播客笔记｜小心那些操纵人心的人：从《妇女章》看证词、公正与扭曲真相
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：主麻演讲 / 古兰经反思 / 公正与证词 / 亲属关系与操纵
原标题：Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《妇女章》4:135、公正、证词、为安拉作证、亲属关系、父母、近亲、富人与穷人、情绪、操纵、扭曲真相、伪信士、伊玛尼、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗围绕《妇女章》4:135继续讲解“为安拉作证”的含义：公正不只是外部政治议题，也存在于家庭、婚姻、遗产、金钱纠纷和亲属关系之中。
- 演讲强调，证词最容易被情绪污染。愤怒、恐惧、羞辱、复仇、亲情压力、财富诱惑或对穷人的怜悯，都可能让人偏离真实证词。
- 经文要求信士即使证词不利于自己、父母、近亲、富人或穷人，也必须为安拉说出真相。任何被造物的要求，都不能凌驾于对造物主的服从之上。
- 努曼特别分析“扭曲”语言的手段：有些人披着受害者外衣，编造叙事、操纵同情、转移焦点、玩文字游戏，让大众意见取代真正的公正。
- 演讲最后指出，安拉未必让操纵者在今世当场暴露，但祂已完整记录每一次扭曲。公正问题最终也是信仰问题：若站在安拉面前都不害怕，人还是否真正相信安拉？
正文｜媒体深度编辑版
一、公正不只是公共议题，也发生在家里
《妇女章》4:135出现在一系列处理政治与家庭问题的经文之后。努曼提醒听众，公正不是只在社会运动、法庭或政治冲突中才被要求；夫妻之间、父母与子女之间、继承与金钱纠纷中，同样需要为安拉站在公正一边。
二、证词最容易被情绪污染
人作证时，往往不只是陈述发生了什么，还会把“我当时多害怕”“我多生气”“我多受伤”混进去。努曼用老师调查大学教师争执的例子说明：证词回答的是谁说了什么、发生了什么，而不是你对它的情绪体验。
三、为安拉作证，意味着可能得罪人
如果证词只是为了让父亲不生气、让老板满意、让朋友继续接纳自己，那就不是为安拉作证。真正为安拉作证，可能意味着失去朋友圈、职位、邀请、家庭面子，甚至让危险的人把怒火转向自己。
四、富人和穷人都不能左右真相
面对富人，人可能因害怕报复或期待好处而沉默；面对穷人，人可能因为怜悯而放过真相。经文把这两种情绪都排除在证词之外：安拉优先于富人，也优先于穷人。
五、操纵者如何“扭曲”公正
演讲的后半部分集中讲“扭曲”：有人明明是加害者，却先把自己包装成受害者；有人不回答问题，而是绕开重点；有人对不同的人讲不同版本，把别人当棋子。努曼提醒，这些人也许非常难被人抓住，但安拉知道每一次扭曲。
六、公正最终是伊玛尼问题
经文之后紧接着呼唤“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者”。努曼据此指出，这不是单纯的社会伦理问题，而是伊玛尼问题。如果安拉的警告都不能使人停止操纵和不公，问题已经触及信仰本身。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、公正不只是公共议题，也发生在家里
安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，也在你里面。不要最终去追随感受，那些空洞的感受，会阻止你做到公正。这里的意思是：你的感受会挡在中间，说这个人应当得到更少，因为我不喜欢他。这个人说了这样、这样、这样的话，所以他不应当得到和这个人或那个人一样多。或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他就有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。这种感受是：这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候也会。另一个孩子总是顶撞我。他不应该得到那一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。
你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词与先知穆罕默德相关】愿安拉赐福他并使他平安。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】你按自己的意愿呼唤安拉，你可以告诉我去洁净我的身体，而我呼唤你去像那样。在我上一次的主麻演讲中，我谈到了《妇女章》第135节的开头短语。我给你们概括一下。那些自称已经相信的人，要成为或者成为那些不断站起来维护公正、或者始终让公正站在自己身边的人。作证人，只为安拉作证。你们可以从这节经文中记住的一些简单要点，或者说从这部分经文中记住的是：安拉希望我们不只是公平，而是成为这样的人，彻底改变我们自己，在每一个机会都站起来，一次又一次地维护正确的事情。而这不只是关于外部世界的事情。
它也关乎我们内部的事情，关乎我们的家庭，关乎我们的家中。因为《妇女章》第135节是在一长串经文之后出现的，那些经文处理麦地那的政治问题，但也处理家庭问题。然后安拉提到公正。所以，政治中有公正，家庭中也有公正。祂现在在这节经文中把两者结合起来。并告诉信士：你们必须不断为公正站起来，每当丈夫与妻子之间、父母与子女之间发生不公时，无论是遗产问题、金钱纠纷，还是任何争端，你们都必须为安拉的缘故站在公正一边。现在，为什么还要特别提到为安拉的缘故作证，作证人归于安拉？为什么不只说：为安拉的缘故做到公平？“作证人”这个词，提到“见证人”这个词，是要告诉我们关于公正的一件关键事情。没有证词，公正就无法运作。公正最根本的要素之一，就是证词，就是见证。
当一个人作证时，他可能受到影响。他可能受到愤怒的影响。或者，他也可能受到情绪的影响。我的一位老师给了我很大的启发。呃，她不喜欢我提到她的名字，但她是一位我跟随学习的老师，呃，我在伊斯坦布尔一所大学跟她学习。她曾经提到，有一次在那所大学里，老师之间发生了一场争执。发生了一件事。某个老师对另一位老师生气，并说了一些话。然后，她是那个项目的主任，所以她想知道发生了什么。于是，她把所有目击这件事的工作人员叫来，对吧？然后说，告诉我发生了什么。他们开始告诉她发生了什么，但有些人进来说：“哦，太可怕了。我真的，我感到非常害怕，这太不寻常了。而且它，它……”她说：“不，不，我没有问你你感觉如何。我问你发生了什么。”
二、证词最容易被情绪污染
对吧？所以现在他们是在作证，但他们把证词和很多自己的情绪、自己的经历、自己的感受混在一起。我不敢相信这个人竟然那样说。我真不敢，不敢相信他们把声音提高到这个程度。这些都是你的看法。你也许有权拥有自己的看法，但是证词和你的看法没有关系。证词是：谁说了什么，他们说了什么，以及你记得了什么。当你开始把这些和你的情绪混在一起时，我们的情绪会上上下下。当你压力很大时，你会有某种感受。当你愤怒时，你会有某种感受。你可能说了某句话，后来却不记得自己说过。还有其他人也作证。她问他们：“发生了什么？”“我，我不知道。太那样了，我什么都记不起来。”好吧，那你就不是一个可信的证人。对吧？所以，证人的概念在证词中真的非常重要。而在公正中，没有准确的证词，就不可能有公正。证词很容易被污染。
它可能像我说的那样，被愤怒污染。也可能被恐惧污染。有人可能威胁证人：你最好什么也别说。或者你最好作假证。有人可能会想，如果我作证，我会失去工作。如果我作证，我父亲会和我断绝关系。如果我作证，我会被羞辱。如果我说出发生事情的真相，他们就不再把我当朋友。所有人都会屏蔽我。我要失去我的位置。我要在这个社会里被羞辱。以后我再也不会被邀请去他们家了。等等，等等，等等。意思是，如果你要站起来维护公正，你就会失去某个人。所以安拉说：为安拉作证。成为证人，为了安拉。而这个“为了安拉”意味着可能要反对某个人。因为为了安拉意味着，如果我本来要为了我父亲而作证，确保我父亲不会生气，那它就不再是为了安拉。但如果我是为了安拉而作证，很可能我父亲会非常生气。很可能我的雇主会非常生气。很可能我所有朋友都决定给出同样的假证，而我决定不跟他们一起，而我当时也在场。
我不跟他们走。那我就失去一群人，我失去那个圈子。他们不再是我的朋友。很可能下一次他们会反过来作证反对我。所以，当我为了公正作证时，我是在给自己招来一大堆麻烦。为安拉作证。现在，安拉又加上，这就是开头。这是我上次较为详细谈过的内容：即使不利于你们自身。现在安拉说：你最好每一次都站起来，在任何情况下说出真相，无论是个人、家庭、生意、朋友、政治，还是任何情况，哪怕那份证词是不利于你们自己的。这包含几层意思。什么叫不利于自己？它可能意味着你做错了某件事，你在这里作证说：我搞砸了。我说了我不该说的话。意思是你承认自己的错误。这是其中一个意思，这是显而易见的。另一层意思是，即使它不是针对你自己的错误，但你的作证会给你带来伤害。你会作证，而它会以某种方式对你不利。
你作证，然后你就树立了一个你本不想要的新敌人。那个敌人很危险。他已经伤害过很多人。她也已经伤害过很多人。而你因为正确地作证，把她或他的愤怒目光转向了你。所以你给自己招来了伤害。安拉说：“即使它给你自己带来伤害，也要作证。”即使你的证词会伤害或不利于父母双方。所以这其中一个意思是，也许这两位父母——顺便说一句，所有人都有缺陷。所有人，没有人是完美的。你知道这也意味着什么吗？很震惊吧，没有父母是完美的。你知道，归根结底，在伊斯兰中，我们对父母有最高的尊重，但这并不把他们提升到天使的地位。他们也是人。
三、为安拉作证，意味着可能得罪人
他们也可能有贪婪。他们也可能有嫉妒。他们也可能有不公。某个人的父亲也可能是小偷。某个人的母亲也可能正在作假证。某个人的父亲和母亲也可能在做利巴。这些恶事也会发生在某个人的父亲和某个人的母亲身上。现在，如果你必须作证反对正在发生的恶事，有时你甚至可能不得不作证反对父母双方。或者反对父母的意愿。父母过来说：“嘿，我知道你看到了发生的事。我知道你想站出来说话，但我以你父亲的身份告诉你，也以你母亲的身份告诉你，不要卷进去。”那不是你的问题。别管，闭嘴。听你父母的话。不要说任何事。我们不谈那个。如果你谈那个，就会让我们在家族里很难看。等等，等等。即使是父母，即使父母正在给你压力，不让你开口。即使这件事最终甚至会以某种方式伤害父母。只要它是为了安拉而作出的正确证词，就没有任何人可以挡在中间。
当你为了服从安拉的任何被造物而必须违背造物主时，就不存在服从他们的可能。那么这里服从安拉是什么？诚实作证。当你知道真相时，说出真相。以及近亲，也就是最亲近的亲属。你们有些人可能会说，这很容易。我反正不喜欢我的近亲。我很容易就能作证反对他们。对吧。这里的问题是，对阿拉伯人来说，近亲就是部落。部落就是你的身份。它是你的安全。它是你的生命线。有人可能要砍下你的头，然后他们发现你来自那个部落，可能就放过你。那就是你的安全网。那就是保护你的东西。那就是你的护照。那就是你的公民身份。所以，“近亲”的范围不只是你的家庭。它有更深的含义。今天它可能是你的屏障，你的安全屏障，也许是某种东西，你会失去你的工作保障。你可能会失去在家族企业或类似地方的位置。或者近亲。
然后安拉说：无论是富人还是穷人。停一下。不要因为考虑你作证反对的人，或者你将要说的那件事，会不会伤害某个富人，或者会不会伤害某个穷人，而妨碍正确的证词。这些不能成为证词中的因素。如果它伤害某个富人，你可能会害怕，说：“他们有钱，如果这伤害到他们，他们会报复我。所以我最好不要招惹这个富人或这些富人。我不会作证反对他们。”如果是针对某个穷人，你作证时又说：“哦，这个可怜人已经够穷了。他已经生活很艰难了。我再作证反对他，会让事情更难。就算了吧。”对吧？所以，你要么因为被某人的财富吓住而害怕作证，或者你甚至想通过不作证来赢得他们的好感。他们也许会帮你一个忙。也许会给你升职。也许会给你儿子一份工作，之类的。对吧？所以，这可能带来一些好处。而不作证反对某个穷人，你可能怜悯他，于是放过他。
安拉说：“当这关系到为了我实现公正时，你们的这些感受，必须放在一边。这些恐惧和这些偏见，你们必须放在一边。只管作证。”在列出这一切之后，这个清单当然从我自己开始，因为我最先想保护的人，超过任何其他人，正是我自己。安拉就是从这里开始的。当涉及真实证词时，你需要愿意牺牲你自己。祂就是从这里开始的。然后祂说：“安拉优先于他们所有人。”安拉优先于他们两者，你知道吗？
四、富人和穷人都不能左右真相
意思是，安拉优先于那个富人。安拉也优先于那个穷人。这些对你来说都不是优先项。安拉才是优先项。当安拉给出祂的话语时，就是这样，事情到此为止。就这样，事情到此为止。现在，这节经文的这一部分是在告诉我们那些人，那些对我们有影响的人，包括我们自己，他们会挡在说出真相或站起来维护公平、维护正确的事前面。对吧？这节经文的下一部分，仍然是同一节经文。安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，在你里面。为了使你们公正。不要最终追随感受，空洞的感受，会阻止你做到公正。不要最终追随那些空洞的感受，它们会阻止你做到公正。现在，这里“公正”的词是第二个词。这节经文中使用的第一个词是“公正”（القسط）。安拉在开头说：“你们要成为以公正作证、坚持公正的人。”
在这节经文开头，是为了安拉以公正作证。现在，祂没有使用 القسط 这个词。祂使用的是 العدل 这个词，以及一个不同的词：تَعْدِلُوا。阿拉伯语中的 العدل 这个词与平等有关。与公平份额有关。عَدَلَ，就是每个人得到了平等份额。每个人得到了公平份额，对吧？这里的意思是：你的感受会挡在中间，说：“这个人应得更少，因为我不喜欢他。这个人说过这个、这个、这个，所以他们不应当得到和这个人或那个人一样多。”或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。那种感受是：“这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候。另一个孩子顶撞我。他不应当得到一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。”
对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。这极其重要，因为有些人，我们想为他们做得比他们应得的更多，因为我们爱他们。有些人，我们想剥夺他们，因为我们讨厌他们。有些人，我们想给他们造成伤害，因为我们不喜欢他们。因为我们被他们做过的某件事或他们说过的某句话伤害过。我们只是想看见他们受苦。那种感受，复仇的需要，被羞辱的感受，被别人压了一头的感受。现在你想满足那种感受，当公正来到你面前时，你说：“不，不，不，不要公正，抱歉。去旁边。我现在需要跟随我的感受。”然后有人提醒你：“嘿，要敬畏安拉。你正在做的事是不公正的。你正在说的话不是真的。你正在说的是谎言。”你知道那是谎言。不要这样做。
你不知道这个人做了什么。你不知道他们让我有怎样的感受。仿佛因为你的感受，公正就可以被放到一边。这正是安拉所说的：不要追随你的感受，让它们挡在公正前面。然后，这整个公正的概念又向前推进一步。人们说：“不，不，不，好吧。我没有不公。好吧，好吧，好吧。我会公平。”但有很多方法可以和公正玩花样。有很多方法，而安拉提到了两种。你可以是不公的。你可以违背安拉正在教导你的内容。你可以违背它，而且做得很滑头，没有人会抓到你。除了安拉。但所有人都会以为你是对的。如果你想在披着公平伪装的同时真正做到不公，你可以使用的第一种手段。
五、操纵者如何“扭曲”公正
当你是，你可以是那个恶人，你可以是压迫者，却披着被压迫者的伪装。你可以是加害者，却披着受害者的伪装。这非常容易。只要你扭曲。安拉使用的词是扭曲。我们专注这个词一分钟。我知道我本来应该三点结束。我会多用五分钟。我保证你们。五分钟是，我，我不是说穆斯林式的五分钟。我是说五分钟。好吗？如果你扭曲。我们就谈这个。我不会甚至谈第二种手段。我只谈这一种手段。如果你扭曲。阿拉伯语中的 لَوَى 这个词用于一棵树，或者那种缠绕在其他树上、然后挤压它们的植物。对吧？【清嗓】它就是这样使用的。它也用于蝎子那条总是弯曲的尾巴。对吧？由此产生的意思是，有些人会缠绕自己。他们，他们会找某个人去谈。比如说，你偷了钱。我不是说你，是假设中的你，偷了钱。而你快要被抓住了。
所以，在你被抓住之前，你去找某个人说：“你知道，我一直工作很辛苦，这些人好几个月没有付我钱，我的老板太压迫人了，情况如此糟糕。”而且你知道这个人心很软，于是你开始在他们面前哭，告诉他们整套你编造出来的神话，说你如何被压迫，你只是想要你的工资。”而你没有提到任何关于那几百万美元的事，那笔钱你方便地给自己取走了。“我为他做了这么多。我做了这个，我做了这个。现在他们在指控我，求安拉饶恕，我甚至不能告诉你他们在指控我什么。”警察在追你，兄弟，像这样。但他们知道怎样编故事。他们能让别人为他们哭。他们能让别人为他们感到难过。他们知道在什么人面前戴上什么伪装。哦，这个人对孩子有软肋？那我就跟他谈我的孩子，以及他们有多难过。这个人很在乎，你知道，伊斯兰？
那我给这个人讲故事时，就引用一些经文和圣训。他们知道怎样戴上自己需要的伪装，去操纵他人的看法，因为如果他们能扭曲足够多人的思想，而一群人开始说：“是啊，这个人是受害者。”你就不再需要公正，因为大众意见已经是：这就是正确的，这就是受害者。你可以玩这种游戏。你可以非常擅长玩这种游戏。你也可以通过不说发生了什么来扭曲话语。你知道，呃，政治人物非常擅长这个。“你到底有没有签署这份文件？”参议院听证会。那个人说：“是啊，我五岁的时候，我上了幼儿园，然后……”没人问你这个。你在整个宇宙里到处跑，就是不回答是或不是。对吧？你不能这样做，因为这就是扭曲。你扭曲。你用词，你玩文字游戏。你不直截了当。这正是قولًا سديدًا 的反面，也就是端正、直截了当地说话。
有些人，无论男女，都掌握了这种技术。他们精通扭曲语言、操纵沟通，用这种方式跟这个人说话，用那种方式跟那个人说话，再用那种方式跟另一个人说话。在他们心里，人只不过是棋子。你应该像棋子一样转动他们。我想把这个人的注意力转到这边，把那个人的注意力转到那边。我想让这个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们。然后我就能溜过去。当你们扭曲时。现在，我告诉你们这一切，是因为做这些事的人，对吧？他们可能就在你的家人中。你们有些人坐在这里听这个，心里想：我能想到我的姻亲中某个人非常擅长这个。就像……不要。尽量不要。但当你想到这些时，只要明白一件事：他们会逃脱。他们不会被抓住。
六、公正最终是伊玛尼问题
没有办法抓住他们的操纵。他们非常擅长做这些事，又不留下清楚的记录。那不是我说的。我没有，我不记得我说过那话。你在说什么？我绝不会那样说。不，不，不。这个人在撒谎。这个人在做这个。我真正的意思是这个。他们知道怎样重写历史。他们知道怎样重新讲述故事。每一次都把它翻过来。于是你会想：我怎样，我该怎样对付这个人？他们就像，你知道，像一条不断扭动的蛇。你无法把他们抓在一条直线上。安拉在那节经文的结尾说了什么？如果你要玩这种游戏，安拉没有在这节经文中说你会被揭露。安拉并不是这样说的。安拉说：“安拉确是深知你们所做的一切。”那么，安拉已经完全知道你一直在做的一切。每一次扭曲，每一次转弯，每一次没有人抓到的操纵。你从来没有因此上过法庭。没有人追究你的责任。你干干净净地逃掉了。
那只狼成功地假装成了绵羊。对吧？那条蛇成功地表现得像兔子。每一次都是这样。安拉说：“恭喜你。我已经记录下你每一次的扭曲和转弯。”然后你说：“好吧，好吧，是的，安拉知道。我明白。嗯哼。至少至少我赢了那场官司。”安拉知道了，但至少我不必把钱还回去。我逃掉了。是啊，是啊。我做到了，但至少我报了仇。你知道，在下一节经文里，安拉……这节经文是关于公正的。下一节是：“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者。”那些相信的人，要真正相信。意思是，这不只是公正的问题。这关乎信仰本身。如果站在安拉面前都不能让你害怕，你真的信仰安拉吗？那甚至算信仰吗？我的意思是，如果那种程度的不公都不能让你不安，而安拉直接警告你：我知道，我会处理你，这还不足以让你当场停下脚步，重新思考你的行为，而你却继续扭曲和谋划，那么唯一能处理你的，就是安拉。
这就是为什么在这一组经文中，你也会看到：那些不信的人，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更加深陷不信的人。那些自称相信，然后他们不信，然后他们相信，然后他们不信。我们知道，在这个，在麦地那，没有人接受伊斯兰又拒绝伊斯兰，又接受伊斯兰又拒绝伊斯兰。那种事从未发生。至少外表上没有。这里讲的是内在正在发生的事情。他们把自己整理好，然后又扭曲转弯，然后又把自己整理好，然后又玩起更多操纵。这就是伪信士的故事。所以在下一节经文中，在“那些相信了，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更深陷不信”之后，下一节是：向伪信士报喜。他们将有痛苦的刑罚。向伪信者报喜。那讲的就是伪信者。愿尊大威严的安拉保护我们所有人，远离落入那种伪信。【声音：吸鼻/清嗓】愿尊大威严的安拉保护我们，远离那些扭曲舌头、并为了自己的目的操纵真相的人。并愿尊大威严的安拉不要使我们成为那些落入这些陷阱的人，也不要使我们成为那些不坚守安拉公正的人，因为那是对我们自身伊玛尼的见证。愿安拉因智慧的《古兰经》赐福你们，并使我和你们都从经文与智慧的提醒中受益。
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引用资源：
- 源文件：[English] Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan 收起阅读 »
“真正的证词，只能为了安拉；一旦证词被愤怒、恐惧、亲情、财富或复仇感操纵，公正就会被扭曲。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
内容类型：主麻演讲 / 古兰经反思 / 公正与证词 / 亲属关系与操纵
原标题：Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：《妇女章》4:135、公正、证词、为安拉作证、亲属关系、父母、近亲、富人与穷人、情绪、操纵、扭曲真相、伪信士、伊玛尼、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗围绕《妇女章》4:135继续讲解“为安拉作证”的含义：公正不只是外部政治议题，也存在于家庭、婚姻、遗产、金钱纠纷和亲属关系之中。
- 演讲强调，证词最容易被情绪污染。愤怒、恐惧、羞辱、复仇、亲情压力、财富诱惑或对穷人的怜悯，都可能让人偏离真实证词。
- 经文要求信士即使证词不利于自己、父母、近亲、富人或穷人，也必须为安拉说出真相。任何被造物的要求，都不能凌驾于对造物主的服从之上。
- 努曼特别分析“扭曲”语言的手段：有些人披着受害者外衣，编造叙事、操纵同情、转移焦点、玩文字游戏，让大众意见取代真正的公正。
- 演讲最后指出，安拉未必让操纵者在今世当场暴露，但祂已完整记录每一次扭曲。公正问题最终也是信仰问题：若站在安拉面前都不害怕，人还是否真正相信安拉？
正文｜媒体深度编辑版
一、公正不只是公共议题，也发生在家里
《妇女章》4:135出现在一系列处理政治与家庭问题的经文之后。努曼提醒听众，公正不是只在社会运动、法庭或政治冲突中才被要求；夫妻之间、父母与子女之间、继承与金钱纠纷中，同样需要为安拉站在公正一边。
二、证词最容易被情绪污染
人作证时，往往不只是陈述发生了什么，还会把“我当时多害怕”“我多生气”“我多受伤”混进去。努曼用老师调查大学教师争执的例子说明：证词回答的是谁说了什么、发生了什么，而不是你对它的情绪体验。
三、为安拉作证，意味着可能得罪人
如果证词只是为了让父亲不生气、让老板满意、让朋友继续接纳自己，那就不是为安拉作证。真正为安拉作证，可能意味着失去朋友圈、职位、邀请、家庭面子，甚至让危险的人把怒火转向自己。
四、富人和穷人都不能左右真相
面对富人，人可能因害怕报复或期待好处而沉默；面对穷人，人可能因为怜悯而放过真相。经文把这两种情绪都排除在证词之外：安拉优先于富人，也优先于穷人。
五、操纵者如何“扭曲”公正
演讲的后半部分集中讲“扭曲”：有人明明是加害者，却先把自己包装成受害者；有人不回答问题，而是绕开重点；有人对不同的人讲不同版本，把别人当棋子。努曼提醒，这些人也许非常难被人抓住，但安拉知道每一次扭曲。
六、公正最终是伊玛尼问题
经文之后紧接着呼唤“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者”。努曼据此指出，这不是单纯的社会伦理问题，而是伊玛尼问题。如果安拉的警告都不能使人停止操纵和不公，问题已经触及信仰本身。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、公正不只是公共议题，也发生在家里
安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，也在你里面。不要最终去追随感受，那些空洞的感受，会阻止你做到公正。这里的意思是：你的感受会挡在中间，说这个人应当得到更少，因为我不喜欢他。这个人说了这样、这样、这样的话，所以他不应当得到和这个人或那个人一样多。或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他就有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。这种感受是：这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候也会。另一个孩子总是顶撞我。他不应该得到那一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。
你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词与先知穆罕默德相关】愿安拉赐福他并使他平安。【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】【自动字幕疑似误听：阿拉伯语赞词】你按自己的意愿呼唤安拉，你可以告诉我去洁净我的身体，而我呼唤你去像那样。在我上一次的主麻演讲中，我谈到了《妇女章》第135节的开头短语。我给你们概括一下。那些自称已经相信的人，要成为或者成为那些不断站起来维护公正、或者始终让公正站在自己身边的人。作证人，只为安拉作证。你们可以从这节经文中记住的一些简单要点，或者说从这部分经文中记住的是：安拉希望我们不只是公平，而是成为这样的人，彻底改变我们自己，在每一个机会都站起来，一次又一次地维护正确的事情。而这不只是关于外部世界的事情。
它也关乎我们内部的事情，关乎我们的家庭，关乎我们的家中。因为《妇女章》第135节是在一长串经文之后出现的，那些经文处理麦地那的政治问题，但也处理家庭问题。然后安拉提到公正。所以，政治中有公正，家庭中也有公正。祂现在在这节经文中把两者结合起来。并告诉信士：你们必须不断为公正站起来，每当丈夫与妻子之间、父母与子女之间发生不公时，无论是遗产问题、金钱纠纷，还是任何争端，你们都必须为安拉的缘故站在公正一边。现在，为什么还要特别提到为安拉的缘故作证，作证人归于安拉？为什么不只说：为安拉的缘故做到公平？“作证人”这个词，提到“见证人”这个词，是要告诉我们关于公正的一件关键事情。没有证词，公正就无法运作。公正最根本的要素之一，就是证词，就是见证。
当一个人作证时，他可能受到影响。他可能受到愤怒的影响。或者，他也可能受到情绪的影响。我的一位老师给了我很大的启发。呃，她不喜欢我提到她的名字，但她是一位我跟随学习的老师，呃，我在伊斯坦布尔一所大学跟她学习。她曾经提到，有一次在那所大学里，老师之间发生了一场争执。发生了一件事。某个老师对另一位老师生气，并说了一些话。然后，她是那个项目的主任，所以她想知道发生了什么。于是，她把所有目击这件事的工作人员叫来，对吧？然后说，告诉我发生了什么。他们开始告诉她发生了什么，但有些人进来说：“哦，太可怕了。我真的，我感到非常害怕，这太不寻常了。而且它，它……”她说：“不，不，我没有问你你感觉如何。我问你发生了什么。”
二、证词最容易被情绪污染
对吧？所以现在他们是在作证，但他们把证词和很多自己的情绪、自己的经历、自己的感受混在一起。我不敢相信这个人竟然那样说。我真不敢，不敢相信他们把声音提高到这个程度。这些都是你的看法。你也许有权拥有自己的看法，但是证词和你的看法没有关系。证词是：谁说了什么，他们说了什么，以及你记得了什么。当你开始把这些和你的情绪混在一起时，我们的情绪会上上下下。当你压力很大时，你会有某种感受。当你愤怒时，你会有某种感受。你可能说了某句话，后来却不记得自己说过。还有其他人也作证。她问他们：“发生了什么？”“我，我不知道。太那样了，我什么都记不起来。”好吧，那你就不是一个可信的证人。对吧？所以，证人的概念在证词中真的非常重要。而在公正中，没有准确的证词，就不可能有公正。证词很容易被污染。
它可能像我说的那样，被愤怒污染。也可能被恐惧污染。有人可能威胁证人：你最好什么也别说。或者你最好作假证。有人可能会想，如果我作证，我会失去工作。如果我作证，我父亲会和我断绝关系。如果我作证，我会被羞辱。如果我说出发生事情的真相，他们就不再把我当朋友。所有人都会屏蔽我。我要失去我的位置。我要在这个社会里被羞辱。以后我再也不会被邀请去他们家了。等等，等等，等等。意思是，如果你要站起来维护公正，你就会失去某个人。所以安拉说：为安拉作证。成为证人，为了安拉。而这个“为了安拉”意味着可能要反对某个人。因为为了安拉意味着，如果我本来要为了我父亲而作证，确保我父亲不会生气，那它就不再是为了安拉。但如果我是为了安拉而作证，很可能我父亲会非常生气。很可能我的雇主会非常生气。很可能我所有朋友都决定给出同样的假证，而我决定不跟他们一起，而我当时也在场。
