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【导读与核心背景】
美国政府对海牙国际刑事法院发起史无前例的“围剿”，不仅制裁个人，更直接封杀该机构本身，试图彻底瘫痪其运作。

【核心内容概要】
美国国务卿马尔科·鲁比奥宣布对国际刑事法院（ICC）实施全面制裁，禁止任何与该机构的交易，旨在切断其资源并瘫痪其运作。此举是特朗普政府“拆解”该法院计划的重大升级，直接回应了ICC对阿富汗战争罪行及以色列总理内塔尼亚胡等人的调查。尽管ICC誓言继续调查，但美国此举已对国际司法体系造成巨大冲击，引发了全球法律界对国际法治未来的深切担忧。


图注：位于荷兰海牙的国际刑事法院（ICC）总部，目前正面临来自美国政府前所未有的制裁压力与生存挑战。

美国国务卿马尔科·鲁比奥宣布了一系列针对国际刑事法院的新制裁措施。与以往针对法院官员或支持机构不同，这次制裁的目标直接指向了法院这一实体本身。

周五发布的这一声明，标志着美国总统特朗普政府的行动大幅升级。此前，特朗普政府曾誓言要采取“全政府”手段来拆解该法院。

“我们将禁止与这个流氓法院进行任何交易，切断他们的资源，瘫痪他们针对我们采取行动的能力。我们的立场很明确：美国和美国人民不受这个虚假ICC的管辖，”鲁比奥在社交媒体发布的视频中说道，“要么ICC停止威胁，要么我们终结ICC。”

美国政府为这些行动辩解称，ICC目前正在调查阿富汗境内发生的虐待行为，这可能牵连到美国军事和情报人员；此外，ICC还对以色列总理本雅明·内塔尼亚胡和前战争部长约阿夫·加兰特发出了逮捕令，指控他们在加沙犯下战争罪。

在周五的行动之前，美国已经制裁了ICC的法官和检察官、一名关注巴勒斯坦被占领土的联合国特别报告员，以及向法院提供证据的巴勒斯坦权利组织。

一些人权组织已在美国联邦法院对这些制裁提出质疑，称限制美国公民与法院的互动侵犯了他们的宪法自由。被制裁的ICC法官也已在美国发起了法律挑战。

周五，副检察官纳扎特·沙米姆·汗在接受路透社采访时表示，这些制裁“必须受到谴责”。

“这些制裁旨在破坏国际法治以及一个独立司法机构的工作，”汗说道，“我们的工作将在所有局势、调查和起诉中继续进行。”

ICC在一份声明中呼吁成员国加倍提供支持。

声明称：“历史将审判这一时刻。未来几代人，尤其是大规模暴行的受害者，会问当一个旨在保护他们的机构受到攻击时，我们是如何回应的。”

美国和以色列都不是《罗马规约》的缔约国，该条约是确立法院管辖权的创始条约。然而，法院长期以来裁定，美国或以色列公民在ICC成员国领土上犯下的罪行是可以被起诉的。

以色列是为特朗普政府最新行动欢呼的国家之一。

“感谢你们的领导，”内塔尼亚胡在社交媒体上发表声明说。

迄今为止，法院尚未寻求起诉任何美国公民。美国在2002年“全球反恐战争”期间制定的一项法律，已经禁止将美国公民引渡到ICC受审。该法律还授权在有美国公民被法院拘留起诉时使用军事力量，这被批评者称为“海牙入侵条款”。

尽管如此，一些美国政府，特别是民主党领导的政府，曾寻求为法院提供支持，并拥护其创始原则。

人权观察人士表示，美国的施压行动可能会对法院的调查产生深远影响，特别是对法院赖以建立案件的当地组织和事实调查网络。

加拿大不列颠哥伦比亚省弗雷泽河谷大学国际法教授、专家马克·克尔斯滕表示，自去年1月特朗普开启第二个任期以来，ICC的支持者们就一直担心法院本身会遭到直接制裁。

“这是头号担忧：不仅个人会被制裁，法院本身也可能被制裁，”他告诉半岛电视台，“这应该让人们意识到此事的严重性……最坏的情况已经发生了。”

美国还敦促其他国家退出该法院，并暗示在确定对外援助时，将评估盟友与法院的关系。

这一呼吁与一些ICC成员国对国际法“不平等适用”的担忧不谋而合，因为全球南方的违法者更容易面临问责。

继布基纳法索、马里和尼日尔之后，乍得和委内瑞拉在7月也采取行动，准备退出该法院。

克尔斯滕说，未来几年将是对ICC成员国支持力度的考验，他们需要进行干预以规避美国的制裁。欧洲大部分地区、拉丁美洲和非洲的大部分地区，以及加拿大和澳大利亚，仍然是该法院的成员。

“只有在这些国家的支持和具体行动下，法院最终才能真正生存下来，”他说。

最新一轮制裁意味着为法院提供服务的公司可能会受到惩罚。制裁整个实体（约有900名员工）而非个别官员，将使法院更难将自己与此类制裁隔离开来。

制裁冻结了法院在美国的“所有财产和财产权益”，并禁止“由法院、向法院或为法院利益进行任何捐款或提供资金、商品或服务”。

制裁包括几项临时豁免，包括提供维护、技术和养老金计划的服务。国务院表示，这些豁免旨在“为缔约国提供时间，以展示在外交和法律解决方案上取得有意义的进展，从而解决美国对ICC的基本关切”。

伦敦米德尔塞克斯大学国际法教授威廉·沙巴斯表示，目前尚不清楚这些制裁的影响力会有多大。

他说，法院已经为这种情况准备了一年多。

“他们一直在制定如何绕过这一点的B计划，”沙巴斯告诉半岛电视台。这包括将一些美国制造的软件迁移到欧洲的替代品上，并于近期结束了与法国安盛保险公司的关系，该公司与美国有业务往来。

“这会有多大影响还有待观察，”他说，“显然，对于该机构来说，情况将变得相当复杂。”

周五的声明发布仅几个小时前，诺贝尔和平奖被授予了南非法学家、前ICC法官纳维·皮莱。皮莱还负责了2025年联合国人权报告，该报告认定以色列在加沙的行动构成了种族灭绝。

沙巴斯将国务院声明的时机与特朗普对诺贝尔委员会的愤怒联系起来，特朗普一直坚持认为委员会应该把和平奖颁给他。

“这个奖项是对皮莱所隶属的国际机构的更广泛认可，特别是国际刑事法院，也是对她去年为联合国撰写的谴责以色列种族灭绝报告的一种礼貌性背书，”他说。

“诺贝尔和平奖的颁发背后往往隐藏着政治信息，我认为今年也不例外，”他说。

诺贝尔评委们表示，该奖项颁发之际，正值“国际法的法官和机构受到政治攻击”。

“一个让战争罪犯被追究责任、让虐待受害者看到正义得到伸张的国际法律体系，是和平世界的先决条件，”他们说。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
在特朗普发表针对索马里裔社区的言论后，明尼苏达州各地的清真寺纷纷加强安保措施，社区领袖担忧仇恨言论可能引发暴力事件。

【核心内容概要】
近日，美国前总统特朗普在社交媒体上公开呼吁非索马里裔居民“反击”当地索马里社区，引发轩然大波。受此影响，明尼苏达州的多家清真寺紧急升级安保，不仅恢复了巡逻，还重新排查了紧急出口。社区领袖警告称，这种煽动性言论极易诱发针对穆斯林群体的骚扰与暴力，呼吁各界警惕政治操弄带来的安全隐患。


图注：明尼苏达州的一家清真寺在收到安全威胁后，社区志愿者与安保人员正在加强周边巡逻，以保障信众在祈祷期间的安全。

面对潜在的威胁和暴力风险，明尼苏达州的清真寺负责人和当地居民正在恢复安保巡逻，并提醒前来祈祷的信众注意紧急出口位置和各项安全流程。

周四，特朗普在社交媒体上发文，怂恿非索马里裔的明尼苏达州居民对索马里社区进行“反击”。此前，多名官员和网络评论员已连续多日将该社区与州内的暴力事件挂钩。

这种激进言论的背景是10月2日伊甸草原市一场高中橄榄球赛中发生的枪击案，当时有两名索马里裔青少年受伤。执法部门表示该案与帮派有关，并呼吁对帮派暴力采取更协调的应对措施。周三，一名18岁索马里裔青年因涉嫌策划袭击美国购物中心被捕（此案与上述枪击案无关），导致当地紧张局势进一步升级。

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）明尼苏达分会周四与多位伊玛目举行会议，专门商讨清真寺安保和应急准备工作。该组织副执行主任苏莱曼·阿丹警告称，绝不能把特朗普的言论仅仅当作政治口号，因为仇恨言论往往会迅速演变成骚扰、威胁甚至暴力行为。

布卢明顿市达尔法鲁克清真寺的伊玛目阿卜杜拉希·法拉赫批评特朗普的言论“鲁莽”且“危险”，他认为将暴力归咎于整个社区绝非公共安全之策。值得一提的是，该清真寺曾在2017年遭到极右翼团体的炸弹袭击。

与此同时，一些清真寺和索马里人经营的商铺周边的邻居们也主动提出恢复巡逻。这一做法曾在联邦移民执法行动“地铁激增行动”期间实施过。

周五，多位民选官员也对特朗普的言论表示谴责。明尼苏达州州长蒂姆·沃尔兹指责特朗普此举意在分裂美国民众，而非专注于解决更重要的议题。

一些社区领袖和官员还表达了担忧，认为将暴力事件归咎于索马里裔美国人，可能会被当作向该州部署联邦武装力量的借口。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
马来西亚宗教事务部长呼吁：穆斯林不应仅满足于诵读和背诵《古兰经》，更应将其作为塑造价值观与日常行为的行动指南。

