看到过一个段子：

有人拿着一局残棋，请教专业棋手，问如果换作他的话，接着该怎么下，才能反败为胜？

棋手看完，摇摇头，表示他也不知道。

“不说是高手吗？怎么连你也不会？”提问的人，语气有点不满。

“因为一开始，我就不会让棋局变成这样……”棋手摊摊手，无奈答道。

有句话叫作“善弈者，通盘无妙手。”

意思是，你去看看，那些善于下棋的人。就会发现，在整局对弈中，都是没有所谓“绝招”的。

因为绝招，或者说必杀技。这些操作，意义都在于使出之后，能“逆转困境，反败为胜”。

但善于下棋的人，他所努力的方向——恰恰是让自己，不要落入需要被逆转的困境。

启发与思考

有人问，闺女非要找个汉族嫁，怎么办？

没法办！如果我们尽早学习古蘭，家庭很早就有正信的熏陶，那么根本就不可能走到这一步。

有人问，丈夫或者妻子没有教門，怎么办？

没法办！如果我们尽早学习古蘭，理解古蘭，压根就不会去找没有教門的人结婚。

有人问，孩子不听话，家庭不睦，婚姻不幸，怎么办？

没办法！如果我们尽早学习古蘭，按照古蘭去生活，孩子自然就会听话，家庭和婚姻自然就会充满吉庆。

我们学习古蘭的目的，不是为了诵读表演，更不是为了念给死人听，而是为了避免在今世生活跌入无奈的困境，更是为了避免在后世堕入悲惨的深渊。

因此，越早学习古蘭，理解古蘭，践行古蘭，人生就会越顺遂，越有吉庆，很多无奈的困境，压根就能从根源上避免。

当然，已经跌入困境的人，也不是真没办法，只不过非常艰难，需要付出极大的努力。

加倍学习古蘭，以及各种有益的知识，还有希望跳出困境，改善局面的。

需要觉悟，需要决心，需要毅力！ 收起阅读 »

有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201

很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！

古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

然而，“今世的美好生活”到底指什么？

使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”

你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。

使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”

使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”

你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。

问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？

只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。

所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。 收起阅读 »

面对以色列的种族灭绝主义，法西斯主义等等反人类的暴行，越来越多有良知的人开始重新认识，或者更加深刻地认识美帝以狗的丑恶嘴脸，甚至有些他们自己的内部人士都对他们的恶行深恶痛绝。

虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？

如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！

其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。

使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”

这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！

古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。

前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。

正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。

认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。

宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后

微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。

也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216

后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。

不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178

在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17 收起阅读 »

经常有人问，很多人困在这个错误的认知里面，无法自拔，我只能多重复。真理必须不断地重复！

走坟，又称游坟，还可以称探望坟园。

我们要知道，人一旦死亡，一切工作全部终止，只有三件例外：

一，川流不息的施舍

什么意思？也就是你为阿拉的喜悦，修个桥、铺个路啊，植个树、造个林啊。只要有人还在使用受益，那怕只是在你种的树下乘了一会凉，你在死后都有回赐。

二，益人的知识

这个好理解，也就是你为阿拉的喜悦，教授他人的有益知识。只要有人不断地在使用，不断地在受益，你在死后会有源源不断的回赐。

这个回赐属于指数级增长的回赐。也就一传十、十传百、百传千……有益的知识只要通过你，不管被传授了多少代，不管被传播到多么远的地方，只要有人受益，所有回赐你都能得一份。

三，清廉子女的祈祷

清廉就是虔诚敬意、畏主守法。如果你清廉，你教育的子女也清廉，那么他们为你的祷祈，你在死后也能受益。

如果你自己不清廉，首先你很难教育出清廉的子女。其次如果撞大运、中大奖，子女自己争气，自己清廉，那么你想获得他们祷祈的益处，前提是你生前不能举伴，也就是以物配主。

如果你因为无知，带着举伴而死，就算你儿子是先知，你不仅不能受益，而且古蘭明文禁止，任何人都不能为举伴而死的人祷祈、求饶。

至圣的叔父艾卜·塔里布，一生照顾并保护使者，但是他带着举伴而死，阿拉就禁止使者为他求饶，使者伤心流泪也没办法。

你看，你只要举伴而死，最尊贵的先知来都没用，更何况阿宏。

我们今天的普遍现状是，已故的人不清廉，活着的人也不清廉，然后企图花钱请个阿宏到坟上开个经，就能搭救亡人，这不是痴心妄想、自欺欺人是什么？

先知时代的走坟，和我们今天的完全不一样。名字一样，实质不一样。他们是到坟园里参悟死亡，提醒自己淡泊今世，追求后世，而我们现在是“自欺欺人”的买卖交易。

当然，有人会说，阿宏也需要养家糊口，固定工资少得可怜，不走坟，怎么补贴家用？

如果一个地区的阿宏真的努力阐明真理，鼓励大家学习古蘭，那么只要大家的訫仰觉悟提高，本坊民众的天课就足以阿宏日常用度。

有基础教門认知的人都清楚，出天课是对自己的保护和拯救。找到一位合格的接受天课者，是出天课者的幸运。

天课收入可比走坟收入更合法，更体面。而这一切都是建立在深度的古蘭学习，明白的真理传达，积极的教門奋斗之上。

最后

不管是我们自己，还是我们的家人，只要生前不努力学习古蘭，深刻理解教門，积极努力奋斗，大概率都会因为无知，带着举伴而死。

非常恐怖！ 收起阅读 »

首先我只针对观念，不针对人。只要真心想发扬真理，大家都是一家人。我曾经也有一些错误的认知，在不断地学习和实践中，非常知感，有幸被矫正了。

以下这些错误的认知，并不是某一个人独有的，而是很多人共有的，这次只不过正好有人表达出来，我就借用一下。

一，有人说，你太极端了！

真的是好廉价的指责。各位知道吗，越是不读不思古蘭的人，就越喜欢指责别人极端。当你说别人极端时，首先你要知道中正，中庸，中间道路在哪里。

不读不思古蘭，或者肤浅地学过一点的人，压根就不可能知道中间点，或者中间段在哪里。连中间点都不知道的人，凭什么判断别人极端呢？只能凭借一种东西，那就是自己的私欲！

关于“极端”这个话题，非常有意思，有机会再深度探讨一下。

二，有人说，阿宏接触民众的机会非常少，不走坟怎么有机会劝诫？

至圣是怎么和民众接触的？可不是通过走坟，而是通过走出去，主动寻找人们，一个人，接一个人，一个家庭，接一个家庭，一个群体，接一个群体，走遍四周八方各个地方，可不像我们今天的很多阿宏，坐在寺里干等。


机会可不是等的，是主动争取的。再等，黄花菜都凉了！要主动出击，主动传达！

三，你尽可宣传訫仰之实质，但突破＂传统＂有何益处？

坦白说，这个问题是有思考的，有质量的。

我的回答是：宣传訫仰之实，就必然会触动某些“传统”，就像至圣宣传真理之实，就必然会触动古莱氏人的“传统”一样，以至于他们想方设法地迫害至圣，急欲杀之而后快。

真理之路，并不存在着一条“两全其美”、“左右逢源”的幻想道路。越早放弃这种“什么人都不想得罪”的幻想，就能越早发扬真理之实。这才是上策！

当然，有些无知者，喜欢自找麻烦，喜欢钻牛角尖儿，这些人就另当别论。

总结

多多阅读思考古蘭和训喻，多多学习至圣的生平历史，在那里面，其实早已有我们今天一切困境的解决方案。

智慧就在那里，谁学谁受益！ 收起阅读 »

