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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faithful-activism-a-sunnah-framework
原文标题：Faithful Activism: A Sunnah Framework
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。

副标题：穆斯林可以参与行动主义吗？信仰、正义与圣行边界
摘要：本文提出一种以圣行为基础的穆斯林行动主义框架。作者说明，追求正义不能脱离信仰、品格、敬拜和先知方法；真正有信仰的行动主义，需要在原则、慈悯、耐心和现实责任之间保持平衡。

• 在光谱的不同侧面寻找平衡的声音进行合作。 将自己完全限制在某一边是不明智的。 即使我们坚持在原则上与他人区分开来，如果我们采取党派化的做法，也会削弱我们自称的独特性。

• 不要采纳他人的盲点。 即使我们处于高度意识形态化或党派化的空间中，我们也必须坚持作为社区的立场。 许多美国人也有同样的感受，但往往被卷入支持“两害相权取其轻”的境地。 堕胎讨论就是一个例子，它是当今美国政治中最两极分化的辩论之一。 虽然55%的美国人认为自己支持堕胎选择权，但大多数美国人反对晚期堕胎（除非是为了挽救母亲的生命），却发现自己在当今的政治纲领中找不到代表。 引用资源：美国人权衡是否支持那些支持某些堕胎限制的候选人。

• 在你所处的空间施加压力。 如果他们的想法朝着积极的方向发展，就推动其保持一致性。 示例1：当你处于一个自由派的环境中，周围的人自认为是进步人士时，要就他们对巴勒斯坦问题的排斥提出质疑。 如果他们谈论边境的拘留笼，为什么不谈谈关塔那摩和阿布格莱布监狱呢？ 如果他们谈论警务问题，那他们在军国主义问题上持什么立场？ 示例2：当你处于一个保守派的环境中，要质疑他们为何一方面将道德视为神圣，另一方面却经常忽视包括总统在内的共和党政治人物频繁的道德失范。 质疑他们对未出生生命神圣性的坚持，这种坚持似乎并未延伸到已经出生的黑人和棕色人种婴儿身上。

• 应拒绝有条件的盟友关系。 没有任何互惠原则要求任何人必须在政治上支持违背其良知的问题。 然而，我们有时会因为自己的不安全感而做出这种假设。 不要害怕完整地表达你的立场，如果有人因此不想与你合作，那他们本来就不配成为联盟伙伴。 但有时建立关系可以消除猜疑，从而让你能够以尊重的态度进行那些对话。

• 要区分善意的个人和宏大的议程。 议程往往由经济、帝国主义和破坏稳定的利益所驱动，且本身就高度自相矛盾。 这一切的背后都是贪婪在作祟。 例如，当唐纳德·特朗普总统最后一次在联合国发言时，他吹嘘其政府致力于推动在数十个仍将同性恋定为非法的国家中实现同性恋非刑事化。 这并非出于对LGBT群体的任何关爱，而是因为这服务于他的全球议程。 个人通常要简单得多。 你经常会发现一些善意的人，他们要么真诚地想支持穆斯林社区，要么是因为误解而产生顾虑，而这些误解你是可以纠正的。 给予他人信任，不要自动将他们与那些超出他们能力范围的事情联系起来。

潜在的问题与陷阱

- 我们是否因为合作对象而将非法（haram）行为正常化了？ 我的希望是，我们通过提供替代方案，实际上是在中和非法行为。 但这确实是一个合理的担忧。 如果遵循“贤德同盟”（Hilf Al Fudool）模式，理想情况下，由于议题的特定性，没有人会背负其他团体的包袱，但如果我们不能很好地阐述我们的完整框架，现实可能会有所不同。 人们已经在联盟框架之外与这些不同的现实互动，而在联盟内部设定的适当界限，有望为人们的日常生活提供一些指导。 - 同一个人或团体真的能有意义地与各方接触吗？ 可能不行，所以我们不要去破坏那些在不同空间里没有陷入非法行为或明显不道德做法的人。 我们也应该尽量保持长远眼光，以免被局限在光谱的一端。 - 感知与现实：你与某人共享平台，背景里有这张海报，抗议中有这个口号，这张照片似乎暗示了对某事的支持等等。即使我们从未说过任何违背《古兰经》和圣训的话，视觉效果也可能制造出一种叙事。 马尔科姆在遇刺前几天接受戈登·霍尔采访时坚持认为，他不应被他所发言的平台所评判，而应被他向公众传达的信息所评判。霍尔曾指责他有许多问题。 - 在一个联盟中，某个组织、个人或事业在多大程度上主导了平台，以至于它只是名义上的多元化？ 这也是一个非常合理的担忧，需要对每一次参与进行仔细斟酌。 虽然我们可能是在向公众发言，但我们必须时刻意识到，我们可能会被利用来传达一个与我们立场背道而驰的信息。 每一次参与都必须单独考虑。 - 如果在试图构建我们空间的过程中，我们反而被边缘化了怎么办？ 我的希望是，如果我们能在重要议题上足够权威，我们就能施加足够的力量来保持坚定。 但我们必须小心，不要去赋能一个注定会窒息我们的空间。 穆斯林作为脆弱的少数群体，总是感到压力，想要不惜一切代价取得进步，这是很自然的。 我们必须证明，并非所有的进步都是好的，有一种进步是把宗教原则作为核心，而不是抛在身后。 我确实认为，孤立对正统穆斯林来说是一种失败的策略。 在网络上，回声室会变得越来越小且更加脱节，对穆斯林社区的怀疑只会增加，我们的权利将被系统性地剥夺，而我们对此毫无发言权。 我们需要有自己的话语体系，作为我们与光谱中任何一方互动的基石，并让社区能够自信地支持它。 如果我们能有自己的正义理论来组织我们，那就再理想不过了。 在我们建立起自己的框架之前，即使我们真诚地参与，也有可能是在强化他人的框架。 拥有社区议程并不是要忽视他人，而是要作为你真实身份的体现。

我也相信，以一种赋能的方式参与我们的伊斯兰教，是保护它的一种手段。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么完全消失，要么被其他框架所驱动。 在那一点上，逻辑上的情绪是：追求伟大是通过打破伊斯兰教的枷锁，而不是拥抱它。

最后，我们需要致力于不断更新我们的意图，重新审视我们的策略，相互劝诫，并在善行上合作。 我敦促学者和思想家继续为穆斯林社区尝试可行的框架，使他们既能有意义地保持宗教身份，又能以先知的方式参与其中。 这需要更多的论坛、更好的工作关系、积极参与时代现实的意愿，以及为了更大的利益而搁置分歧。

愿安拉使我们真诚、坚定，既受引导又能引导他人，并宽恕我们的过失。 愿他保护我们，并以先知穆罕默德 ﷺ 的方式激励我们度过今生，并在后世将我们与他一同安置在天堂（Jannatul Firdaws）的最高层。 阿敏。

引用资源：

- 关于正义的40段圣训 - 穆斯林与左派：社会保守派能从事社会正义工作吗？ - 矛盾的穆斯林选民与有缺陷的候选人 - 我的伊斯兰：既非教条式的世俗主义，也非宗教狂热 - 关于我的政治行动主义的问题 - Yaqeen研究所伊斯兰正义系列 - 走向神圣的行动主义（作者：Dawud Walid） ## 服务示例：

- 护士开设家庭暴力庇护所，为无家可归者和无保险者提供免费医疗 - 通过服务发声 - Rami Nashishibi - 南洛杉矶的和平新生活 伊斯兰社区 - Islah LA - 纽约药物巡逻队 - Siraj伊玛目 ## 附录 I

处理学校课程中的冲突：

Ajmal Masroor伊玛目与英国LGBT课程争议：https://www.youtube.com/watch?v=_WgIqohR4Jo

Mustafa Umar伊玛目与加州LGBT课程：https://youtu.be/tYK8ADEyvlc

跨宗教文章：https://religionnews.com/2020/ ... -own/

驾驭分歧——阐明伊斯兰教中的性与性别伦理：https://navigatingdifferences. ... slam/

附录二

建立联盟的挑战：宗教与世俗的分歧：

摘录自以下布鲁金斯学会论文：

信仰平等：经济正义与宗教进步派的未来

公共宗教研究所（PRRI）与布鲁金斯学会于2013年7月进行的一项研究，强调了两党之间的差异。 虽然大多数共和党人（56%）可被归类为宗教保守派，但只有28%的民主党人可被归类为宗教进步派。 研究发现，虽然近五分之一（17%）的民主党人可被归类为无宗教信仰者，但只有6%的共和党人属于无宗教信仰者。

如果宗教在公众心目中地位的下降阻碍了基督教保守派运动，那么这也使得进步派宗教领袖难以获得他们所寻求的倾听。 因此，这阻碍了为经济正义而建立潜在且富有成效的世俗与宗教联盟。 这对正义倡导者来说是一个严重的损失。 然而，尽管宗教进步派和世俗进步派在经济问题上达成了广泛共识，但宗教活动家们表示，他们经常遇到来自潜在世俗盟友的怀疑甚至敌意。 社会议题上的分歧几乎总是这种世俗不信任的根源，但人们对信仰本身也存在更大的怀疑。 迈克尔·勒纳在《造物主的左手》一书中指出，世俗左派“往往不仅认为宗教是错误的，而且认为它从根本上是不理性的，这给人一种印象，即美国普通民众生活中最重要的元素之一实际上是值得嘲笑的。”

宗教与宗教右翼的关联加剧了这种倾向。 宗教进步派人士报告称，他们面临着越来越大的压力，需要说服世俗盟友：对宗教采取敌对立场可能会带来高昂的政治代价，并削弱为实现更进步的经济政策而建立潜在联盟的可能性。 美国进步中心“信仰与进步政策倡议”主任萨利·斯廷兰表示：“选举后我们的工作之一，就是为这种‘感谢造物主，我们终于摆脱了造物主’的情绪提供强有力的反叙事。” 她指出，民主党联盟包括许多拉丁裔和非裔美国人，而这些群体有着极高的宗教虔诚度。 “所以，认为这个政党会变得更加世俗化还能赢得选举的想法是疯狂的。”

右翼保守派福音派和左翼世俗自由派的壮大，严重削弱了宗教温和派和宗教进步派的力量。 普特南和坎贝尔在提到那些没有宗教归属的“无宗教者”时指出：“1973年，福音派加上无宗教者占美国人口的30%，但到了2008年，这两个极端群体占到了41%。” 这种宗教极化导致美国人的宗教归属与其政治倾向趋于一致。

附录三

值得研究的基于信仰的联盟与倡议的积极案例

作者注：由于动态不断变化，且我本人已不再参与我曾经工作过的任何跨宗教团体，我选择从本文中删除了这一部分。 收起阅读 »

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原文标题：Faithful Activism: A Sunnah Framework
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。

副标题：穆斯林可以参与行动主义吗？信仰、正义与圣行边界
摘要：本文提出一种以圣行为基础的穆斯林行动主义框架。作者说明，追求正义不能脱离信仰、品格、敬拜和先知方法；真正有信仰的行动主义，需要在原则、慈悯、耐心和现实责任之间保持平衡。



图：忠诚的行动主义：一种圣行框架

最后更新于2020年10月30日。

引言

本文档是雅琴伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）创始人兼院长奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）教长，为达拉斯卡拉姆神学院（Qalam Seminary）的Alimiyya学生讲授“忠诚的行动主义：一种圣行框架”课程时所整理的教学笔记。 它旨在进行系统性探讨，并为穆斯林在各种社会空间中参与健康的公民活动提供指导框架。 它既是一个平台，也是一种程序性方法——即实现这一目标的“是什么”和“怎么做”。 这些笔记从对我们的使命、结构和语言进行彻底且有条理的确认开始，为如何应对局限性术语以及避免分裂性社会部落主义的陷阱提供了具体指导。 苏莱曼进一步指出，我们必须扩展我们的宗教和政治框架。 他通过提供切实可行的指导，帮助我们在基于共同道德基础的更广泛联盟结构中进行自我定位。 笔记随后详细阐述了在伊斯兰教原则范围内进行精神和法律革新的具体机会，并对我们的方法论进行了定位，以便提出2020年及以后最相关的问题之一：我们如何共同协作？ 奥马尔·苏莱曼教长打算根据学者的反馈进一步更新本文档，使其更加完善。

笔记以“维护信仰”和“带着信仰参与”这两个关键原则为跳板，为我们在多元信仰和政治多元化的社会中建立富有成效且根基稳固的联盟勾勒了蓝图。 苏莱曼列举了大量真实的人物、组织和运动案例，提供了正面和反面的例子，作为美国穆斯林的工具包，供他们反思并学习他人的最佳实践与盲点。 分享这些笔记是希望它们能造福那些在公共空间进行协商的人们，以保护我们的私人宗教机构，并为未来构建更好、更具生产力且更忠诚的话语体系。 安拉至知。

我们的使命

捍卫我们信仰中最美好的部分是我们的义务。 我们被召唤去提升社会，通过达瓦（宣教）口头传达造物主的信息，并通过希德玛（服务）让我们的行动胜于言辞。 这两者的核心都是对人民真诚的关怀。 当先知穆罕默德 ﷺ 站出来发出最初的号召时，他提到了自己在人民中的信誉，即他一直是一个希望他们好的人：我在今生关怀你们，所以显然我在后世也关怀你们。 没有人可以声称只关心他人在后世的福祉，却在今生忽视他们。 先知 ﷺ 的使命在他40岁意识到之前就已经开始了。 造物主通过他的品格在准备他、塑造他并提升他。 他一生都在为他人服务，而这种服务在伊斯兰教中得到了进一步的彰显。 当先知 ﷺ 说“蒙昧时代的人中，最优秀的人在伊斯兰教中也是最优秀的，如果他们巩固了自己的理解”时，他自己就是最好的例子。 在他被安拉任命为先知之前，他对人民的服务、对正义的承诺以及对人类的爱在社会中已是无与伦比的。

他早已赢得了“Al Ameen”（诚实者）的称号。 但在伊斯兰教之后，他达到了前无古人、后无来者的地位，成为了“rahmatan lil a’alameen”（普慈于众世界的慈悯）。 他不仅是对阿拉伯人的慈悯，甚至不仅是对穆斯林的慈悯，也不仅是对人类的慈悯，而是对众世界的慈悯。 作为他的追随者，我们必须在心中点燃那种像他一样的渴望，并寻求延续他对我们周围世界的影响，这样人们就能通过我们认识他，正如他们通过他认识安拉一样。 我们在崇拜、服务和整体事务上越接近先知 ﷺ，我们就越有资格被称为圣行的人。 在劝善戒恶的过程中，我们必须首先根据我们的传统认识什么是善、什么是恶，然后忠于这些概念，同时寻求实现这一崇高使命的最佳机制。

我们的框架

当今美国宗教正在衰落，许多离开宗教的人将其归咎于分裂性的言论和宗教机构的腐败。 我们政治话语中大部分的宗教存在似乎是肤浅的，宗教左派和宗教右派往往只是代表了披着宗教外衣的政治左派和政治右派。 在右翼，基督教民族主义已成为白人至上主义的语言。 而在左翼，选择性的、模棱两可的宗教语言被赋予了本质上世俗的概念。 因此，对宗教进行积极的干预，特别是对伊斯兰教的积极干预，至关重要。 在许多情况下，宗教的失败并非因为被驳倒，而是因为它不再具有相关性，或者更糟糕的是，被视为压迫的工具。 宗教面临的最大威胁是停滞，而非反驳。 当我们暗示伊斯兰教对于人们遇到的问题和痛苦无话可说，除了指出所提议的解决方案有什么错误之外，我们是在损害一种深刻涵盖我们所做一切的信仰。

努曼·本·巴希尔传述：先知 ﷺ 说：“遵守安拉界限的人与违背界限的人，其比喻就像一群人抽签登上一艘船，一些人住在上层甲板，另一些人住在下层甲板。 当下层甲板的人需要水时，他们经过上层甲板说：如果我们把船底凿个洞，就不会伤害上面的人了。 如果上层甲板的人任由他们做想做的事，那么他们所有人都会一起毁灭。 如果人们不阻止他们，他们都会坠落并失败，但如果他们阻止了他们，他们所有人都会得救。” （《布哈里圣训实录》，第2361段）

这段圣训呼吁我们做的事情，除其他事项外，是为合法的问题提供合法的解决方案，否则人们会诉诸非法手段，从而伤害自己、穆斯林群体以及整个社会。 从意识形态的角度来看，这并不意味着没有反驳错误意识形态和进行严谨知识探讨的空间，只是它必须与服务齐头并进。 我们还必须反驳那种认为所有好主意都源于西方思想的观点，实际上，许多造福人民的事物都源于伊斯兰教。 自然地，如果我们不推广我们自己的框架，我们就有可能强化那些与我们信仰中原则性提取内容相悖的外部框架。

我们的语言

阐明这些框架也应有意地秉持复兴先知穆罕默德 ﷺ 带给我们的精神，而不是试图将它们塞进无法涵盖圣行深度的术语中。 我们应该始终按照穆罕默德 ﷺ 会做的方式去思考和行动。 然而，对于那些不那么明确的事情，在断言先知会怎么做时，应该有所保留。 声称如果先知在这里，他会验证我的具体纲领，既不明智也不诚实。 然而，我们应该努力使我们的行动尽可能与他的榜样保持一致，同时深入参与那些我们确定先知会参与的事情。

在这方面，我们可以借鉴一些杰出的基督教和犹太教思想家及活动家的观点：

丹尼尔·埃德尔曼（Daniel Edelman）在谈及犹太社区的社会正义与正统观念时写道：“在这个政治两极分化加剧的时代，美国犹太教派正日益根据政治党派倾向和议程进行分裂。” 因此，一个常见的错误印象是，正统犹太教不重视也不推动社会正义……无论任何特定政治议程或党派政治的优劣如何，坚持‘仁爱（hesed）是犹太人的通行证’这一信条的道德责任，要求我们公开抗议对无助者的压迫、对穷人的欺诈以及对孤儿的困境。”

我们应当努力斟酌措辞，尤其是在处理敏感议题时，要做到真实、一致、明智且优美。 信息的智慧与优美不应背离其核心实质，也不应模棱两可。

真实：它源于正确的范式，并在言辞和实质上忠实于《古兰经》和圣训。

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا - 33:70（信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，并说正当的话。）

信道的人们啊，你们应当敬畏安拉，并说正当的话。

一致：虽然我们在与不同的人、在不同的场合交流时应当运用智慧，但我们不能在穆斯林场合说一套，在非穆斯林场合又说另一套。 我们不能在神学场合说一套，在组织动员场合又说另一套。 我们需要领导者、机构和普通民众都能使用的语言和立场声明。

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - 2:14（当他们遇见信道的人时，他们说：‘我们已信道了’；当他们回到自己的恶魔那里时，他们说：‘我们确实是你们的同伙，我们不过是在嘲弄罢了。’）

当他们遇见信道的人时，他们说：“我们已信道了”；但当他们与自己的恶魔独处时，他们说：“我们确实是你们的同伙，我们不过是在嘲弄罢了。”

明智且优美：

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ - 16:125（你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。你的主确实最了解谁背离了他的道，他也最了解谁是遵循正道的人。）

你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。 你的主确实最了解谁背离了他的道，他也最了解谁是遵循正道的人。

当安拉派遣穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）去见法老时，他命令他们：

“你们对他说话要温和，或许他会觉悟或敬畏他的主。”

“温和”（layyin）一词字面意思是柔软。 让你的信息通过其内容而非严厉的语气来展现力量。 如果你习惯性地使用严厉的语言，你只会激发对方的自我防卫心理，并让他们认为你的说教源于刻薄和铁石心肠。

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ（只因安拉的慈悯，你才对他们温和；如果你粗暴、冷酷，他们定会从你身边散去。所以，你要宽恕他们，为他们求饶，并在事务中与他们商议。当你决定之后，应当信赖安拉。安拉确实喜爱信赖他的人。）

“只因安拉的慈悯，你（先知穆罕默德 ﷺ）才对他们温和。 如果你粗暴、冷酷，他们定会从你身边散去……”

严厉或侮辱性言辞的逻辑后果，就是引发相互谩骂和进一步的两极分化。 这使得信息难以被听取，有时还会招致对方的不敬，从而损害你所珍视的神圣事物。

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ（你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的对象，以免他们因无知而敌意地辱骂安拉。我这样为每个民族美化他们的行为，然后他们将归于他们的主，他将把他们所做的一切告诉他们。）

“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的对象，以免他们因无知而敌意地辱骂安拉。 我这样为每个民族美化他们的行为。 然后他们将归于他们的主，他将把他们所做的一切告诉他们。”

将此结果与安拉对那些即使面对侮辱仍能保持镇定、尊严和高尚品格的人所提到的内容进行对比：

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ（你当以最优美的方式回击，那么，与你怀有敌意的人，会变得如同亲密的朋友。）

“善行与恶行是不平等的。 你当以最优美的方式回击，那么，与你怀有敌意的人，会变得如同亲密的朋友。” [《古兰经》第41章34节]

在缺乏平衡上述要素的立场时，领导者往往会在危机面前被迫即兴发挥。 例如，在悲惨的PULSE夜总会枪击事件后发表的《奥兰多声明》，以及穆斯林学者和伊玛目们关于学校LGBT问题的联合声明。

术语与部落主义

在可能的情况下，必须避免使用局限性的术语，同时强调真实的认识论。 诸如进步派、保守派、中间派、温和派、自由派等术语，本质上都是政治化的，既不能公正地体现我们作为正统穆斯林的宗教承诺，也不能体现我们的政治立场（至少在我们内部达成共识的领域）。 当我们屈从于这些标签时，我们也削弱了我们独特信息的有效性。 话虽如此，有时我们的特定立场可能会被贴上“保守”或“进步”的标签，但这并不意味着我们必须全盘接受这些标签的全部内涵。

我们不仅要超越标签和圈子，还要帮助我们的社会跳出部落主义的思维定式。 美国的政治部落与阿拉伯的巴努马赫祖姆（Banu Makhzoum）和巴努乌麦叶（Banu Ummayya）部落相比，其部落色彩毫不逊色。 而部落主义是通往真理的内在障碍。 正如我在最近一次IOK-Yaqeen-Qalam联合会议上的演讲中所强调的那样，人本质上是部落化的，而非意识形态化的。 我们利用动机性认知来驱动自己得出舒适的结论，从而获得归属感，并找到一个支持的团队。 而为了寻求认同感而产生的归属需求，会随着社交疏离感而增加，这正是社交媒体时代的标志。 先知穆罕默德 ﷺ 的社会即使在接受伊斯兰教后，本质上仍面临着沿部落界线分裂的风险。 试想一下，当奥斯（Aws）和哈兹拉吉（Khazraj）部落在争论谁能为先知穆罕默德 ﷺ 分忧，以减轻阿伊莎（愿主喜悦她）受诽谤所带来的痛苦时，他们几乎再次分裂。

扩展我们的宗教框架

作家兼社会心理学家乔纳森·海特（Jonathan Haidt）在其著作《正义之心：为什么好人会被政治和宗教分裂》（The Righteous Mind: Why Good People are Divided by Politics and Religion）中，基于神经科学、遗传学、社会心理学和进化建模的研究，分析了道德、政治和宗教。 他与同事克雷格·约瑟夫（Craig Joseph）和杰西·格雷厄姆（Jesse Graham）合作的核心成果是“道德基础理论”（Moral Foundations Theory）。 海特认为，人们“将自己绑定在共享道德叙事的政治团队中”，一旦加入特定的叙事，他们就“对其他道德世界视而不见”。 下表展示了他们视角下对道德理解方式的细分。

前两列阐述了进步派通常认为重要的道德基础。 它们主要围绕减少伤害展开。 保守派倾向于认为后三列在重要性上权重更大，因为它们主要关注维护社会秩序。 下表更具体地说明了这些差异：

如今，穆斯林的道德框架所涵盖的内容远不止于反对压迫和伤害。 但实现这一完整框架的精神，应当源于对他人的关怀和善意；即在更广泛的意义上减少伤害，包括在后世的层面。 当先知穆罕默德 ﷺ 在萨法山进行最初的宣教时，他将自己在伊斯兰教之前对民众的关怀，以及对他们今生福祉与安全的渴望，作为他希望他们能在后世获得救赎的证明。 这也是为什么穆斯林群体是一个公正且中正（wasata）的群体，这并非指它采取那种毫无立场或争议的中间路线，而是指它平衡了社会的所有必要要素，使其变得更加健全。

伊斯兰学者通常将“不义”（dhulm）分为两类：自残和他残。 有些人将其分为三类，将“以物配主”（shirk）单独列为一类。 那些未将其单独列出的人，依然认为“以物配主”是第一类中最大的“不义”。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，这些概念紧密相连，因为虚假的偶像被用来推动伤害民众的恶意议程。 今天的情况也是如此，尽管形式更加隐蔽。 当《古兰经》鲁格曼章的经文明确指出“以物配主确是大不义”时，这种理解对当时的圣门弟子来说甚至都是全新的。

在先知的宣教中，传教始于认主独一。 随后出现的经文则更具体地谈到了对他人的“不义”。 对他人的“不义”（也称为 ta’adee）包括侵吞孤儿财产、活埋女婴以及在称量上欺诈（al-mutaffifeen）等行为。 这些问题在早期的启示中就得到了解决，并被优先处理，因为它们本质上是错误的，且违背了人类的本性（fiṭrah）。 阿拉伯人知道他们的行为是不公正的，但他们需要更加敬畏造物主，以克服导致他们进行腐败和压迫行为的贪婪诱惑。 在此过程中，对后世的信仰和渴望在他们心中不断巩固，因此当属于自残范畴的其他形式的“不义”被禁止时，他们已经准备好做出被要求承担的个人承诺和牺牲。 这些形式的“不义”源于欲望，而另一种类型即 ta’adee 则源于贪婪和傲慢。 由于它们源于欲望，对后世的渴望必须压倒他们的世俗私欲，使他们能够培养出相应的意志力来做出改变。 这就是为什么阿伊莎（愿主喜悦之）提到：“如果最先降示的是‘不要饮酒’，人们会说‘我们永远不会戒酒’；如果降示的是‘不要通奸’，他们会说‘我们永远不会放弃通奸’。 但安拉降示了‘穆法萨勒’章（即较短的篇章），直到信仰在他们心中扎根。”

在当代，为实现完整道德框架所做出的高尚尝试，一个实际的例子是“穆斯林清真寺公司”（穆斯林清真寺公司.）的成立。 这是哈吉·马利克·沙巴兹（马尔科姆·X）在离开“伊斯兰民族”组织后创立的。 马尔科姆当然皈依了正统伊斯兰教，但他仍然认为“伊斯兰民族”组织的精髓在于它如何全面且集体地维护其成员的尊严。 对马尔科姆而言，政治压迫、社会堕落和经济剥削都是相互关联的。 因此，在他退出“伊斯兰民族”组织后，他创立了“穆斯林清真寺公司”。 就在几天后，他说：“这将为我们提供一个宗教基础和精神力量，以消除那些破坏我们社区道德根基的恶习。” 当马尔科姆去朝觐并进一步确立了正统信仰后，他在阿拉法特山祈祷，希望能够消除“伊斯兰民族”组织中的种族主义，并在保持其结构的同时将其引入逊尼派教义。 当然，这并没有实现，而“穆斯林清真寺公司” 成员从未超过120人。

马尔科姆随后组建了“非裔美国人团结组织”（OAAU），这是一个更广泛的组织，不要求成员必须是穆斯林，因为对于那些想与他合作但尚未准备好接受伊斯兰教的人来说，这曾是一个障碍。 在此过程中，他并没有放弃他的传教工作。 事实上，他在采访和信件中公开表示，他相信伊斯兰教是解决美国种族主义问题的方案，并希望每一位黑人男女最终都能皈依伊斯兰教。 他委托“穆斯林清真寺公司”的成员 同时也成为 OAAU 的成员，并希望他们对黑人自由斗争的独特承诺和高尚品格，能够反过来吸引 OAAU 的成员加入“穆斯林清真寺公司”。

从这个实际例子中可以学到，本着这种精神，穆斯林应当在正直和追求正义方面表现得如此真诚，以至于人们会自然而然地被他们所汲取的精神源泉——即最纯粹的伊斯兰教——所吸引。 我们需要能够引出我们以认主独一（tawheed）为中心的框架，它始于对安拉的信仰，并将其与我们所做的一切涉及我们自身或周围世界的事情联系起来。 正如亚辛·穆罕默德博士所写：“伊斯兰教的自然正义观与世俗观念不同，后者缺乏超越性的造物主概念，认为自然结构是自给自足且独立的。 造物主命令正义，并创造了具有追求正义天性的人类，而正义意味着遵守神圣的命令。 这是对造物主的正义，也是对人类原始本性（fiṭrah）的正义，而这种本性本身就是由造物主创造的。”

我们还需要记住，并非宗教的每一个目标都能通过政治、结盟和联合来实现。 传教工作依然有其优先地位和空间。 召唤人们归向安拉、走向更好的道路依然必须进行。 认主独一依然是我们宣教的核心。 所有根据我们神圣启示所定义的善与恶，依然值得通过适当的途径去挑战社会。 我们对正义的承诺并不排斥我们对传教的承诺，反之亦然。

我们既要为了安拉服务民众，也要召唤他们归向安拉，同时展现出对伊斯兰教最全面的践行。 这转化为对全人类的承诺。

伊玛目拉吉布·伊斯法哈尼完美地总结了正义的完整概念，他说：“正义（al-ʿadl）是一个与平等（musāwāh）相关的术语。 根据语境的不同，它有多种含义。 在潜能的语境下，它是人类对平等的内在渴望。 在行动的语境下，它意味着公平对待他人。 而在神圣的语境下，它描述了造物主行为的完全有序。 在追求正义的过程中，人试图变得有德行，但只有当其外在行为源于内在的高尚品格和性情时，才能达到完美的德行。 外在的公正行为并不一定能使一个人成为一个公正的人。 如果公正行为的动机是为了炫耀、世俗利益或畏惧统治者的惩罚，那么它就不能被称为真正的公正。”

扩展我们的政治框架

遗憾的是，许多人认为政治参与仅仅局限于投票。 虽然作为一个集团投票可能有效，但其效果取决于民选官员所做出的具体承诺，以及他们对这些承诺的履行程度。 如果一位候选人虽然在某些议题上与我们意见不合，但总体上是可以接受的，那么我们应当欢迎并与其接触，前提是我们不必被迫在那些违背我们道德准则的议题上与他们或其政党达成一致。 我们可以在“全盘接受候选人的纲领”与“完全不投票”之间做出选择。 尽管如此，投票必须作为更广泛政治参与策略的一部分才具有真正的意义；当我们选举一位候选人时，我们选出的不是救世主，而是一位对我们负责的民选官员。

我们还需要区分我们参与社会的方式与参与政府的方式。 在社会层面，我们通过政治行动或美好的宣教来引领善行、挑战一切形式的邪恶，并通过建立健康的联盟来展示人民的力量。 在政府层面，我们要求其公正，将压迫性的权力引向仁慈，并关注经济正义。 正如伊本·泰米叶所言：“造物主会建立一个公正的国家，即使它是不信道的；也会摧毁一个不公正的国家，即使它是信道的。” 权力结构本应受到制约，而就美国而言，穆斯林世界一直是其帝国主义的受害者。

独特的机遇

伊斯兰教是一门拥有神圣道德和全面正义观念的宗教。 首先，查阅《古兰经》，人们会发现数百处关于正义以及通往公平社会途径的引用资源。 而在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中，有着最明确的传统和路径，指引我们如何实现《古兰经》所描述的那种社会。 事实上，马尔科姆·X之所以被伊斯兰教吸引，原因之一就是伊斯兰教中反种族主义的传统非常明确，而其他信仰传统中关于平等的观念则是从各自的经典中推导出来的。 这就是我编写《社会正义四十圣训》系列的基础，我们在其中深入研究了关于社会正义的圣训及其解释。

我们还有伊斯兰法宗旨（Maqasid Al 沙里亚）的相关著作，这些著作旨在思考神圣法律背后的神圣意图，以便我们能够按照其精神去行动。 伊斯兰法宗旨绝不能被用来削弱明确的教令，但它们可以用来引导我们穿越困难的境地。 伊斯兰法旨在保护宗教、生命、名誉、财产和理智。 正如伊本·盖伊姆（愿主慈悯之）所言：“伊斯兰法建立在为仆民在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何以暴政取代正义、以残忍取代仁慈、以腐败取代利益、以愚蠢取代智慧的事物，即使被冠以某种解释引入其中，也不属于伊斯兰法的一部分。”

最后，我们拥有源于伊斯兰教的贡献、道德、正义以及各民族间和平共处的历史。 我们密切关注奥马尔·本·哈塔卜和奥马尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹统治下的正义体系，关注那些为居民和旅行者（无论其信仰如何）提供福利的制度化遗产，以及伊斯兰教如何通过将世界变得更美好来应对不断变化的世界。 正如哈利勒·阿卜杜拉希德博士所写：“慈善基金和捐赠（Waqf）对于伊斯兰社会的构想和体现变得至关重要，以至于如果没有这些捐赠，几乎无法想象穆斯林世界。” 重振这段历史是我们的责任。

独特的界限

正如伊斯兰教通过其保存下来的遗产、经典和学术著作提供了独特的丰富性和深度一样，它也有其独特的参数和限制。 当其他宗教团体，特别是基督教派，在改革问题上挣扎时，强调伊斯兰教对改革进程及其局限性的独特理解就显得尤为重要。 《古兰经》是造物主的字面言辞，而非受造物主启示的人类言辞。 圣行是造物主的言辞在先知行为中的体现。 凡是关于先知言行的可靠传述，都不能与信息本身分离开来。 这一点已经将我们与其他信仰的兄弟对他们经典的理解区分开来，但在解释范围上还存在一个额外的差异，那就是“公议”（consensus）的概念。 虽然其他宗教派别会定期举行会议和理事会，或者拥有被赋予重塑传统权力的领袖，但正统穆斯林没有这样的对应机构。

正如伊马德·哈姆德博士所写：“公议（ijmāʿ）理论认为，整个穆斯林社群达成虚假共识是不可想象的。” 每当所有在世的法学家对伊斯兰法的某项表述达成一致时，这种公议就将该表述提升为对神圣意志的无误体现。 只有在法学家意见不一致时，法律表述才可能存在错误。 当他们对某项议题达成一致时，个体法学家的易错性便通过公议无误这一凌驾性原则被消除了。 公议为法律表述中的分歧设定了界限，而圣行的权威则处于这些界限之外。 由于异议在伊斯兰法事务中是常态，因此一旦达成公议，它就显得更加可信且具有约束力。 换句话说，在历史上容忍了广泛差异的宗教中，意见的一致（ijmāʿ）被认为是法律或信条表述的最强证据之一。 因此，圣训构成了宗教中不可或缺的组成部分（al-maʿlūm min al-dīn bi ḍarūra，即宗教中必然可知的部分）。”

本质上，公议（ijmāʿ）充当了我们的“教皇”，除非被证明是虚假的主张，否则它是不容更改的。 我们确实拥有充满活力的“分歧”（ikhtilaf）和“宗教推理”（ijtihad）意识，这有助于形成我们传统的丰富性，但对于任何学派的逊尼派穆斯林来说，宗教推理绝不能违反公议。 此外，宗教推理主要是为了应对不断变化的环境，其次才是为了应对新的证据。 公众舆论的转变不会影响关于某项议题的宗教推理。 这一点旨在说明，在伊斯兰正统中，人类努力的作用是非常有限的，即使与其他信仰的正统表达相比也是如此。

那么，这对于美国穆斯林的未来参与意味着什么呢？

有些人可能会说，并非所有美国的穆斯林都认同逊尼派正统。 他们说得对。 但现实是，大多数美国穆斯林确实认同。 即使在那些不认同的人中，作为第二大群体的什叶派穆斯林，在当今西方宗教的一些紧迫议题上也同样保守。 例如，在北美任何主要的伊斯兰中心（无论是逊尼派还是什叶派），要找到一位主持同性婚姻的伊玛目几乎是不可能的（我个人不知道有任何一位）。 当然，我们来自其他信仰社区的朋友和伙伴可以不喜欢并辩论这一现实，而在神学意义上认同为进步派穆斯林的群体肯定会继续尝试改变这一点，但如果说穆斯林社区中存在与当今其他教派所面临的最具争议议题立场相当的宗教进步派，那是不诚实的。 这对于那些自认为是穆斯林社区盟友，同时又在争取修订其自身信仰传统或立场的人来说，确实会感到尴尬，因为这些修订在规范的伊斯兰教中是不可能的。 但多元主义不正是应该包容这些吗？ 我们所呼吁的是抹除彼此的差异，还是以一种能够和平共处的方式来协调这些差异？ 将其他信仰传统的宗教冲突强加于穆斯林身上，既具有霸权色彩，又自相矛盾。 那么，我们最终是否注定要在穆斯林内部经历一场类似于那些信仰群体所面临的更大分裂？ 这很有可能。 但是，那些想要与我们社区接触并声称反对伊斯兰恐惧症的人，不能一边声称与穆斯林合作，一边又在政策或立场上回避甚至威胁主流群体。 如果跨宗教团体排斥任何信仰的主流群体，那么它们就是无效的。 暗示一个信仰的传统追随者在改善社会或实现正义方面没有发言权，这实际上是一种不宽容的表现。 在声称反对伊斯兰恐惧症的同时，专门敌视规范化的伊斯兰教也是不公平的。

正如我在穆斯林禁令周年纪念日写的一篇题为《我不是你们的美国穆斯林》的文章中所述：“在我们两极分化的政治中，那些将包容性呼吁局限于‘自由派穆斯林’的自由主义者，以及那些不愿为保守派穆斯林的‘宗教自由’挺身而出的保守主义者，都背叛了他们自己的理想。” 坦率地说，越来越多的美国穆斯林不愿为了获得那些仅仅将他们视为政治筹码的团体的敷衍支持，而改变自己的身份。 就像其他美国群体一样，我们保留和平生活并像其他人一样受到公正对待的权利，即使是面对那些并不特别喜欢我们宗教的人也是如此。”

正如历史上最著名的美国人之一穆罕默德·阿里曾经说过的：“我是美国。 我是你无法识别的那一部分。 但要习惯我。 黑人，自信，傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的；习惯我吧。”

这对两件事有影响：有条件的盟友关系和象征性参与。 各群体参与讨论的预期是，只要他们愿意就议题进行合作，就允许他们以完整的自我身份参与其中。 他们可以有深刻的神学和政治分歧，但应有建立一个更美好国家的强烈愿望和友谊。 当各群体通过为我们挑选符合其部落政治方案（无论是左派还是右派）的代表来将穆斯林社区符号化，而不是尊重主流群体时，他们声称的反对伊斯兰恐惧症的立场就应该受到质疑。 团结并不意味着整齐划一，尽管那些倡导前者的人往往要求后者。 如果人们在对造物主、人生目标、救赎和经典持有强烈信仰的情况下仍能和谐共处，那么在政治议题上，他们当然也能学会共处，因为这些议题在他们的世界观中重要性远不及前者。

我们如何共同努力？

先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴的生活为我们提供了强有力的先例，展示了我们如何在和平与冲突中，以少数群体或多数群体的身份参与社会。 与我们讨论最相关的是联盟建设。 《麦地那宪章》、耶路撒冷的《奥马尔盟约》、《侯代比亚和约》等都很重要，但并不完全适用，尽管它们应被经常引用，以展示先知对和谐的强烈倾向。 虽然《麦地那宪章》指导了与其他信仰社区的互动，但当时并不存在利益集团的概念，因此在进行类比（qiyas）时应保持谨慎。 《侯代比亚和约》是与敌对势力签署的，而不是与不同信仰的邻居签署的。 但在构建我们的框架时，可以从中汲取两个重要教训：1）伊斯兰教既寻求和平，也在和平中繁荣发展。 侯代比亚不仅是一种急需的和平方式，宣教（dawah）也因战争的停止而受益匪浅；2）在任何谈判中都必须保持清晰。 当苏海尔·伊本·阿姆尔要求从条约中删除“至仁至慈的安拉”（Al Rahman Al Raheem）和“安拉的使者”（RasulAllah）时，穆斯林对于谁是至仁至慈者以及谁是先知，没有任何怀疑或模糊。 当我们为了集体福祉参与社会时，我们必须尽可能保持我们信仰（deen）的清晰度。 我们在多元信仰和多元文化社会中进行联盟建设最重要的蓝图是“正义盟约”（Hilf Al Fudool），我们将很快对此进行详细阐述。

穆斯林最终通过他们的信仰寻求两件事：

信仰的保存：

寻求在不被剥夺履行信仰（deen）任何组成部分的权利的情况下进行实践。 我们坚持作为美国穆斯林拥有尊严的生活，而不必为了被他人接受而放弃我们的伊斯兰教。 没有真正意义上的宗教自由的政治接纳对我们毫无益处。

带着信仰参与：

除了宣教（dawah），我们寻求成为服务大众的人，并积极参与建设一个更美好的社会。 这不应是为了良好的公共关系，而是出于一种经文上的使命感。 如果先知穆罕默德 ﷺ 被描述为对众世界的慈悯，我们如何成为我们世界的慈悯？ 如果我们被召唤成为人类的见证人，为所有人建立正义，那么作为一个日益脆弱的少数群体，这对我们意味着什么？

我们必须利用一切可用的手段，在环境允许的情况下实现最大程度的变革。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你们中谁见到了邪恶，就让他用手去改变它；如果不能，就用舌头；如果还不能，就用内心——这是信仰中最薄弱的。”

构建框架

联盟与结盟建设：

有意义的组织工作的黄金法则是围绕大胆的纲领建立广泛的联盟。 这意味着在尽可能具体的纲领周围拥有尽可能多的合作伙伴。

这种模式的圣行（Sunnah）先例正如上文所提到的，是先知参与“正义盟约”（Hilf Al Fudool），即正义契约的例子。

使者 ﷺ 说：我确实在阿卜杜拉·伊本·朱丹的家中见证了一个正义盟约，它比一群红骆驼更令我喜爱。 如果现在在伊斯兰时代召唤我参加，我也会响应。 在先知 ﷺ 接受启示之前，一个来自祖拜德部落的人来到麦加做生意。 在旅途中，他遇到了一个古莱什部落的人。 那个古莱什人要求他交出货物，并告诉他第二天会支付货款。 那个祖拜德人心中毫无怀疑，因为麦加以外的人都尊重并信任古莱什人。 第二天，他去向那个古莱什人收钱，对方却否认有这笔交易。 祖拜德人对这种情况感到绝望，他找到所有的领袖，投诉那个拿走他财物的古莱什人。 他们无视并打发了他。 第二天早上，他来到克尔白，站在门口，脱下衬衫以示绝望。 他大声呼喊并朗诵了一些诗句，称麦加人为有尊严和荣誉的人，质问在麦加城怎么会发生盗窃和压迫。 古莱什人对整个事件感到尴尬，召开会议处理此事，最年轻的与会者是先知穆罕默德 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿主喜悦之）。 他们达成一致，无论受压迫者来自哪个部落，他们都将站在受压迫者一边。 共有五个部落达成了这项盟约，它们分别是：巴努哈希姆部落、巴努穆塔利布部落、巴努祖赫拉部落、巴努阿萨德部落和巴努泰姆部落。 有一个显赫的部落没有参加这次集会，即巴努乌迈耶部落，该部落后来起初拒绝了伊斯兰教，并激烈反对先知穆罕默德 ﷺ 及其传达的信息。

这项盟约也被称为“香盟”（Hilf Al-Mutayyabeen），即“涂香者的誓约”。 他们将手浸入指甲花染料中，并在克尔白上印下誓言，承诺共同支持那些受压迫的人。 这是麦加历史上的一个转折点，因为历史上麦加人习惯于将琐碎的冲突演变成持续数十年的全面战争。

先知穆罕默德 ﷺ 在伊斯兰教建立后曾说：“我曾在阿卜杜拉·本·朱德安家中见证过一项盟约。 如果现在有人邀请我参加这样的会议，我依然会应邀出席。” [《大圣行集》第12859段] 先知穆罕默德 ﷺ 表示他会继续遵守该盟约，这表明尽管盟约的许多原始成员从未接受伊斯兰教，但在先知说这番话时，该盟约依然有效。 先知穆罕默德 ﷺ 也明确表示，他遵守盟约并非因为被迫，而是因为无论在伊斯兰教之前还是之后，这都是一种高尚的行为。 他说：“我曾与我的叔伯们一起参加了‘香盟’（Hilf al-Mutayyabin）。 即使是为了红色的骆驼，我也不愿违背它。” [《礼仪独行集》第567段] 这件事发生在先知穆罕默德 ﷺ 在征服麦加后地位稳固之时。 穆斯林们对于在伊斯兰教之前所做的哪些神学和看似良好的行为（例如朝觐的某些仪式）应该保留感到困惑，因此先知穆罕默德 ﷺ 向社群明确表示，“贤德盟约”（Hilf al-Fudul）属于应当保留的事项。 这使得这番话更具力量，因为当你身处受压迫者一方时，呼吁遵守盟约是更容易的。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 当时正处于权力的巅峰，他依然维护这项盟约的完整性，以确保问责制得以落实。 这项盟约为穆斯林树立了一个先例，即所有公民都有道德责任去保护弱者、为他们发声、批评统治者和权贵，并建立倡导弱势群体的公民团体。 先知穆罕默德 ﷺ 认可穆斯林与非穆斯林可以在此类盟约和联盟中合作，即使他们在更大的议题上存在分歧。 当时的麦加人保留着各种偶像崇拜、淫乱和压迫行为，但这并没有阻止先知与他们合作实现这一特定的善举。 他并不是在使他们的行为正常化，而是在解决其中一种集体性弊端所带来的具体伤害。 这项盟约也教导穆斯林要拥抱任何有利于今世或后世人类福祉的事物。 安拉（尊大且崇高）说：وتعاونوا على البر والتقوى “你们当互助行善和敬畏” [5:2]。一些学者评论说，“行善”（Al-Birr）指今世的福祉，“敬畏”（Taqwa）指后世的福祉。 任何盟约的目的都应是实现这两个目标中的一个或两个。 这项盟约不仅适用于穆斯林处于少数地位时，也适用于穆斯林处于掌权地位时。 先知穆罕默德 ﷺ 并非投机主义者，而是真诚地致力于实现一个更公平的社会，无论对他个人有何利益或影响。

至于我们这个时代此类盟约的性质，伊玛目达伍德·瓦利德（Imam Dawud Walid）在他的著作《迈向神圣行动主义》（Towards Sacred Activism）中，提出了针对特定议题的联盟模式，而非泛泛的结盟。 他列举了这样做的以下理由：

- 联盟是一种通常具有临时性质的合作，基于狭窄的议题焦点；- 联盟伙伴无需拥有相同的信仰体系和方法论，即可在有限的共同目标上进行合作；- 联盟伙伴可以在某些议题上结盟，同时在其他问题上保持对立。正如伊玛目达伍德所指出的，这通常特别出现在涉及那些支持LGBT事业的团体时，而正统穆斯林认为这些事业是不可接受的。 虽然有些人可能会将政治与宗教区分开来，但要求穆斯林在政治上支持任何直接违反神圣启示的权利或事业是不公平、不必要且在精神上有害的。 相反，穆斯林应该支持那些造福全人类的正义事业，而不是那些可能损害其信仰的特定事业。 伊玛目达伍德提出的这种模式也为穆斯林留出了空间，使他们不必被期望支持那些支持我们的团体的每一项事业，事实上，在必要时还可以找到表达反对的空间。

以下是为穆斯林在不同目的下工作所提出的模式。

第一阶段：

承诺真诚地谴责仇恨、非人化的言论和欺凌行为。 谴责暴力及暴力的前兆。

这始于肯定每个人基本的神圣性和尊严。 安拉说：“我确已优待了阿丹的后裔。” 当一场犹太人的葬礼经过先知穆罕默德 ﷺ 时，他站了起来并说：“难道这不是一个人的灵魂吗？”

因此，我们需要审视我们使用的语言，以及我们对他人所使用的语言所持的容忍态度。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

提尔米济也传述，伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：

“信士不是诽谤者，不是诅咒他人者，也不是粗俗或无耻之人。”

لَيْسَ اَلْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ, وَلَا اَللَّعَّانُ, وَلَا اَلْفَاحِشَ, وَلَا اَلْبَذِيءَ } “信士不是诽谤者，不是诅咒他人者，也不是粗俗或无耻之人。”... ‏ }

我们说话要礼貌，即使在挑战那些与我们意见不合的人时也是如此，我们绝不让任何人的不良品行将我们拖入那种境地。 相反，无论面对什么，我们都要通过坚持良好的品行来教导他人。 这并不总是意味着忍气吞声，但确实意味着绝不堕落到卑劣的境地。

我们拒绝在学校、工作场所和媒体空间中的欺凌行为。 我们拒绝社会中针对任何人的暴力，以及一切形式的私刑。 我们保持对自身语言的反思，并挑战他人做得更好。 当我们看到针对我们或任何人在场的仇恨时，我们会予以制止，并提升对话的层次。

我重申，这一切并不意味着偏离本节之前所提到的真实和一贯的原则。 我所指的也不是法律意义上的仇恨言论，因为这在不同国家之间差异很大，有时被用来不公平地压制穆斯林和其他人。

第二阶段：

尽可能建立最广泛的联盟，以推动造福所有人的社会变革，或消除迫在眉睫的伤害，或促进明显的善举：如贫困、无家可归、公共教育等。

有些人会说广泛的联盟行不通，因为它们无法触及问题的核心。 但这些是我们这个时代最重要的问题，它们跨越了身份的界限。 不仅如此，如果你帮助那些处于你试图消除的困境中的人，无论他们是谁，你都在帮助他们，并且在这个过程中不进行歧视。 政治部落只寻求其特定部落的福利，我们必须超越这一点。 这并不意味着忽视这些问题的系统性因素，而是作为人类大家庭的一员沉浸其中，使你能够拥有超越政治或部落主义的视角。 事实上，这是最纯粹的“服务”（khidma），也是大多数社群成员应该参与的地方。 这根本不需要多少政治手腕，只需要高度的真诚和奉献精神。

第三阶段：

加入或参与旨在促进社会凝聚力、团结、公共福利、和谐、文明对话与共存的联盟。

穆斯林不仅应在穆斯林与其他群体之间的和解中发挥带头作用，还应在凝聚整个社会方面发挥引领作用。 无论何时，只要有机会提醒人们首先将彼此视为人类而非政治对手，穆斯林就应发挥建设性作用。 我们需要重新教导人们如何相互交谈，而我们必须从自身做起。

这方面的例子包括康奈尔·韦斯特博士（Dr. Cornel West）和罗伯特·乔治博士（Dr. Robert George），他们在当今美国政治中几乎所有引发分歧的问题上都持有对立的政治观点，但他们共同举办了一系列关于文明对话的讲座，强调保护异见权以及在分歧中维持友谊的重要性。

我们必须将这一点从政治领域中剥离出来，并促使学校和企业中的欢迎城市委员会以及多元化与包容性小组更加平衡，帮助界定更健康的公共辩论准则，并为社会和谐创造更好的机会。

第四阶段：

加入或参与旨在解决特定减害问题的联盟：刑事司法改革、警察暴力、军国主义、医疗保健、生态正义、环境保护。

这是从系统根源上解决第二阶段所提及问题的地方。 这需要对这些问题有更深刻的理解，并愿意与其他组织者和团体并肩参与。

参与这些问题应通过以下两种方式进行：

——在这些领域开展慈善工作：一个例子是扎伊德·沙基尔（Imam Zaid Shakir）伊玛目和我通过“庆祝仁慈”（Celebrate Mercy）发起的“穆斯林为移民”（Muslims for Migrants）运动，我们通过筹集资金支付保释金，真正实现了家庭团聚。 一个在更广泛意义上做这件事的团体是“信徒保释”（Believers Bail Out）运动。 ——以正义为导向的先知范式：要非常明确，你参与该问题既是因为圣行（Sunnah）中有参与该问题的先例，也是因为圣行教导你要参与该问题。 ## 第五阶段：

与拥有共同关切、承诺或困境的信仰团体结盟。

穆斯林必须摆脱在政治身份的强制限制下运作的模式，并重新夺回我们作为信仰社区的空间。

作为一个信仰社区，我们有宗教方面的关切。 我们承担着双重负担：既因被种族化而有时与右翼产生矛盾，又因宗教承诺而有时与左翼产生矛盾。

我们并不是唯一处于这种困境中的群体，但无疑是最显眼的一个。 处于移民辩论中心的拉丁裔中，有68%的人认同自己是罗马天主教徒。 非裔卫理公会（A.M.E Church）是一座具有黑人解放历史的教堂，成员包括罗莎·帕克斯（Rosa Parks）和詹姆斯·科恩（James Cone），这是一座社会保守派教堂，在2015年可怕的查尔斯顿大屠杀中遭到袭击。 随着反犹太主义在全国范围内激增，正统犹太人成为了显眼的目标。 我们需要做得更好，扩大我们的跨信仰参与，将那些与我们有部分或全部共同困境的社区包括进来。

