AI介入古籍修复！德国顶尖团队启动12年计划，揭秘也门萨那清真寺尘封千年的古兰经手稿之谜
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图注：德国研究人员正在利用数字化影像对萨那清真寺发现的古兰经手稿进行比对分析。
副标题：一场跨越时空的学术接力：人工智能如何还原被遗忘的宗教历史？
摘要：1973年，也门萨那清真寺惊现900多份珍贵古兰经手稿，震惊世界。由于局势动荡，这些手稿一度难以触及。如今，德国汉堡大学与柏林国立图书馆联手，利用AI与计算机视觉技术，对当年留存的数万张影像资料进行数字化深度解析。这项为期12年的科研项目，旨在通过现代科技还原这些古老文献的起源与流变，填补学术空白，让尘封的历史真相重见天日。
萨那清真寺的惊人发现：1973年，在也门的萨那清真寺内，人们意外发现了总计929份古兰经手稿，这些文献的年代可以追溯到公元7世纪至11世纪。
AI助力学术攻关：来自汉堡大学和柏林国立图书馆的研究人员，目前正在德国研究联合会（DFG）的资助下，对这些手稿进行长期深入的研究，旨在探寻它们的起源与制作工艺。值得一提的是，人工智能技术也被引入了这项研究之中。
数字化重现历史：受也门当前政治局势影响，这些现存最古老的古兰经手稿原件目前无法直接接触。好在20世纪90年代，研究人员曾制作了约24000张缩微胶片影像，以及5000张彩色幻灯片和黑白照片。2019年，柏林国立图书馆东方学系购入了这些资料并完成了数字化处理。这意味着，人类历史上首次能够对这批珍贵的手稿进行全貌分析。
启动12年科研长跑：为此，汉堡大学人文学院亚非研究所的伊斯兰研究学者与柏林国立图书馆共同向DFG申请了一项为期12年的研究项目。该项目名为“从局部视角到整体图景：利用计算机视觉、人工智能、古文字学和文献学，重构萨那清真寺手稿收藏的传记”（简称BiSaME）。项目第一阶段将于2026年至2029年进行，期间将获得934301欧元的资金支持。
专家解读研究目标：该项目由曾在汉堡大学长期工作的柏林国立图书馆阿尔芭·费德利（Alba Fedeli）博士，以及汉堡大学伊斯兰研究系的托马斯·艾希（Thomas Eich）教授共同领导。托马斯·艾希教授表示：“这项长期项目旨在通过分析手稿的历史来全面审视整个收藏。我们不仅要重构它们的起源和制作过程，还要研究它们作为宗教文本在社区中的使用情况。此外，我们还将探讨过去50年来媒体报道对手稿公众认知所产生的影响。”
破解争议与迷思：据艾希和费德利介绍，该项目旨在挖掘手稿影像的潜力，从而重构整个收藏的历史。通过将计算机视觉和人工智能技术与最新的古兰经手稿研究相结合，项目组将系统地审查中东地区讨论度最高的手稿收藏之一，这些手稿此前常被各种猜测和争议所包围。
填补学术空白：阿尔芭·费德利博士强调：“该项目不仅旨在推进科学知识，还希望通过填补此前主要由媒体叙事所占据的研究空白，来促进人们对手稿收藏的欣赏与获取。这将提高学术界内外对该收藏重要性的认识。”
信息来源：uni-hamburg.de 收起阅读 »
图注：德国研究人员正在利用数字化影像对萨那清真寺发现的古兰经手稿进行比对分析。
副标题：一场跨越时空的学术接力：人工智能如何还原被遗忘的宗教历史？
摘要：1973年，也门萨那清真寺惊现900多份珍贵古兰经手稿，震惊世界。由于局势动荡，这些手稿一度难以触及。如今，德国汉堡大学与柏林国立图书馆联手，利用AI与计算机视觉技术，对当年留存的数万张影像资料进行数字化深度解析。这项为期12年的科研项目，旨在通过现代科技还原这些古老文献的起源与流变，填补学术空白，让尘封的历史真相重见天日。
萨那清真寺的惊人发现：1973年，在也门的萨那清真寺内，人们意外发现了总计929份古兰经手稿，这些文献的年代可以追溯到公元7世纪至11世纪。
AI助力学术攻关：来自汉堡大学和柏林国立图书馆的研究人员，目前正在德国研究联合会（DFG）的资助下，对这些手稿进行长期深入的研究，旨在探寻它们的起源与制作工艺。值得一提的是，人工智能技术也被引入了这项研究之中。
数字化重现历史：受也门当前政治局势影响，这些现存最古老的古兰经手稿原件目前无法直接接触。好在20世纪90年代，研究人员曾制作了约24000张缩微胶片影像，以及5000张彩色幻灯片和黑白照片。2019年，柏林国立图书馆东方学系购入了这些资料并完成了数字化处理。这意味着，人类历史上首次能够对这批珍贵的手稿进行全貌分析。
启动12年科研长跑：为此，汉堡大学人文学院亚非研究所的伊斯兰研究学者与柏林国立图书馆共同向DFG申请了一项为期12年的研究项目。该项目名为“从局部视角到整体图景：利用计算机视觉、人工智能、古文字学和文献学，重构萨那清真寺手稿收藏的传记”（简称BiSaME）。项目第一阶段将于2026年至2029年进行，期间将获得934301欧元的资金支持。
专家解读研究目标：该项目由曾在汉堡大学长期工作的柏林国立图书馆阿尔芭·费德利（Alba Fedeli）博士，以及汉堡大学伊斯兰研究系的托马斯·艾希（Thomas Eich）教授共同领导。托马斯·艾希教授表示：“这项长期项目旨在通过分析手稿的历史来全面审视整个收藏。我们不仅要重构它们的起源和制作过程，还要研究它们作为宗教文本在社区中的使用情况。此外，我们还将探讨过去50年来媒体报道对手稿公众认知所产生的影响。”
破解争议与迷思：据艾希和费德利介绍，该项目旨在挖掘手稿影像的潜力，从而重构整个收藏的历史。通过将计算机视觉和人工智能技术与最新的古兰经手稿研究相结合，项目组将系统地审查中东地区讨论度最高的手稿收藏之一，这些手稿此前常被各种猜测和争议所包围。
填补学术空白：阿尔芭·费德利博士强调：“该项目不仅旨在推进科学知识，还希望通过填补此前主要由媒体叙事所占据的研究空白，来促进人们对手稿收藏的欣赏与获取。这将提高学术界内外对该收藏重要性的认识。”
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第27届谢赫·欣德·本特·马克图姆《古兰经》大赛预选赛，定于2026年10月5日正式启动
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图注：迪拜国际《古兰经》大赛现场盛况（配图为往届比赛资料图，仅供参考）
副标题：国际《古兰经》新闻社消息——第27届谢赫·欣德·本特·马克图姆《古兰经》大赛预选赛，定于2026年10月5日正式启动。
摘要：备受瞩目的第27届谢赫·欣德·本特·马克图姆《古兰经》大赛预选赛，将于2026年10月5日正式拉开帷幕！这场由迪拜国际《古兰经》奖项主办的盛大赛事，吸引了多达2630名男女选手远程“云”参赛，竞争异常激烈。比赛不仅涵盖了普通组别，更特别设置了针对阿联酋老年公民和新穆斯林的专属类别，充分展现了其广泛的社会影响力。赛事旨在通过严谨的评审体系，发掘并培养杰出的《古兰经》人才，鼓励大家精通、传承《古兰经》的智慧与精神，成为连接信仰与社区的强大平台。
这个比赛是由迪拜国际《古兰经》奖项主办的，它隶属于迪拜伊斯兰事务和慈善活动部。
这届比赛吸引了2630名男女选手参加，这足以说明社区参与度非常高，而且各个组别的竞争都特别激烈。
比赛赛程大揭秘：全程线上，时间表请收好！
所有的预选赛阶段都会远程进行，第一阶段从10月5日到15日。考试时间是每周一到周四的下午4点到晚上9点。第一阶段结束后，比赛就会进入决赛阶段，时间安排也是一样的。男子组决赛定在10月24日到29日，紧接着是女子组决赛，从10月31日到11月5日。最后，所有组别的比赛结果都会公布出来。
迪拜国际《古兰经》奖项的代理总监易卜拉欣·贾西姆·阿尔·曼苏里表示，这次预选赛能有2630名选手参与，充分体现了谢赫·欣德·本特·马克图姆《古兰经》大赛在过去27届中建立起来的卓越地位，以及它在家庭和社区成员中享有的信任和高度参与度。
他指出，预选赛是展示优秀《古兰经》人才的关键阶段，通过一套专业的评审系统，依据精确统一的标准，确保机会均等，并对选手的背诵、朗诵和《古兰经》表现进行高质量的评估。
不只比拼，更是信仰与社区的连接平台！
他还补充说，参赛人数的不断增加，以及比赛组别的多样化——包括专门为阿联酋老年公民和新穆斯林设立的组别——都表明了这项比赛致力于扩大其在社会各阶层的影响力。这让比赛变成了一个鼓舞人心的平台，鼓励大家精通、追求卓越，并与神圣的《古兰经》建立更紧密的联系。同时，他还赞扬了评审委员会和组织团队的努力，他们高效地管理着比赛的各个阶段，并根据客观透明的标准选拔出获胜者。
随着数千名选手从报名阶段进入到评审委员会面前的实际比赛，这第27届大赛也获得了新的动力。这反映了比赛的持续性，以及它吸引不同年龄段和背景参赛者的能力，同时也在背诵、朗诵和精通神圣的《古兰经》方面培养了一种追求卓越的文化。
通过这项比赛，隶属于迪拜伊斯兰事务和慈善活动部的迪拜国际《古兰经》奖项，将继续发展其《古兰经》项目和比赛，提升成果质量，并增强其社区影响力。这些努力支持了它的使命：服务神圣的《古兰经》，弘扬伊斯兰价值观和民族认同，并通过背诵、朗诵和实践，培养与神圣的《古兰经》紧密相连的后代。
来源：mediaoffice.ae 收起阅读 »
图注：迪拜国际《古兰经》大赛现场盛况（配图为往届比赛资料图，仅供参考）
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摘要：备受瞩目的第27届谢赫·欣德·本特·马克图姆《古兰经》大赛预选赛，将于2026年10月5日正式拉开帷幕！这场由迪拜国际《古兰经》奖项主办的盛大赛事，吸引了多达2630名男女选手远程“云”参赛，竞争异常激烈。比赛不仅涵盖了普通组别，更特别设置了针对阿联酋老年公民和新穆斯林的专属类别，充分展现了其广泛的社会影响力。赛事旨在通过严谨的评审体系，发掘并培养杰出的《古兰经》人才，鼓励大家精通、传承《古兰经》的智慧与精神，成为连接信仰与社区的强大平台。
这个比赛是由迪拜国际《古兰经》奖项主办的，它隶属于迪拜伊斯兰事务和慈善活动部。
这届比赛吸引了2630名男女选手参加，这足以说明社区参与度非常高，而且各个组别的竞争都特别激烈。
比赛赛程大揭秘：全程线上，时间表请收好！
所有的预选赛阶段都会远程进行，第一阶段从10月5日到15日。考试时间是每周一到周四的下午4点到晚上9点。第一阶段结束后，比赛就会进入决赛阶段，时间安排也是一样的。男子组决赛定在10月24日到29日，紧接着是女子组决赛，从10月31日到11月5日。最后，所有组别的比赛结果都会公布出来。
迪拜国际《古兰经》奖项的代理总监易卜拉欣·贾西姆·阿尔·曼苏里表示，这次预选赛能有2630名选手参与，充分体现了谢赫·欣德·本特·马克图姆《古兰经》大赛在过去27届中建立起来的卓越地位，以及它在家庭和社区成员中享有的信任和高度参与度。
他指出，预选赛是展示优秀《古兰经》人才的关键阶段，通过一套专业的评审系统，依据精确统一的标准，确保机会均等，并对选手的背诵、朗诵和《古兰经》表现进行高质量的评估。
不只比拼，更是信仰与社区的连接平台！
他还补充说，参赛人数的不断增加，以及比赛组别的多样化——包括专门为阿联酋老年公民和新穆斯林设立的组别——都表明了这项比赛致力于扩大其在社会各阶层的影响力。这让比赛变成了一个鼓舞人心的平台，鼓励大家精通、追求卓越，并与神圣的《古兰经》建立更紧密的联系。同时，他还赞扬了评审委员会和组织团队的努力，他们高效地管理着比赛的各个阶段，并根据客观透明的标准选拔出获胜者。
随着数千名选手从报名阶段进入到评审委员会面前的实际比赛，这第27届大赛也获得了新的动力。这反映了比赛的持续性，以及它吸引不同年龄段和背景参赛者的能力，同时也在背诵、朗诵和精通神圣的《古兰经》方面培养了一种追求卓越的文化。
通过这项比赛，隶属于迪拜伊斯兰事务和慈善活动部的迪拜国际《古兰经》奖项，将继续发展其《古兰经》项目和比赛，提升成果质量，并增强其社区影响力。这些努力支持了它的使命：服务神圣的《古兰经》，弘扬伊斯兰价值观和民族认同，并通过背诵、朗诵和实践，培养与神圣的《古兰经》紧密相连的后代。
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全球学者齐聚伊斯坦布尔！面对战争、数字危机与道德困境，古兰经能给出什么“现代解法”？
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图注：伊斯坦布尔国际研讨会海报及会议筹备现场
副标题：第13届“贝迪扎曼·赛义德·努尔西”国际研讨会即将开幕，探讨当代文明的破局之道
摘要：下周，第13届“贝迪扎曼·赛义德·努尔西”国际研讨会将在伊斯坦布尔举行。来自全球60个国家的学者将汇聚一堂，共同探讨如何利用古兰经的智慧与努尔西的思想，解决现代社会面临的战争、不公、家庭危机及数字转型等棘手问题。本次大会共收到668份研究摘要，最终选出262篇论文，旨在从多学科视角为当代文明寻找精神与现实的出口。
据半岛电视台报道，一场汇聚全球顶尖学者、研究人员和思想家的学术盛会即将拉开帷幕。
本次活动由伊斯坦布尔文化与科学基金会主办，定于10月4日至6日举行。
会议将直面现代社会的关键挑战，比如战争与不公、家庭危机、数字转型带来的问题，以及环境与经济危机。与会者将深入探讨古兰经的指引，以及贝迪扎曼·赛义德·努尔西在其著作《光明论集》（Risale-i Nur）中阐述的原则。
这场会议在国际学术界引起了巨大反响。组委会共收到了来自五大洲、60个国家、448个不同机构提交的668份研究摘要。
经过会议科学委员会的严格筛选，最终有262篇高质量研究论文入选。
开幕式将于10月4日周日在阿塔图尔克文化中心举行，随后的学术会议将于10月5日和6日在伊斯坦布尔普尔曼酒店及会议中心进行。
会议将设立多个专题环节，重点讨论新世界秩序下的文明概念、基于启示教义的社会与家庭，以及当代社会和精神议题。
本次会议的核心目标是从多学科视角出发，深度剖析现代世界的各种挑战。
会议科学委员会主席、昂多库兹·马伊斯大学教员拜拉姆·厄泽尔表示，此次活动将通过多维度的学术框架，探讨当前时代的各种危机。
厄泽尔在声明中解释说，研讨会将深入分析全球危机及其背后的经济、政治和技术因素。
“我们将评估当前问题对人类追求意义、道德、正义和灵性的影响。”
会议议程涵盖范围极广，议题包括古兰经中关于正义与文明的概念、全球和平、人权与自由、伊斯兰团结、家庭与下一代教育、治理与政治、培养青年的责任感，以及消费文化与浪费问题等。
在此背景下，伊斯坦布尔文化与科学基金会董事会主席赛义德·尤杰指出，当今世界面临的最大问题是对人类本性的伤害。他补充说，某些源于西方并逐渐蔓延全球的思想和实践，正在针对人类本性进行干预，这与造物主的创造原则背道而驰。
他强调，人类正面临战争、不公和道德混乱，而古兰经基于真理、美德和兄弟情谊的文明视角，为应对这些危机提供了最有力的回应。
他还表示，此次会议将在加强人类共同意识方面发挥重要作用。
这场参与度极高的会议，旨在为来自不同地理区域的研究人员和专家之间的长期学术合作奠定基础。 收起阅读 »
图注：伊斯坦布尔国际研讨会海报及会议筹备现场
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摘要：下周，第13届“贝迪扎曼·赛义德·努尔西”国际研讨会将在伊斯坦布尔举行。来自全球60个国家的学者将汇聚一堂，共同探讨如何利用古兰经的智慧与努尔西的思想，解决现代社会面临的战争、不公、家庭危机及数字转型等棘手问题。本次大会共收到668份研究摘要，最终选出262篇论文，旨在从多学科视角为当代文明寻找精神与现实的出口。
据半岛电视台报道，一场汇聚全球顶尖学者、研究人员和思想家的学术盛会即将拉开帷幕。
本次活动由伊斯坦布尔文化与科学基金会主办，定于10月4日至6日举行。
会议将直面现代社会的关键挑战，比如战争与不公、家庭危机、数字转型带来的问题，以及环境与经济危机。与会者将深入探讨古兰经的指引，以及贝迪扎曼·赛义德·努尔西在其著作《光明论集》（Risale-i Nur）中阐述的原则。
这场会议在国际学术界引起了巨大反响。组委会共收到了来自五大洲、60个国家、448个不同机构提交的668份研究摘要。
经过会议科学委员会的严格筛选，最终有262篇高质量研究论文入选。
开幕式将于10月4日周日在阿塔图尔克文化中心举行，随后的学术会议将于10月5日和6日在伊斯坦布尔普尔曼酒店及会议中心进行。
会议将设立多个专题环节，重点讨论新世界秩序下的文明概念、基于启示教义的社会与家庭，以及当代社会和精神议题。
本次会议的核心目标是从多学科视角出发，深度剖析现代世界的各种挑战。
会议科学委员会主席、昂多库兹·马伊斯大学教员拜拉姆·厄泽尔表示，此次活动将通过多维度的学术框架，探讨当前时代的各种危机。
厄泽尔在声明中解释说，研讨会将深入分析全球危机及其背后的经济、政治和技术因素。
“我们将评估当前问题对人类追求意义、道德、正义和灵性的影响。”
会议议程涵盖范围极广，议题包括古兰经中关于正义与文明的概念、全球和平、人权与自由、伊斯兰团结、家庭与下一代教育、治理与政治、培养青年的责任感，以及消费文化与浪费问题等。
在此背景下，伊斯坦布尔文化与科学基金会董事会主席赛义德·尤杰指出，当今世界面临的最大问题是对人类本性的伤害。他补充说，某些源于西方并逐渐蔓延全球的思想和实践，正在针对人类本性进行干预，这与造物主的创造原则背道而驰。
他强调，人类正面临战争、不公和道德混乱，而古兰经基于真理、美德和兄弟情谊的文明视角，为应对这些危机提供了最有力的回应。
他还表示，此次会议将在加强人类共同意识方面发挥重要作用。
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历时37年！这部伊斯兰经典巨著终于有了俄文版
