印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
转载翻译
副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。 收起阅读 »
副标题：印度部长高度赞扬伊斯兰教精神并强调：《古兰经》是全人类的普遍智慧，绝非仅属于穆斯林
摘要：印度高级别政府官员在公开文化集会上高度赞誉伊斯兰教中关于和平、仁爱与平等的普世教义，郑重强调《古兰经》的智慧与道德指引面向全人类，应当成为促进跨宗教和谐与族群共荣的重要精神源泉。
印度部长赞扬伊斯兰教，坚称《古兰经》并非穆斯林独有
印度卡纳塔克邦高等教育部长巴萨瓦拉杰·拉亚雷迪（Basavaraj Rayareddi）赞扬伊斯兰教及其所包含的人类和伦理价值观，并申明《古兰经》是面向全人类的，而不是穆斯林独有的。他呼吁不要狂热地研究宗教并理解其教义。
拉亚雷迪表示，人们对伊斯兰教存在很多误解，他表示希望学习《古兰经》并对其教义有更广泛的了解，同时也希望进行朝觐。他补充说，《古兰经》可供任何人阅读、学习并从其教义中受益，强调伊斯兰教注重人类和道德价值观，并提供一种尊重人类、远离宗教或阶级狂热的生活方式。
印度部长强调，人类价值观和道德原则存在于各种宗教中，宗教信仰不应仅限于举行仪式；相反，它应该反映在一个人的行为以及与他人的互动中。
另一方面，拉亚雷迪指出卡纳塔克邦政府支持建立专门为穆斯林举办的婚礼大厅，强调有必要保护宗教机构的资金和土地，尊重其所有权，并避免侵犯它们。
这位部长发表上述言论之际，印度正在就不同宗教群体之间的关系以及加强社会中不同宗教信徒之间的理解和对话的重要性进行讨论。 收起阅读 »
麦加的《古兰经》博物馆展示了伊斯兰历 3 世纪的稀有手稿
转载翻译
副标题：麦加古兰经博物馆展出伊斯兰历3世纪罕见羊皮纸手抄本
摘要：位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆向公众展出一页珍贵的伊斯兰历3世纪（公元9世纪）《古兰经》手稿残片。该手稿抄录了《麦尔彦章》经文，真实再现了阿拉伯文字尚未普及元音符号阶段的早期古兰经书写原貌。
麦加的《古兰经》博物馆展示了伊斯兰历 3 世纪的稀有手稿
古兰经博物馆位于麦加希拉文化区，目前正在展出伊斯兰教纪元 3 世纪（相当于公元 9 世纪）的珍贵《古兰经》页面。该展览是他们收藏的一部分，记录了《古兰经》手稿的书写阶段及其多年来的发展。
该手稿包含《古兰经》的一部分，并用红墨水写在羊皮纸上。文本缺乏点和变音符号，这是古兰经写作早期阶段的特征。
博物馆馆长表示，这份手稿因其文字和材料特征而具有历史和学术意义。羊皮纸是当时抄写《古兰经》的主要材料之一。点和变音符号的缺失反映了伊斯兰世纪早期用于确保古兰经文本准确性的方法演变的一个方面。
展出的作品是法赫德国王国家图书馆藏品的一部分。它的展览让参观者可以仔细研究历史古兰经手稿的模型以及记录和保存神圣古兰经的旅程。
古兰经博物馆是希拉文化区的主要景点之一，位于麦加希拉山脚下。它收藏了各种历史手稿和《古兰经》，以及突出《古兰经》历史及其文献记录阶段的教育和视觉展示以及互动技术。
博物馆旨在通过展览，让麦加的游客和朝圣者熟悉《古兰经》遗产和《古兰经》写作的历史，提供与见证先知穆罕默德（愿主福安之）启示开始的地点相关的文化和教育体验。 收起阅读 »
副标题：麦加古兰经博物馆展出伊斯兰历3世纪罕见羊皮纸手抄本
摘要：位于麦加希拉文化区的古兰经博物馆向公众展出一页珍贵的伊斯兰历3世纪（公元9世纪）《古兰经》手稿残片。该手稿抄录了《麦尔彦章》经文，真实再现了阿拉伯文字尚未普及元音符号阶段的早期古兰经书写原貌。
麦加的《古兰经》博物馆展示了伊斯兰历 3 世纪的稀有手稿
古兰经博物馆位于麦加希拉文化区，目前正在展出伊斯兰教纪元 3 世纪（相当于公元 9 世纪）的珍贵《古兰经》页面。该展览是他们收藏的一部分，记录了《古兰经》手稿的书写阶段及其多年来的发展。
该手稿包含《古兰经》的一部分，并用红墨水写在羊皮纸上。文本缺乏点和变音符号，这是古兰经写作早期阶段的特征。
博物馆馆长表示，这份手稿因其文字和材料特征而具有历史和学术意义。羊皮纸是当时抄写《古兰经》的主要材料之一。点和变音符号的缺失反映了伊斯兰世纪早期用于确保古兰经文本准确性的方法演变的一个方面。
展出的作品是法赫德国王国家图书馆藏品的一部分。它的展览让参观者可以仔细研究历史古兰经手稿的模型以及记录和保存神圣古兰经的旅程。
古兰经博物馆是希拉文化区的主要景点之一，位于麦加希拉山脚下。它收藏了各种历史手稿和《古兰经》，以及突出《古兰经》历史及其文献记录阶段的教育和视觉展示以及互动技术。
博物馆旨在通过展览，让麦加的游客和朝圣者熟悉《古兰经》遗产和《古兰经》写作的历史，提供与见证先知穆罕默德（愿主福安之）启示开始的地点相关的文化和教育体验。 收起阅读 »
阿富汗塔利班政权面临的深层宗教权威挑战
转载翻译
作者：阿萨德·阿里（Asad Ali / Eurasia Review）
作者简介：《欧亚评论》（Eurasia Review）是一家国际权威的地缘政治与国际事务独立分析智库，作者阿萨德·阿里为南亚与伊斯兰思想政治资深研究员。
副标题：深度解析：塔利班执政正当性遭受阿富汗本土宗教学者与多元伊斯兰思想的严峻挑战
摘要：阿富汗塔利班重返政权后的统治困境并不仅限于外部政治孤立与经济危机，更深层的根本危机来自于宗教正当性层面的剧烈挑战。从数百名宗教学者对其严苛教令的合法性质疑，到各教派对极端排他性阐释的反弹，文章深刻剖析了塔利班统治所面临的深层宗教思想博弈。
塔利班在阿富汗重新掌权从来不仅仅是一个政治发展。它也是一个围绕对伊斯兰教、治理和权威的特定解释而建立的意识形态项目。阿富汗统一阵线（AUF）最近声称，180多名阿富汗宗教学者已发布支持武装抵抗塔利班的追杀令，其意义远远超出了军事对抗问题。如果得到独立验证并得到广泛支持，这样的宗教宣言可能会挑战塔利班统治最重要的基础之一：其对宗教合法性的主张。
据AUF称，学者们将塔利班的治理描述为一个基于压迫、胁迫和不公正的体系。据报道，他们认为伊斯兰教不允许压迫、侵犯权利或任意限制人类自由。相反，他们认为人们在遭受系统性不公正行为时有权保护自己。最重要的是，所报道的追杀令将阿富汗的解放视为一项宗教责任。
这一事态发展触及塔利班政治叙事的核心。自 2021 年 8 月重新掌权以来，塔利班不仅试图将自己描绘成一个执政当局，而且还试图将自己描绘成一个执行伊斯兰教法的伊斯兰政权。其领导人一再捍卫其政策在宗教上是合理的。因此，来自政治团体的反对是一种挑战，但来自宗教学者的反对则代表着一种根本不同的威胁。它质疑塔利班寻求统治的意识形态基础。
据报道，学者们指责塔利班歪曲伊斯兰原则，以证明政治控制的合理性。他们特别批评对妇女的拘留和限制、影响儿童的暴力、没收财产和其他侵犯个人权利的指控。根据 AUF 的说法，与 Sheikh Hibatullah Akhundzada 及其核心圈子相关的政策不符合《古兰经》和伊斯兰教原则。
因此，核心问题不仅仅是塔利班是否遵循对伊斯兰教法的特定解释。更深层次的问题是谁有权定义和解释阿富汗的伊斯兰教。宗教解释历来是多种多样的，伊斯兰学术也从来没有完全统一过。如果大量阿富汗学者公开拒绝塔利班的解释，该政权可能会发现越来越难以将其版本的伊斯兰教法描绘成唯一合法的伊斯兰立场。
所报道的追杀令还引发了有关问责制的问题。据 AUF 称，学者们认为谢赫·希巴图拉及其亲信是根据个人利益而不是真正的宗教义务做出决定的。这一指控尤其严重，因为它挑战了宗教权威与政治威权主义之间的区别。当宗教语言被用来为政治决策辩护时，对政府的批评很容易被描述为反对伊斯兰教本身。学者们报道的立场试图打破这种联系，他们认为反对不公正本身就符合伊斯兰原则。
然而，事态发展不应自动被解释为阿富汗正在走向统一武装反对派的证据。即使由众多学者发布的追令，其本身并不能保证政治动员或军事成功。阿富汗在政治、种族、地区和意识形态方面仍然四分五裂。此外，塔利班对国家机构和安全结构保持着重要控制。任何武装抵抗都可能在普通阿富汗人中造成进一步的暴力、流离失所和人道主义苦难。
因此存在一个危险的悖论。对独裁制度的抵抗可能被表现为正义斗争，但武装冲突也可能给它声称要解放的人民带来巨大的代价。阿富汗的历史证明了长期战争造成的毁灭性后果。因此，任何寻求挑战塔利班的政治或宗教运动都必须解释为什么抵抗是必要的，而且还必须解释如何防止新一轮暴力循环。
据报道，非洲联合阵线呼吁塔利班人员放弃领导权并与阿富汗人民站在一起，这一点尤为重要。这样的呼吁试图在塔利班内部制造分裂，而不是仅仅依靠外部军事压力。如果宗教争论开始影响塔利班官员、士兵或当地社区，该政权的内部合法性可能会逐渐受到侵蚀。
与此同时，国际社会应谨慎区分支持阿富汗人的权利和自由与支持另一场武装冲突。国际应对措施应侧重于人权、政治包容性、妇女教育和参与、人道主义援助和问责制。对塔利班的宗教反对应被理解为阿富汗更广泛的治理和合法性斗争的一部分，而不仅仅是另一种军事发展。
最终，这份报道中的追杀令最重要的方面是它对塔利班意识形态垄断构成的挑战。当政治权威的宗教正当性受到其声称代表的同一宗教传统内部的质疑时，政治权威就会变得更加脆弱。如果阿富汗学者、民间社会行动者、政治团体和普通公民越来越多地质疑塔利班政策是否反映了正义、协商、尊严和问责的伊斯兰原则，那么该政权对宗教合法性的主张可能会减弱。
阿富汗的未来不会仅由军事力量决定。它还取决于观念之争：伊斯兰治理意味着什么？谁有权威解释？如果没有正义和问责制，宗教合法性还能生存吗？阿富汗学者报道的追杀令将这些问题带到了争论的中心。它是否发展成为一场更广泛的运动仍不确定，但有一点是明确的：塔利班的斗争不再仅仅针对政治对手。它日益成为对其统治的宗教和道德基础的争夺。
阿萨德·阿里是伊斯兰堡南亚事务专家 收起阅读 »
作者：阿萨德·阿里（Asad Ali / Eurasia Review）
作者简介：《欧亚评论》（Eurasia Review）是一家国际权威的地缘政治与国际事务独立分析智库，作者阿萨德·阿里为南亚与伊斯兰思想政治资深研究员。
副标题：深度解析：塔利班执政正当性遭受阿富汗本土宗教学者与多元伊斯兰思想的严峻挑战
摘要：阿富汗塔利班重返政权后的统治困境并不仅限于外部政治孤立与经济危机，更深层的根本危机来自于宗教正当性层面的剧烈挑战。从数百名宗教学者对其严苛教令的合法性质疑，到各教派对极端排他性阐释的反弹，文章深刻剖析了塔利班统治所面临的深层宗教思想博弈。
塔利班在阿富汗重新掌权从来不仅仅是一个政治发展。它也是一个围绕对伊斯兰教、治理和权威的特定解释而建立的意识形态项目。阿富汗统一阵线（AUF）最近声称，180多名阿富汗宗教学者已发布支持武装抵抗塔利班的追杀令，其意义远远超出了军事对抗问题。如果得到独立验证并得到广泛支持，这样的宗教宣言可能会挑战塔利班统治最重要的基础之一：其对宗教合法性的主张。
据AUF称，学者们将塔利班的治理描述为一个基于压迫、胁迫和不公正的体系。据报道，他们认为伊斯兰教不允许压迫、侵犯权利或任意限制人类自由。相反，他们认为人们在遭受系统性不公正行为时有权保护自己。最重要的是，所报道的追杀令将阿富汗的解放视为一项宗教责任。
这一事态发展触及塔利班政治叙事的核心。自 2021 年 8 月重新掌权以来，塔利班不仅试图将自己描绘成一个执政当局，而且还试图将自己描绘成一个执行伊斯兰教法的伊斯兰政权。其领导人一再捍卫其政策在宗教上是合理的。因此，来自政治团体的反对是一种挑战，但来自宗教学者的反对则代表着一种根本不同的威胁。它质疑塔利班寻求统治的意识形态基础。
