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数字古兰经和祈祷提醒如何进入达雅克穆斯林生活？

背景：Belom Bahadat是什么？

Belom Bahadat 是达雅克恩加尤社区的生活哲学，强调伦理、秩序、诚实、社会团结和智慧。研究关注它如何在穆斯林日常礼拜与数字技术中被重新实践。

摘要

2026年，据SpringerLink研究文章，帕朗卡拉亚市的Belom Bahadat与伊斯兰实践通过祈祷闹钟、数字古兰经和数字瓦克夫产生连接。

“Belom Bahadat”是一种指导帕朗卡拉亚达雅克恩加尤（Dayak Ngaju）社区行为的哲学，作为伦理、秩序、诚实、社会团结和智慧的准则。本研究采用定性方法，通过访谈、技术使用观察和文献综述进行单一案例研究。研究问题强调了“Belom Bahadat”与伊斯兰教的同化是如何通过行动者的理性行为，以及技术对文化决策和实践的影响而发生的。其目的是分析理性行为、文化同化与技术作用之间的关系。结果显示，同化过程是动态的，符合“al-‘ādatu muhakkamah”（习俗即法律）的原则。研究发现包括祈祷闹钟、数字古兰经和数字瓦克夫（waqf）的使用，以及伊斯兰教、达雅克文化与帕朗卡拉亚政府之间的协商。研究意义在于在不消除“Belom Bahadat”价值观的前提下塑造理性和宗教行动者，丰富了基于本土智慧的宗教社会学研究。


图片说明：研究图示展示 Belom Bahadat 文化、伊斯兰教实践与数字技术之间的关系。

达雅克恩加尤穆斯林如何理性地将“Belom Bahadat”与伊斯兰教同化？

技术如何影响文化同化和宗教实践？

“Belom Bahadat”是一种基于造物主所指引的道路而存在并发展的哲学，即作为一种对造物主的尊重形式。随后，利用这种哲学来克服生活中的问题，诞生了具有伦理、道德以及精神或宗教特征的“hadat”。“Belom Bahadat”文化是达雅克传统领袖祖先传承下来的宝贵价值，是达雅克人民的生活原则。这种哲学适用于所有宗教和民族的人们，包括帕朗卡拉亚市最大的宗教群体——穆斯林。“Belom Bahadat”哲学被穆斯林社区所接受，他们始终维护所有人类的习俗、传统、文化和信仰体系，无论身在何处，并尊重彼此、宇宙以及植根于他们心中的本土文化，其中包含了对人性及其所有特征的整体认可。简而言之，帕朗卡拉亚市的达雅克穆斯林社区继续很好地保存着达雅克文化。

帕朗卡拉亚市尚未成为穆斯林的达雅克恩加尤社区与伊斯兰教之间的文化同化是一个正在发生且值得研究的现象。从个人通过语言作为传达文化知识和社会交流的有效媒介进行互动的过程，进而建立一种集体相关性系统的角度来观察这一现象是很有趣的。本节将语言呈现为一组“意义构建资源”，而不是存在于交流者日常环境之外、需要先理解才能应用且独立于特定情境的句法/语义结构。这种现象被称为同化，即新到达的群体与多数群体变得越来越相似的过程。然而，将“Belom Bahadat”价值观适应于伊斯兰宗教实践的过程是通过文化-宗教协商发生的，而非完全同化。

随着时间的推移以及全球化和移民进程的发生，工作模式正变得对现代技术和市场更加开放，同时仍保持着他们继承的传统价值观。技术也存在于宗教生活中，并对社会产生着日益增长的影响。用于实施宗教仪式的数字技术为宗教信徒提供了在宗教权威影响范围之外形成自己的理解和实践的机会。例如，使用数字念珠、数字古兰经、数字现金捐赠等。这一现象可以通过“al-‘ādatu muhakkamah”原则来理解，该原则强调，只要习俗或习惯不与伊斯兰教法冲突，就可以在宗教实践中予以考虑。它展示了全球化框架下伊斯兰运动的各种动态。这证明了全球化框架内伊斯兰运动的各种动态。继续研究和理解这些动态以保护文化多样性的丰富性非常重要。其中之一就是文化基础。在这方面，达雅克恩加尤部落秉持“Belom Bahadat”文化。

本文重点研究了帕朗卡拉亚市社区将“Belom Bahadat”文化与伊斯兰教同化的基本原理。尽管一些地区对这种文化有不同的称呼，但印度尼西亚的大多数穆斯林将其与他们的信仰联系起来使用。例如，它考察了Banuroja社区多元文化价值观在塑造社区社会融合中的动态、印度尼西亚伊斯兰旅游业的发展（特别关注Wali Songo传统，通过绘制旅游目的地并评估其潜力）、诞生于印度尼西亚苏门答腊米南加保高地的多元社会和法律体系（adat perpatih在15和16世纪开始发展，将现有习俗与新引入的伊斯兰实践相结合，创造了一种独特的穆斯林母系传统）。Zarkasi撰写的文章强调了提高社会文化素养（包括“Belom Bahadat”）的重要性，这是推进宗教温和化努力的一部分。这一努力由印度尼西亚共和国宗教部发起。因此，各地区的大多数传统仪式，特别是在穆斯林社区中，通常涉及文化协商过程，即努力使传统习俗与伊斯兰价值观相协调。

此外，在当今以数字进步为标志的时代，社交媒体平台已经超越了单纯的交流手段，成为我们社会文化结构中不可或缺的一部分。虽然Facebook、Twitter和微信等平台促进了全球互动并克服了地理障碍，但它们也强调了可持续地理的重要性。数字平台在欧洲、东南亚、南亚和澳大利亚的激增正在改变伊斯兰宗教权威的格局，挑战传统结构并催生新的合法性形式。在数字时代，权威是在文本、情感和算法的动态相互作用中协商出来的，从而产生了诸如名人伊玛目、网络穆夫提和活动家教士等混合人物。然而，必须认识到帕朗卡拉亚市的文化存在与印度尼西亚其他地区不同。本文将我们的研究与以往的研究区分开来，扩展了以往倾向于将文化同化视为规范性或传统过程的研究，而没有考虑在全球化时代帕朗卡拉亚市已皈依伊斯兰教的行动者的理性维度以及技术的影响。通过本文，我们能够理解如何在全球化技术进步中，通过当地行动者的理性行为来审视帕朗卡拉亚市“Belom Bahadat”与伊斯兰教的同化和文化融合过程。因此，文化意味着人类的创造力，这是人类对抗时间和严酷自然的一种斗争形式，展示了人类克服各种生活挑战并实现幸福与和平的能力。通过文化，它展示了社会在过上和谐平衡生活方面的“创造”。

本研究探讨的主要问题是：在全球化技术进步中，通过当地行动者的理性行为，帕朗卡拉亚市“Belom Bahadat”与伊斯兰教的同化和文化融合过程是如何进行的？基于这一主要问题，本研究旨在提供一种实证分析，将理性行动视角与文化同化研究联系起来，特别是在解释技术作为影响人们决策、策略和文化实践的因素的作用方面。本研究由韦伯（Weber）的四步分析框架加强，该框架作为剖析“Belom Bahadat”文化与伊斯兰教同化实践的分类工具。该工具是充分的，因为它允许将行动者（达雅克恩加尤穆斯林）的行动动机分离成清晰的类别，这表明同化是现代效率（理性目标）、道德承诺（理性价值）、情感联系（情感）和继承习俗（传统）之间同时协商的结果。本文所指的理性行动是“Belom Bahadat”文化与技术的同化，主体是印度尼西亚中加里曼丹省帕朗卡拉亚市的达雅克穆斯林社区。

作者使用了Taylor和Bogdan所描述的原始研究文章和定性研究，通过这项研究，作者将获得以个人书面或口头陈述以及可观察行为形式呈现的描述性数据。换句话说，本研究关注个人表达和可观察行为所呈现的资料。基于这种方法，作者理解了研究对象关于“Belom Bahadat”与伊斯兰教文化同化以及在当前背景下使用技术的意义、经验和观点。本研究明确地被重新定位为一项探索性定性研究，采用单一案例研究方法，旨在深入探索一个来源的意义、过程和社会动态，而不是为了产生统计概括。本研究采用探索性定性方法和单案例研究，不仅收集了数据，还从语境角度分析了达雅克恩加朱（Dayak Ngaju）穆斯林在技术时代应用“Belom Bahadat”的经验与实践。分析结论已进行调整，以强调研究结果展示的是特定案例中的模式与动态，而非整个群体的代表性情况。

为了捕捉宗教皈依、本土哲学与数字技术之间微妙的互动，本研究采用了定性单案例研究设计，并特别关注生活史。受访者经过目的性选择：一位34岁的达雅克恩加朱男性（4月即满35岁），他已皈依伊斯兰教。他是家庭的一家之主和伊玛目，理解并能在全球化时代的日常生活中应用“Belom Bahadat”价值观、伊斯兰教实践以及技术手段。本研究不追求往往以深度换取广度的统计概括，而是优先考虑“深度描述”。以实现分析性概括。参考弗莱夫比约格（Flyvbjerg, 2006）对单案例方法的辩护，我们认为，经过战略性选择的“关键案例”为理解复杂社会机制提供了一个强有力的视角，而这些机制往往会被大规模调查所忽略。

受访者采用关键案例策略进行目的性选择，参与者通过目的性抽样选出，具体使用了关键案例抽样策略。其基本原理遵循这一逻辑：“如果这种现象适用于该特定个体，那么它就适用于更广泛的类别。”研究对象是一名35岁的男性，伊斯兰教皈依者，也是其家庭的户主。需要指出的是，选择他并非基于统计学意义上的代表性，而是因为他体现了“文化中介”的角色。”即连接两个不同文化系统的中介。此外，为确保该单案例的稳健性，应用了严格的纳入标准：

• 深度交叉性：研究对象既对“Belom Bahadat”（习惯法）有深刻理解，同时也严格遵守伊斯兰教法。

• 技术参与度：与被动用户不同，研究对象积极使用数字工具（例如宗教类应用程序）来调节其文化适应过程。例如宗教导向的应用程序）来调节其文化适应过程。

• 理性表达：研究对象表现出能够口头阐述其决策背后原因的能力，这是现象学分析的基本要求。

本田野数据通过三项活动获得，旨在发现帕朗卡拉亚市（Palangka Raya City）“Belom Bahadat”与伊斯兰文化同化的动态：关于技术驱动的文化适应中理性行为的视角，具体如下。

• 参与式观察：作者直接观察并与受访者确认了“Belom Bahadat”的应用以及研究对象在礼拜实践中对技术的使用。

• 深度访谈：研究人员进行深度访谈，以探索社会行为背后的动机。

• 数字文档：分析研究对象使用的数字制品（例如古兰经应用程序、祈祷闹钟、数字捐赠）。例如古兰经应用程序、祈祷闹钟、数字捐赠）。

上述三项活动旨在了解伊斯兰教法、伊斯兰教（古兰经、圣训、al-‘ādatu muhakkamah）以及技术（古兰经应用程序、祈祷闹钟、数字捐赠）。

作者承认仅使用单一来源会产生局限性。这些局限性已在作者的“研究局限”部分明确提及。作者通过田野观察、文化文献和相关文献等其他辅助来源进行数据三角互证，以加强分析并保持客观性。作者收集了探讨“Belom Bahadat”、伊斯兰教（古兰经、圣训、al-‘ādatu muhakkamah、伊斯兰教法目的论）、马克斯·韦伯版社会行为以及技术（古兰经应用程序、祈祷闹钟、数字捐赠）的文献数据。见图1。研究来源。

图1展示了研究来源，描述了作者在研究帕朗卡拉亚市“Belom Bahadat”部落与伊斯兰教文化同化时所采用的有效性技术和研究步骤，正如前文所述，是从技术驱动的理性行为视角进行的。

数据分析采用了解释性主题分析法，使研究人员能够识别、解释并将田野数据中出现的核心主题与研究的概念框架联系起来。收集的数据使用演绎-归纳法（主题分析）进行分析。原始数据首先被转录，然后进行严格编码。最重要的是，解释过程使用了马克斯·韦伯的社会行为理论（1978），并将其重新语境化以适应当代社会学。

在数据分析中，作者通过将受访者的叙述与动机、目标、理性考量以及受访者行为背后的文化和宗教价值观联系起来，对访谈数据进行了考察。此外，作者还将此与马克斯·韦伯社会行为理论的应用联系起来。

分析将研究对象的行为映射到韦伯的四种理想类型中，特别关注以下区分：

• 工具理性，即技术被用作实现高效宗教合规的计算手段；以及。

• 价值理性，即行为受到对达雅克价值观与伊斯兰价值观伦理综合的内在信念驱动，而不考虑外部成功。

通过将实证结果与这些理论范畴进行比较，本研究构建了一个稳健的文化适应解释模型。通过方法论三角互证保持客观性。因此，为满足透明度预期，编码过程和分析步骤已根据子主题和韦伯范畴进行了解释，如表1所示。

表1中的实证研究数据表明，达雅克恩加朱社区的伊斯兰宗教实践如何受到数字技术整合的影响，同时保留了传统的“Belom Bahadat”价值观。例如，一位受访者（NN）解释说，数字古兰经媒体的可用性促进了随时随地的学习，且时间安排灵活。此信息通过深度访谈和数字制品记录（NN手机上的古兰经应用程序截图，2026年2月9日）收集。这种现象被归类为“作为宗教教育获取手段的技术”，属于宗教实践中效率与可及性的子主题，根据韦伯的理论，被归类为目的理性行为（Zweckrational）。

此外，数字应用程序中的祈祷时间提醒功能帮助用户监控祈祷时间，反映了技术作为履行宗教义务手段的作用。这与时间管理和礼拜结构有关，被归类为工具理性行为。在规范领域，受访者强调礼拜以及对古兰经和圣训的遵守是首要原则，表明神学优先性是对内在（价值理性）价值观的认可。

对文化实践的伦理认可也显而易见。受访者强调，外来文化只要不与其它信仰混杂，就可以被采纳，这表明了在伊斯兰伦理过滤框架下的文化选择性。该子主题被编码为通过al-ʿādatu muhakkamah实现的伦理综合，属于价值理性范畴。技术与社会团结之间的联系非常明显，例如数字捐赠应用程序提高了透明度并加强了社区内的团结。这一事实被编码为基于信任的团结机制意义上的数字平台，子主题为“通过感知透明度实现的数字化社区团结”，归类为情感和价值导向行为。通过教育和社会观察代代相传的“Belom Bahadat”价值观，表明了通过传统教学法（传统行为）对文化习惯的再生产。关于仪式，受访者解释说，穆斯林不再需要遵循之前的宗教仪式，如Tiwah、Manyanggar或Mamapas Lewu，这些被编码为在伊斯兰教法伦理约束下的选择性回避仪式，属于“价值理性导向”范畴。

总的来说，本研究表明，技术使穆斯林能够适应数字进步，而不会忽视古兰经的神圣性或“Belom Bahadat”的价值观。这种现象被归类为“无文化和宗教改变的技术中介”，属于“数字宗教”子主题——它是“Belom Bahadat”和伊斯兰价值观的补充而非替代——并被归类为重叠理性，反映了数字宗教实践中工具理性、价值理性和情感理性之间复杂的相互作用。

题为“从技术驱动的理性行为视角看帕朗卡拉亚市‘Belom Bahadat’文化与伊斯兰教的同化”的研究地点位于中加里曼丹省帕朗卡拉亚市（见图1）。选择该地点是因为它是达雅克部落的家园，他们坚持“Belom Bahadat”哲学，并代表了大多数达雅克恩加朱社区，其中大多数是穆斯林。

数据收集历时22个月，从2024年4月30日到2026年2月10日。这种长期的参与旨在确保数据的有效性并避免瞬间偏差。在此期间，作者通过与受访者达成协议，进行了非结构化和深度访谈，收集了田野数据。此外，作者还在2025年3月至6月期间收集了与帕朗卡拉亚市“Belom Bahadat”文化与伊斯兰教同化动态相关的相关文献，以及马克斯·韦伯关于理性行为的观点。

3.1 帕朗卡拉亚市的达雅克恩加朱社区与伊斯兰教

帕朗卡拉亚是一个多民族且多元化的社会。人口中大多数是穆斯林。帕朗卡拉亚的原住民是达雅克族。伊斯兰教的到来与群岛的伊斯兰化密不可分；包括婚姻途径、教育、旅游、贸易和情境化方法。

达雅克恩加朱社区接受伊斯兰教的过程，往往涉及对该宗教所带来的宗教价值观进行适应和重新诠释。伊斯兰教的采纳与向马来语言和文化的转型是同义的，这也是采纳伊斯兰教的一种常见表达方式（即“成为马来人”）。他们相信文化与宗教都与造物主相连。

3.2 帕朗卡拉亚市达雅克恩加朱社区的 Belom Bahadat 文化

达雅克恩加朱族所秉持的哲学之一是 Belom Bahadat，意为基于习惯法共同生活。其执行方式是相互尊重并维护共同的价值观。Belom Bahadat 适用于所有人，无论其社会地位、性别或宗教信仰如何。Belom Bahadat 适用于所有人，无论其社会地位、性别或宗教信仰如何。

NN 对 Belom Bahadat 的解释如下：

关于晨礼的身体清洁有详细的规定。我们必须崇拜并服从《古兰经》和圣训。Belom Bahadat 文化在当今信息与技术时代愈发具有现实意义，人们正致力于对其进行记录、保护并开展进一步研究。这不仅有助于理解达雅克恩加朱人的文化根源，还鼓励人们更广泛地欣赏和尊重该族群所拥有的文化财富、多样性以及地方智慧。

在文化背景下，技术的接受并不会自动取代地方价值观，而是作为一种新的媒介，用于再生产和协商作为社会伦理准则的 Belom Bahadat 价值观。这些价值观在社会实践中得以保存，尽管它们以更符合社会和技术变革的形式表现出来。

根据 Leong 和 Clark 的文化模型，该模型有三个层面，由外层和中层组成。外层侧重于可见或具体的文化实践，即达雅克恩加朱族社会生活中的文化表现形式，如语言、符号和仪式。帕朗卡拉亚达雅克恩加朱族反映其人生哲学、Kaharingan 信仰和文化价值观的重要符号包括 Batang Garing（生命之树）、犀鸟（荣誉/和平）、Sapundu（神圣仪式柱）、Sandung（骨屋）以及 Mandau 武器。这些符号代表了人类与造物主、自然和祖先之间的关系。仪式的一些例子包括搭建房屋框架的仪式、tiwah、manyanggar、mamapas lewu、manajah antang 等。中层侧重于管理 Belom Bahadat 与伊斯兰文化之间互动的价值观和社会规范。内层侧重于分析同化和文化融合过程背后的意义系统、信仰和文化理性。

Benny Ding Leong 和 Heather Clark 所描述的文化模型的三层结构表明，Belom Bahadat 哲学是达雅克恩加朱族不可分割的一部分，如图所示。3。

3.3 帕朗卡拉亚市的达雅克恩加朱社区与技术

帕朗卡拉亚是一座后殖民城市，其设计和建筑可追溯至古代，代表了建于公元 400 年至 1600 年间的 Betang。文化影响被帕朗卡拉亚的达雅克恩加朱社区所引入和接受。作为 1950 年前出生并居住在那里的达雅克族的一部分，这座城市具有特殊的意义，因为他们中的大多数人仍受其母亲的影响，包括城市的导游。

加里曼丹城市的发展可以根据以下特征进行追溯：前殖民时代的坚固定居点、适应热带气候的殖民建筑、独立后时代建造的环境，以及最终的城市现状。城市发展的动态为技术创新创造了机会，包括现代技术的应用，这些技术促进了穆斯林利用数字媒体，包括数字《古兰经》、数字念珠、数字捐款等，见图2。这种技术的使用仅起到辅助或次要作用，见图3，近年来利用《古兰经》和圣训数字内容的互联网用户有所增加。这表明文化实践发生了变化，代际之间在接受技术方面存在差异，并且在数字空间中存在关于传统和宗教价值观的争论（图4）。

