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明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史

摘要：本文围绕“明朝大理回族北迁西昌考：云南回族迁徙、卫所军屯与川滇穆斯林历史”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注大理回族、回族迁徙、明代历史等长尾关键词的读者检索与阅读。

四川省西昌市自古为南方丝绸之路的一个重要城镇，四川、云南或者可以说中原文化与西南文化许多都经此地传播，甚至交融于此。我因一次出差的机会到西昌市几个回民居住区访问了一下，抄得几张碑帖，细细研究发现这几张碑帖为我们研究明代以来云南民族迁徙的情况提供了新的文字资料，现抄录碑文并谈谈自己的愚见。

一、西昌市经久乡清真寺碑

碑高143厘米，宽80厘米，碑文如下：

清真碑记(碑额)

真主降天房于西域而生大圣人则清真一教遂遍传于中国矣是教也无形可指无象可贴其为道也不外君臣(1行)□子之伦道德仁□之旨总之纯一不二□人尽人以还□去伪以存诚而已然有地而无施□之地则人□□(2行)有地而无维持之人其道□何以□乎先人于洪武年间由滇省大理府移往建昌合营村□奉吾教□(3行)甚□□吾道也甚博于合营修建清真寺宇诱化众人五时朝拜(4行)……大清康熙伍拾二年岁次壬辰仲春款(18行)

二、西昌市九龙玉石塘清真寺碑



碑高155厘米、宽85厘米。

名留后世碑(碑额)

在

居

从来有功不没所以启人之建功也有善不忘所以发人之向善也□□辨理(1行)主圣之事为众出力之人操心用力受苦受累迨其后湮没功劳声名不传者往往多□(2行)要必垂碑勒石明其心志表其所为□出寻当事之人功苦庶几彰于一时扬于后世(3行)焉如我扶风氏起自云南大理府青石桥马家巷始祖马登玉官授指挥之职洪武二十(4行)五年奉旨至建征伐越鲁镇守南夷年□致仕落业玉石塘上有山场一段下有水田一(5行)分升课报粮载在县册世历两朝人经几辈世守为业至万历年间合族招佃张位等(6行)……留于今时之后人乎故垂碑勒石以志前人之功若千古不朽云西迤逸士马尚麟 题(20行)大清道光二十年八月十八日 吉日立(21行)

三、西昌市九龙玉石塘清真寺碑

碑高152厘米、宽74厘米。

亘古维昭(碑额)

尝思创业维艰守成不易如我先祖马金玉起自云南大理府官授指挥之职征平越鲁落业于斯留有山场一分申课报粮护(1行)蓄树木以作茔地汲水灌田其创业则甚艰也自明入建阅百余年世历两朝人增千口闻者咸称巨族焉(2行)……想我□祖不远千里而(12行)来创此数十里之基业固属有能当今缠讼数年费银数百使非我族马映凤马玉成马玉瑞马玉佩马启俊马成龙马启廷等□(13行)元诋敌克决必受其大害其守成又岂易乎更望我族上体先人之志下开子孙之业生生世世长发其祥子子孙孙永守勿替庶(14行)不负祖宗之意也因勒石垂铭以志不忘云马启宇沐手撰并书(15行)总理马应凤马玉佩同辨(16行)大清光绪二十年岁次□□□□

四、西昌沙锅营清真寺碑

碑高130厘米，宽56厘米，碑文如下：

乃升龙祖之主器也，原籍江南苏州府，青石桥，马家巷、十三里。□(1行)祖马纲自洪武二十五年至建昌卫，镇守宁番嘎嗄至三代□(2行)应元，应权、应忠祖落业小麻柳，大麻栗树有白绫约为据，后(3行)人掌管过西溪，应权祖落业沙锅营，至中代祖马天良迁居星宿(4行)……□曷□□克臻此耶聊述梗概以志不朽(10行)

以上四张碑近所处的几个回族村落地理位置都很接近，关系较为密切。结合史籍分析可看到这一地区回回迁徙的脉络。

洪武二十五年，在建昌的确发生过越鲁之役。据《明太祖实录》卷一四九说：在洪武十五年，元朝一将领叫月鲁贴木儿，投降了明朝，明王朝仍授他为建昌卫指挥使职。又据《明史·四川土司传》和《明太祖实录》卷二十七说：月鲁贴木儿在洪武二十五年，联合德昌，会川、迷易，柏兴，邛都，并西番土军万余人发动叛乱，到处烧、杀、抢、掠，后来明王朝“诏都督聂纬等总兵讨月鲁贴木儿”，并调遣四川，贵州，云南军队。云南方面由兰玉率领，四川由都指挥使瞿能率领，分路镇压，经过激烈战斗，兰玉在柏兴州诱擒月鲁贴木儿，并交送京师处置。又据《滇考·明三将军平云南》载：洪武十四年秋八月，颖川侯傅友德为征南将军，永昌侯兰玉为左副将军，西平侯沐英为右副将军，率师三十万征云南。洪武十五年攻下大理城，接着友德分兵取鹤庆……北攻建昌。元平章月噜铁木儿降，云南悉平。二十五年，亦命凉国公兰玉讨建昌叛酋月鲁，俱有功。从以上史实和碑文对照相符，说明迁往建昌的回族都是同时(洪武二十五年)同一原因(征伐月鲁)迁往建昌的。

又九龙玉石塘清真寺碑和经久乡清真寺碑都说他们是从大理府迁往建昌的，而且九龙玉石塘清真寺碑还详细刻下了起迁地点——大理府、青石桥、马家巷。虽然这两方碑所记起迁地点与沙锅营清真寺碑所记的有出入，然而从沙锅营碑所记“原籍江南苏州青石桥、马家巷、十三里，□祖马纲自洪武二十五年至建昌卫。”这句话来看，说明沙锅营、经久，九龙玉石塘等村乡的回族都是从同一地点，同时迁往建昌的，因为决不可能出现在洪武二十五年，一个从江南苏州青石桥、马家巷，另一个也从大理府青石桥、马家巷迁来的巧合。那么青石桥、马家巷，十三里是在大理还是在苏州呢？笔者认为是在大理府。据查大理盛产大理石，青石。用青石建造的桥比比皆是，用桥名作地名，村名也不少，如今大理南五里桥村，湾桥村就是因村旁有一青石桥而起的村名。另据民国修的《大理县志稿》中(卷三建设部城市十二)古今地名对明表上可看出大理城东北段因有一青石桥，这一区域就叫青石桥，后改青石桥为延寿里。另外象延寿里，××里，这样的名称在此表中也有十多个，因明洪武十四年，云南行里甲制，110户为一里，乡村称里，所以明军屯驻大理后就形成十多个里编制的乡村。还有大理城内以家族姓氏起的巷名也不少，如杨家巷、阮家巷等等。所以从《大理县志稿》中所反映的地名称谓与西昌碑所记的有很大的相似之处，笔者认为青石桥、马家巷应在大理府，现因马姓人家迁走，以后大理也就没有马家巷了。但沙锅营碑所提到这批回回原籍是江南苏州也并非妄言。据云南回族历史调查材料以及一些有关回族历史的记载，明朝时大批的回回军进入云南，传说征伐云南的明朝将领兰玉，沐英就是回族，他们从江南一带率领的三十万军队中，其中有许多是回回军士。云南保山回族沙澄在讲叙祖籍时说：他们的祖辈是南京柳树湾人，明朝时随兰玉，沐英征云南来的，玉溪大营回族也说他们是随沐英入滇，来自南京，驻军玉溪后发展起来的。大理喜洲上新庄一位名叫马尉文的老者在其遗著中写到：“据老人说：我们是江苏省南京应天府柳树村，桥头第三家，因先祖奉命南征，承平以后就落籍在这里，承当时政府之照顾，随便我们先祖择地安居乐业。”(注1)

在腾冲一份明代朱姓族谱中，有民国三十年由明瑞华(祝三)撰写的遗稿中也说：“尝思木有本，水有源，人可不崇本，而渊源。盖追其明氏之源者，世系列腾之始祖都指挥讳明恭，原籍南京应天府七溪县人氏也，即今之江苏省江宁县。于洪武三年奉调南征，攻平缅甸后，驻守边疆。” (注2)

巍山回回登伏波，纳俊撰写的《回回登今昔简况》中写“明太祖推崇伊斯兰教，传说亲作《至圣百字赞》，令在全国广建清真寺，重用回族(人)作军事，天文大臣，全国回族处于一个上升时期。回回墩(登)在原来的基础上有更大发展，人口猛增。随明将傅友德，沐英南来的江南回族也在回回墩(登)落脚，先后有朱、马、忽、米、杨五姓家族和原来的铁、石、龙三个家庭。” (注3)

我们在对大理地区(洱海周围)许多村寨的调查中都有祖籍来自南京应天府柳树湾的传说。下关山西村，天井村的白族群众有此一说；大理北五里桥，湾桥一带的农村也有此一说；剑川、洱源一带的农村也有此一说。再从洱源农村女性装束来看，头顶是一块蓝色地起白花的布为头巾包裹，上身为右衽蓝布短衫，腰围黑色或蓝色短围腰，这种打扮与江南一带的农村妇女打扮很相似。还有大理的房屋建筑特点，门窗的雕刻艺术，扎染布的花纹色彩，都与江南有相似之处。说明大理地区明代从江南迁来的人不少，后来一部分人都融入到白族之中，他们带来了江南文化，大理从明代起汉文化程度有很大提高。

从民间留存的资料，反映出明代迁入大理以至整个云南的江南地区汉族和回族不少。再从史籍来看，《滇粹云南世守黔宁王沐英传附后嗣略》中说：“英(沐英)，携江南江西人民二百五十余万人入滇，给予籽种、资金、区别地亩，分布于临安、曲靖……各郡县，……春(沐春)镇滇七年(一三九一年至一三九八年)……再移南京人民三十余万(入云南)。”以此记载可以看出明朝从江南移居云南的人不少，云南许多回族就是在此时迁入的。故西昌回族，原籍江南苏州是完全可能的。

以上几方碑，让我们了解到明朝迁往建昌的回族情况，即洪武十四年，一支原籍江南苏州的回回军，随沐英、兰玉征云南，洪武十五年征服大理后，驻军大理，事隔十年，到洪武二十五年，建昌月鲁贴木儿反，这支回回军一部份又随兰玉征越鲁，按明朝实行的军屯政策，从征后就在建昌落籍。这几方碑，立碑时间最早是清康熙五十一年，最迟是光绪二十年，所以作为研究云南，四川回族历史有一定的价值。

(注释①②③回族社会历史调查(二)国家民委民族问题五种丛书之一，中国少数民族社会主义调查资料丛刊。)

(作者系大理州文物管理所副研究员，本会常务理事) 收起阅读 »

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西海固回族生活影像实录：厚土记录20年前宁夏西海固回回家庭、村庄与民间记忆

摘要：本文围绕“西海固回族生活影像实录：厚土记录20年前宁夏西海固回回家庭、村庄与民间记忆”整理原文重点，保留原文段落与图片顺序，适合关注西海固回族、回族生活、老照片等长尾关键词的读者检索与阅读。

《厚土：西海固的回回们》——一本值得珍藏的纪实文学作品，一本出版于2003年的珍贵调查文学。由北方民族大学摄影副教授王正明与宁夏社科院陶红研究员，耗时6年深入西海固走访、拍摄、记录而成。



书名“厚土”恰如其分——这里没有黄天，只有100多米厚的黄土，干旱龟裂，曾被联合国认定为“最不适合人类居住的地区之一”。书中开篇就写当地人的一句话：“在这里一个乞丐讨得上一碗饭，要不上一口水。”缺水、农作、婚葬、信仰……全书十六个章节，用镜头与文字逐一记录西海固回回们的真实生活。



这本书最特别的地方，在于调查的深度和广度——有读者评价“记录得非常真实具体”。书中不仅有大量纪实照片，大概成百上千张20世纪初西海固地区的珍贵照片，还附有基于83对夫妻的婚姻调查数据、宗教认知统计等一手资料：94.7%的人封斋，92.6%既信宗教又信科学，户均人情支出513元…每一个数字都来自田间地头的面对面访谈。