据报道，学者们指责塔利班歪曲伊斯兰原则，以证明政治控制的合理性。他们特别批评对妇女的拘留和限制、影响儿童的暴力、没收财产和其他侵犯个人权利的指控。根据 AUF 的说法，与 Sheikh Hibatullah Akhundzada 及其核心圈子相关的政策不符合《古兰经》和伊斯兰教原则。
因此，核心问题不仅仅是塔利班是否遵循对伊斯兰教法的特定解释。更深层次的问题是谁有权定义和解释阿富汗的伊斯兰教。宗教解释历来是多种多样的，伊斯兰学术也从来没有完全统一过。如果大量阿富汗学者公开拒绝塔利班的解释，该政权可能会发现越来越难以将其版本的伊斯兰教法描绘成唯一合法的伊斯兰立场。
所报道的追杀令还引发了有关问责制的问题。据 AUF 称，学者们认为谢赫·希巴图拉及其亲信是根据个人利益而不是真正的宗教义务做出决定的。这一指控尤其严重，因为它挑战了宗教权威与政治威权主义之间的区别。当宗教语言被用来为政治决策辩护时，对政府的批评很容易被描述为反对伊斯兰教本身。学者们报道的立场试图打破这种联系，他们认为反对不公正本身就符合伊斯兰原则。
然而，事态发展不应自动被解释为阿富汗正在走向统一武装反对派的证据。即使由众多学者发布的追令，其本身并不能保证政治动员或军事成功。阿富汗在政治、种族、地区和意识形态方面仍然四分五裂。此外，塔利班对国家机构和安全结构保持着重要控制。任何武装抵抗都可能在普通阿富汗人中造成进一步的暴力、流离失所和人道主义苦难。
因此存在一个危险的悖论。对独裁制度的抵抗可能被表现为正义斗争，但武装冲突也可能给它声称要解放的人民带来巨大的代价。阿富汗的历史证明了长期战争造成的毁灭性后果。因此，任何寻求挑战塔利班的政治或宗教运动都必须解释为什么抵抗是必要的，而且还必须解释如何防止新一轮暴力循环。
据报道，非洲联合阵线呼吁塔利班人员放弃领导权并与阿富汗人民站在一起，这一点尤为重要。这样的呼吁试图在塔利班内部制造分裂，而不是仅仅依靠外部军事压力。如果宗教争论开始影响塔利班官员、士兵或当地社区，该政权的内部合法性可能会逐渐受到侵蚀。
与此同时，国际社会应谨慎区分支持阿富汗人的权利和自由与支持另一场武装冲突。国际应对措施应侧重于人权、政治包容性、妇女教育和参与、人道主义援助和问责制。对塔利班的宗教反对应被理解为阿富汗更广泛的治理和合法性斗争的一部分，而不仅仅是另一种军事发展。
最终，这份报道中的追杀令最重要的方面是它对塔利班意识形态垄断构成的挑战。当政治权威的宗教正当性受到其声称代表的同一宗教传统内部的质疑时，政治权威就会变得更加脆弱。如果阿富汗学者、民间社会行动者、政治团体和普通公民越来越多地质疑塔利班政策是否反映了正义、协商、尊严和问责的伊斯兰原则，那么该政权对宗教合法性的主张可能会减弱。
阿富汗的未来不会仅由军事力量决定。它还取决于观念之争：伊斯兰治理意味着什么？谁有权威解释？如果没有正义和问责制，宗教合法性还能生存吗？阿富汗学者报道的追杀令将这些问题带到了争论的中心。它是否发展成为一场更广泛的运动仍不确定，但有一点是明确的：塔利班的斗争不再仅仅针对政治对手。它日益成为对其统治的宗教和道德基础的争夺。
阿萨德·阿里是伊斯兰堡南亚事务专家 收起阅读 »
麦加展览展示罕见的 1000 年前的《古兰经》手稿
转载翻译
副标题：圣城麦加特展揭幕千年历史珍稀古兰经手稿：羊皮纸上的书法艺术瑰宝
摘要：沙特麦加希拉文化区举办的专题特展公开展出了一件拥有逾千年历史的珍贵古兰经手抄本残卷。这件伊斯兰早期珍宝不仅呈现了羊皮纸与古老矿物颜料的精湛结合，更为全球研究者提供了探索古兰经文本传承与书法发展的珍贵实物例证。
据组织者称，伊本·巴瓦卜 (Ibn al Bawwab) 的手稿是世界上仅有的两份已知手稿之一。
一份可追溯到 1000 多年前的《古兰经》手稿在麦加阿卜杜勒阿齐兹国王捐赠基金的伊克拉展览上公开展出，组织者称其为全球仅有的两本已知副本之一。
该展览由大清真寺和先知清真寺宗教事务局主办，展出了著名书法家阿里·伊本·希拉勒（Ali ibn Hilal）（更广为人知的名字是伊本·巴瓦布（Ibn al Bawwab））的手稿，他是阿拉伯书法发展中最有影响力的人物之一。
该手稿与研究其书法、装饰元素和艺术特征的学术文献一起展示。据组织者介绍，展览追溯了《古兰经》抄写、手稿插图和阿拉伯书法的演变，突出了这些传统在几个世纪以来的发展过程。
伊克拉展览还展示了稀有的《古兰经》手稿、历史文献和教育展览，探索《古兰经》在不同历史时期的保存和传播。通过这些展览，组织者旨在让参观者更深入地了解与古兰经手稿相关的文化、艺术和学术遗产，并为保护伊斯兰遗产做出更广泛的努力。
为期五天的课程将通过课程向参与者介绍 Thuluth 脚本
伊斯兰艺术之家汇集了 15 个国家和地区的 1,000 多件文物 收起阅读 »
副标题：圣城麦加特展揭幕千年历史珍稀古兰经手稿：羊皮纸上的书法艺术瑰宝
摘要：沙特麦加希拉文化区举办的专题特展公开展出了一件拥有逾千年历史的珍贵古兰经手抄本残卷。这件伊斯兰早期珍宝不仅呈现了羊皮纸与古老矿物颜料的精湛结合，更为全球研究者提供了探索古兰经文本传承与书法发展的珍贵实物例证。
据组织者称，伊本·巴瓦卜 (Ibn al Bawwab) 的手稿是世界上仅有的两份已知手稿之一。
一份可追溯到 1000 多年前的《古兰经》手稿在麦加阿卜杜勒阿齐兹国王捐赠基金的伊克拉展览上公开展出，组织者称其为全球仅有的两本已知副本之一。
该展览由大清真寺和先知清真寺宗教事务局主办，展出了著名书法家阿里·伊本·希拉勒（Ali ibn Hilal）（更广为人知的名字是伊本·巴瓦布（Ibn al Bawwab））的手稿，他是阿拉伯书法发展中最有影响力的人物之一。
该手稿与研究其书法、装饰元素和艺术特征的学术文献一起展示。据组织者介绍，展览追溯了《古兰经》抄写、手稿插图和阿拉伯书法的演变，突出了这些传统在几个世纪以来的发展过程。
伊克拉展览还展示了稀有的《古兰经》手稿、历史文献和教育展览，探索《古兰经》在不同历史时期的保存和传播。通过这些展览，组织者旨在让参观者更深入地了解与古兰经手稿相关的文化、艺术和学术遗产，并为保护伊斯兰遗产做出更广泛的努力。
为期五天的课程将通过课程向参与者介绍 Thuluth 脚本
伊斯兰艺术之家汇集了 15 个国家和地区的 1,000 多件文物 收起阅读 »
爱资哈尔大学举行年度全国《古兰经》诵读日盛典
转载翻译
副标题：埃及教令解答局与爱资哈尔大学联合举行年度全国《古兰经》诵读日盛典
摘要：埃及最高伊斯兰权威机构之一教令解答局（Dar Al-Ifta）宣布全面加入爱资哈尔机构举办的年度全国《古兰经》诵读日活动，旨在鼓励全社会特别是青年一代研读《古兰经》精神，弘扬中道温和的伊斯兰宗教价值观。
埃及的 Dar Al-Ifta 于 2026 年 8 月 30 日星期日与爱资哈尔大学一起参加了一年一度的“古兰经诵读日”，这是爱资哈尔大学组织的一项全球活动，让来自世界各地的穆斯林在一天内同时诵读《古兰经》。
达尔·伊夫塔说，此次活动旨在强调《古兰经》对穆斯林的重要性，并通过背诵和默想《古兰经》经文来体现穆斯林社区的团结。
Dar Al-Ifta 的参与强调了其对《古兰经》的承诺，以及对加强人们与圣书联系并鼓励反思和遵守其教义的举措的支持。
该机构还寻求利用数字平台来提高宗教意识，并向埃及和国外的广大受众提供宗教内容。
Dar Al-Ifta正在其官方Facebook页面上直播“古兰经朗诵日”，其多名学者参与朗诵，让世界各地的观众能够收听完整的朗诵并远程参与。 收起阅读 »
副标题：埃及教令解答局与爱资哈尔大学联合举行年度全国《古兰经》诵读日盛典
摘要：埃及最高伊斯兰权威机构之一教令解答局（Dar Al-Ifta）宣布全面加入爱资哈尔机构举办的年度全国《古兰经》诵读日活动，旨在鼓励全社会特别是青年一代研读《古兰经》精神，弘扬中道温和的伊斯兰宗教价值观。
埃及的 Dar Al-Ifta 于 2026 年 8 月 30 日星期日与爱资哈尔大学一起参加了一年一度的“古兰经诵读日”，这是爱资哈尔大学组织的一项全球活动，让来自世界各地的穆斯林在一天内同时诵读《古兰经》。
达尔·伊夫塔说，此次活动旨在强调《古兰经》对穆斯林的重要性，并通过背诵和默想《古兰经》经文来体现穆斯林社区的团结。
Dar Al-Ifta 的参与强调了其对《古兰经》的承诺，以及对加强人们与圣书联系并鼓励反思和遵守其教义的举措的支持。
该机构还寻求利用数字平台来提高宗教意识，并向埃及和国外的广大受众提供宗教内容。
Dar Al-Ifta正在其官方Facebook页面上直播“古兰经朗诵日”，其多名学者参与朗诵，让世界各地的观众能够收听完整的朗诵并远程参与。 收起阅读 »
前以色列摩萨德间谍在美国加州教会发表演讲，煽动反伊斯兰言论引发轩然大波
转载翻译
副标题：前以色列摩萨德间谍在美国加州教会发表演讲煽动反伊斯兰言论引发轩然大波
摘要：前以色列特工在美国加利福尼亚州一所教堂公开发表充满仇恨与偏见的极端反伊斯兰言论，将伊斯兰教与穆斯林群体全面污名化，引发美国民权团体、穆斯林社群以及各界正义人士的强烈愤怒与谴责。
被以色列情报机构称为“绿色王子”的前辛贝特线人莫萨布·哈桑·优素福在洛杉矶举行的犹太裔美国人峰会上发表针对美国穆斯林、全球穆斯林社区、《古兰经》和先知穆罕默德的敌对演讲后，受到广泛谴责。
社交媒体上广泛分享的峰会视频显示，哈马斯高级领导人和基督教皈依者的儿子优素福说道：“我不想让穆斯林留在美国。滚出美国。滚回“你来自的狗屎屋去，改革你自己的国家。”
具有讽刺意味的是，在由正统犹太教外展团体艾什洛杉矶组织、反诽谤联盟、犹太国家基金会和其他主要亲以色列和亲加沙种族灭绝团体赞助的峰会上，人群对演讲者的煽动性言论表示赞赏。
支持以色列在加沙的种族灭绝和占领巴勒斯坦的尤瑟夫继续说：“我不在乎你们的《古兰经》，我不在乎你们的先知，我不在乎你们的整个信仰体系。你们让我恶心。”
峰会与会者笑声纷纷表示认可。
此次峰会是第三次此类峰会，于 8 月 30 日在洛杉矶举行，期间小组讨论中发表的言论在网上引起了强烈反响，随后的视频片段立即流传。
峰会上的知名演讲者包括犹太复国主义者加德·萨阿德、美国驻以色列大使迈克·哈卡比、以色列驻美国大使耶切尔·莱特、加州州长共和党候选人史蒂夫·希尔顿等人。
CAIR 猛烈抨击演讲者、组织者
与此同时，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会（CAIR）谴责了集会上的反穆斯林言论。
CAIR 表示：“我们强烈谴责反诽谤联盟和犹太裔美国峰会的其他赞助商邀请了众所周知的恶毒反穆斯林极端分子的演讲者，包括莫萨布·哈桑·优素福和加德·萨阿德。我们还谴责活动中的观众为优素福先生呼吁美国穆斯林离开自己的国家鼓掌。”
CAIR 要求组织者就煽动反穆斯林仇恨的行为道歉，并谴责尤瑟夫及其煽动性言论。
声明称：“迈克·哈卡比大使和其他参加此次活动的人也应该这样做。”
CAIR 补充说，在犹太裔美国峰会上受到赞扬的那种充满仇恨的言论“与助长反穆斯林偏见和暴力抬头的言论相同，包括对圣地亚哥伊斯兰中心的袭击。”
“我试图想象，如果‘穆斯林美国峰会’上的一位发言人在热烈的掌声中说‘我不希望犹太人来到美国’，我们的媒体和政界人士会作何反应，”英裔美国记者兼新媒体公司 Zeteo 首席执行官迈赫迪·哈桑 (Mehdi Hasan) 问道。