如下图所示，在公共安全网和关乎精神生活的政策框架等问题上，民主党人和共和党人、黑人新教徒和白人福音派等意想不到的伙伴之间建立联盟是可能的。

至于宗教自由和信仰自由的主题，我们需要与宗教保守派接触，以确保我们不会从讨论中被抹去。 通常，穆斯林只从新原教旨主义者和极右翼基督教民族主义者的角度来思考保守派，但以如此狭隘的定义来界定保守派是不公平的。 即使在福音派社区中，也有虔诚的信徒，他们真心担心失去在不受政府干预的情况下实践其宗教的能力。 将宗教自由倡导范围扩大到包括穆斯林和上述其他一些群体，将使其不再仅仅被用作或被视为政治统治的工具。

穆斯林确实有真正的宗教自由关切。 我们不是一个试图统治他人的强大宗教团体，而是一个试图在没有任何法律后果的情况下保持信仰的弱势少数群体。 还有其他像我们一样的群体也有同样的感受，我们需要与他们合作。 当贝托·奥罗克（Beto O'Rourke）作为总统候选人威胁要取消那些不在其既定准则之外举行婚礼的宗教机构的免税地位时，正是少数宗教团体私下与他会面所施加的集体压力，促使他收回了这一言论。 在处理任何试图推行此类立法的候选人时，我们需要利用这个例子，明确指出这对我们的社区来说是违宪的，且是不合格的。

一个促进穆斯林与福音派之间联系的伟大倡议是“邻里信仰”（Neighborly Faith），该组织最近在北卡罗来纳州立大学组织了一场由美南浸信会主席J.D.格里尔（J.D. Greear）和我参加的小组讨论。 （接上句）

第六阶段：

参与讨论家庭价值观、健全道德等进步的论坛，同时也应采用真实的范式。

白人民族主义的政治与左翼的任何事物一样具有世俗化倾向，并经常导致宗教团体陷入公然的虚伪。 我们有机会提出更具一致性的先知范式。

除了明智地引入我们自己关于婚姻、性等方面的想法外，我认为穆斯林可以独特地解决公共空间过度色情化带来的危害，从我们的电视屏幕到孩子们的教科书。我们可以应对这样一个时代：移动应用程序的存在让人们像购买商品一样挑选人类，和/或消费破坏人类心理的色情内容，这不仅使影片中的人和观看者非人化，更不用说它与人口贩卖的联系。我们可以通过《家庭电影法》（Family Movie Act）等事物，呼吁与他人一起恢复体面。我们还可以解决导致人们卖淫的贫困和绝望等问题，而不必美化这一制度。引用资源：https://muslimmatters.org/2020 ... stry/ 。

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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-is-everyones-life-better-than-mine
原文标题：“Why Is Everyone’s Life Better than Mine?” Protecting Yourself from the Dangers of Comparison
作者：Sarah Sultan、Najwa Awad
作者简介：莎拉·苏丹（Sarah Sultan）：莎拉·苏丹是一位持证专业咨询师，她致力于通过帮助客户实现更健康、更充实的生活和人际关系，同时在疗愈过程中与安拉重新建立联系，从而赋予他们力量。莎拉拥有心理健康咨询硕士学位，并已从事治疗工作近10年。她还是米什卡大学（Mishkah University）的讲师，负责教授一门关于伊斯兰教、心理学与咨询之间交叉领域的课程。纳吉瓦·阿瓦德（Najwa Awad）：纳吉瓦·阿瓦德是一位心理治疗师，她热衷于帮助穆斯林在逆境后实现疗愈、成长和蓬勃发展。她在自己的“阿马纳家庭咨询”（Amanah Family Counseling）机构拥有超过十年的经验，为儿童、成人和家庭提供线上及线下的咨询服务。纳吉瓦还乐于举办各类研讨会，旨在消除对精神疾病的污名化，解决社区内当前的心理健康问题，并从伊斯兰视角促进心理健康。

副标题：社交媒体攀比 vs 感恩生活：区别是什么？
摘要：本文回应人们常有的比较焦虑：为什么别人的生活看起来更好。作者提醒穆斯林，不要用他人展示出来的片段否定自己的恩典；信仰教人把目光转向感恩、自省、知足和真实的内心成长。



图：“为什么每个人的生活都比我好？” 保护自己免受攀比之害

引言

每个人在生活中都有自己特定的使命或任务；每个人都必须完成一项需要去实现的具体工作。 在这方面，他既不可被替代，其生命也不可重复。 因此，每个人的任务都是独特的，正如他实现这一任务的特定机会一样。

——维克多·E·弗兰克尔

每当亚瑟（Yaser）打开Facebook时，他的心就会沉下去。 他的动态消息里充斥着朋友们的成就、精美住宅的照片以及海外异国旅行的细节。 而亚瑟呢，他刚刚被工作了八年的地方辞退，还要和患重病的母亲住在一起。 作为家里的顶梁柱，又是留在老家的独生子，这种处境让他感到无比绝望。 他人生中第一次不得不去社会服务机构申请经济援助，因为他母亲的专业护理费用非常昂贵。 在社交媒体上，每个人的生活看起来都那么轻松，他不禁怀疑：如果自己做的是如此高尚的事情，为什么处境却如此艰难？ 看到社交媒体上的婚礼和婴儿照片，他感到一阵心痛。 亚瑟也想组建自己的家庭，但似乎女性在得知他需要照顾母亲后，对他就不感兴趣了。 亚瑟没有像同龄人那样做些令人兴奋的事情，他常想别人是否觉得他是个失败者——因为他自己就是这种感觉。 亚瑟在网上看照片和视频时会感到非常焦虑和沮丧，但又很难停下来。 他发现自己产生了强烈的嫉妒心，并纳闷为什么自己的生活会变成这样。 亚瑟想知道：“为什么每个人的生活都比我好？”

我这是怎么了？

嫉妒是痛苦的。 它就像胸口压着一块沉重的物体，无论你多么讨厌这种感觉，都无法深入内心将其移除。 在内心深处，你可能还会感到悲伤、焦虑和不知所措。 没有人愿意感到嫉妒，也不想被那种渴望他人所有物的念头所吞噬。

嫉妒还会让人感到忘恩负义和心胸狭隘，这会在内心叠加多重负罪感。 在表面上，你可能会担心别人是否能看出你背负的重担。 嫉妒是无形的，但同时又会对经历它的人产生可见的影响。

对许多人来说，嫉妒源于一种认知扭曲，即“否定积极面”。 这指的是一个人通过看轻自己、自己的行为和/或自己所拥有的东西，来贬低生活中的美好。 这种攀比可能是非常具体的（例如：我们考试都得了A，但我付出的努力更多），也可能是更笼统的全面比较（例如：大家比喜欢我更喜欢她）。

将自己与他人比较并导致嫉妒的黑暗道路，自人类存在之初就已存在。 在伊斯兰（以及犹太-基督教）传统中，我们知道卡比尔（Qabil，即该隐）和哈比尔（Habil，即亚伯）的故事，亚当的两个儿子都向安拉献祭，但只有一人的祭品被接受了。 由于嫉妒，卡比尔杀害了他的兄弟哈比尔，随后陷入了深深的悔恨之中。 卡比尔在几个方面遭受了痛苦：1）直接源于他的嫉妒；2）长期背负着人类历史上第一起谋杀案的罪孽；3）无意中提升了他兄弟的地位，使其可能成为伊斯兰教中的第一位殉道者。 嫉妒和羡慕是生活中最具破坏性的力量之一，会导致内心的动荡和人际关系的不可修复。 有时嫉妒毫无道理，显得莫名其妙；而有时由于我们处境艰难，它又显得“合情合理”。

当我们处于极度困境时，嫉妒有时会与一种“理所应当”的心理联系在一起。 伴随着创伤的嫉妒会增加一层痛苦，并可能成为治愈的障碍。

为什么被猥亵的是我，而不是她？

为什么我的孩子有残疾，而别人的孩子没有？

为什么我患有慢性病，而我这个年纪的其他人都很健康？

经历过创伤的人并不一定希望别人受苦，但可能会纳闷为什么自己必须经历这种剧烈的磨难，而别人却不必。

理解你的思想和情绪

虽然卡比尔和哈比尔的例子比较极端，但如今将自己与他人比较的情况可以说比以往任何时候都要严重，尤其是在社交媒体出现之后。 过去，成就和福分通常只与直系亲属、朋友和亲戚分享，而现在，生活的每一个细节都实时公开分享给大众。 谦逊已成为一个难以捉摸的概念，缺乏界限的过度分享将每个人曾经私密的生活向世界敞开了。 许多东西被赤裸裸地展示出来供人评论，包括一个人的深层想法、日常活动、吃的饭菜、购买的物品、成绩单、工作奖项、订婚和怀孕情况。 这几乎就像电视节目，甚至更好，因为里面的人你都认识。 社交媒体可以非常有益，但如果不加小心，也可能极具毒性。

你不必非要上网才能参与攀比游戏，因为人们在现实的日常生活中也会塑造公共形象。 许多个人和家庭在公共场合的表现与在家中截然不同，他们会给自己贴上标签，以表现出与真实自我不同的一面。 关于家庭、孩子的行为、财产和婚姻，人们制造了种种海市蜃楼。 在一次宗教聚会（halaqah）上，一位父亲可能会吹嘘他的儿子获得了常春藤盟校的奖学金，但绝不会透露他的儿子有毒瘾。 在一次玩伴聚会上，一位女性可能会谈论她丈夫给她买的所有珠宝，但绝不会谈论他的不忠。 在奢华的派对上，主人可能看起来非常慷慨，拥有最好的一切，但没人会知道这个家庭正深陷债务之中。 这些无辜的欺骗滋生了嫉妒，因为亲友们正拿自己与这些虚假的标杆进行比较。 如果一个人因为不断否定积极面而自尊心低下，那么这种自我厌恶和痛苦的感觉就会更加强烈。

在世界上的大多数社会和文化中，普通人除了与少数几个人之外，不会讨论失败和悲剧。 你上一次听到同事或熟人说“我很孤独”、“我觉得我的配偶不再爱我了”或“我不是一个称职的父亲”是什么时候？ 答案很可能是“从来没有”，因为虽然这会非常真实，但在社交场合却不合适。 一个人可能会被贴上消极、需要关注或试图博取眼球的标签，尽管每个人都会经历这些类型的情绪。 然而，如果一个人表现得积极、迷人、风趣、聪明且全面发展，他或她就会获得所有人渴望的那种接纳和认可。 由于这些无形的社会规则，人们花费大量精力去塑造只反映自身最好一面的公共形象，从而制造出我们真实生活方式的幻觉。 虽然普通人理解这些概念，但当别人的生活看起来比我们更好时，竞争、嫉妒和深深的怨恨依然存在。

改变你的思想、身体和心灵

将自己与他人比较并否定自身积极特质的解药是什么？ 这没有简单的解决办法，但一切始于内化关于你如何看待自己和看待世界的关键概念。 除非你专注于那些导致你产生这些感受或行为的想法，否则你无法改变它们。

为了帮助打破“每个人的生活都比你好”这种思维循环，请记住你是特别的，没有人能完成安拉为你规划的使命和目的。 你和任何人一样，都有能力创造你想要和设想的生活。 你的生活可能看起来不像你朋友或社交媒体上看到的人那样，但话说回来，你为什么想要那样的生活呢？ 如果你坚定地相信自己是一个具有不可替代价值的人，并且能为世界带来别人无法带来的意义，你就不会想成为任何人。

当你感觉自己被卷入“周围每个人的生活都比你好”的想法时，请从关注关于你自我价值的想法开始，并反思脑海中不断重复的剧本或信息。 很多时候，这些不健康的想法与以下因素有关：1) 低自尊；2) 对安拉恩典的误解；和/或 3) 对世界运作方式的不切实际或错误的期望。

低自尊

我没有我的朋友们漂亮。

我永远不会像我兄弟那样有成就。

我朋友的孩子比我的聪明多了。

低自尊会导致自我怀疑的感觉，并让人觉得永远不够好。 它会导致人们忽视自己的优点，而专注于缺点（我们每个人都有缺点）。 低自尊的人无法客观地判断自己的生活是否比别人更好或更差，因为他们的评估会被对自己负面的感受所遮蔽。 当你对自己有负面看法时，默认情况下，其他人看起来都会更好。 然而，当你开始拥有更健康的自尊时，你的视角就不会那么扭曲了。

低自尊从何而来？ 低自尊最大的预测因素是童年早期的情感忽视、身体[3]和情感虐待[4]。教养方式、对成功和失败的认知（特别是在学术领域）以及遗传在自尊中也起着重要作用。 这些童年因素对个人成年后的情感和身体有着深远的影响。 理解情感忽视的影响是当务之急，因为人们普遍承认身体虐待是一种创伤。 许多因情感忽视而自尊心低下的人，并不知道他们也可能是创伤的受害者。

导致低自尊的另一个因素是负面经历的发生，例如失败或拒绝。 负面经历可以是任何在情感上令人痛苦，并降低个人自我价值感和核心价值观的事件。 每个人都有关于自己是谁的核心价值观；负面经历可能被视为一种反常现象，也可能为他们看待自己的方式打开一扇新的大门。 例如，一个受到种族歧视言语攻击的人可能将此经历视为偶然，而另一些人则可能将这种经历内化，以至于改变了他们看待自己的方式。 诸如“我属于这里”、“我值得被安全对待”和“我是一个好人”之类的核心价值观，可能会变成“我是个被排斥的人；我永远不会被接受”、“我不安全”和“我身上有问题”。

成年后的自尊建设并不容易，但可以通过专注于你的积极特质并在这些领域建立精通来实现。 要开始对抗低自尊，你需要将注意力转移到你的优点上。 你的优点不会和你朋友或你嫉妒的对象一样。 起初可能很难找到这些积极的特质，但你可以通过学习如何加强和利用它们来培养它们。 例如，如果你在学术上不太擅长，但擅长手工制作，那就把精力集中在提高这些技能上。 如果你不擅长交朋友，但擅长写作，那就致力于提升你的写作技巧，以激励自己并让世界变得更美好。 还要记住，仅仅因为某人不重视你的优点，并不意味着它不是一项好的资产。 如果你的父亲认为数学是世界上最重要的技能，但你英语非常棒，这并不意味着你的英语技能没有价值。

为了提高自尊，改变导致你对自己感受的内部和外部因素也很重要。 在内部，要注意你在脑海中如何对自己说话或谈论自己。 如果你对自己说的话非常负面，你可以预料到你的情绪和前景也会反映这一点。 试着花一分钟时间，想象一下和一个总是贬低你、说你负面话语的人在一起。 你会对这个人有什么感觉？ 你可能不会对他们或你自己感觉很好。 如果那个人实际上是你自己呢？ 有意识且持续地用积极的自我对话取代消极的自我对话，会对你如何看待自己产生深远的影响。 没有人应该被持续贬低，尤其是被自己贬低。

为了从外部提高你的自尊，请反思一下你周围是否有些人可能是你负面情绪的来源，或者可能强化了你对自己已有的负面感受。 如果你在家、工作或学校里认识某人，而他们导致了你的低自尊，请考虑与那个人保持距离。 如果你因为对方是家人或必须互动的人而无法做到这一点，那么在与他们互动时设定适当的界限来保护自己。 人们会按照你允许的方式对待你，所以不要让任何人认为辱骂你、贬低你或占你便宜是可以的。

对安拉恩典的误解

轻视恩典是恶魔（Shaytan）在人们不知不觉中从情感和精神上击垮他们的非常隐蔽的方式。 有一种普通的嫉妒，是你想要别人拥有的东西；还有一种更险恶的嫉妒，是希望那些人的恩典被剥夺。 后一种形式非常危险，因为它涉及对安拉智慧的质疑，甚至可能因为安拉给予别人而不是你东西而对安拉产生怨恨。

为什么我最好的朋友比我好看？

为什么我兄弟那么聪明，考试成绩那么好？ 我希望我比他更聪明。

为什么我必须在工作中如此努力才能维持生计，而这个懒惰的社区成员却住着豪宅，拥有大量的家庭财富？ 难道我不比他更值得拥有吗？

恩典和福分都是安拉的馈赠。 在人生的某些阶段，家人和朋友看起来可能比我们拥有更多。 福分可能与一个人工作有多努力或有多渴望某样东西无关。 有些福分是你与生俱来的，有些是短暂的，有些则持续很长时间。 有时美貌、财富和成功对某些人来说是好事，有时它们也可能成为让人远离安拉的考验。 归根结底，安拉为每个人分配了份额，质疑他给予谁什么，表明对他的智慧缺乏理解。

增加福分的方法有很多，但当某些恩典超出你的掌控时，要小心，不要因为你渴望得到却未得到的东西而直接对安拉心生不满。 安拉鼓励，甚至命令我们要心怀感恩，并告诉我们，如果我们感恩，他会赐予我们更多：

“凡你们所请求的，他都赐予你们。” “如果你们计算安拉的恩典，你们是无法穷尽的。” “人类确实（通常）是非常不义且忘恩负义的。” （《古兰经》14:34）

“如果你们计算安拉的恩典，你们是无法穷尽的。” “安拉确是至赦的、至慈的。” （《古兰经》16:34）

“你们纪念我，我就纪念你们。” “你们感谢我，不要忘恩负义。” （《古兰经》2:152）

“当时，你们的主宣告：‘如果你们感谢，我必增加你们（的恩典）；但如果你们忘恩负义，我的刑罚确是严厉的。’” （《古兰经》14:7）

“难道你们觉得奇怪吗？你们的主通过你们中间的一个人降下提醒，以便他警告你们？” “你们要记得，当他使你们继努哈的族人之后成为大地上的继承者，并使你们在体格上更加强壮。” “所以，你们要纪念安拉的恩典，以便你们成功。” （《古兰经》7:69）

如果你感到自己正走在对安拉忘恩负义的道路上，那么请向安拉寻求庇护，远离恶魔（Shaytan），因为这种心态是对你情感和精神健康的猛烈攻击。 对自己失去信心是一回事，但永远不要对安拉的美德以及他供养你的能力失去信心。 安拉是“阿勒-拉扎克”（Ar-Razzaq，至供养者、维持者）、“阿勒-法塔赫”（Al-Fattah，开启者、胜利的赐予者）、“阿勒-穆基特”（Al-Muqeet，滋养者）和“阿勒-卡里姆”（Al-Karim，慷慨者、恩惠者）。 当你祈祷并努力工作时，安拉会赐予你所寻求的东西，尽管它可能以不同于你预期的形式出现。 安拉的赏赐没有限制；如果你看到别人拥有你想要的东西，永远不要担心剩下的恩典不够你用，或者担心自己无法获得同样的恩典。

艾布·胡莱勒传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：

“凡是向安拉祈祷的人，都会得到回应。” “要么在今世实现，要么为他在后世保留，要么因他的祈祷而抵消相应的罪过——只要他不是祈求罪恶之事，或祈求断绝亲属关系，并且不急躁。” 他们问：“安拉的使者啊，怎样才算急躁呢？” 先知 ﷺ 说：“他说：‘我祈求了我的主，但他没有回应我。’”

对生活运作方式的不切实际的期望

如果我长得更好看，我就能更快地在职场晋升。

如果我再富有一点，我知道我会很幸福。

如果我的配偶不那么懒惰，我的婚姻肯定会更好。

当我们把想要却得不到的东西归咎于他人（世界、前定（qadr）、社会、父母、总统等）时，我们是在为世界的运作方式设定不切实际的期望，并赋予那些外部力量比它们实际拥有的更大的权力。 责怪外部力量会削弱我们自己的责任感和寻找替代方案以获得幸福的应变能力。 生活中有很多我们无法控制的情况，但这并不意味着我们缺乏影响或改变其他情况的能力。 决定你生活的不是发生了什么，而是你选择如何反应和应对那些意想不到的变数，这才会影响你的整体生活质量和幸福感。

你在工作中没有进步与你的长相无关，即使有关，良好的职业道德也会让你走得更远。

缺乏财富并不能阻止你获得幸福；你对更多财富的渴望掩盖了你寻找满足感的能力。

如果你的配偶不懒惰，你的婚姻可能会更好，但如果你在婚姻中投入更多的努力和积极态度，你的婚姻也会变得更好。

与其关注生活中那些你无法控制的事情，不如关注那些你可以控制的事情：

你的思想

感受

态度

欣赏

开放

灵活性

善良

创造力

应变能力

韧性

你控制和运用这些品质的能力可以抵消任何环境，因为你可以选择如何看待周围的世界。

你可以决定某件事是否重要。

你可以决定某件事是否会困扰你。

你可以决定你想要如何重新振作。

在处理与他人比较时所需的认知转变

一旦你开始转变关于自己的错误信念，你就可以开始用更具赋能性的概念和认知来取代那些错误的思想。 仅仅消除那些阻碍你的旧认知是不够的，你还需要利用工具来改善你与世界及周围人的相处方式。 保持视角、自我提升、进行适当的比较以及感恩，都是实现这一目标的绝佳方法。

• 保持视角：生活中总有更多的东西可以获取，也总会有人在某方面比你拥有更多。 追逐这些东西，无论是金钱、美貌、房产、汽车、名声等，都是永无止境的，就像老鼠在转轮上奔跑一样。 老鼠在原地奔跑永远到不了任何地方，除了疲惫一无所获。 这是因为人类往往更关注他们没有的东西，而不是他们已经拥有的东西。 萨赫勒·本·萨阿德（Sahl bin Sa'd）对此有非常生动的传述：

我听到伊本·祖拜尔在麦加的讲台上讲道：“人们啊！” 先知曾说：‘如果给阿丹的后代一山谷的黄金，他会渴望得到第二座；如果给了他第二座，他会渴望得到第三座，因为阿丹后代的肚子只有尘土才能填满。’ ‘而安拉会宽恕那些向他忏悔的人。’ 乌拜说：“我们曾认为这是《古兰经》中的经文，直到（以）‘你们竞相积蓄世俗财物，使你们疏忽了……’（开头的苏拉） （102.1）降示。”

《古兰经》和圣训都提醒我们，财产来来去去，而善行永存；因此，积累善行远比积累财物要好得多。 善行能提升我们的品级，并为我们在后世提供更好的给养，这不仅更好，而且是永恒的。

“财富和子女是今世生活的装饰。” “但在你的主看来，永恒的善行在报酬上更好，在希望上更好。” （《古兰经》18:46）

“你们要知道，今世生活不过是游戏、娱乐、装饰、相互夸耀以及在财富和子女上的竞争——就像雨水，其生长出的植物令农夫欣喜；随后它枯萎了，你看到它变黄；最后它变成了（散落的）残渣。” “在后世，有严厉的刑罚，也有来自安拉的宽恕和喜悦。” “今世生活不过是虚幻的享受。” （《古兰经》57:20）

将视角转向长远目标（例如努力进入天堂），有助于在事情不顺心或看到别人似乎拥有得比我们多时，稳定我们的情绪。 事实上，你并不知道别人是否真的比你拥有更多，但即便他们确实拥有更多，当你考虑到审判日、天堂和火狱时，结合以下圣训，这一切也就无关紧要了：

阿纳斯·本·马利克传述： 先知穆罕默德 ﷺ 说，在复生日，火狱的居民中曾于世间过着优渥生活的人，将被带去在火中浸泡一次，然后对他说道：“阿丹之子啊，你曾感到过舒适吗？你曾得到过任何物质上的恩典吗？” 他会说：“指安拉发誓，没有，我的主啊。” 接着，天堂的居民中曾于世间过着最悲惨生活的人将被带到。 他将被带去在天堂中浸泡一次，然后对他说道：“阿丹之子啊，你曾面临过任何艰难吗？ 或者你曾遭遇过任何苦难吗？” 他会说：“指安拉发誓，没有，我的主啊，我从未面临过任何艰难，也从未经历过任何苦难。”

此外，你所追求的恩典越多，在审判日所要承担的责任也就越大。 伊本·马斯欧德传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“阿丹之子的双脚在审判日面对他的主时，不得移动，直到他被问及五件事：关于他的生命是如何度过的，关于他的青春是如何消耗的，关于他的财富是如何获取并花费的，以及他对自己所知的事物做了什么。” （提尔米济圣训集）因此，任何此刻看起来比你拥有更多的人，日后可能会被更详尽地盘问——这对他来说或许反而是一种损失。

• 自我提升以获得成功：陷入攀比最有害的方面之一，就是它分散了我们自我提升的精力。 每天花两小时在社交媒体上查看别人的动态，并因此感到自我厌恶，这本是两小时可以用来读书、做志愿者、学习新知识或致力于实现重要目标的宝贵时间。 每天两小时乘以每周七天，就是每周浪费了十四个小时。 每周十四个小时相当于一份兼职工作，或者大约是一名大学生全日制学习所需的时间。 每天两小时乘以每月三十天，你将得到六十个小时，这些时间本可以用来完善自我。 每月六十个小时可以创造奇迹：你可以写一本书、背诵大量《古兰经》、创建社区项目，或者让自己达到最佳的身体状态。 把生命浪费在关注别人在做什么，其悲剧之处在于你完全忽略了你自己本可以做的事情。 浪费时间与他人攀比已经够糟糕了，但由于忽视和不关照自己的灵魂而导致的灵魂贫瘠，则要严重得多。

艾布·胡莱赖传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：

富有不在于物质财富的丰盈，真正的富有是灵魂（内心、自我）的富足。

如果你发现自己陷入了对“别人比我拥有更多”或“我拥有得太少”的纠结中，那就给这种想法设个限。 你可能会想：“如果我能停止思考，我早就停止了。” 然而，这种技巧的运作方式是反直觉的。 设定一个专门的时间，让自己沉浸在负面情绪中5到10分钟。 如果需要，可以设定一个计时器。 当时间到了，要有意识地努力转换状态，去做一些有成效的事情。 这是一种将情绪隔离的方法，可以防止负面情绪占据你的一整天。 允许自己难过5分钟，然后去做2小时有成效的事，这比分心2小时要有用得多。 随着时间的推移，你会觉得刻意坐下来消极怠工是在浪费时间，而且因为这些情绪已经释放，你将不再需要这样做。

• 如果你非要攀比，那就和过去的自己比，或者和那些拥有得比你少的人比。 每个人出生在独特的环境中，这会让他们走上一条别人无法体验的专属轨迹。 有些人可能与你有相似的兴趣、价值观和家庭动态，但没有人会拥有和你完全一样的人生。 将自己的恩典与你认为比你拥有更多的人进行比较，对你毫无益处；而不断评估自己与过去相比的成长，则能提高你的生产力和自尊心。 将现在的自己与6个月前、2年前和5年前的自己进行比较，可以让你具体地洞察自己在生活的某些方面是进步了还是退步了。

如果你坚持要与他人攀比，那就看看那些不如你的人，正如这则先知教诲所展示的那样：

艾布·胡莱赖（愿安拉喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：

看看那些不如你（经济状况）的人，不要看那些比你强的人，以免你轻视了安拉赐予你的恩典。

当你看到那些似乎拥有得比你少的人时，这有助于你珍惜那些你以前可能未曾考虑过的小恩典。 如果你正因为在社区面前丢脸而感到担忧，但随后想到一位朋友的孩子患有绝症，你的问题可能看起来就不再那么阴暗了。 关注那些拥有得比你少的人，是培养对现有事物更深层感激之情的有效方式。

• 感恩：消除生活中消极情绪的解药之一，就是培养对你所拥有事物的欣赏和感激。 你如何练习感恩并不重要，重要的是你能坚持下去。 研究支持，感恩清单、感恩沉思（全面反思你所感激的事物）以及感恩拜访（给为你做过好事的人写一封信并读给他们听），在改善幸福感方面是有效的。 考虑以下练习：

A. 每天醒来时，找出3件你期待的事情；睡觉时，找出3件你感激的事情。 这些事情不必很大，但感激之情应发自内心。 你可能期待的事情示例：早晨的咖啡、午餐时间的散步、拥抱家人、打理花园或尝试晚餐的新食谱。 你可能感激的事情示例：你溜进工作会议时没人发现你迟到了、你在油箱见底前赶到了加油站、你的孩子在离开玩具店时没有发脾气、一顿美味的饭菜，或者有机会读完最爱书籍的一个章节。

B. 当你面临创伤或困难时，找出从那种境遇中产生的三件好事。 这个练习并不能消除你正在经历的痛苦或困难，但可以帮助你看到即使在最糟糕的情况下，也能产生好的结果。 好事可能是建立了一段新关系、耐心的增长、一个新的机会或你以前不具备的力量，亦或是帮助处于类似境遇中其他人的机会。 很多时候，在重新审视创伤时，人们会发现从长远来看，好的方面超过了坏的方面。

C. 自愿去帮助那些拥有得比你少的人。 科学研究表明，通过帮助他人，你实际上是在帮助自己，并让自己感觉更好。 你可以去这些地方做志愿者：为无家可归者提供食物的救济站、收容孤寡老人的养老院、医院、社会服务机构等。你也可以探望社区里的病人，通过这种方式获得巨大的回赐（ajr）。

据传阿里（Ali）曾说：

我听见先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是去探望他穆斯林兄弟（生病时）的人，在他坐下之前，就像行走在天堂的果园中；当他坐下时，慈悯便会笼罩着他。” “如果是早晨探望，七万名天使会为他祈祷直到傍晚；如果是傍晚探望，七万名天使会为他祈祷直到次日清晨。”

启发性圣训与古兰经文反思

安拉欲使谁的给养宽裕，就使谁的给养宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使谁的给养窘迫。 他们因今世的生活而欢喜，其实今世的生活，比起后世来，只不过是短暂的享受。 （《古兰经》13:26）

欧麦尔·本·哈塔卜（'Umar bin Al-Khattab）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：

“如果你能像应有的那样全然信赖安拉，那么他必会供养你，就像供养鸟儿一样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚满载而归。” （《提尔米济圣训集》，第2344段）

伊本·马斯欧德（Ibn Mas'ud）传述，温姆·哈比芭（Umm Habiba）曾说：

“主啊，求你让我从我的丈夫——安拉的使者 ﷺ，以及我的父亲阿布·苏富扬（Abu Sufyan）和我的兄弟穆阿维叶（Mu'awiya）身上获得益处。” 安拉的使者 ﷺ 对她说：你确实向安拉祈求了那些早已注定的寿命期限、你将要迈出的脚步，以及早已定好的给养份额。 没有任何事物会提前发生，也没有任何事物会延后发生……（《穆斯林圣训实录》第2663段）

实践练习

A. 培养感恩之心：

每天早晨，写下3件你所期待的事情：

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2.

3.

每天睡前，写下3件你感到感恩的事情：

1.

2.

3.

B. 建立自尊与目标：

有时，人们之所以会被他人的拥有所干扰，是因为自身缺乏自尊。 你拥有哪些被造物主所赐予的独特品质？

1.

2.

3.

4.

5.

想象你已年迈，正在回顾自己的一生。 你希望实现哪五个长期成就？ 这些目标应反映你所珍视的价值观，而不是他人为你设定的，或是他人为自己设定的目标。 为了实现全面发展，请列出生活各方面的目标：家庭、事业、精神、慈善等。

1.

2.

3.

4.

5.

为了实现长期目标，今天你可以开始着手哪三个短期目标？

1.

2.

3.

为了成为最好的自己，你需要每天投入时间去努力实现目标。 每天固定半小时，就能对改变生活产生奇效。 每天选择同一个时间，最好是在晨礼（fajr）之后（因为这是一个受祝福的时间）来努力实现你的目标。 如果你真的致力于自我提升，你对他人及其所拥有的关注自然会减少。 当你准备好选定时间后，请连续30天每天预留出这段时间，看看你的心态和生活将如何向好的方向转变，安拉意欲（inshaAllah）。

案例回顾

有一天，亚瑟（Yaser）感到自己无法再承受当下的情绪，他意识到必须做出改变。 亚瑟明白他的情绪很大程度上受上网时间的影响，于是他开始将社交媒体的使用限制在每天一小时内。 他还意识到，照顾母亲让他感到精疲力竭，如果想长期坚持下去，他需要帮助。 他向大家庭成员借钱，以便为母亲聘请更多的居家护理服务。 专业人员的协助改善了他的心情，使亚瑟能够专注于自己，这是他很久以来都无法做到的事情。

亚瑟感到他需要调整自己的人生观。 他的处境与朋友们不同，但这并不意味着他的生活很糟糕。 亚瑟有房、身体健康、受过高等教育，因此他很容易找到一份新工作。 他还从照顾母亲这件事中看到了巨大的机遇，因为他乐观地认为，这会帮助他进入天堂，安拉意欲（inshaAllah）。

亚瑟坐下来反思自己的人生目标。 他意识到自己以前在社交媒体上浪费了太多时间，以至于根本没有任何长期目标。 他立刻注意到的一点是，他已经很久没有锻炼了，而锻炼总是让他感觉良好。 他加入了一个每月聚会两次的兄弟篮球队。 运动和见到老朋友让他感觉找回了自我。

关于其他长期目标：亚瑟知道自己无法掌控结婚或生子，但他明白自己可以通过其他方式为穆斯林群体（Ummah）做出贡献。 利用大学学到的IT技能，他决定创建一个在线基金会，专门帮助那些照顾患有慢性病父母的穆斯林。 他的基金会将为像他一样的穆斯林提供联系渠道，以获得支持、了解资源并交流有用的信息。

专注于长期目标帮助亚瑟停止了对生活中美好事物的忽视，也不再将自己的生活与他人进行比较。 将注意力转移到自己真正能掌控的事情上，赋予了他力量，也让他没有时间再去闲坐着比较生活。 如果亚瑟感到自己又要陷入旧习，他会确保加强感恩练习（早晨写下期待的事，晚上数算恩典），这将帮助他重回正轨。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl），《活出意义来》（波士顿：灯塔出版社，2006年）。

• 大卫·伯恩斯（David D. Burns），《伯恩斯新情绪疗法》（纽约：企鹅图书，1981年）。

• Seyede S. Sajjadi, Yadolla Zargar, Leila Zare, and Fakhri Tajikzadeh, “The Predictive Role of Early Trauma Dimensions on Self-Esteem in 11–13-Year-Old Students: Controlling the Role of Maladaptive Schema,” Razavi Int J Med. 4, 第3期 (2016): e38869.

• Ilyse L. Spertus, Rachel Yehuda, Cheryl M. Wong, Sarah Halligan, and Stephanie V. Seremetis, “Childhood Emotional Abuse and Neglect as Predictor of Psychological and Physical Symptoms in Women Presenting to Primary Care Practice,” Child Abuse & Neglect 27, 第11期 (2003): 1247–58.

• 约瑟夫·罗恩特里基金会（Joseph Rowntree Foundation），《低自尊的代价与成因》，2001年，https://www.jrf.org.uk/sites/d ... 1.pdf 。

• 约瑟夫·罗恩特里基金会（Joseph Rowntree Foundation），《低自尊的成因》。

• 尼古拉斯·埃姆勒（Nicholas Emler），“自尊：低自我价值的代价与成因”，《青年研究澳大利亚》，第21期（2001年）。

• 《提尔米济圣训集》：第3604d段，卷 48，圣训238。

• 《布哈里圣训实录》：第6438段，卷 81，圣训27。

• 《穆斯林圣训实录》：第2807段，卷 52，圣训42。

• 《穆斯林圣训实录》：第1051段，卷 12，圣训第157段。

• 《布鲁格·马兰圣训集》：卷 16，圣训第1482段。

• 亚历克斯·M·伍德、杰弗里·J·弗罗和亚当·W·A·格拉蒂，《感恩与幸福：综述与理论整合》，《临床心理学评论》第30卷，第7期（2010年）：890–905页，https://doi.org/10.1016/j.cpr.2010.03.005 。

• 法伊扎·塔巴苏姆、约翰·莫汉和彼得·史密斯，《志愿服务与心理健康之间的关联：英国一项基于全国人口的纵向研究的生命历程分析》，《英国医学杂志开放版》第6卷，第8期（2016年）：e011327。

• 杨杰夫、张卓妮和金泰妍，《普通成年人的志愿服务与健康益处：累积效应与形式》，《BMC公共卫生》第18卷，第8期（2018年）。

• 《伊本·马哲圣训集》：第1卷，卷 6，圣训第1442段。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/when-our-worlds-are-shaken-finding-strength-in-beautiful-patience
原文标题：When Our Worlds Are Shaken: Finding Strength in ‘Beautiful Patience’
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介

副标题：困难发生后穆斯林如何回应考验、悲伤与失控感
摘要：本文解释“美好的耐心”不是压抑情绪，也不是假装痛苦不存在，而是在考验中守住对安拉的信任、控制自己的回应，并继续选择正确的行动。作者说明，真正的耐心会给人力量、方向和尊严。



图：当我们的世界动摇时：在“美丽的忍耐”中寻找力量

引言

奉安拉之名，至仁至慈的安拉

苦难是人生中不可避免的经历。 在我们通往后世的旅途中，每个人都会在某个时刻遭遇痛苦、失去、恐惧、焦虑、悲伤和哀愁。 伊斯兰教为我们提供了精神资源，使我们能够克服世间的任何考验，只要我们始终信赖安拉的计划与定夺。 当我们面对逆境时，运用这些资源至关重要，这样我们才能以先知穆罕默德 ﷺ 以及他之前的众先知所践行的那种“美丽的忍耐”来应对。

伊斯兰教的神学及其神圣经典——《古兰经》和可靠的圣训——包含了心理学家所说的“有益认知”或思维模式，这些模式有助于信士保持健康的心理状态和幸福感。 这些认知甚至已被整合到专门针对穆斯林的心理治疗和咨询中。 伊斯兰教为我们提供了一种世界观，认为造物是暂时的考验之地，安拉在此考验他的仆人，目的是在他们遗忘时引导他们回归信仰，洗涤他们的罪过，并激发他们最好的一面。 信士在今生所经历的一切都是好的，即使表面上看起来很糟糕。 如果是顺境，信士因感恩而获得奖赏；如果是逆境，信士因忍耐而获得奖赏。 信仰的最高境界是以“美丽的忍耐”来应对这些考验，即对安拉怀有坚定不移的信赖，不犹豫、不忧虑、不抱怨。 本文将探讨安拉降下考验的智慧、信士的乐观精神以及“美丽的忍耐”的本质，并提供一些获得这一高尚品质的实践指导。

考验的智慧

今生并非故事的终点，正如许多人错误地认为的那样。 在今生之后，还有另一个永恒且重要得多的生命，我们将因现在所做的行为而受到审判。 安拉创造万物的目的，是让我们有机会通过善行和崇拜功课与他更加亲近。

安拉说：

“他创造了死与生，以便考验你们谁的行为最优秀。”

今生考验的一部分是忍受各种形式的磨难，最明显的是痛苦和苦难，以便我们学会忍耐；但也包括快乐和幸福，以便我们学会感恩。 《古兰经》中有两个词表示“考验”。 首先是 al-balā’，意为“测试……以便已知所做之事的真相”。 其次是 al-fitnah，其含义相似但更广泛，增加了诱惑、试探、误导或火炼的维度。 根据《古兰经》古典词典编纂家拉吉布·伊斯法哈尼（Al-Rāghib al-Iṣfahānī）的说法，这个词最初的意思是“将黄金放入火中，以剔除杂质，留下珍贵的部分”。 他补充说：“al-fitnah 与 al-balā’ 相似，两者都用来指代降临在人类身上的事物，无论是顺境还是逆境，但通常都指逆境。” 因此，这两个词都传达了这样一种含义：安拉用顺境或逆境来考验我们，以显明我们真实的自我。 就像铁匠在熔炉中熔化金银以去除矿渣一样，安拉同样通过考验来去除我们的精神缺陷，使我们只留下最优秀的品质。

所有人类都能在生活中观察到这种动态。 危机既能激发人们最好的一面，也能暴露出人们最坏的一面。 例如，消防员冒着生命危险冲进燃烧的建筑物去拯救完全陌生的人，展现了极大的勇气。 如果我们深入反思自己的经历，会发现许多时候我们曾身处困境，但最终从中变得更加坚强，或者事情的结果比我们预想的要好。 这就是考验的本质；它们是进步的契机。

安拉应许我们，我们确实会受到各种形式苦难的考验。 我们可能会失业、目睹亲人离世或遭受健康问题，所有这些都会引发我们自然的焦虑或悲伤反应。 无论我们是否喜欢，无论我们是否以积极的方式应对，这些考验都一定会发生。

安拉说：

“我必以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，但你要向坚忍的人报喜。当他们遭遇灾难时，他们说：‘我们确实属于安拉，我们也必将归于他。’”

安拉又说：

“人们以为他们只要说‘我们信道了’，就不会受到考验吗？” “我确已考验了在他们之前的人。” “安拉必显明谁是诚实的，也必显明谁是撒谎的。”

古典学者伊兹丁·本·阿卜杜勒·萨拉姆（‘Izz al-Dīn ibn ‘Abd al-Salām）写过一篇关于考验智慧的短论，题为《Al-Fitan wa’l-Balāyā wa’l-Miḥan wa’l-Razāyā》（磨难、考验、测试与灾难）。 他详细列举了从考验中获得的十七种福分，包括：

- 认识到安拉对我们的主宰权。 - 认识到我们对他的完全仆从地位。 - 对他保持诚挚。 - 向他忏悔。 - 在他面前保持谦卑。 - 保持宽容。 - 保持宽恕。 - 保持忍耐。 - 对安拉的定夺感到满意。 - 对安拉保持感恩。 - 洗涤罪过。 - 对受苦者怀有怜悯。 - 珍惜我们的福分与安康。 - 希冀后世的奖赏。 - 识别考验中隐藏的福分。 - 防止我们变得傲慢、暴虐和压迫。 - 处于知足的状态。 尽管考验有许多微妙的好处，但我们不应盲目追求逆境，因为我们永远不知道自己是否能够妥善处理。 当考验不可避免地到来时，我们应以乐观的精神去应对，对安拉怀有美好的想法和预期，并在应对这些生活挑战时，努力在内心和外在都顺从安拉。 如果我们中有人失业了，我们应该认为安拉关闭这扇门是因为他在未来为我们开启了更好的一扇门。 如果我们中有人健康状况下降，我们应该认为安拉是在给我们机会，让我们在今生赎罪，而不是在后世。 在这方面，最好的思维模式之一是记住：只要信士保持信仰，他所经历的一切都是好的。

对信士而言，一切都是好的

无论今生发生什么，我们对安拉的真诚信仰是将任何糟糕局面转化为好事的关键。 在顺境中感谢安拉是非常值得称赞的，尽管这确实是说起来容易做起来难。 另一方面，在逆境中为了安拉而忍耐，是将任何外在灾难转化为隐形福分的方法。

先知 ﷺ 说：

“信士的境遇真是奇妙，他的每一件事对他来说都是好的，除了信士之外，没有人能拥有这种境遇。” “如果他快乐，他感谢安拉，这对他是好的。” “如果他受到伤害，他表现出忍耐，这对他是好的。”

可以说，耐心和感恩实际上是同一枚硬币的两面。 正因如此，安萨里（Al-Ghazālī）在他的巨著《宗教科学的复兴》（Iḥyāʼ ʻUlūm al-Dīn）中专门开辟了一个章节来论述耐心与感恩。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）同样撰写了一部完整的专著，题为《坚忍者的准备与感恩者的积蓄》（ʻUddat al-Ṣābirīn wa Dhakhīrat al-Shākirīn），旨在阐明这两种美德之间的内在联系。 在他看来，耐心意味着“在悲伤和压力时刻，克制自己不陷入绝望和恐慌，克制舌头不去抱怨，克制双手不去捶打脸庞或撕裂衣物”。 换句话说，耐心就是不让压力和剧烈的情绪导致我们做出有害的反应，无论是违背安拉还是失去自控。

必须记住，对于信士而言，生活中的障碍实际上是一个信号，表明安拉对我们有美好的安排，事实上，他爱我们。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉欲使谁获益，就必使他遭受磨难。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“如果安拉爱一群人，他就会让他们遭受磨难。 谁能忍耐，谁就获得忍耐的报酬；谁若忧虑，谁就承担忧虑的过失。” 只要我们尽最大努力保持耐心并坚持下去，安拉就会消除我们的罪过，并为我们所经历的每一刻不适给予奖赏，无论这些不适看起来多么微不足道。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

凡是穆斯林所遭受的苦难、疾病、焦虑、悲伤、伤害、忧愁，甚至是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的罪过。

今世的苦难也可以作为后世惩罚的替代。 我们每个人的记录中都有罪过，在今世受到轻微的惩罚，远比在后世受到严厉的惩罚要好得多。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果安拉欲对他的仆人行善，他就会在今世加速对他进行惩罚。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“信道的男女将不断在他们的生活、子女和财富中经历磨难，直到他们见到安拉时身上没有任何罪过。” 因此，没有任何理性的理由认为安拉降下的磨难是为了毁灭我们。 相反，这是一个信号，表明安拉爱我们，他在关照我们，他想给我们这个机会来证明自己、纠正错误并更接近他。

鉴于此，先知穆罕默德 ﷺ 过去常为发生在他身上的一切赞美安拉，即使在其他人看来这些事情表面上是“坏事”。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎说：

如果先知穆罕默德 ﷺ 看到他喜欢的事情，他会说：“一切赞颂全归安拉，因他的恩典，善行得以圆满。” 如果他看到他不喜欢的事情，他会说：“一切赞颂全归安拉，在任何情况下。”

无论何时遇到磨难，总有充分的理由赞美安拉并感恩他。 正义的法官舒莱赫（Shurayh）在先知穆罕默德 ﷺ 时代皈依了伊斯兰教，但从未有机会见到他，他过去常说：

确实，如果我遭受了灾难，我会赞美安拉四次。 我赞美他，因为灾难没有比现在更严重。 我赞美他，因为他赐予我耐心去承受它。 我赞美他，因为他引导我回想起我对报酬的希望，我赞美他，因为他没有让这成为我宗教上的灾难。

舒莱赫总是看到光明的一面，或者正如人们所说，在乌云中寻找一线希望，每当他发生不好的事情时都是如此。 情况总会比现在更糟，因此，以乐观的精神赞美安拉总是必要的。 无论我们现在经历什么样的身体或情感痛苦，唯一真正的灾难是让这些苦难使我们背离我们的宗教。

面对磨难的“优美耐心”

我们当然需要对磨难保持耐心，而最高层次的信仰是在逆境面前以“优美耐心”来回应。 这是先知穆罕默德 ﷺ 本人以及最杰出的正信者所达到的境界。 安拉对他说：“你当以优美的耐心去忍耐。” 同样，先知雅各布 ﷺ 在他的儿子们带给他那件染血的假衬衫后说：“其实，你们的私欲诱惑你们做了一件事，我唯有优美的耐心。” 安拉甚至说雅各布的双眼因悲伤而变白，但他依然说：“我唯有优美的耐心。”

但“优美耐心”究竟意味着什么？ 正统先辈时代的早期《古兰经》注释家穆贾希德（Mujāhid）说，优美耐心“没有任何焦躁”。 古典注释家库尔图比（Al-Qurṭubī）同样将优美耐心定义为“其中没有焦躁，也没有抱怨”。 换句话说，就是完美地接受安拉的定然，在发生时毫不犹豫地继续尽其所能地顺从安拉，并且对安拉的定然没有任何焦虑。 展现优美耐心的人当然也会经历恐惧和悲伤，但他们对这些感受的反应是优雅、适度的，并被置于伊斯兰世界观的宏大视角中。

优美耐心的一部分是在生活安逸时为磨难做准备，这样我们在灾难发生时不由自主的本能反应也能保持在伊斯兰的界限之内。 先知穆罕默德 ﷺ 有一次经过一位在坟墓旁哭泣的妇女，他对她说：“你要敬畏安拉，保持耐心。” 她说：“走开！ 你没有遭受过像我这样的灾难。”因为她没有认出他是谁。 后来有人告诉她那是先知，于是她来到他的家说：“我没认出你。” 先知穆罕默德 ﷺ 对她说：“真正的耐心是在灾难降临的第一瞬间。”

从这个故事中可以得出一些有益的观点。 首先，先知穆罕默德 ﷺ 拥有极高的情商，当那位女士处于最低谷时，他没有责备她，尽管她当时对他并不尊重。 我们同样应该对受苦的人表现出同情和共情，并宽容他们的过错，因为在这种情况下，很难保持最好的礼仪。 其次，他告诉她，真正的耐心是在灾难发生的那一刻保持耐心。 这只能通过事先为灾难做准备来实现，通过祈祷、静默冥想、反思和记念安拉等精神锻炼。 这种准备可以减轻灾难发生时的沉重打击，而如果被突如其来的悲剧打个措手不及，我们逾越界限的可能性就会增加。 安拉承诺为那些能在灾难第一瞬间展现优美耐心的人提供巨大的奖赏。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

安拉至尊说：阿丹的子孙啊，如果你在灾难降临的第一瞬间保持耐心和克制，除了天堂，我不满足于给你任何其他的奖赏。

优美耐心的另一个重要组成部分是只向安拉抱怨，而不是向人抱怨。 向安拉抱怨意味着在祈祷和祈求中与他对话，向他倾诉我们的心声，这是一种健康的心理宣泄。 相比之下，向人抱怨永远无法像向安拉抱怨那样填补精神上的空虚。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

谁遭受了紧迫的需求并向人抱怨，他的需求将永远无法得到满足。 谁遭受了紧迫的需求并向安拉抱怨，安拉最终会为他提供供给，迟早而已。

只要不让心中滋生对安拉的负面想法和情绪，与值得信赖的家人或朋友分享我们的担忧和感受，或者进行谈话疗法，当然是没有问题的。 在私下场合倾诉我们的问题，应当是一种积极的压力释放，而不是滋生怨恨的途径。 我们不该做的是把问题带到社交媒体上，向全世界倾诉我们的不满，这既无法填补内心的空虚，也无法带来建设性的改变。 相反，我们应该向内审视，利用这些考验作为通过祈祷、冥想、反思、记念安拉和行善来拉近与安拉距离的契机。

“优美的忍耐”并不意味着我们不能经历悲伤或产生情感波动。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 本人一生中也失去了几位挚爱，包括他的第一任妻子赫蒂彻和幼子易卜拉欣。 当易卜拉欣生命垂危时，先知穆罕默德 ﷺ 抱住他，亲吻他，闻着他身上的气息，并开始流泪。 他的一位圣门弟子说：“连您也这样吗，安拉的使者？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“这是慈悯。” 随后，他更加悲伤，说道：

“双眼流泪，内心悲伤，但我们只说令主喜悦的话。” “易卜拉欣啊，我们因你的离去而感到悲伤。”

造物主最完美的创造物（指先知）尚且因幼子的离世而深感悲痛，因此我们不应产生错觉，认为存在某种能让人对普通人类情感免疫的精神境界。 尽管如此，他以优雅的方式为儿子哀悼，并且只说了伊斯兰教所允许的话，无论是口头还是内心。 他没有号啕大哭、掌掴面部、撕裂衣物，也没有在外表上表现出剧烈的情绪失控。

那么，在考验来临之前及期间，我们能在实践中做些什么来培养“优美的忍耐”呢？ 最重要的实践就是通过祈祷转向安拉，并诵读《古兰经》。

安拉说：

“信道的人们啊！你们当借坚忍和拜功，求得安拉的援助。” “安拉确是与坚忍者同在的。”

安拉在这段经文中将忍耐与拜功联系在一起，因为拜功赋予我们与安拉之间所需的牢固关系，使我们能够展现出“优美的忍耐”。 在拜功中反思《古兰经》提醒我们，先知们和我们之前的信士所经历的苦难，提醒我们这个世界和苦难的暂时性，以及后世的最终结局，从而将一切事物置于正确的视角下看待。

反思世界的短暂性也提醒我们，我们在今生经历的任何困难都只是暂时的。 安拉向我们承诺，艰难时刻不会永远持续：“与艰难相伴的，确是容易；与艰难相伴的，确是容易。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：

“要知道，对你所厌恶的事物保持忍耐蕴含着巨大的善，胜利伴随着忍耐，苦难伴随着解脱，艰难伴随着容易。”

先知穆罕默德 ﷺ 的习惯总是以这种方式对未来抱有最好的期望，并避免消极的认知或思维模式。 伊本·阿巴斯说：“安拉的使者 ﷺ 是乐观的，他不相信凶兆。” 这一实践的关键在于鼓励自己从整体的角度，对安拉和我们所处的境遇保持积极的思考。

有时，面对逆境时保持乐观对我们来说非常困难，尤其是当我们陷入悲观思维的习惯时。 临床抑郁症和焦虑症是严重的疾病，其特征是自动的、非自愿的、强迫性的和有害的思维，打破这种负面循环是一个巨大的挑战。 仅仅告诉人们他们信仰薄弱，或者让他们停止悲伤或恐惧是不够的，他们需要一个全面的治疗方案，解决人类的各个组成部分（身体、心理、情感和精神）。 成功治疗的一个基本要素是开启“认知重构”的过程，即改变我们恶性思维模式的过程。 这通常需要持证治疗师的帮助，但对于无法获得治疗师帮助的人，我们需要自己进行。 个人的正念练习对这项努力非常重要。 即使是没有临床诊断或重大困扰的人，也能从生活中更多的正念中受益。 通过静默冥想，我们可以平复躁动的思绪，诱发自然的放松反应以抵消压力荷尔蒙，更敏锐地察觉自己的想法，学会忽略不健康的想法（而不是试图压制它们），并用基于伊斯兰神学的积极习惯性认知来取代这些想法。

