再见温哥华——五彩斑斓的心灵之旅（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
再见温哥华——五彩斑斓的心灵之旅（下篇）（下篇）
艾哈迈迪耶19世纪在印度旁遮普地区兴起，创始人叫米尔扎·欧拉姆·阿哈默德（1835-1908），自称是救世主马赫迪，虽然这一群体宣称遵守穆圣所带来的一切经典和律法，但是在当今主流伊斯兰教看来依然是异端，艾资哈尔教法委员会曾经过一年多的考察研究认为，艾哈迈迪耶不是穆斯林，主要是因为他们认为在穆圣之后还有先知。
米尔扎·古拉姆·艾哈迈德
艾哈迈德认为耶稣被钉十字架之后，并没有升天，而是在坟墓中苏醒，并迁移到印度克什米尔的罗扎巴尔，去寻找以色列消失的部落，直到在这去世。
我当天在这座寺内见到的人全部是巴基斯坦裔加拿大人，他们的礼拜仪式与传统伊斯兰教没有区别，经过交谈，得知他们是祖上便接受了艾哈迈迪耶，艾哈迈迪耶自成立至今也有一百多年历史。
在五功方面，艾哈迈迪耶也一样遵守经训，我曾在10年前的北京国际书展上，拿到了一些他们的书籍，包括周仲羲撰写的古兰经注中文版、《伊斯兰教基本问答》、阿哈迈德写的《伊斯兰教哲学》中译本等，也登录过他们的网站，对他们的基本主张有一些了解。
寺里的人非常兴奋，他们没想到我这个北京来的中国人竟然对他们有所了解，本来我都打算离开了，又被他们请到了办公室，给我端茶倒水吃甜点，再又拿出了一些中文资料准备送给我。
听他们讲述自己的遭遇，他们因为在巴基斯坦属于非法组织，因此会遭到打击，通过难民的身份来到加拿大，现在持加拿大护照。通常他们在海外害怕遇到巴铁同胞，因为大多数巴铁都不认可他们，巴铁只要听说他们是艾哈迈迪耶，立马掉头就走，一句都不愿多谈。
但他们说艾哈迈迪耶完全就是伊斯兰，一模一样，可是世人就是不理解。目前全世界艾哈迈迪耶的信徒数量大概有一千多万人，其中400万在巴基斯坦，另外主要分布在非洲、欧美和东南亚，而且信徒主要是南亚裔。
艾哈迈迪耶认为穆圣是众先知的印鉴，印鉴就是给众先知盖章认证的意思，在穆圣之后，虽不在有经典降世，但是还是会有人继续接受到真主的启示，穆圣曾经预言会有救世主马赫迪降临，领导全世界穆民团结一心，走向胜利，这个人现在已经来了，他具有耶稣一样的品格，他就是印度人阿哈默德。
艾哈迈德耶的第一个继承人哈基姆·诺尔丁（1834-1914）
第一任哈里发主持翻译了古兰经的英译本，他在世的时候曾有不少知名人士拜他为师，其中就有埃及的领袖穆罕默德·阿里，这个英译本后来又流向了中国，被不明真相的群众拿来作为撰写古兰经注的参考文献。
说实话我读过他们的作品之后，对他们的学术功底是表示信服的，这些艾哈默迪亚信徒绝非愚昧无知之徒，反之他们饱读经训，引经据典，思维敏捷，而且能言善辩。
我对他们的思想表示理解，但我并不能接受这一主张，而且我也深知信仰是非理性的，宗教之间，不一定靠理性思辨就能解释清楚对错，信与不信，往往在一念之间。
如果非要让我说出不信的理由，我觉得最主要的一点是我认为艾哈麦迪耶在长达一百多年的传教过程中，历经五代哈里发，所造成的世界影响力微乎其微，甚至可以说忽略不计，尽管他们声称有千万信徒，分布于世界两百多个国家，但是对于我们的政治和生活等方方面面来说，没有发挥影响力，甚至知名度比不上一些政治领袖，如美国国父、马克思等同时代人，救世主对世人的影响力怎么还没有一些思想家、政治领袖大呢？
至于该派所主张的一些细枝末节，我觉得都没有争论的价值，你甚至不能通过辨经的形式将一个苏非门宦的思想转变为另一个门宦，每一个教派在对待自己道乘导师的描述上都会有外人无法理解的内容，如果你能理解苏非各派的发展经过，也就不用对艾哈迈迪耶的兴起感到大惊小怪。
艾哈迈迪耶的兴起有其时代的背景，在19世纪的印度，正是政治动荡的年代，又经历印巴分治，老百姓民不聊生，大家都觉得世界末日要来了，就像再早些年代蒙古大军西征，当时的老百姓也以为末日已经来临，在这样的社会环境下，许多人对现世感到不满，期盼救世主降临则是民心所向。
就在同时期，非洲也有人声称是马赫迪降临，只不过没多久就被剿灭了。也不要简单的理解为这些人就是骗子，有些自封的宗教领袖，他是真的以为自命不凡，并不觉得自己在骗人，一个人如果长期离群索居，营养不良，那么头脑中产生幻觉是有可能的，他也可能相信自己真的听到了神的启示，再经过一些不明真相的群众以讹传讹，久而久之，便发酵成了一个新的宗教团体。
所以问题不在于听到他们说了什么、做了什么，而在于他们的出现，给这个世界带来了什么，至少在目前来看，绝大多数中国穆民都没听说过这个马赫迪，他对我们的生活没有发挥影响，现在他已经离世上百年了，我们的世界也没有因救世主的到来而变得更加美好。
事实上从穆圣之后，所有新兴的宗教团体影响力都没有达到世界级，更多的是在区域内传播，在特定人群中传播，众世界的社会运行和发展也不是在某个新教主的领导下进行的，倘若他们的主仅仅打算拯救那一小部分以为掌握真理的大聪明，那未免也太小气了点。
就算是艾哈迈德耶诞生地印度与巴基斯坦地区，也没有因救世主的到来而变得更加繁荣与团结，反而因其的到来，又多出了很多纷争。
艾哈迈迪耶各种语言版本的古兰经译著，包括中文版。
上图右的人物头像即是艾哈迈迪耶第五任，也是现任哈里发米尔扎·马斯鲁尔·艾哈迈德（1950-），生于巴基斯坦，他是第四任哈里发（图左）米尔扎·塔希尔·艾哈迈德的侄子，他的母亲是第四任哈里发的妹妹，现居英国，他来过温哥华多次，寺里的人也见过他多次。
第二任和第三任哈里发
艾哈迈迪耶恢复了哈里发制度，并采用内部推举的方式指定接班人，而不是世袭制，也不是选举制，也不要求哈里发出身是否哈希姆家族。
加拿大各政府官员在艾哈迈迪耶社区成立50周年发来的贺报。
艾哈迈迪耶的名言“爱所有，恨所无。”
厨房
我问了一些他们关于饮食方面的律例，这点和我们是一样的，不会乱吃，他们也给我介绍了一些加拿大靠谱的清真连锁餐厅。
饭前饭后做杜瓦。
阿卜杜勒·萨拉姆
他应该是最出名的艾哈默迪亚信徒，阿卜杜勒·萨拉姆是巴基斯坦人，曾于1979年获得诺贝尔物理学奖，他是首位巴基斯坦诺贝尔奖得主，曾在巴基斯坦政府担任国际原子能机构代表团团长，但因他的信仰不被官方认可，此后他选择离开巴基斯坦。他于1996年在牛津去世，遗体被运回巴基斯坦，他的墓地在巴基斯坦拉布瓦，墓碑上说他是“首位获得诺贝尔奖的穆斯林”，但穆斯林字样后被遮盖了。
不过据我了解，埃及总统萨达特在1978年得过诺贝尔和平奖，比萨拉姆早了一年，难道说和平奖不算诺贝尔奖？还是萨达特不算穆斯林？
阿卜杜勒·萨拉姆的墓碑
萨拉姆与肯尼迪见面
萨拉姆说：“古兰经告诫我们，要反思真主创造的自然法则，我们这一代人有幸窥见了真主设计的一部分，这是一种恩典，我怀着谦卑的心表示感谢。”
在宣读诺贝尔物理学奖获奖感言时，他引用古兰经：他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！（67:3-4）事实上，这是所有物理学家的信念，我们探索得越深，我们就越惊叹，我们就会越眼花缭乱。”
现任哈里发曾经到场为这座清真寺奠基。
艾哈迈迪耶反复强调的圣战含义，不是侵略、不是发动战争，而是对内心的修行，除非反抗压迫，否则不得使用武力。
在离开温哥华准备前往下一站卡尔加里时，发生了一个小插曲，艾哈麦迪耶寺里的人得知我要去机场，当即表示可以开车送我，叫我不用着急走，可以多聊一会，后一位大叔开车送我，我路上多次提醒他，我要去的机场不是温哥华机场，是另一个，他表示明白，结果还是给我送错路了，这时他打电话给另一个寺里的人，叫他在寺里等我们，这人是出租车司机，我们返回，换他载我去机场，这样更快，我就换乘了出租车继续前往新的机场，路上司机表示要我付钱，我说没问题，50公里的路，整个行程计价器显示120多刀，我让他给我打个折，他最后收了我100刀，也没再要小费。
好在我的飞机又延误了1小时，我也没有错过航班，不过如果当时我选择自己坐公交去机场，我也花不了100刀，本来想占个便宜，没想到被出了血，我相信那位大叔不是故意带错路，但这个遭遇似乎是冥冥之中对我的一点警告？
下一站我将前往加拿大最物美价廉的城市卡尔加里，去见识一下那犹如北疆翻版的班夫国家森林公园。
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
全球寿险百万圆桌会员MDRT
IMA国际保险名家
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米尔扎·古拉姆·艾哈迈德
艾哈迈德认为耶稣被钉十字架之后，并没有升天，而是在坟墓中苏醒，并迁移到印度克什米尔的罗扎巴尔，去寻找以色列消失的部落，直到在这去世。
我当天在这座寺内见到的人全部是巴基斯坦裔加拿大人，他们的礼拜仪式与传统伊斯兰教没有区别，经过交谈，得知他们是祖上便接受了艾哈迈迪耶，艾哈迈迪耶自成立至今也有一百多年历史。
在五功方面，艾哈迈迪耶也一样遵守经训，我曾在10年前的北京国际书展上，拿到了一些他们的书籍，包括周仲羲撰写的古兰经注中文版、《伊斯兰教基本问答》、阿哈迈德写的《伊斯兰教哲学》中译本等，也登录过他们的网站，对他们的基本主张有一些了解。
寺里的人非常兴奋，他们没想到我这个北京来的中国人竟然对他们有所了解，本来我都打算离开了，又被他们请到了办公室，给我端茶倒水吃甜点，再又拿出了一些中文资料准备送给我。
听他们讲述自己的遭遇，他们因为在巴基斯坦属于非法组织，因此会遭到打击，通过难民的身份来到加拿大，现在持加拿大护照。通常他们在海外害怕遇到巴铁同胞，因为大多数巴铁都不认可他们，巴铁只要听说他们是艾哈迈迪耶，立马掉头就走，一句都不愿多谈。
但他们说艾哈迈迪耶完全就是伊斯兰，一模一样，可是世人就是不理解。目前全世界艾哈迈迪耶的信徒数量大概有一千多万人，其中400万在巴基斯坦，另外主要分布在非洲、欧美和东南亚，而且信徒主要是南亚裔。
艾哈迈迪耶认为穆圣是众先知的印鉴，印鉴就是给众先知盖章认证的意思，在穆圣之后，虽不在有经典降世，但是还是会有人继续接受到真主的启示，穆圣曾经预言会有救世主马赫迪降临，领导全世界穆民团结一心，走向胜利，这个人现在已经来了，他具有耶稣一样的品格，他就是印度人阿哈默德。
艾哈迈德耶的第一个继承人哈基姆·诺尔丁（1834-1914）
第一任哈里发主持翻译了古兰经的英译本，他在世的时候曾有不少知名人士拜他为师，其中就有埃及的领袖穆罕默德·阿里，这个英译本后来又流向了中国，被不明真相的群众拿来作为撰写古兰经注的参考文献。
说实话我读过他们的作品之后，对他们的学术功底是表示信服的，这些艾哈默迪亚信徒绝非愚昧无知之徒，反之他们饱读经训，引经据典，思维敏捷，而且能言善辩。
我对他们的思想表示理解，但我并不能接受这一主张，而且我也深知信仰是非理性的，宗教之间，不一定靠理性思辨就能解释清楚对错，信与不信，往往在一念之间。
如果非要让我说出不信的理由，我觉得最主要的一点是我认为艾哈麦迪耶在长达一百多年的传教过程中，历经五代哈里发，所造成的世界影响力微乎其微，甚至可以说忽略不计，尽管他们声称有千万信徒，分布于世界两百多个国家，但是对于我们的政治和生活等方方面面来说，没有发挥影响力，甚至知名度比不上一些政治领袖，如美国国父、马克思等同时代人，救世主对世人的影响力怎么还没有一些思想家、政治领袖大呢？
至于该派所主张的一些细枝末节，我觉得都没有争论的价值，你甚至不能通过辨经的形式将一个苏非门宦的思想转变为另一个门宦，每一个教派在对待自己道乘导师的描述上都会有外人无法理解的内容，如果你能理解苏非各派的发展经过，也就不用对艾哈迈迪耶的兴起感到大惊小怪。
艾哈迈迪耶的兴起有其时代的背景，在19世纪的印度，正是政治动荡的年代，又经历印巴分治，老百姓民不聊生，大家都觉得世界末日要来了，就像再早些年代蒙古大军西征，当时的老百姓也以为末日已经来临，在这样的社会环境下，许多人对现世感到不满，期盼救世主降临则是民心所向。
就在同时期，非洲也有人声称是马赫迪降临，只不过没多久就被剿灭了。也不要简单的理解为这些人就是骗子，有些自封的宗教领袖，他是真的以为自命不凡，并不觉得自己在骗人，一个人如果长期离群索居，营养不良，那么头脑中产生幻觉是有可能的，他也可能相信自己真的听到了神的启示，再经过一些不明真相的群众以讹传讹，久而久之，便发酵成了一个新的宗教团体。
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事实上从穆圣之后，所有新兴的宗教团体影响力都没有达到世界级，更多的是在区域内传播，在特定人群中传播，众世界的社会运行和发展也不是在某个新教主的领导下进行的，倘若他们的主仅仅打算拯救那一小部分以为掌握真理的大聪明，那未免也太小气了点。
就算是艾哈迈德耶诞生地印度与巴基斯坦地区，也没有因救世主的到来而变得更加繁荣与团结，反而因其的到来，又多出了很多纷争。
艾哈迈迪耶各种语言版本的古兰经译著，包括中文版。
上图右的人物头像即是艾哈迈迪耶第五任，也是现任哈里发米尔扎·马斯鲁尔·艾哈迈德（1950-），生于巴基斯坦，他是第四任哈里发（图左）米尔扎·塔希尔·艾哈迈德的侄子，他的母亲是第四任哈里发的妹妹，现居英国，他来过温哥华多次，寺里的人也见过他多次。
第二任和第三任哈里发
艾哈迈迪耶恢复了哈里发制度，并采用内部推举的方式指定接班人，而不是世袭制，也不是选举制，也不要求哈里发出身是否哈希姆家族。
加拿大各政府官员在艾哈迈迪耶社区成立50周年发来的贺报。
艾哈迈迪耶的名言“爱所有，恨所无。”
厨房
我问了一些他们关于饮食方面的律例，这点和我们是一样的，不会乱吃，他们也给我介绍了一些加拿大靠谱的清真连锁餐厅。
饭前饭后做杜瓦。
阿卜杜勒·萨拉姆
他应该是最出名的艾哈默迪亚信徒，阿卜杜勒·萨拉姆是巴基斯坦人，曾于1979年获得诺贝尔物理学奖，他是首位巴基斯坦诺贝尔奖得主，曾在巴基斯坦政府担任国际原子能机构代表团团长，但因他的信仰不被官方认可，此后他选择离开巴基斯坦。他于1996年在牛津去世，遗体被运回巴基斯坦，他的墓地在巴基斯坦拉布瓦，墓碑上说他是“首位获得诺贝尔奖的穆斯林”，但穆斯林字样后被遮盖了。
不过据我了解，埃及总统萨达特在1978年得过诺贝尔和平奖，比萨拉姆早了一年，难道说和平奖不算诺贝尔奖？还是萨达特不算穆斯林？
阿卜杜勒·萨拉姆的墓碑
萨拉姆与肯尼迪见面
萨拉姆说：“古兰经告诫我们，要反思真主创造的自然法则，我们这一代人有幸窥见了真主设计的一部分，这是一种恩典，我怀着谦卑的心表示感谢。”
在宣读诺贝尔物理学奖获奖感言时，他引用古兰经：他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！（67:3-4）事实上，这是所有物理学家的信念，我们探索得越深，我们就越惊叹，我们就会越眼花缭乱。”
现任哈里发曾经到场为这座清真寺奠基。
艾哈迈迪耶反复强调的圣战含义，不是侵略、不是发动战争，而是对内心的修行，除非反抗压迫，否则不得使用武力。
在离开温哥华准备前往下一站卡尔加里时，发生了一个小插曲，艾哈麦迪耶寺里的人得知我要去机场，当即表示可以开车送我，叫我不用着急走，可以多聊一会，后一位大叔开车送我，我路上多次提醒他，我要去的机场不是温哥华机场，是另一个，他表示明白，结果还是给我送错路了，这时他打电话给另一个寺里的人，叫他在寺里等我们，这人是出租车司机，我们返回，换他载我去机场，这样更快，我就换乘了出租车继续前往新的机场，路上司机表示要我付钱，我说没问题，50公里的路，整个行程计价器显示120多刀，我让他给我打个折，他最后收了我100刀，也没再要小费。
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——作者·叶哈雅 ——
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甘肃清真之旅——圣门弟子吾艾斯拱北
兰州清真之旅——中国最大的拱北“五星坪灵明堂”
南疆清真之旅——叶尔羌汗国王陵与吐尔迪阿吉庄园
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再见温哥华——五彩斑斓的心灵之旅（上篇）
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
再见温哥华——五彩斑斓的心灵之旅（上篇）（上篇）
温哥华是加拿大第三大港口城市，也是加拿大距离中国最近的城市，中间就隔了一个太平洋，这里也是加拿大华人最多的城市，华人占比将近五分之一。
温哥华曾经连续多年被评为全球最宜居城市之一，主要是因为这里气候宜人，地理位置就很像伊犁在中国的位置，只不过比伊犁多了个大海，显得更湿润，夏天不热，冬天也不会太冷。
温哥华开往阿拉斯加的游轮
温哥华与美国的西雅图相邻，我曾在秋季到访过西雅图，当时就被西雅图的秋天美景所迷惑，想必温哥华的秋景和西雅图相当，温哥华的白天阳光特别强烈，就和新疆一样，建议佩戴墨镜。
巴合湾维吾尔美食
我在Google地图上至少搜到了两家新疆餐厅，这是其中一家，距离我住的温哥华会议中心距离不远。
久违了维吾尔人开的清真餐厅，挂出了halal标志。
黑板上见到了中文，新疆米粉和炒年糕。
店员是一位身材苗条的维吾尔小姑娘，英文和维语流利，但不会说中文，我后来在欧美见到的年轻维吾尔人基本都这样，不会中文，但年纪大一点的人还可以讲中文。
要了一份过油肉拌面和凉拌三丝，过油肉25刀，凉菜12刀，加小费15%，合人民币两百多块，温哥华的气候虽然宜人，但物价可不宜人，适合土豪移居。
温哥华的华人教会，华人主要集中在温哥华的列治文，也叫里士满。
欧美最常见的快餐车，基本都是清真的，在温哥华完全不必担心找不到清真饭馆，可以说遍地都是清真快餐店。
这个FATBURGER是美国清真汉堡连锁店，北京的连锁店也是清真的。
这个halal guys也是北美非常流行的清真快餐店，地位就相当于兰州拉面。
随餐配的饮料，服务员提醒我，这个大瓶的售价和小瓶一样，建议我选大瓶，我看是加拿大特产，就尝了一下，不好喝，事后我多次尝试新鲜饮料，令我明白一个道理，那些没见过的饮料，都不好喝，要是好喝早就卖到中国了。
这边的快餐配的小辣椒特别辣，记得跟店员强调不要辣，他们这种辣就是辣得嘴疼，不如我们西北的那种香辣好吃。
看到没有，我吃个快餐也要给小费，这小份餐又相当于150多块钱。
此后我又去了另一家名叫美丽的乌鲁木齐新疆餐厅打卡，这家店以前叫“可爱的新疆”，不知道为什么要改名。
店里的大姐会说中文，她说她们三年前来到的温哥华，觉得这里很像北疆阿勒泰，我问她想回去么，她无奈地笑了笑。
店里有的菜品种类不多，我又点了一份拌面和皮辣红，味道算不上正宗，但这家店价格特别便宜，这份拌面只收了我4块多钱。
我在温哥华呆了四天，每天都会到下图这家WE GRILL 吃早餐。
店里这位老兄特别热情，我看Google上显示这家店是halal，到店之后没看到标志，就问了他，他自信满满地跟我说：“Everthing is halal！”
我喜欢这家店的原因有二，一是这家店的食物比较健康，各种水果、蔬菜、蛋白质营养搭配全面，二是这家店开门时间早，每天早上6:00就营业了，我在温哥华参会的时间是7点，在这之前只能来这里吃早餐。
由于可选择种类特别多，所以我每天吃的都不重样，一份套餐20刀，在加拿大当地早餐来说算比较贵的，但是营养美味，这老伙计从第二天连续见我光顾之后，每天都送我喝咖啡，还可以无限续。
我就坐在他对面，看着他跟来来往往的客人打招呼，不管对方吃还是不吃，他都会微笑面对，每天都精神十足。离开温哥华之后，我就再没找到类似的健康早餐店，我会想念这位老伙计的。
加拿大人吃早餐会去咖啡馆，比如下图远处的那个Tim Hortons，这个牌子在加拿大比星巴克受欢迎，主要是因为更便宜，白人早上一杯咖啡+一个面包就是一顿早餐，但城里的咖啡馆每天早上都会排长队。
PICADO披萨店
这家土耳其披萨店同样距离我住的地方不过几百米，我在这约见了我司定居温哥华的姐姐，同样都是北京人，在异国他乡听到京腔会觉得格外亲切。
一杯艾兰搭配一块披萨，再来两块巴克拉瓦。
和我司另一位长居温哥华的姐姐约在了这家伊朗餐厅，温哥华有很多什叶派人士活动，后面我会介绍什叶派的清真寺。
这个烤鸡肉套餐还挺合我口味，北京也有。
温哥华地铁内的广告
中间的小姐姐和旁边的头巾姑娘看着像一个人，另外三位为一名黑人、一名南亚裔、一名东亚裔。
Masjid Al Salaam & Education Centre
温哥华的阿尔萨拉姆伊斯兰中心
清真寺门前贴有清真美食节的海报。
这个清真寺还有自己的app。
女性礼拜殿
北美的小净壶
这座清真寺设计的非常现代，采用几何形的镂空设计，采光效果好。
大殿的礼拜朝向一面墙采用玻璃墙面，这种设计风格非常少见，这也是我认为是加拿大最漂亮的一座清真寺。
在二楼的女殿后方是儿童区，这个配套设施也非常贴心，可以让母亲安心礼拜，孩子则留在儿童区玩耍，妈妈可以通过玻璃看到里面。
Az-Zahraa Islamic Centre
什叶派清真寺
温哥华的什叶派伊斯兰活动中心，占地非常大。
建筑风格也是很明显的伊朗特色。
这座寺的大门上了锁，我按门铃，跟里面的人说明来意，看门的大爷也很热情地给我打开了门。
他告诉我这里是什叶派清真寺，他就是什叶派信徒，叫我别搞错了，逊尼清真寺在另一个地方离这不远。
我看到伊玛目站立处的这个石块，跟他说我认识这个东西，什叶派认为礼拜不能隔着毯子，而必须贴近大地，或者贴近大地上长出来的东西，所以会用这个石头来代替大地，扣头的时候触摸到这个石头就表示亲近大地。有关什叶派的内容我曾经写过伊朗为什么选择了什叶派？
清真寺管理层名单
学者讲座的海报
之后看门的大爷说他还有事，让我自己随便看看，走之后把门关上就好。
什叶派清真寺旁边紧挨着一座锡克教寺庙，我才发现这片区域可以说是宗教一条街，各种教会扎堆，像是政府专门划出的一片地给各大宗教使用。
又见一座华人福音堂。
里士满一座藏传佛教寺庙。
列治文也叫里士满，这是路边的某个华人教会。
紧邻里士满清真寺的另一座华人基督教堂。
THE B.C. Muslim Association Richmond Branch-Sadaqa
里士满距离什叶派清真寺最近的另一座逊尼派清真寺。
清真寺最显眼出永远都是捐款二维码，扫码即可完成捐赠功课。
巴铁的清真寺喜欢管女殿叫姐妹殿，管男殿叫兄弟殿。
丝绸之路清真餐厅
丝绸之路清真餐厅
这是列治文地区的一家清真宁夏餐厅，老板来自宁夏。
菜单上有介绍宁夏回族的历史文化。
餐厅的环境布置为中式风格，很干净。
菜单的种类比较丰富，我其实都想吃，因为来加拿大平时总吃快餐烤肉，单调乏味，就特别想念中餐，况且在加拿大很难找到像样的不是快餐店风格的清真餐厅。
挑了半天选了一份牛肉夹馍和酸菜羊肉面，味道只能说凑合，价格大概花了两百多块钱人民币，不算贵。
酸菜羊肉面
我不知道问题出在哪，我总觉得欧美的羊肉没有国内好吃，我在英国和加拿大吃过的羊肉口感都不如我国西北。
吃完之后在附近的商场逛了逛，列治文的确是华人集中的地方，在这边生活可以不用讲中文，商店招牌、提款机都有中文提示。
Richmond就被翻译为列治文，这就是加拿大最大的华人聚居区。
前面出现的一处花园式建筑，这里叫伊斯玛仪活动中心。
我被眼前的美景所打动，所以特别想进去参观一下。
门口见到几个工人在干活，我跟他们打听到入口在后门。
从后门进入办公区，见到里面有一位老者做志愿者，他告诉我这里是什叶派的救助站，不是清真寺，是向那些移民提供帮助的地方。
老人非常和蔼，他是印度人，说如果你想礼拜，你可以去不远处的逊尼派清真寺，并走出建筑给我指了条路。
我在什叶派的清真寺里见到的志愿者都不是伊朗人，而是南亚裔。
墙上挂的挂毯，非常漂亮，整个房间地上也铺的地毯。
离开这个救助站，我又去了下面这座小清真寺。
温哥华佳美清真寺
偶遇的一座小寺，看起来是巴基斯坦人主持的地方。
这样的小寺在温哥华应该有几十座。
BAITUR RAHMAN MOSQUE
艾哈迈迪耶的清真寺，他们的寺特点也很明显，比如名字里带“baitur”，译为胜利之家，也会提示叫“ahmadiyya”，目前英国最大的艾哈迈迪耶清真寺在伦敦，温哥华这座寺的规模在加拿大排第三，第二大在卡尔加里，最大的在多伦多。清真寺建成银白色也是有寓意的，根据圣训预言，末日来临，马赫迪就是在白色的清真寺降临。 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
再见温哥华——五彩斑斓的心灵之旅（上篇）（上篇）
温哥华是加拿大第三大港口城市，也是加拿大距离中国最近的城市，中间就隔了一个太平洋，这里也是加拿大华人最多的城市，华人占比将近五分之一。
温哥华曾经连续多年被评为全球最宜居城市之一，主要是因为这里气候宜人，地理位置就很像伊犁在中国的位置，只不过比伊犁多了个大海，显得更湿润，夏天不热，冬天也不会太冷。
温哥华开往阿拉斯加的游轮
温哥华与美国的西雅图相邻，我曾在秋季到访过西雅图，当时就被西雅图的秋天美景所迷惑，想必温哥华的秋景和西雅图相当，温哥华的白天阳光特别强烈，就和新疆一样，建议佩戴墨镜。
巴合湾维吾尔美食
我在Google地图上至少搜到了两家新疆餐厅，这是其中一家，距离我住的温哥华会议中心距离不远。
久违了维吾尔人开的清真餐厅，挂出了halal标志。
黑板上见到了中文，新疆米粉和炒年糕。
店员是一位身材苗条的维吾尔小姑娘，英文和维语流利，但不会说中文，我后来在欧美见到的年轻维吾尔人基本都这样，不会中文，但年纪大一点的人还可以讲中文。
要了一份过油肉拌面和凉拌三丝，过油肉25刀，凉菜12刀，加小费15%，合人民币两百多块，温哥华的气候虽然宜人，但物价可不宜人，适合土豪移居。
温哥华的华人教会，华人主要集中在温哥华的列治文，也叫里士满。
欧美最常见的快餐车，基本都是清真的，在温哥华完全不必担心找不到清真饭馆，可以说遍地都是清真快餐店。
这个FATBURGER是美国清真汉堡连锁店，北京的连锁店也是清真的。
这个halal guys也是北美非常流行的清真快餐店，地位就相当于兰州拉面。
随餐配的饮料，服务员提醒我，这个大瓶的售价和小瓶一样，建议我选大瓶，我看是加拿大特产，就尝了一下，不好喝，事后我多次尝试新鲜饮料，令我明白一个道理，那些没见过的饮料，都不好喝，要是好喝早就卖到中国了。
这边的快餐配的小辣椒特别辣，记得跟店员强调不要辣，他们这种辣就是辣得嘴疼，不如我们西北的那种香辣好吃。
看到没有，我吃个快餐也要给小费，这小份餐又相当于150多块钱。
此后我又去了另一家名叫美丽的乌鲁木齐新疆餐厅打卡，这家店以前叫“可爱的新疆”，不知道为什么要改名。
店里的大姐会说中文，她说她们三年前来到的温哥华，觉得这里很像北疆阿勒泰，我问她想回去么，她无奈地笑了笑。
店里有的菜品种类不多，我又点了一份拌面和皮辣红，味道算不上正宗，但这家店价格特别便宜，这份拌面只收了我4块多钱。
我在温哥华呆了四天，每天都会到下图这家WE GRILL 吃早餐。
店里这位老兄特别热情，我看Google上显示这家店是halal，到店之后没看到标志，就问了他，他自信满满地跟我说：“Everthing is halal！”
我喜欢这家店的原因有二，一是这家店的食物比较健康，各种水果、蔬菜、蛋白质营养搭配全面，二是这家店开门时间早，每天早上6:00就营业了，我在温哥华参会的时间是7点，在这之前只能来这里吃早餐。
由于可选择种类特别多，所以我每天吃的都不重样，一份套餐20刀，在加拿大当地早餐来说算比较贵的，但是营养美味，这老伙计从第二天连续见我光顾之后，每天都送我喝咖啡，还可以无限续。
我就坐在他对面，看着他跟来来往往的客人打招呼，不管对方吃还是不吃，他都会微笑面对，每天都精神十足。离开温哥华之后，我就再没找到类似的健康早餐店，我会想念这位老伙计的。
加拿大人吃早餐会去咖啡馆，比如下图远处的那个Tim Hortons，这个牌子在加拿大比星巴克受欢迎，主要是因为更便宜，白人早上一杯咖啡+一个面包就是一顿早餐，但城里的咖啡馆每天早上都会排长队。
PICADO披萨店
这家土耳其披萨店同样距离我住的地方不过几百米，我在这约见了我司定居温哥华的姐姐，同样都是北京人，在异国他乡听到京腔会觉得格外亲切。
一杯艾兰搭配一块披萨，再来两块巴克拉瓦。
和我司另一位长居温哥华的姐姐约在了这家伊朗餐厅，温哥华有很多什叶派人士活动，后面我会介绍什叶派的清真寺。
这个烤鸡肉套餐还挺合我口味，北京也有。
温哥华地铁内的广告
中间的小姐姐和旁边的头巾姑娘看着像一个人，另外三位为一名黑人、一名南亚裔、一名东亚裔。
Masjid Al Salaam & Education Centre
温哥华的阿尔萨拉姆伊斯兰中心
清真寺门前贴有清真美食节的海报。
这个清真寺还有自己的app。
女性礼拜殿
北美的小净壶
这座清真寺设计的非常现代，采用几何形的镂空设计，采光效果好。
大殿的礼拜朝向一面墙采用玻璃墙面，这种设计风格非常少见，这也是我认为是加拿大最漂亮的一座清真寺。
在二楼的女殿后方是儿童区，这个配套设施也非常贴心，可以让母亲安心礼拜，孩子则留在儿童区玩耍，妈妈可以通过玻璃看到里面。
Az-Zahraa Islamic Centre
什叶派清真寺
温哥华的什叶派伊斯兰活动中心，占地非常大。
建筑风格也是很明显的伊朗特色。
这座寺的大门上了锁，我按门铃，跟里面的人说明来意，看门的大爷也很热情地给我打开了门。
他告诉我这里是什叶派清真寺，他就是什叶派信徒，叫我别搞错了，逊尼清真寺在另一个地方离这不远。
我看到伊玛目站立处的这个石块，跟他说我认识这个东西，什叶派认为礼拜不能隔着毯子，而必须贴近大地，或者贴近大地上长出来的东西，所以会用这个石头来代替大地，扣头的时候触摸到这个石头就表示亲近大地。有关什叶派的内容我曾经写过伊朗为什么选择了什叶派？
清真寺管理层名单
学者讲座的海报
之后看门的大爷说他还有事，让我自己随便看看，走之后把门关上就好。
什叶派清真寺旁边紧挨着一座锡克教寺庙，我才发现这片区域可以说是宗教一条街，各种教会扎堆，像是政府专门划出的一片地给各大宗教使用。
又见一座华人福音堂。
里士满一座藏传佛教寺庙。
列治文也叫里士满，这是路边的某个华人教会。
紧邻里士满清真寺的另一座华人基督教堂。
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里士满距离什叶派清真寺最近的另一座逊尼派清真寺。
清真寺最显眼出永远都是捐款二维码，扫码即可完成捐赠功课。
巴铁的清真寺喜欢管女殿叫姐妹殿，管男殿叫兄弟殿。
丝绸之路清真餐厅
丝绸之路清真餐厅
这是列治文地区的一家清真宁夏餐厅，老板来自宁夏。
菜单上有介绍宁夏回族的历史文化。
餐厅的环境布置为中式风格，很干净。
菜单的种类比较丰富，我其实都想吃，因为来加拿大平时总吃快餐烤肉，单调乏味，就特别想念中餐，况且在加拿大很难找到像样的不是快餐店风格的清真餐厅。
挑了半天选了一份牛肉夹馍和酸菜羊肉面，味道只能说凑合，价格大概花了两百多块钱人民币，不算贵。
酸菜羊肉面
我不知道问题出在哪，我总觉得欧美的羊肉没有国内好吃，我在英国和加拿大吃过的羊肉口感都不如我国西北。
吃完之后在附近的商场逛了逛，列治文的确是华人集中的地方，在这边生活可以不用讲中文，商店招牌、提款机都有中文提示。
Richmond就被翻译为列治文，这就是加拿大最大的华人聚居区。
前面出现的一处花园式建筑，这里叫伊斯玛仪活动中心。
我被眼前的美景所打动，所以特别想进去参观一下。
门口见到几个工人在干活，我跟他们打听到入口在后门。
从后门进入办公区，见到里面有一位老者做志愿者，他告诉我这里是什叶派的救助站，不是清真寺，是向那些移民提供帮助的地方。
老人非常和蔼，他是印度人，说如果你想礼拜，你可以去不远处的逊尼派清真寺，并走出建筑给我指了条路。
我在什叶派的清真寺里见到的志愿者都不是伊朗人，而是南亚裔。
墙上挂的挂毯，非常漂亮，整个房间地上也铺的地毯。
离开这个救助站，我又去了下面这座小清真寺。
温哥华佳美清真寺
偶遇的一座小寺，看起来是巴基斯坦人主持的地方。
这样的小寺在温哥华应该有几十座。
BAITUR RAHMAN MOSQUE
艾哈迈迪耶的清真寺，他们的寺特点也很明显，比如名字里带“baitur”，译为胜利之家，也会提示叫“ahmadiyya”，目前英国最大的艾哈迈迪耶清真寺在伦敦，温哥华这座寺的规模在加拿大排第三，第二大在卡尔加里，最大的在多伦多。清真寺建成银白色也是有寓意的，根据圣训预言，末日来临，马赫迪就是在白色的清真寺降临。 收起阅读 »
牛津、剑桥与伦敦的伊斯兰元素（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
牛津、剑桥与伦敦的伊斯兰元素（下篇）（下篇）
剑桥属于剑桥郡下辖市，因剑桥大学而闻名，相当于一座大学城。
剑桥大学出过88个诺贝尔奖得主，虽然数量上很惊人，但我们也不必大惊小怪，毕竟诺贝尔奖起源于欧洲，学术界的各种裙带关系、师徒关系还是欧洲更近一些，所以得奖人数多也是正常。
剑桥偶遇一家马来中餐馆，这地方华人特别多。
The Polar Museum
剑桥极地博物馆，主人还给狗塑了个像。
欧洲人对狗的感情就像人一样。基督教世界喜欢养狗，穆斯林世界则更喜欢养猫。
剑桥大学贾奇商学院，以主要捐赠人Paul Judge 爵士命名，1990年成立，培养MBA的地方。
在桥上看到的广告牌，小红书到剑桥了，我今年也开始发小红书，流量比微博大好多。
草坪就是给人坐的，不是摆设，只能看不能踩。
剑桥的乡间小道，人不多，天气好，我在夕阳下漫步其中。
圣体钟
圣体钟也叫蚂蚱钟，是个网红打卡地，这座钟嵌在剑桥大学基督圣体学院的图书馆外墙，由一个充满金属感的金色大圆盘和蝗虫金属雕刻组成，被称为“Chronophage“（希腊语 chronos 时间efagon）意思是“时间的吞噬者”，据说耗资100万英镑，但是工艺感十足，霍金曾参加了揭幕仪式。
我不喜欢霍金，只因为霍金在物理学之外的言论过于肤浅，有炒作嫌疑，他其实是个娱乐网红，况且他的物理学成就在业内人士看来有被高估，在1999年12月《物理学世界》杂志发表过一个对世界第一流物理学家进行的民意测验结果，130名被询问者，选出了五位物理学家，得票最高的是爱因斯坦（119票），牛顿紧随其后（96票），之后是麦克斯韦（67票）、波尔（47票）、海森堡（30票）、伽利略（27票）、费曼（23票）、狄拉克（22票）、薛定谔（22票），这130名调查对象仅有一人在表格某处提名霍金。
聚集在校园内的巴勒斯坦支持者，中间的人正在演讲。
今天刚好的剑桥的毕业典礼，许多学生穿着礼服准备参加毕业典礼。
剑桥大学三一学院，是剑桥最有实力的学院，牛顿、培根都出自三一学院。还有罗素，但我觉得罗素的影响力远不及前面二位，罗素的学生维特根斯坦的影响力也比罗素大。
三一学院门前的这颗苹果树，相传就是牛顿被砸的苹果树移栽过来的，但现场并无任何标识可以证明。推荐阅读一本牛顿的传记叫《最后的炼金术士》，里面讲到了牛顿的思想起源，牛顿本人研究了一辈子神学，他是一个不折不扣的神学家，他的科学成就只是他神学研究中的副产品，而不像有些地摊文学杜撰牛顿晚年糊涂才信了教，不过牛顿是个十足的异端，否认三位一体，坚持认为圣经被人为篡改，只不过因为他当时在皇家科学院地位较高，教会也不敢拿他怎么样。
剑桥微缩沙盘
剑桥依旧保持着中世纪的建筑风格，我本以为国外的大学是完全对外开放，但至少剑桥和牛津不是，部分学院需要预约购票才能进入，有些地方并不对外开放。
牛顿设计的数学桥
这座桥，以及徐志摩写《再别康桥》的纪念碑，都没有开放，只能远观，康桥就是剑桥的不同译法。
剑桥的生物花园
告别剑桥，当晚返回伦敦，在大本钟赏个伦敦夜景。
6月份的伦敦夜晚还是有点冷的，泰晤士河边风也大。
伦敦之眼
从大本钟的一头过桥，走到另一条街道，去找饭馆，当时已经是夜里11点，营业的餐厅不多，就发现了这个烤爸爸。
店里两位白皮肤的兄弟在烤肉，他们说阿拉伯语，一问是来自阿尔及利亚。
一份烤羊排和鸡块拼饭，配蔬菜沙拉和可乐，人民币将近200块钱，但是好好吃。
第二天继续出发，坐火车前往牛津，单程大约一个半小时。
牛津
英国的标志，双层观光大巴。
牛津大学要比剑桥历史还久，距今900多年历史，牛津大学要早于剑桥大学100年成立，剑桥大学是牛津大学分裂出去的。
但是如果只能二选一的话，我建议去逛剑桥，景色更美一点。
牛津大学基督堂学院
牛津大学是哈利波特魔法学院的原型，也是取景地，哈迷必去的打卡地。
牛津一日游只需要步行即可，各种打卡景点半天就能走完。
牛津博物馆
大学的设立最早是服务于教会的，每个学院都配套建有教堂，尽管教堂现在变成了游客拍照打卡的地方，但是宗教艺术传递出的那种美感，是任何世俗艺术所无法企及的。
圆顶图书馆
这里也成为巴勒斯坦支持者扎帐篷的地方。
当天刚好是牛津的毕业典礼，声援加沙的支持者在师生经过的地方发传单，来了好多警察，防止现场发生冲突。
抗议者控诉谷歌，认为谷歌是帮凶。
很难得在现场见到了东亚裔面孔的支持者，她手里拿着传单向师生发放，但没见到有人接手，警察也并没有阻止她。
叹息桥
小红书上的牛津网红打卡地，我路过看到没感觉有什么不同。
我对各家门前的鲜花更感兴趣，我发现他们真的很喜欢在家门口种花。
牛津自然博物馆
牛津自然博物馆非常好玩，不用预约，免费参观。
自然科学是我儿时最喜欢的学科，我喜欢这些巨大的远古生物，可惜长大后没能成为一名科学家。
将同色系的昆虫标本放在一起，我相信每个小朋友的童年都会对这些生物感兴趣。
牛津大学三一学院
牛津和剑桥各有一个三一学院，只不过剑桥的三一学院名气更大。
这两天的剑桥和牛津之行，对我的触动很深，不得不承认，这就是我心目中大学的样子。
从早上逛到中午，牛津大学就基本走完了，然后到镇上吃个午饭，看到这里有个集市，每周三和周六开市，原来英国人也赶大集。
集市上有好几家清真摊位，这位小哥看我在拍他，很配合地做个手势。
我又发现一家清真东北饺子，可惜整不动了，要不高低得尝一尝。
午餐在集市门口的烤爸爸店吃了标准的清真套餐，这个肉给的是真多。
回到伦敦，前去伦敦摄政清真寺，在清真寺附近看到这家清真的巴黎咖啡馆。
有早餐，有下午茶，有咖啡和甜品，于是约了伦敦的临夏小伙伴在这坐坐。
小伙伴跟我说伦敦的肯德基全部已经实现了清真化，尽管有些店外面没有标志，但是伦敦人都知道，可以放心去吃。
还有这种麦芬蛋糕，基本都是清真的，可以不用问就吃。
我们坐在路边，我手机放在桌子上，朋友提醒我这样放手机有被抢的风险，虽然我此次欧美之行没有被偷被抢，但还是不能掉以轻心，因为身边好多伙伴都有在欧洲被偷被抢的经历。
伦敦中央清真寺
这座清真寺位于伦敦摄政公园，是伦敦最有代表性的清真寺之一，建于1978年，由大英国王乔治六世捐赠的土地，回报埃及国王法鲁克在开罗捐建的圣公会教堂。
大英早在上个世纪20年代就曾想在伦敦修建一座标志性的清真寺，当时的大英殖民地遍布全球，人口众多，丘吉尔政府也想通过修建清真寺来扬大英国威，纪念那些在大英治下数以万记的穆斯林士兵，只不过当时遭到众多人反对，迟迟没动工。
直到二战之后，各个殖民地纷纷独立，脱离大英，英国政府为了稳定民心，才终于决定开建清真寺，所以你看到今日英国拥有那么多的穆斯林不用觉得大惊小怪，这是人家祖上浴血奋斗换来的移民生活，殖民地移民宗主国属于内政家事。
回国乘坐的天津航空，属于海航旗下，看看值机柜台的头巾小姐姐，我果断选择在她这排队值机。
伦敦希斯罗机场的礼拜室，安检前和安检后各有一个，不过我在T3并没有见到清真餐厅。
这边是基督教的地方，另一边是穆斯林用的。
虽说是六大宗教共用，但主要是穆斯林在使用，我就没见过其他教徒用，礼过旅行拜之后，我就登上了回国的班机，此次欧美15日游，途径意大利、英国和加拿大三个国家，总共坐了10个航班，有惊无险，一路平安，知感真主。
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
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剑桥属于剑桥郡下辖市，因剑桥大学而闻名，相当于一座大学城。
剑桥大学出过88个诺贝尔奖得主，虽然数量上很惊人，但我们也不必大惊小怪，毕竟诺贝尔奖起源于欧洲，学术界的各种裙带关系、师徒关系还是欧洲更近一些，所以得奖人数多也是正常。
剑桥偶遇一家马来中餐馆，这地方华人特别多。
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剑桥极地博物馆，主人还给狗塑了个像。
欧洲人对狗的感情就像人一样。基督教世界喜欢养狗，穆斯林世界则更喜欢养猫。
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圣体钟
圣体钟也叫蚂蚱钟，是个网红打卡地，这座钟嵌在剑桥大学基督圣体学院的图书馆外墙，由一个充满金属感的金色大圆盘和蝗虫金属雕刻组成，被称为“Chronophage“（希腊语 chronos 时间efagon）意思是“时间的吞噬者”，据说耗资100万英镑，但是工艺感十足，霍金曾参加了揭幕仪式。
我不喜欢霍金，只因为霍金在物理学之外的言论过于肤浅，有炒作嫌疑，他其实是个娱乐网红，况且他的物理学成就在业内人士看来有被高估，在1999年12月《物理学世界》杂志发表过一个对世界第一流物理学家进行的民意测验结果，130名被询问者，选出了五位物理学家，得票最高的是爱因斯坦（119票），牛顿紧随其后（96票），之后是麦克斯韦（67票）、波尔（47票）、海森堡（30票）、伽利略（27票）、费曼（23票）、狄拉克（22票）、薛定谔（22票），这130名调查对象仅有一人在表格某处提名霍金。
聚集在校园内的巴勒斯坦支持者，中间的人正在演讲。
今天刚好的剑桥的毕业典礼，许多学生穿着礼服准备参加毕业典礼。
剑桥大学三一学院，是剑桥最有实力的学院，牛顿、培根都出自三一学院。还有罗素，但我觉得罗素的影响力远不及前面二位，罗素的学生维特根斯坦的影响力也比罗素大。
三一学院门前的这颗苹果树，相传就是牛顿被砸的苹果树移栽过来的，但现场并无任何标识可以证明。推荐阅读一本牛顿的传记叫《最后的炼金术士》，里面讲到了牛顿的思想起源，牛顿本人研究了一辈子神学，他是一个不折不扣的神学家，他的科学成就只是他神学研究中的副产品，而不像有些地摊文学杜撰牛顿晚年糊涂才信了教，不过牛顿是个十足的异端，否认三位一体，坚持认为圣经被人为篡改，只不过因为他当时在皇家科学院地位较高，教会也不敢拿他怎么样。
剑桥微缩沙盘
剑桥依旧保持着中世纪的建筑风格，我本以为国外的大学是完全对外开放，但至少剑桥和牛津不是，部分学院需要预约购票才能进入，有些地方并不对外开放。
牛顿设计的数学桥
这座桥，以及徐志摩写《再别康桥》的纪念碑，都没有开放，只能远观，康桥就是剑桥的不同译法。
剑桥的生物花园
告别剑桥，当晚返回伦敦，在大本钟赏个伦敦夜景。
6月份的伦敦夜晚还是有点冷的，泰晤士河边风也大。
伦敦之眼
从大本钟的一头过桥，走到另一条街道，去找饭馆，当时已经是夜里11点，营业的餐厅不多，就发现了这个烤爸爸。
店里两位白皮肤的兄弟在烤肉，他们说阿拉伯语，一问是来自阿尔及利亚。
一份烤羊排和鸡块拼饭，配蔬菜沙拉和可乐，人民币将近200块钱，但是好好吃。
第二天继续出发，坐火车前往牛津，单程大约一个半小时。
牛津
英国的标志，双层观光大巴。
牛津大学要比剑桥历史还久，距今900多年历史，牛津大学要早于剑桥大学100年成立，剑桥大学是牛津大学分裂出去的。
但是如果只能二选一的话，我建议去逛剑桥，景色更美一点。
牛津大学基督堂学院
牛津大学是哈利波特魔法学院的原型，也是取景地，哈迷必去的打卡地。
牛津一日游只需要步行即可，各种打卡景点半天就能走完。
牛津博物馆
大学的设立最早是服务于教会的，每个学院都配套建有教堂，尽管教堂现在变成了游客拍照打卡的地方，但是宗教艺术传递出的那种美感，是任何世俗艺术所无法企及的。
圆顶图书馆
这里也成为巴勒斯坦支持者扎帐篷的地方。
当天刚好是牛津的毕业典礼，声援加沙的支持者在师生经过的地方发传单，来了好多警察，防止现场发生冲突。
抗议者控诉谷歌，认为谷歌是帮凶。
很难得在现场见到了东亚裔面孔的支持者，她手里拿着传单向师生发放，但没见到有人接手，警察也并没有阻止她。
叹息桥
小红书上的牛津网红打卡地，我路过看到没感觉有什么不同。
我对各家门前的鲜花更感兴趣，我发现他们真的很喜欢在家门口种花。
牛津自然博物馆
牛津自然博物馆非常好玩，不用预约，免费参观。
自然科学是我儿时最喜欢的学科，我喜欢这些巨大的远古生物，可惜长大后没能成为一名科学家。
将同色系的昆虫标本放在一起，我相信每个小朋友的童年都会对这些生物感兴趣。
牛津大学三一学院
牛津和剑桥各有一个三一学院，只不过剑桥的三一学院名气更大。
这两天的剑桥和牛津之行，对我的触动很深，不得不承认，这就是我心目中大学的样子。
从早上逛到中午，牛津大学就基本走完了，然后到镇上吃个午饭，看到这里有个集市，每周三和周六开市，原来英国人也赶大集。
集市上有好几家清真摊位，这位小哥看我在拍他，很配合地做个手势。
我又发现一家清真东北饺子，可惜整不动了，要不高低得尝一尝。
午餐在集市门口的烤爸爸店吃了标准的清真套餐，这个肉给的是真多。
回到伦敦，前去伦敦摄政清真寺，在清真寺附近看到这家清真的巴黎咖啡馆。
有早餐，有下午茶，有咖啡和甜品，于是约了伦敦的临夏小伙伴在这坐坐。
小伙伴跟我说伦敦的肯德基全部已经实现了清真化，尽管有些店外面没有标志，但是伦敦人都知道，可以放心去吃。
还有这种麦芬蛋糕，基本都是清真的，可以不用问就吃。
我们坐在路边，我手机放在桌子上，朋友提醒我这样放手机有被抢的风险，虽然我此次欧美之行没有被偷被抢，但还是不能掉以轻心，因为身边好多伙伴都有在欧洲被偷被抢的经历。
伦敦中央清真寺
这座清真寺位于伦敦摄政公园，是伦敦最有代表性的清真寺之一，建于1978年，由大英国王乔治六世捐赠的土地，回报埃及国王法鲁克在开罗捐建的圣公会教堂。
大英早在上个世纪20年代就曾想在伦敦修建一座标志性的清真寺，当时的大英殖民地遍布全球，人口众多，丘吉尔政府也想通过修建清真寺来扬大英国威，纪念那些在大英治下数以万记的穆斯林士兵，只不过当时遭到众多人反对，迟迟没动工。
直到二战之后，各个殖民地纷纷独立，脱离大英，英国政府为了稳定民心，才终于决定开建清真寺，所以你看到今日英国拥有那么多的穆斯林不用觉得大惊小怪，这是人家祖上浴血奋斗换来的移民生活，殖民地移民宗主国属于内政家事。
回国乘坐的天津航空，属于海航旗下，看看值机柜台的头巾小姐姐，我果断选择在她这排队值机。
伦敦希斯罗机场的礼拜室，安检前和安检后各有一个，不过我在T3并没有见到清真餐厅。
这边是基督教的地方，另一边是穆斯林用的。
虽说是六大宗教共用，但主要是穆斯林在使用，我就没见过其他教徒用，礼过旅行拜之后，我就登上了回国的班机，此次欧美15日游，途径意大利、英国和加拿大三个国家，总共坐了10个航班，有惊无险，一路平安，知感真主。
——作者·叶哈雅 ——
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牛津、剑桥与伦敦的伊斯兰元素（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
牛津、剑桥与伦敦的伊斯兰元素（上篇）（上篇）
本来计划去加拿大，不料航班在罗马起飞6小时后突发状况，被迫返航，飞机飞到大西洋上空又往回飞了3个小时，备降在伦敦，我就意外收获了伦敦入境免签7日游。
友情提醒，持有加拿大、美国签证的中国护照，可以中转英国免签入境，但需要持有离境的机票，我自己亲测，从加拿大飞回中国，中转伦敦，入境离境是两个不同机场，加拿大值机人员询问了我是否有英国24小时离境机票，我的机票是第一天早上入境伦敦，第二天晚上离开，时间超过24小时，也被允许登机了，伦敦入境时又给我盖了3天的章，所以保守来看，至少可以在伦敦免签停留一天。
我实际上是两次到访伦敦，第一次伦敦之行纯属意外，第二次是回国转机。欧洲中转的航班上基本全是白人，他们得知备降伦敦后不仅没有一人抱怨，反而看起来还很开心，空姐甚至跟大家开玩笑，说你们又有机会吃到大英国菜fish and chips（炸鱼薯条），这是一个梗，炸鱼薯条是英国传统美食，暗讽英国是美食荒漠。
伦敦Gatwick机场的清真餐厅，我随便逛逛就看到两家店。
食客排队在这个档口买快餐，航司给了每个旅客15英镑的代金券作为补偿。
15英镑大概就够吃一顿快餐的钱。
这是伦敦的大饼卷菜，里面的材料可以任选。
伦敦的物价比加拿大更贵，英镑兑人民币是1:9，比加元的1:5.3高得多，标间每晚价格也都在上千元人民币，航司提供的住宿让我觉得赚了，回国后又通过旅行险申请了保险理赔款1200元，等于白赠了我一个伦敦三日游。
从Gatwick机场出来，步行1.5公里就可以到达Crawley克劳利小镇，在沿途的路上，道路两旁的绿化特别美。
看到这个星月标志，觉得挺亲切，但其实Premier Inn 是个经济型连锁客栈。
CRALEY Islamic Centre & Masjid
