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固原三营灵明堂拱北图文赏析：宁夏南部苏菲圣地的建筑风貌与源流

摘要：
详细介绍位于宁夏固原市三营镇的灵明堂拱北。回顾原称“明月堂”、由马仁普先贤创建的历史渊源，展示其绿瓦红柱、飞檐重叠的典雅中式古建群落与静谧清修环境。


固原三营灵明堂拱北位于宁夏固原市三营镇，原称明月堂，由兰州灵明堂二辈道祖陕子久太爷弟子马仁普先贤创建。



马仁普先贤，经名有苏夫，原籍河南省偃师市缑氏镇马屯村，生于1910年，8岁时上小学，过目不忘、聪明睿智，后因家境困难而辍学，与父亲一边学习文化和宗教知识，虽然学历不高，但通过自学，经、汉两通，著有《化愚点真》一书。1932年到宁夏固原开始做小本生意，后来专做皮货生意，因而常往返于固原与 兰州之间，其间与兰州灵明堂信徒接触，对灵明堂教义宗旨产生浓厚兴趣，1936年经海原县李俊的杨保国引见，投师于灵明堂二辈道祖陕子久太爷，成为一名热 心的灵明堂信徒。



抗日战争时期，由于河南战事、灾荒不断，许多穆斯林为了躲避战乱和灾荒向西迁移，有三百多户逃难迁居到了宁夏固原三营一带，先期到达这里的马仁普先贤对于从故乡来的人给予了全心全意的帮助和支持。1942年在三营西沙梁购地28亩，修建了座北朝南的院落一所，修建砖木结构礼拜大殿五间，另外还 修建了经房、阿訇、满拉宿舍、水房、伙房等附属房屋21间，成为一座设施比较齐全完备的清真寺。清真寺建成后，大家一致推荐马仁普为第一任阿訇。马仁普上 任不久即赴兰州灵明堂，一边学习阿文和教门知识，一边在师尊陕子久太爷指导下刻苦功修。1944年，经陕老太爷指派，赴宁夏传教。他回到固原三营后，致力于传播灵明堂门宦学理，使得“三营西梁河南清真寺”的坊民全部加入了灵明堂。河南清真寺也被改为明月堂，成为传教道堂。1955年，固原回族自治州成立后，马仁普老人家被吸收为州政协委员， 1958年8月，因受“宗教改革”反封建特权扩大化影响，马仁普老人家被错定为反革命而被捕入狱，于1960年农历4月2日归真，终年51岁。





1960年马 仁普先贤归真后，葬于穆斯林公墓。1986年农历7月24日，在兰州灵明堂拱北教长汪守天伊玛目的主持下，将马仁普先贤的金骨从穆斯林公墓搬迁至原道堂院 中心，并为马仁普先贤修建了双层六卦墓亭。后又陆续修建了抱厦、阿訇满拉宿舍、学房、水房和伙房等。2010年，对原阿訇满拉宿舍和水房等进行了改扩建， 把砖木结构平房全部改为砖混结构平顶房，新建了气势恢宏、高大雄伟的仿古砖雕三华门一座。2012年，又在道堂西面修建了礼拜大殿，抱厦前修建仿古砖木结 构过庭十三间，圆门一座；在八卦后方修建砖雕大照壁一座，并用砖雕围墙将照壁两端与前面客房两端连结起来，使八卦院成为院中之院，也使拱北大院呈现成一个 大大的回字。









如今，这片祥瑞之地及其拱北建筑已成为宁夏大地和宝中铁路沿线一道亮丽的风景线。



























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宁南纪行系列之三：踏入塞上江南与古老六盘山区的风土考察

摘要：
跨越省界初入宁夏南部回乡大地的图文实录。记录初见塞上清真风情与高原地貌的震撼感受，细致描写清真寺邦克楼与回民聚居村落的恬淡烟火。


丨挂马沟丨



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油画一样的原野

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车过六盘山，就正式进入宁夏境了，六盘山是一个很有故事的山。我小时候听说甘肃称陇，但一直不知道陇山在哪里。后来知道原来陇山其实就是六盘山，从北一直绵延到南部关山，成为一条重要的地理分水岭。你不得不服地理对人文的塑造，以陇山为界，陇西（陇右）和陇山以东的回民在气质和文化上差异极大。

河湟在一定程度上也可算是陇右但仍有其独特性，我小时候在西宁看到宁夏、平凉、张川这一带的回民，总觉得很神奇，竟然还有这样的回民，不是因为语言的差异，是那种神态、举止、气息里的和你太不一样，让你觉得这个世界真是不可思议。所以若干年我都没有机会踏入宁夏，只在数年前因公敷衍潦草地去过一次银川，对文化保守者来说，似乎银川并不是很宁夏。

从六盘山脚下算是正式踏入我幼时觉得不可思议的宁夏了，路旁一个土堡子还以为是旧时农庄自保的屯堡，路边大牌上书“萧关”，唐诗的记忆又复活起来，什么“凉秋八月萧关道”、“一自萧关起战尘”、“回中道路险，萧关烽候多”、“萧关逢候骑，都护在燕然”。这个“萧”字本身就给人秋风四起的萧瑟感，再加上唐诗的征旅色彩，念到萧关两个字不禁要打个哆嗦。但真实的萧关并不似灰暗冷涩，植被和天气都清新明亮。

一般入宁夏的常规路线是向北直驱固原，我这次入宁的第一站倒要从青石嘴往东折行。东折是现今彭阳县境，不过不到彭阳县，又要往南进山，进到一个叫挂马沟的地方。这个地方，纵然是现在，也是一个极僻背的地方，或许固原本地人都少有人知。但这个小地方，却是宁夏苏菲地图上重要的一个点，因挂马沟拱北而不得不来。挂马沟拱北的墓主人名叫海胡，限于今天森然的门户界限和新兴宗派的崛起，海胡这个名字仅限于鲜门内部熟知。

宁夏今天的苏菲宗派枝节复杂，总结起来，不过是虎夫耶、嘎德仁耶、哲合忍耶三大宗派，这三大宗里前两宗又有新旧之分，今天宁夏虎夫耶中以青海凉州庄老太爷所传的支系最为声势弘大，几乎成了宁夏虎夫耶的专指，其实以洪门等为代表的凉州庄支系是新兴虎夫耶，我们青海称之为小虎夫耶，而鲜门这样古老的虎夫耶称之为“大虎夫耶”，在宁夏考察虎夫耶切不可忘记鲜门这一枝。至于大虎夫耶和小虎夫耶有什么区别和联系，嘎德仁耶又有哪两个新旧之分，我们纸上的行旅如果游到合适的地方再讲。

讲到鲜门又得不惮其烦地讲到阿帕克和卓，阿帕克和卓在康熙初年东来西宁，传播了几个重要的弟子，其中西宁鲜美珍传教最力，最远达到扬州，第一次将苏菲版图扩大出河湟流域，尤其是宁夏成为鲜门一个重要的试验田。鲜美珍在康熙年间在宁夏做了第一次试验，试验很成功，最大的原因应该是栽培了固原人海胡这棵良苗，果然不负鲜美珍之望，海胡成长为参天大树，成为鲜美珍在宁夏的急先锋。

从宁夏苏菲发展史来看，鲜门是最早进入宁夏的苏菲宗派，甚至有可能，鲜美珍和海胡等人第一次将苏菲系统地引进宁夏，海胡的功劳不可磨灭。同治以前，鲜门作为宁夏地区唯一的虎夫耶和最古老的苏菲派，几乎和哲合忍耶二分天下。

没有人知道固原人海胡如何和西宁人鲜美珍结缘，鲜门对这段历史也失传，我写《河湟英雄传》里鲜、海二人的过从，完全出于想象，为了把故事讲下去，所以对《河湟英雄传》当故事看就好，不要当历史，这点我早有说明。所以我迫切地想来挂马沟看看海胡的气象。



△挂马沟拱北内景

挂马沟这个名字如果没猜错，应该是过去草木茂密，会把马挂绊住，所以这样叫，此沟在六盘山下，应该比较符合我的猜想。挂马沟有点像青海的巴藏沟，那是鲜门二代之后的长眠地，都是顺着一个河干，一直向南进入很深的沟里，但巴藏沟比挂马沟更深。这沟里只有这一个拱北，逢人问路都会端端地把你指向拱北，我以为沟里大半都是鲜门的教下，后来和看拱北的长者聊过才知道，都是哲派和伊赫瓦尼，并没有鲜门教下，只他们一家鲜门几辈人守着拱北。

挂马沟拱北亭内有四葬坟，我以一种确定无疑的直觉，从一模一样的四葬坟中认出了海胡太爷的墓，下来和守拱北的长者对照，证实了我的确定无疑。长者介绍，最中间是鲜美珍太爷的纪念冢，左侧是鲜太爷四世孙新辈太爷，右侧是海太爷，新辈太爷脚下是新辈太爷之子鲜林柏。

长者黝黑精瘦，一如这沟里朴实的农民，热情地要把我们让到他们家中，我原以为他应该姓海，结果他姓鲜，是鲜美珍的后裔。出了拱北，远远望见拱北门外的土坡上，那棵煞是好看的老杏树下一位白髯飘动的老者拄着杖挺挺地望着我们，好看极了，像一幅油画。由不住要走上去说个赛俩目问候。长者说，那是他的父亲。

迎着杏树上坡走近一看，嗨，这不就是我爷爷嘛，不就是我见过的那些老苏菲吗？不就是一个个活着的古人吗？他，也是一个活着的古人。气象和他儿子全然不同，如果不说，谁也看不出他们是父子，老者从里到外透着一股干净和优雅，似乎黄土泥泞的生活和他无关，倒是他的儿子一看就是和土地深密结合的。

老者的问答也颇具古风，不多问，但句句透着礼数，礼节礼节，礼真是和节制紧密相连。老者年纪八十九，从眉宇之间和面部轮廓看，确实很像青海的鲜氏后裔，应该来说是一副标准的鲜太爷后裔像。回到青海我和鲜门拱北的鲜福兴阿爷谈起，他说那老者是他的叔叔辈，是穿过衣的阿訇。这样说来，我没猜错的话，老者应该是鲜林柏的大房头鲜玉麟之子鲜培智，是鲜道祖的七世孙。



△古风和长者

挂马沟的天际干净到白云就是白云，蓝天就是蓝天，就是那种儿童画里概念化的蓝天白云，原野上的庄稼和蒿草油油的条索分明，没有垃圾没有粉尘，脚下的黄土地任你坐任你睡，树上淌下来的杏子不用吹灰就能塞进嘴里，人家院里贫而不穷，黄土的院子扫的纤尘不染，树下的老者也干净如一幅古画。

海胡太爷原本并不葬在挂马沟，葬在天子鸟海家大坪，同治战乱搬迁到挂马沟。鲜门对海胡太爷是极为尊重的，说他是半君半臣，大虎夫耶有严格的君臣系统，导师是君，海里凡是臣，鲜美珍太爷曾破例给海胡太爷一颗节制印，默许他可以独立传教，所以鲜门说他半君半臣，足见海胡在鲜氏心中的位置。

挂马沟在鲜门拱北系统里的重要不单是海胡太爷的墓地，而且鲜门传教系统从第五代鲜林柏开始分成宁夏和青海两支，鲜林柏迁徙到宁夏后，就隐居于挂马沟半耕半读，开了道堂，并把自己的父亲新辈太爷的遗骨从青海迁入挂马沟拱北，自己也终老于挂马沟。

可以说挂马沟像青海的巴藏沟一样，哺育了鲜氏一门，是宁夏鲜氏的衣胞地。虽然后来鲜氏后裔走出挂马沟把道堂开在了西吉，但挂马沟永远是母亲一样的存在。挂马沟拱北周边的住户全部响应国家号召，下山搬迁到黄河川区，拱北周围一片荒芜，但唯有鲜氏老者一家不肯下山，还认真地打理着这一方净洁的庭院。鲜家的年轻人也和村里人一样下山了，只有这父子两代人稳稳不动。我问老者，年纪这么大了为什么不下山到城市里呢？白髯老者表情严肃起来，用拐杖指向拱北：“哎，舍不下这个嘛！”



△舍不下这个嘛

鲜林柏的老大一支至始至终没有离开挂马沟，老二一支走出挂马沟继承了教权。这里简单梳理一下鲜门谱系：竹子太爷（鲜美珍）——华哲太爷——川里太爷（鲜诚真）——新辈太爷（鲜向晖）——鲜林柏（鲜林柏之后宁夏、青海分开传教）。鲜门在宁夏的重要拱北还有旗杆梁和浅岔两处，两处都在西吉，旗杆梁是鲜林柏之子鲜玉贞之墓，浅岔是鲜美珍在宁夏的另外三个海里凡马仓、马吉、马平兄弟三人的墓地，这三人《河湟英雄传》里也有写到。

日已向晚，原野静默如谜，回去的路上一路想着老者的那句话：“哎，舍不下这个嘛！”回望挂马沟，一切已成古代。

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宁南纪行系列之五：从海原九彩坪到固原山川历史地理行记

摘要：
自海原县九彩坪苏菲圣地启程前往固原。一路记录车窗外层峦叠嶂的黄土丘陵、沿途的回族村寨与古老建筑，呈现一幅生动鲜活的宁夏南部历史文化风貌画卷。


丨九彩坪丨



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路，得看怎么走！

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我小学时候翻阅的一个画报上就出现过须弥山石窟，小孩子心思简单，还在想为什么回民的宁夏有这样一个大佛？中国佛教石窟多在游牧交界的边疆线上，也是战场的火线，战争带来信仰，频繁的战争更需要信仰定心，战争、商业、信仰，这三者从来都是并生。

从须弥山折向西南到火石寨这一道山都是像彬县大佛一样的红砂石山，是石窟开凿的天然场所。须弥山石窟在中国佛教美术史上占有一定位置，开凿于北魏年间，比彬县大佛还要早150年。我是很想去看看那尊我小时候就从画报上领略过的露天大佛，据传是龙门石窟卢舍那大佛的母版，结果远远就看见山上搭了一层绿色的防护网，大佛正在修缮。车继续顺路走，就正对着公路清清楚楚地看到了石窟面上密密麻麻的脚手架，上面蒙着厚厚的防护网，不见大佛真容。想来如果只是看这尊主佛的话，是犯不着买票进景区的，南来北往的车子从窗户里就可以欣赏。