对待考验的谨慎

虽然我们已经讨论了今生考验中隐藏的恩典，但发出一个警告很重要。 不应主动寻求考验和磨难。 怀着天真的自信，认为自己有足够的精神能力去克服困难而将自己置于逆境之中，这是危险的。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“确实，有福之人是远离考验的，有福之人是远离考验的，有福之人是远离考验的。” “遭受考验却能忍耐的人，是多么好啊！”

先知穆罕默德 ﷺ 还说：

“未来将会有一些考验，在考验中，坐着的人比站着的人好，站着的人比走着的人好，走着的人比跑着的人好。” 谁让自己暴露在这些考验中，谁就会被摧毁，因此，谁能找到保护或避难的地方，就应该躲进去。

每次礼拜后，先知穆罕默德 ﷺ 都会祈求安拉保护，免受“生与死的考验以及伪救世主（Dajjal）的邪恶考验”。 这是一个全面的祈祷，旨在寻求保护，免受我们在世间可能面临的任何考验，特别是末日时将出现的巨大磨难。 安拉也告诉信士们要祈祷：“我们的主啊！不要加重担给我们，像你加给前人的重担一样。” “我们的主啊！不要使我们担负我们所不能胜任的。” 先知穆罕默德 ﷺ 建议我们每天晚上诵读这些祈祷词，并说撒旦会远离诵读这些祈祷词的房屋，持续三个晚上。

因此，我们不应傲慢地认为自己足够强大，可以不必要地去面对考验。 如果我们想要获得“优美的忍耐”的报酬，但目前正处于好运和繁荣时期，我们应该实践与之对应的美德——“优美的感恩”。 穆塔里夫·本·阿卜杜拉常说：“我平安且感恩，这比我受考验且忍耐更令我喜爱。”

结语

安拉保证，他会以失去、痛苦、磨难、恐惧和悲伤的形式给我们带来无数的挑战。 这些考验是根据他的神圣智慧所注定的，因为它们包含了许多隐藏的恩典。 当我们以信仰和对安拉的托靠来应对考验时，它们会推动我们更接近他，激发我们最好的一面，并在今世抵消我们的罪过，而不是在后世为此受罚。 对于信士而言，一切都是好的，无论是逆境中的忍耐，还是顺境中的感恩。 在这些艰难时刻，最高层次的信仰是拥有“优美的忍耐”，即在灾难降临的第一瞬间，对前定（Divine Decree）保持坚定不移的信任。 我们可以在伊斯兰神学的背景下，通过祈祷、静默冥想、反思和正念练习来准备自己，从而实现这种忍耐。 这些实践赋予我们有益的认知或思维模式，帮助我们度过人生的风暴。

成功来自安拉，安拉最知晓一切。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 爱莎·哈姆丹（Aisha Hamdan），《认知重构：伊斯兰视角》，《穆斯林心理健康杂志》第3卷，第1期（2008年）：99–116页。

• 《古兰经》67:2。

• 拉吉布·伊斯法哈尼（Al-Rāghib al-Iṣfahānī），《古兰经词典》（Al-Mufradāt fī gharīb al-Qurʼān）（大马士革：Dār al-Qalam出版社，1992年），1:145。

• 伊斯法哈尼，1:623。

• 《古兰经》2:155–56。

• 《古兰经》29:2–3。

• 伊兹丁·本·阿卜杜勒-萨拉姆（‘Izz al-Dīn ibn ‘Abd al-Salām），《磨难、灾祸、考验与不幸》（Al-Fitan wa’l-balāyā wa’l-miḥan wa’l-razāyā）（贝鲁特：Dār al-Fikr al-Muʻāṣir出版社，1992年）。该论著由哈姆扎·优素福（Hamza Yusuf）谢赫在音频讲座中进行了解读：http://shaykhhamza.com/transcr ... ation 。

• 穆斯林·本·哈贾吉·库沙伊里（Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī），《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim）（[贝鲁特]：Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah出版社，1955年），4:2295，第2999段。

• 由亨利·T·利特尔约翰（Henry T. Littlejohn）翻译为英文版《安萨里论耐心与感恩》（Al-Ghazālī on Patience and Thankfulness）（剑桥：伊斯兰文本协会，2013年）。

• 由纳西鲁丁·哈塔布（Nasiruddin al-Khattab）翻译为英文版《耐心与感恩》（Patience and Gratitude）（伦敦：Ta-Ha出版社，1997年）。

• 哈塔布，12。

• 穆罕默德·本·伊斯梅尔·布哈里（Muḥammad ibn Ismāʻīl al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī）（贝鲁特：Dār Ṭawq al-Najjāh出版社，2002年），7:115，第5645段。

• 艾哈迈德·本·罕百里（Aḥmad ibn Ḥanbal），《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》（Musnad al-Imām Aḥmad ibn Ḥanbal）（贝鲁特：Mu’assasat al-Risālah出版社，2001年），39:35，第23623段；在注释中被阿尔纳乌特（Al-Arnā’ūṭ）评为“优良”（jayyid）。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，7:114，第5641段。

• 穆罕默德·本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʻĪsá al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）（贝鲁特：Dār al-Ġarb al-Islāmī出版社，1998年），4:179，第2396段；在注释中被提尔米齐评为“良好”（ḥasan）。

• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，4:180，第2399段；在注释中被提尔米齐评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 穆罕默德·本·耶齐德·本·马哲（Muḥammad ibn Yazīd ibn Mājah），《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah）（贝鲁特：Dār Iḥyā’ al-Turāth al-’Arabī出版社，1975年），1:509，第1597段；在注释中被阿尔巴尼（Al-Albānī）评为“良好”（ḥasan）。

• 沙姆斯丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabī），《圣贤传记》（Siyar a’lām al-nubalā’）（开罗：Dār al-Ḥadīth出版社，2006年），5:52。

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• 《古兰经》12:18。

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• 阿布·贾法尔·塔巴里（Abū Ja’far al-Ṭabarī），《古兰经注》（Jāmiʻ al-bayān ‘an ta’wīl al-Qur’ān）（贝鲁特：Mu’assasat al-Risālah出版社，2000年），15:584，第12:18节。

• 穆罕默德·本·艾哈迈德·古尔图比（Muḥammad ibn Aḥmad al-Qurṭubī），《古兰经律例汇编》（Jāmiʻ li-aḥkām al-Qurʼān）（开罗：Dār al-Kutūb al-Miṣrīyah出版社，1964年），9:156，第12:18节。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:79，第1283段。

• 伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》，1:509，第1597段；在注释中被阿尔巴尼评为“良好”（ḥasan）。

• 提尔米齐，《提尔米齐圣训集》，4:141，第2326段；在注释中被提尔米齐评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:83，第1303段。

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• 《古兰经》94:5–6。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，5:19，第2803段；在注释中被阿尔纳乌特评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 艾哈迈德·本·罕百里，《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，4:169，第2328段；在注释中被阿尔纳乌特评为“因外部证据而良好”（ḥasan li ghayrihi）。

• 关于此主题的更多信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott）的文章《如何成为正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，雅琴伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research），2017年11月21日，yaqeeninstitute.org/justin-parrott/how-to-be-a-mindful-muslim-an-exercise-in-islamic-meditation/ 。

• 苏莱曼·本·阿什阿斯·西吉斯塔尼·阿布·达伍德（Sulaymān ibn al-Ashʻath al-Sijistānī Abū Dāwūd），《阿布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd）（黎巴嫩赛达：al-Maktabah al-Aṣrīyah出版社，1980年），4:102，第4263段；在注释中被阿尔巴尼评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，4:198。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》，2:99，第1377段。

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• 布哈里，《布哈里圣训实录》，6:188，第5009段。

• 穆罕默德·伊本·希班（Muḥammad Ibn Ḥibbān），《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān）（贝鲁特：Mu’assasat al-Risālah出版社，1993年），3:61，第782段；在注释中被伊本·希班、阿尔纳乌特和阿尔巴尼评为“真实”（ṣaḥīḥ）。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawzīyah），《坚忍者的准备与感恩者的积蓄》（ʻUddat al-Ṣābirīn wa Dhakhīrat al-Shākirīn）（大马士革：Dār Ibn Kathīr出版社，1989年），1:120。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/productive-seclusion-how-to-make-the-most-of-working-from-home
原文标题：Productive Seclusion: How to Make the Most of Working From Home
作者：Dr. Tesneem Alkiek
作者简介：特斯尼姆·阿尔基克（Tesneem Alkiek）博士：特斯尼姆在密歇根大学获得了早期基督教和伊斯兰研究的本科学位。随后，她在乔治城大学完成了伊斯兰研究博士学位，专注于伊斯兰法。特斯尼姆目前担任拓展学习主任，她与团队合作，为社区创建课程及其他资源，以参与Yaqeen的研究工作。她同时也是罗格斯大学卡姆登分校哲学与宗教系的讲师。

副标题：居家隔离对穆斯林生活有什么影响？时间、敬拜与自律的实践方法
摘要：本文讨论居家工作和隔离生活如何既带来分心，也带来重新安排时间、敬拜和家庭关系的机会。作者鼓励穆斯林用清晰计划、自律和灵性目标，把独处变成有益的成长空间。



图：高效的隐居：如何充分利用居家办公

引言

在应对新冠疫情的封锁期间，你们许多人一直在居家办公，这或许还是你们第一次这样做。 对于那些从未有过这种经历的人来说，这可能会让人感到不知所措。 时间管理和专注力似乎突然成了过去式。 但作为一名过去两年一直在远程办公的人，我可以向你保证，希望并未破灭。 我养成了一些习惯，这些习惯不仅让我能够保持专注，还能让我在家时发挥出最高的生产力。 这里有七个简单的小贴士，将其融入你的日常生活中，也能让你变得高效。

设定目标

无论你是居家办公还是恢复了正常作息，确保自己保持高效的最重要一步，就是思考你想要完成什么。 你今天、明天、本周或本月到底想要实现或完成什么？ 如果这个问题让你感到压力，那就专注于你最紧迫的目标。 先知穆罕默德 ﷺ 提醒我们：“你们当量力而行，因为最好的善行是那些持之以恒的，即使数量很少。” 遵循这一先知的建议可以改变人生。 明确我们的目标，然后创造一种切实可行的方法来逐步执行，能让我们的努力变得更易于管理。 更不用说，正如无数“科学”书籍所证明的那样，拥有微小（可实现）且持续的目标，能让你从每天哪怕一点点的成就中获得回报，从而激励你日复一日地保持并增加良好的习惯。 比如，假设你的目标是背诵《古兰经》。 于是你设定了一个可行的目标：每天阅读20分钟。 第一天过去了，你感觉很好。 你感受到了成就感，哪怕只是阅读（而不一定非要背诵）《古兰经》这样的小事。 但这种成就感会激励你一次又一次地去做，直到你发现自己每天都能背诵一个小时。 归根结底，这就是你养成习惯的方式。

要确定你的目标，先从你的工作或孩子的学校责任开始，因为这些通常有明确的期望和截止日期。 你正在进行哪些项目？有哪些截止日期需要遵守？ 把这些写下来，并标注好每个项目的理想完成日期。 然后转向你的个人目标，这可以包括精神、情感和家庭目标。 不要局限于你日常生活中必须完成的事情。 当然，写下所有你必须处理的家务，比如洗衣服和刷洗浴室。 但也要思考一下你一直想在家里或生活中完成的其他项目。 一直梦想成为园丁却总觉得时间不够？ 一直告诉自己要多读一些伊斯兰书籍？ 计划每天花几分钟进行正念练习，以记录你的思想和情绪？ 那么，现在就是时候了。 写下来——是的，我是说真的写下来——所有这些目标，并按优先级排序：高、中或低。 一旦你知道了你想做什么，就可以开始考虑如何去做了。

时间块管理法

规划时间是实现目标的“方法”所在。 当我提到规划时，是指把你一天的每一个小时（或几个小时的时间块）都安排好。 别担心，这并不像听起来那么吓人。 选择一周中的某一天（理想情况下是周日晚上）进行一次“大脑清空”。 基本上，坐下来写下你下周所有的任务和目标（你也可以按月进行）。 然后，一旦你确定了需要做的事情并对每项任务进行了优先级排序，就写下你将在哪一天或哪几天处理这些任务。 举个简单的例子，我这周有两个任务：1）写这篇文章，2）完成我的论文。 第一个任务是“一次性完成”，意味着这是一个可以在一次或几次坐下来就能完成的短期项目。 我计划在一天内完成它，所以我专门留出周一下午来写这篇文章。 另一个任务是写论文，这至少是一个长期项目。 考虑到我所有的其他责任和个人目标，我承诺每天花两个小时写论文。 因此，当我开始规划本周的时间表时，我把每天早上8点到10点的时间块专门留给了论文写作。 一旦你弄清楚了每周每天大致需要做什么，每天晚上睡觉前花几分钟规划一下第二天具体的样子。 这是一个时间表样本：

6:30-7:30 起床、晨礼（Fajr）、喝咖啡、准备开始新的一天；7:30-8:00 阅读《古兰经》；8:00-10:00 撰写论文；每日目标：500字；10:00-12:00 撰写文章初稿；12:00-13:00 午餐、晌礼（Dhuhr）；13:00-15:00 修改文章草稿；15:00-15:30 休息、晡礼（Asr）；15:30-17:00 提交文章草稿并查看反馈；17:00-18:30 跑步、洗澡；18:30-19:30 昏礼（Maghrib）、晚餐；19:30-21:30 洗衣服、打扫卫生、其他家务；21:30-22:30 宵礼（Isha）、阅读；22:30 睡觉

如你所见，时间块管理法要求你基本上规划好一天的每一个小时。 但这并不意味着你一天中的每一分钟都在工作。 事实上，安排休息时间、家庭团聚甚至用餐时间至关重要。 这样做是为了让你：1）不会把时间浪费在思考下一步该做什么上，2）对自己负责。 所以，当你规划好每一小时后，一旦发现自己漫无目的地刷了半小时Facebook，你就会意识到自己在某项任务上浪费了多少时间。

当孩子们在家时，“专注”或“工作”时间可能感觉像是过去的奢侈品。 然而，有大孩子的父母可以稍微喘口气。 为你的孩子规划活动或分配“自由时间”，并明确告知他们，在这些指定的时间段内（例如上午10点到12点）不要打扰你。 为了让这种方法长期更具现实意义，可以考虑如果孩子们在这段时间内不打扰你，就给予他们奖励。 这样，你和你的孩子都能从固定的时间表中受益，以保持正常生活，而且我还要补充一点，你也能偶尔从孩子身边获得（健康的）休息。

时间块管理法最令人畏惧的一点是，感觉你的一天被固定死了。 所以，如果突然发生什么事，比如孩子生病或临时的工作任务，一切就都乱套了。 然而，规划的主要目的是让你保持在实现目标的轨道上并对自己负责，所以如果出现了其他需求，那也没关系。 当紧急或意想不到的事情发生时，退后一步，重新评估你的日常任务，并调整你的时间表以满足你的优先事项。 请放心，这完全正常，也是整个过程的一部分。

如果你在创建日常时间表时遇到困难，最好的开始方式是为礼拜（salah）留出时间块。 对于那些可能难以坚持每天五次礼拜或按时礼拜的人来说，这个技巧是一个特别重要的第一步。 当你围绕礼拜来规划你的一天时，你就知道礼拜时间到来时你在哪里、在做什么，并且你会提前在心理上做好准备去进行礼拜休息。 对于那些希望增加特定功课的人来说，比如做圣行拜或留出时间进行记主（dhikr），这种方法也非常有效。 因为要养成一个习惯（例如记主），你需要重复足够的次数，直到它成为日常惯例。

日常惯例

分块时间管理法最大的好处之一，就是能为你的生活建立一种日常惯例感。 这对保持动力和工作效率至关重要。 如果你没有日常惯例，就会失去对时间的掌控，大部分精力都耗费在应付琐事上。 在确定目标并安排好日程后，建立日常惯例的最佳方式就是每天在同一时间做同样的事情。 例如，你可以养成每天早上整理床铺来开启一天的习惯。 当你起床、洗脸并整理好床铺后，你就向大脑发出了一个信号：准备开始工作了。 不过，比整理床铺更好的是，养成每天早上诵读《古兰经》开启一天的习惯。 这样一来，一旦养成了这个习惯，即使在昏昏沉沉的早晨，你的大脑也会立刻提醒你回归日常惯例。

营造氛围

建立日常惯例的另一个好方法是模仿你不在家办公时的习惯。 这意味着起床后要洗漱、穿戴整齐，做好迎接一天工作的充分准备。 没错，这意味着即使是在家办公的日子，也要梳头并换下睡衣。

当你洗漱穿戴好后，就可以切换到你的“工作站”了。 在家中找一个空间——对许多人来说可能是一张临时桌子——将其专门作为你的工作站。 理想情况下，这应该是一个办公空间，或者餐桌上固定的位置，以此发出信号：坐在这里时，只能工作，不能娱乐。 这样，你就在告诉大脑：当你坐在工作站时，是时候专注并提高效率了。 当你想要休息或做与计划任务无关的事情时，一定要离开那个空间，以保持工作氛围。

备餐

提高效率的关键之一，是减少大脑在思考下一项任务时所浪费的时间。 分块时间管理法和日常惯例有助于让你保持正轨，推动你的一天不断向前。 人们最常被困住的日常任务之一就是饮食。 今天午饭吃什么？ 我想吃什么？ 是自己做还是出去吃？ 我们有时会花上几个小时去纠结这一天中最多只会花一小时（希望如此）的事情。 与其浪费精力去争论吃什么，不如提前规划。 理想情况下，最好提前决定好你和家人一周的饮食，并据此购物。 这样，你既能避免在超市漫无目的地闲逛并购买不必要的东西（比如我这周买的木薯珍珠），又能提前知道每天吃什么。 这也是让孩子们参与进来的好机会。 问问他们想吃什么，一起制定一周的菜单并贴在厨房里。 许多人觉得周日把一周的饭菜做好最省事，但如果你像我一样喜欢新鲜的饭菜，我建议你在收听每日新闻、讲座，甚至参加那些没完没了的电话会议时，顺便准备餐食。

体育活动

虽然它排在列表的末尾，但体育活动对于保持工作效率的重要性丝毫不减。 你们许多人都听过或读过关于锻炼带来的无数短期和长期益处。 但当你居家办公并感到压力或焦虑增加时，体育活动真的能改变现状。 这是一个清空大脑、释放内啡肽（即所谓的“快乐神经递质”）并重置一天的机会。 在这一年里经历新冠疫情，最大的福分之一就是我们大多数人将迎来更温暖的天气。 出去快走、跑步、骑自行车或进行其他户外活动吧。 网上也有很多居家力量训练的视频可以参考。 作为一个健身房常客，如果我说在家锻炼和在健身房一样容易，那是在撒谎。 事实并非如此。 所以，给朋友或家人发个信息，通过FaceTime一起做深蹲和弓步吧。 一旦你开始出汗，我保证你不会后悔的。

飞行模式

最后但同样重要的一点是，给自己留点休息时间。 我的意思是，从你已经过度使用的屏幕时间中休息一下。 把手机调成飞行模式，停用社交媒体，藏起你的设备——无论采取什么手段，都要让自己断开连接，让眼睛和大脑休息一下。 这不仅是因为浏览社交媒体会引发焦虑，或者阅读关于病毒的文章会造成不必要的压力，更因为当我们不断查看手机时，大脑就无法保持专注。 为了达到最高效率，我们需要零干扰，这意味着没有背景音乐，也没有查看邮件的冲动。 这些日子可能会让人感到孤独，这可能是你最不想做的事情，但通过让大脑进入“深度工作”状态，你可以在更短的时间内完成更多事情，从而有更多时间与亲人共度，并实现你一直梦想完成的那些宏大目标。

结语

尽管日程和日常惯例发生了突变，但请相信，在接下来的日子和几周里，你依然可以保持高效。 有时，这只需要一点点动力。 对我而言，最鼓舞人心的提醒之一是先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“在五件事到来之前把握住五件事：在衰老之前把握住青春，在生病之前把握住健康，在贫穷之前把握住财富，在忙碌之前把握住空闲，在死亡之前把握住生命。” 现在，这一建议比以往任何时候都更适用于我们所有人。 时间正在流逝。 我们的健康状况显得岌岌可危。 对于我们中的一些人来说，收入来源正受到威胁。 要知道，终有一天我们会因为如何度过时间、健康和财富而被询问。 安拉意欲（InshAllah），由于你在不确定性中努力适应并为实现目标而更加努力工作，你将能够回首往事，自信地说你已经尽了全力，并充分利用了你的时间。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/embracing-uncertainty-how-to-feel-emotionally-stable-in-a-pandemic
原文标题：Embracing Uncertainty: How to Feel Emotionally Stable in a Pandemic
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。

副标题：疫情焦虑深度解读：穆斯林如何在不确定中获得内心稳定
摘要：本文讨论疫情和不确定性如何影响人的情绪稳定，并说明伊斯兰信仰如何帮助穆斯林面对恐惧、失控感和焦虑。作者强调，接受不确定并不等于放弃，而是把有限的人生放回对安拉的信托中。



图：拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定

引言

生活就是不断做决定的过程。 我们每天都在做决定，有些是琐事，有些则意义重大。 早晨，我们要决定穿什么、吃什么；到了下午，我们可能要决定投资哪些股票，或者如何应对一场危机。 在采取任何行动之前，我们都希望确信自己做出了最好的决定。

人们渴望生活中的确定性。 确定性带给我们安全感，让我们觉得生活尽在掌握。 这就是为什么我们要查看天气预报，迫不及待地想通过超声波知道孩子的性别，并选择收益最稳定的投资项目。 然而，尽管我们不断寻求对明天的确定性，但安拉以其无限的智慧，将不确定性编织进了宇宙的结构之中。 除了安拉，世间万物皆在变化。 季节更替、树木变色、情绪起伏、子女成长，甚至我们的性格都在不断变化，且具有不同程度的不可预测性。 宇宙中唯一的绝对恒常者是安拉；正如他所言：“……除他的本体外，万物都要毁灭。”

安拉提醒我们，唯有他对世间最根本的事物拥有确定性和掌控权。 “在安拉那里，确实有关于复活时的知识；他降下雨水，并知道子宫里孕育的一切。” “任何人不知道明天会发生什么，也不知道自己将死在何处。” “安拉确是全知的，确是彻知的。” 这段经文不仅提醒我们安拉拥有无限的知识，也提醒我们，对于人类而言，几乎一切都是不可预知和不确定的。 世界终结的日期、雨水何时何地降落（社会与经济依赖于此）、子宫内胎儿的命运、我们的工作与财富，以及我们死亡的时间，这些都是无论科学如何进步，我们永远无法获得确定性的事项。

能够容忍并适应不确定性的人，比那些不断渴望掌控和确定性的人，在生活中能更好地发挥作用。 这是因为接受不确定性的人承认自己无法绝对掌控一切，因此不会为无法控制的事情感到压力。 相反，那些逃避不确定性、渴望掌控生活细节的人，最终会发现“越是抗拒，越是持续”。 他们只会处处感到不确定，并陷入持续的担忧、焦虑和压力之中。 压力是人们在感到不确定和缺乏掌控感时的一种直接反应。

不确定性不耐受可以定义为一种认知偏差，它影响一个人在认知、情感和行为层面上如何感知、解释和应对不确定的情况。 不确定性不耐受程度高的人，认为负面事件发生的可能性即使再小，也是不可接受的。 数十年来关于担忧病因的研究表明，不确定性不耐受实际上是担忧和广泛性焦虑障碍的根源。 担忧和焦虑进而导致恐惧，而恐惧使人们高估负面结果的风险。 这形成了一个负面反馈循环，使焦虑持续存在。 因此，不确定性不耐受不仅让我们为今天担忧，还通过加剧焦虑和恐惧，让我们预想出一个比实际情况糟糕得多的未来。 这产生了一种对未来的绝望和悲观情绪，这与伊斯兰教充满希望和乐观的世界观背道而驰。

伊斯兰世界观鼓励我们将注意力和精力集中在自己更有能动性的地方，并将我们无法控制的事情托付给安拉。 因此，我们通过努力提高自身影响范围内成功的可能性来减少不确定性，同时拥抱生活中唯一的确定性：安拉，即“真理”（al-Haqq），他是恒常不变的。 我们将不确定性交托在“监护者”（al-Wakeel）手中，他是最值得我们托付事务的主。 先知穆罕默德 ﷺ 在解释这种心态和行为时曾优美地说道：“如果你能完全信赖安拉，他必会像供养鸟儿那样供养你们。 它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚饱腹而归。” 鸟儿在清晨离开巢穴时，对于何时、何地、能捕获什么完全不确定。 然而，这种不确定性并没有使它们瘫痪，反而激励它们去做唯一力所能及的事：去寻求安拉为它们注定的给养。

同样，在先知穆罕默德 ﷺ 无法控制且结果不确定的生活方面，他会向安拉祈祷（例如做“伊斯提哈拉”祈祷），然后继续前行。 此外，他确信安拉会回应，并命令我们：“向安拉祈祷时，要确信他会回应你们。 要知道，安拉不会回应一颗疏忽大意、心不在焉的心所发出的祈祷。” 例如，当大风刮起时，他会说：“主啊，我向你祈求它的益处，并向你寻求庇护以防它的祸害。” 这才是生活应有的方式。 我们不知道明天会发生什么，但我们尽己所能去取悦安拉，在依赖安拉并相信他的定夺最符合我们利益的同时，最大化积极的结果。 这就是伟大的学者伊本·泰米叶在反思什么是最重要的祈祷时所指的内容。 他说：“我意识到，最重要的祈祷是寻求安拉的帮助，以努力取悦他。 我意识到这就在《开端章》中，在那句经文中：‘我们只崇拜你，只求你佑助。’”

在特别不确定的时期应对不确定性

新冠病毒的传播加剧了我们周围的不确定性。 安拉在他所做的一切中都有智慧，人们如何应对这种不确定性是对他们的一种考验。 安拉说：“我必以些微的恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你当向坚忍者报喜。” 因此，我们的目标是了解哪些因素有助于形成一种适应性的心态，使我们能够被列入坚忍者的行列。 我们也寻求了解不适应的思维方式，以便找到解决办法。 在本文的其余部分，我们将展示一项实证研究的结果，以实现我们的目标。

穆斯林对新冠病毒的心态

雅金伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）进行了一项调查，以更好地了解美国穆斯林对新冠病毒的反应。 就在许多社区实施严格的社交隔离政策时，我们收到了超过1200人的反馈。 我们的样本在年龄、教育程度和种族方面具有多样性。 受访者中占比最大的群体是25-34岁（36%）、拥有学士学位（40%）以及南亚裔（56%）。 女性占样本的74%，73%的受访者表示每天进行五次礼拜。 因此，需要强调的是，我们的样本在宗教实践上普遍较为虔诚。

承蒙安拉的慈悯，我们样本中的穆斯林总体情况良好。 尽管人们对现在和未来看法不一，但许多人保持乐观，并转向安拉寻求支持。 这一点可以从我们提出的问题中看出：“以下哪种说法反映了你对未来几个月事态发展的看法？” 3%的人表示完全不担心，并认为一切都会好起来。 这些人可能处于一种否认现实的状态。 49%的人持乐观态度，认为尽管人们将面临许多考验，但事情最终会好转，并产生许多积极的结果。 我们将这种态度称为“现实的乐观”。 然而，20%的人则较为悲观，认为情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果（现实的悲观）。 5%的人完全悲观，认为事情会变得极其糟糕，并伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 近四分之一的受访者表示，他们不知道未来会发生什么。 值得强调的是，现实的乐观主义者和现实的悲观主义者都认为未来面临诸多挑战，但乐观主义者同时也看到了局势中可能带来的积极一面。 社区精神健康的另一个迹象是，53%的受访者表示，自新冠病毒出现以来，他们见证了来自安拉的许多恩典。 此外，超过58%的人表示他们与安拉的关系在过去一周有所改善，而只有5%的人表示关系变差了。

对不确定性的容忍度与心理健康

我们询问了受访者对不确定性的一般态度以及他们当前的心理健康状况。 关于不确定性容忍度的问题旨在评估人们在不确定情况下感受到的压力程度。 57%的受访者不同意不确定性会给他们带来压力，而20%的受访者同意不确定性会带来压力（5分制中得分为4分）。 心理健康状况是通过询问过去几天感到焦虑、紧张和冷静的频率来评估的。 近60%的参与者表示在过去几天里从未或有时感到焦虑和紧张，而22%的人表示有一半或更多的时间感到焦虑和紧张。

我们特别想验证这样一个假设：人们对新冠病毒的态度和应对行为可以通过他们的不确定性容忍度和心理健康状况来预测。 我们还想了解还有哪些因素促成了乐观和悲观的态度。 我们运行了一个结构方程模型（即一种统计模型）来预测这一假设过程，即个人的核心信念（关于生活中不确定性的信念）如何影响他们的心理健康，进而影响他们如何看待世界（对生活的积极或消极看法）以及如何应对。

我们专门研究了不确定性容忍度和心理健康作为对新冠病毒影响的三种不同看法的预测指标：

1) 看到病毒传播可能带来的恩典；

2) 对自己、他人和社会表示担忧；

• 悲观地预测未来几个月事态的发展将主要呈现负面。

简化后的模型可以说明如下。



图：关于应对不确定性和心理健康如何影响人生观的图表。

图1：假设模型

主要发现

数据有力地支持了我们的假设。 较低的不确定性容忍度预示着心理健康状况明显较差（B = .68），而较差的心理健康状况则显著预示了我们关于人生观的三种结果。 用积极的方式重述这一主要发现：较高的不确定性容忍度预示着更好的心理健康，而更好的心理健康则预示着积极的人生观。 较差的心理健康与无法看到来自安拉的恩典（B = -.18）、对感染新冠病毒有更多的个人和社会担忧（B = .38），以及更有可能预测未来几个月事态发展会变得糟糕或极其糟糕（OR=1.35；可能性增加35%）相关联。 同样，以积极的方式重述：更好的心理健康与看到来自安拉的许多恩典、对感染新冠病毒表达较少的个人和社会担忧，以及更有可能预测事态将以积极方式发展相关联。

除了这些影响外，还有其他重要的观点预测指标。 经常阅读《古兰经》与拥有更积极的人生观、减少担忧以及自新冠病毒传播以来看到更多来自安拉的恩典相关联。 拥有感恩的心态也与看到更多恩典相关联。 更频繁地查看新闻与拥有更消极的人生观和更多的担忧相关联。 最后，性别也是一个重要的预测指标。 尽管女性比男性有稍高的不确定性容忍度（即更难容忍）和较差的心理健康状况，但她们比男性更有可能表现出现实的乐观。

另一个有趣且重要的发现是，不确定性容忍度和心理健康都预测了应对策略。 我们将应对策略概念化为宗教性（例如：阅读《古兰经》、祈祷）、社交性（例如：与朋友和家人交流）或消极性（例如：过度购买物资、情绪化进食以及观看更多娱乐节目）。 不确定性容忍度（r=.25）和心理健康（r=.29）都与消极应对相关。 这意味着那些对不确定性容忍度较低或心理健康状况较差的人，通常会采取更多的消极应对策略。 然而，他们也采用了宗教和社交的应对机制，这表明在不确定性和焦虑中挣扎的人可能会同时采取积极和消极的应对行为。 无论个人目前对不确定性的容忍度、焦虑程度或消极应对行为如何，重要的是要强调，所有这些信念、感受和行为都是可塑的，是可以改变的。 我们在下一节讨论这些结果，并提供应对方面的实用建议。

结果讨论

我们的感知塑造了我们看待世界的方式。 感知就像一面透镜，我们通过它观察现实，它影响着我们的关注点、对生活事件的解读以及随后做出的决定。 我们的感知从根本上受到我们关于生活的核心信念的影响，其中包括我们关于不确定性的信念以及我们对它的容忍度。 根据心理学研究和我们的伊斯兰指导原则，不确定性容忍度低（即无法容忍不确定性）是不适应的，会导致高度的焦虑和担忧。 这种焦虑和担忧可能会转化为具体的恐惧，从而扭曲我们对现实的感知。 这些感知影响着我们做出的决定，包括我们如何应对不确定性。 基于我们的分析，我们根据人们对不确定性的容忍度或不容忍度，提出了两条可能的路径。



图：不适应与适应性不确定性路径图

图2：不适应（橙色）与适应性（蓝色）不确定性路径

适应性路径

在生活中能够容忍不确定性的穆斯林，其焦虑感较低，心理健康状况也更好。 他们平静的心态能够通过积极的视角看待事物，使他们能够在困境中看到恩典，并在恐惧时刻体验到乐观；他们通过阅读安拉的话语、礼拜和祈祷，将自己的不确定性交托给安拉。 尽管他们有时也会查看新闻，但他们主要是在确定的事物（安拉和他的经典）中寻找不确定性的答案。 他们从这些行为中获得了慰藉，并形成了一个积极的反馈循环，从而强化了对不确定性的接纳，进而改善了心理健康。

一种适应不良的路径

无法忍受不确定性的穆斯林往往伴有更高的焦虑感和更差的心理健康状况。 他们的思绪可能被恐惧所占据，无法以积极的视角看待事物，这使得他们难以在困境中发现恩典，也难以摆脱悲观的想法。 尽管他们可能会通过祈祷和礼拜转向安拉，但他们也会过度查看新闻和社交媒体，这可能是为了消除内心的不确定性或焦虑。 遗憾的是，新闻和社交媒体并不能消除不确定性；相反，它们很可能会通过不断变化的局势报道和令人恐惧的末日预测，加剧人们的不确定感。 他们试图在那些本身就不确定的事物中寻找答案。 由于无法获得慰藉，他们可能会转而购买额外的物资以寻求安全感，观看更多的娱乐节目来逃避恐惧，并通过进食来压抑负面情绪。 遗憾的是，这些行为并不能提供他们所需的慰藉，反而可能导致一种负面反馈循环，即观看新闻反而让他们更加焦虑。

前行的方向

正如生活中许多其他事物都在不断变化一样，我们也可以改变自己的认知。 安拉是人心灵的转变者。 我们可以学会接纳不确定性，并与之和谐共处。 一旦做到这一点，我们可能会发现忧虑和焦虑减少了，一个乐观的世界将展现在我们面前。 我们该如何开启这段旅程，去拥抱（关于世界的）不确定性，从而获得（对安拉的）确定性呢？

第一个建议是记住，虽然今生是一场考验，但我们并非必须独自面对。 事实上，安拉的意旨并非让我们独自寻找答案，而是让我们通过他和他的经典去寻求答案。 这需要寻求可靠的信息，并通过“伊斯提哈拉”（祈求安拉指引）来寻求安拉的帮助。 在这场考验中需要耐心，因为安拉会在他认为合适的时间和方式向我们揭示答案。 这就是我们所说的通过拥抱不确定性来获得确定性。 先知穆罕默德 ﷺ 每天都在实践这一点，他会在夜间礼拜开始时祈祷：“安拉啊，吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地万物的创造者，幽玄与显见的主，在仆人们产生分歧的事物上，唯有祢能做出裁决。” “安拉啊，求祢引导我认清这些争议事物的真相，因为祢是引导至正道的主。”

第二个建议是花点时间认清我们能控制什么，不能控制什么。 我们既不应傲慢地认为一切都在我们的绝对掌控之中，也不应绝望地认为一切都完全超出了我们的控制。 我们应该承认，对于许多事情，比如我们如何应对生活中的事件，我们是有一定控制力的。 同时，我们也应承认，有许多事情是完全超出我们控制范围的。 例如，我们无法控制他人的行为，也无法控制生活中会出现什么样的困难。 正是在这些情况下，增强个人控制力的唯一途径就是放弃控制：这就是顺从的悖论。 因此，与其试图控制那些无法控制的事物，不如学会顺从（安拉），即意识到有些情况是我们无力改变的。 正是在这些事件中，我们完全依赖安拉并托靠他。 先知穆罕默德 ﷺ 经常重复的一句话就是最好的例证，他 ﷺ 将其描述为天堂的宝藏之一。

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ（除了安拉，没有任何力量和权能的改变。）

第三个建议是采取具体的行为来减轻焦虑。 尽管我们的头脑可能试图在理智上接受不确定性，但我们仍需采取行动，以降低焦虑发生的可能性，并减少在焦虑诱发情境下产生的生理反应。 这些行为包括特定的宗教实践，以及伊斯兰传统和现代心理学都认为有益的通用实践。 我们建议从以下列表中组合进行活动。

• 精神修持方案，包括：
• 每日礼拜
• 每日诵读《古兰经》
• 专注于消除焦虑和放弃控制的祈祷
• 每日记念（例如早晚记念）
• 泰哈朱德（深夜）礼拜
• 阅读关于安拉尊名和属性的内容
• 积极心理学实践：

• 坚持写每日感恩日记
• 观察自然并反思其美感
• 基于伊斯兰的正念练习和正念饮食
• 定期散步和其他运动
• 绘画和其他形式的艺术疗法
• 渐进式肌肉放松法
• 限制接触不必要的新闻和社交媒体

第四个也是最重要的建议是承认，如果引导得当，焦虑也可以是积极的。 我们无法消除心中所有的忧虑，但如果我们能将精力集中在最重要且我们能够控制的那一件事情上，那么其他所有的忧虑都会随之消散。 先知穆罕默德 ﷺ 向我们承诺，无论谁将所有的忧虑集中于一处——即对后世的忧虑，安拉都会为他解决今生的其他忧虑。 因此，如果我们所有的精力都集中在一个问题上，即“安拉对我们满意吗？”，那么我们共同的恐惧和焦虑就能得到解决。 伟大的学者伊本·哈兹姆提到，他曾思考人们的忧虑及其行为背后的动机，发现它们都集中在排解焦虑上。 他随后深入思考，直到发现答案在于真诚地转向安拉，寻求后世。 正是这种不确定性点燃了信士心中的火焰，因为他们渴望着最终从主那里听到：“噢，我心爱的仆人，我对你非常满意。” 当先知穆罕默德 ﷺ 被赶出塔伊夫城，浑身是血且精疲力竭时，他以优美的方式教导了我们这一课。 他举起双手向安拉祈祷：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。” “然而，如果能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。” 正是怀着这种心态，安拉的先知们尽管面临无数磨难，却依然是最幸福的人。

结语

不确定性是今生不可或缺的一部分，我们注定无法逃避它。 相反，我们应该拥抱它，将那些超出我们控制范围的事物交托在安拉手中，同时专注于我们能够控制的事情。 “你们当借着坚忍和礼拜寻求帮助。” “这对于谦卑顺从的人来说，确实是不容易的。”

总之，我们想强调礼拜和转向安拉的力量，这是在不确定时期寻求控制感的解药。 研究发现，为了应对不确定性，大脑可能会进入一种高度警觉的状态，以试图减少不确定感。 这涉及激活大脑的多个区域，特别是那些与寻求控制感相关的区域。 为大脑提供必要的能量需要神经内分泌和神经能量的反应，这些反应构成了压力反应。 然而，一项关于礼拜对大脑影响的迷人研究发现，当人们全神贯注地进行礼拜时，大脑前额叶皮层的活跃度会降低，而该区域通常与寻求控制感有关。 因此，礼拜让信士体验到顺从，并放下个人的、任性的控制欲。 转向安拉是我们唯一应该做的事，并且要绝对确信，这必将在今世和后世带来有利的结果。 毫无疑问，借由记念安拉，心灵才能得到安宁。

附录 A

分析中使用的调查问卷

对不确定性的不耐受

- 不确定性让生活变得难以忍受 - 如果我不知道明天会发生什么，我的心就无法放松 - 不确定性让我感到不安、焦虑或压力。 心理健康

- 在过去几天里，你感到焦虑的频率如何？ - 在过去几天里，你感到紧张的频率如何？ - 在过去几天里，你感到平静的频率如何？ 对未来的展望：以下哪项陈述反映了你认为未来几个月事情会如何发展？

- 一切都会好起来的。 没有理由为任何事情担心。 - 尽管人们会面临许多磨难，但事情最终会好转，并带来许多积极的结果。 - 情况会变糟，因为许多人将遭受病毒带来的后果。 - 情况会变得非常糟糕，伴随着灾难性的生命损失和社会后果。 - 我真的不知道。 所见的恩典：你认为安拉允许新冠病毒传播，从中体现了多少恩典？ (1) 完全没有 到 (5) 非常多

对新冠病毒的担忧

- 你有多担心自己感染新冠病毒？ - 你有多担心亲爱的朋友或家人感染新冠病毒？ - 你有多担心新冠病毒带来的社会后果？ (1) 完全不担心 到 (5) 非常担心

对不确定性的不耐受与心理健康的描述性统计

平均值 标准差 最小值 最大值 不确定性不耐受-难以忍受 2.78 1.23 1 5 不确定性不耐受-思考 2.47 1.25 1 5 不确定性不耐受-焦虑 3.22 1.25 1 5 焦虑 2.41 1.04 1 5 紧张 2.19 1.03 1 5 平静 3.27 1.00 1 5 样本量 1235

附录 B

完整结构方程模型

结构模型 B 标准误 Z值 P值 悲观展望 心理健康 0.16 0.03 4.93 0.

00 女性 -0.08 0.03 -2.96 0.

00 阅读《古兰经》 -0.07 0.03 -2.32 0.

02 查看新闻 0.12 0.03 3.92 0.

00 感恩 0.02 0.03 0.61 0.

54 截距 0.36 0.50 0.71 0.

48 新冠恐惧 心理健康 0.38 0.03 13.44 0.

00 女性 -0.03 0.03 -1.29 0.

20 阅读《古兰经》 -0.04 0.03 -1.42 0.

16 查看新闻 0.18 0.03 6.68 0.

00 感恩 0.04 0.03 1.34 0.

18 截距 2.86 0.47 6.04 0.

00 所见恩典（自新冠以来） 心理健康 -0.18 0.03 -5.83 0.

00 女性 0.04 0.03 1.37 0.

17 阅读《古兰经》 0.22 0.03 8.15 0.

00 查看新闻 0.03 0.03 1.13 0.

26 感恩 0.14 0.03 5.10 0.

00 截距 -0.06 0.49 -0.12 0.

90 心理健康 女性 0.08 0.03 3.19 0.

00 不确定性不耐受 0.68 0.02 32.49 0.

00 测量模型 不确定性不耐受 UI难以忍受 0.60 0.02 27.69 0.

00 UI思考 0.80 0.02 50.03 0.

00 UI焦虑 0.81 0.02 51.71 0.

00 心理健康 焦虑 0.88 0.01 87.01 0.

00 紧张 0.88 0.01 88.35 0.

00 平静 0.70 0.02 41.81 0.

00 卡方(45) = 228.73, p=0.0000 注：所有数值均为标准化值。 标准误=标准误差。拟合指数：RMSEA =.057, CFI=.96

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以下为该文章引用的外部资源：

• Archy O. de Berker, Robb B. Rutledge, Christoph Mathys, Louise Marshall, Gemma F. Cross, Raymond J. Dolan, and Sven Bestmann, “Computations of Uncertainty Mediate Acute Stress Responses in Humans,” Nature Communications 7 (2016): 10996.

• 《古兰经》28:88。

• 科学研究本身基于概率，而非确定性。

• Kristine Buhr and Michael J. Dugas, “The Intolerance of Uncertainty Scale: Psychometric Properties of the English Version,” Behaviour Research and Therapy 40, 第8 (2002): 931–45.

• Michel J. Dugas, Andrea Schwartz, and Kylie Francis, “Brief Report: Intolerance of Uncertainty, Worry, and Depression,” Cognitive Therapy and Research 28, 第6 (2004): 835–42.

• Kristina Maria Hengen and Georg Wilhelm Alpers, “What’s the Risk? Fearful Individuals Generally Overestimate Negative Outcomes and They Dread Outcomes of Specific Events,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 1676.

• 伊本·阿塔·安拉在其著作《智慧书》（al-Hikam）中提到：“你为已经保证给你的东西而奋斗，却在你被要求做的事情上疏忽，这是你内心洞察力（basira）模糊的迹象。”

• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī）。 禁欲之书，依靠安拉篇，第2344段。

• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你们中有人面临决定时，他应该在主命拜之外进行两拜礼拜，然后说：安拉啊，我凭你的知识寻求指引，凭你的大能寻求力量，我向你祈求你宏大的恩典。 确实，你有能力而我没有能力，你知道而我不知道。 你是幽玄的知晓者。 安拉啊，如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是好的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更好），那么请为我注定它，使它变得容易，并赐予我其中的吉庆。 但如果你知道这件事对我的宗教、我的生计和我的结局是坏的（或者他说：如果它对我现在的和以后的需求更糟），那么请将它从我身边移开，让我远离它，并为我注定对我好的事情，使我对此感到满足。” 《布哈里圣训实录》，第1113段。

• 《提尔米齐圣训集》，第3479段。

• 《古兰经》1:5。

• 《古兰经》2:155。

• 完整项目集请参阅附录 A。 使用了三个项目来衡量不确定性不耐受和心理健康。 不确定性不耐受的克隆巴赫系数（Cronbach’s alpha）为 .78，心理健康的为 .86。 因子分析还显示，这些项目以良好的模型拟合度代表了潜在的结构。

• 该模型使用多个拟合指数（RMSEA=.057, CFI =.96）与数据非常吻合。 详情请参阅附录 B。

• Jim Taylor, “Perception Is Not Reality,” Psychology Today , August 5, 2019, https://www.psychologytoday.co ... ality .

• 我们理解这些数据是相关性的，焦虑与恐惧之间的关系不一定是因果性质的。 我们认为，一般性焦虑在某些人身上可能会转化为特定的恐惧，而另一些人可能因为特定的恐惧而导致一般性焦虑。 或者，可能存在第三个因素导致这两个变量的增加。

• 我们并不主张人们完全忽视新闻。 然而，我们告诫不要强迫性地查看新闻和社交媒体，尤其是那些仅仅为了通过震惊和敬畏来吸引观众的耸人听闻的故事。 相反，人们应该根据需要从提供重要更新的权威来源（包括美国疾控中心和其他机构）寻求信息。

• Daniel R. Anderson, Patricia A. Collins, Kelly L. Schmitt, and Robin Smith Jacobvitz, “Stressful Life Events and Television Viewing,” Communication Research 23, 第3 (1996): 243–60.