我不跟他们走。那我就失去一群人，我失去那个圈子。他们不再是我的朋友。很可能下一次他们会反过来作证反对我。所以，当我为了公正作证时，我是在给自己招来一大堆麻烦。为安拉作证。现在，安拉又加上，这就是开头。这是我上次较为详细谈过的内容：即使不利于你们自身。现在安拉说：你最好每一次都站起来，在任何情况下说出真相，无论是个人、家庭、生意、朋友、政治，还是任何情况，哪怕那份证词是不利于你们自己的。这包含几层意思。什么叫不利于自己？它可能意味着你做错了某件事，你在这里作证说：我搞砸了。我说了我不该说的话。意思是你承认自己的错误。这是其中一个意思，这是显而易见的。另一层意思是，即使它不是针对你自己的错误，但你的作证会给你带来伤害。你会作证，而它会以某种方式对你不利。
你作证，然后你就树立了一个你本不想要的新敌人。那个敌人很危险。他已经伤害过很多人。她也已经伤害过很多人。而你因为正确地作证，把她或他的愤怒目光转向了你。所以你给自己招来了伤害。安拉说：“即使它给你自己带来伤害，也要作证。”即使你的证词会伤害或不利于父母双方。所以这其中一个意思是，也许这两位父母——顺便说一句，所有人都有缺陷。所有人，没有人是完美的。你知道这也意味着什么吗？很震惊吧，没有父母是完美的。你知道，归根结底，在伊斯兰中，我们对父母有最高的尊重，但这并不把他们提升到天使的地位。他们也是人。
三、为安拉作证，意味着可能得罪人
他们也可能有贪婪。他们也可能有嫉妒。他们也可能有不公。某个人的父亲也可能是小偷。某个人的母亲也可能正在作假证。某个人的父亲和母亲也可能在做利巴。这些恶事也会发生在某个人的父亲和某个人的母亲身上。现在，如果你必须作证反对正在发生的恶事，有时你甚至可能不得不作证反对父母双方。或者反对父母的意愿。父母过来说：“嘿，我知道你看到了发生的事。我知道你想站出来说话，但我以你父亲的身份告诉你，也以你母亲的身份告诉你，不要卷进去。”那不是你的问题。别管，闭嘴。听你父母的话。不要说任何事。我们不谈那个。如果你谈那个，就会让我们在家族里很难看。等等，等等。即使是父母，即使父母正在给你压力，不让你开口。即使这件事最终甚至会以某种方式伤害父母。只要它是为了安拉而作出的正确证词，就没有任何人可以挡在中间。
当你为了服从安拉的任何被造物而必须违背造物主时，就不存在服从他们的可能。那么这里服从安拉是什么？诚实作证。当你知道真相时，说出真相。以及近亲，也就是最亲近的亲属。你们有些人可能会说，这很容易。我反正不喜欢我的近亲。我很容易就能作证反对他们。对吧。这里的问题是，对阿拉伯人来说，近亲就是部落。部落就是你的身份。它是你的安全。它是你的生命线。有人可能要砍下你的头，然后他们发现你来自那个部落，可能就放过你。那就是你的安全网。那就是保护你的东西。那就是你的护照。那就是你的公民身份。所以，“近亲”的范围不只是你的家庭。它有更深的含义。今天它可能是你的屏障，你的安全屏障，也许是某种东西，你会失去你的工作保障。你可能会失去在家族企业或类似地方的位置。或者近亲。
然后安拉说：无论是富人还是穷人。停一下。不要因为考虑你作证反对的人，或者你将要说的那件事，会不会伤害某个富人，或者会不会伤害某个穷人，而妨碍正确的证词。这些不能成为证词中的因素。如果它伤害某个富人，你可能会害怕，说：“他们有钱，如果这伤害到他们，他们会报复我。所以我最好不要招惹这个富人或这些富人。我不会作证反对他们。”如果是针对某个穷人，你作证时又说：“哦，这个可怜人已经够穷了。他已经生活很艰难了。我再作证反对他，会让事情更难。就算了吧。”对吧？所以，你要么因为被某人的财富吓住而害怕作证，或者你甚至想通过不作证来赢得他们的好感。他们也许会帮你一个忙。也许会给你升职。也许会给你儿子一份工作，之类的。对吧？所以，这可能带来一些好处。而不作证反对某个穷人，你可能怜悯他，于是放过他。
安拉说：“当这关系到为了我实现公正时，你们的这些感受，必须放在一边。这些恐惧和这些偏见，你们必须放在一边。只管作证。”在列出这一切之后，这个清单当然从我自己开始，因为我最先想保护的人，超过任何其他人，正是我自己。安拉就是从这里开始的。当涉及真实证词时，你需要愿意牺牲你自己。祂就是从这里开始的。然后祂说：“安拉优先于他们所有人。”安拉优先于他们两者，你知道吗？
四、富人和穷人都不能左右真相
意思是，安拉优先于那个富人。安拉也优先于那个穷人。这些对你来说都不是优先项。安拉才是优先项。当安拉给出祂的话语时，就是这样，事情到此为止。就这样，事情到此为止。现在，这节经文的这一部分是在告诉我们那些人，那些对我们有影响的人，包括我们自己，他们会挡在说出真相或站起来维护公平、维护正确的事前面。对吧？这节经文的下一部分，仍然是同一节经文。安拉现在描述的是一件正在发生的事在我们内心深处，在每一个人里面，在我里面，在你里面。为了使你们公正。不要最终追随感受，空洞的感受，会阻止你做到公正。不要最终追随那些空洞的感受，它们会阻止你做到公正。现在，这里“公正”的词是第二个词。这节经文中使用的第一个词是“公正”（القسط）。安拉在开头说：“你们要成为以公正作证、坚持公正的人。”
在这节经文开头，是为了安拉以公正作证。现在，祂没有使用 القسط 这个词。祂使用的是 العدل 这个词，以及一个不同的词：تَعْدِلُوا。阿拉伯语中的 العدل 这个词与平等有关。与公平份额有关。عَدَلَ，就是每个人得到了平等份额。每个人得到了公平份额，对吧？这里的意思是：你的感受会挡在中间，说：“这个人应得更少，因为我不喜欢他。这个人说过这个、这个、这个，所以他们不应当得到和这个人或那个人一样多。”或者是隐含地，比如说，有一位父亲，他爱自己的一个儿子，却有点看另一个儿子不顺眼。到了分配遗产的时候，他有点你知道的，偏袒一个儿子，胜过另一个。感受挡在了中间。那种感受是：“这个孩子以前会给我按摩脚，哪怕他还是十几岁的时候。另一个孩子顶撞我。他不应当得到一份遗产。这个孩子得到宝马，另一个得到1987年的现代车。”
对吧？因为他们两个都得到了一辆车，所以你懂的。不，不，不。你的感受不能挡在公正前面。你的感受不能允许你偏向这一边或那一边。这极其重要，因为有些人，我们想为他们做得比他们应得的更多，因为我们爱他们。有些人，我们想剥夺他们，因为我们讨厌他们。有些人，我们想给他们造成伤害，因为我们不喜欢他们。因为我们被他们做过的某件事或他们说过的某句话伤害过。我们只是想看见他们受苦。那种感受，复仇的需要，被羞辱的感受，被别人压了一头的感受。现在你想满足那种感受，当公正来到你面前时，你说：“不，不，不，不要公正，抱歉。去旁边。我现在需要跟随我的感受。”然后有人提醒你：“嘿，要敬畏安拉。你正在做的事是不公正的。你正在说的话不是真的。你正在说的是谎言。”你知道那是谎言。不要这样做。
你不知道这个人做了什么。你不知道他们让我有怎样的感受。仿佛因为你的感受，公正就可以被放到一边。这正是安拉所说的：不要追随你的感受，让它们挡在公正前面。然后，这整个公正的概念又向前推进一步。人们说：“不，不，不，好吧。我没有不公。好吧，好吧，好吧。我会公平。”但有很多方法可以和公正玩花样。有很多方法，而安拉提到了两种。你可以是不公的。你可以违背安拉正在教导你的内容。你可以违背它，而且做得很滑头，没有人会抓到你。除了安拉。但所有人都会以为你是对的。如果你想在披着公平伪装的同时真正做到不公，你可以使用的第一种手段。
五、操纵者如何“扭曲”公正
当你是，你可以是那个恶人，你可以是压迫者，却披着被压迫者的伪装。你可以是加害者，却披着受害者的伪装。这非常容易。只要你扭曲。安拉使用的词是扭曲。我们专注这个词一分钟。我知道我本来应该三点结束。我会多用五分钟。我保证你们。五分钟是，我，我不是说穆斯林式的五分钟。我是说五分钟。好吗？如果你扭曲。我们就谈这个。我不会甚至谈第二种手段。我只谈这一种手段。如果你扭曲。阿拉伯语中的 لَوَى 这个词用于一棵树，或者那种缠绕在其他树上、然后挤压它们的植物。对吧？【清嗓】它就是这样使用的。它也用于蝎子那条总是弯曲的尾巴。对吧？由此产生的意思是，有些人会缠绕自己。他们，他们会找某个人去谈。比如说，你偷了钱。我不是说你，是假设中的你，偷了钱。而你快要被抓住了。
所以，在你被抓住之前，你去找某个人说：“你知道，我一直工作很辛苦，这些人好几个月没有付我钱，我的老板太压迫人了，情况如此糟糕。”而且你知道这个人心很软，于是你开始在他们面前哭，告诉他们整套你编造出来的神话，说你如何被压迫，你只是想要你的工资。”而你没有提到任何关于那几百万美元的事，那笔钱你方便地给自己取走了。“我为他做了这么多。我做了这个，我做了这个。现在他们在指控我，求安拉饶恕，我甚至不能告诉你他们在指控我什么。”警察在追你，兄弟，像这样。但他们知道怎样编故事。他们能让别人为他们哭。他们能让别人为他们感到难过。他们知道在什么人面前戴上什么伪装。哦，这个人对孩子有软肋？那我就跟他谈我的孩子，以及他们有多难过。这个人很在乎，你知道，伊斯兰？
那我给这个人讲故事时，就引用一些经文和圣训。他们知道怎样戴上自己需要的伪装，去操纵他人的看法，因为如果他们能扭曲足够多人的思想，而一群人开始说：“是啊，这个人是受害者。”你就不再需要公正，因为大众意见已经是：这就是正确的，这就是受害者。你可以玩这种游戏。你可以非常擅长玩这种游戏。你也可以通过不说发生了什么来扭曲话语。你知道，呃，政治人物非常擅长这个。“你到底有没有签署这份文件？”参议院听证会。那个人说：“是啊，我五岁的时候，我上了幼儿园，然后……”没人问你这个。你在整个宇宙里到处跑，就是不回答是或不是。对吧？你不能这样做，因为这就是扭曲。你扭曲。你用词，你玩文字游戏。你不直截了当。这正是قولًا سديدًا 的反面，也就是端正、直截了当地说话。
有些人，无论男女，都掌握了这种技术。他们精通扭曲语言、操纵沟通，用这种方式跟这个人说话，用那种方式跟那个人说话，再用那种方式跟另一个人说话。在他们心里，人只不过是棋子。你应该像棋子一样转动他们。我想把这个人的注意力转到这边，把那个人的注意力转到那边。我想让这个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们，让那个人反对他们。然后我就能溜过去。当你们扭曲时。现在，我告诉你们这一切，是因为做这些事的人，对吧？他们可能就在你的家人中。你们有些人坐在这里听这个，心里想：我能想到我的姻亲中某个人非常擅长这个。就像……不要。尽量不要。但当你想到这些时，只要明白一件事：他们会逃脱。他们不会被抓住。
六、公正最终是伊玛尼问题
没有办法抓住他们的操纵。他们非常擅长做这些事，又不留下清楚的记录。那不是我说的。我没有，我不记得我说过那话。你在说什么？我绝不会那样说。不，不，不。这个人在撒谎。这个人在做这个。我真正的意思是这个。他们知道怎样重写历史。他们知道怎样重新讲述故事。每一次都把它翻过来。于是你会想：我怎样，我该怎样对付这个人？他们就像，你知道，像一条不断扭动的蛇。你无法把他们抓在一条直线上。安拉在那节经文的结尾说了什么？如果你要玩这种游戏，安拉没有在这节经文中说你会被揭露。安拉并不是这样说的。安拉说：“安拉确是深知你们所做的一切。”那么，安拉已经完全知道你一直在做的一切。每一次扭曲，每一次转弯，每一次没有人抓到的操纵。你从来没有因此上过法庭。没有人追究你的责任。你干干净净地逃掉了。
那只狼成功地假装成了绵羊。对吧？那条蛇成功地表现得像兔子。每一次都是这样。安拉说：“恭喜你。我已经记录下你每一次的扭曲和转弯。”然后你说：“好吧，好吧，是的，安拉知道。我明白。嗯哼。至少至少我赢了那场官司。”安拉知道了，但至少我不必把钱还回去。我逃掉了。是啊，是啊。我做到了，但至少我报了仇。你知道，在下一节经文里，安拉……这节经文是关于公正的。下一节是：“信道的人们啊，你们要信仰安拉和祂的使者。”那些相信的人，要真正相信。意思是，这不只是公正的问题。这关乎信仰本身。如果站在安拉面前都不能让你害怕，你真的信仰安拉吗？那甚至算信仰吗？我的意思是，如果那种程度的不公都不能让你不安，而安拉直接警告你：我知道，我会处理你，这还不足以让你当场停下脚步，重新思考你的行为，而你却继续扭曲和谋划，那么唯一能处理你的，就是安拉。
这就是为什么在这一组经文中，你也会看到：那些不信的人，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更加深陷不信的人。那些自称相信，然后他们不信，然后他们相信，然后他们不信。我们知道，在这个，在麦地那，没有人接受伊斯兰又拒绝伊斯兰，又接受伊斯兰又拒绝伊斯兰。那种事从未发生。至少外表上没有。这里讲的是内在正在发生的事情。他们把自己整理好，然后又扭曲转弯，然后又把自己整理好，然后又玩起更多操纵。这就是伪信士的故事。所以在下一节经文中，在“那些相信了，那些相信了然后不信，然后相信，然后不信，然后更深陷不信”之后，下一节是：向伪信士报喜。他们将有痛苦的刑罚。向伪信者报喜。那讲的就是伪信者。愿尊大威严的安拉保护我们所有人，远离落入那种伪信。【声音：吸鼻/清嗓】愿尊大威严的安拉保护我们，远离那些扭曲舌头、并为了自己的目的操纵真相的人。并愿尊大威严的安拉不要使我们成为那些落入这些陷阱的人，也不要使我们成为那些不坚守安拉公正的人，因为那是对我们自身伊玛尼的见证。愿安拉因智慧的《古兰经》赐福你们，并使我和你们都从经文与智慧的提醒中受益。
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引用资源：
- 源文件：[English] Be Careful of These Manipulative People | Khutbah By Nouman Ali Khan 收起阅读 »
播客笔记｜你真的算是信士吗：从《妇女章》看伊玛尼、公正与家庭内部的考验
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（中文常用译名）
内容类型：古兰经反思 / 麦地那章背景 / 家庭法 / 公正与证词
原标题：Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：伊玛尼、信士、伪信士、《妇女章》4:135、麦地那章、家庭法、公正、证词、亲属关系、稳麦安全、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗指出，《古兰经》中“信道的人们啊”并不总是只指最坚定的信士，也包括那些已经进入信仰、却仍在挣扎和摇摆的人。
- 《妇女章》早期降示于麦地那，穆斯林处于外部威胁和战争压力之下；但安拉却大量降示家庭法，说明家庭内部的公正与稳麦整体安全不可分开。
- 演讲强调：外部危机不能成为忽略家庭内部不公的理由。保护安拉的法度，首先要从家庭、继承、离婚、子女权利、证词与日常公正开始。
- 经文中的“坚持公正”不是偶尔站出来，而是一次又一次、不分对象地站起来；不只反对敌人的不公，也要面对自己家中的不公。
- “为安拉作证”意味着证词不能为了复仇、偏袒朋友、恐惧或压力，而只能为了安拉，即使因此得罪父母、配偶、兄弟姐妹或社会。
正文｜媒体深度编辑版
一、这不是只给“完美信士”的呼唤
努曼先解释《妇女章》中的呼唤对象：穆斯林共同体并非只有一种人。里面有坚定的信士，有伪信者，也有大量处在中间、时强时弱、仍在挣扎的人。安拉说“信道的人们啊”时，很多时候主要是在唤醒这些已经进入信仰、却还没有真正站稳的人。
二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭
从政治和军事角度看，麦地那早期似乎最该谈战争、安全和外部威胁。但《妇女章》大量谈家庭法：婚姻、离婚、继承、子女权利、证词。努曼指出，这是安拉在教导我们：如果家庭内部的法度不被保护，整个稳麦也会处在危险中。
三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭
演讲把《战利品章》《穆罕默德章》《辩诉者章》《受考验的妇人章》等章节联系起来，说明《古兰经》常把战争、忠诚、外部冲突和家庭事务放在一起。为伊斯兰而奋斗，不是为了空洞的旗帜，而是为了守护个人、家庭和社会内部的公正。
四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来
《妇女章》4:135中的表达不是简单一句“你们要公平”。经文要求信士成为一再站起来坚持公正的人。一个人可能敢反对古莱什的不公，却不敢面对自己家里的不公；这种选择性公正，正是经文要纠正的。
五、证词必须只为安拉
努曼最后强调，“为安拉作证”是经文中特别关键的词。证词可以出于复仇、偏袒、恐惧或被威胁；但信士的证词必须只为安拉。真正的公正，最终会落实到口中说出的证词是否诚实。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、这不是只给“完美信士”的呼唤
不论你是伪信士的头目，还是一个信仰软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“信道的人们啊”这个称呼。但如果你内在不够坚强，你就永远无法抵挡外部袭来的东西。那么什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。当你成为某种人时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师。通常情况下，无论睡着还是醒着，你都是教师。赞颂全归安拉。赞颂全归安拉，祂没有收取子嗣，在王权中也没有伙伴。祂也不因软弱而需要任何保护者，你应当充分赞颂祂的伟大。赞颂全归安拉，祂降示给祂的仆人这部经典，并未使其中有任何歪曲。赞颂全归安拉；我们赞美祂，求祂援助，求祂饶恕，归信祂，并托靠祂，我们求安拉保护，远离我们自身的恶，以及我们行为中的恶。
安拉引导谁，谁就无人能使其迷误；谁被祂使之迷误，谁就无人能引导。我们见证，除安拉外绝无应受崇拜者，祂独一无二，绝无伙伴。我们又见证……我今天要谈的这节经文是《妇女章》的第135节，这是穆沙夫中的第四章。我会花几分钟给你们说明一下《妇女章》当时的背景，以及它是在什么时候降示给先知——愿安拉赐福他并使他平安——的。这是麦地那早期。所以，穆斯林已经在麦地那安顿下来。伊斯兰的律法现在开始被降示出来。所以，饮食方面的律法变得更加详细。家庭法也一样，尤其是关于婚姻、离婚、继承、子女权利等等。这些事情现在开始以相当详细的方式降示下来，而这从《妇女章》一开始就是一个重大主题。另一个重大主题，是处理伪信士，处理伪信者。因为穆斯林共同体并不是一个单一群体，事实上它包含多个群体。
有一群非常坚定的信士。也有一些人在外表上是信士，但内心里却想破坏伊斯兰，只是他们同样披着穆斯林的标签。他们就在穆斯林的队伍之中。还有一些人是真诚地加入伊斯兰的，但过了一段时间后觉得这太多了。他们承担了超过自己能力的东西。他们其实并没有准备好付出这么多牺牲，或这么多服从，或这么多忠诚。所以他们开始有了动摇，对吧？所以，伪信者内部也有分类。其中一个类别，是那些带着不信进入、又带着不信出去的人。他们一开始就是出于错误的理由进来的，最终也会带着错误的理由离开。所以，从一开始他们本质上就像是间谍。还有另一些人确实是出于好的理由加入的，后来随着时间推移，他们的意图和意志力不够坚强，无法守住这个信仰。对吧？所以，伊斯兰中的某些东西他们觉得不错，另一些东西就不那么合他们心意。这已经超出了他们的舒适区。
他们在《古兰经》中也被归入伪信士的类别。但还有另一类人群。所以到目前为止，你看到两种伪信者；你也看到真正的信士；然后还有这大批处在中间位置的穆斯林，有时受到真正信士的影响，有时又落入某些伪信者的影响，他们有些摇摆。他们既不属于这边，也不属于那边。他们不在这里，也不在那里。有时他们的伊玛尼很高，有时他们的伊玛尼很低。他们不能——我们不能把他们归类为真正的信士，《古兰经》也没有把他们称为真正的信士，也没有给他们贴上伪信者的标签。但安拉把这些群体一起称为：“信道的人们啊。”所有自称已经相信的人。所有已经进入信仰的人。所以，当安拉使用这个称呼时，祂不是在对一个单一群体说话。祂是在对许多不同的人说话。但主要看来，主要的呼唤对象是中间这群人。那个正在挣扎的中间群体，他们没有早期穆斯林那样坚定的信仰，或者没有那些人的信仰。他们也不是伪信者。
二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭
他们有点处在中间，正在努力弄明白事情，并且一路上会跌跌撞撞。这些人就是安拉大多数时候主要——不是唯一地，而是主要地——呼唤的对象，当祂说：“信道的人们啊。”所以，祂会说类似这样的话。而这一章尤其如此，呃，我刚才给你们读的第135节，在这节经文之后，比如说，安拉说：“信道的人们啊，你们要信。”那些已经有信仰的人，要真正有信仰。这就是命令。要有信仰。要有伊玛尼。你不会对别人说，“嘿，正在坐着的人啊，坐下。”你已经坐下了。正在站着的人啊，站起来。你已经站起来了。当祂说：“有信仰的人啊，你们要有信仰。”这里有一层含义。你在声称自己有信仰，或者你进入了信仰，但你仍然没能按照应有的方式抓牢它。所以，你知道吗？你已经进来了，已经签约加入了。现在，就要真正地、认真地履行这个成员身份。
要对你所承诺加入的东西尽到应有责任。这就是“信道的人们啊，你们要信”。所以，我们现在知道，《古兰经》中有两种伊玛尼，两种信仰。一种是信仰的宣告，信仰的宣告，因此你被视为信士；另一种是你信仰的内在真实。内在的真实。对我和你来说，甚至对麦地那的穆斯林来说，每个人都是“信道的人们啊”这个称呼中的一员。不论你是伪信士的头目，还是一个软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“所有信道的人们”这个整体。我的意思是，所有人都包括在内。在内在上，只有安拉知道他们其实属于非常不同的类别。因此，无论当时还是现在，读《古兰经》、听《古兰经》的人，如果带着敞开的心，他们首先会分析：在读这段之前，我更像是偏向哪一类人？这是不是在对所有人说？他们不会笼统概括，而是会非常具体、像做手术一样审视自己。对吧？所以，这就是我想给你们介绍的关于《妇女章》的一点背景。
现在，在这一章里，正如我提到的，安拉非常详细地谈到家庭法。你也许会以为，穆斯林刚刚逃离麦加，差点被杀，经历了多次谋害，勉强存活下来，抵达麦地那，而穆斯林仍然处于紧急状态。对吧？古莱什及其盟友，还有与他们合作的犹太部落，随时可能发动袭击，可能企图暗杀，可能试图毒害先知，以及他们。他们可能做各种事情。所以我们不是处在正常情况中，而是处在战争状态，最高警戒，红色警报，一直如此。尤其是在麦地那早期。即便到了白德尔战役发生的时候，也就是不久之后，穆斯林人数被对方以三比一压倒，这说明当时的紧急程度到了什么地步。后来经过多次军事交锋，等你来到联军战役或壕沟战役时，你会发现我们的人数被十比一、十五比一压倒。数字非常惊人。所以在那种紧急状态下，你会想：穆斯林应该得到什么样的指示？穆斯林应该得到准备让自己为战争做好准备的指示。
他们应该得到指示，保护自己免受外部袭击，巩固自身安全。对吧？这现在是国家安全的问题，也是稳麦安全的问题。但在这个阶段，在早期，当我们如此脆弱的时候，安拉却赐给我们关于家庭法的指示。安拉赐给我们关于人们离婚时该怎么做的指示，人们去世时该怎么做，以及如何为孩子提供经济保障；还有，你知道，不要偏袒一方、不要在继承见证中说谎。祂为什么这样做？祂到底为什么这样做？这你会觉得，从政治角度来看，这不是谈家庭法的时候。我们先处理紧急局势。我们先把那一切理顺，等那些解决了，再来处理家庭法庭的事。对吧？那时我们再来处理家庭法庭的问题。我们现在有最高法院层面的事务，有国家安全法庭、国家威胁事务要处理。为什么我们在处理家庭法庭的问题？安拉在教导我们一件深刻的事。
三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭
祂在教导我们：当我们在自己家里服从并保护安拉的法度时，安拉对整个民族的保护就会到来。如果我们不保护家庭内部的法度，那么稳麦就处在危险中。所以，外部而来的那些威胁，你可能以为保护自己的最佳方式就是实际进行军事准备，以及诸如此类的事情。那些当然也在发生。但如果你内在不坚强，你永远无法抵挡外部袭来的东西。而什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。所以你会发现，在所有麦地那章中，你都会看到对家庭法和个人成长的强调，同时也处理外部危机。这两者是并行的。以《战利品章》为例。这是《古兰经》中最直接涉及军事的章节之一，《战利品章》，以及《忏悔章》。《战利品章》处理的是在我们于白德尔取胜之后，如何分配战利品，以及其他事情，并且为下一场战斗做准备。
所以，它是一章军事性质的经文。是的，第八章。到了这一章结尾，安拉说：“有血缘关系的人彼此之间在安拉的经典中更有优先权。”这句话为什么出现在那里？彼此有亲属关系的人，在安拉的经典中，对彼此拥有优先权。祂为什么在这里提到家庭法？对吧，这是白德尔之后。对吧，白德尔之前是《穆罕默德章》。因为《穆罕默德章》降示时，我们正在被预备去对抗敌人，一些伪信者听到后说：“等等，我以为这个宗教是关于礼拜、关于家庭的，怎么会要我们去打仗？”于是他们说：“为什么那些经文章节降下来，告诉我们去作战？为什么祂要告诉我们去作战？”他们就是这样在《穆罕默德章》中声称的。你知道安拉在《穆罕默德章》中关于这件事说了什么吗？祂说：“如果你们转身背离，难道你们会在大地上作恶，并割断亲属关系吗？”
如果你们不——如果你们转身背离，不参与这场战斗，他们就会在世界上制造大量腐败，你们也会割断亲属关系。再一次，在一章与战争有关的经文中，安拉谈的是什么？亲属关系。亲属关系。《辩诉者章》。安拉谈到你可以忠诚于谁，又不能信任谁。你把你的——你知道，“你不会发现归信安拉和末日的民众去亲爱违抗安拉及其使者的人。”这就是这一章的主题。忠诚，以及你应当反对谁、应当与谁划清界线。这就是《辩诉者章》的主题。但《辩诉者章》的开头，却是丈夫和妻子之间的家庭纠纷。这是这一章的第一部分。《受考验的妇人章》也是一样。你会看到，《古兰经》的多章经文中，同样的事情在发生：家庭事务、军事事务，放在一起。你可能会想：“把所有军事内容放在一章，把所有家庭内容放在另一章。”不，不，不，安拉不希望我们把这两件事分开。因为为伊斯兰而奋斗，实际上就是为保护个人和家庭而奋斗。这才是奋斗的目的。
所以，即使你高举旗帜，击败敌人，但你的家庭全都败坏了，仍然因继承产生纠纷，离婚混乱不堪，而且孩子还遭受 ظلم，孩子们受到不公对待，那你到底为什么而奋斗？你得到了什么？那是空的。这就是这里要说明的要点。而在这一切中间，尊大崇高的安拉降示了这节经文。其实，我的——我的目的，我的引言讲得太长了。是想与你们谈谈这节非常深刻经文中的一些体会，在这里安拉告诉我们，而我只会解释第一句话：“信道的人们啊，你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”就这一句话。那些声称自己相信的人，要成为那些站立的人——我先给一个不太好的翻译，好吗？我先给一个不太好的翻译。那些声称自己相信的人，要成为坚持公正的人，同时为了安拉而作证。这句话大致就是这个意思。让我们稍微深入一点。
我已经告诉你们，当安拉说“信道的人们啊”的时候，祂不是在对一个群体说话，而是对多个群体说话。所以，这其中肯定包括一群在信仰上挣扎的人。他们在信仰上挣扎。
四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来
如果你把我刚才翻译的意思概括起来，安拉是在告诉他们：要公正，要坚守公正，对吗？你知道，阿拉伯语里他们说：“最好的话语，是言辞少而意义明。”对吧？最好的讲话，就是你用最少的话，把意思传达清楚。不要说太多话，只说最少的话，就把意思传达清楚。安拉本可以说：“信道的人们啊，你们要公平。”那些相信的人啊，要公平。“信道的人们啊，你们要公正。”要公正。很简单。“你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”哦，这这说法就比较长。本来有更简单的方式来表达这个意思。所以，这里的每一个词都需要注意。而第一个词是“你们要成为/你们要是”。不是“你们要变成”。对吧？也不是“你们要逐渐成为”。还有其他词，表示变化过程。或者“成为”。这些词的含义是“变成某种人”。变成某种人。
但安拉没有这样说。安拉没有说“变成一个坚持公正的人”。祂说：“要做一个坚持公正的人。”那么“变成”和“是/做”有什么区别？当你变成某种东西时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师，无论睡着还是醒着，你都是教师。你知道，做一名运动员。现在你就是在活出运动员的状态。安拉期望这些人在自身中培养出一种永久的品质，成为一种文化，成为一个集体特征。他们中间恒常不变的品质就是：他们坚守公正。但祂在这里甚至没有说，你知道，“要坚守公正”。祂说：“你们要成为一再站起来的人。”成为那些不断反复站起来的人。阿拉伯语中有更容易的说法可以表达这个。安拉曾用“站立者”这个词形容祂自己。“安拉作证：除祂外绝无应受崇拜者，众天使和有知识者也作证，祂以公正维持万物。”
这里是坚持公正的人。“以公正站立”是强调式的表达。“不断站立者”是阿拉伯语的强调词型。这个词型表示反复发生。它实际上表示重复。所以，与其说一个为公正站起来的人，这里使用的“不断站立者”这个词，表示一次又一次站起来的人，然后再站起来，再站起来。你知道为什么吗？因为可能有人会站起来反对古莱什，因为他们不公，但他不会在家里站起来反对对他母亲不公的父亲。母亲。所以他的公正是朝这个方向的，却不是朝那个方向的。有时他站起来，有时他坐下。他们对新闻里的虚假证词或假新闻非常愤怒，但当他们的姑妈讲这个虚假的故事时，他们却完全没意见，坐在那里听着，明知那是谎言，但你不能反对你的姑妈，因为她很可怕，因为下次她会讲一个关于你的故事。所以一碰到他们，就坐下。
