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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/16/ramadan-in-the-quiet-moments-the-spiritual-power-of-what-we-dont-do/
原文标题：Ramadan In The Quiet Moments: The Spiritual Power Of What We Don't Do
作者：Akmal Ullah, Guest Contributor
作者简介：Akmal Ullah，特约撰稿人，是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：关于莱麦丹修行的3个误解：热闹、效率和真正的亲近
摘要：莱麦丹不仅是增加礼拜和诵读《古兰经》的月份，更是一种通过“减法”进行的深层崇拜。原文指出，为了安拉而刻意克制言语、冲动和过度消费，与外在的斋戒行为同样重要。这种神圣的纪律旨在培养敬畏心（Taqwa），帮助穆斯林在充斥刺激的世界中获得精神清醒，实现从单纯的生理禁食到心灵净化的升华。



每当我们想到莱麦丹这个神圣的月份，首先浮现在脑海中的往往是那些显而易见的虔诚行为：从黎明到日落禁食、站立进行泰拉威拜功、诵读《古兰经》、施舍济贫，以及与亲友团聚共进开斋饭。这些修行确实是莱麦丹的核心，并蕴含着巨大的回赐。艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的每一项善行都会得到倍增——一件善行会得到十倍的回赐，甚至高达七百倍。” 安拉说：唯独斋戒除外，它属于我，我将亲自给予回赐。因为他为了我而放弃了自己的欲望和食物” [《布哈里圣训实录》第1904段]。这段圣训突显了莱麦丹禁食的特殊地位及其巨大的回赐，强调了斋戒的回赐是无法估量的，唯有安拉知晓。

然而，在这些外在行为之下，还隐藏着一种更安静、常被忽视的崇拜维度——它不是由我们生活中增加了什么来定义，而是由我们刻意克制了什么来定义。

伊斯兰教法学家伊本·泰米叶解释说：“崇拜（ʿibādah）是一个涵盖性的术语，指代安拉所喜爱和悦纳的一切外在和内在的行为——包括心灵、舌头和肢体的行为。” 伊本·泰米叶，《崇拜论》，第13页。因此，崇拜不仅限于我们做了什么，还包括为了安拉而刻意避免了什么。

在一个充斥着过度、持续刺激和无休止消费的世界里，莱麦丹作为一种神圣的停顿降临了。它教导我们，精神的升华并不总是源于积累，而是源于减法：减少消费、减少言语、减少冲动反应，以及减少干扰。当这些克制行为是为了安拉而真诚地实践时，它们本身就成为了崇拜。这种神圣的纪律培养了自我意识、真诚和道德上的清醒。

斋戒的目的：超越饥饿

安拉在尊贵的《古兰经》中明确阐述了斋戒的目的：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人定制的一样，以便你们敬畏（taqwā，即对造物主的敬畏）。” 《古兰经》2:183

安拉还告诉我们：

“莱麦丹是降示《古兰经》的月份，它是人类的向导，包含着明确的指引和辨别真伪的准则。所以，你们中见月的人应当斋戒。但患病或旅行的人，应当在其他日子补足斋戒。安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，并因安拉引导你们而赞颂他的伟大，或许你们会感恩。” [《古兰经》黄牛章；2:185]

先知穆罕默德 ﷺ 在著名的吉卜利里圣训中，也将莱麦丹禁食列为伊斯兰教的五大支柱之一。《穆斯林圣训实录》，第8段；《利雅得圣训集》（导言，第60段）

从语言学上讲，斋戒（ṣawm）意为克制、节制或戒绝。在伊斯兰教法（fiqh）中，斋戒是指从黎明到日落戒绝饮食和夫妻房事，并伴有真诚的意图。哈吉博士，《教法精要详解》（斋戒篇，IIPH出版社，2019年）

然而，饥饿本身并不是莱麦丹禁食的目的；相反，它是培养敬畏（taqwā）的手段。通过削弱生理欲望，斋戒增强了精神意志，使信士能够超越习惯性的冲动，并将心灵导向安拉。因此，莱麦丹成为了专注于行善、戒恶和完善个人品格的独特机会。

斋戒的诸多智慧与益处包括：

• 展现对安拉意志的真诚顺从，将他的喜悦置于个人欲望之上；
• 提升灵魂，达到更高层次的虔诚、苦行和精神觉悟；
• 培养自制力和毅力——这是道德和精神发展的基本素质；
• 唤醒对穷人和经常忍饥挨饿者的同理心；
• 提供身体上的益处，例如清除体内衰弱的细胞、让消化系统得到休息并促进减重。Dr al-Haj，《Umdat al-Fiqh详解》（IIPH，2019年），第339页

伊玛目安萨里也提醒我们，斋戒不仅仅是身体上的禁食。他指出：“斋戒不仅仅是放弃饮食，而是戒除一切罪恶：保持舌头沉默、克制肢体行为、让内心归于平静。” 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（斋戒的秘密，）

斋戒的内在秘密

纳吉姆丁·伊本·库达马·马格迪西解释说，斋戒者处于三个等级之一，《斋戒与静修：来自Muntaqa、Muqni'和Mukhtasar Minhaj al-Qasidin的证据、规则与内在秘密》（Dar al-Arkam，2023年），第166页。

• 普通人的斋戒，即戒除食物、饮料和夫妻生活；
• 正义者的斋戒，包括戒除眼睛、舌头、耳朵、双手和肢体的罪恶；
• 精英的斋戒，即内心本身戒除卑微的念头以及任何使人分心而远离安拉的事物。

在这一最高境界，斋戒成为一种完全面向安拉的姿态，连内心生活都受到了约束。因此，正义斋戒的礼仪包括降低视线、守护舌头不讲有害或无益的话，并保护所有肢体免于违抗。

先知穆罕默德 ﷺ 曾警告过缺乏道德约束的斋戒：

“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第87段。

因此，斋戒不仅仅是身体上的匮乏，更是一种道德训练。戒除食物是显而易见的，但戒除对他人的伤害（通过言语和行为）才是赋予斋戒真正精神内涵的关键。

作为内心斗争的克制

莱麦丹的大部分转化工作是在无形中发生的。它体现在选择不争吵、不报复、不放纵私欲。这种内在的斗争是精神努力中最持久的形式之一。

先知将斋戒描述为一面盾牌：

“斋戒是一面盾牌。当你们中有人斋戒时，不要说下流话，也不要表现得无知。如果有人侮辱他或与他争斗，让他说：‘我正在斋戒。’ ” 《穆斯林圣训实录》，第13卷，第212段

这种克制并非被动，而是主动的纪律。每一次克制住的反应都成为一种崇拜行为。通过这种方式，斋戒反映了一个人的信仰（ʿaqīdah）——即通过道德上的自我调节而非抽象的理想来表达信仰。

因此，真正的崇拜并不局限于礼拜、斋戒或朝觐。这是内心的顺服，通过克制舌头、眼睛和情绪来表达。斋戒者变得如同处于灵性隐修之中，即使在社会中穿行，也与他们的主保持着私密的联系。

沉默的力量

莱麦丹提高了人们对言语的觉知——说了什么、怎么说的，以及为什么说。

安拉提醒我们：

“他所说的每一句话，都有记录者在他身边。” [《古兰经》 戛弗章 50:18]

因此，沉默获得了道德分量。选择不搬弄是非、不抱怨、不随意发言，并非空虚，而是专注。先知穆罕默德 ﷺ 说：

“凡信仰安拉和后世者，当说善言，否则就保持沉默。” 《布哈里圣训实录》，第78卷，第163段。

伊玛目安萨里认为，有纪律的沉默是获得灵性清明的先决条件，并警告说言语过多会使内心变得刚硬。伊玛目安萨里，《圣学复苏》（意图、舌头与耐心，www.ghazali.com）。莱麦丹重燃了这一洞见，邀请信士们更多地倾听——倾听他人，也倾听自己。正如身体戒除食物，舌头也要戒除伤害。当受到控制时，舌头便成为通往灵性升华的门户。

数字克制



“你不要追随你所不知道的事物。听觉、视觉和心灵，关于这一切，都是要被审问的。” [《古兰经》 夜行章 17:36]

心灵的斋戒包括戒除干扰、虚荣的好奇心，以及任何使人偏离安拉的事物。减少社交媒体使用、避免沉溺于负面信息流，以及守护我们的所见所闻，都是斋戒伦理目标在当代的体现。

忙碌生活中度过莱麦丹的建议

- 圣月期间工作的人们

对于那些在截止日期和工作压力中奔波的人来说，莱麦丹不仅是仪式性的礼拜，更是通过卓越的职业道德来践行。以真诚的意图开启一天，可以将平凡的工作转化为礼拜。避免不诚实、不耐烦和流言蜚语，即实现了斋戒更深层的目标。即使是短暂的记念（dhikr）或安静的祈祷，也具有持久的灵性分量。

• 致母亲们

母亲的莱麦丹大部分是在无形的劳动中度过的——斋戒时准备食物、照顾他人，以及应对被打乱的作息。伊斯兰传统肯定，以耐心和真诚意图所做的服务（khidmah）可以成为一种受喜爱的礼拜行为。安静的忍耐、温和的言语和持续的关怀，都具有重要的灵性意义。

• 致学生们

对于在斋戒与学业压力之间平衡的学生来说，怀着高尚的意图学习、避免不诚实，以及在疲惫中保持耐心，都是礼拜行为。莱麦丹不会中断学习；它在学习中磨练了意图与纪律。

微小的善行，持久的影响

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“不要轻视任何善行，哪怕只是以愉悦的面容迎接你的兄弟。” 《穆斯林圣训实录》，导言，第121段。

在任何情况下都可以进行的简单礼拜行为包括：

• 在日常行动前更新意图；
• 安静地记念安拉；
• 克制愤怒或伤害性的言语；
• 给予真诚的微笑；
• 默默祈祷；
• 在困难中保持感恩；
• 在无人看见时诚实处事；
• 诵读《古兰经》和每日记念词（adhkār）。

坚持往往比规模更重要。正如先知穆罕默德 ﷺ 所教导的：

“安拉最喜爱的善行是那些持之以恒的，即使微小。” 《布哈里圣训实录》，第81卷，第53段。

莱麦丹之后留下了什么？

当莱麦丹结束，常规生活恢复，生活的压力随之而来。然而，微妙的转变可能会持续：反应前的停顿、选择沉默而非伤害，以及对自身意图更深刻的觉知。

安拉这样描述他真正的仆人：

“至仁主的仆人，是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：‘祝你们平安’。” [《古兰经》 准则章 25:63]

莱麦丹训练信士们拥有这种温和——不是通过宏大的姿态，而是通过安静的纪律。它教导我们，缺失并不总是损失；有时，缺失即是慈悯。

通过选择不饮食、不言语、不匆忙，莱麦丹揭示了它最深刻的教诲：灵魂往往在静谧的时刻得到最充分的滋养，在那里，有意识的克制和审慎的戒除，成为了通往亲近安拉的路径。

***

• 伊玛目安萨里，《圣学复苏》（Fazl-ul-Karim 译，www.ghazali.com http://www.ghazali.com/）
• Hatem al-Haj 博士，《Umdat al-Fiqh 详解：伊本·库达马〈可靠的法学手册〉注释》（IIPH，2019年）

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/who-am-i-really-what-surat-al-asr-teaches-muslim-teens-about-identity-night-1-with-the-quran/
原文标题：Who Am I Really? What Surat 'Asr Teaches Muslim Teens About Identity | Night 1 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：社交媒体时代，穆斯林青少年的身份认同对信仰有什么影响？
摘要：本文借《时光章》讨论穆斯林青少年的身份困惑，说明真正的自我不是外界标签，而是信仰、善功、真理和耐心塑造出的方向。文章提醒青少年在家庭、学校和网络之间切换身份时，不要丢失与安拉的关系。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《我到底是谁？《时光章》给穆斯林青少年的身份答案》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林青年真正关心的议题。

无人谈及的危机

如果你是2026年的一名穆斯林青少年，你正同时生活在多重现实之中。在家里，你被期望成为“乖巧的穆斯林孩子”。在学校，你必须应对自己与众不同的显眼感。在网络上，你精心打造了一个能获得点赞的自我版本。在清真寺里，你努力表现得足够虔诚，以免被那里的叔叔阿姨们议论。

这一切之下隐藏着一个可怕的问题：“当无人注视时，我是谁？”

这不仅仅是青春期的烦恼。这实际上是西方穆斯林青年所特有的一种存在主义危机——在不同世界之间切换身份的疲惫感，为不同受众戴上不同的面具，并怀疑在这一切之下是否还存在真实的自我。

《古兰经》的答案：《时光章》（Surat 'Asr）

在上面的视频中，阿里博士剖析了《时光章》——仅三节经文，五十多个阿拉伯语单词——如何包含了一份完整的身份构建路线图。事实上，伊玛目沙斐仪曾有名言：如果安拉只降示了这一章，它对全人类来说就已经足够了。

框架如下：

诊断：

“以时光盟誓，人类确是在亏折之中……”（《古兰经》103:1-2）

我们感到迷茫并非因为我们是坏人。我们迷茫是因为我们在表演、在游荡、在追逐那些转瞬即逝的事物。每一秒花在伪装成他人身上的时间，都是你永远无法挽回的时光。

处方——真实身份的四个要素：

• 伊玛尼（信仰）——不仅仅是“我相信安拉存在”，而是要与真理建立联系。明确你的立场。这需要知识——如果不学习关于安拉、先知穆罕默德 ﷺ 以及他的启示，你就无法建立信仰。
• 善行——你的身份不仅仅是内在的。它体现在你的行动中。你通过自己的选择塑造了你自己。没有行动的知识是不完整的；那是伪善。
• 劝善——你无法独自建立身份。你需要那些能对你坦诚相待的人，反之亦然。你的家庭、你的社区、你的朋友、你的群体——这些关系塑造了你。
• 劝忍——成为你想成为的人需要时间。要预料到阻力、挑战和挫折。这一切都需要萨布尔（耐心）。

从理论到实践

这里传达的革命性信息简单而深刻：你真实的身份是在时光中构建的，而不是在某一瞬间发现的。

你不是像好莱坞电影里那样去发现自我。你是通过微小而持续的选择来构建自我。每一次你选择礼拜。每一次你选择说真话。每一次你选择耐心而非冲动反应。每一次你选择良善而非安逸或妥协。

这减轻了压力。你不必在某天醒来时突然知道自己是谁。你通过每天的努力——即使在无人注视时——成为了你自己。

家庭讨论问题

这些问题可以帮助家长和青少年就身份认同进行有意义的对话：

致青少年：

• 这四个要素（信仰、行动、社区、耐心）中，哪一个让你觉得目前最难做到？为什么？
• 如果你摘下所有的“面具”——即你在父母、朋友、学校和网络面前展示的版本——剩下的会是什么？
• 在这个莱麦丹，你可以采取哪一个小行动来主动构建你的身份，而不是让别人为你定义？

致家长：

• 你如何平衡对自身文化身份的尊重与让孩子发展其真实的穆斯林身份？
• 你对青少年的期望在哪些方面可能造成了表演的压力，而不是提供了成长的空间？
• 你如何创造一个环境，让你的孩子感到安全，可以去探索自我而不必担心被评判？

共同讨论：

• 在我们的家庭中，“既是穆斯林又是真实的自己”是什么样子的？
• 我们如何支持彼此建立真实的身份，而不是仅仅为了不同的受众而表演？

为什么这在当下很重要

穆斯林青年的疏离率正在上升——这主要不是因为缺乏信仰，而是因为身份认同的疲惫。当做一个穆斯林感觉像是需要维持的又一场表演时，许多年轻人干脆…… 停止了。

《时光章》提供了一条出路：通过行动实现真实，通过真诚建立社区，通过耐心获得成长，并将身份根植于安拉，而非他人的认可。

这个莱麦丹，当我们专注于《古兰经》时，也许最重要的问题不是“这个月我能读多少？” 而是“通过这个过程，我正在成为什么样的人？” 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/the-ramadan-you-were-written-for-show-up-in-every-way-possible/
原文标题：The Ramadan You Were Written For: Show Up In Every Way Possible
作者：Abdalla Elzedy, Guest Contributor
作者简介：Abdalla Elzedy 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：准备莱麦丹的常青指南：从目标、时间到每天的真实投入
摘要：本文指出，莱麦丹并非理所当然的恩赐，而是安拉赋予的借来时光。作者强调，穆斯林不应沉溺于莱麦丹计划的完美设计，而应专注于赴约安拉为你书写的莱麦丹。无论你是常客还是久违的归来者，莱麦丹是安拉将穆斯林群体重新召集在一起的慈悯时刻，应放下对他人的评判，专注于个人的信仰觉醒与功修。



