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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/american-muslims-and-the-2024-election-why-american-muslims-are-rethinking-political-alliances

美国穆斯林与2024大选：为什么他们重新思考政治盟友



图：美国穆斯林与 2024 年大选：美国穆斯林为何重新思考政治联盟

Yaqeen 是一个 501(c)(3) 组织，根据国税局的指导方针，不能也不会支持任何公职候选人。本文中的任何声明均不得如此解释。这篇文章中表达的观点仅代表作者的观点。

对于穆斯林来说，与巴勒斯坦和穆斯林世界的团结是伊斯兰和道德的首要任务。这一势在必行数十年来一直影响着美国穆斯林政治。现在可能很难想象，但在 2000 年总统选举中，估计有 40-70% 的美国穆斯林投票给了共和党候选人乔治·W·布什以微弱优势击败阿尔·戈尔。布什和他的副总统迪克·切尼被认为在国内和外交政策上比戈尔和利伯曼更适合穆斯林，包括他们在巴勒斯坦问题上的立场。许多穆斯林庆祝布什的胜利，一些人声称在决定性的佛罗里达州使局势向有利于他的方向倾斜，该州的胜利优势仅为 537 票（0.009%）。

9/11 事件发生几周后，布什和共和党将《爱国者法案》签署为法律，原本以为的胜利很快变成了一场噩梦。它允许政府通过监控电话、电子邮件、银行和信用记录来监视普通美国人，并无缘无故地跟踪互联网活动。加强监控的法律针对穆斯林，压制他们的公民自由和正当程序权。这些危险的国内政策与灾难性的外交政策相结合。伊拉克和阿富汗遭到入侵，直接结果是数十万无辜穆斯林被杀害。

2004年大选，美国穆斯林群体集体抛弃了共和党。尽管约翰·克里最终没有击败布什，但他成为众多民主党政客中第一位获得穆斯林广泛支持的人。布什政府对国内外穆斯林发动战争的时间越长，民主党似乎对穆斯林利益就越友好。在接下来的几十年里，该社区与民主党紧密结合，估计 2008 年和 2012 年有 80-92% 的人投票给巴拉克·奥巴马 (Barack Obama)。为了证明对民主党的情感依恋有多么强烈，我们可以看看穆斯林对布什和奥巴马打击恐怖主义的努力有何不同的看法。2007 年皮尤民意调查显示，在布什第二任期内，26% 的穆斯林认为“美国主导的反恐战争”被认为是真诚的，而55%的人认为这是不真诚的。四年后到 2011 年，奥巴马担任总统，43% 的穆斯林表示美国打击恐怖主义的努力是真诚的，而 41% 的人则表示不真诚。大多数美国人不知道奥巴马政府在多个国家参与战争和秘密无人机袭击的程度，在许多方面超过了布什政府自己的军国主义。然后，在 2016 年和 2020 年的选举中，65-80% 的穆斯林投票给希拉里·克林顿和乔·拜登，因为他们担心特朗普当时提出的禁止许多穆斯林占多数国家移民的提议。

因此，在过去的二十年里，美国穆斯林一直支持民主党，因为他们认为民主党更关心穆斯林的利益。然而，近年来，由于自由主义价值观和伊斯兰价值观之间的不一致，特别是在性别和性取向方面，一些穆斯林对这种政治联盟不再抱有幻想。

LGBTQ 问题已成为一些穆斯林的主要政治试金石，他们特别担心接触他们认为令人反感的材料会对他们的孩子产生影响。到 2023 年 5 月，美国穆斯林领导层已经认识到 LGBTQ 问题的严重性，并在广为流传的《弥合分歧》文件中澄清了伊斯兰在性别和性方面的规范立场。尽管如此，包括 LGBTQ 问题在内的社会价值观方面的分歧并不足以在 2023 年切断穆斯林和民主党之间的关系。

随着 2024 年总统选举的临近，许多人想知道美国穆斯林的政治立场。与许多其他政治领域的情况一样，人们需要对可疑的信息来源保持警惕。例如，右翼媒体《纽约邮报》声称，根据不知名的穆斯林美国领导联盟委托进行的一项可疑调查，近三分之一的穆斯林计划在即将到来的选举中投票给特朗普。获得关于美国穆斯林的准确代表性数据非常困难，任何特定民意调查的结果可能只反映社区的特定部分。

我们在 8 月 27 日至 9 月 8 日期间对美国穆斯林进行了调查，以更好地了解他们的政治想法和行为。我们的 1,223 名美国穆斯林样本可能不能代表全国穆斯林人口，但确实反映了我们社区中有宗教信仰且受过大学教育的部分人的信仰和行为。我们发现了什么？

我们发现种族灭绝对美国穆斯林来说是一条红线，而且我们目前正在目睹一场远离民主党的巨大转变，这与 2004 年穆斯林选民抛弃共和党的情况非常相似。然而，一个根本的区别在于，社区似乎并没有重新加入共和党的行列，而是放弃了两党。

一年来，美国穆斯林界普遍认为，不仅是拜登政府，双方政客都全力支持和认可在巴勒斯坦发生的种族灭绝事件。乔·拜登是美国历史上最亲以色列的总统之一，他对巴勒斯坦种族灭绝的支持对穆斯林社区来说是一条明显的红线。

对于我们的样本而言，中东的外交政策是最重要的问题，共有 90 个。5% 的人表示这对他们个人来说“非常重要”。在认为这个问题“非常重要”的人中，86% 的人表示，他们不会投票给在这个问题上与他们持不同立场的候选人。因此，我们的绝大多数美国穆斯林样本都将巴勒斯坦问题作为决定他们投票的唯一问题。

作为美国 资助巴勒斯坦人的种族灭绝得到了两党的支持，美国穆斯林对民主党和共和党总统候选人都抱有相当负面的看法。在我们的调查中，89% 的受访者对唐纳德·特朗普的评价不佳。卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 的评分为 74%，只有 15% 的人对她持好评。尽管黑人穆斯林对她的好感度高于其他种族群体，但他们对她的评价仍然较低，平均好感度为 2.

5 分（5 分制）（介于“有点不利”和“既不有利/不利之间”）。



图：民主党和共和党候选人的好感度



这些候选人的低支持率反映在2024年总统投票意向中。在我们的样本中，为 69.3% 的人表示将在 2020 年投票给乔·拜登。然而，在拜登退出之前，只有 6% 的人打算在即将到来的 2024 年大选中投票给拜登。拜登被哈里斯取代后，14%的人表示，如果今天举行选举，他们打算投票给哈里斯。然而，在少数表示计划投票给哈里斯的人中，56%的人这样做是为了反对特朗普的政策，而只有13%的人这样做是为了支持哈里斯的政策。即使是通常投票给民主党的黑人穆斯林，也基本上放弃了哈里斯，只有不到三分之一（32%）计划投票给她。

因此，尽管取代拜登确实增加了穆斯林对民主党候选人的预期选票，但数据显示支持率仍然急剧下降，并表明美国穆斯林放弃民主党的速度有多快。鉴于 60% 的穆斯林认可拜登在 2022 年处理总统职位的方式，美国穆斯林放弃该党的最大因素似乎是民主党政府对加沙正在进行的种族灭绝的支持。

然而值得注意的是，穆斯林并没有重新加入共和党的行列。只有 4% 的受访者计划投票给特朗普。美国穆斯林反而放弃了两个传统政党。大多数人（53%）计划投票给第三方候选人，例如吉尔·斯坦（Jill Stein）、康奈尔·韦斯特（Cornel West）或蔡斯·奥利弗（Chase Oliver）。许多美国穆斯林似乎意识到，他们的投票可能会增加特朗普当选总统的几率。通过表明他们打算投票给第三方反种族灭绝候选人或完全放弃投票，他们似乎愿意忍受被认为敌视穆斯林的共和党政府的短期后果。





尽管加沙一直是美国穆斯林的红线，但他们对双方的挫败感和幻灭并不仅限于巴勒斯坦。我们询问受访者是否认为民主党或共和党在七个问题上更有效。大多数美国穆斯林认为，在我们探讨的七个问题中的六个问题上，任何一方都不会比另一方更有效，唯一的例外是气候变化。因此，从结束种族灭绝、打击伊斯兰恐惧症、建设强大的经济、移民、减少犯罪到保护宗教自由，美国穆斯林认为两大政党在国内或外交事务上都没有什么成效。



图：民主党与共和党的有效性感知

许多美国穆斯林得出了与马尔科姆·X在1964年相同的结论——民主党和共和党政客不真诚，做出了他们不打算遵守的承诺。马尔科姆·X 警告不要在政治上天真和忠诚于不为我们的事业而战的政党。“所以今天我们的人民幻灭了，”他说。“他们已经不再抱有幻想了。他们变得不满足了。在他们的挫败感中，他们希望采取行动。他的话似乎反映了 2024 年美国穆斯林在寻求新战略和行动方针时的情绪。美国穆斯林的行为符合伊斯兰义，维护正义并与受压迫者站在一起。美国穆斯林的心跳似乎是巴勒斯坦问题的原因。

附录





引用资源

1 James Zogby，“安拉伯裔美国人如何投票以及为何投票”，James Zogby，2000 年 12 月 15 日，https://jameszogby.com/2000/ho ... -why.

2 Luke Brinker，“穆斯林帮助乔治·W·布什当选。现在共和党领跑者想要禁止他们”，雅虎！新闻，2015 年 12 月 19 日，https://www.yahoo.com/news/mus ... html.

3 该法案的全称是《通过提供拦截和阻止恐怖主义所需的适当工具来团结和加强美国》（美国爱国者法案）。

4 “爱国者法案下的监视”，ACLU，https://www.aclu.org/issues/na ... -act.

5 “穆斯林美国人：没有任何疏远或支持极端主义的迹象，第 5 节：政治观点和社会价值观”，皮尤研究中心，2011 年 8 月 30 日，https://www.pewresearch.org/po ... ues/.

6 “美国穆斯林：没有疏远的迹象。”

7 “穆斯林美国人：没有任何疏远或支持极端主义的迹象，第 6 节：恐怖主义、对极端主义和外交政策的担忧”，皮尤研究中心，2011 年 8 月 30 日，https://www.pewresearch.org/po ... icy/.

8 Jessica Purkiss 和 Jack Serle，“奥巴马的秘密无人机战争数量：比布什多十倍”，新闻调查局，2017 年 1 月 17 日，https://www.thebureauinvestiga ... ush/.

9 “美国穆斯林关心他们的社会地位，但仍然相信美国梦”，皮尤研究中心，2017 年 7 月 26 日，https://www.pewresearch.org/re ... iews/ ；Ibrahim Hooper，“突发新闻：CAIR 出口民意调查显示美国穆斯林投票人数创历史新高，69% 投票给拜登”，CAIR，2020 年 11 月 3 日，https://www.cair.com/press_rel ... den/.

10 Brian Robert Calfano、Nazita Lajevardi 和 Melissa R. 迈克尔逊，“捏造的挑战：美国穆斯林政治研究的局限性、机遇和未来”，《政治、群体和身份》7，第2段（2019）：477-87.11 “消除差异：澄清伊斯兰中的性和性别伦理”，2023 年 5 月 23 日，https://navigatingdifferences. ... lam/.

12 乔什·克里斯滕森 (Josh Christenson)，“民意调查显示，近三分之一的美国穆斯林选民支持特朗普——较 2020 年上升 7 个百分点”，《纽约邮报》，2024 年 9 月 6 日，https://nypost.com/2024/09/06/ 美国-news/nearly-a-third-of-muslim-american-voters-back-trump-up-7-points-from-2020-poll/.

13 该调查已发送至 Yaqeen 的美国电子邮件列表，并在 WhatsApp 上分享给对政治感兴趣的穆斯林团体。该样本是非概率便利样本。

14 样本中 58% 为女性；85%的受访者拥有大学学历；79% 的人表示每天祈祷五次。受访者的种族为 49 人。5% 亚洲人、18% 中东/北非人、13% 黑人、12% 白人、3% 西班牙裔和 4% 其他人。

15 完整结果见附录。

16 CAIR 的一项调查还发现，在 2020 年大选中，69% 的穆斯林选民支持拜登。请参阅 https://www.cair.com/press_rel ... iden/ 。

17 我们询问计划投票给特朗普的受访者，“请说明是什么因素推动您选择 2024 年总统选举。完全是关于你对特朗普政策的支持，完全是关于你对哈里斯政策的反对，还是介于两者之间？”（1 到 7 的等级）。那些计划投票给哈里斯的人也被问到了类似的问题。

18 有关投票意向的种族差异，请参阅附录 A。

19 “2022 年美国穆斯林民意调查：政治和流行病状况报告”，ISPU，https://ispu.org/public-policy ... 022/.

20 重申一下，我们的样本可能不能代表美国穆斯林人口。其他调查显示，穆斯林计划在更高级别上投票支持特朗普。

21 Malcolm X，“选票还是子弹”，密歇根州底特律所罗门王浸信会教堂的演讲，1964 年 4 月 12 日，https://americanradioworks.pub ... html. 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters

加沙对美国穆斯林选民到底有多重要



图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？

一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。

当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。

美国穆斯林政治的最新趋势

直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。

如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。

快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。

特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。

加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。

对穆斯林选民来说什么最重要？

为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：

- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。



图：图1。政治问题优先事项

图 1：政治问题的优先顺序

虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。



图：图2。政策立场不容谈判

图 2：不容谈判的政策立场

对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。

什么影响穆斯林选民？

虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？

为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：

候选人种族/民族：白人、中东人、黑人

候选政党：民主党、共和党

候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林

政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令

政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动

政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助

图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：



图：图3。向受访者展示的联合实验示例

图 3：向受访者展示的联合实验示例

这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。

图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于​​参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。



图：图4。联合分析结果

图 4：联合分析结果

我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。

然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。

然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。

一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。

引用资源

1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.

2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.

3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.

4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.

6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.

7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.

8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.

9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.

10 同上。

11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.

12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/. 收起阅读 »

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投票是哈拉姆吗：伊斯兰如何看待选举与政治参与



图：投票是非法的吗？伊斯兰对选举的裁决

随着美国选举的临近，穆斯林社区的个人就投票给谁或我们是否应该投票提出了自己的看法。考虑到加沙正在进行的种族灭绝以及美国在其中的直接作用，赌注似乎特别高，穆斯林正在从根本上激烈地讨论建立权力和制定适当的政治战略意味着什么。毫无疑问，加强穆斯林影响力取决于协调一致的行动。然而，在涉及投票等政治行动的基本裁决时，社区内部仍然存在很多混乱。为了有效动员群众参与选举政治，必须以令我们社区满意的方式解决这一问题。本着这种精神，这篇文章旨在向谨慎的穆斯林澄清伊斯兰法中投票的地位及其对来世的潜在后果。

关于伊斯兰投票的法律裁决

对伊斯兰所有主题的裁决取决于它们的特征。简而言之，学者从古典伊斯兰学术中发现的概念类别开始，然后尝试将当代现象映射到这些类别上。当一个新事物与这些公认的概念类别不完全匹配时，就会出现歧义，例如评估现代商业合同的困难，这些合同共享租金和销售这两个伊斯兰商法中不同类别的要素。在这种情况下，投票也不例外，被比作几个类别，例如法律证词（shahāda）、推荐（tazkiyya）、效忠（bayʿa）、代理（wakāla）和协商（shūra）。

博士撰写了关于投票的各种学术研究的有用综述。Fahad Saleh al-Ajlan，沙特国王大学教育学院伊斯兰研究系教授，题为al-Intikhābāt wa aḥkāmuhā fī al-fiqh al-Islamī（伊斯兰法学中的选举及其裁决）。博士 al-Ajlan 澄清说，如果投票仅限于 ahl al-ḥal wa al-ʿaqd（那些有资格代表穆斯林社区选举或废黜哈里发的人，例如学者），那么投票的允许性就没有分歧，就像 ʿUmar b 所做的那样。哈塔卜任命他的继任者为哈里发。在这种情况下，由杰出和合格的个人组成的焦点小组将获得平等的投票权，简单多数决定结果。根据博士的说法，学者们的意见不同。al-Ajlan 的问题涉及两个问题：（1）大选作为适当伊斯兰治理的工具是否有效？（2）如果我们碰巧生活在一个不受伊斯兰法管辖的社会，如果我们的目的纯粹是为了减少伤害和改善穆斯林的处境，是否可以在大选中投票？在这篇文章中，我们重点关注博士 al-Ajlan 对第二个问题的处理。

对此，学者们分为两个阵营。第一阵营——以Sh为代表。萨拉赫·萨维，Sh. ʿUmar al-Ashqar，Sh。阿里·加米迪，Sh. 阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·巴兹，Sh。穆罕默德 B. ʿUthaymin，和Sh。穆罕默德·阿布·扎赫拉（Muhammad Abu Zahra）认为，如果选民的意图是尽可能地应用伊斯兰规范并改善现行制度，那么参与非伊斯兰治理的选举是允许的。他们的证据是，在这种情况下：

- 投票可能会带来好处并避免伤害。

- 投票有可能使制度更接近伊斯兰规范，而弃权将使制度进一步远离伊斯兰规范。——投票履行量力而行改革的义务。

- 投票可以传播伊斯兰意识并保护穆斯林的权利。

- 投票是两害相权取其轻；对政治体系有一些影响，总比撤退没有影响要好。

- 渐进式变革比突然的革命性变革更为务实。反对这一阵营的是包括阿卜杜勒·加尼·里哈尔 (Abd al-Ghani al-Rihal)、阿卜杜勒·穆尼姆·哈利玛 (Abd al-Munʾim Halima)、萨米·达拉尔 (Sami al-Dalal) 和穆罕默德·穆夫提 (Muhammad Mufti) 在内的团体，他们认为，即使有“正当”意图，参与此类选举也是不允许的。他们的论点可以概括如下：

- 投票就像效忠宣誓，表明对非伊斯兰制度的认可并使其永久化。

- 穆斯林参与选举被吹捧并被利用以使该制度合法化。它们被标记化并用作代表，但几乎没有提供真正或有意义的权力。

- 执行安拉的规则是一个“aqīda”（信条）问题，在“aqīda”问题上不允许采取渐进的方法。

- 基于 kufr（不信仰）的政治制度无法改革。

- 与世俗主义者一起参加选举表明“否认”（barāʾ）不足，这是“aqīda”的重要做法。

- 这种参与是浪费时间和精力，并没有获得真正的好处。

思考

两种观点之间的主要区别在于，第一个阵营主要将投票视为一种工具，因此是一个 fiqh（伊斯兰法）问题，而第二个阵营主要将投票视为一种批准或效忠的表达，因此是一个 ʿaqīda 问题。这种特征上的差异至关重要，决定了谁有举证责任来需要遵循。

虽然人们经常听到“先知和圣门弟子没有这样做，所以这是非法的”之类的明确说法，但这种情绪只能适用于“aqīda”问题和仪式崇拜问题，而不适用于人际交易（muʿāmalāt）、行政（idāra），甚至政治（siyasa）。因为先知和他的圣门弟子没有这样做而说投票是非法的（宗教上禁止的），这是假设投票是“aqīda”的问题。现在，要将投票归为“aqīda”问题，它必然表明对授予不正当主权和立法权的制度的认可——出于多种原因，得出这样的结论是可疑的。诚然，如果有人去投票站相信人为的法律比安拉的立法更好，或者他们所参与的制度比先知引入的制度更公正，那么这肯定是一种库夫尔行为，超出了学术分歧的范围。然而，大多数人，包括大多数非穆斯林，并不以这些信念或意图进行投票。许多人甚至不情愿地投票，出于公民责任感，或试图减少伤害，避免落入因公民脱离而失去抱怨社会权利的人的行列。此外，如果所有参与非伊斯兰形式的治理都等同于 kufr，无论一个人的意图如何，它将与《古兰经》和《圣行》中众所周知的相反例子相矛盾。例如，在《古兰经》中，安拉描述了法老宫廷中的一名信徒。当然，法老的政府与 tawḥīd 是截然相反的，但这位信徒参与法老宫廷的行为并没有被描述为应该受到谴责。伊斯兰法背景下的另一个例子是阿比西尼亚的内格斯，他秘密皈依伊斯兰，但继续统治他的非穆斯林臣民，大概是根据安拉颁布的法律以外的法律。如果在所有情况下，按照安拉所降示的以外的方式进行统治都等同于库夫尔，那么先知就不会指示穆斯林在他死后向内格斯祈祷。

尽管如此，反对投票的人经常使用法律推论（istidlāl），它取自以下看似明确的经文：

安拉在《古兰经》中说：

谁不根据安拉所启示的来判断，谁就是不信道者。

在《Surah al-Nisāʾ》中，他还问道：

难道你没有看到那些声称相信向你启示的事情以及在你之前启示的事情的人吗？他们希望将立法提交给ṭāghūt（假神），而他们却被命令拒绝立法；撒但希望使他们误入歧途。

在某些情况下，还使用《Surah al-Anʿām》中的以下诗句：

这个决定（al-ḥukm）只属于安拉。

从这些经文中可以看出，安拉确立了他对合法立法的垄断权，这一特征对安拉来说是至关重要的。因此，无论谁试图在没有安拉授权的情况下允许人类立法，他不仅被认为是有罪的，而且还亵渎了安拉的 tawḥīd（神圣的唯一性），并可能废除他们的信仰，将他们从伊斯兰的怀抱中剔除。然而，这样的结论提出了几个有问题的问题，因为尽管这些经文在应用上看起来很普遍和广泛，但实际上它们是由经文和理性指定的。

首先，这些经文不可能意味着所有除安拉法律之外的统治的例子都是库夫尔。这是因为，除了前面提到的尼格斯的例子之外，如果这些经文确实具有其普遍的、明显的含义，那么一个接受贿赂并做出与事实相反的判决的腐败法官（qāḍī）实际上就会犯有库夫尔罪——任何伊斯兰法学者都不认同这一结论。事实上，早期穆斯林世代（salaf）和学者们对这些经文的理解比表面上更为具体。例如，伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）指出，谁对安拉的启示有异议，谁就犯了库夫尔罪，但谁肯定它但未能实施，谁就犯了压迫和不服从的罪。ʿAṭāʾ 指出上述经文（《古兰经》5:44）中提到的 kufr 与通常所说的 kufr (kufr dūn al-kufr) 不同。塔乌斯指出，这里提到的库夫并不是那种将人从伊斯兰中剔除的库夫。古鲁比还说，同一节经文是关于不信者的启示，并且只适用于他们，而不是信徒。关于《Surah al-Nisāʾ》中的这节经文，众所周知，它是在一个人有能力将自己的案件提交给先知的背景下透露的，但却选择将其提交给其他人——这种情况与穆斯林少数群体在非穆斯林政治体系中投票的情况截然不同，这种政治体系不是他们选择的，也没有替代的、可利用的伊斯兰治理形式。事实上，Surah al-Māida 中的经文和 Surah al-Nisāʾ 中的经文更适合应用于某人尽管有权力或机会却未能按照伊斯兰规范进行统治的情况，而不是除了非伊斯兰替代之外别无选择的情况。

其次，上述经文并不意味着伊斯兰法中未找到的任何规则必然等同于安拉所启示的其他事物的裁决。如果他们这样做，他们甚至会牵涉到继续将伊斯兰法延伸到新情况和环境的同伴们，或者他们制定机构和行政法规以促进他们的世俗和宗教事务的继任者。现代应用包括学校董事会、市政选举和交通部门，这些部门制定的规则既不符合伊斯兰法，也不一定与伊斯兰法相抵触。

第三，参与一个系统并不一定意味着它会永久存在。事实上，恰恰相反，就像卡尔·马克思将资本主义理解为一个必要的历史阶段，为即将到来的社会主义革命创造条件一样，参与可以成为改变制度的有力工具。此外，无论是否有民众参与，具有强制性质的制度都会继续存在。认为拒绝参与选举将加速民主的衰落几乎是从字面上理解了洛克的社会契约论——政府之所以拥有权力，是因为我们允许它们这样做。相反，我们必须认识到，他和其他像他一样的人只是为新生的自由民族国家提供了合法化的话语。人们同意接受政府权威的社会契约概念，可能比在几乎完全通过暴力建立的现代民族国家中更好地体现在给予正义的哈里发的拜亚中。由于即使今天的民主国家也是通过单方面武力建立的，因此撤回支持以削弱它们的想法毫无意义。实际上，如果每个人都呆在家里拒绝投票，政府会承认自己的非法性并解散，还是会找到借口继续执政？历史表明是后者。有人可能会说，撤回支持至少会打破民众同意的表象，掩盖其背后的单方面胁迫，但这是一场政治策略的辩论，而不是伊斯兰法或阿基达的辩论。

所有这一切都表明，由于投票似乎本质上并不是一种崇拜、奉献或信条的行为，因此对投票的默认裁决似乎是允许的。因此，萨拉夫中不需要先例（尽管有人可能会说有），而举证责任落在那些反对以非伊斯兰治理形式投票的人身上，以证明它实际上是不允许的。在博士相关章节的结论中。在阿吉兰的著作中，他提供了自己的重要反思：上述讨论涉及在不受伊斯兰法管辖的穆斯林占多数的社会中进行选举投票，那么穆斯林少数群体在大多数非穆斯林社会中参加大选又如何呢？他认为，与穆斯林占多数的社会相比，参加此类选举将带来更大的好处，更少的危害，因为不存在赋予违反伊斯兰法的政府制度合法性或表示批准的风险。事实上，他明确表示，在这种情况下，“穆斯林的参与并不能增强他们的库夫尔……”。”

选举政治的作用

选举政治只是政治变革的一种途径。成熟的政治倾向避免将选举候选人视为救世主，并认识到选举中的投票只是众多工具中的一种。对选举政治的关注决不应该使人们对其他不太受关注的政治参与形式视而不见，选举的竞争性和个人性也不应该导致人们忽视总体目标，导致他们过度依附于某个人或某个政治派别，并给予他们过度的忠诚和有罪不罚的现象。这样做会削弱权力，并掩盖了投票作为一种工具可以用于其他目的的方式，例如引起人们的注意并因其不良政治行为而抛弃当选官员或政党。

选举政治值得我们关注。去年的情况向我们表明，民选官员有能力制定致命政策并调集资源来实施该政策。展望未来，西方的穆斯林应该为基层努力投入足够的智力和财政资源，以有利于我们乌玛的方式引导选举政治，包括也许从结束加沙种族灭绝开始。

引用资源

1 法赫德 B. Ṣālīḥ b. ʿAbd al-ʿAzīz al-ʿAjlān，al-Intikhābāt wa aḥkāmuhā fī al-fiqh al-Islamī（Markaz al-Bayān li-l-Buḥūth wa al-Dirāsāt，1436/2015），42-58.

2 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，94–104.

3 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，94.

4 《古兰经》40:28。

5 《布哈里圣训实录》，第1320; 《穆斯林圣训实录》，第1774a.

6 《古兰经》5:44。

7 《古兰经》4:60。

8 《古兰经》6:57。9 kufr 这个词在《古兰经》和《圣训》中有多种用法。有时它被用来指使一个人脱离伊斯兰的行为。在其他时候，它被用来指代重大罪行，作为对这些罪行的强烈警告，例如在圣训中，“杀死穆斯林是库夫尔……”。根据伊本·阿巴斯（Ibn ʿ Abbās）的解释，这节经文使用的是第二种含义的“kufr”一词，而不是第一种含义。

10 伊本·凯瑟尔，塔夫西尔·伊本·凯瑟尔（Dar Ibn Ḥazm，2000），622.

11 Al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (Muʾassasat al-Risāla, 2006), 7:497.

12 伊本·凯瑟尔，塔夫西尔·伊本·凯瑟尔，502.

13 参见《共产党宣言》第一章最后一段，https://www.marxists.org/archi ... 3007.

14 阿卜杜勒拉赫曼 b． 据报道，奥夫已向麦地那人民询问了他是否应该将决定性的一票投给阿里或欧斯曼的意见。《布哈里圣训实录》，第7207段。

15 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，103.