不管你是学者专家还是普通爱好研究想了解西海固的回民，这本书都是最好的。 内容具体到新娘认婆婆时的吉祥话怎么念、葬礼上“卡凡”怎么裹、取一口水要等多久。不是猎奇之作，而是作者用心带着温度的记录，与西海固的人民一起的创作，让外界真正看见那片厚土之上，一群人的信仰与坚韧。强烈推荐给所有想了解西北回族真实生活的人。









一句话总结： 二十多年前的田野记录，今日已成珍贵档案。书中场景大多已成往昔，但正是这份“过时”，让它愈发不可替代。

《厚土：西海固的回回们》是北方民族大学王正明老师与宁夏社会科学院陶红研究员合著的纪实摄影集，2003年由宁夏人民出版社出版，属“西北第二民族学院学术文库”系列。全书147页，以西海固回民最重要的一些基本生活方式来展开叙述“水”“农作”“居”“学子”“娱”“移民”“医”“繁衍”“路”“谋生”“食”“婚”“女人”“葬”“信仰”等章节，用摄影作品与文字记录相结合的方式，全面呈现了宁夏南部西海固地区回族穆斯林的生活实况。















王正明，回族，北方民族大学文史学院新闻系摄影副教授。作为宁夏摄影协会会员、银川市摄影协会副主席，他曾为《回族服饰文化》等三十多本书提供照片。陶红，宁夏社会科学院副研究馆员，在《回族研究》等学术刊物发表多篇论文。两位作者一位擅长影像，一位深耕学术，共同完成了这部图文并茂的纪实作品。

作者介绍

这本书讲了什么？

西海固——曾被联合国认定为“最不适合人类居住的地区之一”。而正是在这片贫瘠的黄土上，回回们世代繁衍，坚守信仰。

本书以十六章的篇幅，逐一展开西海固回族生活的方方面面。“水” 是开篇主题——书中写到，当地人说“在这里一个乞丐讨得上一碗饭，要不上一口水”，拉水的车在供水站长队等候，驴驮人挑走上几里乃至十几里路取水是常态。“婚” 与 “女人” 章节详细记录了当地婚俗——新娘认婆婆时要被拍打身上的灰尘（尽管“新娘今天一尘不染”），婆婆念着吉祥话：“和面不沾盆，扫地不起尘……”“葬” 与 “信仰” 则深入展示了伊斯兰教影响下的葬礼习俗（速葬、薄殓、用白布裹身，称为“卡凡”）和日常礼拜生活。书中还记录了马占明阿訇赴麦加朝觐时，方圆几十里乡邻赶来送行的感人场景。







这本书并非一时之作。王正明老师用了6年时间，持续走访、拍摄、记录，最终整理成书。他不是走马观花的过客，而是深入回民村落，与回民兄弟交朋友，深入了解他们的种种习俗和信仰。书中每一张照片、每一段文字，都是时间与真诚的沉淀。







对普通读者而言，这是一扇了解一个陌生群体的窗口。书中既有震撼的视觉冲击——干旱龟裂的大地上排队取水的队伍、庄严的葬礼场面、场院上的礼拜——也有细腻的人文温度。有读者评价“就调查的深度和广度来说，还是很满意的，记录得非常真实具体”；也有人认为“作者很客观地描述自己的经历”。它帮助教外人理解西北穆斯林的真实生活。



对宁夏人或西海固子弟而言，这是一份珍贵的故乡记忆。书中的内容大多关于往昔——那个驴驮人挑吃水、婚礼花费不过千元、清真寺喇叭召唤礼拜的年代。今日西海固已发生巨大变化，但这本书为那段岁月留下了不可替代的影像与文字档案。



《厚土：西海固的回回们》不是猎奇之作，而是一部带着敬意与温度的纪实作品。它让世人看到：在最不适宜生存的土地上，有一群人凭着信仰与坚韧，活出了自己的尊严。如果你想了解真实的西海固、真实的回族乡村生活，这本书值得一读。

写在最后

掩卷之际，那100多米厚的黄土、排队等水的长队、裹着白布的埋体、场院上礼拜的身影，久久挥之不去。

没有华丽的辞藻，只有最朴素的记录——记录一群人如何在最不适宜生存的土地上，活出了自己的秩序与尊严。书中大部分内容已成往昔：驴驮人挑吃水的日子、几百块钱办一场婚礼的年代、翻山越岭送埋体的习俗……正因如此，这部二十多年前的田野记录愈发珍贵。

王正明老师说，他是与回民兄弟交朋友的过程中完成这本书的。这份真诚，藏在每一张照片、每一段文字里。 它让教外人读懂穆斯林的信仰与生活，让游子看见故乡曾经的模样。



如果你对西海固一无所知，从这本书开始；如果你曾在那里生活过，这本书会让你落泪。

那厚土之上的故事，值得被更多人看见。

分享这本书，就是分享一份关于生存、信仰与坚韧的真实记录。愿它抵达更多需要它的人手中。

这本书分享到这里，我心中只有一个念头：想让更多人看到它。

因版权限制，我无法将全书内容公开传播。但如果你对西海固、对回族乡村生活、对这片厚土之上的故事感兴趣，欢迎私信我，我会无偿将全书电子版分享给你。

这本书市面上已经很难买到，二十多年前的印刷，如今已成绝版。我把它分享出来，不为别的——好的记录不该沉睡在网盘里，而应抵达需要它的人手中。

私信时请说明来意，我看到后会第一时间回复。

知识共享，版权保护。 我仅做个人之间的无偿分享，如有条件，仍建议购买正版书籍支持作者。愿这本书能遇见更多懂它的人。

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阿尔帕斯兰·库伊图尔（Alparslan Kuytul Hocaefendi）生平与现状


1965年，他出生在阿达纳（Adana）以南约40公里处的卡拉塔什（Karataş）区。他在卡拉塔什完成了小学和中学教育。随后，他搬到阿达纳继续高中和大学教育。1991年，他毕业于丘库罗瓦大学（Çukurova University）工程与建筑学院土木工程系。



1993-1997年间，他在埃及爱资哈尔大学（Al-Azhar University）伊斯兰教法学院学习伊斯兰教法（İslam Hukuku）并顺利毕业。自1980年代起，他在伊斯兰各个科学领域进行了深入的独立研究。



参与伊斯兰研究

当他1980年开始接触伊斯兰研究时，他年仅15岁。这期间发生的1980年军事政变带来的政治氛围并没有阻止他的工作。在大学期间，他曾参加不同思想背景团体的课程。他在1980年代初认识了穆斯林兄弟会（İhvan-ı Müslimin）、赛义德·库特布（Seyyid Kutub）、哈桑·班纳（Hasan el Benna）、赛义德·哈瓦（Said Havva）、毛杜迪（Mevdudi）等思想家的作品，并在随后的1980年代末接触到了各种宗派（tarikat）和法图拉·居兰（Fethullah Gülen）的社区并对其有了充分的了解。他表示，在认主独一（Tevhid）、斗争（Cihad）和组织结构上，他受到了先知的启发，不仅限于先知及《古兰经》，他还借鉴了包括穆兄会在内的许多其他运动的思想。他创立了一项从所有这些思想中吸收养分、但不依附于其中任何一个的独特运动。

在1980年代初的大部分时间里，他经常前往阿达纳大清真寺，并在那里与许多不同的团体进行交流。他在此时对阿拉伯语产生了极大兴趣，尽管通过自己学习掌握了高级阿拉伯语，但他为了深入了解宗教根源，于1993年申请去爱资哈尔大学并被录取，同年在那里结识了妻子赛姆拉·库伊图尔（Semra Kuytul）女士，随后完婚。

系统化教育活动的开启

他从1988年开始系统性地开设教育课程，并在同年创立了富尔坎运动（Furkan Hareketi）。他从最初几年起就为阿达纳及周边许多省份的青年举办各种研讨会和课程。1994年，为了使这项运动实现制度化，他建立了富尔坎教育与服务基金会（Furkan Eğitim ve Hizmet Vakfı），这也是富尔坎运动的核心机构。





自基金会成立起，他便持续举办公共讲座和宗教教育活动。由于遭到诽谤和阻挠，虽然他在一段短时间内无法举办课程和讲座，但他很快又重新开始了工作。尽管面临各种诽谤和阻挠，他仍然在1994年开始了定期的古兰经注释（Tefsir）与先知生平（Siyer）课程，自2011年起通过网络进行电视转播。他致力于培养一代拥有清真信仰、并为建立一个属于主权在真主的伊斯兰文明而奋斗的先锋世代（Öncü Nesil）。





受阻的会议与活动

自2014年起，他受邀在土耳其乃至欧洲举办了一百多场大型会议，分享有关伊斯兰文明、认主独一等重要议题的见解。然而，自从他在某次会议中为了履行学者的责任而警告执政党后，各地的活动纷纷遭遇毫无理由的取消。体育馆被临时叫停，提供场地的负责人甚至遭到了警方的恐吓。

他试图在阿达纳用尽一切法律途径申请会议，并在被拒绝后尝试在婚礼大厅举行，甚至在户外露天广场和清真寺举办演讲，但依旧被防暴警察用胡椒喷雾强行驱散和阻挠，许多人被无理拘留。他强调，“哪怕是去咖啡馆，我们也要把真主的讯息传达给人们”，他和他的支持者从未停止过他们的传教斗争，将街道、茶馆和家庭变成了他们宣教的阵地。





不公正的拘留与法庭审判过程

2018年1月30日凌晨，土耳其特种部队强行破门突袭，阿尔帕斯兰·库伊图尔及另外44名基金会成员被拘留，随后富尔坎基金会被查封，并由政府指派了托管人。他被隔离关押。

在面临两起不同诉讼的情况下，阿尔帕斯兰·库伊图尔大师在2018年11月8日第一起诉讼的首次庭审中被释放，但并未从其正在进行的第二起案件中获释。他在2018年1月22-23-24日的第二起案件的首次庭审中也同样获得了释放并重获自由。然而，尽管两起诉讼他都在第一次听证会上被释放，但就在他被释放数小时后，又在没有任何理由的情况下被重新逮捕。

在释放决定作出不到24小时后，他再次被关进博卢（Bolu）F型封闭监狱，直到2019年12月5日，他又被关押了近一年。在经历了整整663天（即22个月）的非法监禁后，他于2019年12月5日的法庭审理后获释，并被判处无保释候审。尽管他没有犯下任何罪行，但由于某些深层势力的干预，他的法庭程序被不断拖延，旨在阻止他在所有诉讼中洗清罪名。那些对他有原则、不妥协的立场感到不安的人试图利用法庭继续骚扰他。



阿尔帕斯兰·库伊图尔大师与富尔坎志愿者的无罪宣判

在因面临“进行恐怖组织宣传”和“建立犯罪组织”的指控而长达3年的审理后，终于做出了裁决。洗清了所有指控的阿尔帕斯兰·库伊图尔大师被宣告无罪。

2018年1月30日的行动中，他被指控同时加入四个不同的恐怖组织，而这起恐怖主义案件中的指控在3年内不断变更。由于未能找到任何具体证据，在案件最后的阶段，他仅仅因为发布了发表政治评论的视频，以及检察官通过主观推测得出的附加起诉书，被指控进行宣传和建立组织。

起初以6次演讲为依据开庭审理，因为起诉书里没有任何实质证据，检察官不断在补充起诉书中加入新的演讲。然而，由于他的演讲中根本没有任何能构成犯罪的言论，阿尔帕斯兰·库伊图尔大师在3年后赢得了他应得的无罪宣判。

此外，关于富尔坎志愿者于2017年4月22日在阿达纳阿塔图尔克公园举行新闻发布会后发生冲突的案件，也同样以无罪结案。根据法官的合理判决；由于没有获得足够的证据表明被投诉的被告犯下了被指控的罪行，因此分别判定他们每一个人均无罪。

阿尔帕斯兰·库伊图尔的最后陈述

他每次都强调这是一个政治审判，2万页的文件是在反恐名义下为不同目的而炮制的。

他说：“法庭审理被一股势力故意拖延，尽管他们手里有许多报告证明我是无辜的，但他们不想让我被宣告无罪。某些黑暗势力下达了指示，因为我揭露了国家是由深层势力的黑暗人物统治的。理解这一点并不困难，难道东吴·佩林切克（Doğu Perinçek）本人不是说土耳其是由祖国党（Vatan Partisi）统治的吗？他从监狱出来时难道没说过‘我们要把这些宗教团体的根拔起’吗？就因为我在一些问题上批评了政府，我的官司就被无限期拖延！这个国家没有言论自由吗？AKP就不能被批评吗？他们是真主吗？这是法官在法庭上亲口对我说的！”

