Azādi kā matlab kyā? Lāʾilāhaʾillā-llāh! Terā merā rishtā kyā? Lāʾilāhaʾillā-llāh!（我们要什么？解放！解放是什么意思？除安拉外，绝无应受崇拜者！是什么让你和我连在一起？除安拉外，绝无应受崇拜者！）

这些话，让人想起比拉尔·伊本·拉巴赫因听从先知穆罕默德ﷺ的号召而受到主人严刑拷打时所说的“aḥadun aḥad”，此刻回荡在克什米尔殖民地山谷的街道上。 当穆斯林陷入一场消耗生命并渗透到他们整个存在的斗争时，伊斯兰教对他们来说是否无关紧要？ 或者伊斯兰教能否构成穆斯林领导的反对殖民状况的斗争的命脉？ 克什米尔穆斯林反对印度占领的长期斗争告诉我们，伊斯兰教不仅是面临激烈压迫的穆斯林社区的支持和希望的源泉，也是指导克什米尔人斗争的光明，是定义他们对正义的追求和让投降变得难以想象的承诺的语言。

几天前，我 61 岁的母亲因参与抵抗运动而入狱超过 12 年，她从德里的提哈尔监狱给我的姨妈打电话。 正当他们说话的时候，我母亲听到姑姑那里有宣礼的声音。 母亲很少表现出脆弱，但在连续监禁四年后，她第一次听到了祈祷的呼唤。 这四年来，拜祭的声音从来没有传到过她的耳朵里。 这让她不知所措，所以她问我姑姑是否可以播放麦地那先知清真寺的阿丹的录音，因为她一直渴望听到它的声音。 我阿姨在另一部手机上播放了它，并将其靠近他们正在通话的手机的麦克风，默默地听着，直到10分钟的通话结束。

对于她和许多其他克什米尔囚犯来说，宣礼体现了他们被剥夺的家的感觉，他们分散在距离克什米尔数千英里之外的印度各地监狱中。 更重要的是，它体现了他们对伊斯兰教的归属感—当你经历以对伊斯兰教的仇恨为标志的占领状况时，这种归属感是有代价的。

那么，克什米尔人的斗争到底是为了什么？ 首先，克什米尔人民并不是为了被视为“平等”的印度公民而奋斗，其权利受到印度国家的保护。 克什米尔人寻求平等的印度公民身份的想法很大程度上源于印度的自由派评论家。 这种论点混淆了克什米尔斗争的真正动力：不是渴望与印度进一步融合，而是渴望自决。 从正在进行的在克什米尔被称为“Tehreek”的运动中可以看出这一点，该运动的指导方针是公投和公民投票，而不是印度联邦内部更大的权利。 正如 Prof. Kanjwal 表示：“除了与印度政府附庸政权有联系的家庭外，克什米尔的穆斯林占多数，并没有对第 370 条保持任何效忠或怀旧。 印度宪法规定的克什米尔“特殊地位”是建立在印度领导层与其克什米尔附庸国之间的谅解之上的，即分治后绝大多数克什米尔人很难接受并入印度。”

因此，这场斗争并不是针对在特定时刻恰好统治印度的任何特定政党。 印度和非印度的知识分子错误地试图将克什米尔的压迫追溯到纳伦德拉·莫迪 (Narendra Modi) 2014 年上台。 学者们将责任归咎于莫迪的原因之一是他们无法调和印度在克什米尔的种族灭绝殖民计划与世俗民族主义，前总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和他的反殖民印度国大党声称支持世俗民族主义。

然而，世俗自由主义者确实可以是殖民主义者。 尼赫鲁无疑是军事占领克什米尔的设计师。 上述学者将莫迪的统治视为例外，同时倾向于将莫迪之前的印度浪漫化。 任何这样的浪漫化只能通过混淆印度对克什米尔长达七十年的殖民统治，以及印度穆斯林以及其他非婆罗门教和非印度教社区同样古老的异化历史来实现。 这些学者和记者现在可能会写文章反对印度对克什米尔人的压迫，但这样做只是因为这种压迫的特点是非常明显和外在的婆罗门宗教。 如果殖民者采用了历史上经常发生的世俗自由主义政治神学，自由派知识分子很可能会默许暴力，甚至通过文明进步、现代性、发展或民主的话语来为暴力辩护。

2022年3月，印度卡纳塔克邦高等法院裁定，戴头巾不是伊斯兰教的“基本”部分，因此不能受到基本宗教权利的保护。 法院维持了州政府禁止在学校戴头巾的命令。 几天后，该邦教育部长宣布政府计划在所有学生的学校课程中开始学习印度教经典《薄伽梵歌》。 这个计划的合理性在于，《薄伽梵歌》不仅对印度教徒来说是必不可少的，对每个人来说也是如此。

虽然这种宗教偏袒可能看起来与世俗主义的逻辑相矛盾，但仔细研究却发现事实并非如此。 重要的是要记住，世俗主义几乎总是与民族主义有着深刻的关系。 在印度，印度教的情感在很多方面渗透并定义了印度民族主义。 没有人要求政治和民族主义相互分离，因为民族认同被视为政治想象力的核心。 印度教虽然不能简化为我们今天所理解的宗教范畴，但它始终构成了印度人的核心意义。 另一方面，伊斯兰教在很大程度上局限于私人信仰、仪式实践、内心体验和情感依恋的领域。 伊斯兰教被视为只是一种宗教，因此印度的世俗治理可以要求其与政治领域隔离，或者至少屈服于更重要的“国家利益”，而不要求权力或权威。

世俗主义与民族主义的融合维护了印度教多数派的利益，因为他们为印度民族主义赋予了意义，并定义了政治领域。 任何将世俗主义视为印度印度教多数主义的替代品的人都无法理解，印度世俗主义的运作与人民主权密切相关，而人民主权反过来又不可避免地对多数主义意识形态或宗教规范敏感。 这种敏感性并非异常，而是世俗主义逻辑的内在特征。 印度的世俗主义将印度教规范嵌入政治和司法机构，同时将其他社区（尤其是穆斯林）的规范私有化，并严格规范其信仰的表达。 因此，作为一名穆斯林，你可能被允许信仰一位造物主，但这种信仰的表达和表现的参数及其所做的事情将始终由大多数人决定和监管。 正如侯赛因·阿格拉玛（Hussein Agrama）所说，“公共秩序”的概念对于自由民主至关重要，而公共秩序需要赋予多数人特权。

提出正确的问题

关于克什米尔的一个经常被重复的说法是，它的特点是“无法无天”。 例如，《泰晤士报》的一篇文章认为，克什米尔“由于问责结构功能失调，完全无法无天”。 然而，这种说法的前提是稳定的法治的可能性，与之相对应的“无法无天”就成为一种反常现象。 这样的论点没有考虑到法律的适用、重新制定、暂停，如何成为印度殖民认知和政治武器库中的可塑性工具。 事实上，无论法律的复杂程度如何，克什米尔人都受到印度法律的管辖，这本身就是一个问题。 问题不在于印度政府在克什米尔滥用权力，而是印度政府根本不能行使任何权力，无论这种权力如何部署。

克什米尔的穆斯林之所以抵制印度在克什米尔的统治，并不是因为印度没有赋予他们权利—他们之所以抵制，是因为印度国家没有道德地位或合法权力来赋予他们任何权利或剥夺他们的权利。 他们挑战的正是这种权力和服从。 正是这种力量维持了殖民主义并成为其特征。 对于那些想要看到自由的人来说，克什米尔穆斯林的愿望非常明确。 对他们来说，自由意味着从印度的非法占领以及所有使这种占领得以延续的结构中彻底解放出来。 这些结构不仅包括军事，还包括经济、文化和法律机构，它们作为不同的权力模式，致力于实现同一目标—持续奴役克什米尔。

在这里，值得注意的是，即使是在自由人权框架内为克什米尔人寻求正义的善意努力也存在局限性。 内夫·戈登在他的《支配的人权》一书中准确地描述了在这个框架下，一个负责法外处决、酷刑、拆毁房屋和强奸的殖民国家如何被要求成为其所实施的侵权行为的仲裁者和保护者。 他认为，这导致了一种自相矛盾的情况，使国家能够批评自己，同时实际上使自己合法化。 这一悖论的特点是“三方结构，作为一个复杂的、据称是不言而喻的国家保护、国家保护和国家保护的组合而运作。 以 1948 年《防止及惩治灭绝种族罪公约》为例。 通过将国家及其官员确定为种族灭绝和侵犯人权的潜在根源，该公约确立了免受国家侵害的保护。 然而，随后又要求该国承认种族灭绝罪是国际法的一个组成部分，并惩罚犯有种族灭绝罪的人，从而赋予该国保护的责任。 因此，正如戈登指出的那样，公民同时受到国家的保护和保护。 最后，作为赋予国家权力保护公民的工具，公约也为国家提供了保护，而且它通过赋予国家作为公约的核心行为者和主要执行者的合法性来实现这一点。

过分强调侵犯人权行为会转移我们对统治的殖民基础以及造成侵犯行为的政治理由的关注。 简而言之，印度在克什米尔的侵犯人权行为是殖民病的症状，而不是疾病本身。 正如克什米尔最受欢迎和最受爱戴的抵抗运动领导人之一赛义德·阿里·吉拉尼所言，“即使印度用纯金和钻石而不是煤焦油在克什米尔的道路上铺上碎石，克什米尔人民也不会放弃他们不可剥夺的自决权。”

历史概览：1947 年之前的克什米尔穆斯林

1846年，英国东印度公司在第一次英锡克战争中战胜了锡克帝国后，英国将当时由锡克帝国统治的克什米尔卖给了印度教拉其普特王朝多格拉。 这对古拉布·辛格来说是某种奖励，他是一名多格拉人，曾担任锡克帝国查谟的统治者，并在英锡克战争中选择站在英国一边。 此次出售是根据《阿姆利则条约》正式确定的，根据该条约，英国殖民者以 7 美元的价格将克什米尔及其居民出售给多格拉斯。 500万纳纳克沙希卢比。 多格拉王朝在克什米尔的统治有效地建立了第一个现代印度教国家。

历史学家哈立德·巴希尔 (Khalid Bashir) 在他的开创性著作《克什米尔：揭露叙事背后的神话》中指出，多格拉统治的到来带来了在穆斯林占多数的山谷中的寺庙中安装昂贵的图像和偶像。 多格拉统治者古拉布·辛格将保存和提升印度教视为其统治的基本目的。 穆斯林在经济上遭受重创，他们的礼拜场所变得一片狼藉。 克什米尔最著名的清真寺贾米亚清真寺被毁为废墟，象征着对穆斯林集体生活的镇压。 与克什米尔锡克教统治时期发生的情况类似，清真寺和圣地所拥有的土地被印度教国家没收，而一些清真寺本身则被改造成商店、马厩和粮仓。 皈依伊斯兰教是非法的，可受到监禁、酷刑和没收财产的惩罚。 虽然传播任何形式的伊斯兰教都被禁止，但传播（和皈依）印度教不会产生任何后果。

哈立德·巴希尔表示，多格拉州加大了对屠宰牛的刑事定罪力度，制定了烧头发、割鼻子、割耳朵和公开绞刑等各种惩罚措施。 一种常见的惩罚是焚烧将被告家人锁在里面的房屋。 怀疑穆斯林“意图”以任何形式伤害牛通常足以受到惩罚。 实际伤害一头牛会导致终身监禁。 接替古拉布·辛格的多格拉统治者兰比尔·辛格采取了更严厉的措施，以确保这种惩罚转化为死刑。 在一次此类事件中，一名年轻人因涉嫌屠宰牛而被监禁。 关押期间，他被强行喂食过量盐分的食物，导致他脱水身亡。 还有一次，一名被监禁的克什米尔穆斯林被割断舌头，因为她被指控犯有殴打牛罪—一头牛撕破了她放在露天晾干的衣服。

随着多格拉政权巩固了在克什米尔的权力，它将管理克什米尔的责任集中在少数克什米尔本土婆罗门人（也称为克什米尔潘迪特人）手中，他们因是印度教徒而受到古拉布·辛格的特权。 这些婆罗门认为他们对克什米尔穆斯林的霸权是与生俱来的宗教权利。 他们担任国家行政部门的所有重要职位，包括控制税务部门。 克什米尔穆斯林生活的每一部分，从食物到医疗保健，再到婚姻，甚至离婚，都没有逃脱重税制度的约束。 穆斯林耕种的土地、他们拥有或交易的动物、他们种植的农作物以及他们出售的货物，都须缴纳繁重的税收。 经济镇压是如此无情，甚至掘墓人也因埋葬穆斯林同胞而被征税。

尽管清真寺被关闭，宣礼频繁被禁止，伊斯兰教的强烈主张受到限制，但穆斯林仍被迫纳税，以保护印度教寺庙和维持印度教牧师的生计。 这些税收只对穆斯林有约束力。 换句话说，印度教徒被免除缴纳支持其宗教生活的税款，而穆斯林则被迫维持宗教生活。

人们设计了许多创造性的酷刑方法来强行向穆斯林征收这些税款，包括使用荨麻（当地语言称为soi），这是一种与人类皮肤接触后会产生严重刺痛的植物；将穆斯林浸泡在令人麻木的冰冷水中，以及将农民脱光并鞭打。

英国东方学家还与多格拉统治者和克什米尔婆罗门本土少数民族（潘伟迪）合作，创作了多种反伊斯兰教作品，同时服务于这三者的利益。 多格拉统治者要求潘伟迪家族与欧洲东方学家分享信息，作为回报，东方学家将潘伟迪家族描述为克什米尔前伊斯兰文化的真正载体。 阿纳尼亚·贾哈纳拉·卡比尔（Ananya Jahanara Kabir）在她的《欲望的领域》一书中列出了东方学家构建的一些对比，包括詹姆斯·诺维斯（James Knolwes）在 1894 年将“博学的潘伟迪”与“无知的穆斯林”进行比较，以及乔治·格里尔森爵士警告克什米尔穆斯林不要污染潘伟迪言论的“纯洁性”。 正如卡比尔所说，“印度学家越来越赋予克什米尔特权，不仅将克什米尔视为堕落穆斯林人口中的印度教飞地，而且现在回想起来相当可耻的是，克什米尔是‘纯粹的’婆罗门印度教飞地。”

1947 年，随着英国在南亚的殖民统治的结束，以及现代印度和巴基斯坦的建立，大多数王子国家不得不加入这两个新建立的领土之一。 尽管克什米尔的穆斯林占压倒性多数，但当时的多格拉统治者哈里·辛格在没有确定穆斯林人口意愿的情况下，选择将查谟和克什米尔邦割让给印度教徒占多数的印度。 克什米尔于 1947 年 10 月被印度军事占领，此后一直处于这种占领之下。

萨尔曼·萨伊德 (Salman Sayyid) 认为，1947 年巴基斯坦的成立扰乱了凯末尔主义的政治想象力。 凯末尔主义应该被视为一组重叠的信念，认为只有世俗的民族身份才能成为整个穆斯林世界政治主体性的载体。 然而，对巴基斯坦的要求将穆斯林的政治主体性，而不是种族或语言，视为社区形成的核心。 巴基斯坦看似伊斯兰的政治态度，以及与克什米尔的各种地理、历史和经济联系，导致该山谷的许多穆斯林将克什米尔的解放定义为加入巴基斯坦，而不是建立一个独立、主权的克什米尔民族国家。 当前的世界秩序是这样的，反殖民的穆斯林斗争必须在非他们自己造成的地形上进行，因此这些克什米尔穆斯林与巴基斯坦合并的愿望应该被视为乌马思想的当地表现。 这些克什米尔人并不将巴基斯坦视为另一个民族国家，而是一个以伊斯兰教名义创建的国家。 虽然他们承认现代巴基斯坦的一些缺点，但他们认为，一旦克什米尔获得自由，他们将开始一项至关重要的工作，使巴基斯坦回归其诞生的伊斯兰理想。 正如萨尔曼·萨伊德所说，

巴基斯坦的争议性并不是因为巴基斯坦没有被充分想象，而是因为它的去殖民化不够充分……一旦以伊斯兰教的名义动员起来创建了巴基斯坦，这个新国家的领导层在很大程度上没有意识到其形成的激进性质，开始平庸其主张，伊斯兰教的非政治化进程开始了。 与其他凯末尔主义实体不同，巴基斯坦的凯末尔主义倾向继续与巴基斯坦作为穆斯林祖国的建国叙事相冲突。 巴基斯坦国家在凯末尔主义下的恢复意味着巴基斯坦实验的非殖民化潜力仍未实现。 巴基斯坦的悲剧仍然是那些统治它的人不相信它，而那些相信它的人迄今为止却无法统治它。

定居者殖民主义和伊斯兰教的地位

随着印度在克什米尔的定居殖民计划的进展，人们常常会问，是否可以通过伊斯兰教来理解和解决定居殖民主义现象。 先知穆罕默德ﷺ的一句话给出了明确肯定的回答。 赛义德·伊本·扎伊德报道说，先知ﷺ说：“凡是为保护自己的财产而被杀的人都是烈士。 凡是为保护自己的宗教而被杀的人都是烈士。 凡是为了保护自己的生命而牺牲的人都是烈士。 为保护家人而牺牲的人就是烈士。 有趣的是，这四个生活领域正是克什米尔穆斯林一直在捍卫的、抵御印度殖民侵略的领域。 关键是，当克什米尔穆斯林捍卫自己的合法财产和土地免受侵略者侵害时，这不一定是一种世俗的物质追求—它可能是伊斯兰教所培育的一种追求，尤其是当你的财产、土地和生命因为你是穆斯林而受到攻击时，以及当你作为穆斯林抵抗攻击时。

让我简单地谈谈他们四个人。

当谈到财产时，正如帕特里克·沃尔夫所说，定居者殖民主义“破坏以取代。 犹太复国主义创始人西奥多·赫茨尔在他的寓言小说《Altneuland》中写道：“如果我想用一栋新建筑取代旧建筑，我必须在建造之前拆除。 从印度统治克什米尔一开始，潜在或明显的长期目标就是通过在该地区安置印度军队成员、官僚和移民劳工来改变穆斯林占多数的克什米尔的人口结构。 印度政府启动了新的户籍法，允许印度公民在克什米尔工作满15年或学习满7年，即可在克什米尔永久居住并购买土地。 除此之外，如果印度军官的父母在克什米尔居住了至少十年，他们的子女也有权获得住所证明。 希望可以通过改变克什米尔的人口构成来克服克什米尔的抵抗。

克什米尔研究学者戈尔迪·奥苏里表示，如果“（印度）占领（克什米尔）的第一阶段是有争议地加入印度，第二阶段是该地区的大规模军事化—该地区仍然是世界上最军事化的地区—并制定法律使印度军队在克什米尔的行为完全不受惩罚，那么第三阶段将以全面的定居者殖民计划为标志。 将克什米尔穆斯林减少为自己祖国的少数群体也会危及克什米尔自由的可能性。 正如哈夫萨·坎杰瓦尔教授所说，克什米尔的土地已经被印度军队占领，印度军队超过 50 万士兵占领了大片土地来建造军营、营地和掩体。 但印度政府希望永久占领克什米尔，因此执政党制定了长期目标，即在克什米尔安置足够的印度教定居者，从而使克什米尔穆斯林占多数的人对自由的要求更加难以实现，甚至不可能实现。