百战百胜是好将军吗？

古今中外第一兵书《孙子兵法》认为，百战百胜不是好将军。
为什么？

这就必须要回到一个本质问题，打仗的目的是什么？

打仗的目的是为了解决问题，而不是为了打仗而打仗。为了打仗而打仗，最终就会逐渐演变成养寇自重，杀良冒功，军功集团绑架国家政治等等悲剧。

好的将军应该是为了解决真正问题，打的仗越少越好，最好是一战而定，一次性解决所有问题。而百战百胜的将军就是远离了目的，都打了百仗，赢了百仗了，还没有解决问题，这本身就是个问题。

打仗是最消耗国力的，很多国家为此打的是民穷财尽，民不聊生，苦不堪言。最后如果问题没有解决，那是真的惨！

启发与思考

打仗如此，学习同样如此，特别是学习真理。

学习真理的目的是为了理解真理，让自己的内心通透，从而心悦诚服地践行真理与坚守真理。

今天很多人在网上听讲座，看各种短视频，关注各种公众号，但是如果你学了一年半载，既不理解，内心也不通透，更不用说践行和熏陶家人，那就已经充分说明，你其实已经偏离了学习真理的根本目的。
先知时代的人，每当学了几节古蘭，不但自己能理解，能践行，而且还能熏陶家人，影响朋友。

今天很多人，学习教門知识很多年，别说熏陶家人，影响朋友，就连自己都是糊里糊涂，迷迷糊糊。

这到底是为什么？

因为，学习目的有严重的问题。

例如，如果学习古蘭的目的是为了理解真理，就不会有那么多人投入盲目诵读的大军之中，无法自拔，严重忽视译文的阅读与思考。

译文都学不好的人，是不可能学好原文的。这就是基本常识，但是很多人就是不知道这个基本常识。

可悲的是，如今的人基本上就是把“会读、会念”当成有知识，殊不知，只有能帮助你判断是非善恶，能指引你选择并坚持正确道路的知识，才是真知。


打仗始终能盯着终极目标的，才是好将军。学习始终能盯着终极目标的，才是好学生。 收起阅读 »

上次说到，为什么很多人喜欢用廉价的“极端”指责别人，因为这种指责最不用动脑，不用学，是个人都会。

你见过有哪个人，自己认为自己极端？我是从来没见过。每一个人都认为自己的思想和做法最中庸，最中正，看到和自己不一样的人，往往就认为对方很极端。

最中正的历代先知，哪一个人不被指责极端，要么被诬陷着魔了，要么被诬陷疯了，各种脏水乱泼。

再极端的人，也认为自己一点都不极端，极端的是别人。

为什么？
因为标准不一样。我们衡量一个人极端不极端的依据，是我们思想观念底层有个默认标准。

而这个默认标准的建立，是源自家庭熏陶，风俗习惯，以及周边的社会环境。

而真理之路，恰恰通过深度学习古蘭和训喻，摧毁所有不合真理的默认标准，建立符合真理标准的奋斗过程。

当一个人张口就随意指责别人极端时，这个行为本身就暴露了他的默认标准。而这种默认标准往往源于无知盲从，随波逐流。

我们需要知道一个真相，那就是，后世獄火中的大部分人，并不是什么大奸大恶，十恶不赦之徒，而且无知盲目，随波逐流之辈。

不学真理，无知盲从，就是最大的恶。

话说回来，如果我们真的发现别人的思想观念有问题，错了，甚至极端，怎么办？

很简单，也很困难。请用古蘭训喻，有理有据的证明对方错在哪里。

打官司都需要证据，没有证据的指控，叫诽谤，叫诬告。教門上的指责应该更加慎重才对。

可悲的是，我们今天很多专业人士，在指责别人时，往往用的标准都不是古蘭训喻，而且风俗习惯，传统认知，或者是一些后世学者的观点。

我们需要有个意识，再好学者的观点，那也只能是个参考，不能直接当成真理。欧麦尔曾经就批评过那些人，他们只重视学者写的书籍，而忽视古蘭本身的学习。

为什么今天很多专业人士不能用古蘭训喻证明来自己的观点？

一，古蘭译文读得太少，不重视意思的学习，更不用说结合现实问题去思考古蘭。

二，自己的观点真的在古蘭里找不到根据。

或许，我们只要多读读古蘭译文，结合现实问题经常去思考思考，我们的默认标准就会自动地被古蘭矫正。

译文学不好的人，真的学不好原文。 收起阅读 »

很多人会这样的顾虑，直接学习汉语古蘭会不会导致理解有偏差？毕竟再好的译文也不能替代原文。

我确实遇到过一些人，他们只简单地阅读过一点点汉语古蘭，就断章取义地乱解释，自以为是，让人无奈。

但是，我也遇到过一些人，他们懂语法，能读原文，可是他们的很多见解照样违背古蘭精神，甚至是直接违背古蘭的基本明文。

别说今天的我们，就算是聖门弟子时代，以及再传弟子时代的人，他们中也有不少人对古蘭的理解有偏差，甚至有些人因此走向了迷途，例如，“出走派”。据说他们从不传假训喻，禮拜的可勤，古蘭读的可多，但是他们訫仰不会超过喉咙，是妥妥的迷误者。至圣曾详细分析过，并严厉警告过我们要提防这类人。
综上所述，就算是阿拉伯人，那怕是聖门弟子时代的阿拉伯人，如果他不系统全面的学习古蘭，照样会理解错误。

关键不在于语言，而在于系统学习，或者叫深度学习。
什么是系统学习？
汉语古蘭要从头到尾反复阅读，相关书籍必须看，例如，穆圣传，伊本凯西尔经注，索哈伯的生活等等书籍。
读汉语古蘭导致理解偏差的人，根本原因在于：
第一，读的遍数太少，甚至都没完整的读过。
第二，相关背景书籍读的太少，甚至压根没读过。这种人理解能不偏差才叫奇怪。
古蘭是个有机的整体，它的节文会相互的印证。也就是说，就算是译文，只要能全面的、系统、深度的学习，完全可以消除理解上的偏差。
同理，就算是原文，只要学的不全面不系统，照样断章取义，理解错误。
举个不太恰当的例子，在《射雕英雄传》中，郭靖跟洪七公学了十五招降龙十八掌，他就打不过欧阳克。等到洪七公把剩下的三招降龙十八掌教全，郭靖马上就打的欧阳克满地找牙，一败涂地。为什么差别这么大？因为降龙十八掌首尾贯通，缺一招威力就大减，只有学全了，威力才能发挥到最大。

上来就劝人学习原文的人，就好比晋惠帝时代，天下慌乱，百姓饿死，晋惠帝听说了，就问左右：“何不食肉糜？”，意思是，老百姓为何不吃肉粥？你看，完全远离大众，不知民间疾苦。

我们今天最大的问题是：大部分人连汉语都理解的很吃力，就冒然的直接学习原文，即不可能学明白，又耽搁了学习汉语意思，提升理解力的宝贵时间。
如今的事实是，很多人上来就直接学习原文，结果是，学了好几年，别说用真理熏陶家人，影响朋友，就连自己对真理都是迷迷糊糊，昏里糊涂，面对别人一点简单的质疑，完全无法用古蘭回答，好可惜啊！

古蘭原文是好，但请先多读读译文，以及相关书籍，借此把阅读理解力提升一下，等到阅读理解能力足够了，再学原文完全来得及。 收起阅读 »

至圣说：“如果你们喜欢生意，喜欢牛尾巴后面耕作而放弃奋斗，那么，阿拉让你们一直饱受卑贱，直到你们回归正教。”