在它到来之前，你可能就会离世。

这并非危言耸听。这是每一位穆斯林都知晓，却很少大声说出来的生存法则。去年莱麦丹，那些曾与你并肩祈祷的人，如今已长眠地下。他们曾列好今年的购物清单。他们曾有过各种计划。他们和你现在一样，以为自己一定能迎来下一个莱麦丹。

事实并非如此。

因此，在我们讨论开斋饭、泰拉威哈（夜间礼拜）时间表和《古兰经》诵读目标之前，在我们争论观月、礼拜时间和哪座清真寺的诵经者（qari）水平最高之前，我们必须从唯一重要的真理开始：你并不能保证一定能迎来这个莱麦丹。如果你能迎来它，那是因为安拉延长了你的生命。你完成的每一次斋戒，都是你未曾赚取的恩赐。你站立完成的每一次礼拜，都是借来的时光，正被用于它唯一值得的用途。

这并不是为了吓唬你。这是为了唤醒你。

因为这一真理引出了以下事实：安拉已经为你写好了你的莱麦丹。你将获得的给养（rizq），你将被赋予能力去完成的功课，你将被保护免受或将陷入的罪过，你将流下的泪水，以及那些将被应答的祈祷。这一切都由一只远比你睿智的手所书写。你的任务不是去设计一个完美的莱麦丹。你的任务是去赴那个为你所书写的莱麦丹之约。

盛大的浮现

莱麦丹有一种方式，能将穆斯林从四面八方吸引出来。这或许是唯一一个月，让穆斯林群体（ummah）在地理上变得清晰可见。

清真寺的停车场挤满了车。入口处堆积的鞋子数量多到足以让消防官员感到担忧。年轻的姐妹们穿着长袍（abayas）和裙子出现，引发了长辈们私下的议论。年轻的兄弟们穿着笔挺的长袍（thobs），散发着乌木和古龙水的香气，看起来介于虔诚与时尚大片之间。那些十一个月没参加集体礼拜的人，突然出现在了前排。

在你让评判之心滋生之前，在你想到“莱麦丹穆斯林”这个词之前，请记住：是安拉把他们带到了这里。无论是什么线索将他们拉回清真寺，那根线都是由至仁主（Ar-Rahman）编织的。你不知道他们为了来到这里经历了怎样的挣扎。你也不知道在别人眼中，你的存在又是怎样的。

这种浮现是莱麦丹静谧的奇迹之一。穆斯林群体在一年中的大部分时间里是分散和破碎的，此刻突然记起自己是一个整体。在这三十天里，我们一起进食、一起斋戒、一起礼拜、一起开斋。现代穆斯林生活的孤立感暂时消散了。

内在的架构

有些东西是局外人无法看到的：斋戒之日的内在架构。

最初几天身体会感到冲击。头痛。下午两点左右降临且挥之不去的昏沉感。习惯了持续摄入能量的身体开始抗议。然后，对大多数人来说，适应开始了。饥饿感变成了背景噪音。你发现了自己遗忘已久的储备能量。你意识到，你过去的大部分进食并非真的出于需要。

封斋饭（Suhoor）不仅仅是一顿饭。你在黎明前摄入的东西，要么支撑你，要么让你崩溃。这并非不属灵。先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，封斋饭中存在吉庆。他 ﷺ 从不美化不必要的苦难。

两本账簿

在这里，我们必须对自己诚实。

莱麦丹会放大一切。无论你之前在做什么，现在你很可能会做得更多。如果你是一个礼拜、诵读《古兰经》并施舍的人，莱麦丹会为那团火焰添柴。如果你是一个搬弄是非、诽谤他人并浪费时间的人，莱麦丹不会自动中断这些模式。

那个聚集在一起进行泰拉威哈礼拜的群体，也会聚集在一起讨论谁嫁给了谁，谁的孩子没出息，谁的信仰看起来像是在表演。开斋后的聚会可能是一个纪念安拉的乐园，也可能是一个背谈的沼泽。可悲的是，它往往两者皆是。

胃部的斋戒是容易的部分。舌头、眼睛、耳朵的斋戒：这是我们大多数人失败的地方。我把自己也包括在这个“我们”之中。我不是站在挣扎之外写下这些文字。我正身处其中。然而，先知穆罕默德 ﷺ 明确地告诉我们：

“谁若不放弃虚假的言语和行为，安拉并不需要他放弃食物和饮料。” https://sunnah.com/ibnmajah:1689

你的莱麦丹不是以避免的卡路里来衡量的。它是以你在其他方面选择摄入和产出的内容来衡量的。

你处于什么位置？

如果你允许的话，莱麦丹会向你展示你真实的处境。不是你以为的处境。不是你告诉别人时的处境。而是你实际的处境。

当你在清真寺参加泰拉威哈礼拜时，你的体验是什么？有些人礼完二十拜，感到灵魂得到了升华。另一些人在四拜或八拜后离开，并为此感到内疚。

但我们在这里要谨慎。有些人很容易在拥挤的空间里感到不知所措。有些人患有多动症（ADHD），发现长时间保持静止几乎是不可能的，他们的身体渴望移动，而内心却想留下来。有些人被侵入性的念头所困扰，每当他们试图专注时，这些念头就会突袭他们，使每一拜都变成一场他们并未选择的战斗。有些人听着《古兰经》的诵读却毫无感觉，没有连接，没有恭敬（khushu），只是任由经文流过，同时怀疑自己出了什么问题。

这些挣扎是真实的。它们不是借口。它们是安拉为特定的人所书写的特定考验。那个在与自己的思想斗争的同时坚持礼完四拜的人，可能比那个轻松完成二十拜的人付出了更多的努力。只有安拉知道每一次礼拜对礼拜者而言意味着什么。

莱麦丹并不会让尘世（dunya）暂停。考试依然会进行。工作截止日期依然迫在眉睫。西方历法不会为伊斯兰历法而改变。这很难。不要让任何人告诉你这不难。然而，这也是为你所书写的。对你的要求不是完美。要求的是在场。

所以问题是：你是否对自己所处的真实位置诚实？你是否带着你所拥有的能力去赴约，即使那能力看起来微不足道？这些问题中没有谴责。只有清晰。而清晰，无论多么令人不适，都是一种慈悯。

无人提及的孤独

我们必须谈谈这个。

莱麦丹尽管有着社区的美好，却也可能令人感到极度孤独。

如果你有配偶、孩子，有一个一起斋戒、一起礼拜、一起进餐的家庭，莱麦丹感觉就像回家一样。餐桌是满的。封斋饭时有人温柔地唤醒你。开斋饭时充满了喧闹、笑声，以及在宣礼声结束前伸向咖喱角的小手。

但并非每个人都有这些。

有远离家乡的学生，独自在宿舍和单间公寓里开斋，手机里播放着宣礼声，因为没有人和他们一起说“安拉至大（Allahu Akbar）”。有单身人士看着家庭涌入清真寺，而他们独自坐在边缘，想知道是否有人看见他们。有归信者，他们的原生家庭并不理解，他们在工作中隐藏自己的斋戒，因为解释起来让人精疲力竭。

还有穷人。我们必须专门谈谈穷人。

有些人来清真寺参加开斋饭，不是为了社区，而是因为这是他们能吃到的最可靠的一餐。他们中有些人会带走额外的食物。他们装满容器。他们用餐巾纸包裹食物。他们感到有目光注视着他们。他们感受到了那些从未经历过为下一顿饭发愁的人的评判。

请务必明确：如果有人从社区开斋饭中多拿了食物，那是他们与安拉之间的事情。你的工作是确保有足够的食物供人拿取。你的工作是让拿取食物的过程显得有尊严，而不是羞耻。先知穆罕默德 ﷺ 曾喂养他人。他从不审查他们。

如果你不是这些人中的一员，你已经得到了恩赐。不要把舒适误认为是美德。

任务

无论你为这个莱麦丹计划了什么，诵读《古兰经》、参加泰拉威哈、祈祷清单、慈善目标，请增加一件只需要意图的事情：

至少帮助一个人。

不是一个组织。不是一个事业。是一个人。一个具体的人，因为你的存在，他的莱麦丹变得更容易了。

也许是那个总是独自坐着的兄弟。你和他坐在一起。也许是那个在泰拉威哈期间难以照顾孩子的单身母亲。你帮她看一晚孩子。也许是那个买不起开斋饭食材的学生。你悄悄地填满他们的冰箱，不张扬，不求回报。也许是你自己餐桌上那个正处于困境却从未被你察觉的人。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“谁若为斋戒者提供开斋饭，他将获得与斋戒者相同的回赐，而斋戒者的回赐不会有任何减少。” https://sunnah.com/tirmidhi:807

但我认为更深层的智慧在于：莱麦丹不是一个人的努力。它从来就不是。我们是一个穆斯林群体（ummah）。我们一起斋戒，不仅是在同一时间，更是为了彼此。

为你所书写的莱麦丹

你不知道这个莱麦丹意味着什么。你不知道你是否能迎来它的终点。你不知道哪一晚是盖德尔夜（Laylat al-Qadr），哪一个祈祷会被应答，哪一次叩头会改变一切。

你不知道。而这正是重点所在。

所以，进入这个月时，不要把自己当作建筑师，而要当作客人。接受所给予的一切。赴约所要求的任务。当你做得不够好时，原谅自己。一次又一次地回归到那位邀请你来到这里的主。

我也将尝试这样做。我不知道我处于什么位置。我起伏不定。我步履蹒跚。但我希望你像我希望自己一样得到善果，我祈求安拉帮助我们俩。

愿安拉使这成为你迄今为止最好的莱麦丹。不是以你定义的最好，而是以他定义的最好。

阿敏（Ameen）。

–期待这个莱麦丹的考验……正如它本该有的那样 | Ust. Justin Parrott (https://muslimmatters.org/2025 ... ld-be/) 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。

本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。

什么是冒名顶替综合征？

冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。

对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”

青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象

• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。

那位说“我不够格”的先知

在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”

出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：

“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”

看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”

听起来耳熟吗？

安拉的回应：给青少年的启示

安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”

相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：

“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”

安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。

这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。

更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布

我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。

当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。

如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。

你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。

那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。

那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。

如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年

• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。

家庭讨论问题

给青少年：

• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。

给家长：

• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？

共同讨论：

• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？

邀请

冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。

但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？

那将改变一切。

这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
原文标题：When Honoring Parents Feels Like Erasing Yourself | Night 3 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。

有时会撕裂家庭的问题

“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”

这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。

对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。

对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。

悲剧在于：双方都没错。

真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化

最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。

常见场景：

• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。

模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。

《鲁格曼章》真正的教诲

在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：

首先，义务 [31:14]：

“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”

明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。

然后，界限 [31:15]：

“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”

《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。

不服从前的五个步骤

但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。

伊斯兰流程：

• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义

明确的伤害：

• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为

非伤害：

• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业

如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。

父母需要理解什么

如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：

• 他们所处的环境确实不同

你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。

你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。

你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。

这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。

• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器

你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：

• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍

试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”

• 你的时间表并非普适的

你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。

你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。

你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。

他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。

• 参与 ≠ 控制

你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。

孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。

孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。

青少年需要理解什么

如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：

• 父母的恐惧源于爱

当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”

当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”

当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”

他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。

• 你并没有掌握所有信息

你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。

你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。

这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。

• 在小事上的服从能为大事建立信任

如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。

但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。

在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。

• 带着尊重的界限是一门艺术

你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。

《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。

两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。

家庭讨论问题

致父母：

• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？

致青少年：

• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？

共同讨论：

• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？

“两者兼顾”的方法

《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。

你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。

但这需要：

• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意

何时寻求帮助

如果你的家庭动态包括：

• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通

这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：

• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织

不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/where-does-your-dollar-go-how-we-can-avoid-another-beydoun-controversy/
原文标题：Where Does Your Dollar Go? – How We Can Avoid Another Beydoun Controversy
作者：Dr. Shafi Lodhi, Mufti Abdullah Nana
作者简介：沙菲·洛迪（Shafi Lodhi）博士和阿卜杜拉·纳纳（Abdullah Nana）法官是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：穆斯林慈善透明度对捐款人、机构和受助者有什么影响？
摘要：本文探讨了美国穆斯林慈善机构中普遍存在的佣金制筹款问题。以“人类呼吁”组织向哈立德·贝敦支付超200万美元筹款费用的争议为例，指出每筹集1美元中约有29美分被作为报酬，引发了社区对捐款去向及透明度的质疑。作者呼吁穆斯林捐赠者应关注慈善机构的财务申报，警惕筹款过程中的利益分配问题，确保善款真正用于受助者。



由阿卜杜拉·纳纳（Abdullah Nana）穆夫提和沙菲·洛迪（Shafi Lodhi）博士共同撰写。

回想一下你上次在莱麦丹期间捐款的情景。也许你当时正在泰拉威（taraweeh）礼拜后刷着手机，看着加沙儿童在废墟中搜寻的视频。又或许你坐在清真寺里，听着一位富有感染力的演讲者描述着极其生动的苦难场景，以至于他在讲完之前你就已经伸手去拿钱包了。你捐了100美元、500美元，甚至更多。你感受到了喉咙的哽咽，那是义务感与同情心交织的牵引。

现在回答这个问题：如果有人告诉你，你捐出的100美元中，有30美元并没有用于购买食物或照顾儿童，而是进了那个向你募捐的人的个人银行账户，你会怎么想？

你想知道真相吗？这对你来说重要吗？

2026年2月初，一份对美国国税局（IRS）990表格申报文件的审查显示，美国“人类呼吁”（Human Appeal USA）组织在截至2024年的财政年度中，向法律学者兼活动家哈立德·贝敦（Khaled Beydoun）支付了2,040,887美元，名目为“专业筹款服务”。根据同一份申报文件，贝敦通过在线众筹活动为该慈善机构筹集了7,120,440美元。换句话说，每捐出1美元，就有近29美分被记录为支付给单一筹款人的报酬。

贝敦否认收到任何个人报酬，称该申报文件是“笔误”，并表示这些资金是拨给了一个致力于打击伊斯兰恐惧症的非营利组织，而非他个人。美国“人类呼吁”组织也附和了这一解释。但正如倡导团体所指出的，目前没有任何证据表明这笔钱已转交给此类组织，且该慈善机构也未修改其IRS申报文件以纠正所谓的错误。

无论此案的具体细节最终是否对贝敦有利，这场争议已迫使穆斯林社区直面一个长期以来回避讨论的系统性问题。这个问题就是广泛存在且未公开的佣金制筹款行为，其规模远超个人或单一慈善机构的范畴。

淘金热

每逢莱麦丹和都尔黑哲月（Dhul Hijjah），当穆斯林的捐赠达到年度高峰时，一台运转良好的机器便开始启动。众筹平台竞相争夺捐赠者的资金。网红和专业演讲者散布全国，出现在各个清真寺和演讲活动中。他们的呼吁辞藻华丽，言辞有力。孩子们正在死去。家庭正在挨饿。穆斯林大众（ummah）正在流血。现在就捐款。慷慨解囊。安拉在注视着。

数百万美元滚滚而来。仅在莱麦丹期间，个人筹款人获得六位数的报酬并不罕见。

与此同时，在你当地的清真寺里，同样的故事正在上演。一位客座演讲者到访，通常是那些有知名度和社交媒体粉丝的人。他发表了一场感人至深的演讲（khutbah）。他谈到我们对苦难者的责任，谈到在审判日站在安拉面前时，被问及当我们的兄弟姐妹需要我们时我们做了什么。接着是募捐环节。支票被开出。现金被收集。演讲者带着他的那份报酬离开，这是与清真寺理事会私下协商的比例，而刚刚掏出钱包的会众对此一无所知。

