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教门匾额楹联欣赏（101-150幅）

摘要：本文围绕“教门匾额楹联欣赏（101-150幅）”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索清真寺、教门匾额楹联欣赏等相关内容。

101.淮安河下寺“思无邪”

道光十年孟秋谷旦

淮安府知府田锐书

田锐是山西太原回民，清乾隆二十八年武进士田永桐之子，官至淮安府知府、扬州府知府，著有诗集《一溉亭诗钞》。



102.盐城寺阿文波斯文小儿锦匾

民国十七年桂月谷旦竣工

阿卜杜拉·杨履吉敬立



103.高邮寺“清真寺”

持间直隶州署高邮州知敬修

清同治二年仲冬重建



104.扬州仙鹤寺“至诚无息”

大清光绪四年岁次戊寅仲夏月谷旦

记名提督江南淮扬镇总兵尚勇巴图鲁朱淮森敬立



105.扬州仙鹤寺“圣教全真”

光绪三年岁次丁丑口春月谷旦

钦加总镇衔管带两江督标新兵后营前安徽潜山营游击便先即补协镇朱淮俊题



106.扬州仙鹤寺“奉天命遵圣言”

乾隆辛亥孟夏上浣

穆民三畏堂敬立



107.扬州仙鹤寺“天堂咫尺”

丁酉年十月（清乾隆四十二年）

杨恩培书



108.南京净觉寺“惟精惟一”

大清光绪十六年岁次庚寅孟夏月吉旦

提督江西九江镇



109.南京净觉寺“正心诚意”

民国十一年六月

南京回教联合会会长暨会员敬立



110.南京六合南门寺

怀清履洁若来世

归真返璞也如斯

民国十年小阳月吉日

耕读堂王建立



111.南京竹镇寺“清真寺”

光绪辛丑年秋七月立

朱墩公建



112.南京刘智墓“吾道枢纽”

岁次辛丑仲夏（光绪二十七年）

江宁金彭寿撰书



113.南京刘智墓“典型在往”

岁次丁未（光绪三十三年）公修重刊

净觉寺刘德坤拜撰



114.上海松江古寺阿文匾

辛未岁张云升复整

重建清慎寺

大明嘉靖岁次乙未夏五月吉日

立碑年代是明嘉靖乙未 (1535年) 。张云升复整年代是“辛未”。查明嘉靖没有“辛未”。因此整修清真寺可能为明正德六年 (1511年)。

碑文中将寺院名称写为“清慎寺”，为独见。



115.上海松江古寺

清则能明重清修表清心直探原于清穆

真乃无妄养真性培真学惟返本乎真诚

道光二十四年岁次甲辰桂月 谷旦

同治六年岁次丁卯菊月金阊度阿李滤淦衰男曜奎重修

赐进士出身 御前侍卫 署理江南提标左营游府 宁后营中军守备 阙中马富敬题





116.上海松江古寺“开天古教”

丁卯年

马松亭书

马松亭（1895—1992年）与王静斋、哈德成和达浦生并称为中国现代四大阿訇。



117.浙江丽水寺

允敬允诚道本一中罗万象

无声无臭礼原二气贯三才

光绪十有二年岁次丙戌秋月 谷旦

掌教西蜀马焕章立



118.浙江丽水寺“雍正圣谕”

龙飞大清光绪十有二年岁次丙戌仲秋月中浣 吉旦

本寺掌教马焕章谨监立



119.浙江丽水寺捐资匾

宣统三年岁次辛亥巧月 吉立



120.泉州清净寺“万殊一本”

清嘉庆二十三年岁次戊寅孟陬

福建全省陆路军门

漳州总镇 马建纪 敬立

马建纪是四川回民，清嘉庆年间在福建任职期间曾重修清净寺和灵山圣墓，并在灵山风动石上题刻。



121.泉州清净寺“认主独一”

中华民国十一年八月敬

厦门关监督唐柯三沐盥书



122.泉州清净寺“三畏四箴”

中华民国十三年六月下浣谷旦

二等嘉禾章 山东济南道道尹 前任厦门关监督 唐柯三敬书

原匾毁于1960-70年代，现为复制匾。



123.福州寺“显扬圣教”

民国十年十月谷旦

厦门关监督唐柯三敬立

1919年唐柯三任厦门海关总监后，为复兴福建教门做出了很大的努力，对福州寺、厦门寺和泉州清净寺捐助了很多资金，并鼓励福建本地念经人的后代回归教门，进寺服务。



124.肇庆城西寺“主恩常念”

道光戊戌岁仲夏吉旦

护理两广督標前营参将事李显扬敬刊



125.肇庆城西寺

何须色相昭彰五拜中严然如在

漫道典型迂远卅卷内自有真传

嘉庆甲戌年吉月谷旦

副总府刘琥浣手敬书



126.肇庆城东寺“独一”

乾隆岁次乙未孟秋谷旦



127.广州怀圣寺“君恩万古”

康熙岁次戊寅二月吉旦

钦授御前侍卫赐进士出身加一级改日新敬书



128.广州怀圣寺“正心诚意”

康熙岁次戊寅二月谷旦

赐进士第翰林院庶吉士铁范金敬书



129.广州怀圣寺“洪慈普世”

龙飞康熙岁次戊寅仲春吉旦

特用户部广东清吏司主政加三级杨国琳立



130.广州怀圣寺“至诚无息”

大清康熙六十年岁次辛丑孟秋吉旦

协镇广东春江开平兼辖那扶恩平等处地方副总兵纪录一次颜光旿敬立



131.广州怀圣寺“追前启后”

乾隆十九年岁次甲戌孟夏吉旦立

侍卫贵州提督中军署平远协镇都督府李现祥敬题



132.广州怀圣寺“均沾回赐”

道光二十六年孟冬吉日

值事众人仝立



133.广州怀圣寺“主恩重叠”

同治六年岁次丁卯仲春吉旦

钦加协镇衔 换赏花翎 署理广东 广州协镇都督府保应熊立



134.广州怀圣寺“恩光同被”

光绪二十六年岁次寅子仲冬吉旦

钦命二品顶戴 赏戴花翎 特旨使才存记 署理广东分巡高廉钦兵备道 前先补用杨枢，以及赏换花翎 四品顶戴 委管大关各口税务事 正红旗汉军防御 加二级纪录二次杨勋敬立



135.广州怀圣寺“化雨慈云”

光绪三十一年岁次乙已孟夏中浣吉日

恭颂马老阿洪大人志喜

光塔寺众官绅 香耆 值事 众人等仝拜题

杨增敬书



136.广州怀圣寺“继往开来”

中华民国三十五年国庆纪念日

第一届委员暨各教末仝敬立



137.广州怀圣寺“圣道南矣”

中华民国二十年冬季吉日立

先贤斡葛思大人奉圣命传道中国,迹寄广州，建塔以垂不朽,今千有余岁。凡我穆民，世遵古制，恪守天经大义,诚然道行南国，没世不能忘也。

番邑杨梦龄率男佑芳桂芳群芳拾芳荫芳联芳奇芳 孙秉彝秉常秉仁秉枢秉权秉韬秉钧敬书。



138.广州怀圣寺“恩授无疆”

光绪岁次丁未孟冬吉旦

教末袁宏模仝弟宏权率子昌镇敬立



139.广州先贤古墓阿文匾

宣统元年仲秋贵月

怀圣寺 同协堂众人



140.广州先贤古墓阿文匾

宣统二年岁次庚戌孟冬吉旦

光塔和义堂众人仝立



141.广州先贤古墓“守我清真”

中华民国四年六月吉旦

吾回教自宛喝士先贤东来,迄今千数百年,世守教规，罔敢或越。近顷青年子弟误解信教自由之说，婚姻饮食渐有弁髦教规者，余惧人心之日坏,而圣教之就湮也。谨拟此四字书之于额，为同人勖。尚望慎遵经训，恪守先型，庶不为默族之罪人，则吾教幸甚。

三等嘉禾勋章 陆军少将 广东省水上警察厅厅长 皖北蔡春恒谨识



142.广州先贤古墓“正觉西宗”

嘉庆十年岁次乙丑孟夏吉旦

钦加提督衔 继勇巴图鲁 镇守广东高廉罗水陆等处地方总镇府 带功加三等军功纪录二十二次 世袭壮烈许文谟立



143.广州先贤古墓“阐扬是赖”

中华民国二年三月吉日

马伯年等人敬立

马永宽敬书



144.广州先贤古墓“开天古教”

民国甲子年仲春上浣

教末仝人敬立



145.广州先贤古墓“法垂元妙”

光绪辛巳荷月

庆余堂沙敬立



146.广州先贤古墓

传经首揭之徵 复却归真 括前古一百四十部之奥旨

阐化亲承陶淑 丰功峻德 继往圣十二万四千之后尘

钦命广西右江镇总兵官张成熏沐敬题

嘉庆己巳春仲谷旦





147.广州先贤古墓“高风仰止”

雍正元年长至日敬立



148.广州先贤古墓

阐圣教于南邦 脉脉相传 三十册恪遵谟训

树贤声于东粤 亭亭独立 千百年共仰仪型

光绪甲午年夏月建

赐殿前署广东陆路提督铿僧额巴图鲁蔡金章敬题

149.广州先贤古墓“长瞻远行”

光绪乙未孟秋吉日

怀圣寺掌教徐应忠暨耋感堂马世魁等人仝敬立



150.广州先贤古墓

承圣训于西华 五十世心源远绍

奉天经于东土 百千年道统长留

嘉庆十一年岁次丙寅春仲谷旦

赐进士出身 文林郎 前翰林院庶吉士 加一级桂林胡长庆薰沐拜撰并书



教门匾额楹联欣赏（1-50幅）

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北京清真美食地图（第57期）

摘要：本文围绕“北京清真美食地图（第57期）”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索北京清真美食地图、中国清真美食等相关内容。

本期打卡的餐厅信息如下：

1、万禾肥牛

2、满朋轩

3、爱自己清真串串火锅

4、西庭秀色·祥云小镇店

5、Flame & Feast 巴铁牛排

6、伊兰力源手作汉堡

7、徕客比欢乐披萨

8、乡寓民宿清真餐厅

1、万禾清真肥牛



隆福寺美食街开的肥牛火锅店，他家用的是甘肃张掖的牛肉，店面两千平米，包间多，服务好，主要卖的就是牛肉。



团购的肥牛套餐只要200块钱，俩人都没吃完，他家的肉品质是真不错。



这是套餐里带的辽参，同时还有很多蔬菜，主食是面条。





可以选择单人小锅，尝试不同锅底，我喜欢这个酸菜锅底。蘸料可以自由组合，我会调成云南酸辣的口味。



地址：东城区隆福寺前街1号南坊A座三层

2、满朋轩



南门涮肉旗下新开的高端清真菜馆，就在国贸商城北区4层。



南门涮肉的正版品牌就是天坛那个南门涮肉，其他的南门都是山寨蹭热度。国贸还有一个南门小馆，也是南门旗下的品牌，做京味小炒，价格亲民。



他们家环境布置得特别好，空间也大，满朋轩就更适合商务宴请。



记得停车一定要停到北区，从北2电梯上4楼，不然容易迷路。



餐前送的小咸菜，这几样都挺好吃。



听服务员介绍他家厨师刀工聊得时，提到了这道菜叫捞汁凤尾西芹，我比较好奇，就加了这道菜，西芹端上来的时候是没有浇汁的，看起来是很漂亮，口感也很脆嫩。



他家菜系是融合菜，以京菜和粤菜为主，我就特意选了粤菜，这道叫荷香陈皮湛江鸡，鸡肉是脱了骨的。



这道菜叫瑶柱虾干鲜腐竹煮苹果丝瓜，菜名里就把食材都介绍了，这道菜非常清淡，服务员会帮我们分好，而且这个汤还能续。



脆皮烧鸡，本来想吃脆皮乳鸽，可惜当天有大客户把乳鸽都吃完了，这个烧鸡的皮也一样酥脆。



马友咸鱼茄子煲，这道菜的咸鱼确实有点咸。



开胃芥蓝笋，这道菜是咸口的，芥蓝切成这个形状，筷子夹不起来，服务员表示会改进外观考虑周到。



经理送的京味甜点，有豌豆糕和艾窝窝，个头小巧，一口一个。

3、爱自己清真串串火锅



大兴机场生活区附近新开的一家有贵州酸汤的串串锅。



店门口的温馨提示，看得出来老板心思细腻，在门口等位的时候跟老板聊天得知他是成都人。



八毛一根签子，吃完了数签子结账，可以团购套餐，人均消费不过70



周末晚上来还得排队，地方不大，店里不到十张桌子。



虽然老板推荐吃清油锅，麻辣的，但我还是特意选了贵州酸汤锅。



他家的串串种类特别多，而且是调过味的，不用蘸料也好吃。



地址：大兴区榆垡镇康泰街1号楼2层

4、西庭·秀色（祥云小镇店）



西庭秀色在顺义祥云小镇开的分店是他们在北京最大最奢华的一家店了。



餐厅分上下两层，一层门口还有露天花园，夏天坐在院子里非常惬意。



二楼有好几个包厢，每个包厢风格各异，还有专门抽雪茄的房间。



大的包厢可以容纳三四十人，特别适合开趴体，办生日宴。



平时路过，到店喝咖啡品下午茶也是不错的体验，他们家算是做得比较正宗的土耳其料理店了，菜品的色彩搭配也令人赏心悦目。



地址：顺义区安泰大街中粮祥云小镇北区11号楼107底商

5、Flame & Feast 巴铁牛排



顺义新开的一家巴铁牛排馆，招牌就是烤牛排，兼卖汉堡炸鸡。



小店分两层，新装修的环境很干净，服务也比较热情。



在卫生间发现挂了一幅法老的画像，对巴铁来说有一些隐喻。



这是一款法式炸鸡，口味偏甜咸，我还是喜欢咸口的炸鸡。



汉堡也比较普通，这家汉堡不如牛街的汉堡好吃。



但是他家的牛排味道不错，因为价格便宜，能吃到这种品质的牛排觉得还挺实惠，服务员会问我要几成熟，我喜欢7分熟，建议来他家就只吃牛排。

地址：顺义区胜利街道怡馨家园

6、伊兰力源手作汉堡



牛街伊兰力源牛羊肉店新增了一个窗口卖手作汉堡，老板的儿子美国留学回来，想把原汁原味的美式汉堡带到北京，再用自家的牛肉。





就是这个帅哥，亲自下厨，肉饼现煎。他们目前只有两款汉堡，分单双层，小伙的手艺不错，这个汉堡的形制和我在美国吃过的基本一样，连包装纸都一样。



7、徕客比欢乐披萨



徕客比是老店重开，我在2018年以前就吃过他家在政法大学附近的店，那时候老板还是单身，云南人，今年老板又重新开张，还娶了一个维吾尔媳妇，我们到店的时候刚好碰见他们。



比较令人遗憾的是，这个店就开到月底就不干了，以前附近经常有留学生光顾，现在周边留学生少了很多，生意难以为继。



他家的菜品性价比很高，我18年来打卡的时候就留下了深刻印象，我们这次来了四个人，点了一份四人套餐才200块钱，居然都没吃完，因为实在是太实惠了。



他家的披萨和烤肉饭，都很好吃，在北京的清真西式快餐里属于优秀的。



不知道以后还有没有机会吃到这么实惠的西餐店，希望老板还能振作起来。









可能你们看到这条信息的时候这个店已经关了，就留个纪念吧。

8、乡寓民宿清真餐厅



怀柔又开了一个清真农家乐，怀柔目前至少有三家清真的民宿，这家民宿离慕田峪长城不远。



这家的环境算比较好的，门口有小桥流水。



我们提前预定了餐食，老板是通州回民，很会做饭。





因为有小朋友，我特意跟老板说菜少放盐，口味清淡点，不然按照通州回民的传统口味，菜品肯定会咸。



他家的菜整体就是家常口味，我的建议是选京味传统菜最稳妥，不踩雷，但是川菜别点了，毕竟厨师是哪的人，他做哪的菜就更顺手。











来怀柔一定要吃的是烤虹鳟鱼，虹鳟鱼是冷水鱼，肉质细嫩，少刺。





上图的辣子鸡和下图的水煮牛肉都属于超纲菜品，不推荐，其他的都可以。我们10个人吃饭，人均50。







地址：怀柔区雁柄镇莲花池村

全文完

——作者·叶哈雅 ——

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往期回顾：

想查找北京其他清真美食请查阅往期链接，已经关闭的已注明，内容如下：

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（一）（注：爆肚歪已关闭、杨记牛肉饼已关闭、清真麻辣烫已关闭、园榭涮肉馆已关闭、大丰收鱼庄已关闭、红柳树烤羊蝎子已关闭、味道新疆餐厅已关闭、 沙市城堡餐厅已关闭、巴当餐厅已关闭、巴克利里海西餐厅已关闭、傃可泰泰国-马来西亚餐厅已关闭、芝士分子披萨已关闭）；

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（二）（注：一千一夜餐厅蓝色港湾店已关闭、海天一色中餐厅已关闭、常营海鲜烧烤已关闭）；

【北京特色清真餐饮指南（含最全外国餐厅）】（三）（注：常记炙子烤肉已关闭、一丁山豆己私房菜已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（四）（注：主推炸酱面、云南菜，血站大盘鸡已关闭、伊斯兰·兰火锅已关闭、星月阁穆斯林餐厅已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（五）（注：主推云南菜、单县羊汤）

北京特色清真餐饮指南（六）（注：主推重庆火锅、摩洛哥餐厅已关闭、伊菁兰食府已关闭、味道海鲜小馆已关闭、老马羊蝎子锅贴更名为小海螺海鲜烧烤）；

北京特色清真餐饮指南（七）（注：主推土耳其烤肉、中式茶室（已关闭）、伊锦园已关闭、老队员已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（八）（主推灌汤包、芳城顺涮肉已关闭、父亲新派西域美食已关闭）；

北京特色清真餐饮指南（九）（注：主推牛头宴、青海火锅已关闭、哈里美小厨已关闭、美思咖啡已关闭、壹捞百味蘸料火锅已更名为花溪鼎新派清真火锅）；

北京特色清真餐饮指南（十）（注：主推淮南牛肉汤、西式快餐、泡馍、章鱼小丸子、云南菜）；

北京特色清真餐饮指南（十一）（注：主推川味火锅、麻辣香锅、海鲜自助、河南水煎包）；

北京特色清真餐饮指南（十二）（注：主推河南烩面、胡辣汤、二姐地锅炖已关闭、HI HELLO西式板烧饭已关闭）；

北京特色清真美食地图（十三）（注：主推淮扬菜、京东肉饼）；

北京清真美食地图（十四）(注：主推牛板筋火锅、巴勒斯坦餐厅，日料和彩食堂已关闭)；

北京清真美食地图（十五）（注：主推呼市清真菜、印巴自助餐）

北京清真美食地图（十六）（注：主推小楼饭庄）

北京清真美食地图（十七）（注：鳗说·鳗鱼饭已关闭；老银川已关闭）

北京清真美食地图（十八）（注：主推滩里高汤羊肉火锅，许一碗烩面（已关闭））

北京清真美食地图（十九）（注： 鲁米的秘密已关闭）

北京清真美食地图（二十）（注：济安斋蟹黄面已关闭）

北京清真美食地图（21）（注：主推 哈马尔罕）

北京清真美食地图（22）（注：主推醺季、兰玖拾柒）

北京清真美食地图（23）（注：主推 土耳其qubbe 餐厅）

北京清真美食地图（24）（注：主推牛不比，陇香茴（已关闭））

北京清真美食地图（25）（注：安徽板面、小龙虾已关闭）

北京清真美食地图（26期）（注：重庆鸡公煲已关闭）

北京清真美食地图（27期）（注：主推叙利亚咖啡馆）

北京清真美食地图（28）（注：主推齐齐哈尔烤肉）

北京清真美食地图（29）（注：主推淮南牛肉汤和河南胡辣汤，重庆火锅店已）

北京清真美食地图（30）（注：主推马家稍美、Taiba Shawarma、锦云轩兰州牛肉面）

北京清真美食地图（31）（注：主推亮嚯兰州翻花烧烤、河南解丰包子铺）

北京清真美食地图（32）（注：主推穆禄马来餐厅、红小炉重庆火锅）

北京清真美食地图（33）（注：主推鸡柳大人、静怡农舍）

北京清真美食地图（34）（注：主推悦景日料自助、北邮民族餐厅螺蛳粉）

北京清真美食地图（35）

（注：主推醺季青年路院子）

北京清真美食地图（36） （注：主推samosa巴基斯坦自助餐）

北京清真美食地图（37） （注：主推拾象日式烤肉自助）

北京清真美食地图（第38期）（注：主推阿锤记·臭味炸串）

北京清真美食地图（第39期）

北京清真美食地图（40）

北京按区分布的特色清真餐厅汇总

北京清真美食地图（第41期）

北京清真美食地图（第42期）

北京清真美食地图（第43期）

北京清真美食地图（第44期）

北京清真美食地图（第45期）

北京清真美食地图（第46期）

北京清真美食地图（第47期）

北京清真美食地图（第48期）

2024北京风味清真餐厅必吃榜

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/adakah-feminisme-masalahnya-mengapa-ideologi-ideologi-tidak-sesuai-dengan-islam
原文标题：Adakah Feminisme Masalahnya? Mengapa Ideologi-Ideologi Tidak Sesuai Dengan Islam
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以便让社区能够参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。

副标题：穆斯林女性、社区空间与信仰原则的完整始末
摘要：本文指出，穆斯林必须认真面对女性在清真寺、家庭和社会中遭遇的不公，但解决之道不应是让世俗意识形态取代启示原则。作者强调，回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，才能同时维护信仰、尊严与公正。



图：女权主义是问题所在吗？ 为什么各种意识形态与伊斯兰教不相容

[泰斯尼姆：] 当我听到谢赫的话语传入耳中时，我的思绪已经飘到了我们每周一次的伊斯兰学习课程上，“……这就是为什么女性不需要背诵《古兰经》的原因。” 他刚才说了什么？ 那一年我刚好背诵完《古兰经》，所以我挺直了身子坐在椅子上。 “我的妹妹曾经背诵过《古兰经》，”他补充道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，以至于根本没时间复习，现在她已经全部忘记了。” “因此，女性最好不要背诵，因为她们在抚养孩子时无法保持记忆。” 我无法掩饰我的震惊，立即反驳说，我知道许多背诵过《古兰经》的男性，由于各种原因，也同样没有记住它。 但那次会面一直萦绕在我心头：他怎么能阻止女性同时追求两项最伟大的功课——背诵《古兰经》和抚养孩子呢？ 在那一刻，他夺走了给予我灵感、力量和宁静的东西——我投入的时间和我为背诵《古兰经》所付出的努力——这让我感到无比虚弱。

我们不能否认，伊斯兰社会在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林对他们所看到的性别不公正现象——无论大小——感到沮丧。 另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）对他们所认为的伊斯兰女权主义运动中日益增长的部分感到不安，这些部分谴责所有男性为性别歧视者，并将所有机构（包括宗教）视为纯粹的厌女症。

什么是女权主义？

19世纪末，“女权主义”（féminisme）一词在法国出现，并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到美国。 法语中的原始词汇揭示了该概念的根源：femme，意为“女性”；-isme，意为社会或政治意识形态。 然而，从一开始，女权主义这个标签就不容易被大多数女性接受，因为她们不同意其含义。 因此，自成立以来，何为女权主义一直处于不断流变的状态，随着文化和政治的功能而改变。 然而，该意识形态的某些方面保持了相对一致：女权主义通常旨在挑战与性别相关的期望和差距。 尽管如此，这场运动的各个部分仍在不断发展，一些分支代表了“成为女性”这一含义的革命性变化。 有时它涉及要求女性享有平等的职业机会；有时则涉及拒绝根植于宗教范式中的性别态度。

特别是在美国，主流白人女权主义的历史通常以“浪潮”的形式来描述。 第一波女权主义涉及女性选举权运动；它由著名人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿和苏珊·B·安东尼在1848年的塞内卡福尔斯会议上发起。 这一浪潮出现在工业化背景下，重点是女性的平等就业机会。 在20世纪60年代和70年代，第二波女权主义与战后运动和民权运动紧密相关。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，这与许多其他运动一样，涉及后殖民问题。 当然，纵观历史，世界各地的女性一直在为自己和家人而战，无论她们是否被贴上“女权主义者”的标签。

女权主义本质上在不断演变。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值观，正如其他社会正义理念一样，它在应用中变得交叉。 现在，任何女权主义者都会根据自己的经验对该术语有自己的理解。 一些女权主义者反对性侵犯和不公平的工资；另一些人则全面批评该运动的“白人至上”和阶级特权，同时要求在其中夺回她们独特的空间。 曾经被定义为关于性别和平等的运动，现在不得不与这两个术语中的不同概念，以及它们与种族、阶级、宗教、国籍、战争、帝国主义等方面的交叉点进行斗争。 因此，女权主义既由其历史定义，也由对该历史的批判所定义。

特别是伊斯兰女权主义运动的批评者认为，这种意识形态引导其追随者走上一条滑坡，始于对性别压迫的担忧，暗示对宗教的压迫，并最终因认为宗教机构和教义是父权制和厌女症的，而完全拒绝信仰。 这些论点大多依赖于这样一个事实：女权主义计划的一些基本方面与一般宗教并不冲突，甚至可能与伊斯兰教不相容（例如，将所有性别差异归结为社会决定因素，或“全盘”拒绝任何不同的性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些持有这种意识形态的人可能会离开伊斯兰教，或者可能容易受到伊斯兰教虚假观念的影响。 在本文中，我们阐述了我们所看到的问题，并评估了基于我们传统的最有效的前进道路。

问题所在

那么，为什么一些穆斯林女权主义者会离开伊斯兰教？ 虽然这个问题没有唯一的答案，但一个有用的第一步或许是提出一个不同的问题：“为什么穆斯林女性正在离开伊斯兰空间？” 2014年的“Unmosqued”研究调查了全国各地的清真寺，旨在评估当今在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要发现是，穆斯林女性受这些挑战的影响最为严重。 当时，清真寺报告称，在周五礼拜等活动中，女性十年的平均出席率为18%，而男性出席率为77%。 当然，虽然这部分原因在于男性必须参加礼拜而女性则非强制，但数据也表明，总体而言，清真寺对女性来说并不是最友好的地方。 尽管许多清真寺设有针对女性的项目，但只有4%的清真寺将这些项目和活动放在优先位置，仅有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们知道，从历史上看，女性在清真寺领导层中的代表性总体上是极低的，在活动、讲座和其他平台上的女性发声机会也同样匮乏。 物理空间的问题也非常突出：许多清真寺缺乏足够的女性空间，女性经常不得不面对狭窄、不卫生，且有时无法进入的礼拜空间。

在这些礼拜场所之外，穆斯林女性和所有女性一样，在家庭和社会中面临着挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，施暴者利用宗教来为他们的行为辩护和背书——这个问题并非伊斯兰所独有。

最后，穆斯林女性承受着所有穆斯林——尤其是那些外表显眼的穆斯林——所面临的严峻现实，即日益严重的伊斯兰恐惧症。 ISPU 2017年关于美国穆斯林的研究发现，在特朗普时代之后，穆斯林女性最容易遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，且她们也是最倾向于举报这些行为的群体。

因此，我们的责任在于建立一个社区，提供更多为穆斯林女性量身定制的空间，并致力于赋权她们，使她们能够发挥全部潜力并做出有意义的贡献。 为了实现这一点，一些穆斯林女性尽管面临这些挑战，仍在继续利用自身的主动性去追求卓越、成功、代表她们的信仰，并在社区中发挥领导作用。 但通常情况下，她们会转向其他空间，这些空间认真对待她们的担忧——包括在她们自己的社区中缺乏支持、资源以及实质和象征意义上的空间——并将这些担忧置于更广泛的女性主义对抗父权制的斗争背景中。 这里经常引起关注的未必是意识形态本身，而是其解决穆斯林女性所面临的某些不公正现象的目标，而这些目标在许多伊斯兰空间的议程中并未得到体现。

那么我们应该做什么？

一些穆斯林正在推广一种伊斯兰女性主义，强调女性从西方社会文化规范中解放出来的观念，并将这些规范视为普世真理，以此来质疑与性别相关的《古兰经》和圣训教导的有效性。 他们主张穆斯林拥抱所有被贴上“女性主义”标签的事物，并全心全意地投身于这种意识形态，以解决与性别相关的社会挑战。 与此同时，其他穆斯林则将女性主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，认为它是一种毒药，通过强迫穆斯林改变宗教传统以采纳自由主义的西方理想和规范，从而逐渐摧毁伊斯兰的所有核心价值观。 他们中的一些人将全部精力投入到抵制女性主义上，却忽视了最初推动女性走向女性主义的根本问题。

当然，教育自己了解女性主义的意识形态根源及其与信仰的潜在冲突（无论是在其起源还是逻辑终点上）是非常重要的。 这是鼓励我们在行动主义中保持警惕，并在批评中进行自我反思的一部分。 同时，将女性主义视为女性离开信仰的主要原因，至少在两个方面存在问题：1) 这涉及处理我们所看到的穆斯林女性疏离感的症状，而非其根本原因；2) 这冒着将那些已经感到在穆斯林社区中没有立足之地的人进一步推开的风险。

更紧迫的是，首先要解决少数穆斯林男女转向世俗女性主义的原因。 与其接受我们社区中那些并非植根于伊斯兰的性别规范，并因此而纵容各种形式的性别歧视（无论大小），我们应该专注于创造一个赋权穆斯林女性的环境，并承认她们在伊斯兰传统中的核心地位——无论是在历史上、当下还是未来。 在列举女性主义为何不适合、也不可能适合伊斯兰的所有理由之前，我们需要加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方法，并在我们的家庭、清真寺、组织和社区中加以实施。 与其指责那些将穆斯林从信仰中拉走的女性主义“妖魔”，我们首先应该为自己未能以符合先知穆罕默德 ﷺ 教导的方式行事而承担责任。

先知穆罕默德 ﷺ 的榜样是什么？

具有讽刺意味的是，先知穆罕默德 ﷺ 的教导，尽管其美丽而完美，却经常被滥用来助长对女性的负面对待。 经常，周五的讲道和晚间讲座充斥着脱离语境的圣训，这些圣训描绘了女性的卑微形象，并阻止女性充分参与她们自己的社群。 以所谓的宣布女性“nāqiṣāt ʿaql wa-dīn”（理性与宗教的缺陷）的圣训为例。 很容易就数不清有多少次，这则圣训被用来严厉指责听众，提醒他们男性在任何情况下都更优越，更适合领导。 然而，经常被忽略的是先知穆罕默德 ﷺ 这句话的特定语境，它实际上并非关于性别话题的讲道，而是关于功修。 他在开斋节那天，在礼拜后对男女穆斯林讲话。 他转向男性，呼吁他们为安拉（至圣至尊）而怜悯他人。 然后他转向女性，以一种鼓励的方式，提醒她们也要增加自己的功修，并提到她们在经期等情况下，不必承担礼拜和斋戒的责任。 因此，通过建议她们增加功修，先知穆罕默德 ﷺ 指出了她们可以借此更接近安拉（至圣至尊）的其他途径。 当时在场的见证者立刻明白了这番话背后的意图。 Zaynab b. Abu Muawiyah 在开斋节礼拜后立即跑回家，急于遵从先知穆罕默德 ﷺ 的建议，用她的财富施舍。 这则圣训的重要语境表明，先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的相对价值或能力做出任何本体论的陈述，也没有描绘某种宇宙性别等级制度，认为男性地位高于女性；相反，他是在特定情境下，针对女性在其他领域责任减少以及对男性有巨大影响力这一事实，建议她们在功修方面领先。

现在想象一下，一位普通的伊玛目或宗教导师带领他的会众，认为女性也能成为学者和社群的领导者。 想象一下，你的大多数清真寺或组织领导层不仅持有这种看法，而且通过由男性和女性组成，并平等评价所有成员的声音和关切来积极实践它。 我们离这个现实还很远。 “父权制”的呼喊常常代表着女性的沮丧，她们的关切没有得到认真对待，也没有被视为对她们自己社会的重要性。 发动一场反对女权主义的战争，可能会无意中助长我们社群中那些试图否定和压制女性的人，他们将女性提出的每一个抱怨都归咎于女权主义。

当先知穆罕默德 ﷺ 收到女性教友的投诉时，他会认真倾听并严肃对待。 例如，有一个关于 Khawla bint Tha'labah（愿主喜悦她）的故事，她抱怨丈夫对她的不当行为。 对她投诉的回应来自安拉自己，被保存在《古兰经》中，作为永恒的榜样：“安拉已听到那个女人关于她丈夫的事与你（先知）争辩，并向安拉诉苦的话：安拉已听到你们俩的谈话。” [《古兰经》58:1] 在这节经文及其后续经文中，安拉（至圣至尊）树立了最佳榜样，他不仅承认了 Khawla（愿主喜悦她）的关切，而且通过整整一章《古兰经》以她的名字命名来确认她并提供解决方案。

事实是，伊斯兰女性在历史上一直是学者和各领域启蒙的领导者。 从先知穆罕默德 ﷺ 的妻子 Aisha（愿主喜悦她），她纠正了圣门弟子在圣训和法学方面的错误，到与先知穆罕默德 ﷺ 一起战斗的 Nusayba bint Kaab（愿主喜悦她），再到她那个时代发现了最复杂的数学方程的 Sutayta al-Mahamli，以及保护了她王国的 Zaria 女王 Amina，伊斯兰女性在服务她们的社群方面树立了无与伦比的榜样。 然而，即使在如此丰富的历史中，我们也成功地抹去了对她们贡献的记忆，并根据我们自己对女性边缘化角色的期望重写了她们的故事。 我们有责任重燃这种精神，并激励我们年轻和年长的女性，赋予她们力量和动力，使她们能够充分发挥潜力，服务他人，侍奉造物主。

接下来可以怎么做？

也许“女权主义”标签下有很多观点会让穆斯林感到困扰——有些观点可能与伊斯兰教对立。 但实际上，许多世俗思想在走向极端时，显然与伊斯兰教和道德信条相悖。 我们避免这些思想争斗的唯一方法是超越它们的标签，评估其概念本身，并从我们传统的坚实基础上接近它们。 如果我们对伊斯兰教及其来源和方法论有信心，我们就能应对这些教条。 只有这样，我们才能构建复杂的理论来坚持什么是好的，并摒弃那些不符合我们宗教的东西。

然而，我们必须承认，并非所有穆斯林——甚至不是大多数穆斯林——都拥有这个坚实的基础。 因此，我们需要集中精力培训伊玛目和社群领袖，为那些在宗教信仰上挣扎的人提供一个空间，让他们能够进行批判性思考和提问。 我们必须为所有人——尤其是那些边缘化群体，如女性、青少年、穆阿莱夫（新归信者）等——建立一个平台，让他们能够表达对伊斯兰教的疑虑和困惑，而不是通过指责他们受西方意识形态影响来排斥他们的担忧。 如果这些担忧源于我们作为人类自身的不完美和缺陷，以及未能达到先知的理想，我们需要正视并解决这些问题。 只要我们不这样做，那些无法在自己的清真寺和社区中表达意见的人，必然会转向其他能为他们提供答案的空间。

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以下为该文章引用的外部资源：

• Estelle Freedman, 《不回头：女性主义的历史与女性的未来》（纽约：兰登书屋出版集团，2002年），第18页。

• 同上，第17页。

• 同上，第20页。

• Mary Kassian, 《女性主义的错误》（惠顿：好消息出版社，2005年），第11页。

• Charlotte Krolokke 和 Anne Scott Sorensen，“女性主义的三波浪潮：从妇女参政论者到女孩”，载于《性别传播理论与分析：从沉默到表现》，（千橡市：Sage出版社，2006年），第 1 - 25页。

• 关于交叉性，请参阅 Kimberle Crenshaw，“去边缘化种族与性别的交叉：对反歧视原则、女性主义理论和反种族主义政治的黑人女性主义批判”，《芝加哥大学法律论坛》1989:1，第8页。可从以下网址获取：http://chicagounbound.uchicago ... ss1/8

• 参见，例如：https://muslimskeptic.com/2017 ... slam/

• http://www.unmosquedfilm.com/the-facts/

• Dalia Mogahed 和 Youssef Chouhoud，“2017年美国穆斯林民调：十字路口的穆斯林”，社会政策与理解研究所，https://www.ispu.org/american-muslim-poll-2017/.

• 这段圣训将在Yaqeen即将出版的刊物中进行更详细的讨论。

• 针对这段圣训被用于宣扬厌女修辞的方式，当代学者萨勒曼·奥达（Shaykh Salman al-`Awdah）评论道：“宗教的减少（nuqṣān al-dīn）并不涉及宗教虔诚度（tadayyun）的减少，因为事实上有很多女性在虔诚度上超过了男性。相反，它意味着义务的减轻（takhfīf al-taklīf），因为女性在经期期间不礼拜也不封斋。”（2016年1月11日，IslamToday.net，http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm ）.

• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（Ibn Hazm，卒于回历456年）解释了将这段圣训视为本体论描述的错误，他指出，任何提出这种主张的男性，显然是在承认自己在智慧和宗教上不如玛利亚姆（Maryam）、阿伊莎（Aisha）、法蒂玛（Fatima）、穆萨（Musa）的母亲以及萨拉（Sarah）等受人尊敬的伊斯兰人物。他解释说，先知穆罕默德 ﷺ 的陈述指的是礼拜和斋戒的减少，以及见证的减少，而非对女性的批评。请参阅《教派与学说辨析》（Kitab al-fasl fi al-milal wa-al-ahwa' wa-al-nihal），第4卷，第104页，在线访问：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/pencapaian-pencapaian-rasulullah-%EF%B7%BA-siri-bukti-bukti-kenabian
原文标题：Pencapaian-pencapaian Rasulullah ﷺ: Siri Bukti-Bukti Kenabian
作者：Sh. Mohammad Elshinawy
作者简介：Sh.穆罕默德·埃尔希纳维：穆罕默德·埃尔希纳维拥有米什卡大学伊斯兰研究学士学位，以及纽约布鲁克林学院（纽约市）英语文学学士学位。除了雅钦研究所外，他还担任宾夕法尼亚州艾尔利恩顿的IECPA宗教主任，以及阿尔-马格里布学院、米什卡U和遗产IOHS的讲师。他翻译了数十本书籍和研究论文为英文，著有《最后的先知：穆罕默德先知身份的证据》，并合著了《星辰跪拜：对《约瑟章》的沉思》和《仁慈的先知》。

副标题：先知身份证据系列的历史脉络是什么？
摘要：本文梳理先知穆罕默德 ﷺ 的历史成就，并说明这些成就如何成为先知身份的证据。作者从个人品格、社会改革、宗教使命和文明影响等角度说明，先知 ﷺ 的成功并非偶然，而是与启示使命、道德领导和历史成果紧密相连。



图：先知穆罕默德 ﷺ 的成就：证据与启示的系列

先知穆罕默德 ﷺ 的成就

“你们将从他们的成果中认识他们。” 在本文中，我们继续我们的旅程，通过研究穆罕默德 ﷺ 的成就来建立证据与启示。 这个人究竟做了什么？ 他的领导产生了什么样的果实？ 他的成就是否代表了他的非凡才能和美德，还是只是他的追随者们的夸张赞美？

必须首先指出，穆罕默德 ﷺ 的成就不仅限于成为同时代和未来超过一个千年中人们最喜欢的人，实际上可能就是这样。 他也不局限于在广阔地区短暂的政治统治，因为有人可能会认为他与君士坦丁、亚历山大大帝或成吉思汗相当。 他也不局限于一个持续数百年的宗教启示事件，因此没有人会通过基督教关于钉十字架的故事来承认他。 他也不完全局限于令人敬畏的生活方式、存在主义的智慧和高尚，正如人们赞誉佛陀和孔子那样。 不，穆罕默德 ﷺ 有所不同——某种东西使得遇见他的人感到非常敬畏。 那是什么？ 事实是，没有单一的因素可以维持他的遗产，而是一系列非凡的成就统一在一个人身上。 这就是为什么从几个世纪以前开始，就有很多人被这种特质所吸引，他们不禁要问：这是真的吗？ 这样的人是否真的存在于传说之外？ 是否存在这样一个人物，他存在于传说之外？ 是否存在对此的解释？ 我是否真的能站在敬畏之前？

约翰·威廉·德雷珀（卒于 1882年），一位英国-美国科学家、医生、哲学家和历史学家，他写道，

在Justinian去世后的第四年，公元569年，在阿拉伯半岛的麦加出生了一个男孩，他在所有人类中，对人类的影响最大……为了成为许多国家的宗教领袖，为了指导三分之一的信徒的日常生活，这可能允许他被称为安拉使者。”

在这里不需要任何信仰的飞跃，至少在接受他的先知地位方面不是这样。” 声称一个人的好运完全归因于他个人的所有成就，尤其是穆罕默德ﷺ，只能从一个人那里得到启发，这个人不了解现实或被偏见所误导。” 考虑一下这个盲目的阿拉伯男孩，出生在一个无知且动荡的土地上，远离艺术、哲学、政治、战争和周围先进帝国的教育。” 考虑一下这个男孩——以一种非凡的方式——以一种非常响亮、影响深远且持久的方式前进。” 他的宗教传播的速度，他的全球性召唤至今仍在进行，这个个体的积极影响——并且始终如一——在人类历史上是无与伦比的；而且德雷珀无疑是西方非伊斯兰历史学家中承认这一点的人之一。”

就像Alphonse de Lamartine（卒于 1869年），一位法国历史学家明确指出，

如果一个目标的伟大、方法的缺乏和令人敬畏的结果是人类的三个智慧标准，那么谁有勇气将历史上的一位伟大人物与穆罕默德相比较？” 著名的人物创造了武器、法律和帝国。” 如果有的话，他们建立的只是物质力量，这种力量经常在他们眼前被摧毁。” 这个人不仅动员了军队、法律、帝国、人民和王朝，而且动员了当时沉寂的世界上三分之一的亿万人；而且，他还动员了祭坛、神、宗教、思想、信仰和灵魂。” 《古兰经》是一部基础之书，每一个成为法律的字母，他创造了将来自不同语言和不同民族的每个人结合在一起的宗教公民身份。 他赋予我们这个持久的穆斯林民族特征，即对虚假神灵的仇恨和对唯一非物质的安拉的虔诚。 对天堂忽视的报复性爱国主义塑造了穆罕默德信徒的美德：将三分之一的地球纳入他的信仰，这是他的奇迹。” 在众多神灵的疲惫之中宣布的造物主统一理念，本身就是奇迹，如果他的话语摧毁了所有古老的异教神庙，并点燃了世界三分之一的热情。” 他的生活、他的禁欲、他的立场反对他国家的僵化信仰，他的勇气无视各种异教徒的愤怒；他在麦加坚持了十三年的坚定，接受了他的人民的仇恨和几乎成为他同胞的牺牲品：所有这些，最终，无尽的传教，对抗任何可能的敌人，他对胜利的信心和他在困难中的平静，在胜利中的耐心，他的志向，完全致力于一个理念，并努力建立一个帝国；不断的祈祷，与安拉的神秘对话，他的耐心和他在去世后的成功；所有这些都证明这不是一个骗局，而是坚定的信念，赋予他力量去恢复一个教条。” 这个教条是有层次的，造物主的统一和信仰；前者告诉什么是安拉，后者说什么是非安拉；用剑推翻虚假神灵的人，用言语开始理念的人。” 哲学家、传教士、先知、立法者、英雄、思想征服者、理性教条的恢复者、无形象崇拜、建立二十个真实帝国和一个精神王国的人；这就是穆罕默德。” 关于所有衡量人类伟大之处，我们可以问：是否有人比他更伟大？

无与伦比的爱

历史上是否有人像先知穆罕默德ﷺ那样被爱过？ 许多人嘲笑，或者可能不为人知，这个男人的自尊和模仿已经为现在的第二千年所获得。” 其他人可能意识到这一点，然后很快认为这种令人敬畏的崇拜分享已经被人类历史上的其他人所实现。” 但更批判性的审查讲述着另一个故事。”

在他的一生中，先知穆罕默德 ﷺ 的同伴们发誓为了保护他而牺牲生命和身体。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 在乌呼得战役中晕倒时，他的同伴们为了救他而表现出非凡的英勇。 阿布·杜贾纳（ra）在先知穆罕默德 ﷺ 上空飞翔时，允许箭矢落在他的身后。 阿纳斯（ra） 纳达尔（ra）跳向敌人，身上遭受了超过九十处刀伤、箭伤和矛伤，最终在牺牲时被发现身上有这些伤口。 阿布·塔利哈（ra）在找不到任何东西时，用裸露的胸膛保护先知穆罕默德 ﷺ 免受伤害，并在先知苏醒后向他祈祷，“不要看，啊，使者！” [我宁愿] 我的脖子被你砍断！” 塔拉哈（ra） ‘Ubaydillah（ra）将先知穆罕默德 ﷺ 抬到一块大石头上，然后回去击退进攻，接着又回来把先知穆罕默德 ﷺ 带到更安全的地方。 努赛巴（ra） 卡布（ra）是一位勇敢的女性，她从男子手中夺过剑，攻击了乌呼得战役中的强大英雄，以至于她在手臂上被剑刺伤，伤口后来蔓延，最终她牺牲了。 当所有人安全返回时，他们表达对先知穆罕默德 ﷺ 的爱意的行动已经永远留在历史中。” 回到麦地那后，一个来自本·迪纳部落的妇女得知她的丈夫、父亲和兄弟在乌呼得战役中被杀害。 他回答说，\"发生了什么，先知穆罕默德ﷺ？\ 他们回答说，\"您平安，正如您所希望的那样。\ 他说，\"让我看看你；我必须亲自看看。\ 当他最终看到时，他说，\"除了[失去]你之外，任何悲剧都不重要，亲爱的先知。\ 这一天发生的事情，这里并没有全部记录下来，只是一个反映围绕先知穆罕默德ﷺ在二十三年统治期间所环绕的爱心和慈爱的微观宇宙。

在乌乌德之后几年，'Urwa b. 马斯乌德作为库赖希部落的使者到来，试图与穆罕默德ﷺ达成协议。 在伊斯兰教徒中度过三天后，他返回麦加，向库赖希人传达了以下信息：\

亲爱的库赖希人，我曾访问过波斯国王卓罗斯，罗马皇帝，以及阿比西尼亚国王。\ 但是，为了安拉，我从未见过像穆罕默德ﷺ那样在人民中受到尊敬的国王。\ 除非他们急于捕捉从他身上滴下的水滴，或者他们取走他的一根头发，否则他从不洗澡。\ 每次他说话，他们都会立刻降低声音，没有人敢直视他，因为对他的尊敬。\ 他已经给你们提出了良好的条件，所以接受它们吧，因为我从未看到他们离开他。\ 现在做出你的决定吧。\

先知穆罕默德ﷺ去世几十年后，我们发现像'Amr b. 'ṣ (ra)这样的同伴，他躺在他的床上，回忆起他在伊斯兰教之前的生平，回忆起他从先知ﷺ的敌人转变为最伟大的追随者之一。 在回忆的过程中，他说，\

对我来说，除了先知穆罕默德ﷺ之外，没有更好的东西，在我的眼中，没有比他更高贵的东西。\ 我无法直视他，因为对他的尊敬，因此，如果我被要求描述他的面容，我将无法描绘它，因为我从未完全见过他。\

比先知穆罕默德ﷺ活得更久的朋友，带着同样的热情和渴望；一个永恒的世代，没有听到他的名字不会心跳加速，他们的眼睛充满泪水，渴望在后世与他相聚。\ Bilāl b. Rabāḥ (ra)是一位来自埃塞俄比亚的自由奴，是先知穆罕默德ﷺ下最早接受伊斯兰教的人之一，因为反对他的主人并接受穆罕默德的宗教而遭受了难以想象的折磨。\ 他成为伊斯兰历史上的第一位宣礼员（祈祷召唤者）。\ 不用说，对穆罕默德ﷺ的爱在比尔拉尔身上流淌，没有他，只有团结才能治愈的悲伤持续存在。\ 九年之后，当比尔拉尔（ra）在达姆斯伊克家中床上安详地躺着时，他听到妻子说，\"哦，我的痛苦！\ 哦，我的比尔拉尔！\ 他回答说，\"哦，我的快乐！\ 明天我将与我所爱的人见面：穆罕默德和他的同伴！\

自那时起，有成千上万的人继承了末世先知ﷺ的爱，在成为世界历史上真理、正义和贡献的象征的旅途中。\ 其中有一些是开拓者，他们深入探讨了神圣真理的观点，进行了真实和智力上的奇迹，并达到了他们所爱戴的先知穆罕默德ﷺ的足迹的高度，他们是不偏不倚的。\ 无数的学者，文学天才，无私的利他主义者，成功的政治家，以及高尚的将军们相信穆罕默德ﷺ是通往真正卓越的大门，在所有努力中都是必不可少的，是作为人类灯塔的必需品。\ 今天，几乎有三分之一的地球人——不论从哪个角度——都在以体现他们对穆罕默德ﷺ的尊敬的方式来生活。 当然，伊斯兰教徒绝对不崇拜穆罕默德，只崇拜造物主，但他们把穆罕默德看作是世俗信仰的标志，是善良的典范，因此也是他们通往造物主喜悦的途径。

在伊斯兰世界的各个角落，人们都有这样的习惯，在提到先知穆罕默德的名字后，会说‘愿安拉赐予他和平与祝福’。 因此，在周五的聚礼祷告中，当伊玛目在讲道中提到使者名字时，会响起缓慢而集体的祈祷声，为穆罕默德祈祷。 在这种情况下，穆罕默德成为了伊斯兰教徒仪式关注的焦点。 记住穆罕默德并尊敬他的圣行，是地球上那些把注意力转向安拉的人们的焦点。

今天，伊斯兰男性与他们的创造者之间的联系已经使得‘穆罕默德’这个名字在只有125名穆斯林居住的伦敦成为了最受欢迎的婴儿名字。 一代又一代的忠实追随者持续不断地探索他的每一句话，坚定地追求他所能做的每一件事，并模仿他的生活方式，甚至包括他在祈祷时的手指动作。 历史上有多少人物曾经获得如此多的追随者，他们的崇拜被转化为行动，持续了十五个世纪之久？

David George Hogarth (m.) （1927），一位英国学者和考古学家，他说：

无论是否认真，他的日常行为已经为今天数亿人留下了深刻的记忆。 没有人被认为在人类世界的任何一部分都被视为完美的人，能够如此迅速地被模仿。 基督教创始人的行为并没有控制他们的追随者的日常生活。 更不用说，没有哪个宗教创始人的离去像穆斯林使者那样留下如此多的遗产。

有趣的是，穆罕默德的名字在事情发生之前就已经预示了这种现象。 穆罕默德的字面意思是‘常被赞美者’，没有哪个人类比他受到更多的赞美和认可。 即使没有社交媒体的机会，没有Twitter或Facebook或Instagram或WhatsApp的账户，穆罕默德ﷺ今天已经在世界上拥有16亿的追随者。 考虑到这样一个人物，在1400年后，他去世的每一刻，全世界都在赞美他，这不是令人惊讶的吗？ 在伊斯兰教徒的每一次全球性的呼唤祷告（阿扎恩）中，紧随其后的是个人祷告（萨勒），赞美穆罕默德，并为他作证，这在白天和夜晚都是响彻云霄的。 如果有人不为人们如此强烈地、情感上持续地依恋穆罕默德，以及他们在他被威胁时如何如此热情地为他辩护而感到惊讶，那会怎样呢？

甚至造物主自己通过他的话语预言了这种情况，‘我们确实提高了你的声誉。’ 这些经文是在麦加的早期年份被降示的，当时伊斯兰教徒只有少数人，他们对伊斯兰教未来的走向并不确定，但考虑到穆罕默德ﷺ被全世界数亿人提及和纪念，现在这些经文得到了实现，这是非常不寻常的。

世界最伟大的成功故事

让我们暂时放下对他的教义的赞美，让我们简要地看看他的生活和‘世俗’成就，这些成就引起了全世界学者的关注。

正如著名作家凯伦·阿姆斯特朗所说；

伊斯兰是一种成功的宗教。 与基督教不同，至少在西方，它的主要形象是一个在可怕、可耻、无力的死亡中死去的人…… 穆罕默德不是一个明显的失败。 他是一位在政治和宗教上都极具魅力的成功者，伊斯兰教也因此变得更加强大和稳固。

迈克尔·哈特，一位当代美国历史学家，在《历史最有影响力人物排名》一书中，简要地描述了这一成功故事如下：

我选择穆罕默德作为世界最有影响力人物的榜首，可能会让一些读者感到惊讶，也可能被另一些人质疑，但他确实是历史上在宗教和世俗领域都取得巨大成功的人。 从卑微的出身，穆罕默德创立并宣布了世界上最大的宗教之一，并成为一位非常有效的政治领袖。 今天，在他去世后的十三个世纪，他的影响力依然强大且广泛。 本书中提到的多数人，都出生并成长在文化中心、文化高度发达的国家或政治非常重要的国家。 然而，穆罕默德出生于公元570年，在阿拉伯半岛的麦加，当时它是一个偏远的世界角落，远离商业、艺术和学术中心。 六岁时，他成为孤儿，在简朴的环境中长大。 伊斯兰传统告诉我们，他是个文盲。 当他25岁时，他的经济状况有所改善，因为他娶了一位女商人，也是一位寡妇。 然而，当他40岁时，几乎没有迹象表明他是个非凡的人。

当时的多数阿拉伯人都是多神教徒，信仰众多神灵。 然而，在麦加，有一些犹太人和基督徒；毫无疑问，穆罕默德最初是从他们那里了解到唯一安拉的。 当他40岁时，穆罕默德确信这位唯一安拉确实在对他说话，并选择他来传播真正的信仰。 在接下来的三年里，穆罕默德只向他的同伴和追随者秘密宣讲。 然后，大约在公元613年，他开始在大众中传教。 随着他逐渐聚集信徒，麦加当局认为他是个危险的麻烦制造者。 公元622年，由于担心自己的安全，穆罕默德逃到了麦地那（位于麦加北方200英里处的一个城镇），在那里他被提供了一个具有一定权力的职位。

这次逃亡被称为希吉拉，是先知生活的转折点。 在麦加，他只有少数追随者。 在麦地那，他拥有更多的追随者，不久后，他的影响力使他成为了一位真正的独裁者。 在接下来的几年里，随着穆罕默德的追随者迅速增长，麦加和麦地那之间发生了一系列战斗。 这场战斗在公元630年以穆罕默德的胜利告终，他作为征服者回到了麦加。 在他生命的最后两年半里，他见证了阿拉伯部落迅速转向新的信仰。 当穆罕默德于公元632年去世时，他已经成为整个阿拉伯半岛南部的有效统治者。 贝都因人以其勇敢著称。 但他们的数量很少；由于双方的分裂和有害的战争，他们不是与北部的农业地区更大的王国军队的对手。 然而，在穆罕默德的首次统一下，以及他们对真正安拉的强大信仰的鼓舞下，这些小型的阿拉伯军队现在开始了人类历史上最令人惊叹的征服系列之一。

正如拉马丁之前所说，不仅仅是一系列的征服和世界性的成功使穆罕默德独一无二。 因此，他是一种并不十分成功的途径，当他实现目标时，并不重视物质利益，而且尽管取得了所有这些成就，他的目标依然坚定不移，这标志着他的伟大。

博斯沃思·史密斯（卒于 1908年），一位校长牧师和作家，他说，

在历史上具有独特命运的穆罕默德是三个国家的创始人，一个帝国和一个宗教…… 国家元首和教会领袖；他是一位集凯撒和教皇于一身的人；但他是一位没有教皇实践、没有军队、没有卫兵、没有警察、没有固定收入的教皇，没有军队，没有站立着的军队，没有卫兵，没有警察，没有固定收入。 如果真有一个人真正受造物主统治，那就是穆罕默德，因为他拥有所有权力而不需要他们的支持。 他并不重视权力象征的服饰。 他个人生活的简朴与他的人生观相一致。

史密斯最后的观点是，由于一些原因，穆罕默德的影响从未发生，以前从未发生过的影响从未发生。 这是一个成功的事实，他赢得了对许多世界的控制，同时又不允许自己被这些世界所控制。 伊斯兰教徒相信，只有安拉才能将这两种现象结合在一个人的身上，他以物质和精神上的成功来加强他的先知地位。 正如爱德华·吉本所说，

穆罕默德生活中最大的成就是纯粹的精神力量…… 这不是他的传播，而是他宗教的正当性，这种纯洁而完美的效果在麦加和麦地那被印度、非洲和土耳其的宣言者保留了两千年，来自《古兰经》……

同样，在圣雄甘地（卒于1948年）在监狱中阅读先知的传记时，他能够确切地了解先知ﷺ背后的秘密，以克服无法克服的可能性，并达到如此高的成就。 他说，

我想了解一个今天仍然在无数人心目中引起争议的人的最好生活…… 我更加确信，不是剑赢得了伊斯兰在那个时代的地位，而是在生活中。 这是先知ﷺ的坚定简朴，对誓言的坚定关注，对同伴和追随者的强烈奉献，他的真诚，他的敬畏，他对安拉的绝对信仰，以及他对使命的信仰。 所有这些，而不是剑，将一切带到他们面前，克服所有障碍。

恢复安拉的统一

先知ﷺ取得了罕见的成就，为世界提供了对安拉身份、统一和完美的完美清晰，这种清晰与人类本性和理性相一致，因此成为伊斯兰的特征。 他提出了简单而直观的神学，向大众解释他们的创造者，以及他们走向他的道路，这种方式必然像火焰一样迅速传播到世界各地。 这是一个独特的建议，它深入触及人性，有效地使他们摆脱了一些最阻碍他们的倾向——比如所有文化都保持的盲目服从，以及对许多文明中已经发生的人的尊重。 穆罕默德ﷺ向一个脆弱的世界展示了他以前已经失去的庇护所；直接通往至高无上、仁慈的安拉。 他ﷺ不休息，直到他们知道，只有通过安拉，一个人才能得到满足和安宁，只有通过他，才能正确地设定他们的道德指南。 对于那些理解干扰只存在于以安拉为中心的生活之外的人来说，穆罕默德ﷺ的这一成就的不可估量的价值得以实现。 在人类生活中恢复安拉的统一带来了秩序和生活的意义，因为它没有忽视生活作为一个不那么吸引人的目的地。 对于那些在我们这个时代看不到正宗神学用处的他们来说，可能一个好的开始是考虑在充满混乱的现代世界中，通过‘精神智慧’带来的新吸引力，同时伊斯兰国家的谋杀和自杀率较低（也参见：自杀与伊斯兰；NCBI）。

阿方索·德·拉马丁对此评论说，

从未有人出于自愿或非自愿地为自己设定更高的目标，因为这些目标是不合逻辑的：削弱置于造物主与造物之间的信仰，将造物主给予人类，将人类给予造物主，在混乱中恢复理性与神性的纯洁性。 在先知预言后的不到两百年里，伊斯兰教通过传教和武力，统治了阿拉伯世界的三个世界，征服了波斯、花剌子模、印度西部、叙利亚、埃及、阿比西尼亚以及已知的非洲大陆的大部分，大多数地中海岛屿、西班牙以及高卢的一部分，从未有人像这样在短时间内取得如此巨大的成功。

爱德华·吉本补充说，

穆斯林一致地抵制了减少信仰和顺从对象的诱惑，使之符合人类的理性和想象力。‘我信仰唯一的造物主和先知穆罕默德’是伊斯兰教中简单而熟悉的信仰宣言。 某个神祇的形象从未被任何可见的偶像所玷污；先知的荣誉从未超越人类善良的尺度，他的教诲已经阻止了他的追随者在信仰和宗教的界限内表达感激之情。

这种最纯洁的一神论观念被灌输给先知穆罕默德的追随者：与安拉的真正关系，没有任何中介和人类的干预。 这种严格的一神论将所有男性和女性置于安拉面前的同等地位，并给予他们相同的接近安拉的机会。 这有助于塑造伊斯兰教的平等主义特性，提供了一个社会故事，其中人类的纯洁性不是由他们的财富或社会阶层来证明的，而是由他们的敬畏和真理来证明的。

此外，您所携带的神学，无论是解释还是吸收其他宗教和关于造物主的竞争性神学，都将它们统一在连贯的一神论世界观中。 这是伊斯兰教具有很大吸引力的解释力量：能够回答关于造物主和创造的存在的所有问题。 对于精神上的祈求，他也成为在人们心中持续存在的动力源泉。 至于先知穆罕默德ﷺ最大的奇迹，就是《古兰经》，它是安拉对人类的言语，任何人都可以直接阅读，直到世界末日。

人权革命

在正确处理人与造物主的关系之后，深入人与人之间的关系是自然而然的下一步。 先知穆罕默德ﷺ的这一成就不仅支持了诸如善良、同情和宽容等美德的人际交往，而且还参与了制定完善的游戏规则，以确保这些抽象概念能够实现。 他ﷺ与所有人交往，不考虑他们的差异，消除他们的偏见，并在他的告别演讲中说，'啊，人类，你们的造物主是唯一的，你们的父亲也是唯一的。' 你们都来自亚当，亚当来自尘土。 在安拉看来，最尊贵的人是对安拉最敬畏的人。 伊斯兰强调全人类的兄弟情谊，这种兄弟情谊承认每个人的尊严，并要求消除基于种族、肤色或阶级的任何形式的歧视。 此外，伊斯兰建立的全球兄弟情谊是基于人类之间的合作，以提升整个社会和人类。

人类因社会分类而遭受了许多苦难。 其中一部分基于血统（民族主义），另一部分基于经济地位（社会经济阶级），还有一部分基于肤色（种族优越）。 从历史的角度来看，这种差异导致了激烈的辩论，但同时也引发了仇恨、冲突和大规模的屠杀。 伊斯兰教来到那些遭受封建歧视之苦的人们中间，改变了那个社会，使其成为了一个和谐社会的典范，在那里，所有人从歧视的枷锁中解放出来，‘优越’只基于敬畏——这是只有安拉才能决定的，所有人都可以为之竞争。

阿诺德·汤因比（m. )，伦敦大学国际历史研究教授，在其著作《文明审判》中说道，

伊斯兰民族之间意识的毁灭是伊斯兰道德的非凡成就之一，在当代世界，正如所发生的那样，需要哀悼以培养这种伊斯兰美德。

有人认为，先知ﷺ所做的事情比消除狭隘和种族主义更为出色；相反，他认为应该尊重种族和语言多样性。

马尔克·夏巴兹，即马尔科姆·X，在1964年的《麦加来信》中承认了这一点，

美国需要理解伊斯兰教，因为这是一种消除其社会民族问题的宗教。 在我游历伊斯兰世界的旅程中，我已经遇到过、交谈过，甚至与那些在美国会被视为白人的人一起吃过饭——但伊斯兰教已经从他们的思想中消除了这种白人优越感。 我从未见过所有肤色的人真诚地、真正地实践兄弟情谊，而不考虑他们的肤色。

当然，先知ﷺ在建立社会公正时摧毁的不仅仅是种族主义，还有残酷的阶级主义。 当一个人认为我们现代时代的政治哲学中存在许多人权，而一个允许资本主义驱动的战争发生的法庭并不令人惊讶时，历史学家对穆罕默德道德成就的钦佩也就不足为奇了。 当然，真诚地、真正地支持人权的有识之士无处不在，但谁在当今世界的权力机构中，以穆罕默德ﷺ的道德一致性在权力的高度上行动呢？ 他不会在坚持日益增长的大资产阶级利益的同时赞美普遍的人道主义，也不会成为对经济问题不满的煽动者的推动者。 相反，他的传教中有一种纯粹的公平性，这证明了富人的财富和有权者的权力，如果这种财富不是剥削或积累的结果，如果这种权力没有转化为统治或威权主义。 他支持受苦的人，贬低富人的心态，将他们融入被称为美好兄弟情谊的中间。 先知ﷺ归真后，经过几代人，我们可以找到一种充满公正与和平的文明，为富人、穷人、穆斯林和非穆斯林提供，这与选择残酷的跨国公司和粗俗的资本主义实践的所谓人权截然不同。 通过这样的决定，例如，“在汗水干涸之前支付工人的工资”，以及“的确，安拉将惩罚那些在今世折磨人类的人”，先知ﷺ消除了当时广泛存在的公正不公。

阿布·达尔（ra），先知ﷺ的一位同伴，因为与他的工人穿着相同的衣服，以至于无法与他们区分。 当被问及此事时，他解释说先知ﷺ曾说过，“我的仆人是你们的天使，安拉将他们置于你们的权力之下。” 任何处于他权力之下的人，都必须给他吃他吃的食物，穿他穿的衣服，不要超出他的能力来负担他。 如果你使他负担过重，那么帮助他。” 甚至传记作家报告说，另一位阿布·达尔（ra）的同伴对他说，‘我的骆驼，不要在安拉面前指控我，因为我从未让你承担超过你所能承受的！’ ‘尔瓦·本’ 穆罕默德（愿主福安之），作为被尊敬的另一位同伴的侄子，在被任命为大马士革总督后宣布说：“啊，也门的人民！ 这就是我的骆驼。” 如果我从你们的土地上带着比这更多的事物离开，那么我就是一个小偷。”

详细描述先知穆罕默德ﷺ所确立的各种人权以及他在生前揭露的可怕情况超出了本文的范围。” 对妇女的勇气和尊重以及对非穆斯林公正，不包括对动物和环境的权利，必须推迟到另一个地方进行讨论。” 但是，为了赞美这些成就，尽管它们与今天享受超过一个世纪的“人权理论”标准有所不同，我推荐的一本好书是《信仰文明：伊斯兰历史之旅》，作者穆斯塔法·阿西巴伊博士。”

培养典范一代

在二十三年间，先知穆罕默德ﷺ成功地塑造了一代人，人类从未见过，也永远不会再次见到。” 这是世界上最偏远的地方之一，拥有广阔的沙海，贫穷，大部分文盲，几乎只是放牧者。” 在二十年的时间里，他们不知如何改变了世界。” 但是，如何呢？” 他们成为了人类历史上继先知之后，这个星球上最明智的一神论者的忠实仆人。” 这不仅使他们成为了最虔诚的崇拜者，而且也在最前线为人类做出了贡献。” 在夜晚，他们会站立在祈祷中表达对安拉的渴望，泪水在安拉降示的启示中流淌。” 在白天，他们会为了比自身更伟大的目标而生活，通过施舍、教育或作为骑士骑马解放人类，摆脱残酷的政权。” 他们把正义带给各国，正如以赛亚所说，并在几个世纪里带来了成千上万的苦行僧、改革者和伟大思想家的潜力。” 在伊斯兰全球社区中，出现了一种文明，其中善良和纯洁是规范，而酒精从未泛滥。” 直到今天，正如世界卫生组织估计，酒精每年导致250万人死亡，伊斯兰国家在预防酒精方面的效果非常明显。”

伊斯兰文明的独特之处在于正义和公平，平衡和适度，多样性，进步和追求美丽。” 在海上航行的探险家们努力将这种善良出口到他们的祖国，许多诚实的人声称，从那时起，世界就不再一样了。”

亚当·斯密（m。） 1790年），18世纪英国经济学家，是西方自由市场体系的倡导者，承认，“

哈里发帝国似乎成为了世界上第一个享受科学发展所需和平水平的国家。” 它处于高贵而显赫的王子们的保护之下，古希腊的哲学和天文学得以恢复和建立在中东；这样的平静，他们的政府轻、公正、宗教，渗透到他们广阔的帝国中，重新激发了人类的求知欲，以探索自然的基本原理。”

威廉·德雷珀，在为早期穆罕默德辩护时说，“

我必须否认欧洲文学系统地被用来改变我们的科学观点，以追随穆罕默德。” 事实上，他们再也无法隐藏了。” 基于宗教拒绝和国家仇恨的不公正不能长期存在。”

但是，即使把文明的好处归功于先知的生活，也似乎只是暂时停止了。” 历史是否曾经认识过有能力从国家根除酒精的人？ 先知穆罕默德ﷺ在他的一生中，所属的族群是尊贵的，其成就与葡萄酒有关。 是否有人曾禁止过一夫多妻制、男性世袭法以及十年内杀害女性的习俗？ 今天印度的所有法律都在反对杀害女婴，但这种做法在严格统治超过一个世纪后仍未停止。 是否曾经有过一个时代，系统性种族主义在理论和实践中被彻底消灭？ 许多与先知穆罕默德ﷺ同时代的人，原本是阿拉伯的种族至上主义者，最终成为了接受非阿拉伯人和前奴隶的人。 不公正的历史学家会反驳说，这些成就是各自令人敬畏的，但这一成就以及更多已被其信徒所认可和接受。”

总结

在此，我们列举了安拉赐予先知穆罕默德ﷺ的一些独特成就。” 他开始改变在他指导下的人，使他们从最激烈、最无节制的社群转变为最好的社群。随后，在几乎一个千年里，尤其是在早期，伊斯兰文明在精神和道德之间、科学竞争和进步思想之间培育了完美的平衡。”

最终，我们认识到，当今伊斯兰国家的无能——在某些方面——削弱了我们欣赏伊斯兰文明辉煌的能力。” 这有助于我们记住，在400至500年前，伊斯兰世界经历了巨大的衰落，这是由于伊斯兰教徒偏离了真正的伊斯兰教理解和实践。” 但是，只要伊斯兰教徒尊重他们的宗教，真诚地、宗教地对待它，这种衰落就不会发生。” 这是一个明显的现实，伊斯兰教徒必须继续在坚持伊斯兰教和先知穆罕默德ﷺ的指导下前进，而不是像其他民族那样，在他们停止信仰后才开始发展。” 同样，大多数现代世界反对“教会和国家”的结合，因为他们感觉到宗教是他们不进步的原因。” 许多人认为宗教的复兴是回归衰落和腐败的必要条件。” 然而，在我们的经验中，宗教和精神力量是推动早期伊斯兰教徒在所有领域取得优势的推动力。” 明智的历史观察者，尤其是穆斯林，必须做出这种区分。” 这不仅会引发许多现代文化上的疑问，导致我们全面继承宗教，而且还会帮助人们理解为什么讨论伊斯兰教的贡献对于某些人来说是徒劳的——因为他们以完全不同的范式开始对话。” 但是，对于那些从穆罕默德是安拉使者这一信念开始的人来说，这些成就显然是存在的。”

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以下为该文章引用的外部资源：

• 玛太福音 7:16，KJV

• 参见：欧洲知识发展史，约翰·威廉·德雷珀，1863年

• 参见：土耳其历史，阿尔丰斯·德·拉马丁

• 参考：瓦基迪，阿尔-马加齐·瓦西尔

• 参考：萨希赫·布哈里（2529）和伊本·希沙姆的《西拉》（2/312）

• 穆斯林传教士（711）

• 参考：伊本·阿比·达尼亚的《穆罕默德和穆罕默德教》（294）和伊本·阿斯卡尔克的《历史》（10/475）

• 布朗，乔纳森·AC，《穆罕默德：非常简短的介绍》，牛津大学出版社（2011年）

• 霍加斯，大卫·H，《阿拉伯》，首次出版于1923年

• 阿什-沙拉赫（94）：4

• 录音：比尔·莫耶斯采访卡伦·阿姆斯特朗，PBS，2002年3月

• 参考：博斯沃思·史密斯，《穆罕默德和穆罕默德教》

• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利，《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页

• 甘地，圣雄。 “我的狱中经历。” 《青年印度》（1924年9月11日）：第304页

• 参考：阿尔丰斯·德·拉马丁的《土耳其史》

• 参考：爱德华·吉本和西蒙·奥克利的《撒拉森帝国史》，伦敦（1870年），第92页

• 章节引用：苏莱曼的苏拉 [49:13]

• Toynbee, Arnold, 《文明审判》，牛津大学出版社（纽约，1948年），第205页

• 马尔科姆·X，《麦加来信》，[ http://www.malcolm-x.org/docs/let_mecca.htm ]

• 《伊本·马哲圣训实录》（2443）

• 《穆斯林圣训实录》（2613）

• 《布哈里圣训实录》（30）和《穆斯林圣训实录》（1661）

• 参考：《完美手册》（20/34）

• 参考：《圣经·马太福音》第12章第18节，KJV版

• 参考：《天文学史》；亚当·斯密的《论文集》，（伦敦，1869年），第353页

• 参考：《欧洲知识发展史》，约翰·威廉·德雷珀，1863年

• 参考：Plan India，“BAIG报告：2009年印度女童状况”，第21页 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/kehilangan-seni-renungan-siri-psikologi-spiritual
原文标题：Kehilangan Seni Renungan: Siri Psikologi Spiritual
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：Zohair Abdul-Rahman博士：Zohair Abdul-Rahman是雅钦研究所系统神学部门的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里他是一名医生，并在多个清真寺担任志愿者伊玛目，为成人和青年发表演讲和讲道。他是一位知识学生，在过去18年里，他以兼职形式在国内外跟随几位老师学习伊斯兰科学。他在信仰（神学）和圣训（先知言论）领域获得了证书。他在伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和精神健康方面发表了作品。他目前正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：5个层次显示：思想、动机与行动如何塑造穆斯林灵性成长
摘要：本文指出，伊斯兰灵性心理学不仅关注行为，也关注人的思想、内心对话、动机和行动。作者通过《古兰经》术语、经典学者的分析和现代心理学对比，说明沉思如何帮助穆斯林认识自我、净化内心，并建立更清醒的信仰生活。



图：失去你的回忆：精神心理系列

引言

现代心理学涉及认知、影响和人类行为的研究。 这三个现象代表了人类经验的基本组成部分。 这些现象也与伊斯兰教自我净化（tazkiyyat an-nafs 或 tasawwuf）的信息密切相关。 这个过程在《古兰经》中被描述为成功的顶峰：“确实，让那些使自身——原本纯洁——更加纯洁的人（通过信仰和善行）高兴吧”；以及，“确实，让那些——在得到警告后——努力净化自身的人（通过虔诚和善行）高兴吧。”

伊斯兰代表一个旨在改变认知、情感和行为，最终将人们引向有意义和满足的生活的系统。 因此，将大部分研究奉献给自我净化主题的古典学者已经发展了关于人类心理的深入理论。 在之前的文章《伊斯兰精神与心理健康》中，我们已经提出，有必要基于《古兰经》中的术语构建人类心理模型，并从伊斯兰传统中发展它。 这样的努力在临床上相关，为从业者提供适合经历精神疾病的穆斯林客户的灵性范式。 此外，发展伊斯兰心理学框架将展示伊斯兰传统中关于人类心理和灵性的广度和深度，使他人能够深入理解和评价其对21世纪人类的贡献。

本系列文章试图构建一个涵盖人类认知、元认知、意识、动机、情感和行为，并侧重于对心理灵性成长和建立信念的实践意义的伊斯兰精神心理学模型。 由于将现代心理学概念读入伊斯兰传统存在风险，我们将使用经典资源中的《古兰经》词汇和术语作为我们讨论的起点。 接下来，我们将与现代观点进行比较和对比，无论是融合还是区分，以使21世纪的读者对理解有更清晰的认识。

这些文章根据伊斯兰传统中经常提到的《Marā’iṭib al-Qasd（动机阶段）》模型进行推荐。 该模型提供了一个全面的工作框架，用于人类行为，从思想开始，继续到动机，并以行动结束。 以下解释了5个步骤的顺序：