最大的奋斗就是学习古蘭，传达古蘭。
如果你不向自己传达古蘭，接受古蘭的熏陶，也就是阅读和思考古兰，那么你就会一直活在忧愁和恐惧之中，每天患得患失，烦闷焦虑，甚至抑郁绝望，无论财富多寡。
如果你不向父母传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们就会通过各种方式逼迫你，给你施加各种压力，没事也要找事折磨你，让你束手无策，有苦难言。
如果你不向伴侣传达古蘭，教授他／她古蘭真知，那么他／她要么不求上进，愚昧偏激，甚至吃喝嫖赌，那么他／她虚荣攀比，奢侈浪费，甚至自甘堕落。总之，生活在一起每天都是痛苦和煎熬。
如果你不向孩子传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们会通过更加丰富这种方式折磨你，他们的所有痛苦都会变成你的痛苦，他们甚至可以通过自我堕落和自我毁灭让你加倍痛苦。
如果你不向周围人传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们就会通过风俗习惯和舆论压力折磨你，他们会嘲笑你挣钱少，他们会嫌弃你彩礼少，他们甚至会讽刺你勤俭节约。
如果这个“稳麦”不向整个世界传达古蘭，教授人们古蘭真知，那么我们就会遭受整个世界的磨难，那么饱受屈辱，灾难缠身，要么被世俗同化，心灵遭到腐蚀。
总之，任何人，只要他不去努力学习古蘭，传达真理，那么他必会在生活的各个层面上遭受磨难，直到他回归奋斗。

最后要明辨一点，

为传达真理而遭受的磨难，属于有价值的考验，属于历练，属于提升品级；

放弃传达真理而遭受的磨难，属于折磨，属于惩罚，除非回归真理，否则毫无价值。 收起阅读 »

汉朝的开国第一功臣萧何，身为丞相，一人之下，万人之上，然而他购置田宅，从来都选地段最差的位置，家里的装修也特别朴素。有人问：“为什么？”萧何是这样说的：“我的子孙如果贤明，自然会效法我的简朴，如果不贤，我留下的这点不值钱的遗产也不至于被权贵人家觊觎。”

晚清名臣，虎门销烟的民族英雄林则徐说也过一段很精彩的话：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙若不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

启发与思考

你看，但凡有点世俗智慧的人，都能清楚地意识到：如果子孙德不配位，财富越多，其害就越深。此乃真知灼见！

然而，伊斯蘭不仅告诉我们贤德有多重要，而且还明确地告诉我们贤德到底是什么，怎么培养。

伊斯蘭历史上有位哈里发，名叫欧麦尔·阿卜杜·阿齐兹，被人称作“第五位正统哈里发”，他临终之际把子女召集到跟前，对他们说：“我不能像以前的哈里发一样给你们留下资产，我要是那样做也能做到。我给你们教导了教門。”子女们说：“我们满意了。”然而亲戚们却说：“你怎么能让孩子们一无所有而离开呢？”他说出了奇特的一句话：“我没有少了他们的份额，只是没给他们别人应得的份额。我对他们尽到了应尽的职责。如果他们教門好，阿拉会保护他们，他们要是教門不好，我不在乎他们在什么地方倒霉。”

你看，贤德就是教門。想要获得教門就必须牺牲大量的时间和精力学习古蘭。一个人有了教門，他最终会拥有一切；一个人没有教門，他最终会失去一切。
事实上，阿齐兹的后代没过几年就凭着贤德过上了富贵的生活。而当年那些获得父母遗留下大量财富的人，没过几年都变得穷困潦倒。

只想着多给孩子赚点钱的父母是愚蠢，且可怜的。但凡有一点智慧的父母，必定会花大量的时间和精力学习古蘭，熏陶孩子。 收起阅读 »

华盛顿报道
42岁的塔希尔.伊明（Tahir Imin）是一名居住在美国的维吾尔族活动人士，曾是中国的政治犯，他告诉美国之音，他最近得知他以前在新疆的六名生意伙伴因涉嫌企图分裂国家而被判刑。

“伊明告诉美国之音："我从两个消息来源得知，乌鲁木齐市中级人民法院于2024年初作出的判决与他们与我的关系有关。“其中一人被判15年，其他人被判12年。

新疆的信息受到严格控制，因此要了解法庭诉讼的详情非常困难。伊明--总部设在华盛顿的《维吾尔时报》的创办人和总部设在华盛顿的维吾尔人权项目的成员--说，他的消息来源因为担心遭到中国政府的报复而无法分享文件。他补充说，被指控的人中包括新疆一位党内高官的侄子。

乌鲁木齐市中级人民法院位于新疆首府，这里居住着近1200万以穆斯林为主的维吾尔族人。美国和其他国家指责中国在新疆实施种族灭绝。
 
中国称，这些措施是打击极端主义、恐怖主义和分裂主义所必需的。一些人因从事宗教活动或与对中国新疆政策发表意见的海外人士接触而被拘留。

中国驻华盛顿大使馆发言人刘鹏宇在接受美国之音采访时说，他没有听说过伊明提到的案件。

“刘鹏宇在给美国之音的一封电子邮件中说："中国是一个以法律为基础的国家，法律必须得到遵守，违法者必须承担责任。“如果判刑与'企图分裂国家'的指控有关，请参考《中华人民共和国刑法》第一百零三条。”

中国《刑法》第一百零三条规定，“组织、策划、实施分裂国家、破坏国家统一的阴谋 ”者将面临终身监禁或至少十年监禁。

伊明的前同伙被判处 12 至 15 年徒刑，这表明他们可能是根据该条款受到指控的。


伊明认为，关于他的前同事的消息是中国对像他这样的活动人士进行跨国镇压的广泛战略的一部分。

他说，这已经不是第一次发生在他身上了。

“他说："以前，我发现我的 28 名家庭成员仅仅因为与我的关系而被判入狱。“他说："我对我的女儿和我的分居妻子深感忧虑，前者被迫与我断绝关系，后者被迫与我离婚。

伊明告诉美国之音，他已经多年没有妻子和女儿的消息了，也无从得知她们是否还活着或自由地生活着。

“他说："这让我始终感到内疚和悲伤。

伊明和六名被判刑的生意伙伴--伊斯梅尔-克里木、艾尔肯-伊力哈木、达吾特-奥斯曼、亚希克-艾哈迈德、努尔麦麦提-伊明和拉希丁-热依热--于2014年成立了新疆奥图兹奥古尔进出口贸易有限公司。

伊明于 2017 年 3 月离开中国，先迁往以色列，后定居华盛顿。搬到美国后，他与以前的同事失去了联系，并开始公开反对新疆的侵权指控。因此，他的同伙断绝了与他的联系，让他无法追踪他们曾经共用的公司的命运。

美国之音在中国公司搜索网站上找到了他的进出口公司的详细信息。根据阿里巴巴1688企业对企业网站，该公司及其合伙人于2014年5月14日在乌鲁木齐市市场监督管理局注册，塔希尔-伊明被列为代表和董事长，其他被判刑的人担任行政职务。

伊敏说，他的前合伙人都有各自的业务，他们的合资公司是一个合作企业。

“伊敏说："我们都受过良好教育，专注于商业和社会进步。“我们公司的座右铭是发展、合作和社会责任。

家庭纽带

伊明称，被判刑的前商业伙伴之一伊力哈木是新疆维吾尔自治区现任副主席凯色尔-阿不都克里木的侄子。

美国之音无法独立核实伊力哈木和阿不都克里木之间的联系。尽管多次拨打新疆政府网站上的电话号码，但都无人接听。

阿不都克里木长期以来一直是中国政府新疆政策的积极支持者。2018 年，作为新疆医科大学校长，他在联合国为中国政府的政策辩护，称这些政策是社会进步，即使有关大规模拘留和侵犯人权的指控日益增多。