这并非运营成本，即每个人都能接受的慈善机构合法运营费用。这是一种佣金。一种随着筹款人能制造多少情感紧迫感而无限增长的“发现费”。

问问你自己：你同意这样做吗？有人告诉过你吗？你有选择权吗？

当专家们解决这场争论时

在穆斯林非营利组织圈子之外，这个问题多年来早已有了定论。

全球最大的筹款人专业机构——筹款专业人士协会（AFP）对此态度明确。AFP道德标准准则第21至24条明确禁止基于比例的报酬、发现费以及与筹款金额挂钩的佣金。第23条规定，报酬“可以包括符合组织惯例的奖金或绩效工资，但绝不能基于所筹集资金的百分比”。第24条指示成员“拒绝接受或支付发现费、佣金或基于所筹集资金百分比的报酬”。

美国非营利组织委员会（National Council of Nonprofits）的立场同样直接：“非营利组织根据所筹集资金的百分比来补偿筹款专业人士是不恰当的。”

这些并非冷门的观点。它们代表了整个专业筹款界的共识，建立在数十年的经验和惨痛的教训之上。过去几十年的慈善丑闻给非营利部门上了一堂痛苦的课，让他们明白了当经济激励与慈善使命不一致时会发生什么。

禁止这种做法背后的逻辑很简单。佣金制报酬将个人经济利益置于捐赠者的信任和组织的使命之上。它激励的是短期现金掠夺，而非与捐赠者建立长期关系。它制造了使用操纵性策略的压力，以最大化当下的筹款额，而不是采取服务于组织真正需求的策略。当捐赠者最终发现他们真诚的捐款被大量挪用去支付佣金代理人时，这不仅会损害对单一组织的信任，还会损害整个慈善部门的信誉。

基于比例的报酬不仅制造了利益冲突，它还使这种冲突成为了整个关系结构的核心。筹款人的个人收入直接与捐赠者的意图和慈善机构的使命形成了竞争。他们拿走的越多，用于慈善事业的就越少。每一美元进入筹款人的口袋，就意味着少了一美元去喂养饥饿的儿童或重建被毁的家园。

穆斯林非营利部门的运作方式仿佛他们可以豁免于这些标准，仿佛道德筹款的规则不适用于穆斯林组织。

伊斯兰教对此的真正说法

穆斯林社区中一些佣金制筹款的辩护者援引了《古兰经》中关于“al-amileen alayha”（即受雇收集和分配天课的人）的概念，认为他们有权从所收集的资金中获得一份报酬。这在《古兰经》忏悔章（Surah At-Tawbah）中被提及，是天课接受者的八类人之一。

“天课只归于贫穷者、赤贫者、管理天课者、心被团结者、无力赎身者、负债者、为主道者、途中穷困者。这是安拉的定制。” “安拉是全知的，是至睿的。” [《古兰经》忏悔章：9:60]

他们的论点是，既然伊斯兰教本身承认收集慈善资金的人可以从中获得报酬，那么向筹款人支付百分比佣金就没有什么错。

这种论点混淆了范畴，经不起推敲。《古兰经》中关于天课征收者的规定，设想的是对征收和分配劳动的公平补偿。它并没有创造一种随着征收金额无限增长的百分比佣金结构。向工人支付与其时间和努力相符的公平工资，与向代理人支付其经手资金的29%作为佣金，有着本质的区别。讨论过征收者（amil）份额的古典法学家们之所以争论适当的限度，正是因为他们理解允许征收者从本应属于穷人的资金中获取不成比例的利益所带来的道德风险。

这种区别不仅在理论上被认可，在实际的机构实践中也是如此。毛拉阿什拉夫·阿里·塔纳维（Maulana Ashraf ʿAlī Thānwī）明确谴责了宗教筹款背景下的佣金模式。他写道：阿什拉夫·阿里·塔纳维，《Ashraf al-Aḥkām》（Tatimmah Imdād al-Fatāwā），卡拉奇：Idārah al-Taʿlīfāt，第318页。

“Madāris kī ṭaraf se kamīshan par safīr rakhna sharṭ fāsid hai。”（代表经学院以佣金方式聘请代理人是一个无效的条件。）

在伊斯兰法学（fiqh）术语中，“sharṭ fāsid”（无效条件）并非轻微的批评。它指的是一种在法律上有缺陷的合同条件，会腐蚀协议本身。换句话说，问题不仅仅是观感或过分，将宗教筹款与百分比激励挂钩的结构本身就被认为是不健全的，因为它扭曲了意图，制造了剥削风险，并破坏了慈善交易中固有的信任。

伊斯兰合同法（fiqh al-mu'amalat）提供了进一步的清晰说明。管理雇佣（ijara）的原则强调，报酬必须明确商定，对所有相关方透明，且不得包含“gharar”（模糊、不确定或欺骗）。当捐赠者在相信其捐款是用于喂养饥饿儿童的情况下进行施舍（sadaqah）或天课，而其中很大一部分未公开的资金却被用来补偿筹款人时，这种“gharar”显而易见。捐赠者并未同意这种分配。他们未被告知。这种交易在呈现给他们时具有误导性。

还有一个更广泛的原则受到威胁。穆斯林被要求在金融交易中达到诚实和透明的标准，这应该超越，而不是低于他们所处社会的道德规范。如果主流非营利界已经得出结论认为佣金制筹款是不道德的，那么穆斯林社区应该引领这场对话，而不是落后于人，更不应利用这种差距。

知识危机

大多数穆斯林捐赠者完全不知道这一切正在发生。他们看到的是加沙救援、也门饥荒援助和叙利亚孤儿护理的呼吁。他们捐款是因为他们想帮助绝望的人。活动页面没有提到佣金。清真寺的公告也没有提到佣金。

情感背景使情况变得更糟。这些呼吁将人类苦难和宗教义务武器化。垂死儿童的照片。家庭逃离种族灭绝的故事。饥荒和疾病的报道。捐赠者出于宗教义务和情感紧迫感而捐款，通常是在莱麦丹期间，那时他们正在斋戒，精神高度敏感。在这些活动中抽取未公开的百分比佣金——这些活动利用地球上最脆弱的人群来打开人们的钱包——应该震撼我们的集体良知。

从技术上讲，其中一些信息是可以查到的。IRS 990表格申报文件（即揭露贝敦安排的同一文件）要求非营利组织披露向专业筹款人支付的款项。但这些申报文件是密集的、技术性的文档，埋藏在普通捐赠者永远无法访问的数据库中。这些信息在法律上是可获取的，就像大海捞针一样，技术上可行但实际上极难。浏览众筹活动页面的人，不会看到这样的披露：“你捐款的28.7%将用于补偿推广此活动的筹款人。”

在清真寺层面，这种不透明性更为严重。当一位巡回筹款人在莱麦丹最后十夜站在讲坛上，发表关于战区儿童死亡的惨痛叙述，然后提出捐款请求时，没有任何公告说明演讲者将拿走所筹资金的15%或30%。那些捐款的会众，往往是牺牲自己的利益，往往来自微薄的收入，往往带着泪水，是在信息不完整的情况下做出的决定。他们相信自己的钱是用于慈善事业的。他们没有被告知其他情况。

情感背景使情况变得更糟。这些筹款呼吁不是在推销杂志订阅。它们与最直观的人类苦难联系在一起：种族灭绝、饥荒、孤儿、被炸毁的医院。捐赠者出于精神义务和道德痛苦而捐款。在隐瞒资金实际分配方式的同时利用这种情感状态，是对信任的背叛，这在今世和后世都将承担后果。

我们需要进行的改革

前进的道路需要那些已经存在并声称对穆斯林社区集体生活拥有道德权威的机构采取行动。

– 全国性穆斯林组织、法学委员会和非营利网络必须制定并发布明确的道德筹款指南。这些指南应以AFP道德标准准则为蓝本，并应包含清晰、明确的语言，禁止向筹款人支付佣金制报酬。筹款人应为其工作获得公平的工资、固定费用或时薪，绝不能是所筹资金的百分比。这是其他所有专业筹款领域的既定标准，穆斯林非营利界采用这一标准早已刻不容缓。

– 每一项筹款活动都必须在捐赠点进行强制性披露。无论是在线还是在清真寺，捐赠者在捐款前必须被告知，其捐款中有多少将用于筹款成本、行政管理费用和第三方报酬。这些信息应显眼地展示，而不是埋在没人阅读的小字或税务申报文件中。知情同意是有效交易的基本伊斯兰要求。

– 清真寺理事会必须禁止佣金制筹款人，并公开披露他们向客座筹款人支付的固定费用。在募捐开始前，应向会众宣布这一数字。它不应被埋在晦涩的申报文件中或被隐藏起来。如果筹款人获得了所筹资金的20%，那么开支票的人有权在开支票前知道这一点。

– 服务于穆斯林社区的众筹平台必须要求慈善机构在活动页面本身披露筹款人的报酬安排。捐赠者不应该需要提交信息自由法（FOIA）请求或挖掘ProPublica数据库来了解他们的钱是如何分配的。这些信息应该就在那里，紧挨着捐款按钮。

– 每个穆斯林非营利组织都应发布一份易于获取、语言通俗的年度报告，展示资金的分配情况。不仅仅是IRS 990表格。而是一份清晰、可读的文件，任何捐赠者都能看懂，显示资金中有多少百分比用于项目，多少用于行政，多少用于筹款报酬。

为什么这种情况还没有发生

这些改革之所以尚未实现，有一个令人不安的原因。

许多在大型穆斯林组织理事会任职、在大会上发言、负责起草这些道德准则的人，他们自己就是佣金制筹款的参与者。其中一些是美国穆斯林群体中最具影响力的声音。

这种利益冲突是结构性的。那些有权改革该体系的人，往往正是从中获利的人。要求他们制定禁止佣金制筹款的准则，就像要求某人投票支持给自己减薪一样。这并非不可能；有良知的人确实会采取违背自身经济利益的行动，但这需要承认为什么这个话题会被回避这么久。

这也是为什么改革不能仅靠内部人士的原因。捐赠者群体，即数百万用慈善捐款资助这些组织的普通穆斯林，必须自下而上地要求变革。捐赠者在捐款前应直接询问：筹款人是如何获得报酬的？我的捐款中有多少比例用于慈善事业？你能给我看一份明细吗？如果回答含糊其辞，捐赠者就应该换个地方捐款。

那些未卷入筹款利益链的学者和社区领袖，有责任就此问题明确表态，不打马虎眼，也不必担心得罪那些从现有安排中获利的同行。社区需要那些没有被这种正在被审视的行为所玷污的声音。

我们正在破坏的信任

穆斯林以安拉之名捐出的每一美元都是一种“信托”（amanah）。这是一种交付给慈善机构、平台、筹款人以及从捐赠者意愿到受益人获得救助这一链条中每个人的信任。《古兰经》在《战利品章》（Surah Al-Anfal）中警告说：

“信道的人们啊！你们不要背叛安拉和使者，也不要明知故犯地背叛你们所受的信托。”（يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون） [《古兰经》第8章27节]

贝敦（Beydoun）争议并非一个人的丑闻。它是观察一个多年来缺乏充分监督、问责和透明度的体系的一扇窗口。问题不在于哈立德·贝敦（Khaled Beydoun）个人是否收到了200万美元。问题在于，在穆斯林非营利组织领域中，还有多少类似的安排存在，它们未被披露、未被审查，且捐赠者对此一无所知。

莱麦丹即将来临。数百万穆斯林将为了追求安拉的喜悦而敞开心扉、慷慨解囊，以一种令所有参与资金募集和分配过程的人都应感到谦卑的真诚，去支持他们所信仰的事业。他们有权知道自己的钱去了哪里。他们理应得到诚实。他们理应拥有一个能让机构达到与其所受信任相匹配标准的社区。

捐赠者：捐款前请提问。清真寺理事会：采取透明政策，并披露支付给筹款人的费用。现有的穆斯林机构和教法委员会：起草并发布明确的道德准则，即使这对你们内部的人来说并不方便。学者们：对此直言不讳，即使这样做会让你失去演讲费。

进行这场对话的最佳时机是几年前。其次的最佳时机就是现在，在又一个莱麦丹过去，数百万美元继续流经一个既背叛了捐赠者又背叛了受益人的体系之前。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/the-ramadan-mask-why-we-perform-piety-and-bypass-the-soul/
原文标题：The Ramadan Mask: Why We Perform Piety And Bypass The Soul
作者：Anika Munshi
作者简介：Anika Munshi 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：莱麦丹面具深度解读：礼拜、社交压力与内心修复
摘要：我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的



我每年都能看到这种情况。在看到新月的前两周，一种特定的“莱麦丹焦虑”就开始蔓延开来。

这是一种沉重且无法言说的压力。我们感到一种突如其来的、疯狂的冲动，想要去“修复”那些已经破裂多年的家庭关系，仿佛换了一个月，就能神奇地抹平多年来对他人的越界伤害和深层的心理创伤。人们告诉我们，这是祈求愿望的月份——要在深夜礼拜（Tahajjud）中哭泣——仿佛我们的灵性表现是一场交易，能强迫宇宙去满足我们内心渴望的愿望。但如果我们麻木到连自己想要什么都不知道，该怎么办呢？如果眼泪就是流不出来，又该怎么办？

于是，我们戴上了面具。

我们已经把莱麦丹变成了一场竞赛。谁读的《古兰经》最多？谁在泰拉威礼拜（Taraweeh）中熬得最晚？谁的日程表最“高效”？我们发布精心修饰的莱麦丹装饰和完美摆盘的开斋饭照片，但让我们直面那个显而易见的问题吧：我们中的许多人都在伪装“莱麦丹高光时刻”。

竞赛带来的疲惫

当我们专注于竞赛时，本质上是在为观众表演——即使是在凌晨三点独自站在黑暗中时也是如此。我们担心自己的修行在别人眼中是什么样子，因为如果我们不处于“做”的状态，我们就不得不被迫去“面对真实的自我”。

而“面对真实的自我”是令人恐惧的。

“面对真实的自我”意味着承认你在进入这个最神圣的月份时感到精疲力竭。这意味着承认你在愤怒，或者你在与心理健康问题作斗争，又或者你觉得自己像个骗子。我们戴上面具，是因为害怕如果我们展示出真实、混乱的自我，就不配得到我们所寻求的安拉的慈悯（Rahma）。

“NPC”式的穆斯林

在这个数字时代，我们很容易滑向成为“NPC”（非玩家角色）式的穆斯林——就像那个只会机械地遵循剧本的角色，念诵着毫无感触的词句，带着疲惫的微笑，因为那是“关卡”所要求的。

我们为什么要这样做？因为审视内心是痛苦的。完成一个阅读目标，远比静下心来问自己“为什么我与自己的内心如此疏离？”要容易得多。但作为一名治疗师，我必须告诉你：我们不能为了追求灵性而绕过我们的人性。安拉不需要程序化的你。他没有要求一场经过滤的、空洞的表演。

他要的是你。那个疲惫的你。那个正在挣扎的你。那个生活一团糟的你。如果我们花三十天时间忽视内心的真实感受，仅仅为了跟上竞赛的步伐，我们并没有在“成长”，而是在压抑。真正的崇拜（'i baadah）不在于机械的仪式，而在于你真实的生活与信仰相遇的那片纯粹、诚实的领域。

用“在场”取代“表演”

作为一名治疗师，我想挑战你，今年放下那场“完美”的表演。对自己和他人保持诚实，是真正体验这个月所带来的治愈的唯一途径。具体做法如下：

– 诚实的祈祷（“无滤镜”的祈祷）：与其列出一长串你认为自己应该祈求的清单，不如尝试彻底的坦诚。“Ya Allah（安拉啊），我现在什么感觉都没有。请在我这份麻木中与我相遇。” 这比一千句言不由衷的话语更真诚。

– 真实的界限：如果“修复家庭关系”意味着为了应付那些贬低你的人而牺牲自己的心理健康，那么诚实就意味着保护好自己的心，同时在远处为他们祈祷。治愈不是演给亲戚看的戏。

– 衡量“状态”而非“数据”：在一天结束时，不要问“我读了多少页？”，而是问自己：“我今天有哪怕一分钟是真正活在当下的吗？我是否允许自己感受真实的情绪而不去评判它？”