从须弥山寺口子水库就要分路了，一路西北往海原，一路西南往火石寨。火石寨因丹霞地貌成为著名景区，其中有一间石窟，据传是当年华哲·阿卜董拉坐静的静室，现已成拱北，我在《河湟英雄传》里也给火石寨安排了一个章回，原本应该去看看的，这歧路的选择最难，最后还是选择了海原方向，因为那里正有一个未曾谋面的朋友在耐心地等我。



△须弥山石窟，图片来自网络

从二十里铺到杨建堡再到火石寨和九彩坪这一线，应该称作是宁夏嘎德仁耶杨门的一个文化走廊。这个路线也基本上是按康熙年间华哲·阿卜董拉的行迹而展开的，之后的杨道祖仍然沿着这个走廊布教宣化。其中杨建堡应该来说在早期还是嘎德仁耶大拱北一个比较重要的社区。除了马子云为代表的马姓人外，杨宏为代表的杨姓人也应该是大拱北教下，阆中巴巴寺至今还保存有杨宏和其子杨世璋分别送给巴巴寺的匾额。一曰：道存普照，一曰：诞登道岸。

我判断杨建堡早期属于大拱北而不可能是杨门的原因在于，杨门系统虽然也来自于华哲·阿卜董拉，但在杨道祖之前的每一代都是自修单传，几乎没有发展教众，至于杨道祖才光大门庭，杨祖在咸同年间才踏上海固地区传教，因而乾嘉之前的杨建堡人应该是和掌管着华哲·阿卜董拉墓庐的祁静一一脉保持着联系，而且祁静一的师兄马慎一也是马家庄人。最后到杨祖的教门在海固地区崛起后杨建堡才可能中断了和大拱北的联系，这不过是推测。

九彩坪离须弥山不远，应该来说是宁夏杨门的祖庭，我小时候只知道此地写作韭菜坪，不知道何时成了九彩坪，也许九彩坪是对韭菜坪的雅化，也许韭菜坪是对九彩坪的讹传。传说杨道祖九次踩踏此地，不知道是不是对九彩雅化的美好铺垫。然而，杨道祖以这里作为传教海固地区的基地是毋庸置疑的。



九彩坪的奇特之处是在群山环抱的小平原中间又凸起一个圆鼓鼓的小山包，民间形象地称为“疙瘩山”。疙瘩山上安葬着杨门道统里的五祖，是杨道祖的师爷，杨道祖的金骨也曾在疙瘩山上暂厝过，1920年海原大地震后，杨道祖的金骨被青海教众搬回西宁。

围绕着杨道祖的金骨产生了一系列纠缠不清的公案旧事，综其大要先是杨祖归真在西宁北川后子河葬于该地，之后被宁夏人悄悄搬到疙瘩山，地震后又回到后子河，文革中悄悄转移到青海大通极乐和衷从此秘而不发，这算是这个故事最大的三起三落，期间还有各种小波折难以尽述，至今没有定论。争抢卧里金骨沾吉固然能理解，但从究里的层面看，卧里的清光久照，香风鼓荡，后子河有杨祖、和衷有杨祖、九彩坪当然更有杨祖，无需再争短长。



杨门道统的特殊之处是七代单传，杨门的道统自述来自于华哲·阿卜董拉，华哲传云南马道祖，这个马道祖从辈分上来讲，是和祁静一同辈的师兄弟，此后云南马二传巩昌周，巩昌周三传西安广大门马，广大门马四传西安疙瘩山冯，疙瘩山冯五传北吉原安，北吉原安六传至西宁杨道祖，杨道祖至此成为第七祖。

除了华哲·阿卜董拉外，从云南马开始一直到疙瘩山冯道祖，这几代人的事迹并不是很明晰，更多时候只存在一个名号成为这个黄金绳索里的一环。安道祖的面目就比较清晰，杨道祖的一生行迹就更加一览无遗。这很像早期禅宗的面貌，禅宗虽自言从达摩传来历经五代至于六祖慧能而开花结果，实际上五祖弘忍之前的四代祖面目很不清晰，似乎只存在于传说中。

云南马这一道统的实际开创者应该归功于七祖杨保元，杨祖道集大成，将这七代单传的教门开枝散叶，同时也将其封印，也即道祖的光阴结束，杨祖之后不再有八祖之说，之后纵然有大成就者也难进入这个序列。这看似费解，也让我在很长时间矛盾，其实今日看来已经很好解释：古典时代在杨道祖那个光阴已经彻底结束，清末以后全球进入的新光阴与古典时代相比似乎是另一个时空。

仔细观察杨门道统，华哲以下超过半数的道祖全是西安-关中这个地区的人，这表明水深土厚的格底目文化对苏菲成长的滋养，毕竟在同治之前，西安-关中回民的经济和文化在整个中国都算数一数二。这又回到格底目和苏菲的微妙关系，我想有机会我们在谈到西安回坊的时候再谈。

今天的九彩坪已不是万山丛中土疙瘩，而是众人一心黄土变金的实现，最让人叹服的是疙瘩山满山的葱茏，环顾四围土山，如黄土的海，疙瘩山却是海中的绿岛，这全来自于已故李德贵导师的悉心培植，松涛阵阵中安睡着第五代冯道祖和杨祖之后的众位导师。

疙瘩山下是杨门的道堂，有着城墙的大堡子，是动荡年代抵抗兵匪、闭门自保的产物。我见过这道堂过去的照片，夯土的城墙裸露着年代的风霜，煞是好看，这次亲临，已经被新新的水泥砖严严实实包了一层，真是可惜，不过这亦是时代需要，新新的看着更时尚。道堂旁的学校也够得上一个中学的规模。

数年前我的爷爷曾来过这里，穆凤梧当家给他热情介绍，当时学校还是一片工地。我到九彩坪的第三天爷爷就溘然长逝，当时站在爷爷曾站过的地方哪里会想到两天后他会永远离开我们。现在想起那一天还是会动容，写这文字的时候祖父已不得不变成先祖父。我和他都曾到过这里，但已经恍如隔世。



我在道堂门口问了一个侍者，说穆凤梧当家不在，因此也就没有进道堂参观，倒是好好看了看学校。从道堂的一切都能看出穆凤梧当家是一个励精图治的领导人，毕竟时代的口唤和机遇已经和李德贵师傅的光阴不同了。李德贵师傅那个时代和我先祖父他们一样，只能完成一件事：活下来，活下来不是为了自己，而是为了把教门保住！

新时代的苏菲和门宦面临着来自外部和内部的巨大挑战，这挑战远非这里三言两语能说清楚的。我看到九彩坪如此宏大的学校就很清楚苏菲内部对这种挑战的应激反应。知识和信息已经爆炸，古典时代严谨的闭口藏舌、口传心授、不落文字的苏菲传授方式就一定面临威胁了吗？过去在导师门前十年行走，才讨要来一个念头，今天有这样的时间和耐心吗？过去得一个念头就下一辈子的功夫，是睡半夜起鸡叫脚上跪出血痂得来的功夫，现在是明轩茶室高朋雅座谈天说地得来的功夫吗？过去一个人一辈子谨守一本经典就足够一生，现在阅尽四库三藏还嫌不够吗？

任何时候知识的传授都是必要的，读书明理永远是上升最快的渠道。一个无行的学者也要强于无知的修士。因无知的苦修只能修往毁灭，而无行的学问仍有其价值。没有知识千万不行，但迷信知识是万万不行。对知识的迷信是我们这个时代最大的悲哀。苏菲不能没有知识，多少苏菲外道都是因为知识的匮乏，任自己的自性而行，把率性修道弄成了率个性修道，又有多少的苏菲失足就失足在了知识的泥潭中，认假作真，到岸不下船。真正的苏菲是高于知识与无知的二元对立上。

离开九彩坪的时候我突然想到杨道祖自述自己经历的时候说过这么一句话：“我也曾混世俗开过学堂，我也曾讲法条论短道长，把这些闲谈话再也不讲。”杨道祖和杨道祖之前的六祖个个都是大学者，然而都无一例外地最后否定了自己的学者生涯，走向了不着文字黯然自修的道路。这是嘎德仁耶独特的气质也是杨门立派的宗风。

毕竟杨道祖太清晰了，知道光阴与光阴不同，所以七祖之后再无祖。一阵风掠过，微信响起，海原的友人正在催促，继续北行。

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宁南纪行系列之六：穿越苦瘠干渴的大山探寻深藏的清真道场

摘要：
记录深入宁夏南部大山深处的考察见闻。在千沟万壑的黄土塬上探访孤傲挺拔的清真寺与古老道堂，感受自然地理的苍凉艰辛与回民先辈笃定坚毅的精神世界。


丨石塘岭丨



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入画

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海原只留了半天一夜，次日早上去了李爷拱北，匆匆见了一名罗姓的读者朋友，尽管他热情地一再请我们留下吃午饭，时间紧张，只能抱歉离去。从海原北行出了山口就看到一马平川的同心，这才能感受到海固作为南部山区的感觉。同心旧称平远，是标准的边疆名字，同心境内关（如下马关）、堡（如预旺堡）、城（如韦州城）极多，都和战事有关。

我们并没有在现在的同心县治停留，继续往东，到一个名叫石塘岭的地方。石塘岭这片区域被同心人称为东山，东山才真正让我觉得影视、文学里的宁夏在这里，这一路走来我们在西海固都没有见过这样难心的风景，太苦焦了！这苦焦在石塘岭到了顶点。

宁夏有一支很独特的嘎德仁耶，就以石塘岭命名。我第一次听说石塘岭是在大学时候，我有个固原三营的同学，他说他是嘎德仁耶，我以为他是杨门，结果他说是石塘岭嘎德仁耶，让我颇感新鲜，后来从他那里了解到不少石塘岭的事情。当然他听我是阿哈掉嘎德仁耶，估计也颇感意外，攀谈来攀谈去，似乎都是在同一个光阴从莎车而来的教门。

我那同学的气质简直就是石塘岭的代言，就是苦焦。他对教门下苦功，感情也极为焦挚，性格沉默如西海固的黄土，在校园里几乎以一个苦行僧的形象在徘徊。我怎么也没想到石塘岭至今还是那个样子，地理位置的僻背，环境的苦焦，感觉像我小时候去过的甘肃东乡，今天在东乡也少有这样苦焦之地了。苦焦到什么程度呢？你四目遍及之处只有一个颜色：黄土色。黄土焦涸到一场瓢泼大雨也就像润了润唇一样，干燥的风把所有水分都要榨走一样，捏起一块土旮旯一揉，全是扬天洒地的粉尘，那建筑的砖和夯土的墙没有任何秀润可言，像风干的肉。



△石塘岭风貌

石塘岭拱北就那么奇怪突兀地矗在一片沟崖上，突兀到什么程度呢？根本没有我们想象里古建筑该有的依山傍景，前无照、后无靠、左右也无抱，一条路走到头，一片黄土里孤拔拔地矗着一座拱北，显得孤独又倔强。这就是被称为马胡子道祖的拱北，石塘岭这个门宦的祖庭。

祖庭已被新修，和我照片上见过的老拱北大不一样，在这个陈旧枯绝的环境里太新的东西太过扎眼突兀，就像拱北外道堂门口停着的一辆浙江牌照的豪车，道堂里一个妇人走出来有点骄傲地主动给我们介绍，这是我儿子的车，在义乌做翻译呢。说着衣着妖娆的儿媳妇抱着娃踩着高跟鞋哐当哐当地从道堂里走出来，仿佛还没有被黄土吹尽浙江的风尘。我知道同心盛产阿语翻译。不知道此地哪来的那么大的风，连脱在殿外的鞋子都能吹动。

石塘岭这样突兀的环境就是这个门宦最初的气质，莫说藏着这样一座拱北，在这样的环境里人活着都太过突兀，日子太苦了。不用多往前推，就想想在三十年前吧，生活在这里是怎样绝望的心思，绝望到对这个世界已经没有任何指望，唯一的指望只能在精神世界里。或许穷山恶水出刁民，同时穷山恶水也出宗教家。



△这里曾有人真实地生活过

马胡子道祖就从这穷山恶水里突兀地崛起，在精神世界里开出了一条路，这真是如穆萨圣人一般的伟大精神。就像今日这一片区域里的年轻人学阿语出去做翻译一样，第一个走出去当翻译的那个人也真值得敬佩，也为遁涯趟出了一条路。来石塘岭走一遭你就知道为什么宁夏高原盛产苏菲了。

马胡子不是什么世家显贵，他没有传说里卧里们奇异的出生，他穷到根本连祖先都说不清楚。据传马胡子道祖三次步行前往麦加朝觐，前后费时十二年，最后在新疆叶尔羌，今天的莎车得来嘎德仁耶的教门。马胡子和阿哈掉的道祖太爷同处一个光阴都去了一个地方，得来同样以嘎德仁耶立号的教门。是不是出自同一个道堂我不敢确定，但二者的学说和思想显然有较大的差异，石塘岭称马胡子的莎车导师叫做沙·卧则容丁，沙·卧则容丁之上的传承他们已经失传，否则可以和我们的谱系对比一下。



△新建的石塘岭拱北



△石塘岭拱北老照片

石塘岭虽然以嘎德仁耶立号，但却有着浓重的纳格式班底耶冉巴尼学派的风格。倒是比较接近于毗邻他们的小虎夫耶，确实，传说和马胡子道祖一起三人同去莎车，另两人领受的就是虎夫耶。这就是我在第三篇里提到的嘎德仁耶也有新旧之分，新嘎德仁耶是受冉巴尼学派化的嘎德仁耶，如石塘岭和河湟的文泉堂就是代表，何以纳格式班底耶的冉巴尼会影响到嘎德仁耶？因冉巴尼思想学说在当时是一个席卷性的风潮，各门各派都受其不同程度的影响。而如大拱北、杨门则是古典嘎德仁耶。

马胡子归来之后仍以卓绝的苦行立教，经历三代传承很快征服了平远、盐茶山区的无望于遁涯的回民，给他们带来了一条生路。今日石塘岭在宁夏南部山区仍有较大的影响力，从石塘岭拱北络绎不绝的上坟人流可以看出，这个荒绝深处的殿堂有着何等魅力。

石塘岭的历史早就有他本门一个叫马军的老师写过一本《沉默的历史》，只不过这书太过于刻意模仿《心灵史》的形式、语气和风格了，这是作者自己也坦言的，我倒认为没有这个必要，石塘岭有自己独特的气质，又有那么好的故事，当有自己的历史风格，不必模仿，当然该书的史料价值是独一的。