“这场诉讼根本没有任何法律依据，这场诉讼完全是政治性的！这是一个‘让你闭嘴的文件’（Sus Dosyası）！”

“他们准备了2万页的起诉书，把我想要建立伊斯兰文明写成了犯罪！是的，我拒绝你们的文明，我想回到伊斯兰文明，我对此感到自豪！”

关于引起众多法律专家批评的新补充起诉书，他在法庭上表示：“最新准备的第二份补充起诉书的前三页与法庭主题毫无关联，完全超出了案件范围，它不像一份法律文书，而是变成了反映政治观点的政治文章，对与他们政见不同的人充满了仇恨，这表现得不像一个中立的法律人，而是像一个极度狂热的政客，显然这份起诉书充满了主观推测和夸大其词。”

来自TEM-MİT-KOM的反恐报告！

在针对阿尔帕斯兰·库伊图尔和富尔坎基金会的凌晨突袭后，根据由TEM（反恐处）、MİT（国家情报局）和KOM（打击走私和有组织犯罪处）准备的报告指出；阿尔帕斯兰·库伊图尔和富尔坎基金会与任何恐怖组织均无关联。

最终，阿尔帕斯兰大师从这起显然是政治性的、充满荒谬指控试图炮制成的“真案子”、充满法律矛盾、通过各种借口、推测、可能性制造新罪名的“进行恐怖组织宣传”指控中被第11重刑法庭宣告无罪。



现状

尽管在外界受到了各种限制和压迫，他目前依然活跃地通过社交媒体继续进行他的宣教与斗争。除了在互联网上进行学术课程外，他每周五定期举办古兰经注释课。课后，他会解答教法和时政问题。他对时事问题的回答在互联网上的播放量高达数百万。 收起阅读 »

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我们的部长先生说了什么：“让正义得到伸张，哪怕天塌下来。”马沙安拉。部长先生说，有人来发号施令。那些人是谁？你既然要求法官和检察官勇敢，那首先让我们看看你的勇气，那些人是谁？来吧，说一下，那些人是谁？谁能跑来向重刑法院院长发号施令？重刑法院院长甚至不接见律师。律师去问点事情，他说“不见”。在法庭上问点事情，他说“禁止，我不接见，这是我的原则”。但是去见那位重刑法院院长的，却是一个戴着黑墨镜、口袋里揣着证件、腰间别着枪的人。如果是真汉子，就不要接待他，不要请他喝咖啡。如果是真汉子，就不要按他说的去逮捕，不要按他说的去释放。部长先生，你先解释一下这些吧，那些来向法官、检察官发号施令的人是谁？你期望法官勇敢，你叫他们不要听从。那你首先表现得勇敢一点，把这些解释清楚。如果你作为部长都害怕，法官能不害怕吗？

你们，让深层政府（derin devlet）统治了这个国家。如果时代变了，你们要在法庭上为此算账。国家的管理者，是人民选出的政府。没有人可以对政府施压，没有人可以对法院施压，但他们正在这么做。是你们给了他们这种力量。你们口口声声说“FETÖ”，口口声声说要和他们斗争，结果却把他们培养得这么强大。现在他们做的比你们说的还多。你们说“打”，他们现在却在“杀”。新上任的美国总统拜登（Biden），是一个不喜欢AKP政府的人。我猜想；深层政府，想必是对推翻AKP政府说了“是”。他们会迫使进行选举，不是通过政变推翻，而是迫使进行选举。经济会变得更糟。拜登，现在希望这个政府通过选举被推翻。他早就公开宣布过这一点了。

土耳其深层政府不想在选举前与像美国这样的强权发生冲突。我猜想他们出卖了政府。政府也意识到了这一点，现在再次将目光转向了人民。他们期待人民的支持，但是发生了这么多的压迫，我不认为人民还会再支持他们。你们让国家人民感到“受够了（illallah）”。现在你们以为通过这种司法改革之类的事情就能恢复昔日的力量，但哎呀，那个时代已经过去了！你们伤了很多人的心，播下了很多仇恨的种子，做了很多不公的事。如果深层政府为了不与美国发生冲突而出卖了你们，如果你们以为通过这种策略就能拯救自己，我觉得你们是在自欺欺人。

这个深层政府出卖过许多政府。对深层政府来说，政府只是搬运工。他们雇你当经理，然后说“我的事办完了，好了，走吧”。他们说：“反正你也不成功，我们不会为了你和美国发生冲突。”

你们播下了仇恨的种子，现在还有谁会来捍卫你们？他们会试图重新振作。大概他们要在经济上进行改革了。你们还记得吗，大约一年前埃尔多安说了什么？他说，我是经济的老板。也就是说，他说了“经济的老板不是贝拉特·阿尔巴伊拉克（Berat Albayrak），是我”。那么你就要为今天的危机负责。但是感觉好像是贝拉特·阿尔巴伊拉克负了责。他们把他送走了，他成了替罪羊。他送走阿尔巴伊拉克，罪人就成了阿尔巴伊拉克。
部长指责法官和检察官，每个人都在指责他的下属，说“不是我干的，是他干的”。

部长的职责不是旁观，部长的职责是伸张正义

如果你还记得上次在阿塔图尔克公园（Atatürk Parkı）的新闻发布会上，我说过，时代总有一天会改变，总有一天那些做这些非法勾当的局长们会在法庭上算账。我说过：“即使你说‘是某个戴黑墨镜的人命令我的’，你也逃不掉。你必须遵守法律，但你却在服从非法的指示。”
你看，才过了10天，时代是如何改变的？现在连部长都说，法官和检察官不应该看任何人的脸色。时代就是这样改变的，每个人都开始互相出卖。

让人感觉就像在听德国部长的讲话一样。就好像他不是这个国家的部长，就好像这四五年来所有的压迫都不关他的事一样，他们把自己撇得多么干净，不是吗？这就是政治。去他的这种政治！政治不是这样的，政治就是正义。政治；是完美治理国家的艺术，是用正义来治理人民。但是在这个国家，政治变成了这样。做做做做……最后说“不是我做的，是某某人做的”，然后指责他们。即使不是你说的，你也应该为所发生的压迫负责，因为你是部长。部长的职责不是旁观，部长的职责是伸张正义，是进行干预。这个民族多年来一直在高呼“正义，正义”。

部长先生，你什么都知道，但对这一切你都保持沉默。事到如今，你说什么都晚了！

你还记得吗，我记不清确切的日期了，当我在监狱里或更早的时候；总统说过类似这样的话：如果一个国家里有“正义，正义”的呼声，那就说明那里有问题。
多年来，国家人民一直在高呼“正义，正义”。戴黑墨镜的人来了，发号施令然后离开。这么多年来，我一直在对你们大声疾呼这件事，其他人也在说。难道你身边就没有人跟你说过这样的话吗？

当我第二次被捕入狱时；我不提他的名字，一位共和人民党（CHP）的议员教授来看我。实际上，议员通常可以见他想见的任何囚犯，他是议员，但在这该死的时期，他们把这个规定也取消了。一个议员要去看望一个囚犯，要进入监狱，居然需要堂堂部长签字。
那位议员对我说：我想见谁，他们都不会让我等，马上签字，我就去见了。老师，我想见您，他们让我等了一个星期，没签字。最后是看在我的面子上才签的字，因为这位部长是我带入政界（政坛）的，他说。因为我也是教授，他们只好签字，他说。
他说：然后我就去找部长谈话了。他是去和部长谈关于我的事。
还记得我第一次被释放出来的时候，在阳台上发表演讲时，警察打开了防暴车（TOMA）的警笛，试图用警笛声盖过我的声音吗，这件事，用警笛声试图压制一个人的讲话，在世界历史上还是第一次。他说：当我走进部长的办公室时，部长也正在看这个视频。他跟部长讲了这事，部长说“是的，我也知道这件事”。你看，这就是阿尔帕斯兰·库伊图尔的遭遇，被释放了，连一晚都没过又被抓了回去。他只是想在阳台上说两句话，向来那里的人表示感谢。几百名警察把房子周围弄得像战场一样，他们不让来的人说两句话，用警笛声打断他的讲话。在视频录像中都能看得到，听得到声音。他说“是的，我知道，我也看了”。现在这位部长却跑来说“应以不拘留候审为原则，法官、检察官不应听任何人的话”。

其实原法院已经释放了我，案卷空空如也，他们纯粹是为了让我闭嘴才逮捕我。另一家法院又再次逮捕了我。看，你知道这事，你也知道警察做了什么，你也知道警笛声，你什么都知道，但对这一切你都保持沉默。事到如今，你说什么都晚了！你的这些话无法抚慰被压迫者的心，你的这些讲话也无法让任何人感到宽慰。你们的时期将伴随着诅咒被铭记。

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超过20位曾出演漫威宇宙电影和电视剧的演员加入了一项国际运动，呼吁释放巴勒斯坦领袖马尔万·巴尔古提，他自2023年以来一直被以色列关押并单独监禁。

这项名为“现在释放马尔万”的运动上周在Instagram上表示：“我们对马尔万·巴尔古提持续遭到监禁、遭受暴力虐待以及在入狱期间被剥夺合法权利表达严重关切。”

该运动由巴尔古提的家人和支持者发起，并吸引了电影、音乐、文学等其他文化领域的200多位知名人士的支持。

声明还补充说：“我们呼吁联合国和世界各国政府积极促成以色列监狱释放马尔万·巴尔古提。”

签署人中包括在漫威作品中表现突出的演员，包括在《X战警》系列中饰演万磁王的伊恩·麦克莱恩，此外还有丽贝卡·豪尔、里兹·阿迈德、杰森·弗莱明、艾略特·佩吉、雨果·维文（以《黑客帝国》电影闻名）、扎威·阿什顿、艾玛·科林、梅·卡拉马维、布莱恩·考克斯、丹·史蒂文斯、罗伯·德莱尼以及金斯利·本-阿迪尔。

该运动还包括漫威电影宇宙的明星：饰演奇异博士的本尼迪克特·康伯巴奇；饰演战争机器的唐·钱德尔。在《雷神3：诸神黄昏》中饰演海拉的凯特·布兰切特、饰演古一法师的蒂尔达·斯文顿、主演《女浩克》的塔提阿娜·玛斯拉尼以及因饰演泽莫而闻名的丹尼尔·布鲁赫也在签署人之中。

谁是马尔万·巴尔古提？

巴尔古提于1958年6月6日出生在被占领的约旦河西岸拉姆安拉西北部的科巴尔村。他在15岁时加入了法塔赫运动。

1976年，18岁的他被以色列逮捕，并在监狱度过了一段时间，在那里他学习了希伯来语。在大学期间，他曾多次被拘留。1985年，他再次被行政拘留，后来被软禁在家。

巴尔古提成为了1987年在巴勒斯坦领土爆发的第一次起义的显赫人物之一。以色列随后将他驱逐到约旦，他在那里待了七年。





根据以色列和巴勒斯坦解放组织签署的《奥斯陆协议》，他于1994年返回被占领的约旦河西岸。

1996年，巴尔古提当选为巴勒斯坦立法委员会成员，代表拉姆安拉和比雷赫地区的法塔赫。随后他在法塔赫内部迅速晋升，并成为了该运动的秘书长。

2002年，以色列军队在巴尔古提位于拉姆安拉的家中将其逮捕。一家以色列法院后来判处他五次终身监禁外加40年有期徒刑。

巴尔古提在比尔泽特大学学习政治学，获得了历史和政治学的学士学位，以及国际关系的硕士学位。他在狱中完成了博士学位。

他还撰写了一些书籍，包括《承诺》、《拒捕》以及《在单独监禁室的一千个日夜》。

尽管巴尔古提是法塔赫组织的成员，但巴勒斯坦抵抗组织哈马斯曾多次寻求释放他，他被广泛视为所有巴勒斯坦派系之间的桥梁。

2024年2月，以色列国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔下令将巴尔古提从奥弗军事监狱转移到拉蒙监狱，并在那里被单独监禁。