“不断站立者”的意思是你每一次都不断站起来。大事、小事，家人、敌人，都一样。站起来。发声。说点什么。你可能形成这样一种态度：我会抗议政治不公，但我绝不会抗议我亲兄弟正在做的事，或者我亲姐妹正在做的事，因为家人第一，你知道。因为他们、他们、他们在我这一队。我永远会站在家人这一队。家庭内部也会发生大量不公，不是吗？如果你仔细看，前面的经文讲的正是家庭不公。前面的经文讲的是家庭不公。当然，还有古莱什的不公。谈古莱什的不公很容易。那是很大的不公。但看向自己家里并说：这里也正在发生不公，这很难。祂说：“坚持公正的人。”现在让我们看看这个词，看看“公正”这个词。阿拉伯语中的“公正”这个词，每一个阿拉伯语词都有这种视觉感。这个“公正”一词来自，比如说，“僵直的腿”这种说法。
当一个人的腿变得僵硬，膝盖不能弯曲，变得完全笔直，并且出现肌肉萎缩时，那就叫“僵直”。阿拉伯语中的相关动词实际上也会变成，你知道，僵硬、凝固的意思。它变得坚固，不会移动。
五、证词必须只为安拉
实际上，按照穆贾希德以及一些词源解释，它甚至可能来自拉丁语中的一个词，英文中的“正义”一词也与之有关。因此，它的简称成了“公正”；而这个词也指天平。为什么？因为天平，如果你要在称量时公平，你必须把它拿稳。不能让它向这边或那边倾斜。否则你在称量中就会不公。所以，当安拉说“坚持公正”时，你有一个标准。你要抓住那个标准，而会有一些力量想让你在不同情况之间弯曲那个标准。“坚持公正”的意思是你必须用全部力量、抵抗力和专注力抓住它，不要放手。我看到这里有很多年轻弟兄。所以，如果你练过类似抗阻训练，或者你必须保持某个姿势，对吧？你保持那个姿势越久，就越难坚持。越难坚持。它会让人疲惫。然后你必须——如果你有一个非常严厉的教练，他会给你休息十秒，然后说：“再来。”
“再来。”你会筋疲力尽。你开始想放弃。公正也是一样。我已经为这件事发过声了。我已经说过那句话了。我现在累了，我不能再站起来了。安拉说：“不，要坚定。”带着这个标准站起来。带着这些不会弯曲的价值站起来，不会摇摆，也不会让你因此疲乏到停下。继续站立。坚持公正。最后，我希望你们注意的是“为安拉作证”。为安拉而作证。安拉特意提到了作证。祂本可以只说：“你们要成为为安拉坚持公正的人。”即使祂没有说“作证”“为安拉”，所有人也都会明白：“我应当为安拉而公平。”祂为什么引入这个额外的词——“作证者”——是为了把我们的注意力带向我们本不会注意到的东西。《古兰经》中的公正取决于证词。公——我再说一遍。公正取决于证词。而人给出证词可能出于很多原因。你可能作证，是因为你想报复。
你可能作证，是因为它会有利于你的朋友。你可能作证，是因为你害怕。你可能作证，是因为你受到恐吓。人可能出于很多原因作证。安拉说，当你要坚持公正时，你作证的唯一时候，你心里唯一想到的是：我是在为安拉作证。当我为安拉作证时，我的父亲可能会非常生气。当我为安拉作证时，我的妻子、丈夫、儿子、兄弟、我的姐妹、邻居、社会，他们可能会非常生气，因为我作了不利于他们的证词，但我是为安拉。为了安拉。这是一个非常有力量的陈述。而这一切最终都归结到证词。这一切最终都归结到从口中说出来的话。我们要作什么证？这只是这节经文的开头。这节经文本身就是一套完整的课程，说明什么叫公正。什么叫成为那些一再为公正站起来的人？这个开头就像，你知道，任何书都会有导言，然后继续深入，对吧？我刚才讲过的这个开头短语，就是导言，然后这节经文继续深入。
这只是几点反思的一瞥，但我实际上已经非常深入地研究了这些经文；我真心鼓励你们跟我一起学习这些经文的完整研究，感赞安拉，凭安拉的恩典，现在已经可以在“启示”应用中使用。你可以直接选择任何一节经文，查看我的所有笔记，并聆听简明注释。所以，我非常希望鼓励你们成为“启示”应用大家庭的一员。这是一个非常出色的项目，适合任何正在学习《古兰经》的人，或者对《古兰经》感到好奇、正在阅读《古兰经》任何部分、只是想知道：我想知道这节经文在讲什么。我想知道，努曼是否对这节经文做过研究，或者是否有一些思考。你只需要长按那节经文，就会看到我的笔记，你甚至也会得到——或者你也会得到我的简明注释。你还可以在那里发布问题，很多人已经开始发布了，愿安拉赐福。所以，我真心鼓励你们成为这项革新性学习和这份革新性资源的一部分，它确实能够帮助你和《古兰经》之间建立非常良好的联系；同时，它也真的是一种很好的方式，让我获得洞察，了解你们在提出问题时，心里想着哪些事情。非常感谢，希望在“启示”应用中见到你们。
引用资源：
- 源文件：[English] Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan 收起阅读 »
“如果你内在不够坚强，就永远无法抵挡外部袭来的东西；内在的力量，来自家庭，也来自个人。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲嘉宾：努曼·阿里·汗（中文常用译名）
内容类型：古兰经反思 / 麦地那章背景 / 家庭法 / 公正与证词
原标题：Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，便于中文读者快速理解；后半部分是按原始字幕 cue 制作的完整中文翻译层。
该视频播客谈到的核心关键词：伊玛尼、信士、伪信士、《妇女章》4:135、麦地那章、家庭法、公正、证词、亲属关系、稳麦安全、努曼·阿里·汗
要点总结
- 努曼·阿里·汗指出，《古兰经》中“信道的人们啊”并不总是只指最坚定的信士，也包括那些已经进入信仰、却仍在挣扎和摇摆的人。
- 《妇女章》早期降示于麦地那，穆斯林处于外部威胁和战争压力之下；但安拉却大量降示家庭法，说明家庭内部的公正与稳麦整体安全不可分开。
- 演讲强调：外部危机不能成为忽略家庭内部不公的理由。保护安拉的法度，首先要从家庭、继承、离婚、子女权利、证词与日常公正开始。
- 经文中的“坚持公正”不是偶尔站出来，而是一次又一次、不分对象地站起来；不只反对敌人的不公，也要面对自己家中的不公。
- “为安拉作证”意味着证词不能为了复仇、偏袒朋友、恐惧或压力，而只能为了安拉，即使因此得罪父母、配偶、兄弟姐妹或社会。
正文｜媒体深度编辑版
一、这不是只给“完美信士”的呼唤
努曼先解释《妇女章》中的呼唤对象：穆斯林共同体并非只有一种人。里面有坚定的信士，有伪信者，也有大量处在中间、时强时弱、仍在挣扎的人。安拉说“信道的人们啊”时，很多时候主要是在唤醒这些已经进入信仰、却还没有真正站稳的人。
二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭
从政治和军事角度看，麦地那早期似乎最该谈战争、安全和外部威胁。但《妇女章》大量谈家庭法：婚姻、离婚、继承、子女权利、证词。努曼指出，这是安拉在教导我们：如果家庭内部的法度不被保护，整个稳麦也会处在危险中。
三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭
演讲把《战利品章》《穆罕默德章》《辩诉者章》《受考验的妇人章》等章节联系起来，说明《古兰经》常把战争、忠诚、外部冲突和家庭事务放在一起。为伊斯兰而奋斗，不是为了空洞的旗帜，而是为了守护个人、家庭和社会内部的公正。
四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来
《妇女章》4:135中的表达不是简单一句“你们要公平”。经文要求信士成为一再站起来坚持公正的人。一个人可能敢反对古莱什的不公，却不敢面对自己家里的不公；这种选择性公正，正是经文要纠正的。
五、证词必须只为安拉
努曼最后强调，“为安拉作证”是经文中特别关键的词。证词可以出于复仇、偏袒、恐惧或被威胁；但信士的证词必须只为安拉。真正的公正，最终会落实到口中说出的证词是否诚实。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、这不是只给“完美信士”的呼唤
不论你是伪信士的头目，还是一个信仰软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“信道的人们啊”这个称呼。但如果你内在不够坚强，你就永远无法抵挡外部袭来的东西。那么什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。当你成为某种人时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师。通常情况下，无论睡着还是醒着，你都是教师。赞颂全归安拉。赞颂全归安拉，祂没有收取子嗣，在王权中也没有伙伴。祂也不因软弱而需要任何保护者，你应当充分赞颂祂的伟大。赞颂全归安拉，祂降示给祂的仆人这部经典，并未使其中有任何歪曲。赞颂全归安拉；我们赞美祂，求祂援助，求祂饶恕，归信祂，并托靠祂，我们求安拉保护，远离我们自身的恶，以及我们行为中的恶。
安拉引导谁，谁就无人能使其迷误；谁被祂使之迷误，谁就无人能引导。我们见证，除安拉外绝无应受崇拜者，祂独一无二，绝无伙伴。我们又见证……我今天要谈的这节经文是《妇女章》的第135节，这是穆沙夫中的第四章。我会花几分钟给你们说明一下《妇女章》当时的背景，以及它是在什么时候降示给先知——愿安拉赐福他并使他平安——的。这是麦地那早期。所以，穆斯林已经在麦地那安顿下来。伊斯兰的律法现在开始被降示出来。所以，饮食方面的律法变得更加详细。家庭法也一样，尤其是关于婚姻、离婚、继承、子女权利等等。这些事情现在开始以相当详细的方式降示下来，而这从《妇女章》一开始就是一个重大主题。另一个重大主题，是处理伪信士，处理伪信者。因为穆斯林共同体并不是一个单一群体，事实上它包含多个群体。
有一群非常坚定的信士。也有一些人在外表上是信士，但内心里却想破坏伊斯兰，只是他们同样披着穆斯林的标签。他们就在穆斯林的队伍之中。还有一些人是真诚地加入伊斯兰的，但过了一段时间后觉得这太多了。他们承担了超过自己能力的东西。他们其实并没有准备好付出这么多牺牲，或这么多服从，或这么多忠诚。所以他们开始有了动摇，对吧？所以，伪信者内部也有分类。其中一个类别，是那些带着不信进入、又带着不信出去的人。他们一开始就是出于错误的理由进来的，最终也会带着错误的理由离开。所以，从一开始他们本质上就像是间谍。还有另一些人确实是出于好的理由加入的，后来随着时间推移，他们的意图和意志力不够坚强，无法守住这个信仰。对吧？所以，伊斯兰中的某些东西他们觉得不错，另一些东西就不那么合他们心意。这已经超出了他们的舒适区。
他们在《古兰经》中也被归入伪信士的类别。但还有另一类人群。所以到目前为止，你看到两种伪信者；你也看到真正的信士；然后还有这大批处在中间位置的穆斯林，有时受到真正信士的影响，有时又落入某些伪信者的影响，他们有些摇摆。他们既不属于这边，也不属于那边。他们不在这里，也不在那里。有时他们的伊玛尼很高，有时他们的伊玛尼很低。他们不能——我们不能把他们归类为真正的信士，《古兰经》也没有把他们称为真正的信士，也没有给他们贴上伪信者的标签。但安拉把这些群体一起称为：“信道的人们啊。”所有自称已经相信的人。所有已经进入信仰的人。所以，当安拉使用这个称呼时，祂不是在对一个单一群体说话。祂是在对许多不同的人说话。但主要看来，主要的呼唤对象是中间这群人。那个正在挣扎的中间群体，他们没有早期穆斯林那样坚定的信仰，或者没有那些人的信仰。他们也不是伪信者。
二、麦地那的危机中，安拉先谈家庭
他们有点处在中间，正在努力弄明白事情，并且一路上会跌跌撞撞。这些人就是安拉大多数时候主要——不是唯一地，而是主要地——呼唤的对象，当祂说：“信道的人们啊。”所以，祂会说类似这样的话。而这一章尤其如此，呃，我刚才给你们读的第135节，在这节经文之后，比如说，安拉说：“信道的人们啊，你们要信。”那些已经有信仰的人，要真正有信仰。这就是命令。要有信仰。要有伊玛尼。你不会对别人说，“嘿，正在坐着的人啊，坐下。”你已经坐下了。正在站着的人啊，站起来。你已经站起来了。当祂说：“有信仰的人啊，你们要有信仰。”这里有一层含义。你在声称自己有信仰，或者你进入了信仰，但你仍然没能按照应有的方式抓牢它。所以，你知道吗？你已经进来了，已经签约加入了。现在，就要真正地、认真地履行这个成员身份。
要对你所承诺加入的东西尽到应有责任。这就是“信道的人们啊，你们要信”。所以，我们现在知道，《古兰经》中有两种伊玛尼，两种信仰。一种是信仰的宣告，信仰的宣告，因此你被视为信士；另一种是你信仰的内在真实。内在的真实。对我和你来说，甚至对麦地那的穆斯林来说，每个人都是“信道的人们啊”这个称呼中的一员。不论你是伪信士的头目，还是一个软弱的信士，或者你是最坚定的信士，你仍然站在同一排。因为从外表看，他们都属于“所有信道的人们”这个整体。我的意思是，所有人都包括在内。在内在上，只有安拉知道他们其实属于非常不同的类别。因此，无论当时还是现在，读《古兰经》、听《古兰经》的人，如果带着敞开的心，他们首先会分析：在读这段之前，我更像是偏向哪一类人？这是不是在对所有人说？他们不会笼统概括，而是会非常具体、像做手术一样审视自己。对吧？所以，这就是我想给你们介绍的关于《妇女章》的一点背景。
现在，在这一章里，正如我提到的，安拉非常详细地谈到家庭法。你也许会以为，穆斯林刚刚逃离麦加，差点被杀，经历了多次谋害，勉强存活下来，抵达麦地那，而穆斯林仍然处于紧急状态。对吧？古莱什及其盟友，还有与他们合作的犹太部落，随时可能发动袭击，可能企图暗杀，可能试图毒害先知，以及他们。他们可能做各种事情。所以我们不是处在正常情况中，而是处在战争状态，最高警戒，红色警报，一直如此。尤其是在麦地那早期。即便到了白德尔战役发生的时候，也就是不久之后，穆斯林人数被对方以三比一压倒，这说明当时的紧急程度到了什么地步。后来经过多次军事交锋，等你来到联军战役或壕沟战役时，你会发现我们的人数被十比一、十五比一压倒。数字非常惊人。所以在那种紧急状态下，你会想：穆斯林应该得到什么样的指示？穆斯林应该得到准备让自己为战争做好准备的指示。
他们应该得到指示，保护自己免受外部袭击，巩固自身安全。对吧？这现在是国家安全的问题，也是稳麦安全的问题。但在这个阶段，在早期，当我们如此脆弱的时候，安拉却赐给我们关于家庭法的指示。安拉赐给我们关于人们离婚时该怎么做的指示，人们去世时该怎么做，以及如何为孩子提供经济保障；还有，你知道，不要偏袒一方、不要在继承见证中说谎。祂为什么这样做？祂到底为什么这样做？这你会觉得，从政治角度来看，这不是谈家庭法的时候。我们先处理紧急局势。我们先把那一切理顺，等那些解决了，再来处理家庭法庭的事。对吧？那时我们再来处理家庭法庭的问题。我们现在有最高法院层面的事务，有国家安全法庭、国家威胁事务要处理。为什么我们在处理家庭法庭的问题？安拉在教导我们一件深刻的事。
三、外部奋斗的目的，是保护个人与家庭
祂在教导我们：当我们在自己家里服从并保护安拉的法度时，安拉对整个民族的保护就会到来。如果我们不保护家庭内部的法度，那么稳麦就处在危险中。所以，外部而来的那些威胁，你可能以为保护自己的最佳方式就是实际进行军事准备，以及诸如此类的事情。那些当然也在发生。但如果你内在不坚强，你永远无法抵挡外部袭来的东西。而什么是内在的力量？就是家庭的力量，个人的力量。个人的力量。所以你会发现，在所有麦地那章中，你都会看到对家庭法和个人成长的强调，同时也处理外部危机。这两者是并行的。以《战利品章》为例。这是《古兰经》中最直接涉及军事的章节之一，《战利品章》，以及《忏悔章》。《战利品章》处理的是在我们于白德尔取胜之后，如何分配战利品，以及其他事情，并且为下一场战斗做准备。
所以，它是一章军事性质的经文。是的，第八章。到了这一章结尾，安拉说：“有血缘关系的人彼此之间在安拉的经典中更有优先权。”这句话为什么出现在那里？彼此有亲属关系的人，在安拉的经典中，对彼此拥有优先权。祂为什么在这里提到家庭法？对吧，这是白德尔之后。对吧，白德尔之前是《穆罕默德章》。因为《穆罕默德章》降示时，我们正在被预备去对抗敌人，一些伪信者听到后说：“等等，我以为这个宗教是关于礼拜、关于家庭的，怎么会要我们去打仗？”于是他们说：“为什么那些经文章节降下来，告诉我们去作战？为什么祂要告诉我们去作战？”他们就是这样在《穆罕默德章》中声称的。你知道安拉在《穆罕默德章》中关于这件事说了什么吗？祂说：“如果你们转身背离，难道你们会在大地上作恶，并割断亲属关系吗？”
如果你们不——如果你们转身背离，不参与这场战斗，他们就会在世界上制造大量腐败，你们也会割断亲属关系。再一次，在一章与战争有关的经文中，安拉谈的是什么？亲属关系。亲属关系。《辩诉者章》。安拉谈到你可以忠诚于谁，又不能信任谁。你把你的——你知道，“你不会发现归信安拉和末日的民众去亲爱违抗安拉及其使者的人。”这就是这一章的主题。忠诚，以及你应当反对谁、应当与谁划清界线。这就是《辩诉者章》的主题。但《辩诉者章》的开头，却是丈夫和妻子之间的家庭纠纷。这是这一章的第一部分。《受考验的妇人章》也是一样。你会看到，《古兰经》的多章经文中，同样的事情在发生：家庭事务、军事事务，放在一起。你可能会想：“把所有军事内容放在一章，把所有家庭内容放在另一章。”不，不，不，安拉不希望我们把这两件事分开。因为为伊斯兰而奋斗，实际上就是为保护个人和家庭而奋斗。这才是奋斗的目的。
所以，即使你高举旗帜，击败敌人，但你的家庭全都败坏了，仍然因继承产生纠纷，离婚混乱不堪，而且孩子还遭受 ظلم，孩子们受到不公对待，那你到底为什么而奋斗？你得到了什么？那是空的。这就是这里要说明的要点。而在这一切中间，尊大崇高的安拉降示了这节经文。其实，我的——我的目的，我的引言讲得太长了。是想与你们谈谈这节非常深刻经文中的一些体会，在这里安拉告诉我们，而我只会解释第一句话：“信道的人们啊，你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”就这一句话。那些声称自己相信的人，要成为那些站立的人——我先给一个不太好的翻译，好吗？我先给一个不太好的翻译。那些声称自己相信的人，要成为坚持公正的人，同时为了安拉而作证。这句话大致就是这个意思。让我们稍微深入一点。
我已经告诉你们，当安拉说“信道的人们啊”的时候，祂不是在对一个群体说话，而是对多个群体说话。所以，这其中肯定包括一群在信仰上挣扎的人。他们在信仰上挣扎。
四、公正不是偶尔站起来，而是不断站起来
如果你把我刚才翻译的意思概括起来，安拉是在告诉他们：要公正，要坚守公正，对吗？你知道，阿拉伯语里他们说：“最好的话语，是言辞少而意义明。”对吧？最好的讲话，就是你用最少的话，把意思传达清楚。不要说太多话，只说最少的话，就把意思传达清楚。安拉本可以说：“信道的人们啊，你们要公平。”那些相信的人啊，要公平。“信道的人们啊，你们要公正。”要公正。很简单。“你们要成为坚持公正、为安拉作证的人。”哦，这这说法就比较长。本来有更简单的方式来表达这个意思。所以，这里的每一个词都需要注意。而第一个词是“你们要成为/你们要是”。不是“你们要变成”。对吧？也不是“你们要逐渐成为”。还有其他词，表示变化过程。或者“成为”。这些词的含义是“变成某种人”。变成某种人。
但安拉没有这样说。安拉没有说“变成一个坚持公正的人”。祂说：“要做一个坚持公正的人。”那么“变成”和“是/做”有什么区别？当你变成某种东西时，你就发生了转变。当经文说“做某种人”时，那就成了你的身份。做一名教师。那你就是教师，无论睡着还是醒着，你都是教师。你知道，做一名运动员。现在你就是在活出运动员的状态。安拉期望这些人在自身中培养出一种永久的品质，成为一种文化，成为一个集体特征。他们中间恒常不变的品质就是：他们坚守公正。但祂在这里甚至没有说，你知道，“要坚守公正”。祂说：“你们要成为一再站起来的人。”成为那些不断反复站起来的人。阿拉伯语中有更容易的说法可以表达这个。安拉曾用“站立者”这个词形容祂自己。“安拉作证：除祂外绝无应受崇拜者，众天使和有知识者也作证，祂以公正维持万物。”
这里是坚持公正的人。“以公正站立”是强调式的表达。“不断站立者”是阿拉伯语的强调词型。这个词型表示反复发生。它实际上表示重复。所以，与其说一个为公正站起来的人，这里使用的“不断站立者”这个词，表示一次又一次站起来的人，然后再站起来，再站起来。你知道为什么吗？因为可能有人会站起来反对古莱什，因为他们不公，但他不会在家里站起来反对对他母亲不公的父亲。母亲。所以他的公正是朝这个方向的，却不是朝那个方向的。有时他站起来，有时他坐下。他们对新闻里的虚假证词或假新闻非常愤怒，但当他们的姑妈讲这个虚假的故事时，他们却完全没意见，坐在那里听着，明知那是谎言，但你不能反对你的姑妈，因为她很可怕，因为下次她会讲一个关于你的故事。所以一碰到他们，就坐下。
“不断站立者”的意思是你每一次都不断站起来。大事、小事，家人、敌人，都一样。站起来。发声。说点什么。你可能形成这样一种态度：我会抗议政治不公，但我绝不会抗议我亲兄弟正在做的事，或者我亲姐妹正在做的事，因为家人第一，你知道。因为他们、他们、他们在我这一队。我永远会站在家人这一队。家庭内部也会发生大量不公，不是吗？如果你仔细看，前面的经文讲的正是家庭不公。前面的经文讲的是家庭不公。当然，还有古莱什的不公。谈古莱什的不公很容易。那是很大的不公。但看向自己家里并说：这里也正在发生不公，这很难。祂说：“坚持公正的人。”现在让我们看看这个词，看看“公正”这个词。阿拉伯语中的“公正”这个词，每一个阿拉伯语词都有这种视觉感。这个“公正”一词来自，比如说，“僵直的腿”这种说法。
当一个人的腿变得僵硬，膝盖不能弯曲，变得完全笔直，并且出现肌肉萎缩时，那就叫“僵直”。阿拉伯语中的相关动词实际上也会变成，你知道，僵硬、凝固的意思。它变得坚固，不会移动。
五、证词必须只为安拉
实际上，按照穆贾希德以及一些词源解释，它甚至可能来自拉丁语中的一个词，英文中的“正义”一词也与之有关。因此，它的简称成了“公正”；而这个词也指天平。为什么？因为天平，如果你要在称量时公平，你必须把它拿稳。不能让它向这边或那边倾斜。否则你在称量中就会不公。所以，当安拉说“坚持公正”时，你有一个标准。你要抓住那个标准，而会有一些力量想让你在不同情况之间弯曲那个标准。“坚持公正”的意思是你必须用全部力量、抵抗力和专注力抓住它，不要放手。我看到这里有很多年轻弟兄。所以，如果你练过类似抗阻训练，或者你必须保持某个姿势，对吧？你保持那个姿势越久，就越难坚持。越难坚持。它会让人疲惫。然后你必须——如果你有一个非常严厉的教练，他会给你休息十秒，然后说：“再来。”
“再来。”你会筋疲力尽。你开始想放弃。公正也是一样。我已经为这件事发过声了。我已经说过那句话了。我现在累了，我不能再站起来了。安拉说：“不，要坚定。”带着这个标准站起来。带着这些不会弯曲的价值站起来，不会摇摆，也不会让你因此疲乏到停下。继续站立。坚持公正。最后，我希望你们注意的是“为安拉作证”。为安拉而作证。安拉特意提到了作证。祂本可以只说：“你们要成为为安拉坚持公正的人。”即使祂没有说“作证”“为安拉”，所有人也都会明白：“我应当为安拉而公平。”祂为什么引入这个额外的词——“作证者”——是为了把我们的注意力带向我们本不会注意到的东西。《古兰经》中的公正取决于证词。公——我再说一遍。公正取决于证词。而人给出证词可能出于很多原因。你可能作证，是因为你想报复。
你可能作证，是因为它会有利于你的朋友。你可能作证，是因为你害怕。你可能作证，是因为你受到恐吓。人可能出于很多原因作证。安拉说，当你要坚持公正时，你作证的唯一时候，你心里唯一想到的是：我是在为安拉作证。当我为安拉作证时，我的父亲可能会非常生气。当我为安拉作证时，我的妻子、丈夫、儿子、兄弟、我的姐妹、邻居、社会，他们可能会非常生气，因为我作了不利于他们的证词，但我是为安拉。为了安拉。这是一个非常有力量的陈述。而这一切最终都归结到证词。这一切最终都归结到从口中说出来的话。我们要作什么证？这只是这节经文的开头。这节经文本身就是一套完整的课程，说明什么叫公正。什么叫成为那些一再为公正站起来的人？这个开头就像，你知道，任何书都会有导言，然后继续深入，对吧？我刚才讲过的这个开头短语，就是导言，然后这节经文继续深入。
这只是几点反思的一瞥，但我实际上已经非常深入地研究了这些经文；我真心鼓励你们跟我一起学习这些经文的完整研究，感赞安拉，凭安拉的恩典，现在已经可以在“启示”应用中使用。你可以直接选择任何一节经文，查看我的所有笔记，并聆听简明注释。所以，我非常希望鼓励你们成为“启示”应用大家庭的一员。这是一个非常出色的项目，适合任何正在学习《古兰经》的人，或者对《古兰经》感到好奇、正在阅读《古兰经》任何部分、只是想知道：我想知道这节经文在讲什么。我想知道，努曼是否对这节经文做过研究，或者是否有一些思考。你只需要长按那节经文，就会看到我的笔记，你甚至也会得到——或者你也会得到我的简明注释。你还可以在那里发布问题，很多人已经开始发布了，愿安拉赐福。所以，我真心鼓励你们成为这项革新性学习和这份革新性资源的一部分，它确实能够帮助你和《古兰经》之间建立非常良好的联系；同时，它也真的是一种很好的方式，让我获得洞察，了解你们在提出问题时，心里想着哪些事情。非常感谢，希望在“启示”应用中见到你们。
引用资源：
- 源文件：[English] Are You Really a Believer? | Nouman Ali Khan 收起阅读 »
播客笔记｜那些想让你一直破碎的人：古兰经如何谈心理创伤
2026年9月11日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲人：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
原标题：The People in Your Life Who Want to Keep You Broken | The Quran on Psychological Trauma
内容说明：上半部分为媒体编辑导读，不替代原文逐句翻译；下半部分为按照字幕 cue 逐条核对的完整中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：古兰经、心理创伤、غمّ、尤努斯圣人、诚实、家庭伤害、羞耻感、负罪感、穆斯林心理、安拉的拯救
要点总结
- 这篇演讲围绕一个很多穆斯林会亲身经历的问题展开：为什么遵从安拉、说出真相，有时反而会带来痛苦、冲突，甚至创伤？讲者没有把信仰讲成脱离现实的口号，而是从家庭压力、诚实带来的代价、尤努斯圣人的故事，以及《古兰经》中“غمّ”的概念，一步步说明：创伤不等于信仰失败，痛苦也不等于安拉抛弃了一个人。
- 文章的核心并不是鼓励人沉溺在伤痛里，而是提醒读者：有些人会不断用你的错误、羞耻和过去来压住你，让你不敢说真话、不敢前进；但《古兰经》告诉我们，安拉可以把信士从这种 غمّ 中拯救出来。
精彩观点摘要
- 说真话可能带来现实代价，但这不代表诚实是错误的。
- 家人有时也可能成为创伤的来源，这一点在很多先知故事和现实生活里都能看到。
- 尤努斯圣人的离开，不能被简单地扁平化为一句“他违背了安拉”，而要理解其中真实的人性、压力和情绪。
- 《古兰经》中的 غمّ 不只是普通难过，而是一种像阴影一样笼罩人的沉重忧伤、羞耻和负担。
- 安拉拯救尤努斯脱离 غمّ，也明确说祂同样这样拯救信士。
正文｜媒体深度编辑版
这篇演讲最有力量的地方，是它没有回避一个信仰生活中的真实张力：人遵从安拉的时候，不一定马上得到轻松、掌声和安全感。有时，一个人只是决定说真话，家庭关系就可能崩裂；一个人只是决定远离非法的收入，生活就可能立刻变成战场。
讲者把这个问题放回《古兰经》的语言里理解。他提醒我们，先知们不是没有情绪的符号。努哈圣人、尤努斯圣人面对族人的拒绝、嘲弄和长期伤害，也会承受真实的人性压力。把这些故事简单讲成“谁对谁错”，会让人看不见经文中对痛苦、后悔、羞耻和重压的细腻描写。
演讲后半段聚焦在 غمّ：一种会像阴影一样笼罩人的沉重忧伤。讲者指出，有些人会不断提醒你过去的错误，让羞耻感和负罪感重新压到你身上，使你不敢说真话、不敢承担使命。但《古兰经》说，安拉拯救了尤努斯脱离 غمّ，并说祂也这样拯救信士。这就是这篇演讲的核心安慰：人可能被过去压住，但安拉能让人从那种重压中被释放。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、安拉命令诚实时，创伤也可能随之而来
有没有可能，安拉正在命令你做一件事，让你去做某件事，而如果你真的去做，你反而会受到创伤？我给你举个例子。你可能会说：“不，不，不。如果你服从尊大的安拉，你绝不可能受到创伤。”会的，你可能会。那我就用这个例子让你感受一下创伤。安拉说：“你们要诚实。”对吧？قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا，也就是：你们要说端正的话。你要说话说得直接、端正。你决定对你的丈夫说实话。你一直把某件事藏在心里，然后你决定就把它说出来。你曾经想过无数次：我不该说。因为如果我说了，他就会生气。如果我说了，他就会和我离婚；如果我说了，他就会搬回阿富汗。如果我说了，他就会打我。如果我说了，我就会惹上麻烦。如果我说了，如果我说了，如果我说了……然后你决定：“你知道吗？我要敬畏安拉，我到底要怎么做？”我就要把它说出来。
有没有可能，说出真相会让你陷入很多麻烦？嗯。嗯。说出真相，可能会让你被扔进火里。说出真相，可能会让你被屠杀。要隐藏真相比说出真相容易得多。比起说出真相。说出真相。
二、当家人变成痛苦的来源
有一个……我很久以前认识一个家庭，那是很久以前的事。他们做酒吧生意。他们拥有好几家酒吧。那个家庭里有一个人决定，他不想再卖酒了。他们靠酒吧赚很多钱。很多。他决定自己不想再卖酒了。他没有告诉任何人，因为如果他告诉他们，他们会把他打一顿。他们会发疯。他们不只是卖酒，他们还你知道的。所以他……但他最后还是决定告诉他们。他们打了他。他们绑架了他。他们试图把他带到另一个国家，他们试图吓唬他，他们拿走他的房子，他们……他的生活变成了地狱，只是因为他决定：安拉定为非法的东西，我不会碰。仅仅因为这个。伤害他的人并不是外面的什么敌人，也不是某个政府，也不是某个外国机构。是谁在伤害他？他自己的家人。他自己的家人。你有没有看到，在很多这样的故事里，那些制造痛苦的人，都是他们自己的家人？你看到这里共同的线索了吗？就是他们自己的家人，在制造痛苦。好。我们继续。
三、尤努斯圣人的愤怒，不是抽象故事，而是真实的人性