这是一座巴基斯坦裔拥有的伊斯兰学校和清真寺，巴铁在英国的地位非比寻常，首先他们基本都持有英国护照，巴基斯坦作为前英国殖民地，移民英国有特殊通道，条件宽松，目前巴基斯坦裔占伦敦人口的3.3%，全英有160万巴基斯坦人（2021年），20%的巴基斯坦人在伦敦生活。
巴基斯坦人在英国的经济实力也很强，他们不止从事餐饮，还包括教师、医生、工程师等职业，伦敦的巴基斯坦人失业率低于伦敦白人主体平均值，另有七分之一的巴基斯坦人从事出租车司机职业。
这个克劳利小镇我目测就是一个巴基斯坦人聚集区，整条街见到的绝大多数女性都戴头巾。
巴基斯坦人移民英国的历史可以追溯到17世纪，当时东印度公司将大量印巴裔劳工运到了大不列颠群岛，这些早期移民基本全是男性，他们在英国与白人女性通婚的很多。
巴基斯坦的国父穆罕默德·阿里·真纳便是从英国留学又返回巴基斯坦，巴基斯坦从印度独立出来之后，移民英国的巴基斯坦人越来越多。
巴基斯坦裔在英国从政的精英也多，伦敦市长萨迪克·汗、曼彻斯特市长亚斯明·达尔、伯明翰市长乔杜里·阿卜杜勒·拉希德、纽汉姆市长罗克萨娜·菲亚兹、金斯顿皇家自治市长西拉·米尔扎都是巴基斯坦裔英国人。
小镇街道干净又漂亮，每家每户门前都种有鲜花。六月份的伦敦气温凉爽，阳光明媚，据说伦敦常年有雾，可惜我两次经过都是晴天，都没赶上大雾。
一个家庭窗前挂起来巴勒斯坦国旗。
克劳利小镇周边有许多清真寺，这座是艾哈迈迪耶清真寺，我在再见温哥华——五彩斑斓的心灵之旅文章中详细介绍过艾哈迈迪耶，一个不被主流伊斯兰教承认的异端派别。
上面的名字是艾哈迈迪耶第五任哈里发米尔扎·马斯鲁尔·艾哈迈德，此人现居伦敦，艾哈迈迪耶建造了英国最大的一座清真寺。
如果你在欧美看到清真寺名叫Noor，那就要留心可能是艾哈迈迪耶。
距离艾哈迈迪耶不到800米的另一座斯里兰卡清真寺。
我来的时候寺门上锁了，看到里面有人打扫卫生，就叫他给我开了门，是他告诉我这是斯里兰卡清真寺。
我们可以从斯里兰卡清真寺的规模上看到，明显不如巴基斯坦寺气派。
除了斯里兰卡寺，伦敦还有孟加拉寺和印度寺，这些人从外表上看起来差不多。
斯里兰卡寺的亮点在于紧挨着教堂，大家和睦相处。
从清真寺溜达往回走，我又走到小镇的商业中心。
看到了一个清真超市，就和牛街的清真超市一样。
所有标签价格乘以9就等于人民币，在伦敦生活可不容易。
还有一些穆斯林国家的进口商品，超市里的顾客什么打扮的都有，但穆斯林装扮的人最多。
虾、蟹海鲜什么的都照吃，巴基斯坦虽然同属哈乃斐，但哈乃斐派并不完全禁止吃虾蟹，详情见哈乃斐是怎么看待虾的？
无酒精饮料，包括可口可乐、百事可乐等所谓犹太资本控制的品牌，我甚至在麦加周边都见到了包括星巴克、麦当劳等品牌，可以说世界经济是一体的，我们每个人都无法脱离这个经济体系。
路边的野花，我在路上走着走着就像到了新疆，英国地处欧洲西北方，人高马大，气候偏冷。
伦敦地铁的广告，伦敦交通发达，公交系统24小时运营，除了贵，没毛病。
大英博物馆
这次的时间比较充裕，我一早便来到大英博物馆准备参观，博物馆免费参观，但也可以选择自愿捐赠一定的费用，参观需要提前在官网预约，门票充足，我肯定选择免费参观。
大英博物馆的外形是仿自古希腊的帕特农神庙，从左向右，代表时间长河，人类从愚昧无知，走向科学，中间智慧女神手持金色权杖与脚下的金色地球仪，代表科学之神降临，女神旁边坐着的是数学之神。
排队入场的队伍，进去之前要安检，里面非常大，想认真逛完大概需要一天时间。
大英博物馆开门时间是10:00-17:00，周五营业到20:30，古埃及馆无疑是最受欢迎的。
网上有人说看到大英博物馆的古埃及文物，以为埃及被搬空了，我自己去过埃及博物馆，那边的文物多到无处安放，搬空是不可能的。详见埃及旅行避坑指南
罗塞塔石碑
制作于公元前196年，上面刻有古埃及国王托勒密五世登基的诏书，石碑有三种文字，分别是希腊文、古埃及象形文和通俗体文字，考古学家就是通过三种文字的对照，才破译了古埃及象形文字的内容，因为古希腊文在现代可以被阅读。
涅瑞伊得斯纪念碑
土耳其西南部的统治者桑索斯的纪念碑，建于公元前390-380年间，涅瑞伊得斯是海神之女，在1840年时，由大英博物馆出资，并经过奥斯曼苏丹的允许，对土耳其西南部开始考古挖掘，发现了这座神庙，当时的奥斯曼帝国允许英法德的考古学家去科考，直到1869年之后才不允许文物出口，此后才修建了伊斯坦布尔考古博物馆。
复活节岛的神秘摩艾石像
1868年，英军理查德·鲍威尔将两座复活节岛上的摩艾石像运回英国，作为礼物献给了维多利亚女王。近年来智利一直要求大英博物馆归还石像，但没有得到英方的回应。
伊斯兰世界展
伊斯兰世界展
这个花押是奥斯曼帝国的常见符号，金币上面是人名。
上面讲述的是穆圣诞生之后的历史。
上面描述了犹太教、基督教、伊斯兰教共同的圣城耶路撒冷，以及穆圣登宵的故事，圆顶清真寺便与这一事件有关，
这是一个清真寺里的灯，与奥斯曼苏丹下令翻建圆顶清真寺有关，上面刻有圣训，这则圣训将清真寺里的信士比作水里的鱼，将不信教的人比作笼子里的鸟。
用来辨别礼拜朝向的罗盘。
这块黑色火山石，可能曾经镶嵌在克尔白墙壁上。
上图是一面铜镜，受中国启发，中世纪的伊朗也将铜合金做成镜子，抛光后会产生反射，镜子背面刻有一些图案，有护身符的作用。
亚洲：蒙古的遗产
上图中写到：蒙古入侵西亚是由成吉思汗（1162-1227）的孙子旭烈兀领导的，旭烈兀是伊尔汗王朝的创建人，他放过了西亚起义军的命，这些归顺者的专长可以在新的蒙古权力中心得到重用。
蒙古的遗产通过中亚领袖帖木儿得到继承，帖木儿声称成吉思汗与穆圣有联系，在征服期间，帖木儿也保留了工匠，并将他们带到新的中心撒马尔罕和赫拉赫，将伊朗伊斯兰和中亚草原的传统融入到建筑艺术中。
伊朗与中亚的建筑材料，华丽的琉璃瓦被广泛应用于宗教建筑和民居，这些砖块可能取自清真寺，上面刻有阿拉伯语“以仁慈的真主之名”和“唯有真主，他是全能的，全知的。”
一名奥斯曼帝国的海军军官的墓碑，名叫赛义德·艾哈迈德·贝格·科尔·卡索斯，为奥斯曼帝国服务了60年，归真于希腊独立战争，上面记录了他与希腊人作战的事（1821-1832年间的希腊独立战争）。
奥斯曼土耳其的女性拖鞋和儿童拖鞋
伊朗与中亚
萨菲王朝于1501年掌权，在大不里士建立了第一个什叶派国家，1598年在沙阿阿巴斯一世的统治下，迁都伊斯法罕，萨菲王朝的艺术品在帝国内部流行，并传到欧洲和东亚，参与全球贸易的亚美尼亚人促进了这种文化交流。
伊斯兰在非洲，自600年初伊斯兰教就出现在非洲，如今非洲有约一半人口信仰伊斯兰教，北非、西非和东非长期一直是广泛的伊斯兰世界中心。上图的书写板主要用于教授阿拉伯语和古兰经。
非洲尼日利亚南部或中部的官员带的帽子，他们可能是英国殖民机构雇佣的豪萨文员。
中国展厅
大英博物馆的中国文物展厅面积相当大，分为文物展厅和珠宝展厅，在此地停留最多的人是华人。大英博物馆里约有2.3万件中国文物，有从商周的青铜器，到唐宋的瓷器，再到明清的金玉制品，其中长期展出的有2000多件。
中国文明是世界上最古老的文明之一，今天中国的面积与欧洲相当，拥有世界四分之一人口，中国展厅展出了中国过去7000年的历史，分为不同时期。
山西省寺庙建筑屋脊上的装饰琉璃墙
大英博物馆的藏品介绍在网上都能查到，我也就没有一一去拍照记录，现在有很多声音要求大英博物馆归还其他国家的文物，但能否要回取决于国家层面的外交实力。
其实令我困惑的点在于，为啥英国人能在两百多年前就能认识到这些文物的价值，而同时期的其他国家则视这些文物为破烂，允许随意拿走，若不是大英博物馆把这些文物收走，恐怕有相当一部分文物今天已经不存在了。
从大英博物馆出来，旁边不远处就看到了这家维吾尔餐厅，店里的伙计来自喀什，定居伦敦已有20多年，十分热情，就是不会说中文，我还把行李寄存在他的店里了。
在这家店我吃到了我人生中最贵的拉条子，13.95英镑，约合人民币130元。
不过味道还是很正宗的，比我在加拿大吃的两家新疆店都正宗。
羊肉串3英镑一串，两串起售，比凉菜便宜。
饭后伙计悄悄送了我一份布丁，非常好吃，整个用餐体验很愉快。
吃完饭，我走回酒店，沿途目光所及，到处都有穆斯林的身影，不夸张地说，伦敦街头穆斯林的比例已经超过十分之一。
海德公园一对穆斯林情侣在晒太阳
伦敦是一个街景颜值极高的城市，建筑比加拿大多了深厚的历史底蕴，特别适合慢走citywalk。
海德公园附近的帕丁顿街，街道两旁都是清真小店，从帕丁顿地铁站坐到中央车站，换乘去剑桥或牛津的火车，大约一个小时即可到达目的地。
剑桥
剑桥街景 收起阅读 »
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牛津、剑桥与伦敦的伊斯兰元素（上篇）（上篇）
本来计划去加拿大，不料航班在罗马起飞6小时后突发状况，被迫返航，飞机飞到大西洋上空又往回飞了3个小时，备降在伦敦，我就意外收获了伦敦入境免签7日游。
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我实际上是两次到访伦敦，第一次伦敦之行纯属意外，第二次是回国转机。欧洲中转的航班上基本全是白人，他们得知备降伦敦后不仅没有一人抱怨，反而看起来还很开心，空姐甚至跟大家开玩笑，说你们又有机会吃到大英国菜fish and chips（炸鱼薯条），这是一个梗，炸鱼薯条是英国传统美食，暗讽英国是美食荒漠。
伦敦Gatwick机场的清真餐厅，我随便逛逛就看到两家店。
食客排队在这个档口买快餐，航司给了每个旅客15英镑的代金券作为补偿。
15英镑大概就够吃一顿快餐的钱。
这是伦敦的大饼卷菜，里面的材料可以任选。
伦敦的物价比加拿大更贵，英镑兑人民币是1:9，比加元的1:5.3高得多，标间每晚价格也都在上千元人民币，航司提供的住宿让我觉得赚了，回国后又通过旅行险申请了保险理赔款1200元，等于白赠了我一个伦敦三日游。
从Gatwick机场出来，步行1.5公里就可以到达Crawley克劳利小镇，在沿途的路上，道路两旁的绿化特别美。
看到这个星月标志，觉得挺亲切，但其实Premier Inn 是个经济型连锁客栈。
CRALEY Islamic Centre & Masjid
这是一座巴基斯坦裔拥有的伊斯兰学校和清真寺，巴铁在英国的地位非比寻常，首先他们基本都持有英国护照，巴基斯坦作为前英国殖民地，移民英国有特殊通道，条件宽松，目前巴基斯坦裔占伦敦人口的3.3%，全英有160万巴基斯坦人（2021年），20%的巴基斯坦人在伦敦生活。
巴基斯坦人在英国的经济实力也很强，他们不止从事餐饮，还包括教师、医生、工程师等职业，伦敦的巴基斯坦人失业率低于伦敦白人主体平均值，另有七分之一的巴基斯坦人从事出租车司机职业。
这个克劳利小镇我目测就是一个巴基斯坦人聚集区，整条街见到的绝大多数女性都戴头巾。
巴基斯坦人移民英国的历史可以追溯到17世纪，当时东印度公司将大量印巴裔劳工运到了大不列颠群岛，这些早期移民基本全是男性，他们在英国与白人女性通婚的很多。
巴基斯坦的国父穆罕默德·阿里·真纳便是从英国留学又返回巴基斯坦，巴基斯坦从印度独立出来之后，移民英国的巴基斯坦人越来越多。
巴基斯坦裔在英国从政的精英也多，伦敦市长萨迪克·汗、曼彻斯特市长亚斯明·达尔、伯明翰市长乔杜里·阿卜杜勒·拉希德、纽汉姆市长罗克萨娜·菲亚兹、金斯顿皇家自治市长西拉·米尔扎都是巴基斯坦裔英国人。
小镇街道干净又漂亮，每家每户门前都种有鲜花。六月份的伦敦气温凉爽，阳光明媚，据说伦敦常年有雾，可惜我两次经过都是晴天，都没赶上大雾。
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上面的名字是艾哈迈迪耶第五任哈里发米尔扎·马斯鲁尔·艾哈迈德，此人现居伦敦，艾哈迈迪耶建造了英国最大的一座清真寺。
如果你在欧美看到清真寺名叫Noor，那就要留心可能是艾哈迈迪耶。
距离艾哈迈迪耶不到800米的另一座斯里兰卡清真寺。
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大英博物馆
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排队入场的队伍，进去之前要安检，里面非常大，想认真逛完大概需要一天时间。
大英博物馆开门时间是10:00-17:00，周五营业到20:30，古埃及馆无疑是最受欢迎的。
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罗塞塔石碑
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上面讲述的是穆圣诞生之后的历史。
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这是一个清真寺里的灯，与奥斯曼苏丹下令翻建圆顶清真寺有关，上面刻有圣训，这则圣训将清真寺里的信士比作水里的鱼，将不信教的人比作笼子里的鸟。
用来辨别礼拜朝向的罗盘。
这块黑色火山石，可能曾经镶嵌在克尔白墙壁上。
上图是一面铜镜，受中国启发，中世纪的伊朗也将铜合金做成镜子，抛光后会产生反射，镜子背面刻有一些图案，有护身符的作用。
亚洲：蒙古的遗产
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蒙古的遗产通过中亚领袖帖木儿得到继承，帖木儿声称成吉思汗与穆圣有联系，在征服期间，帖木儿也保留了工匠，并将他们带到新的中心撒马尔罕和赫拉赫，将伊朗伊斯兰和中亚草原的传统融入到建筑艺术中。
伊朗与中亚的建筑材料，华丽的琉璃瓦被广泛应用于宗教建筑和民居，这些砖块可能取自清真寺，上面刻有阿拉伯语“以仁慈的真主之名”和“唯有真主，他是全能的，全知的。”
一名奥斯曼帝国的海军军官的墓碑，名叫赛义德·艾哈迈德·贝格·科尔·卡索斯，为奥斯曼帝国服务了60年，归真于希腊独立战争，上面记录了他与希腊人作战的事（1821-1832年间的希腊独立战争）。
奥斯曼土耳其的女性拖鞋和儿童拖鞋
伊朗与中亚
萨菲王朝于1501年掌权，在大不里士建立了第一个什叶派国家，1598年在沙阿阿巴斯一世的统治下，迁都伊斯法罕，萨菲王朝的艺术品在帝国内部流行，并传到欧洲和东亚，参与全球贸易的亚美尼亚人促进了这种文化交流。
伊斯兰在非洲，自600年初伊斯兰教就出现在非洲，如今非洲有约一半人口信仰伊斯兰教，北非、西非和东非长期一直是广泛的伊斯兰世界中心。上图的书写板主要用于教授阿拉伯语和古兰经。
非洲尼日利亚南部或中部的官员带的帽子，他们可能是英国殖民机构雇佣的豪萨文员。
中国展厅
大英博物馆的中国文物展厅面积相当大，分为文物展厅和珠宝展厅，在此地停留最多的人是华人。大英博物馆里约有2.3万件中国文物，有从商周的青铜器，到唐宋的瓷器，再到明清的金玉制品，其中长期展出的有2000多件。
中国文明是世界上最古老的文明之一，今天中国的面积与欧洲相当，拥有世界四分之一人口，中国展厅展出了中国过去7000年的历史，分为不同时期。
山西省寺庙建筑屋脊上的装饰琉璃墙
大英博物馆的藏品介绍在网上都能查到，我也就没有一一去拍照记录，现在有很多声音要求大英博物馆归还其他国家的文物，但能否要回取决于国家层面的外交实力。
其实令我困惑的点在于，为啥英国人能在两百多年前就能认识到这些文物的价值，而同时期的其他国家则视这些文物为破烂，允许随意拿走，若不是大英博物馆把这些文物收走，恐怕有相当一部分文物今天已经不存在了。
从大英博物馆出来，旁边不远处就看到了这家维吾尔餐厅，店里的伙计来自喀什，定居伦敦已有20多年，十分热情，就是不会说中文，我还把行李寄存在他的店里了。
在这家店我吃到了我人生中最贵的拉条子，13.95英镑，约合人民币130元。
不过味道还是很正宗的，比我在加拿大吃的两家新疆店都正宗。
羊肉串3英镑一串，两串起售，比凉菜便宜。
饭后伙计悄悄送了我一份布丁，非常好吃，整个用餐体验很愉快。
吃完饭，我走回酒店，沿途目光所及，到处都有穆斯林的身影，不夸张地说，伦敦街头穆斯林的比例已经超过十分之一。
海德公园一对穆斯林情侣在晒太阳
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海德公园附近的帕丁顿街，街道两旁都是清真小店，从帕丁顿地铁站坐到中央车站，换乘去剑桥或牛津的火车，大约一个小时即可到达目的地。
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北京清真美食地图（第43期）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕北京清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索北京清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
北京清真美食地图（第43期）
请在公众号右上角的这个搜索框里输入关键词，就能查到你想要的清真信息，不要在后台私信，后台关键词设置没有那么全。
本期打卡的清真餐厅如下：
1、海吉小伙
2、乂澜·疆来旺
3、苏马克黎巴嫩餐厅
4、天都里印度料理
5、攒劲小院烧烤
6、娜孜兰·疆味
7、闻竹堂
8、小马清真包子铺
1、海吉小伙
海吉小伙是宁夏西吉和海原人开的麻辣烫店，所以叫海吉小伙，西客站这个是分店，还有一家店在常营。海吉小伙的装修好，店里卫生条件也好，明厨亮灶，吃着放心。
现实中不存在海吉县，宁夏有西吉、固原和海原三个地名，简称西海固，详情可以看我写的宁夏银川、西海固清真之旅。
麻辣烫有五种锅底口味可选，我选的是西吉蘸汁，店里还有卖吴忠羊杂和小面、白吉馍，这些都是西北特色。
涮品很多，有一些不常见的涮菜，比如这个茴香和鲜黄花。
蘸料也可以自己调，这个吃法就很像川味火锅了。
菜和蘸料分开，根据口味酌情添加，这样比较好，有些人吃不了辣，可以吃清汤。
2、乂澜·疆来旺
这是朝阳神路街新开的一家新疆餐厅，神路街现在变成了新疆餐饮一条街了，但每家新疆餐厅都有特色。
店里的员工都是维吾尔族青年。
这个店的特色是家常拌面，面条是手切的宽面条。
3、苏马克黎巴嫩餐厅
亮马河湾新开的黎巴嫩餐厅，是个连锁店，在香港有一家分店。店主是黎巴嫩天主教徒，厨师团队是黎巴嫩穆斯林。餐厅没有挂清真标，不过我已经习以为常了，在欧美不是每一家清真餐厅都会贴标，尤其是中东人的餐厅，他们就没有挂标的习惯，进店问一句就行。
苏马克餐厅的位置是亮马河湾的核心地段，紧邻河道，傍晚坐在河边喝茶品美食，环境绝佳。
餐厅的装修风格，也是借鉴了黎巴嫩的历史文化。
墙上的背景是腓尼基文字，黎巴嫩也是腓尼基文字的发源地，腓尼基文字是欧洲各语言文字之母。
在亮马河湾的河景餐厅吃饭还是比较奢侈的一件事，这个餐厅的人均消费水平在300元，坐在河边也有种在地中海旁的错觉。
胡姆斯酱
胡姆斯酱是用鹰嘴豆泥和芝麻酱混合而成，配橄榄油。
葡萄叶卷饭
外皮是真的葡萄叶，里面包了米饭、番茄和欧芹和石榴酱汁。
塔布里沙拉
塔布里沙拉是阿拉伯传统沙拉，食材有欧芹碎、番茄、洋葱、薄荷和小麦，配柠檬汁和橄榄油。
腓尼基经典沙拉
腓尼基斐麦种子、欧芹碎、洋葱、番茄、青椒、核桃、石榴和薄荷，配石榴糖蜜酱汁。
凉拌蒲公英
由橄榄油慢炒新鲜蒲公英叶，配洋葱和大蒜调味，撒焦糖洋葱脆。
发拉菲酥炸丸子
由鹰嘴豆和蚕豆制成，添加了香草和香料，搭配塔西尼芝麻酱和自制泡菜。
烤肉拼盘（小份）
有鸡肉、牛肉和羊肉，还有大虾，搭配烤番茄、烤洋葱和烤辣椒。
金丝酥奶布丁
千丝外壳包裹牛奶奶油布丁，配传统橙花糖浆。
开心果牛奶布丁
牛奶布丁配玫瑰水，点缀开心果仁。
拉布塔尼焗肉丸
材料有肉沫、细碎小麦、洋葱和香料，加入大蒜和干薄荷的酸奶酱文火炖煮。
石榴滑鸡肝
蒜香石榴糖蜜酱小炒鸡肝。
烤羊腿抓饭
地中海香炸海鱼
这盘菜里有两种鱼，一种红蝠鱼一种金线鱼，配传统塔拉托酱（黎巴嫩芝麻酱）。
苏马克香料
餐厅的名字苏马克就是用这种香料的名字命名，看起来像藏红花，是一种古老的盐肤木果制成，供贵族享用。
4、天都里印度料理
开在亮马河苏马克餐厅旁边的酒店里的印度餐厅，店里的员工都是印度人，这家店就是原来兆龙饭店的天都里。
北京的印度料理这几年越来越多，而且生意都不错。
餐厅环境很好，很干净，经典的印度传统美食全都有。
5、攒劲小院烧烤
甘肃人在丰台开的烧烤店，地方比较大，位置有点偏。
餐厅主要就是卖各种烧烤，还有一些西北传统小吃。
串都是炭烤的，味道还可以。
还有西北人爱吃的浆水面，这是热的，我比较喜欢吃凉的浆水面。
6、娜孜兰·疆味
朝阳门神路街又一家新开的新疆餐厅。
有维语写的菜单。
足球在新疆真的很受欢迎，餐厅也是以足球元素做主题。
娜孜兰的特色是黄面做的拌面，黄面的口感比较劲道。
抓饭和烤肉也都攒劲。
娜孜兰的另一个特色是有新疆的手工冰淇淋，冰淇淋奶香味浓郁。
7、闻竹堂
通州区开业不到半年的一家私房清真菜馆，有京菜和法式西餐。
餐厅的临时菜单，有些菜品需要提前预定，我们临时过来，可选择的并不多。
餐厅全是小包房，环境很私密，适合聊天。
点了澳洲和牛肉粒和法式香煎羊排，味道不错。
他们家的饺子是自己包的，特别好吃。
通州老城这边停车不方便，餐厅门口有自家免费的停车位。
8、小马清真包子铺
大兴一家经营多年的包子铺，以前这种专卖包子的清真小店在城里很多，现在基本都干不下去了。
他们家的包子外形很漂亮，包子皮也很松软，馅料足，这包子让我想到在长治吃过的蒸饺。
早餐一屉包子，一碗粥，一碟咸菜，让我回想起以前上学的日子。
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
全球寿险百万圆桌会员MDRT
IMA国际保险名家
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往期回顾：
想查找北京其他清真美食请查阅往期链接，已经关闭的已注明，内容如下：
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（一）（注：爆肚歪已关闭、杨记牛肉饼已关闭、清真麻辣烫已关闭、园榭涮肉馆已关闭、大丰收鱼庄已关闭、红柳树烤羊蝎子已关闭、味道新疆餐厅已关闭、 沙市城堡餐厅已关闭、巴当餐厅已关闭、巴克利里海西餐厅已关闭、傃可泰泰国-马来西亚餐厅已关闭、芝士分子披萨已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（二）（注：一千一夜餐厅蓝色港湾店已关闭、海天一色中餐厅已关闭、常营海鲜烧烤已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（四）（注：主推炸酱面、云南菜，血站大盘鸡已关闭、伊斯兰·兰火锅已关闭、星月阁穆斯林餐厅已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（五）（注：主推云南菜、单县羊汤）
北京特色清真餐饮指南（六）（注：主推重庆火锅、摩洛哥餐厅已关闭、伊菁兰食府已关闭、味道海鲜小馆已关闭、老马羊蝎子锅贴更名为小海螺海鲜烧烤）；
北京特色清真餐饮指南（七）（注：主推土耳其烤肉、中式茶室（已关闭）、伊锦园已关闭、老队员已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（八）（主推灌汤包、芳城顺涮肉已关闭、父亲新派西域美食已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（九）（注：主推牛头宴、青海火锅已关闭、哈里美小厨已关闭、美思咖啡已关闭、壹捞百味蘸料火锅已更名为花溪鼎新派清真火锅）；
北京特色清真餐饮指南（十）（注：主推淮南牛肉汤、西式快餐、泡馍、章鱼小丸子、云南菜）；
北京特色清真餐饮指南（十一）（注：主推川味火锅、麻辣香锅、海鲜自助、河南水煎包）；
北京特色清真餐饮指南（十二）（注：主推河南烩面、胡辣汤、二姐地锅炖已关闭、HI HELLO西式板烧饭已关闭）；
北京特色清真美食地图（十三）（注：主推淮扬菜、京东肉饼）；
北京清真美食地图（十四）(注：主推牛板筋火锅、巴勒斯坦餐厅，日料和彩食堂已关闭)；
北京清真美食地图（十五）（注：主推呼市清真菜、印巴自助餐）
北京清真美食地图（十六）（注：主推小楼饭庄）
北京清真美食地图（十七）（注：鳗说·鳗鱼饭已关闭；老银川已关闭）
北京清真美食地图（十八）（注：主推滩里高汤羊肉火锅，许一碗烩面（已关闭））
北京清真美食地图（十九）（注： 鲁米的秘密已关闭）
北京清真美食地图（二十）（注：济安斋蟹黄面已关闭）
北京清真美食地图（21）（注：主推 哈马尔罕）
北京清真美食地图（22）（注：主推醺季、兰玖拾柒）
北京清真美食地图（23）（注：主推 土耳其qubbe 餐厅）
北京清真美食地图（24）（注：主推牛不比，陇香茴（已关闭））
北京清真美食地图（25）（注：安徽板面、小龙虾已关闭）
北京清真美食地图（26期）（注：重庆鸡公煲已关闭）
北京清真美食地图（27期）（注：主推叙利亚咖啡馆）
北京清真美食地图（28）（注：主推齐齐哈尔烤肉）
北京清真美食地图（29）（注：主推淮南牛肉汤和河南胡辣汤，重庆火锅店已）
北京清真美食地图（30）（注：主推马家稍美、Taiba Shawarma、锦云轩兰州牛肉面）
北京清真美食地图（31）（注：主推亮嚯兰州翻花烧烤、河南解丰包子铺）
北京清真美食地图（32）（注：主推穆禄马来餐厅、红小炉重庆火锅）
北京清真美食地图（33）（注：主推鸡柳大人、静怡农舍）
北京清真美食地图（34）（注：主推悦景日料自助、北邮民族餐厅螺蛳粉）
北京清真美食地图（35）
（注：主推醺季青年路院子）
北京清真美食地图（36） （注：主推samosa巴基斯坦自助餐）
北京清真美食地图（37） （注：主推拾象日式烤肉自助）
北京清真美食地图（第38期）（注：主推阿锤记·臭味炸串）
北京清真美食地图（第39期）
北京清真美食地图（40）
北京按区分布的特色清真餐厅汇总
北京清真美食地图（第41期）
北京清真美食地图（第42期） 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕北京清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索北京清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
北京清真美食地图（第43期）
请在公众号右上角的这个搜索框里输入关键词，就能查到你想要的清真信息，不要在后台私信，后台关键词设置没有那么全。
本期打卡的清真餐厅如下：
1、海吉小伙
2、乂澜·疆来旺
3、苏马克黎巴嫩餐厅
4、天都里印度料理
5、攒劲小院烧烤
6、娜孜兰·疆味
7、闻竹堂
8、小马清真包子铺
1、海吉小伙
海吉小伙是宁夏西吉和海原人开的麻辣烫店，所以叫海吉小伙，西客站这个是分店，还有一家店在常营。海吉小伙的装修好，店里卫生条件也好，明厨亮灶，吃着放心。
现实中不存在海吉县，宁夏有西吉、固原和海原三个地名，简称西海固，详情可以看我写的宁夏银川、西海固清真之旅。
麻辣烫有五种锅底口味可选，我选的是西吉蘸汁，店里还有卖吴忠羊杂和小面、白吉馍，这些都是西北特色。
涮品很多，有一些不常见的涮菜，比如这个茴香和鲜黄花。
蘸料也可以自己调，这个吃法就很像川味火锅了。
菜和蘸料分开，根据口味酌情添加，这样比较好，有些人吃不了辣，可以吃清汤。
2、乂澜·疆来旺
这是朝阳神路街新开的一家新疆餐厅，神路街现在变成了新疆餐饮一条街了，但每家新疆餐厅都有特色。
店里的员工都是维吾尔族青年。
这个店的特色是家常拌面，面条是手切的宽面条。
3、苏马克黎巴嫩餐厅
亮马河湾新开的黎巴嫩餐厅，是个连锁店，在香港有一家分店。店主是黎巴嫩天主教徒，厨师团队是黎巴嫩穆斯林。餐厅没有挂清真标，不过我已经习以为常了，在欧美不是每一家清真餐厅都会贴标，尤其是中东人的餐厅，他们就没有挂标的习惯，进店问一句就行。
苏马克餐厅的位置是亮马河湾的核心地段，紧邻河道，傍晚坐在河边喝茶品美食，环境绝佳。
餐厅的装修风格，也是借鉴了黎巴嫩的历史文化。
墙上的背景是腓尼基文字，黎巴嫩也是腓尼基文字的发源地，腓尼基文字是欧洲各语言文字之母。
在亮马河湾的河景餐厅吃饭还是比较奢侈的一件事，这个餐厅的人均消费水平在300元，坐在河边也有种在地中海旁的错觉。
胡姆斯酱
胡姆斯酱是用鹰嘴豆泥和芝麻酱混合而成，配橄榄油。
葡萄叶卷饭
外皮是真的葡萄叶，里面包了米饭、番茄和欧芹和石榴酱汁。
塔布里沙拉
塔布里沙拉是阿拉伯传统沙拉，食材有欧芹碎、番茄、洋葱、薄荷和小麦，配柠檬汁和橄榄油。
腓尼基经典沙拉
腓尼基斐麦种子、欧芹碎、洋葱、番茄、青椒、核桃、石榴和薄荷，配石榴糖蜜酱汁。
凉拌蒲公英
由橄榄油慢炒新鲜蒲公英叶，配洋葱和大蒜调味，撒焦糖洋葱脆。
发拉菲酥炸丸子
由鹰嘴豆和蚕豆制成，添加了香草和香料，搭配塔西尼芝麻酱和自制泡菜。
烤肉拼盘（小份）
有鸡肉、牛肉和羊肉，还有大虾，搭配烤番茄、烤洋葱和烤辣椒。
金丝酥奶布丁
千丝外壳包裹牛奶奶油布丁，配传统橙花糖浆。
开心果牛奶布丁
牛奶布丁配玫瑰水，点缀开心果仁。
拉布塔尼焗肉丸
材料有肉沫、细碎小麦、洋葱和香料，加入大蒜和干薄荷的酸奶酱文火炖煮。
石榴滑鸡肝
蒜香石榴糖蜜酱小炒鸡肝。
烤羊腿抓饭
地中海香炸海鱼
这盘菜里有两种鱼，一种红蝠鱼一种金线鱼，配传统塔拉托酱（黎巴嫩芝麻酱）。
苏马克香料
餐厅的名字苏马克就是用这种香料的名字命名，看起来像藏红花，是一种古老的盐肤木果制成，供贵族享用。
4、天都里印度料理
开在亮马河苏马克餐厅旁边的酒店里的印度餐厅，店里的员工都是印度人，这家店就是原来兆龙饭店的天都里。
北京的印度料理这几年越来越多，而且生意都不错。
餐厅环境很好，很干净，经典的印度传统美食全都有。
5、攒劲小院烧烤
甘肃人在丰台开的烧烤店，地方比较大，位置有点偏。
餐厅主要就是卖各种烧烤，还有一些西北传统小吃。
串都是炭烤的，味道还可以。
还有西北人爱吃的浆水面，这是热的，我比较喜欢吃凉的浆水面。
6、娜孜兰·疆味
朝阳门神路街又一家新开的新疆餐厅。
有维语写的菜单。
足球在新疆真的很受欢迎，餐厅也是以足球元素做主题。
娜孜兰的特色是黄面做的拌面，黄面的口感比较劲道。
抓饭和烤肉也都攒劲。
娜孜兰的另一个特色是有新疆的手工冰淇淋，冰淇淋奶香味浓郁。
7、闻竹堂
通州区开业不到半年的一家私房清真菜馆，有京菜和法式西餐。
餐厅的临时菜单，有些菜品需要提前预定，我们临时过来，可选择的并不多。
餐厅全是小包房，环境很私密，适合聊天。
点了澳洲和牛肉粒和法式香煎羊排，味道不错。
他们家的饺子是自己包的，特别好吃。
通州老城这边停车不方便，餐厅门口有自家免费的停车位。
8、小马清真包子铺
大兴一家经营多年的包子铺，以前这种专卖包子的清真小店在城里很多，现在基本都干不下去了。
他们家的包子外形很漂亮，包子皮也很松软，馅料足，这包子让我想到在长治吃过的蒸饺。
早餐一屉包子，一碗粥，一碟咸菜，让我回想起以前上学的日子。
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【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（一）（注：爆肚歪已关闭、杨记牛肉饼已关闭、清真麻辣烫已关闭、园榭涮肉馆已关闭、大丰收鱼庄已关闭、红柳树烤羊蝎子已关闭、味道新疆餐厅已关闭、 沙市城堡餐厅已关闭、巴当餐厅已关闭、巴克利里海西餐厅已关闭、傃可泰泰国-马来西亚餐厅已关闭、芝士分子披萨已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（二）（注：一千一夜餐厅蓝色港湾店已关闭、海天一色中餐厅已关闭、常营海鲜烧烤已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（四）（注：主推炸酱面、云南菜，血站大盘鸡已关闭、伊斯兰·兰火锅已关闭、星月阁穆斯林餐厅已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（五）（注：主推云南菜、单县羊汤）
北京特色清真餐饮指南（六）（注：主推重庆火锅、摩洛哥餐厅已关闭、伊菁兰食府已关闭、味道海鲜小馆已关闭、老马羊蝎子锅贴更名为小海螺海鲜烧烤）；
北京特色清真餐饮指南（七）（注：主推土耳其烤肉、中式茶室（已关闭）、伊锦园已关闭、老队员已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（八）（主推灌汤包、芳城顺涮肉已关闭、父亲新派西域美食已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（九）（注：主推牛头宴、青海火锅已关闭、哈里美小厨已关闭、美思咖啡已关闭、壹捞百味蘸料火锅已更名为花溪鼎新派清真火锅）；
北京特色清真餐饮指南（十）（注：主推淮南牛肉汤、西式快餐、泡馍、章鱼小丸子、云南菜）；
北京特色清真餐饮指南（十一）（注：主推川味火锅、麻辣香锅、海鲜自助、河南水煎包）；
北京特色清真餐饮指南（十二）（注：主推河南烩面、胡辣汤、二姐地锅炖已关闭、HI HELLO西式板烧饭已关闭）；
北京特色清真美食地图（十三）（注：主推淮扬菜、京东肉饼）；
北京清真美食地图（十四）(注：主推牛板筋火锅、巴勒斯坦餐厅，日料和彩食堂已关闭)；
北京清真美食地图（十五）（注：主推呼市清真菜、印巴自助餐）
北京清真美食地图（十六）（注：主推小楼饭庄）
北京清真美食地图（十七）（注：鳗说·鳗鱼饭已关闭；老银川已关闭）
北京清真美食地图（十八）（注：主推滩里高汤羊肉火锅，许一碗烩面（已关闭））
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北京清真美食地图（二十）（注：济安斋蟹黄面已关闭）
北京清真美食地图（21）（注：主推 哈马尔罕）
北京清真美食地图（22）（注：主推醺季、兰玖拾柒）
北京清真美食地图（23）（注：主推 土耳其qubbe 餐厅）
北京清真美食地图（24）（注：主推牛不比，陇香茴（已关闭））
北京清真美食地图（25）（注：安徽板面、小龙虾已关闭）
北京清真美食地图（26期）（注：重庆鸡公煲已关闭）
北京清真美食地图（27期）（注：主推叙利亚咖啡馆）
北京清真美食地图（28）（注：主推齐齐哈尔烤肉）
北京清真美食地图（29）（注：主推淮南牛肉汤和河南胡辣汤，重庆火锅店已）
北京清真美食地图（30）（注：主推马家稍美、Taiba Shawarma、锦云轩兰州牛肉面）
北京清真美食地图（31）（注：主推亮嚯兰州翻花烧烤、河南解丰包子铺）
北京清真美食地图（32）（注：主推穆禄马来餐厅、红小炉重庆火锅）
北京清真美食地图（33）（注：主推鸡柳大人、静怡农舍）
北京清真美食地图（34）（注：主推悦景日料自助、北邮民族餐厅螺蛳粉）
北京清真美食地图（35）
（注：主推醺季青年路院子）
北京清真美食地图（36） （注：主推samosa巴基斯坦自助餐）
北京清真美食地图（37） （注：主推拾象日式烤肉自助）
北京清真美食地图（第38期）（注：主推阿锤记·臭味炸串）
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贷款收取利息有错么？基督教与伊斯兰教观点
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摘要：这篇文章围绕伊斯兰金融中的利巴、利息和交易伦理展开，适合关注利巴和利息区别、伊斯兰金融原则、清真理财讨论的读者阅读。
贷款收取利息有错么？基督教与伊斯兰教观点
这篇文章分为两个部分，前半部分介绍基督教学者对利息的看法，后半部分介绍穆斯林学者对利息的看法。你会发现在利息问题上，两大宗教都有相似的多元结论，但民众却走出了两条不同的路，这取决于持有何种观点的神职人员更具有话语权。
原文标题
Is It Wrong to Charge Interest on a Loan?
作者 凯文·德·扬，美国改革宗神学院神学教授,基督圣约会牧师
叶哈雅 译
上周，我发布了《威斯敏斯特大教理问答》中与经济学相关的一些内容。在一个教义禁止“高利贷”的地方，我添加了“loan-sharks（也是高利贷的意思，但似乎比高利贷更严重） ”的注释。这引起了评论界的严厉谴责：
“凯文，你很清楚，圣经和17世纪教会教义中的高利贷并没有被定义为“loan-sharks ”，它被定义为收取大于零的利率。你可以随意认为圣经在这方面已经过时了，而且是错误的。但请有勇气站出来说你认为圣经是错误的。不要把圣经中的单词重新定义为它们没有的意思，这样你就可以声称你相信圣经，而事实是你不认可圣经。”
这些话很有力，这位先生声称，威斯敏斯特的神职人员反对在任何情况下收取任何形式的利息，并坚称我认为他们错了，圣经也错了。
我去掉了注释，因为我可以看到我试图用括号注释表达的观点不应该被当作正确的解读，我的观点需要更实质性的解释。
这里有什么利害关系？
在我们讨论利息不符合圣经的指控之前，让我们先了解一下这场讨论中的所有利害关系。我们可能会认为，靠利息赚钱是银行家、华尔街人士和其他（看似）超级富有的“坏人”的独特职业。
但对贷款收取利息是你的信用卡公司所做的；
是你买冰箱时大卖场所做的；
是汽车公司所做的，当他们让你带着一辆新车走出停车场，而且几乎没有首付；
是你的抵押贷款公司为了让拥有住房成为可能所做的事情；是政府发放学生贷款的方式，本质上，这就是你把钱存入银行或购买政府债券时所做的事情；
你让别人用你的钱，因为他们承诺会保证你的钱安全，并带着利息还给你。
所有这些都不能证明收取利息是符合教理的，但这确实意味着那些以圣经为由反对利息的人应该准备反对（并放弃）现代经济的几乎所有方面。
高利贷简史
在教会历史的大部分时间里，基督徒一直反对对大多数贷款收取利息。考虑到圣经的禁令，这是有道理的。
根据利未记（25:37），“你不可把你的钱借给你的兄弟。”出埃及记（22:25）规定“如果你把钱借给我同你在一起的任何穷人，你就不能像放债人一样借给他，也不能向他索取利息。”
申命记（23:20）对以色列社区内的贷款也有同样的说法，但有一个重要的警告，“你可以向外邦人收取利息。”我们可以理解为什么收取利息经常受到反对。
但如果认为教会一直反对对每种贷款收取利息，那就错了。高利贷一直被认为是一种罪恶，但并非所有有息贷款都被视为高利贷。将高利贷定义为生存贷款而非资本贷款有着悠久的历史。旧约中的贷款是给那些赤贫和贫穷的人的，这是《出埃及记》和《利未记》中上述段落的明确背景。当圣约团体中的某个人跌入谷底时，最好的办法就是给他们所需要的东西，其次是贷款。你不能做的一件事就是给他们一笔有息贷款，这种情况需要慈善，因为这不是一个以牺牲别人的不幸为代价赚钱的机会。
但作为商业风险或投资风险的贷款在历史上一直被认为是一种不同类型的贷款。塞缪尔·格雷格在他的《银行、正义和共同利益》一书中对高利贷和教会的历史进行了考察：“似乎没有人严重反对人们借钱给别人。甚至有相当多的证据表明，神职人员为他们的同道提供了一种“银行服务”。可以肯定的是，在基督教世界的大部分地区，教会禁止基督徒收取利息，这就是为什么银行业成为一家犹太人占多数的企业。他们被允许对贷款收取利息（申命记23:20）。因此，犹太人经常被指责为“放债人”，他们在金融业中的独特作用是几个世纪以来反犹太主义的一个促成因素。
然而，随着时间的推移，基督徒在定义高利贷时变得更加谨慎。第五次拉特兰会议（1512-17）将高利贷定义为“除了从使用本质上无效的东西中获得的收益或利润之外，没有任何其他东西，没有劳动、成本或风险的利润。
”这意味着，如果贷款人用劳动、成本和风险借钱给自己，他可以收取利息，而不会犯高利贷罪。同样，加尔文也谈到了可接受和不可接受的高利贷。从穷人身上赚钱是一回事，但“如果我们必须与富人做生意，高利贷是被允许的。”他认为，“除了本金外，还应该向债权人支付高利息，以弥补他的损失。”简而言之，“理性并不让我们承认所有高利贷都应该无一例外地受到谴责”（出埃及记评论）。
同样，乌尔西努斯在《海德堡教理问答评论》中指出，“所有公正的合同，包括支付租金、对任何损失的公正赔偿、合伙、购买等合同，都免于高利贷。”换句话说，并非每种利息都是高利贷。有些是，有些不是。这取决于贷款是帮助借款人还是最有可能伤害他们。厄西努斯写道：“关于高利贷有很多问题，我们可以根据基督所制定的规则来判断：你们想让人对你们做什么，就对他们做什么。”
鉴于基督教会，特别是改革宗教会的这段历史，威斯敏斯特神学院不太可能谴责每一种有息贷款。谴责的一直是——并将继续是——掠夺性贷款。毫无疑问，金融业的一些人在贷款行为中犯了罪，仅仅因为我们不能说每一笔贷款都是高利贷，并不意味着没有什么是高利贷。例如，在许多较贫穷的社区，你会发现一些机构收取天文数字般的高利率，为人们提供现金预付款。由于涉及风险，这些更高的利率是否合理？还是说，这正是基督徒一直谴责的高利贷——从穷人身上榨取最后一分钱，导致他们破产？在《金钱的崛起》一书中，尼尔·弗格森认为，银行业的早期是由这样的“高利贷者”组成的，这就是为什么我上周在括号中使用了这个短语。
结论
在人类历史的大部分时间里，对贷款收取利息一直是有争议的，杰伊·理查兹解释说：
按照现代标准，几乎每个人都很穷，只有极少数富人有钱借钱。那么，任何贷款都将涉及富人向他们贫穷的邻居（可能是他们的亲属）借款，以满足食物等基本需求。人们把多余的钱藏起来了，因此，虽然一个人可能有权要求退还他的钱，但向一个穷人收取临时使用这笔钱的费用似乎是不道德的，否则这笔钱只会积灰。收取无法偿还的巨额利率会雪上加霜，因为这会利用一个人的厄运和无知。因此，鉴于历史背景和视金钱如粪土的信念，禁止高利贷是有道理的。（《金钱、贪婪与上帝》，第140页）。
那么，教会改变了对高利贷的看法吗？没有，但它的定义确实变得更加精确。“高利贷不是为了抵消贷款的风险和放弃其他用途的成本而对贷款收取利息；它是在某人陷入困境时利用他们来不公正地收取贷款费用”。考虑到旧约条款的背景，这似乎是一个公平的区别。
我不相信圣经或威斯敏斯特教会禁止在任何情况下收取任何利息。这不是教会的普遍立场。“相反，它教导说，根据贷款的发放收取利息是错误的，而不是根据与贷款有关的一些因素提供公平补偿的基础”。仍然存在不良银行、不良贷款机构和不良贷款，但无论是圣经还是教会的传统都不要求我们认为银行、贷款人和贷款是坏的，仅仅因为它们是银行、放贷人、贷款。
以下为穆斯林学者们的观点，内容摘自《伊斯兰金融和银行体系》一书：
Saleh 认为涉及利息的行为是先知仍在麦加的时候发生的，那个时候那里的犹太人很少，其次那时在麦地那的犹太人大多数从事农业而非商业，这些从事利息交易的人组成了迁仕和辅仕。“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功。（3:130）”以上的禁令是在吴侯德战役下降的，吴侯德战役的钱是通过利息募集，阿卜杜拉·伊本·萨拉姆说过利息的操作在麦地那很广泛，这是在先知归真之后发生的。
Shaltut（1974）认为古兰经只禁止超额的利息，对他来说，“重复加倍的利息”才是真主所谴责的，存在于伊斯兰教创立之前的利息（riba）一词并不是使100变成200，而指的是骆驼的不同年龄。
Syeikh Muhammad Abduh 是埃及的穆夫提，在al-Manar 的杂志1903年12月发行的刊物上，印有他的一段声明：“规定的高利贷在任何情况下都是不允许的，然而，邮局将从人民身上获取的资金，看作并不是以获利为目的的借款，在代为保管的原则里是可以使用这些资金的。”（Homoud，1985，p.122）
Jawish （1908）提出：古兰经中提及的利息是多倍的延迟支付的利息，而不是在贷款上的利息。
Redha （1929）认为：一个人可以借100美元而签120美元的支票，而这种做法绝对不是利息，应延期支付而产生的利息是在债务的到期日延长时发生的。
Maruf Dawalibi 认为应该允许为了生产而提供的贷款有一个合理的利率，学者Syeikh Abdul Jalil Isa 也支持这个观点，在1951年于巴黎召开的伊斯兰法律体系科学大会上，Dawalibi说道：“所禁止的高利贷指的是针对消费贷款的高利贷而不是针对生产的贷款，放高利贷者从前者中利用穷人们的需要并通过强加在他们身上的超额的高利贷使他们更加贫穷。现在，由于经济体系已经建立起来，许多公司也成立了，大多数贷款都是发放给生产额而不是消费的，随着文明的发展很有必要考虑一下应该如何改进这些法律规定。”（Homoud 1985 p.120）
Syeikh Tantawi 在报纸《Al-Ahram》发表了一份教法裁决：出自埃及Al-Ahli银行发行的出资证明书的利息不是非法的。
Syeikh Tantawi 分别于1989年11月和1991年又发表了两份法学家的判决，声明银行利息在教法里是允许的。（Al-Zuhayli，2003）
Antonio（2004）所做的关于印度尼西亚社会对利息的观点研究，他调查了45位有影响力的印尼学者的观点，其中有24位受调查对象认为由银行支付或强加的利息不是非法的，人们赞成只有在利息损害或伤害了接受者时，利息才是非法的，且只有超额的利息才被叫做高利贷。在这些赞成的学者中，认为利息是合法的人有Ibrahim Hosen，Abdurrahman Wahid（印尼前总统）和Hasan Basri。
以上都是支持利息合法的穆斯林学者观点，那么反对利息的观点则以艾资哈尔大学为代表，在1965年的第二次年度会议上，艾大决议认为任何形式的利息都不合法。鉴于埃及社会在近现代以来的糟糕表现，以及我在艾大走访的切身见闻，埃及民众也并没有因艾资哈尔的存在而获得更好的生活，人民反而日子越过越艰难，所以艾大发表的任何声明于我都不具备权威性，仅供参考。
我们总说现代伊斯兰世界落后的根源是我们没有按照古兰经的教导行事，但具体是哪一步走错了，这是值得深思的，银行对现代文明的发展起到决定性推动作用，有银行的地方就有利息，你无法想象一个人能够离开商业银行，而独立生活在社会中，即使是伊斯兰银行，表面上贷款不收利息，但也会以其他名义，变相向借款人索取费用，不然银行为什么要无偿贷款给你呢？而就连那些侃侃而谈声称不能吃利息也可以存活在今世的宣教网红，也需要通过商业银行的账户来接受粉丝的打赏。
我在查阅基督教关于买彩票和赌博的看法时，得到了一些启发，毫无疑问，基督教反对赌博，但与赌博原理相似的彩票，他们则有另一种解释，金陵神学院认为带有公益性质的彩票可以买，而带有赌博性质的六合彩则不应该买，这取决于参与买彩票的动机，以及这些行为带来的后果，但同样的问题在伊斯兰教的一些学者看来，则是一刀切，不仅禁止参与和赌博性质相似的任何买彩票行为，甚至连下棋这种游戏也因为有赌博嫌疑而被禁止，这就让我对我们的前景产生担忧。
尽管我并不认为伊斯兰教会限制文明的发展，但我们不得不承认，一些不合时宜的判决会使一部分民众处于落后的境地，表面上看有些判决是细枝末节，但实际是他剥夺了人们思考的能力，不允许人们试错，也就无法产生创新。
最后，我有一个疑问真诚向各位学者请教，你们有没有想过，穆斯林每年从盈余中抽出四十分之一（2.5%）的财产用来缴纳天课，算是安拉向穆民索取的利息么？
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
全球寿险百万圆桌会员MDRT
IMA国际保险名家
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埃及旅行避坑指南
经训中提到的不清真食物都有哪些？
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再谈伊斯兰保险——穆斯林到底能不能买保险？
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作为现代经济学之父的伊斯兰经济学
哲学不及格的道金斯们
伊玛目安萨里与《哲学家的矛盾》
犹太教、基督教与伊斯兰教如何看待妇女？
二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕伊斯兰金融中的利巴、利息和交易伦理展开，适合关注利巴和利息区别、伊斯兰金融原则、清真理财讨论的读者阅读。
贷款收取利息有错么？基督教与伊斯兰教观点
这篇文章分为两个部分，前半部分介绍基督教学者对利息的看法，后半部分介绍穆斯林学者对利息的看法。你会发现在利息问题上，两大宗教都有相似的多元结论，但民众却走出了两条不同的路，这取决于持有何种观点的神职人员更具有话语权。
原文标题
Is It Wrong to Charge Interest on a Loan?