以色列当局表示，这一举动是由于涉嫌获取了有关在被占领的约旦河西岸发动起义计划的情报。这一决定引发了巴勒斯坦人对巴尔古提安全的进一步担忧。

当前的运动表示，其呼吁旨在确保他获释，并敦促国际机构和各国政府代表他进行干预。 收起阅读 »

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被囚禁的维吾尔知识分子亚力坤·肉孜荣获2026年格拉谢拉·费尔南德斯·梅吉德人权奖



该奖项由拉丁美洲开放与发展中心（CADAL）颁发，旨在表彰在独裁统治国家中为捍卫基本权利和自由做出贡献的个人和组织。截至2026年，该全球性奖项旨在引起国际社会对因政治原因被剥夺自由的人士处境的关注。

维吾尔运动对被囚禁的维吾尔学者亚力坤·肉孜荣获2026年格拉谢拉·费尔南德斯·梅吉德奖表示欢迎。该奖项由拉丁美洲开放与发展中心（CADAL）于8月23日在阿根廷举行的“极权主义受害者纪念日”仪式上颁发。

这个奖项旨在表彰在限制公民和政治自由的独裁政权下捍卫人权的个人和组织，他们往往承担着巨大的个人风险。
维吾尔学院院长 Rishat Abbas 博士、维吾尔运动执行主任 Rushan Abbas、维吾尔研究中心执行主任 Abdulhakim Idris、世界维吾尔代表大会主席 Turgunjan Alawdun 以及维吾尔民主与人权中心主席兼前世维会主席 Dolkun Isa 出席了颁奖典礼，代表肉孜先生的家人领奖，并由 Rishat Abbas 博士发表了获奖感言。

亚力坤·肉孜是一位杰出的维吾尔知识分子，也是维吾尔运动秘书长 Kamaltürk Yalkun 的父亲。作为著名的文学评论家、作家和出版商，肉孜先生对维吾尔文学做出了重大贡献；他编写了小学、初中和高中阶段的维吾尔文学教材。在2001年至2011年期间，他在90多本教科书和课外教育材料的开发中发挥了关键作用，帮助一代又一代的儿童加深了对维吾尔身份、历史和文化的理解。肉孜先生是正在进行的维吾尔种族灭绝的受害者之一；他于2016年10月被捕，并因对维吾尔文学的贡献被判处15年监禁。他持续遭受的非正义监禁，代表了中国共产党试图消灭维吾尔身份、语言和文化的企图。

Rishat Abbas 博士说：
“通过这个奖项来认可亚力坤·肉孜对维吾尔社会的深远贡献，意义非常重大。我们感谢CADAL表彰他的工作，并让人们更加关注维吾尔人民的抗争。肉孜先生的持续被囚禁以及我妹妹 Gulshan Abbas 博士的非正义入狱，是对中共正在进行的种族灭绝和跨国镇压的惊人提醒；这种对维吾尔身份的攻击需要国际社会的关注和行动。”
维吾尔运动对这些著名维吾尔知识分子的贡献以及他们所面临的深重压迫得到了重要认可表示欢迎。当亚力坤·肉孜仍被非正义地囚禁时，这个奖项重新引起了国际社会对他的工作以及对维吾尔人民所受迫害的关注。维吾尔运动将继续倡导释放亚力坤·肉孜、Gulshan Abbas 博士以及所有被中共非正义囚禁的维吾尔族人和无辜者。我们呼吁国际社会采取具体步骤，让共产党为其所犯下的罪行承担责任。



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布尔汉丁·艾丁勒（Burhanettin Aydınlı）

中国在东突厥斯坦的暴政



生活在中亚心脏地带的维吾尔族土耳其人多年来一直遭受着严重的压迫和侵犯人权，这也一直是世界关注的焦点。中国自1949年以来通过高压统治着东突厥斯坦。近年来在东突厥斯坦的行径，展现出了一幅超越了常规安全措施的画面。卫星图像、证人证言和国际组织的声明显示，那些被高墙、瞭望塔和带刺铁丝网包围的中心正在扩大。联合国消息人士指出，约有100万穆斯林维吾尔族土耳其人被关押在中国所谓的“教育中心”的集中营里。

在镇压的时间线上，2009年是一个重要的转折点。文化和宗教限制从那以后开始增加。2014年，在该地区和中国其他地方发生袭击事件后，中国政府在“全民反恐战争”的幌子下启动了一个新进程。在此期间，对男性留胡须、女性穿长衣实施了限制；开始对宗教和社会生活进行更严格的监督。人们在婚礼上被迫饮酒的消息也属于这些行径之列。

随后，集中营成为了人们关注的焦点。中国政府否认这些指控，将这些地方描述为“教育”、“改造”或“职业培训中心”。然而，来自现场的画面和证词却并非如此。据报道，独立消息来源曾试图探访这些集中营，但在接受调查的七个集中营周围，发现了高墙、保安亭、瞭望塔和带刺铁丝网。也有报道称，一些以前用作学校、医院和公共建筑的建筑物被改建成了小型集中营。

卫星图像也揭示了引人注目的数据。总部位于美国的地球崛起媒体（Earthrise Media）对39个集中营进行的分析显示，在2017年4月至2018年8月期间，这些中心所占面积扩大了三倍，总面积达到约140个足球场那么大。目前尚不清楚集中营的确切数量，但其中一些集中营是根据中国政府公布的建筑招标公告确定的。

数据背后的人类故事体现在证词中。凯拉特·萨马尔坎（Kayrat Samarkan）表示他曾被关押在其中一个营地里。他说，当他2017年返回东突厥斯坦时被叫到警察局，被锁在金属椅子上审问了三天，没有睡觉。后来他被送往一个“再教育中心”。他说，他被关在一个有15人的牢房里；他被迫背诵中文歌曲、写汉字并听数小时关于共产党的讲话。他还表示，他遭受了酷刑，并被锁在一个金属装置上。

镇压并没有仅仅局限在集中营的高墙内。联合国消除种族歧视委员会指责中国把东突厥斯坦变成了大型集中营。据报道，村庄内的安全检查有所增加，人员被安插在民众中间收集情报，可疑人员被举报给安全部门。

关于宗教生活受到压制的证词同样令人震惊。据讲述，回到喀什村里的古孜亚·莫格杜恩克孜（Gülziya Mogdunkyzy）被软禁，被迫签署了一份声明她拒绝信仰伊斯兰教的文件，她的亲戚也被带去了集中营。据报道，清真寺里张贴着呼吁忠诚于共产党的宣传海报，前来礼拜的人被摄像头记录下来，由于害怕被建档，清真寺一直空无一人。

总之，来自东突厥斯坦的这幅画面不应被视为各自独立的事件的总和。集中营的扩大、对宗教生活的监督、关于在没有法庭命令的情况下将人拘留的证词以及家庭的破裂，都是同一幅画面的不同部分。尽管中国政府用教育和安全政策来解释这些做法，但卫星图像、国际评估和维吾尔族证人的证词揭露了中国暴政的全部真相。

在东突厥斯坦问题上，现在已经不是保持沉默、视而不见或将问题仅仅隐藏在外交措辞背后的时候了。土耳其公众应该把维吾尔族土耳其人的经历提上日程；土耳其共和国也应该在国际平台上展现出更强有力、更明确的立场，以保护我们同胞的基本权利和自由。

对于打压语言、信仰、文化和家庭纽带的行为，我们不应保持沉默。中国的安全和反恐理由不能使其侵犯无辜人民基本权利的行为合法化。

东突厥斯坦发生的事情不应被遗忘，不应被掩盖，不应从世界公众的议程中消失。因为捍卫一个民族的身份和自由，并不是反对任何一个国家；而是站在人类尊严的一边。

土耳其是一个我们的情感纽带从东突厥斯坦延伸到巴尔干半岛、从高加索延伸到中亚的国家，在这个艰难的时刻，人们把目光转向土耳其并寄托希望。最具体的例子之一是我们的内政部长穆斯塔法·奇夫特吉（Mustafa Çiftçi）先生在2026年5月对两个孩子的母亲、维吾尔族土耳其人米赫里古丽·塔尤拉克（Mihrigül Tayurak）所采取的立场。塔尤拉克的居留许可申请被拒绝后，她被带到了库姆卡普（Kumkapı）遣返中心，面临被遣返回中国的风险。奇夫特吉部长介入此事，宣布将接受其国际保护申请，从而确保她获释。这一高尚的举动，是表明土耳其无论身在世界何处都能保护其同胞的重要且有意义的一步。

我感谢部长先生做出这高尚且人道的举动。但是，这种敏感度不应仅限于单一事件；在东突厥斯坦问题上，这种坚定的立场今后也必须继续保持。我们在加沙展现出的人道主义敏感度，也应该同样展现在东突厥斯坦的维吾尔族土耳其人身上。

因为土耳其是其感情地理区域寄托希望的国家；成为东突厥斯坦的声音也是这一责任的要求。祝愿东突厥斯坦获得自由，并祝愿大家度过一个充满高附加值的美好一周。 收起阅读 »

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叙利亚法院判处前大穆夫提终身监禁



一家叙利亚法院判处前大穆夫提艾哈迈德·巴德雷丁·哈松（Ahmad Badreddin Hassoun）终身监禁，罪名是煽动暴力和宗派冲突。他是巴沙尔·阿萨德政权最著名的宗教支持者之一。

大马士革第四刑事法院今天在经过六次庭审后做出了这一判决。这是对与前政府有关的宗教界人士最引人注目的起诉之一。

法官法赫尔·丁·阿里安（Fakhr al-Din al-Aryan）表示，诉讼期间提交的证据表明，哈松参与了在叙利亚近14年冲突中犯下的反人类罪和战争罪。

现年77岁的哈松是逊尼派穆斯林，2005年至2021年期间担任叙利亚大穆夫提。2011年叙利亚起义爆发后，他成为了阿萨德的高调辩护者。

法院认定哈松犯有企图煽动内战和宗派冲突的行为，因此被判处终身监禁。

他还因教唆故意杀人、共谋故意杀人、滥用职权以及煽动宗派和种族紧张局势而被追加监禁刑期。

法院还下令没收哈松的资产收归国有，并处以巨额经济罚款。

对阿萨德战争的宗教支持

此次起诉的核心是哈松涉嫌利用其宗教权威，为阿萨德政权暴力镇压反对派的行为赋予合法性。

据叙利亚国家媒体报道，阿里安法官表示，阿萨德领导下的该国官方宗教机构已被用来为军事和安全行动提供宗教掩护。

法院认定，由哈松领导的宗教机构协助为针对反对派控制区的袭击辩护，包括在人口稠密的街区使用桶装炸弹。

哈松因为政权军事战术辩护而与之联系如此紧密，以至于反对者经常称他为“桶装炸弹穆夫提”。

法院还发现，哈松定期向“圣城旅”（Liwa al-Quds）提供经济援助，这是一支在冲突期间与阿萨德部队并肩作战的以巴勒斯坦人为主的民兵组织。

庭审期间出示的证据指控哈松或他的儿子向该组织领导层提供了数万美元。

哈松还被指控公开支持卷入暴行的军方高层人物，并强烈支持俄罗斯和伊朗帮助阿萨德继续掌权的干预行动。

他赞扬的人物包括伊朗指挥官卡西姆·苏莱曼尼（Qassem Soleimani）和叙利亚共和国卫队将军伊萨姆·扎赫雷丁（Issam Zahreddine），两人都是镇压阿萨德反对者的军事行动中的杰出人物。

