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跨越两千公里寻味金城！兰州磨沟沿老字号牛肉面全景实拍与风味图集

摘要：
记录从拉萨奔赴两千多公里寻味甘肃兰州著名老字号“磨沟沿牛肉面”的美食探店体验。一清二白三红四绿的传统正宗牛肉面、大块鲜香熟牛肉与特制油泼辣子实景图集，展现兰州地道清真面食魅力。

从拉萨奔赴两千多公里，只为这一口磨沟沿的牛肉面，必须赞一个

【圣迹古建与精美图集实景展示】





































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【导读与核心背景】
一场投票引发的政治地震：英国绿党通过争议性动议，以色列政府迅速反击，双方矛盾彻底公开化。

【核心内容概要】
近日，英国绿党在年度大会上以压倒性票数通过动议，正式将“犹太复国主义”定义为种族主义，并支持在历史巴勒斯坦全境建立单一民主国家。此举引发以色列政府强烈反弹，以方不仅痛斥该决议为“反犹主义”，更直接宣布禁止绿党领袖扎克·波兰斯基入境。这一事件不仅暴露了英国政坛内部对巴以问题的严重分歧，也折射出以色列在国际舆论场中日益孤立的尴尬处境。


图注：英国绿党领袖扎克·波兰斯基（Zack Polanski）因党内通过关于犹太复国主义的争议性动议，遭到以色列政府禁止入境。

这次惩罚性的入境禁令，凸显了以色列政权在国际舞台上越来越孤立，也反映出他们越来越依赖通过报复手段，来压制外界对其种族隔离政策以及在加沙地带持续进行的种族灭绝行为的合理批评。

争议爆发在周日的绿党年度大会上，当时成员们以1022票对813票的结果，通过了将犹太复国主义定义为种族主义的动议。虽然党魁波兰斯基在投票中弃权，但以色列政权还是迅速对他个人采取了针对行动。

以色列外交部在社交平台X上宣布，外交部长吉德翁·萨尔已禁止波兰斯基入境。以方给出的理由是，绿党通过了一项“将犹太复国主义等同于种族主义、使针对以色列的武装斗争合法化，并呼吁建立一个巴勒斯坦国……这意味着要摧毁以色列国”的决议。

以色列外交部不出所料地将该决议定性为“一份明确的反犹主义文本”，继续沿用其长期以来的策略，即滥用“反犹主义”的指控，将对犹太复国主义的合法政治反对意见与针对犹太人的仇恨混为一谈。

以色列总统艾萨克·赫尔佐格也表达了同样的愤怒，他在社交媒体上称绿党的决定是“一种耻辱”。

赫尔佐格声称：“犹太复国主义是犹太民族的民族解放运动，它构成了犹太民族在以色列土地上拥有国家和民族家园权利的基础。”但他完全无视了数十年来巴勒斯坦原住民所遭受的流离失所、种族清洗和系统性种族主义对待。

绿党成员通过的这项动议，代表了英国政坛的一次重大意识形态转向。

它要求将犹太复国主义“像对待任何其他形式的种族主义一样对待”，并明确支持在整个历史巴勒斯坦地区建立一个“单一的民主巴勒斯坦国”。

投票结束后，一位绿党发言人承认：“这在我们成员内部引发了一场严肃且深切的辩论。”

尽管波兰斯基跳过了实际投票环节，这一举动暴露了党内领导层的内部分歧，但他已公开表示认同推动该决议的核心诉求。

本周早些时候，这位绿党领袖曾表示，针对巴勒斯坦人民的“流离失所和种族灭绝”显然就是“种族主义”。

绿党目前在英国650个议会席位中占据5席，在波兰斯基的领导下，该党的人气出现了激增。

这种势头很大程度上源于选民对执政的工党感到极度不满，因为工党对以色列政权在加沙进行的灭绝战争采取了纵容态度。

然而，建制派对绿党决议的反击既迅速又严厉，凸显了英国主流政治圈对以色列政权的根深蒂固的维护。

执政的工党主席兼妇女与平等大臣布里奇特·菲利普森谴责了绿党的决定，这揭示了建制派致力于维持以色列占领现状的立场。

菲利普森在党内发布的一份声明中称：“投票反对以色列和巴勒斯坦的‘两国方案’，并将绝大多数支持以色列生存权的英国犹太人和世界各地的犹太人谴责为种族主义者，这是可耻的。”

此外，三个著名的犹太社区团体——代表委员会、社区安全信托基金和犹太领导委员会，在投票前致信绿党，警告称该动议将使绿党成为“在世人记忆中，第一个采纳看似公开的反犹主义政治纲领的具有选举意义的英国政党”，并对英国犹太人的安全表示担忧。

尽管面临建制派的压力，投票还是进行了，但这暴露了该党议会核心小组内部的裂痕，五名绿党议员中至少有三人反对该项措施。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
从西班牙到西西里，穆斯林曾深刻塑造了欧洲。为何时至今日，他们依然被视为“局外人”？

【核心内容概要】
历史学家塔里克·阿里通过对安达卢斯（穆斯林统治下的西班牙）历史的深度剖析，揭示了权力更迭背后的文化清洗与记忆抗争。他指出，尽管统治者试图通过焚书和驱逐来抹去文明痕迹，但记忆始终在民间流传。阿里将这段历史与当代的巴勒斯坦困境、欧洲伊斯兰恐惧症及全球政治危机相联系，强调历史不应成为怀旧的牢笼，而应成为我们理解当下、构建未来的资源，以对抗排他性的政治叙事。


图注：位于西班牙格拉纳达的阿尔罕布拉宫，它是伊斯兰文明在伊比利亚半岛最后辉煌的象征。

作家塔里克·阿里通过对安达卢斯兴衰史的追溯，揭开了那段伴随着焚书与共同记忆丧失的沉重往事。

安达卢斯的历史，绝不仅仅是穆斯林在伊比利亚半岛统治兴衰的故事。对于英籍巴基斯坦裔历史学家塔里克·阿里来说，这更是一个关于记忆、身份、文化毁灭以及过去如何持续塑造当下政治的故事。

在一次深入的对谈中，阿里回顾了穆斯林统治西班牙的数百年历史，探讨了穆斯林被驱逐和强制改宗、手稿被毁、以及那些曾塑造欧洲的智识交流，并强调了尽管历史试图被抹去，但记忆依然顽强存在。他还将当年被驱逐出西班牙的穆斯林的遭遇，与当代面临流离失所和被剥夺财产的巴勒斯坦人的经历联系在了一起。

文明记忆的毁灭

公元711年，穆斯林军队进入西班牙南部，开启了一个时代，最终孕育出了中世纪欧洲最具影响力的文化与智识社会之一。几个世纪后，基督教的“收复失地运动”以1492年格拉纳达的陷落为终点，结束了穆斯林在伊比利亚半岛的政治统治。

但阿里认为，穆斯林政治权力的终结，紧接着就是一场试图消除穆斯林社会文化与语言痕迹的运动。

他回忆道，1499年在格拉纳达，基督教军队公开焚烧了大量穆斯林手稿。对阿里而言，这些书籍的毁灭不仅仅是物理载体的消失，更代表着一种试图摧毁集体记忆、语言和文化的企图。

然而，历史比征服者预想的更难被抹去。

在西班牙进行研究时，阿里发现了许多源自阿拉伯语的地名，以及在西班牙家庭中口耳相传的记忆。一位老妇人告诉他，她的祖先曾被捆绑、转运并送往北非。她的家族曾是穆斯林，被迫改宗或离开。

这些邂逅成为了他小说《石榴树的阴影》的灵感来源。阿里认为，通过摧毁语言、文化和历史记录来抹去穆斯林身份的努力永远无法彻底成功，因为记忆在家庭和社区中存活了下来。

安达卢斯与共存的记忆

阿里还挑战了那种将安达卢斯简单化为“理想天堂”或“永久冲突时代”的刻板印象。他指出，在某些时期，穆斯林、基督徒和犹太人曾共同生活，甚至跨越宗教界限结成政治联盟。

他认为，阿尔罕布拉宫是伊斯兰文明在西班牙最后绽放的最有力象征。安达卢斯的遗产并不局限于穆斯林群体。在穆斯林统治下，犹太知识分子和官员占据了重要职位，而许多在1492年后逃离西班牙的犹太人最终在奥斯曼帝国找到了避难所。