2023 年 3 月，作为新疆自治区副主席，阿不都克里木在 CGTN 上声称，国际社会对新疆的批评是对新疆的蔑视。
 
限制访问

根据新疆受害者数据库（该数据库记录了受中国新疆政策影响的个人）收集的信息，伊明的所有前同事都于 2021 年 7 月因被指控结社有问题而被捕。他们后来于 2023 年 3 月出席了听证会。伊敏关于他们被判刑的最新消息是关于他们现状的最新消息。

据新疆受害者数据库馆长吉恩-布宁（Gene Bunin）称，法院判决书和法律文件的获取受到严格限制，政府现在要求想要获取这些文件的用户使用微信或阿里支付等中国平台。

“布宁告诉美国之音："另一个原因是，即使可以访问，他们（中国当局）一般也不会公布任何敏感案件，而这正是新疆绝大多数的刑事案件。

他说，在他2018年进行的一项研究中，新疆7万起刑事案件中只有7000起公布了判决结果。

“布宁说："这一比例约为10%，是迄今为止全国最低的，因为大多数省区至少有60%-70%的判决书被张贴出来。“在可见的 7000 起案件中，几乎所有案件都是世界上任何地方都会承认的标准犯罪（酒驾、盗窃、抢劫、强奸、谋杀等），基本上没有政治/宗教案件"。

根据人权观察组织2022年发布的一份基于新疆政府数据的报告，自2017年以来，已有超过50万人被起诉。
 
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愿造物主赐给大家平安，目前自己业余时间翻译的电视剧《大草原上的小清真寺》已经上线。该视频含有中文和英文字幕，方便各位兄弟姐妹学习理解。如果你也想业余时间一起参与此项电视剧的翻译，请发邮件至：[email protected] 
 
这部由加拿大电视剧《大草原上的小清真寺》，讲述了发生在一个虚构的加拿大小城默西中的穆斯林社区的有趣故事。由于穆斯林和当地人在生活习惯、宗教信仰等问题上存在着很大差异，因此“闹笑话”总是免不了的。而这部电视剧正是突出了“穆斯林也有幽默细胞”这一点。 由于该剧的主创人员均是在加拿大生活了多年的穆斯林，因此在描写穆斯林与非穆斯林之间的矛盾和冲突时，这部电视剧总是以一种温和的、幽默式的方式去诠释，摒弃了采用犀利的、讽刺和挖苦的语言。 
 
大草原上的小清真寺第6季第一集剧情介绍：
 
 奥马尔和雷杨原本计划去朝圣和度蜜月一年，但他们提前回到仁慈镇，因为雷杨觉得她的妈妈莎拉需要她的支持。莎拉的丈夫亚瑟决定留在黎巴嫩照顾他生病的妈妈，这意味着莎拉和亚瑟三十一年的婚姻结束了。雷杨想尽力帮助她的妈妈走出“伤心”，她鼓励莎拉去参加安妮的离婚谈心小组，还邀请莎拉搬来和她们住在一起。在这个过程中，雷杨明白了为什么她这么想帮助妈妈，而莎拉一直在试图告诉蕾杨自己没事。与此同时，巴伯认为奥马尔回来是为了和他争夺做阿訇的位置，尽管奥马尔说他不想再做这个工作了。
 
 
 

 
 
第6季第1集剧照：
 


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1931年11月,英国陆军中将阿瑟·沃科普任巴勒斯坦高级专员,犹太移民活动逐渐恢复。1933年1月,希特勒在德国上台,特别是迫害犹太人的“纽伦堡法”通过之后,致使大批犹太人逃亡,加之,英、美、法等西方国家关闭了犹太人移居的大门,因此,来到巴勒斯坦“希望之乡”的移民史无前例的猛增。1935年约有6.2万移入巴勒斯坦,是1931年的15倍。当时,犹太复国主义领导人预言,按这种“收容率”到1947年犹太人将会占当地人口的多数。犹太人的大量涌入引起了阿拉伯人的极度不安。1933年10月,耶路撒冷、雅法等地相继爆发了抗议活动并且与前来镇压的警察发生冲突,其中1名警察死亡,25人受伤,参加示威的阿拉伯人12人被警察打死,78人受伤。1935年11月,根据国际联盟盟约和巴勒斯坦委任统治书第二条的规定,阿拉伯人向高级专员政府提出建立民主政府的要求。一个月后,高级专员沃科普提出成立立法会议的建议。立法会议拟议由11名穆斯林,7名犹太人,3名基督教徒,2名工商界代表和5名英国官员组成。在宣布这个建议的同时,高级专员声称,不管任何社团参加与否,他将逐渐成立立法会议。阿拉伯人宣布支持高级专员的建议并表示予以合作。犹太复国主义则反对这个建议,明确宣布不予合作。犹太复国主义者认为最好的办法是把自治再推迟若干年,直到犹太人占多数。犹太复国主义的主张获得了英国下院的支持,因此,1936年4月,高级专员不得不承认自治计划被推迟。阿拉伯人对英国的不满日益强烈。与此同时,阿拉伯人对犹太人的零星攻击发展到以反对英国为主的全国性的总罢工,即著名的1936~1939年的起义。为了领导这场起义,阿拉伯最高委员会成立。到10月中旬,为了能使皮尔调查团成行,在沙特阿拉伯和伊拉克国王的劝说下,阿拉伯最高委员会在没有达到目标的情况下,宣布总罢工结束。

1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。


在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。


1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。


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丘吉尔白皮书发表后,尽管阿犹双方对此均不满意,但是,巴勒斯坦还是平静了几年,没有发生较大规模的冲突和内部动乱。然而由于动乱的根源——犹太移民的不断增加,占有土地的不断扩大——从根本上没有排除,因此,动乱和冲突的发生是不可避免的。

1928~1929年,围绕“西墙”阿犹双方又起风波。酉墙是穆斯林磬石圆顶寺围墙的一部分,也曾是犹太圣殿的废墟所在地,相传先知穆罕默德夜行登宵时神马停在那里,因此阿拉伯人称其为卜拉格(Buraq)。1929年8月15日,是犹太人纪念圣殿被毁的日子,犹太复国主义运动中的修正派(即激进派)举行示威活动,示威者高唱者犹太复国主义的颂歌(即现在的以色列国歌),在西墙上升起了他们的旗帜(即现在的以色列国旗),还提出犹太人应是西墙的主人。犹太人的行动无疑刺激了阿拉伯人。第二天,在同一地点,巴勒斯坦穆斯林举行了一次仪式并且发生了一些小规模的骚乱。正当阿犹双方情绪激愤、关系异常紧张时,一个犹太小男孩把球踢进了一家阿拉伯人的菜园,那个男孩被阿拉伯人杀害,英国警察逮捕了那个阿拉伯肇事者。这件事成为阿犹大规模冲突的导火线。双方相互袭击的事件不断发生,而且还蔓延到希伯伦、雅法、海法和萨法德等地。8月23日,阿拉伯人举行了有穆夫提参加的群众大会,会后,袭击了耶路撒冷的犹太人。8月26日,犹太人袭击了耶路撒冷的一所清真寺,杀死了伊玛目。同一天,另一所穆斯林的礼拜殿被毁,先知的坟墓受到了亵渎。

