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【导读与核心背景】
瑞典首都再次迎来周末抗议潮，民众齐聚奥登普兰广场，强烈谴责以色列的持续轰炸。

【核心内容概要】
近日，数百名抗议者聚集在瑞典首都斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩的军事打击。示威者谴责以色列在加沙、约旦河西岸及黎巴嫩的暴力行为，并要求瑞典政府停止对以军售。活动人士指出，加沙的人道主义危机已达临界点，医疗与教育设施几乎被毁，民众正面临饥饿与死亡的威胁，呼吁国际社会立即采取行动制止这场灾难。


图注：2024年，瑞典斯德哥尔摩民众在奥登普兰广场举行集会，抗议以色列在加沙地带及黎巴嫩的军事行动，并呼吁保护平民与医疗设施。

周六，数百人聚集在斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩发起的军事袭击。

这些示威者响应了瑞典首都多家民间组织的号召，他们强烈谴责以色列在加沙、被占领的约旦河西岸以及黎巴嫩发动的空袭，并抨击其违反停火协议的行为。

抗议者们举着写有各种标语的横幅，上面写着：“加沙的孩子正在被杀害”、“学校和医院正遭到轰炸”、“停止对黎巴嫩的袭击”、“医生不是攻击目标，停止杀害我们的医生”，以及“把土地、家园、财产和资源还给巴勒斯坦人”。

抗议者们呼吁立即停止以色列对加沙的攻击，并敦促瑞典政府停止向以色列出售武器。

瑞典活动人士哈坎·拉尔森（Hakan Larsson）表示，他参加这次示威是为了表达对巴勒斯坦人民的支持。

拉尔森提到，加沙的孩子们正持续忍受饥饿，每天都有人在轰炸中丧生。他批评政客们未能采取必要行动，并呼吁结束以色列的军事行动，让中东恢复和平。

拉尔森指出，加沙的医疗和教育基础设施已经遭到毁灭性破坏，他形容目前的局势已处于极度危急的状态。

“加沙的局势依然非常危急。医院已经荡然无存，学校也被炸毁了。孩子们正遭受饥饿的折磨，由于以色列在边境拦截援助物资，他们无法获得医疗补给。这就是为什么我们必须竭尽所能，去阻止这场正在发生的种族灭绝。”

在谈到袭击蔓延至整个地区时，拉尔森说：“黎巴嫩也正在发生类似的事情。他们持续轰炸村庄并杀害平民。我们必须尽一切努力去阻止以色列。”

据巴勒斯坦方面统计，自2023年10月以色列开始种族灭绝行动以来，以色列军队已在加沙地带杀害了超过74,000名巴勒斯坦人，并造成超过175,000人受伤，该地区约90%的基础设施已被摧毁。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
马来西亚一所大学正积极寻求与越南在清真技术领域展开深度合作，旨在提升清真认证的专业水准与行业标准。

【核心内容概要】
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）近期正积极推动与越南在清真技术领域的合作，重点聚焦于清真认证流程的标准化。通过借鉴此前在日本的实践经验，双方计划在商业管理、食品工程及冷链物流等领域开展深度交流。越南国家清真认证中心（HALCERT）表示，将参考马来西亚JAKIM的权威标准，共同提升清真产业的供应链完整性，为两国在农业、水产及物流等领域的合作开辟新路径。


图注：马来西亚与越南代表正就清真产业的标准化认证及供应链管理进行深入探讨，旨在通过技术共享推动两国清真经济的协同发展。

马来西亚玻璃市大学（UniMAP）目前正寻求与越南在清真技术领域深化合作，特别是针对那些完全符合严苛标准的清真认证流程。

UniMAP校长赛·法祖丁·普特拉·贾马鲁莱尔表示，该校强大的科研实力可以为双方在清真技术、行业标准及产业发展方面的务实合作提供坚实基础。

他提到，UniMAP此前曾访问过日本的“大阪清真中心”，当时参与者们探讨了让学生在企业进行实习、获取清真相关业务第一手经验的机会。

以日本的经验为例，赛·法祖丁希望类似的专业知识共享活动也能在越南落地。

UniMAP在日本的项目涉及商业管理和化学工程（包括食品技术）专业的学生。随着两国寻求在清真领域开展务实合作，这段经历可以为越南类似的知识共享计划打下基础。

越南国家清真认证中心（HALCERT）主任拉姆兰·奥斯曼表示，该中心可以成为马来西亚与越南在清真技术、标准和产业发展方面合作的桥梁。

他指出，HALCERT隶属于越南科技部，其工作人员在确定产品清真标准时，会参考马来西亚伊斯兰发展部（JAKIM）——即马来西亚清真认证权威机构——的相关程序。

拉姆兰还强调了清真物流对于在整个供应链中保持产品完整性的重要性，并强调从运输、仓储到交付给消费者的每一个环节，都必须严格遵守清真要求。

双方潜在的合作领域包括清真认证与加工、农产品深加工、大米技术、水产养殖，以及创新的冷链仓储和物流解决方案。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
来自泰国南部的青年们正在曼谷参加一场别开生面的跨宗教交流活动，通过深入当地家庭生活，打破隔阂，共话多元社会的和谐共处。

【核心内容概要】
近日，第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷拉开帷幕。来自泰国南部五个省份的440名年轻人齐聚一堂，开启了为期近一个月的深度体验之旅。通过与寄宿家庭共同生活，这些年轻人得以亲身感受泰国多元宗教、民族与文化的魅力，在面对面的交流中增进理解，共同探索在多元社会中和平共处的秘诀。


图注：2026年10月1日，泰国第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷皇家陆军俱乐部正式开幕，来自南部的青年代表们齐聚一堂。

根据泰国伊斯兰教长（Sheikhul Islam）官网的消息，来自泰国南部五个省份的440名年轻人，目前正在参加第47届“从泰国之心到南方之心”交流活动。

这项活动旨在将不同背景的年轻人聚在一起，这在泰国这样一个宗教、民族、语言和文化多元的社会中显得尤为重要。活动为年轻人提供了结识新朋友、了解不同生活方式的机会，让“多元”不再仅仅是差异，而是变成相互理解与和谐共处的空间。

在此背景下，泰国最高宗教领袖（Sheikhul Islam）阿伦·汶忠（Arun Boonchom）于2026年10月1日出席了本次活动的开幕式。本次活动聚焦泰国中部地区，举办地点位于曼谷威帕瓦迪区的皇家陆军俱乐部。

开幕式由“从泰国之心到南方之心”基金会主席素拉育·朱拉暖（Surayud Chulanont）将军主持。

此次第47届活动共有约440名年轻人参加，他们分别来自泰南边境的北大年府、也拉府、那拉提瓦府、沙敦府和宋卡府。

活动将持续到2026年10月27日，历时近一个月。这段时间让参与者们能够获得全新的体验，并亲身深入了解泰国多元文化社会中的真实生活。

该项目致力于为年轻人提供机会，让他们亲身体验一个在民族、宗教、语言和文化上都高度多元的社区，从而拓宽他们对社会各个组成部分的认知。

活动安排参与者与寄宿家庭共同生活，这让年轻人有机会直接参与并体验不同社会环境下的日常生活。

通过这些经历，项目旨在促进年轻人之间的相互理解，并通过直接的互动、沟通和共同的生活体验，增强他们在多元社会背景下和平共处的能力。

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【导读与核心背景】
精神健康不只是心理学概念，伊斯兰教义如何通过认知、情感与行为的平衡，带你找回内心的宁静？

【核心内容概要】
知名古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里近日指出，精神健康在伊斯兰文化中有着深厚且系统的定义。他认为，精神健康并非孤立存在，而是建立在认知理性、情感调节与行为实践这三大支柱之上。通过对古兰经的深度解读，安萨里强调了“健全之心”的重要性，并指出“敬畏”（Taqwa）是实现自我保护、消除焦虑、获得辨别是非能力的终极钥匙，能帮助现代人实现真正的内心平衡与安宁。


图注：古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里在关于精神健康的线上研讨会上发表主题演讲。

古兰经注释家、《Meshkat经注》作者穆罕默德·阿里·安萨里，在近期一场关于古兰经与《Nahj al-Balagha》中精神健康的线上研讨会上，分享了他的独到见解。

安萨里表示，虽然世界卫生组织近年来将精神健康作为继身体、心理和社会健康之后的第四维度，但在伊斯兰文化中，特别是在古兰经和圣训的教导里，这一概念有着更为全面和结构化的定义。

他指出，这种定义的核心在于一种基于希望、宁静和存在平衡的内在满足感。

安萨里提到，古兰经将人类存在视为两个维度：用于物质生活的身体，以及用于认知、道德和精神层面的灵魂或自我。他解释说，像“nafs”（自我）、“ruh”（灵魂）、“sadr”（胸怀），尤其是“qalb”（心）这些词，指的都是人类的内在领域。

他强调，心的健康，即“健全之心”（qalb salim），是保障人类在认知、情感和行为领域全面健康的关键。

安萨里解释说，古兰经从三个相互关联的领域来呈现人类健康。第一是认知和理性健康，即人类思考、正确推理以及接受真理的能力。

他说：“心是感知的中心，其感知的健康是整个存在保持平衡的前提。”

第二个领域是情感和心理健康，这在信徒身上表现为对情绪的妥善管理，以及将仁慈和爱与行为上的克制结合起来。

他指出，第三个领域是行为和实践健康，这包括将言行与正义、宽恕以及道德和神圣原则的标准保持一致的能力。

在对比古兰经文献中的“健康”与“疾病”时，安萨里表示，古兰经中提到的“心病”是指偏离了中道、理解偏差以及背离了真理之路。


图注：伊斯兰教义中强调的“健全之心”被视为认知、情感与行为和谐统一的核心枢纽。

他说：“健全之心是感知、情感和行为之间和谐与平衡的中心。当这三个维度都处于完全健康的状态时，精神健康和灵魂的健康就实现了。”

这位《Meshkat经注》的作者将“敬畏”（Taqwa）描述为实现精神健康的钥匙。

他说：“敬畏不仅仅是一个被动的概念，它更是一种主动的技能，用于保护和捍卫自我免受个人和社会层面的伤害。”

