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临夏回族8大清真美食：东乡手抓羊肉、河州包子与河州老炒

摘要：本文整理临夏回族日常与节庆中常见的 8 样清真美食，包括东乡手抓羊肉、河州包子、河州酿皮、发子面肠、牛杂割、甜醅子、油炸馃馃和河州老炒，适合检索“临夏清真美食”“回族美食推荐”“河州小吃”的读者。

都说“食在西北，味在河州”。临夏古称河州，是回族聚居地，烟火气全藏在清真街巷里。没有花里胡哨的网红菜，每一样都是祖辈传下来的老味道，干净、地道、吃着放心。

今天整理临夏8样必吃清真美食，全是回族日常、逢年过节常吃的，外地人来照着吃不踩雷。

1. 东乡手抓羊肉（临夏灵魂硬菜）



临夏招牌，回族宴席和待客必备。选用东乡羊清水煮熟，不加多余调料，吃肉本味。肉质嫩、无膻味、肥而不腻，蘸椒盐或生蒜，一口下去满嘴奶香，老人小孩都爱吃 。

2. 河州包子（早餐顶流）



回族经典面点，皮薄如纸、馅足汁多。牛羊肉配韭菜/地达菜（野生木耳），蒸好透亮，咬一口鲜汁直冒。早上一屉包子+一碗盖碗茶，是临夏人的日常 。

3. 河州酿皮（高担酿皮，夏天必吃）



临夏街头“人气王”，回族妇女手工蒸制。厚切酿皮筋道爽滑，浇上秘制油泼辣子、醋卤、蒜泥、芥末，酸辣香麻、一口开胃。夏天来一碗，解腻又凉快 。

4. 发子面肠（临夏非遗双拼）



回族传统小吃，“发子”是羊肉馅蒸制，绵密鲜香；“面肠”是面粉+羊油灌肠，劲道软糯。两样切片，淋上油泼辣子+蒜泥，香辣入味，越嚼越香 。

5. 牛杂割（清晨暖心汤）



临夏人早餐标配，回族传统汤食。牛肚、牛头肉、蹄筋老汤慢炖，汤鲜无膻、肉烂入味。配酥脆麻花一起吃，暖身又饱腹，大清早来一碗从头暖到脚 。

6. 甜醅子（清甜解暑，回族古法）



临夏“甜麦子”，青稞发酵制成，带淡淡酒香。颗粒饱满、酸甜清爽，夏天加凉开水/冰块，是天然解暑甜品。回族节庆、日常都爱吃，干净又养生 。

7. 油炸馃馃（回族节庆必炸）



回族节日（开斋节、古尔邦节）必备，妇女手工炸制。玫瑰花、佛手、菱形等造型，蜂蜜调色，酥脆香甜、入口化渣。既是零食，也是待客茶点。

8. 河州老炒（硬核清真主食）



临夏面食扛把子，手工面片+羊肉+粉条+洋葱猛火爆炒，镬气十足、香辣够味。一份管饱，回族干重活、外出必吃，烟火气拉满。

临夏的味道，是刻在回族人骨子里的烟火与乡愁。这8样清真美食，没有精致摆盘，却有最踏实的鲜香。

你是临夏人吗？这几样你吃过几样？你心中最爱的临夏清真美食是哪一个？评论区聊聊～ 收起阅读 »

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回回营牛肉拉面探店：昆明呈贡清真牛肉面与本地人早餐记忆

摘要：本文记录昆明呈贡回回营牛肉拉面的店铺位置、价格、现拉面条、牛肉汤底和牛肉凉片体验，适合关注“昆明清真美食”“呈贡牛肉拉面”“回回营牛肉面探店”的读者。

虽说北方人爱吃面食，但其实在南方，面条也经常出现在我们的餐桌上。每个人心中对面条都有自己的偏好，可能是小时候奶奶做的刀削面，也可能是夏天妈妈拌的凉面，千人千味，但只要用料实在、汤底纯正，那就算是一碗好面。



回回营牛肉拉面，位于昆明呈贡区乌龙街道回回营村中段，靠近昆明南站和呈贡大学城。开车过来会更方便一些，停车也不成问题。

回回营一带卖牛肉拉面的店有好几家，但就数他们家生意最好。来吃的大多是本地人，算一算，这家店开了也快二十年了。价格很实惠，煮品类10块钱一碗，卤面12块，炒面15块，凉片17块一公两。



面条都是现拉现煮的，粗细可以自己选。细面更容易入味，刀削面更有嚼劲。拉面、煮面、放帽子，各个环节都有人专门负责，流水线作业，速度很快，不一会儿就能端到手。面条煮好后，店家会浇上牛肉原汤和牛肉帽子。

面条汤色金黄，表面浮着一层牛油，牛肉分量也给得不少。要是想多吃点肉，可以花10块钱再加一勺红烧牛肉。面端到手后，自己去小料台加佐料，小葱、香菜、洋葱、辣椒、薄荷等，可以一样来一点。



一口下去，牛肉汤底味道挺浓郁的，牛肉也炖得软烂。你要说有多好吃吧，也不至于，但胜在用料实在，牛肉实在，汤底实在，没有多余的科技与狠活。面条不够吃，还可以免费续加。

吃牛肉面，可以再来一份牛肉凉片。碳水蛋白质一顿就齐了，店家会问你要肥一点还是瘦一点的，我们要了瘦一些的。牛肉吃起来肉质沙糯，配上蘸水很香，肉香十足，吃完又打包了一份带走。



总体来说，他们家吃的就是一个实在和放心。店家态度也好，很热情，要是刚好在附近，去尝尝还是不错的。 收起阅读 »

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郑州北大清真寺游记：管城回族区国家级文保古寺与礼拜空间

摘要：本文介绍郑州北大清真寺的历史沿革、建筑细节、文物保护身份与寺内空间，配合原文图片呈现山门、照壁、望月楼和礼拜大殿，适合搜索“郑州北大清真寺”“管城回族区清真寺”“郑州清真寺打卡”的读者。

郑州北大清真寺（俗称北大寺）位于管城回族区清真寺街128号，坐西向东，占地10余亩。始建于明代，清雍正三年(1725)重修寺门照壁，嘉庆七年(1802)重修大殿滚白，光绪三十年(1907)重修望月楼。

解放后，1953年、1982年、2006年政府三次拨款对北大清真寺进行了翻修。现为国家级文物保护单位。



郑州北大清真寺山门





山门近景





山门两侧戟门



北大清真寺由南、北院组成。南院为两进院对称，中国传统宫殿式建筑，主要建筑由大门、望月楼、大殿、南北讲堂、配殿、沐浴室组成。



南院大门前广场

北大寺为大门单檐歇山顶，面阔三间，灰筒瓦，屋脊浮雕莲花，八角石柱、抱鼓石，气势庄重 。大门左右有侧门。





清真寺大门背面



大门前影壁



大门影壁正面



望月楼两侧便门





望月楼

望月楼为明代二层建筑，高约10米，周围为12根青石明柱支撑，雕有阿文、花卉，楼四角飞起，游龙盘绕，挂有风铃，楼顶为绿色琉璃瓦覆盖。



望月楼背面



清真寺大殿

大殿亦称拜殿，为该寺主体建筑，高约10米，面阔5间，进深4间，面积约400平方米，可容纳300多人同时做礼拜，它由卷棚、前殿、后殿、窑殿组成，殿内及檐下挂有“天方正宗”、“显扬正教”、“天方净域”等匾额，殿内铺有地板，显得庄重肃穆。寺内至今尚存有明宣德年间两个紫铜香炉，上有明代铭文印章。有清代大小碑刻15通，古槐2株，这都为该寺悠久的历史提供了见证。



寺内一角的古槐，树龄5百余年。





北院综合楼



北院综合楼于2009年竣工，占地面积1700平方米，总建筑面积5700平方米，主体5层(含地下室1层)，可容1500人礼拜的大殿，另有沐浴室、会议室、讲堂、寺管会办公室、教长办公室、学生宿舍和餐厅等。另有一通体45米高的宣礼塔，是一座功能齐全的砖混结构，中阿风格结合的仿古建筑。



清真寺西南侧的北大清真女寺



北大清真女寺始建于1912年，占地面积约2000平方米，建筑面积1334平方米，是郑州创建最早、规模最大的清真女寺，也是中国著名的清真女寺之一。清真女寺大殿大门均为砖木结构，青砖绿瓦，古色古香。是具有中国特色的传统建筑。



寺内主殿



北大寺外经堂席的十大碗，有机会可以尝尝。

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学派与学派主义：跟随学者与盲目崇拜之间的边界

摘要：本文围绕伊斯兰学派、跟随学者与学派主义之间的区别展开，讨论尊重学者、坚持证据与避免盲目崇拜的边界，适合检索“伊斯兰四大法学派”“学派主义”“穆斯林学术态度”的读者。



有人人说：

“我是哈乃斐派。”
没有什么问题。

也有人说：

“我是罕百里派。”
也没有什么问题。

或者还有人说：

“我学习某位学者的著作，我按照他的观点来理解某些问题。”

同样没有什么问题。
可是有时候，事情慢慢就变了。

原本只是“跟随一个学者”，后来变成了“这个学者说什么都不能错”。

原本只是“遵循一个学派”，后来变成了“只有我遵循的学派才是唯一正确的”。

原本只是“学习古兰经”，后来甚至变成了“只要是我理解出来的古兰经，就是绝对正确的”。

这时候，一个非常值得我们思考的问题就出现了：

我们究竟是在追随真理，还是在追随一个标签？

我越来越觉得，我们必须把几个概念分开：

事实本身、学者、学派、主义。

这四个东西，看起来很接近，实际上完全不是一回事。

先说“事实本身”。
比如一个问题到底是什么？

一个人到底说了什么？
一段圣训到底是什么？

一件历史事件究竟发生了什么？
古兰经某节经文到底说了什么？

这叫事实本身。
事实本身并不会因为你喜欢谁而改变。

也不会因为你属于哪个学派而改变。

更不会因为某个著名学者说了什么，就自动改变。

如果一个事实是真的，那么它就是真的。

如果一个事实是假的，那么即使一百个学者说它是真的，也不能把它变成真的。

所以，一个真正追求真理的人，第一件事情不是问：

“这是谁说的？”

