2021年冬天的北京清真日记（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2021年冬天的北京清真日记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年冬天的北京清真日记（上篇）（上篇）
2021年12月到2022年2月间在北京吃的各种东西，以北京恢复主麻开始，以登宵夜结束。在夏天想念一下冬天，堂食的感觉真好呀。
12月3日 豆瓣胡同新月斋
知感，北京的寺终于开放了。在南豆芽菜主麻，然后在旁边的新月斋吃牛肉面加小碗牛肉。
12月4日 清炖羊蝎子
在朝阳门生活超市门口买了个羊羔肉蝎子，回家做了个清炖羊蝎子
吃不完的清炖羊蝎子还可以加豆角菌子一起吃
12月9日 鼓楼吃面金宝街店
下班在金宝街的鼓楼吃面吃我最爱的烧羊肉花椒汆面，真是永远吃不腻，他们家那么多种面条我真的很少试过别的……还吃了新加的现炸小酥肉，感觉还挺香的，下次还要点。
12月10日 陇芗茴的糊饽
东四北大街的甘肃平凉馆子陇芗茴新加了糊饽、臊子面和凉面，昨天晚上我尝了一下糊饽，感觉很合我的口味！平凉的糊饽和羊肉泡正好相反，羊肉泡的半发面馍是稍微泡一下就得赶快吃，而糊饽的“油棒子”是泡的时间越长吃的越香。
12月17日 家常菜
我做的红烧平鱼和土豆胡萝卜黄瓜丁，栽娜卜做的茄子爊豆角和皮牙子木耳。栽娜卜做的茄子爊豆角深得我们北京家常菜的精髓，我太爱吃了。
12月18日 乌鲁木齐驻京办
中午逛完新桥市集去车公庄的乌鲁木齐驻京办，想想竟然有7年没去过了！这是我小时候去的最多的新疆馆子，小时候关于新疆菜的记忆大半都来自这里，当时肯定没想到后来我成了乌鲁木齐女婿哈哈。
点了马肠子和素抓饭自制了马肠子抓饭。抓饭油油的很好吃，但马肠子不油有点干。烤肉味道很棒！烤包子不太脆，最后还点了个烩菜。
12月26日 连锁泉州牛肉馆牛九分
路过大兴西红门，在荟聚里面吃了连锁泉州牛肉馆牛九分。大兴回民村薛营有名的京南第一涮薛家在荟聚加盟开了三家馆子速度披萨、牛九分和娄三少 ，都是清真的不过外表看不出来。
吃了泉州风味的牛大排，牛肉羹，鲍汁面线，还喝了石花草熬制的石花膏。栽娜卜很喜欢泉州酱烧牛肉的口味，不油腻，有点甜。
12月27日 穆益轩羊蝎子
晚上在平安里穆益轩吃羊蝎子
1月9日 神路街的阿里餐厅
神路街的阿里餐厅，米肠子里面用的是抓饭，是我在北京吃过最正宗的，其他几道也都相当可以，抓饭里的肉非常香，就是肝子削波儿有点老。
述
1月10日 叙利亚馆子一千一夜
我和栽娜卜结婚两周年纪念日，下班在一千一夜庆祝一下。一千一夜是北京老牌阿拉伯馆子，老板是叙利亚人，04年开的店，到现在第17年了。我中学的时候每次从朝阳公园回家都能路过他们家。那时候他们家是我心目中高端馆子的象征，非常符合使馆区的气质。那时候三里屯的各大商场还都没建起来，他们家真的特别显眼。转眼十几年过去，我也终于能吃的起一千一夜了。
时至今日，一千一夜仍然是北京阿拉伯馆子里档次最高、菜品最丰富、味道最好的。我们点了海鲜汤、Kofta肉丸汤、松仁胡姆斯鹰嘴豆泥、Mozzarella奶酪沙拉、Kashkash烤肉、塔吉锅羊肉Mandi焖饭和菜花茄子。除了菜花茄子有点油以外，其他都太好吃了。他家的羊肉Mandi焖饭绝对是我在北京吃过最好的，羊肉又鲜又嫩，饭里面放了藏红花、葡萄干、腰果和各种香料，香气扑鼻。然后Kashkash烤肉里面要放欧芹、青红辣椒和蒜，应该算是叙利亚特色。
1月14日 朝阳门内迈德堡
二刷朝阳门内麦德堡，点了全鸡、薯条和奶茶。爱上他们家现做的全鸡了，比汉堡好吃多了哈哈，戴上手套直接撕着吃特别过瘾。现炸的薯条当然也是又香口感又好。张老板说他发现披萨烤老一点比正常做还好吃，给我分享了一个。我发现烤老一点的披萨有一股馕香味儿而且又酥又脆的哈哈。
临走的时候还收到了麦德堡出散的教历，回家把去年牛街恩典书屋出散的揭下来换上了新的。感觉每年换教历的时候特别有一年过去的仪式感。二月登宵夜、三月白拉提、四月入斋和盖德尔夜、五月开斋、七月阿拉法、古尔邦和教历新年、八月阿舒拉、十月圣纪，新的一年就这样开始啦。
1月15日 印度菜Mirch Masala马沙拉之香
在秀水街的Mirch Masala马沙拉之香吃的印度菜， 店名mirch就是辣椒的意思。馆子挺小的，两个印度小哥一个是厨师一个是服务员，店不大但是做的很好吃，让我想起来迪拜遍地都是的南亚小馆子。
我们点了羊肉Korma咖喱、鸡肉Biryani饭、Masala马沙拉茶、Kadhai Paneer咖喱豆腐和他们家自制的酸奶。把咖喱、饭和酸奶放在盘子里一起吃特别的香。最后我们还把Korma咖喱打包回家，准备这几天炒菜的时候都放一点。
Korma是一种加了椰奶或酸奶炖煮的咖喱。“Korma”的词源来自突厥语中的“Qawirma”，本意是油炸，演变到乌尔都语的“Qormā”后意思变成了炖。Korma是一种典型的莫卧儿宫廷菜肴，起源于16世纪，据说在泰姬陵的落成宴会上沙贾汗就曾和宾客们吃Korma。
Biryani是乌尔都语中的一个波斯语借词，同样很可能源自莫卧儿王朝的宫廷，据说是莫卧儿御厨将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。在莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao（抓饭）的说法，当时二者是可以混用的。一般认为，Biryani比抓饭混合了更多的香料，咖喱味儿更浓。
马沙拉茶的配方不固定，但基本都包括红茶、牛奶、糖、小豆蔻、黑胡椒和生姜，其他香料还有肉桂、八角、茴香籽、丁香等等。
Kadhai来自古印度Prakrit土语中的“Kataha”，意思是铁锅，在《罗摩衍那》中就曾提到。这种做法在南亚北部以及阿富汗都比较流行。
1月16日 喀什买合木提饭庄
下午去白云观的喀什买合木提饭庄，2005年开的馆子了我竟然第一次吃，以前一走到贾三就没往前再走了，谁知道贾三旁边还有这么一家餐厅！
首先看这店名，看门口的现打烤馕，再看里面的装修，绝对一秒来到二道桥子。店员全部是维吾尔人，我们进来的时候还有一大家子维吾尔人在过生日。我们点了酸奶、烤羊排、羊肝、羊肉串、喀什炖菜和贵肉浪漫。本来想点鸽子汤，结果小哥听成疙瘩汤了……后来说鸽子汤没有了又给我们换成了羊肉串。
他们家最地道的就是酸奶了！在北京从来没吃过这么正宗的新疆酸奶，这种自制酸奶比商场冷柜里卖的有包装的新疆牌子酸奶还要好喝二十倍，比巴依老爷等连锁新疆馆子的酸奶要好喝十倍，比白钻等维吾尔馆子的也要好喝五倍。甚至可以说，乌鲁木齐都有很多馆子的酸奶比不上他们家。
烤肉非常香嫩，肝子比神路街阿里的好吃。羊排有些壮，不过有的人就是爱吃壮一点的。贵肉浪漫的贵肉非常正宗，是很炸后有点硬的那种。浪漫有点软，属于中等水平，不如白钻的好吃。炖菜里面的肉有点硬，可能放的是风干肉，我们打包回家准备再炖一下。而且没有菜单里的加沙，放的是豆泡，不过味道还是很正的。
总的来说，我觉得他们家在北京的维吾尔馆子里属于上等水平了，和阿里、白钻同一档次。下次还要试试他们家的抓饭，看看味道怎么样。
1月19日 库车维吾尔馆子弯弯月亮
晚上看话剧之前在东四六条的库车维吾尔馆子弯弯月亮吃的。他们家真的是东四最老牌的维吾尔馆子了，我从中学开始吃到现在十几年了。不过说实话他们家水平真的不如我在新疆吃的好，在北京只能排在白钻、阿里、买合木提后面的中等档。
这次点的都是我在他们家常点的，卡瓦普、坡罗和霍尔炖。烤肉是挺好的没得说。抓饭的米味道可以，但是他们家的碎肉一直太干了。霍尔炖则是反过来，洋芋和萝卜炖的香，羊排却过于壮了，瘦肉少的很。
总之如果让我选择一解思念新疆的忧愁的话我首选肯定还是阿里和白钻，但是如果在东四这边看展看话剧的话，在弯弯月亮顺便吃一顿也是可以的。
1月21日 阳坊胜利涮肉刘家窑店
难得下雪，晚上在刘家窑21年新开的阳坊胜利涮肉涮个锅子！虽然阳坊胜利涮肉很有名但是我还是第一次吃，以前就知道北边比较多，没想到已经开到南边来了。
先简单介绍一下，阳坊胜利涮肉总店所在的地方叫做西贯市。西贯市回民明初跟随燕王扫北来到北京，因为靠近北京通向张家口的商贸要道，且善于练武，西贯市回民清代以来大量在北京前门外开办镖行，以西北五省保镖为业，服务对象主要是富庶的晋商。《施公案》中的神弹子李五爷据传就是西贯市回民。《雍正剑侠图》中对金弓小二郎李国良和前门外东光裕镖局的刻画则更生动的表现了清代西贯市回民的镖行情景。由于位于通往口外蒙古大草原的必经之道上，这里的涮羊肉也很有名。
感觉刘家窑的阳坊胜利涮肉不仅从环境、服务还是肉的品质和菜的新鲜度都非常高，我们家人都特别满意，以后聚会可以常来这里。我们点了他们家的全羊组合（羊上脑、半边云、羊腱子、羊脊肉、羊中皇、羊肋肉和羊肩肉），蔬菜拼盘、脆肚菇和冻豆腐。首先上来先开了一瓶农夫山泉倒锅子里，这就挺有诚意的哈哈。他们家羊肉用的都是锡林郭勒6-8个月的黑头白羔羊，确实非常鲜，我个人感觉比东四附近的几家我常去的涮肉馆子肉质都要好（就不点名了）。他们家的糖蒜也是自己做的，味道明显比大多数涮肉馆子进的糖蒜味道更浓郁。
另外他们家虽然饭口儿特别嘈杂，就这样服务员还是一叫就到，从来没有不理人的情况，感觉他们家真的很会做买卖。
1月27日 齐齐哈尔烤肉投脾气
晚上去常营未来域的投脾气烤肉，是一家连锁的齐齐哈尔烤肉，常营这家是清真的。我们点了现切的家庭拌肉、牛舌、酸菜、丹东黄蚬子、鸡西大冷面和烤菜，前台自取拌豆腐丝、花生米、朝鲜泡菜、哈密瓜、桔子和南瓜粥，蘸料也比较丰富。
我比较喜欢他们家的黄蚬子。冷面上来的时候团在一起了，应该是刚从冰箱里拿出来的，不过味道挺不错。拌肉的味道也还可以，牛舌感觉有点韧，口感不够好。总的来说他们家味道还是可以的，不过我个人觉得他们家烤肉不如亲顾（亲顾炸鸡不行），我还是更喜欢亲顾的烤肉。说起来北京现在有黑龙江铁锅炖（蚝叔）和烤肉了，就差一家黑龙江传统家常菜了！原来西红门有一家叫星月阁的黑龙江馆子，我在他们家吃过锅包肉和烧麦，可惜他们家已经关门了。
1月29日 维吾尔馆子夏葡纳
下午滑完冰在神路街的维吾尔馆子夏葡纳吃的炒羊肝、羊排焖豆角和家常拌面，新疆时间午饭点来的进屋果然所有食客都是维吾尔人哈哈。
他们家的炒羊肝真的超级好吃，口感特别嫩，比我吃过的北京任何一家馆子的烤肝子都棒，吃完以后我都不想吃烤肝子了。羊排焖豆角也很好吃，豆角其实是豇豆，炸过的又脆又香。羊肉应该是新疆进的，没有北京的膻味，馕是油馕又炸了，泡着羊排的汁水太有食欲了。
家常拌面的肉很好吃就是给的太少了……整体味道我觉得有点淡，面条很细，我第一眼感觉是不是挂面！但是吃起来很筋道，肯定是拉出来的。
1月31日 年夜饭
我简单炖的肉做的菜
炖肉拌饭
大家一起和面活馅儿
2月1日 吃饺子
饺子边包边吃，羊肉扁豆、牛肉茴香和牛肉芹菜，乌鲁木齐和北京两种包法。包的很成功，超级好吃。然后开了腊八儿那天泡的腊八蒜，也非常成功，香气扑鼻。馅儿包完以后余下的面又做了个切面。
然后又吃的煎饺 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“2021年冬天的北京清真日记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年冬天的北京清真日记（上篇）（上篇）
2021年12月到2022年2月间在北京吃的各种东西，以北京恢复主麻开始，以登宵夜结束。在夏天想念一下冬天，堂食的感觉真好呀。
12月3日 豆瓣胡同新月斋
知感，北京的寺终于开放了。在南豆芽菜主麻，然后在旁边的新月斋吃牛肉面加小碗牛肉。
12月4日 清炖羊蝎子
在朝阳门生活超市门口买了个羊羔肉蝎子，回家做了个清炖羊蝎子
吃不完的清炖羊蝎子还可以加豆角菌子一起吃
12月9日 鼓楼吃面金宝街店
下班在金宝街的鼓楼吃面吃我最爱的烧羊肉花椒汆面，真是永远吃不腻，他们家那么多种面条我真的很少试过别的……还吃了新加的现炸小酥肉，感觉还挺香的，下次还要点。
12月10日 陇芗茴的糊饽
东四北大街的甘肃平凉馆子陇芗茴新加了糊饽、臊子面和凉面，昨天晚上我尝了一下糊饽，感觉很合我的口味！平凉的糊饽和羊肉泡正好相反，羊肉泡的半发面馍是稍微泡一下就得赶快吃，而糊饽的“油棒子”是泡的时间越长吃的越香。
12月17日 家常菜
我做的红烧平鱼和土豆胡萝卜黄瓜丁，栽娜卜做的茄子爊豆角和皮牙子木耳。栽娜卜做的茄子爊豆角深得我们北京家常菜的精髓，我太爱吃了。
12月18日 乌鲁木齐驻京办
中午逛完新桥市集去车公庄的乌鲁木齐驻京办，想想竟然有7年没去过了！这是我小时候去的最多的新疆馆子，小时候关于新疆菜的记忆大半都来自这里，当时肯定没想到后来我成了乌鲁木齐女婿哈哈。
点了马肠子和素抓饭自制了马肠子抓饭。抓饭油油的很好吃，但马肠子不油有点干。烤肉味道很棒！烤包子不太脆，最后还点了个烩菜。
12月26日 连锁泉州牛肉馆牛九分
路过大兴西红门，在荟聚里面吃了连锁泉州牛肉馆牛九分。大兴回民村薛营有名的京南第一涮薛家在荟聚加盟开了三家馆子速度披萨、牛九分和娄三少 ，都是清真的不过外表看不出来。
吃了泉州风味的牛大排，牛肉羹，鲍汁面线，还喝了石花草熬制的石花膏。栽娜卜很喜欢泉州酱烧牛肉的口味，不油腻，有点甜。
12月27日 穆益轩羊蝎子
晚上在平安里穆益轩吃羊蝎子
1月9日 神路街的阿里餐厅
神路街的阿里餐厅，米肠子里面用的是抓饭，是我在北京吃过最正宗的，其他几道也都相当可以，抓饭里的肉非常香，就是肝子削波儿有点老。
述
1月10日 叙利亚馆子一千一夜
我和栽娜卜结婚两周年纪念日，下班在一千一夜庆祝一下。一千一夜是北京老牌阿拉伯馆子，老板是叙利亚人，04年开的店，到现在第17年了。我中学的时候每次从朝阳公园回家都能路过他们家。那时候他们家是我心目中高端馆子的象征，非常符合使馆区的气质。那时候三里屯的各大商场还都没建起来，他们家真的特别显眼。转眼十几年过去，我也终于能吃的起一千一夜了。
时至今日，一千一夜仍然是北京阿拉伯馆子里档次最高、菜品最丰富、味道最好的。我们点了海鲜汤、Kofta肉丸汤、松仁胡姆斯鹰嘴豆泥、Mozzarella奶酪沙拉、Kashkash烤肉、塔吉锅羊肉Mandi焖饭和菜花茄子。除了菜花茄子有点油以外，其他都太好吃了。他家的羊肉Mandi焖饭绝对是我在北京吃过最好的，羊肉又鲜又嫩，饭里面放了藏红花、葡萄干、腰果和各种香料，香气扑鼻。然后Kashkash烤肉里面要放欧芹、青红辣椒和蒜，应该算是叙利亚特色。
1月14日 朝阳门内迈德堡
二刷朝阳门内麦德堡，点了全鸡、薯条和奶茶。爱上他们家现做的全鸡了，比汉堡好吃多了哈哈，戴上手套直接撕着吃特别过瘾。现炸的薯条当然也是又香口感又好。张老板说他发现披萨烤老一点比正常做还好吃，给我分享了一个。我发现烤老一点的披萨有一股馕香味儿而且又酥又脆的哈哈。
临走的时候还收到了麦德堡出散的教历，回家把去年牛街恩典书屋出散的揭下来换上了新的。感觉每年换教历的时候特别有一年过去的仪式感。二月登宵夜、三月白拉提、四月入斋和盖德尔夜、五月开斋、七月阿拉法、古尔邦和教历新年、八月阿舒拉、十月圣纪，新的一年就这样开始啦。
1月15日 印度菜Mirch Masala马沙拉之香
在秀水街的Mirch Masala马沙拉之香吃的印度菜， 店名mirch就是辣椒的意思。馆子挺小的，两个印度小哥一个是厨师一个是服务员，店不大但是做的很好吃，让我想起来迪拜遍地都是的南亚小馆子。
我们点了羊肉Korma咖喱、鸡肉Biryani饭、Masala马沙拉茶、Kadhai Paneer咖喱豆腐和他们家自制的酸奶。把咖喱、饭和酸奶放在盘子里一起吃特别的香。最后我们还把Korma咖喱打包回家，准备这几天炒菜的时候都放一点。
Korma是一种加了椰奶或酸奶炖煮的咖喱。“Korma”的词源来自突厥语中的“Qawirma”，本意是油炸，演变到乌尔都语的“Qormā”后意思变成了炖。Korma是一种典型的莫卧儿宫廷菜肴，起源于16世纪，据说在泰姬陵的落成宴会上沙贾汗就曾和宾客们吃Korma。
Biryani是乌尔都语中的一个波斯语借词，同样很可能源自莫卧儿王朝的宫廷，据说是莫卧儿御厨将印度辣米饭和波斯抓饭融合后形成的。在莫卧儿王朝的文献中分别出现了biryanis和Pulao（抓饭）的说法，当时二者是可以混用的。一般认为，Biryani比抓饭混合了更多的香料，咖喱味儿更浓。
马沙拉茶的配方不固定，但基本都包括红茶、牛奶、糖、小豆蔻、黑胡椒和生姜，其他香料还有肉桂、八角、茴香籽、丁香等等。
Kadhai来自古印度Prakrit土语中的“Kataha”，意思是铁锅，在《罗摩衍那》中就曾提到。这种做法在南亚北部以及阿富汗都比较流行。
1月16日 喀什买合木提饭庄
下午去白云观的喀什买合木提饭庄，2005年开的馆子了我竟然第一次吃，以前一走到贾三就没往前再走了，谁知道贾三旁边还有这么一家餐厅！
首先看这店名，看门口的现打烤馕，再看里面的装修，绝对一秒来到二道桥子。店员全部是维吾尔人，我们进来的时候还有一大家子维吾尔人在过生日。我们点了酸奶、烤羊排、羊肝、羊肉串、喀什炖菜和贵肉浪漫。本来想点鸽子汤，结果小哥听成疙瘩汤了……后来说鸽子汤没有了又给我们换成了羊肉串。
他们家最地道的就是酸奶了！在北京从来没吃过这么正宗的新疆酸奶，这种自制酸奶比商场冷柜里卖的有包装的新疆牌子酸奶还要好喝二十倍，比巴依老爷等连锁新疆馆子的酸奶要好喝十倍，比白钻等维吾尔馆子的也要好喝五倍。甚至可以说，乌鲁木齐都有很多馆子的酸奶比不上他们家。
烤肉非常香嫩，肝子比神路街阿里的好吃。羊排有些壮，不过有的人就是爱吃壮一点的。贵肉浪漫的贵肉非常正宗，是很炸后有点硬的那种。浪漫有点软，属于中等水平，不如白钻的好吃。炖菜里面的肉有点硬，可能放的是风干肉，我们打包回家准备再炖一下。而且没有菜单里的加沙，放的是豆泡，不过味道还是很正的。
总的来说，我觉得他们家在北京的维吾尔馆子里属于上等水平了，和阿里、白钻同一档次。下次还要试试他们家的抓饭，看看味道怎么样。
1月19日 库车维吾尔馆子弯弯月亮
晚上看话剧之前在东四六条的库车维吾尔馆子弯弯月亮吃的。他们家真的是东四最老牌的维吾尔馆子了，我从中学开始吃到现在十几年了。不过说实话他们家水平真的不如我在新疆吃的好，在北京只能排在白钻、阿里、买合木提后面的中等档。
这次点的都是我在他们家常点的，卡瓦普、坡罗和霍尔炖。烤肉是挺好的没得说。抓饭的米味道可以，但是他们家的碎肉一直太干了。霍尔炖则是反过来，洋芋和萝卜炖的香，羊排却过于壮了，瘦肉少的很。
总之如果让我选择一解思念新疆的忧愁的话我首选肯定还是阿里和白钻，但是如果在东四这边看展看话剧的话，在弯弯月亮顺便吃一顿也是可以的。
1月21日 阳坊胜利涮肉刘家窑店
难得下雪，晚上在刘家窑21年新开的阳坊胜利涮肉涮个锅子！虽然阳坊胜利涮肉很有名但是我还是第一次吃，以前就知道北边比较多，没想到已经开到南边来了。
先简单介绍一下，阳坊胜利涮肉总店所在的地方叫做西贯市。西贯市回民明初跟随燕王扫北来到北京，因为靠近北京通向张家口的商贸要道，且善于练武，西贯市回民清代以来大量在北京前门外开办镖行，以西北五省保镖为业，服务对象主要是富庶的晋商。《施公案》中的神弹子李五爷据传就是西贯市回民。《雍正剑侠图》中对金弓小二郎李国良和前门外东光裕镖局的刻画则更生动的表现了清代西贯市回民的镖行情景。由于位于通往口外蒙古大草原的必经之道上，这里的涮羊肉也很有名。
感觉刘家窑的阳坊胜利涮肉不仅从环境、服务还是肉的品质和菜的新鲜度都非常高，我们家人都特别满意，以后聚会可以常来这里。我们点了他们家的全羊组合（羊上脑、半边云、羊腱子、羊脊肉、羊中皇、羊肋肉和羊肩肉），蔬菜拼盘、脆肚菇和冻豆腐。首先上来先开了一瓶农夫山泉倒锅子里，这就挺有诚意的哈哈。他们家羊肉用的都是锡林郭勒6-8个月的黑头白羔羊，确实非常鲜，我个人感觉比东四附近的几家我常去的涮肉馆子肉质都要好（就不点名了）。他们家的糖蒜也是自己做的，味道明显比大多数涮肉馆子进的糖蒜味道更浓郁。
另外他们家虽然饭口儿特别嘈杂，就这样服务员还是一叫就到，从来没有不理人的情况，感觉他们家真的很会做买卖。
1月27日 齐齐哈尔烤肉投脾气
晚上去常营未来域的投脾气烤肉，是一家连锁的齐齐哈尔烤肉，常营这家是清真的。我们点了现切的家庭拌肉、牛舌、酸菜、丹东黄蚬子、鸡西大冷面和烤菜，前台自取拌豆腐丝、花生米、朝鲜泡菜、哈密瓜、桔子和南瓜粥，蘸料也比较丰富。
我比较喜欢他们家的黄蚬子。冷面上来的时候团在一起了，应该是刚从冰箱里拿出来的，不过味道挺不错。拌肉的味道也还可以，牛舌感觉有点韧，口感不够好。总的来说他们家味道还是可以的，不过我个人觉得他们家烤肉不如亲顾（亲顾炸鸡不行），我还是更喜欢亲顾的烤肉。说起来北京现在有黑龙江铁锅炖（蚝叔）和烤肉了，就差一家黑龙江传统家常菜了！原来西红门有一家叫星月阁的黑龙江馆子，我在他们家吃过锅包肉和烧麦，可惜他们家已经关门了。
1月29日 维吾尔馆子夏葡纳
下午滑完冰在神路街的维吾尔馆子夏葡纳吃的炒羊肝、羊排焖豆角和家常拌面，新疆时间午饭点来的进屋果然所有食客都是维吾尔人哈哈。
他们家的炒羊肝真的超级好吃，口感特别嫩，比我吃过的北京任何一家馆子的烤肝子都棒，吃完以后我都不想吃烤肝子了。羊排焖豆角也很好吃，豆角其实是豇豆，炸过的又脆又香。羊肉应该是新疆进的，没有北京的膻味，馕是油馕又炸了，泡着羊排的汁水太有食欲了。
家常拌面的肉很好吃就是给的太少了……整体味道我觉得有点淡，面条很细，我第一眼感觉是不是挂面！但是吃起来很筋道，肯定是拉出来的。
1月31日 年夜饭
我简单炖的肉做的菜
炖肉拌饭
大家一起和面活馅儿
2月1日 吃饺子
饺子边包边吃，羊肉扁豆、牛肉茴香和牛肉芹菜，乌鲁木齐和北京两种包法。包的很成功，超级好吃。然后开了腊八儿那天泡的腊八蒜，也非常成功，香气扑鼻。馅儿包完以后余下的面又做了个切面。
然后又吃的煎饺 收起阅读 »
岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（上）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（上）
3月份岳母来北京，给我们做的15道乌鲁木齐回民美食，分别是大盘鸡皮带面、羊肉揪片子、新疆丸子汤、羊肉炸酱干拌面、羊肉酸汤馄饨、惊蛰油茶蛋、薄皮包子、羊肉粉汤、凉拌鸡、丁丁炒面、酸汤臊子面、香豆花卷、盘子面、风味炸焖子、羊肉芹菜饺子。因为公众号只能插入10个视频号的视频，所以这次先分享前8个。
1、大盘鸡皮带面
岳母从乌鲁木齐背过来的土鸡。首先炒鸡，多放油，鸡块辣皮子姜片下锅，再放咸盐、花椒粉、胡椒粉、番茄酱、豆瓣酱、葱蒜，把鸡的血水炒干后加酱油。然后用压力锅炖鸡，加水放鸡再放洋芋块。开锅后捞出洋芋，再放葱蒜和醋。
做好后抻皮带面，泡在大盘鸡的汤汁里最香了。
2、羊肉揪片子
先炒羊肉片，放洋柿子、葱蒜，然后加酱油、炒洋芋片，再加水，抻面，揪出面片子飞到锅里，最后放胡椒粉、香菜，滴醋出锅。
3、新疆丸子汤
登宵夜的伊夫塔，岳母给做的新疆特色丸子汤，在豆瓣胡同马记现绞的馅儿。炸丸子的精髓，是在和馅儿的时候放胡椒粉泼油。丸子汤最好用的是牛棒骨炖的肉汤，配菜可以放菠菜、杏鲍菇、豆腐、胡萝卜、木耳什么的。
4、羊肉炸酱干拌面
栽娜卜说乌鲁木齐也有本地炸酱面，我之前都没注意过，很好奇，这回终于吃上了。现擀的切面，我们家案板还是不够大哈。炸酱除了放羊肉外还要放洋芋、胡萝卜、芹菜，酱用的是郫县豆瓣酱，所以和北京的炸酱味道完全不一样。
5、羊肉酸汤馄饨
我特别爱吃新疆回民做的炖羊肉酸汤馄饨（Hong dong）。羊肉炖好后放洋柿子、菠菜、小葱、香菜，馄饨是经典的羊肉皮芽子馅儿。
6、惊蛰油茶蛋
3月5日是惊蛰，万物复苏，早上吃个新疆回民的节令美食惊蛰油茶蛋。用鸡蛋炒葡萄干、核桃仁等干果，然后倒上熬好的砖茶，加上冰糖就可以了。传统的油茶蛋要用羊油炒，我们用的是橄榄油。
7、薄皮包子
羊肉皮芽子馅儿的薄（be）皮包子Manti。Manti是一道经典的丝绸之路小吃，随着蒙古西征由突厥士兵传入中亚和西亚，后来又由奥斯曼帝国继续传播。“Manti”一词来自“馒头”，目前吴语中还用馒头指代肉馅的面食。元朝太医忽思慧于1330年（元至顺元年）撰成的《饮膳正要》中记录了多种馒头的做法，都用到了羊肉、羊脂、葱、陈皮、盐做馅儿，其中还提到了“皮薄馒头”一词。
8、羊肉粉汤
转白拉提时做的节日粉汤。先红烧羊肉，然后搅豌豆粉，静置一晚切成粉块子，再做莲花白、小萝卜、羊肉片、洋柿子的臊子，吃的时候还要泡上油香。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（上）
3月份岳母来北京，给我们做的15道乌鲁木齐回民美食，分别是大盘鸡皮带面、羊肉揪片子、新疆丸子汤、羊肉炸酱干拌面、羊肉酸汤馄饨、惊蛰油茶蛋、薄皮包子、羊肉粉汤、凉拌鸡、丁丁炒面、酸汤臊子面、香豆花卷、盘子面、风味炸焖子、羊肉芹菜饺子。因为公众号只能插入10个视频号的视频，所以这次先分享前8个。
1、大盘鸡皮带面
岳母从乌鲁木齐背过来的土鸡。首先炒鸡，多放油，鸡块辣皮子姜片下锅，再放咸盐、花椒粉、胡椒粉、番茄酱、豆瓣酱、葱蒜，把鸡的血水炒干后加酱油。然后用压力锅炖鸡，加水放鸡再放洋芋块。开锅后捞出洋芋，再放葱蒜和醋。
做好后抻皮带面，泡在大盘鸡的汤汁里最香了。
2、羊肉揪片子
先炒羊肉片，放洋柿子、葱蒜，然后加酱油、炒洋芋片，再加水，抻面，揪出面片子飞到锅里，最后放胡椒粉、香菜，滴醋出锅。
3、新疆丸子汤
登宵夜的伊夫塔，岳母给做的新疆特色丸子汤，在豆瓣胡同马记现绞的馅儿。炸丸子的精髓，是在和馅儿的时候放胡椒粉泼油。丸子汤最好用的是牛棒骨炖的肉汤，配菜可以放菠菜、杏鲍菇、豆腐、胡萝卜、木耳什么的。
4、羊肉炸酱干拌面
栽娜卜说乌鲁木齐也有本地炸酱面，我之前都没注意过，很好奇，这回终于吃上了。现擀的切面，我们家案板还是不够大哈。炸酱除了放羊肉外还要放洋芋、胡萝卜、芹菜，酱用的是郫县豆瓣酱，所以和北京的炸酱味道完全不一样。
5、羊肉酸汤馄饨
我特别爱吃新疆回民做的炖羊肉酸汤馄饨（Hong dong）。羊肉炖好后放洋柿子、菠菜、小葱、香菜，馄饨是经典的羊肉皮芽子馅儿。
6、惊蛰油茶蛋
3月5日是惊蛰，万物复苏，早上吃个新疆回民的节令美食惊蛰油茶蛋。用鸡蛋炒葡萄干、核桃仁等干果，然后倒上熬好的砖茶，加上冰糖就可以了。传统的油茶蛋要用羊油炒，我们用的是橄榄油。
7、薄皮包子
羊肉皮芽子馅儿的薄（be）皮包子Manti。Manti是一道经典的丝绸之路小吃，随着蒙古西征由突厥士兵传入中亚和西亚，后来又由奥斯曼帝国继续传播。“Manti”一词来自“馒头”，目前吴语中还用馒头指代肉馅的面食。元朝太医忽思慧于1330年（元至顺元年）撰成的《饮膳正要》中记录了多种馒头的做法，都用到了羊肉、羊脂、葱、陈皮、盐做馅儿，其中还提到了“皮薄馒头”一词。
8、羊肉粉汤
转白拉提时做的节日粉汤。先红烧羊肉，然后搅豌豆粉，静置一晚切成粉块子，再做莲花白、小萝卜、羊肉片、洋柿子的臊子，吃的时候还要泡上油香。
收起阅读 »
岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（下）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（下）
3月份岳母来北京，给我们做的15道乌鲁木齐回民美食。分别是大盘鸡皮带面、羊肉揪片子、新疆丸子汤、羊肉炸酱干拌面、羊肉酸汤馄饨、惊蛰油茶蛋、薄皮包子、羊肉粉汤、凉拌鸡、丁丁炒面、酸汤臊子面、香豆花卷、盘子面、风味炸焖子、羊肉芹菜饺子。昨天分享了前8道《 岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（上）》，今天继续分享后7道。
9、凉拌鸡
新疆回民家里日常做的凉拌鸡其实和饭馆里的椒麻鸡做法是一样的，但是没有那么口重。首先要选土鸡不能选三黄鸡。要买整只炖好了手撕，不过我是去菜市场让师傅剁的哈哈。炖鸡的时候要放辣子和花椒粒，做拌料的时候也要先炸花椒油。
在常营菜市场的大张清真柴鸡专卖买的鸡。
10、丁丁炒面
非常经典的丁丁炒面，自己家做的一般不放洋柿子酱，只放洋柿子就行了。
11、酸汤臊子面
乌鲁木齐回民的酸汤臊子面，用的也是手擀的切面。
12、香豆花卷
放香豆粉和菜籽油的花卷。北京很难买到香豆粉，所以是特意在网上买的。
花卷配洋芋丝和苞谷榛子，是一道经典的乌鲁木齐回民早餐。
13、盘子面
新疆拉条子分盘子面和张子面两种，盘子面吃起来比张子面更劲道一些。
配笋子肉和毛白菜肉，口里的新疆馆子好像很少有这两道菜的新疆拌面。
14、 风味炸焖子
风味炸焖子是新疆回民的宴席菜，我上次吃还是在和栽娜卜订婚的宴席上。
焖子是用牛肉馅做的，拌馅子的时候要反复的摔打，最后做成圆柱形，顶部捏成护栏一样，中间倒上鸡蛋，然后上锅蒸。蒸好的焖子切开，裹上鸡蛋液再炸，夹出来撒孜然辣子咸盐，一道美味的风味炸焖子就做好啦。
15、羊肉芹菜饺子
出门的饺子回家的面，岳母要走了，最后给我们做了羊肉芹菜饺子。和面的时候放了鸡蛋，所以有点黄。
吃的时候要配油泼辣子
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（下）
3月份岳母来北京，给我们做的15道乌鲁木齐回民美食。分别是大盘鸡皮带面、羊肉揪片子、新疆丸子汤、羊肉炸酱干拌面、羊肉酸汤馄饨、惊蛰油茶蛋、薄皮包子、羊肉粉汤、凉拌鸡、丁丁炒面、酸汤臊子面、香豆花卷、盘子面、风味炸焖子、羊肉芹菜饺子。昨天分享了前8道《 岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（上）》，今天继续分享后7道。
9、凉拌鸡
新疆回民家里日常做的凉拌鸡其实和饭馆里的椒麻鸡做法是一样的，但是没有那么口重。首先要选土鸡不能选三黄鸡。要买整只炖好了手撕，不过我是去菜市场让师傅剁的哈哈。炖鸡的时候要放辣子和花椒粒，做拌料的时候也要先炸花椒油。
在常营菜市场的大张清真柴鸡专卖买的鸡。
10、丁丁炒面
非常经典的丁丁炒面，自己家做的一般不放洋柿子酱，只放洋柿子就行了。
11、酸汤臊子面
乌鲁木齐回民的酸汤臊子面，用的也是手擀的切面。
12、香豆花卷
放香豆粉和菜籽油的花卷。北京很难买到香豆粉，所以是特意在网上买的。
花卷配洋芋丝和苞谷榛子，是一道经典的乌鲁木齐回民早餐。
13、盘子面
新疆拉条子分盘子面和张子面两种，盘子面吃起来比张子面更劲道一些。
配笋子肉和毛白菜肉，口里的新疆馆子好像很少有这两道菜的新疆拌面。
14、 风味炸焖子
风味炸焖子是新疆回民的宴席菜，我上次吃还是在和栽娜卜订婚的宴席上。
焖子是用牛肉馅做的，拌馅子的时候要反复的摔打，最后做成圆柱形，顶部捏成护栏一样，中间倒上鸡蛋，然后上锅蒸。蒸好的焖子切开，裹上鸡蛋液再炸，夹出来撒孜然辣子咸盐，一道美味的风味炸焖子就做好啦。
15、羊肉芹菜饺子
出门的饺子回家的面，岳母要走了，最后给我们做了羊肉芹菜饺子。和面的时候放了鸡蛋，所以有点黄。
吃的时候要配油泼辣子
收起阅读 »
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生
丁帕纳（DinPanah）城被称为德里历史上的第六座城市，也是莫卧儿王朝在德里的第一座城市和阿富汗人建立的苏尔王朝的都城。丁帕纳城的原址大部分已经被建于20世纪前期的新德里所覆盖，外城只剩下很少的遗存，但被称为旧堡（Purana Qila）的内城城墙仍然保存完好。旧堡之中还有苏尔王朝的皇家清真寺、胡马雍失足而死的图书馆等十分具有纪念意义的建筑，是关于莫卧儿王朝早期和苏尔王朝非常重要的历史遗迹。
目录
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
2、苏尔王朝的首都
3、莫卧儿还都丁帕纳
4、失去首都的地位
5、古城的近代变革
二、旧堡城门
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
四、Sher Mandal
五、浴室遗址
六、蓄水池
七、外城城门
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
1、萨利姆加尔城堡：1546年
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
一、丁帕纳城的由来
1、莫卧儿帝国的第一座城市
1526年，帖木儿大帝的后代，察合台蒙古贵族巴布尔（Babur）从阿富汗入侵印度，一举击溃了德里苏丹国洛迪王朝的十万大军和一百头战象，末代苏丹易卜拉欣·洛迪（Ibrahim Lodi）阵亡，延续三百二十年的德里苏丹国宣告灭亡，莫卧儿帝国正式诞生。
巴布尔大帝于1530年去世，他的儿子胡马雍（Humayun）继位，成为莫卧儿帝国的第二任皇帝。巴布尔大帝统治印度时，仍然沿用了德里苏丹国洛迪王朝的首都阿格拉。胡马雍继位后，正式将首都迁到了德里。1533年，胡马雍开始在德里修建莫卧儿帝国的都城丁帕纳（DinPanah），意思是“信仰的庇护所”。仅仅十个月后，城墙、城门和内城相继建造完成。
1590年绘制的作战中的胡马雍细密画，洛杉矶郡艺术博物馆藏
2、苏尔王朝的首都
1539年，胡马雍率大军东征孟加拉，结果被出身阿富汗普什图苏尔（Sur）部落的将军舍尔沙（Sher Shah）击败。1540年，舍尔沙乘胜追击彻底将胡马雍击溃。胡马雍流亡波斯，舍尔沙在德里建立苏尔王朝（Suri Dynasty）。
舍尔沙在占领德里后，立即开始在丁帕纳城基础上建造自己的都城，并将新的内城命名为舍尔加尔（Shergarh）。
至今没有可靠的证据说明舍尔沙是对胡马雍所建的丁帕纳城进行了改建还是完全重建。在记录舍尔沙的历史文献中曾暗示道，舍尔沙下令修建了丁帕纳的城墙和内城，并且在他去世时仍未完工。而舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）的传记文献却记录到，1546年在完成德里另一座城堡萨利姆加尔（Salimgarh）的建设后，萨利姆沙下令在胡马雍修建的城堡周围修建了新的城墙。一种推测是，萨利姆沙对丁帕纳的城墙进行了改建，或者继续完成了最终的修建。