16 Al-ʿAjlān，al-Intikhabāt，104。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/living-with-purpose-the-powerful-meaning-of-the-basmala

以奉安拉之名开始生活：太斯米的深层意义与人生目标



图：有目标地生活：Basmala 的强大意义

Al-Ḥasan al-Baṣrī，杰出的同伴 (tābiʿī) 学者继承人（逝世于 1977 年） 110/728），有句著名的话：“安拉将所有先前经典的知识都封装在《古兰经》中，然后在[其开篇章节]《法蒂哈》中提炼了《古兰经》的知识。谁领会了它的意义，谁就理解了所有启示文本的核心。” In the field of Qur’anic Sciences (ʿulūm al-Qurʾān), scholars have noted that the essence of al-Fātiḥa is further encapsulated within the phrase “in the Name of God, the Most Compassionate, the Most Merciful” (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm , also known as the basmala) and the essence of the basmala 的首字母介词字母 bāʾ 被提炼出来。这个 bāʾ 一直是传统伊斯兰学术中广泛语法和语言分析的焦点。它的句法功能表明与隐含的主语（名词）或动作（动词）的联系，巧妙地邀请人们反思以正念和对造物主圣的依赖开始任何努力的基本原则。

在 basmala 中，字母 bāʾ 具有深远的意义，因为它象征着依恋（ilṣāq），这是仆人与造物主之间关系的核心概念。这种依恋强调了生命的最终目的：接近造物主。通过这种理解，即使是巴斯马拉的最小组成部分也成为精神渴望的强大象征。在其动词结构中——当隐含的词被理解为动词时，例如“开始”——bāʾ传达了一种行动和启动的感觉，仿佛在说“以造物主之名，我开始。” 这种阅读会引发人们对任何努力的起点和目的的反思，并将其锚定在神圣意识中。它给仆人的旅程增添了一种轻松和轻松的感觉，仿佛造物主之书的开头是故意设计的，以反映他无限的宽容和仁慈，从第一步开始就温柔地引导人类。

但我们到底要从 basmala 开始做什么呢？答案既简单又深刻：每一次追求、每一次努力、每一次服从。为了辨别服从与不服从，或者区分善与恶，我们必须培养一种全面的世界观——这种世界观体现在《巴斯马拉》及其“以造物主之名行事”的主张中。” 这个世界观呼应了通过加百利（吉布里勒）向先知穆罕默德ﷺ透露的第一条命令，“奉你的主的名背诵。这个命令不仅仅是阅读文字的指令，而是通过造物主意识来感知、反思和导航存在的变革性号召。它敦促先知ﷺ——乃至人类——将生活视为一个相互关联的现实，其中每一个行动、思想和决定都是由神圣意识塑造的。该指令隐含着一个警告：以造物主以外的任何事物的名义来对待生活，都有可能降低其意义，导致误导和错位优先事项。通过将我们的意图集中在神圣上，巴斯马拉成为一种保障，提醒我们生命的真正目的在于与造物主圣保持一致。

巴斯马拉中的第一个神圣名字是安拉，代表他的超越、主权和无与伦比的力量。这个名字建立了对造物主的绝对依赖的框架，造物主统治着一切存在。追随安拉的是仁慈的两个属性，即拉赫曼（al-Raḥmān）和拉吉姆（al-Raḥīm），强调安拉的仁慈甚至超越了他的统治。根据著名解经家 Fakhr al-Dīn al-Rāzī (卒于606/1210），这三个名字针对的是不同的人群，正如诗句中所提到的：“其中有自欺欺人的人；有的人走中间道路；有的人蒙造物主许可，行善出色。通过这个解释镜头，安拉的名字与那些在美德和奉献方面表现出色的人最紧密地联系在一起，拉赫曼与那些走中间道路的人联系在一起，拉希姆与那些犹豫不决但仍处于神圣怜悯范围内的人联系在一起。在人生的旅程中，我们不可避免地要经历这些类别——追求卓越的时刻、节制的时刻、错误和悔改的时刻。因此，在巴斯马拉中频繁重复这些名字会产生深刻的共鸣，提醒我们造物主的包容性仁慈和我们救赎的潜力，无论我们目前的状态如何。这种三位一体的祈祷既反映了人类的不完美，也证明了造物主无限的同情心。

拉齐进一步深入探讨了人类灵魂固有的多样性，描述了他们独特的本质（māhiyya，或“是什么”）和不同的倾向。有些灵魂是高贵的，被崇高的愿望所驱使，而另一些灵魂则是卑鄙的，专注于卑鄙的欲望。有些人表现出仁慈和同情心，而另一些人则倾向于严厉。某些灵魂超越世俗的诱惑，渴望精神成长，而另一些灵魂则被权力和物质统治所迷惑。拉齐认为，这种倾向范围反映了每个灵魂的固有本质——其基本结构和倾向。拉齐指出，精神上的努力和自律可以缓和这些与生俱来的倾向，但不能完全改变它们。纪律的目的不是消除消极特征，而是减少其影响，使美德占据主导地位。这个想法与先知的说法相呼应：“人是矿藏（maʿādin），就像金银一样”，这表明每个人都拥有独特的品质，可以加以提炼并充分发挥其潜力。同样，先知将灵魂比作“动员的军队”，强调他们倾向于被具有相似特征的人所吸引。

在这个框架中，灵魂自然会被他们的相似之处所吸引，无论是在其他方面还是在神圣属性方面。每个神的名字都体现了一种特定的品质或意义，当一种特定的品质主宰一个个体的灵魂时，它就与该名字形成了深刻的联系。灵魂属性和神圣名字之间的相互作用凸显了人性和造物主品质之间深刻的个人和变革性关系，正如巴斯马拉所表达的那样。

巴斯马拉中神的名字是有深刻意图的，作为一个指南针，塑造我们的世界观，指导我们的思想，照亮我们的精神道路，并维持我们的希望。安拉的名字向我们保证了他的最终监护权（wilaya）：“安拉是信道者的保护者”；拉赫曼肯定了他无限的爱：“对于那些相信并行善的人，最慈悲的人将赐予爱”；拉希姆强调了他持久的仁慈：“他对信徒永远仁慈。通过援引这些名字，我们不仅承认造物主的主权，而且承认他对我们生活的密切参与，使我们的行为充满意义，并使它们与寻求他的喜悦的神圣目的保持一致。

当先知努赫登上方舟时，他宣称：“以安拉之名，无论方舟移动还是静止”，通过这一祈求，他最终获得​​了救赎。同样，先知苏莱曼在写给示巴女王的信的开头写道：“这封信来自所罗门，是奉仁慈仁慈的安拉之名写的”，确认了他的权威，并确保了他在今世和来世的统治地位。安拉赐予他的恩典，拉赫曼赦免他亲密仆人的过错，拉赫姆则忽视他们的缺点。那么，任何坚定地遵守巴斯马拉（basmala）的人——以真诚地信赖造物主开始每一个行动——怎么能拒绝他神圣的关怀和指导呢？

引用资源

1 艾哈迈德 b. Ḥ美国ayn al-Bayhaqī，Shuʿab al-īmān，编辑。ʿAbd al-ʿAlī Ḥāmid，4 卷。（Maktabat al-Rushd li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ，2003），4:44，报告号。2155.

2 《古兰经》96:1。

3 《古兰经》35:32。

4 Fakhr al-Dīn al-Rāzī，Mafātiḥ al-ghayb，32 卷。（Dār al-Fikr，1981），1:177.

5 《布哈里圣训实录》，第3496段。

6 Al-Rāzī，Mafātih al-ghayb，1:162.

7 《古兰经》2:257。

8 《古兰经》19:96。

9 《古兰经》31:43；拉齐，马法蒂赫·盖布，1:177.

10 《古兰经》11:41。

11 《古兰经》27:30。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/struggling-to-pray-how-to-wake-up-for-fajr

晨礼起不来怎么办：穆斯林如何坚持醒来礼拜



图：礼拜有困难？如何在晨曦起床

从温暖的床上醒来进行黎明祈祷（Fajr）感觉像是当今最大的挑战之一。繁忙的日程、深夜以及诱人的小睡按钮，对于某些人来说，在太阳升起之前起床似乎几乎是不可能的。即使设置了多个闹钟，我们中的许多人仍然难以按时起床进行晨祷。

这种斗争可能会导致挫败感、内疚感和与精神目标脱节的感觉，并不断循环设定意图和未能贯彻执行，对我们的精神士气造成一次又一次的打击。

尽管起床参加晨礼的想法可能看起来令人畏惧，但只要采取正确的方法和真诚的心，它就可以成为一项可控的努力——它有能力成为我们一天中最令人振奋和最幸福的部分。在这篇博客中，我们将探索基于伊斯兰义和科学的实用技巧和技巧，帮助您在晨曦中持续醒来，并在安拉的祝福下开始新的一天。

强化你的意图

成功起床迎接晨曦的第一步也是最关键的一步是设定一个真诚的意图（niyya）。这包括培养取悦安拉的衷心愿望，并坚信他会支持你实现这一目标。先知穆罕默德ﷺ的最重要的名言之一强调了这一深刻的概念：“确实，行为是由意图来判断的，每个人都会得到他们的意图。然而，重要的是要澄清，意图不仅仅是一厢情愿。相反，意图意味着您有坚定的决心，在这种情况下，要在晨曦中起床，并且您将遵循该决心并采取必要的行动来实现它。此外，一个意图不应该只实现一次。最初的纯粹意图可能会随着时间的推移而减弱或与其他意图混合在一起。因此，真诚的意图需要不断的自我反省和更新。不管起床有多困难，你都要不断地与自己斗争，下定决心在晨曦中起床。

我们中的许多人都经历过因即将到来的清晨考试、重要的工作面试或凌晨 4 点的航班而感到的焦虑，在这些情况下，我们非常担心错过闹钟。但由于我们做出的承诺、这些事件的重要性以及睡过头的负面后果，我们强迫自己尽一切努力确保准时起床。清晨的约会成为我们的首要任务。然而，我们中的其他人优先考虑早起以获得其他世俗的收获，例如去健身房或在一天的电子邮件中抢占先机，因为我们知道它将给我们的生活带来巨大的好处。同样，当我们下定决心祈祷晨礼，放大祈祷的意义，并了解其对我们的来世（ākhira）的巨大好处时，晨礼就从一项艰巨的任务转变为需要实现的精神承诺——最终需要来自安拉的力量和动机的帮助。

了解晨曦的巨大回报

除了我们坚定的意图之外，我们还需要清楚地了解晨曦和清晨的精神回报和祝福，这可以成为醒来祈祷的强大动力。

阿布·穆萨·阿沙里 (Abū Mūsā al-Ashʿarī) 传述，安拉的使者ﷺ 说：“谁遵守巴丹 (i. e.，Fajr和ʿAsr，或下午，祈祷）将进入天堂。” 另外，ʿUmāra b。鲁瓦伊纳（rA）说：“我听到安拉的使者ﷺ说：‘谁在日出之前和日落之前祈祷（即日出和日落之前）。e. 、晨礼和晡礼）不会进入地狱。’”

由于清晨的巨大祝福，早先的几代人在晨曦后熬夜是很常见的。萨克尔 B. 加米迪（rA）报道说：“安拉的使者ﷺ说：‘安拉啊，请在清晨祝福我的民族。’”

这些无与伦比的奖励也延伸到晨曦之前的圣行祈祷。ʿĀisha (rA) 叙述说，使者ﷺ 说：“两个祈祷周期rakʿa）在黎明时比这个世界及其所包含的东西更好，”这里指的是晨礼之前的圣行祈祷。这个圣行祈祷是如此强调，以至于如果您错过了适当时间的义务祈祷，它是唯一可以弥补的圣行。

如果我们把每天早晨都视为获得这个世界上所有财富的机会，我们的生活将会如何改变？如果你得到一份价值一千万美元的合同，但唯一的条件是你必须每天早上 6 点之前到达办公室，我们中有多少人会为了更多的睡眠而拒绝这份合同？在这里，安拉的赐予远远超过了我们在这个世界上所能得到的任何东西——想象一下，每天开始时，你知道自己已经获得了比整个世界及其所包含的所有财富更好的东西，那会是什么感觉。

建立精神常规

以崇拜开始和结束一天，例如在睡觉前进行仪式洗礼（wuḍūʾ），有助于在休息前建立精神联系，从而有助于您在晨曦中醒来的能力。据报道，先知ﷺ曾说过：

每当你上床睡觉时，进行像祈祷时那样的小净，躺在你的右侧并说：

Allahumma āmantu bi-kitābika alladhī anzalt wa bi-nabiyyik alladhī arsalt。“安拉啊！我臣服于你，将我所有的事务托付给你，并依靠你的祝福，怀着对你的希望和敬畏。没有人可以逃离你，除了与你在一起之外，没有任何保护和安全的地方。安拉啊！我相信您所启示的圣书和您所派遣的先知（穆罕默德）。“那么，如果你在那晚死去，你就会带着信心而死（i. e.，关于伊斯兰）。让这些话成为你（睡觉前）说的最后一句话。

或者，或者与此结合，你也可以背诵王座诗句（Ayat al-Kursī）（《古兰经》2:255），因为著名的圣训说，任何背诵这节经文的人都会有一个守护天使来保护他们，撒旦直到早上都无法接近他们。

这种做 wuḍūʾ 的仪式，躺在你的右侧，然后背诵 duʾās 和古兰经经文有多种奖励。除了纪念死亡和避免噩梦之外，在净化和提升造物主意识的状态下入睡可以让晨曦更容易带着目标感醒来。心灵变得更加轻松，与造物主的联系更加紧密，建立了一种清除世俗干扰的心态，并更新了在晨曦中醒来的精神决心。

根据晨曦调整睡眠

晨祷准时起床的一个纯粹实用的步骤是优化您的睡眠，在合理的时间上床睡觉，确保有足够的睡眠，以便能够醒来并感到神清气爽并参与晨祷。先知ﷺ建议避免在夜间祈祷（“Ishāʾ”）后熬夜，除非有重要原因：“先知过去不喜欢在“Ishā”之前睡觉和之后说话。现代医学支持早睡并保持一致的睡眠时间表，其好处包括减少末期疾病、减轻压力和改善体重控制。

我们需要解决的一个常见误解是，我们没有责任在晨曦期间睡觉，因为圣训免除了熟睡的人的道德责任。ʿAlī b. Abī Ṭālib (rA) 报道说：“安拉的使者ﷺ 说：‘笔是从三个人身上举起的（即：e. 他们的罪孽没有被记录）：一个沉睡的人直到他醒来，一个孩子直到他成为一个成年人，一个疯子直到他恢复理智。’”虽然一个人不需要为因打瞌睡而错过的祈祷负责，但粗心和疏忽之间是有区别的，而睡眠完全不在我们的掌控之中。因此，我们实际上仍然有义务采取必要的手段来履行我们的宗教义务。在这里，自我意识是关键。如果您意识到熬夜超过一定时间会妨碍您起床参加晨礼，那么您有责任采取必要措施避免睡懒觉，以履行您的义务。

调暗灯光，平静心情

在晚上开始放松并早点入睡的最有用的方法之一是通过调暗灯光来准备睡眠环境。安拉设计了太阳有规律的升起和落下，以符合地球上几乎所有生物体的二十四小时节律，称为昼夜节律。对于你体内的细胞来说也是如此。然而，在我们的现代生活方式中，夜间持续暴露在明亮的荧光灯下会阻碍昼夜节律和褪黑激素（体内与调节睡眠-觉醒周期有关的激素）的产生，使您的身体误以为现在仍然是白天。当我们忽视安拉精心设计的系统时，我们只会伤害自己，即利用白天来追求我们的生计，利用夜晚来休息，“我们难道没有……让你们的睡眠为休息，让夜晚为掩护，让白天为生计……”

理解这一点也可以解释为什么有很多圣训表明圣门弟子们在“Ishā”祈祷后会立即睡觉，而在等待祈祷的过程中会变得困倦到轻微打瞌睡的程度。阿纳斯湾 马利克（rA）报告说，安拉的使者ﷺ的圣门弟子在他一生中，在等待他开始“伊沙”祈祷时会开始打瞌睡。

考虑到这一点，用柔和的灯光代替明亮的灯泡，减少看屏幕的时间，并在睡前一两个小时调暗灯光，可以让你的身体开始放松，这表明很快就该睡觉了。

为晨曦补充能量

让身体做好睡眠准备的另一种方法是避免睡前吃太多东西。当我们在深夜吃一顿大餐时，我们的身体会加班加点地消化它，这会让我们感觉迟钝和臃肿。我们的胃肠道也保持活跃，使我们的身体无法完全进入休息状态。深夜进食还会导致消化不良或胃酸反流，引起不适，让我们整夜翻来覆去。这些干扰会影响我们的整体睡眠质量，进而影响我们在晨曦中轻松起床的能力。

为了避免这种情况，请尽量在睡前至少三个小时吃最后一顿饭。这让您的消化系统有足够的时间来处理食物，并让您的身体自然放松。另一个重要的提示是避免在深夜吃含糖零食。虽然含糖食品可能会满足深夜的渴望，但它可能会导致血糖水平飙升，导致焦躁不安。

同样，咖啡、茶和许多苏打水中含有的咖啡因可以在您的血液中停留长达十个小时，使人难以入睡。为了确保晚上睡得更安宁，请尝试在下午早些时候喝杯咖啡。

不要喝咖啡或含糖零食，而应该尝试舒缓的花草茶，如洋甘菊或薄荷茶，这些茶以其放松的特性而闻名。通过调整您的饮食习惯，您将改善睡眠质量，并在晨曦醒来时感觉神清气爽、精力充沛。

与“晨礼伙伴”建立责任感

对于睡眠严重的人来说，保持晨曦时间一致的最有效方法之一就是让其他人帮助您。在家庭环境中，这实际上是一种义务。安拉在《古兰经》中说：“你们要在仁慈和公义上彼此合作”和“为你们的家人祈祷，并耐心地为他们祈祷。”

安拉的使者ﷺ也说：“愿安拉怜悯一个在夜间起床祈祷的人，然后他叫醒他的妻子，让她祈祷，如果她拒绝，他就将水洒在她的脸上。愿安拉怜悯一个晚上起床祈祷的女人，然后她叫醒她的丈夫并祈祷，如果他拒绝，她就往他脸上洒水。”

如果叫醒你的配偶和家人进行可选的夜间祈祷是值得称赞的，那么强制性的晨祷又如何呢？

对于我们这些远离家人的人来说，有一个室友或朋友可以依靠是很有帮助的。找一个可以打电话或发短信的人来获得动力和责任感。一种越来越流行的创新方法是在 WhatsApp 或 Telegram 上创建群聊，用于协调集体晨祷或每日起床提醒的小组会议。

让晨礼成为您一天中自然的一部分

我们还可以从习惯形成的现代科学中受益。心理学研究表明，习惯是在一个称为“提示-常规-奖励循环”的过程中形成的。该理论表明，所有习惯都具有三个共同特征：触发习惯的提示、常规反应和产生的奖励。在这种情况下，意识到晨曦的回报并下定决心改变你的日程安排就是线索。例行公事是我们想要强制执行的行为，即起床进行晨礼。然后，奖励，无论是在这个世界上增加能量和生产力，还是在来世实现巨大的奖励，都会强化惯例，使你更有可能在下次提示出现时重复这个习惯。

调整你的生物钟需要时间和耐心。坚持晨礼可以重新调整我们身体的昼夜节律，创造一个良性循环，提高我们的整体睡眠质量和能量水平。一开始可能会觉得很有挑战性，但只要有耐心和奉献精神，身体和思想就会开始调整。在晨曦起床时，一致性是关键。就像任何习惯一样，我们执行得越频繁，我们的大脑就会越习惯这种习惯。伊斯兰强调坚持礼拜行为的重要性，即使这些礼拜行为很小。ʿĀisha (rA) 叙述道：“有人问先知‘什么行为最受安拉喜爱？’他说：‘最常常行的事，即使是很少的。’”

晨曦起床不仅仅是一项例行任务，更是一种精神承诺，为一整天定下基调。虽然现代生活的挑战似乎势不可挡，但遵循一些实际步骤可以产生重大影响。通过调整你的内心、思想和习惯，你可以将清晨的挣扎转化为巨大祝福的源泉，帮助你与安拉更加接近，并在你的生活中获得更大的平安和满足。

引用资源

1 《布哈里圣训实录》，第54段。

2 《穆斯林圣训实录》，第635段。

3 《穆斯林圣训实录》，第634段。

4 《提尔米迪圣训集》 1212 年，铁米迪 (al-Tirmidhī) 评级为 ḥasan（相当正宗）。

5 《穆斯林圣训实录》，第725a。

6 《布哈里圣训实录》，第247段。

7 《布哈里圣训实录》，第2311段。

8 《布哈里圣训实录》，第568段。

9 《提尔米迪圣训集》 1423年，达鲁萨兰国将其评级为ḥasan。

10 《古兰经》78：6-11.

11 《穆斯林圣训实录》，第376段。

12 《古兰经》5:2。

13 《古兰经》20：132.

14 Sunan al-Nasāʾī，第1610. 达鲁萨兰国将此圣训评为 ḥasan。

15 《布哈里圣训实录》，第6465段。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/blood-soaked-keys-to-jerusalem-why-we-must-stand-with-the-people-of-syria

通往耶路撒冷的血钥匙：为什么穆斯林必须支持叙利亚人民



图：“通往耶路撒冷的鲜血钥匙”：为什么我们必须与叙利亚人民站在一起

“如果耶路撒冷的钥匙沾满了伊德利卜儿童的鲜血交给我们，谁还敢动呢？” 在抵抗运动占领大马士革的几天前，一张巴勒斯坦标语牌上写道，这标志着阿萨德政权在该地区最残酷的独裁统治之一半个多世纪后于 2024 年 12 月 7 日垮台。尽管面临种族灭绝和空前的背叛，但仍然拒绝背叛叙利亚的兄弟姐妹的人们所做出的承认和框架，是我们今天所需要的光明。在我们开始应对当今穆斯林世界令人担忧和混乱的局势之前，这种团结和原则抵抗的情绪正是我们所需要的。在这种背景下，我们提供一些重要的伊斯兰提醒和原则来指导我们度过这些困难时期。



图：据称在巴勒斯坦西岸拉马拉，一名巴勒斯坦人举着标语牌

据报道，一名巴勒斯坦人在巴勒斯坦西岸拉马拉举着标语牌

今天，世界各地的大多数穆斯林都在庆祝叙利亚人民的解放，同时也对近半个世纪前青少年时期被投入阿萨德地牢的老人、出生在最黑暗的监狱牢房中从未见过阳光或树木的孩子以及遭受难以形容的酷刑的妇女的消息感到震惊。庆祝他们的解放是信仰的标志和人性的标志，尽管我们仍然深切关注这对巴勒斯坦意味着什么，并为叙利亚人民未来漫长而艰巨的旅程祈祷。

尽管如此，围绕叙利亚问题仍存在许多不和、诽谤和分歧。当面对多重复杂的冲突时，有时很容易抛开伊斯兰道德，转而接受流行的或纯粹功利的立场。然而，这是一个严重的错误。现实生活总是复杂的，如果我们不运用知识和智慧在复杂的情况下维持伊斯兰道德，我们就会陷入流行偏见的怀抱，陷入宗派主义、偏执和失去有意义的信仰。

如果不是事实的话，我们如何调和这样一种看法：一些反抗以色列定居者殖民国的人手上沾满了数十万叙利亚人的鲜血，更不用说数以百万计的人流离失所和遭受难以言喻的痛苦？那些在叙利亚反抗暴政但也有着曲折过去的人呢？穆斯林对现实情况的政治分析不可避免地会出现分歧，但在这个充满挑战的时代为我们提供指导的伊斯兰道德原则是什么？

事实之战

首先也是最重要的是，认识到随着新情况的出现，人们可以获得不同的事实，这些事实是由不同的网络和社交媒体回音室塑造的。事后诸葛亮是20/20，但远见需要信念、智慧和道德原则。因此，我们必须谨慎行事并宽恕穆斯林同胞。

话虽如此，许多人似乎已经接受了这样的谬论：支持叙利亚受压迫的穆斯林会损害巴勒斯坦事业。然而，叙利亚人在过去的半个世纪里生活在令人难以忍受的暴政之下——充满了屠杀和严厉的安全机构，以及这对生活、社会、道德甚至思想造成的毁灭性影响——是不容置疑的事实。此外，如果穆斯林国家由对其人民负责的人统治，加沙的种族灭绝和对圣地的占领将是不可想象的。

那些为叙利亚暴政辩护甚至欢呼的人提出了不同的理由。有些人在意识形态上致力于借用的、过时的、激进的西方、无神论和/或民族主义意识形态，比如复兴党。另一些人则认为，他们认为反殖民的事业可以证明或忽视任何邪恶。与犹太复国主义者的相似之处是不可思议的，因为他们也认为屠杀整个人口以拯救他们所喜爱的族群是合理的。还有一些人被宗派主义蒙蔽了双眼。

我们在应对这些复杂的叙述时需要首先提醒的是，要真实地关注事实，而不管解释上不可避免的差异。如果没有这一点，有意义的道德评估是不可能的。人们无休止地争论“伊斯兰国”到底是中央情报局的阴谋，还是一个离经叛道、被误导的恐怖组织，还是其他什么东西。尽管如此，从伊斯兰道德的角度来看，任何人都不应该怀疑他们的堕落。毫无疑问，伊斯兰国通过谋杀无辜的逊尼派和什叶派穆斯林以及非穆斯林少数群体所做的和所代表的事情确实是令人发指的。确实，叙利亚人民在阿萨德政权下遭受了巨大苦难，而他的军队在伊朗、安拉党和俄罗斯的支持下，杀害的无辜人民比伊斯兰国杀害的无辜民众多出许多倍（这一比例超过了 10 倍）。将叙利亚的所有抵抗运动与伊斯兰国或帝国主义阴谋等同起来，与以色列以 10 月 7 日的袭击为其预先计划的种族灭绝辩护没有什么不同。两者都试图操纵叙事来为暴力和压迫辩护。

我们还可以问，如果美国对加沙的种族灭绝负有同谋甚至直接责任，那么安拉党和伊朗为什么不对叙利亚的暴行负同样的责任呢？安拉党是为了应对 1982 年以色列对黎巴嫩的入侵和屠杀而成立的。如今，作为安拉党三位创始人之一、唯一仍然活着的人，库布比·塔法伊利严厉谴责安拉党在叙利亚的角色及其对伊朗政治利益的屈从。伊朗的辩护者似乎已经屈服于犹太复国主义辩护者针对巴勒斯坦人所使用的同样堕落的推理。他们使叙利亚人失去人性，并将所有抵抗视为伊斯兰国恐怖主义。与任何其他民族国家一样，伊朗也受到现实政治的驱动——它对不惜一切代价生存所需的看法。正如邪恶的（前）美国国务卿马德琳·奥尔布赖特宣称，50万伊拉克儿童的死亡是美国某些想象中的外交政策目标值得付出的代价一样，伊朗的辩护者似乎暗示，50万叙利亚人的死亡，以及他们在最严重的暴政之一下的永久恐怖和痛苦状态——即使按照当代中东的标准——同样值得这个代价。指出伊朗和安拉党在叙利亚采取的可怕行动，部分原因是宗派仇恨，并不是要把它们列为这个深陷困境的地区所特有的邪恶行动。也门是世界上最贫穷的国家之一，由沙特安拉伯和阿联酋发动的残酷战争已夺去了 50 万人的生命，其中高达 60% 的人死于间接原因。这场冲突也是由民族国家逻辑驱动的，宗派偏见显然起了一定作用。同样，1979 年伊朗革命后，沙特和美国支持伊拉克对伊朗的侵略，这场战争持续了近十年，双方夺去了近百万人的生命，主要是出于政治私利和宗派恐惧。此外，阿联酋支持的苏丹叛军的大规模暴行仍在继续。