而应该先问：

“事情本身究竟是什么？”
当然，这并不是说我们不需要学者。

恰恰相反。

正因为事实本身很复杂，所以我们需要学者。

一个普通人看到一条圣训，可能只看到字面意思。

但是一个真正有学问的人，还要考虑传述链、传述人的可靠程度、不同版本、语言含义、上下文、圣门弟子的理解、其他圣训之间的关系，以及这条证据究竟应该如何用于法学判断。

所以：

学者不是事实本身。
学者是帮助我们认识事实的人。

这是一个非常重要的区别。

我们尊重学者，并不意味着学者本身就是真理。

我们学习学者，也不意味着学者的每一句话都不能被讨论。

我们甚至可以非常敬爱一位学者，同时在某一个具体问题上不同意他的判断。

这并不矛盾。
因为他是学者。
不是先知。

然后我们再说学派。
什么是学派？

学派其实是前人长期研究、整理、归纳之后形成的一套法学方法和知识体系。

比如哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派、罕百里派。

它们不是四个宗教。
也不是四套互不相干的信仰。

它们是在共同的伊斯兰根基之上，对大量法学问题进行研究之后形成的不同传统。

而且，四位伊玛目本身都不是凭空创造一套宗教。

他们研究的是古兰经、圣训、圣门弟子的言论与实践，以及各种法学证据，然后通过伊智提哈德解决人们面对的具体问题。

所以，学派的价值在哪里？

价值就在于：

它把前人几百年的经验、知识、方法和讨论保存了下来。

一个普通人今天学习礼拜，不需要从零开始研究所有圣训。

他可以学习一个成熟的法学体系。

一个人遇到婚姻、买卖、继承、礼拜、斋戒等问题，也可以去询问有知识的人。

古兰经本身就告诉我们：

“如果你们不知道，那么你们应当询问有知识的人。”（16：43）

这节经文在其直接语境中，是让不知道的人去询问有经书知识的人；许多古典注释也指出，其中包含了“不知道者向有知识者询问”的原则。

所以，学习学派没有问题。
跟随学者没有问题。

向专家请教没有问题。
真正的问题，是下一步。

学派主义。

我认为，“学派”和“学派主义”之间，就像“知识”和“知识崇拜”之间的区别。

一个人说：

“我是哈乃斐派。”
这只是一个法学归属。

但如果他说：

“因为我是哈乃斐派，所以只要不是哈乃斐派的意见，我一概不接受。”

事情就开始发生变化了。

原本是：

我学习这个学派。

后来变成：

我必须维护这个学派。

最后变成：

这个学派必须是唯一正确的。

你会发现，这时候重点已经从“真理是什么”，慢慢转移到了“我们是谁”。

这就是我为什么越来越警惕“主义”。
我并不是说“主义”这个词本身邪恶。

不是。

“主义”本身可以是对一套思想、理论或原则的概括。

问题在于：

当一种思想从“帮助你认识世界的工具”，变成“要求你用它解释一切的框架”时，问题就出现了。

它甚至会慢慢产生一种非常危险的心理：

“凡是符合我的，就是正确。”
“凡是不符合我的，就是错误。”

“凡是我的人，就是自己人。”
“凡是不属于我的人，就是敌人。”

这时候，人已经不是在寻找事实。
而是在寻找能够证明自己正确的证据。

这就是“主义”最危险的地方。
其实不仅仅是学派。

学者也一样。
我们可以非常尊敬一位学者。

可以阅读他的著作。
可以学习他的知识。

甚至可以长期按照他的观点来实践。

但是千万不要从：

“我跟随这位学者。”

走到：

“这位学者说的每一句话都不能错。”

因为一旦到了后面这一步，你追随的就不再是学者的知识，而是学者本人。

这两者完全不同。

一个真正尊重学者的人，会说：

“这是我尊敬的学者，他在这个问题上的证据非常强，所以我接受他的观点。”

而“学者主义”会变成：

“因为这是我的老师说的，所以你不能反驳。”

你甚至不再关心证据是什么。

你只关心：

是谁说的。
这时候，知识就开始变成身份。

而身份一旦和利益、荣誉、群体归属结合起来，人就很难承认真理了。

因为承认别人正确，意味着自己输了。

于是，本来是学术讨论，最后变成了阵营战争。

这也是为什么我觉得：

“我是哈乃斐派”与“哈乃斐主义”，不能混为一谈。

“我是罕百里派”与“罕百里主义”，也不能混为一谈。

“我学习某位学者”与“某某主义”，也不能混为一谈。

前者可以是一种学习路径。
后者很容易变成一种身份意识。

而身份意识一旦被绝对化，就很容易让人失去对事实本身的敏感。

甚至有人说：

“我不属于任何学派，我只遵循古兰经和圣训。”

这句话听起来非常漂亮。

但我反而要问一句：

你所说的“遵循古兰经和圣训”，究竟是谁来解释？

因为古兰经不是一本“遇到任何现代问题，翻到对应页码就能直接得到答案”的百科全书。

古兰经当然是我们信仰和指导的根本。

但理解古兰经，需要语言、上下文、经文之间的联系，也需要使者对经文的解释和实践，更需要了解圣门弟子和早期学者如何理解它。

古兰经自己就说，真主降示提醒，并让使者向人们说明所降示的内容；经文16章44节紧接着16章43节出现，强调了使者的说明作用。古典注释也特别强调了这一层意思。

所以：

“遵循古兰经”不是“拒绝解释古兰经”。

恰恰相反。

越是尊重古兰经，越应该认真对待它的解释传统。

你不能拿着一句经文，就把它从上下文中拔出来，然后解决整个世界所有复杂的问题。

那不是尊重经文。
那可能只是把自己的想法塞进经文里。

这也是为什么我对“古兰经主义”这个词非常谨慎。

古兰经本身不是一种“主义”。
古兰经是启示。

但当人们围绕“只接受古兰经、排斥圣训或排斥传统解释”等形成一套现代思想体系时，它就已经成为一种人为形成的思想立场。

所以，“古兰经”和“古兰经主义”根本不是一个层面的东西。

前者是启示。

后者是人对启示所形成的一种理论立场。

这两个东西绝不能混淆。

其实，把这件事情再往深处想一步，我们会发现：

主义最大的危险，不是它有观点，而是它可能让人停止思考。

正常的知识体系是：

事实出现。

↓

人去研究。

↓

学者提出解释。

↓

其他学者进行讨论。

↓

证据不断被比较。

↓

最后形成较为成熟的认识。

但是主义化之后，很容易变成：

我先选择一个立场。

↓

然后选择支持我的证据。

↓

忽略不支持我的证据。

↓

把反对我的人归类。

↓

最后把自己的立场当成事实本身。
这就是非常危险的地方。

因为这时候，人已经不是在寻找答案。
而是在维护答案。

但是，话说回来，“主义”也不是完全没有好处。

这一点也必须公平地说。
因为人类不可能没有思想体系。

没有一定程度的概括，我们甚至无法交流。

比如一个学者把几十年的研究总结成一套理论，这本身是有价值的。

一种思想经过整理之后形成体系，也能够让后人更容易学习。

所以，“主义”的积极作用在于：

它可以把零散的思想系统化。

可以帮助人们：

认识问题。
建立概念。
总结规律。
形成学术传统。

组织知识。
甚至推动社会进步。

真正的问题不是：

“有没有主义。”

而是：

主义有没有成为主人。
如果主义是工具，它有价值。

如果主义成为主人，它就危险。

所以我现在越来越喜欢把这几个东西这样排列：

事实，是我们要认识的。
证据，是我们用来认识事实的。

学者，是帮助我们理解证据的人。
学派，是前人形成的知识与方法体系。

主义，是人对某一套思想进行系统化、固定化甚至身份化之后形成的东西。

如果顺序正确，一切都很好。
事实高于观点。

证据约束观点。
学者帮助我们理解证据。

学派帮助我们学习前人的知识。
思想体系帮助我们整理认识。

但是如果顺序倒过来，就麻烦了：

主义高于事实。
身份高于证据。
学者高于真理。

学派高于经训。

最后，人甚至会为了维护自己的标签，而拒绝承认真理。

我一直觉得，真正成熟的信仰，不应该是：

“我必须证明自己永远正确。”

而应该是：

“如果事实证明我错了，我愿意改。”

真正成熟的学术，也不是：

“我的老师永远正确。”

而是：

“我尊敬我的老师，但我更尊敬真理。”

真正成熟的学派，也不是：

“我的学派必须战胜其他学派。”

而是：

“我的学派帮助我学习宗教，但它不是新的启示。”

真正成熟的穆斯林，也不是：

“我找到了一套主义，从此什么都不用思考。”

而是：

“我知道自己无知的地方，所以我愿意向有知识的人请教；我也知道学者不是先知，所以我不会把任何人的观点提升到启示的地位。”

这才是我理解的学习。
也是我理解的谦卑。

所以以后如果有人问我：

“你到底属于哪个学派？”

我可以很坦然地回答：

我可以学习一个学派。

如果有人问：

“你是不是某位学者的学生？”

我也可以回答：

我可以学习一位学者。

但如果有人要求我：

“既然你跟随这个学派，那么这个学派所有观点你都必须维护。”

或者：

“既然你尊敬这个学者，那么这个学者说什么你都必须接受。”

我不会接受。

因为：

学派不是真理本身。
学者也不是真理本身。

他们是我们认识真理的重要途径。
而我们最终所追求的，应该是真理。

所以我现在特别喜欢一句话：

可以有归属，但不要让归属取代真理。

可以学习哈乃斐派，但不要成为学派主义者。

可以学习罕百里派，但不要成为罕百里主义者。

可以尊敬一位学者，但不要成为学者主义者。

可以学习古兰经，但不要把自己对古兰经的某一种理解，变成不可讨论的“主义”。

因为我们必须永远记住：

真主的启示是真理。

而我们的理解，只是我们对真理的认识。

人会错。
学者会错。
学派会有不同意见。

历史会被误读。
甚至我们自己，也会犯错。

所以真正值得我们警惕的，不是“别人有没有主义”。

而是有一天，

我们自己会不会把一个标签，误认为真理本身。

当那一天到来的时候，我们表面上可能仍然在谈论古兰经、圣训、学者和学派，

但实际上，

我们维护的已经不是事实，

而是自己。

这也是为什么，我越来越觉得：

学问的最高境界，不是知道自己属于哪个阵营，而是即使真理出现在自己阵营的对面，也依然有勇气承认真理。 收起阅读 »