3、莫卧儿还都丁帕纳
1554年，苏尔王朝的第二任苏丹伊斯兰沙（Islam Shah）去世，他年仅十二岁的儿子菲鲁兹沙（Firuz Shah）继位，但随即被杀，帝国陷入四分五裂之中，诸侯互相征伐，一年中换了四任统治者。与此同时，胡马雍在波斯萨法维王朝的帮助下已经在阿富汗稳住了脚跟，积蓄了一支有实力的军队。
1555年，拉合尔的统治者西坎达尔沙（Sikandar Shah）率军占领了德里。趁拉合尔防守空虚，胡马雍以拜拉姆汗（Bairam Khan）为统帅，在波斯萨法维王朝的帮助下正式出兵印度。1555年6月22日，西坎达尔沙率领的一支有八万匹马的大军被莫卧儿军队彻底击溃。1555年7月23日，胡马雍在十五年后重新回到了德里的丁帕纳城，莫卧儿帝国重新开始统治印度北部。
伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆藏18世纪的胡马雍像
4、失去首都的地位
1556年1月24日，胡马雍正在丁帕纳城内的图书馆二层看书。当穆安津喊邦克时，胡马雍急忙下楼准备礼拜，结果失足从楼梯摔下而死。胡马雍十三岁的儿子阿克巴（Akbar）继位，统帅拜拉姆汗摄政。
胡马雍去世后，一开始被安葬在丁帕纳城的宫殿之中。但不久苏尔王朝的大将Hemu从孟加拉星夜兼程迅速扫荡莫卧儿的领土。1556年10月7日，Hemu在经过激烈的战斗后占领德里，胡马雍的遗体被挖出运往旁遮普。
1556年11月5日，德里被从旁遮普赶来的阿克巴和拜拉姆汗夺回，Hemu在决战时中箭昏迷，随即被杀。阿克巴只在德里住了一个月，然后就继续回到旁遮普与苏尔王朝的军队作战。
1558年，阿克巴正式将首都从丁帕纳城迁到阿格拉，丁帕纳作为莫卧儿帝国首都的历史就此结束。
青年时代的阿克巴画像
5、古城的近代变革
丁帕纳的内城舍尔加尔（Shergarh）如今被称作旧堡（Purana Qila）。20世纪初曾有1900人生活在这里，他们在1913年被迁出，此后这里就成为了历史遗产。
在1947年印巴分治期间，旧堡和附近的胡马雍陵曾安置了20万等待前往巴基斯坦的印度穆斯林，火车一趟趟的将他们送往巴基斯坦，直到1948年初才结束。
20世纪70年代时，旧堡开始被国家戏剧学院当做露天剧场，此后成为德里重要的戏剧、音乐会和文化活动场地。
如今这里是收费的历史景区，对所有游客开放。
旧堡的景点分布图
二、旧堡城门
旧堡城墙高18米，长1.5公里，有三座城门。西门是城堡的正门和景区大门，叫做Bara Darwaza；南门叫做胡马雍门（Humayun Darwaza），一种说法是这座城门是胡马雍建造的，另一种说法是因为这座城门正对着胡马雍陵；北门叫做塔拉齐门（Talaqi Darwaza），也叫作禁门。
三座大门都是双层砂岩结构，两侧有两个巨大的半圆形塔楼。大门上面有悬垂阳台，顶部有凉亭（chhatris），这种建筑形式在日后的莫卧儿王朝建筑中会不断地重复应用。
正门很可能是胡马雍所建，高20米
正门内侧
角楼外侧，下面是护城河
西城墙内侧
三、Qila-i-Kuhna清真寺：1541年
Qila-i-Kuna清真寺由舍尔沙建于1541年，是苏里王朝的皇家清真寺。这座半圆顶清真寺被誉为印度伊斯兰教建筑从洛迪风格到莫卧儿风格过渡的重要标志，也是印度五拱门式清真寺中最大最精致的一座。
五拱门式清真寺是德里苏丹国赛义德王朝和洛迪王朝时期发展起来的一种清真寺建筑风格。清真寺大殿内被五个拱门分成五个部分，每个部分都有一座米哈拉布。中央拱门内的米哈拉布最大，上面是洛迪风格的半圆顶穹顶。
主穹顶
小穹顶
米哈拉布
米哈拉布
大殿的两侧有两个八角形塔楼，具有图格鲁克王朝的风格。
专门供王室成员进入礼拜的小门
四、Sher Mandal
Sher Mandal是一座八角形楼阁，具有十分简约的风格。这种简约之美来自对波斯风格的回归，这与德里苏丹国洛迪王朝晚期的建筑形式差别较大，是德里相同风格建筑中最早的一座。
虽然看起来很像莫卧儿早期的建筑，但实际上这座建筑被公认为是舍尔沙修建的宫殿的一部分，后来被胡马雍改建为图书馆和天文台，这里也被誉为德里第一座天文台。
1556年1月24日，邦克声响起时，胡马雍急忙从Sher Mandal的二楼奔下楼梯准备礼拜，结果失足跌落而死。
五、浴室遗址
在Sher Mandal的旁边有一座浴室（Hammam）的遗址，大概建于16世纪晚期。通过台阶可以进入一件有装饰性壁龛的房间，其中一面有流水的通道。
六、蓄水池
城中用来存水的蓄水池（Baoli）
七、外城城门
从旧堡的正门出去以后，就可以看到丁帕纳城外城的古迹。在德里的七座城中，丁帕纳城是目前所知情况最少的一座，一些早期的描述认为丁帕纳城是德里第五座城菲鲁兹巴德菲鲁兹巴德（Ferozabad） 向南的延伸。
丁帕纳外城的城墙目前只有两座城门保留了下来。外城北门（Khuni Darwaza）位于菲鲁兹巴德附近，也被叫做“血门”，因为1857年莫卧儿王子们在这里被射杀。
外城南门（Lal Darwaza）紧挨着旧堡的正门，城门外有一条宽阔的道路，两边是商铺的遗迹。
丁帕纳外城的城墙与旧堡城墙的关系目前也仍然很不清楚，但从旧堡城外的护城河来看，外城城墙与旧堡城墙应当并不相连。19世纪的考古学家Cunningham推测丁帕纳的城墙应当比这两座城门所包含的范围大得多，可能达到14公里以上，然而当时并没有足够的考古发掘证明这一观点。
可惜我去的时候外城南门正在维修，只能在外面远望了一下
门外道路两侧的商铺遗址
八、Khairul Manazil清真寺：1561年
紧挨着丁帕纳城南门有一座建于1561年的Khairul Manazil清真寺，建造者是莫卧儿皇帝阿克巴大帝的乳母Maham Anga。在1560到1562年间，她曾经是莫卧儿帝国事实上的摄政者。
清真寺的大门是一座典型的莫卧儿风格建筑，而半圆顶的大殿又是一座德里苏丹国风格的建筑。这正是莫卧儿王朝初期过渡时期的特征。
庭院的中央有一座水池，周围环绕着二层的经学院。
大门
从大门往里看
左边是清真寺右边是经学院
左边是经学院右边是大门
大殿和庭院中的水池
大殿内部
米哈拉布
米哈拉布上的花纹
九、丁帕纳城周围的苏尔王朝建筑
在丁帕纳城的南北两侧，各有一处非常重要的苏尔王朝时期的建筑，北边是萨利姆加尔（Salimgarh）城堡，南边是依沙汗（Isa Khan）的陵墓和清真寺。
1、萨利姆加尔城堡：1546年
萨利姆加尔城堡位于德里红堡的北侧，由苏尔王朝的统治者舍尔沙之子萨利姆沙（Salim Shah）建于1546年。据说1555年胡马雍在重新夺回德里之前，曾在这里驻扎了三天的时间，1639年当莫卧儿皇帝沙贾汗（Shahjahan ）在建造德里的第七座城沙贾汗巴德（Shahjahanabad ）时也曾在这里扎营。
莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）将这里改成了一座监狱后，这里就开始充满了黑暗。奥朗则布曾在这里监禁了自己的兄弟Murad Baksh，据说还曾监禁了自己最喜欢的长女Zebunnisa长达二十一年。
1857年印度爆发了最终导致莫卧儿灭亡的反英起义，1857年8月到9月初，莫卧儿末代皇帝巴哈杜尔沙二世（Bahadur Shah Zafar）在萨利姆加尔城堡中举行了战略会议，宣布莫卧儿皇帝将会领导印度人民对英国人的反抗。他号召所有的印度人民不论种姓和信仰，一起参加到反抗中来。
但到了9月中旬，英军开始包围城堡。皇帝的手下劝说皇帝撤离到安全的地方，但皇帝拒绝了。皇帝让自己的军队撤离城堡，自己则来到胡马雍的陵墓。因此当英军进入城堡时，只遇到了一个哨兵。9月20日，皇帝在胡马雍陵被英军逮捕，延续三百多年的莫卧儿帝国宣告灭亡。
起义结束后，城堡曾被用作英军的炮兵营地，后来成为了监狱。1945年到1947年印度独立之间，许多印度国民军（ INA）曾在这里被折磨致死，更多的人在这里永远地失踪了。因此现在的萨利姆加尔城堡也叫作Swatantrata Senani Smarak ，以纪念那些在城堡中被残忍对待的囚犯。
萨利姆加尔城堡有许多鬼魂出没的传说，其中最有名的鬼混就是莫卧儿皇帝奥朗则布的女儿Zebunnisa，传说她戴着黑色面纱，在月光下唱着自己创作的诗歌。另外，也有人声称在夜里能听到在这里遭受酷刑而死的印度国民军的呻吟声。
2007年，这里成为了联合国教科文组织世界文化遗产。
Alfred Frederick Pollock Harcourt所绘1866年的萨利姆加尔城堡
城墙边的清真寺
清真寺内部
城墙另一面
城堡中散落的一些构件
2、依沙汗的陵墓与清真寺：1547年
依沙汗（Isa Khan）是苏尔王朝的贵族，来自阿富汗普什图的Niazi部落。依沙汗去世于1548年，他去世前在丁帕纳城南郊靠近尼桑木丁圣陵的位置修建了自己的陵墓和清真寺。后来这里也成为了胡马雍的陵墓所在地。
作为苏尔王朝地位显赫的人物，依沙汗是苏尔王朝最后一批被安葬在阿富汗风格陵墓中的贵族之一。
2011年8月5日在陵墓的修复过程中发现了印度最古老的下沉花园。这里被认为是印度第一座陵墓附属的印度式下沉花园，这种形式后来在阿克巴墓和泰姬陵都得到了进一步的发展。
外廊的穹顶
内部的穹顶
陵墓的米哈拉布
依沙汗清真寺与陵墓建于同一时期，其中最大的特点在于用两座亭子代替了穹顶。此外，清真寺中的许多细节在之后的胡马雍陵中都得到了进一步的发展。
收起阅读 »
德里的第七座城——莫卧儿之都
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“德里的第七座城——莫卧儿之都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第七座城——莫卧儿之都
在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中我介绍了莫卧儿帝国的第二任皇帝胡马雍于1556年在德里的第六座城丁帕纳城中的图书馆失足坠亡，他的儿子阿克巴（Akbar）大帝在1558年正式将莫卧儿帝国的首都迁到了阿格拉，从此德里失去了首都的地位。
1628年，沙贾汗（Shah Jahan）成为莫卧儿帝国的第五任皇帝。在他统治下，莫卧儿建筑的美学达到了一个新的高度，这一时期也被公认为莫卧儿建筑的黄金时代。除了修建泰姬陵外，沙贾汗于1639年到1648年间修建了德里的第七座城市，以他自己名字命名的沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad）。沙贾汗将沙贾汗纳巴德设建设为莫卧儿帝国的国都，力图展现莫卧儿帝国的宏伟与强大。
沙贾汗纳巴德如今被称为“老德里”，仍然保留了大量的古迹和传统街区。其中城内最重要的红堡（Red Fort）在2007年入选联合国世界文化遗产名录。
沙贾汗纳巴德城结构的灵感来自波斯古城伊斯法罕，并且继承了前任莫卧儿皇帝阿克巴大帝建设的阿格拉堡与法塔赫布尔西格里（Fatehpur Sikri）的城市规划理念。城市的形状很不规则，东城墙沿亚穆纳河的河道而建。后来亚穆纳河由于改道已经远离了城墙，原来河道的位置成为了如今的德里内环路。
城市以东西向的Chandni Chowk和南北向的Faiz Bazaar为主干道，街道两边是主要的商业区。莫卧儿皇室所居住的红堡为与两条主干道的连接处。
1858年
1914年
目录
一、红堡：1639-1648年
1、拉合尔门
2、Chhatta Chowk（市场）
3、Naubat Khana（鼓室）
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
7、Diwan-i-Khas （会见厅）
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
9、Moti清真寺
10、Shah Burj（帝王塔）
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
二、贾玛清真寺：1650-1656年
三、法泰普里清真寺：1650年
四、Sunehri清真寺：1751年
五、Kalan清真寺：1387年
六、Hauzwali清真寺：15世纪
一、红堡：1639-1648年
沙贾汗于1638年决定将首都从阿格拉迁回德里，1639年5月12日下令建造红堡，设计者是负责建造泰姬陵的建筑师Ustad Ahmad Lahauri。
红堡的北侧是苏尔王朝建于1546年的萨利姆加尔（Salimgarh）城堡（我在上一篇《德里的第六座城——莫卧儿王朝的诞生》中有介绍）。红堡在设计时将萨利姆加尔堡通过桥梁与红堡相连，使得两座城堡结合在一起。
1857年莫卧儿帝国末代皇帝Bahadur Shah II离开红堡被英军逮捕，1858年在红堡接受审判并被流放仰光，这标志着莫卧儿王朝的终结。此后，红堡被用作英军军营，大多数建筑被拆除，只有最东部的大理石建筑因为被改用作军营、办公楼、宿舍、食堂等幸免于难。
印度独立后，红堡继续作为印度陆军的军营使用，直到2003年才批准印度考古调查机构进行修复。2009年印度考古调查机构根据最高法院的指示，制定了对红堡的全面保护和管理计划。
由东向西看的红堡，绘于1785年。
由东向西看的红堡， Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间。
1、拉合尔门
拉合尔（Lahore）门是红堡的西大门，以正对拉合尔城而得名。在莫卧儿第六任皇帝奥朗则布（ Aurangzeb，1658-1707年在位）统治期间，大门外侧增建了一座堡垒。从1947年以来每个印度独立日，印度总理都会站在拉合尔门上发表讲话。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
2、Chhatta Chowk（市场）
进入拉合尔门后是一座叫做Chhatta Chowk的市场，在莫卧儿时代这里是向皇室成员售卖丝绸和珠宝的地方。
Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
(选填) 图片描述
3、Naubat Khana（鼓室）
穿过Chhatta Chowk集市后就到了红堡的外院。外院中心的建筑叫做Naubat Khana，是进入内廷的正门。Naubat Khana意为“鼓室”，在莫卧儿时代每天会演奏五次仪式音乐，除了皇室成员外所有人到了这里都要下马。1857年后英军将Naubat Khana两侧的拱廊和中央水池摧毁，只剩下最中心的建筑。
1858年由英军军官Robert Christopher Tytler和妻子Harriet拍摄。
4、Diwan-i-Aam（公众厅）
穿过Naubat Khana后就进入了红堡的内院，正对着的就是Diwan-i-Aam。Diwan-i-Aam意为“公众厅”，是莫卧儿皇帝接见民众听取民意的地方。
大厅正中是皇帝所坐的宝座，宝座下方的大理石台阶是宰相（wazir）接收民众请愿书的地方。
宝座后面的门，Ghulam Ali Khan绘于1852到1854年间
5、Rang Mahal（后妃寝宫）
进入Diwan-i-Aam后就到了红堡的后宫部分。Rang Mahal意为“颜色宫殿”，是莫卧儿皇帝的妃子们的寝宫。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
一条叫做天堂之溪（Nahr-i-Bihist）的浅运河流入Rang Mahal前方的大理石水池中。在炎热的夏季，莫卧儿王室的女眷会在Diwan-i-Aam的地下室中避暑。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
6、Khas Mahal （皇帝寝宫）
Rang Mahal的北边是Khass Mahal，是莫卧儿皇帝的寝宫。Rang Mahal由白色大理石建造，墙壁上最初镶嵌有各种珠宝，天花板镀金，不过这些都没有保留下来。
Sir Thomas Theophilus Metcalfe绘于1843年
末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II在Khas Mahal中登基，Ghulam Ali Khan 绘于1837年或1838年间。
7、Diwan-i-Khas（会见厅）
Khas Mahal的北边是Diwan-i-Khas，是莫卧儿皇帝会见朝臣与国宾的地方。Diwan-i-Khas意为“私人会客厅”，由白色大理石建成，曾经镶嵌有各种珠宝，正中有精美的孔雀王座。大厅曾经有镶金银的天花板，后来都被卸去，现在的天花板是1911年安装的。
大厅外面曾经有红色遮阳棚，下面的拱门上题有著名苏菲大师库斯洛(Amir Khusrow)的诗句：
如果地球上有天堂，
就是这里，就是这里，就是这里。
Ghulam 'Ali Khan绘于1817年
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
1850年的孔雀王座
8、Hammam-e-Lal Qila（浴室）
Diwan-i-Khas的北边是Hammam-e-Lal Qila，是莫卧儿皇室所用的浴室。Hammam-e-Lal Qila是一座土耳其浴室，包括儿童浴室、更衣室和热水浴三个隔间。传说当时从水龙头中流出的是混有玫瑰香水的水。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
9、Moti清真寺
Moti清真寺在浴室的西边， 由第六任莫卧儿皇帝奥朗则布（Aurangzeb）于1659到1660年间为第二任妻子Nawab Bai。Moti意为“珍珠”，由白色大理石建成，三座圆顶最初由镀金铜板覆盖，1857年后丢失。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
Vasily Vereshchagin绘于1880年代末
10、Shah Burj（帝王塔）
后宫的最北部是是一座奥朗则布时期建造的白色大理石凉亭，凉亭后面是红堡的东北角塔Shahi Burj，意为“帝王塔”。塔内有一套液压系统，将红堡外的水源运送到红堡的花园与建筑之中。
Sir Thomas Metcalfe绘于1843年
11、Hayat Bakhsh Bagh（流水花园）
后宫的西北部是皇家流水花园Hayat Bakhsh Bagh，意为“赋予生命花园”。花园的大部分建筑都在1857年后被毁，如今只有三座幸存下来。
花园的中心是红砂岩建筑Zafar Mahal，1842年由末代莫卧儿皇帝Bahadur Shah II建造。建筑在一座水池之中，原本有红砂岩桥梁与岸边相连，但在1857年后被毁。1857年后这里曾被英军当做游泳池。
Ghulam Ali Khan绘于1852-1854年间
花园的南北各有一座白色大理石凉亭，分别叫做Sawan和Bhadon，来自印度历雨季中的七月和八月，因为在这两个月里莫卧儿王宫中的女士最喜欢在花园里游玩。凉亭中有壁龛，白天放插有金色花朵的花瓶，晚上放小油灯。
在Hayat Bakhsh Bagh的西边原本还有另一座叫做Mehtab Bagh的流水花园，意为“月亮花园”，但在1857年后原址建成了英军军营，现在只剩下遗迹。
二、贾玛清真寺：1650-1656年
贾玛清真寺（Jama Masjid）位于红堡西南部，由沙贾汗下令在1650年到1656年间修建，是莫卧儿帝国的皇家清真寺。
清真寺由沙贾汗的宰相（wazir）Saadullah Khan带领5000多名工人修造，耗资超过100万卢比。清真寺修建在距地面9米多的高台之上，由红砂岩和大理石筑成，包括由游廊连接的一座大殿、两座40米高的宣礼塔和三座大门。其中东门专供莫卧儿王室使用，有一条路直接连接红堡的德里门。
1857年后英国征用了贾玛清真寺并在里面驻扎军队。他们本来想要拆毁清真寺，后来因为反对太大最终没有成功，但清真寺南侧的经学院（Madrasa）因此被毁。
大殿正中的米哈拉布（Mihrab），用来指明朝向麦加的礼拜方向：
除了正中的主米哈拉布外，两侧各有一个副米哈拉布。
主麻时伊玛目会站在这个石台上面做沃尔兹
游廊四角各有一座塔
东门是主要的大门：
南门
北门
院中小净用的水池：
贾玛（Jama）即“主麻”，是周五聚礼的意思。主麻清真寺一般是整个社区最大的一座，每周五中午要在这里举行一周中最重要的聚礼。我有幸参加了贾玛清真寺的一次周五主麻聚礼。
主麻日早上，院内已经铺上了更多的拜毯。
人们在为主麻礼拜洗小净：
人越来越多
领拜的伊玛目爬上石台
下拜后人们纷纷留影：
三、法泰普里清真寺：1650年
法泰普里（Fatehpuri）清真寺位于沙贾汗纳巴德城东西主干道Chandni Chowk的西侧终点，1650年由沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum主持建造。清真寺属于典型的莫卧儿风格，使用红砂岩建造，两边是宣礼塔中间是大殿。大殿中间有7个拱型开间，中间的Iwan拱门上有莫卧儿式的圆顶。
四、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于红堡南侧，1751年由第十二任莫卧儿皇帝穆罕默德沙（Muhammad Shah）的妻子Qudsia Begum所建。穆罕默德沙死后，Qudsia Begum的儿子艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur ）继位，使得Qudsia Begum在1748到1754年间成为莫卧儿帝国的实际统治者。
Qudsia Begum统治期间在德里修建了一些列的建筑，而Sunehri清真寺是其中建筑风格最为内敛的一处。清真寺的圆顶原本是镀铜的，但是1852年重修时用砂岩取代了破损的铜板。
五、Kalan清真寺：1387年
Kalan清真寺是沙贾汗纳巴德城中极少数在建城之前就存在的清真寺，1387年由德里苏丹国图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Feroz Shah Tughlaq，1351-1388在位）的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造，据推测可能是为了纪念某位苏非圣人。
清真寺一直使用至今，因此内部已经发生了很大的变化。
六、Hauzwali清真寺：15世纪
Hauzwali清真寺是另一座在沙贾汗纳巴德建城前就存在的清真寺。因为如今的地面高度发生了巨大的变化，清真寺的下半部分已经陷进地下，拱门和米哈拉布都只有上半部分。
收起阅读 »
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（下篇）（下篇）
旁边是阿卜杜拉的女儿Fadma Khanum的陵墓，她去世于1676年。这也是墓园中唯一一座没有建造圆顶的陵墓。
第七任苏丹宫廷医师墓：17世纪中期
Hakim Nizamuddin Gilani和Hakim Abdul Jabbar Gilani是第七任苏丹阿卜杜拉的两位医师，他们能够葬在苏丹墓园中表示了他们当时非常高的地位。陵墓墙上的灰泥雕刻甚至比苏丹陵墓上的更加复杂，包含了各种花卉和动物图案。
浴室
库特卜·沙墓园中的浴室（Hamam）是一座典型的波斯/土耳其浴室，由第五任苏丹穆罕默德·库里下令修建，是后世苏丹及王室成员下葬时沐浴并举行隆重葬礼的地方。
蓄水池
蓄水池（Baoli）在墓园入口处，为整个墓园提供水源。
收起阅读 »
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德干高原上的穆斯林古城——戈尔康达堡（上篇）（上篇）
2019年十一假期去了南印度古城海德拉巴，逛了海德拉巴的古城戈尔康达堡。
一、戈尔康达堡
戈尔康达堡（Golconda Fort）位于印度南部德干高原上的海德拉巴城西，是库特卜沙（Qutb Shahi）王朝的前期首都。由于拥有当时世界上唯一的钻石矿山，戈尔康达曾经是重要的钻石贸易中心，英国女王冠上的光之山（Koh-i-Noor），现存最大的蓝色钻石希望钻石（Hope Diamond）等诸多世界闻名的钻石都出自这里。从文艺复兴一直到近代早期，“戈尔康达”在西方拥有闪亮的光环，成为巨大财富的代名词。
戈尔康达堡最初由12到14世纪泰卢固人建立的卡卡提亚（Kakatiya）王朝修建，1364年并入南印度第一个穆斯林国家巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）的领土，此后戈尔康达的地位逐步提高。1501年，巴赫曼尼苏丹手下大臣库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk）成为戈尔康达的长官，1518年巴赫曼尼苏丹国一分为五，库里·库特卜·莫尔克定都戈尔康达。之后的60多年中，戈尔康达堡被前三任苏丹扩建成为庞大的综合体，因此库特卜沙王朝也被称为戈尔康达苏丹国。
1591年库特卜沙王朝迁都海德拉巴后，戈尔康达堡仍然拥有重要的地位，直到1687年莫卧儿皇帝奥朗则布经过8个月的围困攻破戈尔康达堡，这里才逐渐沦为废墟。如今，这里仍然有许多宫殿、清真寺和花园遗址保存了下来，非常值得观看。
城墙
戈尔康达堡实际上由四座城堡组成，外墙长达10公里，建有87座半圆形墩台，8座大门和4座吊桥。
内城建在一座120米高的花岗岩山丘之上，目前仅开放东门Bala Hissar Darwaza供游客出入。Bala Hissar Darwaza是一座巨大的拱门，上面有印度教建筑常见的狮子和孔雀雕刻。门上还有专门用来破坏莫卧儿战象的铁钉。
1687年1月到9月间，莫卧儿皇帝奥朗则布率领上万大军对戈尔康达堡展开了长达8个月的围困，坚守其中的是库特卜沙王朝的末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。作为当时德干高原乃至整个印度顶级坚固的城堡，这场围困几乎将莫卧儿大军推到了极限。
在围城中，莫卧儿大军使用了近百门加农炮轰击城墙，包括火力强大又深受奥朗则布喜欢的Rahban和Fateh Rahber两门，以及能够射出35公斤加农炮弹的特制青铜加农炮Azhdaha-Paikar。同时，戈尔康达堡的守军也在城墙墩台上布置了大量加农炮进行还击，甚至炸死了莫卧儿王朝经验丰富的指挥官Kilich Khan Khwaja Abid Siddiqi。
到了晚上，莫卧儿军队会组装起复杂的脚手架用来攀爬城墙，士兵爬上后向城内投掷huqqa手榴弹。尽管大多数进攻没能奏效，但守军的士气不断下降。
尽管末代苏丹为捍卫城市做出了最大的努力，但他手下的将官们却无法忍耐。最终Sarandaz Khan打开了戈尔康达堡的后门，莫卧儿军队立即发起冲锋攻入城堡，库特卜沙王朝就此灭亡。奥朗则布带走了城堡内的所有钻石，一举成为世界上最富有的君主。
Akkanna Madanna Offices
从大门进入城堡后，正对着的一片废墟叫做Akkanna Madanna Offices。Akkanna和Madanna两兄弟1674-1685年间在库特卜沙王朝拥有很高的威望。Madanna最初只是一名普通文员，后来凭借着才华和各种手段一路提升，逐渐掌握了财政大权，并在1685年几乎统治了整个王朝。随着Madanna的崛起，他也将自己的兄弟Akkanna提拔为将军。
Madanna最有名的事迹在于阻挡了莫卧儿帝国的入侵并进行了税收改革。他通过减少中间商赚差价，尽可能的从农民、商人和工匠手中直接获取税收，将获得的资金大量用于“安抚”莫卧儿皇帝奥朗则布。1685年的一天晚上，兄弟两人在戈尔康达堡的住所内被暴徒斩首，仅仅两年后库特卜沙王朝便被莫卧儿帝国灭亡。
早在18世纪当地人便把两兄弟的统治称为“黄金时代”，直到今天海德拉巴及周围的居民仍然在怀念他们。两兄弟位于戈尔康达堡内的办公室成为了最好的纪念地。这一片区域也是当年库特卜沙王朝各种官员办公的地方。
Aslah Khana
大门南侧高大的三层建筑被称为Aslah Khana军械库，这里在莫卧儿时代曾经存放有枪支弹药。而据历史学家考证，在库特卜沙王朝时代这里其实是各种官员办公的地方。
Nakkar Khana
Nakkar Khana是一片宫殿建筑群，现在考古遗址挖掘出了一系列水道。
Taramati清真寺
Taramati清真寺位于宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座清真寺具有典型的德干地区穆斯林建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
Bhagamati宫殿
再往里走是Bhagamati宫殿。Bhagamati在传说中是库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的妻子。在传说中她本来是一位印度教舞女（nautch），苏丹一次骑马时看见并立刻爱上了她，她们最终结为夫妻。之后Bhagamati皈依伊斯兰教并改用Hyder Mahal的头衔，苏丹甚至以她的名字命名了海德拉巴城（Hyderabad）。
然而由于Bhagmati并没有陵墓存世，也没有任何当时的文献或硬币上提及过她的名字，直到她去世很久后才出现关于她的记载，因此关于这个故事的真实性至今仍然无法证实。
Rani Mahal
穿过Bhagamati宫殿就到达了城堡南部的Rani Mahal区域，这里晚上会进行声光表演。在宽敞的院子中间有一座结构复杂的金属喷泉。在库特卜沙时代，喷泉通过水利工程能够自行喷出。在没有雨水时，城堡内的水利工程通过波斯水车进行运转，如今Rani Mahal后面仍然有一组历经数百年仍保存完好的黏土排水管。
根据历史学家考证，现在被叫做Rani Mahal的宫殿其实应该叫做Dad Mahal，这里是苏丹处理朝政的宫殿，苏丹会在这里倾听臣民和百姓的意见。
Kilwat
Rani Mahal后面是Kilwat，是苏丹的私人寝宫，这里虽然很小但装饰华丽，那些空心的格子中曾经镶嵌有戈尔康达最著名的钻石和其他宝石。
Zanana清真寺
从Rani Mahal区域继续向西就离开了宫殿区域，可以看到城堡内部有多重高大的城墙。在其中一道城墙后面可以看到一座叫做Zanana的清真寺，寺中保存有米哈拉布和庭院。
Baradari (Darbar Hall)
穿过Zanana清真寺后就离开了宫殿区域，有一条石阶步道通往山顶的堡垒，堡垒城墙有些直接建在巨石之上，在石阶上可以俯瞰整个宫殿区域。爬到山顶后有一座叫做Baradari (Darbar Hall)的建筑，在这里可以俯瞰城堡后身的广大区域。
易卜拉欣清真寺
易卜拉欣（Ibrahim）清真寺在山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。清真寺体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区穆斯林建筑风格。
Ambar Khana
从易卜拉欣清真寺再往东就进入下山的道路，首先路过的是城中的粮仓Ambar Khana。粮仓前的波斯文石碑写有这里是Khairat Khan在1642年建成的。
Ramdas监牢
继续往山下走会路过Ramdas监狱。Bhakt Ramdas是库特卜沙王朝的一位宫廷税收官，他因为挪用国库里的钱来修建神庙，被末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）囚禁在黑暗的监牢中长达12年。
Boli蓄水池
城堡北部可以看到一系列水利设施。最先看到的是Boli蓄水池，这是印度城堡中经常会看到的一种储水建筑。
Nagina Bagh花园
城堡中的花园Nagina Bagh，花园中有一处分流热水和冷水的水池，还有当年的水箱。
浴室
在城堡大门旁边是一座土耳其浴室建筑，内部有高度不同的官道，可以将有香气的冷水和热水混合使用，不过我去的时候里面没有开放。历史学家对这处于是是专供妇女使用还是为亡人洗埋体的还有分歧。
凉亭
城堡门外的两个大型凉亭。
二、库特卜沙陵墓
库特卜沙（Qutb Shahi）陵墓位于戈尔康达堡以北，内部有库特卜沙王朝历任苏丹的陵墓及附属清真寺。这些陵墓具有德干高原穆斯林建筑的典型特色，上圆下方的分层结构通过装饰性的小塔加以强调，洋葱穹顶下有莲花瓣型的底座，这是波斯和印度建筑风格的有机融合。
第一任苏丹陵墓：1543年
库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克（Quli Qutb Mulk，1512–1543年在位）的陵墓是墓园中最早修建的一座，后代陵墓的造型都是在这座的基础上发展而来的。
库里是来自伊朗哈马丹的土库曼人，是黑羊王朝统治者喀拉·优素福 （Qara Yusuf，1380-1420年在位）的后代。在16世纪初，库里和一些亲戚朋友一起从伊朗来到了印度。他们一开始在德里，后来南下德干任职于巴赫曼尼苏丹国（Bahmani Sultanate）宫廷。1518年巴赫曼尼苏丹国解体为五个德干苏丹国，库里征服了戈尔康达堡，建立戈尔康达苏丹国，也称库特卜沙王朝。
第二任苏丹陵墓：1550年