报道庭审的媒体称，证人还指控哈松与叙利亚令人恐惧的情报机构保持着长期关系。

一名证人声称，哈松早在上世纪80年代就与安全机构合作，并向情报官员提供在阿勒颇参加他的宗教课程的人员信息。

其他证词集中在哈松在叙利亚革命早期的行为上。

在一个案例中，证人指控他在2011年抗议者被杀后前往德拉省的阿尔-萨纳曼（Al-Sanamayn），并敦促居民不要反抗该国的统治者。

在整个审判过程中，哈松否认了这些指控。他辩称自己的公开声明被断章取义，并坚称自己没有支持阿萨德政权，而是试图帮助受其影响的叙利亚人。

谁是艾哈迈德·哈松？

哈松1949年出生于阿勒颇的一个逊尼派宗教家庭。他在巴沙尔·阿萨德上台之前很久，就学习了伊斯兰科学，并在叙利亚的宗教和政治机构中晋升。

在成为阿勒颇的穆夫提之前，他曾在1990年至1998年间担任叙利亚议会议员。

2005年，阿萨德任命他为叙利亚大穆夫提，使他成为该国官方承认的最高级别的逊尼派宗教权威。

在他任期的早些年里，哈松在国际上赢得了跨信仰对话倡导者的声誉，并经常参加与基督教和其他宗教领袖的会议和会晤。

然而，在2011年反政府抗议活动爆发后，他的声誉变得越来越具争议性。



随着阿萨德的安全部队以不断升级的暴力回应抗议活动，哈松成为了政府最重要的宗教捍卫者之一。

他采纳了该政权的论点，即叙利亚正面临外国支持的阴谋，并多次将反对阿萨德的武装和民间组织描绘成恐怖主义。

批评者指责他将国家权威置于作为宗教学者的责任之上，并为政府的军事行动提供伊斯兰的合法性。

哈松自己的家庭也受到了冲突的波及。2011年，他22岁的儿子萨里亚（Sariya）在一次伏击中被枪杀，当时这次袭击被归咎于武装反对派战士。

尽管他对政府长期忠诚，但阿萨德在2021年意外地废除了大穆夫提办公室，并将其部分宗教职责移交给了学者委员会。

阿萨德倒台后被捕

在2024年12月阿萨德政府戏剧性地垮台后，哈松躲藏了起来。

2025年3月，他在试图离开叙利亚时在大马士革国际机场被捕，随后根据新当局发出的逮捕令被拘留。

对他的定罪是阿萨德后叙利亚当局广泛努力的一部分，旨在起诉被指控对阿萨德家族五十多年统治期间所犯下的虐待行为负责的人。

前政权的几位高级人物已经面临起诉，尽管在政权垮台后，包括巴沙尔·阿萨德本人在内的许多最有权势的官员都逃离了该国。

一些人权组织对叙利亚快速发展的过渡司法系统能否保证被告得到公平审判和正当程序表示担忧。

与此同时，许多叙利亚人——尤其是在前政府统治下遭受监禁、酷刑、流离失所或亲属被杀的受害者和家庭——要求更快地追究肇事者的责任。

叙利亚的起义始于2011年3月基本上和平的反对阿萨德的示威游行，随后政府的镇压和随后的武装叛乱将其转变为一场毁灭性的战争。

在2024年12月反对派部队推翻阿萨德之前，估计约有50万人丧生，数百万人流离失所。 收起阅读 »

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加拿大对维吾尔人的庇护承诺落空



2023年1月，加拿大维吾尔族活动人士买买提·托赫提（Mehmet Tohti）接到了一个似乎来自香港的电话。维吾尔权利倡导项目（Uyghur Rights Advocacy Project）执行主任托赫提后来告诉加拿大外国干涉委员会，中国警察让一名亲属在电话那头告诉他，他的母亲和两个妹妹已经去世。他最终得知，他76岁的母亲死在了拘留营里。他说，这个时间点传递了一个明确无误的警告：如果他继续倡导权利，她母亲的死就是“你必须付出的代价”。这个电话发生在加拿大议会辩论一项重新安置1万名维吾尔人和其他突厥裔穆斯林的计划前几天。

2023年2月1日，下议院一致通过了M-62动议，呼吁加拿大重新安置1万名需要保护的维吾尔人和其他突厥裔穆斯林。然而，三年后的2026年3月，实际抵达的人数不足300人。按照这个速度，加拿大远未能兑现其定于2026年底结束的承诺。这种拖延不仅仅是移民积压问题。再加上北京对已经在加拿大的维吾尔侨民的恐吓，这暴露了一个更广泛的失败：尽管加拿大已经认识到中国的镇压手段跨越了国际边界，但它并没有建立起一个同样有效的保护系统。庇护不能仅仅意味着允许入境；它必须包括一条及时前往加拿大的路线，以及在维吾尔人抵达后对他们言论自由的保护。

保护的需求始于新疆，2022年联合国的一份评估报告记录了当地大规模的任意拘留、酷刑指控、侵入性监视以及对宗教和文化生活的严格限制。报告得出结论，针对维吾尔人和其他主要穆斯林群体的暴行可能构成反人类罪，尽管北京辩称其政策是旨在打击分裂主义、暴力极端主义和过去袭击的反恐措施。然而，联合国的评估发现，中国的反恐系统依赖于对“极端主义”模糊的定义和歧视性指标，这使得大规模任意拘留成为可能。因此，安全理由并不能解释它被用来证明其合理性的镇压广度。

M-62动议的重点是那些逃离中国但仍在“第三国”（即中国和加拿大以外的东道国或过境国）处于弱势的人，同时也承认北京对各国政府施加巨大压力，要求拘留并把维吾尔人遣返回中国。2025年2月，泰国在将40名维吾尔族男子关押十多年后将其遣返，尽管明知他们回到中国后将面临遭受酷刑和其他严重伤害的真正风险。因此，从第三国重新安置到加拿大的拖延，可能会延长维吾尔人面临拘留、驱逐出境或胁迫的风险。

重新安置过程并不简单。申请人通常需要联合国难民机构、指定组织或私人赞助者的推荐，并且必须通过医疗、犯罪和安全检查才能前往加拿大。加拿大移民、难民和公民部（IRCC）声称，为保护申请人、员工和推荐合作伙伴，有时必须对操作细节保密。这些都是合理的限制，尤其是当很难获取证明文件，且第三国东道国政府可能不合作时。

然而，保密问题并不能解释加拿大政府在这个承诺上出现的巨大缺口。到2025年9月，已有140多人抵达加拿大，而仍有740多份申请在处理中。在2026年3月，一名高级部门官员报告说，到达加拿大的人数不到300人——不到议会设定的10,000人目标的百分之三。M-62是一项没有约束力的动议，而不是一项可强制执行的法律，但它获得一致通过，创造了一项政治承诺。当议会承诺提供如此规模的保护时，政府应配备足够的处理能力、难民名额，以及透明的综合数据报告。公布总数和时间表不会暴露申请人的身份；这能让公众判断这项承诺是否正在被兑现。



此外，抵达加拿大并不一定能让维吾尔人逃脱北京的控制。跨国镇压是指一国政府试图在其领土外监视、威胁或压制民众。向外国干涉委员会作证的加拿大维吾尔人描述了威胁电话、设备被黑客入侵、在抗议活动中被监视、网络骚扰以及针对中国亲属的施压。一名参与者还报告说，在位于中国领事馆外抗议时遭遇了身体和言语攻击。针对家庭成员的威胁尤为有效，因为它们将普通的交流变成了危险的来源。托赫提作证说，自1991年他离开家乡以来，他的亲属一直被拒绝发放护照，并解释说，许多在加拿大的维吾尔人避免与中国的家人联系，因为从国外打来的电话可能会引起当局不必要的注意。这种代理胁迫使北京能够在其法律管辖范围之外施加意愿，因为难民在加拿大可能人身安全，但出于对北京报复的恐惧，他们仍然无法抗议、组织或公开讲话。



值得注意的是，近年来加拿大已开始加强应对跨国镇压。C-70法案于2024年6月获得御准，扩大了加拿大安全情报局（CSIS）共享信息的能力，更新了涉及与外国相关恐吓的犯罪条款，并创建了外国影响透明度登记册。然而，截至2026年3月，政府仍在努力落实该登记册及其专员办公室。这些改革一旦生效，将提高政府识别和起诉干涉行为的能力。尽管如此，它们不会自动为接到匿名电话、在观看抗议活动时被拍照或担心亲属受到惩罚的人提供方便的安全网。

因此，加拿大的出路很明确：必须让保护更容易获得。渥太华无法可靠地防止对中国境内亲属的报复，但它可以改善对在加拿大境内成为目标的人的支持。一个单一的多语种门户网站和热线应允许受害者举报可疑电话、数字入侵和抗议监控，而不必先决定该案件是否属于警察、加拿大安全情报局或其他机构管辖。受过训练的协调员可以将受害者转介给执法部门、网络安全专家、法律援助或创伤知情咨询服务，并解释可以进行哪些后续行动。各机构应主动向面临风险的社区通报情况，而不是等待受害者自己去摸索多个机构的办事程序。加拿大移民、难民和公民部（IRCC）还应定期发布M-62动议的申请、批准和到达的汇总更新，同时保留身份和操作细节。这些措施将把渥太华单独对待的两个政策领域结合起来：难民重新安置和免受外国干涉的保护。

如果那些处于危险之中的人不能抵达，而抵达的人不能享有言论、新闻和结社自由的权利，加拿大对维吾尔人的承诺在很大程度上仍然只是象征性的。有意义的庇护既需要一条通往安全的路线，也需要免受迫使人们寻求庇护的政府的保护。 收起阅读 »

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被囚禁的维吾尔知识分子亚力坤·肉孜荣获2026年格拉谢拉·费尔南德斯·梅吉德人权奖



维吾尔文学的杰出人物之一亚力坤·肉孜，荣获由拉丁美洲开放与发展中心（CADAL）颁发的2026年格拉谢拉·费尔南德斯·梅吉德人权奖。肉孜自2016年起在中国被捕并被判处15年监禁。维吾尔族组织的代表在阿根廷举行的仪式上代他领奖。

维吾尔知识分子、文学评论家、作家和出版商亚力坤·肉孜，荣获由拉丁美洲开放与发展中心 (CADAL) 颁发的2026年格拉谢拉·费尔南德斯·梅吉德人权奖。

该奖项于8月23日在阿根廷举行的纪念极权主义受害者日的仪式上颁发。

CADAL 颁发的这一奖项旨在表彰在基本权利和自由受到限制的国家中捍卫人权的个人和组织。

其家人代为领奖

维吾尔学院院长里夏提·阿巴斯博士、维吾尔运动执行主任茹仙·阿巴斯、维吾尔研究中心执行主任阿卜杜哈基姆·伊德里斯、世界维吾尔代表大会主席吐尔逊江·阿拉吾丁以及维吾尔民主与人权中心主席兼前世界维吾尔代表大会主席多里坤·艾沙出席了仪式。

该奖项由亚力坤·肉孜的家人代领，里夏提·阿巴斯博士发表了获奖感言。

参与了90多本教科书和教材的编写工作

亚力坤·肉孜因其在维吾尔文学领域的工作而闻名。

据维吾尔运动组织称，肉孜参与了小学、初中和高中维吾尔文学教科书的编写。

据悉，肉孜在2001年至2011年间参与编写了90多本教科书和课外教材，他的作品涉及维吾尔语言、历史、文化和身份认同。

肉孜同时也是维吾尔运动秘书长卡马尔图克·亚力坤的父亲。

2016年被捕，获刑15年

根据维吾尔运动提供的信息，亚力坤·肉孜于2016年10月被捕，随后被判处15年监禁。

该组织认为，肉孜被捕与他在维吾尔文学和教育领域的工作有关，并声称对他的拘留是非法的。

里夏提·阿巴斯：国际关注意义重大

维吾尔学院院长里夏提·阿巴斯博士在颁奖典礼上的讲话中表示，他们认为肉孜的工作获得国际奖项的认可非常重要。

“亚力坤·肉孜对维吾尔社会的深远贡献能通过这个奖项得到认可，意义非常重大。我们感谢 CADAL 表彰他的工作，并呼吁大家更多地关注维吾尔人民的斗争。”

阿巴斯还将肉孜及其妹妹古丽仙·阿巴斯博士被关押的问题提上日程，并向国际社会发出了呼吁。

维吾尔运动呼吁将其释放

维吾尔运动在其声明中重申了释放亚力坤·肉孜的呼吁。

除了肉孜，该组织还要求国际社会更多地关注古丽仙·阿巴斯博士和其他在中国被关押的维吾尔人的处境。

声明指出，该奖项对于亚力坤·肉孜在文学和教育领域的工作获得国际层面的认可，以及使他的被捕再次成为焦点具有重要意义。 收起阅读 »