他补充说，达到敬畏境界的人，能够从内在的焦虑和束缚中解脱出来，并获得“furqan”，即辨别是非的能力。

安萨里引用阿里圣训中关于伊玛目阿里（愿主赐他平安）的话说，在圣训的讲道中，敬畏被描述为摆脱毁灭的源泉、自我完善的主要标准，以及实现全面健康的关键。

他说，伊玛目阿里（愿主赐他平安）所描绘的敬畏者，其心理健康、情感纪律和行为克制都表现得非常明显且有保障。

最后，安萨里指出了敬畏在日常生活中的实践要素：针对障碍和伤害的自我保护、对神圣界限和义务的深刻理解，以及在坚持道德原则时兼顾灵活性与坚定性。

他说，这些要素构成了敬畏的实践蓝图，最终引导人们摆脱精神混乱，获得内心的平静，并与造物主建立更深层的联系。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会上，英国记者劳伦·布斯直言，面对全球政治与道德崩塌，人类必须拒绝沦为消费主义的商品。

【核心内容概要】
英国资深记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔的国际研讨会上发表重磅演讲。她指出，当今世界被政治操纵、企业霸权和消费主义深度捆绑，人类正逐渐丧失独立思考能力。布斯呼吁人们回归《古兰经》的智慧，通过敬畏造物主、感恩与公正来抵御现代科技带来的精神异化。她强调，真正的自由是不被资本定义，并鼓励通过传播伊斯兰的慈悲与道德，在动荡的时代中寻找心灵的宁静与正义。


图注：英国记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔举行的第13届巴迪欧扎曼研讨会上发表主题演讲，探讨《古兰经》对解决全球性危机的启示。

她还提出，真正的自由在于抵制消费主义，拒绝让活生生的人变成可以被买卖的商品。

布斯出席了在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会，本次会议于10月4日至6日举行，主题为“全球危机的《古兰经》式解决方案”。

她尖锐地批评了那些日益左右人们思想、欲望和日常生活的政治操纵系统、企业影响力以及消费文化。

本次研讨会由伊斯坦布尔科学与文化基金会主办，旨在汇聚各方人士，共同探讨《古兰经》教义在应对当代全球挑战中的现实意义。

布斯在演讲开篇引用了《古兰经》黄牛章第11和12节的经文，这些经文谴责了那些一边制造混乱，一边却伪装成和平缔造者的人。

她认为，在现代政治和经济体系中也存在同样的矛盾，并指责新自由主义政客、掌握权力的科技巨头以及犹太复国主义者正在加剧冲突与不公。

“工具可能变了，但本质机制是一样的，”布斯说道。她描述了现代媒体和数字平台如何捕捉人们的注意力，刺激人们的欲望，并鼓励消费。

她将现代手段与《古兰经》中关于穆萨（摩西）先知与法老的记载进行对比，指出古代统治者用来维持权力的诱惑与恐惧手段，在现代社会已经演变成了更复杂的形式。

她回忆道，法老的顾问曾组织公开表演来抹黑穆萨，而当魔术师们接受真理时，法老却指责他们密谋并威胁要惩罚他们。

布斯认为，这一历史片段为我们上了一课：权力如何利用宣传、恐吓和表演来转移人们对真理的关注。

以《古兰经》原则作为替代方案

这位英国记者还批评了广告和消费文化，称人们不断接触这些诱导性信息，会促使他们去渴望那些原本并不需要的商品和生活方式。

她提到了神经语言程序学和其他说服技巧，认为广告商将产品和政治信息与快乐、安全等情绪挂钩，从而影响公众的认知。

布斯认为，数字内容源源不断的涌入制造了太多的噪音，以至于人们难以识别《古兰经》中关于平衡、知足和正义的原则。

她提出了“塔克瓦”（敬畏造物主）、“舒克尔”（感恩）、“伊赫桑”（行为卓越）和“齐克尔”（记念造物主）作为抵御这些压力的核心原则。

她说，“塔克瓦”使信士在冲动行事之前能够停下来反思，而感恩则有助于他们抵制那种认为幸福取决于不断获取更多物质的观念。

为了说明这一点，布斯讲述了最近与加沙一位朋友的电话交谈，对方告诉她，尽管处境艰难，但他依然对造物主心存感激。

她将对方的回应描述为在苦难中展现信仰与耐心的典范，并强调了即使在最困难的情况下，也要信任造物主安排的重要性。

布斯还敦促人们保护好自己的注意力和目光，称这些应该被视为一种信托，而不是被强大的科技公司剥削的商品。

她将记念造物主描述为一种精神修行，这种修行绝不能被简化为商业广告的运作机制。

正义与道德责任

布斯认为，应对现代科技挑战的答案不仅仅是开发更先进的机器，而是要拒绝那些将人类视为产品的系统。

“这就是真正的自由：无法被出卖，”她说道，并强调了维护人类尊严和道德独立的重要性。

回顾自己作为主流媒体政治记者的20年经历，布斯批评了那种常被包装成政治分析和知识辩论的背后诋毁与八卦文化。

她引用了穆罕默德先知（愿主福安之）的教诲，将好的同伴比作卖香水的人，人们能从中受益并沾染芬芳；而坏的同伴则像铁匠，其烟雾会弄脏人的衣服。

她说，其中的教训是，人们选择的环境和结交的伙伴会影响其品格和行为。

布斯强调，正义必须是无条件的，并引用了《古兰经》中关于坚定维护正义、为造物主作证的命令，即使这样做违背了自己、父母或亲属的利益。

“那种向自身利益倾斜的正义，根本就不是正义，”她说。

她还提到了巴迪欧扎曼·赛义德·努尔西的教诲，他指出了那个时代的道德和社会问题，并将《古兰经》作为指引和治愈的源泉。

布斯警告说，一个为了暂时的世俗利益而牺牲永恒价值的文明，有可能会动摇其自身的根基。

个人旅程与伊斯兰宣教的呼吁

在分享自己皈依伊斯兰的个人经历时，布斯说，当她告诉两个年幼的女儿她正考虑皈依该宗教时，她们问她是否还会是她们的母亲，是否会戒酒，以及是否会穿戴得体。

她说，女儿们的问题深深触动了她，反映了她所描述的人类天性（Fitrah）的力量。

据布斯所言，在她解释了自己打算在生活中做出的改变后，女儿们对伊斯兰做出了积极的回应。

她敦促穆斯林通过“达瓦”（宣教）来应对现代世界的道德和精神挑战——即通过引导、良好的行为和慈悲来邀请人们了解伊斯兰，而不是模仿那些他们认为有害的做法。

她呼吁与会者分享伊斯兰教义的光芒，并表示穆斯林应该有勇气在一个日益充满动荡和不公的世界中坚持自己的价值观。

布斯在结束语中为智慧、勇气和仁慈祈祷，呼吁穆斯林社区内部团结，并祈求巴勒斯坦获得解放。 收起阅读 »

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【导读与核心背景】
为了给前往麦加禁寺的女性访客提供更专业的服务，官方正式启动了一项针对女性志愿者的实战培训计划。

【核心内容概要】
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日推出了一项重磅培训计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养与服务能力。通过理论学习与实地演练相结合，这批志愿者将更高效地协助访客，确保她们在禁寺内的体验更加顺畅。该项目不仅涵盖了工作流程与规范的教学，还通过实战模拟，让志愿者们能从容应对各种现场需求，以更自信的姿态服务于每一位来到这里的女性访客。


图注：麦加禁寺内，经过专业培训的女性志愿者正在为访客提供引导与服务，确保宗教活动的有序进行。

麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日正式启动了一项专项计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养，让她们能更高效地完成志愿服务工作，从而为前往禁寺的女性访客提供更优质的服务。

这项计划的核心在于夯实志愿者的实战知识储备，让她们清楚了解各项志愿服务路径，以及对应的具体任务和职责。同时，培训还详细解读了相关的工作规章与指令，确保大家在禁寺开展工作时，不仅服务质量更高，应对突发状况的准备也更充分。

整个培训过程干货满满，既有理论教学，也有实操演练。内容涵盖了志愿服务路径介绍、岗位职责说明，以及必须遵守的规章制度。此外，项目还特别安排了现场指导与跟踪反馈环节，确保志愿者们能把学到的知识转化为实实在在的技能，真正做到高效、专业地服务大众。

通过实地演练环节，志愿者们的综合能力得到了显著增强。这种将理论与现场实践深度结合的方式，不仅让她们积累了宝贵的经验，还让大家更从容地应对工作中的各种需求，大大提升了她们在禁寺执行任务时的自信心与专业度。 收起阅读 »

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哈萨克斯坦奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺）：中亚雪白穹顶与现代伊斯兰地标全景图集

摘要：
精选实拍哈萨克斯坦南部古城奇姆肯特中央清真寺（Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺）。通体纯白、设计灵感源自游牧毡房的巨大穹顶与宣礼塔耸立于天际，展现现代中亚伊斯兰建筑的宏阔与纯净。

奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺），位于哈萨克斯坦南部城市奇姆肯特，也叫Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺，是奇姆肯特的城市地标。✨建筑亮点：通体洁白，巨大穹顶设计灵感源自哈萨克游牧毡房，搭配两座高耸宣礼塔，把伊斯兰建筑风格和哈萨克民族特色结合在一起。规模：2013年建成，是哈萨克斯坦南部最大清真寺之一，可容纳约5000人同时礼拜。

【圣迹古建与精美图集实景展示】





































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四川阆中巴巴寺全景实拍图集：清代砖雕水磨照壁与伊斯兰噶德勒夜教派名刹考

摘要：
全国重点文物保护单位——四川阆中市巴巴寺（久照亭）深度探访。详尽呈现清康熙年间山门、大殿、歇山木构，以及长达10米、历经三百余年完好无损的乾隆砖雕水磨照壁绝艺，展现巴蜀伊斯兰胜迹。

巴巴寺位于阆中市城区东郊，地处蟠龙山南麓。第七批全国重点文物保护单位。巴巴寺,又名“久照亭”,巴巴,即阿拉伯语“祖先”之意。

清康熙二十三年（1684），伊斯兰教噶德勒夜教派大老祖师尔朴·董那希，随调任川北镇总兵马子云来阆传教，由于其学识渊博、医术高明，深受阆中百姓喜爱。康熙二十八年（1689）死于阆中，其弟子筹资将他葬在蟠龙山麓，并建久照亭建筑保护其拱北（墓），因大老祖师在阿拉伯语读音为“巴巴”，故将其陵墓建筑称巴巴寺。

巴巴寺每年由陕甘的噶德勒夜教派派弟子来阆中为尔朴·董那希守墓，相继建有花厅、生活用房的四合院等建筑，并有陕甘弟子、信徒远涉阆中朝拜巴巴寺，三百余年来共向阆中派了十七位守墓人。巴巴寺由山门、照壁、大殿、牌坊、花厅、井亭和园林组成，是一组融合了中国传统建筑和伊斯兰教建筑特色的清早期建筑群，也是国内少有的伊斯兰教建筑群。巴巴寺四周有围墙，里面面积很大，还有人居住，去的时候里面的主要建筑是关门的，只能从外面看看外貌。