库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德·库里·库特卜·沙（Jamsheed Quli Qutb Shah，1543-1550年在位）的陵墓是墓园中唯一一座没有使用黑色玄武岩的苏丹陵墓，造型也和其他陵墓都不一样，是由上下两层组成的。
詹姆希德在1543年暗杀父亲后夺取王位。关于他的统治鲜少留下记录，只知道非常残酷。1550年詹姆希德病故，葬在父亲的陵墓旁边。
第三任苏丹陵墓：1550年
1550年第二任苏丹詹姆希德病故后，他年仅7岁的儿子苏班·库里·库特卜·沙（Subhan Quli Qutb Shah）继位。然而不久后苏班的叔叔易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah）就赶回戈尔康达堡夺取了了王位。苏班被废黜，不久死亡。
苏班的陵墓和祖父第一任苏丹库里·库特卜·莫尔克在同一平台上，是所有苏丹陵墓中最小的一座。
第四任苏丹陵墓：1580年
库特卜沙王朝第四任苏丹易卜拉欣·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）的陵墓建于1580年，比第一任苏丹陵墓略大。陵墓南墙非常难得的保存下了部分瓷砖图案，可以一窥当年库特卜沙王陵的风貌。陵墓内有2座墓石，平台上有16座墓石，其中包括易卜拉欣的6个儿子和3个女儿。
易卜拉欣是库特卜沙王朝创建者库里·库特卜·莫尔克的儿子。1543年库里被他的另一个儿子詹姆希德杀害，之后詹姆希德开始逮捕并残害他的其他兄弟。易卜拉欣设法逃离戈尔康达，来到南印度的毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire）避难。之后易卜拉欣作为贵宾在毗奢耶那伽罗帝国生活了7年。
在毗奢耶那伽罗帝国生活期间，易卜拉欣深受南印度泰卢固文化的影响。他穿着泰卢固人的服饰，吃泰卢固风格的饮食，并且对泰卢固语产生了浓厚的兴趣，给自己起了一个泰卢固名字“Malki BhaRama”。
1550年库特卜沙王朝第二任苏丹詹姆希德病故，他的儿子苏班继位。易卜拉欣随即返回戈尔康达堡夺取王位，成为第四任苏丹。在统治期间，易卜拉欣任用印度教徒作为大臣，并且聘请了许多泰卢固文诗人，同时资助了许多阿拉伯文和波斯文诗人。
1565年，易卜拉欣背叛了曾经庇护他的毗奢耶那伽罗帝国，他和其他4家德干苏丹国联合起来向毗奢耶那伽罗帝国发动了进攻。1月23日，双方在Talikota决战，曾经帮助过易卜拉欣的毗奢耶那伽罗国王战败被杀。随后苏丹国联军杀入毗奢耶那伽罗帝国的首都，易卜拉欣曾经幸福而安全的生活了7年的城市被彻底焚毁。
这之后，易卜拉欣又不断扩大库特卜沙王朝的版图，直到1580年病逝。
第五任苏丹陵墓：1602年
库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（Muhammad Quli Qutb Shah， 1580–1611年在位）的陵墓是库特卜沙墓园中最大的一座，建在一座65米长4米高的平台之上。
为了解决戈尔康达堡的水资源短缺，穆罕默德·库里于1591年在城东的穆西河南岸建立了海德拉巴城。城内由穆罕默德·库里主持修建的地标建筑查米纳塔门（Charminar）和麦加清真寺（Makkah Masjid）均保存至今。
同时穆罕默德·库里也是一位很有成就的诗人，他能够用波斯语、泰卢固语和乌尔都语三种语言写诗，并留下了诗集《Kulliyat-e-Quli Qutub Shah》。他运用波斯Diwan风格创作的乌尔都语诗歌为乌尔都文学的发展做出了很大的贡献。
第六任苏丹陵墓：1626年
库特卜沙王朝第六任苏丹穆罕默德·库特卜·沙（Muhammad Qutb Shah，1611-1626年在位）的陵墓建于1626年，是墓园中的另一座大墓。陵墓外墙曾经有瓷砖，但现在已经无存了。
穆罕默德是第五任苏丹穆罕默德·库里的侄子，1607年娶了穆罕默德·库里唯一的女儿Hayat Baksh Begum，之后被认定为继承者。在默罕默德统治期间，由于莫卧儿王朝在印度北部和中部的实力不断变强，库特卜沙王朝选择与波斯萨法维王朝（Safavid dynasty）的阿拔斯一世大帝（Abbas the Great）以及西边的穆斯林邻国阿迪勒·沙王朝（Adil Shahi dynasty）结盟。此外，库特卜沙王朝的第一部史书是在他统治时期编纂完成的。
第六任苏丹王后陵墓：1667年
Hayat Baksh Begum是第五任苏丹穆罕默德·库里的独女，第六任苏丹穆罕默德的妻子，第七任苏丹阿卜杜拉的母亲， 她被亲切地称为“ Ma Saheba”（敬虔的母亲） 。她的陵墓是墓园中最大的一座女性陵墓，和丈夫穆罕默德的陵墓形制基本相同。
1626年穆罕默德去世后，他年仅12岁的儿子阿卜杜拉继位。由于阿卜杜拉尚未成年，在18岁前Hayat Bakshi作为摄政太后统治国家。Hayat Bakshi在统治时期延续了穆罕默德的统治策略，与周边的邻国保持和平，避免与莫卧儿王朝发生冲突。
第六任苏丹姐妹墓
第六任苏丹穆罕默德姐妹法蒂玛·苏丹（Fatima Sultan）的陵墓在墓园的东侧。
第六任苏丹孙女陵墓
第六任苏丹穆罕默德的孙女Kulthoom的陵墓在第五任苏丹穆罕默德库里陵墓的西侧。
第七任苏丹陵墓：1672年
库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜·沙（Abdullah Qutb Shah，1626-1672年在位）的陵墓位于库特卜沙墓园的最外部，也是墓园中最后一座建成的苏丹陵墓。
阿卜杜拉精通多种语言，爱好诗歌和音乐，曾经邀请了当时南印度最有名的泰卢固语诗人音乐家Kshetrayya到他的宫廷来，但他的统治却充满了悲伤。
阿卜杜拉于1652年最终灭亡了南印度的印度教毗奢耶那伽罗帝国（Vijayanagara Empire），但不久就被莫卧儿王子、德干总督奥朗则布（Aurangzeb）所击败。1656年，奥朗则布攻入海德拉巴，将阿卜杜拉围困在戈尔康达城堡中，但在莫卧儿皇帝沙贾汗（Shah Jahan）的干预下不得不撤军。如果奥朗则布在德干多待一年，他很有可能会说服父亲征服库特卜沙王朝。但沙贾汗在1657年病倒，奥朗则布被卷入到王位继承战当中，库特卜沙王朝得以继续存在了30年。
1656年奥朗则布围困戈尔康达堡时，阿卜杜拉将自己的女儿Padshah Bibi嫁给了奥朗则布的长子穆罕默德苏丹（Muhammad Sultan），并将穆哈默德立为库特卜沙王朝的继承人。但1657年莫卧儿爆发继承战争后，穆罕默德加入了叔叔沙舒贾（Shah Shuja）的军队，并在1660年被父亲囚禁。
1672年阿卜杜拉去世后葬在库特卜沙墓园中，继任者是他的另一位女婿，末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah）。因为阿布·哈桑最终被莫卧儿王朝俘虏，最后葬在奥朗加巴德（Aurangabad）附近，因此阿卜杜拉的陵墓成为了库特卜沙墓园的最后一座苏丹陵墓。
未完成的第七任苏丹家人墓
在库特卜沙王朝第七任苏丹阿卜杜拉陵墓的对面本来是末代苏丹阿布·哈桑·库特卜·沙（Abul Hasan Qutb Shah，1672-1686年在位 ）为自己修建的陵墓，但后来给了阿卜杜拉的外孙子米尔扎·尼扎木丁·阿迈德（Mirza Nizamuddin Ahmed），他去世于1674年。陵墓的圆顶最终没有建成。
收起阅读 »
从伊犁到吐鲁番——东察合台汗国的两座王陵
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“从伊犁到吐鲁番——东察合台汗国的两座王陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
从伊犁到吐鲁番——东察合台汗国的两座王陵
在伊犁霍城县的61团和吐鲁番高昌区的艾丁湖镇，有东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）和第三任大汗黑的儿火者（Khizr Khoja）的陵墓，这也是东察合台汗国仅存的两座王陵。我曾经拜访过这两座陵墓，在这里想要通过这两座陵墓给大家简单介绍一下东察合台汗国前期的历史。
伊犁的秃黑鲁帖木儿麻扎
吐鲁番的黑的儿火者麻扎
察合台汗国是1225年成吉思汗西征灭亡西辽王朝后，将天山南北的广大土地分给自己的二儿子察合台后形成的国家。察合台的汗庭位于伊犁的阿力麻里（Almaliq）附近，这里也是整个汗国的中心。
14世纪后，世居河中地区的察合台蒙古人逐渐习惯了定居的城市生活，并归信了教门，与东部草原上坚持游牧的察合台蒙古人矛盾越来越深。最终东部的察合台蒙古贵族为了维护传统而杀死了定居西部的大汗，察合台汗国分裂为东西两部分。1348年，统治南疆的察合台蒙古朵豁剌惕（Dughlat）部落立察合台汗后裔秃黑鲁帖木儿为汗，是为东察合台汗国的开国大汗。
秃黑鲁帖木儿大汗继位后下令东察合台汗国的所有察合台蒙古人归信教门，随后两次西征统一了整个汗国，但他去世后不久汗国就再次陷入混乱。
1368年，朵豁剌惕贵族怯马鲁丁（ Qamar ud-Din ）屠杀了秃黑鲁帖木儿大汗几乎全部后代，只有大汗襁褓中的小儿子黑的儿火者被藏匿起来。
1370年，察合台贵族异密帖木儿（Amir Timur）统一西察合台汗国，以察合台汗为傀儡建立帖木儿王朝，被后世称为帖木儿大帝。
直到1389年怯马鲁丁被帖木儿大帝完全击败后，躲藏多年的黑的儿火者才重新继位，是为东察合台汗国的第三任大汗。黑的儿火者继位后 ，帖木儿大帝东征并占领了阿力麻里城，黑的儿火者只好将汗庭东迁到吐鲁番，并最终在吐鲁番去世。
15世纪后期，东察合台汗国再次分裂为东西两部分。1514年，秃黑鲁帖木儿大汗的后代赛德汗（Said Khan） 以叶尔羌为首都统治了整个南疆，史称叶尔羌汗国。
察合台汗国疆域，底图来自《中国历史地图集》，其主要依据是1330-31年的《经世大典》和《元史地理志·西北地附录》。
一、前往秃黑鲁帖木儿麻扎
2016年盛夏，我从伊宁解放西路上的伊犁州客运中心出发，先坐车去霍城县清水河镇。出清水河客运站后过马路，在十字路口西北角坐去往61团的小车。本来从61团团场到“大麻扎”还要3公里，去61团的司机师傅知道我要去看大麻扎后，直接就把我带到了麻扎门口，然后在麻扎等着我逛完以后再拉我回清水河镇。
从远处看过去麻扎的大门紧闭，走上前发现售票室里有一个大爷在睡觉。叫醒大爷以后，大爷给了我一大串钥匙，告诉我哪个是大门的钥匙，哪个是大麻扎的钥匙，哪个是小麻扎的钥匙，然后收了门票就让我拿着钥匙进去了。
秃黑鲁帖木儿麻扎是新疆现存唯一的元代王陵建筑，同时又是察合台汗国首都阿力麻里城唯一的地面遗址，价值非常之大。
站在陵墓的面前真的觉得特别震撼，拿出钥匙打开麻扎的大门，仿佛一下进入了600多年前的察合台汗国。
1904年俄国人所拍
秃黑鲁帖木儿麻扎的旁边传说是他妹妹的麻扎。
锁好门，回到现实世界。
二、多元的阿力麻里城
秃黑鲁帖木儿麻扎的西边就是察合台汗国的首都阿力麻里城。阿力麻里（Almaliq）以“苹果”而得名，最初因唐代丝绸之路北道而兴起。一份8世纪初叶在慕格山(Mount Mug)出土的一份粟特文书中已经提到阿力麻里的名称。
在西辽时期，阿力麻里城由信奉伊斯兰教的西突厥哈剌鲁部（Karluks，即唐代的葛逻禄）统治，史称“阿力麻里王国”。1211年，突厥乃蛮部的王子屈出律（Kuchlug）在花剌子模王朝的帮助下夺取了西辽政权，之后不断围攻阿力麻里城。哈剌鲁部的首领斡匝儿（Ozar）汗为了抵御屈出律的进攻，选择向成吉思汗臣服。
1214年，斡匝儿汗出城打猎时被屈出律的士兵擒获。屈出律的士兵将斡匝儿汗用链子捆着带到阿力麻里城门前，阿力麻里城守军闭门不出。就在这时，屈出律得知察合台汗的军队正在赶来阿力麻里的路上，于是选择撤退，并在途中杀死了斡匝儿汗。
1218年，蒙古大军杀死屈出律，西辽王朝随之灭亡。不久成吉思汗分封诸子，阿力麻里成为察合台兀鲁思大斡耳朵（汗庭）的所在地。
当时阿力麻里城中既有汉人又有蒙古人和回纥人，既有穆斯林又有基督教徒，甚至还有道教徒。长春真人丘处机1220年西行阿富汗去见成吉思汗，以及1222年东返的途中都经过阿力麻里城，《长春真人西游记》记载：
次及一程，九月二十七日至阿里马城……宿于西果园。土人呼果为阿里马，盖多果实，以是名其城。
在丘处机东返时，还在阿力麻里城遇到了为察合台修桥铺路的“大匠张公”，张公请丘处机到他家做客，告诉张公他也是一位道教徒，在阿力麻里城有三坛，信徒四百多人，晨参暮礼。
耶律楚材也曾在阿力麻里生活过一段时间。他在《西游录》中写道：
西人目林檎曰阿力麻里，附郭皆林檎园，故以名。”
同时，元代的时阿力麻里城还是中亚的景教中心， 城中出土了十多件叙利亚文的景教墓石，这些碑刻的形制与在七河地区出土的景教碑刻相同。此外，在七河地区出土了7件13到14世纪的叙利亚文景教墓志铭，注明墓主人的籍贯是阿力麻里。
2016年12月31日在镇江博物馆的“伊犁草原文化展”上，我有幸看到了伊犁自治州博物馆藏的其中一件阿力麻里叙利亚文景教墓碑。这座墓碑的主人叫做 “Georges”，即“乔治”，去世于1362年或1365年，正是东察合台汗国时期。
三、定居还是游牧？
在察合台汗国境内存在着两种文化体系：西部的河中地区（ Transoxiana ）信奉教门并过着城市生活，东部的蒙兀儿斯坦（ Moghulistan）则坚持游牧传统。14世纪后，定居与游牧的矛盾越来越深，汗国的分裂已在所难免。
底图来自《中国历史地图集》，其主要依据是1330-31年的《经世大典》和《元史地理志·西北地附录》。
1331年，信仰伊斯兰教的察合台汗王答儿麻失里（Tarmashirin）继位，他在河中地区的察合台蒙古人中不断推行教门，但东部伊犁河流域的察合台蒙古人仍然坚持传统。
答儿麻失里非常喜欢河中地区的城市生活，他甚至停止了每年巡游阿力麻里的传统。因此，居住在阿力麻里的察合台蒙古贵族越来越反对答儿麻失里，认为他抛弃了蒙古传统，抛弃了察合台汗国的根源——阿力麻里。
1334年，答儿麻失里住再东部的侄子不赞（Buzan）为维护蒙古传统，在撒马尔罕附近杀死了答儿麻失里。史学界认为，答儿麻失里之死是察合台汗国走向衰落的重要转折点。
1343年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）继位。合赞算端暴虐成性，滥杀无辜，汗国境内叛乱四起。1346年，合赞算端被当时最强大的察合台蒙古部落巴鲁剌斯（Barlas，即帖木儿大帝所在的部落）首领合札罕（Qazghan）杀死，察合台汗国就此陷入分裂。
四、建立东察合台汗国
1、秃黑鲁帖木儿称汗
合赞算端死后，河中地区每一个有势力的察合台蒙古部落都选择一个察合台汗的后裔立为汗王，这一时期被称为察合台汗国的“部落之王（muluk-i tavaif）”时代。
1346年，就在各部寻找察合台汗后裔的风潮之下，统治着阿克苏、喀什、莎车与和田一带的察合台蒙古部落朵豁剌惕（Dughlat）的异密（Amir）首领播鲁只（Bulaji）也不甘落后，声称找到了察合台大汗都哇（D'ua）16岁的孙子秃黑鲁帖木儿。1348年，秃黑鲁帖木尔在阿克苏被立为汗王，建立东察合台汗国。
2、东部察合台蒙古人归信教门
关于秃黑鲁帖木儿带领察合台蒙古人归信教门的记述，最详细的当属《拉失德史》，但作为秃黑鲁帖木儿的后代，作者在讲述祖先的故事时包含了大量的传说和演义。
《拉失德史》的第一章开头便是关于秃黑鲁帖木儿与他的伊斯兰导师沙黑·札马鲁丁（Shaikh Jamal al - Din ）相见的场面：
一天，正在秃黑鲁帖木儿汗用猪肉喂狗的时候，侍从引着沙黑·札马鲁丁来见。这位汗问沙黑：“是你比这狗优越？还是这狗比你优越？”沙黑答道：“如果我信真主，当然是我优越；如果我不信真主，这条狗就比我优越。”汗听了这句话深为感动，心中产生了热爱伊斯兰教的感情。
根据《拉失德史》的记载，沙黑·札马鲁丁（Shaikh Jamal al - Din ）的祖上是中亚布哈拉的苏非先贤，成吉思汗攻破布哈拉后辗转迁徙到罗布泊附近的怯台（Katak）城定居。关于札马鲁丁前往阿克苏和秃黑鲁帖木儿会面的情况，《拉失德史》中记载到：
一个周五的主麻结束后，札马鲁丁对大家说他得到了真主的启示，怯台城将要遭受灾难，所以他要马上离开。清真寺负责喊邦克的穆安津恳求札马鲁丁带他一起走，札马鲁丁同意了。走了一段时间后穆安津说有事想回城一趟，回城以后又在清真寺的邦克塔上喊了最后一次邦克。就在他喊完邦克以后，天上降下沙土将整个城镇埋了起来，只剩下邦克塔顶露出沙堆。穆安津惊恐的连夜追赶札马鲁丁，告诉他怯台城发生的事情。札马鲁丁得知后加紧赶路，一直来到了阿克苏城附近。
当时十八岁的秃黑鲁帖木儿正在阿克苏城外打猎，手下报告说有人躲在隐蔽的地方，秃黑鲁帖木儿就派人将他们带到自己面前，这才有了前面提到的会面。札马鲁丁向秃黑鲁帖木儿讲述了伊斯俩目的教义，秃黑鲁帖木儿承诺一旦当上大汗便会归信教门。这段故事在《拉失德史》中是这样记载的：
当他来到汗那里的时候，看到汗独自站在一个僻静的地方，脸上带着难过的表情。汗问沙黑说：“一个人要具有什么东西才比狗优越呢？”沙黑答道：“信仰。”接着，沙黑便向汗解释信仰是什么，以及穆斯林的各种义务。于是汗就在那里痛哭起来，他说：“如果我一旦做了汗而且具有最高权力，你必须到我这里来，我答应你，会皈依伊斯俩目的。”
然而不久札马鲁丁就去世了。在临终前札马鲁丁嘱咐儿子阿儿沙都丁（Alshad al - Din）一定要完成自己的遗愿，在秃黑鲁帖木儿成为大汗后一定要帮助他归信教门。他告诉儿子自己在见到秃黑鲁帖木儿前曾经做过一个梦，梦见“阿儿沙都丁带了一盏灯到山顶上去，灯光把整个东方照得通明。”
1348年，秃黑鲁帖木儿正式登上汗位。1456年，阿儿沙都丁从阿克苏前往阿力麻里城附近大汗的斡耳朵（汗庭）设法与大汗见面。然而汗庭守备森严，阿儿沙都丁始终无法进入，便每天晨礼时大声喊邦克，邦克声终于被大汗听见，二人得以相见。
就在这天早晨，阿儿沙都丁主持了秃黑鲁帖木儿大汗的入教仪式，接着一个个的会见王宫大臣，有16万察合台蒙古人归信了教门，这成为了东部察合台蒙古人的重要标志事件。
五、汗国最后的统一
1360年时，河中地区的察合台蒙古部落已经割据混战了十多年时间。为了结束混乱的局面，秃黑鲁帖木儿大汗决定率大军西征河中，统一察合台汗国。1360年3月，大军一直攻到渴石城下（Kesh，位于乌兹别克斯坦南部）。世居渴石地区的察合台蒙古部落巴鲁剌斯（Barlas）年轻的异密贵族帖木儿（Amir Timur，即日后的帖木儿大帝）投附东察合台汗国，得到了渴石城和周围的领土，秃黑鲁帖木儿大汗得胜而归。
秃黑鲁帖木儿大汗走后不久，留守河中的东部将领就与本地的将领之间发生争吵，帖木儿逃往阿姆河以北，聚集起一支军队。
1361年，秃黑鲁帖木儿大汗第二次西征，河中察合台将领纷纷投降。为了缓解东部将领与西部将领之间的矛盾，秃黑鲁帖木儿大汗再次与帖木儿和谈，任命他为渴石城和周边地区的长官。
在完全控制了河中地区，重新统一了整个察合台汗国之后，秃黑鲁帖木儿大汗留下儿子也里牙思火者（Ilyas Khoja）统治河中，本人再次返回东部。
秃黑鲁帖木儿大汗走后，帖木儿因为和留守统帅不和，逃往阿姆河上游投奔大舅哥异密忽辛（Amir Husayn），重新聚集起一支军队。在著名的“石桥之战”上，帖木儿以少胜多战败东察合台军队，重新夺回渴石城。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹
六、大汗之死
1、也里牙思火者继位
1363年，帖木儿与也里牙思火者王子在渴石城外不远处准备决战。就在这时，传来了秃黑鲁帖木儿大汗病逝的消息。东察合台将领们劝王子迅速返回阿力麻里继位，但帖木儿的大军已近，决战不得不进行。
决战展开，喊杀声震天，也里牙思火者王子率领骑兵进攻，但被帖木儿的弓箭射退，随后东察合台大军被彻底击败，王子辗转逃回阿力麻里继位，帖木儿占领了河中的大片地区。
1364年，河中地区的所有察合台将领召开了一场大会，决定立察合台汗后裔合不勒沙（Khabul Shah ）为西察合台汗王。至此，被秃黑鲁帖木儿大汗统一的察合台汗国再次分裂。不久之后，在西察合台汗国的废墟之上将崛起出庞大的帖木儿帝国。
2、泥沼之战
1364年也里牙思火者王子返回阿力麻里继位，是为东察合台汗国的第二任大汗。
1365年5月，也里牙思火者与帖木儿和忽辛的联军在锡尔河边再次展开大战。就在决战之时，忽然降下大雨，马匹深陷在烂泥之中，因此这场大战被后世称为“泥沼之战”。
帖木儿的军队在泥沼之中瞬间难以移动，而也里牙思火者早有准备，东察合台军队用毛毡包裹身体，等待帖木儿的军队冲过来后才掀开毡布作战，无数军队死在泥沼之中。
《拉失德史》中对这段的描写十分精彩：
太阳虽然还在猎户座的方位上，但天空中却忽然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪。风雨从潜身伺机之所突然冲向太空，苍穹中只听得雷鸣声此起彼伏，酝酿着霹雳的云中，之间金光万道，向四方迸出闪电之箭；大雨倾盆而下，水滴穿空，飒飒有声。仿佛是命运之神又犯了兴风作浪的病。星宿眼中倾泻出如此多的泪水，看来洪荒时代的大水又要发了。人们重又听到努海祈祷天空停雨的声音。
战场上的牲畜都像鱼一样在空中飘浮；马足深陷在泥中，以致马腹贴着地面，身上被湿气一熏，显得瘦骨嶙峋的。它们都患了羸弱病，越来越瘦，并且麻痹了，骨头也松散了。箭杆上的羽毛脱落了：箭筈也掉了；衣服和装备淋雨之后变得非常重，步骑兵全都举步维艰。因此，我军（帖木儿）便丧失了信心和勇气，但是敌军却在原地未动，它们用毡子遮盖起来，尽量不让衣服和武器着雨。当我们的军队来到它们这里的时候，他们把覆盖的毡子掀开，以精力充沛的马匹和原封未动的武器投入战斗，于是战斗便正式开始了。
帖木儿在神勇的进攻之下击败了东察合台的军队，但胜利却使得帖木儿与舅哥忽辛的矛盾爆发。第二天早晨，东察合台大军反败为胜，杀死了帖木儿几万名的大军。
“泥沼之战”后，西察合台诸侯纷纷退往阿姆河以南，也里牙思火者开始围攻撒马尔罕。就在守城军队渐渐不支的时候，东察合台军中爆发了瘟疫，大多数马匹病死，也里牙思火者被迫返回阿力麻里。
1370年，帖木儿统一整个西察合台汗国，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿帝国，被后世称为帖木儿大帝。
帖木儿大帝在撒马尔罕举行盛宴，Sharuf ad-din Ali Yesdy绘于1628年
七、黑的儿火者继位
1、大汗全家被杀
秃黑鲁帖木儿大汗当初是由朵豁剌惕（Dughlat）部落首领播鲁只（Bulaji）扶上汗位。播鲁只去世后，大汗为了削弱朵豁剌惕部落的势力，没有按照传统让播鲁只的弟弟继位，而是让年仅6岁的小儿子忽歹达（Khudaidad）继位，这导致了播鲁只弟弟们的不满，尤其以三弟怯马鲁丁（ Qamar ud-Din ）一直怀恨在心。
也里牙思火者返回阿力麻里后，因为战败而失去威信。1368年，怯马鲁丁起兵叛乱，杀死了熟睡中的也里牙思火者，屠杀了几乎全部汗室成员，只有秃黑鲁帖木儿大汗的小儿子黑的儿火者（Khizr Khoja）被忽歹达及其母亲隐藏起来，辗转在帕米尔高原、昆仑山和罗布泊等地躲藏。
怯马鲁丁统治东察合台汗国后，帖木儿对东察合台汗国进行了六次战争，史称“东征察台”。1389年，怯马鲁丁最终完全溃败，被部下藏到额尔齐斯河边的密林深处，不知所踪。
2、黑的儿火者继位
1389年，16岁的王子黑的儿火者在忽歹达的帮助下登基称汗，是为察合台汗国的第三任大汗。
听说黑的儿火者继位后，帖木儿马上又率军前来决战，并一战击溃东察合台大军，劫掠了东察合台汗国大量的属民和牲畜，彻底摧毁了阿力麻里城。 由于西方帖木儿过于强大，黑的儿火者于1392年前后选择向东征服了吐鲁番，并将汗庭迁到吐鲁番的安乐城。黑的儿火者在吐鲁番推行伊斯俩目，使得吐鲁番逐渐成为伊斯俩目的文化中心。
在黑的儿火者统治时期，东察合台汗国终于恢复了稳定，《拉失德史》中讲到：
即位的时候，由于怯马鲁丁篡窃神器，而异密帖木儿又咄咄逼人，国祚摇摇欲坠，这时又强大和巩固起来。已废弃不用的旧制度已恢复起来，汗朝的朝政以及贵族的藩务也都重新按部就班。
3、吐鲁番安乐城
安乐城位于苏公塔以南，南北宽300米，东西长700米，一条坎儿井从地下穿城而过。城南高耸离地面8到10米，城内每座院落或住房都有储藏物品的窖穴和水井。
1422年，东察合台大汗歪思汗（Uwais Khan）击败瓦剌重新占领安乐城，并将安乐城作为自己的主要居住地，此后安乐城一直是东察合台汗国的重要城市。
15世纪后半期，东察合台汗国再次分裂，阿黑麻（Ahmad Alaq，1487–1503年在位）以安乐城为中心统治汗国东部，在《明史》中称为“吐鲁番汗国”，安乐城此后也被吐鲁番之名所取代。
1514年赛德汗创建叶尔羌汗国，他的长兄速檀满速儿（Mansur Khan，1503 – 1543年在位）以吐鲁番为首都继续统治东察合台汗国东部。1570年，叶尔羌汗国的大军攻入吐鲁番，“吐鲁番汗国”最后一任大汗马速（Muhammad Khan）被俘，吐鲁番汗国灭亡。
1679年吐鲁番被准噶尔汗国大汗噶尔丹占领，此后反复与清朝争夺，终于在1755年并入清朝。1780年，清朝在安乐城西北修建广安城，吐鲁番行政中心此后移至广安城（即现吐鲁番城区），安乐城逐渐被废弃。
在安乐古城采到了甜到不行的桑子！好像吃蜜一样。五月真的是桑子的季节。
安乐古城北面就是苏公塔
八、前往黑的儿火者麻扎
在1402年到1404年间，黑的儿火者在吐鲁番去世。明朝出使西域的使臣陈诚1415年在《西域山川风物行程记录》中写道：
城中有高塚两处，环以林木，周以墙垣，盖故国王黑的儿火者夫妻之坟，坟近有小塚，云其平亲昵爱之臣从葬也。
这个地方当地人也不一定清楚，导航的时候可以搜“协尔尼基”，麻扎就在村东南。
走坟时的拜毯。
走坟时，人们会把三角旗绑在树枝上。一些学者认为这是萨满教的习俗遗存。
九、引申阅读
本文中的历史资料，主要来自《中亚蒙兀儿史——拉失德史》、《新疆伊斯兰汗朝史略》、《察合台汗国史研究》、《丝绸之路与东察合台汗国史研究 》、《中国新疆地区伊斯兰教史》几本书。
中亚蒙兀儿史-拉失德史（第一编）
米儿咱·马黑德·海答儿 / 1985 / 新疆人民出版社
察合台汗国史研究
刘迎胜 / 2006 / 上海古籍出版社
丝绸之路与东察合台汗国史研究
田卫疆 / 1999 / 新疆人民出版社 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“从伊犁到吐鲁番——东察合台汗国的两座王陵”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
从伊犁到吐鲁番——东察合台汗国的两座王陵
在伊犁霍城县的61团和吐鲁番高昌区的艾丁湖镇，有东察合台汗国开国大汗秃黑鲁帖木儿（Tughlugh Timur）和第三任大汗黑的儿火者（Khizr Khoja）的陵墓，这也是东察合台汗国仅存的两座王陵。我曾经拜访过这两座陵墓，在这里想要通过这两座陵墓给大家简单介绍一下东察合台汗国前期的历史。
伊犁的秃黑鲁帖木儿麻扎
吐鲁番的黑的儿火者麻扎
察合台汗国是1225年成吉思汗西征灭亡西辽王朝后，将天山南北的广大土地分给自己的二儿子察合台后形成的国家。察合台的汗庭位于伊犁的阿力麻里（Almaliq）附近，这里也是整个汗国的中心。
14世纪后，世居河中地区的察合台蒙古人逐渐习惯了定居的城市生活，并归信了教门，与东部草原上坚持游牧的察合台蒙古人矛盾越来越深。最终东部的察合台蒙古贵族为了维护传统而杀死了定居西部的大汗，察合台汗国分裂为东西两部分。1348年，统治南疆的察合台蒙古朵豁剌惕（Dughlat）部落立察合台汗后裔秃黑鲁帖木儿为汗，是为东察合台汗国的开国大汗。
秃黑鲁帖木儿大汗继位后下令东察合台汗国的所有察合台蒙古人归信教门，随后两次西征统一了整个汗国，但他去世后不久汗国就再次陷入混乱。
1368年，朵豁剌惕贵族怯马鲁丁（ Qamar ud-Din ）屠杀了秃黑鲁帖木儿大汗几乎全部后代，只有大汗襁褓中的小儿子黑的儿火者被藏匿起来。
1370年，察合台贵族异密帖木儿（Amir Timur）统一西察合台汗国，以察合台汗为傀儡建立帖木儿王朝，被后世称为帖木儿大帝。
直到1389年怯马鲁丁被帖木儿大帝完全击败后，躲藏多年的黑的儿火者才重新继位，是为东察合台汗国的第三任大汗。黑的儿火者继位后 ，帖木儿大帝东征并占领了阿力麻里城，黑的儿火者只好将汗庭东迁到吐鲁番，并最终在吐鲁番去世。
15世纪后期，东察合台汗国再次分裂为东西两部分。1514年，秃黑鲁帖木儿大汗的后代赛德汗（Said Khan） 以叶尔羌为首都统治了整个南疆，史称叶尔羌汗国。
察合台汗国疆域，底图来自《中国历史地图集》，其主要依据是1330-31年的《经世大典》和《元史地理志·西北地附录》。
一、前往秃黑鲁帖木儿麻扎
2016年盛夏，我从伊宁解放西路上的伊犁州客运中心出发，先坐车去霍城县清水河镇。出清水河客运站后过马路，在十字路口西北角坐去往61团的小车。本来从61团团场到“大麻扎”还要3公里，去61团的司机师傅知道我要去看大麻扎后，直接就把我带到了麻扎门口，然后在麻扎等着我逛完以后再拉我回清水河镇。
从远处看过去麻扎的大门紧闭，走上前发现售票室里有一个大爷在睡觉。叫醒大爷以后，大爷给了我一大串钥匙，告诉我哪个是大门的钥匙，哪个是大麻扎的钥匙，哪个是小麻扎的钥匙，然后收了门票就让我拿着钥匙进去了。
秃黑鲁帖木儿麻扎是新疆现存唯一的元代王陵建筑，同时又是察合台汗国首都阿力麻里城唯一的地面遗址，价值非常之大。
站在陵墓的面前真的觉得特别震撼，拿出钥匙打开麻扎的大门，仿佛一下进入了600多年前的察合台汗国。
1904年俄国人所拍
秃黑鲁帖木儿麻扎的旁边传说是他妹妹的麻扎。
锁好门，回到现实世界。
二、多元的阿力麻里城
秃黑鲁帖木儿麻扎的西边就是察合台汗国的首都阿力麻里城。阿力麻里（Almaliq）以“苹果”而得名，最初因唐代丝绸之路北道而兴起。一份8世纪初叶在慕格山(Mount Mug)出土的一份粟特文书中已经提到阿力麻里的名称。
在西辽时期，阿力麻里城由信奉伊斯兰教的西突厥哈剌鲁部（Karluks，即唐代的葛逻禄）统治，史称“阿力麻里王国”。1211年，突厥乃蛮部的王子屈出律（Kuchlug）在花剌子模王朝的帮助下夺取了西辽政权，之后不断围攻阿力麻里城。哈剌鲁部的首领斡匝儿（Ozar）汗为了抵御屈出律的进攻，选择向成吉思汗臣服。
1214年，斡匝儿汗出城打猎时被屈出律的士兵擒获。屈出律的士兵将斡匝儿汗用链子捆着带到阿力麻里城门前，阿力麻里城守军闭门不出。就在这时，屈出律得知察合台汗的军队正在赶来阿力麻里的路上，于是选择撤退，并在途中杀死了斡匝儿汗。
1218年，蒙古大军杀死屈出律，西辽王朝随之灭亡。不久成吉思汗分封诸子，阿力麻里成为察合台兀鲁思大斡耳朵（汗庭）的所在地。
当时阿力麻里城中既有汉人又有蒙古人和回纥人，既有穆斯林又有基督教徒，甚至还有道教徒。长春真人丘处机1220年西行阿富汗去见成吉思汗，以及1222年东返的途中都经过阿力麻里城，《长春真人西游记》记载：
次及一程，九月二十七日至阿里马城……宿于西果园。土人呼果为阿里马，盖多果实，以是名其城。
在丘处机东返时，还在阿力麻里城遇到了为察合台修桥铺路的“大匠张公”，张公请丘处机到他家做客，告诉张公他也是一位道教徒，在阿力麻里城有三坛，信徒四百多人，晨参暮礼。
耶律楚材也曾在阿力麻里生活过一段时间。他在《西游录》中写道：
西人目林檎曰阿力麻里，附郭皆林檎园，故以名。”
同时，元代的时阿力麻里城还是中亚的景教中心， 城中出土了十多件叙利亚文的景教墓石，这些碑刻的形制与在七河地区出土的景教碑刻相同。此外，在七河地区出土了7件13到14世纪的叙利亚文景教墓志铭，注明墓主人的籍贯是阿力麻里。
2016年12月31日在镇江博物馆的“伊犁草原文化展”上，我有幸看到了伊犁自治州博物馆藏的其中一件阿力麻里叙利亚文景教墓碑。这座墓碑的主人叫做 “Georges”，即“乔治”，去世于1362年或1365年，正是东察合台汗国时期。
三、定居还是游牧？
在察合台汗国境内存在着两种文化体系：西部的河中地区（ Transoxiana ）信奉教门并过着城市生活，东部的蒙兀儿斯坦（ Moghulistan）则坚持游牧传统。14世纪后，定居与游牧的矛盾越来越深，汗国的分裂已在所难免。
底图来自《中国历史地图集》，其主要依据是1330-31年的《经世大典》和《元史地理志·西北地附录》。
1331年，信仰伊斯兰教的察合台汗王答儿麻失里（Tarmashirin）继位，他在河中地区的察合台蒙古人中不断推行教门，但东部伊犁河流域的察合台蒙古人仍然坚持传统。
答儿麻失里非常喜欢河中地区的城市生活，他甚至停止了每年巡游阿力麻里的传统。因此，居住在阿力麻里的察合台蒙古贵族越来越反对答儿麻失里，认为他抛弃了蒙古传统，抛弃了察合台汗国的根源——阿力麻里。
1334年，答儿麻失里住再东部的侄子不赞（Buzan）为维护蒙古传统，在撒马尔罕附近杀死了答儿麻失里。史学界认为，答儿麻失里之死是察合台汗国走向衰落的重要转折点。
1343年，察合台末代汗王合赞算端（Qazan Sultan）继位。合赞算端暴虐成性，滥杀无辜，汗国境内叛乱四起。1346年，合赞算端被当时最强大的察合台蒙古部落巴鲁剌斯（Barlas，即帖木儿大帝所在的部落）首领合札罕（Qazghan）杀死，察合台汗国就此陷入分裂。
四、建立东察合台汗国
1、秃黑鲁帖木儿称汗
合赞算端死后，河中地区每一个有势力的察合台蒙古部落都选择一个察合台汗的后裔立为汗王，这一时期被称为察合台汗国的“部落之王（muluk-i tavaif）”时代。