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老北京清真肉车子：从街头烤肉摊到烤肉宛、烤肉季的百年烟火

摘要：本文记录老北京清真肉车子的街头形态、炙子烤肉吃法与“南宛北季”等百年名店的渊源，适合关注“老北京清真美食”“北京烤肉宛历史”“清真烤肉文化”的读者。



老北京的秋夜，最温暖街巷晚风的，是吱呀作响的肉车子。一辆木质独轮小车，载着黝黑的老铁炙子，旺烧的松枝炭火，裹挟着肉香、葱香与淡淡松烟香，是老北京街头的地道烟火，人间至味，烤肉江湖最初的模样。

所谓肉车子，是旧时专属的流动烤肉摊，实木的独轮车，结构简单却有门道，是老一辈量身打造的街头食肆。车身前侧有木架，悬挂着的长白大葱与翠绿香菜，一旁码放着切好新鲜的羊肉：还有羊腰、羊肝羊杂等，而另一边则摆放着烤肉所需的，油盐酱醋各式调料等，随取随烤。车身上架着铸铁炙子，常年的使用板面油黑发亮、木质车身早已包浆，懂行的老北京人会说“要想烤肉好，讲究炙子老”，旧炙子不粘肉、锁香气、易打理，是新铁具所替代不了的。

入秋之后，暑气褪去晚风转凉，便是肉车子出摊的时节。炭火灼灼、青烟袅袅，醇厚的肉香顺着晚风漫开，勾得往来行人驻足停留，成为旧时京城秋夜最动人的烟火图景。肉车子的吃法比较随性、没有酒楼饭庄的拘谨。摊主提前调好秘制料汁，以酱油为底，佐少许醋、料酒、姜末、卤虾油，料汁儿醇厚挂香。食客自选鲜肉，拌上料汁儿葱丝香菜，铺在滚烫的铁炙子上。转瞬之间，滋滋声响此起彼伏，随着炙子持续加温油脂的渗出，混着葱丝香菜的清香，烟火气瞬间拉满。

老北京食客多是或站或蹲，不拘姿态，或一足立地、一足轻踩小木几，手持长筷，边炙边翻、边烤边吃。手边配着糖蒜、一口焦香烤肉，一口清甜解腻小菜，就着二两二锅头，烟火入喉、酣畅淋漓，街头露天烧烤的肉车子，具有独特的市井野趣。

如今家喻户晓的“南宛北季”，最初都是推着肉车子走街串巷谋生。清朝康熙年间，河北大厂的宛氏族人，每逢秋后农闲，便推着独轮肉车子到北京沿街售卖烤牛肉，寒来暑往、常年不辍，渐渐攒下口碑，成就了传世三百余年的“烤肉宛”。而“烤肉季”的前身，是道光年间“季德彩”推着的肉车子，常年驻守什刹海畔，炙烤鲜香羊肉。因肉质细嫩、用料实在、童叟无欺，从街头小摊慢慢声名鹊起，就连王府贵人、文人墨客都慕名而来，最终从流动肉车成长为传世名店。

岁月流转，老城旧物更迭。曾经穿街走巷、吱呀作响的肉车子，早已淡出了北京城的街头。如今精致的烤肉门店遍布全城，食材更精细、环境更优雅、却再也寻不回独轮小车载着的烟火、晚风裹着肉香的随性与温暖。 收起阅读 »

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伊本泰米叶的是与非：如何理解争议、学派与学术批评

摘要：本文讨论围绕伊本·泰米叶的常见评价与争议，强调学术批评应建立在阅读原著、理解法学与圣训传统的基础上，适合检索“伊本泰米叶观点”“伊斯兰法学学派”“穆斯林学术争议”的读者。



最近在一些评论区经常看到一些人谈论伊本·泰米叶。

有人说他反四大学派，也有人说他只知道圣训，不懂法学，还有人甚至把一些后来人的争论、一些极端思想的言论，全部扣到伊本·泰米叶头上。

而我认为：

你可以批评伊本·泰米叶，这没有任何问题。

他不是先知，更不是不会犯错的人。

他的观点当然可以讨论，他的某些判断当然可以被其他学者反驳，他在具体问题上的一些主张，也完全可以拿出来进行学术上的比较。

但是，有一件事情我不认同：

如果一个人根本没有认真读过他的著作，却为了否定他，先给他扣上一顶帽子，然后再根据这顶帽子去批判他。

这就不是批评了。

这是在批评一个自己制造出来的“伊本·泰米叶”。

而我之所以愿意为伊本·泰米叶说几句话，并不是因为我认为他不会犯错，而恰恰是因为我读过他的一些著作。

读过以后，你会发现一个很有意思的事实：

很多人嘴里的伊本·泰米叶，和书本里的伊本·泰米叶，并不是同一个人。

比如，有人说：

“伊本·泰米叶反对四大学派。”
真的吗？

如果真的读过他的著作，就会发现事情根本没有这么简单。

伊本·泰米叶本人就是罕百里派的学者。

但更重要的是，他并没有因为自己属于罕百里派，就把其他三位伊玛目变成敌人。

相反，他对艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百勒这四位伊玛目，都给予了非常高的评价。

他真正反对的，不是四大学派。
而是学派主义。

什么叫学派主义？
很简单。

我可以说：

“我是哈乃斐派，所以我按照哈乃斐派学习和实践。”

这没有问题。

我也可以说：

“我是沙斐仪派，我按照沙斐仪派的法学体系学习。”

同样没有问题。

问题出现在这里：

“因为我是这个学派的人，所以无论证据是什么，我都必须维护本学派。”

甚至发展到：

“只要不是我的学派，就是错误的。”

再发展到：

“我的伊玛目即使在这个问题上出现了错误，我也绝对不能承认。”

这才是伊本·泰米叶真正反对的东西。

因为在他看来，四位伊玛目本身并没有要求自己的学生把他们当成不会犯错的人。

他们都是伊智提哈德者。

他们研究古兰经、圣训、圣门弟子的言论和实践，然后根据自己掌握的知识作出判断。

他们可能正确，也可能错误。

而如果一个伊玛目的判断后来被证明存在错误，这并不意味着这个伊玛目就是一个“不懂圣训的人”。

这里有一个非常重要的问题。

我们今天知道的一条圣训，伊玛目艾布·哈尼法当年是不是一定知道？

不一定。

一条圣训传到我们今天的手里，我们觉得它非常明确，但在当时，它可能还没有传到某位伊玛目那里。

或者他知道这条圣训，但认为传述链存在问题。

或者他认为有另外的证据需要协调。

或者他对圣训的理解与另外一位学者不同。

或者他认为某一条证据已经被另外的证据限定。

这就是伊斯兰法学为什么会产生分歧。

所以，不能看到：

“某位伊玛目的观点与某条圣训不一样。”

马上就得出：

“这个伊玛目故意违背圣训。”

这种说法既不公平，也不符合伊斯兰法学发展的历史。

伊本·泰米叶对此非常清楚。

所以他甚至为艾布·哈尼法辩护，不允许人们简单地把艾布·哈尼法描述成“知道圣训却故意不遵循圣训的人”。

这件事情其实非常值得我们今天的人反思。

因为有时候，我们批评别人所谓的“学派主义”，结果自己却进入了另一种主义。

有人说：

“我不属于任何学派，我只遵循古兰经和圣训。”

听起来非常漂亮。

但是问题来了：

你怎么判断圣训可靠不可靠？
你怎么知道不同圣训之间如何协调？

你怎么知道某条圣训是否已经被限定？

你怎么知道圣门弟子是怎样理解这段经文的？

你怎么知道这是不是一个存在伊智提哈德分歧的问题？

如果这些问题都不知道，却拿着手机搜索到一条圣训，然后说：

“看！这才是圣训，所以四个学派都错了。”

这真的比学派主义高级吗？
我认为不一定。

因为真正的“遵循古兰经和圣训”，从来不等于：

离开所有学者以后，凭自己的感觉解释古兰经和圣训。

恰恰相反，真正的学术传统，是知道自己的能力边界。

普通人不知道，就问有知识的人。

古兰经说：

“如果你们不知道，那么你们应当询问有知识的人。”

所以一个普通穆斯林说：

“我按照哈乃斐派学习礼拜。”
没有任何问题。

一个人说：

“我跟随沙斐仪派的法学体系。”
同样没有问题。

问题不是“你有没有学派”。

问题是：

你有没有把学派变成宗教本身？
四位伊玛目研究的是宗教。

他们不是新的宗教。
他们解释的是启示。

他们不是启示本身。

这就是伊本·泰米叶思想里一个非常重要的区别。

所以我特别喜欢一个并非伊本·泰米叶原话、但可以帮助我们理解他思想的表达：

学派是帮助我们理解启示的工具，而不是新的启示。

这句话很重要。

因为一旦把工具变成目的，问题就出现了。

原本是：

古兰经和圣训——伊玛目理解——学生学习——普通人实践。

最后却变成：

“我的学派说什么，所以古兰经和圣训必须这样解释。”

顺序彻底颠倒了。
伊本·泰米叶不接受这种做法。

但我要特别强调：

不接受学派主义，不等于否定四大学派。

这是两个完全不同的概念。

就像一个人说：

“我尊重医生，但医生也可能误诊。”

这并不等于：

“我反对医学。”

同样，一个人说：

“我尊重四位伊玛目，但伊玛目不是先知，他们也可能在某些具体问题上判断错误。”

这并不等于：

“我反对四大学派。”

恰恰相反，真正尊重四位伊玛目，就应该按照他们自己的原则来尊重他们。

而不是把他们塑造成不会犯错的人。

四位伊玛目自己也没有要求人们这样对待他们。

他们是学者。
不是先知。

所以，我一直觉得，评价伊本·泰米叶其实是一件很有意思的事情。

你可以不同意他的观点。
你可以指出他的错误。

你可以拿出其他学者的证据反驳他。

你甚至可以在某个具体问题上证明他的判断并不是最正确的。

这些都没有问题。
因为学术本来就是这样发展的。

但是你不能做一件事情：

没有读过他的书，却先给他制造一个形象，然后再去攻击这个形象。

如果你说：

“伊本·泰米叶反对四大学派。”

那我想问：

你说的是他反对“四位伊玛目”，还是反对“学派偏执”？

如果你说：

“伊本·泰米叶反对塔格利德。”