“这是针对超过 10 亿穆斯林的仇恨言论，”俄罗斯和以色列研究员伊丽莎白·楚尔科夫 (Elizabeth Tsurkov) 在 X 上写道，以回应萨阿德宣传优素福公然攻击穆斯林的视频。
土耳其记者拉吉普·索伊卢 (Ragıp Soylu) 问道：“你能想象如果其他人对美国的犹太人也说了同样的话，会引发怎样的轩然大波吗？人们只是鼓掌。”
优素福出生于被占领的约旦河西岸，是哈马斯抵抗组织联合创始人谢赫·哈桑·优素福的长子，1997年至2007年在以色列内部安全机构辛贝特工作。
这位叛徒后来皈依了基督教，然后被转移到美国，在那里他经常鼓吹反穆斯林仇恨和伊斯兰恐惧症。
美国约有450万穆斯林，占美国总人口的1%多一点，他们经常面临反穆斯林的仇恨、歧视和仇视伊斯兰教的言论。
民权团体和 CAIR 等组织每年都会记录数百起针对清真寺和社区中心的反穆斯林偏见事件、袭击和破坏行为。
CAIR 在其最近的 122 页报告中记录了 2025 年美国境内涉及穆斯林的 8,683 起歧视投诉，这是自 CAIR 于 1996 年开始追踪此类事件以来记录的最高数量。
研究人员观察到，针对穆斯林的有偏见的媒体叙述和政治言论助长了恐惧和怀疑的气氛。 收起阅读 »
副标题：前以色列摩萨德间谍在美国加州教会发表演讲煽动反伊斯兰言论引发轩然大波
摘要：前以色列特工在美国加利福尼亚州一所教堂公开发表充满仇恨与偏见的极端反伊斯兰言论，将伊斯兰教与穆斯林群体全面污名化，引发美国民权团体、穆斯林社群以及各界正义人士的强烈愤怒与谴责。
被以色列情报机构称为“绿色王子”的前辛贝特线人莫萨布·哈桑·优素福在洛杉矶举行的犹太裔美国人峰会上发表针对美国穆斯林、全球穆斯林社区、《古兰经》和先知穆罕默德的敌对演讲后，受到广泛谴责。
社交媒体上广泛分享的峰会视频显示，哈马斯高级领导人和基督教皈依者的儿子优素福说道：“我不想让穆斯林留在美国。滚出美国。滚回“你来自的狗屎屋去，改革你自己的国家。”
具有讽刺意味的是，在由正统犹太教外展团体艾什洛杉矶组织、反诽谤联盟、犹太国家基金会和其他主要亲以色列和亲加沙种族灭绝团体赞助的峰会上，人群对演讲者的煽动性言论表示赞赏。
支持以色列在加沙的种族灭绝和占领巴勒斯坦的尤瑟夫继续说：“我不在乎你们的《古兰经》，我不在乎你们的先知，我不在乎你们的整个信仰体系。你们让我恶心。”
峰会与会者笑声纷纷表示认可。
此次峰会是第三次此类峰会，于 8 月 30 日在洛杉矶举行，期间小组讨论中发表的言论在网上引起了强烈反响，随后的视频片段立即流传。
峰会上的知名演讲者包括犹太复国主义者加德·萨阿德、美国驻以色列大使迈克·哈卡比、以色列驻美国大使耶切尔·莱特、加州州长共和党候选人史蒂夫·希尔顿等人。
CAIR 猛烈抨击演讲者、组织者
与此同时，美国最大的穆斯林民权和倡导组织美国伊斯兰关系委员会（CAIR）谴责了集会上的反穆斯林言论。
CAIR 表示：“我们强烈谴责反诽谤联盟和犹太裔美国峰会的其他赞助商邀请了众所周知的恶毒反穆斯林极端分子的演讲者，包括莫萨布·哈桑·优素福和加德·萨阿德。我们还谴责活动中的观众为优素福先生呼吁美国穆斯林离开自己的国家鼓掌。”
CAIR 要求组织者就煽动反穆斯林仇恨的行为道歉，并谴责尤瑟夫及其煽动性言论。
声明称：“迈克·哈卡比大使和其他参加此次活动的人也应该这样做。”
CAIR 补充说，在犹太裔美国峰会上受到赞扬的那种充满仇恨的言论“与助长反穆斯林偏见和暴力抬头的言论相同，包括对圣地亚哥伊斯兰中心的袭击。”
“我试图想象，如果‘穆斯林美国峰会’上的一位发言人在热烈的掌声中说‘我不希望犹太人来到美国’，我们的媒体和政界人士会作何反应，”英裔美国记者兼新媒体公司 Zeteo 首席执行官迈赫迪·哈桑 (Mehdi Hasan) 问道。
“这是针对超过 10 亿穆斯林的仇恨言论，”俄罗斯和以色列研究员伊丽莎白·楚尔科夫 (Elizabeth Tsurkov) 在 X 上写道，以回应萨阿德宣传优素福公然攻击穆斯林的视频。
土耳其记者拉吉普·索伊卢 (Ragıp Soylu) 问道：“你能想象如果其他人对美国的犹太人也说了同样的话，会引发怎样的轩然大波吗？人们只是鼓掌。”
优素福出生于被占领的约旦河西岸，是哈马斯抵抗组织联合创始人谢赫·哈桑·优素福的长子，1997年至2007年在以色列内部安全机构辛贝特工作。
这位叛徒后来皈依了基督教，然后被转移到美国，在那里他经常鼓吹反穆斯林仇恨和伊斯兰恐惧症。
美国约有450万穆斯林，占美国总人口的1%多一点，他们经常面临反穆斯林的仇恨、歧视和仇视伊斯兰教的言论。
民权团体和 CAIR 等组织每年都会记录数百起针对清真寺和社区中心的反穆斯林偏见事件、袭击和破坏行为。
CAIR 在其最近的 122 页报告中记录了 2025 年美国境内涉及穆斯林的 8,683 起歧视投诉，这是自 CAIR 于 1996 年开始追踪此类事件以来记录的最高数量。
研究人员观察到，针对穆斯林的有偏见的媒体叙述和政治言论助长了恐惧和怀疑的气氛。 收起阅读 »
谢赫·艾哈迈德·卡坦：伊斯兰团结是对抗敌人阴谋、加强乌玛力量的途径
转载翻译
副标题：艾哈迈德·卡坦谢赫专访：伊斯兰团结是粉碎敌对势力阴谋、壮大穆斯林乌玛力量的必由之路
摘要：黎巴嫩协会“Qawluna wa al-Amal”的负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦在接受塔格里布通讯社（TNA）采访时表示：“鉴于伊斯兰世界面临的挑战，我们确信伊斯兰团结有助于加强伊斯兰社会的力量和一体化。” 他补充说：“实现伊斯兰团结道路上最突出的障碍是在伊斯兰乌玛之间注入分裂的毒药。敌人日以继夜地在伊斯兰乌玛之间制造不和，在其教派之间制造冲突，使乌玛成员相互逐出教会。”...
黎巴嫩协会“Qawluna wa al-Amal”的负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦在接受塔格里布通讯社（TNA）采访时表示：“鉴于伊斯兰世界面临的挑战，我们确信伊斯兰团结有助于加强伊斯兰社会的力量和一体化。”
他补充说：“实现伊斯兰团结道路上最突出的障碍是在伊斯兰乌玛之间注入分裂的毒药。敌人日以继夜地在伊斯兰乌玛之间制造不和，在其教派之间制造冲突，使乌玛成员相互逐出教会。”
卡坦强调：“我们必须面对所有挑战，特别是敌人行动带来的挑战。这个敌人不希望穆斯林成为单一力量、团结一致、统一、统一，以对抗其霸权和阴谋。这个敌人试图入侵我们的土地和神圣不可侵犯的地方。”
在谈到世界上新的权力和方程式的出现时，他说：“鉴于这些发展，可以创建一个新的全球体系，并可以为伊斯兰世界定义一个新的角色。伊斯兰国家必须利用这个机会，特别是因为敌人试图瞄准整个伊斯兰世界——包括逊尼派和什叶派——而且其目标不仅仅是什叶派。”
“Qawluna wa al-Amal”协会负责人继续说道：“虽然敌人现阶段的重点是伊朗、黎巴嫩、也门、加沙和巴勒斯坦，但实际上它的目标是整个伊斯兰世界，包括逊尼派和什叶派。因此，我们必须团结起来，站成一个队伍来对抗它。”
对于一些伊斯兰国家之间的竞争，他还表示：“这种竞争可以转化为积极的竞争，让伊斯兰世界国家被承认为发达国家”。
卡坦补充说：“从烈士领袖的角度来看，逊尼派和什叶派之间的分歧是可以理解的，但这些分歧不应成为制造分裂、冲突和相互逐出教会的借口。”
他说：“穆斯林可以为了乌玛的利益而相互合作，就共同点达成一致，在分歧点上互相原谅，并尊重彼此的形象——尤其是逊尼派和什叶派人物。”
黎巴嫩协会“Qawluna wa al-Amal”负责人强调：“双方必须尊重彼此的榜样和个性，以实现目标的统一。”
最后，他指出：“伊斯兰统一领域的烈士领袖最重要的遗产是，他总是用建立团结的话语来对待伊斯兰世界，并支持任何致力于全球穆斯林团结的团体或组织。他认为伊斯兰共和国既不是逊尼派也不是什叶派，而是一个支持全世界受压迫者的伊斯兰体系，并在目标统一和消除伊斯兰世界成员之间裂痕的道路上采取了步骤。” 收起阅读 »
副标题：艾哈迈德·卡坦谢赫专访：伊斯兰团结是粉碎敌对势力阴谋、壮大穆斯林乌玛力量的必由之路
摘要：黎巴嫩协会“Qawluna wa al-Amal”的负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦在接受塔格里布通讯社（TNA）采访时表示：“鉴于伊斯兰世界面临的挑战，我们确信伊斯兰团结有助于加强伊斯兰社会的力量和一体化。” 他补充说：“实现伊斯兰团结道路上最突出的障碍是在伊斯兰乌玛之间注入分裂的毒药。敌人日以继夜地在伊斯兰乌玛之间制造不和，在其教派之间制造冲突，使乌玛成员相互逐出教会。”...
黎巴嫩协会“Qawluna wa al-Amal”的负责人谢赫·艾哈迈德·卡坦在接受塔格里布通讯社（TNA）采访时表示：“鉴于伊斯兰世界面临的挑战，我们确信伊斯兰团结有助于加强伊斯兰社会的力量和一体化。”
他补充说：“实现伊斯兰团结道路上最突出的障碍是在伊斯兰乌玛之间注入分裂的毒药。敌人日以继夜地在伊斯兰乌玛之间制造不和，在其教派之间制造冲突，使乌玛成员相互逐出教会。”
卡坦强调：“我们必须面对所有挑战，特别是敌人行动带来的挑战。这个敌人不希望穆斯林成为单一力量、团结一致、统一、统一，以对抗其霸权和阴谋。这个敌人试图入侵我们的土地和神圣不可侵犯的地方。”
在谈到世界上新的权力和方程式的出现时，他说：“鉴于这些发展，可以创建一个新的全球体系，并可以为伊斯兰世界定义一个新的角色。伊斯兰国家必须利用这个机会，特别是因为敌人试图瞄准整个伊斯兰世界——包括逊尼派和什叶派——而且其目标不仅仅是什叶派。”
“Qawluna wa al-Amal”协会负责人继续说道：“虽然敌人现阶段的重点是伊朗、黎巴嫩、也门、加沙和巴勒斯坦，但实际上它的目标是整个伊斯兰世界，包括逊尼派和什叶派。因此，我们必须团结起来，站成一个队伍来对抗它。”
对于一些伊斯兰国家之间的竞争，他还表示：“这种竞争可以转化为积极的竞争，让伊斯兰世界国家被承认为发达国家”。
卡坦补充说：“从烈士领袖的角度来看，逊尼派和什叶派之间的分歧是可以理解的，但这些分歧不应成为制造分裂、冲突和相互逐出教会的借口。”
他说：“穆斯林可以为了乌玛的利益而相互合作，就共同点达成一致，在分歧点上互相原谅，并尊重彼此的形象——尤其是逊尼派和什叶派人物。”
黎巴嫩协会“Qawluna wa al-Amal”负责人强调：“双方必须尊重彼此的榜样和个性，以实现目标的统一。”
最后，他指出：“伊斯兰统一领域的烈士领袖最重要的遗产是，他总是用建立团结的话语来对待伊斯兰世界，并支持任何致力于全球穆斯林团结的团体或组织。他认为伊斯兰共和国既不是逊尼派也不是什叶派，而是一个支持全世界受压迫者的伊斯兰体系，并在目标统一和消除伊斯兰世界成员之间裂痕的道路上采取了步骤。” 收起阅读 »
穆斯林团结是伊斯兰世界未来的战略需要
转载翻译
副标题：高端专访：伊斯兰团结是应对未来全球格局演变的战略必然
摘要：马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席阿兹米·阿卜杜勒·哈米德在接受塔格里布通讯社（TNA）采访时表示：“今天的伊斯兰团结不再是一个理想主义目标，而是穆斯林社会生存、尊严和未来的战略必要性。” 他说：“伊斯兰世界拥有巨大的人力、经济、地理和文明资源。然而，这些能力往往由于政治对抗、宗派猜疑、国家利益冲突和外部地缘政治压力而分散。当穆斯林国家单独行动时，其集体影响力远小于其实际能力。团结并不意味着所有穆斯...