然而，查谟和克什米尔邦定居者殖民主义的爆发可以追溯到 1947 年 11 月，当时查谟地区数千名穆斯林遭到暴徒和多格拉统治者哈里·辛格 (Hari Singh) 的军队屠杀。 杀害人数估计约为 237,000 人。 近五十万穆斯林被强行驱逐出境，进入新成立的巴基斯坦。 据著名历史学家称，这些杀戮构成了一场“国家支持的种族灭绝”，旨在给查谟带来人口变化，该地区人口绝大多数是穆斯林—直到这次大屠杀。 然而，在克什米尔山谷，穆斯林仍占 96 人。 占人口的4%。

在宗教方面，印度政府对伊斯兰教发起了有组织的、多方面的攻击，就像麦加人对先知发起的攻击一样。 他们的策略多种多样，包括公然和可见的镇压形式，例如关闭贾米亚清真寺、亵渎《古兰经》、将食用牛肉定为犯罪以及举行开斋节。 安拉在《白卡拉章》中说：“谁比那些阻止安拉的圣名在清真寺中被提及并力图毁灭它们的人更不公正呢？”

但印度政府也采取了不同的策略，我称之为将伊斯兰教“认知重塑”为有利于国家的形式，这要么验证印度在克什米尔的统治，要么至少不妨碍其殖民计划。 正如谢尔曼·杰克逊（Sherman Jackson）所说，当国家将宗教从可能威胁国家的地位转变为只能支持其连续性的地位时，国家试图驯化宗教，以至于很难区分讲坛上宣扬的善意愿景和国家所拥护的善意愿景。

伊斯兰教的认知重建可以通过多种方式进行。 例如，宣扬国家眼中理想的伊斯兰教并支持国家在喀斯米尔问题上立场的“乌拉玛”会得到提拔，而那些不这样做的人要么被监禁，要么被剥夺传播空间。 一些印度“ulamā”在访问克什米尔时受到直接或间接的赞助，他们在那里使用minbar发表如下声明：

a）地理是安拉创造的，人类无法改变它（因此克什米尔人应该看到他们与印度的命运是不可避免的）

b) 安拉已使克什米尔成为印度的王冠，我们怎能愿意放弃我们的王冠？

c) 克什米尔是和平的苏菲大师的土地，这里决不能有暴力（注意，这里定罪的暴力不是国家的暴力，而是克什米尔人对其进行的身体抵抗）

d) 克什米尔穆斯林是伟大学者和圣人的后裔，印度穆斯林决不能被剥夺这片土地的巴拉卡和克什米尔穆斯林的指导（通过这一声明，为印度继续在克什米尔的统治提出了“伊斯兰”理由）。

印度对伊斯兰教的暴力不仅体现在关闭宣礼堂上，还体现在对少数获准宣讲会的严格管制上。 伊斯兰教被剥夺了其解放价值，沦为一套不会威胁殖民势力的仪式。 只要对印度国家的抵抗不是对安拉的奴役的一部分，只要对假神的反抗不是对安拉的服从的一部分，人们就可以崇拜安拉。 这类似于麦加人提出如果先知的神（安拉）崇拜他们的神（偶像）一年，他就崇拜他一年。 安拉在《古兰经》中说：“他们[偶像崇拜者]希望你们[在你们的信仰上]变得灵活，这样他们[在他们的敌对态度上]也应该变得灵活。”

印度政府要求克什米尔穆斯林提供的正是这种灵活性。 简而言之，这个想法是，对于印度的大多数印度教民族主义者来说，唯一好的克什米尔穆斯林要么死了，要么温顺。 另一方面，对于许多印度自由派世俗主义者来说，他们的想法是杀死克什米尔的穆斯林来拯救这个人。 任何一种情况都会导致死亡—肉体上的死亡，或者精神政治上的死亡，都会抹杀穆斯林成为穆斯林的一切要素。 换句话说，殖民权力并不总是通过可见的暴力来运作。 在许多情况下，印度政府并不是通过肉体上的折磨穆斯林来攻击克什米尔的伊斯兰教，而是通过将伊斯兰教降低为虚幻而空洞的身份标记，国家在任何特定时刻都向其灌输与其自身目的相一致的任何含义。 收起阅读 »

转载翻译

ʿUthmānic Codex：了解《古兰经》是如何保存的

围绕“信仰”与“古兰经”，这篇文章用清晰中文讲透ʿUthmānic Codex：了解古兰经是如何保存的的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-uthmanic-codex-understanding-how-the-quran-was-preserved
作者：Ammar Khatib、Dr. Nazir Khan


图：ʿUthmānic Codex：了解古兰经是如何保存的

引言

《古兰经》的保存历史已被穆斯林学者进行了广泛而详细的研究和著述。 这是一部无数信徒心口相传、耳熟能详的经典，全球穆斯林逐字逐句地背诵它，并在日常礼拜中不断诵读。 《古兰经》是安拉通过天使吉卜利勒（加百列）启示给先知穆罕默德 ﷺ 的神圣言语，其保存已由至高无上的安拉亲自确保。 安拉说：“我们确已降示《古兰经》，我们必将保护它。” ” 这与安拉之前降示的经典（如《讨拉特》和《引支勒》）形成对比，它们的保存被委托给了有经人：“安拉的经典被委托给他们保护。” ” 许多学者甚至认为《古兰经》永恒的保存是其奇迹性质的一个方面。

穆斯林必须准确理解《古兰经》的保存意味着什么。 《古兰经》通过大规模背诵和书面记录两种方式得以保存。 《古兰经》的书面保存分阶段进行，最后阶段由第三任哈里发奥斯曼·伊本·阿凡（卒于 35 回历/656 公元）委托完成。 通过人类历史上独一无二的过程，《古兰经》的词句和经文以与它们铭刻在先知 ﷺ 众门弟子心中和脑海中相同的清晰度，遍布世界各地的手稿页面。

本文旨在解释这一过程，概述奥斯曼抄本背后的历史及其编纂方式。 讨论将借鉴伊斯兰传统中的原始资料（包括历史著作和圣训文献），并分析古典和当代穆斯林学者对此主题的研究。 它还将评估西方学术界就《古兰经》文本历史提出的一些论点，包括与《古兰经》手稿相关的研究。

本文是作者之前讨论先知众门弟子时代《古兰经》不同读法的文章的续篇。 简要回顾一下当时提供的背景：在先知穆罕默德 ﷺ 的一生中，《古兰经》在23年间分段启示。 据众多门弟子记载，先知 ﷺ 每年斋月都会与天使吉卜利勒（加百列）一起复习《古兰经》，在他生命的最后一年复习了两次。 每当安拉启示《古兰经》经文时，先知 ﷺ 就会大声诵读给门弟子听，门弟子会将其背诵下来，他还会召集抄写员将经文写下。 据报道，共有65位门弟子担任过抄写员。 证据表明，在先知 ﷺ 在世时或其后不久，大量门弟子已将《古兰经》全部背诵下来。 《古兰经》将其自身描述为诵读和书籍，暗示了其口头和文本的保存。 尽管《古兰经》的全部内容在先知 ﷺ 在世时已被写下（根据最强烈的观点），但这些书面片段并未被汇编成官方统一的文本，尽管一些门弟子曾写过个人抄本。

在先知穆罕默德 ﷺ 于11 回历/632 公元去世后，以及在阿布·伯克尔（卒于 13 回历）的哈里发统治下，首次官方《古兰经》编纂工作于12 回历进行。 阿布·伯克尔被欧麦尔·伊本·哈塔布（卒于 23 回历）说服，欧麦尔强调了在大量《古兰经》诵读者在亚玛玛战役中殉难后编纂《古兰经》的重要性。 宰德·伊本·萨比特被阿布·伯克尔任命执行这项任务，他“从枣椰树皮、羊皮纸、薄白石和人们的心中”编纂了《古兰经》。” 伊玛目莱斯·伊本·萨阿德（卒于 175 回历）说：“第一个编纂《古兰经》的是阿布·伯克尔，宰德将其抄写下来。” 人们会来到宰德·伊本·萨比特那里，他不会写下任何一节经文，除非有两名证人。” 宰德没有凭记忆抄写经文，尽管他和他的门弟子们都已将其背诵下来。 他也没有仅仅从现有的书面副本中抄写《古兰经》。 相反，他遵循了一个细致的过程，确保每一节经文的记忆和书写都有直接证词的支持。 萨哈维（卒于 643 回历）解释说，“两名证人”的要求是指两个人，他们拥有书面文本，并且可以证明他们是按照从先知 ﷺ 那里学到的内容准确地写下了这节经文。 因此，《古兰经》中每一节经文的编纂过程都得到了书面材料、背诵和直接证词的综合证明。

尽管在先知 ﷺ 时代，抄写员已将《古兰经》经文写在不同的材料上，但它们并未被汇编成单一文本。 事实上，在先知 ﷺ 在世时这样做是没有意义的，当时经文仍在不断启示并添加到各个章节中，而其他经文则被废止，而且大部分不识字的穆斯林社区可以依靠先知 ﷺ 本人的直接口头传授。 只有在启示停止后，这项任务才变得必要。 阿布·伯克尔项目的成果是，《古兰经》的书面文本被汇编成一个单一的文本；这个过程不到一年（在12 回历的亚玛玛战役和13 回历阿布·伯克尔去世之间）。 《古兰经》写在羊皮纸上，这是一种由未经鞣制的山羊、绵羊和小牛皮制成的材料，被切割成薄片。 装订在一起的羊皮纸页被称为抄本，是现代书籍的祖先。 同样，阿拉伯语单词 muṣḥaf（复数 maṣāḥif）在语言学上指的是由两封面之间书写页面组成的文本，并且已专门指代《古兰经》的书面副本。

导致奥斯曼抄本出现的背景

早期的穆斯林社区通过一系列令人眼花缭乱的胜利，对抗当时世界上的超级大国—拜占庭帝国和波斯帝国，见证了伊斯兰帝国的迅速扩张。 在欧麦尔·伊本·哈塔布及其后的奥斯曼·伊本·阿凡统治期间，伊斯兰帝国从北非延伸到中亚，直至印度次大陆的边境。 大量新皈依的穆斯林需要有人教导他们《古兰经》。 为此，门弟子们任命了精通《古兰经》诵读的人前往遥远的土地进行教导。

许多资深门弟子自己离开了麦地那，定居在遥远的城市担任教师，其中包括库法的阿卜杜拉·伊本·马斯欧德、巴士拉的阿布·穆萨·艾什阿里、巴勒斯坦的穆阿兹·伊本·贾巴尔、大马士革的阿布·达尔达以及胡姆斯（Homs）的欧巴德·伊本·萨米特，而宰德·伊本·萨比特和乌拜·伊本·卡阿布则留在麦地那。 这些城市的众多学生从这些资深门弟子那里学习了《古兰经》的诵读。 这些遥远地区的穆斯林根据居住在他们中间的门弟子的抄本和读法抄写《古兰经》手稿，正如伊本·阿提亚（卒于 541 回历）等学者所提及的。 然而，不同门弟子所教授的《古兰经》读法多样性很快成为混乱的根源。 尽管门弟子们明白《古兰经》是按照七种读法（aḥruf）启示的，因此可以以先知 ﷺ 本人允许的某种程度的变体来诵读，但这个概念对于伊斯兰新征服地区的新穆斯林来说是陌生的。 自然地，争议随之而起，一些人拒绝并否定了其他人的读法。 杰出的门弟子胡宰法·伊本·叶曼（卒于 36 回历）向奥斯曼提出了这一担忧。

胡宰法·伊本·叶曼来到奥斯曼那里时，沙姆（Shām）和伊拉克（ʿIrāq）的人民正在发动战争，以征服亚美尼亚和阿塞拜疆。 胡宰法担心他们[沙姆和伊拉克人民]在《古兰经》诵读上的分歧，于是他对奥斯曼说：“信士们的首领啊！ 在他们像以前的犹太人和基督徒一样对《经典》[《古兰经》]产生分歧之前，拯救这个民族吧。” ” 于是奥斯曼派人给哈夫萨送信说：“请把《古兰经》的手稿寄给我们，以便我们将其编纂成完美的副本，然后把手稿还给你。” ” 哈夫萨把它寄给了奥斯曼。 奥斯曼随后命令宰德·伊本·萨比特、阿卜杜拉·伊本·祖拜尔、赛义德·伊本·阿斯和阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·哈里斯·伊本·希沙姆将手稿重写成完美的副本。 奥斯曼对三位古莱什人说：“如果你们在《古兰经》的任何一点上与宰德·伊本·萨比特意见不合，那么就用古莱什的方言书写，因为《古兰经》是用他们的语言启示的。” ” 他们照做了，当他们写好许多副本后，奥斯曼将原始手稿归还给了哈夫萨。 奥斯曼向每个穆斯林省份发送了一份他们抄写的副本，并命令烧毁所有其他《古兰经》材料，无论是零散的手稿还是完整的副本。

这份报告和其他报告表明，当来自不同地区的穆斯林加入亚美尼亚和阿塞拜疆的军事行动时，那些从不同门弟子那里学习《古兰经》的人们因其不同的诵读方式而相互争论。 胡宰法的这段叙述为奥斯曼抄本为何与阿布·伯克尔的编纂有所不同提供了重要的见解。

首先，开展这些项目的原因不同。 阿布·伯克尔的编纂旨在完整记录《古兰经》，以确保《古兰经》的经文不会因背诵者去世而失传。 与此同时，奥斯曼抄本旨在将整个穆斯林民族统一在一个单一文本上，以消除穆斯林诵读《古兰经》不同变体读法所造成的混乱。 因此，这些编纂的使用方式也不同。 在阿布·伯克尔时代，编纂的文本只是被妥善保管，而穆斯林则继续按照他们所学的方式以及他们所拥有的个人《古兰经》副本进行诵读。 然而，遵守奥斯曼抄本是强制性的，副本被送往伊斯兰帝国的主要城市。 任何不符合奥斯曼抄本的《古兰经》书面副本都被烧毁或更正。 这些是两种编纂之间的根本区别。

在他描述奥斯曼编纂时，巴格维（卒于 516 回历）解释说，为了将穆斯林统一在一个单一文本上，奥斯曼根据一种读法（ḥarf）编纂了《古兰经》，以减少分歧（这一点将在后面更详细地讨论）。 巴格维写道：

然后，安拉的使者 ﷺ 的门弟子们在他之后，按照安拉的使者 ﷺ 经安拉允许教导他们的七种读法（aḥruf）诵读《古兰经》。 这种情况一直持续到奥斯曼时代，诵读者之间出现了分歧（争议），事态变得严重，来自不同地区的人们写信给奥斯曼，恳求他以安拉的名义在局势恶化之前统一人们。 胡宰法·伊本·叶曼从亚美尼亚战役归来，向奥斯曼提出了这方面的建议。 于是奥斯曼召集了迁士（Muhājirīn）和辅士（Anṣār），就按照一种读法（ḥarf）将《古兰经》编纂成抄本以减少分歧和统一人们的问题征求他们的意见。 他们同意他的意见，并鼓励他这样做，认为这是对待《古兰经》最谨慎的做法。 因此，奥斯曼随后请求哈夫萨将《古兰经》手稿（ṣuḥuf，阿布·伯克尔时代编纂的书面副本）寄给他，以便抄写成《古兰经》抄本（maṣāḥif，书面抄本）。 她把它寄给了他，于是他指示宰德·伊本·萨比特和三位古莱什委员会成员，他们从中抄写了抄本，然后他将这些抄本发送到不同的地区。

同样，奥斯曼统一人民的目标在其他叙述中也显而易见。 在《麦地那新闻》（Akhbār al-Madīnah）中，欧麦尔·伊本·沙巴（卒于 262 回历）叙述说，奥斯曼对门弟子和麦地那人民说：“我听说你们中有人说我的读法比你们的读法更好，这几乎构成了不信。” “如果你们今天意见不合，你们之后的人会分歧更大。” ” 人们问道：“您的意见是什么？” ” 奥斯曼回答说：“我应该将人们统一在一个《古兰经》抄本（muṣḥaf）上，这样就不会有分裂（furqah）和分歧（ikhtilāf）。” ” 人们回答说：“您的意见太好了。” ” 一些学者也认为这表明，奥斯曼在胡宰法带来关于边境穆斯林之间争议的消息之前，就已经考虑过为社区编纂一个标准《古兰经》抄本的想法，而胡宰法的消息只是进一步凸显了奥斯曼预见到的这种必要性。

从上述讨论中，奥斯曼抄本编纂的背景和动机清晰可见。 至于这件事发生的时间，我们从早期历史资料中得知，奥斯曼的统治时期是23-35 回历，亚美尼亚的军事行动可能发生在24-25 回历，胡宰法于24 回历被任命到那里，之后他返回麦地那并就编纂《古兰经》抄本向奥斯曼提出了建议。 这将奥斯曼编纂的可能日期定在25 回历（645 公元）左右。 伊本·哈吉尔·阿斯卡拉尼（卒于 852 回历）支持这一观点，他反驳了其他倾向于30 回历这一较晚日期的历史学家和学者（如伊本·阿西尔、伊本·赫勒敦和伊本·贾扎里）。 伊本·哈吉尔援引奥斯曼的一份报告作为支持证据，其中奥斯曼在一次布道中告诫人们说：“哦，人们啊，距离你们的先知 ﷺ 离世才十三[或十五]年，你们就在《古兰经》上争论不休！” ” 基于这些证据，许多当代研究人员也同意伊本·哈吉尔的评估。 奥马尔·哈姆丹（Omar Hamdan）提出，奥斯曼编纂项目可能分阶段进行，第一阶段在25 回历，涉及实际的编纂过程并将《古兰经》抄本（maṣāḥif）专门发送到伊拉克和叙利亚，因为这些地区卷入了胡宰法报告的争议；第二阶段发生在30 回历，涉及将《古兰经》抄本发送到其他几个穆斯林地区（例如 例如，麦加、巴林、也门），这些地区并未参与亚美尼亚和阿塞拜疆的战役。 尽管分阶段的建议本身是合理的，但在描述每个阶段发送了哪些《古兰经》抄本（maṣāḥif）时，必须注意文本谱系学（stemmatics）（下文讨论）的考量。

奥斯曼抄本的编纂过程和方法

A. 委员会成员

编纂《奥斯曼古兰经抄本》是一项重大任务，为此哈里发奥斯曼任命了一个委员会；多名成员的参与确保了对多种读法的更熟悉。

奥斯曼召集了宰德·伊本·萨比特、阿卜杜拉·伊本·祖拜尔、赛义德·伊本·阿斯和阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·哈里斯·伊本·希沙姆，然后他们将《古兰经》手稿写成了几部抄本（maṣāḥif）。 奥斯曼对三位古莱什人说：“如果你们在《古兰经》的任何一点上与宰德·伊本·萨比特有分歧，那么就用古莱什的方言（lisān）来书写，因为《古兰经》是以他们的语言启示的。” 于是他们照办了。

从这份报告中，我们注意到委员会的核心成员包括宰德·伊本·萨比特（卒于 伊斯兰历45年），他来自辅士（麦地那穆斯林），以及三名来自古莱什的穆斯林。 这份报告也提出了一个重要问题：根据古莱什方言书写和启示《古兰经》意味着什么；我们如何将此与《古兰经》以七种读法（aḥruf）启示的圣训相协调；以及《奥斯曼古兰经抄本》是否包含不止一种读法（ḥarf）。 所有这些都将在下文讨论。