中加里曼丹省地图（加里曼丹中央统计局）

文化模型的 Belom Bahadat 哲学

现代技术的利用

3.4 马克斯·韦伯的理性行动

马克斯·韦伯将社会行动置于社会学分析的核心，将其定义为对行动者具有主观意义并面向他人的行动。社会行动可以由各种形式的理性引导，并可分为四种理想类型：目标导向行动（工具理性）、价值导向行动、情感行动和基于习惯的传统行动。韦伯明确地专注于考察人类的行动。马克斯·韦伯提出的概念不仅描述了人类行为背后的动机，还描述了有意义的行动与更广泛的社会结构之间的关系。此外，韦伯的研究提供了理性的多样性，涉及基于目标计算、价值承诺、习惯和理论考量对个人行动的理解。

韦伯还解释了受情绪驱动的主观（个人）理性。同时，传统行动是因为代代相传的传统，并植根于前任行动者的习惯而进行的。韦伯的语境不仅讨论了行动的类型学，还讨论了其背后的理性。形式理性、实质理性、实践理性和理论理性之间存在差异。形式理性基于规则和效率。实质理性侧重于伦理价值或宗教信仰。实践理性导致日常生活中的适应，而理论理性更多是关于概念抽象。理解社会行动需要整合因果解释和解释性说明。这旨在确定导致行动的因素，并理解该行动的主观意义，例如强调地方宗教和文化的文化同化、融合主义和宗教信仰。因此，韦伯将优先考虑计算、规则和效率的形式理性，与受伦理或宗教价值观引导的实质理性，以及与日常适应和抽象反思相关的实践和理论理性区分开来。

在本研究中，这些概念不仅被视为理论背景，而且被用作分析工具，以解释达雅克穆斯林行动者如何在帕朗卡拉亚协商 Belom Bahadat 文化、伊斯兰教和技术变革的同化。韦伯的类型学确定了行动者何时追求高效策略（工具理性），何时优先考虑宗教和习俗价值观（价值导向和实质理性），以及传统和情感因素如何仍然嵌入在他们的决策中。这一框架使我们能够表明，文化同化是由重叠的理性所塑造的，而不是由从“传统”到“现代”行为的线性转变所塑造的。

4.1 Belom Bahadat 文化中伊斯兰化的转型

加里曼丹伊斯兰教的引入与通过婚姻、教育、贸易、旅游和群岛情境化方法等各种渠道发生的渐进式伊斯兰化过程密不可分。这一过程并非对抗性的，而是通过在地方文化框架内对伊斯兰教义的适应和重新诠释而发生的。

在达雅克恩加朱社区的背景下，伊斯兰教的接受与一个强大且根深蒂固的传统价值体系共同发展。Belom Bahadat 文化就是一个例子。因此，中加里曼丹伊斯兰教表达的多样性与伊斯兰教义和地方文化结构之间的动态互动密不可分。

4.2 Belom Bahadat 与伊斯兰教的宗教合法性

Belom Bahadat 文化代表了一种超越宗教和种族的包容性价值体系。正如 Leong 所述，这种文化反映了塑造社区社会行为的三层文化模型。在帕朗卡拉亚市，穆斯林社区是最大的宗教群体（224,059 人），他们也将 Belom Bahadat 价值观作为日常生活中社会伦理的准则。

在达雅克恩加朱的背景下，Belom Bahadat 被定义为一种人生哲学，鼓励个人通过欣赏社区内的社会和谐以及与自然的平衡，在精神上净化自己。这些价值观构成了与伊斯兰原则相协调的普遍伦理基础。伊斯兰教作为一种全球性的教义，展示了其与包括 Belom Bahadat 在内的地方智慧相协调的能力，而无需被排他性地等同于阿拉伯身份。因此，Belom Bahadat 充当了宗教身份与文化身份之间协商的空间。伊斯兰教实践的开展，并未放弃代代相传的秩序、和谐与社会伦理价值观。

4.3 Belom Bahadat 与 al-‘ādatu muhakkamah 相关

这一观点符合 al-‘ādatu muhakkamah 原则，即只要习俗不与《古兰经》和圣训相抵触，便可作为宗教实践的基础。

NN 对 Belom Bahadat 以及《古兰经》和圣训的解释如下：

Belom Bahadat 的价值观从小就被灌输，作为社会行为的准则，而礼拜事宜则继续遵循规范性的伊斯兰教义，即《古兰经》和圣训。Belom Bahadat 的文化价值观从小就被灌输，以使个人行为与这些文化规范保持和谐。只要文化习俗不与 Belom Bahadat 原则冲突，就可以执行。然而，在礼拜事宜上，主要准则仍参考《古兰经》和圣训。外来文化只要不与礼仪冲突且不与其他信仰混杂，是可以遵循的，且无需遵循之前的宗教仪式，如 tiwah、manyanggar、mamapas lewu 以及其他类似做法。

这表明达雅克穆斯林社区并不将习俗与宗教对立，而是将习俗定位为伦理框架，将伊斯兰教作为主要的宗教参考。换句话说，外来文化只要不与习俗冲突且不与信仰混杂，是可以遵循的。基于这一观点，推崇 Belom Bahadat 的文化价值观，简单来说就是按照习俗生活，即过一种推崇习俗、伦理和社会和谐的生活。这必须从小教导并内化，使个人的行为和态度符合 Belom Bahadat 文化的规则和规范，该文化强调礼仪和道德，而无需预先遵循宗教仪式。例如，参与 tiwah、manyanggar、mamapas lewu 等活动。这当然是为了维护社会和谐或促进与其他宗教的和谐。因为穆斯林必须遵循《古兰经》和圣训。《古兰经》是穆斯林最重要的圣书。《古兰经》是实现永恒生命的指南和焦点，且不放弃世俗生活。它向人类传授信仰和道德的本质。

这种同化过程通常得到那些对变革和文化融合持开放态度的人们的支持。换句话说，身为穆斯林的达雅克恩加朱（Dayak Ngaju）人能够与周围环境互动，他们广泛的接受度促进了传统元素与伊斯兰教带来的新价值观之间更平稳、更和谐的过渡。Belom Bahadat 与伊斯兰教和技术的文化同化，反映了保持传统文化认同的能力与适应新宗教及其伴随技术影响的能力之间复杂的动态关系。Belom Bahadat 与伊斯兰教和技术的文化同化过程，在将帕朗卡拉亚（Palangka Raya）社区塑造为对变革持开放态度、能够生存和适应的理性行动者方面发挥了重要作用，且在当前背景下并未失去对本土价值观的依恋。这种同化过程起到了一种映射作用，将与伊斯兰教义相一致的 Belom Bahadat 本土智慧进行整合，证实了传统价值观可以通过普遍的宗教原则继续存在并得到加强。这一点得到了达雅克恩加朱穆斯林行动者在选择和调整符合 al-‘ādatu muhakkamah 原则的文化实践时所持的理性行动观点的支持。

伊斯兰教在加里曼丹的引入，离不开通过婚姻、教育、贸易、旅游以及群岛背景下的情境化方法等多种渠道进行的伊斯兰化过程。达雅克恩加朱部落接受伊斯兰教的过程，往往通过对伊斯兰价值观的调整和重新诠释来实现。中加里曼丹伊斯兰教表现形式的多样性，是地区间互动和持续适应过程的结果。

在这种宗教实践中，《古兰经》被理解为伊斯兰教义的主要来源，作为穆斯林个人和社会生活的规范性指南。随着技术的发展，《古兰经》的诠释并没有发生实质性改变，但其获取和实践的方式经历了转型。数字技术已成为一种新的媒介，在不改变圣典权威性的前提下，促进了宗教实践。

NN 对《古兰经》与技术的解释如下：

《古兰经》是降示给先知穆罕默德（愿主福安之）的神圣启示，作为生活和礼拜的指南。随着数字《古兰经》媒体的普及，学习过程变得更容易，可以在任何地方进行，不受阻碍，时间安排也更加灵活。此外，礼拜闹钟功能有助于提醒用户礼拜时间，而数字捐赠应用程序增强了社会团结，因为过程更加透明，捐赠收据清晰可见。

上述访谈结果表明，这种同化过程在 34 岁受访者所使用的数字技术中介的仪式适应中表现得尤为明显。《古兰经》应用程序、数字礼拜闹钟和数字捐赠平台等例子，现在被定位为日常实践的例证，而非更广泛社会变革的证据。现代技术的使用为 Belom Bahadat 文化在文化保护、传统交流和文化转型方面提供了新的空间和媒介。通过这项技术，穆斯林能够适应提供便捷宗教教义获取途径的技术进步，同时保持 Belom Bahadat 的价值观（秩序、自信、诚实和行为控制），继续在学习、智慧和伦理方面支持 Belom Bahadat 的价值观，而不取代《古兰经》的神圣性。此外，这种技术的使用作为一种辅助媒介，证明了传统价值观可以在现代系统中继续蓬勃发展，将传统合作转化为数字形式，并轻松加强社会团结和集体责任的价值观。这是人类克服生活中各种挑战并实现幸福与和平的创造力（Sinaga, Janes Indrayadi Sinambela, Juita Lusiana & Widyatiningtyas, 2023）。

通过这种文化，我们看到了个人在过着和谐平衡生活时的“创造力”。个人是开放的，换句话说，能够与动态的生活互动。近期关于数字宗教的研究表明，这些工具在不使宗教世俗化的前提下重塑了精神实践，将技术嵌入到持续的宗教常规中（Tsuria and Heidi 2021）。这些基于数字的宗教实践以 Belom Bahadat 的主要原则为指导，特别是那些与社会和谐、宗教伦理和适应变革能力相关的原则。因此，数字技术不再仅仅被定位为一种附加现象，而是当代达雅克穆斯林生活中 Belom Bahadat 价值观表达和协商的一部分。

数字技术的使用，如《古兰经》应用程序、礼拜闹钟和数字捐赠平台，并未被定位为一种破坏性的社会变革形式，而是作为符合 Belom Bahadat 价值观的日常实践的延伸。这一点在 2026 年 2 月 9 日消息来源关于他所使用平台的观点中得到了体现，这表明这种同化过程在 34 岁消息来源所使用的数字技术中介的仪式适应中清晰可见。在这种背景下，技术发挥了维护秩序、诚实、社会团结和行为控制价值观的手段作用。换句话说，技术现代化并没有取代《古兰经》的神圣性或传统价值观，而是成为了协商两者的媒介。

4.6 帕朗卡拉亚市达雅克恩加朱社区在 Belom Bahadat 文化与伊斯兰教同化过程中的仪式与传统适应

为了从分析角度理解这一同化过程，本研究使用了马克斯·韦伯（Max Weber）的社会行动框架。韦伯的类型学允许识别达雅克穆斯林行动者在面对技术变革时，如何同时运用工具理性、宗教价值取向、传统和情感。个人行动理论足以通过使用韦伯框架进行实证映射来分析文化同化，特别是在解释技术时代行动者理性的维度方面。韦伯将行动分为四种类型的理想类型学，在帕朗卡拉亚达雅克穆斯林的现实中并不总是分开应用的。这四种行动类型实际上在 Belom Bahadat 与伊斯兰文化的同化中以整合和同步的方式运作。见表 1。Belom Bahadat、伊斯兰教、技术文化同化中整合且同步的理性行动。

从上表 2 可以看出，以数字《古兰经》作为理性目的的形式为例，其驱动力是作为理性价值形式的保护伊斯兰教义的价值观，同时满足了阅读传统或传统行动的习俗。这种同步整合是本研究的理论贡献，它拓宽了视野，即韦伯的类型学往往是理想化的，而社会现实显示了在面对变革和现代性时，行动动机存在复杂的混合。因此，Belom Bahadat 文化、伊斯兰教和技术的同化并非从“传统”到“现代”线性发生，而是通过相互强化的重叠理性来实现的。

上图 5 展示了达雅克穆斯林行动者在选择和调整符合 al-‘ādatu muhakkamah 原则的文化实践时的理性行动视角。这与伊斯兰价值观和达雅克传统之间的互动过程有关。本研究探讨了在技术进步背景下，日常宗教实践中出现的妥协、适应与张力形式。本研究更具体地将达雅克穆斯林作为主要研究对象，而非仅仅探讨伊斯兰教与达雅克文化之间的一般关系。此外，研究展示了伊斯兰教、达雅克文化与作为政治权力中心的帕朗卡拉亚之间，通过协商过程形成的关系，并考虑到政治在塑造社会宗教特征方面所发挥的作用。研究结果表明，通过理性行为，选择性的文化涵化已经发生；并非所有现代性方面都被接受，只有那些被认为与当地习俗相协调的方面才被采纳。因此，将当地习俗融入达雅克恩加朱穆斯林个人的宗教实践中，并非仪式混合意义上的融合，而是采取了伦理和社会适应的形式。Belom Bahadat 的价值观作为行为和社交关系的准则，而礼拜活动则继续按照伊斯兰教义进行。这种融合模式反映了一种选择性和理性的文化同化形式，即习俗、宗教和技术在日常生活中相互协商。这些实证研究结果丰富了关于宗教实践、文化认同和数字中介之间关系的更广泛讨论。这些实证研究结果丰富了关于宗教实践、文化认同和数字中介之间关系的更广泛讨论。因此，本研究不仅局限于当地语境，也为更多元的话语体系做出了贡献。

基于技术理性行为视角的帕朗卡拉亚市 Belom Bahadat 文化与伊斯兰教的同化研究

本研究中帕朗卡拉亚市 Belom Bahadat 与伊斯兰教的文化同化过程，被理解为对个人经验的描述，展示了达雅克恩加朱的传统文化认同与伊斯兰宗教价值观之间的互动。本研究的结果并非旨在解释社会的一般状况，而是描述文化同化如何通过保留被认为与宗教教义相协调的文化价值观，在个人层面发生。在此背景下，对时代变迁的适应反映了个人在尊重和保护继承的文化价值观方面的努力，而不主张已经发生了集体或全面的文化转型。此外，通过这些个人案例表明，伊斯兰教、达雅克文化与作为政治权力中心的帕朗卡拉亚之间的关系是通过协商过程形成的，因为政治也在塑造社会宗教特征方面发挥作用。本研究通过提供将理性行为视角与文化同化研究相结合的实证分析，特别是在解释技术作为影响社会决策、策略和文化实践的因素方面，为基于本土智慧的宗教社会学研究做出了贡献。因此，本研究扩展了以往倾向于将文化同化视为规范性或传统过程，而未考虑当地行动者的理性和技术影响的研究。

本研究发现的 Belom Bahadat 文化与伊斯兰教同化的一个例证，是受访者在将伊斯兰宗教实践与自身文化价值观相结合，以及适应日常生活中技术进步方面的经验。祈祷闹钟、数字古兰经和数字瓦克夫的使用，被定位为反映个人在利用技术时理性选择的实践案例。这些例子并非旨在作为广泛社会变革的证据，而是作为城市语境下个人层面宗教实践适应的例证。

在本研究中，Belom Bahadat 文化被理解为受访者继承并实践的一套价值观，作为伦理生活的准则，例如对他人的尊重、平衡和社会秩序。只要这些价值观不与《古兰经》和圣训中所述的伊斯兰教礼拜原则相冲突，它们就会得到坚持。在此背景下，Belom Bahadat、伊斯兰教和技术的同化展示了个人如何在应对变化时理性行事，同时在当代生活中保持对本土价值观的依恋。

本研究存在方法论上的局限性，特别是在受访者人数方面，仅涉及一名关键受访者。这种情况是由符合研究标准的受访者获取渠道和可用性有限造成的。作者意识到仅使用一个主要数据来源限制了研究结果的普遍性以及可以收集到的观点多样性。这些局限性已在“研究局限性”部分明确说明，是解释研究结果时的重要考量因素。未来的研究应涉及更多样化的受访者群体和更广泛的方法论途径。未来的研究可以通过结合协商理论和文化涵化理论进一步发展这一分析，从而实现对伊斯兰教、达雅克文化与当地社会政治背景之间关系的更全面理解。

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图片说明：研究图示展示了 Belom Bahadat 文化、伊斯兰教实践与数字技术之间的关系。

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Tennessee Desi是什么？巴基斯坦裔歌手连接两种音乐传统

背景：莫·萨布里是谁？

莫·萨布里是来自田纳西州东部的巴基斯坦裔美国创作歌手。他的音乐结合乡村、阿巴拉契亚传统和卡瓦力（qawwali，苏菲派穆斯林宗教音乐）元素。

摘要

2026年，据NPR报道，巴基斯坦裔美国音乐人Mo Sabri把田纳西乡村音乐、南亚旋律和穆斯林devotional music结合在一起，并将与纳什维尔交响乐团合作。


图片说明：创作歌手莫·萨布里（Mo Sabri）热爱乡村音乐，也热爱巴基斯坦的宗教音乐。他的新音乐作品反映了这两种流派。莫·萨布里

当创作歌手莫·萨布里在田纳西州东部成长时，他那身为巴基斯坦移民的父母喜欢播放卡瓦力（qawwali）——一种苏菲派穆斯林的宗教音乐，其旋律回旋且富有节奏感。

他们也喜欢播放肯尼·罗杰斯（Kenny Rogers）和多莉·帕顿（Dolly Parton）的乡村经典歌曲。毕竟，萨布里的家乡约翰逊城距离被称为“乡村音乐发源地”的田纳西州布里斯托尔仅有30分钟车程。

这些音乐影响对萨布里产生了深远的影响。如今，他是纳什维尔的一名乡村音乐艺术家，他自豪地认同自己是巴基斯坦裔美国人和穆斯林，并创作汲取了这两个世界元素的音乐。在他的YouTube频道上，你可以找到像《在谷仓结婚》（Married in a Barn）这样的原创乡村歌曲，也能听到他对卡瓦力作品《Tajdar e Haram》的翻唱。”

他正在创造音乐历史。5月31日，这位穆斯林乡村歌手将与纳什维尔交响乐团同台演出。他们将演奏他新专辑《田纳西德西》（Tennessee Desi）的管弦乐版本，这是一次阿巴拉契亚乡村音乐与卡瓦力的独特融合，而“卡瓦力”一词源于阿拉伯语“qaul”，意为“诉说”。”

“这是一件非常了不起的大事，”查尔斯·亚历山大（Charles Alexander）说，他是一位马来西亚裔印度籍的数字战略家，在纳什维尔音乐行业工作了16年。“这对于在田纳西州萌芽的各类音乐的多样性和代表性而言，意义重大。”

对于萨布里来说，即将到来的演出是一次回归。“在某种程度上，这反映了我作为第一代美国人的身份，我一半是乡村，一半是德西（desi），”他说。“德西”指的是南亚侨民。

“我写乡村音乐时感到最自由”

尽管乡村音乐起源于黑人音乐，却常被与白人保守派听众联系在一起，但对萨布里这位音乐艺术家来说，这感觉是自然而然的选择。在约翰逊城，他的生活就像他所听的乡村音乐歌词一样。

“有很多时间坐在门廊上看日落，或者开着卡车、摇下车窗在路上行驶，”他说。

萨布里说，他被乡村音乐吸引还因为它对真理的追求。“我写乡村音乐时感到最自由。这几乎就像朋克摇滚——我可以在大多数人认为我不应该或不能谈论的地方，谈论身为穆斯林的感受。”

