新加坡天福宫附近的阿尔阿布拉尔清真寺
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新加坡天福宫附近的阿尔阿布拉尔清真寺
朱利亚人(Chulia)，特指在东南亚做生意的泰米尔穆斯林，不仅是新加坡，马来西亚、缅甸也有他们建立的清真寺。像之前我发过的新加坡詹美回教堂，也是朱利亚人建立的。
今天介绍的阿尔阿布拉尔清真寺，同样是朱利亚人建立的，这个寺和上期介绍的南印度拱北Nagore Dargah还有代表华人传统信仰的天福宫在同一条街上。
从南印度拱北Nagore Dargah走几步就到了。
门口依旧是三种语言文字，大门阿拉伯文，右边英文，左边泰米尔文。门廊左边还有女性礼拜区域的入口。
进入清真寺，第一眼就能注意到礼拜殿里还嵌套了一个内殿(图五)，我先左转去小净房洗了个小净，然后去了礼拜殿中心的内殿。
内殿还弄成了两层，第二层的窗户可以引入光线，改善室内采光。
内殿中心可以看到蓝色的经文玻璃(图十三)，上面的经文是古兰经的第一章，开端章。
出了内殿可以看到公示栏，公示栏也是个失物招领处。上次来这里，公示栏里全是各种手表，礼拜者把手表落在寺里了，捡到的表被放到公示栏里了。
这里除了传统的捐款箱，我还看到了自助天课机，穆斯林缴纳天课，不一定用现金，用机器也能把钱交到新加坡伊斯兰宗教理事会。
下期，我会带大家看看罕见的地下清真寺。没错，新加坡有一座建在地下的清真寺，是什么缘由让人们把寺建到地下呢？我们下期揭晓答案。
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新加坡天福宫附近的阿尔阿布拉尔清真寺
朱利亚人(Chulia)，特指在东南亚做生意的泰米尔穆斯林，不仅是新加坡，马来西亚、缅甸也有他们建立的清真寺。像之前我发过的新加坡詹美回教堂，也是朱利亚人建立的。
今天介绍的阿尔阿布拉尔清真寺，同样是朱利亚人建立的，这个寺和上期介绍的南印度拱北Nagore Dargah还有代表华人传统信仰的天福宫在同一条街上。
从南印度拱北Nagore Dargah走几步就到了。
门口依旧是三种语言文字，大门阿拉伯文，右边英文，左边泰米尔文。门廊左边还有女性礼拜区域的入口。
进入清真寺，第一眼就能注意到礼拜殿里还嵌套了一个内殿(图五)，我先左转去小净房洗了个小净，然后去了礼拜殿中心的内殿。
内殿还弄成了两层，第二层的窗户可以引入光线，改善室内采光。
内殿中心可以看到蓝色的经文玻璃(图十三)，上面的经文是古兰经的第一章，开端章。
出了内殿可以看到公示栏，公示栏也是个失物招领处。上次来这里，公示栏里全是各种手表，礼拜者把手表落在寺里了，捡到的表被放到公示栏里了。
这里除了传统的捐款箱，我还看到了自助天课机，穆斯林缴纳天课，不一定用现金，用机器也能把钱交到新加坡伊斯兰宗教理事会。
下期，我会带大家看看罕见的地下清真寺。没错，新加坡有一座建在地下的清真寺，是什么缘由让人们把寺建到地下呢？我们下期揭晓答案。
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新加坡为什么会有一座地下清真寺
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新加坡为什么会有一座地下清真寺
提到地下清真寺，我第一时间想到的是，小时候看过的一期杂志里提到的，说是中亚哪个国家，在苏联时期，人们为了逃避苏联对于宗教的压制，在地下挖了一个洞，里面撑着几根木头。
人们在里面偷偷礼拜。但是新加坡这个清真寺不一样，寺方在商务区有寺产，和大华银行签订了协议后，双方协定，寺方用地上的寺产，交换大华银行地下一楼的部分空间作为清真寺。
清真寺历史简介(图七)里还流露着几分自豪，说相信各位也很少见过建于地下的清真寺吧。
我逛完南印度拱北、天福宫还有阿尔阿布拉尔清真寺后，往驳船码头街那边走，不一会就看到了地下清真寺入口(图一)，说实话，和地铁口还有小区地下车棚有点像。
但是旁边有清真寺的立牌，所以并不容易认错。
我第一次去这边，差点一头扎进女性礼拜殿入口。因为这座清真寺，男女入口是分开的。驳船码头街这边进去就是男礼拜殿，朱利亚街入口这边进入就是女礼拜殿。
我去的是男礼拜殿，走台阶下去之后，玄关处有洗小净的地方，而且有厕所。洗小净很方便的。
洗完小净进礼拜殿，我发现这个面积还不小嘞，能站好多人。而且配置很齐全，里面装修简单大方，看着很干净整洁。
前面的墙上贴着着古兰经第一章，也就是开端章，话说上期那座阿尔阿布拉尔清真寺的墙上也是这一章。
礼拜殿里空调很足，而且甚至配了除颤器(图十二)，可以用来抢救心脏骤停的患者，这是我第一次见到配备了心脏除颤器的清真寺。
离开这里，外面就是驳船码头，可以欣赏水景，河对面就是亚洲文明博物馆，里面有一层宗教展区，有一间单独的伊斯兰教展区。
这个上回拍了，可惜照片没了，这回想拍，结果博物馆部分展区翻新，伊斯兰教展区暂时去不了了。只能等以后有机会再带大家看了。
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新加坡为什么会有一座地下清真寺
提到地下清真寺，我第一时间想到的是，小时候看过的一期杂志里提到的，说是中亚哪个国家，在苏联时期，人们为了逃避苏联对于宗教的压制，在地下挖了一个洞，里面撑着几根木头。
人们在里面偷偷礼拜。但是新加坡这个清真寺不一样，寺方在商务区有寺产，和大华银行签订了协议后，双方协定，寺方用地上的寺产，交换大华银行地下一楼的部分空间作为清真寺。
清真寺历史简介(图七)里还流露着几分自豪，说相信各位也很少见过建于地下的清真寺吧。
我逛完南印度拱北、天福宫还有阿尔阿布拉尔清真寺后，往驳船码头街那边走，不一会就看到了地下清真寺入口(图一)，说实话，和地铁口还有小区地下车棚有点像。
但是旁边有清真寺的立牌，所以并不容易认错。
我第一次去这边，差点一头扎进女性礼拜殿入口。因为这座清真寺，男女入口是分开的。驳船码头街这边进去就是男礼拜殿，朱利亚街入口这边进入就是女礼拜殿。
我去的是男礼拜殿，走台阶下去之后，玄关处有洗小净的地方，而且有厕所。洗小净很方便的。
洗完小净进礼拜殿，我发现这个面积还不小嘞，能站好多人。而且配置很齐全，里面装修简单大方，看着很干净整洁。
前面的墙上贴着着古兰经第一章，也就是开端章，话说上期那座阿尔阿布拉尔清真寺的墙上也是这一章。
礼拜殿里空调很足，而且甚至配了除颤器(图十二)，可以用来抢救心脏骤停的患者，这是我第一次见到配备了心脏除颤器的清真寺。
离开这里，外面就是驳船码头，可以欣赏水景，河对面就是亚洲文明博物馆，里面有一层宗教展区，有一间单独的伊斯兰教展区。
这个上回拍了，可惜照片没了，这回想拍，结果博物馆部分展区翻新，伊斯兰教展区暂时去不了了。只能等以后有机会再带大家看了。
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新加坡马来风格造型的大清真寺
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新加坡马来风格造型的大清真寺
阿尔阿敏(al amin)清真寺是一座马来风格的清真寺，这座清真寺无论是主体建筑还是宣礼塔都很有马来特色。
清真寺电梯井附近还有一块用爪夷文字书写的牌子(图三)。
一开始我以为是阿拉伯文，但是仔细一看，有些字母是阿拉伯文里没有的。所以合理推断，马来风格清真寺里，自然是用阿拉伯字母书写马来语的爪夷文字了。
坐电梯上二楼，发现二楼居然有一处小花园(图七)，花园附近有茶水机，倒出来的茶水，味道接近于阿萨姆奶茶。
坐在花园的椅子上喝一喝，可以缓解我赶路的疲劳。进入清真寺礼拜殿，准备开始拍照时，守寺的大爷看到我举着手机，就把灯打开了，好让我拍的清楚一点。
我拍了两次，两次都是这样，大爷看到我拍照，就把灯打开。
这座大殿，大家也看到了，屋顶和棚屋差不多，而且大殿上面还有一层礼拜区域，应该是女士礼拜区。
米哈拉布有点特别，是透明的(图十七)，可以看到外面山上郁郁葱葱的雨林。
这座寺后面还真是一座小山。新加坡人周末郊游露营看来也是不乏去处。
出寺门，可以看到马路对面的海报(图十八)，海报上用马来文写着开斋节快乐，新加坡有许多选区，海报上的，是清真寺所在这个选区的议员，看名字应该是华人。
我上次来新加坡，印度人的排灯节刚刚过去，不同族裔的官员也穿上印度的传统服装，在海报上祝愿印度人排灯节快乐。
下期文章，带大家看看新加坡的天猛公回教堂，天猛公何许人也？为什么会有一座以他的名讳命名的清真寺呢？下期揭晓答案。 收起阅读 »
新加坡马来风格造型的大清真寺
阿尔阿敏(al amin)清真寺是一座马来风格的清真寺，这座清真寺无论是主体建筑还是宣礼塔都很有马来特色。
清真寺电梯井附近还有一块用爪夷文字书写的牌子(图三)。
一开始我以为是阿拉伯文，但是仔细一看，有些字母是阿拉伯文里没有的。所以合理推断，马来风格清真寺里，自然是用阿拉伯字母书写马来语的爪夷文字了。
坐电梯上二楼，发现二楼居然有一处小花园(图七)，花园附近有茶水机，倒出来的茶水，味道接近于阿萨姆奶茶。
坐在花园的椅子上喝一喝，可以缓解我赶路的疲劳。进入清真寺礼拜殿，准备开始拍照时，守寺的大爷看到我举着手机，就把灯打开了，好让我拍的清楚一点。
我拍了两次，两次都是这样，大爷看到我拍照，就把灯打开。
这座大殿，大家也看到了，屋顶和棚屋差不多，而且大殿上面还有一层礼拜区域，应该是女士礼拜区。
米哈拉布有点特别，是透明的(图十七)，可以看到外面山上郁郁葱葱的雨林。
这座寺后面还真是一座小山。新加坡人周末郊游露营看来也是不乏去处。
出寺门，可以看到马路对面的海报(图十八)，海报上用马来文写着开斋节快乐，新加坡有许多选区，海报上的，是清真寺所在这个选区的议员，看名字应该是华人。
我上次来新加坡，印度人的排灯节刚刚过去，不同族裔的官员也穿上印度的传统服装，在海报上祝愿印度人排灯节快乐。
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新加坡最早的清真寺
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新加坡最早的清真寺
这个地方离上期讲的地下清真寺不远，在新加坡甘榜马六甲区域，建于1820年，是新加坡最早的清真寺，对比其他较早的清真寺，比如前面分享过的南印度风格的詹美回教堂，建于1826年。
比这座清真寺要晚个几年。
说回正题，这座新加坡最早清真寺(图一)屋顶看着很像传统的马来小屋。
进门后就能看到礼拜殿背面的翻新工程碑(图二)，该清真寺始建于1820年，于1984年完成翻新工程。
这座清真寺的建立者名叫赛义德・奥马尔，他是一个阿拉伯商人。
如今在清真寺宣礼塔旁边的墓葬里(图四)，埋葬着他的家族成员。
再来看看这座清真寺的公告栏，上面用英文、马来文、孟加拉文、泰米尔文写着寺内禁止未经允许过夜(图六)。
侧面说明来这座清真寺最多的人就是马来人、泰米尔人和孟加拉人了。
进入清真寺礼拜殿，感觉这里建筑风格很好看，而且门框是顺着天花板的方向倾斜的(图八，图九)。
这种设计我记得一些西方的古堡里面有。上次来这里，我记得马来裔领拜员很年轻，很有礼貌，我问他是不是阿訇，他是阿訇这两天有事，他是代职。
还问我在新加坡有没有遇到什么麻烦，如果遇到问题可以随时联系他。
这次再去，领拜员依旧很年轻，但是已经不是上次那个了。
礼拜结束，我去院子里看看，院里摆了长椅长桌(图14)，桌边有自动贩卖机(图15)，里面卖各种速食。
新加坡这边便利店的速食很多都有清真标识，吃饭还是挺方便的。
旁边有微波炉(图16)，买了就能自己加热，在桌上坐着吃。
下期文章，我将带大家继续探索新加坡的清真寺，再见。
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新加坡最早的清真寺
这个地方离上期讲的地下清真寺不远，在新加坡甘榜马六甲区域，建于1820年，是新加坡最早的清真寺，对比其他较早的清真寺，比如前面分享过的南印度风格的詹美回教堂，建于1826年。
比这座清真寺要晚个几年。
说回正题，这座新加坡最早清真寺(图一)屋顶看着很像传统的马来小屋。
进门后就能看到礼拜殿背面的翻新工程碑(图二)，该清真寺始建于1820年，于1984年完成翻新工程。
这座清真寺的建立者名叫赛义德・奥马尔，他是一个阿拉伯商人。
如今在清真寺宣礼塔旁边的墓葬里(图四)，埋葬着他的家族成员。
再来看看这座清真寺的公告栏，上面用英文、马来文、孟加拉文、泰米尔文写着寺内禁止未经允许过夜(图六)。
侧面说明来这座清真寺最多的人就是马来人、泰米尔人和孟加拉人了。
进入清真寺礼拜殿，感觉这里建筑风格很好看，而且门框是顺着天花板的方向倾斜的(图八，图九)。
这种设计我记得一些西方的古堡里面有。上次来这里，我记得马来裔领拜员很年轻，很有礼貌，我问他是不是阿訇，他是阿訇这两天有事，他是代职。
还问我在新加坡有没有遇到什么麻烦，如果遇到问题可以随时联系他。
这次再去，领拜员依旧很年轻，但是已经不是上次那个了。
礼拜结束，我去院子里看看，院里摆了长椅长桌(图14)，桌边有自动贩卖机(图15)，里面卖各种速食。
新加坡这边便利店的速食很多都有清真标识，吃饭还是挺方便的。
旁边有微波炉(图16)，买了就能自己加热，在桌上坐着吃。
下期文章，我将带大家继续探索新加坡的清真寺，再见。
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圣淘沙景区的礼拜间
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圣淘沙景区的礼拜间
离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。
新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。
海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。
礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。
礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。
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圣淘沙景区的礼拜间
离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。
新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。
海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。
礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。
礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。
第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。
第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。
礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。
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马来西亚飞地？新加坡天猛公回教堂
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马来西亚飞地？新加坡天猛公回教堂