• 《奈萨仪圣训集》（Sunan an-Nasa'i），夜间礼拜与白天自愿礼拜之书。

• 《危机应对工具包》，PositivePsychology.com，2020年，https://positivepsychology.com ... t.pdf

• 《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于安拉全听全视的章节。

• 祈祷词列表及解释请见此处：https://yaqeeninstitute.org/co ... irus/。

• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《感恩日记：67种日记模板、创意与应用合集》，Positive Psychology，2020年2月18日，https://positivepsychology.com/gratitude-journal/。

• 考特尼·阿克曼（Courtney Ackerman），《什么是卡普兰的注意力恢复理论（ART）？》，Positive Psychology，2020年10月7日，https://positivepsychology.com ... eory/。

• 《古兰经》在数百节经文中鼓励我们反思自然，以此作为与安拉建立联系的一种方式。

• 贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《如何成为一名正念的穆斯林：伊斯兰冥想练习》，Yaqeen，2017年11月21日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... tion/。

• 《正念饮食练习》，杜克综合医学中心，https://www.dukeintegrativemed ... t.pdf。

• 伊莱恩·米德（Elaine Mead），《15种适合儿童与成人的艺术疗法活动、练习及创意》，Positive Psychology，2020年3月25日，https://positivepsychology.com/art-therapy/。

• 《渐进式肌肉放松脚本》，改编自埃德蒙·J·伯恩（Edmund J. Bourne）所著的《焦虑与恐惧工作手册》，https://www.law.berkeley.edu/f ... n.pdf。

• 《伊本·马哲圣训集》，禁欲之书，关于忧虑尘世的章节。

• 伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），《灵魂的疗愈与道德的修养》（麦地那：萨拉菲图书馆，1970年）。

• 查看完整祈祷词请点击此处。

• 《古兰经》2:45。

• 阿希姆·彼得斯（Achim Peters）、布鲁斯·S·麦克尤恩（Bruce S. McEwen）与卡尔·弗里斯顿（Karl Friston），《不确定性与压力：为何它会导致疾病以及大脑如何克服它》，《神经生物学进展》第156卷（2017年）：164–88。

• 安德鲁·B·纽伯格（Andrew B. Newberg）等，《关于伊斯兰祈祷期间意识改变状态的神经生理学影响的系列案例研究》，《生理学杂志-巴黎》第109卷，第4–6期（2015年）：214–20。

• 《古兰经》13:28。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/in-hardship-and-in-ease-how-to-rely-on-god
原文标题：In Hardship and in Ease: How to Rely on 造物主
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。

副标题：托靠造物主 vs 消极等待：区别是什么？
摘要：本文解释穆斯林如何在困难和顺利时都依靠造物主。真正的托靠不是放弃努力，也不是只在绝望时求助，而是在行动、计划和结果之间承认人的有限，并把最终依靠交给造物主。



图：在困境与顺境中：如何依靠造物主

引言

……但或许你厌恶某事，而它对你是有益的；或许你喜爱某事，而它对你是有害的。 安拉全知，而你们不知。

人生是一场考验，无论顺境还是逆境。 在我写下这些文字时，我们每个人都在承受着某种困苦。 近年来，我们穆斯林群体（ummah）的部分地区遭受了毁灭性的自然灾害，并饱受战争蹂躏。 我们共同经历了一场由新冠肺炎（COVID-19）引发的全球大流行，它在瞬间夺走了生命并耗尽了资源。 它瘫痪了全球市场，造成了经济困境，并使许多我们习以为常的活动陷入停滞，导致企业、学校、清真寺和休闲场所被迫关闭。 当我们面对充满不确定性、恐惧和对损失的担忧等艰难处境时，我们与安拉的关系必须保持不变。 安拉应许，每一份艰难之后都有宽裕。 俗话说，隧道尽头的亮光并非幻觉——隧道本身才是！

我们的信仰教导我们，这一切终将过去，但在经历这场考验（fitna）时，我们必须寻求净化自我和滋养灵魂的方法。 在每一刻，信士都能看到收获恩典和回赐的机会。 我们对至仁主（al-Raḥmān）和永恒归宿（al-Ṣamad）的安拉保持乐观，他从不让我们失望，并一次又一次地将我们从黑暗引向光明。 安拉降下考验，同时也赐予我们寻求宽慰和促成成功的途径。 困境的真正考验超越了世俗的忧虑和不适，延伸到了我们选择如何应对它。 那么，我们该如何克服那些看似超出我们理解和控制范围的事情呢？ 我们该如何在寻找目标与慰藉的同时，克服焦虑、对未知的恐惧以及孤独感？

我们所追求的正道要求我们具备信仰、感恩和耐心。 我们需要将我们的信赖寄托于安拉。 这种对安拉的信赖（tawakkul）是这条道路上最伟大的功课之一，也是我们必须做到的，“……如果你们是信士，就当信赖安拉。” 信赖（tawakkul）是获得安拉喜悦和回赐的途径，也是我们拥有的最伟大的恩典之一，它使我们能够培养和保持信仰。 它在任何时候和情况下，特别是在恐惧和不确定的时刻，都能激发希望、对前定的满足感和自信。 安拉应许“从他意想不到的地方供养信士”。 “凡信赖安拉的人，他是他的充足者。” 穆斯林学者伊本·盖伊姆（卒于回历751年/公元1350年）说：“信赖（tawakkul，即对安拉的依靠）是宗教的一半。” 至于另一半，则是归信（inābah，即在所有事务中回归安拉并忏悔）。

信赖（Tawakkul）：心灵的行动

信赖（Tawakkul）存在于信士的心中。 它是我们精神健康和修行的核心。 它提供了一种视角，通过这种视角来塑造一个人的观念和行动，从而带来最好的结果。 安拉命令我们：“当你做出决定后，就当信赖安拉。 安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 挣扎、偏离轨道、被怀疑困扰、在看不到尽头时抱怨，甚至有时被恐惧所吞噬，这些都是人之常情。 信赖（Tawakkul）是我们纠正航向、保持正轨，并带来决心与满足感的方式。 信赖（Tawakkul）的好处有很多，其中之一就是你可以将心中和脑海中所有的负担都交给安拉。 要意识到你并没有破碎、被遗弃或被遗忘，而是安拉实际上给了你正是你所需要的东西。 明白这一点，信士便会坚定而自信地承认：“我的成功全凭安拉。 我只信赖他，我只归向他。”

鉴于《古兰经》和圣训中频繁提及，对安拉的信赖这一概念大家并不陌生。 我们热切地诵读这些经文和祈祷词，但往往未能完全理解信赖（tawakkul）的内涵，也尚未将我们的心完全连接到安拉那安慰人心且赋予力量的话语上。 问题是，“我该如何践行信赖（tawakkul）？ 我该如何在日常生活中实施它以获得其益处？” 信赖（Tawakkul）意味着将完全的信任寄托于安拉，超越并高于一切，包括自身。 正如穆斯林学者伊本·拉贾布（卒于回历795年/公元1393年）所言：“对安拉的完全信赖，是仆人在追求自身利益以及保护自己免受今世和后世（ākhira）任何伤害的努力中，内心对安拉真诚的依赖。” 然而，当我们的内心声音响亮，并被恶魔（Shaytan）的低语进一步煽动时，我们可能会错误地将自己的情绪、逻辑和那些看似即时可触的东西，置于我们对安拉的信赖以及那些往往超出我们对神圣智慧和前定感知的事物之上。 信赖（Tawakkul）是对那未知之境的信仰之跃。 因此，这个问题的答案在于这种信任所依托的两个关键方面：我有多了解安拉？ 我与他的关系如何？

了解安拉就是将你的信任寄托于他

了解安拉就是认识并承认他的尊名和属性。 在诵读它们时停下来反思，并以这些尊名祈求他。 只有这样，一个人才能与安拉建立起有意义的联系——这种联系将灌输对他的完全信赖。 他是永恒的（al-Ḥayy），是万物的主宰与护持者（al-Qayyūm）。 他的知识是全知的（al-ʿAlīm）。 他是全能的（al-Qadīr），是自足的（al-Ghanī），是广施供养的（al-Razzāq），是最高贵慷慨的（al-Karīm）。 安拉是我们的监护者（al-Wakīl）：“天地万物皆归他所有。 安拉足以作为万事的主宰。” 他始终掌控着他所有的创造物。 因此，我们对安拉的认知越深，我们对他的笃信和爱就越深，我们的信赖（tawakkul）也就越坚定。

信赖（Tawakkul）的果实

安拉在《古兰经》中反复命令我们将信任和信赖寄托于他。 因此，信赖（tawakkul）是对主宰的顺从行为。 它是我们信仰和崇拜安拉独一性（tawhīd）的基础与完善，即不依赖任何人：“如果他们背离，（先知穆罕默德 ﷺ），你说：‘安拉对我已足够；除他外，绝无应受崇拜的。 我只信赖他，他是伟大宝座的主。’” 正如祈祷（duʿāʾ）是获得我们预期结果的一种手段一样，拥有信赖（tawakkul）也是如此，因为安拉会回应那些将信任寄托于他的人的呼唤。 通过将我们的心顺服并完全交给安拉，信士也获得了安拉的爱：“安拉确实喜爱那些信赖他的人。” 信赖（Tawakkul）能让内心平静，使我们不再被生活的动荡所困扰。 信赖（Tawakkul）是安拉赐予信士的满足、宽裕和保护的源泉，使他们免于恐惧和怀疑。 它是接近安拉并提升个人信仰（imān）和笃信（yaqīn）水平的一种手段。

凡灾难降临，皆由安拉的许可。 凡是信仰安拉的人，他必引导他的心。 安拉是全知万物的。 你们当服从安拉，服从先知；但如果你们背弃，那么我们的先知所负的责任仅仅是明确的传达。 安拉——除他之外，绝无应受崇拜的造物主。 信士们应当只信赖安拉。

因此，如果我们遭遇困境的考验，或者世俗的供给被剥夺，又或者我们没有看到某个特定祈祷带来预期的或即时的结果，我们必须保持乐观，坚信安拉的宝藏是无穷无尽的，他会消除那份困境，并以更好的事物来补偿任何损失。 先知的同伴阿布·赛义德·胡德里（卒于回历74年/公元693年）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林进行祈祷——只要他不是那种断绝亲属关系的人——他都会得到三件事中的一件：要么他的祈祷很快得到应答，要么为他在后世储存起来，要么为他抵消掉同等程度的灾祸。” 有人说：“那么，人们会进行大量的祈祷。” 他回答说：“安拉给予的更多。” 因此，托靠（tawakkul）最大的果实或许就是让人对结果感到满足，无论具体情况如何，因为深知结果来自那位爱他的仆人并深知什么对他们最有利的造物主。

三类人

研究伊斯兰灵性的学者们根据对待托靠（tawakkul）的态度，将人分为三类。 第一类人是完全依赖安拉，而自己却不为实现目标付出任何努力的人。 描述这一概念的术语是“tawākul”（消极依赖）。 这与《古兰经》和圣训中所理解的托靠（tawakkul）是相矛盾的。 尊贵的同伴阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（卒于公元687年/1288年）传述，也门人去朝觐时没有携带足够的供给，声称完全依赖安拉来供养他们。 当他们不得不向麦地那人乞讨以求照料时，安拉降下了这节经文：“你们应当准备路费，因为最好的路费是敬畏安拉。”

第二类人采取了实现预期目标的手段，但却完全依赖这些手段，而不是依赖安拉。 先知努哈（愿主平安之）无法说服自己的儿子在方舟的安全中寻求安拉的庇护以躲避洪水。 他的儿子傲慢地说：“我将躲到一座山上，它能保护我不受水淹。” [努哈]说：“今天，除了安拉所怜悯的人外，没有任何人能保护你不受安拉的判决。” 于是波涛隔开了他们，他成了溺水者之一。 这种行为是有罪的，因为它违背了认主独一（tawḥīd），因为依赖除安拉之外的事物，因此它与托靠（tawakkul）相矛盾。 这就像一个人为了治病寻求推荐的或必要的医疗手段，却只把信任寄托在手段——药物和医生——上，而不信任安拉是最终通过这些手段提供治愈、赋予它们效力和作用的造物主。

第三类人是那些采取必要手段以实现预期目标，并将信任寄托于安拉以赐予他们成功的人。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 以及在他之前的每一位先知所教导和实践的对托靠（tawakkul）的正确理解。 我们可能会好奇，为什么麦尔彦在分娩阵痛时被指示去摇动椰枣树。 “你向你摇动椰枣树的树干，它就会对你掉下新鲜的熟椰枣。” “所以，吃吧，喝吧，并感到满足。” 毫无疑问，正是她对安拉的依赖，以及安拉引导她采取该行动的至高智慧，为她提供了在困难时期获得安宁的必要手段。 同样，在任何充满不确定性和恐惧的时刻，托靠（tawakkul）的人是那些在希望安拉带他们度过考验方面保持坚定的人，同时他们会利用一切合法的手段来实现这一目标。 我们必须保持乐观，完全信任安拉会让我们从困境中解脱，同时，我们必须尽一切努力采取实现这一目标所需的必要措施。 这包括增加我们的功修，例如祈祷（duʿāʾ）、寻求宽恕（istighfār）、施舍（ṣadaqa），以及尽我们所能服务他人。

伟大的学者伊本·泰米叶（卒于回历728年/公元1328年）总结了托靠（tawakkul）的概念如下：“托靠包含对安拉的依赖，以便他帮助人完成被命令去做的事情，以及在人无法实现的事情上依赖安拉。” 求助（Istiʿānah）在于行动，而托靠（tawakkul）的范围比这更广。” 因此，祈祷（duʿāʾ）是我们为实践托靠（tawakkul）所采取的手段中一个重要且始终存在的方面。 同样重要的是要注意，对安拉的依赖对于所有世俗和宗教事务都是必不可少的，以寻求在今世和后世获得良好的结果。

追随那些以身作则者的脚步

《古兰经》和圣训中充满了关于托靠（tawakkul）的记载和宝贵的教训，阐明了我们最伟大的榜样是如何理解并在生活中实践它的。 先知易卜拉欣（愿主平安之）在火中感受到了清凉与宁静，因为他将信任寄托于安拉，并诵读了这些话：“安拉（独一）对我们足够了，他是最好的监护者。” 当先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们得知一支庞大的军队在吴侯德集结对抗他们时，这也是他所说的话。 他 ﷺ 确保采取了可用的必要手段——战略规划、盔甲和祈祷（duʿāʾ）——以寻求安拉的帮助和保护。

当面临迁徙（hijra）到麦地那的迫在眉睫的危险时，先知穆罕默德 ﷺ 将他完全的信任寄托于安拉，引导他走向安全。 然后，他一丝不苟地执行了保护措施以实现这一目标。 他与他最亲密的同伴阿布·伯克尔·西迪克（卒于公元634年/1236年）一起逃离了麦加，带上了一名向导，并选择了另一条路线以避免被捕。 他们安排了充足的供给，并在一个洞穴中寻求庇护，直到可以安全地继续前往麦地那的旅程。 看到阿布·伯克尔对他的安全感到担忧，先知穆罕默德 ﷺ 向阿布·伯克尔保证了他们对安拉保护他们的坚定信任。

如果你们不援助先知，安拉确已援助过他，当时不信道的人将他驱逐出境（麦加），他当时是两人中的一个，当他们两人在洞穴里的时候，他对他的同伴说：“不要忧愁，安拉确是与我们同在的。” 安拉便降下安宁在他身上，并以你们所看不见的军队援助他，且使不信道者的言论成为最低的，而安拉的言论——那才是最高的。 安拉是万能的，是至睿的。

当先知穆萨（愿主平安之）被命令用手杖击打大海时，大海本身就成了通往安全的道路。 我们看到了穆萨（愿主平安之）的坚定和托靠（tawakkul），当时他说：“绝不！ 我的主确与我同在，他必引导我。” 虽然难以想象，但穆萨的母亲受到神圣的启示，将她的婴儿放入河中以挽救他的生命。 安拉的智慧是多么奇妙，他随后保护了穆萨（愿主平安之），并在那个她拼命想让他逃离的暴君家中抚养他长大。 这些都是历史记载。 虽然我们可能享有生活的舒适，因此无法完全理解这些模范信士通过托靠（tawakkul）所克服的逆境程度，但它们为我们所有人提供了慰藉和希望。 对于我们之中那些身处风暴中心的人，无论是遭遇灾难、不公、丧亲还是生计困顿，请将你的信赖托付给安拉，并怀着希望与信心坚定前行，以度过这场风暴。 安拉也与你同在。

人生课

先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你们都能以应有的方式信赖安拉，他一定会赐予你们给养，就像他赐予鸟儿那样——它们清晨饥肠辘辘地飞出去，傍晚带着饱满的腹部归来。” 这段圣训教导我们，托靠（tawakkul）始于内心对安拉坚定的信赖。 在托靠的加持下，信士踏上实现目标的道路，无论是为了安全、生计、知识还是其他。一个人可能不知道这条路会将他引向何方，也不知道何时或如何达成目标，但对安拉的信赖使他保持坚定，确信安拉会像供养鸟儿一样供养他。 毫无疑问，这个例子描绘了极度的脆弱与需求。 鸟巢看起来很脆弱，似乎无法抵御恶劣天气和捕食者。 鸟蛋易碎，而鸟儿自身能力有限，却肩负着重大的责任。 然而，我们看到了安拉在他的计划、慈悯和对所有受造物的慷慨中所展现的完美，以至于任何向他祈求的人都不会空手而归。

托靠涉及一个人精神层面和物质手段的结合。 著名的圣训学家和神学家阿布·哈提姆·拉齐（卒于812/1408年）指出，这段圣训教导我们，托靠不仅是信仰的重要组成部分，在获取生计方面也至关重要。它始于内心，并显现于行动，无论是为了生存、福祉还是任何利益。 所谓的手段，是指在许可范围内的行动，首先是通过崇拜行为寻求安拉的帮助，同时采取个人能力范围内的实际步骤。 这可能包括寻求值得信赖的人的建议和帮助：家人、朋友以及特定领域的专家，例如医疗专业人员。 将自己的信赖托付给他人被称为“代理”（tawkīl），这是所采取手段的一种，同时要信赖安拉会提供手段并决定最终结果。

你们当互助行善和敬畏，不要互助作恶和侵犯。

因此，一个人在执行行动的同时，内心依然坚定地信赖着安拉。 要相信你的生计是有保障的，但你可能需要为此奋斗和努力。 每一项怀着托靠之心付出的行动和努力，都是在安拉之道上的行动，都会被记录并获得奖赏。 因此，托靠增强了信士的信心、勇气、力量、动力和生产力，因为他们信赖安拉会帮助他们实现目标。

当礼拜结束时，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，并多多记念安拉，以便你们成功。

采取手段——每日清单

以下清单绝非详尽无遗。 然而，它概述并简要提及了一些关键的提醒和实践，我们可以利用它们在日常生活中培养我们的托靠之心。

1. 进行祈祷

祈祷是最高形式的崇拜，也是托靠的重要组成部分。 “……故你当崇拜他，并信赖他。 你的主对于你们的行为绝非疏忽的。” 呼求安拉，当你这样做时，要怀着确信祈祷，相信你会被倾听并得到回应。 与安拉建立有意义的联系，真诚地向他祈求，理解《古兰经》和圣行中的祈祷词，并结合你自己发自内心的言语。 将你的祈祷内化，就像你内化焦虑和恐惧一样，并相信安拉会将你的祈祷转化为解脱和安慰的途径。 祈祷是信士的武器，但它的力量取决于使用者是否懂得如何最好地利用它以实现最大效益。 我们常犯的错误是将祈祷局限于我们自身有限的认知中。 不要害怕向安拉祈求——他为那些祈求的人移山填海。 鉴于此，很明显托靠会带来充满信心和确信的生活，因为虽然明天是不确定的，但安拉绝对是确定的！ 在先知穆罕默德 ﷺ 教导的众多规定祈祷中，有一种是“寻求指引”的祈祷，即“求择”（istikhāra），旨在祈求安拉指引自己做出最好的行动：

安拉啊！ 我以祢的知识寻求指引，以祢的大能寻求力量，我祈求祢的宏恩。 祢有能力，而我无能。 祢知晓一切，而我不知晓，祢是幽玄的知晓者。 安拉啊！ 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是好的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更好），那么请祢为我注定它，使我容易获得它，并为我赐福。 如果祢知道这件事对我的宗教、我的生计和我的后世是有害的（或者说：如果它对我的现世和后世的需求更糟），那么请让它远离我，也让我远离它。 并为我注定任何对我好的事物，并使我对此感到满足）。 先知穆罕默德 ﷺ 补充说，此后那个人应该说出（提及）他的需求。

伊本·盖伊姆转述自他的导师伊本·泰米叶的话说：“前定之事被两件事所包围：事发前的信赖安拉，以及事发后的对安拉感到满足；谁在行动前信赖安拉，并在事后对所注定的感到满足，谁就完成了顺从。”

2. 坚定决心

先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的指示：“当你决定之后，你当信赖安拉。 安拉确是喜爱信赖他的人的。” 这节经文赋予我们信心去执行眼前的任务。 它使我们能够日复一日地专注于目标并保持稳定。 想象一下骑着摩托艇进入开阔水域；保持稳定的速度，水面就会变成坚实的公路，但如果走走停停，你就会被波浪摇晃，陷入不稳定的路径。 同样，托靠关闭了质疑、怀疑、不作为、压力以及对自己和他人不满的大门。 放下拖累你的包袱，忙于善行，以避免浪费时间和后悔。 记住，托靠有两个动作——一个是内心的，另一个是寻求现有手段的。

圣门弟子阿纳斯·本·马利克（卒于93/712年）传述：一个人说：“安拉的使者啊，我应该拴住我的骆驼并信赖安拉，还是不拴住它并信赖安拉？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“拴住它，然后信赖安拉。”

3. 真诚地相信安拉的宽恕

先知穆萨（摩西），愿他平安，在试图拯救他人生命时，误伤了一名男子致死。 他转向安拉寻求宽恕，安拉宽恕了他：“‘我的主啊！我确已自欺了，求祢宽恕我。’于是，他宽恕了他。 他确是至赦的，至慈的。” 忏悔之门是敞开的，但它要求我们真诚，并完全信赖安拉会宽恕我们；一个人在此处的托靠水平将产生希望和行善的动力。 每日规定的求饶（istighfār）祈祷体现了这种对安拉的信赖：

先知穆罕默德 ﷺ 说：“寻求宽恕的至高祈祷（求饶之首）是说：‘安拉啊！ 祢是我的养主（Rabb）。 除祢之外，没有真正的主宰。’ 您创造了我，我是您的仆人，我尽我所能地遵守您的契约。 我祈求您庇护我免遭我所做之事的侵害。 我承认您赐予我的恩惠，我也承认我的罪过。 请原谅我，因为除了您，没有人能给予宽恕。 白天，凡是怀着坚定的信念如此祈祷，并在当天（傍晚前）去世的人，都将成为天堂（janna）的居民；如果有人在夜晚怀着坚定的信念如此祈祷，并在早晨前去世，他都将成为janna的居民。

一个人越是谦卑地作为安拉的仆人，他在安拉眼中就越是高贵。 我们反复的跌倒和重新站起，当我们真诚地悔罪（tawba）归向安拉时，就变成了荣誉的徽章。

4. 坚持每日五次礼拜

安拉赐予我们机会，至少每天五次与他对话，倾诉我们的心声。 礼拜（Ṣ alāh）包含赞美安拉、肯定他的伟大、提醒他的经典，以及一个祈祷（duʿāʾ）的绝佳机会；所有这些都旨在加强我们的（tawakkul）——对安拉的信赖。 通过反思我们在每次礼拜中诵读的经文：“唯独我们崇拜您，唯独我们求您襄助”和“安拉至大”（Allāhu Akbar），我们能够增加我们的信仰，从而增加我们的（tawakkul）。 我们每日五次的礼拜是保持正轨、获得赏赐与宽恕、并亲近安拉（swt）的途径。

5. 内化“未见之物”的真实性

这正是信仰“未见之物”的精髓：“……这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信未见之物，谨守拜功，并施舍我所赐予他们的财物。” 我们并不总是有知识或洞察力来理解每一种情况。 我们可能感觉被困在茂密的树林和荆棘丛中，看不到尽头，但内化“未见之物”的真实性将增加我们对安拉的（tawakkul），他将引导我们走出森林，走向光明。 这可能超出了我们理性的理解范围，有些事情可能看起来不公平或违反直觉，但安拉以其无限的知识和智慧，即使我们看不见，他也在引导我们走向美好。 反思《山洞章》（Sū rah al-Kahf）中的故事。 摩西（as）的每一次遭遇，似乎都与实际情况截然相反。 来自安拉的是真理，其中蕴含着最大的智慧和美好。 （tawakkul）的这一方面使我们有信心和能力接受他的判决是最好的结果，无论当时情况如何。

6. 知道自己已被装备

认识到安拉绝不会让你承担超过你能力范围的重负，这会让你感到安慰：“安拉不使任何人的灵魂负担超过其能力所及的范围。” 了解这一点会带来轻松，因为我们确信自己能够度过眼前的难关，因为我们的造物主比任何人都了解我们。 他已经装备了我们，他希望我们轻松，并且即使在最艰难的情况下，他也会赐予我们轻松。

7. 保持耐心

耐心是一个非常全面的话题，但就这个每日清单而言，我们提醒自己，它是（tawakkul）的必要组成部分。 如果不每天在所有顺境和逆境中都保持耐心，我们就无法完全信赖安拉。 但是，通过在面对困难和挑战时保持坚持、一致和积极行动，我们能够培养和维持完全信赖安拉所需的信仰和纪律。 让我们不要成为那些在困境面前放弃耐心而陷入绝望的人：

人并不厌烦祈求福利，但如果灾难降临到他身上，他就绝望了。

8. 增加感恩之心

与耐心一样，感恩也是（tawakkul）的必要组成部分。 没有它，我们就无法完全信赖安拉和他的判决。 《古兰经》和圣训中有大量详尽的讨论，敦促信士在他们的人生观中培养这种美好的品质，感恩安拉赐予他的创造物的一切。 当感恩之心蓬勃发展并从内心显现时，（tawakkul）就会慢慢产生，因为我们完全相信安拉已经赐福于我们并回应了我们的祈求。

安拉的使者 ﷺ说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切都是好的。这种情况只发生在信士身上。如果他遇到喜事，就感恩（造物主），于是这是好的；如果他遇到灾难，就忍耐（并坚韧地承受），于是这也是好的。”

要更详细地理解感恩这一神圣的恩赐，请点击此处阅读。

9. 保持乐观

悲观主义与（tawakkul）是矛盾的。 这是关于改变我们的看法。 我们往往透过自身经历的滤镜来看待世界，但今天未曾降临于我们的，或许正在未来等待着我们。 多想想我们今天所经历的积极事物，并记住安拉已应许：每一份艰难之后，必有宽裕。 先知穆罕默德 ﷺ 曾探望一位生病的贝都因人，并对他说：“不必担心，如果安拉意欲，这会是‘塔胡尔’（ṭahūr，即你的疾病将成为洗涤你罪孽的途径）。” 贝都因人说：“‘塔胡尔’（Ṭahūr）！” “不，这不过是折磨老人的高烧，它只会让他走向坟墓。” 先知 ﷺ 说：“既然如此，那就随它吧。”

10. 对安拉抱有良好的期望

为了做到“托靠”（tawakkul），我们必须认识安拉，并在我们人生旅途的每一个阶段，直至最终回归于他的过程中，始终信赖他。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉说：‘我如我的仆人所认为的那样对待他’（即：我能够为他做到他认为我能为他做到的事）。” 学习、研读并深思安拉的美名与尊性，以加强你与他的关系，并增强你的“托靠”。

11. 要知道安拉喜爱那些托靠他的人

有时，我们会错误地将安拉的考验解读为他不爱我们，或是我们已被遗弃的迹象。 但考验会降临到所有人身上，无论处于人生的何种境地，无论顺境还是逆境，也无论信仰程度如何。 每一次考验都是为了让我们更接近安拉，因为他爱他的仆人，并希望我们获得最好的结果：“你的主（先知穆罕默德 ﷺ）没有抛弃你，也没有厌恶你。” 请记住，安拉喜爱他的使者们，但他们仍承受了看似无法逾越的损失、挑战和挫折，因为这些困难将他们提升到了最高贵的境界。

12. 坚持每日的“记主词”（adhkār）

先知 ﷺ 教导了我们在二十四小时内的特定时间以及特定场合下所应诵读的祈祷词（duʿāʾ）。 养成包含这些内容的日常功课，能时刻提醒我们寻求安拉的庇护，并帮助我们将一切事务托付给他。 例如，出门时我们应诵读：“奉安拉之名，我已托靠安拉，唯有安拉才有力量和权能。”

13. 沉浸在“记主”（dhikr）的宁静中

我们越是沉浸在对安拉的记念（dhikr）中，就越能感受到安拉的存在，并意识到他就在我们的生活中。 安拉告诉我们要从记念中寻找宁静：“那些信道的人们，他们的心境因记念安拉而安宁。 真的，一切心境因记念安拉而安宁。” 这种安宁是信徒对他人的托靠（tawakkul）的一种标志，也是加强这种托靠的途径。

结论

阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（ʿAbd Allah Ibn Masʿūd）指出，《古兰经》中体现对安拉最深切的托靠以及将一切事务交付给他的经文是：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他是他的充足者。 安拉必将实现他的旨意。 安拉确已为万物设定了（注定的）限度。” 人们可能会认为托靠（tawakkul）只在逆境中才需要，但实际上，托靠是信徒心中一种恒久的状态。 我们所有人都时刻需要安拉，无论考验是顺境还是逆境，安拉降下的所有考验都是我们托靠他的机会。 托靠是信徒的生活方式——一种结合了坚定的信仰与知足的生活方式。 因此，赛义德·伊本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）说：“对安拉的托靠是凝聚整个宗教的核心。” 毫无疑问，我们许多人今天正经历着巨大的动荡。 我们祈祷安拉的援助早日降临，为所有承受痛苦、艰难和损失的人带来慰藉。 对安拉的托靠是最好的礼物，它让我们感到安心，并提醒我们如何坚定不移地走下去，直到抵达最终的目的地。

我们的主啊，我们只托靠祢，我们只归向祢，最终的归宿也是祢。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《古兰经》2:216。

• 《古兰经》5:23。

• “你们所获得的任何事物，都只是今世生活的享受。 但对于那些信道并托靠其主的人来说，安拉那里的报酬是更好且更长久的。” 《古兰经》42:36。

• 《古兰经》65:3。

• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德（Muhammed Salih Al-Munajjid），《对安拉的托靠》（Reliance on Allah）（出版地不详：Zad Group，出版日期不详），第3页，2020年4月访问，https://d1.islamhouse.com/data ... h.pdf。

• 《古兰经》3:159。

• 《古兰经》11:88。

• 艾哈迈德·法里德（Ahmad Farid），《灵魂的净化》（The Purification of the Soul）（伦敦：Al-Firdous，1996年），第105页。

• 《古兰经》4:171。

• 《古兰经》9:129。

• 《古兰经》3:159。

• 《古兰经》64:11–13。

• 布哈里（Al-Bukhārī），《礼仪单行本》（al-Adab al-mufrad），第107段，https://sunnah.com/adab/31/107。

• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第9-14页。

• 布哈里，《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1523段，https://sunnah.com/bukhari/25/11。

• 《古兰经》11:43。

• 参见《古兰经》19:23–26。

• 伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya），《法塔瓦全集》（Majmoo' Al-Fataawa）（8/177）

• 《布哈里圣训实录》，第4287段

• 《古兰经》9:40。

• 《古兰经》26:62。

• 参见《古兰经》28:7–13。

• 《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第2344段，据提尔米齐评述为“正确”（ṣaḥīḥ）。

• 阿布·巴克尔·贾比尔·贾扎伊里（Abū Bakr Jābir al-Jazāirī），《穆斯林指南：信仰、礼仪、品格、功修及其他行为之书》（Minhāj Al-Muslim），第1卷（利雅得：Dār al-Salām，2001年），第301页。

• 法里德，《灵魂的净化》，第105页。

• 《古兰经》5:2。

• 《古兰经》62:10。

• 《古兰经》11:123。

• “你们的主说：‘你们祈祷我吧，我必应答你们。’” 《古兰经》40:60。

• 《布哈里圣训实录》，第45段，第1166段，https://sunnah.com/bukhari/19/45。

• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《修行者阶梯》（Madaarij As-Saalikeen）（2/122）

• 《古兰经》3:159。

• 穆罕默德·伊本·伊萨·提尔米齐（Muḥammad ibn ʿĪsā al-Tirmidhī），《提尔米齐圣训集》，第2517段。

• 《古兰经》28:16。

• 脑威（Al-Nawawī），《圣洁园》（Riyāḍ al-ṣāliḥīn），第20卷，第7段，https://sunnah.com/riyadussaliheen/20/7；亦由布哈里传述。

• 《古兰经》1:5。

• 《古兰经》2:2–3。

• 《古兰经》18:60–82。

• 《古兰经》2:286。

• 《古兰经》41:49。

• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第55卷，第82段，第2999段，https://sunnah.com/muslim/55/82。

• 《古兰经》94:5–6；另见鲁希·塔希尔（Roohi Tahir），《以信仰克服悲观》（Overcoming Pessimism with Faith），Yaqeen，2017年4月17日，https://yaqeeninstitute.org/ro ... aith/。

• 《布哈里圣训实录》，第97卷，第96段，第7470段，https://sunnah.com/bukhari/97/96。

• 《布哈里圣训实录》，第7505段，https://sunnah.com/bukhari/97/130。

• 《古兰经》93:3。

• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abi Dāwūd），第5095段。

• 《古兰经》13:28。

• 《古兰经》65:2–3；另见穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第41页。

• 穆纳吉德，《对安拉的托靠》，第3页。

• 《古兰经》60:4。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，第1479段；《提尔米济圣训集》，第2969段，被评为真实圣训。

• 引用资源：《古兰经》6:43。

• 引用资源：穆罕默德·本·艾哈迈德·库尔图比，《古兰经判例汇编》（贝鲁特： الرسالة 出版社，2006年），8:378。

• 引用资源：伊本·盖伊姆，《病与医》（麦加：دار عالم الفوائد 出版社，伊斯兰历1429年），11。

• 引用资源：《布哈里圣训实录》，第6464段；《穆斯林圣训实录》，第783段。

• 引用资源：《艾哈迈德圣训集》，第6655段，被谢赫艾哈迈德·沙基尔评为真实圣训。

• 参见伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》（麦加：ʿĀlam al-Fawāʾid，伊斯兰历1425年），第239页。 如果有人错过了在指定时间进行这些祈祷，他们应该在想起时立即进行。

• 《古兰经》20:130。

• 《古兰经》7:205。

• 《古兰经》33:35。

• Dhikr（记念）的复数形式，此处指对安拉的记念。

• 《伊本·萨拉赫法塔瓦》（贝鲁特：ʿĀlam al-Kutub，伊斯兰历1407年），第150页。

• 此列表并非详尽无遗。 先知穆罕默德 ﷺ 在早晚会定期进行二十多种祈祷。 其中一些提到了特定的回报，而另一些则没有。 虽然不是强制性的，但非常鼓励背诵所有这些祈祷词。

• 伊本·盖伊姆提到他曾听伊本·泰米叶说过这话。 伊本·盖伊姆，《Al-Wābil al-ṣayyib》，第96页。

• 《布哈里圣训实录》，第6407段。

• 富达拉·本·欧拜德（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 听到一个人在礼拜时祈祷，却没有赞美安拉的伟大，也没有为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 安拉的使者 ﷺ 说：“他太匆忙了。” 然后他对那个人（或者可能是另一个人）说：“你们中任何人在礼拜时，都应该先赞美和尊崇他的主，然后再为先知穆罕默德 ﷺ 祈求祝福。 此后，他可以向安拉祈求他想要的任何事情。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1481段，被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚对《古兰经》开端章（Sūrat al-Fātiḥah）如何成为向安拉正确祈求需求的实际教导，以及它如何成为先知穆罕默德 ﷺ 在自身祈祷中所遵循的典范，做了非常详尽的解释。 参见伊本·盖伊姆，《Madarij as-salikeen》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1988年），第1卷，第23–24页。

• 参见穆罕默德·穆巴拉克富里，《Tuḥfat al-aḥwadhī bi sharḥ al-Tirmidhī》（大马士革：Dār al-Manhal，2011年），第9卷，第323页。

• 参见《古兰经》39:42。

• “wa-shirkihi”也被传述为“wa-sharakihi”。 纳瓦维提到，这两种传述中最明显和流行的是“shirkihi”，指的是撒旦试图诱导人类为安拉配主。 第二种发音“sharakihi”意为撒旦的陷阱。 纳瓦维，《Al-Adhkār》（贝鲁特：Dār al-Fikr，1994年），第78页。

• 《提尔米齐圣训集》，第3529段。 有一个措辞略有不同的类似传述（第3392段），被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中归类为真实圣训，第2701段。

• 伊本·盖伊姆，《Badāʾiʿ al-fawā’id》（麦加：Dar ‘Alam al-Fawa’id，伊斯兰历1425年），第2卷，第718页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risālah，1994年）中评为真实圣训，第2卷，第338页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5088段；《提尔米齐圣训集》，第3388段；《伊本·马哲圣训集》，第3869段，被伊本·盖伊姆在《Zād al-ma’ād》中评为真实圣训，第2卷，第338页。

• 阿卜杜勒·拉扎克·巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adhkār》（麦地那，自费出版，伊斯兰历1426年），第2卷，第13页。

• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5074段；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；并被纳瓦维和阿尔巴尼评为真实圣训。

• 《提尔米齐圣训集》，第3514段。

• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第31页。

• 《古兰经》7:16–17。

• 收录于《艾布·达伍德圣训集》，第5090段，被伊本·哈杰尔在《Natāʾij al-afkār》（大马士革：Dār Ibn Kathīr，2008年）第2卷第390页，以及阿尔巴尼在《Ṣaḥīḥ Abū Dāwūd》中评为哈桑（良好）圣训。

• 《古兰经》51:56。

• 例如，参见阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mir’āt al-mafātīḥ》（印度：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmīyah, al-Jāmiʿah al-Salafīyah，1984年），第8卷，第156页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5082段；《提尔米齐圣训集》，第3575段，被评为真实圣训，纳瓦维在《Al-Adhkār》第107页中也如此评价。

• 《Tuḥfat al-dhākirīn》（贝鲁特：Dār al-Qalam，1984年），第91页。

• 《奈萨仪圣训集》，第5431段。

• 阿布·赛义德·胡德里说：“安拉的使者 ﷺ 过去常寻求庇护，以抵御精灵和人类的邪眼。 当《穆阿维扎泰因》（即《古兰经》第113章和第114章）降示后，他便持守这两章，并停止了其他形式的寻求庇护。” 《提尔米齐圣训集》，第2058段；《奈萨仪圣训集》，第5494段；《伊本·马哲圣训集》，第3511段，被阿尔巴尼在《提尔米齐圣训实录》中评为真实圣训。

• 阿伊莎传述，先知穆罕默德 ﷺ 每晚就寝时，会将双手合拢，吹气，并在掌心诵读《古兰经》第112章、第113章和第114章。 然后他会擦拭身体尽可能触及的部位，从头部和面部开始，接着是身体的前部。 他会重复此动作三次。 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》。

• 欧格巴·本·阿米尔说：“安拉的使者 ﷺ 命令我在每次礼拜后诵读《穆阿维扎特》（即《古兰经》最后三章）。” 《艾布·达伍德圣训集》，第1523段；《奈萨仪圣训集》，第1336段，被扎哈比在《Mīzān al-iʿtidāl》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1963年）第4卷第433页及其他人评为真实圣训。

• 伊本·盖伊姆，《Tafsīr al-muʿawwidhatayn》（塔伊夫：Maktabah al-Ṣiddīq，1988年），第15页。

• 阿布·哈扬·安达卢西，《Al-Baḥr al-Muḥīṭ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，伊斯兰历1420年），第10卷，第579页。

• 布尔汉·丁·比卡伊，《Nadhm al-durar》（开罗：Dār al-Kitāb al-Islāmī，无日期），第22卷，第424页。

• 《布哈里圣训实录》，第7171段；《穆斯林圣训实录》，第2174段。

• 艾布·达伍德（第5081段）收录了这一传述，并补充道：“无论他是否相信他所说的话。” 这一补充已被宣布为伪造。 然而，阿布·达尔达的祈祷词已被归类为真实，并被赋予先知穆罕默德 ﷺ 圣训的地位，因为这样的陈述不可能基于个人的观点和独立判断。 参见：《Silsilat al-aḥādīth al-daʿīfah》，第5286段。

• 《古兰经》9:129。

• 《穆斯林圣训实录》，第2664段。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第4700段。

• 一些领域专家提到，重复积极的短语，特别是那些具有精神联系的短语，会在大脑神经元之间建立新的路径，帮助人们感到更平静、更健康。精神心理健康临床护理专家吉尔·博曼博士（Dr. Jill Bormann）就此主题撰写了大量文章。参见：“一种改善医疗保健提供者健康和福祉的‘倦怠预防’工具：咒语重复”，https://www.mentalhealth.va.go ... s.pdf。

• 《穆斯林圣训实录》，第2709段。

• 《穆斯林圣训实录》，第2708段。

• 阿里·本·穆罕默德·卡里，《Mirqāt al-mafātīḥ》（贝鲁特：Dār al-Fikr，2002年），第4卷，第1682页；阿布·哈桑·穆巴拉克富里，《Mirʿāt al-mafātih》，第8卷，第171页。

• 巴德尔，《Fiqh al-adʿiyah wa-al-adkār》，第2卷，第277页。

• 苏莱曼·本·阿卜杜拉·阿卜杜勒·瓦哈卜，《Taysīr al-ʿAziz al-Ḥamīd》（利雅得：Dār al-Sumayʿī，2007年），第1卷，第404页。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5095段；《提尔米齐圣训集》，第2436段，被评为真实圣训。

• 阿布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦之）传述，安拉的使者 ﷺ 说：“阿卜杜拉·本·盖斯啊，你想让我指引你通往天堂的宝藏之一吗：lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh（唯有安拉才有力量和能力）。” 《布哈里圣训实录》，第6384段；《穆斯林圣训实录》，第2704段。

• 伊本·法里斯（卒于伊斯兰历395年），《Maqāyīs al-lughah》（贝鲁特：Dār al-Jīl，1999年），第2卷，第121页。

• 伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》（麦地那：法赫德国王综合体，1995年），5:574。

• 纳瓦维对《穆斯林圣训实录》的注释（贝鲁特：遗产复兴出版社，伊斯兰历1392年），4:87。

• 《古兰经》35:15。

• 伊本·盖伊姆，《回程的准备》，4:193。

• 《穆斯林圣训实录》，第2999段。

• 先知穆罕默德 ﷺ 的这段话由布哈里（第5009段）和穆斯林（第807段）共同收录，而阿卜杜勒·拉赫曼·本·亚齐德会见阿布·马斯欧德的故事仅见于《穆斯林圣训实录》。

• 参见：《萨阿迪经注译本》（利雅得：国际伊斯兰出版公司，2018年），1:367–71；伊本·泰米亚，《法塔瓦全集》，14:129–41。

• 伊本·泰米亚，14:129–41。

• 《穆斯林圣训实录》，第780段。

• 《提尔米济圣训集》，第2882段，被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 伊本·盖伊姆，《甘霖》（开罗：圣训出版社，1999年），97。 关于在此语境下“足够”一词的其他见解，请参阅伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录指南》（出版地不详：萨拉菲图书馆，出版日期不详），9:56。

• 参见《伊本·凯西尔经注》（利雅得：泰巴出版社，1999年），1:735。 纳瓦维也提到了类似的措辞，并在《记念词》第94页中将其评为真实圣训。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1425段；《提尔米济圣训集》，第464段；《奈萨仪圣训集》，第1745段；《伊本·马哲圣训集》，第1178段。 一些学者坚持认为，这种祈祷可以在任何时间进行，并且该圣训的正确措辞并不包含关于“昆努特”或“威特尔”拜的引用。 参见：《伊本·胡扎伊麦圣训实录》（贝鲁特：伊斯兰办公室，出版日期不详），2:252。

• 《古兰经》1:6。

• 《古兰经》64:11。

• 《伊本·凯西尔经注》译本（黎巴嫩：和平出版社，2003年），10:25。

• 《古兰经》2:257。

• 《古兰经》10:62–63。

• 《古兰经》2:216。

• 关于人类自由意志与前定之间关系的进一步讨论，请参阅：贾斯汀·帕罗特，“调和伊斯兰教中的前定与自由意志”，《Yaqeen》，2017年7月31日，https://yaqeeninstitute.org/ju ... slam/。

• 《穆斯林圣训实录》，第2202段；方括号内的补充内容来自《伊本·马哲圣训集》，第3522段。

• 参见卡迪·伊亚德，《穆斯林圣训实录注释》（开罗：瓦法出版社，1998年），7:110。

• 《布哈里圣训实录》，第4442段。

• 《布哈里圣训实录》，第5779段及《穆斯林圣训实录》，第2047段，引自萨阿德·本·阿比·瓦卡斯。

• 《回程的准备》，4:172。

• 《祈祷与记念词法学》，2:216-217。

• 穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:483。

• 一些贝都因人问先知穆罕默德 ﷺ：“我们应该治疗我们的疾病吗？” 他回答说：“是的，安拉的仆人们，去用药吧。 安拉创造了疾病，同时也为它创造了治愈（或补救）的方法。” 由提尔米济收录（第2038段），并将其评为真实圣训。

• 《布哈里圣训实录》，第5675段；《穆斯林圣训实录》，第2191段。

• 《布哈里圣训实录》，第5743段。

• 《布哈里圣训实录》，第5742段。

• 《古兰经》26:80。

• 参见：艾哈迈德·本·欧麦尔·古尔图比，《理解》（大马士革：伊本·凯西尔出版社，1996年），2:819；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:207。

• 伊本·阿卜杜勒·巴尔，《引导》（摩洛哥：宗教基金部，1967年），5:264。

• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录指南》，10:131。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1554段；《奈萨仪圣训集》，第5493段。 它被纳瓦维在《圣行花园》（达曼：伊本·贾兹出版社，伊斯兰历1421年）第492页，第1492段圣训中评为真实圣训。

• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），9:390。

• 参见哈塔比，《圣行地标》（阿勒颇：科学印刷厂，1932年），1:297；《幸福指南》（贝鲁特：知识出版社，2004年），7:290。

• 《提尔米济圣训集》，第2398段，他将其评为真实圣训，阿尔巴尼亦持相同观点。

• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），4:1711。

• 《布哈里圣训实录》，第5425段。

• 《布哈里圣训实录》，第5641段；《穆斯林圣训实录》，第2573段。

• 《布哈里圣训实录》，第6486段；《穆斯林圣训实录》，第2359段，引自阿纳斯·本·马利克。

• 伊本·巴塔尔，《布哈里圣训实录注释》，10:120。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1555段。 这段圣训存在一些薄弱之处。 其中一位传述者加桑·本·奥夫被描述为“圣训柔和”（意为： “圣训记忆力较弱”），这意味着他的记忆力不够强。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学精要》（阿勒颇：拉希德出版社，1991年），42。

• 《提尔米济圣训集》，第3502段，被肖卡尼在《祈祷者之礼》（第451段）和阿尔巴尼在《提尔米济圣训实录》中评为“哈桑”（良好）。

• 《古兰经》9:128。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第4855段，被纳瓦维在《圣行花园》中评为真实圣训。

• 《古兰经》57:20。

• 《伊本·马哲圣训集》，第4105段，被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 参见阿里·本·穆罕默德·卡里，《圣训阶梯》（贝鲁特：思想出版社，2002年），5:1727；欧赛敏，《圣行花园注释》（利雅得：祖国轨道出版社，伊斯兰历1426年），4:362–63。

• 《提尔米济圣训集》，第3375段；《伊本·马哲圣训集》，第3793段。

• 《古兰经》2:186。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。

II. 特定场合的祈祷

先知穆罕默德 ﷺ 在斋月期间会念诵哪些特定的祈祷词？ 请在下方观看塔希尔·怀亚特博士（Dr. Tahir Wyatt）的系列视频“斋月祈祷词循环播放”：

https://youtu.be/BjZf2rwK_Jk

(2.1) 出门前的引导与保护祈祷

بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّه (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)

Bismillāhi tawakkaltu ʿalá Allāhi lā ḥawla wa-la quwwata illā billāh. (奉安拉之名，我托靠安拉，无能无力，唯凭安拉。)

翻译：奉安拉之名，我托靠安拉。 无能无力，唯凭安拉。 [艾布·达伍德、提尔米济和奈萨仪辑录]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 提到，无论谁在出门时念诵这些词句，都将免受邪恶与伤害，并得到安拉的引导。

阿纳斯·本·马利克（愿安拉喜悦他）传述，先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果一个人出门时说：‘奉安拉之名，我托靠安拉。' ‘无能无力，唯凭安拉。’ （届时）会有人说：你已得到引导、捍卫和保护。 恶魔会从他身边逃走，并对彼此说：‘对于一个已经得到引导、捍卫和保护的人，你们怎么可能伤害他呢？’”

值得注意：“无能无力，唯凭安拉”是天堂的宝藏之一。 我们被鼓励在全天不同的场合念诵它，包括在五番拜功之后，以及在听到宣礼词中“快来礼拜，快来成功”之后。

“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）的逐字翻译是“无能无力，唯凭安拉”。 然而，这可能无法充分传达这一宏伟词句的含义。 此处翻译为“能”（ḥawla）的词，源自三个字母的词根 hāʾ-waw-lām，意为移动。 它包含了从一种状态到另一种状态的每一次转变。 “力”（quwwah）一词指的是实现这种转变的能力。 合在一起，这句话的意思是：若无安拉的援助，就没有抵御邪恶或抗拒罪恶的力量，也没有获得善行和履行顺从之举的能力。

这里传达的信息是，我们是脆弱的生命，时刻需要安拉。 我们的私欲可能会试图让我们相信自己是独立的，且一切尽在掌握。 但安拉提醒我们自身的脆弱，他说：“人们啊！你们才是需要安拉的；安拉是自足的（无需任何需求），是当受赞颂的。” 当我们承认自己软弱时，安拉会加固我们。 当我们放弃独立能力的念头时，安拉会赐予我们力量。 当我们从等式中剔除私欲时，安拉会用他的引导和保护填补这一空缺。

保护益处：家是安全的避风港、舒适区和稳定的场所。 当离开这个熟悉的空间时，我们被提醒要寻求安拉的保护和帮助。 如前所述，“奉安拉之名”（bismillāh）总是与一个动词相关联。 所以在这里，我们的意思是“奉安拉之名，我离开家”，因为有了安拉之名，就不会受到任何伤害。 通过在出门时念诵“奉安拉之名”，我们是在寻求安拉免受一切危险的保护。 通过“托靠他”，我们表明自己认可他照顾和捍卫我们的能力。 安拉绝不会让那些依赖他的人失望。

这种完全的依赖最终汇聚在“无能无力，唯凭安拉”（lā ḥawla wa lā quwwata illá billāh）中。 这句话体现了顺从安拉的精髓：我们认识到，若没有他的帮助，我们什么也做不了，也无法改变任何事情。 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）说：“‘无能无力，唯凭安拉’具有消除焦虑和抑郁的效果，因为它包含了完全的顺从，彻底承认除安拉外别无力量，将自己的事务完全托付给他，且绝不以任何方式挑战他……它在驱逐恶魔方面有着惊人的效果。”

当我们离开家并念诵这三句话时，我们是在将自己托付给至仁至慈的安拉，由他来引导、保护和捍卫我们。 这就是成为一名穆斯林（字面意思：顺从者）的真正含义。 顺从意味着我们也接受白天发生的任何事情，无论是好是坏。 我们以感恩之心面对好事，以耐心面对坏事。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的情况真是太奇妙了！” 他在任何情况下都有益处，而这只适用于信士。 如果好事发生在他身上，他感谢[安拉]，这对他是好的。 当他面临逆境时，他耐心忍受，这对他也是好的。”

(2.2) 在夜晚诵读这两节经文是免受一切伤害的保护

مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ (谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。)

翻译：谁在夜晚诵读《黄牛章》末尾的两节经文，这两节经文就足以保护他。 [布哈里和穆斯林辑录]

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴿٢٨٥﴾ (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典，他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)

لَا يُكَلِّفُ اللَّـهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ ا لْكَافِرِينَ ﴿٢٨٦﴾ (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)

Āmana al-rasūlu bi-mā unzila ilayhi min rabbihi wa-al-muʾminūna. (使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那经典。) Kullun āmana billāhi wa-malāʾikatihi wa-kutubihi wa-rasulihi lā nufarriqu bayna aḥadin min rusulihi wa-qālū samiʿnā wa-aṭaʿnā ghufrānaka rabbanā wa-ilayka al-maṣīru. (他们都确信安拉、众天使、众经典和众使者。他们说：“我们对于他的任何使者都不加以区别。”他们说：“我们听从了，我们顺从了。我们的主啊！求祢赦宥，最后归宿于祢。”)

Lā yukallifu Allāhu nafsān illā wusʿahā lahā mā kasabat wa-ʿalayhā ma iktasabat. (安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己行善的奖赏，要担负自己作恶的惩罚。) Rabbanā lā tūʾākhidhnā in nasīnā aw akhṭaʾnā. (我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求祢不要惩罚我们。) Rabbanā wa-lā taḥmil ʿalaynā iṣrān kamā ḥamaltahu ʿalá al-ladhīna min qablinā. (我们的主啊！求祢不要使我们担负重担，像祢使古人担负的那样。) Rabbanā wa-lā tuḥammilnā mā lā ṭāqaṭa lanā bihi waʿfu ʿannā waghfir lanā warḥamnā anta mawlānā fanṣurnā ʿalā al-qawmi al-kāfirīna. (我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的重担。求祢赦宥我们，求祢宽恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信道的人们。)

背景：阿卜杜拉赫曼·本（ʿAbd al-Raḥmān b.） 亚兹德·纳哈伊（卒于回历83年）传述，他曾在克尔白附近见到尊贵的圣门弟子阿布·马斯欧德·巴德里（愿主喜悦之），并对他说：“有人向我传达了关于《黄牛章》中两节经文的圣训。” 他回答说：“是的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：‘谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这两节经文就足以护佑他。’

要点：这两节经文精炼地概括了《黄牛章》的主要主题。 它们和整章经文一样，以提及信仰纲领作为开端。 随后，安拉描述了信士对待他教诲的态度。 信士接受安拉的言语，并恪守他的命令。 他们说：“我们听到了，我们服从了”，这表明了他们完全的顺从。 尽管如此，人在履行义务时难免会有疏漏，这是人之常情。 因此，信士祈求安拉的宽恕：“求祢宽恕（安拉啊）”，他们深知自己终将站在安拉面前，“我们只归于祢”。

原则上，恪守安拉的命令与禁令并不困难。 它们是灵魂的滋养、身体的良药，也是免受伤害的屏障。 尽管如此，我们的责任仅限于我们能力所及的范围。 如果我们无法履行某项义务，安拉会宽恕我们。 此外，我们只对自己所做的事情负责。 任何灵魂都不会承担他人的重负。 在告知我们这些报应法则后，安拉提到信士们祈祷说：“我们的主啊！ 如果我们忘记或犯错，请不要惩罚我们。 我们的主啊！ 不要像加在古人身上那样，把重担加在我们身上。 我们的主啊！ 不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，赦免我们，怜悯我们。 祢是我们的护佑者。 求祢援助我们战胜不信道的人民。”

伊本·泰米叶断言，这两节经文所蕴含的深意“超出了人类智力所能完全领悟的范畴”。 这就是为什么每晚诵读并深入思考它们如此重要的原因。

护佑功效：先知穆罕默德 ﷺ 说：“恶魔会逃离诵读《黄牛章》的家庭。” 这是指整章经文。 然而，最后两节经文在抵御恶魔方面具有特殊的功效。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉降示了两节经文来结束《黄牛章》。 诵读这两节经文的房屋，恶魔在三天内不敢靠近。”

此外，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，谁在夜间诵读这两节经文，它们就“足以”护佑他。 伊本·盖伊姆说：“正确的含义是，它们能保护他免受任何可能伤害他的邪恶侵害。” 由于诵读这两节经文的功德与重要性，阿里·本·阿比·塔利卜（愿主喜悦之）说：“我认为任何理解伊斯兰教的人，都不会在不诵读《黄牛章》最后几节经文的情况下入睡，因为它们是赐予你们先知的、来自宝座之下的珍宝。”

每一位穆斯林都应努力每晚诵读这些无价的经文。 只需不到两分钟，就能获得这种神圣的护佑。 谁不需要安拉的护佑呢？ 谁每天没有浪费掉那么多时间呢？ 愿安拉帮助我们以有益于今世和后世的方式利用我们的时间。

（2.3）维特尔拜功中祈求安康与护佑的祈祷词（祈祷）

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ و تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إنَّكَ تَقْضِي وَلا يُقْضَى عَليْكَ إنَّهُ لا يَذِّلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ（安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。因为祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。祢是至福的，祢是至高的。）

（注：此处为上述阿拉伯语祈祷词的拉丁字母转写，中文翻译见上文。）

翻译：安拉啊，求祢引导我，如同祢引导了那些人一样；求祢赐我安康，如同祢赐予了那些人一样；求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样；求祢赐福于祢所赐予我的一切；求祢保护我免受祢所判定的灾祸。 确实，祢判定一切，无人能判定祢；祢所护佑的人绝不会蒙受屈辱。 祢是至福的（安拉啊），祢是至高的。 【艾布·达伍德、提尔米济和奈萨伊辑录】。

背景：先知穆罕默德 ﷺ 教导他的外孙哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜在维特尔拜功的昆努特中诵读这段祈祷词。

要点：这段祈祷词以祈求引导开始，这是一个人所能祈求的最全面的事物之一。 凡得到安拉引导的人，必将在今世和后世获得一切美好。 由于在生活的方方面面都需要神圣的引导，安拉要求我们在礼拜的每一拜中都诵读“求祢引导我们走上正道”。 每天至少要诵读十七次！ 这在艰难时期尤为重要。 我们需要安拉引导的光芒来度过逆境，并帮助我们指引前行的道路。 安拉在《古兰经》中提醒我们：

“凡灾难的发生，无一不是安拉所许可的。” “谁信仰安拉，他必引导谁的心。”

这意味着，任何遭受灾难的人都必须知道，这是安拉的判定。 因此，他应忍耐苦难，并期待安拉的报酬。 如果他这样做，安拉就会引导他的心，赐予他坚定的信仰，并以同等或更好的事物来补偿他所失去的一切。

护佑功效：除了祈求引导外，这段祈祷词还包含了另外四种针对不同护佑的祈求。

四项祈求中的第一项是祈求安康（ʿāfiyah），这包括免受身体、心理和精神疾病的侵害。 身体和心理疾病众所周知，因此大多数人在祈求安康时会想到这些。 然而，在做这段祈祷时，不应忽略祈求治愈精神疾病。 精神疾病主要有两种：私欲（shahawāt）和疑虑（shubuhāt）。

第二项祈求是祈求安拉成为你的护佑者（Walī），即一位亲近、时刻看顾的同伴与盟友。 安拉说：“安拉是信士们的护佑者。 他使他们从重重黑暗走向光明。” 这种特殊的陪伴与护佑包括安拉的引导、援助和保护。 安拉还说：“安拉的盟友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。 （他们是）那些信仰且敬畏安拉的人。” 这阐明了安拉的盟友是那些拥有信仰和敬畏（taqwá）的人。 当我们说“求祢护佑我，如同祢护佑了那些人一样”时，我们是在祈求安拉赐予我们信仰（īmān）和敬畏（taqwá）。

第三项祈求是祈求安拉赐福于他所赐予我们的一切。 安拉赐予了我们所拥有的一切，无论是物质的还是精神的。 他赐予了我们知识、听觉、视觉、财富、子女和信仰。 当安拉赐福（在某物中注入吉庆/barakah）时，他会使其稳固。 他滋养他所赐予我们的事物，使其成长与发展。 安拉的恩典保护着他所赐予我们的一切，使其免遭破坏。 如果这些事物没有得到“恩典”，我们必将陷入亏折！

