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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。

副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。



父母最常犯的错误

最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。

《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。

这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。

为什么比较会造成心理伤害

比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。

试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。

孩子的解读

当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。

这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。

个体发展的现实

孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。

作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。

雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么

有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。

这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。

年幼的孩子需要更多关注

一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。

你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。

独特地表达爱

与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。

对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。

戒掉比较的习惯

如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。

用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”

长期影响

你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。

相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。

当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1

• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »

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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases/
原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。

副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。



在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。

《古兰经》对偏见的排斥

《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。

在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。

这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。

两者皆是福分

《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。

然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。

打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。

表达偏见的危险

一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。

相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。

重塑你的视角

如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。

一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。

一个改变世代的决定

当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。

《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 《古兰经》，16:58，https://quran.com/an-nahl/58 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1

• [2] 《古兰经》，16:17-18，https://quran.com/an-nahl/17-18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 收起阅读 »

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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-3-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-2-3-3-2-2/
原文标题：What Is an Ayah? The Quranic Word That Changes How You See Everything
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。

副标题：为什么万物都能成为通向造物主的提醒？
摘要：本文解释 ayah 在《古兰经》中的深层含义：它不仅指经文，也指宇宙、自然和人生中的迹象。人若学会反思，就能从万物中看见造物主的智慧与提醒。



如果你问大多数穆斯林《古兰经》讲的是什么，很少有人能给出努曼·阿里·汗老师（Ustadh Nouman Ali Khan）在《信仰基础》系列最后一集中所提供的答案：即《古兰经》讲的是“阿亚”（ayah）。

不仅仅是一节经文

“阿亚”（ayah）一词通常被翻译为“经文”，但其含义远不止于此。 “阿亚”是一个迹象，它指引你走向超越其自身的事物。 带有餐厅标志的路标本身并不是餐厅；它只是告诉你，如果你继续前行，将会发现什么。 《古兰经》不断使用这个词，既指代其自身的经文，也指代天空、大地、飞鸟，甚至安拉置于夫妻之间的爱（30:21）。 任何引导你走向安拉的事物，都是一个“阿亚”。

女王与玻璃地板

努曼老师用《古兰经》“蚂蚁章”（第27章）中苏莱曼（愿主安宁）的故事来说明这一点。 当示巴女王进入他的宫殿时，地板是透明的玻璃，下方是水，她准备踏入她以为是水池的地方。 当她意识到自己的眼睛欺骗了自己时，她宣称：“我的主啊！我确已自欺了，我随苏莱曼归顺安拉——众世界的主”（27:44）。

为什么踩在玻璃上会产生信仰？ 她的人民崇拜太阳，这种神学建立在只看事物表象的基础上。 仅仅一步，地板就教会了她：现实可能不仅仅是它看起来的样子，所以她所崇拜的太阳背后一定还有更伟大的存在。 对她而言，一块玻璃地板变成了一个“阿亚”。

一种让你凝视骆驼的宗教

أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ——“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？”

“难道他们不观察骆驼，看它是怎样被创造的吗？” (88:17)

《古兰经》将“观察”呈现为一种宗教修行。 把目光投向天空，看看你是否能找到一丝裂痕（67:3）。 观察你头顶的飞鸟，看它们如何展开和收拢翅膀（67:19）。 在这种观察方式中，崇拜并不局限于在清真寺里诵读《古兰经》。 当你凝视一只鸟、观察海洋或欣赏云朵的美丽时，如果这些行为能让你回归到创造这一切的造物主那里，那么它们就变成了崇拜。

当我们停止观察时

一颗观察的心，其对立面是一颗麻木的心。 努曼老师描述了这样一些人：他们让自己的头脑忙于一个又一个干扰，直到他们不再注意到周围的世界，也不再注意到眼前的危险。 《古兰经》这样描述他们：“他们像牲畜一样。 不，他们甚至更加迷误”（7:179）。 一头在高速公路旁吃草的牛，甚至不会因为疾驰而过的汽车而退缩。 他警告说，麻木首先是一种精神状态，然后才是其他。

一个随处可见“阿亚”的世代

这就是为什么他在系列课程结束时，对学生们提出了要求。 要在你们的专业领域达到最高水准，并同时研读《古兰经》。 他那些拥有地质学和神经科学博士学位的学生，能在“阿亚”中看到他所看不到的东西，因为每一门学科都能开启新的迹象。 如果穆斯林成为深思《古兰经》并在科学上出类拔萃的人，他们不仅能复兴自己。 他们还能帮助世界将创造物视为接近其造物主的一种途径。

每一种人类经历都可以成为一个“阿亚”，一个指引你回归安拉的迹象。 训练你的眼睛去发现它们。

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以下为该文章引用的外部资源：

• [1] 《古兰经》，罗马章，30:21，https://quran.com/ar-rum/21 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1

• [2] 《古兰经》，蚂蚁章，27:44，https://quran.com/an-naml/44 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2

• [3] 《古兰经》，遮盖章，88:17，https://quran.com/al-ghashiyah/17 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3

• [4] 《古兰经》，国权章，67:3，https://quran.com/al-mulk/3 https://bayyinah.com/both-sons ... cite4

• [5] 《古兰经》，国权章，67:19，https://quran.com/al-mulk/19 https://bayyinah.com/both-sons ... cite5

• [6] 《古兰经》，高处章，7:179，https://quran.com/al-araf/179 https://bayyinah.com/both-sons ... cite6 收起阅读 »

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原文出处：https://seekersguidance.org/articles/scholars/shaykh-adib-al-kallas-glimpses-from-his-life-by-shaykh-faraz-rabbani/
原文标题：Shaykh Adib al-Kallas: Glimpses from His Life by Shaykh Faraz Rabbani
作者：Shaykh Faraz Rabbani
作者简介：谢赫·法拉兹·拉巴尼（Shaykh Faraz Rabbani）隶属于“寻求指引”（SeekersGuidance），这是一个为穆斯林学习者发布学术指导、课程和文章的伊斯兰教育平台。

副标题：一文读懂一位当代伊斯兰学者如何用品格影响学生
摘要：本文介绍谢赫·阿迪布·卡拉斯的生平片段，展现他在学识、谦逊、师承和敬重知识方面的榜样。文章也呈现传统学者如何通过人格影响学生和社群。



谢赫·阿迪布·卡拉斯：谢赫·法拉兹·拉巴尼笔下的生平掠影

本文取材于 SeekersGuidance 的一场研讨会（），旨在回顾已故谢赫·阿迪布·卡拉斯的生平、品格及学术遗产，重点讲述了那些体现他人生优先事项、谦逊、对神圣律法的敬畏以及对知识奉献精神的关键时刻。

视频：

视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产》。

他兄弟的离世与他的优先事项

关于谢赫·阿迪布·卡拉斯最令人难忘的记忆之一，要追溯到他兄弟去世的时候，那是在1998年或1999年的某个夜晚。 第二天早上，谢赫家中的课程照常进行。 门口贴了一张讣告，但起初并没有引起注意。

屋内只有一名女学生，正在与谢赫的妻子一起学习。 她学习结束后，课程继续进行，比平时持续的时间还要长。 这很不寻常，因为他的聚会通常座无虚席，有许多学生各自诵读着课本。

直到离开时，大家才明白为什么出席人数如此稀少：讣告上写着谢赫的兄弟在前一天晚上去世了。 尽管遭遇了个人丧亲之痛，谢赫·阿迪布还是照常进行了早课，没有任何改变。

葬礼在倭马亚清真寺后的 al-Badra'iyya 举行。 人们本以为许多杰出的学者，如谢赫·阿卜杜勒·拉扎克和法塔赫学院的老师们都会出席。 然而，尽管有学者参加，但谢赫最亲近的学术圈子却明显缺席了。

后来人们才知道，谢赫·阿迪布本人曾指示学者和老师们，如果他们在晡礼（'Asr）前后有预定的课程，无论是在学院、家中还是清真寺，都不要参加葬礼。 他的理由很明确：求知与传道高于一切。

当时，谢赫·阿卜杜勒·拉扎克在倭马亚清真寺有一堂预定的课，课程没有中断。 当被问及时，学者们解释说，他们被明确告知不要参加葬礼，即便是资深人士也不例外。

虽然谢赫·阿迪布比谢赫·阿卜杜勒·拉扎克年长四岁，但他始终对他保持敬意，认可他更早开始学习以及在法学方面的造诣。 然而在这次事件中，谢赫·阿迪布强调，优先事项不是葬礼——尽管葬礼就在附近——而是神圣知识学习的连续性。

这件事体现了谢赫·阿迪布对知识坚定不移的承诺：尽管个人悲痛，教学仍在继续，学生们也免受干扰，以确保他们的学习不受影响。

视频：

视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《谢赫·阿迪布·卡拉斯是谁？大马士革学者的生平、谦逊与学术遗产》。

关于问责的一个微妙原则

近一年来，课堂上反复出现一个神学问题：那些从未收到伊斯兰教信息的非穆斯林的命运如何。 这个问题在不同的文本中反复被提及。

谢赫·阿迪布在这个问题上持马图里迪派的观点。 当时，一些学生以强烈的艾什尔里派倾向来看待这个问题。

最终，谢赫·阿迪布阐述了一个极其微妙而深刻的原则，以至于后来资深学者们要求将其记录下来。 他说：

“我们确信，拒绝真理的人将永居火狱。 然而，在这种情况下，什么构成了‘拒绝’，并没有定论。 因此，我们不必为此费心，我们也不会被问及此事。”

这段话反映了他严谨的思维和精神上的克制，强调只有在神圣启示明确的地方才存在问责。

“BADs”与他的耐心

学生中有一群激进分子，他们学习方法刻板，但礼貌欠缺。 与他们的行为形成鲜明对比的是，谢赫·阿迪布的品格以非凡的礼貌和耐心著称。 这些学生被非正式地称为“BADs”——即“态度迥异的兄弟们”。

谢赫·阿迪布在课前放了一台录音机，以便学生们节省电池，因为当时叙利亚买不到充电电池。 有一次，在发表公开演讲后，听众指出会议没有录音。 虽然录音通常是学生的责任，但谢赫·阿迪布还是道歉了，将疏忽归咎于自己的不足，并主动提出重讲一遍。 随后，他把整场讲座又讲了一遍。

另一次，同一群人在逻辑课后又出现了这种情况。 谢赫·阿迪布再次道歉并重讲了整堂课，尽管学生们两次都没有做笔记。 他这样做时没有表现出任何恼怒或抱怨。

这种行为阐明了谈论谦逊与践行谦逊之间的区别。 谢赫·阿迪布在实践中体现了谦逊。

法律细节之上的敬畏

谢赫·阿迪布对伊斯兰教法的敬畏往往高于法律技术细节。 出于尊重，有些问题他故意不详细回答，即使他完全精通该学科。

一个例子是关于触摸《古兰经》外壳或包含《古兰经》诵读的磁带是否需要小净的问题。 当有人用法律论据挑战他时，谢赫·阿迪布只是简单地问：“当你按下播放键时，你听到了什么？” 答案显而易见：是《古兰经》。

他解释说，这一立场继承自谢赫·阿布·尤斯尔，并强调《古兰经》是安拉的语言，理应受到礼遇和尊崇。 他避免陷入技术性的法学辩论，强调在某些问题上，敬畏之心重于法律分析。

守门人的比喻

在某个开斋节，谢赫·阿迪布因为记不住每个人的名字而道歉，并默默地为自己倒茶。 学生们在1997年他77岁时见到他，见证了一个完全没有虚荣心的人。

他曾形容自己是一个守门人，说守门人的唯一职责就是开门——而不是去盘问谁进门或为什么要进门。 这个比喻完美地概括了他的品格和教学方法。

库尔德学生与诗歌

一名带有浓重口音的库尔德学生经常大声朗读长篇段落，这考验了其他人的耐心。 尽管谢赫·阿迪布更喜欢自己阅读文本——即使在他七十多岁时——但他还是因为不愿拒绝而允许这名学生朗读。

有一天，这名学生展示了他写的一首诗，汇编了伊本·西那反对逊尼派（Ahl al-Sunna）的观点。 谢赫·阿迪布称赞了它，重读了一遍，并将其录了下来。 由于口音问题，他要求提供书面副本。

一周后，谢赫透露他已经背下了这首诗，并将其分发到各种书籍和个人手中。 虽然内容众所周知，但谢赫·阿迪布尊重了学生的努力和热情，培养了他的自信，而不是打击他。

在黑暗中读完一本书

在学习《Hashiyat al-Bajuri on the Sanusiyya》时，课程接近尾声，突然停电了。 尽管光线微弱，谢赫·阿迪布还是坚持在那晚读完这本书。

78岁高龄的他拒绝了帮助，说道：“我开始了，我就要完成它。” 最终，他拿来一个松动的灯泡，坐在旁边的地板上，继续阅读，直到书读完。 随后，他立即提议开始学习一本新书，并选择了一部马图里迪派的著作，以平衡之前的艾什尔里派阅读。

即使在没有电的情况下，他也带着明显的喜悦完成了《al-Jawhara》的全部文本，体现了他对神圣知识的奉献。

在谢赫·阿卜杜勒·拉扎克的课堂上

在倭马亚清真寺谢赫·阿卜杜勒·拉扎克·哈拉比的一堂课上（这堂课从未中断过），谢赫·阿迪布静静地走进来，坐在后面的地板上，拒绝了椅子。

尽管有人催促他到前面去，但他拒绝了，说求知者必须谦卑自己。 课后，学生们涌向谢赫·阿迪布问候，但他把他们引向别处，说：“精华在那里。 精华是谢赫·阿卜杜勒·拉扎克。”

谢赫·法拉兹·拉巴尼是一位公认的伊斯兰科学专家，曾师从世界各地的顶尖学者。 他是 SeekersGuidance 的创始人和执行董事。

谢赫·法拉兹是伊斯兰学术界的一位杰出人物。 他的求知之旅以专注和深度为标志。 他花了十年时间师从我们这个时代最受尊敬的学者。 他最初的学习是在大马士革进行的。 随后他在约旦安曼继续深造。

在大马士革，他有幸师从已故的谢赫·阿迪布·卡拉斯。 谢赫·阿迪布·卡拉斯被誉为他那个时代最重要的神学家。 谢赫·法拉兹在大马士革还师从谢赫·哈桑·辛迪。 谢赫·哈桑被公认为我们这个时代领先的哈乃斐派法学家之一。

完成学业后，谢赫·法拉兹于2007年回到加拿大。 他的回归标志着他服务社区的新篇章。 他创立了 SeekersGuidance。 该组织反映了他致力于传播伊斯兰知识的承诺。 其目标是做到可靠、相关、鼓舞人心且易于获取。 这一使命满足了在线和线下的需求。

谢赫·法拉兹也是一位卓有成就的作家。 他的著名作品包括《伊斯兰教的基本要素：根据哈乃斐学派的信仰、祈祷和救赎之路》，该书由 White Thread Press 于2004年出版，是对伊斯兰文学的重要贡献。

他的影响力超出了他所在的社区。 自2011年以来，谢赫·法拉兹一直被公认为500位最具影响力的穆斯林之一。 这一认可来自皇家伊斯兰战略研究中心。 这凸显了他对全球伊斯兰话语的影响。

谢赫·法拉兹·拉巴尼的生平和工作体现了对伊斯兰学术的深刻承诺。 他的教导继续启迪和引导着全世界的求知者。 收起阅读 »

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原文出处：https://seekersguidance.org/articles/knowledge/the-educational-counsel-of-abu-hanifa-by-shaykh-abd-al-rahman-al-kharsa/
原文标题：The Educational Counsel of Abu Hanifa by Shaykh Abd al-Rahman al-Kharsa
作者：Shaykh Abd al-Rahman al-Kharsa
作者简介：谢赫阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔-哈萨（Shaykh Abd al-Rahman al-Kharsa）隶属于“寻求指引”（SeekersGuidance），这是一个伊斯兰教育平台，旨在为穆斯林学习者发布学术指导、课程和文章。

副标题：一文读懂伊斯兰知识传统如何把学问变成行动
摘要：本文整理阿布·哈尼法给学生的教育忠告，强调知识必须落实为谦逊、服务、敬畏和良好品格。真正的求知不是堆积信息，而是让学问改变人的行为与内心。



谢赫阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔-哈萨（Shaykh Abd al-Rahman al-Kharsa）所著《阿布·哈尼法的教育忠告》

本文基于 SeekersGuidance 研讨会（）“我们如何践行知识？”，旨在探讨阿布·哈尼法的教育与教学忠告，以及如何将其应用于我们的当代生活。

视频：

视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《阿布·哈尼法给学生的教育忠告是什么？求知者品格与礼仪指南》。

知识、礼仪与贤者的教育方法

贤者的故事及其善行在伊斯兰学术中占有特殊地位，其价值往往甚至超过了对法学的广泛讨论。 这是因为这些故事体现了知识之人的礼仪与品格。

虽然法学至关重要且被广泛传授，从功修和法律裁决开始，但关注贤者的生平、行为和忠告，对于任何真诚的求知者来说，仍然是必要的基础。 仅有知识是不够的，礼仪同样必不可少。

这种对礼仪的强调并非通过单一的讲座、布道或书籍就能解决。 相反，它代表了一种全面且普遍的教育方法。 真正的引导不仅仅是通过言语传达，更是通过鲜活的榜样和既定的方法论来实现。

知识界早已认识到，有效的教育在于这种整体性的方法，它涵盖了教学与品格塑造两个方面。

尊贵的《古兰经》本身提供了多种形式的教导，要求人们反思、理解并保持对造物主的敬畏。 神圣的诫命并非孤立的裁决，而是构建生活诸多方面的基础原则。

同样，先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中充满了简洁而全面的忠告，例如反复告诫要敬畏安拉，要听从并顺从。 这些忠告既有普遍性也有针对性，既面向个人也面向群体。

视频：

视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《阿布·哈尼法给学生的教育忠告是什么？求知者品格与礼仪指南》。

阿布·哈尼法的忠告

在这些引导的著名例子中，伊玛目阿布·哈尼法的忠告尤为突出。 虽然他作为一位伟大的法学家、伊智提哈德（mujtahid）学者和伊斯兰历史上最大法学派别的创始人而广为人知，但他的卓越之处同样在于他的教育方法和道德培养。

他的学派起源于库法，至今仍在引导着广大穆斯林的功修。

伊玛目阿布·哈尼法的对话式教学法

伊玛目阿布·哈尼法的教学方法独树一帜。 他不会强加法律观点给学生，而是提出问题进行讨论，并邀请学术辩论。 他的学习圈建立于其老师去世后（约公元120年），其运作方式非常像一个研究机构。

阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克、哈夫斯·伊本·吉亚斯、阿布·优素福、穆罕默德·伊本·哈桑·沙伊巴尼、扎法尔、富代尔·伊本·伊亚德和达乌德·塔伊等泰斗级人物都曾参加，他们后来都成为了各自领域的权威。

当在理解法律问题上遇到困难时，伊玛目阿布·哈尼法会将其归咎于自己的不足，常说这是因为自己犯了罪。 然后他会起身祈祷，寻求宽恕，直到获得清晰的理解。 这种谦卑和对安拉的依赖，体现了知识、功修与品格的融合。

他的虔诚如此深厚，以至于被称为“al-Watad”（支柱），因为他祈祷时站立的时间很长，有时会在一次维特尔（Witr）拜中诵读完整个《古兰经》。

除了教学，伊玛目阿布·哈尼法还深切关注学生的个人福祉。 他确保他们的经济稳定，用自己作为商人的收入在物质上支持他们，并询问他们的生活状况和婚姻状况。

他以慈父般的关怀对待他们，不仅将他们培养成学者，更将他们培养成完整的人。

通过这种方法，他培养了伟大的知识领袖，包括伊玛目阿布·优素福、伊玛目穆罕默德·伊本·哈桑，以及间接影响了伊玛目沙斐仪。

这种教育哲学的核心是将教学与净化相结合。 知识上的真正成功需要学习与道德修养并重。

《古兰经》强调了这种平衡，有时在教学之前提到净化，有时在教学之后提到，这表明无论是在获取知识之前还是之后，都需要持续的真诚，以防范骄傲和自负。

这一传统还强调了与学者聚会保持联系的重要性。 即使是学者本人也被建议永远不要放弃这样的聚会。

尽管现代科技使获取知识变得容易，但身体力行的参与、谦卑和恭敬的陪伴仍然是正统学习中不可替代的要素。

著名的吉卜利里圣训生动地说明了这一点，描绘了一个建立在尊重、专注和亲近基础上的理想学习环境。

伊玛目阿布·哈尼法给学生优素福·伊本·哈立德·萨姆蒂的忠告（wasiyyah）进一步反映了这种整体愿景。 在陪伴老师多年后，优素福请求获准返回巴士拉。

伊玛目阿布·哈尼法指示他，在收到关于社会行为、学术等级、自我约束、领导力和公共责任的忠告之前，不得离开。

这一忠告强调，伤害他人会滋生敌意，而服务他人则会赢得持久的尊重和爱戴。

这种引导旨在确保知识成为造福而非伤害的源泉，装饰学者而非使其蒙羞。 通过遵循这一忠告，学者可以成为社区真正的参考点。

通过实践而非积累来践行知识

归根结底，践行知识并非仅仅通过积累书籍或信息来实现。 相反，它是通过敬畏、纪律和实践来实现的。

正如伊本·努贾伊姆（Ibn Nujaym）转述自沙姆斯·阿伊马·布哈里（Shams al-A'immah al-Bukhari）的话，真正的知识是通过尊重它而获得的，即除非处于洁净状态，否则绝不触碰书籍。

这种敬畏精神在伊玛目萨拉赫西（Imam Sarakhsi）身上得到了体现，他在入狱期间创作了不朽的著作，凭记忆口述，尽管身患疾病，仍反复更新小净。

这些例子说明，知识是通过行为、奉献和牺牲来真正践行的。 正是通过这种践行的知识，学者们才能够领导、引导并提升他们的社区。 愿安拉赐予我们理解力、真诚，以及追随贤者足迹的能力。

谢赫阿卜杜勒·拉赫曼·阿尔-哈萨是一位伊斯兰学者，1971年出生于叙利亚大马士革。 他获得了大马士革大学阿拉伯语学位，并在大叙利亚地区的顶尖学者和谢赫门下学习伊斯兰科学，包括谢赫阿卜杜勒·拉赫曼·沙古里、谢赫塔杰丁·卡塔尼、谢赫穆罕默德·卡里姆·拉吉、谢赫巴希尔·巴里、谢赫易卜拉欣·欣迪、谢赫希沙姆·萨拉希等人。