1346年，就在各部寻找察合台汗后裔的风潮之下，统治着阿克苏、喀什、莎车与和田一带的察合台蒙古部落朵豁剌惕（Dughlat）的异密（Amir）首领播鲁只（Bulaji）也不甘落后，声称找到了察合台大汗都哇（D'ua）16岁的孙子秃黑鲁帖木儿。1348年，秃黑鲁帖木尔在阿克苏被立为汗王，建立东察合台汗国。
2、东部察合台蒙古人归信教门
关于秃黑鲁帖木儿带领察合台蒙古人归信教门的记述，最详细的当属《拉失德史》，但作为秃黑鲁帖木儿的后代，作者在讲述祖先的故事时包含了大量的传说和演义。
《拉失德史》的第一章开头便是关于秃黑鲁帖木儿与他的伊斯兰导师沙黑·札马鲁丁（Shaikh Jamal al - Din ）相见的场面：
一天，正在秃黑鲁帖木儿汗用猪肉喂狗的时候，侍从引着沙黑·札马鲁丁来见。这位汗问沙黑：“是你比这狗优越？还是这狗比你优越？”沙黑答道：“如果我信真主，当然是我优越；如果我不信真主，这条狗就比我优越。”汗听了这句话深为感动，心中产生了热爱伊斯兰教的感情。
根据《拉失德史》的记载，沙黑·札马鲁丁（Shaikh Jamal al - Din ）的祖上是中亚布哈拉的苏非先贤，成吉思汗攻破布哈拉后辗转迁徙到罗布泊附近的怯台（Katak）城定居。关于札马鲁丁前往阿克苏和秃黑鲁帖木儿会面的情况，《拉失德史》中记载到：
一个周五的主麻结束后，札马鲁丁对大家说他得到了真主的启示，怯台城将要遭受灾难，所以他要马上离开。清真寺负责喊邦克的穆安津恳求札马鲁丁带他一起走，札马鲁丁同意了。走了一段时间后穆安津说有事想回城一趟，回城以后又在清真寺的邦克塔上喊了最后一次邦克。就在他喊完邦克以后，天上降下沙土将整个城镇埋了起来，只剩下邦克塔顶露出沙堆。穆安津惊恐的连夜追赶札马鲁丁，告诉他怯台城发生的事情。札马鲁丁得知后加紧赶路，一直来到了阿克苏城附近。
当时十八岁的秃黑鲁帖木儿正在阿克苏城外打猎，手下报告说有人躲在隐蔽的地方，秃黑鲁帖木儿就派人将他们带到自己面前，这才有了前面提到的会面。札马鲁丁向秃黑鲁帖木儿讲述了伊斯俩目的教义，秃黑鲁帖木儿承诺一旦当上大汗便会归信教门。这段故事在《拉失德史》中是这样记载的：
当他来到汗那里的时候，看到汗独自站在一个僻静的地方，脸上带着难过的表情。汗问沙黑说：“一个人要具有什么东西才比狗优越呢？”沙黑答道：“信仰。”接着，沙黑便向汗解释信仰是什么，以及穆斯林的各种义务。于是汗就在那里痛哭起来，他说：“如果我一旦做了汗而且具有最高权力，你必须到我这里来，我答应你，会皈依伊斯俩目的。”
然而不久札马鲁丁就去世了。在临终前札马鲁丁嘱咐儿子阿儿沙都丁（Alshad al - Din）一定要完成自己的遗愿，在秃黑鲁帖木儿成为大汗后一定要帮助他归信教门。他告诉儿子自己在见到秃黑鲁帖木儿前曾经做过一个梦，梦见“阿儿沙都丁带了一盏灯到山顶上去，灯光把整个东方照得通明。”
1348年，秃黑鲁帖木儿正式登上汗位。1456年，阿儿沙都丁从阿克苏前往阿力麻里城附近大汗的斡耳朵（汗庭）设法与大汗见面。然而汗庭守备森严，阿儿沙都丁始终无法进入，便每天晨礼时大声喊邦克，邦克声终于被大汗听见，二人得以相见。
就在这天早晨，阿儿沙都丁主持了秃黑鲁帖木儿大汗的入教仪式，接着一个个的会见王宫大臣，有16万察合台蒙古人归信了教门，这成为了东部察合台蒙古人的重要标志事件。
五、汗国最后的统一
1360年时，河中地区的察合台蒙古部落已经割据混战了十多年时间。为了结束混乱的局面，秃黑鲁帖木儿大汗决定率大军西征河中，统一察合台汗国。1360年3月，大军一直攻到渴石城下（Kesh，位于乌兹别克斯坦南部）。世居渴石地区的察合台蒙古部落巴鲁剌斯（Barlas）年轻的异密贵族帖木儿（Amir Timur，即日后的帖木儿大帝）投附东察合台汗国，得到了渴石城和周围的领土，秃黑鲁帖木儿大汗得胜而归。
秃黑鲁帖木儿大汗走后不久，留守河中的东部将领就与本地的将领之间发生争吵，帖木儿逃往阿姆河以北，聚集起一支军队。
1361年，秃黑鲁帖木儿大汗第二次西征，河中察合台将领纷纷投降。为了缓解东部将领与西部将领之间的矛盾，秃黑鲁帖木儿大汗再次与帖木儿和谈，任命他为渴石城和周边地区的长官。
在完全控制了河中地区，重新统一了整个察合台汗国之后，秃黑鲁帖木儿大汗留下儿子也里牙思火者（Ilyas Khoja）统治河中，本人再次返回东部。
秃黑鲁帖木儿大汗走后，帖木儿因为和留守统帅不和，逃往阿姆河上游投奔大舅哥异密忽辛（Amir Husayn），重新聚集起一支军队。在著名的“石桥之战”上，帖木儿以少胜多战败东察合台军队，重新夺回渴石城。
帖木儿王朝建立后，帖木儿将家乡渴石城改名为沙赫里萨布兹
六、大汗之死
1、也里牙思火者继位
1363年，帖木儿与也里牙思火者王子在渴石城外不远处准备决战。就在这时，传来了秃黑鲁帖木儿大汗病逝的消息。东察合台将领们劝王子迅速返回阿力麻里继位，但帖木儿的大军已近，决战不得不进行。
决战展开，喊杀声震天，也里牙思火者王子率领骑兵进攻，但被帖木儿的弓箭射退，随后东察合台大军被彻底击败，王子辗转逃回阿力麻里继位，帖木儿占领了河中的大片地区。
1364年，河中地区的所有察合台将领召开了一场大会，决定立察合台汗后裔合不勒沙（Khabul Shah ）为西察合台汗王。至此，被秃黑鲁帖木儿大汗统一的察合台汗国再次分裂。不久之后，在西察合台汗国的废墟之上将崛起出庞大的帖木儿帝国。
2、泥沼之战
1364年也里牙思火者王子返回阿力麻里继位，是为东察合台汗国的第二任大汗。
1365年5月，也里牙思火者与帖木儿和忽辛的联军在锡尔河边再次展开大战。就在决战之时，忽然降下大雨，马匹深陷在烂泥之中，因此这场大战被后世称为“泥沼之战”。
帖木儿的军队在泥沼之中瞬间难以移动，而也里牙思火者早有准备，东察合台军队用毛毡包裹身体，等待帖木儿的军队冲过来后才掀开毡布作战，无数军队死在泥沼之中。
《拉失德史》中对这段的描写十分精彩：
太阳虽然还在猎户座的方位上，但天空中却忽然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪。风雨从潜身伺机之所突然冲向太空，苍穹中只听得雷鸣声此起彼伏，酝酿着霹雳的云中，之间金光万道，向四方迸出闪电之箭；大雨倾盆而下，水滴穿空，飒飒有声。仿佛是命运之神又犯了兴风作浪的病。星宿眼中倾泻出如此多的泪水，看来洪荒时代的大水又要发了。人们重又听到努海祈祷天空停雨的声音。
战场上的牲畜都像鱼一样在空中飘浮；马足深陷在泥中，以致马腹贴着地面，身上被湿气一熏，显得瘦骨嶙峋的。它们都患了羸弱病，越来越瘦，并且麻痹了，骨头也松散了。箭杆上的羽毛脱落了：箭筈也掉了；衣服和装备淋雨之后变得非常重，步骑兵全都举步维艰。因此，我军（帖木儿）便丧失了信心和勇气，但是敌军却在原地未动，它们用毡子遮盖起来，尽量不让衣服和武器着雨。当我们的军队来到它们这里的时候，他们把覆盖的毡子掀开，以精力充沛的马匹和原封未动的武器投入战斗，于是战斗便正式开始了。
帖木儿在神勇的进攻之下击败了东察合台的军队，但胜利却使得帖木儿与舅哥忽辛的矛盾爆发。第二天早晨，东察合台大军反败为胜，杀死了帖木儿几万名的大军。
“泥沼之战”后，西察合台诸侯纷纷退往阿姆河以南，也里牙思火者开始围攻撒马尔罕。就在守城军队渐渐不支的时候，东察合台军中爆发了瘟疫，大多数马匹病死，也里牙思火者被迫返回阿力麻里。
1370年，帖木儿统一整个西察合台汗国，以察合台汗王保护者的身份建立帖木儿帝国，被后世称为帖木儿大帝。
帖木儿大帝在撒马尔罕举行盛宴，Sharuf ad-din Ali Yesdy绘于1628年
七、黑的儿火者继位
1、大汗全家被杀
秃黑鲁帖木儿大汗当初是由朵豁剌惕（Dughlat）部落首领播鲁只（Bulaji）扶上汗位。播鲁只去世后，大汗为了削弱朵豁剌惕部落的势力，没有按照传统让播鲁只的弟弟继位，而是让年仅6岁的小儿子忽歹达（Khudaidad）继位，这导致了播鲁只弟弟们的不满，尤其以三弟怯马鲁丁（ Qamar ud-Din ）一直怀恨在心。
也里牙思火者返回阿力麻里后，因为战败而失去威信。1368年，怯马鲁丁起兵叛乱，杀死了熟睡中的也里牙思火者，屠杀了几乎全部汗室成员，只有秃黑鲁帖木儿大汗的小儿子黑的儿火者（Khizr Khoja）被忽歹达及其母亲隐藏起来，辗转在帕米尔高原、昆仑山和罗布泊等地躲藏。
怯马鲁丁统治东察合台汗国后，帖木儿对东察合台汗国进行了六次战争，史称“东征察台”。1389年，怯马鲁丁最终完全溃败，被部下藏到额尔齐斯河边的密林深处，不知所踪。
2、黑的儿火者继位
1389年，16岁的王子黑的儿火者在忽歹达的帮助下登基称汗，是为察合台汗国的第三任大汗。
听说黑的儿火者继位后，帖木儿马上又率军前来决战，并一战击溃东察合台大军，劫掠了东察合台汗国大量的属民和牲畜，彻底摧毁了阿力麻里城。 由于西方帖木儿过于强大，黑的儿火者于1392年前后选择向东征服了吐鲁番，并将汗庭迁到吐鲁番的安乐城。黑的儿火者在吐鲁番推行伊斯俩目，使得吐鲁番逐渐成为伊斯俩目的文化中心。
在黑的儿火者统治时期，东察合台汗国终于恢复了稳定，《拉失德史》中讲到：
即位的时候，由于怯马鲁丁篡窃神器，而异密帖木儿又咄咄逼人，国祚摇摇欲坠，这时又强大和巩固起来。已废弃不用的旧制度已恢复起来，汗朝的朝政以及贵族的藩务也都重新按部就班。
3、吐鲁番安乐城
安乐城位于苏公塔以南，南北宽300米，东西长700米，一条坎儿井从地下穿城而过。城南高耸离地面8到10米，城内每座院落或住房都有储藏物品的窖穴和水井。
1422年，东察合台大汗歪思汗（Uwais Khan）击败瓦剌重新占领安乐城，并将安乐城作为自己的主要居住地，此后安乐城一直是东察合台汗国的重要城市。
15世纪后半期，东察合台汗国再次分裂，阿黑麻（Ahmad Alaq，1487–1503年在位）以安乐城为中心统治汗国东部，在《明史》中称为“吐鲁番汗国”，安乐城此后也被吐鲁番之名所取代。
1514年赛德汗创建叶尔羌汗国，他的长兄速檀满速儿（Mansur Khan，1503 – 1543年在位）以吐鲁番为首都继续统治东察合台汗国东部。1570年，叶尔羌汗国的大军攻入吐鲁番，“吐鲁番汗国”最后一任大汗马速（Muhammad Khan）被俘，吐鲁番汗国灭亡。
1679年吐鲁番被准噶尔汗国大汗噶尔丹占领，此后反复与清朝争夺，终于在1755年并入清朝。1780年，清朝在安乐城西北修建广安城，吐鲁番行政中心此后移至广安城（即现吐鲁番城区），安乐城逐渐被废弃。
在安乐古城采到了甜到不行的桑子！好像吃蜜一样。五月真的是桑子的季节。
安乐古城北面就是苏公塔
八、前往黑的儿火者麻扎
在1402年到1404年间，黑的儿火者在吐鲁番去世。明朝出使西域的使臣陈诚1415年在《西域山川风物行程记录》中写道：
城中有高塚两处，环以林木，周以墙垣，盖故国王黑的儿火者夫妻之坟，坟近有小塚，云其平亲昵爱之臣从葬也。
这个地方当地人也不一定清楚，导航的时候可以搜“协尔尼基”，麻扎就在村东南。
走坟时的拜毯。
走坟时，人们会把三角旗绑在树枝上。一些学者认为这是萨满教的习俗遗存。
九、引申阅读
本文中的历史资料，主要来自《中亚蒙兀儿史——拉失德史》、《新疆伊斯兰汗朝史略》、《察合台汗国史研究》、《丝绸之路与东察合台汗国史研究 》、《中国新疆地区伊斯兰教史》几本书。
中亚蒙兀儿史-拉失德史（第一编）
米儿咱·马黑德·海答儿 / 1985 / 新疆人民出版社
察合台汗国史研究
刘迎胜 / 2006 / 上海古籍出版社
丝绸之路与东察合台汗国史研究
田卫疆 / 1999 / 新疆人民出版社 收起阅读 »
南印度穆斯林古都——海德拉巴
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“南印度穆斯林古都——海德拉巴”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度穆斯林古都——海德拉巴
海德拉巴（Hyderabad）意为“狮子（Hyder）之城（abad）”，是德干高原上一座热闹的古都。从1364年到1948年间，这里曾经被穆斯林统治了近六百年，并且曾经是库特卜沙希（Qutb Shahi）和阿萨夫贾希（Asaf Jahi）两座王朝的首都。
海德拉巴最早的城堡是建于11到13世纪间的戈尔康达（Golkonda），这座城堡在1518年成为库特卜沙希王朝的首都。1591年，为了解决戈尔康达堡的水资源短缺问题，库特卜沙希王朝迁都到古城东部穆西（Musi）河边，建立了海德拉巴城，也就是如今的海德拉巴老城区。
上篇：库特卜沙王朝
一、查米纳塔门：1591年
1591年，库特卜沙王朝（Qutb Shahi）第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙（Muhammad Quli Qutb Shah）将首都从戈尔康达堡迁到海德拉巴，同年修建了查米纳塔门（Charminar） ，此后的四百余年中这里都是海德拉巴城的地标。
穆罕默德·库里·库特卜沙曾邀请多位知名的波斯建筑师对海德拉巴进行城市规划，当时就确定了以查米纳塔门为城市中心，作为商贸通道的交汇点。
“Charminar”来自乌尔都语词“Chār”和“Minar”，直译为“四座塔”。查米纳塔门拥有四座56米高的宣礼塔，底部由20米长的拱门支撑，在宣礼塔和拱门还之间建有清真寺和经学院。
二、Char Kaman：1592年
Char Kaman意思是“四座门”。查米纳塔门（Charminar）竣工后，穆罕默德·库里·库特卜沙于1592年在其四周建造了四座高高的拱门，作为城市规划的重要组成部分。
三、老城巴扎
从查米纳塔门延伸出来的四条主干道都是非常热闹的巴扎，其中以售卖手镯的Laad Bazaar最为有名，整条街都在出售印度纱丽和各种珠宝首饰。
这里卖什叶派的旗帜
四、麦加清真寺
麦加清真寺同样由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，清真寺因此而得名。
清真寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座清真寺使用了8000多名工人建造，并由Muhammad Quli Qutb Shah亲自奠基并建造。
在麦加清真寺礼主麻，我到的比较晚，人太多了只能站在院子里
五、Bad-e-Shahi Ashur Khana：1594年
Bad-e-Shahi Ashur Khana是海德拉巴的什叶派中心，也是印度第一座Imambargah。Imambargah又称Hussainiya，是是什叶派十二伊玛目支系哀悼伊玛目侯赛因的礼堂。这里在阿舒拉节期间最为热闹，平时每周也都会有活动。
Bad-e-Shahi Ashur Khana由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜沙于1594年下令修建，第七任苏丹阿卜杜拉·库特卜沙在1611年由增加了瓷砖。1764年，阿萨夫·贾希王朝第二任尼扎姆阿里汗（Ali Khan）增建了木制柱廊、外厅和大门。这里的管理员由家族世袭，目前已经到了第11代Mutawalli Mujawer Mir Nawazish Ali Moosvi 。
建筑内部的阿拉伯书法和花卉瓷砖采用了Cuerda Seca技术，是由波斯工匠制作的。这种技术通过在瓷砖表面绘制深色颜料与油脂混合后的线条，可以将不同颜色的水溶性釉料分开，因此每个区域都会有深色线条。据学者考证Cuerda Seca技术起源于10世纪的安达卢西亚（西班牙南部），随后通过阿拉伯和波斯人传入亚洲。在17世纪时莫卧儿王朝经常采用这种技术烧制瓷砖。
什叶派做乃麻子用的土块
我们去海德拉巴的时候正赶上Bad-e-Shahi Ashur Khana的一场什叶派活动。
什叶派于巴赫曼尼苏丹国（1347-1527）时期在南印度德干高原一代发展起来。巴赫曼尼苏丹国衰落后，库特卜沙王朝于1518年正式独立，随即宣布什叶派为国教。
海德拉巴在16-17世纪成为印度的什叶派文化中心，库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特·沙是一位优秀的乌尔都语诗人，同时也是第一位用乌尔都语写作Marsiya（什叶派纪念伊玛目侯赛因的哀悼诗歌）的人。什叶派学者、科学家Mir Muhammad Momin在1581年到达库特卜沙王朝，并在1591年参与设计建造了海德拉巴城。
收起阅读 »
北京怀柔清真之旅
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和地方伊斯兰文化展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮和中国清真寺信息的读者阅读。
北京怀柔清真之旅
8月中旬北京闷热有所缓解，我们驾车去怀柔来了趟清真郊游。
晚上到达怀柔三渡河村，先在巴基斯坦馆子Sultan吃黄油馕、Raita辣酸奶、Biryani饭、Tandori烤鸡腿、牛肉Kadhi咖喱、烤虾、奶茶和薄荷柠檬汁。客观的评价来说，他们家确实存在量偏小，价格偏高的情况，不过味道确实相当好吃！胜过城里的一些巴基斯坦馆子。尤其他们家的黄油馕，刚烤出来非常喧腾，香气扑鼻。鸡腿和牛肉口感也都非常出色，奶茶尤其受到岳父和栽娜卜的肯定，奶味儿和茶香都非常浓郁。唯一不足的是他们家的虾估计是放时间长了，口感面的很。
用鲜辣子制作的Raita酸奶非常少见，辣味后劲很足，喝着非常有特色。Raita是将梵语的“rajika”和“tiktaka”组合后形成的印地语词汇，本意是“黑芥末籽”和“刺激性的”，因为在制作Raita时需要将黑芥末籽和孜然炸过后混入蔬菜碎中，然后再放进酸奶里。
晚上在饭馆里玩耍
饭馆里的葫芦藤
三渡河村的夜景
我们住的民宿小院儿。
住在村子里早起就能欣赏无人的美景。
早上在怀黄路上采摘桃、李子和葡萄，真的太好吃了，之前在超市从来没买到过这么甜的。
采摘的这种夏黑和蜜一样甜
上午在三渡河村的兴源斋民族饭庄吃烤金鳟鱼、糊饼、小葱摊柴鸡蛋、时令玉菇菜（野苋菜）和炸鲜河虾。他们家是顺义回民营的回民开的，主打金鳟鱼和虹鳟鱼，蒜瓣肉嫩得很，其他菜做的都很香，尤其小河虾受到栽娜卜的赞美。如果去慕田峪、响水湖之类的怀柔山里玩儿，推荐在这儿吃一顿。
吃完饭去爬慕田峪长城
然后去逛了怀柔的老爷车博物馆
午后在怀柔城区的Masala巴基斯坦餐厅吃牛肉汉堡、芝士披萨、鹰嘴豆咖喱和西瓜刨冰。他们家和山上的Sultan是同一个老板开的，菜品也差不多。他们家的芝士披萨超级好吃，同样非常喧腾，和黄油馕的面估计是一样的。鹰嘴豆咖喱和西瓜刨冰也挺好的，可惜的是汉堡做的不行，饼没有口感，牛肉偏硬，吃着不舒服。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和地方伊斯兰文化展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮和中国清真寺信息的读者阅读。
北京怀柔清真之旅
8月中旬北京闷热有所缓解，我们驾车去怀柔来了趟清真郊游。
晚上到达怀柔三渡河村，先在巴基斯坦馆子Sultan吃黄油馕、Raita辣酸奶、Biryani饭、Tandori烤鸡腿、牛肉Kadhi咖喱、烤虾、奶茶和薄荷柠檬汁。客观的评价来说，他们家确实存在量偏小，价格偏高的情况，不过味道确实相当好吃！胜过城里的一些巴基斯坦馆子。尤其他们家的黄油馕，刚烤出来非常喧腾，香气扑鼻。鸡腿和牛肉口感也都非常出色，奶茶尤其受到岳父和栽娜卜的肯定，奶味儿和茶香都非常浓郁。唯一不足的是他们家的虾估计是放时间长了，口感面的很。
用鲜辣子制作的Raita酸奶非常少见，辣味后劲很足，喝着非常有特色。Raita是将梵语的“rajika”和“tiktaka”组合后形成的印地语词汇，本意是“黑芥末籽”和“刺激性的”，因为在制作Raita时需要将黑芥末籽和孜然炸过后混入蔬菜碎中，然后再放进酸奶里。
晚上在饭馆里玩耍
饭馆里的葫芦藤
三渡河村的夜景
我们住的民宿小院儿。
住在村子里早起就能欣赏无人的美景。
早上在怀黄路上采摘桃、李子和葡萄，真的太好吃了，之前在超市从来没买到过这么甜的。
采摘的这种夏黑和蜜一样甜
上午在三渡河村的兴源斋民族饭庄吃烤金鳟鱼、糊饼、小葱摊柴鸡蛋、时令玉菇菜（野苋菜）和炸鲜河虾。他们家是顺义回民营的回民开的，主打金鳟鱼和虹鳟鱼，蒜瓣肉嫩得很，其他菜做的都很香，尤其小河虾受到栽娜卜的赞美。如果去慕田峪、响水湖之类的怀柔山里玩儿，推荐在这儿吃一顿。
吃完饭去爬慕田峪长城
然后去逛了怀柔的老爷车博物馆
午后在怀柔城区的Masala巴基斯坦餐厅吃牛肉汉堡、芝士披萨、鹰嘴豆咖喱和西瓜刨冰。他们家和山上的Sultan是同一个老板开的，菜品也差不多。他们家的芝士披萨超级好吃，同样非常喧腾，和黄油馕的面估计是一样的。鹰嘴豆咖喱和西瓜刨冰也挺好的，可惜的是汉堡做的不行，饼没有口感，牛肉偏硬，吃着不舒服。
收起阅读 »
爪哇岛上的“耶路撒冷”——古突士
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛上的“耶路撒冷”——古突士”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛上的“耶路撒冷”——古突士
在上一篇《爪哇岛最早的苏丹国——淡目》里我们介绍了在中爪哇首府三宝垄东北1小时车程的地方有一座中世纪贸易港城淡目，这里曾经建立过爪哇岛第一个苏丹国。而从淡目再往东北1小时车程就到了爪哇岛重要的伊斯俩目圣城古突士。
古突士（Kudus）是爪哇岛唯一拥有阿拉伯语名字的城市，“Kudus”实际上是耶路撒冷的阿拉伯语发音“古都斯，al-Quds”，以爪哇伊斯俩目“九圣贤（Wali Sanga）”之一的Sunan Kudus而得名。古突士的陵墓如今是爪哇重要的圣地，而圣陵旁边的阿克萨清真寺则以独特的早期爪哇传统风格宣礼塔而闻名于世。
古突士出生于伊斯俩目世家，他的姥爷Sunan Ampel就是爪哇伊斯俩目“九圣贤”之一，曾长期担任淡目清真大寺的伊玛目，并且是淡目苏丹国建立者Raden Patah的老师。他的父亲Sunan Ngudung也是爪哇著名的伊斯俩目先贤，在1520年到1524年间任淡目清真大寺的伊玛目。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队杀死了团结穆斯林的满者伯夷国王Brawijaya V，淡目苏丹Raden Patah作为Brawijaya V的嫡子与满者伯夷王国正式开战。古突士的父亲Ngudung作为指挥官率领淡目苏丹国的军队与满者伯夷王国进行了多年的战争，最终于1524年战死。
作为Ngudung的儿子，古突士也曾作为军官四次参与和满者伯夷王国的战争，但他主要的精力还是用在教门之上。古突士师从淡目清真大寺的建立者， 爪哇伊斯俩目“九圣贤”之一的Sunan Kalijaga。和老师一样，古突士对爪哇传统文化也十分宽容。他曾经把印度教认为神圣的奶牛拴在清真寺中以吸引印度教徒，并且禁止人们屠宰奶牛。在建造清真寺时，古突士也使用爪哇印度教建筑风格。
古突士阿克萨清真寺：1549年
古突士阿克萨清真寺（Masjid Al Aqsa Menara Kudus）1549年由古突士建造，以独特的爪哇传统建筑风格而著称。
清真寺和耶路撒冷著名的阿克萨清真寺同名，据说是因为古突士在朝觐的路上帮忙治愈了一座城市的瘟疫后拒绝了当地人送来的厚礼，只是接受了一块来自耶路撒冷阿克萨清真寺周围圣地的岩石。返回爪哇后，古突士将岩石用于建造了这座清真寺。
19世纪
20世纪初
古突士阿克萨清真寺的建筑风格直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，拥有 Candi Bentar和Kori Agung两种特色大门。
Candi是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
古突士阿克萨清真寺的Candi Bentar大门由红砖阶梯式砌成
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯俩目苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。
清真寺连接圣陵的侧门
清真寺大殿为近代重建，但内部保存了两个当年的Kori Agung大门。
阿克萨清真寺最有名的建筑是这座爪哇最早的宣礼塔，也是16世纪爪哇唯一的宣礼塔。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
20世纪初
阿克萨清真寺的小净池也是最为独特的。每个水龙头都有一尊传统雕像。据说这是在建造初期古突士为了吸引本地的印度教/佛教徒来这里清洁而设计的。
古突士圣陵：1550年
1550年古突士去世，葬在阿克萨清真寺后院。圣陵同样为传统满者伯夷建筑风格。
圣陵大门
进入大门后的通道
通道中间的Candi Bentar大门
20世纪初
接着又是一座Kori Agung大门
然后就进入了沐浴区，人们在这里做阿布戴斯准备进入圣陵。
然后进入这座Candi Bentar大门就进入了外围墓葬区。
然后进入这座Kori Agung大门就到了真正的圣陵。
20世纪初
Langgar Bubrah遗址：1533年
Langgar Bubrah遗址在阿克萨清真寺南边的一条小巷里，是爪哇岛16世纪由印度教转变为伊斯兰教的重要见证。
Langgar Bubrah据说由满者伯夷王国的Pontjowati王子在1533年建造，最初是一座印度教庙宇。后来Pontjowati王子随着古突士归信了伊斯兰教，成为古突士的学生，这里也就改成了清真寺。
Langgar Bubrah有传统满者伯夷风格的砖雕。
房间曾有屋顶但没有保存下来，现在只剩下支撑屋顶的石柱础Umpak。柱础的旁边是印度教的林迦（Linga） ，还有一块用来研磨草药的石块。
遗迹旁边还有一块雕刻有湿婆（Shiva）像的印度教石刻。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛上的“耶路撒冷”——古突士”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛上的“耶路撒冷”——古突士
在上一篇《爪哇岛最早的苏丹国——淡目》里我们介绍了在中爪哇首府三宝垄东北1小时车程的地方有一座中世纪贸易港城淡目，这里曾经建立过爪哇岛第一个苏丹国。而从淡目再往东北1小时车程就到了爪哇岛重要的伊斯俩目圣城古突士。
古突士（Kudus）是爪哇岛唯一拥有阿拉伯语名字的城市，“Kudus”实际上是耶路撒冷的阿拉伯语发音“古都斯，al-Quds”，以爪哇伊斯俩目“九圣贤（Wali Sanga）”之一的Sunan Kudus而得名。古突士的陵墓如今是爪哇重要的圣地，而圣陵旁边的阿克萨清真寺则以独特的早期爪哇传统风格宣礼塔而闻名于世。
古突士出生于伊斯俩目世家，他的姥爷Sunan Ampel就是爪哇伊斯俩目“九圣贤”之一，曾长期担任淡目清真大寺的伊玛目，并且是淡目苏丹国建立者Raden Patah的老师。他的父亲Sunan Ngudung也是爪哇著名的伊斯俩目先贤，在1520年到1524年间任淡目清真大寺的伊玛目。
1478年，以佛教徒为主的满者伯夷军队杀死了团结穆斯林的满者伯夷国王Brawijaya V，淡目苏丹Raden Patah作为Brawijaya V的嫡子与满者伯夷王国正式开战。古突士的父亲Ngudung作为指挥官率领淡目苏丹国的军队与满者伯夷王国进行了多年的战争，最终于1524年战死。
作为Ngudung的儿子，古突士也曾作为军官四次参与和满者伯夷王国的战争，但他主要的精力还是用在教门之上。古突士师从淡目清真大寺的建立者， 爪哇伊斯俩目“九圣贤”之一的Sunan Kalijaga。和老师一样，古突士对爪哇传统文化也十分宽容。他曾经把印度教认为神圣的奶牛拴在清真寺中以吸引印度教徒，并且禁止人们屠宰奶牛。在建造清真寺时，古突士也使用爪哇印度教建筑风格。
古突士阿克萨清真寺：1549年
古突士阿克萨清真寺（Masjid Al Aqsa Menara Kudus）1549年由古突士建造，以独特的爪哇传统建筑风格而著称。
清真寺和耶路撒冷著名的阿克萨清真寺同名，据说是因为古突士在朝觐的路上帮忙治愈了一座城市的瘟疫后拒绝了当地人送来的厚礼，只是接受了一块来自耶路撒冷阿克萨清真寺周围圣地的岩石。返回爪哇后，古突士将岩石用于建造了这座清真寺。
19世纪
20世纪初
古突士阿克萨清真寺的建筑风格直接继承自满者伯夷（Majapahit）时代的佛教/印度教建筑，拥有 Candi Bentar和Kori Agung两种特色大门。
Candi是爪哇岛、巴厘岛和龙目岛的一种印度教/佛教寺庙建筑，Candi Bentar意为“分开的Candi”，即将Candi从中央对称分开，中间铺设道路。实际上Candi Bentar中间并没有安装门板，它是从世俗空间进入神圣空间的通道，在进入主要建筑前产生一种庄严感。
古突士阿克萨清真寺的Candi Bentar大门由红砖阶梯式砌成
Kori Agung大门在印度教/佛教建筑中又叫Paduraksa大门，是由世俗空间进入神圣空间的主大门。Kori Agung大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯俩目苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用，但没有印度教/佛教繁复的装饰。
Kori Agung实际上也是一种满者伯夷风格的阶梯式Candi建筑，由红砖砌成，木质门板上有精美的图案。
清真寺连接圣陵的侧门
清真寺大殿为近代重建，但内部保存了两个当年的Kori Agung大门。
阿克萨清真寺最有名的建筑是这座爪哇最早的宣礼塔，也是16世纪爪哇唯一的宣礼塔。这座塔楼完全不是波斯式的尖塔风格，而是一座爪哇传统满者伯夷风格的塔楼，塔楼顶部放着用来唤礼的Bedug大鼓。如今在巴厘岛仍然存在着同样风格的鼓楼Bale kulkul，用来为袭击、火灾或者公共事件发信号。
20世纪初
阿克萨清真寺的小净池也是最为独特的。每个水龙头都有一尊传统雕像。据说这是在建造初期古突士为了吸引本地的印度教/佛教徒来这里清洁而设计的。
古突士圣陵：1550年
1550年古突士去世，葬在阿克萨清真寺后院。圣陵同样为传统满者伯夷建筑风格。
圣陵大门
进入大门后的通道
通道中间的Candi Bentar大门
20世纪初
接着又是一座Kori Agung大门
然后就进入了沐浴区，人们在这里做阿布戴斯准备进入圣陵。
然后进入这座Candi Bentar大门就进入了外围墓葬区。
然后进入这座Kori Agung大门就到了真正的圣陵。
20世纪初
Langgar Bubrah遗址：1533年
Langgar Bubrah遗址在阿克萨清真寺南边的一条小巷里，是爪哇岛16世纪由印度教转变为伊斯兰教的重要见证。
Langgar Bubrah据说由满者伯夷王国的Pontjowati王子在1533年建造，最初是一座印度教庙宇。后来Pontjowati王子随着古突士归信了伊斯兰教，成为古突士的学生，这里也就改成了清真寺。
Langgar Bubrah有传统满者伯夷风格的砖雕。
房间曾有屋顶但没有保存下来，现在只剩下支撑屋顶的石柱础Umpak。柱础的旁边是印度教的林迦（Linga） ，还有一块用来研磨草药的石块。
遗迹旁边还有一块雕刻有湿婆（Shiva）像的印度教石刻。
收起阅读 »
环密云水库清真之旅（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和地方伊斯兰文化展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮和中国清真寺信息的读者阅读。
环密云水库清真之旅（下篇）（下篇）
古北口镇上还有一些挂门杜儿的回民，以及清真牛羊肉店。
古北口镇关城重建的北门。
古北口镇关城内的荷花
吃完饭后前往古北水镇
远眺司马台长城
进景区后坐摇橹船
上岸后不远就是一家清真火锅店
古北水镇还真是适合全家逛街的地方，这满墙的爬山虎估计秋天会很美啊。
朵斯提来古北水镇旅游基本都会去这家汤河清真餐馆，建筑模仿的是我们东四四条的铺面房恒昌瑞记，古香古色，环境挺好的。
他们家菜品比较混搭，主打是大盘鸡和烧羊肉。我们看了一下别桌点的大盘鸡，洋芋太多而且没有皮带面，底下给垫的馕，所以就点的烧羊肉。他们家烧羊肉给搭配成烤鸭一样，蘸黄酱卷荷叶饼，还是可以的。但是烧羊肉裹上炸的不够香，里头没把味儿炸进去，导致肥肉比较腻，可以说和真正美味的烧羊肉还是有差距的，不过在景区里能吃到这么一家馆子还算知足了。
夜晚的古北水镇
古北水镇停车场包着真明代城堡——始建于明洪武六年的司马台堡，里面的房屋看着进行了修复或重建，但是没有开放。
太师屯
古北水镇没有清真早餐，离得最近的就是古北口镇清真小吃店的烧饼羊杂，不过我们想要换个口味，于是早上开车去了南边太师屯镇的亿顺清真小吃店。
他们家是太师屯本地回民开的。太师屯镇上就他们一户回民，南边的芦各庄还有几十户，不过本地清真馆子就这么一家。他们家其实已经到镇子的边缘了，饭馆后面就是苞米地，非常有乡村风情。
我们九点多到的时候他们家就能做整本儿菜了，菜品和穆家峪的回民农家菜差不多，也是主打牛肉饼和回民八大碗，还有一些家常炒菜。我们点了半斤牛肉饼、木须炒柿子、白水羊头和砂锅豆腐，味道都挺好的，作为早餐相当丰富了哈哈。
然后开车环绕密云水库，去了云蒙山玩儿。
在云蒙山上看密云水库
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和地方伊斯兰文化展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮和中国清真寺信息的读者阅读。