– 社区的脆弱性：当有人问“你的莱麦丹过得怎么样？”时，如果不是真的，试着摘下那句“Alhamdulillah（赞美安拉），好极了！” 的面具。试着说：“老实说，今年我在心理上有点挣扎，但我正在努力过好每一天。”

面具保护我们不被看穿，但也阻碍了我们被爱和被治愈。今年，让我们尝试点不一样的。停止“表演”莱麦丹，让它顺其自然。带着你真实、混乱、痛苦的自我来到礼拜毯上，看看当你终于停止伪装时会发生什么。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/20/when-youre-the-only-muslim-in-the-room-night-4-with-the-quran/
原文标题：When You're the Only Muslim in the Room | Night 4 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：孤独、同伴压力与身份坚持：穆斯林青少年如何守住自我
摘要：本系列把《古兰经》智慧带到穆斯林青少年真实面对的问题中。本文借优素福圣人的故事，讨论当一个年轻穆斯林在学校、聚会或社交环境中感到孤单时，如何面对同伴压力、守住身份，并理解坚持信仰有时会付出代价。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《房间里只有你一个穆斯林时发生了什么？《古兰经》第4夜谈信仰孤独》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林青年真正面临的问题中。

无人诉说的孤独

穆斯林青少年经历着一种特殊的孤独，大多数父母对此并不完全理解：

这不仅仅是身体上的孤单。而是那种作为“唯一一个”的感觉：

• 在派对上不喝酒或不吸食大麻的人
• 午餐时间特意走开去祈祷的人
• 在别人都在吃东西时坚持斋戒的人
• 不能像其他人一样去约会的人
• 当朋友们谈论周末生活时，只能安静坐着的人

这是一种在任何空间里都显得格格不入的孤独。

以及内心深处不断浮现的问题：“这值得吗？做一个怪人？一个无法融入的人？一个总是需要别人为他破例的人？”

两种妥协

在上面的视频中，阿里博士探讨了穆斯林青少年如何同时面临两种压力：

外部压力：

• “就喝一杯或吸一口，没人会知道的”
• “你为什么就不能像其他人一样呢？”
• “你对宗教这事儿太认真了”

内部压力：

• “万一他们是对的呢？我是不是太极端了？”
• “其他人看起来都挺好的。也许问题出在我身上。”
• “如果这里没人知道我是穆斯林，这真的重要吗？”

危险之处在于：妥协起初总是显得微不足道。

为了避免尴尬而错过一次祈祷。为了不去那个派对而撒的一个小谎。当有人不尊重先知穆罕默德 ﷺ 时，保持沉默的那一次。

但这些“小”妥协在慢慢累积。最终，当你照镜子时，甚至认不出镜子里的人是谁。

那位彻底孤独的先知

先知优素福的处境极其艰难：

• 没有社群——在埃及沦为奴隶，没有一个穆斯林朋友
• 没有自由——完全没有自主权的奴隶
• 没有支持——与家人分离，孤立无援
• 极大的诱惑——权势显赫且美丽的女性对他有企图
• 零后果——“她锁上了门…… 没人会知道”

如果说有人有理由妥协，那一定是优素福。

但他回应道，《古兰经》优素福章 [12:23]：

“求安拉护佑！他确实是我的主，他优待了我。不义的人绝不会成功。”

注意优素福的做法：

• 立刻以安拉为核心
• 不是说“我不能”
• 而是“求安拉护佑”（Ma'adh Allah）
• 他的拒绝源于他与安拉的关系，而非对后果的恐惧
• 铭记自己的身份
• “他确实是我的主，他优待了我”
• 即使身处奴隶地位，即使孤立无援，优素福也没有忘记感恩
• 他的身份不与他的境遇挂钩
• 陈述一个原则
• “不义的人绝不会成功”
• 这并非对她的审判
• 这是真理：妥协永远不会带你走向你预想的结果

接下来发生了什么（我们常忽略的部分）

大多数人忘记了这一点：优素福进了监狱。长达数年。

他做了正确的事。他拒绝妥协。并为此承受了苦难。

没有奇迹般的营救。没有即时的回报。只因他选择了正直而非安逸，便在牢房里度过了数年。

静下心来体会这一点。

因为这就是我们没告诉穆斯林青少年的真相：有时做正确的事是有代价的。有时，作为房间里唯一的穆斯林，意味着你要付出代价。

但《古兰经》向我们展示了：即使在监狱里，优素福也没有迷失自我。

他向狱友传授认主独一（tawheed）。他在精神上服务他们。他依然是优素福。

妥协的代价永远高于坚持正直的代价。

关于正直的惊人真相

这一点挑战了传统观念：

“人们并不尊重妥协。他们尊重信念——即使他们并不认同。”

这有研究支持：

关于“道德信誉”的研究表明，人们信任并尊重那些价值观始终如一的人，即使他们不同意这些价值观。

给青少年的翻译：

• 当你为了融入而淡化自我时，人们只是容忍你，而不是尊重你
• 当你自信地展现自我时，人们可能会有异议，但他们会尊重你

阿里博士故事里的大学生学到了这一点：

“当你不再做自己时，人们真的更喜欢你了吗？还是他们只是容忍了一个更容易被忽视的你？”

回答：“我想他们不再尊重我了。”

致父母：你的孩子没告诉你的事

• 压力是无情的

你经历过伊斯兰恐惧症。但你有穆斯林社群可以退守，而且你在多年前就已经建立了自我认同。

你的孩子往往是以下环境中唯一的穆斯林：

• 他们的朋友圈
• 他们的运动队
• 他们的课堂
• 他们的工作场所

他们没有退守的奢侈。这是一种持续的博弈。

• 妥协发生在暗处

你看到他们在家里祈祷。你没看到他们在学校里错过祈祷。

你看到他们斋戒。你没看到他们为了避免被问及，而撒谎说为什么不吃午饭。

你看到他们戴着头巾。你没看到他们每天早上关于是否摘掉它的内心挣扎。

当你注意到时，妥协已经很深了。

• 他们需要工具，而不是说教

当他们是唯一不喝酒或不参加派对的人时，告诉他们“坚强点”并没有用。

有用的做法：

• 针对常见场景进行角色扮演
• 让他们与其他正在经历这些的穆斯林青少年建立联系
• 分享你独自坚持的故事（如果你有的话）
• 当他们做出艰难的选择时，即使是微小的选择，也要给予赞赏

致青少年：像优素福一样生活的实用工具

• 预先设定你的底线

不要等到身处情境中才去想该怎么做。

现在就决定：

• 即使需要解释，我也会祈祷吗？
• 当别人念错我的名字时，我会纠正他们吗？
• 我会拒绝参加那些需要我妥协的活动吗？

优素福在面对诱惑时没有犹豫。他早已决定了自己是谁。

• 找到你的“监狱使命”

优素福即使在监狱里也找到了目标——他在精神上服务狱友。

在最艰难的环境中，你可以在哪里成为“优素福”？

• 做群体中唯一正直的人
• 做那个不参与八卦、霸凌或嘲笑弱者的人
• 做那个即使自己挣扎也能帮助他人的人

目标永远胜过压力。

• 要知道，孤独并不意味着你错了

有时，成为唯一一个，意味着你是唯一勇敢的人。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“伊斯兰开始时是陌生的，将来还会回到陌生状态，所以给那些陌生人报喜吧。” （穆斯林圣训集）

坚持自我并不代表你怪异或另类。你正处于你应该在的位置。

• 建立你的避难所

先知优素福有安拉。你有什么/谁？

• 一个懂你的穆斯林朋友（即使他们很远）
• 每周一次的聚会（halaqa）或青年小组
• 每天阅读《古兰经》，提醒你自己的身份
• 与能监督你的人定期交流
• 记住，当你建立并发展与安拉的关系时，你也会像先知优素福一样，在与安拉的个人关系中找到巨大的安慰和解脱

没有避难所，你无法在孤立中生存。

家庭讨论问题

致青少年：

• 你目前在哪里为了融入而妥协？请具体说明。
• 停止妥协会让你付出什么代价？继续妥协会让你付出什么代价？
• 当你感到价值观孤独时，谁是你的“避难所”？

致父母：

• 你上一次为了价值观而独自坚持是什么时候？与你的孩子分享那个故事。
• 你如何营造一个家庭环境，让孩子在妥协或跌倒时敢于承认？
• 当他们做出艰难选择时，你是在赞赏，还是只在他们失败时才注意到？

共同讨论：

• “成功”是什么样子的？物质上的舒适？还是保持正直？
• 当做正确的事需要付出代价时，我们如何互相支持？
• 我们可以在哪个领域都变得更像“优素福”——在价值观上毫不妥协？

终极问题

优素福为了正直在监狱里度过了数年。但他从未有一天不清楚自己是谁。

你能说同样的话吗？

还是你已经妥协到连自己的名字都忘了？

这个莱麦丹，也许问题不是“我该如何融入？”

也许是“当我不再试图融入时，我会成为谁？” 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/21/the-comparison-trap-night-5-with-the-quran/
原文标题：The Comparison Trap | Night 5 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：关于青少年比较心理的3个误解：自信、成功和真正的感恩
摘要：社交媒体正加剧穆斯林青少年的心理健康危机，使其陷入“比较陷阱”。这种持续的自我怀疑感，让青少年认为自己在智力、外貌、虔诚度及成就上均不如他人。阿里博士指出，这种全天候的社交媒体攻击已成为一种沉默的流行病，严重影响了青少年的自我价值感与信仰心态。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《社交媒体对穆斯林青少年安全吗？比较心理如何吞掉自我价值》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。

为什么你的孩子觉得别人都过得比自己好

沉默的流行病

穆斯林青少年中存在一场心理健康危机，但我们对此讨论得还不够：

这不仅仅是焦虑。这不仅仅是抑郁。

这是一种持续且令人窒息的信念，认为别人都过得比自己好。

不够聪明。不够漂亮。不够虔诚。不够成功。永远。不够好。

社交媒体将这种偶尔闪过的念头变成了一种全天候的攻击。

2026年的比较心理究竟是什么样子的

让我们具体看看青少年们正面临什么：

早晨（上午7点前）：

• 打开Instagram
• 朋友发布了奖学金录取通知
• 表亲发布了度假照片
• 同学发布的自拍已经获得了2000个赞
• 他们还躺在床上
• 第一个念头：“我已经落后了。”

学校（中午12点）：

• 大家都在讨论大学计划
• 朋友被斯坦福大学录取，另一个被奥本大学录取
• 另一个朋友GPA达到了4.0
• 他们期末考试只得了B+
• 念头：“我不够聪明。”

清真寺（下午6点）：

• 姐妹又背诵了一卷《古兰经》
• 兄弟被告知今年将领拜泰拉威
• 朋友的家人要去朝觐或副朝
• 他们连晨礼都很难按时完成
• 念头：“我是最差劲的穆斯林。”

晚上（晚上11点）：

• 再刷一次手机
• 每个人看起来都很快乐、成功、生活充实
• 他们觉得自己一团糟
• 念头：“我怎么了？” 为什么别人都过得比我好那么多？是安拉在惩罚我吗？

这不仅仅是偶尔的比较。这是全天候、无休止的自我否定武器化。

心理陷阱

以下是导致这种破坏性的原因：

• 你是在拿自己的“幕后生活”去和别人的“高光时刻”做比较

你看到的是：

• 他们的录取通知书（而不是他们凌晨2点的崩溃）
• 他们完美的家庭合影（而不是5分钟前的争吵）
• 他们完美的笑容（而不是笑容背后的虚假）
• 他们展示虔诚的帖子（而不是他们私下里的信仰危机）

你以为他们一切都好。其实他们也在玩同样的游戏。

• 即使取得了成就，也无法让人满足。

拿了A？“嗯，那个女孩拿了A+。” 考上大学了？“嗯，他考上了一所更好的。” 减肥成功了？“嗯，她还是比你瘦，皮肤看起来也更好。”

衡量标准总是在变。你永远无法胜出。

• 这变成了一种身份认同。

最终，你不仅仅是在比较，而是通过比较来定义你自己。

“我没那么聪明。”“我没那么漂亮。”“我没那么虔诚。”“我是个失败者。”

你整个人的身份变成了：“不如别人……”

《古兰经》怎么说：彻底停止这场游戏

在上面的视频中，我们解读了《古兰经》第49章第11节（Surat al-Hujuraat）：

“信道的人们啊！你们中的男子，不要嘲笑别的男子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。” “你们中的女子，也不要嘲笑别的女子，也许被嘲笑者比嘲笑者更好。”

表面意思：不要嘲笑他人。

深层含义：你其实并不知道谁“更好”。

安拉在说：你完全用错了衡量标准。

你以为你知道谁“领先”吗？你不知道。

• 那个看起来拥有一切的人，可能离安拉非常遥远。
• 那个你认为在挣扎的人，可能是安拉所钟爱的。
• 那个你嫉妒的人，实际上可能正在嫉妒你。

你确实无法知道，也根本不知道。

《古兰经》的三项修正

修正一：你衡量事物的标准错了 [49:13]

“在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏的人。”

而不是：

• 最富有的人
• 最聪明的人
• 最受欢迎的人
• 最漂亮的人

所谓敬畏，是指为了避免安拉的惩罚而顺从安拉的人。

其他的一切呢？在审判日那天，都无关紧要。

修正二：只有一种等级是重要的（圣训）

视频分享了这段有力的圣训：

一位富有且高贵的人经过。先知穆罕默德 ﷺ 问一位圣门弟子：“你觉得他怎么样？”

回答：“如果他求婚，他会被接受。如果他代人求情，人们会听从。”

接着，一位穷人经过。问了同样的问题。

回答：“如果他求婚，他会被拒绝…… 如果他开口说话，没人会听。”

先知穆罕默德 ﷺ 说：“这个穷人，单凭他一人，就胜过满世界像第一个人那样的人。” （布哈里圣训集）

翻译：外在的成功毫无意义。内在的价值才是一切。

修正三：安拉为你设计了特定的道路 [4:32]

“你们不要贪求安拉使你们中一部分人优于另一部分人的恩惠…… 你们应当向安拉祈求他的恩赐。”

不要比较。不要贪求别人拥有的东西。向安拉祈祷。

你的道路属于你自己。他们的道路属于他们自己。

当你把时间花在羡慕他人身上时，你是在浪费安拉创造出的那个独特的你。

致家长：警惕你的孩子陷入困境的信号

• 持续的自我贬低
• “我太笨了”（在拿到A-之后）
• “我太丑了”（在看到朋友的照片之后）
• “我是最糟糕的穆斯林”（在诵读出错之后）
• 过度使用社交媒体
• 花费数小时刷屏、比较
• 浏览社交媒体后情绪低落
• 沉迷于点赞数和粉丝数
• 永不满足的完美主义
• 全A成绩仍觉得不够
• 贬低自己的每一项成就
• 无论做什么都觉得“不够好”
• 疏远曾经喜欢的活动
• “有什么意义呢？反正总有人比我强。”
• 身体症状
• 焦虑、失眠、食欲改变
• 所有这些都与比较带来的压力有关

致家长：如何提供帮助

• 以感恩代替比较，树立榜样

不要说：

• “你为什么不能像_________那样？”
• “看看人家做得多好！”

要说：

• “我很感激你的独特之处”
• “你的道路与众不同，这不仅没问题，而且我预感它会通向伟大。”
• 限制你自己的比较行为

如果你总是比较：

• 拿你的家庭与他人家庭比较
• 拿你的收入与他人收入比较
• 拿你的孩子与他人孩子比较

他们会学到：比较是我们衡量价值的方式。

• 赞美努力，而不仅仅是结果

不要说：“拿到A真是太棒了！” 而要说：“无论成绩如何，我都为你付出的努力感到骄傲。”

• 创造“无比较区”
• 家庭晚餐 = 不谈论他人的成就
• 斋月 = 专注于个人成长，而不是与清真寺社区的人攀比
• 教他们学会“取关”

字面意义上和隐喻意义上都是如此。

如果关注某人让你自我感觉更糟——那就取关。

如果一段友谊建立在比较之上——那就保持距离。

保护你的内心平静，胜过维护外在形象。

致青少年：走出困境的实用路径

• 丢掉那把衡量尺

停止问：“我像她一样优秀吗？” 开始问：“我比昨天的自己进步了吗？”