- Al-Haajis：一种迅速进入意识并迅速消失的短暂思考；- Al-Khaatir：进入思想并某人选择去思考的思考；- Hadith an-Nafs：内在对话，其中深入讨论思想；- Al-Hamm：行动的动机，其中思考过程已经对某人的动机或情绪状态产生了影响；以及- Al-’Azm：坚定地执行行动。 尽管一个人可能仍然处于Al-Hamm的状态，但当他们达到‘Al-’Azm的点时，它已经变成了一个坚定的决定，不再需要任何考虑。 当前文章专注于前三个阶段。 它研究了《古兰经》中提到的自觉思想和各种协商的出现。 第一章关注思考的重要性；第二章探讨思考的基础；第三章解释元认知和沉思的概念；第四章展示了著名学者伊本·凯伊姆（m. 751 AH）开发的用于道德和精神成长的实际反思实践。 751年（回历）。

第一章：思考的重要性

我们的思想是我们与精神维度最内在的媒介。 这是因为我们的思想存在于物理世界之外。 尽管我们可以观察到一个人正在思考，但我们不能在物理上遵循其真正的思维内容。 除了安拉，没有人能像我们一样了解我们的思维。 思维的内省，带来意义和内容。 因此，尽管脑电图（EEG）可以测量与思维相关的神经元活动，但我们无法看到其重要内容。 从这个角度来看，思维是一个超越物质世界界限的形而上学过程。 思维本身在意义上并没有区别，也就是说，它们的内容不由粒子或原子组成。

《古兰经》非常强调思维中的精神活动，这并不奇怪。 《古兰经》中有超过750处提到，它教导人类思考、沉思、反思、倾听和观察。 所有这些过程之间的共同因素是思维中产生的自觉思维。 对于那些大多数已经失去了心中丰富经验的人，这是一场悲剧。 尽管21世纪见证了知识和技术的进步，但世界对其作出了相应的反应，并且思维已经从中心退到了边缘。

干扰时代

在技术迅速发展的现代，我们投入了大量时间学习如何使用最新的数字系统来提高我们生活中所有方面的生产力。 在工作中，雇主高度重视技术效率。 那些无法与持续不断的数字波浪竞争的人，在越来越小的就业市场上变得不具有竞争力，因为他们必须整合新的系统来提高工作效率。 我们的社会生活也因为社交媒体和网络工具的创新而发生了变化，这些工具几乎消除了与朋友和家人沟通的障碍。 我们的思维总是被我们拥有的所有新设备所干扰，我们正在努力与更新和不断变化竞争。

《分心成瘾》一书的作者Alex Pang解释说，我们的在线生活就像真正的劳动：'如果你觉得你的在线生活就像工作，那可能是因为它确实是。' 他解释说，美国人的平均每月在线时间为60小时。 这意味着他们集体花费了近三个月的全职工作时间。 在这项在线工作中，我们花费了20天在社交网络上，38天在博客、YouTube和新闻网站上，以及32天来阅读电子邮件。 如果我们看看一天内设备的使用情况，我们会发现美国人的平均每天发送和接收110条消息，检查他们的手机34次，独立访问Facebook 5次，以及花费30分钟来点赞。

持续不断地与技术、屏幕和设备结合不仅以悖论的方式干扰我们实现目标的效率，而且对心灵也有显著的影响。 意识哲学家Clark和Chalmers在1998年提出了关于心灵连续性的理论，这一理论基于最新的发现而得到了更深入的理解。 这一理论表明，人类经常在外部环境中使用工具进行通常在心理内部发生的过程。 一个明显的例子是记忆。 在过去，计算机记忆已经被使用，在我们这个时代，它已经变成了应用在电话、计算机记忆、平板电脑以及我们电脑上的应用，这使得我们能够比以前更容易地访问和存储新技术中的更多内存。 一个经典的例子是记忆电话号码的变化。 Kaspersky Lab在欧洲进行了一项调查，发现60%的成年人能够记住他们在10岁时家里的电话号码，但无法记住他们孩子或员工的电话号码。 三分之一的参与者无法记住他们伴侣的电话号码。 我们曾经一度将重要的电话号码记忆在心中，但现在我们已经将这个过程转化为一种外部记忆。

心智的连续性不仅限于记忆，还包括像规划这样的执行功能。 谷歌会自动发送消息给你，建议你离开家去乘坐你的航班。 还有应用会将你预先选择的餐饮参考与餐厅菜单结合起来，以推荐最合适的食物选择。

由于这种前所未有的外部信息源，我们已经失去了一个隐藏在其中的无价财富。 当我们忙于工作、屏幕和设备时，它们已经干扰了我们内心强大的创造力、视野和自我意识。 现代科学已经发现了我们心智和灵魂深处的效用和潜力。 特别是，有许多关于远东传统冥想实践的研究。 这些实践被发现对情绪、心理和身体上的干扰有深远而积极的影响，包括抑郁、药物滥用、酒精滥用和高血压等心血管疾病。 在更基本的层面上，科学已经表明思维对我们的生物学功能有深远的影响。 被称为‘安慰剂效应’的常见现象，仅仅通过一个人相信他们将被治愈而获得的疗效，是一个深刻的思维例子，它对我们的健康产生了影响。 关于安慰剂效应的发现表明，它在各种病理生理学和心病理学状况下无处不在，并产生效果。 相反，众所周知，压力，部分基于我们生活中的认知框架，对各种生物学系统，包括激素控制、心血管疾病和免疫系统功能，有显著的负面影响。

第二部分：思维的基础

恐惧

Ibn al-Qayyim将我们集体意识中的这种泛滥的思考称为‘恐惧’，根据之前定义的haajis和hadith al-nafs的类别。 当代心理学家Malik el-Badri博士将恐惧定义为‘内在对话’或‘隐藏对话’，可能瞬间即逝。 这是持续的对话中的思考，描述了我们对生活的现实视角。 恐惧似乎与Aaron Beck，认知疗法创始人所描述的‘自动思维’相同。 自动思维指的是没有意识努力出现的心理活动，是对某种刺激的反应。 与我们的恐惧内容似乎相关的一个组成部分是我们天生的个性。 从伊斯兰的角度来看，恐惧可以被视为我们潜意识中相互竞争的力量。 这些力量作为我们的一部分内在存在，或者作为独立的代理人（安拉、天使或恶魔）而存在。

无意识

无意识的主题非常复杂，已经在心理学领域通过认知和心理动力学视角进行了探讨。 弗洛伊德是第一位探讨潜意识（或无意识）对意识思维、动机、欲望和梦境影响的西方知识分子。 值得注意的是，弗洛伊德关于无意识防御机制的某些观点，已被伊斯兰神学家预见性地提出。 例如，伊本·哈兹姆（m。 456 AH）描述了因导致各种有意识行为而被禁止的性冲动被压抑到家庭成员中的情况。

尽管弗洛伊德对无意识的理解主要关注暴力和性欲，但他的追随者卡尔·荣格提出了自己的无意识理论，该理论将复杂的宗教信仰体系纳入所谓的“集体无意识”。 这两位心理学家都试图发现存在于每个人身上的无意识心理结构。 人类心智并非物质实体，这使得对其的研究超越了经验科学方法的界限。 因此，它并未受到这两位西方世界人物的过多关注。 然而，最近，认知和社会心理学家开始探讨无意识在决定态度、信仰和偏见中的作用。 研究重点已从描述无意识结构的组成部分转向解释其功能。

正如所述，无意识是人类的基本维度，本质上属于未知领域（ghaib）。 因此，任何希望更好地理解心智的穆斯林都需要探索启示的视角。 至少有一个圣训强调，无意识心智部分可以影响我们的有意识思维和动机。

阿布·胡莱勒传述，使者ﷺ曾说：“的确，安拉宽恕了我的教民在他们心中产生的（haddathat）想法，只要他们没有付诸行动或表达出来。”

责任仅适用于我们意识选择范围内的现象。 《古兰经》告诉我们，

安拉不会因任何人的能力之外的事情而惩罚他。

因此，我们不对我们意愿范围之外的心理现象负责。 这个圣训暗示存在一个无意识结构，它决定了我们的有意识思维，而这是我们无法控制的。 我们将探讨圣训中暗示的无意识结构，并对其各个组成部分进行解释。

无意识成分

妄念

对意识影响最显著的因素之一被称为妄念（bisikan）。 伊斯兰传统在以下背景下讨论这一现象：（1）恶魔的诱惑，（2）自我的诱惑，和（3）天使的启示。

恶魔的诱惑

恶魔的诱惑进一步扩展到现实世界和隐秘世界的邪恶诱惑。 这两种恶魔诱惑的分类在《古兰经》的最后一章中都有提及。

你说（啊，穆罕默德）：“我寻求（安拉）保护所有人免受恶魔和人类中那些诱惑者（pembisik dan penghasut）的诱惑，那些在黑暗中抛掷诱惑和煽动的人，那些来自精灵和人类的人。”

显然，精灵的诱惑属于无意识领域，但人类的思维以及它被认为无意识的方式是怎样的呢？ 人类的诱惑也包括任何可以扩展到直接对话之外的人类交流，包括书籍、媒体和图像。 尽管其他人之前的建议处于意识领域，但一旦它被纳入我们的记忆系统，它就变得无意识了。 这种建议可以在我们面对生活中相关事物时，随时激发我们的情绪和欲望。 伊本·凯伊姆写道：“接下来，思维将被转移到或保存在记忆中，记忆将把它转变为一种知识和动机，这种知识和动机将在现实生活中采取行动。”

因此，外部因素可能在不经意间影响我们的意识思考。 伊本·贾兹里（m.” 597 AH）明确阐述了这些外部因素是如何获得我们无意识状态的接触的，“

恶魔会根据其存在的空间进入人类。” 这个空间根据智慧、愚昧或无知的不同阶段而提升。 明白吧，心就像一座有墙的堡垒。 在这堵墙上有门。 通过这些门，堡垒有被攻破的潜力。 某种智慧就存在于这座堡垒中，天使们包围着它。 堡垒的这一边是欲望和欲望所在的地方。 恶魔们可以轻易地进入这个区域。 因此，堡垒与外界的人们开始了战争。 恶魔总是寻找堡垒中的空隙，以便某人放下他的武器，这样他就可以摧毁墙壁。

内心的诱惑可以通过提高自我意识来干扰。 通过摆脱干扰并获得对安拉的知识和意识，一个人可以改变他所有的无意识动态。 个人与恶魔之间的斗争是无意识和意识的主要维度，以至于伊本·凯伊姆也对此进行了讨论。 他解释说，我们每天都会进入战场，“

当他进入战场时，他会部署他的军队并拿起他的武器。“ 他对他的理智（‘aql）和他的指导（huda）的愿望和期望。“ 获得胜利的唯一方式是通过安拉的帮助。“

恶魔利用个人的欲望和愿望作为对他人的武器。“ 如果他被克服，那么：。“

他原本与恶魔在一起，就像他的敌人的囚犯一样……安拉赐予他的和提升他的地位已经变成了敌人的财产，并被用来毁灭他。“

Nafs u (自我)的低语。“

《古兰经》中提到了来自Nafs的诱惑，“

确实，我们创造了人类，我们也知道他们心中的低语……“

Nafs的低语内容由一个人的愿望、指导和性格之间的相互作用决定。“ 人类无限的愿望是为了体验快乐。“ 伊本·凯伊姆将快乐分为三种，与三种普遍愿望相对应。“ 第一种快乐包括满足生存和发展的需求，如饮食和繁殖。“ 第二种快乐是攀登权力和领导地位的等级以获得力量。 最后一种快乐是通过意识到安拉的存在并培养美德来实现的。 没有一种类别代表带来罪恶的欲望。 伊本·泰米叶（公元728年）描述快乐的本质，“体验与自身相协调的事物是快乐的方式。” Ibn Taymiyyah (m.) 因此，我们对于快乐的愿望从这个角度来看是积极的。 然而，《古兰经》将以下愿望描述为阻碍个人成长的负面品质：

这些人（伪信者）是安拉已经腐蚀了他们心灵的人，也是被自己的私欲所左右的人。

他们这样做，不是出于理智，而是出于私欲和自己的欲望。 尽管如此，他们确实已经得到了他们主人的迹象。

伊本·凯伊姆区分了真正的快乐与赞美的快乐，他专注于他们最终的结果。 他解释说，最终导致痛苦的快乐是徒劳的。 因此，过度满足欲望或压迫他人以追求最终快乐将导致此生及来世的痛苦。 真正的永恒快乐只能在有意义和令人满足的与安拉的联系中找到。

欲望可以根据其与人类积极品质（如理智和指导）或消极品质（如欲望和诱惑）的整合而激励人们向善或作恶。 《古兰经》将欲望分为三类：

阶段1：Nafs Ammara bis-Soo’

“人的欲望确实强烈驱使他作恶，除非他的主赐予他恩典（这样他就从欲望的诱惑中得救了）。”

阶段 2: 罪恶的自我

我以‘罪恶的自我’（即你们死后将被唤醒）起誓！

阶段 3: 满足的自我

“（在阐明不重视后世的人的后果后，安拉说，那些信仰并做好事的人将被以下话语迎接：）‘啊，那些心灵始终平静的人，他们因信仰和善良而坚定不移！’ 回到你的安拉那里，带着满足的心情（接受所有的恩赐）并且渴望（在安拉面前）！”

从欲望中产生的思想是按照其光谱来的。 发展不足的欲望容易受到邪恶思想的影响，更倾向于超越自然欲望。“ 被唤醒的欲望将使用他们的启示和理性来抑制他们的欲望，并克服恶魔的诱惑。“

本文的第二部分，愿安拉允许，将更详细地解释自我及其在我们构建动机、情感和思想中的作用。“

天使的启示

阿卜杜拉·本·马斯乌德传述，先知ﷺ曾说，‘你们中没有人，除非他有一个精灵伙伴和一个天使伙伴。’

天使的启示是向人类心灵灌输向善的倾向，正如其他传述所描述的那样，“

阿卜杜拉传述，先知ﷺ曾说，‘恶魔拥有亚当的一部分，天使也拥有亚当的一部分。’ 恶魔引导人类做坏事并否认真理，而天使则鼓励人类做善事并信仰真理。’

启示（灵感）和直觉（洞察力)”

启示指的是来自安拉的直接灵感。“ 这一现象的著名例子包括摩西和他母亲的故事，“

我们启示穆萨的母亲：安慰她吧；如果你们害怕法老的迫害，就把她放在箱子里，然后把她放入海中；不要感到害怕，也不要悲伤；我们必将她归还给你们，并使她成为我们的使者之一。”

灵感常常被体验为直觉，并被称为firaasa（直觉）。 先知ﷺ将直觉描述为造物主的光芒，

警惕那些有信仰者的直觉，因为他们用造物主的光芒来看待。

《古兰经》中也提到了直觉的概念，

确实，这种痛苦的报应，对那些了解、观察并思考它的人来说，包含着迹象。

伊本·阿巴斯和《古兰经》的其他一些解释者表示，这里所说的mutawassimeen是指mutafarriseen，即那些经历直觉的人。

伊本·凯伊姆通过解释先知鲁特的经历来阐述直觉与故事之间的关系，他说，‘当一个人观察那些违反前人命令的国家时，他就会被赋予直觉…’

伊本·凯伊姆将直觉定义为‘造物主注入信徒心中的光芒，使他能够区分真理与谬误。’ 他还引用了其他学者，他们描述了与获得关于不可见现实的知识相关的直觉维度。 他进一步解释说，直觉现象是在一个人的意识中出现的信仰、思考或想法，它消除了任何与之相悖的东西。 区分直觉与其他思考的一种方式是‘直觉是首先出现的思考，没有与之同时存在的反对思考。’ 如果有反对思考存在，那么这被视为普通思考。”

直觉可能包括对未来的预测以及对无法通过经验或直观验证的人的考虑。” 最后一个概念在关于朱奈德·巴格达迪的故事中得到了解释：

曾经有一次，朱奈德正在宣讲公开演讲，一位年轻的基督徒男子伪装成穆斯林前来提问。 他说，‘啊，谢赫，先知的话‘警惕信士的心，因为他是用安拉的光来看的’是什么意思？’ 朱奈德沉默了一会儿，然后抬起头对他说，‘拥抱伊斯兰吧，伊斯兰的时代已经来临。’ 那位年轻人立刻接受了伊斯兰。

伊本·凯伊姆也描述了与信仰无关的各种直觉，这些直觉可以通过其他重要特征为所有人所获得。 例如，他解释说，医生的行为是基于他们的知识和经验。 也有非穆斯林的人能够根据他们解读象征的能力来解梦。 他还指出，科学理论在获得准确预测方面是有用的。 他将这些称为‘自然的直觉’（al-firaasa al-khalqiyyah），基于自然事件之间的关系。 伊本·凯伊姆指出，这种类型的直觉并不能帮助人们理解更深层次的真理，这些真理将给他们在这两个世界中带来益处。 对更深层次真理的了解需要一种特殊的直觉，这是安拉的光辉赐予的恩典。

伊玛目·嘎扎利（m。 505 AH）将直觉概念化为来自‘心灵之窗’的源泉，这扇窗户打开了通往未知世界的通道。 另一扇窗户代表了我们的正常物理感官。 如果一个人专注于自己的灵魂而非物质世界，那么他们从灵界得到的回应将会不同。 他解释说，这就是为什么大多数真实的视觉体验发生在梦境中，因为身体与现实世界分离时，这种体验才会发生。

在睡眠状态下，当感官通道关闭时，这扇窗户就会打开，人类会接收到来自灵界的痕迹，有时甚至能预见到未来。 他的心灵随后就像一面镜子，反映出《古兰经》‘al-Lawhu ‘l-Mahfuz’中所描述的景象。 然而，即使在睡眠中，世俗的思考也会使这面镜子变得模糊，导致接收到的印象不清晰。

我们可以看到伊本·凯伊姆关于心脏的描述，其中它被比作玻璃和镜子。 阿尔-加扎利伊玛目解释说，在清醒状态下，一个人仍然可以通过心灵的光辉看到那些不可见之窗，‘一个人越能净化自己，摆脱私欲，全心全意地专注于安拉，他就越能意识到这样的直觉。’ 那些没有意识到这一点的人没有权利否认它的真实性。”

因此，我们可以理解直觉为来自安拉的光芒，它包含了隐藏现实的含义。” 这束光芒与纯洁的心灵互动，向其投射出准确的感知图像。” 这种光芒的质量远超过他拥有的其他思想、观念或知识，因为它来自安拉。” 因此，它超越了与之相关的其他思想，并始终留在心中。”

总结

我们已经讨论了影响我们思想中随时发生的意识流的不透明成分的结构要素。” 我们的意识思想不断变化和形成，这是由于不透明成分之间复杂的相互作用。” 重要的是要注意，我们并不提倡关于从无意识中产生的思想的决定论观点。” 一个人可以有意克服无意识的影响。” 例如，人格的转化可以通过提高我们的欲望，使我们更接近‘nafs mutma'inn’来帮助我们改变我们的担忧。” 请求安拉的庇护并加强我们心灵的防御可以帮助我们对抗恶魔的诱惑。” 拥有那些通过言语和行为给予我们灵感的伙伴，可以在我们面对困难时，用积极的想法充实我们的记忆。” 发展我们的性格和理智可以帮助我们在正确地结合我们的愿望。” 个人卫生和处于良好的环境中可以提高来自天使的积极力量。” 最后，净化灵魂的过程将带来更深的直觉。”

第3部分：思维过程

从思维过程的角度来看，《古兰经》使用了多种术语，它们共享关于沉思的一般含义，但各自又包含关于思维复杂性的微妙差异。” 一些《古兰经》的阐释者已经解释了30个不同的术语，如思维（tafakkur）、反思（tadabbur）和记忆（tadhakkur），这些是获取《古兰经》和自然界中安拉迹象的含义所必需的重要过程。”

本文部分涉及被称为元认知的概念——或‘关于思维的思考’——在近年来变得流行。” 关于思维的思考是一种更高级的思维形式，它决定了我们如何解释周围的环境。” 我们在特定情况下选择的认知策略涉及元认知的选择，这将决定我们可以从中抽象出的知识和信息的质量和数量。 这些知识单元随后被用来构建概念框架，通过理解任何即将到来的信息。 因此，《古兰经》为我们提供了获取世界意义和真理所需的元认知指南，为我们提供了一个概念框架，使我们能够以真实的方式看待世界。

记忆成分

伊本·凯伊姆在其著作《幸福之门》中讨论了关于不同思维类型的有趣讨论。 他解释了《古兰经》中用于表示沉思的术语。 本部分将专注于他对沉思（思考）、记念（记忆）、注意（意识）和沉思（思考）的讨论。 前两个过程描述了通过有意识的选择（而不是无意识的自动选择）出现的初步思维；后两个过程解释了初步思维（无论是自动的还是有意识的）如何导致新的观点和知识。

沉思

“沉思：将某物带入一个人的认知空间。”

这是《古兰经》主要引用的思考形式。 思想是这些术语中最普遍的，它包括将思想带入意识的过程。 沉思与恐惧不同，因为它是一个更自觉的过程，个人选择将他们的思维导向和集中。 在这种情况下，带入意识的初步思维来自环境或通过我们环境的自由创造性过程。 因此，大部分的恐惧涉及被动的过程，而思考则是一个主动的过程。

Tadhakkur

“Tadhakkur：当一个人因安拉的知识而受到干扰或他看不到它时，他应该意识到需要关注的知识：‘确实，敬畏者，当被恶魔的诱惑所触及时，他们会回忆（安拉的教育），因此他们会看到（正确的道路）。’ （古兰经 阿拉菲特 42:11）。”

当一个人受到恶魔的诱惑或自己的欲望影响时，他们非常需要这种思考方法。 Tadhakkar涉及将曾经获得的知识作为自我保护，对抗恶魔的幻想和抑制他们欲望的能力。 当一个人被来自不感恩、物质主义和他人侮辱的嫉妒所控制时，他必须记住关于安拉定命的知识。 通过记住安拉只赐福给那些他喜悦的人，一个人就会理解对别人的嫉妒实际上是在挑战安拉定命的合理性。 通过这样的反思，一个人可以理解自己心中的疾病，以及他所接受的祝福的感激之情。 当一个人被无法满足的欲望和寻求快乐的心所控制时，他必须记住他没有遵守造物主的命令、他的力量、他的尊贵和荣耀。 在《耐心者的伊德》中，伊本·凯伊姆向那些被欲望所困扰的人建议，向他们的意识提出20种不同的思考方式。 简而言之，我们只引用其中的三种。”

• 记住安拉赐予你的众多祝福，以及你的不遵从将会在你和这些祝福之间建立障碍。

• 记住，通过满足暂时的欲望和追求短暂的快乐，你将失去现世和来世的善行。 信仰、慈悯和财富都将因它而减少。

• 记住，安拉已经承诺，会用更好的东西来替代你为了他的利益而放弃的东西。 这是一场非常宝贵的斗争。

如果有人能从内心深处唤起这些被遗忘的财富，他就能以极低的价格重新购买几乎被卖掉的灵魂。 记住这个智慧，可以让一个人摆脱恶魔的幻想，从真实的角度看待世界，走向安拉的道路。 他看到阻碍这条道路的一切都是挑战，而一切帮助这条道路的都是礼物。

沉思与思考

沉思与思考共同构建了一个系统，这个系统能够通过知识丰富人的心灵。 思考是这样一个过程，心灵总是根据新的经验重新评估已经学到的知识，以获得深入和坚实的基础（理解）。 知道“安拉至大，能做他已规定的一切”（[ash-Shūrā 42:11]）的人，会意识到——无论他在这个拥挤的世界中感到多么孤独，或者他如何被周围人的负面情绪和悲观主义所征服——安拉的旨意超越了一切。“他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。” 当一个人带着这种思考面对斗争或困难，并在获得帮助和成功时，他将深刻地认识到安拉在他生活中的角色。” 因此，未来的预测变得更加容易，因为他的心灵在记住安拉时感到平静。” 如果一个人在面临新的情况时没有将他对安拉的知识融入思考中，最终他将失去这种知识，它将不再影响他的心灵。” 这种知识将在他的心中“硬化”，使他无法在关键时刻获得：他们的眼睛被他们的罪恶所遮蔽，因为他们所做的是不义和罪恶。”

通过真诚的建议、动机和与安拉迹象的灵感相遇，这种硬化被削弱，以便之前获得的知识能够在我们的意识中自由地飞翔。” 伊本·凯伊姆说：“（思考）直到心灵不失去它的知识，因此它不会消失。”

思考的功能被描述为“提高一个人的知识，并使心灵达到之前不存在的东西。” 伊本·阿尔·卡伊姆解释说：“思考构建心灵，思考保持它。” 思考与思考是知识的种子。” 雨来了，滋润了他们（思考）并提醒他们（思考）是他们的疫苗。”

敬畏（I’tibaar)”

敬畏：从‘uboor这个词发展而来，意味着路径。 这是因为一个人通过这种思考从原始思维转向新的意识（ma'rifah）。 这就是敬畏的目标。” 这是一个构建过程，其中现有的思维被综合起来，产生更深入和更高级的实现。”

确实，先知的故事包含了给有思想的人带来敬畏的教训。 （[Surah Yusuf 11]）”

确实，这样的事情包含了给敬畏安拉的人带来的教训。 （《纳兹iat》第26节）

‘确实，在那个事件中，有一个教训可以给那些思想狭隘的人。’ （《阿里·伊姆兰》第13节；《诺尔》第44节）。

这是基于现有思维模式制定的一种次要过程。 在《古兰经》中，这个过程与反思故事有关。 从已知故事中提取深刻榜样的过程被称为i'tibaar 。 通过i'tibaar这座桥梁，从原始故事到深刻意识的变化涉及互动过程。 这使一个人能够达到可以用于自己生活的叙事榜样，尽管与原始故事有明显的差异。 例如，当我们阅读关于玛利亚和宰卡利亚的故事，他们虽然相信这是不可能的，却仍然梦想着孩子，我们学习克服自己的信念，通过安拉的力量充分实现我们的潜力。” 当我们阅读关于恶魔堕入黑暗的故事时，我们获得了关于恶魔或恶魔病可能侵袭我们心灵和思想的了解。” 当我们阅读关于亚当赎罪的故事时，我们得到了对未来更美好生活的希望和改变自己变得更好的灵感。”

Tadabbur

“Tadabbur：之所以被称为如此，因为它专注于adbaar（目的）。” 这是原始逻辑思维的结果。 这被用作对以下话语的引用：

‘他们这样做，是因为他们不能理解所传授的教诲吗？’ ‘或者是因为他们祖先未曾经历过的东西降临到他们身上？’ （《穆民》第68节）。

‘他们（应该）这样做，不愿意思考《古兰经》的内容吗？’ （《妇女》第82节）。

Tadabbur是遵循逻辑的终点或起点。” 在实践层面，Tadabbur《古兰经》是一个过程，读者通过阅读经文，确定其对他们生活的含义。 当我们真正相信‘我的慈悯覆盖一切’（《阿拉菲亚特》第156节）并在困难中反思时，我们必须得出结论，我们所经历的痛苦、苦难和困难都包裹在安拉的全能慈悯之中。” 正如伊本·凯伊姆所说：‘通过安拉的全智，他使带来痛苦的快乐，痛苦带来快乐。’ 因此，由于失去所爱之人、失望、经济困难、社会排斥或忧郁而经历的痛苦，都包含在全能的慈悯和天意的智慧之中。” 这是信徒在经历强烈风暴时坚定信念，从未失去希望的信仰。” 他已经反思了《古兰经》中关于安拉对仆人的恩典、祝福和爱的经文，并没有得出其他结论，‘因此，你们要坚定信念，因为确实，每一种困难都伴随着容易，（再次强调）：确实，每一种困难都伴随着容易。’ （《伊恩希拉》第5-6节）。

对行为的思考

人类能够阻止或与他们在思想中产生的本能或思维相对抗。 此外，他们可以参与元认知，以改变或融合他们的思维，形成知识体系。 一个意识思维成为知识，然后由伊本·凯伊姆描述的行为被描述为有五个相关认知步骤：‘因此，有五个步骤： fikr（思维），产生‘ilm（知识），产生haal（范式或概念建筑），产生iraada（动机），产生‘aml（行动）。’

发展伊本·凯伊姆模型

思想、学问和状态

第一步是（1）思想，这涉及到将新信息或新思维带入某人的心中。 如果某人回想起新信息以指导其决策，那么他参与了思考，这成为（2）学问。 如果这些信息不能帮助某人在精神、智力和道德旅程中前进，那么它还没有达到（1）思想的持久知识水平。 因此，知识被定义为它对某人生活产生利益的能力。 一些知识从我们所思考的事物中发展而来，成为知识推理。 这种知识构建的模式由我们的逻辑和思维以及我们的性格决定。 例如，一个句子中的单词根据语法规则组合起来，以产生有意义的句子。 然而，内容的选取源于我们的性格和价值观。 如果某人珍视真理，那么他的话语总是真诚的。 如果某人自私，那么构建的句子将被用来操纵他人。 在这个类比中，单词代表知识，语法代表理性，而句子本身代表特定知识的结构。 因此，知识的多样性通过基于理性的推理连接起来，就像单词通过基于语法的推理连接起来一样。 最终产品是知识结构。 这代表公理、公设、起点和基础，我们据此解释关于我们自己和周围环境的信息。 这些信息变为知识，并添加到现有的知识结构中，以构建新的基础或加强现有的基础。 根据我们的语言类比，代表我们知识结构的句子再次组合，以产生段落。 这些段落组合起来形成引言，然后组合成完整的书籍。 从我们的知识结构产生的整体结构是（3）行为（概念构建）。

心作为透镜

心灵的概念建筑是心灵的透镜，其中处理环境。 这个透镜在《古兰经》中被提及，

“安拉照亮了天和地。” 安拉启示的《古兰经》是包含一盏灯的‘米斯卡特’；这盏灯在玻璃杯中（qandil），玻璃杯本身（明亮如星）像明亮的星星；这盏灯用从有益的树（即）橄榄树中提取的油点亮……”

正如伊本·凯伊姆所解释的，玻璃代表心，灯代表照亮灵魂的信仰之光。 使用玻璃作为心之象征的原因之一是其透明性。 伊本·凯伊姆说，‘由于它的透明性，（信徒）看到了真理和目标。’

当物理世界的光反射出创造中的迹象并被心灵看到时，光被分解并散布，产生图像。 图像的清晰度和深度基于概念建筑的复杂性。 更复杂的建筑来自更丰富、更广泛的知识结构，与良好的智慧和性格相结合。 这个图像代表了从安拉的力量标志中描绘出的意义。

三个意义级别

这个意义可以被归类为三个级别。 第一个意义是从这些标志的经验特征中出现的。 它需要通过感官来感知。 与之相关的信息存在于信息（说明）领域。 例如，可以通过描述其外观、形状、颜色和成分来科学地解释特定岩石的形成。 这意味着它已经从信息形式的标志中出现了。 这可以被认为是（1）思想。

第二个意义是从对标志的理性讨论中产生的，被称为（2）科学。 需要认知过程来获取与某些自然现象的起源或目的（智慧）相关的意义，这些现象被嵌入更广泛的背景中。 例如，在上一个例子中，描述导致岩石形成的地质过程，以及在该地理区域生态系统中的当前作用，将满足第二个意义的所有条件。 第二个意义已经产生了历史上巨大的技术进步，尤其是在近几个世纪。

第三个和最后一个意义来自多种认知过程，以及《古兰经》中描述的心理-精神状态。 干扰和欲望阻碍了一个人去识别这个层次的意义。 《古兰经》一致地解释了只有通过沉思、提醒、思考、倾听和观察才能被虔诚、有信仰、有知识和有理性的人看到的安拉迹象。 在这个层次上起作用的认知过程被称为Qiyaas bil-Awlaa（高级类比）。 这在《古兰经》中被提到，“对于安拉来说，最高的是属性。” 因此，完全依赖于字面和逻辑思考将使一个人无法理解这个层次的意义。 Qiyaas bil-Awlaa涉及从自然界中获取价值（道德、智力和精神），并承认它们在神（知识）上的本体论和认识论依赖。 所获取的价值是体现在现实中的有限的安拉之名和属性。 从观察岩石的形成中产生的美丽、庄严和敬畏，以及在这些价值中在神学上的基础，是最高层次意义的洞察。

处理第三个层次的意义

所有意义的处理主要通过（3）之前解释的haal hati（心灵状态）。 特别是，第三个层次的意义需要更复杂的概念构建，这尚未被探索。 一些人的心灵变得如此黑暗，以至于他们对于这个层次的意义视而不见。 伊本·卡伊姆说，‘如果这种污染变得更加严重，变得黑暗和完全覆盖心灵，那么心灵的品质和反思性感知将完全消失，以至于它将不再接受真理或拒绝错误。’

《古兰经》经常描绘那些无法看到安拉力量标志中出现的光的人的心理-精神状态。 实际上，这种现实最初在《古兰经》的第三页就被明确指出。

确实，对于不信仰的人（那些不会信仰的人），无论你警告他们或你不警告他们，他们都不会信仰。 （由于他们的固执），安拉封闭了他们的心灵和听觉，以及他们的视觉；并且为他们准备了极大的刑罚。”

状态给予愿望以灵感

如果概念性的建筑源于知识、思考和良好品格，它将激发心灵，导致精神层面的现象体验。 在看到安拉全能的迹象中，人们的心灵被引导向信赖（依赖安拉）、坚忍（耐心和忍耐）、感恩、敬畏、爱慕和希望。 人们通过安拉全能的迹象体验这些精神层面。 在这个层面上，我们的愿望（愿望、意愿、选择和决定）显现出来。 一个人的愿望和愿望导致（5）行为和行动。

概括

伊本·凯伊姆从关于思想和行为之间关系的理论中得出结论。

思想是一切美好事物的起点和关键。 这个框架必须解释思考的意义和价值观，以及它是最崇高的行动，有益的行动，以至于心灵会说，‘思考一小时比一年的礼拜更好。’ 思想是将一个人从死亡和睡眠的干扰带到护理和生活的状态的东西。 从他所厌恶的到他所爱的，从世俗的依赖到世俗的自由，从这个世界的监狱到下一个世界的自由，从罪恶的束缚到知识的进步，从欲望的疾病到转向安拉的治疗，从盲目、跛行和喧嚣到视觉、听觉和深刻理解安拉的祝福，从怀疑的疾病到确信的安宁。

那么，不参与思考的人的状态是怎样的？ 伊本·凯伊姆将心灵比作一块土地。 它要么能从你的思想种子中生长，要么你最大的敌人可以占领这块土地并播种它所希望的东西：

恶魔发现心灵是空虚和荒芜的，因此它播种了会导致欲望、知识和禁止的欲望的恶魔思想种子。 这随后会导致（被禁止和破坏性的）行为。 但是，如果心灵被关于一个人在生活中的目标的好思想和有益的思想所占据，思考责任和未来的生活，永恒的喜悦和痛苦的惩罚，那么就没有空间让一个人的欲望发展。

第4部分：伊斯兰思维系统

前面的部分集中在期望的思维过程上。 最后一部分将集中在期望的思维内容上。 伊本·凯伊姆提到需要积极培养的四个思维类别：

- 我们最爱的目标； - 通向这个目标的道路； - 导致惩罚的危险； - 导致这些危险的途径。 中性的思维不存在。 生活被概念化为通向特定目的的道路。 如果一个人在旅途中任何时候都不向他们的目的地前进，他们被认为有“浪费的时间。” 因此，人类总是处于失去的状态，除非他们积极追求他们的最终目标。 这在《古兰经》中被美妙地描绘出来。

“为了时间！” 事实上，人类处于危险之中，除非他们是信士和行善者，他们用真理的话语和忍耐的话语传达信息。” （时日章：1-3）

因此，如果某人的思想不符合上述任何四个类别，他们被认为是没有价值的思想。 这种思想会吸引人类内心存在的罪恶。 它将人引向失败。 世界和世界之后的关键成功在于确保一个人的意识被积极的思维所充满，最终产生积极的行动。

伊本·凯伊姆解释说，当一个人在追求某个目标、某个人或特定目标时，他必须想象他们喜欢什么。 这种动机与对最终目标的热爱保持一致。

这种爱通过四个思维类别得到加强。 第一个积极的思维类别是思考最重要的或最喜欢的目标。 伊本·凯伊姆将这种思维分为两类：(1)沉思其真正的美丽；以及(2)沉思从中获得的益处。

对人类慈爱的至高无上者是安拉，超越者，和平之源，真理。 思考他那些美好的品质会激发出包容和增强动机的爱心。 通过思考美丽、完美、平静、和平、爱心、同情和幸福，通过遍布全球的一切，将建立爱的基础。 然后，你必须记住，创造你、你的身体、你的灵魂、你的智慧，并赋予你礼物——生命的本身的是安拉。 爱和它的守护是通过父母的爱和照顾传承下来的。 安拉使你从生活中的困难中解脱出来，并帮助你实现你的目标。 最重要的是，安拉使你从这个世界的黑暗中走出，进入他的光芒之下。

人随后从思考他们的主要目标转变为思考如何实现这个目标。 如果一个人总是思考安拉，他们想要与他建立联系。 这种思考随后将集中于哪些因素有助于或阻碍一个人向安拉的精神攀登。 因为人的基本行为是由动机驱动的环境所决定的，因此反思这些动机和目标的结果是极其重要的。 在这里，伊本·凯伊姆提出了另外三个思维类别。 他还增加了子类别以使其更加具体。 这个系统如下所示：

- 思考我们最喜爱的目标 - 思考其美丽和特性 - 思考其行为、美德和显示其尊严的建议 - 通向这一目标的途径 - 思考被爱者所喜爱的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉喜爱？ - 我是否拥有这个品质？ - 如果我没有，我如何获得它？ 如果我有，我如何保持它？ - 思考我们最不希望的结果 - 思考它们的恶劣 - 思考由此产生的痛苦和伤害 - 通向最恶劣结果的道路，导致我们受到惩罚 - 思考被爱者所厌恶的特性。 一个人进行性格审查和思考，- 这个品质是否被安拉厌恶？ - 如果这个品质被厌恶，我是否拥有它或没有？ - 如果我没有，我如何保持它并确保我摆脱它？ 如果我拥有它，我如何摆脱这个品质？ 当伊本·凯伊姆总结时，他解释说，第一个类别增加了一个人对安拉的爱，而其余的类别使个体更受安拉喜爱。 他还将其归纳为以下三个方面：