他在谢赫穆罕默德·海萨姆·梅尼尼和谢赫阿布·哈桑·库尔迪的指导下，背诵了尊贵的《古兰经》，并学习了沙提比耶（al-Shatibiyyah）和杜拉（al-Durrah）路径下的十种正统诵读法。 他曾在黎巴嫩贝卡谷地的爱资哈尔大学担任讲师，在黎巴嫩不同地区创办了多个《古兰经》中心，并管理过伊斯坦布尔的达尔古兰卡里姆（Dar al-Quran al-Karim）。 在那里，他负责监督《古兰经》背诵，进行公开和私人授课，通过土耳其达尔福卡哈（Dar al-Fuqaha'）的伊贾扎（ijazah）系统进行教学，并致力于哈乃斐学派书籍的校勘工作。

他的学术著作包括伊玛目图穆尔塔希（Imam Tumurtashi）所著《Tanwir al-Absar》和《Jamiʿ al-Bihar》的校勘本。 收起阅读 »

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原文出处：https://seekersguidance.org/articles/beneficial-knowledge/reflections-on-the-wisdom-of-imam-abu-hanifa-by-shaykh-dr-bassem-itani/
原文标题：Reflections on the Wisdom of Imam Abu Hanifa by Shaykh Dr Bassem Itani
作者：Shaykh Dr Bassem Itani
作者简介：谢赫巴塞姆·伊塔尼博士（Shaykh Dr Bassem Itani）隶属于“寻求引导”（SeekersGuidance），这是一个为穆斯林学习者发布学术指导、课程和文章的伊斯兰教育平台。

副标题：为什么真正的伊斯兰教育不只是传授知识，还要塑造品格？
摘要：本文通过伊玛目阿布·哈尼法的教育方法，说明真正的伊斯兰教育不仅传授知识，也培养谦逊、礼仪、判断力和社会责任。学者的影响力来自真诚、智慧和品格。



谢赫巴塞姆·伊塔尼博士（Shaykh Dr Bassem Itani）对伊玛目阿布·哈尼法智慧的思考

本文摘自 SeekersGuidance 研讨会“我们如何践行知识？”，该研讨会通过三个相互关联的维度探讨了伊玛目阿布·哈尼法的智慧：他个人的智慧、他的社会责任感，以及他精通塑造人才的艺术。

当我们谈论伊玛目阿布·哈尼法（愿安拉慈悯他）的教诲与遗产时，我们指的并非零散的建议。 相反，我们是在探讨一种全面的教育愿景，它将信仰、品格、智识和行为的塑造融为一体。 他的指导代表了一种整体性的教育方法，旨在滋养灵魂、完善道德，并引导社会中的人类行为。

伊玛目阿布·哈尼法的全面遗产

人们通常主要将伊玛目阿布·哈尼法铭记为一位法学家。 然而，他的遗产远不止于法学（fiqh）。 他撰写过神学著作，其中最著名的是《至大教法》（al-Fiqh al-Akbar），并为伊斯兰信仰贡献了奠基性的见解。 更重要的是，他不仅通过文本，还通过品格、智慧和亲身垂范，教育了一代又一代的学生。

即使他直接留下的书面教诲寥寥无几，仅凭他培养出像伊玛目阿布·优素福和伊玛目穆罕默德·本·哈桑这样具有深远影响的伟大学者和法学家，就已经足够了。 据记载，他的门下涌现出了数十位穆智台希德（教法创制者）。 仅此一点就足以证明他教育方法的强大。

他的学生与众不同之处不仅在于知识，更在于正直、礼仪和道德操守。 这才是衡量一位教育者成功与否的真正标准。

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《伊玛目阿布·哈尼法的教育智慧是什么？一文读懂他的求知与处世方法》。

教育权威与道德公信力

在当代关于教育的讨论中，我们遇到了无数的理论、哲学和方法论。 虽然许多现代教育研究提供了宝贵的见解，但必须始终追问一个关键问题：是谁提出了这些观点？

教育无法与教育者的品格剥离。 当哲学思想出自那些存在道德矛盾或品行不端的人之手时，其观点便失去了公信力。 相比之下，伊斯兰教育传统呈现出的学者们，其生活本身就是他们所教导内容的体现，他们是正直、平衡且具有精神深度的人。

伊玛目阿布·哈尼法就是一个鲜明的例子。 他的智慧并非抽象的理论，而是鲜活的现实。 正是这种道德公信力，使他的指导历久弥新，值得信赖。

作为应用指导的智慧

智慧，在最真实的意义上，不仅仅是知识。 它是将指导意见以正确的方式、在正确的时间应用到正确之处的能力。 伊玛目阿布·哈尼法在给学生的建议中生动地展示了这一点。

一个著名的例子是他对哈立德·本·优素福·萨姆蒂（Khalid ibn Yusuf al-Samti）的建议，当时后者打算前往巴士拉，那是一座以激烈的智识辩论、竞争性的思想流派和神学紧张局势而闻名的城市。 伊玛目阿布·哈尼法并没有给出仓促或肤浅的建议。 相反，他说：“耐心等待一天，直到我能腾出时间专门为你解答。”

这种审慎的停顿反映了深刻的教育意识。 他了解学生即将进入的环境、他将面临的意识形态挑战，以及作为老师方法论的代表，他所肩负的责任。

战略性的教育愿景

伊玛目阿布·哈尼法指示他的学生不要急于争论，也不要怀着敌意去对抗他人。 相反，他强调在交往中要保持耐心、谦逊和智慧。 哈立德·本·优素福后来讲述说，他在巴士拉应用了这些指示，尽管起初的日子很艰难，但这种方法证明是有效的。

通过冷静的对话和道德行为，关于伊玛目阿布·哈尼法观点的误解得到了纠正，他的学派也得以传播，且没有伴随侮辱、强迫或分裂。 这种成功并非偶然；它是深思熟虑的教育战略的结果。

在这里，智慧表现为务实、现实，并以实现有意义的结果为导向。

《古兰经》、圣行与生活经验

伊玛目阿布·哈尼法的智慧源于三个主要来源。

第一，《古兰经》和圣行。 他的指导始终反映了先知穆罕默德 ﷺ 的教诲：在沉默比言语更明智时保持沉默，以温和取代对抗，慷慨大方，坚持祈祷，并服务他人。 他的建议深深植根于天启之中。

第二，生活经验。 伊玛目阿布·哈尼法做了几十年的商人，与各行各业的人打交道。 他经历了政治动荡，承受了来自统治者的压力，并因拒绝担任法官而遭受监禁。 这些经历磨练了他对社会、权威和人类行为的理解。

第三，精神修养。 他对崇拜的虔诚照亮了他的内心，并提升了他的洞察力。 伊斯兰传统确认，真正的知识是通过顺从至高无上的安拉而增长的。

这些要素共同造就了一位教育家，他的言语具有深度、平衡感和变革性的力量。

社会责任与分歧的伦理

伊玛目阿布·哈尼法最关心的问题之一，是如何让学生为负责任地参与社会做好准备。 他并没有在没有指导的情况下就让他们离开。 相反，他训练他们如何在没有傲慢或敌意的情况下处理分歧、反对意见和思想的多样性。

这一教训在今天尤为重要。 在一个以公开羞辱、意识形态两极分化和持续网络争端为特征的时代，伊玛目阿布·哈尼法的方法提供了一种矫正。 他教导说，坚定的信念可以与尊重、礼貌和对社区团结的关怀并存。

侮辱、指责和鲁莽地宣布他人误入歧途，这些都不属于伊斯兰的伦理。 他的方法论强调对话、耐心，以及维护穆斯林社区的团结。

通过影响力而非职位来领导

尽管伊玛目阿布·哈尼法拒绝了政治权力，但安拉赋予了他的思想跨越数个世纪的持久权威。 他的学派统治了土地和人民数代之久，特别是在奥斯曼帝国时期。 通过远离世俗职位，他获得了持久的影响力。

这提供了一个深刻的教训：真正的领导力不是强取豪夺来的。 它是安拉赐予那些坚持真诚、智慧和正直的人的。

伊玛目阿布·哈尼法的教育遗产告诉我们，塑造一个人需要的远不止是信息的传递。 它需要智慧、道德公信力、社会意识和精神深度。

他的教诲不应被仓促地消费。 它需要反思、分析和深思熟虑的应用。 只有这样，它才能塑造思想、心灵和社会。

愿安拉慈悯伊玛目阿布·哈尼法，慈悯他的学生，以及所有走在这条智慧、平衡与正义道路上的人。 愿安拉使我们能够在个人生活和教育机构中复兴这些原则。

谢赫巴塞姆·哈桑·伊塔尼博士（Shaykh Dr. Bassem Hassan Itani）于1965年出生在黎巴嫩贝鲁特。 他于2004年获得伊斯兰研究博士学位。 他是黎巴嫩伊斯兰教法与伊斯兰研究学院的伊斯兰法学及其原理教授。 他曾指导和评审过一百多篇硕士和博士级别的学术论文及研究项目。 他撰写了大量学术研究和著作，其中最著名的是《集体教法创制：基础与分析》（Collective Ijtihād: Foundations and Analysis）。 他目前担任土耳其 Seekers 阿拉伯伊斯兰科学学院的院长。 收起阅读 »

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原文出处：https://seekersguidance.org/articles/guidance/the-straight-path-and-the-age-of-distraction-by-shaykh-faraz-rabbani/
原文标题：The Straight Path and the Age of Distraction by Shaykh Faraz Rabbani
作者：Shaykh Faraz Rabbani
作者简介：谢赫·法拉兹·拉巴尼（Shaykh Faraz Rabbani）隶属于“寻求指引”（SeekersGuidance），这是一个为穆斯林学习者发布学术指导、课程和文章的伊斯兰教育平台。

副标题：一文读懂手机、社交媒体与深度敬拜之间的关系
摘要：本文指出，数字工具可以带来便利，但若失去边界，就会偷走时间、专注和灵性深度。穆斯林需要用信仰目标管理屏幕，让技术服务生活，而不是反过来支配自己。



《正道与分心时代》，作者：谢赫·法拉兹·拉巴尼

本文基于 SeekersGuidance 的点播课程《分心时代的伊赫桑（Ihsan）》（https://academy.seekersguidanc ... D1273），该课程不仅从概念上阐明了伊赫桑的真正含义，还提供了可操作的实施策略，旨在帮助人们从碎片化、分心的信仰状态，转向专注、自觉的卓越灵性实践。

时间、技术与有目的的生活

我们生活在一个信息、通讯和数字工具触手可及的时代，这些工具承诺为我们带来效率与连接。 然而，这个时代同样充斥着分心、碎片化以及意义的悄然流失。 摆在我们面前的问题并非数字技术本身是好是坏，而是我们对它的使用是否让我们成为了获益者，还是成为了安拉所描述的那类人：“以时光盟誓，人类确是在亏折之中。” [《古兰经》103:1–2]

这段经文提醒我们，时间本身就是我们最宝贵的资本。 学者们长期以来教导说，一个人如果不珍惜时间，必然会虚度一生。 从这个意义上说，亏折不仅仅是道德上的失败，更是方向的迷失，是过着没有目标的生活。 卡尔·纽波特的《深度工作》和《数字极简主义》是反映这些内涵的优秀著作。

目标与正道

每一天，在每一拜（rakʿa）中，我们都祈求安拉引导我们走上正道。 这种祈求并非抽象的。 它肯定了生命是有终点的，即安拉与后世，而抵达终点需要一条清晰、自律的道路。 技术充其量只能作为这条道路上的辅助手段。 它绝不能成为向导。

当数字工具开始塑造我们的价值观、支配我们的优先事项，或在毫无益处的情况下占据我们的注意力时，它们就在潜移默化中将我们从目标中拉开。 先知穆罕默德 ﷺ 曾警告说，许多人浪费了两种巨大的恩典：健康和闲暇。 在我们这个时代，闲暇时间往往被无意识的刷屏、持续的新闻消费和毫无意义的娱乐所占据，这些消遣麻木了心灵，削弱了我们与安拉同在的觉知。

正如早期穆斯林所言：“阿丹的子孙啊，你不过是若干天数的总和。 每过去一天，你的一部分也就随之而去。” 因此，浪费时间比死亡更糟糕，因为这是一种在活着的时候缓慢失去生命的过程。

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《数字分心时代如何守住正道？穆斯林专注力与灵性自律指南》。

技术、天性（Fitra）与责任

人类被创造出来并非为了做旁观者。 我们被创造是为了行动、崇拜、服务和建设。 今天充斥屏幕的大部分内容都在扭曲我们的天性，这不仅是通过明显的有害信息，更是通过无尽的琐事，训练灵魂去寻求刺激而非意义。

这种责任超越了个人层面。 尤其是父母，对子女肩负着一种信托责任。 让孩子在没有监管的情况下接触屏幕是一种遗弃。 默认状态应该是保持距离，而不是沉浸其中。 孩子们需要阅读、有意义的玩耍、身体运动和真实的人际互动，以培养健全的智力和扎实的心灵。

因此，家庭需要一种自觉的数字伦理：对技术的使用目的、使用原因以及何时放下设备达成共识。 必须留出无屏幕时间，这些时间是属于安拉的神圣时刻，是属于家庭、学习和专注当下的时刻。

卓越、专注与远离无关之事

先知穆罕默德 ﷺ 教导说，一个人伊斯兰信仰的卓越之处，在于远离与己无关之事。 任何对个人宗教或世俗责任无益的事物，最终都会让人偏离正道。 在这个信息无限的时代，屏幕上出现的大多数内容都与我们无关。

一种务实的应对方式始于结构和意图。 一天应从安拉开始，特别是晨礼（Fajr）时间，应留给《古兰经》、记念安拉、反思和求知。 在此基础上，应为深度、专注的工作设定有限的时间段，抵制那种由持续在线分心所带来的生产力幻觉。 互联网的使用应是有意图的，且在预定时间内进行，而不是出于条件反射。

有益的参与，如维系亲情、获取正统知识和满足工作需求，是真实且必要的。 但必须将其控制在一定范围内。 我们将被问及关于时间的问题。

屏幕之外的乌玛（Ummah）服务

对乌玛的关怀不能简化为被动的新闻消费或无休止的在线评论。 仅仅有意识并不等于服务。 真正的服务需要行动：支持当地清真寺、为慈善和教育项目做贡献、建设机构，并定期为有意义的事业投入时间。

仅仅观看事件的发展并不能履行我们的集体义务。 安拉说：“你说：你们工作吧，安拉将看见你们的工作。” 问题不仅在于我们知道什么，更在于我们做了什么。

在分心的世界中选择专注

我们的传统教导我们伊赫桑（Ihsan）：崇拜安拉，如同你看见他一样，因为你知道他在看着你。 这种觉知与我们这个时代的虚无主义——即认为一切都没有真正意义的观念——形成了直接的对立。 在伊斯兰中，当一切植根于“真实”（即安拉）时，万物皆有意义。

在过去，弃绝世俗可能意味着粗布衣衫或简单的饮食。 今天，最伟大的灵性修持之一，或许仅仅是放下设备，选择专注而非喧嚣，选择深度而非分心，选择真实而非幻象。

时间不是金钱。 时间就是生命。

愿安拉赐予我们清晰、自律和诚意；帮助我们使用工具而不成为它们的奴隶；并允许我们带着目标、专注和益处走在正道上——为了我们自己、我们的家庭以及整个乌玛。

谢赫·法拉兹·拉巴尼在大马士革和安曼学习了十年。 他于2007年在加拿大创立了 SeekersGuidance，旨在传播伊斯兰知识。 他著有《伊斯兰的基本要素》，并自2011年起被评为全球最具影响力的500位穆斯林之一。 收起阅读 »

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英国华人穆斯林身份认同解读：印尼穆斯林、清真寺与多元社区的个人经历

背景：英国华人穆斯林身份认同是什么？

英国华人穆斯林身份认同指拥有东亚或东南亚文化背景的穆斯林，在英国穆斯林社区、学校和社会生活中如何理解自己的信仰、族裔和归属感。

摘要

据 Amaliah 文章，作者通过童年、清真寺生活、大学经历和伦敦穆斯林社群，讲述自己如何在英国理解华人/印尼文化背景与穆斯林身份之间的关系。


图片说明：文章讨论英国华人穆斯林/印尼穆斯林身份认同、归属感与穆斯林社区多元性。

正文

“你是中国人还是穆斯林？”我的同学在学校操场问我。他疑惑地眯着眼睛看着我刚送我到校门口的妈妈。她穿着长裙，戴着头巾，头巾是印尼式的方形包法，前面别着一枚胸针。这和我认识的其他妈妈戴头巾的方式明显不同。

你也不能完全责怪他——在我们约克郡一个小镇的学校里，大多数学生都是南亚裔。那个7岁的男孩一定很难想象，穆斯林也可以像我和我妈妈一样，有着杏仁状的眼睛。而我这头齐刘海的锅盖头——几乎是每个东亚/东南亚女孩的“成人礼”——可能让他更加困惑了。

尽管伊斯兰教本应是我与社区里许多穆斯林联系的纽带，但我们当地清真寺里没有人长得像我，而且镇上只有另一户印尼家庭。

我清楚地记得，在古兰经课上，我坐在那里，在好奇的清真寺常客的注视下感到局促不安，觉得自己像动物园里的动物。再加上我邻居家的孩子对我进行种族歧视的辱骂，我从未真正感到宾至如归，那种格格不入的感觉伴随了我一生中的大部分时间。

但在操场上，我却在咯咯的笑声中学着乌尔都语的脏话。我最好的朋友的妈妈给我做了菠菜咖喱（saag），这至今仍是我最喜欢的菜肴之一。开斋节前，我班上的女孩们会讨论她们的新衣服。当我告诉她们我不会穿旁遮普裙（salwar kameez）时，她们感到很困惑，因为印尼人在开斋节会穿不同的衣服。

随着我长大，我意识到自己处于一个独特的位置。我能理解朋友们的文化（尽管是局外人的视角），但相比之下，我自己的生活对她们来说似乎很陌生。甚至我家人用来描述我们伊斯兰习俗的语言也不同——solat、subuh、puasa（礼拜、晨礼和斋戒）——而且我在清真寺里看不到有人穿印尼穆斯林女性祈祷时穿的头巾（mukenah），这在印尼是很常见的。

随着时间的推移，我学会了用一种更容易被接受的方式讲述我的故事，这样我就不必过多解释自己。

有时这意味着省略掉我周末踩着装满大豆的粗麻袋，以便我妈妈能制作天贝（tempeh）的事实。当我看到别人之间能轻易地产生共鸣，而我却不能时，感觉就像听不懂一个内部笑话一样。或者当我发现自己绞尽脑汁也无法准确描述我文化或家庭生活中的某些特定事物时。有几次，当有人问我从哪里来，我说印度尼西亚时，他们会看着我的头巾，怀疑地问：“那里有穆斯林吗？”

当然，这种天真很大程度上可以归因于我们当时的年龄。但这些经历随着我长大一直伴随着我。在中学时，我记得我选择不和一个穆斯林女孩群体一起玩，因为当我被问及我的种族时，她们给了我一个白眼。在这个年龄，与众不同可能会让你成为社交上的贱民，所以更容易的是我选择离开那个环境，避免我的身份被盘问。在某些情况下，与那些对伊斯兰教知之甚少、因此对穆斯林身份几乎没有先入之见的非穆斯林交朋友更容易——这一点我在大学期间一直保持着。虽然我交到的朋友至今仍是我珍视的朋友，但有时我也会想，如果我没有和很多穆斯林朋友一起长大，我会错过什么。

距离我被问及“你是中国人还是穆斯林”（事实上，这个问题被问过不止一次）已经快二十年了。如今，人们不仅听说过印度尼西亚，而且还知道它是世界上穆斯林人口最多的国家。像我这样长相的人也可以是穆斯林，这种观念正日益成为常态，而非例外。我现在住在伦敦五年了，这里的人来自世界各地，花几分钟解释一下自己来自哪里是很正常的。

我慢慢停止了删减自己的一部分——我现在会主动解释天贝（tempeh）是用什么做的——而我身边的人则以好奇而非厌恶的态度回应。

我也遇到了来自各行各业的穆斯林，以及许多在穆斯林社群中曾是“异类”的人。虽然我们没有共同的族裔背景，甚至没有在同一个国家长大，但我们都理解那种不得不证明自己属于一个本已属于你的信仰的感受。发现自己并非唯一经历如此孤立事件的人，这让人感到非常欣慰。

我最终形成了一个种族多元化的朋友圈，这也很有帮助。我们乐于发现我们文化之间的相似之处和不同之处。例如，你知道吗，印度尼西亚、索马里和孟加拉国（但不限于这些国家）的男性都穿着一种有图案的圆柱形布料缠绕在腰间？它被称为 sarung/macawis/lungi。令人惊讶的是，我们在表面之下有多少共同之处——不同的语言和词语常常描述的是同一件事。此后，我们轮流分享我们的文化食物，每隔几个月，我就会被拖去一家印尼餐馆，以便朋友能满足他们对仁当（rendang）的渴望。

最大的改变是让自己置身于穆斯林朋友之中，这在我年轻时会让我感到焦虑，因为我迫切地不想显得过于与众不同。

住在伦敦最大的好处之一是，有大量的穆斯林活动和组织，成员来自各种背景。搬来不久后，我就建立了一个由亲密的穆斯林朋友组成的稳固网络，我可以与他们分享我的信仰。因此，在外面闲逛时碰到熟人并不罕见，这给这个本已寒冷孤独的城市带来了一种社区感。

最近，我去印度尼西亚旅行时，在市场里为我的室友买了一件印尼祈祷服（mukenah）。作为回报，她送了我一件索马里祈祷服。两种不同的文化，两种不同的服饰，却用于同一个目的——崇拜造物主。

在朋友们不经意间插入对话的提醒中，在每次匆忙地在试衣间祈祷，以及在每次组织的开斋饭（iftar）中，我都找到了慰藉，那就是在所有差异之下，我们共享着相同的核心价值观和目标。

我现在唯一能用来形容我感受的词就是如释重负。如释重负，因为我感到足够自在，可以与他们分享我身份的每一个方面，并且得到了理解和接纳。 收起阅读 »

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纽约尼克斯口号对纽约多元文化有什么影响？Knicks、Mamdani 与犹太纽约共同狂热

背景：“我的市长是穆斯林，我的百吉饼是犹太的”是什么？

这是一句在尼克斯总决赛热潮中走红的纽约球迷口号。文章认为，它把穆斯林市长、犹太百吉饼和球队狂热并置，体现纽约复杂又真实的多元文化。

摘要

据 Forward 文章报道，这句尼克斯球迷口号之所以被大量传播，是因为它把纽约的穆斯林、犹太文化、体育热情和城市身份浓缩在同一个公共时刻里。


图片说明：纽约街头大型观赛派对上，不同背景的尼克斯球迷一起观看比赛。

正文

这条病毒式传播的体育口号抓住了这座城市的多元化特质，以及它在狂热的体育迷中团结一致的能力。

也许你和我一样，过去一周里脑子里一直单曲循环着一首特别的歌。它不是一首歌，尽管它带有一些歌唱的元素。它是一句口号：“我的市长是穆斯林，我的百吉饼是犹太的。我的 Christian Dior——尼克斯四场解决战斗！”