阿里还强调，安达卢斯的穆斯林并非仅仅是统治欧洲人口的外国阿拉伯人。许多人是当地的改宗者，他们已经成为了伊比利亚穆斯林社会的一部分。

他提到了一个西班牙国王的案例，该国王拒绝了将西班牙穆斯林送往美洲矿山做奴隶的提议，理由是他们也是西班牙人。对阿里来说，这些插曲让那种认为穆斯林是“收复失地运动”后从西班牙彻底消失的完全外来人口的传统形象变得复杂起来。


图注：中世纪手稿的保存与流传，是连接古代智慧与现代欧洲文明的重要桥梁。

阿里认为，驱逐的记忆也出现在欧洲文学中。他指出了米格尔·德·塞万提斯的《堂吉诃德》，认为尽管受到宗教裁判所的审查，但关于穆斯林被驱逐及其带来的历史创伤的痕迹，依然在作品中得以留存。

对阿里而言，这提供了另一个例证，说明即便官方机构试图压制，历史经验仍能深植于社会之中。他还将这种历史经验与巴勒斯坦问题联系起来，在那里，流离失所和对历史记忆的争夺依然是核心议题。

伊斯兰知识如何塑造欧洲

阿里拒绝接受那种认为不考虑通过穆斯林世界传播的知识，就能理解欧洲智识发展的观点。

他指出，伊斯兰文明与超越西班牙的更广泛的智识网络相连。例如，西西里岛成为了穆斯林与基督徒社会之间另一个重要的接触点。

许多被翻译成阿拉伯语的希腊哲学著作，在被翻译成拉丁语并进入欧洲智识生活之前，都由穆斯林学者保存、研究并发展。

阿里还指出了数学和医学方面的进步。特别是代数，被视为与阿拉伯-伊斯兰智识传统相关的重要贡献之一。他还提到了穆斯林医学知识对欧洲的影响，以及萨莱诺作为早期欧洲医学和医院机构发展的重要地点。

在这种解读下，欧洲文艺复兴并非完全孤立地产生。它也与跨越地中海的数百年智识交流息息相关。

超越“文明冲突”

阿里强烈反对那种认为伊斯兰与西方之间的关系必然由“文明冲突”定义的观点。

他认为，欧洲历史上的许多重大冲突并非不同文明之间的战争，而是关于权力、领土、财富和政治控制的斗争。天主教与新教欧洲的历史本身就证明，仅凭宗教身份无法解释政治冲突。

西西里岛的历史，即穆斯林与诺曼基督徒有时合作的例子，提供了跨越宗教界限结盟的又一例证。

“9·11”事件后，阿里写下了《原教旨主义的冲突》，他在书中审视了自己所认为的不同形式的政治与宗教原教旨主义之间的互动。

他将基地组织和ISIS等伊斯兰原教旨主义运动，与他所描述的、与乔治·W·布什和迪克·切尼政府相关的福音派及帝国形式的原教旨主义进行了比较。


图注：历史学家塔里克·阿里在探讨安达卢斯历史时，强调了文化记忆在面对政治压迫时的韧性。

在他看来，两者都依赖于选择性的、理想化的历史版本。但有一个重要区别：国家支持的原教旨主义拥有大得多的军事和政治权力，这使得其后果可能更具破坏性。

伊斯兰恐惧症与替罪羊政治

阿里将当代伊斯兰恐惧症的兴起置于欧洲和美国更广泛的政治与经济危机背景下。

他指出了民族主义和极右翼运动，包括德国的AfD、匈牙利维克多·欧尔班相关的政治体制、美国的MAGA政治以及英国极右翼。他认为，这些运动经常依赖于将穆斯林和移民描绘成现有国家身份威胁的叙事。

“大置换”理论就是这种政治的一种表现：社会和经济焦虑被转化为对人口结构变化的恐惧，而穆斯林往往被当作方便的攻击目标。

阿里将一些当代的反穆斯林言论与20世纪30年代英国部分媒体中出现的反犹太言论进行了比较。他更广泛的论点是，经历政治不满和经济不安全的社会，往往会寻找群体来指责。

因此，移民可能成为替罪羊，这不仅仅是因为他们的出身或宗教，而是因为他们成为了更广泛挫败感的方便目标。

与此同时，阿里指出，当成功的移民在政治上具有影响力或获得社会显赫地位时，也会引发怨恨。

排斥政治背后的经济逻辑

对阿里来说，偏见无法与经济状况剥离。

他认为，历史上就业相对强劲的时期往往会降低对移民敌意的政治可见度，而经济不安全感则会加剧寻找替罪羊的行为。

这一论点构成了对当代资本主义政治体制更广泛批判的一部分。在他看来，对移民的攻击以及对加沙战争的政治反应，揭示了西方政治内部更深层的矛盾。

他还将中国的经济崛起视为21世纪的核心发展之一，挑战了西方传统的假设，即资本主义和自由民主必然共同发展。

从安达卢斯到巴勒斯坦


图注：当代巴勒斯坦的流离失所问题，在阿里看来与历史上穆斯林被驱逐的经历有着深刻的共鸣。

当阿里讨论巴勒斯坦时，安达卢斯的历史记忆具有了当代的政治意义。

这种联系通过驱逐、剥夺和保护身份的斗争等主题表现得尤为明显。那些被驱逐出西班牙的穆斯林，至少在许多情况下，可以寻求其他地方的庇护。而今天面临流离失所的巴勒斯坦人则面对着不同的现实：许多人没有可以返回的安全家园。

阿里描述了与巴勒斯坦朋友的谈话，他们感到自己不再有归属感，同时又无处可去。

他也从个人经历谈到了流离失所。他回忆起自己在20世纪60年代被法国、美国、土耳其和德国驱逐的经历，但他表示从未觉得应该离开英国。对他而言，离开就意味着接受失败。

因此，他给巴勒斯坦人和其他面临政治压力的人的信息是：不要惊慌，也不要放弃你们的社会。他认为，抵抗可以采取多种形式：写作、组织、工会活动、政治运动以及参加反战示威。

历史不应成为牢笼

然而，阿里也警告不要将安达卢斯的记忆变成纯粹的怀旧。

他认为，铭记过去不应意味着试图永久生活在一个消失的时代。穆斯林不应仅仅向后看，将安达卢斯视为一个失落的黄金时代。更重要的问题是，能从历史中学到什么，并将其带入当下。

他提出了一个问题：过去有哪些元素可以被提取、保存并“重新种植”到新的历史环境中。过去可以为未来提供资源，但它不能取代现在。

对阿里来说，这最终是安达卢斯历史的核心教训。文明不会仅仅因为政治当局宣布它们结束就消失。它们的语言、记忆、思想和文化影响可以在政治权力消失后长期存在。

同样的原则也适用于当代关于身份和归属感的冲突。试图抹去一个民族的历史可能会摧毁档案、书籍和机构，但它们未必能消除记忆。

因此，安达卢斯的故事之所以仍然具有现实意义，不是因为它属于遥远的中世纪，而是因为关于共存、驱逐、身份、文化记忆和政治归属的问题在今天依然悬而未决。

在阿里的解读中，教训不仅仅是哀悼失去的东西。而是要足够了解历史，从而决定应该传承什么——以及应该为下一代建立什么样的未来。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
针对立陶宛穆斯林群体及宗教符号的挑衅事件频发，欧洲穆斯林联盟发声：拒绝仇恨与恐吓，捍卫宗教自由。

【核心内容概要】
近期立陶宛发生多起针对穆斯林的挑衅事件，包括在维尔纽斯疑似焚烧《古兰经》，以及在考纳斯清真寺外用猪头和噪音干扰信徒祈祷。欧洲穆斯林联盟对此表示强烈关切，呼吁当局严惩仇恨行为。立陶宛总统及安全部门已介入调查，认为这些事件可能并非孤立的偶然行为，而是有预谋的挑衅。此背景下，立陶宛国内关于移民政策的争议也愈演愈烈。


图注：立陶宛维尔纽斯库迪尔卡广场上，民众针对移民政策举行抗议与反抗议集会，社会舆论分歧加剧。

在周末发布的一份声明中，欧洲穆斯林联盟提到了两起恶劣事件：一起是有人在维尔纽斯疑似公开焚烧《古兰经》；另一起发生在考纳斯的拉米贝斯公园，当时一群骑手在清真寺附近干扰穆斯林祈祷，他们不仅制造巨大噪音、播放大声音乐，甚至还摆出了一个猪头进行羞辱。

