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祖先崇拜，这个民族思想维度提升的最大障碍！



有人劝他们说：“你们应当遵守至尊者所降示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的遗教）吗？【2:170】，今天我们来聊一个比较扎心的话题，这个话题可能很少有阿訇、学者说起过，因为大家说的最多的就是“认、礼、斋、课、朝”、“孝顺父母”、“夫妻恩爱”、“抚养孩子”和“赡养老人”这些话题。很少有阿訇、学者单独的强调“祖先崇拜”这一个话题，那么今天就由我这个躺在病床上的“将死之人”来说几句吧。由于本人学识有限、加之这些个月来病痛的折磨，文章可能不会有多通顺，大家将就着看一下吧，若这篇文章有得罪到大家的地方请大家别计较哈。

在我们国家人们闲暇的时候总是会习惯性的吹嘘自己的祖先曾经有多么辉煌，要么是权倾朝野的达官显贵、要么就是富可敌国的商贾巨富、要么就是才高八斗，学富五车的超级文人……总之就是“我的祖先很牛X，所以我高你一等！”，几个朋友在烧烤摊前推杯换盏时这样说、一群小伙伴坐在饭桌上也这样说、三五邻居在大路上“摆龙门阵”时还是这样说，仿佛哪个家族如果没有特别牛的祖先，那么就会被别人看不起一样。其实，我想说的是：“但凡在中国，只要这个家族能有族谱流传下来，那么这个家族祖上都曾是显赫一方的大佬，大家没必要总是天天拿着自己祖宗说事！”另外我还要说一句就是：“就算你的祖先再牛，那么他现在人去了哪里了？他还在吗？其实这些都早已经滚滚历史长河里的一粒尘埃罢了。人总是要看向更远的地方的，而不是靠着祖宗的庇护能万古长青！再者，就算祖宗取得再大的成就那已经是若干若干年前的事了，今天你的祖先的影响力还有用吗？你的祖先是一个清廉计较的人，而你一个吃喝嫖赌抽坑蒙拐骗抽，打瞎子骂聋子撵瘸子的十足烂人一个又有什么资格来打着祖宗的名义在那里大吹特吹呢？但凡祖宗要是能托梦回来，他老人家必定在梦里给你这个不肖子孙几个大耳光！”……

其实祖先崇拜在我们回族也是普遍存在的现象，尤其是对前辈学者的盲目崇拜。每当有年轻的阿訇、学者对大家说一些争议性比较大的教法方面的问题【比如开斋、入斋，比如“盖得勒”是哪天，比如虾到底能不能吃……】等问题时，人们总会来上一句：“你才多大呀？你学问才多少就这不行那不行的！难道比‘老巴巴’学识高吗？从‘老巴巴’时期起就是这样做，你今天说这不行那不对的，反正我们是不会听的！我们要按照‘老巴巴’们的方式来行！”，尊重老前辈学者是很有必要的，但是当时老前辈们的生存、学习环境和现在完全不一样，老前辈们为了把信仰的火苗代代相传下来，选择了很多“折中”的办法。但是今天我们衣食无忧，可以在各个渠道上查阅到任何方面的资料和书籍，也包括很多‘老巴巴’们没见过也没听过的资料，当有人拿出确凿且正确的证据时，我们到底在反对什么呢？是反对安拉的教门呢还是反对别人用真知打破了我们千百年的祖先崇拜后内心的害怕呢？

祖先崇拜对于我们穆斯林来说是大罪，而且是那种毁天灭地的大罪。各位可以参考《尅塔布·凯巴勒》中文译名《罪愆录》也译做《七十样大罪》，祖先崇拜到底有多严重我就不再多说，有兴趣的可以自己去看看我说的这本经书，当然对于不感兴趣的人你对他说再多他也只会以为你‘挖祖坟’只是为了蹭流量罢了。再一个，老前辈们都是谦虚谨慎的，他们若是看到今天自己被后人神话了的话，不知道老前辈们会不会在后世的日子里和我们这些不肖子孙站在安拉御前“对簿公堂”呢！



我今天这篇文章不是说要让大家把祖先们的优良传统都抛弃掉，只是要告诉大家当有人能够拿出准确无误的证据时我们那些代代相传的一些东西是有必要做出改进的。而不是固执地站在那里，嘴里不停叨念着“老祖宗都是这样做，我也要这样做！”，那么这就回到了我文章开头所引用的经文上来了，又假如我们的祖先是一个不学无术之人，你还会这样追随吗？

我们这个民族走到今天这个尴尬的局面，除了大环境的影响，其实更多的是人们的墨守成规不肯接受那些和自己潜意识不符合的东西【即便这些东西才是真理也罢】，然后把这些墨守成规的东西代代相传了下来。这不由得让我想起来读书时学到的《小刺猬背西瓜》的寓言故事，那句“我妈妈可没教过我”的话像不像今天我们说的“‘老巴巴’时期都这样”！今天我们的身体生活在二十一世纪但是思想还停留在封建社会，完全就是“老师教什么我就学到什么”的阶段，根本没有几人会静下心来为这个民族的未来思考、为真理思考，反正都是一副随波逐流、无欲无求的态度。老祖宗做什么我就跟着照做，管它什么对错，引用一句网络流行语就是“干就完了”！

文章最后还是要祈求安拉赐福老前辈们洪恩永久的乐园，提升老前辈们在乐园里的品级！也祈求安拉提升我们的信仰、改变我们那墨守成规的思想！阿米乃！



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【旧文重发】教门的没落是从寺里没有孩子打闹开始

这几天，微信朋友圈里随时看到诸多穆斯林自媒体人都在关注同一个问题--在清真寺里打闹的孩子。大家的观点出奇的一致，这是一个极好的现象，只是在当下这种大环境里大家的担忧正在一步步成为现实。

今天我也来蹭一下这个类型推文的热度，我今天的推文题目是《教门的没落，从寺里没有孩子打闹开始！》。记得小时候，每年放寒暑假村里的小伙伴都会不约而同地带上假期作业齐聚到清真寺里，因为清真寺每个假期都会请在校回族大学生来辅导孩子们的功课，孩子们也利用一个个假期学会了很多很多的教门知识。而那时候几乎每一个地方都有许多因各种原因没能继续读书的孩子来清真寺里念经求学，那个时候整体来说几乎所有的清真寺都是一片书声琅琅。



今天，放眼全国几乎所有地方的教门都出现了断崖式的滑坡。综其根源就是大多数清真寺因为一些政策的收紧的原因，以及年轻人们受当今社会经济浪潮的冲击导致很多地方的清真寺里空荡荡的，没有一个学生，只有礼拜的时候会有几个老人来，不然更多时候就是阿訇和师母守着清真寺。时间慢慢流逝，来礼拜的那些个老人有的去世了，有的因为身体原因也没能来清真寺礼拜了，只有职寺阿訇和师母守着空荡荡的清真寺，偶尔院子里落下一两只小鸟也算是“来客”了。即便是那些还在努力办学的清真寺也基本都是“苟延残喘”了，清真寺为了招生开出了许许多多优渥的条件，比如学校免费提供书本、免伙食费、每个月给学生几百块钱补贴、在校期间免费学习机动车驾驶证……但是，依旧吸引不来几个学生。人们私底下都在说：“哎，现在的学生怎么越来越难招了？”。