这座清真寺叫天猛公回教堂，和上期那座马来风格清真寺离得不远。这座清真寺和马来西亚有着千丝万缕的联系。
这座清真寺最特别的地方，就是它虽然位于新加坡，但土地和主权仍然归马来西亚的柔佛苏丹所有，所以礼拜殿的大门口飘着两面旗子，一面是新加坡国旗，另一面则是马来西亚柔佛州的旗帜。
这座清真寺据说一开始是天猛公的王宫的觐见厅，后来改成了清真寺。
清真寺是一座一层八边形建筑，从图六就能看出来。
中心位置有一个大风扇，一直不停转转转，才能让礼拜殿内勉强凉快一点点。
风扇下有一个小香炉(图七)，我还是第一次见到大殿中间放香炉的。
清真寺门廊是纯白色的，门上有百叶窗，有利于散热。新加坡根本不需要考虑保暖防寒的问题。所以洗小净的地方在室外。当然了，净下的地方还是在室内。
清真寺旁边就是一家博物馆，牌子上写着柔佛王室博物馆，可惜我去的时候没有开放。不过我看到了清真寺背面的穆斯林墓地，应该和博物馆是同一片地皮上。
刚刚说了，这座清真寺位于圣淘沙岛附近，所以离开这里我就跑去圣淘沙岛了。下期图文给大家带来圣淘沙岛的礼拜间。
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马来西亚飞地？新加坡天猛公回教堂
这座清真寺叫天猛公回教堂，和上期那座马来风格清真寺离得不远。这座清真寺和马来西亚有着千丝万缕的联系。
这座清真寺最特别的地方，就是它虽然位于新加坡，但土地和主权仍然归马来西亚的柔佛苏丹所有，所以礼拜殿的大门口飘着两面旗子，一面是新加坡国旗，另一面则是马来西亚柔佛州的旗帜。
这座清真寺据说一开始是天猛公的王宫的觐见厅，后来改成了清真寺。
清真寺是一座一层八边形建筑，从图六就能看出来。
中心位置有一个大风扇，一直不停转转转，才能让礼拜殿内勉强凉快一点点。
风扇下有一个小香炉(图七)，我还是第一次见到大殿中间放香炉的。
清真寺门廊是纯白色的，门上有百叶窗，有利于散热。新加坡根本不需要考虑保暖防寒的问题。所以洗小净的地方在室外。当然了，净下的地方还是在室内。
清真寺旁边就是一家博物馆，牌子上写着柔佛王室博物馆，可惜我去的时候没有开放。不过我看到了清真寺背面的穆斯林墓地，应该和博物馆是同一片地皮上。
刚刚说了，这座清真寺位于圣淘沙岛附近，所以离开这里我就跑去圣淘沙岛了。下期图文给大家带来圣淘沙岛的礼拜间。
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新加坡的穆斯林先贤墓，哈比·努赫陵墓
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新加坡的穆斯林先贤墓，哈比·努赫陵墓
去这个地方要导航哈芝・莫哈默・沙烈清真寺。这座清真寺建在一座小山丘旁边，这座山丘上安葬着一位穆斯林先贤，名叫哈比比・奴海（1788---1866）。带有圆顶的建筑就是他的墓庐。
这座清真寺原本是哈比比・奴海的朋友，哈芝・莫哈默・沙烈在墓庐旁修的一间礼拜间，后来扩建成了清真寺。
上次来这里时，是去年年底，墓庐正在翻修，所以没有开放。所以我只去了清真寺，没有上去墓庐。这回去时，墓庐翻修完毕，可以上去了。
上去要走一段台阶，上了台阶，墓庐有一段前厅，有一个老人，是这里守墓的志愿者，跟我介绍说墓主哈比比奴海乃是穆圣后裔，还让我查哈比比・奴海的资料。
原来这位贤人，乃是马来西亚槟城长大的，后来来新加坡定居。他祖籍也门，出生在前往槟城的船上。后来他经常在帕尔马山丘，也就是安葬他的小山丘上冥想。
据说，在他去世后，人们想把他安葬在一处墓地，但是却怎么样也没办法移动他的遗体。这时候，有人想到他生前说过想安葬在帕尔马山丘上。这才成功安葬了他。讲到这里，大家就见仁见智吧。
通过图三的长阶，我们可以进入墓庐。
进入墓庐这里，我盘腿而坐。身边的人跪坐，嘴里念念有词，然后开始抬手做杜瓦。
墓庐后面还有一处墓葬，用金属网格罩着，这里安葬的人是哈比比・奴海的表亲，哈比比・阿卜杜・热合曼。新加坡第一任卡迪（伊斯兰教的教法法官）。
我们回到清真寺，寺门口摆着一些宗教入门书籍(图九)，如果光凭借封面判断，左边的书应该是教人怎么做礼拜洗小净的。
右边这本书，封面画了大象和陨石，应该是在讲古兰经里象军章的故事，所以这本书应该是古兰经故事。
山丘下的清真寺其实很有东南亚特色，屋顶结构清晰可见，马来人搭建的棚屋应该也是这种结构。看起来，住在这种屋子里应该会很凉快。
米哈拉布壁龛的内侧，还有一处麦加天房大门的微缩模型(图14)。
这个地方离新加坡繁华地带特别近，我通常会在游览完这里后去花穹那边逛逛。
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新加坡的穆斯林先贤墓，哈比·努赫陵墓
去这个地方要导航哈芝・莫哈默・沙烈清真寺。这座清真寺建在一座小山丘旁边，这座山丘上安葬着一位穆斯林先贤，名叫哈比比・奴海（1788---1866）。带有圆顶的建筑就是他的墓庐。
这座清真寺原本是哈比比・奴海的朋友，哈芝・莫哈默・沙烈在墓庐旁修的一间礼拜间，后来扩建成了清真寺。
上次来这里时，是去年年底，墓庐正在翻修，所以没有开放。所以我只去了清真寺，没有上去墓庐。这回去时，墓庐翻修完毕，可以上去了。
上去要走一段台阶，上了台阶，墓庐有一段前厅，有一个老人，是这里守墓的志愿者，跟我介绍说墓主哈比比奴海乃是穆圣后裔，还让我查哈比比・奴海的资料。
原来这位贤人，乃是马来西亚槟城长大的，后来来新加坡定居。他祖籍也门，出生在前往槟城的船上。后来他经常在帕尔马山丘，也就是安葬他的小山丘上冥想。
据说，在他去世后，人们想把他安葬在一处墓地，但是却怎么样也没办法移动他的遗体。这时候，有人想到他生前说过想安葬在帕尔马山丘上。这才成功安葬了他。讲到这里，大家就见仁见智吧。
通过图三的长阶，我们可以进入墓庐。
进入墓庐这里，我盘腿而坐。身边的人跪坐，嘴里念念有词，然后开始抬手做杜瓦。
墓庐后面还有一处墓葬，用金属网格罩着，这里安葬的人是哈比比・奴海的表亲，哈比比・阿卜杜・热合曼。新加坡第一任卡迪（伊斯兰教的教法法官）。
我们回到清真寺，寺门口摆着一些宗教入门书籍(图九)，如果光凭借封面判断，左边的书应该是教人怎么做礼拜洗小净的。
右边这本书，封面画了大象和陨石，应该是在讲古兰经里象军章的故事，所以这本书应该是古兰经故事。
山丘下的清真寺其实很有东南亚特色，屋顶结构清晰可见，马来人搭建的棚屋应该也是这种结构。看起来，住在这种屋子里应该会很凉快。
米哈拉布壁龛的内侧，还有一处麦加天房大门的微缩模型(图14)。
这个地方离新加坡繁华地带特别近，我通常会在游览完这里后去花穹那边逛逛。
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哈芝莫哈默沙烈清真寺
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哈芝莫哈默沙烈清真寺
上期着重介绍了清真寺旁边小山丘上的墓庐，这期我们来看看清真寺。这座清真寺原本是一间墓庐旁的礼拜间。后来扩建，形成了现在的规模。
清真寺礼拜殿的面积不算大，但是可以说是小而美，内部装饰质朴简约，但是和粗陋搭不上边。殿内立柱大体上是纯白，但是柱头用上了一点金色点缀，为礼拜殿内部增添了一丝雅致。
屋顶(图三)不高，但是做了开放设计，可以直接看到木质结构，这样可以让屋顶不那么沉闷，不然屋子本来就不高，加上严实的吊顶只会让屋顶里的人感到局促。
米哈拉布壁龛的顶部(图五)铺了简单的马赛克瓷砖，颜色饱和度低，色彩构成简单，所以不至于太跳脱而显得喧宾夺主。
讲台上立着一根锡杖，新加坡这边的呼图白棍和国内的不一样，国内一般是一段表面光滑的枯枝，基本保留了树木的原始形态。而新加坡这边的则是一根直溜溜的锡杖，杖头上接着金属圆球。
壁龛的右边内侧，挂着一个麦加天房大门的微缩模型(图六)，这种模型我在马来西亚伊斯兰艺术博物馆的商店里见过，看来新马的清真寺比较流行这种。
礼拜殿内的柱子上整整齐齐码放着古兰经(图七)，有些寺里的经，有时候放的有点随性，款式也不一样。
这座寺，我觉得是寺方有意为之，为了寺内的美观，特意采购了许多同一种封皮的古兰经。放的时候也是专门有人维护，让同一种封皮的放在一起。
我们再来看看礼拜殿外，有些介绍上说这里有一间图书馆(图十)，应该是指礼拜殿后面的一个图书角。
还有就是这座小清真寺安装了一部无障碍电梯，我是翻照片时才发现的，去了这里两次，我都没看到有什么电梯。
根据提示牌(图十一)，二楼上有小会议室，女性礼拜区域，卫生间，管理办公室。
通过长长的台阶登上附近的小山丘，可以看到清真寺礼拜殿的屋顶(图十二、图十三)，马来风格的屋子就是这种坡屋顶。
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哈芝莫哈默沙烈清真寺
上期着重介绍了清真寺旁边小山丘上的墓庐，这期我们来看看清真寺。这座清真寺原本是一间墓庐旁的礼拜间。后来扩建，形成了现在的规模。
清真寺礼拜殿的面积不算大，但是可以说是小而美，内部装饰质朴简约，但是和粗陋搭不上边。殿内立柱大体上是纯白，但是柱头用上了一点金色点缀，为礼拜殿内部增添了一丝雅致。
屋顶(图三)不高，但是做了开放设计，可以直接看到木质结构，这样可以让屋顶不那么沉闷，不然屋子本来就不高，加上严实的吊顶只会让屋顶里的人感到局促。
米哈拉布壁龛的顶部(图五)铺了简单的马赛克瓷砖，颜色饱和度低，色彩构成简单，所以不至于太跳脱而显得喧宾夺主。
讲台上立着一根锡杖，新加坡这边的呼图白棍和国内的不一样，国内一般是一段表面光滑的枯枝，基本保留了树木的原始形态。而新加坡这边的则是一根直溜溜的锡杖，杖头上接着金属圆球。
壁龛的右边内侧，挂着一个麦加天房大门的微缩模型(图六)，这种模型我在马来西亚伊斯兰艺术博物馆的商店里见过，看来新马的清真寺比较流行这种。
礼拜殿内的柱子上整整齐齐码放着古兰经(图七)，有些寺里的经，有时候放的有点随性，款式也不一样。
这座寺，我觉得是寺方有意为之，为了寺内的美观，特意采购了许多同一种封皮的古兰经。放的时候也是专门有人维护，让同一种封皮的放在一起。
我们再来看看礼拜殿外，有些介绍上说这里有一间图书馆(图十)，应该是指礼拜殿后面的一个图书角。
还有就是这座小清真寺安装了一部无障碍电梯，我是翻照片时才发现的，去了这里两次，我都没看到有什么电梯。
根据提示牌(图十一)，二楼上有小会议室，女性礼拜区域，卫生间，管理办公室。
通过长长的台阶登上附近的小山丘，可以看到清真寺礼拜殿的屋顶(图十二、图十三)，马来风格的屋子就是这种坡屋顶。
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新加坡伊斯兰宗教理事会大楼的展览区
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新加坡伊斯兰宗教理事会大楼的展览区
新加坡伊斯兰中心建筑群里，有一栋大楼就是新加坡的伊斯兰宗教理事会驻地。一楼这里有个展区。但是这个展区其实是不对外开放的。我进去之后和负责人说明了来意，才破例过去参观了几分钟。
展区主要是一些新加坡穆斯林过宗教生活是会用到的东西。
比如说图一这个挂着的木头。
这个木头其实叫贝杜(beduk)，比方说，斋月里，开斋时间到了，寺里就会敲打贝杜来提醒大家。主麻日也会敲贝杜来唤礼。这个在马来西亚有很多，新加坡现在也有清真寺里能看到这个。
如果以后有机会再去新加坡，我会带大家看看的。
图二这条腰带一样的东西，其实类似于名牌。
是新加坡的朝觐者佩戴在身上的身份证明。中国的朝觐者穿的统一发放的马甲上，会有中国国旗和中国字样，起的是同样的作用。
图三的照片上是一位名叫赛义德的穆夫提，正在聚精会神的，用上面的指南针确定麦加天房的方向。
因为他们当时要修建"虔信者清真寺"，天房的方向应该在修寺之前就确定好。
图四这个长得特别像日晷，但实际上它的作用并非计时，而是用来配合指南针来精确化麦加天房的方向。
图五展区这些照片，按年份记录了一些新加坡伊斯兰教发展的大事件，比如“虔信者清真寺”的建立，伊斯兰宗教理事会第一任正式理事长的当选等等。
图六图七
则是新加坡这些年用泰米尔语（一种南印度语言，达罗比荼语系）、马来语和英语出版的伊斯兰教书籍。 收起阅读 »
新加坡伊斯兰宗教理事会大楼的展览区
新加坡伊斯兰中心建筑群里，有一栋大楼就是新加坡的伊斯兰宗教理事会驻地。一楼这里有个展区。但是这个展区其实是不对外开放的。我进去之后和负责人说明了来意，才破例过去参观了几分钟。
展区主要是一些新加坡穆斯林过宗教生活是会用到的东西。
比如说图一这个挂着的木头。
这个木头其实叫贝杜(beduk)，比方说，斋月里，开斋时间到了，寺里就会敲打贝杜来提醒大家。主麻日也会敲贝杜来唤礼。这个在马来西亚有很多，新加坡现在也有清真寺里能看到这个。
如果以后有机会再去新加坡，我会带大家看看的。
图二这条腰带一样的东西，其实类似于名牌。
是新加坡的朝觐者佩戴在身上的身份证明。中国的朝觐者穿的统一发放的马甲上，会有中国国旗和中国字样，起的是同样的作用。
图三的照片上是一位名叫赛义德的穆夫提，正在聚精会神的，用上面的指南针确定麦加天房的方向。
因为他们当时要修建"虔信者清真寺"，天房的方向应该在修寺之前就确定好。
图四这个长得特别像日晷，但实际上它的作用并非计时，而是用来配合指南针来精确化麦加天房的方向。
图五展区这些照片，按年份记录了一些新加坡伊斯兰教发展的大事件，比如“虔信者清真寺”的建立，伊斯兰宗教理事会第一任正式理事长的当选等等。
图六图七
则是新加坡这些年用泰米尔语（一种南印度语言，达罗比荼语系）、马来语和英语出版的伊斯兰教书籍。 收起阅读 »
新加坡伊斯兰中心
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新加坡伊斯兰中心
新加坡伊斯兰中心(Singapore Islamic Hub)由三个部分组成，分别是穆哈吉林清真寺、新加坡伊斯兰宗教理事会、经学院。
本期我们重点来看清真寺部分，这座清真寺一共三层，二层三层中间是空的，所以从一楼可以直接看到三楼。我去的时候刚好是周五，一楼已经满了，只能上二楼。
二楼上人也挺多的，人们排队等着洗小净。
地毯上站不下，人们自发开始铺开草席(图五)，把草席自发当礼拜毯。
离谱的是，我居然在寺里快结束礼拜时，发现一个长得很像李显龙的大叔迎面而来。长得太像了，我没忍住多看了几眼。
还有值得一说的就是这里的厕所了，这里的马桶(图十一)旁边安装了方便老人抓握立坐的设施，还是蛮贴心的。
我下去一楼拍了一点照片，然后去电梯旁边的座椅上坐了一会，这边的穿着统一制服的经学院(图十三)学生们也做完礼拜，准备去学习了。
他们看年纪大概也就十二三岁左右。
最后，我去了清真寺隔壁的新加坡伊斯兰宗教理事会。里面一楼有一间小博物馆，里面有什么展品呢？我们下期揭晓。
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新加坡伊斯兰中心
新加坡伊斯兰中心(Singapore Islamic Hub)由三个部分组成，分别是穆哈吉林清真寺、新加坡伊斯兰宗教理事会、经学院。
本期我们重点来看清真寺部分，这座清真寺一共三层，二层三层中间是空的，所以从一楼可以直接看到三楼。我去的时候刚好是周五，一楼已经满了，只能上二楼。
二楼上人也挺多的，人们排队等着洗小净。
地毯上站不下，人们自发开始铺开草席(图五)，把草席自发当礼拜毯。
离谱的是，我居然在寺里快结束礼拜时，发现一个长得很像李显龙的大叔迎面而来。长得太像了，我没忍住多看了几眼。
还有值得一说的就是这里的厕所了，这里的马桶(图十一)旁边安装了方便老人抓握立坐的设施，还是蛮贴心的。
我下去一楼拍了一点照片，然后去电梯旁边的座椅上坐了一会，这边的穿着统一制服的经学院(图十三)学生们也做完礼拜，准备去学习了。