- 关于安拉独一和特性的知识 - 通向安拉的道路 - 避免安拉的道路 - 这种思维过程包含在《奉至仁至慈的安拉》章中。 前四节是对安拉的名字和特性的颂扬，只崇拜安拉。 这些经文讲述着通往安拉的道路，第七条经文则讲述着避开安拉的道路。

摘要

在这个动荡的时代，集中我们的注意力去寻找心灵的秘密是至关重要的。 思想和意识的经验是非常精神的，能够开启我们内心深处许多隐藏宝藏的钥匙。 它们代表了宇宙中最大的奇迹之一。 它们是我们生活和目标的基础。 它们是我们自然情感的建筑块。 通过反思、记忆和反思，我们可以从知识和理解中构建起我们内心广阔而宏伟的结构。 通过这种方式，我们的概念建筑艺术与物理世界的建筑景观相似。 建筑和道路允许城市的居民穿越物理世界的界限。 同样，我们的概念建筑艺术也允许我们穿越形而上学的世界意义。 知识的建筑和思考过程（思考、思考、敬畏和思考）是连接它们的途径。 集体而言，它们可以在我们心中产生灿烂的文化，增强我们在这个世界中的经历。

伊斯兰传统为人类心理学的领域提供了许多益处。 本文专注于认知和元认知，探讨其构成、过程和目标。 本系列的第二篇文章将专注于动机、行为和人格转变，完成伊斯兰精神心理学的入门研究。

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 古兰经，91:9

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• 动机阶段通常被描述如下：目的的等级，五项欲望，思考，然后倾听，他们所有的决心都提升了，除了最后的决心，因为在那里的决定已经达成。此诗句摘自著名《古兰经》注释者阿卢西（m.）的评论。 1270 H) 在《鲁哈·马纳尼》（贝鲁特：达伊亚·图拉特·阿拉比1985年出版）第3卷，第64页（对2:284的阐释）。 也被西迪克·哈桑·汗（d. 1307 H）引用，在《法特·巴亚尼·菲·马卡西德·阿尔-库兰》和《安瓦尔·沙·卡什米尔》（d. 1353 H）的《法伊德·巴里》中。

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• 许多学者已经指出这一串写作中的弱点，如阿塔巴里尼（《大词典》第8卷，第23页）、阿克伊利（《大罪人》第4卷，第129页）和伊本·贾乌齐（《伊本·贾乌齐的论文》第3卷，第389页）等。

• 伊本·凯伊姆，《求道者的阶梯》，第827页

• 同上，第828页

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• 同上，第828页

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• 这指的是关于天使因与人类相同的气味而感到困扰的著名圣传。

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• 伊本·凯伊姆，《幸福之门》，第525页

• 同上，第525页

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• 同上，第524-525页

• 同上，第525页

• 伊本·凯伊姆 《神秘的治疗》 开罗：达鲁特·图拉特出版社；第526页。

• 《古兰经》，94:5-6

• 伊本·阿尔·卡伊姆，《幸福的门径》，第525页

• 《古兰经》，24:35

• 伊本·凯伊姆 伊本·凯伊姆·朱威齐亚关于安拉祈祷的论述 = 《从美好言辞中提取的宝贵之书》 （剑桥：伊斯兰文本社，2007年），第64页。

• 同上

• 《古兰经》，16:60

• 同上，第47页

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• 同上，第526-527页

• 同上，第527页

• 同上，第528页

• 同上

• 同上，第529页

• 同上

• 同上，第530页

• 我们已经对原始分类进行了一些修改，以产生一个更连贯的系统。 最初是“关于危险和惩罚”的思考，没有子分类。

• 伊本·凯伊姆，《达尔·萨阿达》，第531页 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-dan-zaman-sekular-antara-kepastian-dan-tidak
原文标题：Islam dan Zaman Sekular: Antara Kepastian dan Tidak
作者：Dr. Khalil Abdurrashid
作者简介：哈利勒·阿卜杜拉希德博士：哈利勒·阿卜杜拉希德是哈佛大学首位全职穆斯林大学牧师，哈佛神学院穆斯林研究讲师，以及哈佛肯尼迪政府学院公共政策讲师。 他为哈佛大学的所有穆斯林学生服务，监督哈佛大学牧师办公室的工作人员，并担任哈佛大学宗教、精神和伦理生活委员会的成员。 他在佐治亚州亚特兰大出生并长大，在南方卫理公会大学获得了美国伊斯兰自由研究博士学位，并在纽约市哥伦比亚大学获得了伊斯兰法和中东研究文学硕士以及伊斯兰法和中东研究哲学硕士学位。 他在佐治亚州立大学获得了社会工作学士学位，并在佐治亚州担任了数年社会工作者。 随后，他通过学术和传统方式学习伊斯兰教，这使他前往海外，在中东和土耳其伊斯坦布尔学习了多年。 在伊斯坦布尔期间，哈利勒博士在马尔马拉大学攻读比较伊斯兰法硕士学位，并获得了两项伊斯兰学高级神学院博士许可（ijaza）。 他曾在纽约大学和哥伦比亚大学教授多门关于伊斯兰教和伊斯兰法的课程，并在佐治亚州立大学教授阿拉伯语。 他是纽约市哥伦比亚大学和巴纳德学院的首位带薪穆斯林大学牧师，并担任纽约市警察局局长的顾问。 他还在纽约市担任了数年伊玛目，并在北达拉斯的一个主要伊斯兰中心担任了数年驻地学者。 他与妻子共同创立了位于达拉斯的美国伊斯兰神学院，并在南方卫理公会大学的自由研究研究生项目中担任伊斯兰研究讲师。 他通过指导、项目、讲座、跨信仰工作以及在神学院和肯尼迪政府学院开设的课程，为哈佛大学的整个穆斯林社区服务。

副标题：关于世俗时间、信仰确定性与现代怀疑的5个误解
摘要：本文讨论世俗时代如何改变人们理解时间、确定性和信仰的方式。作者指出，现代社会常把宗教推向私人领域，并用不稳定的世俗框架解释人生意义；穆斯林需要重新理解启示、时间和确信之间的关系，才能在不确定中守住信仰方向。



图：伊斯兰与世俗时代：介于确定与不确定之间

现代性诞生于暴力之中。 它产生了民族国家、民族主义，以及随之而来的各种“主义”，这些“主义”充当着新的偶像或英雄，争夺着人们的忠诚。 自由主义、女权主义、马克思主义、个人主义、无神论、不可知论、极端主义、共产主义、资本主义、社会主义、法西斯主义、极权主义、种族主义——所有这些相互竞争的意识形态都试图回答“成为人意味着什么”以及“我们应该如何生活”的问题。 人类对满足感的追求部分体现在那些相互竞争的“主义”中，这些“主义”是旧世界（也被称为前现代世界）被新的现代世界取代时所产生的分裂的结果。 在西方，对“成为人意味着什么”的答案的探索始于17世纪中叶，伴随着希腊-基督教对人、灵魂、世界和造物主的理解的形成。 乔治·马卡里雄辩而有价值地阐述了其背景：

随后，当古希腊思想与教父基督教融合时，以灵魂为基础的人类观成为西方信仰的主导观念之一。 在基督教中，灵魂是“宇宙的纽带”，是连接自然、人类和造物主的统一环节，也是人类最宝贵的特质。 然而，到了17世纪中叶，这种相同的信仰却被视为腐败、无休止的纷争、暴力和大规模残忍行为的丰富来源。 几十年来，基督教团体为了灵魂及其救赎的相互竞争的主张而彼此开战……尽管灵魂和思想曾被理解为同义词，但一些思想家现在提出了一种激进的观点。 如果思想不是人们所认为的灵魂，而是一个躯体呢？ 如果思想的物质存在于人类的物质之中呢？ 这个客体，即思想，仍将是人类主观性的主体。 蒙造物主赐福，它仍将是物质的，因此它会生病和死亡……当现代诞生了具身心智理论时，其影响是极其深远的。 如果不是灵魂而是具身心智让男人和女人像他们那样思考、选择和行动，那么旧有的信仰就是错误的。 关于真理与幻象、无辜与有罪、健康与疾病、统治者以及个体在社会中的地位和角色的错误观念都必须改变。

上述最后一段是我想要开始的地方，因为启蒙运动所提出的具身心智理论不仅导致了灵魂和整个超验世界的脱离，也导致了对真理和所有其他事物的确定性的丧失。 怀疑和不确定性的氛围盛行，结果人类进入了一个被称为“世俗时代”的新纪元。 因此，世俗主义是现代性和启蒙运动的第一个产物。

理解世俗时代

如果我们仔细理解世俗时代是什么，那么我相信我们就能更进一步地理解，为什么前现代的穆斯林尽管对宇宙和物质资源的了解比我们少，但他们对自己的信仰和宗教却有更多的确定性，这使他们能够建立并留下深远的文明遗产；以及为什么，尽管我们现在拥有更多的知识和资源，我们却面临着对自己和信仰缺乏确定性的问题，因此对我们的社区和整个文明的贡献也较少。

大多数人对世俗性有不同的理解。 在欧洲，“世俗”一词表示国家对宗教和宗教机构的控制。 然而，在美国，世俗仅指政教分离。 但这无助于我们理解世俗的真正含义。 当我们说自己生活在世俗时代或世俗时期时，这意味着什么？ 查尔斯·泰勒的回答有助于解答这个问题。 他指出了我们所处的世俗时代由三个组成部分构成。 第一个组成部分是，我们的公共空间已被剥夺了任何及所有对终极或超验现实的提及。 这给穆斯林特别是所有信徒带来了严重后果。 在前现代社会中，伊斯兰文明包含着公共空间，在这些空间中，追求超越即时人类满足的实现是常态；有意义的生活存在于有利于道德和精神生活的社会、经济、政治和知识状态中，而不仅仅是受年度和季度审查的理论。 在这些社会中，人们积极并持续地参与巩固道德和精神世界观的确定性，这种世界观体现在各种具体表现形式中，如艺术、建筑、服装、图案、文学、诗歌，甚至在一定程度上体现在音乐中。 积极参照造物主和超验领域的生活作为一种没有真正替代方案的生活框架或状态而存在。 世俗主义已将造物主以及任何对他或终极现实的提及从所有公共空间中驱逐出去。 正如泰勒所指出的，

尽管所有前现代社会的政治组织都以某种方式与某种信仰、对造物主的服从或对终极现实的某种理解相关联、基于此并以此为保障，但现代西方国家摆脱了这种关联……或者从另一方面来看，由于我们在各种活动领域——经济、政治、文化、教育、专业、娱乐——中运作，我们遵循的规范和原则，我们进行的讨论，通常不涉及造物主或宗教信仰；我们所做的考量是每个领域“理性”的内在部分——经济中的最大利润，政治领域中对最大多数人的最大利益，等等。

空间甚至时间都被剥夺了神圣性，而这种神圣性在数千年来一直作为对来世的提醒。 因此，世俗时代是一个人类不再寻求此世之外或人类境况之外满足的时代。 人文主义本身就是寻求意义和目标的场所。 所有的驱动力和快乐都被简化为《古兰经》中关于自我及其欲望、私欲和贪婪的概念。

第二个世俗组成部分是信徒对造物主的信仰和宗教实践的整体下降。 这种现象是第一个组成部分的后果。 信仰本身在“理性”的意义上受到审视，结果它不仅在理论上而且在实践中与不信相结合。 这并不意味着前现代穆斯林社会中没有不信者。 这意味着过去伊斯兰社会中的不信根本不正常。 我在这里使用“不信”并非指信仰的多样性，而是指对造物主或终极现实概念的拒绝。 即使在西欧，直到17世纪才出现无神论的概念。 在前现代欧洲，一个人不相信造物主是不可想象的。 在世俗时代，对造物主的信仰和不信不仅同样可以想象，而且同样被接受。 在不信造物主的社会中，大众接受信仰的不确定性现在已成为常态。 世俗时代为“何为人类”提供了许多可行的选择，以至于穆斯林自己也接受了这些选择，并且不再质疑它们。 我们对各种思想的涉猎使我们陷入了怀疑。 信仰中如此多的确定（确信）替代方案已不再是现实。 即使确定性存在，我们也会怀疑它，因为大多数人都不确定，并且似乎很乐意生活在怀疑之中。 随之而来的是世俗时代的三个组成部分：新的信仰条件。

最终的材料是这种怀疑的存在，它来到家中筑巢。 世俗主义使人身处怀疑成为常态的环境中，并且由于其常态化，它变得可以接受和无碍。 作为穆斯林，从先知穆罕默德 ﷺ 从麦加迁徙到麦地那，直到第一次世界大战之后，我们一直生活在一个对造物主的信仰从未受到挑战的社会中。 现在，地球上很少有地方是这种情况。 信仰更高的力量只是众多可能性之一。 这种现象被称为“新星效应”。 由于世俗时代导致正统信仰与不信造物主之间的两极对立趋于平等，因此出现了各种其他选择来填补这一空白。

我喜欢用去杂货店买谷物的类比来描述这件事。 过去，只有两到三种品牌的谷物可供选择。 如今，在所有杂货店里，谷物的选择非常多，甚至所有商店现在都有一整条过道专门摆放谷物品牌。 当你走在那条过道上进行选择时，如此多的（如果你考虑到家庭装和小包装，则有数百种）选择足以让你在那条过道的尽头感到困惑和迷茫几分钟，甚至让你打消购买的念头而离开。 我们的祖先会惊讶地发现，在世俗时代，连早餐这样简单的事情也变得极其复杂。 那些无形的事物变得如此复杂，以至于我们被条件反射地拒绝简单的顺从和接受神圣的权威。 新星效应促使我们根据面前的各种替代方案去探索新事物，因此我们选择的准确性背后的确定性程度降低了。

寻求“何为人类”意义中的确定性

那么，这对生活在世俗时代的穆斯林意味着什么呢？ 首先，这意味着我们生活在没有持续的社会提醒或提及造物主的情况下。 其次，我们生活在信仰和不信造物主被视为同等竞争者的社会条件下，这不仅影响我们，也影响后代。 第三，新星效应意味着有更多替代生活方式的选择，它们声称能为人类提供令人满意的生活。 关于“何为人类”以及如何恰当生活的问题的答案变成了“以上全部或任意一项”，而不仅仅是“选项a、b或c”。 我们作为穆斯林，生活在与前人不同的环境中。 前现代与现代之间的区别不仅在于我们提出的问题，还在于我们提问的方式和条件。 我们像我们的前辈一样提出道德问题，但我们提出的道德问题类型不同，因为引发这些问题的条件促使我们在答案产生之前就对答案产生怀疑。

然而，对于这种明显的困境，存在一个解决方案。 解决方案是忽略选择，并寻求确定性本身。 在《古兰经》的第一次启示中，我们被告知人类作为学习者的典范状态——这是摆脱怀疑的先决条件。 安拉在《古兰经》中说：“他教人以他所不知道的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“舍弃让你怀疑的事物，转向不让你怀疑的事物。” 怀疑，在阿拉伯语中称为“syak”，是伊斯兰教中距离确定性两步之遥的阶段。 当一个人摆脱怀疑时，他将进入信任（zann）的阶段。 这是一个敏感的领域，因为信任可能正确也可能不正确地呈现。 鉴于信任强度的增加，它变成了确信（ghalabat zann）。 一些学者将确信在数学上描述为对一个人信仰的有效性有75-98%的把握。 当一个人达到99%时，确定性（yaqeen）就已实现。

《古兰经》中以三种不同方式提及确定性。 第一种是基于知识和学习的确定性。 这在《古兰经》中被称为“ilm al-yaqeen”。 学习涉及对事物的精确概念化和准确判断。 为了实现这一目标，我们需要确保我们正确理解和定义相应的结构，这通常是任何亚里士多德逻辑课程中的一个主要方面。 正确概念化概念的能力使我们能够确定精确的定义，这反过来又提高了我们说话和提出主张的能力，从而正确地进行推理。 这对于认知和理解至关重要。 我们生活在一个新星效应产生了如此多不确定性和怀疑的时代，以至于许多人不再理解和讨论。 从根本上说，我们已经成为一个不再“知道”的社会。 世俗时代阻碍了我们进行不同的思考。 因此，达到确定性成为一项极其艰巨的任务。

第二种确定性形式是基于观察的，在《古兰经》中被称为“ayn al-yaqeen”。 这种确定性水平源于目睹现象所产生的高度确信。 大多数感官输入是视觉的。 所目睹的现象将确信集中在其有效性或真实性上。 然而，如果我们每天目睹的环境和现象，例如建筑结构、社交媒体，甚至艺术，都没有神圣的参照，那么我们只能在物质现象中获得自身的确定性。 此外，问题在于对现实的理解已经退化，因为在世俗时代，我们现在变得如此多疑，以至于即使我们目睹事物，我们也会对其进行审视，直到我们对目睹事物本身失去信心。 因此，没有固定和控制的怀疑。 这又回到了世俗时代将对造物主和超验领域的提及从公共领域中移除所造成的损害。 它不利于基于惊人事件的确定性。

《古兰经》中第三种确定性形式是“haqq ul-yaqeen”。 这指的是因个人经历而产生的确定性。 我们的经历与前人截然不同。 世俗时代改变了我们的精神依赖，在许多情况下也改变了我们独特而自然的体验。 我们去看恐怖电影是为了感受恐惧，因为我们渴望恐怖电影的虚假性。 但那些相信附身和精灵的人不需要看关于超自然活动的电影。 我们挣扎着，甚至去寻求最简单的体验，而这对于早期的前现代人来说是日常现象。 我们与精神体验分离并脱节，并用理性化来取代它们。 更糟糕的是，我们已经接受了这些条件，以阻止自己体验世俗生活之外的事物。 我们完全满足于日常生活，但没有体验到精神的深度。 世俗时代是一个人类自给自足的时代，由经常变化的标准所定义，这已经足够了。 这意味着体验对象发生了变化。 世俗时代不再希望人们参与精神的、超验的、深刻的体验。 当下体验的目的就是人类自身。 这是个人主义的激进版本。 我不仅关心我自己，而且只有我、我和我自己的三位一体才能满足我。 这是伊斯兰末世论体系的最终颠覆：我奖励自己，我惩罚自己。 生活本质上是关于我提升到令自己愉悦的更高层次，并在自己身上寻找慰藉——我之外的一切都不再重要。 自给自足的人性不仅是世俗时代的一种选择，而且是一种广泛且可以说是主导的选择。 任何超越人类的目标或目的都变得非常难以概念化。 这使得目标从确定性转向不确定性，因为自我容易受到不稳定性的影响。

我们现在生活在一个《古兰经》中所有三种确定性形式都被侵蚀的时代，这引出了以下问题：在世俗时代，我们如何才能重新找回《古兰经》中所阐述的确定性及其形式？ 在世俗时代，某些体验的可能性和不确定性是什么？

伊斯兰与确定性之墙

《古兰经》中提到了二十七次“确定性”。 先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》中被召唤：“你当崇拜你的造物主，直到你得到确信（al-yaqeen）。” 根据《古兰经》注释学者们的说法，本节经文中“确定性”一词指代两件事。 第一个迹象是死亡。 死亡是关于何为人类的最终答案。 无论我们建造什么，无论我们做什么，我们都必须普遍面对死亡，并且我们每个人都将消逝。 因此，最初的含义是成为一个始终如一的信徒，在面对他人的死亡以及直到我们自己消逝的过程中，坚守你的原则、实践和信仰。

本节经文中的第二个指示是确定性本身。 这意味着伊斯兰教中每日持续的仪式性崇拜的作用是促进和巩固各种形式的确定性。 首先，我们必须学习如何进行仪式性崇拜，什么使其有效，什么使其无效，我们如何提高仪式性崇拜的质量，等等。 我们还应该学习我们崇拜的是谁以及为什么崇拜；造物主与世界究竟有何不同，以及最后的启示对此有何论述。 这在一定程度上促进了确定性。 然后我们必须实践我们所学到的，并观察他人的实践。 这将使我们见证自己和他人的信仰程度，这将激励我们，从而促进确定性以见证伟大的事件。

结论

世俗时代已将焦点从未来转向今生。 阿尔-阿塔斯对这一变化进行了非常好的分析，正如他所解释的：

“世俗”一词源自拉丁语 saeculum，它传达了具有时间和地点双重含义的意义；时间指的是“现在”或“当下”的感觉，地点指的是“世界”或“世俗”。 因此，saeculum 意为“这个时代”或“当下”，而这个时代或当下指的是这个世界上的事件，它也意味着“当代事件”。 世俗化被定义为人类首先从宗教中解放出来，然后从形而上学对理性和语言的控制中解放出来。 世俗化不仅涵盖了生活的政治和社会方面，而且不可避免地涵盖了文化方面，因为它标志着文化结构符号的宗教决定性丧失。

这最后一段话对我们来说至关重要，值得深思。 世俗主义对文化的影响意味着它影响了构成善恶判断的价值观的变化；它影响了身份和符号；语言本身也受到影响，以及我们对性别角色甚至性别本身的理解。 然而，除了所有这些之外，最严重的是对意识本身的影响。 美国穆斯林对“成为穆斯林”的理解与他们的前辈有所不同。 所有这一切都根植于一个事实，即存在着导致信仰状况发生变化的巨大转变。 公共空间、信仰和实践的衰落，以及实践信仰的新条件，都促使我们转向人文主义，以推动当前各种选择，这些选择正在慢慢侵蚀我们内心对信仰和宗教的信任感，从而由我们自己来决定我们的价值观。

我们用来决定相信什么或做什么的原则必须停止，因为它们常常被认为是我们自己创造的原则。 一旦启蒙运动超越了它们是由更高力量强加给我们的观念，而科学革命表明它们不能被忽视世界的结构，世界现在被视为一个沉默而无目的的规范，那么我们自己必须成为它们的来源这一结论似乎是不可避免的。 任何思想和行动原则的力量都是我们赋予自己的力量。 因为我们依赖自己，我们再次怀疑，确定性变得更加遥远。

确定性是通过学习获得的知识来实现的，而不是通过只言片语、流言蜚语和花言巧语。 确定性通过正确的宗教实践得到增强，而不是通过不合时宜的、不被接受的独特姿态。 确定性通过真正深刻的、反思性的、超验的体验达到顶峰，而不是通过社交媒体上与他人的偶发性接触和虚构的结果。 确定性的形式和确保确定性本身的努力必须持续下去，直到我们的确定性满足我们存在最终的确定性——它的终结。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 马卡里，乔治，《灵魂机器：现代心灵的发明》，纽约，W.W。 诺顿公司，2015年，第 xii-xiii页。

• 泰勒，查尔斯，《世俗时代》，剑桥，哈佛大学出版社，2007年，第 1-2页。

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• 《古兰经》96:5。

• 纳瓦维，《四十圣训全集》，伦敦，1998年，圣训第11段。

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• 《古兰经》102:.7。

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• 请参阅《塔巴里古兰经注》和《浩瀚之海》（伊本·阿吉巴）中的这两种观点。

• 伊本·贾里尔·塔巴里，《古兰经义理总集》，贝鲁特，科学书籍出版社，第7卷，1971年，第 554页。

• 伊本·阿吉巴，《浩瀚之海》，贝鲁特，科学书籍出版社，2005年，第3卷，第 414页。

• 阿塔斯，赛义德·穆罕默德·纳吉布，《伊斯兰与世俗主义》，IBFIM，吉隆坡，2014年，第17页。

• 拉莫尔，查尔斯，《道德的自主性》，剑桥大学出版社，纽约，2008年，第 1页。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/dunyada-olumsuzluk-islami-gozle-trans-humanizme-bakis
原文标题：Dünyada Ölümsüzlük? İslami Gözle Trans Hümanizme Bakış
作者：Tamim Mobayed
作者简介：塔米姆·莫巴耶德：塔米姆·莫巴耶德拥有贝尔法斯特女王大学心理学理学学士和理学硕士学位，目前是卡塔尔哈马德·本·哈利法大学伊斯兰思想与应用伦理学文学硕士研究生，同时也是其母校（北爱尔兰）儿童心理学哲学硕士研究生。

副标题：伊斯兰教与超人类主义：对人类增强和永生的理解有何区别？
摘要：本文从伊斯兰视角探讨超人类主义，该思潮旨在通过生物技术干预改善人类生活质量和寿命，甚至追求永生。文章追溯了超人类主义思想的历史渊源，并指出其与伊斯兰教义在人类本质、生命与永生等核心议题上存在根本性冲突。穆斯林面临的挑战是如何调和科技进步与信仰原则，尤其是在追求永生这一超人类主义核心目标上。



图：永生在世上？ 伊斯兰视角下的超人类主义

引言

1965年，一位名叫戈登·摩尔的美国科学家对集成电路中的导体数量做出了一个相对独特的预测，他认为这将成为技术变革的整体准确的缩影。 摩尔预测，这些电路中的导体数量将每年翻一番。 这一指数增长的预测导致人们认为，电路中的导体数量将具有更强的决定性。 科学发现以及随之而来的技术进步，现在已被广泛接受，它们呈指数级增长并加速发展。

这种增长带来了前所未有的突破界限的速度。 作家兼未来学家阿瑟·C·克拉克（Arthur C. Clarke，卒于 2008年）曾说过一句名言：“任何足够先进的技术，都与魔法无异。” 事实上，我们正处于见证几十年前只存在于科幻小说中的纳米技术干预的边缘。 超人类主义（Transhumanism）这个术语是由著名小说家兼哲学家奥尔德斯·赫胥黎（Aldous Huxley）的兄弟、英国生物学家朱利安·赫胥黎（Julian Huxley，卒于1975年）创造的，指的是通过生物技术干预，包括但不限于纳米技术、神经科学、药理学和基因疗法，来改善人类生活质量和寿命的过程。 超人类主义是由著名小说家兼哲学家奥尔德斯·赫胥黎（Aldous Huxley）的兄弟（卒于 1963年）英国生物学家朱利安·赫胥黎（Julian Huxley，卒于 1975年）创造的，指的是通过生物技术干预，包括但不限于纳米技术、神经科学、药理学和基因疗法，来改善人类生活质量和寿命的过程。 超人类主义者预示着这是人类历史上可能最伟大的篇章的开端，而反对者则警告说，所有那些显而易见的闪光点未必都是金子。

一些伊斯兰学者和非伊斯兰学者认为，超人类主义的传播是现代性给人类带来的最大挑战之一。 利用人类的发现来从根本上改变人类，正如超人类主义所提议的那样，引发了许多深刻的问题，涉及神学、哲学、生物学、心理学，当然还有伦理学。 什么是有趣的，以及什么可以被视为决定这场辩论走向的关键，这是《古兰经》中从先知阿丹（Adam）的故事中得出的重要观点之一。 先知阿丹（Adam）被魔鬼误导，以为吃禁果的一部分会让他获得永生（《古兰经》7:20）；永生是超人类主义议程从根本上的一部分。 先知 阿丹（Adam）被魔鬼误导，以为吃禁果的一部分会让他获得永生（《古兰经》7:20）；永生是超人类主义议程从根本上的一部分。 本文试图应对超人类主义提出的最重要的一些问题，这些问题需要穆斯林进行探讨。 根本问题在于，将伊斯兰教与超人类主义相调和存在哪些内在的挑战？

超人类主义导论

超人类主义简史

瑞典哲学家尼克·博斯特罗姆（Nick Bostrom）在他的文章《超人类主义思想史》中，对超人类主义思想进行了全面的历史梳理。 以下章节将概述和讨论一些重要的历史人物，他们和许多其他学者都曾提及超人类主义思想的起源和发展。 通常被认为是现存最古老的文学作品的《吉尔伽美什史诗》，包含了一些可以被称为对寻求超人类干预的早期书面记录；史诗的主人公，乌鲁克的国王，踏上了寻找永生的征程。 对永生的追求通常被认为是超人类主义的最终目标之一。 当然，这位国王寻求的是一种魔法干预，这与超人类主义的核心——即其干预主要来源于科学和理性——有所不同。 然而，正如将在下文详细讨论的那样，一些人会认为，工具理性，尽管被超人类主义者使用，但并非一种包罗万象的理性形式。 在希腊神话中，我们也发现了超人类主义的潜在先驱。 除了普罗米修斯（Prometheus），他偷了火种带给人类，从而改善了人类的生存状况并激怒了神灵，我们还发现了代达罗斯（Daedalus）这个人物。 伊卡洛斯（Icarus）的父亲代达罗斯（Daedalus）致力于寻找不依赖魔法就能增强人类能力的方法，而更倾向于工程解决方案。 伊卡洛斯（Icarus）的著名死亡，千百年来一直警示着人类在此方面的过度野心。

虽然超人类主义思想的根源可以追溯到人类的早期文献，但欧洲的启蒙时代被认为是超人类主义哲学的开端。 欧洲的启蒙时代带来了一系列思想变革，改变了人类历史的进程。 启蒙运动对科学、政治和哲学这三个知识领域的影响尤其深远，它们引发了获取和利用知识的革命。 世俗主义的兴起，以牺牲欧洲教会的权力为代价，导致了关于道德如何被定义和实践的基本转变。 太阳系以地球为中心的地心说被日心说取代，象征着在此期间欧洲思想变革的巨大规模，以及宇宙观和感知方式的普遍改变。

那个时代的科学革命无疑给社会精英阶层带来了希望，他们相信可以通过科学和理性来建设一个更美好的世界。 那个时代的有影响力的人物之一，哲学家弗朗西斯·培根爵士（Sir Francis Bacon，卒于 1626年），在他的小说《新亚特兰蒂斯》中，描绘了一个乌托邦式的岛屿，在那里，“人类的苦难通过科学知识及其技术应用的发展和完善而得以消除”。 这反映了当时许多人对科学及其潜力能够改善人类状况的乐观情绪。

当有人提醒说，这种乐观情绪出现在核弹、细菌战以及虽然不那么引人注目但同样致命的毒气和致癌物质的发现等灾难性发明之前时，这种乐观情绪或许更能被理解。 科学及其应用可能具有破坏性的事实，为人类对科学潜力的理性思考提供了一个警示。 这种潜在的矛盾反映在科学家和哲学家在超人类主义和其他前沿技术应用问题上的分歧中。

在倡导乐观主义的同时，重要的是要注意到，驱动知识分子的是人类被理性所引导的思想，而不是技术和科学本身，无论是理性主义者所说的“纯粹理性”还是经验主义者所说的科学。 启蒙时代是思想解放的时代，它使欧洲摆脱了导致战争、政治压迫和忽视科学的宗教教条主义。 本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin，卒于 1790年）和威廉·戈德温（William Godwin，卒于 1836年）等政治哲学家相信，疾病（也许有一天，死亡）以及不平等和不公正都可以通过科学进步被根除。 因此，科学被视为理性的延伸，而理性是思想和实践中最突出的流派之一。

随着查尔斯·达尔文（Charles Darwin，1882年卒）于1859年出版《物种起源》，超人类主义似乎比以往任何时候都更像是一个可以实现的目标。 根据该理论，当前的人类只是进化过程中的一个阶段。 那么，谁能说我们已经达到了这个过程的终点呢？ 根据接受达尔文进化论的人的观点，我们不再进化的想法，似乎不如我们继续进化的想法那样可信或可能。 1923年，英国科学家J. B. S. Haldane（卒于1964年）发表了《科学与未来》一文，其中他乐观地展望了科学，特别是基因工程的进步，以及由此带来的益处。 Haldane认为，许多新的科学发展，起初因人们提出的非自然差异而被视为亵渎神明，甚至令人憎恶，并被主流观点所拒绝。 Haldane似乎预见到了这场辩论中一些重要的问题，而当他的文章成为畅销书时，这场辩论确实出现了。

其他作者也加入了这场辩论，其中有Bertrand Russel（卒于 1970年）的《伊卡洛斯：未来的科学》和Aldous Huxley的《美丽新世界》，这些作品提出了不那么乐观的预测。 后者描绘了一个反乌托邦的未来，其中性欲和毒品成瘾，以及自由意志、人类冲动和自由，都因生物技术和压迫性心理学实践而受到严重阻碍。 George Orwell（卒于 1950年）的《1984》虽然没有明确将生物技术描述为压迫工具，但它描绘了一种可怕的可能性，即科学和技术可能被滥用以奴役“大众”。

1927年，Huxley的生物学家弟弟Julian Huxley创造了“超人类主义”一词，并写下了《没有启示的宗教》。

人类如果愿意，可以超越自身——不是在某些方面，而是作为一个整体，作为一个个体，超越自身。 这种新的信仰需要一个名字。 也许“超人类主义”可以用来描述这种信仰；即保持人性，但又超越人性，通过探索自身来发现人类本性的新可能性。

上个世纪见证了科学技术的指数级发展，这符合摩尔定律。 超人类主义作为一门应用科学，在药理学领域已经小规模开始，而立法理由则要求我们等待对我们的存在进行更根本的改变。 虽然应用在药理学领域已经通过“改良药物”存在，但超人类主义的理论已经在学术界引起了讨论，并且已经存在于我们之中。 这似乎只是新一轮超人类主义应用浪潮的开始，而我们或多或少都会受到影响。

超人类主义理论导论

Bostrom仍然是哲学家中超人类主义最直言不讳的倡导者之一。 他认为超人类主义是一种能够改善我们物种状况，使我们能够进化到超人类，并最终超越人类的状况。 超人类主义的益处包括“人类健康链的根本延伸，疾病的根除，不必要痛苦的消除，以及人类智力、体力和情感能力的增强”。 根据Bostrom的说法，超人类主义者将通过“医学……经济、社会、制度设计、文化发展以及心理技能和技术”来获益。 将自然视为人类需要改进的“一项未完成的、准备不足的开端”，恰恰凸显了超人类主义的世界观与安拉的“我们确已用最好的形态创造了人”的观点有多么根本的不同。 《古兰经》95:4 这节经文，虽然不能将其解读为人类进步与伊斯兰教的竞争，但它表明了两种世界观在看待创造和人类状况方面的根本差异。 《古兰经》中有经文强调，安拉通过允许我们发展自然来使我们生活的某些方面变得更容易：“他为你们创造了牲畜，你们从中可以得到御寒的衣物和许多其他益处，你们也可以从中食用。 它们能把你们的重担驮到你们本来需要费很大力气才能到达的地区。你们的造物主确是仁爱的，确是至慈的。”（《古兰经》16:5-7）通过发展自然并以有限的优势与之建立联系来改善生活，这与伊斯兰教的世界观并不根本冲突。 然而，控制家畜与改变人类的基本构成要素之间存在着相当大的距离。 然而，控制家畜与改变人类的基本构成要素之间存在着相当大的距离。 然而，控制家畜与改变人类的基本构成要素之间存在着相当大的距离。 然而，控制家畜与改变人类的基本构成要素之间存在着相当大的距离。

人类的极限

超人类主义者认为，人类的身体和心智限制了我们的所有能力。 因此，他们提出了许多领域，可以通过超人类主义的应用来扩展人类的可能性。 Bostrom认为，我们人类的视角限制了我们对可能存在的形态的感知：“我们人类可能缺乏形成对根本上增强的人类是什么样子的真实直观理解的能力。” 他认为，我们似乎在某种程度上接受了限制，而没有质疑这些限制的必要性。 此外，Bostrom等超人类主义者认为，虽然我们对超人类主义可能是什么样子有一些想法，但当我们试图通过超人类主义的界限来评估后现代主义可能是什么样子时，我们是极其天真的。

超人类主义通常被简化为“永生”的想法。 虽然延长寿命是许多超人类主义者的核心关注点，但Bostrom详细探讨了这一目标，因为它不仅仅是单纯地想活得更久。 他认为，更长的寿命将包含更高水平的成熟和成长，从而带来一个更丰富的社会。 他用来推广这一点的例子是两位被认为是西方欧洲献给世界的最佳礼物的人物：贝多芬和莫扎特；如果他们今天还活着，并且已经活了几个世纪，他们的直觉会是什么，他们的作品又会是什么样子？

除了寿命问题，超人类主义者还强调增强人类智力。 Bostrom认为，有效的超人类主义可以提高我们所有的认知能力，包括记忆力、注意力和解决问题的能力。 有趣的是，他也认为我们可以更有效地进行哲学和科学思考。 他写道：“哲学研究未能达到严谨性，以及对传统重大哲学问题的普遍接受的答案，可能源于我们不够聪明，无法进行此类探究。” 他写道。 他同时提到了柏拉图的洞穴寓言，以及它如何暗示我们可能受到现有认知能力的限制。

让人联想到漫画超级英雄的形象，Bostrom还相信超人类主义有潜力增强感知能力。 也许我们可以借鉴动物的一些感知能力，比如磁场导航、敏锐的视力、更有效的嗅觉，或者感知电场和振动的能力；Bostrom还提到了提高性敏感度和反应水平的可能性。 Bostrom还提出了超人类主义的心理潜力，这让人联想到“持久的快乐”，并从增强福祉的角度进行了阐述，他写道，在这方面，我们受制于我们的遗传倾向。 此外，博斯特罗姆认为，超人类主义可以让我们有机会决定自己的意志力和性格；这样一来，戒烟等任务会变得更容易，我们也可以毫不费力地塑造自己的性格，使其“符合我们的理想”。

应用超人类主义

纳米技术、控制论、药理学和基因疗法等可应用于超人类主义实践的科学过程，尽管并非总是服务于超人类主义目标，但已在开发和应用中。

纳米技术是一个用于描述在原子、分子或大分子层面（1至100纳米范围）开发的技术的术语，已在生物工程、生物物理学和生物化学等领域中得到应用。 纳米技术在服务超人类主义并从中受益的同时，在各个领域都提供了很多可能性，从监测我们身体功能的微型植入物，到进入体内用于更有效疾病诊断的小型诊断工具。

控制论是一个用于描述人类控制功能运作的术语，它特别关注人工系统可用于改善甚至替换这些功能的方式。 因此，控制论专注于利用技术手段弥合人类生物过程之间的鸿沟。 英国工程师凯文·沃里克通过将计算机接口植入皮肤下，使他能够远程控制电子设备，从而在自己身上测试了各种控制论工具。