这几天看到一篇推文，说是就今年斋月刚开始的四五天某地的清真寺里正在礼“火夫滩”，有人带着孩子来到清真寺里。大人们进去礼拜了，孩子们在外面打闹，等阿訇一带着开“色俩目”出拜就有老人大声嚷道：“你们带小孩子来的以后不要再带孩子来了，吵的我们都不能静心礼拜了！”，说是从那天晚上起，小孩子没有了礼拜的人也少了许多。孩子是一个民族的未来，如果彻底切断了让孩子来接触、来学习一点点教门知识的话，那么这个民族将很快消失在历史的长河中！



如果说“哈里发”（我们云南这边习惯把清真寺念经学生叫做“哈里发”）是一个地方教门的希望的话，那么小孩子就是这个地方教门的根基。老人们终究会很快消亡，而小孩子们则要茁壮成长，而且小孩子也是“哈里发”的人才摇篮。如果不把教门的根扎进孩子心里，那么等孩子长大了，极有可能在我们死后把我们送进火葬场！

如果说一个地方的教门是从没有“哈里发”开始走下坡路的话，那么全国各地教门没落就是从没有孩子进寺打闹开始！同胞们，请不要呵斥在清真寺里打闹的孩子们！趁着现在还能带着孩子进寺的机会，多带孩子进寺几次吧，以后恐怕没机会了！

PS:本文是四年前我就发表在公众号上的了，只是当时被黑狗撕咬投诉，然后被疼讯大妈删帖了。今天重新旧文新发，希望引起大家的共鸣。



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今年我第一天封斋的感受

很多人在看到这个题目的时候估计已经开始骂上了，今天已经是至少封斋两天了，我怎么才封第一天呢？是的我不辩解什么，因为今天确实是我今年第一天封斋。我昨天没封是因为低血糖浑身发软、手和脚像触电了一样麻，所以我昨天没封斋。并且我在透析的过程中和透析结束都会低血糖，而且很严重那种，所以必须在透析的时候吃一些东西下去，而且透析回来我会比较虚弱，也不得不吃一点点东西让自己恢复。所以，因沙安拉我打算像去年一样不去医院透析的天只要身体没有特别严重的不适感，我会努力的封自己能坚持的每一天。

昨天没有封斋，说实在我我都不好意思出门晒太阳或者遇到任何一个人我都觉得害羞，真的就像那节经文里说的“他们落伍致使他们感到大地虽宽却无地自容”【9:118】一样。我感觉一迈出门就连吹来的风都在质问我为什么不封斋。



今天早上，我叫醒了妻子叫她起床做封斋饭吃了。妻子开始忙碌着，我却躺在床上一直纠结要不要起来试一下看身体能不能受得住。终于，我还是选择起来试一下，妻子心疼地带着责怪的语气说我，但是我很坚决地说：“我今早先试着把一整天的药一次吃了，然后试一下看身体能不能受得住，如果受不住我还是会选择开斋。”，妻子后面就没再说什么了，因为她知道说什么也是没用的。

上午九点左右，肚子开始难受。估计是胃里的东西消化完了，但是药效还没过去，那种难受感还说不清楚，但是就是难受。到了下午一点左右，手和脚开始有麻麻的感觉，尿毒症患者都知道这是钾升高的表现，或者说是钾中毒的表现。不过还好只是稍微有些麻麻的，并不是特别厉害，特别厉害的钾超标就会是四肢麻木、呕吐休克甚至死亡了。到了下午五点多了，这种麻木感好了一些，不过还是有一点麻麻的，不知道是因为饿还是药效问题又或者是钾升高的原因，反正四肢还是软软的，没什么力气，我也就继续烤着火躺在沙发上了。

到接近开斋的时候，这种不适感尤为明显了，胃里一直在咕噜咕噜的叫着，耳朵也开始出现闭气的状况，四肢的麻木感比中午更加严重了。但是，这些不适感我去年也经历过，稍微坚持一下还是能克服的。



第一天的斋是那么的艰难，尤其是对于我们这种身患重疾的人来说，这其中的艰辛只有自己知道。这也如同《古兰经》里所说的“与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。（94:5-6）”那样。如果我们放弃了，那么一天也就这样过去了，但是如果我们坚持的，其实一天也会很容易就完成。

一天的斋到手，但是明天又不能封了，要去医院做透析！但是，我会努力封每一天能坚持的斋。



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穆黑为什么热衷于造谣抹黑穆斯林？



在当今互联网环境中，针对穆斯林的污名化言论（俗称“穆黑”）屡见不鲜。他们通过断章取义、捏造事实、煽动仇恨等方式，刻意歪曲伊斯兰教和穆斯林群体的形象。这种现象不仅破坏了社会和谐，也助长了极端对立情绪。那么，为什么“穆黑”群体如此热衷于造谣抹黑穆斯林？本文将从心理动机、社会背景、政治因素和媒体影响等方面进行深入分析，揭示其背后的逻辑和危害。

一、心理动机：偏见与仇恨的驱动

1. 认知偏差导致以偏概全

人类大脑倾向于简化复杂信息，形成刻板印象。部分人由于缺乏对伊斯兰教的了解，仅凭个别极端案例（如恐怖袭击）就对整个穆斯林群体产生偏见。这种“以偏概全”的思维模式，使得他们忽视绝大多数穆斯林是和平、守法的事实。

2. 仇恨言论带来的群体认同感

“穆黑”群体往往通过攻击穆斯林来获得同类人的认同。在封闭的网络社区（如某些极端论坛），他们互相强化偏见，形成“回音室效应”，使得极端言论不断升级。这种群体认同感让他们在攻击穆斯林时更加肆无忌惮。