此门不开，需往前走从另外一道门入



















清乾隆年间砖雕水磨照壁，长约10米，高6米，上为歇山式屋顶，檐下为砖仿木斗拱，壁身饰有浮雕、圆雕、镂空雕等技法的花卉、林木、竹菊和山水亭阁，堪称一绝，虽历经300余年风风雨雨，仍完好无损。照壁正面镂空雕刻写意山水，背面为古松劲竹，配以花卉，刀笔隽美，富有立体感。照壁底座为须弥座，五脊顶，飞椽镂空，工艺精美。







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清初传到现在五代坚守！许昌老白胡辣汤（第五代白会萍分店）：中原名吃与金牌小吃风味探访

摘要：
实地探访河南许昌自清初传承至今、历经五代的著名清真风味名吃——老白胡辣汤（第五代白会萍分店）。粗颗粒传统大料、粉条面筋与牛肉块熬制的高汤香味层次丰盈，领略中原金牌传统美食名吃的地道风韵。



老白胡辣汤在许昌非常有名气，从清初至今，传承多年，五代相传。



有着许昌“豫园杯”十大金牌小吃、许昌名吃、中原名吃、河南名吃、中华名小吃的名头。



看店里的招牌简介，这家是从第五代白会萍出来的分店。





胡辣汤的汤色风格与北舞渡一致，食材很简单，只有粉条面筋跟肉块。



大料粉的颗粒很粗，肉眼可见的粗粝。



但是汤底的味道并不辛辣冲头，香味多重，一层叠一层，吃完嘴唇微微麻。



汤里没有采用常见的牛肉片，转而使用小肉块，份量给得特别足，几乎一碗汤，下去每一个勺子都能捞出来一块。



肉块嚼劲很足，肉香味也不错，与面筋凑在一起，组合出软绵与劲道交替的口感。





店门口特意打着一个特色牛肉水煎包的抬头，拓展一个空间现场展示水煎包的制作。



看水汽蒸腾，非常有食欲，好多食客在等待最新出炉的一锅。



水煎包的个头不小，馅料比较饱满。肉馅打得比较细碎，与粉条充分融合，不会有肉粒的嚼劲儿，与表皮形成一个酥脆绵香对照的细腻口感。



整体胡辣汤的汤体主打稀而莹润的口感，但是料粉的颗粒给人良好的感观，肉块份量扎实，物有所值。

地址：

许昌老白炖肉胡辣汤

河南省郑州市二七区政通路交通路交叉口东南角

寻味指数：⭐+0.5⭐

寻味指南：

⭐ 随缘遇见 | 路过可试，不用特意安排

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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地

摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。

12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。



旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。



“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。



历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。

在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。



“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。

现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。

另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。

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走进麦地那法赫德国王古兰经印刷厂：探秘全球最大古兰经印制基地的工艺与奇迹

摘要：
探访全球规模最大的伊斯兰经典印制机构——麦地那法赫德国王古兰经印刷厂。实拍现代化印刷流水线、严苛的多重人工校对流程与多语种译本展示馆，领略世界顶尖印刷技术与严谨敬业精神。

12月31日，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后探访了“百格尔”墓园后，又再去向先知穆圣陵寝敬致“赛俩目”告别，并入圣寺殿内履行了两拜上午拜，随后行车顺道转了下麦地那大学校园，遂回住地早餐后稍作休息。午饭后在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便驱车去参观了麦地那《古兰经》印刷厂，因午休厂方关门，我们在野外铺地临时礼了晡礼后，等印刷厂开门后便排队进入参观。参观后领赠了一本小本（口袋本）《古兰经》，并在旁边的售卖店请购了一本蓝色大字的《古兰经》，以作此次之行的纪念。



麦地那《古兰经》印刷厂，是沙特阿拉伯印刷《古兰经》的专门机构，又称“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷局”或“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷中心”和“麦地那印经局”等。法赫德国王印刷厂于1983年建成，次年10月30日启用，经过近四十年的活动，如今已成为世界上最大的现代化《古兰经》印刷中心之一，该印刷厂由沙特国王法赫德·本·阿卜杜勒·阿齐兹私人资助奠基建造；旨在向全世界穆斯林印发精致的《古兰经》及其各种文字的译本和注释本，以及学术价值较高的著述和《古兰经》朗读磁带等。所有出版物通常均免费赠阅，仅每年在吉达国际机场赠送各国朝觐者的精装本《古兰经》约达200万部。这个印刷厂也是沙特最重要的当代文化和宗教中心之一，在世界各地，特别是在伊斯兰国家以不同方式印刷和发行正确版本的《古兰经》方面发挥了重要作用。



法赫德国王印刷厂对印刷和出版《古兰经》以及《古兰经》科学和将圣训翻译成不同语言提供了参考。该厂设有一个科学委员会，负责审查科学中心提交的作品，并审查委员会和科学机构编写的报告，以便在《古兰经》印刷和出版领域提出评论。法赫德国王印刷厂的主要任务是印刷和分发经伊斯兰学者和《古兰经》科学思想家认可的不同语种译述的《古兰经》。书法家写好初稿后，会经过逐字仔细检查，并与批准的样本进行匹配；印刷监控系统还包括几个阶段进行严密检查。



该厂《古兰经》翻译中心还负责将《古兰经》翻译成不同语言，方便不懂阿拉伯语的穆斯林理解。迄今为止，该中心已经完成了世界78种语言的《古兰经》翻译工作，每年专门印刷超过1000万份《古兰经》。这些印刷品不仅是阿拉伯语，还包括英语、印度尼西亚语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语、韩语等语言的翻译，而且《古兰经》副本的大小范围从袖珍到更大的复杂范围；该印刷厂印刷最正宗的《古兰经》副本，分布于世界各地。《古兰经》不是普通的书，它的印刷也与其他任何书的印刷有很大不同，因为它在伊斯兰教中是高度神圣的。在印刷机工作的工作人员由专家组成，他们逐字检查印刷品，以确保没有打字错误，确保一个字也没有错印。据报道，截至2019年5月（伊历1440年9月），该印刷厂的生产能力每年达到1300万份各类出版物，并通过这个专门印刷《古兰经》的机构在伊斯兰世界知名的《古兰经》诵读法录制音频，以及“古兰经”含义的翻译，其翻译语言达到了78种，印刷厂在其成立的34年中发行量达到了3.2亿册；分布在《古兰经》翻译、录音和圣训、先知传记以及其他方面的书籍。



法赫德国王《古兰经》印刷厂是一个杰出的文化地标和一个伟大的文化建筑，印刷厂内环境幽雅宁静，有以印刷为主的综合大楼的建筑群，在大楼内的玻璃柜中展示了不同类型的《古兰经》。按照伊斯兰教法礼仪，没有wudhu（沐浴）就无法触摸《古兰经》书，这就是为什么游客只能从上面观看印刷的过程。在参观结束时，法赫德国王《古兰经》印刷中心会向参观者们赠送一本该中心印刷的不同语种的《古兰经》译本或小本的阿语《古兰经》。此外，该中心的某些区域有不允许女性访问的限制。游客入场是有限制的，所以最好事先获得许可并做好安排。



此外，伊朗的库姆《古兰经》印刷厂是伊斯兰世界第二大《古兰经》印刷厂，成立于1990年，每年可印刷精版《古兰经》1000多万册，这家印刷厂除了满足国内需求外，还为波斯湾沿岸国家、中亚地区、巴尔干半岛、中东地区提供印刷服务。而隶属于马来西亚拉斯托基金会的马来西亚《古兰经》印刷厂，被认为是东南亚最大的《古兰经》印刷中心，该中心有两个主要部分：一个配备机械的印刷厂和教育部分，以及一个参观《古兰经》印刷阶段的画廊。

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麦地那壕沟战役遗址与七座清真寺探秘：萨勒曼防守智谋与古城遗迹巡礼

摘要：
全景记录沙特麦地那壕沟战役（同盟军之役）历史遗迹与著名的“七座清真寺”景区。回顾波斯萨勒曼掘壕据守的军事智慧与法塔赫清真寺的肃穆风范，感受早期穆斯林化险为夷的团结史诗。

12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺后又观览了壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼。此遗址传述现有约7处当年穆斯林军礼拜的遗迹，其中有先知穆圣礼拜的地方，有以赛勒曼、欧麦尔、阿里、法蒂玛等命名的礼拜处，现在遗址处又新建了清真寺；陈旧的历史礼拜处痕迹斑驳，游人抚摸以寄托信仰的心绪；崭新的清真大寺里宽敞温馨，使人舒怡以感悟信仰的甜美，两相对照，可使观览者睹物思史，感慨万千。



壕沟之战(Ghazwah al-Khaildaq)，又称“联盟之战”或“壕沟战役”，是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后，同麦加贵族进行的第三次大的武装战役。因穆斯林军在麦地那城四周挖壕沟据守，故而史学上以“壕沟之战”为名。参战双方兵力：麦地那穆斯林军3000人和几十匹马；麦加古莱什贵族联合贝都因的俄土芳部落和海白尔的犹太人，计11个部落约1万余人（一说2.4万人）的联军，其中包括600名骑兵和一部分阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）的雇佣军，由艾卜·苏富扬率领，围攻麦地那，并准备与麦地那城内犹太古赖祖部落作内应，故又称“联盟之战”。以艾卜·苏富扬为首的联军围攻一个月之久未能攻下，加之遇到恶劣的气候，因而军心涣散，只好撤兵而归；战役的结果是麦地那穆斯林军获胜。





麦加古莱什贵族因白德尔之战的失败和伍侯德之战徒劳无功，不甘罢休，经过两年的加紧备战，于627年3月纠集各种反穆斯林的力量，目的是摧毁麦地那穆斯林政权，主要指挥官为艾卜·苏富扬。先知穆罕默德立即动员穆斯林应战，但只集结了3000人和几十匹马；力量对比的优势在麦加军一方。此时新改信伊斯兰教的波斯人赛勒曼向先知穆圣献策：可在麦地那城郊周围据险挖壕沟予以固守。先知穆圣采纳其建议，命令穆斯林军利用麦地那三面熔岩环抱的天险，在城北挖了条长达12000米的壕沟，在环城20里又挖掘了宽深的防卫战壕，派3000军士把守应战。