那么请继续说明：

你说的是他反对所有普通人向学者请教，还是反对一个人明明知道证据，却仅仅因为学派立场而拒绝接受？

如果你说：

“伊本·泰米叶不尊重其他学派。”
那么请把他的原著拿出来。

不要拿一个网络文章里的二手评价，也不要拿一个短视频里的几句话。

拿原文。
我们一起读。
如果他说错了，我们就说他说错了。

如果他说对了，我们也没有必要因为不喜欢这个人，就否认真理。

因为一个真正遵循古兰经和圣训的人，不应该把“谁说的”放在“他说的对不对”之前。

伊本·泰米叶不是先知。
所以我不会把他神化。

但他也不是一个可以任意被丑化的人。

他有自己的时代背景，有自己的学术传统，有自己的论证方法，也有自己的错误和正确。

我们可以研究他。
可以批评他。
可以反驳他。

甚至可以在某些问题上不同意他。
但至少应该先认真读过他，再下结论。

否则，我们所谓的“批判”，很可能只是在批判一个别人替我们制造出来的假人。

其实这件事情放到四大学派身上也是一样。

我可以是哈乃斐派，也可以是沙斐仪派，也可以学习罕百里派。

但是我不能因为自己属于某一个学派，就开始仇视另外三个学派。

因为四位伊玛目之间虽然有大量法学分歧，但他们的信仰根基、他们对古兰经和圣训的尊重、他们对真理的追求，是远远大于他们之间的法学分歧的。

所以我更愿意这样理解：

尊重学派，但不崇拜学派。
尊重学者，但不把学者当成先知。

学习伊玛目，但最终的归宿仍然是真理。

而这恰恰也是我为什么愿意替伊本·泰米叶说一句公道话。

不是因为他永远正确。

而是因为：

一个人如果值得批评，就应该批评真实的他，而不是批评一个被人为制造出来的他。

至于那些对伊本·泰米叶有意见的人，我其实并不反感。

甚至我认为，批评本身是好事情。

真正值得警惕的，是我们在批评一个人之前，已经先决定了：

“这个人必须是坏的。”
然后再去寻找材料证明他坏。

这时候，我们已经不是在寻找真理了。

我们只是在寻找能够证明自己已经正确的证据。

而这，才是最值得我们警惕的事情。

因为对于一个真正追求真理的人来说，

真理不会因为它出自伊本·泰米叶之口，就变成错误；

同样，

错误也不会因为它出自一个我们尊敬的学者之口，就突然变成真理。

我们尊重伊玛目。
我们尊重学者。
我们尊重前人的学术传统。

但我们最终敬拜的，只有真主。

最终遵循的，也只能是真主所降示的启示，以及使者所带来的道路。

这才是我理解的：

尊重学者，而不把学者神化。
也是我为什么愿意维护伊本·泰米叶。

不是维护一个“不会犯错的伊本·泰米叶”。

而是维护一个真实的、值得研究的、可以被批评、也不应该被污名化的伊本·泰米叶。 收起阅读 »

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清真饮食与人生选择：一餐饭背后的穆斯林生活底线

摘要：本文围绕清真饮食对求学、工作和城市选择的实际影响展开，呈现穆斯林在日常餐食、集体生活与人生机会之间的取舍，适合关注“清真饮食规定”“穆斯林生活方式”“清真餐厅选择”等长尾关键词的读者阅读。



有些人生的抉择，困住自己的不是能力，不是机遇，只是一餐一饭之间的规矩。清真饮食的边界，是安静又清晰的边界。

外人多半觉得这只是一桩小事，不过是吃饭的问题，总能将就过去。只有身在其中的人才明白，它不是一时的挑剔，是刻在日常里的习惯，是长久恪守的底线。奔赴一处新的校园，去到一座陌生的城市工作，最先要考量的，不只是前景、薪资高低，还要在地图上慢慢搜寻，有没有可以安心就餐的地方。

曾经有摆在眼前的机会，平台很好，前路开阔，几乎就要下定决心了。等到冷静下来细细盘算：食堂没有清真窗口，周边很难找到合适的餐馆。倘若过去，每一顿饭都要费心安排，要么自己开火，处处置办厨具食材；要么在外反复甄别，时时怀着顾虑。琐碎的难处不会轰轰烈烈爆发，只是日复一日，磨掉心力。

于是那份决定，就这样被搁置下来。

不是害怕吃苦，也没有否定机会本身的价值。只是知道，理想的前程，要扎根在具体的烟火里。求学与工作是长久的事，不能把生活建立在一次次妥协之上。一次退让之后，便会有无数次进退两难。当饮食的边界不断松动，随之动摇的，是长久以来的自持。

或许也有人选择勉强奔赴，为了学业、事业，在饮食上迁就，内里或时刻紧绷着一根弦。在集体聚餐、外出团建的时候，要周旋于众人之间，解释自己的习惯。

多次考量，权衡到最后，只好把那个诱人的机会轻轻放下。

搁置，不等于放弃向上的念头。只是不愿为了一份前程，便要把自己的日常准则置于两难之地。不是只有这一处关口，一条路的起点，如果就要以不断失去初心作为代价，往后漫长的路途，只会更加沉重。

站在路口观望的时候，心里难免会有遗憾。会设想，如果没有这一层牵绊，是不是早已踏上那条路。但遗憾归遗憾，依然清楚什么不能退让。世俗的成功有许多标准，可于自己而言，安稳的前提，是能够守住生活最基础的分寸。

机遇来来去去，前路时而清晰，时而模糊。因一餐饭的规矩暂缓脚步，不是怯懦，是在现实的缝隙里，为自己保留一份从容。在做出最终的选择以前，慢慢看清一地的生存环境，衡量往后日常的重量，再一步一步往前走。

人生的岔路口，并不总是宏大的抉择。有时候只是餐桌上一条朴素的底线，无声地丈量着一条道路能不能安放自己的生活与本心。 收起阅读 »

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伊本泰米叶争议：耿直为何成了他的“原罪”？

摘要：本文从马穆鲁克王朝的时代背景切入，讨论伊本·泰米叶为何在同时代学者群体中屡成争议中心，涉及伊斯兰学术传统、学者性格、宗教判断与历史人物评价等关键词，适合检索“伊本泰米叶争议”“伊斯兰历史人物”“马穆鲁克王朝学者”。



评判一个学者，最忌讳的，就是把他从自己的时代里拎出来。

一个人生活在什么样的社会，面对什么样的问题，周围有哪些人，又为什么会与他发生冲突，这些都是我们评价一个历史人物时必须考虑的。

所以，如果我们今天要谈伊本·泰米叶，就不能绕开他生活的那个时代——马穆鲁克王朝。

首先必须说清楚：

马穆鲁克王朝并不是一个“一塌糊涂”的时代。

它当然存在各种各样的政治、军事、司法和社会问题，但与此同时，这个时代同样拥有非常发达的伊斯兰学术传统。

伊本·泰米叶身边，并不是一群没有学问的庸人。

恰恰相反，与他同时代的学者中，有不少人学识渊博，有原则、有担当，也为伊斯兰学术留下了重要的遗产。

所以，一个很值得我们认真思考的问题就出现了：

既然同时代有这么多值得尊敬的学者，为什么偏偏伊本·泰米叶，会一次又一次成为争论甚至冲突的中心？

为什么其他学者能够在这个社会中继续讲学、著述、任教，而伊本·泰米叶却一次又一次陷入冲突，甚至多次被监禁？

难道伊本·泰米叶真的错误重重，甚至到了胡说八道、与伊斯兰传统格格不入的地步？

如果真是这样，那么问题反而简单了。

只需要把他的著作拿出来，把他的错误一条一条列出来，用《古兰经》、可靠圣训以及前三代的言论去证明就可以了。

但历史显然没有这么简单。

因为一个事实是无法绕开的：

伊本·泰米叶并不是一个没有学问、没有根基、突然冒出来挑战整个伊斯兰传统的人。

相反，他对《古兰经》、圣训、法学、教义学、经注以及早期学者著作的掌握，在同时代学者中都属于非常突出的一类。

当然，这不意味着他的每一个判断都正确。

学者不是先知。

再伟大的学者，也不能因为学问渊博就自动获得“绝不犯错”的资格。

所以，我们今天真正应该研究的，不是：

“伊本·泰米叶是不是一个完美的人？”