作者 凯文·德·扬，美国改革宗神学院神学教授,基督圣约会牧师
叶哈雅 译
上周，我发布了《威斯敏斯特大教理问答》中与经济学相关的一些内容。在一个教义禁止“高利贷”的地方，我添加了“loan-sharks（也是高利贷的意思，但似乎比高利贷更严重） ”的注释。这引起了评论界的严厉谴责：
“凯文，你很清楚，圣经和17世纪教会教义中的高利贷并没有被定义为“loan-sharks ”，它被定义为收取大于零的利率。你可以随意认为圣经在这方面已经过时了，而且是错误的。但请有勇气站出来说你认为圣经是错误的。不要把圣经中的单词重新定义为它们没有的意思，这样你就可以声称你相信圣经，而事实是你不认可圣经。”
这些话很有力，这位先生声称，威斯敏斯特的神职人员反对在任何情况下收取任何形式的利息，并坚称我认为他们错了，圣经也错了。
我去掉了注释，因为我可以看到我试图用括号注释表达的观点不应该被当作正确的解读，我的观点需要更实质性的解释。
这里有什么利害关系？
在我们讨论利息不符合圣经的指控之前，让我们先了解一下这场讨论中的所有利害关系。我们可能会认为，靠利息赚钱是银行家、华尔街人士和其他（看似）超级富有的“坏人”的独特职业。
但对贷款收取利息是你的信用卡公司所做的；
是你买冰箱时大卖场所做的；
是汽车公司所做的，当他们让你带着一辆新车走出停车场，而且几乎没有首付；
是你的抵押贷款公司为了让拥有住房成为可能所做的事情；是政府发放学生贷款的方式，本质上，这就是你把钱存入银行或购买政府债券时所做的事情；
你让别人用你的钱，因为他们承诺会保证你的钱安全，并带着利息还给你。
所有这些都不能证明收取利息是符合教理的，但这确实意味着那些以圣经为由反对利息的人应该准备反对（并放弃）现代经济的几乎所有方面。
高利贷简史
在教会历史的大部分时间里，基督徒一直反对对大多数贷款收取利息。考虑到圣经的禁令，这是有道理的。
根据利未记（25:37），“你不可把你的钱借给你的兄弟。”出埃及记（22:25）规定“如果你把钱借给我同你在一起的任何穷人，你就不能像放债人一样借给他，也不能向他索取利息。”
申命记（23:20）对以色列社区内的贷款也有同样的说法，但有一个重要的警告，“你可以向外邦人收取利息。”我们可以理解为什么收取利息经常受到反对。
但如果认为教会一直反对对每种贷款收取利息，那就错了。高利贷一直被认为是一种罪恶，但并非所有有息贷款都被视为高利贷。将高利贷定义为生存贷款而非资本贷款有着悠久的历史。旧约中的贷款是给那些赤贫和贫穷的人的，这是《出埃及记》和《利未记》中上述段落的明确背景。当圣约团体中的某个人跌入谷底时，最好的办法就是给他们所需要的东西，其次是贷款。你不能做的一件事就是给他们一笔有息贷款，这种情况需要慈善，因为这不是一个以牺牲别人的不幸为代价赚钱的机会。
但作为商业风险或投资风险的贷款在历史上一直被认为是一种不同类型的贷款。塞缪尔·格雷格在他的《银行、正义和共同利益》一书中对高利贷和教会的历史进行了考察：“似乎没有人严重反对人们借钱给别人。甚至有相当多的证据表明，神职人员为他们的同道提供了一种“银行服务”。可以肯定的是，在基督教世界的大部分地区，教会禁止基督徒收取利息，这就是为什么银行业成为一家犹太人占多数的企业。他们被允许对贷款收取利息（申命记23:20）。因此，犹太人经常被指责为“放债人”，他们在金融业中的独特作用是几个世纪以来反犹太主义的一个促成因素。
然而，随着时间的推移，基督徒在定义高利贷时变得更加谨慎。第五次拉特兰会议（1512-17）将高利贷定义为“除了从使用本质上无效的东西中获得的收益或利润之外，没有任何其他东西，没有劳动、成本或风险的利润。
”这意味着，如果贷款人用劳动、成本和风险借钱给自己，他可以收取利息，而不会犯高利贷罪。同样，加尔文也谈到了可接受和不可接受的高利贷。从穷人身上赚钱是一回事，但“如果我们必须与富人做生意，高利贷是被允许的。”他认为，“除了本金外，还应该向债权人支付高利息，以弥补他的损失。”简而言之，“理性并不让我们承认所有高利贷都应该无一例外地受到谴责”（出埃及记评论）。
同样，乌尔西努斯在《海德堡教理问答评论》中指出，“所有公正的合同，包括支付租金、对任何损失的公正赔偿、合伙、购买等合同，都免于高利贷。”换句话说，并非每种利息都是高利贷。有些是，有些不是。这取决于贷款是帮助借款人还是最有可能伤害他们。厄西努斯写道：“关于高利贷有很多问题，我们可以根据基督所制定的规则来判断：你们想让人对你们做什么，就对他们做什么。”
鉴于基督教会，特别是改革宗教会的这段历史，威斯敏斯特神学院不太可能谴责每一种有息贷款。谴责的一直是——并将继续是——掠夺性贷款。毫无疑问，金融业的一些人在贷款行为中犯了罪，仅仅因为我们不能说每一笔贷款都是高利贷，并不意味着没有什么是高利贷。例如，在许多较贫穷的社区，你会发现一些机构收取天文数字般的高利率，为人们提供现金预付款。由于涉及风险，这些更高的利率是否合理？还是说，这正是基督徒一直谴责的高利贷——从穷人身上榨取最后一分钱，导致他们破产？在《金钱的崛起》一书中，尼尔·弗格森认为，银行业的早期是由这样的“高利贷者”组成的，这就是为什么我上周在括号中使用了这个短语。
结论
在人类历史的大部分时间里，对贷款收取利息一直是有争议的，杰伊·理查兹解释说：
按照现代标准，几乎每个人都很穷，只有极少数富人有钱借钱。那么，任何贷款都将涉及富人向他们贫穷的邻居（可能是他们的亲属）借款，以满足食物等基本需求。人们把多余的钱藏起来了，因此，虽然一个人可能有权要求退还他的钱，但向一个穷人收取临时使用这笔钱的费用似乎是不道德的，否则这笔钱只会积灰。收取无法偿还的巨额利率会雪上加霜，因为这会利用一个人的厄运和无知。因此，鉴于历史背景和视金钱如粪土的信念，禁止高利贷是有道理的。（《金钱、贪婪与上帝》，第140页）。
那么，教会改变了对高利贷的看法吗？没有，但它的定义确实变得更加精确。“高利贷不是为了抵消贷款的风险和放弃其他用途的成本而对贷款收取利息；它是在某人陷入困境时利用他们来不公正地收取贷款费用”。考虑到旧约条款的背景，这似乎是一个公平的区别。
我不相信圣经或威斯敏斯特教会禁止在任何情况下收取任何利息。这不是教会的普遍立场。“相反，它教导说，根据贷款的发放收取利息是错误的，而不是根据与贷款有关的一些因素提供公平补偿的基础”。仍然存在不良银行、不良贷款机构和不良贷款，但无论是圣经还是教会的传统都不要求我们认为银行、贷款人和贷款是坏的，仅仅因为它们是银行、放贷人、贷款。
以下为穆斯林学者们的观点，内容摘自《伊斯兰金融和银行体系》一书：
Saleh 认为涉及利息的行为是先知仍在麦加的时候发生的，那个时候那里的犹太人很少，其次那时在麦地那的犹太人大多数从事农业而非商业，这些从事利息交易的人组成了迁仕和辅仕。“信道的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏真主，以便你们成功。（3:130）”以上的禁令是在吴侯德战役下降的，吴侯德战役的钱是通过利息募集，阿卜杜拉·伊本·萨拉姆说过利息的操作在麦地那很广泛，这是在先知归真之后发生的。
Shaltut（1974）认为古兰经只禁止超额的利息，对他来说，“重复加倍的利息”才是真主所谴责的，存在于伊斯兰教创立之前的利息（riba）一词并不是使100变成200，而指的是骆驼的不同年龄。
Syeikh Muhammad Abduh 是埃及的穆夫提，在al-Manar 的杂志1903年12月发行的刊物上，印有他的一段声明：“规定的高利贷在任何情况下都是不允许的，然而，邮局将从人民身上获取的资金，看作并不是以获利为目的的借款，在代为保管的原则里是可以使用这些资金的。”（Homoud，1985，p.122）
Jawish （1908）提出：古兰经中提及的利息是多倍的延迟支付的利息，而不是在贷款上的利息。
Redha （1929）认为：一个人可以借100美元而签120美元的支票，而这种做法绝对不是利息，应延期支付而产生的利息是在债务的到期日延长时发生的。
Maruf Dawalibi 认为应该允许为了生产而提供的贷款有一个合理的利率，学者Syeikh Abdul Jalil Isa 也支持这个观点，在1951年于巴黎召开的伊斯兰法律体系科学大会上，Dawalibi说道：“所禁止的高利贷指的是针对消费贷款的高利贷而不是针对生产的贷款，放高利贷者从前者中利用穷人们的需要并通过强加在他们身上的超额的高利贷使他们更加贫穷。现在，由于经济体系已经建立起来，许多公司也成立了，大多数贷款都是发放给生产额而不是消费的，随着文明的发展很有必要考虑一下应该如何改进这些法律规定。”（Homoud 1985 p.120）
Syeikh Tantawi 在报纸《Al-Ahram》发表了一份教法裁决：出自埃及Al-Ahli银行发行的出资证明书的利息不是非法的。
Syeikh Tantawi 分别于1989年11月和1991年又发表了两份法学家的判决，声明银行利息在教法里是允许的。（Al-Zuhayli，2003）
Antonio（2004）所做的关于印度尼西亚社会对利息的观点研究，他调查了45位有影响力的印尼学者的观点，其中有24位受调查对象认为由银行支付或强加的利息不是非法的，人们赞成只有在利息损害或伤害了接受者时，利息才是非法的，且只有超额的利息才被叫做高利贷。在这些赞成的学者中，认为利息是合法的人有Ibrahim Hosen，Abdurrahman Wahid（印尼前总统）和Hasan Basri。
以上都是支持利息合法的穆斯林学者观点，那么反对利息的观点则以艾资哈尔大学为代表，在1965年的第二次年度会议上，艾大决议认为任何形式的利息都不合法。鉴于埃及社会在近现代以来的糟糕表现，以及我在艾大走访的切身见闻，埃及民众也并没有因艾资哈尔的存在而获得更好的生活，人民反而日子越过越艰难，所以艾大发表的任何声明于我都不具备权威性，仅供参考。
我们总说现代伊斯兰世界落后的根源是我们没有按照古兰经的教导行事，但具体是哪一步走错了，这是值得深思的，银行对现代文明的发展起到决定性推动作用，有银行的地方就有利息，你无法想象一个人能够离开商业银行，而独立生活在社会中，即使是伊斯兰银行，表面上贷款不收利息，但也会以其他名义，变相向借款人索取费用，不然银行为什么要无偿贷款给你呢？而就连那些侃侃而谈声称不能吃利息也可以存活在今世的宣教网红，也需要通过商业银行的账户来接受粉丝的打赏。
我在查阅基督教关于买彩票和赌博的看法时，得到了一些启发，毫无疑问，基督教反对赌博，但与赌博原理相似的彩票，他们则有另一种解释，金陵神学院认为带有公益性质的彩票可以买，而带有赌博性质的六合彩则不应该买，这取决于参与买彩票的动机，以及这些行为带来的后果，但同样的问题在伊斯兰教的一些学者看来，则是一刀切，不仅禁止参与和赌博性质相似的任何买彩票行为，甚至连下棋这种游戏也因为有赌博嫌疑而被禁止，这就让我对我们的前景产生担忧。
尽管我并不认为伊斯兰教会限制文明的发展，但我们不得不承认，一些不合时宜的判决会使一部分民众处于落后的境地，表面上看有些判决是细枝末节，但实际是他剥夺了人们思考的能力，不允许人们试错，也就无法产生创新。
最后，我有一个疑问真诚向各位学者请教，你们有没有想过，穆斯林每年从盈余中抽出四十分之一（2.5%）的财产用来缴纳天课，算是安拉向穆民索取的利息么？
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
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往期回顾：
哈乃斐是怎么看待虾的？
埃及旅行避坑指南
经训中提到的不清真食物都有哪些？
穆斯塔法·扎卡：传统商业保险符合教法
穆斯塔法·扎卡生平及其学术贡献
易卜拉欣·汗：人寿保险是否清真？
易卜拉欣·汗：保险——是否清真？
谢赫·蒙泽尔·卡夫教授关于保险法特瓦问答集锦
汽车保险与房屋按揭贷款是否清真？
伊斯兰保险与我的职业
再谈伊斯兰保险——穆斯林到底能不能买保险？
悲情本·拉登
伊朗为什么选择了什叶派？
作为现代经济学之父的伊斯兰经济学
哲学不及格的道金斯们
伊玛目安萨里与《哲学家的矛盾》
犹太教、基督教与伊斯兰教如何看待妇女？
二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼 收起阅读 »
批判“伊斯兰”金融
网络转帖
摘要：这篇文章围绕伊斯兰金融、银行利息、贷款和穆斯林理财讨论展开，适合关注清真金融、伊斯兰银行和利巴问题的读者阅读。
批判“伊斯兰”金融
这篇文章是我收集编译的批判伊斯兰金融一些列文字汇总，内容主要来自英文维基百科“Challenges in islamic finance”和一些学者的博客，从国外这些学者的质疑声中可知，所谓的“伊斯兰金融”并不想我们想象的那样有竞争力，它的问题多多，甚至不应该被冠以“伊斯兰”的名义去宣传。
伊斯兰金融面临的挑战是在不违反教法的情况下提供现代金融服务的困难。伊斯兰银行和金融业的发展围绕着避免利息（在贸易或商业中获得的不公正、剥削性的收益）而展开。
大部分伊斯兰银行客户都来自海湾和穆斯林世界的发达国家。面临的挑战包括，利率基准已被用来设定伊斯兰“利润”率，因此“净收益与基于利息的交易没有实质性差异”。实质是，伊斯兰银行业务“只不过是变换合同的问题……”。
伊斯兰金融在宗教上更倾向于利润和损失分担（PLS）模式，但这会导致一些问题，包括必须等待投资项目实现收益后才能分配利润，这增加了金融服务提供商的风险和复杂性。
伊斯兰金融行业因将一种“理论”发展成规模达约 2 万亿美元的产业而受到称赞；吸引了因宗教原因而无法享受传统银行服务的银行用户，吸引了非穆斯林银行家进入该领域，并且（根据其他支持者的说法）引入了一种更稳定、风险更低的融资形式。
然而，该行业也被批评忽视了其“基本理念”，几十年来一直朝着错误的方向发展，导致局外人和普通穆斯林都对其产生了质疑。首先，它放弃了推动者所倡导的原始融资方式——风险共担融资，转而支持固定加价的购买融资（尤其是穆拉巴哈），然后扭曲了固定加价的穆拉巴哈规则，按照传统利率有效地提供传统现金利息贷款，但却用“文字游戏”来伪装，并承受着“更高的成本，更大的风险”。
提出的其他问题/投诉包括：该行业没有努力帮助小商贩和穷人；如何应对通货膨胀的问题；延迟付款；缺乏货币和利率对冲；或缺乏符合伊斯兰教法的短期资金存放账户；大部分伊斯兰银行业务由非穆斯林所有；
在 2008 年和 2010 年对巴基斯坦银行专业人士（传统银行家和伊斯兰银行家、伊斯兰教法银行顾问、使用金融的商人和管理顾问）进行的一系列采访中，经济学家费萨尔·汗指出，许多伊斯兰银行家对传统银行产品和伊斯兰银行产品之间的差异或缺乏差异表示“怀疑”，巴基斯坦伊斯兰银行缺乏外部伊斯兰教法合规审计要求，伊斯兰教法委员会对其银行未能遵循伊斯兰教法合规做法或无力阻止这些做法缺乏认识。然而，这并没有阻止虔诚者光顾银行（其中一人解释说，如果他的伊斯兰银行不是真正遵守伊斯兰教法，‘惩罚在他们头上，而不是在我头上！我能做的，我已经做了。’）
巴基斯坦银行业客户偏好的一项估计（由一位巴基斯坦银行家提供）是，约 10% 的客户是“严格遵守传统银行业务的客户”，20% 是严格遵守伊斯兰教法的银行客户，70% 的客户更喜欢遵守伊斯兰教法的银行业务，但如果“价格差异很大”，他们会使用传统银行业务。一项针对伊斯兰银行和传统银行客户的调查发现，伊斯兰银行客户更遵守教规（参加朝觐、遵守礼拜、留胡须等），但储蓄账户余额也高于传统银行客户，年龄更大、受教育程度更高、出国旅行更多，并且倾向于在传统银行开设第二个账户。另一项研究使用向巴基斯坦国家银行报告的“官方数据”，发现对于同时获得伊斯兰（穆拉巴哈）融资和传统贷款的贷方来说，传统贷款的违约率是后者的两倍多。如果宗教政治党派的选票份额增加，借款人“在斋月期间和大城市违约的可能性会降低，这表明宗教——无论是通过个人虔诚还是网络效应——可能在决定贷款违约方面发挥作用。
截至 2016 年，伊斯兰金融行业（包括伊斯兰债券）面临的“关键挑战”（根据《2015/16 年全球伊斯兰经济状况报告》和国际货币基金组织的数据）包括：
公众对伊斯兰金融产品和服务的认知和了解程度“较低”，导致他们不光顾这些产品和服务；
需要“提高监管的清晰度和协调性，加强伊斯兰金融标准制定者和传统金融标准制定者之间的合作，进一步改进监管工具”，以应对一些国家/地区因“监管框架”未能“解决该行业特有的风险”而导致的“金融产品和公司结构复杂化”的问题；
“符合伊斯兰教法的货币政策工具稀缺”以及对“货币传导机制”缺乏了解；
“欠发达”的安全网和解决框架。缺乏完整的伊斯兰存款保险制度，保险费不能投资于符合伊斯兰教法的资产，或符合伊斯兰教法的“最终贷款人”；
监管者“并不总是有能力（或意愿）确保遵守伊斯兰教法。”
模仿传统金融
一些伊斯兰银行的支持者（如塔基乌斯马尼、DM库雷希、萨利赫阿卜杜拉卡迈勒、哈里斯伊尔凡）和怀疑者（穆罕默德阿克拉姆汗、穆罕默德奥法鲁克、费萨尔汗、马哈茂德埃尔伽马、帖木儿库兰）研究了伊斯兰银行和传统银行之间的差异，并对它们的相似性表示遗憾。
塔基·乌斯马尼 (Taqi Usmani) 认为，伊斯兰银行业“完全”忽视了其“基本理念”，首先，它忽视了融资方和融资使用者之间的风险分担模式 ( Musharaka )，而倾向于穆拉巴哈(murabahah)和伊贾拉 (ijarah)的固定加价模式，从理论上讲，这种模式只应在风险分担不切实际时使用。其次，它忽视了穆拉巴哈(murabahah)和伊贾拉 (ijarah)本身的规则，例如，使用穆拉巴哈融资来借入现金，甚至不在此过程中购买任何商品，（另见下文“忽视所需商品”）或使用伊贾拉(租赁)，而“出租人既不承担其所有权的责任”，也不向承租人提供“任何使用权”。
利率基准被用来设定伊斯兰“利润”率，因此“净结果与基于利息的交易没有实质性差异”。忽视这些基本原则削弱了伊斯兰银行在“非穆斯林”和“尤其是大众”面前的影响力，乌斯马尼认为，现在大众已经形成了伊斯兰银行“只不过是套换文件的问题……”的印象。
2009 年 3 月，乌斯马尼宣称 85% 的伊斯兰债券是“非伊斯兰的”。（当时乌斯马尼是伊斯兰金融机构会计和审计组织（AAOIFI ）学者委员会主席，该组织为全球伊斯兰银行业制定标准）。其他人（哈桑·海卡尔）也批评了伊斯兰债券的真实性。
另一位伊斯兰银行业“先驱”DM·库雷希在 2005 年的伊斯兰银行业会议上告诉提问者，“恕我直言，今天的伊斯兰银行业是一个标签行业。一切传统的东西都被贴上了标签，你却说它是伊斯兰的。”
穆罕默德·纳贾图拉·西迪基 (Mohammad Najatuallah Siddiqui ) 也批评了复制传统的以利息为基础的金融工具，并在术语和短语上进行某些修改的趋势（例如，sukuk代表债券，tawarruq代表贷款），这种趋势给伊斯兰金融带来了坏名声。一家伊斯兰银行——Lariba——甚至发布了来自伊斯兰教法委员会（其成员包括著名的谢赫·优素福·格尔达威）的教令，其中包括这样的声明：“我们已达成共识，不反对使用‘利息’一词来替代‘利润’或‘回报率’。” 西迪基表示 ，伊斯兰金融的从业者渴望“在理论上”证明他们的金融“不同于传统金融”，但实际上：
“忙于寻找与之类似的方法。...从 20 世纪 80 年代左右开始，伊斯兰教法顾问主要致力于设计符合伊斯兰教法的市场熟悉的金融产品的替代品。”
德意志银行的一位穆斯林银行家（哈里斯·伊尔凡）在文章中谈到自己推销伊斯兰银行产品时感到的产品未能真正符合伊斯兰教法，他抱怨说感觉自己像个“骗子”，患有“语无伦次的虔诚主义”和“认知失调”，试图“把方枘塞进圆孔”。
伊斯兰经济学资深人士穆罕默德·阿克拉姆·汗 (Muhammad Akram Khan) 批评伊斯兰银行声称“将其业务建立在利息以外的基础之上”，同时却设计出“一系列诡计和诡计来掩盖利息”。
Mahmoud Amin El-Gamal 和 Mohammad Fadel 抱怨伊斯兰银行收取的费用过高。Fadel 将该行业的基础描述为“收取费用”，以创建一种似乎“符合伊斯兰法律的正式要求”的金融产品，同时“保留该传统产品的所有经济特征”。
埃尔-贾迈勒将现代伊斯兰金融描述为“伊斯兰教法套利” （即利用伊斯兰市场与传统市场之间的价格差异——虔诚的穆斯林愿意为他们认为符合伊斯兰教法的融资支付溢价），其中银行的伊斯兰教法委员会通过“为伊斯兰模拟产品找到合适的[古典]阿拉伯名称”赚取费用，并使用该名称“证明伊斯兰品牌名称的合理性并提高其可信度。”
据 Sayyid Tahir 称：
“没有证据表明伊斯兰银行的安排是在某种伊斯兰教法的基础上制定的。例如，伊斯兰银行的法定流动性要求、资本充足率和风险管理标准的公式与基于利息的银行相同。”
根据 AW Duskuki 和 Abdelazeem Abozaid 的说法，调查人员可能发现的伊斯兰金融和传统金融之间的“唯一区别”是
“在技术细节和法律形式上，实质是一样的……事实上，伊斯兰银行家使用与其他银行家相同的财务计算来计算投资的现值和未来值。因此，到最后，不相信的穆斯林和其他持批评态度的局外人会发现，伊斯兰银行实际上会收取利息，只是用另一个名字称呼它，例如佣金或利润……”
1997 年 IDB 伊斯兰银行奖得主Saleh Abdullah Kamel的看法与其他人不同，他指出，该行业只具有传统银行的“大部分”特征，
伊斯兰银行青睐的投资模式变成了贷款和投资的混合。这种混合模式既有利息贷款的大部分特征，又有西方资本主义制度的缺陷。它没有凸显伊斯兰投资基于风险共担和实际投资的特点。它不承认资本及其收益的担保。
另一种对模仿传统银行业务的批评（由马哈茂德·埃尔-伽马提出）是，模仿传统金融的“过去的回报和过去的趋势”（例如，寻求成为第一个提供“伊斯兰对冲基金”的银行），可以带来巨大的初始利润空间，因为模仿者是金融产品的“先行者”（在伊斯兰金融行业），并且拥有“进入垄断市场和免费间接宣传的渠道”，这会诱使其他银行尝试效仿，但长期回报往往有限。
怀疑该行业的人士提出了一些解释，他们认为该行业未能提供传统银行业务的真正替代方案。根据 MO Farooq 的说法，伊斯兰教法委员会面临压力，如何审查给自己支付薪水的机构（相当于中世纪“法院乌莱玛”的现代版本）确实是困难的。
费萨尔·汗 (Feisal Khan) 认为伊斯兰银行陷入了“恶性循环”，传统虔诚与可行性相冲突。受伊斯兰复兴运动的启发，大量虔诚的穆斯林寻求以不使用利息和“标准债务合同”的方式进行融资、投资和储蓄。提供真正符合伊斯兰教法的利息替代品——“参与式”或“利润和损失分担”融资——的努力失败了，因为“在大多数情况下”，融资者和受融资者之间存在信息不对称，使得这种融资模式无利可图。大型银行不愿让这一障碍阻碍其从庞大的虔诚穆斯林市场中获利，因此寻找“愿意认证传统工具符合伊斯兰教法的学者”，并给最乐于助人的学者提供更多业务。结果是出现了“相当广泛”的金融产品和服务，它们“紧密”模仿传统产品和服务，但附带伊斯兰教法认证，增加了额外的交易成本。
法鲁克（引用穆罕默德·内贾图拉·西迪奇的话）给出的另一种解释是伊斯兰教法专家的不足。这些专家“一般来说”没有接受过足够的伊斯兰教法意图或目的方面的培训，因此无法评估某些金融产品的利弊；他们也没有接受过经济方面的培训，无法对广泛使用诸如 tawarruq（允许以“符合伊斯兰教法”的方式向借款人借出现金，但其复杂性和成本比传统贷款更高）等复杂金融交易的后果进行必要的分析。
帖木儿·库兰 (Timur Kuran) 认为，伊斯兰银行业的伊斯兰经济基础的重要性在于“它主要是重申伊斯兰教首要地位的工具”，其次才是“激进经济变革的工具”。
利润和风险分担的承诺与挑战
根据苏里曼·哈姆丹·阿尔巴拉维 (Suliman Hamdan Albalawi) 2006 年的一篇论文，至少在沙特阿拉伯和埃及，伊斯兰银行“已不再使用利润损失分担 ( PLS ) 技术作为伊斯兰银行的核心原则”，马来西亚也出现了倒退。
一项关于最常使用哪种伊斯兰金融模式的研究发现，主要伊斯兰银行的 PLS 融资从 1994-1996 年的 17.34% 下降到 2000-2006 年仅占总融资的 6.34%。在样本中，“基于债务的合同”或“类似债务的工具”更受欢迎。2004-2006 年期间，54.42% 的融资以穆拉巴哈为基础，16.31% 以伊贾拉为基础，5.60% 以萨拉姆和伊斯提斯纳为基础。2010 年发布的另一项针对最大伊斯兰银行的调查发现，PLS 的使用率在 0.5% 至 21.6% 之间。
对于为什么 PLS 工具（即出资人出资和合伙融资）已经下降到几乎可以忽略不计的比例， 两位作者 Humayon A. Dar 和 JR Presley 给出了解释，包括：
银行客户有强烈的动机报告比实际获得的利润更少的利润，因为申报的利润越高，客户的资金流向融资银行的就越多。这使得银行使用 PLS 比使用固定收益模式处于劣势。
大多数穆斯林国家的财产权没有得到妥善界定，这使得利润分配和亏损分担的实施变得困难。
伊斯兰银行的竞争对手是传统银行，这些银行历史悠久，根基牢固，拥有数百年的经验。伊斯兰银行尚不确定自己的政策和做法，不敢承担不可预见的风险。
在许多情况下，例如短期资源需求、营运资金需求、教育和卫生部门等非营利项目，PLS 并不适用或不可行。
在一些国家，利息被视为商业支出并免税，但利润则作为收入征税。因此，以 PLS 方式获得资金的企业客户必须承担更高的税收，而如果他们贷款并支付利息，则无需承担更高的税收。
至少截至 2001 年，尚无基于 PLS 的伊斯兰金融产品的二级市场。
作为 PLS 的一种形式，Mudaraba 为银行股东提供了有限的控制权，并“导致 PLS 治理结构失衡”。“股东希望拥有一致且互补的控制系统，而 Mudaraba 融资则缺乏这种系统。”
行业未能克服的一个障碍是客户接受投资的周期性损失（PLS 中的 L）。与银行客户/投资者分担银行损失的“mudarabah ”特征被认为是伊斯兰金融机构比传统银行更稳定的原因。（国际货币基金组织在其 2015 年的论文“伊斯兰金融：机遇、挑战和政策选择”中将确保“伊斯兰银行的利润分享投资账户（PSIA）[即 mudarabah 账户] 以符合金融稳定的方式处理”列为“一项重要的监管挑战”。）塔基·乌斯马尼 (Taqi Usmani) 等支持者宣扬“正常的贸易活动当然会导致……不时出现损失”，因此储户对稳定回报和无损失风险的期望是资本主义银行业不自然的产物，是由其将金融“与正常贸易活动”分开而产生的。伊斯兰银行业在几十年的发展中，出现过坏账，甚至出现过重大财务困难，例如 1998 年迪拜伊斯兰银行的重大贪污丑闻。
然而，至少截至 2004 年，没有任何一家伊斯兰银行的坏账转化为储户的损失，并且“没有一家伊斯兰银行在减记不良资产价值时，会因为害怕失去储户而减记储户账户的价值”。
除了对贷方不利之外，伊斯兰银行的一位批评者费萨尔·汗 (Feisal Khan) 认为，PLS 的广泛使用可能会对经济造成严重损害。他指出，如果银行像穆达拉巴和穆沙拉卡所要求的那样“直接持有每家企业的股权”，信贷就会萎缩，中央银行将无法使用通常的信贷扩张方式——购买债券、商业票据等——来防止现代经济中不时出现的流动性危机。虽然像乌斯马尼这样的纯粹主义者是正确的，穆拉巴哈和其他固定收益工具（已经挤占了 PLS）本质上是传统银行业务的另一个名称，但如果它们被禁止并被更“真实”的利润和损失分担所取代，中央银行可能无力防止经济萎缩和极端失业。
除了无视利润和损失分担而支持穆拉巴哈(murâbaḥah) 之外，该行业还被指责没有正确遵守伊斯兰教法穆拉巴哈的规定，不买卖作为遵守伊斯兰教法“关键条件” 的商品/库存（当银行想借入现金而不是为购买提供资金时，就会这样做，尽管这是一种额外的成本，没有其他功能）。2008 年，Arabianbusiness.com 抱怨说有时“根本没有商品，只有银行、经纪人和借款人之间的现金流”。通常，商品与借款人的业务完全无关，世界上“现存”的相关商品甚至不足以“解释所有发生的交易”。另外两名研究人员报告说，多年来，伦敦发生了数十亿美元的“合成”穆拉巴哈交易，其中“许多人怀疑银行是否真正拥有存款，甚至是基础性的存款”。
最初的伊斯兰银行支持者呼吁“为不同类型的存款设立不同的账户，以便将收益分配给每种类型”。批评家穆罕默德·阿克拉姆·汗认为：“实际上，伊斯兰金融机构将所有类型的存款集中起来。”
批评者抱怨说，银行遵守伊斯兰教法规定往往只是听信银行或借款人的话，说他们遵守了合规规则，而没有进行有效的审计来核实这是否属实。一位观察员（L. Al Nasser）抱怨说，“在与业内同行打交道时，伊斯兰教法当局对其臣民表现出过度的信心”，而伊斯兰教法审计是“实现透明度和确保”机构“履行对客户的承诺”所必需的。此外，在进行外部伊斯兰教法审计时，“许多审计员经常抱怨他们目睹的违规行为数量之多，却无法讨论”，因为他们审查的记录“已被篡改”。
非法所得
尽管伊斯兰银行禁止收取利息，但其“利润率”通常以利率为基准。伊斯兰银行家哈里斯·伊尔凡 (Harris Irfan) 表示，“毫无疑问”，诸如 LIBOR 之类的基准“仍然是伊斯兰银行的必要指标”，并且“绝大多数学者都接受了这一点，无论这个解决方案看起来多么不完美”，但穆罕默德·阿克拉姆·汗 (Muhammad Akram Khan) 写道，遵循传统银行基准 LIBOR“违背了伊斯兰金融产品设计和提供的初衷”。
此外，怀疑论者还抱怨说，伊斯兰银行账户的收益率与传统银行的收益率非常接近，而理论上，两者不同的机制应该导致不同的数字。2014 年的一项研究（使用“最新的计量经济学技术”）研究了土耳其传统银行和“参与银行”（即伊斯兰银行）定期存款利率之间的长期关系，发现四家参与银行中有三家的定期存款利率与传统银行的定期存款利率“显著协整”，并且伊斯兰银行收益率与传统银行的“因果关系”是“永久的”。 怀疑论者认为，这种接近性表明伊斯兰银行操纵了收益率，这些银行通常规模较小，基础较差，并认为有必要向客户保证其财务竞争力和稳定性。
流动性问题
伊斯兰银行和金融业缺乏一种方式来赚取短期“停放”、等待投资的资金的回报，这使得这些银行与传统银行相比处于劣势。
银行/金融机构必须在流动性（即储户需要时，在紧急情况下迅速将资产转换为现金或现金等价物，且不蒙受重大损失的能力）与有竞争力的资金回报率之间取得平衡。传统银行能够利用银行间拆借市场进行借贷，借款以满足流动性需求，并进行任何期限（包括非常短的期限）的投资，从而优化收益。计算任何期限的回报率都很简单 — 将贷款期限乘以利率。
然而，伊斯兰金融的宗教偏好模式——利润和损失共享（PLS）——必须等待所投资的项目实现后才能分配利润。由于短期内无法确定利润或损失，短期存入的资金不会产生任何回报。伊斯兰金融机构不能向传统的银行间借贷市场进行短期借贷。
由于缺乏任何或至少是足够的伊斯兰货币市场投资工具，截至 2002 年，伊斯兰银行持有的流动性（即无回报资金）平均比传统银行“高出 40%”。伊斯兰金融服务委员会发现，“伊斯兰金融机构之间、伊斯兰金融机构与传统银行之间以及伊斯兰金融机构与中央银行之间的银行间交易日均量与传统货币市场的交易相比非常低。” 虽然巴林、伊朗、马来西亚和苏丹等穆斯林国家已开始发展伊斯兰货币市场，并“根据穆沙拉卡、穆达拉巴和伊贾拉发行证券化文件”，但至少截至 2013 年，“缺乏适当且有效的二级市场”意味着这些证券的相对数量“比传统资本市场小得多”。
关于非PLS，即“基于债务的合同”，一项研究发现，“伊斯兰银行的业务模式正在随着时间的推移而发生变化，并朝着获得更多流动性风险的方向发展。”
为了解决因流动性或缺乏投资机会而持有的资金无法获得回报的问题，许多伊斯兰金融机构（如伊斯兰开发银行和埃及费萨尔伊斯兰银行） “明确公开地从其过剩资金中赚取利息，这些资金通常投资于更安全的债务类或海外债务工具”。伊斯兰教法专家并没有禁止这种做法，“而是根据必要规则（darurah ）提供了遵守伊斯兰教法的必要教令”。研究人员弗兰克·沃格尔和弗兰克·海耶斯写道：
伊斯兰金融和银行学学者援引必要性，允许例外放宽规则。他们发布了教令 ，允许伊斯兰银行将资金存入有利息的账户，特别是在国外，因为这些银行在必要期限内没有其他投资。然而，他们通常会对此类教令附加条件，例如要求将非法收益用于慈善、培训或研究等宗教功德目的。
缺乏社会责任
按照伊斯兰教义，“伊斯兰银行应该采取新的融资政策，探索新的投资渠道”，以鼓励发展，提高“小规模贸易商”的生活水平，但“很少有伊斯兰银行和金融机构关注这方面”，塔基·乌斯马尼抱怨道。伊斯兰学者穆罕默德·哈希姆·卡马利对伊斯兰银行专注于短期融资表示遗憾，这种融资“主要关注已生产商品的融资，而不是创造或增加生产资本，或关注工厂、基础设施等设施。”
穆罕默德·阿克拉姆·汗还抱怨说，在向传统银行业务融合的过程中，伊斯兰银行的产品开发“模仿了传统银行”，而不是建立“一种与公平、平等的收入分配和道德投资模式相一致的不同类型的银行业务。”
另一名学者（Mahmoud El-Gamal）也对伊斯兰银行重形式轻实质表示遗憾，并建议“重新定位伊斯兰金融的品牌，以强调社区银行、小额信贷、社会责任投资等问题。”
其他非正统经济学家的批评甚至更为激烈。
穆罕默德·O·法鲁克 (Muhammad O. Farooq) 对伊斯兰银行的基本前提提出了质疑，他认为伊斯兰银行“专注于”废除一切利息，却以牺牲追求总体经济正义的“大局”为代价，并引用了《古兰经》中反对财富集中的训诫：
“真主所赏赐他的使者的，和从市镇居民所夺取的，都是真主的，是他的使者的，是他们的亲戚、孤儿、贫民和旅客的，以免这些财富在你们中富人中间流转。…… ”
他怀疑“贪婪和利润”是否是比贷款利息更大的剥削原因，他认为，在竞争和受监管的市场中，贷款利息可能不构成利息。
伊斯兰银行和金融运动适应了政治暴政，受到穆斯林世界少数富有的食利阶层的支持，并日益受到全球金融巨头的操纵，因此很容易被限制在反对剥削的言论领域，甚至可能在无意中成为剥削的工具。现实世界中充斥着剥削：儿童剥削、性剥削、劳动剥削等。利息可能只是全球剥削的一小部分。然而，伊斯兰经济和金融的支持者却对利息念念不忘。
他以东印度公司的利润动机为例，该公司在 1858 年之前以牺牲穆斯林莫卧儿帝国为代价殖民和统治印度，其股份是股权而非债务工具。他发现，尽管宣传伊斯兰银行和金融的辩论性著作普遍声称贷款利息剥削了穷人和穆斯林，但几乎没有任何关于伊斯兰经济中剥削或不公正的实证或重点研究，这令人感到好奇。 （例如，法鲁克抱怨说，在两本关于（正统）伊斯兰经济学的重要书目中，“没有一篇关于剥削或不公正的引文” —— 《穆斯林经济思想：当代文献调查》，“115 页，51 个子类别下 700 个条目”，以及穆罕默德·阿克拉姆·汗撰写的《伊斯兰经济学：英语和乌尔都语注释资料》。）
帖木儿·库兰 (Timur Kuran)抱怨说，埃及和其他穆斯林国家的伊斯兰银行遵循西方银行业的做法，对经济发展或创造就业机会帮助不大，但它们并没有遵循西方风险资本家的做法，后者“为全球高科技产业提供了资金”。由于风险投资的运作原则与利润和损失分担相同（尽管风险投资并不避免非法产品），因此使用风险投资可能会为埃及和其他寻求经济发展的贫穷穆斯林国家“带来巨大利益”。
缺乏教法的统一性
大多数伊斯兰银行都有自己的伊斯兰教法委员会来裁决银行政策。研究人员弗兰克·沃格尔和弗兰克·海耶斯认为，逊尼派伊斯兰教法的四个学派（ Madhhab）在伊斯兰银行业务方面并没有达成一致。他们“以不同的方式将伊斯兰教义应用于商业和金融。这四个学派之间以及它们内部都存在对宗教法特定观点的分歧。此外，伊斯兰教法委员会有时会改变主意，推翻先前的决定。”
易卜拉欣·沃德 (Ibrahim Warde) 提出，董事会是否在“盖章批准”支付他们薪水的银行遵守伊斯兰教法，此外，董事会之间对什么是遵守伊斯兰教法的分歧最终可能会带来困难，因为“客户会怀疑”某家银行是否真正遵守伊斯兰教法，穆纳瓦尔·伊克巴尔 (Munawar Iqbal) 和菲利普·莫利纽克斯 (Philip Molyneux) 表示。“如果伊斯兰银行不被视为‘伊斯兰’银行，那么现有的伊斯兰银行很快就会失去大部分市场。”
逾期付款/违约
在传统金融中，逾期付款/拖欠贷款会因利息不断累积而受到抑制，而在伊斯兰金融中，逾期账户的控制和管理已成为“棘手的问题”，穆罕默德·阿克兰·汗 (Muhammad Akran Khan) 表示。尽管已经提出了许多建议来解决伊斯兰银行的拖欠贷款问题，但根据易卜拉欣·沃德 (Ibrahim Warde) 的说法：
伊斯兰银行面临着严重的逾期付款问题，更不用说直接违约了，因为有些人利用每一种拖延的法律和宗教手段……在大多数伊斯兰国家，已经建立了各种形式的罚款和滞纳金，但都被取缔或被认为无法执行。尤其是滞纳金，已经与利息同化。因此，“债务人知道他们可以最后还清伊斯兰银行的款项，因为这样做没有任何成本”
Warde 还抱怨说：
“许多长期借入大量资金的商人抓住了伊斯兰化的机会，只偿还本金就消除了债务的累积利息——考虑到多年来两位数的通货膨胀，这通常是一笔微不足道的数目。
如何应对通货膨胀问题
通货膨胀也是融资方面的一个问题，因为伊斯兰银行并没有模仿传统银行，而是真正地提供无息或无任何其他费用的贷款。是否以及如何补偿贷款人因通货膨胀而贬值的资金，也被称为一个“困扰”伊斯兰学者的问题，因为如果贷款人因放贷而亏损，企业将无法获得融资。建议包括将贷款指数化（许多学者反对，认为这是一种利息并鼓励通货膨胀），将贷款“以黄金等商品来衡量”，并进一步研究以找到答案。
非穆斯林的影响
伊斯兰银行和金融客户几乎全部（如果不是全部）都是穆斯林。但提供伊斯兰银行服务的金融机构大多数都是西方的，由非穆斯林拥有。伊斯兰银行的支持者认为，西方银行对伊斯兰银行的兴趣是市场对伊斯兰银行需求强劲且不断增长的证据，因此是“伊斯兰运动的成就”。
然而，批评人士抱怨称，这些银行对伊斯兰银行缺乏深厚的信仰承诺，这意味着：
这些机构中雇用的穆斯林对实际管理几乎没有任何投入，这导致穆斯林民众有时会对这些机构遵守伊斯兰教法的认真程度产生有根据的怀疑。一家提供伊斯兰投资基金的传统马来西亚银行被发现将这些基金的大部分投资于博彩业；管理这些基金的经理不是穆斯林。
传统银行的兴趣并非伊斯兰银行日益壮大的体现，而是伊斯兰银行与传统银行的相似性，因此后者无需对其业务进行实质性改变即可进入伊斯兰银行业。El-Gamal 怀疑，大型非穆斯林银行对伊斯兰金融的兴趣是否源于伊斯兰金融业务的营利性。
当市场陷入低迷时，这些银行更有可能退出该行业。哈里斯·伊尔凡 (Harris Irfan) 认为，德意志银行等非穆斯林银行对伊斯兰银行业务缺乏意识形态承诺，这已经并将导致它们在市场陷入低迷时退出该行业。2011 年初，在房地产泡沫破裂期间，“德意志银行没有留下任何一位专门的伊斯兰结构师或销售人员。伊斯兰金融已成为‘银行负担不起的奢侈品’” 或许部分原因是如此，2011 年 2 月，卡塔尔中央银行命令传统贷方“在年底前关闭其在该国的伊斯兰业务”。中央银行坚持认为，传统银行遵循伊斯兰金融的替代资本充足率规则太过分了，而且“很难监督和监控商业银行的伊斯兰和传统业务，因为存款人的资金会混在一起。
稳定性/风险
对于伊斯兰银行业务是否比传统银行业务更稳定、风险更低，各方看法不一。
支持者（如马来西亚央行行长洁蒂·阿赫塔尔·阿齐兹）认为，伊斯兰金融机构比传统银行更稳定，因为它们禁止投机，而且（理论上）两种主要的伊斯兰银行账户类型——“活期账户”和Mudarabah账户——对银行的风险较小。
在活期账户中，客户不会获得任何回报，并且（理论上）不存在损失风险，因为银行不投资账户资金。
在穆达拉巴账户中，伊斯兰银行承担的贷款违约风险较小，因为它与存款人分担这一风险。如果借款人无法偿还银行借给他们的部分或全部资金，那么分配给存款人的金额就会减少等量，而在传统银行中，无论银行的收入是否因贷款违约而下降，存款人都会获得固定的利息支付。
批评者抱怨说，这种稳定性是以牺牲存款人/“合作伙伴”（伊斯兰银行经常使用“合作伙伴”一词，而不是“客户”或“存款人”）的盈亏分担账户余额的稳定性为代价的，而这些合作伙伴面临着传统银行不会面临的风险。此外，一位批评者（Mahmoud A. El-Gamal）认为：
在这些机构中，投资账户持有人既没有伊斯兰金融机构债权人的保护，也没有机构董事会代表的股权持有人的保护。这给该机构带来了许多其他有据可查的风险因素……
另一方面，哈比卜·艾哈迈德（Habib Ahmed）在 2009 年金融危机爆发后不久撰文指出，伊斯兰金融的实践已逐渐向传统金融靠拢，这使其面临着同样的不稳定危险。
当审视伊斯兰金融的实践及其运作环境时，人们可以发现与导致当前危机的趋势类似的趋势……最近，海湾地区的股票和房地产市场也经历了投机事件。最后，伊斯兰金融业随着符合伊斯兰教法的复杂金融产品的创新而迅速发展。这些新的伊斯兰金融产品的风险很复杂，因为这些工具有多种类型的风险……
无论如何，几十年来，有几家伊斯兰银行倒闭了。1988 年，伊斯兰投资公司 Ar-Ryan 倒闭，导致数千名小投资者损失了储蓄（后来，一位匿名海湾国家捐助者补偿了他们的损失），当时对伊斯兰金融造成了沉重打击。1998 年，Bank al Taqwa 的管理层倒闭。其年度报告称，“存款人和股东的本金损失超过 23%”。（后来发现，管理层违反了银行规则，“在一个项目中投资了超过 60% 的银行资产。”）
土耳其的 Ihlas Finance House 于 2001 年因“流动性问题和财务困境”而关闭。费萨尔伊斯兰银行也遇到了困难，并因监管原因关闭了其在英国的业务。据《经济学人》杂志报道，“2009 年迪拜债务危机表明，伊斯兰债券可以帮助将债务膨胀到不可持续的水平。”
经济衰退
根据国际货币基金组织2010 年的一项调查，在2007 年至 2008 年的金融危机期间，伊斯兰银行“平均而言表现出比传统银行更强的韧性”，但当危机袭击“实体经济”时“面临更大的损失”。
在 2007-2009 年“大衰退”开始时，伊斯兰银行“毫发无损”，一位伊斯兰银行支持者写道，华尔街主要机构（尤其是雷曼兄弟）的倒闭“应该鼓励全世界的经济学家将伊斯兰银行和金融作为替代模式。” 然而，金融衰退的影响逐渐转移到实体部门，影响了伊斯兰银行业。根据易卜拉欣·沃德的说法，“这表明伊斯兰金融并不是万能药，基于信仰的体系并不能自动免受金融体系变幻莫测的影响。”
集中所有权
穆纳瓦尔·伊克巴尔和菲利普·莫利纽克斯认为，所有权集中是伊斯兰银行和金融业稳定的另一个危险。他们写道：
“三四个家族拥有该行业的很大一部分股份。……如果这些家族发生任何事情，或者这些家族的下一代改变他们的优先事项，这种所有权的集中可能会导致严重的金融不稳定，并可能导致该行业崩溃。同样，全国性试验的经验也大多是基于非民选统治者的倡议。”
宏观经济风险
哈里斯·伊拉凡 (Harris Irafan) 警告称，伊斯兰银行的“宏观经济风险”构成了“数十亿美元”未对冲货币和利率的“定时炸弹”。以正确的伊斯兰方式对冲这些货币和利率的难度、复杂性和成本如此之高，以至于截至 2015 年，伊斯兰开发银行“正在大量流失现金，就像在为战争提供资金一样。如果不借助传统市场，它根本无法持续地将美元兑换成欧元或反之亦然。”中东和马来西亚的地区伊斯兰银行没有“受过培训的专业人员来理解和谈判符合伊斯兰教法的国库互换”，也不愿意聘请有这方面经验的顾问。
成本高，效率低
穆罕默德·埃尔-加马尔认为，由于伊斯兰金融产品模仿传统金融产品，但按照伊斯兰教法规则运作，不同的产品将需要额外的法学家和律师费用、“多次销售、特殊目的载体和所有权文件”。此外，还会有与“伊斯兰银行用于延迟付款罚款的特殊结构”相关的成本。因此，它们的融资成本往往高于传统产品，而账户回报往往低于传统产品。
埃尔-伽马还认为，伊斯兰银行效率低下/费用较高的另一个原因，以及其对传统金融的复制“总是落后于”传统行业新金融产品的原因，是该行业对“经典的‘名义合同’”（穆拉巴哈信贷销售、伊贾拉租赁等）的依赖。这些合同遵循古典文本，是在金融市场非常有限的时代制定的。它们没有能力“解开各种风险”，而“现代”金融市场和机构（如“货币市场、资本市场、期权市场等”）的设计初衷就是为了解开这些风险。另一方面，提高合同/产品的效率，会疏远那些认为合同/产品应该遵循古典形式的虔诚客户群。
在金融市场的一个重要部分——购房方面，截至 2002 年（英国）和 2009 年（北美），伊斯兰金融至少在某些国家（英国、加拿大、美国）无法与传统金融竞争。据 Humayon Dar 称，英国阿赫利联合银行科威特分行伊斯兰投资银行部门使用的符合伊斯兰教法的“租赁合同”的月供“远高于”同等传统抵押贷款。据 Hans Visser 称 ，在加拿大，伊斯兰住房融资的成本比传统住房融资高出 100 到 300 个基点，在美国则高出 40 到 100 个基点。（维瑟认为，伊斯兰贷款融资成本较高，是因为根据巴塞尔协议 I和巴塞尔协议 II规定的银行最低资本要求的国际标准，与传统抵押贷款相比，伊斯兰贷款的风险权重较高。）（在某些情况下，伊斯兰“利润”利率与传统抵押贷款利率相同，但“成交成本会多出几百美元”。）
根据M. Kabir Hassan的报告（2005 年和 2006 年） ，以穆拉巴哈为主导的伊斯兰银行的效率并不高。所研究的银行“平均成本效率”为 74%，而“平均利润效率”为 84%。“尽管伊斯兰银行在控制成本方面效率较低，但它们在创造利润方面通常效率较高。” 后来的一份关于效率指标（如成本、配置、技术、纯技术和规模）的报告指出，“平均而言，伊斯兰银行业的效率与世界其他地区的传统银行相比相对较低。”
其他研究发现，伊斯兰银行的效率平均而言略低于世界上非穆斯林占多数地区的传统银行（衡量标准是银行的收入减去支付给储户的利润）。
1997 年至 2003 年马来西亚银行的研究以及1999 年至 2001 年间，土耳其的伊斯兰银行；
相比之下，一项涵盖与上述研究相似时间段（1999-2005 年）的多国研究发现，总体效率没有“显著差异”（2008 年发表的一项研究测量了 1999 年至 2005 年间 21 个国家的 43 家伊斯兰银行和 37 家传统银行的“成本、收入和利润效率”）。
伊斯兰金融运动对伊斯兰银行业缺陷的“常见解释”（如上所述，并根据 MOFarooq 的说法）是：
行业问题和挑战是“学习曲线”的一部分，随着时间的推移将得到解决；
除非该行业在伊斯兰社会和环境中运作，否则它将受到非伊斯兰影响的阻碍，无法“按照其本质运作”。
虽然在建立完整的伊斯兰社会之前，无法验证第二种解释的真实性，但费萨尔·汗 (Feisal Khan) 针对第一种辩护指出，自 1993 年提出第一种辩护以来，该行业并没有表现出太多“进步”的证据。那一年，批评家蒂穆尔·库兰强调了该行业的问题（伊斯兰银行在实践上与传统银行基本相似，边缘化股权型、风险分担模式，并拥抱短期产品和债务类工具），而支持者（奥萨夫·艾哈迈德）则为该行业辩护，称其处于从传统银行转型的早期阶段。
十七年后，伊斯兰金融支持者易卜拉欣·沃德（Ibrahim Warde）哀叹道，“穆拉巴哈和类似的销售产品不但没有消失，反而大幅增长，如今它们构成了大多数伊斯兰银行业务的主要内容...”