离拱北不远有一座荒废的堡子和一座毗邻堡子的清真寺，那寺和堡子就是概念里拍《龙门客栈》的场景，概念化的西北印象。清真寺有一种荒凉孤拔的美，我见过太多古老好看的清真寺，论做工它不是一流，论规模它毫无规模可谈，但却有一种奇怪的美学张力，在黄土的高原上构成一种力量的美感。从讲究的水磨砖和字斟句酌的对联可以看出，曾经这里的人们从黄土里拧出了多少的血汗和热情投入在这座清真寺上。传说这座清真寺由马胡子太爷的独子马三秀主持修建。



△堡子和寺



△一砖一瓦当思来之不易

从石塘岭出来，一路下坡，又从山区到了另一个川区——韦州。韦州和同心县城隔着一道罗山，在今日看来属于地理上的一个死角。过去却是通往灵州的古道，一条伴随着战争与和平的烽火线。预旺堡、下马关、韦州城从南到北依次排开。此去韦州只为给一个上大人上坟，韦州我有两三个朋友，一个正在韦州的田野里拍电影、一个从美国回来正在南京隔离，都不愿意去打扰。石彦伟知道我的行踪后，毕竟惊动了他们，美国博士的弟弟谷拜刚结束了一天的长途工作就来接待我。谷拜是个班车司机，一天专往来银川和韦州之间，那年我们拍大运河谷拜从北京给剧组开车一路开到杭州，算是共事过的朋友。

谷拜是韦州大姓苏姓，他的气质也是很韦州，像我们西宁人对自己谜之自信一样谷拜对自己的韦州和韦州的文化充满了骄傲。有他引路，能在最短时间收获韦州最丰富的信息，这不但来自他对家乡文化的热爱，更得益于他长期和他那善讲古今的外爷的相处，谷拜神气地说，他讲的这些他那博士哥哥都未必知道。

韦州不大点地方，名气却从古到今，前段时间的韦州大寺的风波让这个同心边缘的小镇子又走在舆论的风口。韦州其实就是个镇子的规模，可是却敢称城。我从那残存的韦州城墙上来看，在过去韦州也谈不上城池的规模，但城池该有的它都有，连池都有。敢于称城自然有它的底气，韦州从地理位置上来说是打开灵州（吴忠）的前哨，拿不下韦州进不了灵州，是这一路烽火线上最后一道最倔强的防御工事，从锁家岔的山口下来一直到韦州，不几里就能看见一个孤杵杵的烽燧，你能想象这一道连环工事在过去的风光。

韦州人传说是给明庆王牧马的，是不是牧马这个不知道，但韦州原住民一定是为军事服务的军户。韦州人自古兴商业，重教育，这二者相辅相成，没有钱没法办教育，办了教育能让商业眼界更宽广。韦州人若没有钱，能建得起如此大的寺吗？这一路走来，在州、府、县上都没见过这么大的寺，韦州一个镇就能建这样大的寺，你以为这是爆发户的杰作吗？不，韦州在清朝的寺就冠绝宁夏了，规模之大让我不得不在《河湟英雄传》里安排个段落写写。韦州人重视教育的基因从明末千里迢迢请胡登洲的弟子海太师来此设帐传学就早早扎下了。我这次来韦州就是为瞻仰这位教道二乘的明灯。这是我许诺了多年的一个口唤。

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宁南纪行系列之八：西吉与海原回乡风物走读与塞上旅程终章

摘要：
记录宁夏南部山区纪行的收官篇章。穿行于海原与西吉的高原山川、回回村庄与古老拱北之间，通过真实细腻的图文捕捉黄土丘陵上回民同胞坚韧深沉的生活面貌。


丨半个城丨



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荒野心事

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海太师亲炙于胡太师门下，终集大成，甚至有“胡归于海”的赞誉。这样的一位人物在官学把持、掌教世袭的明末，纵有才华也难有出头。在繁庶的关中，海太师和今天有真学无文凭的人一样，无法进入体制，也许只能自己开开辅导班终老于市井。但是韦州人知道了，韦州人太有眼光了，向海太师发出了邀请，韦州虽然自称城，但和关中大市比起来，不过是个边塞的军营，但是海太师还是接受了邀请，一路北上，落户在韦州，阿林得到了阿林应有的尊重，一时间声名鹊起，连云南、山东、浙江的学子都负笈门外。私学第一次展露头角，以真知实学压倒了官学。海太师最终终老于韦州。韦州人为海太师修建了拱北。

海太师和胡太师一样，有着极高的苏菲素养，获得了真境的品级。海太师墓上有一通碑，阳面汉文碑记《清真教述圣公碑记》，阴面阿文碑记，其中阿文碑记开篇道：“海太师巴巴，又名艾哈默德，是当代的著名经师。学问渊博，精通圣教，并接受和研究苏菲派的哲学，是从正确的教乘和道乘升到引人为荣的第三道乘的导师。”述圣，以儒家道统来讲子思子是述圣的品级，上承曾参，下启孟子，传述孔子之道，将海太师称为清真教述圣公，可见当时海太师在人们心目中的位置。

但是今天海太师逐渐被忘记，坟上的拱北早就不知去处，留下一方矮矮的青石墓拱，显得寒酸和极不相称，这通碑因具有文献价值，被人搬进了海坟寺里锁了起来，谷拜执意要带我去看，始终打不开寺门，但我早些年已经看过这碑文的。

韦州人的教门自海太师扎根弘扬后繁荣至今，还是得益于韦州人的眼光和与时俱进敢为人先的勇气，在民国巨变的世界浪潮下，韦州人引进青海撒拉人马登海改宗了伊赫瓦尼，传承自海太师数百年的偏重苏菲的格底目传统被革去。这是气数使然。韦州今日大部分是伊赫瓦尼，谷拜站在我身后指着海太师坟上的苫单说，我们韦州人从来不弄这些东西，这都是外来人弄的，我们也不上海太师的坟，只上自己家先人的，显然表明了自己的宗教立场。

不过韦州人的伊赫瓦尼比起河湟伊赫瓦尼来说，要温和宽容多了：虽然我不遵古行，但我尊重和理解你。所以谷拜家的苏家祖坟地里至今还有一座青砖六角的小拱北赫然挺立，并没有觉得扎眼和奇怪进而想要拆除。谷拜也说不上这拱北的历史，他说他过世的外爷知道。据传这是北庄门宦井口支系的一位卧里，曾被苏家人引为导师。这拱北显然至今还有人尊重，打开门看见刚刚燃完的香还袅袅不散。



△海太师墓，远处的佛塔和清真寺

鸳鸯湖东台子上还有一个小拱北，谷拜说是个显迹的拱北，谷拜虽不上拱北，但对苏菲的显迹故事还是认真并相信。从鸳鸯湖的角度看韦州真是漂亮，大寺如云中阁楼，旁边的西夏康济寺塔虽高度不及大寺，但仍有气拔天庭之势。湖光蓝盈盈像一块猫眼石。在谷拜韦州式的慷慨热情下，品尝了当地的蒸羊羔和炒糊饽，炒糊饽是谷拜的哥哥苏博士隆重推荐的，苏博士，吃的咱先不说了，我倒是期待你写一本韦州的乡土志出来，这个敢称城的小镇有太多好故事。

暮色四合的旷野里直挺挺开向罗山，罗山那边是半个城。

同心的县治古称半个城，半个城传说建城初始一半城墙被大洪水冲走，于是叫半个城。离半个城三十多公里的喊叫水，是宁夏小虎夫耶洪门的祖庭，因地名叫洪岗岗子，其实就是洪岗，洪姓山岗，兰银方言里，喜欢给事物加叠音，比如碟碟子（碟子）、碎子子子（小孩子）。不知道那天早上怎么了，本打算去洪岗的，但心里很着急，着急要往回赶，其实能赶到哪里去，次日就是古尔邦节，出门在外在哪里过都是一样。但心里着急就放弃了去看洪岗拱北。可能义理哈穆召唤我要去奔爷爷的丧。对同心大寺也毫无兴趣，一头扎进大寺旁浩瀚的坟地，看了三个拱北，最东边青砖六角的小拱北，小巧精致，一看就上了年代的，从门外陈设卫生看，依然有人细心照料，可惜不知道是哪位高贤。拱北旁有个墓，立了碑，却是大名鼎鼎的虎嵩山阿訇的坟。





△大坟园东侧的小拱北旁边的虎嵩山墓

虎嵩山阿訇真是一代传奇，他的父亲就是凉州庄太爷衣钵的传人，人称虎爷，本来虎嵩山以才学、干办来谈，足可承父亲的印开一代门庭，但是刚烈的他亲手拆毁了父亲的拱北，毅然决然踏上了伊赫瓦尼革新道路，致使凉州庄太爷在宁夏的四条法脉中一条的中断。在民国的大时代里，虎嵩山阿訇真是峥嵘人物，思想之超前，格局之广大，是同代阿訇无可企及的，引得滇南的青年俊杰马坚远来投师受业。这样的人物，即便不做老人家，也是开一代风气的人。

虎嵩山应该来说是一个激情人物，他虽走上改良道路，但不是河湟地区那种革命道路，革命和改良大相径庭。到了晚年虎嵩山激情退却，侨居平凉，仍认可格底目古行，平凉人说“虎爷老了”，这是一语双关，年龄也老了，道路也回到了老教，虎嵩山故意说，是啊，我都七十多了，能不老吗？一代经师归葬于衣胞地，不知道这里是不是他的祖坟，那么他父亲被拆毁的拱北又在哪里呢？时至今日我已非常能理解青年虎嵩山为何要拆毁自己父亲的拱北。这其中有太多的难言之隐，若就此否定苏菲则是下药过猛，大可不必，你没见虎爷晚年又老了吗？

大坟地西极不远不近有两座小拱北，一座更西是新建的，体例仍沿袭另两座拱北。另一座拱北极古，有乾隆九年的碑记，可惜碑文涣漫不清，需费大功夫检认。但这拱北气场极好，是我心目中那种拱北，莽莽荒野中，孤亭一座，是一个精神的地标，人有心事到这里秘密倾诉，倾诉完仍是山野归山野，清风归清风。



△乾隆九年的拱北，远处可见新拱北和同心大寺

今日我们看到的拱北其实是拱北和道堂一体的建筑体，但都骄奢过分，过去的年代里，做什么事都有分寸讲究，三层檐的拱北是最高级别的，今天莫说三层，七层都有。卧里何曾需要你修建拱北，修建拱北不过是后人为了自己的密诉交言，多少卡米力木卡麦里的卧里在这个大地上不曾有坟头。同心大寺坟地里的这三座拱北，如有知情人请赐教于我。

一捧杜瓦后急急地就往王团去了。王团在半个城去往固原的路上，和半个城不远。王团应该是王姓的兵团，最早也是屯兵之地。王团也是个有丰富文化内涵的小镇。王家团几乎都是王姓，一个先人的根苗，当代出了好几个人物，王正伟、王正儒、王正鹏都是王团的代表人物。在同光年间，还出过一个大卧里，名叫王大桂，是王姓人的祖先，王大桂和石塘岭的马胡子太爷联袂往西域求学，领受虎夫耶回来，时代还要早于凉州庄太爷从青海将小虎夫耶传入宁夏。王大桂太爷在同治年的难上领了舍西德，为教门殉道。

王大桂的光阴正是阿哈掉的道祖太爷的光阴，他们都从一个地方求得教门来，最终都是一样的归落，王大桂牺牲于同治二年，阿哈掉太爷牺牲于同治三年。那个光阴是怎么了？那么多的卧里都遭受这样的白俩。王大桂太爷的拱北像个灯塔一样牢牢守在在王团镇中央，也许是王团人牢牢守着王太爷拱北。这种古与今、浮层与究里的相照，让王团这个小地方气质不俗，不断出人物。王太爷拱北东侧还有一个王海里凡拱北，是近代王家团出过的宗教领袖。我不知道王大桂领受的虎夫耶在他之后是否还有传人，不过看来，今天王团的虎夫耶似乎和王大桂带来的虎夫耶没有直接的关系。



△王团镇的王太爷拱北，气势不俗

王正鹏老师写过一本《苏非的果园》，其实上就是写他的家乡王团，对王团的书写可以看做是他对宁夏苏菲主义村落的一次精神回向，他以一种若即若离，时而跳出，时而化入的角度来反观王家团，用一种哈贝马斯后现代的方法密契于根深蒂固的乡土经验，是一本极引人入胜的乡土志，关键是那文字也棒极了，我读了击节而叹，因为那也是我的童年经验，但《苏非的果园》同时发出一个警告和哀歌：这样的经验越来越模糊甚至濒危了。是的，我们再也回不去了。我想如果志书抛弃传统的书写体例能写成他这样子，就是很成功的案例。我对王家团的兴趣和大量信息都是得自于该书。可惜这本书营销不足，很多人尚未读到。



这个镇子饱受洪门虎夫耶和石塘岭嘎德仁耶的浸染，有着浓浓的古风。现在新建的王太爷拱北是我这一路走来看到的最典雅的拱北艺术。老实说，宁夏拱北建筑比较粗犷古拙，精细和典雅不足，王太爷拱北倒是放在河湟地区也能拔得一筹。据说总设计师是王正鹏的老父亲，院子里有一通王正鹏所撰写的碑记，算是慎终追远的交待。

出了王团心里急燎燎地赶往固原二十里铺，从二十里铺出来就收到爷爷隐光的消息，至此，宁夏考察终止。感谢亚古柏鞍前马后的辛苦，还有亚古柏那辆只适合在城市开的奶爸车，竟然奔驰在宁夏的高原上而没有掉链子。

公历2020年8月21日

回历1442年1月2日主麻日写毕

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光照保生之寨：宁夏吴忠四旗梁子拱北与板桥道堂历史探访

摘要：
深度走访吴忠市四旗梁子拱北与板桥道堂。重温清代同治年间西北回民起义的沉痛历史与马化龙先贤的殉难往事，记录这座承载着历史沧桑与信众寄托的标志性圣地。


“食在吴忠”是宁夏人公认的评价。吴忠这座城市名字虽然出现得很晚，却在美食上局于全省之冠。当然，吴忠人的好吃也是相对于西北人而言，论食不厌精，与东南沿海地区相比，还是小巫见大巫。不过，在各地文化打破地缘限制互鉴交流的今天，吴忠人也在逐渐向东南沿海的饮食文化看齐。比如他们的早茶。