如果你还没听说，纽约尼克斯队自1999年以来首次进入总决赛，他们已经取得了13连胜，并且很有可能赢得自1973年以来从未获得过的NBA总冠军。这座城市要疯了。我不是一个体育迷，但就连我也被这股热潮卷入了，在一家家体育酒吧观看七场四胜制的总决赛的前两场比赛，这些酒吧的消防规定被公然违反，观众们还带来了鼓来助威呐喊。

这句最新的口号诞生于一位狂热球迷之口，他出现在一段病毒式传播的粉丝反应超长剪辑中。（视频中还有一个穿着印有 Kalshi 标志球衣跳舞的机器人。Kalshi 是一个在线预测市场，用户可以在上面投注 NBA 比赛，当然也可以投注美国哪一天会轰炸伊朗。）

它几乎是瞬间火了起来；我的市议员Chi Ossé发布了一个带有这句口号的视频，当时他正在观看第二场比赛的惊险获胜。来自皇后区的市议员Shekar Krishnan走上Gov Ball的主舞台，带领人群高声齐唱这句口号。

除了押韵——说实话，这有点难掌握——这句口号之所以能迅速流行起来，是因为它捕捉到了纽约特有的某种难以言喻的特质。有多元化，有幽默感——抱歉，但以自豪的方式提及两大亚伯拉罕宗教，却忽略了占美国人口多数的宗教，转而提及一位时尚设计师，这非常有趣——而且，当这座城市团结在它长期失利的体育队身后时，也有一种团结感。

而且，在反犹主义抬头以及犹太人普遍负面新闻的时期，看到这座城市拥抱其犹太特质，我感到欣慰。（不只是这句口号——还有许多模仿Chabad“弥赛亚来了！”的表情包）（贴纸遍布城市各处的标牌，但将拉比哈巴德的领袖换成了尼克斯球员Jalen Brunson。）

百吉饼长期以来一直是这座城市的代名词，也是其居民引以为傲和挑剔的源泉，这种食物并非偶然地植根于犹太历史。犹太人经营着这座城市一些最受欢迎的社区机构。他们在书本和银幕上代表着纽约——想想Nora Ephron、Fran Drescher、Leonard Bernstein和Woody Allen（无论好坏）。犹太人带来了犹太式的幽默、情调甚至口音，这些深刻地塑造了这座城市，以至于现在它们基本上是同义词了。我无法告诉你我遇到了多少非犹太裔，但却因为在纽约长大而觉得自己像是犹太人。

这并非总是积极的。有时将纽约等同于犹太性被用作一种种族主义的暗语；例如，Mitch McConnell曾质问选民是否真的想让“来自纽约的人”来“制定议程”，以此暗示Chuck Schumer过于犹太、过于自由派、过于脱离普通美国人——总之，就是那种长期以来煽动对犹太人仇恨的、反犹的“无根的宇宙主义者”的刻板印象。

当然，这句口号并非神奇，许多现在熟悉的政治动态也发挥了作用。一些犹太社群对这座城市的变化感到不满，特别是Zohran Mamdani的当选，一些关于这句口号的帖子下有犹太用户评论称，他们对被归入与他们视为敌人的市长相同的文化时刻感到恼火。（一位用户写道：“嗨，我们实际上是人，不是烘焙食品。”）“我们目前正经历这座城市最高发的仇恨犯罪率。这并不可爱。”）而从政治光谱的另一端来看，其他评论者则指责传播这句口号的人是在进行“全面的种族灭绝修复”，仅仅因为他们以积极的语境提到了犹太人。

但无论网络评论员如何解读这句口号，街头的现实是纯粹的狂热。正如说唱歌手Fat Joe在麦迪逊广场花园赛后接受采访时所说：“我见过哈西德派犹太人与黑人孩子一起跳霹雳舞。这是自9/11以来这座城市最伟大的团结。”（视频证据证实了这一点。）不知何故，就连当地的哈瑞奎师那聚会也加入了尼克斯狂热。

这才是这座城市多元化真正的美妙之处——每个人都能和睦相处，无论他们的政治分歧如何。他们仍然可以为了一个共同的目标而团结起来：尼克斯队。 收起阅读 »

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印第安纳州反穆斯林言论解读：CAIR、宗教自由与美国地方政治争议

背景：Micah Beckwith 反伊斯兰言论争议是什么？

这起争议围绕印第安纳州副州长 Micah Beckwith 对伊斯兰教的公开言论展开。穆斯林民权组织 CAIR 认为，官员用职务影响力传播仇恨会增加社区安全风险。

摘要

据 WTHR/WFYI 报道，印第安纳州副州长 Micah Beckwith 因称“我讨厌伊斯兰教”并把伊斯兰教称为“邪恶的死亡邪教”受到 CAIR 回应。文章报道了 CAIR、州议员和州长方面的反应。


图片说明：印第安纳州副州长 Micah Beckwith 于2025年12月5日出席 Turning Point USA 活动。相关报道称，他近期关于伊斯兰教的言论引发全国关注。

正文

一个穆斯林倡导团体正在回应印第安纳州副州长发表的言论，他说他憎恨伊斯兰教，并称其为“邪恶的死亡邪教”。

一个全国性的穆斯林倡导组织回应了副州长米卡·贝克威思的声明“我憎恨伊斯兰教，它是一个邪恶的死亡邪教”。

此后，贝克威思坚持这些言论，并在社交媒体上发帖称，他希望所有穆斯林都改信基督教。

贝克威思最初的言论是在上周的基督教流媒体节目 FlashPoint 上发表的，他说重要的是要“允许人们再次憎恨”。

作为回应，美国-伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明，敦促贝克威思参观清真寺并与印第安纳州的穆斯林社区成员会面。

罗伯特·麦考是 CAIR 的政府事务总监。他说贝克威思的言论很危险，并且紧随最近对加利福尼亚州一清真寺的袭击之后。

“贝克威思副州长正在利用他的职位向印第安纳州和全国的居民表明，他可以容忍人们憎恨穆斯林、诋毁伊斯兰教，这为我们社区可能遭受的暴力打开了可能性，”麦考说。

印第安纳州参议员斯宾塞·迪里（共和党-西拉斐特）也在社交媒体上表达了他对贝克威思言论的反对。

“美国历来是——并且必须永远是——世界上最欢迎宗教自由的国家，”迪里写道。“来自印第安纳州行政部门第二高官员的这种言论使得前者（美国作为最受欢迎的国家）变得不可能，并威胁到美国在后者（宗教自由）中的地位。”

当被问及评论时，贝克威思的办公室表示，副州长“绝不会为说‘美利坚合众国现在是，并且永远应该是‘在造物主之下合众为一’的国家’而道歉。”

“我爱并支持所有合法来到我们国家并融入我们文化的人群，”声明中写道。“伊斯兰教法恰恰相反，它会促进我们国家、我们的宪法和我们生活方式的毁灭。”

这些言论并非贝克威思首次因网上言论遭到强烈反对。去年，印第安纳州黑人立法会议在贝克威思称“五分之三协议”（该协议不允许蓄奴州在国会代表权方面将奴隶计为完整人口）为“一项伟大的举措”后进行了反击。

这些言论促使州长迈克·布劳恩表示他不同意贝克威思的观点。

CAIR 的麦考表示，贝克威思关于伊斯兰教的言论是 11 月初选前反穆斯林言论增加的一部分。

“我们不要求贝克威思副州长简单道歉，”麦考说。“我们希望他与他的穆斯林选民接触，参观印第安纳州的一座清真寺，并明确表示针对穆斯林、伊斯兰教或该州任何其他少数群体的仇恨言论在政治上是不可行的，并且有损他的职位。” 收起阅读 »

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一文读懂尼克斯球迷 viral chant：NBA总决赛、纽约多元文化与 Mamdani 热度

背景：尼克斯球迷 viral chant 是什么？

尼克斯球迷 viral chant 指一段赛后庆祝视频中出现的口号，借“市长是穆斯林、百吉饼是犹太的、Dior”等表达纽约多元文化和球迷狂热。

摘要

据 Yahoo Sports 报道，纽约尼克斯在 NBA 总决赛第一场击败圣安东尼奥马刺后，球迷视频在社交平台走红。文章聚焦这句口号如何把球队胜利、纽约身份和网络反应连在一起。


图片说明：纽约尼克斯球迷在社交平台上走红的视频截图，视频中球迷用“我的市长是穆斯林，我的百吉饼是犹太的”等口号庆祝球队胜利。

正文

周三晚，纽约尼克斯队在NBA 总决赛第一场比赛中延续了火热状态，以105-95击败圣安东尼奥马刺队，客场取胜。除了1-0领先外，他们的季后赛连胜纪录也扩大到了12场。不用说，球迷们对此非常满意。

尼克斯球迷被公认为体育界最热情球迷之一。考虑到他们的球队在27年后重返NBA 总决赛，球迷们有充分的理由欣喜若狂。然而，最近一个在TikTok上疯传的视频捕捉到了球队在第一场比赛中获胜后，球迷们能量爆棚的瞬间。

在谈到这场胜利时，视频中的球迷说：

“我的市长是穆斯林。我的百吉饼是犹太的。我的 Christian Dior……尼克斯四场解决战斗！”

接下来发生的一切难以言表，一个穿着印有Kalshi赞助的OG Anunoby尼克斯球衣的机器人，与一群球迷一起跳舞。鉴于这一场景的超现实感，它注定会引起NBA社交媒体粉丝的注意，他们立即涌入X平台分享他们的反应。

一位用户分享道：“我与尼克斯队毫无关系，但仅凭这些赛后视频就让我比任何时候都更希望他们获胜。”

另一位用户开玩笑说：“他们让克劳德（Claude）走上街头了。”

“尼克斯球迷太疯狂了！！一位球迷评论道：“喜欢他们那种能量。”

一位用户评论道：“尼克斯球迷在享受生活。”

一位凯尔特人球迷分享道：“兄弟，我知道他们会做得太过火，哈哈，但你甚至不能生气，因为当凯尔特人赢球时，你什么都说不了，哈哈。”

另一位充满希望的NBA球迷补充道：“仅仅是看到赛后景象，我现在就想看到尼克斯赢球了。”

一位用户承认道：“这就是一个球迷群体几十年来的第一次体验到快乐时会发生什么。”

“这是令人难以置信的内容。我想去纽约只是为了亲眼看看，”另一位用户说道。

另一位用户补充道：“我希望马姆达尼（Mamdani）能赢下这场比赛，”表达了对纽约市市长、尼克斯铁杆粉丝佐兰·马姆达尼（Zohran Mamdani）的支持。

“那座城市本就从不眠。想象一下赢得NBA 总决赛会带来什么，”一位用户评论道。

虽然社交媒体上的一些球迷对尼克斯球迷在纽约制造的混乱表示赞同，但很难否认他们享受这一辉煌时刻的权利。

这支球队上一次赢得NBA总冠军是在1973年。鉴于长达53年的冠军荒，纽约一直渴望获得总冠军的成功，而现在希望就在眼前，球迷们正沉浸其中。

虽然球队在季后赛中的表现堪称不可思议，但球迷们所展现出的忠诚度同样值得称赞。球迷们即使在客场也挤满了体育场馆，球队在季后赛中从未缺少过球迷的支持。

赢得第一场比赛后，纽约队带着相当大的势头迎战周五晚的下一场比赛。然而，考虑到圣安东尼奥队能够从艰难的失利中反弹，尼克斯队最好保持警惕。 收起阅读 »

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德州反穆斯林政治言论解读：穆斯林社区、跨宗教支持与选民动员

背景：德州穆斯林选民动员是什么？

德州穆斯林选民动员指当地穆斯林在面对反穆斯林竞选言论、伊斯兰教法争议和宗教歧视时，通过投票、公共发声和跨宗教合作保护社区权益。

摘要

据《沃斯堡星报》报道，德州多名穆斯林受访者说，反穆斯林政治话术让社区更强烈地感到需要投票、发声，并与跨宗教组织一起回应仇恨言论。


图片说明：2025年4月11日，德州普莱诺一座清真寺内，穆斯林在主麻日礼拜中祈祷。报道说，反穆斯林仇恨让德州穆斯林更积极参与政治。

媒体资料

视频说明：原文页面检测到的嵌入视频。

正文

穆罕默德·阿亚奇在 9/11 恐怖袭击发生时是 3 岁。五年级时，一位老师问他有几个母亲。如今他是一名企业家，他说当他告诉顾客他的名字时，会得到奇怪的目光。

法蒂玛·汗戴着头巾，当时正和家人在一家披萨店吃饭，这时一名男子走过来对他们又骂又叫。

阿夫塔布·西迪基被骂为恐怖分子，并被告知“滚回家”。他已经在德克萨斯州住了 30 年。

德州穆斯林表示，自 9/11 以来，他们感受到了反穆斯林仇恨，但随着政客们从反穆斯林的角度开展竞选活动，这种仇恨显著加剧了。

“他们只是想让每个人都群情激奋，去进行一场猎巫行动。”“这基本上就是又一次塞勒姆女巫审判，”阿亚奇说。

伊斯兰教法是一套穆斯林遵循的宗教原则。会议期间，安瓦尔就伊斯兰教法政策向米德尔顿提出了一些具体问题。

“我问他，‘嘿，这个关于传统家庭价值观的政策是什么意思？’他说我们支持异性恋关系。我问他关于图书馆书籍中的露骨材料，他说我们反对。所以我继续问他关于堕胎的问题。他说我们反对堕胎，”安瓦尔说。“所以我说，‘你知道你反对并试图禁止的伊斯兰教法，也支持你刚才说的所有这些观点。’

皮尤研究中心 2017 年的一项研究显示，约有三分之二的穆斯林认同民主党。西迪基说，穆斯林社区的政治参与度多年来显著提高。

“大多数穆斯林选民已经开始投票反对任何针对我们社区的人，”西迪基说。

曾作为民主党人竞选德州众议员的泽尚·哈菲兹在 2026 年也持相同观点。

“大多数穆斯林选民不会投票给共和党，因为他们把我们描绘成‘吓人的怪物’，”他说。

政治中的反穆斯林言论并非仅限于国家层面。在弗里斯科，市长候选人罗德·维尔豪尔称伊斯兰教是一个恐怖组织。几个月前刚从奥斯汀搬到弗里斯科的阿尼拉·查拉尼亚称这场竞选“令人心碎，而且相当令人厌恶”。

查拉尼亚说，9/11 之后，随着时间的推移，人们对伊斯兰教的看法表明，它“像其他任何宗教一样，是一种美丽而和平的宗教”。她说，政客们散布仇恨是因为他们“不知道还能做什么”。

根据世界人口回顾网的数据，德州有超过 30 万穆斯林居民，在美国排名第五。

“我们穆斯林现在肯定更有动力走出去投票，因为我们想确保那些试图利用仇恨和煽动恐惧来转移人们对日常问题注意力的政客们不会当选，”查拉尼亚说。

跨宗教对穆斯林社区的支持

一些民权组织和跨宗教组织谴责了政客们的反穆斯林仇恨言论。例如，青年行动网络、信仰力量联盟和达拉斯第一一神教教会等组织于 6 月 2 日在格兰德普雷里举行的新闻发布会上发表讲话，支持穆斯林社区。

上个月，州长格雷格·阿博特呼吁取消在格兰德普雷里 Epic Waters 水上乐园举行的庆祝宰牲节的活动。在阿博特威胁要撤销州政府资助后，该市取消了此次活动。

“看看我们，我们不寻求任何特殊待遇。我们追求的是美国人所追求的同样的东西。我们想要公平。我们想要机会。我们想要美国梦，”哈菲兹说。 收起阅读 »

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美国国会沙里亚法听证会时间线：证人问答 → 议员质询 → 外部资源（下篇）

背景：什么是沙里亚法（Sharia Law）？

沙里亚法是伊斯兰教的宗教法律体系，源自《古兰经》和圣训。它指导穆斯林的宗教修行、道德规范及日常生活，包括祈祷、饮食、婚姻及家庭事务。在现代法律语境下，其与世俗法律的兼容性常成为政治辩论的焦点。

摘要

2026年，美国众议院“无沙里亚的美国”听证会下篇继续呈现国会议员质询、证人回答、宗教自由争议和听证会收尾内容，并保留原文末尾列出的外部资料链接。

比格斯先生。谢谢主席。谢谢昂德先生让出时间。教授，我很好奇，你是否熟悉一个叫雷诺兹诉美国案的案件？1879年的案件？

比格斯先生。你一定很熟悉，因为你证词第6页的部分逻辑似乎与最初的雷诺兹案的逻辑一致，即信仰与实践的区别——信仰可以，但实践不一定可以，对吧？你会同意这一点，对吧？我正在看第6页，你写的那一行说，

伊斯兰教法的许多方面管理着诸如祈祷、斋戒和适用于宗教信徒的饮食限制等问题。

你会说这些东西是可以的，甚至在雷诺兹案下也是受保护的，对吧？

索明先生。当然，宗教的自由行使包括——

比格斯先生。你会同意祈祷、斋戒、饮食限制在雷诺兹案下是完全没问题的，对吧？

索明先生。我不认为雷诺兹案赋予了政府禁止祈祷、斋戒等行为的一般权力。不，它没有。

比格斯先生。没错。我同意这一点。在那个特定的案件中，法院说“一夫多妻制是错误的”，它是坏的，你不能再实行一夫多妻制了。你还记得吗？

比格斯先生。是的。现在，我想问你，格勒先生。让我们谈谈在伊斯兰教法概念中似乎很广泛的一些做法，因为伊斯兰教法在这里是一个宽泛的术语。我正在看，这里说伊斯兰教法在——在你的证词第1页，

外国儿童监护权判决的执行，这正在进入美国，我们正在依赖来自其他地方的伊斯兰教法解释。

格勒先生。是的。已经有无数的案例，涉及来自伊斯兰国家甚至是非伊斯兰国家但设有伊斯兰教法法院的儿童监护权判决——

比格斯先生。这与雷诺兹案中区分宗教实践和行为的原则如何协调？在这里，我们有伊斯兰教法决定实际的儿童监护权问题，完全不考虑宗教实践。这与雷诺兹案如何协调？

格勒先生。很明显，雷诺兹案（Reynolds）允许政府监管儿童监护权，无论这些儿童监护规则是否受到某种宗教的偏袒或排斥。然而，我们的法律在处理外国判决的礼让原则时，缺乏对外国法院作出这些判决的程序合宪性的考量。甚至有一个第九巡回法院的案例，即Naoko案，第九巡回法院明确表示，你不能对外国判决进行合宪性分析。根据现行法律，外国法院似乎可以做一些我们法院绝不会想象去做、且明显违反宪法权利的事情，而这些判决正被带到这里，并在许多情况下得到执行。

比格斯先生。是的。它们与美国法学不一致，但不知何故，我们正在将一些外国法学纳入我们的体系中。现在，斯宾塞先生，请允许我占用您一点时间。在您的陈述第2页中，您指出《古兰经》称男人可以“殴打”他“担心不服从”的妻子。” 家庭暴力。家庭暴力是一种行为而非信仰，但在伊斯兰教法体系中，它似乎被视为一种信仰。

斯宾塞先生。是的，这当然是一种信仰。如果穆斯林想要成为虔诚的信徒，他们不可能在《古兰经》中有相关内容的情况下，还声称自己反对它。问题在于当他们在伊斯兰教法背景下付诸行动时，就会出现我刚才解释的英国先例：他们没有像约定那样将其移交刑事法院，而是根据伊斯兰教法进行审判，并告诉妻子回去努力取悦丈夫，而不是起诉那个实施家庭暴力的男人。

比格斯先生。至少在那个特定案例中，伊斯兰教法实际上变成了一种制度，或者说是一种取代了英国司法体系的“第三轨”。

比格斯先生。希尔德女士，归根结底，这正是我们今天在此讨论的核心。我们看到了伊斯兰教法。我们看到了它扩张的本质。有些人想以某种方式来定义它，说这只是我们如何祈祷、如何进行宣礼，诸如此类的宗教习俗。但它实际上具有巨大的制度性影响。它在德克萨斯州增长了吗？这一切是从什么开始的？它在德克萨斯州受到了怎样的影响？我的时间快到了。主席先生，如果她能回答那个问题的话。

希尔德女士。是的。主席先生，国会议员们，德克萨斯州正受到伊斯兰团体和外国势力——卡塔尔、土耳其、巴基斯坦和沙特阿拉伯——的攻击，他们在我们的土地上发动了一场隐秘战争，通过清真寺、学校和聚居区插旗占地。他们遵循穆斯林兄弟会1991年解释性备忘录中所谓的“文明圣战”计划：通过强加伊斯兰教法并实现全球统治，从内部摧毁美国。这已经构建了超过35年，现在已根深蒂固。扭转局面需要紧急行动。德克萨斯州是“零点”。伊斯兰教法教义要求对非穆斯林进行征服。

罗伊先生。希尔德女士，你得结束你的回答了，因为我们已经超时了。请结束吧。

希尔德女士。是的。作为RAIR基金会美国德克萨斯州的主任，我经常在全州各地奔走。我从社区民众那里听到的——他们经常给我发信息讲述自家后院发生的事情——是他们非常害怕在我们州看到的伊斯兰教法扩张，以及这意味着什么，因为他们看到这种情况正在美国其他地方发生。

罗伊先生。谢谢你，希尔德女士。接下来，我将请排名成员拉斯金先生发言。

拉斯金先生。罗伊先生，非常感谢。我发现所有证人所说的话中都有我赞同的地方。让我从希尔德女士和斯宾塞先生开始说起。你们基本上说伊斯兰信仰中存在利用宗教达到自身目的的狂热分子，我对此没有异议，但我会进一步指出，这在每一个宗教传统、每一个宗教社区的狂热分子身上都是如此。事实上，你归咎于伊斯兰教法狂热分子的任何特定犯罪或暴力行为，在其他社区中也同样存在。现在，格勒先生，我读对你的名字了吗？

拉斯金先生。格勒先生。你提出了一个对我来说非常有趣的观点，但如果可以的话，我想试着剖析一下。让我从这一点开始。如果有一对虔诚的穆斯林夫妇，他们声称自己受伊斯兰法律管辖，但他们离婚了并涉及监护权安排，他们去了全国任何一个州的普通家庭法院，你是否同意我的观点，即法官必须遵循的标准是“儿童的最大利益”，即使，比如说，丈夫说，不，根据伊斯兰教法——我这是假设，因为我不知道是否属实——但根据伊斯兰教法，如果丈夫想要监护权，他就能得到监护权。如果法官说：“我不会使用科罗拉多州、田纳西州或马里兰州的法律；我只会使用伊斯兰教法，因为你们俩都是穆斯林”，这不仅是错误的，而且是违法的。