大多数伊斯兰银行业的批评者呼吁进一步正统化，加倍努力，严格执行伊斯兰教法。一些人（MOFarooq 和 MAKhan）将行业问题归咎于将贷款利息视为违禁利息，以及试图执行这一禁令的不切实际。
最后，借用塔尔哈·艾哈迈德·伊夫蒂哈尔在博客中写的一篇文章：
不久前，我的朋友想从一家公司购买家具，这家公司一直在宣传，客户可以使用几家银行提供的长达 6 个月的免加价贷款来购买其产品。他决定从一家伊斯兰银行获得这笔贷款，以符合伊斯兰教法，但当银行告诉他，由于包含利润率，他的发票将增加 30% 时，他大吃一惊。然后，这笔交易将转换为信用销售合同，金额将分 6 个月分期偿还。
我问首席执行官，一家伊斯兰银行怎么能向一个没有财力一次性付清全部款项的人收取 30% 的利润？这不是强者剥削弱者吗？这与 Riba 或 Usuary 受到谴责是一样的？他的回答让我很困惑，“我们收取的费用与市场相同。对于有需要的人，我们有一个慈善部门。”他们称之为交易。我马上就离开了会议。
穆拉巴哈不是一种交易形式，而是一种银行产品，目的是欺骗穆斯林陷入基于利息的债务陷阱。必须立即停止将其用作伊斯兰融资模式，或者至少应禁止银行利用伊斯兰教销售该产品。高利贷或里巴是一种不公正的经济制度的核心，在这个制度中，强者以牺牲弱者为代价而强大起来。伊斯兰银行最高级别的官员承认，该产品隐瞒了其他银行使用的相同利率，这充分表明这些产品永远不会有助于实现社会公平。
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——作者·叶哈雅 ——
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摘要：这篇文章围绕伊斯兰金融、银行利息、贷款和穆斯林理财讨论展开，适合关注清真金融、伊斯兰银行和利巴问题的读者阅读。
批判“伊斯兰”金融
这篇文章是我收集编译的批判伊斯兰金融一些列文字汇总，内容主要来自英文维基百科“Challenges in islamic finance”和一些学者的博客，从国外这些学者的质疑声中可知，所谓的“伊斯兰金融”并不想我们想象的那样有竞争力，它的问题多多，甚至不应该被冠以“伊斯兰”的名义去宣传。
伊斯兰金融面临的挑战是在不违反教法的情况下提供现代金融服务的困难。伊斯兰银行和金融业的发展围绕着避免利息（在贸易或商业中获得的不公正、剥削性的收益）而展开。
大部分伊斯兰银行客户都来自海湾和穆斯林世界的发达国家。面临的挑战包括，利率基准已被用来设定伊斯兰“利润”率，因此“净收益与基于利息的交易没有实质性差异”。实质是，伊斯兰银行业务“只不过是变换合同的问题……”。
伊斯兰金融在宗教上更倾向于利润和损失分担（PLS）模式，但这会导致一些问题，包括必须等待投资项目实现收益后才能分配利润，这增加了金融服务提供商的风险和复杂性。
伊斯兰金融行业因将一种“理论”发展成规模达约 2 万亿美元的产业而受到称赞；吸引了因宗教原因而无法享受传统银行服务的银行用户，吸引了非穆斯林银行家进入该领域，并且（根据其他支持者的说法）引入了一种更稳定、风险更低的融资形式。
然而，该行业也被批评忽视了其“基本理念”，几十年来一直朝着错误的方向发展，导致局外人和普通穆斯林都对其产生了质疑。首先，它放弃了推动者所倡导的原始融资方式——风险共担融资，转而支持固定加价的购买融资（尤其是穆拉巴哈），然后扭曲了固定加价的穆拉巴哈规则，按照传统利率有效地提供传统现金利息贷款，但却用“文字游戏”来伪装，并承受着“更高的成本，更大的风险”。
提出的其他问题/投诉包括：该行业没有努力帮助小商贩和穷人；如何应对通货膨胀的问题；延迟付款；缺乏货币和利率对冲；或缺乏符合伊斯兰教法的短期资金存放账户；大部分伊斯兰银行业务由非穆斯林所有；
在 2008 年和 2010 年对巴基斯坦银行专业人士（传统银行家和伊斯兰银行家、伊斯兰教法银行顾问、使用金融的商人和管理顾问）进行的一系列采访中，经济学家费萨尔·汗指出，许多伊斯兰银行家对传统银行产品和伊斯兰银行产品之间的差异或缺乏差异表示“怀疑”，巴基斯坦伊斯兰银行缺乏外部伊斯兰教法合规审计要求，伊斯兰教法委员会对其银行未能遵循伊斯兰教法合规做法或无力阻止这些做法缺乏认识。然而，这并没有阻止虔诚者光顾银行（其中一人解释说，如果他的伊斯兰银行不是真正遵守伊斯兰教法，‘惩罚在他们头上，而不是在我头上！我能做的，我已经做了。’）
巴基斯坦银行业客户偏好的一项估计（由一位巴基斯坦银行家提供）是，约 10% 的客户是“严格遵守传统银行业务的客户”，20% 是严格遵守伊斯兰教法的银行客户，70% 的客户更喜欢遵守伊斯兰教法的银行业务，但如果“价格差异很大”，他们会使用传统银行业务。一项针对伊斯兰银行和传统银行客户的调查发现，伊斯兰银行客户更遵守教规（参加朝觐、遵守礼拜、留胡须等），但储蓄账户余额也高于传统银行客户，年龄更大、受教育程度更高、出国旅行更多，并且倾向于在传统银行开设第二个账户。另一项研究使用向巴基斯坦国家银行报告的“官方数据”，发现对于同时获得伊斯兰（穆拉巴哈）融资和传统贷款的贷方来说，传统贷款的违约率是后者的两倍多。如果宗教政治党派的选票份额增加，借款人“在斋月期间和大城市违约的可能性会降低，这表明宗教——无论是通过个人虔诚还是网络效应——可能在决定贷款违约方面发挥作用。
截至 2016 年，伊斯兰金融行业（包括伊斯兰债券）面临的“关键挑战”（根据《2015/16 年全球伊斯兰经济状况报告》和国际货币基金组织的数据）包括：
公众对伊斯兰金融产品和服务的认知和了解程度“较低”，导致他们不光顾这些产品和服务；
需要“提高监管的清晰度和协调性，加强伊斯兰金融标准制定者和传统金融标准制定者之间的合作，进一步改进监管工具”，以应对一些国家/地区因“监管框架”未能“解决该行业特有的风险”而导致的“金融产品和公司结构复杂化”的问题；
“符合伊斯兰教法的货币政策工具稀缺”以及对“货币传导机制”缺乏了解；
“欠发达”的安全网和解决框架。缺乏完整的伊斯兰存款保险制度，保险费不能投资于符合伊斯兰教法的资产，或符合伊斯兰教法的“最终贷款人”；
监管者“并不总是有能力（或意愿）确保遵守伊斯兰教法。”
模仿传统金融
一些伊斯兰银行的支持者（如塔基乌斯马尼、DM库雷希、萨利赫阿卜杜拉卡迈勒、哈里斯伊尔凡）和怀疑者（穆罕默德阿克拉姆汗、穆罕默德奥法鲁克、费萨尔汗、马哈茂德埃尔伽马、帖木儿库兰）研究了伊斯兰银行和传统银行之间的差异，并对它们的相似性表示遗憾。
塔基·乌斯马尼 (Taqi Usmani) 认为，伊斯兰银行业“完全”忽视了其“基本理念”，首先，它忽视了融资方和融资使用者之间的风险分担模式 ( Musharaka )，而倾向于穆拉巴哈(murabahah)和伊贾拉 (ijarah)的固定加价模式，从理论上讲，这种模式只应在风险分担不切实际时使用。其次，它忽视了穆拉巴哈(murabahah)和伊贾拉 (ijarah)本身的规则，例如，使用穆拉巴哈融资来借入现金，甚至不在此过程中购买任何商品，（另见下文“忽视所需商品”）或使用伊贾拉(租赁)，而“出租人既不承担其所有权的责任”，也不向承租人提供“任何使用权”。
利率基准被用来设定伊斯兰“利润”率，因此“净结果与基于利息的交易没有实质性差异”。忽视这些基本原则削弱了伊斯兰银行在“非穆斯林”和“尤其是大众”面前的影响力，乌斯马尼认为，现在大众已经形成了伊斯兰银行“只不过是套换文件的问题……”的印象。
2009 年 3 月，乌斯马尼宣称 85% 的伊斯兰债券是“非伊斯兰的”。（当时乌斯马尼是伊斯兰金融机构会计和审计组织（AAOIFI ）学者委员会主席，该组织为全球伊斯兰银行业制定标准）。其他人（哈桑·海卡尔）也批评了伊斯兰债券的真实性。
另一位伊斯兰银行业“先驱”DM·库雷希在 2005 年的伊斯兰银行业会议上告诉提问者，“恕我直言，今天的伊斯兰银行业是一个标签行业。一切传统的东西都被贴上了标签，你却说它是伊斯兰的。”
穆罕默德·纳贾图拉·西迪基 (Mohammad Najatuallah Siddiqui ) 也批评了复制传统的以利息为基础的金融工具，并在术语和短语上进行某些修改的趋势（例如，sukuk代表债券，tawarruq代表贷款），这种趋势给伊斯兰金融带来了坏名声。一家伊斯兰银行——Lariba——甚至发布了来自伊斯兰教法委员会（其成员包括著名的谢赫·优素福·格尔达威）的教令，其中包括这样的声明：“我们已达成共识，不反对使用‘利息’一词来替代‘利润’或‘回报率’。” 西迪基表示 ，伊斯兰金融的从业者渴望“在理论上”证明他们的金融“不同于传统金融”，但实际上：
“忙于寻找与之类似的方法。...从 20 世纪 80 年代左右开始，伊斯兰教法顾问主要致力于设计符合伊斯兰教法的市场熟悉的金融产品的替代品。”
德意志银行的一位穆斯林银行家（哈里斯·伊尔凡）在文章中谈到自己推销伊斯兰银行产品时感到的产品未能真正符合伊斯兰教法，他抱怨说感觉自己像个“骗子”，患有“语无伦次的虔诚主义”和“认知失调”，试图“把方枘塞进圆孔”。
伊斯兰经济学资深人士穆罕默德·阿克拉姆·汗 (Muhammad Akram Khan) 批评伊斯兰银行声称“将其业务建立在利息以外的基础之上”，同时却设计出“一系列诡计和诡计来掩盖利息”。
Mahmoud Amin El-Gamal 和 Mohammad Fadel 抱怨伊斯兰银行收取的费用过高。Fadel 将该行业的基础描述为“收取费用”，以创建一种似乎“符合伊斯兰法律的正式要求”的金融产品，同时“保留该传统产品的所有经济特征”。
埃尔-贾迈勒将现代伊斯兰金融描述为“伊斯兰教法套利” （即利用伊斯兰市场与传统市场之间的价格差异——虔诚的穆斯林愿意为他们认为符合伊斯兰教法的融资支付溢价），其中银行的伊斯兰教法委员会通过“为伊斯兰模拟产品找到合适的[古典]阿拉伯名称”赚取费用，并使用该名称“证明伊斯兰品牌名称的合理性并提高其可信度。”
据 Sayyid Tahir 称：
“没有证据表明伊斯兰银行的安排是在某种伊斯兰教法的基础上制定的。例如，伊斯兰银行的法定流动性要求、资本充足率和风险管理标准的公式与基于利息的银行相同。”
根据 AW Duskuki 和 Abdelazeem Abozaid 的说法，调查人员可能发现的伊斯兰金融和传统金融之间的“唯一区别”是
“在技术细节和法律形式上，实质是一样的……事实上，伊斯兰银行家使用与其他银行家相同的财务计算来计算投资的现值和未来值。因此，到最后，不相信的穆斯林和其他持批评态度的局外人会发现，伊斯兰银行实际上会收取利息，只是用另一个名字称呼它，例如佣金或利润……”
1997 年 IDB 伊斯兰银行奖得主Saleh Abdullah Kamel的看法与其他人不同，他指出，该行业只具有传统银行的“大部分”特征，
伊斯兰银行青睐的投资模式变成了贷款和投资的混合。这种混合模式既有利息贷款的大部分特征，又有西方资本主义制度的缺陷。它没有凸显伊斯兰投资基于风险共担和实际投资的特点。它不承认资本及其收益的担保。
另一种对模仿传统银行业务的批评（由马哈茂德·埃尔-伽马提出）是，模仿传统金融的“过去的回报和过去的趋势”（例如，寻求成为第一个提供“伊斯兰对冲基金”的银行），可以带来巨大的初始利润空间，因为模仿者是金融产品的“先行者”（在伊斯兰金融行业），并且拥有“进入垄断市场和免费间接宣传的渠道”，这会诱使其他银行尝试效仿，但长期回报往往有限。
怀疑该行业的人士提出了一些解释，他们认为该行业未能提供传统银行业务的真正替代方案。根据 MO Farooq 的说法，伊斯兰教法委员会面临压力，如何审查给自己支付薪水的机构（相当于中世纪“法院乌莱玛”的现代版本）确实是困难的。
费萨尔·汗 (Feisal Khan) 认为伊斯兰银行陷入了“恶性循环”，传统虔诚与可行性相冲突。受伊斯兰复兴运动的启发，大量虔诚的穆斯林寻求以不使用利息和“标准债务合同”的方式进行融资、投资和储蓄。提供真正符合伊斯兰教法的利息替代品——“参与式”或“利润和损失分担”融资——的努力失败了，因为“在大多数情况下”，融资者和受融资者之间存在信息不对称，使得这种融资模式无利可图。大型银行不愿让这一障碍阻碍其从庞大的虔诚穆斯林市场中获利，因此寻找“愿意认证传统工具符合伊斯兰教法的学者”，并给最乐于助人的学者提供更多业务。结果是出现了“相当广泛”的金融产品和服务，它们“紧密”模仿传统产品和服务，但附带伊斯兰教法认证，增加了额外的交易成本。
法鲁克（引用穆罕默德·内贾图拉·西迪奇的话）给出的另一种解释是伊斯兰教法专家的不足。这些专家“一般来说”没有接受过足够的伊斯兰教法意图或目的方面的培训，因此无法评估某些金融产品的利弊；他们也没有接受过经济方面的培训，无法对广泛使用诸如 tawarruq（允许以“符合伊斯兰教法”的方式向借款人借出现金，但其复杂性和成本比传统贷款更高）等复杂金融交易的后果进行必要的分析。
帖木儿·库兰 (Timur Kuran) 认为，伊斯兰银行业的伊斯兰经济基础的重要性在于“它主要是重申伊斯兰教首要地位的工具”，其次才是“激进经济变革的工具”。
利润和风险分担的承诺与挑战
根据苏里曼·哈姆丹·阿尔巴拉维 (Suliman Hamdan Albalawi) 2006 年的一篇论文，至少在沙特阿拉伯和埃及，伊斯兰银行“已不再使用利润损失分担 ( PLS ) 技术作为伊斯兰银行的核心原则”，马来西亚也出现了倒退。
一项关于最常使用哪种伊斯兰金融模式的研究发现，主要伊斯兰银行的 PLS 融资从 1994-1996 年的 17.34% 下降到 2000-2006 年仅占总融资的 6.34%。在样本中，“基于债务的合同”或“类似债务的工具”更受欢迎。2004-2006 年期间，54.42% 的融资以穆拉巴哈为基础，16.31% 以伊贾拉为基础，5.60% 以萨拉姆和伊斯提斯纳为基础。2010 年发布的另一项针对最大伊斯兰银行的调查发现，PLS 的使用率在 0.5% 至 21.6% 之间。
对于为什么 PLS 工具（即出资人出资和合伙融资）已经下降到几乎可以忽略不计的比例， 两位作者 Humayon A. Dar 和 JR Presley 给出了解释，包括：
银行客户有强烈的动机报告比实际获得的利润更少的利润，因为申报的利润越高，客户的资金流向融资银行的就越多。这使得银行使用 PLS 比使用固定收益模式处于劣势。
大多数穆斯林国家的财产权没有得到妥善界定，这使得利润分配和亏损分担的实施变得困难。
伊斯兰银行的竞争对手是传统银行，这些银行历史悠久，根基牢固，拥有数百年的经验。伊斯兰银行尚不确定自己的政策和做法，不敢承担不可预见的风险。
在许多情况下，例如短期资源需求、营运资金需求、教育和卫生部门等非营利项目，PLS 并不适用或不可行。
在一些国家，利息被视为商业支出并免税，但利润则作为收入征税。因此，以 PLS 方式获得资金的企业客户必须承担更高的税收，而如果他们贷款并支付利息，则无需承担更高的税收。
至少截至 2001 年，尚无基于 PLS 的伊斯兰金融产品的二级市场。
作为 PLS 的一种形式，Mudaraba 为银行股东提供了有限的控制权，并“导致 PLS 治理结构失衡”。“股东希望拥有一致且互补的控制系统，而 Mudaraba 融资则缺乏这种系统。”
行业未能克服的一个障碍是客户接受投资的周期性损失（PLS 中的 L）。与银行客户/投资者分担银行损失的“mudarabah ”特征被认为是伊斯兰金融机构比传统银行更稳定的原因。（国际货币基金组织在其 2015 年的论文“伊斯兰金融：机遇、挑战和政策选择”中将确保“伊斯兰银行的利润分享投资账户（PSIA）[即 mudarabah 账户] 以符合金融稳定的方式处理”列为“一项重要的监管挑战”。）塔基·乌斯马尼 (Taqi Usmani) 等支持者宣扬“正常的贸易活动当然会导致……不时出现损失”，因此储户对稳定回报和无损失风险的期望是资本主义银行业不自然的产物，是由其将金融“与正常贸易活动”分开而产生的。伊斯兰银行业在几十年的发展中，出现过坏账，甚至出现过重大财务困难，例如 1998 年迪拜伊斯兰银行的重大贪污丑闻。
然而，至少截至 2004 年，没有任何一家伊斯兰银行的坏账转化为储户的损失，并且“没有一家伊斯兰银行在减记不良资产价值时，会因为害怕失去储户而减记储户账户的价值”。
除了对贷方不利之外，伊斯兰银行的一位批评者费萨尔·汗 (Feisal Khan) 认为，PLS 的广泛使用可能会对经济造成严重损害。他指出，如果银行像穆达拉巴和穆沙拉卡所要求的那样“直接持有每家企业的股权”，信贷就会萎缩，中央银行将无法使用通常的信贷扩张方式——购买债券、商业票据等——来防止现代经济中不时出现的流动性危机。虽然像乌斯马尼这样的纯粹主义者是正确的，穆拉巴哈和其他固定收益工具（已经挤占了 PLS）本质上是传统银行业务的另一个名称，但如果它们被禁止并被更“真实”的利润和损失分担所取代，中央银行可能无力防止经济萎缩和极端失业。
除了无视利润和损失分担而支持穆拉巴哈(murâbaḥah) 之外，该行业还被指责没有正确遵守伊斯兰教法穆拉巴哈的规定，不买卖作为遵守伊斯兰教法“关键条件” 的商品/库存（当银行想借入现金而不是为购买提供资金时，就会这样做，尽管这是一种额外的成本，没有其他功能）。2008 年，Arabianbusiness.com 抱怨说有时“根本没有商品，只有银行、经纪人和借款人之间的现金流”。通常，商品与借款人的业务完全无关，世界上“现存”的相关商品甚至不足以“解释所有发生的交易”。另外两名研究人员报告说，多年来，伦敦发生了数十亿美元的“合成”穆拉巴哈交易，其中“许多人怀疑银行是否真正拥有存款，甚至是基础性的存款”。
最初的伊斯兰银行支持者呼吁“为不同类型的存款设立不同的账户，以便将收益分配给每种类型”。批评家穆罕默德·阿克拉姆·汗认为：“实际上，伊斯兰金融机构将所有类型的存款集中起来。”
批评者抱怨说，银行遵守伊斯兰教法规定往往只是听信银行或借款人的话，说他们遵守了合规规则，而没有进行有效的审计来核实这是否属实。一位观察员（L. Al Nasser）抱怨说，“在与业内同行打交道时，伊斯兰教法当局对其臣民表现出过度的信心”，而伊斯兰教法审计是“实现透明度和确保”机构“履行对客户的承诺”所必需的。此外，在进行外部伊斯兰教法审计时，“许多审计员经常抱怨他们目睹的违规行为数量之多，却无法讨论”，因为他们审查的记录“已被篡改”。
非法所得
尽管伊斯兰银行禁止收取利息，但其“利润率”通常以利率为基准。伊斯兰银行家哈里斯·伊尔凡 (Harris Irfan) 表示，“毫无疑问”，诸如 LIBOR 之类的基准“仍然是伊斯兰银行的必要指标”，并且“绝大多数学者都接受了这一点，无论这个解决方案看起来多么不完美”，但穆罕默德·阿克拉姆·汗 (Muhammad Akram Khan) 写道，遵循传统银行基准 LIBOR“违背了伊斯兰金融产品设计和提供的初衷”。
此外，怀疑论者还抱怨说，伊斯兰银行账户的收益率与传统银行的收益率非常接近，而理论上，两者不同的机制应该导致不同的数字。2014 年的一项研究（使用“最新的计量经济学技术”）研究了土耳其传统银行和“参与银行”（即伊斯兰银行）定期存款利率之间的长期关系，发现四家参与银行中有三家的定期存款利率与传统银行的定期存款利率“显著协整”，并且伊斯兰银行收益率与传统银行的“因果关系”是“永久的”。 怀疑论者认为，这种接近性表明伊斯兰银行操纵了收益率，这些银行通常规模较小，基础较差，并认为有必要向客户保证其财务竞争力和稳定性。
流动性问题
伊斯兰银行和金融业缺乏一种方式来赚取短期“停放”、等待投资的资金的回报，这使得这些银行与传统银行相比处于劣势。
银行/金融机构必须在流动性（即储户需要时，在紧急情况下迅速将资产转换为现金或现金等价物，且不蒙受重大损失的能力）与有竞争力的资金回报率之间取得平衡。传统银行能够利用银行间拆借市场进行借贷，借款以满足流动性需求，并进行任何期限（包括非常短的期限）的投资，从而优化收益。计算任何期限的回报率都很简单 — 将贷款期限乘以利率。
然而，伊斯兰金融的宗教偏好模式——利润和损失共享（PLS）——必须等待所投资的项目实现后才能分配利润。由于短期内无法确定利润或损失，短期存入的资金不会产生任何回报。伊斯兰金融机构不能向传统的银行间借贷市场进行短期借贷。
由于缺乏任何或至少是足够的伊斯兰货币市场投资工具，截至 2002 年，伊斯兰银行持有的流动性（即无回报资金）平均比传统银行“高出 40%”。伊斯兰金融服务委员会发现，“伊斯兰金融机构之间、伊斯兰金融机构与传统银行之间以及伊斯兰金融机构与中央银行之间的银行间交易日均量与传统货币市场的交易相比非常低。” 虽然巴林、伊朗、马来西亚和苏丹等穆斯林国家已开始发展伊斯兰货币市场，并“根据穆沙拉卡、穆达拉巴和伊贾拉发行证券化文件”，但至少截至 2013 年，“缺乏适当且有效的二级市场”意味着这些证券的相对数量“比传统资本市场小得多”。
关于非PLS，即“基于债务的合同”，一项研究发现，“伊斯兰银行的业务模式正在随着时间的推移而发生变化，并朝着获得更多流动性风险的方向发展。”
为了解决因流动性或缺乏投资机会而持有的资金无法获得回报的问题，许多伊斯兰金融机构（如伊斯兰开发银行和埃及费萨尔伊斯兰银行） “明确公开地从其过剩资金中赚取利息，这些资金通常投资于更安全的债务类或海外债务工具”。伊斯兰教法专家并没有禁止这种做法，“而是根据必要规则（darurah ）提供了遵守伊斯兰教法的必要教令”。研究人员弗兰克·沃格尔和弗兰克·海耶斯写道：
伊斯兰金融和银行学学者援引必要性，允许例外放宽规则。他们发布了教令 ，允许伊斯兰银行将资金存入有利息的账户，特别是在国外，因为这些银行在必要期限内没有其他投资。然而，他们通常会对此类教令附加条件，例如要求将非法收益用于慈善、培训或研究等宗教功德目的。
缺乏社会责任
按照伊斯兰教义，“伊斯兰银行应该采取新的融资政策，探索新的投资渠道”，以鼓励发展，提高“小规模贸易商”的生活水平，但“很少有伊斯兰银行和金融机构关注这方面”，塔基·乌斯马尼抱怨道。伊斯兰学者穆罕默德·哈希姆·卡马利对伊斯兰银行专注于短期融资表示遗憾，这种融资“主要关注已生产商品的融资，而不是创造或增加生产资本，或关注工厂、基础设施等设施。”
穆罕默德·阿克拉姆·汗还抱怨说，在向传统银行业务融合的过程中，伊斯兰银行的产品开发“模仿了传统银行”，而不是建立“一种与公平、平等的收入分配和道德投资模式相一致的不同类型的银行业务。”
另一名学者（Mahmoud El-Gamal）也对伊斯兰银行重形式轻实质表示遗憾，并建议“重新定位伊斯兰金融的品牌，以强调社区银行、小额信贷、社会责任投资等问题。”
其他非正统经济学家的批评甚至更为激烈。
穆罕默德·O·法鲁克 (Muhammad O. Farooq) 对伊斯兰银行的基本前提提出了质疑，他认为伊斯兰银行“专注于”废除一切利息，却以牺牲追求总体经济正义的“大局”为代价，并引用了《古兰经》中反对财富集中的训诫：
“真主所赏赐他的使者的，和从市镇居民所夺取的，都是真主的，是他的使者的，是他们的亲戚、孤儿、贫民和旅客的，以免这些财富在你们中富人中间流转。…… ”
他怀疑“贪婪和利润”是否是比贷款利息更大的剥削原因，他认为，在竞争和受监管的市场中，贷款利息可能不构成利息。
伊斯兰银行和金融运动适应了政治暴政，受到穆斯林世界少数富有的食利阶层的支持，并日益受到全球金融巨头的操纵，因此很容易被限制在反对剥削的言论领域，甚至可能在无意中成为剥削的工具。现实世界中充斥着剥削：儿童剥削、性剥削、劳动剥削等。利息可能只是全球剥削的一小部分。然而，伊斯兰经济和金融的支持者却对利息念念不忘。
他以东印度公司的利润动机为例，该公司在 1858 年之前以牺牲穆斯林莫卧儿帝国为代价殖民和统治印度，其股份是股权而非债务工具。他发现，尽管宣传伊斯兰银行和金融的辩论性著作普遍声称贷款利息剥削了穷人和穆斯林，但几乎没有任何关于伊斯兰经济中剥削或不公正的实证或重点研究，这令人感到好奇。 （例如，法鲁克抱怨说，在两本关于（正统）伊斯兰经济学的重要书目中，“没有一篇关于剥削或不公正的引文” —— 《穆斯林经济思想：当代文献调查》，“115 页，51 个子类别下 700 个条目”，以及穆罕默德·阿克拉姆·汗撰写的《伊斯兰经济学：英语和乌尔都语注释资料》。）
帖木儿·库兰 (Timur Kuran)抱怨说，埃及和其他穆斯林国家的伊斯兰银行遵循西方银行业的做法，对经济发展或创造就业机会帮助不大，但它们并没有遵循西方风险资本家的做法，后者“为全球高科技产业提供了资金”。由于风险投资的运作原则与利润和损失分担相同（尽管风险投资并不避免非法产品），因此使用风险投资可能会为埃及和其他寻求经济发展的贫穷穆斯林国家“带来巨大利益”。
缺乏教法的统一性
大多数伊斯兰银行都有自己的伊斯兰教法委员会来裁决银行政策。研究人员弗兰克·沃格尔和弗兰克·海耶斯认为，逊尼派伊斯兰教法的四个学派（ Madhhab）在伊斯兰银行业务方面并没有达成一致。他们“以不同的方式将伊斯兰教义应用于商业和金融。这四个学派之间以及它们内部都存在对宗教法特定观点的分歧。此外，伊斯兰教法委员会有时会改变主意，推翻先前的决定。”
易卜拉欣·沃德 (Ibrahim Warde) 提出，董事会是否在“盖章批准”支付他们薪水的银行遵守伊斯兰教法，此外，董事会之间对什么是遵守伊斯兰教法的分歧最终可能会带来困难，因为“客户会怀疑”某家银行是否真正遵守伊斯兰教法，穆纳瓦尔·伊克巴尔 (Munawar Iqbal) 和菲利普·莫利纽克斯 (Philip Molyneux) 表示。“如果伊斯兰银行不被视为‘伊斯兰’银行，那么现有的伊斯兰银行很快就会失去大部分市场。”
逾期付款/违约
在传统金融中，逾期付款/拖欠贷款会因利息不断累积而受到抑制，而在伊斯兰金融中，逾期账户的控制和管理已成为“棘手的问题”，穆罕默德·阿克兰·汗 (Muhammad Akran Khan) 表示。尽管已经提出了许多建议来解决伊斯兰银行的拖欠贷款问题，但根据易卜拉欣·沃德 (Ibrahim Warde) 的说法：
伊斯兰银行面临着严重的逾期付款问题，更不用说直接违约了，因为有些人利用每一种拖延的法律和宗教手段……在大多数伊斯兰国家，已经建立了各种形式的罚款和滞纳金，但都被取缔或被认为无法执行。尤其是滞纳金，已经与利息同化。因此，“债务人知道他们可以最后还清伊斯兰银行的款项，因为这样做没有任何成本”
Warde 还抱怨说：
“许多长期借入大量资金的商人抓住了伊斯兰化的机会，只偿还本金就消除了债务的累积利息——考虑到多年来两位数的通货膨胀，这通常是一笔微不足道的数目。
如何应对通货膨胀问题
通货膨胀也是融资方面的一个问题，因为伊斯兰银行并没有模仿传统银行，而是真正地提供无息或无任何其他费用的贷款。是否以及如何补偿贷款人因通货膨胀而贬值的资金，也被称为一个“困扰”伊斯兰学者的问题，因为如果贷款人因放贷而亏损，企业将无法获得融资。建议包括将贷款指数化（许多学者反对，认为这是一种利息并鼓励通货膨胀），将贷款“以黄金等商品来衡量”，并进一步研究以找到答案。
非穆斯林的影响
伊斯兰银行和金融客户几乎全部（如果不是全部）都是穆斯林。但提供伊斯兰银行服务的金融机构大多数都是西方的，由非穆斯林拥有。伊斯兰银行的支持者认为，西方银行对伊斯兰银行的兴趣是市场对伊斯兰银行需求强劲且不断增长的证据，因此是“伊斯兰运动的成就”。
然而，批评人士抱怨称，这些银行对伊斯兰银行缺乏深厚的信仰承诺，这意味着：
这些机构中雇用的穆斯林对实际管理几乎没有任何投入，这导致穆斯林民众有时会对这些机构遵守伊斯兰教法的认真程度产生有根据的怀疑。一家提供伊斯兰投资基金的传统马来西亚银行被发现将这些基金的大部分投资于博彩业；管理这些基金的经理不是穆斯林。
传统银行的兴趣并非伊斯兰银行日益壮大的体现，而是伊斯兰银行与传统银行的相似性，因此后者无需对其业务进行实质性改变即可进入伊斯兰银行业。El-Gamal 怀疑，大型非穆斯林银行对伊斯兰金融的兴趣是否源于伊斯兰金融业务的营利性。
当市场陷入低迷时，这些银行更有可能退出该行业。哈里斯·伊尔凡 (Harris Irfan) 认为，德意志银行等非穆斯林银行对伊斯兰银行业务缺乏意识形态承诺，这已经并将导致它们在市场陷入低迷时退出该行业。2011 年初，在房地产泡沫破裂期间，“德意志银行没有留下任何一位专门的伊斯兰结构师或销售人员。伊斯兰金融已成为‘银行负担不起的奢侈品’” 或许部分原因是如此，2011 年 2 月，卡塔尔中央银行命令传统贷方“在年底前关闭其在该国的伊斯兰业务”。中央银行坚持认为，传统银行遵循伊斯兰金融的替代资本充足率规则太过分了，而且“很难监督和监控商业银行的伊斯兰和传统业务，因为存款人的资金会混在一起。
稳定性/风险
对于伊斯兰银行业务是否比传统银行业务更稳定、风险更低，各方看法不一。
支持者（如马来西亚央行行长洁蒂·阿赫塔尔·阿齐兹）认为，伊斯兰金融机构比传统银行更稳定，因为它们禁止投机，而且（理论上）两种主要的伊斯兰银行账户类型——“活期账户”和Mudarabah账户——对银行的风险较小。
在活期账户中，客户不会获得任何回报，并且（理论上）不存在损失风险，因为银行不投资账户资金。
在穆达拉巴账户中，伊斯兰银行承担的贷款违约风险较小，因为它与存款人分担这一风险。如果借款人无法偿还银行借给他们的部分或全部资金，那么分配给存款人的金额就会减少等量，而在传统银行中，无论银行的收入是否因贷款违约而下降，存款人都会获得固定的利息支付。
批评者抱怨说，这种稳定性是以牺牲存款人/“合作伙伴”（伊斯兰银行经常使用“合作伙伴”一词，而不是“客户”或“存款人”）的盈亏分担账户余额的稳定性为代价的，而这些合作伙伴面临着传统银行不会面临的风险。此外，一位批评者（Mahmoud A. El-Gamal）认为：
在这些机构中，投资账户持有人既没有伊斯兰金融机构债权人的保护，也没有机构董事会代表的股权持有人的保护。这给该机构带来了许多其他有据可查的风险因素……
另一方面，哈比卜·艾哈迈德（Habib Ahmed）在 2009 年金融危机爆发后不久撰文指出，伊斯兰金融的实践已逐渐向传统金融靠拢，这使其面临着同样的不稳定危险。
当审视伊斯兰金融的实践及其运作环境时，人们可以发现与导致当前危机的趋势类似的趋势……最近，海湾地区的股票和房地产市场也经历了投机事件。最后，伊斯兰金融业随着符合伊斯兰教法的复杂金融产品的创新而迅速发展。这些新的伊斯兰金融产品的风险很复杂，因为这些工具有多种类型的风险……
无论如何，几十年来，有几家伊斯兰银行倒闭了。1988 年，伊斯兰投资公司 Ar-Ryan 倒闭，导致数千名小投资者损失了储蓄（后来，一位匿名海湾国家捐助者补偿了他们的损失），当时对伊斯兰金融造成了沉重打击。1998 年，Bank al Taqwa 的管理层倒闭。其年度报告称，“存款人和股东的本金损失超过 23%”。（后来发现，管理层违反了银行规则，“在一个项目中投资了超过 60% 的银行资产。”）
土耳其的 Ihlas Finance House 于 2001 年因“流动性问题和财务困境”而关闭。费萨尔伊斯兰银行也遇到了困难，并因监管原因关闭了其在英国的业务。据《经济学人》杂志报道，“2009 年迪拜债务危机表明，伊斯兰债券可以帮助将债务膨胀到不可持续的水平。”
经济衰退
根据国际货币基金组织2010 年的一项调查，在2007 年至 2008 年的金融危机期间，伊斯兰银行“平均而言表现出比传统银行更强的韧性”，但当危机袭击“实体经济”时“面临更大的损失”。
在 2007-2009 年“大衰退”开始时，伊斯兰银行“毫发无损”，一位伊斯兰银行支持者写道，华尔街主要机构（尤其是雷曼兄弟）的倒闭“应该鼓励全世界的经济学家将伊斯兰银行和金融作为替代模式。” 然而，金融衰退的影响逐渐转移到实体部门，影响了伊斯兰银行业。根据易卜拉欣·沃德的说法，“这表明伊斯兰金融并不是万能药，基于信仰的体系并不能自动免受金融体系变幻莫测的影响。”
集中所有权
穆纳瓦尔·伊克巴尔和菲利普·莫利纽克斯认为，所有权集中是伊斯兰银行和金融业稳定的另一个危险。他们写道：
“三四个家族拥有该行业的很大一部分股份。……如果这些家族发生任何事情，或者这些家族的下一代改变他们的优先事项，这种所有权的集中可能会导致严重的金融不稳定，并可能导致该行业崩溃。同样，全国性试验的经验也大多是基于非民选统治者的倡议。”
宏观经济风险
哈里斯·伊拉凡 (Harris Irafan) 警告称，伊斯兰银行的“宏观经济风险”构成了“数十亿美元”未对冲货币和利率的“定时炸弹”。以正确的伊斯兰方式对冲这些货币和利率的难度、复杂性和成本如此之高，以至于截至 2015 年，伊斯兰开发银行“正在大量流失现金，就像在为战争提供资金一样。如果不借助传统市场，它根本无法持续地将美元兑换成欧元或反之亦然。”中东和马来西亚的地区伊斯兰银行没有“受过培训的专业人员来理解和谈判符合伊斯兰教法的国库互换”，也不愿意聘请有这方面经验的顾问。
成本高，效率低
穆罕默德·埃尔-加马尔认为，由于伊斯兰金融产品模仿传统金融产品，但按照伊斯兰教法规则运作，不同的产品将需要额外的法学家和律师费用、“多次销售、特殊目的载体和所有权文件”。此外，还会有与“伊斯兰银行用于延迟付款罚款的特殊结构”相关的成本。因此，它们的融资成本往往高于传统产品，而账户回报往往低于传统产品。
埃尔-伽马还认为，伊斯兰银行效率低下/费用较高的另一个原因，以及其对传统金融的复制“总是落后于”传统行业新金融产品的原因，是该行业对“经典的‘名义合同’”（穆拉巴哈信贷销售、伊贾拉租赁等）的依赖。这些合同遵循古典文本，是在金融市场非常有限的时代制定的。它们没有能力“解开各种风险”，而“现代”金融市场和机构（如“货币市场、资本市场、期权市场等”）的设计初衷就是为了解开这些风险。另一方面，提高合同/产品的效率，会疏远那些认为合同/产品应该遵循古典形式的虔诚客户群。
在金融市场的一个重要部分——购房方面，截至 2002 年（英国）和 2009 年（北美），伊斯兰金融至少在某些国家（英国、加拿大、美国）无法与传统金融竞争。据 Humayon Dar 称，英国阿赫利联合银行科威特分行伊斯兰投资银行部门使用的符合伊斯兰教法的“租赁合同”的月供“远高于”同等传统抵押贷款。据 Hans Visser 称 ，在加拿大，伊斯兰住房融资的成本比传统住房融资高出 100 到 300 个基点，在美国则高出 40 到 100 个基点。（维瑟认为，伊斯兰贷款融资成本较高，是因为根据巴塞尔协议 I和巴塞尔协议 II规定的银行最低资本要求的国际标准，与传统抵押贷款相比，伊斯兰贷款的风险权重较高。）（在某些情况下，伊斯兰“利润”利率与传统抵押贷款利率相同，但“成交成本会多出几百美元”。）
根据M. Kabir Hassan的报告（2005 年和 2006 年） ，以穆拉巴哈为主导的伊斯兰银行的效率并不高。所研究的银行“平均成本效率”为 74%，而“平均利润效率”为 84%。“尽管伊斯兰银行在控制成本方面效率较低，但它们在创造利润方面通常效率较高。” 后来的一份关于效率指标（如成本、配置、技术、纯技术和规模）的报告指出，“平均而言，伊斯兰银行业的效率与世界其他地区的传统银行相比相对较低。”
其他研究发现，伊斯兰银行的效率平均而言略低于世界上非穆斯林占多数地区的传统银行（衡量标准是银行的收入减去支付给储户的利润）。
1997 年至 2003 年马来西亚银行的研究以及1999 年至 2001 年间，土耳其的伊斯兰银行；
相比之下，一项涵盖与上述研究相似时间段（1999-2005 年）的多国研究发现，总体效率没有“显著差异”（2008 年发表的一项研究测量了 1999 年至 2005 年间 21 个国家的 43 家伊斯兰银行和 37 家传统银行的“成本、收入和利润效率”）。
伊斯兰金融运动对伊斯兰银行业缺陷的“常见解释”（如上所述，并根据 MOFarooq 的说法）是：
行业问题和挑战是“学习曲线”的一部分，随着时间的推移将得到解决；
除非该行业在伊斯兰社会和环境中运作，否则它将受到非伊斯兰影响的阻碍，无法“按照其本质运作”。
虽然在建立完整的伊斯兰社会之前，无法验证第二种解释的真实性，但费萨尔·汗 (Feisal Khan) 针对第一种辩护指出，自 1993 年提出第一种辩护以来，该行业并没有表现出太多“进步”的证据。那一年，批评家蒂穆尔·库兰强调了该行业的问题（伊斯兰银行在实践上与传统银行基本相似，边缘化股权型、风险分担模式，并拥抱短期产品和债务类工具），而支持者（奥萨夫·艾哈迈德）则为该行业辩护，称其处于从传统银行转型的早期阶段。
十七年后，伊斯兰金融支持者易卜拉欣·沃德（Ibrahim Warde）哀叹道，“穆拉巴哈和类似的销售产品不但没有消失，反而大幅增长，如今它们构成了大多数伊斯兰银行业务的主要内容...”
大多数伊斯兰银行业的批评者呼吁进一步正统化，加倍努力，严格执行伊斯兰教法。一些人（MOFarooq 和 MAKhan）将行业问题归咎于将贷款利息视为违禁利息，以及试图执行这一禁令的不切实际。
最后，借用塔尔哈·艾哈迈德·伊夫蒂哈尔在博客中写的一篇文章：
不久前，我的朋友想从一家公司购买家具，这家公司一直在宣传，客户可以使用几家银行提供的长达 6 个月的免加价贷款来购买其产品。他决定从一家伊斯兰银行获得这笔贷款，以符合伊斯兰教法，但当银行告诉他，由于包含利润率，他的发票将增加 30% 时，他大吃一惊。然后，这笔交易将转换为信用销售合同，金额将分 6 个月分期偿还。
我问首席执行官，一家伊斯兰银行怎么能向一个没有财力一次性付清全部款项的人收取 30% 的利润？这不是强者剥削弱者吗？这与 Riba 或 Usuary 受到谴责是一样的？他的回答让我很困惑，“我们收取的费用与市场相同。对于有需要的人，我们有一个慈善部门。”他们称之为交易。我马上就离开了会议。
穆拉巴哈不是一种交易形式，而是一种银行产品，目的是欺骗穆斯林陷入基于利息的债务陷阱。必须立即停止将其用作伊斯兰融资模式，或者至少应禁止银行利用伊斯兰教销售该产品。高利贷或里巴是一种不公正的经济制度的核心，在这个制度中，强者以牺牲弱者为代价而强大起来。伊斯兰银行最高级别的官员承认，该产品隐瞒了其他银行使用的相同利率，这充分表明这些产品永远不会有助于实现社会公平。
我的新书《保险避坑指南》已上架各大电商平台，本书连续15天蝉联京东保险类图书销量排行榜第一名，欢迎各位下单购买，并提出宝贵意见，以便我再版的时候做出修改。
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
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北京清真美食地图（第44期）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕北京清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索北京清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
北京清真美食地图（第44期）
老生常谈再说两句，关于去有酒餐厅吃饭这个问题，在我看来就不是问题，他卖酒和我作为食客去吃饭是两回事，我自己不喝酒就行了，我也不会纠结谁家卖的肉到底靠不靠谱，我说得直白一点，现在就拍你面前一块肉，你有什么办法能判断这块肉是经过清真屠宰的么？现在各种清真餐厅都有自己的进货渠道，但是大都来自那几个垄断企业，除非你亲自跟踪每一块肉从屠宰到装车到上餐桌的全流程，否则你是无法肯定这个肉一定是清真，你就算功修全做到位了，只要这个肉不是你亲手宰的，我都有理由怀疑肉的来源，所以这件事的重点在于举意是否端正，责任划分明晰，有拿不清真的肉糊弄你的人有罪，但你误食无罪，这就像我上一篇批判“伊斯兰”金融的文章里提到的一个大聪明的做法就值得借鉴，他只管把钱存在名义上的伊斯兰银行，至于这家银行拿他的钱是不是去放高利贷，他不在乎，他没有能力判断收入是否合法，反正他尽到了义务，你又能说他什么呢？
我以前说过，我不是为了分享清真美食而分享清真美食，我是不得不通过分享美食来传递一些价值观，我分享价值观只为找到志同道合的人，而且我一向是在网上自言自语，爱吃不吃，不参与任何争论，不混任何圈子，一言不合就拉黑，大家都省心。
1、苏坦土耳其餐厅
2、尹记肉饼
3、君邦川味火锅
4、保定牛肉罩饼
5、小井李
6、西北疆湖
7、阿兰香·酸辣粉·牛肉面·麻辣烫
8、买卖红牛肉刀削面
9、呼伦艾勒清真蒙餐
1、苏坦土耳其餐厅
原酷贝土耳其餐厅，原班人马在原址改成了苏坦土耳其餐厅，苏坦是个连锁品牌，我在义乌吃过一次，味道非常好，可以说是中国土耳其餐厅的天花板，可能比你去土耳其吃过的还好吃，当时开业不久人还不多，最近据说变成网红店了，要排队很久。
苏坦的冰淇淋是土耳其著名的冰淇淋品牌MADO，为山羊奶制成，不加水，奶香味浓郁。
苏坦的土耳其特色早餐种类很多，可以选单人套餐或双人套餐，而且可以在正餐时间选择早餐，土耳其人习惯一天吃两顿饭，上午一顿，晚上一顿，一顿吃半天。
气球烤饼
MADO千层冰淇淋，四种口味任选
就冲这个MADO冰淇淋，都值得来打个卡，品质比哈根达斯高。
明厨亮灶，可以看到师傅在炉子旁烤馕。
喝茶搭配的各种土耳其甜品。
2、尹记门钉肉饼
尹记是个连锁店，主做门钉肉饼和一些北京传统小吃。
各家的店评分都差不多，他家的京东肉饼我觉得比门钉肉饼好吃，优点都是现烙的饼，不是提前做好再热一下。
筋头巴脑
门钉肉饼的馅料也够足，做法中规中矩。
3、君邦火锅
新疆大厦B座4楼新开的川味火锅，和西罕丸子汤是一家老板。
这家店就餐环境非常舒适，空间大，桌子大，布置精美，服务还特别周到。
吃的是单人小锅，还能做成鸳鸯锅，我们选了一个黄柿子锅和一个绿椒菌汤鸳鸯锅。
这是店里自酿的格瓦斯，冰冰凉凉非常好喝，格瓦斯我就喜欢喝这种自酿的，比瓶装的过瘾。
双人套餐里的一份鲜鲍鱼。
商家送的自制酸奶，比较浓稠。
绿椒锅底是麻辣的，推荐搭配香油蒜泥蘸料，再撒点香醋，非常好吃。
新疆大厦推出的疆咖下午茶，以后有机会再来打卡。新疆大厦是新疆驻京办，里面有好几家清真餐厅，停车方便。
4、保定牛肉罩饼
我之前为了吃顿清真罩饼，特意开车跑了一趟密云，这回得知百子湾开了一家清真罩饼店，就特意来试了一下，味道比密云那家店做得还好。
一罩二，一代表一两肉，二代表二两饼，我选的是单人套餐二罩三，就是二两牛肉三两饼。他们家刚开业，人还没配齐，店里只有罩饼和卤煮鸡，卤煮鸡也是保定特色。
5、小井李
丰台的一家老店，做清真传统炒菜和涮肉的，经常路过，上周因为突然下了暴雨，正好进屋避雨，顺便把店探了。
小井李的历史写得过于简陋，建议重新润色一下。
我觉得他家的这个茄丁面特别好吃，手擀的面条很劲道。
门钉肉饼不是现烙的，是加热好了端上来，就不如尹记那家讲究。
但是这传统的回民菜，扒肉条还挺好吃，价格也不贵，花了六十多块钱。
6、西北疆湖
遛娃的地方附近看到这家餐厅，有卖烤鱼，团购的套餐98元。
鱼肉很新鲜，就是草鱼的刺多。
汤面片和馕炒莲花白都挺好吃，想吃烤鱼可以来这家店，是个连锁店。
7、阿兰香·兰州牛肉面
这家店吸引我来不是因为牛肉面，而是在这可以吃到酸辣粉、米线和天水麻辣烫。
因为天水的麻辣烫，辣椒是香而不辣，所以用这种辣椒做的酸辣粉和米线也特别好吃。
鸡肉米线
鸡肉米线很好吃，鸡肉给的也多，都是大块的鸡肉，才15块钱一碗。
8、买卖红牛肉刀削面
买卖红家的牛肉刀削面绝对值得打卡，喜欢吃这口的来这错不了。
他们家是河南焦作的回民开的，店里的凉菜也是特色，早餐的时间来还能吃到胡辣汤，是逍遥镇风格的那种，辣度降低，适合北京人吃。
他们家还有一个特色是牛肉包子，不是水煎包，是那种大的蒸包，也是早上来能吃得到。
我吃了一份土豪牛肉刀削面，肉给的多，汤浓肉烂，面条劲道。
凉菜是选好之后，拿到后厨再加料拌一拌，这样能保持新鲜和口感。
9、呼伦艾勒清真手把肉
这家店以前是个涮肉馆，最近改成了蒙餐馆，不过改得非常成功。
他们家的牛羊肉都是从呼伦贝尔进货，内蒙大草原的肉质没得说。
吸引我们来这的是他家有内蒙特色的下午茶。
奶茶会搭配一盘奶制品，这种组合实在是太诱人了。
蒙式奶茶里面有炒米，用这个暖瓶装上来，还能保温。
手把牛排，吃的时候用小刀切一块，抹上韭菜花，非常好吃，他家的这三种蘸料都很地道。
布里亚特包子，看起来很像新疆的薄皮包子，但这个包子皮略厚，里面包的是大块的羊肉粒，汤汁多，好吃。
这个就是今天全场最受好评的下午茶奶制品拼盘，上面的白色是奶油，蘸着奶制品吃，四杯是浓缩的牛奶，喝起来口感就像是冰博客，一种将水分大量蒸发的浓缩奶。
内蒙牛奶冰淇淋，也是如此简单粗暴，大块的奶冰制成，就像雪糕一样，但不另外加水，所以口感丝滑，奶香醇厚，值得推荐，在蒙餐的衬托之下，他家的涮肉就显得平平无奇了，建议大家来他家就吃蒙餐。
——作者·叶哈雅 ——
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感谢你能支持购买我写的新书，由人民邮电出版社出版的《保险避坑指南》，本书已经连续16天登顶京东保险类图书销量榜首，在上面的链接即可下单，也可以上京东商城购买，认准官方正版，谨防假冒。
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【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（一）（注：爆肚歪已关闭、杨记牛肉饼已关闭、清真麻辣烫已关闭、园榭涮肉馆已关闭、大丰收鱼庄已关闭、红柳树烤羊蝎子已关闭、味道新疆餐厅已关闭、 沙市城堡餐厅已关闭、巴当餐厅已关闭、巴克利里海西餐厅已关闭、傃可泰泰国-马来西亚餐厅已关闭、芝士分子披萨已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（二）（注：一千一夜餐厅蓝色港湾店已关闭、海天一色中餐厅已关闭、常营海鲜烧烤已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（四）（注：主推炸酱面、云南菜，血站大盘鸡已关闭、伊斯兰·兰火锅已关闭、星月阁穆斯林餐厅已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（五）（注：主推云南菜、单县羊汤）
北京特色清真餐饮指南（六）（注：主推重庆火锅、摩洛哥餐厅已关闭、伊菁兰食府已关闭、味道海鲜小馆已关闭、老马羊蝎子锅贴更名为小海螺海鲜烧烤）；
北京特色清真餐饮指南（七）（注：主推土耳其烤肉、中式茶室（已关闭）、伊锦园已关闭、老队员已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（八）（主推灌汤包、芳城顺涮肉已关闭、父亲新派西域美食已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（九）（注：主推牛头宴、青海火锅已关闭、哈里美小厨已关闭、美思咖啡已关闭、壹捞百味蘸料火锅已更名为花溪鼎新派清真火锅）；
北京特色清真餐饮指南（十）（注：主推淮南牛肉汤、西式快餐、泡馍、章鱼小丸子、云南菜）；
北京特色清真餐饮指南（十一）（注：主推川味火锅、麻辣香锅、海鲜自助、河南水煎包）；
北京特色清真餐饮指南（十二）（注：主推河南烩面、胡辣汤、二姐地锅炖已关闭、HI HELLO西式板烧饭已关闭）；
北京特色清真美食地图（十三）（注：主推淮扬菜、京东肉饼）；
北京清真美食地图（十四）(注：主推牛板筋火锅、巴勒斯坦餐厅，日料和彩食堂已关闭)；
北京清真美食地图（十五）（注：主推呼市清真菜、印巴自助餐）
北京清真美食地图（十六）（注：主推小楼饭庄）
北京清真美食地图（十七）（注：鳗说·鳗鱼饭已关闭；老银川已关闭）
北京清真美食地图（十八）（注：主推滩里高汤羊肉火锅，许一碗烩面（已关闭））
北京清真美食地图（十九）（注： 鲁米的秘密已关闭）
北京清真美食地图（二十）（注：济安斋蟹黄面已关闭）
北京清真美食地图（21）（注：主推 哈马尔罕）
北京清真美食地图（22）（注：主推醺季、兰玖拾柒）
北京清真美食地图（23）（注：主推 土耳其qubbe 餐厅）
北京清真美食地图（24）（注：主推牛不比，陇香茴（已关闭））
北京清真美食地图（25）（注：安徽板面、小龙虾已关闭）
北京清真美食地图（26期）（注：重庆鸡公煲已关闭）
北京清真美食地图（27期）（注：主推叙利亚咖啡馆）
北京清真美食地图（28）（注：主推齐齐哈尔烤肉）
北京清真美食地图（29）（注：主推淮南牛肉汤和河南胡辣汤，重庆火锅店已）
北京清真美食地图（30）（注：主推马家稍美、Taiba Shawarma、锦云轩兰州牛肉面）
北京清真美食地图（31）（注：主推亮嚯兰州翻花烧烤、河南解丰包子铺）
北京清真美食地图（32）（注：主推穆禄马来餐厅、红小炉重庆火锅）
北京清真美食地图（33）（注：主推鸡柳大人、静怡农舍）
北京清真美食地图（34）（注：主推悦景日料自助、北邮民族餐厅螺蛳粉）
北京清真美食地图（35）
（注：主推醺季青年路院子）
北京清真美食地图（36） （注：主推samosa巴基斯坦自助餐）
北京清真美食地图（37） （注：主推拾象日式烤肉自助）
北京清真美食地图（第38期）（注：主推阿锤记·臭味炸串）
北京清真美食地图（第39期）
北京清真美食地图（40）
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我以前说过，我不是为了分享清真美食而分享清真美食，我是不得不通过分享美食来传递一些价值观，我分享价值观只为找到志同道合的人，而且我一向是在网上自言自语，爱吃不吃，不参与任何争论，不混任何圈子，一言不合就拉黑，大家都省心。
1、苏坦土耳其餐厅
2、尹记肉饼
3、君邦川味火锅
4、保定牛肉罩饼
5、小井李
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1、苏坦土耳其餐厅
原酷贝土耳其餐厅，原班人马在原址改成了苏坦土耳其餐厅，苏坦是个连锁品牌，我在义乌吃过一次，味道非常好，可以说是中国土耳其餐厅的天花板，可能比你去土耳其吃过的还好吃，当时开业不久人还不多，最近据说变成网红店了，要排队很久。
苏坦的冰淇淋是土耳其著名的冰淇淋品牌MADO，为山羊奶制成，不加水，奶香味浓郁。
苏坦的土耳其特色早餐种类很多，可以选单人套餐或双人套餐，而且可以在正餐时间选择早餐，土耳其人习惯一天吃两顿饭，上午一顿，晚上一顿，一顿吃半天。
气球烤饼
MADO千层冰淇淋，四种口味任选
就冲这个MADO冰淇淋，都值得来打个卡，品质比哈根达斯高。
明厨亮灶，可以看到师傅在炉子旁烤馕。
喝茶搭配的各种土耳其甜品。
2、尹记门钉肉饼
尹记是个连锁店，主做门钉肉饼和一些北京传统小吃。
各家的店评分都差不多，他家的京东肉饼我觉得比门钉肉饼好吃，优点都是现烙的饼，不是提前做好再热一下。
筋头巴脑
门钉肉饼的馅料也够足，做法中规中矩。
3、君邦火锅
新疆大厦B座4楼新开的川味火锅，和西罕丸子汤是一家老板。
这家店就餐环境非常舒适，空间大，桌子大，布置精美，服务还特别周到。
吃的是单人小锅，还能做成鸳鸯锅，我们选了一个黄柿子锅和一个绿椒菌汤鸳鸯锅。
这是店里自酿的格瓦斯，冰冰凉凉非常好喝，格瓦斯我就喜欢喝这种自酿的，比瓶装的过瘾。
双人套餐里的一份鲜鲍鱼。
商家送的自制酸奶，比较浓稠。
绿椒锅底是麻辣的，推荐搭配香油蒜泥蘸料，再撒点香醋，非常好吃。
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我之前为了吃顿清真罩饼，特意开车跑了一趟密云，这回得知百子湾开了一家清真罩饼店，就特意来试了一下，味道比密云那家店做得还好。
一罩二，一代表一两肉，二代表二两饼，我选的是单人套餐二罩三，就是二两牛肉三两饼。他们家刚开业，人还没配齐，店里只有罩饼和卤煮鸡，卤煮鸡也是保定特色。
5、小井李
丰台的一家老店，做清真传统炒菜和涮肉的，经常路过，上周因为突然下了暴雨，正好进屋避雨，顺便把店探了。
小井李的历史写得过于简陋，建议重新润色一下。
我觉得他家的这个茄丁面特别好吃，手擀的面条很劲道。
门钉肉饼不是现烙的，是加热好了端上来，就不如尹记那家讲究。
但是这传统的回民菜，扒肉条还挺好吃，价格也不贵，花了六十多块钱。
6、西北疆湖
遛娃的地方附近看到这家餐厅，有卖烤鱼，团购的套餐98元。
鱼肉很新鲜，就是草鱼的刺多。
汤面片和馕炒莲花白都挺好吃，想吃烤鱼可以来这家店，是个连锁店。
7、阿兰香·兰州牛肉面
这家店吸引我来不是因为牛肉面，而是在这可以吃到酸辣粉、米线和天水麻辣烫。
因为天水的麻辣烫，辣椒是香而不辣，所以用这种辣椒做的酸辣粉和米线也特别好吃。
鸡肉米线
鸡肉米线很好吃，鸡肉给的也多，都是大块的鸡肉，才15块钱一碗。
8、买卖红牛肉刀削面
买卖红家的牛肉刀削面绝对值得打卡，喜欢吃这口的来这错不了。
他们家是河南焦作的回民开的，店里的凉菜也是特色，早餐的时间来还能吃到胡辣汤，是逍遥镇风格的那种，辣度降低，适合北京人吃。
他们家还有一个特色是牛肉包子，不是水煎包，是那种大的蒸包，也是早上来能吃得到。
我吃了一份土豪牛肉刀削面，肉给的多，汤浓肉烂，面条劲道。
凉菜是选好之后，拿到后厨再加料拌一拌，这样能保持新鲜和口感。
9、呼伦艾勒清真手把肉
这家店以前是个涮肉馆，最近改成了蒙餐馆，不过改得非常成功。
他们家的牛羊肉都是从呼伦贝尔进货，内蒙大草原的肉质没得说。
吸引我们来这的是他家有内蒙特色的下午茶。
奶茶会搭配一盘奶制品，这种组合实在是太诱人了。
蒙式奶茶里面有炒米，用这个暖瓶装上来，还能保温。
手把牛排，吃的时候用小刀切一块，抹上韭菜花，非常好吃，他家的这三种蘸料都很地道。
布里亚特包子，看起来很像新疆的薄皮包子，但这个包子皮略厚，里面包的是大块的羊肉粒，汤汁多，好吃。
这个就是今天全场最受好评的下午茶奶制品拼盘，上面的白色是奶油，蘸着奶制品吃，四杯是浓缩的牛奶，喝起来口感就像是冰博客，一种将水分大量蒸发的浓缩奶。
内蒙牛奶冰淇淋，也是如此简单粗暴，大块的奶冰制成，就像雪糕一样，但不另外加水，所以口感丝滑，奶香醇厚，值得推荐，在蒙餐的衬托之下，他家的涮肉就显得平平无奇了，建议大家来他家就吃蒙餐。
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
全球寿险百万圆桌会员MDRT
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【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；
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伊斯兰银行到底有多“伊斯兰”？
网络转帖
摘要：这篇文章围绕伊斯兰金融、银行利息、贷款和穆斯林理财讨论展开，适合关注清真金融、伊斯兰银行和利巴问题的读者阅读。
伊斯兰银行到底有多“伊斯兰”？
这是我翻译的又一篇批判“伊斯兰”金融系列文章，前面几期文章反响不错，引发了很多读者共鸣和思考，如果通读过前面几篇之后，你会发现所谓“伊斯兰金融”的矛盾和困境早在几十年前就已经有学者充分讨论过了，解决的办法也有，只是我们所知甚少，这和掌握话语权的人持何种立场有很大关系。
原文标题： HOW ‘ISLAMIC’ IS ISLAMIC BANKING? A REVISIT
作者：伊丽莎·诺尔、安瓦尔·阿拉·皮奇、穆罕默德·乌斯曼，原载于《国际会计、金融与商业杂志》，三人均来自马来西亚理科大学，论文发表于2020年。
叶哈雅 译
正文：文献中广泛认为，伊斯兰银行与传统银行在监管、运营预期、运营动态和组织结构方面没有太大差异（Asutay， 2007;Siddiqi，1999年）。考虑到这一论点，本文试图通过特别关注马来西亚传统银行的伊斯兰子公司来讨论这些问题。传统母银行的伊斯兰子公司的设立引发了许多悬而未决的问题。
基于对与伊斯兰银行和伊斯兰经济学相关的理论和实证文献的广泛回顾，本研究确定了伊斯兰银行面临的三大挑战，这些挑战可能导致伊斯兰教法的实施被限制在最小范围。
第一个挑战是传统母银行与其伊斯兰子公司之间的目标不同。传统母银行的主要目标是利润最大化（股东财富最大化），而伊斯兰子公司的主要目标（理论上）是遵守伊斯兰教法规定（利润最大化只是次要的），应该执行和遵守伊斯兰教法裁决的管理人员还需要遵循来自传统母行的高层管理人员的指示。
第二个挑战是伊斯兰银行的利润最大化动机，由于伊斯兰子公司是传统母行的一个子集，其目标需要与母公司的目标趋同。
最后是，如果管理者没有深厚的伊斯兰教法背景，那么管理者的背景可能会在伊斯兰教法合规过程中成为一个障碍。
伊斯兰金融和银行业成立于近四十年前，然而，直到今天，尽管伊斯兰教法学者、从业者有许多途径来讨论正在发生的问题，但围绕该行业仍有许多未解决的问题和争议，以及与伊斯兰银行和金融发展齐头并进的新问题的出现。问题悬而未决的主要原因之一是，伊斯兰银行和传统银行之间没有明确的区别，因为两种银行系统在同一经济体中共存。尽管伊斯兰金融早在先知穆罕默德时代就已经创立，但其发展速度比传统金融慢得多。几个世纪以来，传统的银行和金融业已被世界上大多数国家接受和实践，因此，伊斯兰金融的发展在一定程度上是以传统银行业为基准的。在马来西亚等存在伊斯兰银行的国家，与传统银行的共存几乎是不可避免的，因为这些银行最初是作为传统银行建立的。伊斯兰银行业务窗口的开放是为了满足公众对伊斯兰银行产品日益增长的需求和兴趣。
伊斯兰银行体系在中东的成功实施，鼓励了本土财团在马来西亚建立伊斯兰银行业。因此，1983年，马来西亚颁布了《伊斯兰银行法》，并成立了第一家成熟的伊斯兰银行，即马来西亚伊斯兰银行。1999年，第二家伊斯兰银行穆阿马拉特银行成立。直到今天，这些是马来西亚唯一成熟的本地伊斯兰银行。其他当地的伊斯兰银行则以传统母公司的子公司的形式出现，其中包括Affin Islamic Bank Berhad;联盟伊斯兰银行有限公司;大马银行伊斯兰有限公司;联昌国际伊斯兰银行有限公司;马来亚银行伊斯兰有限公司，公共伊斯兰银行有限公司;和兴业银行伊斯兰银行有限公司。