环密云水库清真之旅（下篇）（下篇）
古北口镇上还有一些挂门杜儿的回民，以及清真牛羊肉店。
古北口镇关城重建的北门。
古北口镇关城内的荷花
吃完饭后前往古北水镇
远眺司马台长城
进景区后坐摇橹船
上岸后不远就是一家清真火锅店
古北水镇还真是适合全家逛街的地方，这满墙的爬山虎估计秋天会很美啊。
朵斯提来古北水镇旅游基本都会去这家汤河清真餐馆，建筑模仿的是我们东四四条的铺面房恒昌瑞记，古香古色，环境挺好的。
他们家菜品比较混搭，主打是大盘鸡和烧羊肉。我们看了一下别桌点的大盘鸡，洋芋太多而且没有皮带面，底下给垫的馕，所以就点的烧羊肉。他们家烧羊肉给搭配成烤鸭一样，蘸黄酱卷荷叶饼，还是可以的。但是烧羊肉裹上炸的不够香，里头没把味儿炸进去，导致肥肉比较腻，可以说和真正美味的烧羊肉还是有差距的，不过在景区里能吃到这么一家馆子还算知足了。
夜晚的古北水镇
古北水镇停车场包着真明代城堡——始建于明洪武六年的司马台堡，里面的房屋看着进行了修复或重建，但是没有开放。
太师屯
古北水镇没有清真早餐，离得最近的就是古北口镇清真小吃店的烧饼羊杂，不过我们想要换个口味，于是早上开车去了南边太师屯镇的亿顺清真小吃店。
他们家是太师屯本地回民开的。太师屯镇上就他们一户回民，南边的芦各庄还有几十户，不过本地清真馆子就这么一家。他们家其实已经到镇子的边缘了，饭馆后面就是苞米地，非常有乡村风情。
我们九点多到的时候他们家就能做整本儿菜了，菜品和穆家峪的回民农家菜差不多，也是主打牛肉饼和回民八大碗，还有一些家常炒菜。我们点了半斤牛肉饼、木须炒柿子、白水羊头和砂锅豆腐，味道都挺好的，作为早餐相当丰富了哈哈。
然后开车环绕密云水库，去了云蒙山玩儿。
在云蒙山上看密云水库
收起阅读 »
环密云水库清真之旅（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和地方伊斯兰文化展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮和中国清真寺信息的读者阅读。
环密云水库清真之旅（上篇）（上篇）
8月下旬北京天气正好，驾车前往北京东北的密云，拜访密云城区、穆家峪、古北口和太师屯几处回民社区，品尝了当地的清真美食，了解了一些当地回民的历史。
密云城区
下班开车前往密云城区，晚上到达密云鼓楼南大街的润阁升，今年刚刚重装的环境很好。点了开包豆腐和红蒸牛肉，开包豆腐是把豆腐蒸一下然后拌各种小料，加上韭菜花还真有味儿！红蒸牛肉口感很好，应该属于回民八大碗之一吧，就是栽娜卜和岳父都说有点儿咸。这几天要天天体会京郊传统菜的咸口儿了哈哈。
第二天早上在密云南更大街的常顺斋吃老汤羊杂、牛肉元宝汤和现炸的肉烧饼。羊杂味道很好，就是岳父和栽娜卜仍然适应不了京郊传统菜的咸口儿。烧饼炸的酥脆，芝麻香全出来了。元宝汤薄皮大馅儿也很好吃。
在密云清真寺门口的广聚斋买了萝卜馅儿的馅儿饽饽，在东方真顺糕点店买板栗、五仁和黑芝麻馅儿的老式月饼，都很好吃。密云这边的清真招牌大多使用的波斯蓝，已经和关外一致了。
密云城关清真寺始建于清朝，2006年迁址重建。
上午去逛了密云的玫瑰情园
在密云福斯苹果庄园摘嘎啦果和鸡心果。
傍晚的密云白河城市森林公园，我觉得完全不次于奥森！主要是特别清净。
穆家峪
穆家峪村现名北穆家峪回族村，位于密云城区东北，密云水库以南，历史上处在由古北口、石匣古城前往密云城区的商道之上。穆姓回民来自天津穆家庄（今天穆村），乾隆年间迁来密云，至今已经二百多年了。
据《穆氏家谱》记载，穆家先祖名叫穆重和，祖居杭州穆家寨沙阳胡同，明初被俘后迁至南京水西门里估衣巷。1404年（明永乐二年）穆重和随燕王北狩，由水运漕船押运皇粮至通州，返回时在天津卫以北十二里的地方落户，创建穆家庄，是为天津最早的回民村落。
1771年（乾隆三十六年），穆重和十二世孙穆国报因在集市上打抱不平，失手伤人，犯案被抓，在押解途中被弟弟所救。于是兄弟二人逃离天津来到密云孟家峪（今南穆家峪村）打工，不到十年便盖房置地，娶妻生子，创建穆家峪，穆国报便是穆家峪的始迁祖。
据穆家峪本地学者曹荣欣考证，穆家峪原本只有穆姓一家，后来又有哈姓回民逃荒落户，以及王、石、郝三家汉民给穆家扛长活而落户。1958年修建密云水库，石匣古城被淹没，古城内的李、曹、马、张姓回民，以及前朝都庄的穆姓回民（ 始迁祖是穆国报的弟弟）均移民到穆家峪，最终形成穆家峪现在的规模。
穆家峪始迁祖穆国报之子名叫穆朝玉，晚年在村东河边的小山上创建穆家峪清真寺。1946年穆家峪清真寺被西穆家峪地主武装“伙会”霸占，1948年解放密云时被摧毁，现在仅存两颗松树。
1949年后，穆家峪利用补偿费在村西建房6间，原本计划重建大殿，但因修公路未果，后来寺房被集体食堂等单位占用，直到1991年才最终在村西公路西侧重建清真寺。
穆家峪清真寺的鸡和猫。
住在穆家峪东边不远的松柠原宿，套间一百多一天，离北穆家峪回族村驾车不到10分钟，院子里有一刻海棠一棵桃树，窗外绿意盎然，隐约能看到潮河。
晚上在穆家峪的山水田园民族饭庄吃牛肉炒山菌，炸豆腐炒木耳、干炸翘嘴和贴饼子。现贴的一大柴锅饼子才15块钱，我们根本吃不完。干炸鱼很有吃头，不过量也很大。总之在农家乐吃饭就是量大实惠，让人想到了在东北吃饭的时候哈哈。
另外值得一说的是，穆家峪做的回民宴席八大碗还有渊源。1958年修建密云水库时，将位于淹没区的石匣古城居民全部搬离，其中一支擅长制作八大碗的李姓回民便搬迁到了穆家峪，这才形成了现在的穆家峪清真八大碗。
晚上回到别墅看星星
早上在穆家峪的合兴斋清真饭店吃豆腐脑、豆浆、油饼和肉烧饼，他们家应该是北穆家峪回族村唯一一家卖早点的，自己做的鲜韭菜花尤其好吃，肉烧饼也很够味儿。
在穆家峪的富华蒸兴民俗饭庄吃牛肉饼、砂锅牛肉、拌羊肝和炒倭瓜。第一次吃密云的农家乐没有经验，一下就点多了哈哈。酥皮的牛肉饼很好吃！拌羊肝也很有味儿，就是牛肉用的是筋头巴脑有点肥，要是瘦点儿就更好了。 他们家老板挺热情的，一看栽娜卜怀孕了，赶紧把我们让进里屋清净的地方吃饭。
穆家峪的清真农家乐——库南春民俗饭庄。我们吃了鱼头泡饼，三斤胖头鱼配现烙的家常饼，还点了个烩三菌。提前打电话嘱咐好少盐，先给炖上，到了以后直接吃。水库鱼和上周吃的虹鳟比起来没有那么有嚼头，但是另一种美味，大家都特别满意，而且意犹未尽，表示下次要吃五六斤的整鱼。
在密云水库的潮河主坝上看了看风景，旁边还有村民从山上摘的枣。
下坝后去附近的采摘园里摘了些早熟的梨，水分超级足，也挺甜的！
古北口
沿密云水库东岸，出发前往古北口。
时隔4个月再次拜访古北口清真寺，不过这次拿钥匙的回民大爷没有在家，没有进去成。关于古北口清真寺的详细介绍，可以参见我春天写的日记《古北口访古寺》。
康熙年间，古北口是康熙征讨准噶尔的军事重地，也是前往热河“北狩”和“巡幸”的御道，地位十分重要。康熙三十二年（1693年）在古北口河西依山设立营盘，称柳林营，派重兵把守。康熙三十四年（1695年），回回军官马进良因战功卓著调任直隶古北口总兵官，康熙四十二年（1703年）升任提督直隶总兵官，人称“回回马总兵”，就驻扎在古北口河西村。在古北口期间，马进良主持重修了古北口清真寺，现在的清真寺基本是康熙年重修时的规模。
清末随着御道荒废，清光绪十六年（1890年）柳林营被裁撤，河西村逐渐沉寂下来。1960年代后古北口清真寺被大队部占用，停止宗教活动。2004年为迎奥运而重修，但至今未恢复宗教活动。
半路上又发现村里的一座回民小院，景色真不错呀。古北口回民大多是清朝驻军的后代，有马、哈、杨、李、曹等姓。
河西村的百年回民老宅，房主是马姓回民，说家里最早是从一户杨姓回民手里买的，到现在已经一百多年了。由于墙体开裂，房主说明年就要着手翻修，这处百年老宅的原貌到时可能就见不到了。
下图是1938年的古北口镇街市图，以潮河分为河西和河东。
从河西前往河东，这里有古北口镇唯一的清真小吃店，老板姓曹，是古北口本地回民。华北曹姓回民的先祖原本姓李，祖居南京二郎岗（据考证为降明色目人的驻扎地），永乐年间随龙保驾前往北京，返回途中因病留于沧州，入赘曹家，后人因此改姓曹。沧州曹姓回民后来在华北地区开支散叶，其中一支清朝时期定居古北口。
他们家早上卖烧饼羊杂很有名，中午卖羊肉饺子和炒饼也可以，就一家夫妻小店。曹老板长得有点凶，其实人挺热情的，还跟我聊了些古北口回民的情况。他说古北口回民现在大部分都搬走了，其中一些人搬到了密云清真寺附近。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和地方伊斯兰文化展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮和中国清真寺信息的读者阅读。
环密云水库清真之旅（上篇）（上篇）
8月下旬北京天气正好，驾车前往北京东北的密云，拜访密云城区、穆家峪、古北口和太师屯几处回民社区，品尝了当地的清真美食，了解了一些当地回民的历史。
密云城区
下班开车前往密云城区，晚上到达密云鼓楼南大街的润阁升，今年刚刚重装的环境很好。点了开包豆腐和红蒸牛肉，开包豆腐是把豆腐蒸一下然后拌各种小料，加上韭菜花还真有味儿！红蒸牛肉口感很好，应该属于回民八大碗之一吧，就是栽娜卜和岳父都说有点儿咸。这几天要天天体会京郊传统菜的咸口儿了哈哈。
第二天早上在密云南更大街的常顺斋吃老汤羊杂、牛肉元宝汤和现炸的肉烧饼。羊杂味道很好，就是岳父和栽娜卜仍然适应不了京郊传统菜的咸口儿。烧饼炸的酥脆，芝麻香全出来了。元宝汤薄皮大馅儿也很好吃。
在密云清真寺门口的广聚斋买了萝卜馅儿的馅儿饽饽，在东方真顺糕点店买板栗、五仁和黑芝麻馅儿的老式月饼，都很好吃。密云这边的清真招牌大多使用的波斯蓝，已经和关外一致了。
密云城关清真寺始建于清朝，2006年迁址重建。
上午去逛了密云的玫瑰情园
在密云福斯苹果庄园摘嘎啦果和鸡心果。
傍晚的密云白河城市森林公园，我觉得完全不次于奥森！主要是特别清净。
穆家峪
穆家峪村现名北穆家峪回族村，位于密云城区东北，密云水库以南，历史上处在由古北口、石匣古城前往密云城区的商道之上。穆姓回民来自天津穆家庄（今天穆村），乾隆年间迁来密云，至今已经二百多年了。
据《穆氏家谱》记载，穆家先祖名叫穆重和，祖居杭州穆家寨沙阳胡同，明初被俘后迁至南京水西门里估衣巷。1404年（明永乐二年）穆重和随燕王北狩，由水运漕船押运皇粮至通州，返回时在天津卫以北十二里的地方落户，创建穆家庄，是为天津最早的回民村落。
1771年（乾隆三十六年），穆重和十二世孙穆国报因在集市上打抱不平，失手伤人，犯案被抓，在押解途中被弟弟所救。于是兄弟二人逃离天津来到密云孟家峪（今南穆家峪村）打工，不到十年便盖房置地，娶妻生子，创建穆家峪，穆国报便是穆家峪的始迁祖。
据穆家峪本地学者曹荣欣考证，穆家峪原本只有穆姓一家，后来又有哈姓回民逃荒落户，以及王、石、郝三家汉民给穆家扛长活而落户。1958年修建密云水库，石匣古城被淹没，古城内的李、曹、马、张姓回民，以及前朝都庄的穆姓回民（ 始迁祖是穆国报的弟弟）均移民到穆家峪，最终形成穆家峪现在的规模。
穆家峪始迁祖穆国报之子名叫穆朝玉，晚年在村东河边的小山上创建穆家峪清真寺。1946年穆家峪清真寺被西穆家峪地主武装“伙会”霸占，1948年解放密云时被摧毁，现在仅存两颗松树。
1949年后，穆家峪利用补偿费在村西建房6间，原本计划重建大殿，但因修公路未果，后来寺房被集体食堂等单位占用，直到1991年才最终在村西公路西侧重建清真寺。
穆家峪清真寺的鸡和猫。
住在穆家峪东边不远的松柠原宿，套间一百多一天，离北穆家峪回族村驾车不到10分钟，院子里有一刻海棠一棵桃树，窗外绿意盎然，隐约能看到潮河。
晚上在穆家峪的山水田园民族饭庄吃牛肉炒山菌，炸豆腐炒木耳、干炸翘嘴和贴饼子。现贴的一大柴锅饼子才15块钱，我们根本吃不完。干炸鱼很有吃头，不过量也很大。总之在农家乐吃饭就是量大实惠，让人想到了在东北吃饭的时候哈哈。
另外值得一说的是，穆家峪做的回民宴席八大碗还有渊源。1958年修建密云水库时，将位于淹没区的石匣古城居民全部搬离，其中一支擅长制作八大碗的李姓回民便搬迁到了穆家峪，这才形成了现在的穆家峪清真八大碗。
晚上回到别墅看星星
早上在穆家峪的合兴斋清真饭店吃豆腐脑、豆浆、油饼和肉烧饼，他们家应该是北穆家峪回族村唯一一家卖早点的，自己做的鲜韭菜花尤其好吃，肉烧饼也很够味儿。
在穆家峪的富华蒸兴民俗饭庄吃牛肉饼、砂锅牛肉、拌羊肝和炒倭瓜。第一次吃密云的农家乐没有经验，一下就点多了哈哈。酥皮的牛肉饼很好吃！拌羊肝也很有味儿，就是牛肉用的是筋头巴脑有点肥，要是瘦点儿就更好了。 他们家老板挺热情的，一看栽娜卜怀孕了，赶紧把我们让进里屋清净的地方吃饭。
穆家峪的清真农家乐——库南春民俗饭庄。我们吃了鱼头泡饼，三斤胖头鱼配现烙的家常饼，还点了个烩三菌。提前打电话嘱咐好少盐，先给炖上，到了以后直接吃。水库鱼和上周吃的虹鳟比起来没有那么有嚼头，但是另一种美味，大家都特别满意，而且意犹未尽，表示下次要吃五六斤的整鱼。
在密云水库的潮河主坝上看了看风景，旁边还有村民从山上摘的枣。
下坝后去附近的采摘园里摘了些早熟的梨，水分超级足，也挺甜的！
古北口
沿密云水库东岸，出发前往古北口。
时隔4个月再次拜访古北口清真寺，不过这次拿钥匙的回民大爷没有在家，没有进去成。关于古北口清真寺的详细介绍，可以参见我春天写的日记《古北口访古寺》。
康熙年间，古北口是康熙征讨准噶尔的军事重地，也是前往热河“北狩”和“巡幸”的御道，地位十分重要。康熙三十二年（1693年）在古北口河西依山设立营盘，称柳林营，派重兵把守。康熙三十四年（1695年），回回军官马进良因战功卓著调任直隶古北口总兵官，康熙四十二年（1703年）升任提督直隶总兵官，人称“回回马总兵”，就驻扎在古北口河西村。在古北口期间，马进良主持重修了古北口清真寺，现在的清真寺基本是康熙年重修时的规模。
清末随着御道荒废，清光绪十六年（1890年）柳林营被裁撤，河西村逐渐沉寂下来。1960年代后古北口清真寺被大队部占用，停止宗教活动。2004年为迎奥运而重修，但至今未恢复宗教活动。
半路上又发现村里的一座回民小院，景色真不错呀。古北口回民大多是清朝驻军的后代，有马、哈、杨、李、曹等姓。
河西村的百年回民老宅，房主是马姓回民，说家里最早是从一户杨姓回民手里买的，到现在已经一百多年了。由于墙体开裂，房主说明年就要着手翻修，这处百年老宅的原貌到时可能就见不到了。
下图是1938年的古北口镇街市图，以潮河分为河西和河东。
从河西前往河东，这里有古北口镇唯一的清真小吃店，老板姓曹，是古北口本地回民。华北曹姓回民的先祖原本姓李，祖居南京二郎岗（据考证为降明色目人的驻扎地），永乐年间随龙保驾前往北京，返回途中因病留于沧州，入赘曹家，后人因此改姓曹。沧州曹姓回民后来在华北地区开支散叶，其中一支清朝时期定居古北口。
他们家早上卖烧饼羊杂很有名，中午卖羊肉饺子和炒饼也可以，就一家夫妻小店。曹老板长得有点凶，其实人挺热情的，还跟我聊了些古北口回民的情况。他说古北口回民现在大部分都搬走了，其中一些人搬到了密云清真寺附近。
收起阅读 »
爪哇岛西端的海洋之城——万丹
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛西端的海洋之城——万丹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛西端的海洋之城——万丹
万丹（Banten）位于爪哇岛的最西端，隔巽他海峡与苏门答腊岛相望，当地居民万丹人（Bantenese）属于巽他人（Sundanese）的一支。16世纪时，万丹苏丹国崛起成为爪哇岛西部的海上贸易强国，控制了东南亚的胡椒贸易。17世纪万丹苏丹国达到鼎盛，与荷兰东印度公司产生了激烈的冲突。18世纪后万丹苏丹国逐渐受控于荷兰东印度公司，并最终在19世纪并入荷属东印度群岛。
如今万丹古城仍然保留了许多的遗迹，建于16世纪的万丹清真大寺仍然是著名的宗教圣地。此外还保留了两座万丹苏丹国的宫殿，一座荷兰堡垒，和好几座万丹苏丹的陵墓。因为时间关系，我这次没能把所有古迹全部逛到，但还是希望尽可能地把我所见到的万丹苏丹国遗迹分享给大家。
目录
一、前往万丹古城
二、万丹苏丹国的建立
三、海港城市万丹
四、Surosowan宫殿——苏丹寝宫：1552年
五、万丹清真大寺：1566年
六、万丹巴扎
七、 Speelwijk城堡——荷兰堡垒：1682年
八、Kaibon宫殿——末代太后寝宫：19世纪初
一、前往万丹古城
万丹古城位于雅加达以西，正常行驶的话需要一个半小时。从雅加达城西的Kalideres客运站就有到万丹所在的西冷（Serang）城的大巴车，到客运站以后只要和人打听“腮郎”就有人会给你指方向。我坐的车在上高速之前会沿途拉客，因此最终用了三个小时才到西冷，请想去的友邻一定注意把时间打出提前量。不过很有意思的是没上高速的时候不停的有小贩上车卖各种东西，有水果、小吃、签字笔、电子表等等，还有好几波卖唱的，简直像一座行驶中的巴扎。
上车之后一定要和司机或者售票员说去万丹清真大寺，也就是Masjid Agung Banten，注意Banten的发音是“Banden”。然后司机会把你放到进西冷城之前的十字路口，从那里再转小巴或者打Grab去万丹古城就可以了。
二、万丹苏丹国的建立
15世纪后，随着印度教/佛教国家满者伯夷的衰落，伊斯兰教国家马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居，爪哇岛的历史开始进入新的阶段。
在15到16世纪期间，许多苏菲派穆斯林陆续来到爪哇岛传教，其中以“九圣贤（Wali Songo）”最为知名。在“九圣贤”中， Sunan Gunung Jati是唯一通过武力传教的一位。
Sunan Gunung Jati原名Syarif Hidayatullah，他的父亲来自埃及的哈希姆家族（即穆圣所在的家族），母亲是爪哇岛西部印度教国家巽他王国的公主。虽然外祖父是印度教国王，但Sunan Gunung Jati的母亲和舅舅Walangsungsang王子都入了伊斯俩目。
1470年，从中东麦加、巴格达等地学习伊斯兰知识多年的Sunan Gunung Jati回到爪哇，辅佐舅舅统治西爪哇的海港城镇井里汶。1479年，Sunan Gunung Jati接替舅舅统治井里汶，建立井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate），并于1482年正式从巽他王国独立出来。
在Sunan Gunung Jati建立井里汶苏丹国前不久，中爪哇的穆斯林海港城镇淡目（Demak）先于1475年由满者伯夷王国独立。这两个以海上贸易为主导的爪哇穆斯林国家联合起来对原有的印度教巽他王国产生了很大的威胁，于是巽他王国前往马六甲寻求葡萄牙人的援助。1522年，葡萄牙正式与巽他王国结盟，以控制周边的胡椒贸易。
然而葡萄牙和巽他王国结盟之后，没能及时派兵援助。井里汶-淡目联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。此后，巽他王国独自与井里汶-淡目联军进行了5年的战争。1527年，井里汶苏丹Sunan Gunung Jati派自己的儿子Hasanudin联合淡目苏丹国攻下了巽他王国另一座重要的海港万丹，Sunan Gunung Jati将儿子封为万丹苏丹。1552年，万丹苏丹国（Banten Sultanate）脱离井里汶苏丹国成为独立的国家。
万丹苏丹国的范围，Gunawan Kartapranata所绘
三、海港城市万丹
成为万丹苏丹后不久，Hasanudin就开始在万丹河口修建起新的海港城市。到16世纪中期，万丹已经成为可以和马六甲媲美的重要港口。
根据葡萄牙历史学家João de Barros的记载，万丹城位于海港中部，城中有一条清澈的河流，船只可以通过河流驶入城镇中心。城内有一座砖砌的堡垒，有两层的木制防御建筑。城中心有一座广场，早晨作为市场，中午用于军事或艺术活动。广场南侧是苏丹宫殿（即Surosowan宫殿），旁边有一座很高的建筑用于苏丹召见臣民。广场西侧是清真大寺，也就是如今的万丹清真大寺。
在当时，城中只允许本国居民居住，外国人都住在城北的海港边，东北边是外国穆斯林，西北边是外国非穆斯林。
在16世纪后期，万丹苏丹国垄断了苏门答腊岛南端楠榜地区的胡椒贸易，与葡萄牙、荷兰、英国、法国和丹麦往来密切，成为东南亚国际贸易的重要商业中心。在英国、丹麦和华人的协助下，万丹苏丹国与波斯、印度、暹罗、越南、菲律宾、中国和日本进行贸易。
1724年的万丹城，François Valentijn绘制
四、Surosowan宫殿——苏丹寝宫：1552年
Surosowan宫殿1552年由万丹苏丹Maulana Hasanuddin所建，之后成为历代苏丹居住的寝宫。宫殿的设计者是一位荷兰人，因此宫殿有荷兰堡垒的角堡结构。
1808年，为了抵抗英国入侵爪哇，荷兰下令修建连接整个爪哇岛的邮路（Great Post Road），命令万丹苏丹迁移首都并提供劳动力为荷兰舰队修建港口。苏丹拒绝了这一要求，荷兰随即摧毁了Surosowan宫殿，关押了苏丹全家。1813年英国入侵爪哇后，命令末代苏丹强行退位，万丹苏丹国宣告灭亡。《1814年英荷条约 》签订后，英国将万丹地区归还给荷兰，万丹正式并入荷属东印度群岛。
目前Surosowan宫殿残存有两米高由红石和珊瑚石建造的宫墙，宫殿内最明显的遗址是苏丹公主的戏水池，水池结构和日惹苏丹宫殿现存的水池结构类似。
五、万丹清真大寺：1566年
万丹清真大寺（Masjid Agung Banten）是著名的爪哇风格清真寺，由万丹苏丹Maulana Hasanuddin下令建于1566年。1580年代增建了女殿（Pawestren），1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了邦克塔，17世纪由入教的荷兰人Hendrik Lucaasz Cardeel设计建造了经学院（tiyamah）。
作为典型的爪哇风格清真寺，万丹清真大寺在礼拜大殿前有一座大型的门廊式凉棚（serambi）。大殿内由四根主要的木柱（saka guru）支撑五层屋顶，最上面的三层屋顶与传统爪哇屋顶相比更像中国的佛教宝塔。从历史资料来看，原始的屋顶应该只有三层，最上面的两层可能是18到19世纪之间增建的。清真寺的邦克塔高24米，底座直径10米，融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格。
1880年代Josias Cornelis Rappard绘制的万丹清真大寺
紧挨着清真寺的是万丹苏丹国的家族陵墓，第一任苏丹Maulana Hasanuddin（1552-1570年在位），第六任苏丹Ageng Tirtayasa（1651-1683年在位）和第七任苏丹Abu Nashar Abdul Qahar（1683-1687年在位）都葬在其中。
1651年到1682年第六任苏丹Ageng Tirtayasa统治时期被誉为万丹苏丹国的黄金时代。在这一时期，万丹苏丹国在欧洲造船厂的帮助下建立了强大的海军舰队，并且吸引了许多欧洲人在万丹工作。为了确保行路安全，万丹苏丹国在1661年派舰队征服了加里曼丹岛西部的单重布啰国 （Tanjungpura Kingdom），并企图摆脱荷兰东印度公司（VOC） 的封锁。
六、万丹巴扎
万丹清真大寺作为宗教圣地，每天来拜访的穆斯林络绎不绝，围绕清真寺形成了一个特别热闹的巴扎。我在巴扎上喝了用椰奶、红糖浆、椰肉和水果凝胶做成的冰饮Es Campur，还有最简单的街头鸡蛋面Mie Rebus。巴扎上到处在卖人心果（Manilkara zapota），甜甜的很好吃。人心果原产中美加勒比，由西班牙殖民者引入菲律宾，继而在东南亚广泛种植，在印尼被叫做sawo。
在万丹巴扎买了两顶帽子。其中一顶是印尼最常见的黑色天鹅绒peci。peci又叫宋谷帽（Songkok），印尼和马来穆斯林男性出席婚礼、葬礼或开斋节等重要仪式时通常会戴这种帽子。peci这个词很可能来自荷兰语的“petje”，意思是小帽子。
peci可能起源于奥斯曼帝国1826年开始推行的Fez毡帽，不久后就传播到了印尼马来一代，逐渐形成了现在宋谷帽的形式。在20世纪初许多印尼民族主义活动家都戴宋谷帽，其中以印尼第一任总统苏加诺最为有名。苏加诺将peci定为印尼官方总统服装的一部分后，黑色天鹅绒成为印尼最常见的peci款式。
第二顶是一个竹编的帽子，除了我买的这顶圆形的还有类似宋谷帽的船型的，感觉很适合夏天戴。
另一家帽子店
七、 Speelwijk城堡——荷兰堡垒：1682年
Speelwijk城堡是荷兰东印度公司在万丹城西北海岸边修建的堡垒，始建于1682年，1685年和1731年两次扩建。这座城堡主要用来控制万丹苏丹国的活动，并且保护荷兰商船不受海盗的攻击。
从16世纪开始，荷兰开始在爪哇同葡萄牙和英国争夺胡椒贸易。1602年，荷兰成立了著名的荷兰东印度公司，第二年就在万丹建立了永久性的贸易站。1619年，荷兰东印度公司占领了万丹苏丹国控制的雅加达，改名为巴达维亚作为总部。到17世纪后期，荷兰东印度公司已经成为世界上最富有的私营公司，在爪哇岛彻底击败了葡萄牙。
1680年，荷兰东印度公司挑动万丹苏丹国陷入内战，并趁机将英国商人赶出万丹，取得了周边胡椒贸易的垄断权。1682年后，万丹苏丹国逐渐受控于荷兰东印度公司，甚至苏丹的继位都要受到荷兰东印度公司的批准，Speelwijk城堡就是这一历史时期最好的见证。1752年后，万丹苏丹国正式成为荷兰东印度公司的附庸国。
据说Speelwijk城堡最终因为1811年的一场瘟疫而废弃。如今城堡前有许多荷兰人的坟墓，其中包括去世于1763年的城堡军官Hugo Pieter Faure、去世于1769年的城堡税收兼采购员Kopman en Fiscaal Deserbezeting等人。
荷兰墓地旧照
八、Kaibon宫殿——末代太后寝宫：19世纪初
Kaibon宫殿是万丹苏丹国修建的最后一座建筑，修建于19世纪初，是末代苏丹Muhamad Syafiuddin的母亲Ratu Aisyah的宫殿。
1813年英国入侵爪哇后，命令末代万丹苏丹Muhamad Syafiuddin强行退位，万丹苏丹国宣告灭亡。《1814年英荷条约 》签订后，英国将万丹地区归还给荷兰，万丹正式并入荷属东印度群岛。1832年， Kaibon宫殿遭到荷兰的破坏，彻底沦为废墟。
目前，宫殿内仍然保存有典型的爪哇传统Paduraksa式大门。Paduraksa大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用。
宫殿部分仍然保留着太后的寝室，寝室中拥有通过水流推动的降温系统。
1915-1926年间Georg Friedrich Johannes拍摄
1933年拍摄
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛西端的海洋之城——万丹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛西端的海洋之城——万丹
万丹（Banten）位于爪哇岛的最西端，隔巽他海峡与苏门答腊岛相望，当地居民万丹人（Bantenese）属于巽他人（Sundanese）的一支。16世纪时，万丹苏丹国崛起成为爪哇岛西部的海上贸易强国，控制了东南亚的胡椒贸易。17世纪万丹苏丹国达到鼎盛，与荷兰东印度公司产生了激烈的冲突。18世纪后万丹苏丹国逐渐受控于荷兰东印度公司，并最终在19世纪并入荷属东印度群岛。
如今万丹古城仍然保留了许多的遗迹，建于16世纪的万丹清真大寺仍然是著名的宗教圣地。此外还保留了两座万丹苏丹国的宫殿，一座荷兰堡垒，和好几座万丹苏丹的陵墓。因为时间关系，我这次没能把所有古迹全部逛到，但还是希望尽可能地把我所见到的万丹苏丹国遗迹分享给大家。
目录
一、前往万丹古城
二、万丹苏丹国的建立
三、海港城市万丹
四、Surosowan宫殿——苏丹寝宫：1552年
五、万丹清真大寺：1566年
六、万丹巴扎
七、 Speelwijk城堡——荷兰堡垒：1682年
八、Kaibon宫殿——末代太后寝宫：19世纪初
一、前往万丹古城
万丹古城位于雅加达以西，正常行驶的话需要一个半小时。从雅加达城西的Kalideres客运站就有到万丹所在的西冷（Serang）城的大巴车，到客运站以后只要和人打听“腮郎”就有人会给你指方向。我坐的车在上高速之前会沿途拉客，因此最终用了三个小时才到西冷，请想去的友邻一定注意把时间打出提前量。不过很有意思的是没上高速的时候不停的有小贩上车卖各种东西，有水果、小吃、签字笔、电子表等等，还有好几波卖唱的，简直像一座行驶中的巴扎。
上车之后一定要和司机或者售票员说去万丹清真大寺，也就是Masjid Agung Banten，注意Banten的发音是“Banden”。然后司机会把你放到进西冷城之前的十字路口，从那里再转小巴或者打Grab去万丹古城就可以了。
二、万丹苏丹国的建立
15世纪后，随着印度教/佛教国家满者伯夷的衰落，伊斯兰教国家马六甲苏丹国的兴起，许多来自阿拉伯和印度的穆斯林商人选择在爪哇岛北岸定居，爪哇岛的历史开始进入新的阶段。
在15到16世纪期间，许多苏菲派穆斯林陆续来到爪哇岛传教，其中以“九圣贤（Wali Songo）”最为知名。在“九圣贤”中， Sunan Gunung Jati是唯一通过武力传教的一位。
Sunan Gunung Jati原名Syarif Hidayatullah，他的父亲来自埃及的哈希姆家族（即穆圣所在的家族），母亲是爪哇岛西部印度教国家巽他王国的公主。虽然外祖父是印度教国王，但Sunan Gunung Jati的母亲和舅舅Walangsungsang王子都入了伊斯俩目。
1470年，从中东麦加、巴格达等地学习伊斯兰知识多年的Sunan Gunung Jati回到爪哇，辅佐舅舅统治西爪哇的海港城镇井里汶。1479年，Sunan Gunung Jati接替舅舅统治井里汶，建立井里汶苏丹国（Cirebon Sultanate），并于1482年正式从巽他王国独立出来。
在Sunan Gunung Jati建立井里汶苏丹国前不久，中爪哇的穆斯林海港城镇淡目（Demak）先于1475年由满者伯夷王国独立。这两个以海上贸易为主导的爪哇穆斯林国家联合起来对原有的印度教巽他王国产生了很大的威胁，于是巽他王国前往马六甲寻求葡萄牙人的援助。1522年，葡萄牙正式与巽他王国结盟，以控制周边的胡椒贸易。
然而葡萄牙和巽他王国结盟之后，没能及时派兵援助。井里汶-淡目联军趁机攻陷了巽他王国重要的港口巽他咖留巴（Sunda Kalapa），并改名为雅加达。此后，巽他王国独自与井里汶-淡目联军进行了5年的战争。1527年，井里汶苏丹Sunan Gunung Jati派自己的儿子Hasanudin联合淡目苏丹国攻下了巽他王国另一座重要的海港万丹，Sunan Gunung Jati将儿子封为万丹苏丹。1552年，万丹苏丹国（Banten Sultanate）脱离井里汶苏丹国成为独立的国家。
万丹苏丹国的范围，Gunawan Kartapranata所绘
三、海港城市万丹
成为万丹苏丹后不久，Hasanudin就开始在万丹河口修建起新的海港城市。到16世纪中期，万丹已经成为可以和马六甲媲美的重要港口。
根据葡萄牙历史学家João de Barros的记载，万丹城位于海港中部，城中有一条清澈的河流，船只可以通过河流驶入城镇中心。城内有一座砖砌的堡垒，有两层的木制防御建筑。城中心有一座广场，早晨作为市场，中午用于军事或艺术活动。广场南侧是苏丹宫殿（即Surosowan宫殿），旁边有一座很高的建筑用于苏丹召见臣民。广场西侧是清真大寺，也就是如今的万丹清真大寺。
在当时，城中只允许本国居民居住，外国人都住在城北的海港边，东北边是外国穆斯林，西北边是外国非穆斯林。
在16世纪后期，万丹苏丹国垄断了苏门答腊岛南端楠榜地区的胡椒贸易，与葡萄牙、荷兰、英国、法国和丹麦往来密切，成为东南亚国际贸易的重要商业中心。在英国、丹麦和华人的协助下，万丹苏丹国与波斯、印度、暹罗、越南、菲律宾、中国和日本进行贸易。
1724年的万丹城，François Valentijn绘制
四、Surosowan宫殿——苏丹寝宫：1552年
Surosowan宫殿1552年由万丹苏丹Maulana Hasanuddin所建，之后成为历代苏丹居住的寝宫。宫殿的设计者是一位荷兰人，因此宫殿有荷兰堡垒的角堡结构。
1808年，为了抵抗英国入侵爪哇，荷兰下令修建连接整个爪哇岛的邮路（Great Post Road），命令万丹苏丹迁移首都并提供劳动力为荷兰舰队修建港口。苏丹拒绝了这一要求，荷兰随即摧毁了Surosowan宫殿，关押了苏丹全家。1813年英国入侵爪哇后，命令末代苏丹强行退位，万丹苏丹国宣告灭亡。《1814年英荷条约 》签订后，英国将万丹地区归还给荷兰，万丹正式并入荷属东印度群岛。
目前Surosowan宫殿残存有两米高由红石和珊瑚石建造的宫墙，宫殿内最明显的遗址是苏丹公主的戏水池，水池结构和日惹苏丹宫殿现存的水池结构类似。
五、万丹清真大寺：1566年
万丹清真大寺（Masjid Agung Banten）是著名的爪哇风格清真寺，由万丹苏丹Maulana Hasanuddin下令建于1566年。1580年代增建了女殿（Pawestren），1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了邦克塔，17世纪由入教的荷兰人Hendrik Lucaasz Cardeel设计建造了经学院（tiyamah）。