3. 宣泄情绪，寻找替罪羊

社会矛盾（如经济压力、失业问题）可能让部分人产生不满情绪，而穆斯林群体被错误地当作“替罪羊”。通过攻击穆斯林，他们转移自身焦虑，获得心理上的虚假满足感。

二、社会背景：极端思想与网络匿名性助长谣言

1. 极端思想的渗透

近年来，国际极端主义（如“伊斯兰恐惧症”）通过互联网传播，影响部分国内网民。一些“穆黑”并非真正了解伊斯兰教，而是受到西方极右翼思想的影响，盲目跟风攻击穆斯林。

2. 网络匿名性降低造谣成本

互联网的匿名性让造谣者肆无忌惮。他们可以随意编造“清真食品有毒”“穆斯林生育侵略”等荒谬言论，而无需承担法律责任。即使被揭穿，也能换个账号继续散布谣言。

3. 算法推荐加剧信息茧房

社交媒体平台基于用户兴趣推荐内容，导致“穆黑”群体长期沉浸在仇恨言论中，进一步加深偏见。他们看到的全是“穆斯林负面新闻”，却对正面信息视而不见。

三、政治因素：别有用心者的操纵

1. 境外势力煽动宗教对立

某些反华势力试图通过挑拨民族宗教矛盾来破坏中国社会稳定。他们资助极端账号，炮制虚假新闻（如“新疆迫害穆斯林”），煽动国内“穆黑”情绪，制造社会分裂。

2. 极端民族主义者的推波助澜

部分极端民族主义者将“反穆”与“爱国”错误绑定，认为攻击穆斯林就是“维护中华文化”。这种扭曲的逻辑让他们成为谣言的传播者，甚至主动编造不实信息。

3. 政治工具化：利用宗教矛盾谋取利益

个别自媒体和网络大V为了流量，刻意制造争议话题。他们深知“黑穆斯林”能迅速引发对立和讨论，因此不惜编造谣言，吸引眼球，赚取经济利益。



四、媒体影响：选择性报道加剧污名化

1. 西方媒体的双重标准

西方媒体在报道穆斯林时，往往突出极端个案（如恐怖袭击），却忽视穆斯林群体的正面贡献。这种选择性报道塑造了“穆斯林=暴力”的错误印象，影响国内部分网民的认知。

2. 国内自媒体的跟风炒作

一些国内自媒体为博流量，照搬西方媒体的偏见报道，甚至添油加醋。例如，将普通刑事案件刻意与宗教挂钩，制造“穆斯林犯罪率高”的假象。

3. 缺乏权威辟谣机制

尽管官方和学者多次澄清伊斯兰教的真实教义，但辟谣信息传播力远不及谣言。部分网民只愿意相信符合自身偏见的内容，导致谣言长期存在。

五、造谣抹黑的危害

1. 破坏民族团结

中国是多民族国家，穆斯林（如回族、维吾尔族等）是中华民族的重要组成部分。造谣抹黑会加剧民族隔阂，影响社会稳定。

2. 助长极端主义

“穆黑”的仇恨言论可能刺激少数极端分子，形成“以暴制暴”的恶性循环，甚至引发现实冲突。

3. 损害国家形象

国际社会常以“宗教自由”攻击中国，而国内“穆黑”的极端言论可能被境外势力利用，成为抹黑中国的“证据”。

六、如何应对“穆黑”谣言？

1. 加强宗教知识普及：让公众了解伊斯兰教的真实教义，减少因无知产生的偏见。

2. 严厉打击网络谣言：依法惩处造谣者，提高造谣成本。

3. 推动正面宣传：媒体应客观报道穆斯林群体的贡献，而非只聚焦负面事件。

4. 倡导理性对话：鼓励不同信仰、民族之间的交流，消除误解。

结论:“穆黑”热衷于造谣抹黑穆斯林，是偏见、政治操纵、媒体误导和网络环境共同作用的结果。这种行为不仅违背事实，也危害社会和谐。我们应保持理性，拒绝被极端言论煽动，共同维护民族团结和社会稳定。



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浅析穆黑的危害有多大



在全球化与信息化交织的当代社会，“穆黑”这一带有明显歧视性与煽动性的概念，正以网络为媒介悄然蔓延。所谓“穆黑”，主要指针对伊斯兰教及穆斯林群体进行污名化、妖魔化的言论与行为。这类言论表面上打着“维护国家安全”“揭露宗教极端”的旗号，实则通过混淆概念、以偏概全等手段，将特定宗教与恐怖主义、社会矛盾直接挂钩，对多民族国家的统一性、社会的稳定性及民族的团结性构成深层威胁。本文将从国家统一、社会稳定、民族团结三个层面，系统剖析“穆黑”言论的危害性。



一、破坏国家统一：消解民族共同体认同
国家统一的根基在于各民族对“中华民族共同体”的认同。中国作为拥有56个民族的多民族国家，穆斯林人口超过2000万，回族、维吾尔族等10个少数民族以伊斯兰教为主要信仰。历史上，伊斯兰教自唐代传入中国后，通过“以儒释经”等方式完成本土化转型，形成了爱国爱教的传统。例如清代学者刘智通过儒学诠释伊斯兰经典，促进了两大文明的深度融合；新中国成立后，国家领导人多次走访清真寺，强调各民族平等团结。
然而，“穆黑”言论刻意割裂这种历史纽带，其核心逻辑包含四大误区：一是将极端主义等同于宗教本身，忽视伊斯兰教内部教派差异及中国穆斯林温和派占主流的现实；二是以个别极端案例概括全体，将恐怖组织与普通信众混为一谈；三是宣扬种族主义思维，以“非我族类，其心必异”煽动对立；四是移植他国矛盾，将中东、欧洲的宗教冲突生搬硬套至中国，虚构“伊斯兰威胁论”。此类言论若广泛传播，将动摇少数民族对国家的归属感，甚至被境外势力利用，成为分裂中国的工具。例如美国部分政客以所谓“新疆人权问题”为借口，试图通过污名化中国穆斯林群体，破坏新疆稳定，进而遏制中国发展。

二、威胁社会稳定：激化矛盾诱发冲突
社会稳定需要不同群体间的理性对话与包容共处。当前，“穆黑”言论的泛滥与社交媒体的监管缺位、部分学者的非理性发声密切相关。例如，网络平台上关于“清真泛化”的争议，将宗教标识扩大至公共生活领域（如“清真通道”“清真纸巾”），渲染“特殊群体特权”的焦虑，导致非穆斯林群体产生被排斥感。这种对立情绪一旦被极端化，可能引发群体性事件。埃及的教训尤为深刻：2013年穆尔西政府被军方推翻后，对穆斯林兄弟会的镇压导致社会严重撕裂，暴力冲突频发，仅塞得港一地单日死亡人数即达25人。反观中国，若放任“穆黑”言论扩散，可能重演类似埃及的宗教对立悲剧。
更值得警惕的是，“穆黑”言论往往与地域歧视交织。例如，将宁夏、河南等地穆斯林聚居区污名化为“某某斯坦”，暗示这些地区存在“分裂倾向”。此类标签化叙事不仅无视当地民族和谐共处的现实（如回汉通婚普遍、经济互助频繁），还会加剧地域隔阂，为极端分子提供煽动暴力的借口。近年来，华亭法院审理的涉黑案件显示，犯罪组织常以宗教或民族身份为幌子实施暴力，若“穆黑”言论助长社会对特定群体的偏见，可能为黑恶势力提供生存土壤。



三、瓦解民族团结：割裂多元一体的文化根基
民族团结是多民族国家的生命线。中国穆斯林与非穆斯林千年来形成的“和而不同”关系，正是中华文化包容性的体现。例如，云南沙甸回族与汉族共同发展经济，甘肃临夏回汉合作推动扶贫项目，均展现出民族互助的典范。“穆黑”言论却通过制造文化对立，破坏这种共生关系。其典型表现包括：
1. 强化宗教边界：将穆斯林日常宗教实践（如礼拜、斋戒）曲解为“拒绝融入主流社会”，无视多数穆斯林同时践行中华传统文化的事实。
2. 污名化民族习俗：将清真饮食规范污蔑为“经济特权”，忽视其作为宗教信仰自由的基本权利属性。
3. 煽动历史虚无主义：片面引用历史上的民族冲突事件，篡改史实以影射当下，例如歪曲清代陕甘回变的原因，掩盖其社会经济矛盾的本质。
这种叙事一旦成为主流，将导致民族间信任崩塌。印度独立后的教训值得警醒：国大党与穆斯林联盟的分歧最终引发印巴分治，数千万人流离失所，克什米尔问题至今无解。中国若放任“穆黑”思潮蔓延，可能重蹈覆辙，使民族关系陷入“自我实现的预言”陷阱。

四、应对路径：法治与文明双轨并进
遏制“穆黑”危害，需构建法治与文明的双重防线。法治层面，应严格依据《宪法》《宗教事务条例》等法律，保护合法宗教活动，打击极端主义与非法言论。例如，对社交媒体平台传播歧视性内容的行为加强监管，对蓄意制造民族对立的账号依法追责。文明层面，需强化“中华民族共同体”教育，挖掘各民族交往交流交融的历史案例（如元代回儒文化融合、抗战时期回汉共御外侮），通过文化认同消解偏见。
国际经验亦值得借鉴：德国在接纳叙利亚难民后，因未能有效应对宗教文化冲突，导致社会矛盾激化；而中国推行的“伊斯兰教中国化”政策，通过引导宗教与社会主义社会相适应，成功避免了类似困境。这一实践表明，唯有坚持平等、团结、互助的民族关系，才能筑牢国家长治久安的根基。