1993年，马来西亚国家银行（Bank Negara Malaysia）为传统银行提供了开设伊斯兰窗口的选择，该窗口通过其传统分行向客户提供符合伊斯兰教法的银行产品。因此，21个伊斯兰银行窗口由他们的传统银行母公司建立。2002年，马来西亚国家银行允许传统银行开设伊斯兰子公司，以取代现有的伊斯兰窗口，这些子公司受1983年《伊斯兰银行法》管辖（Mohamed Ariff，2017）。
随着时间的流逝，由于伊斯兰教法目标与商业目标之间存在冲突，与伊斯兰银行业务相关的问题越来越多。前者是围绕伊斯兰概念建立的，而后者是建立在资本主义经济的基础上的。伊斯兰教法学者的任务是确保伊斯兰银行遵守伊斯兰教法的目标。另一方面，管理人员是负责执行伊斯兰教法裁决的人。同时，管理者也有责任遵守董事会设定的企业目标。因此，管理者被困在实现伊斯兰教法目标和业务目标之间的中间地带。这种冲突可能导致伊斯兰银行缺乏对伊斯兰教法的遵守。除了企业目标和伊斯兰教法目标之间的差异外，管理人员和员工的背景在确保伊斯兰银行遵守伊斯兰教法方面也可以发挥重要作用。
自伊斯兰银行和金融成立以来，围绕该行业的问题和挑战一直在全球的学者、从业人员和监管机构之间广泛辩论。许多文献都讨论了伊斯兰银行产品与传统银行产品的相似性“（例如，参见Dusuki&Abozaid（2007）;Kuran（2004年）;Siddiqi（2006年）;Yousef（2004年））。另一方面，有关伊斯兰银行业务的问题在文献中受到的关注很少。有人认为，伊斯兰银行和传统银行在监管、运营预期、运营动态和组织结构方面没有太大区别（Asutay，2007年;Siddiqi，1999年）。为了填补文献中的这一空白，本文特别关注基于新开发的概念框架的传统银行伊斯兰子公司的运营。
选择传统银行的伊斯兰子公司的理由有两方面。首先，传统银行设立伊斯兰子公司不仅在马来西亚，而且在世界范围内都已成为一种流行的做法。自近四十年前伊斯兰金融诞生以来，伊斯兰银行业务已成为一项有利可图的业务。许多传统银行试图通过建立自己的伊斯兰子公司来抓住这个机会。如上所述，在马来西亚，大多数伊斯兰银行都是以传统银行的子公司的形式存在的。其次，与成熟的伊斯兰子公司相比，围绕伊斯兰子公司的问题和争议预计将更加严重，因为前者处于非伊斯兰传统银行的控制之下。另一方面，对于成熟的伊斯兰银行来说，与伊斯兰教法有关的问题/冲突可能不那么明显，因为这些银行独立存在，决策过程不受传统母银行的影响。
伊斯兰经济学与资本主义经济学
在讨论与伊斯兰银行有关的问题之前，重要的是先于强调资本主义经济学和伊斯兰经济学之间的差异，因为伊斯兰经济学和金融只是大资本主义经济学的一小部分。
因此，前者对伊斯兰经济和金融相关活动的影响几乎是不可避免的，因为整个世界都由资本主义经济学统治。两者的区别只能在理论上看得很清楚。实际上，无论是穆斯林国家还是非穆斯林国家，其日常活动都受到资本主义经济的影响。
资本主义经济建立在新古典方法论框架的基础上，该框架侧重于个人自我最大化，而忽略了社会福祉的最大化（Asutay，2007年，第168页）。这种做法与伊斯兰经济学教义相矛盾，伊斯兰经济学教义强调自身利益和社会福祉的平衡。
穆罕默德·扎希德（Muhammad Zahid，2015）认为，穆斯林世界已成为Riba 和世俗主义（日常生活/活动/教育与宗教之间的分离）的拥护者。穆斯林也一直支持西方世界引入的法定货币和部分储备制度，这是1923年土耳其奥斯曼哈里发垮台、西方世界的崛起和世俗意识形态传播的结果。
资本主义经济学和伊斯兰经济学之间的差异是显而易见的，前者主要强调个人主义，而后者不仅关注个人福祉，而且关注整个社会的福祉。伊斯兰经济学也关注来世的生活，而资本主义经济学只关注世俗生活。
伊斯兰银行与传统银行之间的相似之处伊斯兰银行有两个主要目标：盈利能力和社会目标。然而，盈利能力不应是唯一的目标，因为伊斯兰银行必须符合伊斯兰金融中Maqasid al Shariah设定的社会目标，即财富的公平分配/流通。财富流通是指资金在社会中应从富人（盈余部门）流向穷人（赤字部门）。Warde（2000年，第174-175页）总结了伊斯兰银行在社会中的职能和作用如下（基于《伊斯兰银行手册》（第6卷，第293页）：
（1）广泛的社会经济效益：投资政策必须侧重于以下部门：农业、住房和卫生服务部门
（2）创造就业机会，关注有前途的经济部门（农业、制造业和技术密集型活动）
（3）促进和激励企业家精神：通过mudarabah和musharakah等损益分享（PLS）机制，银行必须优先考虑小企业
（4）促进社会公正、平等和扶贫
（5） 投资的区域分布：（a）将资金引导至投资不足的地区;（b） 将储蓄主要投资于已调动储蓄的领域，以便人们将从他们的储蓄中受益。
根据伊斯兰银行的上述职能和作用，很明显，伊斯兰银行的作用是为在利用新技术（例如信息技术、生物技术、纳米技术）的部门中开展新企业的企业家提供融资。然而，这些企业家可能缺乏经验和业绩记录，因为他们的企业规模小且新颖。他们可能需要大量资金进行扩张，因此，他们可能会从伊斯兰银行寻求资金。然而，由于上述业务性质，这些企业家可能缺乏向银行提供的抵押品，拥有新企业的企业家，缺乏业绩记录和抵押品，很可能被排除在获得融资之外，因为他们企业是有风险的，失败的可能性很高。因此，他们的申请可能会被拒绝。这导致了伊斯兰银行的金融歧视问题。根据 Asutay（2007 年，第 177页）的说法，个人银行业务中的金融歧视已成为一个主要问题。比较这两种银行业的债务融资，被传统银行拒绝的企业家也可能从伊斯兰银行获得相同的待遇。
从理论上讲，伊斯兰银行应该提供基于股权的融资，例如mudarabah和musharakah（M&M）。mudarabah和 musharakah 都基于损益分享 （PLS），金融家和企业家都按照预先商定的比例分享利润和损失。这些类型的融资适合拥有新企业的企业家。然而，实际上，伊斯兰银行一直在避免M&M融资。Aggarwal和Yousef（2000年）、Iqbal和Molyneux（2005年）、Hasan（2007年）和Nagaoke（2007年）提供的证据表明，伊斯兰银行很少向寻求资金的企业家提供长期融资。Asutay（2007）认为，与债务融资相比，股权融资对经济增长的贡献更大，因为与债务融资相比，前者具有长期性。伊斯兰银行回避股权融资表明，伊斯兰银行对经济发展和社会福利并不特别感兴趣。与提供 PLS 类型的产品相比，伊斯兰银行更感兴趣的是提供具有固定回报的融资，例如murabaha、bay bithaman ajil 和ijarah。
另一方面，伊斯兰银行的运作往往模仿传统银行的运作方式，其中（1）两者都避免向有风险业务的企业家提供融资，（2）两者都严重依赖债务融资来确保固定回报（Warde，2000年，第22页）。因此，没有实现深入农村、服务农村的目标。大多数证据都突出表明，伊斯兰银行更倾向于投资于短期商业交易，而不是制造业或农业部门（Warde，2000年，第175页）。正如Asutay（2007）和Warde（2000）所指出的，伊斯兰银行应该关注的主要部门是农业、制造业和技术密集型产业。传统银行的建立是建立在部分准备金制度的基础上，通过贷款倍增来实现货币供应量的扩大。在这种制度下，商业银行利用储户存入银行的资金中的超额准备金，通过向借款人收取利息来获利（例如，参见Mishkin （2016））。这个系统与伊斯兰教义背道而驰，因为获得的利润来自Riba，而银行使用其他人的钱（储户的钱）来赚取利润。
伊斯兰银行与传统银行一样，通过债务融资创造货币（Zaman，2020）。传统银行和伊斯兰银行的信贷扩张所造成的影响几乎相同。这种信贷扩张可能与人为的稀缺性（由于贪婪、自身利益）、贸易扭曲（由于财富积累、通货膨胀、资本金融化）、固有的繁荣和萧条（商业周期）有关;生态破坏（森林砍伐）和财富两极分化（财富集中在少数人手中;收入不平等）。由于货币供应的性质，随着世界债务的增加，债务所服务的企业利益使富人能够变得更富有。在过去的十年中，越来越多的财富集中在越来越少的人手中（Jha，2013年，第356-359页）。Sabirzyanov， R. & Hashim， M. H. （2015）认为，伊斯兰银行和金融业通过部分准备金制度通过债务融资创造了泡沫经济。与传统银行一样，伊斯兰银行支持货币供应量的扩张，从而导致经济通货膨胀。尽管物价水平有所提高，但GDP增长率没有变化，因为经济中的实际生产量可能保持不变。
经验证据支持了伊斯兰银行和传统银行之间没有太大差异的论点。Chong和Liu（2009）实证研究了伊斯兰银行和传统银行之间的差异，发现伊斯兰银行与传统银行业务没有太大区别。在伊斯兰银行业的资产方面，只有很小一部分融资是基于PLS原则的。在马来西亚，绝大多数伊斯兰银行融资仍然基于伊斯兰教法允许的非PLS模式，但忽略了禁止高利贷的精神。他们的研究表明，在实践中，伊斯兰存款并不是无息的。关于为什么伊斯兰存款不是无息的，一个可能的解释是，存款人的资金在实践中主要投资于非PLS融资。由于来自传统银行业的竞争加剧，伊斯兰存款账户的回报率与传统银行存款的回报率挂钩。他们得出的结论是，今天在马来西亚实行的伊斯兰银行业务与传统银行业务相似，因此，伊斯兰银行业务的好处仅存在于理论上。
在巴基斯坦，还对伊斯兰银行和传统银行的相似性进行了研究。Hanif（2016）选择了五种合约/产品（存款、Murabaha、Ijarah、Reducing Musharaka和Sukuk）进行分析。研究结果表明，尽管金融合同考虑了法律形式，但经济实质更符合传统银行业。研究发现，尽管在哲学上存在差异，但伊斯兰金融体系的财务结果与传统银行业相匹配，这主要是由于定价与银行间同业拆借利率（伊斯兰银行OR）的联系，忽略了市场机制/所提供的商品和服务的价格。还有人认为，基于伊斯兰教法的金融合同的实施比符合伊斯兰教法的合同要求更高。伊斯兰银行更喜欢符合伊斯兰教法的金融合同，因为它们与传统金融产品相似（Hanif，2018）。最近，一项关于马来西亚伊斯兰银行客户认知的研究发现，大多数受访者不认为伊斯兰银行业务完全符合伊斯兰教法，这表明在当前金融体系中实施PLS系统的重要性。研究结果还表明，伊斯兰银行和传统银行之间没有太大区别，因为两者都关注效率和维持现有服务（Rahmi，Azma，Obad，Zaim和Rahman，2020）。
有证据表明，伊斯兰银行在其目前的做法中未能满足El Hawary四重分类法（El Hawary，Grais和Iqbal，2004：5）所规定的所有要求：（1）风险分担（金融交易需要反映对称的风险/回报分布交易参与者可能面临）;（2）重要性（金融交易与实体经济交易直接或间接挂钩）;（3）不得剥削（金融交易不应导致参与交易的任何一方被剥削）;（4）不资助罪恶活动（例如，生产酒精饮料）。因此，伊斯兰银行提供与传统融资不同的替代方案的论点没有得到支持，因为伊斯兰银行与传统银行之间没有区别（Khan，2010）。如果说在现实中，伊斯兰银行的运作与传统银行没有太大区别，那么，如果不把资金流向应得的人群，促进社会公正平等、减轻社会贫困的本来目标就无法实现。
在伊斯兰银行融资方面，社会层面仅限于天课和其他慈善活动，如waqaf和sadaqah，这些活动忽视了经济发展和社会正义。尽管伊斯兰银行业在世界范围内一直在增长，但穆斯林人民的生活并没有太大的改善。从早期开始，很明显，伊斯兰银行不应受到利润最大化的驱动，而应为其社区提供社会经济利益（Warde，2000年，第153页）。实际上，伊斯兰银行倾向于将利润最大化作为其主要目标，这与传统银行的目标一致。从理论上讲，建立国际文凭组织的目的和基础与建立传统国际文凭组织的目的完全不同。Maqasid al-Shariah和财富保护伊斯兰银行应遵守伊斯兰教法（maqasid al-shariah）的目标。根据伊斯兰教法的裁决，穆斯林社会中必须保护公共福利（maslahah）的五个维度：信仰、生命、智力、繁荣和财产（Khairul Mukminin，2018）。
Laldin 和 Furqani （2012：4） 对 Maqasid al-Shariah 的定义如下：“...伊斯兰教作为一种生活方式，它构成了基于神圣启示（wahi）的标准和准则，价值观和指导，将在实际生活中应用，以解决人类问题并指导人类生活的方向。Maqasid 和 maslahah 原则不能也不能与《古兰经》和《圣训》相抵触，因为两者都是其他原则和规则的核心。然而，在目前的情况下，对 maslahah 的解释仅来自实际方法和推理，而不是来自古兰经和圣训。因此，一些国际金融机构操纵了对 maslahah 和 maqasid 的解释，以证明这些行动和规范是正当的（Sabirzyanov and Hashim，2015）。就mal（财富）而言，伊斯兰教法的主要目标是对资金的法律保护。基金应该如何投资只是一个次要目标。然而，伊斯兰银行将利润最大化放在首位。尽管有各种有利可图的投资，伊斯兰银行应将保护储户的财富放在首位，而不是为了获得更高的利润而进行投资。伊斯兰银行建议不要参与正常利润或将其资金来源最大化为财务收益。还有人认为，伊斯兰银行对整个社会福祉的关注也较少（Khairul Mukminin，2019）。一项关于国际金融机构业绩的批判性研究表明，国际金融机构的现实情况与伊斯兰经济学的目标之间存在着偏差。伊斯兰银行和金融业非但没有为社会带来好处，反而获得了高利润率（Sabirzyanov and Hashim，2015）。
从伊斯兰教法的角度来看，就利益而言，安拉的权利必须被赋予至高无上的地位，人类的权利将在所有其他承诺都得到履行之后出现。从长远来看，伊斯兰银行可以通过维护伊斯兰教法来保护财富的价值和其他更高价值的价值，因此应将保护放在首位，其次是建立和培养（Khairul Mukminin，2018）。
伊斯兰教法合规性
在伊斯兰金融交易的情况下，所有交易都必须遵守并符合伊斯兰法律和商业交易规则。伊斯兰法律的来源包括：古兰经和圣训，以及次要来源，如ijma'和qiyas（Engku Rabiah Adawiah，2013）。遵守伊斯兰教法的概念被误解为对伊斯兰法学所规定的最低法律要求。相反，遵守伊斯兰教法意味着在伊斯兰精神和价值体系中培养伊斯兰金融，并在金融领域实现伊斯兰教的理想和目的（Laldin and Furqani，2013a）。Maqasid al Shariah被认为是一个宏伟的框架，为确保在所有金融合同中实现maslahah（利益）和预防mafsadah（伤害）提供指导方针和方向（Laldin and Furqani，2012）。
对于分公司经理来说，实现这两个目标（利润最大化与伊斯兰教法遵守）并不是一件容易的事，因为在马来西亚，两种类型的产品，伊斯兰和传统产品都在同一分公司下提供。当这种情况发生时，很明显，存在着合法和非法的混合。尽管在一些银行中，提供伊斯兰产品和传统产品的分支机构之间存在分离，但它们的日常运营是否符合伊斯兰规则仍然值得怀疑。这不是一个大问题，因为他们提供的产品符合伊斯兰教法，这只是一个微观问题，伊斯兰银行自成立以来一直专注于符合伊斯兰教法的产品（而不是基于伊斯兰教法的产品），问题在于日常做法是否符合伊斯兰教法。换言之，伊斯兰子公司的日常运作是否符合伊斯兰教法？实际上，在宏观层面上实现遵守伊斯兰教法比在微观层面要困难得多。
财富流通的理念是伊斯兰教法的一个宏观目标，而公平和透明的金融实践理念则与伊斯兰教法在交易工具和机制方面的微观目标有关。如前所述，伊斯兰银行的作用是将财富从富人（盈余部门）流向穷人或社会中需要资金的部分（赤字部门），以便实现社会中有效的财富流通。然而，如果伊斯兰银行不实践他们应该做的事情，而是像传统银行一样行事，那么这个目标就很难实现。如果伊斯兰银行与传统银行没有太大区别，那么建立伊斯兰银行的主要目标将仅作为一种理论。
伊斯兰银行：理论与现实
从理论上讲，伊斯兰银行业是伊斯兰经济体系的一个子集，旨在实现公正、公平和平衡的社会，这已被铭刻在伊斯兰教法中（例如，参见艾哈迈德，1972 年;Chapra，1985年，2000年;和 Siddiqi，1981 年）。禁止兴趣、赌博和过度冒险的目的是促进公平的竞争环境，以保护社会利益并促进社会和谐（Dusuki and Bouheraoua，2011）。
然而，在现实中，伊斯兰银行是传统母银行的一个子集，而传统母银行是资本主义经济体系的子集。这一概念框架是根据前几节中提出的论点制定的。这在马来西亚和巴基斯坦很常见，那里的伊斯兰银行通常是传统母银行的子公司。传统的母银行和伊斯兰子公司都是资本主义经济的一部分（子集）。母公司传统银行的首席执行官/董事长和董事会是可能影响伊斯兰子公司首席执行官/董事长和董事会决策的各方。伊斯兰教法董事会成员负责就伊斯兰教法问题提供建议，他们可能与伊斯兰子公司的董事会直接联系。另一方面，伊斯兰教法委员会可能不会与伊斯兰子公司的总经理和分支机构经理直接接触。鉴于他们作为伊斯兰子公司董事会顾问的角色，伊斯兰教法董事会成员可能在决策过程中没有权力。在决策过程中，管理人员可能比伊斯兰教法委员会拥有更大的权力（例如，请参阅Ullah et al. （2016））。
在伊斯兰银行中实现伊斯兰教法的挑战选择伊斯兰银行的主要动机是避免利息和遵守伊斯兰教法（Bley和Kuehn，2004年;Haque 等人，2009 年;Hanif等人，2012）。然而，遵守伊斯兰教法一直是伊斯兰银行面临的最大障碍之一。在本节中，将讨论实现伊斯兰教法的挑战。主要挑战包括伊斯兰银行的工作人员和管理人员对建立伊斯兰银行的主要目标缺乏了解。客户愿意为符合伊斯兰教法的产品和服务支付高价，这有助于伊斯兰银行业务的高盈利能力（Lee和Ullah，2008,2011）。然而，实现伊斯兰教法目标已成为伊斯兰银行面临的最大挑战之一。Ullah（2014）发现孟加拉国的伊斯兰银行缺乏对伊斯兰教法的遵守，特别是在与投资有关的活动中，存在严重的伊斯兰教法违规行为。这是由于在遵守伊斯兰教法方面缺乏知识和严肃性，在伊斯兰教法审计中缺乏应有的谨慎，以及伊斯兰教法监事会成员缺乏能力和经验。
鉴于伊斯兰银行在产品创新方面必须与传统银行竞争的严峻竞争环境，简单的解决方案是依靠宽松的伊斯兰教使伊斯兰银行能够在利润丰厚的市场上更快地与传统银行竞争。困难的方法是提高管理水平，引进差异化产品（基于损益分担（PLS））（Warde，2000年，第153页）。从上述文献中可以明显看出，许多伊斯兰银行选择了第一种解决方案。因此，作为伊斯兰银行业支柱的伊斯兰教法合规性不得不退居二线。
伊斯兰银行在实现伊斯兰教法方面面临的主要挑战包括：（1）伊斯兰子公司及其母公司传统银行的目标不同;（2）伊斯兰银行的利润最大化目标;（3）分支机构经理的角色。
伊斯兰子公司与其母公司的不同目标
正如亚当·斯密在他的《国富论》一书中提出的那样，商业目标基于资本主义经济。在资本主义制度下，个人不受利润限制，被允许追求自身利益。建立在亚当·斯密的资本主义经济之上，公司的主要目标是利润最大化和增加市场份额。换句话说，公司的主要目标是最大化为公司做出贡献的股东的财富，他们期望通过投资获得利润。股东任命经理，他们是代理人，以确保公司的日常运营符合公司的目标。
传统银行的目标与弗里德曼（Friedman，1970）提出的经济理论是一致的。正如弗里德曼（Friedman，1970）所指出的那样：公司高管或经理是由企业所有者雇用的，他们对企业所有者（即他们的雇主）负有直接责任。他们有责任开展业务，以实现公司的利润最大化，同时遵守社会的基本规则（根据法律或道德要求）。根据弗里德曼（Friedman，1970）的理论，传统银行母公司的主要目标是最大化股东的财富。
另一方面，建立伊斯兰银行的主要目标是遵守伊斯兰教法的规定，为整个社会提供利益（Warde，2000年），并保护公众的利益（达到maslahah1）。换句話說，伊斯兰银行的建立是以宗教為基础的，而牟利只是伊斯兰銀行的次要目標。伊斯兰银行的商业方面与宗教和伊斯兰教法的实质内容相辅相成（Engku Rabiah Adawiah，2013）。因此，传统母银行与其伊斯兰子公司之间存在不同的目标。
在伊斯兰银行中，预计管理人员和伊斯兰教法委员会的目标应该是一致的。换言之，双方的主要目标也是满足《伊斯兰教法修正案》中规定的要求。然而，经验证据表明情况并非如此。例如在 Ullah 等人（2016 年）的一项研究中，以下维度被用来检查管理者与伊斯兰教法委员会目标之间的一致性：社会福利、道德投资、公平和正义、慈善事业、团结原则、牟取暴利、有担保的投资和传统的互惠。根据访谈结果，他们发现管理者对社会福利、公平正义、慈善事业和团结原则的重视程度适中。另一方面，伊斯兰教法委员会高度重视这些领域，因为他们的主要目标是赢得真主的旨意。在利润方面，管理者认为利润最大化是建立伊斯兰银行的主要原因，他们愿意放弃公平和公正来获得高利润。在担保投资方面，管理人更喜欢方便、安全并提供固定投资回报的金融工具。管理人不喜欢 mudarabah 和 musharakah 等利润分享工具，因为这些工具具有风险，并且会给投资回报带来不确定性。为了能够与传统银行竞争，伊斯兰银行的经理选择提供与传统银行相似的产品来满足客户的需求。伊斯兰教法学者认为，管理者甚至要求他们找到使所有传统产品符合伊斯兰教法的方法。由于与伊斯兰教法学者相比，管理者在决策方面拥有更大的权力，前者使用几种胁迫策略来影响后者在与伊斯兰教法有关的事务上接受最低的伊斯兰教法遵守水平。
就传统母银行的子公司而言，伊斯兰子公司的董事会不是独立的，因为他们必须遵循传统母银行董事会制定的指示（请参阅图1）。然后，这些指令将传递给伊斯兰子公司的分支机构经理。同时，分公司经理还必须遵守伊斯兰教法当局通过并由伊斯兰子公司的伊斯兰教法委员会遵守的伊斯兰教法裁决。如上所述，母银行和伊斯兰子公司的目标之间存在不同的目标，因为前者基于资本主义经济（非伊斯兰），而后者基于伊斯兰教法。因此，为确保母银行和伊斯兰子公司的目标趋同，伊斯兰子公司只能实现最低限度的伊斯兰教法遵守。
如果母银行是传统银行，而子公司是伊斯兰银行，那么由于伊斯兰银行是传统银行母公司的子公司，那么如何实现促进两类银行之间竞争？当然，这些子公司不会与其母银行竞争。伊斯兰银行不是与传统银行竞争或不同于传统银行，而是最终模仿传统银行的产品和做法。这与Dusuki和Abdullah（2014）所认为的伊斯兰银行应该成为伊斯兰银行所认为的背道而驰，伊斯兰银行应该与传统银行竞争。因此，伊斯兰银行必须将其目标与伊斯兰教法的目标重新保持一致。
伊斯兰银行的利润最大化目标传统银行在向伊斯兰银行转型的过程中面临的主要挑战是遵守伊斯兰教法原则（Shafii， Shahimi， and Said， 2016）。有人争论不伊斯兰银行的运营与传统银行的运营相似，只是前者必须遵守伊斯兰教法的裁决（Haniff，2011; 2014）。在当前背景下，伊斯兰金融试图通过改变外部结构来从传统金融中获取盈利能力和效率。如果不改变任何实质内容，就进行这种修改是不够的，因为资本主义制度的目标得到了维护。例如，目前的伊斯兰金融产品是从传统的对应物修改而来的，以满足伊斯兰法律要求（Laldin&Furqani，2013b，第32-33页）。
根据Al-Atyat（2007）和Al-Atyat和Hakeem（2010）的说法，正如Ahmed和Hussainey（2015）所引用的那样，从传统银行转向伊斯兰银行的主要原因是利用伊斯兰银行的盈利能力，因为许多研究证明，伊斯兰银行比传统银行更有利可图（例如，参见Khediri的研究， Charfeddine和Youssef（2015），Ramlan和Adnan（2016））。这也与管理者进入伊斯兰银行业的动机是利用该行业的盈利能力，而不是从整体商业模式中实现伊斯兰教法目标（Ullah et al.，2016）。一项关于伊斯兰银行实践的研究表明，伊斯兰银行业的财富最大化、伊斯兰教法裁决（fatwa）、竞争环境、最低限度的风险管理方法促使伊斯兰银行采用基于债务的融资。伊斯兰银行通过采用伊斯兰教法学者的伊斯兰教裁决来捍卫其做法，以使其符合伊斯兰教法，但不以伊斯兰教法为基础。该研究得出的结论是，伊斯兰银行的政策和做法已经偏离了伊斯兰银行理论和伊斯兰原则。伊斯兰银行的重点一直集中在利润最大化上，而不是社会福利（Ahmed，Akhtar，Ahmed和Aziz，2017）。
Al-Omar和Iqbal（1999年）提出了大型跨国银行在伊斯兰银行业业务的真实性问题。他们参与伊斯兰银行业纯粹是为了利用伊斯兰银行业务的盈利能力而进行的商业活动。另一个令人担忧的问题是，传统银行是否严格遵循伊斯兰教法的规定，并遵守伊斯兰银行业的规定。有人认为，影响传统银行转变为伊斯兰银行的主要因素是风险和盈利能力（Al-Alani and Yaacob，2012）。
正如Shafii、Shahimi和Saaid（2016）所引用的先前研究证明，伊斯兰银行与传统银行并肩经营的环境并不完全支持伊斯兰银行完全遵守伊斯兰教法原则，因为这些银行基于传统经济体系（例如，参见Al-Oqool（2011）的研究;Al-Atyat（2007年）;Al-Martan（2005年）;Al-Omar & Iqbal，（1999）;和al-Rabiaa（1989年））。
此外，文献中的研究强调了成功将 传统银行 转换为伊斯兰银行模式的许多挑战和障碍。大多数研究（例如，Alani & Yaacob，2012;Al- Oqool，2011 年;Al-Atyat，2007年;Al-Martan，1999年）证明，人力资源、法规和立法、伊斯兰教法遵守和伊斯兰银行产品是影响中央银行机构向伊斯兰银行转变的主要障碍。
管理者的角色
根据 Azid、Asutay 和 Burki （2007） 的说法，公司经理有两个主要职责。它们是（1）使股东的利润最大化和（2）保护利益相关者的利益。利益相关者不仅包括员工、客户和供应商，还包括社会和环境。因此，第二个角色与伊斯兰教法的maqasid是一致的，在这种伊斯兰教法中，活动应该对整个乌玛有益（它应该涵盖人的生命和人类的福祉）。鉴于伊斯兰银行的状况是作为子公司建立的，并且是更大的传统实体的一部分，管理人员在遵循最高管理层/董事会的指示或遵守伊斯兰教法委员会通过的伊斯兰教法裁决之间陷入困境，这是作为伊斯兰实体的主要要求。在传统银行的伊斯兰子公司中，分行经理是负责执行董事会制定的指令的人。同时，他/她还必须遵守伊斯兰教法委员会通过的伊斯兰教法裁决。由于母公司传统银行的主要目标是利润最大化（与资本主义经济制度一致），而伊斯兰子公司的主要目标（理论上）是实现伊斯兰教法目标，因此经理在实现这两个目标方面处于中间位置。由于伊斯兰银行只是母公司传统银行的子公司，因此两个实体的目标必须趋同。因此，它必须是利润最大化。
另一个主要问题是管理人员本身的背景。在文献中广泛认为，伊斯兰银行的经理缺乏伊斯兰教法知识和接触，因为他们可能来自传统背景。如果应该遵守伊斯兰教法规则的人对伊斯兰教法原则没有明确的理解，那么伊斯兰教法裁决的实施就需要经历艰难时期。
结论和建议
伊斯兰银行和金融业成立于近四十年前。然而，直到今天，还存在许多悬而未决的问题，以及与伊斯兰金融发展齐头并进的新问题的出现。问题悬而未决的主要原因之一是，伊斯兰银行和传统银行之间没有明确的区别，因为两种银行系统在同一经济体中共存。尽管马来西亚被称为伊斯兰银行和金融中心，但只有两家成熟的伊斯兰银行;Bank Islam和Bank Muammalat。其余的伊斯兰银行均是大型传统银行的伊斯兰子公司。
传统母银行伊斯兰子公司的设立引发了许多悬而未决的问题。这主要可能是由于母公司传统银行与其伊斯兰子公司之间的目标不同。传统母银行的主要目标是利润最大化（最大化股东的财富），而主要伊斯兰子公司的目标是遵守伊斯兰教法规定（利润动机只是次要的）。应该执行和遵守伊斯兰教法裁决的管理人员还需要遵循来自传统母行的高层管理人员的指示。此外，伊斯兰子公司与传统母银行在同一分行下运营。为传统母公司履行职责的工作人员也需要为伊斯兰子公司履行职责。在这种情况下，利益冲突几乎是不可避免的。
鉴于马来西亚的大多数伊斯兰银行都是传统银行的子公司，而且管理人员和员工在执行传统银行业务和伊斯兰银行业务时存在利益冲突，最好的解决办法可能是对管理人员和员工进行培训，让他们深入了解伊斯兰银行业务和伊斯兰教义。这些知识可以使工作人员意识到将伊斯兰银行和传统银行的任务分开的重要性，因为伊斯兰银行和传统银行的职责之间应该有明确的区别。
总之，最低限度的伊斯兰教法遵守不足以实现伊斯兰教法。在实现伊斯兰银行的目标时，伊斯兰精神应该建立在伊斯兰银行的管理人员和工作人员的心中（真诚、诚实、诚实）。如果管理人员和工作人员具有强烈的伊斯兰精神，并始终以最大限度地遵守伊斯兰教法为目标，那么建立伊斯兰银行以实现社会目标的目标，包括社会正义、减轻贫困和防止剥削，最终可以实现。
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
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IMA国际保险名家
京东保险类图书月销榜首《保险避坑指南》作者
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摘要：这篇文章围绕伊斯兰金融、银行利息、贷款和穆斯林理财讨论展开，适合关注清真金融、伊斯兰银行和利巴问题的读者阅读。
伊斯兰银行到底有多“伊斯兰”？
这是我翻译的又一篇批判“伊斯兰”金融系列文章，前面几期文章反响不错，引发了很多读者共鸣和思考，如果通读过前面几篇之后，你会发现所谓“伊斯兰金融”的矛盾和困境早在几十年前就已经有学者充分讨论过了，解决的办法也有，只是我们所知甚少，这和掌握话语权的人持何种立场有很大关系。
原文标题： HOW ‘ISLAMIC’ IS ISLAMIC BANKING? A REVISIT
作者：伊丽莎·诺尔、安瓦尔·阿拉·皮奇、穆罕默德·乌斯曼，原载于《国际会计、金融与商业杂志》，三人均来自马来西亚理科大学，论文发表于2020年。
叶哈雅 译
正文：文献中广泛认为，伊斯兰银行与传统银行在监管、运营预期、运营动态和组织结构方面没有太大差异（Asutay， 2007;Siddiqi，1999年）。考虑到这一论点，本文试图通过特别关注马来西亚传统银行的伊斯兰子公司来讨论这些问题。传统母银行的伊斯兰子公司的设立引发了许多悬而未决的问题。
基于对与伊斯兰银行和伊斯兰经济学相关的理论和实证文献的广泛回顾，本研究确定了伊斯兰银行面临的三大挑战，这些挑战可能导致伊斯兰教法的实施被限制在最小范围。
第一个挑战是传统母银行与其伊斯兰子公司之间的目标不同。传统母银行的主要目标是利润最大化（股东财富最大化），而伊斯兰子公司的主要目标（理论上）是遵守伊斯兰教法规定（利润最大化只是次要的），应该执行和遵守伊斯兰教法裁决的管理人员还需要遵循来自传统母行的高层管理人员的指示。
第二个挑战是伊斯兰银行的利润最大化动机，由于伊斯兰子公司是传统母行的一个子集，其目标需要与母公司的目标趋同。
最后是，如果管理者没有深厚的伊斯兰教法背景，那么管理者的背景可能会在伊斯兰教法合规过程中成为一个障碍。
伊斯兰金融和银行业成立于近四十年前，然而，直到今天，尽管伊斯兰教法学者、从业者有许多途径来讨论正在发生的问题，但围绕该行业仍有许多未解决的问题和争议，以及与伊斯兰银行和金融发展齐头并进的新问题的出现。问题悬而未决的主要原因之一是，伊斯兰银行和传统银行之间没有明确的区别，因为两种银行系统在同一经济体中共存。尽管伊斯兰金融早在先知穆罕默德时代就已经创立，但其发展速度比传统金融慢得多。几个世纪以来，传统的银行和金融业已被世界上大多数国家接受和实践，因此，伊斯兰金融的发展在一定程度上是以传统银行业为基准的。在马来西亚等存在伊斯兰银行的国家，与传统银行的共存几乎是不可避免的，因为这些银行最初是作为传统银行建立的。伊斯兰银行业务窗口的开放是为了满足公众对伊斯兰银行产品日益增长的需求和兴趣。
伊斯兰银行体系在中东的成功实施，鼓励了本土财团在马来西亚建立伊斯兰银行业。因此，1983年，马来西亚颁布了《伊斯兰银行法》，并成立了第一家成熟的伊斯兰银行，即马来西亚伊斯兰银行。1999年，第二家伊斯兰银行穆阿马拉特银行成立。直到今天，这些是马来西亚唯一成熟的本地伊斯兰银行。其他当地的伊斯兰银行则以传统母公司的子公司的形式出现，其中包括Affin Islamic Bank Berhad;联盟伊斯兰银行有限公司;大马银行伊斯兰有限公司;联昌国际伊斯兰银行有限公司;马来亚银行伊斯兰有限公司，公共伊斯兰银行有限公司;和兴业银行伊斯兰银行有限公司。
1993年，马来西亚国家银行（Bank Negara Malaysia）为传统银行提供了开设伊斯兰窗口的选择，该窗口通过其传统分行向客户提供符合伊斯兰教法的银行产品。因此，21个伊斯兰银行窗口由他们的传统银行母公司建立。2002年，马来西亚国家银行允许传统银行开设伊斯兰子公司，以取代现有的伊斯兰窗口，这些子公司受1983年《伊斯兰银行法》管辖（Mohamed Ariff，2017）。
随着时间的流逝，由于伊斯兰教法目标与商业目标之间存在冲突，与伊斯兰银行业务相关的问题越来越多。前者是围绕伊斯兰概念建立的，而后者是建立在资本主义经济的基础上的。伊斯兰教法学者的任务是确保伊斯兰银行遵守伊斯兰教法的目标。另一方面，管理人员是负责执行伊斯兰教法裁决的人。同时，管理者也有责任遵守董事会设定的企业目标。因此，管理者被困在实现伊斯兰教法目标和业务目标之间的中间地带。这种冲突可能导致伊斯兰银行缺乏对伊斯兰教法的遵守。除了企业目标和伊斯兰教法目标之间的差异外，管理人员和员工的背景在确保伊斯兰银行遵守伊斯兰教法方面也可以发挥重要作用。
自伊斯兰银行和金融成立以来，围绕该行业的问题和挑战一直在全球的学者、从业人员和监管机构之间广泛辩论。许多文献都讨论了伊斯兰银行产品与传统银行产品的相似性“（例如，参见Dusuki&Abozaid（2007）;Kuran（2004年）;Siddiqi（2006年）;Yousef（2004年））。另一方面，有关伊斯兰银行业务的问题在文献中受到的关注很少。有人认为，伊斯兰银行和传统银行在监管、运营预期、运营动态和组织结构方面没有太大区别（Asutay，2007年;Siddiqi，1999年）。为了填补文献中的这一空白，本文特别关注基于新开发的概念框架的传统银行伊斯兰子公司的运营。
选择传统银行的伊斯兰子公司的理由有两方面。首先，传统银行设立伊斯兰子公司不仅在马来西亚，而且在世界范围内都已成为一种流行的做法。自近四十年前伊斯兰金融诞生以来，伊斯兰银行业务已成为一项有利可图的业务。许多传统银行试图通过建立自己的伊斯兰子公司来抓住这个机会。如上所述，在马来西亚，大多数伊斯兰银行都是以传统银行的子公司的形式存在的。其次，与成熟的伊斯兰子公司相比，围绕伊斯兰子公司的问题和争议预计将更加严重，因为前者处于非伊斯兰传统银行的控制之下。另一方面，对于成熟的伊斯兰银行来说，与伊斯兰教法有关的问题/冲突可能不那么明显，因为这些银行独立存在，决策过程不受传统母银行的影响。
伊斯兰经济学与资本主义经济学
在讨论与伊斯兰银行有关的问题之前，重要的是先于强调资本主义经济学和伊斯兰经济学之间的差异，因为伊斯兰经济学和金融只是大资本主义经济学的一小部分。
因此，前者对伊斯兰经济和金融相关活动的影响几乎是不可避免的，因为整个世界都由资本主义经济学统治。两者的区别只能在理论上看得很清楚。实际上，无论是穆斯林国家还是非穆斯林国家，其日常活动都受到资本主义经济的影响。
资本主义经济建立在新古典方法论框架的基础上，该框架侧重于个人自我最大化，而忽略了社会福祉的最大化（Asutay，2007年，第168页）。这种做法与伊斯兰经济学教义相矛盾，伊斯兰经济学教义强调自身利益和社会福祉的平衡。
穆罕默德·扎希德（Muhammad Zahid，2015）认为，穆斯林世界已成为Riba 和世俗主义（日常生活/活动/教育与宗教之间的分离）的拥护者。穆斯林也一直支持西方世界引入的法定货币和部分储备制度，这是1923年土耳其奥斯曼哈里发垮台、西方世界的崛起和世俗意识形态传播的结果。
资本主义经济学和伊斯兰经济学之间的差异是显而易见的，前者主要强调个人主义，而后者不仅关注个人福祉，而且关注整个社会的福祉。伊斯兰经济学也关注来世的生活，而资本主义经济学只关注世俗生活。
伊斯兰银行与传统银行之间的相似之处伊斯兰银行有两个主要目标：盈利能力和社会目标。然而，盈利能力不应是唯一的目标，因为伊斯兰银行必须符合伊斯兰金融中Maqasid al Shariah设定的社会目标，即财富的公平分配/流通。财富流通是指资金在社会中应从富人（盈余部门）流向穷人（赤字部门）。Warde（2000年，第174-175页）总结了伊斯兰银行在社会中的职能和作用如下（基于《伊斯兰银行手册》（第6卷，第293页）：
（1）广泛的社会经济效益：投资政策必须侧重于以下部门：农业、住房和卫生服务部门
（2）创造就业机会，关注有前途的经济部门（农业、制造业和技术密集型活动）
（3）促进和激励企业家精神：通过mudarabah和musharakah等损益分享（PLS）机制，银行必须优先考虑小企业
（4）促进社会公正、平等和扶贫
（5） 投资的区域分布：（a）将资金引导至投资不足的地区;（b） 将储蓄主要投资于已调动储蓄的领域，以便人们将从他们的储蓄中受益。
根据伊斯兰银行的上述职能和作用，很明显，伊斯兰银行的作用是为在利用新技术（例如信息技术、生物技术、纳米技术）的部门中开展新企业的企业家提供融资。然而，这些企业家可能缺乏经验和业绩记录，因为他们的企业规模小且新颖。他们可能需要大量资金进行扩张，因此，他们可能会从伊斯兰银行寻求资金。然而，由于上述业务性质，这些企业家可能缺乏向银行提供的抵押品，拥有新企业的企业家，缺乏业绩记录和抵押品，很可能被排除在获得融资之外，因为他们企业是有风险的，失败的可能性很高。因此，他们的申请可能会被拒绝。这导致了伊斯兰银行的金融歧视问题。根据 Asutay（2007 年，第 177页）的说法，个人银行业务中的金融歧视已成为一个主要问题。比较这两种银行业的债务融资，被传统银行拒绝的企业家也可能从伊斯兰银行获得相同的待遇。
从理论上讲，伊斯兰银行应该提供基于股权的融资，例如mudarabah和musharakah（M&M）。mudarabah和 musharakah 都基于损益分享 （PLS），金融家和企业家都按照预先商定的比例分享利润和损失。这些类型的融资适合拥有新企业的企业家。然而，实际上，伊斯兰银行一直在避免M&M融资。Aggarwal和Yousef（2000年）、Iqbal和Molyneux（2005年）、Hasan（2007年）和Nagaoke（2007年）提供的证据表明，伊斯兰银行很少向寻求资金的企业家提供长期融资。Asutay（2007）认为，与债务融资相比，股权融资对经济增长的贡献更大，因为与债务融资相比，前者具有长期性。伊斯兰银行回避股权融资表明，伊斯兰银行对经济发展和社会福利并不特别感兴趣。与提供 PLS 类型的产品相比，伊斯兰银行更感兴趣的是提供具有固定回报的融资，例如murabaha、bay bithaman ajil 和ijarah。
另一方面，伊斯兰银行的运作往往模仿传统银行的运作方式，其中（1）两者都避免向有风险业务的企业家提供融资，（2）两者都严重依赖债务融资来确保固定回报（Warde，2000年，第22页）。因此，没有实现深入农村、服务农村的目标。大多数证据都突出表明，伊斯兰银行更倾向于投资于短期商业交易，而不是制造业或农业部门（Warde，2000年，第175页）。正如Asutay（2007）和Warde（2000）所指出的，伊斯兰银行应该关注的主要部门是农业、制造业和技术密集型产业。传统银行的建立是建立在部分准备金制度的基础上，通过贷款倍增来实现货币供应量的扩大。在这种制度下，商业银行利用储户存入银行的资金中的超额准备金，通过向借款人收取利息来获利（例如，参见Mishkin （2016））。这个系统与伊斯兰教义背道而驰，因为获得的利润来自Riba，而银行使用其他人的钱（储户的钱）来赚取利润。
伊斯兰银行与传统银行一样，通过债务融资创造货币（Zaman，2020）。传统银行和伊斯兰银行的信贷扩张所造成的影响几乎相同。这种信贷扩张可能与人为的稀缺性（由于贪婪、自身利益）、贸易扭曲（由于财富积累、通货膨胀、资本金融化）、固有的繁荣和萧条（商业周期）有关;生态破坏（森林砍伐）和财富两极分化（财富集中在少数人手中;收入不平等）。由于货币供应的性质，随着世界债务的增加，债务所服务的企业利益使富人能够变得更富有。在过去的十年中，越来越多的财富集中在越来越少的人手中（Jha，2013年，第356-359页）。Sabirzyanov， R. & Hashim， M. H. （2015）认为，伊斯兰银行和金融业通过部分准备金制度通过债务融资创造了泡沫经济。与传统银行一样，伊斯兰银行支持货币供应量的扩张，从而导致经济通货膨胀。尽管物价水平有所提高，但GDP增长率没有变化，因为经济中的实际生产量可能保持不变。
经验证据支持了伊斯兰银行和传统银行之间没有太大差异的论点。Chong和Liu（2009）实证研究了伊斯兰银行和传统银行之间的差异，发现伊斯兰银行与传统银行业务没有太大区别。在伊斯兰银行业的资产方面，只有很小一部分融资是基于PLS原则的。在马来西亚，绝大多数伊斯兰银行融资仍然基于伊斯兰教法允许的非PLS模式，但忽略了禁止高利贷的精神。他们的研究表明，在实践中，伊斯兰存款并不是无息的。关于为什么伊斯兰存款不是无息的，一个可能的解释是，存款人的资金在实践中主要投资于非PLS融资。由于来自传统银行业的竞争加剧，伊斯兰存款账户的回报率与传统银行存款的回报率挂钩。他们得出的结论是，今天在马来西亚实行的伊斯兰银行业务与传统银行业务相似，因此，伊斯兰银行业务的好处仅存在于理论上。
在巴基斯坦，还对伊斯兰银行和传统银行的相似性进行了研究。Hanif（2016）选择了五种合约/产品（存款、Murabaha、Ijarah、Reducing Musharaka和Sukuk）进行分析。研究结果表明，尽管金融合同考虑了法律形式，但经济实质更符合传统银行业。研究发现，尽管在哲学上存在差异，但伊斯兰金融体系的财务结果与传统银行业相匹配，这主要是由于定价与银行间同业拆借利率（伊斯兰银行OR）的联系，忽略了市场机制/所提供的商品和服务的价格。还有人认为，基于伊斯兰教法的金融合同的实施比符合伊斯兰教法的合同要求更高。伊斯兰银行更喜欢符合伊斯兰教法的金融合同，因为它们与传统金融产品相似（Hanif，2018）。最近，一项关于马来西亚伊斯兰银行客户认知的研究发现，大多数受访者不认为伊斯兰银行业务完全符合伊斯兰教法，这表明在当前金融体系中实施PLS系统的重要性。研究结果还表明，伊斯兰银行和传统银行之间没有太大区别，因为两者都关注效率和维持现有服务（Rahmi，Azma，Obad，Zaim和Rahman，2020）。
有证据表明，伊斯兰银行在其目前的做法中未能满足El Hawary四重分类法（El Hawary，Grais和Iqbal，2004：5）所规定的所有要求：（1）风险分担（金融交易需要反映对称的风险/回报分布交易参与者可能面临）;（2）重要性（金融交易与实体经济交易直接或间接挂钩）;（3）不得剥削（金融交易不应导致参与交易的任何一方被剥削）;（4）不资助罪恶活动（例如，生产酒精饮料）。因此，伊斯兰银行提供与传统融资不同的替代方案的论点没有得到支持，因为伊斯兰银行与传统银行之间没有区别（Khan，2010）。如果说在现实中，伊斯兰银行的运作与传统银行没有太大区别，那么，如果不把资金流向应得的人群，促进社会公正平等、减轻社会贫困的本来目标就无法实现。
在伊斯兰银行融资方面，社会层面仅限于天课和其他慈善活动，如waqaf和sadaqah，这些活动忽视了经济发展和社会正义。尽管伊斯兰银行业在世界范围内一直在增长，但穆斯林人民的生活并没有太大的改善。从早期开始，很明显，伊斯兰银行不应受到利润最大化的驱动，而应为其社区提供社会经济利益（Warde，2000年，第153页）。实际上，伊斯兰银行倾向于将利润最大化作为其主要目标，这与传统银行的目标一致。从理论上讲，建立国际文凭组织的目的和基础与建立传统国际文凭组织的目的完全不同。Maqasid al-Shariah和财富保护伊斯兰银行应遵守伊斯兰教法（maqasid al-shariah）的目标。根据伊斯兰教法的裁决，穆斯林社会中必须保护公共福利（maslahah）的五个维度：信仰、生命、智力、繁荣和财产（Khairul Mukminin，2018）。
Laldin 和 Furqani （2012：4） 对 Maqasid al-Shariah 的定义如下：“...伊斯兰教作为一种生活方式，它构成了基于神圣启示（wahi）的标准和准则，价值观和指导，将在实际生活中应用，以解决人类问题并指导人类生活的方向。Maqasid 和 maslahah 原则不能也不能与《古兰经》和《圣训》相抵触，因为两者都是其他原则和规则的核心。然而，在目前的情况下，对 maslahah 的解释仅来自实际方法和推理，而不是来自古兰经和圣训。因此，一些国际金融机构操纵了对 maslahah 和 maqasid 的解释，以证明这些行动和规范是正当的（Sabirzyanov and Hashim，2015）。就mal（财富）而言，伊斯兰教法的主要目标是对资金的法律保护。基金应该如何投资只是一个次要目标。然而，伊斯兰银行将利润最大化放在首位。尽管有各种有利可图的投资，伊斯兰银行应将保护储户的财富放在首位，而不是为了获得更高的利润而进行投资。伊斯兰银行建议不要参与正常利润或将其资金来源最大化为财务收益。还有人认为，伊斯兰银行对整个社会福祉的关注也较少（Khairul Mukminin，2019）。一项关于国际金融机构业绩的批判性研究表明，国际金融机构的现实情况与伊斯兰经济学的目标之间存在着偏差。伊斯兰银行和金融业非但没有为社会带来好处，反而获得了高利润率（Sabirzyanov and Hashim，2015）。
从伊斯兰教法的角度来看，就利益而言，安拉的权利必须被赋予至高无上的地位，人类的权利将在所有其他承诺都得到履行之后出现。从长远来看，伊斯兰银行可以通过维护伊斯兰教法来保护财富的价值和其他更高价值的价值，因此应将保护放在首位，其次是建立和培养（Khairul Mukminin，2018）。
伊斯兰教法合规性
在伊斯兰金融交易的情况下，所有交易都必须遵守并符合伊斯兰法律和商业交易规则。伊斯兰法律的来源包括：古兰经和圣训，以及次要来源，如ijma'和qiyas（Engku Rabiah Adawiah，2013）。遵守伊斯兰教法的概念被误解为对伊斯兰法学所规定的最低法律要求。相反，遵守伊斯兰教法意味着在伊斯兰精神和价值体系中培养伊斯兰金融，并在金融领域实现伊斯兰教的理想和目的（Laldin and Furqani，2013a）。Maqasid al Shariah被认为是一个宏伟的框架，为确保在所有金融合同中实现maslahah（利益）和预防mafsadah（伤害）提供指导方针和方向（Laldin and Furqani，2012）。
对于分公司经理来说，实现这两个目标（利润最大化与伊斯兰教法遵守）并不是一件容易的事，因为在马来西亚，两种类型的产品，伊斯兰和传统产品都在同一分公司下提供。当这种情况发生时，很明显，存在着合法和非法的混合。尽管在一些银行中，提供伊斯兰产品和传统产品的分支机构之间存在分离，但它们的日常运营是否符合伊斯兰规则仍然值得怀疑。这不是一个大问题，因为他们提供的产品符合伊斯兰教法，这只是一个微观问题，伊斯兰银行自成立以来一直专注于符合伊斯兰教法的产品（而不是基于伊斯兰教法的产品），问题在于日常做法是否符合伊斯兰教法。换言之，伊斯兰子公司的日常运作是否符合伊斯兰教法？实际上，在宏观层面上实现遵守伊斯兰教法比在微观层面要困难得多。
财富流通的理念是伊斯兰教法的一个宏观目标，而公平和透明的金融实践理念则与伊斯兰教法在交易工具和机制方面的微观目标有关。如前所述，伊斯兰银行的作用是将财富从富人（盈余部门）流向穷人或社会中需要资金的部分（赤字部门），以便实现社会中有效的财富流通。然而，如果伊斯兰银行不实践他们应该做的事情，而是像传统银行一样行事，那么这个目标就很难实现。如果伊斯兰银行与传统银行没有太大区别，那么建立伊斯兰银行的主要目标将仅作为一种理论。
伊斯兰银行：理论与现实
从理论上讲，伊斯兰银行业是伊斯兰经济体系的一个子集，旨在实现公正、公平和平衡的社会，这已被铭刻在伊斯兰教法中（例如，参见艾哈迈德，1972 年;Chapra，1985年，2000年;和 Siddiqi，1981 年）。禁止兴趣、赌博和过度冒险的目的是促进公平的竞争环境，以保护社会利益并促进社会和谐（Dusuki and Bouheraoua，2011）。
然而，在现实中，伊斯兰银行是传统母银行的一个子集，而传统母银行是资本主义经济体系的子集。这一概念框架是根据前几节中提出的论点制定的。这在马来西亚和巴基斯坦很常见，那里的伊斯兰银行通常是传统母银行的子公司。传统的母银行和伊斯兰子公司都是资本主义经济的一部分（子集）。母公司传统银行的首席执行官/董事长和董事会是可能影响伊斯兰子公司首席执行官/董事长和董事会决策的各方。伊斯兰教法董事会成员负责就伊斯兰教法问题提供建议，他们可能与伊斯兰子公司的董事会直接联系。另一方面，伊斯兰教法委员会可能不会与伊斯兰子公司的总经理和分支机构经理直接接触。鉴于他们作为伊斯兰子公司董事会顾问的角色，伊斯兰教法董事会成员可能在决策过程中没有权力。在决策过程中，管理人员可能比伊斯兰教法委员会拥有更大的权力（例如，请参阅Ullah et al. （2016））。
在伊斯兰银行中实现伊斯兰教法的挑战选择伊斯兰银行的主要动机是避免利息和遵守伊斯兰教法（Bley和Kuehn，2004年;Haque 等人，2009 年;Hanif等人，2012）。然而，遵守伊斯兰教法一直是伊斯兰银行面临的最大障碍之一。在本节中，将讨论实现伊斯兰教法的挑战。主要挑战包括伊斯兰银行的工作人员和管理人员对建立伊斯兰银行的主要目标缺乏了解。客户愿意为符合伊斯兰教法的产品和服务支付高价，这有助于伊斯兰银行业务的高盈利能力（Lee和Ullah，2008,2011）。然而，实现伊斯兰教法目标已成为伊斯兰银行面临的最大挑战之一。Ullah（2014）发现孟加拉国的伊斯兰银行缺乏对伊斯兰教法的遵守，特别是在与投资有关的活动中，存在严重的伊斯兰教法违规行为。这是由于在遵守伊斯兰教法方面缺乏知识和严肃性，在伊斯兰教法审计中缺乏应有的谨慎，以及伊斯兰教法监事会成员缺乏能力和经验。
鉴于伊斯兰银行在产品创新方面必须与传统银行竞争的严峻竞争环境，简单的解决方案是依靠宽松的伊斯兰教使伊斯兰银行能够在利润丰厚的市场上更快地与传统银行竞争。困难的方法是提高管理水平，引进差异化产品（基于损益分担（PLS））（Warde，2000年，第153页）。从上述文献中可以明显看出，许多伊斯兰银行选择了第一种解决方案。因此，作为伊斯兰银行业支柱的伊斯兰教法合规性不得不退居二线。
伊斯兰银行在实现伊斯兰教法方面面临的主要挑战包括：（1）伊斯兰子公司及其母公司传统银行的目标不同;（2）伊斯兰银行的利润最大化目标;（3）分支机构经理的角色。
伊斯兰子公司与其母公司的不同目标
正如亚当·斯密在他的《国富论》一书中提出的那样，商业目标基于资本主义经济。在资本主义制度下，个人不受利润限制，被允许追求自身利益。建立在亚当·斯密的资本主义经济之上，公司的主要目标是利润最大化和增加市场份额。换句话说，公司的主要目标是最大化为公司做出贡献的股东的财富，他们期望通过投资获得利润。股东任命经理，他们是代理人，以确保公司的日常运营符合公司的目标。
传统银行的目标与弗里德曼（Friedman，1970）提出的经济理论是一致的。正如弗里德曼（Friedman，1970）所指出的那样：公司高管或经理是由企业所有者雇用的，他们对企业所有者（即他们的雇主）负有直接责任。他们有责任开展业务，以实现公司的利润最大化，同时遵守社会的基本规则（根据法律或道德要求）。根据弗里德曼（Friedman，1970）的理论，传统银行母公司的主要目标是最大化股东的财富。
另一方面，建立伊斯兰银行的主要目标是遵守伊斯兰教法的规定，为整个社会提供利益（Warde，2000年），并保护公众的利益（达到maslahah1）。换句話說，伊斯兰银行的建立是以宗教為基础的，而牟利只是伊斯兰銀行的次要目標。伊斯兰银行的商业方面与宗教和伊斯兰教法的实质内容相辅相成（Engku Rabiah Adawiah，2013）。因此，传统母银行与其伊斯兰子公司之间存在不同的目标。
在伊斯兰银行中，预计管理人员和伊斯兰教法委员会的目标应该是一致的。换言之，双方的主要目标也是满足《伊斯兰教法修正案》中规定的要求。然而，经验证据表明情况并非如此。例如在 Ullah 等人（2016 年）的一项研究中，以下维度被用来检查管理者与伊斯兰教法委员会目标之间的一致性：社会福利、道德投资、公平和正义、慈善事业、团结原则、牟取暴利、有担保的投资和传统的互惠。根据访谈结果，他们发现管理者对社会福利、公平正义、慈善事业和团结原则的重视程度适中。另一方面，伊斯兰教法委员会高度重视这些领域，因为他们的主要目标是赢得真主的旨意。在利润方面，管理者认为利润最大化是建立伊斯兰银行的主要原因，他们愿意放弃公平和公正来获得高利润。在担保投资方面，管理人更喜欢方便、安全并提供固定投资回报的金融工具。管理人不喜欢 mudarabah 和 musharakah 等利润分享工具，因为这些工具具有风险，并且会给投资回报带来不确定性。为了能够与传统银行竞争，伊斯兰银行的经理选择提供与传统银行相似的产品来满足客户的需求。伊斯兰教法学者认为，管理者甚至要求他们找到使所有传统产品符合伊斯兰教法的方法。由于与伊斯兰教法学者相比，管理者在决策方面拥有更大的权力，前者使用几种胁迫策略来影响后者在与伊斯兰教法有关的事务上接受最低的伊斯兰教法遵守水平。
就传统母银行的子公司而言，伊斯兰子公司的董事会不是独立的，因为他们必须遵循传统母银行董事会制定的指示（请参阅图1）。然后，这些指令将传递给伊斯兰子公司的分支机构经理。同时，分公司经理还必须遵守伊斯兰教法当局通过并由伊斯兰子公司的伊斯兰教法委员会遵守的伊斯兰教法裁决。如上所述，母银行和伊斯兰子公司的目标之间存在不同的目标，因为前者基于资本主义经济（非伊斯兰），而后者基于伊斯兰教法。因此，为确保母银行和伊斯兰子公司的目标趋同，伊斯兰子公司只能实现最低限度的伊斯兰教法遵守。
如果母银行是传统银行，而子公司是伊斯兰银行，那么由于伊斯兰银行是传统银行母公司的子公司，那么如何实现促进两类银行之间竞争？当然，这些子公司不会与其母银行竞争。伊斯兰银行不是与传统银行竞争或不同于传统银行，而是最终模仿传统银行的产品和做法。这与Dusuki和Abdullah（2014）所认为的伊斯兰银行应该成为伊斯兰银行所认为的背道而驰，伊斯兰银行应该与传统银行竞争。因此，伊斯兰银行必须将其目标与伊斯兰教法的目标重新保持一致。
伊斯兰银行的利润最大化目标传统银行在向伊斯兰银行转型的过程中面临的主要挑战是遵守伊斯兰教法原则（Shafii， Shahimi， and Said， 2016）。有人争论不伊斯兰银行的运营与传统银行的运营相似，只是前者必须遵守伊斯兰教法的裁决（Haniff，2011; 2014）。在当前背景下，伊斯兰金融试图通过改变外部结构来从传统金融中获取盈利能力和效率。如果不改变任何实质内容，就进行这种修改是不够的，因为资本主义制度的目标得到了维护。例如，目前的伊斯兰金融产品是从传统的对应物修改而来的，以满足伊斯兰法律要求（Laldin&Furqani，2013b，第32-33页）。
根据Al-Atyat（2007）和Al-Atyat和Hakeem（2010）的说法，正如Ahmed和Hussainey（2015）所引用的那样，从传统银行转向伊斯兰银行的主要原因是利用伊斯兰银行的盈利能力，因为许多研究证明，伊斯兰银行比传统银行更有利可图（例如，参见Khediri的研究， Charfeddine和Youssef（2015），Ramlan和Adnan（2016））。这也与管理者进入伊斯兰银行业的动机是利用该行业的盈利能力，而不是从整体商业模式中实现伊斯兰教法目标（Ullah et al.，2016）。一项关于伊斯兰银行实践的研究表明，伊斯兰银行业的财富最大化、伊斯兰教法裁决（fatwa）、竞争环境、最低限度的风险管理方法促使伊斯兰银行采用基于债务的融资。伊斯兰银行通过采用伊斯兰教法学者的伊斯兰教裁决来捍卫其做法，以使其符合伊斯兰教法，但不以伊斯兰教法为基础。该研究得出的结论是，伊斯兰银行的政策和做法已经偏离了伊斯兰银行理论和伊斯兰原则。伊斯兰银行的重点一直集中在利润最大化上，而不是社会福利（Ahmed，Akhtar，Ahmed和Aziz，2017）。
Al-Omar和Iqbal（1999年）提出了大型跨国银行在伊斯兰银行业业务的真实性问题。他们参与伊斯兰银行业纯粹是为了利用伊斯兰银行业务的盈利能力而进行的商业活动。另一个令人担忧的问题是，传统银行是否严格遵循伊斯兰教法的规定，并遵守伊斯兰银行业的规定。有人认为，影响传统银行转变为伊斯兰银行的主要因素是风险和盈利能力（Al-Alani and Yaacob，2012）。