该联盟对立陶宛当局的反应表示欢迎，特别是国家安全部门已经发出警告，指出公共领域针对穆斯林的仇恨煽动行为正在增加。

联盟还引用了立陶宛总统吉塔纳斯·瑙塞达的表态，称这些事件可能不仅仅是孤立的个体行为，背后或许有人指使。

欧洲穆斯林联盟主席阿尔弗雷多·马约莱塞表示：“当机构采取行动捍卫宗教自由时，他们保护的不仅仅是一个群体，而是整个社会赖以生存的基本价值观。”

该组织强调，打击“伊斯兰恐惧症”不应与限制民主社会中的合法辩论混为一谈。同时，他们指出，移民、融合与安全等议题，绝不应该成为恐吓、羞辱他人或煽动仇恨的工具。

这份声明发布之际，立陶宛国内正围绕移民政策展开广泛的辩论。

周六，数百人在维尔纽斯的库迪尔卡广场聚集，抗议组织者口中的“大规模移民”。而在马路对面，也有超过100人举行了反抗议活动，表达对这场集会的反对。

根据立陶宛移民局的数据，截至9月，共有226,999名外籍人士持有该国居留许可。其中人数最多的群体是乌克兰公民，达80,300人；其次是白俄罗斯人，有47,800人；俄罗斯人有13,200人；乌兹别克斯坦人有12,600人；印度人则有9,400人。

欧洲穆斯林联盟是一家成立于2010年的非政府组织。该组织表示，其宗旨包括将伊斯兰教呈现为一种和平、尊重与共存的宗教，促进跨文化与跨宗教对话，并致力于预防宗教冲突。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
卡塔尔多哈将举办一场专门针对老年群体的古兰经竞赛，旨在丰富长者们的精神世界，提升他们的社会参与感。

【核心内容概要】
卡塔尔多哈的“Ehsan”老年人赋能与护理中心近日宣布，将举办一场专门面向老年人的古兰经竞赛。此次活动不仅是为了鼓励长者们诵读、背诵并感悟古兰经的教义，更是在营造一种积极向上的精神氛围，帮助他们加深与造物主的联系。通过这场比赛，主办方希望能够认可长者们在学习和钻研经文方面的努力，同时通过专业的评判标准，确保比赛的公平与透明，让每一位参赛的老年人都能感受到社会的关怀与尊重。


图注：卡塔尔多哈的社区中心正致力于通过各类文化与宗教活动，提升老年群体的生活质量与社会融入感。

近日，多哈的“Ehsan”老年人赋能与护理中心正式宣布，将举办一场专门针对老年人的古兰经竞赛。

举办这场比赛，是该中心为了满足老年人在宗教、文化和社会生活方面的需求，并致力于提升他们的生活质量，鼓励他们更积极地参与社会活动所做出的一系列努力之一。

中心在周一发布的声明中表示，举办此次比赛旨在鼓励老年参赛者们诵读、背诵并深入思考古兰经的教义。同时，这也为他们提供了一个在充满灵性的氛围中进行良性竞争的机会，不仅能加强他们与造物主之间的联系，还能表彰他们在学习、背诵以及掌握古兰经诵读规则（Tajweed）方面所付出的努力。

中心强调，这场比赛充分体现了他们致力于提供专业化项目的承诺，这些项目旨在回应老年人的需求与兴趣，并鼓励他们积极投身于社区和宗教活动中。

此外，比赛还旨在挖掘表现突出的参赛者并表彰他们的成就，从而进一步巩固老年人的社会地位与能力，增强他们的社会归属感和被重视的感觉。

中心特别指出，为了确保比赛的公正、透明以及为所有参赛者提供平等的竞争机会，整个赛事将严格按照既定的条款进行。

中心补充说明，比赛将严格遵循已制定的条款、规章以及评审标准来执行。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
为了让伊斯兰教义更接地气，乌干达成立了一个专门的翻译委员会，要把古兰经翻译成当地的兰吉语。

【核心内容概要】
近日，乌干达穆夫提谢赫·沙班·拉马丹·穆巴杰在利拉市宣布，正式成立一个七人专家委员会，负责将古兰经翻译成兰吉语。这一举措旨在打破语言壁垒，让乌干达北部兰戈地区的穆斯林能用母语更深入地理解伊斯兰教义。该项目由当地商人哈吉·马苏德·奥贝德资助，不仅是文化传播的里程碑，也体现了当地社区对宗教教育的重视。


图注：乌干达穆夫提谢赫·沙班·拉马丹·穆巴杰在利拉市出席活动，并正式宣布启动古兰经兰吉语翻译项目。

乌干达穆夫提谢赫·沙班·拉马丹·穆巴杰正式宣布成立了一个七人委员会，专门负责这项翻译工作。

这次将古兰经翻译成兰吉语的举动，初衷非常简单：就是为了让乌干达北部那些讲兰吉语的穆斯林，能更方便地接触和学习伊斯兰教义。

这个委员会是在利拉市举办的先知穆罕默德（愿主福安之）诞辰庆祝活动上正式成立的。

委员会成员阵容强大，汇集了穆斯林学者、伊斯兰教育工作者以及语言专家。他们将通力合作，把古兰经翻译成兰吉语，这种语言在兰戈次区域有着广泛的使用基础。

这项计划的核心目的，是让讲兰吉语的穆斯林能够通过自己最熟悉的语言，更透彻地领悟古兰经里的教诲和精神内涵。

整个项目的资金支持来自哈吉·马苏德·奥贝德，他是一位来自兰戈次区域、目前在坎帕拉经商的商人。

在庆祝活动上，穆巴杰对奥贝德的慷慨资助表示了高度赞赏，并呼吁其他穆斯林也能积极支持那些旨在加强伊斯兰教育、造福整个穆斯林群体的项目。

此外，穆巴杰还宣布，他计划在不久后重返兰戈地区，进行为期一周的访问。此行主要是为了与当地的穆斯林领袖及相关利益方进行深入交流，因为目前该地区在领导权归属和穆斯林资产管理方面存在一些争议。

他表示，这次访问将让他有机会与各方坐下来面对面沟通，从而为解决当地穆斯林社区目前面临的各种挑战寻找长久的解决办法。

穆巴杰还特别叮嘱广大穆斯林，要时刻铭记先知（愿主福安之）关于兄弟情谊、相互尊重以及和平共处的教导，并强调这些价值观对于穆斯林社区的健康发展至关重要。

庆祝活动最后，由兰戈穆斯林妇女代表及其全国代表组织了一场答谢仪式，活动圆满落幕。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
历经二十余载的学术长跑，索非亚大学教授茨维坦·特奥法诺夫的《古兰经》保加利亚语译本，已成为东欧伊斯兰研究的基石。

【核心内容概要】
本文讲述了保加利亚著名学者茨维坦·特奥法诺夫翻译《古兰经》的传奇历程。从早年在巴格达与开罗的求学经历，到在保加利亚共产主义时期克服重重困难开启翻译工作，特奥法诺夫不仅完成了这部学术巨著，更在翻译过程中皈依了伊斯兰教。他的译本以现代保加利亚语为载体，兼具学术严谨性与通俗易懂的特点，不仅在东欧学术界地位崇高，更成为连接穆斯林与非穆斯林读者的重要桥梁，在清真寺及各类数字平台上广为流传。


图注：保加利亚著名学者茨维坦·特奥法诺夫（Tsvetan Theophanov）及其翻译的《古兰经》保加利亚语译本，该译本已成为东欧伊斯兰研究领域的重要学术参考。

这位学者的学术之路跨越了从巴格达、开罗到莫斯科的多所大学，最终在东方学研究与伊斯兰信仰之间建立起深厚的联系。

保加利亚语的使用者至少有八百万人，其中包括超过五十万穆斯林，这在巴尔干半岛的《古兰经》翻译史上扮演了极其重要的角色。

鉴于巴尔干半岛长期以来是斯拉夫文化与土耳其文化影响的交汇点，将《古兰经》翻译成保加利亚语不仅具有宗教意义，还深刻影响了该地区的民族主义与政治话语。

保加利亚的大多数穆斯林（当地称为“土耳其人”）居住在南部，他们仍将土耳其语作为交流和宗教讲道的主要语言。相比之下，波马克人（居住在保加利亚、希腊东北部及土耳其西北部的保加利亚语穆斯林）、罗姆人及其他当地族群则主要使用保加利亚语。因此，20世纪上半叶由基督教传教士制作的首批保加利亚语《古兰经》译本（基于现有的德语、法语和英语译本）被当地讲土耳其语的穆斯林视为对其身份的挑战。