格勒先生。美国每个州在某种程度上都适用“儿童最大利益”标准。每个州都适用该州的法律。然而，根据仲裁法和外国判决的礼让原则，他们有时会适用——

拉斯金先生。好的，这正是我接下来要谈的。明确一点，如果国内任何地方法院声称要用正统犹太教法、伊斯兰教法或基督复临安息日会教法来裁决监护权纠纷或婚姻纠纷，那将是违法行为，且显然属于可撤销的错误判决。我们只能适用世俗法律，如果不这样做，就是可撤销的错误。不过，你提出了一个非常有趣的问题，那就是如果一个社会实际上实行神权政治，比如沙特阿拉伯，据我所知，他们使用伊斯兰教法和沙里亚法，那会怎样？好的。假设他们是丈夫——再次声明，这只是假设，因为我不了解其中的神学细节，但假设丈夫因为想要监护权而获得了监护权。然后，他们来到美国，妻子主张：“根据儿童最大利益原则，我应该拥有监护权。”你是说根据法律礼让原则或对外国判决的尊重，美国法院必须接受在另一个社会做出的判决吗？

Gele先生。我不是这个意思。马里兰州法院曾表示——

Gele先生。——在Hussain诉Malik一案中，其他情况下也发生过。Malik一案中，其他情况下也发生过。

Gele先生。议员，问题在于，尽管各州法律很明确，但《统一儿童监护管辖权执行法》已经推翻了传统的礼让概念，而且它在执行这些外国判决时并没有设定很高的门槛。

Raskin先生。好的。让我先打断你一下，因为我的时间有限。你提出了一个有趣的观点。我认为主席的立法根本没有解决这个问题。我认为该立法中没有任何内容涉及你的观点。对此我持开放态度，因为我喜欢美国法律。我不认为这里的任何人应该受制于像沙特阿拉伯这样独裁神权社会的法律。Somin教授，请你发言。你觉得主席的立法怎么样？你从宪法角度审视过它吗？

Somin先生。是的，我看过。基于我之前陈述的理由，如果该法案颁布，它将是违宪的。

Raskin先生。你这么说是因为你相信——嗯，你相信语言和文本——你是一位原旨主义者。你是一位文本主义者。你代表卡托研究所。你相信第一修正案中的语言，即国会不得制定关于确立宗教或禁止宗教自由活动的法律。因此，如果我们说不允许沙里亚法的追随者进入这个国家；不允许原教旨主义者或摩门教徒进入这个国家，因为他们也相信一夫多妻制；我们不相信任何信仰与我们信念相左的人进入这个国家——你是说这会违反第一修正案吗？

索明先生。是的，确实如此。最高法院，包括保守派大法官在内的裁决中，已多次声明，在政府福利方面基于宗教的歧视是违宪的。

拉斯金先生。好的，没问题。让我最后问你一件事。好的。在正统犹太教中，有一个被称为“get”的程序，即夫妻双方可以获得世俗离婚，但如果丈夫不发放这份被称为“get”的宗教文件，女性就永远无法在正统犹太教内再婚。当我在马里兰州议会时，曾有人试图提出，如果我们不授予女性这份宗教证书或“get”，就不能获得世俗离婚。我当时不得不反对它，因为它将世俗利益与宗教行为挂钩，我想知道你是否认为我当时做得对。这些人真是混蛋。他们没有给女性“get”，但如果她们愿意，女性可以在世俗法庭再婚。她们只是不能在宗教法庭内这样做。

索明先生。是的，我同意你的看法。正统犹太教徒可以在其宗教社区内选择承认或不承认这些离婚，但就美国世俗法律而言，重要的法律是马里兰州（或她们所在的任何州）的法律。

拉斯金先生。感谢您的耐心，主席先生。我发言完毕。

罗伊先生。感谢排名委员。现在我请加利福尼亚州的麦克林托克先生发言，时间五分钟。

麦克林托克先生。嗯，我的想法与此类似。我们讨论的是两件截然不同的事情：强制与自愿。民主党人说得对，杰斐逊相信宗教自由，即个人自愿采纳宗教信仰、宗教表达和宗教实践，这受到我们宪法第一修正案的保护。这与将宗教实践强加给那些不接受这些信仰的人有着本质的区别。杰斐逊在信中曾指出，每种宗教都宣称自己是唯一的真理。如果我们不允许公开所有这些分歧，不允许人们自由讨论和辩论，那么任何人又怎能理清这一切并为自己找到唯一的真理呢？我们的宪法不仅保护宗教自由。它也保护公民自由。你有权拥有你的宗教信仰。但你无权将其强加于他人。你有权赞美或批评宗教的教义或信仰。我们的专家组成员中有人不同意这一点吗？好的。如果有人想信奉伊斯兰教并在个人生活中遵守其修行，他们有权这样做。有人不同意这一点吗？好的。如果有人想与同样采取这些修行的人签订合同，只要这些条款不违反民法，他们就有权这样做。有人不同意这一点吗？

Gele先生。议员，在子女监护权方面——在子女监护权的仲裁方面，我不同意这一点。

McClintock先生。好的。你能再详细解释一下吗？

Gele先生。当然。一些州允许——特别是德克萨斯州允许对子女监护权进行仲裁。其他州，比如纽约州，则刚刚禁止了这种做法。当涉及儿童时，仅仅因为父母同意对子女监护权进行仲裁，并不意味着州政府就应该自动执行该监护权判决。各州可以选择禁止子女监护权仲裁，或者制定示范法或管理条例。这些州可以出台管理子女监护权仲裁的法律，但我认为，在没有某种法院审查基础的情况下，允许仲裁员决定子女监护权并不是一项好的政策。

McClintock先生。嗯，如果父母双方都同意，这将是一种契约关系。如果父母双方都同意，那有什么问题呢？再说一次，这是父母双方都同意且符合民法的情况。

Gele先生。嗯，如果符合民法意味着法官审查过并认为这符合儿童的最佳利益，那么我当然同意这一点。

McClintock先生。对。好的。我们在所有这些问题上达成了一致。我的问题是：今天在这个国家，是否有违背人们意愿强加伊斯兰教法的情况？

Gele先生。在子女监护权的案例中，仲裁小组可能会这样做。

McClintock先生。你刚才讨论过——对。你刚才讨论过那个，好的。

Gele先生。这既可以通过外国判决，也可以通过仲裁来实现。

McClintock先生。好的。你是否知道有任何提议旨在制定法律，以协助将伊斯兰教法强加于他人，或使其凌驾于我们的民法之上？有人知道吗？好的。嗯，很好。

Schild女士。实际上在德克萨斯州科林县有一个案例，一位共和党女性法官审理了一起离婚案，她把那名女性送到了伊斯兰教法法庭，后来该判决被德克萨斯州最高法院推翻了。

McClintock先生。是的。再说一次，这就是我们针对错误司法判决的补救措施，即上诉程序，而你所说的情况证明它在那个案例中发挥了作用。我还有大约一分钟的时间。既然我看到Biggs先生已经离开，我将把时间让给主席。

Roy先生。我感谢来自加利福尼亚州的先生。我想请问Spencer先生。对于来自加利福尼亚州的McClintock先生刚才提到的任何担忧，你有什么补充吗？你似乎想说点什么。我只是想确认一下。

Spencer先生。是的。伊斯兰教法中真正引起争议的方面是政治性的，而非宗教性的。整个听证会的核心在于一种观点，即限制宗教修行是可怕的，且违反了第一修正案，但这里的困难在于，伊斯兰教法无论以何种形式、在何处实施，它都是政治性的，而不仅仅是宗教性的——

Spencer先生。——而且是至上主义的，而非仅仅是平等主义的。不存在所谓的伊斯兰教法国家——

McClintock先生。如果能让我收回我的时间。

Roy先生。我把时间交还给来自加利福尼亚州的先生。

McClintock先生。如果能让我收回我的时间，我同意你的看法。它确实有政治层面，但这受到我们的言论自由、批评自由、辩论自由以及投票否决它的自由的保护。这难道不是体制运作的方式吗？

Spencer先生。嗯，我不认为当你谈论以另一种秩序取代宪法秩序的积极努力时，言论自由还能发挥作用。

McClintock先生。当你辩论任何政治议题时，这正是其本质所在。我们都在彼此交流。

Spencer先生。显然，你不能做那种在拥挤的剧院里大喊失火的经典行为。这里也是一样。有反对颠覆的法律。有反对破坏宪法秩序的法律，而这正是这里的问题所在。伊斯兰教法实际上是不容辩论的。无论它在哪里实施——在沙特阿拉伯、伊朗、阿富汗、巴基斯坦和索马里——情况几乎都是一样的。

Roy先生。谢谢你，Spencer先生。我感谢来自加利福尼亚州的先生。现在我请来自田纳西州的Cohen先生发言。

Cohen先生。谢谢你，主席先生。我对这次听证会感到有些困惑。我想我们大概都同意——虽然我没能在这里听到每个人的意见——但我认为我们都同意，伊斯兰教法并不是任何人想要生活在其中的制度。它是压迫性的，而且是一种强加于他人的宗教。我们已经有了一部正受到攻击的宪法。薪酬条款正在被撕毁。赦免权正以一种令人质疑的方式被滥用——人们质疑我们是否应该拥有赦免权，因为它并没有被用于宪法赋予它的初衷——即用于那些正义未得到伸张的特殊案件等——它现在被当作了一种交易手段。我们现在是在讨论伊斯兰教法吗？主席先生，我们有太多关于宪法及其保护的问题需要处理，比如第一修正案、第四修正案，还有明尼苏达州正在发生的事情：公民被谋杀、街头充满恐惧、有人被从背后连开10枪射杀、有人面部中弹，而这些人不仅没有得到救助，甚至连医生都不被允许提供救助，只能眼睁睁看着他们死去。这些才是宪法层面的问题。我们现在是在讨论伊斯兰教法吗？这与本委员会以及当今美国正在发生的事情并不相关。我们本可以处理很多关于宪法和保护美国的问题。有人提出了白人基督教民族主义意识形态。在座的一位先生提到了一些关于——是某位特定的人吗——可能是你，斯宾塞先生——某个团体提出的未来计划，或者是某种出版物或意识形态。你提到了吗？

斯宾塞先生。我不知道。你可能指的是《解释性备忘录》，那是一份被截获的穆斯林兄弟会内部文件，详细说明了其针对美国的计划。其中写道，兄弟们必须明白，他们在美的工作是一种伟大的圣战，旨在从内部消除和摧毁西方文明，通过他们自己和信徒之手破坏其悲惨的家园，从而使造物主的宗教凌驾于其他宗教之上。

科恩先生。对。那基本上就是——

斯宾塞先生。我想说的是，仅仅说我们还有其他问题，并不能让这个问题消失。

科恩先生。先生，现在是我在发言。先生，现在是我在发言。你又不是帕姆·邦迪。

科恩先生。我说过现在是我在发言。你又不是帕姆·邦迪。我刚才想说的就是这个。你所谈论的内容听起来像是中东版的“2025计划”，是另一种旨在接管、实施所有这些行动、控制我们政府并将其彻底颠覆的宣言。我们应该关注“2025计划”，关注他们打算对这个国家做什么，以及他们正在对这个国家做什么。这已经不是杰斐逊所熟知的那个国家了。也不是我所熟知的那个国家。也不是我认为我们宪法所预见的那个国家。这一切似乎都不相关。看起来像是——

拉斯金先生。这位先生愿意让出时间吗？

拉斯金先生。感谢来自田纳西州的杰出议员。挪威曾发生过一起大规模谋杀案，凶手进行了一场反穆斯林的暴行，杀害了69人。你可能还记得他的名字叫安德斯·布雷维克。他曾谴责挪威政客未能保护国家免受穆斯林接管。我提出这一点是因为我想引用《纽约时报》的这篇文章。他引用了你的作品，斯宾塞先生。你可能对此有所了解。你可能知道《纽约时报》的这篇文章，文中提到他经常引用经营“圣战观察”网站的罗伯特·斯宾塞。这一切都证明了我之前提出的观点，即狂热分子可以利用任何意识形态，无论是宗教的还是世俗的，来犯下可怕的罪行。这对我来说意味着，我们所有人都应该谨慎对待：我们是在捍卫政教分离等普遍原则并反对各种形式的宗教狂热，还是在试图妖魔化和诋毁某个特定群体。我不知道你对此有何回应。

斯宾塞先生。嗯，是的。至于妖魔化和诋毁，这显然是一个例子，因为安德斯·布雷维克确实引用了我，没错。他实际上引用了我参与的一部纪录片。每次提到我发言时，都会被列为他提到的次数之一，然后他们就会说，哦，他提到了他100次之类的。

拉斯金先生。关于大屠杀本身有什么想说的吗？

斯宾塞先生。事实是，他也引用了巴拉克·奥巴马的话。

拉斯金先生。关于屠杀所有无辜平民的事，有什么想说的吗？

斯宾塞先生。他引用了约翰·F·肯尼迪的话。他引用了非常多人的话。

拉斯金先生。好的。撇开这些引语不谈，你对这场屠杀平民的事件有什么看法吗？

斯宾塞先生。他实际上还因为我没有鼓吹暴力而对我表示不满。提出这一点，实际上就等同于说伊丽莎白·沃伦要为代顿大规模谋杀案负责，因为凶手提到了她的名字。

拉斯金先生。好的。好的。主席先生，我认为科恩先生的时间到了。我想把这篇《纽约时报》的文章记录在案，标题是《挪威杀戮事件凸显美国国内的反穆斯林思想》。

科恩先生。我交回我剩余的时间。

罗伊先生。如果没有异议的话。谢谢。谢谢你，科恩先生。现在我请北卡罗来纳州的朋友，哈里斯先生发言。

哈里斯先生。谢谢主席先生，也感谢各位专家今天分享的内容。虽然大家谈论了很多关于我们所不知道的事情，比如我们不了解这个世界或那个世界，但让我告诉你们在我的世界里，也就是北卡罗来纳州第八选区发生了什么。去年，即2025年底，联邦调查局（FBI）与当地执法部门协调，在北卡罗来纳州明特山逮捕了一名18岁的年轻人，他正策划支持伊斯兰国（ISIS）发动一场致命的新年前夜袭击。据司法部称，这名18岁的年轻人——名叫克里斯蒂安·斯特迪万特——试图成为伊斯兰国的烈士。斯宾塞先生，我只是想给你一个分享的机会。你能帮我理解一个在夏洛特郊区、北卡罗来纳州农村地区长大的孩子，是如何被伊斯兰国激进化的吗？

斯宾塞先生。哈里斯先生，这是一个非常重要的问题，但美国的执法和情报机构对此完全疏忽，甚至完全忽视了。事实是，像明特山那样的年轻人可以轻易地访问互联网上的众多网站，甚至很可能接触到他自己社区内的人，这些人会告诉他，伊斯兰国（ISIS）代表了正统的伊斯兰教，而针对不信道者的暴力是他必须履行的义务。这是伊斯兰国招募人员在世界各地都在说的话。当他们在伊拉克和叙利亚建立哈里发国时，他们能够吸引来自100个不同国家的数千名穆斯林，这是因为他们对伊斯兰正统性的宣称在太多穆斯林听来是真实的，而没有人对此进行反驳。

哈里斯先生。我知道正如我所提到的，这发生在明特山。你能告诉我美国还有什么地方正在发生这种激进化吗？

斯宾塞先生。这种情况在全国各地都有发生。我们经历了波士顿马拉松爆炸案，那又是两名年轻的穆斯林，他们曾经一度被认为是温和派。我们还有胡德堡枪击案、圣贝纳迪诺枪击案、查塔努加枪击案。名单还在继续。佛罗里达州奥兰多。名单还在不断增加。这些都是美国的年轻穆斯林，他们出于某种无人彻底调查的原因，开始相信这就是他们信仰的正统表达。

哈里斯先生。你认为互联网在本土出生的美国青年的激进化过程中扮演了什么角色？

斯宾塞先生。嗯，伊斯兰国组织经常呼吁美国的穆斯林通过在有机会时随机杀人来发动“孤狼”式圣战恐怖袭击。因为他们宣称拥有伊斯兰正统性，年轻人上网看到这些信息，并认为自己这样做会得到造物主的奖赏，这太容易了。

哈里斯先生。作为一名牧师，我显然认为宗教自由至关重要，是我们必须竭力保护的东西。然而，我也认识到，一个人的宗教自由并不意味着他可以将自己的宗教自由强加于人。斯宾塞先生，让我问你这个问题。我们该如何平衡对宗教自由的尊重与你所看到的沙里亚法带来的威胁？

斯宾塞先生。在我看来，我们必须能够对穆斯林社区说，他们完全有自由实践自己的宗教，除非在特定情况下，这违反了其他现行的美国法律。例如，几年前底特律有几名医生因实施女性割礼而受审，他们的辩护理由是这是其伊斯兰信仰的一部分，他们是在履行宗教义务。法官最终驳回了此案，称是的，这确实违反了宗教自由，我们必须明白，因为这是伊斯兰教的一部分而禁止女性割礼是违宪的。那些生活被毁掉的女孩的权利，根本不重要。这就是沙里亚法。

哈里斯先生。还有一件事——在最后40秒里——让我担心的是，这些伊斯兰法庭的建立，它们试图调解穆斯林之间的纠纷，并让美国的穆斯林受沙里亚法约束。我们看到它们在达拉斯等城市涌现，这导致阿博特州长要求执法官员调查这些实体。盖勒先生，在最后15秒里，这些基于沙里亚法的机构是否可能违反联邦法律？如果是，是如何违反的？

盖勒先生。它们可能不会违反特定的联邦法规，但如果它们的裁决被民事法院强制执行——例如，正如德克萨斯州目前的法律所暗示的那样——那么这肯定会违反美国的宪法自由，包括正当程序、平等保护、言论自由和宗教自由。

哈里斯先生。好的。谢谢你，先生。我的时间到了。我交回时间，主席先生。

罗伊先生。我感谢北卡罗来纳州的这位议员。现在我请排名委员斯坎伦（Ms. Scanlon）女士进行五分钟的提问。

斯坎伦女士。谢谢。刚才的讨论很有意思，谈到了一个宗教少数群体试图将其信仰强加给大众，这当然违反了宪法第一修正案。我们的同事科恩（Mr. Cohen）先生提出了一个有趣的观点，即最大的危险或许不在于伊斯兰教法，而在于白人基督教民族主义——这与那些恰好是基督徒的爱国美国人有着本质区别——而是指以传统基金会（Heritage Foundation）的“2025计划”（Project 2025）宣言为代表的白人基督教民族主义运动。过去一年我们看到，特朗普政府不仅将起草该文件的人员纳入政府，还积极实施其中的计划，从而拥抱了这一运动。我简单列举其中几项。该计划呼吁全面禁止堕胎——这并非所有信仰者都认同——包括推翻FDA对米非司酮（mife-pristone）的批准，并限制避孕措施的获取。这些信仰试图扭转LGBTQ+平权，包括同性婚姻，并使人们难以获得性别肯定护理。该政策推崇一种非常狭隘的家庭定义，即由已婚的父亲和母亲组成，并常将单亲母亲描绘为社会衰败的一个方面或原因。它提议并推动特朗普政府废除教育部，通过代金券制度推动学校私有化，并试图资助私立宗教学校。在公务员制度方面，我们已经看到政府采取行动，将数以万计的无党派联邦公务员重新分类，并以愿意效忠于这一特定意识形态的政治任命人员取而代之。以及对环境等方面的影响。尽管这种特定意识形态对宪法基本价值观和他人的宗教信仰构成了威胁，但它近期已通过多种方式渗透进我们的政府。当我们讨论尊重宗教自由以及人们有权自由实践自己的宗教时，这一点不断浮现在我脑海中，但他们不应该将自己的宗教强加于人。索明（Somin）教授，为了让我的共和党同事们受益，您能否解释一下宪法第一修正案中的“自由行使条款”和“禁止确立国教条款”是如何共同作用，以禁止政府将一部分美国人的宗教观点强加给另一部分人的？

索明先生。当然，没问题。毫无疑问，“自由行使条款”防止了任何形式的直接宗教胁迫，即强迫人们参与他们不愿参与的宗教活动。“禁止确立国教条款”则防止了任何形式的官方宗教的确立，包括我们在伊朗或沙特阿拉伯所见的那种神权政治。此外，与本案及我们今天讨论的立法相关的是，最高法院大法官在裁决中——包括保守派大法官在卡森诉马金案（Carson v. Makin）中的裁决——该案涉及学校代金券问题——他们裁定，基于宗教信仰将个人或组织排除在向其他人提供的福利之外，违反了“自由行使条款”，尽管缅因州宪法本身并无义务设立学校代金券。当缅因州这样做时，最高法院在卡森案中由全部六位保守派大法官共同做出的裁决正确地指出，仅仅因为宗教学校是宗教性质的就将其排除在外，违反了第一修正案；对于试图仅仅因为穆斯林移民信奉伊斯兰教法而将其排除在外的做法，道理也是一样的。这种保守派在几乎所有其他领域都接受的法理学，在这里同样适用。

斯坎伦女士。我们最近看到一些例子，本届政府试图根据第一修正案所保护的言论（例如发表评论文章）来排斥和驱逐移民。您能否谈谈为什么根据第一修正案，政府不能仅仅因为非公民的宗教观点而将其驱逐出境？

索明先生。当然。我在书面证词中描述过这一点，但基本理念是，第一修正案没有移民例外，第一修正案所保护的权利适用于我们领土上的非公民，其程度不亚于公民。过去一年里，法院多次裁定反对特朗普政府基于言论的驱逐行动，这是正确的。

斯坎伦女士。我愿意将25秒的时间让给拉斯金（Raskin）先生。

拉斯金先生。主席先生，如果可以的话，我有一个一致同意（UC）请求。

拉斯金先生。这是美国法典第18卷。第116条C款，这是关于在美国禁止女性割礼的规定。文中规定，以宗教、习俗或传统为由要求进行女性割礼，不能作为该条款下起诉的辩护理由。我不认识斯宾塞（Spencer）先生提到的那位法官，但如果有人确实在公然违反法规的情况下允许了这种行为，这就是我们设立上诉法院的原因。

罗伊（Roy）先生。如果没有异议。现在我请我的同事兼朋友，来自德克萨斯州的吉尔（Gill）先生发言。

吉尔先生。谢谢主席先生。感谢您举行这次听证会，并如此大胆且清晰地谈论这个问题。这是我经常从北德克萨斯选民那里听到的问题，他们对德克萨斯州激进伊斯兰教的抬头感到担忧，我也要感谢证人们出席会议。我有几个问题，我想先从索明先生开始。你能告诉我，百分之多少的美国穆斯林认为美国应该实施伊斯兰教法吗？