正如Shafii、Shahimi和Saaid（2016）所引用的先前研究证明，伊斯兰银行与传统银行并肩经营的环境并不完全支持伊斯兰银行完全遵守伊斯兰教法原则，因为这些银行基于传统经济体系（例如，参见Al-Oqool（2011）的研究;Al-Atyat（2007年）;Al-Martan（2005年）;Al-Omar & Iqbal，（1999）;和al-Rabiaa（1989年））。
此外，文献中的研究强调了成功将 传统银行 转换为伊斯兰银行模式的许多挑战和障碍。大多数研究（例如，Alani & Yaacob，2012;Al- Oqool，2011 年;Al-Atyat，2007年;Al-Martan，1999年）证明，人力资源、法规和立法、伊斯兰教法遵守和伊斯兰银行产品是影响中央银行机构向伊斯兰银行转变的主要障碍。
管理者的角色
根据 Azid、Asutay 和 Burki （2007） 的说法，公司经理有两个主要职责。它们是（1）使股东的利润最大化和（2）保护利益相关者的利益。利益相关者不仅包括员工、客户和供应商，还包括社会和环境。因此，第二个角色与伊斯兰教法的maqasid是一致的，在这种伊斯兰教法中，活动应该对整个乌玛有益（它应该涵盖人的生命和人类的福祉）。鉴于伊斯兰银行的状况是作为子公司建立的，并且是更大的传统实体的一部分，管理人员在遵循最高管理层/董事会的指示或遵守伊斯兰教法委员会通过的伊斯兰教法裁决之间陷入困境，这是作为伊斯兰实体的主要要求。在传统银行的伊斯兰子公司中，分行经理是负责执行董事会制定的指令的人。同时，他/她还必须遵守伊斯兰教法委员会通过的伊斯兰教法裁决。由于母公司传统银行的主要目标是利润最大化（与资本主义经济制度一致），而伊斯兰子公司的主要目标（理论上）是实现伊斯兰教法目标，因此经理在实现这两个目标方面处于中间位置。由于伊斯兰银行只是母公司传统银行的子公司，因此两个实体的目标必须趋同。因此，它必须是利润最大化。
另一个主要问题是管理人员本身的背景。在文献中广泛认为，伊斯兰银行的经理缺乏伊斯兰教法知识和接触，因为他们可能来自传统背景。如果应该遵守伊斯兰教法规则的人对伊斯兰教法原则没有明确的理解，那么伊斯兰教法裁决的实施就需要经历艰难时期。
结论和建议
伊斯兰银行和金融业成立于近四十年前。然而，直到今天，还存在许多悬而未决的问题，以及与伊斯兰金融发展齐头并进的新问题的出现。问题悬而未决的主要原因之一是，伊斯兰银行和传统银行之间没有明确的区别，因为两种银行系统在同一经济体中共存。尽管马来西亚被称为伊斯兰银行和金融中心，但只有两家成熟的伊斯兰银行;Bank Islam和Bank Muammalat。其余的伊斯兰银行均是大型传统银行的伊斯兰子公司。
传统母银行伊斯兰子公司的设立引发了许多悬而未决的问题。这主要可能是由于母公司传统银行与其伊斯兰子公司之间的目标不同。传统母银行的主要目标是利润最大化（最大化股东的财富），而主要伊斯兰子公司的目标是遵守伊斯兰教法规定（利润动机只是次要的）。应该执行和遵守伊斯兰教法裁决的管理人员还需要遵循来自传统母行的高层管理人员的指示。此外，伊斯兰子公司与传统母银行在同一分行下运营。为传统母公司履行职责的工作人员也需要为伊斯兰子公司履行职责。在这种情况下，利益冲突几乎是不可避免的。
鉴于马来西亚的大多数伊斯兰银行都是传统银行的子公司，而且管理人员和员工在执行传统银行业务和伊斯兰银行业务时存在利益冲突，最好的解决办法可能是对管理人员和员工进行培训，让他们深入了解伊斯兰银行业务和伊斯兰教义。这些知识可以使工作人员意识到将伊斯兰银行和传统银行的任务分开的重要性，因为伊斯兰银行和传统银行的职责之间应该有明确的区别。
总之，最低限度的伊斯兰教法遵守不足以实现伊斯兰教法。在实现伊斯兰银行的目标时，伊斯兰精神应该建立在伊斯兰银行的管理人员和工作人员的心中（真诚、诚实、诚实）。如果管理人员和工作人员具有强烈的伊斯兰精神，并始终以最大限度地遵守伊斯兰教法为目标，那么建立伊斯兰银行以实现社会目标的目标，包括社会正义、减轻贫困和防止剥削，最终可以实现。
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
全球寿险百万圆桌会员MDRT
IMA国际保险名家
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北京清真美食地图（第45期）
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摘要：这篇文章围绕北京清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索北京清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
北京清真美食地图（第45期）
最近在翻译一篇研究伊玛目马利克对于食物的法学文章，觉得挺有意思，里面提到伊玛目马利克允许吃青蛙，稍后登出。我以前写过一篇经训中提到的不清真食物都有哪些？文章提到四大法学会对经训有不同的解读，经常听有人说在有争议的问题上尽量持谨慎态度，一切从严好，我则恰恰相反，我在多数情况下，遇到有争议的问题都是从宽，因为我觉得对同样的问题有不同意见，其实是一种恩典，这种情况下给了人们更多的选择，你也不能给从宽的人扣帽子，因为你还没有足够的证据，有证据就没有争议了。有些事情是要到后世见分晓的，还轮不到今世的你来指手画脚。
事实上，有太多的问题都是我们自己给自己制造困难，再去克服本不该存在的困难，再自我感动一番，我就不具体说是哪些事情了，大家可以随便对号入座。
本期介绍的餐厅信息如下：
1、晨飞拾味
2、高群生胡辣汤
3、和阗新疆玫瑰抓饭
4、鲁伊源麻辣烫·麻辣香锅
5、贵州酸汤火锅·带皮黄牛肉·酸汤鱼
6、翻身龙虾馆
7、尕妹子宁夏滩羊馆
8、富华蒸兴民俗饭庄
9、合兴斋饭庄
1、晨飞拾味
蒲黄榆地铁站口新开的炸鸡店，是个外卖窗口，也可以坐里面堂食。
炸鸡味道还不错，一般这种炸货只要食材新鲜，味道都差不了。
团购的双人炸鸡和杏仁豆腐，价格比较实惠。
炸鸡39.9元，杏仁豆腐4元2碗。
店门口就有收费停车场，交通便利。
2、高群生胡辣汤
高群生是河南的清真连锁品牌，来北京开店之后，一直没见到挂清真认证，所以没去，这回在石景山分店看到了清真认证，听店员说，有些店的少数民族员工数量不达标，所以没有拿到认证，介意的人可以只去石景山分店。
高群生胡辣汤是逍遥镇风格，不算特别辣。
他们家的水煎包比牛肉盒好吃，水煎包和豆沫是他家的招牌特色。
葱油饼也比较松脆，口感好，羊杂汤普普通通。
我是晚上去的，只有胡辣汤，没吃到豆沫，喝胡辣汤最好还是上午去。
餐厅门口也有收费停车场，很方便。
3、和阗玫瑰新疆抓饭
一家只做抓饭的新疆清真餐厅，在乌鲁木齐有连锁店。
这家店刚刚开业，目前只有抓饭，和一些免费的小菜。
他们家的免费小菜特别好吃。
羊肉和油都是从新疆运的。
厨房都是维吾尔人在忙活，这家店的羊腿抓饭相当攒劲。我来的晚，只剩一条羊腿了，羊腿非常软烂入味，抓饭也香，可以说是北京新疆餐厅做抓饭的天花板。
4、鲁伊源麻辣香锅
清真麻辣烫店不少，但是清真麻辣香锅不多见。
我晚上十点到的，店里还有不少食客在吃夜宵。
麻辣香锅挺辣的，吃不了辣的人慎点，店里还有烧麦可以吃。
5、贵州酸汤火锅·带皮黄牛肉·酸汤鱼
一家重新改变风格的贵州酸汤火锅，招牌特色是牛肉火锅和鱼火锅。
他家刚开业生意就非常好，需要等位30分钟以上。
本来老板是打算做贵州特色炒菜的，但没想到火锅生意这么好，就顾不上做炒菜了，所以现在店里只有火锅。
三杯自制的刺梨汁，酸甜冰凉，他家目前只有三个这种杯子，所以我们全包了，别人就只能喝别的饮料。
蘸水是灵魂，建议按照店家贴出的下图来调味，尤其是木姜子油、薄荷叶、胡辣椒面一定要试试，还有折耳根。
全牛宴的套餐里有牛肉和各种牛杂，食材很新鲜，如果喜欢吃鱼就选江团，一条鱼重两斤三两，鱼肉质紧实，无小刺。
收藏打卡可以送冰粉，冰粉味道略普通，但招牌牛肉和鱼火锅都值得一试。
6、翻身龙虾馆
百子湾新开的小龙虾馆，老板是廊坊人，目前只在晚餐时间营业到凌晨。
小龙虾这类水产都可以吃，详情可以看我前面的文章哈乃斐是怎么看待虾的？这里还有河北沧州的特色美食火锅鸡和香辣蟹。
他家的环境非常好，空间大，每桌间隔宽，门口自家的大院子就是停车场，免费停车。
点评收藏打卡送鲜榨果汁。
最受欢迎的是这个蒜蓉小龙虾，能吃出虾的新鲜口感，小龙虾的金黄色汤汁可以用手撕饼蘸着吃，手撕饼是现烙的，味道很好。
烤鱿鱼也很好吃，他们家的食材确实新鲜。
馋嘴牛肚是麻辣口味，味道也很好，综合评价这家店有成为网红餐厅的潜质，无论是从服务、环境还是口味方面，价格小贵，人均消费在200+
7、尕妹子宁夏滩羊
尕妹子是个连锁店，她家的羊肉做的不错。
这两年北京的滩羊馆子遍地开花，但是滩羊的品质却是在走下坡路。
这次我们尝了羊脖子，大家都比较喜欢，羊脖子搭配的蘸料是韭菜花和辣椒酱，都挺好吃。
小炒黄牛肉，也属于宁夏南部的家常菜，宁南地区吃牛肉多一些。
滩羊的脂肪略厚，也适合烤着吃，她家晚上生意不错，就是不方便停车，人均消费150左右。
8、富华蒸兴民俗饭庄
靠近密云水库的穆家峪村，是个回民村，村口的马路旁边有四家清真农家乐餐厅，分别是富华蒸兴民俗饭庄、合兴斋饭庄、山水田园和库南春，山水田园以前吃过，库南春没开门，中午就在富华蒸兴吃的农家菜。
推荐在密云吃农家豆腐，这是密云特色美食之一，豆腐味非常香。
炸河虾也是农家特色，还有下图的炒窝瓜，窝瓜就是南瓜，这是自家地里种的，口感也很好吃。
北京农家乐常见的野菜之一木里芽，也叫茉莉芽，其实就是栾树的嫩叶。
炸牛肉条，上面沾满芝麻，应该是用牛肉干做的，也很下饭。
他家的招牌肉饼，外皮酥脆，是我喜欢的口感，要了二斤，10个人全吃完了。
炖柴鸡也不错，鸡肉软烂入味，价格便宜。
由于我们没有提前预定，中午过来的时候没有合适大小的水库鱼吃，就选了这个炸小鱼，水库鱼一般都在五斤到八斤一条，特大的有十几斤重，是胖头鱼，各家都是38元一斤，用酱炖的手法做。
9、合兴斋清真饭店
中午没吃到水库鱼的我们，不死心，逛到晚上又来穆家峪吃了这家合兴斋。
家常的凉粉，里面加了芥末油，特别清爽。
摊鸡蛋和炒豆腐，密云的豆腐真是怎么做都好吃。
芹菜炒牛肉和杂粮包，都是下饭的经典家常菜。
羊肉串5元一串，不算贵，穆家峪这几家农家乐的菜都挺好吃。
终于吃上了水库鱼，这条鱼八斤多，够10个人吃，胖头鱼的肉质鲜嫩，缺点是小刺也多，小朋友吃的时候注意，吃完鱼我们又加了一份烙饼放进去，做鱼头泡饼，这道菜获得了一致好评，不虚此行。
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【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（一）（注：爆肚歪已关闭、杨记牛肉饼已关闭、清真麻辣烫已关闭、园榭涮肉馆已关闭、大丰收鱼庄已关闭、红柳树烤羊蝎子已关闭、味道新疆餐厅已关闭、 沙市城堡餐厅已关闭、巴当餐厅已关闭、巴克利里海西餐厅已关闭、傃可泰泰国-马来西亚餐厅已关闭、芝士分子披萨已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（二）（注：一千一夜餐厅蓝色港湾店已关闭、海天一色中餐厅已关闭、常营海鲜烧烤已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（四）（注：主推炸酱面、云南菜，血站大盘鸡已关闭、伊斯兰·兰火锅已关闭、星月阁穆斯林餐厅已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（五）（注：主推云南菜、单县羊汤）
北京特色清真餐饮指南（六）（注：主推重庆火锅、摩洛哥餐厅已关闭、伊菁兰食府已关闭、味道海鲜小馆已关闭、老马羊蝎子锅贴更名为小海螺海鲜烧烤）；
北京特色清真餐饮指南（七）（注：主推土耳其烤肉、中式茶室（已关闭）、伊锦园已关闭、老队员已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（八）（主推灌汤包、芳城顺涮肉已关闭、父亲新派西域美食已关闭）；
北京特色清真餐饮指南（九）（注：主推牛头宴、青海火锅已关闭、哈里美小厨已关闭、美思咖啡已关闭、壹捞百味蘸料火锅已更名为花溪鼎新派清真火锅）；
北京特色清真餐饮指南（十）（注：主推淮南牛肉汤、西式快餐、泡馍、章鱼小丸子、云南菜）；
北京特色清真餐饮指南（十一）（注：主推川味火锅、麻辣香锅、海鲜自助、河南水煎包）；
北京特色清真餐饮指南（十二）（注：主推河南烩面、胡辣汤、二姐地锅炖已关闭、HI HELLO西式板烧饭已关闭）；
北京特色清真美食地图（十三）（注：主推淮扬菜、京东肉饼）；
北京清真美食地图（十四）(注：主推牛板筋火锅、巴勒斯坦餐厅，日料和彩食堂已关闭)；
北京清真美食地图（十五）（注：主推呼市清真菜、印巴自助餐）
北京清真美食地图（十六）（注：主推小楼饭庄）
北京清真美食地图（十七）（注：鳗说·鳗鱼饭已关闭；老银川已关闭）
北京清真美食地图（十八）（注：主推滩里高汤羊肉火锅，许一碗烩面（已关闭））
北京清真美食地图（十九）（注： 鲁米的秘密已关闭）
北京清真美食地图（二十）（注：济安斋蟹黄面已关闭）
北京清真美食地图（21）（注：主推 哈马尔罕）
北京清真美食地图（22）（注：主推醺季、兰玖拾柒）
北京清真美食地图（23）（注：主推 土耳其qubbe 餐厅）
北京清真美食地图（24）（注：主推牛不比，陇香茴（已关闭））
北京清真美食地图（25）（注：安徽板面、小龙虾已关闭）
北京清真美食地图（26期）（注：重庆鸡公煲已关闭）
北京清真美食地图（27期）（注：主推叙利亚咖啡馆）
北京清真美食地图（28）（注：主推齐齐哈尔烤肉）
北京清真美食地图（29）（注：主推淮南牛肉汤和河南胡辣汤，重庆火锅店已）
北京清真美食地图（30）（注：主推马家稍美、Taiba Shawarma、锦云轩兰州牛肉面）
北京清真美食地图（31）（注：主推亮嚯兰州翻花烧烤、河南解丰包子铺）
北京清真美食地图（32）（注：主推穆禄马来餐厅、红小炉重庆火锅）
北京清真美食地图（33）（注：主推鸡柳大人、静怡农舍）
北京清真美食地图（34）（注：主推悦景日料自助、北邮民族餐厅螺蛳粉）
北京清真美食地图（35）
（注：主推醺季青年路院子）
北京清真美食地图（36） （注：主推samosa巴基斯坦自助餐）
北京清真美食地图（37） （注：主推拾象日式烤肉自助）
北京清真美食地图（第38期）（注：主推阿锤记·臭味炸串）
北京清真美食地图（第39期）
北京清真美食地图（40）
北京按区分布的特色清真餐厅汇总
北京清真美食地图（第41期）
北京清真美食地图（第42期）
北京清真美食地图（第43期）
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摘要：这篇文章围绕北京清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索北京清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
北京清真美食地图（第45期）
最近在翻译一篇研究伊玛目马利克对于食物的法学文章，觉得挺有意思，里面提到伊玛目马利克允许吃青蛙，稍后登出。我以前写过一篇经训中提到的不清真食物都有哪些？文章提到四大法学会对经训有不同的解读，经常听有人说在有争议的问题上尽量持谨慎态度，一切从严好，我则恰恰相反，我在多数情况下，遇到有争议的问题都是从宽，因为我觉得对同样的问题有不同意见，其实是一种恩典，这种情况下给了人们更多的选择，你也不能给从宽的人扣帽子，因为你还没有足够的证据，有证据就没有争议了。有些事情是要到后世见分晓的，还轮不到今世的你来指手画脚。
事实上，有太多的问题都是我们自己给自己制造困难，再去克服本不该存在的困难，再自我感动一番，我就不具体说是哪些事情了，大家可以随便对号入座。
本期介绍的餐厅信息如下：
1、晨飞拾味
2、高群生胡辣汤
3、和阗新疆玫瑰抓饭
4、鲁伊源麻辣烫·麻辣香锅
5、贵州酸汤火锅·带皮黄牛肉·酸汤鱼
6、翻身龙虾馆
7、尕妹子宁夏滩羊馆
8、富华蒸兴民俗饭庄
9、合兴斋饭庄
1、晨飞拾味
蒲黄榆地铁站口新开的炸鸡店，是个外卖窗口，也可以坐里面堂食。
炸鸡味道还不错，一般这种炸货只要食材新鲜，味道都差不了。
团购的双人炸鸡和杏仁豆腐，价格比较实惠。
炸鸡39.9元，杏仁豆腐4元2碗。
店门口就有收费停车场，交通便利。
2、高群生胡辣汤
高群生是河南的清真连锁品牌，来北京开店之后，一直没见到挂清真认证，所以没去，这回在石景山分店看到了清真认证，听店员说，有些店的少数民族员工数量不达标，所以没有拿到认证，介意的人可以只去石景山分店。
高群生胡辣汤是逍遥镇风格，不算特别辣。
他们家的水煎包比牛肉盒好吃，水煎包和豆沫是他家的招牌特色。
葱油饼也比较松脆，口感好，羊杂汤普普通通。
我是晚上去的，只有胡辣汤，没吃到豆沫，喝胡辣汤最好还是上午去。
餐厅门口也有收费停车场，很方便。
3、和阗玫瑰新疆抓饭
一家只做抓饭的新疆清真餐厅，在乌鲁木齐有连锁店。
这家店刚刚开业，目前只有抓饭，和一些免费的小菜。
他们家的免费小菜特别好吃。
羊肉和油都是从新疆运的。
厨房都是维吾尔人在忙活，这家店的羊腿抓饭相当攒劲。我来的晚，只剩一条羊腿了，羊腿非常软烂入味，抓饭也香，可以说是北京新疆餐厅做抓饭的天花板。
4、鲁伊源麻辣香锅
清真麻辣烫店不少，但是清真麻辣香锅不多见。
我晚上十点到的，店里还有不少食客在吃夜宵。
麻辣香锅挺辣的，吃不了辣的人慎点，店里还有烧麦可以吃。
5、贵州酸汤火锅·带皮黄牛肉·酸汤鱼
一家重新改变风格的贵州酸汤火锅，招牌特色是牛肉火锅和鱼火锅。
他家刚开业生意就非常好，需要等位30分钟以上。
本来老板是打算做贵州特色炒菜的，但没想到火锅生意这么好，就顾不上做炒菜了，所以现在店里只有火锅。
三杯自制的刺梨汁，酸甜冰凉，他家目前只有三个这种杯子，所以我们全包了，别人就只能喝别的饮料。
蘸水是灵魂，建议按照店家贴出的下图来调味，尤其是木姜子油、薄荷叶、胡辣椒面一定要试试，还有折耳根。
全牛宴的套餐里有牛肉和各种牛杂，食材很新鲜，如果喜欢吃鱼就选江团，一条鱼重两斤三两，鱼肉质紧实，无小刺。
收藏打卡可以送冰粉，冰粉味道略普通，但招牌牛肉和鱼火锅都值得一试。
6、翻身龙虾馆
百子湾新开的小龙虾馆，老板是廊坊人，目前只在晚餐时间营业到凌晨。
小龙虾这类水产都可以吃，详情可以看我前面的文章哈乃斐是怎么看待虾的？这里还有河北沧州的特色美食火锅鸡和香辣蟹。
他家的环境非常好，空间大，每桌间隔宽，门口自家的大院子就是停车场，免费停车。
点评收藏打卡送鲜榨果汁。
最受欢迎的是这个蒜蓉小龙虾，能吃出虾的新鲜口感，小龙虾的金黄色汤汁可以用手撕饼蘸着吃，手撕饼是现烙的，味道很好。
烤鱿鱼也很好吃，他们家的食材确实新鲜。
馋嘴牛肚是麻辣口味，味道也很好，综合评价这家店有成为网红餐厅的潜质，无论是从服务、环境还是口味方面，价格小贵，人均消费在200+
7、尕妹子宁夏滩羊
尕妹子是个连锁店，她家的羊肉做的不错。
这两年北京的滩羊馆子遍地开花，但是滩羊的品质却是在走下坡路。
这次我们尝了羊脖子，大家都比较喜欢，羊脖子搭配的蘸料是韭菜花和辣椒酱，都挺好吃。
小炒黄牛肉，也属于宁夏南部的家常菜，宁南地区吃牛肉多一些。
滩羊的脂肪略厚，也适合烤着吃，她家晚上生意不错，就是不方便停车，人均消费150左右。
8、富华蒸兴民俗饭庄
靠近密云水库的穆家峪村，是个回民村，村口的马路旁边有四家清真农家乐餐厅，分别是富华蒸兴民俗饭庄、合兴斋饭庄、山水田园和库南春，山水田园以前吃过，库南春没开门，中午就在富华蒸兴吃的农家菜。
推荐在密云吃农家豆腐，这是密云特色美食之一，豆腐味非常香。
炸河虾也是农家特色，还有下图的炒窝瓜，窝瓜就是南瓜，这是自家地里种的，口感也很好吃。
北京农家乐常见的野菜之一木里芽，也叫茉莉芽，其实就是栾树的嫩叶。
炸牛肉条，上面沾满芝麻，应该是用牛肉干做的，也很下饭。
他家的招牌肉饼，外皮酥脆，是我喜欢的口感，要了二斤，10个人全吃完了。
炖柴鸡也不错，鸡肉软烂入味，价格便宜。
由于我们没有提前预定，中午过来的时候没有合适大小的水库鱼吃，就选了这个炸小鱼，水库鱼一般都在五斤到八斤一条，特大的有十几斤重，是胖头鱼，各家都是38元一斤，用酱炖的手法做。
9、合兴斋清真饭店
中午没吃到水库鱼的我们，不死心，逛到晚上又来穆家峪吃了这家合兴斋。
家常的凉粉，里面加了芥末油，特别清爽。
摊鸡蛋和炒豆腐，密云的豆腐真是怎么做都好吃。
芹菜炒牛肉和杂粮包，都是下饭的经典家常菜。
羊肉串5元一串，不算贵，穆家峪这几家农家乐的菜都挺好吃。
终于吃上了水库鱼，这条鱼八斤多，够10个人吃，胖头鱼的肉质鲜嫩，缺点是小刺也多，小朋友吃的时候注意，吃完鱼我们又加了一份烙饼放进去，做鱼头泡饼，这道菜获得了一致好评，不虚此行。
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往期回顾：
想查找北京其他清真美食请查阅往期链接，已经关闭的已注明，内容如下：
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（一）（注：爆肚歪已关闭、杨记牛肉饼已关闭、清真麻辣烫已关闭、园榭涮肉馆已关闭、大丰收鱼庄已关闭、红柳树烤羊蝎子已关闭、味道新疆餐厅已关闭、 沙市城堡餐厅已关闭、巴当餐厅已关闭、巴克利里海西餐厅已关闭、傃可泰泰国-马来西亚餐厅已关闭、芝士分子披萨已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（二）（注：一千一夜餐厅蓝色港湾店已关闭、海天一色中餐厅已关闭、常营海鲜烧烤已关闭）；
【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；
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北京特色清真餐饮指南（五）（注：主推云南菜、单县羊汤）
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北京清真美食地图（十八）（注：主推滩里高汤羊肉火锅，许一碗烩面（已关闭））
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北京清真美食地图（21）（注：主推 哈马尔罕）
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北京清真美食地图（25）（注：安徽板面、小龙虾已关闭）
北京清真美食地图（26期）（注：重庆鸡公煲已关闭）
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北京清真美食地图（28）（注：主推齐齐哈尔烤肉）
北京清真美食地图（29）（注：主推淮南牛肉汤和河南胡辣汤，重庆火锅店已）
北京清真美食地图（30）（注：主推马家稍美、Taiba Shawarma、锦云轩兰州牛肉面）
北京清真美食地图（31）（注：主推亮嚯兰州翻花烧烤、河南解丰包子铺）
北京清真美食地图（32）（注：主推穆禄马来餐厅、红小炉重庆火锅）
北京清真美食地图（33）（注：主推鸡柳大人、静怡农舍）
北京清真美食地图（34）（注：主推悦景日料自助、北邮民族餐厅螺蛳粉）
北京清真美食地图（35）
（注：主推醺季青年路院子）
北京清真美食地图（36） （注：主推samosa巴基斯坦自助餐）
北京清真美食地图（37） （注：主推拾象日式烤肉自助）
北京清真美食地图（第38期）（注：主推阿锤记·臭味炸串）
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马利克学派之食物篇
网络转帖
摘要：这篇文章围绕伊斯兰法学、法特瓦和穆斯林日常生活问题展开，适合关注伊斯兰教法、清真饮食判断、穆斯林生活规范的读者阅读。
马利克学派之食物篇
伊玛目马利克（711-795）本人是麦地那人，也是伊玛目沙斐仪的老师，沙斐仪又是伊玛目罕百里的老师，沙斐仪曾说马利克编写的《穆宛塔圣训》是仅次于古兰经之后，世界上最完美的书。马利克的老师是什叶派第六任伊玛目贾法尔，贾法尔还有一个学生叫艾布·哈尼法，艾布·哈尼法是哈乃斐派的创始人。
马利克的爷爷马利克·阿比·阿米尔是哈里发欧麦尔的学生，也是哈里发奥斯曼时代收集古兰经原文羊皮卷的人之一。
从以上师承可以知道，四大法学派可以说师出同门，相互影响，所以我不理解有些人声称只能遵守其中一派的观点是怎么用理智说服自己的？恐怕连四大伊玛目自己都不会认同这一观点。
马利克学派与哈乃斐学派关系极其密切，阿巴斯王朝推崇哈乃斐学派，伍麦叶王朝推崇马利克学派，马利克学派创立于公元8世纪，主要分布在北非、西非、乍得、苏丹、科威特、巴林、卡塔尔、阿联酋和沙特东北部，在中世纪时期也曾出现在欧洲的西班牙和西西里岛，信徒人数与沙斐仪学派相当，略少于哈乃斐学派，与其他学派不同的是，马利克学派将麦地那人民的共识视为教法的依据之一。
马利克并不重视类比，而是在古兰和圣训没有明确指导的情况下，以维护公众利益的原则做出裁决，关于“共识”，只有在圣门弟子或来自麦地那的前三代穆斯林中才视为有效依据，而关于“类比”只有在其他来源中都找不到答案时才被接受。
标题：Chapter On Food – Imam Ibn ‘Abdi’l-Barr Al-Qurtubi (Kitab Al-Kafi)
作者：伊本·阿卜迪勒·巴尔·努迈里·库尔图比
叶哈雅 译
合法和非法的动物
家驴无论是否经过屠宰，都是不合法的，人们只是为了获得它们的肉或皮，如果有人想要净化一张驴皮，他必须把它熟制。马利克说过，野驴在它们被驯服并用于工作或坐骑之后也不能吃，因为它们已经被驯化了，真主的使者禁止吃家驴的肉，如果驴子保持野性，那么可吃无妨。（来自贾比尔转述的可靠圣训）
马利克认为马不应该被吃掉，但这样做只是因为个人喜好，而食马肉不是禁止的，同样的判决适用于骡子。谁都不应该吃大象，老鼠或壁虎，不允许食用有尖牙的猛兽，任何捕食和吃肉的动物均被认为是猛兽，这是众所周知的马利克的判决。然而，据记载，马利克说吃狐狸和黄鼠狼没有害处，他不认为这些动物与狮子、狼、猞猁、豹子和鬣狗相等。
不允许吃猫，无论是野生的还是家养的，允许吃兔子，马利克说任何鸟类都可以吃，无论它们是猛禽或吃不吃腐肉，以及他们是否有爪子。可以吃蜥蜴、跳鼠或巨蜥，马利克允许吃被宰杀的蛇，包括毒蛇，以及可以吃大蜥蜴、刺猬和青蛙。
另一些麦地那学者禁止吃食腐动物，或任何吃了排泄物的动物，以及禁止吃蛇、壁虎和老鼠等类似的动物，这些学者认为，如果不允许杀死这些动物，那么也不允许吃掉它们。
可以吃死鱼，包括漂浮或沉底的死鱼都可以吃，所有海鲜都是合法的，尽管马利克不喜欢“水猪”（海豚）。这同样适用于鲨鱼 ，在他看来，吃甲壳类动物和海龟、青蛙无妨。任何人捕获的鱼都可以吃，因为鱼不需要屠宰。马利克说，不可吃那些因窒息而死的蝗虫，可以吃那些死于人类行为的蝗虫，如切割，扔进火里等等。马利克学派之外的其他学者则均允许吃蝗虫，无论它们如何死亡，他们认为蝗虫和鱼等同。
有经人的食物
信奉天经的人的食物，对于我们来说是合法的。（5:6）有经人宰杀的牲畜和他们的其他食物对我们来说是合法的，有些不需要屠宰。只是出于个人喜好，马利克不喜欢吃有经人屠宰的肉，因为有更好的穆斯林屠宰的肉做替代。
马利克不喜欢从犹太人那里获得脂肪和骆驼以及被屠宰的有爪子的动物，大多数学者也认为这并没有什么错，因为这些对犹太人来说是不合法的。
吃偶像崇拜者的食物无妨，但是他们宰杀的动物肉不可吃。偶像崇拜者的任何不需要屠宰的食物均可以吃，腐烂变质的除外。
一个儿童的信仰身份以父亲的信仰为依据，父亲是偶像崇拜者则儿童宰杀的动物也不可吃。其他学者则认为，父母一方是偶像崇拜者，则孩子屠宰的动物均不可食。
马利克不喜欢咖啡乐的食物，因为害怕其是奉非真主之名而献祭的。但马利克认为咖啡乐用过的器皿，洗干净，只要不是金银制品或猪皮做的，均是洁净的。马利克允许用猪鬃进行缝合或做其他工具，猪肉和脂肪包括身体的各个部位均是不洁的，但是毛发除外。
关于饮料
葡萄酒 （khamr） 是一种由葡萄发酵制成的饮料。任何大量或少量的饮料，凡是导致醉酒，均被认为是“酒”：任何数量的酒，无论大小，无论它是什么类型的饮料，都是非法的。这是汉志和叙利亚一些学者的立场，凡是违背这一立场的，都被先知的圣训所否定，有人问先知关于蜂蜜酒的事情，他说：凡是醉人的都是酒，凡是酒都是非法的（铁尔密集圣训）。葡萄汁的量无论多少都不醉人，因此是合法的饮料，直到它发酵令人醉酒。
果汁经过烹煮，如果也不使人致醉，也是合法的，烹煮也不必倒掉三分之二，只要它不会使人成瘾。
任何人都不应该用酒酿醋，如果他这样做了，就是犯罪，应该忏悔，除非他是基督徒，在非人工干预的情况下将酒变成醋是合法的。
穆斯林不得拥有任何酒或醉人的饮料，如果有，应当将其倒掉并打碎容器。饮酒的人应当接受80鞭的惩罚。当某人成为穆斯林并拥有酒时，应将酒倒掉，除非事先知晓，否则不会被惩罚。穆斯林不应从事任何与酒有关的活动，如果他这样做了，应该将自己赚到的钱作为施舍并向真主忏悔。
交易
如果一个人买了另一名涉嫌拥有非法财产的人的商品，那么交易本身是合法的，除非购买的是已知非法的商品。
（完）
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——作者·叶哈雅 ——
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马利克学派之食物篇
伊玛目马利克（711-795）本人是麦地那人，也是伊玛目沙斐仪的老师，沙斐仪又是伊玛目罕百里的老师，沙斐仪曾说马利克编写的《穆宛塔圣训》是仅次于古兰经之后，世界上最完美的书。马利克的老师是什叶派第六任伊玛目贾法尔，贾法尔还有一个学生叫艾布·哈尼法，艾布·哈尼法是哈乃斐派的创始人。
马利克的爷爷马利克·阿比·阿米尔是哈里发欧麦尔的学生，也是哈里发奥斯曼时代收集古兰经原文羊皮卷的人之一。
从以上师承可以知道，四大法学派可以说师出同门，相互影响，所以我不理解有些人声称只能遵守其中一派的观点是怎么用理智说服自己的？恐怕连四大伊玛目自己都不会认同这一观点。
马利克学派与哈乃斐学派关系极其密切，阿巴斯王朝推崇哈乃斐学派，伍麦叶王朝推崇马利克学派，马利克学派创立于公元8世纪，主要分布在北非、西非、乍得、苏丹、科威特、巴林、卡塔尔、阿联酋和沙特东北部，在中世纪时期也曾出现在欧洲的西班牙和西西里岛，信徒人数与沙斐仪学派相当，略少于哈乃斐学派，与其他学派不同的是，马利克学派将麦地那人民的共识视为教法的依据之一。
马利克并不重视类比，而是在古兰和圣训没有明确指导的情况下，以维护公众利益的原则做出裁决，关于“共识”，只有在圣门弟子或来自麦地那的前三代穆斯林中才视为有效依据，而关于“类比”只有在其他来源中都找不到答案时才被接受。
标题：Chapter On Food – Imam Ibn ‘Abdi’l-Barr Al-Qurtubi (Kitab Al-Kafi)
作者：伊本·阿卜迪勒·巴尔·努迈里·库尔图比
叶哈雅 译
合法和非法的动物
家驴无论是否经过屠宰，都是不合法的，人们只是为了获得它们的肉或皮，如果有人想要净化一张驴皮，他必须把它熟制。马利克说过，野驴在它们被驯服并用于工作或坐骑之后也不能吃，因为它们已经被驯化了，真主的使者禁止吃家驴的肉，如果驴子保持野性，那么可吃无妨。（来自贾比尔转述的可靠圣训）
马利克认为马不应该被吃掉，但这样做只是因为个人喜好，而食马肉不是禁止的，同样的判决适用于骡子。谁都不应该吃大象，老鼠或壁虎，不允许食用有尖牙的猛兽，任何捕食和吃肉的动物均被认为是猛兽，这是众所周知的马利克的判决。然而，据记载，马利克说吃狐狸和黄鼠狼没有害处，他不认为这些动物与狮子、狼、猞猁、豹子和鬣狗相等。
不允许吃猫，无论是野生的还是家养的，允许吃兔子，马利克说任何鸟类都可以吃，无论它们是猛禽或吃不吃腐肉，以及他们是否有爪子。可以吃蜥蜴、跳鼠或巨蜥，马利克允许吃被宰杀的蛇，包括毒蛇，以及可以吃大蜥蜴、刺猬和青蛙。
另一些麦地那学者禁止吃食腐动物，或任何吃了排泄物的动物，以及禁止吃蛇、壁虎和老鼠等类似的动物，这些学者认为，如果不允许杀死这些动物，那么也不允许吃掉它们。
可以吃死鱼，包括漂浮或沉底的死鱼都可以吃，所有海鲜都是合法的，尽管马利克不喜欢“水猪”（海豚）。这同样适用于鲨鱼 ，在他看来，吃甲壳类动物和海龟、青蛙无妨。任何人捕获的鱼都可以吃，因为鱼不需要屠宰。马利克说，不可吃那些因窒息而死的蝗虫，可以吃那些死于人类行为的蝗虫，如切割，扔进火里等等。马利克学派之外的其他学者则均允许吃蝗虫，无论它们如何死亡，他们认为蝗虫和鱼等同。
有经人的食物
信奉天经的人的食物，对于我们来说是合法的。（5:6）有经人宰杀的牲畜和他们的其他食物对我们来说是合法的，有些不需要屠宰。只是出于个人喜好，马利克不喜欢吃有经人屠宰的肉，因为有更好的穆斯林屠宰的肉做替代。
马利克不喜欢从犹太人那里获得脂肪和骆驼以及被屠宰的有爪子的动物，大多数学者也认为这并没有什么错，因为这些对犹太人来说是不合法的。
吃偶像崇拜者的食物无妨，但是他们宰杀的动物肉不可吃。偶像崇拜者的任何不需要屠宰的食物均可以吃，腐烂变质的除外。
一个儿童的信仰身份以父亲的信仰为依据，父亲是偶像崇拜者则儿童宰杀的动物也不可吃。其他学者则认为，父母一方是偶像崇拜者，则孩子屠宰的动物均不可食。
马利克不喜欢咖啡乐的食物，因为害怕其是奉非真主之名而献祭的。但马利克认为咖啡乐用过的器皿，洗干净，只要不是金银制品或猪皮做的，均是洁净的。马利克允许用猪鬃进行缝合或做其他工具，猪肉和脂肪包括身体的各个部位均是不洁的，但是毛发除外。
关于饮料
葡萄酒 （khamr） 是一种由葡萄发酵制成的饮料。任何大量或少量的饮料，凡是导致醉酒，均被认为是“酒”：任何数量的酒，无论大小，无论它是什么类型的饮料，都是非法的。这是汉志和叙利亚一些学者的立场，凡是违背这一立场的，都被先知的圣训所否定，有人问先知关于蜂蜜酒的事情，他说：凡是醉人的都是酒，凡是酒都是非法的（铁尔密集圣训）。葡萄汁的量无论多少都不醉人，因此是合法的饮料，直到它发酵令人醉酒。
果汁经过烹煮，如果也不使人致醉，也是合法的，烹煮也不必倒掉三分之二，只要它不会使人成瘾。
任何人都不应该用酒酿醋，如果他这样做了，就是犯罪，应该忏悔，除非他是基督徒，在非人工干预的情况下将酒变成醋是合法的。
穆斯林不得拥有任何酒或醉人的饮料，如果有，应当将其倒掉并打碎容器。饮酒的人应当接受80鞭的惩罚。当某人成为穆斯林并拥有酒时，应将酒倒掉，除非事先知晓，否则不会被惩罚。穆斯林不应从事任何与酒有关的活动，如果他这样做了，应该将自己赚到的钱作为施舍并向真主忏悔。
交易
如果一个人买了另一名涉嫌拥有非法财产的人的商品，那么交易本身是合法的，除非购买的是已知非法的商品。
（完）
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——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
全球寿险百万圆桌会员MDRT
IMA国际保险名家
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叶哈雅的清真寺足迹地图（2024年8月）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
叶哈雅的清真寺足迹地图（2024年8月）
2017年的时候统计我去过的清真寺，当时的数字是200座，为此还被英国的穆斯林社区网站报道过，到2022年的时候，这一数字达到了454座，详见我去过的454座清真寺，今年截止到8月，我已累计走访了709座清真寺，分布于世界上16个国家和地区，超过200+座城市，距离千寺的目标越来越近了。
这些年旅行带给我太多参悟，旅行开拓了我的视野，以至于我现在见到什么奇闻异事，都不会大惊小怪，因为当你开启了太阳系视角时，你会发现家乡的那点事，真的没什么大不了，你不会再带着光环去看待任何权威，当然提升认知的前提，还是要有一定的阅读量，不然旅行就变成了走马观花。
我觉得记录旅行见闻是非常必要的，因为我发现我年龄越大，记性越来越差，往好了说，是心宽不往心里去，但这其实是因为好多人和事如果不记下来，过段时间我可能就忘了，我时不时会回看以前写过的文章，有些内容真的会让我觉得陌生，似乎想不起来自己当时是怎么记录下的这些文字和照片。
我的微信好友数也扩充了10倍，但绝大多数人只能算是陌生网友，哪怕是线下见过面的人，过段时候，如果没备注，我可能就想不起来在哪见过，毕竟人的社交能力是有限的，如果有因此而感到我为人冷漠的朋友，请见谅，我只是脑容量有限，但我更希望和我有共鸣的人做朋友，我不是人民币，做不到让每个人都喜欢我。
1中国北京东城区东四清真寺2安定门（大关）清真寺3南豆芽清真寺4东直门外清真寺5花儿市清真寺6沙子口清真寺7西城区清真普寿寺8德外法源清真寺9三里河清真永寿寺10正源（北沟沿）清真寺11牛街礼拜寺12后河沿清真寺13回回营清真寺14前门清真寺15朝阳区南下坡清真寺16常营清真寺17康营清真寺18杨闸清真寺19西会清真寺20万子营清真寺21管庄清真寺22八里庄清真寺23松榆清真寺24海淀区海淀清真寺25马甸清真寺26清河镇清真寺27蓝靛厂清真寺28安河桥清真寺29树村清真寺30四王府清真寺31丰台区南苑清真寺32丰台镇清真寺33长辛店清真寺34大兴区黄村清真寺35崔指挥营清真寺36留士庄清真寺37薛营清真寺38东白塔清真寺39青云店清真寺40佟营清真寺41西红门清真寺42狼各庄清真古寺43狼各庄清真新寺44田营清真寺45礼贤清真古寺46礼贤清真新寺47辛安庄清真寺48采育清真寺49榆垡清真寺50南研垡清真寺51通州区马驹桥清真寺52垡头村清真寺53通州镇（南大寺）清真寺54西关清真寺55于家务清真寺56枣林庄清真寺57张家湾清真寺58永乐店清真寺59北关清真寺60昌平区西贯市清真寺61南一村清真寺62小辛庄清真寺63昌平镇清真寺64何营清真寺65南口镇清真寺66南口村清真寺67房山区窦店清真寺68常庄老清真寺69常庄新清真寺70新街清真寺71密云区城关清真寺72穆家峪清真寺73古北口清真寺74门头沟区城子清真寺75顺义区回民营清真寺古寺76回民营清真新寺77牛栏山清真寺78高丽营清真古寺79高丽营清真新寺80杨镇清真寺81延庆区岔道清真寺82石景山模式口清真寺83天津红桥清真寺84金家窑清真寺85陈家沟清真寺86革新道清真寺87于厂清真寺88万新清真寺89大直沽清真寺90河西清真寺91清真大寺92天穆柳河清真寺93西宁道清真寺94河北石家庄石家庄清真寺95正定清真寺96承德承德清真东寺97承德清真西寺98保定保定清真北寺99定州清真寺100沧州沧州北大寺101沧州东大寺102泊头清真大寺103泊头清真东寺104唐山唐山路南清真寺105邢台邢台清真寺106邯郸邯郸清真寺107秦皇岛秦皇岛海港清真寺108廊坊燕郊清真寺109大厂清真寺110大厂北坞清真寺111大马庄清真寺112芦庄清真寺113霍各庄清真寺114小厂清真寺115梁庄清真寺116杨辛庄清真寺117南王庄清真寺118南寺头清真寺119夏垫清真寺120夏垫村清真寺121陈辛庄清真寺122苇子庄清真寺123漫兴营清真寺124东厂清真寺125张家口新华街清真寺126西关清真寺127宣化清真中寺128宣化清真南大寺129东关清真寺130土尔沟清真寺131逐鹿县逐鹿清真寺132山西太原太原清真古寺133大同大同清真寺134朔州朔州清真寺135运城垣曲县清真寺136长治清真北寺137清真南寺138清真中寺139潞泽清真寺140华南清真寺141西南城清真寺142五一路清真寺143内蒙古呼和浩特呼和浩特清真大寺144呼和浩特清真小寺145呼和浩特清真东寺146呼和浩特清真东北寺147呼和浩特清真南寺148呼和浩特清真西寺149呼和浩特祥和清真寺150呼和浩特团结清真寺151乌兰察布乌兰察布集宁清真寺152包头包头青昆清真寺153包头清真大寺154包头清真中寺155包头清真西寺156赤峰赤峰经棚清真寺157赤峰清真南大寺158赤峰清真北大寺159鄂尔多斯鄂尔多斯东胜清真寺160乌海海勃湾清真寺161陕西西安西安化觉巷清真寺162小皮院清真北大寺163洒金桥清真古寺164大学习巷清真寺165大皮院清真寺166西安北广济街清真寺167清真营里寺168清真中寺169西仓清真寺170旅陕清真寺171红埠街清真新寺172清真西寺173东新街清真寺174建国巷清真寺175咸阳袁家村清真寺176
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安康静宁南寺184
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我的新书《保险避坑指南》已经上线京东、淘宝、天猫、抖音商城，目前排在京东保险类图书月销排行榜榜首，这多亏了与我志同道合的你的支持，我非常愿意为欣赏我的人做更多的创作。
——作者·叶哈雅 ——
全球寿险百万圆桌会员MDRT
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
叶哈雅的清真寺足迹地图（2024年8月）
2017年的时候统计我去过的清真寺，当时的数字是200座，为此还被英国的穆斯林社区网站报道过，到2022年的时候，这一数字达到了454座，详见我去过的454座清真寺，今年截止到8月，我已累计走访了709座清真寺，分布于世界上16个国家和地区，超过200+座城市，距离千寺的目标越来越近了。
这些年旅行带给我太多参悟，旅行开拓了我的视野，以至于我现在见到什么奇闻异事，都不会大惊小怪，因为当你开启了太阳系视角时，你会发现家乡的那点事，真的没什么大不了，你不会再带着光环去看待任何权威，当然提升认知的前提，还是要有一定的阅读量，不然旅行就变成了走马观花。
我觉得记录旅行见闻是非常必要的，因为我发现我年龄越大，记性越来越差，往好了说，是心宽不往心里去，但这其实是因为好多人和事如果不记下来，过段时间我可能就忘了，我时不时会回看以前写过的文章，有些内容真的会让我觉得陌生，似乎想不起来自己当时是怎么记录下的这些文字和照片。
我的微信好友数也扩充了10倍，但绝大多数人只能算是陌生网友，哪怕是线下见过面的人，过段时候，如果没备注，我可能就想不起来在哪见过，毕竟人的社交能力是有限的，如果有因此而感到我为人冷漠的朋友，请见谅，我只是脑容量有限，但我更希望和我有共鸣的人做朋友，我不是人民币，做不到让每个人都喜欢我。
1中国北京东城区东四清真寺2安定门（大关）清真寺3南豆芽清真寺4东直门外清真寺5花儿市清真寺6沙子口清真寺7西城区清真普寿寺8德外法源清真寺9三里河清真永寿寺10正源（北沟沿）清真寺11牛街礼拜寺12后河沿清真寺13回回营清真寺14前门清真寺15朝阳区南下坡清真寺16常营清真寺17康营清真寺18杨闸清真寺19西会清真寺20万子营清真寺21管庄清真寺22八里庄清真寺23松榆清真寺24海淀区海淀清真寺25马甸清真寺26清河镇清真寺27蓝靛厂清真寺28安河桥清真寺29树村清真寺30四王府清真寺31丰台区南苑清真寺32丰台镇清真寺33长辛店清真寺34大兴区黄村清真寺35崔指挥营清真寺36留士庄清真寺37薛营清真寺38东白塔清真寺39青云店清真寺40佟营清真寺41西红门清真寺42狼各庄清真古寺43狼各庄清真新寺44田营清真寺45礼贤清真古寺46礼贤清真新寺47辛安庄清真寺48采育清真寺49榆垡清真寺50南研垡清真寺51通州区马驹桥清真寺52垡头村清真寺53通州镇（南大寺）清真寺54西关清真寺55于家务清真寺56枣林庄清真寺57张家湾清真寺58永乐店清真寺59北关清真寺60昌平区西贯市清真寺61南一村清真寺62小辛庄清真寺63昌平镇清真寺64何营清真寺65南口镇清真寺66南口村清真寺67房山区窦店清真寺68常庄老清真寺69常庄新清真寺70新街清真寺71密云区城关清真寺72穆家峪清真寺73古北口清真寺74门头沟区城子清真寺75顺义区回民营清真寺古寺76回民营清真新寺77牛栏山清真寺78高丽营清真古寺79高丽营清真新寺80杨镇清真寺81延庆区岔道清真寺82石景山模式口清真寺83天津红桥清真寺84金家窑清真寺85陈家沟清真寺86革新道清真寺87于厂清真寺88万新清真寺89大直沽清真寺90河西清真寺91清真大寺92天穆柳河清真寺93西宁道清真寺94河北石家庄石家庄清真寺95正定清真寺96承德承德清真东寺97承德清真西寺98保定保定清真北寺99定州清真寺100沧州沧州北大寺101沧州东大寺102泊头清真大寺103泊头清真东寺104唐山唐山路南清真寺105邢台邢台清真寺106邯郸邯郸清真寺107秦皇岛秦皇岛海港清真寺108廊坊燕郊清真寺109大厂清真寺110大厂北坞清真寺111大马庄清真寺112芦庄清真寺113霍各庄清真寺114小厂清真寺115梁庄清真寺116杨辛庄清真寺117南王庄清真寺118南寺头清真寺119夏垫清真寺120夏垫村清真寺121陈辛庄清真寺122苇子庄清真寺123漫兴营清真寺124东厂清真寺125张家口新华街清真寺126西关清真寺127宣化清真中寺128宣化清真南大寺129东关清真寺130土尔沟清真寺131逐鹿县逐鹿清真寺132山西太原太原清真古寺133大同大同清真寺134朔州朔州清真寺135运城垣曲县清真寺136长治清真北寺137清真南寺138清真中寺139潞泽清真寺140华南清真寺141西南城清真寺142五一路清真寺143内蒙古呼和浩特呼和浩特清真大寺144呼和浩特清真小寺145呼和浩特清真东寺146呼和浩特清真东北寺147呼和浩特清真南寺148呼和浩特清真西寺149呼和浩特祥和清真寺150呼和浩特团结清真寺151乌兰察布乌兰察布集宁清真寺152包头包头青昆清真寺153包头清真大寺154包头清真中寺155包头清真西寺156赤峰赤峰经棚清真寺157赤峰清真南大寺158赤峰清真北大寺159鄂尔多斯鄂尔多斯东胜清真寺160乌海海勃湾清真寺161陕西西安西安化觉巷清真寺162小皮院清真北大寺163洒金桥清真古寺164大学习巷清真寺165大皮院清真寺166西安北广济街清真寺167清真营里寺168清真中寺169西仓清真寺170旅陕清真寺171红埠街清真新寺172清真西寺173东新街清真寺174建国巷清真寺175咸阳袁家村清真寺176
汉中汉中清真寺177
西乡县鹿龄寺178
西乡县清真南寺179
西乡县清真北寺180
榆林定边清真寺181
安康安康清真北寺182
安康清真西寺183
安康静宁南寺184
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吉隆坡清真美食地图（第二期）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕吉隆坡清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索吉隆坡清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
吉隆坡清真美食地图（第二期）
二月份的时候写了篇吉隆坡清真美食地图，这回借着孩子在这边上学的机会，又打卡了一些不同的餐厅，我的活动范围主要在KLCC双子塔附近。吉隆坡好吃的餐厅太多了，品种也丰富，而且价格便宜，吃着放心。
1、ORIENTAL KOPI 华洋
2、田TIEN
3、BEACON'S
4、BEN'S
5、KLCC Vietnam cafe
6、O'Briens
7、蒙古烧烤
8、蕃坊酥小蒙
9、Mo Song 干锅虾
10、Warong Maa Abah 11、Dodo Korea
12、万丽酒店行政餐厅
13、AVANI雪邦黄金海岸度假村
14、Wak Lan sea food
1、ORIENTAL KOPI 华洋
华洋是祖籍海南的华人开的店，早些年为了生计下南洋跑洋船，后定居在马来西亚。华洋茶餐厅是个连锁店，在吉隆坡非常受欢迎，来吃饭的马来人居多，需要排队等位。
这家餐厅有清真认证，马来西亚有清真认证的餐厅并不多见，大多数餐厅会安排一个头巾妹在餐厅门口以此来证明是清真餐厅，这样的成本比拿到清真认证要低得多。
华洋的特点是纯手工制作，能保证产品的品质。
酥皮蛋挞是招牌茶点，外皮口感非常酥软。
菠萝包也是必选单品，把黄油加进菠萝包，按照商家的建议要搭配华洋咖啡一起吃。
华洋咖啡
咖喱肠粉
肠粉微辣，咖喱味道很浓，鱼丸好吃。
青柠梅子汁
海南椰浆饭
米饭是用椰汁煮的，配烤鸡和甜辣酱，椰浆饭口感是咸辣的。
华洋属于物美价廉的茶餐厅，人均消费50RM。
地址：吉隆坡KLCC双子塔4层
2、田TIEN
这是一家福建莆田菜系餐厅，上面有写NON-PORK无猪肉餐厅，这类餐厅在马来西亚是最常见的，莆田菜我也是第一次吃。
餐厅以海鲜为主，特色是鲜活的鳗鱼。
每桌上都有这一小碗蘸料，是他们家的秘制酱汁。
鳗鱼要现煮10分钟，有服务员帮忙煮，桌子上有计时器。
煮好的鳗鱼肉质细嫩紧实，无一点腥味，搭配秘制酱汁很好吃，鳗鱼肉本身有点鲜甜的口感，酱汁微辣。
地址：吉隆坡KLCC双子塔四层
3、BEACON'S
KLCC旁边有个迪卡侬，迪卡侬里有个投影打球的游乐区，是法黑姆每天必要来玩的地方，他可以在这里玩一天，这个餐厅就在球场的后面。
迪卡侬是卖体育用品的地方，这里的餐厅也很健康，这家店的特点是食材有机，不过度加工。
百香果汁汽水
马来人吃的饭菜大多极其不健康，重油重盐重糖重辣，偶尔吃一次就可以了，这种有机绿色食品属于小众餐厅。
地址：吉隆坡KLCC旁的迪卡侬二楼。
4、BEN'S
这是一家The LINC KL 购物中心里的西式简餐厅，早上8点就开始卖早餐。环境很清新，人不多。
相比KLCC的热闹，我更喜欢在这里逛。
这里有法黑姆最喜欢吃的意大利面，口味清淡适合小朋友。
海南鸡饭，这在马来西亚算是比较清淡的饮食了。
地址：The LINC KL 购物中心1楼。
5、KLCC Vietnam cafe
KLCC地下一层的越南快餐店，有盒装的越南饭套餐，搭配一杯越南咖啡，一共十几块钱，非常便宜。
越南快餐和马来餐区别不明显，味道也便咸辣。
6、O'Briens
这是一家爱尔兰三明治店，在北京也有，以前开在金融街和富客汉堡是一家，后来关门了。
他们家是以轻食为主，非常健康，少油少盐，我喜欢吃他家的蔬菜沙拉和鲜榨果汁，但这种健康餐并不便宜，一顿饭大概40-50RM。
地址：KLCC地下一层
7、蒙古烧烤
虽然叫蒙古烧烤，但我感觉和蒙古一点关系都没有，就是一个东南亚烧烤。这个餐厅所在地区是吉隆坡著名的美食街区Bukit Bintang.
羊肉串有点老，东南亚不是吃羊肉的地方，还是鸡肉和海鲜更受欢迎。
烤鱿鱼就很好吃。
青菜这边人吃得少。
烤鸡翅味道不错。
地址： Bukit Bintang
8、蕃坊酥小蒙
成都蕃坊在吉隆坡的分店，二楼卖火锅，一楼的牛肉饼成了网红美食。
要吃牛肉饼平均排队15分钟。
这个牛肉饼要比国内的用料足，也更酥脆。
地址：
Bukit Bintang 距离蒙古烧烤不远
9、Mo Song 干锅虾
这是兰州灵明堂的乡老在吉隆坡开的店，兰州人做餐饮非常讲究，不仅重视口味，也讲究装修。
他们家的店环境非常漂亮，老板是在马来留学的学生。
干锅虾特别好吃，里面的鱿鱼和虾都很新鲜，大家都赞不绝口，我们打算下回再来她家尝尝火锅。
法黑姆喜欢吃她家的兰州炒饭，他一个人能吃大半份。
地址：88, Jalan SS 21/62, Damansara Utama, 47400 Petaling Jaya, Selangor
10、Warong Maa Abah
穆萨兰州牛肉拉面旁边的一家马来风味快餐店，半自助，先选菜后结账，和食堂一样，这种店非常受马来人欢迎。
这一份组合就10块钱，在马来开这种廉价快餐店要比开高端餐饮还赚钱。
炸鱼、烤鸡、秋葵，再搭配米饭和酱汁，口味以辣、咸为主。
地址：Wisma Central 一楼底商，穆萨兰州牛肉拉面旁。
11、Dodo Korea
KLCC二楼的韩国快餐店，也很受马来人欢迎，因为韩国菜的口味和马来菜近似，也是咸辣为主，又有炸鸡和米饭，都不怎么健康。
吉隆坡就是可以满足各种口味偏好的人。
12、万丽酒店行政餐厅
如果你想在吉隆坡吃健康又全面的早餐，那么KLCC周边的五星级酒店都是不错的选择。
在吉隆坡奢华酒店吃饭的平均价格只有中国的一半，性价比很高，又可以照顾到不同人群的口味。
13.AVANI雪邦度假村
距离吉隆坡市区一个多小时车程的阿瓦尼度假村
可以看到大海，这里游客少，来海边玩的主要是马来当地人。
虽然海水不够兰，毕竟是靠近陆地的出海口，要想看到蔚蓝的大海还得坐船到更远的小岛，不过法黑姆对这些都没有兴趣，他只在乎能不能扔石头和玩沙子。
酒店的西餐厅，有小朋友喜欢的汉堡和意大利面。
价格也不贵，人均消费50RM左右。
阿瓦尼酒店的早餐有三个厅，分别是印度菜、马来餐和中餐厅，可以都尝一尝。
我们在携程上订的房间，雪邦距离吉隆坡国际机场较近，机场离市区还有一个小时车程，如果考虑转机前玩一天就推荐来这里。
14、Wak Lan sea food
如果不想在酒店吃饭，可以出来沿着酒店大门往左拐500米，就看到这家海鲜烧烤大排档。
这家也是本地人吃的餐厅，晚上生意非常好，9点之后人开始多。先选食材，然后选做法，服务员拿去称重，吃完饭再结账。
海鲜的味道都很鲜美，尤其是螃蟹肉质鲜甜，价格也很便宜，人均消费在80RM。吃完饭可以继续来海边看日落，黄金海岸的日落因此得名，这里拍照也能拍出马尔代夫的感觉。
我们在这里住了一晚，发现海水是晚上涨潮，到第二天下午又开始退潮，退潮后海滩上有许多小螃蟹洞，可以赶海。
海边的沙子很细软，小朋友能玩得尽兴，这期餐厅就写这么多，过段时间再来更新吉隆坡的特色美食。
全文完
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——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
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摘要：这篇文章围绕吉隆坡清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索吉隆坡清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
吉隆坡清真美食地图（第二期）
二月份的时候写了篇吉隆坡清真美食地图，这回借着孩子在这边上学的机会，又打卡了一些不同的餐厅，我的活动范围主要在KLCC双子塔附近。吉隆坡好吃的餐厅太多了，品种也丰富，而且价格便宜，吃着放心。
1、ORIENTAL KOPI 华洋
2、田TIEN
3、BEACON'S
4、BEN'S
5、KLCC Vietnam cafe
6、O'Briens
7、蒙古烧烤
8、蕃坊酥小蒙
9、Mo Song 干锅虾
10、Warong Maa Abah 11、Dodo Korea
12、万丽酒店行政餐厅
13、AVANI雪邦黄金海岸度假村
14、Wak Lan sea food
1、ORIENTAL KOPI 华洋
华洋是祖籍海南的华人开的店，早些年为了生计下南洋跑洋船，后定居在马来西亚。华洋茶餐厅是个连锁店，在吉隆坡非常受欢迎，来吃饭的马来人居多，需要排队等位。
这家餐厅有清真认证，马来西亚有清真认证的餐厅并不多见，大多数餐厅会安排一个头巾妹在餐厅门口以此来证明是清真餐厅，这样的成本比拿到清真认证要低得多。
华洋的特点是纯手工制作，能保证产品的品质。
酥皮蛋挞是招牌茶点，外皮口感非常酥软。
菠萝包也是必选单品，把黄油加进菠萝包，按照商家的建议要搭配华洋咖啡一起吃。
华洋咖啡
咖喱肠粉
肠粉微辣，咖喱味道很浓，鱼丸好吃。
青柠梅子汁
海南椰浆饭
米饭是用椰汁煮的，配烤鸡和甜辣酱，椰浆饭口感是咸辣的。
华洋属于物美价廉的茶餐厅，人均消费50RM。
地址：吉隆坡KLCC双子塔4层
2、田TIEN
这是一家福建莆田菜系餐厅，上面有写NON-PORK无猪肉餐厅，这类餐厅在马来西亚是最常见的，莆田菜我也是第一次吃。
餐厅以海鲜为主，特色是鲜活的鳗鱼。
每桌上都有这一小碗蘸料，是他们家的秘制酱汁。
鳗鱼要现煮10分钟，有服务员帮忙煮，桌子上有计时器。
煮好的鳗鱼肉质细嫩紧实，无一点腥味，搭配秘制酱汁很好吃，鳗鱼肉本身有点鲜甜的口感，酱汁微辣。
地址：吉隆坡KLCC双子塔四层
3、BEACON'S
KLCC旁边有个迪卡侬，迪卡侬里有个投影打球的游乐区，是法黑姆每天必要来玩的地方，他可以在这里玩一天，这个餐厅就在球场的后面。
迪卡侬是卖体育用品的地方，这里的餐厅也很健康，这家店的特点是食材有机，不过度加工。
百香果汁汽水
马来人吃的饭菜大多极其不健康，重油重盐重糖重辣，偶尔吃一次就可以了，这种有机绿色食品属于小众餐厅。
地址：吉隆坡KLCC旁的迪卡侬二楼。
4、BEN'S
这是一家The LINC KL 购物中心里的西式简餐厅，早上8点就开始卖早餐。环境很清新，人不多。
相比KLCC的热闹，我更喜欢在这里逛。
这里有法黑姆最喜欢吃的意大利面，口味清淡适合小朋友。
海南鸡饭，这在马来西亚算是比较清淡的饮食了。
地址：The LINC KL 购物中心1楼。
5、KLCC Vietnam cafe
KLCC地下一层的越南快餐店，有盒装的越南饭套餐，搭配一杯越南咖啡，一共十几块钱，非常便宜。
越南快餐和马来餐区别不明显，味道也便咸辣。
6、O'Briens
这是一家爱尔兰三明治店，在北京也有，以前开在金融街和富客汉堡是一家，后来关门了。
他们家是以轻食为主，非常健康，少油少盐，我喜欢吃他家的蔬菜沙拉和鲜榨果汁，但这种健康餐并不便宜，一顿饭大概40-50RM。
地址：KLCC地下一层
7、蒙古烧烤
虽然叫蒙古烧烤，但我感觉和蒙古一点关系都没有，就是一个东南亚烧烤。这个餐厅所在地区是吉隆坡著名的美食街区Bukit Bintang.