针对超人类主义的药理学方法已经很普遍，这或许是因为人们对长期用于治疗精神疾病的精神活性药物的态度有所软化。 药理学超人类主义包括使用药理物质来增强我们认知功能的一个方面。 重要的是，这包括增强通过疾病诊断无法确定的能力。 莫达非尼（Modafinil）的使用是最好的例子，这种被称为“智能药物”的药物在许多国家的使用量都在增加。 据说，由于它能提高警觉性、记忆力和思维清晰度，因此在面临多重考试和作业的学生中尤其受欢迎。

基因疗法包括用更健康的基因替换有缺陷或弱势基因的过程。 超人类主义认为这些过程将超越治疗有缺陷的基因，同时也被用于“改善”一组健康的基因，从而实现对理想性格特征的选择。 “定制婴儿”一词已经进入公众意识，人们一度认为这只是一个遥远的想法。 尽管法规仍然限制对非人类进行基因治疗，但过去二十年已经看到它们被用于“改善”某些植物物种。 当应用于人类时，它可能假设性地导致儿童发展出跳得更高、记忆力更好、身高更高等等能力。

这些发展处于不同阶段，但所有这些在其生命周期中都相对较早。 技术的进步预示着在不久的将来会得到更广泛的应用。 正如我们在其他科学进步中所看到的那样，我们可能只需不到一年的时间，这些实践就会变得不仅普遍，而且被视为常态。 解决这个问题对穆斯林世界至关重要。 无法满足对答案的需求或无法及时提供答案，可能会导致研究人员与普通民众之间产生隔阂。

超人类主义的宗教秩序

尽管并非所有超人类主义者都是无神论者（正如基督教超人类主义协会的存在所证明的），但大多数人似乎是无神论者，一项调查报告称，超过75%的超人类主义者是无神论者。 如果我们再次回顾启蒙时代，我们会看到当代超人类主义运动的根源，以及无神论的广泛传播，当然还有世俗主义的普及。 然而，对该科学领域所使用的语言以及其中主题的仔细审视表明，超人类主义实际上可能是一个类似于宗教运动的运动。

学者史蒂文·戈德堡（卒于 2010年）是少数几位认为超人类主义运动可以被视为宗教的学者之一。 如果我们从宪法角度审视美国公立学校学生被禁止接受特定宗教课程的问题，戈德堡问道：“超人类主义是否处理基本和终极问题？” 以及“超人类主义是一个广泛的运动吗？” 他提出，这两个问题的答案都是肯定的。 他接着说，尽管这与形式化的仪式或结构无关，但有足够的证据表明超人类主义是一个类似于宗教的运动，并得出结论，声称“超人类主义的教义仅仅像化学课程的教学大纲或西方哲学研究课程”是具有误导性的。 在这一点上，戈德堡强调，由于科学可以被视为知识的一个中立分支，超人类主义更像是一种宗教而非科学分支，因为它包含着关于人类应该如何存在的观点。

法拉第科学与宗教研究所的另一位学者贝丝·辛格在撰写关于宗教和超人类主义世界观之间相似之处的文章时，指出了一些共同点，例如“无限知识的神圣存在……（充斥着我们的思想）摆脱肉体欲望和这个受限世界的束缚；一个转变或‘末日’的时刻……先知（即使他们为谷歌工作）”；她总结道：“无论是有意识还是无意识，宗教思想都在那些谈论、规划和希望人工智能塑造的未来的人们的叙述中发挥作用。” 另一个可以提及的相似之处是，许多宗教，无疑包括天启宗教，以及超人类主义，都旨在实现一个以未来生活为目标的乌托邦，并试图将其带到这个世界上。

这些观点获得一定有效性的地方在于，它强调了超人类主义——正如其许多支持者所宣称的——并非一个远离宗教思想的运动。 将其视为一种替代性的宗教世界观，使我们能够将其与其他世界观进行比较。 本文的其余部分将比较超人类主义和伊斯兰世界观。

超人类主义的伊斯兰审视

尽管有些人，特别是新无神论者对此有所争议，但伊斯兰绝不是一个反对科学的宗教。 撇开伊斯兰教的思想史不谈，它赞扬了许多在科学领域开创先河的伟大先驱以及当代榜样，人们可以直接在《古兰经》的诫命中找到对知识的追求；“难道有知识的人与无知识的人是相等的吗？！” “只有有理智的人才能明白。” [《古兰经》39:9] 然而，穆斯林科学家的专业知识被视为他们信仰的延伸，因此将受到特定原则的指导。 一种虔诚和安拉意识应该围绕着他们，使他们能够提出基本问题：他们正在做什么，他们希望实现什么，他们的研究可能产生什么影响，以及最终这是否会造福于人类同胞。

无论是伊斯兰学者还是世俗学者，在指出各自的伦理价值观时，这些价值观可能会相互偏离，甚至相互矛盾；如果我们假设穆斯林从启示中推导出自己的伦理价值观，这或许并不令人惊讶。 然而，这两种世界观的不同之处不仅仅在于伦理。 穆斯林的世界观从启示中汲取教训，其中包含一个解释生命目的的叙述，同时也深入探讨了人类局限之外的意义。 由于超人类主义者不将《古兰经》作为参考点，他们以截然不同的方式看待世界是自然而然的。

因此，当谈到超人类主义时，穆斯林在许多关键点上与世俗科学家存在差异，这并不令人惊讶。 超人类主义代表着人类为创造我们存在的新现实而做出的最精心准备的尝试；这种巨大的变化在某些领域会让相信谨慎的造物主的人们相互对立，这是恰当的。

不要破坏精神平衡

与这场讨论最相关的《古兰经》经文之一，载于《至仁主章》：“他升高了天，并确立了平衡，以便你们不逾越平衡；你们当秉公维持衡量，不要亏秤。” [《古兰经》55:7-9] 尽管这些经文传统上被理解为指代正义的平衡（贾拉勒丁·苏尤蒂、伊本·凯西尔、阿布·阿拉·毛杜迪），但一些当代作家已将其惯例延伸到自然及其法则中的平衡。 - 当然，这两种含义并非相互排斥，甚至可以被视为互补。 谈到基因干预时，这节经文与超人类主义尤其相关，因为我们可能通过此类干预，无法挽回地破坏自然界中存在的微妙平衡。 我们不能仅仅因为生物保守主义者的危言耸听，就轻易驳斥这一系列论点，例如人类造成的全球变暖、动物物种以前所未有的速度灭绝以及自然资源枯竭等我们周围失衡的影响。 尽管人们非常关注化石燃料，但我们越来越多地听到关于水和清洁空气等更重要资源即将到来的短缺，也许这离我们今天已不遥远。 这些正在发展的危机，大多数在某些阶段是由科学家未能充分考虑所有后果的科学研究引发的。 在全面了解情况之前，这些研究就被进一步推进，而到那时，危险早已被发现，许多损害也已造成。 《古兰经》说：“当有人对他们说‘不要在大地上作恶’时，他们说：‘不，我们只是改良者。’” “须知，他们确是作恶者，但他们没有意识到。” 如此命令道。 [《古兰经》2:12-13] 玩弄人类基因，是向一个无法完全理解的事物迈出巨大一步。 在这个层面上犯下的错误可能导致毁灭性的后果。 也许这些经文中，最有趣的是“不要破坏秩序”的命令。 这节经文表明，人类将达到一个能够破坏平衡的阶段；我们无疑正处于这一情景之中。

如果我们进一步思考破坏平衡的观念，可以识别出两个主要的相关主题。 其中之一与破坏平衡的负面影响有关。 用作食物的转基因生物（GDO）正变得越来越普遍。 转基因生物（GDO）的生产过程，是基于与超人类主义相同的思想原则，例如通过基因干预来改善创造物的需求。 尽管这个话题足够广泛和深入，足以纳入本文的范围，但可以说的是，转基因食品究竟是无害还是有毒，目前尚未有定论。 研究已将一系列疾病，如血液中毒、麸质紊乱、乳腺癌以及儿童注意力缺陷多动障碍（ADHD）与转基因食品联系起来。 鉴于我们尚未完全掌握转基因植物和动物的影响，深入研究对人类进行基因改造将为时过早。 在这个层面上，《古兰经》中的警告可以被视为源于保护我们的世界和我们自身的意识。

还可以进一步论证，这些《古兰经》经文超越了对破坏平衡所造成危害的警告；这些经文也可以被视为对思想责任和谦逊的呼唤。 超人类主义的整个哲学，是建立在对超人英雄主义的狂热、人类种族的“神化”以及对权力的追求基础之上的。 这包含着对未来自我的崇拜。 除此之外，还有一个根本不合理的假设，即一个有限的生物有机体能够无限地征服，掌握宇宙的精髓并使其服从我们的意志。 人类在同时拥有选择这样做的自由意志的同时，也可能达到破坏平衡的顶峰。 欧洲小说中充斥着破坏这种平衡的虚构人物，从维克多·弗兰肯斯坦及其考虑不周的科学尝试，到伊卡洛斯及其对更多事物的不可抑制的冲动。 在《古兰经》中提到的法老和哈曼的故事中，我们看到了类似的冲动，即追求至高无上、自夸并试图“神化”自己：

法老说：“各位显贵啊！ 除了我，我不知道你们还有别的造物主。” “哈曼啊！ 快为我烧砖，给我建造一座高塔。 或许我能从那里看到穆萨的造物主；但我确实认为他是一个说谎者。”他说 [《古兰经》28:38]。

先知 穆萨和法老的故事，是《古兰经》中最常被重复的故事之一。 法老可以被视为最恶劣统治者类型的典型代表：他利用权力给自己的子民带来苦难，实行歧视，活在幻想世界中，崇拜权力，并且自负。 在《古兰经》中，法老确实逾越了许多界限；因此，穆萨被命令：“去见法老，因为他已大大逾越了界限。” [《古兰经》20:24] 如此命令道。

这种特定的逾越似乎源于他妄图征服神圣力量的狂妄欲望；法老，也许在某种程度上是出于自恋的冲动，曾说：“我是你们至高无上的造物主！” [《古兰经》79:24] 他曾如此说道。 因此，我们得以深入了解这位专制统治者的内心和思想。 法老试图利用他那个时代的工匠来获取超越他所拥有的一切的权力，而古埃及人是建造大师。 在这里，我们看到一种错误的信念，即法老凭借其才智，能够征服苍穹，并认为他自己可以主宰神性。 伊斯兰叙事中法老的命运众所周知，它为那些追求“神化”自我的妄想者提供了明确的教训。

德国哲学家弗里德里希·尼采通过他著名的人物查拉图斯特拉之口宣称，人类必须拥抱自己的自给自足，成为一个宣告安拉之死的超人（Ubermensch）。 然而，宣告脱离安拉的独立，是会赋予人类力量，还是会将其囚禁在对伟大和征服的妄想追求中呢？ 人类在相互合作的基础上，为满足彼此的需求而聚集在一起，从而形成了社会行为规范。 也许人类历史上最危险的人，就是那些认为自己不需要任何人的人。 法老在《古兰经》中的故事为这一教训提供了一个关键的记忆。

《古兰经》中的另一节经文，以恶魔的以下话语，对超人类主义的潜在危险发出了更明确的警告；

“安拉诅咒了恶魔，恶魔说：‘我必从你的仆人中取得一定的份额，我必使他们迷误，我必使他们陷入空虚的幻想，我必命令他们割裂牲畜的耳朵，我必命令他们改变安拉所创造的……’”

经文接着说：

“……谁舍弃安拉而以恶魔为友，谁就遭受了明显的损失。” [《古兰经》 4:119]

在这里，我们被警告不要损害创造的本质。 这里有一个问题需要讨论：超人类主义代表着损害创造，还是修正创造？ 在伊斯兰学者中，使用矫正手术和假肢来纠正缺陷通常受到鼓励，因为有先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴的故事作为指导， 穆罕默德 ﷺ 在战争中鼻子被砍掉后，他获得了一个金制的鼻子。 当代学者对允许进行矫正激光眼科手术做出了积极的裁决。 矫正手术和超人类主义手术之间最重要的区别可能在于它们的目的；外科手术试图纠正（由于生物异常、受伤、残疾或疾病而）出错的事情，而超人类主义的目标是通过给予人类出生时所拥有的更多东西——更长的寿命、更敏锐的感官等等——来改善被视为“准备不足”的创造。 他们的出发点是，即使是健康的人也被困在他们被赋予的限制之内，而超人类主义实践则提供更多。 回到转基因生物的例子，人们很容易看到这可能导致损害而不是改善。

个人对抗科学干预的吉哈德（圣战）

超人类主义世界观的关键是通过科学干预来改善人类，通过精神活性物质增强记忆，或者通过基因修正来彻底消除一个人身体或心理结构中不希望的方面。 德国哲学家尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）曾就此类干预提出了许多批评。 他反对将人工具化，并反对强加一种关于人“应该如何”以及侵犯自主权的构成要素的主观观念。 他曾表示，如果一个人试图改善或提升人类的某一个方面，那么另一个人遭受痛苦是自然的。 毫无疑问，哈贝马斯关于侵犯自主权和人类工具化的思想很容易在伊斯兰思想中找到一席之地。 伊斯兰教强烈强调自主权：“任何犯罪者都不会承担别人的罪过（他所承担的是自己的罪过）。” [《古兰经》 35:18] 《古兰经》更进一步：“人类啊！ 你们要敬畏你们的造物主；要惧怕那一天，在那一天，父亲不能为儿子带来益处，儿子也不能从父亲那里获得任何好处。” [《古兰经》 31:33] 穆斯林被教导要对自己的行为负责，并要独自向安拉交代他们所做的一切。

这一研究领域强调，超人类主义干预可能与自由意志背道而驰。 自由意志是一种责任，它为选择做出对自己、周围人和整个社会有害行为的个体打开了大门。 伊斯兰教绝不反对消除不良思想和行为；为此而努力是成为穆斯林的基本方面之一。 但伊斯兰教呼吁人们通过与自己作斗争（吉哈德）来做到这一点。 拥有作恶的潜力是拥有完全自由意志不可分割的一部分。 这不被视为我们设计中的缺陷，正如超人类主义者所假设的那样；相反，伊斯兰教将其视为神圣设计不可分割的一部分。

接受我们人类的缺陷，实际上可能与我们作为人类固有的激励手段息息相关——我们在这个世界上扮演着我们的角色，因为我们有需要满足的需求、希望、目标和渴望。

想象一个乌托邦世界，人类不需要行动或努力，他们的大脑通过电化学刺激保持内啡肽引起的愉悦状态，他们的身体经过技术改造，无需有意识地摄取营养或排泄废物，在技术上非常完善。 在这种情况下，人们会发现他们的生活完全没有价值或目的——为什么没有最终的目标或追求，没有需要克服的障碍，没有需要实现的愿望呢？ 这真的是人类存在的最终目标吗？

尼采的“末人”们，远离困难，没有远大目标，满足于自己的小世界，像“扎根的跳蚤”一样，相信他们已经找到了幸福。 莱昂·卡斯（Leon Kass）的话更具讽刺意味：“在胜利的时刻，普罗米修斯式的人变成了满足的奶牛。”米哈里·奇克森米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）普及了来自心理学视角的“心流”概念；他的论点核心是，当人们沉浸在与自身能力水平相符的挑战中时，他们最快乐。 没有挑战，这永远不可能实现。 更具轶事性的是，人们普遍听到有人描述克服障碍所获得的愉悦和清晰的价值感。

伊斯兰立场可以被描述为，人类以一种良好的状态（“我们确已把人造成最美的形态。” [《古兰经》 95:4]）来到世上，然后挑战世界的现实和人类的状况；正是这种斗争导致了部分人类的“堕落”（“然后我使他降到最低的地位。” [《古兰经》 95:5]）。 正如启示中所解释的，这取决于人们是否遵循安拉的指引，这使得他们能够成功：“但信道而且行善者除外；他们将获得不绝的报酬。” [《古兰经》 95:5]；“凡培养自己的性灵者，必定成功。 凡戕害自己的性灵者，必定失败。” [《古兰经》 91:9-10]。

这使得伊斯兰世界观和超人类主义在构成人类本性方面产生了冲突。 人类的本性和创造并非如博斯特罗姆（Bostrom）所写的那样“准备不足”；相反，人类是带着神圣目的从神圣源头被创造出来的。 因此，每个人的任务是通过内在的斗争（吉哈德、内夫斯）而不是生物技术干预来努力争取并维护自己的福祉。 这种斗争源于人类拥有自由意志的独特地位，这与在更有限的选择范围内运作的其他创造形式不同。 穆斯林将自由意志的赐予视为神圣奥秘之一。 当天使问安拉为何要创造一个会堕落的物种时，安拉对他们说：“我确是知道你们所不知道的。”[《古兰经》 2:30]。 当读到超人类主义旨在通过生物技术或基因干预彻底消除人类的侵犯、谎言和欺骗等弊病时，人们不禁要问，在保留自由意志的同时，这要如何实现。 深入思考这个问题很困难，人们很容易联想到赫胥黎的反乌托邦世界。

彻底消除不平等

博斯特罗姆提出，超人类主义可以用来彻底消除不平等，他指出，超人类主义技术上的平等获取是该运动的重要目标之一。 超人类主义者随之而来的担忧，源于许多人认为新技术必然会带来不平等。 人们无法将一门科学与其发展的背景割裂开来。 一个社会中普遍存在的世界观所带来的偏见，很可能会被引入并灌输到其中正在发展的知识和实践中。 穆萨·弗伯在关于伊斯兰教和纳米技术的著作中，将各国之间纳米技术获取的不平等描述为导致“纳米鸿沟”。 弗伯还提到了对这类研究发展方向的担忧。 这一点尤其恰当，因为我们已经目睹了研究在医学界内部发展方向上出现的偏见的影响；影响超过10亿人的热带疾病没有得到充分研究，因为大多数患者的经济能力有限。 这使得这种疾病对制药公司来说相对无利可图，而且由于在研究领域做出重要决策的人与遭受疾病影响的人之间的心理距离，这种疾病的紧迫性也降低了。

奥尔德斯·赫胥黎曾写道：“科学本身在道德上是中立的；它在应用中变得或好或坏。”今天，我们社会中存在的任何不平等，似乎都可能自然而然地延伸到任何新的科学或技术发展中。 超人类主义发展将有助于彻底消除不平等的预测，似乎是根本错误的。 观察超人类主义实践中正在发生的事情，清楚地表明它是富人的游乐场。 那些对人体冷冻等事物感兴趣的世俗人士和女性，如果不是像埃隆·马斯克这样管理着156亿美元财富的亿万富翁，而只是需要拿出2万美元左右的款项，那么这些主要由百万富翁组成的领军人物，使得这类技术对世界大多数人口来说遥不可及。 超人类主义不仅不是不平等的消除者，反而似乎很可能包含为富人丰富发展的工具，从而导致社会中更高程度的不平等。 《古兰经》警告不要将财富局限于特定圈子而不分配给更广泛的社会；穆斯林被命令将他们的财富分发给有需要的人，“……以免财富只在你们中的富人之间流通……” [《古兰经》59:7]。

延长和丰富生命

许多超人类主义者的目标之一是追求永生。 获得永生是包括穆斯林在内最虔诚的信徒所共同追求的目标，但在今世寻求实现这一点对穆斯林的心态来说是陌生的。 伊斯兰教义明确指出：此生是人类旅程的一部分，获得成功并不需要延长生命，而是通过死亡来体现充满善行和忏悔的一生。

先知 穆罕默德 ﷺ 对他的同伴们说：

你在世上当如异乡人或过客。 当你迎来夜晚，不要期待早晨；当你迎来早晨，不要期待夜晚。 在你健康时，为生病做好准备。 在你活着时，为死亡做好准备。

描绘我们所生活的世界的这类圣训，既不意味着要完美无缺，也不意味着穆斯林必须紧紧抓住不放。 这只是为了让追求更长寿的生命变得值得，就像许多超人类主义者所做的那样，将后世的概念从等式中移除。

然而，伊斯兰教不应被视为一个否定身体的宗教。 谢赫·阿卜杜勒·哈基姆·穆拉德在超人类主义的背景下强调了这一点；基督教的元素和佛教背后的一些核心思想围绕着否定身体，而伊斯兰教则赋予身体应有的权利，并且身体的主人对身体负有责任。 身体每天至少应清洁数次，并摄入不仅是清真（允许的），而且是纯洁（良好且无杂质）的食物；应穿着整洁、芬芳、干净的衣物。 即使在死亡之后，当灵魂离开身体时，身体也会被清洗、包裹并为之祈祷。 伊斯兰教对超人类主义思想的反对，并非源于对身体或整个今世的否定。 穆斯林相信，伊斯兰教在否定身体的极端与追求身体不朽之间取得了良好的平衡。

超人类主义者声称他们正在丰富生命，而伊斯兰教的态度则认为，这种关注点是空洞的，因为它专注于延长生命而非赋予意义，专注于粗略地提升心智能力而非有机地净化，专注于提供更多感官知觉途径而非更好地利用我们已有的感官。 纳齐尔·汗博士阐述了在伊斯兰传统中已经存在的超越人类极限态度的坚实理由。 尽管由于“超人类主义”一词的哲学和意识形态负担，没有人使用这个词，但在伊斯兰教中存在一种关于提升人的心灵、思想以及感官知觉的观念，这与超人类主义发展这些能力的目的大致相同。 汗写道，提升感官能力的敌人是处于疏忽（ghafla）状态。 他引用了伟大的伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾乌齐亚（卒于 1350年）的话：“如果疏忽占据了一个人大部分时间，那么他心中的迟钝就会相应增长。 如果心变得迟钝，它就会停止如实地反映事物……如果迟钝在心中积累并完全使心变黑和包围，那么心的反映能力和感知就会完全丧失……人内心与身体其他部分之间的这种联系，在伊斯兰世界观中一直存在，但似乎被世俗方法完全忽视了。” 为了进一步阐述这一系列思想，汗引用了先知 穆罕默德 ﷺ 提到安拉的这句著名圣训：“我的仆人通过副功拜不断亲近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他听的耳朵，他看的眼睛。”（伊玛目·脑威 第38段）。 他还引用了伊玛目·肖卡尼（卒于 1250年回历）所写的以下圣训：“安拉以其神圣之光帮助仆人的能力；如此一来，引导之路必将因洞察力而清晰，世俗诱惑的魅力也将消失。”在此，我们看到了可以称之为伊斯兰超人类主义的东西，其特点是个人对安拉的顺从与他对周围世界的良好感知之间的联系。 尽管它提出个体能力可以发展，但这与世俗超人类主义所提出的发展形式不同，这种差异反映了两种世界观之间的区别。 伊斯兰的最终阶段是达到一个更好的后世，以及一个在精神和道德上更开明的人，因此，“伊斯兰超人类主义”促进了自我的发展，通过获得一个更好的地方来感知世界，从而成为实现善的便利工具。 无神论的最终阶段是在生命长度和享乐方面的最大化，因此，这种超人类主义旨在增强人类在这个世界上的体验。

讨论与结论

伊斯兰和世俗的超人类主义者都将人类视为有缺陷的存在。 穆斯林被教导，《古兰经》中对此有一个神圣的原因。 尽管人类被安拉完美地创造，但沉溺于消极思想和行为是人类的本性。 超人类主义者也指出人类的现状，作为需要干预的证据。 尽管他们在此点上达成一致，但在他们认为应该如何处理这个问题的方式上存在显著差异。 伊斯兰观点的核心是个人与自己的低级自我作斗争，以克服不和谐的冲动，公正对待自己的高级自我，更重要的是，正确地生活在造物主所命令的生活方式中。 超人类主义者认为从根本上改变我们的创造以消除犯错可能性的想法，在伊斯兰思想中没有立足之地。 改进个人行为的责任直接属于个体；最终，每个个体都将对自己的行为负责。 与此相关，超人类主义者尚未回答的关键问题之一是，他们将如何在不牺牲自由意志的情况下努力消除邪恶。 自由意志和个人自主是伊斯兰叙事的核心。 人类犯错的事实，不应像一些超人类主义者所相信的那样，被视为“准备不足”的创造结果，而更可能是个体的错误，以及在较小程度上，容纳这些个体的社会的错误。 正如哈贝马斯等学者的著作所证明的，并非只有穆斯林对超人类主义可能导致的自由意志侵犯表达担忧。

是否有可能明确而肯定地表达“伊斯兰超人类主义”？ 拒绝这种可能性将是短视的。 伊斯兰学者需要解决关于在基因层面进行干预以引导个体“更好”地行动是否被允许的问题；如果超人类主义者提供改变人类基因的可能性，从而使人们说谎的可能性更小，这会被禁止吗？ 争议较小的是，一些超人类主义实践可以在伊斯兰生物医学科学中找到一席之地。 以改善记忆为例，只要这种干预不带来危害，就可以被认为是善意的。 莱昂·卡斯等哲学家假设，发展“X”能力可能会导致该能力的削弱，并指出即使是这个相对善意的例子也需要更多思考。 然而，这个例子有助于强调并非所有超人类主义实践都涉及自由意志和不可逆转的基因改变等争议性问题。

我们以另一种方式重新表述上一个问题并问道：“是否存在伊斯兰超人类主义？”有人可能会认为类似的东西已经存在。 然而，这是一种与当代世俗超人类主义分支不同的超人类主义。 现代超人类主义运动旨在通过科学干预来增强感官知觉，而伊斯兰超人类主义则呼吁信徒通过虔诚来发展和净化他们的知觉，这会带来对安拉的记念的增加。 穆斯林的超人类主义目标直接与他们对安拉的顺服相关，而非世俗科学的精通。 这种差异代表了伊斯兰超人类主义与世俗超人类主义之间的根本区别。

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/feminizm-bir-problem-midir-ideolojik-akimlar-neden-islama-tercih-ediliyor
原文标题：Feminizm Bir Problem Midir? İdeolojik Akımlar Neden İslâm’a Tercih Ediliyor?
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克博士（Dr. Tesneem Alkiek）：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区开发课程及其他资源，以帮助他们深入了解雅金（Yaqeen）的研究成果。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。

副标题：穆斯林可以用世俗女权主义解决性别不公吗？
摘要：本文指出，穆斯林社区确实需要正视女性空间不足、家庭暴力和性别不公等问题，但世俗女权主义不能替代伊斯兰的信仰原则。作者主张回到先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，在传统内部恢复女性的尊严、声音和贡献。



图：女权主义是一个问题吗？ 为什么意识形态潮流会被置于伊斯兰教之上？

[Tesneem]：在我们每周举办的伊斯兰研究会议上，当伊玛目所说的话传进我耳中时，我开始失去所有的专注力。 “……所以女性不应该背诵《古兰经》。” 他刚才说了什么？ 那一年，我刚刚完成《古兰经》的自学背诵，所以我坐在椅子上惊呆了。 他说：“我姐妹背诵了《古兰经》”，然后继续说道，“但她忙于照顾刚出生的婴儿，没有时间复习背诵的内容，现在全都忘了。” “因此，女性最好不要背诵《古兰经》，因为她们在抚养孩子时无法保持背诵的熟练度。” 我无法掩饰我的困惑，立即回答道：我知道很多背诵了《古兰经》的男性，由于各种原因也无法保持他们的背诵。 然而，这种突如其来的冲突占据了我的思绪：他怎么能试图打击女性的积极性，让她们去做背诵《古兰经》和抚养孩子这两件可以同时进行的最美好的善行呢？ 那一刻，我心中所有的灵感、力量与宁静——那些为背诵《古兰经》而投入的无尽时光与奉献——仿佛都被他夺走了，这让我感到无力。

我们无法否认穆斯林群体在性别问题上存在困境。 一方面，穆斯林在面对性别问题时，因所见到的（无论大小）不公而感到失望；另一方面，许多穆斯林男性（以及一些女性）看到穆斯林女权运动中成长起来的一部分人指责所有男性都是性别歧视者，并声称包括宗教在内的所有机构在诞生之初就带有厌女症时，感到非常愤怒。

什么是女权主义？

“女权主义”（Féminisme）一词于19世纪末在法国出现。 并迅速传播到其他欧洲国家，最终于1910年传到了美国。 法语原词揭示了该概念的起源：“femme”意为“女性”，“–isme”后缀意为一种社会或政治意识形态。 然而，从一开始，由于对其含义存在分歧，女权主义这个标签并没有被大多数女性轻易接受。 因此，自诞生以来，作为女权主义者意味着什么，一直随着文化和政治的变化而不断变动。 尽管如此，这种意识形态的某些方面保持了相对一致：总的来说，女权主义试图质疑与性别相关的期望和不平等。 无论如何，这场运动继续分化发展，形成了代表关于“身为女性”意味着什么的革命性变革的各个分支。 这场运动有时呼吁女性应享有平等的职业机会；有时则拒绝那些根植于宗教理解中、针对性别的普遍歧视态度。

在美国，尤其是主流白人女权主义的历史，通常被划分为不同的浪潮。 第一波女权主义是关于女性投票权的运动，由领军人物伊丽莎白·凯迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·安东尼（Susan B. Anthony）在1848年的塞内卡福尔斯会议上提出。 这一浪潮出现在工业化背景下，专注于为女性争取平等的就业机会。 第二波女权主义发生在20世纪60年代和70年代，与战后运动及民权运动紧密相连。 最后，从20世纪90年代开始，女权主义进入了第三波，像许多其他运动一样，开始处理后殖民主义问题。 当然，无论是否被贴上“女权主义者”的标签，世界各地的女性在历史上一直都在为自己和家人而奋斗。

女权主义一直在自然地发展。 今天，许多不同的运动、事业和团体都声称拥有该术语及其价值，并像其他社会正义理念一样，在实践领域汇合在一起。 现在，那些自称为女权主义者的人，基于她们的经验，对这个术语有着独特的理解。 一些女权主义者站出来反对性侵犯和同工不同酬；而另一些人则因白人至上和阶级歧视而批评整个运动，同时要求在运动内部拥有属于她们的独特空间。 最初被定义为关于性别与平等的运动，现在不得不处理除了这两个术语之外的不同观点，以及种族、阶级、宗教、公民身份、战争、帝国主义以及更多与“性别与平等”相关的问题。 女权主义既由其历史的批判所定义，也由其自身历史所定义。

特别是那些批评穆斯林女权运动的人认为，该运动将追随者引向了一条滑坡：从对性别压迫的担忧开始，将其与宗教联系起来，最终因认为宗教机构和教义本质上是父权制和厌女的，而导致完全放弃信仰。 这一主张通常基于这样一个事实，即女权主义方案的某些核心观点本质上与宗教不符，甚至与伊斯兰教无法调和（例如，试图用社会因素解释所有性别差异，或彻底拒绝任何性别角色）。 因此，女权主义的反对者认为，一些采纳这种意识形态的人可能会脱离或倾向于脱离穆斯林群体。 在这项研究中，我们将尝试定义我们所看到的问题，并评估在我们传统中根深蒂固的、最有效的未来发展方法。

问题

那么，为什么一些穆斯林女权主义者要离开伊斯兰教？ 这个问题没有单一的答案，但作为一个有益的第一步，或许需要问这样一个问题：“为什么一些穆斯林女性要离开穆斯林社区？” 2014年的《Unmosqued》研究调查了全国各地的清真寺，以评估今天在美国维持一个成功的穆斯林社区所面临的挑战。 主要结论是，穆斯林女性是受这些挑战影响最严重的人群之一。 据报道，在过去十年中，女性参加周五聚礼（主麻）等各种活动的平均比例为18%，而男性为77%。 当然，这部分是因为周五聚礼对男性是强制性的，而对女性不是，但数据表明，总体而言，清真寺并不是对女性非常友好的地方。 尽管许多清真寺有针对女性的项目，但只有4%的女性将这些项目和活动放在首位，且只有3%的清真寺优先考虑女性团体和协会。 我们从历史上很大程度上知道，尽管女性在活动、会议和其他平台上的声音很响亮，但女性在清真寺内部活动中的代表性仍然处于最低水平。 清真寺现有的空间问题也对这一问题产生了重大影响：许多清真寺没有为女性预留足够的空间，女性通常不得不面对拥挤、卫生条件差或难以进入的礼拜区域。

除了这些清真寺，像所有女性一样，穆斯林女性在家庭和社会中也面临着各种挑战，包括家庭暴力和性骚扰。 在某些情况下，这些虐待行为的实施者利用宗教来使他们的行为合法化并为自己开脱，这是一个并非伊斯兰教所独有的问题。

最后，穆斯林女性承担着所有穆斯林——尤其是那些外表上看起来像穆斯林的群体——所面临的冲突重担，这些冲突加剧了伊斯兰恐惧症。 根据2017年关于美国穆斯林的ISPU研究，研究发现穆斯林女性在特朗普时代更有可能遭受仇恨犯罪和明显的伊斯兰恐惧症，并且更有可能报告这些事件。

因此，我们所面临的现状是，在一个社区中，允许穆斯林女性充分发挥潜力并做出有意义贡献的空间寥寥无几。 明确地说，尽管面临这些困难，一些穆斯林女性仍在继续利用自身资源，以期取得卓越成就、代表她们的信仰并领导各自的社区。 但很多时候，由于缺乏支持、资源以及在现实和象征意义上的空间，她们不得不将自己的关切转向其他领域，并将这些问题置于反对父权制的更广泛的女权主义斗争背景下。 这里通常吸引人的不一定是意识形态本身。 重要的是能够表达那些在大多数伊斯兰空间中未被提上议程，但穆斯林女性却正在面临的不公正待遇。

那么我们该怎么做？

一些穆斯林支持一种将女性自由建立在西方社会文化规范之上的伊斯兰女权主义，他们将这些规范视为普遍真理，并据此质疑《古兰经》和圣训中关于性别的裁决的有效性。 这些人主张，穆斯林应该拥抱所有贴着“女权主义”标签的东西，并全心全意地投身于这个意识形态群体，以解决社会中与性别相关的问题。 与此同时，其他穆斯林则将女权主义视为对伊斯兰完整性的外来威胁，并将其视为一种毒药，认为它会迫使穆斯林改变宗教传统、采纳西方自由思想和西方标准，从而逐渐侵蚀所有基本的伊斯兰价值观。 这些人中的一部分人将精力完全投入到反对女权主义的问题上，却忽略了解决女性转向女权主义阵营背后的根本问题。

当然，我们有必要了解女权主义的意识形态起源，以及它在起源和逻辑目标上与信仰之间潜在的矛盾。 这种教育是我们保持谨慎反对，并鼓励自己在批评中展现良好品格的一部分。 同时，将女权主义视为女性背离宗教的主要原因，在两个方面存在问题：1) 这些说法仅表现了穆斯林女性思想疏离的症状，而非根本原因；2) 这存在着进一步疏远那些已经认为在穆斯林社区中没有自己位置的人的风险。

解决一些穆斯林男女转向世俗女权主义的原因是一个更为紧迫的问题。 我们不应接受那些根源并非来自伊斯兰的社会性别规则，也不应忽视各种大小的性别歧视，而应专注于营造一个环境，既能接纳穆斯林女性，又能承认她们在伊斯兰传统中（过去、现在和未来）的核心地位。 在描绘女权主义与伊斯兰不兼容的所有原因之前，我们必须加倍努力去理解伊斯兰处理性别问题的方式，并将其应用到我们的家庭、清真寺、组织和社区中。 与其指责那些导致穆斯林远离信仰的男女女权主义“怪物”，我们首先应该因为自己没有按照先知穆罕默德 ﷺ 的准则行事而承担责任。

什么是先知的榜样？

尽管先知的榜样是美好且完美的，但具有讽刺意味的是，它经常被滥用来鼓励对女性的负面对待。 周五的讲道和晚间讲座中，经常穿插着断章取义的圣训，暗示女性的低劣，并阻碍女性充分参与她们的社区。 例如，让我们看看那段表面上声称女性是“nâkısâtu’l-akli ve’d-dîn”（即“理智和宗教不完整”）的圣训。 这些圣训被无数次引用，旨在提醒听众，男性在任何情况下都更优越，更适合担任领导职务。 然而，人们往往忽略了先知穆罕默德 ﷺ 说这句话时并非在讨论性别问题，而是在谈论施舍（sadaka）的背景下提到的。 安拉的使者 ﷺ 是在节日那天，礼拜结束后向男性和女性讲道时说出这段圣训的。 先知 ﷺ 转过身对男性说，呼吁他们为了获得安拉的喜悦而进行施舍。 随后，他转向女性，为了鼓励她们，他含蓄地暗示女性在月经等特殊时期无需礼拜和斋戒，并提醒她们也可以像男性一样增加施舍。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 通过建议她们增加捐赠，指出了她们可以接近安拉的其他机会。 他话语背后的意图，在场的见证者们立刻就明白了。 宰娜白·宾特·阿布·穆阿维叶（Zeyneb Binti Ebu Muaviye）在节日礼拜后立即回家，以遵循先知穆罕默德 ﷺ 的建议并捐出她的财产。 这段圣训被引用的重要背景向我们表明：先知穆罕默德 ﷺ 并没有对女性相对于男性的价值或能力做出任何本体论上的陈述，也没有说男性在创造上处于比女性更高的等级；相反，他是在建议女性，在这些特殊时期，由于她们在其他领域的责任减轻，且对男性有着巨大的影响力，因此应在行善方面发挥带头作用。

现在，想象一下，一位普通的伊玛目或宗教老师引导他的会众去思考女性有能力成为社会中的学者和领导者。 甚至想象一下，一个普通的清真寺或机构的董事会，不仅是作为一种假设，而是通过建立一个由男女组成的委员会，重视所有成员的声音并平等地对待他们的关切，在实践中落实这一点。 我们离这种现实还很遥远。 呼吁“父权制”通常代表了那些关切未被认真对待、且不认为自己是社区不可分割一部分的女性的挫败感。 与女权主义作斗争，可能会无意中动员那些试图通过将女性在社区中提出的每一项投诉都贴上女权主义标签，从而抹黑和压制女性的人。