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图注：莫斯科新书发布会现场，学者们共同见证《古兰经学精要》俄文版的问世。
副标题：从单枪匹马到专家团队，这部七卷本《古兰经学精要》揭秘了哪些学术奥秘？
摘要：近日，俄罗斯莫斯科举行了一场重磅新书发布会，正式推出了伊斯兰经典《古兰经学精要》（Al-Itqan fi Ulum al-Quran）的完整俄文译本。这部由著名学者德米特里·弗罗洛夫领衔、耗时近40年完成的七卷本巨著，被誉为古兰经科学研究的里程碑。它不仅填补了俄语学术界的空白，更通过详尽的注释，为读者深入理解古兰经及其注释学提供了权威指南。
历时近40年的学术长跑，终于在莫斯科画上句号。据俄罗斯穆斯林精神管理局消息，俄罗斯首都近日举行了一场隆重的发布会，正式推出了贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalal al-Din al-Suyuti）名著《古兰经学精要》的完整俄文译本。这部作品以七卷本百科全书的形式出版，并附有详尽的学术注释。
在伊斯兰传统学术领域，这本书被公认为研究古兰经科学最全面、最权威的著作之一。
这项翻译工程由俄罗斯科学院院士、阿拉伯哲学教授兼语言文学博士德米特里·弗罗洛夫（Dmitry Frolov）主持。他早在1987年就开始了这项工作，随后项目规模不断扩大，吸引了多位研究人员和他的学生共同参与。
在发布会上，弗罗洛夫分享了背后的故事。他表示，最初是他一个人在钻研，后来陆续有阿拉伯和伊斯兰研究领域的专家加入。其中就包括莫斯科大清真寺的伊玛目兼传道人、俄罗斯科学院东方研究所阿拉伯与伊斯兰研究中心的研究员伊斯兰·扎里波夫（Islam Zaripov）。
谈及项目的初衷，弗罗洛夫回忆道，1987年时他意识到，尽管这部作品在伊斯兰文化遗产中地位极高，但在当时的东方学研究中却鲜有人问津。于是，他决定从“古兰经的神迹”这一章节入手进行翻译。
该章节在项目初期就已出版。此后，他继续攻克书中的其余章节，将最初的个人尝试转变成了一个庞大的学术翻译工程，并为此倾注了数十年的心血。
当弗罗洛夫着手翻译书的其余部分时，他特意选择了从“注释学（tafsir）”章节开始。他认为，这对于提升俄语读者的古兰经理解水平至关重要。
他指出，在他看来，仅仅拥有众多的俄文版古兰经译本，并不足以让读者真正深入理解其内涵。这一认知促使他将注释学作为切入点，以此作为深化古兰经及其相关学科知识的基石。
他解释说，通过对注释学的研究，可以降低理解古兰经文本的门槛，并为未来基于更广阔古兰经科学视野的新译本铺平道路。
这部完整且带有注释的俄文版《古兰经学精要》的出版，标志着一个启动于近四十年前的学术工程圆满收官。该项目不仅是翻译工作，更是一次对伊斯兰文化遗产的深度挖掘，汇聚了多位顶尖专家的智慧。
这部作品让俄罗斯读者能够直接接触到苏尤蒂的古兰经科学百科全书，通过全面且带有注释的译本，深入研究包括古兰经科学、神迹以及注释学在内的多元课题。
在经历了漫长的翻译旅程后，弗罗洛夫表达了他的欣慰。他很高兴能将这本书呈现给所有对古兰经及其科学感兴趣的人，以及那些在生活中遵循造物主指引的人们，希望他们能通过祈祷与学习，获得更深层的感悟。 收起阅读 »
图注：莫斯科新书发布会现场，学者们共同见证《古兰经学精要》俄文版的问世。
副标题：从单枪匹马到专家团队，这部七卷本《古兰经学精要》揭秘了哪些学术奥秘？
摘要：近日，俄罗斯莫斯科举行了一场重磅新书发布会，正式推出了伊斯兰经典《古兰经学精要》（Al-Itqan fi Ulum al-Quran）的完整俄文译本。这部由著名学者德米特里·弗罗洛夫领衔、耗时近40年完成的七卷本巨著，被誉为古兰经科学研究的里程碑。它不仅填补了俄语学术界的空白，更通过详尽的注释，为读者深入理解古兰经及其注释学提供了权威指南。
历时近40年的学术长跑，终于在莫斯科画上句号。据俄罗斯穆斯林精神管理局消息，俄罗斯首都近日举行了一场隆重的发布会，正式推出了贾拉勒丁·苏尤蒂（Jalal al-Din al-Suyuti）名著《古兰经学精要》的完整俄文译本。这部作品以七卷本百科全书的形式出版，并附有详尽的学术注释。
在伊斯兰传统学术领域，这本书被公认为研究古兰经科学最全面、最权威的著作之一。
这项翻译工程由俄罗斯科学院院士、阿拉伯哲学教授兼语言文学博士德米特里·弗罗洛夫（Dmitry Frolov）主持。他早在1987年就开始了这项工作，随后项目规模不断扩大，吸引了多位研究人员和他的学生共同参与。
在发布会上，弗罗洛夫分享了背后的故事。他表示，最初是他一个人在钻研，后来陆续有阿拉伯和伊斯兰研究领域的专家加入。其中就包括莫斯科大清真寺的伊玛目兼传道人、俄罗斯科学院东方研究所阿拉伯与伊斯兰研究中心的研究员伊斯兰·扎里波夫（Islam Zaripov）。
谈及项目的初衷，弗罗洛夫回忆道，1987年时他意识到，尽管这部作品在伊斯兰文化遗产中地位极高，但在当时的东方学研究中却鲜有人问津。于是，他决定从“古兰经的神迹”这一章节入手进行翻译。
该章节在项目初期就已出版。此后，他继续攻克书中的其余章节，将最初的个人尝试转变成了一个庞大的学术翻译工程，并为此倾注了数十年的心血。
当弗罗洛夫着手翻译书的其余部分时，他特意选择了从“注释学（tafsir）”章节开始。他认为，这对于提升俄语读者的古兰经理解水平至关重要。
他指出，在他看来，仅仅拥有众多的俄文版古兰经译本，并不足以让读者真正深入理解其内涵。这一认知促使他将注释学作为切入点，以此作为深化古兰经及其相关学科知识的基石。
他解释说，通过对注释学的研究，可以降低理解古兰经文本的门槛，并为未来基于更广阔古兰经科学视野的新译本铺平道路。
这部完整且带有注释的俄文版《古兰经学精要》的出版，标志着一个启动于近四十年前的学术工程圆满收官。该项目不仅是翻译工作，更是一次对伊斯兰文化遗产的深度挖掘，汇聚了多位顶尖专家的智慧。
这部作品让俄罗斯读者能够直接接触到苏尤蒂的古兰经科学百科全书，通过全面且带有注释的译本，深入研究包括古兰经科学、神迹以及注释学在内的多元课题。
在经历了漫长的翻译旅程后，弗罗洛夫表达了他的欣慰。他很高兴能将这本书呈现给所有对古兰经及其科学感兴趣的人，以及那些在生活中遵循造物主指引的人们，希望他们能通过祈祷与学习，获得更深层的感悟。 收起阅读 »
北京牛街教子胡同18号四合院探秘：藏于南城胡同深处的伊斯兰风格精品宅院
网络转帖
北京牛街教子胡同18号四合院探秘：藏于南城胡同深处的伊斯兰风格精品宅院
摘要：
实地探访北京宣武牛街教子胡同18号保护院落。这座建于1931年的传统四合院罕见地融入了伊斯兰砖雕都阿门楣与拱券装饰，是京城近代中西文化与回汉建筑交融的珍贵实物标本。
北京南城有这样一片地方，这里是回族、维吾尔族等少数民族的聚集区，街道的建筑风格带有老北京的中式传统风格和西部异域风格的强烈碰撞，它就是牛街街道辖区，在牛街的东侧，有着一条与之平行的南北走向的胡同，称作教子胡同，在这条胡同中藏着一栋带有伊斯兰独特风格的四合院建筑，它就像是隐藏在此处的一件瑰宝，自1931年建造，经历了漫长的岁月变迁，直到2008年北京奥运会前后，才逐步被大众所知晓，它就是教子胡同18号。
教子胡同18号
教子胡同18号，坐落于胡同北段的东侧，是原宣武区的保护院落，院落的大门朝西，是一座标准的如意门楼，门楣上部醒目地雕有一组伊斯兰教“都阿”的经文，这是一种将伊斯兰文化与中式传统砖雕相融合的文化技艺，这种多元化的建筑遗存在现在的北京城内已经是极为罕见的存在了。
教子胡同18号近景图
据记载教子胡同18号建于1931年，这是一处私人院落，院子的主人是一位买姓的回族大伯，在当地被称为“鱼买家”（因为这栋院子的主人曾在广安门内经营一家“顺兴”鱼店，故被称之为“鱼买家”）。正是这位回族的大伯，在那段“特殊的历史时期”曾用青泥灰将这些精美的砖雕覆盖才免于遭到破坏。直到2008年，其家人将灰土除去，门楼和院墙上的砖雕才得以重见天日。
现如今的教子胡同18号仍为一处私人院落，院落整体保存得较为完好，院落中有很多与伊斯兰文化相关的点缀装饰物，这些装饰与中式传统四合院巧妙地融合，简直就是浑然天成的存在。院主人热爱生活，在院子里种了很多花草绿植，将院子打理得很好，笔者曾有幸得此一见。
教子胡同的宽度在南城较于一般的胡同略宽，整体呈南北走向，胡同的北段西侧原有“麻刀胡同”、“寿刘胡同”等与之交汇，因胡同经历了北京城市改造，现如今这些胡同已经不复存在，取而代之的是现代化住宅小区凌云居和牛街东里。
凌云居小区
教子胡同原名“轿子胡同”，因早年间在胡同北口的西侧曾开有一家轿子铺，为出行广安门的商旅提供租赁轿子轿夫的服务，因而得名，后因其与东城隆福寺附近的“轿子胡同”名称重复，遂改名为“教子胡同”。然而，民间却还流传着另一种说法，认为胡同是因清末年间的一则警醒世人的故事而得名，其故事内容大致是讲述了一位丧偶的母亲因过分溺爱孩子，致使孩子长大成年后犯下伤人大罪而被判处死刑，孩子痛恨母亲养而不教，最终酿成悲剧的故事。这则故事虽然很能够发人深思，但是根据《京师五城坊巷胡同集》记载，明代时期已有“教子胡同”之名存在。笔者在这里则认为第一种胡同得名的说法更加站得住脚。
教子胡同北口
教子胡同是北京外城回族聚集区的东沿，在这条胡同中有一座清真寺，大概位置位于胡同中部，坐西朝东，创建于明代，当地回族人民称其为“东寺”，与其西侧的牛街清真寺（西寺）相对应，是规模和影响力仅次于牛街清真寺的宗教文化传承场所。
由于回族人民的生活习俗，教子胡同周边满是牛羊肉商铺，这里也成了北京城最有名的牛羊肉市场，市场所售的牛羊肉品类齐全，肉质新鲜，品质优选，是北京人民采买牛羊肉的首选之地。
教子胡同中段
教子胡同
胡同南口，是伊斯兰教协会的所在，地标性建筑，俗称“大绿包”。教子胡同中除了这种民族特色的建筑遗存，当然也少不了带有特色的清真美食，给大家推荐两家清真饭店：一是天客来；二是大顺堂。这两家清真饭店都是老店，风格鲜明，菜品都是以牛羊肉为主的清真特色菜，笔者在此就不多赘述了，大家可以亲自去品尝一下。
中国伊斯兰教协会
天客来
大顺堂
走在教子胡同的周边，如果细心观察就会发现，这一带的平房院落的门窗很多会采用绿色喷漆渲染，而非我们常见的朱红色的门窗，个人认为这可能大概是因为回族多崇尚绿色，深受伊斯兰文化的影响，所以我们在这一带经常会看到这样的颜色反差。
绿色门窗的院落（小寺街）
结束语：
教子胡同原属宣武区，2010年北京重新划分行政区县，其所属划归为西城区。胡同北起广安门内大街，南至南横西街，后因街道扩建，周边连片的平房院落已被楼房住宅小区所取代，胡同略有拓宽，中段位置的两棵古树留存于道路中央，形成一道天然的隔离带，将双向的车流分隔在两侧，仿佛在与来往的人们讲述着那老北京一去不复返的旧日时光。
路中央的两棵古树
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北京牛街教子胡同18号四合院探秘：藏于南城胡同深处的伊斯兰风格精品宅院
摘要：
实地探访北京宣武牛街教子胡同18号保护院落。这座建于1931年的传统四合院罕见地融入了伊斯兰砖雕都阿门楣与拱券装饰，是京城近代中西文化与回汉建筑交融的珍贵实物标本。
北京南城有这样一片地方，这里是回族、维吾尔族等少数民族的聚集区，街道的建筑风格带有老北京的中式传统风格和西部异域风格的强烈碰撞，它就是牛街街道辖区，在牛街的东侧，有着一条与之平行的南北走向的胡同，称作教子胡同，在这条胡同中藏着一栋带有伊斯兰独特风格的四合院建筑，它就像是隐藏在此处的一件瑰宝，自1931年建造，经历了漫长的岁月变迁，直到2008年北京奥运会前后，才逐步被大众所知晓，它就是教子胡同18号。
教子胡同18号
教子胡同18号，坐落于胡同北段的东侧，是原宣武区的保护院落，院落的大门朝西，是一座标准的如意门楼，门楣上部醒目地雕有一组伊斯兰教“都阿”的经文，这是一种将伊斯兰文化与中式传统砖雕相融合的文化技艺，这种多元化的建筑遗存在现在的北京城内已经是极为罕见的存在了。
教子胡同18号近景图
据记载教子胡同18号建于1931年，这是一处私人院落，院子的主人是一位买姓的回族大伯，在当地被称为“鱼买家”（因为这栋院子的主人曾在广安门内经营一家“顺兴”鱼店，故被称之为“鱼买家”）。正是这位回族的大伯，在那段“特殊的历史时期”曾用青泥灰将这些精美的砖雕覆盖才免于遭到破坏。直到2008年，其家人将灰土除去，门楼和院墙上的砖雕才得以重见天日。
现如今的教子胡同18号仍为一处私人院落，院落整体保存得较为完好，院落中有很多与伊斯兰文化相关的点缀装饰物，这些装饰与中式传统四合院巧妙地融合，简直就是浑然天成的存在。院主人热爱生活，在院子里种了很多花草绿植，将院子打理得很好，笔者曾有幸得此一见。
教子胡同的宽度在南城较于一般的胡同略宽，整体呈南北走向，胡同的北段西侧原有“麻刀胡同”、“寿刘胡同”等与之交汇，因胡同经历了北京城市改造，现如今这些胡同已经不复存在，取而代之的是现代化住宅小区凌云居和牛街东里。
凌云居小区
教子胡同原名“轿子胡同”，因早年间在胡同北口的西侧曾开有一家轿子铺，为出行广安门的商旅提供租赁轿子轿夫的服务，因而得名，后因其与东城隆福寺附近的“轿子胡同”名称重复，遂改名为“教子胡同”。然而，民间却还流传着另一种说法，认为胡同是因清末年间的一则警醒世人的故事而得名，其故事内容大致是讲述了一位丧偶的母亲因过分溺爱孩子，致使孩子长大成年后犯下伤人大罪而被判处死刑，孩子痛恨母亲养而不教，最终酿成悲剧的故事。这则故事虽然很能够发人深思，但是根据《京师五城坊巷胡同集》记载，明代时期已有“教子胡同”之名存在。笔者在这里则认为第一种胡同得名的说法更加站得住脚。
教子胡同北口
教子胡同是北京外城回族聚集区的东沿，在这条胡同中有一座清真寺，大概位置位于胡同中部，坐西朝东，创建于明代，当地回族人民称其为“东寺”，与其西侧的牛街清真寺（西寺）相对应，是规模和影响力仅次于牛街清真寺的宗教文化传承场所。
由于回族人民的生活习俗，教子胡同周边满是牛羊肉商铺，这里也成了北京城最有名的牛羊肉市场，市场所售的牛羊肉品类齐全，肉质新鲜，品质优选，是北京人民采买牛羊肉的首选之地。
教子胡同中段
教子胡同
胡同南口，是伊斯兰教协会的所在，地标性建筑，俗称“大绿包”。教子胡同中除了这种民族特色的建筑遗存，当然也少不了带有特色的清真美食，给大家推荐两家清真饭店：一是天客来；二是大顺堂。这两家清真饭店都是老店，风格鲜明，菜品都是以牛羊肉为主的清真特色菜，笔者在此就不多赘述了，大家可以亲自去品尝一下。
中国伊斯兰教协会
天客来
大顺堂
走在教子胡同的周边，如果细心观察就会发现，这一带的平房院落的门窗很多会采用绿色喷漆渲染，而非我们常见的朱红色的门窗，个人认为这可能大概是因为回族多崇尚绿色，深受伊斯兰文化的影响，所以我们在这一带经常会看到这样的颜色反差。
绿色门窗的院落（小寺街）
结束语：
教子胡同原属宣武区，2010年北京重新划分行政区县，其所属划归为西城区。胡同北起广安门内大街，南至南横西街，后因街道扩建，周边连片的平房院落已被楼房住宅小区所取代，胡同略有拓宽，中段位置的两棵古树留存于道路中央，形成一道天然的隔离带，将双向的车流分隔在两侧，仿佛在与来往的人们讲述着那老北京一去不复返的旧日时光。
路中央的两棵古树
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消隐的诗学：土耳其桑贾克拉尔现代清真寺建筑美学剖析与光影图集
网络转帖
消隐的诗学：土耳其桑贾克拉尔现代清真寺建筑美学剖析与光影图集
摘要：
深度解析荣获多项国际建筑大奖的土耳其桑贾克拉尔（Sancaklar）清真寺。整座建筑隐匿于起伏草坡地表之下，以原始石材、清水混凝土与裂隙天光构建极致纯粹的沉思礼拜空间。
Sancaklar清真寺项目源于Sancaklar家族希望在布尔萨Büyükçekmece湖畔一片可俯瞰湖景的用地建造清真寺的愿望，该地块周边环绕着众多封闭式社区。项目面临的核心挑战在于如何突破古典奥斯曼清真寺形制的束缚——在当代建造技术下，这一传统形制已成为一种空洞的时代错位。
基于“清真寺无需预定义形式，任何洁净之处皆可成为祈祷之所”的理念，本项目摒弃形式层面的讨论，直指宗教空间的“本质”。设计将物质与精神体验置于首位，旨在展现光与物质最纯粹的形式，构建一个摆脱所有文化负担的、如初生般的内在世界。
建筑消隐于场地斜坡之中，锚固于大地，仿佛自古便存在于此，以此摆脱一切时代与文化的束缚。
项目基地位于一片草原景观中，与周边封闭社区被一条繁忙道路隔开。清真寺唯一可见的元素是由水平庭院围墙环绕的花园，以及一个垂直的棱柱体石材构筑（宣礼塔），它们共同提示着这是一处“场所”。当人们足够靠近时，上面的题字会清晰表明这是一个祈祷之地。
顺应自然坡度的阶梯式平台随着人在景观中向山下行走，逐渐演变为台阶，最终引导至位于较低层的入口空间。
茶室、社区空间和与清真寺相对的图书馆，丰富了这片开放空间的聚集功能。
从这一层可直接进入礼拜殿，这个如原始洞穴般简单的空间，成为一个能激发敬畏感、让人与神独处的戏剧性场所。
室内极其简约，材料以其本质面貌呈现，毫无冗余，墙壁与天花板强化了净化与谦卑之感，这个空间可被定义为一个冥想与思考的场所，唯一看似装饰的元素，是从朝向麦加墙壁渗入的、随时间变化的天光。
沿墙分布的缝隙与裂痕增强了祈祷空间的方向性，反射性的黑色无尽墙上的阿拉伯字母“Waw”是一个极具特色的元素。在清真寺建筑中，女性首次有机会与男性在同一排祈祷，而非像其他清真寺那样位于后方，她们被安置在大厅内一个抬高且分隔的区域。
建筑群还包括相邻的净礼厅和卫生间，以及伊玛目的住所，他可从此直接到达大厅。
建筑与地形完全融合，以这种平和的方式将大地形态交还自然。这种嵌入地下的特性及其上方的绿色屋顶，提供了对抗热量得失的天然隔热层；景观材料主要采用无需维护的多土植物，与周围草原融为一体；所有这些特性都避免了对额外能源和水资源的消耗。
名称：Sancaklar Mosque