对宗派谎言说不

在寻找我们今天面临的复杂问题的答案时，有一种诱人但明显错误的信念，即原因始终是某个特定群体，该群体本质上是邪恶的、无可救药的，是乌玛失败和苦难的根源。

最早反击十字军的穆斯林领导人之一是一位现在已被遗忘的学者，他是阿勒颇的卡迪，名叫阿布·法尔·伊本·哈什哈卜（Abū al-Faḍl ibn al-Khashshab，卒于 1977 年）。519/1125）。起初，他试图说服与法蒂玛王朝结盟的城市总督抵抗十字军（法蒂玛王朝是埃及的伊斯玛仪什叶派王朝，为十字军铺平了道路）。但没有成功，他于 1100 年前往巴格达寻求阿拔斯王朝哈里发的支持，就在西欧十字军占领耶路撒冷圣地并屠杀其穆斯林、犹太人和基督徒一年后。据报道，巴格达当地的乌里玛和苏菲派也加入了他向逊尼派哈里发的请求，但最终没有提供任何援助。1119 年，叛国总督死后，他终于回归，领导阿勒颇人民对抗安条克十字军。尽管一开始他因试图以戴头巾阶级的身份领导军队而受到嘲笑，但他最终被认为是英雄。除了苏丹基利杰·阿尔萨兰在安纳托利亚的最初胜利之外，这是针对十字军的第一次圣战。就像他之前的安萨里和之后的萨拉赫丁一样，伊本·哈沙卜意识到，如果没有穆斯林的团结，就不可能取得进步。这种团结受到了埃及法蒂玛王朝的威胁，甚至还受到了伊斯玛仪派的激进分支“哈什希什尤恩”（Hashīshiyūn）——刺客的威胁。哈什什尤尤恩人对十字军东征前夕穆斯林的无助负有部分责任，因为他们在十字军到来前几年刺杀了当时的穆斯林领导人。他们的受害者包括萨尔朱克苏丹马利克沙（Saljuq Sultan Malikshah）（卒于 1993 年）。485/1092) 和 Ṭūs 的 Niẓām al-Mulk (d. 485/1092) 485/1092）。后者是著名的波斯维齐尔，他是逊尼派宗教学校系统的设计者，也是像朱韦尼（卒于 1977 年）这样的杰出学者的赞助人。478/1085）和安萨里。几年后的 1125 年，他们也成功刺杀了伊本·卡什沙卜。许多其他乌里玛以及最终的军事领导人开始抵抗，直到 1187 年萨拉丁解放了耶路撒冷，而马穆鲁克国王拜巴尔（卒于 1977 年）也解放了耶路撒冷。676/1277）一个世纪后驱逐了最后一批十字军。

然而，这个故事中最引人注目的部分是，伊本·哈什哈卜不是逊尼派，而是十二伊什叶派学者和他的宗教团体的领袖——这一事实并不罕见。例如，叙利亚的哈姆丹人（也称什叶派）曾代表逊尼派阿拔斯哈里发保卫叙利亚边境，对抗拜占庭人。当然，我本可以指出一些什叶派学者如何与蒙古人勾结，在摧毁巴格达哈里发方面发挥了作用，或者萨非王朝如何迫使伊朗皈依什叶派，并用这些例子来暗示教派冲突和敌意是不可避免的。但这样的概括是不真实的，会带来毁灭性的后果。双方都可以列出针对对方的指控清单，列举背叛和违法行为。这并不是说神学差异是无关紧要的，所有教义都同样有效，对团结与和平的关注必须胜过对真理和正直的关注。相反，问题在于，宗派主义不仅蒙蔽、分裂和削弱我们作为穆斯林，而且甚至在宗教教义领域，也削弱了围绕真理进行富有成效的对话和融合的可能性。一直以来，我们真正的敌人都押注于我们完全无法团结起来并以穆斯林的身份行事，即使面对光天化日之下展开的种族灭绝，也无法将我们一一消灭。

我们的历史快照的要点很简单。这提醒我们，宗派主义不是答案，因为它让我们看不到乌玛面临的真正挑战。什叶派与逊尼派之间的分歧过去已经被克服和管理，并且可以再次克服和管理。即使对于那些否认和反对伊斯兰的人，我们也负有真理和公平的责任，如果这些不信者没有积极敌视我们的信仰，《古兰经》鼓励对他们施舍和仁慈（60:8-9）。对于穆斯林，即使是那些我们深信错误的穆斯林，我们当然欠得更多。

那些在加沙实施种族灭绝的人指望穆斯林的冷漠和对统治者的彻底背叛而不受惩罚，他们几乎赢了。然而，加沙暂时证明伊斯兰的敌人是错误的。几乎各个流派和各个派别的穆斯林聚集在一起抗议种族灭绝的敌人。如果说加沙精神驱散了宗派主义的乌云，那么叙利亚大规模屠杀和长期暴政的黑暗现在就有可能再次吞没我们。我们该如何抵抗黑暗呢？

伊斯兰原则的避风港

在这些冲突中，我们目睹了复杂的行为模式和道德困境。许多逊尼派占多数的国家的统治者明确背叛了巴勒斯坦，公开使种族灭绝实体合法化并为其提供援助，并且通常出于纯粹自私的世俗政治原因对穆斯林人口发动不公正的战争。相比之下，伊朗、安拉党和胡塞武装却挺身而出，支持巴勒斯坦人民抵抗以色列的非法占领和种族灭绝，赢得了包括逊尼派在内的世界各地许多人的钦佩。当然，他们未能结束种族灭绝，其中一些行为者的真正动机值得审视，特别是因为他们表现出更愿意在现实政治中利用宗教宗派主义，并有组织地针对逊尼派民众实施暴力。穆斯林的鲜血到处洒落而不受惩罚，我们该何去何从？事实是，穆斯林世界分为许多世俗小国，每个小国都对其穆斯林人口发动战争，从结构上来说，内讧、软弱、依赖外国主人是天生的，而且特别容易出现当代学者所说的“宗派化”。只有大胆回归安拉的宗教才能解决我们的问题，而不是三心二意的捷径。

本着这种精神，让我们提醒自己一些众所周知的一般伊斯兰原则，它们在混乱的时代为我们带来了光明。

- 每个穆斯林——每个为信仰作见证的人——的血统、财产和荣誉同样神圣不可侵犯。先知ﷺ反复强调这一点，包括在他的最后布道中。《古兰经》强调所有无辜生命的神圣性（5:32），特别是信徒之间相互的权利和责任具有高峰的紧迫感和严肃性。

- 作为信徒，我们必须先核实事实，然后再采取行动。当信息的传递者被证明不可靠时，我们必须特别谨慎，正如安拉所说：“你们信道的人啊，如果一个恶人向你们带来信息，你们应当调查，免得你们因无知而伤害人民，并为自己的所作所为感到后悔”（49:6）。鉴于社交媒体和主流媒体上充斥的大量信息都带有偏见，有时甚至是完全错误的，这节经文中建议的谨慎成为紧迫的道德要求。根据证实我们偏见的新闻形成我们的观点，而不进行调查和谨慎，并分享此类新闻，是我们所有人时不时都会犯的错误。抵制这种认知上的不公正是一种义务，也是一种斗争，我们将因此而得到回报。由于不可能单独核实每一条信息，也不允许我们生活在无知和冷漠中，因此我们作为穆斯林必须紧急创建、支持和依赖专业和公平的新闻机构和实践。

- 对穆斯林的关切和冲突漠不关心不是一种选择。当谈到穆斯林内部的冲突时，《古兰经》（49：9）确立了我们不能对穆斯林政党之间的冲突漠不关心的原则。相反，我们必须尽最大努力找出错误并结束违法行为。它还要求我们以正义和公平而不是民族、种族或宗派归属作为解决冲突的指南。——抵制宗派主义并不意味着真理不重要，也不意味着各方平等。然而，穆斯林之间的神学辩论永远不应该、也从来没有通过暴力、偏执和错误信息得到真正解决。我们仍然必须公正地对待那些我们认为在神学上有错误的人。我们还必须避免一概而论和不公平的归因。社会心理学家指出了一种“基本归因错误”，即人类倾向于将另一个群体的错误归因于他们的本质（或神学，在这种情况下），而将我们自己的错误归因于意外、机会或环境。我们经常看到，那些将政治、经济或其他利益升华为最终宗教原则、将教义分歧政治化、为了邪恶目的制造和利用宗派仇恨的人对伊斯兰造成了最大的伤害。

- 一个人或一个团体可能同时包含善恶的成分；他们在善的事上必须支持，在恶的事上必须反对和抵制。“你们要与仁爱和正义合作，不要与邪恶和过犯合作”（《古兰经》5：2）。

- 人们不应该被善良的安拉允许通过犯错的人发生的事情所愚弄或误导。先知ﷺ说：“安拉可能会在邪恶的人或没有善意的群体手中帮助这个宗教。” - 同样的道理，“敌人的敌人是我的朋友”的观念也是一个谬论。有时安拉会通过另一个人来压制一个违法者。前面的道路并不容易，但有一点是明确的：如果把支持巴勒斯坦和叙利亚人民的权利想象成一场零和游戏，那将是一个严重的错误。我们绝不能放松对加沙正在进行的种族灭绝和计划对巴勒斯坦其他地区进行的种族清洗的斗争。然而，公开反对叙利亚政权（半个多世纪以来最恶劣的专制极权暴政）及其盟友对叙利亚人民的大规模屠杀，既是道德上的必要性，也是伊斯兰的义务。

让我们回顾我们开幕时所张贴的巴勒斯坦标语牌的勇敢智慧。即使我们面临着邪恶的外国占领者的剥夺、饥荒和种族灭绝，以及我们周围穆斯林势力的背叛，尽管我们愿意为圣地牺牲我们所拥有的一切和我们的子孙后代，但我们拒绝任何以叙利亚儿童的鲜血为代价取得的胜利。这是道德清晰和伊斯兰团结的最高理想，我们所有人都可以自豪地向世界展示这一理想。

引用资源

1 复兴党是 20 世纪 40 年代在叙利亚和伊拉克世俗主义者中兴起的一种泛安拉伯社会主义和反帝国主义意识形态，其中包括萨达姆·侯赛因和阿萨德家族等独裁者。

2 关于处理长期存在的假新闻问题的伊斯兰指导，请参阅 https://yaqeeninstitute.org/re ... ology 和 https://yaqeeninstitute.org/re ... islam

3 与政权部队相关的死亡人数超过 500,000 人，而与 ISIS 相关的死亡人数通常低于 40,000 人。有关叙利亚各方侵犯人权行为的详细报告，请参阅叙利亚人权观察站的报告：https://www.syriahr.com/en/ ；新闻摘要：https://www.france24.com/en/li ... tally 。

4 安拉党创始人之一、仍然忠于阿亚图拉霍梅尼的黎巴嫩什叶派著名学者苏布比·胡法伊利 (Ṣubḥī al-Ṭufaylī) 一再哀叹伊朗已成为利用宗派主义的波斯民族主义国家，安拉党在其影响下杀害了伊朗无辜的逊尼派平民和合法抵抗力量，而不是与伊斯兰国作战。请参阅：https://www.middleeasteye.net/ ... syria

5 一位勇敢的 Intercept 记者（具有什叶派背景）对伊朗在伊拉克​​所扮演角色的精彩报道，请参阅 https://theintercept.com/2020/ ... iraq/

6 请参阅 https://www.bbc.com/news/articles/c2vvjz652j1o

7 关于 Kilij Arsalan 最近重新发现的墓地，请参阅 https://www.smithsonianmag.com ... 6761/

8 关于抵抗和国际法，见：查尔斯沃思法官，宣言，国际法院关于以色列在包括东耶路撒冷在内的巴勒斯坦被占领土上的政策和做法所产生的法律后果的咨询意见，2024 年，第 7 段。23，https://www.icj-cij.org/sites/ ... n.pdf ，联合国大会第 2105 号决议（1965 年），特别是第 10 段，https://documents.un.org/doc/r ... ement

9 参见 Nader Hashemi 和 Danny Postel（编辑）），宗派化：绘制中东新政治（牛津大学出版社，2017 年）。

10 “基本归因错误：它是什么以及如何避免它”，https://online.hbs.edu/blog/po ... error

11 《圣训实录》 Ibn Ḥibbān，第4517，评级为健全。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/exploring-islamophobia-a-snapshot-of-current-research-blog

什么是伊斯兰恐惧症：当前研究给出的关键图景



图：探索伊斯兰恐惧症：当前研究概况

介绍

伊斯兰恐惧症被广泛理解为对伊斯兰和穆斯林的偏见或仇恨，已成为一种重大的全球现象，对全世界的穆斯林社区产生了深远的影响。近几十年来，它也引起了学术界的广泛关注。这篇简短的文献综述简要综合了有关伊斯兰恐惧症的现有研究，提出了突出的探索主题：其定义、历史根源、不同背景下的不同表现形式，以及对穆斯林心理、身体和精神福祉的影响。最重要的是，它强调了几个关键的研究差距，并提出了未来探索的潜在途径，这与 Yaqeen 研究所致力于制作信仰建设内容的​​重点相一致。

定义伊斯兰恐惧症：一个有争议的领域

许多研究侧重于定义伊斯兰恐惧症及其带来的重大挑战，因为该术语本身一直存在争论和争论（Sayyid，2014；Beydoun，2016；Mondon 和 Winter，2017）。虽然广泛接受、普遍适用的定义仍然难以捉摸，但许多学者一致认为，伊斯兰恐惧症包含一系列针对穆斯林和伊斯兰的消极态度、偏见和歧视做法（Jaber，2022；Shufaq，2023）。这些可能表现为与伊斯兰和穆斯林相关的恐惧或威胁感知、偏见态度和歧视行为（Kathawalla 等，2017）。，2024）。一些研究人员强调刻板印象和误解在塑造仇视伊斯兰情绪中的作用（Shufaq，2023），而其他研究人员则强调仇视伊斯兰的交叉性质，认识到它与种族主义、仇外心理和其他形式的偏见的联系（Sayyid，2014；Lauwers，2019）。将伊斯兰恐惧症概念化为种族主义的一种形式也越来越受到关注（Lauwers，2019），因此它通常被称为反穆斯林种族主义（Elahi 和 Khan，1997）。此外，许多学者认为，伊斯兰恐惧症不仅仅是个人偏见的问题，而且根植于制度结构和政治进程中（Bazian，2018；Husain，2020；Runnymede Trust，2024）。缺乏单一的、普遍认可的定义凸显了这一现象的复杂性，以及需要进一步研究以完善和澄清伊斯兰恐惧症的概念界限。

许多穆斯林研究人员强调过度关注伊斯兰恐惧症这一概念的定义、含义和有效性所带来的负面后果，并指出语义偏离穆斯林生活现实是主要的陷阱。关于其定义和参数的抽象争论往往会分散人们对现实的注意力，即穆斯林经常根据对其信仰、行为和政治的假设进行评判，其中许多假设会给他们的生活带来负面和有害的后果（Runnymede Trust，2024）。这凸显了一个可能饱和的领域，以及需要将研究重新转向减轻仇视伊斯兰对穆斯林社区，特别是他们的信仰的实际影响。尽管在定义这一现象方面存在挑战，但研究人员的压倒性共识是，伊斯兰恐惧症构成了一种重要的歧视形式，对穆斯林社区产生了明显的负面影响，这一事实强化了这一点。

历史根源和当代表现

另一个主要研究重点是伊斯兰恐惧症的历史根源，强调其复杂性以及与更广泛的历史权力动态的深刻交织（Shufaq，2023）。东方主义话语将“东方”描述为异国情调、落后且本质上对“西方”构成威胁，在塑造对伊斯兰和穆斯林的负面看法方面发挥了重要作用（Benlahcene，2021；Thompson，2013）。殖民时期的遭遇进一步助长了这些偏见，强化了现有的刻板印象并创造了新的刻板印象（Benlahcene，2021；Hunter，2022）。2001 年 9 月 11 日的事件标志着一个转折点，全球仇视伊斯兰情绪显着升级（Samari 等人，2001 年）。, 2018;巴赞，2018）。随后的“反恐战争”和相关安全政策进一步加剧了穆斯林的污名化和反穆斯林歧视的兴起（Ali 和 Whitham，2020；Khan 等人，2020）。, 2024;阿特纳舍夫，2016）。然而，值得注意的是，伊斯兰恐惧症不仅仅是 9/11 后的现象（Lopez，2011；Hunter，2022）；它的根源可以追溯到历史上，是由宗教、政治和文化因素复杂的相互作用塑造的（Benlahcene，2021；Lean，2017）。

越来越多的研究集中于伊斯兰恐惧症的当代表现，揭示了其多样性，包括仇恨言论、仇恨犯罪、有偏见的媒体报道以及就业、住房和教育方面的歧视（Jaber，2022；Khan 等人，2022）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;阿特金斯，2024；赛义德，2016）。这些现象并非孤立事件；它们往往相互关联、相互强化，为穆斯林社区营造了一种恐惧和不安全的氛围（Jaber，2022）。学者们深入研究了伊斯兰的安全化，研究伊斯兰信仰、实践和穆斯林社区如何在政治话语和政策中日益被视为安全威胁（Eroukhmanoff，2019；Hussain 和 Bagguley，2012）。这一过程在 9/11 后地缘政治和“反恐战争”的推动下，将伊斯兰与国家安全问题联系起来，经常将穆斯林描绘成社会稳定的潜在风险（Moulin，2017；Fekete，2004）。学者们认为，这种安全化导致了穆斯林身份的边缘化和犯罪化，强化了仇视伊斯兰的陈规定型观念，并为歧视性做法辩护（Abbas，2021）。这一领域的研究强调了安全政策、媒体报道以及对穆斯林更广泛的社会影响的交叉点，强调需要批判性地理解这些叙述如何影响公众的看法和政策。其他研究在对伊斯兰恐惧症进行理论化时，着手探索社会结构中的世俗主义与种族之间的关系（Sadequee，2025）。

该领域的研究通常采用非殖民视角，试图揭露殖民主义和东方主义的历史遗产，以及政治机会主义在助长反穆斯林情绪方面的作用（Benlahcene，2021；Hunter，2022；Runnymede Trust，2024）。一个可能被忽视的领域是犹太复国主义游说团体对伊斯兰恐惧症的依赖和实施，以及它在犹太复国主义意识形态早期历史中的作用。

特定背景下的伊斯兰恐惧症

对伊斯兰恐惧症的实证研究表明，不同国家和地区背景下，伊斯兰恐惧症的表现形式和影响存在很大差异（Coyne，2017；Shukri 和 Farhana，2018）。研究调查了西方国家的伊斯兰恐惧症（Jaber，2022；Samari 等人，2022）。, 2018;爱，2009；萨达，2024；汗等人。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024; Lean，2017），重点关注媒体代表的角色（Khan 等，2017）。, 2024;诺维亚蒂等人。, 2024;科克班，2020；Lean，2017）、政府政策（Ali 和 Whitham，2020）以及社会态度（Coyne，2017；Lean，2017）。美国的研究强调了种族与伊斯兰恐惧症的交叉性（Love，2009；Considine，2017），探讨种族偏见如何加剧反穆斯林歧视（Love，2009）。在欧洲，研究分析了极右政治运动的影响、安全措施对穆斯林社区的影响（Atnashev，2016），甚至伊斯兰恐惧症时期的心理学科政治（Younis，2022）。比较研究还考察了加拿大不同地区仇视伊斯兰的表现方式的差异（Coyne，2017），揭示了省级政治文化对反穆斯林偏见表达的影响（Coyne，2017）。

在非西方背景下的研究，例如中国（Stroup，2023）、印度尼西亚（Shukri 和 Farhana，2018）和印度（Khan 等人，2018）。，2024）表明，伊斯兰恐惧症并不局限于西方，保守主义抬头和政治两极分化等内部因素可能导致反穆斯林情绪的上升（Shukri 和 Farhana，2018；Khan 等人，2024）。，2024）。这些比较分析揭示了伊斯兰恐惧症的复杂性和特定背景的本质，强调了在研究和解决这一现象时考虑当地因素的重要性（Shukri 和 Farhana，2018）。伊斯兰恐惧症表现出来的背景的多样性凸显了采取有针对性的干预措施的必要性，这些干预措施要考虑到每种情况下发挥作用的特定社会政治动态。

伊斯兰恐惧症的影响：心理健康、社会凝聚力和政治参与

伊斯兰恐惧症的后果是深远的，影响穆斯林个人和社区的身心健康（Samari 等，2017）。, 2018;萨达，2024；阿布·哈拉夫等人。, 2022;阿特金斯，2024）。研究记录了歧视对焦虑、抑郁和创伤后应激障碍等心理健康结果的负面影响（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。伊斯兰恐惧症还通过促进穆斯林和非穆斯林社区之间的不信任和疏远来破坏社会凝聚力（Husain，2020；Lean，2017）。遭受歧视的经历可能导致社交退缩、公民参与减少和被排斥感（Saada，2024；Abu Khalaf 等，2022；Atkins，2024）。这些文献中的一个常见主张是，伊斯兰恐惧症在结构和制度上根深蒂固，导致西方社会对穆斯林的多方面社会排斥（Kozarik，2022）。此外，仇视伊斯兰可能会限制政治参与，阻止穆斯林参与政治进程并倡导他们的权利（Husain，2020）。这些影响的累积效应可能会对穆斯林社区产生重大的社会和经济后果（Jaber，2022）。

对心理健康、社会凝聚力和政治参与的巨大负面影响凸显了迫切需要采取全面战略来解决伊斯兰恐惧症和促进社会正义（Samari 等，2017）。, 2018;阿布·哈拉夫等人。，2022）。需要进一步的研究来充分了解伊斯兰恐惧症的长期后果，并制定有效的干预措施来减轻其有害影响。

伊斯兰恐惧症的影响：信仰的形成

人们很少关注伊斯兰恐惧症如何影响穆斯林个人的信仰发展。一些学者已经开始分析穆斯林将仇视伊斯兰的比喻内在化的影响。出现的问题包括宗教解释的转变（更加自信或防御性）、穆斯林身份感减弱、信仰怀疑以及社区内部冲突（Suleiman，2017；Gil-Benumeya，2023；Merchant，2016）。持续不断的负面刻板印象和表征可能会培养内在的伊斯兰恐惧症，个人开始质疑自己的信仰和价值观（Suleiman，2017）。这种现象在年轻穆斯林中尤为严重（Suleiman，2017；Shufaq，2023），他们更容易受到社会压力和同伴影响。持续接触伊斯兰的负面形象可能会导致羞耻感、内疚感和对其宗教身份的怀疑（Suleiman，2017）。这种宗教信心的侵蚀可以通过多种方式表现出来，例如对宗教活动的参与减少、与信仰社区的联系减弱以及普遍的不安全感（Shufaq，2023）。此外，仇视伊斯兰叙事的内化可能导致自我审查和不愿公开表达自己的信仰，从而进一步孤立个人并阻碍他们的精神成长。

然而，矛盾的是，歧视的经历也可能强化宗教认同，在穆斯林社区内培养集体团结感和复原力（Barkdull 等人，2017）。, 2016;阿里，2021）。这种反应性的身份形成，即个人在逆境中重申自己的信念，是对边缘化的复杂且往往强有力的反应。因此，在仇视伊斯兰的背景下，对宗教身份形成（特别是复原力）的研究提供了一个探索的机会，因为需要对这些多方面且往往相互矛盾的反应有细致入微的理解。

Yaqeen 如何做出贡献？

尽管在理解伊斯兰恐惧症的多方面性质、其历史根源、当代表现以及对个人和社区的深远影响方面已经取得了重大进展，但仍然存在一些关键的研究空白。特别是，与亚琴的目标相关的是，缺乏以信仰为驱动的研究，这些研究不仅关注伊斯兰恐惧症和信仰发展的交叉点，而且在此过程中以伊斯兰伦理、神学和法律框架为中心。

亚琴谈到了许多可以广泛应用于伊斯兰恐惧症主题的领域，包括解决对伊斯兰暴力和战争的疑虑的论文，以及那些加强对安拉的保护和指导的信念的论文。然而，我们目前通过古兰经和先知智慧的视角直接讨论伊斯兰恐惧症主题的资源数量有限。

我们当前的出版物反映了许多现有文献，并且主要局限于寻求解释和识别社会现象的诊断方法，重点关注社会和政治定义及其后果。我们寻求填补这一空白，提供借鉴《古兰经》、圣训和丰富的伊斯兰学术历史的新颖研究，以加强穆斯林在伊斯兰恐惧症时期的信仰和信念。

想为 Yaqeen 在该领域的研究做出贡献吗？查看我们关于伊斯兰恐惧症的论文征集。有关此主题的更多 Yaqeen 资源，请单击此处。

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/what-are-we-worth-redefining-muslim-value-with-dignity-and-honor-blog

穆斯林的价值从哪里来：用尊严与荣誉重新认识自我



图：我们有什么价值？以尊严和荣誉重新定义穆斯林价值

阿卜杜勒-拉赫曼是我当地的北非公交车司机。他每周日到周四，载着伦敦人从一个地方到另一个地方，他的收入只够买一套小公寓、养家糊口，还有一点点可以送女儿放学后去游泳俱乐部。我的邻居马利克是一名电气工程师，后来成为连续创业者。有一天，他辞掉了日常工作，开发一种运动鞋清洁配方，为耐克、阿迪达斯和其他主要品牌推出白色标签，一举成名，现在他把时间花在投资初创企业和发表励志演讲上。

如今，“附加值”的话题充斥着当代公共生活的方方面面。就像资本主义体系中的可销售产品一样，我们中越来越多的人努力体现一些独特、非凡的东西，并让其接受者受益匪浅。我可以带来哪些技能、经验和成就？我如何以别人无法做到的方式为世界带来价值？我怎样才能打破模具？

作为西方世界的少数群体，西方穆斯林大多是来自南半球移民家庭的后裔，他们要跨越双重障碍才能证明自己在当今世界的价值。随着极右翼团体在欧洲和北美的声望和权力不断上升，关于穆斯林价值缺陷的讨论日益成为一种主流叙事，用来兜售反移民、种族主义和仇视伊斯兰的情绪。从特朗普臭名昭著的“穆斯林禁令”，将“福利依赖”和“国家安全”论点作为抹黑穆斯林移民的工具，再到英国媒体在恐怖袭击后发表耸人听闻的故事，将穆斯林移民（尤其是来自工薪阶层社区的穆斯林移民）视为英国资源的消耗者，西方政治竞选活动中充斥着将穆斯林和移民描绘成对安全和经济迫在眉睫的威胁。

该博客采用另一种方式来感知穆斯林在世界上的价值。在不抛开穆斯林已经取得和有潜力取得的世俗贡献的重要性的情况下，它建议我们注意集中一种特别世俗的、资本主义的价值观念的危险，而是将我们的注意力转向在永恒的来世等待着我们的价值的真正本质。正如安拉的使者（愿主福安之）所说：“如果安拉认为世界像蚊子的翅膀一样，那么不信道者甚至不会得到一口水。相反，安拉为虔诚的信徒准备了永恒的奖赏，无论他们多么贫穷、卑微或看似“成绩不佳”。先知ﷺ说：“难道我不该告诉你有关天堂居民的事吗？你们当中的弱者和温顺者，如果他们向安拉发誓，他会为他们履行誓言。”

集中穆斯林成就

在当今时代，价值在很大程度上已成为经济繁荣和地位的代名词。因此，我们被视为社会资产或社会负债，取决于我们所取得的成就、我们的创新水平或我们对资本主义社会进步的智力贡献。我们都听过那些广为流传的心灵鸡汤故事，这些励志故事讲述的是那些出身卑微、经常面临重大挑战，却最终获得巨大财富的人的励志故事。也许流行文化中最著名的白手起家的故事是奥普拉·温弗瑞(Oprah Winfrey)的故事，她从艰难贫困的童年成长为世界上最成功、最有影响力的媒体大亨之一。苹果公司联合创始人史蒂夫·乔布斯是另一个成功故事。在斯坦福大学毕业典礼演讲（2005 年）中，他讲述了在被苹果公司驱逐后，他是如何感到失落和不确定的，但后来在皮克斯和 NeXT 等公司变得更加成功时，他重新找到了目标感。

可以理解的是，在这种气氛下，穆斯林自然会抵制的立场是寻求证明我们的价值。有什么比强调我们的成就更好的方法来反驳那些否认我们对社会的宝贵贡献的指控呢？从对穆斯林运动员和我们乌玛穆罕默德·阿里的公开赞扬，到详细介绍穆斯林科学、数学和技术成就的书籍、文章和 LinkedIn 个人资料，我们社区中那些表现出色、往往超出“正常”衡量标准的人都受到了难以置信的关注。在 Google 上快速搜索即可找到一系列资源，概述穆斯林为世界带来的价值，包括伊斯兰对地球健康的贡献、伊斯兰黄金时代以及 500 名最有影响力的穆斯林。

直觉上，这似乎是一个很好的策略，可以平息煽动者，让怀疑的穆斯林相信我们的社区是有价值的，并教导我们的年轻人为他们的穆斯林传统感到自豪。但是，虽然伊斯兰和穆斯林给世界带来的价值是不可否认的，但当我们开始将我们的存在以及尊严和公平待遇的权利的验证取决于我们社区所拥有的特殊“附加值”时，问题就出现了。