英国高级专员约翰·钱塞勒于8月29日返回巴勒斯坦,他宣布阿拉伯领导人应对暴行负责。在袭击事件中,犹太人死133名伤339人、其中在医院治疗的有198人;阿拉伯人死116名,几乎全部是被委任统治当局的士兵和警察所杀。在医院治疗的受伤者23人。被审讯者达1千人以上,萁中90%是阿拉伯人。此外,25名阿拉伯人和1名犹太人被处以死刑。
事件之后,英国政府派出了以沃尔特·肖为首的调查团来巴勒斯坦调查最近暴乱发生的直接原因并提出防止暴乱复发的建议;国际联盟派出了自己的西墙调查团来寻求“关于圣所问题的解决办法”;英国还派出霍普·辛普森代表团研究并报告有关土地安排、移民和发展情况。
委任统治政府高级专员钱塞勒认为,发生动乱的原因是:“犹太人进一步购买可耕地并使原有土地上的阿拉伯耕种者被驱逐,因此,产生无地的农民阶级”。肖委员会的报告说:“阿拉伯人确信,犹太复国主义移民和购买土地的结果将是作为一个民族的阿拉伯人完全处于从属地位,他们民族的土地被剥夺,他们的人民被驱逐而大量失业。"辛普森的报告说,“如果巴勒斯坦所有的可耕地在阿拉伯农业人口中分配,不足以提供给每个家庭象样的生活;除非灌溉的普遍使用以及阿拉伯人采取更先进的耕作方式。如果要继续保持农民当前的生活水平,已没有增加移民的余地。
1930华10月,英国殖民大臣综合了各调查团的报告,发表了的帕斯菲尔德自皮书。其主要内容是:重新确认了1922年白皮书的要点;强调英国对阿犹所承的义务同等重要并可以协调一致;建议按以前拟议的方针成立一个立法会议;对于土地和移民问题,白皮书基本上采纳了霍普·辛普森的建议,提出阿拉伯农民生活贫困,委任统治政府的迫切任务应该是协助阿拉伯人发展农业;鉴于阿拉伯人失业严重而且广泛蔓延,白皮书说,如果犹太移民活动阻碍了任何阿拉伯人的就业,则应停止移民。
犹太复国主义激烈地反对辛普森报告和1930年的白皮书。魏兹曼抗议说,白皮书与委任统治条款不一致,并通知帕斯菲尔德,说他辞去了世界犹太复国主义纸织和犹太代办处主席的职务。在许多西方国家犹太复国主义举行了声势浩大的示威游行。特别在英国,犹太复国主义动员、组织抗议英国官方政策的活动给人留下了深刻的影响。犹太复国主义的活动受到英国主要政治家们的公开支持。
巴勒斯坦阿拉伯人并不完全满意白皮书,但是巴勒斯坦领导人仍然受到白皮书对移民和土地购买新立场的安慰,他们希望有利于阿拉伯人的变化即将来临。因此,巴勒斯坦阿拉伯领导人对英国保持若一种友好的态度。阿拉伯执行委员会在贝尔福宣言周年纪念日前夕发表的布告,第一次没有号召举行罢市进行抗议。但是,学生高级委员会仍号召罢课抗议英国的政策。另外,在30年12月,巴勒斯坦的社会名流贾马尔·侯赛尼与英国殖民部官员的会谈中持某种通情达理的立场,甚至有条件地同意出席包括巴勒斯坦犹太人代表参加的圆桌会议,而条件是非巴勒斯坦的犹太人和魏效曼本人不能出席会议。
在犹太复国主义的抗议下,英国开始从白皮书的立场上后退。1930年11月,即在犹太代办处邀请高级专员就白皮书进行会谈前夕,委任统治政府告知阿拉伯们人,声称它已同意发放1500名移民入境证书;同月,麦克唐纳公布了他对白皮书的疑虑;1931年月,帕斯非尔德通知高级专员钱塞勒说,“鉴于反对白皮书的呼声,寻找一个与犹太复国主义者合作办法是必要的”1931年2月,麦克唐纳给魏兹曼写了一封公开信。在信中,他坚持高级专员政府欲意遵守“委任统治的立场”,认为英国不仅对巴物斯坦犹太人也对世界犹太人负有义务”;他承诺继续“奉行犹太民族之家的政策,继续扩大定居区和增加移民”;此外,他还对“坚持犹太劳工在犹太企业工作的政策表示宽恕(犹太企业排除阿拉伯劳工)”这样麦克唐纳的信削弱了白皮书所坚持的几乎每一个立场,实际上完全否定了白皮书。魏兹曼把此信看作是一个决定的因素,它能使犹太人在今后的年代里获得重要的收获。
阿拉伯人把麦克唐纳的信称为“黑信”,他们感到悲痛和愤慨，并对英国背信弃义的行为提出抗议。阿拉伯人还把这封信看作是犹太复国主义对白厅和威斯敏斯特(英国议会所在地）有决定性影响的证据。从此之后,他们期望英国策的公正已成为不可能的事。巴勒斯坦阿拉伯政治精英们受到麦克唐纳信的严重打击。在同高级专员的会谈中,他们说他们在公众面前的地位变得“不稳定和令人担忧”。在抗议信中,他们公开表示对委任统治政府已失去了信任,并且激烈反对犹太人抵制阿拉伯劳工的法令。在向阿拉伯民众发表的声明中,阿拉伯执委会宣布对英国已失去了一切希望和信任并转向阿拉伯和穆斯林世界寻求帮助。执委会号召采取“合法的积极的斗争”恢复巴勒斯坦人被侵犯的权利。1931年3月,路透社报道说,阿拉伯人对麦克唐纳的信表示的义愤已上升到狂热的程度。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
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1920年7月1日,英国第一任高级专员在巴勒斯坦就职,标志着委任统治的开始,比委任统治正式生效提前了三年多。英国首任高级专员赫伯特·塞缪尔是一位英籍犹太人,曾在英国政府中担任过国务大臣,是一位犹太复国主义的同情者。他的副手、主任秘书温特姆·迪兹虽不是犹太人,但却是犹太复国主义运动的支持者。监察总长诺尔曼·本特威奇是一位英籍犹太律师兼学者,也是位犹太复国主义者。另外,耶路撒冷地区行政长官罗纳德·斯托尔斯、最高移民官员阿尔伯特·海姆森都是著名的犹太复国主义者,还有一批英籍犹太人官吏分布在委任统治政府的各个部门。各个部门的领导人和高级专员组成政府内阁。巴勒斯坦的立法和行政权掌握在委任统治政府和高级专员手中,他们是巴勒斯坦命运的主宰,其政策导向至关重要。除此之外,还组成了一个咨询委员会,由10名英国官员,4名穆斯林,3名基督教徒和3名犹太人组成。1922年,巴勒斯坦人口中穆斯林59万人,基督教徒7.3万人,犹太人8.4万人,其他民族将近1万人,在总人口75.5万人中,穆斯林约占78%,犹太人约占11%,穆斯林是犹太人数的7倍,但在咨询委员会中只比犹太人多1名代表。由此来看,委任统治政府倾向偏袒那一方是很明显的。原计划还要产生一个立法委员会,但是在代表比例上各方意见分歧,未能成立。

犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。

代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。

上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。

英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。

1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。

为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。

白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。

以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。

阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。

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1914年,第一次世界大战爆发,不久土耳其加入德国一方同英国、法国、俄国作战。为了取得战争的最后胜利,为了获得阿拉伯人对英国的支持,在战争的艰苦年代,1915-1916年期间,英国驻埃及高级专员亨利·麦克马洪与麦加的谢里夫侯赛因多次交换信件。英国政府答应侯赛因要建立一个独立的阿拉伯国家的要求并且保证战争结束后立即让阿拉伯人实现独立。只是在涉及到国家的疆域时麦克马洪复信说:“梅尔辛和亚历山大勒塔这两个地区,以及大马士革、霍姆斯、哈马和阿勒颇以西的叙利亚部分地区不能认为是纯粹的阿拉伯地区,因此不应包括在(您)所要求的疆界之内。”作为对这一承诺的回报,阿拉伯人发动了反对奥斯曼土耳其统治的起义,给协约国的军队以大力支持并且为最终打败奥斯曼帝国作出了重要贡献。但是不久,英国就背叛了向阿拉伯人所做出的承诺。至于巴勒斯坦,虽然麦克马洪在25年后仍辩解说,在他心目中,1915年的侯赛因——麦克马洪通信中许诺给阿拉伯人的土地从未包括巴勒斯坦在内,但是多数学者、政治家认为巴勒斯坦应包括在英国承诺建立的独立国家的疆界之内。

1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。

这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。

1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。

正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。

贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。

另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。

第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。

1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。

报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。

金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。

但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。

1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。

另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。


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犹太复国主义,也称“锡安主义”,它得名于被视为犹太圣山的耶路撒冷锡安山。


近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。

1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。


与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。

受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。

“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。


“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。


未完待续

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巴勒斯坦特辑（一）犹太复国主义的产生①
 
巴勒斯坦概况

从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动

自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
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今天这篇文章将主要介绍现代阿拉伯人的起源，以及希伯来人、以色列人与犹太人，这三者的关系。

从伊斯兰的角度来说，所有人都是人祖阿丹的后代。而现在全世界的人，又分别是先知努哈三个儿子的后代，即萨米、哈姆和亚菲斯的子孙。

萨米，历史学家和人类学家口中的闪米特人（塞姆人）的祖先。在他的后代中产生了很多不同的民族，如阿卡德人、迦南人（其中又包括腓尼基人和希伯来人）、阿拉米人，贝都因人……

语言学家在对多个操闪米特语言的民族，进行充分研究和比较后，发现这些语言中的亲缘关系甚为密切，这些语言语义上有关的词在语音方面存在着许多有系统的有规律的对应关系。例如：“骆驼”一词的发音，现代阿拉伯语中为جَمَل( jamalun)，阿卡德语为جمَلو(jmalu)，希伯来语为جَمَلْ（ jamal)，阿拉米语是جَمْلا( jamla)，埃塞俄比亚语为جَمْلْ(jaml)。通过总结这些语言中的每一种语言的规律，其动词的主干、时态以及变化，就可以发现他们之间有极相似的地方。由此可见，这些不同的民族一一阿卡德人、阿拉米人、腓尼基人、希伯来人、阿拉伯人和埃塞俄比亚人一一他们的祖先，在演变成不同的民族前，在某个时期，必然居住在同一地方，构成同一个民族，都是由同一种母语—一原始闪米特语在长期不断地分化发展后的结果。

现代语言学家对闪米特语族从地理位置上做了语支划分，一般分为三大语支：东部语支、西北语支与西南语支。


1、东部语支

东部语支，即阿卡德语支，或叫巴比伦—亚述语支，阿卡德语或巴比伦语，皆为同一语言的不同称呼。前者以伊拉克古代地区(今伊拉克中北部)的阿卡德而称呼；后者则以这一地区的古城巴比伦而称呼，有时亦以稍后期统治巴比伦的迦勒底王朝而称呼，把这一语言叫作迦勒底语或统称为东闪米特语。

2、西北语支

西北话支主要包括两大语群，即迦南语群与阿拉米(又译阿拉马)语群。

其中迦南语群主要分为古迦南语、乌加里特语、腓尼基语、希伯来语和摩押语等。

迦南，最初主要指整个巴勒斯坦和叙利亚地区，但有时也指约旦河以西的全部土地，或指巴勒斯坦阿克以北的一条海岸地带。从历史上看，迦南地处数种文化的十字路口，其全部有记载的历史表明其艺术和文学是多种成分的混合体，包括埃及的，两河流域等成分在内。古迦南语就是指这一地区的居民最早所使用过的语言。

曾在公元前13世纪通行于迦南的希伯来语，大约在一千年后，为阿拉米语所排挤，不过作为宗教和文学语言仍继续使用。学术界一般认为，希伯来语最古老的形式是《旧约》诗篇所用的语言，其中的借词多源于其他的迦南语和阿卡德语。在公元19和20世纪，希伯来语又以口语形式复活，它也是目前唯一仍在使用着的一种迦南语。

3、西南语支

西南语支有两个分支(即两大语群)：南阿拉伯语群与北阿拉伯语群。

南阿拉伯语群包括埃塞俄比亚诸语种和南阿拉伯诸方言(如赛百邑方言、麦因方言、盖塔班方言、希木叶尔方言、哈达拉毛方言等)。关于北部语群，我们稍后再讲。

据学者考证，“阿拉伯”(عرب arab)一词在古希伯来语中意为“沙漠民”，指的是阿拉伯半岛上的游牧部落贝都因人。而“希伯来”（عبري ibry)一词在古希伯来语中是用来称呼那生活在西奈半岛、叙利亚和巴勒斯坦沙漠地带游牧民族部落。从词源上看，显然“阿拉伯”和“希伯来”这两个词都是自共同的闪米特语三母词根عبر abar(阿拉伯语意为“通过，跋涉”)派生而来。并且，在《旧约 创世记》14:13中，称先知亚伯拉罕（易卜拉欣）为希伯来人。因此，也有人认为“希伯来人”一词最初指代为先知易卜拉欣和他的跟随者，他们曾奉主的命令，从美索不达米亚迁徙到了沙姆地区定居。

至于以氏族部落为基本单位在沙漠旷野过游牧生活的阿拉伯人，通常被称作贝都因人，阿拉伯语词为بدوي。在1400多年前降示的《古兰经》中，称他们为الأعراب（阿尔拉伯A'rāb） ，马坚阿訇翻译为游牧的阿拉伯人。从历史上看，该民族的出现早于希伯来人的出现。因为根据记载，在先知易卜拉欣还未出生时，也就是“希伯来”这个名词没有出现之前，就在巴勒斯坦南部地区伽色里海角，发生过贝都因人反抗埃及古王国镇压的起义。

逐水草而居是贝都因人的基本生活方式。他们住的是可以随时迁移的帐篷，过着部落的游牧生活，居无定所，一到雨季便携带家室赶着骆驼，四处寻找有水草的牧场。就在这种情况下，贝都因人中的一支朱尔呼姆人在麦加的渗渗泉边发现了哈哲尔和易司马仪母子，在得到允许后，住在了渗渗泉附近。


据史料记载，公元前853年在亚述人的碑文中首先出现“阿拉伯”一词。公元前530年左右，在波斯的楔形文字中，又出现了“阿拉比亚”一词。此后，古希腊历史学家希罗多德(约公元前480—前425)和他以后的希腊、罗马史作者，都用“阿拉伯人”或“阿拉比亚人”指称整个半岛上的居民。阿拉伯语就名称来说，应该是有了阿拉伯人才出现的。然而，研究语言不能割断历史，也就是说在亚述王沙尔马那塞尔三世之前的时代，就已经出现了说纯粹阿拉伯语的阿拉伯人，虽然不能确定当时如何称呼这个群体。因而阿拉伯语的历史也同阿拉伯人的历史一样悠远。不过原始阿拉伯语是什么样子的，现在已无从查考，只能追溯到有文字记载的时代。因此，从这点讲，我们所说的阿拉伯语的起源，实际上指的是阿拉伯文字结构的起源。