索明先生。我不了解针对该特定问题的调查数据。但是——

吉尔先生。我可以告诉你，是39%。39%的美国穆斯林希望在未来20年内实施伊斯兰教法。你知道百分之多少的美国穆斯林支持组建一个穆斯林政党吗？

索明先生。同样，我不熟悉关于那个特定问题的调查数据，但是——

吉尔先生。数字是46%。我再问几个。你知道百分之多少的美国穆斯林支持将展示先知穆罕默德的图画或漫画定为非法吗？

索明先生。和之前的问题一样，这很大程度上取决于措辞和样本，我需要看看这里的方法论。

吉尔先生。50%。这比例很高。我们再问一个。你知道百分之多少的美国穆斯林认为应该宣布伊斯兰教为我们的国教吗？

索明先生。再一次，我想看看这项调查的方法论，以质疑——

吉尔先生。33%。这是来自传统基金会（Heritage Foundation）在2024年9月进行的一项调查。它发布于2024年10月6日。我还有两个问题要问你。你知道百分之多少的美国穆斯林认为以色列没有权利作为犹太人的家园而存在吗？

索明先生。我也不知道这个，但如果它来自传统基金会的调查，他们以糟糕的方法论而闻名。

吉尔先生。是43%。你很高兴——你可以宣称你不喜欢的统计数据是不真实的，但这不是我在这里行事的方式。我们还有一个。你知道百分之多少的美国穆斯林认为犹太人在政府政策中拥有太大的权力吗？

索明先生。再一次，我会请你参考我之前的回答。

吉尔先生。57%。这些事实让你感到担忧吗？

索明先生。同样，我想看看调查的性质，我也想知道——

吉尔先生。不，我只是在问这些统计数据是否让你感到担忧。

索明先生。如果它们是准确的，那确实会令人担忧，但我会想看看——

吉尔先生。它们是准确的，它们确实令人担忧，大多数美国人在这一点上同意我的看法。斯宾塞先生，我要转向你了。让我问你。在你看来，作为一种政治意识形态的伊斯兰教，是否与美国的宪法治理框架相容？

斯宾塞先生。哦，不，当然不。它否定了言论自由。它否定了非穆斯林与穆斯林平等的权利，否定了女性与男性平等的权利，并与美国法律及其他许多细节相抵触。

吉尔先生。你能告诉我政治伊斯兰的目标是什么吗？

斯宾塞先生。嗯，伊斯兰教的先知穆罕默德曾说，伊斯兰教必须统治，而不能被统治。在当今地球上存在过的每一个伊斯兰教法国家中，非穆斯林在社会中都没有享有与穆斯林平等的权利。其理念是强制他们处于从属地位，这样他们就能体会到拒绝穆罕默德在今世和后世所带来的痛苦，古兰经中说他们将遭受这种痛苦。

吉尔先生。在通常实行的伊斯兰教法下，男性和女性是否受到平等的尊严对待？

斯宾塞先生。不，当然没有。我之前引用过关于女性的段落——殴打那些你担心不服从的女性。古兰经中没有任何关于殴打不服从的男性的内容。

吉尔先生。希尔德女士，我有几个问题要问你。你能非常简短地向我们解释一下什么是EPIC City吗？你介意打开你的麦克风吗？

希尔德女士。好的。要了解伊斯兰教法与EPIC City的关系，你只需看看EPIC的伊玛目亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）就知道了。他是北美伊斯兰教法委员会（Fiqh Council on North America）的主席，该组织负责指导美国穆斯林如何应用伊斯兰教法。

吉尔先生。你知道是谁在资助EPIC City吗？

希尔德女士。是的。请稍等。我有一些关于资金的信息。当你问EPIC City的资金和基础设施来自哪里时，在EPIC City最初进行营销时，他们积极招揽投资者，包括外国投资者。这种筹款模式目前正受到德克萨斯州总检察长肯·帕克斯顿（Ken Paxton）的严格法律审查。他起诉了普莱诺东部伊斯兰中心（East Plano Islamic Center）及其开发部门——社区资本合作伙伴，指控其在资金筹集和管理方式上违反了德克萨斯州的证券法。这并非孤立事件。

吉尔先生。谢谢。我的时间到了，所以我交回发言权。谢谢，主席先生。

斯坎伦女士。谢谢。我请求一致同意将卡托研究所于2025年10月26日发表的一篇文章记录在案，该文章由穆斯塔法·阿基奥尔撰写，标题为《德克萨斯州不会迎来“沙里亚法”》。我请求一致同意将Politico于2026年1月26日发表的一篇文章记录在案，该文章由莉兹·克兰普顿和杰西卡·派珀撰写，标题为《共和党人在德克萨斯州初选前全力攻击沙里亚法》。我请求一致同意将J.撰写的一篇文章记录在案。大卫·古德曼于2026年2月10日在《纽约时报》上发表的文章，题为《没有“边境入侵”，德克萨斯州共和党人转向了一个老敌人：伊斯兰教》。

拉斯金先生。主席先生，我这里也有一份。

拉斯金先生。这是来自皮尤研究中心的数据：“45%的美国人认为美国应该是一个基督教国家。”

罗伊先生。我现在要占用我自己的时间发言。希尔德女士，让我问你一个简短的问题。尽量快点过一遍这些，好吗？关于我的朋友吉尔先生刚才提到的德克萨斯州的情况，有几点想问。不仅是EPIC城市，在德克萨斯州各地是否还有其他类似的建筑群正在建设中，这是真的吗？

罗伊先生。包括奥斯汀以北的地区，以及德克萨斯大学西校区的一个大型中心。

罗伊先生。包括其他地方和设施。不仅仅是位于EPIC城市。是这样吗？

希尔德女士。没错。遍布全州。

罗伊先生。我还与许多人交谈过，特别是在达拉斯-沃斯堡大都会区，尤其是女性，她们告诉我，在达拉斯-沃斯堡大都会区的某些区域存在她们不敢去的飞地。有些德克萨斯女性说，因为她们身处穆斯林男性高度集中的地区，且考虑到这些地区正在发生的事情，达拉斯-沃斯堡大都会区现在出现了所谓的“禁区”。是这样吗？

罗伊先生。我从该地区多个地方的许多人那里都听到了这种说法，对吧？

罗伊先生。斯宾塞先生，关于这个问题，我想听听你的看法。我听到对面的同事对立法表示反对，包括我们中一些人提出的多项法案，特别是其中一项由我提出的法案，该法案提出了在将个人引入美国时，要审查他们对沙里亚法的遵守情况。这就是初衷。其理念是，沙里亚法与我们西方文明的价值观不符，因此如果我们引入可能想要推进某种法律体系或与我们法律相抵触的制度的人，我们应该知情。这是我的问题。在这样做时，我的同事们承认并表示，这意味着穆斯林普遍会担心被驱逐出境或无法被引入美国。这难道不意味着人们承认沙里亚法对世界各地的大多数穆斯林人口以及那些来到美国的人来说是核心吗？

斯宾塞先生。看起来他们确实意识到了这一点，是的。

罗伊先生。沙里亚法对世界各地的大多数穆斯林来说是核心吗？

斯宾塞先生。绝对是。沙里亚法被认为是神圣的法律，因此它优先于所有其他法律体系。在穆斯林世界中尚未完全实施该法的地区，如埃及、叙利亚或其他国家，它仍然具有巨大的文化影响力，以至于在政府不执行的情况下，其要素往往由个人或团体强制执行。

罗伊先生。同样真实的是，世界上有50多个国家，沙里亚法要么是完全的法律，要么是其宗教实施与民事法律混合中的核心，不是吗？

斯宾塞先生。是的，没错。伊斯兰合作组织有57个成员：56个国家和巴勒斯坦权力机构。

罗伊先生。当我们谈论这个国家伊斯兰人口或信奉伊斯兰教的穆斯林人口的增长时，是否有大量团体和组织提供资金来推动这一点，包括推动沙里亚法进入美国，这也是事实，对吧？

斯宾塞先生。哦，毫无疑问。例如，来自沙特阿拉伯的阿尔瓦利德·本·塔拉勒王子，他花费了数百万美元资助乔治城大学等机构，他们现在在那里设立了阿尔瓦利德王子穆斯林-基督徒理解中心，其本质目的是粉饰伊斯兰教、圣战和沙里亚法，并提出一种旨在培养自满情绪的说法。卡塔尔政府也在做同样的事情，规模甚至更大——

罗伊先生。除了这些国家，除了外国资金，还有像美国伊斯兰关系委员会（CAIR）这样的组织，旨在在美国实施和推进沙里亚法的存在以及伊斯兰教和伊斯兰主义的扩张。这是真的吗？

斯宾塞先生。哦，当然。CAIR的联合创始人奥马尔·艾哈迈德曾公开表示：“《古兰经》应该是这片土地上唯一的法律。”他否认说过这话，但最初的记者坚持她的报道。CAIR著名的发言人易卜拉欣·胡珀曾说，他“希望看到美国政府在未来的某个时候变成伊斯兰政府”。这从美国伊斯兰关系委员会（CAIR）的所有行动中都显而易见。

罗伊先生。正如我的朋友、同样来自德克萨斯州的吉尔先生所言，如果说这些组织和穆斯林兄弟会的目标是在美国推进伊斯兰教和伊斯兰主义运动，那么我们是否可以认为，他们的目标是让西半球、西方文明、美国，以及作为重灾区的德克萨斯州实现伊斯兰化？

斯宾塞先生。哦，毫无疑问。穆斯林兄弟会的《解释性备忘录》非常清楚地表明，其目标是让伊斯兰教的法律战胜其他宗教，他们正致力于从内部瓦解和摧毁西方文明。我们所看到的那些非穆斯林的沙里亚法辩护者，正是这一努力取得成功的迹象。

罗伊先生。最后一个问题——我的时间已经超了——然后我将请怀俄明州的女士发言。这难道不是本质上的政治行为，而不仅仅是传教吗？换句话说，这不仅仅是说‘嘿，我们希望人们了解造物主，了解穆罕默德和伊斯兰教的教义’，就像基督徒可能希望推进基督的使命一样，而是说它在意识形态和实际效果上都是政治性的。

斯宾塞先生。毫无疑问。这一切都是为了政治权力。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）执行主任尼哈德·阿瓦德在多次声明中已经说得很清楚了，他谈到要增加穆斯林国会议员的人数，选出穆斯林参议员，并以此为基础增加穆斯林的政治权力。

罗伊先生。感谢这位先生。现在我请怀俄明州的女士发言。

哈格曼女士。谢谢，也感谢大家今天到场。2025年8月，奥地利一家法院作出裁决，确认了一项明确基于伊斯兰沙里亚法的仲裁裁决。在这个具体案例中，两名男子签署了一份合同，规定仲裁法庭将根据沙里亚法解决冲突。冲突发生后，仲裁法庭最终作出了对其中一人不利的裁决，强制其支付32万美元，该决定随后得到了维也纳民事法院的维持。欧洲法律与正义中心强调了欧洲法律应用沙里亚法的案例，包括在希腊，根据1923年的《洛桑条约》，居住在西色雷斯的穆斯林公民一直将沙里亚法作为私法的平行法律体系来使用。我们知道这种情况在美国也发生过。盖勒先生，我想请教您。在欧洲部分地区以及美国较小范围的背景下，我们了解到存在一些所谓的基于沙里亚法的法庭，它们声称使用以沙里亚为中心的原则来解决家庭和其他民事纠纷。据您所知，这些法庭在美国和欧洲获准运作有多久了？

盖勒先生。欧洲的情况我不太了解。在美国，它们至少已经存在了几十年。当然，它们处理的案件数量似乎在增加，而且这种增长似乎正在加速。监测这一现象的困难之一是，通常只有上诉法院的判决才会被记录在案。

盖勒先生。只有在发生仲裁的情况下，你才会真正发现这一点。如果仲裁裁决随后在地方法院受到质疑，有时这些案件会被记录。通常情况下，只有在上诉到上诉法院时才会被记录。获取准确数据非常困难。

哈格曼女士。那么，您能否解释一下，与我们预期的美国民事法庭程序相比，在应用沙里亚法的环境下解决家庭纠纷的过程是怎样的？

盖勒先生。当然。通常情况下，它会从伊斯兰婚约（mahr）开始，也就是伊斯兰婚姻合同。该合同通常在婚前签署。然后，在婚姻期间，如果夫妻之间发生纠纷，他们中的一方会向沙里亚法庭求助。通常由伊玛目——有时是律师，有时不是，有时甚至不是伊玛目——但通常是伊玛目来裁决。通常不会有美国法律所要求的那些正式程序。例如，你不会有法庭速记员记录一切。你也不一定会有正式的诉状。有时它就像开个会一样简单。然后，就会有一个裁决。这些裁决并不总是以明确的判决书形式呈现。我们作为律师在美国法庭上所遵循的许多正式程序，在这些体系中根本不存在。

哈格曼女士。嗯，这非常重要，因为正当程序和平等保护是美国宪法和大多数州宪法保障的基本原则，每一位与司法系统打交道或寻求法律救济的美国公民都享有这些权利。盖勒先生，根据目前对沙里亚法庭在欧洲及美国有限范围内运作方式的了解，参与者——特别是妇女和未成年人——在基于沙里亚法的体系中是否面临失去正当程序保护和平等对待的风险？

盖勒先生。是的。这些风险相当大。在我们能够看到的少数上诉案件中，这些风险已经显现出来。解决这些问题的办法并不难。各州可以禁止家庭法事务的仲裁，特别是涉及监护权的案件。一些州几十年来一直这样做，通常蓝色州比红色州做得更多。此外，目前有一项示范法案，旨在设定一些门槛，以便审查法院能够据此审视原法院的判决依据。在监护权案件中，他们会审视其他涉及探视权的儿童事务，并考量儿童的最佳利益。目前，在许多州——特别是德克萨斯州——这些保障措施并不存在。

哈格曼女士。为什么妇女和未成年人在基于伊斯兰教法的法庭系统中面临更大的风险？

格勒先生。主要有两个原因。首先，伊斯兰教法往往对妇女存在歧视，特别是与现代美国法律相比。其次，伊斯兰教法不要求对儿童的最佳利益进行任何分析。通常情况下，监护权的判定取决于所适用的具体伊斯兰教法学派。监护权通常基于儿童的年龄，以及儿童将被判给哪一方父母的年龄规定。

哈格曼女士。在基于伊斯兰教法的系统中，参与其中的人确实存在失去正当程序和平等保护权利的风险。这公平吗？

格勒先生。是的。这几乎是肯定的，特别是在平等保护方面。

哈格曼女士。谢谢，我发言完毕。

罗伊先生。谢谢你，格勒先生。感谢怀俄明州的女士，现在我请威斯康星州的先生发言五分钟。

格罗斯曼先生。谢谢。首先，我想回应一下之前提到的事情。每个周末，我回到家都会在选区里见到不同的人。也许我会参加共和党的活动，也许是教会团体及其筹款活动、美国退伍军人协会、狮子会、扶轮社，或者有时我挨家挨户走访时遇到的普通人。我至今还没找到一个自称或甚至是不自称的“基督教民族主义者”。我从来没见过这样的人。尽管如此，出于某种制造分裂和在移民眼中诋毁这个国家的动机——我认为这就是他们的动机——民主党人一直在谈论这些神秘人物。我想如果他们真的存在，迟早我会至少遇到一个，但我至今一个都没遇到。我只是想指出这一点，以防我们国家有新来的人可能会认为——当拜登总统和各位民主党人谈论这个国家存在巨大运动时，他们要知道，至少我还没找到一个符合这种描述的人。好的。现在，斯宾塞先生，你之前被打断了，我给你几分钟时间。有什么你想说但之前被打断没能说出来的吗？

斯宾塞先生。老实说，我不记得上次被打断是什么时候了，所以——

格罗斯曼先生。好的。我来自威斯康星州，在威斯康星州，我们有一个叫麦科伊堡的军事基地。有大量的人在极短的时间内涌入了麦科伊堡。最终，联邦检察官指控其中几名阿富汗人犯有严重罪行，包括猥亵未成年人、实施家庭暴力。无论如何，我觉得这些事件凸显了在将这些人安置到威斯康星州之前，审查工作是多么不充分。无论如何，你知道拜登政府带了多少阿富汗人到美国吗？

斯宾塞先生。哦，我相信大约是85,000人。

格罗斯曼先生。我来帮你。我这里的备忘录写的是200,000人。

斯宾塞先生。好的。我相信那个数字更准确。无论如何，审查基本上是不存在的。这些人大部分并不是在阿富汗帮助过我们的人，正如亚历杭德罗·马约卡斯所承认的那样，他们是没有获得特殊移民签证的人，而那些签证是发给在当地帮助过我们的人的。在麦科伊堡被捕的人值得注意的一点是，他们说在猥亵这些年轻人时，他们不知道自己违反了美国法律，因为他们的行为在阿富汗是合法的。这正是引入坚持伊斯兰教法的穆斯林所带来的危险的缩影。他们坚持的法律体系和文化习俗与美国法律截然不同，如果我们允许这种情况发生，他们将剥夺各种可能成为受害者的人的保护。

格罗斯曼先生。好的。这确实造成了严重而悲惨的后果，不是吗，因为没有对这些人进行审查？

斯宾塞先生。抱歉？我没听清。

格罗斯曼先生。没有审查这些人，确实造成了严重的后果？

斯宾塞先生。绝对是。嗯，一个例子是在麦科伊堡被捕的阿富汗人，但还有一个事实是，ISIS以及塔利班和基地组织在阿富汗非常活跃。你带进来了大量未经任何审查的阿富汗人。你几乎肯定带进来了ISIS、基地组织和塔利班的特工，他们认为自己在造物主面前有责任在异教徒的土地上发动圣战。这将是我们未来几年都要面对其后果的事情。

格罗斯曼先生。好的。国会能采取什么措施来加强法律，以防止这种大规模引入未经审查的外国人的行为？

斯宾塞先生。嗯，首先，审查是必要的。我们需要进行智能、彻底且全面的审查，而不仅仅是询问‘你是否是恐怖组织成员’——这在过去几年里一直是审查的内容。我们需要提出更具体的问题，以探究其真实态度，并规定在回答这些问题时撒谎将构成可被驱逐出境的罪行。

格罗斯曼先生。好的。在我右侧的三位中，有谁知道我们目前是否在积极追踪沙里亚法的实施案例，以及它在哪些地方最为盛行？就像谷歌搜索那样去查找相关信息？

格勒先生。据我所知，美国政府根本没有在做这件事。安全政策中心（Center for Security Policy）几十年前曾尝试过，主要是通过查阅路易斯安那州的上诉案件。他们当时确实找到了几十个案例。我一直在尝试监测这一情况。监测非常困难，因为首先，仲裁法庭的案件通常不会公开报道。大多数地方法院的案件在州一级也没有报道，而且要利用搜索引擎从州上诉层面筛选出这些案件非常棘手。

罗伊先生。这位先生的发言时间已经到了。另外两位是否想快速回答一下那个问题，因为他刚才提问的对象是你们三位？简单说一下，你们还有什么补充的吗？

斯宾塞先生。这正是我想要说的。

斯宾塞先生。美国政府并没有在做这件事。

罗伊先生。感谢来自威斯康星州的先生。

格罗斯曼先生。谢谢。他们最终可能会得到他们不想要的结果。

罗伊先生。感谢来自威斯康星州的先生提出的问题。感谢各位证人。感谢你们的参与。今天的听证会到此结束，谢谢大家。如无异议，所有议员将有五个立法日的时间提交额外的书面问题，或为证人提交补充材料以记录在案。如无异议，本次听证会休会。

随后，下午3点56分，小组委员会休会。

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宪法与有限政府小组委员会成员提交记录的所有材料均可在以下网址找到：https://docs.house.gov/Committ ... 18945。 收起阅读 »

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政治伊斯兰与沙里亚法争议解读：听证会背景、证词与宪法焦点（上篇）

背景：什么是沙里亚法（Sharia Law）？

沙里亚法是伊斯兰教的宗教法律体系，源自《古兰经》和圣训。它指导穆斯林的宗教修行、道德规范及日常生活，包括祈祷、饮食、婚姻及家庭事务。在现代法律语境下，其与世俗法律的兼容性常成为政治辩论的焦点。

摘要

2026年，美国众议院宪法与有限政府小组委员会举行“无沙里亚的美国”听证会。上篇主要保留听证会背景、目录、开场陈述、证人证词和前半段国会议员质询，聚焦政治伊斯兰、宗教自由与美国宪法争议。

第119届国会听证会，来自美国政府出版局

无沙里亚法的美国：为何政治伊斯兰与沙里亚法与美国宪法不兼容

宪法与有限政府小组委员会

为司法委员会使用而印制

美国政府出版局 62-813 华盛顿：2026

达雷尔·伊萨（加利福尼亚州），杰米·拉斯金（马里兰州，首席成员），安迪·比格斯（亚利桑那州），汤姆·麦克林托克（加利福尼亚州），杰罗德·纳德勒（纽约州），托马斯·P·蒂芙尼（威斯康星州），佐伊·洛夫格伦（加利福尼亚州），托马斯·马西（肯塔基州），史蒂夫·科恩（田纳西州），奇普·罗伊（得克萨斯州），亨利·C·“汉克”·约翰逊（佐治亚州），斯科特·菲茨杰拉德（威斯康星州），本·克莱恩（弗吉尼亚州），埃里克·斯沃韦尔（加利福尼亚州），兰斯·古登（得克萨斯州），泰德·刘（加利福尼亚州），杰斐逊·范德鲁（新泽西州），普拉米拉·贾亚帕尔（华盛顿州），特洛伊·E·内尔斯（得克萨斯州），J·路易斯·科雷亚（加利福尼亚州），巴里·摩尔（亚拉巴马州），玛丽·盖·斯坎伦（宾夕法尼亚州），凯文·基利（加利福尼亚州），乔·内古斯（科罗拉多州），哈丽特·M·黑格曼（怀俄明州），露西·麦克巴斯（佐治亚州），劳雷尔·M·李（佛罗里达州），黛博拉·K·罗斯（北卡罗来纳州），韦斯利·亨特（得克萨斯州），贝卡·巴林特（佛蒙特州），拉塞尔·弗莱（南卡罗来纳州），赫苏斯·G·“楚伊”·加西亚（伊利诺伊州），格伦·格罗斯曼（威斯康星州），悉尼·卡姆拉格-多夫（加利福尼亚州），布拉德·诺特（北卡罗来纳州），贾里德·莫斯科维茨（佛罗里达州），马克·哈里斯（北卡罗来纳州），丹尼尔·S·戈德曼（纽约州），罗伯特·F·昂德（密苏里州），贾斯敏·克罗克特（得克萨斯州），德里克·施密特（堪萨斯州），布兰登·吉尔（得克萨斯州），迈克尔·鲍姆加特纳（华盛顿州）

宪法与有限政府小组委员会

汤姆·麦克林托克（加利福尼亚州），玛丽·盖·斯坎伦（宾夕法尼亚州，首席成员），托马斯·马西（肯塔基州），哈丽特·黑格曼（怀俄明州），史蒂夫·科恩（田纳西州），韦斯利·亨特（得克萨斯州），普拉米拉·贾亚帕尔（华盛顿州），格伦·格罗斯曼（威斯康星州），乔·内古斯（科罗拉多州），马克·哈里斯（北卡罗来纳州），贝卡·巴林特（佛蒙特州），罗伯特·F·昂德（密苏里州），悉尼·卡姆拉格-多夫（加利福尼亚州），布兰登·吉尔（得克萨斯州），丹尼尔·S·戈德曼（纽约州）