羊肉串有点老，东南亚不是吃羊肉的地方，还是鸡肉和海鲜更受欢迎。
烤鱿鱼就很好吃。
青菜这边人吃得少。
烤鸡翅味道不错。
地址： Bukit Bintang
8、蕃坊酥小蒙
成都蕃坊在吉隆坡的分店，二楼卖火锅，一楼的牛肉饼成了网红美食。
要吃牛肉饼平均排队15分钟。
这个牛肉饼要比国内的用料足，也更酥脆。
地址：
Bukit Bintang 距离蒙古烧烤不远
9、Mo Song 干锅虾
这是兰州灵明堂的乡老在吉隆坡开的店，兰州人做餐饮非常讲究，不仅重视口味，也讲究装修。
他们家的店环境非常漂亮，老板是在马来留学的学生。
干锅虾特别好吃，里面的鱿鱼和虾都很新鲜，大家都赞不绝口，我们打算下回再来她家尝尝火锅。
法黑姆喜欢吃她家的兰州炒饭，他一个人能吃大半份。
地址：88, Jalan SS 21/62, Damansara Utama, 47400 Petaling Jaya, Selangor
10、Warong Maa Abah
穆萨兰州牛肉拉面旁边的一家马来风味快餐店，半自助，先选菜后结账，和食堂一样，这种店非常受马来人欢迎。
这一份组合就10块钱，在马来开这种廉价快餐店要比开高端餐饮还赚钱。
炸鱼、烤鸡、秋葵，再搭配米饭和酱汁，口味以辣、咸为主。
地址：Wisma Central 一楼底商，穆萨兰州牛肉拉面旁。
11、Dodo Korea
KLCC二楼的韩国快餐店，也很受马来人欢迎，因为韩国菜的口味和马来菜近似，也是咸辣为主，又有炸鸡和米饭，都不怎么健康。
吉隆坡就是可以满足各种口味偏好的人。
12、万丽酒店行政餐厅
如果你想在吉隆坡吃健康又全面的早餐，那么KLCC周边的五星级酒店都是不错的选择。
在吉隆坡奢华酒店吃饭的平均价格只有中国的一半，性价比很高，又可以照顾到不同人群的口味。
13.AVANI雪邦度假村
距离吉隆坡市区一个多小时车程的阿瓦尼度假村
可以看到大海，这里游客少，来海边玩的主要是马来当地人。
虽然海水不够兰，毕竟是靠近陆地的出海口，要想看到蔚蓝的大海还得坐船到更远的小岛，不过法黑姆对这些都没有兴趣，他只在乎能不能扔石头和玩沙子。
酒店的西餐厅，有小朋友喜欢的汉堡和意大利面。
价格也不贵，人均消费50RM左右。
阿瓦尼酒店的早餐有三个厅，分别是印度菜、马来餐和中餐厅，可以都尝一尝。
我们在携程上订的房间，雪邦距离吉隆坡国际机场较近，机场离市区还有一个小时车程，如果考虑转机前玩一天就推荐来这里。
14、Wak Lan sea food
如果不想在酒店吃饭，可以出来沿着酒店大门往左拐500米，就看到这家海鲜烧烤大排档。
这家也是本地人吃的餐厅，晚上生意非常好，9点之后人开始多。先选食材，然后选做法，服务员拿去称重，吃完饭再结账。
海鲜的味道都很鲜美，尤其是螃蟹肉质鲜甜，价格也很便宜，人均消费在80RM。吃完饭可以继续来海边看日落，黄金海岸的日落因此得名，这里拍照也能拍出马尔代夫的感觉。
我们在这里住了一晚，发现海水是晚上涨潮，到第二天下午又开始退潮，退潮后海滩上有许多小螃蟹洞，可以赶海。
海边的沙子很细软，小朋友能玩得尽兴，这期餐厅就写这么多，过段时间再来更新吉隆坡的特色美食。
全文完
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——作者·叶哈雅 ——
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吉隆坡清真美食地图（第三期）
网络转帖
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吉隆坡清真美食地图（第三期）
吉隆坡的清真餐饮数量惊人，如果你不知道从何吃起，可以按照我分的三大类来选，第一类是马来菜，或者叫东南亚菜系，含泰国菜，马来人在东南亚分布广泛，不只在马来西亚，新加坡、文莱、印尼、泰国都有马来人。第二类是中餐，或者叫华人菜系，主要是一些下南洋的华人做的清真菜，以福建广东菜系为基础并加以改良，第三类就是外国餐厅，这里最常见的是日韩料理，其次是西餐、南亚餐厅和中东餐厅，可能还有一些小众口味清真餐厅，但基本就是以上三大类，清真餐厅数量肯定超过北京了，但从细分品类上来说，还是不如北京多，北京的清真中餐和外国餐厅品类依然在世界上遥遥领先。
本期介绍的餐厅信息如下：
1、WRAP'NROLL（阿拉伯烤肉）
2、AH CHENG LAKSA（马来菜）
3、麦粉居（客家菜）
4、FRIDAYS（北美式餐）
5、Samtai Yamch'a（广式茶餐厅）
6、TWO SONS（海鲜、下午茶）
7、BACHA COFFEE（咖啡馆）
8、TEA ROASTERY （日式抹茶）
9、Arte 66 Restaurant & Bar（法餐）
10、TEPPANYAKI（铁板烧）
11、SHRIMP NOODLE BAR （日式拉面）
12、THE FISH BOWL（轻食）
13、Cili Kampung(马来菜）
14、FRESH（机场轻食快餐）
15、腾域（中餐、火锅）
16、巴黎贝甜（西点面包）
1、WRAP'NROLL
这家是Avenue K 商场B1层的阿拉伯快餐店，这个商场简称AK，就在双子塔的北面隔一条马路，B1层有很多清真快餐店。
在这可以吃到阿拉伯特色甜品库纳法和巴克拉瓦。
地址：AK商场B1电梯口
2、AH CHENG LAKSA
叻沙是马来西亚特色美食，就像是一种粉汤，种类繁多，口味多样，新加坡和印尼因为也有很多马来人生活，所以也有叻沙。
这个粉汤的汤头配料特别丰富，味道也五花八门，我是没吃明白，随便点了招牌叻沙，吃了两口就吃不下去了，口味保守的人士慎点。
地址：AK商场B1
3、麦粉居
这是一个客家小馆，清真的客家菜恐怕也只能在东南亚吃到，我也是第一次吃。
菜单上写着无猪肉，在马来西亚，要拿到官方的清真认证标志需要花费5万马币以上，普通小店哪花得起，与其花这个钱，不如写个无猪肉。
叁巴羊角豆就是秋葵。
虾米豆腐肉臊饭，有点辣。
地址：AK商场B1
4、FRIDAYS
这是一家美式清真餐厅，看装束就能看出西部牛仔范儿。
美式餐厅的特点是量大，热量高，我选这家店是因为我儿子不能吃辣，但美菜的黑胡椒还是有点辣味。
所以法黑姆吃了一口三文鱼就不吃了，我就给他换了一套儿童餐。
番茄意面才是他的最爱。
地址：KLCC四层
5、Samtai Yamch'a
这是一家有清真认证的广式茶餐厅。
有现做的茶点可以打包。
这家店开在一个新落成的TRX购物中心里，生意很好，马来人吃得多，但我觉得不如KLCC里面的早茶更精致。
红油抄手和招牌拉面。
鲜虾肠粉
流沙包
鸡肉叉烧包，叉烧包我还是觉得广州回民饭店做的那种裂口开花的更好吃，
地址：TRX购物中心C层
6、TWO SONS
TRX三楼的海鲜下午茶餐厅，名字叫两个儿子。
这里是扫码下单，可以喝茶和咖啡。
正餐以海鲜为主，味道鲜美，就餐时间需要排队，吃饭排队在吉隆坡是特别平常的一件事。
地址：TRX购物中心三层
7、BACHA COFFEE
这是一家很火的咖啡馆，在香港也有，被誉为咖啡界的爱马仕，但其实价格不算贵，一壶咖啡的价格在30-60马币左右。
我们去的这家店在KLCC的G楼，我还在TRX商场见到了这个店。
他们家的咖啡种类有几百种，光菜单就有厚厚一本书，我也没什么好推荐的，需要提醒你一下，他的咖啡一杯就是一壶，够俩人喝，我们错点了两壶，好在壶里也没灌满，还是勉强能喝完。
咖啡可以配奶油和甜品，品质优良。
地址：KLCC的G楼，靠近音乐喷泉的入口。
8、TEA ROASTERY CHA-BA-SHI-RA
伊势丹百货B1超市门口新开的日本抹茶店。
老板是马来西亚人，去日本学习了抹茶的技艺，加上自己也喜欢，就回国开了这家抹茶店。
抹茶我在北海道品尝过，口感细腻醇厚，这家店的品质也很好。
地址：伊势丹百货B1超市出口。
9、Arte 66 Restaurant & Bar
这是一家环境非常奢华的法餐厅，距离吉隆坡会展中心仅几百米。
这种感觉的清真法餐，也就是吉隆坡能吃到，我在迪拜也见过一家，但那家人均3000元贵到离谱，这家店是500RMB左右一个人。
这家餐厅位于大厦的66楼，可以俯瞰吉隆坡全景，远处的双子塔尽收眼底。
他们家是按人头收费，再根据菜单上的内容自选，按顺序上菜，整个就餐流程大约花费1小时。
配的茶包都是TWG的品牌，这茶包网上买也得上百块。
第一个菜是生蚝刺身，口感很一般，有点腥，我还是不喜欢生吃生蚝。
我们俩人选的不同套餐，另一份是三文鱼刺身。
海鲜汤，里面有扇贝肉、大虾和海虹。
奶油时蔬汤
这是鸭子肉的法式做法，鸭肉的口感还算嫩，很瘦。
法式的煎羊排，味道不错，比较遗憾的是没有在这里吃到法式的大蜗牛，回国只能在天津吃蜗牛了。
咖啡和甜品的品质都够意思，不过菜品的味道就很普通，略显粗糙，感觉配不上这个装修。
地址：Level 66, Jalan Sultan Haji Ahmad Shah, Mont Kiara, 50480 Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur
10、TEPPANYAKI铁板烧
一家日式铁板烧店，我记得上次吃清真铁板烧还是在北海道。
这个是有厨师帮忙烧肉，烧好之后再搭配蔬菜和米饭吃，随餐会送果冻和毛豆。
地址：52100, Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Kuala Lumpur, Taman Kepong, Jalan Metro Prima, F28, L1, AEON Mall, Metro Prima
11、SHRIMP NOODLE BAR
这是一家日式的虾汤拉面店。
他家的虾汤特别浓郁，货真价实，真的很正宗。大虾的尾巴已经拨了壳，细节满分。
12、THE FISH BOWL
KLCC四层的一家轻食简餐店，来马来西亚生活久了，会很想吃这种清淡健康的饮食，这家店还有清真认证。
他家的饮料也都是鲜榨的果蔬汁。
点菜是在一张纸上选食材。
如果看不懂菜单也可以看图选套餐。
13、cili kampung
这是KLCC四楼的一家马来餐厅，也是一个连锁店，生意火爆，需要排队。
大虾、鱿鱼都特别好吃，咸辣的口味很下饭，我们俩人吃了一桶米饭。
地址：KLCC四层
14、FRESH
这是吉隆坡机场国际出发安检后的一家快餐店。
安检后的餐饮区好吃的不多，除了麦当劳、肯德基、必胜客之外，值得打卡的健康餐厅也就是这家了。
地址：吉隆坡国际机场T2国际出发安检后
15、腾域中餐火锅店
腾域是西安回民在吉隆坡开的火锅店，也有炒菜。
店的环境不错，很宽敞，还配有礼拜室。
铜锅炭火的土火锅形制，味道很不错。
他家的炒菜有川菜的做法，很下饭。
醪糟汤
京酱肉丝
酸菜鱼
地址：83-G PLATINUM WALK NO 2 JALAN LANGKAWI SETAPAK, KUALA LUMPUR. （SETAPAK CENTRAL侧门旁边）
16、PARIS BAGUETTE
巴黎倍儿甜在吉隆坡的清真店。
有面包有简餐有咖啡。
地址：TRX商场C层
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7、BACHA COFFEE（咖啡馆）
8、TEA ROASTERY （日式抹茶）
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10、TEPPANYAKI（铁板烧）
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1、WRAP'NROLL
这家是Avenue K 商场B1层的阿拉伯快餐店，这个商场简称AK，就在双子塔的北面隔一条马路，B1层有很多清真快餐店。
在这可以吃到阿拉伯特色甜品库纳法和巴克拉瓦。
地址：AK商场B1电梯口
2、AH CHENG LAKSA
叻沙是马来西亚特色美食，就像是一种粉汤，种类繁多，口味多样，新加坡和印尼因为也有很多马来人生活，所以也有叻沙。
这个粉汤的汤头配料特别丰富，味道也五花八门，我是没吃明白，随便点了招牌叻沙，吃了两口就吃不下去了，口味保守的人士慎点。
地址：AK商场B1
3、麦粉居
这是一个客家小馆，清真的客家菜恐怕也只能在东南亚吃到，我也是第一次吃。
菜单上写着无猪肉，在马来西亚，要拿到官方的清真认证标志需要花费5万马币以上，普通小店哪花得起，与其花这个钱，不如写个无猪肉。
叁巴羊角豆就是秋葵。
虾米豆腐肉臊饭，有点辣。
地址：AK商场B1
4、FRIDAYS
这是一家美式清真餐厅，看装束就能看出西部牛仔范儿。
美式餐厅的特点是量大，热量高，我选这家店是因为我儿子不能吃辣，但美菜的黑胡椒还是有点辣味。
所以法黑姆吃了一口三文鱼就不吃了，我就给他换了一套儿童餐。
番茄意面才是他的最爱。
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这是一家有清真认证的广式茶餐厅。
有现做的茶点可以打包。
这家店开在一个新落成的TRX购物中心里，生意很好，马来人吃得多，但我觉得不如KLCC里面的早茶更精致。
红油抄手和招牌拉面。
鲜虾肠粉
流沙包
鸡肉叉烧包，叉烧包我还是觉得广州回民饭店做的那种裂口开花的更好吃，
地址：TRX购物中心C层
6、TWO SONS
TRX三楼的海鲜下午茶餐厅，名字叫两个儿子。
这里是扫码下单，可以喝茶和咖啡。
正餐以海鲜为主，味道鲜美，就餐时间需要排队，吃饭排队在吉隆坡是特别平常的一件事。
地址：TRX购物中心三层
7、BACHA COFFEE
这是一家很火的咖啡馆，在香港也有，被誉为咖啡界的爱马仕，但其实价格不算贵，一壶咖啡的价格在30-60马币左右。
我们去的这家店在KLCC的G楼，我还在TRX商场见到了这个店。
他们家的咖啡种类有几百种，光菜单就有厚厚一本书，我也没什么好推荐的，需要提醒你一下，他的咖啡一杯就是一壶，够俩人喝，我们错点了两壶，好在壶里也没灌满，还是勉强能喝完。
咖啡可以配奶油和甜品，品质优良。
地址：KLCC的G楼，靠近音乐喷泉的入口。
8、TEA ROASTERY CHA-BA-SHI-RA
伊势丹百货B1超市门口新开的日本抹茶店。
老板是马来西亚人，去日本学习了抹茶的技艺，加上自己也喜欢，就回国开了这家抹茶店。
抹茶我在北海道品尝过，口感细腻醇厚，这家店的品质也很好。
地址：伊势丹百货B1超市出口。
9、Arte 66 Restaurant & Bar
这是一家环境非常奢华的法餐厅，距离吉隆坡会展中心仅几百米。
这种感觉的清真法餐，也就是吉隆坡能吃到，我在迪拜也见过一家，但那家人均3000元贵到离谱，这家店是500RMB左右一个人。
这家餐厅位于大厦的66楼，可以俯瞰吉隆坡全景，远处的双子塔尽收眼底。
他们家是按人头收费，再根据菜单上的内容自选，按顺序上菜，整个就餐流程大约花费1小时。
配的茶包都是TWG的品牌，这茶包网上买也得上百块。
第一个菜是生蚝刺身，口感很一般，有点腥，我还是不喜欢生吃生蚝。
我们俩人选的不同套餐，另一份是三文鱼刺身。
海鲜汤，里面有扇贝肉、大虾和海虹。
奶油时蔬汤
这是鸭子肉的法式做法，鸭肉的口感还算嫩，很瘦。
法式的煎羊排，味道不错，比较遗憾的是没有在这里吃到法式的大蜗牛，回国只能在天津吃蜗牛了。
咖啡和甜品的品质都够意思，不过菜品的味道就很普通，略显粗糙，感觉配不上这个装修。
地址：Level 66, Jalan Sultan Haji Ahmad Shah, Mont Kiara, 50480 Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur
10、TEPPANYAKI铁板烧
一家日式铁板烧店，我记得上次吃清真铁板烧还是在北海道。
这个是有厨师帮忙烧肉，烧好之后再搭配蔬菜和米饭吃，随餐会送果冻和毛豆。
地址：52100, Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Kuala Lumpur, Taman Kepong, Jalan Metro Prima, F28, L1, AEON Mall, Metro Prima
11、SHRIMP NOODLE BAR
这是一家日式的虾汤拉面店。
他家的虾汤特别浓郁，货真价实，真的很正宗。大虾的尾巴已经拨了壳，细节满分。
12、THE FISH BOWL
KLCC四层的一家轻食简餐店，来马来西亚生活久了，会很想吃这种清淡健康的饮食，这家店还有清真认证。
他家的饮料也都是鲜榨的果蔬汁。
点菜是在一张纸上选食材。
如果看不懂菜单也可以看图选套餐。
13、cili kampung
这是KLCC四楼的一家马来餐厅，也是一个连锁店，生意火爆，需要排队。
大虾、鱿鱼都特别好吃，咸辣的口味很下饭，我们俩人吃了一桶米饭。
地址：KLCC四层
14、FRESH
这是吉隆坡机场国际出发安检后的一家快餐店。
安检后的餐饮区好吃的不多，除了麦当劳、肯德基、必胜客之外，值得打卡的健康餐厅也就是这家了。
地址：吉隆坡国际机场T2国际出发安检后
15、腾域中餐火锅店
腾域是西安回民在吉隆坡开的火锅店，也有炒菜。
店的环境不错，很宽敞，还配有礼拜室。
铜锅炭火的土火锅形制，味道很不错。
他家的炒菜有川菜的做法，很下饭。
醪糟汤
京酱肉丝
酸菜鱼
地址：83-G PLATINUM WALK NO 2 JALAN LANGKAWI SETAPAK, KUALA LUMPUR. （SETAPAK CENTRAL侧门旁边）
16、PARIS BAGUETTE
巴黎倍儿甜在吉隆坡的清真店。
有面包有简餐有咖啡。
地址：TRX商场C层
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——作者·叶哈雅 ——
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东南亚第二富裕国家——圣裔家族代治的文莱（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
东南亚第二富裕国家——圣裔家族代治的文莱（下篇）（下篇）
文莱的酒店不提供瓶装水，但是会在走廊放一个饮水机，房间里有瓶子，需要自取。
早餐有三种口味自助可选，包括马来、中餐和西餐。
我们入住的第二天晚上收到了酒店的提示，说明天过圣纪，酒店周边的道路会临时交通管制，刚好可以见到苏丹博尔基亚。
圣纪活动，看报纸得知，斯里巴加湾市的街道汇集了至少两万人，这在文莱绝对是大事，因为平时我在路上几乎见不到行人，文莱每 2.09 人就拥有一辆私家车，这归因于缺乏完善的交通系统、进口税低、无铅汽油价格低至每升 0.53 文莱元。
随着人群的骚动，我看到苏丹从远处被人们簇拥着出现在人民面前。
第一次见到苏丹真人，博尔基亚本人身材瘦小，但是气度不凡，70岁的高龄依然健步如飞，难得的是他非常亲民，老百姓可以贴近他，近距离拍照合影、握手，都没问题，包括我这个外国人，也不需要任何审查，就可以靠近苏丹。
苏丹在文莱拥有绝对的权力，没有人可以撼动他的地位，根据 1959 年《文莱宪法》，苏丹是拥有全部行政权力的国家元首，包括自 1962 年文莱起义以来的紧急权力。
哈桑纳尔·博尔基亚在达鲁尔哈纳苏劳皇宫上学四年多，之后搬到吉隆坡深造，因此，他成为第一位在国内外完成学业的文莱苏丹。在维多利亚学院学习期间，他加入了学员队，并于 1961 年被评为最佳新兵，校长 GED Lewis 说，他并不是学校里唯一的王室成员或贵族，因此该奖项完全是根据成绩颁发的。
苏丹绕着广场外的主干道快步行走了一圈，大约走了2公里路，一路上人民就跟着他一起走，边走边唱着赞圣，道路两旁有民众自发为路人提供免费的饮料和食物。
整个活动大约持续了两个小时，就结束了，散场后我在广场周边转了转。
广场一旁发现一个王室的墓地，根据碑文记载，这里埋葬了两位王室成员，一男一女，因犯了通奸罪，要被处以石刑，但当时没有人忍心用石头打他们，但又不能不惩罚他们，所以苏丹妥协了，便将他们二人关进了一个洞穴，洞穴有通风口，里面有食物，外人可以看到有烟从洞穴里冒出来，就表明他们还活着，直到有一天，烟囱里再也看不到有烟冒出，就说明他们已经死了。
根据一些记载，这一事件发生在1452年，这座墓的女人很可能是皇室出身，父亲是阿拉伯人，与第三任苏丹有亲戚关系，墓碑上记载，对于所犯下的每一项罪行，都应当受到惩罚，不论是谁都不能逃脱惩罚，这反映出当时伊斯兰教的影响力已经在文莱全面铺开。
在广场的另一头看到了一座华人建的寺庙。
里面供奉了各路神仙，足以说明文莱苏丹对于其他宗教持宽容态度，包括佛教、基督教和天主教均在文莱有分布。
文莱只有一个小机场，但是机场旁配套建了一座大清真寺，可以从机场大厅直达礼拜大殿。
文莱机场的清真寺
结束了文莱三天两晚的旅行之后，我们再坐飞机两个半小时，回到了吉隆坡，每次入境吉隆坡之前在出发的机场都要重新填写马来西亚电子入境卡。
文莱的华人和大马的华人，别看都是当地土生华人，但是他们对马来人的伊斯兰教信仰并不十分了解，就比如文莱当地的华人司机，至少三代人生活在文莱，居然都不知道文莱遍地的阿拉伯语招牌其实是马来文，观察大马的华人和马来人的社交账号，你会感觉他们生活的是两个世界一样，华人去的酒吧、夜店、赌场，包括一些餐厅，马来人也不去，所以你如果是从大马华人的口中去了解马来西亚和马来人，可能会有偏差。
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东南亚第二富裕国家——圣裔家族代治的文莱（上篇）（上篇）
中国公民前往文莱旅行是落地签，只需要在入境处的电脑上填写电子入境卡，并向海关出示往返机票、酒店订单，再缴纳20美元的落地签费用即可，缴费可以刷VISA卡，入境登记卡也可以在线填写。网址：https://www.imm.gov.bn
通关之后再来机场大厅买一张电话卡，10文莱币，8G流量，我们在文莱三天两晚足够用了，电话卡非常有必要，因为还要下载当地的打车软件Dart，这个软件不能用中国的手机号注册，而文莱的公共交通约等于没有，本地人出行靠自驾，游客就要打车，文莱只有这个打车软件可以用。
然后还要记得取点现金，因为打车软件不能绑定中国的信用卡，只能现金支付，Dart的接单速度挺快，平均5分钟就能上车，全文莱四个县一共有600多辆车跑Dart，遇到同一个司机的概率挺大。
文莱的汇率和新加坡一样，新加坡元可以直接在文莱使用，但物价比新加坡低，比马来西亚略高，住宿推荐两个酒店，一个是市区最好的丽筠酒店（Radisson Hotel Brunei Darussalam），全国第二好，文莱没有国际大牌连锁酒店，这个丽筠胜在地理位置优越，周围步行可达很多必打卡的景点，吃饭购物也方便。另一个就是文莱最奢华的帝国酒店，帝国酒店靠近海边，有无敌美景日落，追求奢华酒店趴的朋友可选，帝国酒店唯一的缺点就是距离市区较远。
文莱全国地图
文莱真的非常小，小到世界地图上快看不见了，而且这么小的领土还被分成了两块，互相不挨着，两块地几乎被马来西亚包了起来，但文莱历史上曾是地区强国，领土范围包括东马来西亚的绝大部分地区，只是后来逐渐走向衰落，还差点并入马来西亚，当时文莱有一批人想要加入马来西亚，并废除君主制，他们在文莱闹革命，文莱王室连手大英帝国镇压了革命者，苏丹随后也就放弃了加入马来西亚联邦。
文莱博物馆
每人5文钱，注意周五主麻日休息，文莱穆斯林男人周五必须要做主麻，否则就是违法行为，要被处罚，所以主麻日的时候绝大多数商铺都不营业。
文莱苏丹是圣裔，文莱历史上第四任苏丹谢里夫·阿里是伊玛目哈桑的直系后裔，哈桑是哈里发阿里的长子，也是穆圣的外孙，他与前任苏丹的女儿PuteriRatna Kesuma 结婚后合法继承了王位并传位至今。
文莱的英文名为Brunei ，音译为“渤泥”，我国古代就称文莱为渤泥，南京渤泥国王墓是古渤泥国王麻那惹加那乃之墓，位于南京市雨花台区安德门外石子岗东向花村乌龟山，“渤泥国王墓”墓主人是文莱第二代苏丹，他是第三代苏丹的哥哥，第四代苏丹的伯父。
永乐六年，渤泥国王麻那惹加那乃带着妻子、甥妹、子女，陪臣共150多人来中国进行友好访问，明成祖以极其隆重的礼仪接待了他们。渤泥国王在南京游览数月，不幸染病，病逝于南京。明成祖遵其遗嘱按王礼埋葬了这位国王。麻那惹加那乃的儿子遐旺黄克孙袭封渤泥国王，永乐十年九月，遐旺黄克孙和他的母亲又一次访问中国南京，为父上坟。
19 世纪，文莱帝国开始衰落，1888 年，文莱成为英国的保护国，在二战期间被日本占领后，1959 年制定了新宪法。1962 年，一场与印尼-马来西亚冲突间接相关的反对君主制的小规模武装叛乱在英国的帮助下被结束，并导致支持独立的文莱人民党被取缔。这场叛乱也影响了苏丹决定在马来西亚联邦成立时不加入它。英国对文莱的保护最终于 1984 年 1 月 1 日结束，成为一个完全主权国家。
1969 年 5 月至 12月期间，哈桑纳尔·博尔基亚曾三次前往伦敦，试图与英国政府建立联系，然而，这些旅行都没有成功，英国政府坚持要求撤出驻扎在文莱的军队。
1970 年 4 月，哈桑纳尔·博尔基亚再次访问伦敦，试图打破谈判僵局，但英国政府拒绝妥协，因为它认为文莱无需英国援助就能自行保卫自己，鉴于防务协议将于1970 年 11 月到期，他对此表示了极大担忧，并表示“即使一半男性人口加入武装部队，文莱也无法保卫自己。”
随着保守党的当选，哈桑纳尔·博尔基亚找到了新的希望。英国政府同意在东南亚保留有限的英国军队，包括让廓尔喀部队驻扎在文莱，并决定不放弃原定于 1970 年 6 月 30 日到期的 1959 年协议。这些谈判促成了 1971 年 11 月 23 日《文莱-英国友好协定》的签署，该协定赋予文莱“完全的内部独立”，并将英国高级专员的权力限制在外交事务上。
哈桑纳尔·博尔基亚（Hassanal Bolkiah Muiz'zaddin Wad'daulah bin Omar Ali Saifuddien III；1946 年 7 月 15 日出生）1967起担任文莱苏丹，自1984 年文莱脱离英国独立以来一直担任文莱首相。
1978 年，哈桑纳尔·博尔基亚率领另一个代表团前往伦敦，与英国政府就文莱作为独立主权国家的地位进行谈判。最终，文莱与英国签署了《友好合作条约》。该条约于 1984 年 1 月 1 日生效，英国政府不再负责管理文莱的外交和防务，这一天是文莱脱离英国独立的日子，此前，文莱曾被英国保护近 20 年，作为政府首脑、总理，博尔基亚接管了文莱，使其成为一个君主制的独立国家。
看到了熟悉的签名。
沙特送的麦地那圣寺模型
我国送的秦始皇二号坑铜车马模型
沙特送的麦加禁寺模型
奥马尔·阿里·赛义夫丁苏丹清真寺 Masjid Omar 'Ali Saifuddien，清真寺以第28任文莱苏丹奥马尔阿里赛义夫丁三世的名字命名，建成于1958年。截止到2019年，文莱全国一共建成102座清真寺。
清真寺的建筑风格同时受伊斯兰和意大利风格影响，由一位意大利建筑师设计。
文莱和马来西亚一样官方都是沙斐仪学派，但我在这座清真寺碰到的伊玛目是哈乃斐学派，因为只有哈乃斐学派主张一抬手，其他三派都是三抬手。
但是文莱不管是哪个学派的伊玛目领拜，都会在拜中做杜瓦，而不是礼拜后做杜瓦，有观点认为礼拜中是最接近安拉的机会，这时候的杜瓦更易被应答。
在苏丹统治期间，文莱的一些较旧的木结构清真寺被重建为砖石建筑，这些较新的建筑采用更坚固的材料建造，空间更大。
文莱没有保留下来历史悠久的木结构清真寺，因为它们在日本占领期间都被摧毁或拆除，1967 年的《古迹和宝藏法》确立了文莱保护其建筑历史的立法框架，将古迹归类为 1894 年 1 月 1 日之前建造的建筑。
截至 2018 年，文莱只有 27 处建筑和地点被指定为历史古迹，其中没有一个是清真寺。
在苏丹统治期间，阿拉伯建筑得到应用推广，这大概和苏丹的阿拉伯血统有关。
清真寺广场上有一个巨大的相框，是文莱的地标。
沙姆时间走向清真寺的人们。
傍晚有居民做在草坪上野餐，广场的对面就是水上村庄。
水上村庄
清真寺对面的购物中心有一条新开的小型夜市，大概有二三十家摊位经营各种小吃。
据我观察夜市的这家中国饺子铺是最受欢迎的小吃。
这个夜市比文莱最大的巴东夜市干净清爽，两排商铺的背面是吃饭的桌子，两旁还配有洗漱的池子。
文莱人喝果汁饮料也会添加各种调味料和色素。
我在这个摊位上吃了一份东南亚特色的炸鱼套餐。
在购物中心的地下一层还有个美食广场，人也不多，整个文莱平时都见不到多少人。
在美食广场给法黑姆买了一份不辣的炒饭。
文莱的第二座标志性国家清真寺，詹姆士·哈桑尼尔·博尔基亚清真寺(马来语：Masjid Jame' Asr Hassanil Bolkiah ) 是以第29任苏丹哈桑纳尔·博尔基亚的名字命名。
这座清真寺属于苏丹博尔基亚捐献的乜提，花费3.5亿美金，1994年建成。
清真寺有29个圆顶，代表29位苏丹。
敏拜楼采用悬空设计。
法黑姆喜欢五体投地做礼拜。
文莱清真寺的圆顶，看起来有种萌萌的幼圆感。
除了两座代表性的清真寺，文莱还有一个值得打卡的地方是吴尊开的面包店，名叫 BAKE CULTURE
这是一个连锁店，距离博尔基亚清真寺一公里处就有一家。
吴尊是文莱华裔，文莱的华裔占比约9.5%，但是这些人绝大多数都没有文莱国籍身份，因为文莱独立以前，文莱华裔是持英国护照的，文莱脱离英国之后，这些华裔就成了无国籍人士，他们在文莱拿的是一种特殊的身份证件，可以长期居留，但不能享受和公民一样的福利。
吴尊是否持有文莱国籍不详，但根据他们家族和王室的关系很好来看，他们可能被王室特批入籍，不过吴尊现在定居在上海，文莱的面包店和健身房都已经交给其他人来打理，吴尊的面包店有清真认证。
面包店的东西味道还不错，属于经济实惠型的小店。
文莱的华人要想获得公民身份非常困难，首先要获得入籍考试的资格，这个考试的机会就很难取得，其次还要通过马来语的考试，据本地人讲，有些马来人都无法通过文莱的马来语考试，所以通过考试入籍的人也非常少。
但是一旦获得了文莱的公民身份，好处多多，不仅医疗、教育全免费，住房也有补贴政策，文莱还没有个人所得税，所以官方公布的人均收入对文莱公民来说就相当于实打实的收入，比那些北欧所谓的高福利国家的福利还要好，毕竟北欧的高福利是建立在高税收的基础上的。
我在文莱打车遇到的司机都是华裔本地人，他们都没有国籍，文莱的生活对于他们来说的确无聊了一些，这里没有酒吧一类的娱乐场所，因为全国禁酒，连香烟都买不到。
文莱苏丹曾经计划在文莱实行伊斯兰教法，前面几年都比较顺利，到最后阶段准备推行伊斯兰刑罚时，遭到了海外舆论的强烈抗议。
2014 年，哈桑纳尔·博尔基亚宣布实施伊斯兰刑事惩罚，包括同性恋在内的一些行为则会触犯刑法，这一提案在国际社交网站上引发了愤怒，这个计划实施的刑罚包括鞭刑、截肢和石刑，原定于 2014 年 4 月 22 日实施，但后来却无故推迟。
面包店内还会出售吴尊的一些周边，靠吴尊的人气也吸引了不少华人来打卡。
在距离面包店不到800米的距离，发现一家兰州牛肉面馆。
这家店是文莱华人和兰州人合伙经营的，店里的布置简直就是复刻了国内兰州拉面的风格。
菜单都和国内一样，各种面食都有，价格也不贵，一碗牛肉面5文钱，约合人民币25元。
这里的商铺都会悬挂文莱皇室的挂像。
中午来吃饭的人很多，所有桌子都坐满了。
我们点了传统牛肉面和拌面，说实话都很正宗，和国内一般的兰州牛肉面馆味道相当，怪不得他家生意好。
从谷歌地图上看，文莱当地还有一家兰州拉面馆，据说生意也不错。
苏丹皇宫
皇宫平时不对外开放，但是据当地朋友讲，苏丹非常亲民，如果你站在皇宫门口，恰巧碰见苏丹的车队出入，向苏丹挥手他也都会回应。
巴东夜市
文莱最大的夜市，这里烟火气息浓郁，也就是说一进来就能闻见很重的油烟味，我对东南亚当地的食物不太感兴趣，主要是觉得不够健康，重油重盐重辣，偶尔尝一下就可以了。
但是夜市上的榴莲值得一尝。
这种小个头的榴莲，只需要三文钱一堆，约15块人民币，我们买了一个，拨开就是下图的样子。
马来西亚的榴莲都不便宜，但没想到在文莱实现了榴莲自由，注意榴莲、山竹和火龙果这三种水果，是不能带进酒店的，因为会有味道或染色，违者罚款。
违者罚款250刀
巴东夜市旁的清真寺
文莱另一个值得一去的地方，是帝国酒店的海滩。
帝国酒店是文莱最豪华的酒店，据说有六星级标准，但其实看起来很土豪风，文莱没有什么国际品牌的连锁酒店，住宿相对来说性价比低。
帝国酒店一晚要人民币4000+，我觉得这里最吸引人的是酒店海滩的日落，这可以说是文莱最美的景色，酒店的海滩是开放的，任何人都可以免费观赏日落，所以没必要花高价住在这里。
而且帝国酒店距离市区有十几公里，周边什么都没有可逛的，文莱的景点都集中在市区，打车也不便宜。
仅仅是为了看一场美丽的日落，还是非常值得来的。
文莱朋友带我们来的一家印尼餐厅，名叫Pondok Sari Wangi Seafood Restaurant，餐厅上面的阿语字母其实是马来文，只是借用了阿拉伯语字母，这是文莱特色，而且文莱还自创了几种字母。
我觉得这算是文莱当地非常受欢迎的一家菜馆，而且菜的口味更容易被华人接受。
饭桌上听朋友介绍了文莱本地伊斯兰银行的一些情况，得知在文莱伊斯兰银行存款，也会得到固定的回报，只是不以“利息”来称呼它，而叫“Murabahah”，甚至文莱人之间的民间借贷，也会索要回报，大家对此习以为常。
这印证了我前段时间发批判伊斯兰金融系列文章提到的问题之一，即通过套用合同或者偷换概念的形式将利息合法化，实际上通过对存款承诺给与固定的回报，本质就是利息，和这部分钱财是如何获得没有任何关系。
以至于很多国际传统金融机构，为了迎合官方追求所谓“伊斯兰的纯洁性”，而纷纷去开设“清真金融业务”，而这些机构并不会对收取的钱财做资产隔离，而是将其与传统金融业务混在一起，这和非穆斯林开设清真餐厅还不一样，因为餐厅可以做到食材隔离，但传统金融机构怎么能做到钱财不混到一起，所以这种名义上的清真认证就是个摆设。
Ash-Shaliheen Mosque
位于文莱斯里巴加湾总理办公大楼旁的摩洛哥风格清真寺，建于2012年，是我觉得文莱比较有特色的清真寺之一。
这座清真寺里礼拜的阿拉伯人多一些，设计师是埃及人。
清真寺的玻璃穹顶可以伸缩。
礼拜结束后，会有人在门口发瓶装水，还是冰镇的。
文莱机场旁边步行1.5公里左右，有一个购物中心，里面的一家日料餐厅。
日料在文莱非常普遍，这源于日本对东南亚的殖民历史，这家店也有清真认证。
Radission丽筠酒店
如果住在市区，推荐住丽筠酒店，这是文莱第二好的酒店，仅次于帝国酒店，我推荐丽筠并不是因为这酒店有多好，而是在文莱实在没有什么更合适的酒店，这座酒店虽然在文莱排第二，单价千元，但实际上也就是国内四星级的水平，房间狭小，但好在位置便利。
酒店的餐厅还是不错的，可以吃到健康的西餐，小朋友更易接受。
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
东南亚第二富裕国家——圣裔家族代治的文莱（上篇）（上篇）
中国公民前往文莱旅行是落地签，只需要在入境处的电脑上填写电子入境卡，并向海关出示往返机票、酒店订单，再缴纳20美元的落地签费用即可，缴费可以刷VISA卡，入境登记卡也可以在线填写。网址：https://www.imm.gov.bn
通关之后再来机场大厅买一张电话卡，10文莱币，8G流量，我们在文莱三天两晚足够用了，电话卡非常有必要，因为还要下载当地的打车软件Dart，这个软件不能用中国的手机号注册，而文莱的公共交通约等于没有，本地人出行靠自驾，游客就要打车，文莱只有这个打车软件可以用。
然后还要记得取点现金，因为打车软件不能绑定中国的信用卡，只能现金支付，Dart的接单速度挺快，平均5分钟就能上车，全文莱四个县一共有600多辆车跑Dart，遇到同一个司机的概率挺大。
文莱的汇率和新加坡一样，新加坡元可以直接在文莱使用，但物价比新加坡低，比马来西亚略高，住宿推荐两个酒店，一个是市区最好的丽筠酒店（Radisson Hotel Brunei Darussalam），全国第二好，文莱没有国际大牌连锁酒店，这个丽筠胜在地理位置优越，周围步行可达很多必打卡的景点，吃饭购物也方便。另一个就是文莱最奢华的帝国酒店，帝国酒店靠近海边，有无敌美景日落，追求奢华酒店趴的朋友可选，帝国酒店唯一的缺点就是距离市区较远。
文莱全国地图
文莱真的非常小，小到世界地图上快看不见了，而且这么小的领土还被分成了两块，互相不挨着，两块地几乎被马来西亚包了起来，但文莱历史上曾是地区强国，领土范围包括东马来西亚的绝大部分地区，只是后来逐渐走向衰落，还差点并入马来西亚，当时文莱有一批人想要加入马来西亚，并废除君主制，他们在文莱闹革命，文莱王室连手大英帝国镇压了革命者，苏丹随后也就放弃了加入马来西亚联邦。
文莱博物馆
每人5文钱，注意周五主麻日休息，文莱穆斯林男人周五必须要做主麻，否则就是违法行为，要被处罚，所以主麻日的时候绝大多数商铺都不营业。
文莱苏丹是圣裔，文莱历史上第四任苏丹谢里夫·阿里是伊玛目哈桑的直系后裔，哈桑是哈里发阿里的长子，也是穆圣的外孙，他与前任苏丹的女儿PuteriRatna Kesuma 结婚后合法继承了王位并传位至今。
文莱的英文名为Brunei ，音译为“渤泥”，我国古代就称文莱为渤泥，南京渤泥国王墓是古渤泥国王麻那惹加那乃之墓，位于南京市雨花台区安德门外石子岗东向花村乌龟山，“渤泥国王墓”墓主人是文莱第二代苏丹，他是第三代苏丹的哥哥，第四代苏丹的伯父。
永乐六年，渤泥国王麻那惹加那乃带着妻子、甥妹、子女，陪臣共150多人来中国进行友好访问，明成祖以极其隆重的礼仪接待了他们。渤泥国王在南京游览数月，不幸染病，病逝于南京。明成祖遵其遗嘱按王礼埋葬了这位国王。麻那惹加那乃的儿子遐旺黄克孙袭封渤泥国王，永乐十年九月，遐旺黄克孙和他的母亲又一次访问中国南京，为父上坟。
19 世纪，文莱帝国开始衰落，1888 年，文莱成为英国的保护国，在二战期间被日本占领后，1959 年制定了新宪法。1962 年，一场与印尼-马来西亚冲突间接相关的反对君主制的小规模武装叛乱在英国的帮助下被结束，并导致支持独立的文莱人民党被取缔。这场叛乱也影响了苏丹决定在马来西亚联邦成立时不加入它。英国对文莱的保护最终于 1984 年 1 月 1 日结束，成为一个完全主权国家。
1969 年 5 月至 12月期间，哈桑纳尔·博尔基亚曾三次前往伦敦，试图与英国政府建立联系，然而，这些旅行都没有成功，英国政府坚持要求撤出驻扎在文莱的军队。
1970 年 4 月，哈桑纳尔·博尔基亚再次访问伦敦，试图打破谈判僵局，但英国政府拒绝妥协，因为它认为文莱无需英国援助就能自行保卫自己，鉴于防务协议将于1970 年 11 月到期，他对此表示了极大担忧，并表示“即使一半男性人口加入武装部队，文莱也无法保卫自己。”
随着保守党的当选，哈桑纳尔·博尔基亚找到了新的希望。英国政府同意在东南亚保留有限的英国军队，包括让廓尔喀部队驻扎在文莱，并决定不放弃原定于 1970 年 6 月 30 日到期的 1959 年协议。这些谈判促成了 1971 年 11 月 23 日《文莱-英国友好协定》的签署，该协定赋予文莱“完全的内部独立”，并将英国高级专员的权力限制在外交事务上。
哈桑纳尔·博尔基亚（Hassanal Bolkiah Muiz'zaddin Wad'daulah bin Omar Ali Saifuddien III；1946 年 7 月 15 日出生）1967起担任文莱苏丹，自1984 年文莱脱离英国独立以来一直担任文莱首相。
1978 年，哈桑纳尔·博尔基亚率领另一个代表团前往伦敦，与英国政府就文莱作为独立主权国家的地位进行谈判。最终，文莱与英国签署了《友好合作条约》。该条约于 1984 年 1 月 1 日生效，英国政府不再负责管理文莱的外交和防务，这一天是文莱脱离英国独立的日子，此前，文莱曾被英国保护近 20 年，作为政府首脑、总理，博尔基亚接管了文莱，使其成为一个君主制的独立国家。
看到了熟悉的签名。
沙特送的麦地那圣寺模型
我国送的秦始皇二号坑铜车马模型
沙特送的麦加禁寺模型
奥马尔·阿里·赛义夫丁苏丹清真寺 Masjid Omar 'Ali Saifuddien，清真寺以第28任文莱苏丹奥马尔阿里赛义夫丁三世的名字命名，建成于1958年。截止到2019年，文莱全国一共建成102座清真寺。
清真寺的建筑风格同时受伊斯兰和意大利风格影响，由一位意大利建筑师设计。
文莱和马来西亚一样官方都是沙斐仪学派，但我在这座清真寺碰到的伊玛目是哈乃斐学派，因为只有哈乃斐学派主张一抬手，其他三派都是三抬手。
但是文莱不管是哪个学派的伊玛目领拜，都会在拜中做杜瓦，而不是礼拜后做杜瓦，有观点认为礼拜中是最接近安拉的机会，这时候的杜瓦更易被应答。
在苏丹统治期间，文莱的一些较旧的木结构清真寺被重建为砖石建筑，这些较新的建筑采用更坚固的材料建造，空间更大。
文莱没有保留下来历史悠久的木结构清真寺，因为它们在日本占领期间都被摧毁或拆除，1967 年的《古迹和宝藏法》确立了文莱保护其建筑历史的立法框架，将古迹归类为 1894 年 1 月 1 日之前建造的建筑。
截至 2018 年，文莱只有 27 处建筑和地点被指定为历史古迹，其中没有一个是清真寺。
在苏丹统治期间，阿拉伯建筑得到应用推广，这大概和苏丹的阿拉伯血统有关。
清真寺广场上有一个巨大的相框，是文莱的地标。
沙姆时间走向清真寺的人们。
傍晚有居民做在草坪上野餐，广场的对面就是水上村庄。
水上村庄
清真寺对面的购物中心有一条新开的小型夜市，大概有二三十家摊位经营各种小吃。
据我观察夜市的这家中国饺子铺是最受欢迎的小吃。
这个夜市比文莱最大的巴东夜市干净清爽，两排商铺的背面是吃饭的桌子，两旁还配有洗漱的池子。
文莱人喝果汁饮料也会添加各种调味料和色素。
我在这个摊位上吃了一份东南亚特色的炸鱼套餐。
在购物中心的地下一层还有个美食广场，人也不多，整个文莱平时都见不到多少人。
在美食广场给法黑姆买了一份不辣的炒饭。
文莱的第二座标志性国家清真寺，詹姆士·哈桑尼尔·博尔基亚清真寺(马来语：Masjid Jame' Asr Hassanil Bolkiah ) 是以第29任苏丹哈桑纳尔·博尔基亚的名字命名。
这座清真寺属于苏丹博尔基亚捐献的乜提，花费3.5亿美金，1994年建成。
清真寺有29个圆顶，代表29位苏丹。
敏拜楼采用悬空设计。
法黑姆喜欢五体投地做礼拜。
文莱清真寺的圆顶，看起来有种萌萌的幼圆感。
除了两座代表性的清真寺，文莱还有一个值得打卡的地方是吴尊开的面包店，名叫 BAKE CULTURE
这是一个连锁店，距离博尔基亚清真寺一公里处就有一家。
吴尊是文莱华裔，文莱的华裔占比约9.5%，但是这些人绝大多数都没有文莱国籍身份，因为文莱独立以前，文莱华裔是持英国护照的，文莱脱离英国之后，这些华裔就成了无国籍人士，他们在文莱拿的是一种特殊的身份证件，可以长期居留，但不能享受和公民一样的福利。
吴尊是否持有文莱国籍不详，但根据他们家族和王室的关系很好来看，他们可能被王室特批入籍，不过吴尊现在定居在上海，文莱的面包店和健身房都已经交给其他人来打理，吴尊的面包店有清真认证。
面包店的东西味道还不错，属于经济实惠型的小店。
文莱的华人要想获得公民身份非常困难，首先要获得入籍考试的资格，这个考试的机会就很难取得，其次还要通过马来语的考试，据本地人讲，有些马来人都无法通过文莱的马来语考试，所以通过考试入籍的人也非常少。
但是一旦获得了文莱的公民身份，好处多多，不仅医疗、教育全免费，住房也有补贴政策，文莱还没有个人所得税，所以官方公布的人均收入对文莱公民来说就相当于实打实的收入，比那些北欧所谓的高福利国家的福利还要好，毕竟北欧的高福利是建立在高税收的基础上的。
我在文莱打车遇到的司机都是华裔本地人，他们都没有国籍，文莱的生活对于他们来说的确无聊了一些，这里没有酒吧一类的娱乐场所，因为全国禁酒，连香烟都买不到。
文莱苏丹曾经计划在文莱实行伊斯兰教法，前面几年都比较顺利，到最后阶段准备推行伊斯兰刑罚时，遭到了海外舆论的强烈抗议。
2014 年，哈桑纳尔·博尔基亚宣布实施伊斯兰刑事惩罚，包括同性恋在内的一些行为则会触犯刑法，这一提案在国际社交网站上引发了愤怒，这个计划实施的刑罚包括鞭刑、截肢和石刑，原定于 2014 年 4 月 22 日实施，但后来却无故推迟。
面包店内还会出售吴尊的一些周边，靠吴尊的人气也吸引了不少华人来打卡。
在距离面包店不到800米的距离，发现一家兰州牛肉面馆。
这家店是文莱华人和兰州人合伙经营的，店里的布置简直就是复刻了国内兰州拉面的风格。
菜单都和国内一样，各种面食都有，价格也不贵，一碗牛肉面5文钱，约合人民币25元。
这里的商铺都会悬挂文莱皇室的挂像。
中午来吃饭的人很多，所有桌子都坐满了。
我们点了传统牛肉面和拌面，说实话都很正宗，和国内一般的兰州牛肉面馆味道相当，怪不得他家生意好。
从谷歌地图上看，文莱当地还有一家兰州拉面馆，据说生意也不错。
苏丹皇宫
皇宫平时不对外开放，但是据当地朋友讲，苏丹非常亲民，如果你站在皇宫门口，恰巧碰见苏丹的车队出入，向苏丹挥手他也都会回应。
巴东夜市
文莱最大的夜市，这里烟火气息浓郁，也就是说一进来就能闻见很重的油烟味，我对东南亚当地的食物不太感兴趣，主要是觉得不够健康，重油重盐重辣，偶尔尝一下就可以了。
但是夜市上的榴莲值得一尝。
这种小个头的榴莲，只需要三文钱一堆，约15块人民币，我们买了一个，拨开就是下图的样子。
马来西亚的榴莲都不便宜，但没想到在文莱实现了榴莲自由，注意榴莲、山竹和火龙果这三种水果，是不能带进酒店的，因为会有味道或染色，违者罚款。
违者罚款250刀
巴东夜市旁的清真寺
文莱另一个值得一去的地方，是帝国酒店的海滩。
帝国酒店是文莱最豪华的酒店，据说有六星级标准，但其实看起来很土豪风，文莱没有什么国际品牌的连锁酒店，住宿相对来说性价比低。
帝国酒店一晚要人民币4000+，我觉得这里最吸引人的是酒店海滩的日落，这可以说是文莱最美的景色，酒店的海滩是开放的，任何人都可以免费观赏日落，所以没必要花高价住在这里。
而且帝国酒店距离市区有十几公里，周边什么都没有可逛的，文莱的景点都集中在市区，打车也不便宜。
仅仅是为了看一场美丽的日落，还是非常值得来的。
文莱朋友带我们来的一家印尼餐厅，名叫Pondok Sari Wangi Seafood Restaurant，餐厅上面的阿语字母其实是马来文，只是借用了阿拉伯语字母，这是文莱特色，而且文莱还自创了几种字母。
我觉得这算是文莱当地非常受欢迎的一家菜馆，而且菜的口味更容易被华人接受。
饭桌上听朋友介绍了文莱本地伊斯兰银行的一些情况，得知在文莱伊斯兰银行存款，也会得到固定的回报，只是不以“利息”来称呼它，而叫“Murabahah”，甚至文莱人之间的民间借贷，也会索要回报，大家对此习以为常。
这印证了我前段时间发批判伊斯兰金融系列文章提到的问题之一，即通过套用合同或者偷换概念的形式将利息合法化，实际上通过对存款承诺给与固定的回报，本质就是利息，和这部分钱财是如何获得没有任何关系。
以至于很多国际传统金融机构，为了迎合官方追求所谓“伊斯兰的纯洁性”，而纷纷去开设“清真金融业务”，而这些机构并不会对收取的钱财做资产隔离，而是将其与传统金融业务混在一起，这和非穆斯林开设清真餐厅还不一样，因为餐厅可以做到食材隔离，但传统金融机构怎么能做到钱财不混到一起，所以这种名义上的清真认证就是个摆设。
Ash-Shaliheen Mosque
位于文莱斯里巴加湾总理办公大楼旁的摩洛哥风格清真寺，建于2012年，是我觉得文莱比较有特色的清真寺之一。
这座清真寺里礼拜的阿拉伯人多一些，设计师是埃及人。
清真寺的玻璃穹顶可以伸缩。
礼拜结束后，会有人在门口发瓶装水，还是冰镇的。
文莱机场旁边步行1.5公里左右，有一个购物中心，里面的一家日料餐厅。
日料在文莱非常普遍，这源于日本对东南亚的殖民历史，这家店也有清真认证。
Radission丽筠酒店
如果住在市区，推荐住丽筠酒店，这是文莱第二好的酒店，仅次于帝国酒店，我推荐丽筠并不是因为这酒店有多好，而是在文莱实在没有什么更合适的酒店，这座酒店虽然在文莱排第二，单价千元，但实际上也就是国内四星级的水平，房间狭小，但好在位置便利。
酒店的餐厅还是不错的，可以吃到健康的西餐，小朋友更易接受。
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比新加坡好玩好看还便宜——华人与马来人共建的槟城
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
比新加坡好玩好看还便宜——华人与马来人共建的槟城
槟城是马来西亚热门旅游城市之一，尤其是华人特别喜欢来槟城打卡，当地的华人说话口音和台湾很像，普通话软绵绵的很好听。从吉隆坡到槟城有两种交通方式，我优先推荐坐火车，一个人的车票在90马币左右，4岁以下儿童免票，具体还要看不同车次，价格会有浮动，耗时三个半小时到四个半小时之间，也要看不同车次的行驶时长也会不同，就跟国内高铁一样。
坐飞机到槟城是1个小时，虽然机票价格也就一两百人民币，但是算上往返于机场的时间和费用，耗时不会比火车更快，而且飞机常常晚点，我体验过火车去飞机回，回来时飞机就延误了两小时，要不是因为火车票不好买，我肯定不坐飞机，往返槟城的火车票要至少提前三天就要在app KTMB上下单，出发站是：KL SENTRAL 目的地：BUTTERWORTH
下了火车，还要再坐10分钟的轮渡过海，轮渡半小时一班，票价2RM，可以刷吉隆坡的公交卡。
槟城乔治老城区是世界文化遗产，这里有很多遗产酒店，即酒店的建筑本身就是文物，非常有当地文化特色，我们选择了乔治酒店，因为这个酒店是2022年重新开业的五星级酒店，房间比较新。
大堂的钢琴是可以随意弹奏的，服务员会招呼法黑姆过来玩，不像文莱丽筠酒店的钢琴就只是一个摆设。
酒店的大堂展示了有关乔治三世以及乔治城的历史，配有中文注释。乔治三世是汉诺威王朝的第三位君主，是大不列颠和爱尔兰的国王，他是第一位在英格兰出生并以英语为母语的君主，从1760年-1820年一直在位，在他的统治下，槟城岛被收归于英国并用作海军基地，由海军军官弗朗西斯·莱特负责治理。
乔治三世有两件事令人印象深刻，一是他失去了美洲殖民地，二是他的精神有问题，有传言认为他患有遗传性的卟啉病，致使他精神不稳定。
走廊里介绍了本地的娘惹传统美食，娘惹菜是中餐和马来菜的融合菜。
酒店最亮的地方是餐厅，早餐尤其丰盛，可以吃到各种当地特色美食。
槟城的消费不高，酒店的性价比很高，在这种文化小城找一间舒适的酒店，白天坐在窗边喝咖啡，等傍晚太阳落山之后再出去闲逛是最惬意的，不然白天真的很晒。
PENANG ROAD FAMOUS LAKSA
从乔治酒店步行不到1公里，可以看到这家在当地很有名的叻沙，有清真认证，也有米其林认证，因为槟城是个华人为主的城市，到处都是简体中文标牌，很多餐厅都卖猪肉，所以有清真认证的当地小吃并不多见。
但这个店也有一个坑，他们家只卖叻沙，但你会在店里遇到另外两个服务员拿着不同的菜单让你选，但这另外两家和叻沙不是一个老板，所以结账就要给不同的服务员扫码，而这家店只有叻沙是招牌，其他小吃只能算是蹭热度。
但由于我们本来也想尝尝不同小吃，所以也就没太在意，事后证明我的尝试是失败的，这些小吃都不好吃。
这是槟城特色白咖啡，其实就是速溶咖啡的口感，不值得推荐。
这家米其林叻沙的味道和我在吉隆坡AK商场吃的那家味道一样，看起来像酸辣粉，但里面混合了香茅和薄荷的味道，我尝试了几次都不太能接受，但我媳妇倒是觉得挺好吃。
这里面几样也就这个日本煎饺味道还可以，其他都不行，又咸又甜的味道我估计你们也不会爱吃。
在距离叻沙店不远处就可以找到槟城最早的一间华人清真寺。
MASJID JAMEK TITI PAPAN
这座清真寺始建于1860年，所在地周围以前是一片沼泽地，人们用木板铺路，通往清真寺做礼拜，所以才得了个马来名字TITI PAPAN
2014年由槟城州政府与马来西亚华人穆斯林协会槟城分会联合为这座寺举行了落成典礼，标志着华人在槟城有了第一座清真寺。
起初这是一个木质结构的建筑，由经营珠宝钻石的Haji Mohamed Gumbong 和 Saiboo Merican 作为主要捐赠人，乔治世界遗产机构给它树立了一块简介牌，到1893年才重建为砖砌建筑。
两位主要捐赠人日后就谁是清真寺的管理者发生了分歧，经历了几十年的风风雨雨，清真寺时有关闭，直到1986年，Yusof Latiff被任命为该寺的主席，他为了使清真寺更受欢迎，希望槟城政府能够批准清真寺周五举行主麻聚礼，但是申请被驳回，理由是槟城已有太多的主麻清真寺。
寺里摆有古兰经中文意解
直到1991年，该寺才被获批为主麻清真寺，到2001年，政府又对清真寺进行了扩建，费用由地区办事处承担。
2014年8月16日，州政府才将这座清真寺正式定为槟城华人穆斯林的第一座清真寺，取名MASJID CINA TITI PAPAN.