而是：

为什么一个如此有学问的学者，会和同时代的宗教权威产生如此剧烈的冲突？

我觉得，答案很可能不是简单的“他与别人意见不同”。

而是：

他挑战的，不只是某一个观点，而是一些已经形成的社会、宗教和学术秩序。

一个社会能够长期运行，靠的从来不只是信仰。

它还需要法学传统，需要司法制度，需要教育体系，需要学者之间的默契，也需要统治者、法官、学者以及不同社会群体之间维持某种微妙的平衡。

这种平衡当然不意味着一切都是正确的。

但它能够让一个社会继续运行。

而伊本·泰米叶恰恰是一个不太愿意接受“因为大家一直都是这样，所以就应该继续这样”的人。

当他认为某些事情偏离了《古兰经》、可靠圣训和前三代的道路时，他会追问。

当他认为某些神学解释没有充分的经典依据时，他会追问。

当他认为某些已经成为社会习惯的宗教实践缺乏足够依据时，他仍然会追问。

甚至当他认为某些学术传统本身已经产生问题时，他也不会因为对方拥有巨大的学术声望，就自动停止争论。

于是，一个原本可以停留在书斋里的问题，就有可能走出书斋。

从学术争论，进入宗派争论。
从宗派争论，进入司法。

从司法，又进入政治。
最后，甚至进入监狱。

这就是伊本·泰米叶最令人感到矛盾的地方。

他的锋利，可能是他的力量。

但他的锋利，也可能是他不断制造冲突的原因。

所以，我们没有必要把那些反对他的人全部描述成坏人。

这是对历史的不负责任。

同时代那些与他发生冲突的学者中，确实有一些非常有学问、非常有影响力的人。

他们当中有人可能是真诚地认为伊本·泰米叶错了。

有人可能担心他的观点会引起普通民众之间的冲突。

有人可能认为自己肩负着维护法学传统的责任。

有人可能认为，一个社会不能因为一个人的坚持，就轻易破坏已经建立起来的秩序。

这些顾虑，本身并不一定是邪恶的。
一个法官考虑社会稳定，并不是罪过。

一个学者担心宗派冲突，也不是罪过。

一个统治者希望社会保持稳定，更不能仅仅因此就被定义为邪恶。

所以，真正的问题其实是：

秩序应该维护到什么程度？

如果一个社会完全没有秩序，它会陷入混乱。

但如果一个社会把现有秩序当成绝对正确，那么秩序最终也可能变成僵化。

因为一个社会永远不可能只靠“过去一直这样”向前发展。

它需要有人维护秩序。
也需要有人指出秩序中的问题。

需要有人守护传统。
也需要有人重新考证传统。

需要尊重学者。
也必须承认学者可能犯错。

而伊本·泰米叶，恰恰是那个不断提醒当时社会：

稳定不等于正确。

社会能够平稳运行，也不代表它已经不需要改变。

这一点放到马穆鲁克王朝身上尤其值得思考。

马穆鲁克王朝当然不是一个毫无成就的政权。

恰恰相反，它在军事、城市建设、宗教教育等方面都留下了大量历史遗产，而且在蒙古西征的压力下，最终成为抵抗蒙古继续向叙利亚和埃及推进的重要力量。

但一个政权能够抵抗外敌，并不意味着它内部就不存在问题。

一个社会能够维持秩序，也不意味着它已经达到了最理想的状态。

所以，一个社会真正需要的，并不是所有人都保持沉默。

它需要有人在秩序中工作，也需要有人不断指出问题。

而伊本·泰米叶，就是这样一个非常不容易被“安置”到既有秩序中的人。

他可以接受传统。
但他会追问传统的依据。

他尊重学者。
但他不会认为学者绝对不会犯错。

他重视社会秩序。

但当他认为某种秩序与经典原则发生冲突时，他也不会轻易退让。

这就让他天然成为一个“麻烦的人”。
但历史有时候恰恰需要这种麻烦。

因为如果一个社会里所有人都只想着维持现状，那么它也许可以保持平稳，却未必能够不断纠错。

而说到这里，我们就不得不谈一个非常重要的问题。

因为很多人今天批评伊本·泰米叶，都会拿一个问题出来：

“他是不是把真主描述成一个有身体、有形体的存在？”

这个问题看起来简单，实际上非常复杂。

更有意思的是，如果我们把伊本·泰米叶与比他早几百年的伊玛目阿什阿里放在一起，就会发现：

两个人都曾经面对“真主的属性”这个问题。

两个人都肯定《古兰经》和圣训中关于真主的描述。

两个人也都反对把真主等同于受造物。

但他们处理这个问题的方法，却有明显不同。

伊玛目阿什阿里在《伊巴奈》中，明确肯定真主有脸、有两只手、有眼睛，同时强调不能按照受造物的方式去理解，也不能追问这些属性的“如何”。

当时穆阿泰齐莱等神学家提出一个问题：

如果真主真的有“手”，那么这个“手”是不是就意味着一个身体器官？

阿什阿里并没有接受这个前提。

因为“手”在人的身上是一种器官，并不意味着“手”这个词在所有存在者身上都必须具有同一种性质。

否则按照同样的逻辑，我们甚至可以继续说：

人有生命。
真主也有生命。

既然我们所知道的“有生命”都是身体，那么真主是不是也必须是身体？

显然，这个推论不能成立。

因此，阿什阿里的基本立场是：

肯定真主所肯定的属性，但绝不把这些属性理解成与受造物相同。

而伊本·泰米叶面对“身体”这个词的时候，也提出了一个非常值得注意的问题：

“你说的‘身体’，到底是什么意思？”

因为“身体”并不是《古兰经》和圣训使用的术语。

它是后来神学、哲学争论中出现的概念。

不同的人，对“身体”有不同定义。
有人把身体理解为由部分组成的东西。

有人把身体理解为占据空间的东西。
有人把身体理解为能够被指向的存在。

如果这些定义本身都不一样，那么直接问：

“真主是不是身体？”

其实就是一个没有把问题说清楚的问题。

伊本·泰米叶因此经常要求先把术语定义清楚。

如果“身体”意味着由部分组成、可以分裂、具有受造物性质的东西，那么当然不能这样描述真主。

但如果有人用另外一种哲学定义来使用“身体”这个词，那么就必须先讨论那个定义到底是什么意思。

这其实体现了伊本·泰米叶非常鲜明的学术特点：

对于《古兰经》和可靠圣训已经明确肯定的内容，他主张肯定；对于经文和圣训没有使用的含混术语，他首先要求把词义说清楚。

所以，把伊本·泰米叶简单描述成：

“一个认为真主就是一个身体的人。”
这种说法，至少需要非常谨慎。

因为真正的问题远没有这么简单。

而阿什阿里同样不能被简单描述成：

“一个否认真主所有属性的人。”

他的著作恰恰可以证明，他肯定《古兰经》和圣训中关于真主的许多属性。

两个人的差别，与其说是“一个相信真主有属性，另一个不相信”，不如说是：

他们在如何处理这些属性、如何面对后来的神学术语，以及如何在肯定真主属性的同时维护真主超绝于受造物这一原则上，采用了不同的方法。

而这恰恰让我们看到阿什阿里的另一个特点。

阿什阿里生活的时代，与伊本·泰米叶完全不同。

他面对的主要思想挑战之一，是穆阿泰齐莱以及更广泛的希腊哲学传统所带来的理性神学问题。

他发现，对方已经建立起一套非常成熟的理性论证体系。

如果传统派完全拒绝进入这个战场，那么很多问题可能根本无法有效回应。

所以阿什阿里采取了一种非常聪明的策略：

他使用理性论证的工具，进入对方熟悉的知识领域，然后在这个领域中反驳他认为错误的结论。

这不能简单说成“加入希腊哲学”。
凯拉姆不是希腊哲学。

阿什阿里也不是向希腊哲学投降。

恰恰相反，他是在利用理性论证的方法，为自己所理解的伊斯兰信仰进行辩护。

这就是阿什阿里的成熟之处。

他知道：

有时候，守护传统并不意味着拒绝一切新的工具。

如果新的思想已经进入你的社会，那么你必须学会如何回答它。

而伊本·泰米叶面对的，却是另外一个时代。

到了他生活的年代，很多思想已经不是“外面的东西进入伊斯兰世界”这么简单。

很多东西已经成为内部传统的一部分。
法学学派已经高度成熟。

宗教教育体系已经形成。
法官体系已经建立。

神学传统已经发展。

苏菲团体也已经成为社会的重要组成部分。

于是伊本·泰米叶面对的问题就发生了变化。

他经常不是在问：

“我们应该怎样回应一个外来的思想？”

而是在问：

“我们现在已经形成的这些传统，本身到底是不是符合《古兰经》、可靠圣训和前三代的道路？”

这就完全不同了。

前一个问题，是在外部思想面前建立防线。

后一个问题，却是在内部重新检查已经存在的东西。

所以，阿什阿里和伊本·泰米叶的方法不同，是非常自然的。

他们面对的敌人不同。
时代不同。
社会结构不同。

学术环境不同。
他们的选择当然也不会完全一样。

而这也让我越来越不愿意把伊本·泰米叶的历史简单写成：

“一个英雄对抗一群坏人。”
真正的历史，比这个复杂得多。

他可能是正确的。

他的对手也可能在某些问题上是正确的。

他可能指出了当时社会真实存在的问题。

他的某些表达方式也可能加剧了冲突。
他的对手可能维护了社会稳定。

他们中的一些人也可能因为过度维护既有秩序，而阻碍了纠错。

这些事情，完全可以同时成立。

所以我们今天真正需要做的，不是替任何一个人自动站队。

而是回到证据。

如果伊本·泰米叶错了，就用《古兰经》、可靠圣训以及前三代的证据证明他错在哪里。

如果他的对手错了，也应该用同样的标准指出他们错在哪里。

不能因为一个人坐过监狱，就证明他一定正确。

同样，也不能因为一个人曾经担任法官、教授或者得到统治者支持，就证明他一定正确。

学者的身份不是证据。
监狱也不是证据。

真正的证据，仍然是《古兰经》、可靠圣训，以及能够经得起学术检验的论证。

所以，如果一定要回答：

“为什么偏偏是伊本·泰米叶一次又一次走进监狱？”

我的答案是：

也许不是因为其他学者全部软弱，也不是因为伊本·泰米叶一个人掌握了全部真理。

而是因为：

他生活在一个需要秩序的社会，却又不断挑战已经形成的秩序；他尊重传统，却不断追问传统的依据；他尊重学者，却拒绝把学者变成不可质疑的权威。

这样的人，当然会制造麻烦。

但一个社会如果永远没有这种人，也同样值得担忧。

因为真正健康的文明，从来不是只有维护秩序的人。

它还需要那些敢于问一句：

“我们现在这样做，真的正确吗？”

而这，也许才是我们今天重新认识伊本·泰米叶最重要的意义。

不是把他神化。
也不是把他妖魔化。

更不是因为喜欢他，就替他遮掩所有错误。

而是把他放回他真正生活的那个时代。
看见他的时代。

看见他的对手。
看见他的坚持。
也看见他的局限。

然后再问一句：

在真理与秩序之间，在传统与改革之间，一个学者究竟应该站在哪里？

这个问题，恐怕直到今天，都没有一个可以轻易回答的答案。 收起阅读 »

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副标题：乌兹别克斯坦阿尔马雷克市一商铺突发火灾：废墟中完好无损的《古兰经》引发社会广泛关注
摘要：乌兹别克斯坦塔什干州阿尔马雷克市一家商业商铺日前发生严重火灾，商铺设施在火海中被彻底焚毁。然而，救援人员在清理焦黑废墟时，意外发现一本《古兰经》在熊熊大火中奇迹般完好无损，现场照片在社交媒体上引发公众强烈反响与深切敬意。



今天，8月30日，阿尔马利克市“奥伊丁德坎市场”发生火灾。火灾导致市场摊位和货物受损。在现场流传的照片中，有一个景象引起了很多人的注意——一本周围被烧焦的《古兰经》几乎完好无损。