他们看年纪大概也就十二三岁左右。
最后，我去了清真寺隔壁的新加坡伊斯兰宗教理事会。里面一楼有一间小博物馆，里面有什么展品呢？我们下期揭晓。
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新加坡樟宜机场的礼拜间
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新加坡樟宜机场的礼拜间
新加坡樟宜机场是一座国际化的机场，这里不仅仅是机场，更是人们打卡新加坡的第一站，因为机场配套的星耀樟宜商业综合体里有壮观的室内人工瀑布，从屋顶倾泻而下，一直灌到地底，蔚为壮观。
而且，旅客可以乘坐免费的轻轨(skytrain)经过瀑布，往返于机场各个航站楼之间。
新加坡樟宜机场四个航站楼，都有一处礼拜间，本次要给大家介绍的是新加坡樟宜机场，第二航站楼(T2)的礼拜间。
这个地方也很好找，因为指示牌很显眼(图二)，有英文Prayer room字样，旁边还有中日文汉字祈祷室。
礼拜间分为男女两间(图三)，是分开的，门口有感应装置，在装置前面挥一挥手，门会自动开启。
礼拜间玄关处有换鞋凳（图四），有鞋柜（图五）。
我之前去过阿曼马斯喀特机场、伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼机场、卡塔尔机场还有日本()成田机场的礼拜间，比起中东国家机场的礼拜间，新加坡的机场礼拜间算是朴素那一档的，基本上没有任何装饰，和日本的差不多。
礼拜间里面本来就有地毯，地毯上又整整齐齐地铺放着各式各样的礼拜毯(图七)。
礼拜时，我发现身边来礼拜的人有旅客，也有机场工作人员。
礼拜结束，我发现左手边的柜子，柜子里不仅仅有备用礼拜毯，还有一种马来+印尼传统的布巾(图九)，马来人还有印尼人做礼拜时，会用这种长布把下半身围起来，形成下装，之前在青岛见过这种布巾，当时交了一个印尼朋友，他还送了我一条这个。
柜子上还有各种宗教书籍、香水(使用香水是穆圣的行为，值得效仿)还有礼拜帽。这个也算是新加坡礼拜间标配了吧。
我去新加坡的时候，开斋节过去没多久，所以地铁站、机场，四处的开斋节装饰还没有撤下来。虽然节日已经过去，但是还是能感受到一点节日氛围的。
比如在我离开新加坡去往樟宜机场时注意到的节日装饰。
值机大厅里陈列的装饰，主要是斋灯造型的，还有方形的马来粽造型的。节日装饰里还种了许多的鲜花绿植，附带一张节日贺卡，内容简单翻译如下：
"樟宜机场，纪念今年3月21日的穆斯林神圣斋月以及开斋节。人们在斋月里斋戒、反省自身、慈善接济。
而开斋节(马来语：Hari Raya Aidilfitri)的到来则标志着斋月的结束。人们通过感恩聚礼开始开斋节的庆祝，然后和亲朋好友以及教坊邻居欢聚一堂。
节日装饰受开斋节传统启发。樟宜机场祝愿全体穆斯林，斋月吉祥&开斋节快乐！"
过几天我会总结一下我在新加坡去过的清真寺、拱北、礼拜间。敬请期待
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新加坡樟宜机场的礼拜间
新加坡樟宜机场是一座国际化的机场，这里不仅仅是机场，更是人们打卡新加坡的第一站，因为机场配套的星耀樟宜商业综合体里有壮观的室内人工瀑布，从屋顶倾泻而下，一直灌到地底，蔚为壮观。
而且，旅客可以乘坐免费的轻轨(skytrain)经过瀑布，往返于机场各个航站楼之间。
新加坡樟宜机场四个航站楼，都有一处礼拜间，本次要给大家介绍的是新加坡樟宜机场，第二航站楼(T2)的礼拜间。
这个地方也很好找，因为指示牌很显眼(图二)，有英文Prayer room字样，旁边还有中日文汉字祈祷室。
礼拜间分为男女两间(图三)，是分开的，门口有感应装置，在装置前面挥一挥手，门会自动开启。
礼拜间玄关处有换鞋凳（图四），有鞋柜（图五）。
我之前去过阿曼马斯喀特机场、伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼机场、卡塔尔机场还有日本()成田机场的礼拜间，比起中东国家机场的礼拜间，新加坡的机场礼拜间算是朴素那一档的，基本上没有任何装饰，和日本的差不多。
礼拜间里面本来就有地毯，地毯上又整整齐齐地铺放着各式各样的礼拜毯(图七)。
礼拜时，我发现身边来礼拜的人有旅客，也有机场工作人员。
礼拜结束，我发现左手边的柜子，柜子里不仅仅有备用礼拜毯，还有一种马来+印尼传统的布巾(图九)，马来人还有印尼人做礼拜时，会用这种长布把下半身围起来，形成下装，之前在青岛见过这种布巾，当时交了一个印尼朋友，他还送了我一条这个。
柜子上还有各种宗教书籍、香水(使用香水是穆圣的行为，值得效仿)还有礼拜帽。这个也算是新加坡礼拜间标配了吧。
我去新加坡的时候，开斋节过去没多久，所以地铁站、机场，四处的开斋节装饰还没有撤下来。虽然节日已经过去，但是还是能感受到一点节日氛围的。
比如在我离开新加坡去往樟宜机场时注意到的节日装饰。
值机大厅里陈列的装饰，主要是斋灯造型的，还有方形的马来粽造型的。节日装饰里还种了许多的鲜花绿植，附带一张节日贺卡，内容简单翻译如下：
"樟宜机场，纪念今年3月21日的穆斯林神圣斋月以及开斋节。人们在斋月里斋戒、反省自身、慈善接济。
而开斋节(马来语：Hari Raya Aidilfitri)的到来则标志着斋月的结束。人们通过感恩聚礼开始开斋节的庆祝，然后和亲朋好友以及教坊邻居欢聚一堂。
节日装饰受开斋节传统启发。樟宜机场祝愿全体穆斯林，斋月吉祥&开斋节快乐！"
过几天我会总结一下我在新加坡去过的清真寺、拱北、礼拜间。敬请期待
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拥有西式宣礼塔的哈贾・法图麦清真寺
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拥有西式宣礼塔的哈贾・法图麦清真寺
这座清真寺是本阶段狮城探寺系列的最后一座清真寺了，更新完这个，我就要写一些总结性的文章了，希望大家多多支持。
这座清真寺最突出的特点就是他的宣礼塔样式，和平时看到的宣礼塔不太一样。很明显借鉴了西方建筑，乍看上去，我还真的以为是基督教堂呢。
清真寺门口有介绍牌，上面写着这里建于1845到1846年之间，寺址上，原本是一个名叫哈贾・法图麦的人的家。哈贾・法图麦是一个富有的马来女人，来自马来西亚马六甲。
从这里也能看出，新加坡和马来西亚之间的联系真的是很紧密。之前的新加坡天猛公回教堂，直接就是马来西亚柔佛州的领土。
说回正题，1830年代末期，这位慷慨的女士把她的房产捐了出来，修了这座清真寺。
清真寺的设计者是一个英国建筑师，名字已经不得而知了。也难怪清真寺的宣礼塔看起来很像教堂的尖塔。
有天我逛完花穹附近，来到这座清真寺，天色已晚，九点多了，寺门还是开着。谷歌地图上显示这座清真寺九点关门。我还想呢，这都过九点了，清真寺还开着，看来谷歌地图出错了呀。
但结果我洗完小净后，礼拜殿真的就关门了。我只能悻悻而归，第二天上午再来这里拍礼拜殿的照片。反正这里离我的住处不远。第二天我来到这里，如愿拍到礼拜殿里面。
大殿里正在办学经班，有老师正在礼拜殿里教孩子们诵读古兰经。殿外也有。
临走穿鞋时，我注意到地上的瓷砖(图十一)其实也不简单，这瓷砖的每个色块都是单独一块，整个图案需要拼接才能成型。
我记得一些老西式酒店才会使用这种瓷砖。
最后那张图是我那天晚上在清真寺旁边的社区活动中心看到的，活动中心里面好多人在打羽毛球还是网球，外面门头上挂着彩灯，写着Salamat Hari Ray，也就是马来语的开斋节快乐。
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拥有西式宣礼塔的哈贾・法图麦清真寺
这座清真寺是本阶段狮城探寺系列的最后一座清真寺了，更新完这个，我就要写一些总结性的文章了，希望大家多多支持。
这座清真寺最突出的特点就是他的宣礼塔样式，和平时看到的宣礼塔不太一样。很明显借鉴了西方建筑，乍看上去，我还真的以为是基督教堂呢。
清真寺门口有介绍牌，上面写着这里建于1845到1846年之间，寺址上，原本是一个名叫哈贾・法图麦的人的家。哈贾・法图麦是一个富有的马来女人，来自马来西亚马六甲。
从这里也能看出，新加坡和马来西亚之间的联系真的是很紧密。之前的新加坡天猛公回教堂，直接就是马来西亚柔佛州的领土。
说回正题，1830年代末期，这位慷慨的女士把她的房产捐了出来，修了这座清真寺。
清真寺的设计者是一个英国建筑师，名字已经不得而知了。也难怪清真寺的宣礼塔看起来很像教堂的尖塔。
有天我逛完花穹附近，来到这座清真寺，天色已晚，九点多了，寺门还是开着。谷歌地图上显示这座清真寺九点关门。我还想呢，这都过九点了，清真寺还开着，看来谷歌地图出错了呀。
但结果我洗完小净后，礼拜殿真的就关门了。我只能悻悻而归，第二天上午再来这里拍礼拜殿的照片。反正这里离我的住处不远。第二天我来到这里，如愿拍到礼拜殿里面。
大殿里正在办学经班，有老师正在礼拜殿里教孩子们诵读古兰经。殿外也有。
临走穿鞋时，我注意到地上的瓷砖(图十一)其实也不简单，这瓷砖的每个色块都是单独一块，整个图案需要拼接才能成型。
我记得一些老西式酒店才会使用这种瓷砖。
最后那张图是我那天晚上在清真寺旁边的社区活动中心看到的，活动中心里面好多人在打羽毛球还是网球，外面门头上挂着彩灯，写着Salamat Hari Ray，也就是马来语的开斋节快乐。
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不是逊尼，也不是什叶，探访阿曼的伊巴德派清真寺，伊巴德穆斯林礼拜时又有何不同呢？
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不是逊尼，也不是什叶，探访阿曼的伊巴德派清真寺，伊巴德穆斯林礼拜时又有何不同呢？
标题化用了霍梅尼那句：不要东方，也不要西方，只要伊斯兰。在我订购从兰州到德黑兰的机票时，发现我要中转北京，再从北京中转到一个叫马斯喀特的地方。马斯喀特？
没听说过，这是哪儿啊，我当时没太在意，只当他是中亚的什么地方。从北京出发前查了一下，发现是中东海湾国家———阿曼的首都。
我素来对宗教很感兴趣，所以当我看到阿曼，我脑海里的第一想法就是去看看这里不同于逊尼派，也独立于什叶派的伊巴德派清真寺，看看伊巴德派穆斯林是怎么做礼拜的。和其他派别又有何不同。
但是第一次在阿曼时间紧迫，我没来得及去阿曼当地的清真寺看看当地人是怎么做礼拜的。
在机场问当地人这边礼拜的方式和其他地方的有什么不同，也只是得到了阿曼既有伊巴德派，也有逊尼派的答案，这简直答非所问嘛，这答案显然不是我想要的。
好在我从伊朗回国时也要路过阿曼，正好趁这个机会去探索一番。
阿曼首都马斯喀特有一座阿曼的地标性建筑，来阿曼的游客，往往少不了要去一趟苏丹卡布斯大清真寺。我进去洗了净礼，进了礼拜殿，登时被殿内的巨大空间尺度震撼到。
这是我迄今为止去过的室内空间最大的清真寺，没有之一。小孩子来了这里一定很喜欢撒欢。殿内来访者，除了我还有两位印度还是巴基斯坦人。
还有一伙哈萨克斯坦人，围坐在一起，有一长者讲话，其他人静听。此外还有一家子宁夏人。我问前面的南亚长者，这里的伊巴德派穆斯林礼拜时和逊尼派是否有何不同？只听长者道：
1、伊巴德派礼拜时只是站立，不抱手，不挽臂。
2、伊巴德派穆斯林在礼拜结束后，只是向右问赛俩目，不再往左出。
仅仅是礼拜方面，这差异并不太大。较之于我之前在伊朗见到的什叶派礼拜方法，这差异可以说是很小很小了。我之前也写过什叶派礼拜方法，大家如若感兴趣，可以去我主页看看。
不一会儿，一个典型阿曼人打扮的领拜员从壁龛里走了出来。诚如老者所言，礼拜时他们双手下垂，并不挽臂。礼拜结束后也没有把头转向左边。
礼完拜我在院里转了一圈，这边的地拖的很干净，走在院里，身边的建筑虽然造型简朴，但用料扎实，也不缺细节，所以并不简陋。院外还有花园点缀。
走在这里我想起在网上看到的阿联酋那座白色的大清真寺。以后有机会去趟阿联酋吧。 收起阅读 »
不是逊尼，也不是什叶，探访阿曼的伊巴德派清真寺，伊巴德穆斯林礼拜时又有何不同呢？
标题化用了霍梅尼那句：不要东方，也不要西方，只要伊斯兰。在我订购从兰州到德黑兰的机票时，发现我要中转北京，再从北京中转到一个叫马斯喀特的地方。马斯喀特？
没听说过，这是哪儿啊，我当时没太在意，只当他是中亚的什么地方。从北京出发前查了一下，发现是中东海湾国家———阿曼的首都。
我素来对宗教很感兴趣，所以当我看到阿曼，我脑海里的第一想法就是去看看这里不同于逊尼派，也独立于什叶派的伊巴德派清真寺，看看伊巴德派穆斯林是怎么做礼拜的。和其他派别又有何不同。
但是第一次在阿曼时间紧迫，我没来得及去阿曼当地的清真寺看看当地人是怎么做礼拜的。
在机场问当地人这边礼拜的方式和其他地方的有什么不同，也只是得到了阿曼既有伊巴德派，也有逊尼派的答案，这简直答非所问嘛，这答案显然不是我想要的。
好在我从伊朗回国时也要路过阿曼，正好趁这个机会去探索一番。
阿曼首都马斯喀特有一座阿曼的地标性建筑，来阿曼的游客，往往少不了要去一趟苏丹卡布斯大清真寺。我进去洗了净礼，进了礼拜殿，登时被殿内的巨大空间尺度震撼到。
这是我迄今为止去过的室内空间最大的清真寺，没有之一。小孩子来了这里一定很喜欢撒欢。殿内来访者，除了我还有两位印度还是巴基斯坦人。
还有一伙哈萨克斯坦人，围坐在一起，有一长者讲话，其他人静听。此外还有一家子宁夏人。我问前面的南亚长者，这里的伊巴德派穆斯林礼拜时和逊尼派是否有何不同？只听长者道：
1、伊巴德派礼拜时只是站立，不抱手，不挽臂。
2、伊巴德派穆斯林在礼拜结束后，只是向右问赛俩目，不再往左出。
仅仅是礼拜方面，这差异并不太大。较之于我之前在伊朗见到的什叶派礼拜方法，这差异可以说是很小很小了。我之前也写过什叶派礼拜方法，大家如若感兴趣，可以去我主页看看。
不一会儿，一个典型阿曼人打扮的领拜员从壁龛里走了出来。诚如老者所言，礼拜时他们双手下垂，并不挽臂。礼拜结束后也没有把头转向左边。
礼完拜我在院里转了一圈，这边的地拖的很干净，走在院里，身边的建筑虽然造型简朴，但用料扎实，也不缺细节，所以并不简陋。院外还有花园点缀。
走在这里我想起在网上看到的阿联酋那座白色的大清真寺。以后有机会去趟阿联酋吧。 收起阅读 »
走进什叶派清真寺，礼拜方式有何不同？
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走进什叶派清真寺，礼拜方式有何不同？
开篇明义，什叶派和我们国内比较熟悉的所谓"三抬"，不是一回事，希望大家不要一看到什叶派也有多次抬手就认为他们是"三抬"。
我们现在所说的所谓三抬，其实是逊尼派的一种，只不过大家跟随的教法学派不一样，所以礼拜时抬手的次数不一样。
正文：据我的导游讲，两伊战争爆发前，有一批什叶派伊拉克人为了逃避萨达姆政府的迫害，逃到了伊朗。几十年过去，他们已经在德黑兰站稳了脚跟，身为阿拉伯人的他们也学会了波斯语。
古列斯坦宫附近的巴扎里就有他们的身影。有一个伊拉克人在这里开了餐厅，而且还会免费给路人茶水。（图一）
伊朗十一月昼夜温差大，太阳一落山，凉风就往脖子里灌，第二天起来我就发现自己感冒了。喝了老板的免费热茶，感觉暖多了。
附近有座清真寺是伊拉克群体经常去的，我跟导游一块进去。离礼拜时间还有一会儿，我就在清真寺里四下观察起来。
我发现这里的内部装饰里，伊斯兰世界比较普遍的绿色和蓝色并不显著，反而黑色和红色更加突出。
我还在大殿内发现了很多灯，这些灯，一组四十个，被称为四十灯（图七，以及图八都是不同样式的四十灯），这是什叶派清真寺里特有的东西。
礼拜时间开始了，我注意到，什叶派的礼拜方式和逊尼派的有比较明显的差异。
差异①：他们在站立时不会环抱双臂，而是垂下双手。