缺乏荣誉不应体现价值

作为穆斯林，我们有责任在所有行动中追求卓越，为人类服务，并尽一切可能改善我们的家庭、社会和整个世界的状况。忠诚的贡献是伊斯兰义激励我们追求的核心，它往往会带来世俗的利益和成功。但是，通过过多地关注通过我们的贡献和社会的成功理念来证明我们的价值，我们最终会强化穆斯林的非人化，而当权者利用这种非人化来控制和压迫我们。当我们只提拔我们当中的富有、繁荣、成绩优异的人时，我们就会不知不觉地把注意力从那些在维持社区运转中发挥重要、低调作用的人身上转移开。这就强化了我们中那些可以接受（暂时）取悦社会的人与那些“成绩不佳”的人之间的区别，因此，最好的情况下，他们是负担，或者最坏的情况下，是一种威胁。我们的反伊斯兰恐惧症和为证明自己价值而进行的斗争突然变得阶级主义，助长了当权者的贬低和非人性的叙述。外科医生和篮球运动员变得比邮递员或全职妈妈更有价值——对于先知ﷺ的原则来说，这个概念非常陌生，他在注意到清真寺清洁工缺席后询问了她的情况。听说她去世的消息后，他问为什么没有得到通知，并坚持去她的坟墓并为她祈祷。

事实上，按照资本主义的标准，我们的大多数乌玛人并没有什么特别的价值。像阿卜杜勒·拉赫曼一样，我们大多数人都生活在名誉的阴影下。我们中的许多人赚的钱只够养家糊口，但却没有时间或特权为更广泛的社会做出开创性的贡献。我们经营街角商店，在工厂工作，并抚养孩子。更进一步，我们中的许多人严重依赖国家福利，大量人没有完成高等教育，许多人甚至违法。穆斯林和全人类一样，也容易违法。事实上，即使是安拉的第一个创造物和先知阿丹（as），当他因一次 ghaflah（健忘）行为而违背安拉的命令时，他也犯了罪（《古兰经》20:115）。

通过将我们的价值与经济成就、地位和认可联系在一起，我们让穆斯林社区陷入了失败。这妖魔化了大多数乌玛，并赋予我们脆弱的有效期，使穆斯林重视精英主义、反复无常和肤浅的东西。

与生俱来的尊严：作为人类受到尊重

与社会赋予的价值标准相反，尽管我们有局限性和缺陷，但所有人类在安拉眼中都是有价值的，是“造物主创造的顶峰”（ashraf al-makhlūqāt）。《古兰经》叙述中隐含的观念是，人类在所有受造物之上受到安拉的祝福和尊重，并被赋予了与生俱来的卓越价值，这使得他们在安拉眼中有价值，仅仅因为他们是人类，无论他们取得了什么成就。当安拉尊崇 al-insān（人类）或 banī Ādam（亚当的后裔）时，这种人类尊严（karama al-insān）的概念贯穿《古兰经》，并在安拉说：“确实，我们使亚当的子孙有尊严，在陆地和海洋上抚养他们，给予他们良好和合法的供应，并赋予他们远远高于我们的许多受造物的特权时得到了例证。”

从这节经文中，动词 karramnā（我们给予他们尊严或给予特殊恩惠）和 faḍḍalnā（我们给予特权或偏爱）显示了安拉对人类的高峰尊重。我们得到了特殊的供给，农业和牲畜可供我们使用：“他是从天上降下雨水的那一位，你们可以喝雨水，也可以用雨水来种植植物，供你们的牲畜吃草。他用它为你们生产[各种]农作物、橄榄、棕榈树、葡萄树和各种水果。当然，这对于那些反思的人来说是一个迹象”，“他是征服大海的那一位，所以你可以从大海中吃到鲜嫩的海鲜，并提取装饰品来佩戴。你看到船只在其中耕耘，所以你可以寻求他的恩惠并感谢[他]。安拉以“最好的形态”创造了所有人类（《古兰经》95：4），并让我们成为地球上的管家（《古兰经》2：30 和 38：26）。这种普遍人类尊严的概念在整部圣训中也得到了进一步的强化。例如，据说“送葬队伍经过先知ﷺ面前，他站了起来。当他被告知这是一个犹太人的棺材时，他说：“这不是一个人的灵魂吗？” ’”

由于我们是先知亚当（as）的集体后裔，安拉赋予了人类作为人类的荣誉和价值。我们受到安拉的尊崇，比所有其他造物都受到高峰尊重，并且具有道德卓越的崇高潜力。我们有值得责备的属性，有犯错的倾向，而且我们经常表现不佳，但是，就像父母对孩子无条件的爱一样，我们的价值不是因为我们取得的成就，而是因为我们作为人类而存在。从本质上讲，人类价值并不取决于我们做出科学发现、经营富时 100 指数公司或赢得金牌的能力。我们的价值来自安拉，因为我们是人类，赋予每个人无条件受到尊严和尊重的权利。

获得尊严：作为信徒受到尊重

尽管我们的价值不是用我们所取得的世俗成功来衡量的，但服务行为仍然具有附加价值，只要它们令安拉高兴。秉承伊斯兰世界观和忠诚贡献的重要性，人类也有潜力通过信仰和善行提升价值等级。我们有机会通过“穆斯林努力获得的尊严和荣誉”来“登上精神阶梯”。”安拉在《古兰经》中说：“荣誉、权力和荣耀属于安拉、他的使者和信徒，但伪善者却不知道。” ʿ奥马尔 b. al-Khaṭṭāb (rA) 说：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族。每当我们寻求通过其他方式获得荣耀时，安拉就会给我们带来羞辱。” 先知ﷺ说：“谁在世上贬低安拉的权威，安拉也将贬低他。”《古兰经》多次提到那些“信道而且行善”的人，称这样的人是“受造之物中最优秀的人”。”

通过服从安拉和他的使者，我们都有能力发挥更大的价值。事实上，安拉告诉我们，信徒有潜力提升到无法违背他的天使的水平。因此，我们的附加值正是让我们更接近安拉的东西。与基督教的拯救观念相反——它完全取决于人类对基督拯救的必要和充分的需要——人类的价值、荣誉和尊严是通过安拉对人类的恩典以及通过我们努力相信、行善、服从他和克服我们的低级部分而获得的。伊斯兰赋予我们对自己的事务负责的能力，作为信徒，安拉通过他的仁慈和恩典允许并保证我们为善而努力。

真正的价值来自于让我们更接近安拉的事物，而不一定是那些给我们带来经济繁荣、名声或荣誉的事物。在平凡、被忽视和最卑微的任务中，我们在我们的主面前获得了地位，尽管我们不依赖世俗的成功来激励我们的行动，但让我们更接近安拉的总是对社会最有利的事情，尽管大多数人可能没有意识到它的效果。我的婆婆在家照顾残疾儿子穆罕默德十二年，给他带来了身心上的益处，也给自己带来了精神上的成长和感恩。即使是正义的穆斯林的存在也有可能带来好处，正如我们在先知卢特（as）的例子中看到的那样，他的出现在他的人民中可能推迟了他的社区的惩罚，“但是当你[先知啊]在他们中间时，安拉永远不会惩罚他们。如果他们祈求宽恕，他也不会惩罚他们。”

重新定义价值

与社会的价值观念相反，穆斯林价值既是神圣保证的人类一部分，又是通过信仰和服从安拉而获得的。使我们具有附加值的不是我们的经济贡献、社会地位或卓越成就。相反，使我们具有附加价值的是我们对安拉的信仰，以及我们努力通过正义的善行来取悦他。有时，正义的行为可能会带来更广泛的社会认为有价值的东西，但这是一种仁慈的副作用，而不是价值的最终来源。当先知ﷺ看到圣门弟子中的一名战士在一场战斗中牺牲弱者来庆祝胜利时，他说：“除了弱者之外，你们是否获得了胜利和食物？” 先知ﷺ因此教导我们，当我们当中最卑微的人受到尊重时，穆斯林就会蓬勃发展。

将我们的价值降低到可接受的社会产出是一项存在严重缺陷且有害的努力。因此，当我们努力按照安拉的指导为世界创造附加值时，我们首先必须坚定地认识到我们的价值最终来自于安拉，并通过我们通过正义的服从提升地位的潜力。尽管我们的价值不是由我们世俗的、世俗的成就来定义的，但我们凭借我们在地球上所做的善行而获得荣誉——这是安拉所决定的。安拉说：“人类啊！事实上，我们从男性和女性中创造了你们，并将你们创造为民族和部落，以便你们可以彼此了解。在安拉眼中，你们中最尊贵的人无疑是你们中最正义的人。安拉确实是全知的、全知的。”

当我们让我们的成就决定我们的价值以及我们应该如何对待时，它就会对我们不利，因为它忽视了造物主已经赋予我们的价值。如果只关注这些武断且不断变化的标准，我们最终会排斥社区中那些可能不符合这些标准的人。相反，我们应该尊重所有穆斯林，无论他们是在聚光灯下还是在阴影中——阿卜杜勒·拉赫曼和马利克——因为我们的价值不是由社会规范决定的。相反，我们在安拉眼中都是有价值的，只有我们的正义行为才能让我们扬升。

我们可以看到，我当地的北非公交车司机阿卜杜勒·拉赫曼 (Abdur-rahman) 探出车窗，微笑着，聊天，和脾气暴躁的伦敦人挥舞着拳头——他的大白胡子和灿烂的笑容让我们这些最糟糕的人都振作起来。阿卜杜勒-拉赫曼每天都确保学生、城市工人和养老金领取者到达他们需要去的地方。学校、办公室、医院预约。他无视那些粗鲁的评论、恐怖分子笑话以及对阿尔及利亚口音的拙劣模仿，只以笑声和礼貌的交谈作为回应。他把休息时间安排在祈祷上。阿卜杜勒拉赫曼没有得到充分的重视，但他的造物主赋予的价值值得放大。

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/jealousy-for-faith-and-the-ummah-developing-a-gheerah-mindset-blog

为信仰与乌玛而有保护心：穆斯林如何培养正确的吉拉心态



图：对信仰和乌玛的嫉妒：培养 Gheerah 心态

介绍

以以色列在西方盟友（特别是美国、德国和英国）的批评和物质支持下犯下的无情暴行为标志，巴勒斯坦正在进行的种族灭绝引发了全球抗议和抵制浪潮。从摩洛哥、约旦、也门和英国的街道，到美国的学生营地，这些行动重新激发了人们对社会行动的有效性以及穆斯林在倡导正义方面的作用的讨论。然而，尽管这些努力至关重要，但它们不应该是纯粹的被动措施。相反，它们必须成为一个框架的一部分，以对穆斯林同胞的爱和积极的声援为核心。尽管这一信息的本质适用于所有受压迫的人民，但我在这里的重点是穆斯林。

该博客提供了一个框架，促使穆斯林将他们的行为锚定在伊斯兰范式中——无论是社会、经济、政治、公共还是私人。这一范式的核心是伊斯兰的“gheerah”概念，传统上被理解为婚姻背景下的保护性嫉妒，但扩展后，它提供了一个强大的视角，穆斯林可以通过它来看待生活的各个方面。通过采用吉拉心态，我们可以超越对外部事件的反应，而是按照先知ﷺ的教义有目的地生活。这种心态不仅维护了我们的尊严（ʿizza），而且确保我们的行为始终反映我们信仰的原则，从而带来更加有意、道德和有意义的生活。

了解吉拉

Gheerah 通常被翻译为保护性嫉妒或热情。在伊斯兰义中，吉拉被理解为一种美德，反映了责任感和保护感，通常是男人对其配偶的责任感和保护感。这个词通常被翻译为“嫉妒”，但虽然这个词在英语中通常被视为消极的或有毒的男子气概的产物，但在伊斯兰意义上，它可以表达一种积极的情绪，意味着保护性照顾而不是占有性控制。神学家和法学顾问伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）（逝世于 1977 年） 751/1350），愿安拉怜悯他，他说：“仆人对心爱的人的盖拉有两种类型：安拉所喜爱的值得称赞的盖拉，以及安拉所不喜欢的应受谴责的盖拉。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 解释说，值得赞扬的 gheerah 是一种感觉或状态，其中一个人出于正当理由担心某事或某人。

《布哈里圣训实录》中有几篇圣训，其中先知ﷺ 教导我们有关 gheerah 的概念。例如，先知ﷺ说：“安拉有一种吉拉感，当信徒做了安拉禁止的事情时，安拉的吉拉感就会被激发。” 在另一段叙述中，先知ﷺ说：“当我睡觉时，我看到自己在天堂里，看哪，有一个女人正在宫殿旁边洗礼。我问：‘这座宫殿是为谁而建的？’他们回答说：‘为了欧麦尔。’然后我想起了奥马尔的吉拉，并立即回来了。”

从这些圣训中，我们了解到，gh​​eerah 并不像人们普遍理解的那样仅限于婚姻嫉妒。相反，它包含更广泛的道德责任和兄弟般的共情。从第一段圣训中，我们可以推断出，对安拉的 gheerah 的思考应该指导穆斯林的行为，并激励他们避免不服从的行为（maʿāṣī）。在第二部分中，我们看到如何使用 gheerah 来指导先知ﷺ的行为，以避免做出可能伤害同伴感情或让他感到不舒服的事情。需要明确的是，先知ﷺ受到保护，免遭罪恶（maʿṣūm）。在这里，“gheerah”并不是作为区分罪恶和正义的参考框架，而是作为同情穆斯林同胞并照顾他们的情感的一种方式。

因此，这两段圣训都表明，gheerah 不仅是一个抽象概念，而且可以用作一个实用框架，通过它来衡量不同的选择并决定最佳的行动方案。因此，gheerah 可以扩展到婚姻嫉妒的范围之外，而不会降低其在这种情况下的重要性。实际上，我们可以将 gheerah 视为一种保护性的关注，它超越了自身，涵盖了信仰、家庭和乌玛。

5种吉拉

除了对婚姻中保护性嫉妒的理解之外，gheerah 的概念可以通过多种方式概念化，以应用于穆斯林生活的不同领域。虽然这些方面本质上是相互关联的，但为了清楚起见，我在这里将它们分开。

Gheerah for Allah：这可以理解为维护安拉独特和全能的地位以及他的《古兰经》的神圣性。从本质上讲，它涉及完全拒绝多神论（shirk）以及任何将合作伙伴与安拉联系起来的事物。从实际意义上讲，并植根于下面的《古兰经》禁令，它还涉及不与那些嘲笑或诽谤安拉的人交往：

他已经在书中向你透露，当你听到安拉的启示被否认或嘲笑时，不要坐在那群人中，除非他们从事不同的话题，否则你就会像他们一样。安拉肯定会将伪善者和不信道者聚集在地狱里。

先知ﷺ的盖拉（Gheerah）：这可以理解为一种保护性嫉妒，不希望看到安拉ﷺ的挚爱以任何方式诽谤、侮辱、伤害、诽谤或故意错误引用。当另一个仇视伊斯兰的人侮辱诚实守信的人（al-ṣādiq al-amīn）的品格时，穆斯林就会感到愤怒和痛苦。这种 gheerah 是通过对圣行和先知传记 (sīrah) 产生深厚的依恋，并摆脱“这只是一个圣行”的心态来培养的，这种心态证明忽视非强制性的做法 (farḍ) 是合理的。

Gheerah 代表信仰：这可以理解为对宗教 (dīn) 的嫉妒，以保护其免受攻击、歪曲和偏差。它是保护伊斯兰义和实践的纯洁性的强烈愿望，防止那些试图传播违背《古兰经》、圣训和穆斯林学者共识（ijmāʿ）的明确教义的不正当教义的人。

Gheerah for one's family：这是指一个男人对他的家庭的保护性嫉妒。

乌玛的吉拉（Gheerah）：这是一种嫉妒，与不希望不好的事情降临到你的伊斯兰兄弟姐妹身上有关，无论是你的手还是别人的手。这就是圣训的体现，先知ﷺ将穆斯林群体描述为一个整体，“因此，如果身体的任何部分不舒服，那么整个身体都会与它分享失眠和发烧。”

培养吉拉心态

根植于 gheerah 的心态是一种通过 ʿizza 来提升穆斯林身份的心态。它体现了荣誉、自尊和对信仰的坚定承诺。相反，拒绝这种心态可能会导致羞辱。吉拉心态强调先知的教义，即穆斯林之间的纽带是神圣的。从本质上讲，这种心态提倡维护伊斯兰尊严及其原则的生活，反映了对信仰及其追随者的深刻忠诚和保护性关怀。

接下来，我将从外部和内部两个角度深入探讨什么是培养吉拉心态。我们的目标不是提供一份详尽的该做和不该做的清单，因为这会错过采用这种心态的本质。相反，重点是概述吉拉心态背后的思维过程，使我们能够将其应用于不同的情况、选择和挑战。

培养吉拉心态的外部方法

体现吉拉心态的一个基本方面是有意识地决定不支持侮辱先知穆罕默德并以此为乐的个人或实体。先知ﷺ强调了爱他高于一切的重要性，他说：“除非他爱我胜过爱他的父亲、孩子和全人类，否则你们中的任何人都不会有信仰。这种态度还应该包括拒绝那些压迫他的追随者的人，因为他ﷺ提醒我们，穆斯林的神圣性、他们的财富和他们的鲜血与朝觐当天的神圣性是同等的。尽管如此，许多穆斯林仍然积极为贬低先知ﷺ、贬低伊斯兰信仰并伤害其追随者的体系做出贡献。

例如，尽管法国嘲笑伊斯兰和歧视穆斯林的历史有据可查——在政府大楼上投射先知ﷺ的漫画、禁止戴头巾（最近与奥运会上的穆斯林法国女运动员有关），以及诽谤主流伊斯兰习俗，但法国仍然是穆斯林旅行者的热门目的地。2023年，在全球穆斯林旅游指数（GMTI）中，它在非伊斯兰合作组织（OIC）穆斯林目的地中排名第13位。这并不是一个微不足道的统计数字，特别是当我们考虑到到 2028 年穆斯林旅行者预计将花费 2,250 亿美元时。令人不安的是，虽然法国穆斯林离开法国是为了逃避歧视并更自由地实践自己的信仰，但其他穆斯林却前往同一地点休闲和娱乐。同样，英国和德国——这两个对巴勒斯坦人进行种族灭绝的积极伙伴——吸引了大量的穆斯林游客。英国提供了军备、政治掩护和军事情报，帮助以色列持续轰炸加沙。德国是继美国之后针对巴勒斯坦人的第二大武器供应国，它不仅试图保护内塔尼亚胡和加兰特免受国际刑事法院的逮捕令，而且还被指控表现出“严重的伊斯兰恐惧症”，并制作让人想起纳粹宣传的内容来妖魔化穆斯林，同时压制巴勒斯坦人声援的表达。此外，与法国一样，它也实施禁令，阻止戴头巾的穆斯林妇女从事某些职业。尽管如此，这两个国家仍然是穆斯林游客的首选目的地，在 2023 年 GMTI 的非伊斯兰会议组织国家中分别排名第 2 和第 7。为什么穆斯林应该支持那些公开嘲笑他们的信仰并积极参与穆斯林同胞种族灭绝的国家的经济？

这些例子向我们表明，重新评估我们的选择至关重要，每个决定都要仔细考虑各种因素，特别是对个人精神发展的影响和对乌玛更广泛的利益。在旅行方面抵制这些国家的最明显的例子涉及纯粹可选的休闲活动，在这些活动中旅行是不必要的，并且存在更符合吉拉心态的替代方案。

至于公司，许多企业，如麦当劳、卡特彼勒、阿迪达斯和星巴克，已经因为被认为支持种族灭绝或边缘化巴勒斯坦人而受到抵制。这些努力应该继续下去，更多的公司也会被添加到名单中。例如，在维吾尔族种族灭绝发生地东突厥斯坦（又名新疆）开设陈列室的特斯拉也应该成为抵制的目标。还值得注意的是，该公司首席执行官曾表示支持德国反穆斯林政党选择党、英国反伊斯兰活动人士亚克斯利·列侬，并支持以色列对加沙的无情轰炸。然而，吉拉心态不仅仅只是重新评估消费习惯，还要求我们更深入、更实质性地思考我们的方法。这意味着不仅要避免购买某些国家或某些公司制造的产品，避免前往特定地方旅行，还要避免（私下或公开）仰视那些积极贬低我们信仰和伤害乌玛的人、国家和公司。

个人抵制似乎不会对这些实体的财务状况产生重大影响。然而，“吉拉心态”的本质远远超出了经济影响（尽管这很重要）或仅针对事件而触发的反应策略。这是关于拥有一定程度的自尊和尊严，以防止穆斯林支持那些侮辱先知、诋毁伊斯兰或压迫穆斯林同胞的人。

为了正确地看待这个问题，请考虑一个个人场景：如果有人侮辱你的父母并以最无礼的方式嘲笑他们，你会讨好自己还是给钱？当然不是。如果古莱什部落的一些亲戚，包括非穆斯林，在三年的抵制中出于部落的忠诚而站在先知ﷺ和他的追随者一边，作为被更牢固的信仰纽带束缚的穆斯林，我们能不能改变我们的心态，抛弃任何贬低我们、压迫穆斯林同胞、侮辱我们心爱的ﷺ的人，谁会在审判日为我们求情呢？

培养吉拉心态的内部方法

在我们的晚餐中打下坚实的基础对于培养吉拉心态至关重要。虽然我们不需要成为伊斯兰法学专家，但获取知识是加深我们对安拉的热爱和加强我们的信仰（imān）的最可靠的方法之一。随着穆斯林对伊斯兰的了解不断增长，他们对伊斯兰完美性的认识也在不断加深，因此，他们对伊斯兰的赞美也随之增加。例如，你对圣训和先知ﷺ面临的斗争的细节了解得越多，以及他所坚持的原则和启示的情况（asbāb al-nuzūl），你对他ﷺ和dīn的命令的依恋就越强烈。学习 dīn 还可以保护我们免受困惑和怀疑，这两者都会削弱我们的信仰 (īmān)。Alhamdulillah，有许多高质量和可靠的伊斯兰机构，人们可以在其中用英语学习 dīn（甚至是远程），因此没有理由不至少学习个人宗教义务（farḍ ʿayn）。

学习伊斯兰历史也是建立自信的穆斯林身份的有用方法，特别是在穆斯林苦难似乎无处不在的动荡时代。学习历史并不是通过展示穆斯林的科学贡献来证明我们的价值。相反，了解我们的历史有助于我们纠正一些穆斯林所共有的扭曲的、过度浪漫化的信念，即在奥斯曼帝国垮台之前一直存在一个统一的、田园诗般的哈里发国。通过这样做，我们可以现实地了解我们丰富的传统，及其所有的兴衰。了解我们的前辈所经历的许多残酷斗争以及他们做出的牺牲可以激发希望并激励我们做正确的事情，向我们表明，尽管受到内部和外部压迫者的严厉迫害，世界各地的穆斯林绝大多数都坚守着自己的信仰。我们的历史提醒我们要保持坚强，并鼓励我们在面对对乌玛造成的无数不公正行为时不要绝望，特别是当我们亲眼目睹巴勒斯坦种族灭绝的现场直播时。它还提醒我们，根据神圣的设计，我们是更广泛叙事的一部分，每个人都在乌玛的故事中以及安拉分配给我们的时间中扮演着特定的角色。

最后，我们还必须采取措施，培养我们的孩子的吉拉心态，确保他们在成长过程中认识到全球的不公正现象，例如巴勒斯坦、克什米尔、苏丹、叙利亚和也门的斗争，对维吾尔人和罗兴亚人的迫害，以及刚果的苦难等等。他们需要明白，人类和乌玛的痛苦就是他们的痛苦，他们的愿望应该超越单纯的物质成功。虽然共享的信息应该适合年龄，但不应该是肤浅的或零星的。请记住，伊玛目 ʿAlī (rA, 卒于40/661）当他皈依伊斯兰和同伴乌萨玛 b. 时只有十岁。扎伊德 (rA, 卒于54/674）18岁左右时，他率领军队对抗拜占庭人。向我们的孩子灌输吉拉心态的一种实用方法是，鉴于巴勒斯坦种族灭绝等持续发生的悲剧，有意识地节制节日、购物和庆祝活动（即使是在开斋节期间），并向他们解释这些行为的原因。另一方面，它也涉及到为乌玛的成就寻找快乐并庆祝，例如叙利亚从压迫和暴政中解放出来。

最终，只有当我们的孩子将我们视为自豪的穆斯林，为他们的信徒同胞提供吉拉，并且他们的人生目标超越积累财产时，才能有效地在我们的孩子中培养吉拉心态。他们需要看到我们每年取得的成就不仅仅是增加银行余额和享受愉快的假期。他们的优先事项需要超越下一个生日、即将到来的毕业庆祝活动或购买最新的苹果产品等肤浅的兴奋。如果我们的日常行为不断地向我们的孩子传达成功是由物质收益和娱乐性“体验”所定义的信息，那么我们就无法培养出一个能够为培养像塔拉乌丁这样的领袖铺平道路的乌玛。相反，我们必须向我们的孩子灌输更深层次的荣誉感和自尊感，为了让他们体现这一点，他们需要看到我们与“izza”一起生活，为乌玛和更广泛社会的福祉做出积极贡献。

虽然贡献可以采取多种形式——抗议、向人道主义组织提供财政支持、宣传、抵制——但也许我们所有人能采取的最重要、最容易采取的行动就是在最适当的时候为这个乌玛做出真诚的“duʿāʾ”。例如，与我们的孩子一起起床进行夜间守夜祈祷（tahajjud），专门为受压迫者祈祷，通过行动而不是仅仅口头表达团结，并培养一代人通过与乌玛斗争的深刻联系来理解他们的生活。

结束语

巴勒斯坦的种族灭绝清楚地表明，我们的“izza”——更不用说穆斯林生活的价值——不会受到所谓的西方左派“盟友”、“自由”体系或政治领导人（穆斯林或其他）的保存或保护。这提醒我们所有人，我们最终的依靠不应该是物质力量，而是安拉。这一现实是奥马尔·b的话的有力回响。al-Khaṭṭāb (rA, 卒于23/644）：“我们是安拉以伊斯兰为荣的民族，因此，每当我们寻求通过其他方式获得荣誉时，安拉就会给我们带来羞辱。因此，培养吉拉心态——一种超越个人利益、包括信仰和更广泛的穆斯林社区的保护性关注——对于乌玛的力量和尊严至关重要。这是一种深刻的“izza”意识，这种意识渗透到我们生活的方方面面——从我们作为消费者在每周去杂货店购物时所做的选择，到我们决定去哪里度假、学习和工作，再到我们向孩子灌输的价值观以及我们如何看待我们的生活。这种心态要求我们超越唯物主义和肤浅成功的诱惑，将我们的行动扎根于对安拉、他的使者、全球穆斯林社区和更广泛人类的爱。事实上，尽管我们在过去 16 个月里目睹了恐怖，但如果我们的智力和精神心态以及我们的日常生活没有改变，那就应该引起严重关注。

最终，问题不在于伊斯兰是否会胜利——它肯定会胜利。真正的问题是，我们是否会成为那些因坚持正义、捍卫我们的荣耀、培养一代人与乌玛的斗争和胜利密切相关而获得奖励的人之一，以便我们成为先知ﷺ所提到的那些人，他说：“无论谁捍卫他们（穆斯林）兄弟/姐妹的荣誉，安拉都会在伊斯兰之日保护他们的脸免受火的侵害。”复活。“让我们认真对待这一责任，因为我们知道我们今天的努力将塑造明天的乌玛领导人。安拉最了解。

引用资源

1 三十七位独立的联合国人权专家确认以色列的行为构成种族灭绝（联合国人权事务高级专员办事处，2024 年，https://www.ohchr.org/en/state ... cidal ）.这些专家在题为“国际秩序在加沙崩溃”的声明中纪念了对巴勒斯坦人的种族灭绝袭击一周年.如需全面分析，请参阅 Francesca Albanese 向人权理事会提交的联合国 2024 年报告《种族灭绝剖析》(A/HRC/55/73)。此外，领先的国际人权组织，包括国际特赦组织（“你感觉自己低于人类”：以色列对加沙巴勒斯坦人的种族灭绝，2024年，https://www.amnesty.org/en/doc ... 4/en/ ）、大学人权网络（加沙种族灭绝，2024年，https://www.humanrightsnetwork ... -gaza ）和莱姆金预防种族灭绝研究所（关于为什么我们称以色列对加沙的袭击为种族灭绝的声明），2023，https://www.lemkininstitute.co ... ocide ），也呼应了类似的发现.人权观察创始人、大屠杀幸存者 Aryeh Neier 等知名人士也指责以色列实施种族灭绝（详情请参阅“人权观察创始人指控以色列实施种族灭绝”，BBC，2024 年，https://www.bbc.co.uk/programmes/p0j1rk0c ）.大屠杀和种族灭绝研究学者通过拉兹·西格尔（Raz Segal）的《2023年种族灭绝教科书案例》（https://jewishcurrents.org/a-t ... ocide ）和奥马尔·巴托夫（Omer Bartov）作为前以色列国防军士兵和《卫报》种族灭绝历史学家的反思（https://www.theguardian.com/wo ... artov ）等分析，进一步强化了这一结论.另请参阅 Mehdi Hasan 对 Omer Bartov 的采访 (https://zeteo.com/p/that-is-ge ... Demail). 总的来说，这些声音——从联合国专家到顶尖学者和人权组织——将加沙局势描绘成一个明显的种族灭绝案例的悲惨景象.南非向国际法院提交的材料（南非诉以色列，2023，https://www.icj-cij.org/sites/ ... n.pdf ）还提供了证实种族灭绝罪的详尽证据.