“穆黑”言论的危害绝非局限于网络空间的争吵，而是关乎国家统一、社会稳定与民族团结的核心议题。历史反复证明，将特定宗教或民族污名化的行为，终将撕裂社会、滋养暴力。在多元一体的中华文明框架下，唯有以法治定纷止争，以文化凝聚共识，才能彻底铲除“穆黑”滋生的土壤，守护中华民族共同体的繁荣与尊严。



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极端皇汉主义者为何对少数民族群体抱有很大敌意？——历史、现实与偏见的交织



近年来，“极端皇汉主义”作为一种排他性民族主义思潮，频繁引发争议。其核心特征是将汉族视为中华文明的唯一正统代表，贬低甚至敌视少数民族的历史贡献与文化合法性。这种思想的形成，既源于对历史的片面解读，也掺杂了现实矛盾与意识形态偏见。本文将从历史叙事、现实冲突、思想根源三个维度，剖析极端皇汉主义者的逻辑困境与危害。

一、历史叙事的曲解：单向度的“汉本位”视角

极端皇汉主义者常以“华夷之辩”为旗号，将中国古代的民族关系简化为“汉与非汉”的对立。他们片面强调“驱逐胡虏，恢复中华”（如朱元璋《谕中原书》）的历史口号，却选择性忽略民族融合的复杂进程。例如：

1. 秦汉时期的和亲与战争：汉匈关系并非单纯的敌对，汉武帝前长期通过和亲维持和平，汉宣帝最终设立西域都护府，通过政治整合实现多民族共治。

2. 元清两代的多元互动：元朝推行“内蒙外汉”、清朝实行“内汉外满”政策，虽各有侧重，但均促进了文化交融。例如，清朝通过盟旗制度、理藩院管理边疆，同时吸纳儒家治国理念，形成“多元一体”格局。

3. 民族融合的常态性：南北朝时期的蛮族汉化、隋唐的胡汉混血，均证明中华文明的发展离不开多民族互动。极端皇汉主义者将“汉文化”视为静态的纯粹实体，实则违背了历史动态性。

历史曲解的根源：极端皇汉主义者往往以“受害者叙事”为中心，放大少数民族政权（如元、清）的统治“压迫性”，却淡化汉人政权对其他民族的同化与征伐（如秦始皇对西南夷的征服、汉武帝开边战争）。这种双重标准本质是对历史复杂性的逃避。

二、现实矛盾的投射：身份焦虑与资源竞争

极端皇汉主义的敌意不仅是历史观的偏颇，更与当代社会矛盾密切相关：

1. 经济差距与政策争议：部分民族地区因历史、地理因素享有特殊政策（如高考加分、财政补贴），被极端皇汉主义者视为“逆向歧视”。他们忽略这些政策旨在弥补发展不平衡的初衷，反而将其归咎于“民族特权”。

2. 文化冲突的误读：推广普通话被曲解为“消灭少数民族语言”，民族自治被污名化为“分裂隐患”。例如，国家民委明确强调“推广普通话与保护民族语言并行不悖”，但极端言论常断章取义，制造对立。

3. 全球化背景下的身份焦虑：在西方“民族自决”思潮冲击下，部分汉族群体担忧“汉族主体性”被削弱，转而以极端民族主义寻求安全感。这种焦虑被投射为对少数民族的敌视。

典型案例：清朝灭亡后，部分汉人知识分子将近代中国的积弱归咎于“满清统治”，进而否定满族等少数民族的合法性。这种逻辑忽视了清朝对疆域整合的贡献（如设立伊犁将军、理藩院），也无视近代化失败的复杂原因。

三、思想根源的偏狭：种族主义与文化沙文主义

极端皇汉主义的本质是一种变相的种族主义，其理论构建依赖以下谬误：

1. 血统论的迷思：将“汉族”定义为纯血统群体，否定民族融合的客观事实。例如，分子人类学研究显示，现代汉族基因中包含大量古代少数民族成分（如鲜卑、匈奴）。

2. 文化等级论：将汉文化视为唯一“先进文明”，贬低游牧、山地民族的文化价值。例如，清朝的盟旗制度、西藏政教合一体制，均是基于当地社会形态的适应性治理，却被极端皇汉主义者斥为“落后”。

3. 历史虚无主义：否定少数民族政权对中华文明的贡献。如元朝推动东西方交流、清朝奠定现代中国版图，均被简化为“异族殖民”。

危害性：这种思想不仅破坏民族团结，更助长民粹主义。例如，网络上的“皇汉”群体常以“驱逐鞑虏”为名攻击少数民族同胞，甚至美化历史上的民族清洗（如清朝初期的“剃发易服”被片面解读为“汉人反抗”，却忽略其暴力本质）。

四、破局之道：重构包容性的民族叙事

化解极端皇汉主义的敌意，需从历史教育、制度保障、文化对话三方面入手：

1. 历史教育的纠偏：强调中华文明的“多元一体”特征，正视少数民族的历史作用。例如，教科书中应增加元清两代治理边疆的细节，而非仅聚焦战争冲突。

2. 法律与政策的平衡：在坚持民族平等的前提下，优化区域发展政策，减少因资源分配引发的误解。例如，通过经济协作而非单向补贴促进民族地区发展。

3. 文化对话的深化：鼓励汉文化与少数民族文化的互鉴。如蒙古族的生态智慧、藏族的宗教艺术，均可为现代社会提供启示，而非被简单视为“他者”。

结语 :极端皇汉主义者的敌意，本质是对历史与现实的片面化、情绪化回应。中华文明的伟大，恰恰在于其海纳百川的包容力——从赵武灵王“胡服骑射”到北魏孝文帝汉化改革，从唐朝“天可汗”到新中国民族区域自治，无不是多元共生的见证。唯有超越狭隘的民族主义，才能守护真正的文化自信。正如民委官员所言：“推广普通话与保护民族语言，不是非此即彼，而是共生共荣”。摒弃敌意，走向和解，才是多民族国家的未来之路。



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别让极端皇汉毁了国家的民族团结政策！

很久很久没有提笔了，久到我都快忘记自己曾经注册过这个账号了。其实不是我懒，主要是今年事太多了，家里种着的水稻也快成熟了，而且家里也在盖一个遮风避雨的小窝，所以就一直无暇提笔。

这段时间网上发生了许多事情，比如前段时间的清华、北大清真食堂改名事件，又比如这两天某博大V【疫苗与科学】在上海市徐汇区一个清真餐馆里吃自带的猪肉包子拍视频并上传网络的事件。这些事情对国内的回族同胞内部等造成了极大的心理反差，特别是这位极端皇汉大V的行为，典型的属于故意挑起事端、然后如果当事人餐厅对他有什么肢体冲突的话，他就会摆出一副受害者的姿态夸大宣传。当有人指出他这种不道德的行为时他又说我想吃什么就吃什么！吃什么是我的自由！



这个某博大V也算是成名已久的极端皇汉了，他曾多次身穿自己印制有敌视清真食品等字样的服装在天安门广场等庄重场合，而且他还涉嫌篡改中华人民共和国国歌的嫌疑。任何一个中华人民共和国公民在面对国歌、国旗、国徽时都应该持尊重和肃然起敬的态度，是绝对不允许在播放或者演唱国歌的场合嬉戏打闹的，而且我们国家也有专门相对应的《国旗法》、《国歌法》、《国徽法》的法律法规，而且一旦涉嫌侮辱国旗、国徽、涉嫌篡改国歌的行为被坐实，最高可以依照《中华人民共和国刑法》第299条处理该人员级机构。该大V这种故意挑起事端的行为明显是触犯了“寻衅滋事罪”，可参照《刑法》第二百九十三条，有下列寻衅滋事行为之一，最高可处五年以下有期徒刑、拘役或者管制。