差异②：第二拜，在站立时念完开端章和其他章节后，不会直接鞠躬，而是会举起双手祈祷（用西北穆斯林社区的话说就是接杜瓦），这个差异特别明显，也让我有些诧异。祈祷完之后才会鞠躬。
差异③：他们会在叩头处放一个小砖块，把头额头放在上面。（图十和图十一）。
差异④：第一拜鞠躬前也会抬手，鞠躬起来叩头前也会抬手，第一次叩头起来也会抬手。第二拜一样，只不过第一次叩头起来要抬两次手。
差异⑤：逊尼派结束礼拜是要把头转向左右说色俩目，先右后左。什叶派只说一次色俩目，并不转头，然后连抬三次手。
国内关于一抬还是三抬的争论因为主要是逊尼派内部不同教法学派的教法主张。比起什叶派做礼拜的方法，我看不管是一抬还是三抬，差别并没有很大。
最后给大家看看这座小型清真寺大殿后面的样子，贴着他们两代阿亚图拉的照片。一个一脸严肃，是霍梅尼。一个面带微笑，戴着眼镜，是哈梅内伊。
寺内的书法装饰，基本上是黑底红字，视觉冲击力很强。礼拜结束，有个老人拿着话筒，用波斯语说了几句话。我听不懂，和导游一块出门了。
出门时，我看到一个女人戴着头巾，用手掩面，坐在出口的台阶上。导游在路上跟我说，刚刚的老人再说，门口的女人遇到了一些困难，大家可以发善心，给她捐款。我这才恍然大悟。
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走进什叶派清真寺，礼拜方式有何不同？
开篇明义，什叶派和我们国内比较熟悉的所谓"三抬"，不是一回事，希望大家不要一看到什叶派也有多次抬手就认为他们是"三抬"。
我们现在所说的所谓三抬，其实是逊尼派的一种，只不过大家跟随的教法学派不一样，所以礼拜时抬手的次数不一样。
正文：据我的导游讲，两伊战争爆发前，有一批什叶派伊拉克人为了逃避萨达姆政府的迫害，逃到了伊朗。几十年过去，他们已经在德黑兰站稳了脚跟，身为阿拉伯人的他们也学会了波斯语。
古列斯坦宫附近的巴扎里就有他们的身影。有一个伊拉克人在这里开了餐厅，而且还会免费给路人茶水。（图一）
伊朗十一月昼夜温差大，太阳一落山，凉风就往脖子里灌，第二天起来我就发现自己感冒了。喝了老板的免费热茶，感觉暖多了。
附近有座清真寺是伊拉克群体经常去的，我跟导游一块进去。离礼拜时间还有一会儿，我就在清真寺里四下观察起来。
我发现这里的内部装饰里，伊斯兰世界比较普遍的绿色和蓝色并不显著，反而黑色和红色更加突出。
我还在大殿内发现了很多灯，这些灯，一组四十个，被称为四十灯（图七，以及图八都是不同样式的四十灯），这是什叶派清真寺里特有的东西。
礼拜时间开始了，我注意到，什叶派的礼拜方式和逊尼派的有比较明显的差异。
差异①：他们在站立时不会环抱双臂，而是垂下双手。
差异②：第二拜，在站立时念完开端章和其他章节后，不会直接鞠躬，而是会举起双手祈祷（用西北穆斯林社区的话说就是接杜瓦），这个差异特别明显，也让我有些诧异。祈祷完之后才会鞠躬。
差异③：他们会在叩头处放一个小砖块，把头额头放在上面。（图十和图十一）。
差异④：第一拜鞠躬前也会抬手，鞠躬起来叩头前也会抬手，第一次叩头起来也会抬手。第二拜一样，只不过第一次叩头起来要抬两次手。
差异⑤：逊尼派结束礼拜是要把头转向左右说色俩目，先右后左。什叶派只说一次色俩目，并不转头，然后连抬三次手。
国内关于一抬还是三抬的争论因为主要是逊尼派内部不同教法学派的教法主张。比起什叶派做礼拜的方法，我看不管是一抬还是三抬，差别并没有很大。
最后给大家看看这座小型清真寺大殿后面的样子，贴着他们两代阿亚图拉的照片。一个一脸严肃，是霍梅尼。一个面带微笑，戴着眼镜，是哈梅内伊。
寺内的书法装饰，基本上是黑底红字，视觉冲击力很强。礼拜结束，有个老人拿着话筒，用波斯语说了几句话。我听不懂，和导游一块出门了。
出门时，我看到一个女人戴着头巾，用手掩面，坐在出口的台阶上。导游在路上跟我说，刚刚的老人再说，门口的女人遇到了一些困难，大家可以发善心，给她捐款。我这才恍然大悟。
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新加坡清真寺旅游攻略：探秘“圣人”哈比比奴海陵墓与樟宜机场礼拜间保姆级指南
本期内容：
十八、哈比比·奴海陵墓
十九、哈芝·莫哈默·沙烈清真寺
二十、哈贾·法图麦清真寺
二十一、樟宜机场礼拜间
正文：
十八、哈比比·奴海陵墓
哈比奴赫是新加坡当地的音译，要是按照咱们国内的习惯，通常译作哈比比·奴海。其中，“哈比比”的意思是亲爱的，“奴海”就是先知诺亚，奴海是穆斯林世界里特别常见的名字。
下面这张带圆顶的建筑就是他的墓庐。这座清真寺最开始其实是哈比比·奴海的朋友——哈芝·莫哈默·沙烈，在墓庐旁边盖的一间小礼拜间，后来才慢慢扩建成现在的清真寺规模。
去年年底我来这里的时候，墓庐正好在翻修，没对外开放。所以我当时只去了清真寺，没能上到墓庐那边。这次再去，翻修总算完工了，可以上去了。上去得走一段台阶，台阶尽头有一处前厅。我遇到一位在那儿值守的老志愿者，他跟我介绍说，墓主哈比比·奴海可是穆圣的后裔，还叮嘱我一定要好好查查他的资料。查过才知道，这位贤达是在马来西亚槟城长大的，后来才来新加坡定居。他的祖籍是也门，出生在前往槟城的船上。后来他经常在帕尔马山丘——也就是现在安葬他的这个小山头——在那儿冥想礼拜。
听大伙说，他归真之后，人们本想把他安葬在一处普通的墓地里，可无论如何也没法移动他的遗体。这时候，有人想起他生前说过想安葬在帕尔马山丘上。结果换了地方，这才成功安葬了他。讲到这儿，这事儿大家就见仁见智吧。
因为墓庐建在山丘顶上，所以上去的时候得爬一段很长的台阶。进了墓庐之后，我找个地方盘腿坐了下来。身边的人都在那儿跪坐着，口中念念有词，随后便举手向造物主祈祷（做杜瓦）。
墓庐后面还有一处墓葬，外面用金属网格罩着，这里安葬的是哈比比·奴海的表亲，哈比比·阿卜杜·热合曼。他可是新加坡的第一任卡迪（也就是伊斯兰教的法官）。
十九、哈芝·莫哈默·沙烈清真寺
这座寺跟刚才说的墓庐是连在一块儿的，因为这座清真寺最早就是墓地边上的礼拜间，是由哈比比·奴海的朋友修起来的。后来礼拜间经过扩建，才有了现在的规模。先带大家瞧瞧清真寺大殿里头的样子。
清真寺大殿的面积虽然不算大，但绝对称得上“小而美”，装修风格质朴简约，但一点儿也不显得寒碜。大殿里的柱子大体上是纯白色的，不过柱头用了一些金色点缀，给屋里增添了几分雅致。
虽然房顶不高，但设计师做了挑空设计，能直接看到木质梁架。这样设计能让屋顶感觉不那么压抑，要不然屋子本来就矮，要是再装上严实的吊顶，里面的人非得觉得憋屈不可。
米哈拉布壁龛的顶上贴着简单的马赛克瓷砖，颜色比较素净，色彩搭配也简单，所以看着挺舒服，不会因为太显眼而喧宾夺主。讲台上立着一根锡杖，新加坡这边的呼图白杖跟咱们国内的不太一样，国内一般是用一根表面光滑的枯枝，基本保留了树木的原始形态。而新加坡这边则是一根笔直的金属锡杖，杖头上接着一个金属球。
壁龛右侧的内壁上，挂着一个克尔白（麦加天房）大门的缩小模型。这种模型我以前在马来西亚伊斯兰艺术博物馆的商店里见过，看来这种风格在新马一带的清真寺里挺流行的。
还记得那条上墓庐的台阶吗？顺着台阶往上看，就能瞅见清真寺大殿那显眼的红色屋顶。
二十、哈贾·法图麦清真寺
这座清真寺是由一位富有的太太捐钱修的。她的名字叫哈贾·法图麦，是一位马来裔。清真寺门口的牌子上写着，这里建于1845年到1846年之间，寺址原先就是哈贾·法图麦自己的家。哈贾·法图麦是个很有钱的马来女人，老家是马来西亚马六甲的。从这儿也能看出来，新加坡和马来西亚之间的联系那是真紧密。就像咱们之前聊过的天猛公回教堂，那地块现在还属于马来西亚柔佛州呢。言归正传，1830年代末期，这位大方的女士把自己的房产捐了出来，修成了这座清真寺。
第一次去这儿的时候都快晚上九点了，谷歌地图显示九点关门。我去的时候看那架势还没打算关，当时我还寻思，难道谷歌地图也会出错？没想到洗完小净准备进去，大殿已经锁门了。行吧，人家倒是挺客气，等我在外面做完礼拜出来，才把院大门也给锁了。
我只好决定第二天再去一趟，看看大殿里头长啥样。
这座清真寺最大的特点就是它的宣礼塔。因为是英国建筑师设计的，所以宣礼塔带着西洋风。远远望去，我还真差点把它当成基督教堂了。
第二天上午，我再次来到这里。发现大殿内外坐了好几拨小孩子，大概十个人一组，围坐成一圈。每组孩子都有一个老师带着，教他们诵读《古兰经》。
在里面做完礼拜后，我就紧赶慢赶往机场跑，坐飞机还是得赶早去。而且我发现有的航班居然提前一个小时就停办登机了，这可把我坑惨了。一般不都是提前半小时吗？我到樟宜机场时还剩一小时左右，当时还安慰自己肯定来得及。没想到我坐的航班正好提前一个小时关闭柜台。机票钱就这么白白打水漂了。
二十一、新加坡樟宜机场礼拜间
新加坡樟宜机场的每个航站楼里其实都配有专门的礼拜间。
这回带大家看看新加坡樟宜机场第二航站楼（T2）的礼拜间。这地方特别好找，指示牌很显眼，写着英文“Prayer room”，旁边还有中日文汉字“祈祷室”。
礼拜间是男女分开的，门口装了感应装置，在感应器前面挥挥手，门就自动开了。
礼拜间的玄关处有换鞋的小凳子，还有鞋柜。
我以前去过阿曼马斯喀特机场、伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼机场、卡塔尔机场，还有日本成田机场的礼拜间。跟中东国家那些机场相比，新加坡机场的礼拜间走的是质朴路线，基本没什么装饰，跟日本机场的情况差不多。
礼拜区旁边还备着各种礼拜用品，像礼拜帽、《古兰经》、香水，还有马来哥们儿穿的那种沙龙围裙。
写到这儿，我去过的新加坡清真寺基本上就都分享完了。之所以说“基本上”，是因为乌节路那边还有一座清真寺，是开在写字楼的一层，装修得跟大宴会厅似的，可惜没留下什么照片资料。所以这回就没把它列进去。另外还有一座达鲁萨兰（Darussalam）清真寺，我去的时候里头正施工呢，没拍到满意的照片，就先不发了。
感谢各位老铁一直以来的陪伴。往后我还会继续在公众号平台更新去其他国家探访清真寺的游记。请大家持续关注。
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十八、哈比比·奴海陵墓
十九、哈芝·莫哈默·沙烈清真寺
二十、哈贾·法图麦清真寺
二十一、樟宜机场礼拜间
正文：
十八、哈比比·奴海陵墓
哈比奴赫是新加坡当地的音译，要是按照咱们国内的习惯，通常译作哈比比·奴海。其中，“哈比比”的意思是亲爱的，“奴海”就是先知诺亚，奴海是穆斯林世界里特别常见的名字。
下面这张带圆顶的建筑就是他的墓庐。这座清真寺最开始其实是哈比比·奴海的朋友——哈芝·莫哈默·沙烈，在墓庐旁边盖的一间小礼拜间，后来才慢慢扩建成现在的清真寺规模。
去年年底我来这里的时候，墓庐正好在翻修，没对外开放。所以我当时只去了清真寺，没能上到墓庐那边。这次再去，翻修总算完工了，可以上去了。上去得走一段台阶，台阶尽头有一处前厅。我遇到一位在那儿值守的老志愿者，他跟我介绍说，墓主哈比比·奴海可是穆圣的后裔，还叮嘱我一定要好好查查他的资料。查过才知道，这位贤达是在马来西亚槟城长大的，后来才来新加坡定居。他的祖籍是也门，出生在前往槟城的船上。后来他经常在帕尔马山丘——也就是现在安葬他的这个小山头——在那儿冥想礼拜。
听大伙说，他归真之后，人们本想把他安葬在一处普通的墓地里，可无论如何也没法移动他的遗体。这时候，有人想起他生前说过想安葬在帕尔马山丘上。结果换了地方，这才成功安葬了他。讲到这儿，这事儿大家就见仁见智吧。
因为墓庐建在山丘顶上，所以上去的时候得爬一段很长的台阶。进了墓庐之后，我找个地方盘腿坐了下来。身边的人都在那儿跪坐着，口中念念有词，随后便举手向造物主祈祷（做杜瓦）。
墓庐后面还有一处墓葬，外面用金属网格罩着，这里安葬的是哈比比·奴海的表亲，哈比比·阿卜杜·热合曼。他可是新加坡的第一任卡迪（也就是伊斯兰教的法官）。
十九、哈芝·莫哈默·沙烈清真寺
这座寺跟刚才说的墓庐是连在一块儿的，因为这座清真寺最早就是墓地边上的礼拜间，是由哈比比·奴海的朋友修起来的。后来礼拜间经过扩建，才有了现在的规模。先带大家瞧瞧清真寺大殿里头的样子。
清真寺大殿的面积虽然不算大，但绝对称得上“小而美”，装修风格质朴简约，但一点儿也不显得寒碜。大殿里的柱子大体上是纯白色的，不过柱头用了一些金色点缀，给屋里增添了几分雅致。
虽然房顶不高，但设计师做了挑空设计，能直接看到木质梁架。这样设计能让屋顶感觉不那么压抑，要不然屋子本来就矮，要是再装上严实的吊顶，里面的人非得觉得憋屈不可。
米哈拉布壁龛的顶上贴着简单的马赛克瓷砖，颜色比较素净，色彩搭配也简单，所以看着挺舒服，不会因为太显眼而喧宾夺主。讲台上立着一根锡杖，新加坡这边的呼图白杖跟咱们国内的不太一样，国内一般是用一根表面光滑的枯枝，基本保留了树木的原始形态。而新加坡这边则是一根笔直的金属锡杖，杖头上接着一个金属球。
壁龛右侧的内壁上，挂着一个克尔白（麦加天房）大门的缩小模型。这种模型我以前在马来西亚伊斯兰艺术博物馆的商店里见过，看来这种风格在新马一带的清真寺里挺流行的。
还记得那条上墓庐的台阶吗？顺着台阶往上看，就能瞅见清真寺大殿那显眼的红色屋顶。
二十、哈贾·法图麦清真寺
这座清真寺是由一位富有的太太捐钱修的。她的名字叫哈贾·法图麦，是一位马来裔。清真寺门口的牌子上写着，这里建于1845年到1846年之间，寺址原先就是哈贾·法图麦自己的家。哈贾·法图麦是个很有钱的马来女人，老家是马来西亚马六甲的。从这儿也能看出来，新加坡和马来西亚之间的联系那是真紧密。就像咱们之前聊过的天猛公回教堂，那地块现在还属于马来西亚柔佛州呢。言归正传，1830年代末期，这位大方的女士把自己的房产捐了出来，修成了这座清真寺。
第一次去这儿的时候都快晚上九点了，谷歌地图显示九点关门。我去的时候看那架势还没打算关，当时我还寻思，难道谷歌地图也会出错？没想到洗完小净准备进去，大殿已经锁门了。行吧，人家倒是挺客气，等我在外面做完礼拜出来，才把院大门也给锁了。
我只好决定第二天再去一趟，看看大殿里头长啥样。
这座清真寺最大的特点就是它的宣礼塔。因为是英国建筑师设计的，所以宣礼塔带着西洋风。远远望去，我还真差点把它当成基督教堂了。
第二天上午，我再次来到这里。发现大殿内外坐了好几拨小孩子，大概十个人一组，围坐成一圈。每组孩子都有一个老师带着，教他们诵读《古兰经》。
在里面做完礼拜后，我就紧赶慢赶往机场跑，坐飞机还是得赶早去。而且我发现有的航班居然提前一个小时就停办登机了，这可把我坑惨了。一般不都是提前半小时吗？我到樟宜机场时还剩一小时左右，当时还安慰自己肯定来得及。没想到我坐的航班正好提前一个小时关闭柜台。机票钱就这么白白打水漂了。
二十一、新加坡樟宜机场礼拜间
新加坡樟宜机场的每个航站楼里其实都配有专门的礼拜间。
这回带大家看看新加坡樟宜机场第二航站楼（T2）的礼拜间。这地方特别好找，指示牌很显眼，写着英文“Prayer room”，旁边还有中日文汉字“祈祷室”。
礼拜间是男女分开的，门口装了感应装置，在感应器前面挥挥手，门就自动开了。
礼拜间的玄关处有换鞋的小凳子，还有鞋柜。
我以前去过阿曼马斯喀特机场、伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼机场、卡塔尔机场，还有日本成田机场的礼拜间。跟中东国家那些机场相比，新加坡机场的礼拜间走的是质朴路线，基本没什么装饰，跟日本机场的情况差不多。
礼拜区旁边还备着各种礼拜用品，像礼拜帽、《古兰经》、香水，还有马来哥们儿穿的那种沙龙围裙。
写到这儿，我去过的新加坡清真寺基本上就都分享完了。之所以说“基本上”，是因为乌节路那边还有一座清真寺，是开在写字楼的一层，装修得跟大宴会厅似的，可惜没留下什么照片资料。所以这回就没把它列进去。另外还有一座达鲁萨兰（Darussalam）清真寺，我去的时候里头正施工呢，没拍到满意的照片，就先不发了。