2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Rawḍat al-muḥibbīn wa nuzhat al-mushtāqīn，编辑。穆罕默德·乌扎尔·沙姆斯（Muḥammad ʿUzayr Shams）（Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm，2019），414.

3 《布哈里圣训实录》，第5223段。

4 《布哈里圣训实录》，第7025段。

5 《古兰经》4:140。

6 《布哈里圣训实录》，第6011段。

7 《布哈里圣训实录》，第15段。

8 《提尔米迪圣训集》，第3087，被伊玛目提尔米迪评为 ḥasan（良好）。

9 Morgan Hekking，“法国政府大楼展示先知穆罕默德的漫画”，摩洛哥世界新闻，2020 年 10 月 25 日，https://www.moroccoworldnews.c ... mmad.

10 “法国：专家表示，体育运动中戴头巾的禁令具有歧视性，必须予以扭转”，联合国人权事务高级专员办事处，2024 年 10 月 28 日，https://www.ohchr.org/en/press ... erts.

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13 “2023 年全球穆斯林旅游指数。”

14 奥利维尔·埃斯蒂夫斯（Olivier Esteves），“法国，你爱它却又离开它：法国穆斯林的无声逃亡”，《现代与当代法国》31，第2段 (2023)：243–57，https://doi.org/10.1080/09639489.2022.2147913.

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19 James Jackson (@derJamesJackson)，“这真的看起来像纳粹宣传 [图片]”，X，2024 年 9 月 2 日上午 9:25，https://x.com/derJamesJackson/ ... 3612.

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27 Al-Ḥākim al-Naysapūrī、al-Mustadrak ʿalā al-《圣训实录》ayn，207。Al-Albānī 对这款 ṣaḥīḥ（正品）进行了评级。

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog

从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂



图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻

现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。

这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。

这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。

当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。

最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。

巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。

加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。

但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？

加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。

法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？

法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）

因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。

但加沙并没有低头。

每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。

“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”

当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。

然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。

正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。

当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。

三大诱惑

我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）

对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。

每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：

法老：暴君和对权力的恐惧

法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。

信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。

哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师

法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。

法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）

哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。

今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。

信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。

卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑

事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）

卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。

卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。

在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。

信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。

斋月：抵抗和更新的时期

在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。

加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。

在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。

斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。

- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。

- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。

- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。

加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。

有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）

观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。

问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/secrets-of-surah-al-fatihah-how-divine-language-provides-a-moral-compass

《开端章》的秘密：古兰经语言如何给穆斯林道德指南针



图：开端章章的秘密：神圣语言如何提供道德指南针

为了让我们的心重新与《古兰经》连接起来，提高我们对圣安拉的专注，最有价值的活动之一就是深入反思《古兰经》中最伟大的章节《开端章》的含义。这是古兰经的开头是有原因的。它包含接受《古兰经》指导和信息的钥匙。尽管这部古兰经被如此频繁地背诵，但它的诗句中却蕴藏着无数深奥的瑰宝。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说：“一个人可能会多次背诵《古兰经》——甚至是《法提哈章》——然而，在背诵过程中，他可能会明白更多以前从未想到过的含义，就好像它在那一刻刚刚被揭示一样。他因此相信这些意义，他的知识和行动就会增加。这是每个沉思背诵《古兰经》（tadabbur）的人都会经历的事情，而不是漫不经心地背诵《古兰经》的人。”

这篇简短的博客将回顾从 tafsīr 的作品中摘录的一些与此章节相关的深刻瑰宝。在七首短诗中，我们将看到每一个词是如何被完美选择来传达最伟大的道德教训的。本材料是作者的《The Straight Path: How Sūrah al-Fātiḥah》一书的总结和简化，读者可以参考该书了解更多详细信息。

秘诀一：赞美包含终极的爱。

Alḥamdulillah（一切赞美都归于安拉）意味着确认一切善良都来自安拉，并且他在各方面都是完美的。通过这句话，我们表达了对安拉的终极爱和感激之情。虽然“ḥamd”（赞美）一词包含了“shukr”（感恩），但它也超越了它，因为人们赞美安拉不仅因为他的祝福，还因为他美丽的名字和属性。它包含thanāʾ（赞美的另一种说法），但也进一步强调内心的行动：确保安拉对我们来说比其他任何事情都更加亲爱和可爱。因此，它的功能就像对我们灵魂的诊断扫描，邀请我们检查我们是否实现了它的意义。

秘密2：对安拉的赞美不取决于我们。

alḥamdulillāh 一词表达为事实陈述，但也可用作指示。值得注意的是，本章并没有以祈使句的形式表达这一点，无论是“赞美安拉”（iḥmadū Allah）还是“说：赞美属于安拉”（qul alḥamdulillah），而只是直接做出声明。它告诉我们，赞美造物主是人类最自然的冲动。这也使得这节经文不依赖于人类的行动来实现。这永远是真的；无论我们是否选择承认，赞美都属于我们的创造者。此外，通过用名词而不是动词来表达句子（例如。g。，“我们赞美安拉”），它没有被困在一个时间段内。

秘密3：了解你的Rabb，了解你的目的。

当我们宣布安拉是我们的拉布（主）时，这意味着什么？正如伊玛目伊本·贾里尔·塔巴里 (Ibn Jarīr al-Ṭabarī) 所解释的那样，从语言学上来说，这个词意味着要服从的主宰 (al-Sayyid al-muṭāʿ)、主人 (al-Mālik) 和拨乱反正的人 (al-Muṣliḥ lil-shayʾ)。第一个意思是我们要认真努力服从他的指导，第二个意思提醒我们，我们所拥有的一切都是他真正托付给我们的，第三个意思提醒我们，他创造我们是为了实现一个目的，并给予我们实现真正美德的指导。我们的拉布为我们提供了最好的指导来滋养我们的灵魂，就像他照顾宇宙中的一切一样。如果我们真正内化这个意义，我们就会看到伊斯兰如何提供完整的世界观以及过上最有道德和美德的生活的道路。

秘密4：一切都是安拉的标志，拥有安拉的人就拥有了一切。

在短语“Rabb al-ʿālamīn”（世界之主）中，我们有安拉伯语单词 ʿālamīn。它涵盖了除安拉之外存在的一切事物，包括各个时期存在的所有造物物种，涵盖可见和不可见的领域。它在语言上源自ʿalāmah（符号），因为创造中的一切都是造物主的符号。伊玛目艾布·哈夫·阿尔-纳萨菲 (Abū Ḥafṣ al-Nasafī) 解释说，从语法上来说，Rabb 这个词通过属格结构 (iḍāfah) 与“al-ʿālamīn ”联系在一起，仿佛在说：“我是多么伟大，所有的造物都属于我，我心爱的仆人们，我是他们的，这是多么伟大！”

秘密5：安拉对孩子的爱甚至比母亲对孩子的爱还要伟大。

本章强调安拉的 raḥmah（仁慈）属性，这意味着他是富有同情心、仁慈、关怀、爱心、仁慈和仁慈的。这个词在语言上与“raḥim”（子宫）一词相关，强调安拉对他的创造物的同情心，比母亲对孩子的爱和照顾更伟大。

秘密六：安拉的正义是完美的。

“审判日的主人”这节经文提醒我们，造物主完美的正义将完全显现的那一天。在那一天，神会说：

我是真正的国王（al-Malik），我是真正的法官（al-Dayyān）；天堂之人不适合进入天堂，地狱之人也不适合进入地狱，除非我审判他的任何委屈，哪怕只是一巴掌。

这是伊斯兰所教导的完美正义和绝对责任，即使是最轻微的侵犯他人权利的行为，也会在神圣正义的法庭上受到报应。

秘密七：语法转变和心理转变。

从伊斯兰的角度来看，获得对造物主及其神圣属性的正确认识是了解如何生活在这个世界和追求道德行为的基础。我们在《法提哈》中看到了这一点。语法上有一个转变，从谈论安拉到直接对安拉说话：“赞美安拉”到“我们只崇拜你”（iyyāka naʿbudu）。这表明一个人在充分了解造物主的完美属性后，就准备好直接与造物主交谈。

秘密8：tawḥīd 的所有类别都在《法提哈章》中。

除了教导礼拜和祈求的礼仪之外，tawḥīd（一神论）的类别也可以在《法蒂赫》的开头经文中找到。人们在对安拉拉布（宇宙的唯一主宰和创造者）的描述中发现了 tawḥīd al-rubūbiyyah（安拉主权的唯一性），在描述他独特的伟大仁慈以及他在审判日的主权的经文中发现了 tawḥīd al-asmāʾ wa-l-ṣifāt（安拉神圣的名字和属性的唯一性），以及tawḥīd al-ulūhiyya（安拉唯一受崇拜的权利）描述了我们对他的崇拜。

秘密九：所有敬拜的情感都包含在这一章里。

所有敬拜的情感都可以在这一章中找到。伊本·盖伊姆说：“在走向安拉的旅程中，心就像一只鸟：爱是它的头，恐惧和希望是它的翅膀。“Alḥamdulillah 的第一节经文包含了爱，因为它是 al-ḥamd 含义的一个组成部分。第二节经文通过提醒我们神圣名字拉赫曼和拉希姆所表明的安拉的巨大和无边的仁慈来蕴含希望。第三节经文包含了恐惧，因为我们记得，在审判日，我们将在安拉面前并在他完全的主权和正义之下负责。此外，在“我们只敬拜你”这节经文中重新审视了爱，在“你所恩惠之人的道路”中重新审视了希望，在“不是那些招致愤怒或误入歧途的人的道路”中重新审视了恐惧。”

秘密10：成功的所有要素都包含在一节经文中。

自助行业不断为人们寻找成功生活的秘诀提供内容。事实上，任何事物的成功都与实现其目的有关，因此，如果不知道我们存在的目的，就无法谈论成功意味着什么。在《法提哈》中，当我们背诵“我们独自崇拜你”时，我们会想起我们被创造的目的，承认我们的成功从根本上与建立我们与造物主的关系以及努力体现我们从他的启示中学到的美德息息相关。

秘密11：安拉永远是第一位的。

许多学者指出，通过说“我们只崇拜你”（Iyyāka naʿbud）而不是“除了你我们不崇拜任何人”（naʿbudu iyyak），这是一个深刻的教训。我们崇拜的最重要的特征必须是专门为安拉献祭，所以首先提到他。这强调了 ikhlāṣ（真诚）。我们不能因为自己的行为而变得自负，也不能因为寻求别人的认可而污染我们的行为。我们所做的一切都是为了安拉。即使世界上没有人关注或承认你的行为，只要它们取悦安拉，那就是最重要的。在这个每个人都渴望在社交媒体上获得关注、喜欢和追随者的时代，这是多么美好的提醒啊。

秘密12：你能寻求的最好的事情就是指导，而指导有多个层次。

Sūrah al-Fātiḥah 是一个 duʿāʾ（祈求）。它包含对安拉的一个简单请求，要求任何人都可以请求的最重要的事情：指导。在这节经文中，指导包括被告知真理（hidāyat al-irshād）以及被赋予接受和遵循真理的能力和意愿（hidāyat al-tawfīq）。事实上，如果这节经文带有介词，例如 ihdinā ilā al-ṣirāṭ al-mustaqīm（引导我们走向正路）或 ihdinā li-l-ṣirāṭ al-mustaqīm（引导我们走向正路），它就不会强调神圣天意在遵循道路（hidāyat al-tawfīq）方面的重要性。因为它是向造物主祈求安拉的指引，所以它包含着一种谦卑的承认，即我们总是需要他的帮助，使我们能够接受向我们展示的真理。

秘密13：笔直的道路不仅仅是一个想法；而是一个想法。它是真实的，人们已经走过它。

谁是安拉所眷顾的人？学者们经常指出，《古兰经》本身就回答了这个问题：先知、真理之人、殉道者和义人（《古兰经》4:69）。这条道路以前已经走过，事实表明它是真实的、可以实现的。这是我们之前的先知和义人已经走过的道路。

秘密14：指导是安拉的恩赐，而神圣的愤怒是由于我们的罪过。

当提到造物主的恩惠时，动词直接归因于造物主（“你已经恩待”）。相比之下，愤怒并没有通过使用代词直接归因于造物主（即愤怒）。e.，安拉伯语的这节经文没有说“那些你生气的人”）。这种区别背后有一个雄辩的细微差别。指导是来自他的礼物，我们永远不能声称自己应得的，而惩罚是我们的罪和忽视他为我们提供的所有悔改机会的结果。它还表明，邪恶的行为不仅会招致神圣的愤怒，还会招致造物的愤怒。

秘密15：安拉不会让任何人误入歧途，除非他们为自己选择误导。

这节经文中用来表示第二条错误道路的词是al-ḍāllīn，指的是那些迷失和误入歧途的人。学者们观察到，这个词是以主动分词形式（al-ḍāllīn：那些误入歧途的人）而不是被动形式（al-muḍallīn：那些被误入歧途的人）提到的，以澄清误导是由那些无视安拉信息的人的故意选择造成的。

秘密16：知行合一的重要性。

伊斯兰学者解释说，古兰经的末尾提到了两条错误之路：那些引起愤怒的人和那些误入歧途的人。前者是指有知识但不采取行动的人，后者是指没有知识而行动的人。因此，这又回到了伊斯兰中知识和行动的重要性。我们必须始终不断地增加我们的知识，并应用我们所学到的知识。

秘密 17：本章节中有两个列表，而且它们完全匹配。

古兰经在前半部分提到了五个神圣的名字，在后半部分提到了五个人类的行为，这两个列表之间都有着美丽的联系。就好像有人在说：“我们单独崇拜你，因为你是安拉，我们寻求你的帮助，因为你是拉布，我们寻求你的指导，因为你是拉赫曼，我们请求你赐予我们坚定不移的追随，因为你是拉希姆，我们请求你使我们成为那些会接受你恩惠的人，而不是让我们成为误入歧途的人，因为你是在报应日审判我们所有人的主。” ”

秘密 18：我们必须作为一个 u mmah 一起努力。

在本章中，个人主义的概念本身被驳回了。作为穆斯林，我们有一个集体身份，我们看到整本古兰经都强调这一点：“我们独自崇拜你，我们只向你寻求帮助，引导我们走上正路。“作为穆斯林，我们知道我们必须考虑整个乌玛的利益。先知穆罕默德说：“信徒之间的互爱、亲情和同情心，就像一个身体一样；当某一肢体疼痛时，整个身体就会疼痛，因为失眠和发烧。”

秘密19：古兰经纠正了我们对命运和自由意志的理解。

经常让人们感到困惑的问题之一是命运和自由意志的问题。他们认为，如果造物主决定我们的行为，那么我们就没有自由意志。本章纠正了这些误解，并为我们提供了明确的基础。我们看到本章确认，当我们背诵 iyyāka naʿbudu（我们只崇拜你）时，我们选择崇拜安拉。然而，与此同时，它也提醒我们，当我们背诵wa iyyāka nastaʿīn（我们只向您寻求帮助）时，如果没有安拉的帮助，我们就无法做出这种选择。

秘密 20：章节包含环形结构。

古兰经绕了一圈：它的起点与终点相匹配，形成一系列同心环。



图：Surah al-Fatihah 的环状结构

笔记

1 Ibn Taymiyya，Majmūʿ al-fatāwa（曼苏拉：Dār al-Wafāʾ li-l-Ṭibāʿa wa-l-Nashr，1998），7：236-237.

2 Ibn Jarīr al-Ṭabarī，Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān，编辑。al-Turkī（开罗：Dār Hajar，2001），1：142-143.

3 参见 al-Nasafī, al-Taysīr fī al-tafsīr（伊斯坦布尔：Dār al-Lubāb，2019 年），1:109-10.

4 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第5988；《苏南·伊本·马哲》，第4297段。

5 《穆斯纳德·艾哈迈德》，第16042; Mustadrak al-Ḥākim，第3690段。

6 Ibn al-Qayyim，Madarij al-sālikīn（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm，2019），2:188.

7 《布哈里圣训实录》，第6011 和 《穆斯林圣训实录》，第2586a。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/when-scrolling-breeds-despair-a-prophetic-cure-to-comparison-culture

刷手机越刷越焦虑怎么办：先知教导如何疗愈攀比文化



图：当滚动滋生绝望时：比较文化的先知教导的疗愈方法

在一个充满无尽滚动和精心策划的完美世界中，人们很容易忘记现实生活很少像照片所暗示的那样原始。社交媒体平台已经发展成为精彩片段，展示精彩瞬间、经过筛选的身体和精心编辑的成功故事。我们滚动的越多，我们比较的就越多；越是比较，我们就越绝望。但这种斗争并不新鲜，尽管它的数字形式是新鲜的。先知穆罕默德ﷺ以其永恒的智慧提供了一个解决方案，不仅使我们在精神上处于中心地位，而且还保护我们的精神和情感健康。

他ﷺ说，

“只看那些比你低的人，不要看那些比你高的人，因为这更可能阻止你贬低安拉赐予你的恩惠。”

这个先知教导中的的建议不仅仅是道德上的鼓励；更是一种道德上的鼓励。这是一种治疗性的、心理上合理的解毒剂，可以消除向上社会比较的破坏性影响，或者至少在社交媒体的情况下，我们被引导相信是“向上的”。”

当代心理学证实了先知 1,400 多年前的警告：不断地用他人来衡量自己会严重损害我们的情绪和心理健康。在一项被广泛引用的研究中，研究人员 Chou 和 Edge 发现，在该平台上花费更多时间的 Facebook 用户更有可能相信别人比自己过得更快乐、更成功，这反过来又导致生活满意度降低。Instagram、TikTok 和 Facebook 等平台旨在通过展示精美的、视觉策划的内容来吸引您的注意力，因为在注意力经济的世界中，您停留的时间越长，他们赚取的利润就越多。这种设计通过反复向用户展示他人生活的理想化描绘来放大向上比较。在类似的研究中，沃格尔和她的团队报告说，那些更多地使用社交媒体的人的自尊心较低，自我认知较差，尤其是当他们在网上与其他人进行比较时。这些比较通常集中在外表、物质财富或感知的幸福上，扭曲了我们的现实感，削弱了我们欣赏自己幸福的能力。

McComb 及其同事于 2023 年进行的一项荟萃​​分析在更大范围内证实了这些发现，综合了涉及 7,600 多名参与者的 48 项研究的数据。他们发现，看到人们在社交媒体上表现得更好会让人们自我感觉更差，从而损害他们的心理健康和整体幸福感。这些负面影响对于身体形象和自尊来说尤其明显，显示出经常暴露在网上他人“理想化”形象的用户的心理脆弱性。

心理学家将这种动态称为“对比效应”，即当个人与看起来更成功或更有吸引力的人接触时，他们会更加消极地看待自己。更令人担忧的是，这种暴露是无情的，而且常常是无意识的。向上的社会比较不但不会激发自我完善，反而会激起沮丧、嫉妒，以及一种自己的生活不尽如人意的感觉。

先知的指导之所以如此引人注目，是因为它如何解决其核心的情感和精神错位。预言方法要求我们重新调整我们的观点，而不是退出世界。他教导我们不要向上看那些拥有更多的人，而是要向那些拥有更少的人看，不是为了滋生怜悯或优越感，而是为了点燃真诚的感激之情。这种转变有助于我们牢牢抓住我们已经拥有的祝福。事实上，Instagram上的这些“向下”的社会比较已被证明与“向上”的比较具有相反的效果，向下比较后身体自尊得分会增加，凸显了先知ﷺ的话的永恒智慧。此外，在一项随机对照试验中，向下的社会比较被证明可以有效防止女性对身体的不满，这与预防伤害的预言模型是一致的。

先知（愿主福安之）还说：“你们中间，无论是谁，在家里安全地醒来，身体健康，当天有食物，就好像整个世界都为他聚集了一样。”

安全的家、身体健康和当天的食物是巨大的祝福，也是幸福的基础。但在社交媒体的持续喧嚣中，这些简单而深刻的礼物常常被淹没。比较会让我们看不到我们已经拥有的东西。另一方面，先知教导中的的解决方案邀请我们以清晰、谦卑和感激的方式再次审视。

同样重要的是要记住，伊斯兰不会阻止野心。我们的信仰鼓励卓越、成长以及追求世俗和精神的提升。但是，当我们奋斗背后的动力是嫉妒时，当我们的基准是由不切实际的描述所塑造时，我们就会面临持续不满的生活。先知ﷺ强调，真正的满足来自内心：“财富不在于拥有多少财产，而在于灵魂的满足。这种满足不是消极的放弃，而是一种积极的精神状态，是必须培养的，尤其是在数字时代。实践数字内容意味着有意识地关注我们在网上接触的内容。这意味着取消关注引发比较的账户，策划一个鼓励感恩的数字空间，并抵制通过喜欢我们精心挑选的描绘来寻求验证的冲动。正如我们在现实世界中保护自己的心脏免受有毒或可疑环境的侵害一样，我们也必须在虚拟生活中采取同样的措施。保护我们内部的和平始于抑制外部噪音。

先知ﷺ还直接警告我们有关嫉妒及其造成的精神伤害。他说，

“当心嫉妒，因为嫉妒确实会消耗善行，就像火会消耗木头或草一样。”

如果我们要保护我们的心灵和思想免受这种腐蚀，我们就必须深思熟虑。第一步就是重新唤起我们的注意力。社交媒体本质上并没有错，但当它塑造我们的自我意识或价值感时，它很快就会变得有害。事实证明，即使是离开这些平台的短暂休息也能提高自尊和整体生活满意度，尤其是对于年轻人和女性而言。

先知方法还强调培养shukr（感恩），并避免导致忘恩负义的比较。看待那些拥有较少财富的人，并不是为了骄傲而进行比较，而是为了重新发现观点。当我们把目光集中在生活中已有的礼物时，我们就会不再那么痴迷于我们所缺乏的东西，而是更加感激我们所得到的东西。同样重要的是，让我们周围充满陪伴和内容，滋养我们的心灵，让我们铭记在心。当我们将自我价值植根于与造物主的关系而不是数字验证时，我们开始体验一种更持久的和平形式。

数字世界，就其精心策划的本质而言，是一种错觉。我们认为更好的东西往往比看起来更“过滤”。因此，在一个不断诱惑我们向上看的世界中，安拉的使者ﷺ温柔地提醒我们向下看，并通过这样做，最终看到我们一直以来是多么幸运。

引用资源

1 《穆斯林圣训实录》，第2963段。

2 Hui-Tzu Grace Chou 和 Nicholas Edge，“‘他们比我更快乐，生活也比我更好’：使用 Facebook 对他人生活看法的影响”，网络心理学、行为和社交网络 15，第2段 (2012)：117–121，https://doi.org/10.1089/cyber.2011.0324.

3 Erin A. Vogel、Jason P. Rose、Lindsay R. Roberts 和 Katheryn Eckles，“社会比较、社交媒体和自尊”，《流行媒体文化心理学》3，第4段 (2014)：206–222，https://doi.org/10.1037/ppm0000047.

4 Carly A. McComb、Eric J. Vanman 和 Stephanie J. Tobin，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析”，《媒体心理学》26，第5段 (2023)：612–635，https://doi.org/10.1080/15213269.2023.2180647.

5 Dan Bates，“社会比较的两个方面”，《今日心理学》，2024 年 9 月 22 日，https://www.psychologytoday.co ... ison.

6 Jacqui Taylor 和 Georgina Armes，“Instagram 上的社会比较及其与自尊和身体自尊的关系”，《发现心理学》4，第126段（2024），https://doi.org/10.1007/s44202-024-00241-3.

7 Ann-Marie Lew、Traci Mann、Hector Myers、Shelley Taylor 和 Julienne Bower，“薄理想媒体和女性身体不满：利用非外表维度的向下社会比较进行预防”，性别角色 57 (2007)：543–556，https://doi.org/10.1007/s11199-007-9274-5.