清真的燕窝博学馆
MASJID MELAYU LEBOH ACHEH
这座清真寺叫莱布赫亚齐清真寺，由亚齐人建造于1808年，清真寺旁边便是捐赠者及其家人的墓地。
这个清真寺曾经是槟城的伊斯兰学术中心，汇集了来自周边马来群岛、阿拉伯和印度的商人。
这里曾一度成为朝觐者汇集的地方，从这里出发前往麦加，因此也有“第二吉达”的称谓。
直到1970年代吉隆坡的朝觐基金会成立，这一地区才逐渐冷清。
这是东南亚清真寺常见的小净池。
MASJID KAPITAN KELING
甲必丹吉宁清真寺是1801年印度人在槟城建的清真寺，位于槟城泰米尔穆斯林社区，是乔治世界遗产的一部分，时任槟城副总督的George Leith 任命印度人Cauder Mohudeen 为南印度Keling社区的队长，他得到一块土地，并用其建造了这座清真寺，人们称这个印度队长为“Kapitan Kling ”，所以“甲必丹”就是队长（capitan）的意思，“Kling” 是马来语对印度人的称呼，现在含有贬义。
这座清真寺也是槟城最大的一座清真寺，是游客必打卡之地。
槟城也可以看到各种宗教和谐共处，下图则是距离清真寺不远处的一个印度神庙。
乔治老城的燕京旅社餐厅可以吃到pork free的娘惹菜，燕京旅社也叫燕京酒店，同样是一家遗产酒店，价格与乔治酒店相当，每晚的价格在千元左右，但是设施明显要比乔治酒店旧很多。
菜单的价格比较划算，而且餐厅生意很好，我们晚餐到时仅剩一张空桌，后面再来的客人则需要排队。
我们点的都是特色娘惹菜，味道很正宗，与我在马六甲吃过的娘惹菜口味相近。
仁当羊肉
娘惹叁巴蝦炒臭豆
海南炒饭
鱼肚咖喱
服务员是位印度老铁，我本来还想再多点几道菜，他提示我说已经够了。
乔治市有一项值得打卡的地方是登升旗山看槟城全景，打车直接到升旗山售票处，登山免费，但是如果想坐小火车上山，往返票价30RM，快速通票80RM，有快速票可以不用排队坐火车，否则就要排上近一个小时。
上山的时候尽量坐小火车头，下山的时候坐车尾，这样可以拍到景色绝佳的视角。
天气好的话，可以等到日落，但是太阳在山的另一面，只能在山顶看到火烧云，夜景也很漂亮。
山顶气温凉爽，甚至有点冷，坐在山顶的咖啡馆，欣赏着槟城全景，咖啡馆里有西式简餐，味道还不错，但是价格比山下略贵。
升旗山顶的一座小清真寺，山上还有一处教堂。
山顶还可以有一段徒步的路线，能够穿过热带雨林，还能见到猴子。
Penang Floating Mosque
从乔治老城出发，打车约20分钟，可以到达槟城水上清真寺，这座寺建于1967年，被建在高架上，在涨潮的时候清真寺从远处看就像是漂浮在水面上。
从水上清真寺出发约3公里，即可到达槟城的香格里拉金沙滩。
槟城的海边有两个香格里拉酒店，一个叫香格里拉金沙，另一个叫rasa sayang，两家酒店共用一处海滩和泳池，只是大堂不同，Rasa sayang 比金沙略贵一点，但公共设施一样，所以论性价比，还是金沙划算。
香格里拉是槟城最适合亲子的酒店，这里的儿童水上游乐园比较适合年龄较小的小朋友，法黑姆在这玩得就很开心。
酒店靠近沙滩就有餐厅，可以吃西餐或者东南亚料理，价位也很合理。
金沙滩的日落很美，这里有槟城最美的日落景观。
餐厅的服务员是为华人大姐，很热情地帮我们照看孩子。
早餐厅也有非常多的选择，让我想起来去年我们去迪拜的亚特兰蒂斯，但槟城的香格里拉仅有迪拜三分之一的价格，能够在五星级酒店畅吃早餐厅的每一样清真食物会令人一天都心旷神怡。
在海边的餐厅点了一份双人海鲜烧烤套餐，安静地等待日落，槟城之旅就圆满了。
不到三岁的法黑姆已经去过了五个国家，只是他还不懂欣赏这日落美景，对他来说，去哪都无所谓，只要有沙子、有石头、有水坑的地方就是乐园。
感谢你能支持购买我写的新书，由人民邮电出版社出版的《保险避坑指南》，本书已经登顶京东保险类图书月销量榜首，在下面的链接即可下单，也可以上京东、淘宝、天猫、抖音商城购买，拼多多上有可能买到盗版，请认准官方正版，谨防假冒。
——作者·叶哈雅 ——
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
比新加坡好玩好看还便宜——华人与马来人共建的槟城
槟城是马来西亚热门旅游城市之一，尤其是华人特别喜欢来槟城打卡，当地的华人说话口音和台湾很像，普通话软绵绵的很好听。从吉隆坡到槟城有两种交通方式，我优先推荐坐火车，一个人的车票在90马币左右，4岁以下儿童免票，具体还要看不同车次，价格会有浮动，耗时三个半小时到四个半小时之间，也要看不同车次的行驶时长也会不同，就跟国内高铁一样。
坐飞机到槟城是1个小时，虽然机票价格也就一两百人民币，但是算上往返于机场的时间和费用，耗时不会比火车更快，而且飞机常常晚点，我体验过火车去飞机回，回来时飞机就延误了两小时，要不是因为火车票不好买，我肯定不坐飞机，往返槟城的火车票要至少提前三天就要在app KTMB上下单，出发站是：KL SENTRAL 目的地：BUTTERWORTH
下了火车，还要再坐10分钟的轮渡过海，轮渡半小时一班，票价2RM，可以刷吉隆坡的公交卡。
槟城乔治老城区是世界文化遗产，这里有很多遗产酒店，即酒店的建筑本身就是文物，非常有当地文化特色，我们选择了乔治酒店，因为这个酒店是2022年重新开业的五星级酒店，房间比较新。
大堂的钢琴是可以随意弹奏的，服务员会招呼法黑姆过来玩，不像文莱丽筠酒店的钢琴就只是一个摆设。
酒店的大堂展示了有关乔治三世以及乔治城的历史，配有中文注释。乔治三世是汉诺威王朝的第三位君主，是大不列颠和爱尔兰的国王，他是第一位在英格兰出生并以英语为母语的君主，从1760年-1820年一直在位，在他的统治下，槟城岛被收归于英国并用作海军基地，由海军军官弗朗西斯·莱特负责治理。
乔治三世有两件事令人印象深刻，一是他失去了美洲殖民地，二是他的精神有问题，有传言认为他患有遗传性的卟啉病，致使他精神不稳定。
走廊里介绍了本地的娘惹传统美食，娘惹菜是中餐和马来菜的融合菜。
酒店最亮的地方是餐厅，早餐尤其丰盛，可以吃到各种当地特色美食。
槟城的消费不高，酒店的性价比很高，在这种文化小城找一间舒适的酒店，白天坐在窗边喝咖啡，等傍晚太阳落山之后再出去闲逛是最惬意的，不然白天真的很晒。
PENANG ROAD FAMOUS LAKSA
从乔治酒店步行不到1公里，可以看到这家在当地很有名的叻沙，有清真认证，也有米其林认证，因为槟城是个华人为主的城市，到处都是简体中文标牌，很多餐厅都卖猪肉，所以有清真认证的当地小吃并不多见。
但这个店也有一个坑，他们家只卖叻沙，但你会在店里遇到另外两个服务员拿着不同的菜单让你选，但这另外两家和叻沙不是一个老板，所以结账就要给不同的服务员扫码，而这家店只有叻沙是招牌，其他小吃只能算是蹭热度。
但由于我们本来也想尝尝不同小吃，所以也就没太在意，事后证明我的尝试是失败的，这些小吃都不好吃。
这是槟城特色白咖啡，其实就是速溶咖啡的口感，不值得推荐。
这家米其林叻沙的味道和我在吉隆坡AK商场吃的那家味道一样，看起来像酸辣粉，但里面混合了香茅和薄荷的味道，我尝试了几次都不太能接受，但我媳妇倒是觉得挺好吃。
这里面几样也就这个日本煎饺味道还可以，其他都不行，又咸又甜的味道我估计你们也不会爱吃。
在距离叻沙店不远处就可以找到槟城最早的一间华人清真寺。
MASJID JAMEK TITI PAPAN
这座清真寺始建于1860年，所在地周围以前是一片沼泽地，人们用木板铺路，通往清真寺做礼拜，所以才得了个马来名字TITI PAPAN
2014年由槟城州政府与马来西亚华人穆斯林协会槟城分会联合为这座寺举行了落成典礼，标志着华人在槟城有了第一座清真寺。
起初这是一个木质结构的建筑，由经营珠宝钻石的Haji Mohamed Gumbong 和 Saiboo Merican 作为主要捐赠人，乔治世界遗产机构给它树立了一块简介牌，到1893年才重建为砖砌建筑。
两位主要捐赠人日后就谁是清真寺的管理者发生了分歧，经历了几十年的风风雨雨，清真寺时有关闭，直到1986年，Yusof Latiff被任命为该寺的主席，他为了使清真寺更受欢迎，希望槟城政府能够批准清真寺周五举行主麻聚礼，但是申请被驳回，理由是槟城已有太多的主麻清真寺。
寺里摆有古兰经中文意解
直到1991年，该寺才被获批为主麻清真寺，到2001年，政府又对清真寺进行了扩建，费用由地区办事处承担。
2014年8月16日，州政府才将这座清真寺正式定为槟城华人穆斯林的第一座清真寺，取名MASJID CINA TITI PAPAN.
清真的燕窝博学馆
MASJID MELAYU LEBOH ACHEH
这座清真寺叫莱布赫亚齐清真寺，由亚齐人建造于1808年，清真寺旁边便是捐赠者及其家人的墓地。
这个清真寺曾经是槟城的伊斯兰学术中心，汇集了来自周边马来群岛、阿拉伯和印度的商人。
这里曾一度成为朝觐者汇集的地方，从这里出发前往麦加，因此也有“第二吉达”的称谓。
直到1970年代吉隆坡的朝觐基金会成立，这一地区才逐渐冷清。
这是东南亚清真寺常见的小净池。
MASJID KAPITAN KELING
甲必丹吉宁清真寺是1801年印度人在槟城建的清真寺，位于槟城泰米尔穆斯林社区，是乔治世界遗产的一部分，时任槟城副总督的George Leith 任命印度人Cauder Mohudeen 为南印度Keling社区的队长，他得到一块土地，并用其建造了这座清真寺，人们称这个印度队长为“Kapitan Kling ”，所以“甲必丹”就是队长（capitan）的意思，“Kling” 是马来语对印度人的称呼，现在含有贬义。
这座清真寺也是槟城最大的一座清真寺，是游客必打卡之地。
槟城也可以看到各种宗教和谐共处，下图则是距离清真寺不远处的一个印度神庙。
乔治老城的燕京旅社餐厅可以吃到pork free的娘惹菜，燕京旅社也叫燕京酒店，同样是一家遗产酒店，价格与乔治酒店相当，每晚的价格在千元左右，但是设施明显要比乔治酒店旧很多。
菜单的价格比较划算，而且餐厅生意很好，我们晚餐到时仅剩一张空桌，后面再来的客人则需要排队。
我们点的都是特色娘惹菜，味道很正宗，与我在马六甲吃过的娘惹菜口味相近。
仁当羊肉
娘惹叁巴蝦炒臭豆
海南炒饭
鱼肚咖喱
服务员是位印度老铁，我本来还想再多点几道菜，他提示我说已经够了。
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吉隆坡清真美食地图（第四期）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕吉隆坡清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索吉隆坡清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
吉隆坡清真美食地图（第四期）
自从儿子开始在吉隆坡上幼儿园，我以后就免不了要在北京-吉隆坡两头跑了，所以《吉隆坡清真美食系列》将会继续更新……
吉隆坡清真美食地图
吉隆坡清真美食地图（第二期）
吉隆坡清真美食地图（第三期）
本期介绍的餐厅信息如下：
1、必胜客 PIZZA HUT （美式披萨快餐）
2、NASI LEMAK ROYALE KEDAH（马来椰浆饭）
3、AMMAN MESS （印度正餐）
4、BEEF ROTI （牛肉饼）
5、THAI CUISINE （泰国菜）
6、DON DON DONKI (日本超市)
7、JARDIN COFFEE（咖啡甜品）
8、YONG TAU FOO (麻辣烫)
9、NATALINA ITALIAN KITCHEN （意大利菜）
10、笼的传人（中餐）
1、必胜客 PIZZA HUT （美式披萨快餐）
和新加坡一样，吉隆坡的国际快餐连锁品牌做到了100%清真，有人问我为啥没写麦当劳、肯德基，那是因为这些店到处都是，不用我特意推荐。但是这些美国品牌，尤其是星巴克在吉隆坡生意不太好，因为其犹太背景以及公开支持LGBT的立场而遭到伊斯兰世界的广泛抵制。
我本人并不会抵制任何商品，但我也不反对别人去抵制，我只是觉得抵制这种行为更像是小孩子赌气，难成气候，一来这些企业在伊斯兰国家的员工大多还是穆斯林，伤敌一千，自损八百，二来世界经济是相互联系的，别说抵制起不到太大作用，就是美帝对一些国家的经济制裁，也依然有办法绕行，我觉得还是提升自己的本事，用实力击败对手更好。
这是机场国际出发餐饮区的必胜客，他家的披萨是现烤，需要等待10分钟左右，现烤的披萨非常好吃，而且价格不贵。需要注意的是，吉隆坡机场是在登机前安检，不是安检后再登机，也不能把水带过安检，所以要预留时间走到登机口，以免误机。
2、NASI LEMAK ROYALE KEDAH（马来椰浆饭）
这家店我来的次数太多了，几乎每天都会路过买一杯鲜榨果汁，一杯果汁只需要6RM，在国内少说得20起。
他们家的员工几乎全是南亚裔，跟我也很熟，他们虽然工资不高，但是每天都活得很快乐，见面会打招呼，爱开玩笑，这种乐观的性格很容易感染他人。
这个巴铁兄弟会说几句中文，他给我打饭会把最大的虾留给我。
地址：Wisma Centre 一层底商
3、AMMAN MESS （印度正餐）
这应该是我去过最具印度风情的餐厅，餐厅开在吉隆坡靠近中央车站的印度街，这条街极具印度特色，各种印度小吃都能找到，而且还比较干净。
餐厅会挂马来西亚皇室的照片，这家店也有清真认证。
服务员清一色的印度人，额头点红点就是印度人的特征。
如果你熟悉欧美的社会环境，你会对印度人充满敬意，印度人在海外混得要比华人好得多，美国有太多的顶尖企业都是印度人做CEO，这很值得反思。
餐桌上放了一个壶，为了怕误会，我特意问了服务员这个壶里的水是洗手用的么，得知这是饮用的水。
印度的奶茶和咖喱，他家店里有一个服务员，手持一个咖喱壶，专门负责给食客加咖喱蘸汁，餐具上还会垫芭蕉叶，这里大部分食客都是印度人，他们是直接用手吃饭。
印度饭和巴基斯坦饭还是有一点点区别，印度饭更辣一些，而巴基斯坦饭有些会融入阿拉伯饭的特点。
这道菜是我特意点的咖喱虾，很辣的一道菜，我前面发文提到过南亚哈乃斐吃虾是很普遍的行为，这点在马来西亚得到了验证，马来西亚我见过的所有印度餐厅都有虾卖。详见哈乃斐是怎么看待虾的？
饭后溜达到印度街买个这种 Panipuri 小脆球吃，这个脆球是小吃，餐厅里没有卖的。
地址：印度街入口处大牌坊一侧的底商
4、BEEF ROTI （牛肉饼）
中央车站附近的NU Sentral Shopping Mall 三层的food court 美食城 有一家牛肉饼店，就是西北的那种牛肉饼，6RM 一个，排队买的人还挺多。
地址：NU Sentral Shopping Mall 三层的food court
5、THAI CUISINE （泰国菜）
在牛肉饼的旁边有一家泰国菜档口，泰国菜感觉要比马来菜吃起来更清爽一些。
点了一份牛肉炒饭和冬阴功汤，都挺好吃。
这个商场距离印度街几百米，又离火车站近，附近很好逛。
地址：NU Sentral Shopping Mall 三层的food court
6、DON DON DONKI (日本超市)
NU Sentral Shopping Mall里的日本超市，里面大部分商品都是halal，而且会在货架上标注halal。我们在这买了一些饼干巧克力，法黑姆爱吃。
日本货在东南亚很多都是清真的，也非常受当地人欢迎。
地址：NU Sentral Shopping Mall GF层
7、JARDIN COFFEE（咖啡甜品）
NU Sentral Shopping Mall里有很多咖啡店，包括一些国内的连锁品牌也有，但这家是我觉得比较有调调的，而且甜品和咖啡也好。
这家店就在日本超市门口，逛累了刚好坐着歇歇脚。
地址：NU Sentral Shopping Mall GF层
8、YONG TAU FOO (麻辣烫)
这家店中文应该叫永泰丰，是个麻辣烫连锁店，但又结合了东南亚风味，也是拿着盆，自己挑食材，然后服务员会帮你把蔬菜剪短，上称算价，然后把食材煮熟，最后问你需要加什么汤底。
食材有好多我都看不出是什么，感觉豆制品和面筋比较多，反而肉食少了点，偏素。
我选了一个冬阴功口味的汤底，酸辣味的比较开胃，不喜欢吃油腻的小姐姐大概会喜欢这家店。
地址：KLCC双子塔二层的food court
9、NATALINA ITALIAN KITCHEN （意大利菜）
这是开在AK商场的一家非常有情调的意大利餐厅。
我现在看到意大利餐厅会比较亲切，是因为我儿子喜欢吃意大利面，当我发愁该喂他吃什么的时候，因为他比较挑食，那最稳妥的选择就是意大利面。
这一碗面被他全吃光了，我一口没吃着，就不评价了。
这道菜叫GNOCCHI TARTUFO，你可以理解成意大利面疙瘩，我本意是想吃披萨的，不知道服务员怎么就理解成了面疙瘩，所以将错就错尝了一下，口感黏腻，我想应该不会有太多人喜欢。
章鱼沙拉的味道还不错，总比吃油炸食品健康。
地址：AK商场四层
10、笼的传人（中餐）
这是一家南方菜系的中餐馆，定位还比较中高端，主打各种汤包，还卖北京烤鸭。
也是一家无猪肉餐厅。
银耳茯苓膏，清淡养生。
这碗面叫上海拉面，看起来非常清淡，吃起来也确实清淡。
他家的流沙包和汤包确实好吃，皮薄馅大，汤汁鲜美，口味不输鼎泰丰。
随拉面送的炸鸡排，也很好吃，这家店值得推荐，人不多，服务很好。
地址：KLCC双子塔二楼的美食城
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2、NASI LEMAK ROYALE KEDAH（马来椰浆饭）
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4、BEEF ROTI （牛肉饼）
5、THAI CUISINE （泰国菜）
6、DON DON DONKI (日本超市)
7、JARDIN COFFEE（咖啡甜品）
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这是机场国际出发餐饮区的必胜客，他家的披萨是现烤，需要等待10分钟左右，现烤的披萨非常好吃，而且价格不贵。需要注意的是，吉隆坡机场是在登机前安检，不是安检后再登机，也不能把水带过安检，所以要预留时间走到登机口，以免误机。
2、NASI LEMAK ROYALE KEDAH（马来椰浆饭）
这家店我来的次数太多了，几乎每天都会路过买一杯鲜榨果汁，一杯果汁只需要6RM，在国内少说得20起。
他们家的员工几乎全是南亚裔，跟我也很熟，他们虽然工资不高，但是每天都活得很快乐，见面会打招呼，爱开玩笑，这种乐观的性格很容易感染他人。
这个巴铁兄弟会说几句中文，他给我打饭会把最大的虾留给我。
地址：Wisma Centre 一层底商
3、AMMAN MESS （印度正餐）
这应该是我去过最具印度风情的餐厅，餐厅开在吉隆坡靠近中央车站的印度街，这条街极具印度特色，各种印度小吃都能找到，而且还比较干净。
餐厅会挂马来西亚皇室的照片，这家店也有清真认证。
服务员清一色的印度人，额头点红点就是印度人的特征。
如果你熟悉欧美的社会环境，你会对印度人充满敬意，印度人在海外混得要比华人好得多，美国有太多的顶尖企业都是印度人做CEO，这很值得反思。
餐桌上放了一个壶，为了怕误会，我特意问了服务员这个壶里的水是洗手用的么，得知这是饮用的水。
印度的奶茶和咖喱，他家店里有一个服务员，手持一个咖喱壶，专门负责给食客加咖喱蘸汁，餐具上还会垫芭蕉叶，这里大部分食客都是印度人，他们是直接用手吃饭。
印度饭和巴基斯坦饭还是有一点点区别，印度饭更辣一些，而巴基斯坦饭有些会融入阿拉伯饭的特点。
这道菜是我特意点的咖喱虾，很辣的一道菜，我前面发文提到过南亚哈乃斐吃虾是很普遍的行为，这点在马来西亚得到了验证，马来西亚我见过的所有印度餐厅都有虾卖。详见哈乃斐是怎么看待虾的？
饭后溜达到印度街买个这种 Panipuri 小脆球吃，这个脆球是小吃，餐厅里没有卖的。
地址：印度街入口处大牌坊一侧的底商
4、BEEF ROTI （牛肉饼）
中央车站附近的NU Sentral Shopping Mall 三层的food court 美食城 有一家牛肉饼店，就是西北的那种牛肉饼，6RM 一个，排队买的人还挺多。
地址：NU Sentral Shopping Mall 三层的food court
5、THAI CUISINE （泰国菜）
在牛肉饼的旁边有一家泰国菜档口，泰国菜感觉要比马来菜吃起来更清爽一些。
点了一份牛肉炒饭和冬阴功汤，都挺好吃。
这个商场距离印度街几百米，又离火车站近，附近很好逛。
地址：NU Sentral Shopping Mall 三层的food court
6、DON DON DONKI (日本超市)
NU Sentral Shopping Mall里的日本超市，里面大部分商品都是halal，而且会在货架上标注halal。我们在这买了一些饼干巧克力，法黑姆爱吃。
日本货在东南亚很多都是清真的，也非常受当地人欢迎。
地址：NU Sentral Shopping Mall GF层
7、JARDIN COFFEE（咖啡甜品）
NU Sentral Shopping Mall里有很多咖啡店，包括一些国内的连锁品牌也有，但这家是我觉得比较有调调的，而且甜品和咖啡也好。
这家店就在日本超市门口，逛累了刚好坐着歇歇脚。
地址：NU Sentral Shopping Mall GF层
8、YONG TAU FOO (麻辣烫)
这家店中文应该叫永泰丰，是个麻辣烫连锁店，但又结合了东南亚风味，也是拿着盆，自己挑食材，然后服务员会帮你把蔬菜剪短，上称算价，然后把食材煮熟，最后问你需要加什么汤底。
食材有好多我都看不出是什么，感觉豆制品和面筋比较多，反而肉食少了点，偏素。
我选了一个冬阴功口味的汤底，酸辣味的比较开胃，不喜欢吃油腻的小姐姐大概会喜欢这家店。
地址：KLCC双子塔二层的food court
9、NATALINA ITALIAN KITCHEN （意大利菜）
这是开在AK商场的一家非常有情调的意大利餐厅。
我现在看到意大利餐厅会比较亲切，是因为我儿子喜欢吃意大利面，当我发愁该喂他吃什么的时候，因为他比较挑食，那最稳妥的选择就是意大利面。
这一碗面被他全吃光了，我一口没吃着，就不评价了。
这道菜叫GNOCCHI TARTUFO，你可以理解成意大利面疙瘩，我本意是想吃披萨的，不知道服务员怎么就理解成了面疙瘩，所以将错就错尝了一下，口感黏腻，我想应该不会有太多人喜欢。
章鱼沙拉的味道还不错，总比吃油炸食品健康。
地址：AK商场四层
10、笼的传人（中餐）
这是一家南方菜系的中餐馆，定位还比较中高端，主打各种汤包，还卖北京烤鸭。
也是一家无猪肉餐厅。
银耳茯苓膏，清淡养生。
这碗面叫上海拉面，看起来非常清淡，吃起来也确实清淡。
他家的流沙包和汤包确实好吃，皮薄馅大，汤汁鲜美，口味不输鼎泰丰。
随拉面送的炸鸡排，也很好吃，这家店值得推荐，人不多，服务很好。
地址：KLCC双子塔二楼的美食城
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——作者·叶哈雅 ——
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艾孜哈尔学报：银行利息是合法的
网络转帖
摘要：这篇文章围绕伊斯兰金融中的利巴、利息和交易伦理展开，适合关注利巴和利息区别、伊斯兰金融原则、清真理财讨论的读者阅读。
艾孜哈尔学报：银行利息是合法的
我在朋友圈发了陈玉锋阿訇写的书的截图，这本书的结尾处，陈玉锋阿訇写了他自己经历的一个关于利息的事，文中他提到艾资哈尔学报168期曾经将银行利息判为合法，随后有好友也找到了艾资哈尔这篇法特瓦的原文出处，并还有一篇介绍这篇法特瓦的来龙去脉的评论文章，文章名叫
“The recent Azhar fatwā:Its logic, and historical background”
我就不贴网址了，你自己去搜索，原文用英文写的，并附上了阿语原文，下面我把这篇文章翻译出来，仅供参考，正好可以和我前面发的文章相互呼应。
陈阿訇的书你买不着，也没有电子版，不要再问我怎么买。
“The recent Azhar fatwā:Its logic, and historical background”
作者 Mahmoud A. El-Gamal
美国莱斯大学
叶哈雅 译
作者前言：
我不是法学家，我只是一名学术研究人员，因此我没有资格赞同或拒绝这项法特瓦，此篇文章的目的只是对这篇法特瓦做个解释和总结。解释一下这篇法特瓦说了什么？没说什么？大众学者对它的评价以及它的逻辑依据等等。
这个教令说了什么？
将自己的资金交给银行，并指定银行作为其委托投资的代理人，以换取双方约定的利润，这种形式的交易毫无疑问是可行的，因为古兰经及圣训中都没有禁止这种预先确定利润或报酬的交易，只要双方都同意这种交易形式。
毫无疑问，双方相互同意预先确定利润，这在教法中都是允许的，而且在逻辑上也是允许的，以便每一方都知道其应得的份额。
众所周知，银行只有在详细地研究了全球和国内市场和经济状况、每笔交易的具体情况、其类型及其平均预期盈利能力之后，才能为其客户预先确定这些利润或回报。
这个预先设定的利润率可能会随着时间的推移而增加或减少，例如，投资项目最初支付 4% 的回报率，后来增加到 15% 以上，现在，它最近又回落到接近 10%。
确定此类利润率及其变化的人必须遵守政府法规，预先设定一个数值——尤其是在这个缺乏诚信的时代——这将给投资者和银行都带来益处。
投资者得益于较低的利润率，因此可以相应地规划他们的生活，银行客户经理受益于薪酬激励，让他们更加努力地工作以实现利润最大化，并在向投资者支付预定利润后仍保持有收益。在此期间，银行可能会亏损，那么银行如何预先指定利润率呢？答案是，银行可能在一项投资中亏损，但在许多其他投资中获利，从而弥补损失。
总而言之：通过投资机构将资金投资于银行或其他金融机构的人预先指定利润是允许的，没有任何可疑，这种类型的交易是根据其利益来判断的，不属于以物配主行为，因此将资金投资于预先约定利润或回报的银行是允许的，这没有任何坏处，安拉致知。
这个教令没说什么？
请注意，这个教令并没有明确地说所有银行的利息都是合法的。
坦塔维（ Tantāwī ）博士在其他地方明确表示过，银行存款的利息属于riba，银行贷款的利息也是 riba。(见 Mucāmalāt al-Bunūk ..., 2001, pp. 139-142)
这里有争议的地方有三点。
第一，经营性存储的资金是存款么？
第二，经营性借到的资金是贷款么？
第三，在投资活动中，是否禁止预先设定一方的利润？
关于“存款”，存在较少的分歧。
关于“贷款”，存在实质性的分歧：
Abdullāh Al-Najjār 对 Tantāwī 博士的立场解释如下：
给银行的资金不能被视为一种贷款形式，因为银行没有需求，只有有需求的人才会申请贷款。艾奈斯·本·马立克传述:穆圣说:“登霄之夜,我看见天堂门上写着:施散将得十倍回赐,借债将得十八倍回赐｡”我说:‘吉布利莱啊!为什么借债贵过施散?’吉布利莱天使说:‘因为乞丐讨要时自己还有,借债者急需时才会向人张口｡’”——《伊本·马哲圣训集》
因此，如果交易不是贷款，则必须将银行客户视为有意去银行寻求利润的投资者（银行公布他们支付的回报率，客户选择去他们喜欢的银行）。
法学家认为，一旦使用了存款资金，它们就得到了许诺，并且由于拥有担保（如贷款）比拥有信托（如存款）更可靠，因此存款合同就变成了贷款，所有增加都是被禁止的 Ribā。
此外，Mudāraba中的“预设利润”则是这项教法禁止的核心。
格尔达威和许多其他人认为，关于 Muzāracah（佃农）的圣训提供了禁止的依据。教法委员会提到了伊本·库达马 （ibn Qudāmah） 在 Al-Mughnī 中提出的“共识”主张，并确认“共识”与经典一样具有约束力。
法学委员会第 14 次会议，2003 年 1 月，决定 #133 （7/14），第 20-24 页。
“宗教法和世俗法对储户和银行之间关系的描述是借贷关系，而不是代理关系。相比之下，投资代理是代理人代表委托人投资资金以换取固定工资或利润分成。在这方面，[宗教学者]有一个共识，即委托人拥有投资资金，因此有权获得投资收益并对其损失负责，而代理人有权在代理机构规定的情况下获得固定工资。因此，传统银行不是储户的投资代理人，银行从储户那里接收资金并使用它们，从而保证所述资金并使其成为贷款，在这方面，贷款必须按面值偿还，不得增加。”
“因此，几个世纪以来，所有学派的法学家都达成了一个共识，即不允许以任何形式的合伙企业预先指定投资利润，无论是预先指定的金额还是资本的百分比。该裁决基于这样一种观点，即这种预先规定保证了本金，从而违反了合伙企业的本质，即分享利润和损失。这个共识已经建立起来，没有异议报告。在这方面，伊本·库达玛在《穆格尼》（Al-Mughnī）（第 3 卷，第 34 页）中写道：“所有保留意见的学者都一致认为，如果一方或双方规定已知数量的利润，那么合伙（qirād，或 mudāraba）就会失效，在这方面，宗教学者的共识本身就是一个法律证明。
预先指定利润
“贷款”问题被 Dr.Tantāwī 和他的支持者驳回对预设利润的问题进行了很长的讨论。Tantāwī 博士引用了 Abdul-Wahhāb Khallāf 和 Ali Al-Khafīf 博士等人来支持他的观点，即将投资机构限制在传统的 mudāraba（有利润分享，没有特定的利润）是不合适的。
固定利润的主要论点
Tantāwī（2001 年，第 131 页）逐字引用了 Khallāf（第 94-104 页）、Al-Khafīf（第 165-204 页）和其他人（第 204-211 页）的类似陈述，说：“在这个腐败、不诚实和贪婪的时代，利润不固定（占资本的百分比）将使本金受到投资资金的代理人的摆布，无论是银行还是其他机构”。
因此，他和前辈学者诉诸于众所周知的与利润分配无关的道德风险问题。
其次，一旦“贷款/存款”的论点被否定，剩下的问题是处理 Al-Mughnī 中的共识理论，以及它所依据的圣训：
共识的主张被接受吗？它有约束力吗？
该决定是否有经训依据，或者可以推翻？
如果预先确定利润率认为合伙企业有缺陷，这是否使其成为被禁止的 Ribā，或者是允许的 'Ijāra，例如双方商定的（尽管不确定的）工资支付是否合法？
佃农圣训
罕泽莱·本·盖斯传述:我关于以金银作租金出租土地请教拉尔·本·赫蒂贽,拉菲尔回答说:“这无妨｡穆圣时代,人们出租土地,以水道两旁长出的庄稼和草秸之类为租金,结果有的有收成,有的没收成｡当时,人们都以这种形式出租土地,穆圣因此而禁止了｡至于数量确定且有保障的租金则无妨｡”
——《伊本·马哲圣训集》
这则圣训表明，禁止对佃农出租的土地进行任何地理、时间或数量的预先约定，法学家得出结论，由于存在不确定性，而对任何一方进行预定的补偿是不允许的，这项关于佃农的裁决适用于其他合伙企业，包括 mudāraba 企业，因此，伊本·库达马哈认为，法学家们达成了一个共识，即不允许预先规定 mudāraba 的利润。
Dr.AbdullahAl-Najjārwrotea详细讨论了这侧圣训和由此得出的结论，其中他认为：禁止不是源于 [利润预先指定] 条件本身，而是源于可能导致争论的 gharar（不确定性）（引用 Al-Shawkānī 的 Nayl Al-Awtār 中的叙述和分析）。另一方面，他认为，这种合作关系本身就是一份报酬不明的雇佣合同，因此充满了不确定性。然而，一项共识裁决实际上允许了这份合同（包括利润分享），尽管有不确定性（正如 ibn Qudāmah 所说），因此，这种合伙企业属于一类合同，其中的不确定性 [包括由预先指定利润引起的] 被忽略，只要它不会导致法律争议。
Dr. Al-Najjār根据Al-Shawkānī’s 和 ibn Qudāmah’s的分析提出了许多其他论点，他说：这可能是 Rāfic 自己的非约束性结论，– 它可能仅限于特定类型的佃农，扎伊德·本·萨比特对这侧圣训提出异议，声称它与一个人杀死另一个人的特定事件有关（由阿布·达武德 （Abū Dāwūd） 辑录）– 伊本·库马尔转述的圣训则建议允许租赁土地（布哈里辑录），并对圣训提出异议– 先知的其他同伴，包括伊本·阿巴斯和其他人不同意Rāfic的观点，ibn Qudāmah 说， Rāfic 的一些叙述与同伴们的共识不同，因此必须摒弃。
在艾孜哈尔的会议上，穆罕默德·里夫卡特·乌斯曼博士提出了一个反驳意见，根据纳瓦维的说法，该圣训并不禁止以固定租金出租土地（这是以前争论的重点），但确实禁止预先指定利润。
大多数法学家认为，不允许在开始时就知道有缺陷/无效的 mudāraba。Tantāwī 博士专注于共识观点，即当 mudāraba 被认为有缺陷时（例如，由于预先指定投资者的利润），合同就变成了雇佣合同 （'ijara），据此，企业家/工人有权获得市场工资（参见 Fath Al-Qadīr 中的 ibn al-Humām 和 'um 中的 Al-Shaficī），他总结道（2001 年，第 133 页）：
“因此，我们说银行为预先指定的利润投资成为投资者的雇佣工人，投资者因此接受银行给他们的金额作为他们的利润，任何超额利润（无论它们是什么）都被视为银行的工资。因此，这种交易是没有 Ribā 的，总而言之：我们找不到任何正典或令人信服的类比，只要双方同意，就禁止预先指定利润。”
早期法学家的引述
Tantāwī 博士（2001 年，第 95 页）引用了 Khallāf 博士的话，后者反过来引用了 Muhammad Abduh 1906 年的 Manār（#9，第 332 页）文章：“当一个人将他的钱交给另一个人进行投资并支付已知的利润时，无论预先指定的利润率如何，这都不构成明确禁止的 Ribā。这是因为不同意禁止预先指定利润的法律规则并不构成毁掉家庭的 Ribā 的明确类型。这种类型的交易对投资者和企业家都有利。相反，Riba对借钱人的来说只是因为需求而没有过错，而对放贷人来说riba是导致其贪婪和使其心变刚硬的原因，这两种类型的交易不可能具有相同的法律地位 （hukm）”。
Khallāf 博士，Liwā' 'Islām （1951， #4（11）） 接着说（引自同上，第 95-6 页）： “没有证据表明利润不能预先指定。正如利润可以在双方之间分享一样，一方的利润也可以预先指定......这样的条件可能与法学家的观点不一致，但它并不与《古兰经》和圣训中的任何正典相矛盾”。
核心论点
Khallāf 博士将当前艾资哈尔裁决的基础总结如下： “对这种交易的唯一反对意见是 mudāraba 的有效性，即利润必须指定为百分比份额，而不是指定的资本金额或百分比。我对这个反对意见的回复如下： 第一：这个条件没有来自《古兰经》和圣训的证据。我们现在生活在一个非常不诚实的时代，如果我们不为投资者指定固定利润，他的合伙人就会吞噬他的财富。
第二：如果 mudāraba 因违反其条件之一而被认为有缺陷，则企业家因此成为雇佣工人，他所拿走的被视为工资。因为称其为 mudāraba 或 'ijāra 没有区别：这是一种有效的交易，使无法直接投资资金的投资者受益，并使获得资金的企业家受益。因此，这是一项对双方都有利的交易，而不会伤害任何一方或其他任何人，禁止这种有益的交易将导致乌玛群体受损。
总结
艾资哈尔近期的学报确实允许某些类型的银行利息可以作为投资利润。
这个法特瓦至少有一个世纪的历史了；
大多数法学家都反对这个法特瓦；
少数人对有关佃农的圣训的真实性、权威性、适用性提出了质疑；
少数人质疑禁止预先指定利润的合理性；
我们还能声称存在“共识”么？
如果这个问题有争议，我们是否应该谨慎行事？我们应该遵循多数人的观点么？
全文完
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——作者·叶哈雅 ——
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艾孜哈尔学报：银行利息是合法的
我在朋友圈发了陈玉锋阿訇写的书的截图，这本书的结尾处，陈玉锋阿訇写了他自己经历的一个关于利息的事，文中他提到艾资哈尔学报168期曾经将银行利息判为合法，随后有好友也找到了艾资哈尔这篇法特瓦的原文出处，并还有一篇介绍这篇法特瓦的来龙去脉的评论文章，文章名叫
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“The recent Azhar fatwā:Its logic, and historical background”
作者 Mahmoud A. El-Gamal
美国莱斯大学
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我不是法学家，我只是一名学术研究人员，因此我没有资格赞同或拒绝这项法特瓦，此篇文章的目的只是对这篇法特瓦做个解释和总结。解释一下这篇法特瓦说了什么？没说什么？大众学者对它的评价以及它的逻辑依据等等。
这个教令说了什么？
将自己的资金交给银行，并指定银行作为其委托投资的代理人，以换取双方约定的利润，这种形式的交易毫无疑问是可行的，因为古兰经及圣训中都没有禁止这种预先确定利润或报酬的交易，只要双方都同意这种交易形式。
毫无疑问，双方相互同意预先确定利润，这在教法中都是允许的，而且在逻辑上也是允许的，以便每一方都知道其应得的份额。
众所周知，银行只有在详细地研究了全球和国内市场和经济状况、每笔交易的具体情况、其类型及其平均预期盈利能力之后，才能为其客户预先确定这些利润或回报。
这个预先设定的利润率可能会随着时间的推移而增加或减少，例如，投资项目最初支付 4% 的回报率，后来增加到 15% 以上，现在，它最近又回落到接近 10%。
确定此类利润率及其变化的人必须遵守政府法规，预先设定一个数值——尤其是在这个缺乏诚信的时代——这将给投资者和银行都带来益处。
投资者得益于较低的利润率，因此可以相应地规划他们的生活，银行客户经理受益于薪酬激励，让他们更加努力地工作以实现利润最大化，并在向投资者支付预定利润后仍保持有收益。在此期间，银行可能会亏损，那么银行如何预先指定利润率呢？答案是，银行可能在一项投资中亏损，但在许多其他投资中获利，从而弥补损失。
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这个教令没说什么？
请注意，这个教令并没有明确地说所有银行的利息都是合法的。
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这里有争议的地方有三点。
第一，经营性存储的资金是存款么？
第二，经营性借到的资金是贷款么？
第三，在投资活动中，是否禁止预先设定一方的利润？
关于“存款”，存在较少的分歧。
关于“贷款”，存在实质性的分歧：
Abdullāh Al-Najjār 对 Tantāwī 博士的立场解释如下：
给银行的资金不能被视为一种贷款形式，因为银行没有需求，只有有需求的人才会申请贷款。艾奈斯·本·马立克传述:穆圣说:“登霄之夜,我看见天堂门上写着:施散将得十倍回赐,借债将得十八倍回赐｡”我说:‘吉布利莱啊!为什么借债贵过施散?’吉布利莱天使说:‘因为乞丐讨要时自己还有,借债者急需时才会向人张口｡’”——《伊本·马哲圣训集》
因此，如果交易不是贷款，则必须将银行客户视为有意去银行寻求利润的投资者（银行公布他们支付的回报率，客户选择去他们喜欢的银行）。
法学家认为，一旦使用了存款资金，它们就得到了许诺，并且由于拥有担保（如贷款）比拥有信托（如存款）更可靠，因此存款合同就变成了贷款，所有增加都是被禁止的 Ribā。
此外，Mudāraba中的“预设利润”则是这项教法禁止的核心。
格尔达威和许多其他人认为，关于 Muzāracah（佃农）的圣训提供了禁止的依据。教法委员会提到了伊本·库达马 （ibn Qudāmah） 在 Al-Mughnī 中提出的“共识”主张，并确认“共识”与经典一样具有约束力。
法学委员会第 14 次会议，2003 年 1 月，决定 #133 （7/14），第 20-24 页。
“宗教法和世俗法对储户和银行之间关系的描述是借贷关系，而不是代理关系。相比之下，投资代理是代理人代表委托人投资资金以换取固定工资或利润分成。在这方面，[宗教学者]有一个共识，即委托人拥有投资资金，因此有权获得投资收益并对其损失负责，而代理人有权在代理机构规定的情况下获得固定工资。因此，传统银行不是储户的投资代理人，银行从储户那里接收资金并使用它们，从而保证所述资金并使其成为贷款，在这方面，贷款必须按面值偿还，不得增加。”
“因此，几个世纪以来，所有学派的法学家都达成了一个共识，即不允许以任何形式的合伙企业预先指定投资利润，无论是预先指定的金额还是资本的百分比。该裁决基于这样一种观点，即这种预先规定保证了本金，从而违反了合伙企业的本质，即分享利润和损失。这个共识已经建立起来，没有异议报告。在这方面，伊本·库达玛在《穆格尼》（Al-Mughnī）（第 3 卷，第 34 页）中写道：“所有保留意见的学者都一致认为，如果一方或双方规定已知数量的利润，那么合伙（qirād，或 mudāraba）就会失效，在这方面，宗教学者的共识本身就是一个法律证明。
预先指定利润
“贷款”问题被 Dr.Tantāwī 和他的支持者驳回对预设利润的问题进行了很长的讨论。Tantāwī 博士引用了 Abdul-Wahhāb Khallāf 和 Ali Al-Khafīf 博士等人来支持他的观点，即将投资机构限制在传统的 mudāraba（有利润分享，没有特定的利润）是不合适的。
固定利润的主要论点
Tantāwī（2001 年，第 131 页）逐字引用了 Khallāf（第 94-104 页）、Al-Khafīf（第 165-204 页）和其他人（第 204-211 页）的类似陈述，说：“在这个腐败、不诚实和贪婪的时代，利润不固定（占资本的百分比）将使本金受到投资资金的代理人的摆布，无论是银行还是其他机构”。
因此，他和前辈学者诉诸于众所周知的与利润分配无关的道德风险问题。
其次，一旦“贷款/存款”的论点被否定，剩下的问题是处理 Al-Mughnī 中的共识理论，以及它所依据的圣训：
共识的主张被接受吗？它有约束力吗？
该决定是否有经训依据，或者可以推翻？
如果预先确定利润率认为合伙企业有缺陷，这是否使其成为被禁止的 Ribā，或者是允许的 'Ijāra，例如双方商定的（尽管不确定的）工资支付是否合法？
佃农圣训
罕泽莱·本·盖斯传述:我关于以金银作租金出租土地请教拉尔·本·赫蒂贽,拉菲尔回答说:“这无妨｡穆圣时代,人们出租土地,以水道两旁长出的庄稼和草秸之类为租金,结果有的有收成,有的没收成｡当时,人们都以这种形式出租土地,穆圣因此而禁止了｡至于数量确定且有保障的租金则无妨｡”
——《伊本·马哲圣训集》
这则圣训表明，禁止对佃农出租的土地进行任何地理、时间或数量的预先约定，法学家得出结论，由于存在不确定性，而对任何一方进行预定的补偿是不允许的，这项关于佃农的裁决适用于其他合伙企业，包括 mudāraba 企业，因此，伊本·库达马哈认为，法学家们达成了一个共识，即不允许预先规定 mudāraba 的利润。
Dr.AbdullahAl-Najjārwrotea详细讨论了这侧圣训和由此得出的结论，其中他认为：禁止不是源于 [利润预先指定] 条件本身，而是源于可能导致争论的 gharar（不确定性）（引用 Al-Shawkānī 的 Nayl Al-Awtār 中的叙述和分析）。另一方面，他认为，这种合作关系本身就是一份报酬不明的雇佣合同，因此充满了不确定性。然而，一项共识裁决实际上允许了这份合同（包括利润分享），尽管有不确定性（正如 ibn Qudāmah 所说），因此，这种合伙企业属于一类合同，其中的不确定性 [包括由预先指定利润引起的] 被忽略，只要它不会导致法律争议。
Dr. Al-Najjār根据Al-Shawkānī’s 和 ibn Qudāmah’s的分析提出了许多其他论点，他说：这可能是 Rāfic 自己的非约束性结论，– 它可能仅限于特定类型的佃农，扎伊德·本·萨比特对这侧圣训提出异议，声称它与一个人杀死另一个人的特定事件有关（由阿布·达武德 （Abū Dāwūd） 辑录）– 伊本·库马尔转述的圣训则建议允许租赁土地（布哈里辑录），并对圣训提出异议– 先知的其他同伴，包括伊本·阿巴斯和其他人不同意Rāfic的观点，ibn Qudāmah 说， Rāfic 的一些叙述与同伴们的共识不同，因此必须摒弃。
在艾孜哈尔的会议上，穆罕默德·里夫卡特·乌斯曼博士提出了一个反驳意见，根据纳瓦维的说法，该圣训并不禁止以固定租金出租土地（这是以前争论的重点），但确实禁止预先指定利润。
大多数法学家认为，不允许在开始时就知道有缺陷/无效的 mudāraba。Tantāwī 博士专注于共识观点，即当 mudāraba 被认为有缺陷时（例如，由于预先指定投资者的利润），合同就变成了雇佣合同 （'ijara），据此，企业家/工人有权获得市场工资（参见 Fath Al-Qadīr 中的 ibn al-Humām 和 'um 中的 Al-Shaficī），他总结道（2001 年，第 133 页）：
“因此，我们说银行为预先指定的利润投资成为投资者的雇佣工人，投资者因此接受银行给他们的金额作为他们的利润，任何超额利润（无论它们是什么）都被视为银行的工资。因此，这种交易是没有 Ribā 的，总而言之：我们找不到任何正典或令人信服的类比，只要双方同意，就禁止预先指定利润。”
早期法学家的引述
Tantāwī 博士（2001 年，第 95 页）引用了 Khallāf 博士的话，后者反过来引用了 Muhammad Abduh 1906 年的 Manār（#9，第 332 页）文章：“当一个人将他的钱交给另一个人进行投资并支付已知的利润时，无论预先指定的利润率如何，这都不构成明确禁止的 Ribā。这是因为不同意禁止预先指定利润的法律规则并不构成毁掉家庭的 Ribā 的明确类型。这种类型的交易对投资者和企业家都有利。相反，Riba对借钱人的来说只是因为需求而没有过错，而对放贷人来说riba是导致其贪婪和使其心变刚硬的原因，这两种类型的交易不可能具有相同的法律地位 （hukm）”。
Khallāf 博士，Liwā' 'Islām （1951， #4（11）） 接着说（引自同上，第 95-6 页）： “没有证据表明利润不能预先指定。正如利润可以在双方之间分享一样，一方的利润也可以预先指定......这样的条件可能与法学家的观点不一致，但它并不与《古兰经》和圣训中的任何正典相矛盾”。
核心论点
Khallāf 博士将当前艾资哈尔裁决的基础总结如下： “对这种交易的唯一反对意见是 mudāraba 的有效性，即利润必须指定为百分比份额，而不是指定的资本金额或百分比。我对这个反对意见的回复如下： 第一：这个条件没有来自《古兰经》和圣训的证据。我们现在生活在一个非常不诚实的时代，如果我们不为投资者指定固定利润，他的合伙人就会吞噬他的财富。
第二：如果 mudāraba 因违反其条件之一而被认为有缺陷，则企业家因此成为雇佣工人，他所拿走的被视为工资。因为称其为 mudāraba 或 'ijāra 没有区别：这是一种有效的交易，使无法直接投资资金的投资者受益，并使获得资金的企业家受益。因此，这是一项对双方都有利的交易，而不会伤害任何一方或其他任何人，禁止这种有益的交易将导致乌玛群体受损。
总结
艾资哈尔近期的学报确实允许某些类型的银行利息可以作为投资利润。
这个法特瓦至少有一个世纪的历史了；
大多数法学家都反对这个法特瓦；
少数人对有关佃农的圣训的真实性、权威性、适用性提出了质疑；
少数人质疑禁止预先指定利润的合理性；
我们还能声称存在“共识”么？
如果这个问题有争议，我们是否应该谨慎行事？我们应该遵循多数人的观点么？
全文完
感谢你能支持购买我写的新书，由人民邮电出版社出版的《保险避坑指南》，本书已经登顶京东保险类图书月销量榜首，在下面的链接即可下单，也可以上京东、淘宝、天猫、抖音商城购买，拼多多上有可能买到盗版，请认准官方正版，谨防假冒。
——作者·叶哈雅 ——
明亚保险经纪资深合伙人/销售经理
全球寿险百万圆桌会员MDRT
IMA国际保险名家
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往期回顾：
哈乃斐是怎么看待虾的？
埃及旅行避坑指南
经训中提到的不清真食物都有哪些？
穆斯塔法·扎卡：传统商业保险符合教法
穆斯塔法·扎卡生平及其学术贡献
易卜拉欣·汗：人寿保险是否清真？
易卜拉欣·汗：保险——是否清真？
谢赫·蒙泽尔·卡夫教授关于保险法特瓦问答集锦
汽车保险与房屋按揭贷款是否清真？
伊斯兰保险与我的职业
再谈伊斯兰保险——穆斯林到底能不能买保险？
悲情本·拉登
伊朗为什么选择了什叶派？
作为现代经济学之父的伊斯兰经济学
哲学不及格的道金斯们
伊玛目安萨里与《哲学家的矛盾》
犹太教、基督教与伊斯兰教如何看待妇女？
二十世纪最有影响力的圣训学家穆罕默德·纳斯尔丁·艾勒巴尼
批判“伊斯兰”金融
贷款收取利息有错么？基督教与伊斯兰教观点
伊斯兰银行到底有多“伊斯兰”？
穆罕默德·奥马尔·法鲁克：高利贷等同于利息是共识么？ 收起阅读 »
无息银行，行不行？
网络转帖
摘要：这篇文章围绕伊斯兰金融、银行利息、贷款和穆斯林理财讨论展开，适合关注清真金融、伊斯兰银行和利巴问题的读者阅读。
无息银行，行不行？
这本书是正规出版物，在淘宝上能买到，虽然书的主旨是在阐述作者提出的无息金融体制，但是作者也很诚实，提到了无利息的金融体系在当今社会还不存在。不过可能是因为这本书有两位作者，读起来总感觉前后矛盾，下面是我的一些阅读笔记。
作者1 穆罕默德·穆丁因·汗：毕业于阿慕尔穆斯林大学，获得法学学士和文学硕士学位，现居住在阿慕尔，从事教法研究。
作者2 MH赛义德：印度联合时报和印度时报特稿作家，拥有政治学硕士、哲学硕士和博士学位，主要从事政治研究，涉猎广泛。
在其第二章例举基督教的例子时，作者把基督教徒将手续费与利息混为一谈的做法作为反例批判了一番：
“在基督教堂的支持下，用服务手续费代替利息的做法得到了进一步的发展。起初，按照古巴比伦和古希腊寺庙的先例，他们发放免费贷款。很快，人们就发现对服务收取小额的费用是很有必要的。收取服务手续费的借贷机构被称为Montespietatis 。过不了多久 ，这种机构就和储蓄银行没什么区别了。他们为存款支付小额利息，对预支款收取高额利息，这说明用这个概念替換利息概念是很不可靠的。受基督教影响演变出的三方契约和永续年金等重要概念也和利息大同小异。”
可又在书后半段提出的无息银行设想中认可手续费的必要性，根据我前几篇公众号文章可知，无息银行收手续费这一行为，已经被伊斯兰金融的批评者指出是在变相将利息合法化。
另外作者设想的无息银行是一种可以提供保本，但收益不确定的金融机构，我读到这又产生了疑惑，因为提供这种金融产品的金融机构其实早就存在了，这种产品在国内叫分红型保险，在美国叫指数型万能寿险（ Indexed Universal Life），这两种类型的保险特点类似，都是可保本金安全，但未来收益不确定，分红险的历史最早可以追溯到1776年的英国公平人寿保险公司，而IUL指数型万能寿险在20世纪90年代就在美国诞生了。
但是作者还是很诚实地介绍了犹太人与穆斯林均在利息问题上无可奈何的现状：
“犹太人的角色：第一家无息银行——阿吉比银行是犹太人在公元前700年的古巴比伦开设的。这家银行采用的方法就是借款人将自己的一些生产 性资产，如房屋、土地、马匹或是奴隶抵押给银行，作为交换，银行借款人提供无息贷款。尽管利润和亏损共享概念已经得以完善，但是生产性资产的缺乏导致这一概念的应用仍然有限。例如利润和亏损共享方式，它并不能解决如何使分期付款购买和现金购买的价格相等的问题，也不能解决不扣除贴现就能兑现汇票的问题。根据著名的犹太学者迈蒙尼德的说法，犹太人也遇到了如何将汇票兑现这一棘手的难题，他们采取的方法是宣布贴现不属于利息的范畴。这就意味着，即使是像犹太人那样的金融奇才也无法找到消灭利息 的合适方法。”
“穆斯林的角色：穆斯林没有找出利息的替代品。他们对合伙关系的依赖与汉谟拉比创造的利润亏损共享机制或是前伊斯兰时期的穆达拉巴” 制度没什么不同— 二者都不能在大部分的经济实践中广泛应用。他们努力地想要找出奖励性的资金，发明了各种掩饰的词汇作为巴基斯坦银行经营的基础，如“公平交易” 或“完美交易 ”等，但是起到的作用却和利息大同小异。这就不奇怪为什么伦敦《经济学家》周刊称之为“伊斯兰式谎言”。革命后的伊朗，正如其他一些宣称引入了伊斯兰银行系统的国家一样，也在玩同样的伪装性的游戏。艾尔•尼葛尔博士进行了小范围的创新实验，在埃及创办了以利润亏损共享为基础的米特嘉穆尔储蓄银行，以期吸引小型储蓄，支持小范围生产性投资。而其应用范围十分有限，需要对其进行补贴才能继续运营，若补贴停止的话，银行就不得不关门了。”
“实践证明，强制性地压制利率是不起作用的。我们从中世纪欧洲高利贷法令中得到的教训就是，强制性地压制或降低利率只会导致利息过高的贷款黑市的出现。我们只有一种选择，那就是找出一种可以代替利息，却没有利息的剥削本质的东西。现有的很多观点都源于汉穆拉比法典中的利润亏损共享机制，犹太人、基督教徒和穆斯林轮流应用过这一观点， 但是他们都发现这种观点的可行性有限。目前为止，能避免这一缺陷的观点还没有诞生。”
作者还很清楚，当今世界各国运营的伊斯兰银行，没有任何一家是以免息为基础运行的：
“任何在伊斯兰国家运营的投资银行，都可以在 “穆达拉巴” 或 “合伙关系” 的基础上，预支款项给有偿付能力的企业。但是，如果款项没有到期的话，哪家银行都不会将其票面价值兑现的。但是悲剧就在于，尽管每个人都承认伊斯兰教的禁息政策，但是没有一家穆斯林银行是以免息为基础运行的。事实上，没有人知道如何实行禁息，而在政府施加压力时，他们也只是找些借又托词，敷衍过去。然而，伊斯兰教的禁息政策没有必要，也不大可能会像以前的那些宗教一样收场，因为政府的压力不但不会减弱，力度还会更大。”
两位作者都是印度人，但他们以巴基斯坦作为研究对象，书中也介绍了一些巴基斯坦官方背景人士对利息的态度：
“1981年在巴基斯坦首都伊斯兰堡召开了国际货币财政会议，伊斯兰经济学家作为主体参加了此次会议。他们提议给利息更名，相当于废除利息，最糟糕的是，所有的人毫无保留地同意这样的安排——因为这是迄今为止他们能提出的最好的意见了。”
“已故巴基斯坦的审计长给我们树立了一个好榜样。他把退休后的大部分时间花在了使自己的福利基金储蓄的利息合法化上，想要证明伊斯兰没有禁息，并且写了一本书阐述这一观点。”
作者举上面的两例是用批判的态度去提的，但我却从这些例子中读出了相反的意思，这也正好呼应了穆罕默德·奥马尔·法鲁克：高利贷等同于利息是共识么？这篇文章，即：在利息是否就是古兰经中提到的利巴这个问题上，至今也没有达成共识。
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“犹太人的角色：第一家无息银行——阿吉比银行是犹太人在公元前700年的古巴比伦开设的。这家银行采用的方法就是借款人将自己的一些生产 性资产，如房屋、土地、马匹或是奴隶抵押给银行，作为交换，银行借款人提供无息贷款。尽管利润和亏损共享概念已经得以完善，但是生产性资产的缺乏导致这一概念的应用仍然有限。例如利润和亏损共享方式，它并不能解决如何使分期付款购买和现金购买的价格相等的问题，也不能解决不扣除贴现就能兑现汇票的问题。根据著名的犹太学者迈蒙尼德的说法，犹太人也遇到了如何将汇票兑现这一棘手的难题，他们采取的方法是宣布贴现不属于利息的范畴。这就意味着，即使是像犹太人那样的金融奇才也无法找到消灭利息 的合适方法。”
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