战役开始后，艾卜·苏富扬指责先知穆罕默德使用阿拉伯人没有接触过的战法打仗。麦加联军骑兵多次设法通过壕沟，被守卫者集中优势兵力给予重创，迫使他们溃退下去，步兵若接近壕沟，守军则以弓箭射击。联军无法越过壕沟，只能隔壕扎营，并每日向穆斯林守军射箭。其间虽发生穆斯林守军中犹太古赖祖部落倒戈事件，但双方对峙一个多月，联军始终未能突破穆斯林军的壕沟防线。最后，联军因遭飓风袭击，帐，篷、锅灶、军械多被狂风摧毁，联军陷于混乱，军心涣散，联军瓦解，麦加人被迫星夜收兵撤退。先知穆罕默德抓住战机，命令穆斯林军趁乱出击，大败联军，取得了决定性的胜利，俘虏敌军400多人。这一战役的胜利是麦地那穆斯林军在战略上由防御转入进攻，制服麦加古莱什贵族，使穆罕默德和伊斯兰教的影响大增，进而成为统一阿拉伯半岛的转折点，附近的贝都因部落随后纷纷皈依伊斯兰教。







在麦地那壕沟战役遗址上有多个礼拜处，大都是建于伍麦叶王朝时期。诸如位于壕沟战役遗址上的Al-Fath寺，据传是先知穆圣在壕沟战役期间做礼拜的地方；而以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名的Salman Al-Farsi寺；以哈里发欧麦尔命名的Umar bin Khattab寺；以哈里发阿里命名的Ali bin Abu Talib寺，据说阿里是在这里加入的壕沟战役等；均约建于伍麦叶王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。另位于壕沟战役遗址的，以穆圣女儿法蒂玛命名的Fatimah Az-Zahra寺，是附属于其他寺的一座小寺，约建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒ž迈吉德一世（1839-1861年在位）时期，如今仅剩下墙壁基址。



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麦地那伍候德战役遗址与清真寺探访：先知时代古战场、烈士墓与历史反思

摘要：
实地走访麦地那北郊伍候德山战役遗址。仰望射手山、瞻仰哈姆宰等先驱烈士陵园与周边清真寺，结合圣训与早期伊斯兰战争历史，回顾这场影响深远的早期战役与信仰守望。

12月30日，在晌礼后，驱车去晋览了麦地那双朝向清真寺、壕沟战役遗址，并在壕沟战役遗址清真寺跟礼了晡礼；随后径直奔麦地那伍侯德战役遗址与伍侯德山谷的舒哈达伍侯德清真寺（Masjid Shuhada Uhud），在那履行了晋贺的圣行后，观览了遗址周围；清真寺融合了传统和现代建筑风格，一次最多可容纳15,000名穆斯林礼拜。附近还有七座较小的清真寺。登上了当年弓箭手为战利品而擅自离岗的小山头，山头上人头攒动、摩肩接踵……站立山头，瞭望伍侯德山下的清真寺和其旁的烈士陵园及其后的新修建筑群；广场上鸽子悠闲的在游人之间飞来飞去，观览的各类大巴客车和小型车停满了停车场，回想当年在此艰苦作战的圣门弟子们和阵亡的烈士们，不由使人浮想联翩，其情其景犹浮眼前。





伍侯德之战（Ghazwah Uhud）是先知穆罕默德自622年迁徙麦地那后同麦加贵族进行的第二次大的武装战役。麦加古莱什贵族把在624年3月被穆斯林战士以少胜多击溃麦加军队的白德尔之战视为麦加人的“奇耻大辱”，为雪洗白德尔惨败的耻辱，并为麦加商队扫清道路，便筹集资金，招募军队，伺机报复。麦加富商艾卜·苏富扬在看到白德尔之战败军归城时，发下毒誓：复仇之前，头发绝不再抹油，身体也绝不再洗澡；并拿出自己赚来的钱重新打造军队，还派出信使到各部落煽动反对麦地那。艾卜·苏富扬的老婆辛德尤其怨恨，一想到死于白德尔战场的父亲、兄弟和长子，血液就充斥着复仇的渴望。



625年3月，古莱什贵族艾卜·苏富扬亲率3000人偷袭麦地那。先知穆罕默德闻讯后，在麦地那召集迁士和辅士的领导人开会商讨对策。最初先知穆圣主张采取守势，闭城不出，以疲敌军，伺机再战，但因众多穆斯林战斗情绪高昂，便亲率1000人的穆斯林军迎战，经过夜行军，占领了城外伍侯德山上的有利地势，构筑工事，并布阵迎敌以保卫麦地那。随后双方开战于距麦地那附近7公里的伍侯德山下，故史上以此山为此战役之名。这次战役双方兵力为麦地那穆斯林约1000对麦加多神教徒约3200，艾卜·苏富扬率领的是一支每人配有一峰骆驼的3000名士兵和200名骑兵的队伍，行军10日后驻扎在麦地那以北5英里的伍侯德山以南的高地，与麦地那相对峙，并令军士尽毁当地庄稼与果树，使其成为一个空旷阵地。当时穆斯林军中的伪信者阿卜杜拉·伊本·乌拜伊不听指挥，擅自带领300人临阵脱逃，退回城中。3月23日，麦加主力部队向穆斯林军阵地进攻，先知穆罕默德指挥700名穆斯林军沉着应战，击溃了麦加人的进攻。辛德领着妇女们，敲着小鼓、摇着铃铛、唱着战歌，为麦加的男人们助威。穆圣的叔父哈姆扎、堂弟兼女婿阿里带头冲入敌军阵线；决意复仇的麦加军队，看到穆斯林是如此的不顾生死，个个如狼似虎的左冲右杀，让他们复仇的情绪很快变成了恐惧。被后来称为“真主之剑”的哈立德，在这时候统帅着麦加的骑兵部队，他曾3次企图从侧翼包抄穆斯林后路，都被山上的弓箭手射退。在穆斯林的猛烈冲击下，麦加军队崩溃了，丢下武器、包裹等随身物品，拔腿拼命地逃向阵后。丰厚的战利品让穆斯林们放缓了战斗的步伐，从地面上收缴敌军的抛物，连山上的弓箭手也受到了诱惑，擅离岗位下山捡拾战利品，弓箭首领阿卜杜拉·本·珠拜尔想阻止但没有效果，大部分弓箭手离开了阵地，只剩下不足10余人坚守岗位。麦加方哈立德·本·瓦利德指挥麦加骑兵乘机通过山口，结果给古莱什人造成冲杀的机会。他们从侧翼发动进攻，冲上了弓箭手的阵地，杀死了坚守阵地的少数弓箭手，然后从背后向正忙于捡拾战利品的穆斯林战士发起进攻，造成穆斯林军的重大伤亡。先知穆罕默德负伤后在阿里、欧麦尔、艾布·伯克尔等10余人的保护下，仍坚持战斗，将大多数人马撤回伍侯德原来的阵地，麦加军未敢继续进袭麦地那。一场战役的失败，并没有打击到穆斯林的士气，反而燃起他们旺盛的求战之心；伍侯德战役的第二日，穆斯林重新集结战士，准备再次和麦加人交战；而艾卜·苏富扬听到风声后，为了保全伍侯德战役的胜利名声，他不敢再次与穆斯林交战，便沿大路撤回了麦加。





伍侯德战役穆斯林军伤亡较多，共有75名忠实的穆斯林战士阵亡，其中包括穆罕默德的叔父哈姆宰，他是被辛德的一名埃塞俄比亚黑奴瓦赫绪用远投掷的标枪正面击中，而使雄狮命丧疆场。天启《古兰》对伍侯德之战有专节记述，谴责那些临阵脱逃、以背向敌的人是“伪信者”。这场战役的直接原因缘于山上弓箭手的脱岗，其教训是深刻的；因此，伍侯德战役的重要意义在于使穆斯林认识到只有团结一致、服从指挥、不贪图今世财富，才能取得“圣战”的胜利。伍侯德战役结束后，先知穆罕默德提出了一个对后世有重大意义和影响的战略思想，即“吉哈德”。他告诫穆斯林要团结，要顺从真主，抵抗麦加多神教徒的进攻，要为保卫“真主之道”而奋斗。



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晋览麦地那双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）：朝向转变历史与古寺探秘

摘要：
探访麦地那著名的双朝向清真寺（吉布拉廷清真寺）。重温当年礼拜朝向由耶路撒冷阿克萨清真寺转向麦加禁寺克尔白的重大历史时刻，展现古寺独特的双朝向壁龛遗迹与现代殿堂风采。

12月30日，在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便去晋览了麦地那双朝向清真寺，进入双向寺殿内做了祈祷的杜阿后，观览了寺的周围景象。



双朝向清真寺（Masjid al—Qiblatayn），简称“双向清真寺”，是麦地那的伊斯兰教古清真寺之一，相传始建于622年，先知穆圣从麦加迁到麦地那后，起初是用石块、椰枣树干等简易搭建的；后在623年，由萨瓦德·伊本·加南·伊本·卡阿布建造；然而，在1987年清真寺被彻底地改建，面向耶路撒冷的旧米哈拉布被拆除，现在只有一个面向天房的米哈拉布，尽管可以在北侧天花板建筑中看到通往耶路撒冷方向的半截穹顶。双向清真寺位于麦地那城西北瓦迪—阿吉格谷（瓦伯拉小山丘）边缘，距麦地那先知清真寺约3.5公里。双朝向清真寺因该寺保留了两个礼拜指示朝向的凹壁而得名。第一个是向北的，因先知穆罕默德曾于621年登霄之夜规定穆斯林面向耶路撒冷做礼拜；第二个是向南的，朝向麦加，是623年穆罕默德根据《古兰经》第2章144节的启示而改变礼拜朝向的；它也是世界上唯一有两个凹壁的清真寺。



双朝向清真寺初期建筑规模较小，后经历代的统治者对其进行修缮、翻新和扩建，始为今日之规模；现在看到的双向寺，早已不是先知穆罕默德当年用石块、椰枣树干等搭建的简易清真寺，而是经历代翻新修建后的清真寺。