最后的祈求是祈求安拉保护我们，免受他所定夺之事的恶果。 区分“邪恶的事物”与“我们不喜欢的事物”非常重要。 安拉说：

也许你厌恶某件事，但它对你是有益的；也许你喜爱某件事，但它对你是有害的。 安拉知道，而你们不知道。

大多数人都能想到一些起初认为很糟糕的事情，但后来却从中看到了安拉的智慧。 这些往往就是我们不喜欢，但实际上对我们有益的事情。 邪恶则是另一回事。 对安拉的定夺不满、不信任他以及失去对他的信仰，这些都是“邪恶”的例子。 我们恳求安拉保护我们免受此类邪恶的侵害。 此外，安拉赋予了人类顺从或违抗他的能力。 违抗行为虽然是在安拉的意愿下发生的，但安拉并不喜悦它。 这就是安拉所定夺之事中的邪恶。 因此，在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们免受不信、偶像崇拜、谋杀、通奸以及其他一切存在的邪恶。

(2.4) 生病或感到疼痛时的祈祷 (1)

بِسْمِ اللهِ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 以安拉之名（三次）

أَعُوذُ باللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِن شَرِّ ما أَجِدُ وَأُحَاذِرُ (سَبعَ مَرَّاتٍ) 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害（七次）

以安拉之名。 我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。

（将手放在感到疼痛的地方，并说）“以安拉之名”（三次）。 （然后重复七次）：“我祈求安拉及其大能保护我，免受我所感受到的和所恐惧的痛苦之害。” [穆斯林圣训集]

背景：奥斯曼·本·阿比·阿绥（ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣ）说，他曾去见先知穆罕默德 ﷺ，抱怨自他皈依伊斯兰教以来一直困扰他的[剧烈]疼痛。 先知穆罕默德 ﷺ 指导他将[右手]放在疼痛部位，并说“以安拉之名”三次……[奥斯曼（愿主喜悦之）说：“我照做了，安拉治愈了我。”]

值得注意：安达卢斯的一位杰出学者卡迪·伊亚德（Qāḍī ʿIyāḍ，卒于回历544年）指出，在伊斯兰教法中，将词句重复三次或七次是很常见的。 这在与治愈和健康相关的事项中尤为如此。 在用于抵御巫术、恶魔和毒素的疗法中，这也十分常见。 例如，当先知穆罕默德 ﷺ 的病情加重时，他曾对照顾他的人说：“请为我浇上七个皮囊的水。” 先知穆罕默德 ﷺ 还说：“谁在早晨吃七颗椰枣，当天就不会受到毒素或巫术的伤害。”

伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）也提到，重复词句能增强其效果，就像任何医疗手段的重复一样，并断言重复七次具有独特的功效。

这段圣训还表明，一个人可以告知亲人自己正在受苦，只要他不表现出对安拉定夺的不满即可。 他们或许能提供帮助、为他祈祷，并给出中肯的建议，如果他们不知道他的情况，他本可能得不到这些帮助。

保护性益处：这段祈祷旨在缓解目前所经历的疼痛。 它也是一种祈求，旨在保护自己免受与原发疾病相关的未来并发症的影响。 一个人可能会担心疼痛加剧或病情恶化。 这可能会导致极大的焦虑。 这段祈祷是为了祈求安拉保护，免受当前的疼痛、未来的并发症以及随之而来的精神痛苦。

谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏（卒于回历1421年）说：“如果一个人怀着坚定的信念祈祷，相信自己会从中受益，那么在安拉——尊大且崇高的主——的意愿下，疼痛将会减轻。” 这段祈祷比有形的药物（如药片、糖浆和注射剂）更有效，因为你是在祈求那位掌握天地主权、降下疾病并能保护你免受其害的主的庇护。”

这并不是鼓励人们不要服用常规药物。 然而，真正的治愈来自安拉，即治愈者（al-Shāfī）。 因此，我们应该祈求安拉使我们所使用的任何药物发挥疗效。

(2.5) 生病或感到疼痛时的祈祷 (2)

أَذْهِبِ اَلبَأسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا 人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。

Adhhibi al-baʾsa rabba al-nās washfi anta al-shāfī lā shifā’a illá shifā’uk shifāʾan lā yughādiru saqaman（人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧，你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。）

人类的主啊，请消除痛苦并治愈吧。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。 [布哈里和穆斯林圣训集]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 在他人患病时，常为他们做这段祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 探望病人时，他会说：‘人类的主啊，请消除痛苦……’”在祈祷文的另一种略有不同的措辞中，阿伊莎（愿主喜悦之）传述道：

先知穆罕默德 ﷺ 曾通过将右手抚过患处，并说：“安拉啊，人类的主！ 请消除痛苦并治愈病人。 你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”

值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 的一些同伴从他那里学会了这段祈祷，并将其作为治疗疼痛患者的方法。 塔比特·本·布纳尼（Thābit al-Bunānī，卒于回历127年）去见先知穆罕默德 ﷺ 受人尊敬的同伴阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik），并向他提到自己病了。 于是阿纳斯说：“我可以用安拉使者 ﷺ 的诵经（ruqyah）为你治疗吗？” 塔比特说：“当然！” 于是阿纳斯祈祷道：“安拉啊，人类的主，痛苦的消除者！ 请治愈吧；你是治愈者，除了你没有治愈者，请赐予一种不留任何病痛的治愈。”

保护性益处：保护心灵不依附于安拉之外的事物是一种巨大的恩典。 我们不应将希望寄托于他人；而应只寄托于安拉。 说“你是治愈者，除了你的治愈，没有其他治愈”强调了只有安拉才能治愈。

先知易卜拉欣在描述安拉时说：“当我生病时，是他治愈了我。” 任何治疗，无论是药物还是祈祷，除非安拉定夺那个人康复，否则都不会奏效。 安达卢斯的伟大学者伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）强调了这一点。 他提到，他不止一次听到医生声称，有两个人同时患有相同的疾病。 这两个人年龄和居住地相同。 在某些情况下，他们甚至是饮食相同的双胞胎。 医生对他们两人使用了相同的治疗方法，结果其中一人康复了，而另一人却去世了！

这段祈祷令人欣慰的一点是，它祈求彻底消除疾病及其未来的影响。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）说：

用“不留任何病痛”来限定“治愈”的好处在于，一个人可能从那种疾病中痊愈，但随后又出现了由最初疾病引起的另一种疾病。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 祈求的是彻底而全面的治愈。

III. 不限时间和场合的祈祷

(3.1) 祈求免受疾病之苦的祈祷

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَمِنْ سَيِّيءِ الأَسْقَامِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)

Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-baraṣi wa-al-junūni wa-al-judhāmi wa-min sayyiʾi al-asqām (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。)

安拉啊！ 我向祢寻求庇护，免受白癜风、精神错乱、麻风病以及各种恶疾的侵害。 [艾布·达吾德和奈萨仪辑录]

背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）曾在麦地那侍奉先知穆罕默德 ﷺ 十年，他说安拉的使者经常诵读这段祈祷。

值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 仅祈求免受“恶疾”的侵害，而非所有疾病。 当然，健康是最好的。 但一些学者解释说，那些症状轻微且短暂的疾病对信士是有益的。 如果一个人能耐心忍受，这些疾病将成为他罪过的洗涤剂。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“一个人将不断受到考验，直到他行走在大地上时身上已没有任何罪过。”

沙拉夫丁·提比（卒于回历743年）在强调这一点时说：

先知穆罕默德 ﷺ 没有祈求免受所有疾病的侵害，原因在于某些短暂的病痛（如发烧、头痛和眼部炎症）是容易忍受的。 然而，如果一个人能耐心忍受，它们会带来巨大的报酬。 在这段圣训中，所寻求庇护的是慢性疾病。 这是因为它们可能导致一个人被亲友疏远，身边几乎无人照顾和安慰。 它们甚至可能带来巨大的社会偏见。

保护益处：维护心理健康非常重要，它是伊斯兰教法的五大最高目标之一。 这段祈祷提到了免受“精神错乱”或严重心理疾病的侵害。 毋庸置疑，我们的祈祷应与实际行动相结合。 因此，诵读这段祈祷的人也应避免任何会改变自身精神状态的事物，例如毒品和酒精。

这段祈祷的最后一句是“恶疾”。 这指的是大多数人认为极难忍受的疾病。 它们通常是慢性的，或具有长期的破坏性影响。 当我们诵读这段祈祷时，安拉意欲，它将保护我们免受所有这些疾病的侵害。 我们应尽最大努力像先知穆罕默德 ﷺ 那样经常诵读这段祈祷。

(3.2) 祈求免受忧虑和悲伤的祈祷

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)

Allāhumma innī aʿūdhu bika min al-hammi wa-al-ḥazani wa-al-ʿajzi wa-al-kasali wa-al-bukhli wa-al-jubni wa-ḍ a laʿi al-dayni wa-ghalabati al-rijāl (安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。)

翻译：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤、无能和懒惰、吝啬和怯懦、债务的重压以及他人的压迫。 [布哈里辑录]

背景：阿纳斯·本·马利克（愿主喜悦之）说：“每当安拉的使者 ﷺ 下马（在从麦地那前往海拜尔的途中停留）时，我都会照料他的需求，我听到他 ﷺ 经常诵读：‘安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤……’我一直侍奉他 ﷺ 直到我们离开海拜尔（战役）。”

值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中首先寻求安拉庇护，免受忧虑（al-hamm）和悲伤（al-hazan）的侵害。 这两者都是心理痛苦的形式，但有所不同。 忧虑源于对未来不确定性的恐惧。 悲伤是与失去（即过去发生的事情）相关的痛苦。 对于大多数人来说，经历一定程度的悲伤和忧虑是正常的。 它甚至可以起到洗涤信士罪过的作用。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、忧虑、悲伤、伤害或困扰，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此抵消他的一些罪过。”

另一方面，被悲伤和忧虑所吞噬会对一个人产生毁灭性的影响。 有时它可能源于潜在的生物学或遗传因素。 因此，对于患有抑郁或焦虑症状的人来说，寻求专业心理健康医生的帮助非常重要。 人们也认识到，积极的属灵观有助于预防此类症状或减轻其强度。 著名的马立克学派圣训学者伊本·巴塔尔（卒于回历449年）说：

信士不应为世俗事务感到焦虑或过度担忧，因为安拉已精确地预定了万物，并衡量了一切给养。 忧虑对人在今世没有任何好处，也不会为他带来未被预定的东西。 过度的担忧意味着对安拉的预定缺乏满足，以及对安拉的不满。

欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹曾祈祷：“安拉啊，让我对祢的判决感到满足，让我喜爱祢的预定，这样我就不会希望祢推迟的事被提前，也不会希望祢提前的事被推迟。”

任何相信前定的人都不应为错失今世的任何东西而哀叹，也不应指责他的主（不公），因为安拉为他选择的是最好的。 一个人反而应该关心后世，那时他将被带到他的主面前。 他应该思考如何才能免于被审问，在审问中他会被问及一切，甚至是（像枣核上的薄膜）那样微不足道的事情。 这就是为什么先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你知道我所知道的，你会笑得很少，哭得很多。” 只有为了这件事而感到焦虑和哭泣才有意义。

保护益处：另一段圣训告诉我们这段祈祷在缓解焦虑方面的功效。 艾布·赛义德·胡德里传述：安拉的使者 ﷺ 有一天进入清真寺，看到一位名叫艾布·乌玛麦的辅士。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“艾布·乌玛麦啊，为什么在非礼拜时间坐在清真寺里？” 他说：“安拉的使者啊，我被忧虑和债务所困扰。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我教你几句祈祷词，安拉至大者会借此消除你的忧虑并偿还你的债务，好吗？” 他说：“好的，安拉的使者。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“早晚诵读：安拉啊，我向祢寻求庇护，免受忧虑和悲伤。 我向祢寻求庇护，免受无能和懒惰。 我向祢寻求庇护，免受吝啬和怯懦。 我向祢寻求庇护，免受债务的重压以及他人的压迫。” 艾布·乌玛麦说：“当我这样做时，安拉消除了我的忧虑并偿还了我的债务。”

这段祈祷在经济动荡、公共卫生危机以及对未来普遍感到不安的动荡时期尤为重要。 当缺乏信仰的人陷入恐慌并失去希望时，信士却能从这段先知的祈祷中找到慰藉。 他或她知道，凡是向安拉寻求庇护的人，都会受到至仁慈的保护者和至睿智的监护者的守护。

(3.3) 关于坚定信仰与寻求保护的综合祈祷

اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)

Allāhumma iqsim lanā min khashyatika mā yaḥūl baynanā wa-bayna maʿāṣīka wa-min ṭāʿatika mā tuballighunā bihi jannataka wa-min al-yaqīn mā tuhawwinu bihi ʿalaynā muṣibāti al-dunyá wa-mattiʿnā bi-asmāʿinā wa-abṣārinā wa-quwwātinā mā aḥyaytanā wajʿalhu al-wāritha minnā wajʿal thaʾranā ʿalá man ẓalamanā wanṣurnā ʿalá man ʿādānā wa-lā tajʿal muṣibatanā fī dīninā wa-lā tajʿal al-dunyá akbara hamminā wa-lā mablagha ʿilminā wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā (主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。求祢不要让灾难降临在我们的宗教上，不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点，也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。)

翻译：主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏，分给我们那足以引领我们进入乐园的顺从，分给我们那足以让我们看淡世间灾难的笃信。 求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老。 求祢让我们的复仇针对那些压迫我们的人，求祢援助我们对抗那些敌视我们的人。 求祢不要让灾难降临在我们的宗教上。 不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。 也不要让那些不怜悯我们的人统治我们。 [提尔米济圣训集]

背景：伊本·欧麦尔传述：“先知穆罕默德 ﷺ 从聚会中起身时，很少不为他的同伴们祈祷这些话：‘主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏……’”

值得注意：先知穆罕默德 ﷺ 过去常与他的同伴们坐在一起，并随时准备接纳他们。 正如安拉对他的描述，先知穆罕默德 ﷺ 是“对你们的苦难深感忧虑的，对信士们是仁慈的、慈悯的”。 这段祈祷词包含了今世与后世的福祉，是先知穆罕默德 ﷺ 向同伴们表达慈悯的一种方式。 我们也应遵循这一先知传统，在聚会时为彼此祈祷。 这将确保我们的聚会成为今世和后世的益处来源，而不是遗憾的根源。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

凡是没有提到安拉的聚会，人们起身离开时，就像从驴子的尸体旁起身一样，这将成为他们的遗憾。

同样重要的是要注意，在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 并没有寻求免除灾难。 事实上，他 ﷺ 两次提到会有磨难。 这提醒我们，这个世界是一个充满考验和磨难的地方。

那么，先知穆罕默德 ﷺ 向安拉祈求什么呢？ 两件事：

第一是笃信（yaqīn），这是信仰的最高境界。 通过笃信，我们知道安拉以其永恒的智慧、慈悯和公正属性掌控一切，没有任何事情会超出他的旨意。 当我们笃信坚定，就更容易以耐心甚至满足的心态去忍受生活的考验。

第二个请求是我们的苦难不要伤害到我们的信仰。 每个人在今世都会面临某种程度的不幸，无论是在健康、财富、家庭还是其他方面。 但最大的灾难是陷入怀疑或不信，或者憎恨安拉所喜爱的，又或者喜爱罪恶和违抗。 这些对灵魂的破坏力，正如死亡对身体的破坏力一样。

保护性益处：这是先知传统中最全面的祈祷之一。 它包含了对思想、身体和灵魂的保护。

除了对思想有显著镇定作用的笃信外，先知穆罕默德 ﷺ 还说：“不要让今世成为我们最大的忧虑或我们知识的终点。” 当一个人的主要关注点是这个短暂的生命时，他们将没有多少时间为永恒的归宿做准备。 他们的思想会被那些最终带不来多少益处的想法和计划所占据，并可能遭受严重的焦虑。 安拉用以下话语总结了这类人的关注点：

你们应当知道，今世生活只不过是游戏、娱乐、装饰、互相夸耀，以及在财富和子嗣上的竞争。

先知穆罕默德 ﷺ 还告知我们，过度沉迷于今世存在潜在的危害。 他 ﷺ 说：

谁将今世作为他主要的忧虑，安拉就会使他的事务四分五裂，并将贫困置于他的眼前，他只能得到注定属于他的那部分世俗利益。 但谁将后世作为他的目标，安拉就会使他的事务聚合，将富足置于他的心中，即使他并不热衷于世俗，世界也会主动来到他面前。

因此，“不要让今世成为我们最大的忧虑”这一祈祷，是对我们心理健康极好的保护。

当我们说“求祢让我们在有生之年享用我们的听觉、视觉和力量，并让这些能力伴随我们终老”时，我们是在为身体健康祈祷。 我们祈求安拉保护我们的感官和力量，直到我们去世的那一天。 这就像它们是我们的继承人，按照定义，它们在死亡之后依然存在。

“主啊，求祢分给我们那足以阻隔我们与罪恶之间的敬畏”是对精神健康的祈祷。 违抗有两种：一种是未能履行对安拉的义务，另一种是触犯了安拉的禁令。 这两者都可能使人远离今世的精神宁静，而这种宁静是通过与造物主建立真诚的联系来实现的。 更糟糕的是，它们可能危及一个人在后世的救赎和永恒的幸福。

结语

一位同伴来到先知穆罕默德 ﷺ 面前，因为无法跟上伊斯兰所规定的众多善行而感到忧虑。 为了寻找一种全面且能获得丰厚回报的方法，他对先知穆罕默德 ﷺ 说：“请告诉我一件我可以坚持做的事。” 先知穆罕默德 ﷺ 回答说：“让你的舌头时刻保持对安拉的记念。” 祈求安拉是你加强与他联系的最伟大方式之一。 这里提到的十六项祈祷中，许多应该每天或每天多次诵读。 然而，它们不是那种你可以不理解含义就简单重复的仪式性咒语。 那样做不会带来预期的益处。 所以，请定期回到这本书，提醒自己这些祈祷词的含义。 背诵它们，并教给你的朋友和家人。 永远要知道，当你向安拉祈求任何事情时，他是临近的。 “如果我的仆人问你关于我的事，我确实是临近的。 当祈祷者向我祈祷时，我回应他的祈祷。” 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/duas-for-relief-and-protection
原文标题：Prophetic Prayers for Relief and Protection
作者：Dr. Tahir Wyatt
作者简介：塔希尔·怀亚特（Tahir Wyatt）博士：塔希尔·怀亚特是一位已发表多部著作的学者、经验丰富的口译员，也是伊斯兰研究和比较宗教学的讲师。在沙特阿拉伯学习和任教的二十一年间，他获得了多个学位，包括神学博士学位。他也是历史上唯一一位受聘在麦地那先知清真寺（穆斯林世界第二圣地）任教的美国人。怀亚特博士目前在全国乃至国际范围内的清真寺、大学和其他学术机构进行讲座。他担任费城联合穆斯林清真寺（United Muslim Masjid）的执行董事，同时也是古兰经、阿拉伯语与反思研究所（QARI）的院长，该研究所致力于提供结构化、基于课程的古兰经和阿拉伯语教学。除了担任系统神学系主任外，怀亚特博士还是雅琴（Yaqeen）编辑审查委员会的副主编。

副标题：穆斯林可以用哪些祈祷面对焦虑、疾病、恐惧和灾难？
摘要：本文整理穆斯林在困难、疾病、恐惧和灾难中可以诵读的祈祷，并解释这些祈祷的含义与背景。文章强调，祈祷不是空洞重复，而是带着理解、谦卑和信托向安拉求助。



图：先知关于救赎与庇护的祈祷

包含本出版物中提到的所有祈祷和恳求的电子书可在此处获取。

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم (奉至仁至慈的安拉之名)

奉至仁至慈的安拉之名

前言

向安拉祈求帮助是我们亲近他，并表达我们自身的脆弱与对他的依赖的最佳方式之一。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“祈祷是崇拜的核心”，这意味着它是个人谦卑与顺从的终极表达。 在困难和苦难时期，我们更应谦卑地祈求安拉给予安慰与庇护。 伟大的安拉说：

فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (当我们的惩罚降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。)

翻译：当我们的灾难降临时，他们为何不谦卑祈祷呢？ 但他们的心变硬了，恶魔将他们的行为美化给他们看。

著名的经注学家穆罕默德·伊本·艾哈迈德·库尔图比（卒于回历671年）说：“这是（神圣的）责备，因为他们放弃了祈祷。 这也提醒人们，当惩罚降临时，他们并没有表现出谦卑。” 愿安拉保护我们免受刚硬的心和恶魔的诱惑！

向安拉祈祷的重要性怎么强调都不为过。 伊本·盖伊姆说：“祈祷是最有益的疗法之一。 它是灾难的敌人；它能抵御灾难、治愈灾难、预防灾难的发生，并在灾难降临时减轻或缓解它。 它是信士的武器。”

与困难、疾病和流行病相关的祈祷有两种。 我们将从第一种开始，即寻求免受邪恶侵害的通用祈祷。 我们的目标是养成诵读这些祈祷的习惯，即使在安拉凭他的恩典和慈悯结束当前的流行病之后也是如此。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉最喜爱的行为是那些最持久的行为，即使很少。” 接下来，我们将介绍专门用于救赎和预防疾病的祈祷。

这本小册子总共包含十六（16）个祈祷。 你可能在其他祈祷书籍和移动应用程序中找到其中的许多内容。 然而，我们的目标不仅仅是让你学习如何或何时进行祈祷。 我们希望你理解祈祷的含义。 祈祷被描述为“信士的武器”，但武器的效力取决于使用者的技巧。 当信士理解他们所祈求的内容时，祈祷对他们的益处最大。 否则，我们可能会因心不在焉而进行空洞的祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“安拉不会回应来自心不在焉者的祈祷。” 因此，我们将在每个祈祷后添加简短的解释，以帮助你更好地理解其背景和含义。

一、晨间与晚间的祈祷

先知穆罕默德 ﷺ 最常做的祈祷之一，通常被称为“晨间与晚间的记念”（adhkar al-sabah wa-al-masa）。 这里的“晨间”指黎明（fajr）到日出之间的时间，“晚间”指晡礼（asr）开始到日落之间的时间。 安拉指定了这些时间来赞美和记念他。 安拉说：

وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (在日出前和日落前，赞颂你的主。)

翻译：在日出前和日落前，赞颂你的主。

他还说：

وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。)

翻译：你当在心中谦卑、恐惧地记念你的主，不要高声，在清晨和傍晚，不要成为疏忽的人。

在这些时间进行的祈祷具有特殊的功德，并使人走上成为安拉所赞美的“经常记念安拉的男女”的道路。 伊本·萨拉赫（卒于回历643年）说：“凡是坚持诵读先知晨间和晚间记念词，以及特定时间和情境下的祈祷的人…… 就是那些经常记念安拉的人。”

以下八个祈祷是先知穆罕默德 ﷺ 经常做的。 我们需要它们来唤醒我们的心灵。 伊本·泰米叶说：“记念（Dhikr）对于心灵，就像水对于鱼一样。 没有水，鱼会是什么样子？！” 此外，先知穆罕默德 ﷺ 自己也说：“记念其主的人与不记念其主的人，就像活人与死人的区别。”

（1.1）寻求免受邪恶侵害的通用祈祷

我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。

（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）

翻译：我们已进入夜晚，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今晚的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今晚的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]

我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求你赐予我今日的善，以及随之而来的善；我寻求你的庇护，免受今日的恶，以及随之而来的恶。 我的主啊，我寻求你的庇护，免受懒惰和衰老的伤害。我的主啊，我寻求你的庇护，免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。

（阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略） （阿拉伯语原文转写，略）

翻译：我们已进入清晨，一切主权归于安拉，一切赞美归于安拉。 除安拉外，没有真正的造物主，他是独一的，没有伙伴。 一切主权和赞美归于他，他对万事万物全能。 我的主啊，我祈求您赐予我今日之善及随之而来的善，并祈求您庇护我免受今日之恶及随之而来的恶。 我的主啊，我祈求您庇护我免受懒惰和衰老之苦。 我的主啊，我祈求您庇护我免受火狱的折磨和坟墓的惩罚。 [穆斯林圣训集]

背景：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述，先知穆罕默德 ﷺ 在早晨和傍晚“经常念诵”这段美好的祈祷词。 “经常念诵”表明这是先知穆罕默德 ﷺ 的日常习惯。

要点：先知穆罕默德 ﷺ 在开始这段祈祷时，先赞美并尊崇安拉。 这是祈祷最重要的礼仪之一。 安拉在最伟大的祈祷词——《开端章》（Sūrat al-Fātiḥah）中为我们树立了这一典范。 通过认识到我们所需所求的一切皆掌握在安拉手中（“一切主权归于他”），且他有能力应答我们的祈求（“他对万事万物全能”），我们表达了对祈祷必将得到应答的信心。

保护性益处：在赞美安拉之后，先知穆罕默德 ﷺ 提出了以下请求：

当祈求“今夜之善”时，你是在祈求安拉赐予你物质和精神上都有益的事物。 这包括在守护拜功、诵读《古兰经》以及向他祈祷方面获得帮助。

“及随之而来的善”是指在你进行此祈祷之后所发生的一切善事。

“我祈求您庇护我免受今夜之恶”意味着你祈求安拉保护你，使你免受今夜可能发生的任何伤害。

“及随之而来的恶”是指次日的恶。 它也可能指未来的任何邪恶。 这一点意义重大，因为它促使我们超越今生的视角。 夜晚是安拉为睡眠而创造的时间，而“随之而来”的很可能就是死亡。 还有什么境况比在后世被剥夺安拉的慈悯和怜悯更糟糕呢？

(1.2) 祈求避免伤害自己或其他穆斯林

اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ。

Allāhumma fāṭira al-samāwāti wa-al-arḍi ʿālima al-ghaybi wa-al-shahādati lā ilāha illā anta rabba kulli shayʾin wa-malīkahu aʿūdhu bika min sharri nafsī wa-min sharri al-shayṭāni wa-shirkihi wa-an aqtarifa ʿalá nafsī sūʾan aw ajurrahu ilá muslim.（安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。）

翻译：安拉啊，天地创造者，幽玄与显见之全知者，除您之外别无安拉，万物的主宰与君王。 我祈求您庇护我免受自身之恶、恶魔之恶及其诱导的偶像崇拜，并免受我对自己或他人穆斯林造成伤害。 [提尔密济圣训集]

背景：这是先知穆罕默德 ﷺ 教导他最优秀的同伴阿布·伯克尔·塞迪克（愿主喜悦之）的一段祈祷词。 提尔密济传述，阿布·伯克尔曾说：“安拉的使者啊，请教导我在早晨和傍晚该念诵什么。” 先知 ﷺ 说：“念：‘安拉啊，天地创造者……’”

要点：这段祈祷词以提及安拉的若干尊名属性开始。 它突显了他的伟大、尊严和完美。 当我们进行此祈祷时，我们要铭记安拉是“幽玄与显见之全知者”。 他洞察他人所隐藏的一切，他知晓我们的秘密。 他是“万物的主宰与君王”，因此没有任何事物能脱离他的掌控。 他有能力应答我们的祈祷，并赐予我们所求的一切善事。 以这种方式开始祈祷，提醒我们时刻都迫切需要安拉的援助。 这起到了引出我们向安拉所提请求的作用。

保护性益处：当我们真正理解这段祈祷词时，就会意识到我们是在祈求安拉保护我们免受邪恶的根源及其后果的侵害。 伊本·盖伊姆在评论这段祈祷词时说：“先知 ﷺ 提到了邪恶的两个来源：私欲（nafs）和恶魔。” 他还提到了邪恶的两个受害者，即邪恶会反噬自身或伤害穆斯林兄弟。 因此，这段圣训以最简练、最清晰、最全面的表达方式，涵盖了邪恶的来源、起因及其后果。”

这段祈祷词在疾病流行期间尤为重要。 穆斯林需要安拉的保护，以避免做出可能无意中伤害自己、家人或其他人的行为。

(1.3) 祈求避免突发灾祸

بِسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ)（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）（念三次）

Bismillāhi al-ladhī lā yaḍurru maʿa ismihi shayʾun fī al-arḍi wa-lā fī al-samāʾi wa-huwa al-samīʿu al-ʿalīm.（奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。）

翻译：奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的。 （重复三次）[艾布·达伍德和提尔密济圣训集]

背景：伟大的哈里发奥斯曼·本·阿凡（愿主喜悦之）提到，他曾听安拉的使者 ﷺ 说：“无论谁重复念诵三次‘奉安拉之名，凡奉他之名者，天地间无物能伤害之，他是全听的，全知的’，[在傍晚念诵]，直到次日清晨都不会遭遇突发灾祸。 无论谁在早晨重复念诵三次，直到傍晚都不会遭遇突发灾祸。”

要点：奥斯曼的儿子阿班从他父亲那里传述了这段圣训。 后来，阿班患上了半身不遂。 一位从阿班那里听过这段圣训的传述者开始用异样的眼光看他。 他感到困惑，如果阿班一直念诵这些词句，怎么还会受到伤害呢？ 于是阿班对他说：“你为什么这样看着我？ 我以安拉起誓，我没有在奥斯曼身上撒谎，奥斯曼也没有在先知 ﷺ 身上撒谎，但那天我患病时，我当时很生气，忘记了念诵这段祈祷词。”

保护性益处：当我们在一项行动开始时说“奉安拉之名”（bismillāh），我们是在寻求安拉之名的帮助，并祈求他赐予该行动以吉庆。 在阿拉伯语中，“奉安拉之名”总是隐含着一个动词。 例如，当我们进食前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始进食”。 同样，当我们阅读前说“奉安拉之名”，意思是“奉安拉之名，我开始阅读”。 每当一个人说“奉安拉之名”时，都会根据语境隐含一个动词。 在这段祈祷词中，说“奉安拉之名”意味着“奉安拉之名，我寻求庇护（免受任何伤害）”。

“凡奉他之名者，天地间无物能伤害之”意味着，凡寻求安拉之名庇护的人，除非安拉意欲，否则不会遭受来自天地间的任何灾难。 也门的伟大宗教学者穆罕默德·本·阿里·沙卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，这些词句能为念诵者抵御任何伤害，无论那伤害是什么。 如果他在夜晚和白天念诵，他就不会在夜晚或白天遭受任何灾祸。”

(1.4) 祈求安康与神圣庇护

((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي دِينِي وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِي وَمَالِي اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي وَمِنْ فَوْقِي وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي))。

Allāhumma innī asʾaluka al-ʿāfiyah fī al-dunyá wa-al-ākhirah allāhumma innī asʾaluka al-ʿafwah wa-al-ʿāfiyah fī dīnī wa-dunyāya wa-ahlī wa-mālī allāhumma ustur ʿawrātī wa-āmin rawʿātī allāhumma iḥfaẓnī min bayni yadayya wa-min khalfī wa-ʿan yamīnī wa-ʿan shimālī wa-min fawqī wa-aʿūdhu bi-ʿaẓamatika an ughtāla min taḥtī。

翻译：噢，安拉，我祈求祢赐予我今世和后世的安康。 噢，安拉，我祈求祢赐予我宗教、世俗事务、家人和财产方面的宽恕与安康。 噢，安拉，请遮掩我的过失，并使我免于恐惧。 噢，安拉，请从我的前方、后方、右侧、左侧以及上方守护我。 我祈求祢的伟大，使我免于从下方遭受突袭。 [艾布·达伍德和伊本·马哲辑录]

背景：先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚都会坚持诵读这段祈祷。 伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在傍晚和清晨时，从未间断过这些祈祷。”

要点：在这段祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了“安康”（ʿāfiyah），意为免于疾病和灾难。 “安康”的含义远不止身体健康。 它涵盖了精神、情感和社会层面的福祉。 “安康”非常重要，以至于先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中两次提到了它。

先知的叔叔阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利布说：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 他 ﷺ 说：“向安拉祈求安康吧。” 过了几天，我又去问他：“安拉的使者啊，请教导我一些我应该向安拉祈求的事。” 于是他 ﷺ 对我说：“噢，阿拔斯，安拉使者的叔叔啊！” “向安拉祈求今世和后世的安康吧。”

阿拔斯（愿主喜悦之）似乎是想让先知穆罕默德 ﷺ 教他另一段祈祷词。 但先知穆罕默德 ﷺ 反而强调了祈求“安康”的重要性。 这是因为“安康”包含了安拉对仆人的护佑，使其免受一切不幸和磨难，通过为他排解邪恶、保护他免受灾祸与疾病，并守护他远离罪恶。

在这段特定的祈祷中，先知穆罕默德 ﷺ 祈求了今世和后世的安康。 他还祈求了在宗教、世俗事务、家人和财产方面的安康。 宗教上的安康意味着一个人受到保护，免受怀疑、误解和邪念的侵扰。 它包括任何可能伤害我们信仰或导致我们功修不完善的事物。 请注意，这是先知穆罕默德 ﷺ 在这段祈祷中提到的第一件事。 当一个人的宗教事务井然有序时，他与安拉的联系就会变得稳固。 这将带动生活中其他各个方面的改善。

世俗事务中的安康包括免受任何身体或精神上的伤害，以及其他形式的困苦。 家人方面的安康意味着他们受到保护，免受考验、不幸和严重的痛苦。 财产方面的安康是指财产免受任何破坏，包括洪水、火灾和盗窃。 后世的安康是指一个人在来世受到保护，免受任何苦难或惩罚。

保护性益处：先知穆罕默德 ﷺ 祈求安拉保护他，并赐予他来自各个方向的安全。 我们需要防范的最大邪恶是撒旦的邪恶。 我们知道他潜伏在暗处，等待着每一个机会将我们引离令安拉喜悦的道路。 这就是安拉告诉我们的撒旦所说的话：既然祢使我迷误，我必在祢的直路上埋伏他们。 我必从他们的前方、后方、右侧、左侧袭击他们，祢不会发现他们中的大多数人是感恩的。

这段祈祷是信士祈求安拉保护自己免受撒旦及其他任何邪恶侵害的最佳方式之一。

(1.5) 为感官功能的安康祈祷

((اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ)) 每天清晨诵读三次，傍晚诵读三次。

Allāhumma ʿāfinī fī badanī allāhumma ʿāfinī fī samʿī allāhumma ʿāfinī fī baṣarī lā ilāha illā ant。

翻译：“噢，安拉！ 赐予我身体的安康。 噢，安拉！ 赐予我听觉的安康。 噢，安拉！ 赐予我视觉的安康。 除祢之外，没有真正的主宰。” （清晨重复三次，傍晚重复三次。） [艾布·达伍德辑录]

背景：阿卜杜勒-拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述，他常听父亲在清晨和傍晚重复这段祈祷三次，于是他向父亲询问缘由。 他的父亲回答说：“我听见安拉的使者 ﷺ 用这些词句祈祷，我喜欢追随他的做法。”

要点：先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子们非常渴望将所学付诸实践。 他们追随他的榜样，并教导后来的人。 当我们学习新的祈祷词时，应该努力掌握并教给我们的家人和亲人。

保护性益处：在这段祈祷中，我们祈求安拉保护我们的身体、听觉和视觉。 这意味着我们祈求获得健康的身体，并利用这份恩典去实现我们的人生目标。 安拉说：“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。” 当我们祈求安拉赐予身体的“安康”时，我们是在祈求他赐予我们力量去侍奉他。

许多学者指出，先知穆罕默德 ﷺ 特别提到了听觉和视觉。 他们指出，这些感官使我们能够认识到安拉的恩典。 我们通过造物看到他的迹象，通过《古兰经》的经文听到他的话语。 听觉和视觉也是通往心灵的主要途径。 如果眼睛和耳朵拥有“安康”，心灵就能免受怀疑和欲望的侵蚀。 当我们祈求安拉赐予听觉和视觉的“安康”时，我们祈求的不仅仅是免于丧失功能。 我们是在恳求保护，免于观看和聆听那些滋养私欲、导致我们忽视安拉命令的事物。

(1.6) 免受一切伤害的祈祷

每天傍晚和清晨诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlāṣ）和两章《求护章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）各三次，足以抵御一切。

翻译：（诵读）《忠诚章》和两章《求护章》（《曙光章》和《世人章》）各三次，清晨和傍晚各一次，足以让你在各方面得到护佑。 [艾布·达伍德和提尔米济辑录]

《忠诚章》：你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何事物能与他匹敌。

《曙光章》：你说：我求护于曙光的主，免受他所造万物的伤害，免受黑夜降临时黑暗的伤害，免受吹结者的伤害，免受嫉妒者嫉妒时的伤害。

《世人章》：你说：我求护于世人的主，世人的君主，世人的受崇拜者，免受潜伏的教唆者的伤害，他在世人的心中教唆，无论他是精灵还是人类。

Qul huwa Allāhu aḥadun. 说：他是安拉，是独一的主。 Allāhu al-ṣamadu. 安拉是万物所仰赖的。 Lam yalid wa-lam yūlad. 他没有生育，也没有被生育。 Wa-lam yakun lahu kufuwan ahadun. 没有任何事物能与他匹敌。

Qul aʿūdhu bi-rabbi al-falaqi. 说：我寻求曙光之主的庇护。 Min sharri mā khalaqa. 免受他所造万物之恶。 Wa-min sharri ghāsiqin idhā waqaba. 免受黑夜降临时之恶。 Wa-min sharri al-naffāthāti fī al-ʿuqadi. 免受吹结者的邪恶。 Wa-min sharri ḥāsidin idhā ḥasada. 免受嫉妒者嫉妒时之恶。

Qul aʿūdhu bi-rabbi al-nāsi. 说：我寻求世人之主的庇护。 Maliki al-nāsi. 世人的君主。 Ilāhi al-nāsi. 世人的造物主。 Min sharri al-waswāsi al-khannāsi. 免受那潜伏的教唆者之恶。 al-Ladhī yuwaswisu fī ṣudūri al-nāsi. 他在世人的胸中进行教唆。 Min al-jinnati wa-al-nāsi. 无论是来自精灵还是人类。

背景：阿卜杜拉·本·胡拜卜（愿安拉对他满意）说：“在一个漆黑多雨的夜晚，我们出去寻找先知穆罕默德 ﷺ，请他带领我们祈祷。” 当我们找到他时，他问：‘你们祈祷了吗？’ 但我没有说话。 于是他说：‘说吧’，但我没有回应。 他又说：‘说吧’，但我还是没有回应。 然后他说：‘说吧。’ 于是我说：‘安拉的使者啊，我该说什么呢？’ 他说：‘早晨和晚上各诵读三遍《忠诚章》（Sūrat al-Ikhlāṣ）和《护佑二章》（Muʿawwidhatayn，即《曙光章》和《世人章》）。’ ‘这在各方面都足以护佑你了。’ 舒卡尼（卒于伊斯兰历1250年）说：“这段圣训证明，早晚诵读这些章节，能保护诵读者免受一切令人恐惧的事物伤害。”

要点：先知穆罕默德 ﷺ 在谈到《护佑二章》时说：“人们从未寻求过像它们这样有效的庇护。” 它们非常重要，以至于在它们降示后，先知穆罕默德 ﷺ 放弃了许多其他寻求安拉庇护的方式。 他还会在睡前诵读它们以及《忠诚章》；并教导我们在每日五次礼拜后诵读这三章。

伊本·盖伊姆说：“一个人对诵读这两章以寻求庇护的需求，远大于他对空气、食物、饮料和衣服的需求。”

按顺序诵读这些章节，再次遵循了《开端章》所设定的模式。 《忠诚章》完全致力于赞美安拉并宣示他的独一性。 在《曙光章》和《世人章》中，我们是在祈求安拉的保护。

保护功效：当人们怀着坚定的信念诵读这些章节时，它们能保护人免受内在和外在的邪恶侵害。 在《曙光章》中，我们寻求“曙光之主”安拉的庇护，免受“他所造万物之恶”。 这指的是威胁要伤害人的外在危险。 安拉在该章中明确指出了其中三种邪恶。 它们是：降临的黑暗、巫术和嫉妒。

然而，在《世人章》中，我们寻求安拉的庇护，以抵御内在的威胁。 安拉提到了撒旦的教唆，这些教唆导致我们偏离了令安拉喜悦的道路。 阿布·哈扬·安达卢西（卒于745年）指出，内在的威胁实际上比外在的威胁更为严重。 他在对这两章的注释中说：“邪恶教唆（waswasah）的疾病会损害一个人的信仰，比对世俗事务的伤害更危险，即使那种伤害很严重。” 因此，尽管只有一个请求（即免受教唆的保护），却通过三个神圣属性——“养育者（Rabb）、君主（Mālik）和造物主（Ilāh）”来寻求庇护。 在《曙光章》中，寻求庇护免受三种事物（降临的黑暗、巫术和嫉妒）的侵害，仅通过一个神圣属性，即“养育者（al-Rabb）”。

布尔汉丁·比卡伊（卒于伊斯兰历885年）在强调寻求庇护以抵御撒旦教唆的重要性时说：“《世人章》包含了寻求庇护以抵御一种特定的邪恶，即魔鬼的教唆。” 这些教唆是人类灵魂所有内在缺陷的基础，也是所有罪恶和悖逆的根源。” 只有安拉能提供保护，免受撒旦的邪恶，因为撒旦将不道德行为美化给人类，并导致我们亏待自己。 他“像血液一样在人体内流动”，并试图从内部摧毁我们。 一旦我们理解了这些章节的保护价值，就应该遵循先知穆罕默德 ﷺ 的指导，每天多次诵读它们并反思其含义。

(1.7) 一种消除焦虑的祈祷

حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (سَبْعَ مَرَّاتٍ) 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。（七遍）

Ḥasbiya Allāhu lā ilāha illā huwa ʿalayhi tawakkaltu wa-huwa rabbu al-ʿarshi al-ʿaẓīm. 安拉对我而言已足够。除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。

翻译：安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。 （重复七遍。） [艾布·达伍德圣训集]

背景：这段祈祷实际上是由先知穆罕默德 ﷺ 的一位同伴传授的。 阿布·达尔达（愿安拉对他满意）说：“任何在早晨重复七遍、晚上重复七遍‘安拉对我而言已足够……’的人，安拉都会让他免于忧虑。”

要点：这段祈祷也出现在《古兰经》中。 全能的安拉说：如果他们背弃，就说：“安拉对我而言已足够。 除他之外，没有真正的造物主，我只信赖他，他是伟大宝座的主。”

保护功效：焦虑是一种不安和忧虑的状态。 它通常源于对未来的担忧。 通过说“安拉对我而言已足够”，我们确认安拉足以满足我们所有的需求。 这应该有助于我们缓解忧虑并保持镇定。

发生的一切都是安拉前定的一部分。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 指导我们：“努力做对你有益的事，并寻求安拉的援助。” 我们今天应该勤奋工作，以收获我们明天想要的果实。 然而，归根结底，“注定会发生的事永远不会错过我们，而注定错过的事永远不会发生在我们身上。” 无论我们为未来做多少计划，都有许多事情是我们无法控制的。 即使有现代技术，像避开交通堵塞这样简单的事情往往也是不可能的。 所以我们说：“我只信赖安拉。” 我们将事务托付给安拉，并依靠他。

这段祈祷提醒我们，造物界的一切都在安拉的掌控之中。 我们对他的信仰和他的前定应该抚慰我们的心灵。 一旦我们为预期的结果付出了努力，就不必再担心了。 结果掌握在“伟大宝座”之主的手中，而宝座是所有造物中最伟大的。

有趣的是，心理健康专家经常建议重复某些短语来缓解焦虑。 也许这就是先知穆罕默德 ﷺ 指示重复这段祈祷七遍的原因之一。

(1.8) 一种晚间保护祈祷

أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。

Aʿūdhu bi-kalimāti Allāhi al-tāmmāti min sharri mā khalaq. 我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。

翻译：我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶。 [穆斯林圣训集]

背景：阿布·胡莱拉传述，一个人来到安拉的使者 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我昨晚被蝎子蜇了。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果你在晚上诵读了这些话：‘我寻求安拉完美的言辞的庇护，免受他所造万物之恶’，它就不会伤害你了。”

值得注意：在旅行途中停留休息时，也可以念诵这段祈祷词。 哈瓦拉·宾特·哈基姆·苏拉米亚（Khawlah bint Ḥakīm al-Sulamīyah）传述，我曾听先知穆罕默德 ﷺ 说：“无论谁停留在一个地方，然后念诵：‘我祈求安拉完美的言辞，以避开他所造之物的邪恶’，那么在他离开那个地方之前，没有任何事物能伤害他。” 一些学者认为，这段圣训并不局限于旅行，无论何时我们在任何地方停留，例如全家去公园郊游时，都可以念诵。

保护益处：“寻求庇护”意味着从我们恐惧的事物中逃离，投奔到能够保护和捍卫我们的主那里。 通过向安拉寻求庇护，我们承认他是最好的保护者。 我们转向他，以求得庇护和安全，免受一切伤害。 这段圣训中提到的“安拉完美的言辞”可能指《古兰经》，也可能指安拉治理宇宙的定然。

圣训表明，无论谁在傍晚开始时念诵这段祈祷词，在安拉的许可下，都将受到保护和守护，免受“他所造之物的邪恶”的侵害。 这指的是来自受造物的邪恶，无论是动物、人类、精灵，甚至是风和闪电。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-loan-of-love-appreciating-the-blessing-of-family-in-difficult-times
原文标题：A Loan of Love: Appreciating the Blessing of Family in Difficult Times
作者：Hanif Fouse
作者简介：哈尼夫·福斯（Hanif Fouse）：哈尼夫·福斯目前是费城市中心联合穆斯林清真寺的伊玛目。他同时担任QARI“无障碍阿拉伯语”项目的主管，该项目致力于帮助学生培养宗教用途阿拉伯语所需的读写能力。哈尼夫拥有对外英语教学（TESOL）硕士学位，拥有超过十八年的教学经验，其中十三年是在沙特阿拉伯王国度过的。在沙特生活的最后八年里，他居住在麦地那；工作和家庭之余，他常向当地的多位学者和求知者学习知识。

副标题：关于家庭、感恩与考验的5个常见误解
摘要：本文提醒穆斯林，家人是安拉赐予的重大恩典，也是一份需要珍惜和守护的托付。困难时期会暴露家庭关系中的压力，但也能让人重新学会感恩、忍耐、互相体谅和用爱承担责任。



图：爱的借贷：在困难时期珍视家庭的恩典

引言

增强信仰的最伟大因素之一，就是亲眼见证启示在现实中鲜活起来。 阅读《古兰经》和先知传统而不去观察其实际应用和体现，是一回事。 而在自己的生活中亲身体验启示的真理，则是完全另一回事。 在当前的环境下，我们能够通过布哈里收集、伊本·阿拔斯传述的圣训来体验这一点，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有两种恩典，大多数人因此而受损：健康的身体和空闲的时间。”

此处重点并非讨论健康的恩典；人们显然非常关注当下的健康问题。 更深层的启示是，有些恩典近在咫尺却容易被忽视，或许是因为我们太执着于追求其他事物，又或许是因为我们已经习以为常，将其视为理所当然。 对于我们这些住在清真寺附近的人来说，许多礼拜场所的暂时关闭，以及无法参加周五聚礼和常规集体礼拜，唤醒了我们心中对安拉之屋的一种全新的热爱。 这种重新燃起的渴望，尤其是在临近斋月之际，对于穆斯林而言，是一种让安拉——至高者的教诲鲜活起来的恩典：

مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ “凡灾难的发生，无一不是奉安拉之命的。” “凡信仰安拉者，安拉必引导他的心。”

库法学者、阿卜杜拉·本·麦斯欧德的学生阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）在评论上述经文时说：“这是指一个人遭遇了考验，但他知道这是来自安拉的，因此他乐于接受安拉的安排，并顺从安拉的旨意。”

这种顺从的一个重要组成部分，是有幸在考验中寻找安拉完美的迹象和体现，而不是仅仅纠结于考验本身。 能够做到这一点的人，在磨难和困境中能够赞美和感谢安拉，而不是抱怨灾难本身。 人们能够实践一种常被误认为更多与肢体和舌头相关，而非与心灵相关的功课：感恩。 如果穆斯林从这场疫情中除了获得对清真寺更多的欣赏、敬畏和热爱之外别无所获，那么这作为一种恩典也已足够。 为了更好地理解这种恩典，请思考：当人们从坟墓中复活时，他们将根据自己所犯的罪孽，深陷于不同程度的汗水中。 关于这一点，马立克学派学者阿布·伯克尔·本·阿拉比（卒于回历543年）评论道：“在这本书中，我们已经阐明，每个人都将根据自己的罪孽淹没在自己的汗水中。 地点相同，但每个人的汗水会随他上升，而不会影响到同一地点站在他旁边的人，这与地球上的水的情况相反。”

在那一天能获得一些慰藉的人中，就有那些心系清真寺的人。 在布哈里和穆斯林共同收集、艾布·胡莱勒传述的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“有七种人，在没有阴影的那一天，安拉将庇护他们……其中之一就是心系清真寺的人。” 在穆斯林收集的传述中，该圣训的一个版本写道：“一个人从离开清真寺直到返回之前，心都系在清真寺上。” 这种依恋，尽管是由今生的痛苦现实所引发，但对于那些心灵真正与清真寺相连的人来说，将在后世获得巨大的回报。 为此，安达卢西亚的大学者阿布·欧麦尔·优素福·本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）在评论伊玛目马立克的《穆宛塔圣训集》时提到：“凡是在安拉庇护之下的人，在没有阴影的那一天，都已逃脱了环境的恐怖，安拉意欲如此（inshaʾAllah），安拉最知晓。” 愿安拉使我们成为他们中的一员。 阿敏（Ameen）。

试想一下，此时此刻全国各地有多少人渴望进入安拉的殿堂；再想一想，安拉创造了痛苦的环境，正是为了在他们心中培养出这种渴望。 今生的一次痛苦经历，可能正是拯救他们免于那最可怕日子恐怖的原因。 要意识到，这仅仅是安拉无与伦比的智慧及其引导仆人走向他们最需要之物的微妙方式的众多体现之一。

这场疫情的另一个恩典，以及安拉智慧的明确迹象是，通过它，安拉让那些已经习惯了分居、各自在自己的轨道上生活（通常是在物质世界和虚拟世界之间）的家庭成员重新团聚。 与健康、空闲时间和清真寺一样，家庭也是许多人因此而受损的恩典。 安拉在《古兰经》第16章（蜜蜂章）中明确指出了家庭的恩典：

“安拉为你们从你们自身创造了配偶，并为你们从配偶中创造了子女和孙辈，并以佳美之物供养你们。” “难道他们信仰虚妄，并对安拉的恩惠表示忘恩负义吗？”

他们的亲密关系同样隐含在安拉——至高者的以下陈述中：

“当震耳欲聋的号角声响起时，在那一天，人将逃离并抛下他的兄弟、他的母亲和他的父亲、他的伴侣（即他的妻子）和他的子女。” “在那一天，他们每个人都将忙于自己的忧虑。”

伊斯兰历十三世纪伟大的也门学者穆罕默德·阿里·沙卡尼（卒于回历1250年）在他的经注《法特胡·卡迪尔》中评论道：“之所以特别提到这些人，是因为他们是一个人最亲近的亲属，人们理应给予他们最多的爱和同情。 逃离他们并将他们抛下，只会发生在难以想象的恐怖和悲惨的情况下。”

安拉所描绘的我们最亲近的家人逃离我们的场景，表明了家庭成员本应有多么亲密。 正如沙卡尼本人所提到的，这些亲属是“理应得到最多爱和同情的”。 不幸的是，尽管审判日的恐怖尚未实现，但许多家庭成员之间已经疏远；这已成为我们的常态。 生活被安排成这样，家庭成员在一起的时间尽可能地少。 我们许多人的一天是从奔向工作和学校开始的，回到家后匆忙躲进房间，为了从整天应付他人中放松下来，或者去完成准备或购买晚餐的家庭义务。 晚餐准备好或端上桌后，家庭成员各奔东西，忙于某种屏幕，这并不罕见。 我们许多人认为拥有家庭是理所当然的。 更令人悲哀的是，即使在当前的疫情下，许多家庭也因为不得不长时间待在一起而感到沮丧，对许多人来说这是很久以来的第一次。 人们渴望逃离，回到家庭成员分开数小时的“美好时光”。 这似乎与直觉相悖，因为对一种严重的、危及生命的病毒的普遍恐惧，似乎正是促使家庭成员更加亲近所需的动力。 然而，往往直到灾难降临，直到一个人真正患病，直到失去的威胁变得真实，我们才开始认真对待，并渴望弥补失去的时间。 像任何恩典一样，许多人因此而受损，直到它消失或被夺走，才意识到其真正的价值。

伊玛目穆斯林收录了一段由阿纳斯·本·马利克（愿安拉对他满意）传述的圣训，其中描述了他年幼且体弱多病的同母异父兄弟阿布·乌迈尔去世的情景。 阿纳斯的母亲乌姆·苏莱姆试图委婉地将这个消息告诉她的丈夫，即阿纳斯的继父阿布·塔勒哈。 她为他准备了一顿诱人的饭菜，并与他共度了一个亲密的夜晚。 此后，她向他告知了这个沉重的消息，言语间展现出她坚定的信仰以及对家庭价值的深刻理解。 她说：“如果有人借给一个家庭某样东西，随后要求归还，这个家庭是否应该拒绝归还呢？”