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穆斯林并没有在英国建立“伊斯兰共和国”。这是他们的家园





几天前，以色列总理本雅明·内塔尼亚胡对以色列最古老的盟友之一给出了一个令人吃惊的描述。

在接受以色列军队电台采访时，内塔尼亚胡提到了“英国伊斯兰共和国”，并将该国描述为“第一个获得核武器的伊斯兰共和国”。

这本来是一个警告。但这更多地暴露了这句话背后的政治意图，而不是英国本身的真实情况。

英国是一个多元化的民主国家，穆斯林约占其人口的百分之六。他们在政治、文化、专业领域和公共生活中日益上升的能见度，是几代人定居、获得公民身份并参与其中的正常结果。

然而，在反穆斯林恐慌主义的政治中，能见度被重塑为支配，多元化被视为“伊斯兰化”，而参与则被看作是渗透。其潜在的观点是离奇的：当穆斯林在一个民主国家中变得足够显眼时，民主本身不知怎的就变成了穆斯林式的了。

这种选择性很能说明问题。英国最近有一位信奉印度教的首相，里希·苏纳克。奇怪的是，内塔尼亚胡及其意识形态盟友并没有察觉到任何即将到来的“英国印度教化”。也没有人警告说威斯敏斯特正在变成一个印度教共和国。

接替苏纳克的是基尔·斯塔默，他的妻子是犹太人，他们的孩子是在犹太传统中抚养长大的。同样，这里也没有关于“英国犹太化”的讨论，更没有任何关于泰晤士河畔将出现一个犹太共和国的猜测。

英国现在由天主教徒安迪·伯纳姆领导。到目前为止，“英国的天主教化”显然也没有引起内塔尼亚胡的注意。

民族多样性

然而，一旦将穆斯林引入到完全相同的多元社会中，词汇就突然改变了。穆斯林市长、国会议员、医生、律师和选民不仅仅成为了参与的证据，更是“伊斯兰化”的证据。他们的能见度变成了人口威胁；他们的政治影响力变成了渗透。

宗教多元主义似乎仍然是宗教多元主义——直到这种宗教碰巧是伊斯兰教为止。

事实远没有那么戏剧化。英国大约有四百万穆斯林。在欧洲宗教和种族最多元化的社会之一中，他们仍然只是一个少数群体。

融合并不意味着变得不可见。它并不意味着放弃自己的信仰、名字、文化或政治观点。

同时，英国甚至没有哪怕一丁点试图建立伊斯兰国的显著政治运动。关于即将建立哈里发国的幻想，绝大部分都只存在于那些警告它的人的想象中。

与此同时，英国政府依然是固执的英国式政府。议会并没有被协商会议（shura council）所取代。英国法律并没有被伊斯兰教法所取代。白金汉宫也没有成为哈里发的所在地。该国的机构、宪法和政治文化并没有经历某种秘密的伊斯兰转型。

所改变的事情要简单得多：英国穆斯林变得更加引人注目了。

他们是医生和教师、律师和工程师、学者和记者。他们坐在议会和地方议会中。他们在英国国民医疗服务体系（NHS）中的贡献尤为惊人：2019年的数据显示，英格兰有近13,000名医生是穆斯林——约占医疗劳动力的十分之一，大约是他们在总人口中所占比例的两倍。

他们经营企业，在医院工作，在大学任教，服务社区并在选举中投票。他们的子孙后代把英语作为第一语言，并且认为英国不仅仅是一个临时的东道国，而是他们的家园。

将这描绘成伊斯兰接管的证据，就是把公民身份与征服混为一谈——而这种混淆是有历史根源的。

永久的异乡人

伊斯兰教并不是欧洲历史的新来者。一千多年来，欧洲和穆斯林世界通过战争、贸易、学术、迁徙、外交和文化交流相互接触。

穆斯林文明在安达卢斯繁荣了几个世纪。阿拉伯人和奥斯曼帝国多次出现在基督教欧洲的政治想象中。从普瓦捷到维也纳，穆斯林这一“他者”帮助欧洲定义了其自认为的样子。

因此，伊斯兰教从来就不是简单地处于欧洲历史之外。它是欧洲用来塑造自身以及在与其互动中塑造自身的力量之一。



第二次世界大战后，这种关系发生了根本性的改变。重建破碎经济的欧洲国家从殖民地和前殖民地引进了工人。英国接收了来自南亚和其他地方的移民；法国接收了来自北非的移民；其他欧洲国家则从各自的殖民影响或劳动力招募范围内接收移民。

这些男人和女人在工厂、交通系统、医院和公共服务部门工作。他们帮助重建了欧洲，但往往生活在社会的边缘。

但这甚至不是故事的开始。

早在战后移民改变英国之前，穆斯林就已经在英国和盟军身边以巨大的数量战斗并牺牲了。议会中引用的估计数据显示，他们在第一次世界大战期间贡献了至少250万士兵和劳工，在第二次世界大战期间贡献了550万，在这两次冲突中据信有近150万人在阵亡。

穆斯林士兵在法国和比利时的战壕里，在整个北非和中东，以及在远东的战役中作战。仅在第一次世界大战期间，就有超过40万名来自英属印度的穆斯林服役。

他们的牺牲与当代政治显得格格不入，因为当代政治如此轻易地将穆斯林描绘成新来者、局外人，或者其归属感需要不断被证明的人。穆斯林并不是刚刚插入英国故事中的外来存在。他们帮助打了英国的战争，保卫了英国的自由，并塑造了英国的历史。

他们定居下来。他们的孩子出生了，然后是他们的孙辈。“移民”变成了公民。

这种转变很重要，因为今天的许多言辞仍然受困于到达时期的语言，仿佛数百万有穆斯林背景的欧洲人刚刚走下船，随时可能被劝说回到其他地方去。

但是，一个第四代的伦敦人究竟该“回”到哪里去呢？英国就是家园。这就是那种坚持永久异乡人论调的政治所难以应对的现实。

现代英国并不是完好无损地从一代传给另一代的封闭文化遗产。它是一个不断被其居住者塑造的社会。基督教、犹太教、伊斯兰教、印度教、锡克教、世俗和非宗教的生活，现在在这个同一国家空间内相互交叠。

而且，融合从来就不意味着少数群体简单地溶解到一成不变的主流文化中。它是双向的。

社会演变

移民及其后代吸收了他们所居住社会的语言、制度、习惯和情感。反过来，这些社会也被他们所改变：食物、音乐、语言、时尚、城市、政治优先事项、归属感的观念——所有这些都在发生变化。

这不是“伊斯兰化”。这是社会所做的事情：它们在演变。

另一种选择是把国家认同想象成保存在玻璃罩下的东西，只有在不被那些外貌不同、礼拜方式不同或名字不同的人的存在所污染的情况下，才是真实的。

这种愿景在历史上一直都是令人怀疑的。在现代英国，这根本就是站不住脚的。

然而，将普通的社会变革描绘成文明危险，是有其政治原因的。

在整个欧洲，民粹主义和极右翼的某些部分发现穆斯林构成了一个极其有用的政治抽象概念。住房短缺、公共服务压力、经济不安全、社会分裂和政府失败，都可以被折叠进一个更简单的故事里：这个国家正在被从你们手中夺走。

然后，穆斯林就不再是邻居、同事、外科医生、店主、教师或同胞，而是变成了国家衰落的象征。

内塔尼亚胡的语言属于这些更广泛的威胁政治之中。他的言辞并非孤立存在。

以色列侨民事务部长阿米凯·奇克利对于这种恐惧的政治效用出奇地坦率。他最近在谈到西方受众时指出，虽然反犹主义引起的兴趣相对较少，但“激进伊斯兰主义让他们非常非常感兴趣”，随后他补充道：“因此我们需要利用这一点。”

这句话很能说明问题。

当一位以色列高级部长明确将西方对伊斯兰教的焦虑视为可以被利用的东西时，内塔尼亚胡关于“英国伊斯兰共和国”的言论看起来就不再像是一次孤立的挑衅，而更像是将穆斯林变成一种共同的文明威胁以借此建立联盟并转移对以色列批评的更广泛政治战略的一部分。

这种战略在政治上也是方便的。

当英国和其他西方政府在以色列对待巴勒斯坦人的行为上越来越面临压力时，可以通过质疑产生批评的社会来回应，而不是去回应批评本身的合理性。对以色列政策的反对成为了伊斯兰主义影响的证据；穆斯林的政治参与变成了渗透；人口演变变成了文明的投降。

这种论点实际上是将民主转向了其自身的对立面。

穆斯林被告知要融入。但当他们成功融入，像其他公民一样进入机构、投票、组织并获得政治影响力时，这种参与本身又被作为他们获得了过多权力的证据。

他们被要求参与——但最好是没有任何后果的参与。

故事的一部分

这就是为什么“英国伊斯兰共和国”这句话不仅仅应该被嘲笑。在它的荒谬之下，隐藏着一种极具排斥性的公民身份观念：一些公民自然属于这个国家，而另一些人则仍然是永远的客人，其政治能见度需要得到解释。

显然，一个穆斯林可以是英国人——前提是其英国属性要保持足够的不显眼。

但公民身份不是这样运作的。一名在国民医疗服务体系（NHS）中的穆斯林医生并不是伊斯兰化的证据。清真寺建在教堂、犹太会堂或寺庙旁边，也不是被征服的证据。

英国并没有变成一个伊斯兰共和国。它正在变成几十年来它一直在变成的样子：一个更加多元化的自身版本。

一个祖辈从巴基斯坦、孟加拉国、印度、索马里或摩洛哥来到这里的穆斯林家庭，并不会因为在保留其国家传统的同时又保留了宗教传统，就变得不再那么“英国”。

多元主义并不是英国的消失。它是当代的英国——穆斯林日益增长的政治存在感应当被照此理解。随着社区变得稳固、受过教育并在社会中扎根，他们的政治参与自然会增加。同样的过程在民主社会的少数族裔社区中已经反复发生过。

这其中没有任何神秘之处。更有趣的问题是，为什么穆斯林的参与如此容易成为恐慌的源头。

也许这是因为争议的焦点根本不在于穆斯林是否能够融入。而在于是否有些人准备好接受融入的真正含义。

融入并不意味着变得不可见。它并不意味着放弃自己的信仰、名字、文化或政治观点。它当然也绝不意味着放弃影响自己身为其公民的这个国家的权利。

英国并没有变成一个伊斯兰共和国。它正在变成几十年来它一直在变成的样子：一个更加多元化的自身版本。

英国的穆斯林并没有置身于这个故事之外。他们非常重要地构成了这个故事的一部分。

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发起抵制针对清真肉类极右翼宣传的运动



独立智库阿扬研究所（Ayaan Institute）发起了一项名为“停止对清真食品的仇恨（Stop Hate Against Halal）”的运动，以回应极右翼抹黑清真肉类并煽动反穆斯林仇恨的宣传攻势，旨在粉碎那些呼吁禁止清真肉类（包括“恢复英国”党议员鲁珀特·洛提出的禁令）背后的阴谋论。

阿扬研究所表示，近几个月来，白人民族主义者和反穆斯林活动分子基于神话和阴谋论，一直在发起一场针对清真肉类和食品行业的宣传运动。

国会议员鲁珀特·洛（Rupert Lowe）甚至呼吁全面禁止清真肉类，而许多针对清真肉类的反穆斯林仇恨言论，都建立在一种信念之上，即禁止清真肉类将迫使大量穆斯林离开英国。

其谬误的论点是，大多数清真肉类来自未经电击致晕的屠宰过程，因此更加残忍。事实上，88%的清真肉类都来自于已被致晕的动物。

清真肉类和食品行业是英国经济的重要组成部分，许多人（包括穆斯林和非穆斯林）在该行业就业。


阿扬研究所的研究估计，英国清真肉类每年为英国经济贡献17亿英镑，而更广泛的清真产品和食品市场的价值超过45亿英镑。

穆斯林清真肉类消费者占英国羊肉消费量的30%，如果没有这种需求，农业将受到影响。阿扬研究所估计，清真行业雇佣了5.5万至8万人。

阿扬研究所所长贾汉吉尔·穆罕默德（Jahangir Mohammed）表示：“该研究被总结为三张视觉海报。我们敦促穆斯林社区分享并使用它们来反击反清真言论，并要求店主张贴这些海报。”