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伊斯兰如何看待流产的胎儿：在乐园中与失去的孩子重逢
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-miscarried-fetus-in-islam-meeting-your-lost-child-in-jannah
伊斯兰如何看待流产的胎儿：在乐园中与失去的孩子重逢
图：伊斯兰中的流产胎儿：在真纳遇见你失去的孩子
在伊斯兰中，流产的胎儿有一个特殊的位置：等待着耐心的父母。想象一下，一个灵魂驻扎在真纳的大门前，没有母亲就不愿意进入。
流产带来的悲伤反映了失去亲人的悲伤。子宫的痉挛和荷尔蒙的持续存在增加了流产时的身体疼痛。但这不仅仅是一种失落和空虚的感觉，它还伴随着对未来母亲身份的不确定性，或者对永远无法生育孩子的恐惧。通过耐心和tawakkul，痛苦可以成为一座桥梁，让你更深刻、更深刻地理解故事背后的安拉神圣智慧。
寻找流产背后的精神意义
在命运的浩瀚、神秘的织锦中，我们必须屈服于未来是看不见的事实。通常，早期流产的发生是因为胚胎在科学意义上无法存活。或者也许安拉以其无限的智慧保护你免受难以承受的重担。
在《古兰经》中，安拉分享了基德尔的故事，他被命令杀死一个男孩。穆萨（as）惊呆了；他抗议道：“你杀了一个没有杀过人的无辜者吗？你确实做了一件可怕的事”（《古兰经》18：74）。希德尔后来回应道：“至于这个男孩，他的父母是[真正的]信徒，我们担心他会迫使他们反抗和怀疑”（《古兰经》18:80）。所以也许，就像基德尔和他被命令杀死的男孩一样，安拉正在保护你的血统免受更糟糕的事情的影响。
也许对于您的孩子来到这个世界来说，规定、rizq 还没有成熟。也许安拉会希望你积累更多的积蓄，或者搬到新家，或者改变你的职业道路。
也许，现在还不是你开始为人父母的好时机。可能还有更多的成长要做，更多的成熟要做，更多的祈祷要做，还有更多的纳瓦菲尔要做。安拉可能想让你培养更多的习惯，并且他给了你更多的时间来这样做。
考虑无数的可能性：也许安拉正在保护你免受看不见的困难，或者也许为未来的祝福和安逸铺平道路。安拉，你故事的作者，只是出于他对你的爱而做事。
耐心地忍受流产
哭泣并不代表不耐烦。
先知ﷺ在亲吻他即将离去的儿子时哭泣，尽管他知道他的孩子们将与易卜拉欣（as）一起进入真纳。哭泣是一个自然而治愈的过程，正是出于安拉的仁慈，他减轻了我们胸口的负担，一些水滴落在我们的脸上。
忍耐并不是阻止自己哭泣。耐心就是防止自己说出令安拉不悦的话。耐心是怀着坚定的心坐着，感到悲伤，不对安拉表现出愤怒或傲慢。
耐心的实用途径：反思《古兰经》的经文，全天用心背诵其中的话语。不断地记念：Alhamdulillah。安拉啊。安拉啊。
流产并不是神不悦的标志，也不是给你带来痛苦的原因。它是一种考验，一种提升你的地位、拉近你与安拉的距离、并在来世倍增你的回报的手段。
失去孩子的奖励
如果您失去了胎儿或年幼的孩子，请从以下圣训中获得安慰：
您送出了一个孩子，他现在正等待在天堂的门口。在审判日，你已经为你诞生了一位代祷者。想象一下詹纳 (jannah) 的一座住宅的深邃之美，它被专门描述并命名为 Bayt al-Hamd，即赞美之家。把这所房子想象成你的。在这转瞬即逝的世界里，有任何一个家能够超越永恒王国中这样一个具有神圣称号的居所吗？
此外，反思一下你与信使ﷺ的深厚联系。他在有生之年埋葬了七个孩子中的六个。有些人在年少时就安息了，另一些人则在成年后安息了。他所承受的痛苦与你现在承受的痛苦相同——六倍。通过这种共同的悲伤，你与先知ﷺ和其他人联系在一起。
当你坐在悲伤中时，请记住，你的耐心是值得尊重的，你的最终回报是世间无法比拟的。
安拉考验他所爱的人
安拉希望你拥有一个令人惊叹的美丽和宏伟奇妙的永恒居所，所以请以耐心和赞美来承受这次考验。感谢你已经拥有的一切，感谢未知的未来及其无限的可能性。
不要生气。你怎么能因为你认为他的法令与你的愿望相冲突而生气呢？你知道他的法令对你来说具有无限的意义。你知道他是 Al-Wadud，慈爱者，他的爱超越一切，甚至超越你自己母亲的爱。
如果你能看到天使抱着你流产的孩子，给它起名字，并将它放在真纳的大门前，你会暂时认为安拉恨你吗？相信他的智慧和爱，因为他能看到你看不到的东西。
如果我没有孩子怎么办？
母亲的地位确实是一个女人所能达到的最高尚的地位之一。然而，这一真理并没有改变安拉是造物主的基本事实，生命只能根据他的意志而产生。你可以发挥你所有的力量，完美地把握时机，保持健康和健身，坚持古老的智慧和现代科学，但如果安拉没有在你的子宫里命定生命，它就不会实现。
也许，你就像我们尊敬的母亲艾莎（ra）一样，虽然她从未生育过一个灵魂，但对这个乌玛来说仍然具有不可估量的价值。她对她的侄子和侄女来说是一位慈爱的母亲，他们中的许多人都成为了伟大的学者。通过她渊博的知识、她的教导、她的慈善事业和她的治疗，她为我们留下的神圣遗产超出了我们的想象。
或者也许，你就像萨拉（ra）一样，在超过生育年龄之后多年不生育，直到安拉颁布命令“是”，事情就这样了（《古兰经》40：68）。
也许你的命运是以不同的方式成为许多人的母亲：通过用你的财富和双手照顾孤儿，通过教导孩子们安拉的爱，通过培养你大家庭的孩子。在这些角色中，你的母性可以超越生物学的界限，反映安拉的爱和怜悯在我们生活中体现的深刻而多样的方式。
安拉为你流产后的计划
在深夜的安静时刻，让你的眼泪在sujood中流淌，知道你只是一个美丽故事尚未展开的仆人。梦见你的 Bayt-al-Hamd，永恒花园中的赞美之家，轻声轻抚你的腹部，轻声念诵 alhamdulillah。因为安拉是创造者，以他无限的智慧，他完美地创造了你。
通过这次考验，他塑造了你，为你准备一个比你想象的更伟大的存在。以耐心的赞美来拥抱这一章，相信他的计划虽然现在被隐藏，但却是无限的爱和神圣的完美。
本作品改编自：
那些代祷者 |审判日| EP。
16 亚庆研究所
安拉是在考验我还是惩罚我？|为什么是我？EP。21 | 21博士 奥马尔·苏莱曼 | Qadar 斋月系列
EP。11：失去孩子|对于那些落后的人 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-miscarried-fetus-in-islam-meeting-your-lost-child-in-jannah
伊斯兰如何看待流产的胎儿：在乐园中与失去的孩子重逢
图：伊斯兰中的流产胎儿：在真纳遇见你失去的孩子
在伊斯兰中，流产的胎儿有一个特殊的位置：等待着耐心的父母。想象一下，一个灵魂驻扎在真纳的大门前，没有母亲就不愿意进入。
穆阿兹·伊本·贾巴尔记载：先知ﷺ说：“我的灵魂在手中，流产的胎儿将通过脐带将他的母亲带入天堂，如果她寻求回报的话。” [《苏南·伊本·马哲》 #1609]
流产带来的悲伤反映了失去亲人的悲伤。子宫的痉挛和荷尔蒙的持续存在增加了流产时的身体疼痛。但这不仅仅是一种失落和空虚的感觉，它还伴随着对未来母亲身份的不确定性，或者对永远无法生育孩子的恐惧。通过耐心和tawakkul，痛苦可以成为一座桥梁，让你更深刻、更深刻地理解故事背后的安拉神圣智慧。
寻找流产背后的精神意义
信徒的事情是奇妙的，因为每一件事都对他有好处，除了信徒以外，任何人都不会遇到这种情况。如果他快乐，那么他感谢安拉，因此对他有好处；如果他受到伤害，那么他表现出耐心，因此对他有好处。[《穆斯林圣训实录》2999]
在命运的浩瀚、神秘的织锦中，我们必须屈服于未来是看不见的事实。通常，早期流产的发生是因为胚胎在科学意义上无法存活。或者也许安拉以其无限的智慧保护你免受难以承受的重担。
在《古兰经》中，安拉分享了基德尔的故事，他被命令杀死一个男孩。穆萨（as）惊呆了；他抗议道：“你杀了一个没有杀过人的无辜者吗？你确实做了一件可怕的事”（《古兰经》18：74）。希德尔后来回应道：“至于这个男孩，他的父母是[真正的]信徒，我们担心他会迫使他们反抗和怀疑”（《古兰经》18:80）。所以也许，就像基德尔和他被命令杀死的男孩一样，安拉正在保护你的血统免受更糟糕的事情的影响。
也许对于您的孩子来到这个世界来说，规定、rizq 还没有成熟。也许安拉会希望你积累更多的积蓄，或者搬到新家，或者改变你的职业道路。
也许，现在还不是你开始为人父母的好时机。可能还有更多的成长要做，更多的成熟要做，更多的祈祷要做，还有更多的纳瓦菲尔要做。安拉可能想让你培养更多的习惯，并且他给了你更多的时间来这样做。
考虑无数的可能性：也许安拉正在保护你免受看不见的困难，或者也许为未来的祝福和安逸铺平道路。安拉，你故事的作者，只是出于他对你的爱而做事。
耐心地忍受流产
哭泣并不代表不耐烦。
先知抓住易卜拉欣，亲吻他，闻他的气味。然后，当易卜拉欣咽下最后一口气时，我们进入了。这让先知的眼睛流下了泪水。阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫说：“安拉的使者啊，你也是如此吗？” 先知说：“伊本·奥夫啊，这是仁慈。” 然后，先知又哭了，他说：“确实，眼睛流泪，内心悲伤，但除了令我们的主喜悦的话，我们不会说任何话。易卜拉欣啊，我们对你的离开感到悲伤。” [《布哈里圣训实录 #1241》]
先知ﷺ在亲吻他即将离去的儿子时哭泣，尽管他知道他的孩子们将与易卜拉欣（as）一起进入真纳。哭泣是一个自然而治愈的过程，正是出于安拉的仁慈，他减轻了我们胸口的负担，一些水滴落在我们的脸上。
忍耐并不是阻止自己哭泣。耐心就是防止自己说出令安拉不悦的话。耐心是怀着坚定的心坐着，感到悲伤，不对安拉表现出愤怒或傲慢。
耐心的实用途径：反思《古兰经》的经文，全天用心背诵其中的话语。不断地记念：Alhamdulillah。安拉啊。安拉啊。
流产并不是神不悦的标志，也不是给你带来痛苦的原因。它是一种考验，一种提升你的地位、拉近你与安拉的距离、并在来世倍增你的回报的手段。
失去孩子的奖励
如果您失去了胎儿或年幼的孩子，请从以下圣训中获得安慰：
艾布·穆萨·阿沙里记载：安拉的使者ﷺ说：“当仆人的孩子去世时，安拉对天使说：你们夺走了我仆人孩子的生命吗？他们说是的。安拉说：你吃了他的心果吗？他们说是的。安拉说：我的仆人说了什么？他们说：他赞美了你，并说我们属于安拉，我们归于安拉。安拉说：为我的仆人在天堂建造一座房屋，并将其命名为赞美之家。” [《提尔米迪圣训集》 1021]
您送出了一个孩子，他现在正等待在天堂的门口。在审判日，你已经为你诞生了一位代祷者。想象一下詹纳 (jannah) 的一座住宅的深邃之美，它被专门描述并命名为 Bayt al-Hamd，即赞美之家。把这所房子想象成你的。在这转瞬即逝的世界里，有任何一个家能够超越永恒王国中这样一个具有神圣称号的居所吗？
此外，反思一下你与信使ﷺ的深厚联系。他在有生之年埋葬了七个孩子中的六个。有些人在年少时就安息了，另一些人则在成年后安息了。他所承受的痛苦与你现在承受的痛苦相同——六倍。通过这种共同的悲伤，你与先知ﷺ和其他人联系在一起。
当你坐在悲伤中时，请记住，你的耐心是值得尊重的，你的最终回报是世间无法比拟的。
安拉考验他所爱的人
安拉希望你拥有一个令人惊叹的美丽和宏伟奇妙的永恒居所，所以请以耐心和赞美来承受这次考验。感谢你已经拥有的一切，感谢未知的未来及其无限的可能性。
阿布·胡莱拉报道说：安拉的使者（愿主福安之）说：“如果安拉对某人有好处，他就会用考验来折磨他。” [布哈里圣训#5645]
不要生气。你怎么能因为你认为他的法令与你的愿望相冲突而生气呢？你知道他的法令对你来说具有无限的意义。你知道他是 Al-Wadud，慈爱者，他的爱超越一切，甚至超越你自己母亲的爱。
如果你能看到天使抱着你流产的孩子，给它起名字，并将它放在真纳的大门前，你会暂时认为安拉恨你吗？相信他的智慧和爱，因为他能看到你看不到的东西。
如果我没有孩子怎么办？
母亲的地位确实是一个女人所能达到的最高尚的地位之一。然而，这一真理并没有改变安拉是造物主的基本事实，生命只能根据他的意志而产生。你可以发挥你所有的力量，完美地把握时机，保持健康和健身，坚持古老的智慧和现代科学，但如果安拉没有在你的子宫里命定生命，它就不会实现。
也许，你就像我们尊敬的母亲艾莎（ra）一样，虽然她从未生育过一个灵魂，但对这个乌玛来说仍然具有不可估量的价值。她对她的侄子和侄女来说是一位慈爱的母亲，他们中的许多人都成为了伟大的学者。通过她渊博的知识、她的教导、她的慈善事业和她的治疗，她为我们留下的神圣遗产超出了我们的想象。
或者也许，你就像萨拉（ra）一样，在超过生育年龄之后多年不生育，直到安拉颁布命令“是”，事情就这样了（《古兰经》40：68）。
也许你的命运是以不同的方式成为许多人的母亲：通过用你的财富和双手照顾孤儿，通过教导孩子们安拉的爱，通过培养你大家庭的孩子。在这些角色中，你的母性可以超越生物学的界限，反映安拉的爱和怜悯在我们生活中体现的深刻而多样的方式。
安拉为你流产后的计划
知道是最荣耀的主在考验你，让你减轻患难的痛苦；因为你所面对的命运的打击是他让你习惯了他的选择。[Al-Hikam al-Ataa’iyyah #105]
在深夜的安静时刻，让你的眼泪在sujood中流淌，知道你只是一个美丽故事尚未展开的仆人。梦见你的 Bayt-al-Hamd，永恒花园中的赞美之家，轻声轻抚你的腹部，轻声念诵 alhamdulillah。因为安拉是创造者，以他无限的智慧，他完美地创造了你。
通过这次考验，他塑造了你，为你准备一个比你想象的更伟大的存在。以耐心的赞美来拥抱这一章，相信他的计划虽然现在被隐藏，但却是无限的爱和神圣的完美。
本作品改编自：
那些代祷者 |审判日| EP。
16 亚庆研究所
安拉是在考验我还是惩罚我？|为什么是我？EP。21 | 21博士 奥马尔·苏莱曼 | Qadar 斋月系列
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历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6011段 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
“那么什么可以向你解释这条陡峭的道路是什么？它是为了释放一个奴隶，或者在饥饿的时候喂养一个近亲的孤儿，或者一个处于苦难中的有需要的人，并且最重要的是成为那些有信仰并敦促彼此耐心并敦促彼此同情的人之一。这些人都是右翼人士。”（《古兰经》90：12-19）
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6011段 收起阅读 »
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/duas-to-relieve-stress-and-anxiety
缓解压力和焦虑的祈祷：用伊斯兰方式安定内心
图：Du'as 缓解压力和焦虑
焦虑是北美最常见的心理健康问题之一，焦虑症正日益成为全球关注的问题。伊斯兰提供了丰富的见解和实用策略来应对焦虑和压力，强调精神健康、社区支持和平衡的生活。
阿纳斯（rA）传述，先知ﷺ说：“谁主要关心的是后世，安拉就会使他感到独立于他人，并使他专注和满足，他的世俗事务就会井然有序。但是，无论谁主要关心这个世界，安拉都会让他感到不断需要他人，并使他心烦意乱，注意力不集中，除了为他颁布的法令外，他不会从这个世界得到任何东西。”（贾米·提尔米吉，第2389段
这段叙述表明，最终，信徒消除压力和焦虑感最有效的心态是让我们的心（而不是我们的行为）脱离尘世的生活，并将目光投向永恒的居所。尽管如此，即使是最虔诚的信徒，焦虑和压力也是自然的情绪。伊斯兰传统的智慧承认这一点，并为我们提供了许多为信徒提供安慰和治愈的祈求。