照片显示，圣书的封面和书页的外缘均被大火损坏。然而，它的内页和《古兰经》文本仍然保留下来。

据官方数据，8月30日凌晨5点18分左右，位于塔什干地区阿尔马里克市“哈姆扎”街区的“奥伊丁德坎市场”发生火灾。

消防救援部队赶到现场，包围了火势，于07时12分将火扑灭。尚未收到有关该事件造成的伤害的信息。目前，火灾原因和造成的物质损失正在确定。

事件发生后流传的照片显示，手中拿着一本《古兰经》。

书的外层因火而变黑，有些地方还被烧焦。同时，打开的页面上的阿拉伯文本仍然可见。

当然，照片中的情况引起了很多人的不同情绪。

“一切都被烧毁了，但《古兰经》没有被烧毁”，这是社交网络上对这种情况的评论。

从宗教角度来看，《古兰经》被认为是穆斯林的圣书。因此，其文字在火灾后幸存下来，成为许多人感人的景象。

然而，目前还没有关于事件如何发生或该书被保存的确切条件的官方专家结论。

因此，将照片中的情况作为事实呈现是适当的，而将宗教和个人的结论留给读者。

目前，主要重点是确定火灾原因以及对市场造成的损害。

据官方数据，此次事件没有造成人员伤亡。

这张以《古兰经》为主题的照片已成为火灾后讨论最多的图像之一。

一侧是火的痕迹，另一侧是保存完好的《古兰经》书页——阿尔马里克的这一景象几乎没有人无动于衷。 收起阅读 »

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副标题：马来西亚国民投资机构（PNB）倾力支持2026年马来西亚“古兰经一小时”公益盛会

摘要：马来西亚规模最大的资产管理机构国民投资机构（PNB）宣布全力支持2026年度“马来西亚古兰经一小时”（#QuranHour）全民阅读公益盛会，通过倡导社会各界每日抽出时间领悟经典崇高价值，推动建设正直、诚信与慈爱的和谐社会。





莎阿南 - 作为马来西亚 #QuranHour 2026 的主要赞助商，Permodalan Nasional Berhad (PNB) 很荣幸支持该计划，该计划于周日在吉隆坡 118 区苏丹阿卜杜拉清真寺举行。

PNB 在一份声明中表示，马来西亚#QuranHour 2026 是一项鼓励社区在日常生活中欣赏和践行《古兰经》所包含的崇高价值观的倡议。

“根据国民银行加强各代人民财务状况的目标，我们相信正直、信任、责任和同情心等价值观是建设繁荣生活的重要基础。

报告称：“这些价值观不仅可以作为财务和工作事务的指南，还有助于塑造一个更具弹性、相互支持的社会。”

周日，最高元首 Raja Zarith Sofiah 出席了此次活动。

女王陛下于上午 11 点 55 分抵达，陪同下的是通讯部长拿督斯里法赫米法兹尔 (Datuk Seri Fahmi Fadzil) 和 Karangkraf 集团顾问、Pahlawan Ummah Ikhlas 基金会 (WUIF) 创始人拿督胡沙穆丁雅库 (Datuk Hussamudin Yaacub)。

马来西亚#古兰经时间 2026 现已进入第 12 个年头，主题是“迈向繁荣的马来西亚”。

该计划由民兴党民兴党基金会 (WUIF) 组织。

今年的活动由《Surah al-Muzzmmil》、《Surah al-Balad》和《Surah Al-Baqarah》共同指导，并得到国庆庆典委员会、交通部的支持，马来西亚广播电视公司（RTM）作为官方广播机构。

PNB补充说，它希望马来西亚#QuranHour等举措能够继续向马来西亚人民灌输崇高价值观。

“此外，它可以鼓励形成一个更加道德、负责任和团结的社会，努力实现共同繁荣和福祉，”她说。 收起阅读 »

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副标题：乌兹别克斯坦启动全球书法与艺术大赛：汇聚全球顶级大师创作传世级独一无二《古兰经》艺术珍本

摘要：乌兹别克斯坦伊斯兰文明中心正式面向全球书法家、泥金装帧大师及艺术学者启动国际设计大赛，旨在汲取撒马尔罕与布哈拉深厚伊斯兰艺术传统，采用最顶尖的手工造纸与传统书法装帧技艺，联袂打造一部独具特色的划时代传世《古兰经》典藏珍本。



乌兹别克斯坦计划宣布举办一场全球书法家竞赛，以创作独特的《古兰经》副本，汇集世界各地伊斯兰书法的领先传统和流派，作为复兴《古兰经》遗产和阿拉伯书法艺术的努力的一部分。

该竞赛定于 8 月 26 日星期三在乌兹别克斯坦伊斯兰文明中心正式宣布，作为“伊斯兰文明：新愿景 – 新发现”国际媒体论坛的一部分。

论坛期间，该中心阿拉伯书法学校主任哈比布拉·萨利赫将介绍“世界古兰经：从阿拉伯书法传统到未来遗产”项目，该项目旨在制作一部体现不同国家伊斯兰书法最佳传统和流派的尊贵《古兰经》抄本。

该公告将在题为“连接时代的遗产：伊斯兰文明的精神维度”的会议期间发布。该活动还将就媒体在应对陈规定型观念和伊斯兰恐惧症方面的作用进行国际讨论，来自多个国家的伊斯兰合作组织、机构和媒体的代表将参加。

该论坛还包括与《古兰经》和手稿相关的其他项目，包括“114本古兰经：来自伊斯兰世界的114件书法杰作”和“Katta Langar古兰经：真理与传说”项目，以及探索使用人工智能阅读古代手稿的倡议。

近年来，乌兹别克斯坦对复兴阿拉伯书法艺术表现出越来越大的兴趣。伊斯兰文明中心设有一所专门学校，教授多种传统文字，包括苏鲁特体、纳斯赫体、纳斯塔利克体、鲁卡体、迪瓦尼体和库法体。

国际媒体论坛于8月24日至28日在塔什干和撒马尔罕举行，来自近50个国家的约300名媒体专业人士和专家参加，其中包括媒体机构、新闻机构、电视频道的官员，以及记者、研究人员和创意产业专家。 收起阅读 »

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副标题：苏丹卡布斯神圣古兰经大赛初选在巴尔卡拉开帷幕：弘扬经典背诵与青年人才培育
摘要：由苏丹卡布斯高等文化与科学中心主办的第34届《古兰经》大赛初审选拔赛在南巴提奈省巴尔卡市正式举行。本届大赛涵盖七大参赛组别，吸引了全国各地区青少年踊跃参与，旨在提升年轻一代对《古兰经》精深义理的领会与背诵水平。



马斯喀特：第 34 届苏丹卡布斯古兰经比赛的预赛于周一在南巴提奈省巴尔卡省拉开帷幕。

该竞赛由位于皇家宫廷迪万的苏丹卡布斯高等文化与科学中心主办。

负责初赛和决赛的委员会主席 Rashid bin Humaid al Dughaishi 表示，初赛小组听取了来自 Al Seeb、Bahla、Samayil、Al Suwaiq、Al Rustaq、Salalah 和 Taqah 省的 756 名男女参赛者的朗读。

参赛者参加比赛的7个级别，分别是：

1级：背诵整部《古兰经》； 2级：背诵《古兰经》的连续24部分； 3级：记忆18个连续部分；四级：背诵12个连续部分（2001年及以后出生者参赛）； 5级：背诵6个连续部分（2012年及以后出生者参赛）； 6级：背诵4个连续部分（2016年及以后出生者参赛）； 7级：记忆2个连续部分（2019年及以后出生者参赛）。  收起阅读 »

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副标题：面向250名柬埔寨穆斯林宣讲员与教师：沙特官方在金边开办中道温和伊斯兰法学研讨项目
摘要：沙特伊斯兰事务、宣教与指导部通过沙特驻泰国使馆宗教事务处，在柬埔寨首都金边正式启动第六期伊斯兰教法研修班。来自柬埔寨各省的250名男女教师与宣讲员参加培训，课程聚焦倡导中道温和理念、深化《古兰经》与圣训理解、促进家庭与社会凝聚力。



金边，2026 年 8 月 29 日，SPA——伊斯兰事务、宣教和指导部今天为柬埔寨王国的伊斯兰传教士和教师推出了第六期伊斯兰教法课程。

该课程由沙特驻泰国大使馆宗教随员办公室实施，来自柬埔寨各省的250名男女传教士和教师参加。

为期三天的课程旨在培养男性和女性传教士的资格，巩固温和和中间派伊斯兰教的方法，并解释《古兰经》和先知圣行的真正含义。

它还讨论了根据智慧和良好建议呼求安拉的方法，以及维护家庭价值观和社会凝聚力的方法。

与会者对两圣地护法萨勒曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·沙特国王和王储兼首相穆罕默德·本·萨勒曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·沙特亲王殿下领导的沙特阿拉伯王国表示感谢，感谢他们对全世界穆斯林的持续支持，并组织了此类有益的教育项目。



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副标题：巴林司法与伊斯兰事务大臣表彰在阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经大赛中斩获佳绩的巴林青年
摘要：巴林司法、伊斯兰事务和宗教基金大臣纳瓦夫·本·穆罕默德·阿尔马瓦达在麦纳麦正式接见并表彰了在沙特麦加举行的第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵大赛中荣获二等奖与三等奖的两位巴林优秀青年选手，赞扬他们在国际权威赛事中为国家赢得殊荣。



司法、伊斯兰事务和宗教基金部长纳瓦夫·本·穆罕默德·阿尔·马瓦达向两名巴林参赛者颁发了荣誉，表彰他们在沙特阿拉伯麦加举行的第 46 届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵比赛中取得的成绩。

部长表彰了获得女子组第二名的 Amat Al Rahman Badee’ Mutahar Kulaib 和获得男子组第三名的 Bader Saed Hamed。

两位参赛者都参加了第二组比赛，重点是熟练地完整记忆《古兰经》和泰吉威德语，以及解释其词汇的含义。

Al Maawda 部长向获奖者、他们的家人以及他们所代表的《古兰经》背诵中心表示祝贺，赞扬他们取得的杰出成就。

他还赞扬该部的《古兰经》事务局在帮助巴林参赛者参加当地和国际《古兰经》比赛并加强他们的能力方面所做的努力，为巴林在此类活动中的代表性和成就做出了贡献。

部长确认该部将继续致力于服务《古兰经》、支持背诵和背诵计划以及培养巴林人才参加《古兰经》竞赛。

他指出，这些努力是在哈马德·本·伊萨·阿勒哈利法国王陛下的赞助和阁下的指示下进行的。 收起阅读 »