宰德·伊本·萨比特是领导该委员会的自然人选，他曾是先知（ﷺ）最杰出的抄写员。 此外，他在先知ﷺ在世时就已背诵了整部《古兰经》，并且是在阿布·伯克尔领导下负责编纂《古兰经》的人。 一些学者提到，宰德被选中部分原因是他曾与先知ﷺ一起参加了最终审阅。 巴格维（卒于 伊斯兰历516年）指出：

据说，宰德·伊本·萨比特参加了最终审阅，其中明确了哪些内容被废止，哪些内容保留了下来。 阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米（卒于 伊斯兰历74年）说：“宰德在先知ﷺ去世的那一年曾两次向先知ﷺ诵读《古兰经》，这种诵读被称为宰德的qirāʾah，因为他为先知ﷺ抄写并向他诵读，并见证了al-ʿarḍah al-akhīrah（最终审阅），他将这种诵读教给人们直到他去世。 这就是为什么阿布·伯克尔和欧麦尔在编纂《古兰经》时依赖他，而奥斯曼任命他负责书写maṣāḥif—愿真主喜悦他们所有人。” ”

正如我们之前的文章所指出的，关于某位特定圣门弟子是否参加了最终审阅一事，存在一些相互矛盾的证据。 此外，当阿布·伯克尔在选择宰德进行首次编纂时提到他的品质，他并未提及最终审阅。 只需指出，宰德不仅在先知ﷺ在世时背诵了整部《古兰经》，而且在他去世前一直定期抄写并向他诵读。 鉴于他的经验、专长和知识，宰德的资历在圣门弟子中是公认的。

阿布·阿姆尔·达尼（卒于 伊斯兰历444年）解释说，委员会中有古莱什成员的重要性在于确保书面抄本符合古莱什的方言。 在伊斯兰历25年奥斯曼编纂时期，委员会成员都很年轻。 宰德·伊本·萨比特（卒于 伊斯兰历45年）36岁，阿卜杜拉·伊本·祖拜尔（卒于 伊斯兰历73年）和赛义德·伊本·阿斯（卒于 伊斯兰历58年）都24岁，阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·哈里斯·伊本·希沙姆（卒于 伊斯兰历43年）23岁。 赛义德·伊本·阿斯（卒于 伊斯兰历59年）与胡宰法一同从边境返回，可能也熟悉导致穆斯林之间混乱的争议性质。 他也以精通阿拉伯语而闻名。 一份报告指出：

奥斯曼问道：“谁是最好的抄写员（man aktab al-nās）？” 人们回答说：“先知ﷺ的抄写员，宰德·伊本·萨比特。” 他问道：“那么谁的阿拉伯语最好（fa ayyu-nāsi aʿrab）？” ” 他们回答说：“赛义德·伊本·阿斯。” 奥斯曼说：“让赛义德口述，宰德抄写。” ”

一份追溯到穆罕默德·伊本·西林（卒于 伊斯兰历110年）的报告提到，奥斯曼共召集了12人。 这表明，除了四名核心委员会成员外，还有八名其他人，他们可能后来加入了委员会，或者可能在审阅核心成员编纂的手稿和抄写额外的《古兰经》副本中扮演了次要角色。 这些额外成员的名字可以从散布在不同来源的多个其他叙述中推断出来。 其中包括另外六位圣门弟子（乌拜·伊本·卡阿布（卒于 伊斯兰历30年）、阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（卒于 伊斯兰历73年）、艾奈斯·伊本·马立克（卒于 伊斯兰历93年）、阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（卒于 伊斯兰历68年）、阿卜杜拉·伊本·阿姆尔·伊本·阿斯（卒于 伊斯兰历63年）、阿布·达尔达（卒于 伊斯兰历32年））以及两位再传弟子（马立克·伊本·阿比·阿米尔—伊玛目马立克的祖父—和卡西尔·伊本·阿弗拉赫）。

值得注意的是，乌拜·伊本·卡阿布的加入存在一些争议。 伊玛目达哈比引用叙述称，乌拜在欧麦尔统治时期，即伊斯兰历19年或22年去世。 然而，伊本·西林的报告明确提到了乌拜的名字，这一点得到了奥斯曼的mawlā哈尼·巴尔巴里所传述的另一个更详细记载的支持，该记载称奥斯曼派哈尼去见乌拜，带去了三节经文中的一些词语，乌拜修订了这些词语的拼写。 因此，证据支持瓦基迪的观点，他说：“我们听说有人说[乌拜]在伊斯兰历30年奥斯曼的哈里发时期去世，这在我们看来是最确凿的观点，并且与奥斯曼指示他编纂《古兰经》相符。”

因此，委员会的成立确保了编纂过程是基于对先知ﷺ的直接学习，这通过背诵得到证实，此外还有抄写经验和阿拉伯语的母语般流利。

乙。 奥斯曼文本是否包含变体读法？

现在我们回到穆斯林学者们讨论过的关于《奥斯曼古兰经》最重要的一个问题：它是否包含了七种读法（aḥruf）的变体？ 回想一下，在先知穆罕默德ﷺ在世时，《古兰经》以不同的方式诵读，这些方式是圣门弟子从先知ﷺ那里学到的。 伊本·阿巴斯传述说，先知ﷺ说：“吉卜利勒以一种读法（ḥarf）向我诵读《古兰经》。 然后我请求他[以另一种读法诵读]，并继续要求他以其他读法（aḥruf）诵读，直到他最终以七种读法（aḥruf）诵读。” 在另一份传述中，先知ﷺ说：“‘哦，吉卜利勒！ 我被派往一个不识字的民族，其中有老年妇女、老人、男孩和女孩，以及完全不识字的人。 ’他说：‘哦，穆罕默德！ 事实上，《古兰经》是以七种读法（aḥruf）（即 七种不同的诵读方式）启示的。”

《奥斯曼古兰经抄本》是否包含七种读法（aḥruf）？ 回答这个问题时需要考虑几个因素。 第一个因素涉及七种读法（aḥruf）的含义，这是一个在《古兰经变体读法的起源》中讨论过的话题。 必须记住，下文提到的学者们对构成aḥruf的定义并不相同。 尽管如此，他们的大多数观点都围绕着一个相似的概念：aḥruf包含《古兰经》的不同诵读方式。 与此相关的是，文本包含这些不同变体方式意味着什么的问题。 此外，还有aḥruf作为一种rukhṣah（特许）的含义及其影响的问题。 最后，事实是《奥斯曼古兰经抄本》的文本是用缺少辅音点（naqṭ al-iʿjām）和完全没有元音标记（naqṭ al-iʿrāb）的阿拉伯字母书写的。 因此，文本的辅音骨架可以容纳多种读法。 因此，问题在于《奥斯曼古兰经抄本》的辅音骨架所容纳的读法是只包含一种读法（ḥarf），还是包含七种读法（aḥruf）中的部分（或全部）变体。

第一种观点认为，《奥斯曼古兰经抄本》仅根据一种读法（ḥarf）编纂。 这一观点由伊本·贾里尔·塔巴里（卒于 伊斯兰历310年）、阿布·贾法尔·塔哈维（卒于 伊斯兰历310年）、纳哈斯（卒于 伊斯兰历338年）、伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于 伊斯兰历463年）、巴格维（卒于 伊斯兰历516年）、阿比亚里（卒于 伊斯兰历616年）、伊本·泰米耶（卒于 伊斯兰历728年）、伊本·盖伊姆（卒于 伊斯兰历751年）以及许多其他学者持有。 许多学者支持这一观点的主要证据是奥斯曼此前对委员会的声明：“如果你们在《古兰经》的任何一点上与宰德·伊本·萨比特有分歧，那么就用古莱什的方言（lisān）来书写，因为《古兰经》是以他们的语言启示的。” 最初，根据七种读法（aḥruf）诵读是一种特许，旨在方便不识字的阿拉伯部落学习《古兰经》。 然而，在伊斯兰教传播到遥远的地方后，额外的读法成为了混乱的根源，因此不再需要。 此外，如前所述，《奥斯曼古兰经》本身的主要动机是穆斯林之间对不同读法存在争议。 这正是胡宰法提出的担忧。 因此，《奥斯曼古兰经》旨在将人们统一到一种读法上，以减少混乱。

第二种观点则相反：《奥斯曼古兰经抄本》包含所有七种读法（aḥruf），没有遗漏任何一种读法（ḥarf）。 这一观点最著名地由卡迪·阿布·伯克尔·巴基拉尼（卒于 伊斯兰历403年）提出，但也为阿布·阿姆尔·达尼（卒于 伊斯兰历444年）、伊本·哈兹姆（卒于 伊斯兰历456年）和阿拉姆·丁·萨哈维（卒于 伊斯兰历643年）所持有。 其潜在逻辑相当直接—奥斯曼或任何圣门弟子怎能擅自决定将真主启示给先知穆罕默德ﷺ的某些内容从《古兰经》中删除呢？ 巴基拉尼认为，《奥斯曼古兰经抄本》只排除了那些已被废止的读法，或包含《古兰经》经文旁注释的读法，或被错误归因于先知穆罕默德ﷺ的读法，他认为这些才是胡宰法在叙利亚和伊拉克穆斯林之间遇到的真正争议根源。 现代艾资哈尔学者穆罕默德·阿卜杜勒·阿齐姆·扎尔卡尼（卒于 伊斯兰历1367年/公元1948年）及其他学者也持有此观点。 当代研究者哈萨宁在此结论上追随巴基拉尼，并认为没有证据表明七种读法（aḥruf）的特许仅限于特定时期，也没有证据表明奥斯曼及其委员会废除了其他读法（aḥruf）。 同样，阿卜杜勒·盖尤姆·辛迪认为，当今不同qirāʾāt的存在本身就表明aḥruf的变体依然存在。 毕竟，如果七种读法（aḥruf）中的变体已被完全消除，那么不同qirāʾāt中的所有变体又从何而来呢？ 此外，如果《奥斯曼古兰经抄本》仅根据一种读法（ḥarf）编纂，那它为何会包含细微差异（下文讨论）呢？

如果我们停下来评估这两种观点，我们可能会注意到两者都有其优点。 第一种观点符合导致《奥斯曼古兰经》产生的历史背景，而第二种观点则将qirāʾāt与aḥruf联系起来，并解释了诵读中的变体如何在穆斯林乌玛中得以保留。 至于巴基拉尼和伊本·哈兹姆反对圣门弟子不能遗漏已启示的读法，真实的传述和历史证据表明他们正是这样做的，塔巴里和塔哈维通过指出圣门弟子明白根据七种读法（aḥruf）诵读是一种特许而非义务，充分解释了这一点。 我们有许多来自先知圣门弟子的真实变体读法，这些读法并未出现在《奥斯曼古兰经》中，也没有证据表明它们已被废止。 恰恰相反，许多圣门弟子在先知穆罕默德ﷺ去世后仍然继续诵读这些读法。 如果《奥斯曼古兰经》包含了七种读法（aḥruf）的所有变体读法，那么这些读法为何会被排除在外呢？ 这表明第二种观点不准确。

这两种观点之间存在一个明显的中间立场，这导致了第三种观点，通常被称为主流观点，即《奥斯曼古兰经》包含了七种读法（aḥruf）中的部分变体。 至今仍在诵读的qirāʾāt反映了七种读法（aḥruf）中保留下来的变体。 伊本·贾扎里（卒于 伊斯兰历833年）写道：

至于奥斯曼古兰经抄本是否包含所有七种读法（aḥruf），这是一个重要的话题……早期和后期学者以及穆斯林伊玛目们所持的多数观点是，这些抄本包含了辅音骨架（rasm）能够容纳的七种读法（aḥruf）中的内容。

在其他地方，伊本·贾扎里写道，在整个穆斯林世界广泛流传的十种qirāʾāt是七种读法（aḥruf）的一部分。 伊本·哈哲尔（卒于 伊斯兰历852年）解释说，奥斯曼编纂后保留下来的，是其他读法（aḥruf）中仍能被奥斯曼古兰经抄本的骨架文本所容纳的差异—换句话说，保留下来的是“aḥruf的一些差异，而非全部”。 伊本·哈哲尔引用阿布·阿巴斯·伊本·阿马尔·马赫达维（卒于 伊斯兰历440年）的话说：“专家们所坚持的最正确立场是，现在诵读的是七种读法（ḥurūf）中被允许诵读的部分[差异]，而不是全部。” 因此，aḥruf的残余部分存在于今天诵读的各种qirāʾāt中，而那些不符合《奥斯曼古兰经抄本》的aḥruf则被放弃了。 马赫达维还指出：

事实上，我们诵读的这些qirāʾāt构成了七种读法（aḥruf）的一部分，这些读法是《古兰经》启示的基础，并且至今仍在实践，因为它们符合乌玛达成共识的《奥斯曼古兰经》。 而其余的读法（ḥurūf）则因与《古兰经》的书面文本不同而被放弃。 这是因为我们没有义务以《古兰经》启示的所有七种读法（ḥurūf）来诵读，而且先知ﷺ根据神圣的声明“诵读其中容易的部分”（《古兰经》73:20）允许我们诵读其中一些而排除另一些。

这种中间立场有效地调和了前述的第一种和第二种观点。 一方面，《奥斯曼古兰经》的目的是通过将穆斯林统一到先知（ﷺ）的圣门弟子所同意的标准文本上，来减少他们之间的分歧和争议。 它为乌玛带来了团结和统一。 因此，第一批学者在奥斯曼试图将穆斯林统一到主要基于一种读法（ḥarf）的文本上这一点上大体是正确的。 然而，需要注意的是，一些诵读变体（来自七种 aḥruf）仍然存在，因为它们符合奥斯曼文本，所以仍然可以被诵读，并且这些变体继续在穆斯林世界的某些地区被诵读，与著名诵读者的名字联系起来，成为我们今天所知的同名 qirāʾāt。

对这种复杂性最精确的描述见于 Makkī ibn Abī Ṭālib（卒于 伊斯兰历 437 年）的著作中：

那些与《古兰经》所启示的七种 aḥruf 中与（奥斯曼）muṣḥaf 的文本不同的读法不再被实践，这是基于对 muṣḥaf 文本的一致共识。 因此，muṣḥaf 是基于一种 ḥarf 写成的，其文本可以容纳不止一种 ḥarf，因为它没有点和元音。

Christopher Melchert 解释了这一观点，他指出辅音骨架是基于一种 ḥarf 写成的，但变音符号和元音化标记也保留了其他六种 aḥruf 的元素。 当代《古兰经》学者 Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad 指出，声称奥斯曼 muṣḥaf 是根据一种 ḥarf 写成但又能容纳不止一种 ḥarf 之间没有矛盾，并引用了 Makkī 的上述引文。 书面文本自然是在考虑到一种读法的情况下口述和抄写的，尽管该文本能够容纳不止一种读法。 因此，它减少了差异，但并未完全消除它们。 本质上，“它统一了文本，但没有统一发音。” 因此，中间立场最好被视为对第一种观点进行了更准确的描述和澄清。

关于奥斯曼 muṣḥaf 是否包含七种 aḥruf 的问题，有一个微妙之处似乎被许多当代研究人员所忽视。 尽管有些人将自己归入第三类（即奥斯曼文本容纳了七种 aḥruf 的部分变体），但他们的观点实际上更接近第二类，因为他们认为奥斯曼 muṣḥaf 中遗漏的任何内容都不是有效的读法，因为它要么不是真实的读法，要么被先知 ﷺ 与 Zayd 的最终审查所废止，要么是《古兰经》的注释。 这种认为先知最终审查（al-ʿarḍah al-akhīrah）废止了其他读法（aḥruf）的学说，是学者们在讨论该主题时普遍提及的。 然而，其他学者认为这一主张缺乏任何确凿证据，而这是证实废止主张的必要条件。 Yaḥyā Aḥmad Jalāl 和 Halā Nāyif al-Mashāqbeh 认为，前一种观点是基于未经证实的假设，即遗漏一些真实的启示读法（qirāʾāt）会以某种方式损害《古兰经》的保存。 然而，许多伊斯兰古典学者并非如此理解此事。 面对奥斯曼 muṣḥaf 中缺少来自圣门弟子的真实读法这一现实，与其进行关于废止的猜测，不如简单地得出结论，这些只是源于七种 aḥruf 的特许，因此未被纳入奥斯曼抄本。 这在之前的文章《古兰经变体读法的起源》中已详细讨论（参见题为“我们如何看待圣门弟子报告的变体？”的部分）。”）。

那么，关于此事的最佳立场是，奥斯曼 muṣḥaf（以及由此产生的广为接受的 qirāʾāt）包含了七种 aḥruf 中发现的一些变体，但并非全部。 事实上，它排除了那些涉及对文本（rasm）的辅音骨架进行添加、删除或替换的变体读法。 另一方面，那些与发音、交替元音化以及奥斯曼文本可以容纳的细微辅音变化相关的变体读法保留了下来，qirāʾāt 正是从这些读法中产生的，追溯到圣门弟子从先知穆罕默德 ﷺ 那里学到的读法。

C. 以古莱什方言书写

奥斯曼指示委员会：“如果你们在《古兰经》的任何一点上与 Zayd ibn Thābit 意见不合，那么就用古莱什的方言（lisān）书写，因为《古兰经》是以他们的语言启示的。” 许多学者以此作为证据，证明奥斯曼 muṣḥaf 是根据一种 ḥarf 写成的。 从这一声明中产生了两个问题。

第一个问题：鉴于七种 aḥruf 的圣训，难道《古兰经》不是以多种方言而非仅仅古莱什方言启示的吗？ 关于这个问题，一些学者对奥斯曼的声明补充了两个重要的限定条件：首先，《古兰经》最初是根据古莱什方言，以一种 ḥarf 启示的，之后才允许以不止一种 ḥarf 诵读；其次，《古兰经》包含许多属于古莱什方言之外的阿拉伯方言的词语，这意味着它的大部分是根据古莱什方言启示的。

第二个问题：当奥斯曼命令《古兰经》以古莱什方言书写时，他是什么意思？ Al-Jaʿfarī 认为，在奥斯曼委员会对词语书写存在分歧的情况下，奥斯曼指示他们按照古莱什方言书写（uktubūhū），但他并未强制他们只能按照该方言诵读《古兰经》，从而在文本能够容纳不同读法的情况下，为人们保留了仍然可以按照其他变体读法诵读的可能性。

举一个 Ibn ʿAbd al-Barr 引用的简单例子，古莱什人（以及其他希贾兹方言）在许多词语中倾向于不发声门塞音（hamzah ء）。 因此，例如，单词 muʾmin（信士）可以发长元音 mūmin（正如大多数麦地那和巴士拉诵读者仍然诵读的那样）；同时，Tamīm 方言以使用 hamzah 而闻名，并反映在库法和叙利亚诵读者的读法中。 阿拉伯文本 مومن 曾以两种方式诵读（大多数现代 maṣāḥif 按照 Ḥafs ʿan Āṣim 印刷，并相应地添加了变音符号 hamzah—مؤمن）。 这两种读法都由诵读者所学的圣门弟子真实地传承下来，因此，这代表了七种 aḥruf 中因符合奥斯曼 muṣḥaf 的文本而仍可诵读的变体的一个例子。 在某些情况下，不同读法之间的拼写有所不同，例如《古兰经》2:248 中的单词 al-tābūt التابوت，Zayd 曾将其拼写和发音为 al-tābūh التابوه。 然而，奥斯曼偏爱第一种拼写和发音，因为它符合古莱什方言。 奥斯曼及其委员会从各种有效读法中选择一种偏好读法的行为，可以作为后来著名诵读者所实践的 ikhtiyār（选择）做法的证据和先例。 收起阅读 »