马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席阿兹米·阿卜杜勒·哈米德在接受塔格里布通讯社（TNA）采访时表示：“今天的伊斯兰团结不再是一个理想主义目标，而是穆斯林社会生存、尊严和未来的战略必要性。”
他说：“伊斯兰世界拥有巨大的人力、经济、地理和文明资源。然而，这些能力往往由于政治对抗、宗派猜疑、国家利益冲突和外部地缘政治压力而分散。当穆斯林国家单独行动时，其集体影响力远小于其实际能力。团结并不意味着所有穆斯林国家必须有相同的政治制度、外交政策或对伊斯兰教的解释。团结意味着承认将我们联系在一起的原则——例如共同信仰、人类生命的神圣性、正义、主权、尊严、对被压迫民族的支持以及对统治的拒绝。”
他补充说：“因此，最严重的障碍不是我们的分歧本身。伊斯兰世界之间一直存在分歧。更深层次的问题是无法管理这些分歧，使它们成为分裂的工具。宗派主义、导致排他主义和排斥他人的民族主义、政治竞争以及对外国势力的依赖都会削弱伊斯兰世界的集体意志。”
阿兹米·阿卜杜勒·哈米德强调，我们必须从发表情绪化的团结声明转向实际团结，即经济合作、人道主义协调、教育交流、外交团结、媒体合作以及在影响伊斯兰世界的重要问题上采取共同立场。伊斯兰世界未来的力量将在很大程度上取决于我们能否将我们的多样性转化为力量的源泉，还是让它成为分裂的永久因素。
烈士阿亚图拉哈梅内伊思想中直面全球傲慢和犹太复国主义
马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席表示：“在哈梅内伊的思想中，反抗统治和反对犹太复国主义与穆斯林团结问题密切相关。基本原则是任何国家都不应接受压迫、占领或剥夺另一个国家的基本权利。因此，巴勒斯坦问题已成为伊斯兰世界团结承诺的最明显考验之一。加沙已经表明，这个问题不能仅限于一个国家、一个国家。”这从根本上来说是一个正义、人类尊严和国际法的问题。”
他补充说：“我认为我们必须以积极的方式定义团结。穆斯林团结不应仅仅建立在反对共同敌人的基础上。共同的威胁当然可以成为趋同的一个因素，但持久的团结必须建立在更深层次的基础上，包括正义、相互尊重、主权、合作以及对每个穆斯林社区尊严的承认。因此，对抗全球傲慢的概念应该被理解为抵制统治体系和双重标准，无论它们存在于何处。这个概念不应该变成对国家或宗教的仇恨。”
阿卜杜勒·哈米德继续说道：“犹太复国主义作为一个与剥夺巴勒斯坦人和占领巴勒斯坦土地相关的政治项目，必须与犹太教和犹太社区区分开来。这种区别对于使我们争取巴勒斯坦权利的斗争保持原则性、普遍性和基于正义是必要的。巴勒斯坦问题对加强穆斯林团结的最大贡献可以是提醒伊斯兰世界，尽管我们存在各种分歧，但我们可以在基本原则上站在一起。”
从烈士领导人的角度看加强抵抗阵线对地区方程式未来的影响
阿兹米·阿卜杜勒·哈米德指出：“抵抗阵线已成为西亚战略平衡的重要因素。其支持者将其视为对抗占领、保卫社区和防止该地区被单一外部势力统治的工具。在加沙和黎巴嫩，抵抗运动在对抗以色列的军事力量以及使巴勒斯坦问题成为地区和国际关注的中心方面发挥了重要作用。”
他说：“然而，在谈到抵抗时，我们还必须考虑长期冲突造成的巨大人员代价。最终目标仍应是保护平民、维护人类尊严以及建立公正的政治秩序。”
他接着说：“从烈士阿亚图拉哈梅内伊的战略思想来看，加强抵抗意味着加强地区社会对抗外部统治和决定自身政治未来的能力。”
马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席在谈到该地区的未来不能仅通过军事力量来保证时表示：“持久的力量需要政治合法性、经济弹性、社会凝聚力、技术能力、人道主义能力和外交。地区方程式正在发生变化。如果穆斯林国家能够将政治独立与经济合作和战略协调结合起来，该地区就可以走向更加平衡的秩序——在这种秩序中，外部势力不能再单方面决定该地区的命运。”国家”。
他说：“真正的问题不仅仅是抵抗阵线在军事上能变得多么强大。更重要的问题是抵抗阵线能否帮助建立一个基于主权、正义、安全和所有国家尊严的地区秩序。”
伊斯兰统一会议四十次会议必须采取实际行动促进穆斯林融合
阿兹米·阿卜杜勒·哈米德表示：“四十多年来，国际伊斯兰统一会议为伊斯兰世界各阶层的学者、思想家、政治人物和代表聚集在一起提供了一个重要平台。也许其最重要的成就是为不同伊斯兰教派和不同穆斯林社区之间创造了持续的对话空间。在宗派紧张关系很容易被利用的背景下，维持对话平台本身就是一项重大成就。”
他补充说：“这次会议还有助于强调巴勒斯坦、阿克萨清真寺、穆斯林团结、抵抗占领、伊斯兰国家之间的合作以及克服宗派分裂的必要性等问题。然而，未来四十年需要新的雄心壮志。会议必须日益成为实际执行的平台，而不仅仅是演讲和声明的场所。”
他为未来的会议提出了五项有效行动：
一是建立更加有力的机制，将会议决议转化为务实方案。
其次，在穆斯林学者、大学、民间社会组织、人道主义机构和青年运动之间建立永久网络。
第三，将巴勒斯坦和阿克萨清真寺作为一项长期战略议程，涵盖人道主义、外交、教育、经济和法律举措。
四是拓展粮食安全、科技、教育、卫生、人道主义救援、经济发展等领域务实合作。
第五，大力投资年轻一代。如果我们希望伊斯兰团结在下个世纪继续下去，年轻的穆斯林必须通过真正的合作、知识共享和共同为人类服务来体验团结。
马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席总结道：“衡量伊斯兰团结的标准不应该是有多少人聚集在一个会议厅。真正的衡量标准是他们回国后发生的事情。如果这次会议能够帮助穆斯林团结从原则转变为制度实践，从声明转变为合作，从情感转变为集体行动，那么它对伊斯兰世界未来的贡献将真正是历史性的。在我看来，主要信息很简单：伊斯兰世界不缺乏资源或能力；它需要什么？”我们需要的是更大的信任、战略协调和联合行动的政治意愿，同时尊重我们之间的合理分歧。” 收起阅读 »
副标题：高端专访：伊斯兰团结是应对未来全球格局演变的战略必然
摘要：马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席阿兹米·阿卜杜勒·哈米德在接受塔格里布通讯社（TNA）采访时表示：“今天的伊斯兰团结不再是一个理想主义目标，而是穆斯林社会生存、尊严和未来的战略必要性。” 他说：“伊斯兰世界拥有巨大的人力、经济、地理和文明资源。然而，这些能力往往由于政治对抗、宗派猜疑、国家利益冲突和外部地缘政治压力而分散。当穆斯林国家单独行动时，其集体影响力远小于其实际能力。团结并不意味着所有穆斯...
马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席阿兹米·阿卜杜勒·哈米德在接受塔格里布通讯社（TNA）采访时表示：“今天的伊斯兰团结不再是一个理想主义目标，而是穆斯林社会生存、尊严和未来的战略必要性。”
他说：“伊斯兰世界拥有巨大的人力、经济、地理和文明资源。然而，这些能力往往由于政治对抗、宗派猜疑、国家利益冲突和外部地缘政治压力而分散。当穆斯林国家单独行动时，其集体影响力远小于其实际能力。团结并不意味着所有穆斯林国家必须有相同的政治制度、外交政策或对伊斯兰教的解释。团结意味着承认将我们联系在一起的原则——例如共同信仰、人类生命的神圣性、正义、主权、尊严、对被压迫民族的支持以及对统治的拒绝。”
他补充说：“因此，最严重的障碍不是我们的分歧本身。伊斯兰世界之间一直存在分歧。更深层次的问题是无法管理这些分歧，使它们成为分裂的工具。宗派主义、导致排他主义和排斥他人的民族主义、政治竞争以及对外国势力的依赖都会削弱伊斯兰世界的集体意志。”
阿兹米·阿卜杜勒·哈米德强调，我们必须从发表情绪化的团结声明转向实际团结，即经济合作、人道主义协调、教育交流、外交团结、媒体合作以及在影响伊斯兰世界的重要问题上采取共同立场。伊斯兰世界未来的力量将在很大程度上取决于我们能否将我们的多样性转化为力量的源泉，还是让它成为分裂的永久因素。
烈士阿亚图拉哈梅内伊思想中直面全球傲慢和犹太复国主义
马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席表示：“在哈梅内伊的思想中，反抗统治和反对犹太复国主义与穆斯林团结问题密切相关。基本原则是任何国家都不应接受压迫、占领或剥夺另一个国家的基本权利。因此，巴勒斯坦问题已成为伊斯兰世界团结承诺的最明显考验之一。加沙已经表明，这个问题不能仅限于一个国家、一个国家。”这从根本上来说是一个正义、人类尊严和国际法的问题。”
他补充说：“我认为我们必须以积极的方式定义团结。穆斯林团结不应仅仅建立在反对共同敌人的基础上。共同的威胁当然可以成为趋同的一个因素，但持久的团结必须建立在更深层次的基础上，包括正义、相互尊重、主权、合作以及对每个穆斯林社区尊严的承认。因此，对抗全球傲慢的概念应该被理解为抵制统治体系和双重标准，无论它们存在于何处。这个概念不应该变成对国家或宗教的仇恨。”
阿卜杜勒·哈米德继续说道：“犹太复国主义作为一个与剥夺巴勒斯坦人和占领巴勒斯坦土地相关的政治项目，必须与犹太教和犹太社区区分开来。这种区别对于使我们争取巴勒斯坦权利的斗争保持原则性、普遍性和基于正义是必要的。巴勒斯坦问题对加强穆斯林团结的最大贡献可以是提醒伊斯兰世界，尽管我们存在各种分歧，但我们可以在基本原则上站在一起。”
从烈士领导人的角度看加强抵抗阵线对地区方程式未来的影响
阿兹米·阿卜杜勒·哈米德指出：“抵抗阵线已成为西亚战略平衡的重要因素。其支持者将其视为对抗占领、保卫社区和防止该地区被单一外部势力统治的工具。在加沙和黎巴嫩，抵抗运动在对抗以色列的军事力量以及使巴勒斯坦问题成为地区和国际关注的中心方面发挥了重要作用。”
他说：“然而，在谈到抵抗时，我们还必须考虑长期冲突造成的巨大人员代价。最终目标仍应是保护平民、维护人类尊严以及建立公正的政治秩序。”
他接着说：“从烈士阿亚图拉哈梅内伊的战略思想来看，加强抵抗意味着加强地区社会对抗外部统治和决定自身政治未来的能力。”
马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席在谈到该地区的未来不能仅通过军事力量来保证时表示：“持久的力量需要政治合法性、经济弹性、社会凝聚力、技术能力、人道主义能力和外交。地区方程式正在发生变化。如果穆斯林国家能够将政治独立与经济合作和战略协调结合起来，该地区就可以走向更加平衡的秩序——在这种秩序中，外部势力不能再单方面决定该地区的命运。”国家”。
他说：“真正的问题不仅仅是抵抗阵线在军事上能变得多么强大。更重要的问题是抵抗阵线能否帮助建立一个基于主权、正义、安全和所有国家尊严的地区秩序。”
伊斯兰统一会议四十次会议必须采取实际行动促进穆斯林融合
阿兹米·阿卜杜勒·哈米德表示：“四十多年来，国际伊斯兰统一会议为伊斯兰世界各阶层的学者、思想家、政治人物和代表聚集在一起提供了一个重要平台。也许其最重要的成就是为不同伊斯兰教派和不同穆斯林社区之间创造了持续的对话空间。在宗派紧张关系很容易被利用的背景下，维持对话平台本身就是一项重大成就。”
他补充说：“这次会议还有助于强调巴勒斯坦、阿克萨清真寺、穆斯林团结、抵抗占领、伊斯兰国家之间的合作以及克服宗派分裂的必要性等问题。然而，未来四十年需要新的雄心壮志。会议必须日益成为实际执行的平台，而不仅仅是演讲和声明的场所。”
他为未来的会议提出了五项有效行动：
一是建立更加有力的机制，将会议决议转化为务实方案。
其次，在穆斯林学者、大学、民间社会组织、人道主义机构和青年运动之间建立永久网络。
第三，将巴勒斯坦和阿克萨清真寺作为一项长期战略议程，涵盖人道主义、外交、教育、经济和法律举措。
四是拓展粮食安全、科技、教育、卫生、人道主义救援、经济发展等领域务实合作。
第五，大力投资年轻一代。如果我们希望伊斯兰团结在下个世纪继续下去，年轻的穆斯林必须通过真正的合作、知识共享和共同为人类服务来体验团结。
马来西亚伊斯兰组织协商委员会主席总结道：“衡量伊斯兰团结的标准不应该是有多少人聚集在一个会议厅。真正的衡量标准是他们回国后发生的事情。如果这次会议能够帮助穆斯林团结从原则转变为制度实践，从声明转变为合作，从情感转变为集体行动，那么它对伊斯兰世界未来的贡献将真正是历史性的。在我看来，主要信息很简单：伊斯兰世界不缺乏资源或能力；它需要什么？”我们需要的是更大的信任、战略协调和联合行动的政治意愿，同时尊重我们之间的合理分歧。” 收起阅读 »
马来西亚地区清真寺会议：强调清真寺在加强穆斯林团结方面的作用
转载翻译
副标题：马来西亚区域清真寺大会强调：充分发挥清真寺在巩固穆斯林团结中的核心枢纽作用
摘要：来自马来西亚、新加坡、泰国、印度尼西亚、菲律宾、缅甸、越南、柬埔寨、文莱、土耳其、巴基斯坦、伊朗和巴勒斯坦代表出席的这次会议的最终声明强调了将清真寺转变为教育、经济赋权、社会活动、人道主义事务和加强伊斯兰世界团结的活跃中心的必要性。 与会者认为伊斯兰世界超越国界的团结是主要优先事项之一，并宣称种族、民族、文化和宗教差异不应妨碍穆斯林在共同问题上的合作。...