极右翼与反清真

在2025年6月的一场议会辩论中，“恢复英国（Restore Britain）”党魁鲁珀特·洛就呼吁禁止在不事先致晕的情况下屠宰动物，与穆斯林议员发生了冲突。

这场辩论是在一份呼吁英国禁止非致晕屠宰的议会请愿书之后引发的，该请愿书获得了109,018个签名。该请愿书指出：“我们认为非致晕屠宰是野蛮的，不符合我们的文化和现代价值观，应像一些欧盟国家那样予以禁止。”

根据伊斯兰教义，动物必须被一刀割喉致死，而某些伊斯兰学者机构认为，在屠宰前将动物电击致晕违背了伊斯兰教规。

负责检查和认证清真产品的慈善机构“清真监督委员会（Halal Monitoring Committee）”表示，一些学者认为致晕会导致痛苦，并增加了动物在被割喉前死亡的可能性。

反清真运动遭到了仇视伊斯兰者和极右翼分子的劫持和武器化，助长了根植于“大替代（Great Replacement）”叙事（即声称穆斯林正试图取代英国的人民和文化）的阴谋论。
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民族主义行动党（MHP）领导人德夫莱特·巴赫切利在阿赫拉特与民众集会：获赠土库曼旗帜



民族主义行动党（MHP）领导人德夫莱特·巴赫切利（Devlet Bahçeli）前往阿赫拉特（Ahlat）参加曼齐克特战役（Malazgirt）955周年纪念活动。前往阿赫拉特的民族主义行动党领导人德夫莱特·巴赫切利在这里与当地民众举行了集会。

一位老师向他赠送了土库曼旗帜和一个雕花花瓶作为礼物。随后，他们展开了这面东突厥斯坦旗帜。
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罗兴亚难民在孟加拉国难民营集会，要求安全返回缅甸



孟加拉国，考克斯巴扎尔——逃离缅甸政府镇压九年后，成千上万居住在孟加拉国数十个难民营的罗兴亚难民于周二举行集会，要求安全返回他们的家乡邦。

示威者敦促国际社会确保若开邦的安全，以纪念他们所谓的“罗兴亚种族灭绝日九周年”。

超过100万来自缅甸罗兴亚少数民族和宗教少数群体的难民目前生活在孟加拉国东南部考克斯巴扎尔地区周围庞大的难民营中。

他们中的大多数人在2017年的大规模逃亡中越过边境，当时佛教徒占多数的缅甸在若开邦一个罗兴亚穆斯林反叛组织发动袭击后，在若开邦展开了镇压。

孟加拉国政府早些时候曾至少两次尝试启动遣返工作，但都没有成功，因为没有任何难民愿意回去，理由是安全问题。孟加拉国表示不会强迫任何人返回。

今年一月，国际法院就2017年缅甸在若开邦对罗兴亚人实施种族灭绝的指控举行了听证会。在为期三周的听证会中，法院审查了有关大规模杀戮、系统性性暴力和摧毁村庄的书面证据、专家证词和私人证人陈述。

该行动的规模、组织和残暴程度引起了包括联合国在内的国际社会对种族清洗和种族灭绝的指控。

缅甸告诉法院，其针对罗兴亚人的致命军事行动是合法的反恐行动，不构成种族灭绝。

在2017年的镇压之后，数十万罗兴亚穆斯林在炮击、无差别杀戮和其他暴力事件中，步行和乘船从若开邦越境进入邻国孟加拉国。若开邦被正在与缅甸政府军作战的叛军若开军占领。

孟加拉国政府开放了边境，最终允许超过70万难民在这个穆斯林占多数的国家避难。此前，缅甸军方和其他部队实施了先前的暴力事件，已经有超过30万难民在孟加拉国生活了几十年，这些新来者是除此之外的数字。

近年来，若开邦的安全局势变得更加动荡。

“无论是若开军还是缅甸军方，只要他们继续玩这种两面派游戏，阿拉干（或若开邦）的局势就不会变得安全。这难道意味着我们还要在这里再待50年吗？”罗兴亚难民领袖赛义德·乌拉（Sayed Ullah）周二表示。阿拉干是若开邦的旧称。

“我们不能在这里待50年。鉴于阿拉干目前的局势，我们需要确定如何创造一个有利于和平的环境，”他说。

本月早些时候，军方支持的缅甸政府表示，生活在孟加拉国难民营的30多万罗兴亚难民是若开邦的前居民，一旦安全状况改善，将接受他们返回。

但孟加拉国对缅甸的统计数据及其一直拒绝使用“罗兴亚”一词表示异议，指出将他们贴上“孟加拉人”的标签是企图否认他们的身份。

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图中的是1989年“六四”期间绝食的东突厥斯坦学生 因问题终没得到解决，1988年6月15日续1985年12月12日游行，以“民主选举、停止核试验、停止移民、执行自治法、取消计划生育、发展民族教育”为举行持续四天游行 游行后中共立即强化镇压，在各大学设立公安派出所，限制各类活动
 
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在日本外务省官员、维吾尔裔政治家英利阿尔菲亚（Arfiya Eri）访问中亚（突厥斯坦）地区展开外交活动时，做出了一件非常吸引眼球的事——她直接用起了自己的母语维吾尔语。而与此同时，中国在东突厥斯坦教育和公共生活中逐步限制使用维吾尔语的政策仍在继续。

在访问塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦期间，阿尔菲亚不仅与官方接洽，还特别看重同当地普通老百姓面对面交流，强调要建立“人与人之间最直接的感情连接”。

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叙利亚苏韦达的德鲁兹人组织了一支挥舞着以色列国旗的车队，精神领袖希克马特·希吉里（Sheikh Hikmat al-Hijri）宣称德鲁兹人“是以色列国不可分割的、完整的一部分”。
车辆上载有以色列和德鲁兹旗帜，以及希吉里的肖像和……

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在有关皮克尔言论的争议中，赛义德与莫斯强调对罗杰斯的反对立场


赛义德与民主党同仁及宗教领袖在迪尔伯恩的活动中共同谴责仇恨言论


图片说明：前排左起：民主党美国参议院候选人阿卜杜勒·赛义德（Abdul El-Sayed）；迪尔伯恩市基督圣公会与救主之母教堂的哈利姆·舒凯尔（Halim Shukair）；坎顿市美国穆斯林教育社区中心的伊玛目赛义德·萨利赫·卡兹维尼（Sayed Saleh Qazwini）。后排左起：密歇根州第二参议院选区民主党候选人阿巴斯·阿拉维（Abbas Alawieh）；迪尔伯恩市长阿卜杜拉·哈穆德（Abdullah Hammoud）；以及民主党司法部长候选人伊莱·萨维特（Eli Savit）。他们于2026年8月25日在迪尔伯恩市基督圣公会与救主之母教堂举行的“密歇根拒绝仇恨”活动中，针对“近期针对密歇根社区的仇恨言论抬头”问题发表了讲话。（摄影：Tyler Scott/密歇根先锋报）

美国参议院候选人阿卜杜勒·赛义德周二在迪尔伯恩一所教堂举行的“密歇根拒绝仇恨”活动上发表讲话。在面临犹太社区对赛义德参议院竞选支持度的担忧，以及赛义德的一位盟友因发表可能对公开支持以色列的犹太社区成员实施暴力的争议性言论而引发强烈反弹的背景下，赛义德不愿透露他是否希望获得州参议员杰里米·莫斯（Jeremy Moss）的支持背书。

“我不会粉饰太平，我们在某些问题上确实存在分歧，尤其是在外交政策以及如何最好地使用我们的税款方面。密歇根州民主党初选中的多数选民提名我作为民主党的候选人，”当被《密歇根先锋报》问及是否希望得到莫斯的支持背书时，赛义德如此说道。

在赛义德发表此番声明之前，密歇根州第11国会选区的民主党候选人莫斯，谴责了赛义德的盟友、Twitch网络主播哈桑·皮克尔（Hasan Piker）关于可能对公开支持以色列的犹太人实施暴力的言论。皮克尔曾与赛义德在密歇根州共同参加竞选活动，并出席了赛义德的初选胜选派对。

在8月20日的一场直播中，皮克尔在展示一张莫斯的照片时说道：“如果亲以色列的犹太人继续对外散布这样一种观念，即他们只关心以色列，那么最终会有人采取行动，不是针对以色列国，而是针对美国的犹太人。”



在一份发表于X平台（原推特）的声明中，莫斯表示，犹太人“不会被情感操纵（gaslit）到认为我们需要为自己遭受的反犹太主义伤害负责。在西布卢姆菲尔德（West Bloomfield）针对犹太儿童的谋杀未遂事件没有任何正当理由，”他以此提及了2026年3月12日发生在西布卢姆菲尔德镇以色列圣殿（Temple Israel）的袭击事件。

这起袭击事件是由一名出生于黎巴嫩的迪尔伯恩高地（Dearborn Heights）美国公民实施的。当局表示，该嫌疑人是受到真主党（Hezbollah）恐怖组织激进意识形态的“驱使和启发”，并且是在以色列对黎巴嫩持续进行军事打击之后采取的行动。

尽管莫斯尚未表态支持赛义德，但他也没有像美国联邦众议员希拉里·斯科尔腾（Hillary Scholten，来自大急流城的民主党人）那样直接批评赛义德。斯科尔腾在接受《政客》（POLITICO）采访时表示，她不会“与一个继续与哈桑·皮克尔保持联系的人一起竞选”。她指出，赛义德“本来有一个绝佳的机会与皮克尔断绝关系并直接驳斥他的言论，但他并没有这样做。在团结党内力量方面，我们还有很多工作要做。”

前美国联邦众议员迈克·罗杰斯（Mike Rogers，来自白湖的共和党人）是共和党的美国参议院候选人，他也将赛义德与皮克尔的联系作为政治素材——在周六举行的州共和党提名大会上，他甚至称皮克尔为赛义德的“竞选搭档”。

获取早间头条新闻。

在周二针对皮克尔关于莫斯的言论发表的一份声明中，赛义德说：“我相信所有美国人都有权利倡导自己的信仰，而不必担心遭受暴力……但我想把话说明白，除了我本人和我的竞选发言人之外，没有任何人能代表本竞选团队发言。”

周二的活动在迪尔伯恩市基督圣公会与救主之母教堂举行，旨在应对“近期针对密歇根社区的仇恨言论抬头”的问题，其中包括上周在迪尔伯恩举行的一场基督教民族主义集会，该集会的部分组织者是罗杰斯信仰联盟领导团队的成员。在那场集会之后，附近的迪尔伯恩高地和梅尔文代尔（Melvindale）的居民街道上也发现了宣扬三K党（Ku Klux Klan）招募信息的传单。

多位民主党同仁与赛义德一同出席了活动，包括民主党州务卿候选人、副州长加林·吉尔克里斯特（Garlin Gilchrist），民主党司法部长候选人、沃什特瑙县（Washtenaw County）检察官伊莱·萨维特，以及基督教、穆斯林和犹太教的信仰领袖。演讲者们不仅谴责了仇恨行为，还强调了社区的力量。



“这里也是建立流水线的地方。在这里，人们不顾分歧走到一起，共同建设一项事业。这是关于美国最好的隐喻。人们走到一起，共同建设一项事业，”赛义德说。

赛义德还表示，虽然他和莫斯将继续就美国对以色列政策的问题进行对话，但他们在确保罗杰斯不会在11月获胜这一目标上是高度一致的。

“我认为我们所有人都同意，那些分裂我们的事物，远远小于那些将我们团结起来共同对抗像迈克·罗杰斯这样的人的力量，”赛义德说。“不要忘记，迈克·罗杰斯曾质疑他在2024年选举中败给一位美籍犹太裔参议院候选人、也就是现任美国参议员艾丽莎·斯洛特金（Elissa Slotkin）的选举结果。不要忘记，迈克·罗杰斯的首席代理人唐纳德·特朗普曾设宴款待过（白人至上主义者）尼克·富恩特斯（Nick Fuentes）。不要忘记，我们理应享有工会权利、有保障的医疗保健以及学校的教育机会。这些都是杰里米和我达成共识的领域。”

莫斯在X平台上发布的声明也反映了这一观点。

“作为一名民主党人和我们宪法的信仰者，我永远不会认同迈克·罗杰斯危险的选举否定论、对美国移民和海关执法局（ICE）残酷行为的支持，以及对唐纳德·特朗普及其未来将削弱我们权利的法院提名的服从。让我把话说清楚：我不会支持罗杰斯，”莫斯说。