【核心内容概要】
在第66届国际《古兰经》诵读与背诵大会闭幕式上，马来西亚总理府宗教事务部长祖基菲里·哈桑强调，穆斯林与《古兰经》的关系不应停留在表面。他指出，仅仅追求诵读的优美是远远不够的，关键在于如何将经文中的智慧转化为日常思考、价值观和决策的准则，从而在生活中真正践行信仰，实现个人与社会的共同福祉。


图注：第66届国际《古兰经》诵读与背诵大会（MTHQA）在吉隆坡举行，来自全球的参赛者齐聚一堂，共同探讨经文的深层内涵与实践意义。

马来西亚总理府（宗教事务）部长祖基菲里·哈桑表示，穆斯林与《古兰经》的关系绝不能流于表面。他强调，大家肩负着更重要的责任，那就是让这本圣书成为我们在每一个决策和行动中的行动指南。

他提到，造物主降示《古兰经》，是为了让人们能够领悟其深层含义，拥抱并实践其中的教诲，并在人生的每一步都遵循其指引。

“有了这种认知，很明显我们与《古兰经》的关系不能仅仅停留在表面或形式上。美化我们的诵读，仅仅是所需做到的极小一部分。”

他在周六于吉隆坡举行的第66届国际《古兰经》诵读与背诵大会（MTHQA）闭幕式上致辞时说：“更重要的是，我们如何从《古兰经》中汲取指引，来塑造我们的思维、价值观以及在生活中做决定的方式。”

出席此次活动的还有总理府（宗教事务）副部长玛哈玛·罗斯利，以及马来西亚伊斯兰发展局（JAKIM）总干事拿督西拉祖丁·苏海米博士。

祖基菲里表示，今年大会的主题为“领悟MADANI，造福穆斯林群体”，其核心信息在于：如果不将《古兰经》的价值观应用到日常生活中，就无法真正实现穆斯林群体的福祉与国家的繁荣。

他希望此次活动能产生深远影响，特别是对年轻一代，通过不仅限于诵读和背诵，而是通过理解和实践经文教诲，来加强他们与《古兰经》的联系。

祖基菲里还向《古兰经》教师、背诵者（huffaz）、经文学校、高等教育机构以及家长们表达了谢意，感谢他们在培养下一代对《古兰经》的热爱方面所发挥的作用。

第66届国际《古兰经》诵读与背诵大会汇集了来自38个国家的50名参赛者，其中包括34名男性和16名女性。大会还邀请了本地及国际评审团，以确保评审过程透明、专业且公正。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
位于科索沃武什特里市的加齐·阿里·贝清真寺正式开启修缮工程，旨在保护这一珍贵的伊斯兰文化遗产。

【核心内容概要】
科索沃武什特里市拥有数百年历史的加齐·阿里·贝清真寺近日启动了修缮工程。该项目由科索沃伊斯兰教长理事会与土耳其宗教基金会共同推动，旨在修复这座15世纪建筑的物理结构，并传承当地深厚的伊斯兰文化底蕴。多位宗教领袖已亲临现场视察，确保这一历史地标能够完好地留给子孙后代。


图注：科索沃武什特里市的加齐·阿里·贝清真寺正在进行修缮工作，该建筑作为15世纪的伊斯兰文化遗产，具有极高的历史保护价值。

据“世界穆斯林”网站报道，这项修缮工程是由科索沃伊斯兰教长理事会（负责监管穆斯林事务的机构）与土耳其宗教基金会总局共同合作开展的。

在建成数百年后，位于武什特里市的历史建筑加齐·阿里·贝清真寺终于迎来了修缮阶段。

该项目是基于科索沃伊斯兰教长理事会与土耳其相关机构签署的一份谅解备忘录而正式启动的。

科索沃伊斯兰教长理事会负责人维达特·萨希蒂（Vedat Sahiti）酋长，在武什特里伊斯兰理事会负责人阿尤布·哈齐里（Ayyub Haziri）酋长的陪同下，亲自前往现场视察了修缮工作的进展，并对项目的初期阶段进行了评估。

加齐·阿里·贝清真寺被视为科索沃伊斯兰文化遗产中极具代表性的历史地标，其历史可以追溯到15世纪。

对这座建筑的修缮不仅仅是为了保护其物理结构，更是为了守护那些与该地区悠久伊斯兰历史相关的遗迹，并确保这份宝贵的文化遗产能够代代相传。

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【导读与核心背景】
作为萨洛尼卡的地标性建筑，这座历史悠久的清真寺在历经两年修复后，即将以全新的文化空间身份回归大众视野。

【核心内容概要】
希腊萨洛尼卡的哈姆扎贝清真寺（Hamza Bey Mosque）在经历近两年的精心修复后，将于10月11日正式对公众开放。这座拥有500多年历史的奥斯曼建筑曾被脚手架遮挡近40年，如今它将变身为集展览与文化活动于一体的艺术空间，由当地博物馆机构共同管理。首展将聚焦萨洛尼卡城市历史，开业前两周免费入场，随后将收取象征性门票，成为当地文化生活的新地标。


图注：经过近两年的修复工程，位于希腊萨洛尼卡市中心的哈姆扎贝清真寺（Alacazar）已拆除脚手架，恢复了其作为奥斯曼时期重要历史建筑的庄严风貌。

萨洛尼卡历史悠久的哈姆扎贝清真寺，也就是大家熟知的“Alacazar”，在完成了不到两年的保护与修复工作后，将于10月11日（周日）重新向公众开放。

希腊文化部长莉娜·门多尼（Lina Mendoni）将于周六下午出席正式的移交仪式。

这座古迹在过去近40年里一直被脚手架包围，直到上个月工人们才将其拆除。现在，它将作为展览空间投入使用，由萨洛尼卡古物管理局和萨洛尼卡大都会视觉艺术博物馆（MOMus）共同负责管理。

MOMus将负责运营该场地，举办各类临时展览和特别文化活动，以展现这座古迹的历史底蕴和独特魅力。该场所将作为永久性展览空间运营，同时也会承办一系列文化活动。

首场展览将聚焦于萨洛尼卡这座城市。在开放的前两周，游客可以免费入场，之后将收取少量的象征性门票费用。

Alacazar的开放时间为周二至周日的上午10点至下午6点，周一闭馆。

预计这座古迹将轻松融入城市的日常文化生活。它位于埃格纳蒂亚街（Egnatia）和韦尼泽洛斯街（Venizelou）的交汇处，紧邻韦尼泽洛斯地铁站出口，已经是萨洛尼卡这一区域最具辨识度的地标之一。

哈姆扎贝清真寺始建于15世纪，是萨洛尼卡重要的奥斯曼古迹之一。1467年，军事指挥官哈姆扎贝的女儿下令建造了这座清真寺。几十年后，其带柱廊的庭院曾被用作Alacazar电影院，并运营多年。电影院的名字最终进入了城市的集体记忆，成为了这座古迹本身的代名词。

自1926年以来，当局一直将这座清真寺作为历史和考古遗迹进行保护。经过修复，这座建筑如今以全新的角色回归萨洛尼卡的文化生活，为市中心增添了一个新的文化目的地。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
2026年10月16日，一场关于“宗教身份与全球身份”的跨文化对话将在维也纳拉开帷幕，多国学者齐聚一堂，共话文明共存之道。

【核心内容概要】
2026年10月16日，维也纳伊朗智慧之家将举办一场名为“宗教身份与全球身份：跨宗教对话的视角”的国际会议。面对全球化、移民及文化冲突等现实挑战，来自全球的学者、宗教领袖及外交官将共同探讨如何在保持独特文化与宗教身份的同时，实现人类社会的共存与合作。会议还将首次颁发“对话莲花奖”，旨在表彰在促进跨文化交流与和平事业中做出卓越贡献的个人与机构，推动对话从学术讨论走向社会实践。


图注：维也纳伊朗智慧之家（House of Iranian Wisdom）作为跨文化交流平台，致力于推动全球宗教与文明间的深度对话。

2026年10月16日，奥地利首都维也纳将举办一场名为“宗教身份与全球身份：跨宗教对话的视角”的国际会议。

当前，世界正面临着身份认同、文化与宗教共存、移民潮、全球化，以及宗教传统与现代发展之间关系等一系列严峻挑战，本次会议正是在这样的背景下召开的。

据奥地利伊朗文化中心介绍，会议将在维也纳的伊朗智慧之家举行。届时，大学教授、宗教研究学者、穆斯林与基督徒思想家、跨宗教对话活动家以及具有国际事务背景的各界人士将齐聚一堂。

本次聚会的核心议题直击当代世界的关键问题：我们如何在保留宗教与文化身份的同时，实现对世界和人类未来的共同责任？

宗教身份间的对话，而非消除差异

主办方强调，跨宗教对话并不意味着要抛弃教义上的分歧，或者将宗教简化为某种“共同核心”。相反，重点在于不同宗教的信徒如何在保持自身独特特征、价值观、仪式和身份的前提下，在全球社会中进行对话与合作。

从这个角度来看，会议旨在通过多种视角，审视宗教身份、全球化、后世俗社会、移民、数字媒体以及新兴技术发展之间的相互作用。

学术界与国际知名人士参与

伊斯兰文化与关系组织负责人、跨宗教对话最高委员会主席穆罕默德·迈赫迪·伊马尼普尔（Mohammad Mehdi Imanipour）将在会上发表在线演讲。

来自奥地利高校的演讲嘉宾包括：萨尔茨堡大学系统神学系主任、跨文化神学与宗教研究中心副主任弗朗茨·格迈纳-普兰茨尔（Franz Gmainer-Pranzl）教授；信仰组织联盟（CFBO）国际主席埃尔马·库恩（Elmar Kuhn）教授；以及维也纳大学宗教社会学教授阿斯特丽德·马特斯（Astrid Mattes）博士。