这种紧张关系在一定程度上依然存在，语言权利的斗争仍是该国少数族裔土耳其人面临的重要议题。正是在这种背景下，由穆斯林完成的首部保加利亚语《古兰经》译本——由穆罕默德·沙姆斯丁于1986年至1989年间完成——于1991年由一家业余的非官方出版社以自费出版的形式问世。随后，在1993年，由纳迪姆·加杰夫穆夫提领导的委员会主持，出版了少量注释本。

特奥法诺夫对伊斯兰文化的深刻理解

下一部保加利亚语《古兰经》译本出自著名阿拉伯语与伊斯兰研究学者茨维坦·特奥法诺夫之手，书名为《神圣古兰经译本》。

特奥法诺夫是索非亚大学的教授，在保加利亚阿拉伯研究领域占据显赫地位，该学科于20世纪60年代初在该国兴起。

他是一位深入研究《古兰经》以及阿拔斯王朝文学与诗歌的学者，同时也在国内从事教学与学术管理工作。多年来，他曾在牛津大学等多所西方大学讲学，并撰写了大量关于阿拉伯文学遗产的著作。

特奥法诺夫在索非亚大学开启了他的学术旅程；此后不久，他先后在巴格达大学和开罗大学深造。他的博士论文（1987年在莫斯科国立大学答辩）聚焦于早期伊斯兰时代著名诗人阿布·阿塔希亚的作品，他随后申请正教授职位的论文也涉及古典阿拉伯诗歌（2001年）。1992年，特奥法诺夫出任索非亚大学东方语言与文化中心主任。

除了翻译《古兰经》外，他还以中世纪中东研究的专著及其个人的诗歌作品而闻名。他似乎也是唯一一位翻译过圣训集的保加利亚学者。

他在1998年翻译《古兰经》期间皈依了伊斯兰教，并于同年被任命为索非亚高等伊斯兰学院的系主任。他目前是美国东方学会和英国中东研究学会的成员。

这位学者兼《古兰经》译者于1952年出生在索非亚，他最初是在一家保加利亚出版社的邀请下，于1987年首次将《古兰经》的含义翻译成保加利亚语。然而，随着大环境和个人生活的变迁，特奥法诺夫重启了翻译进程。十年后，他呈现了首部直接从阿拉伯语原文翻译的保加利亚语《古兰经》含义译本。

该作品于1997年在沙特“泰伊巴基金会”的支持下首次出版，并于1999年发行了修订后的第二版。自那时起，该译本已被多家保加利亚出版社、保加利亚首席穆夫提办公室以及土耳其宗教事务局重印了至少五次。

该译本的“官方”地位促成了其巨大的影响力，不仅在清真寺和图书馆中随处可见，在众多网站和移动应用程序上也极易获取。特奥法诺夫在完成翻译后皈依伊斯兰教的事实，进一步提升了该作品在穆斯林和非穆斯林读者中的声誉与可信度。

关于是什么促使他翻译《古兰经》——是出于个人好奇还是仅仅应保加利亚出版社的邀请——译者表示：“起初，我并没有翻译《古兰经》的打算，直到我受邀承担这一崇高的任务。我毫不犹豫地接受了邀请，没有过多考虑其中的困难。考虑到当时保加利亚共产主义当局禁止任何宗教的信徒——无论是基督徒、犹太人还是穆斯林——进行祈祷和实践信仰，我对这个提议感到非常惊讶。”

现代语言与学术严谨性的结合

特奥法诺夫《古兰经》译本的序言向保加利亚读者介绍了关键的古兰经概念，并提供了伊斯兰先知（愿主福安之）的简短传记以及早期伊斯兰历史。特奥法诺夫还探讨了具有挑战性的当代议题，如伊斯兰教中的宗教宽容、吉哈德，以及伊斯兰教与科学之间的关系。

译本本身反映了作者丰富的学术经验。虽然其风格似乎受到克拉奇科夫斯基俄语译本的影响——该译本以对原文的严格忠实而闻名——但它依然是一部非常成功的“语法翻译”，避免了单纯逐字翻译或随意意译的陷阱。

他在经文词汇的选择上非常谨慎，所有解释性说明均用括号括起。译本采用了现代保加利亚语，使译者避免了使用古语或过时词汇；他仅保留了极少数阿拉伯语表达，使文本对穆斯林和非穆斯林读者都易于阅读。

任何补充说明均以脚注形式提供，语言简洁，并基于主流逊尼派经注。尽管书中文本没有明确引用古典注释，但特奥法诺夫在采访中承认，他借鉴了塔巴里、伊本·凯西尔和赛义德·库特布等人的逊尼派经注，并主要依靠《布哈里圣训实录》来阐明经文启示的背景与缘由。

兼顾大众与专业读者的译本

在处理涉及神学和教义的经文时，他通常提供直译，同时结合主流逊尼派教义（如《塔哈章》第5节）加入补充说明。这种方法同样适用于处理礼拜和社交问题的经文。特奥法诺夫通过逊尼派的视角来解读它们。总的来说，他的方法产生了一部既适合连续阅读，又适合在学术、宗教或大众写作中引用的文本。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
自称“爱尔兰国防军”的极端组织计划用大锤砸碎清真寺窗户并投掷管状炸弹，所幸被警方及时拦截，三名嫌疑人已认罪。

【核心内容概要】
近日，爱尔兰特别刑事法庭审理了一起令人震惊的恐怖袭击未遂案。一个名为“爱尔兰国防军”的极右翼组织，密谋袭击高威的一座清真寺。警方在拦截嫌疑人车辆时，搜出了大量自制炸弹材料、斧头及战术装备。调查显示，该组织不仅策划了袭击，还录制视频威胁将继续发动暴力行动。目前，三名涉案男子已承认参与恐怖活动，案件细节披露后引发社会广泛关注。


图注：爱尔兰特别刑事法庭正在审理这起针对清真寺的恐怖袭击未遂案件，法庭披露了嫌疑人携带的武器及爆炸物制造材料。

法庭周一获悉，一个自称“爱尔兰国防军”的组织计划用大锤砸碎高威一座清真寺的窗户，并向内投掷管状炸弹，以此制造所谓的“公众声明”。

三名法官组成的法庭还听取了证据，显示被告们在一个名为“爱尔兰之影”的Signal群组中交流，他们在群里分享制造简易爆炸装置（IED）的信息，并讨论袭击清真寺的计划。

这一阴谋在爱尔兰警方缉毒部门拦截了该组织两名成员乘坐的汽车后被挫败。警方注意到其中一名成员加勒特·波拉克表现得闪烁其词、神情紧张，腿部还在发抖。随后，警方搜查了车辆，发现了书面誓词、组织徽章、团体宣言以及与制造简易爆炸装置相关的材料。

进一步调查显示，该组织已经准备好了一份用过去时态写成的声明，声称对炸毁高威一座清真寺的行为负责。他们还拍摄了一段视频，警告称将进行更多袭击，并宣称“以眼还眼将是我们未来的行事准则”。

他们声称合法的袭击目标包括清真寺、任何为国际保护申请者提供住宿便利的人，以及那些“在我们自己人之前安置这些暴徒”的房地产经纪人。他们还表示不会针对妇女或儿童，“除非该女性对我们的国家或亲人构成威胁”。

警探艾伦·麦克德维特告诉大律师爱德华·杜西，爱尔兰国防军成立于2025年10月，是从一个名为“爱尔兰公民军”的大型组织中分裂出来的。他将该分裂组织描述为一个具有反移民意识形态的极右翼恐怖组织。

现年39岁、居住在劳斯郡德罗赫达纽芬德威尔路的卡罗利斯·佩考斯卡斯，此前已承认犯有企图参与恐怖活动或与恐怖活动相关活动的罪行。

现年34岁、居住在莱伊什郡波特劳伊斯奥摩尔广场的达伦·戈尔曼，以及现年36岁、居住在唐郡安纳隆基尔霍恩格林的加勒特·波拉克，均对同一罪名表示认罪。

该罪行的具体细节是，在2025年11月4日至5日期间，被告企图通过纵火焚烧位于高威莫尼维亚路老小屋的玛丽亚姆清真寺来参与恐怖活动或与恐怖活动相关的活动，该罪行因仇恨动机而加重。