据说改变朝向的事发生在伊斯兰教历二年八月中旬星期一晌礼拜第三拜开始之际，据记载：先知穆圣四十岁奉命在麦加宣教期间，曾朝向天房的南墙礼拜；这样既朝向了禁寺又朝向了远寺。公元622年9月，先知穆圣迁徙麦地那后，改朝远寺的方向并持续了16个月，后又奉命朝向了天房（克尔白）。在《古兰》和圣训中均有记述。至尊的真主在《古兰ž黄牛章》的第142至145节中谕示了穆斯林礼拜朝向的问题：“一般愚人将说：‘他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。’你说：‘东方和西方，都是真主的，祂把祂所意欲的人引上正路。’我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。”（2：142-145）据阿布杜拉·本·欧麦尔传述：“正当人们在库巴清真寺礼拜，有人来说：‘主的使者夜间接到了一段《古兰》启示，命令他面向天房，所以你们都面向天房（克尔白）吧。’他们本来面向叙利亚，随之转向了天房（克尔白）。”【注】又据白拉仪·本·阿齐布传述：“我们跟随先知穆圣朝向耶路撒冷礼拜十六或十七个月，后来转而朝向‘克尔白’。”



据经注学家泰伯里的记载：先知穆圣最初是朝向天房礼拜，后来奉主命在麦加朝向巴勒斯坦圣殿（远寺）礼拜，礼了三年，后来迁徙麦地那又礼了十六个月，然后奉主命又朝天房礼拜。改变朝向的原因和意义：一是清除大家顽固保守的思想：二是试验信士的真假，分出顺逆敌友；三是安慰先知穆圣渴望桑梓的心情，作解放麦加的准备；四是削弱犹太教和基督教的势力。



圣城麦地那的双朝向清真寺是一座闻名遐迩的清真寺，迎接着来自世界各地虔诚的朝拜者；寺院主体建筑上有高高的塔式建筑，塔上有金色拱形的窗户，与库巴清真寺相比，双朝向清真寺规模不大，没有宽敞的大殿和开阔的广场，但内部装饰富丽堂皇，大殿内拥有21世纪的现代设计，天花板上悬挂着漂亮的枝形吊灯，精致讲究。作为传统沙特阿拉伯文化的代表，这座双朝向清真寺也是沙特阿拉伯最重要的景点之一。

【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第304条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第403条和第4488条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第五章第11条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第五章第41条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。



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晋览麦地那库巴清真寺：伊斯兰历史第一座清真寺的建筑演变与圣地寻踪

摘要：
实地探访伊斯兰历史上建立的第一座清真寺——麦地那库巴清真寺。回顾公元622年先知迁徙麦地那亲手奠基的历史典故，解析经现代扩建后的宏伟多穹顶结构与洁白庄严的朝圣风貌。

12月31日，在麦地那住地附近清真寺跟礼晌礼后，驱车去参观麦地那《古兰经》印刷厂，随后便去晋览了久负盛名、闻名遐迩的库巴清真寺，入寺后履行了庆贺的“逊奈”，观览了清真寺周围的美景特色；本欲在此履行昏礼，但小房东建议我们去圣寺礼拜，然后再买上戒衣，准备次日的功修用；于是便去了先知寺。



库巴清真寺（المسجد القباء），又译“古波清真寺”或“古巴清真寺”，位于麦地那市郊，距先知寺约十分钟车程或步行40-45分钟；库巴清真寺始建于7世纪，是世界上最古老的清真寺之一。公元622年，先知穆圣由麦加迁徙至麦地那，并在距麦地那城西南3公里处的库巴停留了几日，随后穆圣在此地亲自主持建造了伊斯兰教史上第一座清真寺；相传清真寺的名称源于寺址附近一水井名“库巴”。据传述，当时穆圣骑着骆驼进入麦地那时，骆驼走到一个简陋的草房前卧下了，询问后得知草房住着阿慕尔·本·奥夫家族中两个孤儿赛海勒和苏海勒，穆圣决定在此修建清真寺，另为两位孤儿安排住处。该寺由圣门弟子海思麦根据穆圣的意图共同设计，穆圣亲自奠基并与迁士和辅士们一起参加建寺劳动。初期的库巴清真寺建筑形式极其简单，仅仅是四面环绕土坯墙的庭院，院内一半以两排椰枣树干作屋顶，另一半则是露天的。据说，先知穆罕默德亲自奠基并参与建造的库巴寺、先知寺，都是用椰枣树搭建而成的。





在寺内只是礼拜时才点燃一些秸秆照明。穆圣和他的弟子们就是在这样一座清真寺里礼拜和宣教，并在寺内接见来自半岛各地的部落首领和愿皈依伊斯兰教的各方人士及代表团。历史上的库巴寺，在建造后的1400年间，在多位哈里发时期，几经多次翻修和重建；约在8世纪时建起了宣礼塔，并选用优质木材、石料等建筑材料建造了拱廊、庭院等。现在人们看到的库巴清真寺，是1986年沙特王室委托埃及的一位著名建筑师负责设计重建的，由白色大理石砌成，有六个圆顶和四个尖塔，远远看去，庄严神圣。它不像先知寺那样气势恢宏，雍容华贵，而是给人一种简洁大气、质朴素净的美感。而且库巴寺的建筑规模也不算小，仅寺内礼拜大殿的面积就达5000多平方米，大殿由一个环绕着黑色、白色和红色大理石组成的中央庭院式建筑，并有数个入口，可容纳千人以上礼拜；在其北段预留为妇女礼拜祈祷区。另清真寺周围的广场也很大，可容纳数十万穆斯林同时做礼拜。如今的库巴清真寺广场上种植了许多椰枣树，这也是一种具有象征和纪念意义的树木。清真寺大门外有艾里斯井和蓝眼泉，麦地那的居民均饮用蓝眼泉的水，根据一个传说艾里斯井又被称为戒指井。据传当年穆圣的戒指被第三任哈里发奥斯曼不慎落入井中而得名。



古巴清真寺被认为是世界各地穆斯林最神圣的地方之一。因为在《古兰》中赞扬了这座清真寺，至尊的真主昭示：“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。那里面有许多爱好清洁者，真主是喜爱清洁者的。”（9：108)启示中所指的就是库巴清真寺。据伍赛德·本·祖海尔传述，主的使者说：“（谁在家中做了小净，）随后来到库巴清真寺，其中做了礼拜，就获得了一次副朝的报酬。”【注】



【注】圣训引用中采用的备注形式，即：以“”形式标注，如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第163条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；又如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第12条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。

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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！

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敬谒圣城麦地那先知寺穆圣陵寝：走进绿色穹顶与天堂花园的朝圣纪实

摘要：
深度记录走进沙特麦地那先知寺（麦地那圣寺）的庄严时刻。穿行人潮寻访绿色穹顶之下的先知穆圣陵寝与天堂花园（拉乌达），在肃穆宁静的祈祷氛围中感受伊斯兰世界至圣之地的精神震撼。

12月30日，在麦地那先知寺跟礼昏礼后，欲去圣寺内的天堂花园礼庆贺拜，在拥挤的人流中，几次欲进去都被工作人员拦回；于是便奔先知陵寝去致“赛俩目”，并排队探访穆圣陵墓。31日晨礼后，在探访了“百格尔”墓园后，又再次敬谒穆圣陵寝，并致“赛俩目”祝福穆圣。



穆斯林去麦加朝觐或旅行到沙特，去圣城麦地那，探望先知穆圣的陵墓，属嘉懿的礼仪——圣行。据艾布·胡莱勒传述，真主的使者说：“如果有人向我道安，真主则还原我的灵魂，让我回答他的‘赛俩目’。”他又传述，真主的使者说：“你们不要把你们的住宅变成坟墓，你们不要把我的陵墓变成节日。你们当为我祝福，不论你们在哪里，你们的祝福都能到达我。”



到麦地那进入圣寺首先礼拜是圣行。如果观瞻圣陵，只许可向穆圣敬道“赛俩目”，但必须遵守以下礼仪：一是到麦地那之后，应先入圣寺礼两拜“庆贺拜”，不宜首先访问墓地。据艾布·胡莱勒等传述，真主的使者说：“在我的这座寺（圣寺）中的一番拜要强于其他寺里一千拜，禁寺例外。”【注】二是不许可在墓地向穆圣陵墓做任何崇拜行为。三是不许可有恳求先知穆圣的任何祈求意念。四是不许可手扶墓地栅栏哭诉或表激情。先知穆圣曾说：“不要将我的墓地当作纪念的场所。”还说：“真主所以讨伐犹太人，就是因为他们将自己先知们的坟墓作为教堂。”瞻仰穆圣陵墓与穆斯林平日走坟一样，瞻仰者从先知寺东南门进入，距陵墓三米处停下，站着道“赛俩目”(致安)、做“杜阿”(祈祷真主赐福先知)。然后从墓后西行，绕到墓前，面向陵寝念诵《古兰》经文、或念“赞圣词”。最后依次停站在艾布·伯克尔、欧麦尔·哈塔卜墓前诵念、做“杜阿”。仪式结束后，依次退出。穆斯林严禁对圣陵焚香、叩头、礼拜，亦不许触摸、亲吻，并禁止拍照、录像。





穆圣陵墓高约六米，三墓室相连，总长二十米，宽约五米，整体呈东西长方形；公元632年始建的穆圣陵墓只是个半圆形土堆，其上除先知生前所用卧房泥土外，未加任何建筑装修。公元706年，伍麦叶王朝下令扩建清真寺，先知陵寝被扩进清真寺内，并围以短墙。从此，先知陵墓与清真寺连为一体，并在三座墓冢之上建造了一座大型圆顶。今天的穆圣陵墓是由沙特阿拉伯政府出资于20世纪中叶重建的。陵墓的一侧以铜格子窗封闭着，其余的几侧安着铁格子门。铜格窗的这一侧，在铜格上有三到六个七英尺直径的孔，位于三个坟的前边，那经常关闭的门叫做尊贵的“玛娃嘉”，而整个坟茔叫做尊贵的“玛克索赖”。艾布·伯克尔的脸停在圣胸之侧，而欧麦尔的脸停放在艾布·伯克尔的胸侧。除此之外，据说还有第四个留给先知尔萨的坟。瞻仰时面对视孔从左至右依次瞻仰，并诵念相应的祷词。先知生前曾命令：他在何地归真，就原地埋葬。人们把先知穆圣的遗体葬在他归真时就寝过的床下，没有任何陪葬品。先知墓地左一是艾布·伯克尔的坟墓，左二是欧麦尔的；三墓均头西脚东，面朝南面“克尔白”方向，他的陵墓朴素无华。