其他演讲嘉宾还包括：常驻维也纳的AI科学家及伊斯兰研究员阿米尔·霍尔（Amir Horr）；信仰组织联盟国际事务副主席、前联合国外交官阿夫萨尔·拉托尔（Afsar Rathor）；德黑兰人文与文化研究所哲学与宗教助理教授迈赫迪·伊斯法哈尼（Mehdi Esfahani）；以及伊朗跨宗教与跨文化对话中心主任阿里·阿克巴尔·齐亚伊（Ali Akbar Ziaei）。

此外，专攻艺术与艺术理论的维也纳博士研究员马利赫·诺鲁齐（Maliheh Norouzi）也在演讲嘉宾名单之列。

讨论环节将由奥地利世界和平联合会主席彼得·海德（Peter Haider）主持。

维也纳首次颁发“对话莲花奖”

本次活动的亮点之一是首次颁发“对话莲花奖”。这座雕像将由维也纳伊朗智慧之家首次授予在跨宗教和跨文化对话领域表现突出的杰出人物，旨在表彰那些为促进社会与文化间的对话、相互理解、和平与合作所做出的卓越贡献。

根据官方说明，“对话莲花奖”的设立是为了表彰通过研究、学术著作和有效活动，为推动跨宗教对话、跨文化理解及全球合作做出贡献的个人与机构。此外，该倡议旨在重振维也纳的对话精神与智力参与，这座城市被公认为欧洲最重要的历史性对话中心之一。

莲花雕像的选择具有深刻的象征意义。官方说明指出，莲花从浑浊的水中生长出来，向着光明绽放，这使其成为觉知、繁荣与善良的象征。从这个意义上说，真正的对话也能超越误解、冲突和智力上的黑暗，为相互认可与理解铺平道路。

此外，这一象征与主办方的愿景相契合：伊朗作为文明的历史枢纽和多元文化与智力传统的交汇点，在塑造宗教与文化间的对话传统方面发挥了历史性作用。因此，在维也纳首次颁发该奖项，不仅是会议的配套活动，更旨在将对话从纯粹的学术话题提升为公共领域中一种切实可行、值得赞扬的价值。

维也纳：从学术会议到文化信息

选择维也纳作为该倡议的启动地也意义重大。几个世纪以来，这座城市一直是欧洲智力与文化传统交流互动的关键枢纽，如今，它更是众多国际组织和全球论坛的所在地。

在过去的两年半里，维也纳伊朗智慧之家已确立了其作为哲学、科学、宗教、文化与文明对话平台的地位，举办了多种由来自伊朗、奥地利及其他欧洲国家的学者参与的活动。

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塞上大画幅摄影集：双亭子未名拱北风貌探寻与黑白古迹拓影

摘要：
以黑白大画幅经典摄影语言记录宁夏双亭子未名拱北。用光影雕琢苍老古朴的六角双亭、砖雕残壁与岁月斑驳的木构，深沉抚摸西北苏菲历史脉搏的沉静回响。






黑白大画幅摄影集 拓影古迹历史脉搏

拱北，阿拉伯语Qubbah，最早流行于阿拉伯、波斯及中亚地区的伊斯兰教建筑形式，之后逐渐明确专指苏菲派在筛赫（教主）、圣裔、先贤坟墓上建造的拱形建筑，供瞻仰拜谒。苏菲派自元代传入中国，明清时期在西北地区广为流传，始与中国传统园林建筑融合，除墓庐保留阿拉伯式穹顶形式外，附设有中国式的礼拜殿、俑经堂、坐静室等建筑。近现代的“拱北”建筑多为六角形、八角形重檐塔式，壁为砖雕，图案装饰为古兰经文和花卉植物。由于历史复杂衍化，宁夏地区形成了诸多大小且互不相属的门宦，主要有虎夫耶、哲赫忍耶、嘎德林耶，均具苏菲神秘主义色彩。虎夫耶有：洪门、鲜门、通贵。哲赫忍耶分沙沟门宦、板桥门宦。嘎德忍耶分九彩坪门宦、齐门门宦与明月道堂门宦。除固土布拱北、门宦老人家拱北、穆尔什德拱北、海里凡拱北外，宁夏地区还有一些其他类型拱北：穆尔什德、老人家和其他卧里在显过克拉买提（奇迹）地方修建的拱北；穆尔什德、老人家曾睡过土的地方或遗物所建的拱北；为教宦献身的大阿訇修建的拱北。拱北，是穆斯林教众心中的"圣地"，定期或不定期地上坟、过乜贴，隆重纪念圣人先贤，接近先知，求祈护佑与恕饶。

之前的“未名拱北”图文发布后，奇迹般收到了两个热心村民的消息，提供了双亭子拱北的位置，与未名拱北相距数公里 ，一西北，一东南。笔者先后两次驱车来到吴忠市利通区双亭子村，拱北位于汉渠南侧的田野村边。穹顶形，高约数米，呈六角形，主体外有一圈矮砖墙围护，开口在正门位置，一北一南，相距数十米。查阅有限的资料，笔者推测可能为门宦老人家拱北，与周边地区其他拱北一样，初建约在清晚民国时期。与附近村民交谈得知，为纪念一魏姓、杨姓老人家所建，上世纪六七十年代社会运动中被毁废弃，宗教政策恢复后，老人家托梦后人才在原址之上恢复重建。每年忌日时，老人家后人会前来拱北“上坟”纪念，近年来，人数逐渐稀少，趋于遗忘状态。



▲未名拱北图文 点击图片打开



▲村边一片空地上的双亭子拱北建筑



▲北侧的拱北穹顶及正面特写



▲南侧的拱北建筑全貌



▲南侧的拱北穹顶及正面特写



▲意外拍到南拱北建筑内部
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银川沙滩拱北与典农河风光寻访：滨河大道旁的水车古韵与先贤陵寝

摘要：
寻访坐落于银川典农河畔的沙滩拱北。记录夏日黄河金岸滨河大道沿线的壮阔湿地与巨大古老水车，将自然生态水系风光与肃穆的苏菲历史古迹融为一体。






水车

银川滨河大道灵武段夏日风光，水车。宁夏黄河金岸滨河大道，全称为黄河标准化堤防滨河大道，全长508公里，2010年7月实现全线贯通，将引黄灌区十个市县（区）相互连通，堤顶道路全部按一级公路标准、双向六车道建设，路面宽度24米。

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石狮

灵武市镇河塔下石狮，高约一米多，憨态可掬，有残损，目测年份为清代。

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灵州古城墙遗址

位于今灵武市市区。乾隆三年宁夏大地震后重建，近现代也有修缮加固。2010年12月列入自治区重点文物保护单位名录。

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夏日典农河

银川典农河（汉代古名），夏日，芦苇飘荡，河水涟涟。

2018年9月17日宁夏宣布改名“艾依河”为“典农河”（2004年命名艾依河，2008年改名爱依河，2015年改回艾依河，2018年再改名典农河），其中“典农”二字，取自银川一带古地名典农城，始筑于西汉元鼎五年（公元前112年)，距今已有两千多年历史。

典农河，南起永宁县境内的新桥滞洪区，北至石嘴山市惠农区园艺镇石嘴子公园的滨河广场处流入黄河，横跨永宁县、兴庆区、金凤区、贺兰县、平罗县、惠农区等六县(区)，全长180.5公里。

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沙滩拱北

位于银川兴庆区沙滩清真寺内，立有石碑，正面刻有“元翁纳老太爷”大字，教名“豪克门拉西”，两边小字碑文，岁月侵蚀，难以辨清，乾隆三年（1737年）立，据相关部门考证始建于元代。

拱北，英文：Gongbei，原意指圆拱形建筑物，意译为教主陵墓建筑上的圆顶，引申为苏菲派导师、门宦始祖、道祖、先贤等人的陵墓建筑。

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海原县九彩坪拱北漫游记：长城烽燧下的苏菲圆顶圣地与塞上风情

摘要：
记录漫游宁夏海原县九彩坪拱北的图文旅程。在苍茫的黄土高原与明长城遗迹旁探访伊斯兰圆顶建筑群，解析拱北建筑形制与回族信众追念先贤的历史情怀。


2022、8、20海原县 九彩坪拱北



拱北是阿拉伯语“圆屋顶”的意思，后来指回族清真寺或教主坟墓上的圆形建筑物。



在宁夏拱北指回族尕德忍门派教主的陵墓，是回族人祭祀先人和开展宗教活动的地方。





九彩坪拱北位于海原县，是十六位教主的陵墓群，建在一座小山包上。据当地回民说有千年的历史。九彩指九次踏勘才确定了陵地。







拱北的建筑十分华丽，圆顶绿瓦，工艺精美，掩映树林之中。



在途中还遇到了一个小型拱北，羊圈堡拱北。规模不大，但建筑特色明显。















不喜欢

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谈西宁历史上的苏菲拱北变迁：古城古迹沿革与当代城市记忆

摘要：
考据青海西宁历史上苏菲门宦拱北的兴盛与变迁。细致梳理南山飞檐与现代高楼间残存的三处拱北遗存，重构明清民国时期西宁各派门宦拱北的地理分布与城市记忆。



西宁过去曾是中国苏菲黄金时代的高峰，许多后来蔚然大观的门宦都从西宁而出，其地位曾一度高于河州。我生于西宁，长在苏菲家庭，自小接受的是苏菲教育，但是和西宁整体的大环境有很多陌生疏离感，这种感觉大概就是萨义德说讲的“格格不入”。早在我爷爷出生的时候，西宁已经是伊赫瓦尼教派“一党专政”的天下，苏菲门宦是“反革命”，就在我的童年时代，那种强势对弱势的态度今天想来也是后背生寒，给我生命里留下很深很深的烙印。现在社会开放，西宁的思想也越来越包容，我们这些“反革命”至少也算是个“民主党派”了，所以我这个“民主人士”可以言论自由了，真是有那种生在旧社会，长在新时代的感觉。我今天之所以想谈谈西宁过去的拱北，并没有想要为我们这些“反革命”翻案的意思，也不是要强调教派冲突，之所以有教派也是历史诸多因素造成的，不是人力可以抗拒的，教派应该消弭，矛盾最终也该化解。但是还想谈谈的原因是想为历史公正客观的留下一笔，让后辈子孙知道一些历史上真实存在的史实，也让西宁这个城市的文化越来越多元和包容。