萨布里说，他在疫情开始时开始钻研卡瓦力，以此作为与父母和文化保持亲近的一种方式。“因为我从未在那里生活过，这感觉像是与我的传统保持联系的一种方式，”他说。

而且，他指出，他可能与来自巴基斯坦的著名卡瓦力二人组——萨布里兄弟（Sabri Brothers）有远亲关系。“所以我感到有责任最终尝试去致敬这种流派，”他说。

一本青少年读物探讨了一个沉重的话题：一个应对父亲精神疾病的少年

卡瓦力源自印度和巴基斯坦，是一种苏菲派穆斯林诗歌的音乐表演——想想鲁米（Rumi）和哈菲兹（Hafez）——它融合了歌唱、拍手和鼓点，将听众带入狂喜的境界。

萨布里回忆说，在家里以及与约翰逊城为数不多的南亚家庭聚会时，这种音乐“总能让人们跳舞和拍手”。

《田纳西德西》收录了对蓝草音乐歌曲《Rocky Top》的翻唱——这是一首献给田纳西山峦的颂歌，以及一首名为《Allah Hoo》的卡瓦力歌曲，讲述了伊斯兰教的创世故事。在筹备音乐会时，萨布里发现这两种流派“相似之处多于不同之处，”他说。

“乡村音乐是阿巴拉契亚的民间音乐，而卡瓦力是南亚的民间音乐，”他说。宗教也是这两种流派的重要主题。

融合这两种流派的一个挑战在于，“卡瓦力并不一定遵循拥有12个音符的西方音阶，”他说。“在东方音乐中，音符之间存在微音程。”

萨布里说，有一些技巧可以“艺术性地模仿微音程”，比如乡村和蓝调音乐中常见的滑棒吉他。“你在琴弦上放一块金属片，这样音符就不再是精确的了。”

那么，美国人如何看待萨布里对乡村音乐和卡瓦力的融合呢？去年，他在印第安纳州演出，并在舞台上测试了《田纳西德西》的早期版本。

“观众中有来自不同政治立场的人、乡村民众和德西阿姨们，他们都以不同的方式享受着演出，”他说。“这证明了南方确实有人喜欢这种融合，也有南亚人热爱乡村音乐。”

萨布里也拥有一些来自南亚的听众。在他的YouTube频道上，来自该地区的评论者称赞了他对卡瓦力作品《Tajdar e Haram》的翻唱。”

“你用那些美丽的英语词汇点亮了我的一天，我从未想过这些诗句能通过翻译的奇迹达到如此高度，”一位用户写道。

然而，也有一些用户批评了他的发音。“不错的尝试，”另一位用户写道。“你需要对你的语言有更多的掌控力。我相信随着时间的推移，你会家喻户晓的。”

萨布里承认他的乌尔都语还有提升空间。虽然他能流利地听懂这门语言，“但在说的时候我有点慢，”他说。

“从巴基斯坦的山脉到田纳西州东部的山脉”

萨布里从未去过巴基斯坦，但如果他去的话，他说他“很想去看看父母长大的地方，拉瓦尔品第附近。”

“为我尖叫吧，非洲！”：这个大陆如何重塑重金属音乐

他的父亲在70年代移民到美国，母亲在80年代移民。“我的父母来自巴基斯坦的山区，他们定居在田纳西州东部的山区，”他说。“他们希望我和我的兄弟姐妹能拥有他们从未有过的机会——并获得成功。”

他将在如此显眼的舞台上融合父母祖国的音乐和他成长地区的音乐，这对萨布里来说是一个圆满的时刻。

他觉得这对他的父母来说也是如此。“我在交响乐团演出，”他说，“是他们美国梦的实现。”


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足球明星如何改变城市想象？萨拉赫的穆斯林身份影响

背景：穆罕默德·萨拉赫是谁？

穆罕默德·萨拉赫是埃及穆斯林足球运动员，自2017年加盟利物浦后成为俱乐部历史级球星。他的信仰、进球庆祝和公众形象影响了英国社会对穆斯林的部分认知。

摘要

2026年，据《The Athletic》报道，穆罕默德·萨拉赫在利物浦的影响超出足球成绩；这篇文章关注穆斯林身份、城市认同和球迷文化。

穆罕默德·萨拉赫在利物浦的非凡职业生涯即将画上句号。


图片说明：穆罕默德·萨拉赫在利物浦的影响，已经超出足球成绩本身，触及穆斯林形象与城市认同。

自2017年夏天加盟俱乐部以来，这位埃及球星在441场比赛中攻入257球，这一纪录在俱乐部历史上仅有两名球员能够超越。他在利物浦的时光并非没有争议——正如过去一周所发生的事情所强调的那样——但他的传奇地位已然稳固。

然而，他的影响力远不止于默西赛德郡。

在第一部分中，我们探讨了他如何凭借数据驱动的引援方式改变了安菲尔德，进而重塑了足球转会市场的格局。今天，我们将审视他与自身信仰的关系，以及他对利物浦这座城市产生的影响。

上周末，托克斯泰斯地区L8邮区的格兰比街和比肯斯菲尔德街的居民们在灯柱上挂起了绿、白、红三色的彩旗，并升起了索马里兰国旗，为庆祝主权日做准备。

1991年，位于非洲之角的索马里兰实现了自治。但在独立前的几十年里，一些索马里人开始迁入L8地区。尽管这里距离市中心仅一步之遥，却同样给人一种与利物浦格格不入的感觉。

以其邮政编码命名的L8地区，不仅与利物浦其他地方不同，也与向默西河延伸的托克斯泰斯其他区域有着截然不同的身份认同。在靠近河岸的地方，居民主要是白人蓝领阶层；但深入内陆，L8则是一个以黑人为主的社区，最初与西非和加勒比地区的移民有关，而近年来则更多地与穆斯林世界的不同群体联系在一起。


图片说明：西蒙·休斯

据估计，索马里兰99%的人口信仰逊尼派伊斯兰教，而在L8，他们对自己的历史感到无比自豪。2024年，利物浦市议会推动了一项动议，要求英国政府承认该地区的独立，居民们表示，这种支持展现了他们对利物浦的热爱。

这些彩旗展示了一种自信，而这种自信正受到该市日益右倾的政治氛围的考验。但居民们承认，就在不久前，“自信”还不是一个会与L8或托克斯泰斯联系在一起的词。自1981年以来，这里一直与“骚乱”一词挂钩，尽管当地人更倾向于将那次针对警察对待黑人社区的态度以及严重失业问题的反抗称为“起义”。

在利物浦居住时间最长的索马里兰人认为，2008年是社会融合的关键一年，因为那一年该市被评为欧洲文化之都。这一地位并没有解决利物浦所有与种族相关的问题，但它推动了对话，使其进入了一个更健康的轨道。

“然后就有了萨拉赫，”语言专家马利克·卡卡尔说道，他精通阿拉伯语，曾在L8担任翻译。卡卡尔认为，2017年加盟利物浦并在首个赛季就狂轰44球的萨拉赫，为那些长期互不往来的社区之间提供了交流的基础。

“穆罕默德·萨拉赫的影响力远超足球本身，”他说。“当然，他为利物浦带来了进球、奖杯和荣誉。但在球场之外，他的影响甚至更大。他帮助改变了利物浦、英国乃至更广阔地区人们对穆斯林的看法。”

一位L8的女居民这样描述道。她曾经在城市里一个以白人为主的地区从事教育工作，当学生们看到她戴着头巾时，会问她来自哪里。她的回答是“苏丹”，但当她解释苏丹与埃及接壤时，他们的反应是：“……就像萨拉赫那样？””


图片说明：穆罕默德·萨拉赫在利物浦的影响力已超越了足球竞技本身，触及了穆斯林形象与城市认同的层面。

卡卡尔认为，萨拉赫的成就和个人魅力不仅帮助了穆斯林，也帮助利物浦展现了其最好的一面，即一个“多元、包容和团结”的地方。他说，在几代人都深受毒品问题困扰的L8，萨拉赫作为一名足球运动员始终追求最高标准的敬业精神，有助于挑战人们的固有态度。“萨拉赫纯粹的生活方式改变了人们有时对待生活的方式。即使他从未见过他们，他也始终存在于人们心中。”

托克斯泰斯和L8地区依然感觉像是与利物浦的其他地方隔离开来。上议会街将该区一分为二，成为了一条非官方的边界：一边是曾经住着富有的船长们的高大乔治亚式联排别墅，另一边则是格兰比区。

如果说有哪位现役利物浦球员与该地区有真正的联系，那就是柯蒂斯·琼斯，他在不远处的唐人街附近的一个新住宅区长大。萨拉赫可能并未意识到他对L8居民产生的重大影响，尤其是对像伊马德·阿里这样的年轻人。阿里在2021年发起了一项足球比赛，旨在庆祝居住在利物浦的不同社区。“一城一世界”锦标赛自那以后每年夏天都在L8以南几英里处举行，取得了巨大成功，吸引了摄像团队和大量观众到场。

阿里是一位根在也门的利物浦球迷，他在2022年告诉《The Athletic》，这个想法是在新冠疫情封锁期间在他脑海中萌芽的。但他同时也自问，如果是在几年前，他是否有信心将自己的想法付诸实践并展示在众人面前。“看到像萨拉赫这样的球员表现得如此出色，很有帮助，”他说。“他让你觉得你可以表达自己。自从约翰·巴恩斯之后，还没人做到过这一点。”

1987年，巴恩斯成为利物浦历史上第一位通过转会费签约的黑人球员。四十年过去了，他依然是L8地区的一位重量级人物。在利物浦职业生涯的成长期，他经常出入当地各种社交俱乐部，这些俱乐部与世界各地有着千丝万缕的联系。

吉米·贾格内（Jimi Jagne）在六年前还是所谓的“暴乱者”之一，他虽然不是狂热的足球迷，但非常敬重巴恩斯，因为巴恩斯激发了人们的赋权意识。“利物浦是多民族的，而非多元文化的，”拥有冈比亚和中国血统的贾格内强调说。“但萨拉赫的到来创造了奇迹，重新开启了那些多年来在利物浦身份认同问题上沉寂已久的对话。”


图片说明：穆罕默德·萨拉赫在利物浦的影响力已超越了足球竞技本身，触及了穆斯林形象与城市认同的层面。

伊恩·伯恩（Ian Byrne）是安菲尔德球场的季票持有者，也是西德比选区的工党议员。他认为巴恩斯和萨拉赫是“利物浦历史上最重要的两位人物”，而来自塞内加尔的穆斯林前锋马内与萨拉赫并肩作战也起到了关键作用，因为这表明萨拉赫并不孤单。

在他们两人相继加盟之前，利物浦球迷几乎从不讨论信仰问题。“我们曾有过一些优秀的犹太球员（如阿维·科恩和罗尼·罗森塔尔）。我们也曾在Kop看台听到过关于‘流浪者队/凯尔特人队’的歌声（当时球迷会通过轮流高唱来表明自己是新教徒还是天主教徒）。但你绝不会去谈论某人的信仰。当萨拉赫和马内到来后，一切都变了。”

伯恩认为，特别是在萨拉赫加盟之前，利物浦与穆斯林社区的关系充其量只能说是“脱节”的。到2018年，他深度参与了“球迷支持食物银行”运动，而市内的一座清真寺成为了该运动最大的捐助者之一。那年世界杯期间，当萨拉赫代表埃及队出战时，这座清真寺敞开了大门。“当时有超过100人在场，其中许多人因为心存芥蒂，此前从未踏入过清真寺半步。萨拉赫帮助打破了许多隔阂。我们一起分享食物、观看球赛，在接下来的几个小时里，许多人意识到，他们与身边坐着的人其实并没有什么不同。”

然而，自那以后，利物浦的社会氛围已经发生了改变。本月初，主张更严格边境管控的右翼民粹主义团体“英国改革党”打破了人们的一种幻想：即自20世纪80年代以来一直与左翼政治挂钩的利物浦，能够不受政治潮流的影响。利物浦市要到明年5月才会举行投票，但在附近的霍尔顿地方议会选举中，改革党赢得了19个席位中的16个，在塞夫顿也取得了进展。此前，利物浦在两年前曾发生反移民骚乱，当时埃弗顿旧主场古迪逊公园球场附近的一座图书馆被烧毁。

当伯恩想到萨拉赫时，他不仅仅将其视为一名足球运动员，更将其描述为该市历史上“最具凝聚力的人物”之一。“他的离开将是一个巨大的损失。”

如果将社交媒体作为衡量关注度的晴雨表，那么萨拉赫是全球粉丝数第二多的穆斯林足球运动员。5月初，他在Instagram上拥有6520万粉丝，在X上拥有1920万粉丝。20万粉丝。相比之下，卡里姆·本泽马在同一平台上的受众分别为7390万和2090万。90万。


图片说明：穆罕默德·萨拉赫在利物浦的影响力已超越了足球竞技本身，触及了穆斯林形象与城市认同的层面。

这些球员的背景和职业生涯之间存在差异。虽然萨拉赫来自北非，但本泽马的血统也源自同一地区，不过他出生于法国，并代表该国出战。本泽马在皇家马德里效力了14个赛季，这是全球最成功、最受欢迎的精英俱乐部，随后他转会至沙特阿拉伯——一个作为新兴且富有的足球国家而备受关注的穆斯林国家。

自2017年以来，萨拉赫一直效力于利物浦。在此之前，他辗转于其他四家欧洲俱乐部，并且与埃及两大豪门——阿赫利或扎马莱克——都没有深厚的渊源。2023年，在本泽马与吉达联合达成协议后不久，利物浦拒绝了来自同一俱乐部的报价。比本泽马小五岁的萨拉赫希望在最高水平的赛场上延长自己的职业生涯，而在利物浦，他成为了该队历史上最伟大的球员之一。

传奇球员的名单并没有明确的界定，一些局外人认为，萨拉赫完全有资格与肯尼·达格利什和史蒂文·杰拉德并列处于顶尖行列。达格利什曾是队中最具天赋的球员，后来转型为球员兼教练，不仅一手打造了属于自己的球队，还在希尔斯堡惨案后成为了遇难者家属的精神支柱；而杰拉德担任队长超过十年，重新定义了“本土英雄”的形象，成为了后来所有中场球员和领袖竞相追赶的标杆。

然而，达格利什和杰拉德通常被视为一两个地方的代表，即利物浦以及达格利什成长的格拉斯哥。萨拉赫则吸引了更广泛的关注：作为史上最著名的穆斯林足球运动员之一，萨拉赫不仅代表了他出身的地区或国家，更代表了一个区域和一种宗教——伊斯兰教是世界第二大宗教，估计拥有二十亿信徒。

在利物浦这样底蕴深厚的俱乐部，人们往往倾向于回顾过去，试图从中寻找关于当下和未来走向的答案。例如本周，杰米·卡拉格将萨拉赫对利物浦本赛季的批评，以及由此延伸出的对主教练斯洛特（其去年12月弃用萨拉赫的决定导致了后者的离队）的质疑，与杰拉德和达格利什在30年间被换下或排除在首发名单之外时的不同反应进行了对比——他们两人都没有与主教练翻脸。

萨拉赫极其独立，他的决定源于自己的经历以及截然不同的地位水平。杰拉德和达格利什都没有在很小的时候就背井离乡，先是去往国内的其他地方，随后又远赴新大陆：萨拉赫很快就到了切尔西，在那里他12个月内仅出场19次，深刻体会到了球员权力的运作以及在角落里默默忍受的后果。此后，每当他感到受到威胁，随着名气越来越大，他都会尝试采取行动，无论是就合同问题进行抗争，还是与主教练或主帅对峙，正如他对待克洛普和斯洛特那样。


图片说明：穆罕默德·萨拉赫在利物浦的影响力已超越了足球竞技本身，触及了穆斯林形象与城市认同的层面。

萨拉赫的卓越地位带来了权力，但他并非刻意要改变世界，这也不是他更广泛战略的一部分。他和他的经纪人、常驻迪拜的律师拉米·阿巴斯，不会与那些仅仅因为他的信仰而对他感兴趣的赞助商合作。阿巴斯有着黎巴嫩背景，但在哥伦比亚长大，是一名天主教徒，他自认为是反神论者，这意味着他有意识且刻意地反对任何造物主的概念。他坚持认为，任何合作都应基于球员作为国际偶像的个人特质，而不是与他的出身有任何关联。

自2015年萨拉赫租借加盟罗马以来，阿巴斯正式负责他的场外事务，他希望球员能掌控自己的身份，而不是让其他力量来塑造它。阿巴斯得出的结论是，围绕种族或宗教的运动在媒体上只会占据很短的时间，随后便会销声匿迹。他的观点是，在一个日益两极分化的世界里，公众往往只以两种方式看待名人：一种是能引起同情的，另一种是看起来不可战胜的。萨拉赫同意阿巴斯的看法，决定将同情留给那些真正处于困境中的人。

萨拉赫和阿巴斯制定了自己的公关策略，并且很长一段时间内没有听取专家的建议。两人都接受批评者会声称萨拉赫应该就某些问题发表更多言论，但他们一致认为，他作为足球运动员的表现比言语更有力量。阿巴斯特别高兴地发现，在2017-18赛季萨拉赫打进44球期间，默西赛德郡的伊斯兰恐惧症有所减少。在他的建议下，萨拉赫在那段时间里从未谈论过自己的信仰，尽管他偶尔会通过展示“叩头”（伊斯兰教的跪拜仪式）来庆祝进球。

宗教是萨拉赫身份的一部分，但阿巴斯不希望它定义人们对他的印象。当一家杂志提议以“世界最受欢迎的穆斯林”为标题进行采访和拍摄时，阿巴斯拒绝了这个想法。早些时候，有人曾联系阿巴斯，希望萨拉赫参与一篇探讨曼彻斯特竞技场袭击事件对英国穆斯林影响的文章。伊斯兰恐怖分子杀害了22人并导致一千多人受伤——阿巴斯认为，他不希望自己的客户与极端分子出现在同一个语境中。

他也对西方媒体试图利用萨拉赫来推销他们自己的多元化利益保持警惕。如果穆斯林能从萨拉赫身上获得启发，那很好，但他并非刻意要吸引他们。例如，他家庆祝圣诞节的照片被一些穆斯林视为亵渎，指责内容从他试图过度同化、背离尼罗河三角洲卑微出身，到暗示他完全放弃了伊斯兰教并转向了基督教。

尽管受到批评，萨拉赫每年仍坚持与家人在柴郡庆祝圣诞节，并公开了这一场合。虔诚的穆斯林认为这种行为具有挑衅性，希望他能积极维护自己的信仰，然而萨拉赫很少在他被期望表态的问题上采取立场，尤其是在这些问题更加复杂的时候。

2023年，萨拉赫发布了一段呼吁结束加沙流血冲突的视频，获得了2亿次观看，但据伊斯兰世界的一些人士称，萨拉赫表态不够及时，使用的语言也不够果断。实际上，他早已悄悄向一家试图提供援助的慈善机构捐赠了一笔巨款。

由于埃及在世界上的地位及其国内政治，萨拉赫往往需要谨慎行事，但他从Instagram上的健身内容中也以多种方式学到，展示肌肉有时确实有效。他喜欢将自己视为一种激励，并要求人们追随梦想，就像他曾经从纳格里格那个尘土飞扬的村庄走出来一样；但这就是他和阿巴斯观点分歧的地方：这位律师认为，这种信息在某种程度上削弱了萨拉赫的成就——因为只有他能达到今天的高度是有原因的，而这完全是因为他是独一无二的。 收起阅读 »