因为第一天奔波过度，第二天早上懒床到临近九点才出门。等走到有名的香丁丁早茶店，国庆的人流已挤得水泄不通。好在我是独自一人出行，很容易就和一对旅游的情侣拼了一桌。

据说，吴忠人过去就有喝早茶的习惯，不过传统的吃法是一大盖碗茶配些馓子之类的零食，有时还搭一碗牛肉面，很有西北人的粗犷利落。但在见过广式早茶以后也学得精致起来，也会在面点中加入些奶制品，不再是单调的各种油炸面坨坨。不过在我看来，西北人的早茶到底没学透老广悠闲情调里的饮食科学，人家广东人都是用浓茶解腻，配上高糖高油的小份茶点，才能对着一壶茶一坐一上午。吴忠人却是喝又甜又腻的八宝茶，那一大碗下肚，我这个南方斯文人已经顶个半饱。而茶点更是份量奇大的面食居多（据说在一些早茶小店也可以点半份），一个人根本不好点菜。



八宝茶



酸奶黑米酪



奶冻

随便夹了两筷子特色的奶冻和酸奶黑米酪，大部分都打包作了晚餐。而后，我来到哲合忍耶第五代穆勒师德十三太爷马化龙的遇难地——四旗梁子拱北。

这是一座没有遗骨的拱北。当年金积堡陷落在即，为给众人留一条生路，马化龙父子自缚降于刘锦堂大营。虽如此，事后清军依然在堡内挖出上千条藏匿的洋枪，左宗棠便以私藏武器、里通外国为名将其凌迟处死，其尸身也不知所踪。而其头颅在传首各地以儆效尤十余年后被有心人重金购回，葬于张家川，那就是宣化岗拱北。而这座四旗梁子拱北正是教民纪念其遇难而在刑场所在地建起的拱北。

其实在中国没有遗骨的拱北非止这一座，今天内地的许多拱北多少都在近代各种运动中遭到过破坏，墓主人的遗骨多已不存，留下的只是一个地标作为穆斯林纪念的指引。对于任何宗教，传递信仰记忆的都是一种精神，可见的物质只是一个易逝的载体。但从一开始就空无一物，为哲合忍耶的历史更增添了一笔悲怆的色彩。



四旗梁子拱北

四旗梁子拱北远比我想象小得太多，除了在墓冢上建起的一座阁楼式拱北，就是一个面对拱北的礼拜殿，连个多余的院子都没有。最近我也正在看张承志先生的新书《先知与解放》，里面也恰有一张四旗梁子拱北八十年代的照片，更是苍凉可怜，只有一个水泥搭的镇墓石，如今这阁楼式拱北应该是在那之后新建。



张承志先生书中的四旗梁子拱北，摄于1986年

不可想象，在这样一片平平无奇的方寸之地，就埋葬着那位曾经撼动过朔夏山河的大人物，近十万回汉生灵随他而逝，余者也多颠沛流离发配不毛。作为一个历史研究者，我眼里的马化龙必然没有哲合忍耶信徒眼中的神性，他只是一个具体而局限的历史人物。若说他有罪，便是收纳陕回叛军，自立武装。可作为一个教主，他能不对那些同教同胞敞开怀抱吗？就算他不收纳叛军，左宗棠就能放过他吗？

在一个绝对集权的帝制时代，中央是绝不允许地方上有一个意识形态与主流不一，且具有强大号召力和军事实力的地方实力派的。左宗棠是有大局观的中兴之臣，为皇权长治久安计，他可以宽宥那些附逆的民众，但教主无论如何是不会留的，可选的不过是文的削藩还是武的剿逆。



十三太爷马化龙的拱北

毋要说历史上和清廷反复颉颃的哲合忍耶，就算是乱世之中避世齐鲁，扶危济困、与世无争，仅求结社自保的黄崖太谷北派张积中又如何？一旦粤乱、捻乱平定，大一统的天朝浴火复生，这些民间自发形成的地方组织必然得不到集权统治者的信任。无论良莠，不管初衷，都得成为乱党，落得身死名灭的下场。

楚人无罪，怀璧其罪。

乱世之中，旧秩序崩塌，新秩序未立，人各自择路求生，许多事并非一句分裂统一、阶级斗争、民族压迫、宗教矛盾就能一以概之，立分正邪。将马化龙斥为分裂分子和将左宗棠视为屠夫在我看来都是相似的狭隘历史观的两种不同表现。这些历史风口浪尖的人物都是在那个乱世之中按照自己的价值观选择了自认为正确的道路，命各由天。

马化龙的悲剧从一开始就已注定，只是这样一场个人、家族的悲剧因教派的凝聚力演变成哲合忍耶整个集体的悲剧确实引人深思。



上坟祈祷的亭子

哲合忍耶的凝聚力有其历史发展的必然性，在一个物质极度匮乏的地区，宗教性质的民间组织弥补了国家统治力的缺乏，以类政府的形式承担了许多基层组织功能。但它的运行逻辑和意识形态毕竟与整个国家体制、思想并不完全契合。当然，大清并非一个整齐划一的国家，它也有成功的多元一体治理模式，允许在边疆存在与中央不同的行政体制。事实上，回民社区的门宦制度也可以和官方互相融洽，比如许多格底目和虎夫耶为代表的老教。当哲合忍耶从河湟的马明心时代进入黄河灌区的马达天、马以德时代时，这个新教也越来越呈现出老教的色彩（封建化、世袭化），至马化龙达到了极点。

可以想见，如果在和平稳定的年代，他们大概率是会和官方在既竞争又妥协中形成平衡，彼此共存，就如后来马元章时代的故事。我个人并不赞同张承志先生在《心灵史》里强调哲合忍耶从一开始就和殉教、反体制有一种绑定的宿命（这是他把自己的反体制精神投射到了一个历史群体当中），虽然他的观点因为该书的影响力广为人所接受。比如如何解释马化龙在回乱爆发前还曾主动捐官进入体制呢？难道他就是专门为了反体制而打入体制内部？

但哲合忍耶偏偏在刚刚进入稳定发展的转型关口上赶上了大清帝国旧体制的大崩溃和民族主义的大觉醒，让这股底层力量在混乱无序中陡然膨胀，其中又裹挟了民族、宗教仇恨的浮渣，这就必然让两种力量以剧烈的碰撞而非渐进的磨合达成平衡。等帝国以新的形式（汉族士人军阀与满清贵族共治，挟洋自强）磕磕绊绊站起来时，双方便没有了对话的可能，唯有用暴力彻底扫平一切不平。

对着拱北，我点燃一炷香，不禁思忖，如果我不幸生在那个时代，我是会站在左宗棠一边，还是会站在这位十三太爷一边？恐怕我对大一统的执念和个人民族、信仰身份的认同也会让自己容他不得。只幸自己没有生在那个不能宽容的残酷时代，还可以为墓主人点上一炷香，聊表同情。

在长沙左文襄的祠堂，我曾毕恭毕敬拱手三拜。在四旗梁子的拱北，我又对着这个“叛逆”燃香默哀。也许偏执之人会认为是自相矛盾、可鄙可笑。但在我看来，对集体的崇高敬意与对个体的人道怜悯于精神而言本身并不对立，只是处于具体的历史性抉择中，人毕竟有所局限，有时难以两全。能永远不悖初心，不仅依赖个人心性的考验，更需不可知的唯一主宰的慈悯成全。







今年8月在长沙出差闲逛西园里时偶然发现左公祠——文襄园。在民国年间的著名长沙大火中仅有这一点石山存了下来

离开四旗梁子，我们又来到距离四旗梁子拱北不远的板桥道堂。当年马化龙一族几乎被屠戮殆尽，只有两个孙子因未成年而幸免，被哲合忍耶信徒多方搭救，留下一缕血脉，这便是板桥门宦第六代穆勒师德马进西。但这却也让哲合忍耶在与官方和解后内部走向分裂，分出沙沟、宣化岗马明心后人和南川、板桥马化龙后人两大派。



板桥道堂

板桥道堂原是马进西走出张家川返回祖籍地讲学开设的道堂，在他归真后这里曾为他和他的太太立起两座拱北，但都没能逃过十年动荡的摧残，恢复宗教政策后也并未重建拱北。道堂北部仍有一片墓地，里面安葬的是马进西之子、板桥门宦第七代穆勒师德马腾霭及其亲属。





上坟祈祷的亭子



墓地

在道堂隔壁和对面，还有附属于道堂的清真寺与义学，如今皆已荒草萋萋。清真寺门前两侧墙上有四句似联非联的句子：

光上之光保生寨

日月同辉化天地

明月高照通九重

平川行道道常青



道堂旁边的清真寺



道堂对面的义学

后来我才知道，原来这保生寨就是昔日十三太爷马化龙的大本营——金积堡的别称。当我再细看到这三个字时，却吟味出了一丝历史的苦涩。



光上之光固然在萦绕在上，但在一次次教派纷争、民族分裂、政治运动中，人与人的互相伤害从来就没有停止过。掐指数莱，这片土地进入安宁的日子并不长，只是人更愿意在物欲中选择麻木和遗忘。“保生”二字似乎更像一群满身沾满贫瘠黄土的信徒，带着对奇迹的狂热期许向真主发出的呼唤，但收获的只是铁一般的沉默。 收起阅读 »

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寻访青铜峡鸿乐府道堂：哲赫忍耶门宦第四代教主马以德拱北历史述略

摘要：
拜访位于宁夏青铜峡市峡口镇任桥村的鸿乐府道堂与马以德拱北。实地考证第四辈导师马以德的潜修历程与县级文物保护单位建筑风貌，解读西北苏菲门宦的历史传承。


前面笔者介绍过位于今吴忠市区的四旗梁子拱北，在今青铜峡市峡口镇任桥村还有一座拱北，被称为鸿乐府拱北或鸿乐府道堂。



在鸿乐府，埋葬的是马化龙的父亲、第四代教主马以德等人。马以德出生于清乾隆四十三年（1778），他执掌教门32年，正是哲赫林耶派处于两次暴动之间的相对和平状态下。在他的带领下，哲赫林耶开始全面复兴。





道光二十九年（1850）农历四月初八，马以德归真于灵州，被后人称为“四月八太爷”，葬于祖父七巴巴坟旁。由此鸿乐府拱北的名声更响。民国时期，教徒们在此建立道堂，被称为鸿乐府道堂。



整个鸿乐府占地300余亩，除拱北外，还建有道堂、住房、客房、厨房和义学用房等。原有15个院落，房屋190多间。周围有果园及教众坟墓。第八代穆尔什德马震武也葬于其内。



上世纪60年代被毁，2006年在原址恢复重建。整个建筑群占地约75亩，唐代建筑风格。除陵园外，建有大殿、中院牌楼、诵经厅、阿訇住房、图书馆、客房，以及经文学校等。（宁38，青铜峡文物保护单位，写于2024年12月27日）

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人物传记银川二爷生平述略：回族先贤潜修传道与门宦历史回眸

摘要：
记录西北伊斯兰教哲赫忍耶门宦先贤“银川二爷”马震武的生平轨迹与历史贡献。回顾其修道传教、重振道堂的岁月，为研究西北近现代回族穆斯林社会提供珍贵人文视角。


一、发展教门后来人，八辈贤哲归了真。

守教只能尊一人，不应急执为贤人。

二、天生贤才必大用，折磨应练将任之。

真实悔罪求主恕，虔诚哀告祈主扶。

渭川再驾道光灿，汉水重涉教化行。

三、圣贤豪杰尚需辅，庸愚凡夫奚独行，

时来运至神人凑，云龙凤虎自古然。

公元1928年元月农历1927年腊月27日，在沙沟太爷归真的第八个年头里，二爷在他尊贵的父亲光阴太爷33岁归诞生于宁夏西吉滩道堂，取名舍木苏迪尼.马烈孙(教门的太阳，光烈的贤孙)，经名号赛尼。二爷自小念经念书聪明过人，我们伟大的毛俩本光阴太爷的先知奇迹，没有叫二爷为教门干事，让二爷念书。教下很多老阿訇劝本光阴太爷叫二爷走坊为教门办事，本光阴太爷没有答应叫二爷去北京念书，因他早知道如果二爷走坊干教门，58年的运动会牵扯到二爷。

全国解放后，二爷尊本光阴太爷口唤赴北京入中央民族学院学习，并入大学学习。1954年去苏联考察回国后，到固原任自治州副州长，之后任宁夏回族自治区交通厅副厅长，民族事务委员会副主任，人大常委会委员，第四、五届政协副主席，第五、六届全国人大代表、全国人大民族事务委员会委员，七届全国政协委员，八届全国政协常务委员。

二爷博通全国史地，瞭知政治时事，言谈所及无所不见，尤其以远见卓识伎险听者信服。

1981年道祖太爷归真200年纪念，全国各地的朵斯达尼涌向兰州城，要求归还拱北所属之地，教门的败类向政府报告说哲合忍耶聚众闹事，甚至还说造反，一百多辆全副武装的军车开进了桃树坪山上，架起了大炮。中央派人问二爷怎样解决，二爷说:“我们的朵斯达尼是因为跟尔麦里并非是别有用心者所言闹事，尔麦里后半个小时就会离开”。尔麦里后人们自动散去回家，此刻政府才知道朵斯达尼来兰州的真正目的。



（图片来自宣化岗图志）

朵斯达尼们，在那个时代，谁敢在那个时刻顶着很多压力举行大型的尔麦里呢?只有二爷敢做，其他吃道祖太爷饭的没有人敢做。在二爷的多方奔走下和强有力的支持下，朵斯达尼聚集在冰天雪地，风沙雪雨，寒冷刺骨的恶劣环境下，以2个多月的毅力，东川大拱北终于得到光复。

东川拱北的恢复，就像在中国大地上发起了第一颗信号弹，的确，哲合忍耶教门是中国穆斯林的靠背-中流砥柱。哲合忍耶的绿旗如果被卡菲热放倒，那么全国穆斯林的信仰也随之而倒，哲合忍耶的绿旗升起，标志着中国穆斯林的旗帜又复兴了。

各地的拱北、道堂、清真寺逐步得到了恢复，因为要修建各处拱北，培养人才，二爷他老人家把家里能买的东西都卖了，并把二奶奶的嫁妆全卖了，还托人在同心贷款来办义学，为教门先后培育出了几千名优秀的阿訇。

在修建四旗梁子拱北时，政府不给钱，二爷主动找板桥十爷商议此事，十爷提出双方盖资金各一半，后来十爷只拿了五万元，在这种情况下，二爷还是无所顾虑，他老人家想方设法向银行贷款，马桓师傅带头，众阿訇开始集，各坊教民也积极响应，最终修建成典雅、庄重，如在赛上明珠之城中的一座明塔。