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副标题：阿富汗书法艺术家凭借普什图语《古兰经》艺术译本手抄杰作斩获大奖
摘要：一位阿富汗杰出书法艺术家因耗费多年心血、运用精湛传统伊斯兰书法与泥金工艺完成普什图语《古兰经》完整艺术手抄译本，在中亚国际文化展演中荣获特别艺术大奖，受到学者与公众的高度赞誉。



据俄新社报道，阿富汗信息和文化部向来自海拉坦的年轻艺术家哈米德·阿米尼亚尔颁发了一份珍贵的礼物，他用书法抄写了《古兰经》，并附上普什图语翻译和艺术细密画。

据阿富汗信息和文化部称，手写的《古兰经》长达304页，每页都装饰有艺术细密画。

声明称：“在仪式上，政府官员对这位艺术家为国家艺术发展做出的宝贵科学、宗教和艺术贡献表示感谢，并向他保证为这位年轻人才和其他像他这样的人提供全面的物质和精神支持。”

阿明尼亚尔的写作和翻译《古兰经》的工作整整花了两年时间。将穆斯林圣书翻译成普什图语的工作是与专门研究 tafsir（《古兰经》的解释）的神学家协调进行的。

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副标题：卡塔尔慈善机构在古兰经大奖赛中启动“罗法卡”孤儿专项赛事弘扬博爱关怀
摘要：卡塔尔慈善协会（Qatar Charity）举办的“罗法卡”（Rofaqa）孤儿专项《古兰经》诵读比赛正式开赛。该活动旨在为全球受资助孤儿提供展现才华的精神舞台，通过研习经典培养道德品行，体现社会对弱势群体的制度化人文关爱。



参加《古兰经》比赛的候选人。



卡塔尔多哈：昨天，宗教事务部和伊斯兰事务部启动了第一届全球孤儿类别 Rofaqa 的决赛现场赛段，这是与卡塔尔慈善机构合作举办的谢赫·贾西姆·本·穆罕默德·本·萨尼《古兰经》竞赛的一部分。

该部在一份声明中指出，决赛有来自 8 个国家的 30 名参赛者，是从代表全球 20 个国家的 300 多名参赛者中选出的。

参赛者争夺《古兰经》三个类别的前三名：整个《古兰经》背诵、最后 20 部分和最后 10 部分。该倡议结合了《古兰经》和人道主义外展活动。

所有参赛者都将接受由谢赫·穆罕默德·阿里·哈马迪 (Sheikh Mohammed Ali Al-Hammadi) 担任主席、谢赫·苏拜赫·穆罕默德·马里 (Sheikh Subaih Mohammed Al-Marri) 和谢赫·穆阿特·优素福·卡西米 (Sheikh Muath Yousef Al-Qasimi) 担任成员的评审团的测试。保证了评价和评判标准的标准化，保证了公平、公正。

测试是公开举行的，与会者可以观看参赛者的现场表演。就职典礼上，来自孟加拉国、索马里、马里和冈比亚的 10 名选手参加了 10 个类别的比赛。

Rofaqa是卡塔尔慈善机构赞助的第一个全球性的专门针对12至20岁男性孤儿的分支机构，鼓励他们背诵和联系《古兰经》，在公平竞争与智力和人道主义支持相结合的教育环境中培养《古兰经》人才。

它还体现了以谢赫·贾西姆古兰经比赛为代表的捐赠和伊斯兰事务部与卡塔尔慈善机构之间的战略伙伴关系，为孤儿的教育和精神赋权做出贡献，并通过背诵和沉思加强他们与古兰经的联系。
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副标题：从经文原意到历史实证：一位研读《古兰经》的穆斯林女性对大穆夫提保守言论的神学辨析与反思

摘要：在印度柯钦“热爱先知大会”上，印度大穆夫提坎塔普兰将女性比作“必须锁入暗盒以防失去光泽的金项链”，并宣称女性踏入公共领域将招致毁灭。对此，穆斯林女学者玛丽亚姆·哈桑发表深度政论，从先知元配赫蒂彻的商业独立、圣妻阿伊莎传授两千段圣训并教授近百位男性学者、努赛芭女战士的吴侯德护教、到法蒂玛·菲赫里创立人类历史上首座现代大学卡鲁因大学，系统证明《古兰经》关于端庄的要求绝非剥夺女性公共生活。女性尊严源于知识与尊重，而非将其锁回阴影。



在印度柯钦（Kochi）举行的“热爱先知大会”（Hubbu Rasool Conference）上，来自喀拉拉邦的印度大穆夫提坎塔普兰·A·P·阿布巴克尔·穆斯利亚尔（Kanthapuram AP Aboobacker Musliyar）将穆斯林女性比作“必须安全锁在盒子里以防失去光泽或价值的金项链”。他发出严厉警告称，女性涉足公共领域将招致“巨大的毁灭”；他更宣称，《古兰经》要求女性必须深居简出、禁足于家中。

他的这一观点是完全错误的。这不仅仅是在现代情感上令人反感，而是在伊斯兰神学义理与教法层面上根本站不住脚的实质性错误。

作为一名每日礼拜、按期封斋，并且亲自研读《古兰经》而非坐等男人来代替自己解读经典的穆斯林女性，我想要在此详尽阐明其谬误究竟何在。

从赫蒂彻到阿伊莎：伊斯兰历史深处卓越女性的公共足迹

伊斯兰教历史上的第一位皈依者并不是男性，而是赫蒂彻·宾特·胡韦立德（Khadijah bint Khuwaylid）。她是一位富有名望且人格独立的杰出女商人，在整个阿拉伯半岛经营着属于自己的庞大商业商队。她亲自雇用了先知穆罕默德，细致考察了他的品行与声望，随后主动向先知提出了联姻。这些历史事实在被称为“圣传”（Seerah）的关于先知生平的最早传记文献中均有着明确详实的记载。

然而，在所有的历史文献中，从未有任何记录显示先知曾命令赫蒂彻放弃公共经济生活，甚至从未提出过此类要求。赫蒂彻从未被深锁闺阁、脱离社会。如果女性出现在公共领域真的会导致所谓的“巨大毁灭”，那么伊斯兰教有史以来第一位支持者兼信徒，岂不是成了她所信仰的宗教最尖锐的自我矛盾？

接下来便是先知的妻子、第一任哈里发阿布·伯克尔的女儿阿伊莎（Aisha）。作为公认学识渊博的杰出女学者，她传述了超过 2000 段圣训（即记录先知言行与裁决的权威文献），在保存先知教导、奠定伊斯兰法学（Fiqh）基石以及学术传承方面发挥了举足轻重的作用。

甚至连许多著名的男性圣门弟子以及后世学者，都纷纷向她求教关于教法学（Fiqh，即对伊斯兰法律深层原由的领悟）、医学、阿拉伯诗歌以及先知生平的知识。他们就这些重大问题主动拜谒并咨询阿伊莎，而阿伊莎则直接纠正他们的谬误并传授他们真知。

先知穆罕默德的著名圣门弟子阿布·穆萨·阿什阿里（Abu Musa al-Ash‘ari）曾留下名言：“我们真主使者的圣门弟子每当对某段圣训产生疑义或晦涩难明时，只要前去请教阿伊莎，就必定能从她那里获得确凿的知识。”历史学家考证，直接在阿伊莎门下受教求学的学者约有 88 位之多，其中绝大多数均为男性学者。

除了在学术领域担当重任，穆斯林女性还随军出征，承担运送饮水、救治伤员和提供战地医疗护理等关键职责；而在战况危急的关头，一些女性甚至毅然拿起武器英勇作战。一个广为人知的杰出典范便是努赛芭·宾特·卡阿卜（Nusaybah bint Ka‘b），她在著名的吴侯德战役（Battle of Uhud）中英勇奋战，在穆斯林战线溃散的危急时刻挺身而出，誓死保护先知穆罕默德的安全。

数个世纪之后，在摩洛哥的非斯（Fez），一位名叫法蒂玛·菲赫里（Fatima al-Fihri）的女性继承了父亲的巨额遗产，并在公元 859 年出资建立了卡鲁因清真寺，该建筑随后逐步演变成为世界顶尖的学术中心。今天，卡鲁因大学（University of al-Qarawiyyin）被联合国教科文组织（UNESCO）与吉尼斯世界纪录公认为全球现存最古老且持续运营、颁发学位的大学，其历史甚至早于英国牛津大学和意大利博洛尼亚大学。人类历史上现代意义的高等教育制度，正是一位穆斯林女性亲手创立的——比欧洲诞生同类大学早了数个世纪。

上述这些绝非孤立的个别历史逸闻，而是构成了包括坎塔普兰等神职人员口口声声宣称代表的逊尼派圣训与法学典籍的核心基石。

《古兰经》与圣训真意：关于端庄的道德要求绝非对女性公共生活的剥夺

坎塔普兰声称他的论调源于“神圣的《古兰经》”。然而，正如上述无可争辩的历史与教义事实所表明的那样，《古兰经》从未将女性排除在公共生活之外。《古兰经》所确立的核心要求是道德上的端庄与谦恭（Modesty），而这种要求不仅约束女性，首先更是对男性的严明戒律。《光明章》（Surah An-Nur）第 30 节经文首先严正告诫有信仰的男子应当“压低视线、守全贞洁”；直到紧接着的第 31 节经文，才对信仰的女性提出了同样的要求，并补充了关于佩戴头巾与衣着遮蔽的指引。

同样，先知圣训也为男性确立了极其严格的端庄准则——从男性身体的羞体遮蔽范围，到严厉告诫男性禁止穿着真丝、佩戴黄金以及进行任何傲慢虚荣的炫耀。由此可见，伊斯兰教中的谦恭与端庄绝非单向强加于女性身上的枷锁，而是同时平等适用于男性的身体、言论与公共行为。

然而，无论是在这段经文中，还是在整部《古兰经》的任何其他章节中，都绝对没有任何字句表明“必须禁止妇女参与公共生活”。

当代现实的反驳：尊严源于知识与尊重，而非锁入阴影

今天，在整个穆斯林世界，妇女们的卓越实践持续有力地粉碎着这种狭隘保守的说辞。全球穆斯林人口最多的国家印度尼西亚曾选出女性总统梅加瓦蒂·苏加诺普特丽（Megawati Sukarnoputri）；新加坡亦曾由虔诚践行信仰的穆斯林女性哈莉玛·雅各布（Halimah Yacob）担任长达六年的国家总统（而在这一点上，包括美国在内的诸多西方大国至今仍未实现过女性国家元首）；马来西亚也曾任命旺·阿兹莎·旺·伊斯梅尔（Wan Azizah Wan Ismail）出任副总理。