你唯一的竞争对手就是昨天的自己。

• 练习“感恩重置”

在打开Instagram之前，列出5件你感恩的事。

这真的能重塑你的大脑——感恩与比较无法共存。

• 记住：你并不想要他们整个人生

你想要的只是他们展示出的高光时刻。而不是：

• 他们的焦虑
• 他们家庭的失调
• 他们私下的挣扎

如果你能看到全貌，你绝不会想要交换。事实上，电影和文学中有一个专门探讨这个主题的流派！

• 有意识地筛选你的信息流

取关那些让你感到自卑的账号。

关注那些：

• 能激励你而非让你感到压迫的账号
• 能教育你而非让你陷入比较的账号
• 能提醒你人生目标的账号
• 问问自己：“这在10年后还重要吗？”

她得到的点赞比你多。10年后，这还重要吗？

她考上了“更好”的大学。10年后，这还能决定你的价值吗？

从长远来看，我们比较的大多数事情根本不重要。

家庭讨论问题

致青少年：

• 你最常拿自己和谁比较？你认为他们拥有什么而你没有？
• 如果你明天拥有了他们的一切，你会真正快乐吗？还是你会找到另一个人来比较？
• 有一件你一直视为理所当然，但其实真心感恩的事情是什么？

致家长：

• 你在自己的生活中是如何以身作则，表现感恩而非比较的？
• 当你表扬孩子时，你是关注他们独特的长处，还是拿他们与他人比较？
• 我们可以作为家庭创造哪些“无比较区”？

共同讨论：

• 如果我们停止拿自己与他人家庭比较，我们的家庭会是什么样？
• 我们如何庆祝彼此独特的道路，而不是羡慕别人拥有的一切？
• 抛开社会的定义，对我们而言“成功”意味着什么？

解药不是自信，而是感恩

大多数自助建议都搞错了一点：

他们告诉你去变得更自信。去相信你和别人一样优秀。

但《古兰经》提供了更好的方案：彻底停止衡量。

你并不“和任何人一样好”。你也不“比任何人更好”。

你就是安拉所创造的那个原本的你。这就已经足够完美了。

当你开始用安拉的慈悯而非他人的成就来衡量自己时，一切都会改变。

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。

我们未曾谈及的“名字危机”

在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：

哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。

表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”

但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。

开学第一天

想象一下：

老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”

老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”

老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑

10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”

从那天起，他就是“莫”了。

不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。

这种教训不断累积：

• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切

到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。

但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。

青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）

• 解释的疲惫

每一次。都是。如此。

“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”

在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。

——渴望变得“正常”

当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。

当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。

而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。

• 自我保护

在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。

一些青少年经历过：

• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑

在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。

——感觉自己“配不上”这个名字

“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”

这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。

《古兰经》关于名字的教导

视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：

在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。

易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。

名字反映了使命。

更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。

当你的父母为你取名时：

• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义

你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。

改变一切的圣训

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）

思考一下：

审判日——存在中最关键的时刻。

安拉将呼唤你的名字。

不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。

而是你的名字。那个你父母给你的名字。

问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？

致父母：需要理解的事

• 同化的压力是真实存在的

你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。

但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：

• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标

这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。

• “用你的真名就好”是不够的

告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。

什么是有帮助的：

• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？

如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。

如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。

一个有故事的名字，是值得保留的名字。

致青少年：找回你的名字

• 找出你为什么被取这个名字

今晚问问你的父母：

• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”

他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。

• 教别人如何发音

你不必粗鲁。但你可以表达清楚。

“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”

大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。

• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在

你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。

你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。

你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。

• 公开认同它

从小事做起：

• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们

当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。

我在视频中没讲的故事

当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。

学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。

多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。

那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。

你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……

家庭讨论问题

致青少年：

• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？

致父母：

• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？

共同讨论：

• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？

挑战

本周：

• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们

你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/23/week-1-in-review-is-your-teen-actually-changing-night-7-with-the-quran/
原文标题：Week 1 in Review: Is Your Teen Actually Changing? | Night 7 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：家长如何判断孩子不是只看了视频，而是真的开始思考信仰
摘要：阿里博士在《与古兰经共度的30夜》系列中指出，家长不应仅关注青少年是否观看了课程，而应关注其内在变化。真正的成长并非立刻获得所有答案，而是表现为青少年开始提出关于身份认同、名字含义及归属感的深度问题。这种对信仰与自我认知的质疑，正是青少年在安拉指引下进行心智成熟与信仰内化的重要迹象。



本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在为穆斯林家庭所面临的问题提供《古兰经》的智慧指引。

每个家长都在问的问题

若安拉意欲，你现在已经观看了（或者希望你的孩子已经观看了）关于身份认同与归属感的七晚内容。

但你真正想知道的是：真的有什么改变吗？

不是“他们看视频了吗？” 而是“他们变得不一样了吗？”

让我们坦诚地谈谈成长是什么样子的——以及它不是什么样子的。

成长真正的样子（比你想象的要微小）

青少年正在消化这些内容的迹象：

• 他们开始提出令人不安的问题
• “你觉得我在学校应该用我的全名吗？”
• “你为什么给我起这个名字？”
• “你有没有觉得自己像个冒牌货？”

成长 ≠ 拥有所有答案。成长 = 愿意提出困难的问题。

• 他们主动提起这个系列
• 对朋友提起
• 在晚餐时顺口提到
• 当某事让他们想起其中一集时

如果他们在观看时间之外也在思考这些内容，说明它正在深入内心。

• 微小的行为改变
• 他们纠正别人对自己名字的发音
• 他们更公开地进行祈祷（哪怕只是多做了一次祈祷）
• 他们抵制了朋友的压力（哪怕只有一次）
• 他们要求以不同的方式讨论亲子冲突

不要期待戏剧性的转变。要寻找微小的变化。

• 他们正在写日记或反思。即使你没看到，他们也可能在私下消化。请尊重这一点。
• 他们还在观看。坚持 = 参与。如果他们每晚都准时出现，说明内容引起了共鸣。

什么不是成长的迹象（别再期待这些了）

• 完美遵循每一条教导。他们不可能落实七晚内容中的所有细节。那是不现实的。
• 突然消除所有挣扎。身份危机不会在一周内解决。比较心理不会一夜之间消失。
• 对系列节目持续保持热情。青少年不会滔滔不绝地谈论个人成长。他们会安静地消化。
• 不再有亲子冲突。第一周为他们提供了尊重性分歧的框架。但这并没有消除分歧。
• 立即获得自信。冒名顶替综合症不会因为看了一个视频就消失。但他们现在有了表达自己感受的语言。

第一周回顾：我们涵盖了什么

第一晚：我到底是谁？（《古兰经》第103章：时光章）

• 身份认同不是瞬间找到的，而是通过持续的选择建立起来的
• 四个要素：基于知识的信仰、行善、劝善戒恶、坚忍

第二晚：冒名顶替综合症（先知穆萨 ﷺ）

• 即使是先知也曾感到自己不够格
• 安拉选择了穆萨，正是因为他的软弱，而不是尽管他有软弱
• 你的不足之处，可能正是安拉恩典显现的地方

第三晚：当父母不理解你时（《古兰经》第31章：鲁格曼章）

• 尊重父母并保持界限
• 不服从是穷尽所有尊重方式后的最后手段
• 考虑产生分歧前的五个步骤

第四晚：在非穆斯林空间中做穆斯林（先知优素福 ﷺ）

• 优素福即使在完全孤独时也保持真我
• 妥协的代价总是高于坚守诚信的代价
• 与安拉同在，胜过被一群把你拉向火狱的人包围

第五晚：比较的陷阱（《古兰经》第49章：寝室章）

• 你衡量标准错了（安拉以敬畏衡量）
• 你其实不知道谁“更好”——只有安拉知道
• 停止比较，开始成长

第六晚：你的名字，你的故事

• 你的名字是你父母为你做的祈祷
• 在审判日，安拉会呼唤你的名字
• 找回你的名字 = 找回你的故事

贯穿这六晚的一条主线：在安拉面前认清你是谁。

整合的问题

这是家长们经常忽略的一点：

这七晚的主题并非随机。它们是构建基石。

如果你不知道自己是谁（第一周），就不可能拥有健康的人际关系（第二周）。

如果你还在为取悦他人而表演，就无法与朋友设定界限。

如果你还在通过比较来衡量自己，就无法处理好吸引力问题。

如果你不理解自己的使命，就无法尊重你的名字。

身份认同是第一位的。其他一切都建立在这个基础之上。

所以，在进入第二周之前，问问你的孩子：

“这一周哪一晚的内容对你触动最大？为什么？”

不要说教。只需倾听。他们的回答会告诉你，改变正在哪里发生。

如果看起来什么都没改变该怎么办

第一：检查你的期望。

你在寻找戏剧性的转变吗？事情不是这样运作的。

你期待他们不断谈论这些吗？青少年是在内部消化。

你在等待完美吗？如果是这样，你会失望的。

第二：评估环境。

你们是一起观看吗？还是只是让他们独自观看？

你是否在创造交流的空间？还是在每一集之后审问他们？

你是否在以身作则展现脆弱？还是只期待他们展现脆弱？

如果你没有和他们一起看，现在就开始。

如果你在说教而不是讨论，请停止。

如果你把这当作家庭作业而不是共同探索，请做出改变。

第三：给它时间。

七晚的时间不足以消除多年积累的身份困惑、比较心理和表现焦虑。

但它足以播下种子。

相信这个过程。保持陪伴。让斋月发挥它的作用。

第二周预告：人际关系与界限

明天，若安拉意欲，第二周就开始了。而且难度会增加。

因为我们现在要从“我是谁？” 转向“如何在人际关系中保持自我？”

在安拉的慈悯下，即将到来的是：

第八晚：与非穆斯林的友谊（允许吗？界限在哪里？）

第九晚：当朋友把你拉向歧途时（山洞中的同伴 + 如何知道何时该离开）

第十晚：暗恋、吸引力与合法的感情（没人谈论但每个人都在想的话题）

第十一晚：有毒的人际关系与何时离开（识别情感操纵和精神虐待）

第十二晚：孤独与寻找你的同伴（当你感到完全孤立无援时）

第十三晚：当宽恕变得非常非常困难时（当觉得“原谅他们”是不可能的时候该怎么办）

第十四晚：第二周回顾

这些话题更沉重。更私密。更感性。

你的孩子可能会：

• 封闭自己
• 产生防御心理
• 避免观看
• 独自观看而不是和你一起

没关系。保持邀请的开放。不要强迫。

家庭讨论问题

给青少年：

• 第一周哪一晚的内容对你挑战最大？为什么？
• 因为所学内容，你这周做出的一个小改变是什么？
• 当我们进入第二周（人际关系）时，你对哪个话题最感到紧张？

给家长：

• 你学到了哪些关于孩子挣扎的、以前不知道的事情？
• 你如何为他们创造一个没有压力的消化空间？
• 你是和他们一起观看，还是只是告诉他们去观看？

共同讨论：

• 如果我们只能记住第一周的一个教训，那应该是什么？
• 我们如何支持彼此度过第二周更困难的话题？
• 关于人际关系和界限进行诚实的对话会是什么样子？

挑战

在进入第二周之前，请做以下事情：

青少年：挑选第一周中对你触动最大的一晚。再看一遍。让它深入内心。写日记或认真反思其中的思考题。

家长：挑选第一周中让你最惊讶的一晚。观看它。问自己：“我的孩子希望我从中理解什么？”

第一周是关于身份认同。第二周是关于在人际关系中保护这种身份。

没有前者，就无法完成后者。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/what-islam-actually-says-about-nonmuslim-friends-night-8-with-the-quran/
原文标题：What Islam Actually Says About NonMuslim Friends | Night 8 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：《古兰经》如何区分善待他人、亲密圈子与守护信仰身份
摘要：关于穆斯林能否与非穆斯林结交朋友，往往引发家庭内部的激烈冲突。阿里博士指出，许多人对《古兰经》筵席章第51节存在误读。伊斯兰并不禁止与非穆斯林建立友谊，关键在于友谊的性质是否影响信仰。家长与青少年应超越“是否非法”的简单二元对立，转而关注友谊如何促进善行与道德，而非强行断绝社交关系。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林与非穆斯林朋友：友谊、信仰忠诚和社交边界有什么区别？》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。

让家庭产生分歧的问题

“我可以和非穆斯林做朋友吗？”

这个问题在穆斯林家庭中引发的冲突几乎超过了其他任何问题。

青少年的视角：“我最好的朋友不是穆斯林，但当我陷入困境时，只有她出现在我身边。她尊重我的信仰。她甚至在斋月期间陪我一起封斋。但清真寺里说这是非法的（哈拉姆）。我应该和她断绝关系吗？”

家长的担忧：“我孩子的整个朋友圈都是非穆斯林。他们都是好孩子，但我非常担心我的孩子会逐渐远离伊斯兰。我应该强迫他们只和穆斯林交往吗？”

双方问的都是错误的问题。

《古兰经》实际上说了什么（以及没说什么）

每个人都会引用的那段经文：

《古兰经》筵席章 [5:51]：

“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友（Awliya）……”

人们听到这里便得出结论：“看吧？不能有非穆斯林朋友。”

但问题在于：“Awliya”并不意味着“朋友”。

Awliya（单数：Wali）的意思是：

• 监护人
• 保护者
• 那些你寻求终极效忠和道德权威的对象
• 那些你置于安拉的指引之上的人

这段经文并不是说：“不要和你的非穆斯林同学一起吃午饭。”

这段经文说的是：“不要将你的终极忠诚、精神效忠或道德准则交给那些反对伊斯兰的人。”

背景很重要：这段经文是在一些穆斯林背弃先知穆罕默德 ﷺ 并站在积极对抗伊斯兰的敌人一边时降示的。

这与拥有一个支持你、尊重你的朋友（例如恰好是基督徒）的情况完全不同。

改变一切的经文

《古兰经》受考验的妇女章 [60:8]：

“对于没有因你们的宗教而攻击你们，也没有把你们从故乡驱逐出去的人，安拉并不禁止你们善待他们，公平对待他们。安拉确实喜爱公平的人。”

“善待”（birr）这个词，与你对待父母的方式（birr al-walidayn，孝敬父母）所用的词是同一个。

再读一遍。

安拉对那些和平的非穆斯林所使用的语言，与他对你父母所使用的语言是相同的。

这不仅仅是宽容。这是真诚的关怀、友善和人际关系。

先知的典范：跨越信仰的友谊

大多数穆斯林不知道的是：

先知穆罕默德 ﷺ 在他的一生中，与非穆斯林保持着亲密、忠诚的关系。

例子：

• 纳贾希（阿比西尼亚的基督教国王）
• 在穆斯林遭受迫害时保护了他们
• 当他去世时，先知 ﷺ 深切地哀悼他
• 先知 ﷺ 为他举行了缺席殡礼（Janazah）
• 抵制期间的非穆斯林盟友
• 当穆斯林在对哈希姆家族的抵制中挨饿时
• 非穆斯林的亲属和盟友偷偷为他们运送食物
• 先知 ﷺ 维持了这些关系

这不仅仅是“宽容”。这是建立在相互尊重基础上的真诚关系。

框架：许可 + 智慧

伊斯兰教实际上教导的是：

许可：

✅ 你可以有非穆斯林朋友

✅ 你可以关心他们、支持他们、与他们共事

✅ 你可以向他们学习、与他们欢笑、陪伴他们

✅ 当他们受到不公正对待时，你可以为他们辩护

基于智慧的界限：

⚠️ 你最亲密的朋友——你的核心圈子——应该是那些推动你靠近安拉的人

⚠️ 非穆斯林朋友在精神上对你的提升是有限的

⚠️ 不要为了维持友谊而妥协伊斯兰价值观

⚠️ 不要让他们成为你超越安拉指引的终极道德权威

这与其说是非法（haram）与合法（halal）的问题，不如说是许可与智慧的问题。

家长需要理解什么

你青少年的非穆斯林朋友并不自动构成威胁。

问更好的问题：

不是：“他们是穆斯林吗？” 而是：“他们尊重你的信仰吗？”

不是：“他们礼拜吗？” 而是：“当你礼拜时，他们支持并尊重你吗？”