根据谱系学家的观点，阿拉伯人首先分为历史上的阿拉伯人和现存的阿拉伯人。历史上的阿拉伯人包括《古兰经》中提到的被安拉毁灭的赛莫德人和阿德人。并且，谱系学家又把现存的阿拉伯人再分为两个种族：道地的阿拉伯人和归化的阿拉伯人。道地的阿拉伯人，指半岛南部盖哈唐的后裔也门人，他们构成本地的种族，所以习惯上便称南部的人为“也门人”或“盖哈唐人”。还有一部分穆斯林学者认为盖哈唐人是先知呼德的后裔；归化的阿拉伯人，则指半岛北部的阿拉伯人，也就是先知易卜拉欣之子易司马仪和阿拉伯人结合的后裔，因此，称北部的阿拉伯人为阿德南人或尼萨里人。

关于南北两个群体的区别，首先在生活方式上。南部的人多定居，有较高的文化。正如《古兰经》中提到居住也门的赛百邑族，他们曾经生活美满，土地肥沃，庄园鳞次栉比，收获大量的果实和庄稼。以致他们中的旅行者不需要携带水和路费，无论走到哪里，都能获得水和食物。他们可以根据自己行程的安排和需要，在一个村镇午休，在另一村镇夜宿，可以说走到哪，那里就能得到所需的一切。谱系学家们（其中包括伊本·易司哈格）说：“赛百邑是阿卜杜·谢姆苏的儿子，属于盖哈唐的重孙。”有关赛百邑族的故事，将在以后介绍先知苏莱曼的时候再详细讲述。

至于北方的阿拉伯人，他们由于受环境所限，大多逐水草而居。并且，他们轻视工农业，不经商，不航海，专靠着牲畜的产品而生活，食其肉，饮其乳，衣其皮毛，并以皮毛制成帐幕。当有其他需求的时候，会采用以物易物的方式进行交换。

除了在生活方式上，南北居民在语言方面同样有着很大的差异。聚居于也门地区的盖哈唐人。他们是半岛上的土著，讲古典的阿拉伯语，因此素有“道地的阿拉伯人”之称；北方的阿德南人，则是在与道地的阿拉伯人通婚以后，他们的语言兼有希伯来语和盖哈唐语言的特色。并逐渐形成北方的阿拉伯语，所以被叫做“归化的阿拉伯人”，也叫做“阿拉伯化了的阿拉伯人”。

到了公元7世纪，最后的先知穆罕默德ﷺ复兴的伊斯兰，成为半岛各地居民的信仰。《古兰经》则以阿德南人所操的古莱氏方言所降示，伴随伊斯兰的发展和传播，北方阿拉伯语逐渐取代了南方阿拉伯语，成为全体阿拉伯人的共同语，也就是现代的标准阿拉伯语。到了21世纪的今天，“阿拉伯人”不再单独指向某一个群体。如果对“阿拉伯人”下定义，可以引用阿拉伯某些领袖们在一次集会中的话：凡是生活在我们的国土上、说我们的语言、受过我们文化的熏陶、并以我们的光荣而自豪者，就是我们之中的一员。

当我们厘清了阿拉伯人的历史传承，对于希伯来人、以色列人、犹太人这三者的关系，就更容易理解了。

上文提到了，希伯来这个词最早出现在《摩西五经》的创世记中，意为从河那边跋涉迁徙来的民族①。并且，直到摩西时代，还称本民族为希伯来人②。

至于以色列这个名称的由来，伊本·阿拔斯所传述的一段圣训证明，叶尔孤白先知的别名是以色列。他说，一些犹太人来见安拉的先知ﷺ。先知问：“你们可知以色列就是叶尔孤白吗？”他们说：“我们的主啊！是。”先知说：“我的主啊！你作证吧！”

关于先知叶尔孤白的历史，经训没有过多记载，只在这里大致介绍一下《摩西五经》对他的描述。以撒（易司哈格）有两个儿子——以扫和雅各（叶尔孤白）。两人虽为孪生兄弟，但却性格迥异，以扫“善于打猎，常在田野”，而雅各则“为人安静，常住在帐篷里”。父亲以撒喜欢以扫，而母亲利百加却偏爱雅各。两兄弟因种种原因不能和睦相处。当年老的以撒想把族长之位传给以扫时，被雅各用诡计骗走③。雅各威武神勇，曾与天使在雅博渡口角力直至天明，天使说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你同神同人较力，都得了胜”（《创世记》32：28）。从此雅各改名以色列，意为“与神较力取胜者”④。

雅各有12个儿子：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设，这12人的后代逐渐发展成为以色列人的12个部落。他的12个儿子及后代统称“以色列的后裔”或“以色列人”⑤。以表明他们有着共同的祖先，都是雅各的子孙⑥。

穆斯林应如何看待《圣经》与《古兰经》记载上的差异。首先，我们应该知道，《圣经》确已被人为篡改过，真主说：哀哉！他们亲手写经，然后说：“这是真主所降示的。”他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！他们自己所营谋的。（2:79）但我们也应知道，《圣经》不是全部被歪曲了，而是部分被篡改过。那么，哪些是真实的天启，哪些是人为的篡改，我们无法轻易分辨。因此，对于明显违背《古兰经》记载的，如诋毁众先知的记录，可以确认这些已经不是真实的天启。至于，其他不明确的地方，我们遵守穆圣ﷺ的教导。据《布哈里圣训实录》载，有经人曾用希伯来语诵读《讨拉特》，并用阿拉伯语翻译过来介绍给穆斯林。后来，安拉的使者ﷺ说：“你们不要相信有经人，也不要否定他们，但你们说：‘我们归信安拉，归信安拉降给我们的。’”

根据《伊本凯西尔经注》记载，“犹太”（اليهود）一词派生于“海瓦带”（الهوادة），意为友爱；或派生于“台罕吾带”（التهود），意为忏悔。正如先知穆萨所述：我们确实向你忏悔了。（7：156）被如此命名的原因是倡导相互友爱，并经常向主忏悔。还有人说，如此命名是因为他们与叶尔孤白先知的长子“叶忽达（犹大）”之间有渊源关系。艾布·阿幕尔说，原因是他们在读《讨拉特》时不停地摆动，因为“犹太”一词有摇摆之意。

不过，犹太教徒和基督教徒则认为，“犹太人”（Yehudi）是指雅各的第四子犹大（Yehuda）的部落成员，也指在犹大部落地域内居住的人。还有另一种说法是，公元前1000年后的统一王国分裂为北部以色列和南部犹大。此后，犹太人被用于称南部王国的全体居民而不分部落。但当北部以色列王国灭亡后，犹太人一词逐渐失去与南部王国的特殊联系，被用来泛指两王国时期所有以色列人后裔，成为代表整个民族的通用词。不过在犹太人的名称变得流行的同时，北部说希伯来语的犹太人依然强调自己为以色列人，目的似乎是强化早期民族历史的认同。因此，以色列人与犹太人这两个名称交替使用的情况一直延续到近代，宗教、民族及政治之间无法完全割裂。


当罗马人征服犹太人的王国后，将之划分为三个行政区：犹地亚、加利利和撒玛利亚。Judea（犹地亚）是希伯来语Yehuda（犹大）的罗马翻译。Jew（犹太人）一词则源于拉丁语Judaeus，意思是“犹地亚的居民”。


最后的问题就是，现代犹太人是否等同于希伯来人？这里的答案是否定的。首先，就像游牧的阿拉伯人在经过历史的融合和归化后，形成了当今的说阿拉伯语的一个群体。那么，希伯来人也同样在历史的长河中经历了民族融合。如在《圣经 旧约 以斯帖记》中，公元前五世纪，当以斯帖挫败哈曼的阴谋后，“那国的人民，有许多因惧怕犹太人，就入了犹太籍。”（《以斯帖记》8：17）同样，在接下来的一千多年里，出现了多次其他民族改宗信仰犹太教，成为犹太人的情况。因此，现在的犹太人中，有多少人还能追溯到先知易卜拉欣呢，是很难确定的事情。就像当代对阿拉伯人的界定一样，现代界定犹太人，构成犹太人定义的条件就是：