在许多现代穆斯林社会中，女性在高等宗教学院执教、依法发布权威教令（Fatwas），并广泛担任法官和国会议员。她们的卓越存在本身，就彻底击碎了那种认为“女性的公共可见度或领导职务在某种程度上不符合伊斯兰教义”的荒谬论调。

更有许多女性学者直接登上了保守派学者自以为只有男性才能占据的学术最高峰。英格丽德·马特森（Ingrid Mattson）教授成为了北美伊斯兰协会（ISNA）历史上首位女性主席；齐娜布·阿尔瓦尼博士（Dr. Zainab Alwani）、法尔哈特·伊什蒂亚克博士（Dr. Farhat Ishtiyaq）以及亚斯敏·穆加希德（Yasmin Mogahed）等杰出学者，是全球日益壮大的从事严肃神学与法学研究的穆斯林女性学者群体的杰出代表——她们从不需要向任何人乞求在公共领域存在的“许可”，而是以自身深厚的学养直接创造着推动时代前行的学术成果。

然而，在现代世界中，“穆斯林女性仅属于私人家庭领域”的陈腐观念仍以其最极端的形态反复沉渣泛起。塔利班当局推行的极端禁令——诸如剥夺女童接受中等以上教育的权利、在公共场合压制剥夺女性的声音、乃至将女性几乎完全禁锢在深闺家庭之内——往往被其包装成所谓的“纯粹伊斯兰教”。但这根本不是伊斯兰教！这不过是将某些经文僵化且极具争议的片面解释，与根深蒂固的普什图部落荣誉观念及父权控制准则杂糅在一起的畸变产物。全球范围内绝大多数正统穆斯林学者与主流社群，在阐发伊斯兰教宏大包容的文明愿景时，均断然拒绝这种极端倒退的模式。

女性的名誉与尊严，绝不是通过将她们锁在深闺高墙之内来维持的；真正的尊严与崇高，唯有通过知识的启蒙与彼此的平等人格尊重才能得以长存。在一个曾经残忍活埋女婴的蒙昧社会中，先知穆罕默德以神圣的天启彻底确立并提升了女性的社会地位与人格尊严；而把女性强行重新驱赶回阴影与孤立之中，绝不是在继承先知的神圣遗产，而是在对这一崇高精神的公然背离。 收起阅读 »

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副标题：卡塔尔善心家庭在豪尔地区出资兴建免费女性古兰经学习中心惠及社区

摘要：一个热心慈善的卡塔尔本土家庭在阿尔豪尔（Al Khor）地区全资建造并启用了一座面向当地女性的免费古兰经教学与社区中心，为妇女和儿童提供优质的经典学习环境，成为当地社会传颂的瓦合甫慈善典范。




尊重捐赠的美好遗产

已故卡塔尔慈善家 Maryam bint Mohammed Al-Bneid Al-Mohannadi 一生致力于善良和慈善事业。为了确保她回馈社会的热情持续下去，她的家人将他们的悲伤转变为信仰和学习的永久空间。通过在她的家乡开设这个中心，她的亲人正在创造一个和平的环境，让不同代际的女性能够聚集在一起。

为当地家庭提供完全免费的课程

在这个新的社区中心，每个人都可以接受教育和精神成长。从 9 月 1 日开始，该中心为所有年龄段的妇女和女孩提供完全免费的《古兰经》背诵课程和伊斯兰研究。当地的母亲和女儿可以轻松报名参加专门定制的结构化学习计划，帮助她们按照自己的节奏背诵和记忆《古兰经》。

持续慈善 持续祝福

该倡议是作为sadaqah jariyah（持续慈善事业）的一项行动而建立的，旨在确保已故慈善家获得无尽的回报。在这些围墙内背诵、记忆和教授的每一节经文都会产生善良的连锁反应。她的记忆永存于每一位穿过大门的学生身上，为子孙后代带来源源不断的光明和祝福。 收起阅读 »

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副标题：海湾合作委员会地区最新动态纵览：从圣城麦加罕见古兰经手抄本公开展出到区域民生与基建快讯

摘要：本文系统梳理了海湾阿拉伯国家（GCC）本周焦点事件：沙特麦加希拉文化区古兰经博物馆隆重展出可追溯至伊斯兰历3世纪的罕见羊皮纸手稿，同时涵盖阿联酋食品安全官方通报、科威特规范外卖配送行业新规、阿曼耗资1.51亿里亚尔的战略沿海公路最新进展，以及迪拜酋长视察阿布扎比国际狩猎与马术展等重点动态。



如果您一直在关注海湾地区的最新发展动态，那么本文将为您系统盘点近期海湾阿拉伯国家合作委员会（GCC）成员国的重要资讯。为了让您紧跟地区脉搏，我们特别为您整理了从阿联酋到科威特的一系列重要事件盘点：

1. 阿联酋官方确认：美国因沙门氏菌疫情召回的鸡蛋未在阿联酋境内销售
阿联酋食品与卫生监管当局正式确认，近期美国在爆发沙门氏菌疫情后紧急召回的涉事批次鸡蛋，并未在阿联酋境内任何市场或渠道销售。阿联酋相关监管部门在对全国进口记录及本地零售市场数据进行严格筛查与复核后向公众发布了这一保证声明。此次审查源于美国卫生与食品安全机构此前通报，美国部分沙门氏菌感染病例与美国中西部家禽服务机构召回的带壳新鲜鸡蛋存在直接关联。

2. 麦加希拉文化区古兰经博物馆展出伊斯兰历3世纪珍稀古兰经手稿
位于沙特麦加希拉文化区（Hira Cultural District）的古兰经博物馆公开展出了一件极为珍贵罕见的古兰经手抄本残卷：这是一页可以追溯至伊斯兰历3世纪（公元9世纪）的古兰经早期真迹。该展出手稿记录了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的部分经文，通篇以红墨书写在羊皮纸上，未添加任何辅助性的元音发音符号或辅音辨义标点，生动呈现了伊斯兰教早期古兰经书写形制与书法发展的原始风貌。

3. 科威特全面规范外卖配送行业施行严格新监管准则
自9月1日起，科威特所有在线外卖及即时配送平台均须严格遵守针对配送行业出台的全新监管法规。这套全新法规已于今年7月在科威特官方公报上正式颁布，系统规范了各大配送平台在财务合规、运营流程、市场公平竞争以及从业人员权益保障方面的全新标准与约束条件。

4. 阿曼穆桑达姆省迪巴-利马-海塞卜战略公路工程已完工 76%
阿曼苏丹国关键基础设施项目——迪巴-利马-海塞卜（Dibba-Lima-Khasab）公路工程目前已完成约 76% 的建设进度。该项目位于阿曼北部的穆桑达姆省（Musandam Governorate），总估算投资额高达 1.51 亿阿曼里亚尔（约合近 4 亿美元）。工程全线通车后，将极大改善穆桑达姆省各城镇之间的交通网络连接，并为区域经济、旅游业及民生往来提供坚实的战略支撑。

5. 谢赫·穆罕默德·本·拉希德参观2026年阿布扎比国际狩猎与马术展览会
阿联酋副总统兼总理、迪拜酋长谢赫·穆罕默德·本·拉希德·阿勒马克图姆殿下日前专程参访了在阿布扎比国家展览中心（ADNEC）举行的2026年阿布扎比国际狩猎与马术展览会（ADIHEX 2026）。本届展览各项展演与文化活动将持续至9月6日。在参访期间，谢赫·穆罕默德殿下高度赞扬了该展览所具有的全球行业领先地位，并深刻肯定了其在保护阿联酋悠久传统文化遗产、并将其世代相传方面所发挥的重要纽带作用。

通过为您梳理的上述精选资讯，希望帮助您全面把握海湾合作委员会各成员国在文化遗产、公共民生、经济监管与基础设施领域的最新动态。 收起阅读 »

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副标题：第29届迪拜国际古兰经奖入围名单出炉：来自全球135个国家逾2万名选手中筛选出424名晋级第二轮
摘要：第29届迪拜国际古兰经奖（DIHQA）组委会正式宣布，本届赛事吸引了来自135个国家的20,535名选手踊跃报名，经过首轮激烈严格选拔，共有424名优秀选手脱颖而出晋级第二阶段复赛，展现了全球古兰经背诵与诵读的最高水准。



第 29 届迪拜古兰经奖吸引了来自 135 个国家/地区的 20,535 份参赛作品

迪拜国际古兰经奖宣布，来自 46 个国家的 424 名参赛者已晋级该奖项 2027 年第 29 届的第二阶段。该活动将于今年 9 月 1 日至 14 日举行。

至于晋级第二阶段的情况：男子（16岁以上）组有321名选手，男女（16岁以下）组有103名选手（男53名，女50名）。

迪拜伊斯兰事务和慈善活动部总干事、迪拜国际古兰经奖董事会主席艾哈迈德·达尔维什·阿尔·穆海里 (Ahmed Darwish Al Muhairi) 表示，424 名杰出人才的入围凸显了该奖项培养的高水平竞争，并指出，第一阶段就展现了鼓舞人心的优美声音、出色的表演以及对古兰经背诵和塔吉威德的掌握。

Al Muhairi 补充说，该奖项致力于提高每个新版本的标准，旨在成为展示背诵才能的最佳全球平台，反映迪拜在服务《古兰经》方面的领先作用。

Al Muhairi表示：“在整个第二阶段，我们将采用最高标准的评审和公平性，确保只有最美的朗诵作品才能进入决赛。我们祝愿所有男女选手在第29届这一重要阶段取得成功。”

入围的参赛者将接受严格的筛选和评估，以评估声音质量、表现和 Tajweed。

评审团将按照批准的标准评估参赛者的背诵和熟练程度，选出最优美的古兰经背诵适合进入下一阶段。

迪拜国际古兰经奖现已举办第 29 届，旨在加强年轻一代与《古兰经》的深厚联系，同时为有前途的朗诵者提供一个在全球舞台上展示其技能的平台。

第 29 届迪拜古兰经奖奖金 100 万美元
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