作为典型的爪哇风格清真寺，万丹清真大寺在礼拜大殿前有一座大型的门廊式凉棚（serambi）。大殿内由四根主要的木柱（saka guru）支撑五层屋顶，最上面的三层屋顶与传统爪哇屋顶相比更像中国的佛教宝塔。从历史资料来看，原始的屋顶应该只有三层，最上面的两层可能是18到19世纪之间增建的。清真寺的邦克塔高24米，底座直径10米，融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格。
1880年代Josias Cornelis Rappard绘制的万丹清真大寺
紧挨着清真寺的是万丹苏丹国的家族陵墓，第一任苏丹Maulana Hasanuddin（1552-1570年在位），第六任苏丹Ageng Tirtayasa（1651-1683年在位）和第七任苏丹Abu Nashar Abdul Qahar（1683-1687年在位）都葬在其中。
1651年到1682年第六任苏丹Ageng Tirtayasa统治时期被誉为万丹苏丹国的黄金时代。在这一时期，万丹苏丹国在欧洲造船厂的帮助下建立了强大的海军舰队，并且吸引了许多欧洲人在万丹工作。为了确保行路安全，万丹苏丹国在1661年派舰队征服了加里曼丹岛西部的单重布啰国 （Tanjungpura Kingdom），并企图摆脱荷兰东印度公司（VOC） 的封锁。
六、万丹巴扎
万丹清真大寺作为宗教圣地，每天来拜访的穆斯林络绎不绝，围绕清真寺形成了一个特别热闹的巴扎。我在巴扎上喝了用椰奶、红糖浆、椰肉和水果凝胶做成的冰饮Es Campur，还有最简单的街头鸡蛋面Mie Rebus。巴扎上到处在卖人心果（Manilkara zapota），甜甜的很好吃。人心果原产中美加勒比，由西班牙殖民者引入菲律宾，继而在东南亚广泛种植，在印尼被叫做sawo。
在万丹巴扎买了两顶帽子。其中一顶是印尼最常见的黑色天鹅绒peci。peci又叫宋谷帽（Songkok），印尼和马来穆斯林男性出席婚礼、葬礼或开斋节等重要仪式时通常会戴这种帽子。peci这个词很可能来自荷兰语的“petje”，意思是小帽子。
peci可能起源于奥斯曼帝国1826年开始推行的Fez毡帽，不久后就传播到了印尼马来一代，逐渐形成了现在宋谷帽的形式。在20世纪初许多印尼民族主义活动家都戴宋谷帽，其中以印尼第一任总统苏加诺最为有名。苏加诺将peci定为印尼官方总统服装的一部分后，黑色天鹅绒成为印尼最常见的peci款式。
第二顶是一个竹编的帽子，除了我买的这顶圆形的还有类似宋谷帽的船型的，感觉很适合夏天戴。
另一家帽子店
七、 Speelwijk城堡——荷兰堡垒：1682年
Speelwijk城堡是荷兰东印度公司在万丹城西北海岸边修建的堡垒，始建于1682年，1685年和1731年两次扩建。这座城堡主要用来控制万丹苏丹国的活动，并且保护荷兰商船不受海盗的攻击。
从16世纪开始，荷兰开始在爪哇同葡萄牙和英国争夺胡椒贸易。1602年，荷兰成立了著名的荷兰东印度公司，第二年就在万丹建立了永久性的贸易站。1619年，荷兰东印度公司占领了万丹苏丹国控制的雅加达，改名为巴达维亚作为总部。到17世纪后期，荷兰东印度公司已经成为世界上最富有的私营公司，在爪哇岛彻底击败了葡萄牙。
1680年，荷兰东印度公司挑动万丹苏丹国陷入内战，并趁机将英国商人赶出万丹，取得了周边胡椒贸易的垄断权。1682年后，万丹苏丹国逐渐受控于荷兰东印度公司，甚至苏丹的继位都要受到荷兰东印度公司的批准，Speelwijk城堡就是这一历史时期最好的见证。1752年后，万丹苏丹国正式成为荷兰东印度公司的附庸国。
据说Speelwijk城堡最终因为1811年的一场瘟疫而废弃。如今城堡前有许多荷兰人的坟墓，其中包括去世于1763年的城堡军官Hugo Pieter Faure、去世于1769年的城堡税收兼采购员Kopman en Fiscaal Deserbezeting等人。
荷兰墓地旧照
八、Kaibon宫殿——末代太后寝宫：19世纪初
Kaibon宫殿是万丹苏丹国修建的最后一座建筑，修建于19世纪初，是末代苏丹Muhamad Syafiuddin的母亲Ratu Aisyah的宫殿。
1813年英国入侵爪哇后，命令末代万丹苏丹Muhamad Syafiuddin强行退位，万丹苏丹国宣告灭亡。《1814年英荷条约 》签订后，英国将万丹地区归还给荷兰，万丹正式并入荷属东印度群岛。1832年， Kaibon宫殿遭到荷兰的破坏，彻底沦为废墟。
目前，宫殿内仍然保存有典型的爪哇传统Paduraksa式大门。Paduraksa大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用。
宫殿部分仍然保留着太后的寝室，寝室中拥有通过水流推动的降温系统。
1915-1926年间Georg Friedrich Johannes拍摄
1933年拍摄
收起阅读 »
爪哇岛遗落的古都——哥打格德
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛遗落的古都——哥打格德”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛遗落的古都——哥打格德
哥打格德（Kotagede）如今是爪哇古城日惹东南郊一座以制作银器著称的小镇，但“Kotagede”原本的意思是“伟大的城市”。在1570年代到1613年间，这里是马塔兰苏丹国（Mataram Sultanate）的第一座首都。
马塔兰苏丹国在17世纪曾经是爪哇岛最强大的伊斯兰教王国，后来在1755年分裂为日惹和梭罗两个苏丹国并持续至今。现在哥打格德仍然保存有马塔兰苏丹国的苏丹陵墓，陵墓守卫同时受雇于日惹和梭罗的苏丹家族，是两地居民著名的朝圣地。
建立马塔兰苏丹国
直到17世纪马塔兰苏丹国和荷兰东印度公司交往密切后才开始有可靠的历史记载，在那之间的早期史料非常有限，而且有浓重的神话色彩。
在早期的史料记载中，哥打格德最早是一片森林。1568年，淡目苏丹国的大臣Hadiwijaya派出Kyai Gedhe Pamanahan杀死了末代苏丹Arya Penangsang，建立了Pajang王国。为了奖赏Kyai Gedhe Pamanahan的功绩，苏丹Hadiwijaya将哥打格德授予了Ki Ageng Pemanahan。 Pemanahan和养子Danang Sutawijaya一起开辟森林，建立起最早的定居点，取名为马塔兰（Mataram），Pemanahan也被称为“马塔兰之王（Ki Gedhe Mataram）”。
1575年Pemanahan去世后，Danang Sutawijaya宣布自己是马塔兰国王，但那时的马塔兰仍然是Pajang王国的附庸。1582年Pajang王国发生了重大的权力斗争，Sutawijaya趁机摆脱Pajang王国的统治，于1587年正式建立马塔兰苏丹国。
1601年，Mas Jolang王子成为第二任马塔兰苏丹。在他统治期间为哥打格德修建了许多建筑，其中最重要的是在宫殿中修建了Prabayeksa。在保存至今的日惹宫殿中，Prabayeksa是一座巨大的木制建筑作为苏丹的内部密室，里面保存着大量神奇的宝藏和武器。此外，Jolang还建造了一些游乐园（Taman）。
1613年，Mas Rangsang王子成为第三任马塔兰苏丹。Rangsang人称“大苏丹（Sultan Agung），是马塔兰苏丹国历史上最强大的统治者。他在开疆拓土的同时，将首都从哥打格德迁到了南边5公里处的Kerta，哥打格德从此结束了作为首都的历史。
马塔兰苏丹国领土
马塔兰清真大寺
马塔兰清真大寺（Masjid Gedhe Mataram）是马塔兰苏丹国最重要的建筑遗存。清真寺始建于1575年，目前保存有当时的围墙和大门。
这种Paduraksa式大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用。在用于非印度教建筑时，这种建筑形式一般被称为“Kori Agung”。马塔兰清真大寺的大门被誉为爪哇岛最经典的Kori Agung大门之一。
东门外侧
东门内侧
南门内侧
在院子里吃的鱼丸
清真寺大殿17世纪由大苏丹（Sultan Agung）重建，后来由日惹和梭罗的苏丹进行了几次修复。目前的建筑是1926年火灾后重建的，仍然保持了爪哇传统清真寺的形制。清真寺由大殿和叫做Serambi的前廊组成，周围有水池环绕， 在传统中进入大殿前用脚蘸过水池里的水可以象征性地净化。
马塔兰苏丹陵墓
马塔兰苏丹陵墓（Makam Kota Gede）位于清真寺西侧，葬有马塔兰苏丹国创始人Ki Gedhe Mataram。陵墓守卫称为Juru Kunci，由日惹和梭罗两大苏丹家族共同雇佣。
大门上的石雕来自爪哇印度教的地狱之神Batara Kala，他也是时间与毁灭之神。在爪哇传统神话中，Batara Kala是爪哇版湿婆神Batara Guru的儿子，他吃太阳是导致日食的原因。
1890年Kassian Cephas拍摄的陵墓大门 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“爪哇岛遗落的古都——哥打格德”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
爪哇岛遗落的古都——哥打格德
哥打格德（Kotagede）如今是爪哇古城日惹东南郊一座以制作银器著称的小镇，但“Kotagede”原本的意思是“伟大的城市”。在1570年代到1613年间，这里是马塔兰苏丹国（Mataram Sultanate）的第一座首都。
马塔兰苏丹国在17世纪曾经是爪哇岛最强大的伊斯兰教王国，后来在1755年分裂为日惹和梭罗两个苏丹国并持续至今。现在哥打格德仍然保存有马塔兰苏丹国的苏丹陵墓，陵墓守卫同时受雇于日惹和梭罗的苏丹家族，是两地居民著名的朝圣地。
建立马塔兰苏丹国
直到17世纪马塔兰苏丹国和荷兰东印度公司交往密切后才开始有可靠的历史记载，在那之间的早期史料非常有限，而且有浓重的神话色彩。
在早期的史料记载中，哥打格德最早是一片森林。1568年，淡目苏丹国的大臣Hadiwijaya派出Kyai Gedhe Pamanahan杀死了末代苏丹Arya Penangsang，建立了Pajang王国。为了奖赏Kyai Gedhe Pamanahan的功绩，苏丹Hadiwijaya将哥打格德授予了Ki Ageng Pemanahan。 Pemanahan和养子Danang Sutawijaya一起开辟森林，建立起最早的定居点，取名为马塔兰（Mataram），Pemanahan也被称为“马塔兰之王（Ki Gedhe Mataram）”。
1575年Pemanahan去世后，Danang Sutawijaya宣布自己是马塔兰国王，但那时的马塔兰仍然是Pajang王国的附庸。1582年Pajang王国发生了重大的权力斗争，Sutawijaya趁机摆脱Pajang王国的统治，于1587年正式建立马塔兰苏丹国。
1601年，Mas Jolang王子成为第二任马塔兰苏丹。在他统治期间为哥打格德修建了许多建筑，其中最重要的是在宫殿中修建了Prabayeksa。在保存至今的日惹宫殿中，Prabayeksa是一座巨大的木制建筑作为苏丹的内部密室，里面保存着大量神奇的宝藏和武器。此外，Jolang还建造了一些游乐园（Taman）。
1613年，Mas Rangsang王子成为第三任马塔兰苏丹。Rangsang人称“大苏丹（Sultan Agung），是马塔兰苏丹国历史上最强大的统治者。他在开疆拓土的同时，将首都从哥打格德迁到了南边5公里处的Kerta，哥打格德从此结束了作为首都的历史。
马塔兰苏丹国领土
马塔兰清真大寺
马塔兰清真大寺（Masjid Gedhe Mataram）是马塔兰苏丹国最重要的建筑遗存。清真寺始建于1575年，目前保存有当时的围墙和大门。
这种Paduraksa式大门源自印度教古老的Gopuram大门，8到9世纪后在爪哇古老的印度教/佛教庙宇中广泛使用，15世纪后被伊斯兰教苏丹国的清真寺、宫殿和墓地所沿用。在用于非印度教建筑时，这种建筑形式一般被称为“Kori Agung”。马塔兰清真大寺的大门被誉为爪哇岛最经典的Kori Agung大门之一。
东门外侧
东门内侧
南门内侧
在院子里吃的鱼丸
清真寺大殿17世纪由大苏丹（Sultan Agung）重建，后来由日惹和梭罗的苏丹进行了几次修复。目前的建筑是1926年火灾后重建的，仍然保持了爪哇传统清真寺的形制。清真寺由大殿和叫做Serambi的前廊组成，周围有水池环绕， 在传统中进入大殿前用脚蘸过水池里的水可以象征性地净化。
马塔兰苏丹陵墓
马塔兰苏丹陵墓（Makam Kota Gede）位于清真寺西侧，葬有马塔兰苏丹国创始人Ki Gedhe Mataram。陵墓守卫称为Juru Kunci，由日惹和梭罗两大苏丹家族共同雇佣。
大门上的石雕来自爪哇印度教的地狱之神Batara Kala，他也是时间与毁灭之神。在爪哇传统神话中，Batara Kala是爪哇版湿婆神Batara Guru的儿子，他吃太阳是导致日食的原因。
1890年Kassian Cephas拍摄的陵墓大门 收起阅读 »
怀柔山中的清真小院
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“怀柔山中的清真小院”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
怀柔山中的清真小院
经朵斯提的推荐，去了怀柔响水湖长城景区里面的清真菊子民宿。他们家老板是东直门的回民，老板娘是通州的回民，本来是自己在山里租的院子住着玩，后来觉得这里环境太好了不想走了，索性开了这家民宿，也方便朵斯提来体验一下京郊山中的农家趣味。
响水湖长城就在慕田峪长城的后面，从昌平和怀柔都有路可以过去。我们去程走的是昌平线，先在昌平西环路的呼和浩特馆子青城饭店吃个内蒙菜。青城饭店的老店1994年开的到现在28年了。我们点了莜面窝窝配羊肉蘑菇热汤和黄瓜胡萝卜凉汤，蘸着吃很有味道。还点了炒莜面、红烧鸡块和爆炒羊杂。他们家的炒羊杂很有特色！炒的焦脆，味道微甜，好吃的停不下来。不过要提醒一下，他们家抽烟的人比较多，烦抽烟的还是慎重前往……
吃完午饭开车进山，昌平的山里都是卖马牙枣和山核桃的，山枣儿特别甜！照片里后面就是奶奶自家的枣园。
翻山越岭终于到达响水湖长城，住民宿的话不用买票，跟景区门口的保安说一声可以直接开车进去。过了景区的核心区，穿过一道峡谷，就是民宿所在的庄户村了，真的有点世外桃源的感觉。
景区和民宿之间的峡谷
放下行李出门遛弯，傍晚的山中非常幽静，山谷中种的都是核桃。
晚上在民宿里吃烤虹鳟鱼、蒜苗炒肉、炸馒头片和疙瘩汤，他们家虹鳟鱼真的特好吃，蒜瓣肉口感太好了。
晚上老板在院子里烧烤，这个小院真的很适合烧烤看星星。
早上在民宿随便吃点早餐，住民宿的好处就是吃什么都好商量~然后去山里遛弯儿，晨雾中的山谷好像仙境一般！空气太清新了。
响水湖长城始建于1404年（明永乐二年），入口处称为磨石口关，以隘口狭小常年受流水冲磨而得名。1977年修建水库时将关城毁坏，因此现在成了水库连着长城的布局。
民宿和景区中间的母子瀑布，瀑布下就是虹鳟鱼养殖基地。水流湍急，里面的虹鳟活力十足，时不时越出水面。老板娘说虹鳟就必须在溪水中才能养，而且必须现捞现烤，活力下降以后烤出来口感就不一样了。
中午吃的炒鸡丁、干炸带鱼和韭菜摊鸡蛋，都是家常菜。
路过怀柔三渡河村，各种采摘，苹果桃西梅梨核桃和栗子。
下午去了顺义新国展附近的孟加拉馆子Shalimar，他们家应该是北京唯一一家孟加拉国的馆子吧，另外北锣鼓巷的萨都里的老板来自西孟加拉邦的首府加尔各答。
虽说老板是孟加拉人，但他们家卖的还是南亚经典的巴基斯坦和印度菜为主。我们吃了羊肉蘑菇馅儿的Samosa咖喱角、牛肉Bhuna咖喱、Tarka Dall豆咖喱、Chapati饼和Paratha饼，另外还点了两杯咸味奶昔Lassi。
首先夸一下，他们家现炸的Samosa又酥又香！浇上薄荷酱味道非常丰富。
Bhuna是乌尔都语“油炸”的意思，做的时候将咖喱在热油中炸成糊糊，味道更浓郁，我之前在萨都里也吃过这道，也很好吃。
Tarka Daal是一道北印度咖喱美食，Daal指的是小扁豆，Tarka指的是在制作结束时将已经炸酥脆的蒜、洋葱和辣椒再回一下火，会增加一种烟熏味道。
Chapati是印地语中“拍打”的意思，是经典咖喱伴侣。
Paratha有点像家常烙饼，也是南亚经典主食，因为制作时要抹油反复折叠，所以比Chapati要厚很多。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“怀柔山中的清真小院”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
怀柔山中的清真小院
经朵斯提的推荐，去了怀柔响水湖长城景区里面的清真菊子民宿。他们家老板是东直门的回民，老板娘是通州的回民，本来是自己在山里租的院子住着玩，后来觉得这里环境太好了不想走了，索性开了这家民宿，也方便朵斯提来体验一下京郊山中的农家趣味。
响水湖长城就在慕田峪长城的后面，从昌平和怀柔都有路可以过去。我们去程走的是昌平线，先在昌平西环路的呼和浩特馆子青城饭店吃个内蒙菜。青城饭店的老店1994年开的到现在28年了。我们点了莜面窝窝配羊肉蘑菇热汤和黄瓜胡萝卜凉汤，蘸着吃很有味道。还点了炒莜面、红烧鸡块和爆炒羊杂。他们家的炒羊杂很有特色！炒的焦脆，味道微甜，好吃的停不下来。不过要提醒一下，他们家抽烟的人比较多，烦抽烟的还是慎重前往……
吃完午饭开车进山，昌平的山里都是卖马牙枣和山核桃的，山枣儿特别甜！照片里后面就是奶奶自家的枣园。
翻山越岭终于到达响水湖长城，住民宿的话不用买票，跟景区门口的保安说一声可以直接开车进去。过了景区的核心区，穿过一道峡谷，就是民宿所在的庄户村了，真的有点世外桃源的感觉。
景区和民宿之间的峡谷
放下行李出门遛弯，傍晚的山中非常幽静，山谷中种的都是核桃。
晚上在民宿里吃烤虹鳟鱼、蒜苗炒肉、炸馒头片和疙瘩汤，他们家虹鳟鱼真的特好吃，蒜瓣肉口感太好了。
晚上老板在院子里烧烤，这个小院真的很适合烧烤看星星。
早上在民宿随便吃点早餐，住民宿的好处就是吃什么都好商量~然后去山里遛弯儿，晨雾中的山谷好像仙境一般！空气太清新了。
响水湖长城始建于1404年（明永乐二年），入口处称为磨石口关，以隘口狭小常年受流水冲磨而得名。1977年修建水库时将关城毁坏，因此现在成了水库连着长城的布局。
民宿和景区中间的母子瀑布，瀑布下就是虹鳟鱼养殖基地。水流湍急，里面的虹鳟活力十足，时不时越出水面。老板娘说虹鳟就必须在溪水中才能养，而且必须现捞现烤，活力下降以后烤出来口感就不一样了。
中午吃的炒鸡丁、干炸带鱼和韭菜摊鸡蛋，都是家常菜。
路过怀柔三渡河村，各种采摘，苹果桃西梅梨核桃和栗子。
下午去了顺义新国展附近的孟加拉馆子Shalimar，他们家应该是北京唯一一家孟加拉国的馆子吧，另外北锣鼓巷的萨都里的老板来自西孟加拉邦的首府加尔各答。
虽说老板是孟加拉人，但他们家卖的还是南亚经典的巴基斯坦和印度菜为主。我们吃了羊肉蘑菇馅儿的Samosa咖喱角、牛肉Bhuna咖喱、Tarka Dall豆咖喱、Chapati饼和Paratha饼，另外还点了两杯咸味奶昔Lassi。
首先夸一下，他们家现炸的Samosa又酥又香！浇上薄荷酱味道非常丰富。
Bhuna是乌尔都语“油炸”的意思，做的时候将咖喱在热油中炸成糊糊，味道更浓郁，我之前在萨都里也吃过这道，也很好吃。
Tarka Daal是一道北印度咖喱美食，Daal指的是小扁豆，Tarka指的是在制作结束时将已经炸酥脆的蒜、洋葱和辣椒再回一下火，会增加一种烟熏味道。
Chapati是印地语中“拍打”的意思，是经典咖喱伴侣。
Paratha有点像家常烙饼，也是南亚经典主食，因为制作时要抹油反复折叠，所以比Chapati要厚很多。
收起阅读 »
印尼最后的苏丹领土——日惹
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“印尼最后的苏丹领土——日惹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
印尼最后的苏丹领土——日惹
在上一篇《爪哇岛遗落的古都——哥打格德》中我们介绍了马塔兰苏丹国（Mataram Sultanate） 在17世纪上半叶成为爪哇岛最强大的伊斯兰教王国。然而在第三任统治者苏丹阿贡（1613-1645年在位）去世后，苏丹家族陷入权力斗争之中。1670年代后，荷兰东印度公司利用马塔兰苏丹国的权力斗争逐渐加强控制，最终在1755年将马塔兰苏丹国分裂为日惹苏丹国（Yogyakarta Sultanate）和梭罗苏南国（Surakarta Sunanate）两部分。 1945年印尼宣布独立后，日惹苏丹宣布效忠于印尼政府，随后日惹苏丹国改为日惹特区，苏丹任日惹总督。日惹总督由日惹苏丹世袭，不限制任期，不接受印尼政府任命，是印尼目前唯一一个由苏丹实际统治的地区。
目录
一、日惹王宫：1755年
1、北区
2、南区
二、日惹水宫：1758年-1765年
1、Segaran湖区
2、沐浴区
三、日惹清真大寺：1773年
四、苏丹王室餐厅：1916年
五、日惹苏丹帽子
一、日惹王宫：1755年
1755年，马塔兰苏丹国的第三次继承战争结束。荷兰东印度公司与马塔兰苏丹国的两位王子Mangkubumi和Pakubuwono III签订条约，成立日惹苏丹国和梭罗苏丹国。Mangkubumi王子从此成为日惹苏丹国的开国苏丹哈孟库布沃诺一世（Hamengkubuwono I）。
成为苏丹后，哈孟库布沃诺一世选择了日惹两条河之间的一处榕树林开始修建自己的宫殿。日惹王宫（Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat）此后成为十位苏丹264年间的居住地。
现存大部分的宫殿建筑是20世纪上半叶苏丹哈孟库布沃诺八世（ Hamengkubuwono VIII，1921至1939年在位）时期修缮的，2006年地震后部分建筑又进行了重修。
1、北区
日惹王宫景区目前分为北边和南边两部分，需要分别买票。两部分中间的大门只有在官方活动期间才开放，平常只能从侧门进。
最北边的建筑叫做 Bangsal Pagelaran ，是举行官方仪式的地方，我去的时候正在举办王室书稿展，但是禁止拍照。
南边的Siti Hinggil是举行盛大宫廷仪式的地方，历代日惹苏丹都在这里继位。1949年荷兰正式承认印尼独立，印尼国父苏加诺在这里正式就任总统。
2、南区
再南边的Kamandhungan俗称Keben，过去是苏丹审判死刑的地方。目前这里是王宫南区的大门，售票处就在这里。买票进入南区后是Sri Manganti ，这里之前被用作接待贵宾的地方，现在几乎每天上午都有加麦兰音乐、哇扬皮影、爪哇诗歌和古典舞蹈的表演。
Keben东边的Traju Mas Ward曾经是苏丹迎接客人的地方。2006年的地震中这里倒塌了，直到2010年修复完成。
Keben南边是Donopratopo大门，门前有一对守门天（Dvarapala）雕像。守门天源自印度教/佛教中的门神，在爪哇文化中通常以手持金刚杵，面目狰狞的巨型阿修罗形象出现。
进入Donopratopo大门后是整个王宫的核心Kedhaton区域，这里只有部分地区对公众开放，其他地区是苏丹家族的寝宫。庭院由南部海滩的沙子铺成，赤脚站立着苏丹家臣（Abdi-Dalem） 。
日惹王宫中目前有2640名家臣，他们都穿着日惹传统服饰。在王宫中就有卖家臣戴的这种Blangkon帽子。Blangkon是爪哇中部和东部的传统蜡染男帽。在传说中，爪哇岛曾经被一个叫做Dewata Cengkar的巨人所统治。Dewata Cengkar经常要献祭活人，人们非常惧怕他。一位叫做Aji Saka的人主动去献祭，他对巨人说：“伟大的爪哇之王，在死之前我只有一个愿望。我想要一片和我的头巾一样大的土地。”巨人同意了这个请求，于是Aji Saka让巨人抓着头巾的另一端。头巾越来越大，巨人不断后退，最后一直到了海边，Aji Saka一脚将巨人踢进了海里。战胜了巨人后，人们推举Aji Saka为新的爪哇国王，他所使用的Blangkon也成为了爪哇人的象征。
更为可信的观点认为，8世纪以后，随着来到爪哇岛经商的印度穆斯林商人不断增多，印度穆斯林的头巾和爪哇蜡染结合后形成了爪哇人的Iket头巾。而Blangkon实际上是一种更为实用的Iket头巾形式。最早的头巾需要复杂的绑扎过程，随着时间的推移，人们将头巾按一定形式固定在一起，成为了不需要绑扎的帽子，也就是Blangkon。
最为常见的Blangkon分为日惹和梭罗两种形式。日惹的Blangkon以背面鼓起的Mondholan为特色。在古代爪哇男子习惯把长发扎在脑后，戴Blangkon时会在后面将头发包紧，就形成了一个鼓包。而梭罗由于受到荷兰殖民的影响比较深，当地人不再蓄发，所以梭罗的Blangkon后面就是扁平的。
面向东方的Kencono Ward（金阁）是王宫最主要的大厅，是举办各种皇家仪式的地方。
栏杆上雕刻有来自爪哇印度教的地狱之神Batara Kala，他也是时间与毁灭之神。在爪哇传统神话中，Batara Kala吃太阳是导致日食的原因。在传说中， Batara Kala是爪哇版湿婆神Batara Guru的儿子，一次在一种不受控制的欲望中，Batara Guru与自己漂亮妻子Dewi Uma在一头神圣的母牛背上发生了关系。Uma感到非常羞愧，受到诅咒后显露出了怪兽的外表。因此他生下的孩子Batara Kala也具有了怪兽的外表。
栏杆上雕刻着印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。爪哇岛和巴厘岛的那伽是一种戴冠的蛇，是印度教湿婆传统和爪哇本土万物有灵神蛇传统的结合。在9世纪时爪哇岛的那伽是眼镜蛇形象，15世纪后受到中国龙形象的一定影响，但没有爪。
蜡染
一些建筑
苏丹宫廷游行时使用的轿子
Kedhaton的南面是Kamagangan大门，门上有两条那伽（Naga）蛇神的雕像。Kamagangan大门以外就不再是王宫景区范围，这里曾经被用来对家臣进行培训和考试，庭院中间的Magangan Ward是木偶戏Bedhol Songsong仪式的场地。
日惹王宫的宫墙
二、日惹水宫：1758年-1765年
日惹水宫（Taman Sari）是日惹苏丹的花园后宫，1758年由开国苏丹哈孟库布沃诺一世（Hamengkubuwono I）下令建造，建筑师是Tumenggung Mangundipura。Tumenggung Mangundipura曾经两次前往荷兰东印度公司的总部巴达维亚（雅加达老城）考察欧洲建筑，因此水宫中的建筑融合了爪哇与荷兰两种建筑风格。
水宫于1765年正式完工，包括清真寺、冥想室、浴场和多达18个水上花园和凉亭，以及精心设计的流水系统，但1791年苏丹哈孟库布沃诺一世去世后这些精密的设计开始疏于维护。1812年英国入侵日惹时水宫遭到损毁，1825年到1830年的爪哇战争时再次遭到破坏。
1867年地震后水宫的宫殿建筑群彻底被废弃，周边居民开始在建筑遗址上盖房居住，干涸的湖面逐渐被填满。1970年代后水宫部分进行了修复，但只有沐浴区得到了完好的修缮。
1、Segaran湖区
水宫的主要建筑位于一座叫做Segaran（人造海）的人工湖周围。
Segaran湖中有一座叫做 Kenongo（木兰花岛）的岛屿，岛上曾经种满了木兰花。岛上建有一座叫做Gedhong Kenongo的建筑，这里曾经是水宫最大的一座建筑，但在1867年的地震中受到严重的破坏。
1859年地震前
1867年地震后
Kenongo岛的南侧有水下隧道可以和陆地连接。建于1761年的水下隧道仍然保存至今，上方有一排叫做Tajug的通风口建筑。
Kenongo岛进入水下隧道的入口。
Kenongo岛的西侧是一个由单体建筑形成的人工岛，岛上是Sumur Gumuling清真寺，清真寺只能通过水下隧道进入。
Sumur Gumuling清真寺通过水下隧道的出口
2、沐浴区
沐浴区在Segaran湖的南侧，这里当时并不是最重要的建筑，但如今是整个水宫最完好的建筑。
沐浴区有东西两座大门，大门上有丰富的花鸟图案。西门叫做Gedhong Gapura Hageng，建于1765年，曾经是沐浴区的主大门，但如今已经被封闭。
东门叫做Gedhong Gapura Panggung，建于1758年，如今是沐浴区的游客入口，门上有两条那伽（Naga）蛇神。
Umbul Pasiraman是苏丹王室的中央浴场，在浴池周围修建有苏丹本人、女儿和嫔妃的休息室和更衣室，最高的塔楼是苏丹观赏他的后宫洗澡的地方。在过去，除了苏丹本人外只有女性可以进入中央浴场。
三、日惹清真大寺：1773年
日惹清真大寺（Masjid Gedhe Kauman）位于日惹王宫西北，始建于1773年，是日惹苏丹的皇家清真寺。
日惹大寺是典型的爪哇传统清真寺风格。清真寺不设邦克塔，主体建筑由大殿和叫做serambi的前廊组成。大殿顶部有一个叫做Mustaka的装饰品。
大殿前廊
大殿内部的米哈拉布窑龛和敏拜尔宣讲台均具有浓郁的爪哇风格。此外还有一个叫做Maxura的笼状建筑，是日惹苏丹礼拜的地方。
敏拜尔宣讲台
苏丹礼拜的地方
米哈拉布窑龛
四、苏丹王室餐厅：1916年
日惹苏丹宫殿旁边的nDalem Joyokusuman是苏丹王子Gusti Haryo Haji Joyokusumo的住宅，现在这里开放成为文化中心和餐厅。在这里吃了Nasi Blawong和Telo ijo。Nasi Blawong是日惹苏丹的特色菜，从前只有在日惹苏丹的寿宴上才会吃，其中使用的发红的 Blawong大米被认为是神圣的。Telo ijo是一种淋上了香兰椰汁的木薯糕点。
nDalem Joyokusuman始建于1916年的第八任日惹苏丹Hamengkubuwono VIII统治时期，这之后一直为苏丹家族成员所居住。 Peringgitan是大客厅后面的内厅，是王子家庭活动的地方，里面摆有王子收到的贵重礼物。
图4的Sentong Kiwo原本是客房，现在作为展厅使用。
庭院中进行加麦兰演奏的地方。
王子一家年轻时的照片。
五、日惹苏丹帽子
在日惹的Beringharjo巴扎买了一顶日惹人结婚时戴的帽子，源自日惹苏丹宫廷的王冠。
1885年拍摄的日惹苏丹哈孟库布沃诺七世（Hamengkubuwono VII）。
1885年拍摄的日惹苏丹王室成员。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“印尼最后的苏丹领土——日惹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
印尼最后的苏丹领土——日惹
在上一篇《爪哇岛遗落的古都——哥打格德》中我们介绍了马塔兰苏丹国（Mataram Sultanate） 在17世纪上半叶成为爪哇岛最强大的伊斯兰教王国。然而在第三任统治者苏丹阿贡（1613-1645年在位）去世后，苏丹家族陷入权力斗争之中。1670年代后，荷兰东印度公司利用马塔兰苏丹国的权力斗争逐渐加强控制，最终在1755年将马塔兰苏丹国分裂为日惹苏丹国（Yogyakarta Sultanate）和梭罗苏南国（Surakarta Sunanate）两部分。 1945年印尼宣布独立后，日惹苏丹宣布效忠于印尼政府，随后日惹苏丹国改为日惹特区，苏丹任日惹总督。日惹总督由日惹苏丹世袭，不限制任期，不接受印尼政府任命，是印尼目前唯一一个由苏丹实际统治的地区。
目录
一、日惹王宫：1755年
1、北区
2、南区
二、日惹水宫：1758年-1765年
1、Segaran湖区
2、沐浴区
三、日惹清真大寺：1773年
四、苏丹王室餐厅：1916年
五、日惹苏丹帽子
一、日惹王宫：1755年
1755年，马塔兰苏丹国的第三次继承战争结束。荷兰东印度公司与马塔兰苏丹国的两位王子Mangkubumi和Pakubuwono III签订条约，成立日惹苏丹国和梭罗苏丹国。Mangkubumi王子从此成为日惹苏丹国的开国苏丹哈孟库布沃诺一世（Hamengkubuwono I）。
成为苏丹后，哈孟库布沃诺一世选择了日惹两条河之间的一处榕树林开始修建自己的宫殿。日惹王宫（Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat）此后成为十位苏丹264年间的居住地。
现存大部分的宫殿建筑是20世纪上半叶苏丹哈孟库布沃诺八世（ Hamengkubuwono VIII，1921至1939年在位）时期修缮的，2006年地震后部分建筑又进行了重修。
1、北区
日惹王宫景区目前分为北边和南边两部分，需要分别买票。两部分中间的大门只有在官方活动期间才开放，平常只能从侧门进。
最北边的建筑叫做 Bangsal Pagelaran ，是举行官方仪式的地方，我去的时候正在举办王室书稿展，但是禁止拍照。
南边的Siti Hinggil是举行盛大宫廷仪式的地方，历代日惹苏丹都在这里继位。1949年荷兰正式承认印尼独立，印尼国父苏加诺在这里正式就任总统。
2、南区
再南边的Kamandhungan俗称Keben，过去是苏丹审判死刑的地方。目前这里是王宫南区的大门，售票处就在这里。买票进入南区后是Sri Manganti ，这里之前被用作接待贵宾的地方，现在几乎每天上午都有加麦兰音乐、哇扬皮影、爪哇诗歌和古典舞蹈的表演。