以下的资料绝大部分是我的家族的口碑亲证，还有一些是我的亲历，现在写出来仅供参考。

西宁地理位置优越，处于青藏高原和黄土高原的冲撞边缘区，是黄河和湟水相交的河谷盆地，北面有连绵的祁连山，但是祁连山并不是铁板一块，从西域而来的客商、传教士可以很轻松地从祁连山的豁口进入西宁盆地，相对于更加东南的河州，西宁显然更加便利，在地理环境和水土物产上，也比逼仄的兰州广袤富饶，这就给从西域沿着河西走廊一路东来的传教士提供了一处绝佳的落脚地点。康熙年间，阿帕克和卓几次东来选择西宁作为据点的原因显而易见，当时祁静一、马宗生、马来迟的父亲这等后日开宗立派的大师都是来西宁求教。中国经堂教育重要的文献《经学系传谱》里对甘青一代的经师描述甚少，唯独把西宁李定寰经师单独列一章，并称为“东土学者四镇”，也就是整个中国最顶尖的四个伊斯兰经师之一。李定寰的传记里说：“况西宁居西域之要冲，多有负学携经来吾土者，皆先施会晤”，很清楚地说明了由西宁重要的地理位置而决定的人文环境。包括后来马家军阀和伊赫瓦尼在西宁的大盛，也是这种丰饶广袤和包容万千所决定的。西宁的苏菲历史不但久远而且一度很兴盛，历史上留下了大量的拱北遗迹，但是今天走在西宁的街头看不到一处拱北，只有远远的南山上飞檐一角证明苏菲的存在，如果你还能深入一点，走进高楼林立的小区内，还会发现两处被住宅楼挤压的拱北，仅此三处。本地老人都还能知道南山拱北的存在，对另外两处拱北有人甚至闻所未闻，如果三处都知道，已经算是谙熟地方掌故的老人了，年轻人怕是连南山拱北也都不知道。然而历史上西宁的拱北不止这三处，容我一一道来。我所说的西宁是特指过去的西宁府西宁县也就是今天的西宁城区，周边县区不算。

1

南山拱北

也叫凤凰山拱北，历史最为悠久，也是西宁伊斯兰教最为古老的遗迹。几乎和伊斯兰教在西宁的传播同时。现今我看西宁几种资料能把西宁的伊斯兰教历史提前到唐宋，这无非是一种为了炫耀的捕风捉影，即便唐宋有零星的穆斯林商人进入西宁，也不能代表伊斯兰教在西宁落地生根。负责任地讲，应该从蒙元起，伊斯兰教算是正式扎根西宁。南山拱北的墓主人艾布都莱海麻尼先贤是和赛典赤赡思丁一起进入中国的，行军传教大半生，最终和蒙元军队一起落户西宁，殁后葬于南山之巅，他所携带的穆斯林军民成为西宁最早的伊斯兰教人口。这座拱北与蒙元皇室休戚相关，不但有宗教象征更有政治意味，元明清三代一直由政府管理。王朝强大的时期中央直属，王权衰弱的时候，由地方土司掌控。每有战火起的时候，被烧的首先是这座拱北，屡建屡毁，屡毁屡建。也一度成为苏菲学术文化中心，阿帕克和卓在此闭关，祁静一、马宗生等人前来参访，后辈的苏菲在此静修甚至安葬者更多。南山拱北，是西宁苏菲的旗帜，是西宁包括南北西三川和海东最大的固土布，属于北极星地位。清末由虎非耶门宦黑阿訇家族管理，民国年间西宁各苏菲门宦参与管理和建设，改革开放之后我的爷爷率先带着家人打开凤凰山拱北的门，和西宁各门各派恢复拱北，后来河州人祁全有接管拱北，苦心经营，现今交由大拱北门宦出家人管理并陆续恢复拱北建筑，实现了解放之后第一次全面竣工，这也是有史以来南山拱北最大的规模。今日矗立于南山之巅，巍峨辉煌，心生赞叹。

2

鲜门拱北

鲜门拱北，又叫黄花台拱北，位于泰宁花园小区内。是阿帕克和卓亲传弟子鲜美珍先贤的埋葬地，距今三百余年，历史上建有辉煌的拱北，后来毁于战乱，伊赫瓦尼崛起西宁后，再不允许兴建，一直是破庐几间，周围是鲜道祖后裔居住并看守，改革开放之后，几次努力复兴都以失败告终，最终在近年通过宁夏鲜门和青海鲜门的共同努力，从高层通过审批，恢复拱北，金碧辉煌，万古瞻依。

3

广德门

广德门拱北，又叫广大门拱北，广德门与广大门只是一字音译之别。据传该门始祖来自西安广大（dai）门，西安今日确实有广大门村，仍有马氏祖坟。后来在河湟方言里传为“德”字（河湟方言“德”念作“dai”），也是正确的。广德门拱北墓主人马通海，据传是嘎德仁耶道统，祖述蟠龙山，具体情况不详，民国年间因传播苏菲主张，被信奉伊赫瓦尼思想的马家军阀杀害，葬于鲜门拱北下邻。现今也恢复重建。

“

这是西宁现在仅存的三所拱北。现在叙述历史上存在，后来消失的拱北。

说起西宁消失的拱北，就要讲到西宁过去的回民坟地。据爷爷回忆，西宁的坟园面积巨大，从现在东关大寺后门往南一直到现在龙电宾馆（过去有个小圆山包，叫小圆山，曾祖父1960年去世以后初葬在此地，1963年迁走）都是回汉杂处的坟地，小圆山以南一直到南滩山脚下全是汉民坟地。今天儿童医院是舍西坟园，今儿童医院门诊大楼的位置有个塔是齐和尚塔，然后还有穆夫提的二十四辈坟，一直向南延伸到今天的越州房产这里都是坟地。玉带桥清真寺以东是马步芳家的坟园。今天玉带桥清真寺对面也是坟地。这么大的一片坟地，都因为1958年修建共和路而搬迁。当时绝大部分苏菲拱北都杂处在其间。当然这些拱北比起今日的拱北，相对来说简陋多了，都是土墙一围，中间置放一个砖石的墓拱。墓上建筑有些在伊赫瓦尼兴起后被拆除，有些从一开始就没有传人，因此无力修建坟亭。

”

1

金牛太爷拱北

又叫石槽拱北。是清代西宁大苏菲金牛太爷的墓地。在现今共和路消防队之后共和路小学的位置。金牛太爷道号“穆罕默德·费格勒·奥斯曼”，姓氏不详，因为手中经常捧着一只巴掌大小的铜牛，故名金牛太爷。其行迹乖张，状若疯癫，相貌邋遢，而奇迹张扬，人多不能测其深浅，回汉两教人敬仰，尊呼“金牛太爷”。是西宁历史上八大苏菲、十大疯子之一。我曾经搜集整理过金牛太爷的轶事，写成一小文。金牛太爷似乎是个济公一样的人物，归真后竟然葬在了汉民郭家坟的祖坟中间，因为金牛太爷曾经对郭氏汉族有恩，郭家人以祖坟地报答。1958年因修建共和路征地搬迁至凤凰山拱北，后来59年反宗教特权夸大化，绽姓人搬迁到自家坟地中，隐而不出。

2

大路拱北

又叫路口子拱北。是阿帕克和卓的代理人李太爸爸墓地。李太爸爸其实就是前面提到的《经学系传谱》里的李定寰，后人失察，以至于东关大寺在编写《西宁东关清真大寺志》的时候把李定寰和李太爸爸当做了两个人分别介绍。我的爷爷的师父李富泉夫子是李太爸爸正南正北的子孙，过去有家谱流传，所以我们很清楚李太爸爸的名讳。我爷爷年幼的时候住在李太爸爸拱北附近，每周五都要去太爸爸的坟上念经。太爸爸李定寰，一人身兼数家道统，培养了数位响当当的弟子，在阿帕克和卓缺席时期，李太爸爸是穆夫提门宦创始人马守贞实际上的调养人，所以穆夫提门宦很是感念太爸爸，在他们的道统上隆重地提念。但是太爸爸本人并没有创立一个门宦，一直是个人修行。殁后葬于三面场东边的路林巷口，所以叫路口子拱北或者大路拱北。在今天的周家泉。我小时候去周家泉玩耍的时候，会在一个巷子口看见一个奇怪的石条，倒栽在地里，小孩子经常骑在上面玩耍，但样子有点像拱北上的石头拱子。妇女们有时候甚至在上面晒拖把晾尿布。后来我问了我爷爷，我爷爷说那是太爸爸坟上原来的拱子。我读高中的时候，周家泉整体拆迁改造，尘土飞扬，所有房子都没了，唯独有那个石拱子孤零零地立在那里，像个孤独的将军。一次主麻后，我特意拉着爷爷去看，石拱子上还有朴素的花纹，中间凿开了一块一尺长的浅槽，爷爷说是以前放装藏的地方。装藏一般都是杜瓦或者墓主人的生卒年名号等信息或者有金银等物，后来被破坏以后装藏被挖走了。我很想把这块巨石拉回家，当时爷爷阻止，说这么大的东西，不是我们两个可以搬动的，起码需要一个起重机，挖出来放哪里？就算找到地方，已经糟蹋成这样了，没意义了。之后就作罢了。再之后，我出外读书，城市建设日新月异，别说这块石拱子了，就连周家泉都没有了，取而代之的是新兴的楼盘，这块笨重的石头大概永久地埋到地下去了吧。今年2月3日主麻，我又拉着爷爷去周家泉社区，听他指认过去大路拱北的位置，想起那座孤零零石拱子，再看看挺拔整齐的楼房，一种错愕感，恍如隔世。爷爷讲，路口子拱北是李太爸爸拱北，其中四葬坟，只有太爸爸的坟是石拱子，路口子拱北一圈都是杏花树，平时屠宰户去的多，因为屠宰户多穆夫提家。他小时候房子后面就是拱北，每周五的时候就被我太奶奶赶去拱北念经，太奶奶一边赶他去，一边指桑骂槐呵斥我爷爷：“我把你这个吃了不念，念了不吃的海瓦尼东西”，以此来对抗院子里伊赫瓦尼的欺压。我爷爷就作个鬼脸，一溜烟翻过墙去就到了太爸爸拱北。1958年搬迁到南山拱北，1959年9月我爷爷亲自搬迁到泮子山墓地隐藏。