设计：Emre Arolat Architecture
摄影：Thomas Mayer、Can Ziyal网络
面积：1300㎡
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消隐的诗学：土耳其桑贾克拉尔现代清真寺建筑美学剖析与光影图集
摘要：
深度解析荣获多项国际建筑大奖的土耳其桑贾克拉尔（Sancaklar）清真寺。整座建筑隐匿于起伏草坡地表之下，以原始石材、清水混凝土与裂隙天光构建极致纯粹的沉思礼拜空间。
Sancaklar清真寺项目源于Sancaklar家族希望在布尔萨Büyükçekmece湖畔一片可俯瞰湖景的用地建造清真寺的愿望，该地块周边环绕着众多封闭式社区。项目面临的核心挑战在于如何突破古典奥斯曼清真寺形制的束缚——在当代建造技术下，这一传统形制已成为一种空洞的时代错位。
基于“清真寺无需预定义形式，任何洁净之处皆可成为祈祷之所”的理念，本项目摒弃形式层面的讨论，直指宗教空间的“本质”。设计将物质与精神体验置于首位，旨在展现光与物质最纯粹的形式，构建一个摆脱所有文化负担的、如初生般的内在世界。
建筑消隐于场地斜坡之中，锚固于大地，仿佛自古便存在于此，以此摆脱一切时代与文化的束缚。
项目基地位于一片草原景观中，与周边封闭社区被一条繁忙道路隔开。清真寺唯一可见的元素是由水平庭院围墙环绕的花园，以及一个垂直的棱柱体石材构筑（宣礼塔），它们共同提示着这是一处“场所”。当人们足够靠近时，上面的题字会清晰表明这是一个祈祷之地。
顺应自然坡度的阶梯式平台随着人在景观中向山下行走，逐渐演变为台阶，最终引导至位于较低层的入口空间。
茶室、社区空间和与清真寺相对的图书馆，丰富了这片开放空间的聚集功能。
从这一层可直接进入礼拜殿，这个如原始洞穴般简单的空间，成为一个能激发敬畏感、让人与神独处的戏剧性场所。
室内极其简约，材料以其本质面貌呈现，毫无冗余，墙壁与天花板强化了净化与谦卑之感，这个空间可被定义为一个冥想与思考的场所，唯一看似装饰的元素，是从朝向麦加墙壁渗入的、随时间变化的天光。
沿墙分布的缝隙与裂痕增强了祈祷空间的方向性，反射性的黑色无尽墙上的阿拉伯字母“Waw”是一个极具特色的元素。在清真寺建筑中，女性首次有机会与男性在同一排祈祷，而非像其他清真寺那样位于后方，她们被安置在大厅内一个抬高且分隔的区域。
建筑群还包括相邻的净礼厅和卫生间，以及伊玛目的住所，他可从此直接到达大厅。
建筑与地形完全融合，以这种平和的方式将大地形态交还自然。这种嵌入地下的特性及其上方的绿色屋顶，提供了对抗热量得失的天然隔热层；景观材料主要采用无需维护的多土植物，与周围草原融为一体；所有这些特性都避免了对额外能源和水资源的消耗。
名称：Sancaklar Mosque
设计：Emre Arolat Architecture
摄影：Thomas Mayer、Can Ziyal网络
面积：1300㎡
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千年古都的清真印记：河南洛阳东关清真寺古建筑、回坊风物与特色小吃考
网络转帖
千年古都的清真印记：河南洛阳东关清真寺古建筑、回坊风物与特色小吃考
摘要：
漫步洛阳老城东关回坊，探寻历史悠久的洛阳东关清真寺。记录其绿瓦飞檐古大殿、明清石碑与周边热气腾腾的清真牛肉汤、羊肉烩面，呈现洛阳古城回族市井生活与宗教文化融合。
地址：河南省洛阳市瀍河回族区东关大街95号
东关清真寺位于洛阳市瀍河回族区东关大街中段，南有洛河，西临瀍河，始建于明代，清乾隆年间再次扩建。1822年，寺内设清真义学。清咸丰八年建造大殿3间、厦房3间。光绪三年又建卷棚5间、窑殿1间。清末民初始具规模，1916年建女寺一坊。该寺（含女寺）东西宽23米，南北长75米，占地1961.8平方米，建筑面积3013.1平方米。有回族群众494户，2400余人。
洛阳东关清真寺是中国古典建筑与伊斯兰教建筑风格完美结合的中国殿式古建筑。大门为三重檐歇山式建筑，面阔7间。大殿为歇山式建筑，面阔5间，殿前设卷棚顶建筑。望月楼为歇山式方形建筑，是光绪年间所建，为寺内及当年东关地区最高建筑。
大门上方有“清真义学”刻石。寺内卷棚南北各有一月亮门，别具一格，南门上书“圣域贤关”，北门上书“复命归真”，寓意深刻，耐人寻味。大殿五副对开木格门上方依次悬挂“认主独一”、“古兰圣训”、“无极之真”、“乾坤在握”、“兴教建国”匾额。殿内地毯铺就，宽敞明亮，窑殿上方“清真言”，明柱上凹形木版刻“学问道渊源经书怀抱九重天，念礼舍把聚昼夜不离方寸地”，明心静意。敏拜尔经楼上“古兰天经引正道，穆圣训语度迷津”。
东关清真寺从明代始建到历经清代及近现代的发展，见证了洛阳地区数百年的历史变迁，反映了不同历史时期洛阳的政治、经济、文化状况以及民族交流融合的过程，是研究洛阳历史和中国伊斯兰教发展的重要实物资料。是回族等穆斯林民族在洛阳生活和发展的重要标志，体现了各民族之间的相互交流、融合与团结，对于研究中国民族关系的发展具有重要价值，展示了中国多元一体的民族文化格局。
2006年，联合国教科文组织明确洛阳为丝绸之路中国段起点，东关清真寺门口被立为标志，使其成为丝绸之路文化的重要象征，对于研究丝绸之路的历史和文化交流具有重要的地标意义，也为洛阳打造丝绸之路文化品牌提供了重要的文化资源。
清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：
1、清真杨氏食楼（洛阳）
洛阳市瀍河回族区启明东路284号
2、华府老字号·清真洛阳水席（洛邑古城店）
洛阳市瀍河回族区中州东路与新街交叉口西南角
3、清真荣丰园·洛阳水席·特色炒菜（洛邑古城店）
洛阳市瀍河回族区夹马营路136号
4、豫秀斋？（洛阳市清真特色商业街店）
洛阳市瀍河回族区启明东路260号正东方向120米
5、东来顺清真食府（洛阳店）
洛阳市瀍河回族区中州东路149号（9路公交车共和胡同）
6、伊兰堡（启明东路店）
洛阳市瀍河回族区启明东路251号（得月楼往东100米）
7、清真·马龙火锅·烧烤（南新安街店）
洛阳市瀍河回族区瀍西街道南新安街32号（一职专学校北50米）
8、清真马杰山牛肉汤馆
洛阳市瀍河回族区启明东路235号
9、清真机车工厂大盘鸡 （南通街店）
洛阳市老城区中州东路与右安街交叉口东南方90米
免责声明：文章描述过程、图片取材于网络，此文章旨在整理集合资料，无低俗等不良引导。如涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系，我们将第一时间删除内容！如有事件存疑部分，联系后即可作出更改。 收起阅读 »
千年古都的清真印记：河南洛阳东关清真寺古建筑、回坊风物与特色小吃考
摘要：
漫步洛阳老城东关回坊，探寻历史悠久的洛阳东关清真寺。记录其绿瓦飞檐古大殿、明清石碑与周边热气腾腾的清真牛肉汤、羊肉烩面，呈现洛阳古城回族市井生活与宗教文化融合。
地址：河南省洛阳市瀍河回族区东关大街95号
东关清真寺位于洛阳市瀍河回族区东关大街中段，南有洛河，西临瀍河，始建于明代，清乾隆年间再次扩建。1822年，寺内设清真义学。清咸丰八年建造大殿3间、厦房3间。光绪三年又建卷棚5间、窑殿1间。清末民初始具规模，1916年建女寺一坊。该寺（含女寺）东西宽23米，南北长75米，占地1961.8平方米，建筑面积3013.1平方米。有回族群众494户，2400余人。
洛阳东关清真寺是中国古典建筑与伊斯兰教建筑风格完美结合的中国殿式古建筑。大门为三重檐歇山式建筑，面阔7间。大殿为歇山式建筑，面阔5间，殿前设卷棚顶建筑。望月楼为歇山式方形建筑，是光绪年间所建，为寺内及当年东关地区最高建筑。
大门上方有“清真义学”刻石。寺内卷棚南北各有一月亮门，别具一格，南门上书“圣域贤关”，北门上书“复命归真”，寓意深刻，耐人寻味。大殿五副对开木格门上方依次悬挂“认主独一”、“古兰圣训”、“无极之真”、“乾坤在握”、“兴教建国”匾额。殿内地毯铺就，宽敞明亮，窑殿上方“清真言”，明柱上凹形木版刻“学问道渊源经书怀抱九重天，念礼舍把聚昼夜不离方寸地”，明心静意。敏拜尔经楼上“古兰天经引正道，穆圣训语度迷津”。
东关清真寺从明代始建到历经清代及近现代的发展，见证了洛阳地区数百年的历史变迁，反映了不同历史时期洛阳的政治、经济、文化状况以及民族交流融合的过程，是研究洛阳历史和中国伊斯兰教发展的重要实物资料。是回族等穆斯林民族在洛阳生活和发展的重要标志，体现了各民族之间的相互交流、融合与团结，对于研究中国民族关系的发展具有重要价值，展示了中国多元一体的民族文化格局。
2006年，联合国教科文组织明确洛阳为丝绸之路中国段起点，东关清真寺门口被立为标志，使其成为丝绸之路文化的重要象征，对于研究丝绸之路的历史和文化交流具有重要的地标意义，也为洛阳打造丝绸之路文化品牌提供了重要的文化资源。
清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：
1、清真杨氏食楼（洛阳）
洛阳市瀍河回族区启明东路284号
2、华府老字号·清真洛阳水席（洛邑古城店）
洛阳市瀍河回族区中州东路与新街交叉口西南角
3、清真荣丰园·洛阳水席·特色炒菜（洛邑古城店）
洛阳市瀍河回族区夹马营路136号
4、豫秀斋？（洛阳市清真特色商业街店）
洛阳市瀍河回族区启明东路260号正东方向120米
5、东来顺清真食府（洛阳店）
洛阳市瀍河回族区中州东路149号（9路公交车共和胡同）
6、伊兰堡（启明东路店）
洛阳市瀍河回族区启明东路251号（得月楼往东100米）
7、清真·马龙火锅·烧烤（南新安街店）
洛阳市瀍河回族区瀍西街道南新安街32号（一职专学校北50米）
8、清真马杰山牛肉汤馆
洛阳市瀍河回族区启明东路235号
9、清真机车工厂大盘鸡 （南通街店）
洛阳市老城区中州东路与右安街交叉口东南方90米
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不同教派的清真寺：从传统中式飞檐到阿拉伯穹顶全景图文
网络转帖
中华多省区代表性清真寺建筑巡礼：从传统中式飞檐到阿拉伯穹顶全景图文
摘要：
行者足迹遍及国内多省市数十座代表性清真寺的沉浸式实录。详尽对比格底目、伊赫瓦尼、西道堂等不同教派清真寺的建筑风格、礼拜规制与文化内涵，呈现多元一体的清真建筑长卷。
前言：自从去年年底开始旅行到现在，我发现自己已经在不同国家，逛了许多不同教派的清真寺。这回整理出来展示给大家看看，看看不同教派的清真寺陈设有什么不同，文章中还会比较这些教派的礼拜动作有什么不同。
（阿曼苏丹卡布斯大清真寺内部↑）
目录：
一、什叶派之伊斯玛仪派的清真寺
二、什叶派之十二伊玛目派的清真寺
三、伊巴德派：阿曼马斯喀特的清真寺
四、逊尼派莎菲学派的清真寺
五、逊尼派哈纳斐学派的清真寺
正文：
一、什叶派之伊斯玛仪派的清真寺
众所周知，伊斯兰教有两个主要的教派，什叶派，还有逊尼派。此外还有个伊巴德派，不是什叶，也不是逊尼，但因为太小众，所以一般人不会提及。
什叶派下面也有教派，主流一点的是十二伊玛目派，这个是伊朗的主流教派。此外，什叶派里还有一个伊斯玛仪派。我在去新加坡时压根没想到新加坡还能有什叶派清真寺的。但是有天在小印度街区的阿督卡夫回教堂，和工作人员闲聊，知道了新加坡有什叶派清真寺。这下不得不去了，因为从来没有接触过什叶派，所以很好奇什叶派的清真寺会有什么不一样。
这座清真寺叫布尔哈尼清真寺，在新加坡国家美术馆附近。门口的介绍牌提到，布尔哈尼清真寺（Masjid Al Burhani）是达伍德博赫拉族（Dawoodi Bohra community）的精神家园，始建于1897年。这个族群来自于印度古吉拉特（和上期图文的安古丽亚家族一样来自于古吉拉特，印度总理莫迪也是这个地方的人。我后来在寺里见到的老者确实和莫迪颇有几分相似），族人主要从事木材、锡料、橡胶等贸易。
草草读完简介，我试着从后门进去，这里却贴着私人资产的标识，可谷歌地图下面的问答上明明显示这里开放啊。我就这样在门口陷入僵局，径直走进去？还是离开去别处呢？这时身后来了一个南亚长相的老哥，我问他这里能不能进去，在得到肯定回答后我终于进入了这家#新加坡什叶派清真寺 。在小净间里我发现了印度特色的木屐，应该很难穿吧。
进入清真寺礼拜殿，米哈拉布壁龛左右各有条幅，一红，一绿，条幅内容基本一致，从上到下写着安拉、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。这是我第一次看到清真寺里有这种条幅。
下图也是类似的内容，这种内容，在逊尼派清真寺里也比较类似的。比如一些土耳其的清真寺会把四大哈里发的名字（艾布拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里）写在清真寺顶棚四角那里。
红色条幅旁边还有一页被精心装裱的纸。这是什么呢？我不清楚，我只看到一个老人做完礼拜后站在这张纸前面，探着身子去看这张纸。
我刚刚到达清真寺时，陆续有人进入礼拜殿做礼拜。如果是其他清真寺，过一会儿应该有很多人往前面走了。但是这边并没有人打开门往前排走。（越靠近米哈拉布壁龛越靠前）。米哈拉布前只有两位长者在做集体拜（一方领做，其他人跟做为集体拜），其他人都是各做各的。而且我还注意到他俩在礼拜后还会叩打胸口，念数次：呀，阿里。礼拜结束后，社恐的我壮着胆前去问候两位什叶派老者，问及这里的集体拜情况，他们解释说人们都是各做各的，做完就走了。
什叶派在穆斯林中本来就是少数派别，因此这次在新加坡碰到了什叶派的清真寺，算是一个意外收获了。
二、什叶派之十二伊玛目派的清真寺
推荐阅读"为了探访什叶派，我去了趟伊朗。"我去过的伊朗清真寺合集
上次在新加坡，观察的内容有限。为了增进对什叶派的了解，我去了把什叶派奉为国教的伊朗。到了之后发现，这边的什叶派和我在新加坡接触到的还不太一样。
首先是我在伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼国际机场的礼拜间，看到了一些特殊的砖块。这种砖块，我没有在新加坡的伊斯玛仪派什叶清真寺里看到。
这种砖块(mohr)就放在礼拜间门口，礼拜者人手一个。当时我就想起来，确实听说过什叶派做礼拜时会在额头那里放上一个小砖块。应该就是这个了。这个砖块拿在手上，大概有大一点的象棋子那么大，也不太薄。份量还是有一些的。从上面看是个六边形，上面写着胡赛尼的名字。胡赛尼，也就是第四任正统哈里发阿里和穆圣女儿的次子。历史上，他在卡尔巴拉战役中被敌军围困，因为拒绝投降，他和家眷一起阵亡。
这种"yaa! 胡赛尼"的字样，在伊朗还是比较常见的，按照我个人理解，什叶派对胡赛尼的惨烈牺牲痛惋到了一种无以复加的地步，所以到处都能看到他们对胡赛尼的呼喊。礼拜时，伊朗的什叶派穆斯林会把小砖块放在叩头的位置。据说这种砖块里掺杂了卡尔巴拉这个地方的泥土。足见什叶派对胡赛尼的重视。
之前的评论区，有个朋友提出：由于教派差别，礼拜间里的椅子也和其他清真寺或者礼拜间里的不一样。这边椅子前面有一个小板子。为什么会有个小板子，还是因为要放小砖块。叩头处必须要有这个。
说完礼拜间，我们再来看看清真寺，什叶派很注重强调第四任哈里发阿里的正统性，在我住处的附近有一间小清真寺，我在里面看到了下面这样一幅画，画上的是一只手把另一只手的从腕部抓着举起来。这里描绘的应该是穆圣把自己的堂弟阿里推举为自己的接班人的场景。
而在礼拜动作方面，什叶派十二伊玛目派和逊尼派（国内大部分穆斯林是逊尼派哈纳斐学派）差别也是很大的，我在古列斯坦宫附近的小清真寺，有幸见到了十二伊玛目派的什叶穆斯林礼拜。
（伊朗德黑兰古列斯坦宫附近的小清真寺，内部装饰风格↑）
差异①：他们在站立时不会环抱双臂，而是垂下双手。
差异②：第二拜，在站立时念完开端章和其他章节后，不会直接鞠躬，而是会举起双手祈祷（用西北穆斯林社区的话说就是接杜瓦），这个差异特别明显，也让我有些诧异。祈祷完之后才会鞠躬。
差异③：他们会在叩头处放一个小砖块，把头额头放在上面。（图十和图十一）。差异④：第一拜鞠躬前也会抬手，鞠躬起来叩头前也会抬手，第一次叩头起来也会抬手。第二拜一样，只不过第一次叩头起来要抬两次手。
差异⑤：逊尼派结束礼拜是要把头转向左右说色俩目，先右后左。什叶派只说一次色俩目，并不转头，然后连抬三次手。
而且我发现这边寺里面用了许多条幅、旗帜。颜色多为黑色和红色。这应该是什叶派特色。我在新加坡的亚洲文明博物馆里，看到的一些什叶派文物也是黑色红色居多。
(新加坡亚洲文明博物馆,什叶派展品↑)
三、伊巴德派的清真寺
"探完什叶探伊巴德"，阿曼清真寺合集，探访伊斯兰世界中的绝对少数派，伊巴德派从德黑兰回国时，在阿曼转机，有机会去看看这个独立于什叶派和逊尼派的小教派。这个教派分布的范围比较有限，基本上是在阿曼，以及东非的沿海地区。
落地机场的第二天下午，我打了一辆出租车去了阿曼的地标性建筑，苏丹卡布斯大清真寺。
先是惊叹于建筑体量之宏大，然后在宣礼结束后，看到了伊巴德派穆斯林的礼拜方式，其实和我们国内穆斯林中占多数的，逊尼派哈纳斐学派的礼拜方式相比，差异只有两点：
1、伊巴德派礼拜时只是站立，不抱手，不挽臂。
2、伊巴德派穆斯林在礼拜结束后，只是向右问赛俩目，不再往左出。
就这两点小差异，可以说，和逊尼派跟随哈纳斐学派的穆斯林只有细微的不同。
四、逊尼派沙斐仪学派
推荐阅读：在吉隆坡的一天，我去了以下这些清真寺
逊尼派，有四个教法学派（教法学派不同于教派），哈纳斐学派、沙斐仪学派、马力克学派还有罕百里学派。其中，东南亚这些国家，比如马来西亚就是沙斐仪学派为主。
所以这个部分，我想用马来西亚首都吉隆坡的国家清真寺来举例
这座清真寺是游客旅行吉隆坡的热门选择，很多旅行团也会来这里。因为这里专门就是马来西亚的形象工程，所以对游客开放。礼拜殿门口就有讲解员。
其中一个讲解员是个年轻人，会说英语，我就和他交流了起来，我跟他说中国是哈纳斐学派为主。他就问我哈纳斐学派男士是不是可以穿膝盖以上的短裤礼拜。