来自马来西亚、新加坡、泰国、印度尼西亚、菲律宾、缅甸、越南、柬埔寨、文莱、土耳其、巴基斯坦、伊朗和巴勒斯坦代表出席的这次会议的最终声明强调了将清真寺转变为教育、经济赋权、社会活动、人道主义事务和加强伊斯兰世界团结的活跃中心的必要性。
与会者认为伊斯兰世界超越国界的团结是主要优先事项之一，并宣称种族、民族、文化和宗教差异不应妨碍穆斯林在共同问题上的合作。
声明还宣布声援巴勒斯坦人民，呼吁停止侵犯巴勒斯坦权利的行为，并提供持续、不受阻碍的人道主义援助。
与会者认为阿克萨清真寺和圣城对于穆斯林具有重要的宗教和历史地位，强调有必要提高公众对巴勒斯坦问题的认识，支持巴勒斯坦人民的权利。
根据该声明，还提议建立和加强“阿克萨清真寺和巴勒斯坦地区清真寺联盟”，该网络旨在为清真寺、伊斯兰机构和民间社会组织在教育、人道主义事务、信息传播和支持巴勒斯坦等领域的合作提供基础。
该声明的其他核心内容包括加强青年的作用、发展跨境人道主义合作、利用大学和科学中心的能力、扩大清真寺经济和宗教基金、加强伊斯兰国家清真寺之间的民间外交。
与会者还呼吁成立区域清真寺网络秘书处、任命参与国的国家代表、建立清真寺和伊斯兰机构数据库、制定巴勒斯坦和阿克萨清真寺联合方案以及定期举行区域清真寺会议。
声明最后强调，这次会议不应仅限于发表声明和决议，清真寺应成为知识、兄弟情谊、人道主义服务、捍卫正义和建设伊斯兰世界未来的中心。 收起阅读 »
副标题：马来西亚区域清真寺大会强调：充分发挥清真寺在巩固穆斯林团结中的核心枢纽作用
摘要：来自马来西亚、新加坡、泰国、印度尼西亚、菲律宾、缅甸、越南、柬埔寨、文莱、土耳其、巴基斯坦、伊朗和巴勒斯坦代表出席的这次会议的最终声明强调了将清真寺转变为教育、经济赋权、社会活动、人道主义事务和加强伊斯兰世界团结的活跃中心的必要性。 与会者认为伊斯兰世界超越国界的团结是主要优先事项之一，并宣称种族、民族、文化和宗教差异不应妨碍穆斯林在共同问题上的合作。...
来自马来西亚、新加坡、泰国、印度尼西亚、菲律宾、缅甸、越南、柬埔寨、文莱、土耳其、巴基斯坦、伊朗和巴勒斯坦代表出席的这次会议的最终声明强调了将清真寺转变为教育、经济赋权、社会活动、人道主义事务和加强伊斯兰世界团结的活跃中心的必要性。
与会者认为伊斯兰世界超越国界的团结是主要优先事项之一，并宣称种族、民族、文化和宗教差异不应妨碍穆斯林在共同问题上的合作。
声明还宣布声援巴勒斯坦人民，呼吁停止侵犯巴勒斯坦权利的行为，并提供持续、不受阻碍的人道主义援助。
与会者认为阿克萨清真寺和圣城对于穆斯林具有重要的宗教和历史地位，强调有必要提高公众对巴勒斯坦问题的认识，支持巴勒斯坦人民的权利。
根据该声明，还提议建立和加强“阿克萨清真寺和巴勒斯坦地区清真寺联盟”，该网络旨在为清真寺、伊斯兰机构和民间社会组织在教育、人道主义事务、信息传播和支持巴勒斯坦等领域的合作提供基础。
该声明的其他核心内容包括加强青年的作用、发展跨境人道主义合作、利用大学和科学中心的能力、扩大清真寺经济和宗教基金、加强伊斯兰国家清真寺之间的民间外交。
与会者还呼吁成立区域清真寺网络秘书处、任命参与国的国家代表、建立清真寺和伊斯兰机构数据库、制定巴勒斯坦和阿克萨清真寺联合方案以及定期举行区域清真寺会议。
声明最后强调，这次会议不应仅限于发表声明和决议，清真寺应成为知识、兄弟情谊、人道主义服务、捍卫正义和建设伊斯兰世界未来的中心。 收起阅读 »
宗教中的团结是一神论主权在大地上的延续
转载翻译
副标题：伊斯兰学者阐述：宗教中的团结是一神论主权在大地上的延续
摘要：阿洪德·“穆罕默德·迈赫迪·卡拉马蒂”在接受塔格里布通讯社 (TNA) 采访时表示：“近几十年来，伊斯兰世界面临着无数政治、社会、宗教和种族挑战，如果不加以管理，可能会导致伊斯兰世界受到侵蚀。” 根据他的说法，相信同情、友谊和仁慈的人就像一个整体的成员；这样一来，如果身体的一个部位感到疼痛，其他部位也会变得焦躁不安并受到影响。...
阿洪德·“穆罕默德·迈赫迪·卡拉马蒂”在接受塔格里布通讯社 (TNA) 采访时表示：“近几十年来，伊斯兰世界面临着无数政治、社会、宗教和种族挑战，如果不加以管理，可能会导致伊斯兰世界受到侵蚀。”
根据他的说法，相信同情、友谊和仁慈的人就像一个整体的成员；这样一来，如果身体的一个部位感到疼痛，其他部位也会变得焦躁不安并受到影响。
古勒斯坦省神学院和大学的教授引用《安比亚章》第 92 节——“事实上，你们的乌玛，是一个乌玛，我是你们的主，所以崇拜我”——说道：“伊斯兰教的先知（PBUH）首先关心他的乌玛，并始终为穆斯林的指导和拯救祈祷。真主在《古兰经》中将先知（PBUH）介绍为“对世界的怜悯”。神圣的《古兰经》强调心灵的联系和摒弃分裂因素。是神在信徒的心中创造了情感。因此，伊斯兰世界的团结必须被视为一项基本原则。”
他补充说：“真主在许多经文中向信徒讲话，强调他们的团结和凝聚力。任何相信真主并见证穆罕默德（PBUH）使命的人都是穆斯林，任何人都没有权利侵犯、侮辱或逐出他的教会。”
他认为，真主的使者（PBUH）的生活和行为是人类的最佳典范，穆斯林必须效仿他的榜样，将他们的生活建立在道德和先知教义的基础上。
阿洪德·卡拉马蒂指出，烈士领袖思想中的“战略统一”意味着我们不应以解决所有法理和神学分歧为条件来实现统一，他表示：“我们必须关注伊斯兰乌玛的基本共同点，并站在同一阵营反对全球统治和威胁。”
他继续说：“今天，也必须认真追求伊斯兰团结的呼吁，穆斯林应该通过搁置分歧、不被逐出教会并尊重逊尼派的神圣性，走上伊斯兰乌玛的凝聚力和团结的道路。”
他表示，“我们必须在全世界范围内传播团结和兄弟情谊的呼声，并邀请所有国家团结一致、相互同情，因为当今世界比以往任何时候都更需要这些价值观。”
他认为，救国之道就是反抗和坚定反对敌人的贪婪。我祈求真主赐予整个亲爱的伊斯兰伊朗民族神圣的胜利和祝福。 收起阅读 »
副标题：伊斯兰学者阐述：宗教中的团结是一神论主权在大地上的延续
摘要：阿洪德·“穆罕默德·迈赫迪·卡拉马蒂”在接受塔格里布通讯社 (TNA) 采访时表示：“近几十年来，伊斯兰世界面临着无数政治、社会、宗教和种族挑战，如果不加以管理，可能会导致伊斯兰世界受到侵蚀。” 根据他的说法，相信同情、友谊和仁慈的人就像一个整体的成员；这样一来，如果身体的一个部位感到疼痛，其他部位也会变得焦躁不安并受到影响。...
阿洪德·“穆罕默德·迈赫迪·卡拉马蒂”在接受塔格里布通讯社 (TNA) 采访时表示：“近几十年来，伊斯兰世界面临着无数政治、社会、宗教和种族挑战，如果不加以管理，可能会导致伊斯兰世界受到侵蚀。”
根据他的说法，相信同情、友谊和仁慈的人就像一个整体的成员；这样一来，如果身体的一个部位感到疼痛，其他部位也会变得焦躁不安并受到影响。
古勒斯坦省神学院和大学的教授引用《安比亚章》第 92 节——“事实上，你们的乌玛，是一个乌玛，我是你们的主，所以崇拜我”——说道：“伊斯兰教的先知（PBUH）首先关心他的乌玛，并始终为穆斯林的指导和拯救祈祷。真主在《古兰经》中将先知（PBUH）介绍为“对世界的怜悯”。神圣的《古兰经》强调心灵的联系和摒弃分裂因素。是神在信徒的心中创造了情感。因此，伊斯兰世界的团结必须被视为一项基本原则。”
他补充说：“真主在许多经文中向信徒讲话，强调他们的团结和凝聚力。任何相信真主并见证穆罕默德（PBUH）使命的人都是穆斯林，任何人都没有权利侵犯、侮辱或逐出他的教会。”
他认为，真主的使者（PBUH）的生活和行为是人类的最佳典范，穆斯林必须效仿他的榜样，将他们的生活建立在道德和先知教义的基础上。
阿洪德·卡拉马蒂指出，烈士领袖思想中的“战略统一”意味着我们不应以解决所有法理和神学分歧为条件来实现统一，他表示：“我们必须关注伊斯兰乌玛的基本共同点，并站在同一阵营反对全球统治和威胁。”
他继续说：“今天，也必须认真追求伊斯兰团结的呼吁，穆斯林应该通过搁置分歧、不被逐出教会并尊重逊尼派的神圣性，走上伊斯兰乌玛的凝聚力和团结的道路。”
他表示，“我们必须在全世界范围内传播团结和兄弟情谊的呼声，并邀请所有国家团结一致、相互同情，因为当今世界比以往任何时候都更需要这些价值观。”
他认为，救国之道就是反抗和坚定反对敌人的贪婪。我祈求真主赐予整个亲爱的伊斯兰伊朗民族神圣的胜利和祝福。 收起阅读 »
伊玛目侯赛因（AS）与亚齐德的战争是正确与错误宗教解释之间的对抗
转载翻译
副标题：宗教学者解读：伊玛目侯赛因与耶齐德之战是正确与错误宗教阐释之间的对抗
摘要：周二晚上，胡贾特·伊斯兰·阿里·阿克巴尔·米尔扎伊在阿巴斯港人民热情的聚会上阐述了“正确分析”在战略决策中的关键作用，他表示：“如果我们不能对问题和周围环境进行正确分析，我们就会走上错误的道路，但愿真主保佑，在我们的声明中和讲台后面，我们不会捍卫真理，而是走上谎言之路。” 他引用了已故阿卜杜勒·拉赫曼·阿马迪所著的有价值的著作《Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim》，...