我其实漏掉了一个。然后，努哈之后，是穆阿兹·本……我中间跳过了一个。这是尤努斯（愿主赐他平安）。就像努哈（愿主赐他平安）一样，他在向自己的族人传达信息，可是他们不听。我一直试着向你解释一件事，你不听；我继续解释，你不听；我继续解释，你还是不听。我受够了。我不干了。我不干了。你看，我现在给你们讲课，你们坐着，像文明人一样。但是如果你们全都开始大喊大叫、尖叫、吐口水、扔鞋子，或者做别的什么，我可能还会再讲十秒钟，比如说：各位冷静一下，拜托，我……但最后，我会怎么做？我会离开这里。我再也不会回到根克了。这个地方真是……别再提了，只要有人一提到比利时，我都会有创伤反应。我甚至都不会再吃比利时华夫饼了。我就彻底结束了。给我任何别的巧克力都行。
为什么？因为那段经历让我受了创伤。我不想再面对它。如果你在工作中受到侮辱，然后你辞职了，你还会走回那间办公室吗？还带着微笑？还对那些同样的人说你好？绝不再去。这很人性。尤努斯（愿主赐他平安）被这些人侮辱，被这些人拒绝，一天又一天，一天又一天，直到我们看到他走开了。他像是在说：“我再也受不了了。”他走开了。这是一个人会做的事吗？这是一种人的情绪吗？这能理解吗？当我们想到这个故事，然后说：他违背了尊大的安拉，这其实太不把他当人看了。事情没那么简单。首先，把你自己放在那个处境里，去理解这里发生了什么。这里的情绪，甚至在他如此愤怒的时候，他们不断让他生气，而这里的情绪其实也是一种回应。它是 مفاعلة 的形式。所以这里面有相互作用的意思。它是对某件事的反应。它是ردّ فعل，反应。那么这是什么意思？意思是，他们故意不断做一些事，他们明知道这些事会让他生气，直到他们把那种反应从他身上逼出来；最后，他们真的把那种反应逼出来了，然后他走开了。
四、有些人知道怎样刺痛你的软肋
他们知道什么办法会奏效。你生命里有些人，他们清楚知道，怎样刺痛你的软肋。他们清楚知道该说什么。看吧，我早就知道。你一直都是那样。哈，懒，就像我一直说的那样。他们知道哪一个词，刚好能在你心里点起一把火。他们就是故意用那个词，然后然后等你生气的时候，他们又说：啊，所以这就是你的忍耐，对吗？这就是你的忍耐？嗯，我看到了。那你下周为什么不做一次主麻演讲，讲讲忍耐呢？好吧？他们就是这样对待努哈……对不起，是尤努斯（愿主赐他平安）的。现在，他在那一刻生气了。他走开了，我们也知道后来他身上发生了什么。当他在鲸鱼腹中时，
五、鲸鱼腹中的情绪：后悔、羞耻和 غمّ
我想让你告诉我，如果你有一台摄像机能拍到尤努斯（愿主赐他平安）的情绪，我们现在谈的是他的情绪。他在感受什么？好，愤怒已经没有了。那他现在在感受什么？他在感到后悔。他觉得一切都再也不会好起来了。他觉得自己让谁失望了？尊大的安拉。他心里有一种东西，永远不会消失。它会遮住他所做的一切。它会遮住他所做的一切。这是……我犯了一个错误。这个错误会在我生命中到处跟着我，永远不会离开。无论我经历什么，这个错误都会一直把它的阴影投在我身上。什么样的压抑会像一道阴影一样笼罩你，遮住某些东西，并且……嗯。我们回应了他，并把他拯救脱离了غمّ。我们拯救了他。安拉拯救了你知道，努哈（愿主赐他平安）脱离了什么？脱离了 غمّ。而祂也拯救了在这个例子里，尤努斯（愿主赐他平安）脱离了什么？غمّ。
غمّ。麻木感被拿走了。他的喜悦可以回来了。他的乐观可以回来了。他不再活在羞耻里。羞耻不再到处跟着他。负罪感不再到处跟着他。负罪感不再压在他所做的每一件事上，遮住每一件事。他所做的事。他不再不断审判自己。他不再折磨自己。因为那种 غمّ 已经……他已经被拯救，脱离了 غمّ。安拉说：وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ。
六、安拉不只拯救尤努斯，也这样拯救所有信士
但安拉没有停在这里。安拉说，请听这个，太美了：وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ。意思是：我们也这样拯救信士。安拉不只是把尤努斯从غمّ 中拯救出来。安拉说：“我们也拯救谁？”所有信士。所以，这不只是一个故事。这是我提供给每一个人的东西。我可以让你逃离你的 غمّ。你生命里有些人，想让你一直留在 غمّ 里面。你知道吗？你生命里有些人，他们喜欢提醒你你做过什么。他们提醒你的错误。他们提醒你那一次你生气的时刻，就像你一定曾经生过气一样。我需要一点……他们提醒你你说过的话。他们提醒你五年前、十年前、十五年前发生过的事；他们提醒你，你知道你做过什么。你知道你做过什么。你知道你一遍又一遍做过什么。为什么？因为他们一旦对你说那些话，你就会感觉羞耻又回来了。你会感觉负罪感又回来了。你会感觉重担又回来了，然后你会被压住。所以下一次，当你快要说出真相时，他们会说：“你算什么，也配说真相？还记得你十年前做过什么吗？记得吗？”
然后你又回到了 غمّ 里。又回到了 غمّ 里。如果尤努斯想去传达那个信息，有人会说：“哦，你要去传达那个信息。那如果我不听，你打算怎么办？又生气吗？然后再走开吗？”哈。清嗓声。但他们可以说这些话。他们可以那样说。但是他再也不受这些话影响了，因为安拉已经把他从什么中拯救出来？从 غمّ 中。他们想把غمّ 压回他身上，但这不管用了。不管用了。他已经从中被释放了。
引用资源：
- 源文件：[English] The People in Your Life Who Want to Keep You Broken | The Quran on Psychological Trauma 收起阅读 »
“你生命里有些人，想让你一直留在 غمّ 里面。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主讲人：努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）
原标题：The People in Your Life Who Want to Keep You Broken | The Quran on Psychological Trauma
内容说明：上半部分为媒体编辑导读，不替代原文逐句翻译；下半部分为按照字幕 cue 逐条核对的完整中文翻译。
该视频播客谈到的核心关键词：古兰经、心理创伤、غمّ、尤努斯圣人、诚实、家庭伤害、羞耻感、负罪感、穆斯林心理、安拉的拯救
要点总结
- 这篇演讲围绕一个很多穆斯林会亲身经历的问题展开：为什么遵从安拉、说出真相，有时反而会带来痛苦、冲突，甚至创伤？讲者没有把信仰讲成脱离现实的口号，而是从家庭压力、诚实带来的代价、尤努斯圣人的故事，以及《古兰经》中“غمّ”的概念，一步步说明：创伤不等于信仰失败，痛苦也不等于安拉抛弃了一个人。
- 文章的核心并不是鼓励人沉溺在伤痛里，而是提醒读者：有些人会不断用你的错误、羞耻和过去来压住你，让你不敢说真话、不敢前进；但《古兰经》告诉我们，安拉可以把信士从这种 غمّ 中拯救出来。
精彩观点摘要
- 说真话可能带来现实代价，但这不代表诚实是错误的。
- 家人有时也可能成为创伤的来源，这一点在很多先知故事和现实生活里都能看到。
- 尤努斯圣人的离开，不能被简单地扁平化为一句“他违背了安拉”，而要理解其中真实的人性、压力和情绪。
- 《古兰经》中的 غمّ 不只是普通难过，而是一种像阴影一样笼罩人的沉重忧伤、羞耻和负担。
- 安拉拯救尤努斯脱离 غمّ，也明确说祂同样这样拯救信士。
正文｜媒体深度编辑版
这篇演讲最有力量的地方，是它没有回避一个信仰生活中的真实张力：人遵从安拉的时候，不一定马上得到轻松、掌声和安全感。有时，一个人只是决定说真话，家庭关系就可能崩裂；一个人只是决定远离非法的收入，生活就可能立刻变成战场。
讲者把这个问题放回《古兰经》的语言里理解。他提醒我们，先知们不是没有情绪的符号。努哈圣人、尤努斯圣人面对族人的拒绝、嘲弄和长期伤害，也会承受真实的人性压力。把这些故事简单讲成“谁对谁错”，会让人看不见经文中对痛苦、后悔、羞耻和重压的细腻描写。
演讲后半段聚焦在 غمّ：一种会像阴影一样笼罩人的沉重忧伤。讲者指出，有些人会不断提醒你过去的错误，让羞耻感和负罪感重新压到你身上，使你不敢说真话、不敢承担使命。但《古兰经》说，安拉拯救了尤努斯脱离 غمّ，并说祂也这样拯救信士。这就是这篇演讲的核心安慰：人可能被过去压住，但安拉能让人从那种重压中被释放。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。
一、安拉命令诚实时，创伤也可能随之而来
有没有可能，安拉正在命令你做一件事，让你去做某件事，而如果你真的去做，你反而会受到创伤？我给你举个例子。你可能会说：“不，不，不。如果你服从尊大的安拉，你绝不可能受到创伤。”会的，你可能会。那我就用这个例子让你感受一下创伤。安拉说：“你们要诚实。”对吧？قُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا，也就是：你们要说端正的话。你要说话说得直接、端正。你决定对你的丈夫说实话。你一直把某件事藏在心里，然后你决定就把它说出来。你曾经想过无数次：我不该说。因为如果我说了，他就会生气。如果我说了，他就会和我离婚；如果我说了，他就会搬回阿富汗。如果我说了，他就会打我。如果我说了，我就会惹上麻烦。如果我说了，如果我说了，如果我说了……然后你决定：“你知道吗？我要敬畏安拉，我到底要怎么做？”我就要把它说出来。
有没有可能，说出真相会让你陷入很多麻烦？嗯。嗯。说出真相，可能会让你被扔进火里。说出真相，可能会让你被屠杀。要隐藏真相比说出真相容易得多。比起说出真相。说出真相。
二、当家人变成痛苦的来源
有一个……我很久以前认识一个家庭，那是很久以前的事。他们做酒吧生意。他们拥有好几家酒吧。那个家庭里有一个人决定，他不想再卖酒了。他们靠酒吧赚很多钱。很多。他决定自己不想再卖酒了。他没有告诉任何人，因为如果他告诉他们，他们会把他打一顿。他们会发疯。他们不只是卖酒，他们还你知道的。所以他……但他最后还是决定告诉他们。他们打了他。他们绑架了他。他们试图把他带到另一个国家，他们试图吓唬他，他们拿走他的房子，他们……他的生活变成了地狱，只是因为他决定：安拉定为非法的东西，我不会碰。仅仅因为这个。伤害他的人并不是外面的什么敌人，也不是某个政府，也不是某个外国机构。是谁在伤害他？他自己的家人。他自己的家人。你有没有看到，在很多这样的故事里，那些制造痛苦的人，都是他们自己的家人？你看到这里共同的线索了吗？就是他们自己的家人，在制造痛苦。好。我们继续。
三、尤努斯圣人的愤怒，不是抽象故事，而是真实的人性
我其实漏掉了一个。然后，努哈之后，是穆阿兹·本……我中间跳过了一个。这是尤努斯（愿主赐他平安）。就像努哈（愿主赐他平安）一样，他在向自己的族人传达信息，可是他们不听。我一直试着向你解释一件事，你不听；我继续解释，你不听；我继续解释，你还是不听。我受够了。我不干了。我不干了。你看，我现在给你们讲课，你们坐着，像文明人一样。但是如果你们全都开始大喊大叫、尖叫、吐口水、扔鞋子，或者做别的什么，我可能还会再讲十秒钟，比如说：各位冷静一下，拜托，我……但最后，我会怎么做？我会离开这里。我再也不会回到根克了。这个地方真是……别再提了，只要有人一提到比利时，我都会有创伤反应。我甚至都不会再吃比利时华夫饼了。我就彻底结束了。给我任何别的巧克力都行。
为什么？因为那段经历让我受了创伤。我不想再面对它。如果你在工作中受到侮辱，然后你辞职了，你还会走回那间办公室吗？还带着微笑？还对那些同样的人说你好？绝不再去。这很人性。尤努斯（愿主赐他平安）被这些人侮辱，被这些人拒绝，一天又一天，一天又一天，直到我们看到他走开了。他像是在说：“我再也受不了了。”他走开了。这是一个人会做的事吗？这是一种人的情绪吗？这能理解吗？当我们想到这个故事，然后说：他违背了尊大的安拉，这其实太不把他当人看了。事情没那么简单。首先，把你自己放在那个处境里，去理解这里发生了什么。这里的情绪，甚至在他如此愤怒的时候，他们不断让他生气，而这里的情绪其实也是一种回应。它是 مفاعلة 的形式。所以这里面有相互作用的意思。它是对某件事的反应。它是ردّ فعل，反应。那么这是什么意思？意思是，他们故意不断做一些事，他们明知道这些事会让他生气，直到他们把那种反应从他身上逼出来；最后，他们真的把那种反应逼出来了，然后他走开了。
四、有些人知道怎样刺痛你的软肋
他们知道什么办法会奏效。你生命里有些人，他们清楚知道，怎样刺痛你的软肋。他们清楚知道该说什么。看吧，我早就知道。你一直都是那样。哈，懒，就像我一直说的那样。他们知道哪一个词，刚好能在你心里点起一把火。他们就是故意用那个词，然后然后等你生气的时候，他们又说：啊，所以这就是你的忍耐，对吗？这就是你的忍耐？嗯，我看到了。那你下周为什么不做一次主麻演讲，讲讲忍耐呢？好吧？他们就是这样对待努哈……对不起，是尤努斯（愿主赐他平安）的。现在，他在那一刻生气了。他走开了，我们也知道后来他身上发生了什么。当他在鲸鱼腹中时，
五、鲸鱼腹中的情绪：后悔、羞耻和 غمّ
我想让你告诉我，如果你有一台摄像机能拍到尤努斯（愿主赐他平安）的情绪，我们现在谈的是他的情绪。他在感受什么？好，愤怒已经没有了。那他现在在感受什么？他在感到后悔。他觉得一切都再也不会好起来了。他觉得自己让谁失望了？尊大的安拉。他心里有一种东西，永远不会消失。它会遮住他所做的一切。它会遮住他所做的一切。这是……我犯了一个错误。这个错误会在我生命中到处跟着我，永远不会离开。无论我经历什么，这个错误都会一直把它的阴影投在我身上。什么样的压抑会像一道阴影一样笼罩你，遮住某些东西，并且……嗯。我们回应了他，并把他拯救脱离了غمّ。我们拯救了他。安拉拯救了你知道，努哈（愿主赐他平安）脱离了什么？脱离了 غمّ。而祂也拯救了在这个例子里，尤努斯（愿主赐他平安）脱离了什么？غمّ。
غمّ。麻木感被拿走了。他的喜悦可以回来了。他的乐观可以回来了。他不再活在羞耻里。羞耻不再到处跟着他。负罪感不再到处跟着他。负罪感不再压在他所做的每一件事上，遮住每一件事。他所做的事。他不再不断审判自己。他不再折磨自己。因为那种 غمّ 已经……他已经被拯救，脱离了 غمّ。安拉说：وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ。
六、安拉不只拯救尤努斯，也这样拯救所有信士
但安拉没有停在这里。安拉说，请听这个，太美了：وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ。意思是：我们也这样拯救信士。安拉不只是把尤努斯从غمّ 中拯救出来。安拉说：“我们也拯救谁？”所有信士。所以，这不只是一个故事。这是我提供给每一个人的东西。我可以让你逃离你的 غمّ。你生命里有些人，想让你一直留在 غمّ 里面。你知道吗？你生命里有些人，他们喜欢提醒你你做过什么。他们提醒你的错误。他们提醒你那一次你生气的时刻，就像你一定曾经生过气一样。我需要一点……他们提醒你你说过的话。他们提醒你五年前、十年前、十五年前发生过的事；他们提醒你，你知道你做过什么。你知道你做过什么。你知道你一遍又一遍做过什么。为什么？因为他们一旦对你说那些话，你就会感觉羞耻又回来了。你会感觉负罪感又回来了。你会感觉重担又回来了，然后你会被压住。所以下一次，当你快要说出真相时，他们会说：“你算什么，也配说真相？还记得你十年前做过什么吗？记得吗？”
然后你又回到了 غمّ 里。又回到了 غمّ 里。如果尤努斯想去传达那个信息，有人会说：“哦，你要去传达那个信息。那如果我不听，你打算怎么办？又生气吗？然后再走开吗？”哈。清嗓声。但他们可以说这些话。他们可以那样说。但是他再也不受这些话影响了，因为安拉已经把他从什么中拯救出来？从 غمّ 中。他们想把غمّ 压回他身上，但这不管用了。不管用了。他已经从中被释放了。
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郑州烩面推荐：可口斋咖喱烩面之外的本地清真选择
网络转帖
郑州烩面推荐：可口斋咖喱烩面之外的本地清真选择
摘要：本文围绕“在郑州吃烩面，除咖喱烩面外，选可口斋就足够了，保准你不会再提合记的事”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索在郑州吃烩面、除咖喱烩面外、选可口斋就足够了等相关内容。
在郑州“老三记”之中，合记一直是烩面界的扛把子，也是面向全国的一张豫菜名片，时代发展至今，无论什么流派，无论哪家网红店，在合记面前，都得轻声说话。
合记滋补烩面
最近几年，半老厨男一直在推自己家乡的传统美食，推荐的原动力，首先是自己爱吃，特别是参加工作后，大部分时间是在外地度过，对儿时的美食记忆，简直成为一种乡愁。
烩面作为中原人的国民主食，已经融进了百姓的日常生活，肚子里缺油水，想要解解馋，就去楼下吃一碗烩面，三两好友小聚，点几道凉菜，喝一扎啤酒，去附近的烩面馆亦是首选，记得小时候还没有外卖一说，从家里掂着铝锅去打烩面吃，一直是许多老郑州人心中的经典美食记忆。
半老厨男的童年，与郑州西郊联系紧密，最早合记烩面只有一家店，且离家较远，吃合记的次数寥寥，但这并不能降低我能吃上烩面的次数。
解放初期，郑州西郊建有五座国营棉纺织厂，轻工业发达，人口密集，这里是郑州的“九龙城寨”，自然隐藏着各种市井小吃，已经记不清从何时起，咖喱口味的烩面在西郊地区开始流行，当年的几个摊位，如今已经发现成了当地知名的老字号。
咖喱.醉仙烩面
受其影响，半老厨男一直是咖喱烩面的死忠，我打个比喻，咖喱烩面是小众，他的存在小众且坚挺，而合记烩面是传统白汤烩面的代表，血统纯正。
爱吃咖喱烩面的食客，也会爱吃传统白汤烩面，爱吃传统烩面的食客，不一定接受咖喱烩面，我曾写过几篇咖喱烩面的专题，留言区常见到“不接受”的评论，更有甚者会对咖喱烩面投来鄙视的眼光，说咖喱烩面是一个异类。
关于饮食，关于口味，是一个人在多年的生活环境中所形成，不愿轻易改变。说回本文的主题，我也是偶然听到可口斋的故事，没想到这家店离我现在的住处会这么的近。
通过了解得知，可口斋是一家低调却扎根三代人心底的老牌烩面馆，它没有过度的营销造势，没有华丽的门店装潢，仅凭一脉相承的国营老手艺、数十年不变的地道老味，稳稳扎根郑州三十余年，可口斋不仅是一碗羊肉烩面的坚守，更是郑州西郊工业时代市井生活的鲜活缩影。
关于可口斋的底蕴，源自正宗国营老烩面技艺的传承，创始人于惠民是土生土长的郑州回民，深耕郑州餐饮行业数十年，早在上世纪七十年代，便入职郑州市饮食服务公司，任职国营合记烩面馆门店主任。
可口斋.烩面
经过数十年的国营老店深耕，让于惠民吃透了老郑州烩面的核心精髓，从羊骨选材、香料配比、汤底熬制时长，到面团醒发、扯面手法，每一道工序都烂熟于心，练就了一身扎实的硬核手艺，也积攒下独属于自己的秘制配方，为可口斋的诞生埋下了深厚的技艺根基。
上世纪九十年代，市场经济蓬勃发展，国营餐饮模式逐步转型，在1990年，于惠民带着毕生所学，与女儿于新爱携手创业，在郑州南关街正式创办可口斋鲜汤烩面馆。
立足郑州南关街后，为拓宽经营、扎根市井，可口斋开启了数次搬迁拓店之路，全程深耕郑州西郊片区，最终稳定落户中原区冉屯东路，扎根育才小学旁的市井街巷，一守便是数十年。
作为承袭国营正统的老郑州羊肉烩面流派，可口斋始终坚守最纯粹的羊肉鲜汤基底，以“汤鲜、面劲、肉香、味正”四大特色出圈，每一碗面都藏着古法匠心。
可以说，汤底是可口斋的灵魂核心，门店恪守古法工艺，甄选新鲜山羊骨、羊骨髓，搭配三十余种天然香料与药食同源食材，文火慢熬八个小时，全程严控火候，不兑浓汤香精，最终熬出的汤底色泽奶白温润，质感醇厚绵长。
除此，可口斋的烩面片坚持手工现揉、现醒、现扯，选用优质高筋面粉，遵循老面发酵手法，醒面时间充足，扯出的烩面宽度均匀、薄厚适中、边缘自然不规则。烩面片下入鲜汤中煮熟，面条筋道爽滑、柔韧弹牙，短时间内不会软烂坨黏，能充分吸附汤底的鲜香。
羊肉块的整体质量
一碗正宗的可口斋烩面，配料同样细致讲究。传统标配是大块紧实的羊肉粒、脆嫩的黄花菜、清爽的海带丝、绵软的豆腐丝，荤素搭配均衡，层次丰富。上桌后淋上一勺秘制羊油辣子，红亮诱人、香辣醇厚，是老郑州食客公认的黄金吃法。
除了王牌羊肉烩面，手工包子是门店的隐藏爆款，数十年口碑稳居高位。素包子以韭菜、鸡蛋、粉条、虾皮为馅，馅料鲜香饱满、皮薄馅足、清爽不腻；羊肉包汤汁充盈、肉质鲜嫩、无腥无膻，现包现蒸、热气腾腾。此外，羊肉串、桶子鸡、干炸带鱼、葱扒羊肉、特色凉菜等家常口味，兼顾正餐与夜宵场景的百姓饮食习惯。
结语
周五的中午，我是第一次去到可口斋，将近11点半钟，一楼大厅的上座率已经接近七成，领班穿着黑色西装，其他服务员统一着装，见我进店，领班主动迎上来招呼我找位置坐下，当时给我的第一印象，这是老国营饭店的作风，还没开吃就觉得心里很踏实。
烩面上的很快，16元一大碗，分量足够一位成年女士和一个儿童的量，要是男士喝酒聚餐，吃到最后点一小碗烩面也是足够的。
在来可口斋之前，已经研究过他家的故事，既然是师出合记，我的探店标准也是按着合记的标准衡量，从进店坐下，到点餐吃面，我只能说，一时半会儿我是没有挑出毛病，特别是烩面的味道，闭眼吃以为自己去了合记。
喜欢郑州老式白汤烩面的食客，喜爱合记味道的粉丝，若住在西区，又不想跑得太远，来可口斋吃烩面，就足够了。
话说半老厨男是咖喱烩面的忠实粉丝，此外已经有好长时间没有吃过其他口味的烩面，这次来可口斋，突然感觉多了一种选择。
人就是这样，吃惯了一样合口的味道，就不愿轻易更换，我又想起了平日里的人情世故，人至中年，老揪着一样东西不放，以为是坚持，没有成效，还搞得自己很累，不妨放手，或许马上就能海阔天空。
到了中午12点半，可口斋的大厅已经需要排队等桌，我本想多坐一会儿，却被周围渴望的目光催着不能久留，我招呼服务员把桌子收拾一下，让在我旁边等桌的两名女士先坐下。
等我喝完杯中的两指黄酒，穿上外衣，释怀般的站起身子，并对那两名女士点头示意，“味道不错，与合记烩面有得一拼。”
.END.
往期内容回顾:
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郑州烩面推荐：可口斋咖喱烩面之外的本地清真选择
摘要：本文围绕“在郑州吃烩面，除咖喱烩面外，选可口斋就足够了，保准你不会再提合记的事”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索在郑州吃烩面、除咖喱烩面外、选可口斋就足够了等相关内容。
在郑州“老三记”之中，合记一直是烩面界的扛把子，也是面向全国的一张豫菜名片，时代发展至今，无论什么流派，无论哪家网红店，在合记面前，都得轻声说话。
合记滋补烩面
最近几年，半老厨男一直在推自己家乡的传统美食，推荐的原动力，首先是自己爱吃，特别是参加工作后，大部分时间是在外地度过，对儿时的美食记忆，简直成为一种乡愁。
烩面作为中原人的国民主食，已经融进了百姓的日常生活，肚子里缺油水，想要解解馋，就去楼下吃一碗烩面，三两好友小聚，点几道凉菜，喝一扎啤酒，去附近的烩面馆亦是首选，记得小时候还没有外卖一说，从家里掂着铝锅去打烩面吃，一直是许多老郑州人心中的经典美食记忆。
半老厨男的童年，与郑州西郊联系紧密，最早合记烩面只有一家店，且离家较远，吃合记的次数寥寥，但这并不能降低我能吃上烩面的次数。
解放初期，郑州西郊建有五座国营棉纺织厂，轻工业发达，人口密集，这里是郑州的“九龙城寨”，自然隐藏着各种市井小吃，已经记不清从何时起，咖喱口味的烩面在西郊地区开始流行，当年的几个摊位，如今已经发现成了当地知名的老字号。
咖喱.醉仙烩面
受其影响，半老厨男一直是咖喱烩面的死忠，我打个比喻，咖喱烩面是小众，他的存在小众且坚挺，而合记烩面是传统白汤烩面的代表，血统纯正。
爱吃咖喱烩面的食客，也会爱吃传统白汤烩面，爱吃传统烩面的食客，不一定接受咖喱烩面，我曾写过几篇咖喱烩面的专题，留言区常见到“不接受”的评论，更有甚者会对咖喱烩面投来鄙视的眼光，说咖喱烩面是一个异类。
关于饮食，关于口味，是一个人在多年的生活环境中所形成，不愿轻易改变。说回本文的主题，我也是偶然听到可口斋的故事，没想到这家店离我现在的住处会这么的近。
通过了解得知，可口斋是一家低调却扎根三代人心底的老牌烩面馆，它没有过度的营销造势，没有华丽的门店装潢，仅凭一脉相承的国营老手艺、数十年不变的地道老味，稳稳扎根郑州三十余年，可口斋不仅是一碗羊肉烩面的坚守，更是郑州西郊工业时代市井生活的鲜活缩影。
关于可口斋的底蕴，源自正宗国营老烩面技艺的传承，创始人于惠民是土生土长的郑州回民，深耕郑州餐饮行业数十年，早在上世纪七十年代，便入职郑州市饮食服务公司，任职国营合记烩面馆门店主任。
可口斋.烩面
经过数十年的国营老店深耕，让于惠民吃透了老郑州烩面的核心精髓，从羊骨选材、香料配比、汤底熬制时长，到面团醒发、扯面手法，每一道工序都烂熟于心，练就了一身扎实的硬核手艺，也积攒下独属于自己的秘制配方，为可口斋的诞生埋下了深厚的技艺根基。
上世纪九十年代，市场经济蓬勃发展，国营餐饮模式逐步转型，在1990年，于惠民带着毕生所学，与女儿于新爱携手创业，在郑州南关街正式创办可口斋鲜汤烩面馆。
立足郑州南关街后，为拓宽经营、扎根市井，可口斋开启了数次搬迁拓店之路，全程深耕郑州西郊片区，最终稳定落户中原区冉屯东路，扎根育才小学旁的市井街巷，一守便是数十年。
作为承袭国营正统的老郑州羊肉烩面流派，可口斋始终坚守最纯粹的羊肉鲜汤基底，以“汤鲜、面劲、肉香、味正”四大特色出圈，每一碗面都藏着古法匠心。
可以说，汤底是可口斋的灵魂核心，门店恪守古法工艺，甄选新鲜山羊骨、羊骨髓，搭配三十余种天然香料与药食同源食材，文火慢熬八个小时，全程严控火候，不兑浓汤香精，最终熬出的汤底色泽奶白温润，质感醇厚绵长。
除此，可口斋的烩面片坚持手工现揉、现醒、现扯，选用优质高筋面粉，遵循老面发酵手法，醒面时间充足，扯出的烩面宽度均匀、薄厚适中、边缘自然不规则。烩面片下入鲜汤中煮熟，面条筋道爽滑、柔韧弹牙，短时间内不会软烂坨黏，能充分吸附汤底的鲜香。
羊肉块的整体质量
一碗正宗的可口斋烩面，配料同样细致讲究。传统标配是大块紧实的羊肉粒、脆嫩的黄花菜、清爽的海带丝、绵软的豆腐丝，荤素搭配均衡，层次丰富。上桌后淋上一勺秘制羊油辣子，红亮诱人、香辣醇厚，是老郑州食客公认的黄金吃法。
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结语
周五的中午，我是第一次去到可口斋，将近11点半钟，一楼大厅的上座率已经接近七成，领班穿着黑色西装，其他服务员统一着装，见我进店，领班主动迎上来招呼我找位置坐下，当时给我的第一印象，这是老国营饭店的作风，还没开吃就觉得心里很踏实。
烩面上的很快，16元一大碗，分量足够一位成年女士和一个儿童的量，要是男士喝酒聚餐，吃到最后点一小碗烩面也是足够的。
在来可口斋之前，已经研究过他家的故事，既然是师出合记，我的探店标准也是按着合记的标准衡量，从进店坐下，到点餐吃面，我只能说，一时半会儿我是没有挑出毛病，特别是烩面的味道，闭眼吃以为自己去了合记。
喜欢郑州老式白汤烩面的食客，喜爱合记味道的粉丝，若住在西区，又不想跑得太远，来可口斋吃烩面，就足够了。
话说半老厨男是咖喱烩面的忠实粉丝，此外已经有好长时间没有吃过其他口味的烩面，这次来可口斋，突然感觉多了一种选择。
人就是这样，吃惯了一样合口的味道，就不愿轻易更换，我又想起了平日里的人情世故，人至中年，老揪着一样东西不放，以为是坚持，没有成效，还搞得自己很累，不妨放手，或许马上就能海阔天空。
到了中午12点半，可口斋的大厅已经需要排队等桌，我本想多坐一会儿，却被周围渴望的目光催着不能久留，我招呼服务员把桌子收拾一下，让在我旁边等桌的两名女士先坐下。
等我喝完杯中的两指黄酒，穿上外衣，释怀般的站起身子，并对那两名女士点头示意，“味道不错，与合记烩面有得一拼。”
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往期内容回顾:
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醉仙烩面和四厂烩面外，郑州咖喱烩面的第三极，应该是梅记烩面
郑州西郊的醉仙楼、醉仙烩面、四厂烩面，之间是个什么关系？在上述三家吃过饭的人，不小心暴露了年龄
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郑州的“老蔡记”和“京都老蔡记”，谁家的蒸饺最正宗？历史恩怨瓜葛之下，体现的是“菜系之母”的底蕴
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《经济学人》观察：欧洲穆斯林、民主政治与社会焦虑
网络转帖
《经济学人》观察：欧洲穆斯林、民主政治与社会焦虑
摘要：本文围绕“经济学人丨好消息是：很少有穆斯林想要颠覆欧洲民主”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、伊斯兰、社会观察等相关内容。
The good news: few Muslims want to subvert European democracy
Briefing | Of veils and threats
简报 | 关于面纱和威胁
The bad news: there is no easy way to counter those who do
坏消息是：没有简单的办法来应对那些这样做的人。
Mohamed Louizi was first approached by representatives of the Muslim Brotherhood, in Casablanca, Morocco at the age of 13. By 18 he had pledged allegiance to the movement, which works to institute Islamic rule around the world. In 1999, as a student in France, he became its representative at two mosques and head of the local branch of the Muslim Students of France in the city of Lille. His task, he says, was “to spread Islamism”—the idea that Islam should be the organising principle of government and society.