祈祷以平和取代焦虑
先知ﷺ在一次真实的叙述中说道：“你们中间绝对没有人在悲伤和焦虑的时候说：
Allahumma inni 'abduka, ibnu 'abdika, ibnu amatika, naasiyati biyadika, maadin fi hukmuka, 'adlun fi qada'uka、as'aluka bikulli ismin huwa laka、sammayta bihi nafsaka、aw anzaltahu fi kitabika、aw 'allamtahu ahadan min khalqika、awi asta'tharta bihi fi 'ilm il-ghaybi 'indaka、an taj'al al-Qur'ana rabia' qalbi、wa noora Sadri、wa jalaa'a huzni、wa dhahaaba hammi。安拉啊，我是你的奴隶。我是你男奴的孩子，也是你女奴的孩子，我的发丝在你手中，你对我的审判是确定的，你对我的法令是公正的。我以您为自己命名的每一个名字，或您在您的书中启示的，或教导您的创造物的，或完全保留在您看不见的知识中的每一个名字，请求您使《古兰经》成为我心中的泉水，我胸中的光明，让它成为我悲伤的驱逐者，让它成为我焦虑的缓解者。
除非安拉会消除他的焦虑和悲伤，并用欢乐取而代之。”
[同伴们]说：“我们不应该学吗？”他说：“确实，闻者应学。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第3528段）
首先应该注意的是这个祈祷的力量，它可以取代绝对每个信徒的每一个焦虑和每一个悲伤。
这次祈祷的第一个主题是服从。在宣称“我是你的奴隶，你的男奴隶和你的女奴隶的孩子”时，我们表达了我们对安拉的绝对服从。事实上，一个人越是向安拉谦卑，安拉就越会尊重他们。阿布·胡莱拉（Abu Huraira，rA）传述，先知ﷺ说：“慈善不会减少财富，除非安拉增加他的荣誉，否则没有人会宽恕他人；除非安拉提高他的地位，否则没有人会为了安拉而谦卑自己。”（《穆斯林圣训实录》，第2588段
下一句“我的额发在你手里”延续了完全服从和控制的主题。然而，一些学者说，这也意味着智力对安拉的服从。这里的智力服从不应该与关闭大脑相混淆。相反，它表明我们对人类极限的了解和满足，以及我们对我们没有最终控制权的理解。
然后我们宣告我们对安拉的法令感到满意（“你对我的审判是确定的”），并且我们确信它永远是公正的。与此相比，有人指责他们的主不公平或不公正，并质疑‘为什么是我？为什么这种事会发生在我身上？相反，即使在我们焦虑和压力的时代，我们也应该相信并宣告我们对安拉正义的确信，他最终会减轻一切痛苦。
确保您的祈求得到答复的最受祝福的方法之一就是用适合您特定请求的名字呼求安拉。例如，当祈求安拉怜悯时，我们呼求 ar-Rahman。为了他的力量，我们呼吁阿齐兹。为了他的 rizq，他的寄托，我们向 Ar-Razzaq 祈祷。然而，这个祈求中的措辞是包罗万象的。我们不仅用我们所知道的每一个名字来呼求安拉，甚至还用那些他向我们隐瞒的名字来呼求，因为我们在这里的祈求可能与我们不知道的他的名字之一相匹配。因此，在这里，我们通过加强我们的祈求“使《古兰经》成为我心中的泉源”，以他圣名中所蕴含的无限智慧的力量来找到平安，这超乎我们的想象。
《古兰经》成为人心的泉源意味着什么？学者们解释说，这意味着重新赋予心脏生命。就像冬天死后春天复活一样，我们祈求安拉让我们死气沉沉的心复活。然后，我们祈求安拉使《古兰经》成为我们胸中的光明，消除我们的悲伤，缓解我们的焦虑。光可以澄清、减轻、缓解。然而，如果《古兰经》不是我们生活的重要组成部分，那么祈求安拉让《古兰经》重振你的心灵并消除你的悲伤，那就太奇怪了。与所有其他祈求一样，必须有与祈求相匹配的行为。因此，本质上，我们请求安拉重新配置我们与《古兰经》的关系，这将引导我们远离困扰心灵的混乱和不确定的黑暗。事实上，《古兰经》是一种治疗方法；“当记念安拉时，心必得到安息”（《古兰经》13：28）。
祈祷以解除忧虑和债务
我们缓解焦虑和压力的第二个请求来自 Abu Saeed al Khudri (rA) 讲述的一个令人心酸的事件，“有一天，先知ﷺ进入清真寺，看到一个来自安萨尔的人，名叫 Abu Umamah。他说：‘阿布·乌玛玛啊，我看到你在没有祈祷的时间坐在清真寺里，这是怎么回事？’他说：‘安拉的使者啊，我有忧虑和债务。’
他说：“如果你说安拉，尊贵而荣耀的他，会消除你的忧虑并解决你的债务，我难道不会教你一些话语吗？” ’
他说：“当然，安拉的使者啊。’
他说：‘早晨和晚上要说：
Allahumma inni a'oodhu bika min al-hammi wal-hazan、wa a'oodhu bika min 'ajzi wal-kasal、wa a'oodhu bika min al-jubni wal-bukhl、wa a'oodhu bika min ghalabatid-dayni、wa qahrir-rijal。安拉啊，我向你寻求庇护，免遭焦虑和悲伤；我向你寻求庇护，避免我的无能和懒惰；我向你寻求庇护，免遭怯懦和吝啬；我向你寻求庇护，以免被债务所压倒，也不会被人所压倒。
他说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并解决了我的债务。” ’”（苏南·阿比·达乌德，第1555段）
这一祈求涉及两种形式的心理健康。Hamm 指的是对未来不确定性的焦虑，而 hazan 则是对已经过去的事情的悲伤。在这种悲痛的时刻，我们知道先知吟诵道：
Allahumma la sahla illa ma ja'altahu sahla, wa anta taj'alul hazna idha shi'ta' sahlan. 安拉啊，除非你使事情变得容易，否则没有什么事情是安逸的；如果你希望使事情变得容易，你就会使悲伤变得容易。（圣训伊本·希班，no. 第2427段）
然后继续祈求，寻求庇护，避免无能和懒惰。Al-ajz 是指你有意愿去做某事，但缺乏能力。Al-kasl 是指你有能力，但缺乏意愿。通过这样的祈求，我们祈求安拉赐予我们意志和能力，让我们尽管感到失败，仍能承担起我们的责任。
虽然这个恳求的第一部分涉及情感，但后半部分涉及许多这些情感的原因：怯懦和吝啬，贫穷和政治不公正。
事实上，随着全球通货膨胀导致日常开支增加，金融问题和债务成为许多人最常见的担忧来源。对于那些债务缠身并通过清真手段赚钱的人的另一个恳求是：
Allahumma ikfini bi-halalika 'an haramik, wa aghnini bi-fadlika 'amman siwak. 安拉啊，让我满足于你所允许的而不是你所禁止的，并使我独立于除你之外的所有其他人。（贾米·提尔米吉，第5/560)
这些恳求提供了解决情感和实际困难的综合方法。通过定期背诵这些祈祷文，我们可以寻求安拉的帮助来克服焦虑、悲伤和经济负担，同时也祈求意志力和力量以忠实的韧性应对我们个人的考验。
记住：苦难是因祸得福
神圣智慧的一部分是，虽然我们经常忘记我们的主，但压力和焦虑的时候会提醒我们转向他，因为知道他掌管一切。因此，压力时期往往会因祸得福。
伊本·阿巴斯（rA）传述，安拉的使者ﷺ说：“如果有人不断寻求[安拉]的宽恕，安拉将为他指定一条摆脱一切苦难的出路，从一切焦虑中解脱出来，并在他不期望的地方为他提供食物。”（苏南·阿比·达乌德，第1518段）
因此，只要你不断地寻求安拉的宽恕，除了使用这里提供的祈求之外，安拉一定会减轻你所面临的每一个痛苦、焦虑和经济问题。最终，安拉会指示先知ﷺ或通过他启发这些祈祷，这是他对我们最终关怀和关心的标志，通过这些祈祷，我们可以转向他并缓解我们的压力和焦虑。
如需了解更多信息，请观看 Sh 的 du’as 缓解焦虑和控制愤怒的视频。《A Du’a Away》系列中的奥马尔·苏莱曼。 收起阅读 »
如何成为哈菲兹：激励你背诵并守护古兰经
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-become-a-hafiz-inspiration-to-memorize-quran-blog
如何成为哈菲兹：激励你背诵并守护古兰经
图：如何成为哈菲兹：背诵《古兰经》的灵感
安拉的话确实是真理：
但对于那些全心全意踏上这一旅程、决心坚持到底的人来说，安拉确实会让这一切变得容易。《古兰经》会从真诚者的口中流露出来，并因神圣的恩典而变得毫不费力。
背诵《古兰经》的人所获得的荣耀、回报和好处远远超过在 hifz 上投入的时间和精力。背诵《古兰经》不仅仅是一种伊巴达行为，更是一种心灵和精神的转变，使一个人的生活与造物主圣的指导保持一致，并达到精神满足的高峰。
成为哈菲兹的优点
先知ﷺ说：“你们（穆斯林）中最优秀的人是那些学习并传授《古兰经》的人。” [《布哈里圣训实录》#5027]
真正的哈菲兹可以被其他人视为最好的，美德的缩影：举止堪称典范，勤奋地对待自己的时间，虔诚地崇拜。他们中最优秀的人通过背诵、不断复习和高尚的教导行为与《古兰经》有着密切的联系。他们每周的行经、每晚的祈求和对传承知识的承诺不仅仅是要完成的任务，而是良性的努力。
想象一下，如果地球上的每一本实体古兰经、每一本穆沙夫都被摧毁了。哈菲兹是安拉选择用来保存这本书的人。哈菲兹可以凭记忆写出整本《古兰经》。一群不讲同一种语言的 huffaz 可以坐在一起，将每个 ayah 正确地放在一个新的 mushaf 中。安拉通过哈法兹保存了纯净的《古兰经》。
安拉还以许多微妙的方式保护哈法兹人免受伤害。那些在犯下罪行的风口浪尖上的人，会想起他们牢记在心的阿耶。犯罪之后，他们会感到悔恨的重担沉重地压在他们身上。那些全神贯注于学习的人会有效地分配时间，而没有时间去犯罪。心胸开阔，有明确的学习目的和目标，不会被世俗的利益所分散。
那些沉浸在《古兰经》中的人是有荣誉的。他们是先知的继承者。使者说：“学者是先知的继承者。确实，先知们传递的不是金银，而是知识。” [ Musnad al-Bazzār 10/68] 在他的最后时刻，我们敬爱的先知ﷺ宣称他留下了一件宝藏：《古兰经》。思考一下这一点——还有什么比被先知ﷺ描述为宝藏的安拉的话语更伟大的遗产呢？[ 《穆斯纳德·艾哈迈德》·伊本·汉巴尔 ]
通过成为哈菲兹，你就成为了一条不间断链条的一部分，这条链条可以追溯到“iq’ra bi-is’mi rabbika alladhī khalaqa”
ٱقََْْ ٱقََْْ َََِقَ ١َََََ ٱَِّّى ََقَ ١
读！以你们创造主的名义。（《古兰经》96：1）
背诵《古兰经》的永久好处
在这个世界上成为哈菲兹有无数的好处，但真正的快乐是在阿希拉（akhira）中找到的。阿卜杜拉·本·阿姆鲁报道：先知ﷺ说：“将对《古兰经》的同伴说：像你在世界上背诵一样背诵并提升！事实上，你的排名是由你背诵的最后一节经文决定的。” 资料来源：[Sunan al-Tirmidhi #2914]
想象一下，站在安拉、天使和全人类面前，从《开端章》开始，当你从心里背诵安拉所传达的话语、改变人类的话语、使山脉颤抖的话语、安拉阿尔瓦杜德教导我们的使者ﷺ的话语时，你的高峰会越来越高。
想象一下，已经达到了如此高的地位，你现在要为你所爱的人代求。有一段薄弱的圣训：“凡读并背诵《古兰经》的人，视其合法为合法，非法为禁止，安拉将接纳他进入真纳，并接受他为他的家人中注定要下地狱之火的十个人的代求。” [ 苏南·铁密济 ]
在这一切之前，《古兰经》已经为你提供了帮助。“斋戒和《古兰经》会在复活日为一个人代祷。禁食者会说：主啊，我白天禁止他进食和欲望；让我为他求情。《古兰经》会说：我让他整夜不睡觉；让我为他求情。他们将被允许进行调解。” [《穆斯纳德·艾哈迈德》#6626]
当你成为哈菲兹时会发生什么
胡法兹在世界各地的清真寺里主持祈祷。有些人继续学习，更深入地研究伊斯兰知识的浩瀚海洋，攻读伊斯兰法、伊斯兰法学课程，甚至获得伊斯兰研究的高级博士学位。其他人参加国内和国际背诵比赛，展示他们的记忆之美和精确。许多人成为当地教师、智慧和精神提升的灯塔，围绕安拉的话语创建了学习和奉献的中心。有的探索《古兰经》诵读的多种形式，掌握了多样、悠扬的“qiraat”，使诵读内容更加丰富多样。
即使他们什么都不做，所有的胡法兹也必须坚定不移地复习《古兰经》，将其牢记在心。强烈建议有一位老师提供指导和支持，以确保一个人的记忆保持牢固和准确。
先知ﷺ说：“要恪守《古兰经》。我的灵魂在他手中，它能比骆驼脱离缰绳更快地离开你。” [《布哈里圣训实录》#5033]
这个深刻的比喻提醒我们记忆的转瞬即逝，以及维持记忆所需的勤奋。害怕失去记忆是一种自然而值得称赞的情感，反映了你对安拉话语的真诚敬畏。然而，不要让这种恐惧让你动弹不得。
事实上，许多忽视复习的狂躁者确实发现他们背下来的诗句会消失。然而，只要有耐心、勤奋和真诚的度阿，失去的东西是可以找回来的。重新记忆的过程虽然具有挑战性，但却证明了奉献和安拉的帮助的持久力量。
在这段旅程中，让你的心充满《古兰经》的光芒，让你的灵魂永远沉浸在古兰经的背诵和反思中。神圣的话语不仅要储存在记忆中，还要被生活和呼吸，塑造你每时每刻的思想和行动。
克服 hifz 旅程中的障碍
如果你正在考虑这段 hifz 之旅，恶魔可能会低声说出怀疑和不安全感：“你会被视为榜样，但你会是一个伪君子。“他会突出你的缺点，让你质疑自己是否配得上哈菲兹这个称号。这是他最强大的威慑力之一，类似于他通过暗示某人不够虔诚来阻止他们戴头巾。事实上，成为哈菲兹或戴头巾可能会引起注意，但更重要的是，它会让你更接近安拉。深入聆听他的话语的行为具有不可估量的价值。
憎恶亚当子孙的敌人将竭力阻止任何人学习《古兰经》。恶魔可能会争辩说，记住如此庞大的文本超出了你的能力范围，并列举了你忙碌的生活、家庭义务、社会期望、财务需求和职业责任。恶魔可能会建议，如果你成功了，你就会屈服于炫耀（riyaa）。再说一遍，这是一种让你无法享受成为哈菲兹的巨大好处的策略。
考虑一下罪，无论是大罪还是小罪，都可能成为您背诵《古兰经》的障碍。一个深陷罪孽的灵魂无法轻易吸收《古兰经》的光芒。
净化你的意图，放下罪恶，把结果交给安拉。
以充满奉献的心和专注于安拉的思想来拥抱这一旅程。哈菲兹的道路是一条深刻的精神成长和无与伦比的回报的道路。尽管有怀疑的耳语，但在这段旅程中迈出的每一步都会让你更接近神圣，并将《古兰经》的永恒话语嵌入到你的存在中。
成为哈菲兹有什么奖励？
这种努力的回报，无论是在今世还是来世，都是无法估量的。
在这一生中，回报是一种深深的满足，一种坚定不移的平安，这种平安来自于了解安拉的话语，这是神圣的生命手册，指导着你的每一刻。《古兰经》的话语可以抚慰心灵，在人生的考验和磨难中成为永恒的伴侣。没有任何测试能触及哈菲兹，但他可以找到克服它所需的阿耶。
来世，回报更加丰厚：崇高的荣誉、为亲人求情的力量、以及圆满、永无休止的永恒幸福状态。牢记《古兰经》就是为自己争取神圣恩惠和恩典的遗产。
成为哈菲兹的过程中积累的回报是无数的。
先知（愿主福安之）说：“谁背诵安拉经典中的一封信，谁就得到赏赐，十等的赏赐。我不是说Alif Lam Mim 是一个字母，而是Alif 是一个字母，Lam 是一个字母，Mim 是一个字母。” [贾米在提尔米济#2910]
学习记忆的学生的每一句话都是奖励的宝库。复习的每一页，重复的每一节经文，念出的每一个字母——所有这些都被计算在内，写在行为书上，由安拉亲自交还给仆人。这些善行可以消除轻微的罪过，并用灿烂的精神之光照亮灵魂。
最终，成为哈菲兹的奖励不仅仅是背诵课文，而是人生的转变。