周二晚上，胡贾特·伊斯兰·阿里·阿克巴尔·米尔扎伊在阿巴斯港人民热情的聚会上阐述了“正确分析”在战略决策中的关键作用，他表示：“如果我们不能对问题和周围环境进行正确分析，我们就会走上错误的道路，但愿上帝保佑，在我们的声明中和讲台后面，我们不会捍卫真理，而是走上谎言之路。”
他引用了已故阿卜杜勒·拉赫曼·阿马迪所著的有价值的著作《Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim》，并提到了阿米尔·穆米宁·阿里 (AS) 的话，他说：“确实，一切都有现实”——这意味着一切都有必须被理解的本质和本质。
米尔扎伊补充道：“我们有义务认识到潮流的本质和性质，并做出相应的决定。傲慢、殖民主义和犹太复国主义的本质是对伊斯兰教和《古兰经》的破坏。正如先知（愿主福安之）与古莱什多神教徒进行了80场战斗，却从未向他们的多神教本质妥协。”
这位神学院教授在强调《胡台比亚条约》与当今形势的根本区别时表示：“《胡台比亚条约》是基于权宜之计的临时‘停火’，而不是在怀疑和压迫下达成的妥协。但今天，敌人正竭尽全力轰炸和制裁我们的国家。那么，怎么谈得上谈判和妥协呢？”
他进一步提到卡尔巴拉事件的启发性意义，指出：“伊玛目侯赛因（AS）与亚齐德的战争不是两个团体或教派之间的战争；这是‘对宗教的正确解释’和‘对宗教的不正确解释’之间的对抗。正是由于这种分析，阿米尔·穆米宁（AS）的头部被击中，西迪卡·塔希拉（SA）的侧面被打碎，伊玛目哈桑（AS）的身体被切成碎片，伊玛目侯赛因（AS）的身体被撕裂，伊玛目扎曼（AJ）进入隐匿状态。”
最后，米尔扎伊强调“美国去死”和“以色列去死”的口号是正确分析的具体例子，他说：“我们在阿舒拉学派中学到了‘我们绝不会接受羞辱’。”我们寻求从地球上消除傲慢和犹太复国主义的思想，如果真主愿意，它们的毁灭即将到来。这也是伊玛目霍梅尼和我们亲爱的烈士，包括米尔扎伊烈士，为之献出生命的道路。” 收起阅读 »
副标题：宗教学者解读：伊玛目侯赛因与耶齐德之战是正确与错误宗教阐释之间的对抗
摘要：周二晚上，胡贾特·伊斯兰·阿里·阿克巴尔·米尔扎伊在阿巴斯港人民热情的聚会上阐述了“正确分析”在战略决策中的关键作用，他表示：“如果我们不能对问题和周围环境进行正确分析，我们就会走上错误的道路，但愿真主保佑，在我们的声明中和讲台后面，我们不会捍卫真理，而是走上谎言之路。” 他引用了已故阿卜杜勒·拉赫曼·阿马迪所著的有价值的著作《Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim》，...
周二晚上，胡贾特·伊斯兰·阿里·阿克巴尔·米尔扎伊在阿巴斯港人民热情的聚会上阐述了“正确分析”在战略决策中的关键作用，他表示：“如果我们不能对问题和周围环境进行正确分析，我们就会走上错误的道路，但愿上帝保佑，在我们的声明中和讲台后面，我们不会捍卫真理，而是走上谎言之路。”
他引用了已故阿卜杜勒·拉赫曼·阿马迪所著的有价值的著作《Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim》，并提到了阿米尔·穆米宁·阿里 (AS) 的话，他说：“确实，一切都有现实”——这意味着一切都有必须被理解的本质和本质。
米尔扎伊补充道：“我们有义务认识到潮流的本质和性质，并做出相应的决定。傲慢、殖民主义和犹太复国主义的本质是对伊斯兰教和《古兰经》的破坏。正如先知（愿主福安之）与古莱什多神教徒进行了80场战斗，却从未向他们的多神教本质妥协。”
这位神学院教授在强调《胡台比亚条约》与当今形势的根本区别时表示：“《胡台比亚条约》是基于权宜之计的临时‘停火’，而不是在怀疑和压迫下达成的妥协。但今天，敌人正竭尽全力轰炸和制裁我们的国家。那么，怎么谈得上谈判和妥协呢？”
他进一步提到卡尔巴拉事件的启发性意义，指出：“伊玛目侯赛因（AS）与亚齐德的战争不是两个团体或教派之间的战争；这是‘对宗教的正确解释’和‘对宗教的不正确解释’之间的对抗。正是由于这种分析，阿米尔·穆米宁（AS）的头部被击中，西迪卡·塔希拉（SA）的侧面被打碎，伊玛目哈桑（AS）的身体被切成碎片，伊玛目侯赛因（AS）的身体被撕裂，伊玛目扎曼（AJ）进入隐匿状态。”
最后，米尔扎伊强调“美国去死”和“以色列去死”的口号是正确分析的具体例子，他说：“我们在阿舒拉学派中学到了‘我们绝不会接受羞辱’。”我们寻求从地球上消除傲慢和犹太复国主义的思想，如果真主愿意，它们的毁灭即将到来。这也是伊玛目霍梅尼和我们亲爱的烈士，包括米尔扎伊烈士，为之献出生命的道路。” 收起阅读 »
《古兰经》对差异的回应是相互承认，而不是统一
转载翻译
副标题：学者强调：《古兰经》对人类差异的回应是相互认知，而非强求单一化
摘要：西迈·萨拉夫在第40届国际伊斯兰统一会议闭幕式上致辞时表示，成熟的文化是一种能够容忍差异、不会将差异变成冲突和敌意根源的文化。 来自穆斯林世界的许多学者、思想家和知名人士出席了仪式。...
西迈·萨拉夫在第40届国际伊斯兰统一会议闭幕式上致辞时表示，成熟的文化是一种能够容忍差异、不会将差异变成冲突和敌意根源的文化。
来自穆斯林世界的许多学者、思想家和知名人士出席了仪式。
西迈·萨拉夫在讲话中祝贺穆斯林先知穆罕默德（PBUH）和伊玛目贾法尔·萨迪克（PBUH）诞辰周年，并向已故领袖阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊致敬，称他是当代最伟大的团结倡导者。
这位部长批评了将统一等同于相似性和统一性的做法，他说：“根本问题是统一性与相似性和统一性相混淆。”
他指出，在整个伊斯兰历史上从未盛行过一种只有一种声音的文化，并指出了各种神学流派，包括阿什阿里、穆塔齐利和阿德利亚学派，以及不同的法学流派，包括汉巴里、沙斐仪、马利基、哈纳菲和贾法里学派。
他还提到了古兰经解释的各种流派，强调所有这些传统都拥抱宽容和共存的文化。
谈到伊斯兰文明史，西迈·萨拉夫表示，伊斯兰历史的很大一部分体现了不同文化甚至宗教之间的宽容。
他补充说，穆斯林对犹太教、基督教和其他宗教少数派表现出了宽容。
部长提到《古兰经》经文：“不要争论，以免失去勇气和力量。”部长强调，一个害怕差异的社会会诉诸强制。
他说：“成熟的文化并不是没有差异的文化；相反，它是一种知道如何与差异共处，并且不会将差异变成冲突和敌意根源的文化。”
“我们必须学会处理差异的道德规范，因为差异是无法否认的，”西迈·萨拉夫总结道。 收起阅读 »
副标题：学者强调：《古兰经》对人类差异的回应是相互认知，而非强求单一化
摘要：西迈·萨拉夫在第40届国际伊斯兰统一会议闭幕式上致辞时表示，成熟的文化是一种能够容忍差异、不会将差异变成冲突和敌意根源的文化。 来自穆斯林世界的许多学者、思想家和知名人士出席了仪式。...
西迈·萨拉夫在第40届国际伊斯兰统一会议闭幕式上致辞时表示，成熟的文化是一种能够容忍差异、不会将差异变成冲突和敌意根源的文化。
来自穆斯林世界的许多学者、思想家和知名人士出席了仪式。
西迈·萨拉夫在讲话中祝贺穆斯林先知穆罕默德（PBUH）和伊玛目贾法尔·萨迪克（PBUH）诞辰周年，并向已故领袖阿亚图拉赛义德·阿里·哈梅内伊致敬，称他是当代最伟大的团结倡导者。
这位部长批评了将统一等同于相似性和统一性的做法，他说：“根本问题是统一性与相似性和统一性相混淆。”
他指出，在整个伊斯兰历史上从未盛行过一种只有一种声音的文化，并指出了各种神学流派，包括阿什阿里、穆塔齐利和阿德利亚学派，以及不同的法学流派，包括汉巴里、沙斐仪、马利基、哈纳菲和贾法里学派。
他还提到了古兰经解释的各种流派，强调所有这些传统都拥抱宽容和共存的文化。
谈到伊斯兰文明史，西迈·萨拉夫表示，伊斯兰历史的很大一部分体现了不同文化甚至宗教之间的宽容。
他补充说，穆斯林对犹太教、基督教和其他宗教少数派表现出了宽容。
部长提到《古兰经》经文：“不要争论，以免失去勇气和力量。”部长强调，一个害怕差异的社会会诉诸强制。
他说：“成熟的文化并不是没有差异的文化；相反，它是一种知道如何与差异共处，并且不会将差异变成冲突和敌意根源的文化。”
“我们必须学会处理差异的道德规范，因为差异是无法否认的，”西迈·萨拉夫总结道。 收起阅读 »
麦加古兰经博物馆展出伊斯兰历3世纪珍稀古兰经手稿残页
转载翻译
副标题：麦加古兰经博物馆展出公元9世纪（伊斯兰历3世纪）罕见古兰经羊皮纸手抄本残页
摘要：位于沙特麦加希拉文化区的古兰经博物馆近日公开展出一件极为罕见的早期古兰经珍贵手稿——源自伊斯兰历3世纪（公元9世纪）的古兰经单页羊皮纸残卷。该手稿以红墨抄录《麦尔彦章》部分经文，未添加任何元音符号与辅音标点，生动记录了伊斯兰早期古兰经抄本形制与阿拉伯文字演进的历史见证。
麦加，2026 年 8 月 30 日，SPA——麦加希拉文化区的神圣古兰经博物馆展示了一份罕见的古兰经手稿：一页可追溯到伊斯兰历三世纪的古兰经，相当于公元九世纪，这是一件历史文物，记录了古兰经手稿制作早期阶段的一个方面。
展示的手稿包括《古兰经》的一部分，用红墨水写在羊皮纸上。文本中既没有元音标记，也没有变音点，突出了《古兰经》手稿早期阶段的特征。这使得博物馆参观者能够了解古兰经写作的发展以及伊斯兰世纪早期记录古兰经的方法。
《古兰经》博物馆是希拉文化区的主要设施之一，提供教育和互动体验，重点介绍《古兰经》的历史、《古兰经》手稿写作的发展以及历代以来对其进行的各种形式的关怀。-- SPA 收起阅读 »
副标题：麦加古兰经博物馆展出公元9世纪（伊斯兰历3世纪）罕见古兰经羊皮纸手抄本残页
摘要：位于沙特麦加希拉文化区的古兰经博物馆近日公开展出一件极为罕见的早期古兰经珍贵手稿——源自伊斯兰历3世纪（公元9世纪）的古兰经单页羊皮纸残卷。该手稿以红墨抄录《麦尔彦章》部分经文，未添加任何元音符号与辅音标点，生动记录了伊斯兰早期古兰经抄本形制与阿拉伯文字演进的历史见证。
麦加，2026 年 8 月 30 日，SPA——麦加希拉文化区的神圣古兰经博物馆展示了一份罕见的古兰经手稿：一页可追溯到伊斯兰历三世纪的古兰经，相当于公元九世纪，这是一件历史文物，记录了古兰经手稿制作早期阶段的一个方面。
展示的手稿包括《古兰经》的一部分，用红墨水写在羊皮纸上。文本中既没有元音标记，也没有变音点，突出了《古兰经》手稿早期阶段的特征。这使得博物馆参观者能够了解古兰经写作的发展以及伊斯兰世纪早期记录古兰经的方法。
《古兰经》博物馆是希拉文化区的主要设施之一，提供教育和互动体验，重点介绍《古兰经》的历史、《古兰经》手稿写作的发展以及历代以来对其进行的各种形式的关怀。-- SPA 收起阅读 »
乌鲁木齐市小学挂“左宗棠小学”牌匾，宣扬大中华汉族殖民思想遭到网络抨击。
转载翻译
近期，一个乌鲁木齐市小学挂“左宗棠小学”牌匾，并宣扬大中华汉族殖民思想遭到网络抨击。
有网友指出：“殖民者汉人的孩子肯定还是殖民者，现在是殖民者训练营要把这些孩子培养成下一代的殖民者。”
“现在是共产党和新疆建设兵团这些殖民者，想要把学校作为训练营，要把这些孩子培养成纳粹吗？”
小学本应首先是儿童学习、成长和多族群共处的空间。若校名和课程都围绕“收复”“复疆”“兴教安边”等叙事展开，孩子接受的就不只是历史知识，而是一套政治和军事身份训练。新疆网报道提到学校未来会建设左公主题雕像、校史文化长廊、校本课程、植柳传统，并把“爱国、团结与认同”的种子种进孩子童年。 这种设计缺乏多元视角，很容易被共产党这种政治组织强制进行意识形态灌输，进一步扭曲未成年儿童的天性和心灵，严重阻碍未成年儿童的健康成长。
收起阅读 »
近期，一个乌鲁木齐市小学挂“左宗棠小学”牌匾，并宣扬大中华汉族殖民思想遭到网络抨击。
有网友指出：“殖民者汉人的孩子肯定还是殖民者，现在是殖民者训练营要把这些孩子培养成下一代的殖民者。”
“现在是共产党和新疆建设兵团这些殖民者，想要把学校作为训练营，要把这些孩子培养成纳粹吗？”
小学本应首先是儿童学习、成长和多族群共处的空间。若校名和课程都围绕“收复”“复疆”“兴教安边”等叙事展开，孩子接受的就不只是历史知识，而是一套政治和军事身份训练。新疆网报道提到学校未来会建设左公主题雕像、校史文化长廊、校本课程、植柳传统，并把“爱国、团结与认同”的种子种进孩子童年。 这种设计缺乏多元视角，很容易被共产党这种政治组织强制进行意识形态灌输，进一步扭曲未成年儿童的天性和心灵，严重阻碍未成年儿童的健康成长。
收起阅读 »
麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉去世，享年 107 岁。