Keben东边的Traju Mas Ward曾经是苏丹迎接客人的地方。2006年的地震中这里倒塌了，直到2010年修复完成。
Keben南边是Donopratopo大门，门前有一对守门天（Dvarapala）雕像。守门天源自印度教/佛教中的门神，在爪哇文化中通常以手持金刚杵，面目狰狞的巨型阿修罗形象出现。
进入Donopratopo大门后是整个王宫的核心Kedhaton区域，这里只有部分地区对公众开放，其他地区是苏丹家族的寝宫。庭院由南部海滩的沙子铺成，赤脚站立着苏丹家臣（Abdi-Dalem） 。
日惹王宫中目前有2640名家臣，他们都穿着日惹传统服饰。在王宫中就有卖家臣戴的这种Blangkon帽子。Blangkon是爪哇中部和东部的传统蜡染男帽。在传说中，爪哇岛曾经被一个叫做Dewata Cengkar的巨人所统治。Dewata Cengkar经常要献祭活人，人们非常惧怕他。一位叫做Aji Saka的人主动去献祭，他对巨人说：“伟大的爪哇之王，在死之前我只有一个愿望。我想要一片和我的头巾一样大的土地。”巨人同意了这个请求，于是Aji Saka让巨人抓着头巾的另一端。头巾越来越大，巨人不断后退，最后一直到了海边，Aji Saka一脚将巨人踢进了海里。战胜了巨人后，人们推举Aji Saka为新的爪哇国王，他所使用的Blangkon也成为了爪哇人的象征。
更为可信的观点认为，8世纪以后，随着来到爪哇岛经商的印度穆斯林商人不断增多，印度穆斯林的头巾和爪哇蜡染结合后形成了爪哇人的Iket头巾。而Blangkon实际上是一种更为实用的Iket头巾形式。最早的头巾需要复杂的绑扎过程，随着时间的推移，人们将头巾按一定形式固定在一起，成为了不需要绑扎的帽子，也就是Blangkon。
最为常见的Blangkon分为日惹和梭罗两种形式。日惹的Blangkon以背面鼓起的Mondholan为特色。在古代爪哇男子习惯把长发扎在脑后，戴Blangkon时会在后面将头发包紧，就形成了一个鼓包。而梭罗由于受到荷兰殖民的影响比较深，当地人不再蓄发，所以梭罗的Blangkon后面就是扁平的。
面向东方的Kencono Ward（金阁）是王宫最主要的大厅，是举办各种皇家仪式的地方。
栏杆上雕刻有来自爪哇印度教的地狱之神Batara Kala，他也是时间与毁灭之神。在爪哇传统神话中，Batara Kala吃太阳是导致日食的原因。在传说中， Batara Kala是爪哇版湿婆神Batara Guru的儿子，一次在一种不受控制的欲望中，Batara Guru与自己漂亮妻子Dewi Uma在一头神圣的母牛背上发生了关系。Uma感到非常羞愧，受到诅咒后显露出了怪兽的外表。因此他生下的孩子Batara Kala也具有了怪兽的外表。
栏杆上雕刻着印度教/佛教文化中的蛇神那伽（Naga）。爪哇岛和巴厘岛的那伽是一种戴冠的蛇，是印度教湿婆传统和爪哇本土万物有灵神蛇传统的结合。在9世纪时爪哇岛的那伽是眼镜蛇形象，15世纪后受到中国龙形象的一定影响，但没有爪。
蜡染
一些建筑
苏丹宫廷游行时使用的轿子
Kedhaton的南面是Kamagangan大门，门上有两条那伽（Naga）蛇神的雕像。Kamagangan大门以外就不再是王宫景区范围，这里曾经被用来对家臣进行培训和考试，庭院中间的Magangan Ward是木偶戏Bedhol Songsong仪式的场地。
日惹王宫的宫墙
二、日惹水宫：1758年-1765年
日惹水宫（Taman Sari）是日惹苏丹的花园后宫，1758年由开国苏丹哈孟库布沃诺一世（Hamengkubuwono I）下令建造，建筑师是Tumenggung Mangundipura。Tumenggung Mangundipura曾经两次前往荷兰东印度公司的总部巴达维亚（雅加达老城）考察欧洲建筑，因此水宫中的建筑融合了爪哇与荷兰两种建筑风格。
水宫于1765年正式完工，包括清真寺、冥想室、浴场和多达18个水上花园和凉亭，以及精心设计的流水系统，但1791年苏丹哈孟库布沃诺一世去世后这些精密的设计开始疏于维护。1812年英国入侵日惹时水宫遭到损毁，1825年到1830年的爪哇战争时再次遭到破坏。
1867年地震后水宫的宫殿建筑群彻底被废弃，周边居民开始在建筑遗址上盖房居住，干涸的湖面逐渐被填满。1970年代后水宫部分进行了修复，但只有沐浴区得到了完好的修缮。
1、Segaran湖区
水宫的主要建筑位于一座叫做Segaran（人造海）的人工湖周围。
Segaran湖中有一座叫做 Kenongo（木兰花岛）的岛屿，岛上曾经种满了木兰花。岛上建有一座叫做Gedhong Kenongo的建筑，这里曾经是水宫最大的一座建筑，但在1867年的地震中受到严重的破坏。
1859年地震前
1867年地震后
Kenongo岛的南侧有水下隧道可以和陆地连接。建于1761年的水下隧道仍然保存至今，上方有一排叫做Tajug的通风口建筑。
Kenongo岛进入水下隧道的入口。
Kenongo岛的西侧是一个由单体建筑形成的人工岛，岛上是Sumur Gumuling清真寺，清真寺只能通过水下隧道进入。
Sumur Gumuling清真寺通过水下隧道的出口
2、沐浴区
沐浴区在Segaran湖的南侧，这里当时并不是最重要的建筑，但如今是整个水宫最完好的建筑。
沐浴区有东西两座大门，大门上有丰富的花鸟图案。西门叫做Gedhong Gapura Hageng，建于1765年，曾经是沐浴区的主大门，但如今已经被封闭。
东门叫做Gedhong Gapura Panggung，建于1758年，如今是沐浴区的游客入口，门上有两条那伽（Naga）蛇神。
Umbul Pasiraman是苏丹王室的中央浴场，在浴池周围修建有苏丹本人、女儿和嫔妃的休息室和更衣室，最高的塔楼是苏丹观赏他的后宫洗澡的地方。在过去，除了苏丹本人外只有女性可以进入中央浴场。
三、日惹清真大寺：1773年
日惹清真大寺（Masjid Gedhe Kauman）位于日惹王宫西北，始建于1773年，是日惹苏丹的皇家清真寺。
日惹大寺是典型的爪哇传统清真寺风格。清真寺不设邦克塔，主体建筑由大殿和叫做serambi的前廊组成。大殿顶部有一个叫做Mustaka的装饰品。
大殿前廊
大殿内部的米哈拉布窑龛和敏拜尔宣讲台均具有浓郁的爪哇风格。此外还有一个叫做Maxura的笼状建筑，是日惹苏丹礼拜的地方。
敏拜尔宣讲台
苏丹礼拜的地方
米哈拉布窑龛
四、苏丹王室餐厅：1916年
日惹苏丹宫殿旁边的nDalem Joyokusuman是苏丹王子Gusti Haryo Haji Joyokusumo的住宅，现在这里开放成为文化中心和餐厅。在这里吃了Nasi Blawong和Telo ijo。Nasi Blawong是日惹苏丹的特色菜，从前只有在日惹苏丹的寿宴上才会吃，其中使用的发红的 Blawong大米被认为是神圣的。Telo ijo是一种淋上了香兰椰汁的木薯糕点。
nDalem Joyokusuman始建于1916年的第八任日惹苏丹Hamengkubuwono VIII统治时期，这之后一直为苏丹家族成员所居住。 Peringgitan是大客厅后面的内厅，是王子家庭活动的地方，里面摆有王子收到的贵重礼物。
图4的Sentong Kiwo原本是客房，现在作为展厅使用。
庭院中进行加麦兰演奏的地方。
王子一家年轻时的照片。
五、日惹苏丹帽子
在日惹的Beringharjo巴扎买了一顶日惹人结婚时戴的帽子，源自日惹苏丹宫廷的王冠。
1885年拍摄的日惹苏丹哈孟库布沃诺七世（Hamengkubuwono VII）。
1885年拍摄的日惹苏丹王室成员。
收起阅读 »
中爪哇古城——梭罗
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“中爪哇古城——梭罗”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
中爪哇古城——梭罗
在上一篇《爪哇岛遗落的古都——哥打格德》中我们介绍了马塔兰苏丹国（Mataram Sultanate） 在17世纪上半叶成为爪哇岛最强大的伊斯兰教王国。然而在第三任统治者苏丹阿贡（1613-1645年在位）去世后，苏丹家族陷入权力斗争之中。1670年代后，荷兰东印度公司利用马塔兰苏丹国的权力斗争逐渐加强对中爪哇地区的控制。
迁都梭罗
1726年，末代马塔兰苏丹Pakubuwana II继位。1740年，荷兰东印度公司总部巴达维亚城（雅加达）爆发了对华人的屠杀，随即整个爪哇岛都陷入混乱之中。1741年，华人武装进入中爪哇，开始围攻荷兰东印度公司在中爪哇的首府三宝垄。苏丹Pakubuwana II选择帮助华人对抗荷兰东印度公司，于是派遣军队一同围攻三宝垄。然而随着荷兰援军的增加，华人-爪哇联军被不断击退，苏丹Pakubuwana II不得不与荷兰谈判，希望让出爪哇岛所有北部海岸来换取和平
随着谈判的展开，爪哇人和华人都开始反对苏丹Pakubuwana II。1742年6月30日，华人-爪哇联军攻入了马塔兰苏丹国的都城Kartasura， 苏丹Pakubuwono II被迫逃走。1742年12月14日苏丹Pakubuwono II在荷兰的帮助下重回首都，然而此时宫殿已经被摧毁，城市本身也被认为充满了厄运。于是苏丹Pakubuwono II决定迁都。
1745年2月17日，苏丹Pakubuwono II正式迁都梭罗（Surakarta），这里也是马塔兰苏丹国最后一座都城。此时马塔兰苏丹国的大部分领土已经被交给了荷兰东印度公司，而且所有官员的任免也必须经过荷兰东印度公司的批准， 苏丹Pakubuwono II成为了荷兰的傀儡。同时，马塔兰苏丹国内部也在不断分裂。
梭罗苏南国
最先反叛的是马塔兰苏丹Amangkurat III的孙子Raden Mas Said，1746年苏丹Pakubuwono II的弟弟Mangkubumi王子也加入反叛。1749年苏丹病逝，去世前他委托荷兰东印度公司处理国家事务。1755年，荷兰东印度公司代表继任苏丹Pakubuwono III与Mangkubumi王子谈判。最终签订条约，马塔兰苏丹国被分裂为日惹苏丹国（Yogyakarta Sultanate）和梭罗苏南国（Surakarta Sunanate）两部分，梭罗城正式成为梭罗苏南国的首都。
在荷属东印度时代，梭罗苏南国和日惹苏丹国一样享有自治地位，被认为是荷兰帝国的附属国。在Pakubuwono X（1893年-1939年在位）统治时期，索罗苏南国的声望和权力达到高峰。十世对殖民地经济的理解比所有前任都要深刻许多，他通过把土地租给欧洲开发商，购买商业地产股份获得了资金。他主持在梭罗城中建造了很多建筑和基础设施，并为苏南国很多地方通水通电，因此获得了广泛的尊重。
1945年印尼共和国宣布成立，1946年爆发了啊反啊君啊主啊制啊运啊动，梭罗苏南被剥夺了统治权，苏南国并入中爪哇省。虽然没有实际权力，但索罗苏南仍具有皇室权威和维持传统爪哇文化方面的特殊地位，仍有很高的声望。
一、梭罗宫殿：1745年
梭罗宫殿（Kraton Surakarta Hadiningrat）是一座带有花园和庭院的庞大建筑群，先后成为马塔兰苏丹国和梭罗苏南国的宫廷所在地。梭罗宫廷在发展和保存爪哇传统文化的过程中发挥了重要的作用，人们把这里称为爪哇文化的中心。
1743年，马塔兰苏丹国末代苏丹Pakubuwana II开始在旧都Kartasura东南20公里的Sala村建立新都。1744年苏丹宫殿建成，Sala村更名为梭罗（Surakarta，又称Solo）。
1745年，马塔兰苏丹国正式迁都梭罗，梭罗宫殿成为这个爪哇岛曾经最强大的伊斯兰王国的最后一座宫殿。在迁都前的准备工作中，苏丹带走了旧首都Kartasura城中的一切财富，甚至包括各种花草树木。
1755年梭罗苏南国建立后，宫殿一直是苏南宫廷的所在地。如今宫殿的大部分区域仍然由苏南居住，不对外开放，只有一部分开放为博物馆，陈列有苏南收藏的各种礼物、武器和马车等。
梭罗宫殿的主要建筑师是Pangeran Mangkubumi（后来登基为苏丹Hamengkubuwana I），他也是日惹宫殿的主要建筑师，因此两座宫殿的基本空间布局非常相似。在Pakubuwana X（1893年-1939年在位）统治时期对梭罗宫殿进行了大规模翻修和扩建。这些建筑属于爪哇-欧洲融合式风格，以蓝色和白色作为主色调。部分建筑建筑在1985年被大火烧毁，后来又进行了修复。
1、Pagelaran亭
梭罗宫殿最北边的建筑是一座叫做Pagelaran的凉亭（Pendapo）， 是典礼和节庆时苏南接待朝臣的地方。宫殿前摆放有许多大炮，其中最有名的一门是由马塔兰苏丹国最有名的苏丹阿贡（1613-1645年在位）建造的，1744年由末代苏丹Pakubuwana II搬运而来。
2、 Kori Brajanala门
Kori Brajanala是连接宫殿北区和南区的大门，由苏南Pakubuwana III建造。大门屋顶采用Semar Tinandu风格，两边有守卫室。大门其中一侧建有钟楼（Jam Panggung），过去每小时会响一次。
3、Kori Kamandungan门
Kori Kamandungan是宫廷的正门，是一座三开门（Kori Kupu Tarung）结构，由Pakubuwana IIII建于1819年，后来又由Pakubuwana X重建。Kamandungan一词来自于“mandong”，意思是“停留”。任何进入宫廷的人都要在这里停留片刻，为身心做好准备。在大门墙上装有大镜子，为准备进入宫廷的人整理自己的仪表。
大门站有宫廷守卫，门后仍然由苏南及家人居住，不对外开放。
从大门外可以看到大门内部的Panggung Songgo Buwono塔，它建于1782年，有5层30米高。该塔在1954年11月发生火灾，1959年9月底重建，1978年5月又进行了翻修。塔顶曾经是方形，后来被重修为八角形。顶部装饰有Sengkala（爪哇钟表Candra Sangkala）。这座塔既是苏南用来冥想的地方，又是观察城外荷兰城堡的制高点，又是斋月时用来望月的地方。
大门前有一对守门天（Dvarapala）雕像。守门天源自印度教/佛教中的门神，在爪哇文化中通常以手持金刚杵，面目狰狞的巨型阿修罗形象出现。
4、花园博物馆
侧面的花园部分被开辟为博物馆，陈列有一系列包括塑像、武器、王室珍宝和马车在内的文物。但展品基本没有介绍，而且保存状况不好。
5、Sasana Mulya王子宅邸
宫殿周围还分布着一系列王室建筑，我逛了一座叫做Sasana Mulya的建筑，由Pakubuwana III修建，是苏南王子及其后人的宅邸。王室家族经常在这里聚会，王室也会在这里举办婚礼。
如今这里也是梭罗传统歌舞的练习场所，每周都会举办相关的传统文化活动。
6、宫殿周边
梭罗宫殿内部的院墙，一处二层瞭望台。
宫殿旁的一处建筑，是典型的荷兰殖民+爪哇融合风格。
宫殿附近的街道，这边有马车旅游项目。
梭罗宫殿的外城墙和城门。
二、梭罗清真寺
梭罗清真寺位于宫殿北部，由苏南Pakubuwana III建于1763年，1768年竣工。梭罗清真寺既是主麻清真寺又是皇家清真寺，梭罗宫廷许多关于伊斯兰教的仪式都要在这里举办，其中最重要的就是圣纪（Skaten）。圣纪期间会从梭罗宫殿储藏室运送两套大型的加麦兰乐器（Gangsa Sekaten）到清真寺的庭院中，其中一套制作于1810年。除了礼拜时间外都会表演爪哇传统加麦兰音乐。
梭罗清真寺是典型的爪哇传统清真寺建筑。大殿有三层金字塔型的Tajug屋顶，这种建筑结构源于印度与中国文化，在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，但梭罗清真寺的Mustoko已经换成了印度式的圆顶。在Pakubuwono X时期大殿屋顶曾经被黄金覆盖，但后来都被其他材料取代了。
大殿不以墙壁承重，而是用四根和屋顶相连接的Soko Guru支柱支撑。
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今梭罗清真寺内有一座印度莫卧儿风格的宣礼塔是1928年由苏南Pakubuwono XI建造的。
三、Mangkunegara 宫殿
1757年，曾经的马塔兰苏丹国叛军Raden Mas Said向梭罗苏南国投降，并与荷兰东印度公司签订协议，在梭罗附近建立Mangkunegaran土邦（princely state），改称Mangkunegara I。同年，他在梭罗城建立Mangkunegara 宫殿（Pura Mangkunegaran）。
印尼独立后，Mangkunegara VIII在1946年宣布加入印尼共和国，但在随后的运动中被剥夺统治权，不过和梭罗苏南一样，他们仍具有文化上的地位与威望。
宫殿现在是对外开放的景点，进去以后有会英语的小姐姐全程导游。
宫殿的主体建筑是一座叫做Pendopo Ageng的爪哇传统Pendapo凉亭， 由Mangkunegara II（1796-1835年在位）建于1815年，之后由Mangkunegara IV（1853-1881年在位）扩建，成为当时印尼最大的Pendapo凉亭，可容纳一万人。
Pendopo Ageng的屋顶呈梯形金字塔形状，称为Jogro，入口处有荷兰殖民时期风格的装饰。凉亭内部悬挂有1866年安装的吊灯，地面上铺着大理石。这里定期会举办各种爪哇传统歌舞表演。
Pendopo大厅后面是叫做Pringgitan的矩形区域，建于Mankunugoro II期间，是欢迎王室贵宾的地方。
继续向后是Dalem Agen大厅，具有金字塔形的Jogro屋顶。这座占地1000平米的建筑曾是王室内廷，现在作为展馆展出有王室收藏的各种传家宝，不过禁止照相。
Dalem Agen大厅后面是王室寝宫，现在是王室后人Mank Nugoro家族的府邸，其中一部分也开放为博物馆。
宫殿后院种着各种观赏性植物，还有欧式雕像、喷泉和鸟笼。
八角形的建筑Pracimoyasa（Dalem Veranda）可以俯瞰花园，有着传统爪哇风格的三层屋顶，里面有精美的欧式家具和烛台吊灯。这里是王室的餐厅、更衣室和浴室。
宫殿中收藏的爪哇传统舞蹈时戴的头饰，以及彩色玻璃上画有穿爪哇传统服饰的人。
宫殿前的东边是Mangkunegaran土邦步兵和骑兵总部，是一座要塞式的建筑，建于1874年。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“中爪哇古城——梭罗”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
中爪哇古城——梭罗
在上一篇《爪哇岛遗落的古都——哥打格德》中我们介绍了马塔兰苏丹国（Mataram Sultanate） 在17世纪上半叶成为爪哇岛最强大的伊斯兰教王国。然而在第三任统治者苏丹阿贡（1613-1645年在位）去世后，苏丹家族陷入权力斗争之中。1670年代后，荷兰东印度公司利用马塔兰苏丹国的权力斗争逐渐加强对中爪哇地区的控制。
迁都梭罗
1726年，末代马塔兰苏丹Pakubuwana II继位。1740年，荷兰东印度公司总部巴达维亚城（雅加达）爆发了对华人的屠杀，随即整个爪哇岛都陷入混乱之中。1741年，华人武装进入中爪哇，开始围攻荷兰东印度公司在中爪哇的首府三宝垄。苏丹Pakubuwana II选择帮助华人对抗荷兰东印度公司，于是派遣军队一同围攻三宝垄。然而随着荷兰援军的增加，华人-爪哇联军被不断击退，苏丹Pakubuwana II不得不与荷兰谈判，希望让出爪哇岛所有北部海岸来换取和平
随着谈判的展开，爪哇人和华人都开始反对苏丹Pakubuwana II。1742年6月30日，华人-爪哇联军攻入了马塔兰苏丹国的都城Kartasura， 苏丹Pakubuwono II被迫逃走。1742年12月14日苏丹Pakubuwono II在荷兰的帮助下重回首都，然而此时宫殿已经被摧毁，城市本身也被认为充满了厄运。于是苏丹Pakubuwono II决定迁都。
1745年2月17日，苏丹Pakubuwono II正式迁都梭罗（Surakarta），这里也是马塔兰苏丹国最后一座都城。此时马塔兰苏丹国的大部分领土已经被交给了荷兰东印度公司，而且所有官员的任免也必须经过荷兰东印度公司的批准， 苏丹Pakubuwono II成为了荷兰的傀儡。同时，马塔兰苏丹国内部也在不断分裂。
梭罗苏南国
最先反叛的是马塔兰苏丹Amangkurat III的孙子Raden Mas Said，1746年苏丹Pakubuwono II的弟弟Mangkubumi王子也加入反叛。1749年苏丹病逝，去世前他委托荷兰东印度公司处理国家事务。1755年，荷兰东印度公司代表继任苏丹Pakubuwono III与Mangkubumi王子谈判。最终签订条约，马塔兰苏丹国被分裂为日惹苏丹国（Yogyakarta Sultanate）和梭罗苏南国（Surakarta Sunanate）两部分，梭罗城正式成为梭罗苏南国的首都。
在荷属东印度时代，梭罗苏南国和日惹苏丹国一样享有自治地位，被认为是荷兰帝国的附属国。在Pakubuwono X（1893年-1939年在位）统治时期，索罗苏南国的声望和权力达到高峰。十世对殖民地经济的理解比所有前任都要深刻许多，他通过把土地租给欧洲开发商，购买商业地产股份获得了资金。他主持在梭罗城中建造了很多建筑和基础设施，并为苏南国很多地方通水通电，因此获得了广泛的尊重。
1945年印尼共和国宣布成立，1946年爆发了啊反啊君啊主啊制啊运啊动，梭罗苏南被剥夺了统治权，苏南国并入中爪哇省。虽然没有实际权力，但索罗苏南仍具有皇室权威和维持传统爪哇文化方面的特殊地位，仍有很高的声望。
一、梭罗宫殿：1745年
梭罗宫殿（Kraton Surakarta Hadiningrat）是一座带有花园和庭院的庞大建筑群，先后成为马塔兰苏丹国和梭罗苏南国的宫廷所在地。梭罗宫廷在发展和保存爪哇传统文化的过程中发挥了重要的作用，人们把这里称为爪哇文化的中心。
1743年，马塔兰苏丹国末代苏丹Pakubuwana II开始在旧都Kartasura东南20公里的Sala村建立新都。1744年苏丹宫殿建成，Sala村更名为梭罗（Surakarta，又称Solo）。
1745年，马塔兰苏丹国正式迁都梭罗，梭罗宫殿成为这个爪哇岛曾经最强大的伊斯兰王国的最后一座宫殿。在迁都前的准备工作中，苏丹带走了旧首都Kartasura城中的一切财富，甚至包括各种花草树木。
1755年梭罗苏南国建立后，宫殿一直是苏南宫廷的所在地。如今宫殿的大部分区域仍然由苏南居住，不对外开放，只有一部分开放为博物馆，陈列有苏南收藏的各种礼物、武器和马车等。
梭罗宫殿的主要建筑师是Pangeran Mangkubumi（后来登基为苏丹Hamengkubuwana I），他也是日惹宫殿的主要建筑师，因此两座宫殿的基本空间布局非常相似。在Pakubuwana X（1893年-1939年在位）统治时期对梭罗宫殿进行了大规模翻修和扩建。这些建筑属于爪哇-欧洲融合式风格，以蓝色和白色作为主色调。部分建筑建筑在1985年被大火烧毁，后来又进行了修复。
1、Pagelaran亭
梭罗宫殿最北边的建筑是一座叫做Pagelaran的凉亭（Pendapo）， 是典礼和节庆时苏南接待朝臣的地方。宫殿前摆放有许多大炮，其中最有名的一门是由马塔兰苏丹国最有名的苏丹阿贡（1613-1645年在位）建造的，1744年由末代苏丹Pakubuwana II搬运而来。
2、 Kori Brajanala门
Kori Brajanala是连接宫殿北区和南区的大门，由苏南Pakubuwana III建造。大门屋顶采用Semar Tinandu风格，两边有守卫室。大门其中一侧建有钟楼（Jam Panggung），过去每小时会响一次。
3、Kori Kamandungan门
Kori Kamandungan是宫廷的正门，是一座三开门（Kori Kupu Tarung）结构，由Pakubuwana IIII建于1819年，后来又由Pakubuwana X重建。Kamandungan一词来自于“mandong”，意思是“停留”。任何进入宫廷的人都要在这里停留片刻，为身心做好准备。在大门墙上装有大镜子，为准备进入宫廷的人整理自己的仪表。
大门站有宫廷守卫，门后仍然由苏南及家人居住，不对外开放。
从大门外可以看到大门内部的Panggung Songgo Buwono塔，它建于1782年，有5层30米高。该塔在1954年11月发生火灾，1959年9月底重建，1978年5月又进行了翻修。塔顶曾经是方形，后来被重修为八角形。顶部装饰有Sengkala（爪哇钟表Candra Sangkala）。这座塔既是苏南用来冥想的地方，又是观察城外荷兰城堡的制高点，又是斋月时用来望月的地方。
大门前有一对守门天（Dvarapala）雕像。守门天源自印度教/佛教中的门神，在爪哇文化中通常以手持金刚杵，面目狰狞的巨型阿修罗形象出现。
4、花园博物馆
侧面的花园部分被开辟为博物馆，陈列有一系列包括塑像、武器、王室珍宝和马车在内的文物。但展品基本没有介绍，而且保存状况不好。
5、Sasana Mulya王子宅邸
宫殿周围还分布着一系列王室建筑，我逛了一座叫做Sasana Mulya的建筑，由Pakubuwana III修建，是苏南王子及其后人的宅邸。王室家族经常在这里聚会，王室也会在这里举办婚礼。
如今这里也是梭罗传统歌舞的练习场所，每周都会举办相关的传统文化活动。
6、宫殿周边
梭罗宫殿内部的院墙，一处二层瞭望台。
宫殿旁的一处建筑，是典型的荷兰殖民+爪哇融合风格。
宫殿附近的街道，这边有马车旅游项目。
梭罗宫殿的外城墙和城门。
二、梭罗清真寺
梭罗清真寺位于宫殿北部，由苏南Pakubuwana III建于1763年，1768年竣工。梭罗清真寺既是主麻清真寺又是皇家清真寺，梭罗宫廷许多关于伊斯兰教的仪式都要在这里举办，其中最重要的就是圣纪（Skaten）。圣纪期间会从梭罗宫殿储藏室运送两套大型的加麦兰乐器（Gangsa Sekaten）到清真寺的庭院中，其中一套制作于1810年。除了礼拜时间外都会表演爪哇传统加麦兰音乐。
梭罗清真寺是典型的爪哇传统清真寺建筑。大殿有三层金字塔型的Tajug屋顶，这种建筑结构源于印度与中国文化，在伊斯兰教进入爪哇前就已出现，是印尼传统伊斯兰教与本地文化相融合的结果。屋顶最顶部的装饰叫做Mustoko或Memolo。最传统的Mustoko使用黏土制作，但梭罗清真寺的Mustoko已经换成了印度式的圆顶。在Pakubuwono X时期大殿屋顶曾经被黄金覆盖，但后来都被其他材料取代了。
大殿不以墙壁承重，而是用四根和屋顶相连接的Soko Guru支柱支撑。
前廊Serambi位于大殿前方，与大殿连为一体。前廊主要用作遮阴挡雨，主麻聚礼时人们也在前廊礼拜。
早期的爪哇传统清真寺几乎没有宣礼塔，而是通过敲打前廊内的Bedug大鼓来起到唤礼的作用。如今梭罗清真寺内有一座印度莫卧儿风格的宣礼塔是1928年由苏南Pakubuwono XI建造的。
三、Mangkunegara 宫殿
1757年，曾经的马塔兰苏丹国叛军Raden Mas Said向梭罗苏南国投降，并与荷兰东印度公司签订协议，在梭罗附近建立Mangkunegaran土邦（princely state），改称Mangkunegara I。同年，他在梭罗城建立Mangkunegara 宫殿（Pura Mangkunegaran）。
印尼独立后，Mangkunegara VIII在1946年宣布加入印尼共和国，但在随后的运动中被剥夺统治权，不过和梭罗苏南一样，他们仍具有文化上的地位与威望。
宫殿现在是对外开放的景点，进去以后有会英语的小姐姐全程导游。
宫殿的主体建筑是一座叫做Pendopo Ageng的爪哇传统Pendapo凉亭， 由Mangkunegara II（1796-1835年在位）建于1815年，之后由Mangkunegara IV（1853-1881年在位）扩建，成为当时印尼最大的Pendapo凉亭，可容纳一万人。
Pendopo Ageng的屋顶呈梯形金字塔形状，称为Jogro，入口处有荷兰殖民时期风格的装饰。凉亭内部悬挂有1866年安装的吊灯，地面上铺着大理石。这里定期会举办各种爪哇传统歌舞表演。
Pendopo大厅后面是叫做Pringgitan的矩形区域，建于Mankunugoro II期间，是欢迎王室贵宾的地方。
继续向后是Dalem Agen大厅，具有金字塔形的Jogro屋顶。这座占地1000平米的建筑曾是王室内廷，现在作为展馆展出有王室收藏的各种传家宝，不过禁止照相。
Dalem Agen大厅后面是王室寝宫，现在是王室后人Mank Nugoro家族的府邸，其中一部分也开放为博物馆。
宫殿后院种着各种观赏性植物，还有欧式雕像、喷泉和鸟笼。
八角形的建筑Pracimoyasa（Dalem Veranda）可以俯瞰花园，有着传统爪哇风格的三层屋顶，里面有精美的欧式家具和烛台吊灯。这里是王室的餐厅、更衣室和浴室。
宫殿中收藏的爪哇传统舞蹈时戴的头饰，以及彩色玻璃上画有穿爪哇传统服饰的人。
宫殿前的东边是Mangkunegaran土邦步兵和骑兵总部，是一座要塞式的建筑，建于1874年。
收起阅读 »
最后的察合台之都——叶尔羌
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“最后的察合台之都——叶尔羌”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
最后的察合台之都——叶尔羌
2018年我拜访了莎车，记录下了一些与叶尔羌汗国有关的影像。
明末西域皆并为一，而叶尔羌为最大——《新疆图志》
叶尔羌汗国（Yarkent Khanate）是东察合台汗国王室后裔赛德汗（Sultan Said Khan）在1514年建立的国家，以叶尔羌城（Yarkent，即莎车城 ）为首都统治了南疆及其周边地区一百多年时间，直到1680年并入准噶尔汗国。
在叶尔羌汗国统治南疆期间，察合台蒙古人最终由游牧转为定居，融入到维吾尔人之中。维吾尔人也在这一时期逐渐发展形成近代民族。在文化上，叶尔羌汗国时期出现了著名的历史著作《拉失德史》和《编年史》，十二木卡姆也是在这一时期定型的。
“叶尔羌汗国”其实是近代学者对这一国家的称呼，在更早期的本地文献中使用“Moghuliye”这一波斯语词，意思是“蒙古国”。差不多在同一时期，赛德汗的表兄巴布尔在印度北部建立的国家同样使用“Moghul”自称，为了方便区分，中文一般分别翻译为“蒙兀儿”和“莫卧儿”。
SY绘制的叶尔羌汗国疆域图
一、坎坷的逃亡之路
在15世纪后半期，东察合台汗国再次分裂，叶尔羌汗国的创建者赛德汗（Said Khan）是当时东察合台汗国东部畏兀儿斯坦（Uyghurstan，今吐鲁番一带）统治者阿黑麻汗（Ahmad Alaq）的第三子。
1、第一次逃亡
1487年赛德汗出生在吐鲁番，14岁时（1501年）随父亲一起支援伯父，东察合台汗国西部统治者马合木汗（Mahmud Khan）对抗乌兹别克部落的统治者昔班尼汗（Muhammad Shaybani）。东察合台联军在塔什干被昔班尼汗击败，赛德汗大腿中箭倒在战场之上，之后被东察合台叛军关押起来。与此同时，赛德汗的表哥，日后莫卧儿王朝的创建者巴布尔也在联军之中，他战败后翻越群山前往了阿富汗。
第二年，昔班尼汗再次进攻费尔干纳山谷，将赛德汗释放出来。昔班尼汗十分同情赛德汗，带着赛德汗一起征战，之后将赛德汗留在撒马尔罕城中。趁昔班尼汗征战花拉子模之际，赛德汗从撒马尔罕逃出，辗转回到了伯父马合木汗的大营中。
赛德汗的父亲在战败后不久忧愤而死，赛德汗便留在伯父的汗庭任职。不久赛德汗看不惯伯父荒废朝政，便又逃出汗庭投奔弟弟哈里勒速檀（ Khalil Sultan）。
乌兹别克斯坦艺术学院藏约1507年绘制的昔班尼汗
2、第二次逃亡
从1504年开始，17岁的赛德汗和弟弟一起多次和伯父交战，最终在1508年将伯父击败。同年，赛德汗的大哥，东察合台汗国东部的统治者满速儿汗（Mansur Khan）从吐鲁番出兵，双方在阿拉木图展开决战，赛德汗战败后再次踏上逃亡之路。
赛德汗和仅有的几名亲信一起踏上了惊心动魄的逃亡，经历了背叛、抢劫、反悔，最终乔装打扮，翻越帕米尔高原，历尽艰险投奔位于阿富汗喀布尔的表哥巴布尔。赛德汗和巴布尔的感情很深，赛德汗终于得以在阿富汗安定的生活了两年时间。
3、反攻中亚
1510年，昔班尼汗在与伊朗萨法维王朝的战争中战败被杀。第二年，所有乌兹别克部落的统领在撒马尔罕召开大会，决定杀死中亚河中地区的所有察合台蒙古人。河中地区的察合台蒙古人得知消息后起兵反抗，并给阿富汗的巴布尔送信求援，巴布尔于是派表弟赛德汗率军救援。
1511年，赛德汗到达费尔干纳谷地察合台蒙古人的反抗中心安集延，受到了隆重的欢迎。就在赛德汗与乌兹别克大军征战之际，“喀什噶尔王国”的统治者阿巴·癿乞儿（Abu Bakr）趁机包围了安集延城。赛德汗迅速回击，与阿巴·癿乞儿在在安集延城外展开决战，以少胜多大败敌军。不久，巴布尔率军占领撒马尔罕，乌兹别克军队只好撤离安集延。
1512年，乌兹别克军队大败巴布尔，重新夺回撒马尔罕，巴布尔向伊朗萨法维王朝和赛德汗求援。赛德汗从安集延率军来救，但在半路遭到阻击，战败后不得不撤回安集延。不久巴布尔和赛法维王朝的联军被乌兹别克部落彻底击溃，巴布尔再次返回阿富汗。
二、河中还是南疆？
1514年，在河中地区稳固后的乌兹别克大军准备进军费尔干纳谷地。经过慎重的思考和讨论后，赛德汗认为自己的实力完全无法抵御乌兹别克大军的进攻，于是决定翻越天山前往叶尔羌攻打更容易对付的阿巴·癿乞儿（Abu Bakr）。
1、阿巴·癿乞儿的叶尔羌