克里斯托弗·希克森（多数党幕僚长），亚瑟·埃文奇克（少数党幕僚长），目 录

2025年12月16日，星期二，开场陈述

来自得克萨斯州的宪法与有限政府小组委员会主席，尊敬的奇普·罗伊议员……1 来自宾夕法尼亚州的宪法与有限政府小组委员会首席成员，尊敬的玛丽·盖·斯坎伦议员……5 来自马里兰州的司法委员会首席成员，尊敬的杰米·拉斯金议员……7

斯蒂芬·M·盖尔，鹈鹕研究所主席，Bivalacqua, Gele & Ellis律师事务所合伙人，口头证词……10 准备好的证词……13 罗伯特·斯宾塞，大卫·霍洛维茨自由中心希尔曼研究员，口头证词……33 准备好的证词……35 克里斯塔·希尔德，美国RAIR基金会得克萨斯州主任，口头证词……65 准备好的证词……67 伊利亚·索明，乔治梅森大学法学教授，口头证词……77 准备好的证词……79

信件、声明等提交听证会

由宪法与有限政府小组委员会提交并记录在案的所有材料……106

由来自马里兰州的司法委员会首席成员，尊敬的杰米·拉斯金议员提交并记录在案的材料：一篇题为《挪威杀戮事件凸显美国国内的反穆斯林思想》，2011年7月24日，《纽约时报》一份《美国法典》第18卷第116条副本——女性生殖器切割，康奈尔法学院一篇题为《45%的美国人认为美国应该是一个“基督教国家”》，2022年10月27日，皮尤研究中心由来自宾夕法尼亚州的宪法与有限政府小组委员会首席成员，尊敬的玛丽·盖·斯坎伦议员提交并记录在案的材料：一篇题为《得克萨斯州不会迎来“沙里亚法”》，2025年10月26日，卡托研究所一篇题为《共和党人在得克萨斯州初选前全力攻击“沙里亚法”》，2026年1月26日，《政客》杂志一篇题为《在没有边境“入侵”的情况下，得克萨斯州共和党人转向了一个老敌人——伊斯兰教》，2026年2月10日，《纽约时报》一份来自美国伊斯兰关系委员会的声明，致来自得克萨斯州的宪法与有限政府小组委员会主席，尊敬的奇普·罗伊议员，以及来自宾夕法尼亚州的宪法与有限政府小组委员会首席成员，尊敬的玛丽·盖·斯坎伦议员，2026年2月10日2026年2月10日

由来自宾夕法尼亚州的宪法与有限政府小组委员会首席成员，尊敬的玛丽·盖·斯坎伦议员提交并记录在案的材料：一份来自反对家庭和性暴力跨宗教联盟的声明，2026年2月10日一份来自多个宗教组织的声明，致来自得克萨斯州的宪法与有限政府小组委员会主席，尊敬的奇普·罗伊议员，以及来自宾夕法尼亚州的宪法与有限政府小组委员会首席成员，尊敬的玛丽·盖·斯坎伦议员，2026年3月3日2026年3月3日

记录在案的问题与回复

由尊敬的玛丽·盖·斯坎伦议员提交给乔治梅森大学法学教授伊利亚·索明的问题

宾夕法尼亚州宪法与有限政府小组委员会资深成员，记录在案：乔治梅森大学法学教授伊利亚·索明（Ilya Somin）的回应。

无沙里亚的美国：为何政治伊斯兰与沙里亚法与美国宪法不相容。

宪法与有限政府小组委员会。

小组委员会根据通知于下午2:08在雷伯恩众议院办公大楼2141室召开会议，由尊敬的奇普·罗伊（Chip Roy）小组委员会主席主持。出席人员：众议员罗伊、麦克林托克、黑格曼、格罗斯曼、哈里斯、昂德、吉尔、斯坎伦、科恩和拉斯金。同时出席：亚利桑那州众议员比格斯。

罗伊先生。小组委员会现在开会。如无异议，主席有权随时宣布休会。欢迎各位参加今天关于美国沙里亚法的听证会。现在由我进行开场陈述。美国各地正兴起一股运动，试图推翻我们的法律体系和宪法，取而代之的是一种颠覆我们美国生活方式的外国法律体系。它试图用被称为沙里亚的伊斯兰法律来取代我们宪法秩序的这些基础要素。沙里亚的原则与美国宪法和法律相抵触，因为沙里亚不包含正当程序，将非穆斯林视为二等公民，并规定了野蛮的惩罚措施。与此同时，其追随者还允许一夫多妻制、对所谓的伊斯兰违规行为进行误导性的体罚，以及以沙里亚之名实施暴力和恐怖主义行为。沙里亚鼓励暴力、压制异见、拒绝宗教自由，并奴役妇女和儿童。我们要明确一点：这并非关于拥有选择宗教（如伊斯兰教）的崇拜自由，而是强加一种与我们的法律和法律体系不相容的外国法典，这会给美国人民带来不必要的后果。这是我们250多年来一直抗争的一切。托马斯·杰斐逊在19世纪初就认识到了这个问题，当时他在巴巴里战争中对抗伊斯兰主义者，以保持贸易航线畅通并终结伊斯兰宗教奴隶制。当特使及未来的总统约翰·亚当斯和托马斯·杰斐逊询问伊斯兰巴巴里国家凭什么权利掠夺美国船只、奴役船员和乘客时，美国这两位最重要的特使被的黎波里大使告知，引用如下：

《古兰经》中写道，所有不承认他们权威的国家都是罪人，他们有权也有义务对任何能找到的人发动战争，并将所有俘虏变为奴隶，而且每一个在战斗中阵亡的穆斯林都肯定会进入天堂。

虽然其余的已成历史，正如他们的国歌所唱，美国海军陆战队在的黎波里海岸取得了胜利，但美国人民——本届国会——必须认识到我们的开国元勋在200多年前就已识别并击败的同样问题。伊斯兰主义者正通过暴力或暴力威胁，以任何必要手段将他们的法典强加给非信徒。激进伊斯兰强制执行沙里亚的同样问题在21世纪再次抬头，这一次他们使用不同的策略在美国各地推进。你们中有些人可能认为沙里亚是2010年代的流行词。那是错误的。过去几年里，将沙里亚强加于美国社区的努力已经兴起，而在我的家乡德克萨斯州尤为严重。2024年，普莱诺一家清真寺的成员试图在德克萨斯州内建立他们自己的402英亩、由沙里亚统治的伊斯兰飞地。它被称为东普莱诺伊斯兰中心（EPIC）。值得庆幸的是，在德克萨斯州许多人的倡导下，德克萨斯州政府目前已阻止了其推进。EPIC的领导人亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）是一位著名的伊玛目，长期参与伊斯兰主义事业，公开表达对犹太人的仇恨和对大屠杀否认观点的支持。尽管卡迪声称他放弃了早期的极端主义和反犹太主义，但在2016年10月，卡迪仍为塔利班进行了辩护。在恐怖组织哈马斯发动10月7日袭击（造成1200多名以色列人被杀）后，卡迪宣称他有，引用如下：“直言不讳地说我不会谴责被压迫人民斗争的奢侈。”然而，EPIC只是沙里亚在德克萨斯州扎根的一个例子。影子伊斯兰法庭也已激增。例如，达拉斯的一个法庭声称根据伊斯兰法学对法律纠纷做出最终裁决，将沙里亚法置于具有约束力的州法和联邦法之上。EPIC式的城市和伊斯兰法庭都违背了宪法精神，宪法保障宗教自由并确认联邦法律至高无上。我们看到了沙里亚运动的进一步证据，伊玛目们发表了令人担忧的言论。例如，在本月发布在X上的一段视频中，一位德克萨斯州的伊玛目说了以下内容：

马姆达尼（Mamdani）就是胜利。我们200年来没能用剑征服维也纳，而现在那里有10%的穆斯林。我们需要扩大美国的穆斯林人口。

谢赫·乌斯塔德（Sheikh Ustadh），德克萨斯州EPIC清真寺的一位伊玛目，经常宣扬针对非穆斯林的圣战，并称殉道是伊斯兰教中最高的回报事业，他赞扬哈马斯和其他恐怖组织，并宣称，引用如下：

我的兄弟姐妹们，我们终究会死，所以为什么不以沙希德（shaheed）的身份死去呢。

沙希德在阿拉伯语中意为见证人，但在伊斯兰语境下用于指代为造物主而殉道。所有这一切发生的同时，德克萨斯州的穆斯林人口也在增长。例如，2000年，德克萨斯州有11.5万名穆斯林。根据2020年最新的可用数据，这一数字估计为313,000人，增长了172%，而五年后的今天，这一数字还要大得多。有人可能会说，并非所有信徒都认同或执行伊斯兰教法，但没人能否认德克萨斯州穆斯林信众的增加，其中许多人很可能支持伊斯兰教法的原则。此外，德克萨斯州的清真寺数量在美国各州中排名第三，2020年统计为224座，预计如今已超过300座。让我们看看来自穆斯林占多数国家的移民数量，他们中有许多人已经在德克萨斯州定居。自2002年，即2001年9月11日恐怖袭击发生后，美国已经签发了4。600万张绿卡，即合法永久居留身份，发给了来自穆斯林占多数国家的国民，允许他们无限期留在这里。这些国家包括阿富汗、孟加拉国、喀麦隆、埃及、印度尼西亚、伊朗、伊拉克、约旦、黎巴嫩、利比亚、马来西亚、毛里塔尼亚、阿曼、巴基斯坦、卡塔尔、沙特阿拉伯、塞内加尔、塞拉利昂、索马里等等，名单不胜枚举。换句话说，9/11事件后，从2002年到2023年，发往这些国家的绿卡数量增加了48%。我们必须清醒地审视我们的移民政策，确保我们不会接纳那些拒绝融入社会，并试图违反我们的法律来建立自己法律准则的人。当人们审视美国穆斯林对伊斯兰教法的看法，以及它应以何种形式存在于我国时，这一点尤为真实。从全国范围来看，2024年9月的一项调查发现美国穆斯林有以下倾向：50%的人支持伊斯兰教法的亵渎法，即禁止展示穆罕默德的图片或漫画；46%的人支持组建穆斯林政党；39%的人支持在美国广泛应用伊斯兰教法；33%的人希望将伊斯兰教定为我们的国教。皮尤研究中心此前的一项研究发现，19%的美国穆斯林认为以伊斯兰教名义进行的自杀式炸弹袭击是合理的。这些结果应该让每一位美国人感到不安。此外，伊斯兰主义者和坚持伊斯兰教法的团体一直试图影响德克萨斯州的教育系统，向年轻人的思想中灌输伊斯兰教法。据报道，中东国家卡塔尔是哈马斯最重要的财政支持者和外国盟友。卡塔尔自2012年以来已向恐怖组织哈马斯提供了1。80亿美元的资金。在白宫的第一任期内，特朗普总统发布了一系列帖子，称卡塔尔在助长所谓的“激进意识形态”。同年，美国前官员对卡塔尔支持恐怖主义表示担忧。前国防部长罗伯特·盖茨表示：“我不知道卡塔尔有任何积极打击哈马斯、塔利班或基地组织恐怖融资网络的案例。”总而言之，总部位于多哈并由卡塔尔政府支持的卡塔尔基金会的美国分支机构，即卡塔尔国际基金会（QFI），声称其目标是促进并支持认证所谓的“阿拉伯语教师以及K-12公立/州立资助学校的教师”。在德克萨斯州，QFI直接资助了几个学区的阿拉伯语言和文化项目，这引发了人们对公共教育中此类外国支持的课程内容及其影响的质疑。以下是一些例子。在德克萨斯州欧文市的公立特许学校马纳拉学院，QFI支持的活动包括课堂材料，其中展示的阿拉伯世界地图完全排除了以色列，取而代之的是巴勒斯坦。奥斯汀独立学区从QFI获得了10万美元的拨款，用于启动一个新的阿拉伯语言和文化项目，资助教师工资、课程开发以及我刚才描述的那类教学材料。2015年，休斯顿独立学区获得了8.5万美元的拨款，以延续这些课程。德克萨斯农工大学通过卡塔尔国家研究基金获得了超过1.97亿美元的研究合同；此外，估计还有超过1亿美元的未公开资金通过德克萨斯工程实验站流转。事实上，就在去年，农工大学关闭了其卡塔尔分校，该分校一直由卡塔尔基金会资助，此前该校面临着关于外国影响、国家安全风险和地缘政治关系的重大担忧。这种颠覆行为应该震惊每一位美国人的良知。为了更好地说明这种激进伊斯兰和伊斯兰教法运动在德克萨斯州的普遍程度，根据中东论坛汇编的数据，在美国8,000多个伊斯兰非营利组织中，有近650个（即10%）总部设在德克萨斯州。在德克萨斯州运营的主要伊斯兰网络之一是Qubits，它与穆斯林兄弟会的各个分支机构和哈马斯有关联。那么美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在德克萨斯州的影响力又如何呢？这是一个积极与哈马斯和穆斯林兄弟会等其他伊斯兰主义和支持伊斯兰教法的团体交往的伊斯兰组织。三个月前，阿博特州长将CAIR定性为外国恐怖组织和跨国犯罪组织，这是有充分理由的。CAIR被列为2007年圣地基金会案的未起诉同谋，这是美国历史上最大的恐怖融资起诉案，该案的核心就在德克萨斯州理查森市。此外，前达拉斯居民、CAIR董事会成员纳比勒·萨敦于2010年被驱逐出境至约旦，并被拒绝再次入境，此前美国政府指控他在入籍文件中撒谎，否认自己是哈马斯和穆斯林兄弟会的成员。这些例子凸显了CAIR在德克萨斯州及全国范围内传播伊斯兰教法的网络。我最后再举一个德克萨斯州的例子。9月份，一段视频浮出水面，显示休斯顿的一名伊玛目在休斯顿的便利店里威胁说，如果被认为是穆斯林的店主不停止销售伊斯兰教法禁止的商品（如酒精、猪肉、彩票和其他违禁品），他就会占领这些商店。虽然有些人可能认为这无关紧要或无伤大雅，但我的同事们能否指出其他信仰中，有哪些教义要求这种强制性——不是观点，而是强制性——的服从？沙里亚法的渗透不仅限于德克萨斯州，而是整个西方世界。一位来自新泽西州的伊斯兰教士在谈到穆斯林接管选举制度、市长职位、学校董事会和当地社区时，引用了这样的话：

麦加现在在哪里？它正在到来。变革正在向美国走来。造物主在说什么？你们是最好的民族。你们比其他任何人都优越。让我们为此而努力。让我们努力选出一位穆斯林市长。

这对所有50个州的美国人来说都应该是一个严厉的警告。如果德克萨斯州沦陷，整个国家也将随之沦陷。这些破坏宪法并宣扬政治伊斯兰的企图，因不受限制的移民制度而愈演愈烈，该制度允许沙里亚法的追随者进入我们的国境。欧洲为我们提供了一个清晰的例子，如果我们现在不对沙里亚法关上大门，将会发生什么。在英格兰和威尔士，有超过85个沙里亚法庭作为平行的伊斯兰政府运作，剥夺了女性根据英国法律应享有的权利。今年，阿拉伯联合酋长国宣布将停止对在英国留学的阿联酋学生的所有资助，因为担心学生会接触并加入穆斯林兄弟会。阿联酋已宣布该组织为恐怖组织，但英国尚未这样做。就在去年三月，沙里亚法的支持者和其他伊斯兰主义者表示，他们希望将圣战推进到其他国家。总部位于卡塔尔的国际穆斯林学者联盟，作为一个全球性的穆斯林学者网络，呼吁对我们的朋友和盟友以色列进行所谓的“武装圣战”。你可能认为沙里亚法危机只存在于外国，或者尚未到达美国，但它已经在这里了。现在是保护每一位美国人自由实践其信仰的权利，并捍卫我们共同政治制度至高无上地位的时候了。现在是采取果断行动的时候了，就像我们的开国元勋在面对今天同样的问题时所做的那样。我们的国家建立在这些理念之上。沙里亚法不具备这些原则中的任何一条。根据其阿拉伯语定义，它是一种法律，一种在我们国家被推行了太久的法律。它在美国政府中没有立足之地，现在没有，将来也不会有。接下来，我将请少数党首席成员斯坎伦女士发表开场陈述。

斯坎伦女士。谢谢你，罗伊主席。感谢各位证人今天出席会议。当主席在开场白中提到对某些势力试图破坏我们宪法的担忧时，我原以为我们会有一些意想不到的共识；但遗憾的是，事实并非如此。我认为，国会议员仅仅因为他人的宗教信仰而煽动对美国同胞或其他任何人的恐惧和猜忌，这是再反美不过的行为。无论我们从共和党同事那里听到多么歇斯底里的言论，我们的宪法都是明确的。在这个国家，人们有权持有并表达他们选择的任何宗教信仰，或者选择不信奉任何宗教。你不必认同这些信仰，但任何人不得利用政府权力去惩罚或歧视那些持有这些信仰的人。这没什么外国色彩，也没什么可疑的。事实上，这再美国不过了。我不确定我们的同事是否真的相信他们关于穆斯林和伊斯兰教法的那些夸张且缺乏根据的言论。今天的听证会似乎是德克萨斯州共和党初选所驱动的一种愤世嫉俗的政治策略的最新表现，该州初选提前投票在一周后就开始了，联邦、州和地方候选人都在试图通过反伊斯兰教法、反穆斯林的言论来相互竞争，以博取政治筹码。用德克萨斯州一位共和党政治策略家的话说：“穆斯林群体是这个选举周期的替罪羊。”所有这些喧嚣的借口似乎是达拉斯郊区一个由当地日益增长的穆斯林人口主导的房地产开发项目，但没有任何证据表明这与强迫非伊斯兰教徒遵守伊斯兰教法有任何关系。正如德克萨斯州共和党人所指控的那样，没有证据表明这是一个伊斯兰教法大院。特朗普政府时期的司法部自己就结束了对该项目的调查，认定没有任何违反公平住房法的依据。正如共和党人带到本委员会的许多议题一样，这根本就是“无中生有”。他们的观点似乎是，只要能为了政治利益找人或找事当替罪羊，谁在乎呢，对吧？显而易见，他们根本不在乎美国同胞或其他人在这种被煽动的反穆斯林仇恨和恐惧中沦为附带损害。此外，这次听证会似乎旨在支持违宪立法。去年十月，罗伊主席提出了 H.R.5722号法案，该法案要求政府采取多项措施，包括拒绝向任何信奉伊斯兰教法的外国公民提供任何移民福利、签证、移民救济或入境美国的许可。该法案同样指示政府，如果认定某人是伊斯兰教法的信奉者，则应驱逐已经在境内的任何此类外国公民。这种纯粹基于个人宗教信仰而非行为的政府歧视，是对第一修正案中自由行使宗教权利和言论自由保障的公然违背。如果该法案通过将伊斯兰教单独列出以示政府的不满，从而隐含地偏袒基督教或其他信仰，那么它可能既违反了国教条款的精神，也违反了其条文。该法案通过禁止沙里亚法的信奉者入境，本质上是将任何虔诚的穆斯林作为政府歧视的目标。沙里亚法关注的是指导个人的宗教修行，而非制定国家法律。正如其他信仰体系指导其信徒一样，沙里亚法指导穆斯林如何祈祷、着装、饮食或斋戒，并包含有关婚姻、离婚和抚养子女的规则。声称应将沙里亚法的信奉者排除在外或驱逐出境，等同于因为所有穆斯林的宗教信仰和修行方式，而要求将他们全部排除在外或驱逐出境。这违背了美国所代表的一切，我们只需看看我们的开国元勋之一托马斯·杰斐逊，就能证实这一点。杰斐逊在自传中写道，他认为自己最引以为傲的成就之一，就是起草了1786年的《弗吉尼亚宗教自由法案》，这是我们宪法第一修正案的前身。他申明，宗教自由旨在将其保护伞覆盖到每一个教派的人民。除了表达美国人关于自由实践宗教信仰以及防止政府偏袒某一宗教的基本信念外，杰斐逊的著作还特别提到了包括伊斯兰教在内的其他信仰，这说明从我们共和国建立之初，穆斯林就被视为美国生活结构的一部分。此次听证会所表现出的煽动性言论，对于致力于维护宪法的小组委员会来说是不体面的，对于国会议员来说也是不称职的。我们的注意力应该集中在特朗普政府对我们宪法秩序和美国人权利的反复攻击上，包括言论自由、新闻自由、和平集会以及向政府请愿以寻求纠正冤情的权利。我们不应该助长丑陋的伊斯兰恐惧症，也不应该为一项公然违宪的法案辩护。这是可耻的，也是非美国的。我发言完毕。