转载翻译
沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
多么幸福的生活，多么美好的结局。 ❤️ 收起阅读 »
沙特阿拉伯麦地那一位深受爱戴的老年居民谢赫·穆希丁·哈菲祖拉 (Sheikh Muhyiddin Hafizullah) 在与先知清真寺密切联系了 50 多年后去世，享年 107 岁。
据报道，他一生的大部分时间都致力于祈祷、纪念和背诵《古兰经》。
他住在距离先知清真寺约3公里的一间小房间里，虽然年事已高，但他还是经常步行前往。
他的日常生活非同寻常：
他会参加晨礼，留在清真寺直到日出后，返回自己的房间，然后在杜尔之前回来并继续崇拜，直到伊萨之后。
生命不是以财产来衡量，而是以在安拉殿中度过的时间来衡量。
愿真主怜悯他，接受他多年的崇拜，并授予他在天堂的最高地位。
多么幸福的生活，多么美好的结局。 ❤️ 收起阅读 »
马拉维86 岁高龄老人为社区建造了一座清真寺
马拉维 的 Chikhwaya Kamuloni 86 岁高龄表明，留下持久的遗产永远不会太晚。
在曼戈切奇隆博村看到穆斯林在临时搭建的建筑中做礼拜后，他自掏腰包3500万基纳为社区建造了一座清真寺。
他于去年九月开始了这个项目，并完成了这个项目，以感谢真主保佑了他的生命并让他活到了 86 岁。
该清真寺现已移交给社区，为当地穆斯林提供了离家更近的合适祈祷场所。
这是多么美好的方式来感谢安拉一生的祝福。
愿真主接受他的赐予，丰厚地奖赏他，赐予他健康和正义的长寿，并使这座清真寺成为他持续的 Sadaqah Jariyah 的源泉。阿明。
86岁时，他没有问：“我还能做什么？”
他问：“我能为真主留下什么？”
愿我们都留下一些东西，在我们去世后继续造福于人们。 收起阅读 »
按适当的顺序诵读《古兰经》
转载翻译
副标题：每隔一段时间
Tarteel（阿拉伯语：ترتيل）是阿拉伯语中赞美诗的意思。该术语通常被翻译为参考《古兰经》的背诵，“按适当的顺序”和“不慌不忙”。
《古兰经》中
这个词出现在《古兰经》第 73 章 Al-Muzzmmil 第 4 节中：
阿拉伯语单词“tarteel”被翻译为“缓慢、有节奏的顺序”。它也是用来定义规则的术语，以吉布里勒向穆罕默德启示的方式解释正确背诵《古兰经》的规则。
意义与实践
背诵时，必须牢记单词和句子的fasl（分割）和wasl（连接）。伊本·凯蒂里斯对上述经文的解释是：“慢慢地背诵《古兰经》，使字母清晰，因为这有助于理解和思考《古兰经》的含义。”
第四任哈里发阿里·本·阿比·塔利布 (Ali ibn Abi Talib) 表示，塔提埃里 (tarteeli) 是根据他们的 makharij（声音或语调的出口）来传递单词。清晰、缓慢地说出单词，并在理解和正确说出内容的情况下背诵是至关重要的。诵读《古兰经》的速度既不能太快，以致难以理解，使听者感到厌烦，也不能太慢，以致需要很长时间，使听者厌烦。据他所说，“遵循中间道路是一种美德”或阿拉伯语：خير الأمور أوسطها(Khayru l-umūri awsaṭuhā)。
收起阅读 »
副标题：每隔一段时间
Tarteel（阿拉伯语：ترتيل）是阿拉伯语中赞美诗的意思。该术语通常被翻译为参考《古兰经》的背诵，“按适当的顺序”和“不慌不忙”。
《古兰经》中
这个词出现在《古兰经》第 73 章 Al-Muzzmmil 第 4 节中：
阿拉伯语单词“tarteel”被翻译为“缓慢、有节奏的顺序”。它也是用来定义规则的术语，以吉布里勒向穆罕默德启示的方式解释正确背诵《古兰经》的规则。
意义与实践
背诵时，必须牢记单词和句子的fasl（分割）和wasl（连接）。伊本·凯蒂里斯对上述经文的解释是：“慢慢地背诵《古兰经》，使字母清晰，因为这有助于理解和思考《古兰经》的含义。”
第四任哈里发阿里·本·阿比·塔利布 (Ali ibn Abi Talib) 表示，塔提埃里 (tarteeli) 是根据他们的 makharij（声音或语调的出口）来传递单词。清晰、缓慢地说出单词，并在理解和正确说出内容的情况下背诵是至关重要的。诵读《古兰经》的速度既不能太快，以致难以理解，使听者感到厌烦，也不能太慢，以致需要很长时间，使听者厌烦。据他所说，“遵循中间道路是一种美德”或阿拉伯语：خير الأمور أوسطها(Khayru l-umūri awsaṭuhā)。
收起阅读 »
阿鲁夫 (Ahruf)
转载翻译
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
收起阅读 »
根据伊斯兰教传统，《古兰经》是由天使加百列（Jibrail）向伊斯兰教先知穆罕默德启示的。七种阅读变体（阿拉伯语：أَحْرُف，罗马化：aḥruf，单数：ḥarf），被翻译为“风格”、“方式”、“形式”和“方式”，据说是加百列教授的。伊斯兰学者一致认为，theaḥruf 是早期穆斯林背诵《古兰经》所使用的风格。
ahruf（字面意思是字母）的起源和合法性存在争议，在今天讨论《古兰经》神圣起源和保存的正统观念中被认为是有问题的。根据一些说法，当欧斯曼创建他的官方抄本时，下令收集和销毁从不同地区收集的其他抄本 - 因此预计会有不同的当地方言 -；其他说法表明，书写过程是基于古莱什方言，并且根据学者的假设“Ahruf”本身就是方言，这些方言通过奥斯曼委员会的工作被废除。这表明，奥斯曼取消和焚烧抄本的记载实际上可能指的是包含不同抄本的单一问题。虽然不同的读法最初被蔑视和批评为人类的创造，但五个世纪后，这些读法因与神圣来源联系在一起而被神圣化。
今天，深入研究《古兰经》各种读本、涵盖不同叙述和流派的术语是“Qira'at”，据说它与“ahruf”不同，根据圣训，“ahruf”也可以追溯到穆罕默德。
词源
aḥrufi 一词是阿拉伯语单词 ḥarf 的复数形式，具有多种含义。它可以指组成单词的字母，以及物体的方面、边界或侧面。因此，亚辛·杜顿建议《古兰经》被描述为“语言上的七面”。阿布·阿姆鲁·达尼 (Abu Amr al-Dani) 在Sevenaḥruf：它指的是语言具有多个“侧面”的意义上的“辩证变异”，或者它指的是通过成为古兰经的一部分来阅读古兰经；每次阅读时都会修改一个字母（ḥarf）。
圣经基础
《古兰经》本身谈到它被记录在天堂保存的石板（al-lawh al-mahfooz）中，但没有提到它有任何不同的模式/形式/读法。然而，有大量的文献提到了七阿鲁芬逊尼派圣训文献。这些主要出现在相似叙述的三个“集群”中。七个鲁夫传统包含在《Sahih al-Bukharian》和《Musnadof Ahmad ibn Hanbal》中的 21 个传统中。其他鲁夫传统和参考文献可在《穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的 Tafsirof Muhammad ibn Jarir al-Tabari》、《Musnadof Abu Ya'la》、《Musannafof Ibn》中找到。阿比·谢巴 (Abi Shaybah)、Ma'mar ibn Rashid 的 Jami’ 以及大多数其他古典圣训集，包括阿布·胡莱拉 (Abu Huraira) 和阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 的版本。
第一组叙述
最常见的一组叙述描述了欧麦尔·本·哈塔和希沙姆·本·哈基姆之间关于背诵《古兰经》的争论，然后前者请求穆罕默德就此事做出裁决。在马利克·伊本·阿纳斯的《穆瓦塔》中可以找到这样的一段叙述：
叙述的变体包含在所有六本逊尼派圣训集中，包括《穆斯林圣训实录》和《布哈里圣训实录》。
第二组叙述
第二组叙述更详细地描述了 ahruf 如何包含词语的替换，包括 Musannafof Abd al-Razzaq 中引用 Ubayy ibn Ka'b 的圣训：
该叙述的变体包含在艾哈迈德·伊本·汉巴尔的《穆斯纳德》和阿布·达乌德的《苏南》中，伊本·汉巴尔的修订包括添加了加夫兰·拉希曼（“宽恕和仁慈”）。
第三组叙述
第三组叙述引用了《穆斯林圣训实录》中的伊本·阿巴斯德的话，描述了穆罕默德如何要求加百列背诵越来越多的哈夫，然后加夫列在七点阻止了他。
差异
七个阿鲁夫的确切含义和性质一直受到穆斯林学者的争论。 9 世纪的圣训专家伊本·希班 (Ibn Hibban) 认为，对阿赫鲁夫传统有多达四十种解释。
大多数解释将七aḥruf与阿拉伯方言联系起来，尽管少数人将其视为古兰经材料的类别。穆斯林学者对于数字七是按字面解释还是隐喻解释也存在分歧。
为什么theaḥruf之间存在差异
根据阿布·阿马尔·亚西尔·卡迪的说法：
据伊斯兰文献记载，大约 1400 年前，《古兰经》被禁止，当时奥斯曼销毁了除《古兰经》官方副本之外的所有古兰经，因此今天无法对这些变体进行比较。根据多方的解释，这种差异反映了时代和地区部落方言的差异，或者至少是“发音和口音的微妙”。
一些穆斯林学者将 Sevenaḥruf 与阿拉伯方言 (lughāt) 联系起来。伊本·贾扎里提到阿布·乌拜德·卡西姆·本·萨拉马斯，认为阿鲁夫指的是七个阿拉伯部落所讲的方言，其中包括古莱山和巴努塔米姆。 Bismika Allahuma网站还指出，至少根据一种学术观点，有七个aḥruf，因为在《古兰经》启示时，有七个阿拉伯部落——古莱什（Quraysh）、胡德海勒（Hudhayl）、塔米姆（Tameem）、哈瓦津（Hawaazin）、塔吉夫（Thaqeef）、基纳纳汉德（Kinaanahand）——每个部落都有自己的方言。 “因此，根据这种观点，各种诗句将根据该特定部落的发音来发音，并且一种方言中的单词将被该特定部落使用的其他单词所取代。”
根据贾扎里的说法，其他观点包括 ahruf 指的是《古兰经》中的七种方言（艾哈迈德·哈拉尼的立场）或每种阿拉伯方言。贾扎里批评这些立场，因为奥马尔和希沙姆都来自同一个古莱什部落，他们对某些阿鲁夫传统中背诵《古兰经》的问题存在争议。
澳大利亚伊斯兰达瓦（传教）媒体网络OnePath Network指出，先知（ṣaḥābah）的数百名同伴“用七种官方方言背诵了完整的《古兰经》，所有这些都被认为是背诵《古兰经》的有效方式”，这七种方言就是七种方言。
牛津伊斯兰研究在线写道，“根据古典穆斯林资料”，在奥斯曼创造“官方”《古兰经》之前出现的变体“涉及发音和口音（qirāʿāt）的微妙之处，而不是文本本身，因为文本本身是在具有强大口头传统的文化中传播和保存的。”
在伊本·贾扎里看来，七个ahruf指的是七种语言变异。这些范围包括不改变诗句的奥斯曼尼克拉斯莫含义的短元音的变化，以及词序和词序的差异。伊本·古泰巴、扎卡什和阿布·法德尔·拉齐也持有类似的观点。
根据伊本·贾扎里的说法，一群学者将《古兰经》的内容定义为七类《古兰经》内容，例如故事、祈祷文和寓言，或者法律判断，例如 asharam（禁止）、halal（允许）、mutashbih（模糊）等。第二种观点的支持者引用了阿卜杜拉·伊本·马苏德 (Abdullah ibn Masud) 所讲述的一段由 al-Tabarania 讲述的圣训，描述《古兰经》是从七个门传下来的在列出七种法律判断之前，根据七种阿鲁夫（ahruf）的天堂。 Al-Jazari 评论说，这一传统中定义的 ahruf 可能指的是一个单独的概念，因为它在《古兰经》背诵的上下文中的其他地方提到过。或者，他提出法律判决是指七个天门，而不是阿鲁夫。
汗和哈提卜认为，阿鲁夫对于不同的受众来说是“多种不同的、同样有效的替代读物”，引用了贾米·提尔米吉的话，穆罕默德向天使吉布里勒求助：“‘吉布里勒啊！我被送到一个文盲的国家，其中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有一个根本不会读书的男人。’他说：‘穆罕默德啊！确实是《古兰经》。以七种 aḥruf（即七种不同的背诵方式）揭示。”
一群穆斯林学者认为，由于阿拉伯人倾向于使用 7、70 和 700 等数字来表示大的数量，因此应该对 7 进行隐喻解释。他们认为，ahruf 的目的是允许以任何阿拉伯方言或多种变体背诵《古兰经》。伊本·贾扎里反对的依据是圣训，该圣训描述了加百列授予穆罕默德的地位。在其中一份修订版中，穆罕默德被引述说“我知道这个数字已经结束了”。当到达七哈夫时。根据 al-Jazari 的说法，这证明七是一个特定的值。然而，达顿坚持认为，它仍然可以被隐喻地解释，因为数字七以其他人没有的方式表明有限的多样性。