这个大V原本是一名白衣天使，治病救人是他的本职工作，不知道因为什么原因走上了极端皇汉、极端仇视穆斯林同胞的道路。我猜他是受到了什么刺激，脑子可能是有点问题了吧，然后就在身边的同胞里设立“假想敌”。



这次该大V大肆宣传的在上海某清真餐馆吃猪肉包子事件中体现出来的是，该大V扭曲的人性和极端仇视穆斯林群体和清真食品的荒唐行为。他们这类人一边打着“反对极端”却又拼命干着极端皇汉的龌龊行为，然后还要摆出一副“受害者”的姿态站在道德制高点上说三道四。



《宪法》保障公民的言论自由，但任何自由都不是绝对的，不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由和权利。 将此类挑衅视频上传网络，意图扩大不良影响，属于对言论自由和网络空间的滥用。这种行为破坏了社会和谐稳定，可能引发社会群体间的对立情绪，干扰国家正常的民族工作秩序。

通过这件事，我们希望上海市民宗委、上海市伊斯兰教协会、当事人餐厅等相关部门或者组织对该大V追究相对应的法律责任，不能让违法犯罪分子的行为破坏了国家的“民族团结”的国家政策！当然了，我们每一个中华人民共和国公民都应该遵守国家的法律法规，要能做到“知法”、“懂法”和能用法律保护自己的合法权益，让自己成为一名合格守法的好公民！遇到违法犯罪分子要第一时间向有关部门反映并汇报，让我们一起携手共同筑牢中国梦，完成中华民族伟大复兴的神圣使命！



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浅析“黑狗”的发展过程和时间脉路！



根据我多年和黑狗战斗的经验，我总结一下黑狗的发展与壮大的一个过程。

我们以2010年为一个分界线，10年以前那时候互联网还不健全，传播力度也没今天快，所以10年之前就忽略不计了。互联网上真正开始呈规模性出现黑狗大概是在12年左右开始大量出现，那时候主要出现在论坛和百度贴吧里，因为这两个平台是相较于QQ这类一对一及时聊天工具更具传播性。小编那时候主要是在百度贴吧上活跃，那时候比较著名的黑狗有【深唂老怪】、【铁血正义老汉】、【泥盆记的梦】、【中亚细亚的天空】等一批整天泡在贴吧上的黑狗。这些人里说实在的我是挺佩服【深唂老怪】的，这个人他不像其他黑狗一样辩论不过你就撒泼打滚、哭爹骂娘的。这个人应该是有真才实学在身的，你和他辩论无论是输赢，他都不会像疯狗一样撒泼打滚，他甚至会很礼貌的和你辩论。然后就是【中亚细亚的天空】就稍微逊色一些了，至于【铁血正义老汉】、【泥盆记的梦】等这些小啰啰就完全是那种辩论不过就撒泼打滚、在贴吧楼层里发黄图、发各种恶心的图片了……

2014年昆明火车站事件以后，黑狗迎来了一次爆发式增长，每天打开贴吧黑狗的回复都是99+，那时候黑狗逐渐成规模化、目标精准化出现了。2016年【魏则西事件】以后，百度贴吧开始走下坡路，网民们都开始流向了更加及时、传播受众更广的【新浪微博】和【微信公众号】等平台。微博上以【习五一】、【杨六郎】、【陶黎纳】、【申典启】等一批人逐渐行成气候发展壮大，而且这些人基本都有各种头衔加身——有社科院的学者、有某某医院的医生、有知名旅行博主等，如此一来他们的黑狗言论就被一些不明真相的网名当做的“事实真相”广泛传播，导致了当下互联网的一片混乱。

现在随着短视频的破圈，黑狗们也是适时地转战短视频平台，这次好多黑狗它们自己只是做幕后黑手，扶持一些喉舌在前面充当门面，出了事把那些门面推出去就行，他们依旧可以全身而退，稳坐钓鱼台。

这就是这十多年我和黑狗战斗总结的一点关于黑狗发展壮大的过程，当然肯定还有非常多的人物或者事件没写进来，但是大体上的发展脉路就是这样，各位全当茶余饭后的消遣看看就行。



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当你们还在为“虾能不能吃”争执不休时，看一下这些触目惊心的言论吧！

本来我是不打算写这篇推文的，一来是因为家里太忙，二来则是我觉得现在的人们无论你如何声嘶力竭的叫唤，他们总是在那里装睡。你不但叫不醒他们，他们反而会觉得你打扰了他们的瞌睡！

“虾能不能吃”这个话题在国内穆斯林圈总有说不完的话题、答不完的问题、解不开的心结和绕不过的坎坷。今天我们不说虾能不能吃，因为这根本不是什么大不了的事，如果各位想吃就吃罢了，不想吃就不要吃，没什么大不了的。证据就在那里，各位自己去查阅即可。或者说，当你问出这个问题的时候，其实你比给你解答问题的人更清楚能不能吃了！

今天我给大家看几张来自微博上的截图，让大家知道今天我们面对的是什么样的舆论环境。不要再死揪着那可悲的“虾子”说事了，吃不吃那玩意对你不会造成什么实质性的影响，但是这些言论一但有极端之人实施的话，那么对我们这个群体乃至对整个国家的和平与稳定将会造成无法估量的影响。



可怕吧？这还只是第一张。还有呢，各位还觉得“虾子”很重要吗？不重要！一点都不重要！和这比起来简直微不足道。看到这里估计还有很多人不明白我今天这篇推文的目的是什么吧，其实我今天这篇推文的目的就是让大家停止那些无关痛痒的“争议”，回到经、训对我们对“团结”这一伟大使命上来，摒弃一切成见真正做到“信士皆兄弟”的号召。



当然，我这篇推文还有个目的就是当我们在网络上或者现实生活中遇到这样的人时，我们不用和他们辩解什么，因为这些人心理是扭曲的。如果你遇到了这种人，在你有能力的情况下就直接选择报警处理，警察叔叔会对这种人做出相应的处罚，它们也会为它们的口出狂言受到应受的处罚！但是，如果你无能为力的话，那么就在你所遇到这类言论的网络平台上点一个投诉，相信网络平台也会对它们做出相应的处理的。



“虾子”不是什么大问题，现在我们这个群体的大问题是绝大多数人的麻木不仁、一些“宗教警察”的吹毛其疵、一些年轻人们的灯红酒绿才是根本问题。你连很多严重的律例都敢犯的人还怕吃一个虾？你天天莺歌燕舞还在乎螃蟹是否合法？放下这些无关痛痒的争议吧，让我们一起携手为打击黑狗而努力，不要再让一只“虾子”让我们这个群体分崩离析，成为一盘散沙吧！