1.由于出身或正式皈依而是犹太人；

2.不论公开的还是私下的都没有信奉犹太教以外的任何一种一神教；

3.在不同的环境下都能公开显示与犹太民族休戚与共。


所以说，在漫长的历史岁月中，无论是阿拉伯人还是犹太人，都存在民族融合的过程。但我们也可以清楚的看到，犹太人与犹太教是紧密结合的，只有成为犹太人才可以成为犹太教徒，或者说作为犹太人就必须信仰犹太教。但信仰伊斯兰就不一样了，你可以是亚洲人，也可以是欧洲或者非洲人，不需要你必须掌握阿拉伯语，也不需要你成为阿拉伯人，只要你接受伊斯兰的信仰，便是一个穆斯林了。
 
 
本章注释
 
① 在《旧约》中，希伯来人是闪的曾孙希伯（Eber）的后裔（《创世记》10：24）。亚伯拉罕曾被称为“希伯来人亚伯兰”（《创世记》14：13）。亚伯拉罕的孙子雅各的子孙也自称希伯来人，以示同异族人有所区别（《创世记》40：15；《约拿书》1：9）。
有关伊斯兰历史中，先知易卜拉欣迁徙的故事，请翻看本公众号之前的推送。

②埃及人提到雅各的子孙时（《创世记》39：14，34：17），以及摩西提到他同族人时（《出埃及记》2：11—13），都称之为希伯来人。
③以撒随着年纪的增长，眼睛已经昏花，决定传位于以扫。他告诉以扫说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之前先给你祝福。”以撒对以扫所说的话被利百加听到了，以扫出去之后，利百加让雅各杀了两只山羊羔，为以撒准备好了晚餐，并让雅各穿上以扫的衣服。因为以扫浑身多毛，雅各还特意将羊羔皮包在胳膊上，让以撒摸到羊毛时误以为是以扫。当雅各端着食物送给父亲的时候，以撒听出了是雅各的声音，可是当他摸到雅各手上的羊毛时，便说道：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”便认为此人即是以扫，于是，以撒便祝福雅各，使他获得了长子继承权，成为希伯来人的族长。雅各刚刚离开，以扫便打猎归来，痛哭着求父亲为他祝福，以撒无奈地回答说：“你兄弟已用诡计来将你的福分夺去了。”（摘自《犹太人千年史》）
④由于天神打不过雅各，就在摔跤时向雅各大腿窝的筋上“摸”了一把，雅各的腿脚因此而受了伤，走起路来很不方便，所以犹太人在饮食禁忌上就规定，不能吃动物的筋，宰杀牛羊等动物时必须要把其大腿上的筋挑出来。天神祝福雅各，并赐名“以色列”（意为“与神摔跤者”）。因此，在随后的年代里，希伯来人也被称作“以色列人”。（摘自《犹太人千年史》）
⑤同样，《古兰经》中多次用“以色列的后裔”称呼先知叶尔孤白的后人。
⑥《古兰经》优素福章中也提到了先知叶尔孤白的十二个儿子。
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有关苏美尔的历史，在之前的几篇推送中，曾经做过重点介绍。最近由于三星堆的再次发掘，苏美尔的话题开始被热议，本平台也借此机会，对苏美尔的历史作以补充并归纳总结。

在说到苏美尔之前，先说说埃及，因为有篇文章提到历史上的很多文明，包括苏美尔和中华文明都受太阳神崇拜的影响。


埃及，毫无疑问，5000年前就已经开始了对太阳的崇拜，无论是称呼它为阿吞还是拉神。但两河流域的苏美尔文明与埃及文明还是有很大区别的。虽然，苏美尔地区也有部分人崇拜太阳神乌图，但主要是囿于拉尔萨和西帕尔这两个地区。并且，苏美尔人也没有像埃及人那样，把太阳当做主神崇拜。在埃及的早期历史上，大九神是太阳神阿吞（万物的创造者），然后才是舒（风神）、泰富努特（湿气之神）、盖伯（大地之神）和努特（天空之神）、奥西里斯（亡者之神）和伊西斯（繁殖之神）、塞特（混乱之神）和涅非悌丝（丧葬之神）。而由于同年代的苏美尔还处在城邦时代，每个城市崇拜的神祇并不一样。在苏美尔早王朝时代，乌鲁克国的苏美尔人的主神是“安”(An)，意为“天空”，是天神，他居住在称为“安之天”的最高一层天国中，是至高神。所有其他的神都尊他为“父王”。众神遇到危险，也都来向他祈求保佑。当然，苏美尔人对神的崇拜并非一成不变的，到了后来的历史，人们又开始崇拜暴风雨与雷电之神马尔都克。对于马尔都克的崇拜，源于历史进入到公元前两千纪，随着巴比伦人与亚述人的兴起。在这个时代早期（公元前2000年——前1800年），正是新苏美尔王国灭亡，巴比伦王国建立的节点，也是先知易卜拉欣生活的大致年代范围。

先知易卜拉欣，《旧约》中称为亚伯兰，之后被上帝命令改名为亚伯拉罕，意为“众族之父”。由于《古兰经》与《圣训》中没有明确的说明先知易卜拉欣生活的地区，因此一部分学者采纳了《旧约》中记载的城市名“吾珥”，认为他生活的地区是两河流域的乌尔（现伊拉克境内），他出走乌尔的原因也是由于苏美尔地区发生的战乱。不过，也有其他伊斯兰学者认为先知易卜拉欣的父亲阿宰尔出生在库斯（现伊拉克南部城市库法的郊区）。因此，先知易卜拉欣最初生活的地方也是库斯。不过无论先知易卜拉欣最初生活在哪个城市，学者们都认为在当今的伊拉克境内。但需要明确的是，先知易卜拉欣说的语言是迦南语族中的一支，与苏美尔语并非同一种语族，到目前为止，历史学家依然没有找到苏美尔人的起源。


那么，与先知易卜拉欣对话的是不是苏美尔国王，现在并没有定论。由于《古兰经》与《圣训》中都没有提到这位国王的名字，我们以再传弟子穆佳黑德的注释作为参考。他认为该位国王是巴比伦王国的一个叫奈姆鲁兹（نُمْروذ）的人。除此之外，根据汉谟拉比法典石柱上的雕刻图像，巴比伦国王崇拜太阳神沙马什，还把自身上升到仅次于太阳神的位置。这也就是说明，可能在与先知易卜拉欣的辩论中，奈姆鲁兹虽然称自己是神，但又不能支配太阳的原因之一。而且，巴比伦王国是由阿摩利人建立的，阿摩利语又与先知易卜拉欣的语言同属于迦南语族，这也更加印证了先知易卜拉欣当时面对的是巴比伦的一位国王，而非苏美尔王①。

至于，苏美尔人里有没有出现过先知，我们并不能确定。但要知道，真主在《古兰经》中启示道：我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜真主，当远离恶魔。”（16:36）因此，从公元前16000年先知努哈时代发生的大洪水②，到公元前3000年，苏美尔城邦时代开启。在这么长时间内，如果曾经派遣过使者，也并非不可能的。如历史学家在苏美尔人的泥板文书里，已经发现了对于大洪水的记载，这有没有可能是先知易卜拉欣之前的先知带来的知识呢，安拉至知。 收起阅读 »