这当然是谣传，我立马更正了他的说法。这只是因为缺乏交流而产生的谣言罢了。还有好多人说什叶派只礼三次拜，什叶派不认穆圣之类的。都是因为不了解产生的谣言。
这里跟大家说说沙斐仪学派的穆斯林，和哈纳斐学派的穆斯林，礼拜的差别在哪里。
其实差别主要就在抬手这个动作，哈纳斐学派的穆斯林，只有在开始礼拜时，才会把双手抬起来，这个动作就是抬手。哈纳斐学派抬一次手。
但是沙斐仪学派的，要抬三下。
①开始礼拜时一次抬手。
②要鞠躬时又要抬手。
③鞠躬完毕再抬一下手。
而且还有一个小差异，就是礼拜结束，出赛俩目时，哈纳斐学派一般是跟着领拜员一起出。沙斐仪学派这边，领拜员出完一会儿才会出。所以哈纳斐穆斯林在沙斐仪学派的清真寺里还是有些尴尬的，自己出完右边，把头转向右边了。旁边的沙斐仪穆斯林才开始把头转向右边。
其实新加坡也是沙斐仪占多数，不过，一个新加坡的清真寺阿訇告诉我，如今新加坡有许多孟加拉国穆斯林来打工，这些孟加拉人基本上跟随的是哈纳斐学派。
五、哈纳斐学派的清真寺
我去的地方不算多，所以我接触的哈纳斐学派的清真寺，集中在国内，国内大部分穆斯林是哈纳斐，不管是格底目（俗称老教），还是说这个伊赫瓦尼（俗称新教）都是哈纳斐学派。
当然了虽说都是哈纳斐学派，但是国内新教老教还是会有诸多小差异。这个部分我想把以前讲过的北京安河桥清真寺搬出来，这个寺应该是格底目寺吧。因为这个寺，我当时去的时候有炸油香的。
2023年九月底去北京办点事，九月二十九号那天是星期五，我那天正好是早早出发和朋友去了趟颐和园，到中午了，周围最近的清真寺就是这座了。第一次听到安河桥这个地名，我首先想到的就是宋冬野那首安河桥，但是我没想到这个安河桥此时此刻，离我这么近。
当时就记得小净室里的老爷爷，全是一口北京腔，就和内老北京电视剧里的口音一模一样。我们外地人学还学不太像。阿訇年纪比较轻，说话就是一般的普通话。那天好像是有什么事，寺里炸了油香，放在门口的手提袋里了，来寺里的都能拿一份。可惜我当时要赶路，不好拿。这座礼拜殿，其实还挺独特的，一般国内的传统清真寺，大多是歇山顶，勾连搭也是连一座卷棚歇山顶。有一些小型清真寺就是硬山顶。
而这座却是八角三重檐的攒尖顶。进去里面采光也不错，因为二层三层顶外面都装了玻璃，可以把阳光透进来。
之前我还出过一期文章叫做“我接触的各种宗教”，那篇文章的流量莫名其妙地高，但是后来我发现文章里面有一个常识性的错误，打算去改，可惜修改次数用完了。为了不让更多人被我的文章误导，只好删了那篇文章重新发了一篇。我接触到的各种宗教。
这回又写了一篇浅显的小文，只当是记录旅行见闻。欢迎各位批评指正。 收起阅读 »
中华多省区代表性清真寺建筑巡礼：从传统中式飞檐到阿拉伯穹顶全景图文
摘要：
行者足迹遍及国内多省市数十座代表性清真寺的沉浸式实录。详尽对比格底目、伊赫瓦尼、西道堂等不同教派清真寺的建筑风格、礼拜规制与文化内涵，呈现多元一体的清真建筑长卷。
前言：自从去年年底开始旅行到现在，我发现自己已经在不同国家，逛了许多不同教派的清真寺。这回整理出来展示给大家看看，看看不同教派的清真寺陈设有什么不同，文章中还会比较这些教派的礼拜动作有什么不同。
（阿曼苏丹卡布斯大清真寺内部↑）
目录：
一、什叶派之伊斯玛仪派的清真寺
二、什叶派之十二伊玛目派的清真寺
三、伊巴德派：阿曼马斯喀特的清真寺
四、逊尼派莎菲学派的清真寺
五、逊尼派哈纳斐学派的清真寺
正文：
一、什叶派之伊斯玛仪派的清真寺
众所周知，伊斯兰教有两个主要的教派，什叶派，还有逊尼派。此外还有个伊巴德派，不是什叶，也不是逊尼，但因为太小众，所以一般人不会提及。
什叶派下面也有教派，主流一点的是十二伊玛目派，这个是伊朗的主流教派。此外，什叶派里还有一个伊斯玛仪派。我在去新加坡时压根没想到新加坡还能有什叶派清真寺的。但是有天在小印度街区的阿督卡夫回教堂，和工作人员闲聊，知道了新加坡有什叶派清真寺。这下不得不去了，因为从来没有接触过什叶派，所以很好奇什叶派的清真寺会有什么不一样。
这座清真寺叫布尔哈尼清真寺，在新加坡国家美术馆附近。门口的介绍牌提到，布尔哈尼清真寺（Masjid Al Burhani）是达伍德博赫拉族（Dawoodi Bohra community）的精神家园，始建于1897年。这个族群来自于印度古吉拉特（和上期图文的安古丽亚家族一样来自于古吉拉特，印度总理莫迪也是这个地方的人。我后来在寺里见到的老者确实和莫迪颇有几分相似），族人主要从事木材、锡料、橡胶等贸易。
草草读完简介，我试着从后门进去，这里却贴着私人资产的标识，可谷歌地图下面的问答上明明显示这里开放啊。我就这样在门口陷入僵局，径直走进去？还是离开去别处呢？这时身后来了一个南亚长相的老哥，我问他这里能不能进去，在得到肯定回答后我终于进入了这家#新加坡什叶派清真寺 。在小净间里我发现了印度特色的木屐，应该很难穿吧。
进入清真寺礼拜殿，米哈拉布壁龛左右各有条幅，一红，一绿，条幅内容基本一致，从上到下写着安拉、穆罕默德（穆圣本人）、阿里（第四任哈里发）、法图麦（穆圣女儿，阿里妻子）、哈桑（阿里和法图麦之长子）、胡塞尼（阿里和法图麦之次子）。红条幅在每个词前面加了一个呼喊词：呀。这是我第一次看到清真寺里有这种条幅。
下图也是类似的内容，这种内容，在逊尼派清真寺里也比较类似的。比如一些土耳其的清真寺会把四大哈里发的名字（艾布拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里）写在清真寺顶棚四角那里。
红色条幅旁边还有一页被精心装裱的纸。这是什么呢？我不清楚，我只看到一个老人做完礼拜后站在这张纸前面，探着身子去看这张纸。
我刚刚到达清真寺时，陆续有人进入礼拜殿做礼拜。如果是其他清真寺，过一会儿应该有很多人往前面走了。但是这边并没有人打开门往前排走。（越靠近米哈拉布壁龛越靠前）。米哈拉布前只有两位长者在做集体拜（一方领做，其他人跟做为集体拜），其他人都是各做各的。而且我还注意到他俩在礼拜后还会叩打胸口，念数次：呀，阿里。礼拜结束后，社恐的我壮着胆前去问候两位什叶派老者，问及这里的集体拜情况，他们解释说人们都是各做各的，做完就走了。
什叶派在穆斯林中本来就是少数派别，因此这次在新加坡碰到了什叶派的清真寺，算是一个意外收获了。
二、什叶派之十二伊玛目派的清真寺
推荐阅读"为了探访什叶派，我去了趟伊朗。"我去过的伊朗清真寺合集
上次在新加坡，观察的内容有限。为了增进对什叶派的了解，我去了把什叶派奉为国教的伊朗。到了之后发现，这边的什叶派和我在新加坡接触到的还不太一样。
首先是我在伊朗德黑兰伊玛目霍梅尼国际机场的礼拜间，看到了一些特殊的砖块。这种砖块，我没有在新加坡的伊斯玛仪派什叶清真寺里看到。
这种砖块(mohr)就放在礼拜间门口，礼拜者人手一个。当时我就想起来，确实听说过什叶派做礼拜时会在额头那里放上一个小砖块。应该就是这个了。这个砖块拿在手上，大概有大一点的象棋子那么大，也不太薄。份量还是有一些的。从上面看是个六边形，上面写着胡赛尼的名字。胡赛尼，也就是第四任正统哈里发阿里和穆圣女儿的次子。历史上，他在卡尔巴拉战役中被敌军围困，因为拒绝投降，他和家眷一起阵亡。
这种"yaa! 胡赛尼"的字样，在伊朗还是比较常见的，按照我个人理解，什叶派对胡赛尼的惨烈牺牲痛惋到了一种无以复加的地步，所以到处都能看到他们对胡赛尼的呼喊。礼拜时，伊朗的什叶派穆斯林会把小砖块放在叩头的位置。据说这种砖块里掺杂了卡尔巴拉这个地方的泥土。足见什叶派对胡赛尼的重视。
之前的评论区，有个朋友提出：由于教派差别，礼拜间里的椅子也和其他清真寺或者礼拜间里的不一样。这边椅子前面有一个小板子。为什么会有个小板子，还是因为要放小砖块。叩头处必须要有这个。
说完礼拜间，我们再来看看清真寺，什叶派很注重强调第四任哈里发阿里的正统性，在我住处的附近有一间小清真寺，我在里面看到了下面这样一幅画，画上的是一只手把另一只手的从腕部抓着举起来。这里描绘的应该是穆圣把自己的堂弟阿里推举为自己的接班人的场景。
而在礼拜动作方面，什叶派十二伊玛目派和逊尼派（国内大部分穆斯林是逊尼派哈纳斐学派）差别也是很大的，我在古列斯坦宫附近的小清真寺，有幸见到了十二伊玛目派的什叶穆斯林礼拜。
（伊朗德黑兰古列斯坦宫附近的小清真寺，内部装饰风格↑）
差异①：他们在站立时不会环抱双臂，而是垂下双手。
差异②：第二拜，在站立时念完开端章和其他章节后，不会直接鞠躬，而是会举起双手祈祷（用西北穆斯林社区的话说就是接杜瓦），这个差异特别明显，也让我有些诧异。祈祷完之后才会鞠躬。
差异③：他们会在叩头处放一个小砖块，把头额头放在上面。（图十和图十一）。差异④：第一拜鞠躬前也会抬手，鞠躬起来叩头前也会抬手，第一次叩头起来也会抬手。第二拜一样，只不过第一次叩头起来要抬两次手。
差异⑤：逊尼派结束礼拜是要把头转向左右说色俩目，先右后左。什叶派只说一次色俩目，并不转头，然后连抬三次手。
而且我发现这边寺里面用了许多条幅、旗帜。颜色多为黑色和红色。这应该是什叶派特色。我在新加坡的亚洲文明博物馆里，看到的一些什叶派文物也是黑色红色居多。
(新加坡亚洲文明博物馆,什叶派展品↑)
三、伊巴德派的清真寺
"探完什叶探伊巴德"，阿曼清真寺合集，探访伊斯兰世界中的绝对少数派，伊巴德派从德黑兰回国时，在阿曼转机，有机会去看看这个独立于什叶派和逊尼派的小教派。这个教派分布的范围比较有限，基本上是在阿曼，以及东非的沿海地区。
落地机场的第二天下午，我打了一辆出租车去了阿曼的地标性建筑，苏丹卡布斯大清真寺。
先是惊叹于建筑体量之宏大，然后在宣礼结束后，看到了伊巴德派穆斯林的礼拜方式，其实和我们国内穆斯林中占多数的，逊尼派哈纳斐学派的礼拜方式相比，差异只有两点：
1、伊巴德派礼拜时只是站立，不抱手，不挽臂。
2、伊巴德派穆斯林在礼拜结束后，只是向右问赛俩目，不再往左出。
就这两点小差异，可以说，和逊尼派跟随哈纳斐学派的穆斯林只有细微的不同。
四、逊尼派沙斐仪学派
推荐阅读：在吉隆坡的一天，我去了以下这些清真寺
逊尼派，有四个教法学派（教法学派不同于教派），哈纳斐学派、沙斐仪学派、马力克学派还有罕百里学派。其中，东南亚这些国家，比如马来西亚就是沙斐仪学派为主。
所以这个部分，我想用马来西亚首都吉隆坡的国家清真寺来举例
这座清真寺是游客旅行吉隆坡的热门选择，很多旅行团也会来这里。因为这里专门就是马来西亚的形象工程，所以对游客开放。礼拜殿门口就有讲解员。
其中一个讲解员是个年轻人，会说英语，我就和他交流了起来，我跟他说中国是哈纳斐学派为主。他就问我哈纳斐学派男士是不是可以穿膝盖以上的短裤礼拜。
这当然是谣传，我立马更正了他的说法。这只是因为缺乏交流而产生的谣言罢了。还有好多人说什叶派只礼三次拜，什叶派不认穆圣之类的。都是因为不了解产生的谣言。
这里跟大家说说沙斐仪学派的穆斯林，和哈纳斐学派的穆斯林，礼拜的差别在哪里。
其实差别主要就在抬手这个动作，哈纳斐学派的穆斯林，只有在开始礼拜时，才会把双手抬起来，这个动作就是抬手。哈纳斐学派抬一次手。
但是沙斐仪学派的，要抬三下。
①开始礼拜时一次抬手。
②要鞠躬时又要抬手。
③鞠躬完毕再抬一下手。
而且还有一个小差异，就是礼拜结束，出赛俩目时，哈纳斐学派一般是跟着领拜员一起出。沙斐仪学派这边，领拜员出完一会儿才会出。所以哈纳斐穆斯林在沙斐仪学派的清真寺里还是有些尴尬的，自己出完右边，把头转向右边了。旁边的沙斐仪穆斯林才开始把头转向右边。
其实新加坡也是沙斐仪占多数，不过，一个新加坡的清真寺阿訇告诉我，如今新加坡有许多孟加拉国穆斯林来打工，这些孟加拉人基本上跟随的是哈纳斐学派。
五、哈纳斐学派的清真寺
我去的地方不算多，所以我接触的哈纳斐学派的清真寺，集中在国内，国内大部分穆斯林是哈纳斐，不管是格底目（俗称老教），还是说这个伊赫瓦尼（俗称新教）都是哈纳斐学派。
当然了虽说都是哈纳斐学派，但是国内新教老教还是会有诸多小差异。这个部分我想把以前讲过的北京安河桥清真寺搬出来，这个寺应该是格底目寺吧。因为这个寺，我当时去的时候有炸油香的。
2023年九月底去北京办点事，九月二十九号那天是星期五，我那天正好是早早出发和朋友去了趟颐和园，到中午了，周围最近的清真寺就是这座了。第一次听到安河桥这个地名，我首先想到的就是宋冬野那首安河桥，但是我没想到这个安河桥此时此刻，离我这么近。
当时就记得小净室里的老爷爷，全是一口北京腔，就和内老北京电视剧里的口音一模一样。我们外地人学还学不太像。阿訇年纪比较轻，说话就是一般的普通话。那天好像是有什么事，寺里炸了油香，放在门口的手提袋里了，来寺里的都能拿一份。可惜我当时要赶路，不好拿。这座礼拜殿，其实还挺独特的，一般国内的传统清真寺，大多是歇山顶，勾连搭也是连一座卷棚歇山顶。有一些小型清真寺就是硬山顶。
而这座却是八角三重檐的攒尖顶。进去里面采光也不错，因为二层三层顶外面都装了玻璃，可以把阳光透进来。
之前我还出过一期文章叫做“我接触的各种宗教”，那篇文章的流量莫名其妙地高，但是后来我发现文章里面有一个常识性的错误，打算去改，可惜修改次数用完了。为了不让更多人被我的文章误导，只好删了那篇文章重新发了一篇。我接触到的各种宗教。
这回又写了一篇浅显的小文，只当是记录旅行见闻。欢迎各位批评指正。 收起阅读 »
河南焦作博爱西关清真寺：明清中式宫殿建筑与中原回坊瑰宝
网络转帖
河南焦作博爱西关清真寺：明清中式宫殿建筑与中原回坊瑰宝
摘要：
走访全国重点文物保护单位——河南博爱西关清真寺。大殿气势雄伟，融汇明清汉式宫殿建筑布局与伊斯兰经堂文化，其精致木雕、彩绘天花与石刻匾额堪称中原伊斯兰文化艺术绝品。
地址：河南焦作市博爱县清化街
（下图可在手机上点开，用手机地图进行导航）
博爱县西关清真寺，又名凤凰寺。坐落在县城西关东西大街村正中路北，是一座古老宫殿式建筑群，占地面积约7.9亩，房屋80余间，为元末明初所建，迄今有600多户的历史，素有“河北首坊”之美称。
大门楼1间为双层斗拱，绿琉璃瓦覆顶。脊峰的鱼肚白宝葫芦1米多高，如凤冠顶珠。门楼东西两侧有对应两个大圆窗，恰似凤眼。整个门楼如凤头，且正在向北扭动回头看。门楼东边挂着博爱伊协牌子，石狮横卧左右。“清真寺”立匾悬挂门楼。二层门楼上前后悬挂着“正教真体”、“真主至大”两块横匾。进门楼北是4米宽50多米长的青砖地、红砖墙的长廊通道，这通道很像凤凰的长脖子。北端山墙是一仿木结构的砖砌雕刻的照壁。壁上有麒麟飞马陆兽，下有形体各异的鸭鹅飞禽，中有花王牡丹摇曳生姿，左右有荷花出水相衬。壁前西望，是明三暗五的二门楼。楼上悬“教一归真”的横匾。进门回观，“望月楼”三字红地金字。门楼南边是殡葬厅，北边是沐浴厅，两边对称，犹如凤肩。进二门是宽阔的大院，无疑是凤身躯干，院内四周绿柏盆花异草垂溢四溅，沁人心脾。院内南北两厢各有栏杆房屋3间，各有对称的转花楼6间，均精雕细刻，工艺精湛，造型考究，古色古香，十分典雅。大院西边是雄伟壮观的寺大殿。殿前有一阅台，台两边有两条长长的滑石，恰似凤腿。上了阅台，便到殿前。大殿分前殿中殿后殿三部分，浑然一体，其巍峨之状如挺拔的凤尾起翘。前殿共有4排16根红漆圆木柱架梁撑起的斗拱飞檐。卷棚上有四周盘龙的洪武元年（1368年）御制至圣“百字赞”匾。中殿门前有一个提框，是供布施用的。中段为正殿，也叫爻殿。是“晨晌哺昏宵”五个时段礼拜的地方。殿中也有4排16根红漆圆柱支撑梁架。梁架全都是雕梁画栋，油漆彩绘，装饰精美。地下铺着席子，席上铺着南北15道棉垫，可供500多人礼拜。后殿是1940年增设的5间。殿北侧有本村能上巧匠用上等的槐木杨木雕做而成的宣讲楼（虎图柏）。宣讲楼又分门楼、楼梯、藏经楼三部分。藏经楼内存放着《古兰经》（30本，114章，6666节）。
放眼外观整个大殿，前殿为双层斗拱飞檐，中殿为三层斗拱飞檐，都是油漆彩绘的画栋雕梁，绿琉璃瓦盖顶，在阳光下闪烁夺目。中殿峰巅上乳白色宝瓶葫芦有2米多高，直插空中。
该教坊有教民1350户，6000余人。寺院雄奇壮观，雍容华贵，常有外地穆民来寺学经取道。因寺院之大，名气不小，光临参观者常常络绎不绝。
2013年3月5日，本寺被公布为国家文物保护单位。
清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：
1、清真老字号瓦罐烩面
焦作市博爱县清化镇街道伟才幼儿园北30米
2、清真跃进拉面馆（香港街）
焦作市博爱县商贸城台北街
3、暮西小院清真
焦作市博爱县玉祥路与月山路十字口
4、大新庄老槐树清真牛肉丸
焦作市博爱县葵城路商贸城老大十字路口
5、清真安斌三黄鸡
焦作市博爱县清化镇街道玉祥路西段路南
6、清真锦溪牛肉丸
焦作市博爱县保视杰眼镜对面
7、清真程记精品炒拉条炒兔肉
焦作市博爱县清化镇街道团结路与广场西街交叉口东北20米
8、星月楼饭馆
焦作市博爱县清化镇街道团结路伊赛牛肉后
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河南焦作博爱西关清真寺：明清中式宫殿建筑与中原回坊瑰宝
摘要：
走访全国重点文物保护单位——河南博爱西关清真寺。大殿气势雄伟，融汇明清汉式宫殿建筑布局与伊斯兰经堂文化，其精致木雕、彩绘天花与石刻匾额堪称中原伊斯兰文化艺术绝品。
地址：河南焦作市博爱县清化街
（下图可在手机上点开，用手机地图进行导航）
博爱县西关清真寺，又名凤凰寺。坐落在县城西关东西大街村正中路北，是一座古老宫殿式建筑群，占地面积约7.9亩，房屋80余间，为元末明初所建，迄今有600多户的历史，素有“河北首坊”之美称。