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逛了两次代代木清真寺，以下是我了解到的信息

第一次到代代木清真寺是刚到日本的那天，地铁线路很复杂，但还是顺利找到地方。

那天是周五，清真寺附近能看到许多穆斯林，到了清真寺，二楼露台上已经满员，阳光晒得大理石地面烫烫的，没办法落脚了。一会儿隔热布递过来了，坐在上面，不热了。











又过一会，递来了一张纸，上面用阿拉伯语、英语和日语写着当天阿訇演讲的大概内容。这个挺新鲜的。

礼拜完毕，大殿里的人鱼贯而出，我总算有机会进去看看了。里面是土耳其那边的风格，彩绘很精美。

清真寺一楼有间清真食品超市，里面工作的人我还记得，是一个戴头巾的日本女性，还有两三个乌兹别克斯坦人。除了超市，一楼还有一个精致的小壁炉。

礼拜完毕，我在二楼露台呆了一会，遇到两个国人，一个是青海老哥，他劝我在这边发展。可在国外旅游跟工作是两码事，后者要考虑的事情、付出的成本都太多了。

另一个是位老人，他说自己在这边的一所大学当教授，还写过书。没记错的话，他好像是北京人氏，年轻的时候就过来日本了，如今已在日本结婚生子，生活了好多年了。

之后我就离开清真寺去目黑和新宿了。

第二次去代代木清真寺已是八天之后的了，那天晚上就是回国的飞机，趁最后在东京，去趟代代木看看。

又逛了趟清真超市，当时天气热，买了盒冰激凌吃，但这冰激凌是土耳其的一种特殊冰激凌，很韧，很筋道。超市附近摆着三个建筑模型，这是代代木清真寺历史上的样子。

第一代清真寺和日本江户时代传统小屋没啥区别。第二代一个穹顶，一座宣礼塔，和现在的清真寺虽然配置相同，但是风格不一样。现在这座是典型的土耳其风格。

模型右手边有个电梯，上楼后我看到有老师正在给孩子们教授古兰经诵读。之后又去了这边清真寺的博物馆，说实话，这个博物馆里除了一些老照片之外，没什么别的展品。

而且这些照片看起来没有固定的主题，和清真寺没有什么关系。

出了博物馆，来到大殿。这里我看到了让我很有触动的一幕。当时注意到礼拜殿最前面有一对年轻男女，和清真寺的伊玛目相对而坐。

听他们的话，之后我后知后觉，原来他们正在入教啊，之前只在网络上见过别人入教，没想到今天竟亲眼得见。这还是我第一次见到别人入教的。

走之前我看到有一些不信教的游客也进来了，坐在大殿里，有个会说日语的伊玛目正在给他们介绍清真寺和伊斯兰教。和他刚刚寒暄过几句，所以他知道我是中国来的。

见我要走，他拉着我，给游客介绍说，这位来自中国。我不好意思的跟游客打了个招呼，こんにちは，然后离开了。 收起阅读 »

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去了几次首尔中央清真寺，以下是我了解到的信息

首尔是座建在丘陵之上的城市，这里地势不平，常常可以看见各种建在小山丘上的聚落。首尔中央清真寺就坐落在南山东麓。爬上图二所示高高的台阶之后，还要再走一段上坡才能到。





大家看到图一礼拜殿下面有一段台阶，实际上礼拜殿另一侧还有一段。

图三：礼拜殿台阶旁摆放着一些宣教材料，上面全是韩文。没有英文和中文的翻译。



图四：进入礼拜殿发现同样是土耳其风格，这里起初就是土耳其军队驻扎韩国的军营所在地。



图五：在清真寺院内可以俯瞰周围，不过要想看到首尔全貌，还是推荐去不远处的首尔南山塔。



图六：周五聚礼结束后，清真寺的食堂兼会议室兼博物馆里会发放免费盒饭。我替大家尝了，味道不错。有牛肉，有泡菜，有小鱼干，还有有点类似豆皮的东西。



在食堂我遇到了一些入教的韩国穆斯林。和其中的一位用翻译器简单交流了一下。他说他之前在书籍中读到过中国的回族，今天是第一次见到。还有一位祖籍吉林的老奶奶包着头巾。

不过她只会说韩语。

图七：院内停着一辆校车，附近还有几间教室，看来一些韩国的穆斯林（主要是外国人）会把孩子送到这里来接受一些基础教育。



图八：刚刚的食堂，也是清真寺的陈列室，墙上的照片记录了这座现代韩国第一座清真寺的历史。

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揭露梨泰院鲜为人知的一面

提到梨泰院，人们可能会想到那边的灯红酒绿。但很少人会想到这里也是现代韩国第一座清真寺的所在地，周围聚集了大量各国清真餐厅，还有牛羊肉店和清真超市。

图二的这家Punjab餐厅是我要推荐的，在这边认识的巴基斯坦老哥带我去的，就在清真寺附近，门面上有印度和巴基斯坦的国旗，表明了这是家主营南亚印巴菜的餐厅。





我最推荐里面的咖喱羊排（图三），香料味十足，入口软烂，值得一尝。还配了蔬菜，卷在馕饼里吃，口感丰富。



图四是一家韩国清真料理店，叫Eid，我在里面点了一份石锅拌饭（图五），小菜摆了一桌，有辣白菜，小鱼干，甘蓝丝等等。





铜碗里的白米饭上又是一堆菜，蕨菜、煮熟的番瓜、平菇、豆芽菜、牛肉。上面有个煎鸡蛋。吃的时候要拌在一起，不过铁筷子我是真不习惯。

我饭量大，全干完了也没饱，又要了一份铁板鱿鱼（图六）。



快离开首尔时去了一家马来西亚餐厅（图七），要了一碗炖鸡，不过，没有我想象中的好吃。还有就是配的辣椒酱太辣了，这就是东南亚的辣度吗。



图八、九、十是那边的清真牛羊肉店和清真食材店。这边牛羊肉价格我也调查过了，牛排每公斤要大概82块5人民币，冷冻羊排每公斤也是如此，羊脖每公斤50块人民币。鸡肉每公斤35人民币。





不知道这个价格大家觉得贵不贵。

图十一，上一篇图文里我已经提过，首尔中央清真寺里有穆斯林学校，还停着一辆校车。说明有些韩国穆斯林会把孩子送到这里来接受一些基础教育。图十一是一家服装店，店主是个穆斯林。





走在清真寺周围也能看到一些穆斯林老人坐在店门口聊天，这说明韩国已经形成了一定规模的穆斯林社区，围寺而居的格局已经形成了。 收起阅读 »

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可能是国内为数不多去过釜山清真寺的博主了

在首尔逗留了八天左右，打算去韩国其他地方看看，从首尔站乘坐列车，花了几个小时就到了韩国第二大城市釜山了。虽说是第二大，可着第二大和第一大差的也确实有点多。

釜山看起来规模并不很大，只能说是一座中型城市。如果说首尔是北京或者上海相当，那釜山只能说相当于青岛的规模。

在釜山市区入住了酒店，同样的价格，入住环境比首尔好了很多。之后我就出发去釜山规模最大的清真寺了。这座清真寺离真正的市区稍微有点远。其实釜山市区也有清真寺，但是规模很小。

坐了好几站地铁，才差不多到了釜山清真寺。这里环境清幽，没有了城市的喧嚣。清真寺周围还能看到伊斯兰主题的墙绘（图二），清真寺院内还有一座幼儿园，不过后来了解到和清真寺没有关系。





盥洗室和卫生间在一楼，就在清真寺进礼拜殿的台阶下面。礼拜殿内同样是土耳其风格的彩绘。礼拜殿门口还用韩语、土耳其语和英语写着“TIKA代表土耳其维护更新了釜山清真寺的内部装饰”。

那么这个TIKA是什么组织呢？我查到是土耳其合作与协调署，是土耳其的外交援助组织。

清真寺门口还写着这里的全名（图八）：釜山法特哈（开端）清真寺。













礼拜殿里人不多，除了一个韩国大叔外，又大多不是东亚面孔，所以我就显得有点扎眼。土耳其出身的阿訇问我是哪里人，我回答中国。礼拜结束后他叫我去他办公室坐一会。

到了办公室，我们凭借翻译软件开始聊天，聊着聊着聊到政治，阿訇说这个世界上有两个大国，一个是美国，一个是中国，而且中国正在占上风。

接着阿訇又问了我一些中国的情况，比如上海平均工资之类的。他说原来和土耳其差不多，可能他以为中国人赚的工资要比土耳其人要高吧。当时天色已晚，我们聊了一个多小时就分开了。