鸿乐府拱北亭子落实后，但马莲渠和公路仍然从亭子中穿过。他老人家说:“鸿乐府坟园内有几辈太爷和几代热意斯的贵体，还有各地的朵斯达尼的遗骨，再不能沉在水中，我们一定要要回原来的坟园给先辈给个交待。”在二爷的支持下，朵斯达尼不懈努力下，长达两年的奔波终于有了结论，骄横的公路为它改道绕行，直流的渠水为它弯曲围护。但在这期间政府多次给二爷施加压力，中央曾派人和二爷谈话说:马主席您要考虑你的前途和结果，二爷斩钉截铁地说:我们辈辈挨刀挨刮受监受害，我还能有什么好下场?就这一句直理正辞挡回了政府的对策，就这一句哲理明言挽回了鸿乐府的原址。

二爷的行为和举动始终是尊重先辈的扶贫道路，自开放以来他以虔诚教门着想，在山区教下困难时拿出了家里的白米白面来济助贫困山区的教民，试想二爷当时每月的工资才208元，除供几个孩子上学，还要供朵斯成尼吃喝，他宁愿自己饿着，也要来看望他的朵斯达尼回家时拿些米面。他对朵斯达尼的关心和疼爱强过了父母。二爷的为教清贫的高尚品德，我相信朵斯达尼是有目共睹的，他是尊重先辈上人的扶贫榜样而行的，那些违背先辈贤者教规逆行其事，也就会失去教门的尊守。

二爷总是告诫教下:国家要以安定团结为重，农民要以粮食为主，教门要以知识尊守为准则。他老人家提出的问题听起来又平常又简单，可是谁也无法回答，可见他老人家的知识是多么渊博，他常告诫阿訇满拉不管什么教门知识，要有充分的证据。

在92年的某一天，我和几位老阿訇去二爷家里，老阿訇说给满拉穿衣之事，当时他老人家说:“满拉穿衣是教门的喜事，现在能穿就穿吧!以后恐怕没时间了。”当时我们谁也没有想到这话的意思，当灾难来临时，我才恍然大悟。

经载:灾难是降给圣人筛海物里清廉人的。的确，真主是至慈的，正如法老诋毁穆萨圣人一样。

由于二爷的威望和教下，对二爷的尊敬，引起了一些小人的嫉妒和不满，出现了一些胆渣尼自称贤者，还挑拨年幼无知的人和对教门历史认识不清的人，以一些浮层的实力，导致一些人上当受骗，造成了严重的流血灾难。

（部分内容删减去，不易发布）



想了解可以查阅哲合忍耶人物志

本光阴太爷66岁时将教门之事交给了33岁的银川二爷，二爷66岁又将教门之事交给了33岁的三爸(本光阴太爷33岁生下二爷，二爷33岁生下三爸，这是巧合吗，还是真主的前定呢)。二爷在入狱之前，就在真主的意欲和选择之下，将教门托付给了年幼的三子，人称三虎巴掌管，也应证了沙沟太爷的遗言:“云龙凤虎自古然”。真主的选择和圣徒的眼光总会超出于常人的推测和经验判断，当时刚过而立之年的三爸，以超出常人的冷静、机智、智慧，将教务管理的滴水不漏，生生地在内外交困的逆境走出了一条宽拓之路，使那些想分裂教门和掌控宗教的小人及执行者幻想一一落空。二爷在狱中曾写下这样的诗句:

一身傲骨献苏菲，两袖清风为教门;

忍辱负重几十代，红尘之中威严在。

粉身碎骨为教门，奉行口唤世上来;

为教含笑断大监，三位天仙各自飞。

难去难回想思归，一群白鹤托云天;

难分难舍一线龙，一声高赞《古热尼》。

归真思:年过五旬，弹指挥壮年已过，两鬓白雁过，大盘处有声心灵深处，白丈冰人生坦途，黄河水天命之年，思归回一事无成，难见主满面羞愧。1997年5月2日农历3月27日。

2003年二爷出狱后，全国各地地朵斯达尼到银川看望他老人家，官川道堂的高阿訇和学栋去看望二爷，在言谈中听说道堂的大殿还未建。二爷当时就把朵斯达尼看望他老人家的也贴十万元交给阿訇和学栋，尽快修建大殿。二爷说:“我的身体很值钱，要是成一疙瘩黑金子就好了，我们干什么也不缺钱了。”

二爷就是这样，处处为朵斯达尼着想，时时为修建拱北、清真寺，支持办义学，为教门操劳，奉献自己的一生。然而一些贤者的后代，只为自己儿女着想，穿上袍子去站折那子，去给人干尔麦里，还宰牛宰羊。打着道祖太爷、十三太爷的旗号享受教门，利用教门。吃教门而不干教门，能受到人们的尊重吗?能发展教门吗?二爷他波澜壮阔，风云变幻，承前启后，忍辱负重为教门做出了卓越的贡献。

2012年5月30日农历闰四月初十12点45分，当代中国伊斯兰的轴心、回民的领袖、一生致力于民主的和平老人、朵斯达尼的精神导师在银川复命归真。三爸及丧葬会决定在下午7点将亡人安葬于鸿乐府拱北，短短的六个小时朵斯达尼如失群的蜜蜂一般，四处蜂拥而至，飞机、火车、客车、货车、农用车、摩托车、自行车、步行，只要能走得动的朵斯达尼都自发而来。一个下午近30万人聚集到银川--鸿乐府地段，白帽连成了一片像海洋晃动的波浪，一万多名警察在指挥交通，疏散着人群，规模之大，是中国史上一次最大宗教活动。

试想，当你犹如一滴水置身于这个白色的海洋，你的心情会怎样的一种感觉，真的，当你身临其境，穿梭于这些送埋地大军之间的时候，那份激动，那份感觉实在难以言表。山河为之感动，苍穹为之哀伤，离群的羔羊和獐子羔，在一片纯白的海洋里，为你用心灵诉说心灵的孤凄，傍晚落幕的时分，悠扬、高亢、悲伤的赞颂声响彻了云霄。

宗教是什么，当我们回到原始的状态进行询问和探索的时候，也许会苦涩的发现，在现实中单纯的从表层现象来说信仰宗教并不是蜜和糖的美妙。信仰宗教是黑色般的庄重、严肃，信仰宗教是牺牲和付出的代名词，信仰宗教也是追随与被追随的人性升华过程。

二爷虽然归真了，但朵斯达尼的心灵因为三爸的高瞻远瞩，因为他的宽广胸襟和虚怀若谷的谦和，并没有游离，相反更加充满了对宗教复兴的信心。

林松敬挽:沉痛悼念烈孙先生顺主归真。

横批:天堂有位

上联:铁骨铮铮忍辱负重，传承正教理念

下联:豪气凛凛修身安神，展示先哲遗风

我也做诗两首:沉痛悼念银川二爷顺主归真

一生为教从未断，忍辱负重几十载;

今星陨去世界寒，我等生灵将依谁。

今朝夺我贤人去，大星忽陨人心碎;

天下哲人有几个，百万生灵何处投。

二爷百日纪念:

白帽片片似海洋，

香烟飘飘似云端，

赞主赞圣冲云霄，

万人吊念教门昌。

2012年9月7日农历7月21日

备注：内容来自《哲合忍耶人物志》    收起阅读 »

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走进宁夏历史最久规模最大清真寺：同心清真大寺实地走访纪行

摘要：
实地探访同心清真大寺的建筑格局与历史环境。记录自明代以来历经数次大修依然屹立挺拔的古老道场，感受塞上穆斯林代代守护精神家园的庄严与虔诚。


宁夏作为回族自治区，清真寺随处可见，但你知道宁夏现存历史最久、规模最大、且是全国重点文物保护单位和著名的革命文物的清真寺是哪个吗？对，它就是同心清真大寺。

同心清真大寺位于同心县城旧城北部的高地上，相传建于明万历年间（1573－1620年），至今已有600多年历史，先后经历过三次大规模的维修和扩建。它的建筑风格独特，将中国古代传统木构建筑与伊斯兰文化融为一体，虽历尽沧桑，却依然高耸挺拔，气势雄伟，古朴典雅。

清真大寺院入口处附近的墙上，有两块石雕横额，分别留有：“明万历年间重修”和“乾隆五十六年辛亥蒲月重修”字样，这说明同心清真大寺现址至少也有四百余年了。该寺为中国传统古典建筑风格，建筑面积为2870平方米。全寺分为内外两院，外院较为宽敞，穆斯林重大节日常聚于此处会礼。寺门前有长9米、高6米之照壁，为“月藏松柏”砖雕图案。与照壁形成对照的是3个砖砌券门，镌刻有阿拉伯文砖雕和花卉图案，技艺精湛，栩栩如生。中门上书“清真寺”3个大字，左右两个券门分别书写有“忍心”、“忍耐”门额。外院还有一株树龄达102年的枸杞树，内院高台有礼拜大殿，殿前南北讲堂各5间，与大殿形成三合院式布局。大殿宽敞，可以容纳千余人同时礼拜。殿外装饰精致，翘檐斗拱，庄重朴素。

同心清真大寺不仅以它独特的建筑风格闻名，更是回汉民族团结合作的象征。1936年，中国工农红军西征时，在这座清真大寺召开了“陕甘宁省豫海县回民自治政府”成立大会。

据清真寺内人员讲，就是这样一个具有悠久历史的清真寺差点毁于文革。当时红卫兵准备第2天要动手拆除清真寺了，可能是清真寺具有革命文物性质吧，当天上级有关部门来了指示，这个清真寺不能拆除，要保留，同心清真大寺才躲过了一劫，非常幸运的保留了下来。



















































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散落在塞上的明珠：同心清真大寺全景影像与经典砖雕艺术大赏

摘要：
87张全景与特写纪实大片系统记录同心清真大寺。纤毫毕现呈现照壁上“月舫松柏”等精美砖雕花卉，展示深邃明朗的大殿殿堂与百年古槐，堪称塞上伊斯兰古建的视觉盛宴。


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同心清真大寺是宁夏回族自治区境内年代最久、规模最大的清真寺。它在宁夏南部山区的穆斯林中影响极大，历史上经堂教育很发达，曾是该地区宗教学术活动的中心，曾有不少知名的穆斯林学者在这里求学讲道。

相传同心清真大寺始建于明朝初期，距今约600年的历史。在明清两代曾经重修过三次，1936年红军西征时曾经在这里成立了陕甘宁省豫海县回民自治政府。

该寺最大特色是融合中式传统与伊斯兰建筑风格，以木构、砖雕、歇山顶为主，装饰融入阿拉伯几何纹样与经文，寺前照壁“松月图”砖雕极具艺术价值。气势雄伟，装饰精美，1988年其被列为全国重点文物保护单位，经多次修缮，至今仍完好保留历史风貌。是回汉文化交融的重要见证之一。

（维基百科）




































































































































































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塞上清真古韵：漫步同心清真大寺记录飞檐斗拱与青砖古刹风貌

摘要：
图文定格同心清真大寺的宏伟气象。以细腻视角拍摄大寺歇山重檐、玲珑邦克楼与月台殿堂，展现塞上回民精湛的建筑技艺与宁静肃穆的精神空间。


同心清真大寺位于宁夏吴忠市同心县，是宁夏现存历史最久、规模最大的清真寺之一，也是第三批全国重点文物保护单位。始建年代不详，现存建筑为明代遗构，曾在元末旧寺基址上改建。明万历、清乾隆、清光绪年间历经三次重修。在20世纪60年代后期，大寺的建筑曾遭受过不同程度的损坏。 1979年寺院重新开放后，国家和自治区政府先后拨款进行了全面维修。特别是1982年到1985年期间，又投入资金对主体建筑进行了彻底翻修，并划定了专门的文物保护范围。

建筑风格：典型的“高台建筑”，整体筑于7米高的青砖台面上。融合中国传统木构建筑与伊斯兰砖雕装饰，布局呈“倒卷帘”式。寺前有精美砖雕照壁，台上有二层四角攒尖顶唤拜楼及勾连搭式礼拜大殿，可容800人礼拜。

















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宁夏同心清真大寺考略：国家级重点文保单位的历史沿革与红色记忆

摘要：
梳理宁夏同心清真大寺作为全国重点文物保护单位的辉煌历史。回顾1936年红军西征在此建立陕甘宁省豫海县回民自治政府的革命往事，展示其兼具宗教与革命文物的双重价值。


位于吴忠市同心县城南的清真大寺，是一座“国三”的文物保护单位。其始建于明万历年间，是宁夏地区现存历史最久、规模最大的一座伊斯兰教建筑。







据记载，这座清真寺始建于明万历年间，是在元代喇嘛教寺庙的旧址上改建而成的。清乾隆五十六年（1791）、清光绪三十三年（1907）、1944年曾进行三次大修。1982—1985年，宁夏回族自治区政府先后拨款61万元，对同心清真大寺建筑进行彻底维修。







这处建筑由高低错落的上下两大部分组成，建筑面积约为3500平方米，可同时容纳800人做礼拜。由高约10米的砖砌高台连接上下部，整个建筑群因之呈座钟状。礼拜殿、邦克楼、南北经堂、门楼为上部，寺门、外院、照壁、井房、浴室为下部。







寺前照壁上有《月藏松柏》砖雕。与照壁形成对照的是3个砖砌券门，镌刻有阿拉伯文砖雕和花卉图案，中门上书“清真寺”三个大字，左右两个券门分别书写有“忍心”、“忍耐”门额。券门上部为邦克楼，重檐歇山顶亭式建筑。







主体建筑礼拜殿是一座单檐歇山式前带抱厦的建筑，坐西朝东，面阔五间，前廊两侧为多宝阁，饰以松菊竹荷砖雕，内部木板铺地，墙壁装饰有《古兰经》。







值得一提的是，这里还是一处红色景点。1936年6月，彭德怀带领西征红军到达宁夏豫旺县（今同心县），解放豫旺全境后，中共中央决定建立豫海县回民自治政府。并于同年10月20日至22日，在同心清真大寺召开自治政府成立大会。这是中国历史上第一个红色民族自治政权。（宁49，第三批全国重点文物保护单位，写于2025年2月13日）

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宁夏同心清真大寺探秘：融汇宋明木构与伊斯兰意蕴的国宝级古建筑

摘要：
实地揭秘宁夏南部山区珍藏的同心清真大寺。解析其初建于元末明初、融汇中式殿堂大木作与伊斯兰拱券穹顶的奇妙形制，带读者领略人少景美、建筑考究的西北古建瑰宝。


宁夏回族自治区现存历史最久、保存完整的古代清真寺，那一定是位于吴忠市同心县的同心清真大寺。



它始建于元代，初为藏传佛教喇嘛庙。元代安西王阿难答（忽必烈之孙）幼年曾被穆斯林教民抚养，成年后皈依伊斯兰教，因而在它镇守宁夏时，便带领大量部众皈依伊斯兰教。至此原先的喇嘛庙逐渐荒废，有些便改建成了清真寺。