转载翻译

为什么逃避是最大的罪恶？

围绕“信仰”与“安拉”，这篇文章用清晰中文讲透为什么逃避是最大的罪恶？的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-is-shirk-the-greatest-sin-of-all
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman


图：为什么逃避是最大的罪恶？

为什么信仰很重要

人类对同一系列存在主义问题—死后生命、人类灵魂、道德、伦理和造物主的本质—的持久迷恋，促使一些人类学家将我们描述为“宗教人”（Homo Religiosus），作为一个物种，其独特之处并非基于“智慧”（sapience，即智慧、智力），而是基于共同的宗教活动。 即使在传统宗教衰落的现代，人类也无法摆脱这些所谓的宗教问题。

激进的新无神论者将大部分时间用于对道德、自由意志、生命目的和宇宙起源的夸夸其谈。 新纪元精神主义者试图通过随意混合各种古老传统来创造自己的神秘主义实践。 社交媒体参与者通过话题标签和“取消文化”来强制推行他们关于对错的原教旨主义观念。 这些只是存在于人类心灵中的宗教冲动的现代表现形式。 现代世界并未脱离宗教，而只是用其他宗教取代了传统宗教。

这种宗教上的执着是人类首要的关切，也理应如此。 个人、社区或文明选择如何回答这些问题，决定了他们的精神和本质。 这些答案揭示了我们存在的真正目的，我们对谁负责，以及我们对什么负责。 想象一下，在这些根本问题上，如果一开始就持有错误的信念，会有什么后果？ 这种根源上的谬误只会滋生出最终导致毁灭和破坏的枝节。

许多人认为信仰是超道德的—理论上错误的信仰表明缺乏智力能力，但不应挑战一个人的道德正直。 这种假设的问题在于，它将道德中立的问题等同于具有终极道德意义的问题。 当然，学校里糟糕的学业表现不应与一个人的道德挂钩。 然而，当问题涉及最终决定善恶的宗教问题时，一个人的回应方式当然会带来道德影响。 此外，对这些问题形成真实信念并非纯粹基于学术能力，因为其中许多问题超出了科学或演绎推理的范畴。 相反，认识真理需要纯粹的ʿaql（理智）进行真实的思考，这种思考利用心智的所有技术，以统一的方式追求真正的理解。 这些技术包括精神、情感、道德和理性智能。 道德上的恶习会抑制和蒙蔽这一过程，因为傲慢、自恋、疏忽等品质伴随着固有的偏见。 这些破坏性的品质使人偏离正道，有效地使他们无法进行真正真实的思考，使他们的心对真理视而不见。

考虑一个陷入困境的婚姻关系为例。 一个傲慢、自私自利、自恋的人缺乏洞察力，无法看到自己的错误，甚至无法认识到他们可能给配偶造成的痛苦。 这个人对关系的感知、理解和看法，已被他自身的负面道德品质严重蒙蔽。

那么，在宗教领域，相信真理而非谬误确实反映了一个人的道德正直。 在此需要指出的是，伊斯兰末世论确实会宽恕那些仅仅因为无法接触到清晰的阐述而未能认识真理的人。 除了这一讨论，神学家们还曾争论，一个人是否能在没有来自真理的终极源泉—安拉（Allah ﷻ）的启示形式的指引下，独立地认识真理。 这种争论仅仅是理论性的，因为《古兰经》明确指出，无论一个人是否有能力认识真理，出于安拉的仁慈，相信真理的责任只有在派遣使者传达该真理之后才会产生。

现代对普遍真理的冷漠—在1990年代被“后真相时代”这一术语所概括—导致了救赎多元主义的广泛接受以及对宗教信仰缺乏道德关切。 我们这个时代的陈词滥调是“只要做个好人，你相信什么并不重要。” 这种说法是自相矛盾的，因为“好人”的概念是基于一个人对何为“终极善”的信念。 因此，宗教信仰是成为一个好人最重要的部分。 我们无需回顾太久的历史，就能反思世界上错误信仰所带来的后果。 在20世纪，我们看到了源于纳粹德国对社会达尔文主义的信仰以及苏联的激进无神论共产主义所造成的最大灾难。 他们对终极善的理解在物质上是具有破坏性的。 即使其他在物质上没有问题的信仰，仍然可能在精神、心理和道德上具有破坏性。 这些错误信仰的危害可能不那么明显，因为它们更多地作用于个体层面而非政治层面，即便如此，它们最终也会导致灾难性的物质后果。

因此，对于任何人类而言，生命旅程中最重要的一步是真实地反思并确保他们遵循真理。 当真理被发现时，终极邪恶的问题就变得清晰了。

在伊斯兰教中，宇宙的真理是认主独一（tawḥīd，即伊斯兰一神论），它反映了统治这个世界的至高实体的绝对独一性，也是我们生命的真正目的。 相比之下，终极邪恶是什尔克（shirk，即偶像崇拜），其中神性被多个实体共享，因此我们的生命没有明确的目的。 这两个概念是伊斯兰世界观中最根本的，其所有分支都可追溯到这个在历史上回响的基础，

我们确已派遣使者到每个民族，[说]：“你们当崇拜安拉[独一]，并避开塔古特（Ṭāghūt，即偶像、假神）。” 他们中，安拉引导了一部分人，而另一部分人则理应被注定迷误。 所以你们当在大地上旅行，看看否认者的结局如何。

所有的善中最大的善在于确立认主独一（tawḥīd），而所有的恶中最恶的恶在于确立什尔克（shirk）。

先知穆罕默德（ﷺ）被问及：“哪种罪恶是最大的？” ” 他回答说：“你给安拉（Allah ﷻ）树立一个对手，而他正是创造你的人。” ”

许多穆斯林质疑为什么什尔克在伊斯兰教中如此令人憎恶，以至于它会使人堕入地狱之火，并被视为终极邪恶。 为什么这种看似无害的信仰或行为会比骇人听闻的反人类罪行更糟糕？ 未能接受这一现实可能会导致年轻和年长的穆斯林对救赎和来世产生怀疑。

本文通过结合西方伦理范式与伊斯兰传统反思的方法来探讨这个问题。 我们将证明，在伊斯兰神学范式中，什尔克从义务论、美德伦理和结果论框架来看，代表着最大的邪恶。 本文还将探讨导致穆斯林认为偶像崇拜是终极邪恶的信念与他们认为并非如此的道德感受之间不一致的心理因素。

将情感与现实分离

尽管从经文的角度来看，将什尔克指定为终极邪恶可能得到明确的证明，但从直觉和情感的角度来看则不然。 如果什尔克是最大的邪恶，为什么我对连环杀手的谋杀罪行感到比对他的个人宗教信仰和实践更愤怒？ 我的朋友或邻居，除了善良之外什么都没给我展示过，难道比一个碰巧是一神论者的罪犯更糟糕吗？ 为什么今世一个无害的行为会在来世产生如此严重的后果？

这些问题困扰着许多穆斯林，尤其是那些生活在西方作为少数民族的穆斯林。 但我们必须区分道德义愤和道德严重性。 道德义愤是一个人对道德罪行的情感反应，它与一系列情境因素相关，而非对罪行严重性的客观评估。 因此，我们对某些不道德行为的情感反应不一定能表明它们相对于其他行为的严重性。

例如，一个杀害了五人的连环杀手通常会比一个下令进行无人机袭击、造成数千人死于不必要且可预见的“附带损害”的政客，引发更强烈的情感反应。 ’ 尽管两者都造成了死亡和破坏，但一个对五人的死亡负责，另一个对5,000人的死亡负责。 毫无疑问，这位政客罪行的严重性要大得多，至少从结果论的角度来看是这样。 然而，对连环杀手罪行的直觉情感反应更强烈，因为它挑战了社会的安全感。 与异国他乡的无名无人机袭击受害者相比，人们更难认同那些可能是你邻居的连环杀手受害者。 因此，个人脆弱感往往决定了情感反应的强度。 这种感觉本质上是自我保护，而非对一个行为有多邪恶的无偏评估。 根据什么更有可能伤害我们个人来评估道德的现实是没有意义的。 然而，我们的道德义愤感与个人脆弱感紧密相连。

另一个因素是个人创伤。 人们可能对与自己经历过的类似罪行反应更强烈。 与此相反，一个人犯下某些罪行可能会严重削弱他们对类似罪行的情感反应。 例如，一个犯过通奸罪的人可能比过去曾是出轨受害者的人，对通奸者抱有更大的同情。 在这里，我们对完全相同的罪行有两种截然不同的反应。 因为个人创伤而对通奸感到更愤怒并不会使罪行更糟，反之，因为同情而感到更少愤怒也不会使罪行更好。

此外，最近对“道德义愤”情感的心理测量研究发现，很难区分个人愤怒和道德愤怒。 这支持了这样一种观点：我们对犯罪所经历的情感反应并非该犯罪客观严重性的可靠指标。

最后，一个人的世界观将主要决定他们对道德罪行的反应。 挑战个人价值观的罪行会引发强烈的情感反应。 在军事服役中失去孩子的美国爱国者，会对不尊重美国国旗的人感到比对因不公正的美国入侵而失去家人和财产的海外人士更愤怒。 在不尊重国旗的情况下，这在技术上是一种“无受害者”犯罪，没有直接对另一个人造成伤害，但道德义愤却很高。 这也告诉我们，对不道德行为的情感反应不仅基于对他人造成的伤害，还基于一个人对其价值观的信念强度。 因此，一个对什尔克没有道德义愤感的人，背叛了他们自身与认主独一（tawḥīd）价值观的缺乏联系。 一个人对安拉的爱越强烈，当人们给他树立伙伴时，他们就会感到越愤怒。

正如安拉所说，

他们说：“至仁主（Ar-Raḥmān）有了一个儿子。” 你们确已说出了一件骇人听闻的事。 天地几乎因此而破裂，大地几乎因此而裂开，山峦几乎因此而崩塌。 因为他们给至仁主（Ar-Raḥmān）妄称有一个儿子。

为什么造物主关心什尔克？

既然安拉是自足且无所求的，为什么他要强调只崇拜他，并谴责什尔克的行为呢？ 在回答这个问题之前，重要的是要确立一些关于安拉的神学原则，这将帮助我们排除人们可能假设的某些答案。

第一个原则是安拉是完全自足的。 因此，他的命令和禁令是基于我们的需求，因为安拉没有任何需求。 第二个原则是安拉不会因其创造物的行为而受损或受益，因此他所命令或禁止的一切都是基于对我们有益和有害的。 这就是为什么《古兰经》将启示描述为对人类的治愈、引导、光明和仁慈。 第三个原则是安拉是至真者（Al-Ḥaqq，即真理或真实），因此善恶的严重性是基于什么违背了他的本性。 对造物主本性最大的侵犯是增加神性实体，从而否认造物主独一性的本体论现实。 这是最严重的侵犯，因为造物主的独一性在本体论上与他所有的属性相连。 第四个原则，与第三个原则相关联，是安拉是至公者（Al-Muqsiṭ，即公正者），让邪恶不受惩罚会损害他的公正。 因此，如果安拉是真正公正的，什尔克就必须被禁止和惩罚。 鉴于它是最严重的罪行，它也应该有最严厉的后果。 尽管美德存在巨大差异，但在来世对全人类一视同仁是站不住脚的：“我们应该像对待罪犯一样对待那些顺服（造物主）的人吗？ 你们怎么了？ 你们怎么判断的？”

一个人可能会问，为什么安拉不像宽恕其他罪过那样简单地宽恕什尔克呢？ 要理解这个问题，我们必须看看《古兰经》中为什尔克所作的树的比喻：

恶言的比喻就像一棵恶树，从地表被连根拔起，没有任何稳定性。

由于什尔克侵犯了整个神圣现实，它是一棵没有根也没有果实的树。 任何其被感知到的善都不能归类为善，因为神圣的必要基础缺失了。 《古兰经》提到了这种徒劳的努力：“你说，我告诉你们谁是最大的亏损者好吗？ 那些在今世徒劳无功，却自以为在做好事的人。”

相反，如果一棵树是基于认主独一（tawḥīd）的，那么它将永远根深蒂固并结出宝贵的果实。 无论罪行或邪恶如何，都会有善的火花，这些火花可以被至感者（Ash-Shakūr）放大，并成为获得安拉宽恕和仁慈的途径。 所有这些决定都基于安拉的公正和仁慈，不违反这些完美的属性中的任何一个，“在那一天，每个灵魂都将得到其所赚取的报偿。” 今天没有不公！ 确实，安拉在清算上是迅速的。”据艾布·胡莱拉传述，安拉的使者 ﷺ 说，安拉说：“我的仁慈胜过我的愤怒。” ”

基于以上所述，我们可以理解安拉对 shirk（多神崇拜）的谴责是基于他对我们的爱、关怀和仁慈。 他不希望我们因实行 shirk 而陷入今世和后世的诸多危害。 他不希望我们的灵魂陷入虚无主义的深渊，也不希望我们屈服于自恋和自我神化。 与无神论者喜欢声称的自私自利不同，安拉是出于对人类的关怀而警告人们提防 shirk。 他不希望他的创造物受到他的公正和愤怒的惩罚，因此他警告我们提防他自己！

在那一天，每个灵魂都会发现自己所做的善行和恶行都摆在面前，它会希望自己与那些恶行之间有很远的距离。 安拉警告你们提防他自己，安拉对他的仆人是仁慈的。

这也与先知寻求安拉在安拉中保护的祈祷有关。

艾莎 (rA) 传述说，一天晚上，我发现安拉的使者 ﷺ 不在床上，当我寻找他时，我的手触到了他 ﷺ 正在叩拜的脚底；他的脚抬着，他 ﷺ 正在说：“主啊，我求您的喜悦以避开您的愤怒，求您的宽恕以避开您的惩罚，我求您以避开您。 我无法数尽对您的赞美。 您就是您自己所赞美的那样。”

安拉邀请我们所有人为了我们自己的缘故，前往宁静和安宁的居所 (dār as-salām)，以便我们可以在他的天堂中永生，沉浸在无尽的幸福中，瞻仰他的尊容。

不道德行为与后世

许多人认为，即时产生后果的罪行比具有长期影响的罪行更糟糕。 此外，人们只关注身体伤害，而忽视精神或心理损害。 反思后世的现实有助于我们对自身行为的道德性有一个更广阔、更全面的视角。 后世的后果才是真正决定邪恶程度的因素。 这是因为后世是最终公正之地，在那里，善恶行为都将根据其真实价值得到报偿。 安拉描述了审判日，

在这一天，每个灵魂都将得到其所赚取的报偿。 今天没有不公！ 确实，安拉在清算上是迅速的。 每个灵魂都将尝到死亡的滋味，你们只会在复活日得到你们的[全部]报酬。

审判日是所有罪行都被清算的时候。 如果一个人今世逃避了侦查，他们将在后世得到应有的结局。 如果一个人犯下了在社会上不被视为犯罪的错误，他们将在安拉的法庭上承担后果。 即使在伊斯兰法中，也有许多严重但不带任何今世法律惩罚的不道德行为。 说谎、诽谤和虐待父母在伊斯兰教中都是大罪，但没有为它们制定任何世俗惩罚。 ribā（利息）的罪行被描述为“向安拉和他的使者宣战”，但却没有相关的世俗惩罚。 另一方面，公共场合醉酒有规定的惩罚，尽管从道德角度来看，ribā 更糟糕。 即使是 shirk 本身也是如此，它被认为是终极邪恶，但在伊斯兰法中却没有为其规定世俗惩罚。

显然，我们不能将今世的法律惩罚作为衡量罪行严重程度的标准，即使在伊斯兰法内部也是如此。 伊斯兰法侧重于保护社会最重要的特征：宗教、生命、财产、家庭和智力。 它并非旨在惩罚今世的每一个不道德行为，也没有任何人为的法律体系旨在做到这一点。 对于穆斯林来说，有些不道德行为过于严重，无法由人类处理，必须在来世提交给至高者的最高法院。

是什么让 shirk 如此邪恶？

几千年来，哲学家、神学家和思想家们提出了数百种关于善恶本质的理论。 有些人将善恶等同于快乐和痛苦。 另一些人否认善恶的任何客观存在，声称它们是人类想象的产物。 还有一些人声称善是导致人类文明集体繁荣的事物，或者断言善是使个人福祉最大化的事物。 这种哲学差异可归因于对人类目的的不同观念。 也就是说，善与恶是对现实的分类，它们必然假定一个终极的宇宙目的。 20世纪著名哲学家艾茵·兰德将价值观（一个人为获得和/或保持而行动的事物）描述为任何伦理体系的必要前提。 20世纪受心理动力学派影响的美国心理学家伊西多尔·切恩解释了确定个人目的对于发展“道德科学”的重要性。 ’

为了理解这一点，请考虑这些术语在非道德语境中的用法。 在体育运动中，“好”和“坏”是经常用来描述运动员行为的形容词。 “好”的举动是促进个人或团队实现比赛目的的，而“坏”的举动则阻碍他们实现目的。 如果比赛没有意义，那么将某个动作描述为“好”将是荒谬的。 这些词语只有在玩家们有一个共同目标时才具有意义。 同样，我们只有在生命本身具有某种内在目的时，才能将“好”和“坏”这两个词应用于整个生命。 如果生命没有目的，那么将任何事物描述为好或坏都是不连贯的。 如果生命是随机的，那么根据定义，任何发生的事情都是没有价值的。

如果我们假设生命的目的是最大化幸福或快乐，那么“好”就是任何能带来幸福或快乐的事物，而“坏”就是任何阻止它的事物。 如果一个人相信生命的目的是通过追随先知的道路来达到 tawḥīd（伊斯兰一神论）的状态，那么与此相反的—通过追随魔鬼的道路而陷入 shirk（偶像崇拜）—将是终极的邪恶。 尽管这本身就是一个充分的解释，但还有其他观点可以帮助我们认识到 shirk 的邪恶。

任何伦理学理论都试图理解事物是善是恶的关键因素。 义务论伦理学关注行为背后的动机（意图）及其与普遍道德原则的联系，但不一定关注其后果。 它侧重于以规则和法律形式表达的某些道德原则，这些原则在任何情况下都不可侵犯，无论后果如何。 历史上，这些道德原则源于宗教教义。 启蒙运动后，随着世俗主义的兴起，康德提出了绝对命令作为人们应该遵循的终极道德原则。 绝对命令指出，道德主体应该像他们的行为将成为普遍适用的那样行事。

结果主义关注行为对个人和社会造成的后续利益或伤害，传统上以快乐或痛苦的形式体现。 功利主义作为一种体现结果主义理想以组织社会政治主体的现象相对较新，但结果主义作为一种思想，与更广泛、更古老的享乐主义传统有着联系。 这一学派侧重于为最多的人带来最大利益或避免最大伤害。

美德伦理学起源于亚里士多德，它关注每种行为所展现的美德或恶习，以及该行为对个人整体品格的指示。

从伊斯兰的角度来看，这三个学派都没有准确或完整的伦理哲学，因为它们脱离了神圣的基础。 然而，每个学派都触及了伊斯兰文本所支持的伦理推理的一个维度。 关于绝对命令，我们看到先知 ﷺ 在一位年轻同伴请求允许犯 zinā（非法性行为）时，使用了这种道德推理形式。