8 Sunan a l-Tirmidhī，第2346，由 al-Tirmidhī 评级为 ḥasan（相当正宗）。

9 《布哈里圣训实录》，第6446段。

10 苏南·阿比·达乌德，第4903，由 al-Suyūṭī 评级为 ṣaḥīḥ（高峰正宗）。

11 麦库姆等人。，“社交媒体接触向上比较目标对自我评价和情绪影响的元分析。” 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/thinking-about-making-hijra-what-muslims-in-the-west-should-consider-today

想迁居穆斯林国家吗：西方穆斯林今天做希吉拉前要考虑什么



图：考虑进行海吉拉吗？今天西方的穆斯林应该考虑什么

西方世界价值观的恶化让许多西方穆斯林担心他们在这些社会的未来。从将 LGBTQ 议程强行纳入学校和娱乐场所，到反穆斯林情绪的高涨，我们中的一些人想知道我们是否应该寻找更合适的地方来养育我们的家庭。尽管其中许多担忧在 10 月 7 日之前就已经存在，但针对我们巴勒斯坦兄弟姐妹的种族灭绝暴露了许多西方政府（尤其是美帝国）的暴力伪善，而且更多的穆斯林正在认真重新考虑他们对生活在直接参与或同谋参与种族灭绝和穆斯林世界破坏的社会中的承诺。最终，我们今天许多人关心的是是否要进行迁徙。在这篇文章中，我将尝试提供一个视角来解决这个具有挑战性的问题。

心脏和身体的迁移

希吉拉（hijra），即为了安拉而迁徙的概念，对于信仰来说是深刻而基础的。我们从先知ﷺ将与他一起从麦加迁徙到麦地那的同伴称为“muhajirun”——一个表示尊重和荣誉的词中可以看出这一点。伊斯兰中最著名的关于意图的圣训也植根于希吉拉（hijra）的概念。先知ﷺ 说：

确实，行动是出于意图，每个人都会得到他想要的东西。无论谁迁移到安拉和他的使者那里，他的迁移都是为了安拉和他的使者。凡是为了得到世界上的东西或娶女人而迁徙的人，他的迁徙都是为了他所迁徙的地方。

虽然人们通常认为迁徙是身体从一处土地迁移到另一处土地，但伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚 (Ibn al-Qayyim al-Jawziyya) 解释说，迁徙有两种类型：(1) 身体从一处土地迁徙到另一处土地；(2) 心灵迁徙到安拉及其使者ﷺ。伊本·卡伊姆强调，心灵的迁移是真正的迁徙，因为它是任何身体迁徙之前的基础。因此，身体的迁移是心迁移的表现，但是心的迁徙意味着什么呢？伊本·卡伊姆阐述说，心灵的迁移需要从一种心理状态迁移到另一种心理状态，包括：

- 心从爱他人到只爱安拉的转变。

- 心从服务他人转向单独服务安拉。

- 心从依赖他人转向仅依赖安拉。

- 心从顺服他人到仅顺服安拉的转变。伊本·盖伊姆觉得奇怪的是，一个人详细讨论了身体的迁移却忽视了心灵的迁移。他认为心灵的迁移是每个人的义务，而身体的迁移只适用于某些情况。先知ﷺ简洁地强调了心灵迁移的中心地位，他说：“[真正的] muhajir（移民）是放弃安拉所禁止的一切的人。”

虽然心脏的迁移比身体的迁移更重要，但我们居住的地方对我们心脏的状态有着巨大的影响。我们的信仰、态度、行为和个性都受到我们所居住土地的文化的影响。这是生命的一般原则，没有人能幸免。正因为如此，心的状态自然会影响到身体想居于何处，身体居于何处，自然会影响到心。因此，一个人的精神状态和地理位置之间可能存在双向影响。反映这一原则的是一个杀死一百人的人的圣训，他被建议迁移到正义人民的土地，离开恶人的土地。许多父母直观地理解这一点，因为那些考虑带孩子去穆斯林世界的人希望文化地理对他们的宗教信仰产生积极影响。

尽管生活在非穆斯林国家，许多西方穆斯林发现他们的心已经转向安拉和他的使者ﷺ。这些积极成果在很大程度上要归功于西方建立清真寺、伊斯兰学校、神学院、社区中心和研究机构，这些都需要巨大的牺牲和努力。然而，尽管西方伊斯兰机构随着时间的推移逐渐改善，但这些机构的数量和/或质量有限，使得许多穆斯林为他们的家庭寻找更好的整体机会。此外，许多人认为主流文化的负面影响是一种压倒性的普遍力量，对他们的信仰和伊斯兰价值观构成了太大的威胁。巴勒斯坦持续发生的种族灭绝和对周边地区的破坏，再加上人们认识到我们的政府是这一罪恶的财政和物质支柱，加剧了这种剥夺权利的情况。据我们了解，我们的税收和某些公司的劳动力直接支持对穆斯林土地的破坏，许多穆斯林——他们的心正在迁移到安拉和他的使者——对居住在西方感到严重担忧，并正在考虑实际迁移。尽管我们在道德上与许多西方社会存在反感，但当今世界并不存在理想的伊斯兰国家，寻找适合移民的土地似乎是一项艰巨的挑战。世界上没有哪个国家的穆斯林可以走进、挥舞他们的乌玛护照、找到有酬工作并开始生活而不面临许多挑战。许多西方穆斯林也认为穆斯林世界深受经济、政治和社会问题的困扰。那么，我们该怎么办？

评估您的情况

关于迁徙问题存在多种法律意见，其细节超出了本文的范围。然而，总而言之，许多法律意见指出，如果穆斯林能够公开信奉他的宗教，并且在非穆斯林土地上生活时不担心他的宗教，那么就没有义务进行迁徙。我发现根据一个人的生活环境，考虑一下关于迁徙的裁决范围是有用的，从强制性（wajib）到禁止（haram）。因此，关于是否进行身体迁徙的讨论需要从对个人情况的诚实评估开始。无论我们居住在哪里，我们都必须评估该地区是否适合我们的信仰。重要的是要问自己一些棘手的问题，并以正直和真诚的态度回答这些问题，让安拉永远放在我们的脑海中。其中一些棘手的问题可能包括：

- 我所在的地区有繁荣的穆斯林社区吗？

- 是否有适合我和我的孩子的伊斯兰资源？

- 更广泛的文化环境是否安全并适合我的家庭？

- 我是否积极地号召我所在地区的人们皈依伊斯兰？

- 我能在我居住的地方找到清真收入来源吗？如果这些问题的答案是“是”，那么迁徙可能就没有必要了，尽管它可能仍然是个人所希望的。如果所有这些问题的答案都是“否”，则可能会建议甚至强制实施迁徙。如果其中一些问题的答案是“否”，人们可以考虑他们是否有时间和能力来支持充满活力的穆斯林社区的发展或为必要的社区资源的开发做出贡献。然而，如果社区不合适，个人没有能力创造解决方案，那么迁徙就成为值得认真考虑的事情。

因此，移民承担了伊斯兰法中所有五种可能的裁决：对于那些无法实践信仰并完全失去信仰的人来说，移民可能是强制性的（wajib），对于那些能够实践信仰但担心自己或孩子失去信仰的人来说，移民可能是推荐的（mustahabb），是允许的（mubah，字面意思是“mubah”）。对于那些可以信奉该宗教但更喜欢在更广泛的穆斯林环境中的人来说，它甚至可能被不喜欢（makruh）或被禁止（haram）对于那些需要留在原地的情况（例如，伊斯兰）的人来说。g。，离开会导致放弃对家庭的责任）。每个人都有自己的生活和家庭情况需要考虑，这些情况会影响各自案件中回迁的优先顺序和裁决。每个人的感知最终都是主观的，适合一个人的环境可能不适合另一个人。还建议咨询有知识的人，因为这有助于确保获得更加公正和学术的意见。问题的核心是需要对自己和安拉诚实。当一个人的孩子失去信仰并且很难找到清真收入时，说环境合适是不诚实的。最终，我们每个人都必须对安拉负责。正如古兰经所说，

事实上，那些被天使带入[死亡]而自欺欺人的人——[天使]会说：“你当时的[状况]如何？” 他们会说：“我们在这片土地上受到压迫。” 天使会说：“安拉的大地难道不够宽敞让你们移居其中吗？对于那些人来说，他们的避难所是地狱——而邪恶则是他们的目的地。除了那些被压迫的男人、女人和儿童之外，他们无法制定计划，也没有被引导到一条道路。对于那些人来说，安拉会宽恕他们，安拉是永远宽恕和宽恕的。（《古兰经》4：97-99）

评估您的选择

在确定移民是最佳行动方案后，重点就会转向实际和后勤问题。尽管许多人只将迁徙视为移民到穆斯林国家，但值得考虑您自己国家内的其他城市，这些城市可能会满足您的需求。例如，如果某人生活在一个没有很多伊斯兰资源的城市，那么人们可能会考虑搬到一个拥有大量穆斯林人口和充足资源的城市。对于那些生活状况需要留在特定国家的人来说，考虑这个选择尤其重要。另一种选择可能是寻找另一个更能接受穆斯林并适合信奉伊斯兰的非穆斯林国家，类似于同伴们在阿比西尼亚寻求庇护的方式。

对于那些一心想要寻找穆斯林土地的人来说，粗略地浏览一下穆斯林世界就会发现，对于任何对迁徙感兴趣的人来说，都会遇到障碍和挑战。其中许多挑战是由于大多数国家的民族国家模式和移民法造成的。然而，存在挑战并不意味着迁移是不可能的。不幸的是，现代世界让许多人厌恶风险，无法容忍不确定性。人们希望确定迁徙的结果正是他们所寻求的，但这是不可能实现的。不幸的是，这种不确定性常常使我们无法采取行动。因此，在考虑迁徙时要克服的第一个障碍是我们自己的精神和精神焦虑。没有人能够预测未来会发生什么，我们只需要为了安拉而奋斗。如果移民是为了安拉，那么无论结果如何，都会得到回报。尽管如此，我们自然应该为挫折和挑战做好心理准备，因为这是生活中任何新经历的一部分，尤其是像移民这样的大型经历。我们面临的挑战可能是心理的、社会的、经济的或法律的。例如，人们可能不得不应对文化冲击、语言障碍、新土地的孤独感、就业困难等等。与移民相关的法律挑战也相当普遍，大多数国家不容易为移民提供稳定的长期居留权。因此，规划和尽职调查对于提高迁徙成功的可能性是必要的。这包括为我们自己和我们的家人做好心理准备，提前调查经济机会，以及研究各种可用的居住选择。无论面临什么挑战，我们都应该从安拉的话语中找到安慰和动力，他说：

凡是为了安拉的事业而迁移的人都会在地球上发现许多[替代]地点和丰富的资源。无论谁离开家乡，作为安拉和他的使者的移民，然后死亡降临到他身上，他的报酬已经成为安拉的责任。安拉是至仁至慈的。（《古兰经》4:100）

制作希吉拉的潜在好处

人们可能想知道为什么西方的穆斯林会考虑进行迁徙，特别是在考虑搬迁到异国他乡的挑战时。此外，如果仅考虑个人目前的个人教育和经济机会，考虑离开西方似乎更奇怪。然而，当从长远角度思考并跳出纯粹的个人主义和唯物主义观点时，我们可以更好地认识到迁徙有许多潜在的好处。

首先，穆斯林国家进行迁徙的主要好处之一是能够在思想和世界观上变得更加以乌玛为中心，而不是以美国或欧洲为中心。不幸的是，对于居住在西方的人们来说，形成一种非伊斯兰的例外主义意识已经变得非常普遍。这种优越感可能是内化西方价值观并认为西方生活方式优于所有其他生活方式的结果。此外，这也可能是将穆斯林世界标记为落后和不文明的负面宣传内化的结果。与穆斯林一起居住在穆斯林土著土地上有可能消除这些误解，并让人们认识到人们可以在世界其他地方繁荣发展。生活在信徒中间可能有助于将一个人的心与乌玛的事务联系起来，使我们能够从更全球化的角度思考穆斯林世界。

进行迁徙的另一个好处，特别是对于那些从西方获得理想专业技能的人来说，是实现反向人才流失——受过高等教育的人在西方国家获得技能后返回发展中穆斯林国家。就迁徙而言，受过高等教育的穆斯林可以为穆斯林世界提供专业知识，特别是在科学技术领域。在日益依赖技术的时代，将这些知识传播给穆斯林世界是回馈乌玛并加速我们摆脱西方公司和政府的有力方式。因此，以这种心态进行迁徙的穆斯林能够认为自己为穆斯林世界的进步做出了贡献。

此外，更贴近家庭的是回迁的精神益处。每天听五次宣礼并能够定期在清真寺祈祷是令人难以置信的祝福，而这在西方很难实现。此外，仅仅生活在信徒中通常就更容易遵循有关性别互动、着装规范和饮食法规的伊斯兰准则。还有一些在西方不太常见的普遍奉行的特殊伊斯兰价值观，例如慷慨、好客以及照顾儿童和老人。除此之外，对于许多穆斯林及其子女来说，居住在西方的一个未被充分认识的后果是与自己的传统语言和安拉伯语脱节。语言的丧失使我们无法与非英语穆斯林（在某些情况下是我们自己的家人）交流，也无法获取这些语言的信息。穆斯林世界使用的语言包含了我们共同的文化和历史，熟练掌握这些语言可以帮助人们更好地了解自己、家人和整个乌玛。

最后，与来自其他文化背景的穆斯林互动的另一个好处是我们变得更有跨文化能力。在日益互联的世界中，跨越各种文化障碍相互理解和尊重的能力是一项宝贵的技能。跨文化能力包括获得更好的沟通技巧，在与他人打交道时变得更加灵活，显着的个人成长和自我意识，以及提高谈判和解决问题的能力。

进行迁徙时常见的问题

许多人一想到要离开他们一生所熟悉的地方并永远搬到一个新地方，就会感到不知所措。然而，最好不要将迁徙视为永久性的绝对决定。相反，最好将迁徙视为人生旅程中的一步，充满不确定性且充满惊喜。由于每个人都有不同的生活环境，人们可能会认为迁徙是今天做出的最佳决定，并灵活应对许多不同的、潜在的长期情景，所有这些都可能包含着善意。

一个人可能热爱他们移居的地方，并且可能永远不会回头——就像许多人的情况一样，他们无法想象离开他们现在称之为家的新穆斯林土地。也有可能第一个地方并不理想，有人发现自己尝试了几个不同的地方，然后才选定最适合他们的家庭和信仰的目的地。对于其他人来说，迁徙可能会持续有限的几年，在此期间他们和家人会吸收语言和期望的价值观，然后由于家庭或其他情况而返回祖国。最后，有人可能会在穆斯林土地上度过一段时间，但意识到他们在祖国的情况最终会更好，并在国外一段时间后搬回家乡。

无论具体结果如何，所有情况都有好处，因为最重要的是努力和诚意——我们真诚地决心让我们的家庭处于最好的繁荣之地，首先优先考虑他们的宗教福祉，其次才是他们的世俗需求。无论你是找到更理想的土地，还是因特殊情况而回来，重要的是你有真诚的能力转向安拉并说：“哦安拉，我愿意为了你而走遍世界，我接受你为我安排的地方。”

许多人要么没有准备好进行迁徙，要么不相信自己需要这样做。然而，其他人则认为有必要尽快实施。因此，你经常会看到强烈的、两极分化的观点——一些人坚定地支持“希吉拉团队”，而另一些人则同样强烈地支持“团队留在西方”。然而，我认为，在永久离开或永久居留的二元对立之外进行思考是合理的，特别是对于那些难以移民的人来说。显然，美国和许多其他西方国家正在衰落。然而，目前尚不清楚未来几代人的衰退速度会加速到什么程度。从这个意义上说，虽然我们无法预测未来，但我们可以为不可预测的事情做好计划。因此，我建议西方穆斯林，尤其是那些不相信迁徙的穆斯林，考虑尽可能定期前往穆斯林世界（考虑到每个人的个人情况），目的是让我们自己和我们的孩子为移民可能更可取或更有必要的未来做好准备。这可能采取在国外度过暑假或寒假的形式，让家人慢慢适应穆斯林土地上的生活。在这些旅行中，作为当地人而不仅仅是游客来体验生活非常重要，这样可以更现实地了解那里的生活。这也使人们能够调查长期居住选择、经济和教育机会以及各国的整体适宜性。最终，这一选择为人们提供了维持现状的奢侈，同时在情况需要时做好离开的充分准备。它还可以让一个人的家人对乌玛和穆斯林世界产生更深的感情。

最后的想法

海吉拉并不是解决生活问题的灵丹妙药。虽然迁徙对某些人来说可能是重要的一步，但它并不能自动解决人们可能面临的所有问题。无论我们居住在哪里，我们都会在生活的某些方面受到考验。因此，重要的是不要抱有不切实际的期望，认为生活在现代穆斯林世界就像生活在正确引导的萨哈巴的哈里发统治下一样。然而，仅仅因为穆斯林世界并不完美（从来没有，也永远不会），并不意味着它没有潜力，不值得考虑。人们可能会发现穆斯林世界的许多事情比西方更可取，反之亦然，穆斯林世界的许多事情比西方更令人沮丧。调节期望是寻找满足感的重要组成部分。此外，重要的是要记住，对于那些拥有西方国家公民身份的人来说，移民的决定并不是绝对的，如果由于任何原因迁移没有成功，返回祖国可能永远是一个开放的选择——最终使迁徙的风险比许多人想象的要低得多。

我们的许多父母来到西方是为了寻求更好的生活。他们离开家人去寻求更好的教育和经济机会，以及在许多情况下寻求更多的宗教自由。他们竭尽全力为子孙后代建立清真寺和其他伊斯兰机构。令人惊讶的是，他们在没有互联网的情况下做出决定，并且对未知的风险具有高峰的承受能力。他们无法预测几十年后他们的子孙会面临怎样的境遇。每个人都必须考虑什么对他们自己、他们的家庭、他们的后代和乌玛来说是最好的。毫无疑问，离开家人和朋友对我们来说是沉重的负担。如果一个人计划进行迁徙，他们应该提前与家人交谈并帮助他们了解自己的动机。正如他们或他们的父母可能因某种原因离开一样，我们也有自主权离开，为我们的信仰、孩子和乌玛寻求更好的发展。不管怎样，最好能得到他们的祝福。

对于那些积极参与西方宣教活动的人来说，回迁还是留下来的决定是痛苦的。权衡基于伊斯兰价值观的优先事项，例如宣教对穆斯林和非穆斯林的重要性与为家庭寻求更好的环境，并不是一件容易的事。似乎没有完美的答案，因为我们永远不会知道我们做出的任何决定的替代方案。因此，祈祷 istikhara 并寻求安拉的帮助来做出最好的决定是必须的。

最终，我们必须提醒自己，我们只是在这个世界上旅行。无论我们居住在哪里并养育我们的家庭，这个俗世都不是永久的。正如先知ﷺ所说：“在这个世界上，就像一个陌生人或一个路上的旅行者一样。如果我们遵循这个先知的建议，我们就会在任何能让我们更接近安拉和他的使者的道路上找到满足感——无论是身体上还是心理上。

引用资源

1 《布哈里圣训实录》，第54；《穆斯林圣训实录》，第1907段。

2 Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，《通往安拉及其使者的精神之旅：Al-Risālat al-Tabūkīyya》，编辑。2、跨。Muḥammad Muṣṭafā al-Jibālī（Al-Kitaab 和 As-Sunnah 出版社，2007 年）。

3 《布哈里圣训实录》，第10段。

4 完整的圣训可以在《布哈里圣训实录》第 1 期中找到。3470.

5 请参阅 Mohammed Ashour，“Visionary Ummatic Futures – Mohammed Ashour | Ummatics Conference 2024”，Ummatics，YouTube 视频，2024 年 9 月 7 日，https://www.youtube.com/watch?v=WJ9lHNDP9_E.

6 请参阅“如果伊斯兰可以在不信仰的土地上公开实践，则推荐希吉拉，但不是强制性的”，伊斯兰网站，2015 年 2 月 26 日，https://www.islamweb.net/en/fa ... lief.

7 参见 Salah Al-Sawy，“Hijrah（移民）”，美国穆斯林法学家大会，2008 年 12 月 23 日，https://www.amjaonline.org/fat ... tion.

8 例如，在美国，全国许多城市都有大量穆斯林人口和机构。总的来说，如果美国穆斯林人口专注于生活和发展这些城市的机构，就会更容易为这些机构的蓬勃发展获得必要的资金和人才。否则，人才和财富都会分散，我们的社区将难以寻找资本和人力资源。

9 Osman Umarji 和 Hassan Elwan，“拥抱不确定性：如何在大流行中保持情绪稳定”，Yaqeen 伊斯兰研究所，2020 年 3 月 30 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... emic.

10 有一些网站致力于帮助人们规划迁徙。例如，www.makehijrah.com 拥有许多资源，甚至提供评估来帮助确定某人为迁徙做好了多少准备。另一个网站是www.hijrahtest.com.

11 《布哈里圣训实录》，第6416。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance

不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗



图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗

自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。

尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。

真诚与坚持

在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？

有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，

你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）

长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。

真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？

有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）

一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。

结果如何？

所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）

虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。

心碎又充满希望

对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。

超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。

如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。

因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。

在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。

那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？

引用资源

1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.

2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.

3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.

4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.

5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/. 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/faith-and-politics-in-the-west-when-absence-is-the-right-move

西方穆斯林的信仰与政治：什么时候不参与反而是正确选择



图：西方的信仰与政治：缺席才是正确之举

谢里夫·侯赛因和英国的背叛

当麦加的谢里夫·侯赛因在第一次世界大战期间与英国联手时，他想象自己正在为安拉伯人确保一个崇高的未来。英国向他承诺，如果他反抗奥斯曼帝国，就会获得独立，侯赛因答应了，大张旗鼓地发动了安拉伯起义。但当他高举安拉伯自由的旗帜时，英国却通过《赛克斯-皮科协定》和法国秘密瓜分该地区，并发布了《贝尔福宣言》，为剥夺巴勒斯坦铺平了道路。最终，侯赛因的叛乱无意中帮助安拉伯土地落入殖民主义者手中。他的故事不仅仅是被狡猾的敌人背叛的故事，也是一个关于表面上真诚但最终天真（甚至是妄想）的行为如何导致灾难性后果的故事。

所有桌子都值得坐吗？

在我们美国穆斯林的话语中，“公民参与”已经获得了光环。它被表现为一种内在的善，仿佛结束国外种族灭绝和保护国内穆斯林社区的方法只是参加宗教间午餐会和政治圆桌会议的功能。“在餐桌上占有一席之地”这句话被重复得如此频繁，以至于它已经成为一种口头禅。

但所有的桌子都值得坐吗？

根据我们坐在哪张桌子上，我们的存在实际上可能会阻碍而不是实现影响力。当我们出现在空间中时，不是因为我们的声音受到重视，而是因为我们的形象受到欢迎（戴着库法或头巾），我们的存在充其量只是平庸的象征化，最坏的情况是洗钱和粉饰犯罪的道具。尤其是信仰聚会，不仅仅是对话、相互理解和搭建桥梁的场所。很多时候，它们是专制政权策划的公关噱头，同时也是仪式和软实力的运用。我们的出席成为他们需要的拍照机会，一种貌似合理的推诿途径，而他们的不人道和邪恶的政策却保持不变。我们在这种情况下的出现并不是向权力说真话；而是向权力说真话。相反，它使邪恶势力免遭批评，认为他们有恶意。“我们怎么能？”他们排练的反驳是，“当我们与穆斯林领导人建立良好的伙伴关系时。”

毕竟，伊玛目和穆斯林领袖在这样的聚会上真正需要提供什么？我们没有钱可以捐。我们不代表强大的游说团体。我们不指挥军队或垄断媒体。我们所拥有的是道德权威以及随之而来的信誉。伊玛目和穆斯林宗教领袖必须明白，每当我们收到邀请时，我们的东道主追求的是我们的道德权威和信誉。此外，我们应该足够精明，怀疑邀请是经过深思熟虑和算计的；政府机构、政治机构和宗教间委员会选择吉祥物时，更喜欢友好、毫无戒心的面孔。国家机构可以而且确实吸纳少数族裔社区，这是我们在评估邀请和伙伴关系时必须考虑和考虑的现实。

作为宗教领袖，当我们甚至没有适当审查邀请我们的组织、与我们一起出现的演讲者，或者花一分钟计算出现在某些空间的费用时，我们就会对我们的地位和对我们的信任造成极大的损害。我毫不夸张地说，大多数宗教领袖接受邀请几乎完全是根据他们日历上的空闲时间。简而言之，当我们允许自己在此类事件中作为象征性掩护时，我们社区的完整性就会受到损害。

忠诚、团结和红线

在《古兰经》中，安拉阐明了有原则的而非天真的参与的愿景。安拉确实告诉我们：

人类啊，我们从男性和女性中创造了你们，并为你们创造了民族和部落，以便你们可以彼此认识。（《古兰经》49:13）

一般来说，我们应该互相交流、互相学习。然而，这种普遍期望并不适用于接触为压迫和不公正提供合法性或助长压迫和不公正的情况。如果《古兰经》中“行善与虔诚”的训令被用来证明我们的公民参与是正当的，那么我们绝不能忘记这节经文的其余部分：

但不要合作犯罪和侵略。敬畏安拉；确实，安拉的刑罚是严厉的。（《古兰经》5:2）

我们必须拒绝实际上构成罪恶和侵略的合作的“接触”。至少，这必须是默认立场，除非有明确、具体和令人信服的理由（如下所述）。

Surah al-Mumtahina 提供了有关参与限制的简明教训。我们被告知以先知易卜拉欣（as）为例，并立即看到他参与的局限性：

易卜拉欣和他的追随者已经为你们树立了一个很好的榜样，当他们对他们的人民说：“确实，我们与你们以及你们除安拉之外崇拜的任何事物都断绝关系。我们否认了你们，我们和你们之间出现了永远的敌意和仇恨，直到你们只相信安拉”，除了易卜拉欣对他父亲说的：“我一定会为你请求宽恕，但我没有[权力]为你做任何反对安拉的事情。我们的主，我们仰赖你，我们回归你，目的地就是你。”（《古兰经》60：4）

《Surah al-Mumtahina》真正值得注意的是，在展示易卜拉欣的脱离之后，安拉立即告诉我们，友谊和敌意都是暂时的、有条件的状态，可能会改变：

也许安拉会在你和那些你曾经为敌的人之间建立感情。安拉是全能的，安拉是宽恕和仁慈的。（《古兰经》60：7）

将这节经文放在易卜拉欣的例子之后似乎意味着，使敌人成为朋友不是通过奉承或温顺来完成的，而是通过划清界限并知道何时走开来完成的。

为了道德、有效和有尊严，参与必须有界限。不加批判的参与缺乏尊严，可能表明潜在的自卑感或需要验证。安拉谴责《古兰经》中的这种态度，将其视为伪善者的态度，

向那些伪善者传达一个消息，他们将受到痛苦的惩罚——那些将不信道者而不是信徒视为盟友的人。他们是否[通过权力]寻求荣誉？但事实上，荣誉完全属于安拉。（《古兰经》4：138-139）

回到《Surah al-Mumtahina》，安拉给了我们清晰的界限，

安拉只是禁止你与那些因为宗教而与你作战、将你驱逐出家园并协助你驱逐的人交往——[禁止]你与他们结盟。谁与他们结盟，谁就是不法之徒。（《古兰经》60：9）

先知ﷺ用清晰的红线塑造了接触的模型。《麦地那宪章》将穆斯林、犹太人和其他群体团结在一项公民契约之下，但它有条件，当这些条件被违反时，就会产生可怕的后果。与敌人缔结条约是允许的，没有人对此有异议；然而，《胡代比亚条约》也有一些条件，违反这些条件会产生明显的后果，并迅速生效。询问一些为自己有问题的公民和政治活动辩护的人是一个有用的练习：你什么时候真正离开或拒绝过一次会议、一个舞台或一个平台？你的条件是什么，你的具体红线是什么？

如果这些问题得到了震耳欲聋的沉默——或者更糟糕的是，模糊的偏转——社区有权怀疑该领导人参与的有效性，甚至尊严。

这包括指出众所周知的一般法理公理，例如消除伤害、在两种伤害发生冲突时选择较小者、防止伤害优先于带来利益等。法学家们在理论上对这些公理几乎没有分歧，但这并不是受到质疑的地方。需要仔细审查的是这些公理在现实世界中的应用。当某些领导人始终未能在应用这些公理时纳入相关因素（例如政府机构拉拢少数群体和组织的既定目标）时，看似合法但最终不道德的结果不能被视为“只是 ijtihad ”而被​​忽视。” 必须有一个评估的过程，必要时，对于善意的失误给社区带来的伤害，要向社区忏悔甚至道歉。

Hudaybiyya 的虐待

在美国穆斯林圈子里，无论何时何地我们的公民参与质量受到质疑，援引“胡代比亚”已经变得很普遍。“看，”我们被告知，“先知本人为了更大的利益而接受了不利的条件。这是对胡代比亚故事及其教训的令人遗憾的滥用。

胡代比亚不是一个向敌人妥协的教训，也不能用来证明无论如何交战都是正当的。一方面，这是一堂实质内容而非象征意义的课程。虽然该条约的条款在纸面上看起来不平衡，古莱什人甚至拒绝允许在文件中写入“穆罕默德，安拉的使者”，但实际上该协议的实质内容对当时的信徒及其利益非常有利。即使是看似不公平的双重标准，即必须将叛教者送往麦加，但又不允许皈依者离开麦加前往麦地那，这对穆斯林有利，因为他们消除了颠覆分子，并在麦加境内种植了同情分子，而他们很快就会征服麦加。

除了条约的实质内容之外，如果穆斯林没有首先从强势地位中创造出谈判所需的筹码，胡代比亚就不可能实现。这是通过两种方式完成的。首先，穆斯林敢于深入敌方领土朝圣，使古莱什人陷入了困境。如果古莱什人屠杀穆斯林——他们肯定会喜欢这样做——就会危及他们的政治合法性，而政治合法性完全取决于他们对朝圣的便利。攻击穆斯林就等于将朝圣政治化，这是任何安拉伯部落都不会容忍的，因为如果他们碰巧与古莱什人发生冲突，他们将不得不怀疑自己的朝圣仪式是否安全。与此同时，古莱什人不能简单地让穆斯林在麦加人民面前进行朝圣，这将成为伊斯兰的一个令人难以置信的广告。正是出于这个原因，古莱什人在《胡台比亚条约》中坚持要求穆斯林返回家乡，并将朝圣推迟到第二年，商定的三天内古莱什人将撤离麦加城。

除了大胆的朝圣本身之外，穆斯林还通过明确的、不可侵犯的红线建立了影响力，这一点在西拉的一个被称为 Bayʿat al-Ridwan 的关键事件中得到了体现。Bayʿat al-Ridwan 发生在 Hudaybiyya 条约之前，是由他们的使者 ʿUthman ibn ʿAffan (ra) 被古莱什人谋杀的谣言引发的。尽管身着朝圣者的服装，没有任何战斗装备，穆斯林们还是聚集在一棵树下发誓，如果奥斯曼确实被谋杀，他们将当场与古莱什人战斗到底，无论准备与否。关于这个誓言，安拉说：