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砖门拱北

砖门拱北，顾名思义，拱北门是砖砌的。就在路口子拱北隔壁。爷爷讲，砖门拱北是土墙，门是蓝砖砌的，里面三葬坟，两个有拱子，一个是土坟，但他不知道是谁的。关于这座拱北，今年有了史料的证据。今年回家翻阅我的忘年交马彦寿先生家的清代家谱，其中就记载了砖门拱北先贤为王爸爸，其家谱还披露在其中还挖出一位不知名的卧里，家谱内有《湟中隐贤墓志》记载此事，后来该拱北下落不明。

4

同太爸爸拱北

同太爸爸拱北，同太爸爸也是阿帕克和卓的代理人，和李太爸爸齐名，最早葬于哪里不得而知。1959年经我爷爷之手从南山拱北搬迁到了泮子山墓地。

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穆夫提拱北

穆夫提拱北。原址在今天的儿童医院，这一带叫舍西坟园，老一辈的西宁回民都知道这个名称。因为这里埋葬了清末回民起义被屠杀的回民舍西德。舍西坟园面积较大，其中有穆夫提门宦的二十四座坟，这二十四座坟到底什么根源？穆夫提门宦也说不清楚。穆夫提门宦说，此地当时是李太爸爸的花园，二十五世圣裔阿帕克曾在此修行，他将要离开西宁的时候，众弟子挽留，阿帕克说，你们在其中造二十四座假坟，权当是二十四世传光，在此纪念我是一样的。可是早在明代的时候这块地方已经是坟地了，李太爸爸的花园又怎么能在这里呢？后来我查阅史料发现，这其实是当时花寺门宦马桂源和穆夫提仇杀的时候，穆夫提被杀的烈士坟冢，人数众多，只堆了二十四葬。后来迁坟的时候，果然发现里面是有尸骨的。这二十四座坟后来被迁到今日的大圆山回民公墓，立有碑记为证。

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花寺拱北

花寺拱北，也叫南壕拱北。南壕就是南城壕，今天的下南关到儿童医院一带都属于南城壕。花寺门宦过去在西宁势力很大，一度成为教权中心，尤其是马桂源以教主身份兼官西宁知府，权势滔天。南城壕的花寺拱北是花寺门宦第四代教主的墓地，后来迁往南山拱北附近，再后来被花寺门徒迁走。

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皮紧带太爷拱北

皮紧带太爷拱北。皮紧带太爷，名讳失考，清末本地苏菲，曾去新疆叶尔羌求学。因为苦行，长时间辟谷，在腰间紧紧系一条皮带子，带子下面挂一块石头，以此忍受饥饿和增加身体的重量，时间一长，真名无考，反而以这个特征传为“皮紧带”了。1954年搬迁到南山拱北左侧的山岭，即今天的南山公园所占的山头。搬迁之后，黑阿訇马登科组织隆重的纪念活动，我爷爷也在场参加。再后来，58年形势紧张，被皮紧带太爷的门生搬迁到了北山一颗印，今天无任何标记，或许只有其传人知道。

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毡匠魏太爷拱北

毡匠魏太爷拱北，在现今共和路公交公司占地。生前擀毡为生，叫毡匠魏太爷。1958年因修建共和路搬迁到南山拱北，1959年再次迁葬到西宁北山泮子山。搬迁人：阿哈掉筛海穆萨太爷、阿哈掉冯阿訇、杨门哈桑和我爷爷。参与这次搬迁的人除了我爷爷之外，全部亡故，他们偷偷搬迁了李太爸爸、同太爸爸、毡匠魏太爷、新疆太爷、无名太爷、无名太爷、山根太爷等七位，艰难时期冒着生命危险掩藏先贤遗骨，功德无量，具体情况我写有《南山迁坟记》。

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无名拱北

无名拱北，在今天玉带桥清真寺斜对面，西宁奇石城东侧东乡万华楼背后。具体是谁的拱北无人知晓，下落也不清楚。我爷爷青年时候听说里面树上吊死人了，翻墙看过，土墙里面一棵大树，下面有一个精致的拱子，但不清楚是哪门哪派，姓甚名谁。

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无名拱北

无名拱北，在今铁路设计院所占地。1958年搬迁至南山拱北后下落不明。

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无名拱北

无名拱北，在今夏都大道与共和路交叉口西北角，西边是金牛太爷拱北。1958年搬迁至南山拱北后下落不明。

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东关大寺筛海坟

东关大寺筛海坟。如果不是一个梦，谁也不知晓。昔年我做过一个极为清晰的梦，在大殿和今天教长室之间竟然有两座石拱子墓，很像今天牛街筛海坟的布局。我问爷爷大寺有无拱北？爷爷惊奇，你怎么知道？我说了梦。他说，确实有的。那是早年间西面来的传教筛海，早得不得了，后来伊赫瓦尼来的时候，共议迁出去，但迁出去到哪里了就不知道，据说是秘密迁的，因为当时西宁门宦势力尚大。

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宁寿塔拱北

北山宁寿塔拱北。我小时候去北山玩，在宁寿塔下面有一座石拱子坟地还有一块碑文，上书“天方圣裔胡赛尼之后某某之墓”。后来再去就荡然无存了。宁寿塔也重建了，不是老样子。当时并没有在意，后来因为搜集西宁地方苏菲史料的时候，从很多老人口里都听到了这个拱北。据说和南山拱北一样悠久，因为北山土楼观是汉族庙宇，有这样一个回民坟，汉民有些讲究的，宁寿塔就是来镇这个坟的。1982年，我爷爷、循化韩尤努斯、汉水阿爷、星阿訇、马明义等五人前去寻找，挖出来八角形的地基和蓝砖砌好的墓基，另出土方砖一块，上有两个名字，一个姓王、一个姓马，姓王的名字被勾掉，马姓落款兴海路，日期是1956年，后来打听到该马姓为回民，已经亡故。之后有人重建了拱子立了碑，也就是我小时候见过的样子。后来被汉族把坟冢推下山去，但骨殖估计还在。在一份民间流传的有关四十个费格勒的拱北名单上有这座拱北和南山拱北。

这就是我所掌握的西宁过去的拱北资料。希望能够给大家提供一个新的视角来看待西宁这个地方。 收起阅读 »

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拱北建筑与苏菲文化阐释：西北伊斯兰陵园形制与精神内涵辨析

摘要：
从宗教学与建筑学深度探讨西北回族“拱北”的文化内涵与争议。解析阿拉伯语“圆顶”在中国的本土化演变，客观辨析苏菲圣徒纪念、拜谒礼仪与正统信仰之间的思想激荡。


莎丹女士说：伊斯兰教反对偶像崇拜，那为什么还会有拱北？

伊斯兰教自创立之初便以严厉反对偶像崇拜著称，《古兰经》反复申明真主是独一无二的，任何将受造物与造物主并列的行为都被视为“以物配主”（shirk），是最不可饶恕的罪过。然而，在中国西北的伊斯兰教苏菲派门宦中，却存在着一种被称作“拱北”的建筑——先贤陵墓上的圆顶亭状结构，信众前往拜谒、点香、举行“尔麦里”，甚至在道祖忌日举行大规模纪念活动。这一现象看似与伊斯兰教反对偶像崇拜的原则相矛盾，实则涉及对“偶像崇拜”概念的严格界定、苏菲派对“卧里”神学地位的理解，以及伊斯兰教在中国本土化过程中的社会历史条件。



要理解这一表面的矛盾，首先需要澄清伊斯兰教所反对的“偶像崇拜”究竟指向什么。伊斯兰教禁止的并非对人或物的尊敬本身，而是将任何受造之物当作神明来“敬拜”（worship）。阿拉伯语中，“sanam”指被雕刻或塑造出来并受到崇拜的偶像，“shirk”则特指将真主独享的崇拜归属于他者。换言之，被禁止的核心行为是“崇拜”这一指向终极神圣者的态度，而非任何形式的纪念或尊敬。苏菲派神学家正是沿着这一区分来为拱北崇拜辩护的：对卧里（真主的朋友、圣徒）的尊敬属于“崇敬”（veneration），而崇敬的对象并非卧里本身，而是卧里所承载的神圣恩典（baraka），最终指向的是恩典的来源——真主。这一区分并非苏菲派的独创。在伊斯兰教与基督教的比较研究中，学者们注意到“worship”与“veneration”的区分是天主教圣人崇拜神学的核心逻辑，而这一逻辑在伊斯兰教的苏菲传统中以类似的方式被发展出来。苏菲派认为，卧里在世时拥有“克拉麦提”（奇迹），死后其灵魂并未真正消亡，而是“隐光”于坟墓之中，仍在真主那里享受给养。因此，探访卧里的坟墓、在其忌日举行纪念，是对真主恩典的感恩，而不是对卧里本身的敬拜。