艾布·乌玛玛传述：一个年轻人来到先知 ﷺ 面前，他说：“安拉的使者啊，请允许我犯 zinā。” ”人们转过身来斥责他，说：“安静！ 安静！” ”先知 ﷺ 说：“过来。” ”年轻人走近，他让他坐下。 先知 ﷺ 说：“你愿意你的母亲那样吗？” ”那人说：“不，以安拉发誓，愿我为您牺牲。” ”先知 ﷺ 说：“人们也不愿他们的母亲那样。” 你愿意你的女儿那样吗？”那人说：“不，以安拉发誓，愿我为您牺牲。” ”先知 ﷺ 说：“人们也不愿他们的女儿那样。” 你愿意你的姐妹那样吗？”那人说：“不，以安拉发誓，愿我为您牺牲。” ”先知 ﷺ 说：“人们也不愿他们的姐妹那样。” 你愿意你的姑姑或姨妈那样吗？”那人说：“不，以安拉发誓，愿我为您牺牲。” ”先知 ﷺ 说：“人们也不愿他们的姑姑或姨妈那样。” ”然后，先知 ﷺ 把手放在他身上，说：“主啊，赦免他的罪过，净化他的心灵，并守护他的贞洁。” ”此后，那个年轻人再也没有倾向于任何罪恶之事。

这个年轻人没有看到 zinā 是如何邪恶的。 尽管圣训中没有明确说明，但我们可以理解为什么有些人对自愿的 zinā 是一种大罪视而不见，因为似乎没有人“受到伤害”。”先知 ﷺ 没有给出“结果主义”的理由，而是恳求年轻人跳出自我，想象如果他所渴望的同样行为涉及他的女性亲属，他会作何感受。 换句话说，如果这种行为普遍适用，以至于必然涉及他自己的家人，他会作何感受？ 如果一个人认为别人对自己的家人做出这种行为是错误的，那么他们又如何能为自己辩解这种行为是允许的呢？

尽管它源于结果主义范式，但伤害原则在伊斯兰教的伦理决策中是一种公认的工具。 一条著名的圣训确立了一条法律格言：“不应有伤害，也不应有伤害的报复。” ”此外，al-maṣlaḥa al-mursala（公共利益）和 sadd ad-dharāʾiʿ（防止伤害的手段）是公认的法律格言，根据马立克派和罕百里派法学，可以从中推导出次级立法。 哈乃斐派以 istiḥsān（法理偏好）而闻名，这也涉及考虑法律裁决可能带来的利益和伤害。 在这里，我们看到结果主义范式在伊斯兰法律框架内得到了考虑。

最后，我们发现美德伦理学与先知 ﷺ 的使命以及伦理学与神圣名称和属性的联系是一致的。 “我被派遣只是为了完善高尚的品格。” ”此外，人们非常强调使用一个人的心和直觉来解决伦理困境，

瓦比萨·本·马阿巴德传述说，安拉的使者 ﷺ 说：“瓦比萨，你是来询问善恶的吗？” ”我说：“是的。”于是他 ﷺ 合拢手指，拍了拍自己的胸膛，说了三遍：“向你的 nafs（自我）寻求判断，向你的心寻求判断。” （然后他 ﷺ 说）：“善是自我感到舒适并使内心平静的事物。” 恶是尽管有他人的意见，却在自我中引起不适和在心中引起犹豫的事物。”

安拉的名称和属性代表着我们应该遵循的崇高品质。 爱、仁慈、怜悯和温柔等神圣属性旨在今生中得到体现，

阿卜杜拉·伊本·阿姆尔传述说，先知 ﷺ 说：“仁慈者将得到至仁主（ar-Raḥmān）的怜悯。” 怜悯地上的人，天上的主就会怜悯你。”如果你审判，就以公正审判他们，确实，安拉 ﷻ 喜爱公正者。 宽恕和原谅；难道你不希望安拉 ﷻ 宽恕你吗？

伊本·盖伊姆（卒于 公元751年），这位伟大的中世纪博学家，反思了伦理学与神学之间的这种联系，

安拉 ﷻ 喜爱他的名称和属性，他也喜爱他的属性的后果及其在仆人身上的体现。 正如他是美丽的，所以他喜爱美丽。 正如他是至赦的，他喜爱宽恕；正如他是至慷的，他喜爱慷慨；正如他是全知的，他喜爱有知识的人……所以，因为安拉 ﷻ 喜爱那些效仿他属性的人，他会根据他们反映这些品质的程度与他们同在，这是一种特殊而独特的陪伴。

因此，我们看到美德伦理范式只有植根于神圣名称和属性才有意义。 否则，美德的品质就只是社会建构或思想的想象。 道德美德与神圣名称和属性之间的联系构成了伊斯兰道德的基础。

既然我们已经简要回顾了西方主要的三个伦理范式，并确定了它们在伊斯兰传统中的存在，我们将从它们的角度审视 shirk 的概念。 我们并非试图通过世俗伦理范式来证明 shirk 是邪恶的，而是利用我们来源中证实过的各种普遍伦理推理方法来辅助我们的调查。 正如伊斯兰格言所说，一旦我们理解了术语背后的概念，就没有必要为术语争论。

从义务论角度看 shirk：生命的意义

义务论伦理学关注在任何情况下都不应违反的普遍道德原则。 Tawḥīd 就是这样一种承诺，通过启示确立。 因此，shirk 成为终极罪行。 即使有人在生命或肢体受到真实威胁的情况下被迫违反他们的 tawḥīd，他们也必须在心中秘密坚守 tawḥīd。

伊本·盖伊姆在回答这个确切问题时使用了这个理由：“为什么 shirk 是安拉最憎恶的事物？” ”他回答的一部分是，当一个人犯下 shirk 时，“他正在直接违背他被创造的目的。” ”

从美德伦理学角度看 shirk

美德伦理学关注行为所揭示的个人品格。 一个行为应部分地根据其所展现的品质来评判。 当我们审视什尔克行为所体现的内在品质时，我们能更好地认识其邪恶。

背叛

什尔克及其邪恶的根源是背叛。 它涉及背叛人生的目的，以及背叛恩主，因为人被赋予了存在的恩赐和生命的所有福祉，却拒绝向那位恩主表达爱和感激。 事实上，伊斯兰教中“不信”一词，即库夫尔，也可用来指不感恩。

确实，可以说背叛是所有罪恶的根源，也是所有罪行中最严重的。 例如，在国家眼中最严重的罪行是叛国罪，即背叛国家。 这就是为什么最严厉的惩罚都留给叛国罪。 其理由是，国家为公民提供了保护、公共资源和住所，以换取忠诚。 通过选择密谋反对国家，一个人就背叛了整个国家。

此外，人们所认识到的主要罪恶和罪行都可以归结为一个共同的主题：背叛。 通奸，在浪漫关系中最严重的罪行，是对婚姻信任的背叛。 允许人类在社会中共存的普遍社会契约被谋杀和盗窃所背叛。 我们发现，当先知 ﷺ 被问及人类所能犯下的最大罪恶时，圣训反映了这些概念。

阿卜杜拉·伊本·马斯欧德说：“我问先知穆罕默德 ﷺ，在真主 ﷻ 看来，哪种罪行最严重。 他 ﷺ 回答说：‘你为真主 ﷻ 树立一个对手，而祂创造了你。 ’我说那确实是重罪，然后问接下来是什么。 他 ﷺ 说：‘你杀死自己的孩子，因为你害怕他会与你分享食物。 ’我说接下来是什么？ 他 ﷺ 说：‘你与你邻居的妻子通奸。” 收起阅读 »

转载翻译

《古兰经》独特的讲故事风格

围绕“信仰”与“古兰经”，这篇文章用清晰中文讲透古兰经独特的讲故事风格的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-unique-storytelling-style-of-the-quran
作者：Sh. Mohammad Elshinawy


图：古兰经独特的讲故事风格

奉至仁至慈的安拉之名

我们发现，故事约占《尊贵的古兰经》的三分之一，它是世上所降示的最伟大的指导之书。 在其最伟大的章节（al-Fātiḥah）中，我们被教导通过提及那些“蒙主恩宠”并获得正道指引的先辈们的故事来祈求指引。 这些经文现象证实了故事在打动人心方面的巨大力量，消除了故事只适合儿童，或将其纳入我们的论述会削弱其思想活力的错误假设。 然而，《古兰经》不仅仅是认可了讲故事。 它进而将自己的故事认定为独特的，并且对将其读者塑造成最好的自己最具效力。 本文探讨了为什么《古兰经》的叙事风格，虽然对某些人来说相当不寻常，却充满了智慧，预示着其神圣的起源。

最精妙的叙事

“我们向你（穆罕默德）讲述我们所启示给你的这部《古兰经》中最美的故事。”我们是否应该从这节尊贵的经文中推断出，紧随其后的关于先知优素福（愿主赐福他）的故事是《古兰经》中唯一最伟大的故事？ 一些学者曾这样论证，但这不太可能，原因有很多—其中最重要的一点是《古兰经》中大量提及穆萨（愿主赐福他）的生平和使命。 那么，我们是否应该推断，安拉选择纳入《古兰经》的所有故事都同样算作“最美的故事”？ 这似乎是更有力的观点，但并非全部解释。 《古兰经》的注释家指出，安拉在这节经文中并没有说他向我们讲述最好的qiṣaṣ（故事），而是最好的qaṣaṣ（叙事方式）。 换句话说，安拉不仅在选择讲述哪些故事方面做出了理想的决定，而且以最理想的方式讲述它们。 正如《优素福章》的“序言”将《古兰经》的叙事风格认定为最佳一样，其“结语”也用安拉的话语进一步阐述道：

他们的故事中（1）确实包含着（2）给有理智者的教训。 (3) 它（即：《古兰经》）绝不是凭空捏造的叙述，而是对先前经典的证实，以及（4）对万物的详细解释，是对信道者的引导和慈悯。

这节经文加深了我们对《古兰经》叙事的一些重要特征的理解，以及为什么其方法论最能服务于《古兰经》提供“对信道者的引导和慈悯”的最终目标。”它建立在阿拉伯以及所有已知人类文明（即使在今天，尽管主要以电影和电视的形式存在）中对讲故事聚会的固有偏好之上，然后将其功能提升到服务于所有目的中最高尚的：听从神圣的召唤。

1. 以教训为导向

尽管《古兰经》引人入胜，但安拉（荣耀而威严的主）明确指出，他奇妙的言语并非仅仅为了吸引我们而穿透宇宙的屏障。 相反，它是al-Qawl al-Faṣl（决断之言），旨在澄清神圣的真理，确立正义的尺度，并就全能之主认可的道德框架为人类做出最终裁决。 然而，这并不妨碍它成为一幅神圣艺术的织锦，创造性地引导人们走向有助于他们在今世和后世接受这些真理和教诲的教训。 循着这一思路，《古兰经》的故事以最能阐明神圣律法的方式被阐述和定位，并激励我们与这些律法保持一致。

正如Muḥammad ibn ʿĀshūr（卒于 1973年），一位受人尊敬的当代《古兰经》专家，在al-Taḥrīr wal-Tanwīr中解释道，《古兰经》的叙事之所以被称为“最佳叙事”，并非仅仅因为它以教训为基础，或因为它只局限于真实的故事。 毕竟，有许多非《古兰经》的故事是真实的，并且可以从中汲取宝贵的教训。 《古兰经》叙事之所以卓越，在于它能有效地将永恒的教训刻入—而不仅仅是介绍给—读者和听众的世界观中，并稳步增强他们吸收这些教训的兴趣。 人们倾向于以提供很少益处的方式讲述故事—这些故事要么漫无目的地娱乐，要么将目的埋藏在多余的细节之下，从而削弱其道德提升的效力。 这些是传统学者经常撰写著作警告“专业”讲故事者的原因之一。 然而，《古兰经》不仅仅是基于教训的；它是以教训为导向并引导教训的。 为了灌输而非仅仅宣讲其道德愿景—不仅仅是向读者解释伦理，而是使他们变得有道德—它偏离了我们许多人所习惯的叙事方式。

例如，与我们所熟悉的史学和传记作品截然不同的是，《古兰经》常常省略人物的姓名及其世系，以及城镇的名称和位置。 这些省略是“有意为之”的，因为它们能更好地让读者专注于教训本身，而不是将其相关性局限于历史长河中的某个短暂时刻。 那么，《古兰经》为什么不清楚地告诉我们，例如，早期人类是否曾与恐龙共存，或者“法老家族中的信士”的本名是什么，或者“七睡士”的洞穴位于何处？ 也许他完美地知道多余的信息多么容易分散我们的注意力，这正是这些事实被删减的智慧之一。 神学家们历史上难道没有长时间争论过，在阿丹（愿主赐福他）的故事中，禁果树结出了什么果实，尽管这并没有任何有益的后果？ 某些虔诚人物坟墓的假定位置难道没有导致神龛的建立，人们在那里祈求逝者而非安拉—唯一全听者？ 宗教经典中对血统的历史强调难道没有导致那些与安拉的公正背道而驰、延续“精英血统”的教义吗？ 因此，《古兰经》的故事带有一种无限智慧的框架，它通过所包含和所排除的内容来帮助我们，堵塞了误导的入口，从而阻止了历史的黑暗篇章重演。

思考安拉如何纠正洞穴中“七睡士”的扭曲叙事。 一开始，他宣称：“我们向你真实地讲述他们的故事。 他们确实是信仰其主宰的青年……”换句话说，安拉告诉我们，抛弃那些将宗教民族化、将种族根源视为人类价值最终决定因素的犹太人的框架；相反，他们是拥有整个未来生命的青年，他们选择信仰，尽管面临宗教迫害，这才是至关重要且值得庆祝的，而不是他们“偶然”属于某个血统。 随着故事的进展，我们发现这些年轻英雄的姓名和年龄不仅不会被披露，而且安拉还明确警告不要进行任何关于他们人数的论战；“你说（穆罕默德啊），我的主最清楚他们的数目。 除了少数人，没有人知道他们。 所以，除了表面上的争论，不要与他们争论。”换句话说，只以不让你感到烦恼的方式争论此事，因为这些事实既没有强有力的证据，也不是非常重要的。 最后，在故事的高潮，我们被引导去关注安拉在三个世纪后复活这些沉睡者所展现的伟大迹象：“我们就是这样让他们被发现的，以便他们的人民知道安拉（复活的）承诺是真实的，并且对复活时刻毫无疑问。”因此，这是神圣的恩典，我们没有被这个历史事件的年份、他们带着古老的银币偶然进入的城市名称，或者这些正直青年被追踪并最终发现的洞穴的地理坐标，而偏离安拉力量的原始真理。

这一独特特征（以教训为导向）使我们得以了解《古兰经》中叙事重复背后的一些智慧。 例如，Badr al-Dīn ibn Jamāʿah（卒于 1333年）撰写了一部名为al-Muqtanaṣ的著作，其中阐述了某些故事重复的七个益处。 其中一个智慧在于，《古兰经》的叙事，很像布道，本质上常常是说教性的。 如果问一位传教士：“我记得你去年在布道中提到过这个人；你为什么重复自己？”那会很奇怪。”而每次相应的语境都证明了这种重复是合理的。 同样，《古兰经》可能会在语境需要时，以及重复有助于将预期的教训深植于读者灵魂时，引用同一个故事。

在回答《古兰经》为何“重复自身”的问题时，很难抗拒说：“因为你需要被告知一千次去打扫你的房间。” 我们每个人心中都有一个小孩，我们每个人的思想和心灵中都有一个凌乱的房间。 就像孩子一样，我们也需要一种明智而有条理的方法来克服我们的经验不足和不耐烦，这种方法可以有效地帮助我们摆脱短视的倾向，不再事事亲身尝试，也不再冲动地想要什么就立刻得到什么。 否则，我们对一切事物的潜在乐观偏见（虚假的安全感），或我们对即时满足的依赖，将对我们福祉的各个方面产生负面影响—无论是身体、心理、情感、财务还是精神方面。 凭借其明智而连贯的信息，《古兰经》的故事正是如此：它们将我们从束缚我们的天真中解救出来，迫使我们承认现实，并在我们内心灌输审慎对待现实的动力。 老年人常常承认，他们的寿命实际上太短，无法及时发现这些宝藏。

人类心灵的创造者深知我们通过重复来强化的需求。 如果没有对这些故事的生动回忆和定期重述，我们将永远无法将其内化，也无法识别它们之间微妙的联系—因此，我们忙碌的生活很可能会侵蚀掉它们最宝贵的教训。 我们都能回忆起生命中那些深刻的停顿时刻—时间似乎停止了，或者我们希望它能停止的时刻。 无论这些时刻是像一场令人振奋的感恩之雨，还是一把让我们感到粉碎、无法修复的毁灭性大锤，生活仍在继续，那些雨水消退了，那些痛苦也平息了。 这就是人类的命运，正如先知 ﷺ 所说：“阿丹遗忘了，他的后代也会遗忘。”因此，我们发现《古兰经》的故事考虑到了人类记忆固有的缺陷，它以持续的、跨越数日、数月和数年的水滴流，而非短暂的倾盆大雨，来穿透我们自我那几乎坚不可摧的石头，后者只会冲刷掉石头表面的灰尘，却不会在其中造成任何有意义的改变。 正如安拉所说：“不信道者说：‘如果《古兰经》一次性降示给他该多好啊！ ’（我们分阶段降示它）是为了用它来坚定你的心。 因此，我们以审慎的速度启示了它。”

《古兰经》中重复的第二个智慧在于证明其语言的卓越。 作者们常常避开主题重复，担心听起来多余，而《古兰经》却展现出独特的胆识，恰恰相反。 阿拉伯语专家常常对《古兰经》如何以如此艺术性的变化“重复自身”而其修辞的丰富性丝毫不受损、吸引力不减感到好奇。 《古兰经》在每次“重述”中尽管采用不同的措辞，却设法避免了歪曲每个故事的事实。 它还在故事的某些版本中穿插了额外的细微之处，并从其他版本中删减，而没有损害叙述的整体完整性和连贯性。 因此，对这种“重复”的仔细审视常常揭示出无可挑剔的精妙之处和细微差别，这些都彰显了《古兰经》的语言精湛，同时为虔诚的灵魂提供了进一步的启迪和升华。

除了注意到这三个复杂性（多功能性、一致性和连贯性）之外，我们还应该认识到，《古兰经》作为口头文本而非书面作品的原始地位，以及其在《古兰经》前阿拉伯地区前所未有的构成结构，进一步增加了这种语言的复杂性。 Ibn ‘Āshūr断言，在伊斯兰前阿拉伯的诗歌中，像《古兰经》中那样精心设计的、故事驱动的对话是不存在的。 因此，在《古兰经》中包含故事的一个好处是，如果没有它们，阿拉伯的诗歌大师们可能会试图通过避免互动对话来掩盖他们无法应对《古兰经》“创造其类似之物”的挑战。 也许正是严格限制他们诗歌结构和同义词数量的语言护栏，迫使他们只能引用简短的意象和转瞬即逝的类比，而不是以对话为中心的故事线。 无论原因如何，这仿佛是《古兰经》在向每个文明的莎士比亚们宣告：我已经为你们多样化了叙事风格，然而，以这些方式中的任何一种来运用你们语言的永恒挑战仍然未被满足。