先知穆罕默德 ﷺ 在收到女性圣门弟子的投诉时，会仔细倾听并非常认真地对待此事。 例如，让我们看看哈芙拉·宾特·萨拉巴（Havle Binti Sa’lebe）的故事，她曾抱怨丈夫对自己不公正的行为。 对她投诉的回应，直接来自安拉，并作为榜样被保存在《古兰经》中，直到审判日：“安拉确已听见为丈夫而与你争论，并向安拉诉苦的那妇人的话了。” 安拉听见你们俩的对话。 安拉确是全聪的，确是全明的。 (《古兰经》第58章第1节) 在这节经文及随后的经文中，安拉（尊大且崇高）不仅接受了哈夫拉的申诉，而且在《古兰经》以她命名的篇章中，通过在相关章节里使她的申诉合法化并提供解决方案，树立了一个非常美好的典范。

从问题的本质来看，穆斯林女性在历史上一直是学术领域的重要人物，也是各个领域中卓有成就的知识分子。 她们不仅能纠正男性同行在圣训和教法解释方面的言论，其中还包括先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦她）。从与先知穆罕默德 ﷺ 并肩作战的内西贝·宾特·卡布（Nesîbe Binti K’ab），到解开当时最复杂数学方程之一的苏塔伊塔·马哈姆里（Sutayta el-Mahamli），再到守护自己王国的扎里亚女王阿米娜（Amina），穆斯林女性在服务各自社群方面树立了独一无二的榜样。 然而，尽管有着如此丰富的历史，我们还是成功地抹去了关于这些女性所做贡献的所有记忆，并通过将她们的故事改写为符合我们自身期望的叙事，使她们沦为边缘人物。 为了增强当代人的能力，并支持后来者充分发挥潜力去服务他人和安拉（愿主赐他平安与吉庆），我们有责任重现这些榜样，为无论老少的女性注入力量与动力。

接下来可以怎么做？

在“女权主义”标签下发展起来的许多思想可能会给穆斯林带来问题，甚至有些思想可能与伊斯兰教背道而驰。 但事实是，在该意识形态的极端部分，存在着大量与伊斯兰宗教和道德原则明显相悖的世俗观念。 要摆脱这些意识形态的陷阱，唯一的办法就是超越标签，直接评估思想本身，并以我们传统中可靠的资源为基础来审视它们。 如果我们信任伊斯兰教、其资源及其方法论，我们就能面对这些思想。 只有这样，我们才能梳理复杂的理论，从而肯定好的部分，并剔除那些与我们宗教不符的内容。

然而，我们必须承认，别说全体穆斯林，即使是其中大多数人也不具备这种坚实的基础。 因此，我们必须致力于培训伊玛目和社区领袖，为那些在宗教问题上感到困惑的人提供可以提出批评和疑问的空间。 我们必须建立一些平台，让所有人——特别是女性、年轻人、新穆斯林以及其他被边缘化的人群——能够表达他们对伊斯兰教的疑虑和恐惧，而不是指责他们被西方意识形态洗脑，从而掩盖了他们真正的担忧。 既然这些疑虑是我们自身缺陷、作为人类的不完美以及未能践行先知穆罕默德 ﷺ 榜样的结果，我们就必须正视并消除它们。 只要我们不这样做，那些在自己的清真寺和社群中无法充分表达自我的人，无疑会转向其他途径去寻找他们想要的答案。

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• 这段圣训将在Yaqeen即将发表的另一篇文章中进行更详细的讨论。

• 当代学者谢赫·萨尔曼·奥达（Sheikh Salman Awdah）批评了将这些圣训用于厌女言论的做法，他说道：“宗教上的不足（nuksânu’d-din）并不意味着虔诚度（tedeyyun）的缺失；事实上，有许多女性在虔诚度上超过了男性。这句话更多是指女性在月经期间因无需礼拜或封斋而承担的义务较轻（tahfifu’t-teklîf）。” 访问日期：2016年1月11日。http://www.islamtoday.net/alba ... 8.htm

• 安达卢西亚法学家伊本·哈兹姆（卒于回历456年）指出，任何支持这种观点的人都必须承认，当将自己与圣母玛利亚、圣妻阿伊莎、圣女法蒂玛、先知穆萨的母亲以及圣妻萨拉等受人尊敬的伊斯兰人物相比时，他在智力和宗教修养上都远逊于她们。他以此解释了将这则圣训视为本体论定义的错误性。他阐明，先知穆罕默德 ﷺ 的话语仅仅是指在礼拜和斋戒方面义务的减轻以及在作证方面的差异，这一切并不意味着对女性的批评。引用资源：Kitabu’l-fasl fi’l-milal ve’l-ehvâ’ ve’n-nihal，第4卷，第104页，访问地址：http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2595/552.htm 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-ve-kurtaj-tartismasi
原文标题：İslam ve Kürtaj Tartışması
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程伊斯兰研究的兼职教授。

副标题：在伊斯兰教法中堕胎是 halal 吗？
摘要：伊斯兰教法对堕胎的立场并非简单的二元对立，而是基于对人类生命神圣性的尊重。原文指出，伊斯兰教视生命为造物主所赐，严禁无故杀害无辜。古典与当代穆斯林法学家通过分析《古兰经》与圣训，探讨了在不同条件下关于节育与堕胎的法律判决，强调生育子女是功修，并主张在维护生命尊严的前提下处理相关争议。



图：伊斯兰与堕胎之争

伊斯兰教是反对堕胎还是支持堕胎？ 还是说，根据具体情况，在某些情况下支持，而在另一些情况下反对？ 这个问题的答案对当前的政治话语有什么影响？ 本文旨在提供一个全面的视角，探讨古典和当代穆斯林法学家如何根据不断发展的方法和条件，来处理有关节育和堕胎的争议。

伊斯兰教中生命的尊严

正如所有被启示的经典一样，《古兰经》也明确承认人类生命是神圣的。 无论年龄或宗教信仰如何，杀害无辜者都受到了最严厉的谴责：“凡安拉所禁杀的生命，你们都不要杀害，除非由于正义（即法律判决）。” “安拉这样嘱咐你们，以便你们明理（从而皈依伊斯兰，过上符合安拉律法的生活）。” （《古兰经》牲畜章 6:151）

据传，先知穆罕默德 ﷺ 在一段著名的圣训中曾说：“在复生日，人们之间首先要判决的案件是关于流血冲突的。”

伊斯兰教将生育子女并为他们能成为正直的人而祈祷视为一种功修。 《古兰经》中有许多关于此主题的祈祷经文：

（易卜拉欣祈祷道：）“我的主啊！求你赏赐我一个善人（作为后代）！”

（《古兰经》列班者章 37:100）

（扎卡里亚）曾说：“我的主啊！我的骨骼衰弱，白发满头；我的主啊！我祈祷你，从未感到失望。” “我确实担心我身后亲属们的继承问题。” “我的妻子是不育的。” “求你从你那里赏赐我一个继承人（一个儿子）。” “让他继承我，也继承叶尔孤白家族。” “我的主啊！求你使他成为你所喜悦的人。”

（《古兰经》麦尔彦章 19:4-6）

仁慈的先知 ﷺ 禁止了蒙昧时代盛行的将女婴活埋的习俗，并向他的教民传达了以下经文：

当被活埋的女孩被询问时，她因何罪而被杀……

（《古兰经》黯黮章 81:8-9）

《古兰经》也提到了那些因害怕贫穷而杀害自己子女的人：

你说：“你们来吧，我来宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以任何物配主。” “你们当孝敬父母（不要怠慢他们的权利），并要意识到安拉洞察你们的一切行为，从而善待他们。” “你们不要因为贫穷（无论是在胎中还是出生后）而杀害你们的子女。” “我们供给你们，也供给他们。” “你们不要接近公开或隐秘的丑事（如通奸、同性恋和诬陷贞洁妇女等行为，并远离导致这些行为的诱因）。” “凡安拉所禁杀的生命，你们都不要杀害，除非由于正义。” “安拉这样嘱咐你们，以便你们明理（从而皈依伊斯兰，过上符合安拉律法的生活）。”

（《古兰经》牲畜章 6:151）

节育

尽管伊斯兰教视生命为神圣，禁止杀害子女，并鼓励人们通过合法途径生育，但它也承认，在不考虑个人特殊情况的情况下强迫所有人去生育是不切实际的。 换句话说，在伊斯兰教看来，有能力的人生育子女是一种恩典；但条件并不总是允许这样做。 在伊斯兰法学的基础著作中，针对这一主题，对诸如女性健康状况是否适合怀孕，或丈夫因故长期远离妻子等情况，进行了大量的分析、研究和探讨。 绝大多数早期和后期的法学家（公议）都承认，允许个人暂时推迟生育。 然而，他们绝不接受社会中那种可能导致上述鼓励生育原则失效的普遍思想和行为。

这种许可可以从先知 ﷺ 在不同时期允许十多位圣门弟子采取“体外排精”（azl）或在射精前撤出的做法中得到理解。 传述这一最著名圣训的圣门弟子是： 贾比尔·本·阿卜杜拉（愿安拉喜悦他）曾说：

“在先知 ﷺ 的时代，当《古兰经》还在降示时，我们曾采取体外排精的做法。” “如果这是被禁止的，那么《古兰经》就会禁止我们。”

尽管体外排精是被允许的，但该做法也设定了特定条件。 关于其中一些条件存在争议。 但达成共识最多的条件是，夫妻双方必须对此达成一致。 因为结婚时夫妻双方的共同愿望是生育子女，且双方在此事上享有平等的权利。 我们的先贤们表示，夫妻之间必须就此达成共识。 因为性满足是婚姻中夫妻双方享有的平等权利。 当男性采取体外排精时，女性可能无法获得性满足。 如今，许多伊斯兰法学家认为，在遵守条件（特别是形式条件）的情况下，安全的避孕药，尤其是那些防止受精的方法，类似于伊斯兰教所允许的体外排精。 一些法学家更倾向于推荐避孕套和宫内节育器（IUD）等避孕方法，认为它们比某些对女性健康有负面副作用的口服避孕药或受精后的干预措施是更好的选择。 对于受精后的干预措施，即使是在受精后立即进行或在受精卵植入子宫壁之前进行，在一些法学家看来，这已经成为了一个有争议的问题。 一些学者则认为这种阻止怀孕的方式是非法的。

堕胎

从古至今，大多数伊斯兰法学家都将胚胎的形成视为人类生命的开端。 子宫被视为一个承载着独立灵魂的敏感容器。 因此，它理应受到保护和谨慎对待。 关于此主题的一段经文如下：

离婚的妇女，当等待三次月经期。 如果她们信仰安拉和末日，她们不得隐瞒安拉在她们子宫里所创造的（月经或怀孕）。 在此期间，如果她们的丈夫想和解，他们比其他人更有权接回她们。 男方对女方享有权利，正如女方对男方也享有权利一样，这些权利应在安拉所设定的天性法则以及社会在不违背宗教前提下所认可的习俗框架内履行。 然而，男性（因其职责和责任）在女性之上高出一等。 安拉是万能的，是睿智的。

(《古兰经》黄牛章 2/228)

正如子宫所建立的联系是神圣的一样，子宫本身也是神圣的。 在一则神圣的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 传述了安拉所说的话：

“我是至仁主（Rahman），而它（亲属关系的名称）就是子宫（rahim）。 我从我的名字中衍生出一个名字赋予了它。 谁维系与它的联系，我也维系与他的联系。 谁切断与它的联系，我也切断与他的联系。”

此外，类似于美国关于怀孕起始时间的当代语义争论，法学家们长期以来一直在争论应该在哪个阶段划定明确的界限。 关于堕胎争论的核心问题是生命何时开始。 在接下来的段落中，我们将回顾四大教法学派或伊斯兰法律学派对此问题的看法。

所有教法学派和法学家一致认为，受精120天后，灵魂被注入胎儿体内。 这一共识的原因是先知穆罕默德 ﷺ 传述的一则圣训，即受精120天后，天使向胎儿吹入灵魂。 然而，伊斯兰学者并不认为吹入灵魂与受精卵的形成（即创造）是同一回事。 13世纪的学者伊本·扎姆拉卡尼（卒于 伊斯兰历727年）等一些法学家根据某些圣训主张，受精后的第40天或第42天 （即受孕前月经开始后的第54天或第56天） 胚胎的创造就已经完成了。 灵魂会进入一个适合接纳它的身体。 就像当身体不再适合时，它就会离开一样…… 安拉在《古兰经》中说道：

“我确已用泥土的精华创造了人（起初，随后每个人都是通过雨水使土地适于耕种，并从中生长出矿物质、植物和动物元素，进入父母的体内而形成的）。 然后，我使他变成（来自父母的）几滴精液，作为种子安置在稳固的地方。 然后，我把那种子变成粘附在子宫壁上的粘附物。 随后，我把这粘附物变成一块像咀嚼过的肉一样的物体；接着，我把这像咀嚼过的肉一样的物体变成骨骼；然后，我给骨骼穿上肌肉。 最后，我（通过吹入灵魂）使他成为另一种创造物。 安拉是多么崇高，他是最完美的创造者，是一切恩惠和福泽的源泉！”

(《古兰经》信士章 23/12-14)

在阿拉伯语中，表示逐步连续的词“sümme”（然后），在上述经文中被用来区分胚胎的创造与发育阶段，以及“转化为另一种创造物”。 这 是从阿里（愿安拉喜悦他）那里传述的，人们普遍认为这是指吹入灵魂的阶段。 此外，上述经文指出，骨骼的形成及其被肌肉覆盖的过程，处于发育的早期阶段与吹入灵魂之间。

从那一刻起，终止妊娠被绝对禁止。 因为胚胎此时已经完全成形，成为了一个像其他人一样拥有生存权利的生命。 用伊斯兰术语来说，在此阶段之后终止妊娠被视为谋杀。 只有在医学上确定继续妊娠会损害母亲健康的情况下，才允许堕胎。 120天后，只有基于此理由才能终止妊娠。 其背后的基本逻辑是伊斯兰法律中公认的一条法律原则：“确信不因怀疑而消除。” 换句话说，潜在的生命（婴儿的生命）不应威胁到现存且确定的生命（母亲的生命）。 尽管两者在技术上都还活着，但由于母亲的生命是确定无疑的，而胎儿的存活相对更具不确定性，因此母亲的生命被视为更重要、更优先。 因此，确定的事实优于怀疑，为了避免更大的伤害，应选择接受较小的伤害。 法学家们提出了另一个支持该观点的理由：母亲是婴儿的根本。 因此，如果生存机会均等，只要胎儿是母亲的一部分且依赖于她，你就不能为了挽救枝叶而砍断树根。 当我们必须做出选择时，我们必须为了挽救树根而砍断枝叶。

四大教法学派在关于怀孕第40天的问题上， 以及第120天的问题上， 即使在各自学派内部也未能达成共识。 因此，我们将阐述每个学派内部最被广泛接受的观点。 在这一问题上，传统上最严格的是马立克学派。 他们反对任何形式的避孕手段，就像他们反对饮酒一样。 甚至有些人连性交后试图排出精液的行为也表示反对。 根据大多数哈乃斐学派学者的观点，怀孕第120天 之前进行堕胎被认为是允许的。 甚至根据一些哈乃斐学派学者的说法，即使没有丈夫的许可，女性也有权进行堕胎。 如今，许多当代教法委员会采纳了罕百里学派的观点：堕胎在第40天 之前是被允许的。 如果存在强奸案件，或者胎儿畸形等会导致出生后生活极其困难的问题，则允许在第120天 之前进行堕胎。

多数派学者认为，在受精后的最初40天内，如果夫妻双方同意，特别是存在合法且无可争议的理由（如强奸或在抚养孩子方面存在身体或心理上的无能）时，允许堕胎。 大多数学者像对待体外排精问题一样，不接受将担心贫困作为堕胎的理由。 马立克学派完全反对堕胎。 马立克学派法学家伊玛目伊本·朱宰（卒于 回历741年）说：“子宫一旦与精子接触，就进入了不允许任何干预的阶段。 当胎儿开始形成肢体时，其禁忌程度会进一步增加。 当胎儿被吹入灵魂时，禁忌程度会更高。 在最后这种情况下，这被视为有组织的谋杀。”

许多当代伊斯兰学者会对那些考虑在40天前堕胎的人进行宗教劝诫。 在这些劝诫中，如果母亲或受精卵没有危险，建议继续妊娠。 但是，对于那些想要堕胎的人，仍保留了选择权。 根据哈特姆·哈吉的说法，“在怀孕第40天 之前，经父母双方同意，出于正当理由（如女性担心无法抚养孩子）允许堕胎。 但我们也必须指出，始终建议避免这样做。 如果信士们托靠安拉并寻求他的帮助，安拉绝不会让他们孤立无援。 也许这个胚胎有一天会成为那对父母最心爱的孩子。”

与其他宗教团体的比较

正如伊斯兰教法学派之间对此问题存在不同观点一样，在围绕该议题的讨论中，其他宗教团体之间也存在着截然不同的看法。 在这一问题上，最严格的观点来自天主教徒。 教皇方济各在一次著名的演讲中曾说：“想到还有孩子因为堕胎而无法见到阳光，这本身就令人恐惧。” 在方济各之前，教皇若望·保禄二世。 若望·保禄二世撰写了一部名为《生命的福音》（Evangelium Vitae）的著作，阐述了生命从受孕开始就是神圣的观点。 尽管如此，几个世纪前，即使是天主教徒在这个问题上也存在一些分歧。 直到1869年，教会对于怀孕第40天之前的堕胎， 其观点与那些基于各种必要需求而允许堕胎的伊斯兰法学家相似。 此外，与在任何情况下都优先考虑母亲生命的伊斯兰视角完全相反，教会更倾向于保护胎儿的生命而非母亲的生命。 教会这一选择的基础在于以下思想：母亲已经受洗，并获得了救赎的保障。 然而，孩子尚未获得这样的机会。 联合卫理公会表示，他们“同样尊重母亲和未出生孩子生命与福祉的神圣性”。 路德宗和福音派通常认为，除防止母亲死亡或强奸、乱伦等情况外，堕胎在道德上是不可接受的。英国国教的总体立场也是如此，即“在强烈反对堕胎的同时，承认可能存在某些界限明确的情况，这些情况在道德上比现有的任何替代方案更可取”。

伊斯兰法学家所确定的时间表通常不存在于新教徒对堕胎的反对意见中，他们也不强调可能允许例外的特殊条件和情况。 许多反对堕胎和节育的教会，将重点放在了将堕胎作为“节育的首要手段”或为了“个人或社会便利”而进行堕胎的不道德性上。 伊斯兰学者通常在不反对避孕机制和实践的情况下，也持有同样的担忧。

尽管美国浸信会谴责堕胎，但在立法层面，他们并未采取强硬的反对立场。 相反，他们更倾向于鼓励信徒在做出堕胎决定前，通过祈祷并咨询自己的良心来进行评估。 长老会虽然总体上拒绝堕胎，但认为这不应是一个“受法律限制”的决定，而应留给家庭自行决定的私事。

犹太人的传统书籍中包含了许多在穆斯林法学家之间也曾进行过的经典讨论。 尽管改革派和保守派犹太运动公开捍卫堕胎权，但正统派犹太人在除特殊情况外反对堕胎的问题上存在严重分歧。 像穆斯林法学家一样，正统派犹太人也强烈拒绝因担心贫困或担心胎儿有医疗问题而提出的堕胎请求。 然而，主要的争论点在于，对母亲生命的任何威胁是否是该规则的唯一例外。 无论怀孕处于哪个阶段，犹太人和穆斯林一样，总是认为母亲的生命比胎儿的生命更有价值。 最后，正统派拉比通常也将受精后最初的40天（经典讨论中经常提及）视为可以适用例外的怀孕期。 怀孕4个月后的禁令阶段，与伊斯兰学者的观点非常相似，他们将这一禁令建立在先知穆罕默德 ﷺ 传述的著名圣训之上，该圣训提到了天使向胎儿吹入灵魂的时间。

现实真相与道德原则

据非政府组织“计划生育”（Planned Parenthood）的律师称，他们提供的服务主要是确保低收入和无保险人群能够获得避孕药和性健康服务。 2009年，计划生育组织的堕胎护理服务仅占其医疗服务的3%。 （在总计1140万项服务中，堕胎为33.

2万例）。 无需统计数据，我们可以明确地说：避孕措施的普及自然会减少对意外怀孕的需求，从而减少堕胎。 伊斯兰法学学者总是指出，预防问题的发生比解决已存在的问题更为优先（即“塞杜·扎里亚”原则，意为堵塞邪路）。 这一原则不仅包括改变那些将边缘化群体推向痛苦抉择的不平等现象，还包括改变社会的伦理道德。

与福音派和天主教徒不同，美国浸信会虽然没有对有关堕胎的立法辩论采取官方立场，但仍在讨论谴责“导致每年大量堕胎的不负责任的性行为和暴力行为”的重要性。 尽管如此，他们明确谴责针对计划生育中心和堕胎诊所的袭击，并理解那些在困难条件下工作的人们的悲伤和痛苦。 虽然贫困和性伦理问题超出了本文的范围，但它们在这一讨论中也具有一定的影响。

结论

在伊斯兰道德观中，生命是神圣的，因此必须被视为珍贵并加以促进。 生育子女是夫妻双方共同且平等的权利，因此，在没有正当理由的情况下，夫妻双方中的任何一方都不应在事前或事后被剥夺这一权利。 在选择安全方法的前提下，节育是允许的。 在卵子受精后，未经父母双方同意，终止妊娠是不允许的。 胎儿达到第40天后， 根据大多数学者的观点，除非有伊斯兰法所认可的紧急需求，否则不得进行堕胎。 当胎儿达到第120天时， 所有学者一致认为，除为了挽救母亲生命外，任何原因都不得终止妊娠。 否则，这将被视为非法堕胎，并杀害了一个已经拥有灵魂的未出生的人。 学者们还认为，如果胎儿已经死亡，无论怀孕天数多少，堕胎都是允许的。 因为在这种情况下，人们认为灵魂已经不存在了。

最后，上述提到的“正当理由”和“紧急需求”等许多问题，传统上是由最顶尖的专家学者来确定的。 这些术语之间的区别非常细微。 因此，任何人都没有权利为了实现自己所谓的“需求”或“正当理由”而随意曲解这些术语，并按自己的意愿使用。 因此，为了确定何时可以进行堕胎，应始终针对具体案例咨询伊斯兰教法专家。 伊斯兰学者的职责是根据夫妻双方的特质，以及每个人独特的个人情况，提供基于伊斯兰法的专家意见。 这就是教法准则（kaide）与教法判例（fetva，即特殊许可）之间的区别。

至于围绕这一问题的政治言论…… 我们既不接受绝对禁止节育和堕胎的观点，也不接受堕胎是母亲不可剥夺之权利的观点。 安拉创造的所有人类和其他生物，都拥有安拉赋予他们的权利。 在可能的情况下，所有这些权利都应得到保护。 在权利发生冲突的情况下，优先顺序应根据《古兰经》和圣行的视角来确定。 穆斯林应当努力全面理解上述特征所涉及的议题。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 布哈里圣训集，赔偿篇（Diyât），第1段

• 引用资源：Zadü'l- Meâd，第七版，Risale出版社，贝鲁特，黎巴嫩，1985年，第5卷，第142-145页。

• 布哈里圣训集，婚姻篇（Nikah），第97段；穆斯林圣训集，婚姻篇（Nikah），第164段。

• 先知穆罕默德 ﷺ 在一段关于体外排精（azil）的圣训中，将其称为“隐秘的杀婴行为”，因此一些法学家主张，不应因担心贫困而采取体外排精。 因为这正是蒙昧时代阿拉伯人杀害女婴习俗的根本原因。 其他法学家则对允许体外排精的传述与此传述进行了调和，并表示：该传述并非禁止体外排精，只是试图劝阻人们不要这样做。 因为体外排精意味着隐晦地轻视了子女作为恩赐的属性。

• 许多医生认为，使用新型宫内节育器（IUD）后的受精率远低于过去，因此，阻止受精的争论在这一方法中已不再相关。

• 20世纪60年代，美国妇产科教育与研究医院重新定义了怀孕的开始，即受精卵在子宫内完成着床，这与此前认为受精即怀孕开始的普遍观点相反。 受精与着床之间大约有两周的时间间隔，这种术语的重新定义目前已成为相关法律争论的一部分。 对于接受新定义的人来说，阻止着床意味着避孕，而其他人则认为阻止着床等同于杀害一个生命。

• 艾布·达伍德圣训集，天课篇，第46段；提尔米济圣训集，善行与联络篇，第9段；艾哈迈德·本·罕百里圣训集，第1卷/第194页；伊本·希班圣训集，第2033段；布哈里圣训集，《礼仪单行本》（el-Edebu'l- Müfred），第53段。 （注：此条目为上一条目的延续）

• 医生计算怀孕周数时，通常从末次月经（即受孕前两周）开始计算。 因此，医生所说的怀孕第134天， 在伊斯兰教法准则中被视为第120天。 （注：此条目为上一条目的延续）

• 引用资源：伊本·泽姆莱卡尼（İbn-i Zemlekânî），《明证揭示》（el-Burhanu'l- Kâşif），第275页。

• 引用资源：伊本·凯西尔经注（Tefsir-i İbn-i Kesîr），信士章（23）第14节 经文注释。

• 学者们一致认为，女性拥有生育权，因此不能强迫女性终止妊娠。 大多数学者认为丈夫也拥有同样的权利，因此女性在没有正当理由的情况下不得堕胎。 引用资源：卡萨尼（el-Kâsânî），《工艺之奇》（Bedâiu's- Sanâi'），第2卷，第334页；巴吉（el-Bâcî），《穆宛塔圣训注释》（el-Muntaqâ Şerhi'l- Muvattâ），第4卷，第134页；伊本·哈杰尔（İbn-i Hacer），《布哈里圣训注释》（Fethu'l- Bârî），第9卷，第308页；伊本·胡拜拉（İbn-i Hubeyra），《阐释》（el-İfsâh），第2卷，第141页。

• 伊本·朱兹（İbn-i Cuzzey），《法学准则》（el-Kavânîni'l- Fıkhıyye），第141页。

• 因家庭问题导致的堕胎（摘自 www.drhatemalhaj.com）。

• 教皇方济各谴责堕胎“恐怖主义”。（2014年1月14日）。2017年2月10日摘自 http://www.bbc.co.uk/news/world-europe-25723422.

• 若望·保禄二世，梵蒂冈，《生命的福音》（Evangelium Vitae），1995年3月25日，2013年3月19日，。

• 约翰斯通（Johnstone, Brian V.），2005年3月，《早期堕胎：轻罪还是大罪？》 《爱尔兰神学季刊》，第70页。

• 同上。

• 通讯部（Communications, U. M.），《社会原则：培育社区》，2017年2月10日摘自 http://www.umc.org/what-we-bel ... nity.

• 生命图书馆 – 堕胎，2017年2月10日摘自 http://www.lcms.org/page.aspx?pid=849.

• 每个社区中的基督徒存在，2017年2月12日摘自 https://www.churchofengland.or ... .asp.

• 美国浸信会关于堕胎与地方教会事工的决议，12/87，访问地址：http://www.abc-usa.org/wp-cont ... h.pdf

• 耶稣基督后期圣徒教会，2017年2月9日摘自 http://www.lds.org/ldsorg/v/in ... RCRD.

• 美国浸信会关于堕胎与地方教会事工的决议，12/87，访问地址：http://www.abc-usa.org/wp-cont ... .pdf.

• 23, 2. F.，2016年4月5日，《堕胎问题》，2017年2月4日摘自 http://www.presbyterianmission ... s-2/.

• 正统犹太人如何看待堕胎及其原因？，2000年8月25日，访问日期：2017年1月17日，访问地址：http://www.slate.com/articles/ ... .html

• 同上。

• 科尔曼（Coleman, C.），2011年1月15日，《关于计划生育的五个迷思》，2016年12月17日摘自 https://www.washingtonpost.com ... 3ad8.

• 同上。

• 美国浸信会关于堕胎与地方教会事工的决议，12/87，访问地址：http://www.abc-usa.org/wp-cont ... h.pdf 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-ve-kadina-yonelik-siddet-musluman-toplulugundaki-aile-ici-siddet-ve-namus-cinayetlerine-elestirel-bir-bakis
原文标题：İslam Ve Kadına Yönelik Şiddet: Müslüman Topluluğundaki Aile İçi Şiddet ve Namus Cinayetlerine Eleştirel Bir Bakış
作者：Dr. Tesneem Alkiek、Dr. Omar Suleiman、Dr. Jonathan Brown
作者简介：Tesneem Alkiek 博士：Tesneem 在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。Tesneem 目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程和其他资源，以参与 Yaqeen 的研究。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。Omar Suleiman 博士：Omar Suleiman 伊玛目是 Yaqeen 伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生文科课程的伊斯兰研究兼职教授。Jonathan Brown 博士：Jonathan 是乔治城大学伊斯兰文明教授兼系主任。他是《牛津伊斯兰与法律百科全书》的主编，并著有多部书籍，包括《误读穆罕默德：解读先知遗产的挑战与选择》。

副标题：穆斯林社区家庭暴力与荣誉谋杀问题指南：伊斯兰如何保护女性尊严
摘要：本文聚焦穆斯林社区中的家庭暴力与荣誉谋杀问题，指出伊斯兰教并不是荣誉谋杀的根源，反而应成为解决不公、保护女性尊严的重要力量。作者也提醒，不能把“荣誉谋杀”当成攻击穆斯林群体或合理化歧视政策的工具。



图：伊斯兰教与针对女性的暴力：对穆斯林社区家庭暴力和荣誉谋杀的批判性视角

本研究在“第12届 针对女性犯罪会议”上发表。

目录：

1. 前言：达莉亚·莫加赫德（Dalia Mogahed）

2. 关于家庭暴力的伊斯兰视角：塔斯尼姆·阿尔基克（Tesneem Alkiek）

3. 第12届 针对女性犯罪会议上的报告：奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）

• 伊斯兰教并非荣誉谋杀问题的根源，恰恰相反，它是解决这一问题的关键：乔纳森·布朗（Jonathan Brown）

前言：达莉亚·莫加赫德（Dalia Mogahed）

在2001年11月17日的广播讲话中，时任第一夫人芭芭拉·布什试图通过将反恐战争描述为“为女性权利和尊严而战”，来为阿富汗战争争取支持。

唐纳德·特朗普总统限制6个穆斯林占多数国家公民入境美国的政府令中，包含了一项要求记录美国境内所谓“荣誉谋杀”的条款。 批评该法令的人权倡导者认为，“荣誉谋杀”这一概念是一种阴险且隐晦的攻击，它暗示穆斯林天生倾向于对女性施暴，而非从普遍意义上处理家庭暴力问题，因此该概念被用作所谓“穆斯林禁令”的辩护理由。

从表面上看，这两个例子似乎都是为了保护穆斯林女性免受其自身文化伤害的善意举措，但实际上，这些例子与那些最终伤害了许多相关女性的政策和行动息息相关。 此外，关于这一议题的所有论调都缺乏原创性和创新性。

诋毁穆斯林文化，特别是将穆斯林描绘成倾向于厌女症和针对女性暴力的人，是西方列强几个世纪以来一直采用的策略，旨在为针对穆斯林的暴行，甚至是国家针对穆斯林女性发动的战争式暴行进行辩护。 例如，英法两国长期以来一直利用“女性解放”作为借口，为暴力殖民和经济剥削北非及中东地区进行辩护。 为了给针对穆斯林男女的暴力和歧视行为正名，在西方舆论中反复炒作穆斯林针对女性的暴力言论，不幸的是，这已成为政治意识形态轻易欺骗公众的便捷工具。 最近的民意调查显示，公众对穆斯林的负面看法普遍存在，特别是在对待女性的方式上。

只在穆斯林施暴时才批评针对女性的暴力，是将这种暴力归因于文化基础，而不是将其视为一个普遍的人类问题。 这种态度表现得非常明显：当穆斯林实施针对女性的暴力行为时，被称为“荣誉谋杀”，而西方民主国家主流文化中发生的类似针对女性的袭击，则被称为“家庭暴力”。

考虑到美国境内因家庭暴力被杀害的女性人数，与所谓的“荣誉谋杀”数量相比，这种不一致性就更加显而易见了。 联合国估计，全球每年发生约5000起所谓的“荣誉谋杀”。 这些罪行并不局限于穆斯林社区，在不同的文化和宗教群体中也同样存在。 根据司法部的统计数据，这与2007年美国有超过1600名女性被其伴侣杀害的数据相比，显得微不足道。 尽管这些数字包含了由亲属或因控制欲而采取行动的伴侣所实施的针对女性的暴力行为，但这类事件极少被归入同一类别进行研究。 综上所述，当对比这些事件时，很明显针对女性的暴力问题绝非穆斯林特有的问题。

为了对抗伊斯兰恐惧症以及被非法利用来服务于帝国主义的女权主义的深远影响，我们现在正在穆斯林社区内探讨针对女性的暴力这一极其重要的问题。

在美国，我担任研究主管的社会政策与理解研究所（The Institute for Social Policy and Understanding）对穆斯林、犹太人、天主教徒、新教徒以及无宗教信仰的美国人进行了一项调查。 我们发现，穆斯林、两个基督教群体（天主教徒和新教徒）、无宗教信仰者以及普通大众，在报告各自社区内家庭暴力事件的可能性上是相等的。 尽管跨宗教社区中近一半的事件仍未被报告，但这些群体向执法部门报告袭击事件的可能性也是一样的。

穆斯林之所以引人注目，并非因为家庭暴力频繁发生，而是因为受害者倾向于向社区和宗教领袖寻求支持，大多数穆斯林受害者表示，受害者会将事件报告给宗教或社区领袖。 由此可见，穆斯林受害者相信她们的行为在信仰传统中是可以被理解的，因此希望得到伊玛目的支持。

这些数据为未来的方法提供了建议。 首先，那些致力于终结针对女性暴力的人，必须将此问题视为一个普遍的人类问题。 不应将其仅仅视为某个特定社区特有的问题。 其次，当这个问题在穆斯林社区出现时，宗教领袖可以甚至应该成为解决方案的一部分。 我们需要支持像“和平家庭项目”（The Peaceful Families Project）这样的组织，他们致力于培训伊玛目，教导他们如何有效处理社区内的家庭暴力问题。 最后，当知识分子和政客为了证明那些最终伤害了他们假装关心的女性的“反穆斯林政策”是正当的，而滥用或歪曲针对女性的暴力问题时，解决这一问题就会变得更加困难。

关于家庭暴力的伊斯兰理解：塔斯尼姆·阿尔基克（Tesneem AlKiek）

三分之一的女性一生中曾遭受过伴侣的虐待。 这一惊人的统计数据适用于所有种族、宗教和民族。 那么，宗教在允许或禁止家庭暴力方面究竟扮演了什么角色？ 举例来说，施暴者利用对宗教文本的错误解读来获利，并滥用圣典来为他们对他人在身心上造成的伤害进行辩护。 另一方面，宗教社区和宗教领袖可以满足对基础资源的需求，以提高人们对家庭暴力危害性和非法性的认识，并为受害者提供支持。

朝着这个方向迈出的第一步，也是最重要的一步，是回归圣典本身，以证明那些声称此类行为是被允许的说法是站不住脚的。 对伊斯兰学术领域中关于婚姻关系中虐待行为的简单研究表明，家庭暴力被明确拒绝，而关于《古兰经》经文允许暴力的错误解读已被摒弃。 当代学者明确指出，一个人在情感或身体上伤害其配偶是绝对非法的（Haram）。 本文将概述这些观点和解释，旨在确定伊斯兰教中家庭暴力的非法性。

伊斯兰法概览

在深入探讨伊斯兰教中关于禁止家庭暴力的细节之前，先回顾一下并理解在穆斯林社区中建立法律和法规的总体框架是非常重要的。 在没有民族国家和现代国家概念的前现代时期，社会既通过伊斯兰法律进行管理，也通过社会自治进行管理。 尽管统治者和王国在伊斯兰历史的早期阶段就已经出现，但社区主要还是自行处理事务，统治者对法律如何直接实施的影响微乎其微。 因此，城市街区或任何村庄里的每一个社区，都服从于一位法学学者，该学者根据其法学方法论最终决定社区的规则。

下一个问题是：那么这些学者是如何推导法律并做出裁决的呢？ 伊斯兰法律有两个主要来源：古兰经，即安拉启示的圣书；以及安拉的使者，先知穆罕默德 ﷺ。 先知穆罕默德 ﷺ 的圣行（Sunnah）。 《古兰经》中大约有五百条左右的律法经文。 这些律法经文指导学者们确定安拉对于人类信仰和行为的意图。 除了《古兰经》，我们还有先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，人们相信他最深刻地理解了安拉在《古兰经》中显现的意志，并在他自己的日常生活中据此行事。 先知穆罕默德 ﷺ 的榜样。 然而，尽管有这两个坚实的来源，这两部文本的语言在某些地方变得模糊，因此这两个来源在某些方面变得可以解读。 结果，研究人员不得不开发各种诠释学（关于解释的方法）方法来理解隐喻或同义表达。

学者们利用这种推理和文本语境化的方法确定了法律规则。 与旨在在全国范围内建立控制和纪律的现代法律目标不同，伊斯兰法律的目的是促进每个人在生活及其与他人互动中的安宁。 因此，在穆斯林社区中建立的基本动力是，学者们制定了鼓励个人在任何情况下都做正确之事的准则。 而国家则有权惩罚那些越过这些界限的人。

宗教资源

为了理解《古兰经》，学者们开发了两种基本的注释模型。 第一种形式包括从文本上解释《古兰经》，换句话说，就是用《古兰经》中的经文来解释其他经文。 第二种方法包括根据先知穆罕默德 ﷺ 的圣行来解释《古兰经》， 他被阿伊莎（愿安拉喜悦她）描述为“行走的古兰经”。 现在，利用这两种诠释学方法，我们可以查阅我们的引用资源，以了解伊斯兰教如何一贯谴责家庭暴力。