她的丈夫阿布·塔勒哈回答说：“不应该。”

她说：“那么，请保持坚忍，并为失去儿子一事向安拉寻求报酬。”

她的话语中有许多值得深思之处，其中最显著的一点或许是：我们彼此相处的时间是有限的；因此，每一刻都弥足珍贵。 即使在家庭没有遭遇不幸时——我们祈求安拉保佑我们所有的家人——孩子们也长得非常快。 对我们许多人来说，仿佛就在昨天，孩子们还对我们的每一句话、每一个动作都充满崇拜。 后来，朋友成了他们的世界，我们作为父母的角色似乎不再那么重要了。 不久之后，他们开始组建自己的家庭，或者至少开始了他们自己的生活。 重点在于，如果我们开始将每一个家庭视为一种慰藉的借贷、一种爱的借贷、一种慈悯的借贷，而这些终有一天会被收回，那么这种视角或许能帮助我们珍惜能够共度有意义时光的恩典。

认识家庭真正价值的途径始于内心。 我们真正开始感受到家庭是一种恩典，体现在我们用心去关注他们的过程中。 当家庭被视为一种恩典时，人们便会不由自主地挂念他们，并渴望他们安好。 这种渴望会体现在我们的言语中，当我们开始更多地为家庭的恩典感谢安拉，并将为家人的祈祷融入日常实践时。 伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德 ﷺ 每天早晚从不遗漏以下祈祷词：“主啊，我祈求祢保护我的宗教、我的世俗事务、我的家人和我的财产……”阿米尔·萨那尼评论道：“（祈求保护）家人，是指免于与他们发生糟糕或负面的互动，也免于他们遭受疾病和痛苦，或免于因过度沉溺于短暂的物质财富而分心。”

安拉亲自提到，他的仆人，即至仁主的仆人们，会这样祈祷：

وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）

伊本·凯西尔评论道：“他们祈求安拉从他们的后代中，造就那些顺从他、只崇拜他而不以任何事物配他的人。” 他引用哈桑·巴士里的话说：“安拉让他的穆斯林仆人看到他的妻子、兄弟和近亲顺从安拉，这就是（对他而言的）慰藉。” 我指着安拉发誓，对于一个穆斯林来说，没有什么比看到他的孩子、孙辈、兄弟或近亲顺从尊贵的安拉更令人高兴的了。”

他们对家庭的珍视体现在对家人今世和后世福祉的关切上，这显示了对现实的真正理解。 当然，所有的父母都希望看到自己的孩子在身体、经济和情感上都过得好。 然而，无论生活的这些方面多么完好，它们终究会结束。 因此，如果父母唯一的关切只是家人的物质福祉，而非他们的永恒福祉，那么这对他们最亲近的人来说是一种亏待。 这种在祈祷中表达的对家庭福祉的渴望，也必须通过行动来实现。 在这方面，伊本·拉贾布·汉巴里指出：

理解阿拉伯语词汇“祈祷”（duʿāʾ）在语言学上意味着“寻求”是很重要的，这意味着祈祷者正在呼求他所寻求并希望获得的事物。 有时，祈祷是通过向安拉恳求和询问来完成的，就像一个人说：“安拉啊，宽恕我。 安拉啊，怜悯我。” 另一些时候，祈祷是指寻求获得所愿之事的途径，即让自己忙于顺从安拉和记念安拉。

在同一引用资源中，伊本·拉贾布引用了提尔米济收录的一段圣训，其中阿布·赛义德·胡德里传述，先知穆罕默德 ﷺ 引述安拉的话说：“凡因忙于记念我和诵读《古兰经》而无暇向我直接祈求的人，我将赐予他比我赐予那些直接祈求者更好的东西。” 伊本·拉贾布强调了一个事实：当一个人真正渴望某样东西时，他不仅会祈求，还会为之努力奋斗。 因此，那些真正珍视家庭恩典的人，希望家人成为他们眼中的慰藉，他们会努力通过帮助家人顺从安拉并获得今世和后世的幸福，来守护安拉赐予他们的这份恩典。 这是通过实现《古兰经》“准则章”（Surah al-Furqān）中提到的祈祷词的后半部分来达成的，内容如下：

وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا “他们说：‘我们的主啊！求祢赏赐我们以我们的妻子和后裔为慰藉，并求祢使我们成为敬畏者的表率。’”（《古兰经》25:74）

那些希望看到家庭最好一面的人，不仅通过祈求安拉引导和保护家人来帮助他们，还以身作则，努力建立一个以伊斯兰价值观为基础的家庭。 作为家庭成员按时在家中礼拜是一个绝佳的机会，这通常是家中男性无法参与的，因为他们应尽可能在清真寺完成主命拜。 随着宵禁和居家令的实施，这对于父母来说是一个真正的机会，可以为家庭礼拜的准时性定下基调。 这是一个全家人一起礼拜的机会。 这也是一个练习礼拜后以及早晚常用记念词的机会。 想象一下，一个家庭的成员互相鼓励去做一件在审判日将超越许多其他善行的功课，这是多么大的恩典。 阿布·胡莱拉传述，当经济拮据的圣门弟子抱怨富人在善行上占有优势时，先知穆罕默德 ﷺ 对他们说：“我难道不教你们一种方法，使你们能赶上那些做得比你们多的人，并超过那些在你们之后的人吗？ 只有那些像你们一样做的人，才能获得这样的卓越。”

他们说：“是的，安拉的使者 ﷺ。”

他 ﷺ 说：“在每次礼拜后念三十三遍‘清真安拉’（Subḥānallāh）、‘一切赞颂全归安拉’（Alḥamdulillāh）和‘安拉至大’（Allāhu Akbar）。”

这并没有削弱慈善的价值，先知穆罕默德 ﷺ 将慈善描述为一个人信仰（īmān）的“证据”；这表明了记念安拉的重要性。 对于家庭而言，养成这种共同礼拜的习惯将有助于他们保持穆斯林身份，并以自己的宗教为荣。

一个人还应该通过抽出时间在家中互相帮助，并通过共同的家庭责任感来表达爱，从而树立家庭服务的榜样。 通过互相分担家务、琐事和服务彼此来敬拜安拉，这种理念确实有助于在家庭中营造一种积极向上的新氛围。 试想一下，如果洗碗、叠衣服这些琐事不再仅仅被视为任务，而是被看作亲近安拉的实际途径，那会怎样？ 这种家庭服务与敬拜之间的平衡，是由我们的先知穆罕默德 ﷺ 所确立的。据布哈里圣训集记载，阿伊莎在被问及先知穆罕默德 ﷺ 在家时做些什么时，她回答说：“他总是忙于服务家人；然而，当礼拜时间到了，他 ﷺ 就会起身去礼拜。” 看看他 ﷺ 为家人和追随者所树立的这种平衡与榜样。 还要考虑到，先知穆罕默德 ﷺ 对家人的服务，在他最亲近的人眼中是显而易见且令人难忘的。 正是这种在心中感悟、在口中表达、在行动中实践的对家庭的珍视，不仅能向安拉表达我们对家庭这一恩典的感激，还能让我们在需要他人关怀时，被我们最亲近的人所铭记。 至高无上的安拉命令那些正直且懂得感恩的孩子们，说道：

وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا “你应当出于仁慈而对他们（即你的父母）表现出谦卑，并说：‘我的主啊，求你怜悯他们，就像他们在我年幼时养育我那样。’”

我们祈求安拉赐福于我们，让我们能够充分利用他出于至高智慧和仁慈而摆在我们面前的这个机会，正如我们祈求他消除世界各地穆斯林所遭受的这一切苦难。 阿敏。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 《布哈里圣训实录》，8:88，第6412段。

• 《古兰经》64:11。

• 阿布·贾法尔·塔巴里，《塔巴里经注》（利雅得：知识世界出版社，2003年），23:12。

• 阿布·巴克尔·伊本·阿拉比，《艾哈瓦兹评注》（开罗：伊本·泰米叶书店，出版日期不详），12:235。

• 《布哈里圣训实录》，8:163，第6806段。

• 《穆斯林圣训实录》，2:716，第1031段。

• 优素福·本·阿卜杜勒·巴尔·马利基，《引导》（穆罕默迪亚：法达拉印刷厂，1967年），2:283。

• 《古兰经》16:72。

• 《古兰经》80:33–37。

• 穆罕默德·本·阿里·肖卡尼，《全能者的启示》（曼苏拉：瓦法出版社，2005年），5:512。

• 《穆斯林圣训实录》，第2144段。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第5904段；《奈萨仪圣训集大集》，10:325；《伊本·马哲圣训集》，第3871段；被阿尔巴尼评为真实圣训。

• 阿米尔·萨纳尼，《和平之路》（达曼：伊本·贾兹出版社，2014年），8:314。

• 《古兰经》25:74。

• 伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2010年），6:132。

• 伊本·拉贾布·汉巴利，《布哈里经注》（达曼：伊本·贾兹出版社，2004年），1:18。

• 《提尔米济圣训集》，第2926段。

• 《古兰经》25:74。

• 《穆斯林圣训实录》，第223段。

• 伊本·拉贾布·汉巴利，《知识与智慧汇编》（达曼：伊本·贾兹出版社，2002年），1:412。

• 《布哈里圣训实录》，第676段。

• 《古兰经》17:24。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/return-to-the-maskan-rediscovering-the-treasure-of-home
原文标题：Return to the Maskan: Rediscovering the Treasure of Home
作者：Dr. Zara Khan
作者简介：扎拉·汗博士（Dr. Zara Khan）：扎拉·汗博士是一位教育家和研究员，曾在纽约市立大学学习政治学和社会正义。她专注于比较政治哲学和批判理论，她的主要愿望是为世俗知识的伊斯兰化做出贡献，特别是在教育、政治、文化和经济领域。

副标题：穆斯林家庭安宁指南：如何把家变成信仰、慈悯与休息的空间
摘要：本文说明，伊斯兰中的家不只是居住地点，而是让人获得安宁、亲情、保护和敬拜力量的空间。作者提醒穆斯林重新认识家庭的恩典，并在日常生活中恢复家应有的温暖与稳定。



图：回归Maskan（居所）：重新发现家的宝藏

这一系列反思文章由雅金研究所（Yaqeen Institute）于2020年4月发起，旨在通过其研究员的视角，围绕全球爆发的新型冠状病毒COVID-19疫情，提供及时、深刻且植根于伊斯兰教义的观点。 “冠状病毒合集”中研究论文和反思文章的撰稿人们，致力于解答这场大流行引发的严峻精神困惑，并提供切实可行的解决方案与资源，希望能在这个充满不确定性的时期，为大家带来对安拉的清晰认知与坚定信念。

屡获殊荣的美国犹太裔儿童文学作家尤里·舒利瓦茨（Uri Shulevitz）在《宝藏》（The Treasure）一书中讲述了一个名叫艾萨克（Isaac）的穷人的故事，他常常饿着肚子睡觉。 （剧透预警！） 艾萨克梦见一个声音指引他前往首都，去寻找皇宫旁桥下的宝藏，但他并没有当真。 当这个声音第三次出现时，艾萨克踏上了旅程。 他穿过森林，翻过高山，终于抵达了首都和皇宫旁的桥边。 一名守卫因他连日徘徊而盘问他，艾萨克便向守卫讲述了自己的梦。 守卫大笑着透露，他自己也曾做过一个梦，梦见有人指引他去艾萨克的城市，寻找一个名叫艾萨克的人家炉灶下的宝藏。 艾萨克回到家中，挖开炉灶，发现了一笔无价的宝藏。 正如舒利瓦茨所言：

为了感恩，他建造了一座祈祷之所，并在其中一个角落刻下了一行字：有时，人必须远行，才能发现近在咫尺的东西。

许多家庭此刻正发现自己处于一种陌生的境地。 由于大众教育和现代工资劳动经济的需求，我们已经习惯了将大部分清醒时间花在学校和工作场所，而不是在家里陪伴家人。 社交媒体上涌现出大量资源，帮助家庭适应大部分时间待在一起的生活，这对于许多家庭来说往往是第一次。 教育工作者和顾问们正慷慨地提供日常指南、家庭时间表、远程办公建议以及其他模板，以帮助家庭在当前疫情下适应我们改变了的生活环境。 但我们应该考虑的一个独特机会是，在经历了现代职场和学校的复杂远行后，这种新局面如何能让我们重新发现那些近在咫尺且无价的东西。

先知穆罕默德 ﷺ 在沙漠教育中度过了他的童年早期，周围的自然奇观（看似无尽的沙漠、岩层、清澈的天空、繁星璀璨的夜空等）将安拉的威严铭刻在他的心魂之中。 在随后的麦加城市生活中，他通过观察最好的老师——他的祖父阿卜杜勒·穆塔利卜（ʿAbd al-Muṭṭalib）和叔叔阿布·塔利卜（Abū Ṭālib）——学习了道德准则和崇高真理。 因此，安拉引导他成为社会中最受尊敬和最值得信赖的人，即“忠诚者”（al-Amīn），并使他天生具有“正信者”（ḥanīf）的本性。

谢赫穆罕默德·扎希德·阿布·古达（Shaykh Muhammad Zāhid Abū Ghuddah）翻译了他父亲谢赫阿卜杜勒·法塔赫·阿布·古达（Shaykh ‘Abd al-Fattāḥ Abū Ghuddah）的著作《使者导师》（Al-Rasūl al-Muʿallim，即《先知穆罕默德：导师》），书中提供了先知穆罕默德 ﷺ 生平中一系列精彩的例子，展示了他如何通过多种教学方法重塑人们的生活与心灵。 这些方法包括重复、留出理解指令的时间、记忆、反问、详细注释、意象、幽默、严肃、引导受教者参与、面向整个社区、面向小组、正式与非正式教学，涵盖了从家庭生活到战争等人类生活的各个领域。正如先知穆罕默德 ﷺ 教导信士们的那样，我们也应运用多种方法，以慈悲和智慧教导家人和邻居，让他们明白什么是为了获得安拉的喜悦而必须做的善事。

当我们发现自己被迫与学校和工作脱节时，让我们记住，正是我们的居所——家庭生活所在之处——被安拉称为“Maskan”（源自“sakana”，意为和平与安宁）。 我们尘世的家（过去和现在，人类和动物的居所）以及天堂中欢乐的居所都被称为“Maskan”。 家和家庭生活应当构成人类尘世旅程中安宁的基石。 相比之下，如今我们大多数人已将工作或学校视为“第二个家”，甚至到了在外面比在自己家里感觉更自在的地步！ 从这个意义上说，正如安拉的习惯是即使在灾难中也有善意一样，当前COVID-19疫情的挑战就像那个穷人的艰苦旅程，穿过森林，翻过高山，最终找到了开启宝藏的钥匙，而那宝藏一直等待着他在自家炉火旁去发掘。

在我们采取预防措施、改进实践以应对当前挑战并实施社交媒体上流传的一些有效策略时，让我们花点时间放下电子设备，去惊叹无论我们住在哪里，周围都存在的自然之美。 让我们少操心教给孩子核心课程标准，多花时间教他们如何适时地欢笑与哀伤，并为他们树立兄弟姐妹、父母之间美好互动的榜样。在我们致力于保护生命的同时，也不要回避教导他们什么是死亡。 让我们以家庭为单位开始或增加每日的《古兰经》功课，学习先知穆罕默德 ﷺ 的教学方法，阅读（纸质）书籍，散步，一起做饭，探望邻居，照顾社区里的野生动物，修剪附近大大小小的草坪，植树，并观察星空。 先知穆罕默德 ﷺ 本人通过服务家人、放下一切在指定时间站起来礼拜（salah）、与孩子们玩耍和开玩笑，来珍视他的“Maskan”。

那些居家办公的人应当为那些因远程工作而无法获得持续报酬的人提供食品杂货（清真寺可以协助协调这些工作）。 对于从事体力劳动的人来说，现在是通过阅读进行自我提升的好时机。 对于那些工作是论述性且久坐办公室的人来说，现在是锻炼身体以打破停滞能量渠道的时候了。 有一点对所有人来说都是肯定的：如果你发现自己被迫花更多时间与家人在一起，这是一个美化和加强那些原始纽带的绝佳机会。 当然，鉴于冠状病毒大流行，并非每个家庭的情况都相同。 我们经济中的底层阶级、工人阶级和医疗专业人员中，有无数人属于弱势群体，他们在外为他人提供基本服务。 愿安拉护佑他们。 我们也应在祈祷（duʿāʾ）中记挂那些兄弟姐妹，他们的家非但不是安宁之地，反而是创伤或虐待的场所。 愿安拉坚固他们，使他们能以安拉的名义向彼此索求权利，正如《古兰经·妇女章》（Surat Al-Nisāʾ）开篇经文所教导我们的那样。 许多其他家庭通常没有足够的时间与彼此交流、分享问题并寻求对方的建议。 还有什么比分享跨代际的经验、解决关系问题以达成关怀、互惠和“Sakīnah”（安宁）更好的方式来度过这段新获得的共处时光呢？ 正如伟大的《古兰经》学者伊玛目福德·德拉梅（Imam Fode Drame）——愿安拉护佑他——所言，教育的目的是为了保护“Fiṭrah”（原始的对造物主的认知）。 愿这场危机终究能成为我们汲取教训的契机。

• 尤里·舒列维茨（Uri Shulevitz），《宝藏》（The Treasure）（纽约：Square Fish出版社，1978年）。

• 例如，《古兰经》20:128、27:18、34:15 和 61:12。 动词第一式 sakana 也多次被用于表示“居住”，如 2:35 和 7:161 所述。 名词 sakan 也出现在 6:96 和 9:103 中，意为“安宁”与“慰藉”。

• 例如，阿斯瓦德·本·亚齐德（Aswad bin Yazīd）传述道：“我说：‘噢，阿伊莎（'Aishah）！ 先知穆罕默德 ﷺ 回家时会做些什么呢？’ 她说：‘他会忙于服侍家人，当礼拜（salāt）时间到了，他就会起身去礼拜。’” 《提尔米齐圣训集》（Jami at-Tirmidhī），第4卷，书。 第11卷，第2489段。 马哈茂德·本·拉比阿（Mahmūd bin Rabi`a）也曾传述：“我五岁时记得，先知穆罕默德 ﷺ 用嘴从水桶（用于从井里打水）里含了一口水，喷在我的脸上。” 《布哈里圣训实录》（Saḥīh al-Bukhārī），书。 第3卷，第77段。

• 安拉在《妇女章》（Sūrat An-Nisāʾ）第1节中说：“众人啊！ 当敬畏你们的造物主，他从一个生命创造了你们，又从中创造了其配偶，并从两人繁衍出众多的男女。 当敬畏造物主，你们常借他的名义相互要求（权利），并敬畏血缘关系。 造物主确实时刻监察着你们！”

免责声明：这些论文和文章中表达的观点、意见、发现和结论仅代表作者个人。 此外，Yaqeen 机构不认可作者在任何平台上发表的任何个人观点。 我们的团队在各方面都具有多样性，这使得我们能够进行持续且富有成效的对话，从而帮助我们产出高质量的研究成果。

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/between-tension-and-compassion-reflections-on-family-time-during-covid-19
原文标题：Between Tension and Compassion: Reflections on Family Time During Covid-19
作者：Faatimah Knight
作者简介：法蒂玛·奈特（Faatimah Knight）：法蒂玛·奈特拥有扎图纳学院（Zaytuna College）伊斯兰法律与神学学士学位，以及芝加哥神学院（Chicago Theological Seminary）宗教研究硕士学位。她的研究兴趣包括伊斯兰教与现代性、伊斯兰文本传统中的性别问题、伊斯兰法理学（usul al-fiqh）、形而上学以及公共生活中的宗教。她是雅金研究所（Yaqeen Institute）的研究员，也是扎图纳学院期刊《Renovatio》的数字编辑。她拥有一个个人博客：

副标题：新冠疫情中的家庭时间对穆斯林关系有什么影响？
摘要：本文反思 COVID-19 期间家庭相处的紧张与慈悯。作者指出，长时间同处一室会放大家庭压力，也给人练习耐心、沟通、服务和怜悯的机会；穆斯林应把家庭时间变成品格成长的场域。



图：在紧张与慈悲之间：关于新冠疫情期间家庭时光的思考

引言

在人际关系中，有时自负会压倒理智与情感。 当这种情况发生时，我们内心那个渴望证明自己正确的部分，就会成为我们的代言人，并驱使我们的行为。 先知优素福的兄弟们在将他投入井中时，就是出于嫉妒。 他们非但没有赞美安拉赐予优素福的恩典，反而被愤怒和嫉妒冲昏了头脑。 在这场疫情中，当我们闭门不出时，家庭成员之间或许能有更多了解彼此的机会。 我们可能会发现一些需要关注和修复的棘手问题，但也可能发现家人的学业、事业或个人生活在某些方面取得了进步或成就。

我们大部分时间都在户外度过，因此在其他人察觉之前，家庭成员的生活中可能已经发生了许多变化。 当我们终于察觉时，我们的反应未必总是最理性的。 兄弟姐妹之间尤其容易像狼一样互相攻击，正如先知雅各布在给儿子的隐晦警告中所暗示的那样。 在某些情况下，我们反而认为最亲近的人不配得到他们的福分。 我们或许会想，如果别人像我们一样了解他们，就不会那么轻易地赞美他们并给予他们机会了。 然而，当我们自己受到赞美、获得机会并得到安拉的普遍恩赐时，我们却很少觉得自己不配。 在这个世界上，没有人比我们自己更清楚自己的缺点。

让我们记住互惠原则：如果有人认为你不配得到你的福分会让你感到痛苦，那么就不要对他人做出同样的评判。 无论我们多么了解所爱之人，我们都不如安拉那样了解他们。 保持谦逊是最好的——试图去揣摩造物主如何分配他的慈悯、分配给谁以及为何分配，这注定是徒劳的。 安拉的供给是广博的，他在分配这些供给时的智慧比我们更为精妙。 深知这一点，我们应努力理解安拉的定夺，对他怀抱希望，并时刻祈祷。

一切恩惠都在安拉的掌握之中。 他将恩惠赐予他意欲的人。 安拉是全能的，是全知的。 他特选他意欲的人接受他的慈悯。 安拉是宏恩的拥有者。 （《古兰经》3:73-74）

我们应警惕因反应冷淡而搞砸与家人的互动。 我们还必须留意那些让我们心烦意乱、蚕食彼此感情的日常琐事。 我们常以为对方知道自己的行为让我们不悦，但他们可能并不知情。 我们认为某个眼神、皱眉或叹息是对方不满的微妙暗示。 我们推测某个微小的动作或缺乏行动是对方故意针对我们。 但这是一种双重标准。 因为当别人指责我们心怀恶意而我们明明是无辜的时候，我们都曾感到过那种刺痛。 正如鲁米曾说：“如果你对每一次摩擦都感到恼火，你的镜子又怎能被擦亮呢？” 在鲁米的这句话中，镜子是心灵的隐喻。 他告诫我们，如果我们总是被周围发生的事情所困扰，我们的心灵将难以得到净化，也难以取悦安拉。 要意识到你对他人的假设往往是不靠谱的。 你所反感的每一件事背后，未必都藏着恶意。 尽可能给予他人善意的推测，在陷入负面想法之前，先保持良好的看法。

你们当谨防猜疑，因为猜疑是虚假言论中最恶劣的；不要窥探他人的隐私，不要互相嫉妒，不要互相断绝关系，不要互相仇视。 安拉的仆人们啊，你们应当做兄弟。 （《布哈里圣训集》）

有人曾说，最伟大的博雅教育就是学习如何共同生活。 当你与某人共同生活足够久时，你们之间往往会养成互相厌烦的习惯。 世上没有任何自我修行能让你爱上对方所有的习惯和怪癖。 或许这反而是件好事。 如果你愿意，这可以提醒你：唯有安拉是完美的。 先知穆罕默德 ﷺ 告诫我们不要以完美的标准去要求他人。 他建议，如果丈夫不喜欢妻子的某个特点，他应该关注她身上令他愉悦的另一个方面。 同样的建议也适用于妻子。 安拉希望我们善待彼此，这意味着改善我们的关系至关重要。 这可能意味着要保持更好的看法，以便我们的心能向彼此软化。 这也可能意味着双方都同意为了家庭和谐这一更大的目标而做出小小的改变。 由于这对每个人来说都是一个过渡时期，因此应考虑到整个家庭的需求，从孩子到成人皆是如此。

不怜悯我们的幼小者，也不尊重我们的长者的人，不是我们的一员。 （《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》）

我们有时会有向内退缩的冲动，想躲进自己的洞穴里，与世隔绝，以免让关系中的伤口恶化。 深知人际关系的重要性，当我们发现难以面对面相处时，可能会转而通过为对方祈祷来修复裂痕。 但为他人祈祷不应成为私欲或恶魔（Shaytan）得逞的手段。 换句话说，你可能会发现自己在祈祷对方改掉你觉得烦人的习惯。 请重新考虑一下。 这样的祈祷可能会在你心中强化那些让你心烦的细节，并重新点燃你内心所有的负面情绪。 评估一下你祈祷对方停止的行为是否客观上是有害的，比如吸烟、撒谎、逃避责任等。如果该行为并非客观有害，你可以考虑祈求安拉化解紧张局势，让关系中重现慈悲，无论安拉认为以何种方式实现这一目标最好。 在祈祷对方改变时，要小心，不要认为只有他们才是问题所在。 别忘了为他们可能遭受的伤害和困难祈祷，比如疾病、心碎、经济困难或感到责任沉重。

仁慈的人将得到至仁者的仁慈。 你们当怜悯大地上的人，天上的造物主就会怜悯你们。 （《提尔米济圣训集》）

我们许多人并不习惯在家待这么久。 在某种程度上，你甚至可能觉得在自己的家里像个陌生人。 试着像对待客人一样对待你的家，通过精心打理和用心感受来表达对拥有住所的感激。 对于那些家里忙碌喧闹的人来说，设定一个最低限度的清洁标准可能会有所帮助。 降低你的期望值以避免不必要的挫败感，但不要降得太低，以免让居家生活变得更艰难。 谈到你如何看待自己的家时，试着用感恩的眼光去看待它，专注于你所拥有的，而不是你所缺失的。 如果你有拥有一张床的福分，不妨考虑早点休息。 如果我们能通过调整心态，超越对家仅仅是物质空间的认知，转而用心呵护家园，并以敬拜赋予其生命，我们或许就能为居住空间注入活力，并感受到心灵的舒展。 阿拉伯人有一句谚语：“Dayyiq fī al-qalb”（心胸狭隘），意思是说，有时这种压抑感源于你的认知，而非现实本身。 或许我们都可以审视一下，在家中哪些方面让我们感到压抑，看看能否通过改变心态或改善环境，让这些空间变得更加宽广。 通过幽默或严肃地思考一下情况可能会变得多糟糕，来学会珍惜你现在的空间和家人。 试想一下，房子可能会更小，水可能永远不会变热，网络可能会中断，以及其他许多令人难以接受但确实可能发生的状况。 然后回到你当下的处境，珍惜你所拥有的一切，并意识到现状是多么来之不易。 不要让你的处境成为你与安拉之间的隔阂，它们本可以成为通往安拉的桥梁。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 安拉的使者（愿安拉赐他平安与吉庆）说：“信士不应厌恶信女（他的妻子）；如果他不喜欢她身上的某个特点，他也会对她身上的另一个特点感到满意。” 《穆斯林圣训实录》，卷 1，第2493段。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-punishment-or-a-mercy-what-we-can-learn-from-the-coronavirus
原文标题：A Punishment or a Mercy? What We Can Learn from COVID-19
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan、Mustafa Umar
作者简介：奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士目前还是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。哈桑·埃尔万博士（Dr. Hassan Elwan）：哈桑·埃尔万博士拥有俄亥俄州立大学电气工程博士学位。他拥有多项专利，并在微电子领域发表了大量著作。他目前是美满电子科技公司（Marvell Technology）的杰出工程师。埃尔万博士还拥有临床心理学硕士学位，目前负责加利福尼亚州森林湖市拉赫马中心（Rahma Center）的咨询部门。他经常在南加州就伊斯兰教和灵性问题发表演讲，并为社区提供基于心理学和灵性的专业咨询服务。穆斯塔法·乌马尔（Mustafa Umar）：谢赫穆斯塔法·乌马尔完成了加州大学欧文分校的信息与计算机科学学士学位、法国欧洲伊斯兰科学学院的神学与伊斯兰法学士学位，以及英国格洛斯特大学的伊斯兰研究硕士学位。他还在印度勒克瑙的伊斯兰学者协会（Nadwatul ʿUlamā’）学习了一年的伊斯兰科学，并在埃及开罗学习了一年。他著有多本书籍，作为伊玛目和活动家为南加州穆斯林社区服务了十多年，目前是加州伊斯兰大学的创始人和校长、奥兰治县伊斯兰研究所的教育与外联主任，以及北美教法委员会的执行成员。

副标题：穆斯林如何回应疫情、恐惧、悔改与安拉的慈悯
摘要：本文讨论穆斯林应如何理解冠状病毒带来的考验。作者提醒，疫情可能促使人反省、悔改、帮助他人并重新认识安拉的慈悯；面对灾难时，穆斯林不应轻率判断他人，而应修正自己并承担责任。



图：是惩罚还是慈悯？ 我们能从新冠疫情中学到什么

引言

“新冠病毒是来自安拉的惩罚吗？” “安拉在生我们的气吗？” “新冠病毒是恩典、考验还是惩罚？” 自新冠病毒在全球蔓延以来，这些神学问题一直萦绕在许多穆斯林的心头，目前病毒已感染超过两百万人，并夺去了超过十万人的生命。 回答这些问题需要探讨核心的神学概念，包括对“惩罚”这一概念的透彻理解。 在本文中，我们试图回答这些问题，描述美国穆斯林对该话题的真实看法，并为这些问题提供切实可行的解答。

惩罚的概念

惩罚是指针对某种过错，对群体或个人施加的一种不希望出现的结果。 惩罚背后的动机及其表现形式各不相同。 从伊斯兰神学角度来看，“惩罚”一词用于指代各种形式的考验、责备、训诫、刑罚和纪律处分，这些可能显现于今世或后世。 关于后世，火狱被提及为最严重的惩罚。 这种形式的惩罚仅发生在一个人在审判日被安拉清算之后，体现了安拉无限的公正与慈悯。 后世的惩罚并非单一的，其严重程度和持续时间取决于一个人对自己及他人所行不义的程度。 同样，后世的奖赏也根据一个人行善的程度而有所不同。 信士应时刻铭记奖赏与惩罚，因为它们能激励正义行为，并抑制不符合信士身份的行为。 伊本·盖伊姆阐述道：“火狱的创造是为了警示信士，并净化罪人和作恶者。 它作为一种净化手段，洗去灵魂在今世所沾染的污秽。 如果灵魂在今世通过真诚的忏悔、消除罪恶的善行以及赎罪的灾难完成了自我净化，那么它就不需要在那（后世）接受净化了。”

至于今世的惩罚，《古兰经》将其分为两类。 第一类是报应性的惩罚，这构成了安拉的决断，且不留任何救赎的余地。 安拉说：“不然，它将突然降临他们，使他们惊惶失措，他们既无法抵御，也无法获得宽限。” 报应性惩罚的意图包括终结压迫、支持先知、向反抗先知的民族展示安拉威严的属性，以及教导后世。 在安拉执行此类惩罚之前，通常具备若干条件，包括派遣先知、社会拒绝先知、坚持腐败以及无视多次警告。 安拉提到了以多种方式执行报应性惩罚，摧毁了先前反抗的民族：“我因他们的罪过而惩治了他们；其中有我降下石雨的，有被（天上的）巨响所震慑的，有我使大地吞没的，也有我使之溺毙的。 安拉并未亏待他们，而是他们亏待了自己。”

今世的第二类惩罚并非旨在作为最终的审判，而是一种威慑，旨在引导人们回归安拉并改良社会。 安拉在《古兰经》中提到火狱的惩罚后，紧接着提到了这类惩罚。

وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ دُونَ الْعَذَابِ الْأَ كْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ（我必使他们尝试较近的刑罚，而非最大的刑罚，以便他们回归。）

“我必使他们尝试较近的（الأدنى）刑罚，而非最大的（الأكبر）刑罚，以便他们回归。” 先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子和早期学者将“较近的刑罚”解释为今世的困难、疾病和普遍的磨难，安拉让他的仆人经历这些，目的是鼓励他们忏悔并回归他。 因此，“较近的刑罚”的本意是真正地让人们更接近安拉。 在另一节重申安拉允许世间磨难之正当性的经文中，他提到：“由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便他让他们尝试自己所作所为的部分后果，以便他们回归。” 我们再次看到，安拉允许人们经历困难的意图是促使他们转向安拉。 因此，构成今世“较近的刑罚”的各种苦难，应被视为安拉出于慈悯的责备，旨在促进人类的完善。

尽管惩罚源于慈悯似乎有悖常理，但近期关于慈悯的研究表明，基于动机，这种情况是可能存在的。 当惩罚的目的是减轻他人的痛苦并增加社会和谐时，这可被视为慈悯或利他的惩罚。 这可能包括向作恶者提供负面反馈，以便他们将来改变行为，尽管惩罚者本人并未从中获益。 因此，我们需要重新思考对惩罚的理解，尤其是当它来自那位比我们自己的母亲更慈爱我们的造物主时。 这些慈悯的责备类似于用苦药治疗病人，尽管它令人不快且可能痛苦，但对于实现健康和福祉可能是必要的。 伊本·盖伊姆在讨论慈悯的惩罚时，极好地运用了这个类比：“安拉的智慧要求他为每一种疾病指定合适的疗法，而纠正迷途者需要最难忍受的疗法。 一位慈悯的医生可能会烧灼病人，用火反复灼烧他，以清除那些破坏其自然健康状态的污秽元素。 如果（这位医生）认为截肢对病人更好，他就会切除它，从而给他带来最剧烈的痛苦。”

心理学探讨了奖惩在行为矫正中的作用。 行为主义的操作性条件反射理论认为，强化和惩罚都会影响行为。 从伊斯兰角度来看，正向强化包括为正义行为提供奖赏，包括慷慨地给予善行（ḥasanāt）并获得安拉的喜悦。 同样，负向强化包括消除恶行（sayyiʾāt）以鼓励正义行为。 这两种强化方式可以同时使用，因为不同个体受到的激励因素各不相同。 然而，在人们既没有因对安拉的爱而产生内在动力，也没有通过强化获得外在动力的情况下，可以使用正向和负向惩罚来减少不良行为的持续或再次发生。 正向惩罚涉及增加不希望出现的结果以抑制行为，而负向惩罚涉及移除某种令人愉悦的事物以抑制行为。 从伊斯兰角度来看，正向惩罚可能包括向社会引入磨难以减少人类的不义行为，负向惩罚则如失去生命和财富。 这两种惩罚的目的都是为了让人们回归安拉。 通过恩典与磨难来影响行为的概念在经文中得到了清晰的阐述：“……我们以福祸考验他们，以便他们能够回归。”

在《古兰经》的《笔章》（Sūrat al-Qalam）中，关于“园圃的主人”（aṣḥāb al-jannah）的故事，是一个关于仁慈惩戒的深刻例证。 尽管他们完全清楚前人留下的先例，即应将园圃收获的一部分分给穷人，但他们却在收获前夜密谋拒绝给予穷人应得的份额。 随后，在收获前的清晨，他们相互约定，拒绝任何穷人进入园圃。 当他们早晨到达园圃时，看到安拉已经在夜间彻底摧毁了他们的园圃，以此惩罚了他们。 在最初互相指责之后，他们共同承担了责任，承认了自己的错误，并寻求安拉的宽恕，说道：“或许我们的主会以比这更好的东西来补偿我们。 我们确实渴望我们的主。” 这个故事生动地说明了仁慈的惩戒——安拉明确提到它既是考验也是惩罚——如何能成为对人们的一种怜悯。 如果安拉没有让他们遭受这种“较近的惩罚”，他们可能永远不会真诚地转向安拉，并可能在后世因其罪行而受到清算。

表1。 较重惩罚与较近惩罚的区别

益处因个人而异

伊斯兰教大学者伊兹·本·阿卜杜勒·萨拉姆（al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām）曾说：“在磨难、考验、不幸和灾祸中，蕴含着许多益处；这些益处的相关性程度各不相同，根据人们等级的不同而有所差异。”

社会层面的仁慈惩戒以及其他类型的苦难，在个人层面最终可能成为恩典，也可能成为进一步的惩罚。 所获得的益处或造成的伤害，与每个人的态度和行为成正比。 那些在考验中感到痛苦但能以耐心忍受的人，其罪过可能会得到洗涤。 那些对安拉的定然感到满足的人，其等级可能会得到提升。 “较近的惩罚”只会对那些反对安拉的定然并从事令人不悦行为的人，演变成进一步的惩罚。

关于前定（qadar）的警示

尽管伊斯兰教文献证实，包括瘟疫类流行病在内的苦难可能构成来自安拉的“较近的惩罚”，但人类无法感知特定苦难背后的确切原因。 任何人声称冠状病毒是对特定国家（例如中国）的惩罚，或出于特定原因，纯属臆测和猜测。 冠状病毒作为全球大流行病的事实意味着，它并非针对任何特定国家的苦难。 安拉警告我们不要在无知的情况下代表他发言，他说：“难道你们要代表安拉说你们所不知道的事吗？”

那么，冠状病毒是惩罚吗？

关于这个问题，最接近的先例或许是先知穆罕默德 ﷺ 的妻子阿伊莎（ʿĀishah）向他询问瘟疫的时候。 他回答说：“这是安拉降给他所意欲之人的惩罚，但安拉已将其变为信士的怜悯。 任何居住在瘟疫肆虐之地的人，保持耐心并期待安拉的赏赐，深知除了安拉所定然的之外，没有任何事会降临在他身上，他将获得殉道者的赏赐。” 虽然冠状病毒在技术上并非瘟疫，但它们共同点在于都是具有痛苦症状且可能致命的传染病。 因此，利用先知关于瘟疫的解释来理解冠状病毒是合理的。 先知的回答教会了我们什么？ 首先，我们了解到瘟疫既可以是惩罚，也可以是怜悯。 结合我们之前的讨论，它可能被视为一种仁慈的惩戒，旨在引导人们回归正道。 这一点得到了伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar）的支持，他解释说，上述圣训中提到的惩罚是在后世之前于今世提前发生的。 他认为瘟疫是社会中广泛存在的道德腐败的直接结果。 然而，在社会和个人层面，它最终都可能演变成进一步的惩罚或怜悯。 这怎么可能呢？ 当先知穆罕默德 ﷺ 阐明安拉已将其变为信士的怜悯时，瘟疫就成为了一种以缺乏信仰（īmān）或应对不当为条件的个人惩罚。 因此，对于那些保持耐心、适当隔离自己、期待安拉赏赐并接受所发生的一切皆来自安拉定然的信士来说，冠状病毒（或瘟疫）可能是一种巨大的怜悯和恩典。 这样的信士可能会被授予殉道的恩赐。 因此，这种苦难的考验可能是信士获得宽恕、等级提升和殉道赏赐的一种途径。

图1。 通往怜悯与惩罚的路径

穆斯林关于冠状病毒作为惩罚的信仰

为了最好地提供关于冠状病毒是惩罚还是考验这一问题的实际解决方案，雅琴伊斯兰研究中心（Yaqeen Institute for Islamic Research）调查了1800多名在年龄、教育程度和种族方面具有多样性的美国穆斯林。 受访样本在宗教实践上普遍较为虔诚。

我们询问受访者在多大程度上相信冠状病毒是一种惩罚。 27%的人回答说这根本不是惩罚，26%的人认为在一定程度上是，12%的人认为很大程度上是。

当被问及冠状病毒是否是来自安拉的考验时，84%的人表示他们相信这是来自安拉的一场重大考验。

我们还询问了他们作为大流行病的结果看到了多少恩典。 53%的人表示自冠状病毒传播以来，他们见证了来自安拉的许多恩典，而20%的人报告说几乎没有或根本没有看到任何恩典。

图2。 穆斯林关于冠状病毒作为惩罚与考验的信仰

我们最感兴趣的是调查人们关于冠状病毒作为惩罚、考验或恩典的信仰是如何共同出现的。 为了做到这一点，我们使用聚类分析将人们归纳为不同的信仰模式。 我们发现了以下五种信仰模式，并在下面总结了每组的结果。

图3。 关于惩罚、考验和恩典的信仰模式

- “无感”群体并不认为冠状病毒是惩罚，仅将其视为轻微的考验，并从中看到了适度的恩典。 该群体占样本的18%，通常不通过宗教行为来应对。 - “考验与惩罚，但少有恩典”群体认为冠状病毒是考验和惩罚，但在其中看到的恩典很少。 该群体占样本的18%，通常包含更多报告有高度焦虑和紧张感的人。 - “考验与惩罚，且有许多恩典”群体在所有三个问题上的得分都很高，他们看到了许多恩典，并相信冠状病毒既是考验也是惩罚。 该群体占样本的28%，报告称他们总体上更频繁地阅读《古兰经》，并特别通过更多的宗教行为来应对。 男性比女性更有可能属于这一群体。 - “仅是考验”群体是最小的群体（9%）。 他们没有看到任何恩典，也不认为冠状病毒是惩罚，对他们而言，这仅仅是一场考验。 这个群体与通过较少的宗教行为来应对相关。 “祝福与考验”群体认为新冠病毒是巨大的考验，但并未将其视为惩罚。 该群体占样本的27%，与更频繁地阅读《古兰经》以及更积极地通过宗教行为来应对相关。 女性比男性更有可能属于这个群体。 美国穆斯林在新冠病毒是考验、惩罚以及是否从中见证了祝福方面，存在不同的信仰模式。 绝大多数人认为这是安拉的一次严峻考验，许多人认为这是惩罚。 从结果中我们了解到，那些经常阅读《古兰经》的人更有可能在这场苦难中看到祝福，即使他们也将新冠病毒视为一种近期的惩罚。 结果还表明，将新冠病毒仅仅视为惩罚和考验可能是不健康的，因为持这种看法的人报告了更高的焦虑和紧张感。

应对新冠病毒：实际步骤

精确地确定新冠病毒是什么（考验、惩罚，或两者兼有）可能是不可能的。 然而，我们可以问自己：“我们是如何应对的？” “我们与我们的造物主关系好吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 指导我们要关注的就是这种质疑方式。 当一个贝都因人来问他末日（即审判日）何时到来时，先知用他自己的问题回应了他。 他问贝都因人：“你为它准备了什么？” 我们从先知的回答中学到的是，我们不应该担心那些我们无法控制的、属于未知范畴的事情。 这些事情属于安拉的权柄范围，而我们应该关注的是我们将被问及的事情：我们的回应。 这就是为什么当风刮得很厉害时，先知 ﷺ 不会纠结于它是被视为“近期的惩罚”还是祝福。 他只会举起双手祈祷，说：“安拉啊，我求你赐予它的一切美好，并求你保护我免遭其邪恶。” 先知同时考虑了这两种可能性，并专注于转向安拉以求最好的结果，而不论安拉的真实意图是什么。

无论新冠病毒是特定的惩罚、警示，还是普遍的考验，我们都从祈求安拉赐予它可能带来的任何好处开始，并求助于他以躲避其邪恶。 如果它是惩罚，我们寻求安拉的宽恕。 如果它是警示，我们应该从疏忽中醒来，专注于取悦安拉。 如果它是考验，我们保持耐心，行善积德，期望安拉的报酬，并对他的任何判决都心满意足。 因为我们无法确定，所以我们需要尽我们所能去做以上所有事情。 这样，我们就保证了它最终会成为一种祝福和恩典。 因此，我们的反应方式将决定我们每个人各自的答案。

保护自己免受惩罚

如果新冠病毒确实是安拉对人类的慈爱训诫，要求人类回归安拉，那么信徒在个人和社会层面都有责任。 在个人层面，每个人都必须专注于自己在这次考验中的表现，通过“敬畏安拉，以便安拉眷顾他们”。 在社会层面，信徒是社会福利的推动者，这降低了社会灾难的可能性。 安拉在《古兰经》中明确提到，改革者的存在是防止社会毁灭的因素。 此外，安拉还提到以下做法与最小化伤害（例如惩罚）和最大化益处有关。

忠诚的感恩

如果你是感恩和忠诚的，安拉惩罚你有什么益处呢？ 安拉是体谅的，是全知的。

经常练习感恩是应对困难和取悦安拉的最佳方式之一。 它还能带来更好的身心健康。 每天花些时间数算你的祝福，并真诚地感谢安拉。 每天写下五个祝福，并给生活中帮助过你的人写感恩信，这都是练习感恩的有效方法。

寻求宽恕

只要你在他们中间，安拉就不会惩罚他们；只要他们不断地请求宽恕，安拉就不会惩罚他们。

安拉承诺保护那些寻求他宽恕的仆人。 无论我们犯了什么错误，无论大小，安拉都能轻易地宽恕它们。 “我的仆人们，你们确已亏损自身，不要绝望于安拉的恩惠。安拉确是赦罪的，确是至慈的。” 安拉赦免一切罪过。 安拉确是至赦的，确是至慈的。 先知还说：“如果有人不断地寻求宽恕，安拉将为他开辟一条摆脱困境的道路，并从每次焦虑中解脱出来。 他将从意想不到的地方获得给养。”

慈善捐赠

慈善能平息造物主的愤怒。

由于新冠病毒使许多人陷入经济困境，此时施舍尤其有益。 慈善是信仰的证明。 许多非营利组织，如清真寺和救济机构，确实需要我们的支持。 我们的慈善捐赠将在审判日为我们遮荫，正如先知 ﷺ 所说：“每个人都将在审判日得到他们慈善捐赠的庇护，直到人们之间的审判完成。”

社交距离

瘟疫如同烈火，你们是它的燃料。 因此，分散开来，使瘟疫找不到燃料，从而被扑灭。

阿姆尔·伊本·阿斯（ʿAmr Ibn al-’Āṣ）的这番话强调了采取世俗手段保护自己免受伤害的重要性。 他的建议在阿姆瓦斯（ʿAmwās）瘟疫期间拯救了许多人的生命，这场瘟疫曾困扰了许多圣门弟子和叙利亚人民。 适当的社交距离是这段时期耐心的一部分。

坚定不移

当你们公开和私下呼唤他时，是谁将你们从陆地和海洋的黑暗中拯救出来？“如果他将我们从这场危机中拯救出来，我们必定是感恩者。”

许多人在困难时期祈求安拉的名字，并承诺改变他们的生活方式。 然而，一旦安拉的解救到来，他们就忘记了他们对安拉的承诺。 我们知道安拉终将解除新冠病毒造成的困难。 无论我们在这些时期对生活做出任何积极的改变，包括定期祈祷或帮助他人，让我们在情况好转时也尽力继续下去。 同样，无论我们在这些时期能够戒掉什么坏习惯，当生活恢复正常时，让我们继续避免它们。

结论

新冠病毒可能是一场艰难的考验，是安拉对人类的慈爱训诫，或两者兼有。 尽管我们都面临着挑战，但安拉希望他的仆人获得益处，并希望让他们亲近他。 我们应该感到欣慰，因为“安拉对他的仆人比母亲对孩子更慈爱。” 他的慈爱的一部分就是允许我们有机会通过考验和苦难来成长得更强大。

信士们在这些时期应当进行内省，并深刻审视自己的处境。 我们的反应决定了这究竟是惩罚还是恩典。 我们是否通过了考验，并与安拉更加亲近了呢？ 虽然我们无法完全掌控冠状病毒带来的后果，但我们能够掌控自己的反应。 无论我们的考验涉及身体、心理还是经济健康，通过耐心、对安拉回赐的期盼以及对他判定的知足，我们应当感到慰藉，因为我们知道他可能会赐予我们殉道者的地位。 正如先知穆罕默德 ﷺ 在塔伊夫经历磨难后对安拉所说：“只要祢不对我感到不满，我不在乎（我所面临的一切）。 然而，若能得到祢的慈悯，我会更加欣慰。”

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以下为该文章引用的外部资源：

• “COVID-19 冠状病毒大流行”，Worldometer，最后更新于2020年4月9日，https://www.worldometers.info/coronavirus/。

• Julian P. Alexander，“惩罚的哲学”，《美国刑法与犯罪学杂志》第13卷（1922年）：235。

• Mohammad Elshinawy，“无限慈悯与地狱之火的问题”，Yaqeen伊斯兰研究所，2017年7月10日，https://yaqeeninstitute.org/mo ... fire/。

• 例如，先知穆罕默德 ﷺ 说：“复生日里，地狱火中受刑最轻的人，是脚下踩着两块炭火，导致大脑沸腾的人。” 《布哈里圣训实录》，软化心灵之书，关于天堂与地狱描述的章节。

• Ibn al-Qayyim al-Jawzīyah，《灵魂引导至欢乐之地》（安曼：Dar al-Fikr出版社，1987年）。

• 《古兰经》21:40。

• 《古兰经》29:40。

• 《古兰经》32:21。

• 此观点归于伊本·阿拔斯、乌拜·本·卡布、哈桑·巴士里、易卜拉欣·纳哈伊、达哈克、阿勒格马、穆贾希德、卡塔达及其他许多学者。 另一种解释是，较近的惩罚指的是坟墓中的惩罚。

• 《古兰经》30:41。

• Helen Y. Weng, Andrew S. Fox, Heather C. Hessenthaler, Diane E. Stodola, and Richard J. Davidson，“同情心在利他助人与惩罚行为中的作用”，《公共科学图书馆·综合》第10卷，第12期（2015年）；Ernst Fehr and Simon Gächter，“人类的利他惩罚”，《自然》第415卷，第6868期（2002年）：137–40。

• 《布哈里圣训实录》，品德之书，关于对儿童慈悯与关爱的章节。

• Ibn al-Qayyim，《灵魂引导至欢乐之地》。

• Burrhus F. Skinner，“操作性行为”，《美国心理学家》第18卷，第8期（1963年）：503。

• 负强化是指当某种存在的事物（例如我们记录中的恶行）因人的行为而被移除，从而为该人产生理想结果时所发生的现象。

• 一个例子是先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“凡在家中洁净自己，然后走向安拉的清真寺之一去履行安拉规定的义务的人，他每走两步，一步就会消除一个罪过，另一步则会提升他一个品级。” 《穆斯林圣训实录》，清真寺与礼拜场所之书，关于步行去清真寺可消除罪过并提升品级的章节。

• 《古兰经》7:168。

• 《古兰经》68:32。

• Al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām，《考验与磨难》（英国伯明翰：Dar al-Sunnah出版社，2004年）。

• 并非所有的苦难都是慈悯的训诫。 它们也可能仅仅是旨在提升已义之人品级，并展示如何应对困难的考验。 先知阿尤布所经历的苦难就是非训诫性苦难的一个例子。

• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“穆斯林所遭受的任何苦难、疾病、焦虑、悲伤、伤害或忧愁，哪怕是被刺扎一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 《布哈里圣训实录》，饮品之书，关于疾病赎罪的章节。

• 《古兰经》2:80。

• 《布哈里圣训实录》，医学之书，关于瘟疫期间忍耐的回赐章节。

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，《法特赫·巴里》（利雅得：Maktaba Al-Salafiyah出版社，2008年）。

• 受访者中占比最大的群体年龄在25–34岁（34%），拥有学士学位（39%），且为南亚裔（56%）。 女性占样本的73%，69%的样本报告称每天礼拜五次。

• 我们首先运行了层次聚类算法（Ward法）以确定最佳聚类方案。 随后进行了K-means聚类，通过将案例重新分配到最佳聚类来微调聚类的同质性。

• 《布哈里圣训实录》，圣门弟子美德之书，关于欧麦尔功绩的章节。

• 《艾布·达吾德圣训集》，第5097段。

• 《提尔米济圣训集》，关于审判日描述、软化心灵及谨慎之书与章节。

• 《古兰经》11:117。

• 《古兰经》4:147。

• Don E. Davis, Elise Choe, Joel Meyers, Nathaniel G. Wade, Kristen Varjas, Allison Gifford, Amy Quinn, Joshua Hook, Daryl R. Van Tongeren, Brandon J. Griffin, and Everett L. Worthington，“为小事感恩：感恩干预的元分析”，《咨询心理学杂志》第63卷，第1期（2016年）：20。

• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“不感谢人的人，就没有感谢安拉。” 《艾布·达吾德圣训集》，品德之书，关于对善行感恩的章节。

• 《古兰经》8:33。

• 《古兰经》39:53。

• 《艾布·达吾德圣训集》，求饶恕之书。

• 《提尔米济圣训集》，天课之书，第664段圣训。

• 《穆斯林圣训实录》，洁净之书，关于小净美德的章节。

• 《伊本·希班圣训集》，第653段。

• Ibn al-Athīr，《圣门弟子知识之狮》（贝鲁特：Dar Ibn Hazm出版社，2012年）。

• 历史学家伊本·阿萨基尔曾写下这些关于阿姆瓦斯瘟疫的诗句。 “在阿姆瓦斯山谷，有多少勇敢的骑士和美丽的贞洁女子丧生。 他们遇见了主，但他并未亏待他们。 当他们离世时，他们已身处天堂，不再受苦。 我们忍受瘟疫，正如主所知，我们在死亡时刻得到了慰藉。” Michael W. Dols，“早期伊斯兰历史中的瘟疫”，《美国东方学会杂志》，1974年，371–83。