《古兰经》故事在不同地方反复出现的一个第三个好处是，虽然背诵《古兰经》很常见，但大多数穆斯林历史上并没有将整部经文背诵下来。 即使在先知时代，人们也会拜访他 ﷺ 或他的同伴，从他们那里背诵《古兰经》的一部分，然后返回各自的家乡。 因此，为了确保每个信徒都熟悉《古兰经》的典范故事，无论他们背诵了什么或没有背诵什么，这些故事都通过重复在整部经文中得以呈现。

虽然上面只介绍了一些，但下面是Ibn Jamā‘ah为我们《古兰经》故事中遇到的重复所提供的七个见解：

- 每次逐渐阐明故事并增加细微之处；- 确保各地信徒，无论是普通人还是学者，都熟悉《古兰经》的主要故事；- 通过无数术语对同一场景的兼容描绘，展示《古兰经》独特的雄辩；- 确保其教义的最大传播范围，因为人们传播故事比传播指示更有动力；- 使那些无法与《古兰经》叙事任何一个变体相媲美的阿拉伯修辞大师感到谦卑；- 阻止论战者声称《古兰经》无法以不同方式重构其故事，那么为何要挑战其反对者这样做？ - 每次提供一个显著“新鲜”的描绘，以保持读者的兴趣，他们需要一次又一次地沉浸在这些场景中。 ## 2. 为有理智者

《古兰经》的故事被有意地构建，以邀请有意识的参与。 读者有责任深思熟虑并反思以从《古兰经》中受益，而《古兰经》的写作风格则有助于积极参与并警觉其故事中蕴含的无价信息。 正如 al-Rāghib al-Iṣfahānī（卒于 1108年）在其历史上备受赞誉的《古兰经》术语词典中指出，承载着 ʿibrah li-ulī ‘l-albāb（意译为：给有理解力的人的教训）的故事，字面上意味着它们是其意义进入我们生活的 ʿubūr（跨越）的桥梁。 这为我们揭示了将这些故事分解并分布在《古兰经》中的一些智慧：不仅是为了以简洁刷新我们的兴趣，也是为了打断过度沉浸，这种沉浸会阻碍我们根据手头的故事进行内省。 想想小说和电影；无论它们是真实还是虚构，人们常常沉浸在故事情节中，以至于忘记问自己为什么这些叙述会让他们有这种感觉，或者他们应该从中学到什么来指导自己的生活。 这正是那种态度，它使人无法找到被《古兰经》照亮的人生道路，正如真主所说：“在优素福和他的兄弟们的故事中，对于那些提问的人来说，确实有迹象。” 那些向自己提出关于生命及其目的的宏大存在问题的人，以及那些寻求《古兰经》确实来自全能真主的证据的人，才会发现《古兰经》及其故事富有成效。 那些过于沉溺于内省，或过于疏忽于反思的人，则不会。 曾有人对先知穆罕默德 ﷺ 的堂兄伊本·阿巴斯（愿主喜悦他），一位被誉为 Turjumān al-Qurʾān（《古兰经》大师级诠释者）的人说：“您是如何获得如此渊博的知识的？” ” 他说：“凭借一颗好问的舌头和一颗善于接受的心。” ”

正如真主在别处所说：“其中对于有心者或专心聆听者，确实是一个深刻的提醒。” ” 伊本·盖伊姆（卒于 1350年）指出，这节经文以最简洁的方式概括了任何信息或故事产生影响所需的三个因素。 它必须具有内在的影响力，“目标”必须对刺激或印象持开放态度，并且必须消除力量与影响之间的任何障碍。 “其中是一个深刻的提醒”指的是《古兰经》叙述的内在力量。 “对于有心者”指的是真诚的灵魂，他们是活着的，能够理解信息所蕴含的意义。 最后，“专心聆听者”指的是专注。 因此，《古兰经》及其所有内容（包括其故事）不会将宝贵的教训赐予那些不积极寻求理解它的人。

在另一节经文中，真主对先知穆罕默德 ﷺ 说：“所以讲述这些故事，或许他们会思考。” ” 因此，这是一个两步过程，即《古兰经》将人们带到理想的水源，他们可以通过它解渴，但饮用与否仍取决于他们自己。 那些忽视或匆忙略过《古兰经》故事的人，永远不会被它带给他人生活的视角和灵感之流所滋润。 一个简单的例子是那些批评者，他们出于对自身宗教传统的教条式辩护，贬低《古兰经》缺乏连贯的结构。 这是过去和现在一些东方学学者普遍持有的观点，其中一些人甚至提议通过主题性地重新编排《古兰经》的内容来“使其更易理解”。 但鉴于这本书是“有理解力的人”的指导媒介，而这类人对它的不可理解性抱有顽固的假设，他们很少真正尝试去理解它。 结果，研究它只会让他们偏离更远，偏见也变得更强。 正如真主（全能而尊贵者）所说：“我们在《古兰经》中降示对信士的治疗和慈悯，但它只会增加作恶者的损失。” ”

如果不是他们对《古兰经》采取敌对态度，他们就会是“有理解力的人”中的一员，他们会发现每个 sūrah（章）都是一个自成一体、统一的论述，带有一个或多个中心主题。 这样，sūrah 就会摆脱其表面的原子主义，其每个故事，不再像随机转向不相关离题的枢纽，而是会为读者发展出其总体主题。 每个故事的哪些部分被包含在每个 sūrah 中，以及它们在该 sūrah 中的位置，逐渐成为上下文线索，有助于将其呈现为一条项链上珍贵的匹配珍珠，而不是随意散落在地上的笨重石头。 例如，对先前先知及其苦难的几乎相同的提及出现在不同的语境中，具有不同的目的：

- 在先知 ﷺ 遭受剧烈痛苦和虐待时安慰他；- 阐明所有真主的先知和使者对一神论号召的共通性；- 指出所有拒绝早期先知者的共同结局；- 告诫不信者不要用毫无根据、反复出现的反信仰论点来欺骗自己；- 精确揭示“遥远过去失落的知识”，这些知识只有以色列人中最高水平的学者才知晓，等等。 同样，以下两节经文对“创世故事”进行了近乎对称的提及，尽管它们相隔18章，但却具有非常不同的含义：

真主是那在六日内创造了天地万物，然后登上宝座的。 我们在六日内创造了天地万物，而我们丝毫没有感到疲倦。

孤立来看，这些不同的段落似乎具有几乎相同的含义。 但在各自的语境中，每一段都清晰而完美地定位，以巩固一个不同且独立的真理。 第一个真理是，人类绝不应怀疑全能者的无所不能以及他轻易复活死者的能力（这是《叩头章》Sūrah al-Sajdah 贯穿始终的明确主题）。 第二个真理（在《伽弗章》Sūrah Qāf 中）是，你（哦，先知 ﷺ）可以通过回想那位真主来找到超越他人侮辱的韧性，那位真主在六日内创造了宇宙之后，容忍了那些指责他需要在第七日休息以消除疲惫的人。 正如《伽弗章》Sūrah Qāf 的下一节经文继续说：“…… 所以忍受他们所说的，并在日出之前和日落之前赞颂你的主。” ”

在他关于《古兰经》科学的纲要中，伊本·阿基拉·麦基（卒于 1738年）惊叹于《古兰经》如何通过将许多相同的故事（有时略微改写）置于新的语境中，以显著地支持大量不相关的概念。 随后，他援引了一个类比，即学者们如何持续对伊玛目布哈里（卒于 870年）的圣训汇编的精妙设计赞不绝口；特别是布哈里如何能够从一条简洁的圣训中推断出各种含义，从而将同一条先知传统归类到多个标题之下。 当然，布哈里与他非凡智慧的创造者之间存在着不可估量的差距，这是不言而喻的。 与伊本·阿基拉的思路类似，伊本·阿卜丁说：“如果你在《古兰经》中看到看似重复的内容，请深入探究。 注意它之前和之后的内容，这样它的目的就会向你显现。” ”

《古兰经》论述的另一个显著特点是其多层次的含义，即同一个故事或场景同时传达出多种含义。 例如，在《故事章》Sūrah al-Qaṣaṣ 中，我们被告知先知穆萨（愿主赐福他）的故事：“然后，两个女人中的一个羞涩地走过来。 她说：‘我父亲邀请你……’” 我们可以停在“羞涩地”（如上文翻译），这将使这个副词描述她走路的姿态。 然而，我们也可以停在“走过来”，这将使“羞涩地”成为后面动词的修饰语，从而描述她说话时谦逊的方式。 如果不是“羞涩地”这个词在句法上被刻意而巧妙地放置在“走过来”之后和“说”之前，它就不会像现在这样简洁地同时涵盖这两种含义。 这种卓越而清晰的雄辩展示是贯穿整个《古兰经》的深刻语言特征，无论是在其故事中还是在其他地方。 这是《古兰经》的仓促批评者所忽视的另一个特点。 当他们将某些经文的多重含义视为缺乏精确性时，《古兰经》学者则将其视为对经文叙述的刻意丰富，并经常提及停顿模式（waqf 和 ibtidāʾ）是深入理解《古兰经》故事，尤其是其故事的关键工具之一。

另一种双重含义存在于《优素福章》Sūrah Yūsuf 的结尾，其中真主（全能而尊贵者）说：“这是我们向你[哦，穆罕默德]启示的过去的消息。 当他们密谋并商定计划时，你不在他们身边。” 这里显而易见的含义是，真主刚刚赋予先知穆罕默德 ﷺ 接触失落知识的特权，作为他先知身份真实性的证明，这甚至包括了那个故事中那些淘气角色秘密密谋的细节。 然而，促使这一 sūrah 启示的事件表明，这节经文也对当时正在密谋反对先知 ﷺ 的人构成了威胁。

解释一下，异教徒阿拉伯人曾向犹太人（有经人）咨询如何最好地难倒穆罕默德 ﷺ。 他们的建议是向他询问以色列人优素福的故事，此时《优素福章》Sūrah Yūsuf 被启示，以其不可思议的真相震惊了咨询者和他们的客户。 然而，这个 sūrah 并没有随着故事的结束而结束。 真主知道，在他们的辩论失败后，先知穆罕默德 ﷺ 的反对者会从智力转向武力，并很快聚集起来密谋他们的身体侵略。 《优素福章》Sūrah Yūsuf 含蓄地援引了这一语境。 就在优素福（愿主赐福他）的受祝福的故事即将结束之际，磁带被倒回，优素福的兄弟们—他们如何密谋、商议和执行，以及真主如何使他们“精心策划”的计划失败—再次被推到聚光灯下。 仿佛真主在挑战那些好战的异教徒：“去吧，采取你们的下一步行动；胆敢密谋反对你们自己的骨肉，穆罕默德，以及你们古莱什的其他兄弟—就像优素福的兄弟们曾经做过的那样。 去吧，召开你们的秘密会议，讨论强迫穆斯林流亡—就像优素福的兄弟们曾经流放他一样。 我们将永远领先你们一步。” ” 毫无预警地，麦加的偶像崇拜者们突然意识到：真主不仅完全知晓看不见的过去，也知晓当下最隐秘的低语（这是某些阿拉伯人所怀疑的）。 更重要的是，他们意识到他们并非唯一密谋者，真主也在密谋反对他们。 优素福的故事及其几个世纪前被埋藏的历史，这些异教徒对此一无所知，突然对他们来说具有了令人望而生畏的现实意义。 在一个神圣安排的情节转折中，他们远道而来学习并意图用来对抗穆罕默德 ﷺ 的故事，突然变成了他们自己的故事，直接指向他们，而且没有幸福结局的保证。

3. 现实主义

《古兰经》对真理坚定不移的承诺，使其故事叙述充满了独特的现实主义—既体现在其详细的历史准确性上，也体现在其对这个世界不完美之处毫不妥协（但不绝望）的描绘上。 总而言之，这些故事既不宣称任何未来会被证伪的虚假，也不延续会误导人们对当下期望的童话。 这两种假设中的任何一种，都与一位全知、仁慈、热爱引导其受造物走出黑暗走向光明的真主不符。

至于来自失落过去的真相，《古兰经》带来了精确无误的历史记载，这些记载只有精通早期经典的最渊博的学者才知晓，并且他们确信穆罕默德 ﷺ 不可能知道，除非他确实是真主的真正使者。 此外，《古兰经》排除了《圣经》中发现的一些历史细节（例如法老存在于亚伯拉罕或约瑟夫时代），这些细节后来被证明是错误的。 除了证明他的先知身份 ﷺ 之外，这些确凿真实的故事还将阿拉伯地区《古兰经》的接受者从一个不识字、没有经典的人民提升为如今像他们的犹太-基督教同行一样，肩负神圣知识和神圣洞察力的人。 真主（全能而尊贵者）说：“这是幽玄的故事之一，我们将其启示给你[哦，先知]。 在此之前，你和你的民族都不知道它。” ” 至于对未来的真实记载，这可以通过—例如—拜占庭帝国在波斯帝国手中面临灭绝后如何迅速复苏的故事，以及法老木乃伊尸体如何被保存和重新发现的故事来证明。

这种历史严谨性，除了证实《古兰经》的神奇起源外，还具有更大的道德目的。 通过只引用真实的故事，《古兰经》将我们置于一种具体的现实感中，而我们常常通过频繁消费虚构故事来扭曲这种现实感。 人们低估了他们受到当今大量奇幻类书籍、电影、视频游戏和广告的深刻影响。 经常接触这些故事将不可避免地在书页（或屏幕）之外，深刻地操控一个人的情感和感性。 正如他们所说，“真相会让你自由”，《古兰经》记载的纯粹真相使我们摆脱了对生活和世界的任何狂野或不切实际的期望。

即使《古兰经》中出现的某些原型人物的比例也有助于强化现实主义的世界观。 伊本·阿基拉敏锐地指出了《古兰经》故事中一个有趣的异常现象；即有些记载，如先知优素福（愿主赐福他）、祖勒卡尔奈因以及《洞穴章》Sūrah al-Kahf 中洞穴居民的故事，只被提及一次，仅此而已。 他认为，这种不重复蕴含着深刻的智慧—间接提醒信徒，在这个世界上，幸福的结局是例外而非常态。 那些在这个世界上战胜敌人，并因其虔诚而成为活生生传奇的“成功原型”，在真主的经典中和在人类历史上一样罕见。 这使人们对这个世界的期望明确为考验，而对来世的期望明确为判决，在那里人们将得到他们应得的。 这种《古兰经》的现实主义难道不能解决神义论问题—“为什么真主允许痛苦和磨难？”—这难道不是西方无神论者不信仰的主要论点吗？ 它难道不能瓦解那种粗俗的“繁荣神学”吗？这种神学将真主对人类的爱与他在今世赐予他们财富联系起来，从而将真主误解为银行家，将我们的正义误解为一种可立即兑现的货币。 它难道不能将人们从迪士尼及其同类所营造的乌托邦心态中解救出来吗？这种心态因他们所倡导却永远无法提供的“从此幸福快乐”的理想主义而让人一生感到沮丧。 毕竟，真实而持久的幸福并非物质主义（当今全球文化中普遍存在的欺诈）的副产品，而是意义和目的的产物，这正是伊斯兰教为今世的满足和来世的永恒幸福所提供的。

同样，古兰经的故事常常提到注定灭亡的个人和民族，因为人类常常自取灭亡。 大多数国家的精英会坚持为自己和追随者带来自我毁灭，因此，关于易卜劣厮（撒旦）、努哈（诺亚）圣人（愿主赐福他）或鲁特（罗得）圣人（愿主赐福他）及其族人的记载被如此频繁地重复，是意料之中的事。 当然，既然没有其他先知在与先知穆罕默德 ﷺ 的相似性上能与穆萨（摩西）圣人（愿主赐福他）相比，也没有其他民族在与穆罕默德 ﷺ 的乌玛（民族）的相似性上能与以色列人相比，“整部《古兰经》几乎完全是穆萨（摩西）圣人（愿主赐福他）的故事。” 总而言之，古兰经通过其故事为生活中的模式提供了一套完美平衡的肯定。

4. 形象化神圣智慧

因为在某种程度上“眼见为实”和“一图胜千言”，古兰经的故事将其主题形象化并加以阐述。 例如，我们大多数人内心深处都知道真主是善良的，但如果没有从可靠来源“看到”这一点详细展开，这种理解就会被扼杀，从而根本无法滋养我们的精神。 因此，古兰经利用故事来“详细阐述”真主希望我们记住的这个概念。 我们都曾目睹营销、商业、筹款、教育等领域的从业者如何利用图像和短篇故事动画独特的情感和想象力来为其产品创造需求。 古兰经凭借其讲故事的强大能力，也采用了类似的技术。 以下是古兰经故事中描绘的画面如何为我们提供了其普遍原则的有力、详细的视觉呈现的例子。

- 形象化真主的力量。 古兰经没有止步于关于真主是全能和不可战胜的陈述性声明，而是通过一个又一个故事，讲述了信士们如何克服重重劣势取得胜利。 真主没有仅仅承诺信士们即使被严酷的现实逼入绝境也能获得好结果，而是“向”我们展示了优努斯（约拿）圣人（愿主赐福他）在鲸鱼腹中“在黑暗中呼喊：‘除你之外，绝无应受崇拜的；你超绝万物。’” “我确是不义者。” “于是我们应答了他，并使他脱离了困境。” “我们就是这样拯救信士的。” ” - 形象化真主的宏伟计划。 有一次，先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在漫长而艰苦的旅程后，接近麦加准备进行副朝，先知穆罕默德 ﷺ 的一头名叫艾勒-盖斯瓦（al-Qaṣwāʾ）的骆驼坐了下来，坚决不肯前进。 人们责备这头骆驼的明显固执，先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“不，艾勒-盖斯瓦（al-Qaṣwāʾ）不是固执，那也不是它的品质之一。” “相反，它被那位曾阻止象军的主所阻止。” ” 沉浸在这位古兰经人物的光辉中；古兰经的画面在他的圣心中是多么清晰，它的智慧在他的圣心中是多么鲜活。 他 ﷺ 立即从简短的《象章》（Sūrah al-Fīl）中领悟到适用于此情此景的教训，这促使他顺服于真主的干预，并引导我们认识到，我们生活中遇到的那些不可逾越的障碍（大象）不应让我们过度焦虑。 - 形象化人类历史。 正如主流教育体系从特定的参照系（无论是政治、经济还是其他）提供世界历史的叙述一样，古兰经也以一种非常系统的方式教授历史：从先知的视角。 它的方法论公开呼吁读者将世界历史理解为，最重要的是，认主独一（真主独一性）的宏大故事以及它如何与人类状况相关。 它强调，接受或拒绝认主独一，是每个文明和每个个体最重要的特质，也是每个民族最终命运的决定因素。 正如真主所说：“这些是他们因作恶而成为废墟的房屋。” “对于有知识的人来说，其中确是一个巨大的迹象。” ” 换句话说，永远不要以为是自然灾害、冲突或不生产力导致了他们的灭亡；而是他们的作恶。 - 形象化世界舞台。 阿拉伯地区文盲的普遍存在（以及异教）导致了缺乏创造力的唯物主义者，他们难以理解抽象知识。 他们的思想在很大程度上受限于他们所处的直接环境，因此他们的大部分诗歌都围绕着具体的物体，如帐篷、剑、水桶和山羊。 但由于这些开拓者（这个乌玛的第一批穆斯林）很快就会在全球层面与他人接触，将伊斯兰教传播到四面八方，他们需要拓宽视野。 古兰经中的故事在激发人们对外部世界的兴趣，以及在面对这些伟大文明的强大之处时保持谦逊方面，发挥了重要作用。 它还有助于使穆斯林免受每一种超级大国不可避免地滋生的某些妄想和自负的影响，并消除对其他国家的麻痹性恐惧，这种恐惧曾使他们屈服于他国的政权。 当然，即使对于现代世界的巅峰人物来说，“放眼大局”仍然具有新的意义—为了比便利更伟大的目标而生活，并将自己视为超越个人奢华和消费的囚徒。 - 形象化人性。 作为渴望被喜欢和喜欢他人的社会生物，以及在许多方面相互依赖的不完整生物，我们常常无意识地选择想象人们对我们的尊重程度高于实际。 这为每次我们重新发现“人就是人”，他们有自私的动机和不可预测的脾气时，产生失望和背叛感铺平了道路。 即使是先知穆罕默德 ﷺ 也经历过这种情况，但通过古兰经的故事“看到”类似的事件抑制了他的愤怒。 在众多例子之一中，在胡奈因战役之后，当一个伪信者指责他 ﷺ 不公平地分配战利品时，他 ﷺ 安慰自己说：“愿真主怜悯我的兄弟穆萨（摩西）。” “他遭受的虐待比这更多，但他仍然保持耐心。” ” 在这方面，真主说：“我们向你讲述的每一位使者的消息，都是为了坚定你的心。” ” ## 结论