在《古兰经》中，处理夫妻之间理想关系的经文中，最重要的一条是：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱慕，互相怜悯。” “对于能思维的民众，此中确有许多迹象。” （《古兰经》罗马章 30:21）。 安拉在另一条经文中命令男人们“当与她们和睦相处”（《古兰经》妇女章 4:19），而在另一条经文中，他告诫男人们要敬畏安拉，不要考虑伤害妻子或侵犯她们的权利（《古兰经》黄牛章 2:231）。 甚至还有经文将夫妻定义为彼此的衣裳（《古兰经》黄牛章 2:187），并提醒信道的男女互为保护者（《古兰经》忏悔章 9:71），表达了婚姻的互补性。 这些经文为夫妻之间的爱、怜悯和结合设定了标准和模式。

至于每一位信士都应效仿的先知模式，据阿伊莎（愿安拉喜悦她）圣母传述： “安拉的使者 ﷺ 从未打过奴隶或妇女，也从未用手打过任何东西。” （同上） 还有传述称，先知穆罕默德 ﷺ 曾说： “高尚的人会以高尚和尊重的方式对待妇女，只有卑劣的人才会虐待妇女。” 在另一段圣训或不同的传述中，描述了先知 ﷺ 的一位同伴的情况。 一位同伴问先知 ﷺ：“您对我们的妻子有什么建议？” 先知 ﷺ 回答道：“你们吃什么，就给她们吃什么；你们穿什么，就给她们穿什么。” “不要打她们，也不要辱骂她们。”先知 ﷺ 在一段圣训中还说：“你们中有人能像打奴隶一样打妻子，然后晚上又和她同床共枕吗？” 以此强调伤害妻子的人的行为是多么荒谬。

还有许多其他传述显示了先知穆罕默德 ﷺ 对家庭暴力的厌恶。 一段圣训中提到了这样一件事：一个名叫瓦利德·本·乌格巴（Velid Bin Ukbe）的男人的妻子向先知 ﷺ 投诉她的丈夫说：“安拉的使者啊！瓦利德打了我。” （同上） （同上） 先知 ﷺ 回答那个女人说：“告诉他：先知已将我置于他的庇护之下。” 没过多久，那个女人又来到先知 ﷺ 面前说：“他除了继续打我，什么也没做。” 随后，先知 ﷺ 撕下他衣服的一角 [作为将该女子置于其庇护之下的标志]，并说：“告诉他：毫无疑问，安拉的使者已将我置于他的庇护之下。” 没过多久，那个女人又来了，说：“他除了继续打我，什么也没做。” 于是，先知 ﷺ 举起双手祈祷道：“主啊！” “我将瓦利德交托给你，因为他两次违抗我。”

在另一个例子中，先知 ﷺ 支持了他的邻居哈比芭·宾特·萨赫勒（Habibe Binti Sehl），她遭受了丈夫萨比特·本·盖伊斯（Sabit Bin Kays）的家庭暴力，先知帮助她与虐待她的丈夫离婚。 当萨比特打了哈比芭后，哈比芭来到先知 ﷺ 的门口，在向他讲述了情况后说：“萨比特和我不能再维持婚姻了。” 先知 ﷺ 召见了萨比特·本·盖伊斯，在哈比芭同意的情况下，将全部聘礼退还给了盖伊斯，并裁定两人离婚，确保哈比芭能安全地回到父母家中。 除了这些行为，先知穆罕默德 ﷺ 还采取了预防措施，以确保妇女不会嫁给伤害妻子的男人。 （同上） 在另一段传述中，讲述了先知 ﷺ 与法蒂玛·宾特·盖伊斯（Fatımâ Binti Kays）会面，询问她是否准备好结婚。 她收到了穆阿维叶（Muaviye）、阿布·贾姆（Ebû Cahm）和乌萨马·本·扎伊德（Üsâme Bin Zeyd）的求婚。 为了帮助她做出正确的决定，先知 ﷺ 对她说：“穆阿维叶是一个没有钱的穷人（他无法完全满足你的需求）。” “阿布·贾姆则有打女人的习惯。[因此] 我建议你嫁给乌萨马。”

“存在争议的”经文

尽管先知 ﷺ 的品格中对针对妇女的攻击性行为充满厌恶，但仍有人试图根据《古兰经》中某条经文（妇女章 4:34）的一种解释，来判定家庭暴力是可以实施的。 总之，由于对这节经文的误读，引发了关于伊斯兰教中丈夫虐待妻子问题的争议。 根据这节经文，如果丈夫担心妻子表现出顽固或挑衅行为，他应遵循一个三阶段的流程来解决问题。 第一阶段，他应当劝诫她，并纠正她的错误。 如果这种态度不能改善情况，那么丈夫必须在床上“冷落”她，以表达对她行为的不满。 如果这也不奏效，作为最后手段，经文中的“darabe”（击打）一词被解释为一种象征性的身体管教行为（即击打）。 这一多阶段流程很可能是为了防止最初的愤怒升级，通过确保丈夫完全冷静下来，避免他因冲动而伤害妻子。

许多第一次阅读这节经文的读者，往往会因为表面上似乎允许丈夫殴打妻子而感到失望。 因此，学者们试图劝阻普通人不要尝试从《古兰经》中自行寻找法律答案。 因为理解这节经文需要专业的解读以及对上下文背景的把握。 事实上，大多数伊斯兰教派都一致认为，只有在结合其他《古兰经》经文、先知穆罕默德 ﷺ 的圣训，以及精通学问的杰出学者的解释和法律实践的情况下，才能正确理解《古兰经》的经文。 各教派的学者不仅确定了这节经文的理解方式，还明确了如果丈夫以任何方式（例如身体或精神上）虐待妻子，可能会产生什么样的后果。

事实上，大多数学者都认同先知穆罕默德 ﷺ 对家庭暴力的厌恶，并采取了预防措施来限制《古兰经》妇女章（Nisa）第34节中“darabe”一词或身体管教的字面含义。 （接上句） 根据早期麦加学派著名法学家阿塔·伊本·阿比·拉巴赫（Atâ İbn-i Ebî Rabah，卒于公元732年）的观点，darabe一词并不单纯意味着殴打。 （接上句） 相反，这是一种反映一个人愤怒的象征性动作。 他明确表示：“丈夫不会打他的妻子。” “他只是简单地表达了他对妻子的愤怒。”早期伊朗著名学者、布哈里和穆斯林（这两位是收集先知穆罕默德 ﷺ 圣训最著名的圣训学家）的老师达里米（Dârimî，卒于公元869年），在“禁止殴打妇女”的标题下，专门设立了一个章节，收录了反对家庭暴力的圣训。 （接上句） 甚至有些学者走得更远，质疑那些被认为允许丈夫殴打妻子的传述的真实性。 被公认为圣训学权威的伊本·哈杰尔（Ibn-i Hacer）主张，尽管经文有字面含义，但先知穆罕默德 ﷺ 的实践足以证明，丈夫殴打妻子是一种应受谴责的行为。 甚至在十九世纪，叙利亚法学家伊本·阿比丁（Ibn-i Abidin）也解释说，任何在妻子身上留下痕迹的殴打，都可能导致丈夫受到身体惩罚。

当代学者

二十世纪初，学者们继续主张对家庭暴力采取更严厉的立场。 例如，摩洛哥法学家迈赫迪·瓦扎尼（Mehdi Wazzânî，卒于1923年）在他的法学著作中，除了阐述丈夫的界限和反应外，在定义对妇女造成伤害的多种形式上，达到了前所未有的深度。 （接上句） 除了关注身体虐待外，瓦扎尼还考虑了丈夫可能对妻子造成的宗教和性伤害，并允许法官在妇女提出申诉时介入夫妻关系。 如果她身上有殴打留下的痕迹，或者能提供两名证人，丈夫将被判虐待妻子罪，并根据虐待的严重程度受到警告或监禁处罚。 同时，妇女也被赋予了离婚并获得全部聘金的权利。 有趣的是，瓦扎尼驳回了伊本·哈里斯（Ibn Haris）的观点，因为后者认为女性证人的价值较低，这与大多数学者的意见相左，属于偏激观点。 相反，他支持桑胡里（Sanhuri，卒于公元1606年）的观点，即即使妻子顽固到不被严重殴打就不改变行为，殴打她也是不被允许的。 （接上句） 瓦扎尼的法律贡献值得关注，因为他试图在禁止家庭暴力的法律规范传统内进行工作。

同样，近代学者伊拉克的阿卜杜勒-卡里姆·扎伊丹（Abdulkerim Zeydan，卒于公元2014年）主张，一个人伤害妻子是绝对被禁止（哈拉姆）的。 （接上句） 因为丈夫伤害妻子，违背了他以仁慈对待妻子的义务。 他还补充说：伤害他人是一种不义（Zulm）。 而不义是安拉所禁止和厌恶的行为。 他随后进一步解释道：“如果伤害他人是禁止的，那么丈夫伤害妻子更是严重的禁止。” “因为法律赋予了丈夫照顾妻子并以怜悯对待她的责任。” 随后，他继续引用《古兰经》中禁止丈夫伤害妻子的经文，特别是考虑到许多丈夫试图利用离婚过程来发泄对妻子的愤怒或挫败感。 扎伊丹还声明，以离婚威胁进行情感勒索的丈夫也是在伤害妻子。 根据扎伊丹的说法，正如先知穆罕默德 ﷺ 传述的禁止对妻子进行言语虐待和公开羞辱的圣训所言，“禁止伤害妻子的规定涵盖了物质和精神两个层面。”

法庭记录

早期现代突尼斯学者伊本·阿舒尔（Ibn-i Âşur，卒于1973年）将《古兰经》妇女章第34节视为当局（即国家）的法律指南，并认为由于愤怒时难以自我控制，针对顽固妻子的措施实际上不应由丈夫自行决定。 （接上句） （接上句） 事实上，纵观历史，家庭暴力案件已被移交给拥有司法权的学术权威或法庭官员，由他们实施限制措施以保护妇女。 在过去的几十年里，学术界对妇女在各种伊斯兰法庭系统中的作用的关注日益增加。 这些记录和分析大多证明，穆斯林妇女在向当局报告她们的关切方面发挥了积极作用，并且这些问题在很大程度上得到了处理。 例如，朱迪思·塔克（Judith Tucker）的《法律之家》（In the House of the Law）一书，是研究奥斯曼帝国统治下叙利亚和巴勒斯坦十七、十八世纪法学家法律意见的开创性著作，旨在通过这些意见理解当时的社会性别动态。 她的努力反映了伊斯兰法学者中的一种流行趋势，即试图证明伊斯兰法足够灵活，能够适应不断变化的环境。 塔克得出的结论是，尽管伊斯兰法具有内在的父权制色彩，但法学家和法庭仍试图促进社区福利，并在涉及身体和情感伤害时保护妇女的权利。

例如，根据十七世纪阿勒颇奥斯曼帝国法院的记录，法庭曾多次做出有利于遭受暴力的女性的裁决。 在一宗纠纷中，一位名叫法蒂玛的原告在法庭上陈述，她的丈夫长期虐待她，有一次甚至将她打得流血，这一指控得到了五名证人的证实。 法院做出了不利于虐待妻子的丈夫的判决，并下令对其进行惩罚。 在另一个类似的例子中，有人询问杰出的奥斯曼法学家埃布苏德·埃芬迪，对于伤害妻子的男人该如何处置，他指出法官应尽一切可能阻止这种伤害。

结论

中世纪杰出的学者伊本·卡伊姆（卒于1350年）曾说： “宗教的本质是公正、仁慈、安宁与智慧。因此，任何与此相悖，导致不公、压迫、苦难或荒谬的事物，绝不可能是宗教的一部分。” “无论为了证明这一点而做出何种解释，事实都不会改变。” 在探讨和理解伊斯兰教的婚姻模式时，必须采取一种整体性的方法，即全面研读《古兰经》、圣训及学术资源。 这种全面的方法使我们能够与绝大多数学者保持一致，他们拒绝接受任何导致伤害的身体惩戒，并实际上要求男性对虐待妻子的越界行为承担法律责任。 最后，正如十二世纪学者伊本·贾兹所言：“如果威胁殴打某人都不起作用，那么真的去打他们也无法让他们停止。”

家庭暴力问题最终超出了宗教法律的范畴，其根源在于施暴者个人的修养问题。 因此，作为个人和宗教团体，我们有必要为遭受暴力的受害者提供安全保障，并教育我们的成员认识到家庭暴力的危害及其被禁止的性质。 事实证明，这些呼吁变革和提高意识的行动是卓有成效的。 在费城，一个穆斯林社区会对被判犯有家庭暴力罪的人进行曝光，并拒绝承认他们此后的婚姻。 其他一些组织和穆斯林领袖也承诺反对家庭暴力，并致力于建立避难所和提供各种社会服务，以直接帮助家庭暴力受害者。 如今，凭借这些积累的知识，新一代穆斯林肩负着扩大这些活动、确保家庭暴力绝不被容忍，从而捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的价值观的重任。 （接上句）

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以下为该文章引用的外部资源：

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• 玛丽·福琼、萨尔玛·阿布吉代里和马克·德拉奇，《宗教与家庭暴力评论》，URL_TOKEN，2010年。

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• 扎伊纳布·阿尔瓦尼，《家庭暴力：伊斯兰视角》，URL_TOKEN，2012年。

• 穆斯林，《圣训实录》，

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• 引自苏尤蒂；纳齐尔·汗，《关于家庭暴力的关键文本》（一篇关于家庭暴力的文章），加拿大曼尼托巴，2015年10月10日。

• 阿布·达伍德；汗，《关键文本》。

• 乔纳森·布朗，《误读穆罕默德》，伦敦，Oneworld出版社，2014年，第274页。

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• 达里米；汗，《关键文本》。

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• 迈赫迪·瓦扎尼，《新重大判例集》，第3卷，编辑：奥马尔·本·阿巴德，共10卷，拉巴特，宗教基金与伊斯兰事务部，1997年。

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• 瓦扎尼，第3卷，第448页。

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• 阿卜杜勒·卡里姆·扎伊丹，《详述：穆斯林妇女与家庭的教法》，贝鲁特，Risale出版社，1993年，第7卷，第 234页。

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• 朱迪思·塔克，《在法律的屋檐下：奥斯曼叙利亚和巴勒斯坦的性别与伊斯兰法》，伯克利，加州大学出版社，1998年，第4页。

• 莫娜·西迪基，《在法律的屋檐下：奥斯曼叙利亚和巴勒斯坦的性别与伊斯兰法》（朱迪思·塔克著）书评，美国法律史学会，2001年，第476页。

• 塔克，第65-66页。

• 塞梅吉安，“家庭暴力”。

• 伊本·卡伊姆，《教法判例通告》，纳齐尔，《关键文本》。

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• 萨尔玛·阿布吉代里，《穆斯林社区家庭暴力视角》，URL_TOKEN，2010年。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/islam-maneviyati-ve-ruhani-refah
原文标题：İslam Maneviyatı ve Ruhani Refah
作者：Dr. Zohair Abdul-Rahman
作者简介：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼博士（Dr. Zohair Abdul-Rahman）：祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼是雅金研究所（Yaqeen Institute）系统神学系的高级研究员。他居住在澳大利亚布里斯班，在那里担任医生，并在多家清真寺担任志愿伊玛目，为成年人和青年发表胡特巴（讲道）和演讲。他是一位求知者，在过去18年里，他以兼职方式在国内外多位老师的指导下学习伊斯兰科学。他获得了阿基达（神学）和圣训（先知穆罕默德 ﷺ 的言行录）领域的伊贾扎（认证）。他发表过关于伊斯兰神学、伊斯兰灵性、伊斯兰心理学和心理健康的文章。目前，他正在攻读伊斯兰神学博士学位。

副标题：伊斯兰灵性对情感与精神福祉有什么影响？
摘要：本文旨在揭示伊斯兰失落的灵性遗产，并探讨其与现代心理健康讨论的相关性。文章指出，尽管现代科学对东方灵性传统（如佛教）的研究日益增多，但伊斯兰灵性传统在提升福祉方面的潜力却鲜有问津。文章将分析灵性在情感与精神福祉中的作用，并探讨先知穆罕默德 ﷺ 预示的崇拜行为如何缓解焦虑和抑郁。



图：伊斯兰灵性与精神福祉

引言

现代科学近来对佛教、儒教、道教和印度教等古老东方传统中所蕴含的智慧表现出了极大的兴趣。 在相对较新的积极心理学领域，这些东方传统中的许多内容正被用于提升整体福祉。 佛教的正念冥想实践，就是直接取自东方并应用于现代心理干预的一个绝佳例子。 浏览一下相关文献，就会发现大量研究探讨了其神经生物学效应和疗愈益处。 这些研究中令人鼓舞的结果，促使正念冥想被纳入针对各种身心疾病的治疗方案中。

然而，在世界各大宗教哲学中，伊斯兰教内的灵性传统在对福祉的潜在影响方面，可能是研究最少的。 在现代，伊斯兰神学往往倾向于仅从教条角度进行讨论，强调政治、仪式和法律教义，却忽视了其深层的灵性和道德维度。 然而，从历史角度来看，许多穆斯林学者毕生致力于研究人类福祉与发展中的灵性和心理疑难。 本文旨在揭示这一失落遗产的一部分，以展示其与现代心理健康讨论的相关性。 本章分为两部分：（i）灵性在情感与精神福祉中的作用；（ii）先知穆罕默德 ﷺ 为缓解焦虑和抑郁症状所预示的崇拜行为的心理-灵性分析。

灵性在情感与精神福祉中的作用

著名的安达卢西亚伊斯兰学者伊本·哈兹姆（卒于回历456年）曾说：“我曾在人类中寻找一个消除焦虑的共同目标。 我没有找到比这更能战胜焦虑情绪的东西了 [tardü’l hemm，即消除忧虑]。

对情感平衡和消除焦虑的追求确实是普遍的，并且一直延续至今。 尽管过去几个世纪取得了巨大的科学进步和医学发展，但心理健康水平似乎仍在下降。 在美国，抑郁症发病率在1988年至2008年间急剧上升。 在此期间，社会对抗抑郁药物的使用量增加了400%。 在1950年至2000年间，青少年（15-24岁）的自杀企图率增加了三倍。 对于中年人群，从1999年到2016年，自杀企图率上升了40%。

令人惊讶的是，富裕国家的自杀企图率远高于贫困国家。 一项涵盖132个国家近14万人的跨文化研究显示，尽管富裕地区报告的幸福感较高，但与较贫困国家相比，人们对生活意义的感知比例却较低。 尼日尔共和国和多哥共和国等贫困国家的民众，在报告了极低幸福感的同时，却报告了极高的生活目标感。 这表明，幸福感并不能解释自杀企图率的不平衡。

这表明了这一点。 能够解释各国之间差异的关键因素，是人口在生活中实现意义和目标的能力。

将意义从世界中剥离，是灵性的基本特征之一。 因此，这些研究指出，具有巨大价值的灵性能够调节情感失衡。 提升一个人的灵性比经济收益更为重要。 人们通常认为，通过娱乐、财富和世俗财产获得的短暂幸福状态，能够使他们摆脱忧愁 [焦虑]。 伊本·哈兹姆评论道：

“当你对[这个世界]的所有事务进行深思时，你就会迷失。 你的沉思必然会引导你认识到，在这个世俗生活中，一切都是暂时的。 因此，一个人必须承认，真正的目标仅仅是为[永恒的]后世而努力。 这是因为，你在这个世界上的所有梦想和意图，最终都可能导致忧愁 [悲伤]——无论是你的野心被剥夺，还是你不得不放弃目标 [这两条路都会让你陷入忧愁]。 除了为安拉而努力之外，无法逃避这两种结局。 在这种情况下，一个人就能在今生和永恒中获得幸福。 与人类的焦虑相比，他们的焦虑要少得多。 他们也会受到朋友和敌人的尊重，那时他们就意味着永远在天堂里了。”

伊本·哈兹姆指出，这个世界的短暂本质必然会将人推向存在主义危机。 寻找意义是通往解脱的道路。 这是一种围绕发现生命价值所在而展开的灵性努力。

灵性智力与驾驭生活事件的能力

有些人倾向于完全从生物学角度来思考精神疾病和情感状态。 虽然我们的情感和思维确实存在生物学成分，但它们并非仅仅是生物学成分。 现代心理学已经承认，人类思维的一个基本维度包含灵性。 事实上，作为灵性心理学的领军人物，研究员罗伯特·埃蒙斯博士提出，灵性应被视为人类智力的一种独立类型。 灵性智力本质上是一个人驾驭周围世界并发现意义和重要性的能力。 在伊斯兰神学中，这一过程包括思考世间存在的安拉的迹象（ayat），并获取关于我们应如何行动、思考和感受的信息。 例如，当一个人目睹秋季树木的变化时，会将其视为安拉的一种迹象。 这可能提醒他们这个世界的世俗本质，并激励他们为生命中更崇高的目标而奋斗。 或者，不同的色彩或许能激发他们认识到人类多样性的美。 一个拥有高灵性智力的人，在生活中会不断从周围发生的事件中提取积极的意义和价值。 这滋养了灵感、乐观、感恩和坚韧等积极的灵性状态。

灵性智力水平较低的人，要么从周围世界中提取错误的意义，要么完全无法接受安拉的迹象。 这会滋养愤怒、嫉妒、傲慢和自负等状态。 《古兰经》通过一个拥有两个果园的人的故事，为我们提供了这一现实的完美例证。 在描述了这些果园的美丽本质后，《古兰经》讲述了此人因灵性智力低下而从《古兰经》中得出的错误想法：

“我不认为复活时刻会到来。 即使我被带到我的主面前，我毫无疑问地认为，在那里我找不到比这更好的东西了。”

随着果园里的岁月流逝，此人未能察觉到在季节更替、持续的死亡与重生循环中显现的安拉的迹象。 这本应引导他意识到自己生命的世俗本质以及他所拥有之物的脆弱性。 此外，死亡与重生的循环本应是后世现实的迹象。 此人那位拥有高灵性智力的诚实同伴，解释了应该从这一迹象中得出什么：

“当你进入你的果园时，为什么不念：‘一切皆由安拉所定（Mâshallah）！’ 如果你说：‘力量唯有安拉所独有！’

在临床心理学和精神病学领域，许多从业者也开始承认灵性的作用，将其视为预防和治疗精神疾病的重要任务。 在《家庭医学杂志》的一篇文章中，作者建议：“……由于精神问题在适当的情况下会对健康和行为产生积极影响，因此在患者护理过程中应予以考虑，我们建议将医疗模式扩展为生物-心理-社会-灵性模式。” 他们得出了这一结论。 一项针对多项研究（代表了临床证据的最高水平之一）的系统性综述显示，青春期灵性和宗教信仰水平的提高与更好的心理健康状况相关。 正如我们所见，灵性和对意义的追求在提供最佳心理健康护理方面显得至关重要。

精神状态和内在力量同时也具有非常强大的保护和治愈特性。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（逝于 伊斯兰历751年）解释道：

过去永远无法通过悲伤来改变或修正，相反，它只能通过满足、感恩、忍耐、对天命坚定不移的信仰，以及口头上承认一切皆由安拉的判决而发生来改变或修正。[qaddarAllāhu wa mā shā wa fa’l]（安拉已定，他所意欲的，他必行之）

在积极心理学领域，有大量文献将自我调节和感恩与较低的精神疾病发病率联系起来。 自我调节是一种意志力，它使人们能够根据自己的价值观和长远利益行事，尽管这可能会消耗他们的精力和短期快乐。 这种结构似乎在伊斯兰灵性传统中表现为“忍耐”（Sabr）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚指出，从语言学上讲，忍耐具有三个含义：（1）抑制力，（2）忍受力，（3）建设性。 他解释说，忍耐是一种意志力，使人们能够以对自己有益的方式行事。 关于感恩（

Shukr/感恩

灵性是治愈和保护心灵的重要组成部分。 伊斯兰灵性传统包含多种多样的实践和信仰，可以对其进行分析以获取治愈益处。 与其提供全面的概述，我们选择专注于一种针对焦虑和

抑郁症状的处方实践：一种旨在消除焦虑和抑郁的特定祈祷（礼拜）。

针对焦虑和抑郁症状的先知性祈祷之心理-灵性分析

اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِیَتِي بِیَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ（主啊！我确实是你的仆人，是你仆人的儿子，是你婢女的儿子，我的额发掌握在你的手中，你对我的判决必将执行，你对我的裁决是公正的，我以你所有的名字祈求你）

لَكَ سَمَّیْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَكَ، أَنْ（即你为自己命名的，或你在经典中降示的，或你传授给你创造物中某人的，或你保留在你的幽玄知识中的名字，祈求你）

تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِیعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي（使《古兰经》成为我心灵的春天，我胸怀的光明，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者）

先知穆罕默德 ﷺ （愿主福安之） 曾这样教导：

无论谁遭受悲伤和焦虑，都应该用这些话祈祷：‘主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。 我的额发（控制权）掌握在你的手中。 你对我的判决必将执行。 你对我的裁决是公正的。 我以你所有的名字祈求你——无论是你为自己命名的，还是你在经典中降示的，或是你传授给你创造物中某人的，亦或是你保留在你的幽玄知识中的——祈求你使《古兰经》成为我心灵的春天，我忧愁的消除者，我烦恼的驱散者。’

在深入分析这种祈祷之前，我们想澄清关键术语的使用。当我们提到焦虑和抑郁等状态时，我们并非在临床意义上指代精神疾病或焦虑症。 除非符合特定的临床标准，否则焦虑和抑郁不被视为精神疾病的征兆。 事实上，焦虑和抑郁的情绪往往可以作为对严峻生活环境的情感反应而发挥作用。

此外，必须澄清的是，我们并不认为这种先知性祈祷中所包含的心理-灵性治疗应该取代现代医学治疗。 我们无意贬低治疗的生物学因素。 这种微妙的平衡，早在现代精神病学出现前几个世纪，就被伊斯兰学者伊本·盖伊姆·贾兹亚惊人地理解了：

第二类心脏疾病基于焦虑、悲伤、抑郁和愤怒等情绪状态。 这类疾病可以通过治愈其原因或使用对抗该原因的药物来自然治愈…… 其原因在于心脏因伤害身体的事物而受损，反之亦然。

尽管有这种放弃，但考虑到大脑的神经可塑性，认为感知和灵性治疗的结果通常会导致思想、态度和情感的剧烈变化，从而产生可能减少对大规模药物干预需求的神经化学变化，这种想法并非毫无价值。

作为心理治疗的祈祷

与通常将礼拜简化为纯粹的魔法咒语或愿望清单的其他观点不同，祈祷要深刻得多。 事实上，《古兰经》中许多最强大的祈祷甚至不包含对安拉的任何请求。 相反，它们是在面对审判和灾难时表达真理的陈述。 例如，先知 阿尤布（愿他平安） 在遭受严重疾病和贫困时，他呼喊道：“我遭遇了苦难。 但你是至仁慈的。”

在伊斯兰神学中，祈祷代表了一种工具，通过承认带来秩序的真理，帮助个人应对生活中遇到的混乱。 这是一种作为应对信徒生活中出现事件的手段，

通过寻找强化其核心信仰结构的意义来实现的方法。

临床心理学承认改变精神疾病患者信仰结构在治疗上的重要性。 心理治疗中最常用的方法之一被称为认知行为疗法（CBT）。 这是一种旨在改变消极信仰和行为，同时鼓励积极信仰和行为的治疗方法：“（它）本质上是一个协作且个性化的项目，旨在帮助个人识别无用的思想和行为，并获得或重新学习更健康的技能和习惯。”

分析

祈祷可以分为四个部分。 我们将探讨每个部分中深刻的灵性议题，并研究其与灵性福祉的关系。

– 主啊！ 我是你的仆人。 我是你男女仆人的后代。

涵盖整体福祉的最重要因素之一是拥有强烈的自我意识感。 祈祷始于个人获得关于其在世界上基本角色的真实自我意识和理解。 人类在与他人的关系中理解自己。 我们深陷于复杂的社会网络中，并根据我们与之互动的人扮演不同的角色。 与朋友在一起时，我们与父母在一起时的行为和思考方式是不同的。 根据情况，我们呈现出不同形式的“我们”。 将一个人的个性与所处的社会环境进行准确匹配的过程，被称为自我监控。 这需要提出这样一个问题：真实的“你”是谁？是“朋友面前的你”、“工作中的你”，还是“家庭中的你”？ 这需要提出这样一个问题。 这段祈祷提醒我们，真实的“你”是“作为安拉仆人的‘你’”。 这个“你”并非一个独立的身份，

而是一种应该影响并指导你所有其他形式的个性。

我们必须记住，基于社会环境而产生的个性变化，并不一定是一件坏事。 在世界上扮演不同的角色，通常能帮助我们实现想要达成的目标。 我们扮演员工的角色，从而完成日常工作并赚取收入。 我们扮演朋友的角色，这会带来积极的互动、快乐、愉悦和乐趣。 我们扮演父亲的角色，这样我们才能教育我们的孩子。 如果你像对待员工一样对待你的儿子，那在育儿方面就会失败。 如果你像对待父亲一样对待你的朋友，那这段友谊就会失败。 为了获得成功，明确我们在人际关系和生活中打算扮演什么样的角色至关重要。

当我们不知道在生活中该扮演什么角色时，会发生什么？ 这通常会导致焦虑的产生。 当一个人对未来感到焦虑时，原因在于他不知道该如何行动以满足自己的需求。 他们所有的表现形式都不起作用。 他们不确定自己应该扮演什么角色。 如前所述，在这段指引我们认识自我的祈祷中，贯穿我们所有角色的核心角色，就是作为安拉的仆人。 当我们以安拉仆人的身份在世间行事时，对于在任何生活境遇中该如何回应，我们都会变得清晰明了。 当我们遭受不公时，作为至仁至慈的宽恕者（El-Gaffâr）的仆人，我们以宽恕来回应。 当出现暴行时，作为至公至正者（El-Muksit）的仆人，我们传播正义。 当无知的人对我们无礼时，作为至仁至慈者（Er-Rahmân）的仆人，我们以和平的话语来回应。 当我们不确定未来会发生什么时，作为至尊代理者（El-Vekîl）的仆人，我们投靠那掌控万物的主。

安拉仆人的伊斯兰概念

人们可能会认为仆从和顺从这些观念过于谦卑或有损尊严。 然而，在伊斯兰神学中，对安拉的仆从和顺从是最具赋能作用的观念。 这是我们在这个世界上真正自由的源泉，

构成了我们从枷锁中解脱的基础。 当我们向安拉奉献我们的仆从身份时，我们便宣告了对世间其他一切事物的独立与自由。 通过这样做，我们承认了自己对那些可能给我们带来巨大悲伤的事物拥有独立性和自由。 我们极其看重的关系、我们呵护备至的爱人、我们拥有的财产、我们通过努力获得的职业、我们赢得的尊重；这一切都可能在瞬间失去。 《古兰经》用一个优美的故事阐述了这一事实，

“你们应当知道：今世生活，只是游戏、娱乐、点缀、夸耀，以及互相争胜财产和子嗣。”（《古兰经》57:20） “就像雨水，它所滋生的植物，使农夫感到欣喜，随后枯萎，你见它变黄，继而变成碎片……”（《古兰经》57:20）

正如《古兰经》所指出的，我们在生活中所依附的一切，最终都会离我们而去。 一旦它们“枯萎”了，我们可能会发现自己仿佛被困在了时间里。 我们的自我意识与这个世界联系得如此紧密，以至于当它逐渐消失时，我们可能会迷失自我。 对安拉的依附，意味着我们生命中最根本、最核心的联系。 当我们全身心投入并顺从于安拉时，我们便能对失去的事物感到知足，并将自己从心理奴役中解放出来。

伊斯兰灵性领域的现代思想家纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）解释说，现代社会中存在着多种形式的心理奴役，

当然，在现代美容文化中，在目睹自我价值因对容貌的过度关注而令人担忧地下降之前，美化外表似乎是一种健康的表达自由……社会中愿意为了改变自己而动刀的人数比例惊人，这在某些人看来可能代表了身体自由，但同时也可能揭示了一种令人担忧的心理奴役。

我们应该渴望和追求的，是摆脱那种将我们的思想从童年时期就开始进行程序化设定和条件反射的文化与营销浪潮。

心理奴役也表现为对娱乐、幻觉和幻想的沉迷。 二十年前，一位作家指出，一个普通的美国孩子在6岁之前，看电视的时间比他一生中与父亲交谈的时间还要多。

礼拜的神经生理学

有趣的是，研究发现，随着一个人将意志顺从于安拉，由此带来的自由和放松对我们大脑的生物学机制有着深远的影响。 目前已有针对礼拜（Namaz）和记主（Zikr）的神经生理学影响进行研究的初步成果。 研究人员通过对进行这两种行为的穆斯林进行脑部扫描，发现随着大脑血流量的测量，这些行为与额叶活动的减少有关。 前额叶皮层被认为参与了涉及意志力和决策制定的执行功能。 作者提出，伊斯兰实践中对安拉的顺从行为，可能是这项研究中发现的额叶活动减少的基础。

这项研究最引人注目的特点之一，是对比了在自动状态下、缺乏敬畏（精神专注）的礼拜，与在专注状态下、怀着敬畏进行的礼拜。 在自动状态下进行的礼拜，对改变大脑活动模式的影响微乎其微，与日常活动无异。 只有当个体在专注、聚焦的状态下进行礼拜，将对安拉的顺从和托靠（Tevekkül）感内化时，才证明了这种深层的神经生理学变化，即额叶功能减退（大脑额叶活动减少），以及基底神经节（涉及大脑奖励系统）和前扣带回活动的增加。 关于后者，研究人员评论道：“前扣带回，

与情绪调节、学习和记忆有关，在减少焦虑和烦躁方面发挥着重要作用，并能增强情绪和社会意识。” 评论道。

放射性核素脑成像（使用锝-99m exametazime）提供了伊斯兰礼拜（Namaz）期间五分钟内局部脑血流的精确图像。 左侧显示的是在没有敬畏（精神专注）的情况下，自动背诵式的礼拜；右侧显示的是在怀着敬畏进行礼拜时的大脑活动。 额叶皮层的活动减少，而前扣带回和基底神经节的活动增加。 图片来源：Newberg et al. 2015年。

由于记主（Zikr）和礼拜（Namaz）所产生的托靠感与额叶功能减退有关，这在我们关于心理健康的讨论中具有重要意义。 Arne Dietrich在2006年提出的暂时性前额叶功能减退假说认为，前额叶区域活动的减少，可能对焦虑、强迫症（OCD）和创伤后应激障碍（PTSD）等特定精神疾病具有疗愈作用。

（接上句）能够产生一种疗愈效果。

前额叶皮层与认知和情绪反应有关。 因此，该区域的过度活跃会导致焦虑水平升高，并与过度警觉和清醒状态相关联。 该理论认为，前额叶区域活动的减少可以缓解相关症状。 同样的模型也可用于解释抑郁症和强迫症。

先知穆罕默德 ﷺ 所传述的这段祈祷词，以极其强烈的顺从主题作为开篇，令人印象深刻。 巴德尔丁·阿伊尼（Bedreddin el-Ayni，卒于伊斯兰历855年）在对这段祈祷词的解释中，针对其对“托靠”（tevekkül）的独特强调评论道：

这是通过托靠、谦卑和对安拉的崇拜，所达到的灵性认知的极致。 其原因在于，它不仅仅简单地陈述“我是你的仆人”，而是通过“我是你男女仆人的后代”这一表述进行了更深层的强调。 这显示了对托靠安拉和崇拜安拉的极致强调。 因为仅仅作为仆人，与作为仆人且其父亲也是仆人的人，其含义是不一样的。

在灵性层面，托靠（tevekkül）能产生强烈的放松感和对安拉的信赖感。 在生物学层面，这与前额叶区域血流量的减少有关，导致个人暂时停止了试图控制和引导周围环境的意志。 关于礼拜的神经学研究也显示，这与尾状核血流量的增加有关。 该区域是大脑奖励系统的一部分。 这可以与信士在将意志交付给安拉时所感受到的喜悦联系起来。 因此，礼拜本身，正如关于先知穆罕默德 ﷺ

的以下传述中所指出的那样， 可以代表一种强有力的治疗形式：

胡宰法·本·耶曼曾说：“先知穆罕默德 ﷺ 在遇到令人苦恼的情况时，会进行礼拜。”

礼拜是一种允许人类以完全的托靠进入神圣临在，并在灵性上脱离尘世的修行。 礼拜的形式本身包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从，正如《古兰经》中所述： “我们只崇拜你，只求你佑助。”（إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ） （接上句）包含了对尘世的超脱和对安拉的顺从。 这包含了一种为了寻求指引之光以走出黑暗的崇拜；“求你引导我们走上正道。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚在其著作《礼拜的奥秘》（Asraar as-Salah）中，解释了礼拜姿势如何对我们的灵魂产生物理层面的影响。 这是一个使语言、肢体和灵魂达到完美和谐的系统。 鞠躬和叩头是我们对安拉顺从和托靠的身体表现。 站立（Kiyam）代表了当我们转向他时，从安拉那里获得的力量。 这种通过身心托靠而产生的和谐，减轻了心智的压力，使人们能够真诚地认识到人生的目标以及与存在本身的完整联系。 当一个人在造物主面前站立时，他可以真正地将自己视为造物主仆人的一员，并感受到与整个创造界的相互联系。

本质上，顺从这一主题贯穿了伊斯兰灵性传统的整个信仰和行为体系。 这是“伊斯兰”一词的语言学含义，也是崇拜的基础。 在心理健康背景下，这一强大的概念具有保护和疗愈作用。

1 – 我的前额（我的掌控权）掌握在你的手中。 你对我的判决是有效的。 你对我的定夺是公正的。

在延续上一节关于顺从的主题时，祈祷的这一部分提醒我们神圣天命（kader）的概念。 在伊斯兰教中，天命是一个强大的概念，它使人能够摆脱所犯的错误和遭遇的灾难，真正地继续生活下去。 祈祷中的这一表述提醒人们，生活中发生的一切都是安拉的定夺。 无论安拉的定夺是什么，他绝对是明智的、公正的和仁慈的。 阿伊尼（Al-Ayni）解释道：“关于我的判决，绝对是公正的，因为公正正是您的属性。” 他这样解释道。 关于先知的一段传述也指出了这一事实，