大圆顶（拱曼通哈佐拉）。该圆顶位于先知圣陵的顶上，第一位建造圣陵顶上圆顶的人是苏力嘿时代的马立克（君主）曼苏尔·夸尔敦，于伊历678年建造，圆顶的基础是方形的，其余部分是八方形。伊历886年，马立克（君主）阿实赖弗·奎特白任命散夸尔·嘉玛力修理此寺，这时修的圆顶是白色的，叫“拱北图李白咋”（白圆顶）。伊历888年，苏丹（国王）奎特白曾围绕圣墓修建了精美的铜格窗，安装了勒哈曼特门的窥视孔。伊历10世纪，土耳其苏丹苏莱曼用大理石铺了地面。伊历1233年苏丹迈哈默德重建了白色的圆顶，后于1255年圆顶涂成了绿色，从此就叫做了绿圆顶。

【注】圣训引用中采用的两种备注形式，即：一是以“”形式标注，如：则表示为：《圣训珠玑》第881条的内容（马贤译，宗教文化出版社，2002年1月第一版）；又如：则表示为《布哈里圣训实录》第1190条的内容（全四册，祁学义译，宗教文化出版社，2008年12月第一版）。二是以“”形式标注，如：则表示为：《穆斯林圣训实录全集》第十七章第470-474条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2009年9月第一版）；又如：则表示为：《提尔米兹圣训集》第二章第164条和第四十七章304条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）；还如：则表示为：《奈萨仪圣训集》第八章第4和第7条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）和则表示为：《伊本ž马哲圣训集》第七章第601条的内容（余崇仁译，宗教文化出版社，2013年4月第一版）等。

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沙特吉达红海之滨水上清真寺探访：现代伊斯兰建筑与碧海银波交相辉映

摘要：
实景探访座落于沙特阿拉伯吉达红海海岸的水上清真寺（拉赫玛清真寺）。记录潮涨潮落间清真寺宛如浮于海面的壮丽景致、洁白穹顶与现代声光系统的精妙融合，展现海滨宗教建筑的圣洁与典雅。



1月6日，当地时间上午十点左右，本欲去禁寺附近的长途客车站乘车去吉达，因两天来连续联系去吉达的车均无结果，在途中询问打车去吉达的情况并确定了租车费后，便搭乘了一辆巴基斯坦人的出租车，约行不到十公里后他将我们转给另一个孟加拉人的出租车，说自己住麦加，那人住吉达，去了可以不回来；于是，我们在一条便道上换乘了车辆后就驱车去吉达。约80公里的行程，竟然跑了近两小时，在路上我们领略了沙特的风沙和暴雨。午时的天气燥热，随之而来的便是大风沙尘滚滚而来，能见度不足50米，行驶的车辆全都打开了防雾灯；接着便是雷雨，瞬间马路上积水成河，沿途许多车辆都停下来避雨，我们的司机则减速慢行，直至快到吉达市区时，大雨方变为小雨，但许多路段道路积水严重，在离水上清真寺约300米的地方，因积水车辆不便行驶，故此司机让我们下车自己去；无奈，只好付钱后下车步行去晋览吉达水上清真寺，并在寺里跟礼了晌礼后又缩并了晡礼。



吉达（جدّة/Jeddah‎），原为沙特首都，1986年迁都至利雅得；现吉达位于沙特阿拉伯王国西部、红海东海岸的中部，地处较低的汉志山脉的沿海平原上；东距麦加城约70余公里，是红海乃至中东地区历史最悠久、规模最大的港口城市之一，因其经济和文化重要性而被誉为沙特阿拉伯的“红海新娘”或“红海美人鱼”；行政上隶属麦加省（区）管辖。吉达市面积约5460平方公里，位列世界陆地面积前100（96）的大城市；吉达市的气候属于干旱气候，全年大部分时间气候炎热、潮湿，冬季湿度和温度虽有所下降，但即使在寒冷的月份里，它也能保持温暖。截至2024年，吉达市人口约490万人，其中外籍人口约占1/3，是仅次于首都利雅得的第二大人口城市；主要居民为阿拉伯人和波斯人，官方通用语言为阿拉伯语和英语，方言为阿拉伯语和波斯语等。



吉达是沙特国王、王室成员和政府各部大臣每年夏季7-8月在吉达办公和居住的地方，每年一半以上的时间重大国事活动均在此进行，故又称夏都。吉达也是沙特阿拉伯第二大城市和重要的金融、贸易中心，第一大港——始建于647年的红海贸易中转港口，现仍为沙特阿拉伯的主要商港；吉达还是政府外交部及各国使馆驻地，有“外交之都”称誉；目前在吉达共设有70多个外国总领事馆，37个名誉领馆和一些国际组织的常设机构，伊斯兰合作组织（OIC）秘书处、伊斯兰发展（又称伊斯兰开发银行）银行（IsDB）设在吉达。



吉达是全世界穆斯林进入麦加朝觐的主要交通门户，也是穆斯林进入麦地那朝圣的陆、海、空交通枢纽，且其对内对外交通网络较为发达，吉达机场——阿卜杜勒·阿齐兹国王国际机场即为一例；而且还是汉志（麦加）省唯一允许非穆斯林居住的城市。在通往穆斯林最神圣的城市麦加的道路起点处矗立有“麦加门”（Baab Makkah），“麦加门”，它是一个三拱形的门户，两侧各有一个大炮塔，提供从吉达到麦加的支持和入口；它是吉达最古老地区的一座建筑宏伟的历史古迹，自上世纪四十年代以来，麦加周围的城墙大都被拆除，但“麦加门”却得到了悉心保护。



吉达不仅是沙特阿拉伯的重要经济和金融中心，也是连接红海和中东地区的重要交通枢纽，具有极高的战略地位，其丰富的历史遗迹和现代化的城市风貌使其成为世界上最具吸引力的城市之一。大约在2500年前，吉达作为一个小渔村就已建立，随后逐渐形成港口城市；这座港口不仅因为商业和贸易，还因为在哈里发奥斯曼·本·阿凡时期，它就是前往麦加朝觐的朝圣者的主要港口，并从17世纪起作为朝觐者的中转港而兴盛。如今由红海沿岸的滨海公路、休闲区、各种雕塑和著名的世界最高喷泉——法赫德国王喷泉及拉赫玛清真寺——水上清真寺等组成的长达30公里的吉达滨海大道，风光旖旎、风情万种，而将于2028年竣工的世界第一高楼——吉达塔等，使这座古老又充满活力的城市，以其独特的文化遗产、悠久的历史和现代化的建筑而闻名于世。



吉达水上清真寺，又称拉赫玛（Al Rahmah）清真寺、吉达岛清真寺，以前曾称为法蒂玛清真寺，不仅是吉达的标志清真寺之一，也是沙特阿拉伯王国著名的清真寺之一；清真寺位于吉达滨海大道的海滩上，成为点缀于绵延30公里海岸线上的一颗明珠，周边旅游景点众多，距城市最重要的地标只有约十分钟的行车路程。



吉达水上清真寺颇具传统建筑风格和伊斯兰艺术特色，以其美丽的风景和优美的位置而闻名。这座清真寺于1985年建在沿红海一片水域之上的高桥上，基座种植在海面之下，约一半的结构似乎悬浮在水面上；每逢涨潮时，清真寺仿佛悬浮在红海的波浪之上，蓝色的海水浪波拍打着清真寺和岩石海岸，远远望去仿佛清真寺漂浮在海面之上，故又称漂浮的清真寺。



这座外观呈显白色的清真寺被棕榈树环绕，看起来就像一件艺术品，明亮的白色建筑主体和白色的石圆顶构成了一个美妙的场景，当日出或日落之时，阳光透过彩色玻璃窗倾泻而下，温柔而美丽；在每天五次祈祷之间去晋览观赏水上清真寺，不仅是身心的修炼，也是一次视觉盛宴，特别是在这里观看日出或日落，太阳升起在清真寺就像一幅令人惊叹的美丽画作，而日落又像另一幅唯美唯俏的画作。



清真寺的结构和设施具有创新和时代风格，并将信仰的灵性和美丽的风景相结合的美轮美奂，令人惊叹；从内部看，天花板上的铭文装饰和由8根柱子升起的圆顶下装饰着一个巨大的枝形吊灯尽显雍容华贵，俯瞰大海的拱形大玻璃窗，可以欣赏到红海的全景。礼拜殿外还有一个大理石庭院被小圆顶遮蔽，以阻挡太阳的热量；漫步在这个庭院中，既感叹于其大理石般的优雅，又尽享海风的温煦清爽。



清真寺还有一个单独用木头设计的女性祈祷区。此外，清真寺同时配备有现代化的音响和照明系统，良好的浴卫设施等；令参观者感受到“家”的舒怡和便宜。



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敬谒中国经堂教育开创者胡登洲墓：陕西西安明代伊斯兰教育宗师圣迹寻访

摘要：
实地寻访陕西西安明代著名伊斯兰学者、中国经堂教育创始人胡登洲宗师陵墓。回顾胡太师立志以经学兴教、开创“以儒诠经”与中阿双语经堂教育体制的非凡历史功绩，见证中国伊斯兰教育传承根脉。



2024年10月25日“主麻”日，在西安城北清真寺晨礼后，与义兄和城北清真寺的白阿訇及另两位马姓朵斯提一行五人，乘坐在80后朵斯提的自驾车中，驱车约24公里，奔赴陕西省咸阳市渭城区窑店街道毛王村胡家沟，敬谒中国经堂教育的开创者——胡登洲墓，以缅怀这位为中国伊斯兰教传承做出杰出贡献的先贤。



咸阳市是陕西省9个地级市之一，位于陕西省八百里秦川腹地，渭水穿南，嵕山亘北；咸阳东邻省会西安，西接国家级杨凌农业高新技术产业示范区，西北与甘肃接壤；总面积约10196平方公里，截至2022年其下辖秦都、渭城2区，兴平、彬州2市和三原、泾阳、武功、乾县、礼泉、永寿、长武、旬邑、淳化9县；全市常住人口约416.90万人。咸阳是全国文明城市、国家级历史文化名城、中国优秀旅游城市和中国十大智慧城市之一。渭城区，别名渭阳，渭城又俗称“渭城湾”，位于咸阳市南部，关中盆地中部，秦都区以东，渭河以北，面积约为272平方公里，现辖中山、文汇路、新兴路、正阳、周陵、渭阳、渭城、底张和窑店等9个街道办事处和1个北杜镇，有66个社区居委会、102个行政村；人口约为44万。窑店街道，曾为窑店乡、窑店镇，位于市区东部，东邻正阳，西接渭城，南依渭水，北靠韩家湾乡，东西长约7公里，南北宽约4.7公里，面积约30平方公里。现辖邓家、东大寨、毛王、长兴、仓张、黄家沟、西毛、窑店、刘家沟、三义等10个村民委员会（行政村）和46个自然村、84个村民小组，有农户约3684户、17371人。毛王村，又名毛王沟，全村大部分人以毛姓和王姓为主，故村名因此而得；该村位于窑店街道以西，咸红路以北，由胡家沟、新丰、毛沟、王庄4个自然村和9个村民小组组成；全村人口约548户、2413人。胡家沟曾经是一个古窑洞部落的村子，它依山靠崖，深潜土塬，宜选宅挖洞，至今仍有许多窑洞遗存。