波拉克周一还承认了另一项罪名，即在当年11月4日非法持有爆炸物。

麦克德维特表示，当警方于2025年11月4日在波特劳伊斯拦截波拉克和佩考斯卡斯乘坐的黑色宝马车时，两人身上都携带了刀具。在汽车后备箱中，警方发现了爱尔兰三色旗、扎带、战术背心、斧头、大锤、刀具、面具、管盖以及五升过氧化物，这些材料可用于制造管状炸弹。

他们还发现了该组织的徽章、手套、更多刀具、换洗衣物和指虎。当警方要求波拉克解释车内物品时，他说：“我们还没干什么呢。”

警方随后搜查了停在佩考斯卡斯德罗赫达家门外的波拉克的货车，发现了一个隐藏的抽屉，里面装有四个简易爆炸装置。

佩考斯卡斯的辩护律师摩根·雪莱告诉法庭，他的当事人表示“真诚的悔恨和真诚的道歉”。他说，佩考斯卡斯特别想向爱尔兰的清真寺礼拜群体道歉，因为他们一定觉得这次犯罪“极其令人痛苦”。

雪莱表示，佩考斯卡斯在加入各种在线群组后变得激进，并受到阴谋论的影响，特别是他从一个由前报纸记者运营的群组中学到的那些理论。

戈尔曼和波拉克的律师将于下周五向法庭提交减刑请求。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
第二届“古兰经与人类知识”研讨会在多哈开幕，来自九国的专家学者齐聚一堂，探讨经典智慧在当代科技与文明进程中的深远影响。

【核心内容概要】
近日，第二届“古兰经与人类知识”研讨会在多哈隆重开幕。本次会议由卡塔尔宗教基金部与卡塔尔大学联合举办，旨在探讨古兰经如何作为文明基石，推动现代科学与人文思想的发展。来自九国的学者围绕哲学、语言学、法律及政治等领域展开深入交流，通过严谨的学术筛选，共有17篇高质量论文入选。此次活动不仅是对伊斯兰文明智慧的传承，更是为应对当代技术变革、促进人类文明进步提供了重要的思想支撑。


图注：第二届“古兰经与人类知识”研讨会在卡塔尔多哈举行，多国学者齐聚一堂，共同探讨宗教经典与现代学术研究的深度融合。

这次研讨会是与“乌玛之书”论坛同期举办的，由卡塔尔宗教基金部与卡塔尔大学长期合作精心筹办。

参与合作的机构包括卡塔尔宗教基金部的伊斯兰研究与学术部、卡塔尔大学伊本·赫勒敦人文与社会科学中心，以及伊斯兰教法学院。这一合作紧密契合了卡塔尔2025-2030年战略规划及“卡塔尔国家愿景2030”。

卡塔尔大学伊斯兰教法学院院长易卜拉欣·本·阿卜杜拉·安萨里对此次合作给予了高度评价，称其为推动科学研究与知识构建的全国性典范。

他表示，古兰经在历史上一直是伊斯兰文明的基石，也是学者和研究人员的灵感源泉，为各个领域的智力与科学发展做出了巨大贡献。

安萨里强调，在当前智力与技术飞速变革的背景下，加强启示与当代知识之间的联系至关重要，这有助于促进理性思考，并提升穆斯林群体对人类文明的贡献。

伊本·赫勒敦人文与社会科学中心主任巴德拉内·本拉赫森表示，本次会议旨在将不同的知识领域与其伦理和人文目标重新连接起来。

他介绍说，主办方共收到了约2000份研究摘要，涵盖了哲学、语言学、法律和政治四大领域。经过严格的筛选和同行评审，最终选出了来自卡塔尔、摩洛哥、阿尔及利亚、埃及、土耳其、也门、阿曼、伊拉克和苏丹等九国研究人员的17篇论文进行现场展示。

同期举办的“乌玛之书”论坛也吸引了学术界的广泛关注，重点探讨了该系列丛书的学术经验，以及其在过去几十年中对构建智力基础所发挥的作用。

卡塔尔宗教基金部研究与伊斯兰研究部主任艾哈迈德·本·穆罕默德·阿勒萨尼表示，此次会议和论坛充分体现了该部门致力于利用源自教法的知识来促进人类发展的承诺。

本届会议是继首届会议成功举办后的延续，首届会议的成果已汇编出版为三卷科学著作。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
来自世界各地的诵读与背诵精英，将在马来西亚展开为期数日的巅峰对决。

【核心内容概要】
2026年10月6日，第66届马来西亚国际古兰经诵读与背诵大赛在吉隆坡世界贸易中心正式拉开帷幕。本次赛事汇聚了全球各地的顶尖选手，他们将在为期数天的比赛中展示精湛的诵读技巧。伊朗选手赛义德·萨德格·莫斯莱米作为夺冠热门之一，也将在此次盛会中登台竞技。作为全球最具影响力的古兰经赛事之一，该活动不仅是宗教文化的交流平台，更是展现诵读艺术的顶级舞台。


图注：2026年10月6日，第66届国际古兰经诵读与背诵大赛在马来西亚吉隆坡世界贸易中心正式开幕，各国选手齐聚一堂。

根据马来西亚伊斯兰发展署（JAKIM）在Instagram上发布的消息，本次大赛的开幕式在吉隆坡世界贸易中心（WTC KL）举行，马来西亚政府官员及宗教界人士出席了仪式。

本届比赛设有古兰经背诵和诵读两个类别，来自世界各国的选手将从即日起至周五，每天上午9点至中午12点进行激烈角逐。

在周二上午的比赛中，来自瑞典、葡萄牙、坦桑尼亚、阿尔及利亚和法国的选手率先登台，展示了他们的诵读水平。

伊朗今年派出一名代表参赛。赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）将代表伊朗参加古兰经诵读类别的比赛。

莫斯莱米来自伊朗北部的马赞德兰省加伊姆沙赫尔，他在去年举办的第48届伊朗全国古兰经大赛中获得了第二名的好成绩。

这位28岁的诵读家履历亮眼，他曾在2011年的科威特国际古兰经大赛中获得高位排名，并在2018年伊斯兰阿扎德大学古兰经大赛学生组中夺冠，还曾在2019年的全国学生古兰经节中名列前茅。

国际古兰经诵读与背诵大会（MTHQA）是每年在吉隆坡举办的最负盛名的国际古兰经赛事之一。

去年，第65届大赛于8月2日至9日在吉隆坡世界贸易中心举行。

那届赛事共汇集了来自49个国家的71名参赛者，涵盖了诵读和背诵两个竞赛项目。

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【导读与核心背景】
卡塔尔伊斯兰艺术博物馆将于10月10日举办“家庭日”活动，通过互动体验带你领略伊斯兰文化的深厚底蕴。

【核心内容概要】
想带孩子来一场文化之旅吗？卡塔尔多哈的伊斯兰艺术博物馆将于10月10日举办一场别开生面的“家庭日”活动。现场不仅有关于穆斯林学者成就的互动环节，还有书法、几何、电影等丰富多彩的文化体验。活动全程免费，无需预约，无论是想了解跨越三大洲的伊斯兰艺术珍品，还是想让孩子在动手实践中感受历史文化，这都是一次绝佳的机会。


图注：位于卡塔尔多哈的伊斯兰艺术博物馆（MIA）中庭，这里将作为本次家庭日活动的举办地，展示丰富的伊斯兰文化遗产。

这次活动将在伊斯兰艺术博物馆的中庭举行，现场会通过互动环节，带大家深入了解穆斯林学者们的故事和他们取得的伟大成就。

主办方表示，这是一个专门为家庭设计的互动项目，旨在通过各种亲手操作的活动，让大家近距离感受艺术、文化和历史传承的魅力。

活动提供阿拉伯语和英语双语服务，大家不需要提前报名，直接去就行。官方信息显示，活动地点就在博物馆中庭，而且完全免费。

卡塔尔博物馆管理局将这项活动列入了10月的日程表，同期博物馆内还会举办书法、几何学、故事分享、电影放映以及文学交流等一系列精彩活动。

这次家庭活动将当天的特别节目与博物馆的常设展览紧密结合。博物馆的馆藏涵盖了来自三大洲的伊斯兰艺术珍品，展厅的布置则围绕历史、文化主题、不同时期以及地理区域进行划分。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
塞浦路斯持续推进宗教文化遗产保护工作，多处历史建筑重现往日风采。