这一神学立场的基础在于苏菲派对“卧里”作为中介者的理解。在苏菲教义中，卧里是真主特别拣选的人，其“圣徒身份”（wilayah）不是通过个人的功修奋斗所能达到的，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。卧里在神与人之间扮演中介角色，信徒通过他们向真主祈求，就如同臣民通过大臣向君王陈情一样。苏菲派强调对卧里的服从和效忠，并认为为他们兴修坟墓、探访坟墓、在忌日举行纪念都属于善功。11世纪，教义学家安萨里将苏菲思想引入正统派，论证苏菲的精神修持与遵循教法并不矛盾，苏菲行知由此成为正统派的重要组成部分，并在伊斯兰世界居统治地位长达五个世纪之久。在这一漫长的历史过程中，圣徒陵墓的修建和对卧里的崇敬在伊斯兰世界各地普遍化，从北非到南亚，从波斯到中亚，形成了数量庞大的圣墓崇拜传统。



在中国西北地区，拱北的出现与苏菲门宦制度的形成密不可分。17至18世纪，苏菲主义传入中国西北，形成了哲赫忍耶、虎夫耶、嘎德忍耶、库布忍耶四大门宦。各门宦的领袖被称为“穆勒师德”或“谢赫”，在信众中具有至高权威，过世后信众为其建造拱北，拱北逐渐成为门宦的教权中心。拱北的功能远不止于纪念：它是传教中心、宗教活动中心，也是处理门宦重大事务的场所。拱北的教务由门宦苏菲导师直接管理，较远地方的拱北则由导师委派代理人管理，一些门宦还设有民主管理委员会，由专人负责接待教民、组织宗教活动、保护陵墓。朝拜拱北在门宦中已经被制度化，成为宗教教义的一部分。每逢道祖忌日，拱北举行隆重的“尔麦里”活动，活动内容包括炸油香、宰牲、大赞、走坟、奉献“海底耶”等，分散在各地的信众数万人一起参加。拱北的建筑形式也充分体现了伊斯兰教与中国传统文化的交融：布局上以墓庐为中心，墓庐建筑一般为八角形，称为“八卦亭”，装饰上大量运用砖雕艺术，其中临夏砖雕已被列为国家级非物质文化遗产。临夏的国拱北甚至将康熙皇帝敕建的故事融入建筑象征之中，墓亭顶部覆锅形，周围环绕小型城墙，寓意“陈姓保护国家”。这种建筑与文化上的深度本土化，使拱北成为“伊儒交融”的典型文化景观。



从宗教学的角度看，偶像崇拜与圣徒崇拜之间的边界并非总是清晰的。萨拉菲派和瓦哈比派正是从这一模糊地带发起了对拱北崇拜的严厉批判。18世纪，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜开始反对朝拜圣人陵墓，认为这种行为无异于发明异端教条甚至是偶像崇拜。瓦哈比派主张“凭经行教”、“遵经革俗”，反对崇拜拱北，禁止在宗教活动中对陵墓进行崇拜。在他们看来，对圣徒的过度尊崇——尤其是在坟墓前的祈求、献祭和寻求说情——已经越过了“崇敬”的边界，滑入了“崇拜”的领域，构成了以物配主。瓦哈比派因此主张拆除圣徒坟墓，要求恢复伊斯兰的纯洁。这一立场在当代萨拉菲主义运动中得到了延续，ISIS等组织对拱北和圣墓的破坏行为，其意识形态根源正在于此。然而，瓦哈比派的激进立场在伊斯兰世界并未获得普遍认同。许多传统逊尼派学者对改革者的反圣徒偏见持保留态度，认为他们自称是“正确”伊斯兰的唯一阐释者是一种僭越。苏菲派则将瓦哈比派的批判视为对伊斯兰教正统的偏离，因为苏菲的教义早已被安萨里纳入正统派体系，对卧里的尊崇在历史上被绝大多数穆斯林学者所接受。

莎丹女士所提出的问题之所以成立，恰恰是因为“偶像崇拜”在伊斯兰教传统中是一个有严格边界的概念。它禁止的不是对先知、圣徒和先贤的尊敬与纪念，而是将任何受造之物置于与真主同等地位的崇拜行为。苏菲派通过“崇拜”与“崇敬”的区分，在神学上为拱北的存在提供了正当性依据；而中国西北的门宦制度则为拱北赋予了组织、经济和文化层面的现实功能。与此同时，瓦哈比派和萨拉菲派的批判提醒我们，这一边界在实践层面始终存在被跨越的风险——当信众对圣徒的祈求取代了对真主的直接祈求，当拱北的权威遮蔽了清真寺的功能，崇敬便有可能蜕变为崇拜。拱北的存在本身并不构成对伊斯兰教反对偶像崇拜原则的否定，但它确实构成了一个持续引发神学争论的点。它的存在，恰恰说明伊斯兰教并非一个铁板一块的宗教体系，而是在不同历史条件和文化语境中不断被阐释、被实践、被争论的活传统。拱北作为这一传统在中国西北的独特产物，既承载着苏菲主义的神学理想，也铭刻着伊斯兰教本土化的历史轨迹，其意义远非“偶像崇拜”一词所能涵盖。

莎丹女士说：我发现泰哥您有一种力量或者叫“魔力”，本来挺模糊的一个事儿，让您一讲便清晰起来了。可我再过一阵子又会有点模糊。您再一讲，又清晰一些。难怪释迦牟尼的弟子们要追随多年后才能悟道。

泰哥说：你这个马屁拍得很有水平，就是有点乱七八糟的。

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塞上圣迹寻踪：四旗梁子拱北建筑全景与回族精神家园探访

摘要：
27张图文实景展现吴忠四旗梁子拱北的巍峨风采。从宏伟的六角牌坊、高耸的大殿拱顶到青砖浮雕与经文雕刻，深情回望回族先贤为信仰与民众舍身取义的历史长卷。




选自The orchard《Pir Sultan Abdal'dan Aşık Veysel' e 1000 Yılın Türküleri Thousand  Years Of Anatolia 》（安纳托利亚的千年）：Karşıki Karlı Dağda Bülbül（雪山夜莺）。Aşık Veysel（阿索克·維瑟爾）土耳其最后游吟诗人代表、Baglama(巴拉玛琴，传统弦乐器)演奏家、民间音乐大师，7岁失明，79岁辞世（1973年）。木卡姆 （muqam伊斯兰古典音乐）的渊源地。土耳其Âsiklik (minstrelsy)传统被列入联合国教科文组织非物质文化名单人文遗产。

拱北一词为阿拉伯语Qubbah音译，原为阿拉伯、波斯及中亚地域宗教建筑样式。在中亚、波斯及中国新疆地区则称“麻扎”。宁夏拱北建筑主要分为三种类型：固土布拱北，固土布意为轴心、极点、首领，被认为是特殊的“卧力”，隐藏在人间，是真主在人间的要人；门宦老人家、穆尔什德拱北，门宦道祖与导师一般称“老人家”、“道祖”、“穆尔什德”；海里凡拱北，海里凡意为继承人，是穆尔什德的高足弟子、继位人或代理人。另外还有一些其他类型的拱北。拱北是宁夏门宦的主要宗教特征，是宁夏回族重要的文化遗存。

位于今宁夏吴忠市利通区开元大道与文卫北街交汇处，是哲赫忍耶门宦第五辈导师马化龙（教内尊称十三太爷）殉难及归真地。金积堡回族起义失败后，清朝同治十年（1871年）正月十三，马化龙及其子等多人被凌迟处死于四旗梁子。属哲赫忍耶拱北，占地近3亩，整体青灰色，中国古典六卦形拱北样式，六卦塔形有隐含意义，高24米，内部用白色大理石镶嵌。1984年复建，1994年列入吴忠市人民政府县级重点文物保护单位名录。



















































使用Mamiya C330 Sekor相机镜头拍摄，自冲底片直扫为电子文件

注：传统摄影即通过镜头让外界影像光线在密闭照相机后背胶片平面上形成清晰影像，胶片经过曝光，影像转化为卤化银潜影，再经过显影药水对胶片进行冲洗将卤化银颗粒漂清在胶片上还原潜影为银颗粒，成为原始底片。制作照片，通过放大机系统再将底片银盐颗粒投射到相纸进行暗房印像。

黑白胶片之魅力，自摄影术诞生以来至今仍是任何数码器材所不能替代的。黑白胶片大宽容度，明显优于彩色胶片，使用不同的暗房制作技术能够制作出影调丰富、反差柔和、细节清晰的银盐作品。如今照片数字技术输出制作的大幅黑白照片，从细节上与传统银盐作品相比还有较大的距离。暗房工艺具有不可重复性，每一张制作的照片都有差异，这正是魅力之所在。
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塞上回乡寻踪：老人沟拱北古朴建筑风貌与深山清修记忆

摘要：
走访隐于宁夏深山峡谷之中的老人沟拱北。在悠扬的古典丝竹意境中拍摄青砖灰瓦的传统陵寝形制与苍茫黄土山峦，记录西北穆斯林先贤遗泽与清修道场的静穆氛围。




选自《三木稔・筝谭诗集第四集——秋／山田明美》：从东方来（实况录音，演奏：木村铃子）。三木稔：日本作曲家、日本民族音乐大师，1930年3月16日出生于德岛县德岛市，曾师从池内友次郎、伊福部昭等前辈学习作曲，1964年与十四名成员合力创建日本音乐集团（Pro Musica Nipponia），一生致力于日本民族音乐发展传播，2011年逝世于东京都三鹰市。日本筝：日本邦乐重要乐器，源于中国隋唐古筝，早期日本筝演奏者以盲僧为主，有山田、生田两大流派。近现代，日本筝演奏者以职业艺人为主........