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麦加朝觐何时开始？宰牲节日期与朝圣流程

背景：朝觐和宰牲节是什么？

朝觐是伊斯兰教五功之一，身体和经济条件允许的穆斯林一生至少应完成一次。宰牲节标志朝觐结束，也是全球穆斯林共同庆祝的重要节日。

摘要

2026年，据半岛电视台报道，朝觐从5月25日开始，近200万穆斯林将前往麦加；这篇视觉指南同时说明宰牲节日期、朝圣路线和主要仪式。

近200万穆斯林将踏上前往麦加的年度朝觐之旅，朝觐将于5月25日开始。


图片说明：2026年朝觐视觉指南展示朝觐时间、麦加路线和宰牲节安排。

随着沙特阿拉伯观测到新月，近200万穆斯林正准备踏上前往麦加的年度朝觐之旅，朝觐将于5月25日开始。

朝觐是全球穆斯林一年一度规模最大的聚会，对许多人来说，这是一生一次的旅程。它也是伊斯兰教的第五大支柱。


图片说明：在印度尼西亚坦格朗举行的朝觐预演前，胡辛·本·尼桑（中）与其他朝觐者一起准备穿上朝觐期间通常穿着的特殊服装——戒衣（ihram）[资料来源：Achmad Ibrahim/美联社照片]

在这篇视觉解析中，我们将带您了解穆斯林如何进行朝觐，包括关键步骤、仪式和准备工作。

朝觐是前往沙特阿拉伯麦加的年度朝圣活动。它是伊斯兰教的第五大支柱，也是最后一项支柱，其他支柱包括信仰宣告（清真言）、每日五次礼拜、天课（强制性慈善）以及斋月期间的斋戒。


图片说明：2024年6月11日，在沙特阿拉伯麦加举行的年度朝觐期间，穆斯林朝觐者环绕位于禁寺内的立方体建筑——克尔白[Rafiq Maqbool/美联社照片]

该词源自阿拉伯语词根“h-j-j”，意为“打算旅行”或“为明确的目的出发”。

对于所有身体健康且经济条件允许的成年穆斯林来说，一生中必须进行一次朝觐。


图片说明：穆斯林朝觐者在沙特阿拉伯圣城麦加的禁寺内，行走在萨法山和麦尔瓦山之间[资料来源：Abdel Ghani Bashir/法新社]

朝觐在伊斯兰历第12个月，即都尔黑哲月的第8日至第12日（或第13日）期间进行。

其时间大约在斋月结束后的70天，具体日期会根据月相周期略有变动。


图片说明：2022年7月10日，在沙特阿拉伯麦加，米纳帐篷营地里挤满了穆斯林朝觐者的帐篷[Amr Nabil/美联社照片]

2026年，朝觐将于5月25日至5月27日举行，但许多朝圣者会提前数周抵达沙特阿拉伯，为旅程做准备。

由于伊斯兰历遵循月相周期，每月为29或30天，因此朝觐在公历中的日期每年会提前10至12天。


图片说明：2025年6月5日，在沙特阿拉伯圣城麦加附近的阿拉法特平原，穆斯林朝觐者聚集在被称为“慈悲山”的岩石山顶上，参加年度朝觐[Amr Nabil/美联社照片]

穆斯林相信，朝觐是《古兰经》中明确记载的来自造物主的直接命令。

先知穆罕默德在公元632年进行的“辞朝”确立了伊斯兰历第10年的朝觐步骤，且《古兰经》中近十次提到了朝觐。


图片说明：2023年6月27日，在年度朝觐期间，穆斯林朝觐者在抵达穆兹达里法后休息，随后前往米纳[Sajjad Hussain/法新社]

朝觐在朝圣者进入麦加之前就已经开始了。

这是一次精神之旅，被认为能让穆斯林寻求宽恕、净化灵魂并表达对造物主的顺从。


图片说明：2025年6月6日，在沙特阿拉伯圣城麦加附近的米纳，穆斯林朝觐者走在前往投石驱魔仪式的路上，这是年度朝觐的最后一项仪式[Amr Nabil/美联社照片]

穆斯林在为期五天的朝觐期间会进行许多仪式，以下是具体步骤。

在进入麦加之前，朝圣者会进入一种被称为“受戒”（ihram）的神圣状态。在立意进行朝觐后，男性换上两件白色布衣，女性则穿着端庄的服饰。这种简单的服装象征着在造物主面前的平等、谦逊和团结，国籍、财富和地位的差异在此刻消失。


图片说明：2025年6月6日，在沙特阿拉伯圣城麦加附近的米纳，穆斯林朝觐者在投石驱魔仪式上向石柱投掷石块，这是年度朝觐的最后一项仪式[Amr Nabil/美联社照片]

进入麦加后，朝圣者会绕行克尔白七圈——这是一座位于禁寺（Masjid al-Haram）内的立方体建筑，也是礼拜时的朝向（朝向，qibla）——绕行方向为逆时针。这种共同的节奏象征着崇拜唯一造物主时的团结。

• 奔走（Sa’i）：在萨法山和麦尔瓦山之间行走

随后，朝圣者可以进行“奔走”（sa’i），即在萨法山和麦尔瓦山之间往返行走七次的仪式。


图片说明：2019年8月11日，在沙特阿拉伯圣城麦加附近的米纳，穆斯林朝觐者在贾马拉特桥完成象征性的阿卡巴投石驱魔仪式后，由理发师剃头[Fethi Belaid/法新社]

这一仪式重现了先知易卜拉欣（Abraham）的妻子哈贾尔（Hagar）在麦加沙漠山谷中为他们的儿子易斯马仪（Ishmael）寻找水源的过程，随后便涌出了渗渗泉。

在伊斯兰传统中，这口泉水在干旱的沙漠中提供了4000多年的纯净水源，至今仍在滋养着朝觐者。


图片说明：2025年6月4日，在沙特阿拉伯穆斯林圣城麦加，穆斯林朝觐者在年度朝觐期间环绕位于禁寺内的立方体建筑——克尔白[Amr Nabil/美联社照片]

随后，朝觐者前往位于克尔白以东约8公里（5英里）处的米纳，在那里度过祈祷和反思的一夜。

米纳因拥有10万顶白色帐篷以容纳数百万朝觐者，而被誉为“帐篷之城”。


图片说明：2026年朝觐视觉指南展示朝觐时间、麦加路线和宰牲节安排。

朝觐的第二天，朝觐者清晨抵达距离米纳约15公里（9英里）的阿拉法特山平原。他们从中午到日落期间进行“伍库夫”（站立祈祷），进行祈祷和忏悔。

阿拉法特日是朝觐中最重要的仪式，象征着对审判日的预演。全球穆斯林都被鼓励在这一天斋戒，并进行祈祷和反思。


图片说明：2026年朝觐互动指南：五功

• 穆兹达里法：露天而眠

日落后，朝觐者前往9公里（5.5英里）外的穆兹达里法。在那里，他们进行昏礼和宵礼，随后为第二天的仪式收集小石子。

在这一天，世界各地的穆斯林庆祝宰牲节的第一天，即献祭庆典。


图片说明：Interactive_Hajj_2026_3-02-1779033341

从清晨开始，朝觐者进行一系列仪式，首先是步行返回米纳。

朝觐者进入米纳，向三根石柱中最大的一根投掷七颗小石子。这一仪式代表“投石驱魔”，象征着拒绝撒旦的诱惑。


图片说明：2026年朝觐互动指南：朝觐仪式

朝觐者或其代理人会进行宰牲献祭，以纪念易卜拉欣为顺从造物主而愿意牺牲儿子的事迹。

男性剃发或剪发，女性则剪掉一小撮头发。这象征着精神上的重生。


图片说明：2026年朝觐互动指南：克尔白

朝觐者返回麦加进行“塔瓦夫”（环游克尔白），随后进行“赛伊”（在萨法和麦尔瓦山之间往返行走七次）。

朝觐者返回米纳，并在接下来的每一天对三根石柱进行“拉米”（投石仪式）。多停留一天的朝觐者会再次对三根石柱重复投石仪式。


图片说明：2026年朝觐互动指南：渗渗泉

在离开麦加之前，朝觐者会进行最后一次环游克尔白的仪式，称为“辞朝塔瓦夫”，象征着对圣地的精神告别。

穆斯林如何庆祝朝觐的结束？


图片说明：2026年朝觐互动指南：宰牲节日期

穆斯林以宰牲节来庆祝朝觐的结束，该节日于都尔黑哲月10日开始，在许多国家持续长达三天。

这一天从日出后不久的特别祈祷开始，穆斯林身着盛装聚集在清真寺或开阔地带。这一天的其余时间用于分享餐点、交换礼物以及探访亲友。人们通常会互致“Eid Mubarak”的问候，意为“节日吉祥”。

宰牲节还包括被称为“古尔邦”的宰牲仪式。有能力的穆斯林会宰杀羊、牛或骆驼，肉被分为三份：一份留给家人，一份送给亲友，另一份分发给有需要的人。 收起阅读 »

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清真寺如何走出袭击阴影？社区安全与筹款进展

背景：圣地亚哥伊斯兰中心是什么？

圣地亚哥伊斯兰中心是当地穆斯林进行每日祈祷、学校教育和社区活动的重要场所。枪击案后，它成为美国穆斯林安全、仇恨犯罪与社区恢复讨论的核心地点。

摘要

2026年5月，据《卫报》报道，圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后逐步恢复开放，遇难保安阿明·阿卜杜拉和社区筹款成为这篇文章的核心来源信号。


图片说明：圣地亚哥伊斯兰中心在枪击案后重新开放，穆斯林社区继续恢复日常祈祷与学校生活。

圣迭戈伊斯兰中心在经历悲剧后重新开放，旨在支持其会众并欢迎外来访客。

助教伊曼·哈提卜（Iman Khatib）当时正在圣迭戈伊斯兰中心（ICSD）内的小学监考，突然听到了爆炸声。她锁上教室门，关掉灯，将手机和对讲机静音，并与同事一起爬到桌子底下躲避。

在附近的学前班教室里，三四岁的孩子们也做了同样的动作——保持绝对安静，躲在角落里，遵循他们在演习中学到的规程。在外面，一年级的学生们正在课间休息，这时第一声枪响传来了。

“我们非常庆幸自己能活着出来，”两天后，哈提卜说道。“我们谁也睡不着。我们不想重温所见到的那些场景。”

当警察疏散教职员工和学生时，他们经过了保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah）的遗体，他倒在清真寺前的地上。枪击开始时，他通过无线电发出了封锁警报，并进行还击，阻止了两名十几岁的枪手接近距离学校仅几步之遥的约140名儿童和20名教职员工。


图片说明：一群人聚集在警戒线旁紧紧拥抱在一起。

同样遇难的还有清真寺商店经理曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha），以及听到枪声后从街对面跑过来帮忙的纳德·阿瓦德（Nader Awad）；他的妻子是该校的一名幼儿园老师。此次袭击正作为仇恨犯罪进行调查。

在袭击发生次日举行的新闻发布会上，阿卜杜拉的女儿哈瓦（Hawaa）在兄弟姐妹的簇拥下站在摄像机前。“我爸爸是我的榜样，也是我最好的朋友，”她说。

她分享说，她上周刚拿到教师资格证，但父亲因为在中心工作而无法到场。“他甚至不敢去吃午饭，因为他担心如果离开伊斯兰中心，可能会发生什么事，”阿卜杜拉含泪对人群说道。

阿卜杜拉是八个孩子的父亲，也是一位皈依伊斯兰教的信徒，多年来，他是任何人来到圣迭戈伊斯兰中心时见到的第一张面孔。他对社区的奉献精神反映了该中心的理念。几十年来，尽管面临反穆斯林情绪的考验，圣迭戈伊斯兰中心始终保持校园开放，成为全国最刻意保持包容性的穆斯林机构之一。现在，它经受住了最恶劣暴力的考验。

“这是一个非常、非常紧密且热情的社区，”哈提卜说。“每一个来到圣迭戈伊斯兰中心的人在这里都感到宾至如归。”


图片说明：两名女子互相拥抱。

圣迭戈伊斯兰中心是圣迭戈县最大的清真寺，服务于一个拥有数千名会众、涵盖十多个民族的群体。它运营着一所从学前班到三年级的小学，每天举行五次祈祷，并在过去二十年里建立了全国穆斯林机构中最广泛的跨宗教网络之一。

该清真寺于1986年在内陆工人阶级社区克莱蒙特（Clairemont）破土动工，三年后以“马斯吉德·阿比·巴克尔·西迪克”（Masjid Abi Bakr Al Siddiq）的名字开放。1991年，当美军为海湾战争动员时，有人在清真寺放置了一枚有缺陷的炸弹。没有人受伤。

塔哈·哈桑（Taha Hassane）是圣迭戈伊斯兰中心的伊玛目兼主任，他于2001年从阿尔及利亚来到美国——就在“9·11”袭击发生前几周。三年后，他开始领导一个仍生活在美国历史上最严重恐怖袭击阴影下的会众。哈桑的回应是更广泛地敞开清真寺的大门。

“我们未能向邻居们介绍自己，未能让他们认识我们，”哈桑在袭击十周年之际告诉美国国家公共电台（NPR）。“我们未能建立起坚实的理解与尊重的桥梁。”

他开始举办跨宗教会议，加入公民团体，在圣迭戈警察局的穆斯林美国人咨询委员会任职，并加入了圣迭戈地方检察官办公室的跨宗教咨询委员会。他决定周五的布道将用英语进行，因为没有任何一种单一的移民语言能够服务于来自世界各地的会众。


图片说明：两人在长满草的田野里跪地祈祷。

枪击事件发生的当天上午，一群非穆斯林正在中心内参观，了解伊斯兰教。

加州大学伯克利分校伊斯兰恐惧症研究与文献项目主任哈特姆·阿尔巴齐安（Hatem Albazian）表示：“美国穆斯林机构几乎一致渴望开放，渴望成为好邻居，与他人建立联系，为共同利益而努力，这是穆斯林在多元化社会中建立宗教生活传承的一部分。”“但很少有机构能像圣迭戈伊斯兰中心那样，如此彻底、公开且长期地致力于此。”

阿尔巴齐安与哈桑私交甚笃，并多次访问过该中心。“祈祷间隙，大门实际上是不锁的。这些是几十年来坚持的深思熟虑的选择，尽管面临着巨大的机构压力和日益增长的社会压力，要求他们退回到安全防线之后。”

这种压力在2023年10月7日之后急剧加剧，当时哈马斯对以色列发动了突然袭击，造成约1200人死亡，引发了以色列在加沙的军事行动，导致超过7万名巴勒斯坦人死亡——倡导者称这一死亡人数可能被低估了——并在全美范围内引发了一波反穆斯林和反巴勒斯坦的情绪。

哈桑伊玛目说，他看到学生们在学校里因为自己的名字、因为是穆斯林或巴勒斯坦人而受到欺凌。2023年，校园各处的树木和围栏上张贴了50多张反穆斯林传单。哈桑和他的家人因在社交媒体上发布关于加沙战争的言论而面临持续的批评。


图片说明：点燃的蜡烛旁立着一块写有“我们的心与你们同在”的牌子。

美国伊斯兰关系委员会（Cair）在2025年记录了8683起反穆斯林投诉，这是该组织自1996年开始追踪以来的年度最高纪录。周一袭击事件发生后，调查人员在枪手携带的一件武器上发现了仇恨言论，并在遗书中发现了种族主义意识形态。

几十年来一直记录美国伊斯兰恐惧症的阿尔巴齐安表示，自“9·11”事件后的几年以来，这种威胁的形式已经发生了重大变化。他说，当时的强烈抵制主要由政府驱动，包括观察名单、监视和移民执法。街头暴力虽然真实存在，但比较分散，而且官员们在言辞上至少与治安维持者保持了距离。

他说，现在发生的情况有所不同：“以前仅限于边缘地带的言论——即伊斯兰教不是一种宗教、穆斯林是文明威胁、清真寺是前沿作战基地——现在已在国会大厅公开宣扬。”他补充说，互联网使激进化比二十年前任何时候都更快、更容易：两名青少年交换了宣言，并将意识形态转化为大规模枪击事件。

当圣地亚哥市长托德·格洛里亚在周一的新闻发布会上走上讲台时，人群中的一名女子在他结束开场白之前打断了他。“这是你领导的直接结果，”她大喊道。“我们的穆斯林兄弟姐妹和你谈了多久了？””

这次爆发捕捉到了积压多年的挫败感。2023年10月7日之后，格洛里亚宣称“圣地亚哥与以色列人民站在一起”——穆斯林倡导者表示，这一声明只关注以色列人的苦难，却忽视了日益严重的伊斯兰恐惧症和巴勒斯坦平民的死亡。


图片说明：一群带着孩子的妇女悲伤地低下了头。

“在过去几天里，其他中心也收到了威胁性的语音留言和仇恨信息，”Cair圣地亚哥分会执行主任塔津·尼扎姆说。“圣地亚哥县还有22座清真寺。”民选官员必须站出来——不仅要在安全保障的物质层面，还要在人力和资源层面提供支持。”

尼扎姆还对联邦安全资金表示担忧，并指出圣地亚哥的清真寺在国土安全部的上一轮拨款计划中没有获得任何资金。枪击事件发生后，Cair在致国土安全部部长马克韦恩·穆林的信中，呼吁该部门向穆斯林社区领袖通报为保护清真寺所采取的措施。“这些机构欠我们这种支持，”尼扎姆说。“我要求的是我应得的。作为纳税人，这些服务是我们应享有的保障。”

枪击事件发生两天后，工作人员成对回到清真寺，取回撤离时留下的个人物品。他们穿过破碎的门，走过散落一地的学校用品。孩子们的书包还在那里。他们的午餐盒还留在操场上。事后，工作人员聚集在幼儿园老师的家中——她的丈夫在ICSD的停车场被杀——大家坐在她的沙发上。阿明·阿卜杜拉的妹妹，她本人也是一名曾在清真寺担任安保工作的警察，当时也在场。工作人员感谢她及其家人为社区所做的一切。

“聚在一起正是我们所需要的，”哈提卜说。“直到我们拥抱在一起时，我们才意识到这一点。”

枪击事件发生的当晚，数百人聚集在距离清真寺仅几个街区的林德伯格社区公园，参加由ICSD和Cair圣地亚哥分会组织的跨宗教守夜活动。来自该地区的宗教领袖与哈桑伊玛目及民选官员站在一起，悼念这三名遇难者。

“仇恨和偏执源于无知，”多年来一直是ICSD会众成员的尼扎姆说。“来伊斯兰中心看看吧。了解一下穆斯林。我们努力工作是为了有个安身之所，送孩子上学。我们只是你们的邻居。”

周三上午，清真寺恢复了每日五次祈祷，但行政办公室、操场和学校仍然关闭。一项为受害者发起的社区筹款活动已筹集了超过300万美元。

哈提卜表示，工作人员打算让孩子们拿回属于他们的物品，并正采取措施，一步一个脚印地向前推进。虽然本年度剩余时间的课程实际上已经取消，但工作人员仍致力于确保孩子们能带着美好的回忆离开，从而为这段经历画上句号。

“付出最终代价的是孩子们，”哈提卜说。“这不应该是孩子们必须生活的世界。” 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/world-hijab-day-answering-5-common-questions-about-hijab

世界希贾布日：关于希贾布的5个常见问题解答



图：世界希贾布日：关于希贾布的5个常见问题 |

1. 什么是希贾布？

希贾布是一个阿拉伯语词汇，意为遮盖物，但你可能更熟悉它的另一个称呼——“头巾”，或者更笼统地说，它是穆斯林女性遮盖头发和身体（除面部和手部等少数部位外）的一种实践。 布卡和尼卡布与希贾布不同；它们指的是覆盖全身（包括面部）的遮盖方式。

2. 女性为什么要戴希贾布？ 希贾布如何赋予女性力量？

对于许多穆斯林女性来说，戴希贾布是出于想要履行造物主诫命的愿望。 对另一些人来说，这也是向外界表达她们穆斯林信仰的机会。 还有一些人认为，这是一种对社会标准的拒绝，因为这些标准不断地将女性客体化和性化。