【核心内容概要】
塞浦路斯近期完成了对利马索尔地区科伊拉尼清真寺及凯里尼亚地区圣帕拉斯凯维教堂的修缮工程。这些项目由欧盟资助，并在联合国开发计划署的技术指导下完成。作为保护岛上多元宗教文化遗产的一部分，相关部门正致力于通过修复历史建筑，连接塞浦路斯的过去与未来，让这些见证历史的古迹重新焕发活力。


图注：经过专业修复后的科伊拉尼清真寺，其建筑结构与历史风貌得到了妥善保护与呈现。

塞浦路斯各地对历史宗教建筑的修复工作一直在进行中。最近，位于利马索尔地区科伊拉尼的清真寺，以及位于凯里尼亚地区帕莱奥索福斯的圣帕拉斯凯维教堂，都已经顺利完成了保护性修缮工作。

文化遗产技术委员会联合主席索托斯·克托里斯在社交媒体上公布了这些项目的完工消息。他表示，科伊拉尼清真寺的保护工作是一个契机，能够将这座岛屿的过去与未来紧密连接起来。

这座清真寺是利马索尔地区最古老的清真寺之一。它的修缮资金由欧盟提供，并在联合国开发计划署（UNDP）的技术指导下具体实施。

帕莱奥索福斯完成的修缮工作，同样属于保护全岛历史宗教遗址努力的一部分。克托里斯还宣布，凯里尼亚地区圣伊琳村的圣伊琳教堂也已经启动了保护性修缮工程。

这些项目都是塞浦路斯保护文化遗产工作的一部分，其中也涵盖了那些反映岛上不同宗教传统和历史社群的纪念碑。文化遗产技术委员会正与国际合作伙伴携手，共同支持这类遗址的保护工作。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。

【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。


图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。

塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。

库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。

教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。

教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。

教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。

波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。

巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。

这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
一位古兰经研究学者指出，阿克萨清真寺的意义远超地缘政治，它是连接先知历史与伊斯兰正义观的纽带。

【核心内容概要】
阿尔及利亚特莱姆森大学的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜博士在接受采访时强调，阿克萨清真寺是伊斯兰文明中正义与信仰的象征。他认为，清真寺不仅是礼拜场所，更是对抗不公、捍卫被压迫者的基地。面对当前的局势，他呼吁全球穆斯林超越地缘政治的视角，从古兰经的先知传承中重塑对阿克萨的认同，将其视为连接亚伯拉罕家族与伊姆兰家族的文明纽带，从而在现代社会中构建更具包容性的伊斯兰身份。


图注：位于东耶路撒冷的阿克萨清真寺，长期以来被视为伊斯兰世界信仰与正义的象征。

拥有社会科学博士学位并在阿尔及利亚特莱姆森大学任教的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜表示，位于圣城（al-Quds）的这一圣地，是先知历史的交汇点，也是伊斯兰世界追求正义的统一象征。

这位伊斯兰科学与古兰经研究学者是在接受国际古兰经通讯社（IQNA）采访时发表上述言论的。

他的这番话是在以色列政权军队多次闯入被占领的东圣城阿克萨清真寺大院的背景下提出的。尽管巴勒斯坦人进入圣城面临严苛限制，且犹太复国主义定居者被允许在现场进行塔木德仪式，但每周仍有数万名巴勒斯坦人坚持前往阿克萨进行周五祈祷。

本·哈比卜认为，这些事态发展是犹太复国主义政权试图进行“文明抹除”的更广泛企图的一部分。

他主张，重新审视清真寺的文明角色已不再仅仅是理论探讨，而是捍卫正义与伊斯兰身份的迫切需要。

清真寺：礼拜与正义的场所

IQNA询问本·哈比卜，从古兰经的角度来看，清真寺是否仅仅是一个礼拜场所，还是可以作为捍卫被压迫者的基地。

他回答说，阿拉伯语中“清真寺”（masjid）一词源于词根s-j-d，意为“顺从”。因此，清真寺绝不应是一个封闭的、自我满足的顺从空间。“对造物主的顺从，其本质意味着停止对他人的不公，”他说。

他指出，古兰经在正义与在任何礼拜场所中“转向朝向”（Qibla）之间存在结构性联系。他认为，对造物主的垂直顺从，正是产生人与人之间水平正义的源泉。

“如果顺从不能带来正义，那么这种顺从就是不完整或肤浅的，”他说。

他补充说，清真寺在社会层面并非中立。它是一个在对造物主的顺从光照下，重新评估权力关系和社会不公的地方。“这种顺从正是防止人们屈服于暴君统治的关键，”他说。

他引用了古兰经（朝觐章 22:40）中的一节经文，其中提到了“修道院、教堂、犹太会堂和清真寺，在这些地方造物主的名字被大量纪念”。他指出，那节经文是在允许为捍卫那些被不公正驱逐出家园的人而战的背景下启示的。“保护清真寺和支持被压迫者是一个连续的行动，”他说。

团结的实际步骤

IQNA询问全球的清真寺可以采取哪些行动来表达对阿克萨的声援，并提高人们对圣城的认识。

本·哈比卜表示，如果清真寺的身份建立在水平和垂直的双重联系之上，那么任何对清真寺神圣性的尊崇，都必须将这种双重性付诸实践，而不是仅仅停留在口号上。

他建议，伊斯兰世界的宣讲者可以将关于阿克萨的古兰经经文或圣训与每周的讲道联系起来。他说，这将确保圣城始终存在于公共话语和对造物主的纪念之中。

他说，另一个步骤是针对儿童和青年的教育倡议。这些倡议将把阿克萨的历史与先知亚伯拉罕（愿主福安之）家族的血脉联系起来。这一血脉从麦加禁寺的亚伯拉罕和易斯马仪，延伸到雅各布及其子孙，再到与阿克萨相关的撒迦利亚和玛利亚。他认为，这种框架将阿克萨呈现为正义世代链条中的一环，而非单一的地缘战略问题。

他还呼吁通过全球伊玛目和清真寺之间的通信网络，激活古兰经中“相互劝勉真理”（时日章 103:3）的传统。其目的是使尊崇圣城成为一种持续、协调的努力，而不是季节性或偶然的举动。

他补充说，为圣城人民和那些坚守在阿克萨的“穆拉比丁”（守卫者）进行募捐或发送象征性的声援信息，作为团结的实际表达，发挥着重要作用。他说，这扩展了集体聚会的概念，而这正是清真寺的基本功能。

夜行与第一朝向

IQNA询问了阿克萨、文明身份与“第一朝向”（穆斯林在改为麦加之前最初的祈祷方向）之间的联系。

本·哈比卜提到了《夜行章》（17:1）的开篇经文，该经文描述了先知穆罕默德（愿主福安之）从麦加禁寺到阿克萨清真寺的夜行。

他说，这节经文描述的并非两个地点之间随意的旅程。相反，它连接了单一链条的两端：从亚伯拉罕家族的家园——禁寺，到伊姆兰家族的家园——阿克萨，即撒迦利亚、约翰、玛利亚和耶稣的家园。

他引用了另一节经文（仪姆兰的家属章 3:33）：“造物主拣选了阿丹、努哈、亚伯拉罕家族和伊姆兰家族，使他们超越了全世界。”他说，夜行是这种纽带的先知性体现。

“这个地方的神圣性并非来自石头和建筑，”他说，“它来自在那片土地上历经世代形成并积累的正义血脉的遗产。”

关于阿克萨与第一朝向的关系，他说这种联系是连续的，而非断裂的。他说，从第一朝向（阿克萨）到最终朝向（麦加禁寺）的转变是同一血脉的延伸。该血脉属于亚伯拉罕家族，连接了他的两个儿子：与禁寺相关的易斯马仪，以及与阿克萨相关的易斯哈格和雅各布。

“这两座清真寺不是竞争对手，”他说，“它们是同一链条上的两个环节。”他将其描述为植根于阿克萨的“包容性文明身份”的源泉。

他还指出，两座清真寺之间的移动并非单向的。夜行从麦加前往阿克萨，反映了神圣的一神论从亚伯拉罕一系向伊姆兰一系的传承。但他表示，后来朝向从阿克萨回到麦加，将古兰经受众的目光引向了一神论对全人类的全球性核心地位。