背诵《古兰经》需要多长时间？
成为哈菲兹的旅程是非常个人化的，并且差异很大，取决于一个人的能力和花在古兰经上的时间。有些人从很小的时候就开始了，那时头脑的吸收能力最强。许多家长让年幼的孩子参加全日制课程，使他们能够在三年内完成记忆。其他人可能需要一生的时间才能完成，直到七十岁。一些年轻人暂停他们的世俗追求，投入几年时间进行强化学习，而参加清真寺兼职课程或课外课程的孩子可能需要七到十年才能达到高水平。
没有已知的最短时间。无数哈法兹人仍然默默无闻，在简陋的环境中记忆，他们的后代在粘土屋里晒太阳，一边摇晃一边背诵黑色的石板。在世界各地，huffaz 都会在母亲的膝上开始，在他们学会走路之前就背诵一两个单词。
无论我们是否利用它，时间都会流逝。你有一个选择：从今天开始，三年后，你会惊叹于你已经将多少《古兰经》牢记在心。或者保持原样，发现自己没有改变，没有任何进步可供反思。决定权在于你自己。
如何背诵《古兰经》
背诵《古兰经》的方法有很多种，每种方法都适合不同的学习方式和不同的传统学校。
开始旅程：
- 从最后一个 Juz 到第一个：从最后一个 Juz 开始，然后向后移动到开头。这种方法鼓励学生从 Juz 30 开始，许多人已经知道其中的一部分，从而更容易从熟悉的内容开始，然后继续学习 Juz 29、28 等。
- Surah Baqarah 首先：从 Surah Baqarah 开始，这是最大的 surah，几乎相当于记住两个 ajzaa。这种方法鼓励学生首先解决最令人畏惧的古兰经，相比之下，使其余的记忆过程感觉更容易。
- 奥斯曼方法：专注于记住每个 juz 的最后一页，然后是倒数第二页，逐渐将古兰经的页面堆叠在一起。这种方法鼓励学生“逐渐减少”每个章节，让他们同时学习整部《古兰经》。全球不同的机构采用不同的方法来满足不同的学习风格：
听觉学习者：从历史上看，演讲传统是通过聆听来记忆的，这就是同伴们记忆《古兰经》的方式。选择一个节奏与你的自然呼吸一致的背诵者。从祈祷中常用的古兰经开始，如 Mulk、Rahman、Waqiah、Sajdah 和 Kahf，然后再进入更具挑战性和更长的古兰经。这种传统方法包括聆听和重复古兰经，直到牢牢记住。阿布·乌玛玛鼓励这种方法，他说：“背诵《古兰经》，不要被书面副本所欺骗。确实，安拉永远不会惩罚一颗保存《古兰经》的心。” [Muṣannaf Ibn Abī Shaybah 34044]
触觉学习者：使用传统的串珠绳或 tasbeeh，将每节经文读 33 遍（或 100 遍，具体取决于珠子的数量）。每次重复都会移动一颗珠子。边看文字边完成一轮后，不看文字，重复该过程。
视觉学习者：对于以安拉伯语为母语的学生，尤其是年龄较小的学生，视觉教具可以增强记忆力。在页面上写下经文并绘制图像或图标以帮助记住信息。《古兰经》具有独特的讲故事风格，有助于以安拉伯语为母语的人加强记忆。另一种技术是根据记忆在日记中重写《古兰经》的页面，这加深了对泰吉威德的了解，既有益又具有挑战性。
高强度学习者：不要专注于页面或具体目标，而是设定基于时间的目标。花一段时间（比如周末）集中精力背诵《古兰经》，就像考试时临时抱佛脚一样。或者，分配一段固定的时间，例如每个星期六早上四个小时，在一年中进行强化学习。
实用方法
sabak 是记忆的一个新部分。通常，对于初级学生来说，它是半页，对于更高级的学生来说，大约是 4 页。这是世界各地许多学校的传统。与老师一起找到适合您能力的 sabak 至关重要，每个 sabak 都必须完善才能进入下一个。
6446 方法：
- 看着穆沙夫，朗读一节经文 6 次 - 不看，背诵这节经文 4 次 - 一边看，一边背诵这节经文 4 次 - 不看，再背诵这节经文 6 次 10-3 方法：
- 边看边读一节经文 10 遍 - 不看背诵这节经文 3 遍 - 如果没有错误，转到下一个经文 - 做同样的事情，看 10 遍，不看 3 遍 - 然后，将前一节经文与新经文结合起来，不看 ## 背诵《古兰经》的最佳时间
早上，特别是晨曦之后，强烈建议背诵，因为此时有巴拉卡（barakah）（祝福）。
用于在 qiyaam 祈祷中复习的 Tahajjud 时间也是有益的。然而，最佳时间因人而异，具体取决于个人日程安排以及家庭环境安静的时间。
祈祷 背诵《古兰经》
就连先知ﷺ也曾在心里感到，在启示被降下后，他可能会忘记它，但安拉向他保证，“我们会让你背诵，这样你就不会忘记”（《古兰经》87：6）。
这位阿雅强调，并不是先知ﷺ使《古兰经》得以保存。“将整部《古兰经》逐字逐句地保存在你的记忆中，并不是你自己力量的体现，而是全能的安拉的恩惠和恩典的结果；否则，如果安拉愿意，他可能会导致它被遗忘。” [《古兰经》塔夫希姆]
安拉告诉我们的先知ﷺ：在《古兰经》[先知啊]被[正确地]传达给你之前，不要急于背诵《古兰经》的启示，1并祈祷：“我的主啊！增加我的知识。”（《古兰经》20：114）
因此，《古兰经》中的一段流行的祈祷是这样的：
وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا
拉比·齐德尼·伊尔玛
“主啊！增加我的知识。”
（《古兰经》20：114）
成为哈菲兹的最佳年龄是多少？
人们通常建议从年轻时开始学习，因为此时大脑更容易接受学习。然而，我们也应该记住，先知穆罕默德ﷺ在40岁时接受了第一个启示。最终，当谈到《古兰经》时，年龄因素就变得次要了。开始记忆的最佳年龄是你现在所处的年龄，无论你是年轻还是年老。《古兰经》超越了时代；它的教义和祝福是永恒的，所有寻求它们的人都可以获得。
在拥抱这一崇高追求的过程中，我们被提醒，成为哈菲兹的旅程不仅仅是记住单词，而是培养与安拉指导的深厚联系。这是一次丰富心灵、坚定信仰、带来不可估量祝福的旅程。无论你从哪里开始，迈向记忆的每一步都是迈向安拉的一步。
请记住安拉说过：“谁步行到我这里来，我就会跑步到他那里。” [圣训库德西；穆斯林圣训#2687]
进一步阅读：
帮助您最终记住《古兰经》的 114 个技巧，苏莱曼·哈尼 (Suleiman Hani) 着
至高无上的冒险：来自背诵《古兰经》的女性的灵感作者：Saadia Mian
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-to-become-a-hafiz-inspiration-to-memorize-quran-blog
如何成为哈菲兹：激励你背诵并守护古兰经
图：如何成为哈菲兹：背诵《古兰经》的灵感
安拉的话确实是真理：
如果我们把这本《古兰经》降在一座山上，你一定会看到它因对安拉的敬畏而谦卑并撕裂。我们对人们进行了这样的比较，[所以]也许他们会反思。（《古兰经》59:21）
但对于那些全心全意踏上这一旅程、决心坚持到底的人来说，安拉确实会让这一切变得容易。《古兰经》会从真诚者的口中流露出来，并因神圣的恩典而变得毫不费力。
背诵《古兰经》的人所获得的荣耀、回报和好处远远超过在 hifz 上投入的时间和精力。背诵《古兰经》不仅仅是一种伊巴达行为，更是一种心灵和精神的转变，使一个人的生活与造物主圣的指导保持一致，并达到精神满足的高峰。
成为哈菲兹的优点
先知ﷺ说：“你们（穆斯林）中最优秀的人是那些学习并传授《古兰经》的人。” [《布哈里圣训实录》#5027]
真正的哈菲兹可以被其他人视为最好的，美德的缩影：举止堪称典范，勤奋地对待自己的时间，虔诚地崇拜。他们中最优秀的人通过背诵、不断复习和高尚的教导行为与《古兰经》有着密切的联系。他们每周的行经、每晚的祈求和对传承知识的承诺不仅仅是要完成的任务，而是良性的努力。
想象一下，如果地球上的每一本实体古兰经、每一本穆沙夫都被摧毁了。哈菲兹是安拉选择用来保存这本书的人。哈菲兹可以凭记忆写出整本《古兰经》。一群不讲同一种语言的 huffaz 可以坐在一起，将每个 ayah 正确地放在一个新的 mushaf 中。安拉通过哈法兹保存了纯净的《古兰经》。
安拉还以许多微妙的方式保护哈法兹人免受伤害。那些在犯下罪行的风口浪尖上的人，会想起他们牢记在心的阿耶。犯罪之后，他们会感到悔恨的重担沉重地压在他们身上。那些全神贯注于学习的人会有效地分配时间，而没有时间去犯罪。心胸开阔，有明确的学习目的和目标，不会被世俗的利益所分散。
那些沉浸在《古兰经》中的人是有荣誉的。他们是先知的继承者。使者说：“学者是先知的继承者。确实，先知们传递的不是金银，而是知识。” [ Musnad al-Bazzār 10/68] 在他的最后时刻，我们敬爱的先知ﷺ宣称他留下了一件宝藏：《古兰经》。思考一下这一点——还有什么比被先知ﷺ描述为宝藏的安拉的话语更伟大的遗产呢？[ 《穆斯纳德·艾哈迈德》·伊本·汉巴尔 ]
通过成为哈菲兹，你就成为了一条不间断链条的一部分，这条链条可以追溯到“iq’ra bi-is’mi rabbika alladhī khalaqa”
ٱقََْْ ٱقََْْ َََِقَ ١َََََ ٱَِّّى ََقَ ١
读！以你们创造主的名义。（《古兰经》96：1）
背诵《古兰经》的永久好处
在这个世界上成为哈菲兹有无数的好处，但真正的快乐是在阿希拉（akhira）中找到的。阿卜杜拉·本·阿姆鲁报道：先知ﷺ说：“将对《古兰经》的同伴说：像你在世界上背诵一样背诵并提升！事实上，你的排名是由你背诵的最后一节经文决定的。” 资料来源：[Sunan al-Tirmidhi #2914]
想象一下，站在安拉、天使和全人类面前，从《开端章》开始，当你从心里背诵安拉所传达的话语、改变人类的话语、使山脉颤抖的话语、安拉阿尔瓦杜德教导我们的使者ﷺ的话语时，你的高峰会越来越高。
想象一下，已经达到了如此高的地位，你现在要为你所爱的人代求。有一段薄弱的圣训：“凡读并背诵《古兰经》的人，视其合法为合法，非法为禁止，安拉将接纳他进入真纳，并接受他为他的家人中注定要下地狱之火的十个人的代求。” [ 苏南·铁密济 ]
在这一切之前，《古兰经》已经为你提供了帮助。“斋戒和《古兰经》会在复活日为一个人代祷。禁食者会说：主啊，我白天禁止他进食和欲望；让我为他求情。《古兰经》会说：我让他整夜不睡觉；让我为他求情。他们将被允许进行调解。” [《穆斯纳德·艾哈迈德》#6626]
当你成为哈菲兹时会发生什么
胡法兹在世界各地的清真寺里主持祈祷。有些人继续学习，更深入地研究伊斯兰知识的浩瀚海洋，攻读伊斯兰法、伊斯兰法学课程，甚至获得伊斯兰研究的高级博士学位。其他人参加国内和国际背诵比赛，展示他们的记忆之美和精确。许多人成为当地教师、智慧和精神提升的灯塔，围绕安拉的话语创建了学习和奉献的中心。有的探索《古兰经》诵读的多种形式，掌握了多样、悠扬的“qiraat”，使诵读内容更加丰富多样。
即使他们什么都不做，所有的胡法兹也必须坚定不移地复习《古兰经》，将其牢记在心。强烈建议有一位老师提供指导和支持，以确保一个人的记忆保持牢固和准确。
先知ﷺ说：“要恪守《古兰经》。我的灵魂在他手中，它能比骆驼脱离缰绳更快地离开你。” [《布哈里圣训实录》#5033]
这个深刻的比喻提醒我们记忆的转瞬即逝，以及维持记忆所需的勤奋。害怕失去记忆是一种自然而值得称赞的情感，反映了你对安拉话语的真诚敬畏。然而，不要让这种恐惧让你动弹不得。
事实上，许多忽视复习的狂躁者确实发现他们背下来的诗句会消失。然而，只要有耐心、勤奋和真诚的度阿，失去的东西是可以找回来的。重新记忆的过程虽然具有挑战性，但却证明了奉献和安拉的帮助的持久力量。
在这段旅程中，让你的心充满《古兰经》的光芒，让你的灵魂永远沉浸在古兰经的背诵和反思中。神圣的话语不仅要储存在记忆中，还要被生活和呼吸，塑造你每时每刻的思想和行动。
克服 hifz 旅程中的障碍
如果你正在考虑这段 hifz 之旅，恶魔可能会低声说出怀疑和不安全感：“你会被视为榜样，但你会是一个伪君子。“他会突出你的缺点，让你质疑自己是否配得上哈菲兹这个称号。这是他最强大的威慑力之一，类似于他通过暗示某人不够虔诚来阻止他们戴头巾。事实上，成为哈菲兹或戴头巾可能会引起注意，但更重要的是，它会让你更接近安拉。深入聆听他的话语的行为具有不可估量的价值。
憎恶亚当子孙的敌人将竭力阻止任何人学习《古兰经》。恶魔可能会争辩说，记住如此庞大的文本超出了你的能力范围，并列举了你忙碌的生活、家庭义务、社会期望、财务需求和职业责任。恶魔可能会建议，如果你成功了，你就会屈服于炫耀（riyaa）。再说一遍，这是一种让你无法享受成为哈菲兹的巨大好处的策略。
考虑一下罪，无论是大罪还是小罪，都可能成为您背诵《古兰经》的障碍。一个深陷罪孽的灵魂无法轻易吸收《古兰经》的光芒。
伊本·卡伊姆报道：当伊玛目沙斐仪（愿安拉怜悯他）坐在马利克面前并向他朗读时，马利克对他的聪明才智和完全理解印象深刻。马利克说：“确实，我看到安拉已经在你心中放置了光明，所以不要用不服从的黑暗来熄灭它。” [ al-Jawab al-Kāfī 1/52]
净化你的意图，放下罪恶，把结果交给安拉。
以充满奉献的心和专注于安拉的思想来拥抱这一旅程。哈菲兹的道路是一条深刻的精神成长和无与伦比的回报的道路。尽管有怀疑的耳语，但在这段旅程中迈出的每一步都会让你更接近神圣，并将《古兰经》的永恒话语嵌入到你的存在中。
成为哈菲兹有什么奖励？
这种努力的回报，无论是在今世还是来世，都是无法估量的。
在这一生中，回报是一种深深的满足，一种坚定不移的平安，这种平安来自于了解安拉的话语，这是神圣的生命手册，指导着你的每一刻。《古兰经》的话语可以抚慰心灵，在人生的考验和磨难中成为永恒的伴侣。没有任何测试能触及哈菲兹，但他可以找到克服它所需的阿耶。
来世，回报更加丰厚：崇高的荣誉、为亲人求情的力量、以及圆满、永无休止的永恒幸福状态。牢记《古兰经》就是为自己争取神圣恩惠和恩典的遗产。
成为哈菲兹的过程中积累的回报是无数的。
先知（愿主福安之）说：“谁背诵安拉经典中的一封信，谁就得到赏赐，十等的赏赐。我不是说Alif Lam Mim 是一个字母，而是Alif 是一个字母，Lam 是一个字母，Mim 是一个字母。” [贾米在提尔米济#2910]
学习记忆的学生的每一句话都是奖励的宝库。复习的每一页，重复的每一节经文，念出的每一个字母——所有这些都被计算在内，写在行为书上，由安拉亲自交还给仆人。这些善行可以消除轻微的罪过，并用灿烂的精神之光照亮灵魂。
最终，成为哈菲兹的奖励不仅仅是背诵课文，而是人生的转变。
背诵《古兰经》需要多长时间？
成为哈菲兹的旅程是非常个人化的，并且差异很大，取决于一个人的能力和花在古兰经上的时间。有些人从很小的时候就开始了，那时头脑的吸收能力最强。许多家长让年幼的孩子参加全日制课程，使他们能够在三年内完成记忆。其他人可能需要一生的时间才能完成，直到七十岁。一些年轻人暂停他们的世俗追求，投入几年时间进行强化学习，而参加清真寺兼职课程或课外课程的孩子可能需要七到十年才能达到高水平。
没有已知的最短时间。无数哈法兹人仍然默默无闻，在简陋的环境中记忆，他们的后代在粘土屋里晒太阳，一边摇晃一边背诵黑色的石板。在世界各地，huffaz 都会在母亲的膝上开始，在他们学会走路之前就背诵一两个单词。
无论我们是否利用它，时间都会流逝。你有一个选择：从今天开始，三年后，你会惊叹于你已经将多少《古兰经》牢记在心。或者保持原样，发现自己没有改变，没有任何进步可供反思。决定权在于你自己。
如何背诵《古兰经》
背诵《古兰经》的方法有很多种，每种方法都适合不同的学习方式和不同的传统学校。
开始旅程：
- 从最后一个 Juz 到第一个：从最后一个 Juz 开始，然后向后移动到开头。这种方法鼓励学生从 Juz 30 开始，许多人已经知道其中的一部分，从而更容易从熟悉的内容开始，然后继续学习 Juz 29、28 等。