3. 希贾布只针对女性吗？ 男性戴希贾布吗？

遮盖的行为归根结底是出于顺从造物主的命令，以体现端庄的着装和品行。 这一命令适用于每一位穆斯林——包括男性。 虽然男性可能没有遮盖全身的义务，但他们同样有关于着装和行为的具体要求，必须保持庄重和端庄。

4. 希贾布是压迫性的吗？

几个世纪以来，穆斯林女性一直被描绘成戴着面纱、与世隔绝且受压迫的形象。 这种描绘并非巧合。 通过编造一个被困在压迫文化中、贫穷且无助的穆斯林女性的故事，人们会产生怜悯、同情和愤怒。 正是这些强烈的情绪，在过去一个多世纪里被用来为全球范围内的军事干预和帝国主义辩护。 同样的意象也被用来剥夺穆斯林的政治权利和人权，并为地方和区域层面的种族定性、驱逐出境等行为提供借口。 即使当穆斯林女性站出来表达她们佩戴希贾布的决心时，她们的声音也经常被压制。 虽然毫无疑问存在过以暴力威胁来强迫佩戴希贾布的事件，但这些不可原谅的情况反映了在政治和文化软弱中试图紧抓宗教符号的绝望尝试，必须予以谴责。

5. 我们该如何克服佩戴希贾布带来的挑战？

有时，佩戴希贾布可能是一种挣扎。 但是，当我们铭记取悦造物主的目标，并在困难面前顺从祂时，我们会找到一种世间任何事物都无法提供的解放感。 继续加强你与造物主的关系，并努力追求一切令祂喜悦的事物。 对于那些不戴希贾布的人，请在公开和私下场合表达你的支持，并支持你的穆斯林姐妹，特别是在她们面临真正挑战的时候。 正如鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）所言：

“有些人对不戴希贾布的人表现出屈尊俯就的态度，或者完全否认它在伊斯兰教中的地位，这都是不对的。 这是一个挑战，对有些人来说比对其他人更大。 但没有任何挑战是没有来自众世界之主应有回报的。” ”

无论是今天还是历史上，穆斯林女性都创造了极其强大的遗产——从7世纪先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿安拉喜悦她），她是女性学术界的重要声音；到9世纪资助并建立了世界上第一所大学的法蒂玛·菲赫里；再到19世纪多产的诗人和领袖娜娜·阿斯玛。 穆斯林女性不仅没有因为决定遮盖而对社会贡献减少，反而凭借她们的伊斯兰价值观，使她们能够不再关注世界如何看待她们，而是关注她们如何改变世界对她们的看法。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/freedom-through-surrender-overcoming-the-ego-and-finding-peace-in-islam

通过顺从获得自由：在伊斯兰中克服自我并寻得内心平静



图：通过顺从获得自由：克服自我并在伊斯兰中寻找平静 |

在伊斯兰精神修行的传统中，要充分释放我们的人性潜能，就需要努力将自己从“指挥性自我”（commanding ego-self）的支配中解放出来，因为这一部分意识的使命感已被那些毫无价值的追求所削弱。

在误入歧途的追求中，“指挥性自我”驱使我们过上一种在精神上与造物主的良善相疏离的生活。

这种“自我”还充当了内在的破坏者和批评者，使我们陷入那些无法带来任何新意或改善的思维模式中，并让我们处于引发身体、情感和心理痛苦的状态。 这种狭隘的自我让我们相信，我们的思想、情感和感官实际上就是我们的全部——就像被情感扭曲的椒盐卷饼，是被时间和力量匮乏所束缚的、不幸的原子集合体。 我们的自我不断地膨胀和收缩，在一次又一次的惊涛骇浪中挣扎。 从这种自我驱动的灾难中获得自由，在于不断地顺从于万物背后的“维系力量”，即那股超越宇宙任何力量的纯粹慷慨。 生活在这种顺从的状态中，能引导个人走向完整、满足、圆满，并从生活的各种情感和心理变幻中获得解脱。 伊斯兰象征着这种心甘情愿的顺从，以及由此种意识状态沉淀在内心深处的精神、情感和身体的平静。 这个词在语义上也与安全、完整和无瑕疵的概念相关联。 词根 s-l-m（穆斯林一词的阿拉伯语词根）代表了一种令人向往的状态，在这种状态下，人们能深刻地体验到完整、满足和圆满。 然而，我们大多数人无法仅仅依靠意志力进入顺从与和谐的状态，而无需在此过程中付出大量的自觉努力和寻求帮助。 接近这种崇高的状态需要刻意的修行和群体的支持。

关于“自我”（Nafs）的问题

“指挥性自我”容易陷入关于不公、愤怒、怨恨、伤害以及其他负面思想和感受的故事中。 当它的即时需求得不到满足时，它很容易被触发。 “自我”在梦想与失望之间摇摆不定。 它想要赢，想要被证明正确，想要被认可，想要被抬高，从而导致大脑不断吟唱着无益的口号：

“我不够好。”

“我不配。”

“我不值得被爱。”

“我是个失败者。”

“我是个冒牌货。”

对某些人来说，这种声音充满了傲慢的自以为是和特权感：

“我比她更值得。”

报复心也会随之涌现：

“我会证明他是错的。”

“我要给她点颜色看看。”

这种狭隘的自我不惜一切代价地想要正确、迷人、被需要、被赏识和成功。 很难说服这种狭隘的自我它是错的，也很难关掉它喜欢反复播放的那些音频片段。 这种狭隘的自我创造了它自己的存在，并通过神经元和化学递质的网络，按照熟悉的路径运行，从而被束缚并奴役于这种存在之中。 “指挥性自我”不允许我们完全获得精神满足的生活，反而将我们限制住，有时甚至超出了我们的觉察范围。

宇宙与人类大脑

在一段著名的《古兰经》经文中，神圣指引的声音在宇宙的宏观世界（及其精妙的复杂性）与人类的微观世界（及其相应的优美复杂性）之间建立了联系：

“我将向他们展示我在地平线上的和他们自身（anfusihim）的迹象（ayatina），直到他们明白这就是真理（al-haqq）……” [《古兰经》，41:53]。

宇宙中丰富的形而上学的“迹象”（ayat），包括人类内在的迹象，都指向了让人获得解放的宇宙真理。 人类被赋予了一种意识，这种意识本质上拥有解读这些迹象的能力，并以此理解其存在的根本目的。 然而，这种同样的意识也潜藏着被分散、困惑、欺骗和腐蚀的可能，使人远离其原始的存在状态——一种本质上从所有这些变幻中解放出来的状态。

用伊斯兰的五功克服自我

当一个人意识到伴随狭隘自我的内在力量和情感陷阱，并开始通过觉察其熟悉的回路和模式来重塑这些习惯时，精神自由便开始了。 从一个角度来看，伊斯兰修行的核心支柱是一种让更具觉知的自我去实践，以对抗“自我”肆意妄为的指令的方式。 通过修行，“自我”开始消散。 伊斯兰的每一项支柱都能净化意识和欲望，从而将无益的心理和情感状态引向真理与宁静。

1. 通过清真言（Shahadah）顺从

清真言是对神圣独一性的确认，它具有一种节奏感，能让不幸的行者专注于内心：ashhadu an la ilaha illa Allah wa-anna Muhammadan rasul Allah（“我见证除安拉外别无神灵，我见证穆罕默德是安拉的使者”）。 清真言是对神圣现实的见证，也是对那位指引通往神圣现实之路的导师的确认。 清真言是灵魂的脉搏；其节奏就是对宇宙的知晓者、终极的行事者的顺从。

2. 通过礼拜（Salah）培养觉知

礼拜为我们的生活创造了一种有节奏的秩序。 正如天体以完美的秩序运行，昼夜更替，礼拜也确立了我们自身的自然秩序与和谐。 万物皆遵循自然法则，唯有人类除外，而实施沙里亚（shariah）和礼拜，首先让信士与有序的宇宙保持和谐。 正如《古兰经》提醒我们的：

“我用水创造了一切生物……” [《古兰经》，21:30]。

3. 通过斋戒（Sawm）培养纪律

斋戒，无论是在斋月期间还是之外，都是一种自我施加的身体克制练习，其目标是精神的升华。 狭隘自我的冲动欲望——食物、水、性亲密、睡眠——被驯服然后放纵，驯服然后放纵，如此循环，直到这些冲动失去控制力，克制的肌肉无需费力即可发挥作用。 斋月是灵魂的健身房。

4. 通过天课（Zakat）放下对物质的执着

天课进一步净化了狭隘自我对物质财富的执着：

“净化（灵魂）的人必已成功” [《古兰经》，91:9]。

天课源自动词 zakka，意为净化，它不仅仅是慈善，更是一条通往满足的道路：

“那施舍钱财以求净化，并不求任何人的回报，只为寻求至高造物主的喜悦的人，必将获得满足。” [《古兰经》，92:18–21]

天课是灵魂的淋浴。

5. 通过朝觐（Hajj）培养耐心与重拾使命感

朝觐是对人类必死性以及精神重生可能性的沉思。 它是神圣谱系的脐带，将精神智慧跨越时空传递至今。 这是一场通往真实者、知晓者、指引者的旅程，带着统一的目标和愿望，随着剪下的发丝，朝觐者从自我施加的限制中解脱出来。 在实践仆人身份的过程中，人们品尝到了自由。 朝觐是灵魂的觉醒呼唤。

静止对自我的影响

当“指挥性自我”找到静止时，一个更持久的自我就会显现。 这个自我空间广阔，允许思想、情感和身体得到扩展。 正如伟大的穆斯林学者和诗人鲁米所描述的那样，此时的自我不再是海洋中的一滴水，而是水滴中的海洋。 在这一刻，以及下一刻，“指挥性自我”减弱了，广阔的自我显现出来。 起初它只是一道微光，一道光芒穿透的裂缝。

我们每个人都能接触到那个相互连接的自我，当我们与这个自我保持联系时，我们就从证明自己、从“成为”某种东西的需要中解脱出来。

我们认识到只有一个终极的行事者，一种智慧，一种爱。 我们承载着，却也被承载着；我们移动，却也被移动着。 我们不是为了自己而存在，也不是靠自己而存在。 我们远比我们自认为的要伟大。

作为一滴水是什么感觉，作为海洋本身又是什么感觉？ 作为人类，我们是微小的、可塑的实体，在追溯到百亿年前的生存之海中，可能缺乏任何持久的意义。 持久的自我认识到，几千年来人类都经历过生活的意外转折。 现在和未来的人类也是如此。 人类的存在主义问题在于，我们被物理上困在卑微的存在中，同时又怀揣着受浩瀚宇宙启发的抱负。 这种感觉在这个技术时代或许只会加剧，因为我们不断地扩展人类的极限，却最终意识到自己的不足。 我们是寻找关于现实本质和我们自身问题的答案的存在。 海洋、残存的森林、沙漠、雪山、天空、行星，以及在我们现代看到的遥远星系，都作为地理上的迹象和虚幻的外在极限而存在。 它们召唤我们走向新的地平线。 在这些沉思的时刻，我们感知到了一些内在的潜能——但我们该如何实现自我呢？ 我们该如何获得这种更高的意识，这种对我们真实本性的觉知？

通过静心来提升意识

历久弥新的修行指引我们认识到静心和开启形而上学之心（metaphysical heart）的重要性。 自然界的奇观可以帮助我们做到这一点，当我们聆听鸟儿歌唱或树叶在风中沙沙作响的声音时。 这些声音提醒我们，我们是一个更宏大整体、一个更宏大宇宙的一部分。 我们与宇宙浩瀚的联系，是通往内在浩瀚——即存在于我们内心世界——之旅的必要对应。 自由存在于呼出我们虚荣的欲望，并以完全的觉知吸入呼吸的馈赠之中。 在这个过程中，我们发现了内在的满足。 我们越能沉浸在这种精神的呼与吸中，就越接近超越我们以“水滴”为导向的自我，并体验到我们与海洋本身的连接。

无限为我们提供了成长，提供了超越限制、在每一刻回应真理、向当下的展开敞开自己的机会。 我们醒来，我们睡去，一次又一次。 这就是舞蹈，这就是身为人类的意义。 在每一次觉醒于广阔的自我时，扎根于与所有众生、所有造物以及创造力量的连接中，我们便觉醒于自由。 有时正是因为我们经历过痛苦和煎熬，我们才能在获得最深层的同情、爱和惊叹时感到如此快乐。 愿我们能获得那一滴唯有通过顺从才能得到的真正自由。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/celebrating-the-holidays-as-a-muslim-convert

作为穆斯林归信者，该如何度过节假日？



图：作为穆斯林归信者庆祝节日 |

圣诞假期是我家（布朗家族和帕特森家族）一年中最重要的时刻。 这是一年中我们唯一能见到祖父母、姑姨和叔伯的时候，起初是在康涅狄格州祖父母的家中，后来在他们去世后，则是在我们华盛顿特区郊外的家里。 那是一段充满乐趣、集体烹饪、在家看电影和尽情享用美食的时光。 我的家庭并不信教，但圣诞节在文化上依然意义重大。 我母亲的家族在英国生活多年，所以圣诞节有一种狄更斯式的氛围：装饰华丽的圣诞树，始终播放的国王学院合唱团音乐，以及壁炉里熊熊燃烧的火焰。 无论是在孩提时代、青少年时期还是成年以后，我和姐妹们都乐在其中。 我们是大家庭中唯一的孙辈（如果画成图表，最好是一个倒置的树状图），所以我们总是被宠爱着，收获满满的关注和礼物。 在90年代末的经济繁荣时期，我们树下堆积的礼物简直像座小山。 圣诞节到新年之间的日子，也是我们拜访当地家庭朋友或接待他们来访的时候，他们的孩子通常也会回家过节。

我在19岁时，也就是大学二年级刚开始时成为了一名穆斯林。 我的家人在理解和支持之间摇摆不定，所以我从未有过理由去抱怨他们对待我的方式。

在那段与“纵向身份”（即家庭及其延伸）相遇并强烈确认的时期， 即 我确实有过一些时刻，对自己是谁以及归属何处感到强烈的危机感。 我记得有一次，我坐在母亲办公室里近乎黑暗的沙发上，大哭了几秒钟，用几乎能听见的声音问自己，我到底属于哪里。 但现在回想起来，我很难分辨其中有多少是因为我是一个非穆斯林家庭中的穆斯林，又有多少仅仅是成年早期那种将自我身份与父母区分开来的正常过程。 我并没有太担心圣诞节的宗教含义，因为我显然是家里最虔诚的人。 家里没有任何纪念基督诞生的举动，甚至连任何世俗的、情景喜剧式的“圣诞精神”糖衣炮弹都没有。 事实上，我母亲在那几天反复播放亨德尔的《弥赛亚》这一非常愉快的习惯，让我有机会一遍又一遍地听到《圣经》中的精选片段。 我经常思考，作为一名穆斯林，我可以庆祝哪些经文，或者需要什么样的解读才能让我这样做。

跨越十年的鸿沟回望，我发现圣诞节是我表现得最顺从的时候。 我想，无论我是否意识到，我当时都非常想向家人保证，我并没有因为与众不同而值得被他们排斥。

我尽可能深地隐藏起我的伊斯兰信仰，只要不让我喝雪利酒就行。 即使当一位激进的无神论亲戚在圣诞节送我一本理查德·道金斯的书时，我记得我当时表现得令人尴尬地顺从。 我不知道如果我在二十多岁时更明显地展现我的穆斯林身份，会发生什么。 即便我想这样做，我怀疑自己当时也没有那个力量。 这种尝试的机会被造物主收回了。 我的伊斯兰信仰与“纵向身份”的碰撞，真正发生在我32岁结婚时。 这并不是因为我妻子做了什么或她是什么样的人。 而是因为我的伊斯兰信仰作为一种存在于我个人思想和微薄原则这一无形容器之外的事物，引发了紧张关系。 这是第一次，我的伊斯兰信仰存在于我之外。 它变成了一种关系和一个人，尽管那个人是被钦佩和愉快地接纳的。 当我们第一个孩子出生时，我父亲问我们什么时候给他洗礼。 家里其他人从未被问过这个问题，而我是家中唯一的非（文化）基督徒，也是唯一有宗教信仰的人，这似乎并不重要。 但我妻子和我从未有机会庆祝那些布朗-帕特森家族的圣诞传统。 就在我们结婚几个月后，我母亲去世了。 她是家庭和我们家的轴心，没有了她，每个人都四散而去。 我不记得在她去世后我们庆祝了什么或如何庆祝的，因为当时一切都是失落与阴影。 我的姐妹们都在那时结婚了，于是有了其他可以一起庆祝圣诞节的家庭，他们有着各自的传统。 我们的老家被卖掉了，那些曾经是我生活中恒定不变的环境和传统都消失了。 这些回忆能提供什么见解或益处吗？ 我的生活从未（感谢造物主）戏剧化，也不值得窥探。 我的青春是在舒适和富足中度过的，有充满爱的家庭和令人钦佩的朋友。 我从未受到迫害或虐待。 作为一名归信者，我所感受到的痛苦与他人所经历的相比微不足道，这更多地与我自己的脆弱和不坚定有关。

我可以推断出，就像我们的礼拜（萨拉特）一样，一个人在私下里或在自己思想的密室里，并不能成为一个完整的穆斯林。 要成为穆斯林，一个人必须真正与他人一起实践伊斯兰。

这可能会带来将私事公开化时总是伴随的紧张感，但如果我们孤身一人，我们就会迷失——或者更准确地说，从未真正找到自己。 正如著名诗人穆塔纳比所写：

صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا

前人亦曾历此世，所忧之事亦如我。 点击此处加入我们的新穆斯林社区。 收起阅读 »

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伊斯兰教中的耶稣是谁？



图：伊斯兰教中的耶稣是谁？ |

耶稣（ﷺ）在伊斯兰教中拥有特殊的地位。 他是造物主的仆人，也是《福音》的传达者。 耶稣是派遣给人类的五大先知之一，造物主在《古兰经》中专门提到了他25次。 造物主鼓励先知穆罕默德 ﷺ 以耶稣为榜样，因为他也曾因信仰而遭受迫害。 他令人钦佩的美德是所有人学习和实践的普世准则。 那么，伊斯兰教中的耶稣是谁呢？ 以下是需要了解的8件事：

1. 他出身于先知世家。

耶稣（ﷺ）在出生前就注定要成就伟业。 他出身于一个悠久的先知世家（包括雅各、大卫和所罗门）以及祭司家族。 他是玛利亚之子，而玛利亚是仪姆兰的女儿。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“女性中最优秀的是玛利亚。”

她的正直、贞洁和信仰使她成为所有信士的榜样。 由于她母亲的祈祷，玛利亚——以及后来的耶稣——在出生时就得到了独特的保护，免受撒旦的侵扰。

2. 他的出生是一个奇迹。

耶稣出生于一位从未有过不贞行为的母亲，这是造物主伟大的迹象。 甚至他的出生本身就是一种仁慈。 造物主说：

“这对于我是容易的，我要以他为世人的迹象，为从我发出的仁慈” [《古兰经》，19:21]。

当玛利亚（ﷺ）痛苦地分娩时，造物主派遣天使吉卜利里给她传达了信息：

“不要忧愁……吃吧，喝吧，放宽心吧” [《古兰经》，19:23-26]。

当耶稣出生时，他在摇篮里说话了：

“我确是造物主的仆人。 他把经典赏赐我，并使我成为先知” [《古兰经》，19:29-33]。

3. 他是弥赛亚。

“弥赛亚”一词字面意思是“擦拭”或“受膏者”。 古典穆斯林注释家总结了许多特征来解释耶稣的这一角色。 作为弥赛亚，意味着他无罪、受祝福、是医治者、行奇迹者，并且是大卫（ﷺ）王国和先知血统的继承人。 作为弥赛亚，他是君王，在今世和后世都享有尊严。