古兰经中各种独特讲述的故事，为我们提供了宝贵的提醒和永恒的教训，涉及人类经验的各个层面。 通过它们，对真主的美名和崇高属性的信仰得以发现而不仅仅是定义，疾病在无法治愈时得以忍受，受压迫者保持乐观直到解脱来临，以及更多。 那些对古兰经匆匆一瞥的人可能没有意识到其故事布局中独特的智慧，但那些相信这部伟大经典并致力于反复研习其故事的人，将在其中发现层层叠叠的启迪、治愈和指引。 正如这篇简短论文部分阐述的，这些故事的真相、它们在古兰经中的各自位置和长度，以及真主每次选择如何阐述它们，都促成了从中获得的独特教训，并推动我们在这个世界的进步和来世的救赎。 收起阅读 »

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在伊拉克，2 月 28 日，伊朗支持的人民动员部队 (PMF) 的两名成员在美国和以色列的袭击中丧生，三人受伤。 后来的一份报告估计三人死亡。

伊朗袭击美国盟友的阿拉伯国家

除以色列外，伊朗还对多个美国盟友的阿拉伯国家发动了袭击。

伊朗还袭击了卡塔尔、阿塞拜疆以及塞浦路斯的阿克罗蒂里和德凯利亚英国海外领土。 S。 - 以色列空袭。

伊朗的袭击影响了该地区北约国家的军事基础设施，“包括意大利在伊拉克和科威特的设施，以及法国在阿拉伯联合酋长国的海军设施”。 国 -以色列空袭。

按公民划分的伤亡人数



直接影响 该学校位于 Sayyid al-Shuhada 军事基地附近，曾经是该基地的一部分。 虽然死亡人数尚未得到独立证实，但伊朗官方媒体报道称，有超过 175 人死亡，其中大部分是儿童，另有 95 人受伤。 视频显示一枚战斧导弹击中了学校附近的一座建筑；美国军方调查的初步结果表明，这次袭击是由过时的目标数据造成的。



领导 3 月 3 日，伊朗红新月会表示，有 600 多名平民被杀，而 HRANA 则报告有 1,097 名平民死亡。 3 月 7 日，红新月会报告称，超过 6,668 个民用“单位”成为美以袭击的目标，其中包括 5,535 个住宅单位、1,041 个商业单位、14 个医疗中心、65 所学校和 13 个红新月会附属中心。 反以色列新闻媒体《中东之眼》报道称，美国使用了两次空袭，但美国否认了这一点。 截至 3 月 23 日，HRANA 估计至少 15% 的伤亡人员年龄在 18 岁以下。

阿里·哈梅内伊的去世引发了新最高领导人的选举。 根据伊朗宪法条款，3月1日成立临时领导委员会，在选出新的最高领导人之前行使伊朗国家元首的职能。

莫吉塔巴·哈梅内伊于 2026 年 3 月 8 日当选，接替其父亲成为最高领袖，伊斯兰革命卫队以及穆罕默德·巴格尔·加利巴夫、阿里·拉里贾尼和马苏德·佩泽什基安等伊朗最高领导人都宣誓效忠他。

3月下旬，《纽约时报》称伊朗领导层因决策过程严重中断而陷入瘫痪。

平民生活

联合国人权事务高级专员沃尔克·蒂尔克表示，这场“鲁莽”的战争对中东及其他地区的平民造成了不成比例的影响。 3 月 2 日，伊朗国际发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔尔大楼被摧毁。 3 月 3 日，伊朗伊斯兰共和国广播公司（IRIB）国家广播公司的总部大楼在以色列的一次空中行动中遭到袭击。

伊朗境内13.8万处民用设施在冲突中受损，预计重建时间为2至5年。 3月2日，伊朗国际电视台发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰的伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔建筑被摧毁。

据报道，随着美国和以色列对伊朗军事和机构目标实施联合打击，伊朗首都变成了一座鬼城，因为平民害怕外出或进行日常工作。

在伊朗再次出现“几乎完全”互联网停电的情况下，NetBlocks 报告称，伊朗的互联网连接下降至正常水平的 4%。 虽然互联网中断已超过 240 小时，成为有史以来第二长的互联网中断，但政府开始向政府支持者分发绕过过滤器的“白色 SIM 卡”，以便他们宣传其信息。 哈梅内伊去世的消息传出后，安全部队被部署阻止起义，视频显示他们向街上的庆祝者开枪，并向在家窗后高喊口号的人们开枪。

2026 年 3 月的前两周，超过 70,000 名阿富汗难民返回阿富汗，往往是在被迫的情况下，加剧了该国严重的人道主义危机。

据《卫报》报道，这场战争给伊朗处决政治犯（包括参与 2026 年 1 月大规模抗议活动的政治犯）蒙上阴影，使得伊朗能够在几乎不受国际监督的情况下继续执行死刑和其他严厉惩罚。 S。 波斯湾各地的基地数量远远超过特朗普政府承认的数量。

军队 国 基地遍布波斯湾，远超特朗普政府承认的数量。 3 月 8 日，中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在医疗紧急情况下死亡。 中士。 本杰明·N. 彭宁顿是第 1 太空旅的一名士兵，他在 3 月 1 日袭击沙特阿拉伯苏丹王子空军基地时受伤，并于 3 月 9 日伤重不治。

3月26日，有报道称，年仅12岁的儿童可能加入伊朗战争支援队伍，引发对使用儿童兵的担忧。 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。 3月4日，美国海军陆战队下士凯文·梅伦德斯在沙特阿拉伯的一次非敌对事件中丧生。 3月8日，美国中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在一次医疗紧急情况中死亡。

3月29日，录像显示伊拉克人民动员部队部署在伊朗。 美国中央司令部表示，坠机并非敌对行动造成，而是涉及另一架美国飞机的事件中发生的。 截至3月13日，美国军方公开宣布约有140名美国军人受伤。 3月27日对苏丹王子空军基地的一次袭击损坏了“多架”加油机，摧毁了一架波音E-3“望楼”预警机，并造成至少15名美国士兵受伤。 根据 3 月 17 日至 18 日的多份报道，Gerald R. 福特号暂停发动空袭，驶向克里特岛海军基地进行维修。

库尔德-伊朗危机 该战区最大的航空母舰“福特”号在3月12日发生的一场火灾中受损。 美国海军表示，火灾造成多名水兵受伤，起火点位于洗衣区，并非与战斗有关。 自抵达中东之前，该航母就一直在处理其他机械问题，包括一个故障的污水处理系统。 根据3月17日至18日的多份报告，杰拉尔德·R·。 福特号暂停了空袭行动，驶向克里特海军基地进行维修。

据《华尔街日报》报道，特朗普一直对支持武装民兵持开放态度，特别是伊朗的库尔德人，他们与德黑兰发生了数十年的武装冲突，历史上一直是美国的地区盟友。





以色列 红大卫盾会报道称，伊朗最初的袭击已造成 89 人受伤，其中三人直接受伤，其余则间接受伤，其中大多数是平民。 2 月 28 日，特拉维夫发生的直接袭击导致一名妇女死亡，另有 22 人受伤，其中一人重伤。 3 月 1 日，贝特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼发生罢工，造成 9 人死亡、49 人受伤。 3 月 9 日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚配备集束炸弹弹头的伊朗导弹子弹药击中身亡。

以色列宣布全国进入紧急状态，称这是其有史以来对伊朗发动的最大规模的打击。 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。 2月28日，特拉维夫遭到直接袭击，造成一名妇女死亡，另有22人受伤，其中一人伤势严重。 3月1日，一次袭击击中了拜特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼，造成9人死亡，49人受伤。 3月9日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚装有集束炸弹弹头的伊朗导弹的子弹药击中身亡。 R。 军备研究服务部的詹森-琼斯表示，这种弹头的用途“主要是为了在平民中散布恐怖”。

从战争开始到4月8日停火的40天内，伊朗向以色列总共发动了650次导弹袭击，其中大部分携带集束弹药。 突破以色列导弹防御系统的导弹中约有 16 枚携带常规弹头，50 枚携带集束弹药。

巴勒斯坦

以色列政府活动协调员关闭了加沙地带的多个援助过境点，特别是中断了埃及-加沙边境的自由流通。

以色列定居者在被占领的约旦河西岸针对巴勒斯坦人的暴力行为有所增加；定居者利用了以色列重新实施紧急状态期间实施的行动限制。 2026 年黎巴嫩战争期间，西岸道路再次被封锁，导致医务人员无法援助受伤的巴勒斯坦人。

黎巴嫩

截至5月1日，2026年黎巴嫩战争期间，以色列对黎巴嫩的袭击已造成至少2,618人死亡、8,094人受伤。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。 3月1日至2日，美国和以色列对伊朗支持的伊拉克民兵组织进行了多次袭击，以削弱其军事能力。

据黎巴嫩称，超过1。





经济影响 伊朗对巴林的袭击造成三人死亡。 对科威特的袭击造成四名士兵和四名平民死亡。 对阿曼的袭击造成三人死亡。 对沙特阿拉伯的袭击造成两人死亡。 对阿拉伯联合酋长国的袭击造成两名士兵和六名平民死亡。

战争对全球经济造成了影响：石油和天然气价格飙升，航空和旅游业受到干扰，金融市场颤抖。

活力

石油和天然气价格上涨是对伊朗威胁攻击油轮和其他船只以及伊朗袭击海湾产油国石油设施的直接反应。

3月底，由于储备耗尽，东南亚国内石油产品出现严重短缺。

股市最初下跌，道琼斯工业平均指数仅在 3 月 2 日就下跌了 400 多点（百分之一），但到 4 月中旬已经恢复并创下历史新高。

联合国世界粮食计划署和多位经济分析师警告称，战争正在推动全球粮食价格长期大幅上涨。

商品







冲突期间霍尔木兹海峡关闭导致全球石油供应中断，导致航空燃油价格上涨，从而增加了航空公司的运营成本，并推高了国内和国际航线的机票价格。 航空公司的反应是提高机票价格并调整一些航班时刻表以应对更高的燃油成本。

美国廉价航空公司精神航空 (Spirit Airlines) 于 2026 年 5 月 2 日停止运营，原因是战争导致燃油成本增加，加剧了其现有的财务困难。

霍尔木兹海峡 它还报道说，通信基础设施的损坏引发了偏执和内部权力斗争。

自2026年2月28日美国和以色列对伊朗发动空战并暗杀伊朗最高领袖哈梅内伊以来，霍尔木兹海峡是世界能源贸易的一个主要海上咽喉要道，该海峡的航运交通基本上被伊朗封锁。



由于担心长期供应短缺，油价上涨速度比近代历史上任何其他冲突期间都要快； 3月8日，布伦特原油价格四年来首次突破每桶100美元，最高时升至每桶126美元。

3月9日，美国总统特朗普谎称伊朗军队已被摧毁、该海峡已开放，并称美国可能从伊朗手中夺取对该海峡的控制权。

4月17日，根据以色列-黎巴嫩停火协议，伊朗宣布休战期间霍尔木兹海峡将向商业航运开放。 尽管如此，美国仍继续对伊朗实施封锁，伊朗也因此重新实施限制。 5 月 4 日，特朗普启动了“自由计划”行动，这是美国海军的一项护送商船离开海湾的任务。 这一消息发布之际，该海峡的海上交通面临严格限制，许多商船延误或无法通过该航线。

曼德海峡 有报道称，自战争爆发以来，埃文监狱的囚犯获得的食物和水有限。 袭击发生后，学校被勒令关闭，而银行和政府办公室则以降低的容量继续运营。

胡塞武装控制的也门威胁亚丁湾和红海的航运。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。

互联网基础设施

阿拉伯联合酋长国的三个亚马逊网络服务数据中心因无人机袭击而遭到袭击和损坏，导致中东地区的网络基础设施中断，造成“火花和火灾”，其中两个数据中心出现“重大结构损坏”，内部水位高达 4 厘米，冷却和空气系统故障使情况更加严重。

军事费用 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。

根据国际政策中心的一份新报告，美国在战争上花费了近 720 亿美元（1.0 美元）。

反应

伊朗 然而，特朗普后来表示，他排除了将库尔德人送往伊朗的可能性。

当伊朗军队袭击波斯湾的美国基地时，伊朗外交部誓言做出回应。

3月19日，伊朗外交部发言人埃斯梅尔·巴加伊指责美国和以色列对高级人物的死亡采取“恐怖行为”，称这些袭击是“非法战争”。 他表示，澳大利亚向阿联酋部署侦察机和人员，其军事资产是合法目标。 3 月 20 日，阿博法兹尔·谢卡奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪活跃冲突地区之外的“官员、指挥官和飞行员”的活动，并警告说公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认针对阿塞拜疆、土耳其和阿曼，指责“以色列假旗”袭击。 3 月 8 日，对标有蓝色盾牌标志的 Falak-ol-Aflak 的一次袭击损坏了该地点的几个部分。 3 月 9 日对伊斯法罕的袭击损坏了 Naqsh-e Jahan 广场、Chehel Sotoun、Ali Qapu、Shah 清真寺、Jameh 清真寺和 Teymouri 大厅。 3月11日，联合国教科文组织敦促保护因战争而受损或面临高风险的伊朗遗产地和世界遗产地，以及以色列、黎巴嫩和整个中东地区的其他历史遗址。

副总统穆罕默德·礼萨·阿雷夫 (Mohammad Reza Aref) 将据称在袭击该大学时使用地堡炸弹的事件描述为“特朗普疯狂和无知的象征”。

媒体报道 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。

背景 以色列的学校和工作场所关闭，公共集会取消。 袭击共造成 24 人死亡，均为平民，并造成 7000 多人受伤。 在 24 名平民死亡中，14 人是被常规爆炸弹头弹头击中，10 人是被集束子弹药袭击；其中两人死亡是在庇护所内，其他死亡者是未受保护地区的人。

在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败和伊朗国内动荡，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。

虚假信息和宣传 以色列军队暂停了联合国人道主义行动，并推迟了国际人道主义工作人员的轮调计划，包括医疗后送和人员返回加沙，联合国人道主义事务协调厅对此表示谴责。

伊朗国家控制的媒体被描述为采用宣传手段，包括使用人工智能生成的视频（例如爆炸媒体制作的视频）和夸大的伤亡数字。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 “伊朗媒体播放了伪造的所谓胜利图片，促使 NewsGuard 等组织进行事实核查。

有关以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。



对战争的报道使新闻资源紧张，有报道称媒体基础设施遭到有针对性的攻击。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。



总理本杰明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并表示“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民将命运掌握在自己手中创造条件。” 外交部长吉迪恩·萨尔表示，“尽管存在重大风险”，但仍迫切需要对伊朗采取军事行动，并补充说，“拖延将使伊朗政权对其核计划达到一定程度的豁免，并大规模生产远程弹道导弹”。 总理本杰明·内塔尼亚胡是第一个报道并庆祝这起暗杀事件的人，他表示“47年来，阿亚图拉政权一直高呼‘以色列去死’和‘美国去死’。 ’它让我们流血，谋杀了许多美国人，还屠杀了自己的人民。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。

以色列民主研究所 (IDI) 2026 年 3 月的一项调查发现，82% 的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括 93% 的犹太以色列人和 26% 的阿拉伯以色列人。

媒体报道 巴林网络犯罪局还在该国发起了一场逮捕平民的运动，该国有大量什叶派少数民族，据称他们表达了“支持伊朗针对巴林王国的炮击”，并将此类活动描述为叛国罪和煽动针对国家的敌对行为。 特朗普表示，“即使我们知道海湾国家会受到打击，但我们还是做了我们必须做的事情”。

背景



虚假信息和宣传 国际能源署（IEA）负责人法提赫·比罗尔将这种情况描述为“历史上最大的全球能源安全挑战”。

关于总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。



唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。

特朗普3月6日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！



美国国内的反应总体上是负面的，但各党派之间存在分歧，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民则反对战争。

媒体报道

背景

在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败以及有关伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。

空袭开始后，最初的报告很大程度上依赖于卫星图像和官方简报。



白宫因一段将真实战争镜头与视频游戏剪辑混合在一起的视频而遭到强烈反对。 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。

白宫流传的视频将真实的空袭镜头与电子游戏和动作电影的视觉效果融合在一起，“将破坏行为转变为国家胜利的奇观”，让观众远离它所造成的人类痛苦。 来自白宫的一段视频引起了广泛的批评和困惑。 另一个片段在空袭的镜头下使用了凯莎的歌曲《吹》，这促使歌手抗议“变态”。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。

美国媒体和政府

2026 年 3 月 14 日，特朗普任命的联邦通信委员会主席布伦丹·卡尔 (Brendan Carr) 警告广播公司，那些“制造假新闻和歪曲新闻”的人必须“走正确的道路”，否则可能会在续签时面临失去执照的风险。



影响 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国海湾盟国发动导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发出禁止通过该海峡的警告，登上并袭击商船，并在海峡埋设水雷。 4月13日起，美国同步封锁伊朗港口。 在美以对伊朗发动战争之前，霍尔木兹海峡一直开放，全球约25%的海上石油贸易和全球20%的液化天然气(LNG)均经过该海峡。

对战争的报道影响了公众舆论，由于对经济的担忧，美国公众的支持程度参差不齐。 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国盟友的海湾国家发动了导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发布警告，禁止船只通过该海峡，并登船袭击商船，还在海峡中布设了水雷。 自4月13日以来，美国同时封锁了伊朗港口。 在美以对伊朗开战之前，霍尔木兹海峡是开放的，全球约25%的海运石油贸易和20%的液化天然气（LNG）通过该海峡。 马吉德·拉菲扎德表示，伊朗违反了其尚未批准的《联合国海洋法公约》。

批评 这导致海上运输急剧下降，油轮交通量首先下降了约70%，超过150艘船只停泊在海峡外以规避风险。 此后不久，交通量降至接近零。 3月27日，伊朗革命卫队宣布，该海峡对任何往返美国、以色列及其盟友港口的船只关闭。