• 《古兰经》6:63。

• 《布哈里圣训实录》，第5653段。

• Al-Ṭabarānī，《祈祷之书》。 在此处查看完整的祈祷词。 收起阅读 »

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-prophetic-promises-for-martyrs-and-medina-is-covid-19-a-plague
原文标题：The Prophetic Promises for Martyrs and Medina: Is COVID-19 a Plague?
作者：Mufti Muntasir Zaman、Dr. Nazir Khan
作者简介：穆夫提·蒙塔西尔·扎曼（Mufti Muntasir Zaman）：穆夫提·蒙塔西尔·扎曼毕业于南非伊斯兰阿拉伯经学院（Madrasah ʿArabiyyah Islāmiyyah）的阿利米亚（ʿĀlimiyyah）课程。随后，他完成了伊夫塔（Iftā）课程，并修读了圣训学专业课程。他拥有英国莱斯特马克菲尔德高等教育学院的伊斯兰研究硕士学位。目前，他是卡拉姆学院（Qalam Institute）的全职讲师，教授高级圣训学。他撰写文章、书评，并翻译古典伊斯兰文献。纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士（医学博士、加拿大皇家内科及外科医学院院士）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》十种诵读法（主要和次要传述路径）的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。

副标题：新冠疫情与伊斯兰瘟疫概念的区别是什么？
摘要：本文讨论 COVID-19 是否可被视为伊斯兰传统中的瘟疫，并解释相关圣训中关于烈士、麦地那和疫情的承诺。作者区分经典法学概念与现代医学分类，帮助穆斯林谨慎理解疫情中的宗教文本。



图：先知关于殉道者与麦地那的应许：COVID-19 是瘟疫吗？

引言

死于 COVID-19 的人数正以惊人的速度增长，穆斯林群体也未能幸免。事实上，穆斯林医生、护士和其他医护人员正处于抗击这场大流行的最前线。 在英国，首批死于这场大流行的医生就是穆斯林。 这场大流行的恐怖性质导致许多人将其与古代瘟疫相提并论。 将 COVID-19 与瘟疫进行比较，需要根据伊斯兰文献中对后者的定义来进行评估。 研究这种比较的有效性非常重要，因为它涉及法律和神学层面的影响。 在本文中，我们将分析这种比较，以厘清两个问题。 首先，先知穆罕默德 ﷺ 曾说瘟疫不会进入麦地那。 然而，我们知道麦地那已有许多人的 COVID-19 检测结果呈阳性。 其次，先知穆罕默德 ﷺ 曾说死于瘟疫者是殉道者。 这一喜讯是否适用于那些因该病毒而丧生的人？

什么是瘟疫？

瘟疫是一种困扰人类数千年的传染病，其造成的死亡人数远超任何其他传染病（例如，欧洲的黑死病估计导致多达 2 亿人死亡）。 从医学上讲，这种疾病是由鼠疫耶尔森氏菌引起的，该细菌寄生在跳蚤的肠道中，而跳蚤又寄生在老鼠身上；当受感染的跳蚤叮咬人类时，细菌会进入组织，并通过淋巴系统扩散，积聚在腹股沟和腋下的淋巴结中，导致淋巴结肿胀，随后可能发生出血和坏死。 这些严重肿大、发炎且变色的淋巴结被称为“腹股沟淋巴结肿”（buboes），因此得名“腺鼠疫”（Bubonic plague），这是该病最常见的形式。 较少见的情况下，细菌会扩散到血液中，导致败血症型鼠疫。 当瘟疫直接在人与人之间传播时，会感染肺部，导致肺鼠疫。

然而，现代医学对瘟疫的定义不应与该词的历史用法混为一谈，历史用法并未区分特定的病原体，而是将该词应用于各种传染性流行病。 事实上，对于盖伦（卒于公元 210 年左右）而言，“瘟疫”一词并非专指某种特定疾病，而是指一种疾病事件，即传染性流行病。 （注：原文此处为断句，已合并处理） 同样，《密西拿》（Mishnah，一部成书于公元一、二世纪的犹太口传律法汇编）根据死亡率来定义瘟疫：在一个拥有五百名战斗人员的城市中，3 天内死亡 3 人。 通常，基于特定病原体（如细菌、病毒或寄生虫）对传染病进行分类是现代医学的特征，因此历史上的疾病实体往往会被重新定义。 虽然试图回顾性地为历史疾病分配现代医学诊断充满了困难（尽管生物考古学、古病理学等取得了进展），但有时历史描述足以得出“高度可能”的诊断。 在修昔底德（卒于公元前 400 年）和索福克勒斯（卒于公元前 406 年）等早期著作中可以找到关于瘟疫症状的描述；然而，他们所指的瘟疫可能分别是由天花和布鲁氏菌病等其他潜在病原体引起的。 盖伦所经历的瘟疫，即安东尼瘟疫，是一种病毒性流行病，而《圣经》中提到的非利士人的瘟疫可能涉及细菌感染——兔热病。 由于不了解现代细菌学说，古希腊人转而采用瘴气理论，即认为疾病是由受污染的空气引起的（其残留影响至今仍可见于“疟疾”等名称中，字面意思为“坏空气”）。 （注：原文此处为断句，已合并处理） 这一理论后来被阿拉伯世界的医生和学者所借鉴。 从上述讨论中可以清楚地看出，古代或古典文献中使用“瘟疫”一词，并不一定意味着它专指腺鼠疫和鼠疫耶尔森氏菌感染，尽管历史描述往往指向那个方向。

什么是 ṭāʿūn？

阿拉伯语词汇 ṭāʿūn（译为瘟疫）源自 ṭaʿana，意为刺穿，这或许暗指该疾病带来的剧烈疼痛。 在伊斯兰世界的阿拉伯和波斯医生的著作中，包括拉齐（卒于回历 311 年）、马朱西（卒于回历 384 年）和伊本·西那（卒于回历 428 年），该术语被认定为淋巴结肿大，即前述腺鼠疫的特征。 像纳瓦维（卒于回历 676 年）这样的圣训注释者的著作同样描述了伴有发黑（坏死）和腋下疼痛性肿胀的坏疽性脓疱，这也暗示了腺鼠疫。 不过，我们可以尝试直接从圣训文献中推断 ṭāʿūn 的含义。 在一则圣训中，ṭāʿūn 被比作骆驼的 ghuddah（腺体）；即一种以淋巴腺肿大为特征的致命疾病。 在另一则圣训中，我们得知死于 ṭāʿūn 的人的伤口将类似于殉道者的伤口，并散发出麝香的气味。 伊本·盖伊姆（卒于回历 751 年）写道，术语 ṭāʿūn 可以指瘟疫的直接病因、与之相关的症状，或由此导致的死亡。 一个相关的术语是 wabāʾ，在语言学上指一般的流行病。 因此，每一个 ṭāʿūn 都是一种 wabāʾ，但反之则不然。 在《穆宛塔圣训集》（Muwaṭṭaʿ）中，伊马瓦斯瘟疫被描述为一种 wabāʾ。

COVID-19 是瘟疫吗？

COVID-19 是由正式命名为 SARS-CoV-2（此前称为 2019-nCoV）的新型冠状病毒引起的疾病名称。 这种病毒感染涉及肺部，肺炎是最常见的临床表现，尽管大量感染者症状轻微或无症状，导致了疾病传播的迅速。 SARS-CoV-2 感染最严重的并发症正如其名——严重急性呼吸综合征，即由于炎症导致肺部迅速积液。 虽然其他病毒性呼吸道感染具有相似的临床症状（发烧、咳嗽、疲劳），但 SARS-CoV-2 还有其他与众不同的特征。 例如，COVID-19 与流感的区别在于，前者传染性强得多，且更有可能导致住院和死亡。

然而显而易见，COVID-19 不属于瘟疫的生物学定义，因为它不是由鼠疫耶尔森氏菌引起的细菌感染。 此外，它没有表现出任何历史上描述的与 ṭāʿūn 相关的症状（最重要的是淋巴结肿大和伤口）。 两者之间的比较揭示了明显的区别。 充其量，COVID-19 大流行可以被归类为 wabāʾ，该词在语言学上常与 ṭāʿūn 互换使用。 然而，基于对 ṭāʿūn 一词的严格解读——正如多部圣训和大多数学术注释所解释的那样，该词专指生物学上的瘟疫——它并不包括 COVID-19。 我们现在将继续探讨这种比较在两个问题上的影响。

瘟疫不会进入麦地那

麦地那城是神圣不可侵犯的，对于穆斯林来说，它理所当然地非常珍贵。 它是麦加迫害期间伟大迁徙的中心，也是我们敬爱的先知穆罕默德 ﷺ 的安息之地。 先知穆罕默德 ﷺ 曾多次赞美麦地那并为其祈祷。 他预言信仰最终会回归麦地那，并祈求安拉将祝福降临于这座城市及其给养。 在一段圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 说：“通往麦地那的道路上有天使守护。 瘟疫和敌基督都不会进入麦地那。”鉴于麦地那的一些居民新冠病毒检测呈阳性，我们该如何理解这段圣训呢？

许多学者指出，此处提到的“瘟疫”是指前文所描述的那种特定疾病。 因此，历史上曾影响过麦地那的其他流行病的传播，与这段圣训并不冲突。 此外，次大陆著名的圣训学者安瓦尔·沙·克什米里（Anwar Shāh al-Kashmīrī，卒于公元1933年）解释说，这段圣训的某些传述路径中增加了“in shāʾ Allāh（如果安拉意欲）”这一表述，它与“瘟疫不会进入”这句话相连；也就是说，如果安拉意欲，希望瘟疫不会进入麦地那，这并非一种绝对的否定。 如前所述，新冠病毒与瘟疫之间存在明显区别。 因此，麦地那出现的新冠病例并不会削弱这段圣训的权威性。

麦地那历史上从未遭受过瘟疫的记载，这本身就是一种神圣眷顾的迹象。 在19世纪，欧洲旅行者曾对瘟疫从未波及麦地那感到惊叹。 瑞士东方学家约翰·伯克哈特（Johann Burckhardt，卒于公元1817年）观察到，公元1815年希贾兹地区曾爆发过瘟疫。 尽管瘟疫蔓延到了麦加，但先知之城却未受影响。 值得注意的是，该圣训的一个版本将麦加也纳入了这种神圣保护之中：“麦加和麦地那受到守护。 通往它们的每一条路上都有天使守护。 敌基督和瘟疫都不会进入它们。”伊本·穆拉金（Ibn al-Mulaqqin，卒于回历804年）指出，该传述链条较为薄弱。 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr，卒于回历774年）写道：“这是一段极其孤立的传述（gharīb jiddan，意为极其孤立的传述）。 关于麦加的记载并未得到保存（maḥfūẓ，意为保存完好的传述）。”

死于新冠病毒的人是殉道者吗？

那些经历过亲友离世的人，常会得到安慰，称逝者为殉道者（shuhadāʾ，意为殉道者）——这是一个用于形容为了造物主而英勇牺牲生命之人的术语。 生命逝去是一个敏感的话题，建议人们在面对悲痛的家庭时给予鼓励。 这就引出了一个有趣的问题：那些因这种新型病毒而失去生命的人，是否可以被归类为殉道者？

殉道（shahādah，意为殉道/作证）——在英语和阿拉伯语的词源学上都表示“作证”——是一种崇高的地位，其奖赏是无与伦比的。 《古兰经》告诉我们，殉道者“在他们的主那里活着，并获得给养”。 为了崇高的事业而献出生命，这种终极牺牲是一种原始的理想，并非伊斯兰教所独有。 即使在当今世俗时代，“为国家、家庭或正义事业而死，被认为本身就是一种奖赏。” 从伊斯兰教的角度来看，殉道的范畴并不局限于战场。 先知穆罕默德 ﷺ 曾问他的同伴们：“你们认为你们中间谁是殉道者？” 他们回答说：“为安拉之道而牺牲的人是烈士。” 他说：“如果是这样的话，那我教门的烈士就太少了！” 随后他解释说，因其他悲剧（如肠胃疾病或溺水）而去世的人，也将获得烈士的报酬。 因此，穆斯林学者将烈士分为两类：一类是在今世和后世都被视为烈士的人（即在战争中牺牲者）；另一类是仅在后世享有烈士地位的人（即死因与战争无关者）。 虽然这两类人在后世都享有特殊的报酬，但战场牺牲者的安葬程序与常规仪式有所不同——例如，遗体无需清洗，也不必包裹殓布。

我们从多段圣训中得知，死于瘟疫（ṭāʿūn）的人将获得烈士的报酬。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡死于瘟疫者皆为烈士”，又说：“凡身处瘟疫之地，保持坚忍并期待报酬，深知唯有安拉所注定的才会降临于己，这样的人将获得烈士的报酬。” 值得注意的是，正如伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（伊历852年卒）所解释的那样，死于瘟疫者只有在保持坚忍并信赖安拉的判决时，才能获得殉道的报酬。 此外，只要他们表现出这些品质，即使在瘟疫中幸存下来，他们也将获得殉道的报酬。 海塔米（伊历974年卒）强调，圣训中提到的报酬仅限于瘟疫这一特定疾病，而非泛指一般的流行病。

将新冠肺炎（COVID-19）与瘟疫进行类比或许有些牵强，但还有其他因素使我们可以将与新冠相关的死亡归类为殉道。 安瓦尔·沙·克什米里提到，马立克学派学者努尔丁·阿朱里（伊历1066年卒）曾列举出三十多种在后世应得烈士品级的人。 克什米里认为，与其纠结于具体的类别，不如审视所有相关圣训，从而推导出导致殉道品级的普遍死因；圣训中明确提到的人群即是这些死因的例证。 这些死因包括：（1）长期且痛苦的疾病，例如肠胃疾病（mabṭūn）；（2）急性且折磨人的疾病（maraḍ hāʾil），例如瘟疫（maṭʿūn）；或（3）突发的悲剧，例如溺水（gharīq）。 因此，尽管ṭāʿūn（鼠疫耶尔森菌感染导致的淋巴结肿大）与wabāʾ（一般性流行病）之间存在区别，但死于COVID-19的人即使并非死于真正的瘟疫，在后世中也可被归为殉道者。 考虑到圣训的更高目标，这样的人可以被归入上述第一种或第二种情况。 先知穆罕默德 ﷺ 传达的信息并非指殉道仅与死于某种特定的X细菌有关，而是指人类为了造物主而忍受的苦难与牺牲，在后世中将获得巨大的奖赏。

对于我们的讨论而言，还有另外两类殉道者值得关注。 首先，据传先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“凡死于疾病者，皆为殉道者。” 从字面上看，这条圣训足以将任何形式的疾病导致的死亡视为殉道。 然而，伊本·贾兹（卒于伊斯兰历597年）认为这条圣训的各种传述路径均不可靠。 摩洛哥博学家阿卜杜拉·加马里（卒于公元1993年）进一步指出，即使该圣训真实可靠，根据其他证据，它所指的也是由瘟疫引起的疾病。 其次，先知穆罕默德 ﷺ 说：“死于‘胸膜炎’（dhāt al-janb）者，为殉道者。” “胸膜炎”一词在历史上最初似乎是指一种症状（希腊语中意为“侧部病痛”），而非特定的解剖学或病理学实体（尽管当时已认识到其与脓胸的关联）。 同样，阿拉伯语中含义宽泛的词汇“dhāt al-janb”（直译为“侧部病痛”）在这方面可能并无不同。 该词所描述的症状包括发烧、咳嗽、呼吸急促、剧烈疼痛（即胸膜性胸痛）以及心悸。 基于上述圣训学者所确定的先知言论之宗旨，我们完全可以进行诠释学上的灵活解读，将这一概念扩展至其他死于呼吸系统并发症（包括COVID-19）的人群。

后世殉教的奖赏属于不可见之事的范畴，不具有法律效力，这与进入或离开瘟疫肆虐之地等法律和神学问题不同。 没有人能断定某个人在后世的地位；一切最终都取决于造物主的审判。 承认一个人在符合殉教者描述的情况下离世，旨在为逝者所受的苦难寄予对安拉慈悯和奖赏的希望。 这不会影响任何世俗的仪式。 安拉的慈悯是无限且包罗万象的。 因此，将那些死于新冠肺炎的人称为后世的殉教者是有余地的。 关于“后世殉教”的仁慈应用，可以从阿里·本·阿比·塔利卜的一段可靠传述中看出。 阿里·本·阿比·塔利卜说：“穆斯林经历的每一种死亡，都会赋予他们殉教者的地位。 然而，殉教的等级各不相同。” 诚然，后世的殉教者与两世的殉教者并不等同。 但即使是最低等级的殉教也能带来巨大的奖赏，并为失去亲人而悲痛的家庭提供慰藉。

结语

或许没有比先知关于船上人的寓言更适合描述当前全球困境的圣训了：底层甲板的人认为在船侧钻个洞是一个聪明的捷径，可以避免向顶层甲板的人讨水。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果顶层甲板的人任由他们随心所欲，他们所有人都会一起灭亡。 如果他们制止他们，他们所有人都会一起得救。” 没有什么比由首例病例和超级传播者引发的病毒大流行更能说明少数人的行为对全球造成的毁灭性影响了。 因此，每个人都认真对待自己行为可能产生的影响，并尽自己的一份力量限制疾病传播，具有极其重要的意义。

随着疫情持续加剧，穆斯林目睹他们挚爱的家人和社区成员在孤独隔离中死于新冠肺炎，且没有惯常的清洗、裹尸、集体葬礼祈祷以及其他祈求造物主给予逝者荣誉、尊严和宽恕的崇拜行为，这令人感到非常痛苦。 更令人揪心的是，一个人可能会违背自己的意愿——愿造物主保佑——被安葬在乱葬岗或被火化。 但当生者向离去的灵魂告别时，人们可以感到安慰，因为他们知道逝者已经回归到至仁至慈的安拉那里，安拉必将为信士在今世所受的每一刻苦难给予补偿，并凭他的神圣意志，将他们提升到殉教者的地位，以享受先知和义士的陪伴。 无论他们在生者的告别中缺少了什么，请放心，他们在永生者的宝座前必将受到尊贵的接待。

通过上述分析，我们了解到，尽管新冠肺炎不构成生物学上的瘟疫，但对关于后世殉教者的圣训进行整体理解，使我们能够将那些因病毒失去生命的人称为殉教者。 此外，当前疫情蔓延至麦地那并不会削弱赋予该城市的神圣保护；因此，穆斯林应采取适当的预防措施，并遵循先知关于避免传播传染病的教导。 我们祈祷安拉保佑每个人平安健康，并提升那些已故者的品级。 阿敏。

• 关于新冠肺炎的相关统计数据，请参阅 https://www.worldometers.info/coronavirus/ 。

• Aina Khan，“穆斯林少数族裔医生首批死于英国疫情前线”，半岛电视台，2020年4月1日，www.aljazeera.com/news/2020/04/muslim-minority-doctors-die-front-line-uk-pandemic-200401082454308.html 。

• 《布哈里圣训实录》，第1880段。

• Bernd Debusmann Jr.，“沙特阿拉伯确认6例死亡，157例新增冠状病毒病例”，阿拉伯商业周刊，2020年4月2日，https://amp.arabianbusiness.co ... virus 。

• 《布哈里圣训实录》，第5733段。

• 流行病（Epidemic）是指人群中区域性疾病病例的超额，而大流行（Pandemic）影响范围更广，跨越国际边界。 Miquel Porta主编，《流行病学词典》，第6版（牛津：牛津大学出版社，2014年），93, 209页。

• 关于黑死病的起因存在相当大的争论，对黑死病受害者乱葬坑遗骸的分子遗传学分析证实了鼠疫耶尔森菌变体的感染。 （例如，参见 Verena J. Schuenemann, Kirsten Bos, Sharon DeWitte, Sarah Schmedes, Joslyn Jamieson, Alissa Mittnik, Stephen Forrest, Brian K. Coombes, James W. Wood, David J. D. Earn, William White, Johannes Krause, and Hendrik N. Poinar，“从黑死病受害者中定向富集古病原体以获取鼠疫耶尔森菌的pPCP1质粒”，《美国国家科学院院刊》第108卷，第38期（2011年）：E746–52。） 尽管如此，仍有一些与传播和死亡率相关的重大流行病学谜题有待进一步调查。 参见 Sharon N. DeWitte，“为中世纪瘟疫奠定基础：黑死病前生存和死亡率的趋势”，《美国体质人类学杂志》第158卷，第3期（2015年）：441–51。

• Michael S. Rosenwald，“历史上最致命的流行病，从古罗马到现代美国”，《华盛顿邮报》，2020年4月7日，https://www.washingtonpost.com ... mics/ 。

• 关于瘟疫医学科学的引用资源，请参考以下资源：Jerome Goddard，《传染病与节肢动物》（Cham: Humana Press, 2018年），151–55页；Didier Raoult, Nadjet Mouffok, Idir Bitam, Renaud Piarroux, and Michel Drancourt，“瘟疫：历史与当代分析”，《感染杂志》第66卷，第1期（2013年）：18–26页；Richard W. Titball and Sophie E. C. Leary，“瘟疫”，《英国医学公报》第54卷，第3期（1998年）：625–33页；Michael B. Prentice and Lila Rahalison，“瘟疫”，《柳叶刀》第369卷，第9568期（2007年）：1196–207页。

• Alfani和Murphy写道：

尽管许多最严重的前工业时代流行病似乎是由鼠疫引起的，但被称为“瘟疫”的流行病范围要大得多。 . . . “瘟疫”是一个不幸的词，在不同的语境中对不同的人有不同的含义。 它在指代不同性质（病原体类型）和后果（影响整个人口或其一部分）的流行病时被模糊地使用，这些“瘟疫”唯一的共同点是它们导致了异常高的死亡人数和/或引起了恐慌。 历史学家有时在正确识别疾病方面面临严重问题，因为历史资料，尤其是早于近代之前的资料，在区分不同传染病方面往往很模糊。 在严格的生物学意义上，瘟疫通常被理解为由亚历山大·耶尔森于1894年发现的鼠疫耶尔森菌引起的感染。

Guido Alfani and Tommy E. Murphy，“前工业化世界的瘟疫与致命流行病”，《经济史杂志》第77卷（2017年）：314–43。

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以下为该文章引用的外部资源：

• Rebecca Flemming，“盖伦与瘟疫”，载于《盖伦与瘟疫》（荷兰莱顿：Brill出版社，2018年），https://doi.org/10.1163/9789004383302_011 。

• 《密西拿·塔尼特》3:4:3，https://www.sefaria.org/Englis ... %3Den；另见 S. Sabbatani, S. Fiorino，“非利士人的瘟疫及古代世界的其他疫病：探索宗教文学传统、艺术证据与科学证明之间的关系”，《医学感染》第18卷，第3期（2010年）：199–207。

• John Mulhall，“大流行之前的瘟疫：公元六世纪前腺鼠疫的希腊医学证据”，《医学史公报》第93卷，第2期（2019年）：151–179。 作者合理地指出，在出现以下情况时，瘟疫诊断的可能性极高：(1) 淋巴结肿大；(2) 发烧；(3) 全身性头痛/酸痛；(4) 高死亡率；以及 (5) 跳蚤叮咬处出现原发性伤口。

• Rachel Finnegan，“古典文学中的瘟疫”，《爱尔兰古典学》第6卷（1999年）：23–42。

• Robert J. Littman，“雅典大瘟疫：流行病学与古病理学”，《西奈山医学杂志》第76卷（2009年）：456–67。

• Antonis A. Kousoulis, Konstantinos P. Economopoulos, Effie Poulakou-Rebelakou, George Androutsos, Sotirios Tsiodras，“底比斯瘟疫：索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的历史性流行病”，《新发传染病》第18卷，第1期（2012年）：153–57，https://dx.doi.org/10.3201/eid1801.ad1801。

• Siro Igino Trevisanato，“圣经中非利士人的瘟疫现在有了名字：兔热病”，《医学假说》第69卷，第5期（2007年）：1144–46。

• Lawrence Conrad，“Tāʿūn 与 Wabāʾ：早期伊斯兰教对瘟疫与疫病的观念”，《东方经济与社会史杂志》第25卷，第3期（1982年）：292。

• Conrad，293–95。

• Al-Nawawī，《al-Minhāj》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1972年），14:204。

• 先知穆罕默德 ﷺ 将瘟疫描述为“你们敌人的精灵（Jinn）的刺痛”。 见《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第19528段。 包括 al-Mundhirī（卒于回历656年）、al-Haythamī（卒于回历807年）和 Ibn Ḥajar 在内的众多学者都证实了这条圣训的真实性。 关于 Ibn Ḥajar 对这条圣训的详尽论述，见《Badhl al-māʿūn》（利雅得：Dār al-ʿĀṣima，未注年份），109页及后续。 Rashīd Riḍā（卒于1935年）认为“精灵（Jinn）”一词可以指代隐藏的事物；因此，这条圣训意味着瘟疫是由肉眼不可见的微生物（有人说是跳蚤）引起的。 见 Riḍā，《Tafsīr al-manār》（开罗：Dār al-Manār，1947年），3:96。 在研究了这条圣训的所有传述路径和解释后，Jamīl Farīd 博士得出结论：这种对瘟疫的描述很可能是其中一位传述人的陈述，被错误地归于先知穆罕默德 ﷺ 名下。 关于他的详细讨论，见 Jamīl Farīd，《Athar al-ʿilm al-tajrībī》（贝鲁特：Markaz al-Namāʾ，2015年），195–203；Lawrence Conrad，“六世纪末叙利亚中部的流行病”，《拜占庭与现代希腊研究》第18卷（1994年）：12–58，17页及后续。

• 《艾哈迈德圣训集》，al-Arnaʿūṭ 等编，第25118段。 见编者关于该圣训等级的评论。

• Al-Munāwī，《Fayḍ al-Qadīr》（开罗：al-Maktaba al-Tijāriyya al-Kubrā，1937年），第5333段；参阅 Conrad，“Tāʿūn 与 Wabāʾ”，298。

• 《艾哈迈德圣训集》，第17651段；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》（贝鲁特：Dār al-Maʿrifa，1960年），10:194。

• Ibn al-Qayyim，《Zād al-maʿād》（贝鲁特：Muʾassasat al-Risāla，1994年），4:36。

• Ibn Ḥajar，《Badhl al-māʿūn》，102–108。

• 《Al-Muwaṭṭa ʾ》，第1594段；参阅 al-Kāndhlawī，《Awjaz al-masālik》（贝鲁特：Dār al-Qalam，2003年），3:675。

• A. E. Gorbalenya, S. C. Baker, R. S. Baric 等，“严重急性呼吸综合征相关冠状病毒物种：对 2019-nCoV 进行分类并命名为 SARS-CoV-2”，《自然微生物学》第5卷，第4期（2020年）：536–44，https://doi.org/10.1038/s41564-020-0695-z。

• 在极少数情况下，该疾病的胃肠道或神经系统并发症是最初的表现。

• Shi Zhao, Qianyin Lin, Jinjun Ran, Salihu S. Musa, Guangpu Yang, Weiming Wang, Yijun Lou, Daozhou Gao, Lin Yang, Daihai He, and Maggie H. Wang，“2019年至2020年中国新型冠状病毒（2019-nCoV）基本传染数的初步估计：疫情早期的基于数据分析”，《国际传染病杂志》第92卷（2020年）：30053–59。

• 请注意，病死率的计算在很大程度上取决于人群中接受检测的人数；因此报告的比例存在差异。D. D. Rajgor, M. H. Lee, S. Archuleta, N. Bagdasarian, S. C. Quek，“COVID-19 病死率的多种估计”，《柳叶刀传染病》，2020年3月27日，pii: S1473-3099(20)30244-9，https://doi.org/10.1016/S1473-3099(20。

• 关于将 ṭāʿūn 描述为广义上的 wabāʾ 的学者名单，见 Haytham al-Jifrī，《al-Aḥkām al-mutaʿalliqa bi al-wabāʾ wa al-ṭāʿūn》，3–8。 作者得出结论，将 ṭāʿūn 定义为一种特定疾病最为稳妥。

• 《布哈里圣训实录》，第1876段；《穆斯林圣训实录》，第1374段。

• 《布哈里圣训实录》，第1880段。

• Debusmann，“沙特阿拉伯确认6例死亡”。

• Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:191；参阅 Qāḍī ʿIyāḍ，《Ikmāl al-muʿlim》（开罗：Dār al-Wafāʾ，1998年），7:132。

• Ibn ʿAllān，《al-Futūḥāt al-rabbāniyyah》（贝鲁特，Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，2004年），4:110–11。

• 在这条圣训的不同传述路径中，“如果造物主意欲（造物主 willing）”一词的位置有所不同。 在某些路径中，它表述为“瘟疫和敌基督都不会进入那里，如果造物主意欲”，而另一些则表述为“敌基督或瘟疫不会进入那里，如果造物主意欲”。 Al-Kashmīrī 认为后一种版本最可靠，其他版本是意译传述的结果。 因此，将“如果造物主意欲”仅与瘟疫的出现联系起来，而不是与敌基督联系起来，是最为有效的。 Al-Kashmīrī，《Fayḍ al-Bārī》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，2005年），3:316，6:585。

• Conrad，“Taʿūn and Wabāʿ”，287。

• “不会进入它们（lā yadkhuluhumā）”这些词由 al-Bukhārī 记录在《al-Tārīkh al-kābīr》中，以及 ʿUmar b. Shabba 记录在《Tārīkh Makkah》中；见 al-Bukhārī，《al-Tārīkh al-kābīr》（海得拉巴：Dāʾirat al-Maʿārif al-ʿUthmāniyya，未注年份），第2099段；Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:191。 Aḥmad b. Ḥanbal 在他的《艾哈迈德圣训集》中关联了这条圣训的另一个版本，词句为“不会进入它（lā yadkhuluhā）”，在这种情况下，免受瘟疫的保护仅限于麦地那。 见《艾哈迈德圣训集》，第10265段；al-Samhūdī，《Khulāṣat al-wafā》（麦地那：al-Maktaba al-ʿIlmiyya，1972年），42。

• Ibn al-Mulaqqin，《al-Tawḍīḥ》（卡塔尔：Wizārat al-Awqāf wa al-Shuʾūn al-Islāmiyya，2008年），27:473。

• Ibn Kathīr，《al-Bidāya wa al-nihāya》（开罗：Dār Hajar，1997年），19:189。 另一方面，Ibn Ḥajar 提到——或引用 Ibn Shabba 的话——传述人是可靠的。 见 Ibn Ḥajar，《Fatḥ al-Bārī》，10:191。 Ibn Kathīr 关于提到麦加是非常孤立的观察，得到了对这些圣训各种传述路径研究的支持。 至少有七位圣门弟子（即 Abū Hurayra, Anas, Jābir, Abū ʿAsīb, Saʿd, Usāma 和 ʿUmar）传述了麦地那免受瘟疫侵害。 Abū Hurayra 的圣训通过四条路径传述，只有 Fulayḥ 的路径，经由 ʿUmar b. al-ʿAlāʾ，经由他的父亲，经由 Abū Hurayra 明确提到了麦加，而这条传述链并非没有争议。 见 Muḥammad Zāhid，《Dirāsa li al-aḥādīth al-wārida fī al-ṭāʿūn》，123；另见《艾哈迈德圣训集》中的编者评论，第10264段。

• 《古兰经》3:169。

• Jonathan A. C. Brown，《误引穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与选择》（伦敦：Oneworld Publications，2014年），第240页；参见 Meir Hatina，《现代伊斯兰中的殉道：虔诚、权力与政治》（纽约：剑桥大学出版社，2014年），第9–11页。

• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1915段。

• 《科威特法学百科全书》（Al-Mawsūʿah al-fiqhīyah al-Kuwaytīyah）（科威特：宗教基金部，1983年），26:272–78。 第三类殉道者是指那些为了错误的事业而在战场上牺牲生命的人。 这样的人在今世会被视为殉道者，但在后世将不会获得任何奖赏。 参见《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第1915段。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第5733段。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第3474段和第6619段。 伊玛目艾哈迈德（Imām Aḥmad）从阿卜杜勒·萨马德（ʿAbd al-Ṣamad）处，经由达伍德·本·阿比·富拉特（Dāwūd b. Abī al-Furāt）传述了这段圣训， 其措辞为“并留在他的家中（baytihi）”。 参见《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第26139段。 然而，大多数从达伍德传述的传述者提到的措辞是“他的土地（baladihī）”。 例如，参见 al-Mizzī，《圣训传述者之冠》（Tuḥfat al-ashrāf）（贝鲁特：Dār al-Gharb al-Islāmī，1999年），第17685段。

• 伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar），《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī），10:194。

• Al-Haytamī，《大教法判例集》（al-Fatāwá al-fiqhīyah al-kubrá），1:141。为避免混淆，我们将伊本·哈杰尔·麦基（Ibn Ḥajar al-Makkī）的归属名（nisba）保留为 al-Haytamī（带 tāʾ 字母），而非 al-Haythamī（带 thāʾ 字母），尽管有充分的理由认为其归属名的正确拼写应带 thāʾ 字母。 参见谢赫哈蒂姆·奥尼（Shaykh Ḥātim al-ʿAwnī）的著作《Rimiyy al-bāḥith al-ẓamiyy bi-tarjīḥ al-thāʾ fī nisbat Ibn Ḥajar al-Makkī al-Haythamī》。

• Al-Kashmīrī，《布哈里圣训实录之光》（Fayḍ al-Bārī），2:248；参见 al-Bijnorī，《布哈里圣训实录之光》（Anwār al-Bārī）（木尔坦：Idāra-e Tāʾlīfāt Ashrafiyya，2004年），15:236。 《布哈里圣训实录之光》（Fayḍ al-Bārī）的印刷版本（al-Majlis al-ʿIlmī版和DKI版）引用了 al-Ajhūrī 提出的“六十”这一数字。 在《al-ʿArf al-shadhī》中，他指出 al-Ajhūrī 提到的数字最高为四十。 Al-Kashmīrī，《al-ʿArf al-shadhī》（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，2004年），2:346。 需要注意的是，这两本书都是 al-Kashmīrī 的学生记录的讲座笔记；并非他本人所写。 在 al-Ajhūrī 关于殉道者的诗作中，他仅列举了约三十种。 参见 al-Ajhūrī，《Taʿlīq laṭīf ʿalā manẓūmat al-shuhadāʾ wa marātibihim》，阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·阿齐兹国王图书馆，1429-4号，手稿页。 1r。 后世殉道者的其他例子包括死于建筑物倒塌、分娩阵痛，以及保护家人和财产。 伊本·阿比丁（Ibn ʿĀbidīn）提到，有些人统计出的殉道者类型超过五十种。 参见伊本·阿比丁，《Radd al-muḥtār》（利雅得：Dār ʿĀlam al-Kutub，2003年），3:165；al-Kāndhlawī，《Awjaz al-masālik》，4:544–49。

• 穆罕默德·阿里·巴尔博士（Dr. Muḥammad ʿAlī al-Bār）写道，mabṭun（腹部疾病）最好理解为患有霍乱的人。 参见 al-Bār，《al-ʿAdwā bayn al-ṭib wa ḥadīth al-Muṣṭafá》（安曼：Dār al-Fatḥ，2011年），第68页。

• 换句话说，第1类和第2类都与疾病有关，但第1类涉及长期的痛苦，第2类涉及可怕的快速恶化，而第3类与疾病无关。

• 关于 ṭāʿūn 和 wabāʾ 这两个术语，参见 Conrad，“Tāʿūn and Wabāʾ”，第279–302页。

• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第1615段。

• 伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī），《伪托圣训集》（al-Mawḍūʿāt）（麦地那：al-Maktaba al-Salafiyya，1968年），3:216；参见 Ibn ʿIrāq，《Tanzīh al-sharīʿa al-marfūʿa》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1978年），2:393，以及 al-Albānī，《Silsilat al-aḥādīth al-ḍaʿīfah wa al-mawḍūʿah》，第4661段。

• Al-Ghumārī，《Itḥāf al-nubalāʾ》（巴勒斯坦：Jamʿiyyat Āl al-Bayt，2007年），第24页。

• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第3111段。

• 关于 dhāt al-janb 的定义，参见伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《Zād al-maʿād》，4:74–75，以及 al-Mubārakfūrī，《Mirʿāt al-mafātīḥ》（瓦拉纳西：Idārat al-Buḥūth al-ʿIlmiyya，1984年），5:255。 关于“胸膜炎”（pleurisy）一词用法的演变，参见 Adrian Wilson，“On the History of Disease-Concepts: The Case of Pleurisy”，《科学史》（History of Science）第38卷，第121期（2000年）：282页及后续。

• 例如，学者们区分了进入和离开受 ṭāʿūn 影响的土地，以及受其他流行病影响的土地。 参见 al-Haytamī，《al-Fatāwá al-fiqhīya al-kubrá》，4:11。

• 参见伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr），《al-Tamhīd》（摩洛哥：宗教基金部，1992年），19:209，以及伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī），6:44。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2493段，第2686段。

• Gary Wong, Wenjun Liu, Yingxia Liu, Boping Zhou, Yuhai Bi, and George F. Gao，“MERS, SARS, and Ebola: The Role of Super-Spreaders in Infectious Disease”，《Cell Host & Microbe》第18卷，第4期（2015年）：398– 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/is-contagion-real-giving-context-to-prophetic-wisdom
原文标题：Is Contagion Real? Giving Context to Prophetic Wisdom
作者：Dr. Ovamir Anjum
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆（Ovamir Anjum）博士：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究重点是伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律之间的联系，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。随后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习伊斯兰法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览以及一部关于伊斯兰政治思想的专著。

副标题：传染病观点对穆斯林安全吗？如何理解相关圣训语境
摘要：本文解释有关传染病的圣训如何在正确语境中理解。作者指出，伊斯兰并不要求人否认疾病传播，而是把医学因果、信靠安拉和避免迷信放在一起，帮助穆斯林形成平衡的疫情观。



图：传染病是真的吗？ 为先知的智慧提供背景

引言

造物主的信息如此关怀人类福祉，以至于在下雨时可以免除集体礼拜的义务，在旅行时可以免除斋月期间本应履行的斋戒，在旅途不安全时可以免除朝觐，并允许在旅行或因恐惧袭击时缩短礼拜时间；难道造物主的信息会拒绝在大流行病的情况下做出通融吗？ 在大流行病中，面临风险的不仅仅是便利，而是生命，而且不仅仅是少数礼拜者的生命，还有无数可能与他们接触的人的生命？ 造物主的信息明确鼓励医学实践和寻求治愈，宣称造物主为每一种疾病都创造了治愈方法，难道它会否认细菌传播疾病、传染病是真实存在这一经验事实吗？

据称，对于这个反问句，有些人之所以觉得答案不明显，是因为在圣训正典中出现了一段先知穆罕默德 ﷺ 否认传染的传述。 诚然，今天否认传染事实的穆斯林权威极其罕见——即使在社交媒体的奇妙世界里，我也没遇到过。 几乎所有的乌理玛（学者）和宗教权威在传染病造成致命传播之前，就已经接受了这一事实。 当然也有例外，例如在伊朗、巴基斯坦、马来西亚、印度尼西亚和其他地方，一些大型穆斯林宗教集会违背了普遍建议，导致了不幸的传播。 总的来说，这些只是例外情况。 这种破坏性行为在很大程度上并非源于对传染的宗教反对，而是源于虚假信息、阴谋论以及普遍的宗教和科学无知，所有这些都助长了一种普遍的粗心大意态度。 我们在此仅关注对先知指导的正确理解，关于此事的挥之不去的疑虑，既阻碍了对信仰的正确理解和践行，也阻碍了那种能够挽救生命、减轻痛苦的积极主动行为。

如果先知穆罕默德 ﷺ 说并非如此，传染怎么可能是真的呢？ 在这种情况下，许多人坚持信仰的唯一方式，就是将其与现实生活隔离开来——因为现实生活是以现代科学技术及其对自然因果关系的推定依赖为标志的。 顺便提一下，现代世俗思想往往欢迎这种迷人的宗教情怀，因为它绝不可能挑战那种自然主义、唯物主义的世界观。 它不仅与那种迷人的世界相容，甚至渴望回到那个时代：人们在闲暇时崇拜神圣的树木或动物，并向祖先的灵魂寻求帮助。 对童话般往昔世界的怀旧，成了应对一个毫无意义、充满不公的残酷现实的麻醉剂。 像我们今天面临的 COVID-19 大流行这样的危机，提醒着我们这种疏离感即使对世俗生活和道德也构成了更深层且普遍的危险。 它对信仰和永恒事物的威胁更大。

回到手头的困境，我们该如何回应先知 ﷺ 的话语？如果这些话语被正确地接收和理解，它们就是信仰不可动摇的基础。 这里最关键的问题，正如解读那些与我们时代相隔甚远的话语时一样，始终是：造物主的使者 ﷺ 到底说了什么，又是什么意思？ 他的意思是建议或强制要求某种行为吗——即人们应该将关于疾病传播的说法或观察（如细菌引起的疾病传播）视为虚假或不虔诚的吗？ 因此，相信这一建议或根据这一建议采取预防措施，更不用说从事医学研究，是否构成了不虔诚？ 事实绝非如此。 人们只需审视圣训报告本身及其相关文本，就能得出这个结论。

让我们来审视一下相关的圣训。 造物主的使者 ﷺ 在一份可靠的报告中，根据阿纳斯·本·马利克的传述，宣布了以下内容： 阿纳斯·本·马利克（Anas b. Mālik）传述：

“没有 ʿadwā（传染），也没有 ṭiyarah（迷信征兆），但我喜欢 al-fa’l（吉兆）。” 他们问：“什么是 al-fa’l（吉兆）？” 他回答说：“一个好词。”

“ʿadwā”一词在英语中被译为“传染”，而“ṭiyarah”可译为“寻求预兆”（关于古代阿拉伯人如何进行这种行为的细节虽然引人入胜，但与此处关联不大）。 该报告的另一个版本对“fa’l”给出了更有帮助的解释：“这是你们可能（偶然）听到的一句好话”（穆斯林圣训集第2223段）——也就是说，一个人可能会听到一些好的言论，并因此感到乐观。 在现代阿拉伯语中，相关的术语“tafā’ul”已演变为“乐观”的意思。

所以，情况就是这样。 先知穆罕默德 ﷺ 说，传染是不存在的。 真的是这样吗？ 任何在圣训或伊斯兰法学方面稍有造诣的人都知道，绝不能仅凭一条圣训就得出结论。 圣训是从先知穆罕默德 ﷺ 的命令、实践、政策和行为的整个生态系统中挑选出来的轶事，它们被单独列出以供验证，但必须放回其语境中才能被正确理解。 这意味着至少必须考虑任何给定圣训的所有（或大部分）版本，以及该主题周围的所有其他圣训。 圣训专家知道，圣训总是以多个版本存在，人们必须收集并评估所有这些版本。 由于虔诚但缺乏专业知识的传教士传播了未经证实或未经调查的圣训报告，这对伊斯兰教的信息乃至全人类造成了不小的损害。 事实证明，这对于手头的案例也是如此。

正如布哈里圣训集（以及穆斯林圣训集第2220段）所记载，艾布·胡莱赖传述的该圣训的一个更完整的版本是：

“没有‘ʿadwā’（传染），没有‘ṭiyarah’（预兆），没有‘hāmah’（凶兆鸟），也没有‘ṣafar’（萨法尔月禁忌），要躲避麻风病人，就像躲避狮子一样。”

这些补充内容揭示了该声明的一般含义：‘hāmah’（从鸟类中寻求预兆）和‘ṣafar’（认为萨法尔月对婚姻等是不祥之兆的迷信）。 这一传统不仅在禁止名单中增加了两项习俗，还完全改变了最初的印象。 如果人与人之间不存在疾病传染的可能性，为什么要躲避麻风病人呢？ 传染与算命和预兆有什么关系？

因此，传染是真实存在的，并且在布哈里和穆斯林圣训集中，以乌萨马·本·扎伊德为权威来源的另一条更强烈、更普遍的命令中，强调了采取相应行动的义务。 扎伊德，

“如果你听说某个地方发生了瘟疫，不要进入那里；如果瘟疫在你所在的地方发生，不要离开那里。”

实际上，先知穆罕默德 ﷺ 的话可以理解为针对瘟疫（ṭāʿūn）和麻风病（judhām）等传染病的隔离措施。

随着艾布·胡莱赖在布哈里和穆斯林圣训集所记载的更长版本中展开叙述，先知穆罕默德 ﷺ 的担忧性质变得更加清晰：

（在听到没有“ʿadwā”后，）一位贝都因人说：“安拉的使者啊，那些在沙漠中跑得像鹿一样强壮的骆驼，当一只患疥癣的骆驼混入其中时，它们都会感染疥癣，这该怎么解释？” 对此，安拉的使者回答说：“那么，是谁把疾病传染给第一只（患疥癣的）骆驼的呢？” （布哈里圣训集第5770段）

在这一传统的另一个版本中（可能是同一事件），艾布·胡莱赖继续说道，先知穆罕默德 ﷺ 补充道：

“不要把健康的骆驼和生病的骆驼放在一起。” （穆斯林圣训集第2221段）

从这些报告中可以清楚地看出，先知穆罕默德 ﷺ 并没有否认人和骆驼会受到感染。 那么，他最初的陈述只能意味着，疾病的起因并非源于灵魂的转移——患病的骆驼确实会传染给健康的骆驼，所以不要把它们拴在一起。 但归根结底，疾病总是有其源头的。 这种现象的终极源头，正如万事万物一样，是造物主，而非灵魂或预兆。

关于先知对待传染的态度，最令人震惊的证据或许出现在以下报告中。 当一名患有麻风病的塔基夫（Thaqīf）部落男子前来向先知穆罕默德 ﷺ 效忠并宣示伊斯兰信仰时，先知让他保持距离，并传话给他说：“我们已经接受了你的效忠，现在回去吧。” （穆斯林圣训集）。 毫无疑问，在造物主的指引下，他的行为完全符合当今“社交距离”的最佳准则！

这就留下了一个令人困惑的短语，即最初引发担忧的那句话：“没有传染”。 进一步解析的话，形式“lā X”可以表示“没有 X”，意为“X 不是真实的，所以不要相信它或据此行事”。 它或许也可以表示“X 不是真实的，但行事时要像它存在一样”。 换句话说，这种语法形式可能意味着不要相信 X 或不要实践 X，其直接含义涵盖了这两者。 既然先知穆罕默德 ﷺ 的行为显然是“像 X 存在一样”，我们似乎遇到了矛盾。 但考虑到先知穆罕默德 ﷺ 本人及其听众（他们若对任何难以理解的词汇或感知到的矛盾都会提出质疑）都没有察觉到任何矛盾，这种矛盾不可能是真实的。 我们必须得出结论：在先知或其听众的心中，对“ʿadwā”（传染）的否定并不意味着对传染本身的否定。 因此，他似乎只是否定了对传染的某种特定理解。

近期的历史学家揭示了关于近东前伊斯兰社会（学术界称为古典时代晚期）社会和宗教想象的迷人细节。 这有助于我们自信地得出结论：ʿadwā 并非传染病细菌理论的古代版本，而是一种关于人（或动物）如何因某种事物而生病的迷信，用英语最好表达为“可转移的邪恶灵魂”。 先知穆罕默德 ﷺ 否定了这种迷信，同时又遵循了当时通用的医学知识。 他并没有暗示相信造物主的绝对权力就意味着放弃谨慎和医疗，相反，他强调指出，对造物主的正确信仰要求尊重造物主无疑已经确立的自然因果关系。

先知在拥抱传染的有效事实的同时，否定对传染的某种特定理解，这有何意义？ 这里起作用的区别在于：归因于世俗事物的自然原因，与随意归因于“神圣”存在、神圣力量和灵魂的超自然原因。 在当今这个连造物主的存在都受到质疑的世界里，这种分类方式对现代人来说可能听起来很奇怪，但在中世纪的想象中——无论是基督教、犹太教还是异教——天界充斥着各种各样的隐形存在，既有“神圣的”也有恶魔般的，它们干预在造物主与人类之间。 因此，疾病是这些灵魂所致的理论，不仅是阿拉伯人的信仰，而且相当普遍。 先知穆罕默德 ﷺ 似乎正是要拒绝这种信仰。

但为了避免过度解读，隔离理论经历了几个世纪才发展起来，而且没有任何迹象表明造物主的最后一位使者 ﷺ 被派遣来指导人类学习细菌理论。 人们很容易将我们现代的理解强加于先知的言论上，因为他的建议——即使按照我们当代科学知识的标准——对于应对传染病来说，也是完全合理的行动方针。

然而，那种将所有非感官现实都视为荒谬的还原论思维，不应从这种解释中找到慰藉。 伊斯兰知识的学习者和虔诚的穆斯林都应确信，先知对这些前伊斯兰信仰和习俗的拒绝，并不等同于彻底的祛魅，或者加拿大哲学家查尔斯·泰勒所说的现代西方“缓冲自我”（buffered self）的出现——一种感觉自我充足、只受自然和感官原因支配的自我。 相比之下，中世纪的自我（泰勒主要指的是基督教）是多孔的，时刻意识到自己容易受到无数隐形事物的伤害：恶魔、灵魂、圣徒、天使，甚至是异教神灵等等。 相反，先知穆罕默德 ﷺ 不断地寻求安拉的庇护——他经常说：“主啊，求你不要让我片刻离开自己（nafs）”——并否定了所有在其他宗教世界观（包括阿拉伯异教徒的世界观）中充斥于天地间的力量、半神、恶魔、圣徒和“超自然”行为者。 精灵、魔鬼和天使确实存在，但它们的作用被极度削弱，以至于不如人类，且对于崇拜和满足需求而言，它们是无关紧要的。 可以说，伊斯兰的自我哲学使人类自我始终完全向造物主的力量敞开——没有造物主的许可，任何思想都不会产生，任何伤害或利益、快乐或悲伤、灵感或动力都不会发生。 然而，自然原因则不同：它们足够真实，且不会对造物主的全能构成任何威胁。 人们应当相信它们，并在实践中寻求它们。

同样，先知穆罕默德 ﷺ 也赞许地谈到了“al-fa’l”，即听到好话时产生的乐观情绪。 在《布哈里圣训集》的一段传述中，他说：“预兆（lā ṭiyarah）没有真理可言，最好的是 al-fa’l”，这意味着他可能认为基于言语巧合的乐观情绪属于预兆的范畴，但基于这些情绪而感到高兴并无害处。 它并没有威胁到神圣全能的排他性，也许是因为它很容易在排他性神圣全能的范式内得到解释。 当有人称赞你或说“我相信你能做到”之类的话时，你因此产生的愉悦、希望和灵感并不会造成任何伤害。 换句话说，体育教练在更衣室里的演讲，如果不包含那些脏话，大多是可以接受的。

在其他场合，先知穆罕默德 ﷺ 经常（正如《古兰经》一样）谈论梦境，以及它们是如何作为先知使命结束后仅存的灵感残余，造物主可能通过梦境继续启示他的虔诚仆人。

先知对代理权和因果关系的强烈关注——即归因于造物主以外的存在和事物的力量——在另一个著名的事件中显而易见。 当他的儿子易卜拉欣去世，他悲痛欲绝，他深情的同伴们也陷入哀悼时，恰好那天发生了日食，他们很自然地将这两件事联系在一起：太阳也在为先知儿子的去世而哀悼。 但先知穆罕默德 ﷺ 不允许这样做：

太阳和月亮不会因为任何人的死亡或出生而发生日食或月食。 它们反而是安拉的迹象。 当你看到它们时，请进行祈祷。 （布哈里圣训集 第3201段）

先知穆罕默德 ﷺ 在上述圣训中所拒绝的，是归因于虚假神灵、事物、仪式或时间地点本身的超自然因果关系。 无论是数字13、黑猫横穿你的路径、鸟粪、鸟飞行的方向、日食或月食，还是星星的位置，都对你的命运没有任何影响。

当然，造物主可能会以不同的方式向你展示迹象：也许你窗外那只鸟的美丽，就是你应该接受那份新工作邀请的迹象？ 只要你明白这种感觉完全是主观的——即造物主只向你一人展示了这一点——那么这种灵感本身并无害处。 但当这些无辜的事件被附会到超自然效应和迷信观念的框架中时，它们就变成了除安拉之外的其他存在和力量的象征与提醒。 只要我们理解因果关系，且没有将其归因于虚假神灵的危险，我们就不会有将该事物当作造物主来崇拜的风险。 但如果我们这样做了：如果我们通过将自然原因与造物主的力量对立起来，或者否认造物主在所有自然原因背后和之上的力量，从而实际上崇拜了自然原因，那么我们就陷入了另一种形式的多神崇拜。