穆罕默德·路易齐13岁时在摩洛哥卡萨布兰卡首次接触到穆斯林兄弟会的代表。18岁时，他宣誓效忠于这个致力于在世界各地建立伊斯兰统治的运动。1999年，在法国求学期间，他成为该组织在两座清真寺的代表，并担任法国穆斯林学生协会里尔分会的负责人。他说，他的任务是“传播伊斯兰主义”——即伊斯兰教应成为政府和社会的组织原则。
But by 2006, alarmed by what he had begun to see as a “totalitarian project”, Mr Louizi quit the Brotherhood. He considers the movement a “real danger” for France and for Muslims: “We need to help the Muslim community get rid of Islamism.”
但到了2006年，路易齐先生开始对该组织逐渐呈现出的“极权主义倾向”感到震惊，于是退出了穆斯林兄弟会。他认为该运动对法国和穆斯林来说都是“真正的危险”：“我们需要帮助穆斯林群体摆脱伊斯兰主义。”
The French authorities, too, are worried about the Brotherhood’s activities. A report published by the interior ministry in 2025, entitled “The Muslim Brotherhood and Political Islam in France”, concluded that it could, in time, threaten the country’s secular rules and women’s rights. Measuring the threat is tricky because the Brotherhood “practises entryism”, the report said, using a “double language, by which it hides its real intentions while claiming to share the rules and principles regulating western societies”.
法国当局也对穆斯林兄弟会的活动感到担忧。法国内政部于2025年发布的一份题为《穆斯林兄弟会与法国的政治伊斯兰》的报告指出，穆斯林兄弟会的活动最终可能会威胁到法国的世俗法律和妇女权利。报告称，评估这种威胁并非易事，因为穆斯林兄弟会“奉行渗透主义”，并使用“双重语言，一方面声称认同西方社会的规则和原则，另一方面却掩盖其真实意图”。
It is not just France where Islamism is seen to be a threat. Sweden’s centre-right government recently initiated a formal inquiry into its “infiltration in Swedish society”. “Islamism as a political ideology threatens several fundamental values of Sweden’s democratic society,” declared Hans Eklind, a government MP, in the accompanying press release. Ahead of elections in Berlin later this month, the CDU, Germany’s ruling party, has put up posters promising Freiheit statt Islamismus (“Freedom rather than Islamism”).
伊斯兰主义被视为威胁的并非只有法国。瑞典中右翼政府近期也启动了一项正式调查，旨在查明其“对瑞典社会的渗透”。政府议员汉斯·埃克林德在随附的新闻稿中宣称：“伊斯兰主义作为一种政治意识形态，威胁着瑞典民主社会的若干基本价值观。”在本月晚些时候柏林即将举行大选之际，德国执政党基民盟张贴了“自由而非伊斯兰主义”（Freiheit statt Islamismus）的海报。
Europe’s right-wing populists go much further, routinely assailing Muslim immigrants as a threat to European civilisation. The AfD, which won an election this week in the German state of Saxony-Anhalt, pledged to curb construction of mosques there and restrict any public Muslim calls to prayer. Eric Zemmour, a French nationalist, once warned that Muslims want to “slit our throats”. Richard Jomshof, an MP for the Sweden Democrats, says the best thing for Swedish Muslims to do is “stop being Muslims”. The PVV, a Dutch party, wants to ban Islam for 20 years. Fully 39 of the Netherlands’ 150 MPs supported a parliamentary motion earlier this year stating, “Islam does not belong in the Netherlands.”
欧洲右翼民粹主义者走得更远，他们经常攻击穆斯林移民，称其对欧洲文明构成威胁。本周在德国萨克森-安哈尔特州赢得选举的德国选择党（AfD）承诺，将限制当地清真寺的建设，并禁止任何公开的穆斯林祈祷。法国民族主义者埃里克·泽穆尔曾警告说，穆斯林想要“割断我们的喉咙”。瑞典民主党议员理查德·约姆肖夫表示，瑞典穆斯林最好的做法就是“停止信奉伊斯兰教”。荷兰自由党（PVV）希望禁止伊斯兰教20年。今年早些时候，荷兰150名议员中有39人支持一项议会动议，该动议声称“伊斯兰教不属于荷兰”。
The anti-Muslim clamour may be deafening, but the actual numbers of Muslims are modest. They account for less than 10% of the population in every Western European country (see map). Their numbers, however, have been growing fast. Lots of European countries, including France, Germany and Sweden, do not compile official statistics on their citizens’ religious beliefs. Yet estimates suggest that the Muslim share of France’s population jumped from 6.6% in 2010 to 9.1% in 2020. In Sweden, the leap has been even faster, from 4.5% to 8.1%. In most European countries Muslims are a growing presence (see chart).
反穆斯林的喧嚣或许震耳欲聋，但穆斯林的实际人数并不多。在所有西欧国家，穆斯林人口占比均不足10%（见地图）。然而，他们的人口数量增长迅速。包括法国、德国和瑞典在内的许多欧洲国家并未编制公民宗教信仰的官方统计数据。但据估计，法国穆斯林人口比例从2010年的6.6%跃升至2020年的9.1%。在瑞典，这一增长速度更快，从4.5%增长至8.1%。在大多数欧洲国家，穆斯林的影响力都在不断增强（见图表）。
Much of the growth comes from a wave of refugees from Syria and elsewhere that peaked in 2015. Broadly speaking, the new arrivals have integrated quickly. Germany’s Institute for Employment Research says that 64% of those who had arrived in 2015 had found work by 2022, close to the national employment rate of 70%. Last year a report from University of Münster found that 88% of Muslims feel comfortable in Germany and 73% wanted to integrate “unreservedly and without qualification”.
德国人口增长主要源于2015年达到顶峰的来自叙利亚和其他地区的难民潮。总体而言，这些新来者融入得很快。德国就业研究所的数据显示，2015年抵达德国的难民中，到2022年已有64%找到了工作，接近70%的全国就业率。去年，明斯特大学的一份报告显示，88%的穆斯林在德国感到自在，73%的穆斯林希望“毫无保留、毫无保留地”融入德国社会。
In Britain the children of immigrants do better at school than the native-born. A study by France’s National Institute of Demographic Studies found that 32% of the children of parents who both immigrated from the Maghreb hold a higher-education degree. That is lower than the figure for France as a whole, 43%, but far higher than the 3% of their parents who do.
在英国，移民子女的学业成绩优于本土出生的孩子。法国国家人口研究所的一项研究发现，父母双方均来自马格里布地区的移民子女中，32%拥有高等教育学位。这一比例低于法国整体的43%，但远高于其父母的3%。
Nonetheless, there are pockets in many European countries where integration is proceeding slowly, if at all. Swedish police label a neighbourhood a “vulnerable area” if it has persistent problems with crime, religious extremism or “parallel social structures that challenge the functionality of society”. The suburb of Rosengard, in the southern city of Malmo, has been on its list for more than a decade. It appears to be strongly Muslim, despite the lack of official data. “On Eid everything here stops,” says Kashif Virk, an imam from Malmo’s small group of Ahmadi Muslims. In the local shopping centre, almost every woman is wearing a head covering. “It’s a very segregated area,” says Mr Virk.
然而，在许多欧洲国家，仍存在一些融合进程缓慢甚至停滞不前的地区。瑞典警方将持续存在犯罪、宗教极端主义或“挑战社会正常运转的平行社会结构”等问题的社区列为“脆弱地区”。位于南部城市马尔默的罗森加德郊区已被列入名单十余年。尽管缺乏官方数据，但该地区似乎穆斯林人口众多。“开斋节期间，这里的一切都停滞了，”马尔默一小群艾哈迈迪穆斯林的伊玛目卡什夫·维尔克说道。在当地的购物中心，几乎所有女性都戴着头巾。“这是一个隔离非常严重的地区，”维尔克先生说。
That does not make Rosengard a “no-go zone”, however, as some alarmists have claimed. In fact, it receives extra attention from the police. Nor have the growth of Europe’s Muslim minority and the problems with integration led, as many pessimists had predicted, to an explosion of violence in the name of Islam. Europol reports that there were 24 attempted acts of jihadist terror in the European Union last year, most of which were foiled. The nine that were carried out (eight of which were stabbings and one an attempt to run people over with a car), led to five deaths. Most involved lone assailants, without clear external assistance or encouragement. The numbers for 2024 were similar, with six attacks causing six deaths. There was nothing even remotely on the same scale as the 9/11 attacks in America in 2001, whose 25th anniversary falls this week. An assault on a gay pride parade in Berlin in July, in which an extremist rammed participants with a van, killing one, is typical.
然而，这并不意味着罗森加德就成了某些危言耸听者所声称的“禁区”。事实上，它反而受到了警方的格外关注。欧洲穆斯林少数群体的增长以及融合问题也并未像许多悲观主义者预测的那样，导致以伊斯兰之名进行的暴力活动激增。欧洲刑警组织报告称，去年欧盟境内共发生24起圣战恐怖袭击未遂事件，其中大部分被挫败。在9起已实施的袭击中（8起为持刀袭击，1起为驾车冲撞未遂），造成5人死亡。大多数袭击者都是单独行动，没有明显的外部协助或怂恿。2024年的数据与此类似，预计发生6起袭击，造成6人死亡。这些事件的规模与2001年发生在美国的“9·11”恐怖袭击相比，简直天壤之别，而本周正是“9·11”事件25周年纪念日。今年7月，柏林发生了一起针对同性恋骄傲游行的袭击事件，一名极端分子驾驶货车冲撞游行队伍，造成一人死亡，这种情况十分典型。
Police in European countries have long experience of countering Islamic terror networks. They arrest hundreds of suspected jihadists each year. They had, in fact, arrested the attacker in Berlin, a 21-year-old German of Lebanese descent named Abdul Ballout. He had been convicted of planning a terror attack two months before he actually perpetrated one, but a court had suspended his sentence. Although the justice system malfunctioned, police and intelligence agencies seem to have been alert to the danger.
欧洲各国警方在打击伊斯兰恐怖网络方面拥有丰富的经验。他们每年都会逮捕数百名涉嫌圣战分子。事实上，他们已经逮捕了柏林袭击者，一名21岁的黎巴嫩裔德国人阿卜杜勒·巴卢特。他在实际实施袭击前两个月就因策划恐怖袭击而被定罪，但法院暂缓执行了他的刑罚。尽管司法系统出现了失灵，但警方和情报机构似乎对这种危险保持了警惕。
But even as police have become better at curbing violent extremism, the authorities in many European countries have grown more anxious about Muslims who, although eschewing violence, work to undermine liberal freedoms and secular principles. German officials, for instance, fret about legalistischer Islamismus, or “legalistic Islamism”, which they see as a threat to the constitutional order. Simona Mohamsson, Sweden’s education and integration minister and herself the daughter of Muslim immigrants, mistrusts “political Islam” which “aims to shape and influence Swedish society”. A report from the French Senate in January concluded that the Muslim Brotherhood’s methods and ideology “threaten our democratic values and our societies’ security”. In April a senator from the centre-right Republicans party presented a draft bill designed to “fight entryism” in France, arguing that this “new strategy deployed quietly by Islamist entities” was designed “to replace the republic’s principles with religious law”.
尽管警方在遏制暴力极端主义方面取得了长足进步，但许多欧洲国家的当局却对一些穆斯林群体日益感到担忧。这些穆斯林虽然不诉诸暴力，却致力于破坏自由和世俗原则。例如，德国官员对“法理伊斯兰主义”（legalistischer Islamismus）忧心忡忡，认为它威胁着宪政秩序。瑞典教育与融合部长西蒙娜·穆罕默森（Simona Mohamsson）本人也是穆斯林移民的女儿，她对“政治伊斯兰”抱有怀疑，认为其“旨在塑造和影响瑞典社会”。法国参议院一月份的一份报告得出结论，穆斯林兄弟会的手段和意识形态“威胁着我们的民主价值观和社会安全”。四月份，一位来自中右翼共和党的参议员提出了一项旨在“打击渗透主义”的法案草案，他认为伊斯兰实体悄然部署的这一“新战略”旨在“用宗教法律取代共和国的原则”。
Intelligence agencies point to outfits like FEMYSO, an association of Muslim youth organisations from around Europe, which denies any ties to the Brotherhood but which, the spooks say, is riddled with its supporters. FEMYSO purports to speak for all Muslim youth and has received funding from the European Union. Its public activities include seemingly anodyne campaigns against Islamophobia. For its critics, that is the point: Islamist members get to present themselves as mainstream Muslims and make friends in high places. But others see this as hysteria. “It’s not in the data,” says Nader Hotait of the German Centre for Integration and Migration Research in Berlin, referring to Germany: “Nobody has been able to substantiate a threat that corresponds to the moral panic about the Muslim Brotherhood.”
情报机构指出，像FEMYSO这样的组织——一个由来自欧洲各地的穆斯林青年组织组成的联盟——与穆斯林兄弟会存在关联。该联盟否认与穆斯林兄弟会有任何联系，但情报部门称，其成员中充斥着穆斯林兄弟会的支持者。FEMYSO声称代表所有穆斯林青年，并接受了欧盟的资助。其公开活动包括一些看似温和的反伊斯兰恐惧症运动。批评者认为，这正是其目的所在：伊斯兰主义成员得以将自己包装成主流穆斯林，并在政界高层建立人脉。但也有人认为这是歇斯底里。“数据中并没有这样的迹象，”柏林德国融合与移民研究中心的纳德·霍泰特（Nader Hotait）在谈到德国时说道，“没有人能够证实存在与针对穆斯林兄弟会的道德恐慌相对应的威胁。”
The numbers of people involved are small. The French interior ministry’s report estimated that there were 400–1,000 members of the Brotherhood in France. These were linked to some 280 charities, youth organisations, sports clubs and the like, as well as 139 mosques (out of a national total of 2,800). It said that about 91,000 people attend such places of worship, out of an estimated Muslim population of about 7.5m. The report also noted ties between the Brotherhood and 21 of the 74 Muslim schools in France, educating 4,200 pupils (out of a national total of 5.6m).
涉案人数不多。法国内政部报告估计，穆斯林兄弟会在法国的成员约有400至1000人。这些人与约280个慈善机构、青年组织、体育俱乐部等有关联，并与139座清真寺（全国共有2800座清真寺）有联系。报告称，在约750万穆斯林人口中，约有9.1万人会前往这些宗教场所。报告还指出，穆斯林兄弟会与法国74所穆斯林学校中的21所存在联系，这些学校共有4200名学生（全国学生总数为560万）。
The Bundesamt für Verfassungsschutz (BfV), Germany’s domestic-intelligence agency, also keeps tabs on local Islamists. It estimates that the groups it tracks have roughly 28,000 members. The Dutch authorities, for their part, estimate that only 3-5% of Dutch Muslims (perhaps 25,000-50,000 people) have fundamentalist views.
德国联邦宪法保卫局（BfV）是德国的国内情报机构，也密切关注着当地的伊斯兰主义者。据其估计，被追踪的团体约有28000名成员。而荷兰当局则估计，只有3%至5%的荷兰穆斯林（约25000至50000人）持有原教旨主义观点。
But countering Islamism is much harder than these numbers might suggest. For one thing, the distinction between Muslims with illiberal views and those seeking to capture or undermine democratic institutions is not always clear. Many Muslims denounce homosexuality and would like to ban the burning of the Koran or the publication of satirical cartoons of the prophet Muhammad. As Ms Mohamsson notes, it is not a crime to have “deeply conservative religious values”. “It’s very difficult to draw the line,” says Andy Grote, the interior minister of Hamburg, which has the greatest concentration of Muslims of concern to the authorities of all Germany’s states.
但对抗伊斯兰主义远比这些数字所显示的要困难得多。首先，持有非自由主义观点的穆斯林与那些试图掌控或破坏民主制度的人之间的界限并不总是很清晰。许多穆斯林谴责同性恋，并希望禁止焚烧《古兰经》或刊登讽刺先知穆罕默德的漫画。正如莫哈姆森女士所指出的，拥有“根深蒂固的保守宗教价值观”并非犯罪。“划清界限非常困难，”汉堡市内政部长安迪·格罗特说道。汉堡市是德国各州中穆斯林人口最集中的地区，这些穆斯林群体引起了德国当局的关注。
At Sweden’s previous election, in 2022, more than 30% of voters in Rosengard’s main electoral district cast their ballots for the Nuance Party, which wants to criminalise Islamophobia and the desecration of the Koran (it won just 0.4% of the national vote). Especially for younger Muslims, adherence to seemingly conservative, anti-secular views may be a way of expressing their identity in the face of widespread hostility to Islam. Last year a poll suggested that 44% of French Muslims would prefer to respect Islamic law over French law, up from 28% in 1995. Among those under 25 the figure was 52%.
在瑞典2022年的上届大选中，罗森加德主要选区超过30%的选民投票支持“微妙党”（Nuance Party），该党主张将伊斯兰恐惧症和亵渎《古兰经》的行为定为刑事犯罪（但最终仅获得0.4%的全国选票）。尤其对于年轻的穆斯林而言，在普遍存在的对伊斯兰教的敌意面前，坚持看似保守、反世俗的观点或许是一种表达自身身份认同的方式。去年的一项民意调查显示，44%的法国穆斯林更倾向于尊重伊斯兰教法而非法国法律，这一比例高于1995年的28%。在25岁以下的人群中，这一比例更是高达52%。
What is more, Islamists with genuinely subversive goals deliberately muddle the boundaries between themselves and other Muslims. In June Sinan Selen, the (Turkish-born) head of the BfV, is said to have warned a closed-door session of lawmakers about German groups linked to the Muslim Brotherhood which, he claimed, were seeking to co-opt institutions and establish relationships with politicians.
此外，一些真正怀有颠覆性目标的伊斯兰主义者故意模糊自身与其他穆斯林之间的界限。据称，今年6月，德国联邦宪法保卫局（BfV）局长（土耳其裔）锡南·塞伦在一次闭门议员会议上警告称，一些与穆斯林兄弟会有关联的德国团体正试图拉拢机构并与政界人士建立联系。
European authorities have periodically sought to curtail the activities of institutions or organisations they accuse of propagating Islamist ideas, or to shut them down altogether. In 2020, after a jihadist decapitated Samuel Paty, a schoolteacher who showed pupils cartoons of the prophet, the French government banned BarakaCity, an NGO, and the Collective Against Islamophobia in France, both of which it accused of spreading Islamist propaganda. In 2023 Swedish security services accused employees at Cordoba International School, an Islamic school in Stockholm, of having links to violent extremists and said that pupils were at risk of being radicalised. The school inspectorate closed it the following year. In November Germany’s government banned Muslim Interaktiv, a group that had called thousands of local Muslims onto Hamburg’s streets to protest in favour of an Islamic caliphate.
欧洲当局曾多次试图限制或彻底关闭被指控传播伊斯兰主义思想的机构或组织的活动。2020年，一名圣战分子斩首了向学生展示先知漫画的教师塞缪尔·帕蒂后，法国政府取缔了非政府组织“巴拉卡城”（BarakaCity）和“法国反伊斯兰恐惧症集体”（Collective Against Islamophobia in France），指控这两个组织传播伊斯兰主义宣传。2023年，瑞典安全部门指控斯德哥尔摩一所伊斯兰学校——科尔多瓦国际学校（Cordoba International School）的员工与暴力极端分子有联系，并称学生面临被极端化的风险。学校督察部门于次年关闭了该校。同年11月，德国政府取缔了“穆斯林互动”（Muslim Interaktiv）组织，该组织曾号召数千名当地穆斯林走上汉堡街头，抗议建立伊斯兰哈里发国。
But not all European governments have the authority to ban groups considered hostile to the constitutional order. Moreover, proving that an institution or group is subversive, as opposed to a few people within it, can be difficult. In 2019 the Dutch security services said Cornelius Haga Lyceum, a Muslim secondary school in Amsterdam, had been co-opted by fundamentalist teachers spreading discriminatory views. The school sued, and in 2024 a court ruled that the agency’s accusations had been misleading.
但并非所有欧洲国家政府都有权取缔被认为对宪政秩序怀有敌意的团体。此外，要证明某个机构或团体具有颠覆性，而非其中少数人具有颠覆性，并非易事。2019年，荷兰安全部门声称阿姆斯特丹的一所穆斯林中学——科尼利厄斯·哈加中学——已被散布歧视性观点的原教旨主义教师所控制。该校提起诉讼，2024年，法院裁定该机构的指控具有误导性。
Episodes like this fuel the perception among European Muslims that they are victims of a witch hunt. Groups involved in deradicalisation say they must jump through hoops to prove they are not too chummy with Islamists themselves. “There is not one big Muslim organisation in Germany which is not problematised,” says Matthias Schmidt of the Islamic Science and Education Institute in Hamburg. “Not one that is seen as a solution, no matter how often they swear on the constitution.”
此类事件加剧了欧洲穆斯林群体中“我是政治迫害受害者”的印象。参与去极端化工作的团体表示，他们必须费尽周折才能证明自己与伊斯兰主义者关系并不密切。汉堡伊斯兰科学与教育研究所的马蒂亚斯·施密特说：“在德国，没有哪个大型穆斯林组织不被质疑。无论他们多么频繁地宣誓效忠宪法，都无法被视为解决方案。”
In 2021 Kauthar Bouchallikht of the GreenLeft party in the Netherlands became the first Dutch MP to wear a hijab. The media hounded her over a past role within FEMYSO and other supposed signs of extremism, even though she disavowed any Islamist views herself. Although she retained her seat in an election in 2023, she turned it down and left politics. Lotfi el-Hamidi, a Moroccan-Dutch journalist, terms his cohort of Muslims “Generation 9/11”: they have come to feel that they will never be accepted as fully Dutch.
2021年，荷兰绿党成员考塔尔·布沙利赫特成为首位佩戴头巾的荷兰议员。媒体对她过去在FEMYSO（妇女、穆斯林和青年组织）的经历以及其他所谓的极端主义迹象穷追猛打，尽管她本人否认持有任何伊斯兰主义观点。尽管她在2023年的选举中保住了席位，但她拒绝连任，退出了政坛。摩洛哥裔荷兰记者洛特菲·哈米迪将他所在的穆斯林群体称为“9·11一代”：他们感到自己永远无法被完全接纳为荷兰人。
The hard lesson from places that have been trying to counter Islamism for a long time is that the work is gruelling and open-ended. Hamburg adopted a formal Islamism-prevention strategy in 2014, knitting together state bodies, Muslim groups, civil society and schools. It drew on a formal contract signed in 2012 between the city government and Muslim community leaders. Yet problems with extremism persist, as Muslim Interaktiv showed.
那些长期致力于打击伊斯兰主义的地方所吸取的惨痛教训是，这项工作艰巨且永无止境。汉堡于2014年正式制定了一项伊斯兰主义预防战略，将政府机构、穆斯林团体、民间社会和学校联合起来。该战略以市政府和穆斯林社区领袖于2012年签署的正式协议为基础。然而，正如穆斯林互动组织（Muslim Interaktiv）所展现的那样，极端主义问题依然存在。
Indeed, curbing Islamist views is, if anything, getting harder. For one thing, the main source of them may no longer be networks like the Brotherhood’s, but social media. As Hugo Micheron, a French scholar of political Islam, puts it, “Algorithms have increasingly replaced the imams, mentors and professors.” The French interior ministry report, for instance, listed 20 influencers who seemed especially important in this regard.
事实上，遏制伊斯兰主义观点正变得越来越难。一方面，这些观点的主要来源可能不再是像穆斯林兄弟会这样的组织，而是社交媒体。正如法国政治伊斯兰学者雨果·米歇龙所言，“算法正日益取代伊玛目、导师和教授。”例如，法国内政部的一份报告列出了20位在这方面似乎尤为重要的影响力人物。
In addition, the Islamists have eager allies on social media these days, in the form of far-right groups stoking fears of Islam. In 2022 a Danish activist publicly burnt copies of the Koran in several locations around Sweden. Islamist groups immediately began spreading (false) rumours that the Swedish authorities were encouraging the burnings, as outraged Muslims rioted.
此外，如今伊斯兰主义者在社交媒体上也拥有了积极的盟友，即煽动对伊斯兰教恐惧的极右翼团体。2022年，一名丹麦活动人士在瑞典多地公开焚烧《古兰经》。伊斯兰主义团体立即开始散布（虚假）谣言，声称瑞典当局鼓励焚烧行为，愤怒的穆斯林随即举行了骚乱。
“The AfD and radical Islamists are partners—they both thrive on polarisation,” says Mr Grote. The leading candidate in France’s presidential election next year, Marine Le Pen, not content with France’s existing ban on the headscarf and other “ostentatious religious symbols” in government buildings, is calling for a ban in all public places. That is bound to push many merely pious French Muslims into the embrace of the extremists. Ahmed Marcouch, the mayor of the Dutch city of Arnhem and a former MP for the Labour Party, worries about what is to come. The idea of a public discussion about how best to handle extreme views within the Muslim community was a good one, he says, “But that dialogue never really got a chance.” ■
格罗特先生说：“德国选择党和激进伊斯兰主义者是同伙——他们都靠制造两极分化而壮大。”明年法国总统大选的领跑候选人玛丽娜·勒庞并不满足于法国目前在政府大楼内禁止佩戴头巾和其他“张扬的宗教标志”，她呼吁在所有公共场所都禁止佩戴。这势必会将许多虔诚的法国穆斯林推向极端主义的怀抱。荷兰阿纳姆市市长、前工党议员艾哈迈德·马尔库什对未来感到担忧。他说，就如何最好地处理穆斯林社区内部的极端观点展开公开讨论的想法很好，“但这种对话从未真正有机会进行。”
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AI 翻译声明：
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《经济学人》观察：欧洲穆斯林、民主政治与社会焦虑
摘要：本文围绕“经济学人丨好消息是：很少有穆斯林想要颠覆欧洲民主”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、伊斯兰、社会观察等相关内容。
The good news: few Muslims want to subvert European democracy
Briefing | Of veils and threats
简报 | 关于面纱和威胁
The bad news: there is no easy way to counter those who do
坏消息是：没有简单的办法来应对那些这样做的人。
Mohamed Louizi was first approached by representatives of the Muslim Brotherhood, in Casablanca, Morocco at the age of 13. By 18 he had pledged allegiance to the movement, which works to institute Islamic rule around the world. In 1999, as a student in France, he became its representative at two mosques and head of the local branch of the Muslim Students of France in the city of Lille. His task, he says, was “to spread Islamism”—the idea that Islam should be the organising principle of government and society.
穆罕默德·路易齐13岁时在摩洛哥卡萨布兰卡首次接触到穆斯林兄弟会的代表。18岁时，他宣誓效忠于这个致力于在世界各地建立伊斯兰统治的运动。1999年，在法国求学期间，他成为该组织在两座清真寺的代表，并担任法国穆斯林学生协会里尔分会的负责人。他说，他的任务是“传播伊斯兰主义”——即伊斯兰教应成为政府和社会的组织原则。
But by 2006, alarmed by what he had begun to see as a “totalitarian project”, Mr Louizi quit the Brotherhood. He considers the movement a “real danger” for France and for Muslims: “We need to help the Muslim community get rid of Islamism.”
但到了2006年，路易齐先生开始对该组织逐渐呈现出的“极权主义倾向”感到震惊，于是退出了穆斯林兄弟会。他认为该运动对法国和穆斯林来说都是“真正的危险”：“我们需要帮助穆斯林群体摆脱伊斯兰主义。”
The French authorities, too, are worried about the Brotherhood’s activities. A report published by the interior ministry in 2025, entitled “The Muslim Brotherhood and Political Islam in France”, concluded that it could, in time, threaten the country’s secular rules and women’s rights. Measuring the threat is tricky because the Brotherhood “practises entryism”, the report said, using a “double language, by which it hides its real intentions while claiming to share the rules and principles regulating western societies”.
法国当局也对穆斯林兄弟会的活动感到担忧。法国内政部于2025年发布的一份题为《穆斯林兄弟会与法国的政治伊斯兰》的报告指出，穆斯林兄弟会的活动最终可能会威胁到法国的世俗法律和妇女权利。报告称，评估这种威胁并非易事，因为穆斯林兄弟会“奉行渗透主义”，并使用“双重语言，一方面声称认同西方社会的规则和原则，另一方面却掩盖其真实意图”。
It is not just France where Islamism is seen to be a threat. Sweden’s centre-right government recently initiated a formal inquiry into its “infiltration in Swedish society”. “Islamism as a political ideology threatens several fundamental values of Sweden’s democratic society,” declared Hans Eklind, a government MP, in the accompanying press release. Ahead of elections in Berlin later this month, the CDU, Germany’s ruling party, has put up posters promising Freiheit statt Islamismus (“Freedom rather than Islamism”).
伊斯兰主义被视为威胁的并非只有法国。瑞典中右翼政府近期也启动了一项正式调查，旨在查明其“对瑞典社会的渗透”。政府议员汉斯·埃克林德在随附的新闻稿中宣称：“伊斯兰主义作为一种政治意识形态，威胁着瑞典民主社会的若干基本价值观。”在本月晚些时候柏林即将举行大选之际，德国执政党基民盟张贴了“自由而非伊斯兰主义”（Freiheit statt Islamismus）的海报。
Europe’s right-wing populists go much further, routinely assailing Muslim immigrants as a threat to European civilisation. The AfD, which won an election this week in the German state of Saxony-Anhalt, pledged to curb construction of mosques there and restrict any public Muslim calls to prayer. Eric Zemmour, a French nationalist, once warned that Muslims want to “slit our throats”. Richard Jomshof, an MP for the Sweden Democrats, says the best thing for Swedish Muslims to do is “stop being Muslims”. The PVV, a Dutch party, wants to ban Islam for 20 years. Fully 39 of the Netherlands’ 150 MPs supported a parliamentary motion earlier this year stating, “Islam does not belong in the Netherlands.”
欧洲右翼民粹主义者走得更远，他们经常攻击穆斯林移民，称其对欧洲文明构成威胁。本周在德国萨克森-安哈尔特州赢得选举的德国选择党（AfD）承诺，将限制当地清真寺的建设，并禁止任何公开的穆斯林祈祷。法国民族主义者埃里克·泽穆尔曾警告说，穆斯林想要“割断我们的喉咙”。瑞典民主党议员理查德·约姆肖夫表示，瑞典穆斯林最好的做法就是“停止信奉伊斯兰教”。荷兰自由党（PVV）希望禁止伊斯兰教20年。今年早些时候，荷兰150名议员中有39人支持一项议会动议，该动议声称“伊斯兰教不属于荷兰”。
The anti-Muslim clamour may be deafening, but the actual numbers of Muslims are modest. They account for less than 10% of the population in every Western European country (see map). Their numbers, however, have been growing fast. Lots of European countries, including France, Germany and Sweden, do not compile official statistics on their citizens’ religious beliefs. Yet estimates suggest that the Muslim share of France’s population jumped from 6.6% in 2010 to 9.1% in 2020. In Sweden, the leap has been even faster, from 4.5% to 8.1%. In most European countries Muslims are a growing presence (see chart).