胡登洲（1522-1597），字明普，经名穆罕默德·阿卜杜拉·伊勒亚斯，原籍华州，后居今陕西省咸阳市渭城湾胡家沟；生于明·嘉靖元年（1522），去世于明·万历二十五年（1597），是明代伊斯兰教学者、经师，中国伊斯兰教经堂教育的始创者，被中国穆斯林尊称为“胡太师巴巴”【注1】。胡太师自幼习伊斯兰教经籍及儒书，年长后随同乡高阿訇潜修波斯文、阿拉伯文及伊斯兰经籍，精通认主学、教义学和教法学等。他鉴于长期以来中国伊斯兰教“经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自”，“遂慨然以发明正道为己任”，立志将所学经典译为汉语，以广布教义。年近五旬，客居北京，崇延名儒，谙习诗书，又拜阿拉伯缠头老人为师，学习经籍，学问大进，在恭送阿拉伯恩师回国，并在麦加朝觐归国后，返回故里立志振兴伊斯兰教，改革口头传授经文方法，首创我国伊斯兰教寺院经堂教育。起初在家招收学员，后于清真寺内办学，并在陕西地区招收学员，讲经授业；于是使在清真寺设学讲经之风大兴，随即很快遍及全国，开中国伊斯兰教寺院经堂教育之先河。经四代掌门人传授，授徒约数百人，百年以后不仅造就了诸多的杰出学者和著名的阿訇人才，其数之多宛若星辰；如著名学者王岱舆、刘智、马注等；还形成了经堂教育的不同地方流派，最有影响力的有：以胡太师再传弟子周良隽和早期在西北地区的冯养吾、张少山等为代表的以专心研究宗教哲学和认主学的陕西学派，以四传弟子常志美（1610—1670）和李延龄、舍起灵（约1655-1745）等在山东、河北、河南等地设帐讲学的山东学派，以王岱舆（约明·万历-清·顺治年间）、刘智（约1655-1745）、伍遵契（约1598-1698）等为代表的以“伊儒会通”学术活动为载体宣扬伊斯兰教的金陵学派，以云南大理的马德新（1794—1874）和玉溪的马联元（1841—1903）等为代表的中阿并授的云南学派及清代中后期以河州（今甘肃临夏）为中心的具有苏菲道堂门宦特点的河州学派等等。胡登洲对伊斯兰教在中国的传播和传承做出了重大贡献，故被后人尊称为“胡太师祖”，现今西北、南方诸省区及豫、冀、皖等省的伊斯兰教育，大多仍以经堂教育为主。1597年10月8日（明·万历二十五年八月二十八日）、伊斯兰历1006年2月26日，胡太师归真于渭城渭河岸边，卒年75岁，后随葬于此；1662年（清·康熙元年）渭河泛滥，胡太师墓茔遭浸，遂迁葬于今咸阳市渭城区窑店镇毛王村胡家沟北塬上。



胡登洲太师墓，位于胡家沟村东南侧的塬边上；胡家沟村距咸阳东十余公里处，村庄依沟而建，北高南低；沟宽不足百米，长不过千米，人口千余人而已。墓园有一段台阶路，水泥铺砌，蜿蜒曲折；拾阶而上，台阶尽头，有一铁栅门栏，通常锁着，旁边写有联系电话号码。墓园路口竖有一胡登洲墓省级文物保护责任人公示牌，管理机构为：秦汉新城窑店文物管理中心；沿石台阶始处墙面镶有一副2007年所立的记有胡太师生卒年月等内容的“先贤胡登洲太师墓园”石碑刻，顺着园内的小路走去，在道路的尽头便是修葺一新的胡登洲墓。昔日，胡太师墓只剩一荒芜的古冢土堆，高约1.5米，长约3米，墓前竖立有石碑一通，上面写着“先贤胡太师登洲之墓”。如今，这里已发生很大的变化，周围的地面铺着青砖，形成一座小型的广场。墓前竖立起新的“先贤胡登洲墓”石碑，墓冢外观也改为高约1.5米，长约2米的南北向长方形石拱，并分成上、中、下三个部分，表面雕刻着条带状的花卉纹饰，且被一圈围栏环绕起来，内侧种植着花草树木，围栏东侧有一简蓬并铺有地毯，以备走坟者诵读和祈祷之用；墓冢护栏前边东侧立有一块崭新的花岗岩石省级文物保护单位碑，西侧则是胡登洲墓石碑。在墓茔左前方立有两幅新复制镌刻的竖碑石刻，一副汉文为清·康熙年间（约1718年）所立的《建修胡太师祖佳城记》，简称“佳城记”碑铭；一副为阿文与汉文的《纪念胡登洲坟茔迁移碑记》，简称“移碑记”。另有一碑底座，原碑为著名的《见月凭证》碑，现为西安化觉巷清真寺收藏。三幅石碑记载着久远的记忆和感人的故事。



第一块碑记，《建修胡太师祖佳城记》碑初立于康熙五十七年（1718年）。参与立碑的有清真寺掌教、挂印总兵、守备、国子监监生、儒学生员、普通穆斯林人等。而立碑者中署“钦此孔雀翎镇守陕西延绥等处地方挂印总兵，左都督沐教教末李耀”【注2】。碑记中的“佳城”一词，出自张华的《博物志·异闻》，建修佳城，就是建修墓地。西北大学历史系教师冯增烈在1956年5月与马长寿教授等在咸阳采访时，极有责任感的他，临行前挤空将《佳城记》碑文认认真真的抄写了下来。原来立在这里的墓碑“佳城记”，非常精美，青石上刻有云纹、缠枝花，还有经文，可惜在上世纪八十年代被毁了。当地秋收以后，村民将玉米杆儿环碑堆放，待干后当柴用；冬天，一些在此玩耍的孩子点火取暖，不慎引起了大火，将碑烧炸裂了，虽非有意，但村民们也感到十分遗憾。而庆幸的是，那块“月碑”早已被运回了西安化觉巷清真大寺收藏了。



后来在修葺墓园时，极负责任感的冯增烈【注3】，带着对回族先贤的无比崇敬，沐浴的干干净净，恭恭敬敬的伏案细书，再次将马凤翥在1718年所撰的碑文工整的誊写下来。经一次次仔细的断句、分段、加标点符号解读，对碑文中的一些疑问，遂一一作了注解。对其中能够臆度的字，用（）来括出。不能辨认的字，也只好用“口”空格了。冯老师用自己深厚的汉语言文学专业知识认真解读和破解着历史遗留下来的信息。据碑文记载：胡太师归真于明·万历丁酉之年八月二十八日，六十四年后，即1662年康熙壬寅，渭流泛滥，将侵其墓，后人才决定将其遗塚迁于今天的胡家沟东塬之上。从碑文中可以看到，从壬寅到戊戌期间经过五十余年。就是说从河水泛滥到准备迁葬，修建墓地到立碑经过了半个世纪的时间。但是，迁墓时“异香袭人，骨若淡金。及殓后，两手芬馨，多时不散，迄今传为异事不衰。是知河水之患原非有害于祖坟也。然造物预示（之）于后人而是之改葬，俾人得闻见其事而尊崇之也”。这亦真亦幻的异事，充分表达了当时穆斯林们对胡太师无比崇敬和怀念的心情，亦可看出回族穆斯林信仰之虔诚，也充分肯定了胡登洲巴巴在中国伊斯兰教历史中的地位。



第二块碑记，《纪念胡登洲坟茔迁移碑记》，这块碑身高182cm，宽58cm，碑文文字分两部分，上方为阿拉伯文和波斯文，占据碑身150.5cm，汉文部分占31.5cm。汉文内容为：“陕西西安府渭城郡胡太师祖讳登州号渭城，辞世归主将近百年，偶以渭水泛滥，坟茔几为冲崩。秦之诸君子诚服乐输，另置茔所迁葬之后，而先之坟垸即成渭河矣，是亦精诚之所感也，铨悉闻头末敬作片言以记之！湖广江夏门孙马铨明龙氏顿首拜撰；率男重孙房龙公亮氏敬诚薰沐书丹。峕皇清康熙十二年岁次癸丑孟冬月榖旦。”据《民国重修咸阳县志》记载，“康熙元年五月，大雨平地，水深数尺，八月霖雨四十余日，诸水皆溢，冬河冻可行马”。《佳城碑》叙述“渭流泛滥，将侵其墓，同人谋改葬之”。《移碑记》也用“渭水泛滥，坟茔几为冲崩”的文字印证了这条消息。严重的水患，威胁到了胡太师巴巴坟茔的安全，于是，“城乡的所有学者和爱教人士心急如火，遂决定迁坟，建围墙保护太师之坟”。“移碑记”碑文为胡太师的三传弟子，远在千里之外的江夏（今武汉）人马明龙所撰，落款时间为1673年，此时，马明龙亦是77岁高龄。5年后，82岁的马明龙归真。临终时，他恐悼文内容丢失，嘱托自己的儿子和学生将内容勒石，立己坟旁。后人发现后便复立与此。

第三块碑记，就是《见月凭证》碑记，也就是现珍藏存在西安化觉巷清真大寺的见月凭证碑。





胡家沟周围，曾是秦王宫、汉五陵邑、唐渭城的所在地，村后不远就是汉惠帝刘盈的安陵，旁边刘皇后的塚；在胡太师墓后面位置，是周陵，传说是周文王的陵墓。这里的人们深受诸多深层影响与沁润，有较好的礼仪、道德氛围和深厚的文化底蕴。据传述，胡太师墓园周围还曾经是一片回民的公墓，且在附近有一座明代的渭城大寺。据胡家沟的退休教师陈克功说：“过去，从魏家泉向西，这沿塬的几十里路，几十个村落大都是回民聚居的村庄。清·同治年间（1862）有位称‘大汉平西王’叫孙毓宝的在反清起义中建立了政权，他的“渭城府”和“新冯县”就在邻村，不久就被多隆阿的强力镇压所摧毁，清真寺被焚毁，人员死伤、逃离、遣散，这里就成了空户‘鬼村’。后满清统治者遂将汉人迁移过来，现胡家沟住着党、刘、陈三大族姓，都是在同治年后陆续从河南、湖北等地迁来的。我家从柞水迁来，距今已有五代。胡回回墓后这地方，就是清真寺遗址，现在是我屋的果园。小时候和村里的孩子爬在碑上玩耍，我还记得碑上刻着两行汉字。再往北是回回公墓，在50年代后才种上庄稼。”回汉之间并无仇隙，当地民风淳朴，心地善良；毁碑挖墓，是各族人都不耻的缺德行为，是大不敬的，所以他们也在保护着这里的古墓葬，这也是胡太师墓保存至今的因由之一。如今，全国各地来此上坟的回民络绎不绝，特别是每年的8月28日，前来走坟者更是盛况空前。