团结的象征

IQNA询问在现代分裂中，阿克萨能否成为伊斯兰团结的焦点，以及有哪些古兰经迹象支持这一点。

本·哈比卜说，由于阿克萨代表了通过多位先知传承的正义后裔血脉，而不仅仅是一位先知，因此它在象征意义上是一个“聚会场所”，而不是某个群体凌驾于他人之上的“私有财产”。他说，这使其比任何宗派或狭隘的民族主义象征更适合作为团结的象征。

“捍卫阿克萨不仅仅是捍卫一个地理区域，”他说，“这是延续了使亚伯拉罕家族和伊姆兰家族超越全世界的一神论。”

他补充说，现代社会的裂痕主要表现为身份碎片化，而这一包容性概念正是其补救之道。“问题不在于某个派别，”他说，“而在于先知血脉本身的连续性，从父辈到子孙。”

超越地缘政治重构圣城

IQNA询问，从古兰经的角度来看，如何将阿克萨事业恢复为一种深层的信仰和信念——一种能够动员公众舆论并激发情感的事业，而不是在媒体和政治中被简化为纯粹的地缘政治维度。

本·哈比卜运用了他对清真寺作为“反思”空间的相同逻辑。他说，圣城不应仅仅被呈现为谈判文件或过眼云烟的新闻，而应在清真寺内部被重构为“基于信仰的探索”主题。

他说，每一次祈祷作为与造物主的垂直对话，都成为个人审视自己与禁寺及阿克萨之间关系的契机。他引用了《高处章》中的一节经文，其中要求自我审视其与正义的关系。

“当禁寺和阿克萨成为反映单一日常礼拜结构的象征维度时——在术语的生存意义上——每个信奉的自我都会形成自己的身份，”他说，“正是这个过程在任何象征性或口号驱动的行动之前，唤醒了良知。” 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。

【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。


图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。

伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。

致辞内容如下：

以大慈大悲的造物主之名。

祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。

通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。

今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。

祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。

在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。

今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。

在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。

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【导读与核心背景】
不再是被西方媒体定义的“他者”，纽约首届穆斯林电影节即将开幕，通过12部多元题材短片，展现真实的穆斯林生活图景。

【核心内容概要】
纽约首届穆斯林电影节将于10月11日在曼哈顿SVA剧院举行。该活动旨在打破西方媒体对穆斯林群体的刻板印象，让穆斯林电影人掌握叙事主导权。电影节将展映来自7个国家的12部短片，涵盖纪录片、剧情片、喜剧及动画等多种类型，且大部分导演为女性。评审团阵容强大，包括艾美奖得主Aasif Mandvi等资深影人，致力于为穆斯林创作者提供一个展示真实自我、而非边缘化叙事的舞台。


图注：纽约首届穆斯林电影节（NYMFF）将于10月在曼哈顿举办，旨在通过电影艺术打破文化偏见，促进多元叙事。

这场将于10月11日在曼哈顿SVA剧院拉开帷幕的电影节，旨在回应西方媒体长期以来对穆斯林群体那种扁平化、刻板化的刻画。作为纽约首个专门为穆斯林电影人举办的盛会，纽约穆斯林电影节（NYMFF）的核心诉求非常明确：让创作者们亲自讲述属于他们自己的故事。

电影节艺术总监哈桑·巴巴尔（Hassan Babar）表示，这些故事不应仅仅被当作反驳偏见的“反叙事”。“它们本就应该是主流叙事的一部分，是建立认知的基准，”巴巴尔说道。

此次为期一天的活动将展映来自7个国家的12部短片，内容涵盖纪录片、剧情片、喜剧、动画以及实验艺术作品。值得一提的是，入选作品的导演中，女性占据了多数。

“举办这个电影节是因为这些故事值得在纽约这座城市拥有属于自己的舞台，而不是被挤在别人的边缘地带，”电影节联合创始人兼总监纳瓦尔·穆宾（Nawal Mubin）说道。

活动当天将首先为电影人和行业嘉宾举办招待会。随后将分两个单元放映影片，每个单元包含6部短片，时长各约一小时，放映结束后将举行颁奖典礼并宣布评审团决定。

评审团由6名成员组成，其中包括艾美奖得主、曾长期担任《每日秀》记者的阿西夫·曼德维（Aasif Mandvi），他此前还主演了派拉蒙+频道的剧集《恶魔》。其他评委包括：阿拉伯裔美国编剧兼导演达琳·霍泰特（Darine Hotait），她是Cinephilia Productions的创始人，其短片曾在HBO、AMC、圣丹斯电视台和BBC播出；Watermelon Pictures制作与收购主管、前Netflix创意高管穆尼尔·阿塔拉（Munir Atalla）；以及制片人阿布巴卡尔·汗（Abubakar Khan），他的作品包括代表巴基斯坦角逐2024年奥斯卡的《玻璃工匠》，以及西南偏南电影节（SXSW）2023年观众奖得主《胡子》。

评审团成员还包括黎巴嫩裔美国电影人萨拉·莫赫（Sarah Mokh），她是圣丹斯长片电影研究员，近期刚完成了首部剧情长片《存在的炼金术》（The Alchemy of Being Okay），该片由阿布巴卡尔·汗担任制片；以及埃及裔美国演员阿布巴克·阿里（Abubakr Ali）。阿里近期出演了巴萨姆·塔里克执导、马赫沙拉·阿里主演的《你的母亲，你的母亲，你的母亲》，以及肖恩·德金执导的A24电影《深切》，此前还参演了凯瑟琳·毕格罗的《炸药屋》。

流媒体平台Watermelon+是本次电影节“Watermelon+发现奖”的赞助方。获奖者（无论是电影人还是版权持有者）将授予该平台在有限期限内独家播放该影片的许可。此外，伊斯兰奖学金基金、纽约制作与后期公司Lost in Space，以及由电影人阿妮莎·汗（Aneesa Khan）为支持南亚和穆斯林创作者而创立的Aneesa Talks，也已签约成为合作伙伴。

展映作品在题材和风格上非常广泛。贾斯汀·马舒夫（Justin Mashouf）的纪录片《$17.74》讲述了一名前帮派成员的故事，他自上世纪80年代起入狱，在狱中为加沙发声的举动引发了一场病毒式的声援浪潮。在卡里姆·埃马拉（Karim Emara）执导的卡塔尔-美国合拍喜剧片《爸爸正在融化》（Baba Is Melting）中，一名儿子在父亲前往多哈参加周五祈祷前，在车里给父亲打电话，质问他隐瞒已久的第二段婚姻。

扎伊德·艾哈迈德·哈桑（Zaid Ahmed Hassan）的《洗礼》（Ghusl）聚焦于一名儿子，他垂死的父亲要求他学习伊斯兰葬礼仪式；而巴斯马·哈利法（Basma Khalifa）的英国实验短片《指甲花》（Henna）则追踪了指甲花植物的生命周期，并结合了来自16个非洲及西南亚和北非国家女性的视角。西玛·纳西姆（Sima Naseem）的加拿大-巴基斯坦动画片《我在叮当卡车里的朋友》（My Friend in the Jingle Truck）结合了定格动画和2D技术，讲述了一个卡拉奇女孩遇到一只神奇鸟儿的故事。

在亚历克斯·阿尔朱尼（Alex Aljouni）的《明天》（Bukra）中，一名年轻的叙利亚难民赢得了抽奖奖品——一个足球，她争分夺秒地赶去领取，只为在好友永远离开前与他进行最后一场比赛。在内金·贾斯敏·塞坎达里（Negine Jasmine Sekandari）和艾达·罗詹塔拉布（Ayda Rojhantalab）的喜剧片《禁忌萨拉米》（Haram Salami）中，一个大胆的举动重新引发了三代阿富汗女性之间的旧矛盾，她们在个人身份、习俗要求与内心渴望之间进行着权衡。

马拉姆·泰巴（Maram Taibah）的沙特奇幻片《马利卡》（Malika）通过一个源自儿童想象力的魔幻现实主义世界，探索了一个女孩与祖母之间的羁绊，以及野性与对女孩所期待的顺从之间的拉扯。在比拉尔·沙姆斯·汗（Bilal Shams Khan）的巴基斯坦剧情片《耐心与感恩》（Sabr O Shukar）中，10岁的阿克拉姆在追逐自行车梦想的过程中，学会了什么是耐心与感恩。