反穆斯林的喧嚣或许震耳欲聋，但穆斯林的实际人数并不多。在所有西欧国家，穆斯林人口占比均不足10%（见地图）。然而，他们的人口数量增长迅速。包括法国、德国和瑞典在内的许多欧洲国家并未编制公民宗教信仰的官方统计数据。但据估计，法国穆斯林人口比例从2010年的6.6%跃升至2020年的9.1%。在瑞典，这一增长速度更快，从4.5%增长至8.1%。在大多数欧洲国家，穆斯林的影响力都在不断增强（见图表）。
Much of the growth comes from a wave of refugees from Syria and elsewhere that peaked in 2015. Broadly speaking, the new arrivals have integrated quickly. Germany’s Institute for Employment Research says that 64% of those who had arrived in 2015 had found work by 2022, close to the national employment rate of 70%. Last year a report from University of Münster found that 88% of Muslims feel comfortable in Germany and 73% wanted to integrate “unreservedly and without qualification”.
德国人口增长主要源于2015年达到顶峰的来自叙利亚和其他地区的难民潮。总体而言，这些新来者融入得很快。德国就业研究所的数据显示，2015年抵达德国的难民中，到2022年已有64%找到了工作，接近70%的全国就业率。去年，明斯特大学的一份报告显示，88%的穆斯林在德国感到自在，73%的穆斯林希望“毫无保留、毫无保留地”融入德国社会。
In Britain the children of immigrants do better at school than the native-born. A study by France’s National Institute of Demographic Studies found that 32% of the children of parents who both immigrated from the Maghreb hold a higher-education degree. That is lower than the figure for France as a whole, 43%, but far higher than the 3% of their parents who do.
在英国，移民子女的学业成绩优于本土出生的孩子。法国国家人口研究所的一项研究发现，父母双方均来自马格里布地区的移民子女中，32%拥有高等教育学位。这一比例低于法国整体的43%，但远高于其父母的3%。
Nonetheless, there are pockets in many European countries where integration is proceeding slowly, if at all. Swedish police label a neighbourhood a “vulnerable area” if it has persistent problems with crime, religious extremism or “parallel social structures that challenge the functionality of society”. The suburb of Rosengard, in the southern city of Malmo, has been on its list for more than a decade. It appears to be strongly Muslim, despite the lack of official data. “On Eid everything here stops,” says Kashif Virk, an imam from Malmo’s small group of Ahmadi Muslims. In the local shopping centre, almost every woman is wearing a head covering. “It’s a very segregated area,” says Mr Virk.
然而，在许多欧洲国家，仍存在一些融合进程缓慢甚至停滞不前的地区。瑞典警方将持续存在犯罪、宗教极端主义或“挑战社会正常运转的平行社会结构”等问题的社区列为“脆弱地区”。位于南部城市马尔默的罗森加德郊区已被列入名单十余年。尽管缺乏官方数据，但该地区似乎穆斯林人口众多。“开斋节期间，这里的一切都停滞了，”马尔默一小群艾哈迈迪穆斯林的伊玛目卡什夫·维尔克说道。在当地的购物中心，几乎所有女性都戴着头巾。“这是一个隔离非常严重的地区，”维尔克先生说。
That does not make Rosengard a “no-go zone”, however, as some alarmists have claimed. In fact, it receives extra attention from the police. Nor have the growth of Europe’s Muslim minority and the problems with integration led, as many pessimists had predicted, to an explosion of violence in the name of Islam. Europol reports that there were 24 attempted acts of jihadist terror in the European Union last year, most of which were foiled. The nine that were carried out (eight of which were stabbings and one an attempt to run people over with a car), led to five deaths. Most involved lone assailants, without clear external assistance or encouragement. The numbers for 2024 were similar, with six attacks causing six deaths. There was nothing even remotely on the same scale as the 9/11 attacks in America in 2001, whose 25th anniversary falls this week. An assault on a gay pride parade in Berlin in July, in which an extremist rammed participants with a van, killing one, is typical.
然而，这并不意味着罗森加德就成了某些危言耸听者所声称的“禁区”。事实上，它反而受到了警方的格外关注。欧洲穆斯林少数群体的增长以及融合问题也并未像许多悲观主义者预测的那样，导致以伊斯兰之名进行的暴力活动激增。欧洲刑警组织报告称，去年欧盟境内共发生24起圣战恐怖袭击未遂事件，其中大部分被挫败。在9起已实施的袭击中（8起为持刀袭击，1起为驾车冲撞未遂），造成5人死亡。大多数袭击者都是单独行动，没有明显的外部协助或怂恿。2024年的数据与此类似，预计发生6起袭击，造成6人死亡。这些事件的规模与2001年发生在美国的“9·11”恐怖袭击相比，简直天壤之别，而本周正是“9·11”事件25周年纪念日。今年7月，柏林发生了一起针对同性恋骄傲游行的袭击事件，一名极端分子驾驶货车冲撞游行队伍，造成一人死亡，这种情况十分典型。
Police in European countries have long experience of countering Islamic terror networks. They arrest hundreds of suspected jihadists each year. They had, in fact, arrested the attacker in Berlin, a 21-year-old German of Lebanese descent named Abdul Ballout. He had been convicted of planning a terror attack two months before he actually perpetrated one, but a court had suspended his sentence. Although the justice system malfunctioned, police and intelligence agencies seem to have been alert to the danger.
欧洲各国警方在打击伊斯兰恐怖网络方面拥有丰富的经验。他们每年都会逮捕数百名涉嫌圣战分子。事实上，他们已经逮捕了柏林袭击者，一名21岁的黎巴嫩裔德国人阿卜杜勒·巴卢特。他在实际实施袭击前两个月就因策划恐怖袭击而被定罪，但法院暂缓执行了他的刑罚。尽管司法系统出现了失灵，但警方和情报机构似乎对这种危险保持了警惕。
But even as police have become better at curbing violent extremism, the authorities in many European countries have grown more anxious about Muslims who, although eschewing violence, work to undermine liberal freedoms and secular principles. German officials, for instance, fret about legalistischer Islamismus, or “legalistic Islamism”, which they see as a threat to the constitutional order. Simona Mohamsson, Sweden’s education and integration minister and herself the daughter of Muslim immigrants, mistrusts “political Islam” which “aims to shape and influence Swedish society”. A report from the French Senate in January concluded that the Muslim Brotherhood’s methods and ideology “threaten our democratic values and our societies’ security”. In April a senator from the centre-right Republicans party presented a draft bill designed to “fight entryism” in France, arguing that this “new strategy deployed quietly by Islamist entities” was designed “to replace the republic’s principles with religious law”.
尽管警方在遏制暴力极端主义方面取得了长足进步，但许多欧洲国家的当局却对一些穆斯林群体日益感到担忧。这些穆斯林虽然不诉诸暴力，却致力于破坏自由和世俗原则。例如，德国官员对“法理伊斯兰主义”（legalistischer Islamismus）忧心忡忡，认为它威胁着宪政秩序。瑞典教育与融合部长西蒙娜·穆罕默森（Simona Mohamsson）本人也是穆斯林移民的女儿，她对“政治伊斯兰”抱有怀疑，认为其“旨在塑造和影响瑞典社会”。法国参议院一月份的一份报告得出结论，穆斯林兄弟会的手段和意识形态“威胁着我们的民主价值观和社会安全”。四月份，一位来自中右翼共和党的参议员提出了一项旨在“打击渗透主义”的法案草案，他认为伊斯兰实体悄然部署的这一“新战略”旨在“用宗教法律取代共和国的原则”。
Intelligence agencies point to outfits like FEMYSO, an association of Muslim youth organisations from around Europe, which denies any ties to the Brotherhood but which, the spooks say, is riddled with its supporters. FEMYSO purports to speak for all Muslim youth and has received funding from the European Union. Its public activities include seemingly anodyne campaigns against Islamophobia. For its critics, that is the point: Islamist members get to present themselves as mainstream Muslims and make friends in high places. But others see this as hysteria. “It’s not in the data,” says Nader Hotait of the German Centre for Integration and Migration Research in Berlin, referring to Germany: “Nobody has been able to substantiate a threat that corresponds to the moral panic about the Muslim Brotherhood.”
情报机构指出，像FEMYSO这样的组织——一个由来自欧洲各地的穆斯林青年组织组成的联盟——与穆斯林兄弟会存在关联。该联盟否认与穆斯林兄弟会有任何联系，但情报部门称，其成员中充斥着穆斯林兄弟会的支持者。FEMYSO声称代表所有穆斯林青年，并接受了欧盟的资助。其公开活动包括一些看似温和的反伊斯兰恐惧症运动。批评者认为，这正是其目的所在：伊斯兰主义成员得以将自己包装成主流穆斯林，并在政界高层建立人脉。但也有人认为这是歇斯底里。“数据中并没有这样的迹象，”柏林德国融合与移民研究中心的纳德·霍泰特（Nader Hotait）在谈到德国时说道，“没有人能够证实存在与针对穆斯林兄弟会的道德恐慌相对应的威胁。”
The numbers of people involved are small. The French interior ministry’s report estimated that there were 400–1,000 members of the Brotherhood in France. These were linked to some 280 charities, youth organisations, sports clubs and the like, as well as 139 mosques (out of a national total of 2,800). It said that about 91,000 people attend such places of worship, out of an estimated Muslim population of about 7.5m. The report also noted ties between the Brotherhood and 21 of the 74 Muslim schools in France, educating 4,200 pupils (out of a national total of 5.6m).
涉案人数不多。法国内政部报告估计，穆斯林兄弟会在法国的成员约有400至1000人。这些人与约280个慈善机构、青年组织、体育俱乐部等有关联，并与139座清真寺（全国共有2800座清真寺）有联系。报告称，在约750万穆斯林人口中，约有9.1万人会前往这些宗教场所。报告还指出，穆斯林兄弟会与法国74所穆斯林学校中的21所存在联系，这些学校共有4200名学生（全国学生总数为560万）。
The Bundesamt für Verfassungsschutz (BfV), Germany’s domestic-intelligence agency, also keeps tabs on local Islamists. It estimates that the groups it tracks have roughly 28,000 members. The Dutch authorities, for their part, estimate that only 3-5% of Dutch Muslims (perhaps 25,000-50,000 people) have fundamentalist views.
德国联邦宪法保卫局（BfV）是德国的国内情报机构，也密切关注着当地的伊斯兰主义者。据其估计，被追踪的团体约有28000名成员。而荷兰当局则估计，只有3%至5%的荷兰穆斯林（约25000至50000人）持有原教旨主义观点。
But countering Islamism is much harder than these numbers might suggest. For one thing, the distinction between Muslims with illiberal views and those seeking to capture or undermine democratic institutions is not always clear. Many Muslims denounce homosexuality and would like to ban the burning of the Koran or the publication of satirical cartoons of the prophet Muhammad. As Ms Mohamsson notes, it is not a crime to have “deeply conservative religious values”. “It’s very difficult to draw the line,” says Andy Grote, the interior minister of Hamburg, which has the greatest concentration of Muslims of concern to the authorities of all Germany’s states.
但对抗伊斯兰主义远比这些数字所显示的要困难得多。首先，持有非自由主义观点的穆斯林与那些试图掌控或破坏民主制度的人之间的界限并不总是很清晰。许多穆斯林谴责同性恋，并希望禁止焚烧《古兰经》或刊登讽刺先知穆罕默德的漫画。正如莫哈姆森女士所指出的，拥有“根深蒂固的保守宗教价值观”并非犯罪。“划清界限非常困难，”汉堡市内政部长安迪·格罗特说道。汉堡市是德国各州中穆斯林人口最集中的地区，这些穆斯林群体引起了德国当局的关注。
At Sweden’s previous election, in 2022, more than 30% of voters in Rosengard’s main electoral district cast their ballots for the Nuance Party, which wants to criminalise Islamophobia and the desecration of the Koran (it won just 0.4% of the national vote). Especially for younger Muslims, adherence to seemingly conservative, anti-secular views may be a way of expressing their identity in the face of widespread hostility to Islam. Last year a poll suggested that 44% of French Muslims would prefer to respect Islamic law over French law, up from 28% in 1995. Among those under 25 the figure was 52%.
在瑞典2022年的上届大选中，罗森加德主要选区超过30%的选民投票支持“微妙党”（Nuance Party），该党主张将伊斯兰恐惧症和亵渎《古兰经》的行为定为刑事犯罪（但最终仅获得0.4%的全国选票）。尤其对于年轻的穆斯林而言，在普遍存在的对伊斯兰教的敌意面前，坚持看似保守、反世俗的观点或许是一种表达自身身份认同的方式。去年的一项民意调查显示，44%的法国穆斯林更倾向于尊重伊斯兰教法而非法国法律，这一比例高于1995年的28%。在25岁以下的人群中，这一比例更是高达52%。
What is more, Islamists with genuinely subversive goals deliberately muddle the boundaries between themselves and other Muslims. In June Sinan Selen, the (Turkish-born) head of the BfV, is said to have warned a closed-door session of lawmakers about German groups linked to the Muslim Brotherhood which, he claimed, were seeking to co-opt institutions and establish relationships with politicians.
此外，一些真正怀有颠覆性目标的伊斯兰主义者故意模糊自身与其他穆斯林之间的界限。据称，今年6月，德国联邦宪法保卫局（BfV）局长（土耳其裔）锡南·塞伦在一次闭门议员会议上警告称，一些与穆斯林兄弟会有关联的德国团体正试图拉拢机构并与政界人士建立联系。
European authorities have periodically sought to curtail the activities of institutions or organisations they accuse of propagating Islamist ideas, or to shut them down altogether. In 2020, after a jihadist decapitated Samuel Paty, a schoolteacher who showed pupils cartoons of the prophet, the French government banned BarakaCity, an NGO, and the Collective Against Islamophobia in France, both of which it accused of spreading Islamist propaganda. In 2023 Swedish security services accused employees at Cordoba International School, an Islamic school in Stockholm, of having links to violent extremists and said that pupils were at risk of being radicalised. The school inspectorate closed it the following year. In November Germany’s government banned Muslim Interaktiv, a group that had called thousands of local Muslims onto Hamburg’s streets to protest in favour of an Islamic caliphate.
欧洲当局曾多次试图限制或彻底关闭被指控传播伊斯兰主义思想的机构或组织的活动。2020年，一名圣战分子斩首了向学生展示先知漫画的教师塞缪尔·帕蒂后，法国政府取缔了非政府组织“巴拉卡城”（BarakaCity）和“法国反伊斯兰恐惧症集体”（Collective Against Islamophobia in France），指控这两个组织传播伊斯兰主义宣传。2023年，瑞典安全部门指控斯德哥尔摩一所伊斯兰学校——科尔多瓦国际学校（Cordoba International School）的员工与暴力极端分子有联系，并称学生面临被极端化的风险。学校督察部门于次年关闭了该校。同年11月，德国政府取缔了“穆斯林互动”（Muslim Interaktiv）组织，该组织曾号召数千名当地穆斯林走上汉堡街头，抗议建立伊斯兰哈里发国。
But not all European governments have the authority to ban groups considered hostile to the constitutional order. Moreover, proving that an institution or group is subversive, as opposed to a few people within it, can be difficult. In 2019 the Dutch security services said Cornelius Haga Lyceum, a Muslim secondary school in Amsterdam, had been co-opted by fundamentalist teachers spreading discriminatory views. The school sued, and in 2024 a court ruled that the agency’s accusations had been misleading.
但并非所有欧洲国家政府都有权取缔被认为对宪政秩序怀有敌意的团体。此外，要证明某个机构或团体具有颠覆性，而非其中少数人具有颠覆性，并非易事。2019年，荷兰安全部门声称阿姆斯特丹的一所穆斯林中学——科尼利厄斯·哈加中学——已被散布歧视性观点的原教旨主义教师所控制。该校提起诉讼，2024年，法院裁定该机构的指控具有误导性。
Episodes like this fuel the perception among European Muslims that they are victims of a witch hunt. Groups involved in deradicalisation say they must jump through hoops to prove they are not too chummy with Islamists themselves. “There is not one big Muslim organisation in Germany which is not problematised,” says Matthias Schmidt of the Islamic Science and Education Institute in Hamburg. “Not one that is seen as a solution, no matter how often they swear on the constitution.”
此类事件加剧了欧洲穆斯林群体中“我是政治迫害受害者”的印象。参与去极端化工作的团体表示，他们必须费尽周折才能证明自己与伊斯兰主义者关系并不密切。汉堡伊斯兰科学与教育研究所的马蒂亚斯·施密特说：“在德国，没有哪个大型穆斯林组织不被质疑。无论他们多么频繁地宣誓效忠宪法，都无法被视为解决方案。”
In 2021 Kauthar Bouchallikht of the GreenLeft party in the Netherlands became the first Dutch MP to wear a hijab. The media hounded her over a past role within FEMYSO and other supposed signs of extremism, even though she disavowed any Islamist views herself. Although she retained her seat in an election in 2023, she turned it down and left politics. Lotfi el-Hamidi, a Moroccan-Dutch journalist, terms his cohort of Muslims “Generation 9/11”: they have come to feel that they will never be accepted as fully Dutch.
2021年，荷兰绿党成员考塔尔·布沙利赫特成为首位佩戴头巾的荷兰议员。媒体对她过去在FEMYSO（妇女、穆斯林和青年组织）的经历以及其他所谓的极端主义迹象穷追猛打，尽管她本人否认持有任何伊斯兰主义观点。尽管她在2023年的选举中保住了席位，但她拒绝连任，退出了政坛。摩洛哥裔荷兰记者洛特菲·哈米迪将他所在的穆斯林群体称为“9·11一代”：他们感到自己永远无法被完全接纳为荷兰人。
The hard lesson from places that have been trying to counter Islamism for a long time is that the work is gruelling and open-ended. Hamburg adopted a formal Islamism-prevention strategy in 2014, knitting together state bodies, Muslim groups, civil society and schools. It drew on a formal contract signed in 2012 between the city government and Muslim community leaders. Yet problems with extremism persist, as Muslim Interaktiv showed.
那些长期致力于打击伊斯兰主义的地方所吸取的惨痛教训是，这项工作艰巨且永无止境。汉堡于2014年正式制定了一项伊斯兰主义预防战略，将政府机构、穆斯林团体、民间社会和学校联合起来。该战略以市政府和穆斯林社区领袖于2012年签署的正式协议为基础。然而，正如穆斯林互动组织（Muslim Interaktiv）所展现的那样，极端主义问题依然存在。
Indeed, curbing Islamist views is, if anything, getting harder. For one thing, the main source of them may no longer be networks like the Brotherhood’s, but social media. As Hugo Micheron, a French scholar of political Islam, puts it, “Algorithms have increasingly replaced the imams, mentors and professors.” The French interior ministry report, for instance, listed 20 influencers who seemed especially important in this regard.
事实上，遏制伊斯兰主义观点正变得越来越难。一方面，这些观点的主要来源可能不再是像穆斯林兄弟会这样的组织，而是社交媒体。正如法国政治伊斯兰学者雨果·米歇龙所言，“算法正日益取代伊玛目、导师和教授。”例如，法国内政部的一份报告列出了20位在这方面似乎尤为重要的影响力人物。