罗伊先生。现在我请少数党首席成员拉斯金先生作开场陈述。

拉斯金先生。非常感谢，主席先生。感谢各位证人今天参加我们的会议。我们生活在一个伟大的国家，我们不需要朋友们今天提出的反沙里亚法和反穆斯林立法，因为我们的宪法已经禁止了任何形式的神权强加和确立，无论是表现为强制展示十诫的基督教白人民族主义，还是纽约州为正统犹太教设立的学区，亦或是任何试图用宗教教派准则取代世俗公共法律的行为，无论是沙里亚法、孔子论语、托拉还是其他任何东西。这场完全不必要的听证会，是政府掩盖爱泼斯坦档案以及在明尼阿波利斯持续残酷侵犯人民宪法权利的又一次转移视线，这恰好提醒我们为什么宪法有三个核心的宗教条款，以及为什么它们完成了人们今天所讨论的所有工作——即国教条款、自由行使条款，以及保证公职人员无需宗教测试的条款。如果你花时间研究它们，它们将消除所有由这类立法和煽动所引起的焦虑。我们的同事想要提出的关于防止在美国强加沙里亚法的任何合理诉求，都已经由国教条款实现了。大家可以放心，托马斯·杰斐逊在他给丹伯里浸信会的那封著名信件中，确立了政教分离的原则。假设有人提议所有公立学校和政府办公室都应张贴沙里亚法的核心原则，我其实并不确切知道它们是什么。我在网上查了一下，大概有四五个不同的版本。我们取其中一个，上面写着保护宗教、生命、家庭、智力、财产和财富。另一个版本写着保护诚实、守信、仁慈、谦逊、节制和信守承诺。无论是什么，如果有人说我们想在所有学校和政府大楼里张贴穆斯林沙里亚法，我们很快就会知道如何处理，因为我们不是在白纸上写字。事实上，我们现在正处于一场关于路易斯安那州和德克萨斯州最近通过的强制张贴十诫法律的争论中，但最高法院早在1980年，即45年前，就在“斯通诉格雷厄姆案”中推翻了此类十诫法律。法院认为这明显违反了国教条款，该条款禁止政府背书任何宗教文本或宗教教义。我们甚至没有一个公认的十诫版本。有天主教版本、路德宗版本、圣公会版本，以及你在网上能找到的许多其他版本。政府到底会背书哪一个呢？好吧，我们国会里有一些议员强烈谴责沙里亚法，但同时也同意路易斯安那州和德克萨斯州的观点，认为我们应该在学校里张贴某种特定教派的十诫。当这个问题在上届国会提出时，监督委员会的一些成员说，我们不仅应该在公立学校张贴十诫，还应该在国会和所有公共建筑中张贴。我告诉他们，十诫几千年来一直相安无事，并不需要众议院自由核心小组的背书。有个人告诉我，你知道十诫是权利法案的基础。我当时有点困惑，因为每一项里都有十条。我说，让我们来验证一下这个命题。第一诫说：“除了我以外，你不可有别的造物主。”第一修正案说：“国会不得制定关于确立宗教的法律。”“我认为第一诫并不决定第一修正案。”他们想进入议会大厅，对十诫进行赞成或反对的投票。我说：“如果我们要在2025年对十诫进行投票，我们应该逐条投票，而且你不应该被允许对你自己曾经违反过的任何诫命进行投票。”“那才更有意义。”无论如何，这已经是既判事项，案件已经结案了。政府不能背书穆斯林法、犹太法、基督教法、卫理公会法、浸信会法，这些统统不行。我们不需要专门的反沙里亚法或专门的反沙里亚核心小组。第一修正案已经解决了这个问题。好吧，我们的同事想要选择性地强加给穆斯林的任何非法或歧视性行为，反过来都是对‘自由行使条款’的违反，也是宪法所禁止的。穆斯林担心国会可能会真的强行通过这些反沙里亚法案——当然，这些法案只是出于政治目的提出的，我不认为他们会产生这些法案能在国会通过的妄想——但如果你对此感到担心，你所要做的就是阅读判例法，以了解为什么这样做是行不通的。例如，看看那个名字很奇特的案件：卢库米·巴巴鲁·艾耶教会诉海厄利亚市案。1992年的海厄利亚市案，当时佛罗里达州的海厄利亚市选择性地禁止了桑特里亚教信徒进行的动物仪式和祭祀活动。最高法院精明地指出，看，如果你想制定适用于每个宗教和每个公民的通用法律，禁止某些被视为残忍、异常或特别有害的动物屠宰行为，那么你可以这样做，但你不能通过一项针对特定宗教的法律。肯尼迪大法官称之为‘宗教杰利蝾螈’（宗教选区划分不公）。“我不知道，主席先生，关于东普莱诺伊斯兰中心，听起来像是一个包含清真寺、一些住宅和一些餐馆等的综合体。当然，这种宗教综合体在美国各地都存在，无论我们谈论的是阿米什人、门诺派教徒、天主教徒还是犹太人，应有尽有。这类地方有很多。如果政府真的赋予它们世俗权力，它们确实违反了一个单独的原则。如果政府赋予它们建立自己的警察部队、自己的学校系统的权力，我会同意你的看法，那将违反最高法院在‘基里亚斯·乔尔村学区诉格鲁梅特案’中的裁决。格鲁梅特案。那是1994年的案件，当时纽约州为纽约州北部的萨特马尔哈西德派犹太教成员建立了一个独立的公立学区。最高法院说：‘不，你不能赋予一个宗教团体世俗权力。’“如果那里正在发生这种情况，那么我支持你。如果不是这样，那它就只是一个综合体。如果他们拥有该房产，那是私有财产，而且是他们买下来的，我们为什么要干涉呢？这听起来就像是你仅仅因为不喜欢他们的宗教而诋毁和妖魔化他人，我知道你不会那样做。最后，让我说一句，专门阻止特定宗教——这里指伊斯兰教——的成员参与政府或政治，这种你从那些呼吁将伊尔汗·奥马尔逐出国会或驱逐出境的人口中听到的言论，显然违反了宪法第六条第三款，该条款规定：

合众国政府下属的任何职位或公职，不得以任何宗教信仰作为任职资格。

让我们对宪法的奠基者、设立条款、自由行使条款以及禁止将宗教信仰作为公职资格的规定保持一些信心和信任。它们对美国一直运作得很好。它们处理了这次听证会上大家讨论的每一件事。我确实认为，我们现在最好还是回到国家的工作上来，努力解决失控的通货膨胀问题，或者解决政府持续掩盖爱泼斯坦档案的问题。任何这些问题都更有价值。虽然我必须说，作为一名过气的宪法学教授，我确实欢迎这个机会来提醒人们关于第一修正案的内容。我把时间交还给你，罗伊主席。

罗伊先生。我感谢少数党首席议员的开场陈述。如果没有异议，所有其他开场陈述都将记录在案。我们现在介绍今天的证人。首先，斯蒂芬·盖尔先生。盖尔先生是鹈鹕公共政策研究所的主席，这是一个致力于减少路易斯安那州机会障碍的非营利组织。他也是新奥尔良Bivalacqua, Gele & Ellis律师事务所的合伙人。

罗伯特·斯宾塞先生。斯宾塞先生是大卫·霍洛维茨自由中心的研究员，这是一个倡导自由社会的非营利组织。他撰写了32本关于伊斯兰教和圣战主义的书籍。

克里斯塔·希尔德女士。希尔德女士是RAIR基金会的德克萨斯州主任，这是一个倡导美国价值观的草根组织。几十年来，她一直为服务弱势群体，特别是妇女和女童的事业做志愿者。最后，伊利亚·索明教授。索明教授是乔治梅森大学安东宁·斯卡利亚法学院的法学教授。他的研究重点是宪法、财产法、民主理论、联邦制和移民问题。我们感谢证人们今天出席，我们将从宣誓开始。请起立并举起你们的右手好吗？您是否宣誓或确认，在伪证罪的惩罚下，您即将提供的证词在您所知、所获信息和信念范围内是真实且正确的，愿造物主助您？请记录在案，证人已作出肯定回答。谢谢。请坐。请知悉，你们的书面证词将完整地记录在案。因此，我们请你们在五分钟内总结你们的证词。我还要提醒各位，请打开面前的麦克风，以便大家都能听见，并将其录入记录。Gele先生，您可以开始您的五分钟发言了。

Gele先生。谢谢Roy主席、Scanlon首席议员以及小组委员会的各位成员，邀请我今天来此讨论基于伊斯兰教法的替代性机构现象；为何美国法院执行此类机构发布的法令会与美国宪法保障的基本权利相抵触；以及防止此类违反基本宪法权利行为的潜在法律补救措施。我是一名在路易斯安那州执业超过32年的律师。在过去的17年里，我主要代表安全政策中心，有机会研究和探讨外国法律（包括伊斯兰教法）与美国法律之间的相互作用。外国法律与美国法律及美国法院的相互作用出现在四个背景下：美国法院通过礼让原则执行外国判决；通过法律冲突原则在美国法院适用外国法律；执行合同中的法律适用条款；执行合同中的管辖权选择条款；执行合同中的仲裁条款；以及根据不方便法院原则将诉讼移交至外国司法管辖区。在所有这些背景下，美国法院——甚至美国执法部门——都可能被要求执行外国法律，尽管执行这些外国法律会违反美国宪法所保障的基本权利。我研究了许多外国不和谐法律（包括伊斯兰教法）在美国法院进行诉讼的案例。尽管绝大多数外国法律的适用是常规性的，且并未违反美国宪法准则，但在过去半个世纪里，在美国州法院裁决适用不和谐外国法律（包括通过仲裁）的案件数量一直在稳步增加。最突出的一类日益侵入美国法院的外国法律是伊斯兰教法，这是一套始终违反美国公共政策和基本宪法权利的法律体系，包括平等保护权（包括基于种族、宗教和性别的平等保护）、正当程序权、宗教自由和言论自由。伊斯兰教法的许多信条表现出对女性、LGBTQ群体、非穆斯林、前穆斯林以及被定性为亵渎者的人群的偏见。数十个穆斯林占多数的国家以及一些非穆斯林国家目前都在适用伊斯兰教法。在美国各地数百起已报告的案件中，诉讼当事人曾试图适用伊斯兰教法，且往往获得了成功。例子包括：执行外国儿童监护权判决或管辖权，其依据并非基于儿童的最大利益，而是基于性别或宗教歧视；将案件移交至在性别或宗教上存在歧视的外国法院；执行作为婚前协议的伊斯兰婚姻合同（即mahrs）；塔拉克（talaq）或其他伊斯兰教法离婚；以及日益增多的在美国境内设立适用伊斯兰教法的仲裁法庭。此类法庭适用的法律基于性别和宗教进行歧视，且在监护权纠纷案件中，并不适用儿童最大利益标准。这些仲裁法庭还缺乏传统的美国法律程序，削弱了正当程序。此外，过去半个世纪的立法抑制了某些针对不和谐外国法律侵入的美国法律保护措施。公共政策例外和普通法规则已被各州采用的统一法案所覆盖，有时这些法案与外国条约有关。一些统一法案现在将外国判决视为姐妹州的判决，实质上将美国宪法的“完全信任与尊重条款”扩展到了外国。此外，美国第九巡回上诉法院明确裁定，外国法院的命令不受美国宪法约束。为了应对这种不和谐外国法律对美国的侵蚀，各方已采取多项努力，主要是在州一级，但也包括联邦一级，以解决不和谐外国法律的问题。《美国法院适用美国法律》这一示范法规已在13个州以某种形式通过，旨在保护基本宪法权利免受伊斯兰教法等外国法律的渗透。其他州级法案和联邦法案也已通过，包括《SPEECH法案》。250多年来，美国人为保障基本宪法权利而辛勤耕耘、饱受苦难，甚至流血牺牲。任何美国公民都不应被剥夺我们宪政共和国所保障的基本自由。应当抵制包括伊斯兰教法在内的不和谐外国法律对美国法律体系的侵入。感谢您的时间，我期待回答您的问题。

Gele先生的准备好的证词如下：

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Roy先生。谢谢你，Gele先生，感谢你的证词。Spencer先生，我提醒你打开麦克风，你有五分钟时间。

Spencer先生。谢谢。美国宪法与伊斯兰教法互不兼容，随着西方伊斯兰教法追随者人数的增加，这两个法律体系之间的冲突将会加剧。关于伊斯兰教法究竟是什么的错误信息，掩盖了这一事实。2026年1月，当德克萨斯州凯勒市废除一项反伊斯兰教法决议时，与哈马斯有关联的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）发表声明称：

就像天主教徒的教会法和正统犹太教徒的哈拉卡一样，伊斯兰教法指的是穆斯林遵循的规则，包括每天祈祷五次、在斋月禁食、施舍，以及遵守他们所居住国家的法律。

如果伊斯兰教法真的仅限于此，那么任何理性的人都不会对此有任何异议。然而，CAIR没有提到的是，伊斯兰教法本质上是政治性的、至上主义的、扩张主义的和暴力的。这些绝非CAIR所臆想的“伊斯兰恐惧症”阴谋论，而是穆斯林伊斯兰教法权威公开证实的客观事实。《旅行者之依归》（Reliance of the Traveller，即《Umdat al-Salik》）是一部经典的伊斯兰神圣法律手册，也就是伊斯兰教法。1990年，国际伊斯兰思想研究所所长兼北美教法委员会主席塔哈·贾比尔·阿尔瓦尼博士曾表示，这本伊斯兰教法手册可作为教授伊斯兰法学的教科书。世界上最负盛名的伊斯兰学府——开罗的爱资哈尔大学在1991年指出，这本伊斯兰教法手册“符合正统逊尼派社区的实践与信仰”。我们在同一本伊斯兰教法指南中读到，“圣战意味着对非穆斯林发动战争”，并且这是穆斯林社区的一项集体义务。这场战争的目的是在被征服的土地上确立伊斯兰教法的霸权。对于非穆斯林来说，这意味着一种制度化、高度法典化的二等公民地位，剥夺了他们的基本权利。生活在伊斯兰教法下的非穆斯林必须“缴纳非穆斯林人头税”（吉兹亚，jizya），这在《古兰经》第9章第29节中有明确规定。正如著名的伊斯兰学者伊本·凯西尔所解释的那样，这种基于宗教的税收旨在表明，缴纳税款的非穆斯林是“被羞辱、被贬低和被轻视的”。处于这种羞辱状态下的非穆斯林不被允许建造新的礼拜场所或修缮旧的场所，因此他们的社区处于永久的衰落状态。他们被禁止在公共场合展示任何宗教信仰。他们被降级为社会中最卑微的工作，因为他们被禁止对穆斯林行使权力。如果他们发表任何批评伊斯兰教、穆罕默德或《古兰经》的言论，他们可能会被处死。由此可见，伊斯兰教法绝不仅仅是穆斯林的个人宗教法。相反，基于伊斯兰教法的法律和公民制度与美国的建国原则背道而驰，并在诸多方面违反了联邦法律和宪法。对于提及《旅行者之依归》中所称的“关于造物主、先知或伊斯兰教的不当言论”（即亵渎罪）处以死刑，这直接违背了美国宪法第一修正案对言论自由的保护。正如当今伊朗伊斯兰共和国、阿富汗及其他地区那样，建立伊斯兰教法作为国家法律的伊斯兰使命，显然与第一修正案中关于“不得确立国教”的原则相冲突。即使在个人层面，伊斯兰教法也与美国法律相矛盾。《古兰经》第4章第34节规定，男人可以“鞭打”他“担心不服从”的妻子。家庭暴力在美国法律中是犯罪行为，但在伊斯兰教法下却不是，我们有英国发生的情况作为先例。英国几年前开始设立伊斯兰教法法庭，当时达成的共识是，属于英国刑法管辖范围的案件应移交英国刑事法庭处理。然而，穆斯林仲裁法庭却在其网站上敦促皇家检察署“重新考虑”对被控家庭暴力的穆斯林男子提起刑事指控。既然《古兰经》中有此规定，同样的事情也会在这里发生。如果伊斯兰教法被视为神圣法律，那些追随它的穆斯林总是认为它高于国家法律。此外，移民到新土地以引入伊斯兰教法也是一项伊斯兰使命。《古兰经》第4章第100节承诺，造物主会奖赏那些“为造物主而移民”的人，这意味着其目的是为了将伊斯兰教法引入非穆斯林土地。谢谢。

斯宾塞先生的准备好的证词如下：

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罗伊先生。谢谢你，斯宾塞先生。感谢你的证词。希尔德女士，再次提醒你打开麦克风，你有五分钟时间。

希尔德女士。谢谢主席先生，各位尊贵的国会议员。我是克里斯塔·希尔德，美国RAIR基金会的德克萨斯州主任。我怀着对美国、我们的宪法以及它保障每一位公民的宗教自由的深厚热爱站在这里。作为一名珍视这个国家的基督徒，我坚决捍卫其自由、平等和自治的建国原则。2001年9月11日，作为一名美国航空公司的空乘人员，我亲眼目睹了第二架飞机撞向大楼。我的心沉了下去。那一刻，世界改变了。自由本身正受到围攻。9/11事件后，我们以为战争发生在遥远的地方。我们勇敢的军队远赴海外作战。我们以为自己是安全的，但我们悲剧性地错了。一场有计划的入侵已经扎根，隐蔽且蓄意。在我们掉以轻心时，与外国及伊斯兰恐怖主义有关联的网络已悄然渗透进德克萨斯州生活的方方面面。我走访德克萨斯州各地，倾听社区的声音。居民们告诉我，他们的社区正变得面目全非。曾经熟悉的街道，如今回荡着外国的祈祷声，盖过了教堂的钟声。那些曾在海外与这些势力作战的儿子们回到家乡，却发现家乡开始变得像他们曾冒着生命危险去抵御的中东地区。德克萨斯州是伊斯兰征服美国的“零点”。我们正深陷于一场长达1400年的伊斯兰移民征服模式之中，这是一种耐心且无情的策略，包括定居、渗透，并最终实现统治。穆斯林兄弟会在1991年提交给联邦法院的一份解释性备忘录中称其为，引用原文，“从内部摧毁西方的文明圣战进程”。该计划已经渗透德克萨斯州超过35年了。我们现在拥有超过330座清真寺。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）称它们为，引用原文，“我们的基础设施”。埃尔多安称它们为，引用原文，“我们的兵营”。至少有650家伊斯兰非营利组织在输送影响力。数十名伊斯兰学者和银行正在推广符合伊斯兰教法的金融服务。自2017年以来，超过40亿美元的纳税人资金被拨付给伊斯兰实体。我们自己的钱正在助长我们的灭亡。伊斯兰领袖们告诉我们，他们想要实施伊斯兰教法。他们毫无歉意地美化砍手、杀害同性恋者、殴打妻子和童婚等行为。激进的改宗运动，包括与恐怖组织有关联的团体，在未经家长同意的情况下进入公立学校，向学生分发《古兰经》、伊斯兰教法宣传册和头巾。东普莱诺伊斯兰中心（EPIC）更名为“草地”（The Meadows），这是一个由伊玛目亚西尔·卡迪领导的飞地，他称犹太人和基督徒为，引用原文，“万恶之首”，并要求以伊斯兰神权统治取代民主。这些正在成为“禁区”。活跃的伊斯兰教法法庭。在上届立法会议中，两名巴基斯坦裔代表提出了20多项推进伊斯兰教法的法案，包括在德克萨斯州学校强制推行清真食品、设立穆斯林遗产月，以及引用原文，“伊斯兰恐惧症审查法”以压制批评者。我们已经在德克萨斯州看到了伊斯兰教法的执行：巡逻队向休斯顿的穆斯林企业施压要求其顺从，伊玛目斥责与基督徒交谈的穆斯林，家庭对拒绝顺从的人施加致命惩罚。我自己的家庭就曾与两名选择与非穆斯林约会的德克萨斯年轻女孩有关联。她们因为不顺从伊斯兰教而被自己的父亲谋杀。这种痛苦每天都在驱使着我。这些例子并非孤立事件。这不是同化。这是战略性的渗透和征服。这是耐心的、跨代际的，且往往由纳税人资助。如果我们不采取行动，伊斯兰教法将占据主导地位。我们今天来到这里是为了向你们提供立法证据，并已提交这些证据以向你们证明，无论伊斯兰教在哪里扩张，自由就会消亡。我们必须在宪法下的自由与对伊斯兰教的顺从之间做出选择。谢谢。

希尔德先生的准备好的陈述如下：

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罗伊先生。谢谢你，希尔德女士。现在我请索明教授发言。再次提醒，请打开麦克风，你有五分钟时间。

索明先生。感谢小组委员会给我机会讨论这些重要议题。乔治·华盛顿曾写道：“美国建立的部分原因是为了给所有国家和宗教的贫困与受压迫者提供避难所。”托马斯·杰斐逊等人明确表示，美国的宗教自由不仅适用于基督徒、犹太人和其他人，也同样适用于穆斯林。乔治·华盛顿和杰斐逊是对的，而提议中的《维护无伊斯兰教法的美国法案》是错误的。如果该法案获得通过并得到法院支持，它将仅仅因为宗教原因将数万名非公民驱逐出美国，因为它规定任何信奉伊斯兰教法的非公民都将被排除或驱逐。这违反了第一修正案，而且对改善美国国家安全毫无帮助。事实上，唯一的真正赢家将是激进的伊斯兰恐怖分子，他们将从中获得免费的宣传胜利。宪法第一修正案规定：“国会不得制定关于确立宗教或禁止宗教自由活动的法律。”这明确保护宗教自由免受歧视，并且它适用于穆斯林，正如适用于任何其他宗教团体一样。几乎所有的穆斯林在某种程度上都是伊斯兰教法的信奉者，因为伊斯兰教法仅仅是伊斯兰教的宗教准则。穆斯林之间对于这些准则的确切含义以及应如何应用存在很大分歧。尽管如此，针对伊斯兰教法信奉者的法律，其针对穆斯林的方式，与针对塔木德法信奉者的法律针对犹太人，或针对教会法信奉者的法律针对天主教徒的方式是一样的。最高法院也裁定，言论自由条款保护宗教自由和表达，因此，如果该法律获得通过，也将违反言论自由条款。该法律是否针对非公民移民并不重要，因为第一修正案没有移民例外。当它说国会不得制定限制言论自由或宗教自由活动的法律时，这意味着没有任何法律可以例外。非公民在美国没有宪法权利，这一点也不重要。最高法院多次明确指出，即使是保守派大法官参与的裁决也表明，针对宗教信徒在非宪法权利的政府福利方面的歧视，依然违反了《自由行使条款》，在某些情况下也违反了《言论自由条款》。例如，虽然社会保障福利并非宪法权利，但如果国会通过一项法律，规定只有基督徒才有权获得此类福利，那显然是对第一修正案的违背。如果该法律被颁布并被法院错误地维持，将开创一个危险的先例，因为它很容易被用来针对任何触怒多数派观点的宗教信徒，包括保守派基督徒等群体。这项法律也会给无辜民众造成巨大伤害。它将把数十万没有做错任何事、也不构成任何威胁的人驱逐出美国。调查数据显示，美国绝大多数穆斯林并不支持恐怖主义，也不支持建立任何形式的伊斯兰神权政治或类似主张。事实上，美国许多穆斯林是逃离了激进伊斯兰政权（如伊朗和阿富汗塔利班）压迫的移民。其中许多人实际上曾在反恐战争中协助过美军。他们不应被排斥和驱逐。此外，如果该法案获得通过并被错误地维持，实际上将助长那些对美国发动战争的激进伊斯兰恐怖分子。当特朗普总统在第一任期内实施其范围更窄的穆斯林旅行禁令时，伊斯兰恐怖组织“伊斯兰国”（ISIS）称其为“受祝福的禁令”，因为他们知道这会通过散布“美国及整个西方是所有穆斯林敌人”的宣传，来帮助他们进行恐怖主义招募。我们不应给恐怖分子送礼，也不应通过驱逐数十万为我们的经济和社会做出贡献、且除了可能持有某些人不喜欢的宗教信仰外并无过错的人，来损害我们自身。诚然，一些穆斯林和一些基督徒、犹太人及其他人一样，可能在某些问题上持有糟糕的观点，但大规模驱逐和歧视并不是解决这些问题的答案。我们应该做的是执行宪法中的宗教自由条款，以及其他禁止恐怖主义、暴力或类似行为的相关法律。总之，这项法律是违宪的。如果颁布，它将造成巨大伤害。因此，本小组最好直接否决它。谢谢。

索明先生的准备好的证词如下：

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罗伊先生。谢谢你，索明教授。我们现在按照五分钟规则进行提问。如无异议，司法委员会成员比格斯先生将被允许参加今天的听证会，如果有一位成员愿意让出时间，他可以对证人进行提问。在此，主席请密苏里州众议员昂德先生发言，时间五分钟。

昂德先生。谢谢主席。我把我的时间让给比格斯众议员。

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穆斯林如何回应“无沙里亚美国核心小组”在国会的歧视性立法提案？