舒海卜（Shuhayb）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是令人惊奇！ 因为他的一切事务对他而言都是好事。 这种情况只属于信士，而不属于其他人：如果他遇到令他满意的事，他会感恩，这是好事；如果他遇到伤害，他会忍耐，这也是好事。” 他这样教导道。

如果我们知道我们的痛苦并非徒劳，且这一切都是安拉生命计划的一部分，我们就会感到宽慰。 这种对神圣天命的重要信仰，使我们有能力将意识从那些只会增加生活压力的挑衅性问题中转移出来，例如“为什么是我？”、“我做了什么才落得如此下场？” 等问题。 相反，我们接受是那位以智慧和公正进行裁决的主宰做出了决定，因此，已经发生和正在发生的事情都有其意义和目的。 我们将意识转向探索以下问题的答案：“我能从中学习到什么？”、“我该如何利用这一点来提升自己？” 我们正在改变方向。

在困境中寻找意义的能力，是一种在严峻考验期间防止抑郁情绪和焦虑的基本素质。 奥斯威辛集中营的幸存者维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl）在他的著作《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中，

总结了他帮助自己和他人应对所经历的恐怖的、以意义为基础的心理治疗方法。

对真理的领悟和美德的培养，是一个人坚持面对困境并在其中寻找意义所使用的方法。 关于面对困境时保持坚韧的伊斯兰传述，捕捉到了这一事实。 尤努斯先知（愿主安宁）在黑夜中被抛入茫茫大海时呼喊道：“除您之外，绝无应受崇拜的。” “我赞美您超绝万物。” “我因违抗您而成了不义之人。” 易卜拉欣先知（愿主安宁）被投入火中时呼喊道：“安拉足以护佑我。” “他是最好的监护者。” 阿丹先知（愿主安宁）被逐出天堂时呼喊道：“我们的主啊！” “我们亏待了自己。” “如果您不宽恕我们，不慈悯我们，我们必将成为亏折的人！” 他这样呼喊道。

有趣的是，在这些可怕的情况下，这些祈祷中没有任何一个是关于祈求物质利益的。 在所有这些非凡的情况下，先知们都能在灾难面前洞察真理。 正如尤努斯先知（愿主安宁）的 故事中所见，这是对如果不托靠安拉，生命就是混乱且毫无意义的认知。 对安拉完美的认知，正如我们在易卜拉欣先知（愿主安宁）的 巨大勇气中所见证的那样，在最极端的软弱时刻被唤醒。 而我们在安拉面前的贫乏与匮乏，正如阿丹先知（愿主安宁）的 坠落与升华的故事中所体现的那样，在我们最严重的失败中得到了体现。 通过对真理的这些构想和表达，我们正从黑暗走向光明，迈向救赎。

——我祈求你，以你为自己所取的一切名字，以你在经典中降示的名字，以你传授给你仆人中某人的名字，或以你留在你那里的隐秘知识中专属于你的名字，向你祈祷。积极心理学的领军人物查尔斯·斯奈德（Charles Snyder）在关于希望的研究中，将希望定义为：“源于目标动机与实现目标路径之间相互作用的一种成就感。” 这一定义本质上指出，希望包含着能动性思维以及掌握实现目标的路径。 目标动机表达了一个人相信自己能够影响未来的信念，而实现目标的路径则表达了一个人相信自己拥有实现目标的资源。 在祈祷的前几部分中，我们通过安拉的大能寻求了能动性思维的力量。 我们将自己的意志和理解力交付给了安拉的定夺。 在这一部分，我们开始意识到那些能够让我们改变现状的实现目标的路径。 安拉的名字和属性代表了我们所有问题的解决方案。 每当我们克服了因过去所作所为而产生的悲伤和良心谴责时，我们就会意识到安拉是“艾勒-加法尔”（至恕者）。 当我们无法为家人提供住所、濒临失去家园时，我们向“艾勒-拉扎克”（给养者）呼求。 当我们遭遇灾难后无法理清生活时，我们意识到自己背后有“艾勒-卡迪尔”（全能者）作为支撑力量。 当我们感到身处绝境的最底层时，我们绝不会对“艾勒-拉赫曼”（至仁者）的慈悯失去希望。

乐观的思维方式与更高水平的学术成就、身体健康及心理健康密切相关。 这使得人们在困难时刻能够以一种强大的工具继续生活。 伊斯兰神学中最强大的精神状态之一，就是对安拉慈悯的“raja”（希望）。 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）——这位信仰者的楷模——将其描述为：“对安拉的敬畏与希望，就像一只习惯飞翔的鸟的两翼。”

希望使一个人能够超越现状，为更美好的未来而生活。 因此，当我们陷入极度困难的境地，在与生活的抗争中感到孤独时，我们意识到除了安拉，我们别无依靠。

祈祷的这一部分强调了安拉的名字和属性，这些名字和属性能够唤起强烈的敬畏感。 当这些名字的各种认知和存在层面的含义被阐述时，会引导一个人去思考安拉的伟大。 这种强烈的敬畏感在心理健康中也发挥着积极作用。 乔纳森·海特（Jonathan Haidt）博士研究了敬畏的重要性及其真实性，并将其定义为一种包含两步概念过程的状态。 第一步是体验无限。 无限是指任何超越我们自我或个人正常经验水平的、被体验到或被构想出的事物。 第二步是适应。 如果一个人体验到的无限超出了其现有心理结构的处理能力，理智就会进行适应。 人们会对自己的心理结构进行调整，从而容纳那些此前从未被认知或体验过的真理。 在困难时期，现有的知识结构往往是不够的。 体验敬畏感，能通过传授可用于解决当前危机的新知识，使人获得重生与启迪。

这与我们之前关于在困难中领悟真理的讨论有关。 当人们通过思考安拉在生活中的显现来祈求安拉的名字和属性时，他们的内心会向着所体验到的敬畏感而扩展。 这种扩展赋予了他们智慧与洞见，帮助他们走过从挣扎到幸福的旅程。

——我祈求你，使《古兰经》成为我心灵的春天，成为消除我忧愁与烦恼的媒介。由于我们的内心曾充满悲伤与苦闷，我们正试图通过《古兰经》的光芒来消除这些情绪。 《古兰经》是安拉的

降示给人类的指引圣书。 借着这道指引之光，我们生活中的一切事物都变得清晰明了。

我降示这部经典，是为了向你解释万事万物，并作为对归信安拉者的指引、慈悯与喜讯。

通过这道光芒，我们战胜了苦难的黑暗，剩下的只有信仰的亮光。

艾里弗-拉姆-拉。 这是一部我降示给你的经典，旨在让你奉主之命，将人们从黑暗引向光明，引向那位全能、受赞颂的安拉的道路。

与这部指引之书建立定期的联系，能使我们不协调的思维模式转化为一种充满乐观、希望与意义的概念性世界观。 《古兰经》中包含着许多引起大众共鸣的叙事，其中涉及了难以想象的灾难与挑战。 其中包含着关于安拉大能与慈悯的有力表达，这些表达赋予了人们韧性与希望。 此外，书中还有关于后世的生动描述，帮助我们意识到今世与后世相比是短暂且微不足道的。 《古兰经》就像是我们落水后可以紧紧抓住的绳索。

祈祷前几部分所产生的积极精神与情感状态，旨在通过与《古兰经》的联系得以延续。 在困难时期，顺从、信任与希望的情感可以通过《古兰经》的经文在我们的头脑中扎根。 我们的信仰结构也是由《古兰经》的阐释所构建的。 这指导着我们如何看待世界以及在生活中如何行事。 《古兰经》复苏我们的心灵，赋予我们智慧，并消除我们的忧伤。

结论

伊斯兰神学将困难与苦难视为建立对安拉绝对依赖、顺从于他、学习真理以及培养美德的机会。 对我们而言，认识到我们传统中蕴含的深刻心理洞见，并获取人人皆可受益的永恒指引之精髓，至关重要。 伊斯兰精神文学中充满了专注于构建伊斯兰人格的著作。 本报告主要集中于对一段圣训的阐述。 我们建议未来的研究应聚焦于以下课题：(1) 从精神与心理健康角度对《古兰经》、圣训及先知传记（Siyer）传统进行更全面的研究；(2) 对心理健康、人类心理学及古典伊斯兰神学所提供的人格理论进行批判性审视；(3) 探讨伊斯兰崇拜、伊斯兰神学与各种心理-精神状态及心理福祉之间的联系。

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• 同上，14:1。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/bir-savunma-sistemi-olarak-cihad-kuranda-ve-sunnette-adil-savas-teoris
原文标题：Bir Savunma Sistemi Olarak Cihad: Kur’an’da ve Sünnette Adil Savaş Teoris
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：伊斯兰教中的吉哈德与国际法中的正义战争理论一文读懂
摘要：吉哈德在伊斯兰教中本质上是一种防御体系，其核心原则与现代国际法中的正义战争理论高度一致。本文指出，古兰经与圣训赋予穆斯林自卫权利，同时严格限制战争目的为维护安全与人权。伊斯兰合作组织（OIC）成员国通过签署《联合国宪章》，确认了伊斯兰教义与现代国际和平规范在战争规则上的兼容性，驳斥了关于伊斯兰教本质上具有扩张性的误解。



图：作为防御体系的吉哈德：古兰经与圣训中的正义战争理论

吉哈德在伊斯兰教中的基本含义，与现代国际规范中非暴力的原则是一致的。 《古兰经》和圣训赋予了穆斯林自卫的权利，但同时也对战争的目的作出了限制，即战争必须是为了维护安全、获取自由以及保护人权。

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (奉至仁至慈的安拉之名)

国际正义战争理论在1945年《联合国宪章》签署及1949年《日内瓦公约》制定后变得更加明确。 该公约的第二条规定如下：

各会员国应以和平方法解决其国际争端，避免危及国际和平、安全及正义。

本文使用了“开战正义”（jus ad bellum）这一概念，即国家在穷尽所有解决问题的手段后，若别无他法，方可诉诸战争。 然而，该公约并没有否定国家在遭受攻击时进行自卫的权利，正如第51条所述： （接上文）

本宪章不得认为系对任何会员国受武力攻击时之自然单独或集体自卫权利之限制，直至安全理事会已采取维持国际和平及安全之必要办法为止。

该公约于1945年得到了一些穆斯林国家的批准，其中包括埃及、沙特阿拉伯、伊朗、伊拉克、叙利亚和土耳其。 此后，其他穆斯林国家也陆续加入，直至1969年，57个穆斯林国家联合成立了伊斯兰合作组织（OIC）（原名为伊斯兰会议组织）。 伊斯兰合作组织的成员国承诺遵守《联合国宪章》的宗旨和规则。 这一承诺同时也包含了在国际舞台上出现分歧时，对正义战争理论的恪守。

该公约的批准是人类历史上的一个重要转折点，因为它为几乎所有宗教团体和哲学思想在战争规则方面确立了共同的人道主义价值观。 当时，穆斯林人口占多数的国家及其民众，并未感到公约规则与伊斯兰教中作为正义战争对立面的“吉哈德”概念之间存在任何冲突。

然而，西方社会中一些反伊斯兰的群体，未能理解传统伊斯兰教与现代价值观之间的这种重要联系。 由于长期存在的偏见，西方的一些东方学学者声称伊斯兰教本质上是建立在扩张政策之上的，并反对将战争视为最后手段。 这种错误的认知，正如东方学家通过解读宗教文本和法律论据所做的那样，也得到了当今极端分子的支持。 结果，生活在西方社会的普通穆斯林公民被视为外来者，并被认为是一个不依附于任何国家的破坏性政治运动的成员。 这种负面偏见导致了仇恨犯罪和国家支持的歧视政策。

“一些学者将伊斯兰教描绘成一种不把战争视为最后手段的侵略性宗教。”

相反，作为伊斯兰教根本文本的《古兰经》和圣训，从多个方面阐述了正义战争的规则。 在安拉的许可下，我们的分析将表明，这些基本规则是由先知穆罕默德 ﷺ 亲自制定的，并贯穿于整个伊斯兰历史直至今日。 （接上文）

《古兰经》与圣训中的正义战争

我们的先知穆罕默德 ﷺ （接上文） 在麦加接受了第一次启示，并在那里向麦加人传达了13年的伊斯兰信息，直到由于当地人的不容忍行为，他不得不与信徒们一起迁徙到叶斯里卜（后来被称为麦地那）。 尽管他们已经离开了麦加，但以古莱什部落首领为首的麦加人，仍誓言要消灭这个新成立的宗教团体。

在此背景下，关于战争的第一批启示降临了：

被进攻的信士们，已获得作战的许可，因为他们受了压迫。 因为他们遭受了迫害。 安拉当然有能力赐予他们胜利。 那些仅仅因为说“我们的主是安拉！” 而无辜地被驱逐出家园的信士们。 如果安拉不以一部分人抵御另一部分人，那么修道院、教堂、犹太会堂以及常被提及安拉之名的清真寺必将被摧毁。 凡是援助安拉宗教的人，安拉也必将援助他。 安拉确实是至强、万能的。

根据古典注释家库尔图比（卒于1273年）的观点，这是关于战争所降示的第一节经文。 这节经文允许个人和国家在保护自身权利方面采取行动。 更进一步说，经文中提到的“修道院、教堂、犹太会堂”等词汇表明，自我防卫并非伊斯兰教独有的权利，而是一项涵盖其他宗教和哲学思想的普遍原则。 正义战争的基本目的不是消灭其他宗教，而是击退侵略并保护人权。

“正义战争的存在不是为了消灭宗教，而是为了保护人权。”

麦地那时期早期降示的另一节经文加强了这一原则：

你们当为主道而与进攻你们的人作战。 但不要过分（侵略）。 安拉确实不喜爱过分者。

“安拉不喜爱过分者。”

一些权威学者认为，这是关于战争所降示的第一节经文。 在这两节经文中，战争都被限制在防御目的之内。 “不要过分”一词既涵盖了正义的战争，也包含了保护平民和非敌对人员的战争法（战争中的正义）。

先知穆罕默德 ﷺ 的 侄子，同时也是最早期的《古兰经》注释家之一的阿卜杜拉·伊本·阿拔斯，将此经文解释为禁止对和平人士进行侵略的准则：

不要杀害妇女、儿童、老人，或者那些以和平方式来到你们面前并表示不想作战的人。 如果你们这样做，就是过分了。

“不要杀害妇女、儿童、老人，或者那些以和平方式来到你们面前并表示不想作战的人”

倭马亚王朝哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（卒于720年）将这些受保护的人解释为我们今天所称的“平民”：

不要通过杀害妇女、儿童和不与你们作战的人来过分。

古典注释家拜达维（卒于1286年）将发动敌对行动解释为一种被禁止的过分行为，此外还包括其他错误行为：

不要通过发动战争、攻击受和平协议保护的人群、攻击那些尚未收到伊斯兰教邀请的人，或者残害、杀害任何被明确禁止杀害的人来过分。

先知 ﷺ 在许多场合指出，最恶劣的罪人是那些挑起敌对行动的人：

在安拉看来，最残暴的人是杀害那些不与他作战的人。

“在安拉看来，最残暴的人是杀害那些不与他作战的人”

更进一步说，先知 ﷺ 告诫并禁止穆斯林渴望与敌人作战：

不要渴望在战争中与敌人相遇，但如果真的相遇了，请保持坚忍。

与那些禁止侵略的言论不同，这里探讨的是深入内心的原则；穆斯林甚至不被允许考虑对敌人进行激烈的报复。

在此背景下，先知穆罕默德 ﷺ 将穆斯林军队的指挥官视为“盾牌”而非利剑：

指挥官确实是在保护他所统领的人免受战争之苦。 如果他命令敬畏安拉并保持公正，他将因此获得奖赏。 如果他下达了其他命令，那么后果将由他自己承担。

这种防御性的形象对于向穆斯林阐明伊斯兰教中正规军的真正目的至关重要。 吉哈德本质上是一种防御机制，而非征服手段。

“吉哈德本质上是一种防御机制，而非征服手段”

在正义战争理论中，一个重要的问题是战争如何被合法化：即在何种挑衅下，战争才被视为一种适当的回应？

根据古典法学家伊本·泰米耶（卒于1328年）的观点，吉哈德是对军事侵略的回应，而非基于宗教差异。 在伊斯兰教的基本文献中，没有任何地方允许攻击或杀害平民，也不允许占领非敌对群体的土地。 他还强调，这是大多数穆斯林学者的共识：

“吉哈德是对军事侵略的回应，而非基于宗教敌意”——伊本·泰米耶

没有任何经文命令安拉的信徒去攻击那些不参战的压迫者。 相反，正如圣训中明确记载的那样，大多数学者公认的观点是，只有在非穆斯林宣战时，才与他们作战。

事实上，下一节经文明确指出，伊斯兰教中的战争只能用于消除暴力。 如果侵略者停止战斗，那么就没有理由继续战争了：

“你们当与他们战斗，直到迫害消除，宗教只归安拉。”（《古兰经》2:193） “如果他们停止（不信和侵略），那么除了对作恶者外，不得有敌意。”（《古兰经》2:193）

根据伊本·哈杰尔·海塔米（卒于1566年）的观点，像扎马赫沙里（卒于1144年）这样的学者正是从这个意义上理解吉哈德的必要性的。 如果伊斯兰教和穆斯林身份能够在不选择战争的情况下得到保护，那么非暴力手段将是首选。

在实践中，早期的穆斯林并没有攻击他们和平的邻居。 穆斯林与阿比西尼亚人（今埃塞俄比亚）之间的友好关系就是一个很好的例子。 在迁徙到麦地那之前，一些穆斯林在阿比西尼亚获得了庇护。 这种慷慨并没有被遗忘。 最终，先知穆罕默德 ﷺ 指示穆斯林与他们建立友好关系，这种友好关系得以延续：

“在实践中，早期的穆斯林并没有攻击他们和平的邻居。”

只要阿比西尼亚人和突厥人不干涉你们，你们也不要干涉他们。

在西方被称为阿威罗伊的古典法学家伊本·鲁世德（卒于1198年）曾提到，麦地那的居民从未攻击过阿比西尼亚人和突厥人：

马利克曾被问及这一说法的真实性。 他没有说这是正确的，但他说道：“人们一直没有攻击他们”。

有几节经文指出，和平是伊斯兰教的核心价值观。 在一节经文中，“和平”一词被用作伊斯兰教的同义词：

“信道的人们啊！” “你们当全体进入和平（伊斯兰）之中，不要追随恶魔的脚步。”（《古兰经》2:208） “因为他确实是你们明目张胆的敌人。”（《古兰经》2:208）

许多人将这节经文中的“和平”一词与伊斯兰教等同起来。 译者阿卜杜勒·哈利姆将此处的“和平”翻译为“和平”。 换句话说，伊斯兰教从字面上意味着一种和平的状态。

“换句话说，伊斯兰教从字面上意味着一种和平的状态。”

和平本身就是安拉的属性之一。 先知穆罕默德 ﷺ 命令穆斯林在每次祈祷后为和平祈祷。

“安拉啊！” “你是和平，和平源于你。” “你是至仁至慈的，你是全能的！”

正如阿卜杜拉·伊本·萨拉姆（卒于630年）所言，先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那发表的第一次演讲中，就命令穆斯林传播和平：

先知穆罕默德 ﷺ 我见到了前来拜访先知的人，当我看着先知穆罕默德 ﷺ 的脸时，我发现他的脸看起来不像是一个会撒谎的人。 先知穆罕默德 ﷺ 说道：人们啊！ 传播和平，救济饥饿的人，在人们熟睡的深夜起来礼拜。 如果你们这样做，你们就会进入天堂。

其他经文命令穆斯林接受对方提出的和平建议。 如果敌人提议和平，那么由于不再有任何合理的敌对理由，战争也就失去了意义：

“除非是那些与你们有盟约的部族，或者那些来到你们这里，因胸中感到压抑而既不想与你们作战，也不想与他们自己族人作战的人。”（《古兰经》4:90） “如果安拉意欲，他会使他们凌驾于你们之上，他们也会与你们作战。”（《古兰经》4:90） “如果他们远离你们，不与你们作战，并向你们提出和平，那么安拉就不允许你们攻击他们。”（《古兰经》4:90）

另一节经文这样写道：

“如果他们倾向和平，你也当倾向和平，并信赖安拉。”（《古兰经》8:61） “因为安拉确是全听的，全知的。”（《古兰经》8:61）

先知穆罕默德 ﷺ 告诉后来成为第四任哈里发的阿里（卒于661年）， 无论何时，都要尽可能通过和平方式解决问题：

“在我之后确实会有动荡和分歧。” “如果可以，请通过和平方式解决它们。”

先知穆罕默德 ﷺ 的同伴阿马尔·本·亚西尔（卒于657年）曾说，世界和平的信息是伊斯兰教不可分割的一部分：

“谁具备以下三种品质，谁就被视为真正的信士：对他人公正，向全世界传播和平，以及即使在自己贫困时也能施舍。”

换句话说，伊斯兰教的基石建立在正义、和平与互助之上。

“换句话说，伊斯兰教的基石建立在正义、和平与互助之上。”

那些将伊斯兰教描绘成采取侵略和扩张政策的宗教的人，对上述经文和言论无言以对。 他们对所有这些论点的标准回应是诉诸“废止论”，即引用所谓的“利剑经文”，声称这些经文废除了之前提到的所有和平原则。 包括阿布·贾法尔·纳哈斯（卒于949年）、伊本·贾兹（卒于1201年）和苏尤蒂在内的许多古典法学家都拒绝了这一观点。

根据伊本·鲁世德的说法，只有极少数法学家认为，除非穆斯林太弱而无法作战，否则禁止与非穆斯林讲和。 相反，大多数学者认为，关于和平的经文限制了战争经文的适用范围。

其中，伊玛目·马利克、伊玛目·沙菲尔和艾布·哈尼法认为，如果伊玛目认为符合穆斯林利益，就可以批准签署和平协议。 那些认为和平经文限制了战争经文的人认为，如果伊玛目批准，就可以达成和平。 他们用先知穆罕默德 ﷺ 在 胡代比耶的行为来支持他们的观点，因为当时达成的协议并非基于强制。

那些认为其判决已被废除的人的主要依据是教导穆斯林与非穆斯林之间关系的《忏悔章》中的经文。 然而，当对这一章进行批判性和情境化分析时，就会发现公正战争的规定仍然有效。

最常被引用的“剑经”命令穆斯林保卫自己，对抗那些破坏协议的敌人。

“禁月过后，你们在何处发现那些以物配主的人，就在何处杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在他们的一切要道上侦候他们。” “如果他们悔过，谨守拜功，完纳天课，就任凭他们走入歧途吧。” “安拉确是至赦的，确是至慈的。”

“杀戮他们，俘虏他们”这些词语通常被单独引用，而不考虑其前后经文，或者忽略了阐述安拉慈悯的经文。

“通常‘杀戮他们，俘虏他们’这些词语被单独引用，而不考虑其前后经文。”

然而，邀请人们皈依伊斯兰教并非下达此命令的原因。 接下来的经文为那些愿意的敌人提供了庇护和安全通行权，无论他们是否接受伊斯兰教：

“如果以物配主中的一人向你求庇护，你就庇护他，直到他能听见安拉的言语，然后使他达到他所安稳的地方。” “这是因为他们是不知道伊斯兰教真谛的民众。” “就是这样！” “因为他们是不了解的民众。”

下一节经文清楚地阐明了何时可以使用战斗的命令：

“他们与安拉和他的使者之间，怎能有盟约呢？但他们中的一部分人在禁寺旁边曾与你们立约，只要他们遵守盟约，你们也应当遵守盟约。” “（不可能，因为他们总是背信弃义，违背诺言）。” “唯有在禁寺旁边与你们立约的人，只要他们对你们遵守信义，你们也应当对他们遵守信义。安拉确是喜爱敬畏者的。” “安拉确是喜爱敬畏者的。” “难道你们不作战，去消灭那些背约的、曾把你们驱逐出境的民众吗？他们是首先挑衅你们的。” “难道你们怕他们吗？安拉是更值得你们敬畏的，如果你们是信士。” “他们用嘴巴表示服从，但他们的心却否认。他们中的大部分人是违背安拉的道义的。” “他们以安拉的迹象去换取微小的代价，从而阻止人们走安拉的大道。” “他们所行的确是恶劣的！” “他们对于信士，既不顾情义，也不顾契约，这些人确是过分的。” “这些人确是过分的！” “如果他们悔过，谨守拜功，完纳天课，就便为你们的教胞。” “我为具有的民众，阐明我的迹象。” “如果他们毁约，并在你们的宗教上加以攻击，你们就应作战，以打击这些不信道的首领。” “因为他们没有契约，他们不遵守誓言。” “难道你们不作战，去消灭那些背约的、曾把你们驱逐出境的民众吗？他们是首先挑衅你们的。” “难道你们不作战，去消灭那些背约的、曾把你们驱逐出境的民众吗？他们是首先挑衅你们的。” “难道你们怕他们吗？安拉是更值得你们敬畏的，如果你们是信士。” “安拉是更值得你们敬畏的，如果你们是信士。”

“安拉确是喜爱敬畏者的。”

指出，挑衅方既不尊重和平协议，也不尊重传统的阿拉伯荣誉。 那些声称这些言论和经文的规定已被废除的人，只能通过忽视大局来维持自己的观点。 M.A.S. 阿卜杜勒·哈利姆解释了这种观点的错误之处如下：

一些非穆斯林群体声称，包含“杀戮那些以物配主的人”这句话的经文代表了伊斯兰教对战争的普遍看法。 许多人，包括一些穆斯林，接受了这种观点，并声称“宗教绝无强迫”（2:256）的经文，甚至更进一步说“安拉确是至赦的，确是至慈的”的经文已被废除。

一些非穆斯林群体声称，包含“杀戮那些以物配主的人”这句话的经文代表了伊斯兰教对战争的普遍看法。

这些牵强的解释，只选取了句子和经文的一部分，歪曲了其含义和背景，认为与这类以物配主者作战有许多原因：他们不断违背诺言，帮助他人对抗穆斯林，阻止他人皈依伊斯兰教，将他们赶出圣寺甚至家园。 本节至少八次提到非穆斯林对穆斯林的不公正待遇。

更重要的是，与《古兰经》其他地方对战争的限制相一致，这些“剑经”将那些不违背诺言、在与穆斯林关系中保持和平的以物配主者排除在战争之外。 它命令保护那些寻求安全的人，并确保他们获得安全。 《忏悔章》第5节 之前的这些事实，都被那些只选取经文的一部分并将其作为证据来支持伊斯兰教是暴力宗教的理论的人所忽视。

许多法学家和学者不接受“剑经”废除了和平经文的说法。 即使是那些声称优先考虑和平的经文已被废除的人，也没有声称这些经文已被完全废除。

根据古典法学家伊本·拉贾卜（卒于1393年）的说法，“废除”一词在早期权威那里并没有被用来表示废除。 相反，后来降示的经文澄清、解释了早期经文中提出的普遍规则，有时还制定了例外规则：

他们用来表示“废除”的词语，实际上被解释为澄清和明确。 事实上，走在正道上的先驱者们就是这样使用这个词的。

在《忏悔章》的例子中，它之前的几节经文劝导穆斯林要宽恕，并教导他们要忍受所遭受的苦难。 然而，当压迫达到无法忍受的程度时，这些“剑经”就降示了，它们没有成为战斗的普遍规则，而是成为规定在何种情况下宽恕不再适用的规则。

“经文劝导穆斯林要宽恕，并教导他们要忍受所遭受的苦难。”

对证明文本的回应

到目前为止，我们已经看到，伊斯兰文献中有许多证据支持正义战争原则。 如果空间允许，这里可以向读者提供更多证据。

穆斯林反对者和极端穆斯林试图驳斥这一点，并不是因为他们不同意那些被他们误解为“废除”的经文的规定已被废除。 法学家们的言论、古兰经文和文化传统，往往因脱离了语境而被断章取义，用以支持那些并不属实的论点。

“法学家们的言论、古兰经文和文化传统，往往因脱离了语境而被断章取义，用以支持那些并不属实的论点。”

表面上看，似乎有一段古兰经文命令信徒去攻打犹太人和基督徒，仅仅因为他们没有皈依伊斯兰教。

“当攻打那些曾受天经的人，却不信安拉和末日，也不遵行安拉及其使者所禁止的，也不奉行真教的人，直到他们甘愿交纳丁税，并服服帖帖。”（《古兰经》9:29）

解读《古兰经》的重要原则之一，是在试图理解其含义时，必须充分理解“降示背景”（nüzul sebebi），并据此进行诠释。 换句话说，我们需要非常透彻地理解历史事件和当时的处境。

“我们需要非常透彻地理解历史事件和当时的处境。”

据塔巴里（卒于公元923年）记载，这段经文是在塔布克战役之前降示的。 塔布克战役的起因是先知穆罕默德 ﷺ 的一位使者被罗马敌人杀害，而这起事件也引发了之前的穆塔战役。 （接上句）一位使者被罗马敌人杀害。

据古典法学家伊本·盖伊姆（卒于公元1350年）所述，是罗马人采取了最初的军事行动，从而导致了穆塔和塔布克的冲突：

战争的根本原因是先知穆罕默德 ﷺ 派遣哈里斯·本·乌迈尔·阿兹迪（Ḥārith ibn Umair al-Azdī）携带信件前往叙利亚，送给罗马国王或巴士拉的统治者。 （接上句）携带信件前往叙利亚，送给罗马国王或巴士拉的统治者。 哈里斯·本·乌迈尔·阿兹迪将信件呈交给沙赫拉比勒·本·阿姆鲁·加萨尼（Sharḥabīl ibn ‘Amr al-Ghassaānī），对方却将使者捆绑起来，扼住其喉咙将其杀害。 在此之前，先知穆罕默德 ﷺ 派遣的使者从未被杀害过。 （接上句）从未被杀害过。

这一事件表明，在当时与罗马人实现和平是不可能的。 因此，《忏悔章》（Tevbe）第29节经文的降示，与此前经文的命令是相一致的。 （接上句）经文的降示，与此前经文的命令是相一致的。

许多学者一致认为，不信仰伊斯兰教本身并不是发动战争的理由。 伊本·盖伊姆这样表达了他们的观点：

战争不能以对抗不信者为目的而发动。 只有在发生战争且必须进行反击时，才能发动战争。 因此，妇女、儿童、修士、盲人和老人等不参与战争的人，是不能被杀害的。 相反，我们只与那些向我们宣战的人作战。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 在处理与他人及其他民族关系时所遵循的道路。 （接上句）在处理与他人及其他民族关系时所遵循的道路。 他与那些向他宣战的人作战，直到他们接受伊斯兰教、提出和平协议，或者同意通过缴纳赎金来接受其管辖。

“战争不能以对抗不信者为目的而发动。 只有在发生战争且必须进行反击时，才能发动战争。”

在此框架下，《忏悔章》第29节经文绝对不能被那些将伊斯兰教描绘为暴力宗教的人用作证据。 （接上句）绝对不能被那些将伊斯兰教描绘为暴力宗教的人用作证据。

另一种将伊斯兰教视为提倡暴力并将其置于首位的观点如下：

“我受命与人们作战，直到他们承认除安拉外别无安拉。”

与上述情况类似，如果不看背景，仅照字面意思理解这段话，可能会得出非常错误的结论。 在这一言论的另一个版本中，恰恰相反，存在着对作战对象进行限制的情况。 这些人究竟是谁？ 先知穆罕默德 ﷺ 为什么要说这句话？ （接上句）为什么要说这句话？

据阿纳斯·本·马利克（卒于公元709年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 下令与多神教徒作战。 （接上句）下令与多神教徒作战。 但他将犹太人、基督徒和受过天经的人排除在外。 据古典注释家伊本·凯西尔（卒于公元1373年）所述，《忏悔章》第五节经文中提到的多神教徒，正如我们在此所言，是指那些破坏和平的人。 在这种情况下，“人们”一词并不涵盖所有人类。

先知穆罕默德 ﷺ 下令与多神教徒作战。 （接上句）下令与多神教徒作战。 但他将犹太人、基督徒和受过天经的人排除在外。

学者奈萨仪（卒于公元915年）将这一言论作为禁止流血事件的一个例子。 这里提到的需要作战的“人们”，实际上是指那些制造动乱、阻碍他人凭自由意志皈依伊斯兰教的人。 这一观点在伊本·泰米叶阐述其对该言论的看法时得到了支持：

在这节经文的含义中，安拉命令我们与那些持续作战的人进行战斗。 安拉并未命令我们与那些安拉命令我们要和平共处、且与我们保持和平的人作战。

贾比尔（卒于公元697年）称，先知穆罕默德 ﷺ 在说出这句话后，诵读了以下经文： （接上句）诵读了以下经文：

“就是这样……” “你继续劝导人们吧！” “你的职责仅仅是劝导并让他们思考。” “你绝不是强迫他们的人。”

像赛义德·本·扎伊德（卒于公元671年）这样的早期穆斯林同伴，将此视为禁止在宗教中强迫他人的命令：

“你不是强迫他们入教的人。”

“你不是强迫他们入教的人。”

这些经文进一步缓和了语气，并驳斥了伊斯兰教旨在强迫人们的观点。 伊本·盖伊姆驳斥了关于先知穆罕默德 ﷺ 强迫任何人皈依伊斯兰教的指控： （接上句）驳斥了关于先知穆罕默德 ﷺ 强迫任何人皈依伊斯兰教的指控：

先知穆罕默德 ﷺ 从未强迫任何人皈依伊斯兰教。 （接上句）从未强迫任何人皈依伊斯兰教。 他只与那些持续作战并怀有敌意的人作战。 对于那些与他签订和平协议或提议签订协议的人，正如安拉所命令的那样，他没有继续作战，也从未强迫他们入教：宗教绝无强迫。 正道与迷误已经分明了。（2:256） （2:256）。

因此，与“人们”作战的命令针对的是特定的人和情况。 它绝没有使通过强迫来邀请和强迫他人皈依伊斯兰教变得合法。 关于“直到见证伊斯兰教的统一才与他们作战”的言论，除了揭示结束敌对状态的必要性等其他原因外，其目的是为了说明皈依伊斯兰教是立即停止战争的一个理由。

最后，我们需要理解古典伊斯兰理论的结构及其运作的背景。 在古代世界，战争是普遍的规则和常态，和平则是例外。 英国政治学家托马斯·霍布斯（卒于公元1679年）曾说，如果没有法律权威来实施和平，人类将处于一种每个人都与他人对立的战争状态。 换句话说，每个民族在自然状态下都处于彼此战争的状态。

事实是，如果没有《联合国宪章》，当今所有的民族国家都将处于彼此战争的状态。 二战后出生的人们已经看到了该协议的成果，即民族国家之间相对处于和平状态。 如果不是因为这项协议，争斗和冲突可能会成为国际准则。

法学家沙斐仪（卒于820年）在这一社会背景下探讨了他自己的战争理论。 在他看来，其他民族天生对穆斯林怀有敌意，这种情况在签署和平条约之前不会改变。 伊本·鲁世德曾说：

沙斐仪将“在他们信仰或缴纳吉兹亚（人丁税）之前进行战斗”视为基本思想，并认为这一观点受到先知穆罕默德 ﷺ 在侯代比亚之年的行为和态度的限制。

根据沙斐仪的理论，其他民族被定性为敌对状态，但随着穆斯林政府被授权签署和平条约，这种情况得到了一定程度的缓解。

谢尔曼·杰克逊博士解释了早期这种法律思想的来源：

每个穆斯林国家寻求建立帝国秩序的努力决定了其政策，而伊斯兰法律著作继续表达“战争状态”的逻辑，即只有穆斯林才能允许穆斯林保持穆斯林身份。 他们继续将吉哈德视为不仅是保障穆斯林自由与安全的手段，而且是实现这一目标的唯一途径。 因为即使是和平条约，也是某人通过真实或想象的剑来接受要求的结果。 换句话说，吉哈德的目的是在一个让穆斯林时刻处于恐惧之中的世界里，为他们提供安全和自由的可能性。

这当然并不意味着沙斐仪及其支持者法学家们拥护敌对状态或不支持和平。 相反，沙斐仪的言论中包含着对暴力的规避：

“最有利的准则是敬畏安拉，最有害的则是侵略。”

相反，旧世界的现实迫使穆斯林法学家构建了一个法律框架，准确地描述了他们所处的战争状态。 即便在这种情况下，关于吉哈德的章节也始终伴随着关于和平条约的法学研究。 尽管一些法学家对和平条约设定了时间限制，但像马利克·本·阿纳斯（卒于795年）这样的人则允许签署没有期限的条约。 战争状态从未被视为永久的，甚至从未被视为理想的状态。

“战争状态从未被视为永久的，甚至从未被视为理想的状态。”

换句话说，早期法学家著作中对吉哈德的定义，表现出一种以他们所处的战争状态为中心，而非以他们理想的国家结构为中心的态度。 反穆斯林者和吉哈德主义者的根本问题在于，他们脱离了古典法学文献的社会和历史背景，直接将其中的句子照搬并应用到今天。

结论

伊斯兰教中对待吉哈德的方式，绝对符合国际上反对暴力的准则。

“伊斯兰教中对待吉哈德的方式，绝对符合国际上反对暴力的准则。”

《古兰经》和圣训允许穆斯林保护自己免受暴力侵害，并将战斗限制在旨在维护安全、自由和人权的目的范围内。 对这一问题的澄清，将有助于消除认为伊斯兰教是一种威胁西方并包含暴力的政治意识形态的错误观念，同时也将减少生活在西方国家的穆斯林所遭受的歧视、怀疑和敌意。

成功来自安拉，安拉是最知晓一切的。

“成功来自安拉，安拉是最知晓一切的。”

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