时间倒回到15世纪。1432年东察合台歪思汗（Vais Khan）去世，控制汗国实际军权的朵豁剌惕（Dughlat）部落陷入分裂，异密（Amir）贵族们分别支持歪思汗的两个儿子也先不花（Esen Buqa）和羽奴思汗（Yunus Khan，即赛德汗的爷爷），东察合台汗国也随之分裂为两部分。
其中支持也先不花的主要人物是朵豁剌惕部落的异密贵族阿巴·癿乞儿（Abu Bakr），他击败了羽奴思汗的进攻，在1465年代开始统治包括喀什噶尔、叶尔羌、英吉沙和和阗在内的南疆西部地区。
2、阿孜那清真寺
目前在莎车保留下了阿巴·癿乞儿统治叶尔羌时期（1465-1514年）修建的阿孜那清真寺，而且这座清真寺没有经过后世重修，仍然保存着原始的风貌，非常的珍贵。
阿孜那清真寺属于典型的波斯-突厥文化圈建筑风格，与14、15世纪帖木儿帝国的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque) ，德里苏丹国的Begampur清真寺造型均非常相近，但体量相对较小。
阿孜那清真寺最大的特色是顶部有52个拱顶，可惜目前阿孜那清真寺不对外开放，只能在外面看一下外立面了。
3、其勒坦麻扎
另一座据说始建于阿巴·癿乞儿统治时期的建筑是其勒坦麻扎。这座麻扎最早是土坯建筑，在阿古柏统治时期（1865-1877年）改建为砖木建筑，因此现在是19世纪的风貌。目前的建筑东部为清真寺，西部为麻扎。因为麻扎内有七个陵墓，因此又叫“七个穆罕默德麻扎”。
三、建立叶尔羌汗国
1514年春，赛德汗率军翻越天山，经吐尔尕特山口抵达喀什噶尔。当时阿巴·癿乞儿正在叶尔羌城征兵，赛德汗与喀什噶尔的守城军队在城外展开激战，大败敌军。敌军闭门不出，赛德汗无法攻城，转为攻打英吉沙城。赛德汗围困英吉沙城两个月时间，最终经过六天的激战占领了英吉沙城。
听说英吉沙城破，喀什噶尔的守军弃城而逃，赛德汗于是直接向叶尔羌进军。阿巴·癿乞儿听说后弃城逃往和田，不久赛德汗进入叶尔羌城。1514年9月3日，赛德汗正式登上汗位，建立叶尔羌汗国。
1、恢复秩序
1516年，赛德汗与大哥，东察合台汗国东部的统治者满速儿汗和解，同意在呼图白（宣讲）时提到满速儿的名字，并且印制带有满速儿名字的钱币。南疆在这一年迎来了久违的和平与秩序，《拉失德史》这样说道：
这两兄弟的和解，结果使得居民得到安全和繁荣，任何人都可以在中国的哈密与费尔干地区之间只身旅行无须备干粮，也无须害怕遭抢劫。
2、王宫遗址
如今在莎车老城有一处遗迹叫做“奥尔达库勒”，意思是“王宫水塘”，这里很可能是叶尔羌汗国的王宫所在地。《拉失德史》中这样描写叶尔羌汗国前期的叶尔羌城：
引河入城，修建花园。……人行大道都是白杨的林荫路。所以人们在该城四周行走，可有一程半是在这些树的覆荫之下，绝大部分的林荫道两旁都有水渠。
奥尔达库勒
奥尔达库勒清真寺
3、加满清真寺
奥尔达库勒西边是加满清真寺。“加满”又译为“主麻”，即每周五的聚礼，这是穆斯林一周中最重要的一次礼拜，通常会在一个寺坊中最大的清真寺进行。
加满清真寺据说由赛德汗始建，后来在阿卜杜拉汗（Abdullah Khan， 1638–1669年在位）时期扩建。清真寺非礼拜时间大门紧锁，看门的大叔说他也没有钥匙。
4、定居还是游牧？
在南疆绿洲中彻底安顿下来后，许多察合台蒙古人开始抱怨城市生活，越来越怀念在家乡蒙兀儿斯坦（Moghulistan）草原上的游牧生活。此外，南疆绿洲上狭小的牧场也无法维持蒙古大军的所需。1522年，赛德汗派儿子拉失德汗（Abdurashid Khan）出兵蒙兀儿斯坦，占领了生活在那里的吉尔吉斯人。
1526年，哈萨克人进入蒙兀儿斯坦，与吉尔吉斯人联合起来，人数超过了二十万。赛德汗考虑自己的实力无法对抗，只得命令所有的察合台蒙古人返回南疆。察合台蒙古人历时五年回归故乡游牧的尝试最终以失败而告终。
5、赛德汗去世
在北边的尝试失败后，赛德又转为向南进攻。1529年，赛德汗抢劫了夹在叶尔羌汗国和莫卧儿王朝之间的巴达克地区。这次抢劫了导致了赛德汗与表哥巴布尔大帝之间的矛盾，巴布尔大帝写信给赛德汗警告说，如果你继续下去，“其余的事你自己会知道。”
1532年，赛德汗亲自率军南下准备远征拉萨。在翻越喀喇昆仑山时，赛德汗高原反应严重体力不支。1533年他决定返回叶尔羌休养，再次翻越喀喇昆仑山时终因高原反应而去世。
1533年赛德汗去世后，他的儿子拉失德汗（Abdurashid Khan）继位。拉失德汗为父亲在叶尔羌城西门修建了陵墓。之后这里也成为了叶尔羌汗国的王陵。
如今的赛德汗陵墓是1997年重建的。
王陵旁的阿勒屯清真寺据说同样建于1533年，现在是1735年改扩建的样貌。阿勒屯清真寺目前无法参观。
四、叶尔羌与木卡姆
在拉失德汗统治期间，对外战争大为减少，但获胜率大为增加，全国局势趋于稳定，社会经济文化都开始复苏。
根据1853年和田人毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜所著《乐师史》（Tavārikh-i mūsīqiyyūn）记载，在拉失德汗统治时期，王妃阿曼尼莎汗（Amannisa Khan）和宫廷首席乐师卡迪尔汗（Kidirhan）组织起一批优秀的乐师、歌手和诗人，对流传在各地的木卡姆音乐进行搜集和整理。这次整理编成了16部木卡姆套曲，其中包括阿曼尼莎汗和卡迪尔汗各自加工的一组套曲。
在叶尔羌汗国时期，木卡姆只有大曲“琼乃额曼”（Qong Neghma）一种形式。直到1879年，来自喀什噶尔和叶尔羌的音乐人再次对木卡姆进行整理，将民间叙事诗“达斯坦”（Dastan）和歌舞“麦西来甫”（Mexirep）加入其中，使得木卡姆的曲式更为庞大。50年代，新疆军区文化部组织录制了木卡姆大师吐尔地·阿洪演唱的十二木卡姆全部内容，经过整理和编辑后在1960年正式出版曲谱，至此十二木卡姆最终定型。
九十年代新建了一座阿曼尼莎汗墓在叶尔羌王陵门口。
公园里的阿曼尼莎汗像
卡迪尔汗墓在叶尔羌王陵之中
这次莎车之行感谢莎车木卡姆传承中心主任伊力哈木老师带我们领略了莎车十二木卡姆大师们的演出。
五、繁华的商会
1603年到1604年间，葡萄牙耶稣会修士鄂本笃（Bento de Góis）拜访了叶尔羌城。在《利玛窦中国札记》中收录有鄂本笃的旅行记录：因为商人们频频会聚，售卖的货物品种繁多，鸭儿看（叶尔羌）便成为喀什噶尔国（叶尔羌汗国）的首府和一个大商业中心。喀布尔的商队在这里解散，另组成一个去契丹的新商队。
当时途径莎车的国际商道主要有两条，呈丁字型：
东西走向的连接了中亚与汉地：布哈拉——撒马尔罕——喀什噶尔——叶尔羌——阿克苏——库车——吐鲁番——哈密——肃州（酒泉）
南北走向的连接了新疆与印度：叶尔羌——喀什噶尔——帕米尔——喀布尔——拉合尔——德里
如今的叶尔羌巴扎
六、黑山派的中心——阿勒屯麻扎
1、黑山派控制叶尔羌汗国
在叶尔羌汗国的前三任统治者赛德汗（Sultan Said Khan，1514-1533），拉失德汗（Abdurashid Khan ，1533-1560）和哈林汗（Abdul Karim Khan，1560-1591）统治时期，被称为叶尔羌汗国的“黄金时代”，君主勤政，注重经济和文化建设。
到了第四任统治者马黑麻汗（Muhammad Khan，1591-1610）统治时期，兴起于河中地区的苏非纳格什班底耶（Naqshbandi ）教团黑山派（Qara Taghliq）的和卓（Khoja）家族开始控制实权，叶尔羌汗国由盛转衰。
1596年，黑山派和卓伊斯哈克（Khoja Muhammad Ishaq Wali）派儿子和卓沙迪（Khoja Shadi）来到叶尔羌成为马黑麻汗的导师，从此叶尔羌城成为黑山派的中心，叶尔羌王陵也成为黑山派和卓的陵墓，即阿勒屯麻扎。
2、白山派战胜黑山派
1630年代，纳格什班底耶教团的另外一派白山派（Aq Taghliq）和卓玉素甫（Khoja Muhammad Yusuf）来到喀什噶尔，以喀什噶尔为基地反对黑山派的统治，叶尔羌汗国陷入黑山派和白山派的争斗之中。
1680年，白山派的阿帕克和卓（Afaq Khoja）带领准噶尔汗国噶尔丹的大军攻破叶尔羌城，黑山派和卓阿不都拉（Khoja Abdullah）逃亡印度，叶尔羌城落入白山派手中。
然而阿帕克和卓在1694年去世后不久，白山派就陷入内乱。1697年，噶尔丹被清军击败自杀，此后准噶尔汗国无力控制南疆，流亡的黑山派和卓达涅尔（Khoja Daniyal）重新返回了叶尔羌城。
3、附属于准噶尔汗国的黑山派
1713年，再度强大起来的准噶尔汗国南下进攻叶尔羌，和卓达涅尔不战而降，被带到伊犁。因为对准噶尔汗国比较忠诚，1720年和卓达涅尔被准噶尔汗国任命为叶尔羌、喀什噶尔、阿克苏、和阗四城统治者。1730年和卓达涅尔去世后，被葬在阿勒屯麻扎之中。
和卓达涅尔去世后，准噶尔汗噶尔丹策零为了分散权力，将叶尔羌、喀什噶尔、阿克苏、和阗分别交由和卓达涅尔的四个儿子统治，其中统治叶尔羌的是和卓加罕（Khoja Chagan）。
1745年噶尔丹策零死后，准噶尔汗国陷入激烈的内讧，统治喀什噶尔的黑山派和卓玉素甫（Khoja Yusuf）于1754年脱离了准噶尔汗国的统治，统一了整个南疆。
4、黑山派的灭亡。
1755年，清朝攻占伊犁，被准噶尔汗国扣留在伊犁的白山派大小和卓投附清朝。清朝派大和卓波罗尼都（Khoja Burhan-ud-din）率军前往南疆，占领了南疆大部分地区，黑山派只剩下叶尔羌一座孤城。经过激战、叛变、动摇、屠杀，叶尔羌城最终被攻破，黑山派和卓家族全部被杀，黑山派退出历史舞台。
如今的阿勒屯麻扎，黑山派和卓曾经的陵墓所在。
讲经堂
诵经室
本文中的历史记载主要整理自《新疆伊斯兰汗朝史略》、《叶尔羌汗国史纲》、《中国新疆地区伊斯兰教史》三本书，另外可参考阅读《莎车古城》和《新疆古建筑地图》。 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“最后的察合台之都——叶尔羌”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
最后的察合台之都——叶尔羌
2018年我拜访了莎车，记录下了一些与叶尔羌汗国有关的影像。
明末西域皆并为一，而叶尔羌为最大——《新疆图志》
叶尔羌汗国（Yarkent Khanate）是东察合台汗国王室后裔赛德汗（Sultan Said Khan）在1514年建立的国家，以叶尔羌城（Yarkent，即莎车城 ）为首都统治了南疆及其周边地区一百多年时间，直到1680年并入准噶尔汗国。
在叶尔羌汗国统治南疆期间，察合台蒙古人最终由游牧转为定居，融入到维吾尔人之中。维吾尔人也在这一时期逐渐发展形成近代民族。在文化上，叶尔羌汗国时期出现了著名的历史著作《拉失德史》和《编年史》，十二木卡姆也是在这一时期定型的。
“叶尔羌汗国”其实是近代学者对这一国家的称呼，在更早期的本地文献中使用“Moghuliye”这一波斯语词，意思是“蒙古国”。差不多在同一时期，赛德汗的表兄巴布尔在印度北部建立的国家同样使用“Moghul”自称，为了方便区分，中文一般分别翻译为“蒙兀儿”和“莫卧儿”。
SY绘制的叶尔羌汗国疆域图
一、坎坷的逃亡之路
在15世纪后半期，东察合台汗国再次分裂，叶尔羌汗国的创建者赛德汗（Said Khan）是当时东察合台汗国东部畏兀儿斯坦（Uyghurstan，今吐鲁番一带）统治者阿黑麻汗（Ahmad Alaq）的第三子。
1、第一次逃亡
1487年赛德汗出生在吐鲁番，14岁时（1501年）随父亲一起支援伯父，东察合台汗国西部统治者马合木汗（Mahmud Khan）对抗乌兹别克部落的统治者昔班尼汗（Muhammad Shaybani）。东察合台联军在塔什干被昔班尼汗击败，赛德汗大腿中箭倒在战场之上，之后被东察合台叛军关押起来。与此同时，赛德汗的表哥，日后莫卧儿王朝的创建者巴布尔也在联军之中，他战败后翻越群山前往了阿富汗。
第二年，昔班尼汗再次进攻费尔干纳山谷，将赛德汗释放出来。昔班尼汗十分同情赛德汗，带着赛德汗一起征战，之后将赛德汗留在撒马尔罕城中。趁昔班尼汗征战花拉子模之际，赛德汗从撒马尔罕逃出，辗转回到了伯父马合木汗的大营中。
赛德汗的父亲在战败后不久忧愤而死，赛德汗便留在伯父的汗庭任职。不久赛德汗看不惯伯父荒废朝政，便又逃出汗庭投奔弟弟哈里勒速檀（ Khalil Sultan）。
乌兹别克斯坦艺术学院藏约1507年绘制的昔班尼汗
2、第二次逃亡
从1504年开始，17岁的赛德汗和弟弟一起多次和伯父交战，最终在1508年将伯父击败。同年，赛德汗的大哥，东察合台汗国东部的统治者满速儿汗（Mansur Khan）从吐鲁番出兵，双方在阿拉木图展开决战，赛德汗战败后再次踏上逃亡之路。
赛德汗和仅有的几名亲信一起踏上了惊心动魄的逃亡，经历了背叛、抢劫、反悔，最终乔装打扮，翻越帕米尔高原，历尽艰险投奔位于阿富汗喀布尔的表哥巴布尔。赛德汗和巴布尔的感情很深，赛德汗终于得以在阿富汗安定的生活了两年时间。
3、反攻中亚
1510年，昔班尼汗在与伊朗萨法维王朝的战争中战败被杀。第二年，所有乌兹别克部落的统领在撒马尔罕召开大会，决定杀死中亚河中地区的所有察合台蒙古人。河中地区的察合台蒙古人得知消息后起兵反抗，并给阿富汗的巴布尔送信求援，巴布尔于是派表弟赛德汗率军救援。
1511年，赛德汗到达费尔干纳谷地察合台蒙古人的反抗中心安集延，受到了隆重的欢迎。就在赛德汗与乌兹别克大军征战之际，“喀什噶尔王国”的统治者阿巴·癿乞儿（Abu Bakr）趁机包围了安集延城。赛德汗迅速回击，与阿巴·癿乞儿在在安集延城外展开决战，以少胜多大败敌军。不久，巴布尔率军占领撒马尔罕，乌兹别克军队只好撤离安集延。
1512年，乌兹别克军队大败巴布尔，重新夺回撒马尔罕，巴布尔向伊朗萨法维王朝和赛德汗求援。赛德汗从安集延率军来救，但在半路遭到阻击，战败后不得不撤回安集延。不久巴布尔和赛法维王朝的联军被乌兹别克部落彻底击溃，巴布尔再次返回阿富汗。
二、河中还是南疆？
1514年，在河中地区稳固后的乌兹别克大军准备进军费尔干纳谷地。经过慎重的思考和讨论后，赛德汗认为自己的实力完全无法抵御乌兹别克大军的进攻，于是决定翻越天山前往叶尔羌攻打更容易对付的阿巴·癿乞儿（Abu Bakr）。
1、阿巴·癿乞儿的叶尔羌
时间倒回到15世纪。1432年东察合台歪思汗（Vais Khan）去世，控制汗国实际军权的朵豁剌惕（Dughlat）部落陷入分裂，异密（Amir）贵族们分别支持歪思汗的两个儿子也先不花（Esen Buqa）和羽奴思汗（Yunus Khan，即赛德汗的爷爷），东察合台汗国也随之分裂为两部分。
其中支持也先不花的主要人物是朵豁剌惕部落的异密贵族阿巴·癿乞儿（Abu Bakr），他击败了羽奴思汗的进攻，在1465年代开始统治包括喀什噶尔、叶尔羌、英吉沙和和阗在内的南疆西部地区。
2、阿孜那清真寺
目前在莎车保留下了阿巴·癿乞儿统治叶尔羌时期（1465-1514年）修建的阿孜那清真寺，而且这座清真寺没有经过后世重修，仍然保存着原始的风貌，非常的珍贵。
阿孜那清真寺属于典型的波斯-突厥文化圈建筑风格，与14、15世纪帖木儿帝国的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque) ，德里苏丹国的Begampur清真寺造型均非常相近，但体量相对较小。
阿孜那清真寺最大的特色是顶部有52个拱顶，可惜目前阿孜那清真寺不对外开放，只能在外面看一下外立面了。
3、其勒坦麻扎
另一座据说始建于阿巴·癿乞儿统治时期的建筑是其勒坦麻扎。这座麻扎最早是土坯建筑，在阿古柏统治时期（1865-1877年）改建为砖木建筑，因此现在是19世纪的风貌。目前的建筑东部为清真寺，西部为麻扎。因为麻扎内有七个陵墓，因此又叫“七个穆罕默德麻扎”。
三、建立叶尔羌汗国
1514年春，赛德汗率军翻越天山，经吐尔尕特山口抵达喀什噶尔。当时阿巴·癿乞儿正在叶尔羌城征兵，赛德汗与喀什噶尔的守城军队在城外展开激战，大败敌军。敌军闭门不出，赛德汗无法攻城，转为攻打英吉沙城。赛德汗围困英吉沙城两个月时间，最终经过六天的激战占领了英吉沙城。
听说英吉沙城破，喀什噶尔的守军弃城而逃，赛德汗于是直接向叶尔羌进军。阿巴·癿乞儿听说后弃城逃往和田，不久赛德汗进入叶尔羌城。1514年9月3日，赛德汗正式登上汗位，建立叶尔羌汗国。
1、恢复秩序
1516年，赛德汗与大哥，东察合台汗国东部的统治者满速儿汗和解，同意在呼图白（宣讲）时提到满速儿的名字，并且印制带有满速儿名字的钱币。南疆在这一年迎来了久违的和平与秩序，《拉失德史》这样说道：
这两兄弟的和解，结果使得居民得到安全和繁荣，任何人都可以在中国的哈密与费尔干地区之间只身旅行无须备干粮，也无须害怕遭抢劫。
2、王宫遗址
如今在莎车老城有一处遗迹叫做“奥尔达库勒”，意思是“王宫水塘”，这里很可能是叶尔羌汗国的王宫所在地。《拉失德史》中这样描写叶尔羌汗国前期的叶尔羌城：
引河入城，修建花园。……人行大道都是白杨的林荫路。所以人们在该城四周行走，可有一程半是在这些树的覆荫之下，绝大部分的林荫道两旁都有水渠。
奥尔达库勒
奥尔达库勒清真寺
3、加满清真寺
奥尔达库勒西边是加满清真寺。“加满”又译为“主麻”，即每周五的聚礼，这是穆斯林一周中最重要的一次礼拜，通常会在一个寺坊中最大的清真寺进行。
加满清真寺据说由赛德汗始建，后来在阿卜杜拉汗（Abdullah Khan， 1638–1669年在位）时期扩建。清真寺非礼拜时间大门紧锁，看门的大叔说他也没有钥匙。
4、定居还是游牧？
在南疆绿洲中彻底安顿下来后，许多察合台蒙古人开始抱怨城市生活，越来越怀念在家乡蒙兀儿斯坦（Moghulistan）草原上的游牧生活。此外，南疆绿洲上狭小的牧场也无法维持蒙古大军的所需。1522年，赛德汗派儿子拉失德汗（Abdurashid Khan）出兵蒙兀儿斯坦，占领了生活在那里的吉尔吉斯人。
1526年，哈萨克人进入蒙兀儿斯坦，与吉尔吉斯人联合起来，人数超过了二十万。赛德汗考虑自己的实力无法对抗，只得命令所有的察合台蒙古人返回南疆。察合台蒙古人历时五年回归故乡游牧的尝试最终以失败而告终。
5、赛德汗去世
在北边的尝试失败后，赛德又转为向南进攻。1529年，赛德汗抢劫了夹在叶尔羌汗国和莫卧儿王朝之间的巴达克地区。这次抢劫了导致了赛德汗与表哥巴布尔大帝之间的矛盾，巴布尔大帝写信给赛德汗警告说，如果你继续下去，“其余的事你自己会知道。”
1532年，赛德汗亲自率军南下准备远征拉萨。在翻越喀喇昆仑山时，赛德汗高原反应严重体力不支。1533年他决定返回叶尔羌休养，再次翻越喀喇昆仑山时终因高原反应而去世。
1533年赛德汗去世后，他的儿子拉失德汗（Abdurashid Khan）继位。拉失德汗为父亲在叶尔羌城西门修建了陵墓。之后这里也成为了叶尔羌汗国的王陵。
如今的赛德汗陵墓是1997年重建的。
王陵旁的阿勒屯清真寺据说同样建于1533年，现在是1735年改扩建的样貌。阿勒屯清真寺目前无法参观。
四、叶尔羌与木卡姆
在拉失德汗统治期间，对外战争大为减少，但获胜率大为增加，全国局势趋于稳定，社会经济文化都开始复苏。
根据1853年和田人毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜所著《乐师史》（Tavārikh-i mūsīqiyyūn）记载，在拉失德汗统治时期，王妃阿曼尼莎汗（Amannisa Khan）和宫廷首席乐师卡迪尔汗（Kidirhan）组织起一批优秀的乐师、歌手和诗人，对流传在各地的木卡姆音乐进行搜集和整理。这次整理编成了16部木卡姆套曲，其中包括阿曼尼莎汗和卡迪尔汗各自加工的一组套曲。
在叶尔羌汗国时期，木卡姆只有大曲“琼乃额曼”（Qong Neghma）一种形式。直到1879年，来自喀什噶尔和叶尔羌的音乐人再次对木卡姆进行整理，将民间叙事诗“达斯坦”（Dastan）和歌舞“麦西来甫”（Mexirep）加入其中，使得木卡姆的曲式更为庞大。50年代，新疆军区文化部组织录制了木卡姆大师吐尔地·阿洪演唱的十二木卡姆全部内容，经过整理和编辑后在1960年正式出版曲谱，至此十二木卡姆最终定型。
九十年代新建了一座阿曼尼莎汗墓在叶尔羌王陵门口。
公园里的阿曼尼莎汗像
卡迪尔汗墓在叶尔羌王陵之中
这次莎车之行感谢莎车木卡姆传承中心主任伊力哈木老师带我们领略了莎车十二木卡姆大师们的演出。
五、繁华的商会
1603年到1604年间，葡萄牙耶稣会修士鄂本笃（Bento de Góis）拜访了叶尔羌城。在《利玛窦中国札记》中收录有鄂本笃的旅行记录：因为商人们频频会聚，售卖的货物品种繁多，鸭儿看（叶尔羌）便成为喀什噶尔国（叶尔羌汗国）的首府和一个大商业中心。喀布尔的商队在这里解散，另组成一个去契丹的新商队。
当时途径莎车的国际商道主要有两条，呈丁字型：
东西走向的连接了中亚与汉地：布哈拉——撒马尔罕——喀什噶尔——叶尔羌——阿克苏——库车——吐鲁番——哈密——肃州（酒泉）
南北走向的连接了新疆与印度：叶尔羌——喀什噶尔——帕米尔——喀布尔——拉合尔——德里
如今的叶尔羌巴扎
六、黑山派的中心——阿勒屯麻扎
1、黑山派控制叶尔羌汗国
在叶尔羌汗国的前三任统治者赛德汗（Sultan Said Khan，1514-1533），拉失德汗（Abdurashid Khan ，1533-1560）和哈林汗（Abdul Karim Khan，1560-1591）统治时期，被称为叶尔羌汗国的“黄金时代”，君主勤政，注重经济和文化建设。
到了第四任统治者马黑麻汗（Muhammad Khan，1591-1610）统治时期，兴起于河中地区的苏非纳格什班底耶（Naqshbandi ）教团黑山派（Qara Taghliq）的和卓（Khoja）家族开始控制实权，叶尔羌汗国由盛转衰。
1596年，黑山派和卓伊斯哈克（Khoja Muhammad Ishaq Wali）派儿子和卓沙迪（Khoja Shadi）来到叶尔羌成为马黑麻汗的导师，从此叶尔羌城成为黑山派的中心，叶尔羌王陵也成为黑山派和卓的陵墓，即阿勒屯麻扎。
2、白山派战胜黑山派
1630年代，纳格什班底耶教团的另外一派白山派（Aq Taghliq）和卓玉素甫（Khoja Muhammad Yusuf）来到喀什噶尔，以喀什噶尔为基地反对黑山派的统治，叶尔羌汗国陷入黑山派和白山派的争斗之中。
1680年，白山派的阿帕克和卓（Afaq Khoja）带领准噶尔汗国噶尔丹的大军攻破叶尔羌城，黑山派和卓阿不都拉（Khoja Abdullah）逃亡印度，叶尔羌城落入白山派手中。
然而阿帕克和卓在1694年去世后不久，白山派就陷入内乱。1697年，噶尔丹被清军击败自杀，此后准噶尔汗国无力控制南疆，流亡的黑山派和卓达涅尔（Khoja Daniyal）重新返回了叶尔羌城。
3、附属于准噶尔汗国的黑山派
1713年，再度强大起来的准噶尔汗国南下进攻叶尔羌，和卓达涅尔不战而降，被带到伊犁。因为对准噶尔汗国比较忠诚，1720年和卓达涅尔被准噶尔汗国任命为叶尔羌、喀什噶尔、阿克苏、和阗四城统治者。1730年和卓达涅尔去世后，被葬在阿勒屯麻扎之中。
和卓达涅尔去世后，准噶尔汗噶尔丹策零为了分散权力，将叶尔羌、喀什噶尔、阿克苏、和阗分别交由和卓达涅尔的四个儿子统治，其中统治叶尔羌的是和卓加罕（Khoja Chagan）。
1745年噶尔丹策零死后，准噶尔汗国陷入激烈的内讧，统治喀什噶尔的黑山派和卓玉素甫（Khoja Yusuf）于1754年脱离了准噶尔汗国的统治，统一了整个南疆。
4、黑山派的灭亡。
1755年，清朝攻占伊犁，被准噶尔汗国扣留在伊犁的白山派大小和卓投附清朝。清朝派大和卓波罗尼都（Khoja Burhan-ud-din）率军前往南疆，占领了南疆大部分地区，黑山派只剩下叶尔羌一座孤城。经过激战、叛变、动摇、屠杀，叶尔羌城最终被攻破，黑山派和卓家族全部被杀，黑山派退出历史舞台。
如今的阿勒屯麻扎，黑山派和卓曾经的陵墓所在。
讲经堂
诵经室
本文中的历史记载主要整理自《新疆伊斯兰汗朝史略》、《叶尔羌汗国史纲》、《中国新疆地区伊斯兰教史》三本书，另外可参考阅读《莎车古城》和《新疆古建筑地图》。 收起阅读 »
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
南印度德干高原上的穆斯林国家——阿萨夫贾王朝
海德拉巴（Hyderabad）位于南印度德干高原之上，意为“狮子（Hyder）之城（abad）”。1591年，德干穆斯林建立的库特卜沙王朝（Qutb Shahi）创建了海德拉巴城并定为首都。1687年，莫卧儿皇啊帝奥朗则布经过8个月的围困攻破海德拉巴，将海德拉巴并入莫卧儿王朝的领土。
1724年，莫卧儿王朝的重臣Mir Qamar-ud-Din Siddiqi在海德拉巴组建了自己的政府。由于他使用莫卧儿王朝的最高荣誉称号阿萨夫贾（Asaf Jahi），因此被后世称为阿萨夫贾王朝。同时阿萨夫贾王朝统治者继续使用莫卧儿王朝授予的尼扎姆（Nizam ul-Mulk）称号，因此也被称为海德拉巴尼扎姆王国。
阿萨夫贾家族来自中亚河中地区，阿萨夫贾一世的祖父在1654年由撒马尔罕移居德干。阿萨夫贾一世从小跟随莫卧儿皇啊帝奥朗则布四处征战，履历战功。奥朗则布去世后，阿萨夫贾一世逐渐控制了德干地区。
事实上阿萨夫贾王朝从未真正独立于莫卧儿王朝，他们仍使用莫卧儿王朝的旗帜。而且直到1948年前，阿萨夫贾王朝每周五主麻的呼图白（宣讲）时都会以莫卧儿皇啊帝奥朗则布的名义进行。
乔玛哈拉宫殿
1748年阿萨夫贾一世去世后，他的儿子们为争夺统治权展开内战。最终阿萨夫贾一世的三儿子Salabat Jung在法国的帮助下统治了海德拉巴，并于1750年开始建造乔玛哈拉（Chowmahalla）宫殿。
“Chowmahalla”来自德干乌尔德语中的“chār mahallāt”，意为“四座宫殿”。目前这里仍然是末代尼扎姆的孙子Barkat Ali Khan Mukarram Jah的财产，尼扎姆家族的婚礼都会在这里举办。Mukarram Jah直到1980年代都是印度首富，净资产估计达到了10亿美元。
Chowmahalla宫殿原本占地18万平米，但现在只有4.9万平米保存了下来。现存的宫殿分为南区和北区。
宫殿大门上方的钟楼（Khilwat Clock）已经运转了200多年，一个世代传承的钟表修理家族每周都要给机械钟上弦。
北区东侧是用作行政办公的Bara Imam，装饰有德干风格的圆顶和拱门，并且有很多波斯元素。西侧镜像修建的Shishe-Alat是来访贵宾的客房。
Khilwat Mubarak是乔玛哈拉宫殿中最重要的建筑，用来举办各种官方活动和宗教仪式，1967年时尼扎姆八世的加冕典礼就在这里举行。大厅内有一个大理石平台，上面放着Takht-e-Nishan王位宝座。近期大厅内又安装了19个豪华的比利时水晶吊灯。
海德拉巴尼扎姆的画像、照片，以及尼扎姆使用的餐具。
1916年拍摄的尼扎姆七世夫妻
1908年拍摄的尼扎姆七世和两个儿子。
尼扎姆喝茶。
海德拉巴尼扎姆的宫廷禁卫军Maisram Regiment的服饰
Maisram Regiment在1935年和1956年参加尼扎姆生日庆典时的照片。
满墙的武器。
海德拉巴尼扎姆18到19世纪的皇家镀金铜鱼形旗帜Mahi wau Maratib。鱼自帖木儿时代以来就是权力的象征。阿萨夫贾王朝的鱼形旗帜是莫卧儿帝国宫廷授予海德拉巴尼扎姆的荣誉。旗帜由一杆鱼头（Mahi）和两杆权杖（Maratib）组成，每当皇家仪式的时候，它们会被高高举起走在队伍的最前端。
1880年时的Mahi wau Maratib绘画。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
先来看南北区之间的大门。
由乔玛哈拉宫殿的北区进入南区，南区拥有四座宫殿Afzal Mahal、Mahtab Mahal、Tahniyat Mahal和Aftab Mahal，这也是宫殿名字的来历。南部宫殿18世纪末在一次火药爆炸中被毁坏，19世纪以新古典主义风格重建，加入了很多欧洲元素。
东西方的两座建筑分别以月亮（Mahtab）和太阳（Aftab）命名。两座建筑装饰略有不同，以体现月亮和太阳的特点，里面陈列着海德拉巴尼扎姆的宫廷服饰。
南侧的Afzal Mahal体量最大，里面陈列着海德拉巴尼扎姆六世使用过的法国家具和土耳其吊灯。
尼扎姆陵墓
海德拉巴麦加清真寺大殿南边是海德拉巴尼扎姆二世到六世的陵墓。陵墓所在的建筑由末代尼扎姆Mir Osman Ali Khan建于1914年。我当时在麦加清真寺礼主麻下拜，正好赶上大家在陵墓的房子里面赞主赞圣，非常的好听。
Paigah家族陵墓
Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。
进入Paigah家族陵墓后，首先看到的是Ghansimiyan坟墓。Sardar-ul-mulk Ghansi Miyan是海德拉巴尼扎姆·阿里·汗（1762-1803年在位）时期的一名将军，是Paigah家族的近亲。目前陵墓正在由阿加汗文化信托基金会（Aga Khan Trust for Culture）和特伦甘纳邦遗产部门合作进行修复，但因YQ而进展缓慢。
右边叫做Khavas Pura，埋葬的大多是Paigah家族早逝的儿童。
Khavas Pura的北边是Lateef Unnisa的坟墓，据说她是一位非常漂亮的女士。这座陵墓的墓石虽然非常朴素，但整座房间却布满了错综复杂的雕刻，包括各种花卉形状的灰泥板，还有菠萝形状的装饰带。据说菠萝因为十分稀有，在海德拉巴成为了财富的象征。
坟墓的最西北边是走坟所用的清真寺，对面就是连成一片的Paigah家族主要人物的坟墓。坟墓中使用了复杂的jaali穿孔技术来雕刻木门和窗纱。
Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的坟墓。他在1791年父亲去世后成为族长，并获得“Amir-e-Kabir”的头衔，意为“贵族之首”。他在1797年与阿萨夫贾二世的女儿结婚，开始了海德拉巴尼扎姆将女儿嫁给Paigah家族青年贵族的传统。
后面是Asman Jah (1839-1898年）的坟墓，墓石周围有精美的大理石雕刻。Asman Jah是Paigah家族的第二任族长Fakhruddin Khan的孙子，在1887年到1894年间担任海德拉巴阿萨夫贾王朝的首相，并曾代表海德拉巴参加维多利亚女王登啊基50周年的庆典。
Paigah家族的陵墓全都没有屋顶，这是为了效仿莫卧儿皇啊帝奥朗则布的陵墓。
Salar Jung博物馆
Salar Jung 家族是海德拉巴阿萨夫贾王朝中仅次于尼扎姆家族和 Paigah家族的大家族，在19世纪时曾有5名成员担任阿萨夫贾王朝的首相。Salar Jung III（1889–1949年）非常热衷于收藏，他在35年的时间中花费了大量精力和财力，收集了来自世界各地的文物。1949年 Salar Jung III去世后，这些藏品被保存在了他们家族的Diwan Devdi宫殿中，1951年作为Salar Jung博物馆对公众开放，1968年后迁到现址。
Salar Jung III童年时的画像
Salar Jung III所戴的帽子。
19世纪写有波斯文的外销广彩瓷。
广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。康熙年间设立了对外贸易的广州十三行洋行，其中瓷器是外销的重要商品。最初的外销瓷直接从景德镇订货，到了雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。
乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，颜色以广州本地制作的西洋红、鹤春色、茄色、深赭石色、粉绿为主，道光以后更是增加到十几种颜色。清代后期的广彩批量生产，图案整齐。碗、盘、碟等大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。
18、19世纪时，随着英国东印度公司大量进口中国外销瓷，富有的伊斯俩目家族开始大量订购阿文、波斯文瓷器，其中最著名的就是海德拉巴阿萨夫贾王朝和波斯的卡扎尔王朝，不过这些伊斯俩目家族大多是在伦敦通过英国东印度公司订购，而不是直接在广州订购的。
瓷盘和瓷碗上题写有“Siraj ud-Daulah Bahadur”的名字。Siraj ud-Daulah（1733-1757年）是孟加拉最后一任独啊立啊的王公（Nawab），他统治的结束标志着英国对印度统治的开始。
写有阿文和波斯文的瓷器。
特伦甘纳邦考古博物馆
特伦甘纳邦考古博物馆俗称海德拉巴博物馆，1930年由海德拉巴阿萨夫贾王朝的末代统治者，米尔奥斯曼阿里汗，阿萨夫贾七世（1911-1948年在位）创办。
米尔奥斯曼阿里汗坐拥世界唯一的钻石矿山，被视为当时的世界首富，1937年曾登上《时代杂志》的封面。他也被誉为“现代海德拉巴的建筑师”，为海德拉巴引入了电力、公路、铁路、机场，并创办了大学、医院、银行等诸多公共机构，海德拉巴博物馆就是其中之一。
古热阿尼，1647年由Dara Shikoh使用纳斯赫体抄写，并配有波斯文翻译。
博物馆收藏的细密画。
18世纪画的海德拉巴阿萨夫贾王朝的第二任统治者，尼扎姆 阿里汗，阿萨夫贾二世（1762-1803年）。
17世纪画的海德拉巴库特卜沙王朝（1518–1687年）的苏丹。
18世纪画的老师。
16世纪画的贵族在聚餐。
17世纪画的莫卧儿王朝第四任皇啊帝贾汉吉尔（1605-1627年在位）。
16世纪莫卧儿王朝第三任皇啊帝阿克巴（1556-1605年在位）时的一幅细密画。
16世纪波斯史诗《列王纪》的细密画。
收起阅读 »