不是：“他们能带你进天堂（Jannah）吗？” 而是：“他们让你更容易还是更难实践伊斯兰？”

现实检验（基于20多年的经验）

这是与穆斯林青年工作二十多年后得出的令人不安的真相：

当穆斯林将非穆斯林作为其主要社交圈并建立深厚友谊时，95%的人最终会走向两条道路之一：

路径1（不常见，但很美好）：非穆斯林朋友接受了伊斯兰。友谊达到了最高境界。皆大欢喜。

路径2（更为常见）：穆斯林慢慢远离伊斯兰，直到他们要么：

• “名义上的穆斯林”（几乎不实践）
• 不再认同自己是穆斯林

为什么会这样？

不是因为非穆斯林朋友心怀恶意。

而是因为：

• 良好的意图无法阻止漂移
• 即使是支持你的朋友也无法将你推向伊斯兰的高度
• 影响力总是从多数流向少数
• 微妙的压力会随时间累积

路径2的后果：

• 家庭破碎
• 心碎
• 长期的遗憾
• 精神空虚

这并非危言耸听。这是从数百个案例中总结出的模式识别。

古典智慧

来自圣训：

艾布·胡莱勒传述：先知 ﷺ 说：“一个人会受到他挚友宗教的影响，所以你们每个人都要看看他与谁为友。” （提尔米济圣训集）

来自圣门弟子：

阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）说：“要经常记念伟大的安拉。除非对方能帮助你记念安拉（尊大且崇高），否则不要与任何人交往。” （《信仰的分支》）

艾布·代尔达（愿安拉喜悦他）说：“一个正直的同伴胜过孤独，而孤独胜过一个邪恶的同伴……” （《智者乐园》）

来自沙斐仪伊玛目：

“三件事会增加你的智慧：与学者坐在一起，与正直的人坐在一起，以及放弃与你无关的言谈。”

来自苏富扬·萨夫里：

“没有什么比亲密朋友更能腐蚀一个人或帮助一个人变得更好。”

你青少年最亲密的圈子对他们信仰道路的塑造作用，几乎超过了其他任何因素。

家庭的“既要又要”方法

对于青少年：

可以：

• 你可以有非穆斯林朋友
• 你可以深切地关心他们
• 你可以向他们学习
• 你可以陪伴他们

但是：

• 确保你最亲密的朋友在推动你靠近安拉
• 不要让自己主要被非穆斯林包围
• 邀请你的非穆斯林朋友了解伊斯兰（先通过品行，再通过言语）
• 如果他们强迫你妥协，那是一个危险信号

对于家长：

不要：

• 强迫你的孩子断绝所有非穆斯林朋友
• 将每一个非穆斯林都视为精神威胁
• 让伊斯兰感觉像是孤立

要做：

• 帮助他们在拥有非穆斯林朋友的同时，建立稳固的穆斯林友谊
• 询问友谊的质量，而不仅仅是宗教
• 你自己也要树立健康的非穆斯林交往榜样
• 为他们创造机会与实践伊斯兰的同龄人建立联系

宣教（Da'wah）的问题

这是视频中提到的内容，但值得扩展：

“为什么你还没有邀请你亲密的朋友了解伊斯兰？”

这重构了一切。

如果你真心相信伊斯兰是真理，并且你真心关心这位朋友——为什么你不希望他们拥有你所拥有的呢？为什么你不希望他们在后世获得成功呢？

不是通过强迫性的说教。而是通过：

• 活出如此美好的伊斯兰，以至于他们主动提问
• 保持一贯的品行，让他们注意到
• 当他们提出问题时，诚实地回答
• 自然地分享你的信仰，而不是强迫

许多伟大的穆斯林——无论是今天还是历史上——都是通过朋友进入伊斯兰的。

问题是：是你影响了他们，还是他们影响了你？

家庭讨论问题

• 列出你最亲密的5个朋友。和他们在一起时，你是一个更好的穆斯林，还是更差了？
• 你是否曾经邀请过你的非穆斯林朋友了解伊斯兰？为什么或者为什么没有？
• 如果你必须在友谊和你的信仰道路之间做出选择，你会选择哪一个？（诚实一点——你的回答揭示了你现在的状态。）

• 你有任何亲密的非穆斯林朋友吗？你是如何在保持界限的同时维持这种关系的？
• 你是否帮助你的孩子建立了稳固的穆斯林友谊，还是仅仅批评了他们的非穆斯林朋友？
• 对于你孩子所处的年龄和环境，“正直的同伴”在实践中是什么样的？

共同讨论：

• “宽容”你信仰伊斯兰的朋友和“支持”你信仰的朋友之间有什么区别？
• 我们如何根据友谊的果实（影响）而不是标签（宗教）来评判友谊？

我们家庭对非穆斯林邻居和朋友实践“善待”（birr）会是什么样子？

底线

你的青少年可以有非穆斯林朋友吗？

可以——但要有智慧。

他们的整个社交圈都应该是穆斯林吗？

不——那在精神上是危险的。

理想的情况是什么？

一种混合：尊重他们信仰的非穆斯林朋友 + 提升他们信仰道路的穆斯林朋友 + 明确的认识，即最亲密的圈子应该是那些推动他们靠近安拉的人。

这不是关于孤立。这是关于有意识地选择。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/my-first-ramadan-as-a-convert-the-lengths-small-acts-of-kindness-can-go/
原文标题：My First Ramadan As A Convert: The Lengths Small Acts of Kindness Can Go
作者：Wendy Diaz
作者简介：Wendy Diaz 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从一本入门书到一次问候：归信者为什么特别需要社群支持
摘要：本文通过作者Wendy Diaz的亲身经历，探讨了新穆斯林在缺乏线下社区支持时，如何度过第一个斋月。文章强调了在互联网早期，通过简单的善意联结与入门指导，新归信者能够克服孤独感与知识匮乏，在家庭环境与信仰实践之间找到平衡，并最终完成斋戒这一主命功修。



我在2000年8月底皈依了伊斯兰教，那已经是二十五年前的事了。仅仅三个月后，斋月就到了，从11月底开始，一直持续到12月底。那一年，斋月恰好与美国节日季的核心时期重合。感恩节刚过，圣诞节就近在眼前了。我母亲用圣诞树和串灯装饰了房子；杂货店里播放着熟悉的颂歌；家人们都在外采购礼物，似乎除了我之外，每个人都在期待着节日的到来。

我当时是一名刚入教的穆斯林。

虽然在念出清真言之前，我已经悄悄学习伊斯兰教好几年了，但我从未封过斋。我出身于天主教传统和波多黎各背景，大斋期是我唯一了解的斋戒形式。对我们来说，那意味着周五不吃肉，并在四十天内戒除恶习。斋月的封斋则完全不同。我了解一些基本教规，比如从黎明前到日落期间不吃不喝，但我的知识仅限于此。我不知道封斋的细节或其法律裁决。我不知道什么会使斋戒失效，什么是不被鼓励的，也不知道该如何安排斋月期间的日常生活。但我知道的是，我将不得不独自面对这一切。然而，即使在那段充满不确定性的时期，也有几个人以其默默的善举，对我第一个斋月的经历产生了深远的影响。

当时我住在佐治亚州的奥古斯塔，我不知道附近是否有穆斯林社区。那时世界与现在不同。我们有挂在厨房墙上的有线无绳电话，有通话时长有限的模拟手机，电视机旁堆放着录像带。像我这样幸运的人，能用上一台台式电脑，通过拨号上网时那标志性的机械尖叫声连接互联网。与现在不同，那时没有社交媒体，没有无限短信，也没有智能手机闹钟或宣礼钟来提醒你起床吃封斋饭。

如果新穆斯林有问题，他们要么找人打电话询问，要么只能等待。除非他们有成熟的支持系统，否则作为一名归信者，那是一段孤独的时光。我最亲近的穆斯林朋友住在马里兰州，但自从我搬到佐治亚州后，他们甚至不知道我正在考虑皈依。我的大部分心路历程都是在内心深处，在我与安拉之间展开的。

开启一切的那通电话

我非常依赖美国在线（AOL）聊天室，搜索着穆斯林网名，或者任何可能住在佐治亚州附近的人。我会进入充满陌生人的数字空间，希望能开启一段对话，或找到能回答我关于伊斯兰教问题的人。我就是这样认识了那位帮助我念出清真言的兄弟——他是亚特兰大一家清真寺的青年协调员。当我第一次在聊天室联系他时，他似乎有些顾虑，但当我解释了我对伊斯兰教的兴趣后，他主动提出给我打电话。那通唯一的电话改变了我的人生轨迹。在问了我一些问题后，他在电话里引导我诵读了信仰宣言。随后，他驱车近三个小时来看我，把我介绍给他住在附近的堂亲，并带来了礼拜毯、头巾和几本入门书籍。一点一点地，我的支持系统开始成形。

但斋月临近了，这不仅是我第一次封斋，也是我第一次悄悄地远离家人依然珍视的节日。我当时仍住在父母家里，所以我明白这种转变需要耐心和谨慎。我学会了审慎行事，在所皈依的信仰与我成长的家庭之间，处理那种微妙的张力。随着封斋的现实感逐渐清晰，我开始意识到，我所经历的干渴将不仅仅是生理上的。我渴望得到指引、陪伴和社区的归属感。

送我书的归信者

随着斋月临近，我开始感到一阵恐慌。我知道封斋是主命。我知道我必须从黎明到日落期间戒绝饮食。我不知道的是，在一个不封斋的家庭里我该如何应对，或者我是否能在生理和心理上坚持下来。一想到这些，我就感到畏惧。我不知道在没有指引的情况下，该如何进入这样一个重要的功修之月。

就在那时，我在网上联系上了另一位住在我们附近军事基地的归信者。我父亲也在同一个基地工作，所以从某种程度上说，我们的世界有了交集，尽管只是微小的交集。他的名字叫伊德里斯（Idris）。当我向他倾诉我对第一个斋月的焦虑时，他以一种只有归信者才能完全理解的同理心倾听了我的心声。他告诉我他有一本小书，或许能帮我解答一些问题，并亲自把它送给了我。

这本书叫《斋月要义》（The Essentials of Ramadan）。它篇幅不大，但对我来说内容非常全面。它解释了封斋的结构、黎明前的封斋饭、什么会使斋戒失效，以及什么不会。它澄清了我甚至没想过要问的问题，包括那些会让新手感到困惑的小细节。拥有这些信息让我有了信心。它让斋月从令人不知所措变得条理清晰、易于实践。

几十年过去了，我依然对伊德里斯当年的善举心存感激。在他把书给我并谈论了斋月之后，我们的人生道路就分开了，我再也没有收到过他的消息。多年来，我有时会回想那次短暂却意义非凡的偶遇。安拉最清楚这些时刻背后的智慧，但我确实知道，他愿意分享一份简单的资源，以他可能从未想象过的方式改变了我第一个斋月的经历。

如今回首往事，我明白了微小的支持行为能留下多么持久的印记。一本书。一通电话。一条写着“这是你需要知道的”的信息。对于一个在没有家庭支持或社区帮助下进入斋月的人来说，这种指引可能是恐惧与信心之间的分水岭。即使我们的时间有限，即使我们在某人生命中扮演的角色很短暂，我们也能帮助他们稳住脚步。二十五年后的今天，我依然记得那位递给我一本书，让我感到不再孤单的兄弟。

给予支持的姐妹

伊德里斯并不是我在第一个斋月期间唯一帮助过我的人。令人惊讶的是，斋月一旦开始，我发现封斋是可以应付的。我当时一边上学一边工作，所以我的日子很忙碌，足以让我的心思有所寄托。我在当地一家报社的客户服务部工作，所以经常与人交谈。日程安排的结构让时间过得很快，所以饥渴感并没有压倒我。最让我不安的，反而是些微不足道的小事。我对自己封斋时的口气感到很不自在！

因为我经常与客户和同事近距离接触，我担心封斋会让我的口气变得难闻。在皈依伊斯兰教之前，整天嚼口香糖是我的习惯，而突然之间，这个小习惯就不能再用了。我记得我当时很担心与我交谈的人是否会注意到，他们是否会评判我。对于一个正在经历内心转变的新穆斯林来说，即使是这样的小事也会被放大。

斋月期间，那位曾帮助我念出清真言的青年协调员的亲戚，一位姐妹，来到我工作的地方看望我。她刚旅行回来，给我带了椰枣和一些小礼物。更重要的是，她只是单纯地来看看我，问我第一个斋月过得怎么样。当我向她坦白，困难的不是封斋本身，而是对口气问题的尴尬时，她给予了温柔的安慰。她与我分享了先知穆罕默德 ﷺ 的话，他说：

“以掌握我灵魂的主发誓，封斋者口中的气味在安拉看来，比麝香的气味更芬芳。安拉说：他为了我而放弃食物、饮料和私欲。斋戒是属于我的，我将亲自为他给予十倍的奖赏。” [布哈里圣训集 第1894段 (https://sunnah.com/nasai:2211)]

听到这段圣训，我的视角立刻改变了。我曾视为羞耻的来源，实际上却是安拉所喜爱的功修。我感到一阵信心和宽慰，同时也对我造物主产生了更深层的爱与敬畏。她还提供了实用的建议，提醒我只要小心，可以在白天仔细漱口而不吞下水，也可以刷牙。这种安慰与实用指引的结合，让我在脆弱的时刻感到无比轻松。

回想起来，我意识到那次探访是多么重要。那位姐妹没有长篇大论地教导我，也没有用法律裁决让我感到不知所措，而是解决了我的顾虑。她只是花时间来看我，问我过得如何，并分享了一段重塑我体验的圣训。对于新穆斯林来说，这种理解具有巨大的分量。它传达出有人在关注你，理解你的敏感，并希望你成功。二十五年后的今天，我依然记得那次谈话，尤其是每当我读到这段圣训时：

“谁在今世解除了一位信士的困难，安拉将在复生日解除他的一项困难。谁为处于困境的人提供便利，安拉将在今世和后世为他提供便利……” [穆斯林圣训集 第2699段 (https://sunnah.com/bulugh/16/29)]

我祈求安拉奖赏每一位在我第一个斋月之前及期间支持过我的人，那些回答问题、分享资源、到工作场所看望我，或仅仅是花时间问候我的人。他们的举动在他们看来或许微不足道，但在我的人生中却有着巨大的分量。在他们的鼓励下，我找到了继续前行的信心。

对归属感的持续追寻

那段旅程的一部分还包括参加泰拉威礼拜。由于工作和学业安排，我在第一个斋月期间参加的次数不多，但每当我去的时候，那段经历都令人难忘。当时的清真寺社区温暖而热情。我被介绍给了伊玛目，当我告诉他我是归信者时，他特意让我感到自在。他留下了联系方式，并鼓励我在需要指引时随时联系他。

我还前往马里兰州探望我的穆斯林朋友，并参加了那里的社区聚会和泰拉威礼拜。在不同社区之间穿梭，让我看到了穆斯林共同体更广阔的图景，也提醒我，即使我生活在孤立中，我也是一个更伟大整体的一部分。清真寺里有一种切实可见的团结感。我知道每个人都在封斋和奋斗，这种意识给了我力量。即使回到家，面对一个不守斋月的家庭，我也知道在城市的那一头，在世界各地，还有其他人与我一同封斋。

体验那种社区精神非常重要，尤其是对于像我这样在当地支持有限的情况下进入伊斯兰教的人来说。与此同时，我也逐渐明白，并非每一位归信者都能遇到同样的欢迎。有些人走进清真寺却感到被忽视。另一些人则缺乏家庭稳定或社区联系。对于新穆斯林来说，斋月既能放大归属感，也能放大孤独感。这就是为什么我们的伊斯兰中心必须有意识地营造充满关怀、指引和理解的空间。一位正在经历第一个斋月的归信者，带着疑问、脆弱，以及往往复杂的家庭关系。我希望在这个斋月以及未来的许多斋月里，新穆斯林们能体验到当年支撑我度过第一个斋月的那种欢迎与宽慰。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/when-to-walk-away-from-toxic-friends-night-9-with-the-quran/
原文标题：When to Walk Away from Toxic Friends | Night 9 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：穆斯林青少年如何判断一段友谊正在把自己带离安拉？
摘要：阿里博士通过《洞穴章》中青年信士的故事，提醒穆斯林青少年认真辨别友谊的方向。如果一段关系让人远离安拉、削弱礼拜、压低信仰身份，就需要重新设定边界，主动寻找更健康、更能支持信仰成长的同伴。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《远离有害朋友时会发生什么？《古兰经》第9夜谈友谊与信仰》。