1936年10月20日，中国工农红军西征期间，在同心清真大寺召开陕甘宁省豫海县回民自治代表大会，选举成立陕甘宁省豫海县回民自治政府，此地也是陕甘宁省豫海县回民自治政府成立大会旧址。



同心清真大寺建在7米的青砖包砌高台之上，采用中国传统中式木构做法，同时融入伊斯兰风格装饰，是两种文化结合的代表。



寺前的青砖照壁便是一个典型的例子。正面为中文、阿拉伯文字写的“同心清真大寺”。背面正中砖雕“月藏松柏”图案，两侧是光绪年间所刻的隶书对联。



然后来看下券门，中门门楣砖刻 “清真寺” 三字，左右侧门的门楣则砖刻“洗心”、“忍耐”，再点缀纹样精巧的阿拉伯文与花卉砖雕。



整座寺院最特别的是采用“倒卷帘式”布局。我们要走进去，必须先穿过三座砖砌券门（面朝东的山门）和门内的暗道，然后拾级而上登上青砖高台，先见到邦克楼再走进院落，才可见到坐西朝东的礼拜大殿。

这就是寺院的倒卷帘式布局。



邦克楼，又称宣礼楼。二层四角攒尖顶，中式楼阁样式，砖雕、木雕十分精美，建在高台之上远远便能望见。



礼拜大殿是整座寺院的核心建筑，坐西朝东。屋顶采用勾连搭做法，由一座卷棚顶和两座歇山顶前后相接，合为一整座大殿。大殿内部不对非穆斯林游客开放参观。



来这里游玩印象最深刻的便是无处不在的精美砖雕，除了之前说的照壁、券门、邦克楼能见到砖雕之外，建筑的正脊、脊刹、山墙、额枋、廊下两侧墙面等地方也都能看到。





比如礼拜大殿前廊两侧墙面，南侧一块正中砖雕图案是博古架与经书，搭配竹、荷纹样；北侧一块为博古架与钟表，搭配松、菊纹样。



进出礼拜大院的边门上的匾额也是很有特色的，采用的是册页式砖匾额，一侧写“出入是门”，一侧写“进退有度”。



蓝天白云下的同心清真大寺充满古韵，很适合拍一些氛围感和充满故事性的照片。



关于拍照的一些心得：

影壁侧边可以拍整座清真寺的大全景，高台上可以拍全影壁背面。



在券门处拉长焦可以拍走进寺内的氛围感照片。



坐在台阶上，背景是邦克楼，拍故事感照片，下面这张图便是我们自己架上三脚架拍的。



礼拜大院墙下拍人物走动的照片，画面干净也挺好看的。



✅旅游攻略：

地址：宁夏吴忠市同心县101省道边上红军西征纪念馆-同心清真大寺

开放时间：8:00-18:00

门票：无



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塞上古建明珠：同心清真大寺砖雕艺术与回族历史文化巡礼

摘要：
走进坐落于宁夏同心县豫海镇的同心清真大寺。记录其高台雄峙的古典中国木构大殿与巧夺天工的砖雕透雕照壁，感受宁夏现存历史最久、规模最大清真寺的厚重沧桑。


吃在阿拉善，就继续赶路住在青铜峡市。这个在地理书上的名词具像化了。在住宿的酒店发现了杜梨树，也是小时候熟悉的树，也是多年未见了。



吃饱喝足继续赶路吧。



这里也是全国文保单位。





同心清真大寺（陕甘宁省豫海县回民自治政府成立大会旧址）

就在宁夏同心县，它是很特别的中式楼阁式清真寺，没有穹顶，全是飞檐木构，像一座古朴堡垒，也是红色历史旧址。

来到同心清真大寺，飞檐楼阁代替了常见的清真寺穹顶，黄土高墙厚重古朴。这里不只是古老的宗教寺院，更是豫海回民自治政府诞生地，塞上土地上，宗教人文与红色历史在此交织。





同心清真大寺山门：青砖三拱门洞，砖雕精美，刻“洗心、忍耐”汉字与阿拉伯经文，汉回建筑风格相融。



同心清真大寺望月楼：重檐歇山顶中式木构楼阁，飞檐翘角，没有伊斯兰穹顶，回汉建筑交融，黄土古砖，古朴雄浑。





同心清真大寺墙面：青砖菱形斜铺，铁扒钉（墙锚）兼顾加固与装饰，锻造成星、花瓣造型，结构美学合一，西北古建少见。



同心清真大寺院内古枸杞树，树龄逾百年，围木栏保护，古寺高台之上顽强生长。



砖雕：竹石浮雕，题字“仁义为友道德为师”，儒家文字与中式砖雕融入清真寺。





“朕进唐兵移在西域”，记述唐代西域旧事，汉文镌刻于清真寺砖壁之上。







同心清真大寺礼拜大殿：重檐中式木构大殿，陕甘宁省豫海县回民自治政府旧址，飞檐宏大，梁柱古朴。





















室内有详细的介绍。关于它的建筑与历史。













古殿历经数百年风雨，木构件朽损。1982至1983年大修，专门请来陕西韩城工匠队伍主持修缮，关中老匠人的手艺用在西北古寺，修补梁架、复原斗拱，最大程度保留原建筑的形制与气韵，让这座高台之上的古老大殿得以延续至今。站在殿前，既能看见明清木作的厚重，也能感受到跨地域工匠接力守护文物的温度。 收起阅读 »

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城市风貌随笔：银川传统与现代建筑交织下的多元文化空间漫步

摘要：
以行走视角观察银川城市的空间形态演变。记录传统回族街区、西夏古风、清真建筑形制与现代商业空间相互缝合交织的城市肌理，展现多元包容的塞上名城风采。


如果放任我的“童言无忌”，我会很直白地评价银川是一座挺没有意思的城市。

没有意思不代表这座城市不美，也并非毫无特色。相反，贺兰为伴，朔风为奏，这样的壮美恰合我这个习惯离群索居之人安放旅心。但它呈现出的样子又总是让我感到一丝突兀。2017年我独自长途旅行时第一次来到这座城市，当时的我抱着寻找大唐影子的目标，就已感到这座城市美丽外表下的一丝不和谐。但也说不上来这种不和谐从何而来。直到七年后我把目光投向中国伊斯兰的世界，我终于找到那突兀的源头——回族。



贺兰山下的西夏王陵

今天的银川是宁夏的省会，而宁夏自治区的名字里总离不开回族二字，我想这恰恰就是让银川在我眼里显得突兀不合的原因。因为它作为一个回族自治区的省会必然要凸显民族色彩，但实际上，银川跟回族至少在我的历史地理观里，并不是一个强相关的概念。

在历史上，银川的发迹并非因回族而兴。这片黄河灌区最早的中心位于如今它下辖的灵武境内，而它只不过是拱卫灵州的一座边塞军城。因游牧的党项人看中了贺兰山丰美的草场，把这里定为首都和宗庙陵寝之地，它的地位才后来居上，逐渐超越了灵武。而回族的祖先迁入此地则是更晚的元明时期，作为戍边的征人、流动的商贾给这片土地带来了新的生命力。但要说起银川在历史上留给世人的意象，那些朔风边月、胡儿羌笛大都来自汉唐的北地记忆，跟回民毫无关联。



2017年我拍的灵州高庙

再说回族的意象。回族的文化应该是什么样的外观？这本身也是个让人不太容易回答的问题。因为回族在大众视野里表现出的文化外观有很多其实来自建国以后的臆造。比如回族的所谓传统民族服侍，除了头巾和小圆帽之外，他们的衣服造型许多元素其实是当年从社会主义阵营东欧、高加索一带的穆斯林族群传统服饰里“借”来的。到了改革开放以后，中国人的视野更加开阔了，又从阿拉伯“取经”，来更多新元素融入其中，比如一些带穹顶的建筑。

体谅初衷，可以说这是创造新民俗。追究事实，这也可以叫虚构伪民俗。

站在回族的角度来说，宁夏在历史上并不是回族文化最突出的地方，银川更不是。站在银川角度来说，不能说银川跟回族毫无关系，但它在历史上最突出的文化意象确实和回族也没太大关系，更何况这些回族的意象大多来自近几十年的新造。这就是银川从历史到现实呈现的外在形象让我感到突兀不合的地方。



银川鼓楼

我承认，作为一个过度痴迷过去的人，有时候习惯对新生事物吹毛求疵，如同一个未老先衰的老人。但我也相信，历史赋予我的灵敏会让我在现实中拥有观察世界的灵犀视角。银川在我眼里的突兀不合恰恰昭示了中国回族这个群体在今天自我定位问题上的纠结、拧巴、坎坷。



银川玉皇阁

从元代以来，宁夏这片土地就属于甘肃的一部分。只因地近革命圣地（陕北），在一切效法苏俄（民族自治）的曲折时期，这里才单独划成一个回族的自治区。实事求是地说，宁夏跟回族绑定完全是特殊时期的历史产物，就像把东欧、高加索穆斯林传统服饰元素和中国回民的小白帽搭配成回族“传统服饰”一样，虽然外观看着还算好看，但掩盖不了内里是个“缝合怪”。

回族有没有自己的独特文化？当然有，但主要不是体现在服饰、建筑一类具象的文化元素中，而是隐藏在他们精神深处的思维模式、价值观。身处一个浮躁的现代资本主义时代，大多数人很难有看透顿亚虚相的耐心与灵性，因此一个直观的外在形象对于一个民族的自我民族意识塑造也是必要的，哪怕其中必然要掺杂伪民俗的虚构。话说回来，毋要苛责回族同胞，我们今天许多“众所周知”的汉族传统、文化概念，比如过年要穿挂红色饰物，中秋要吃月饼，端午是为了纪念屈原，屈原是爱国主义诗人，甚至清明不能说快乐等等，又有多少不是近几十年里出于有目的的原因虚构的伪民俗呢？

七年前我第一次来到这里时，从居民小区到公共建筑到处点缀着阿拉伯风情的穹顶、拱门装饰。如今重游，在经历去“三化”（沙特化、阿拉伯化、泛伊斯兰化）整治浪潮洗刷后，留在岸边的不是一个个断头脖子就是换了不洋不中的奇行种脑袋，让这座城市以另一种面貌呈现出新的“缝合怪”伤疤。可谓成也民族自治，败也民族自治。



2017年11月7日我第一次见到的银川南关清真大寺大殿



故地重游，要不是这几个大字我真认不出来我曾来过这里。里面大殿换成了中国传统屋顶，外面大门上的穹顶摘掉后特别像社会主义旧时代的菜市场大门

历史证明，任何一个群体、地区被特殊对待总是会付出相应代价的，一个真正通往未来的文明社会必然是建立在平等普世的基础之上。

不过，边疆史的学习经验也告诉我，摇摆不定的草创中最容易孕育变革的创造力。用拉铁摩尔的话说，这就是文明的“边缘优势”。例如契丹、蒙古的兴起，他们既非来自农耕文明的最核心区域，也不是森林、草原深处最恪守游牧、渔猎传统的部落。正因为他们恰恰处在两种文明交界的地带，才对任何新事物都抱有接纳的宽容，时运眷顾时便能脱颖而出，创造伟业。

今天的宁夏、银川或许也正处于最尴尬境遇之中，在几十年的自我定位探索中反复受挫。但它毕竟已从甘肃的怀抱中脱离，在大胆的尝试和碰壁后或许确实可以为中国回族踏出一条文艺复兴的新路。文艺复兴不是回归传统，无论这种传统来自华夏还是天方，而是在解构传统后的托古改制。

当年的欧洲人把古典时代的希腊、罗马建筑元素拼合到新建筑上，本质上也不过是一种缝合怪，但却开创了繁复精致的洛可可、巴洛克艺术风格。或许今天银川那些满大街不回不汉、不中不阿的怪异建筑装饰也会在未来成为这个文艺复兴时代的标志，伤疤也可能成为值得炫耀的纹身，只是这需要智慧和时间。 收起阅读 »

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明心纳真之寺：纳家户清真寺的建筑空间秩序与塞上伊斯兰审美

摘要：
从建筑美学与宗教文化视角深度解读纳家户清真寺。分析其中轴对称的中式重檐歇山顶与砖雕装饰，探讨规矩秩序之美如何承载西北穆斯林敬主爱人的纯净信仰。


银川市区内并无多少古迹可观，清真寺也都是新式建筑，草草走过鼓楼、玉皇阁，扫过无人的新华清真寺，便坐车向南而去。



据说是一座以伊赫瓦尼穆斯林为主的清真寺，可惜无人

在城郊唐徕渠附近，矗立着银川唯一一座以哲合忍耶穆斯林为主要信众的清真寺——明心清真寺。据寺内阿訇所说，是取“明心见性”之义。大门进去有一对匾联，上书“道传东土继往开来”“教衍西方理通三乘”。这里的“三乘”可不是佛门所谓声闻、缘觉和菩萨三乘，而是伊斯兰苏菲里的礼乘、道乘和真乘。





从外观上看，这座年轻的清真寺是一开始就选择了中国化的设计，里面虽是现代装潢，但外面却有几分汉唐之象，比之市区内那些被迫削掉阿拉伯脑袋换个中国头的不伦不类之作，确实顾及了观众的美感。



国庆里的银川毫无节日氛围，也许大多数人都如越冬的候鸟飞向了南方，这座远离市中心的清真寺更是寂静无人打扰。既然没有古碑、古籍可看，我也毋需过多停留，继续往南来到更远的永宁县境内。在那里，保留着银川唯一一座古代传统样式的清真寺——纳家户清真寺。

纳家户是永宁杨和镇上的一个村子，这里的居民百分之八十都姓纳。他们的祖先出自元初著名的回回要人——赛典赤·赡思丁（如果按现在通行翻译，可译为赛义德·沙姆斯丁）。据《元史》记载，赛典赤是成吉思汗西征时从布哈拉归降的河中贵族，当然这必是史家的讹误，因为他在历史上的功绩主要集中在世祖忽必烈建元以后，从成吉思汗征服河中之地到他出镇陕、滇，中间隔了四十多年。到他去世的至元十六年（1279年）则足足有半个多世纪的距离，且书上明确记载他“年六十九”，那么他“率千骑以文豹白鹘迎降”时应该还是个不足十岁的孩子。更可能的情况是当年归降蒙古的是他的父亲，跟他一样有赛义德（这是代表阿里、侯赛因后裔的意思，当然在后来大多是攀附名门的冒充）的尊称，故而被明代粗心的修史之人错认。