4. 他是来自造物主的话语。

耶稣被称为“话语”有几个原因。 造物主的话语是通过他传达的。 像阿丹（ﷺ）一样，耶稣是在没有父亲的情况下，通过造物主的话语“有”而创造的。”

他的存在是造物主命令的结果。

5. 他是来自造物主的精神。

耶稣也被称为“精神”。 造物主将祂的精神“吹入”耶稣体内，就像祂对阿丹所做的那样。 因此，耶稣是由造物主创造的精神，属于造物主所有，但他并不分享造物主的本质。

6. 他是奇迹的承载者。

圣灵（Ruh al-Qudus）就是天使吉卜利里（ﷺ）。 通过他，造物主使耶稣能够行许多奇迹，包括婴儿时期在摇篮里说话、接受《讨拉特》和《福音》的启示、使泥塑的鸟获得生命、治愈盲人、聋子和病人、使死人复活，以及知晓人们公开和隐瞒的事情。

这些奇迹被赐予信道的人们，旨在激发信仰，并作为迹象，使他们确信耶稣的信息是真实的。

7. 他是造物主的仆人，也是《福音》的传达者。

像他之前和之后的所有先知一样，耶稣宣扬一神论：造物主是独一的。

“耶稣说：‘造物主确是我的主，也是你们的主，你们应当崇拜祂。这是正路’” [《古兰经》，3:51]。

他以睿智的言论而闻名。 他说：

“言语是记念造物主、沉默是反思、观察是教训的人是有福的；他控制自己的舌头，安于自己的居所，为自己的罪孽哭泣，人们免受其恶的人是有福的。”

在审判日，造物主将与耶稣谈论他在大地上所传达的信息。 《古兰经》叙述了这段对话的一部分：

“造物主将说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？你们当舍安拉而以我和我母亲为两尊主宰。’ 他将说：‘赞美你！ 我不该说我所不当说的话。 如果我说了，那你一定知道。 你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。 你确是全知幽玄的’ [《古兰经》，5:116]。

8. 他将恢复大地的正义。

尽管穆斯林学者对于耶稣（ﷺ）在地球上最后时刻的具体经历有不同的理论，但他们一致认为他没有被钉死在十字架上。 相反，这只是看起来像被钉死，但造物主将他活着升到了天堂，他至今仍在那里。 当时机成熟时，他将回到地球，击败敌基督（假弥赛亚，也称为达加尔），并呼吁人们归向真理和造物主的独一性。 他将恢复和平与正义，作为信士的领袖生活，结婚，并在地球上再停留七年。 在造物主的许可下恢复大地和平后，耶稣（ﷺ）将自然死亡，人们将为他举行葬礼并埋葬他。

那么，耶稣是谁？

耶稣（ﷺ）是一位备受尊崇且独特的使者，造物主派遣他到世间来引导人类。 像所有其他先知一样，他宣扬造物主的独一性，并呼吁仁慈与正义。

想了解更多关于耶稣和伊斯兰教的信息吗？ 请阅读贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）所著的《耶稣：穆斯林与基督徒对话的基础》。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-power-of-a-positive-home-environment-what-the-research-says

积极家庭环境的力量：研究怎么说



图：积极家庭环境的力量：研究怎么说 |

本文是与家庭与青年研究所（The Family and Youth Institute）合作撰写的。

新学年你有什么育儿目标吗？ 营造一个更积极的家庭环境怎么样？ 在本文中，家庭与青年研究所展示了雅琴研究所（Yaqeen Institute）关于家庭环境与心理健康的调查结果。 最后，我们将提供一些你可以在家中实施的策略，以改善家人的心理健康和幸福感。 作者： Madiha Tahseen 博士和 Issra Killawi（文学学士）。

你可能听说过物理环境如何影响你的情绪——比如灯光、空间布局和杂物，这些都会让你感觉更好或更糟。 但是，你有没有想过家庭环境中非物理的部分——空气中的氛围、你所经历的支持或冲突、与家庭成员的关系——会对你的心理健康产生非常真实的影响？ 大量研究表明，充满冲突且缺乏温暖的家庭环境会导致更严重的焦虑和抑郁。 与那些不断表现出愤怒、羞辱和批评，且不提供支持与同情的家人生活在一起，会增加儿童和青少年的焦虑与抑郁。 雅琴研究所的一项初步调查揭示了这些关系在美国穆斯林家庭中是如何运作的。 该调查询问了家庭环境的三个维度：

- 内聚力：家庭成员之间提供承诺和支持的程度；- 表达性：鼓励家庭成员直接表达感受的程度；- 冲突：家庭成员之间公开表达愤怒和冲突的程度。 我们分析了每个维度及其与焦虑和抑郁的联系。 针对每个维度，你都能找到可以用来在家里营造更积极环境的策略。 此处展示的分析样本中，74% 为女性，67% 为大学毕业生，84% 年龄在 18 至 44 岁之间。 样本中 6% 为白人，7% 为黑人，56% 为南亚裔，15% 为阿拉伯裔。 受访者回答了关于家庭环境、焦虑和幸福感的问题。

内聚力

家庭内聚力是指家庭成员之间提供的一种团结感和支持感。

在我们的家庭中，有一种团结的感觉。

在我们的家庭中，我们确实互相帮助和支持。

我们发现，家庭内聚力越强，焦虑和抑郁的发生率就越低。 换句话说，拥有一个更具内聚力的家庭环境可以降低你的抑郁和焦虑水平。

如何在家中营造团结感和内聚力：

1) 一起制定周末、家庭之夜、开斋节等活动的家庭传统。

虽然年幼的孩子可能会听从你的安排，但青少年会希望在家庭活动中拥有发言权。 一起头脑风暴，就如何度过家庭时光达成共识。 轮流尝试不同的传统，并讨论你对每次体验的感受。

2) 用不同的方式共度高质量时光——一起祈祷、进行体育活动，或者在周五晚上出去吃冰淇淋。

确保这是高质量的时光，你们在交谈、倾听并一起做事情。 电影之夜没问题，但它们不应该是你们家庭共度时光的唯一方式。 高质量时光对每个孩子来说可能不同——在共同规划时请记住这一点。

3) 以家庭为单位承担任务，比如做晚餐或规划家庭度假。

确保每个家庭成员都有自己的角色。 这将帮助你的孩子感到他们是比自身更宏大事物的一部分，并且他们也有机会为家庭做出贡献。

4) 提醒家人，安拉将“巴拉卡”（吉庆）置于共同做的事情中。

独自完成家务或任务通常比一起做更容易，但安拉（至高无上者）号召我们共同行善：“你们当互助行善和敬畏。” ”

表达

表达性是指鼓励家庭成员表达感受并向彼此敞开心扉的程度。

在我们的家庭中，我们可以在家里公开交谈。

在我们的家庭中，我们有时会告诉对方我们的个人问题。

基于分析，我们发现家庭中更强的表达性预示着更低的抑郁率。 换句话说，拥有一个更具表达性的家庭环境可以降低你的抑郁水平。

如何鼓励家庭中更多的开放和表达：

1) 提出开放式问题以进行更有意义的对话。

“你觉得发生了什么？” 或者“告诉我你为什么这么说。” 当你倾听时，请记住先知穆罕默德 ﷺ 是如何通过将身体转向说话者、保持眼神交流、带着同理心倾听并提出问题来示范最佳倾听技巧的。 给你的孩子空间去探索他们的想法和观点。 为他们创造机会表达疑问和好奇心，并注意你是在对他们说话，还是在与他们交谈。 这能建立他们的信任，让他们相信你会倾听，当生活中出现重大问题时，他们会来找你。

2) 避免反应——保持好奇心。

这在分歧时尤为重要，或者当你的孩子说“我的生活太糟糕了！”时。 不要急于反应，深呼吸几次，带着真诚的愿望去理解他们的处境。 “听到这个我很遗憾，告诉我发生了什么。” “我在听。” 练习积极倾听和好奇心可以在你的家庭关系中创造开放性，并传达出你一直在那里提供支持的信息。

3) 发起关于禁忌话题的对话。

困难的对话有可能在你的家庭中制造距离，也可能建立亲密感。 与孩子发起这些对话，向他们表明他们可以带着任何问题来找你。 这给了他们在一个安全空间里保持好奇并提问的机会，也让你能够引导他们的思考方式和所做的选择。 最重要的是，它建立了你们关系中的信任和联系。 没有这种信任，你的孩子可能会转向朋友或社交媒体寻求答案，或者觉得有必要对你隐藏他们的好奇心。

冲突

冲突是指家庭成员之间公开表达的愤怒、分歧和攻击行为的程度。

在我们的家庭中，我们经常贬低对方。

在我们的家庭中，我们经常发脾气。

基于分析，我们发现家庭中更多的冲突预示着更高的抑郁和焦虑率。 换句话说，家庭环境中更多的冲突会增加你的抑郁和焦虑水平。

如何通过这些策略以健康的方式管理冲突，从而拥有积极的家庭环境：

1) 将情绪常态化。

即使是最正义的人也会强烈地经历各种情绪——比如先知穆萨（愿主赐他平安）曾一度对他的兄弟感到愤怒，或者先知雅各布（愿主赐他平安）因失去优素福而悲伤。 当你的孩子经历强烈或不舒服的情绪时，通过承认并帮助他们命名这种感觉/情绪，教导他们这是人性的一部分。

2) 为你的家庭设定界限。

为你的家庭设定关于某人愤怒时什么是适当行为的界限。 确保每个人都遵守这些规则（包括成年人！）。)。 愤怒或沮丧不应成为发泄、说刻薄话或使用暴力的借口。 帮助你的孩子找到表达感受的适当方式。 “你感到不知所措吗？” “喝口水会有帮助吗？” 或者“我知道你很生气，但大喊大叫或粗鲁是不对的。” “让我们暂停这次讨论，今晚晚些时候再试。” ”

3) 示范如何弥补。

在冲突后重建与家人的爱、安全感和信任非常重要。 教导你的孩子练习谦逊、道歉并寻求宽恕。 记住，教导这一点最好的方法是在你与他们的关系中实践它。 为错误承担责任并道歉并不容易，但最好的人是那些试图与安拉（至高无上者）以及任何他们可能伤害过的人（无论是有意还是无意）纠正错误的人。

尽管这些策略看起来很简单，但它们会对你的家庭环境和家人的整体健康产生巨大影响。 随着新学年的开始，承诺定期练习其中一种或几种策略。 通过在 Instagram 上标记我们并使用标签 #WhatTheResearchSays，告诉我们你将尝试哪些策略。

引用资源

1 我们使用简单的单变量回归分析了数据。 线性回归是一种提供对两个变量之间关系简单理解的分析方法。 由于潜在的分析技术和计算，一个变量被视为预测变量或解释变量，另一个变量被视为因变量或结果变量。 欲了解更多信息，请发送电子邮件至 research@thefyi. org。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/are-you-a-visual-learner-here-are-5-islamic-infographics-to-learn-from-today

你是视觉型学习者吗？这5张伊斯兰信息图助你高效学习



图：你是视觉型学习者吗？ 今日推荐：5张值得学习的伊斯兰主题信息图 |

视觉型学习者占总人口的65%，因此信息图成为当今最受欢迎的内容形式之一也就不足为奇了。 信息图不仅能简化复杂的主题，还能提高我们对所呈现信息的记忆力。 在Yaqeen，我们致力于让伊斯兰内容尽可能通俗易懂，这就是我们提供各种主题信息图的原因。 以下是5张值得你今天一看的伊斯兰主题信息图。

1. 践行审判日的承诺

审判日并非遥不可及的现实。 它是一个承诺。 终有一天，我们将站在造物主面前，为我们在世间度过的时光接受审判。 对于信士而言，这一天不仅仅是偶尔想起并感到恐惧的日子。 这张信息图阐述了审判日的确定性如何激励我们并塑造我们的日常生活，共有3种方式。

2. 伊斯兰教是恐怖分子的温床吗？

随着以伊斯兰教名义发生的暴力事件不断出现，穆斯林已经习惯了每当此类事件发生时，他们的信仰就会在媒体上受到审判。 这张信息图澄清了关于极端主义、伊斯兰恐惧症和宗教暴力的事实。

3. 从口传到书面：圣训保存的机制

当我们审视圣训的传述和保存方式时，伊斯兰教丰富的文献遗产便熠熠生辉。 这张信息图将带你了解圣训是如何被保存下来的，从最初的口传到我们今天所见的书籍。

4. 泰哈朱德（夜间礼拜）：我们无限的能量源泉

泰哈朱德不仅能帮助我们实现个人目标，还能赋予我们帮助他人的能量和指引。 了解如何将泰哈朱德融入日常生活，并开始从这一能量源泉中汲取动力。

5. 创伤的触动：“为什么倒霉事总发生在我身上？” ”

为什么有些人总是陷入同样的挣扎中？ 这张信息图是我们创伤系列专题的第二篇，重点探讨了我们如何打破负面循环。

想要了解更多？ 点击此处浏览我们完整的伊斯兰主题信息图合集，内容涵盖从堕胎到造物主的存在、伊斯兰冥想等多个话题。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/its-okay-to-be-different-how-to-talk-to-kids-about-halloween-and-islam

与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教



图：It's Okay to Be Different: How to Talk to Kids About Halloween and Islam |

我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。

我想很多在西方长大的穆斯林都有类似的记忆。 那种被剥夺感，或者不知道如何向他人解释自己经历的感受，可能会伴随许多人直到成年。

但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。

易卜拉欣和他的追随者们为你们树立了极好的榜样，当时他们对族人说：“我们确实与你们以及你们除安拉之外所崇拜的一切划清界限。” [《受考验的妇人章》，60:4]

作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/tadabbur-10-steps-to-a-deeper-connection-with-the-quran

泰达布尔（Tadabbur）：与古兰经建立深层联系的10个步骤



图：Tadabbur：与古兰经建立更深层联系的10个步骤 |

“无论谁接受了古兰经，就如同安拉在对他说话一样。” 在这句话中，穆罕默德·本·卡布·库尔齐（Muḥammad ibn Kaʿb al-Qurẓī，卒于 108/726年）表达了启示古兰经最重要的目标之一：与它建立个人的联系。 在Yaqeen，我们希望通过探索古兰经神圣文本的深层含义和历史，来培养这种反思性的联系，即“tadabbur”。 为了促进这些讨论，古兰经研究部推出了一个名为“Qur'an Convos”的新播客。” 在第一季中，我们讨论了tadabbur，以及你如何保持与古兰经专注而深层的联系。

每一集由谢赫（Sh.） 苏莱曼·哈尼（Suleiman Hani）和特邀嘉宾主持，探讨你在诵读古兰经时如何调动你的内心。 这个主题的灵感来自于安萨里（al-Ghazālī）的著作《宗教知识的复兴》（Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn）。 安萨里在开启自己的旅程并反思前人虔诚学者的实践时，确定了十个对于专注且有意义地接触古兰经所必需的行为：

1. 体认言语的来源

首先，我们应该意识到，我们并不配与安拉交流。 若非安拉的微妙与仁慈，祂不会以人类的语言向我们显现祂的言语（kalām）。 有时，理解古兰经的含义可能会很困难，但能够理解这一事实本身就是一种值得无尽感激的恩典。

2. 赞美安拉，那位启示了古兰经的主

学习语言、神学、法理学和其他古兰经科学，并不是理解古兰经含义的唯一先决条件。 为内心带来宁静的一个基本方法，是赞美这部经典的圣洁，并沉浸在它的精神品质中。 正如安萨里所雄辩描述的那样：“赞美他所诵读之言语的人，会从中得到喜讯，在其中找到宁静，且不会对其疏忽大意。”

3. 保持内心在场

在试图开启古兰经的含义之前，请确保你的内心已准备就绪。 通过摒弃所有无关的念头和干扰来重新集中注意力。 “紧握经典”不仅是安拉对先知穆罕默德 ﷺ 的命令。 对于我们每一个寻求与安拉神圣言语建立联系的人来说，这是一个永恒的命令。 如果你的内心在场，含义自会显现。

4. 反思

反思（tadabbur）并不等同于内心的在场。 它是内心在场所产生的状态。 阿拉伯语中的tadabbur一词与“思考后果”的概念有关。” 从这个角度来思考tadabbur：它超越了倾听、发音，甚至超越了将内心带入你的诵读。 它是去感受这些含义，并将它们体现在你的日常生活中。 此外，tadabbur一词还隐含了其他含义，如：反思直到反思成为一种习惯，付出不懈的努力直到它发生，循序渐进地去做，并将tadabbur转化为一种崇高的精神境界。 与古兰经建立联系的终身旅程需要所有这些方面。

5. 尝试去理解

按顺序完成前四个行为，你将使自己处于能够接受古兰经引导的位置。 体认、赞美、开放的心灵和反思，这一切都为我们在精神上回归安拉做好了准备，进而使我们能够真正理解并接受来自古兰经的提醒。 理解古兰经是一场永无止境的探索，我们需要借助各种工具来揭示这部经典中的奇迹与奥秘，同时保持自我反省。 在寻求理解每一节经文的多重含义和深意时，要不断学习、惊叹、探究、核实、讨论并参考权威解释。 古兰经的神迹之一在于：“它不会因反复诵读而磨损，其奇妙之处也永无止境。”

6. 扫除理解古兰经的障碍

在理解古兰经的过程中，你会不断遇到许多阻碍。 安萨里强调的障碍包括：1) 沉迷于字句的修辞发音，却忽略了探究其深层含义（正确的泰吉威德诵读法是必须的，但绝不应让理解经义变得次要）；2) 盲目追随某种教条、观点或教派，导致狂热（狂热会让人看不清真理）；3) 执迷于犯罪、傲慢或追随私欲，这些是导致内心蒙尘的主要原因（欲望越强烈、越频繁，经文的含义就越模糊）。

7. 建立个人联系：想象安拉正在直接对你说话

古兰经的信息是普世的。 虽然了解经文降示的背景很重要，但古兰经本身经常提醒我们要与它建立个人联系，并在每一节经文中找到自己的影子。 当你读到喜讯、警告、命令或禁令时，要把自己当作预期的受众。 这种心态是对古兰经是传达给我们所有人的信息这一事实的认可。 经文中充满了历史事件的故事，其中蕴含着永恒的教训，供我们学习。

8. 在阅读时投入情感

不同的经文会以不同的方式触动你。 要接纳与你所领悟的经义相契合的情绪状态，无论是悲伤、恐惧、喜悦还是希望。 例如，令人敬畏和恐惧的情绪在古兰经中就很常见。 即使是谈论仁慈和宽恕的经文，也会将这些恩典设定在我们往往缺乏的品质之上：

“我的仁慈是包罗万象的。 我将把仁慈赐予那些敬畏我、缴纳天课并确信我经文的人” [古兰经，7:156]。

一个严峻的挑战是避免仅仅成为所读内容的叙述者。 如果你诵读“如果我违抗我的主，我确实畏惧那重大日子的惩罚”，而你内心并没有真正感到“畏惧”，那么你只是在叙述一句话，而不是将其应用到自己身上。 安拉谴责了那些对经典一无所知，只凭道听途说或仅仅是机械诵读的人 [古兰经，2:78]。

9. 加强你与古兰经的联系

努力提升你与古兰经联系的境界。 阅读古兰经时，要仿佛你正站在安拉面前，与祂交谈，并深知祂在注视和倾听你的诵读。 这应该使你心生敬畏，并向安拉祈求仁慈。 建立这种联系会增加你阅读时的专注力和思考深度，并激励你赞美安拉。