本系列是阿里博士 (https://30nightswithquran.beehiiv.com/) 与 MuslimMatters (https://muslimmatters.org/2026 ... teens/) 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。

忠诚的陷阱

以下是目前穆斯林家庭中正在发生的对话：

青少年：“我知道我的朋友对我不好。但我们从六年级开始就一直很要好。我该怎么办？”

家长：“换几个新朋友不就行了。”

青少年：彻底沉默，拒绝沟通

家长说得没错。但他们完全忽略了这件事为何如此艰难。

因为对于青少年来说，离开一段长期的友谊不仅仅是失去一个朋友。

这失去的是：

• 共同的过往
• 社会认同感
• 那些可能陪伴他们度过最艰难时刻的人
• 那些可能与他们分享过最重要成长记忆的人
• 他们全部的归属感

“换几个新朋友”这种建议，就像告诉抑郁症患者“开心点就好”一样毫无帮助。

青少年真正需要的是：一个能够理解何时忠诚会变成自我毁灭的框架，以及选择自我保护的许可。

《古兰经》提供了这两者。

大多数人跳过的故事

《山洞章》（Surat al-Kahf）因每周五诵读而闻名。但大多数人匆匆略过了它的开篇故事，没有花时间去反思那个故事所传达的信息。

山洞中的同伴们不仅仅是躲在山洞里的人。

他们是毅然放弃了一切的年轻人：

• 他们的家人
• 他们的朋友
• 他们的城市
• 他们整个社交圈

因为留下来就意味着妥协，而且极有可能失去他们的信仰。

《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第13节：

نَّحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِٱلْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُوا۟ بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَـٰهُمْ هُدًۭى
中文翻译：我将他们的真实故事告诉你：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。

“这是他们的真实故事：他们是一群信仰他们主的人，我增加了他们的引导。”

“年轻人。” 不是学者。不是长者。年轻人——就像你的孩子一样——他们做出了一个极其艰难的决定。

安拉做了什么呢？

他保护了他们。他给予了他们慰藉。他让他们的故事成为了直到审判日全人类的教训。

他们选择了安拉，而非安逸。而安拉选择了他们。

父母需要了解的关键经文

《古兰经》山洞章（Surat Al-Kahf）第28节：

وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَوٰةِ وَٱلْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُۥ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُۥ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمْرُهُۥ فُرُطًۭا
中文翻译：你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起；不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开；不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。

“你应当耐心地与那些朝夕祈祷他们的主、寻求他的喜悦的人在一起。不要为了追求今世生活的浮华而将你的目光从他们身上移开。不要顺从那些心被我们疏忽于记念我们、只追随私欲且行事放荡的人。”

这节经文是一条直接的命令，而非建议：

• 对虔诚的人保持耐心——即使他们看起来没那么令人兴奋、没那么受欢迎或没那么有趣。
• 不要被世俗的诱惑所迷惑——那些所谓的“酷”朋友圈不值得你牺牲信仰。
• 不要顺从那些疏忽安拉的人——即使他们很有魅力、很讲义气或是多年的老友。

如果你的孩子正受到朋友的影响而远离安拉，那么这节经文正是针对他们的情况而说的。

先知的警示

先知穆罕默德 ﷺ 说：

الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ ——“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。”

“一个人会受到他挚友宗教信仰的影响，所以你们每个人都应该审视自己所结交的挚友。” （艾布·达伍德、提尔米齐辑录）

还有：

“善友与恶友的比喻，就像香水商人和铁匠。香水商人可能会送你一些香水，或者你从他那里购买，至少你也能闻到芬芳。而铁匠，可能会烧坏你的衣服，或者至少你会闻到烟味。” （布哈里、穆斯林辑录）

关于铁匠的比喻至关重要：

铁匠并不是故意要烧坏你的衣服。他并不是一个坏人。他只是在做铁匠该做的事。

但你离开时，衣服依然会被烧坏，身上依然会带着烟味。

你青少年的朋友不一定非要心怀恶意才会造成伤害。

他们只需要持续地把你往错误的方向拉扯即可。

警示信号：当友谊变得有毒时

致家长——请留意：

• 逐渐放弃礼拜：他们过去常礼拜。现在却不礼拜了。这是从什么时候开始的？在那段时间里，他们开始与谁交往得更多了？
• 日益隐秘：藏着手机。对去向含糊其辞。当被问及交往对象时表现出防御性。
• 性格转变：你所熟悉的那个青少年——他们的幽默感、价值观、兴趣爱好——正在消失。他们正在变成另一个人。
• 疏远伊斯兰活动：过去常去清真寺、参加学习小组（halaqa）和青年团体。现在每次都找借口推脱。
• 不顾一切地维护朋友：即使朋友的行为明显错误，你的孩子也会极力辩护。这通常意味着忠诚已经成为了他们的身份认同。
• “你就是不喜欢我的朋友”：当你提出担忧时，他们指责你爱评判人。这转移了真正的问题焦点。

致青少年：四个问题

在决定是否结束一段友谊之前，请诚实地回答：

• 和他们在一起时，我是一个更好的穆斯林，还是更差了？不是问“他们是穆斯林吗？” 而是问“和他们在一起时，我礼拜更多了还是更少了？”“和他们在一起时，我能做出正确的选择吗？”
• 为了维持这段友谊，我是否妥协了自己的价值观？如果维持友谊需要你隐藏信仰、放弃礼拜或参与非法（haram）之事——这就是你的答案。
• 他们是尊重我的底线，还是不断地挑战它？真正的朋友——无论是否是穆斯林——即使不认同你的价值观，也会尊重它们。有毒的朋友会嘲笑、施压并操纵你。
• 如果这段友谊记录在案，我是否会为在安拉面前展示它而感到自豪？不是问“我会感到尴尬吗？” 而是问“我会感到羞愧吗？” 如果你会感到羞愧，那你心里已经有答案了。

永远不要忘记《古兰经》中这个故事，出自《萨法特章》[37: 51-57]：

قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ ——“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”

“他们中的一个说：‘我曾有一个挚友。’ ”

يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ——“他常说：‘难道你也是相信
中文翻译：复活的人吗？’ ”

“他常说：‘难道你也是相信（复活）的人吗？’ ”

أَءِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَـماً أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ——“难道我们死后，化为尘土和枯骨，还会受到审判吗？”

“（就像）我们死后化为尘土和白骨，还要背负债务（被追究责任）那样。” （伊本·阿巴斯，愿安拉对他俩感到满意，说（这意味着）：“根据我们的行为受到奖赏或惩罚。”）

قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ
中文翻译：他说：“你们要往下看吗？”

“他于是说：‘你们要往下看吗？’”（意思是，信士会对他在天堂里的同伴这样说。）

فَاطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِى سَوَآءِ الْجَحِيمِ
中文翻译：于是他往下看，看见他在烈火的中央。

“于是，他往下看，看见他在烈火的中央。”

قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ
中文翻译：他说：“指安拉发誓，你差点让我毁灭。”

“他说：‘我指安拉发誓！你差点让我毁灭。’ （信士会对以前的朋友说：“指安拉发誓，如果我听从了你，你差点就让我陷入绝境了。”）

وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّى لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
中文翻译：若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。

“若非我主的恩典，我肯定已成为被投入火狱的人了。”

你的决定可能会带来严重的后果。这就是为什么这件事如此重要。

为什么“直接交新朋友”行不通

父母常犯这个错误：只指出了问题（有毒的朋友），却没有解决办法（更好的朋友从哪里来？）。

告诉青少年离开一个朋友圈而不提供替代方案，会让他们：

• 感到孤立
• 感到怨恨
• 因孤独而很可能回到那个有毒的圈子里

洞穴中的同伴们并没有仅仅离开他们的社会。他们是一起离开的。

他们彼此扶持。

在鼓励你的孩子离开之前，请问问：

• 有没有他们可以加入的穆斯林青年团体？
• 他们的学校或附近的大学里有穆斯林学生会（MSA）吗？
• 有没有可以结识同龄人的学习小组（halaqah）、古兰经班或伊斯兰项目？
• 我们的社区里有和他们年龄相仿的穆斯林家庭吗？
• 如果你远离穆斯林群体（jamaa'ah），我常告诉父母，这意味着你们可能需要做出牺牲。是的，也许你现在居住的地方工作很好，但你应该认真考虑搬到一个能保护你孩子信仰的地方。这就是迁徙（hijrah）的概念，它不仅指去另一个国家，也可以指同一个国家的另一个城市。

脱离有毒的友谊必须有一个目的地。

“直接拒绝”的问题

关于有毒友谊，大多数伊斯兰建议都误解了这一点：

它只告诉青少年要“坚强”和“抵制诱惑”，却不解决环境问题。

但先知穆罕默德 ﷺ 在麦加时，并没有仅仅告诉早期的穆斯林要“坚强”。

他下令进行迁徙——即从有毒的环境中进行物理上的离开。

环境比意志力更重要。

如果你的孩子是朋友圈里唯一的虔诚穆斯林，他们每天都在逆流而上。

他们可以很坚强。但最终，他们会精疲力竭。

目标不仅仅是韧性。而是通过战略性的社区建设来培养真正的韧性。

你的孩子需要一个能与他们朝着同一个方向努力的群体。

最困难的部分：后果

离开有毒的朋友很难。之后发生的事情更难。

孤独阶段：在几周甚至几个月的时间里，你的孩子可能会感到完全孤独。

这是最危险的窗口期。因为旧朋友会联系他们。而空虚感会让那些信息变得难以抗拒。

在这个阶段父母可以做什么：

• 不要说“我早就告诉过你”——即使你是对的，这也会关上沟通的大门。
• 增加家庭联系——多陪伴、多互动、多参与。
• 积极帮助建立新联系——不要只说“找更好的朋友”，要主动介绍、创造机会。
• 认可他们的悲伤——“我知道这真的很难。即使这是正确的决定，失去朋友也会让人痛苦。”
• 讲述洞穴同伴（Ashab al-Kahf）的故事——安拉给了他们更好的东西。他也会为你孩子这样做的。

正如先知穆罕默德 ﷺ 向我们保证的那样：

“你绝不会为了安拉而放弃任何东西，除非安拉会以更好的东西来补偿你。” （艾哈迈德辑录——阿尔纳乌特鉴定为真实）

关于渐进式与彻底断交的说明

并非每一段有毒的友谊都需要戏剧性的退出。

有时：

• 逐渐疏远更安全（特别是如果这段友谊包含不稳定的因素）
• 重新定义关系是有效的（保持联系，但改变相处模式）
• 直接沟通是合适的（特别是对于长期的友谊，如果对方也是穆斯林——不要抛弃他们任其犯罪，要支持他们做出更好的选择）

当必须彻底断交时：

• 朋友正在施压要求做严重的非法（haram）之事
• 你的孩子在拒绝时感到不安全
• 每一次接触都会把他们拉回去

当逐渐疏远更好时：

• 有值得尊重的过往情谊
• 友谊有改善的潜力
• 突然退出会显得过于戏剧化或不安全

帮助你的孩子思考哪种方法适合他们的具体情况。

家庭讨论问题

给青少年：

• 你现在的生活中是否有哪段友谊让你意识到它正在把你从安拉身边拉开？是什么阻碍了你与他们保持距离？
• 如果你离开了这段友谊，你实际上会失去什么？你又可能会得到什么？
• 你可以在哪里找到与你价值观相同的穆斯林同龄人？

给父母：

• 你了解你孩子的这些朋友吗？你见过他们吗？
• 你是否注意到了上面列出的任何警告信号？你的下一步打算做什么？
• 你是在帮助你的孩子建立穆斯林友谊，还是仅仅在批评他们现有的朋友？

共同讨论：

• 洞穴中的同伴们为了保护信仰放弃了一切。这种勇气对我们的家庭来说意味着什么？
• 我们如何创造机会与其他穆斯林家庭和青少年建立联系？
• 如果我们的家成为建立和维持良好友谊的地方，那会是什么样子？

挑战

给父母：本周，做出一次具体的努力，让你的孩子与虔诚的穆斯林同龄人建立联系。邀请一个虔诚的穆斯林家庭来做客。带你的孩子参加一个青年项目。进行你一直想做的介绍。

给青少年：找出一段你明知正在把你从安拉身边拉开的友谊。你不必今天就结束它。但要对自己诚实，看看它让你付出了什么代价——并开始思考更健康的替代方案是什么样的。

记住：洞穴中的同伴们不仅仅是逃离了什么。他们是奔向安拉。

这就是榜样。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。



我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。

斋月愿景

我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。

感恩圈

为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。

一切回归安拉

现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。

将请求转化为祈祷

• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”

跑车、玩偶和手机

当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。

心灵的转变者

当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”

我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”

这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。

种族灭绝时期的斋月

我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。

结语

童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/ramadan-as-a-sanctuary-for-the-lonely-heart/
原文标题：Ramadan As A Sanctuary For The Lonely Heart
作者：Dania Damrah
作者简介：Dania Damrah 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：斋月对孤独的穆斯林安全吗？从祈祷、清真寺到内心归属
摘要：斋月不仅是集体的功修，更是安拉为孤独者提供的精神避难所。对于那些缺乏社区归属感、感到被遗忘或在人际中受过伤害的信士，斋月以其无条件的慈悯敞开大门。正如《古兰经》所言，安拉始终临近每一位祈祷者，无论其生活状态如何，斋月邀请每一颗渴望被看见的心灵，以本来的面貌回归信仰，在与造物主的连接中获得真正的慰藉与安全感。



有些人安静地步入斋月，并非因为他们缺乏信仰，而是因为他们缺乏归属感。并非每个人在进入这个神圣的月份时，都有一个等待他们的社区、一个感觉像家一样的清真寺，或是一群能温暖接纳他们的伙伴。

有些信士带着另一种渴望而来：渴望被欢迎、被看见、在精神上感到安全。

这些就是“未被邀请的心灵”——他们深爱安拉，却常在造物主的创造物中感到像个陌生人。

而斋月，带着它的慈悯，也为他们而来。

向所有人敞开大门的月份

斋月不是一个设有门槛的封闭社区。它不要求资历、名望或归属。它不需要你拥有一个完美的精神家庭或完美的生活。

它只是悄然而至，慷慨且无条件地对你说：以你本来的样子来吧。

安拉在《古兰经》中告诉我们：

“当我的仆人询问你关于我的事时，我确是临近的。当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。所以让他们回应我（通过服从），并信仰我，以便他们能获得正道。” 【古兰经·黄牛章：2:186】

临近那些感到被遗忘的人。临近那些独自祈祷的人。临近那些带着被他人伤害过的心，却依然向他寻求慰藉的人。

当世界不邀请你时，安拉邀请了你

有一种独特的崇拜，属于那些“未被邀请的心灵”。

在寂静中吃下的封斋饭。为自己准备的开斋饭。在狭小的房间里独自礼泰拉威拜，没有行列可以加入。低声诉说的祈祷，除了天使，无人应答“阿敏”。

这些功课并不卑微。它们并不匮乏。在安拉眼中，它们并不孤单。

它们是亲密的。它们是被见证的。它们是被深爱的。

有时，安拉这样称呼《古兰经》：

“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是胸中疾病的治愈，是信士们的向导和慈悯。” 【古兰经·优努斯章：10:57】