从底特律到马凯特（Marquette），《密歇根先锋报》帮助您随时掌握最新资讯。如果我们的报道对您的社区很重要，请在今天通过支持我们来让这份事业继续下去。

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“圆顶帽与国旗”系列的第四篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。

上一篇文章以一个谜题结束。约柜旁的国旗、祈祷书中的国家假日、因为是谁在统治而亲吻土地：所有这些都没有通过犹太教自己关于什么属于该宗教的测试，而《妥拉》的权威人士在这一切开始时就这么说了。然而，许多真诚、博学、恪守教规的犹太人还是接受了这一切。普通的推理不会把一个人从《妥拉》带向那些实践。是一种教义把他们带了过去，而这种教义关乎世界的末日。

为了理解它，读者首先需要知道犹太教本身是如何教导世界末日的，因为这种教义背离了那种教导，而这种背离就是整个故事。

传统的教导是什么，以及有多么谨慎

犹太教相信历史有一个终点。每日祈祷中背诵的信仰支柱认为，上帝总有一天会救赎世界：弥赛亚将会到来，分散的犹太人将会被聚集回家，圣殿将会被重建，而人类和世界将会被修复。没有一个传统的犹太人怀疑这一点，对它的渴望渗透在犹太人的祈祷中。

但在信仰的旁边，犹太传统维持着一种纪律，而且这种纪律同样古老。救赎的时间只属于上帝，是无法计算的。它的到来将是由上帝之手，而不是由政治运动制造出来的。而且传统坚决拒绝将新闻解读为末日展开的剧本。这种克制是付出了可怕的代价才学到的。在犹太历史上，弥赛亚狂热的浪潮曾不止一次席卷犹太社区，他们确信末日已经开始，而每一次浪潮都在灾难和大规模绝望中破灭。圣人们得出结论，宣布救赎并不是虔诚。它是信仰历史上最古老的陷阱，传统为此建立了防御的围栏。

请记住这两个方面：对救赎的完全信仰，以及对宣布它的完全清醒。但随着锡安主义的到来，所发生的事情去除了第二个方面。

新的解读

在二十世纪初，阿夫拉汉·伊扎克·库克拉比（Rabbi Avraham Yitzchak Kook）——雅法（Jaffa）的拉比，后来成为英国托管下巴勒斯坦的阿什肯纳兹（Ashkenazi）首席拉比——发展出了一种不同的方式来解读他那个时代的事件。他是一个学识渊博且有个人虔诚的人，一个神秘主义者和一个诗人，他的追随者爱戴他。接下来所说的并不质疑其中任何一点。它质疑的是那种教义。

库克拉比教导说，世俗锡安主义运动——这个本出版物已经详细记录了其创始人拒绝犹太教的同一个运动——在事实上正是救赎开始的可见机制。没错——那些打破安息日并嘲笑《妥拉》的锡安主义先驱们，在某种程度上，在他们不知情的情况下，成了上帝的工具。在他著名的意象中——这取自一篇神秘文本——他们就像是弥赛亚的驴：外表不洁，内在神圣，违背他们自己的意愿推动着救赎前进。他写道，正是他们对土地的热爱，揭示了他们异端邪说中隐藏的神圣。在这种解读中，历史本身正以一种势不可挡的神圣洪流将犹太人带回家，而明智的人会认出这股洪流并加入它。

研究宗教锡安主义运动的学者们早就注意到，这种关于历史的思考方式从何而来，它并非来自犹太教。学术专家用十九世纪德国哲学的词汇来描述这种教义，在这种哲学中，历史通过一种隐藏的逻辑前进，这种逻辑利用人类行动者来达到他们未曾打算的目的。本出版物第一系列的读者会认出这种同源性。正是这股欧洲思潮提供了锡安主义的其他借用理念，而在这里它披上了拉比的外衣。

库克拉比的儿子和继任者们将这种解读推向了它的结论。一旦以色列国成立，该学派就宣布政治国家本身是神圣的。这位父亲在任何国家存在之前就曾写道，一个理想的以色列将是“上帝在世界上的宝座的基座”；门徒们将这句话应用到了1948年建立的共和国、世俗政府、军队以及一切事物上。他的儿子兼继承人兹维·耶胡达·库克拉比向他的学生清楚地教导，“以色列国是一个神圣的实体”。当今这个思想流派的一位主要拉比教导说，救赎已经在顺利进行中，犹太人“已经身处宝座室，而不是在前厅”。该运动中的其他人将他们对即将来临的救赎的确定性，宣称为一项宗教原则：怀疑末日已经开始被视为错误，而清醒等待的传统则被视为信仰的失败。

教义的作用

暂且承认这个前提，看看早期文章中的一切是如何水到渠成的。如果以色列国是救赎的开始，那么这个国家就不是一个政治事实而是一个神圣事实，约柜旁的国旗就不是装饰；它是见证。战争不是战争；它是末日的阵痛。被征服的领土不是一个政策问题；它正在应验的预言，而归还其中的任何一部分都不是妥协，而是对天堂的背叛。军队必须是救赎的工具。这是宗教锡安主义最显眼行为内部的引擎，从定居点山顶到本出版物读者已经近距离看到的攀登圣殿山。下一篇文章将详细跟进这些后果。

但请注意这个前提所要求的东西。传统的古老纪律，即拒绝宣布救赎，必须被放在一边。而那个时代的权威人士正是这么说的。本系列第二篇文章中的见证人直白地拒绝了“救赎开始”的主张，加入他们行列的还有波兰最大的哈西德社区领袖、格尔（Ger）的雷贝（Rebbe），他在库克拉比有生之年考察了他的教导，并公开发文反对它们。

传统在他们背后也有一个更古老的答案：它自己的流亡神学，该神学认为流散是由上帝下达的命令，并将在上帝的时间里由上帝结束，并且犹太人无权通过政治武力来结束它。这一在《塔木德》中陈述并传承了几个世纪的教导，是权威人士裁决一切的常设背景，在这里足以陈述它，而无需进入围绕它的法律辩论。

熟悉的引擎

本文还有一个观察结果，怀着敬意提出。许多基督徒读者会认出这个教义，因为基督教在同一时代产生了它自己的版本。将以色列的建立及其战争解读为滴答作响走向末日的预言时钟的终末期解释系统，在十九世纪发展并在二十世纪广泛传播，且在今天感动了数百万信徒。基督徒可以自由地将这种解读作为基督教信仰的问题来持有；这不是本出版物要管的事。这个观察更为狭窄。这两种狂热是同一世纪出生的兄弟姐妹，把同样的报纸当成经文来读。因此，当一个观察者看到虔诚的犹太人将一场战争视为展开的救赎时，他看到的并不是古老的犹太教。他看到的是一个现代教义，他的自身文化碰巧也有一个这样的双胞胎，而早于这两者的传统拒绝了用这两种语言进行的解读。

本系列的问题是，恪守教规的犹太人是如何将一个世俗国家置于其宗教之中的。一句话就能回答：一种教义教导他们，这个国家是世界救赎的开端，一旦接受了这一点，其他一切就顺理成章了。它在地面上、在定居点、在军队中以及在圣殿山上所产生的影响，是下一篇文章的主题。
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“圆顶帽与国旗”系列的第五篇，探讨宗教锡安主义及其如何融入，或者说如何无法融入犹太教。

上一篇文章描述了一种教义：认为以色列国是世界救赎的开端，而历史事件是世界末日展开的机制。如此庞大的教义塑造了其信徒所建立的东西、他们视为神圣的东西，以及他们愿意推翻的东西。本文将跟随它进入现实世界，通过三个其后果显而易见的地方来进行探讨。

军队被神圣化

从军队开始，因为在这里教导是明确的。拉比兹维·耶胡达·库克（Rabbi Zvi Yehuda Kook），这位作为儿子和继任者，其思想流派成为了定居点运动引擎的人，教导说国家的圣洁延伸到了其权力工具。用他的话来说，与军队有关的一切，“其各种类型的武器……全都是神圣的。”他进一步教导说，国家的工作带有圣殿服务本身的圣洁。

本出版物第一系列的读者会认出这是一个多么巨大的逆转。犹太传统将战争视为一场有时是必要的悲剧。它用法律包围战争，并在胜利中也哀悼战争。战士从来都不是传统的理想，而十九世纪的伟大拉比们曾教导，美化刀剑是一个文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。正如那个系列所记录的，世俗锡安主义引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵作为其偶像。宗教锡安主义的救赎教义更进了一步。它吸收了这种借来的军国主义，并宣称其是神圣的。在该运动的学校内部，制服成了一件神圣的衣服，而服兵役本身成为了一项宗教行为。一种拉比们曾称之为外来的意识形态，现在被用圣殿的语言来描述。

土地变成了预言

第二个后果与土地有关，它解释了一个全世界已经观察了几十年却不明白其来源的政治模式。

在这种教义中，被征服的领土不是一个政治结果；它是正在进行中的预言。主要的宗教锡安主义拉比们教导说，犹太法律中的圣地与以色列国的领土之间的区别基本上已经消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理合二为一，成为了一件神圣的物品。一旦相信了这一点，建立定居点就是一项宗教行为，而归还领土就不再是政治妥协，而是对救赎本身的背叛。

这就是为什么领土妥协在这个社区中产生的反应，不同于普通的政治失望。当国家在2005年从加沙撤出其定居点时，该运动经历的远不止是一次失败。在一个救赎只能前进的信仰体系中，没有办法解释国家的倒退，撤军对该社区造成了犹如信仰危机本身的打击。研究该运动的学者们用描述古老的欧洲土地崇拜的相同术语来描述其对领土的依恋，本出版物的第一系列曾追溯过这种血与土神秘主义的根源。在这里，该教义也是拿走了外来的输入品，并使其神圣化。

那座山

第三个后果是本出版物的读者已经亲眼见证的：在当今时代，由一名内阁部长带领攀登圣殿山，被庆祝为犹太人“感觉自己像是这个地方的主人”。

回想一下犹太法律是怎么说的，因为之前关于那一事件的文章已经阐明了这一点。传统认为，今天每个犹太人都带有一种目前无法去除的不洁，不能进入被圣化的区域，并且山周围的围栏不是对政治的让步，而是上帝自己的法令。以色列国首席拉比机构在入口处的标志上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在圣殿山下就是一种遵守。

现在，用宗教锡安主义的教义来对照一下。如果救赎正在进行中，而国家是它的工具，那么在山底等待开始看起来就不像是服从，而是信仰的失败，是拒绝走过上帝打开的一扇门。对该运动的年轻一代来说，古老的边界开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣布国家神圣的学校，以犹太教的名义，在犹太教最神圣的地点，催生了推翻国家自己拉比机构裁决的人群。本系列中没有什么比当这嫁接的两半发生冲突时，更清楚地表明到底是谁的权威真正在统治。

模式

将这三个例子放在一起，其模式很难被忽略。本出版物的第一系列记录了世俗锡安主义从其诞生地欧洲组装起来的奉献对象：被神圣化的国家、神秘的土壤、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些奉献，并如此宣称。上一篇文章中描述的宗教锡安主义教义没有废除它们中的任何一个。相反，它利用并腐化了《妥拉》的语言，宣布它们每一项都是神圣的：国家成了救赎，土壤成了预言，刀剑成了天堂的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在一开始就警告过，宗教民族主义是贴着天堂名字的同样的偶像崇拜的输入品。

一个世纪后，他们的警告读起来不像是一种争论，而更像是对已经发生的事情的平实描述。

山顶上的人们

有一件事必须再说一遍，本系列也会继续说下去。在定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教使命的士兵，带着狂跳的心攀登圣殿山的学生：这些人不是愤世嫉俗者，他们也没有在假装。他们中的大多数人是完全在宗教锡安主义教义内部长大的第三代或第四代，在其学校里受教育，他们相信自己正在倾其所有地侍奉上帝。这正是本系列从第一篇文章起就一直在描述的悲剧。当如此深刻的真诚依附于如此错误的教导时，其后果是不容小觑的，并且它们是打着上帝的名义到来的。在过去五十年里，世界一直以为它看到的是犹太教，眼睁睁地看着这些后果不断累积。

本系列接下来将以贯穿每一部分背后的问题作为总结：到底是谁真正代表了一种传统，以及一个站在传统之外的诚实的观察者如何能够分辨。
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