背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击伊斯兰恐惧症及各类歧视行为。

摘要

2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宣布，119名参众两院议员联署致信，明确谴责所谓的“无沙里亚美国核心小组”。该信函不仅反对该组织推动的歧视性法案，更强调了对美国穆斯林宪法权利的捍卫，被视为穆斯林社区倡导工作的重大胜利。据cair.com报道。

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日对一封由119名美国参众两院议员联署的信函表示欢迎。该信函谴责了反穆斯林仇恨，并对所谓“无沙里亚美国核心小组”的成立表示“反对”和“严重关切”。该组织是一个反穆斯林仇恨团体，旨在推动法西斯式的立法和政策，企图将美国穆斯林排斥在他们的国家之外。


图片说明：CAIR对119名参众议员签署反对反穆斯林仇恨核心小组的国会信函表示欢迎

这封信由美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（James E. Clyburn）、安德烈·卡森（André Carson）、罗莎·德劳罗（Rosa DeLauro）、汉克·约翰逊（Hank Johnson）、罗·康纳（Ro Khanna）、杰里·纳德勒（Jerry Nadler）以及美国参议员克里斯·范·霍伦（Chris Van Hollen）牵头。信中警告称，该仇恨核心小组所推动的立法歧视美国穆斯林，并破坏了宪法第一修正案对宗教自由的保障。

CAIR此前已将众议院的“无沙里亚美国核心小组”定性为一个伪装成国会核心小组的反穆斯林仇恨团体，并指出其意图借政策制定之名行偏见之实。

“明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们以信仰和公民责任为指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护措施或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化，”议员们在致国会领导层的信中写道。

在一份声明中，CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示：

“我们欢迎这封来自119名国会议员的强有力且立场鲜明的信函。美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并有权享有与其他任何社区相同的宪法保护。我们感谢今天站出来反对歧视、反对那些因穆斯林践行信仰而对其进行污名化的立法的国会议员们。

“让我们明确一点：所谓的‘无沙里亚美国核心小组’并非严肃的政策努力。它是一个反穆斯林仇恨团体，也是大选年里伪装成国会核心小组的干扰手段。其提案植根于伊斯兰恐惧症的阴谋论，而非任何合法的立法需求。国会拒绝那些试图孤立美国穆斯林并破坏我们宪法的企图是正确的。

“在支持这封信的过程中，美国众议员詹姆斯·E·克莱伯恩、安德烈·卡森、罗莎·德劳罗、汉克·约翰逊、罗·康纳、杰里·纳德勒以及美国参议员克里斯·范·霍伦——以及加入他们的其他113名国会议员——展现了原则性的领导力，明确传达了该反穆斯林仇恨核心小组在国会没有立足之地的信号。

倡导日优先事项转化为具体的国会行动

谴责“无沙里亚美国核心小组”是第11届年度全国穆斯林国会山倡导日的三大议程之一，该活动由美国穆斯林组织理事会（USCMO）组织。创纪录的1000名穆斯林代表敦促国会议员拒绝该核心小组并反对其歧视性法案。

今天的信函代表了国会对这一行动呼吁的直接回应，也是穆斯林社区为捍卫宗教自由和法律面前人人平等所进行的协调努力取得的重大胜利。

关于歧视性法案的背景

这119名议员特别谴责了与该反穆斯林核心小组相关的以下三项措施：

《维护无沙里亚美国法案》（H.R. 5722 / S. 3009）

《无沙里亚法案》（H.R. 5512 / S. 3008）

《保护幼犬免受沙里亚侵害法案》（H.R. 7611）

信中指出，这些提案：“没有解决美国法律中任何可识别的空白，并引发了严重的宪法关切”，并强调美国宪法已经管辖民事和刑事事务，法院也已多次驳回那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。

议员们在信中进一步解释道：“沙里亚与天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个通过几个世纪的宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林来说，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。

像签署这封信的119名国会议员一样，CAIR将继续敦促所有国会议员和国会领导层：

公开重申国会对宗教自由和中立性的承诺；

拒绝植根于反穆斯林偏见的努力；以及

避免将上述提及的立法列入全会审议日程。 收起阅读 »

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“无沙里亚美国核心小组” vs 宪法宗教自由：区别是什么？

背景：什么是“无沙里亚美国核心小组”？

“无沙里亚美国核心小组”是一个由部分美国国会议员组成的团体，其核心主张是推动针对伊斯兰教法（Sharia）的限制性立法。

摘要

2026年6月，美国参议员克里斯·范·荷伦及119名民主党议员联名致信国会领导层，强烈谴责新成立的“无沙里亚美国核心小组”。据vanhollen.senate.gov报道。

今天，美国参议员克里斯·范·荷伦（马里兰州民主党籍）以及众议员詹姆斯·E·克莱伯恩（南卡罗来纳州第6选区）、民主党信仰工作组主席安德烈·卡森（印第安纳州第7选区）、罗莎·德劳罗（康涅狄格州第3选区）、杰里·纳德勒（纽约州第12选区）、汉克·约翰逊（佐治亚州第7选区）以及罗·康纳（加利福尼亚州第17选区）共同带领119名民主党议员联名致信，谴责成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”，该小组旨在推动歧视美国穆斯林信仰传统的立法。丑陋的声音正变得越来越响亮，威胁要剥夺我们根据宪法第一修正案自由实践信仰的权利，并违反宪法关于政府不得偏袒某一宗教的禁令。我们必须反对那些散布种族主义和仇外心理、播下更多无知与仇恨种子的行为。

该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。

议员们在信中谴责了这一充满仇恨的核心小组，并敦促领导层明确反对任何歧视和污名化特定宗教群体的倡议。

议员们写道：“明确地说，美国穆斯林以各种身份服务于这个国家，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。他们受信仰和公民责任的指引，尊重美国宪法，遵守法律，并为他们所在的社区和他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏这些保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。”

议员们谴责了与“无沙里亚美国核心小组”相关的以下立法：

《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）

《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）

《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）

议员们继续写道：“这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。”

“沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当尊重其所居住国家的法律。”

尊敬的议长约翰逊、领袖杰弗里斯、领袖图恩和领袖舒默：

我们作为国会议员致信，对成立两院制、反穆斯林的所谓“无沙里亚美国核心小组”及其与反穆斯林立法的联系表示严重关切，这些立法专门针对美国穆斯林的信仰传统，而这是自美国建国以来塑造美国的众多信仰传统之一。该核心小组及其相关措施背后的前提，反映的是长期存在的伊斯兰恐惧症叙事和反穆斯林情绪，而非任何实际的政策需求。

该仇恨核心小组相关成员正在推进的立法包括：

《维护无沙里亚美国法案》（众议院第5722号 / 参议院第3009号）

《无沙里亚法案》（众议院第5512号 / 参议院第3008号）

《保护小狗免受沙里亚侵害法案》（众议院第7611号）

这些提案并未解决美国法律中任何可识别的空白，反而引发了严重的宪法担忧。美国宪法已经明确规定，联邦和州法律管辖民事和刑事事务，法院也已多次废除那些针对特定宗教进行歧视性对待的措施。在Awad诉Ziriax案（2013年）中，美国第十巡回上诉法院永久禁止了俄克拉荷马州的“沙里亚禁令”，认为其违反了第一修正案。国会面临着紧迫的国家优先事项。将议会时间用于根植于宗教针对性的立法，是对有限机构资源的滥用。领导层在决定推进何种立法方面发挥着决定性作用，我们恳请不要将这些措施列入议会审议日程。

我们进一步敦促领导层明确反对污名化宗教群体的倡议。明确针对天主教教会法或犹太教哈拉卡的立法理应被视为歧视而遭到拒绝；针对伊斯兰教习俗的提案也应受到同样的对待。允许此类努力继续进行，有使国会内部的宗教歧视正常化的风险。

基于这些原因，我们恳请众议院和参议院领导层：

公开重申国会对宗教自由和中立的承诺；

拒绝根植于反穆斯林偏见的努力；以及

避免将上述立法列入议会审议日程。

沙里亚，就像天主教教会法和犹太教哈拉卡一样，是一个经过几个世纪宗教研究发展而来的个人宗教指导体系。对于美国穆斯林而言，它主要管辖信仰和道德事务，如祈祷、慈善、诚实、家庭责任和服务他人，并不凌驾于美国法律之上。伊斯兰教义强调，穆斯林应当遵守其所居住国家的法律。

明确地说，美国穆斯林在各个岗位上为这个国家服务，并享有与其他所有美国人相同的宪法保护。在信仰和公民责任的双重指引下，他们尊重美国宪法，遵守法律，并为各自的社区以及他们称之为家的国家做出积极贡献。国会绝不能使那些破坏上述保护或在我们所代表的人民之间制造分裂的反穆斯林提案合法化。

感谢您对此事的关注，也感谢您在捍卫团结我们国家的宪法原则方面所展现出的领导力。 收起阅读 »

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新墨西哥州清真寺听证会风波解读：一文读懂事件始末与影响

背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。该组织致力于通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，促进宗教宽容，并打击针对穆斯林群体的歧视与仇恨言论。

摘要

2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开谴责新墨西哥州阿尔伯克基市在清真寺项目听证会中出现的反穆斯林敌意。

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日谴责了在新墨西哥州一场关于拟建清真寺项目的公开听证会上，针对该项目支持者所表现出的反穆斯林言论和敌意。

据当地媒体报道，在阿尔伯克基北谷地区修建清真寺的提议遭到了一些居民的反对，部分公开讨论中出现了针对穆斯林群体的反穆斯林言论和煽动性辞令。

《阿尔伯克基日报》报道称：“关于噪音和交通的争论，逐渐演变为对‘污染后代’以及‘伊斯兰教法将入驻历史悠久的农业社区’的担忧。”

“当委员会应阿尔伯克基伊斯兰中心因安全顾虑提出的请求，将该提案推迟至7月1日审议时，会场内爆发了高呼‘美国’的口号声。”

总部位于华盛顿特区的CAIR在一份声明中表示：C, based CAIR said:

“每个信仰团体都拥有宪法赋予的权利，可以不受歧视、恐吓或偏见的影响，建立自己的礼拜场所。”“基于反穆斯林偏见而反对修建清真寺是不可接受的，这破坏了美国宗教自由的基本原则。”

“公职人员和社区领袖应拒绝妖魔化穆斯林的言论，转而促进基于事实、相互理解和法律面前人人平等的尊重性对话。”“穆斯林是这个国家社会结构中不可或缺的一部分，理应享有与其他任何信仰信徒同等的权利和尊重。”

CAIR表示，此次事件发生之际，全国范围内针对穆斯林社区和礼拜场所的反穆斯林言论和威胁持续上升。该组织敦促当地官员确保对拟建清真寺的任何审查都能公平、透明地进行，且不受宗教偏见的影响。

该民权组织指出，其最新的民权报告显示，2025年共记录了8,683起反穆斯林偏见投诉，这是自1996年该组织开始发布民权报告以来的最高纪录。

上个月，美国穆斯林组织理事会（USCMO）的全国穆斯林领袖在马里兰州巴尔的摩举行的北美伊斯兰圈（ICNA）年度会议上召开新闻发布会，讨论在圣地亚哥清真寺发生致命恐怖袭击后，政治领导人应如何应对反穆斯林仇恨并保护礼拜场所。

在新闻发布会上，穆斯林领袖们表达了对圣地亚哥伊斯兰中心及三位殉道者家属的声援，表示政客必须直面猖獗的反穆斯林仇恨，并敦促清真寺和伊斯兰学校采取措施加强安全。 收起阅读 »

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美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是谁？其在推动黎巴嫩停火与民权倡导中的角色与争议

背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是美国最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治游说和公众教育，捍卫美国穆斯林的公民权利，促进社会正义，并就国际冲突中涉及穆斯林群体的议题发表立场。

摘要

2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式呼吁国会支持《黎巴嫩战争权力决议案》。该组织指出，以色列在黎巴嫩的军事行动已造成超3400名平民死亡及120万人流离失所，要求国会立即停止未经授权的军事参与，防止黎巴嫩沦为“下一个加沙”。

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日呼吁国会每一位议员支持由众议员拉希达·特莱布（Rashida Tlaib）提出、众议员迪莉娅·拉米雷斯（Delia Ramirez）共同领导的《黎巴嫩战争权力决议案》。预计最早将于今日进行议会辩论，并可能在明天或未来几天内进行投票。


图片说明：国会决议页面显示《黎巴嫩战争权力决议案》相关信息，CAIR呼吁议员支持该决议。

CAIR表示，国会必须立即采取行动，结束美国对以色列在黎巴嫩进行的非法且毁灭性军事行动的一切参与。该行动已造成超过3400名黎巴嫩平民死亡，逾1万人受伤，并导致超过120万人流离失所，整个社区被摧毁，黎巴嫩南部正迅速沦为“下一个加沙”。

CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）在一份声明中表示：

“国会必须支持特莱布-拉米雷斯提出的《黎巴嫩战争权力决议案》，并结束美国对以色列在黎巴嫩南部进行种族清洗的一切参与。美国不能允许以色列利用美国的武器和支持，继续将黎巴嫩变成下一个加沙；在那里，整个社区被抹平，平民遭到屠杀，医院和医护人员成为攻击目标，学校被摧毁，基督徒和穆斯林的礼拜场所遭到亵渎。

“国会既有宪法赋予的权力，也有道德义务去阻止美国未经授权参与这些敌对行动。每一天的拖延都意味着更多无辜生命的丧失。立法者必须在正义、问责和人类尊严，与对一个公然违反国际法的政府进行无条件支持之间做出选择。

“我们的国家不能继续利用美国的武器、情报和外交掩护，使以色列能够犯下战争罪行，因为它正在黎巴嫩实施与在加沙相同的暴行。以色列不断升级的袭击也威胁到与伊朗之间脆弱的停火谈判，这可能引发一场美国人民不愿看到、且国会从未授权的更大规模地区战争。

尽管停火协议要求停止对黎巴嫩的袭击，但以色列军队仍在黎巴嫩各地发动了造成大规模伤亡的袭击，仅在一天内就造成至少254人死亡，超过1165人受伤。

超过120万黎巴嫩平民已从黎巴嫩南部及周边地区流离失所，整个边境社区在轰炸下变得空无一人。

有记录显示，以色列士兵正在摧毁基督徒和穆斯林村庄——包括艾塔沙布（Aita al-Shaab）、亚伦（Yaroun）、拉米什（Rmeish）、马尔瓦欣（Marwahin）和卡法基拉（Kfar Kila）——并在被占领的黎巴嫩城镇洗劫平民住宅，据报道指挥官对此知情却未加干预。

以色列军队对医护人员进行了多次“连环打击”（triple tap），杀害并伤害了正在响应先前袭击的救援人员。

以色列的袭击击中了清真寺、教堂、学校和医疗设施，导致整个村庄的居民流离失所，迫使家庭逃离，却在避难所再次遭到轰炸。

CAIR敦促国会议员投票赞成《黎巴嫩战争权力决议案》，并采取立即行动，结束所有使以色列能够在黎巴嫩、加沙和西岸继续实施暴行的美国军事援助和支持。 收起阅读 »

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费尔法克斯县公立学校发生了什么？为何穆斯林学生协会成员面临停课与歧视指控？

背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织。其宗旨是通过法律援助、政治参与和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，打击伊斯兰恐惧症，并促进美国社会对穆斯林群体的理解与包容。

摘要

2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式对费尔法克斯县公立学校提起联邦民权诉讼。该诉讼指出，校方因四名穆斯林学生参与网络热门视频趋势，对其采取了歧视性停课处分，并无视了学生遭受的伊斯兰恐惧症威胁，严重违反了宪法权利。据cair.com报道。

媒体资料

视频说明：原文嵌入视频

视频说明：原文嵌入视频

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日宣布代表四名穆斯林学生协会（MSA）的高中生会员提起联邦民权诉讼。


图片说明：CAIR举行新闻发布会，宣布就费尔法克斯县公立学校停课穆斯林和阿拉伯学生事件提起联邦诉讼。

诉讼指控费尔法克斯县公立学校（FCPS）和托马斯·杰斐逊科技高中（TJHSST）在处理学生参与推广即将举办活动的网络热门视频趋势时，采取了歧视性的停课处分，违反了美国宪法第一修正案、第十四修正案以及1964年《民权法案》第六章的相关规定。

“宪法规定得很明确，政府必须平等对待相似的群体，”CAIR法律辩护基金（LDF）律师凯瑟琳·凯克（Catherine Keck）表示。“穆斯林学生协会的行为纯属无心之举，与其他校园学生团体并无二致，但费尔法克斯县却将他们单独挑出，剥夺了他们的学术和职业机会，并怂恿社区对他们进行针对和骚扰。学校的这些行为令任何有良知的人感到厌恶，这些学生理应得到公正对待。”

“FCPS和TJHSST之所以惩罚这些学生，却不对其他拍摄类似视频的学生采取行动，是因为他们认为穆斯林和阿拉伯人具有威胁性，而其他人则不然，”CAIR法律辩护基金专职律师艾哈迈德·卡基（Ahmad Kaki）说道。“FCPS和TJHSST在未给学生任何辩解机会的情况下，向反巴勒斯坦和反穆斯林的歇斯底里情绪屈服，此举违反了宪法和联邦法律。”

“这四名穆斯林学生及其家庭为进入托马斯·杰斐逊高中付出了巨大努力，他们在那里表现优异，”约翰·M·福瑟姆（John M. Fossum）说道。他是CAIR法律辩护基金的专职律师。“但当网络喷子开始骚扰他们并煽动种族主义和伊斯兰恐惧症的歇斯底里时，学校为了省事，毫不犹豫地毁掉了这些学生的名誉。我们呼吁正义，因为任何家长都会做出同样的选择。”

“我们决定提起诉讼，因为如果我们不发声，一切都不会改变，”学生家长在匿名声明中表示。“我们站在这里，是因为下一位怀揣信仰与文化自豪感走进校园的穆斯林孩子，不应再为这份自豪而感到恐惧。我们的孩子理应得到更好的对待，我们希望法院能有同样的看法。”

托马斯·杰斐逊科技高中的穆斯林学生协会（MSA）是一个由学生自主管理的组织，以其包容性、多样性和社区参与度在校园内享有盛誉。作为培养社区归属感使命的一部分，MSA经常举办面向所有信仰学生的活动。

为了提高参与度和社区互动，MSA成员发现了一种在全国学生团体和企业中流行的喜剧视频趋势，旨在与社区互动并吸引新成员和客户。在这种趋势中，组织会制作一个“街头采访”短剧。在短剧中，一名成员会询问参与者是否愿意参加该组织的活动。当参与者回答“不”时，他们会被其他组织成员抓住并带走。随后，“采访者”会转向其他人，这些人会热情地表示愿意参加活动，因此不会被强行带离现场。

看到这一趋势不仅在全国范围内流行，在费尔法克斯县公立学校的其他学生团体中也广为流传，MSA决定重新拍摄该短剧并发布到组织的社交媒体页面上。学生们在学校教职员工在场的情况下拍摄了该短剧，发布过程并未引发任何问题。然而，几天之内，一些带有种族主义和伊斯兰恐惧症倾向的媒体人士发现了该视频并将其发布到网上。这些人转发了视频，指责学生们“美化哈马斯”和“重演10月7日事件”。这些帖子引发了一波针对学生的伊斯兰恐惧症仇恨言论和威胁。

TJHSST的管理人员非但没有保护学生，反而立即对他们进行了停课处理，公开谴责该视频短剧为“反犹太主义”，并对MSA的行为展开了“调查”，最终导致了对学生的纪律处分。尽管学生们试图解释该帖子的网络流行性质和无害初衷，包括分享了其他FCPS和TJHSST学生团体发布相同或类似视频的证据，但学校仍结束调查并惩罚了他们。FCPS并未对其他发布类似视频的团体进行调查或惩罚。

受到惩罚的MSA学生遭受了巨大的伤害。除了停课处分（这仍记录在他们的永久档案中）之外，学生们还成为了深度伪造（deep-fakes）、恐怖主义指控和威胁的受害者。学校系统反复将这些指控合法化，并拒绝支持或保护其学生。托马斯·杰斐逊高中的副校长向井（Mukai）甚至试图说服警方，称那些深度伪造视频是真实的。此外，事件发生后，一名学生被其申请的所有大学拒绝录取。另一名学生被取消了一个著名实习项目的资格。还有一名学生被禁止穿一件印有巴勒斯坦地图的运动衫，尽管他此前已经穿了几个月且从未出现过问题。

学区决定仅调查和惩罚MSA成员，并使针对其学生的仇恨团体言论合法化和放大，这违反了学生在宪法第一修正案、第十四修正案以及1964年《民权法案》第六章下的权利。公立学校不得歧视处于相似境地的学生，更不能基于观点偏见进行歧视。 收起阅读 »

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为什么美国伊斯兰关系委员会（CAIR）强烈反对NDAA第224条款并要求参议院介入

背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织，致力于通过法律、政治参与和媒体宣传，保护美国穆斯林的公民权利，促进社会正义与宗教宽容。

摘要

2026年6月，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开谴责《国防授权法案》（NDAA）第224条款的推进。该组织警告称，此条款将永久性深度融合美以军事与情报体系，限制未来外交自主权，并敦促参议院在6月10日的审议中将其删除。

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）作为全美最大的穆斯林民权与倡导组织，今日谴责众议院军事委员会在《国防授权法案》（NDAA）中纳入并推进第224条款的行为。CAIR敦促参议院军事委员会从《国防授权法案》中删除第224条款，并呼吁众议院议员若该条款被提交至众议院全体会议表决时，予以否决。


图片说明：CAIR呼吁国会反对《国防授权法案》第224条款，称其会加深美以军事整合。

在委员会审议《国防授权法案》期间，众议员罗·康纳（加利福尼亚州民主党籍）提出了一项旨在删除第224条款的修正案。他警告称，该条款源自以色列总理本雅明·内塔尼亚胡，将进一步加深美以军事一体化，并试图以可能持续数十年的方式将军事合作制度化。该修正案最终未获通过。

《国防授权法案》定于6月10日星期三由参议院委员会进行全面审议。

CAIR政府事务主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）在一份声明中表示：

“第224条款代表了一种危险的企图，旨在将美国与以色列的军事、情报和技术要素永久融合，其影响可能超越任何单一政府、国会任期或政治时刻。与此同时，以色列政府继续对平民实施大规模屠杀、强奸和酷刑，进行恐怖统治。他们甚至连人道主义工作者也不放过。国会应该加强监督和问责，而不是加深军事、情报和技术联系，使未来的政府难以摆脱这些束缚。”

“美国人民理应拥有一个以美国利益、美国价值观和对美国纳税人负责为导向的独立外交政策。国会不应奖励或助长那些导致种族灭绝持续进行的政策。参议院必须否决第224条款，确保美国不会陷入更深层的军事伙伴关系，从而限制未来决策者追求和平、问责和外交解决方案的能力。” 收起阅读 »