对于感到精神流离失所的信士来说，《古兰经》成为了家——一个让心灵最终得以安息、呼吸和归属的地方。

在这个人们可能会忽视你的世界里，《古兰经》从未忽视你。在这个别人聚集成圈的月份里，《古兰经》将你汇聚在它的光芒中。

为“未被邀请的心灵”所作的祈祷

有一段祈祷词，适合那些感到未被看见、未被倾听或未被接纳的人：

“你说：‘我的主啊！求你使我顺利地进入，使我顺利地退出，并求你从你那里赐予我一种辅助的权柄。’” 【古兰经·夜行章：17:80】

这是一段祈求力量的祈祷。祈求保护。祈求在人际陪伴匮乏时，获得来自造物主的陪伴。

让它成为你这个斋月的精神锚点。

斋月作为你的避难所

如果你进入这个月时感到未被他人邀请，请记住：

斋月本身就是你的邀请函。

它是安拉为漂泊的心灵所建立的避难所。它是为那些在精神上感到无家可归的人提供的庇护。它是那个汇聚被遗忘者、安静者、温柔者和未被看见者的月份，并将他们温柔地安置在造物主的面前。

愿这个斋月成为你那颗“未被邀请的心灵”的避难所。愿它软化那些已经坚硬的部分，治愈那些曾经的伤痛，并提醒你：即使当所有其他的门都感觉关闭时，安拉的大门永远为你敞开。

愿你离开这个月时，确信自己从未真正被遗忘。你只是被邀请去往更高的地方。 收起阅读 »

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/26/fifteen-years-in-the-shadows-the-strategic-brilliance-of-the-hijrah-to-abyssinia/
原文标题：Fifteen Years in the Shadows: The Strategic Brilliance of the Hijrah to Abyssinia
作者：Aly GadElmoula
作者简介：Aly GadElmoula 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：早期穆斯林如何在迫害中保存信仰、建立外交与等待时机
摘要：本文通过对先知穆罕默德 ﷺ 迁徙阿比西尼亚历史事件的模拟分析，探讨了其在危机管理、盟友选择及大使培养方面的卓越战略。文章指出，迁徙不仅是生存的抉择，更是信仰坚定性的体现，先知通过这一战略布局，为早期穆斯林社群在逆境中开辟了生存与传播信仰的路径，其智慧对当代穆斯林仍具深远意义。



[这段叙事场景摘自《审讯金库》（https://books2read.com/u/brnqVW）三部曲。故事设定在第一次迁徙至阿比西尼亚（先知使命第5年，拉贾卜月）的数字模拟中，讲述了主角与一位外星访客共同分析先知穆罕默德 ﷺ 的战略天才。他们一同探讨了先知在选择盟友、危机管理以及培养大使方面的卓越能力，这些大使的影响力在历史上久久回响。]

***

雨轻轻落下。

不是来自天空，而是来自模拟系统——柔和的雨滴投射在房间里，像回归大地的泪水一样在地面上泛起涟漪。

我们站在红海边。

深色的波浪亲吻着两艘在风中摇曳的船只的船体，船帆紧绷，绳索在希望与悲伤的重压下发出呻吟。

雾气中出现了几个人影——穿着破旧羊毛衣的家庭，紧紧抓着他们仅有的几件行李。一位母亲正在为孩子整理头巾。一位父亲最后一次回头望向麦加那逐渐消失的轮廓。

外星人静静地站在我身边。

然后他开口了。

“你知道放弃一切意味着什么吗？不是为了生存…… 而是为了信仰？”

我没有说话。

因为没有任何回答配得上这个问题。

模拟场景切换了——让我们靠得更近。

我看到了贾法尔·本·阿比·塔利卜——眼神坚定，背脊挺直，一只温柔的手搭在他兄弟的肩膀上。

“他们不是在逃跑，”外星人说。“他们是在重新安置。经过计算。井然有序。先知穆罕默德 ﷺ 选择了谁去。谁留下。何时出发。这不是恐慌。这是战略。”

我看着船只开始漂离，风吹满了它们的帆。

“而且他没有把他们送到随便什么地方，”外星人继续说。“他把他们送到了一个基督教王国。送到了一位公正的国王那里。他知道纳贾什会倾听。”

他转向我。

“这说明了什么？”

“说明他信任正义，无论它存在于何处，”我回答。

“是的，”外星人点点头。“但不仅如此——他懂得外交。他寻求盟友。伊斯兰教不是在退缩。而是在扩展。”

场景再次切换。

我们现在身处阿比西尼亚——绿色的山丘耸立在开阔的平原之上，鸟儿在桉树林中穿梭。穆斯林们站在纳贾什的王座前，虽然疲惫但神情庄重。

宫廷里一片寂静。

接着贾法尔走上前去。

他开口说道：

“我们曾是一个处于蒙昧中的民族…… 直到造物主派遣了一位使者给我们…… 他教导我们要说真话，要关爱亲属，要保护弱者……”

他的声音在王座大厅回荡，宛如被风带走的祈祷。

我感到喉咙发紧。

“他本可以只背诵神学教义，”外星人低声说。“但他描述的是一种转变。伊斯兰教所孕育的道德革命。”

接着挑战来了。

古莱什部落的使者到了——他们言辞圆滑、极具说服力，还带着贿赂。“这些人是叛乱分子，”他们坚持道。“把他们交出来。”

纳贾什转向穆斯林们。

“你们是否带来了你们的先知所接受的启示？”

贾法尔点了点头。

并诵读了《麦尔彦章》（Surah Maryam）的经文。

泪水在国王的脸上闪烁。模拟系统让我们感受到了这一切——宫廷的寂静、敬畏的颤抖，以及一位基督教国王在自己的贵族面前捍卫穆斯林难民的那一刻。

“他们不仅仅是移民，”外星人说。“他们是使节。他们在阿比西尼亚的存在，为跨宗教的尊重、政治筹码以及生存奠定了基础。”

我呼出一口气。“但这一定…… 非常艰难。”

外星人凝视着远处的山丘。

“十五年。有些人再也没能见到先知穆罕默德 ﷺ。他们错过了白德尔战役。吴侯德战役。他们一直朝着耶路撒冷方向祈祷，直到几个月后才收到关于朝向（qiblah）改变的消息。”

他停顿了一下。

“他们没有被遗忘。但他们感到自己被遗忘了。”

模拟系统将我们带入了一个安静的帐篷。

一位妇女默默流泪，她的孩子在身边熟睡。

“我想念他，”她对着虚空低语。“我想念他的声音。”

我感到胸口有一种任何重力都无法比拟的沉重感。

“为什么他们待了那么久？” 我问。

“因为他们明白，对伊斯兰教的服务并不总是显而易见的，”外星人回答。“有时，这意味着从远方守护未来。他们是保险单。是预备队。是播种在异国土地上的种子。”

场景逐渐淡去。

“今天，”外星人说，“你记得白德尔。吴侯德。壕沟战役。但你还记得那些离开的人吗？”

我再次看向大海。

“他们没有用剑战斗，”我缓慢地说。“但他们用牺牲进行了战斗。”

他点了点头。

“而那才是更艰难的吉哈德（圣战）。”

他向前迈了一步。

“你们称之为希吉拉迁徙。但它也是智慧。智慧。时机。外交。信任。如果伊斯兰教仅仅是精神层面的，这一切都不会有意义。但它确实有意义。因为伊斯兰教始终是一场运动。而运动…… 必须前行。”

我没有说话。

房间里充满了告别。

充满了那些被遗忘的名字，他们为自己永远无法亲眼见证的未来奉献了一切。

雨还在下。

但现在我明白了。

它们不是雨滴。

它们是祈祷。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/27/i-cant-stop-thinking-about-someone-night-10-with-the-quran/
原文标题：I Can't Stop Thinking About Someone | Night 10 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：家长回避情感话题，会对孩子的信仰和心理健康造成什么影响？
摘要：阿里博士在《与古兰经共度的夜晚》系列中指出，穆斯林青少年常因暗恋而产生内疚感，而家长因尴尬回避沟通，导致孩子陷入绝望或放弃界限。本文强调，产生情感并非罪过，家长应打破沉默，提供基于信仰的指导框架，帮助孩子在情感挣扎中保持信仰的平衡，而非让内疚感吞噬他们的精神健康。



视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年可以有暗恋吗？《古兰经》第10夜谈情感与界限》。

本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。

无人谈及的话题

以下场景正在世界各地的穆斯林家庭中上演：

青少年：默默地为暗恋而挣扎，被内疚感吞噬，坚信自己是个糟糕的穆斯林。

家长：毫无察觉，认为自己的孩子“不是那种人”，因为感到尴尬而回避谈论这个话题。

结果：青少年要么陷入内疚驱动的绝望中，要么完全放弃了合法的界限，因为没有人为他们提供指导框架。

这两种结果都是可以预防的。

但预防需要进行大多数穆斯林家长都在回避的对话。

你的孩子真正需要听到什么

• 产生情感并非罪过。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَكَلَّمْ
中文翻译：安拉宽恕了我的教民心中所想，只要他们没有付诸行动或说出口。

“安拉宽恕了我的教民心中所想，只要他们没有付诸行动或说出口。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）

你的孩子需要听到这些——是亲耳从你口中听到，而不仅仅是从屏幕上看到。

• 伊斯兰教有一套管理吸引力的框架。

这不仅仅是“不要做非法的事”。而是：

• 降低视线（在实践中，包括在数字设备上）。
• 通过斋戒来减弱欲望。
• 准备好时，通过合法途径追求婚姻。
• 建立敬畏作为真正的保护。
• 在这个话题上保持沉默是危险的。

当穆斯林家长不谈论吸引力时，青少年会从以下渠道获取他们的认知框架：

• 非穆斯林同龄人
• 社交媒体
• 摸着石头过河（试错）

这些渠道都无法产生符合伊斯兰教的结果。

吸引力的三个阶段

伊斯兰学术界确定了三个不同的阶段：

第一阶段：最初的一瞥：非自愿的。完全被宽恕。先知穆罕默德 ﷺ 教导说：“第一眼是被宽恕的，第二眼则不然。” （艾布·达伍德圣训集）

第二阶段：停留（或第二眼）：选择从这里开始。这就是“降低视线”所要解决的问题。

第三阶段：滋养这种感觉：在Instagram上跟踪对方。不必要的接触。沉迷于白日梦。这才是大多数青少年真正挣扎的地方，也是最需要家长指导的地方。

理解这些阶段有助于青少年从“因为有这种感觉，我是一个糟糕的穆斯林”（无益的内疚）转变过来。

转变为：“我该如何处理这种感觉？” （富有成效的敬畏）

2026年“降低视线”的含义

古典学者将其定义为避免蓄意的色欲凝视。

在2026年，它还意味着：

在数字层面：

• 取消关注那些会滋生吸引力的账号。
• 不跟踪他们的社交媒体。
• 屏蔽那些导致沉迷的帖子。

在社交层面：

• 不刻意制造接近对方的机会。
• 保持适当的群体社交环境。
• 避免越界的私人谈话。

在心理层面：

• 通过记念安拉来转移侵入性的念头。
• 不构建复杂的幻想。
• 用富有成效的行动取代心理上的沉溺。

这是你的孩子真正可以执行的实用指导。

先知的处方

先知穆罕默德 ﷺ 为管理吸引力提供了两个具体的处方：

• 婚姻：

“对于相爱的人，我们认为没有比婚姻更好的了。” （伊本·马哲圣训集）

对于达到婚龄的青少年：如果可能，帮助他们追求婚姻。不要让婚姻变得如此遥不可及，以至于非法行为成了唯一的选择。是的，你能够等到20多岁或30出头才结婚，因为你所处的社会有现在已经不存在的保护机制。你的孩子成长在一个手机应用随处可见且非常流行的社会，而这些应用唯一的目的就是寻找当晚的性伴侣！你要求他们保持贞洁，所以请帮助他们。

• 斋戒：

“有能力结婚的人，就让他结婚吧。没有能力的人，就让他斋戒，因为这能减弱欲望。” （布哈里圣训集）

斋戒不仅仅是为了斋月。它是管理欲望的真正处方。鼓励你的孩子定期斋戒——比如每周一和周四，或者每个月的中间三天，甚至更频繁。当没有其他选择时，这非常有效，能熄灭欲望。

致家长：需要进行的对话

该说什么：

“我知道这可能听起来很奇怪，但我希望你知道，对某人产生好感是完全正常且完全人性化的。伊斯兰教并不假装这些感觉不存在——它为我们提供了一个有尊严地处理这些感觉的框架。我希望成为你可以谈论这些事情的人，而不是你需要隐瞒的对象。”

不该说什么：

• “想都别想”
• “好的穆斯林不会有那种感觉”
• “你这个年纪不该想这些”
• “只要祈祷一下，它就会消失”

这些回应：

• 在没有提供工具的情况下增加了羞耻感。
• 让你成为他们最不想倾诉的对象。
• 让他们独自面对需要指导的问题。

关于婚姻的对话

这是西方大多数穆斯林家长都在回避的问题：

早婚不是问题。婚姻难以实现才是问题。

当我们让婚姻：

• 在经济上直到30多岁才可能实现
• 在文化上局限于特定族裔
• 依赖于事业的完成
• 背负着昂贵的文化期望

一个有趣的故事：我的一位医学院同学，一位优秀且英俊的年轻人，想要结婚。他实际上是和一位亲密的家庭朋友的女儿一起长大的，他们最终产生了感情。相同的族裔背景，两个家庭彼此欣赏，两个人在许多层面上都很匹配。这是一个完美的故事！于是，年轻人的母亲向女孩的母亲提亲。女孩的母亲立即接受了，并感到非常高兴。然后他们开始讨论聘礼。男孩的母亲说她不知道该如何谈论这个话题，但女孩的母亲惊讶地回答说：“为什么？《古兰经》里对此事说得很清楚。当穆萨（Musa）想要结婚时，女孩的父亲提议让他为自己工作8到10年！所以，你的儿子应该支付相当于8年工资的聘礼（当时总额超过30万美元）。很简单。” 不用说，这段婚姻最终没成（这也不是伊斯兰教关于设定聘礼的立场），尽管一切都如此完美，但因为那种令人震惊的文化贪婪，婚姻告吹了。

可悲的是，我们往往在吸引力产生的时间和婚姻变得“可接受”的时间之间制造了10到15年的差距。

然后，当青少年和年轻人难以保持合法行为，或者去和非穆斯林结婚时，我们又感到惊讶。

问自己几个问题：

• 当我的孩子准备好时，我是否在让他们更容易实现婚姻？
• 我是否将文化期望置于伊斯兰指导之上？
• 我宁愿我的孩子在20岁时追求合法的婚姻，还是转向非法行为？

这并不是呼吁让你15岁的孩子结婚。

这是呼吁将婚姻作为一种现实的、可实现的选项进行诚实的对话，而不是一个依赖于不可能的前提条件的遥远目标。

敬畏（Taqwa）框架

归根结底，伊斯兰教教导我们：

吸引力是人性的一部分。敬畏是保护伞。

不仅仅是意志力。不是羞耻感。也不仅仅是回避困难的情况。

敬畏——真正的造物主意识——让你不想去妥协安拉为你准备的一切。

当你的孩子与安拉建立了足够牢固的关系时：

• 合法的行为会变得自然，而不是被迫的。
• 他们会真心想要安拉为他们所期望的一切。

这就是为什么第一周（身份认同）对第二周（人际关系）至关重要。

一个在安拉面前清楚自己是谁的青少年，不需要为了获得吸引对象的认可而妥协自己的价值观。

但是，不要误解这一点。我们不能说一个正在与欲望挣扎的年轻人“只需要有敬畏心”就行了。敬畏会支撑并保护他们，是的，但欲望是人性，安拉创造它是自然的事，并提供了合法的渠道。敬畏不会熄灭欲望。我们不是僧侣，对吧？

家庭讨论问题

致青少年：

• 你是否一直因为自己从未选择过的感觉而背负着内疚感？今晚的教导如何改变了这一点？
• 诚实地评估：你是否在以合法的方式管理吸引力？还是通过社交媒体、不必要的接触、白日梦等方式在滋养它？
• 你觉得你能和父母谈论这件事吗？为什么能或为什么不能？

致家长：

• 你是否为孩子创造了空间，让他们可以毫无羞耻地向你倾诉吸引力的问题？
• 你对婚姻的期望是否现实且可实现？还是你让合法的选择变得遥不可及？
• 你在自己的生活中如何树立合法的人际关系界限？

共同讨论：

• 伊斯兰教关于吸引力的框架告诉我们安拉是如何设计人类的？
• 我们的家庭如何能让合法的选择更容易实现，并减少污名化？
• 在我们的家庭背景下，“守护贞洁”在实践中是什么样的？ 收起阅读 »