伊姆兰·J·汗（Imran J. Khan）的《恐龙头的男孩》（The Boy With Dinosaur Head）讲述了一个认为自己是恐龙的叛逆男孩与一名试图将他拉回现实的老师之间的冲突，这段短暂的相遇对两人都产生了深远影响。伊尔汉·阿卜杜拉希（Ilhan Abdullahi）和雪莉·拉希丹（Sherry Rashidan）的加拿大喜剧片《不合格》（Unqualified）讲述了职场中唯一的穆斯林员工瓦桑的故事，她被指派去清理一个据称闹鬼的午餐室，必须凭借信仰和一系列误会驱散鬼魂，否则就可能丢掉工作。

琳娜·塔敦特（Lyna Tadount）和索菲安·舒艾布（Sofian Chouaib）的法国剧情片《Ya Hanouni》聚焦于一对父母，他们争相成为孩子学会的第一个词，直到一场突如其来的变故打断了这场轻松的竞赛，彻底改变了他们的生活。

巴巴尔是一位常驻多伦多的演员兼制片人，他与同时负责传播工作的阿妮莎·汗共同担任节目策划。穆宾是一位纽约导演兼制片人，她与电影人及后期制作专家朱塞佩·德·马泰斯（Giuseppe de Matteis）共同创立了该电影节。两人目前均就职于Lost in Space。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
作为人类觉醒的指南，《古兰经》跨越时空，为现代人的生活提供了深刻的启示与慰藉。

【核心内容概要】
《古兰经》不仅是信仰的指引，更是现代人面对生活挑战时的精神支柱。通过对经典经文的深度解读，“启示的信息”系列旨在将高深的教义转化为实用的生活智慧。本文聚焦于《古兰经》中关于“造物主仁慈”的深刻论述，探讨如何在快节奏的现代生活中，通过反思与修行，获得内心的平静与前行的力量，让信仰真正融入个人与社会的日常实践。


图注：一本古老的《古兰经》手抄本静置于书架上，象征着跨越千年的智慧传承。

《古兰经》作为指引人类觉醒的经典，其经文为所有时代、所有背景的人们，提供了清晰且具有开创性的启示。

这些启示涵盖了方方面面：从关注个人的信仰与道德修养，到在困境中保持坚韧、对造物主的仁慈怀抱希望，再到承担社会责任、避免疏忽大意，以及坚定地走在真理的道路上。

通过精选主题经文，“启示的信息”系列试图在启示的高深概念与受众的现实生活之间，建立起一种实实在在的联系，并将每一段经文呈现为给受众带来启发、思考与实践意义的信息。

发布这些经文的目的，是为了推广研读《古兰经》的文化，增强人们的洞察力与希望，并点亮个人与社会生活，从而为提升觉悟、改善行为以及走上造物主指引的道路打下基础。


图注：在宁静的清真寺内，信徒们正虔诚地进行祈祷，寻求内心的安宁与造物主的指引。

今日经文选自《古兰经》牲畜章（Al-Ana’am）第54节：

“你们的主，已将仁慈定为他自己的责任。”

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【导读与核心背景】
一名拥有美国国籍的少年在约旦河西岸被以色列军队带走，至今未被起诉。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）向华盛顿发出最后通牒，要求政府立即介入救人。

【核心内容概要】
近日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开向白宫和国会施压，要求其立即采取行动，解救被以色列关押近四个月的美国少年阿卜杜勒卡里姆·伊萨·艾哈迈德·萨菲。萨菲在没有任何指控的情况下被强行扣押，引发了对其人身安全的极大担忧。CAIR批评美国政府未能履行保护海外公民的义务，并指出这已是近期第三起巴勒斯坦裔美国人被以色列“行政拘留”的案例，要求美国国务院必须介入并确保其安全获释。


图注：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国政府关注并介入巴勒斯坦裔美国公民在以色列监狱中被长期无罪关押的事件。

CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德在一份声明中表示：“以色列政权不断绑架美国公民，并将他们关进以酷刑闻名的监狱，且全程没有任何刑事指控或正当法律程序，这对白宫和国会来说是绝对不可接受的。”

他补充说：“特朗普政府有法律和道德义务保护海外的美国公民，尤其是当这些公民正受到由美国纳税人资助的流氓政府侵害时。”

阿瓦德敦促国会“行使监督权，要求国务院确保阿卜杜勒卡里姆能迅速且安全地获释”。

CAIR及其德克萨斯州分会表示，萨菲是一名有德州背景的美国公民，他“在以酷刑闻名的以色列监狱中被当作人质扣押了近四个月，期间从未面临任何刑事指控”。

根据总部位于美国的“巴勒斯坦裔美国穆斯林组织”发表的声明，今年6月，以色列军队在深夜突袭了萨菲位于被占领的约旦河西岸拉马拉市以北贾拉宗的家中。

该组织指出，萨菲是继萨玛·萨菲和亚当·卡拉克拉之后，第三位被以色列军队无罪、无审判拘留的巴勒斯坦裔美国公民。

据美国独立新闻媒体Zeteo报道，以色列当局在萨菲被捕几天后对他下达了行政拘留令，且相关证据对他的律师和家人保密。这种做法允许以色列在不进行指控或审判的情况下长期关押被拘留者。

当被问及此案时，美国国务院发言人表示，国务院“已知悉有关一名美国人在约旦河西岸被拘留的报道”。

发言人补充说：“当美国人在海外被拘留时，国务院会代表他们努力争取获得适当的医疗护理、公正的对待以及定期的领事探视。” 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
沙巴州首席部长哈芝芝强调，人才培养不能只看经济指标，古兰经教育在塑造高素质公民方面发挥着不可替代的作用。

【核心内容概要】
马来西亚沙巴州首席部长哈芝芝近日指出，古兰经教育对于培养有知识、有原则、有责任感的人才至关重要。他强调，州政府的发展蓝图不应仅局限于经济和基建，更应关注个人品格与宗教修养。他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）应推行多元化课程，将学术、科技与职业技能相结合，确保学生在坚守信仰的同时，也能在现代社会拥有广阔的职业前景。


图注：马来西亚沙巴州官员出席苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室的落成典礼。

沙巴州首席部长哈芝芝·诺表示，古兰经教育在塑造有知识、有原则且负责任的公民方面扮演着关键角色，这与沙巴州的人力资本发展议程高度契合。

周日，在哥打基纳巴卢塔曼苏拉曼举行的苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室大楼揭幕仪式上，由首席部长助理部长伊斯宁·阿里亚斯尼代为宣读了哈芝芝的致辞。

哈芝芝指出，州政府的发展不能仅仅盯着物理建设和经济指标，更必须涵盖个人品格、知识储备以及对造物主的坚定信仰。

他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）采取更加平衡的课程体系，在教授背诵古兰经的同时，融入学术、科技、职业技能以及创业培训，从而为毕业生拓宽未来的职业道路。

此外，首席部长还敦促各古兰经背诵中心要坚持专业化管理，严格落实安全标准，同时在沙巴多元化的社会环境中，积极弘扬中庸、宽容和相互尊重的价值观。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
面对现代生活的重重压力，阿曼举办了一场别开生面的研讨会，探讨如何通过古兰经的智慧来治愈焦虑，重塑自我。

【核心内容概要】
近日，阿曼宗教事务部在马斯喀特举办了一场名为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。活动邀请了多位女性专家，在苏丹卡布斯大清真寺深入探讨了现代人焦虑的根源。通过古兰经的教导，与会者共同寻找心理调节与社会稳定的路径，旨在帮助个人在快节奏的现代生活中，通过信仰的力量获得内心的安宁与平衡。


图注：位于阿曼包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺，此处举办了关于古兰经智慧与心理健康的专题研讨会。

阿曼宗教事务部下属的马斯喀特省宗教事务总局，近日举办了一场主题为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。

这场为期两天的研讨会由国家委员会成员罗希亚·拉希德·阿尔·海菲博士主持开幕，现场汇聚了一批在古兰经研究、教育及社会学领域顶尖的女性专家和学者。


图注：多位女性学者齐聚一堂，共同探讨如何利用古兰经的教义来缓解现代社会的普遍焦虑情绪。

研讨会在包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺举行。会议探讨了一系列议题，旨在加强个人在信仰和心理层面的成长，深入剖析现代焦虑的成因，并寻找通过古兰经的指引来对抗焦虑的方法，从而为巩固内心的宁静以及家庭与社会的和谐稳定贡献力量。 收起阅读 »