赛典赤·赡思丁的长子名叫纳速拉丁，这也是个非常常见的中西亚穆斯林名字，跟他父亲一样做过行省平章，死后也被追封王爵。有趣的是这位延安王的儿子们分别从他名字的汉译中各取一字为姓，所以他的后人便分成了纳、速（苏）、拉、丁等姓，这纳家户村就是一些纳姓回民迁徙于此形成的。

也许正因这是银川唯一一座有传统特色的中国古代清真寺建筑，多年以前便在这附近建起了一片回乡文化园。但就如我前文所述，那座打着“回乡文化”旗帜的民俗园展现的也是大众眼里最常见的虚构的回族伪民俗，充满了一千零一夜的异域风情，主要也是给年轻人拍婚纱照作取景地。在整治“三化”的风潮中，也遭到拆除。这也连带着纳家户清真寺外面的回乡文化广场店铺一片萧条、破败，让这座颇有希望的新村又回到了农村的原点。





面对这番场景，我的心情五味杂陈。从长远的角度而言，我始终支持扎根于本土和历史传统的继承与发展。就美学而言，我也向来瞧不上那些塑料感十足的天方影楼风建筑。但当一阵风的改革总是以部分底层民众为代价时，我也很难站在宏大叙事的高度上充耳不闻蝼蚁的卑微呼声。因为在不可知的命运面前，本质上我与他们无差。





宁夏境内至今保存完好的中国古代清真寺并不多，在建筑上最有代表性的大概就两座，除了这座银川永宁县的纳家户清真寺，便是吴忠同心县的同心清真大寺。



与同心清真大寺非常相似的是纳家户清真寺的入口也是城楼模样，上面的邦克楼都被盖成城墙上具有防御性质的阁楼样式。我个人推测，这两座清真寺的相似特点并非偶然，大概都是明代宁夏地区军事文化的遗留痕迹。因为当时此地随时都有遭受蒙古骑兵掠边的威胁，且彼时的回民也多是戍边军户，故纵使清真寺这样的公共建筑也都要兼具一定军事防御功能，在战时可以成为临时堡垒庇护乡里。



站在高大的邦克楼上，清真寺全貌一览无余。整座清真寺规模宏大，与如今这座村子的凋敝颇为不契，可以想见昔日此处定是远近闻名的回民大聚落。寺内的古槐葱郁，扣树问史，可追及前明，与牌匾所记此寺建于嘉靖三年（1524年）或可互证。



不知这卷棚、歇山、硬山顶组成的建筑是什么功用

大殿外悬挂了几个前朝名人题字牌匾，这在宁夏清真寺中并不多见。一一细看其落款，其中三个人恰是我所熟悉，一个是乾隆嘉庆年间的西北名将杨遇春，一个是晚清甘军统帅董福祥，还有一个是开创近代西北三马之一宁马军阀的马福祥。这三个回汉武人值得好好说道说道，他们三人恰好能串联起乾隆以来西北回汉血泪史。

杨遇春是乾隆中后期脱颖而出的名将，跟他齐名的还有一位杨姓汉人武将杨芳。这两人都是参加过乾隆“十全武功”战争里多场战事的，时称“二杨”。而且他们都参加过对西北回乱的镇压，比如杨遇春随福康安镇压过哲合忍耶的第二次叛乱——田五之乱，晚年他最大的功绩更是携杨芳一起平定南疆和卓后裔张格尔之乱。按我个人的评价，这二杨是生逢其时，也生不逢时。

他们生逢其时是他们赶上了旗人武德彻底衰落，但又没错过乾隆朝后期对外战争还比较频繁，给他们这些汉人武将出人头地建功立业的机会。他们都是福康安、海兰察这些八旗名将凋零后崛起的汉人武将新贵。但凡他们早生几十年，在满洲本位主义治军思想下，他们就只能成那些满蒙名将的陪衬，成不了大帅。



挂在紫光阁里的杨遇春画像

但他们又生不逢时，因为他们前半生还稍微沾了十全老人的武功之光，后半生就只能当救火员，到处给这个千疮百孔的帝国收拾烂摊子。尤其是杨遇春，他一生打过台湾林爽文，征过喜马拉雅山对面的廓尔喀（尼泊尔），镇压过川楚白莲教和湘黔苗民，最后又横扫南疆张格尔，几乎贯穿大清的每一个方向极点，可换来的不过是紫光阁上须发皆白、老骥伏枥的不甘，最终也扶不起这将倾的天朝大厦。但他还算幸运，及时撒手而去。比他小一辈人的杨芳就活到了鸦片战争，在广州城头上对英夷摆出老祖宗传授的“阴门阵”（感兴趣可自行了解这是什么阵法），徒留后世对天朝愚昧的嗤笑，落得个晚节不保、英名尽毁，可谓寿则多辱。



陕甘总督杨遇春为纳家户清真寺题匾

董福祥就不用说了，对于西北回民都比较熟悉。原是咸同年间陕北哥老会造反的头目，被左宗棠打败招安后便成为平回先锋，他的那支汉族流民组成的武装（董字三营）也成为制衡归降回军的一枚棋子。左宗棠去世后，在平定河湟事变中，他因战功而崛起，其麾下甘军（这时候他的甘军已不止他原有的汉族流民武装班底，也吸纳了很多归降的回军）便在甲午淮军跌落神坛后也扶摇直上，成为清廷可以仰仗的一支军事力量，编入新设立的禁军——武卫军。



董福祥

但这支武卫后军到底是草莽出身，装备上可能是武卫军中最差，却是最刁顽难驯。在拳乱当中，也最积极加入义和团，虐杀外国使节便是他们的手笔，直接引发了八国联军军事干预。



武卫区军统领董福祥为纳家户清真寺题匾。不知为何他落款是“武卫区军统领”，他的甘军番号应为武卫后军

马福祥的发迹也和董福祥的甘军息息相关。他的父亲马千龄与同治回乱中雄踞河湟的花寺门宦叛军关系密切，但并非花寺门宦教主马桂源的嫡系。在太子寺战役挫败左宗棠的征剿后，马千龄非常识时务地劝说头领马占鳌（也是马千龄的侄子）见好就收，主动归降，左宗棠也顺理成章扶持马占鳌作取代花寺门宦旧势力的代理人，马千龄家族也借势而兴。

原本马千龄之后家族的族长是马福祥之兄马福禄。此人是个勇武过人的武夫，中过武举，据说因为举止过于粗鄙让光绪夺了状元头筹。但他是个对皇帝忠心耿耿之臣，也积极参与了董福祥平定河湟回乱的战争。正因他对皇室的忠心，他的部众才在庚子拳乱之中最积极地与洋人战斗，损失也最惨重，最后血洒正阳门。因他之死，马福祥便成了家族新长，在民国年间崭露头角，其麾下的宁夏回军逐渐崛起为和甘马、青马并峙的西北三马之一。



马福祥

马福祥虽与其兄一样是介武夫，却对教门事业极为热忱。许多伊斯兰古籍都在他的赞助下得以付梓，对中国伊斯兰文化的延续功莫大焉。我在查阅这些典籍时也多有读到他的题序，其伊玛尼求索之诚，字字现于翰墨，非矫揉造作之言。让我不禁叹服——匹夫有信，其志不可夺。



宁夏护军使马福祥给纳家户清真寺题匾

考究形制，这座清真寺结构并不规整，连基本的对称都不讲究。如果以中央的一座亭子为中轴，它的一侧是有五个歇山或硬山顶夹四个卷棚的礼拜大殿，抱厦是高耸的歇山顶。另一边则是一个规模稍小的三个歇山或硬山顶夹三个卷棚的建筑（因为不能进去，所以我不知这个建筑是何功能，看起来也像个礼拜殿，但我从未见过一座清真寺有两座礼拜殿之说），抱厦却是歇山式卷棚。两大建筑都用廊道相连，一大一小，一刚一柔，虽不对称，但却似有阴阳之理。



礼拜大殿



礼拜大殿背后的米哈拉布，不像华北地区清真寺是很大的窑殿

规则即秩序，亦是束缚。缺乏规则既体现此地远离中国本土文明核心，也正是它最吸引人的魅力。唯因如此，才让它有创造的可能，在一个偏僻、动荡的军事边地，把歇山、硬山、卷棚随意组合，肆意勾勒对不可名信仰的描摹。

每当欣赏古建筑听到旁人指着一个个屋脊、瓦当振振有词，这是什么结构，代表了哪个阶层特有的等级，说明这座寺庙地位如何如何，我都一哂而过。那些脑子里尽是营造法式的人似乎比皇权时代的匠人思维更加僵硬，一个榫头铆钉都不能少。他们眼里的世界都是斗拱一样整齐罗列，谁在上，谁在下，一板一眼，严丝合缝。这些眼上有翳的人，他们看不到世间法内的真一妙相。

“真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜。”

前圣有云：“知识，虽远在中国，亦当求之。”

若僻远之地有妙相，何妨礼失求诸野？

昨天发表该文后，明心清真寺工作人员私下向我反映，我对该寺的某些介绍有误，故略作修改重发。同时，经昨天两位读者在评论中补充，我不知其功用的纳家户清真寺建筑正是12年前新建的女拜殿。据说是一位含辛茹苦抚养子女又心系清真寺的单亲母亲归真后，其儿女在清真寺翻修时捐款新建的大殿，专供女性穆斯林礼拜。也正是那一次翻修往南扩建，导致这座清真寺变得不对称了。

看来我的观察也没错，确实是一大一小，暗合阴阳之理。同时，没想到新建的大殿还能设计得如此古朴又有创意，不仅没有打破原建筑的格调，反而在刚柔相济中增添了新的趣味。这多少也打破了我对宁夏新建清真寺在设计、审美上的偏见。可见山野有遗贤，诚不我欺。 收起阅读 »

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银川精选6家口碑羊杂馆推荐：老字号清真羊杂碎与本地老饕私藏名录

摘要：
汇总银川本地食客高度认可的六家经典清真羊杂碎老店。解析老羊筷子、阿叶等名店的汤底秘方、料足味浓的油红高汤与手工面肺特色，为来宁游客奉上地道寻味指南。




人是铁饭是钢

宁夏的菜以回族风味菜为主，再加上宁夏滩羊因生长在特定的自然生态环境中，肉质鲜嫩，无膻味，所以对牛羊肉的烹饪非常擅长。



在宁夏，烩羊杂碎是最常见的做法，也是最具代表性的特色美食。

先选用羊头、羊肚、羊肠、羊蹄、羊心、羊肝、羊肺等羊杂仔细冲好，入锅煮熟捞出，切成丝，然后将切好的羊杂丝浇上原汤，加葱、姜、蒜末、红辣油、味精、香菜等调料即成，味道鲜美，营养丰富。

纳家户羊杂碎

银川兴庆区中山北街银河巷73号









这家店是十几年的老店了，本地人都说好，羊杂干净，脆嫩交织，没有一点腥味，从上面看红亮亮的很辣，但其实这个辣椒比较香，冬天来这么一碗，真的超满足！

新城老转盘羊杂碎

银川金凤区通达南街11号







这家店是24小时营业，离火车站也不远，口味还是可以的，羊杂给的很实在，一大碗加上烙饼泡里面，香得很~

马胖子羊杂碎

银川西夏区西花园北巷53号









这家店只上午经营，据说是上过美食节目的，他家的汤底特别鲜，羊杂碎也没有一点膻味，一口肉，一口饼，早上来这么一大碗，沃野~

阿叶羊杂碎

银川兴庆区富宁街街道前进街180号









这家店在当地非常有名，肉汤非常醇厚，香而不膻，羊油辣椒香而不辛，味道会偏重口一些，最后配一个饼和糖蒜，很好吃~

老马家羊杂碎

银川金凤区尹家渠北街银新清真大寺19号营业房









这家店在本地也是一家老店了，出品稳定，量大，上面飘着一层红红的辣椒油，但是不辣，泡点白饼或是油饼，味道都很ok~

蔺家老字号羊杂碎

银川兴庆区文化街街道文化东街66号









一家开了有十年以上的烟火气小店，端上来的满满的一碗羊杂里面全是肉，不膻不脏，味道会偏重口一些，还有他家的小菜也很好吃，极力推荐！



End





食一碗人间烟火，饮几杯人生起落。





文中图片皆来自网络，纯为增加阅读效果，有侵必删。





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银川城关清真寺人文探访：闹市之中的古朴道场与回民社区记忆

摘要：
漫步走访银川市内的城关清真寺。记录掩映在繁华街市中的肃穆经堂与幽静院落，梳理古寺的历史变迁与服务周边回族穆斯林群众的日常信仰生活。


宁夏有回族240万人，清真寺有3000多座，平均每800人就拥有一座清真寺，这个比例在乡镇更高。

银川是宁夏回族自治区首府，参访清真寺是必要的。

网上资料说银川市区有十多个清真寺，我规划了南关、东关、北关、西关四个清真寺拜访。

银川南关清真寺是北方最早最大的清真寺之一，明末就有记载，初为中式古典建筑，“文革”时拆毁，1981年后原址重建。网上视频说南关清真寺建筑精美、影响力巨大的市内最大清真寺。视频上看它拥有阿拉伯式建筑风格，圆顶宣礼塔上竖立着明显的新月标志，琉璃瓦色泽靓丽。能一次容纳1300人礼拜，还是开放的旅游景点。

银川马拉松完赛后，住在南关一家连锁酒店，这里距离南关清真寺6百米。下午气温稍降一点后，步行前往。



几分钟就到了，一眼看去，和网上视频大相径庭。南关清真寺座西门东（麦加、麦地那、耶路撒冷以东的清真寺大都是这个朝向，也就是永远要面向圣地）。大门是立体方形，有门厅，门柱是白色主体加绿色套边，门楣是金色匾额，题写“银川南关清真寺”。门洞两侧有类似于传达室和保安室，院中央是国旗杆，上双层台阶后是“礼拜殿”，禁止参观，里面一定有朝向麦加的壁龛（米哈拉布），视频里的宣礼塔和绿色新月塔尖现在看不到了，现在礼拜殿是歇山顶式建筑，东窗分别书写“爱国”、“和平”，中间“南关清真寺”。此时有一留须的穆斯林问我“你是做礼拜的吗？”“我来参观”我回答，“你可以走了”那回回冷冷地说，他头戴白色无檐回回帽，全脸留须，脸色威严的样子，我欲言又止之际，那人已步入礼拜殿。我转身向两侧看，北侧二楼有“念、礼、斋、课、朝”五个大字，由东往西排列于各房之间，二楼东侧还有一处建筑正在修缮，也是我国歇山式屋顶，斗拱画梁。