造物主赋予了先知穆罕默德 ﷺ 最雄辩、最全面的表达能力，这一含义由他传达最为贴切。 先知穆罕默德 ﷺ 在回答他挚爱的妻子、信士之母阿伊莎关于瘟疫的问题时说：

瘟疫是安拉降下惩罚他所意欲之人的手段，但对于受灾者中那些信仰者而言，它却是一种恩典。 凡是在瘟疫爆发的土地上保持耐心，并坚信除了安拉所注定的之外，没有任何事情会降临到自己身上的人，安拉都会赐予他如同殉道者一般的奖赏。 （布哈里圣训集 第5734段）

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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/weve-been-here-before-plague-and-pestilence-in-pre-modern-islamic-history
原文标题：We’ve Been Here Before: Plague and Pestilence in Pre-Modern Islamic History
作者：Abdul Rahman Latif
作者简介：阿卜杜勒·拉赫曼·拉蒂夫（Abdul Rahman Latif）：阿卜杜勒·拉赫曼拥有杜克大学宗教文学学士学位、哈佛神学院硕士学位，目前正在哥伦比亚大学攻读博士学位。

副标题：瘟疫、疫情与穆斯林社会时间线：历史经验如何回应今天
摘要：本文回顾前现代伊斯兰历史中的瘟疫和传染病经验，说明穆斯林社会曾多次面对大规模灾难。作者通过历史案例展示，信仰、医学、公共措施和社群韧性如何共同影响穆斯林对疫情的回应。



图：我们曾经历过：前现代伊斯兰历史中的瘟疫与流行病

引言

奉至仁至慈的安拉之名

每逢赖哲卜月（Rajab）27日，穆斯林传统上会聚集在大马士革的倭马亚清真寺，纪念先知穆罕默德 ﷺ 的登霄（Miʿrāj）。 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）记载道，在黑死病肆虐期间的伊斯兰历749年那一天，“人们没有像往常一样聚集，因为许多人已经离世，还有许多人正忙于照顾病患和处理亡者。”

在伊斯兰历1441年的赖哲卜月27日，大多数清真寺的社区聚会再次无法举行。

我们曾经历过这一切，尽管这次的死亡率远低于过去，且卫生习惯、医疗护理和公众意识的进步让我们深感庆幸。 安拉的伟大并未减损，我们穆斯林群体的韧性亦然。

在这篇短文中，我简要回顾了前现代伊斯兰历史中发生的一些瘟疫事件及其应对方式。 本文的目的并非积累历史人口普查信息，也不是要撰写一份单一的综合报告，而是从我们先辈穆斯林的经历中汲取一些教训。 穆斯林在过去所做的一切并非都是神圣的，但它们深刻地体现了人性。像我们一样，他们也在努力理解伊斯兰、造物主的旨意以及我们所继承的不断发展的传统，即使他们对事件的理解和解读并不总是与我们相同。

早期对瘟疫起源的认知

瘟疫与流行病，即 ṭāʿūn 和 wabāʾ ——尽管这些术语的确切含义比这些翻译所表达的更为复杂——在整个伊斯兰历史上屡见不鲜。 正如我们努力理解此类疾病的成因一样，过去的穆斯林也将广泛传播的疾病归因于医学和/或精神因素。 在前现代时期，穆斯林认为由污浊空气（瘴气）引起的体内体液失衡引发了瘟疫和流行病。 有时，他们甚至将此类疾病的出现归因于邪恶精灵（Jinn）的刺伤。 科学认知可能是不准确的（或者至少与今天不同），但最终许多人都在努力理解这些现象，即便当时普遍认为这一切取决于安拉的旨意。 寻找病因与接受安拉的权能并不相互排斥。 采取预防措施与信赖安拉也不冲突——在当时，采取预防措施可能意味着在空气流通的开阔地带停留；而今天，这意味着隔离并遵循医学专家的共识。

先知穆罕默德 ﷺ 将瘟疫描述为对信士的怜悯和殉道，而对其他人则可能是惩罚。 在一则因符合科学建议而常被引用的圣训中，先知穆罕默德 ﷺ 关于瘟疫说道：“如果你听说某个地方爆发了瘟疫，就不要进入；但如果瘟疫在你所在的地方爆发，就不要离开那个地方。” 当瘟疫在欧麦尔（愿安拉喜悦之）的哈里发时期袭击叙利亚时，圣门弟子们讨论了上述圣训的含义，并试图确定保护驻扎在那里的军队的最佳方法。 他们共同展示了谨慎与恐惧之间的区别；他们接受所发生的一切作为安拉的定然；他们并不担心死亡，但尽了最大努力去预防它。

古代晚期对疾病的一些本能的“人性”反应

正如我们所处的困难时期往往会激发非常人性化的反应一样，那些先于我们的人，包括我们的虔诚先辈，也同样展示和/或见证了对瘟疫非常人性化的反应。 早期社区直接遭遇的第一次有记录的流行病可能是麦地那的疾病。 许多迁士（Muhājirūn）在迁徙到麦地那时，不适应当地气候，患上了严重的疾病。 《布哈里圣训实录》中记载，多处历史文献也提到，艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）和比拉勒（愿安拉喜悦之）都感染了这种疾病。 叙述如下：

当艾布·伯克尔的发烧加重时，他会吟诵（这首诗句）：“每个人都与他的族人共存，然而死亡比他的鞋带更接近他。” 而比拉勒在退烧后会吟诵：“但愿我能在山谷中过夜，那里环绕着香草（idhkhir 和 jalil）。 但愿有一天我能喝到马詹纳（Majanna）的水，但愿沙马（Shāmah）和塔菲尔（Tafil）这两座山能出现在我眼前！”

他们的反应是利用诗歌来描述自己的处境或愿望。 作为一种古典表达方式，无论是在前伊斯兰时期的阿拉伯，还是在整个伊斯兰历史上，用诗歌来表达内心深处的情感并不令人惊讶。 审美反应有助于我们处理和理解自己的处境。 艾布·伯克尔（愿安拉喜悦之）利用他的疾病来思考死亡，我们也应该以此为契机，铭记我们的终有一死和坟墓。 比拉勒（愿安拉喜悦之）思念他的家乡麦加，并且毫不掩饰这一点。 他并不是在抱怨身处麦地那，但他也不是坚忍不拔的化身。 面对困难时，我们可以表现出人性，我们可以也应该感受到失落、悲伤和怀旧——我们只需要不断地转向安拉。

在上述袭击叙利亚的同一场瘟疫中，几位圣门弟子去世了，包括穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh b. Jabal）、 艾布·乌拜达（Abū ʿUbaydah）、法德勒·本·阿拔斯（Faḍl b. ʿAbbās） 和艾布·詹达勒（Abū Jandal）。 这场瘟疫最终夺去了数千人的生命。 雅库比（al-Yaʿqūbī）写道，物价飞涨，人们开始囤积财富。 欧麦尔（愿安拉喜悦之）通过禁止囤积来应对。 今天由于恐慌性购买导致的杂货店短缺并非现代独有，尽管激进的资本主义和个人主义无疑放大了这一趋势。 囤积在当时是错误的，现在也是错误的。

在一则流传甚广的记载中，一位早期的阿拔斯王朝官员访问了大马士革。 大马士革在倭马亚时期和前伊斯兰时期曾多次遭受瘟疫和流行病的袭击。 现在，在阿拔斯王朝的统治下，没有发生流行病。 这位官员认为这是阿拔斯统治的福分，并告诉人们要为此感恩。 有人反驳道：“造物主太公正了，不会让你们同时统治我们并降下瘟疫！” 此人意指造物主以其无限的公正，绝不会让大马士革人民同时遭受瘟疫和阿拔斯王朝隐含的灾难性统治。 这则轶事表明流行病有所减少，也反映了前倭马亚据点对阿拔斯王朝真实或想象中的地方不满。 但这个故事之所以被频繁引用，主要原因可能是其幽默的共鸣。 穆斯林学者喜欢精彩的文学反击，而这无疑符合要求。 正如今天的网络模因（meme）一样，在这些困境中可以找到一些轻松的成分——这是人类面对困难时韧性的体现。

14世纪关于瘟疫的讨论：伊本·瓦尔迪（Ibn al-Wardī）的论文

在大多数历史记载中——以及我们大部分的西方教育中——对黑死病的讨论几乎完全集中在欧洲。 即使是这场大流行病高峰期的日期（1347年至1351年），也侧重于它在欧洲的传播。 穆斯林绝非对这场悲剧性的瘟疫免疫——斯图尔特·博施（Stuart Borsch）估计，到15世纪末，埃及近一半的人口因该疾病或其社会影响而丧生。 伊本·瓦尔迪在马穆鲁克领地亲身经历了这场瘟疫，并最终死于此病。 他写了一篇关于瘟疫的诗意论文，非常值得单独简要研读。

他认为瘟疫是安拉的惩罚，但他没有纠结于这种惩罚，而是寻求庇护，并希望借此机会实现道德和精神上的提升。 他评论道：“我们祈求造物主宽恕我们灵魂的邪念；瘟疫无疑是他惩罚的一部分。 我们从他的愤怒中寻求他的喜悦，从他的惩罚中寻求他的救赎。”

在描述瘟疫的成因时，他引用了当时关于“恶气”的说法，写道：“他们说：空气的腐败导致死亡。 我说：腐败的贪欲才会导致死亡。” 无论今天的疫情是否被视为一种惩罚，伊本·瓦尔迪的说法都没有错。 我们看到，当今的腐败——尤其是贪婪——正是导致这场疫情无法得到妥善处理、导致如此多人陷入危险的原因。 囤积医疗物资、缺乏医疗投入、为了大公司利益坚持开放经济、哄抬物价——这种对积累的痴迷，例子不胜枚举。 腐败确实会杀人。

伊本·瓦尔迪像先前的圣门弟子一样，将所发生的一切视为安拉的定然，甚至在痛苦的境遇中找到了乐观的理由。 他写道：“我不像其他人那样惧怕瘟疫。 它不过是两种‘幸福’结局之一：如果我死了，我就从敌人那里解脱了；如果我活着，我耳目的疾病就会减轻。”

伊本·瓦尔迪阐明了接受安拉的定然与宿命论之间的关键区别。 通过撰写关于瘟疫的文章，通过在瘟疫造成的破坏中坚持写作，他并没有屈服于悲剧，而是在记录正在发生的事情，并继续尝试理解它。 接受并不意味着放弃行动。 他写道：“当穆斯林遭遇不幸时，忍耐就是他的功修。” 伊斯兰教中的忍耐概念并非消极被动。

中世纪虔诚者对疾病和灾难的反应

当黑死病及后来的反复瘟疫在14和15世纪袭击开罗时，死者之多，以至于送葬队伍看起来就像骆驼商队。 有时尸体被遗弃在街头或扔进河里。 但尽管当时充满恐惧，穆斯林仍尽最大努力保持礼仪上的洁净并继续埋葬死者。 正常生活虽然被打乱，但他们对信仰的坚持始终如一，对彼此的义务也得以履行。 如今我们无法进行聚礼（Jumuʿah），但我们可以坚持礼拜和斋戒，并发现隐居带来的精神益处。 我们可以利用科技向那些久未联系的人，以及我们平时经常见面的人致以问候（Salām）。 当黑死病爆发时，许多人理所当然地认为这可能是世界末日。 然而，在很大程度上，他们并没有被末日恐惧所瘫痪。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“如果复生日已经来临，而你们手中正好有一棵树苗，那就把它种下去。” 即使世界末日来临，我们也应坚持力所能及的善行，完成我们能做出的努力。

当瘟疫和流行病袭来时，前现代的穆斯林通常会以大量的功修来应对，而不仅仅是过度的谨慎。 伊斯兰历449年，瘟疫席卷了阿瓦兹。 伊本·贾兹描述人们的反应是回归安拉，增加善行，摒弃一切罪恶行为，他写道：“所有人都忏悔了。 他们将大部分财富用于慈善，倒掉了所有的酒……”面对开罗的黑死病，人们在城市沙漠边缘举行了祈求宽恕的仪式，类似于干旱时祈雨的仪式。 人们还进行了额外的斋戒。 诵读整部《布哈里圣训实录》的活动也开始了。 这类诵读，加上对《古兰经》的诵读，是应对瘟疫和灾难的传统方式。 伊斯兰历749年，当瘟疫袭击附近的安纳托利亚时，大马士革的法官做了一个梦。 在梦中，他见到了先知穆罕默德 ﷺ，先知说人们应该诵读《努哈章》（Sūrat Nūḥ）三千三百六十遍，并祈求安拉解除当前的困境。 不出所料，该章的内容涉及祈求保护，并提醒人们在灾难面前要学会生存。 人们随后进行了诵读。 他们为自己的罪过祈求宽恕，并宰杀了许多牲畜将肉分发给穷人。 无论瘟疫是慈悯、惩罚还是两者皆非，我们今天的反应不应是绝望、遗憾和自私的残忍，而应是虔诚、忏悔和无私的慈善。

因瘟疫关闭清真寺的案例

当今穆斯林在当前危机中最艰难的经历之一，就是面对清真寺的关闭。 然而，这绝不是清真寺第一次因疾病而关闭，尽管目前关闭的规模是前所未有的。 伊斯兰历395年，由于瘟疫，位于现代突尼斯的凯鲁万清真寺空无一人。 凯鲁万在历史上以学术和宗教中心而闻名，因此这无疑是一个引人注目的情况。 伊斯兰历448年，安达卢斯的清真寺因瘟疫和饥荒而关闭。 在埃及的黑死病期间，许多清真寺和圣陵也被关闭。 在这些事件中，关闭的原因可能不像今天这样是为了预防，因为他们对疾病的理解不同。 这很可能是因为太多人病倒、太多人死亡，以及太多人忙于照顾病人。 无论哪种情况，无论过去还是现在，对生命保护的关注都是关闭清真寺的正当理由。

结语

伊本·塔格里比尔迪（卒于伊斯兰历874年）在他主要关注埃及的中世纪编年史中，反复提到了8世纪和9世纪瘟疫的发生。 在讨论著名人物时，他常用的一个说法是某人死于瘟疫。 他有时会比较不同瘟疫对人口造成的破坏程度。 他关于瘟疫的记载读起来非常令人沮丧，但一线希望在于他的历史叙述总是在向前推进；瘟疫消退了，他意识到曲线及其峰值的存在，或者其他特定事件将他的注意力从疾病中转移开来。 伊本·塔格里比尔迪经历了反复的瘟疫，但这并不是他历史记录的全部；这只是发生在他所处时代的事情，而非他唯一的焦点。

我们目前的处境，安拉意欲（inshāAllah），终有一天会过去。 它将成为历史的一行，编年史中的一个片段。 会有高峰，也会有回落。 愿安拉保护我们，甚至可能会有反复。 我们认识的人可能会死于这种疾病，我们听说过的人可能会离世。 世界可能会改变，但历史终将继续前行。 我们正在经历重大的事情，但正如伊本·塔格里比尔迪的编年史一样，这并不是正在发生的一切，也不是唯一重要的事情——例如，我们仍然有斋月的精神祝福值得思考，世界上仍有受压迫的穆斯林需要我们去帮助。 历史记载告诉我们，我们应该以谨慎、耐心、增加功修和彼此关怀来应对。 它们也告诉我们，我们过去曾走出过困境。 正如安拉在《古兰经》“拉赫曼”章（Sūrah Raḥmān）第26-27节中所言：“大地上的一切终将毁灭。 唯有你那拥有威严与尊贵的主的容颜永存。”

延伸阅读建议

如果您有兴趣进一步了解伊斯兰历史上的瘟疫与流行病，苏尤蒂（al-Suyūṭī）在此处列举了各种相关记载。 我曾大量引用的迈克尔·多尔斯（Michael Dols）在该领域有许多英文著作。 伊莱恩·范·达伦博士（Dr. Elaine van Dalen）最近在此处整理了一份关于伊斯兰历史中流行病的优秀英文和阿拉伯文资料清单。 最后，“奥斯曼历史播客”（Ottoman History Podcast）制作了一期关于近代早期及现代瘟疫的节目，为我们的讨论提供了额外且有价值的信息。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《始与终》（al-Bidāyah wa-al-nihāyah）（贝鲁特：Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī出版社，1988年），第14卷，第263页。

• 我想简要说明，许多早期历史记载的真实性或准确性很难确认——这并非指瘟疫或疾病未曾发生，而是指特定人物是否真的说过归于他们名下的那些话。 但我们应当记住，对于穆斯林历史学家而言，准确性并非他们关注的唯一重点，甚至不是最重要的。 他们通过这些历史叙述来表达对自身时代的看法，进行教化、批判，并做了更多其他事情。 我们无法总是确切地还原发生了什么，但可以从中了解当时的历史学家或他们所书写时代的人们，是如何理解当时所发生之事的。

• 参见劳伦斯·I·康拉德（Lawrence I. Conrad），《瘟疫与流行病》（Tāūn and Wabā），载于《东方经济与社会史杂志》（Journal of the Economic and Social History of the Orient）第25卷，第3期（1982年）：第268–307页。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第5728段。

• 迈克尔·W·多尔斯（Michael W. Dols），《早期伊斯兰历史中的瘟疫》，载于《美国东方学会杂志》（Journal of the American Oriental Society）第94卷，第3期（1974年）：第376–77页。

• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第1889段。

• 伊本·凯西尔，《始与终》，第6卷，第226页。

• 非常感谢沙比尔·阿迦·阿巴斯（Shabir Agha Abbas）提供此引用资源。 雅库比（Al-Yaʿqūbī），《雅库比史》（Tārīkh al-Yaʿqūbī）（贝鲁特：Dār ṣādir出版社，出版日期不详），第2卷，第150页。

• 多尔斯，《早期伊斯兰历史中的瘟疫》，第380页。

• 斯图尔特·J·博什（Stuart J. Borsch），《埃及与英国的黑死病：一项比较研究》，第1版（奥斯汀：德克萨斯大学出版社，2005年），第15页。

• 伊本·瓦尔迪（Ibn al-Wardī），《关于瘟疫的报告》（Risala an-naba' 'an al-waba'），载于《近东钱币学、图像学、铭文学与历史：乔治·C·迈尔斯荣誉文集》（Near Eastern Numismatics, Iconography, Epigraphy and History: Studies in Honor of George C. Miles），迪克兰·K·库伊姆吉安（Dickran K. Kouymjian）编， 迈克尔·多尔斯译（贝鲁特：贝鲁特美国大学，1974年），第454页。

• 伊本·瓦尔迪，第454页。

• 这两行诗由凯文·布兰肯希普（Kevin Blankenship）翻译并分享在社交媒体上。 感谢达尼什·法鲁基（Daanish Faruqi）。

• 伊本·瓦尔迪，第454页。

• 迈克尔·W·多尔斯，《中东的黑死病》（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，2019年），第240、245页，ACLS人文电子书。

• 《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第12491段。

• 伊本·贾兹（Ibn al-Jawzī），《列王与民族通史》（al-Muntaẓam fī tārīkh al-mulūk wa-al-umam）（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah出版社，1992年），第16卷，第17页。

• 多尔斯，《中东的黑死病》，第247–48页。

• 伊本·塔格里比尔迪（Ibn Taghrībirdī），《埃及与开罗列王星宿史》（al-Nujūm al-zāhirah fī mulūk Miṣr wa-al-Qāhirah）（开罗：Dar al-Kutub出版社），第10卷，第203页。

• 伊本·伊达里（Ibn Idhārī），《安达卢斯与马格里布列王史》（Kitāb al-bayān al-mughrib fī akhbār mulūk al-Andalus wa-al-Maghrib）（贝鲁特：Dār al-Thiqāfah出版社，1983年），第1卷，第257页。

• 宰海比（al-Dhahabī），《伊斯兰大史》（Tārīkh al-Islām al-kabīr）（贝鲁特：Dār al-Kitāb al-ʿArabī出版社，1993年），第30卷，第25页。

• 多尔斯，《中东的黑死病》，第246页。

• 伊本·塔格里比尔迪，《星宿史》，第15卷，第218页。

• 伊本·塔格里比尔迪，第15卷，第156页。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/barred-from-that-which-you-love-lessons-from-the-life-of-umm-salamah
原文标题：Barred From That Which You Love: Lessons From the Life of Umm Salamah
作者：Nuriddeen Knight
作者简介：努里丁·奈特（Nuriddeen Knight）：努里丁·奈特在哥伦比亚大学获得了心理学硕士学位，专注于儿童与家庭研究。在获得学术学位的同时，她还跟随当地学者并在约旦安曼的讲经会（majalis）中学习了传统的伊斯兰知识，包括伊斯兰法、神学、灵性以及先知传记。她是《我们的母亲阿伊莎的四十段圣训》（40 Hadith of Our Mother ‘Aisha）一书的作者，该书收录了由先知穆罕默德 ﷺ 的爱妻、受人尊敬的智者与学者阿伊莎夫人所传述的四十段圣训。

副标题：乌姆·赛莱迈是谁？她的生命故事给穆斯林的耐心启发
摘要：本文从乌姆·赛莱迈的生命故事中提取信仰功课，说明人在被阻挡于所爱之事、面对失去和等待时如何信任安拉。她的经历提醒穆斯林，痛苦中的耐心和祈祷可能通向更好的安排。



图：被剥夺了你所爱的事物：从乌姆·萨拉玛的生活中汲取的教训

引言

在新冠疫情之后，我们都不得不面对一个突如其来的现实：我们可能无法进行那些我们最钟爱的功修，那些我们认为能让我们与安拉最亲近的功修。 在这段时期，人们很容易陷入绝望，并怀疑当自己无法履行某些功修时，该如何感受那种与安拉同在的临在感。 是的，我们知道安拉是全听的、全观的，但有时我们确实会比其他时候更强烈地感受到他的临在。 也许是在你去参加主麻聚礼，看到信士同胞们微笑的面孔时；或者是在斋月期间去清真寺参加开斋，与社区成员共享餐食时；又或许你曾计划出国在穆斯林国家度过斋月，而现在突如其来的新冠疫情让这一切变得不可能。

因不可抗力而无法履行各种功修，这并非什么新鲜事。 无法履行这些敬拜行为，可能是信士所面临的最大困难之一——一心想要取悦造物主，却被拒之门外。 但我们该如何在面对这种缺失的同时，又不失去其内在的本质（与安拉的联系）呢？

虽然感到失落是很自然的，但记住功修的本质至关重要。 礼拜、记主、主麻聚礼、斋戒等都是功修的形式，但其意义在于参与者的内在意图和信仰。 正如心中没有信仰的人，其外在的斋戒行为不会获得回赐一样，一个有信仰的人，也不会因为环境所迫无法履行某种外在功修而受到惩罚。 穆斯林因其想要敬拜造物主却因故未能实施的意图而获得回赐；例如，为了避免传播疾病这一更大的危害而远离清真寺。

虔诚的仆人是顺从造物主的人；而不是在造物主告知不应礼拜时（例如处于礼仪性不洁状态的人）强行礼拜，也不是在最好不要斋戒时（例如生病的人）强行斋戒，更不是在世俗法律和宗教权威均禁止时强行聚集参加主麻聚礼的人。 穆斯林是敬拜造物主的人，这种敬拜形式会因不同的群体、个人和时期而有所不同。 当月经期的女性不礼拜、病人不斋戒、穆斯林在疫情期间不聚集时，这种克制功修的行为实际上也是一种对造物主的敬拜和顺从，因为它涉及到了对造物主的服从。

在这些时期，我们的信仰受到了深刻的考验，我们的信念要么变得坚定，要么变得动摇。 我们必须自问：我们依恋的是造物主本身，还是我们那些“功修”的形式？ 我们依恋的是功修的外在表现，还是其内在的本质？ 当我们被拒之于这些功修之外时，我们是转向了造物主，还是背离了他？

在这件事上，我们可以从乌姆·萨拉玛（愿安拉喜悦她）身上学到很多，她是一位虔诚的造物主崇拜者，在她的敬拜之路上曾面临许多障碍。 在这些时刻，她总是面临选择：要么加深信念，要么陷入绝望。 即使在生命中最艰难的时刻，她依然选择了信念，这向我们展示了即使面对障碍，信念和联系依然是可能的。 三个事件最能体现这一教训：她被阻止迁徙至麦地那、她的丈夫去世，以及在《侯代比亚和约》后穆斯林被禁止进行副朝时。

迁徙

乌姆·萨拉玛的第一次迁徙是与她的丈夫阿布·萨拉玛（愿安拉喜悦他）一起前往埃塞俄比亚，那里的国王（后来皈依了伊斯兰教）接纳了为躲避麦加迫害而寻求庇护的穆斯林。 虽然穆斯林在埃塞俄比亚生活得很舒适，但有些人仍然渴望回到家乡。 当哈姆扎和欧麦尔（愿安拉喜悦他们）——这两位在麦加社会中有影响力的人物——皈依伊斯兰教后，一些穆斯林认为麦加会变得更友好，于是回到了家乡。 但他们错了。

在面对持续的迫害、得到邻近部落的邀请以及获得造物主的许可后，穆斯林再次离开了麦加——这次人数更多——并迁徙到了麦地那。 这段旅程的艰辛程度各不相同。 有些人勇敢地离开了，而另一些人则被亲属阻拦。 乌姆·萨拉玛、她的丈夫和儿子在试图离开时被拦住了。 她用自己的话描述道：

当阿布·萨拉玛决定离开前往麦地那，他准备了一头骆驼，带着我和我的儿子萨拉玛。 随后他牵着骆驼出发了。 当巴努·穆吉拉部落（乌姆·萨拉玛的部落）的人看到他时，他们走过去对他说：‘我们无法阻止你去任何你想去的地方；但至于我们的这位姐妹，我们不能让你带着她在土地上流浪。’ 于是他们从他手中夺过骆驼的缰绳，把我从他身边带走了。 当巴努·阿卜杜勒-阿萨德部落（阿布·萨拉玛的部落）听到这个消息时，他们很生气，并针对萨拉玛（她的儿子）说：‘指安拉发誓！’ ‘既然他们从我们兄弟身边抢走了她，我们绝不会把我们的儿子留给她。’ 然后他们把我的儿子萨拉玛从我身边带走了。

乌姆·萨拉玛每天都在哭泣，渴望与她的丈夫、穆斯林以及先知穆罕默德 ﷺ 重聚。 如果你曾打算礼拜却发现月经来潮，或者准备斋戒却突然生病，或者决定去清真寺参加主麻聚礼却因国家危机而无法成行，那么也许你能理解乌姆·萨拉玛所面临困境的十分之一。

阿布·萨拉玛别无选择，只能留下妻子和儿子。 她留在麦加，不断地恳求并试图说服他们让她离开。 最终，她的请求被接受了，她带着年幼的儿子出发前往麦地那。 途中，一位名叫乌斯曼·本·塔勒哈（愿安拉喜悦他）的人询问了她的行程。 由于她独自带着孩子且前路漫漫，他决定护送她以提供保护。 乌姆·萨拉玛谈到乌斯曼时说：‘指安拉发誓，我从未见过比他更慷慨、更高尚的阿拉伯人。’

他一直陪伴着她，直到他们接近穆斯林定居的地方。 阿布·萨拉玛和乌姆·萨拉玛终于团聚，得以继续他们幸福的婚姻生活。 阿布·萨拉玛和乌姆·萨拉玛有着深厚的感情，他们的婚姻充满了相互的爱与仁慈。

教训：乌姆·萨拉玛渴望与她的丈夫和麦地那的穆斯林在一起，但当机会来临时，她却被阻止了。 这件事并没有让她失去信仰。 尽管她为失去团聚而哭泣，但她并没有失去信念。 造物主在《古兰经》中说：“敬畏安拉的人，他将为他开辟一条出路，使他从意想不到的地方获得给养。”（注：此处为《古兰经》65:2-3的意译） 当一扇门关闭时，另一扇门很快就打开了。 安拉改变了她家人的心，让他们放她离开。她凭借自己的信念，将一切事务托付给安拉，并相信他会在她独自旅途中保护她和她的孩子。 她坚持行善的意图，安拉便派遣了乌斯曼来帮助她，愿安拉喜悦他们两人。 我们可以从这个故事中学到的教训是：即使在不理想的情况下，也要坚持行善。

阿布·萨拉玛去世

有一次，当乌姆·萨拉玛和阿布·萨拉玛坐在家中时，乌姆·萨拉玛想起先知穆罕默德 ﷺ 曾说：‘凡在世间结为夫妻者，在天堂中亦将结为夫妻。’ 于是她对丈夫说：‘我们立个誓吧，死后不再另嫁娶，这样我们就能在天堂里在一起了。’ 听到这话，阿布·萨拉马出于他的仁慈、爱意和远见，回应道：“不，等我去世后，你再嫁给别人吧。” 随后他向造物主祈祷说：“在我离世后，求您赐予她一个更好的人，一个不会让她伤心或伤害她的人。”

阿布·萨拉马后来因战伤去世，以烈士的身份离开了人世。 在他临终时，先知穆罕默德 ﷺ 为他的遗体祈祷并合上了他的双眼，说道：“当灵魂被取走时，视线会随之而去。” 当阿布·萨拉马的家人哭泣时，先知穆罕默德 ﷺ 劝诫他们说：“除了祈求善事，不要为自己祈祷其他，因为天使会对你们所说的话说‘阿敏’。” 接着他说：噢，安拉，求您宽恕阿布·萨拉马，提升他在正道者中的品级，并让他的后代中有人继承他。 求您宽恕我们和他，噢，宇宙的主宰，求您使他的坟墓宽敞，并赐予他其中的光亮。”

乌姆·萨拉马因失去挚爱的丈夫而悲痛欲绝，那是她深爱并作为早期信徒与他共同受苦的男人。 他们曾一起参加了第一次迁徙（埃塞俄比亚），而在尝试第二次迁徙时被迫分离。 她曾绝望地挣扎着想要回到他身边，而现在，他们再次因死亡的永恒而分离。 除了转向造物主，还有什么能克服这样的损失呢？ 她紧紧抓住先知穆罕默德 ﷺ 对痛苦者所说的话：“任何遭受灾难的（安拉的）仆人如果说：‘我们属于安拉，我们终将归于他；噢，安拉，求您因我的苦难而奖赏我，并以更好的事物作为补偿，’安拉必会因他的苦难给予他奖赏，并以更好的事物作为补偿。” 乌姆·萨拉马不断地重复着这些话。 她也会想起阿布·萨拉马的祈祷，并自问：“还有谁能比阿布·萨拉马更好呢？” 乌姆·萨拉马以美丽、智慧和杰出的诗才而闻名；因此，许多求婚者前来向她求婚。 这也是为了照顾她丈夫的遗孀和孤儿，以此来纪念她的丈夫。 欧麦尔和阿布·伯克尔（愿安拉喜悦他们）都曾向她求婚，但她都拒绝了。

随后，先知穆罕默德 ﷺ 前来求婚。 这一次她没有拒绝，但当考虑到自己的年龄、有孩子以及嫉妒心（先知穆罕默德 ﷺ 还有其他妻子）时，她犹豫了。 但他 ﷺ 并不在意这些因素，他消除了她的疑虑，向她保证年龄不是问题，他会乐意照顾她的孩子，并会为她关于嫉妒心的问题祈祷。 她接受了他的求婚，成为了信士之母之一。

教训：没有什么比失去挚爱更糟糕的了，人们很容易失去希望、陷入抑郁，并怀疑生活是否还有意义。 乌姆·萨拉马真诚地爱着阿布·萨拉马，他的离世让她深感痛苦。 她真诚地认为不可能再有比他更好的男人了。 但她没有陷入绝望，反而变得更加虔诚，紧紧抓住安拉的绳索来缓解她的痛苦。 安拉又是如何奖赏她的耐心和爱呢？ 通过让她嫁给最优秀的男人，并赐予她信士之母的地位。 作为信徒，我们不能绝望；无论失去什么，我们都必须心怀希望，并利用我们与安拉的关系在困难时期增强自身。

侯代比亚

当先知穆罕默德 ﷺ 收到经文“我确已赐予你明显的胜利”时，他知道自己很快就会战胜古莱什人，克尔白也将归还给信徒。 但这并没有立即发生。 在侯代比亚和约之后，许多穆斯林感到古莱什人受到了优待，信徒们被阻止前往克尔白，不得不折返。 尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 还是命令他们执行剪发的仪式，但他们拒绝了。 乌姆·萨拉马当时与先知穆罕默德 ﷺ 一起参加了这次旅行，当他回到住处时，她看到了他的痛苦。 当他告诉她发生了什么事时，她建议他先剪掉头发。 事实证明这是一个明智的建议；不和谐的时刻过去了，当先知穆罕默德 ﷺ 剪掉头发后，同伴们急切地遵从了命令。

教训：通过种种考验，乌姆·萨拉马培养出了一种总能找到摆脱困境之法的能力。 她看到一扇门关上了，便决定打开另一扇门，而那条路最终被证明是更好的选择。

简要重申要点：当乌姆·萨拉马被禁止前往麦地那时，她耐心等待；当离开的机会到来时，她信赖安拉，尽管困难重重依然出发。 当她的丈夫去世时，她哀悼他的离去，但将悲伤转化为更深层的宗教虔诚。 当她看到先知穆罕默德 ﷺ 与同伴们面临困难时，她没有绝望，而是找到了实现同样目标的替代方法。

在这个危机时刻，乌姆·萨拉马的榜样呼吁我们要耐心忍受，紧紧抓住安拉的绳索，并坚持不懈。 她在这样做时，也同样经历着困难带来的悲伤、伤害和痛苦。 经历痛苦与耐心忍受并不矛盾。 新冠疫情是痛苦的；对一些人来说，它夺走了机会，对另一些人来说，它夺走了挚爱。 作为信徒，我们并不否认这些事件带来的痛苦。 但当我们哭泣、哀悼和经历损失时，我们利用信仰作为度过这场危机的手段。 乌姆·萨拉马向我们展示了，我们永远不会真正被剥夺我们所爱的事物。 因为信徒真正的爱是安拉。 他总会开辟一条通往他的道路，“……让他们听从我的召唤，让他们信赖我，以便他们获得引导。”

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以下为该文章引用的外部资源：

• Muhammad A. Qutb, Women Around the Messenger, 译者 ‘Abdur-Rafi’ Adewale Imam (利雅得: International Islamic Publishing House, 2007), 110–11.

• “Umm Salamah,” SunnahOnline.com, https://sunnahonline.com/libra ... lamah .

• 《古兰经》65:2–3。

• Qutb, Women Around the Messenger, 116.

• Qutb, Women Around the Messenger, 117.

• 《穆斯林圣训实录》, 第920段。

• 《穆斯林圣训实录》, 第918段。

• 《穆斯林圣训实录》, 第919段。

• 《古兰经》48:1。

• Qutb, Women Around the Messenger, 120–21.

• 《古兰经》2:186。 收起阅读 »

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/reframing-ramadan-how-to-flourish-while-the-masjids-are-closed
原文标题：Reframing Ramadan: How to Flourish While the Masjids are Closed
作者：Dr. Omar Husain、Dr. Osman Umarji
作者简介：奥马尔·侯赛因博士（Dr. Omar Husain）：奥马尔·侯赛因博士毕业于爱资哈尔大学，获得伊斯兰研究与阿拉伯语学位。他是一位持证专业咨询师助理（由迈克尔·莫耶督导），也是一位持证化学依赖咨询师，目前是德克萨斯大学圣安东尼奥分校咨询教育与督导专业的博士候选人。他对伊斯兰科学和社会科学的掌握，使他具备了解决穆斯林社区所面临当代问题的独特能力。奥斯曼·乌马吉博士（Dr. Osman Umarji）：奥斯曼·乌马吉博士拥有加州大学欧文分校的电气工程学士学位，以及教育心理学的硕士和博士学位。他曾在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性以及伊斯兰法理学。乌马吉博士同时也是加州大学欧文分校教育学院的兼职教授。他此前曾教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识，使他能够针对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。

副标题：清真寺关闭对斋月敬拜有什么影响？
摘要：本文讨论清真寺关闭时，穆斯林如何重新理解斋月并继续成长。作者提醒，虽然失去集体礼拜和社群氛围令人难过，但家庭敬拜、个人规划、祈祷和反省仍能让斋月成为接近安拉的机会。



图：重构斋月：当清真寺关闭时如何保持精神充盈

引言

2020年3月12日星期五，全国各地的宗教领袖和清真寺理事会成员做出了一个极其痛苦的决定：由于新冠疫情的蔓延，暂停周五（主麻）聚礼。 这个决定并非轻率做出，但在咨询了学者和医学专家后，这被视为绝对必要之举。 社区不得不面对一个现实，即在一段时间内将无法进行主麻聚礼。 现在，距离该决定已过去近六周，清真寺的主麻聚礼依然处于暂停状态，此外还有每日礼拜、周末学校和周五晚间的活动。 此外，也没有了聚会、一起喝茶或青年活动。 本质上，当我们进入斋月时，清真寺是关闭的。 鉴于美国近一半的穆斯林（43%）至少每周去一次清真寺，这些关闭措施让许多人感到悲伤，有些人甚至陷入了绝望。 许多人想知道社区将如何度过这段困难时期，似乎人们心中的疑问比答案更多。

对清真寺关闭感到悲伤：信仰（īmān）的标志

如果一个人因为清真寺关闭而感到心烦意乱，请停下来感谢安拉。 表面上看，这似乎很奇怪。 当清真寺关闭时，穆斯林为什么要感谢安拉呢？ 答案在于分析这种悲伤背后的心理。 思念清真寺是信仰（īmān）的一个重要标志。 如果信士对清真寺活动的暂停无动于衷，那才是一个更严重的问题。 并非每个人都会有思念清真寺的感觉。 你思念它这一事实表明了你的关切，而这正是安拉赐予的礼物。 在著名的圣训中提到了七类人将在审判日获得安拉的庇荫，其中一类就是心系清真寺的人。 圣训中使用的措辞字面意思是“心悬在清真寺里的人”。 伊玛目脑威（Imam Nawawī）在评论这段圣训时提到，属于这一类的人并非指一直待在清真寺里的人，而是指对清真寺怀有强烈热爱的人。 哈菲兹·伊本·哈杰尔（Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar）也提到，这一类人的含义是指即使身体不在清真寺，心中也对清真寺怀有热爱。 鉴于当前的情况，许多穆斯林属于这一类人是一种福分。 他们此时无法前往清真寺，但他们渴望回到那里。 即使在身体与清真寺分离时，他们的心也在隐喻意义上“悬”在清真寺里。 让信士为这一信仰的标志而欢欣鼓舞，并期待在那个没有其他庇荫的日子里获得安拉的庇荫。

将精力引导至其他渠道

据传伊玛目伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）曾说：“安拉以他的智慧关闭仆人的一扇门，必会以他的慈悯为他打开两扇门。” 思考清真寺大门关闭时一个人可以获得的益处，是一种适应性的做法。 探索其他途径的方法之一是利用一个称为“重构”的概念。 重构是一种咨询技巧，通过改变情境的意义来促进看待事物的新方式。 与其关注无法改变的事情，不如关注可以改变的事情。 我们识别在当前环境下所能获得的益处，而不是专注于负面因素。 我们通过探索那些让我们感到压力的事物，以积极的视角来看待局势。 以下是一张关于清真寺关闭的重构概念图表。

压力/焦虑的想法：我因为不能在清真寺做主麻礼拜而感到沮丧。我可以做的事情： 我会在周五主麻礼拜的常规时间召集家人，在线收听众多的提醒内容之一。 之后，我们将集体礼晌礼（ẓuhr）。 我因为不能在清真寺做任何每日礼拜而感到难过。 我会努力与家人一起按时完成五番礼拜。 我错过了每周的聚会（halaqa）。 我会请求当地的伊玛目或学者继续在线授课。 如果技术条件不允许，我会发起筹款或提供技术支持，让我们的清真寺能够开展在线项目。 我担心清真寺会因为缺乏资金而永久关闭。 我会继续定期捐款，并开展在线筹款活动，以提高人们对这一情况的关注。 我不知道我们什么时候才能回到清真寺。 当清真寺开放时，我将利用我的才能重新致力于清真寺的服务。 疫情破坏了我与清真寺的关系。 疫情给了我机会去完成以前没有想到的善行。

现在，你自己或与家人一起创建一个类似的图表。 重构你可能一直怀有的某些负面想法。 重构使我们能够引导精力去从事富有成效的任务。 安拉说：“敬畏安拉者，安拉将为他辟一条出路，并从他意想不到的地方供给他。”（《古兰经》65:2-3） “谁托靠安拉，安拉是他的满足者。”（《古兰经》65:3） “安拉确已实现他的旨意。”（《古兰经》65:3） “安拉确已为万物规定了一个期限。”（《古兰经》65:3） 这些经文提醒我们要保持积极，因为最终安拉会将我们从困境中解救出来。 然而，这是以拥有敬畏（taqwá）为条件的。 因此，只有真正敬畏安拉的人，才能找到安拉所创造的出路和供给。

穆斯林社区无疑在这些困难时期展现了精神成长的潜力。 在最近一项针对美国穆斯林的调查中，受访者普遍具有宗教信仰，且不认为在当前疫情期间清真寺应该开放，超过58%的人表示，自社交隔离政策实施以来，他们与安拉的关系得到了改善。 因此，看来穆斯林社区中的许多人已经将他们的精力引导到了富有成效的渠道上。

斋月怎么办？

尽管许多穆斯林已经能够重构他们对清真寺关闭主麻和每日礼拜的态度，但没有什么比想到斋月期间清真寺关闭更让信士们忧心忡忡的了。 当在斋月前一个月询问穆斯林由于社交隔离他们最怀念什么时，清真寺因泰拉威（tarāwīḥ）礼拜和开斋饭（ifṭār）关闭是大多数人名单上的首位。 斋月期间，清真寺的出席人数会大幅增加。 许多清真寺每天或每周举办开斋饭，吸引数百名礼拜者一起开斋。 在斋月里，清真寺作为礼拜场所、社区中心等功能得到了充分展现。 在这个月里，清真寺成为许多穆斯林生活的中心。 有趣的是，尽管人们担心今年斋月清真寺会关闭，但在斋月前一周进行的一项更新的穆斯林调查中，大多数人表示，今年的斋月会比去年更好。 绝大多数（80%）的人表示，他们计划今年比去年阅读更多的《古兰经》。

看来许多穆斯林正在成功地在没有清真寺的情况下重构斋月。 尽管人们会非常怀念与朋友和大家庭共进开斋饭，以及在清真寺里肩并肩聆听悦耳的《古兰经》诵读的经历，但许多人正在拥抱新的机遇。

正如一人所言：“这将是一个与众不同的斋月，但我认为这未必是坏事。 这是一种我期待去探索的新体验。”

另一人评论道：“这个斋月将是一次全新的体验，因为我们无法进入清真寺，但因沙安拉（In-shāʾ-Allah，意为若安拉意欲），我们能以个人和社区的形式从中获得意想不到的益处。”

许多人评论说，由于独处，这个斋月可能是一个特殊的契机（有人称之为“一生一次的机遇”），让我们与安拉更加亲近。 这种心态的转变类似于伊本·泰米叶（Ibn Taymīyah）对他学生伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）所说的话：“我的敌人能对我做什么呢？ 无论我走到哪里，我的天堂都在我心中，从未离开过我。 如果我被囚禁，那便是为了崇拜而隐居。 如果我被杀害，那便是殉道。 如果他们将我驱逐出境，那便是旅行。”

然而，也有人因为独自一人且远离清真寺而对即将到来的斋月感到恐惧和不安。 不要排斥这些感受，而应让它们推动你与安拉（愿主赐他平安与吉庆）建立更紧密的联系。 无论你是对没有清真寺的斋月感到乐观还是有些焦虑，我们能做些什么来充分利用这种情况呢？

先知的斋月

没有人比先知穆罕默德 ﷺ 从斋月中获益更多。 阿伊莎传述：安拉的使者 ﷺ 在斋月里比一年中任何时候都更加努力地崇拜，他在斋月最后十夜的敬拜（崇拜安拉）比在月初时更加勤奋。 鉴于先知 ﷺ 在斋月里的虔诚，很难相信在先知和大多数圣门弟子的有生之年，每晚集体进行的泰拉威礼拜（tarāwīḥ）几乎是不存在的。 先知 ﷺ 既在集体中礼泰拉威拜，也会独自在家中礼拜。 据扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）传述：“先知在清真寺里用椰枣叶席子搭了一个隔间。 安拉的使者在里面礼了几个晚上的拜，直到人们聚集起来（在他身后礼泰拉威拜）。 到了第四天晚上，人们没有听到他的声音，以为他睡着了，于是有些人开始发出声音，希望他能出来。 先知随后说：‘你们继续做我所看到的事，直到我担心这（泰拉威礼拜）可能会成为你们的定制（主命），如果成为定制，你们将无法坚持完成。 因此，人们啊！ 在你们的家中礼拜吧，因为除了主命的集体礼拜外，一个人最好的礼拜是在家中进行的。’”

先知 ﷺ 继续在家中礼泰拉威拜，圣门弟子们也继续独自礼拜。 这种情况在艾布·伯克尔（Abū Bakr）的哈里发时期以及欧麦尔（ʿUmar）哈里发时期的初期一直持续。 伊本·希哈布·祖赫里（Ibn Shihāb al-Zuhrī）在转述艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah）的一段圣训时说：“安拉的使者 ﷺ 去世了，人们继续保持（独自礼泰拉威拜）的习惯。 这种情况在艾布·伯克尔的哈里发时期和欧麦尔哈里发时期的早期一直保持着。”

尽管集体泰拉威礼拜并非他们斋月的主要内容，但先知 ﷺ 和圣门弟子们依然最大限度地利用了这个吉祥月份的属灵益处。 重点更多在于实现安拉在《古兰经》中提到的关于斋戒的两大目标，即获得敬畏（taqwá）和体验感恩。 安拉说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”以及“斋月是降示《古兰经》的月份，它是对世人的引导，是引导和准则的明证。 故在此月内，你们应当斋戒；患病或旅行的人，当补足其他的日子。 安拉欲使你们便利，不欲使你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂安拉引导你们的恩德，以便你们感谢。” 因此，无论我们通过何种具体方式实现目标，我们的重点都应放在获得敬畏和学会感恩这两个终极目标上。

本斋月的推荐活动

以下是一些在属灵层面和维持社交联系方面可能有益的活动。

— 共同准备。 列出你们家庭想要实现的目标清单。 征求每个人的意见。 在斋月开始前，将目标贴在冰箱上以增加动力。 一起装饰房屋。 挂上横幅和装饰品，让家里的每个人都感受到这个月确实很特别。 作为一个群体，设定一个目标，减少或消除诸如开斋时暴饮暴食或每天看电影数小时等行为。 — 共同礼拜。 我们许多人没有太多机会与家人进行集体礼拜。 我们现在可以花时间一起完善我们的礼拜。 我们可以专门花时间教孩子们如何念宣礼（adhān）、如何正确礼拜以及如何进行小净（wuḍūʾ）。 如果我们不了解崇拜的基本知识，现在是一个学习的好时机。 — 共同祈祷（duʿāʾ）。 花几分钟问问孩子们他们想向安拉祈求什么。 一起做晨间祈祷和晚间祈祷，并在开斋前几分钟进行祈祷。 — 共同感恩。 每天以家庭为单位（如果需要也可以独立进行）坐在一起，家里的每个人都列出三到五件他们当天感到感激的事情。 — 共同锻炼。 在保持社交距离的同时，散散步并与大自然接触。 反思安拉创造之美。 — 共同进餐。 另一个难得的机会是共同享用封斋饭（suḥūr）和开斋饭（ifṭār）。 将所有手机、平板电脑和其他设备留在另一个房间，以避免分心。 给每个家庭成员时间谈论他们的一天。 如果你们是一个沟通有困难的家庭，可以使用活动来促进对话。 轮流询问每个人当天的“阳光”（积极的想法或事件）和“乌云”（消极的想法或事件）。 — 共同阅读《古兰经》。 阅读并反思所读的内容。 专注于每个人都能理解的经文，例如审判日的现实、穆斯林的品格以及先知们（愿主赐他们平安）故事中的教训。 — 共同学习。 观看当地清真寺的每日提醒并进行讨论。 对于单身、新穆斯林或独居者，你们可以虚拟地一起进行上述许多活动（礼拜除外）。 与家人和朋友保持联系至关重要，因此请考虑一些在隔离期间最大限度利用斋月的方法。 对于没有穆斯林家人的新穆斯林，请联系清真寺的朋友。 同样，如果你知道社区里有和你一样可能缺乏支持的新穆斯林，请努力与他们建立联系。 在这个过程中，你也在为他人创造机会，让他们能充分利用斋月，这对你而言同样是福报和善行的源泉。

1. 虚拟资源是与家人和朋友保持联系的绝佳选择：

• 一起进行虚拟开斋（ifṭār）
• 一起进行FaceTime散步
• 共同发起Zoom祈祷（duʿāʾ）和《古兰经》学习会
• 找一个人作为你的斋月目标伙伴，讨论目标并互相监督。

• 每天留出时间与某人一起观看简短的讲座，并共同反思。

斋月直播：一点提醒

清真寺和伊斯兰机构正在努力为社区组织虚拟项目。 项目清单包括：封斋饭（suḥūr）后的反思直播、每周课程以及泰拉威（tarāwīḥ）礼拜的经注（tafsīr）提醒。 清真寺能够如此迅速地建立信息技术系统，以促进社区的精神成长，这确实令人惊叹，尤其是考虑到许多清真寺在一个月前甚至还没有一个功能正常的网站。

毫无疑问，在这个斋月能够获取精神反思、励志演讲和课程，对许多穆斯林来说是一项宝贵的服务。 然而，就像生活中的任何事情一样，适度至关重要。 注意不要在斋月里过度观看任何内容，即使是宗教内容。 尽量不要做一个被动的内容消费者。 相反，要利用有价值的视频内容来激励自己成为一名积极的崇拜者。 斋月是一个积极参与个人崇拜的月份，包括额外的礼拜、诵读《古兰经》和祈祷（duʿāʾ）。 积极地进行泰拉威礼拜或诵读《古兰经》，要比在线听别人礼拜和诵读更好。 如果你诵读《古兰经》有困难，或者读得慢，不要灰心。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诵读《古兰经》并熟记于心的人，将与高贵的、正直的记录天使（在天堂）在一起。” “而努力学习《古兰经》且诵读起来非常吃力的人，将获得双倍的报酬。” 这段鼓舞人心的圣训应该鼓励我们在斋月里积极诵读《古兰经》，并在家中进行泰拉威礼拜。

最终结果：真正重要的事情

在当前的危机中，我们可能会问自己为什么会发生这种情况。 只有安拉知道这个问题的答案，但更好的问题是：当这场危机结束时，对我们来说最终的结果会是什么？ 安拉说：“由于人们所作的恶，陆地和海洋上出现了腐败，以便安拉让他们尝尝他们所作的一部分后果，或许他们能够回归。” 这节经文的结尾可能是当前危机中最重要的一课。 无论这是一种惩罚还是一种考验，最终的目标都是回归安拉。 如果我们不做任何改变，在轻浮的行为中浪费时间，那么我们就失败了。 如果我们能更好地与家人建立联系、学习新知识、多做祈祷，并最终更接近安拉，那么我们就成功了。 愿安拉使我们成功。

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以下为该文章引用的外部资源：

• Elizabeth Podrebarac Sciupac，《美国穆斯林在宗教上很虔诚，但对伊斯兰教有多种解读》，皮尤研究中心，2017年8月28日，https://www.pewresearch.org/fa ... slam/ 。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 10，第54段；《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 12，第117段。

• 纳瓦维，《穆斯林圣训实录注释》(al-Minhāj fī Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim)（贝鲁特：al-Maktaba-al-Assrya出版社，2009年）。

• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》(Fatḥ al-Barī fī sharḥ ṣaḥīḥ al-Bukhārī)（利雅得：Dar al-Tayyibah出版社，2011年）。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《益处》(al-Fawāʾid)（吉达：Majmaʿ al-Fiqh al-Islāmī出版社，2013年）。

• Nancy L. Murdock，《咨询与心理治疗理论：案例研究方法》，第3版（新泽西：Pearson出版社，2013年）。

• 《古兰经》65:2–3。

• Osman Umarji 和 Hassan Elwan，《拥抱不确定性：如何在疫情中保持情绪稳定》，Yaqeen，2020年3月30日，https://yaqeeninstitute.org/os ... emic/ 。

• 百分之五十五的人表示，这将是他们最怀念或第二怀念的活动，超过了与朋友社交、学校、体育运动和其他事情。

• 百分之六十六的人表示，这会比去年的斋月好一些或好得多。

• 伊本·盖伊姆·贾兹亚、Y. Slitine 和 Michael Abdurrahman Fitzgerald，《佳言良语的甘霖》(al-Wābil al-ṣayyib min al-kalim al-ṭayyib)（剑桥：Islamic Texts Society出版社，2000年）。

• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 9，第1194段。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 96，第21段。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 31，第2段。

• 《古兰经》2:183。

• 《古兰经》2:185。

• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，卷 65，第4937段；《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，卷 6，第290段。

• Osman Umarji、Hassan Elwan 和 Mustafa Umar，《惩罚还是怜悯？我们能从冠状病毒中学到什么》，Yaqeen，2020年4月14日，https://yaqeeninstitute.org/os ... irus/ 。

• 《古兰经》30:41。 收起阅读 »