当信徒们在树下宣誓效忠你（穆罕默德啊）时，安拉当然对他们感到高兴，他知道他们心里在想什么，所以他给他们带来了安宁，并奖励他们即将到来的征服。（《古兰经》48：18）

通过划定明确的界限，穆斯林展示了他们信仰的巨大力量，其中还包括获得安拉认可的形而上学力量。正是凭借这种力量，一旦弄清楚“奥斯曼没有被谋杀”，他们就能够谈判《胡代比亚条约》。没有这样的实力，妥协其实就是投降。当我们今天的一些领导人指出胡代比亚（Hudaybiyya）来证明阳光下各种接触的合理性时，我们应该指出巴亚特·里德万（Bayʿat al-Ridwan）。你做了你的 Bayʿat al-Ridwan 吗？你的红线是什么？如果没有 Bayʿat al-Ridwan，Hudaybiyya 就不可能实现。不幸的是，我担心，如果我们的社区处于与 Hudaybiyya 之前的同伴类似的情况，但我们的使者实际上被我们的敌人杀害，我们的一些领导人只会呼吁我们越来越多的“接触”，而不是划定界限并采取像 Bayʿat al-Ridwan 那样的立场。对我来说，这标志着一种微妙的异端邪说，这种异端邪说已经被领导人呼吁无论如何都要“参与”而不知不觉地内化了：人们内在地相信伊斯兰本身实际上构成了安全威胁，或者认为极端主义是根本问题（“温和”的伊玛目的解决方案），而不是西方的外交政策。这值得在另一篇文章中进行完整的讨论。

良好的意愿是不够的

需要强调的是，诚意并不能保证有效或战略性的接触。我在这篇文章中一直很小心，只讨论涉及每个人的诚意都是毋庸置疑的场景和现象。但光有诚意并不能防止误判，也不能阻止有效的批评。一位特定的穆斯林领导人完全有可能在其作为伊玛目的职责以及个人虔诚、阿赫拉克和精神洞察力方面表现出色，但在政治和战略参与方面仍然表现不佳。

我们可以从哈蒂卜·伊本·阿比·巴尔塔阿（ra）的故事中吸取教训。他是先知ﷺ的同伴，信仰真诚，是巴德尔的老兵，但他在征服麦加之前犯了严重的战略错误。他致信古莱什人，警告他们先知的行动，这危及了穆斯林社区。他的意图并无恶意——他只是想保护他在麦加的家人。但善意并没有消除他行为的危险。引人注目的是，奥马尔·伊本·哈塔卜请求允许处决他。虽然先知ﷺ拒绝了欧麦尔的请求并原谅了哈蒂卜，但他也没有因为欧麦尔缺乏阿达布或分裂而谴责欧麦尔。

欧麦尔和先知ﷺ的反应表明，在我们保持宽容和忍耐、考虑人民意图的同时，我们的领导人和代表必须承担责任，即使他们是真诚的。与种族灭绝者合影或与正常化者握手如果以牺牲我们的信誉为代价并违反全球信徒的团结，就不是明智的参与行为。

哈蒂卜的失误是一个孤立的事件。那么，当代穆斯林领导人在长达十年或更长时间的交往中存在可疑甚至公然有问题的情况又如何呢？在什么时候我们可以审查领导人的参与结果，而不会被指责探究他的意图或试图玷污他的声誉？将此类批评视为觉醒的键盘战士的工作或将其等同于呼吁孤立（根本不参与）是不负责任的。

大部分混乱源于严重缺乏透明度。组织必须提交报告并发布声明，明确表明他们在某些问题上的立场。选择参与公民参与的伊玛目也应该这样做。如果做不到这一点，如果社区只是通过有问题的照片和一系列可疑的行动来解读伊玛目的立场和策略，那么他们就不应该因为怀疑或批评领导人而受到指责。事实上，不遗余力地预测和澄清潜在的疑虑是一种先知的品质。在一个众所周知的故事中，先知ﷺ在晚上陪伴他的一位妻子，这时远处出现了两个同伴。当他们注意到先知ﷺ和他的妻子时，他们改变方向试图避开他们。作为回应，先知ﷺ把他们叫过来，澄清他和谁在一起以及为什么。另一个例子是，先知ﷺ拒绝对伪善者采取行动，因为他预计这样的行动会引起怀疑和无端怀疑。

呼吁追究责任并不类似于政治迫害、诽谤运动，也不同于提倡伊玛目和穆斯林宗教领袖只待在清真寺内。这只是一种认识，即作为目标少数群体的公民参与是一个雷区，并不适合所有人。如果任何特定的伊玛目选择参与这项工作，他应该接受审查并提供透明度，因为这样的领导者不仅在这些空间中代表他自己，他还代表我们所有人。

承认自己的局限性并相应地调整自己的活动范围也没有什么可耻的。即使在同伴中也存在专业化，并认识到尽管他们正义和虔诚，但某些同伴不适合某些任务。先知与阿布·达尔·吉法里 (ra) 的交流在这里具有启发性：

阿布达尔报道说：我说：“安拉的使者啊，你不任命我为领袖吗？” 先知（愿主福安之）用手拍打我的胸口，然后他说：“阿布·达尔啊，你很软弱，但这是一个值得公众信任的职位。确实，在复活日，除了正确接受并履行其职责的人之外，只会带来遗憾。” 先知说：“我对你们的爱就像我对自己的爱一样。两个人都不要指挥，孤儿的财产也不要管。”

我们需要我们的伊玛目能够挺身而出，但只有那些为这项工作而生的人。

呼吁有目的地缺席

https://www.youtube.com/watch?v=8W2h070z090 伊玛目汤姆详细阐述了穆斯林今天的需求：知道何时参与、何时离开，以及权力如何利用我们的存在使不公正合法化。

伊斯兰要求我们既不要孤立，也不要在任何情况下不惜一切代价参与。相反，它要求我们有目的地存在——并且在必要时有目的地缺席。为了提升我们的社区，促进我们的利益，最重要的是请安拉，公民参与必须有永远不会跨越的红线。如果它们被违背，最起码的后果就是我们不再作为宗教领袖存在，拒绝为我们的对手提供道德掩护或可信度。拒绝入席、拒绝邀请、将椅子空着——有时这些行为比我们坐下后发表的任何演讲都更响亮。有目的地缺席会传递一个信息：我们的道德权威是非卖品。我们的信仰不是支柱。我们对真理和彼此的忠诚是不容谈判的。

先知ﷺ教导我们何时参与，何时脱离。在今天的美国，效仿他的圣行不仅意味着冲向我们提供的每一张桌子，而且还要有勇气说：这张桌子不值得我们享用。让我们不要忘记马尔科姆的话：“坐在餐桌旁并不意味着你就是一个用餐者。你一定正在吃盘子里的一些东西。”

最终，我们社区的尊严不会以我们被邀请进入的房间数量来衡量，而是以我们在我们选择避开的房间中保留的完整性来衡量。

引用资源

1 《布哈里圣训实录》，第2035段。

2 参见 《圣训实录》 al-Bukhārī，第4905段。

3 《穆斯林圣训实录》，第1825段。

4 Malcolm X，“选票还是子弹”（演讲，种族平等大会，俄亥俄州克利夫兰，1964 年 4 月 3 日）。 收起阅读 »

本期内容：

八、詹美回教堂，拥有南印度风格的宣礼塔

九、新加坡的南印度拱北Nagore Dargah

十、阿尔阿布拉尔清真寺

十一、地下清真寺

十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺

十三、阿尔阿敏清真寺

十四、天猛公回教堂

十五、圣淘沙礼拜间

十六、新加坡伊斯兰中心清真寺

十七、新加坡伊斯兰宗教理事会

待更新：

十八、哈比奴赫陵墓

十九、哈芝莫哈默沙烈清真寺

二十、哈贾法图麦清真寺

二十一、樟宜机场礼拜间

正文开始：

八、詹美回教堂

这座詹美回教堂我觉得很特别，因为大家都知道北印度清真寺长什么样子，像是巴基斯坦的巴德夏希清真寺、印度德里的贾玛清真寺，甚至于泰姬陵这些，就是北印度清真寺的代表了。

这些清真寺，曝光度高，大家随便刷刷都能刷到，但是更加小众的南印度清真寺，我相信诸位可能没怎么见过。

大家看，它的宣礼塔是方形的，如果把这种塔拉宽一些，再加上各种艳丽的色彩，那就和南印度的印度教神庙差不多了。

我觉得这种塔相当有地域特色。


詹美回教堂和龙牙寺还有一座印度教神庙在同一条街上。

这座清真寺欢迎游客进入，有游客区域，游客区域放了许多介绍牌，向游客阐释一些基础的东西。


清真寺的宣礼塔是南印度风格的，但是礼拜殿区域一下让人回到南洋遗梦了，尤其是门窗，有一种浓浓的殖民时期的南洋味道。


礼拜殿内部，壁龛和敏拜尔椅很简单。

这座清真寺仍然是南印度的泰米尔人建立的，所以礼拜殿里也有泰米尔文字。


离开的时候，我发现宣礼塔这边居然有台阶，看来起码门头这里是可以登上去的。


九、南印度拱北，Nagore Dargah

其实Nagore Dargah的本体在印度泰米尔纳德邦，就是泰米尔人的老家。

泰米尔人在我看来，和我国福建人有点像。

泰米尔纳德邦在印度东南，和斯里兰卡岛隔海相望。

福建人也是在中国东南沿海，海峡那边就是台湾岛。

泰米尔人喜欢出海经商，福建人也是，生意做到全世界。

言归正题，泰米尔纳德邦的Nagore Dargah，是一座真正的拱北，里面有穆斯林先贤的墓地。

但是新加坡这个Nagore Dargah，是个空的，只有象征性的墓庐。

这种操作我还是头一回见到，我进去我还问人家那个管理员来着，我说墓呢，他说墓在印度老家呢，我说啊！？

这座Dargah（Dargah这个词就是南印度用来称呼拱北的）也是南印度风格的，也是方形的塔。

里面现在也不是宗教场所了，而是改成了博物馆，里面展览了很多老一辈移民来新加坡的印度人用过的东西。

在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。

所以我也不算白跑一趟。

墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。

这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。

墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。

真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。


十、阿尔阿布拉尔清真寺

我去Nagore Dargah时，问里面的管理员这里有没有做礼拜的地方，他告诉我现在大家做礼拜都是去附近的清真寺。

他说的清真寺指的就是这座一条街上的阿尔阿布拉尔清真寺。

这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。

内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。

其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。


在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。

所以我也不算白跑一趟。

墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。

这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。

墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。

真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。


在大厅最里面，可以看到一个象征性的墓室。

所以我也不算白跑一趟。

墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。

这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。

墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。

真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。


墓室里最大的亮点，我想就是小壁龛里放的油灯了吧。

这种壁龛在印度很常见，就是用来放油灯照明的。

墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。

真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。


墓室的墙上还挂着印度的那座Nagore Dargah的照片，看了这个地方占地面积很大。

真的想去印度亲自看看，只可惜现在印度对中国人卡的很严，旅游签不好下来。


十、阿尔阿布拉尔清真寺

我去Nagore Dargah时，问里面的管理员这里有没有做礼拜的地方，他告诉我现在大家做礼拜都是去附近的清真寺。

他说的清真寺指的就是这座一条街上的阿尔阿布拉尔清真寺。

这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。

内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。

其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。


这座清真寺的礼拜殿里还有一个内殿。


内殿正上方有一块蓝色玻璃，上面的文字就是《古兰经》开端章。

其他还有就是清真寺门窗上的扇形的彩色玻璃很可爱。


临离开的时候我注意到清真寺门口放着一台机器，上面写着Zakat字样。

Zakat就是天课，新加坡这边居然出现了自助天课机，通过银行卡缴纳天课，天课由新加坡伊斯兰宗教理事会管理。

这种缴纳形式我确实是第一次见。

十一、地下清真寺


自助天课机已经够新奇了，但是更新奇的是新加坡的地下清真寺。

这座清真寺在新加坡大华银行一号大楼的地下室。

当时银行要占这块地，地上有清真寺寺产铺面，寺方和银行达成协议，清真寺用寺产铺面换取银行地下室的部分空间。

这才有了这么一座地下清真寺。

清真寺简介在进入地下空间的楼梯墙面上。

说实话清真寺很好找，跟着导航走，走到UOB大楼这边就能看到清真寺入口了。

入口附近有清真寺牌子。

不过大家不要走错了，因为这座清真寺有两个入口，男性入口和女性入口。

我第一次去的时候差点走错了。

男性入口在靠近码头的这边。

而且第二次去的时候，男性入口这边加了个白色棚子。

清真寺空间不小，比我想象的大。

而且里面各种设施都齐全，除了宣礼塔没有，其他都有。

里面有卫生间，有小净房。

有阿訇的办公室。

米哈拉布壁龛的左右写着《古兰经》开端章，以及开端章的英文翻译。

没错，和上面的阿尔阿布拉尔清真寺一样，也是开端章。

开端章很重要的，每个会做礼拜的人都要会背开端章，因为每次礼拜都要用到开端章。

新加坡的清真寺确实透露着一种发达感，首先是苏丹清真寺礼拜殿，里面满满两排液晶显示器，循环播放圣训、最近演讲大会信息之类的东西。

然后是阿尔阿布拉尔清真寺还有乌节路的法拉清真寺里看到的自助天课机。

现在，我又在地下清真寺里发现了心脏除颤器，用来抢救心脏病突发的病人的。

十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺

下面来介绍新加坡最早建立的清真寺。

这座清真寺是一个名叫赛义德・奥马尔的中东商人在1820年修建的。

1820年，再过二十年，中国这边就是第一次鸦片战争。

可见新加坡这一片开发之晚。

这个赛义德・奥马尔的家庭成员就葬在宣礼塔的旁边。

大家现在去塔边还能看到墓地。

一开始我觉得这座清真寺可能在吹牛，最早吗？

苏丹清真寺还有天猛公回教堂、詹美回教堂也挺早的啊。

但进寺里一看，确实，这寺是1820年建的，确实比詹美回教堂(1826年建)早了好几年。

可以看到，这座寺用料挺扎实的，虽然这么热的地方不需要太厚的墙，但是大家看看这栏杆扶手和墙壁厚度就知道，确实不是糊弄了事的建筑。

寺里的领拜员很年轻，感觉比我还小。

二十出头的样子。

得知我是游客，他让我记下他的联系方式，如果遇到困难就联系他。

第二次去寺里，领拜员换人了，依旧是个年轻小伙。

原来的领拜员不知去了哪里。

清真寺前院这边有一些长椅长桌，桌椅附近有自动贩卖机，里面有清真的盒饭。

附近还有微波炉。

买了东西可以在寺里加热在寺里吃，还是挺方便的。

十三、阿尔阿敏清真寺

前面我们介绍了许多印度人建立的南印度风格的清真寺，但是新加坡穆斯林的基本盘，我觉得还是马来裔。

下面要介绍的阿尔阿敏清真寺就是马来西亚风格的清真寺。

这种屋顶，很有东南亚的感觉，大家在其他东南亚国家应该见过有点类似的建筑吧。

宣礼塔也是这种样子：

坐电梯到二楼就能到达礼拜殿，这个礼拜殿，看着很凉快，很通风。

坐在里面一点也热不着的感觉。

在这座清真寺的一楼，我发现了一块牌子，上面写着类似于阿拉伯文的文字。

但是仔细一看，还真不是阿文。

有几个阿拉伯文没有的字母，比阿拉伯字母多了两个点。

联系到清真寺的马来风格，这应该是爪夷文字，就是用阿拉伯字母加上自造的字母拼写马来语的文字。

牌子上写着本寺于1991年五月一日正式投入使用。

离这座清真寺不远，还有一座清真寺，名字叫天猛公回教堂。

十四、天猛公回教堂

天猛公回教堂原本是柔佛苏丹的会客厅，后来改成了清真寺，其实这座清真寺至今都属于马来西亚的柔佛苏丹。

这么说来，这里算不算是马来西亚在新加坡的一块飞地啊。

这座清真寺值得一看的点，就是礼拜殿前飘扬的两面旗帜，一面是新加坡国旗 收起阅读 »

目录：

一、苏丹清真寺

二、马拉巴尔清真寺

三、阿督卡夫回教堂

四、安古丽亚清真寺

五、布尔哈尼清真寺，新加坡唯一的一处什叶派清真寺（Masjid Al Burhani）

六、新加坡中央医院的礼拜间

七、Marina One商场的礼拜间

（以下内容待更新）

八、詹美回教堂，拥有南印度风格的宣礼塔

九、新加坡的南印度拱北Nagore Dargah

十、阿尔阿布拉尔清真寺

十一、地下清真寺

十二、奥马尔甘榜马六甲清真寺，新加坡最早的清真寺

十三、阿尔阿敏清真寺

十四、天猛公回教堂

十五、圣淘沙礼拜间

十六、新加坡伊斯兰中心清真寺

十七、新加坡伊斯兰宗教理事会

十八、哈比奴赫陵墓

十九、哈芝莫哈默沙烈清真寺

二十、哈贾法图麦清真寺

二十一、樟宜机场礼拜间

一、苏丹清真寺

从樟宜机场打了个车，司机是一位华人老先生。和他交流基本是用英语，他也会说普通话，但说着说着就习惯性地拐到英语上去了。在武吉士（Bugis）下车后，我发现这地方离阿拉伯街特别近，走路不到五分钟就能到。当时是十二月，街上没我想象中那么热。沿街的建筑看起来很干净，而且大楼往往会在中间留出一两层种上树。

阿拉伯街上有座很大的清真寺，应该是新加坡最出名的清真寺了。很多人去新加坡旅游，总会去这座清真寺打卡。这座清真寺叫苏丹清真寺。礼拜大殿有两个金灿灿的圆顶，造型非常夸张夺目。


从马路这边看到的，其实是清真寺的窑殿位置，正门要从旁边的小巷子里进去。小巷那边有很多清真饭馆和纪念品商店，看得出来这里的游客非常多。从这条路进去就是清真寺的前门了。从前门进入还有专门的游客路线，可以进礼拜大殿参观。


清真寺里的空间很大。礼拜大殿的挑高非常高，可能是为了散热考虑，不需要担心保温，所以做得特别高。


二楼应该是女性礼拜区，我就没再上去了。

再给大家看看清真寺的米哈拉布壁龛和敏拜尔讲台。做得非常精美，不仅有书法，还有花草图案，东南亚风情十足。如果大家想看更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡历史比较久的了，起初是柔佛苏丹在1824年建立的一个简易礼拜场所，供当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，这种风格在印度以及马来西亚吉隆坡也能看到。以后会给大家更新相关内容。

二、马拉巴尔清真寺
这座清真寺离苏丹清真寺很近，走几步路就到了。它就在路边，非常显眼，相信大家路过都能看到。马拉巴尔清真寺成立于1963年，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，不过其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，通过它能了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍的老照片。从老照片上看，那时候的马拉巴尔清真寺还没贴上蓝色瓷砖。“马拉巴尔”这个词源于印度南部喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人知道北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（也就是后来的莫卧儿帝国）这类北印度穆斯林政权建立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块镶了金边瓷砖的纪念牌，上面写着这是马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫·本·伊斯哈克正式宣布启用。这位尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在新加坡纸币上印的人像就是他。让我们来看看清真寺的内部。这座清真寺的规模比刚才的苏丹清真寺小很多，内部也朴素不少。但礼拜殿的基本结构差不多，楼上同样是女性礼拜区。来这里礼拜的人，从五官和肤色看，确实大多像是南亚裔人士。

三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂位于新加坡的小印度社区。这个区域住着很多印度人，有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教建筑，比如这座清真寺。当然，当地把它翻译成“回教堂”。这座清真寺是白绿配色的，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月的图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒其实都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知总共有25位，包括亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）和穆罕默德。礼拜殿虽然不大，但非常精致，柱子的造型长得跟抹茶味的麻花似的。而且中庭还有光能透进地下室。地下也有礼拜区域。注意看，地下室的柱子也是这种麻花造型。


再给大家看看清真寺的米哈拉布壁龛和敏拜尔讲台。做得也是很精美，不仅仅有书法，而且还有花草图案，很有东南亚的感觉：如果大家想要看到更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡比较早的清真寺了，起先是柔佛苏丹在1824年在这里建立了一座简易的礼拜场所，让当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，在印度，还有马来西亚吉隆坡也能看到类似风格的清真寺。以后会给大家更新。

二、马拉巴尔清真寺
这座清真寺离苏丹清真寺很近，没几步路就到了，就在路边非常显眼，相信大家路过都会看到。马拉巴尔清真寺是1963年成立的，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，但是其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。

三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。


如果大家想要看到更详细的内容，可以看我以前发的关于苏丹清真寺的图文。这座清真寺算是新加坡比较早的清真寺了，起先是柔佛苏丹在1824年在这里建立了一座简易的礼拜场所，让当地穆斯林使用，后来扩建成现在的规模。现在的建筑采用了印度萨拉逊风格，在印度，还有马来西亚吉隆坡也能看到类似风格的清真寺。以后会给大家更新。

二、马拉巴尔清真寺

这座清真寺离苏丹清真寺很近，没几步路就到了，就在路边非常显眼，相信大家路过都会看到。马拉巴尔清真寺是1963年成立的，是马拉巴尔族穆斯林的清真寺，但是其他族群的穆斯林当然也可以去礼拜。门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。

三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。


门口附近有这座清真寺的介绍牌，上面可以了解到这座清真寺的由来，还能看到1960年拍摄的照片，老照片上，马拉巴尔清真寺还没有贴上蓝色瓷砖。马拉巴尔这个词，来自于印度南部，喀拉拉邦的一个穆斯林族群。很多人都知道，北印度有很多穆斯林，但其实南印度也有。喀拉拉邦的穆斯林，在德里苏丹国（之后就是莫卧尔帝国）这样的北印度穆斯林政权成立之前就已经存在了。清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。

三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。


清真寺的外墙上还能看到一块纪念牌，用金色的瓷砖镶了边，上面写着马拉巴尔穆斯林族群的清真寺，由尤素夫・本・伊斯哈克正式宣布启用。这个尤素夫正是新加坡的第一任总统，现在的新加坡纸币上的人就是他。

让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。

三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。


让我们来看看这座清真寺的内部，这座清真寺，规模要比刚刚的苏丹清真寺小很多，而且内部也朴素不少。但是礼拜殿的基本结构是差不多的，楼上同样是女性礼拜区域。来这座清真寺礼拜的人，从五官和肤色上看，确实大多像是南亚人士。

三、阿督卡夫回教堂
阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。


三、阿督卡夫回教堂

阿督卡夫回教堂在新加坡的小印度社区，这个区域生活着许多印度人，这里有一座南印度风格的印度教神庙，也有其他宗教的建筑，比如这座清真寺。当然了，当地翻译成回教堂。

这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。


这座清真寺是白绿配色，大门门楣中间可以看到一个太阳包裹着星月图案。太阳有25道光芒，大家仔细看，每一道光芒都是一位先知的名字。古兰经中提到的先知，总共有25位，其中有亚当（阿丹）、诺亚（努哈）、亚伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆萨）、耶稣（尔萨）、穆罕默德。

礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。


礼拜殿不大，但是很精致，柱子长的跟抹茶味麻花一样。而且中庭还有光可以透进地下室。地下也有礼拜区域。注意，地下室的柱子也是这种麻花造型。


这座清真寺的看点，除了建筑别致，还有一个特点就是它的建立者是印度人。清真寺里除了伊斯兰教普遍的宗教语言阿拉伯语，以及为游客提供的英语外，还有泰米尔语文。这是一种南印度语言，主要是印度南部的泰米尔纳德邦在使用这种语言文字。新加坡地铁语音也有这种语言，通常是最后一个播放的语言。下图，就是礼拜殿里的显示屏上显示的泰米尔文五拜时间。这还没完，这座小清真寺真的是惊喜不断，寺里居然还有一座小博物馆，解说员是寺里负责讲解的泰米尔印度裔老哥，他会说泰米尔语，这种语言语速极快。所以老哥说英语时，也是速度飞快。寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。

四、安古丽亚清真寺(Angullia)
安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）

五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。

七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔椅。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。


这还没完，这座小清真寺真的是惊喜不断，寺里居然还有一座小博物馆，解说员是寺里负责讲解的泰米尔印度裔老哥，他会说泰米尔语，这种语言语速极快。所以老哥说英语时，也是速度飞快。

寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。

四、安古丽亚清真寺(Angullia)
安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。

寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）

五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。

七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。


寺里有古兰经手抄本残片，还有汉译版古兰经，马坚先生翻译的。墙上还有九十九赞的互动板块，正面是九十九赞阿文书法，翻到背面是英语翻译，感兴趣的朋友可以去我主页搜索阿督卡夫回教堂的图文看。

四、安古丽亚清真寺(Angullia)

安古丽亚清真寺是安古丽亚家族修建的，这个家族在马来西亚、印度尼西亚、菲律宾还有印度都有修建清真寺。他们来自印度古吉拉特邦（就是莫迪的老家），家族擅长经商，到处跑，四处做买卖。这座安古丽亚清真寺就是他们修在新加坡的寺。这个配色也容易让人联想到印度建筑常用的红砂岩。

寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）

五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。

七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别.这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。


寺内礼拜区域主要有两层，二层比一层要短半截。米哈拉布上面有一个透明的小穹顶，可以把光引进来。

寺里我发现了孟加拉文的古兰经译本，孟加拉国也是一个穆斯林国家，九成以上的人口是穆斯林。孟加拉语使用孟加拉文拼写，这种婆罗米文字用在古兰经上，确实让我联想到了另一个宗教的典籍。寺内有孟加拉文古兰经，说明来寺里礼拜的人有很多孟加拉人。这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）

五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。

七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。


这座清真寺院子很小，但就是这么小的院子里，他们居然也做了展览区，展出了一些寺里以前用过的有纪念意义的东西，比如建老寺时用过的砖块，寺里熬粥是用过的罐子等等。清真寺的外墙他们也没浪费掉，墙上贴了一些安古丽亚家族的简介，还有他们家族在南亚、东南亚等地修建的清真寺。（没想到菲律宾都有啊）

五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）
在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。

七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。


（没想到菲律宾都有啊）

五、布尔哈尼清真寺（新加坡唯一的一处什叶派清真寺）

在前面说过的阿督卡夫清真寺，泰米尔裔讲解员跟我说，新加坡有一座什叶派清真寺。我当时顿时来了兴趣，因为我从小到大都没去过什叶派清真寺。原来以为只有去伊朗伊拉克才能看到什叶派，没想到新加坡也有。后来想想也对，毕竟泰国也有什叶派，新加坡这种万国津梁，有什叶派也不奇怪。

清真寺后面这里有介绍牌，这座清真寺是由印度古吉拉特邦的商人修建的。没错，又是古吉拉特商人。

马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。

七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。


马路这边是清真寺背面的样子。这座清真寺设计的很克制，主体用了饱和度低的纯色。礼拜殿后面的大楼估计是办公空间。

寺内礼拜间有前后两间，中间有数道门隔开两个区域。推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长项和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。


推开门就是里面的礼拜殿。殿内当时有两个老人，有个老人面相确实有点像莫迪。毕竟都是古吉拉特人，长相和地域是相关的，所以长得有点像也不奇怪。

壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。

七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。


壁龛左右各有一面长旗，一红一绿，其他清真寺里并没有这种旗子，我们放大来看看上面写了什么。两面旗子上的内容基本一致，从上到下写着造物主、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼拜间。礼拜间和清真寺有什么区别呢？空间大小倒是其次的，的确，一般来说礼拜间会比清真寺要小。但是有些清真寺也很小的啊。据我观察，礼拜间通常没有常驻的教职人员，人们来这边，要么自己组团礼个集体拜，要么自己一个人礼完就走了，不会像清真寺那样五拜都有固定的教职人员宣礼、领拜。还有一个区别就是礼拜间通常会比清真寺简陋很多，缺乏必要的设施。清真寺里面有厕所，有小净房，有大净房。礼拜间呢，有的还有厕所，小净区域。有的只有几个水龙头。下面要讲的这个礼拜间还算大的，大家看看就知道它和清真寺之间的区别了。首先就是看上去非常不起眼，没有宣礼塔、没有门牌。在路人看来，这里就是一间小棚屋。进入礼拜间，里面居然还有个小院子，院子里面有长桌长椅，还有免费茶水，来礼拜的人可以坐在椅子上休息片刻，补充水分。新加坡这天气，不喝水不行，我平时不怎么喝水，来新加坡一天两瓶矿泉水。进入礼拜间，里面来礼拜的还有医院工作的医护人员，我有次还遇到了一名新加坡警员来礼拜。这间礼拜间面积实在不算小了，甚至有些小清真寺都赶不上这个大。礼拜间门廊处还放着许多凉席，人多的时候，人们会自发的把席子铺开，当礼拜毯用。这说明周五聚礼日来这边礼拜的人很多。礼拜间里面的五拜时间表是电子的，可能除了故障，不显示时间了。所以现在这里在用这种手动的五拜时间表，时间可以手动调。