In addition, the Islamists have eager allies on social media these days, in the form of far-right groups stoking fears of Islam. In 2022 a Danish activist publicly burnt copies of the Koran in several locations around Sweden. Islamist groups immediately began spreading (false) rumours that the Swedish authorities were encouraging the burnings, as outraged Muslims rioted.
此外，如今伊斯兰主义者在社交媒体上也拥有了积极的盟友，即煽动对伊斯兰教恐惧的极右翼团体。2022年，一名丹麦活动人士在瑞典多地公开焚烧《古兰经》。伊斯兰主义团体立即开始散布（虚假）谣言，声称瑞典当局鼓励焚烧行为，愤怒的穆斯林随即举行了骚乱。
“The AfD and radical Islamists are partners—they both thrive on polarisation,” says Mr Grote. The leading candidate in France’s presidential election next year, Marine Le Pen, not content with France’s existing ban on the headscarf and other “ostentatious religious symbols” in government buildings, is calling for a ban in all public places. That is bound to push many merely pious French Muslims into the embrace of the extremists. Ahmed Marcouch, the mayor of the Dutch city of Arnhem and a former MP for the Labour Party, worries about what is to come. The idea of a public discussion about how best to handle extreme views within the Muslim community was a good one, he says, “But that dialogue never really got a chance.” ■
格罗特先生说：“德国选择党和激进伊斯兰主义者是同伙——他们都靠制造两极分化而壮大。”明年法国总统大选的领跑候选人玛丽娜·勒庞并不满足于法国目前在政府大楼内禁止佩戴头巾和其他“张扬的宗教标志”，她呼吁在所有公共场所都禁止佩戴。这势必会将许多虔诚的法国穆斯林推向极端主义的怀抱。荷兰阿纳姆市市长、前工党议员艾哈迈德·马尔库什对未来感到担忧。他说，就如何最好地处理穆斯林社区内部的极端观点展开公开讨论的想法很好，“但这种对话从未真正有机会进行。”
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AI 翻译声明：
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洛阳喝汤推荐：白果这碗甜汤为什么让本地人上头
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洛阳喝汤推荐：白果这碗甜汤为什么让本地人上头
摘要：本文围绕“洛阳喝汤人集合！白果这碗甜汤赢麻了”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索洛阳喝汤人集合、中国清真美食等相关内容。
在洛阳挖到老牌牛肉汤店，就是北窑的白果牛肉汤总店，本地喝汤人的心头好。
对比小治牛肉汤，这家汤的味道会更厚重一点，会肥一点。
是洛阳经典甜汤，先不加料，白口喝上一碗原汤，鲜香味直接钻进鼻子，但我还是爱喝加盐的。
想换口味，再盛一碗加上辣椒。他家辣椒特别香，香而不辣，不会呛嗓子。
一定要尝尝素丸子，个头大大的，里面裹着黄豆芽，咬一口口感很丰富。配着薄饼丝泡进汤里，吸满汤汁，一口下去超满足。
本地喝汤有老规矩，很多人不用勺子。人多的时候，大家直接蹲在门口，端起碗就喝。店里可以免费添汤，想续汤直接上前就行，不用死板排队。
饭点店里人气很旺，到处都是喝汤的老街坊。一碗热汤下肚，浑身都暖和。这家已经被我放进日常喝汤清单里啦！
想喝地道老洛阳牛肉汤，来这家准没错。
白果牛肉汤
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想换口味，再盛一碗加上辣椒。他家辣椒特别香，香而不辣，不会呛嗓子。
一定要尝尝素丸子，个头大大的，里面裹着黄豆芽，咬一口口感很丰富。配着薄饼丝泡进汤里，吸满汤汁，一口下去超满足。
本地喝汤有老规矩，很多人不用勺子。人多的时候，大家直接蹲在门口，端起碗就喝。店里可以免费添汤，想续汤直接上前就行，不用死板排队。
饭点店里人气很旺，到处都是喝汤的老街坊。一碗热汤下肚，浑身都暖和。这家已经被我放进日常喝汤清单里啦！
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青海拉面店背后的真相：全国拉面生意与青海人故事
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青海拉面店背后的真相：全国拉面生意与青海人故事
摘要：本文围绕“全国每3家拉面店，就有1家是青海人开的：背后真相令人动容”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索背后真相令人动容、中国清真美食等相关内容。
作者/马亚
你绝对想不到，全国每三家拉面店，就有一家是青海化隆人开的。
更想不到的是，三十年前，化隆还是个国家级的贫困县。山大沟深，靠天吃饭，年轻人除了放羊，几乎无路可走。
可如今，近三万家青海拉面店开遍全国，二十多万人靠这碗面端稳了饭碗，化隆也摘掉了贫困县的帽子。
一碗面，究竟藏着什么魔力？一个穷得叮当响的小县城，凭什么靠它翻了身？
故事，要从一个中年男人说起。
凌晨五点，城市还在沉睡，老马已经站在案板前。揉面、醒面、拉面，二十年的光阴，全揉进了这一团面里。他手背上密密麻麻的烫伤疤痕，是岁月给他盖的章。
“面要醒透，揉到位，拉出来才有筋骨。”老马说这话时，眼神像在看自己的孩子。
一块普通的面，在他手里揉啊、抻啊、摔啊、拉啊，转眼就变成毛细、二细、韭叶、大宽。粗细你挑，软硬你选。
看似简单的动作，背后是日复一日的苦练，是手艺人对手上活计的敬畏。
汤，是拉面的底气。老马每天用新鲜牛骨，配上三十多种香料，慢火熬一整夜。他从不偷工减料，也从不加那些乱七八糟的东西。
“来吃面的都是老顾客，我得对得起人家的信任。”
这句话，他说了二十年，也做了二十年。
深夜十点，写字楼里加班的小李拖着疲惫的身子走进来。“老板，一碗毛细，多放香菜。”这是他的老规矩。
老马记得每一个常客的口味，就像记得自家人的喜好。
凌晨两点，代驾老王推门进来。一碗热面下肚，冻僵的手才慢慢暖过来。“这碗面不光暖胃，更暖心。”
在这个城市，拉面店是少数二十四小时亮着灯的地方。那盏灯，是给夜归人留的。
周末早上，店里坐满带着孩子的年轻父母。孩子们趴在玻璃前，看师傅拉面，眼睛亮晶晶的。“带孩子来，不光是为了吃饱，还想让他看看，什么叫手艺。”一位妈妈笑着说。
这里没有山珍海味，只有最真实的人间烟火。一碗面，连起了天南地北的人，也装下了都市生活的酸甜苦辣。
可你知道吗？这碗面背后，藏着一场跨越三十年的逆袭。
三十年前，老马的父亲带着一身手艺，从青海化隆来到这座城市。从街边小摊到如今的小店，两代人的青春，都揉进了面里。
“阿大常说，做面如做人，要实实在在。”
如今，老马的儿子小马也在店里帮忙。这个九零后原本可以去大城市闯荡，却选择留下来。“我想把这门手艺传下去，让更多人尝到家乡的味道。”
在化隆，像老马家这样的故事，还有千千万万。
曾经，那里是国家级贫困县。山大沟深，靠天吃饭，年轻人除了放羊，几乎无路可走。可就是这一碗拉面，让化隆人找到了出路。
他们带着手艺和胆魄，走出大山，走向全国。从最初的街边小摊，到如今的三万家店。一根根面条，拉动着产业，也拉近了人心。
二十多万人靠这碗面，端稳了饭碗，挺直了腰杆。
化隆，也因此摘掉了贫困县的帽子。
一碗面，改变了一座城，也改变了无数人的命运。
夜深了，老马开始收拾店面。最后一桌客人刚走，他仔细擦着每一张桌子。明天凌晨四点，他又会准时出现在案板前。
一碗青海拉面，看着普通，却藏着不普通的力量。
它是匠心的坚守，是温情的传递，是平凡人用双手书写的不平凡人生。在这个快节奏的时代，它提醒着我们：最朴素的坚持，最能打动人；最平凡的劳动，也能闪闪发光。
天快亮了，无数像老马一样的青海拉面人，正用双手揉着希望，用一碗面，温暖着一座又一座城。
这，就是青海拉面的故事。关于坚守，关于传承，更关于那些在平凡日子里，认认真真生活的普通人。
如果你身边也有一家青海拉面店，不妨今晚就去吃一碗。你吃下的，不只是一碗面，更是一个家庭的希望，一座县城的逆袭，和这个时代最动人的奋斗故事。
文作者简介：
▲马亚·
马亚，女，回族，青海化隆县人，系青海省作家协会会员、青海河湟文学学会会员。于《河湟》《湟水河》《荒原春》发表多篇作品。散文《吹尽黄沙始到金》获第二届全国拉面征文大赛三等奖，小说《阿西亚的天空》获第三届全国拉面小说大赛一等奖，均入选《百名作家写青海拉面》《大珠小珠落玉盘》《面咏》入选《拉面，精神生成的语言》一书。其作品获著名作家武歆、胡学文赞赏认可。 收起阅读 »
青海拉面店背后的真相：全国拉面生意与青海人故事
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作者/马亚
你绝对想不到，全国每三家拉面店，就有一家是青海化隆人开的。
更想不到的是，三十年前，化隆还是个国家级的贫困县。山大沟深，靠天吃饭，年轻人除了放羊，几乎无路可走。
可如今，近三万家青海拉面店开遍全国，二十多万人靠这碗面端稳了饭碗，化隆也摘掉了贫困县的帽子。
一碗面，究竟藏着什么魔力？一个穷得叮当响的小县城，凭什么靠它翻了身？
故事，要从一个中年男人说起。
凌晨五点，城市还在沉睡，老马已经站在案板前。揉面、醒面、拉面，二十年的光阴，全揉进了这一团面里。他手背上密密麻麻的烫伤疤痕，是岁月给他盖的章。
“面要醒透，揉到位，拉出来才有筋骨。”老马说这话时，眼神像在看自己的孩子。
一块普通的面，在他手里揉啊、抻啊、摔啊、拉啊，转眼就变成毛细、二细、韭叶、大宽。粗细你挑，软硬你选。
看似简单的动作，背后是日复一日的苦练，是手艺人对手上活计的敬畏。
汤，是拉面的底气。老马每天用新鲜牛骨，配上三十多种香料，慢火熬一整夜。他从不偷工减料，也从不加那些乱七八糟的东西。
“来吃面的都是老顾客，我得对得起人家的信任。”
这句话，他说了二十年，也做了二十年。
深夜十点，写字楼里加班的小李拖着疲惫的身子走进来。“老板，一碗毛细，多放香菜。”这是他的老规矩。
老马记得每一个常客的口味，就像记得自家人的喜好。
凌晨两点，代驾老王推门进来。一碗热面下肚，冻僵的手才慢慢暖过来。“这碗面不光暖胃，更暖心。”
在这个城市，拉面店是少数二十四小时亮着灯的地方。那盏灯，是给夜归人留的。
周末早上，店里坐满带着孩子的年轻父母。孩子们趴在玻璃前，看师傅拉面，眼睛亮晶晶的。“带孩子来，不光是为了吃饱，还想让他看看，什么叫手艺。”一位妈妈笑着说。
这里没有山珍海味，只有最真实的人间烟火。一碗面，连起了天南地北的人，也装下了都市生活的酸甜苦辣。
可你知道吗？这碗面背后，藏着一场跨越三十年的逆袭。
三十年前，老马的父亲带着一身手艺，从青海化隆来到这座城市。从街边小摊到如今的小店，两代人的青春，都揉进了面里。
“阿大常说，做面如做人，要实实在在。”
如今，老马的儿子小马也在店里帮忙。这个九零后原本可以去大城市闯荡，却选择留下来。“我想把这门手艺传下去，让更多人尝到家乡的味道。”
在化隆，像老马家这样的故事，还有千千万万。
曾经，那里是国家级贫困县。山大沟深，靠天吃饭，年轻人除了放羊，几乎无路可走。可就是这一碗拉面，让化隆人找到了出路。
他们带着手艺和胆魄，走出大山，走向全国。从最初的街边小摊，到如今的三万家店。一根根面条，拉动着产业，也拉近了人心。
二十多万人靠这碗面，端稳了饭碗，挺直了腰杆。
化隆，也因此摘掉了贫困县的帽子。
一碗面，改变了一座城，也改变了无数人的命运。
夜深了，老马开始收拾店面。最后一桌客人刚走，他仔细擦着每一张桌子。明天凌晨四点，他又会准时出现在案板前。
一碗青海拉面，看着普通，却藏着不普通的力量。
它是匠心的坚守，是温情的传递，是平凡人用双手书写的不平凡人生。在这个快节奏的时代，它提醒着我们：最朴素的坚持，最能打动人；最平凡的劳动，也能闪闪发光。
天快亮了，无数像老马一样的青海拉面人，正用双手揉着希望，用一碗面，温暖着一座又一座城。
这，就是青海拉面的故事。关于坚守，关于传承，更关于那些在平凡日子里，认认真真生活的普通人。
如果你身边也有一家青海拉面店，不妨今晚就去吃一碗。你吃下的，不只是一碗面，更是一个家庭的希望，一座县城的逆袭，和这个时代最动人的奋斗故事。
文作者简介：
▲马亚·
马亚，女，回族，青海化隆县人，系青海省作家协会会员、青海河湟文学学会会员。于《河湟》《湟水河》《荒原春》发表多篇作品。散文《吹尽黄沙始到金》获第二届全国拉面征文大赛三等奖，小说《阿西亚的天空》获第三届全国拉面小说大赛一等奖，均入选《百名作家写青海拉面》《大珠小珠落玉盘》《面咏》入选《拉面，精神生成的语言》一书。其作品获著名作家武歆、胡学文赞赏认可。 收起阅读 »
开封东大寺探访：河南规模最大的首坊清真寺
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开封东大寺探访：河南规模最大的首坊清真寺
摘要：本文围绕“开封东大寺：河南规模最大的首坊清真寺”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、伊斯兰、历史等相关内容。
东大寺坐落于开封市顺河回族区清平南北街7号，古称大梁清真寺，是河南省规模较大的伊斯兰教清真寺，曾被誉为河南首坊，位列开封清真十三坊之首。寺院1963年被定为开封市文物保护单位，2000年升级为河南省文物保护单位，2006年入选第六批全国重点文物保护单位。
东大寺
寺院始建年代不详，原址在城外东南郊文庄。明朝洪武年间，朱元璋在开封筹备北伐，当地回族百姓积极出力支援，明朝立国之后，朝廷特意题写“精忠尚武”匾额以示表彰。明永乐五年(1407)，明成祖朱棣下旨敕谕重修，寺院规模进一步扩大。后历经多次黄河水患，早期建筑大多被毁。
东大寺市级文保碑
如今的东大寺，为清顺治十二年(1655)由教民募资重建。道光二十六年(1846)黄河决口，开封回民拆寺院、民房砖木堵截洪水，19名回族青年抢险牺牲。事后河南巡抚牛鉴上奏朝廷，利用河工物料重修寺院。道光皇帝御赐“护国清真”匾额，牛鉴也题写“护国佑民”匾额悬于寺门，还立下牌示，要求官民到此下轿下马，以示对东大寺的尊重。
东大寺省级文保碑
寺院坐西朝东，三进院落，沿着中轴线对称排布。现存有门前石狮、大门、二门、廊房、配殿、卷棚大殿、讲堂浴室等建筑。
东大寺国保碑
东大寺山门为明三暗五形制，两侧设八字山墙，屋脊七孔仙桥，门楣题写“护国清真”、“大道生辉”。山门墀头处砖雕彩绘极为精美，蓝绿底色与金色纹样相互映衬，雕刻有花卉、瑞兽与卷草纹饰，线条细密，层次丰富，体现出中式建筑装饰与伊斯兰装饰元素的融合特点。山门前留存一对石狮，雄狮踏绣球，雌狮怀护幼狮，石体古朴斑驳。
山门
山门屋脊七孔仙桥
山门前抱幼狮石狮
山门前踩绣球石狮
山门内侧
山门墀头砖雕(图1)
山门墀头砖雕(图2)
二门宽三间，两侧环绕廊房。院落正中的礼拜大殿面阔五间，高10余米，建筑面积732平方米。大殿为硬山顶，铺设碧色琉璃瓦，屋脊立宝瓶，殿前五间卷棚的飞檐斗拱精巧别致。大殿内立有多通古碑，碑身题写汉文，为晚清、民国时期所刻，见证中原大地多元文化并存互融的历史面貌。
二门
二门“东大寺”匾额
二门
二门“功绩显著”匾额
二门内侧
二门墀头彩绘(图1)
二门墀头彩绘(图2)
二门抱鼓石(图1)
二门抱鼓石(图2)
东大寺大殿
东大寺大殿内景(图1)
东大寺大殿内景(图2)
东大寺大殿内景(图3)
大殿内大清同治四年碑刻
大殿内中华民国十七年碑刻
寺院建筑融合中式宫殿与伊斯兰两种风格，青墙绿瓦，红色立柱，屋脊琉璃、砖雕木雕、彩绘装饰随处可见，斗拱飞檐雅致古朴。大殿内壁写有宗教铭文，外壁是中式精美砖雕，两种文化元素和谐地结合在一起。
东大寺大殿局部(图1)
东大寺大殿局部(图2)
大殿墀头砖雕(图1)
大殿墀头砖雕(图2)
寺内留存着一些珍贵的古碑。明洪武年间阿文《古兰经》碑、明万历十四年(1586)《古制连班永遵碑》，碑身镌刻阿拉伯文，另有清初《古制连班序碑》、清康熙二十八年(1689)《重建清真寺记碑》以及清乾隆四十七年(1782)《具甘结》碑，记录着寺院数百年的变迁。
清康熙二十八年《重建清真寺记碑》
《重建清真寺记碑》局部(图1)
《重建清真寺记碑》局部(图2)
《古制连班永遵碑》
《古制连班永遵碑》阿拉伯文石刻
东大寺是河南保存完好的大型伊斯兰古建筑群，把中原传统建筑技艺和伊斯兰文化融为一体，静静守在开封老城，见证着中原各族人民和睦相伴、交融共生的美好历史。
备注：
1.地址：河南省开封市顺河回族区清平南北街7号
2.级别：第六批全国重点文物保护单位
3.其他：周边可停车
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开封东大寺探访：河南规模最大的首坊清真寺
摘要：本文围绕“开封东大寺：河南规模最大的首坊清真寺”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、伊斯兰、历史等相关内容。
东大寺坐落于开封市顺河回族区清平南北街7号，古称大梁清真寺，是河南省规模较大的伊斯兰教清真寺，曾被誉为河南首坊，位列开封清真十三坊之首。寺院1963年被定为开封市文物保护单位，2000年升级为河南省文物保护单位，2006年入选第六批全国重点文物保护单位。
东大寺
寺院始建年代不详，原址在城外东南郊文庄。明朝洪武年间，朱元璋在开封筹备北伐，当地回族百姓积极出力支援，明朝立国之后，朝廷特意题写“精忠尚武”匾额以示表彰。明永乐五年(1407)，明成祖朱棣下旨敕谕重修，寺院规模进一步扩大。后历经多次黄河水患，早期建筑大多被毁。
东大寺市级文保碑
如今的东大寺，为清顺治十二年(1655)由教民募资重建。道光二十六年(1846)黄河决口，开封回民拆寺院、民房砖木堵截洪水，19名回族青年抢险牺牲。事后河南巡抚牛鉴上奏朝廷，利用河工物料重修寺院。道光皇帝御赐“护国清真”匾额，牛鉴也题写“护国佑民”匾额悬于寺门，还立下牌示，要求官民到此下轿下马，以示对东大寺的尊重。
东大寺省级文保碑
寺院坐西朝东，三进院落，沿着中轴线对称排布。现存有门前石狮、大门、二门、廊房、配殿、卷棚大殿、讲堂浴室等建筑。
东大寺国保碑
东大寺山门为明三暗五形制，两侧设八字山墙，屋脊七孔仙桥，门楣题写“护国清真”、“大道生辉”。山门墀头处砖雕彩绘极为精美，蓝绿底色与金色纹样相互映衬，雕刻有花卉、瑞兽与卷草纹饰，线条细密，层次丰富，体现出中式建筑装饰与伊斯兰装饰元素的融合特点。山门前留存一对石狮，雄狮踏绣球，雌狮怀护幼狮，石体古朴斑驳。
山门
山门屋脊七孔仙桥
山门前抱幼狮石狮
山门前踩绣球石狮
山门内侧
山门墀头砖雕(图1)
山门墀头砖雕(图2)
二门宽三间，两侧环绕廊房。院落正中的礼拜大殿面阔五间，高10余米，建筑面积732平方米。大殿为硬山顶，铺设碧色琉璃瓦，屋脊立宝瓶，殿前五间卷棚的飞檐斗拱精巧别致。大殿内立有多通古碑，碑身题写汉文，为晚清、民国时期所刻，见证中原大地多元文化并存互融的历史面貌。
二门
二门“东大寺”匾额
二门
二门“功绩显著”匾额
二门内侧
二门墀头彩绘(图1)
二门墀头彩绘(图2)
二门抱鼓石(图1)
二门抱鼓石(图2)
东大寺大殿
东大寺大殿内景(图1)
东大寺大殿内景(图2)
东大寺大殿内景(图3)
大殿内大清同治四年碑刻
大殿内中华民国十七年碑刻
寺院建筑融合中式宫殿与伊斯兰两种风格，青墙绿瓦，红色立柱，屋脊琉璃、砖雕木雕、彩绘装饰随处可见，斗拱飞檐雅致古朴。大殿内壁写有宗教铭文，外壁是中式精美砖雕，两种文化元素和谐地结合在一起。
东大寺大殿局部(图1)
东大寺大殿局部(图2)
大殿墀头砖雕(图1)
大殿墀头砖雕(图2)
寺内留存着一些珍贵的古碑。明洪武年间阿文《古兰经》碑、明万历十四年(1586)《古制连班永遵碑》，碑身镌刻阿拉伯文，另有清初《古制连班序碑》、清康熙二十八年(1689)《重建清真寺记碑》以及清乾隆四十七年(1782)《具甘结》碑，记录着寺院数百年的变迁。
清康熙二十八年《重建清真寺记碑》
《重建清真寺记碑》局部(图1)
《重建清真寺记碑》局部(图2)
《古制连班永遵碑》
《古制连班永遵碑》阿拉伯文石刻
东大寺是河南保存完好的大型伊斯兰古建筑群，把中原传统建筑技艺和伊斯兰文化融为一体，静静守在开封老城，见证着中原各族人民和睦相伴、交融共生的美好历史。
备注：
1.地址：河南省开封市顺河回族区清平南北街7号
2.级别：第六批全国重点文物保护单位
3.其他：周边可停车
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兰州拉面还是牛肉面：一碗面里的安心滋味
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兰州拉面还是牛肉面：一碗面里的安心滋味
摘要：本文围绕“兰州拉面or牛肉面 都是让人心安的面”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索婚姻家庭、都是让人心安的面、中国清真美食等相关内容。
人在异乡，很多确定感，并不来自地标与风景，反倒藏在一餐一饭的素朴选择里。于我而言，这个微小的锚点，就是一碗兰州拉面。
读大学的时候，独自去丽江古城。赶路的疲惫混着空腹的惶急，在陌生热闹的人群里一点点放大。兜兜转转走了许久，终于在偏离主街的角落，找到一间挂着“兰州拉面”招牌的小店。推门进去，空间不大，桌椅简单，没有刻意营造的风情，只有骨汤在灶上稳稳地冒着热气。不多时，一碗面端到面前，清亮的汤，筋道的面条，浮着蒜苗与萝卜片。没有什么惊艳的滋味，可熨帖了一路的疲惫。
数次去鼓浪屿，总循着记忆里的标识，走进岛上那间整洁的拉面馆。人潮喧闹，坐在熟悉的店内，捧着一碗热汤面，漂泊感慢慢随着香味沉落。初到玉环岛，找遍沿街铺子，终于看到熟悉的招牌。意识到，或许有无数像我一样赶路的人，会凭着一点点微弱却确定的信号，在异乡找到一处可以安心落座的角落。
再往后辗转广东、重庆、海南，每到一座陌生的城市，临近饭点，总会下意识点开地图，键入熟悉的四个字：兰州拉面。无关口味偏好，它是漂泊途中一个可预期的支点。很长一段时间，我都以为，这份心安，是“兰州拉面”这四个字赋予我的。它像一个标识，在地图上为远行的人留下一串稀疏却可靠的坐标。
乘车抵达兰州站，下车没走多远，去路边一处移动卫生间如厕后，一时没找到洗手台，四下张望，心里揣着几分窘迫。没往前走多远，竟看到有一家店门口的台阶上，静静立着一只样式熟悉的汤瓶。那一瞬间，心里忽然有了落点。这一件寻常器物，于我，是一个无需注解的信号。老板许了这份方便，一种安静的善意，就那样落在匆忙中，记得招牌是叫“阿有布特质牛肉面”。我没有因此立刻进店吃面，只是把这个细节悄悄记在了心里。
在兰州数日，发现本地人的口中，并不常称面为“拉面”，他们习惯叫“牛肉面”。遍地都是这样的馆子，清晨的街巷飘着骨汤与蒜苗的香气，师傅在案前抻面，汤头慢火熬煮。招牌上却没有我早已熟悉的那四个字。
没有统一华丽的招牌，没有刻意向外推销的符号；师傅站在案前，手腕起落之间，面坯被抻成各种规格，我还不太熟悉名称，被问到要什么面时，只好说就要和前面的人一样的；配料有萝卜、红辣油，搅拌均匀后看起来很诱人。当一碗热面摆在跟前时，心里豁然：面的命名不过是地域流转中，因口音、因民间习惯形成的差异。所谓殊途同归，归处不在词语，而在背后那份共通的东西——是对食材的认真，是对传统的持守，是许许多多离乡的人们，把故乡的烟火，带到天南海北，是无数吃清真餐的异乡人接住烟火里的这份踏实。
返程那天，已去到车站附近后，离发车还有很长一段时间。父母不想在候车大厅里枯坐，便绕了一段路，又回到了“阿有布特制牛肉面”店。老板让我们安心坐着等，还提供给我们免费的茶饮。来时台阶上可供净手的汤瓶，走前这一杯不求回报的热饮，两件小事，前后隔着数日，没有什么轰轰烈烈的情节。只是一个素昧平生的陌生人，不动声色地给过路的客人行方便。我不曾与店主交谈，也无从知晓他人生里更多故事，却由这些细碎的举动，对这位陌生的店主，生出实实在在的敬意。
那些散布各地的小店，经营者大都本身就是远行的人。他们离开故土，带着世代传下来的做法与准则，在完全陌生的城市扎根谋生。做好一碗面，既是为了营生，也是一种无声的传承；没有宣讲，没有注解，只是把自己认同的生活方式，安放在市井之中。寻味者，很多时候，是凭着一种近乎直觉的信任交付日常。
吃面，是一次次小小的确证，确认自己的生活秩序，确认能感知到生活中那些不张扬的善意。安心，亦不必求诸遥远、盛大，我没什么理想，此时此刻就是安心的。 收起阅读 »
兰州拉面还是牛肉面：一碗面里的安心滋味
摘要：本文围绕“兰州拉面or牛肉面 都是让人心安的面”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索婚姻家庭、都是让人心安的面、中国清真美食等相关内容。
人在异乡，很多确定感，并不来自地标与风景，反倒藏在一餐一饭的素朴选择里。于我而言，这个微小的锚点，就是一碗兰州拉面。
读大学的时候，独自去丽江古城。赶路的疲惫混着空腹的惶急，在陌生热闹的人群里一点点放大。兜兜转转走了许久，终于在偏离主街的角落，找到一间挂着“兰州拉面”招牌的小店。推门进去，空间不大，桌椅简单，没有刻意营造的风情，只有骨汤在灶上稳稳地冒着热气。不多时，一碗面端到面前，清亮的汤，筋道的面条，浮着蒜苗与萝卜片。没有什么惊艳的滋味，可熨帖了一路的疲惫。
数次去鼓浪屿，总循着记忆里的标识，走进岛上那间整洁的拉面馆。人潮喧闹，坐在熟悉的店内，捧着一碗热汤面，漂泊感慢慢随着香味沉落。初到玉环岛，找遍沿街铺子，终于看到熟悉的招牌。意识到，或许有无数像我一样赶路的人，会凭着一点点微弱却确定的信号，在异乡找到一处可以安心落座的角落。
再往后辗转广东、重庆、海南，每到一座陌生的城市，临近饭点，总会下意识点开地图，键入熟悉的四个字：兰州拉面。无关口味偏好，它是漂泊途中一个可预期的支点。很长一段时间，我都以为，这份心安，是“兰州拉面”这四个字赋予我的。它像一个标识，在地图上为远行的人留下一串稀疏却可靠的坐标。
乘车抵达兰州站，下车没走多远，去路边一处移动卫生间如厕后，一时没找到洗手台，四下张望，心里揣着几分窘迫。没往前走多远，竟看到有一家店门口的台阶上，静静立着一只样式熟悉的汤瓶。那一瞬间，心里忽然有了落点。这一件寻常器物，于我，是一个无需注解的信号。老板许了这份方便，一种安静的善意，就那样落在匆忙中，记得招牌是叫“阿有布特质牛肉面”。我没有因此立刻进店吃面，只是把这个细节悄悄记在了心里。
在兰州数日，发现本地人的口中，并不常称面为“拉面”，他们习惯叫“牛肉面”。遍地都是这样的馆子，清晨的街巷飘着骨汤与蒜苗的香气，师傅在案前抻面，汤头慢火熬煮。招牌上却没有我早已熟悉的那四个字。
没有统一华丽的招牌，没有刻意向外推销的符号；师傅站在案前，手腕起落之间，面坯被抻成各种规格，我还不太熟悉名称，被问到要什么面时，只好说就要和前面的人一样的；配料有萝卜、红辣油，搅拌均匀后看起来很诱人。当一碗热面摆在跟前时，心里豁然：面的命名不过是地域流转中，因口音、因民间习惯形成的差异。所谓殊途同归，归处不在词语，而在背后那份共通的东西——是对食材的认真，是对传统的持守，是许许多多离乡的人们，把故乡的烟火，带到天南海北，是无数吃清真餐的异乡人接住烟火里的这份踏实。
返程那天，已去到车站附近后，离发车还有很长一段时间。父母不想在候车大厅里枯坐，便绕了一段路，又回到了“阿有布特制牛肉面”店。老板让我们安心坐着等，还提供给我们免费的茶饮。来时台阶上可供净手的汤瓶，走前这一杯不求回报的热饮，两件小事，前后隔着数日，没有什么轰轰烈烈的情节。只是一个素昧平生的陌生人，不动声色地给过路的客人行方便。我不曾与店主交谈，也无从知晓他人生里更多故事，却由这些细碎的举动，对这位陌生的店主，生出实实在在的敬意。
那些散布各地的小店，经营者大都本身就是远行的人。他们离开故土，带着世代传下来的做法与准则，在完全陌生的城市扎根谋生。做好一碗面，既是为了营生，也是一种无声的传承；没有宣讲，没有注解，只是把自己认同的生活方式，安放在市井之中。寻味者，很多时候，是凭着一种近乎直觉的信任交付日常。
吃面，是一次次小小的确证，确认自己的生活秩序，确认能感知到生活中那些不张扬的善意。安心，亦不必求诸遥远、盛大，我没什么理想，此时此刻就是安心的。 收起阅读 »
北京牛街牛肉烧饼测评：穆民、满记、马记怎么选
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北京牛街牛肉烧饼测评：穆民、满记、马记怎么选
摘要：本文围绕“北京牛街牛肉烧饼哪家强？穆民、满记、马记对比，游客怎么选不踩坑”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索穆民、满记、马记对比等相关内容。
很多来北京旅游打卡牛街的朋友，想吃正宗牛肉烧饼，都会纠结穆民、满记、马记这三家。
不少游客问：牛街牛肉烧饼哪家好吃？穆民、满记、马记有什么区别？哪家游客多？哪家本地人常去？买烧饼需要排队吗？几点去人会少一些？这篇牛街牛肉烧饼攻略一次性讲清楚，来牛街直接照着买。
说到北京牛街美食，牛肉烧饼绝对是游客必打卡的地道小吃。外酥松软的烧饼裹着饱满的牛肉内馅，刚出炉咬上一口，肉香扑面而来，也是很多北京本地人日常爱吃的吃食。穆民、满记、马记三家烧饼铺相距不远，不少第一次来的游客，会好奇三家各自的风味特色。
三家店铺都集中在牛街胡同一带，地铁出行十分便利，相互之间距离很近，可以顺路逐一打卡感受。
1、满记烧饼
地址：西城区牛街
价格：牛肉烧饼5元一个，麻酱烧饼、椒盐烧饼1元一个
营业时间：6:00-20:00
特点：牛肉烧饼刚出炉外皮烤得焦香酥脆，咬下去能听到咔嚓声，里面牛肉大葱馅给得很实在，肉汁能渗到饼皮里。麻酱烧饼1元一个，层次丰富，很多老街坊一买就是二三十个。
小缺点：饭点和周末排队严重，一般要等十几分钟，牛肉烧饼出炉就被抢空，要赶热乎的。
2、穆民烧饼
地址：牛街东里二区2号楼商业7号
价格：牛肉烧饼约6元一个，麻酱烧饼1元
营业时间：6:00-18:00
特点：就在满记对面，牛肉烧饼外壳香脆，里面牛肉馅很厚，一咬肉汁爆出来，品质稳定不踩坑。除了牛肉烧饼，糖火烧、椒盐烧饼也很受欢迎。
3、马记烧饼
地址：牛街东里二区2号楼14号
价格：烧饼夹酱牛肉约7元起，人均十几元
营业时间：7:00-19:00
特点：烧饼层次分明、芝麻香浓郁，夹的是酱牛肉片，咸香入味，肉感更扎实。除了烧饼，还有螺丝转、糖火烧、豆汁等老北京小吃，选择更多。
购买小建议：如果时间充裕想体验最火的，就排满记；如果不想排队，直接去对面穆民，味道差别不大；如果喜欢酱牛肉口感，选马记。三家都在同一条胡同，走几步就到，可以都买一个对比着吃。
来北京牛街逛吃，牛肉烧饼是不容错过的特色美味。三家店铺各有独特风味，大家可以结合自己的口味喜好随心挑选。
计划来北京牛街打卡的朋友，可以收藏本篇攻略。后续持续更新北京美食游玩干货。
#北京美食 #牛街美食 #北京牛肉烧饼 #牛街攻略 #北京旅游攻略 #北京小吃推荐 收起阅读 »
北京牛街牛肉烧饼测评：穆民、满记、马记怎么选
摘要：本文围绕“北京牛街牛肉烧饼哪家强？穆民、满记、马记对比，游客怎么选不踩坑”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索穆民、满记、马记对比等相关内容。
很多来北京旅游打卡牛街的朋友，想吃正宗牛肉烧饼，都会纠结穆民、满记、马记这三家。
不少游客问：牛街牛肉烧饼哪家好吃？穆民、满记、马记有什么区别？哪家游客多？哪家本地人常去？买烧饼需要排队吗？几点去人会少一些？这篇牛街牛肉烧饼攻略一次性讲清楚，来牛街直接照着买。
说到北京牛街美食，牛肉烧饼绝对是游客必打卡的地道小吃。外酥松软的烧饼裹着饱满的牛肉内馅，刚出炉咬上一口，肉香扑面而来，也是很多北京本地人日常爱吃的吃食。穆民、满记、马记三家烧饼铺相距不远，不少第一次来的游客，会好奇三家各自的风味特色。
三家店铺都集中在牛街胡同一带，地铁出行十分便利，相互之间距离很近，可以顺路逐一打卡感受。
1、满记烧饼
地址：西城区牛街
价格：牛肉烧饼5元一个，麻酱烧饼、椒盐烧饼1元一个
营业时间：6:00-20:00
特点：牛肉烧饼刚出炉外皮烤得焦香酥脆，咬下去能听到咔嚓声，里面牛肉大葱馅给得很实在，肉汁能渗到饼皮里。麻酱烧饼1元一个，层次丰富，很多老街坊一买就是二三十个。
小缺点：饭点和周末排队严重，一般要等十几分钟，牛肉烧饼出炉就被抢空，要赶热乎的。
2、穆民烧饼
地址：牛街东里二区2号楼商业7号
价格：牛肉烧饼约6元一个，麻酱烧饼1元
营业时间：6:00-18:00
特点：就在满记对面，牛肉烧饼外壳香脆，里面牛肉馅很厚，一咬肉汁爆出来，品质稳定不踩坑。除了牛肉烧饼，糖火烧、椒盐烧饼也很受欢迎。
3、马记烧饼
地址：牛街东里二区2号楼14号
价格：烧饼夹酱牛肉约7元起，人均十几元
营业时间：7:00-19:00
特点：烧饼层次分明、芝麻香浓郁，夹的是酱牛肉片，咸香入味，肉感更扎实。除了烧饼，还有螺丝转、糖火烧、豆汁等老北京小吃，选择更多。
购买小建议：如果时间充裕想体验最火的，就排满记；如果不想排队，直接去对面穆民，味道差别不大；如果喜欢酱牛肉口感，选马记。三家都在同一条胡同，走几步就到，可以都买一个对比着吃。
来北京牛街逛吃，牛肉烧饼是不容错过的特色美味。三家店铺各有独特风味，大家可以结合自己的口味喜好随心挑选。
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哈尔滨清真寺之美：城市里的伊斯兰建筑与历史风景
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哈尔滨清真寺之美：城市里的伊斯兰建筑与历史风景