第二天是周五聚礼日，我又来到了釜山清真寺。因为是聚礼日，所以礼拜殿多了很多人，阿訇说来这里的人大多是乌兹别克斯坦等国的人。入教的韩国人有是有，但是并不多。

聚礼结束后我就离开了釜山清真寺去了釜山有名的尾浦看海。



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日本穆斯林协会一游

去年有幸去了一趟位于东京的日本穆斯林协会，当时我在日本已经呆了一个星期了，日本街头巷尾的景象，刚来的一两天确实让我眼前一亮，如今已经渐渐没了新鲜感。

好在要找的清真寺跟着导航很快就到了，在小巷走了几段映入眼帘的是一座和周围民居没有太多差别的小楼。（图一、图二），门口的牌子最上面是日文：日本イスラーム文化交流会館。





イスラーム就是伊斯兰英语：Islam的音译。中间是阿拉伯语三一体书法。最下面是英文。

左侧窗户上有更显眼的标志。放大看看那个logo，新月环抱樱花，圆形排版的文字是日文英文阿拉伯文三种文字的“日本穆斯林协会”。

推开门，发现一楼并不是礼拜的地方，洗小净也不在一楼。我向里面的人表明来意，她让我上楼去。一楼有换鞋的地方，要换拖鞋才能上楼，还挺有日本特色的。（图三）



在楼上是礼拜室和洗小净的地方，我发现演讲的阿訇正是我之前在社媒上关注过的佐藤阿訇，演讲时，他先是用日语，随后用英语概括大意，礼拜结束后我上去找他攀谈了起来，他正好有客人来，就邀请我等下一起去吃饭。

我在楼下等，顺便四处看看：

一楼的墙上装裱着有麦加天房幔帐的一部分（图四）



入口处还有一些宗教书籍（图五），阿拉伯语书法和日式汉字书法的对照表（图六）





然后我在食堂找了个地方坐下休息，发现礼拜结束后外国穆斯林基本都走了，只留下本地的穆斯林在等饭吃，当时一屋子人，除了手持红袋者，其余全是日本人穆斯林（图七）。



这个地方虽然不大，但是装饰的挺讲究的。

不一会儿，阿訇来了，我们去了银座的一家餐厅，不过这里不同于传统清真餐厅，是一家常规餐厅，但是有一份穆斯林友好菜单。

我当时点了一份天妇罗定食，天妇罗，其实就是蔬菜和海鲜裹上面糊油炸。又点了份油炸冰激凌（图八）。佐藤阿訇是日本人，但是英语很不错，我们聊了很多。

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越南首都的清真寺长什么样

越南的清真寺大多分布于越南南部，北部目前正常运行的只有一座清真寺，就是这次我要介绍的光明清真寺。

图一是清真寺的门口，上面写着al-noor，这是拉丁字母转写的阿拉伯语，光明的意思。通过最下方的越南文字也能看出来，越南至今还在使用回教这个词汇（Hoi Giao）。



图二是清真寺的宣礼塔。



图三&图四是清真寺的院子，为了保持院子的清洁，上面盖了简易的雨棚，而且进了院子就要脱下鞋子了。我猜是因为这座清真寺面积比较小，所以不得不把院子也当礼拜殿用。





图五、图六&图七是礼拜殿内部，采光不是很好，小净要穿过礼拜殿去洗。条件总体来说并不乐观。







图八是礼拜殿门口放的一些宣教材料。我也见过这里的伊玛目了，阿訇是越南的占族人，是越南的少数民族。家乡在越南南部的村子里。他年纪不大，很和善。



我问他有没有京族（越南主体民族）的穆斯林，他说每个月都会有一两个京族入教。

后来我也确实遇到了一个京族穆斯林，他是主动来跟我打的招呼，交谈间看得出来他对信仰很有热情。不过不一会儿他人不见了，再见到他时，手里拎着糕点，门口也多了一对母女。

原来这对母女是来了解伊斯兰教的，这位京族小哥去给她们买糕点，想让她俩坐下，边吃边介绍。

图九到图十三，过了一会到吃饭时间了，清真寺周围的清真餐厅也是不少，去之前我以为就一两家呢。











图十四，小哥请我吃了越南河粉，鸭肉的，里面还有笋。他问我，中国也吃笋吗，我说当然。



图十五&图十六，第二天我又在清真寺对面吃了越南另一特色，法棍夹菜。把曾经的殖民者带来的法棍切开，夹上鸡蛋、肉肠、蔬菜或者烤串，这道小吃就完成了。





法棍很劲道，不过没多少份量，一个吃不饱。

图十七，顺便说说我在胡志明陵周围看到的政治宣传海报，这种海报大街小巷都能看到，国内以前也有不少。



不过不同的是，越南的海报上居然有佛教僧人和天主教神父，这和国内算是相通但不同的一个地方。

之后我就去了越南南部。关于那边的见闻敬请各位期待。 收起阅读 »

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西贡滨城市场和附近的清真街

胡志明市，旧称西贡。这是全越南最大，也是发展得最好的一座城市。首都河内和这里有很明显的发展差距。

胡志明市的地标之一就是这里的滨城市场（图一），市场外面还贴着这里刚刚落成时的照片。环顾四周，这里地理位置极佳，胡志明市政厅、独立宫、大剧院等等热门景点都不远（图四）。









市场里面热闹非凡，来往着许多各国游客。里面的商品也是琳琅满目，从纪念品到衣服箱包，各种小商品应有尽有。看的人眼都花了。里面商家一家接着一家，好不密集，都热情的招徕着过往的旅人。

要是不想买，可以礼貌拒绝，他们也不会死乞白赖的缠着你，想要生意，但是有边界，懂克制，这点我是很喜欢的。而且这里也有各种小吃摊位，摆得花花绿绿的。

出门后，这里专门有一条街是清真餐馆，不止如此，还有礼拜服饰店，面向穆斯林游客的旅行社等等。

我在胡志明的两三天里，基本都是在这里吃的饭。这里的饮食很有东南亚特点，椰汁（图十二）、烤鱼配米饭（图十三）。我点了份牛肉河粉，老板娘端上一份配菜，嚼起来居然有一股淡淡的腥味。



















吃粉吃到一半，挤了点柠檬汁进去，不仅增加了风味，闻起来还多了份柠檬的清香。

门口有摆小吃摊的占族人，名叫麦尔彦，摩托车后座上就是灶台。和摊主简单交谈，她知道我要去西宁省（越南也有个西宁，不过他们这边的是西宁省，在胡志明西边不远处）跟我说她也有亲戚住在那边。







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胡志明市的清真寺，至慈清真寺

这座名叫Al Rahim（至慈）的清真寺距离胡志明滨城市场不远，走路五六分钟就到了。

在滨城市场门口就有清真餐馆聚集的一条街道（见图九到图十二），在那里吃完饭，散步到至慈清真寺，发现清真寺门口也有清真餐馆（见图二）。左右各有一家，还坐着一些食客。

























进清真寺大门，照例在踏上礼拜殿台阶之前脱下鞋子。因为天气格外热，所以一楼大门没关，两三个风扇呼呼地吹着，大厅里坐着三四个人，其中一个看打扮是阿訇，在教剩下的人读经。