大门楼1间为双层斗拱，绿琉璃瓦覆顶。脊峰的鱼肚白宝葫芦1米多高，如凤冠顶珠。门楼东西两侧有对应两个大圆窗，恰似凤眼。整个门楼如凤头，且正在向北扭动回头看。门楼东边挂着博爱伊协牌子，石狮横卧左右。“清真寺”立匾悬挂门楼。二层门楼上前后悬挂着“正教真体”、“真主至大”两块横匾。进门楼北是4米宽50多米长的青砖地、红砖墙的长廊通道，这通道很像凤凰的长脖子。北端山墙是一仿木结构的砖砌雕刻的照壁。壁上有麒麟飞马陆兽，下有形体各异的鸭鹅飞禽，中有花王牡丹摇曳生姿，左右有荷花出水相衬。壁前西望，是明三暗五的二门楼。楼上悬“教一归真”的横匾。进门回观，“望月楼”三字红地金字。门楼南边是殡葬厅，北边是沐浴厅，两边对称，犹如凤肩。进二门是宽阔的大院，无疑是凤身躯干，院内四周绿柏盆花异草垂溢四溅，沁人心脾。院内南北两厢各有栏杆房屋3间，各有对称的转花楼6间，均精雕细刻，工艺精湛，造型考究，古色古香，十分典雅。大院西边是雄伟壮观的寺大殿。殿前有一阅台，台两边有两条长长的滑石，恰似凤腿。上了阅台，便到殿前。大殿分前殿中殿后殿三部分，浑然一体，其巍峨之状如挺拔的凤尾起翘。前殿共有4排16根红漆圆木柱架梁撑起的斗拱飞檐。卷棚上有四周盘龙的洪武元年（1368年）御制至圣“百字赞”匾。中殿门前有一个提框，是供布施用的。中段为正殿，也叫爻殿。是“晨晌哺昏宵”五个时段礼拜的地方。殿中也有4排16根红漆圆柱支撑梁架。梁架全都是雕梁画栋，油漆彩绘，装饰精美。地下铺着席子，席上铺着南北15道棉垫，可供500多人礼拜。后殿是1940年增设的5间。殿北侧有本村能上巧匠用上等的槐木杨木雕做而成的宣讲楼（虎图柏）。宣讲楼又分门楼、楼梯、藏经楼三部分。藏经楼内存放着《古兰经》（30本，114章，6666节）。
放眼外观整个大殿，前殿为双层斗拱飞檐，中殿为三层斗拱飞檐，都是油漆彩绘的画栋雕梁，绿琉璃瓦盖顶，在阳光下闪烁夺目。中殿峰巅上乳白色宝瓶葫芦有2米多高，直插空中。
该教坊有教民1350户，6000余人。寺院雄奇壮观，雍容华贵，常有外地穆民来寺学经取道。因寺院之大，名气不小，光临参观者常常络绎不绝。
2013年3月5日，本寺被公布为国家文物保护单位。
清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：
1、清真老字号瓦罐烩面
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2、清真跃进拉面馆（香港街）
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3、暮西小院清真
焦作市博爱县玉祥路与月山路十字口
4、大新庄老槐树清真牛肉丸
焦作市博爱县葵城路商贸城老大十字路口
5、清真安斌三黄鸡
焦作市博爱县清化镇街道玉祥路西段路南
6、清真锦溪牛肉丸
焦作市博爱县保视杰眼镜对面
7、清真程记精品炒拉条炒兔肉
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8、星月楼饭馆
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长春清真寺见证城市两百年变迁：关东名寺历史渊源与中式清真古建探秘
网络转帖
长春清真寺见证城市两百年变迁：关东名寺历史渊源与中式清真古建探秘
摘要：
探访始建于清代嘉庆年间的吉林长春清真寺。历经两百余载沧桑风雨，古寺依然完好保存着望月楼、大殿与讲经堂，记录着长春自开埠建市以来回民商贾聚居与文化发展的厚重记忆。
在长春生活数十载，穿行过城市的大街小巷，胡同街区，我却是第一次走进长通路清真寺，真的感觉很震撼。不知道长春还藏着如此规模的建筑。
长春清真寺又称长通路清真寺，是长春市现存年代最久的清代古建筑群，也是吉林省规模最大的伊斯兰教活动场所。寺院采用中国传统砖木殿堂式建筑形制，礼拜殿勾连搭式屋顶错落有致，高耸的望月楼为标志性建筑，楼体高32米。院内古榆苍劲，青砖黛瓦，将中式古建筑格局与伊斯兰宗教功能融为一体，清静、幽深、又略带微微神秘的色彩。
两百余年间这里经过多次修缮扩建，现在是省、市伊斯兰教协会驻地。每逢主麻日、开斋节等回族的节日，各地穆斯林前来礼拜。古寺静静伫立在城市街巷之间，承载着长春回族的历史记忆，也见证着这座城市两百余年的变迁。
这座古寺始建于1824年清道光四年，跨越两百零二载风雨，静静伫立在老城烟火之中，是长春现存最古老的清代建筑群。
漫步在寺院中，此时游人极少，难得能静静地欣赏。
古寺融中式飞檐斗拱与伊斯兰建筑风情于一体，高耸的望月楼古朴庄重，青砖黛瓦沉淀着岁月沧桑。历经数次迁建、修缮与扩建，几经更迭却风骨未改，既是省级重点文保建筑，也是长春百年城市变迁的无声见证者。
闹市喧嚣之外，古寺清幽静谧，一砖一瓦都藏着厚重的历史底蕴。从前只听闻其名，今日亲身踏足，才真切感受到时光的厚重与文化的包容。两百年光阴流转，古寺安然如故。寺院为中式殿堂式古建筑，庄重气派;它是长春最早、规模最大的伊斯兰教寺院，省、市伊协设于寺内。古寺历经多次修缮，青砖古殿，古韵悠长，既是宗教活动场所，也是记录长春回族发展历史的百年遗存。
守护一方安宁，也让身居这座城市的我们，读懂了长春深藏的古韵与温柔。礼拜大殿起脊五楹四节。望月亭为三阶六密亭，与对厅、教长室、北讲堂、南院门相互搭配，形成长春市区中唯一的一处清代宫廷式古建筑群。
寺院中矗立的无字碑，看完简介，定会让你肃然起敬。
此碑被命名为"无字碑"，是伪满时期长春回族群众奋起反抗日军侵略，不甘屈辱的历史缩影，更是日本帝国主义侵占东北的铁证。
1933年，在日本关东军司令部的操纵下，日本特务川村狂堂冒充伊斯兰教信徒，被日本人派驻长通路清真寺，并在伪满民生部的许可下，以长通路清真寺为管理中心，成立新京伊斯兰教协会，在全东北成立146个分会，妄图通过遍布各地的清真寺网络，控制整个东北和内蒙地区的数十万回族群众。
日本战败前，川村狂堂强迫回族群众为他在寺内树碑。当时的回族工匠和周边群众，不惧日军的死亡威胁，以各种理由放慢施工速度；并以需要精雕细刻为由，拖延此碑的制作，最终直至日本战败，碑面上仍一笔未动。日本投降后，此碑被回族群众埋于清真寺地下。
1987年，长通路清真寺在维修过程中，无字碑被发现，深埋40余年后遂立于此，作为长春回族群众反抗日本侵略的鲜明例证，同时也成为清真寺开展爱国主义教育的重要内容。 收起阅读 »
长春清真寺见证城市两百年变迁：关东名寺历史渊源与中式清真古建探秘
摘要：
探访始建于清代嘉庆年间的吉林长春清真寺。历经两百余载沧桑风雨，古寺依然完好保存着望月楼、大殿与讲经堂，记录着长春自开埠建市以来回民商贾聚居与文化发展的厚重记忆。
在长春生活数十载，穿行过城市的大街小巷，胡同街区，我却是第一次走进长通路清真寺，真的感觉很震撼。不知道长春还藏着如此规模的建筑。
长春清真寺又称长通路清真寺，是长春市现存年代最久的清代古建筑群，也是吉林省规模最大的伊斯兰教活动场所。寺院采用中国传统砖木殿堂式建筑形制，礼拜殿勾连搭式屋顶错落有致，高耸的望月楼为标志性建筑，楼体高32米。院内古榆苍劲，青砖黛瓦，将中式古建筑格局与伊斯兰宗教功能融为一体，清静、幽深、又略带微微神秘的色彩。
两百余年间这里经过多次修缮扩建，现在是省、市伊斯兰教协会驻地。每逢主麻日、开斋节等回族的节日，各地穆斯林前来礼拜。古寺静静伫立在城市街巷之间，承载着长春回族的历史记忆，也见证着这座城市两百余年的变迁。
这座古寺始建于1824年清道光四年，跨越两百零二载风雨，静静伫立在老城烟火之中，是长春现存最古老的清代建筑群。
漫步在寺院中，此时游人极少，难得能静静地欣赏。
古寺融中式飞檐斗拱与伊斯兰建筑风情于一体，高耸的望月楼古朴庄重，青砖黛瓦沉淀着岁月沧桑。历经数次迁建、修缮与扩建，几经更迭却风骨未改，既是省级重点文保建筑，也是长春百年城市变迁的无声见证者。
闹市喧嚣之外，古寺清幽静谧，一砖一瓦都藏着厚重的历史底蕴。从前只听闻其名，今日亲身踏足，才真切感受到时光的厚重与文化的包容。两百年光阴流转，古寺安然如故。寺院为中式殿堂式古建筑，庄重气派;它是长春最早、规模最大的伊斯兰教寺院，省、市伊协设于寺内。古寺历经多次修缮，青砖古殿，古韵悠长，既是宗教活动场所，也是记录长春回族发展历史的百年遗存。
守护一方安宁，也让身居这座城市的我们，读懂了长春深藏的古韵与温柔。礼拜大殿起脊五楹四节。望月亭为三阶六密亭，与对厅、教长室、北讲堂、南院门相互搭配，形成长春市区中唯一的一处清代宫廷式古建筑群。
寺院中矗立的无字碑，看完简介，定会让你肃然起敬。
此碑被命名为"无字碑"，是伪满时期长春回族群众奋起反抗日军侵略，不甘屈辱的历史缩影，更是日本帝国主义侵占东北的铁证。
1933年，在日本关东军司令部的操纵下，日本特务川村狂堂冒充伊斯兰教信徒，被日本人派驻长通路清真寺，并在伪满民生部的许可下，以长通路清真寺为管理中心，成立新京伊斯兰教协会，在全东北成立146个分会，妄图通过遍布各地的清真寺网络，控制整个东北和内蒙地区的数十万回族群众。
日本战败前，川村狂堂强迫回族群众为他在寺内树碑。当时的回族工匠和周边群众，不惧日军的死亡威胁，以各种理由放慢施工速度；并以需要精雕细刻为由，拖延此碑的制作，最终直至日本战败，碑面上仍一笔未动。日本投降后，此碑被回族群众埋于清真寺地下。
1987年，长通路清真寺在维修过程中，无字碑被发现，深埋40余年后遂立于此，作为长春回族群众反抗日本侵略的鲜明例证，同时也成为清真寺开展爱国主义教育的重要内容。 收起阅读 »
东北伊斯兰古迹：吉林四平清真寺历史沿革与中式歇山大殿建筑风貌考
网络转帖
东北伊斯兰古迹：吉林四平清真寺历史沿革与中式歇山大殿建筑风貌考
摘要：
记录吉林省四平市清真寺的创建历史与建筑特色。作为东北地区重要清真寺之一，大殿采用中国传统大木架构、飞檐斗拱与雕梁画栋，展现关东回族穆斯林百余年爱国爱教优良传统。
四平市清真寺现座落在铁东区南一纬路六、七马路中间，现有土地使用面积2400平方米，建筑面积2700平方米，市区内有穆斯林5仟余人。据有关历史资料记载，1921年四平就有了简陋的礼拜场所。虽然条件较差，但对当时有限的回族群众过好宗教生活起到了保障作用。1924年，又在东郊徐家园子附近租了四间砖瓦房作为礼拜活动场所，从1928年到1930年间，从关内山东、河北、辽宁丹东、吉林双辽等地穆斯林陆续来平落户，预测人口数近千人，上世纪1929年在乡老张万荣、马焕章、王世昌等人的倡导下，在回民主要聚住区域内（今天现址），通过广大回族群众资助，买了六间土房，改造成一座有沐浴室的简易清真寺。到1932年广泛募资，当年春天由四平街清真寺教长马振亮，发起乡老组织了47位穆斯林，广泛在社会各界人民群众中募捐，并派人到辽宁丹东、凤城等地广求乜贴，经过四年的筹备和不间断地建设，于1936年建起一座中式典雅的大殿和望月楼。新寺与墓地的建成使用，为四平广大回族穆斯林提供了稳定的聚礼活动与场所。
1999年，从辽宁省开原老城清真寺聘请杨松奎任四平市清真寺阿訇。杨松奎阿訇一直酷爱阿文书法，精心钻研，不断探索已形成了个人独特风格，多次参加全国阿文书法展，并获一、二等奖。作品被中国伊协，宁夏博物馆、宁夏文史馆、宁夏大学回族研究所、甘肃诗文书画院，中国穆斯林诗书画等单位收藏，并在中国多种穆斯林杂志上发表、2007年《杨松奎阿文书法艺术集》《翰香墨韵颂盛世》《穆斯林读本》出版发行。得到四平广大回族群众的拥护和爱戴。
清真寺地址：吉林省四平市铁东区七马路街道南一纬路中华新城
（下图可在手机上点开，用手机地图进行导航）
大殿外观
清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：
1、四平清真羊棒骨馆
四平市铁东区四马路北二纬路与北十一经街
2、清真楼（102国道店）
四平市呼铁西区平西乡国道杨木林站东南200米
3、杨三清真馆
四平市铁东区七马路南九经街469号
4、清真小院（和平街店）
四平市铁东区七马路街道和平街11号
5、清真羊汤烧麦馆
四平市铁东区城东乡南桥检查站前行400米
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东北伊斯兰古迹：吉林四平清真寺历史沿革与中式歇山大殿建筑风貌考
摘要：
记录吉林省四平市清真寺的创建历史与建筑特色。作为东北地区重要清真寺之一，大殿采用中国传统大木架构、飞檐斗拱与雕梁画栋，展现关东回族穆斯林百余年爱国爱教优良传统。
四平市清真寺现座落在铁东区南一纬路六、七马路中间，现有土地使用面积2400平方米，建筑面积2700平方米，市区内有穆斯林5仟余人。据有关历史资料记载，1921年四平就有了简陋的礼拜场所。虽然条件较差，但对当时有限的回族群众过好宗教生活起到了保障作用。1924年，又在东郊徐家园子附近租了四间砖瓦房作为礼拜活动场所，从1928年到1930年间，从关内山东、河北、辽宁丹东、吉林双辽等地穆斯林陆续来平落户，预测人口数近千人，上世纪1929年在乡老张万荣、马焕章、王世昌等人的倡导下，在回民主要聚住区域内（今天现址），通过广大回族群众资助，买了六间土房，改造成一座有沐浴室的简易清真寺。到1932年广泛募资，当年春天由四平街清真寺教长马振亮，发起乡老组织了47位穆斯林，广泛在社会各界人民群众中募捐，并派人到辽宁丹东、凤城等地广求乜贴，经过四年的筹备和不间断地建设，于1936年建起一座中式典雅的大殿和望月楼。新寺与墓地的建成使用，为四平广大回族穆斯林提供了稳定的聚礼活动与场所。
1999年，从辽宁省开原老城清真寺聘请杨松奎任四平市清真寺阿訇。杨松奎阿訇一直酷爱阿文书法，精心钻研，不断探索已形成了个人独特风格，多次参加全国阿文书法展，并获一、二等奖。作品被中国伊协，宁夏博物馆、宁夏文史馆、宁夏大学回族研究所、甘肃诗文书画院，中国穆斯林诗书画等单位收藏，并在中国多种穆斯林杂志上发表、2007年《杨松奎阿文书法艺术集》《翰香墨韵颂盛世》《穆斯林读本》出版发行。得到四平广大回族群众的拥护和爱戴。
清真寺地址：吉林省四平市铁东区七马路街道南一纬路中华新城
（下图可在手机上点开，用手机地图进行导航）
大殿外观
清真餐饮：（所收集的部分资料仅供参考，请以实际为准）：
1、四平清真羊棒骨馆
四平市铁东区四马路北二纬路与北十一经街
2、清真楼（102国道店）
四平市呼铁西区平西乡国道杨木林站东南200米
3、杨三清真馆
四平市铁东区七马路南九经街469号
4、清真小院（和平街店）
四平市铁东区七马路街道和平街11号
5、清真羊汤烧麦馆
四平市铁东区城东乡南桥检查站前行400米
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洪门与西北伊斯兰门宦互动考释：阿印科与虎夫耶学派流变深度探研
网络转帖
洪门与西北伊斯兰门宦互动考释：阿印科与虎夫耶学派流变深度探研
摘要：
结合近现代社会结社与西北民族宗教史，严谨探析阿印科及虎夫耶学派在历史发展中的组织形态与演进机制。揭示民间互助传统与宗教门宦制度在特定历史时期的交融与演变。
相传，冉巴尼的六传弟子布哈拉人依合万·嘎里（嘎里可能和嘎德林耶的祖师阿卜杜拉·嘎迪尔·吉拉尼名字中的嘎迪尔是一个词，意为“大能者”，这并非其真名。也有地方称他嘎迪尔·舍西德，总之这位道祖本名不详）受师口唤，前往东方传道。其师嘱托，当他走到一个又白又大能够看到月亮的地方就可以停下来。
德尔维希领命而行，他走呀走，翻越了天山，穿过了戈壁，却依然没有找到其师嘱托的全美之地。直到有一天天干地燥，他行走得又饥又渴，突然发现前方出现一汪泉水。苏菲急忙奔向泉水俯身啜饮，突然发现那一轮明月正好映现在泉水中。于是他便不再继续前行，就在那泉水附近静修传道，那泉就被称为阿印科（Ay Kul，在突厥语里是“月湖”或“月泉”的意思），其地正是新疆的阿克苏境内。
正午见月，自是不可思议。
依我这瞎汉有限的智慧理解，在这个故事里，纳克什班迪耶的穆勒师德根本就没有给依合万·嘎里指明具体的传道之地，他用纳克什班迪一样的巧手画了一轮明月在弟子心中（纳克什班迪就有“心灵的画师”之意，这个名字一说得名自教派开山祖师巴哈乌丁早年是一个画师、纺织工，一说是形容巴哈乌丁传法如一位巨匠可以雕琢他人心灵，点石成金）。只有经历了跋涉、困苦，弟子的乃伏私（nafs，私欲）在荆棘、砾石中被行走的脚掌点点磨去，那轮明月自然从心田中显现。
东坡居士云：
“却道，此心安处是吾乡。”
是之谓也。
自此，伊玛目·冉巴尼的纳克什班迪新教在天山南路扎下了根，依合万·嘎里亦被后世尊为阿印科道祖，时值乾隆初年。当是时，也正是西域形势千年未有之巨变转折之际——
中国回来了！
乾隆十年（1745年），准噶尔大汗噶尔丹策零暴毙，天花、内战席卷撕裂了这个已现颓像的帝国，大清趁机发动了对准噶尔人的最后一战。十年之内，天山北路陷入一片尸山血海，阿帕克和卓曾孙——大和卓波罗尼都、小和卓霍集占被清军从蒙古人的牢笼中解救。
起初，清廷本欲效达赖、班禅之故事，将这两位徒有虚名的圣裔扶持为天山南路回疆的最高宗教领袖实行羁縻。奈何野心勃勃的霍集占贪心不足蛇吞象，居然趁清军在北疆因阿睦尔撒纳之叛而战事受挫的当口俟机摆脱天朝束缚，彻底独立称王。不念清廷救助之恩，屠戮清兵，羁杀来使。于是，在平准战争进入尾声后，大清皇帝的怒火便燃烧到了天山南路，平回战争正式奏鸣号角。
郎世宁主持绘制的《平定伊犁回部战图册》中的午门献捷图。乾隆高坐紫禁城午门之上，城下跪献小和卓霍集占的首级
用小和卓霍集占头盖骨做成的嘎巴拉碗
平定大小和卓之乱的清军除了八旗军，也包括绿营，这些绿营兵里就有不少是陕甘回民。其中，甘肃西宁提督高天喜麾下的一位绿营千总马方率部驻防于阿克苏附近。驻防期间，这位回民军官经常前往阿印科道堂聆听依合万·嘎里讲道，日积月累，不知不觉尘垢渐消，生起了慕道之心。战后便辞去军职，笃心苏菲功干，日后成为了阿印科门宦第二代穆勒师德，教内尊称安西大湾太爷。
至此，冉巴尼的声音终于传到了回民的世界里。
紫光阁功臣图中的高天喜画像，右边是乾隆御笔题写的颂词。高天喜本准噶尔蒙古人，雍正初年清准战争再度爆发时被清军在西宁附近虏获，当时只是一个小孩，被一户高姓人家收养，故得名。长大后参军，以军功在乾隆时期的清准战争中升任领队大臣、西宁镇提督，率一支甘肃绿营兵随兆惠作战。黑水营之围中为救援被围的兆惠而阵亡，战后图形紫光阁以示表彰