缅怀先贤，带给我们新的思考，正如中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室主任研究员李林【注4】在他的《中国伊斯兰教宗教传承的现代性危机及其解决办法》一文中所述的：中国伊斯兰教的第一次宗教传承危机发生在明嘉靖年间，可称之为“中国伊斯兰教传承的传统型危机”，造成这次危机的原因与宗教传承方式有关。当时陕西人胡登洲及其弟子们开创“经堂教育体系”，不仅改变了中国伊斯兰教宗教人才的培养方式，将宗教教育的空间中心从家庭转移到清真寺，实现了宗教教育的规模化和公共化，化解了第一次危机；历经数百年的累积形成今天我们所见到完整而独立的中国伊斯兰教传统。当前中国伊斯兰教面对的健康传承危机是中国伊斯兰教历史上的“又一次”危机，因现代社会的分工与分化是造成这次危机的主要原因，可称之为“中国伊斯兰教传承的现代性危机”。这次宗教传承的危机程度并不亚于第一次危机，亦或更甚于第一次，尤为我们潜心思考；这也意味着在剧烈变化的现代社会，无论是延续了数百年的传统经堂教育还是现代时期以后出现的经学院教育，都需要通过勇于变革来适应时代的变化与发展。



【注1】巴巴：为波斯语的音译，意为父辈、祖父、先祖之意；后引申意为长者、长老等意，也为回族穆斯林对伊斯兰先贤的尊称。

【注2】李耀：大约生于康熙元年。祖籍宁夏宁朔县（现宁夏青铜峡市辖区）。该县于雍正三年设立，隶属宁夏府。但在康熙时期，宁夏归属陕西管辖。立《佳城碑》时，李耀在延绥镇任正二品总兵。延绥镇又称榆林镇，是明朝时期设立的九个边镇之一，清代以后仍然是主要的边镇。总兵府设在榆林城。自康熙四十年始。李耀相继担任宁夏标后营游击、灵州营参将、陕西督标中营副将、延绥镇总兵官、重庆镇总兵官等职。相继随清军征剿准格尔以及罗卜藏丹津，屡立战功，御赐孔雀翎子。尤其在康熙朝后期，与康熙皇帝关系比较密切，受到器重和奖励。尤其作为武将，在培养和选拔人才方面不徇私情，颇得康熙赞赏。在军旅之余，李耀常参与地方慈善事业。康熙五十七年，他以“沐教教末”身份参与胡太师墓的修建，以纪念这位先贤，并在立碑署名中公开亮出自己伊斯兰教的身份，在当时同类武将中实属罕见。这种行为为子孙后代树立了良好的榜样。他的长子李现光，是康熙壬辰科武进士，一甲第一名，曾参与了改建广元清真寺；次子李现秀，先后任江西瑞金同知，广东韶州知府，广西苍梧道等职。曾为广州怀圣寺题写匾牌“追前启后”。曾孙李和春在道光十三年也曾为太原清真寺题了匾额“普今独后”。

【注3】冯增烈：（1926-1996）男，回族，曾参与西北大学历史系民族研究工作，著名学者。1957年，他因“黑五类”先下放劳动后是牢狱之灾，险丢性命；21年后的1978年，他被平反后重执教鞭，并当选为陕西省政协委员。在西北地区回族研究界中，冯增烈、马通、杨怀中三位先生是当代回族学研究的奠基者和开拓者，并以各自独特的研究领域和风格成为三座凸显的山峰。

【注4】李林:男,河北邯郸人,哲学博士,中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室主任研究员,中国宗教学会伊斯兰教专业委员会主任,中国社会科学院大学哲学院宗教学系教授,主要从事伊斯兰教、宗教学理论研究等。

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图注：CAIR-NJ与法律团队在新闻发布会上宣布对马尔伯勒镇提起联邦诉讼

副标题：一场长达五年的拉锯战，美国穆斯林群体为何在建房问题上频频碰壁？
摘要：在美国新泽西州的马尔伯勒镇，当地穆斯林社区为了建立镇上第一座清真寺，经历了长达五年的漫长审批之路。面对政府的拖延、取消听证会以及各种歧视性言论，社区最终决定不再沉默，联合美国伊斯兰关系委员会（CAIR）等机构正式向联邦法院提起诉讼，要求捍卫宗教自由与平等权利。

近日，美国伊斯兰关系委员会新泽西分会（CAIR-NJ）联合亚裔美国人法律辩护与教育基金（AALDEF）以及Omar T. Mohammedi律师事务所召开新闻发布会，正式宣布对马尔伯勒镇提起联邦诉讼，起因是该镇政府拒绝了当地建立首座清真寺的申请。

长达五年的审批噩梦：在过去的五年里，马尔伯勒镇的穆斯林社区成员一直在努力争取建立清真寺所需的各项审批。然而，他们遭遇的是不断的拖延、被取消的听证会、针对穆斯林的负面言论，以及最终被驳回的申请。讽刺的是，这份拒绝通知还是在州法官下令镇政府必须举行必要听证会之后才发出的。

今年6月，CAIR-NJ曾公开谴责马尔伯勒分区调整委员会拒绝在Tennent路449号建立穆斯林社区中心的决定。

在新闻发布会上，CAIR-NJ执行董事Selaedin Maksut发表了措辞强硬的声明：

“无论是清真寺、寺庙、教堂还是犹太会堂，任何礼拜场所都是人们聚集在一起建立社区、提供慈善服务、帮助家庭、培养青少年和塑造领袖的地方。这些场所本质上对社区是有益的。任何市政当局都应该欢迎在其土地上建立礼拜场所。没有任何少数群体应该遭受如此多的困难。穆斯林要求的仅仅是公平对待。”

“这正是我们美国价值观所倡导的。公平对待所有社区，这才是真正的美国精神。但马尔伯勒穆斯林社区所经历的，却是最不符合美国精神的事情。他们所遭受的困难是不公平的，我们对此感到愤怒。”

在AALDEF的新闻稿中，OTM律师事务所的管理合伙人Omar Mohammedi针对此次拒绝决定表示：

“这一决定引发了关于宗教自由、平等对待以及宪法和新泽西州反歧视法所提供保护的重大担忧。”

亚裔美国人法律辩护与教育基金（AALDEF）的专职律师Ronak Patel则指出：

“新泽西州以前就出现过这种剧本：先是拖延清真寺申请多年，对其进行超常规的审查，利用伊斯兰恐惧症的陈词滥调来为拒绝辩护，最后迫使穆斯林社区不得不通过诉讼来维护自己的权利。从布里奇沃特到巴斯金里奇，再到塞雷维尔，穆斯林社区一再被迫诉诸法庭，仅仅是为了寻求与其他宗教社区一样的建立礼拜场所的机会。没有任何宗教社区应该为了在自己的家乡拥有一个礼拜场所而不得不进行诉讼。”

作为原告之一及清真寺负责人，Mohammed Tahir感慨道：

“马尔伯勒的穆斯林社区从未有过一个固定的地方来聚集和祈祷。……我们社区一直想要的，仅仅是一个礼拜场所，并能感受到自己是这个城镇的一份子。” 收起阅读 »

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图注：维也纳伊斯兰中心内，参与者们正在进行小组讨论与学习交流。

副标题：在维也纳伊斯兰中心，一场别开生面的入门课程正在进行，这里不仅是知识的殿堂，更是心灵交流的港湾。
摘要：近日，维也纳伊斯兰中心举办了一场名为“伊斯兰基础——第一阶段”的周末课程，吸引了众多新穆斯林及对伊斯兰文化感兴趣的人士。活动通过系统化的教学与开放式的对话，为参与者提供了一个解惑答疑、深入了解信仰核心的平台。中心致力于营造包容的学习氛围，鼓励学员积极互动，共同开启一段探索信仰与知识的旅程。

探索之旅的起点：从一个问题开始

根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，探索信仰的旅程往往不是从一本书开始的，而是始于一个问题、一次对话的开启，以及找到一个愿意倾听、有人为你答疑解惑的空间。正是基于这种理念，维也纳伊斯兰中心专门接待了新穆斯林以及对伊斯兰教感兴趣的朋友们。参与者们参加了一场旨在促进学习、对话和探究的活动，这种环境极大地支持了知识的获取，也为他们深入理解信仰提供了持续的动力。

“伊斯兰基础”课程大受欢迎

维也纳伊斯兰中心举办了一个名为“伊斯兰基础——第一阶段”的周末课程，受到了新穆斯林以及所有渴望了解伊斯兰教核心原则的人们的热烈欢迎。

系统化教学，让信仰不再深奥

该课程以清晰易懂的方式呈现了伊斯兰教的基本原理，帮助参与者们建立起对宗教原则的基础性与系统性认知。

不仅是课堂，更是心灵交流的场所

这个项目不仅仅是单向的知识输出，它还创造了一个可以提问、交换观点和进行个人交流的空间——所有这一切都发生在一个被中心负责人形容为开放且热情的环境之中。

互动式学习，建立深度连接

这种氛围让参与者能够积极地参与到学习材料中，提出自己的疑问，并与讨论的主题建立起直接且具有建设性的联系。

持续学习的承诺

此次课程的举办，充分展现了该中心致力于为新穆斯林和对信仰基础感兴趣的人提供系统化伊斯兰教义指导的决心，同时也为他们后续的持续学习和知识积累铺平了道路。

美好的祝愿与期许

维也纳伊斯兰中心对参与者们的积极投入和热情表示了高度赞赏，并为他们祈祷，希望他们能获得有益的知识、深刻的洞察力以及来自造物主的祝福，同时也祝愿他们在这次共同的学习与求知之旅中取得圆满成功。 收起阅读 »