拱北一词为阿拉伯语Qubbah音译，原为阿拉伯、波斯及中亚地域宗教建筑样式。在中亚、波斯及中国新疆地区则称“麻扎”。宁夏拱北建筑主要分为三种类型：固土布拱北，固土布意为轴心、极点、首领，被认为是特殊的“卧力”，隐藏在人间，是真主在人间的要人；门宦老人家、穆尔什德拱北，门宦道祖与导师一般称“老人家”、“道祖”、“穆尔什德”；海里凡拱北，海里凡意为继承人，是穆尔什德的高足弟子、继位人或代理人。另外还有一些其他类型的拱北。拱北是宁夏门宦的主要宗教特征，是宁夏回族重要的文化遗存。

老人沟拱北位于今宁夏固原市原州区国道203线旁，南坪村附近，年代悠远，极有可能为宁夏最古老拱北，上世纪九十年代重建。

老人沟古土拜拱北碑文摘句手录如下：

......

二、心灵轨迹

岁月悠悠，老人沟古土拜拱北饱经风霜，沧海桑田，“多斯达尼”为守护心灵圣地演绎感人故事。曾几何时，多少仁人志士前赴后继修缮净地，功勋卓著者首推丁舍赫。舍赫姓丁名永海，生一九四七年，卒于二零零四年农历十一月廿五。舍赫自幼习经，十多岁始潜心教门，昼夜不眠。数游众贤墓，屡登名家门，取经撷髓。经师指点坐静多轮，劳神清心，明志睿智，感悟真谛。力求超凡脱俗，蜕胎换骨。其修身养性间尤得益此老太爷神教，故终生崇尚，呵护如眸。曾四十载数修拱北，并几自立自破追求完美。突兀鱼丘，抱石垒墙其难可想；羊角山顶，背料筑路意志超强。然更为甚者当修现拱北，时缺资少粮困难异常；高空作业命悬架梁；舍赫单挺独挑昼夜难康。终于二零零四年农历九月十九大功告成，落竣心畅。舍赫殚精竭虑积劳成疾，功告仅两月有余，随先贤而去，心归主方。

......















使用Mamaiya C330 Sekor镜头黑白胶卷拍摄，自冲底片直扫为电子文件

注：传统摄影即通过镜头让外界影像光线在密闭照相机后背胶片平面上形成清晰影像，胶片经过曝光，影像转化为卤化银潜影，再经过显影药水对胶片进行冲洗将卤化银颗粒漂清在胶片上还原潜影为银颗粒，成为原始底片。制作照片，通过放大机系统再将底片银盐颗粒投射到相纸进行暗房印像。

黑白胶片之魅力，自摄影术诞生以来至今仍是任何数码器材所不能替代的。黑白胶片大宽容度，明显优于彩色胶片，使用不同的暗房制作技术能够制作出影调丰富、反差柔和、细节清晰的银盐作品。如今照片数字技术输出制作的大幅黑白照片，从细节上与传统银盐作品相比还有较大的距离。暗房工艺具有不可重复性，每一张制作的照片都有差异，这正是魅力之所在。

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宁夏中湾李爷拱北历史溯源：虎夫耶门宦先贤道场与建筑图录

摘要：
54张图文实录深入探寻宁夏中湾李爷拱北与洪岗岗子拱北。梳理清代虎夫耶门宦在宁夏生根传道的历史谱系，记录庄严的拱北陵寝、经堂砖雕与周边回民村落风貌。


中湾李爷拱北（虎夫耶门宦）



洪岗岗子拱北（洪寿林老太爷）是宁夏虎夫耶门宦第一代传教人，阿米乃！





中湾李爷宗教活动场所登记证书

中湾李爷简介：

中湾李爷学识渊博；品质德高，名流山川；攻修.达“卧利”之品，虎夫耶门宦之星。李爷姓名：李昌鱼，经名：穆罕默德.丸尕斯。道号：牙豪族热阻筛海貌俩乃，嗑必如利；而来玛伊，穆罕默德.丸尕斯；感戴散拉乎；辛热乎尼；而罪子。祖籍：宁夏海原县郑旗乡老鸦行政村中湾自然村。他是洪爷（洪寿林）传的第一位“赫里凡”（继承者）另几位同心周爷（姓名：周兆仁）海原丁爷（姓名：丁万明）青海大通凉州庄太爷之孙尔什雅老太爷（尔什雅太爷一生只传了100多人包括中湾李爷之孙：李文林  李文杰师傅  李文山  李文录）。李爷在同心洪岗岗子一共坐过三次静；（据本小编历史追踪：老前辈所传；前两次坐静时间不详，）1920年第三次坐静，刚出静房。洪爷（洪寿林）就让李爷回家；李爷身体虚不肯走，洪爷说：赶快回家，南边人等你，李爷回家后三天海原大地震爆发了，李爷生于1858年，中国传统年年号：清文宗咸丰八年  戊午年（马年）。归真于1921年农历六月初六，享年63岁。阿米乃！





本小编摘抄网络记载李爷读过的古兰经；阿米乃！





李爷的帽子（据老人所传：这顶帽子是七老太爷从麦加带回来散给李爷）





中湾李爷宰牛用的刀子





李爷写经卷的格兰盒







李爷的拜粘（做礼拜）





李爷拱北铜香炉：李彦清（哈吉）散



李爷八卦亭



这几位老太爷（传教人）你都认识吗？阿米乃！



1992年洪维宗师傅和李文杰师傅合影留念（洪师傅来老鸦传教）南山上双娃摄影



白疙瘩七师傅和中湾李彦学师傅在2007年李爷拱北竣工留念



七师傅和中湾李爷家族在2007年六月初六合影





2012年李存贵，西北二民院，宁大社会名族科学院研究生一同来李文江阿訇家追踪中湾李爷历史，李成玉摄





李存贵，马建福（教授）二民院；宁大研究生 ；李彦学（师傅）李兴慧阿訇李成刚来周爷家追踪中湾李爷历史，周爷孙媳妇（双目失明）听说中湾李爷重孙李彦学师傅来他家，周爷孙媳妇连声说：李爷是周爷的大师兄，就掏出衣服抖积攒的一百多元钱，全散给李爷重孙李师傅。



正在讲李爷和周爷，丁爷的传教过程。



2012年李爷历史追踪团来周爷拱北



马建福（教授）在周爷拱北为他学生讲虎夫耶门宦        2012年李成玉摄



周爷之孙和李爷之孙李彦学师傅，李成刚干完尔麦里在交流李周丁爷历史   2011年李成玉摄





2011年中湾李爷之孙李彦学师傅，李成刚在丁师傅爷爷家干完尔麦里，询问丁师傅爷爷，李  周 丁老太爷历史，李成刚问丁师傅爷爷？现在有些人都不承认中湾李爷是洪寿林爷爷放的“赫里凡”，丁师傅爷爷说：娃娃不能胡说，谁说谁负责，我们虎夫耶门宦，凉州庄太爷在同海两县放了两个“赫里凡”海原李爷，同心洪爷放了三个“赫里凡”海原中湾李爷，同心周爷，海原丁爷，洪爷归真前说教门到泪弱的时候了，我们到丁上停了，洪爷就把自己的印章送到大梁拱北，四十年后有人会取来，到第四十年洪维宗师傅去大梁拱北要印章来了，丁爷又说：82年我和李文杰师傅在贾塘吃油香时还商量过我俩整理整理历史，写点历史，结果他病了，我们在没见上面。



寻找历史真难！！阿米乃！



马建福（教授）李彦学师傅；李兴慧阿訇及二民院，宁大研究生在李彦清哈吉家追踪李爷历史，据李彦清哈吉讲：他当时在老鸦行政村当会计，海原县派的工作组在他家住，工作组收取中湾李爷印章（传教印）。



李彦学师傅为李爷追踪团准备了丰厚的大盘鸡



2012年在马建福（教授）的带领下，去李爷拱北考察及上坟





马建福（教授）李存贵在李爷拱北上坟  2012年李成玉摄



文化大革命后李文林，李文杰师傅，李文山，李文录为爷爷李老太爷承建拱北



在李爷拱北干完尔麦里马教授就和众多斯达尼考察李爷传教过程。



二民院，宁大研究生在李爷拱北拍照



2016年六月初六在中湾道堂干尔麦里















在李爷拱北上坟







宁夏伊光同学会会长和李彦学师傅在中湾李爷拱北留念



西山何阿訇来中湾道堂



二零一六年农历六月初六中湾李爷重孙李彦学（师傅）和伊光会阿訇去拱北上坟

李彦学师傅及阿訇们来中湾李爷拱北上坟，阿米乃！ 收起阅读 »

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贺兰山滚钟口清真寺与拱北探秘：名山峡谷中三教同山的历史佳话

摘要：
实地探访隐于银川贺兰山滚钟口（小口子）景区内的幽静清真寺。解析“先有拱北、后有清真寺”的独特源流，呈现佛、道、伊斯兰三教同处一山的和睦共存典范。


藏在贺兰山里的清真寺，很多人不知道它的来历。



1、位置与印象



滚钟口清真寺位于银川贺兰山滚钟口（也叫小口子）景区内，院落不大，清幽安静，是景区里佛、道、伊斯兰三教同山共存的代表性建筑之一。



2、先有拱北，后有清真寺



这座寺最特别的地方：它不是先建礼拜寺，而是先有先贤拱北。相传明末也门伊斯兰传教士克马伦丁来到中国，在银川一带传教三十余年，归真后安葬于滚钟口山中，教民为纪念他修建了拱北（伊斯兰先贤陵墓建筑的称谓）。