摘要：本文围绕“哈尔滨清真寺的美”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、历史、哈尔滨清真寺的美等相关内容。
作为西北人的我，看到大东北也有清真寺分外亲切。
我好喜欢它的建筑风格，上百年的历史了，配色很高级，不知道还以为出国了呢。如果索菲亚教堂是拜占庭风格，那这个清真寺带点土耳其地中海风格的。庄严而清新，细节满满。
不同于西北的中式清真寺，它们保留了欧式的圆顶和小月亮。更让人感动的是那五星红旗。对，爱国是底色
门口有好多清真餐厅和糕点店，非常好吃。推荐西北的少数民族地区的朋友可以来这溜达一圈。
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哈尔滨清真寺之美：城市里的伊斯兰建筑与历史风景
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作为西北人的我，看到大东北也有清真寺分外亲切。
我好喜欢它的建筑风格，上百年的历史了，配色很高级，不知道还以为出国了呢。如果索菲亚教堂是拜占庭风格，那这个清真寺带点土耳其地中海风格的。庄严而清新，细节满满。
不同于西北的中式清真寺，它们保留了欧式的圆顶和小月亮。更让人感动的是那五星红旗。对，爱国是底色
门口有好多清真餐厅和糕点店，非常好吃。推荐西北的少数民族地区的朋友可以来这溜达一圈。
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北京花市清真寺探访：胡同里的清真寺秘境与历史气息
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北京花市清真寺探访：胡同里的清真寺秘境与历史气息
摘要：本文围绕“北京秘境之花市清真寺”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、礼拜、斋月等相关内容。
花市清真寺是著名清真古寺之一，与牛街礼拜寺、东四清真寺、锦什坊街清真寺并称为“清真四大古寺”。位于东城区西花市大街！
寺始建于明永乐十三年（1415年），相传为明代开国大将常遇春府邸，所谓“一箭定寺基”，赐地之时将军搭弓射箭，箭落之处划定宅院边界，但常遇春洪武二年就已去世，建寺时他早已不在人世，所以属于后世流传附会之说！
花市清真寺明、清两代多次重修，其中明崇祯元年（1628年）和清康熙四十一年（1702年）重修规模较大。雍正七年（1729年）获赐御碑并建碑亭；乾隆年间曾因邻火殃及而重修。辛亥革命后，宋教仁、蔡元培等人曾在此议事。1912年，中国回教俱进会在此成立。1984年，被列为区级文物保护单位。
现存寺建筑为清式风格，格局坐南朝北，南面开边门！
清真寺总占地面积约两千平方米，礼拜殿坐西朝东，面积占全寺一半大，进深四层，殿顶设有六角亭式天井用于采光。
大殿内两根直径达六十公分的横梁被称为“恐雀木”，相传能散发幽香，使飞虫鸟雀不敢进入。寺内保存有康熙二年（1663年）裕亲王所书“清真”木匾、乾隆五十二年（1787年）“真一无二”牌匾，以及雍正御赐碑和乾隆年间《重修礼拜寺碑记》石刻等，可惜匆匆一趟走访极难遍寻古迹！
看下来全寺感觉还是呈“回”字形状，中心重檐角亭现存康熙圣谕碑，似乎感觉雍乾时期文刻也在这里面，只是猜测且无从得见！
大致对花市清真寺格局有了直观印象，周边又走走拍拍，留下一些边边角角的镜头！南边分东西于2006年左右新增建了“圣月”，“喧时”二阁，分别为斋月期间观月，聚众之用！
再配上一组早先于对面居民楼拍摄的花市清真寺全貌，以供朋友们欣赏这六百一十年历史的花市清真寺古建风采，历史余韵！
心满意足离开花市清真寺，久闻西花市清真牛肉煎饼好吃，来一客“双蛋牛肉”，想着下一个目标是哪里？也许是前门清真寺这个“钉子户”？
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北京花市清真寺探访：胡同里的清真寺秘境与历史气息
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花市清真寺是著名清真古寺之一，与牛街礼拜寺、东四清真寺、锦什坊街清真寺并称为“清真四大古寺”。位于东城区西花市大街！
寺始建于明永乐十三年（1415年），相传为明代开国大将常遇春府邸，所谓“一箭定寺基”，赐地之时将军搭弓射箭，箭落之处划定宅院边界，但常遇春洪武二年就已去世，建寺时他早已不在人世，所以属于后世流传附会之说！
花市清真寺明、清两代多次重修，其中明崇祯元年（1628年）和清康熙四十一年（1702年）重修规模较大。雍正七年（1729年）获赐御碑并建碑亭；乾隆年间曾因邻火殃及而重修。辛亥革命后，宋教仁、蔡元培等人曾在此议事。1912年，中国回教俱进会在此成立。1984年，被列为区级文物保护单位。
现存寺建筑为清式风格，格局坐南朝北，南面开边门！
清真寺总占地面积约两千平方米，礼拜殿坐西朝东，面积占全寺一半大，进深四层，殿顶设有六角亭式天井用于采光。
大殿内两根直径达六十公分的横梁被称为“恐雀木”，相传能散发幽香，使飞虫鸟雀不敢进入。寺内保存有康熙二年（1663年）裕亲王所书“清真”木匾、乾隆五十二年（1787年）“真一无二”牌匾，以及雍正御赐碑和乾隆年间《重修礼拜寺碑记》石刻等，可惜匆匆一趟走访极难遍寻古迹！
看下来全寺感觉还是呈“回”字形状，中心重檐角亭现存康熙圣谕碑，似乎感觉雍乾时期文刻也在这里面，只是猜测且无从得见！
大致对花市清真寺格局有了直观印象，周边又走走拍拍，留下一些边边角角的镜头！南边分东西于2006年左右新增建了“圣月”，“喧时”二阁，分别为斋月期间观月，聚众之用！
再配上一组早先于对面居民楼拍摄的花市清真寺全貌，以供朋友们欣赏这六百一十年历史的花市清真寺古建风采，历史余韵！
心满意足离开花市清真寺，久闻西花市清真牛肉煎饼好吃，来一客“双蛋牛肉”，想着下一个目标是哪里？也许是前门清真寺这个“钉子户”？
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郑州清真美食推荐：每道都是经典菜的本地清真馆
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郑州清真美食推荐：每道都是经典菜的本地清真馆
摘要：本文围绕“郑州清真界扛把子，每道都是经典菜”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索郑州清真界扛把子、每道都是经典菜、中国清真美食等相关内容。
经常光顾的一家清真私房菜馆（附地址）
老板擅长烹饪经堂席各式菜品，最拿手的就属靠山肉、炸八块、趴羊肉、烧肚条、锅巴三鲜，每次必点。
趴羊肉软烂，入口即化，满嘴生香。
锅巴三鲜一口下去瞬时满满的儿时记忆。
靠山肉半炸半挞，别有一番滋味。
炸八块外酥里嫩，鸡肉包含着汁水，特别下酒。
木须肉和烧腐竹一般般，木须肉绝对不能少了黄瓜片，再配上几片胡萝卜才叫正宗。
还有他家的水饺也堪称一绝
他家最大的缺点就是不太好找，在民族饭店后面一个停车场内。
墙裂推荐朋友们来尝一尝，绝不踩雷。
名字:清真冬生私房菜
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郑州清真美食推荐：每道都是经典菜的本地清真馆
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经常光顾的一家清真私房菜馆（附地址）
老板擅长烹饪经堂席各式菜品，最拿手的就属靠山肉、炸八块、趴羊肉、烧肚条、锅巴三鲜，每次必点。
趴羊肉软烂，入口即化，满嘴生香。
锅巴三鲜一口下去瞬时满满的儿时记忆。
靠山肉半炸半挞，别有一番滋味。
炸八块外酥里嫩，鸡肉包含着汁水，特别下酒。
木须肉和烧腐竹一般般，木须肉绝对不能少了黄瓜片，再配上几片胡萝卜才叫正宗。
还有他家的水饺也堪称一绝
他家最大的缺点就是不太好找，在民族饭店后面一个停车场内。
墙裂推荐朋友们来尝一尝，绝不踩雷。
名字:清真冬生私房菜
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荥阳金寨巴巴墓探访：形制特别的伊斯兰历史遗迹
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荥阳金寨巴巴墓探访：形制特别的伊斯兰历史遗迹
摘要：本文围绕“荥阳，金寨巴巴墓，形制很特别”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、伊斯兰、荥阳等相关内容。
荥阳金寨回族乡金寨村西北，有一座造型独特的清代古墓。当地人称之为「巴巴墓」。伊斯兰文化里亦称其为「拱北」。
这座墓的主人，名叫李海宇（约1683—约1753），康熙二十一年生人，金寨本地回民。
李海宇打小聪慧过人，后来入寺研读经书，刻苦自励，深得名师舍启灵的赏识，传授其苏菲派经典《莱麦而提》。
经学大成之后，先生常年在晋冀鲁豫等地开学讲经，被尊称为「巴巴」或「阿訇」。
乾隆十八年（1753年），七十岁的李老阿訇归真。时任湖广提督的哈攀龙闻讯万分悲痛，随即出资为其在故乡金寨修建拱北，并亲笔手书了「学德兼优」四个大字，刻成石额高悬于墓门之上。
哈攀龙是乾隆二年的武状元，深得乾隆赏识，历任福建副将、南阳总兵，后来更升任固原提督、湖广提督，官至从一品。
乾隆十一年，哈攀龙出任南阳镇总兵，恰好李海宇阿訇也在南阳开学。两人在清真寺内不期而遇，多次秉烛深谈。
老阿訇送了这位手握生杀大权的行伍将领两句话：「将兵不可随意屠戮；官高不可忘却教根。」
哈攀龙听罢心悦诚服，与李海宇结下了亦师亦友的深厚交情。
李海宇归真后，哈攀龙出巨资为他修建拱北，定是因为有了这段交情的缘故。
原先的墓前，不仅有此四门塔，还有旧碑介绍先生的生平，可惜，墓碑上世纪被拉去修水库了。
拿石碑去修水利设施，在那个时代似乎是基操。记得当初去中牟访参差塔时，那位大爷也告诉我说，塔前的很多碑都被拉去做了贡献。
巴巴墓在2021年被公布为河南省文物保护单位，如今已专门修建了墓园。
来到墓园门口，看到不落锁的门及其上的告示牌那一刻，不禁在心里为这种管理方式点了一个大大的赞。
巴巴墓由墓上建筑和墓台组成。墓上建筑兼具塔与堂的特征，通高约5.5米，由塔基、塔身和塔顶组成。塔身四面各开一扇半圆券门。塔顶则收成四角攒尖顶，顶端立着宝顶。
看上去，这座建筑颇像中原常见的砖塔或砖亭，但它的用途却是一座伊斯兰拱北，确实独特。
塔南门是整座建筑的正面。门额上方，赫然嵌着那块哈攀龙亲手题写的青石额。
这块青石额已经在风雨里放了二百六十多年，正中「学德兼优」四个大字依然清晰可见。
落款中，哈攀龙称其为「海宇李老仁师」。
绕至东西两面，券门两侧各有一副对联。
西面砖刻「灵源上溯通无极，真教广敷达盛京」
东面则是：「学问真如潭印月，教规清似玉壶冰」。只是最下的「月」和「冰」字不知被谁凿掉了
右侧落有小字「癸酉科举人苏鹏举拜题」
苏鹏举，是隔壁汜水县穆寨村人，乾隆癸酉科（1753年）考中举人，后官至甘肃岷州知州。
相传，苏举人赴考途中曾得李老阿訇暗中相助，在修筑拱北时，他怀着感激与崇敬之情，为四门塔撰写了对联。
古塔正中央，立着一座高出地面约1米的墓台，台上覆着一顶深绿色金丝绣花锦布。
自塔内向塔顶望去，青砖采用四角叠涩工艺逐层向上递收，最终形成了一个四棱锥覆斗形藻井
塔内北门上方还有一块看不懂文字的匾额
据介绍，这也是哈攀龙所提。
本探访过不少古墓，墓主人为少数民族的，这该算是第一座。
在这里，看到了一个终生布道的阿訇，一个金戈铁马的武状元，还有一个寒窗苦读的文举人。
离开时，关上墓园门的那一刻，又不禁想：这里留下的，似乎不只是一位先贤的墓。
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荥阳金寨巴巴墓探访：形制特别的伊斯兰历史遗迹
摘要：本文围绕“荥阳，金寨巴巴墓，形制很特别”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、伊斯兰、荥阳等相关内容。
荥阳金寨回族乡金寨村西北，有一座造型独特的清代古墓。当地人称之为「巴巴墓」。伊斯兰文化里亦称其为「拱北」。
这座墓的主人，名叫李海宇（约1683—约1753），康熙二十一年生人，金寨本地回民。
李海宇打小聪慧过人，后来入寺研读经书，刻苦自励，深得名师舍启灵的赏识，传授其苏菲派经典《莱麦而提》。
经学大成之后，先生常年在晋冀鲁豫等地开学讲经，被尊称为「巴巴」或「阿訇」。
乾隆十八年（1753年），七十岁的李老阿訇归真。时任湖广提督的哈攀龙闻讯万分悲痛，随即出资为其在故乡金寨修建拱北，并亲笔手书了「学德兼优」四个大字，刻成石额高悬于墓门之上。
哈攀龙是乾隆二年的武状元，深得乾隆赏识，历任福建副将、南阳总兵，后来更升任固原提督、湖广提督，官至从一品。
乾隆十一年，哈攀龙出任南阳镇总兵，恰好李海宇阿訇也在南阳开学。两人在清真寺内不期而遇，多次秉烛深谈。
老阿訇送了这位手握生杀大权的行伍将领两句话：「将兵不可随意屠戮；官高不可忘却教根。」
哈攀龙听罢心悦诚服，与李海宇结下了亦师亦友的深厚交情。
李海宇归真后，哈攀龙出巨资为他修建拱北，定是因为有了这段交情的缘故。
原先的墓前，不仅有此四门塔，还有旧碑介绍先生的生平，可惜，墓碑上世纪被拉去修水库了。
拿石碑去修水利设施，在那个时代似乎是基操。记得当初去中牟访参差塔时，那位大爷也告诉我说，塔前的很多碑都被拉去做了贡献。
巴巴墓在2021年被公布为河南省文物保护单位，如今已专门修建了墓园。
来到墓园门口，看到不落锁的门及其上的告示牌那一刻，不禁在心里为这种管理方式点了一个大大的赞。
巴巴墓由墓上建筑和墓台组成。墓上建筑兼具塔与堂的特征，通高约5.5米，由塔基、塔身和塔顶组成。塔身四面各开一扇半圆券门。塔顶则收成四角攒尖顶，顶端立着宝顶。
看上去，这座建筑颇像中原常见的砖塔或砖亭，但它的用途却是一座伊斯兰拱北，确实独特。
塔南门是整座建筑的正面。门额上方，赫然嵌着那块哈攀龙亲手题写的青石额。
这块青石额已经在风雨里放了二百六十多年，正中「学德兼优」四个大字依然清晰可见。
落款中，哈攀龙称其为「海宇李老仁师」。
绕至东西两面，券门两侧各有一副对联。
西面砖刻「灵源上溯通无极，真教广敷达盛京」
东面则是：「学问真如潭印月，教规清似玉壶冰」。只是最下的「月」和「冰」字不知被谁凿掉了
右侧落有小字「癸酉科举人苏鹏举拜题」
苏鹏举，是隔壁汜水县穆寨村人，乾隆癸酉科（1753年）考中举人，后官至甘肃岷州知州。
相传，苏举人赴考途中曾得李老阿訇暗中相助，在修筑拱北时，他怀着感激与崇敬之情，为四门塔撰写了对联。
古塔正中央，立着一座高出地面约1米的墓台，台上覆着一顶深绿色金丝绣花锦布。
自塔内向塔顶望去，青砖采用四角叠涩工艺逐层向上递收，最终形成了一个四棱锥覆斗形藻井
塔内北门上方还有一块看不懂文字的匾额
据介绍，这也是哈攀龙所提。
本探访过不少古墓，墓主人为少数民族的，这该算是第一座。
在这里，看到了一个终生布道的阿訇，一个金戈铁马的武状元，还有一个寒窗苦读的文举人。
离开时，关上墓园门的那一刻，又不禁想：这里留下的，似乎不只是一位先贤的墓。
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回民的油香：传统清真饮食里的节日味道与乡土记忆
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回民的油香：传统清真饮食里的节日味道与乡土记忆
摘要：本文围绕“回民的油香”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、伊斯兰、斋月等相关内容。
母亲年纪大了，对时间先后没有了概念，突然想斋月是几号，就坐公交车到清真寺去问询。
师娘给了她两个油香和两张伊斯兰回历，她高兴的孩子似的，说要去给我三姨送去。
我拿了一个油香送给朋友，她来信致谢：老爸吃的很开心，谢谢。
油香，俗称油饼，也称香器（我姥姥就说香器），是回族等信仰伊斯兰教民族的传统面点食品。
在开斋节、古尔邦节等节日以及婚丧嫁娶等礼仪场合，家家户户会制作并相互赠送油香，它被视为象征真诚信仰的美食，在回民生活中具有典型代表性和宗教意义。
油香主要原料为面粉、盐、碱、植物油，也可根据不同口味加入红糖、鸡蛋、蜂蜜、牛奶等作为辅料。成品呈圆形饼状，外表金黄或枣红色，外酥里嫩，香软可口。
回民的油香不卖，主要是因为它和宗教、礼仪绑定得很深，被视为带有“圣洁”含义的食品，而不是普通商品。
在蚌埠，油香一般都是请清真寺安排炸制，寺里按面粉袋数收加工费，炸好后自家食用或分赠亲友邻里，用来表达敬意和传递情谊，不进入买卖环节。
油香属于特定文化背景下的食品，需求量相对较小，制作油香需要遵循特定的传统方法和技术，这些因素可能导致市面上不太容易找到。
另外，卖油香没法保证买走油香的人，不会把它和猪肉、酒精饮料这类伊斯兰教禁忌的东西一起吃，所以通常都是自家做自家吃。
蚌埠回族人家有丧事时，分发油香是对亲友前来吊唁、提供帮助的一种感谢和回敬 。
赠送油香的习俗不仅是对死者的纪念，也加强了人与人之间的情感联系，这种习俗有助于增强民族内部的团结，以及回族与其他民族间的和谐。
油香被视为“洁净的食物”，分发油香寓意为逝者祈福，表达对逝者的缅怀，同时也象征着“逝者安息，生者坚强” 。
通过送油香，亲友和邻里能共同分享这份纪念的功德 。这种分享的行为，在社交层面上升为一种礼仪，传递着深厚的情谊。
虽然油香带有宗教色彩，但它所蕴含的精神价值却超越了这一标签。 收起阅读 »
回民的油香：传统清真饮食里的节日味道与乡土记忆
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母亲年纪大了，对时间先后没有了概念，突然想斋月是几号，就坐公交车到清真寺去问询。
师娘给了她两个油香和两张伊斯兰回历，她高兴的孩子似的，说要去给我三姨送去。
我拿了一个油香送给朋友，她来信致谢：老爸吃的很开心，谢谢。
油香，俗称油饼，也称香器（我姥姥就说香器），是回族等信仰伊斯兰教民族的传统面点食品。
在开斋节、古尔邦节等节日以及婚丧嫁娶等礼仪场合，家家户户会制作并相互赠送油香，它被视为象征真诚信仰的美食，在回民生活中具有典型代表性和宗教意义。
油香主要原料为面粉、盐、碱、植物油，也可根据不同口味加入红糖、鸡蛋、蜂蜜、牛奶等作为辅料。成品呈圆形饼状，外表金黄或枣红色，外酥里嫩，香软可口。
回民的油香不卖，主要是因为它和宗教、礼仪绑定得很深，被视为带有“圣洁”含义的食品，而不是普通商品。
在蚌埠，油香一般都是请清真寺安排炸制，寺里按面粉袋数收加工费，炸好后自家食用或分赠亲友邻里，用来表达敬意和传递情谊，不进入买卖环节。
油香属于特定文化背景下的食品，需求量相对较小，制作油香需要遵循特定的传统方法和技术，这些因素可能导致市面上不太容易找到。
另外，卖油香没法保证买走油香的人，不会把它和猪肉、酒精饮料这类伊斯兰教禁忌的东西一起吃，所以通常都是自家做自家吃。
蚌埠回族人家有丧事时，分发油香是对亲友前来吊唁、提供帮助的一种感谢和回敬 。
赠送油香的习俗不仅是对死者的纪念，也加强了人与人之间的情感联系，这种习俗有助于增强民族内部的团结，以及回族与其他民族间的和谐。
油香被视为“洁净的食物”，分发油香寓意为逝者祈福，表达对逝者的缅怀，同时也象征着“逝者安息，生者坚强” 。
通过送油香，亲友和邻里能共同分享这份纪念的功德 。这种分享的行为，在社交层面上升为一种礼仪，传递着深厚的情谊。
虽然油香带有宗教色彩，但它所蕴含的精神价值却超越了这一标签。 收起阅读 »
北京回民吃饭地图：8家便宜管饱的清真小馆推荐
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北京回民吃饭地图：8家便宜管饱的清真小馆推荐
摘要：本文围绕“北京回民吃饭地图：8家便宜又管饱的小馆！”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索北京回民吃饭地图、中国清真美食等相关内容。
北京清真小馆汇总
常营小毛饭店
新月斋
蚝叔东北清真菜铁锅炖
清真京来顺北京华晓餐厅
弯弯月亮
小楼饭店
逢来顺饭馆
清真·白钻美食
注：每个店都有推荐单品，详情请看文章
北京的回民不少，清真馆子也多。有些开在大街面儿上，装修排场；有些藏在胡同深处，熟人带路才找得着。这回说的八家，都属于后一种——不讲究环境，不讲究服务，就是家常味儿，实惠，管饱。有几家开了几十年，菜单都磨得看不清了，来的也多是老街坊。东西不一定样样都好，但吃着踏实。（这回有通州的馆子啦）
01
常营小毛饭店(常营中路店)
地址：朝阳区常营中路万象新天401底商
营业时间：10：00—14：00
16：30—23：00
人均：65元
常营清真寺边上这条街，馆子一家挨一家。小毛饭店藏在万象新天四区西北门旁边，门脸不大，里头几张桌子，墙上花里胡哨的，餐具是一次性的。招牌的牛肉筋、羊肉筋烤得滋滋冒油，炒饼端上来冒着热气，锅气足。辣子里脊也好吃。人均六七十块钱，挺实惠。就是环境差点意思，介意的别来。
02
新月斋(豆瓣胡同店)
地址：东城区门内豆瓣胡同4号清真寺旁
营业时间：05：30——21：30
人均：30元
新月斋在朝阳门内豆瓣胡同，挨着清真寺。早上糖油饼炸得酥脆，包子馅儿大，周围上班的常来吃。中午有京东肉饼，羊肉汆面也地道。铁塌羊肉是鲁菜做法，羊肉嫩，煎蛋香，口味偏咸。糖醋里脊用牛里脊，有点柴，醋也搁得重，酸得突出。价格不贵，家常味儿，环境就是老店模样。
03
蚝叔东北清真菜铁锅炖(宣武门店)
地址：西城区宣武门外大街25号
营业时间：11：00——23：30
人均：65元
清真东北菜在北京不多见。这家开在宣武门外大街，牛肉锅包肉是招牌，外壳酥脆，里面的牛肉不薄，酸甜口调得没毛病。铁锅炖咕嘟着热气，大拉皮爽滑，贝勒烤肉端上桌就香。听说老板也是少数民族，菜量实在，人均六十上下。头回去还送了冻梨，冰冰凉凉，解腻。饭点人多，去晚了要等。
04
京来顺(北京华晓餐厅)
地址：通州区中仓街道车站路93号
营业时间：06：00——14：00
17：00——21：30
人均：66元
京来顺在通州车站路，开了三十来年。从早五点半开到晚九点半，早餐有豆腐脑、包子。炖牛肉软烂，鸡蛋韭菜锅贴合时节，韭菜鲜嫩。葱爆羊肉、炸酱面都有。我看那个烧饼夹肉的肉好像能单称，想夹多少夹多少。人均五六十块钱，就是老店模样，别指望环境多好。
05
弯弯月亮
地址：东城区东四六条16号
营业时间：11：00——23：00
人均：74元
弯弯月亮在东四六条胡同里，门脸不大，绿色招牌上有个新月标记。开了二十来年，老板伙计都是新疆人。大盘鸡、手抓饭这些都有，新疆凉皮不加麻酱，清爽利落。黄面烤肉、干煸炒面、炒米粉都是家常味儿，不齁不腻。人均八十来块。就是上菜慢，没耐心的别来。
06
小楼饭店(清真店)
地址：通州区南大街12号华联商场
营业时间：09：00——14：00
17：00——21：00
人均：90元
第六家是小楼饭店，在通州南大街。烧鲶鱼是招牌，外酥里糯。醋溜木须醋香柔和，勾的芡刚好，下饭。牛肉饼、扒肉条都有。小楼卷果山药味混着红枣香，可以打包回去自己炸。通州的老字号，环境服务就别太讲究了。
07
逢来顺饭馆
地址：通州区南大街31号
营业时间：10：00——14：30
17：00——21：30
人均：71元
第七家逢来顺，也在通州南大街，离小楼不远。炸咯吱酥脆，烧茄子软糯入味，门钉肉饼汁水足，焦溜丸子外焦里嫩。花样没小楼多，但每道菜都做得到位。人均五十来块，实惠。环境就是普通小馆子，图个吃食实惠的可以去。
08
白钻美食
地址：朝阳区吕营大街
营业时间：09：00——22：30
人均：67元
这家店在我们新疆老乡群里特别出名，几年前我就去过，后来也常带朋友去。抓饭是真不错，米粒油亮，胡萝卜软甜，羊肉炖得烂。尤其羊腿抓饭，一整根羊腿摆在饭上，肉多量大，吃起来过瘾。不过去晚了经常就卖完了，想吃的话得赶早。炒面、拌面也都是新疆那个味儿，面条筋道，配菜给得足。环境就是普通小馆子，夏天门口也摆几张桌子，服务员忙起来顾不上招呼，得自己勤快点。人均七十来块，菜量实在。饭点人多，经常要等位，着急的别来。
这八家馆子，没什么花哨噱头，做的是街坊生意，凭的是口碑。环境大多一般，服务也谈不上多周到，但菜端上来，热腾腾的，价钱也公道。想吃大餐的别来，想找清净的也别来。就是肚子饿了，想好好吃顿饭，那可以试试。指不定哪一口，就吃出点儿从前的老味道来。
当然每个人的口味千差万别，我的意见仅供参考，希望大家理性种草！
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北京回民吃饭地图：8家便宜管饱的清真小馆推荐
摘要：本文围绕“北京回民吃饭地图：8家便宜又管饱的小馆！”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索北京回民吃饭地图、中国清真美食等相关内容。
北京清真小馆汇总
常营小毛饭店
新月斋
蚝叔东北清真菜铁锅炖
清真京来顺北京华晓餐厅
弯弯月亮
小楼饭店
逢来顺饭馆
清真·白钻美食
注：每个店都有推荐单品，详情请看文章
北京的回民不少，清真馆子也多。有些开在大街面儿上，装修排场；有些藏在胡同深处，熟人带路才找得着。这回说的八家，都属于后一种——不讲究环境，不讲究服务，就是家常味儿，实惠，管饱。有几家开了几十年，菜单都磨得看不清了，来的也多是老街坊。东西不一定样样都好，但吃着踏实。（这回有通州的馆子啦）
01
常营小毛饭店(常营中路店)
地址：朝阳区常营中路万象新天401底商
营业时间：10：00—14：00
16：30—23：00
人均：65元
常营清真寺边上这条街，馆子一家挨一家。小毛饭店藏在万象新天四区西北门旁边，门脸不大，里头几张桌子，墙上花里胡哨的，餐具是一次性的。招牌的牛肉筋、羊肉筋烤得滋滋冒油，炒饼端上来冒着热气，锅气足。辣子里脊也好吃。人均六七十块钱，挺实惠。就是环境差点意思，介意的别来。
02
新月斋(豆瓣胡同店)
地址：东城区门内豆瓣胡同4号清真寺旁
营业时间：05：30——21：30
人均：30元
新月斋在朝阳门内豆瓣胡同，挨着清真寺。早上糖油饼炸得酥脆，包子馅儿大，周围上班的常来吃。中午有京东肉饼，羊肉汆面也地道。铁塌羊肉是鲁菜做法，羊肉嫩，煎蛋香，口味偏咸。糖醋里脊用牛里脊，有点柴，醋也搁得重，酸得突出。价格不贵，家常味儿，环境就是老店模样。
03
蚝叔东北清真菜铁锅炖(宣武门店)
地址：西城区宣武门外大街25号
营业时间：11：00——23：30
人均：65元
清真东北菜在北京不多见。这家开在宣武门外大街，牛肉锅包肉是招牌，外壳酥脆，里面的牛肉不薄，酸甜口调得没毛病。铁锅炖咕嘟着热气，大拉皮爽滑，贝勒烤肉端上桌就香。听说老板也是少数民族，菜量实在，人均六十上下。头回去还送了冻梨，冰冰凉凉，解腻。饭点人多，去晚了要等。
04
京来顺(北京华晓餐厅)
地址：通州区中仓街道车站路93号
营业时间：06：00——14：00
17：00——21：30
人均：66元
京来顺在通州车站路，开了三十来年。从早五点半开到晚九点半，早餐有豆腐脑、包子。炖牛肉软烂，鸡蛋韭菜锅贴合时节，韭菜鲜嫩。葱爆羊肉、炸酱面都有。我看那个烧饼夹肉的肉好像能单称，想夹多少夹多少。人均五六十块钱，就是老店模样，别指望环境多好。
05
弯弯月亮
地址：东城区东四六条16号
营业时间：11：00——23：00
人均：74元
弯弯月亮在东四六条胡同里，门脸不大，绿色招牌上有个新月标记。开了二十来年，老板伙计都是新疆人。大盘鸡、手抓饭这些都有，新疆凉皮不加麻酱，清爽利落。黄面烤肉、干煸炒面、炒米粉都是家常味儿，不齁不腻。人均八十来块。就是上菜慢，没耐心的别来。
06
小楼饭店(清真店)
地址：通州区南大街12号华联商场
营业时间：09：00——14：00
17：00——21：00
人均：90元
第六家是小楼饭店，在通州南大街。烧鲶鱼是招牌，外酥里糯。醋溜木须醋香柔和，勾的芡刚好，下饭。牛肉饼、扒肉条都有。小楼卷果山药味混着红枣香，可以打包回去自己炸。通州的老字号，环境服务就别太讲究了。
07
逢来顺饭馆
地址：通州区南大街31号
营业时间：10：00——14：30
17：00——21：30
人均：71元
第七家逢来顺，也在通州南大街，离小楼不远。炸咯吱酥脆，烧茄子软糯入味，门钉肉饼汁水足，焦溜丸子外焦里嫩。花样没小楼多，但每道菜都做得到位。人均五十来块，实惠。环境就是普通小馆子，图个吃食实惠的可以去。
08
白钻美食
地址：朝阳区吕营大街
营业时间：09：00——22：30
人均：67元
这家店在我们新疆老乡群里特别出名，几年前我就去过，后来也常带朋友去。抓饭是真不错，米粒油亮，胡萝卜软甜，羊肉炖得烂。尤其羊腿抓饭，一整根羊腿摆在饭上，肉多量大，吃起来过瘾。不过去晚了经常就卖完了，想吃的话得赶早。炒面、拌面也都是新疆那个味儿，面条筋道，配菜给得足。环境就是普通小馆子，夏天门口也摆几张桌子，服务员忙起来顾不上招呼，得自己勤快点。人均七十来块，菜量实在。饭点人多，经常要等位，着急的别来。
这八家馆子，没什么花哨噱头，做的是街坊生意，凭的是口碑。环境大多一般，服务也谈不上多周到，但菜端上来，热腾腾的，价钱也公道。想吃大餐的别来，想找清净的也别来。就是肚子饿了，想好好吃顿饭，那可以试试。指不定哪一口，就吃出点儿从前的老味道来。
当然每个人的口味千差万别，我的意见仅供参考，希望大家理性种草！
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卢氏县北关清真下寺：河南老清真寺建筑与地方记忆
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卢氏县北关清真下寺：河南老清真寺建筑与地方记忆
摘要：本文围绕“卢氏县北关清真下寺”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、斋月、清真寺与礼拜指南等相关内容。
址：三门峡市卢氏县城关镇西大街275号
卢氏县北关清真下寺位于豫西三门峡市的卢氏县北关回族聚居区内，地理位置优越，交通便利，该寺始建于中华民国二十年（公元1931年）。北关清真下寺是因了北关清真上寺而叫，规模稍逊于上寺。
大门楼面阔一间，青砖垒墙，各种砖雕的花卉、动物图案甚是好看。门楣上方“清真寺”三字庄严肃穆，为1989年时任中国伊协副会长的马贤先生真迹。大门两旁有“除伪”、“守真”四个大字，清晰入目。
迎大门是望月楼，此处的望月楼、卷棚、大殿是合三为一的，卷棚在一层，二层便是望月楼，大殿又与卷棚连在一起。“望月楼”三个金字分外醒目，两米高圆顶上镶嵌的宝瓶熠熠生辉。与卷棚连在一起的大殿，西式建筑风格，三间100余平方米，地上铺着地毯，门楣书有“大礼堂”三个大字，卢氏县前县长何慎斋的墨宝;本县教育界知名回族教师姚少臣先生在“大礼堂”的两旁墙壁上刻书“礼门”、“义路”、“圣域”、“贤观”八个大字。大礼堂有幅对联极富哲理：真德须从心上悟，天机应自静中参。
右边有一幢三层小楼，悬挂有“北关清真下寺管理委员会”和“讲堂”两块牌子，寺内另有民族福利楼、女大殿和沐浴楼。
寺门背后靠着四通石碑，相互遮掩着，其中一通是一九九○年斋月立的《修卷棚筑望月楼碑记》，记述了不遗余力修建大殿、望月楼和大门楼的详细经过，1994年所立《修福利楼、沐浴楼碑记》，记述修建两楼之情况。
清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：
1、金新宽饭店
三门峡市卢氏县城关镇北大街城关镇第一小学北侧110米
2、老孙家饭店（清真）
三门峡市卢氏县城关镇药城斜对面柳林路
3、孙嬢嬢清真火锅串串(滨河小区店)
三门峡市卢氏县城关镇南关大转盘东50米688号
4、清真关小胖炒鸡涮锅
三门峡市卢氏县水街12栋103（星颜附近）
5、马金龙兰州纯汤牛肉面（靖华西路店）
三门峡市卢氏县清华大道移动公司对面
6、清真延庆观炸鸡
三门峡市卢氏县城关镇西大街蜜雪冰城隔壁
7、清真任记茄汁面（迎宾路店）
三门峡市卢氏县城关镇迎宾路南段
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卢氏县北关清真下寺：河南老清真寺建筑与地方记忆
摘要：本文围绕“卢氏县北关清真下寺”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、斋月、清真寺与礼拜指南等相关内容。
址：三门峡市卢氏县城关镇西大街275号
卢氏县北关清真下寺位于豫西三门峡市的卢氏县北关回族聚居区内，地理位置优越，交通便利，该寺始建于中华民国二十年（公元1931年）。北关清真下寺是因了北关清真上寺而叫，规模稍逊于上寺。
大门楼面阔一间，青砖垒墙，各种砖雕的花卉、动物图案甚是好看。门楣上方“清真寺”三字庄严肃穆，为1989年时任中国伊协副会长的马贤先生真迹。大门两旁有“除伪”、“守真”四个大字，清晰入目。
迎大门是望月楼，此处的望月楼、卷棚、大殿是合三为一的，卷棚在一层，二层便是望月楼，大殿又与卷棚连在一起。“望月楼”三个金字分外醒目，两米高圆顶上镶嵌的宝瓶熠熠生辉。与卷棚连在一起的大殿，西式建筑风格，三间100余平方米，地上铺着地毯，门楣书有“大礼堂”三个大字，卢氏县前县长何慎斋的墨宝;本县教育界知名回族教师姚少臣先生在“大礼堂”的两旁墙壁上刻书“礼门”、“义路”、“圣域”、“贤观”八个大字。大礼堂有幅对联极富哲理：真德须从心上悟，天机应自静中参。
右边有一幢三层小楼，悬挂有“北关清真下寺管理委员会”和“讲堂”两块牌子，寺内另有民族福利楼、女大殿和沐浴楼。
寺门背后靠着四通石碑，相互遮掩着，其中一通是一九九○年斋月立的《修卷棚筑望月楼碑记》，记述了不遗余力修建大殿、望月楼和大门楼的详细经过，1994年所立《修福利楼、沐浴楼碑记》，记述修建两楼之情况。
清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：
1、金新宽饭店
三门峡市卢氏县城关镇北大街城关镇第一小学北侧110米
2、老孙家饭店（清真）
三门峡市卢氏县城关镇药城斜对面柳林路
3、孙嬢嬢清真火锅串串(滨河小区店)
三门峡市卢氏县城关镇南关大转盘东50米688号
4、清真关小胖炒鸡涮锅
三门峡市卢氏县水街12栋103（星颜附近）
5、马金龙兰州纯汤牛肉面（靖华西路店）
三门峡市卢氏县清华大道移动公司对面
6、清真延庆观炸鸡
三门峡市卢氏县城关镇西大街蜜雪冰城隔壁
7、清真任记茄汁面（迎宾路店）
三门峡市卢氏县城关镇迎宾路南段
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