10. 保持谦卑

不要带着过度自信或自我满足的态度去处理你与安拉的关系。 只要你还沉浸在自以为纯洁和高尚的念头中，你就无法达到爱的最高境界；自私的爱与对安拉的爱无法共存于一颗心中。 当你读到赞美虔诚者的经文时，不要认为自己就在其中，而要祈求安拉将你列入他们之中。 当你读到谴责作恶者的经文时，要假设它们是在说你，并祈求安拉保护你免受不信和罪恶的侵害。

每周收听“古兰经对话”（Qur’an Convos），我们将探讨如何从多个层面进行反思，从克服干扰到在古兰经的故事中寻找自己的共鸣。 点击此处或在你最喜欢的播客平台上收听，随时随地享受节目。 如果你更喜欢观看节目，请点击此处或访问我们的 YouTube 频道。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/not-ready-to-say-goodbye-dealing-with-grief-and-loss

还没准备好说再见：如何面对悲伤与失去



图：还没准备好说再见：应对悲伤与失去 |

我不是一个喜欢告别的人。 而且这个话题很难处理，因为它对我来说非常私人。 然而，在写这篇文章时，我正在准备让我的孩子们与他们敬爱的祖父告别。 我的父亲被诊断出患有胶质母细胞瘤，这是目前最具侵袭性的脑癌。 它也非常罕见，发病率为3。 在美国，每10万人中有3.19例。 这意味着在3.3亿人口中，每年约有14,000人会被诊断出患有胶质母细胞瘤。 我从未想过我的父亲会是那14,000人中的一员。 我也从未想过，我会准备让自己和孩子们与刚满73岁的父亲告别。 我记得刚得知他的诊断结果时，我对自己说这一定是不可能的，因为我父亲家族的长辈们都活到了90多岁，我们肯定还能和了不起的父亲再相处20年。 但现在我们不得不准备给父亲写信，并在他进入临终关怀时读给他听。 孩子们称他为“Jiddou”，以纪念他的黎巴嫩血统。 我一直叫他爸爸。 但这些称呼无法表达我们对他深沉的爱，也无法表达我们对他为我们所做的一切有多么感激，更无法弥补我希望我们能为珍惜与他共度时光而做的一切。 赞美安拉，他还和我们在一起。 他仍然能理解周围发生的事情，也能认出人脸，尽管名字一时想不起来。 尽管肿瘤导致大脑严重肿胀，他仍然能说一点话。 而且他仍然想好起来。 我们都希望他好起来。 但我们面临两件事：绝症诊断和安拉的前定，这两者都让我们走到了这一刻，试图弄清楚如何与一个对我们意义重大的人告别。 2015年我丈夫在摩托车事故中去世时，我处于震惊状态。 在他去世后的几周里，我恍恍惚惚地走着，试图理解我的生活是如何彻底颠倒的。 我记得曾与人交谈，对方列举了最常见的死亡原因，并指出猝死在影响幸存家属的创伤列表中排名最高。 对我来说，这有助于解释我为什么会有那样的感觉。 我只是还没准备好与丈夫告别，而这种突如其来的失去意味着我在心理和情感上根本没有准备好。 所以我安慰自己说，有些类型的失去比其他类型“更容易”处理。 我记得我说过，在亲人患病的情况下，家人肯定能更好地应对这种结局。 而现在，我正处于那种境地。 我可以这样说：失去就是失去，无论如何，但我学到了一些经验，并试图将其应用到这次经历中。 而且，不，这并不能让它在通常意义上变得“更容易”，但它使我们能够以更多的耐心和觉知来度过这段时光。 通过以下建议，我想为那些正在应对绝症诊断痛苦的家庭提供一些建议：

1 . 这不是你的错。 也不是他们的错。

真的。 我认为在我们急于为令人困惑的诊断寻找“逻辑”原因时，我们想审视一切并开始怀疑。 也许是手机。 也许是微波炉。 也许是环境问题。 现实是，没有人知道是什么导致了胶质母细胞瘤或其他许多夺走各行各业无数人生命的癌症。 老年人会死于癌症。 中年人会死于癌症。 青少年会死于癌症。 甚至年幼的孩子也会死于癌症。 我并不是说我们应该宿命论，不去研究疾病的病因，也不去资助癌症研究。 我们应该这样做！ 我想说的是，安拉（愿主赐他平安）在《古兰经》中多次告诉我们：“每个灵魂都将品尝死亡” [21:35]。

2. 我们终将以某种方式离开这个今世。

我们都必须走上那个出口。 我们无法选择何时驶入那个出口，无法选择在必须离开前能活多久，也无法选择离开时的具体境况。 我们不能对安拉（尊大）说，我想要这种死法，而不是那种。 我们当然可以做杜阿，祈求一个没有痛苦的善终。 但我们真正需要为自己和所爱之人祈求的，是“善终”（husn al-khitam），即在信仰中离世，怀着“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”这一坚定信念离世。

3. 帮助你所爱的人铭记这一现实。

你绝对应该鼓励他们保持希望，信赖安拉的判决，并向安拉祈求治愈（shifa）。 不断地为他们做以下杜阿：

أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيْكَ As’al Allah al-Adheem rabb al-arsh al-adheem an yashfik 我祈求伟大的安拉，伟大的宝座之主，治愈你。

为了治愈，因为这是先知穆罕默德 ﷺ 的圣行。 至于向身患绝症的人透露多少细节，这确实取决于个人的情感和心理承受能力，以及他们处理此类沉重信息的能力。 我曾经认为不告诉当事人诊断结果是在粉饰太平，但在与多位照顾过绝症亲友的人（包括宗教学者）交谈后，我得出结论：最好的做法是鼓励他们对安拉（尊大）的慈悯保持希望，以便他们能以对安拉最好的看法去面见安拉。

4. 提供适当的精神慰藉。

绝症诊断确实令人恐惧，经历这种诊断的人（以及他们身边的人）可能会产生悲伤、愤怒或难以置信的情绪。 在这段时间里，确认这些感受非常重要，同时也要提醒他们先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 他总是教导我们要感受那些艰难的情绪，但不要说出令安拉不悦的话。 阿纳斯·本·马利克传述：我们与先知穆罕默德 ﷺ 一起进入了阿布·赛义夫的家，他是易卜拉欣（先知之子）乳母的丈夫。 先知穆罕默德 ﷺ 抱起易卜拉欣，亲吻他，并闻了闻他。 随后，我们进入时，易卜拉欣正处于弥留之际。 这让先知穆罕默德 ﷺ 的双眼流下了泪水。 阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“奥夫之子啊，这是慈悯。” 然后，先知穆罕默德 ﷺ 又流了一些泪，他说：“确实，双眼流泪，内心悲伤，但我们不会说出任何令我们主不悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。” ” [《布哈里圣训实录》]

5. 微笑甚至大笑都是可以的。

死亡和临终的话题对于患者及其亲人来说是沉重的，但即使在面对生命终点时，抓住那些轻松的时刻、那些属于人类的幸福瞬间也很重要。 所以，去回忆那些特别的时光吧，如果他们还能说话，就鼓励他们分享童年的故事，甚至可以通过提醒他们你有多喜欢（或多无奈于）他们的笑话，来为谈话增添一点轻松的气氛。 这并不失礼。 这实际上对你和他们的心理健康非常重要。 这意味着即使在苦难之中，安拉也赐予了你一些宽慰，这是一件好事。

我准备好说再见了吗？ 大概没有。 但我相信造物主最了解吗？ 是的。 我很感激父亲留下的信仰、服务和喜悦的遗产。 我将永远感激他相信我和我的姐妹，并为我们提供了良好的伊斯兰教育。 每当我看到波斯地毯或翻阅伊斯兰书籍时，我都会想起这些是父亲在家人和社区之外的最爱。 我的孩子们将永远记得他们敬爱的爷爷（Jiddou），他是他们父亲去世后生命中的父亲形象。 最重要的是，我感谢安拉让我有机会说再见，我的父亲被那些深爱他的人所环绕，并且得到了我那位极其勇敢的母亲的悉心照料。 并非每个面临绝症的人都有这样的机会，我想让我的父亲知道，安拉不会强加给我们超出我们能力范围的负担。 我的父亲是我第一位古兰经老师，当我去看他时，我想我会为他诵读以下经文：

مَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَـَٔاتٍۢ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ وَمَن جَـٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَـٰهِدُ لِنَفْسِهِۦٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ ٱلَّذِى كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ “凡希望与安拉相会者，安拉所定的期限确已来临了。 他是全聪的，是全知的。 奋斗者，其奋斗的成果，只归于自身。 安拉确是无求于全世界的。 信道且行善者，我必勾销他们的罪恶，我必以他们所行的最善的报酬赏赐他们。” ” [《古兰经》，29:5-7]

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/8-questions-your-muslim-teens-are-asking

你的穆斯林青少年正在思考的8个问题



图：您的穆斯林青少年正在问的8个问题 |

我们的学生和孩子天生好奇。 出于好奇，他们经常询问我们的信仰和我们所做的事情。 有时，即使作为老师，我们自己也不知道如何清晰地表达一个恰当的答案。 尽管生活经验可能让我们对信仰有了确定性，但我们并非总能直接回答他们的问题。

1. “造物主是真的吗？ 我们怎么知道造物主存在？ "

关键词：证据。 我们当前的世界强调相信任何事物都需要证据。 然而，针对现代异议“证明”造物主的存在可能会让你手足无措。 请放心，我们的传统有多种方式来确立造物主的存在。 通过查看我们关于“安拉存在之论证”的课程单元，了解如何帮助您的孩子或学生回答这个问题。”

2. “造物主为何允许坏事发生？”

在不幸的情况下，比如又发生了一起校园枪击案。 我们必须成为孩子和学生的安慰之声。 当他们看到新闻报道，从枪击案到战争，他们可能会问我们，如果安拉是至仁至慈的ar-Rahman，所有这些邪恶怎么会存在。 在这些时刻，我们需要解释一个仁慈的造物主的本质，尽管我们周围看到了所有的苦难。 您可以借助我们的单元“邪恶如何与仁慈的造物主共存？”来引导这场对话。”

3. “先知是真的吗？ 我们怎么知道？”

我们不生活在先知的时代。 我们当前的社会也不欢迎造物主派遣使者的想法。 因此，我们的年轻人可能会质疑某人自称先知，这并不奇怪。 但即使在他们有生之年，先知们仍然必须向他们的人民证明他们确实是安拉派遣的。 我们的课程单元“先知身份的证据”深入探讨了这一确切主题。

4. “《古兰经》是如何成为奇迹的？ "

对我们许多人来说，理解《古兰经》的神奇本质可能具有挑战性。 对于无法理解其语言和深度的年轻穆斯林来说，情况更是如此。 我们心中知道这本书是安拉的神圣言语，但我们如何用证据来解释它呢？ 我们又如何证明它不是先知穆罕默德 ﷺ 自己撰写的呢？ 通过我们的单元“《古兰经》：活着的文学奇迹”，向您的学生介绍《古兰经》的历史准确性和其文学奇迹。”

5. “伊斯兰教对保护环境有什么说法？ 我为什么要关心？ "

气候变化、全球变暖和绿色倡议近年来主导了关于环境的公共辩论。 虽然我们的许多年轻人对这些问题表达了担忧，但很少有人意识到伊斯兰教对保护和关爱环境有很多论述。 了解这一点的学生可以获得力量，将他们的行动主义根植于伊斯兰教。 通过我们的单元“当大地反抗我们：伊斯兰教的环境伦理”来发现更多细节。”

6. “如果安拉知道将要发生的一切，我如何拥有自由意志？ "

解释神圣旨意与自由意志之间的关系，通常是我们作为父母和老师必须回答的最困难的问题之一。 从表面上看，这可能说不通。 “如果安拉已经注定我会失败，那么努力还有什么意义？”您的学生问道。 在我们的单元“自觉或被迫：伊斯兰教中的神圣旨意”中，我们探讨了如何调和这样一个事实：即使安拉无所不知，我们仍然要对自己的行为负道德责任。

7 . “为什么伊斯兰教如此困难？ 作为一名穆斯林，我为什么要放弃这么多？ "

作为穆斯林，有时我们觉得要做很多事情。 我们放弃食物来斋戒，放弃时间来礼拜，放弃金钱来捐赠。 但完成这些仪式性的行为并不总是必须感到负担沉重。 事实上，这些牺牲行为不仅有助于与安拉建立联系。 它们塑造我们的品格、我们的生活和我们的社区。 在我们的单元“通过牺牲获胜：一种有益的崇拜方式”中，帮助您的学生重新构想为安拉放弃事物意味着什么。”

8. “我有时会感到焦虑或被情绪压倒。 我如何控制我的情绪和思想？ "

今天，我们淹没在噪音和干扰中。 我们的学生总是拿着手机或笔记本电脑，让他们的感官持续受到刺激。 因此，在没有任何安静时间的情况下，他们开始失去对情绪的控制，焦虑感高涨，这不足为奇。 通过我们的单元“清明心智，连接灵魂：伊斯兰正念”，让您的学生花时间练习先知式正念，从而重新掌控他们的消极思想。” 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/convert-connection-dhul-hijjah-reflections-with-sh-abdullah-oduro

建立连接：谢赫·阿卜杜拉·奥杜罗带你感悟都尔黑哲月



图：皈依者联结：与谢赫 Abdullah Oduro 一起反思 Dhul Hijjah Abdullah Oduro |

作为一名新穆斯林，你很可能对斋月（Ramadan）很熟悉。 然而，伊斯兰历中还有另一个月份，它也是一年中神圣的时刻：Dhul Hijjah。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“没有任何日子，行善比这十天更受安拉喜爱”，指的是 Dhul Hijjah 的前十天。 这不仅是 Hajj，即每年前往 Makkah 的朝觐（也就是 说，伊斯兰教的第五大支柱）举行的时间，它也是一个特殊的礼拜时刻。 在我们进入这十个吉祥的日子之际，我们采访了谢赫 Abdullah Oduro，了解他关于 Dhul Hijjah 的经历、反思以及对首次遵守这一节期的新穆斯林的建议。

穆斯林在 Dhul Hijjah 期间应该做什么？

在这个月里，最极致的礼拜行为是 Hajj（朝觐）。 然而，它一生中只需履行一次。 对于我们这些不进行 Hajj 的人来说，我们应该利用这段特殊时间进行祈祷、斋戒、施舍和阅读《古兰经》。 Yaqeen 为 Dhul Hijjah 的前十天提供了一份很棒的清单，以及许多关于为什么一年中的这段时间很重要的资源。 此外，花些时间了解先知 Abraham (PBUH) 的故事，因为 Hajj 的仪式是基于他生平的事件。

作为一名皈依者，你从 Abraham (PBUH) 的生平中汲取了哪些教训？

新穆斯林可以从 Abraham (PBUH) 的故事中汲取很多教训。 首先，是耐心。 就像 Abraham (PBUH) 和他的父亲一样，你可能无法与家人意见一致。 他们可能不理解你的新信仰，并且可能会好战地向你表达这一点。 对他们保持耐心，并继续以善意对待他们。 此外，对安拉保持耐心，并在发展你与祂的联系方面保持耐心。 对祂为你所注定的事情保持耐心。 Abraham (PBUH) 一生中经历了许多困难。 但他以耐心和对安拉的信任克服了这些困难。 我们从 Abraham (PBUH) 的故事中可以学到的另一个教训是牺牲。 牺牲是 Hajj 和 Dhul Hijjah 的一个重要主题和仪式，它基于造物主命令 Abraham (PBUH) 牺牲他的儿子 Ishmael 的事件。 但即使在那之前，Abraham 也为造物主和他的信仰牺牲了许多。 他牺牲了他在社会中的声誉。 他牺牲了他的社群，因为他们不接受他。 他是孤独的，我们许多人都能体会那种感受。 你可能会觉得没有人倾听你、理解你或支持你。 但就像 Abraham (PBUH) 一次又一次地信任安拉并服从祂的命令一样，我们也必须这样做。 像他一样坚守你的信念，并坚定你对安拉的信任。 有了信任，就有了希望。 希望安拉会让事情变得更好，就像事情对 Abraham (PBUH) 来说变得更好一样。 抱有希望，安拉会带你走出孤独，克服学习新生活方式的困难。 抱有希望，相信祂的仁慈和宽恕，无论是你皈依伊斯兰教之前的缺点，还是作为新穆斯林可能犯的错误。 对他人抱有希望。 即使面对你所爱之人的批评和伤人的话语，也要以良好的举止和高尚的期望来回应。 坚守你的信仰，不损害正直。 这就是 Abraham (PBUH) 所做的。

作为一名皈依者，第一次 Hajj 是怎样的？

我的第一次 Hajj……这是我第一次办理护照。 所以当我拿到护照时，一切就此开始了。 “我真的要出国了。 我要去沙漠了。” 这对我意义重大。 我听过很多关于 Hajj 会是怎样的描述，我需要像准备行李箱一样为它做好心理准备。 其中很大一部分是向我的家人解释这次旅行。 “我要去沙漠敬拜造物主。” 这很难让人理解。 我给他们看了《The Illustrated Guide to Islam》，它解释了 Hajj 所有仪式与 Abraham 的联系。 这让他们更容易理解。 我们还观看了电影《Malcolm X》中重现的 Hajj 场景，这也有所帮助。 他们能够看到脱离世俗、与造物主建立联系的价值，目标是回来过上正直的生活。 在那之后，他们非常支持。

我遇到了许多不同类型的人，他们都抛下自己的生活去敬拜造物主。 我永远不会忘记第一次看到 Kaaba。 我想，“哇，这就是我听人们谈论的东西。”这是一次不可思议的经历，我祈祷我所有的穆斯林兄弟姐妹都能亲身体验。

作为一名新穆斯林，你的第一个 Eid 是怎样的？

我记得我的第一个 Eid 就像昨天一样。 礼拜结束后，我站在清真寺的停车场，看到每个人都穿着他们最好的衣服——其中许多是民族服饰，我以前从未见过。 不知道接下来该做什么，我问了一些人他们当天剩下的时间打算做什么。 他们大多数人都有和家人一起的计划。 就在那时我明白了：“这和我预想的不一样。”我本以为会出去玩或参加派对。 我以为 Eid 应该很有趣。 但我却独自开车回家看电视。 而且当时甚至还没到上午十点。 当下一个 Eid 到来时，我决定直接去上班。 我想，“既然我可以去上班赚钱，为什么要请假独自一人呢？”直到几年后，我才开始建立自己的传统，真正感受到 Eid 的精神和庆祝氛围。

你会给那些感到这种隔阂的新穆斯林什么建议？

尽量好好利用它。 开始你自己的传统。 把它变成一个与家人——你最喜欢的表亲、一位远房叔叔——或一位好朋友聚会的机会。 向他们解释这是一个特殊的日子，你希望与你所爱和关心的人一起度过。 建立你自己的传统将帮助你感受到节日的精神。 这可能需要一些时间，但最终你会感受到它。 当你感受到时，请记住最初的孤独感，并尝试在你的社区内努力，计划特殊的 Eid 聚会，以帮助其他新穆斯林感到受欢迎。 点击此处加入我们在 Telegram 上的皈依者社区！ 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children

培养虔诚穆斯林子女的5个方法



图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |

为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：

“信道的人们！ 你们当为自己和你们的家属防备那火狱，它的燃料是人和石头。” [《古兰经》，66:6 ]

在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。

当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：

1 - 他们经常带孩子去清真寺。

一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。

总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。

2 - 他们是孩子最好的朋友。

不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。

3 - 他们培养支持性的同伴关系。

这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。

俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。

4 - 他们认真对待伊斯兰教育。

他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。

即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。

你可以在 Yaqeen 上查看一些很棒的资源，如“对话”或“课程”，以帮助你一路前行！

5 - 他们主导关于困难话题的对话。

孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。

这意味着你需要比你愿意的更早地与你的孩子谈论这些话题。 你需要“主导”这场对话。 公开而真诚地与他们谈论，允许双向沟通。 你的孩子需要感到自在地与你谈论这些话题。