顺带一说，将冉巴尼学说传入新疆回民社会的不止依合万·嘎里。在月映龟兹之后几十年的18世纪末，又有一粒冉巴尼的种子随着巴达赫尚苏菲沙赫·奥里亚落到了叶尔羌，这便是莎车道堂（也叫牙勒岗道堂，牙勒岗应该就是回民对叶尔羌（Yarkand）的异译。左宗棠收复新疆后，清朝在叶尔羌设莎车州，从此叶尔羌在汉语中便改称莎车，故回民以此为道堂、门宦之名）。清末创立北庄门宦的马葆真正是这位莎车道祖奥里亚的东乡高徒，而伊赫瓦尼运动的发起人马万福最早又是北庄门宦内的一位阿訇，脱离该派自我革命。
不管是阿印科还是莎车，这两大门宦在立足南疆后都随着回民的脚步一路向东传播（主要是靠在新疆当兵和跑商的回民），大概在两个门宦第二代人时，就分别在乌鲁木齐（迪化）与吐鲁番又开辟了道堂分部。两大门宦系统同出冉巴尼的纳克什班迪新派，虽各自独立传教，但有时道统亦有交叉，关系错综复杂。
比如，同治回乱期间割据东疆的清真王妥明（又名妥得璘）正是依合万·嘎里的五传弟子，他既是阿印科门宦乌鲁木齐道堂的哈里发（相当于哲合忍耶里负责某一片区教务的热依斯），又对莎车门宦的吐鲁番道堂拥有号召力，据说与北庄门宦马葆真亦有交往。也正因为这两个教派从一开始便在驻疆清军绿营回军中广泛传播，便埋下了东疆绿营回军被以妥明为首的门宦领袖煽动集体哗变的祸端。
且说这阿印科门宦一路东传进入河西走廊，在光绪年间终于将口唤、印信传到了一个姓洪的贫寒穆斯林手中，这便是虎夫耶洪门的开山始祖——洪寿林，算起来是依合万·嘎里的七传弟子。
如果我们把明末清初由阿帕克和卓开创的鲜门、穆夫提、毕家场、花寺等早期虎夫耶称为回民虎夫耶1.0的话（严格来说，花寺道统并非阿帕克和卓所传，乃其创始人马来迟从天方取经而来，与哲合忍耶道祖马明心类似，因此可称之为虎夫耶1.5版本。但花寺内部门宦史料传说马来迟出生亦受阿帕克和卓祝福，无论此说有无攀附之嫌，至少证明该派在有意、无意中也在向传统的阿帕克和卓所传虎夫耶大宗靠拢，故本人亦将其归入初代虎夫耶之列），那么自清中期冉巴尼派传入中土形成的北庄、洪门等晚期虎夫耶便可姑且称之为虎夫耶2.0（去年还有某自称北庄门宦传人的读者跟我抬杠，信誓旦旦说其门内从不自称虎夫耶分支。这其实只是一种认识偏差，在他们眼中，或许只有那些跟阿帕克和卓有渊源的门宦才是虎夫耶，而他们自视自己的道统更特殊，是独立的）。
如果一定要追问这些早期虎夫耶与晚期虎夫耶在修行功法、教义上有何区别。我个人认为在今天的传承上，并没有明显分别。
其一，这些教派即使在早期因某些造诣精深的创始人而有自己独特的教义、修行理论，但在上百年的传承中，必然和其他门宦互相交流、融合，又要适应相似的中国回民社会环境，必然走上趋同发展。延续至今，常人所能窥见的差别不外乎体现在念诵音调、仪轨动作、穿着打扮等外在的细枝末节上，内里他们自己也说不出个所以然。
其次，在近代经历如此众多、惨烈的战乱、政治运动后，那些不多的门宦秘学也多在动荡中断代失传，所传都是后人不断自我更新的新内容。这就跟武术、菜谱的所谓非遗传承一样，说起来都是几百上千年的东西，其实大部分是在近几十年里有志有识之士照着古人支离破碎的记载，守正创新的“复原”，当然更有很多是徒有其表的滥竽充数。
世上任何一个门派，无论是儒学、道学、佛学还是回学，乃至科学，从来不存在自遥远不可见的黄金时代流传几百上千年的秘术，那种传说只存在于武侠世界。真正的大道就在我们能看见的天地之间，但要理解这些隐匿于尘世的真理需要通透的心，所有流传至今的学问都是有心之人在无数次断代后重新从世间接续，所谓“礼失求诸野”。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。”
所谓道统，只是一种外显给普罗大众的合法性来源，未必真有一种贯穿古今的神秘精神。当然，以上只是一个瞎汉的愚见。
洪门一系立派非常晚，在光绪十九年（1893年）才从前一辈老人家凉州庄老太爷手中接下口唤，在洪岗岗子开宗立派，这已临近甲午战争、戊戌变法的时节，中国历史的焦点不在这片充满神迹的土地上。大概也是因为距离今天很近，洪寿林老人家也就没有那些古老的门宦流传出那么多玄乎其玄的克拉麦提（神迹），更没有如马明心、马万福打出革命性的宗教改革旗帜，引起教内动荡纷争而引人瞩目，在历史上显得就有点平平无奇。
但就是这么一个新生的平平无奇的虎夫耶小派，却在百年之间一跃成为宁夏境内的虎夫耶大宗，把此前虎夫耶历史上那些赫赫有名的老教鲜门、花寺都统统比了下去，这当然也离不开时代的借势。
奠定洪门崛起扶摇直上的力量来自陕北——红军。
1936年5月，为掩护红二、四方面军突破重围与已经抵达陕北的红一方面军会师，并扩大根据地，红一方面军发动西征。6月，红十五军团抵达宁夏豫旺县（今吴忠市同心县），派出专员前往洪岗岗子拜访年逾八旬的洪门教主洪寿林，宣传红军政策，不幸被国军民团发觉。为保护红军战士，洪寿林老人家毅然打破禁忌，将两名红军特派员藏入禁房长达7日，每日让其夫人亲自入禁房送饭，最后将两位红军打扮成阿訇模样，由女婿周生斋巧妙护送，安全归队，从此洪门与红军建立了友好的秘密关系。
1936年10月，又是在洪寿林老人的暗中游说下，马家军的宁马军阀马鸿宾（乙亥河湟事变中屠戮米拉沟沾满回民鲜血的刽子手，又在庚子拳乱中战死正阳门为大清殉国的董福祥的甘军统帅——马福禄之子。在西北三马军阀中，马鸿宾性格最仁厚，实力也最弱）故意消极避战，使得红二、四方面军成功穿过封锁抵达同心城。
1937年，洪寿林归真。
1949年，洪寿林之子、洪门二代当家人洪清国时任国军81军（就是马鸿宾的军队）中校、军需主任，跟随马鸿宾起义向解放军投诚，建国后升任宁夏回族自治区政协副主席。
……
值得一说的是，94版《三国演义》里饰演青年袁绍和周瑜的演员洪宇宙正是洪清国的嫡长孙。若是按教内惯例，日后洪门当家人的口唤自然非其莫属。但或许是洪老师生在红旗下，长在新中国，有了新时代的新觉悟，便私下报考了上海戏剧学院，从此脱离家族教门的束缚做了自由的文艺工作者，将本家大位让给了兄弟。
演完周瑜成“民族英雄”了
据说，当年试镜之后，导演就评价：
“这小子有股贵族气。”
在我看来，洪老师饰演的袁绍远比他饰演的周瑜更经典。那仪度、神态确实演出了“四世三公、门生故吏遍天下”的高贵感，这可能跟他的出身离不开关系。
我剑也未尝不利！
总的来说，洪家除第一代洪寿林堪称教主，自第二代开始就跻身军政商艺各界，建国后又经历历次运动改造，虽教内民众依然尊其家主为教主，但在本人看来，与其他那些传统门宦家族还是有明显区别，故在本文中从二代开始均称其教魁为当家人为宜。也因洪家在历史上与俗世较近，反倒没有了那么多神秘的色彩。
这或许也是其他回民门宦的教主家族或早或晚都将走向的终点——起于秘境，匿于俗尘。
从行政辖区看，洪岗岗子拱北所在地洪岗村属于中卫市中宁县喊叫水乡，这里也毗邻吴忠市同心县。喊叫水这名字仿佛让人听到了贫瘠土地上无助的哭声，但在今天洪门的庇荫下，据说此地早已脱贫致富。
从洪岗村返回同心县的途中
和嘎德林耶杨门的韭菜坪拱北一样，洪岗岗子拱北目前除洪、周两家人（周家在历史上曾与洪家联姻，在洪门中又长期担任重要教职，算是教内二号家族，洪岗岗子拱北中也埋葬了周家人，所以也是他们的祖坟）可以进园上坟外，原则上不接受外人上坟。马大姐是信仰虎夫耶的穆斯林，一番交涉后守墓人通情达理地让远道而来的她入园上了一炷香，而我就只能在院外等候。
“年轻人，你来得不是时候。现在也没法做饭，以后如果有机会你再来，我们再好好招待你。”守墓老人和蔼地对我抱歉。
“托靠主。”
我回道，老人笑了。心下想着，或许也正是时候，孰知命中约定不正是让我来见证宁夏回民社会的此番变化。
洪岗岗子拱北
日暮时分，马大姐开车将我送抵同心县城，我本想请大姐品尝一顿当地特色的碗蒸羊肉，不知是否是为了赶时间拉上回程的客人，大姐仍以身体抱恙不宜食肉为由婉言谢绝，我只好多付点车费聊表感激。接上回固原的乘客后，我们在同心清真大寺外的坟园分手道别。
同心清真大寺
昏暗的暮色中，我独自走向了虎嵩山阿訇的墓地。
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洪门与西北伊斯兰门宦互动考释：阿印科与虎夫耶学派流变深度探研
摘要：
结合近现代社会结社与西北民族宗教史，严谨探析阿印科及虎夫耶学派在历史发展中的组织形态与演进机制。揭示民间互助传统与宗教门宦制度在特定历史时期的交融与演变。
相传，冉巴尼的六传弟子布哈拉人依合万·嘎里（嘎里可能和嘎德林耶的祖师阿卜杜拉·嘎迪尔·吉拉尼名字中的嘎迪尔是一个词，意为“大能者”，这并非其真名。也有地方称他嘎迪尔·舍西德，总之这位道祖本名不详）受师口唤，前往东方传道。其师嘱托，当他走到一个又白又大能够看到月亮的地方就可以停下来。
德尔维希领命而行，他走呀走，翻越了天山，穿过了戈壁，却依然没有找到其师嘱托的全美之地。直到有一天天干地燥，他行走得又饥又渴，突然发现前方出现一汪泉水。苏菲急忙奔向泉水俯身啜饮，突然发现那一轮明月正好映现在泉水中。于是他便不再继续前行，就在那泉水附近静修传道，那泉就被称为阿印科（Ay Kul，在突厥语里是“月湖”或“月泉”的意思），其地正是新疆的阿克苏境内。
正午见月，自是不可思议。
依我这瞎汉有限的智慧理解，在这个故事里，纳克什班迪耶的穆勒师德根本就没有给依合万·嘎里指明具体的传道之地，他用纳克什班迪一样的巧手画了一轮明月在弟子心中（纳克什班迪就有“心灵的画师”之意，这个名字一说得名自教派开山祖师巴哈乌丁早年是一个画师、纺织工，一说是形容巴哈乌丁传法如一位巨匠可以雕琢他人心灵，点石成金）。只有经历了跋涉、困苦，弟子的乃伏私（nafs，私欲）在荆棘、砾石中被行走的脚掌点点磨去，那轮明月自然从心田中显现。
东坡居士云：
“却道，此心安处是吾乡。”
是之谓也。
自此，伊玛目·冉巴尼的纳克什班迪新教在天山南路扎下了根，依合万·嘎里亦被后世尊为阿印科道祖，时值乾隆初年。当是时，也正是西域形势千年未有之巨变转折之际——
中国回来了！
乾隆十年（1745年），准噶尔大汗噶尔丹策零暴毙，天花、内战席卷撕裂了这个已现颓像的帝国，大清趁机发动了对准噶尔人的最后一战。十年之内，天山北路陷入一片尸山血海，阿帕克和卓曾孙——大和卓波罗尼都、小和卓霍集占被清军从蒙古人的牢笼中解救。
起初，清廷本欲效达赖、班禅之故事，将这两位徒有虚名的圣裔扶持为天山南路回疆的最高宗教领袖实行羁縻。奈何野心勃勃的霍集占贪心不足蛇吞象，居然趁清军在北疆因阿睦尔撒纳之叛而战事受挫的当口俟机摆脱天朝束缚，彻底独立称王。不念清廷救助之恩，屠戮清兵，羁杀来使。于是，在平准战争进入尾声后，大清皇帝的怒火便燃烧到了天山南路，平回战争正式奏鸣号角。
郎世宁主持绘制的《平定伊犁回部战图册》中的午门献捷图。乾隆高坐紫禁城午门之上，城下跪献小和卓霍集占的首级
用小和卓霍集占头盖骨做成的嘎巴拉碗
平定大小和卓之乱的清军除了八旗军，也包括绿营，这些绿营兵里就有不少是陕甘回民。其中，甘肃西宁提督高天喜麾下的一位绿营千总马方率部驻防于阿克苏附近。驻防期间，这位回民军官经常前往阿印科道堂聆听依合万·嘎里讲道，日积月累，不知不觉尘垢渐消，生起了慕道之心。战后便辞去军职，笃心苏菲功干，日后成为了阿印科门宦第二代穆勒师德，教内尊称安西大湾太爷。
至此，冉巴尼的声音终于传到了回民的世界里。
紫光阁功臣图中的高天喜画像，右边是乾隆御笔题写的颂词。高天喜本准噶尔蒙古人，雍正初年清准战争再度爆发时被清军在西宁附近虏获，当时只是一个小孩，被一户高姓人家收养，故得名。长大后参军，以军功在乾隆时期的清准战争中升任领队大臣、西宁镇提督，率一支甘肃绿营兵随兆惠作战。黑水营之围中为救援被围的兆惠而阵亡，战后图形紫光阁以示表彰
顺带一说，将冉巴尼学说传入新疆回民社会的不止依合万·嘎里。在月映龟兹之后几十年的18世纪末，又有一粒冉巴尼的种子随着巴达赫尚苏菲沙赫·奥里亚落到了叶尔羌，这便是莎车道堂（也叫牙勒岗道堂，牙勒岗应该就是回民对叶尔羌（Yarkand）的异译。左宗棠收复新疆后，清朝在叶尔羌设莎车州，从此叶尔羌在汉语中便改称莎车，故回民以此为道堂、门宦之名）。清末创立北庄门宦的马葆真正是这位莎车道祖奥里亚的东乡高徒，而伊赫瓦尼运动的发起人马万福最早又是北庄门宦内的一位阿訇，脱离该派自我革命。
不管是阿印科还是莎车，这两大门宦在立足南疆后都随着回民的脚步一路向东传播（主要是靠在新疆当兵和跑商的回民），大概在两个门宦第二代人时，就分别在乌鲁木齐（迪化）与吐鲁番又开辟了道堂分部。两大门宦系统同出冉巴尼的纳克什班迪新派，虽各自独立传教，但有时道统亦有交叉，关系错综复杂。
比如，同治回乱期间割据东疆的清真王妥明（又名妥得璘）正是依合万·嘎里的五传弟子，他既是阿印科门宦乌鲁木齐道堂的哈里发（相当于哲合忍耶里负责某一片区教务的热依斯），又对莎车门宦的吐鲁番道堂拥有号召力，据说与北庄门宦马葆真亦有交往。也正因为这两个教派从一开始便在驻疆清军绿营回军中广泛传播，便埋下了东疆绿营回军被以妥明为首的门宦领袖煽动集体哗变的祸端。
且说这阿印科门宦一路东传进入河西走廊，在光绪年间终于将口唤、印信传到了一个姓洪的贫寒穆斯林手中，这便是虎夫耶洪门的开山始祖——洪寿林，算起来是依合万·嘎里的七传弟子。
如果我们把明末清初由阿帕克和卓开创的鲜门、穆夫提、毕家场、花寺等早期虎夫耶称为回民虎夫耶1.0的话（严格来说，花寺道统并非阿帕克和卓所传，乃其创始人马来迟从天方取经而来，与哲合忍耶道祖马明心类似，因此可称之为虎夫耶1.5版本。但花寺内部门宦史料传说马来迟出生亦受阿帕克和卓祝福，无论此说有无攀附之嫌，至少证明该派在有意、无意中也在向传统的阿帕克和卓所传虎夫耶大宗靠拢，故本人亦将其归入初代虎夫耶之列），那么自清中期冉巴尼派传入中土形成的北庄、洪门等晚期虎夫耶便可姑且称之为虎夫耶2.0（去年还有某自称北庄门宦传人的读者跟我抬杠，信誓旦旦说其门内从不自称虎夫耶分支。这其实只是一种认识偏差，在他们眼中，或许只有那些跟阿帕克和卓有渊源的门宦才是虎夫耶，而他们自视自己的道统更特殊，是独立的）。
如果一定要追问这些早期虎夫耶与晚期虎夫耶在修行功法、教义上有何区别。我个人认为在今天的传承上，并没有明显分别。
其一，这些教派即使在早期因某些造诣精深的创始人而有自己独特的教义、修行理论，但在上百年的传承中，必然和其他门宦互相交流、融合，又要适应相似的中国回民社会环境，必然走上趋同发展。延续至今，常人所能窥见的差别不外乎体现在念诵音调、仪轨动作、穿着打扮等外在的细枝末节上，内里他们自己也说不出个所以然。
其次，在近代经历如此众多、惨烈的战乱、政治运动后，那些不多的门宦秘学也多在动荡中断代失传，所传都是后人不断自我更新的新内容。这就跟武术、菜谱的所谓非遗传承一样，说起来都是几百上千年的东西，其实大部分是在近几十年里有志有识之士照着古人支离破碎的记载，守正创新的“复原”，当然更有很多是徒有其表的滥竽充数。
世上任何一个门派，无论是儒学、道学、佛学还是回学，乃至科学，从来不存在自遥远不可见的黄金时代流传几百上千年的秘术，那种传说只存在于武侠世界。真正的大道就在我们能看见的天地之间，但要理解这些隐匿于尘世的真理需要通透的心，所有流传至今的学问都是有心之人在无数次断代后重新从世间接续，所谓“礼失求诸野”。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。”
所谓道统，只是一种外显给普罗大众的合法性来源，未必真有一种贯穿古今的神秘精神。当然，以上只是一个瞎汉的愚见。
洪门一系立派非常晚，在光绪十九年（1893年）才从前一辈老人家凉州庄老太爷手中接下口唤，在洪岗岗子开宗立派，这已临近甲午战争、戊戌变法的时节，中国历史的焦点不在这片充满神迹的土地上。大概也是因为距离今天很近，洪寿林老人家也就没有那些古老的门宦流传出那么多玄乎其玄的克拉麦提（神迹），更没有如马明心、马万福打出革命性的宗教改革旗帜，引起教内动荡纷争而引人瞩目，在历史上显得就有点平平无奇。
但就是这么一个新生的平平无奇的虎夫耶小派，却在百年之间一跃成为宁夏境内的虎夫耶大宗，把此前虎夫耶历史上那些赫赫有名的老教鲜门、花寺都统统比了下去，这当然也离不开时代的借势。
奠定洪门崛起扶摇直上的力量来自陕北——红军。
1936年5月，为掩护红二、四方面军突破重围与已经抵达陕北的红一方面军会师，并扩大根据地，红一方面军发动西征。6月，红十五军团抵达宁夏豫旺县（今吴忠市同心县），派出专员前往洪岗岗子拜访年逾八旬的洪门教主洪寿林，宣传红军政策，不幸被国军民团发觉。为保护红军战士，洪寿林老人家毅然打破禁忌，将两名红军特派员藏入禁房长达7日，每日让其夫人亲自入禁房送饭，最后将两位红军打扮成阿訇模样，由女婿周生斋巧妙护送，安全归队，从此洪门与红军建立了友好的秘密关系。
1936年10月，又是在洪寿林老人的暗中游说下，马家军的宁马军阀马鸿宾（乙亥河湟事变中屠戮米拉沟沾满回民鲜血的刽子手，又在庚子拳乱中战死正阳门为大清殉国的董福祥的甘军统帅——马福禄之子。在西北三马军阀中，马鸿宾性格最仁厚，实力也最弱）故意消极避战，使得红二、四方面军成功穿过封锁抵达同心城。
1937年，洪寿林归真。
1949年，洪寿林之子、洪门二代当家人洪清国时任国军81军（就是马鸿宾的军队）中校、军需主任，跟随马鸿宾起义向解放军投诚，建国后升任宁夏回族自治区政协副主席。
……
值得一说的是，94版《三国演义》里饰演青年袁绍和周瑜的演员洪宇宙正是洪清国的嫡长孙。若是按教内惯例，日后洪门当家人的口唤自然非其莫属。但或许是洪老师生在红旗下，长在新中国，有了新时代的新觉悟，便私下报考了上海戏剧学院，从此脱离家族教门的束缚做了自由的文艺工作者，将本家大位让给了兄弟。
演完周瑜成“民族英雄”了
据说，当年试镜之后，导演就评价：
“这小子有股贵族气。”
在我看来，洪老师饰演的袁绍远比他饰演的周瑜更经典。那仪度、神态确实演出了“四世三公、门生故吏遍天下”的高贵感，这可能跟他的出身离不开关系。
我剑也未尝不利！
总的来说，洪家除第一代洪寿林堪称教主，自第二代开始就跻身军政商艺各界，建国后又经历历次运动改造，虽教内民众依然尊其家主为教主，但在本人看来，与其他那些传统门宦家族还是有明显区别，故在本文中从二代开始均称其教魁为当家人为宜。也因洪家在历史上与俗世较近，反倒没有了那么多神秘的色彩。