分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙述，蒙多维斯强调了淡化平民伤亡的奉承语言。 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。 其他因危机而遭受供应中断和价格上涨的商品市场包括铝、化肥和氦气。 然而，伊朗开始控制该海峡的交通，并对每艘船收取超过 100 万美元的通行费。 伊斯兰堡会谈失败后，美国海军从4月13日起开始封锁伊朗港口。 英国《卫报》将这种情况描述为“双重封锁”，美国海军封锁伊朗，伊朗封锁海湾。

国际的 3月15日，他呼吁北约成员国和中国帮助重新开放该海峡。 3月下旬和4月初，特朗普多次威胁称，如果伊朗不重新开放该海峡，他将摧毁伊朗的基础设施。 4月8日，伊朗与美国达成临时停火协议，其中包括重新开放该海峡。 然而，伊朗开始控制通过该海峡的交通，并对每艘船收取超过100万美元的通行费。 在伊斯兰堡会谈失败后，美国海军于4月13日开始自行封锁伊朗港口。

应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。

国际刑事法院（ICC）创始首席检察官路易斯·莫雷诺·奥坎波表示，这场战争堪比俄罗斯在乌克兰的战争，并补充说，世界正在从“基于规则的体系”转向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。 截至 4 月中旬，胡塞领导人阿卜杜勒-马利克·胡塞在 3 月份发出的威胁并未阻止红海交通，尽管交通在 2024 年因胡塞袭击而崩溃后仍处于历史水平。 3月15日，美联社报道称，胡塞武装的武器储备因对以色列的多次袭击而所剩无几，而伊朗则因战争而无法补给。

欧盟委员会主席乌苏拉·冯德莱恩和理事会主席安东尼奥·科斯塔称这场冲突“非常令人担忧”，并敦促各方保持克制。

一名发言人表示，北约正在密切关注，而一名高级官员则表示，北约已提高警惕。 北约秘书长马克·吕特表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。 他还表示，他觉得美国“知道自己在做什么”。 冒着潜在致命风险将星链终端走私到该国的用户保留了部分访问权限。

阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国等国家以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国表示支持以色列与美国的行动。

这场战争受到了世界各地进步派和左翼政党、工会、反战组织和一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守派和改革派团体中的一些极右运动（如德国选择党、弗拉姆斯·贝朗、ANO、全国集会、意大利兄弟会等） ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。 截至 4 月初，美国军事费用估计为 25-350 亿美元。 以色列的成本估计为 110 亿美元。 伊朗经济损失估计为 40-500 亿美元，约占 GDP 的 10%。 伊朗袭击的金钱成本远低于压制它们的成本：爱国者号和萨德拦截器的成本分别为 400 万美元和 1200 万美元，而沙赫德无人机的成本为 5 万美元。

在最初反对战争后，3月16日，由于伊朗对其领土发动袭击，海湾国家敦促美国对伊朗采取中立态度。

伊朗的报复行动遭到巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家以及法国、德国和英国的谴责，并发表联合声明。

加拿大放弃参加美国领导的以色列对伊朗的战争。 2026 年 3 月 5 日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩的反应不一，或呼吁和平。 阿雷夫副总统表示，任何导弹袭击都不会抵制或阻止通向社会正义的道路。 伊朗总统马苏德·佩泽什基安表示，如果美国和以色列不对其行为负责，“全球秩序将受到动摇”。 佩泽什基安表示，美国应该将他们的无条件投降要求“带入坟墓”。 他最初为对邻国的袭击道歉，指责“队伍中沟通不畅”。 随后他表示，伊朗必须针对那些利用其领土来攻击伊朗的国家。 伊朗官员拒绝了特朗普将自己纳入政府继任计划的企图。

在巴基斯坦，军队被部署镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜的亲伊朗抗议活动中暴力升级，特别是在什叶派示威者于3月1日袭击了联合国军事观察组驻自由克什米尔办事处之后。 在美国驻卡拉奇领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。 由于两国之间的战略共同防御协议，沙特阿拉伯和巴基斯坦之间发生了一些动向，因为该协议“规定对任何一个国家的任何侵略都应被视为对两国的侵略”。 副总统阿雷夫表示，实现社会正义的道路不会因任何导弹袭击而受阻或停止。

2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林发起的第2817号决议，呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责袭击违反国际法。 该决议没有提及美国和以色列对伊朗和黎巴嫩的打击。 3月20日，阿博尔法兹勒·谢卡尔奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪“官员、指挥官和飞行员”在活跃冲突区之外的动向，并警告称公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认袭击阿塞拜疆、土耳其和阿曼，并归咎于“以色列的假旗”袭击。 国家邮政暂时停止包裹投递。 所有体育赛事都被取消。 伊朗朝觐者通过陆路返回。

媒体报道

包括半岛电视台在内的阿拉伯媒体最初报道强调了区域传播的风险，并援引了针对海湾国家的袭击事件。

外交努力 伊朗伊斯兰共和国通讯社等伊朗官方媒体将这些事态发展描述为挑衅。

2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已经同意。

3月23日，特朗普推迟了重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好且富有成效的对话”。 他说，美国一直在与伊朗的“一位高层人士”交谈。 伊斯兰革命卫队下属的《法尔斯新闻》报道称，尚未进行任何谈判。 隶属于伊斯兰革命卫队的塔斯尼姆通讯社暗示，美国提议仅与伊朗部分政治机构进行秘密会谈，试图在伊朗内部制造分裂。 隶属于伊朗反对派的伊朗国际组织表示，特朗普故意含糊其辞，没有透露哪些伊朗人正在谈判，以此在伊朗政权内部散布不信任和分裂。

卡塔姆·安比亚中央总部发言人易卜拉欣·佐尔法加里拒绝谈判，并表示美国必须接受“伊朗武装部队保障地区稳定”。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 伊朗媒体播放了经过篡改的所谓胜利图像，引发了NewsGuard等组织的核查。

3月25日，巴基斯坦官员向伊朗转达了美国的“15点建议”。

4月初，特朗普威胁称，如果“短期”不达成协议且海峡不“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。

特朗普4月1日声称，伊朗刚刚要求美国停火。



军事分析人士普遍认为，伊朗对美以袭击的抵御能力比预期的要强，并发现袭击对美国全球利益产生了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡造成的国际贸易中断。 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。 3月29日，尤利·埃德尔斯坦表示，袭击使伊朗倒退了数年，但尚未成功消除伊朗的威胁。 反对派领导人也支持罢工。

总理本雅明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并称“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民掌握自己的命运创造条件”。

以色列民主研究所（IDI）于2026年3月进行的一项调查发现，82%的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括93%的犹太裔以色列人和26%的阿拉伯裔以色列人。

媒体报道

背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。 以色列广播公司重点关注真主党等伊朗代理人构成的威胁。

在敌对行动爆发之前，2026年初，随着核谈判失败和伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注度增加。

虚假信息和宣传 内塔尼亚胡发布了几段视频作为回应，其中一段是在耶路撒冷一家咖啡馆拍摄的，他在视频中讽刺地宣称自己“非常想喝咖啡”，同时举起一杯卡布奇诺，并举起双手，表明自己有五个手指。 咖啡馆视频本身很快就成为新谣言的主题，一些社交媒体用户和评论员声称它也是人工智能生成的或深度伪造的。 该咖啡馆后来发布了照片作为内塔尼亚胡到访过的证据。

关于总理本雅明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗官方媒体放大。



唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。

总统唐纳德·特朗普表示，美国对伊朗的袭击是为了“阻止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，他补充说：“47年来，伊朗政权一直高喊‘美国去死’，并对美国、我们的军队以及许多国家的无辜人民发动了一场无休止的流血和大规模谋杀运动。” 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，在阿里·哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更容易。 当伊朗通过关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击进行回应时，特朗普表示没有人警告过他，并且“没有人预料到这一点。 我们感到震惊。” 后来透露，总统此前已被告知伊朗可能采取的这种报复行动。

特朗普于3月6日写道：“与伊朗不会有任何协议，除非无条件投降！” 3月9日，特朗普表示“战争已经非常彻底，差不多了”，并谎称伊朗军队已被摧毁，霍尔木兹海峡已重新开放。 五天后，他呼吁美国盟友和中国派遣军舰帮助重新开放该海峡。 特朗普接着多次声称美国和以色列“赢得了”战争，同时又继续表示美国尚未完成其目标。

3月下旬和4月上旬，特朗普多次向伊朗发出最后通牒，威胁称如果伊朗不与美国达成协议并重新开放霍尔木兹海峡，他将摧毁伊朗的民用基础设施，并将其炸回“石器时代”。 4月7日，总统威胁称“今晚将有一个文明灭亡”。

美国国内的反应总体上是负面的，但按党派划分，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民反对战争。

媒体报道

背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。

在敌对行动爆发之前，2026年初，在核谈判失败和伊朗国内动荡的报道之后，媒体对美伊紧张局势的关注有所增加。 CNN和《纽约时报》等媒体详细报道了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。

随着空袭的开始，最初的报道严重依赖卫星图像和官方简报。

虚假信息和宣传 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府使用受版权保护的视频游戏剪辑、卡通人物和大片电影场景来传达伊朗信息，有可能将战争变成娱乐和奇观。

白宫因一段将真实战争画面与电子游戏片段混合的视频而面临强烈反弹。 批评者称，此类做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府在伊朗宣传中使用受版权保护的电子游戏片段、卡通人物和卖座电影场景，有将战争变成娱乐和奇观的风险。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。

白宫散布将真实空袭画面与电子游戏和动作电影视觉效果融合的视频，将“破坏行为转化为国家胜利的奇观”，使观众脱离其产生的人类苦难。

美国媒体和政府 卡尔表示，广播公司“必须以公众利益为重，如果不这样做，他们将被吊销执照”，理由是公众对传统媒体的信任度较低以及过去的选举报道问题。 特朗普表示他对卡尔的立场“充满热情”。

2026年3月14日，联邦通信委员会主席、特朗普任命的Brendan Carr警告广播公司，那些“散布假新闻和歪曲新闻”的人必须“采取正确的做法”，否则在续牌时可能面临吊销执照的风险。 Carr表示，广播公司“必须为公共利益行事，如果他们不这样做，他们将失去执照”，他引用了公众对传统媒体的低信任度以及过去选举报道的问题。

国防部长Pete Hegseth也在新闻发布会上批评了报道，对CNN的报道提出异议，并建议强调伊朗的挫败感，而不是增加头条新闻。

影响

战争报道影响了公众舆论，美国公众在经济担忧中表现出喜忧参半的支持。

批评 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。

分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙事，Mondoweiss强调了那些淡化平民伤亡的奉承性语言。



应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。 国际原子能机构对布什尔核电站等伊朗核设施遭受袭击表示“深切关注”。 世界卫生组织总干事谴责了这些袭击事件。 国际特赦组织秘书长将此类行为描述为潜在的战争罪。

应俄罗斯联邦的要求，国际原子能机构理事会于3月2日召开了紧急会议。

国际刑事法院（ICC）创始首席检察官Luis Moreno Ocampo表示，这场战争可与俄罗斯在乌克兰的战争相提并论，并补充说世界正在从“基于规则的体系”走向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 2026 年 3 月 1 日，冯德莱恩主张进行“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称，如果霍尔木兹海峡不于 4 月 5 日重新开放，将摧毁伊朗基础设施后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”都是非法的，并呼吁仅通过外交解决方案。

欧盟委员会主席Ursula von der Leyen和理事会主席Antonio Costa称这场冲突“令人深感担忧”，并敦促各方保持克制。 2026年3月1日，冯德莱恩主张“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称如果霍尔木兹海峡未能在4月5日重新开放就摧毁伊朗基础设施之后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”是非法的，并呼吁只通过外交途径解决。

一位发言人表示北约正在密切关注，而一位高级官员则表示北约的警惕性已提高。 北约秘书长Mark Rutte表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。

阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国，以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国都对以色列-美国的行动表示支持。 其他国家则发表了不那么明确的支持声明。 ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。

这场战争受到了全球进步和左翼政党、工会、反战组织以及一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守党和改革主义者集团中的一些极右翼运动（例如德国选择党、弗拉芒利益党、ANO、国民联盟、意大利兄弟党等）

在最初反对战争之后，3月16日，海湾国家敦促美国解除伊朗的武装，原因是伊朗袭击了它们的领土。 3月19日，几个阿拉伯国家要求在联合国人权理事会进行讨论，以讨论伊朗对该地区平民和能源基础设施的袭击。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场进行防御，法国则将其航空母舰派往地中海。 爱尔兰、斯洛文尼亚和梵蒂冈城。 除了谴责之外，西班牙还否认其军事基地被用于与进攻有关的美国航班。 2026年3月20日，英国批准美国使用英国基地攻击伊朗针对霍尔木兹海峡船只的导弹发射场。

伊朗的报复行动受到了巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家、法国、德国和英国的谴责，这些国家发表了联合声明。 英国允许美国使用英国军事基地用于防御目的。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场用于防御目的，法国则将其航空母舰派往地中海。

加拿大弃权，未参与美国主导的以色列对伊朗的战争。 2026年3月5日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩对此反应不一或呼吁和平。

在巴基斯坦，军队被部署以镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜亲伊朗抗议活动中不断升级的暴力，特别是在3月1日什叶派示威者袭击了阿扎德克什米尔的联合国军事观察员小组办公室之后。 在卡拉奇美国领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。

2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林提出的第2817号决议，该决议呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责这些袭击违反国际法。

媒体报道 半岛电视台指出，西方媒体中支持战争的伊朗侨民的声音过多。 新闻媒体和交易商多次使用贬义缩写“特朗普总是胆怯”(TACO)，此前首次用于解放日关税，因为特朗普一再拒绝执行他对伊朗的“红线”威胁。 另一种贬义缩写称为“霍尔木兹海峡没有机会开放”（NACHO），是针对特朗普无法迅速重新开放该海峡而设计的。

阿拉伯媒体，包括半岛电视台，最初的报道强调了地区蔓延的风险，并引用了对海湾国家的袭击。

外交努力 已故伊朗最高国家安全委员会秘书阿里·拉里贾尼排除了会谈的可能性。 特朗普随后于 3 月 6 日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！ 3月21日，有报道称，美方正在准备和谈，提出六点要求。 然而，伊朗拒绝谈判，此前还拒绝了多项要求。

2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已同意。 已故的伊朗最高国家安全委员会秘书Ali Larijani排除了谈判的可能性。 特朗普随后在3月6日写道：“除了无条件投降，否则不会与伊朗达成任何协议！” 3月21日，有报道称美国正在准备和平谈判，并提出了六项要求。 然而，伊朗拒绝谈判，并且此前已经拒绝了其中几项要求。 伊朗外交部表示正在审查美国通过调解人提出的建议。

3月23日，特朗普推迟了他关于重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好和富有成效的对话”。

Khatam al-Anbiya中央总部发言人Ebrahim Zolfaghari拒绝谈判，并表示美国必须接受“地区稳定由伊朗武装部队保障”这一事实。 美国的提议包括结束伊朗核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装组织的支持以及减轻对伊朗的制裁。 伊朗人拒绝了这一提议。 伊朗人提出了“五点反建议”，包括停止美国和以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克境内亲伊朗部队的攻击、提供安全保证以防止以色列和美国未来的侵略、战争赔偿以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提议。

3月25日，巴基斯坦官员将美国提出的“15点提案”转交给伊朗。 美国的提案包括结束伊朗的核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装团体的支持以及对伊朗的制裁减免。 伊朗人拒绝了该提案。 伊朗人提出了一项“5点反提案”，其中包括结束美国-以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克亲伊朗部队的袭击、防止未来以色列和美国侵略的安全保障、战争赔款以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提案。

4月初，特朗普威胁称，如果“短期内”未能达成协议且海峡未能“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。 同日，伊朗议会议长Mohammad Bagher Ghalibaf表示，伊朗不会屈服于美国的“投降”条款。 他指责华盛顿发出混淆信号，称“敌人公开传递谈判和对话的信息，私下却计划进行地面攻击”。 3月30日，伊朗外交部承认他们一直在通过巴基斯坦中间人与美国进行间接谈判。 相比之下，卡塔尔拒绝了牵头谈判的提议。 伊朗拒绝了，并呼吁寻求永久解决方案。 伊朗的一项提议包括重新开放海峡、结束所有冲突、解除制裁和重建的议定书。 当天晚些时候，特朗普说：“他们做了...... 重大提案。 不够好.... 4月7日，特朗普威胁称，如果伊朗不与美国达成协议，“整个文明今晚将消亡，永远无法复活”。 政府官员后来证实，这一职位是即兴发挥的，并非国家安全计划的一部分。

特朗普在4月1日声称伊朗刚刚请求美国停火。

分析 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。

军事分析家普遍认为，伊朗对美国-以色列的袭击表现出比预期更强的韧性，并指出这些袭击对美国全球利益造成了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡导致国际贸易中断。

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相关事件

• 唐纳德·特朗普领导下的美国扩张主义
• 1979年石油危机
• 2025年3月至5月美国在也门的袭击 属于阿迈勒运动伊斯兰里萨拉童军协会的护理人员成为以色列空袭的目标。
• 2026年美国干预委内瑞拉
• 格陵兰岛危机
• 2026年古巴危机
• 2026 年罗马教廷与美国的裂痕
• ^ 参见2026年在土耳其拦截伊朗导弹。
• ^ 有争议；伊朗否认袭击了迪戈加西亚军事基地，也没有证据证实此类袭击。
• ^ 主要是波斯湾和黎凡特，以及塞浦路斯（阿克罗蒂里和德凯利亚）和南高加索地区
• ^ 包括迪戈加西亚岛
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#United States
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#以色列
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡情况#Total
• ^ 斯里兰卡海岸造成104名水手死亡、32人受伤。
• ^ 2026 年伊朗战争中的伊拉克#Casualties
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争伤亡人数#Total。
• ^ 跳转至： 其中包括四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 包括四名加纳人、四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 不包括两名联合国驻黎巴嫩临时部队维和人员。
• ^ 有时包含在“抵抗轴”中。
• ^ 联合国安理会2006年第一项决议中指出的问题在当年的第二项决议中具体为“铀浓缩和后处理”；另外使用或尝试使用“重水”。
• ^ 希伯来语：מִבְצַע שְׁאָגַת הָאֲרִй，罗马化：Mivtsá She'agát Ha'arí，发音为 [mivˈt͡sä ʃe̞. äˈɡätʰ hä。 ʔäˈʁi]
• ^ 此前，伊朗曾发射过规模较为有限的一号、二号和三号卫星。
• ^ 波斯语 : Seemатат в грай ه ق 4 , 罗马化 : Amaliyat-e Va'deh-ye Sadegh 4
• ^ 波斯语 : רׯ ו׶׶ , 罗马化 : Jang-e Ramazān
• ^ 2010年，韩国轻型护卫舰ROKS Cheonan在朝鲜边境附近沉没。 多个国家对此事件进行的调查得出结论，该船是被朝鲜燕诺级小型潜艇发射的鱼雷击沉的，但朝鲜否认对此负有任何责任。
• ^ 归因于多个来源：
• ^ 不同的描述为“距基地约 600m [660 yd]”、“在[基地]周边不到 100 码 [91 m] 内”、“毗邻[基地]”
• ^ U. S。 海军最初表示，两名水兵因伤势不危及生命而接受治疗，然后承认第三名水手已被医疗疏散以接受进一步治疗。 多家媒体报道称，多达 200 名水手也因吸入烟雾症状而接受治疗。

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