七、MARINA ONE的礼拜间
MARINA ONE是新加坡海滨附近CBD区域一处商场，根据地图显示，这处地下商场里也有一处礼拜间。第一次去这里，我找了大半天，还去问了附近停车场的印度裔保安大哥礼拜间在哪里。保安大哥态度特别好，给我指了路。礼拜间在B2层，也就是下去的第一层，商场入口可以看到新加坡地标：滨海湾金沙酒店。下去以后顺着路走就能看到一个圆形的窗户，应该是一家洗衣店，装修成了滚筒洗衣机的样子。这家洗衣店的隔壁，就是礼拜间。礼拜间的标志是一个穹顶加上星月，还是比较好找的。拉开这扇门，可以看到左右各有一扇小门。男左女右，分开礼拜。打开门就是礼拜间，里面洗小净的设施比较简单，只能洗小净主命，所以还是要去附近卫生间的隔间解决一下。礼拜间嘛，顾名思义就是可以礼拜的小房间。所以里面设施比较简单，没有壁龛，没有讲台。没有敏拜尔讲台。但是这间礼拜间里出乎预料的书多。后面全是各种书籍，甚至还有宣教材料。但是来清真寺的还有游客，所以清真寺里有很正常，但是来礼拜间的都是穆斯林，为什么还会有宣教材料呢？出了礼拜间，这座商场和新加坡其他商场没有什么差别。这里主要是一些餐厅还有理疗中心、超市之类的。这期就介绍到这里，只讲了这么几个地方。剩下的我们下期继续吧。


墙上也有类似的内容；由于这次去什叶派清真寺，并没有看到什叶派和逊尼派做礼拜具体有什么不同，我决定去伊朗亲自看看。这才有了后面的伊朗之行。感兴趣的朋友可以看看我公众号里的伊朗清真寺游记。

六、新加坡中央医院的礼拜间(surau SGH)
前面看了那么多清真寺，我们现在来看看礼 收起阅读 »

关注我的朋友可能都知道，我在去年年底十二月初去过伊朗，在那边我和当地人打过交道。在这个伊朗开战的档口，我又想起了我的那些个见闻和经历。

一、伊朗出租车司机

落地伊朗伊玛目霍梅尼国际机场后，坐上胡赛尼大叔的出租车，我就踏上了去德黑兰市区的路。国际机场离德黑兰市区挺远的，这趟路我们足足走了一个半小时，一路上我和胡赛尼大叔一直在用翻译软件聊天。其实用翻译软件沟通还是有点麻烦的，但是大叔人特别热情，一点没觉得我话多，我们就这么聊了一路。

说来也奇怪，我在伊朗遇到的第一个有深入交流的人，居然是个坚定的爱国者。进入市区后，虽然城市建筑的外墙看着缺乏维护，但是满街灯火通明，看着非常有烟火气。大叔问我是不是第一次来伊朗，是不是来了之后才发现，这里和外界宣传的一点都不一样。我猜大叔的意思是，外界总是宣传伊朗经济停滞、民生萧条，但是从眼前的街景来看，德黑兰并没有外面说的那么不堪。其实在我看来，德黑兰，包括刚才出来的国际机场，都显得比较陈旧，并没有比外界描述的好太多。但是从大叔的话里不难看出，他是真心实意地热爱着自己的国家。

接着他又聊到了国际关系，他表示自己很不喜欢以色列和西方国家，还认为中国和俄国是伊朗的好朋友。这点在后来的见闻中也得到了证实。我的伊朗导游指着路上跑的公交车告诉我，伊朗从中国进口了一批公交车。我还在伊朗的现代化商场里看到了很大的小米之家。路上偶尔也能看到咱们国产的新能源汽车。导游还给我看了他手机里和一些中国外贸业务员的合影，说明起码在商贸往来方面，咱们国家和伊朗的关系确实还行。

后来我又问他伊朗是不是真的要迁都了，他说每一届政府都会喊着要迁都，但迁都涉及的人口实在太多，根本不可能真的搬走。目的地到了，我和大叔道别。


（透过胡赛尼大叔的出租车窗拍到的德黑兰街景，前面是伊朗运动员夺冠的海报，后面是反以色列的宣传画）

二、我的导游是个保守的自由派

和司机大叔胡赛尼不同，我的伊朗本地导游对当下的体制比较反感。我和他认识的第一天，我们路过一座政府机构，他看着里面进进出出、穿着体面的人跟我说：“你看看这些人，每天坐在办公室里多暖和，喝喝咖啡，一天啥事也不做就下班了。”

那天晚上，他跟我抱怨说，政府实在太无能了，一双鞋的价格这些年都涨了十倍。我当时也有点纳闷。但现在想想，是不是因为美国的封锁和制裁，才导致伊朗买不到便宜的原材料，所以才做不出便宜的鞋子呢？

但是，即便是这位讨厌现状的导游也跟我说，他心里很害怕，他怕美国真的打过来。他说他不怕以色列，但他真的害怕美国的军事实力。

其实他的这种恐惧是很正常的，因为导弹只能识别热成像，美国的导弹可分不清哪个伊朗人是维护体制的，哪个是支持推翻政府的。所以在战争来临的时候，对于外敌的恐惧，很可能会把像导游这样保守的自由派推向伊朗威权政府的怀抱。

（导游正在用他的三星手机帮我查询人民币和伊朗里亚尔的汇率，生怕我换少了亏钱）


（导游正在用他的三星手机帮我查询人民币和伊朗里亚尔的汇率，生怕我换少了亏钱）

三、热情的民众

我走在伊朗的大街上其实特别扎眼，我是典型的黄种人长相，单眼皮，黑色的直发。可能是物以稀为贵的道理吧，这边的人对我特别热情，都会主动跟我打招呼。我不止一次在路上遇到主动跟我说“欢迎来到伊朗”的人。

有一次我在清真寺里面参观，居然成了全场的焦点。那时候礼拜刚刚结束，清真寺里开始分享热气腾腾的红茶，我也分到了一杯。有个人当场打电话给他的家人或朋友，兴奋地说他今天见到了一个中国人。大家纷纷围了过来，好奇地问我各种问题。其中有个年轻人英语不错，自称在美国留过学，还主动请缨要给我当导游。不过我马上就要离开德黑兰去库姆了，就婉拒了他的好意。


（礼拜结束，清真寺里开始发放热乎乎的红茶，配上方糖，味道挺不错）

四、好心的售票员大姐

伊朗目前受到制裁，没法使用其他国家的银行卡，所以我们这些游客只能提前带上美金现金，然后去伊朗当地兑换。我那几天身上总是揣着大捆的钞票到处走。有一次去地铁的人工售票处买票，售票员大姐看到我包的拉链开着，最上面明晃晃的就是一叠钞票，急得她连忙伸手过来，把那叠钞票使劲塞到了包里杂物的最下面。

她这是在提醒我要小心车厢里的小偷啊。确实非常热心。这个好心的举动，我一直记到了现在。


（伊朗的地铁票，扫码过闸机进站，出站的时候没有闸机，直接走出去就行了）

五、免费的薯条

我多年前在“青年建筑”公众号上看到过一个伊朗的先锋建筑，这个建筑正好就在德黑兰。于是我就萌生了去看看的念头，照着名字找过去，结果发现走错地方了。当时刚好是午饭时间，我就去附近的餐厅点了份薯条吃。我看旁边有别的食客，就想着他肯定知道那个建筑在哪儿。但是就这么干问也不太好意思，我就从餐厅的饮料柜里拿了罐可口可乐递给了他。他道完谢后，盯着我提供的图片研究了半天，看着建筑上的文字一直尝试拼读，但最后还是没找着结果。他吃完饭就先走了，我也吃得差不多了。结账时店员告诉我，刚才那个喝了我可乐的人，已经帮我把账结了。我也算蹭了顿免费的薯条。


（德黑兰一处普普通通的街景）

六、玫瑰饼大叔

遇到这位玫瑰饼大叔，那是参观完自由塔之后的事了。自由塔周边是一个大环岛，车流量大得惊人，想过去难，想回来也难。我在路边被困了好久，感觉一下子回到了越南一样。

一个手里提着玫瑰夹心大饼的老人看到了我，正好他也要过马路，就招手叫我一起走。他抓着我的胳膊，带着我大步流星地闯进车流，没一会儿我就到了马路对面。真的打心底里佩服这些当地人。

大叔接着问我是不是要去地铁站，我当时确实要坐地铁去德黑兰的一个汽车站，再坐大巴去库姆。于是我就跟他一起走向地铁站。他顺手就把手里那个玫瑰馅的大饼送给了我，让我路上吃。一路上他还给我展示了他手机里的人脉，我好像看到了他和伊朗前总统鲁哈尼的合影，还有许多看起来像大官、穿着军装的人也和他合过影。这位大叔，到底是什么来头啊？

不管他是什么背景，我先问问他去汽车站怎么走。他听到我打听汽车站后，拍了拍我的肩膀，又拍了拍自己的胸脯，用肢体语言告诉我不用担心。然后他一直陪着我坐车到了汽车站的前几站。下车前，他特意给我指了指我现在在哪一站，具体在哪一站下车。真的非常热心，和我之前遇到的伊朗人差不多。我对伊朗人的印象就这么定型了。


（自由塔的“标准证件照”一张。其实从别处去自由塔广场是有地下通道的，但我去的那会儿已经关了，应该是太晚了）

七、手机丢了，我心情复杂

那是我离开库姆的那一天，酒店前台用打车软件帮我叫了一辆出租车。上车后我就感觉情况不对，这司机的眼神有些贼眉鼠眼的，让我心里很不舒服。下车后我猛地发现，我的备用手机不见了。我这才回想起来，下车的时候，司机很刻意地把他的包丢到了副驾驶座位上。我当时还在想呢，这包放哪儿不行，非得扔到副驾驶上？现在回想，他肯定是在用包挡住我滑到座位上的手机。再去寻找，哪里还找得到，人家早就带着我的手机溜得无影无踪了。

我只能心情沉重地坐上别的车去机场，车上还有其他乘客。一车人就我一个黄种人，其他乘客和司机也开始对我好奇了，他们问我喜不喜欢伊朗。我嘴上说着喜欢，但由于刚刚丢了手机，我对伊朗真的喜欢不起来了。不过抱着试一试的态度，我还是决定用翻译软件向司机和其他乘客求助。在收到求助请求的那一刻，他们立刻行动了起来，开始打电话联系我住的酒店，看看能不能通过前台找到那个出租车司机。我当时真是哭笑不得，心情复杂。一方面是因为备用机里有很重要的东西却被偷了，非常郁闷；另一方面又因为这些陌生人热心地帮我而感到一丝欣慰。


（库姆街头，也就是笔者丢手机的地方）

后记：最后我还是没能找回那部手机。现在回国已经两三个月了。回国后，那边爆发了大规模的抗议，之后伊朗又卷入了与美国、以色列的战火。如果现在想再去伊朗，恐怕已经是不可能的事情了。不知道那些热心肠的伊朗人，如今是否安好，是否依然在平安度日。
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这篇文章是我把在日本旅游的亲眼见闻，再加上在YouTube、谷歌地图、谷歌商店和谷歌搜索上轻而易举就能查到的信息整理汇总出来的。

除此之外，国产AI软件提供的信息也给了我很大的参考。

后边儿图挺多的，大家注意流量；码字真的挺辛苦，纯粹是凭着满腔热情在分享，希望大家能多多点赞鼓励一下。

我在2024年5月初去了一趟日本，其实在出发之前，我就已经读过好几篇关于“日本没有穆斯林”或者“日本没有清真寺”之类的文章了。

读那些文章的时候，我就对内容的真实性打了个大大的问号。

等我真正踏上日本领土后，我才发现那些说法其实非常片面。


首先，咱们来看看当地是不是像某些视频和文章里说的那样，全日本竟然只有一座清真寺。


仅仅是在东京市区，用“mosque”（英语：清真寺）作为关键词搜一下，地图上就冒出了不少红点点。

这基本上就是东京清真寺的分布图了。

因为有些小型的礼拜间在图上没显示出来，所以实际情况是，礼拜场所只多不少。

我在去日本之前就知道那儿是有清真寺的，并不是像有些文章说的那样全国就一座或者两座。

但我确实也没想到竟然会有这么多。

我去了一座规模最大的，就在代代木。

那儿不仅仅是一座清真寺，还是土耳其文化中心，旁边还设有一个小型的博物馆。

一楼还有一个专门卖清真食品的超市。

而且这附近还有基础教室，专门教穆斯林小朋友一些基础的宗教知识。


代代木清真寺的内部景观。

后来我又去了位于五反田的日本伊斯兰文化交流会馆，这个地方看起来就朴素得多了，毕竟大城市里真的是寸土寸金。

楼上是礼拜殿，楼下就是食堂。


我记得以前看的那篇文章还说日本禁止售卖任何伊斯兰书籍。

但在我旅途的第四天，就在去东京皇居的半道儿上，我经过了一家规模挺大的书店。

我心血来潮想进去逛逛，这也是我在日本进的第一家大中型书店。

结果，我就在宗教类书籍的书架上瞧见了：


绿色圈圈里标记的就是伊斯兰教的书籍。

当然啦，相比之下佛教的书籍确实更多一些。

现在咱们再利用网络查查，看看日本政府是不是真的不让老百姓接触伊斯兰教。

我们打开谷歌应用商店，用日语里的伊斯兰教“イスラーム”当关键词搜一下，看看日本人能不能读到相关的电子书。


这些都是普通日本民众随手就能买到的，甚至还有不少是免费的。

不想看书？没问题，YouTube上还有视频可以看。

有日本本土的穆斯林学者专门在YouTube上讲解伊斯兰教知识：


之后我又动身去了静冈市看富士山，像这种小城市通常穆斯林会少一些。

我一搜，果不其然，那儿只有一座清真寺。


不过，静冈清真寺的面积挺大的，还有一片开阔的空地。

在YouTube上搜索“eid”（阿拉伯语节日，专门指开斋节和古尔邦节）加上“Shizuoka”（静冈的罗马拼音），就能看到在那儿拍摄的开斋节视频。


紧接着我去了大阪和京都，大阪也是大都市，清真寺的数量也就稍微多一点。

其实我在国内的时候，只听说东京有清真寺，神户也有一座。

但再次让我感到意外的是，其他城市竟然也有不少清真寺。


京都的清真寺相对就少了一些，毕竟那儿到处都是古香古色的民宅和佛寺。

但即便如此，那儿依然有清真寺。


回国之前我又回了一趟东京，那天正好是周五。

我就是在这个时候去了我前面提到的那个伊斯兰文化交流会馆。

按照惯例，周五的时候，阿訇是要进行演讲的。

这位阿訇演讲的时候，会先用日语讲一遍，再用英语大概解释一下。

可能有人会担心佐藤阿訇讲的是不是那种很难懂的“日式英语”，但说实话，听起来其实挺顺畅的。

为什么要用英语呢？

因为在日本参加礼拜的穆斯林，大多数都是外国人。

这里面有外籍劳工，也有像我这种日语不太灵光的外国游客。

那有没有日本本土的穆斯林呢？

当然有，不过日本本土的穆斯林只占一小部分。

所以如果只用日语讲，很多人会听不懂。

我当时碰到了好几位日本穆斯林。

我当时盯着他们看，心里就在想：他们看着跟普通的日本路人有啥区别吗？

如果在马路上遇到，估计谁也不会想到他们是穆斯林吧：


照片里的这些人，除了一位是印尼人，剩下的全都是日本本土的穆斯林。

最后我又去了一次代代木清真寺。

刚好赶上一男一女两个年轻的日本人在阿訇面前正式入教。

我之前提到过，那座清真寺是土耳其文化中心，是土耳其政府出资建的。

有个阿訇只会说土耳其语，不会说日语。

他旁边配了个翻译，专门负责帮他传达。

然后我就在那儿亲眼看着两个年轻人完成了入教仪式。

还有一位年长的阿訇，应该是土耳其语和日语都精通。

代代木清真寺周五的主麻演讲估计就是由他负责的。

因为我买的是往返机票，出发地选在东京成田机场。

所以最后还得去成田机场。


在成田机场办理值机手续的地方，设置了两间礼拜室。

这礼拜室虽然不是只给穆斯林用的，但咱们可以瞧瞧里边的设施。


玄关那儿就是礼拜前洗小净的地方，专门准备了小板凳，甚至连纸巾都备好了。


里边还有方便挪动的桌椅和地毯，有了地毯，穆斯林做礼拜就方便多了。

其实上面说的这些信息全都是可以查证的。

可能普通人去日本旅游根本不会想到去清真寺。

但只要你进过便利店，肯定能看到很多皮肤棕色的小哥吧？

他们大多来自孟加拉国。


孟加拉国是个南亚国家，也是个人口大国。

它和印度、巴基斯坦有着非常紧密的渊源。

那么孟加拉国的主流宗教是什么呢？我用DeepSeek查了一下：


日本现在的社会老龄化问题特别严重，劳动力市场急需各国的劳工。

在用工方面，他们其实没有多少挑肥拣瘦的余地。

所以，想要完全隔绝穆斯林劳动力是不现实的。

而且日本还是个旅游大国，每年要接待海量的外国游客。

把穆斯林游客全拒之门外，这显然不太可能。

日本现在清真寺的数量其实已经相当多了。

尤其是考虑到日本的第一座清真寺是在1935年才建成的。

在短短不到一百年后的今天，发展到了这么多座，大家可以自己数数地图上的红点。

你要知道，整个上海，算上松江清真寺和金山清真寺，总共也就七座。

在日本，除了东京和大阪，数得上的大城市就是名古屋了。

咱们来看看名古屋清真寺的大致分布和数量。


再带大家看看名古屋的清真寺长什么样。


谷歌地图上有这种实景照片，下面有箭头可以点开看不同的视角。

可以看到，这座清真寺其实就是用日本那种自建的小楼改造成的。

看完了大都市，咱们再瞧瞧日本比较偏远的地方——北海道。


在我的印象里，这地方经常积雪，气候非常寒冷。

可就算是这种地方，也已经有清真寺了。

咱们来看看北海道札幌市的一座清真寺。


看了日本最北边的北海道，那日本最南边、离本土挺远的琉球群岛情况怎么样呢？

这里曾经是琉球王国，直到现在都保留着非常鲜明的特色。


这边的清真寺就很少了，不过这里本来人口就不多，面积也小。

冲绳群岛在地图上看就是那么几个小点，几乎都要看不见了。


大家可以对比一下，上面圆圈里的是九州岛，下面椭圆里的是冲绳本岛。

一对比就知道，冲绳真的是非常非常小。

地方这么小，而且它离日本本土的距离，比日本到韩国济州岛的距离还要远得多。

但即便如此，那儿依然设有清真寺。

清真寺的内容就先聊到这儿，咱们来看看下一部分：

“日本禁止任何阿拉伯语教育，日本的教育机构不允许教授阿拉伯语。”

这说法靠谱吗？咱们一起来探究一下。

早稻田大学应该是国人最熟悉的日本名校之一了吧。

村上春树就是这儿的毕业生。

这所大学里就设有中东及伊斯兰研究的课程。

有图有真相，这是官网的截图。


红框里的英文简单翻译过来就是：

总之，在本科学习期间，同学们可以在这里学习阿拉伯语。

并且还有机会学习其他中东语言，比如波斯语和土耳其语。

看到这儿我们就明白了，原来日本的大学是教阿拉伯语的。

再看看其他大学是什么情况。

京都大学里也有一个伊斯兰地区研究中心，请看下图：


再来看一个，东京外国语大学：


这是一所专门教授外语的高等学府，里边就有阿拉伯语专业。

咱们来看看官网对这个专业的简单介绍。


重点内容简单翻译如下（我懒得自己翻了，直接扔给AI）：


那日本最顶尖的学府——东京大学（也就是东大）又如何呢？


东大也设有伊斯兰研究系，咱们来看看简介：


红框里的文字大意是：为了让研究人员能够准确理解伊斯兰文明，东大会教授他们相关的语言，其中就包括阿拉伯语。

亲自动手查完资料后，我发现“日本没有任何一家教育机构提供阿拉伯语教育”的说法根本站不住脚。

我还在别的地方看到过一种说法，说日本没有清真餐馆，根本买不到清真食物。

真的吗？咱们再搜搜看。


还是在东京搜，搜了两次，两次出来的结果稍微有点不一样。

在谷歌能搜到的“日本穆斯林服务网”上，我也找着了一些餐厅。

随手截了几张图，简单翻译如下：


可以看到，不管是异国风味还是日本传统料理，清真版本都是能吃到的。

不过大家可能好奇红圈里那个标志代表什么意思。

我查了一下，那代表店内设有礼拜间。

也就是说，我之前分析得没错：光搜清真寺会漏掉很多这种店里的小型礼拜间。

所以说，礼拜场所只可能会比我们看到的还要多。

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/we-wont-back-down-when-righteous-anger-becomes-a-moral-duty

我们不会退缩：当正义的愤怒成为穆斯林的道德责任



图：我们不会退缩：当正义的愤怒成为一种道德义务

有些图像永远不应该从我们的记忆中消失。需要道德反思和精神韧性的图像。巴勒斯坦父母抱着受伤、被杀或饿死的孩子的尸体。对医务人员和医院的残酷轰炸。故意扣留食物和援助。儿童被冷血处决。整个民族被迫日复一日地忍受系统性的羞辱。

这些并非战争事故。它们是一项深思熟虑的战略的一部分，目的是确保定居者殖民主义并使之正常化，维持对非法占有土地的占领，并实施嘲弄每个人类良知的残酷种族隔离结构。

在这个时代，愤怒并不是一种缺陷，而是一种基本的美德。

对愤怒的恐惧

压迫者最大的恐惧不仅仅是武器或政治压力，在更根本的层面上，他们最大的恐惧是觉醒的正义愤怒。一种无法轻易平息或压制的现象。持续压迫的目的不仅是为了统治，更是为了耗尽力量。让灵魂麻木。削弱决心。让人们对曾经引起愤怒的虐待行为漠不关心。

但我们不能让这种情况发生。

伊玛目伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 极其清晰地捕捉到了这一见解。他写道，

除了愤怒的排斥力之外，人们不会受到压迫。以此维护正义和公平。

quwwa ghadabiyya dafʿiyya（正义愤怒的排斥力量）的概念是保护正义和威慑暴政的必要道德力量。没有它，压迫就不会受到挑战，正义仍然是理论上的理想而不是现实。没有它，暴君就会毫无抵抗地统治。

与预言伦理调和

可以理解的是，有些人可能会问：先知ﷺ不是建议不要愤怒吗？一个著名的叙述讲述了一个人来寻求先知的建议。先知ﷺ回答说：“不要生气。” 当那人重复他的请求时，先知继续给出同样的答复：“不要生气。”

乍一看，这似乎与任何要求持续愤怒的呼吁相矛盾。但先知ﷺ并没有完全禁止愤怒。相反，他警告不要让愤怒占据并征服一个人的性格。冲动、自私的愤怒会影响判断力，导致不公正，或者转化为绝望。

在另一段叙述中，先知ﷺ澄清说：“强者不是在摔跤中战胜别人的人，而是在愤怒时控制自己的人。”

因此，重点不是消除愤怒，而是控制愤怒。《古兰经》本身描述了安拉对不公正和违法行为的愤怒，而先知ﷺ在安拉的神圣性受到侵犯时表现出了正义的愤怒。正确形式的愤怒不仅是自然的，而且是高尚的。

这是有目的的愤怒，有纪律的愤怒，一种与造物主的普遍法则相一致的愤怒，并且意识到并考虑到世界上的权力方程式。

以诚信抵制不公正

正义的愤怒不是狂野或飘忽不定的。它是有分寸和有原则的，能够抵制羞辱和邪恶的正常化。它反对退化而不变得退化。它反抗残酷而不变得残酷。它拒绝使压迫正常化，或者对其持续存在麻木不仁。

这种形式的愤怒是战略性的。它不盲目对抗，但也不接受永远的退却。它了解时机。它保留了它的力量。从长远来看，它维持着希望。最终，它知道抵抗有多种形式。有时，这种抵抗必须是公开的和挑衅的，并且在某些情况和地点，可能会迫使乌玛的某些部分过早发生对抗。其他时候，我们必须做好准备。我们的愤怒可能被认为是安静的，但它是有意的——学习、组织、教育。对于学生来说，这可能意味着在学习上取得优异成绩，为未来的领导能力奠定基础。对于父母来说，这可能意味着养育的孩子永远不会像平常一样接受这种邪恶和羞辱。

所有这一切都是为尊严和正义而进行的长期、耐心斗争的一部分。

我们想要一种愤怒，这种愤怒能够建立起一种抵抗力，足以抵御岁月的考验，有足够的耐心等待时机，并且有足够的智慧确保当它兴起时，它会占上风，而且不会成为另一个压迫者。因此，也许最大的危险不是愤怒本身，而是被扭曲的愤怒。

伊玛目沙斐仪的智慧提醒我们，他说：“谁被激怒而不生气，谁就是一头驴；谁寻求和解却拒绝，谁就是魔鬼。”

面对压迫不感到愤怒就是放弃人性。但与此同时，在正义得到伸张的情况下拒绝和解就等于陷入残酷。在有原则的抵抗和维护自己的道德操守之间需要取得平衡。

宽恕也必须放在正确的位置。宽恕一个持续伤害而不受惩罚的积极压迫者并不是美德，而是对邪恶的接受和伪装成虔诚的尊严的放弃。

最后的反思

在这些艰难时期，仅仅感到愤怒是不够的。我们不能让我们的 fitra——我们造物主赐予的指南针——被无休无止的头条新闻所蒙蔽。必须将愤怒转化为持久的东西。这不仅会带来反抗，还会带来复兴。我们需要的愤怒植根于我们的信仰，以我们的道德为指导，并指向一个尊严不是一种特权，而是所有人的权利的世界。

我们不能让我们为巴勒斯坦所做的努力消退，也不能让我们的灵魂疲惫到无所作为的地步。我们必须表现出压迫者最大的恐惧，培养一种正义的愤怒，这种愤怒是一种向善的力量——一条通往尊严、正义、今生胜利和来世救赎的道路。

引用资源

1 伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmūʿ al-Fatāwā，15:435.

2 《布哈里圣训实录》，第6116段。

3 《布哈里圣训实录》，第6114段。

4 例如，安拉说：“[记住]当你说：‘摩西啊！我们无法忍受[每天]吃同样的饭菜。因此，[只要]代表我们呼求你的主，他就会为我们带来一些地球上出产的草药、黄瓜、大蒜、扁豆和洋葱。” 摩西责备他们说：“你们用更好的东西来交换更坏的东西吗？[你可以]去任何一个村庄，你都会找到你想要的东西。’他们遭受了耻辱和痛苦，并因拒绝安拉的迹象和不公正地杀害先知而招致安拉的愤怒。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》2:61）。他还说：“无论他们走到哪里，他们都会蒙受耻辱，除非他们受到与安拉的盟约或与人民签订的条约的保护。他们招致安拉的愤怒，并因拒绝安拉的启示和不公正地谋杀[他的]先知而被打上痛苦的烙印。这是对他们不服从和违反行为的[公平的奖赏]”（《古兰经》3:112）。

5 例如，“每当安拉的使者ﷺ被给予两件事中的一项选择时，他会选择两件事中较容易的一个，只要这样做不是有罪的，但如果这样做是有罪的，他就不会这样做。安拉的使者ﷺ从来不会为了自己的利益而[对任何人]进行报复，但只有当安拉的界限被侵犯时，他才会为了安拉而进行报复。” 《圣训实录》 al-Bukhārī，第3560段。

6 伊玛目沙斐仪，Ḥilyat al-Awliyāʾ，Abū Nuʿaym，9:143。 收起阅读 »