这或许也是其他回民门宦的教主家族或早或晚都将走向的终点——起于秘境，匿于俗尘。
从行政辖区看，洪岗岗子拱北所在地洪岗村属于中卫市中宁县喊叫水乡，这里也毗邻吴忠市同心县。喊叫水这名字仿佛让人听到了贫瘠土地上无助的哭声，但在今天洪门的庇荫下，据说此地早已脱贫致富。
从洪岗村返回同心县的途中
和嘎德林耶杨门的韭菜坪拱北一样，洪岗岗子拱北目前除洪、周两家人（周家在历史上曾与洪家联姻，在洪门中又长期担任重要教职，算是教内二号家族，洪岗岗子拱北中也埋葬了周家人，所以也是他们的祖坟）可以进园上坟外，原则上不接受外人上坟。马大姐是信仰虎夫耶的穆斯林，一番交涉后守墓人通情达理地让远道而来的她入园上了一炷香，而我就只能在院外等候。
“年轻人，你来得不是时候。现在也没法做饭，以后如果有机会你再来，我们再好好招待你。”守墓老人和蔼地对我抱歉。
“托靠主。”
我回道，老人笑了。心下想着，或许也正是时候，孰知命中约定不正是让我来见证宁夏回民社会的此番变化。
洪岗岗子拱北
日暮时分，马大姐开车将我送抵同心县城，我本想请大姐品尝一顿当地特色的碗蒸羊肉，不知是否是为了赶时间拉上回程的客人，大姐仍以身体抱恙不宜食肉为由婉言谢绝，我只好多付点车费聊表感激。接上回固原的乘客后，我们在同心清真大寺外的坟园分手道别。
同心清真大寺
昏暗的暮色中，我独自走向了虎嵩山阿訇的墓地。
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三家寨道堂清真岁月风物考：青海民和伊斯兰门宦道堂古建与清修风貌图集
网络转帖
三家寨道堂清真岁月风物考：青海民和伊斯兰门宦道堂古建与清修风貌图集
摘要：
实景记录青海民和县三家寨道堂的幽静清修岁月。收录道堂殿宇、照壁、碑亭与拱北实拍图集，解读西北回族穆斯林道堂制度的传承脉络与崇俭修身的历史人文底蕴。
贵州兴仁三家寨道堂，位于县城西南约23公里鲁础营乡三家寨村，由道堂、姑祖花园两组建筑群组成。清光绪年间，教主马光烈令杨云鹤主持修建，十八年（1892年）落成，曾是统领安顺、平坝、安龙、贞丰、兴仁、盘县、普安等12方的总道堂。
道堂位于寨中，门前有古树，树旁建筑有望月楼。楼由木柱支撑，下为通道，上是九平方米的小木楼，四面有窗。望月楼是专供阿訇登楼望月，决定把斋、开斋、诵经礼拜时刻而设。望月楼后为前厅，门前为垂带踏道，门额上有“道堂”二字。檐下有黑漆金字阿拉伯文匾。过前厅入内，是宽6米、长期存在8.5米天井。由两厢、前厅及正殿组成四合院，檐下挂有6块黑漆木匾，题字为“返朴归真”、“翼善开贤”、“广大无疆”、“清真义馆”、“寿近期颐”、“尊道寿永”。正殿大门两侧，有楹联三，以木板刻，黑漆金字，匾额楹联是光绪年间各地方官所赠。正殿一楼一底，面阔16.3米，进深10.7米，木结构，上下设廊，楼上设窑窝，是诵经、礼拜的地方，窑窝内壁上书阿拉伯文，外额上有马光烈手书阿拉伯文匾，黑漆金字。正殿左侧并列有天井、厢房、伙房、水房（沐浴之处）等，占地面积304.5平方米。
正殿后是姑祖花园，占地一亩余，有一幢面阔两间石屋，占地区差价47.6平方米，为一楼一底、石板盖顶，内以木板装饰，冬暖夏凉，楼门额书“养性轩”，两侧有联：上联为“三十年不出户庭，凛凛贞操，值与天地合德”；下联为“八千客同称觥斛，堂堂令范，喜共日月齐辉”。与石屋相对，有四间木结构平房，占地56.3平方米。石屋与木屋之间，原有九曲回廊沟通，现已毁，其余的均为花圃、石径，园内奇花修竹，境幽室静。
1984年兴仁县人民政府拨款修建，州政府1985年公布为文物保护单位。1999年12月，被列为贵州省政府文物保护单位。
百年老屋，在磋砣的岁月中，已成文物。
百年道堂，在穆斯林静穆的苍穹下，祈祷之声仍生生不息。
三家寨，一个曾经统领过12方的总道堂，用清规戒律净化教众心灵，虔诚礼拜清真岁月，让每一天都和平、安宁、平和，充满信仰和希望。
（本篇部份文字数字引用于《兴仁县志》，特此鸣谢）
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三家寨道堂清真岁月风物考：青海民和伊斯兰门宦道堂古建与清修风貌图集
摘要：
实景记录青海民和县三家寨道堂的幽静清修岁月。收录道堂殿宇、照壁、碑亭与拱北实拍图集，解读西北回族穆斯林道堂制度的传承脉络与崇俭修身的历史人文底蕴。
贵州兴仁三家寨道堂，位于县城西南约23公里鲁础营乡三家寨村，由道堂、姑祖花园两组建筑群组成。清光绪年间，教主马光烈令杨云鹤主持修建，十八年（1892年）落成，曾是统领安顺、平坝、安龙、贞丰、兴仁、盘县、普安等12方的总道堂。
道堂位于寨中，门前有古树，树旁建筑有望月楼。楼由木柱支撑，下为通道，上是九平方米的小木楼，四面有窗。望月楼是专供阿訇登楼望月，决定把斋、开斋、诵经礼拜时刻而设。望月楼后为前厅，门前为垂带踏道，门额上有“道堂”二字。檐下有黑漆金字阿拉伯文匾。过前厅入内，是宽6米、长期存在8.5米天井。由两厢、前厅及正殿组成四合院，檐下挂有6块黑漆木匾，题字为“返朴归真”、“翼善开贤”、“广大无疆”、“清真义馆”、“寿近期颐”、“尊道寿永”。正殿大门两侧，有楹联三，以木板刻，黑漆金字，匾额楹联是光绪年间各地方官所赠。正殿一楼一底，面阔16.3米，进深10.7米，木结构，上下设廊，楼上设窑窝，是诵经、礼拜的地方，窑窝内壁上书阿拉伯文，外额上有马光烈手书阿拉伯文匾，黑漆金字。正殿左侧并列有天井、厢房、伙房、水房（沐浴之处）等，占地面积304.5平方米。
正殿后是姑祖花园，占地一亩余，有一幢面阔两间石屋，占地区差价47.6平方米，为一楼一底、石板盖顶，内以木板装饰，冬暖夏凉，楼门额书“养性轩”，两侧有联：上联为“三十年不出户庭，凛凛贞操，值与天地合德”；下联为“八千客同称觥斛，堂堂令范，喜共日月齐辉”。与石屋相对，有四间木结构平房，占地56.3平方米。石屋与木屋之间，原有九曲回廊沟通，现已毁，其余的均为花圃、石径，园内奇花修竹，境幽室静。
1984年兴仁县人民政府拨款修建，州政府1985年公布为文物保护单位。1999年12月，被列为贵州省政府文物保护单位。
百年老屋，在磋砣的岁月中，已成文物。
百年道堂，在穆斯林静穆的苍穹下，祈祷之声仍生生不息。
三家寨，一个曾经统领过12方的总道堂，用清规戒律净化教众心灵，虔诚礼拜清真岁月，让每一天都和平、安宁、平和，充满信仰和希望。
（本篇部份文字数字引用于《兴仁县志》，特此鸣谢）
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青海卡力岗马来迟手杖考：寻访华寺门宦历史圣迹与西北伊斯兰苏菲精神之悟
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青海卡力岗马来迟手杖考：寻访华寺门宦历史圣迹与西北伊斯兰苏菲精神之悟
摘要：
实地寻访青海化隆卡力岗地区关于华寺门宦创始人马来迟的民间传说与手杖圣迹。探讨清代西北伊斯兰苏菲思想传播、民族皈依与精神信仰在漫长历史岁月中沉淀的磅礴力量。
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卡力岗马来迟的手杖 信仰的力量之悟
文作者|伊兰阿娘（青海）
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在浩渺如烟的历史长河中，总有一些瞬间、一些物件，承载着厚重的信仰与无尽的精神力量，如同一座座灯塔，照亮我们前行的道路。
年初，马德胜先生在《西宁表情》发表的《卡力岗马来迟的手杖：触摸信仰的温度》一文，我早已拜读。只是半年多来总被生活琐事牵绊，原本想着读完后写点心得，却一拖再拖，直到今日才仓促落笔。
文字零散浅陋，若有不妥之处，还望各位海涵，不喜勿喷。
马先生笔下的《卡力岗马来迟的手杖：触摸信仰的温度》，它轻轻叩开的，是通往历史肌理与信仰内核的门。顺着文字铺就的路径往里走，那段关于马来迟的传奇便在眼前徐徐展开，既有时代浪潮中的波澜壮阔，又有信仰坚守里的细微温热，读来直让人觉得心潮起伏，久久难忘。
读完此文，内心仍久久不能平静。仿佛刚完成一场跨越时空的精神洗礼，那些关于信仰的力量，正顺着文字的脉络在心中澎湃涌动。
一、初遇手杖：信仰的震撼与触动
文章开篇，作者以细腻的笔触描绘了前往化隆县德恒隆德一清真大寺瞻仰马来迟先贤手杖的情景。立春已至，卡力岗的风却依旧凛冽，盘山公路蜿蜒，积雪相伴，在这样艰难的行程中，作者对瞻仰手杖的期待愈发浓烈。
当终于站在那根手杖前，“手在颤抖，心跳加速”，简单的描述却将作者内心的激动与敬畏之情展现得淋漓尽致。这不仅仅是对一件文物的瞻仰，更是对一位伟大先贤的致敬，对一种深沉信仰的触摸。
手杖，这一平凡却又承载着非凡意义的物件，在作者的笔下，仿佛有了生命。它像是一位沉默的历史见证者，静静诉说着往昔的故事。当作者抚摸它的那一刻，时间仿佛凝固，与先贤的距离瞬间拉近。这种跨越时空的连接，让我深深感受到信仰的力量是如此强大，它能够打破时间与空间的限制，将过去与现在紧密相连。我们常常在现代社会的喧嚣中迷失，追求物质的丰富，却忽略了内心对信仰的渴望。而这根手杖，让我看到了信仰的真实可触，它如同一束光，照亮了我们内心深处那片被遗忘的角落。
二、聆听故事，信仰的力量与坚持
通过作者的讲述，我们走进了270年前的那段历史。75岁高龄的马来迟先贤，放弃了安逸的晚年生活，背负经典，手擎拐杖，踏上了前往卡力岗的传教之路。
卡力岗，一个被称为“藏龙卧虎”的地方，佛教寺院林立，传教之路困难重重。然而，马来迟先贤毫不畏惧，凭借着非凡的智慧、坚定的信仰和不懈的努力，在这片土地上留下了浓墨重彩的一笔。
他舌战群僧，以真理阐述信仰；他感化民心，用耐心和爱播撒希望的种子；他大显神迹，让民众见证信仰的力量。在月黑风高之夜，不知寄宿何处；与喇嘛辩论时，处境艰难重重，但他从未放弃。正是这份坚持，让民众最终皈依，他的欣慰一笑，成为了信仰路上最美的风景。这一幕幕场景，如同一幅幅生动的画卷，在我眼前徐徐展开，让我深刻体会到信仰的力量是无穷的。它能够让人在面对巨大困难时，坚守初心，勇往直前。
在当今社会，我们也会遇到各种各样的挑战和困难，有时会感到迷茫和无助。但与马来迟先贤所面临的困境相比，我们的困难显得微不足道。他的故事激励着我们，无论面对何种艰难险阻，只要心中有信仰，有坚定的信念，就能够克服一切。信仰不仅仅是一种精神寄托，更是我们前行的动力，它让我们在人生的道路上不迷失方向，勇敢地追求自己的目标。
三、四季传承，信仰的延续与坚守
卡力岗的四季，都留下了马来迟先贤传教的身影。
春天，他在大风裹挟黄土的山坳里坚定前行；夏天，他的教诲在绿草覆盖的山水间回荡；秋天，落日余晖下他的身影被拉长；冬天，天寒地冻中他的信仰如火焰般炽热。
在无数个聚礼日、会礼日，阿訇们抚摸着手杖念乎图白，让先贤的教诲代代相传。
这让我深刻认识到信仰的传承是如此重要。它不仅仅是口口相传的故事，更是融入生活的每一个细节，是在岁月的更迭中始终坚守的信念。在现代社会，各种思潮涌动，人们很容易在多元文化的冲击下迷失自我。
然而，卡力岗地区对信仰的坚守，让我看到了一种力量，一种能够抵御外界干扰，保持内心纯净的力量。我们应当珍视这种传承，将信仰的火种一代又一代地传递下去，让它在历史的长河中永不熄灭。
同时，作者还提到，在当今物质丰富、信息发达的时代，万人的努力有时却感化不了一人之心，而马来迟先贤却以一己之力感化了万人之众。
这其中的差距，让我深思。
或许，在现代社会，我们过于注重外在的手段和方式，而忽略了内心信仰的真诚与坚定。信仰不是空洞的口号，而是需要用行动去践行，用真心去传递。只有当我们真正从内心深处坚信，并为之付出努力，才能像马来迟先贤一样，产生强大的感染力，让信仰的力量深入人心。
四、隐秘历史，信仰的细节与追寻
文章结尾，同行的黑村长讲述的那段鲜为人知的隐秘历史，为整个故事增添了一抹神秘的色彩。
马来迟先贤带来的四样东西，除了手杖和水罐，《古拉尼》和勺子丢失了。这看似简单的细节，却让我感受到信仰追寻过程中的曲折与不易。那些丢失的物件，或许象征着信仰传承过程中的失落与遗憾，但同时也提醒着我们，要更加珍惜现在所拥有的。
这根手杖，以及与之相关的故事，不仅仅是卡力岗地区的宝贵财富，更是全人类精神世界中的一颗璀璨明珠。它让我们看到了信仰的伟大，看到了人类在追求信仰过程中所展现出的坚韧、智慧和勇气。
在当今社会，我们需要这样的故事，需要这样的信仰力量，来引导我们在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，坚守内心的纯净。
五、感悟与启示，信仰照亮人生之路
读完这篇文章，我仿佛经历了一次心灵的洗礼。
马来迟先贤的故事，如同一盏明灯，照亮了我对信仰的认知。信仰，不是虚无缥缈的幻想，而是实实在在的力量，它能够支撑我们度过艰难险阻，让我们在人生的道路上走得更加坚定。
在现实生活中，我们每个人都应该寻找属于自己的“手杖”，那是我们的信仰寄托，是我们在迷茫时的指引，在困难时的支撑。
无论是宗教信仰，还是对理想、对生活的信念，都能够成为我们前行的动力。同时，我们也要像卡力岗地区的人们一样，重视信仰的传承，将这份精神力量传递给更多的人。
信仰的力量是无穷的，它能够让我们在黑暗中看到光明，在困境中找到希望。让我们以马来迟先贤为榜样，怀揣着坚定的信仰，勇敢地面对生活中的挑战，在信仰的指引下，书写属于我们自己的精彩人生。让信仰之光，照亮我们前行的每一步，温暖我们的心灵，让我们在人生的旅途中，始终保持那份对美好事物的向往与追求。
原文链接：马德胜||卡力岗马来迟的手杖：触摸信仰的温度
作者：伊兰阿娘
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青海卡力岗马来迟手杖考：寻访华寺门宦历史圣迹与西北伊斯兰苏菲精神之悟
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卡力岗马来迟的手杖 信仰的力量之悟
文作者|伊兰阿娘（青海）
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在浩渺如烟的历史长河中，总有一些瞬间、一些物件，承载着厚重的信仰与无尽的精神力量，如同一座座灯塔，照亮我们前行的道路。
年初，马德胜先生在《西宁表情》发表的《卡力岗马来迟的手杖：触摸信仰的温度》一文，我早已拜读。只是半年多来总被生活琐事牵绊，原本想着读完后写点心得，却一拖再拖，直到今日才仓促落笔。
文字零散浅陋，若有不妥之处，还望各位海涵，不喜勿喷。
马先生笔下的《卡力岗马来迟的手杖：触摸信仰的温度》，它轻轻叩开的，是通往历史肌理与信仰内核的门。顺着文字铺就的路径往里走，那段关于马来迟的传奇便在眼前徐徐展开，既有时代浪潮中的波澜壮阔，又有信仰坚守里的细微温热，读来直让人觉得心潮起伏，久久难忘。
读完此文，内心仍久久不能平静。仿佛刚完成一场跨越时空的精神洗礼，那些关于信仰的力量，正顺着文字的脉络在心中澎湃涌动。
一、初遇手杖：信仰的震撼与触动
文章开篇，作者以细腻的笔触描绘了前往化隆县德恒隆德一清真大寺瞻仰马来迟先贤手杖的情景。立春已至，卡力岗的风却依旧凛冽，盘山公路蜿蜒，积雪相伴，在这样艰难的行程中，作者对瞻仰手杖的期待愈发浓烈。
当终于站在那根手杖前，“手在颤抖，心跳加速”，简单的描述却将作者内心的激动与敬畏之情展现得淋漓尽致。这不仅仅是对一件文物的瞻仰，更是对一位伟大先贤的致敬，对一种深沉信仰的触摸。
手杖，这一平凡却又承载着非凡意义的物件，在作者的笔下，仿佛有了生命。它像是一位沉默的历史见证者，静静诉说着往昔的故事。当作者抚摸它的那一刻，时间仿佛凝固，与先贤的距离瞬间拉近。这种跨越时空的连接，让我深深感受到信仰的力量是如此强大，它能够打破时间与空间的限制，将过去与现在紧密相连。我们常常在现代社会的喧嚣中迷失，追求物质的丰富，却忽略了内心对信仰的渴望。而这根手杖，让我看到了信仰的真实可触，它如同一束光，照亮了我们内心深处那片被遗忘的角落。
二、聆听故事，信仰的力量与坚持
通过作者的讲述，我们走进了270年前的那段历史。75岁高龄的马来迟先贤，放弃了安逸的晚年生活，背负经典，手擎拐杖，踏上了前往卡力岗的传教之路。
卡力岗，一个被称为“藏龙卧虎”的地方，佛教寺院林立，传教之路困难重重。然而，马来迟先贤毫不畏惧，凭借着非凡的智慧、坚定的信仰和不懈的努力，在这片土地上留下了浓墨重彩的一笔。
他舌战群僧，以真理阐述信仰；他感化民心，用耐心和爱播撒希望的种子；他大显神迹，让民众见证信仰的力量。在月黑风高之夜，不知寄宿何处；与喇嘛辩论时，处境艰难重重，但他从未放弃。正是这份坚持，让民众最终皈依，他的欣慰一笑，成为了信仰路上最美的风景。这一幕幕场景，如同一幅幅生动的画卷，在我眼前徐徐展开，让我深刻体会到信仰的力量是无穷的。它能够让人在面对巨大困难时，坚守初心，勇往直前。
在当今社会，我们也会遇到各种各样的挑战和困难，有时会感到迷茫和无助。但与马来迟先贤所面临的困境相比，我们的困难显得微不足道。他的故事激励着我们，无论面对何种艰难险阻，只要心中有信仰，有坚定的信念，就能够克服一切。信仰不仅仅是一种精神寄托，更是我们前行的动力，它让我们在人生的道路上不迷失方向，勇敢地追求自己的目标。
三、四季传承，信仰的延续与坚守
卡力岗的四季，都留下了马来迟先贤传教的身影。
春天，他在大风裹挟黄土的山坳里坚定前行；夏天，他的教诲在绿草覆盖的山水间回荡；秋天，落日余晖下他的身影被拉长；冬天，天寒地冻中他的信仰如火焰般炽热。
在无数个聚礼日、会礼日，阿訇们抚摸着手杖念乎图白，让先贤的教诲代代相传。
这让我深刻认识到信仰的传承是如此重要。它不仅仅是口口相传的故事，更是融入生活的每一个细节，是在岁月的更迭中始终坚守的信念。在现代社会，各种思潮涌动，人们很容易在多元文化的冲击下迷失自我。