泰拉夫发生了什么事
根据比拉尔·菲利普斯的说法，阿鲁夫的垮台是由于“一些阿拉伯部落”的“竞争”，阿鲁夫比这些部落优越，最后只剩下古莱什部落的部落。
比拉勒·菲利普斯（Bilal Philips）写道，直到哈里发奥斯曼统治中期，边远省份出现了有关《古兰经》背诵的一些混乱时，《古兰经》继续按照七阿鲁法来诵读。艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝尤利（Aisha Abdurrahman Bewley）谈论的不是不同的部落，而是新帝国的不同地区，遵循先知（萨哈巴）不同杰出同伴的不同“阿鲁夫”：“叙利亚人追随乌巴伊（Ubayy）”伊本·卡布，库凡人追随阿卜杜拉·本·马苏德，他的人民追随米克达德·本·阿斯瓦德，巴士拉人民追随阿布·穆萨。”据报道，胡达法·伊本·亚曼观察到了这些地区差异，并在返回麦迪纳特时告诉奥斯曼，“在他们像基督徒和犹太人一样对《圣经》有不同意见之前，请把这个乌玛握在手中。”
菲利普斯写道，一些阿拉伯部落已经开始吹嘘他们的阿鲁夫的优越性，并且竞争开始发展。与此同时，一些新穆斯林出于无知，也开始混合各种形式的念诵。
菲利普斯写道，哈里发奥斯曼决定制作的《古兰经》“正式副本”是根据古莱什部落的书写惯例进行的。奥斯曼将他们与古兰经背诵者一起派往伊斯兰教的主要中心。这一决定得到了先知圣门弟子（圣门弟子）的批准，所有非官方的《古兰经》副本都被销毁，因此《古兰经》开始只在一个哈夫里被阅读。因此，当今世界上流通的《古兰经》只是根据古莱什语编写和背诵的。
根据至少一位消息来源（阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗）的说法，ahruf 的部分内容仍然可以在 tafsīr（《古兰经》的注释）的一些著作中找到。
与齐拉特的比较
将七个 ahruf 等同于 qira'at（《古兰经》的七读经（由伊本·穆贾希德封圣））已被穆斯林和西方学者拒绝。中世纪《古兰经》学者伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari）提到拒绝这一概念是学科专家之间的共识，而克里斯托弗·梅尔切特（Christopher Melchert）则表示它“违背理性”且“不受伊斯兰传统支持”。其他反对这一观点的人包括al-Qurtubiandal-Suyuti，后者引用了其他六位学术权威反对这一观点。
根据艾哈迈德·阿里·伊玛目的说法，伊本·贾扎里（Ibn al-Jazari，公元 1350-1429 年）对阿鲁夫发生的事情描述了三种一般性解释。
比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道，“在七个哈鲁夫被减少为一个”（古莱什语）之后，在哈里发奥斯曼的指导下，所有的背诵方法（所有的齐拉特）都基于这种模式。但是，尽管所有这些都是七个 aḥruf 之一的子集，所有这些 Qira'at 变体也可以追溯到穆罕默德。比拉尔·菲利普斯（Bilal Philips）写道
因此，Qirā’at（发音方法）是基于哈里发奥斯曼时代选择的singleharf（启示方式），并且这些Qirā’at得到了穆罕默德的批准。
关于《古兰经》的传播，菲利普斯写道，在下一代穆斯林（塔比因）中，出现了许多学者，他们从圣门弟子那里学习了各种背诵方法，并将其传授给其他人。古兰经背诵中心在麦地那、麦加、库法、巴士拉和叙利亚发展起来，导致古兰经背诵演变成一门独立的科学。到公元八世纪中叶，出现了许多被认为是背诵领域专家的杰出学者。他们的大多数背诵方法都经过与先知一起发送的可靠叙述者的验证。
艾莎·阿卜杜拉赫曼·贝利 (Aisha Abdurrahman Bewley) 在撰写《古兰经的七个齐拉特》时，提出了《古兰经》中存在的一些多样性。 “官方”乌斯曼尼穆斯哈夫托“将穆斯林团结在一份《古兰经》上”减少了变体，但由于它只包含阿拉伯语的“骨架”，“没有变音符号”，它仍然允许口头传播的多样性。
阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗还写道，“今天研究的著名的tenqirāʾāt仅代表了‘奥斯曼手抄本’之前存在的有限变体”，现在正在缩小到可以适应“奥斯曼手抄本”的范围。
根据阿马尔·哈提卜和纳齐尔·汗的说法，“绝大多数古兰经科学专家”同意他们（哈提卜和可汗）关于 aḥruf 和 Qiraat 的论点，即（除其他外）aḥruf 之间的差异“以下列方式”表现出来：
（该列表不是“排他性或详尽的分类”）。
问题
保守派伊斯兰学者阿布·阿玛尔·亚西尔·卡迪 (Abu Ammaar Yasir Qadh) 在 2020 年的一次采访中表示，“每一个学习知识的学生……研究《古兰经》的人”都知道“最困难的话题是 ahruf 和 qira’at”，因此令人烦恼的是，即使是“我们最先进的学者，他们也不太确定如何解决所有问题并回答其中的问题”，并且如此敏感，以至于“永远不应该在公开场合提出”并且“不是你们之间讨论的事情”群众”。
关于先知所说内容的其他报道（以及一些学术评论）似乎与不同解读的存在相矛盾。
阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米写道：“阿布·伯克尔、欧麦尔、乌斯曼和扎伊德·本·塔比以及所有穆哈吉鲁和辅士的读法都是一样的。他们会根据《Qira'at 'ammah》来读《古兰经》。这与先知在他去世的那年向加百列宣读了两次相同的读物。扎伊德·本·塔比也出现在这次读经中。 [称为]'Ardah-i akhirah。他在去世前一直向人们宣读《古兰经》。”伊本·西林说，“先知去世那年向人们宣读的《古兰经》与今天人们阅读的《古兰经》是一样的”。
15世纪著名伊斯兰神学家苏尤提在检查欧麦尔的圣训时惊讶地发现“这部《古兰经》已在七个阿鲁夫中得到启示”，他得出的结论是，该圣训的“最佳观点”是它是“mutashabihat”，即其含义“无法理解”。
另一位批评家谢扎德·塞勒姆对圣训的有效性表示怀疑：
至少有两本布哈里圣训明确指出《古兰经》是用古莱什（穆罕默德部落）的方言启示的——没有提及其他阿鲁夫——并且如果在背诵方面存在分歧，这应该可以澄清一切。
此外，虽然有些圣训提到了ahruf，但《古兰经》本身并没有提到《古兰经》背诵《古兰经》不同方式的sevenahrufor，《古兰经》也没有以复数形式提及自身（例如，75:16-19）。由于《古兰经》有多节经文宣称“我们的启示”已经“详细解释”，（6:98,6:114,41:3）一些提及存在多重背诵或变体的情况是可以预料的。
收起阅读 »
沃什朗诵 (Warsh recitation)
转载翻译
沃什背诵，orriwāyat Warsh ʿan Nāfiʿ'（阿拉伯语：رواية ورش عن نافع），是伊斯兰教《古兰经》的 aqiraʿat。
除了代表库法背诵传统的哈夫斯背诵传统之外，它是穆斯林世界《古兰经》的两种主要口头传播之一。
这种古兰经的背诵（字面意思是“阅读”）是根据 tajwid 的规则进行的，符合 theahruf。
这种方法归功于沃什，他本人从他的老师纳菲·阿尔·迈达尼那里获得了这种方法，纳菲·迈达尼是传播《十读》的七名读者之一。
背诵 Warsh 是 qirāʾāt 的两大传统之一。
历史
这个背诵与伊玛目瓦尔什（公元 716-813 年）有关，他的真名是乌斯曼·伊本·赛义德·库特比安，出生于埃及。
他的绰号Warsh（阿拉伯语：وَرْش）是一种牛奶物质，因他肤色白皙而来自于他的老师Nafiʽ al-Madani。
他根据麦地那的纳菲（Naafiʽ）研究了他的背诵。
完成学业后，他回到埃及，成为《古兰经》的高级卡里。
十世纪，穆斯林学者阿布·伯克尔·伊本·穆贾希德将《古兰经》的七本读物奉为圣典，其中包括沃什·安·纳菲 (Warsh ʽan Naafi)。
沃什“an Naafi”的背诵虽然出现在埃及，但在北非已经广泛传播。
在中世纪，这是安达卢斯主要的《古兰经》朗诵活动。
Warsh“an Naafi”的传承代表了麦地那的背诵传统。
收起阅读 »
沃什背诵，orriwāyat Warsh ʿan Nāfiʿ'（阿拉伯语：رواية ورش عن نافع），是伊斯兰教《古兰经》的 aqiraʿat。
除了代表库法背诵传统的哈夫斯背诵传统之外，它是穆斯林世界《古兰经》的两种主要口头传播之一。
这种古兰经的背诵（字面意思是“阅读”）是根据 tajwid 的规则进行的，符合 theahruf。
这种方法归功于沃什，他本人从他的老师纳菲·阿尔·迈达尼那里获得了这种方法，纳菲·迈达尼是传播《十读》的七名读者之一。
背诵 Warsh 是 qirāʾāt 的两大传统之一。
历史
这个背诵与伊玛目瓦尔什（公元 716-813 年）有关，他的真名是乌斯曼·伊本·赛义德·库特比安，出生于埃及。
他的绰号Warsh（阿拉伯语：وَرْش）是一种牛奶物质，因他肤色白皙而来自于他的老师Nafiʽ al-Madani。
他根据麦地那的纳菲（Naafiʽ）研究了他的背诵。
完成学业后，他回到埃及，成为《古兰经》的高级卡里。
十世纪，穆斯林学者阿布·伯克尔·伊本·穆贾希德将《古兰经》的七本读物奉为圣典，其中包括沃什·安·纳菲 (Warsh ʽan Naafi)。
沃什“an Naafi”的背诵虽然出现在埃及，但在北非已经广泛传播。
在中世纪，这是安达卢斯主要的《古兰经》朗诵活动。
Warsh“an Naafi”的传承代表了麦地那的背诵传统。
收起阅读 »
穆沙夫 (Mushaf)
转载翻译
Muṣḥaf（阿拉伯语：مُصْحَف，发音为[ˈmʊsˤ.ħæf]；复数مَصَاحِف，maṣāḥif，[mɑˈsˤɑːħɪf]）是一个阿拉伯语单词，意为抄本或《古兰经》的书本，也指《古兰经》的书面副本。穆罕默德一生的23年，被记载在穆罕默德时代的各种文字材料上。二十年后，这些作品在第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡 (Uthman ibn Affan) 的统治下被汇编成一卷，而这本合集构成了迄今为止所有书面《古兰经》副本的基础。
在阿拉伯语中，《古兰经》的意思是“背诵”，伊斯兰教称它是穆罕默德通过天使加百利收到后口头背诵的。 muṣḥafis 这个词的意思是区分穆罕默德的背诵和书面的《古兰经》。这个术语并没有出现在《古兰经》本身中，尽管它在许多经文中确实将自己称为 akitāb(كِتَابٌ)，或书或著作，来自 yaktubu (يَكْتُبُ) 或写。
一些伊斯兰学者还使用“muṣḥafto”一词来指代该书本身所包含的所有启示，而使用“al-Qur’anto”来指称穆罕默德一生中启示给穆罕默德的所有经文，包括那些在其最终书面形式之前被废除和删除的经文，如某些圣训中提到的。因此，这些学者说，《古兰经》只有一个可能的版本，但《古兰经》有多种可能的版本。 收起阅读 »
Muṣḥaf（阿拉伯语：مُصْحَف，发音为[ˈmʊsˤ.ħæf]；复数مَصَاحِف，maṣāḥif，[mɑˈsˤɑːħɪf]）是一个阿拉伯语单词，意为抄本或《古兰经》的书本，也指《古兰经》的书面副本。穆罕默德一生的23年，被记载在穆罕默德时代的各种文字材料上。二十年后，这些作品在第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡 (Uthman ibn Affan) 的统治下被汇编成一卷，而这本合集构成了迄今为止所有书面《古兰经》副本的基础。
在阿拉伯语中，《古兰经》的意思是“背诵”，伊斯兰教称它是穆罕默德通过天使加百利收到后口头背诵的。 muṣḥafis 这个词的意思是区分穆罕默德的背诵和书面的《古兰经》。这个术语并没有出现在《古兰经》本身中，尽管它在许多经文中确实将自己称为 akitāb(كِتَابٌ)，或书或著作，来自 yaktubu (يَكْتُبُ) 或写。
一些伊斯兰学者还使用“muṣḥafto”一词来指代该书本身所包含的所有启示，而使用“al-Qur’anto”来指称穆罕默德一生中启示给穆罕默德的所有经文，包括那些在其最终书面形式之前被废除和删除的经文，如某些圣训中提到的。因此，这些学者说，《古兰经》只有一个可能的版本，但《古兰经》有多种可能的版本。 收起阅读 »