他用英语跟我说礼拜殿在二楼。我退出大厅，在大厅外的门廊发现了洗净礼的地方。（见图三图四）

上楼后，发现真正的礼拜殿（图五、图六和图七），大殿正上方有白云蓝天彩绘的穹顶。而且这边三楼还有礼拜空间，这样礼拜殿既可以容纳更多的人，也不至于显得局促。

壁龛的位置，左右的阿文排版很像古建筑的楹联，不知道是不是受到了楹联的影响。很有可能，因为越南这边也有很多楹联。

从这座清真寺出来我感觉这座清真寺是有人气的，是活的，为什么这么说呢，因为我看到清真寺周围有信徒经营生意，清真寺里面还有人在学经。

胡志明周边也有占族穆斯林聚集地，那边也有一些清真寺。以后有机会拍给大家看。 收起阅读 »

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新加坡最具知名度的清真寺，苏丹回教堂

苏丹回教堂是新加坡多元文化的象征，旅游观光手册上少不了这座清真寺的身影。于是落地新加坡的第一天我就去了这里。

从大马路上就能看到苏丹回教堂其实有两座大到夸张的金色圆顶（图四），一前一后，大小相当。两座大圆顶左右各有一座宣礼塔，总共四座。









没来之前，我以为只有一个圆顶呢，因为从旅游攻略的照片上看不大出来。纸上得来终觉浅啊。

清真寺的入口（图六），并不在马路边上，而是在一片步行街街区那里，这片街叫做阿拉伯街，街区入口有描绘马来裔家庭生活的壁画（图七），街上有许多土耳其清真餐馆（图八），还有纪念品商店，两新币（10块人民币）就能买一块冰箱贴。









临近黄昏，我找了间印尼餐馆，要了一份鱼丸、一块鱼、一份米饭、一瓶凉茶，总共差不多人民币五十块钱（图九）。在新加坡，吃完饭要自己把餐具收拾好放到指定区域（图十）。





图十一是清真寺正面，和背面还是非常相似的。进入礼拜殿，要从右侧进，礼拜殿内部还是很大的，挑高也很不错。米哈拉布壁龛也是有马来风格的花叶纹装饰，看起来很有特色（图十三、十四）。









敏拜尔讲台造型比较简单（图十五）。



二楼也有礼拜空间（图十六、十七）。





新加坡的礼拜殿里，经常能看到显示屏，上面循环播放着一些讲义、近期活动、礼拜时间等等（图十八、十九），图十九的英文讲义在阐释谦逊在信仰中的重要性，倡导身为信仰者应该谦逊。





出礼拜殿时，我注意到右手边的扶手已经被礼拜者扶掉漆了（图二十）。

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南印度穆斯林在新加坡的社区核心，马拉巴尔清真寺

在苏丹回教堂不远处，有一座蓝色的小型清真寺，叫做马拉巴尔清真寺，它的外墙上，除了阿拉伯文外，还有一种南印度文字（图二），叫马拉雅拉姆文（malayalam）。





这是因为这座清真寺本身就是由南印度喀拉拉邦的马拉巴尔穆斯林社区建立的。

清真寺门口就有这座清真寺由来的说明（图四），这里给各位翻译概要如下：“维多利亚街的马拉巴尔清真寺，由马拉巴尔穆斯林社区修建并管理。马拉巴尔穆斯林来自印度南部的喀拉拉邦。





20世纪初，他们来新加坡打工讨生活，后来在这边做起了餐饮生意，卖起了粮食。1927年，为了抱团取暖，他们组建了马拉巴尔穆斯林社区协会。1950年，他们开始筹款建设清真寺。

1963年，新加坡第一任总统优素福・本・伊斯哈格为这座清真寺正式揭幕。1995年清真寺外立面铺上了蓝色的瓷砖，变成了今天我们看到的样子。”

这座清真寺有女士礼拜室和净礼室，在清真寺三楼。

虽说是南印度穆斯林的清真寺，设计者却是北印度人，所以清真寺整体上还是圆乎乎洋葱顶+遮雨檐的北印度风格。南印度风格的清真寺在新加坡也能找到，我将不日更新。

再来看看礼拜殿，礼拜殿内部面积并不小，也做了挑高。殿内礼拜者多为印度裔，也有一些马来裔。礼拜殿旁边有一处墓亭，埋葬在这里的应该是他们的社区领袖。

寺外还有一大块空地，上面有许多坟墓（图十三、图十四），密密麻麻，埋葬在此处的，就是那些最早来新加坡讨生活的人们了吧。





















再走几步，我遇到一所伊斯兰经学院，门口就有英文简介：这座经学院始建于1927年，为新加坡最早的一批经学院。

上世纪二十年代，英国殖民政府不再使用这块地作为墓地后，开始有人提议在这里建立一所经学院，这里主要教授马来语、阿拉伯语和宗教知识。

到了五十年代，经学院新加入了英语、数学、科学、历史、地理等科目。如今这座经学院可容纳1000名学生，吸引着新加坡以及周边国家的学生。

离开此处，我向着小印度街区走去，那里还有另一座南印度的穆斯林建立的清真寺等待着我的脚步。







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新加坡小印度的泰米尔族清真寺，阿督卡夫回教堂

小印度是新加坡印度人比较集中的区域，这里除了印度教神庙外还坐落着一些印度人建立的清真寺。可能很多人一提到印度就以为印度人都是信佛的，但其实印度如今佛教人口占比极少。

大多数人信仰印度教，此外印度还有上亿伊斯兰教信徒。所以有印度裔的地方有清真寺并不奇怪。

小印度街区就有一座清真寺，名叫阿督卡夫回教堂。门口的铭牌上有英文和泰米尔文两种文字的简介。这座清真寺最早建立于1859年，现在的建筑是1907年到1920年左右修建的。

走到门口的时候，教职人员注意到了我，邀请我进来，要带我参观清真寺里的博物馆。

我跟他说待会儿再看，然后去了礼拜殿。礼拜殿门口上面有古兰经提到的二十五位先知的名字，包括阿丹（亚当）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔萨（耶稣）等。

进入礼拜殿，我注意到地板中间有一个天井，正好是穹顶的位置，可以把光直接引到地下的礼拜区域。这是这座清真寺的一个特点。（图四到图六）













另一个特点是这座清真寺里有许多泰米尔文，毕竟是泰米尔人建立的清真寺。（图九）







还有一个特色是这里的麻花柱，柱子就像麻花一样拧在一起。（图十）



然后我就跟着其他游客一起去了寺内的小博物馆，这里有这座清真寺的详细历史，这里起初是服务移民的木制建筑，后来重建成了现在的样子。（图十一）



这里还有礼拜殿的微缩模型（图十二）



还有一面墙，上面是赞美真主的九十九个尊名，正面是阿拉伯语原版，还可以翻转过来，背面是英语翻译。（图十三）



还有一个柜子，里面是古兰经手抄本和一些古兰经译文，其中就有马坚先生的中文版。（图十四）



接着是一块新造的石碑，上面刻着中国古人写的百字赞，内容大家可以自行品读。（图十五）



我问这位讲解员，我说你是阿訇吗？他说他不是，他专门负责宣传工作。讲解员英文很流利，但是身为泰米尔人的他语速飞快，丝毫没有停顿，我听起来还是有些吃力。不过还是感谢他的努力讲解。

最后再给大家看看街区的印度风情，排灯节刚刚过去，这边有许多印度风格的彩灯装饰（图十七），便利店也能买到泰米尔文报纸（图十八），街上四处都是印度餐馆、印度明星海报，还有一座南印度风格的印度教神庙。







（图十九）



最后一张是我在印度餐馆点的甜点，贾勒比，这是一种油炸糖圈，面粉加糖弄成细条，油炸成型。请大家一起吃。

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