3、建寺沿革



相传清顺治元年（1644年）在拱北旁建起礼拜寺；清光绪年间扩建礼拜大殿，形成中式四合院；之后历经兵祸与重修，1980年重新整修，成为今天看到的样子。



4、今天的寺院



占地约一亩，礼拜大殿三间，中国传统古典建筑风格，虽无繁复雕刻壁画，却因山中清幽与历史渊源小有名气。



5、纪念活动

每年农历七月十三长老归真日前后，周边穆斯林会到此举行纪念活动。

游览提示：寺院在景区内，需购票进山；参观保持安静，尊重当地习俗。 收起阅读 »

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吴忠四旗梁子拱北建筑实录：融汇中阿风格的市级文保苏菲陵园

摘要：
记录宁夏吴忠四旗梁子拱北的典雅风貌。展示其独具特色的六角重檐造型、绿瓦飞檐与精巧浮雕，展现中式传统楼阁技艺与伊斯兰审美在西北圣迹中的完美融合。


宁夏·吴忠



四旗梁子拱北，是哲赫忍耶门宦先贤马化龙的归真之地，原址拱北始建于1915年，后遭损毁，如今所见建筑为1992年重建而成，现为吴忠市级文保单位。建筑采用独具特色的六角重檐造型，融合中式楼阁与伊斯兰风格，绿瓦飞檐，浮雕精巧，承载着厚重的西北近代史与独特的回族宗教文化，环境清幽肃穆。





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贺兰山文化地理探秘：笔架峰下西夏遗址与阿拉伯圣徒拱北同存奇观

摘要：
徒步走访贺兰山三山夹两沟的奇特地貌。揭秘莲花山北坡神秘西夏遗存与阿拉伯圣徒拱北共存的罕见人文景观，记录丹霞绝壁、道观佛寺与清真寺隔山相望的千年文明密码。


三山夹两沟的奇特地貌里



西夏王朝的残垣与阿拉伯圣徒的拱北共处



道观佛寺与清真寺隔山相望



连岩石都被染成七彩丹霞色



徒步全程承包整片天空！



✨三大必看文化奇观✨



❶【消失的西夏王朝】莲花山北坡藏着神秘遗址，仔细辨认巨石上的人工凿痕，触摸千年前的神秘文明



❷【中国版麦加】明代阿拉伯长老拱北静立山间，每年7.13归真日会有万人纪念活动



❸【佛道同框奇观】三重殿阁的贺兰庙超适合拍照！建议清晨在三官庙回望，晨雾中的建筑群宛如天宫



♀独门徒步路线



左沟进（人文线）→ 白塔 → 右沟出（自然线）→ 莲花山 → 原路返回

✅前半程看遍明清建筑群

✅后半程挑战溪床石滩+登顶观景

⚠夏季暴雨后溪床危险！出行请注意天气、非常适合四季徒步

出片指南

▫贺兰庙三重殿阁仰拍

▫白塔经幡与七彩岩层同框

▫清晨在山顶等日出

实用攻略

▫导航：滚钟口风景区（停车5/24h）

▫门票：30（含在宁夏旅游一卡通 观光车单独）

▫Tips：每周三贺兰山庄闭馆！建议自备口粮，切记垃圾带走哦

那些石缝里的文明碎片

山风一吹就簌簌作响

或许这才是贺兰山最动人的另一面 收起阅读 »

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塞上回族圣迹：吴忠四旗梁子拱北历史渊源与马化龙殉难地考释

摘要：
考据同治十年正月十三马化龙在四旗梁子殉难及安葬的历史脉络。讲述1925年信众以重金赎回故地修建拱北的感人历程，展现这座苏菲圣地百余年来的风雨变迁。


四旗梁子拱北是马化龙殉难及埋葬之地。位于吴忠市北门东侧。清同治年间西北回民起义失败后，马化龙于同治十年(1871年)正月十三在四旗梁子被凌迟处死。穆斯林教众将他的遗体葬于此地以示悼念。1925年，哲赫忍耶热依斯马学仁以重金赎回此地，并修建拱北。“文革"中拱北曾被拆毁。现已由政府拨专款修复。

【实景展示】



































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吴忠四旗梁子拱北文保建筑：马化龙先贤归真地与六角重檐形制考

摘要：
深入解读吴忠市重点文物保护单位四旗梁子拱北。介绍其始建于民国四年、重建于1992年的历史，剖析其主体高24米、象征哲赫忍耶六角帽的精美六角攒尖重檐建筑特色。


四旗梁子拱北‌是宁夏吴忠市的重点文物保护单位，为伊斯兰教哲赫忍耶门宦第五辈导师马化龙（教民尊称“十三太爷”）的归真地及纪念建筑。



该拱北始建于民国四年（1915年），后于1992年重建，现为仿古六角攒尖重檐钢筋混凝土结构，主体高‌24米‌，象征哲赫忍耶的六角帽及伊斯兰教六大信仰。建筑外饰青灰色砖与绿色琉璃瓦，内部以白色大理石镶嵌，工艺精美，具有较高的宗教与艺术价值。



其建筑细节富含象征：



底座九层台阶寓意“九层空云”；



正东面雕刻“五老观太极”，融合传统哲学意象；



檐角形如六只展翅凤凰，寓意吉祥与升华。

















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走南驾北走读宁夏：吴忠哲赫忍耶十三太爷四旗梁子拱北寻访

摘要：
自驾走访宁夏吴忠市北门著名的十三太爷马化龙拱北。记录六角攒尖式标志性陵园建筑与庭院风貌，感怀西北回族历史风云与信众缅怀先贤的至诚之心。


《走南驾北之宁夏吴忠哲合忍耶十三太爷拱北》

郑板桥书画那篇，提了一句哲合忍耶板桥道堂，还记得吧？

哲合忍耶是回教清真教派四大门宦（门宦，简单解释就是派别）之一。

板桥道堂是哲合忍耶重要宣教中心，地址在宁夏吴忠。

宁夏吴忠，八年前去过，浓郁的西域风情；板桥道堂，没有去。

但是专门去了吴忠四旗梁子十三太爷拱北，另一处哲合忍耶圣地。

拱北，清真教圣人陵墓的意思。

十三太爷马化龙，满清咸丰同治年间西北回民哲合忍耶教门领袖。

咸丰同治时期，各地回民遭受官府压迫歧视至极，俗话说是“有理没理四十大板”，回民如果有纠纷告上官府，官府对回民，不管你有理没理，上堂先打四十大板，打完再问。

血性民族的义愤，终于在同治元年爆发，西北一路回民聚众起义，星星之火，燃遍西北半边天。

十三太爷马化龙是哲合忍耶门宦第五辈教主，同治二年带同金积一带回民毅然参与起义。哲合忍耶宗教中心金积堡也就成为西北回民起义指挥中心。

清廷派左宗棠执兵镇压。

马化龙、左宗棠，各自持有自身的理想和观念，都是各自民族的英雄。

同治十年，左宗棠兵困金积堡，马化龙为挽救全堡回民性命，亲赴清军大营表示愿以一人之身抵罪，赎金积地区回民死罪。

清军概不接受。

同治十年农历正月十三日，清军将遭受五十三天酷刑后的马化龙在吴忠四旗梁子凌迟处死，其家门三百零二人壮烈殉教，亲族一千余人被杀，教内由此尊称马化龙为十三太爷。

十三太爷就义时，“虽凌迟而无声”，时年六十三岁。

一人投营，甘愿以一己之身赎身后众千生命，天平天国有翼王石达开，回民有金积堡十三太爷马化龙，云南大理统帅杜文秀，英雄气概，横贯天宇。

回民汉民，自来纠纷不断，这与官府通常以恶劣态度对待回民，偏袒汉民不无关系。

汉民，已经失去自由自主自强的血性；在很多事情上，对回民的举动就变得因乏于理解而戒心重重。

那年，幸运入到吴忠四旗梁子十三太爷拱北，怀有复杂心情，瞻仰陵园。

































吴忠哲合忍耶十三太爷拱北，平日是禁止闲人进入的，况且还是普通过路游客。尽管有备而来，尽管做好被拒入内心理准备，但因缘所在，人品爆发，终于了却族外教外人一片好奇敬仰之心。

因为是意外进入，没有人做解说，对园内一切所知不多，那就对所有图片不做解说，保持一份教内机密吧。

tips：

题外说几句：

十三太爷马化龙是哲合忍耶第五辈教主，他祖父马达天是哲合忍耶第三代教主，被官府发配吉林船厂，教内尊称船厂太爷。吉林市内留有哲派船厂清真寺，曾经委托户外好朋友“拉萨”前往拍照，在此感谢拉萨~。十三太爷的父亲马以德是哲派第四代教主，教内尊称四月八太爷，葬于青铜峡洪乐府。那年去十三太爷拱北前，我们先到的洪乐府游览拜谒，清真伊斯兰学校马老师热情给我们做详细讲解，至今记忆犹新，在此感谢马老师！

对西北回民，大家知道更多的是截击残杀红军西路军的青海马步芳马步青，而青马马步芳马步青军阀集团是马化龙手下叛徒马海宴子孙辈；宁马马鸿逵军阀集团则是同为西北回民叛将的马占鳌后代。

当今俄罗斯境内有一支残存回民部族——东干人，就是当年西北回民起义领袖白彦虎在起义失败后，为求生路，拼死在风雪冬季翻越天山，远遁他乡的起义回民后裔。这一支回民，在异国他乡，至今仍然保留浓重的西安回民生活气息。 收起阅读 »