你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。

虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。

了解更多关于“先知式育儿的关键”的信息。 在此观看视频系列。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/healing-the-soul-religion-and-mental-health

治愈心灵：宗教信仰与心理健康



图：治愈心灵：宗教与心理健康 |

当我们觉得无法坚持时，紧抓安拉的绳索。

我记得在一个冬日的早晨，我和朋友在玩耍时，看着我儿子穿着厚厚的雪服蹒跚地爬上攀爬架。 我告诉朋友，我们在 Yaqeen 的研究发现，心理健康和宗教信仰在穆斯林生活中是多么地相互交织。 宗教信仰和心理健康如此紧密相连，以至于当穆斯林经历心理健康问题时，他们的信仰也很可能会随之下降。 反之亦然：当信徒经历信仰的考验时，他们很可能同时也会经历心理健康问题。 宗教信仰和心理健康似乎密不可分地缠绕在一起。 作为父母，我们非常担心如何才能抚养我们的孩子，让他们有机会坚持自己的信仰。 这种信仰与心理健康之间的联系意味着，培养孩子的心理健康对于保护他们的信仰也至关重要。

在冬日的阳光下，我眯着眼睛看着我的朋友推着她的女儿荡秋千，希望我的话能让她明白。 作为科学家，我们痛苦地意识到，我们的工作常常变得如此抽象和难以辨别，以至于我们在试图解释我们研究的现实应用时会感到笨拙。 听完后，我的朋友说：“这完全说得通。” 这就像你想抓住安拉的绳索，但你的手却很滑。”

动荡的心

我惊叹于我的朋友多么巧妙地抓住了信息的要点。 当我们面临心理健康问题时，我们的手确实会变得湿滑。 无论是让我们在祈祷中分心的担忧，使我们难以怀着感恩之心看待世界抑郁症，还是让我们对安拉的怜悯绝望的深切悲痛——我们的情绪状态都会严重影响我们与造物主沟通的能力。 我们是情感丰富的生物，“情感”（emotion）这个词里就包含着“运动”（motion）这个词，是有原因的。 我们的情绪状态在不断变化。 虽然我们可能不会轻易表露自己的情绪，但我们肯定会在孩子身上看到情绪的动荡，他们可以在几秒钟内从歇斯底里地尖叫“你是我最糟糕的妈妈！！”转变为用拥抱和亲吻来表达爱意。” 正如我们亲爱的先知穆罕默德 ﷺ 曾说，

“亚当之子之心比沸水更不稳定” [《圣训集》第7282段]。

在这种持续的情绪动荡中，自然而然地抓住安拉的绳索变得充满挑战。 事实上，我们的先知穆罕默德 ﷺ 深知这种持续的变动状态，他 ﷺ 嘴边最常念的杜阿是，

“变易心者啊，求你使我的心坚定在你的道上” [《提尔密济圣训集》第4522段]。

寻求治愈者

在这个世俗的世界里，很容易在主流渠道中找到慰藉或理解——一本让我们落泪的小说，或一部触动我们心灵的电影。 只需在谷歌上搜索一下，就能找到数十种主流心理健康服务、治疗师和有益知识的来源，他们都愿意引导我们度过正在面临的心理困境。 但对于信徒来说，如果心理健康和宗教信仰是密不可分地交织在一起的，那么这段治疗之旅就会缺少一些关键的东西。 作为信徒，我们需要将心灵的治愈与我们的造物主、我们的养育者和引导者联系起来。 当我们把心灵的治愈与我们的养育者（Rabb）分开时，我们就进入了浑浊的领域，因为我们把治愈者排除在外了。 同样，当我们的孩子的教养（tarbiya）缺乏温暖和情感滋养时，我们的孩子可能会发现他们的信仰基础不稳固。 无法处理个人创伤是穆斯林信仰危机最常见的途径之一，而过于严格的信仰教导可能导致怀有疑虑。 作为父母，我们需要为孩子配备情绪调节和韧性的工具，同时传授我们的宗教（deen）课程。 这对于他们能够应对生活中的难题和面对损失至关重要，同时还能培养他们的信仰和心理健康。 在我们的苦难中寻找意义——我们深信安拉对我们有更宏大的计划——是我们作为信徒最深刻的慰藉来源之一，即使在我们感到力不从心时，也能帮助我们坚守信仰。

宗教信仰在穆斯林心理健康中的核心作用

这意味着，当我们面临情绪困扰和心理健康问题时，寻求能够同时滋养我们的心理健康和精神福祉的护理选择可能是最有益的。 在我们的研究中，我们发现宗教信仰是预测积极心理健康结果（如人生目标、生活满意度和幸福感）的最佳指标。 其他预测因素，如年龄、性别和教育程度，虽然也很重要，但其影响远不及宗教信仰。 伊斯兰整合的心理健康护理不仅能解决我们面临的心理困扰，还能触及我们精神的核心——信徒跳动的心脏。

藏在阴影里：穆斯林的疑虑

同样，当信徒面临信仰危机时，他们也很可能在心理健康方面挣扎。 这些信仰危机影响着我们中最优秀的人。 一位圣门弟子曾来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“安拉的使者！ 我们中的一个人有一些想法，他宁愿变成炭也不愿说出来。” 先知回答说，

“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 赞美安拉，他只把恶魔的邪恶减少到暗示和低语的程度” [《艾布·达乌德圣训集》第5112段]。

我们的宗教（deen）是如此仁慈，它认识到有宗教上的疑虑而不去不当行动是清晰的信仰（iman）的标志，而我们仁慈的造物主会奖励我们因这些疑虑而感到的不适。 我们还得到了实际的指导来处理我们的疑虑，说：“我确信安拉”（Amantu billah），并提醒自己，疑虑只是恶魔（Shaytan）执着的证据，而不是我们自己邪恶的标志。

然而，我们中的许多人因为自己的疑虑和问题感到羞愧，以至于宁愿在黑暗中跌跌撞撞，也不愿寻求帮助。 直到我参加了一个名为 alamiyyah 的课程，每周都能接触到学者们，我才终于鼓起勇气去接近一位老师，帮助我度过一场存在危机。 我们需要缩小我们与老师之间的差距。 我们不能让人们觉得无处可寻。 同样，我们的孩子也会在宗教疑虑方面挣扎。 就在前几天，我儿子绊了一下脚趾，抱怨道：“安拉为什么让我受伤？！” 显然，即使对孩子来说，个人创伤也是产生疑虑的途径。 在我们的家庭中，培养“坚韧信仰”——这种信仰即使经历人生所有风暴，我们也会拼命坚守——的首要因素是开放的沟通，我们的孩子可以向我们提出他们的宗教疑问，而不会被我们打断或否定。 当我们无法充分解答这些疑问时，我们可以通过将孩子的疑问带给伊玛目或宗教学者，并持续地自我学习，来树立健康的求助榜样。

深层连接的必要性

如果宗教信仰和心理健康之间存在共生关系，那么这意味着我们需要教导我们的孩子（以及我们成年人）如何与《古兰经》和我们的宗教（deen）建立情感联系。 正如穆罕默德·伊克巴尔的父亲曾经对他说，

“儿子！ 每次你诵读《古兰经》时，都要像它正在向你的心启示一样。 通过这样阅读《古兰经》，它很快就会渗透到你的本质中。”

这种深层的情感与精神的联系将使我们与造物主紧密相连。 父子之间这段美好的对话也指出了我们作为父母可以如何帮助孩子培养与安拉之言的情感联系。 没有这个关键部分，干巴巴的宗教教导将导致一代人无法在信仰中找到慰藉，他们将到处寻找意义和安慰。 一代人将觉得信仰变得无关紧要，因为当困难不可避免地来临时，他们的信仰将无法安慰他们。

共同努力，向前迈进

我不知道你怎么样，但我肯定不是这样被教导我的信仰的。 如果这种情况继续下去，我们就有失去青年的危险，培养出一代尝不到信仰甜美滋味的人，因为信仰无法触动他们的灵魂。 当我看着我的儿子和我朋友的女儿一起堆雪人时，我想到伊玛目、宗教学者和心理健康专业人士如何共同努力是前进的唯一途径。 只有通过这种桥梁和合作，让伊玛目和宗教学者与心理健康专业人士协同工作，我们才能确保处于危机中的信徒的心理健康和精神福祉。 所有参与我们孩子伊斯兰教育的教育工作者，从伊斯兰学校的老师到清真寺的周末《古兰经》老师以及穆斯林儿童媒体，都需要参与到这场对话中来。 我们对孩子进行有意义的宗教（deen）教导，培养他们的精神和情感成长，将使他们的信仰在我们离世后依然蓬勃发展。

我们的手会变得湿滑。 我们将面临使我们跪倒在地的生活考验。 在那些时刻，我们可能会感到与造物主疏远，而这种与神圣的疏离会使我们的心破碎。 作为穆斯林，我们需要拿起我们武器库中的所有工具来亲近我们的养育者（Rabb）。 通过有意义的精神和心理咨询，我们作为信徒可以实现精神自我和情感自我的整合，从而能够再次牢牢抓住安拉的绳索。

要了解更多关于宗教信仰和心理健康之间联系的信息，请阅读我们的研究《心智中的信仰：伊斯兰在心理健康中的作用》

1 Powell, K. , & Clark, C. (2011). 粘性信仰：用日常想法培养孩子持久的信仰。 Zondervan。

2 Ibn Mas’ud RA 也曾祈求“粘性信仰”，他曾优美地祈求“永不摇摆的信仰”

اللهم إني أسألُك إيمانًا لا يرتدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمدٍ في أعلى جنةِ الخُلدِ “安拉啊，我求你赐予我永不动摇的iman（信仰）、无穷的幸福以及在最高永恒天堂与穆罕默德 ﷺ 同行的机会。” ”

3 Sayyid Nazir Niyazi, Iqbal kay Huzur, trans。 Ahmed Afzaal (Lahore: Iqbal Academy, 1971), 60–61。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/fasting-ashura-what-is-ashura-and-why-is-it-important

阿舒拉日斋戒：什么是阿舒拉日？它为何如此重要？



图：阿舒拉禁食：什么是阿舒拉以及它为何重要？ |

当我们迎来新的伊斯兰新年时，我们应该花时间反思自己，以及如何让今年比去年更好。 阿舒拉禁食是获得全新开始的最佳机会之一。 阿舒拉字面意思是“第十”，指的是伊斯兰历新年第一个月穆哈兰姆的第10天。 这是我们的先知穆罕默德 ﷺ 禁食并鼓励我们也禁食的一天。 他 ﷺ 告诉我们，在这一天禁食可以赦免我们前一年的罪过！ 还有什么比这更好的方式来重新开始呢？ 先知 ﷺ 从未放弃过在阿舒拉这一天禁食。 我们被告知，“先知有四件事从未放弃：阿舒拉禁食，斋戒[月]的十天，每月斋戒三天，以及在晨礼[即。 即。 晨礼]前礼拜两拜。” ” [《奈萨伊圣训集》第2416段]。 鉴于阿舒拉禁食对先知 ﷺ 如此重要，你可能想知道为什么这一天如此有意义。 你们中的许多人可能听说过，先知 ﷺ 在抵达麦地那并发现犹太人在这一天禁食时，也开始在阿舒拉这一天禁食，因为这一天恰逢逾越节。 伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）叙述道：

“当先知 ﷺ 抵达麦地那时，犹太人在守阿舒拉斋，他们说：‘摩西战胜法老的那一天就是这一天。’ 对此，先知 ﷺ 对他的圣门弟子说：‘你们（穆斯林）比他们更有权利庆祝摩西的胜利，所以你们要在这一天守斋。’ ” [《布哈里圣训实录》第4680段]

然而，阿舒拉这一天的重要性可以追溯到更早的时期。 事实上，伊斯兰之前的古莱什部落的阿拉伯人过去也在这同一天禁食。 例如，艾莎（愿主喜悦之）告诉我们：

“在伊斯兰前的蒙昧时代（Jahiliyya），古莱什人会在阿舒拉这一天守斋，先知 ﷺ 本人也会在这一天守斋。 但当他来到麦地那时，他（继续）在这一天守斋，并命令穆斯林也守斋。 当（斋戒的命令）赖买丹降临时，斋戒赖买丹成为一种义务，而阿舒拉的斋戒则成为自愿的。 愿意斋戒的人就斋戒，不愿意斋戒的人就不斋戒。” [《布哈里圣训实录》第4504段]

伊斯兰前的阿拉伯人守阿舒拉这一事实告诉我们，这样做实际上是他们所遵循的先知易卜拉欣教诲的遗风，类似于朝觐的仪式。 另一段圣训虽然薄弱，但补充说，阿舒拉“是先知努哈的方舟在朱迪山上停靠的那一天，因此先知努哈因感恩安拉而在那一天守斋”[《艾哈迈德圣训集》第8717段]。 后来，在历史的长河中，先知的孙子侯赛因在阿舒拉这一天，在卡尔巴拉反对当时不公正的统治时殉道。 伊玛目塔巴里报道说，在屠杀发生前的日子里，侯赛因反思了自先知 ﷺ 时代以来一些穆斯林道德的败坏。 真理和正义的丧失促使他认为，真正的信徒会希望会见安拉，以避免这些苦难。 然后他得出结论：“我只能将死亡视为殉道，而与这些压迫者共存视为一种考验。” 虽然卡尔巴拉的悲剧对什叶派穆斯林具有教义上的意义，但对逊尼派穆斯林则不然，我们可以将其理解为安拉从压迫中拯救祂的仆人——这一次是通过殉道——的又一个时刻。 总而言之，这些事件向我们展示了阿舒拉这一天的历史意义。 过去的先知们不仅守这一天，而且它似乎也与造物主在世间的胜利时刻有关：努哈（愿主赐福之）逃脱了他族人的嘲笑和反对，穆萨（愿主赐福之）逃脱了法老的暴政，侯赛因（愿主喜悦之）逃脱了当权者的压迫。 因此，当我们在这天守斋以寻求安拉的宽恕时，让我们反思先知和义人的榜样，他们反对暴政和压迫，同时为安拉的宗教而奋斗。 随着新的一年展开，我们祈求安拉宽恕我们过去的罪过，并赐予我们力量为祂的真理而奋斗。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/how-do-i-ask-allah-for-forgiveness

我该如何向安拉祈求宽恕？



图：如何向安拉祈求宽恕？ |

伊斯兰教中的大罪和小罪有哪些？

祈求宽恕的第一步是知道要忏悔什么。 学者们对于构成大罪或小罪的具体内容意见不一。

普遍认为，安拉已规定了特定惩罚的罪行被视为大罪。 一些大罪的例子包括以物配主（什尔克）、谋杀、通奸（齐纳）以及不孝敬父母。

另一方面，小罪包括祈祷不正确、行为不端或辱骂。

尽管名字叫小罪，但我们不应掉以轻心！ 先知 ﷺ 说：“当心小罪，就像一群人下到山谷底部，一个人拿一根棍子，另一个人也拿一根棍子，直到他们有了火来烤面包。” “真的，当一个人为这些小罪被追究时，它们会毁灭他” [穆斯纳德艾哈迈德 #22302]。 这个圣训形象地描绘了小罪如何堆积在一起，最终累积成熊熊烈火。

我该如何为小罪忏悔？

善行可以消除小罪，正如安拉所说：“在一天两端和夜晚的开头谨守拜功。 善行确能消除恶行。 这对于能记取教诲者是一种劝诫。” [《古兰经》，11:114]。

安拉的巨大慈悯在于，几乎所有的善行和崇拜行为，如施舍、诵读《古兰经》或守夜礼（塔哈觉德），都能轻易地宽恕小罪。

所以，如果你曾想过，例如，“安拉会原谅我看了一些不好的东西吗？”，要知道，忏悔的大门永远敞开。 赶紧祈求安拉的宽恕，并在坏事之后紧随一件好事。

小罪会变成大罪吗？

伊玛目·加扎里指出，骄傲和对小罪的享受会驱使人们犯下大罪；因此，大罪几乎总是以小罪为先。 我们被劝诫不要讨论我们的小罪，因为保守秘密能让我们有机会忏悔。 这也能保护他人免受公开和常态化自己罪恶所带来的伤害。

我该如何为大罪向安拉祈求宽恕？

忏悔有四个关键步骤。 记住它们的简单方法是四个“R”：懊悔（remorse）、忏悔（repent）、决心（resolve）、弥补（repair）。

- 懊悔：感到内疚是心中信仰的标志。 在你的过错之后，立即向安拉表达悔恨和懊悔。 - 真诚忏悔，口诵‘astaghfirullah’，意思是‘我向安拉祈求宽恕’。 - 决心不再重犯该罪。 - 弥补：如果罪过涉及亏欠他人，则通过寻求他们的宽恕并尽可能赔偿来弥补。 ## 如果我再次犯同样的罪怎么办？

恶魔（Shaytan）的伎俩之一是阻止人们忏悔。 恶魔知道安拉常常宽恕。 因此，恶魔用低语诱骗你：“反正你还会再犯的”，或者“你又要忏悔了？ 你认为安拉会原谅你吗？”

恶魔在安拉的宽恕上制造怀疑。 但我们不应怀疑那位宽恕者，至恕者（al-Ghafir）。

安拉真的会原谅我吗？

现实是我们直到审判日与安拉相遇时，才确切知道安拉是否原谅了我们。 我们必须不断祈祷，希望凭借祂的慈悯，能带着被宽恕的如山罪恶去见祂。

我们确切知道的是，安拉是至恕者（al-Ghafur）。 《古兰经》的每一页都彰显着仁慈的安拉。

先知 ﷺ 说，

“当安拉完成了创造，祂在祂的宝座旁的书中写道：我的慈悯胜过我的愤怒。” [《布哈里圣训实录》#3194]

所以我们可以充满希望，无论我们犯了什么罪，只要我们真诚地回归安拉，祂就会以祂的宽恕倾注于我们。

信士对安拉的希望，无论如何强调都不为过！

有没有一个杜阿可以消除所有罪过？

先知 ﷺ 教导了我们一个非常重要的杜阿，用于向安拉祈求宽恕。 它通常被称为“赛义杜勒·伊斯提格法尔”，意为“最尊贵的（杜阿）祈求宽恕”：

安拉啊，您是我的主。 除您之外，绝无应受崇拜者。 您创造了我，我是您的仆人。 我尽我所能，恪守您的契约和承诺。 我求您庇护，免遭我所犯的罪恶。 我承认您赐予我的一切恩典，并向您坦白我所有的罪过。 所以，请宽恕我，因为除您之外，无人能宽恕罪过。 安拉啊，您是我的主，除您之外，绝无应受崇拜者。您创造了我，我是您的仆人。我尽我所能，恪守您的契约和承诺。 我求您庇护，免遭我所犯的罪恶。我承认您赐予我的一切恩典，并向您坦白我所有的罪过。所以，请宽恕我，因为除您之外，无人能宽恕罪过。

先知 ﷺ 补充说，

“如果有人白天怀着坚定的信念念诵这个（杜阿），并在当天晚上到来之前去世，他将是乐园的居民；如果有人晚上怀着坚定的信念念诵它，并在早晨到来之前去世，他将是乐园的居民。” [《布哈里圣训实录》#6306]

祈求宽恕是我们宗教的一部分

安拉造了我们为人，知道我们会犯错。 要知道，对安拉的希望是《古兰经》和圣训的核心。 永远不要放弃希望，因为安拉喜爱宽恕。 我们信仰的核心是相信祂会原谅我们，无论我们多么努力地克服罪恶。 我们越真诚地尝试，我们在安拉眼中的地位就越高。

如果你想了解更多关于忏悔的话题，请阅读论文《忏悔是一种生活方式：伊斯兰教、灵性与实践》。” 收起阅读 »