时间虽晚，但近处有鼓楼和玉皇阁古建，慢步前行，傍晚时分，楼门关闭，不知道白天是否可以登楼临风？数步之内各教派建筑均保留完好。所以呀，中国处处都是“香格里拉”。





翌日上午要去清廉广场（旧称新月广场）坐车，顺道路过“东关清真寺”。东关清真寺也在马路边，朝向还是坐西向东，有门厅、庭院和礼拜殿，礼拜殿是两层建筑，屋顶中式，屋檐下过厅装饰为伊斯兰常见穹顶样式，栏杆处挂“平等”、“团结”、“互助”、“和谐”由南向北。一楼中央醒目处电子计时器显示每天5次礼拜时间，精确至分。





傍晚时间再至新月广场下车，步行不足2公里至北关清真寺，该寺也位于熙熙攘攘的马路边，门面向东，两侧是街面商铺，门厅两侧还是无人看守的传达室吧，礼拜殿是二层建筑，屋顶也是中国传统式样，“晨礼”、“响礼”、“辅礼”、“昏礼”、“宵礼”、依次用电子牌精确至分，“主麻”时间写的是12点45分，周围一个人都没有，本想请教一些问题，比如：“城关几处清真寺距离很近，为啥礼拜时间不一样呢？”再比如：“为啥不给非穆斯林多讲解真主教义呢？”一个人都没遇见，只能作罢。







再翌日，也就是来银川第三日，晨乘公交至银川西关清真寺。主要建筑还是礼拜殿，殿顶有“西关清真寺”立体标志，一层顶书写“爱国爱教促进民族和谐”牌匾，建筑绿顶、红柱、白墙，搭配的很是和谐，看着十分舒适。院中心国旗杆伫立在2层高台基上，这点就不同于其他三寺或置于平地、或伫立于殿顶，西关清真寺是城关四座清真寺中最整洁美观的，四清真寺礼拜殿虽都是二层仿古建筑，但各有不同，西关清真寺最为整洁，院内外相对前三寺，院外没有商铺、院内没有乱停车辆。院内又是空无一人，移步礼拜殿前，隔着玻璃向里张望，殿内空无一人，木质地板上等间距铺着地毯，西墙是米哈拉布。礼拜殿两侧四寺相同，都是图书馆、会议室、厨房、杂物间、教习室等。



网上推荐吴忠市的“同心清真大寺”、永宁县的“纳家户清真寺”，都是建筑规模宏大、影响力深远的清真寺，我此次时间关系不能前往。但“心中若有桃花源，何处不是水云间。”

宁夏每800人就拥有一座清真寺，这个比例远高于汉族人的宗教场所占比。宗教自古以来就有，是和群体社会生活一起诞生的，它告诫人们应该遵守的规则。宁夏回族清真寺如此密集，我很担心人们思想的固化，我也很想问问先知，时代不同的情景下，教义还能增添吗？

一定程度上宗教就是“规则”。广义的讲昆虫类、鱼类、群居动物类都会有“规则”，那么是不是也可以说这些动物们内部也有“神”，再推而广之也应该有“宗教”，因为都是秩序的需要。



我用三天，四个时段参观了东西南北四座银川城关清真寺，脑海中也想象了伊斯坦布尔的苏丹艾哈迈德清真寺、耶路撒冷的奥马尔清真寺（金顶清真寺）、麦加的大清真寺等。我有很多疑问，特别想请教阿訇一点知识，可惜没有机缘，于是自己琢磨后得出，寺不同而道同，道既在于心，又何必每天礼拜五次呢？又联想到，斗战胜佛取经途中头上一直戴着紧箍咒，成佛后瞬间消失，是真消失了呢？还是嵌于心中呢？，若是嵌入心田，岂不是紧箍咒更加紧箍？

我还是没有琢磨出个明白来。

朗月记录于2025.05.26 收起阅读 »

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探访银川纳家户清真寺：回族历史文化名村里的数百年明代古刹

摘要：
实地探访坐落于银川市永宁县纳家户村的明代清真古寺。记录融合中国传统古典殿堂与伊斯兰建筑风格的庄严古刹，品读纳家户回族村落深厚的历史文化底蕴。


宁夏行D1（三）纳家户清真寺

宁夏回族自治区银川市兴庆区纳家户村，是宁夏地区最具代表性的汉式与伊斯兰式结合的清真寺之一，也是一处有着数百年历史的重要宗教与文化遗产。据传可追溯到明代洪武年间（14世纪末），

最初由迁入宁夏的回族先民建造。清代多次扩建与修缮，使寺院规模不断扩大。近现代也曾修葺，但整体格局与传统建筑风貌仍较好保留。

今天周六，清真寺傍晚五点四十五分做哺礼，我们家庭游的成员都没去过清真寺，欣然驱车前往。

纳家户清真大寺是一座传统的中古式建筑寺院。







门楼为过洞式



寺院坐西朝东，院呈长方形，以门楼、礼拜大殿、厢房、沐浴堂组成院落，形成典型的中国古代四合院建造布局。真漂亮













有许多穆斯林的教徒已来到寺内





寺内做礼之地。（正巧尚未到作礼之时，脱鞋而进所拍）一个阿訇正在进行礼拜堂。



礼拜堂内





由于我们不是清真教徒，不能入寺内观看其哺礼之礼节，只得悻悻而归。 收起阅读 »

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银川地道早餐全图鉴：一碗滚烫羊杂碎与浓香牛肉面里的晨光滋味

摘要：
盘点银川最具烟火气的清真早餐地图。汇聚热气腾腾的红油羊杂碎、筋道爽口的清真牛肉拉面、酥香油香以及传统馓子，解锁老银川人活力满满的晨间味觉密码。





银川·早餐

HI YINCHUAN

在银川人的心中

吃早餐是一件非常重要的事情

当清晨的第一缕阳光洒在路上

银川人对早餐的热情就被唤醒了



跟随小编一起去寻找

那些藏在大街小巷的银川早餐吧~

01。

·老马家羊杂碎.清真·

营业时间：06:30-14:00| 人均：20元/人

联系电话：13099508808

地址：金凤区尹家渠北街银新清真寺19号营业房

宁夏人吃早餐也是一门讲究，不仅要吃得饱，还要吃得好，羊杂碎作为宁夏特色，自然是首选！



老马家羊杂碎在银川名气很高，经常满座，味道也是很棒。刚坐下就是扑鼻的羊杂汤味，闻着就先撩起了人的食欲。



小编推荐面肺羊杂，20元满满一大碗，盛出的羊杂碎撒上葱花、香菜，挖一勺炸好的羊油辣子放入碗中，配上店里的葱末更是提鲜利器，这么一碗羊杂碎冒着热气，搅拌一下，一口直接暖到心底。



图源：大众点评@Ki、@IsabelleB

推荐羊杂碎店铺

店铺名称：阿叶羊杂碎

地址：兴庆区前进街180号

店铺名称：蔺家清真羊杂碎

地址：兴庆区文化东街66号

02。

·老白师泡馍烩肉.清真·

营业时间：07:00-21:00| 人均：22元/人

联系电话：0951-5139555

地址：金凤区正源北街211号

老白师羊肉泡馍相较于很多酒香但巷子深的泡馍老馆，有个得天独厚的优势，坐落在正源北街，交通便利易寻找。



这儿的羊肉汤，汤汁鲜香味美、爽口通胃、舒心不腻，即便初尝者，也能明显感受到舌尖魅力。拌上红油辣椒更是香气四溢！



他家羊肉特别嫩，处理得一点都没有膻味，所以就算是有瘦肉块上连着肥肥的肉，吃起来却还是很香，入口即化，根本不腻，越吃越想吃。



一碗泡馍要想好吃，第一步必须是掰馍。因为掰馍的过程会给馍上劲，而且更容易入味。同时，参与了自己的劳动，这碗泡馍会显得更香哦。



图源：大众点评@大爱、@谢大官人、@泼哩撕慢、@刀小切

推荐泡馍店铺

店铺名称：清真坊上西安牛羊肉泡馍

地址：金凤区尹家渠北街银新清真寺北2号营业房

店铺名称：珍味斋羊肉泡馍

地址：金凤区阅欣路阅海万家店C区15-15

03。

·富二运香酥鸡蛋灌饼.清真·

营业时间：06:30-14:00|  人均：6元/人

联系电话：18895006987

地址：兴庆区荣发小区5号楼5-111号营业房

最受欢迎的早餐食谱里，鸡蛋灌饼绝对算其中之一。



富二运香酥鸡蛋灌饼陪伴银川二中学子已经数个年头了，老板动作娴熟，手脚麻利，煎饼、灌蛋、刷酱、放料、卷饼，一气呵成。饼和鸡蛋均匀融合，吃起来酥脆适宜，咬的每一口都很充实。



可以卷一切的鸡蛋灌饼果真是名副其实，各种味道的香肠是最受欢迎的，生菜、脆片、酱料缺一不可。



金黄焦脆的饼皮，就像刚刚出炉的焦糖布丁一般好看。看似薄薄的灌饼，内芯却有着多个分层，鸡蛋夹杂在这些饼层内，嫩得直冒热气。做好的鸡蛋灌饼，厚厚一大个，握在手里，分量十足。



图源：大众点评@请叫我大老师、@逛吃逛吃、@嗜睡的喵喵静、@小宇

推荐鸡蛋灌饼店铺

店铺名称：七道香烤炉鸡蛋灌饼

地址：兴庆区海宝小区福川苑东门口南侧6号楼2号营业房

店铺名称：老唐中鸡蛋灌饼

地址：金凤区瑞银财富中心一号楼艏府商业广场101号

店铺名称：先有特色烤炉灌饼

地址：兴庆区湖滨东路惠安里1号楼10号营业房

04。

·上海馄饨馆·

营业时间：06:00-22:00|  人均：14元/人

联系电话：15109519447

地址：兴庆区永安巷永安花园1-14号

说起馄饨，可以说是全国普及，南方地区又称“云吞”、“抄手”，皮薄馅嫩，味美汤鲜，是深受人们喜爱的著名小吃，当成早餐再适合不过了。



银川这家馄饨小馆，分量绝对没得挑！别看碗不大，但满满的都是馄饨和紫菜。



粉嫩的猪肉细致地剁成泥，完全新鲜本色，原汁原味！馄饨皮煮出来像白纱裙，半透明，吃起来又弹又滑。再浇上滚烫的熬好的骨汤，鲜香的汤汁裹满每一个馄饨，好吃到停不下来。



图源：大众点评@章鱼哥

推荐馄饨店铺

店铺名称：津鲜鱼丸馄饨

地址：金凤区尹家渠北街尚景世家14-16号营业房

店铺名称：江南小笼包

地址：金凤区富安东巷70号

店铺名称：苗记包子馆

地址：兴庆区富宁街上海新村

05。

·固原马元小笼包.清真·

营业时间：07:00-14:00  16:30-20:30| 人均：14元/人

联系电话：13995040892

地址：兴庆区玉皇阁北街101-1号

街头巷尾，无论是街巷小摊子上的包子，还是那些小笼包店......只要是包子，似乎都能得到银川人的早餐恩宠。



固原马元包子的排行绝对在早餐爱好者的榜单前几位，食客们将他家的小笼包称为“包子中的战斗机”。



包子都是手工现做，面皮很薄，所以馅料的汁水会把面皮冲破是常有的事。外皮不像灌汤包那样薄，但内馅却很足，吃起来鲜香流油~



小编推荐搭配蘸料一起吃哦，他家的特制辣椒油特别香，再蘸上醋汁，是最美味的搭配。



图源：大众点评@正版老猫猴（BH6MKV）、@银川李婶婶

推荐包子店铺

店铺名称：丰华天津包子

地址：兴庆区意志巷28号-3楼

店铺名称：洪三灌汤包

地址：银川市金凤区星悦城东门三楼

06。

·穆尔斋牛肉面.清真·

营业时间：24小时营业|  人均：7元/人

联系电话：17189583888

地址：金凤区尹家渠南街居园西北2门旁

拉面已经是生活中最习以为常的早餐了，街头上遍布着大大小小的拉面馆，穆尔斋家的牛肉拉面，加入了老豆腐，使得汤汁和口感都更升华了~



面条都是现抻的，要是想吃粗面，记得提前和师傅说。但小编觉得毛细是最好吃的，不接受反驳~小碗的量就很足了，饭量小一点的可能都吃不完。



吸饱了汤汁的面条很是入味，上面还有几块牛肉。配料里我最喜欢老豆腐，嫩滑可口~



辣椒油炸的喷香，往热乎乎的面里加上一勺，搅拌开来，是治愈系面条没错了~



图源：大众点评@宫保烤香辣、@逛吃逛吃、@AK是只猫、@snowpigpanda

推荐店铺

店铺名称：红雷老王清汤牛肉面

地址：西夏区北京西路街道星光巷学林园13号楼旁

店铺名称：健身牛肉拉面

地址：金凤区康平路银新苑二区32号楼15号营业房

店铺名称：中阿兰

地址：金凤区枕水巷18号悦海新天地F1

07。

·郝家饼子店.清真·

营业时间：06:30-20:00| 人均：3元/人

联系电话：13709590913

地址：兴庆区玉皇阁北街66号

早餐没有时间去店里吃上一顿，就来郝家饼子店吧！这里的饼子种类繁多，各有各的美味，绝对满足你的早餐选择！



葱油饼皮酥馅香，出锅散发着浓郁的葱香味，越吃越有嚼劲，而且真的是吃一口就停不下来了！



他家的糖酥饼层层分明，外酥内软，香甜不腻，咬一口酥到掉渣！豆沙饼有着香酥的饼皮，还有软糯的饼心，再加上清甜的豆沙，每一口都特别美味~



香味儿十足的烤饼，夹上拌好的配菜以及喜欢的煎蛋火腿辣子，一口下去，别提有多满足了。饼子油酥香脆，而且好吃不贵。



图源：大众点评@dch、@匿名用户

推荐饼子店铺

店铺名称：黄师傅烤饼

地址：金凤区康平路辅路

店铺名称：李子早点店

地址：兴庆区富宁街1号楼10号营业房

银川人对吃极为讲究

一顿简单的早餐就能花样百出

街头巷尾的热气升腾

是他们对早饭最深刻的记忆~
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