- Surah Baqarah 首先：从 Surah Baqarah 开始，这是最大的 surah，几乎相当于记住两个 ajzaa。这种方法鼓励学生首先解决最令人畏惧的古兰经，相比之下，使其余的记忆过程感觉更容易。
- 奥斯曼方法：专注于记住每个 juz 的最后一页，然后是倒数第二页，逐渐将古兰经的页面堆叠在一起。这种方法鼓励学生“逐渐减少”每个章节，让他们同时学习整部《古兰经》。全球不同的机构采用不同的方法来满足不同的学习风格：
听觉学习者：从历史上看，演讲传统是通过聆听来记忆的，这就是同伴们记忆《古兰经》的方式。选择一个节奏与你的自然呼吸一致的背诵者。从祈祷中常用的古兰经开始，如 Mulk、Rahman、Waqiah、Sajdah 和 Kahf，然后再进入更具挑战性和更长的古兰经。这种传统方法包括聆听和重复古兰经，直到牢牢记住。阿布·乌玛玛鼓励这种方法，他说：“背诵《古兰经》，不要被书面副本所欺骗。确实，安拉永远不会惩罚一颗保存《古兰经》的心。” [Muṣannaf Ibn Abī Shaybah 34044]
触觉学习者：使用传统的串珠绳或 tasbeeh，将每节经文读 33 遍（或 100 遍，具体取决于珠子的数量）。每次重复都会移动一颗珠子。边看文字边完成一轮后，不看文字，重复该过程。
视觉学习者：对于以安拉伯语为母语的学生，尤其是年龄较小的学生，视觉教具可以增强记忆力。在页面上写下经文并绘制图像或图标以帮助记住信息。《古兰经》具有独特的讲故事风格，有助于以安拉伯语为母语的人加强记忆。另一种技术是根据记忆在日记中重写《古兰经》的页面，这加深了对泰吉威德的了解，既有益又具有挑战性。
高强度学习者：不要专注于页面或具体目标，而是设定基于时间的目标。花一段时间（比如周末）集中精力背诵《古兰经》，就像考试时临时抱佛脚一样。或者，分配一段固定的时间，例如每个星期六早上四个小时，在一年中进行强化学习。
实用方法
sabak 是记忆的一个新部分。通常，对于初级学生来说，它是半页，对于更高级的学生来说，大约是 4 页。这是世界各地许多学校的传统。与老师一起找到适合您能力的 sabak 至关重要，每个 sabak 都必须完善才能进入下一个。
6446 方法：
- 看着穆沙夫，朗读一节经文 6 次 - 不看，背诵这节经文 4 次 - 一边看，一边背诵这节经文 4 次 - 不看，再背诵这节经文 6 次 10-3 方法：
- 边看边读一节经文 10 遍 - 不看背诵这节经文 3 遍 - 如果没有错误，转到下一个经文 - 做同样的事情，看 10 遍，不看 3 遍 - 然后，将前一节经文与新经文结合起来，不看 ## 背诵《古兰经》的最佳时间
早上，特别是晨曦之后，强烈建议背诵，因为此时有巴拉卡（barakah）（祝福）。
萨克尔·本·加米迪报道说：安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉啊，请在清晨祝福我的民族。” [《提尔米迪圣训集》 #1212]
用于在 qiyaam 祈祷中复习的 Tahajjud 时间也是有益的。然而，最佳时间因人而异，具体取决于个人日程安排以及家庭环境安静的时间。
祈祷 背诵《古兰经》
就连先知ﷺ也曾在心里感到，在启示被降下后，他可能会忘记它，但安拉向他保证，“我们会让你背诵，这样你就不会忘记”（《古兰经》87：6）。
这位阿雅强调，并不是先知ﷺ使《古兰经》得以保存。“将整部《古兰经》逐字逐句地保存在你的记忆中，并不是你自己力量的体现，而是全能的安拉的恩惠和恩典的结果；否则，如果安拉愿意，他可能会导致它被遗忘。” [《古兰经》塔夫希姆]
安拉告诉我们的先知ﷺ：在《古兰经》[先知啊]被[正确地]传达给你之前，不要急于背诵《古兰经》的启示，1并祈祷：“我的主啊！增加我的知识。”（《古兰经》20：114）
因此，《古兰经》中的一段流行的祈祷是这样的：
وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا
拉比·齐德尼·伊尔玛
“主啊！增加我的知识。”
（《古兰经》20：114）
成为哈菲兹的最佳年龄是多少？
人们通常建议从年轻时开始学习，因为此时大脑更容易接受学习。然而，我们也应该记住，先知穆罕默德ﷺ在40岁时接受了第一个启示。最终，当谈到《古兰经》时，年龄因素就变得次要了。开始记忆的最佳年龄是你现在所处的年龄，无论你是年轻还是年老。《古兰经》超越了时代；它的教义和祝福是永恒的，所有寻求它们的人都可以获得。
在拥抱这一崇高追求的过程中，我们被提醒，成为哈菲兹的旅程不仅仅是记住单词，而是培养与安拉指导的深厚联系。这是一次丰富心灵、坚定信仰、带来不可估量祝福的旅程。无论你从哪里开始，迈向记忆的每一步都是迈向安拉的一步。
请记住安拉说过：“谁步行到我这里来，我就会跑步到他那里。” [圣训库德西；穆斯林圣训#2687]
进一步阅读：
帮助您最终记住《古兰经》的 114 个技巧，苏莱曼·哈尼 (Suleiman Hani) 着
至高无上的冒险：来自背诵《古兰经》的女性的灵感作者：Saadia Mian
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伊斯兰中如何管理愤怒：5个简单实用的自我控制方法
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/five-tips-to-manage-your-anger-in-islam
伊斯兰中如何管理愤怒：5个简单实用的自我控制方法
图：伊斯兰中控制愤怒的五个技巧
愤怒是对问题或威胁做出反应时的一种正常且通常是健康的情绪。然而，当失去控制时，愤怒就会变得有害，并可能导致我们的人际关系出现问题并影响我们的幸福。出于这个原因，许多先知的叙述都强调控制我们的愤怒。阿布·胡莱拉 (Abu Hurayrah, rA) 叙述说，“一个人对先知ﷺ说：‘请告诉我。’他说：‘别生气。”他多次重复了他的问题，并且（每次）他说：“不要生气。’”（《布哈里圣训实录》，No. 第6166段
鉴于愤怒是人性中自然且不可避免的一部分，这里的命令不应被误解为我们必须完全消除愤怒。确实，有些愤怒甚至可以算是正义的愤怒。相反，我们的先知命令我们，当愤怒出现时，不要让愤怒战胜我们。我们现在将提供来自先知传统的五个可操作的技巧，以及一个祈祷，这可以帮助管理愤怒并引导我们所有人走向正义，inshAllah。
秘诀一：向安拉寻求庇护，远离撒旦
先知ﷺ说：“如果一个人生气并说：‘我向安拉寻求庇护’，他的愤怒就会消失。”（Saheeh al-Jaami’ al-Sagheer，no. 第695段）
这个提示也反映在另一个叙述中：“两个人在先知ﷺ面前互相辱骂。随后其中一个人的眼睛就红了，颈静脉也红了。安拉的使者ﷺ说：“我知道一句话，如果这个[人]说[它]，就会消除他发现的（愤怒）：我寻求安拉的庇护，免受可恶的魔鬼的侵害……”（苏南·阿比·达乌德，第17期） 第4781段）
这些叙述也符合这节经文：“如果你受到撒旦的诱惑，那么就寻求安拉的庇护。他确实是全聪的、全知的。”（《古兰经》7：200）。这清楚地表明，愤怒确实是撒但的一种试探，是一种试探。仅记住这一点就可以帮助一些人缓解愤怒。
第一个技巧在《古兰经》经文和不止一个先知的叙述中重复出现，它是说：
提示 2：知道何时离开
先知说：“如果你们中的任何一个人站着生气，就让他坐下，这样他的怒气就会消失；如果没有，就让他躺下。”（圣训伊本·希班，第5688）
就是生气的时候，改变你的身体状态。如果您站着，请坐下。如果您已经坐下，请躺下。这有助于减轻身体紧张，并让您突然意识到身体和呼吸模式。
如果这仍然不起作用，或者您已经躺下了，请远离让您生气的人或情况。物理距离可以帮助您冷静下来并获得更清晰的视角。
秘诀3：保持沉默
先知ﷺ说：“如果你们中有人生气，就让他保持沉默。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第2137段）
我们当中有多少人曾经在愤怒中说过一些后来后悔并不得不道歉的话？虽然愤怒的感觉往往是不可避免的，但我们可以通过在说话之前让情绪平静下来来最大程度地减少其负面后果。暂停一下有助于防止仓促言论及其潜在后果。
提示号 4：小巫
安拉的使者说：“确实，愤怒来自撒旦，撒旦是用火创造的。火可以用水扑灭，所以如果生气了，就用水洗小净。”（苏南·阿比·达乌德，第4784段）
这段圣训表明，进行小净（小净）可以帮助我们在身体和精神上冷静下来。另一个好处是，我们不仅可以平静自己的情绪，还可以将我们的注意力从眼前的挫折重新调整到对来世的更广阔的视野，这是我们作为信徒的最终目标。
提示号 5：记住控制愤怒的奖励
阿布·达尔达 (rA) 叙述道：“我说：‘安拉的使者啊，请告诉我一件能让我进入天堂的事迹。先知ﷺ说：“不要生气，你会进入天堂。” ’”（al-Mu’jam al-Awsat lil-Tabarani，no. 第2353段）
也有叙述说，控制愤怒可以保护你免受惩罚。伊本·欧麦尔（rA）记载说：“安拉的使者ﷺ说：‘谁能克制自己的舌头，全能的安拉将掩盖他的过错。谁能控制自己的愤怒，全能的安拉就会保护他免受惩罚。无论谁向全能的安拉道歉，安拉都会接受他的道歉。’”（伊本·阿比·杜尼亚，第21）
也就是说，我们今生控制愤怒的能力对我们的来世具有深远的意义。让控制愤怒成为一种持续的习惯可能是安拉避免对我们进行惩罚或决定接纳我们进入天堂的原因。
祈祷以缓解愤怒
除了上述提示之外，每当您感觉自己即将被愤怒控制时，请说出以下恳求。
乌姆萨拉玛（rA）叙述：我说：“安拉的使者啊，你不会教我一个可以为自己祈祷的祈求吗？” 安拉的使者ﷺ说：“你说：
结论
如果您像许多其他人一样难以控制自己的愤怒，请知道您并不孤单。愤怒管理需要很强的自我控制能力。正是因为难以控制愤怒，“安拉的使者ﷺ说：‘你们认为你们当中谁是战士？’我们说，‘一个男人无法摔倒的人。” 先知说：“事实并非如此。相反，这是一种在愤怒时控制自己的人。’”（《穆斯林圣训实录》，第2608段）
通过应用这里提供的技巧，人们可以逐渐使愤怒管理成为一种习惯。当愤怒管理成为一种习惯时，它就会变得更容易，随着时间的推移，你可能会发现自己在面对愤怒时始终保持冷静和镇定。 收起阅读 »
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/five-tips-to-manage-your-anger-in-islam
伊斯兰中如何管理愤怒：5个简单实用的自我控制方法
图：伊斯兰中控制愤怒的五个技巧
愤怒是对问题或威胁做出反应时的一种正常且通常是健康的情绪。然而，当失去控制时，愤怒就会变得有害，并可能导致我们的人际关系出现问题并影响我们的幸福。出于这个原因，许多先知的叙述都强调控制我们的愤怒。阿布·胡莱拉 (Abu Hurayrah, rA) 叙述说，“一个人对先知ﷺ说：‘请告诉我。’他说：‘别生气。”他多次重复了他的问题，并且（每次）他说：“不要生气。’”（《布哈里圣训实录》，No. 第6166段
鉴于愤怒是人性中自然且不可避免的一部分，这里的命令不应被误解为我们必须完全消除愤怒。确实，有些愤怒甚至可以算是正义的愤怒。相反，我们的先知命令我们，当愤怒出现时，不要让愤怒战胜我们。我们现在将提供来自先知传统的五个可操作的技巧，以及一个祈祷，这可以帮助管理愤怒并引导我们所有人走向正义，inshAllah。
秘诀一：向安拉寻求庇护，远离撒旦
先知ﷺ说：“如果一个人生气并说：‘我向安拉寻求庇护’，他的愤怒就会消失。”（Saheeh al-Jaami’ al-Sagheer，no. 第695段）
这个提示也反映在另一个叙述中：“两个人在先知ﷺ面前互相辱骂。随后其中一个人的眼睛就红了，颈静脉也红了。安拉的使者ﷺ说：“我知道一句话，如果这个[人]说[它]，就会消除他发现的（愤怒）：我寻求安拉的庇护，免受可恶的魔鬼的侵害……”（苏南·阿比·达乌德，第17期） 第4781段）
这些叙述也符合这节经文：“如果你受到撒旦的诱惑，那么就寻求安拉的庇护。他确实是全聪的、全知的。”（《古兰经》7：200）。这清楚地表明，愤怒确实是撒但的一种试探，是一种试探。仅记住这一点就可以帮助一些人缓解愤怒。
第一个技巧在《古兰经》经文和不止一个先知的叙述中重复出现，它是说：
A'udhu billahi min ash-shaytan ir-rajim 我向安拉寻求庇护，免受可恶的撒旦的侵害。
提示 2：知道何时离开
先知说：“如果你们中的任何一个人站着生气，就让他坐下，这样他的怒气就会消失；如果没有，就让他躺下。”（圣训伊本·希班，第5688）
就是生气的时候，改变你的身体状态。如果您站着，请坐下。如果您已经坐下，请躺下。这有助于减轻身体紧张，并让您突然意识到身体和呼吸模式。
如果这仍然不起作用，或者您已经躺下了，请远离让您生气的人或情况。物理距离可以帮助您冷静下来并获得更清晰的视角。
秘诀3：保持沉默
先知ﷺ说：“如果你们中有人生气，就让他保持沉默。”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第2137段）
我们当中有多少人曾经在愤怒中说过一些后来后悔并不得不道歉的话？虽然愤怒的感觉往往是不可避免的，但我们可以通过在说话之前让情绪平静下来来最大程度地减少其负面后果。暂停一下有助于防止仓促言论及其潜在后果。
提示号 4：小巫
安拉的使者说：“确实，愤怒来自撒旦，撒旦是用火创造的。火可以用水扑灭，所以如果生气了，就用水洗小净。”（苏南·阿比·达乌德，第4784段）
这段圣训表明，进行小净（小净）可以帮助我们在身体和精神上冷静下来。另一个好处是，我们不仅可以平静自己的情绪，还可以将我们的注意力从眼前的挫折重新调整到对来世的更广阔的视野，这是我们作为信徒的最终目标。
提示号 5：记住控制愤怒的奖励
阿布·达尔达 (rA) 叙述道：“我说：‘安拉的使者啊，请告诉我一件能让我进入天堂的事迹。先知ﷺ说：“不要生气，你会进入天堂。” ’”（al-Mu’jam al-Awsat lil-Tabarani，no. 第2353段）
也有叙述说，控制愤怒可以保护你免受惩罚。伊本·欧麦尔（rA）记载说：“安拉的使者ﷺ说：‘谁能克制自己的舌头，全能的安拉将掩盖他的过错。谁能控制自己的愤怒，全能的安拉就会保护他免受惩罚。无论谁向全能的安拉道歉，安拉都会接受他的道歉。’”（伊本·阿比·杜尼亚，第21）
也就是说，我们今生控制愤怒的能力对我们的来世具有深远的意义。让控制愤怒成为一种持续的习惯可能是安拉避免对我们进行惩罚或决定接纳我们进入天堂的原因。
祈祷以缓解愤怒
除了上述提示之外，每当您感觉自己即将被愤怒控制时，请说出以下恳求。
乌姆萨拉玛（rA）叙述：我说：“安拉的使者啊，你不会教我一个可以为自己祈祷的祈求吗？” 安拉的使者ﷺ说：“你说：
Allahumma-ghfir li dhanbii，wa adhhib ghayza qalbi，wa a'ithnii min mudillatil-fitn ma ahyaytana。安拉啊，穆罕默德的主啊，只要您允许我们生存，请宽恕我的罪孽，消除我心中的愤怒，并保护我免受误导的考验。’”（《穆斯纳德·艾哈迈德》，第26576)
结论
如果您像许多其他人一样难以控制自己的愤怒，请知道您并不孤单。愤怒管理需要很强的自我控制能力。正是因为难以控制愤怒，“安拉的使者ﷺ说：‘你们认为你们当中谁是战士？’我们说，‘一个男人无法摔倒的人。” 先知说：“事实并非如此。相反，这是一种在愤怒时控制自己的人。’”（《穆斯林圣训实录》，第2608段）
通过应用这里提供的技巧，人们可以逐渐使愤怒管理成为一种习惯。当愤怒管理成为一种习惯时，它就会变得更容易，随着时间的推移，你可能会发现自己在面对愤怒时始终保持冷静和镇定。 收起阅读 »