然而，卡力岗地区对信仰的坚守，让我看到了一种力量，一种能够抵御外界干扰，保持内心纯净的力量。我们应当珍视这种传承，将信仰的火种一代又一代地传递下去，让它在历史的长河中永不熄灭。
同时，作者还提到，在当今物质丰富、信息发达的时代，万人的努力有时却感化不了一人之心，而马来迟先贤却以一己之力感化了万人之众。
这其中的差距，让我深思。
或许，在现代社会，我们过于注重外在的手段和方式，而忽略了内心信仰的真诚与坚定。信仰不是空洞的口号，而是需要用行动去践行，用真心去传递。只有当我们真正从内心深处坚信，并为之付出努力，才能像马来迟先贤一样，产生强大的感染力，让信仰的力量深入人心。
四、隐秘历史，信仰的细节与追寻
文章结尾，同行的黑村长讲述的那段鲜为人知的隐秘历史，为整个故事增添了一抹神秘的色彩。
马来迟先贤带来的四样东西，除了手杖和水罐，《古拉尼》和勺子丢失了。这看似简单的细节，却让我感受到信仰追寻过程中的曲折与不易。那些丢失的物件，或许象征着信仰传承过程中的失落与遗憾，但同时也提醒着我们，要更加珍惜现在所拥有的。
这根手杖，以及与之相关的故事，不仅仅是卡力岗地区的宝贵财富，更是全人类精神世界中的一颗璀璨明珠。它让我们看到了信仰的伟大，看到了人类在追求信仰过程中所展现出的坚韧、智慧和勇气。
在当今社会，我们需要这样的故事，需要这样的信仰力量，来引导我们在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，坚守内心的纯净。
五、感悟与启示，信仰照亮人生之路
读完这篇文章，我仿佛经历了一次心灵的洗礼。
马来迟先贤的故事，如同一盏明灯，照亮了我对信仰的认知。信仰，不是虚无缥缈的幻想，而是实实在在的力量，它能够支撑我们度过艰难险阻，让我们在人生的道路上走得更加坚定。
在现实生活中，我们每个人都应该寻找属于自己的“手杖”，那是我们的信仰寄托，是我们在迷茫时的指引，在困难时的支撑。
无论是宗教信仰，还是对理想、对生活的信念，都能够成为我们前行的动力。同时，我们也要像卡力岗地区的人们一样，重视信仰的传承，将这份精神力量传递给更多的人。
信仰的力量是无穷的，它能够让我们在黑暗中看到光明，在困境中找到希望。让我们以马来迟先贤为榜样，怀揣着坚定的信仰，勇敢地面对生活中的挑战，在信仰的指引下，书写属于我们自己的精彩人生。让信仰之光，照亮我们前行的每一步，温暖我们的心灵，让我们在人生的旅途中，始终保持那份对美好事物的向往与追求。
原文链接：马德胜||卡力岗马来迟的手杖：触摸信仰的温度
作者：伊兰阿娘
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第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
网络转帖
第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
摘要：
行者视角记录第20天自临夏东乡、河州回坊一路向西翻越乌鞘岭的难忘旅程。沿途苍茫的黄土台塬、清真古寺高耸的邦克楼与丝路雄关险隘，交织出厚重沧桑的西北地理图卷。
上午出门，看到公交车上的地名东乡，大家一致决定放弃甘博，去东乡族自治县。
路上看到很多山坡的山脊线像是铺着细管，查了一下，果真是灌溉的水管，在山顶积蓄雨水，利用地势灌溉植被，难怪这里的黄土高坡绿化程度不错。漫山遍野的管道是极大的工程量。
东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
送朋友去了机场，我们继续沿着连霍高速向武威开。路过乌鞘岭隧道群，五个隧道，全长四十多公里。这一段是内蒙古高原、黄土高原、青藏高原三大高原交汇处，地质条件复杂，所以是连霍高速建设难度最大的路段之一。
乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
出了这段隧道就正式进入河西走廊，一路顺利到达武威，汉武帝亲自命名的河西四郡之一。名字非常汉武帝。气温7度。 收起阅读 »
第20天丝路纪行：行经临夏东乡、河州回坊与翻越乌鞘岭的壮美见闻
摘要：
行者视角记录第20天自临夏东乡、河州回坊一路向西翻越乌鞘岭的难忘旅程。沿途苍茫的黄土台塬、清真古寺高耸的邦克楼与丝路雄关险隘，交织出厚重沧桑的西北地理图卷。
上午出门，看到公交车上的地名东乡，大家一致决定放弃甘博，去东乡族自治县。
路上看到很多山坡的山脊线像是铺着细管，查了一下，果真是灌溉的水管，在山顶积蓄雨水，利用地势灌溉植被，难怪这里的黄土高坡绿化程度不错。漫山遍野的管道是极大的工程量。
东乡族是一个20多万人的少数民族，主要生活在东乡自治县。简化版本的说法，东乡族是色目人和蒙古族融合的后代。色目人是个元朝概念，元朝把人分为四等，一等蒙古人，三等汉人（北方汉人），四等南人（南方汉人），其他人就是二等色目（各色名目）人，包含了来自西域，中亚的各色人种。东乡族的打扮和外貌和回族比较像。东乡县城叫锁南镇，是一个建在黄土高坡的立体市镇，开车在县城兜了一圈，绿化和道路都簇簇新。
然后我们去了东乡所属的临夏回族自治区的首府，临夏市，这里古称河州，是大夏河汇入黄河的地方，境内有两个黄河渡口。所以成为中原，西域，青藏和吐蕃的十字路口，丝绸之路上的一个比较重要的节点。
近代史上，河州人物马占鳌在清末陕甘回民起义中降清，成为左宗棠以回制回的重要帮手，其家族部属后来演变为著名的西北马家军。占领河州是左宗棠平定陕甘回变的标志性事件，平定陕甘回乱则是左宗棠收复新疆的重要前提。
在这里的旧城区，八屯十三巷，走了一圈。参观了马占鳌孙子的旧居，大公馆。这里每200米就有一个清真寺，80%是回民。有点像小号的喀什古城，但没有那里繁华热闹。
因为要去奔驰沟的刘家峡观景台，从临夏到永靖一路走的是国道和省道。差不多沿着黄河走了100公里，过了四五次黄河，这里的黄河水面宽阔，平静，清澈。两岸时而丹霞地貌，时而黄土坡，很是壮观。黄河岸边有个著名的石窟（炳灵寺）是丝绸之路世界文化遗产的一部分。河州加上这段黄河河谷值得做成个深度旅游产品。
奔驰沟观景台，大雾。
送朋友去了机场，我们继续沿着连霍高速向武威开。路过乌鞘岭隧道群，五个隧道，全长四十多公里。这一段是内蒙古高原、黄土高原、青藏高原三大高原交汇处，地质条件复杂，所以是连霍高速建设难度最大的路段之一。
乌鞘岭是河西走廊的东端起点，平均海拔三千多米，天气多变，隋炀帝曾经在这里遭遇极端天气，折兵损将，连姐姐都死在这里。但这里又是绝大多数时期中原进入西域的必经之路，张骞出使西域，霍去病攻打匈奴，唐僧取经都路过这里。
出了这段隧道就正式进入河西走廊，一路顺利到达武威，汉武帝亲自命名的河西四郡之一。名字非常汉武帝。气温7度。 收起阅读 »
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
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追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。 收起阅读 »
追寻见证东乡民族历史的千年经书：临夏珍藏阿拉伯文古兰经手抄本传奇
摘要：
深入寻访甘肃临夏东乡地区世代守护的千年古兰经手抄珍本。羊皮古籍、金色装饰边框与精美书法，见证了丝绸之路上伊斯兰经典辗转东传的千年传奇与非物质文化遗产价值。
在甘肃省东乡族自治县的县城中心，有一座规模较大的建筑，它就是东乡县博物馆。在这个馆内陈列着一本《古兰经》。从外观上看，这是一部尘封已久的古老经书。经书的上方，还有一张开幅较大的《古兰经》照片。照片上的这部《古兰经》，当地人称为“牛皮《古兰经》”，视其为珍宝。来博物馆参观的人，看到这幅照片，都要长久地驻足凝视。
东乡族普遍信仰伊斯兰教，《古兰经》在当地可以说很常见。为什么还要把这部《古兰经》的照片如此珍重地展放在这里呢?
听当地人说，这部牛皮《古兰经》有着近千年的历史，东乡人视它为最珍贵的历史文物。
东乡县博物馆馆长马中华介绍说：“我们这里展出的这部《古兰经》不是人们所说的真正的牛皮《古兰经》，它是从民间征集来的一部古老的经书。上面的这幅照片才是真正的牛皮《古兰经》的照片，它是我们很多年前拍的。现在，这部真正的牛皮《古兰经》到底在不在世、在谁手里，我们也不得而知。”
一段时间以来，牛皮《古兰经》的下落成为民间的一个神秘话题，真本牛皮《古兰经》已经失传的说法也在当地不胫而走，不少人还为它的命运而担忧。
一部《古兰经》书为什么会引起众人的注意?备受关注的牛皮《古兰经》如今会在哪里?它究竟有着怎样的身世?它和东乡民族又有着怎样的联系呢?
东乡族自治县位于甘肃省西南部，面积1462平方公里，平均海拔在2000米以上。境内群山连绵，沟壑纵横交错，是典型的黄土高原地貌。东乡是因其位于历史上曾管辖它的河州(今天的甘肃省临夏回族自治州)以东而得名。东乡族人都信奉伊斯兰教。今天在东乡县到处都能看到清真寺和拱北。拱北是伊斯兰教传教先贤、教主的陵墓。从这些各具特色的建筑上可以看出，这里也是伊斯兰教内部门宦较多的地方。在县城南边的韩则岭上，也有一座拱北，是东乡族先贤哈穆则巴巴教主的陵墓。从拱北的建筑、雕饰不难看出它的主人当年在这里的地位和影响力。
元代末期，从遥远的中亚来了一批传教士，他们一行40人来到了当年的河州。传教士中的领头人就是哈穆则巴巴，他走到东乡龙家山后留了下来，决意在这里传教。他随身还带来了一部用于传教的牛皮《古兰经》。被后来的人们视为珍宝四处追寻的，正是这部牛皮《古兰经》。
哈穆则巴巴为首的这些传教士们为什么会来到东乡?又为什么决定要留在这里传教呢?
东乡族文化学者马志勇说：“13世纪初，成吉思汗发动了一场西征的战争，曾率兵打到了西亚一带。元朝的《蒙古秘史》上有这样的记载：成吉思汗征撒尔塔乌拉，打了七年仗，这场战争结束以后，从中亚带过来大量的撒尔塔人，有军人、商人、传教者、工匠，特别是工匠人数众多。”
当年，成吉思汗率领的蒙古军队征战中亚，与撒尔塔人进行了一场旷日持久的较量，获胜后将大量的撒尔塔人编入蒙古军队，组成回回军，以扩充蒙古军队势力。其中就有为数众多的撒尔塔工匠。据记载，当时编入军队的撒尔塔人和撒尔塔工匠达到了20多万人。成吉思汗之所以将众多蒙古军队和撒尔塔人派到这里驻守，是出于战略考虑。东乡四面环河，中间高山耸起，有着得天独厚的管控优势：北有管理驿马事务的驿站，是控制东西交通的咽喉，东通中原，西控河西诸地，南扼吐蕃等部族，不失为一处能攻亦守的战略要地。就这样，大批撒尔塔人在东乡开始了漫长的镇守、屯田岁月。
既然当年有那么多撒尔塔人来到这里，并且在这里驻守生活，那么，这片土地上或多或少都会留下一点当年屯守的痕迹。
哈穆则巴巴拱北所处的免古池村，是一个有着70户人家的村庄，村民大都依山势而居，世代以农为生。这个村有300多口人，全部是信奉伊斯兰教的东乡族人，他们相互交流，都用东乡语。
我们去的那天是当地的一个宗教节日，村里的男人们都如约来到村拱北聚会，祭拜先贤。从这些东乡族人的外貌特征看，他们大都高鼻梁、深眼窝、椭圆脸形，这同中亚阿拉伯人的相貌多少有些相似。难道说，这些人就是当年撒尔塔人的后代?
当地长者向我们介绍：“我们的村名叫免古池，就是银匠的意思。就是说我们的祖先都是银匠出身，专门打制各种银器……”
据考证，当初蒙古军队来到东乡后，曾将随军的撒尔塔人中的各类工匠分别集中到一个地方居住，并且用工匠种类称呼这些不同的地方，久而久之，这些工匠的工种名称就成了地名，并和这些人、这些村庄一道留存了下来。
留居下来的撒尔塔人主要聚集在今天的东乡县城锁南坝镇一带，还有不少人散居在其他地方。这么多信奉伊斯兰教的撒尔塔人留居东乡，自然吸引了不少来自中亚、西亚的传教士，这其中就有哈穆则巴巴一行。
当年，哈穆则巴巴一行辗转来到东乡，并决定把这里当作自己传教的目的地。那时，哈穆则巴巴的住地叫龙家山，后来人们将这里改称为哈穆则岭，这是东乡境内惟一一个以人名命名的地名。随着时光的推移，人们渐渐把它叫成了韩则岭。哈穆则巴巴一行在韩则岭建寺传教，周边的人常常来寺里听经、做礼拜。但是，现在人们看到的韩则岭清真寺却并不是当年的那一座。
从韩则岭顺山而下，在直线距离不足10公里的山沟里，有一座清真寺，人称平庄大礼拜寺，故名思义，它坐落的这个地方叫平庄。这是目前东乡县最古老的一座清真寺。对于这座寺的来历，生活在平庄的人们大都略知一二，一些上了年纪的人或许更清楚一点。
当地老人说：“我是这个地方土生土长的人，我们家祖祖辈辈都住在这里，也一直都在这个寺里做礼拜。这个寺原来在韩则岭山上，以前，阿拉伯的哈穆则巴巴带来了40个人，他们在韩则岭上修了个清真寺。”
看来，当年哈穆则巴巴就是在老人提到的韩则岭清真寺内用牛皮《古兰经》讲经传教的。关于这个寺为何搬迁，在当地还流传着一段离奇的传说：每逢韩则岭清真寺内念经的时候，远在河州的专员就会觉得头痛难耐，于是，他就下令将这座清真寺搬到河州城。其实，真正的原因是由于这个礼拜寺历史久远，影响较大，每逢天晴时，从河州城内就能看到韩则岭清真寺的存在，这让河州的官员们心里很不舒服。到了明代洪武元年(1368)，管辖东乡的河州专员决意将这座清真寺搬迁到河州，也就是今天的临夏市。
那么这座清真寺最终为何迁建于平庄，民间同样流传着一段有趣的故事。传说当人们把韩则岭清真寺的木料拆卸下来，靠人工拉到平庄沟里时，这些木料开始出水，人们认为这是木料不愿远离韩则岭而留下了伤心的泪水。其实是因为木料粗重，当时的人力条件有限，木料被勉强拉到平庄沟里时，就再也无法前行，于是人们只好把礼拜寺重修到平庄。这座大礼拜寺在平庄已经延续了600年。
这样算来，这座清真寺的历史已近千年，只是当年的一切今天都已荡然无存，惟一能够见证那段历史的就是那部哈穆则巴巴带来的牛皮《古兰经》了。
当年清真寺搬迁之时，哈穆则巴巴早已作古，那么，珍贵的牛皮《古兰经》会不会随着礼拜寺转移到了平庄呢?
平庄礼拜寺的马哈三说：“我们都知道牛皮《古兰经》的事情，但牛皮《古兰经》不在我们这个大礼拜寺，现在也不知道在哪个人手中。有人说在韩则岭上，也有人说在其他传教人的后代手中。究竟在谁的手里，我们也不太清楚。”
韩则岭西北方向30公里处，有个名叫陈沟湾的村庄。这里也有一个拱北，它的主人是当年与哈穆则巴巴一同来到东乡的传教人之一，人称穆撒巴巴。当年，哈穆则巴巴在龙家山立足之后，同行的其他人分别到河州各地传教，其中的穆撒巴巴就来到了这个叫陈沟湾的村庄。陈沟湾村是个有着100多户人家的大村庄，村民们分散居住在一面山坡上，和东乡其他村庄一样，农业是全村的主业。近年来，村里的青壮年大都出外打工，只剩下上了年纪的老人和妇女儿童在家留守。
在陈沟湾村中部，有这样一院房舍，它的主人叫马占林，今年68岁，他说：“我们的祖先是穆撒巴巴，我们祖祖辈辈都住在陈沟湾村。我们村有八九十户人，都是穆撒巴巴的后代。牛皮《古兰经》我们听过，但是没见过。老人们都说有呢，但我们这个地方有没有我不知道，我们这个拱北里也没有。”
既然同行人的后代中无人知晓牛皮《古兰经》的下落，那么，它会不会留在哈穆则巴巴的直系后代中?这些直系后裔如今又都在哪里呢?
在距东乡县100多公里的兰州榆中县马坡乡也有一座拱北。这里不是东乡族聚居区，当地居民全部是汉族，为什么会有这样一座拱北呢?原来，哈穆则巴巴当初有五个儿子，长大以后，他们也分别到不同的地方去传教。其中的老五就来到了兰州市榆中县。老五去世后，就葬在了这个马坡乡，这座拱北正是为他而建的。
在拱北的下面，有一院平房，它的主人叫马占彪，今年已是75岁高龄，他就是这座拱北的守护人。马占彪是东乡县大树乡洒勒村人，他有三个儿子，一个女儿，如今都已成家立业。15年前，马占彪独自从家乡来到这里，守护拱北直到今天。他告诉我们：“我是哈穆则巴巴长子的后代，我现在在榆中县马坡乡拱北为哈穆则巴巴老五儿子守灵。因为老五的后代大部分失散了，少部分已逐渐同化为汉族人……那本牛皮《古兰经》，我从来没见过。”看来，牛皮《古兰经》不可能随着外迁的后裔远行，它应该还是留在东乡土地上。
东乡县大树乡洒勒村共有200多户人家、1600多口人，村子大致分为两大块。哈穆则巴巴的大儿子当年就住在这个地方，现在这里不少村民都是他的后代。神秘的牛皮《古兰经》会不会就在他们手里呢?
在洒勒村有一院老宅，它的主人就是哈穆则巴巴大儿子的后裔。住在这里的原是弟兄三人，老大前几年搬到村子另一头的新房里，现在住在这里的是老二马国英。老三马清方从小就去守哈穆则巴巴的拱北，如今已是韩则岭拱北的掌门人。马清方常年居住在韩则岭拱北，终身不娶。一心为拱北做事，当地的穆斯林把他们这样的人统成为“老人家”。
作为拱北的守护人，马清方每天清晨要做的第一件事就是在居所里祈祷、做礼拜。做完礼拜之后就要开始诵念《古兰经》。除了日常的宗教礼仪，马清方在拱北做的很重要的一件事负责接待来拱北拜谒的客人。由于访客来往频繁，所以，拱北里还有一些助手给他帮忙。
哈穆则巴巴去世以后，他的后人一代一代留下为其守灵。在长达800多年的时间里，守护拱北的，先后有几十位后人。哈穆则巴巴长眠在了这里，而他随身带来的那部牛皮《古兰经》，究竟在哪位后人的手中呢?关于这一点，拱北掌门人马清方始终缄口不语。
2010年，国家有关部门提出对现存的那部牛皮《古兰经》做文物鉴定，并要在确认后专门投资予以保护，相关人员找到了马清方。出乎人们意料的是，马清方本人最终成为牛皮《古兰经》的揭秘者。原来，神秘的牛皮《古兰经》从来没有离开过韩则岭，它就珍藏在哈穆则巴巴的拱北里，现在就在马清方手中。他是多年前从一位守护拱北的前辈那里接过来的。马清方之所以向外界保持沉默，主要是考虑到牛皮《古兰经》的安全，他希望这部牛皮《古兰经》永远留在哈穆则巴巴的拱北里。
（国家一级文物）
这部来自遥远中亚的牛皮《古兰经》历经近千年的风风雨雨，至今仍保存完好。
这部经书共30册，合订为一本。它的开封很大，长56厘米，开幅46厘米，全书共有150页，每页有11行文字，这种古老的阿拉伯文书法完全是当时的手迹。
当年，哈穆则巴巴随身携带来的并非独本牛皮《古兰经》，一同带到这里的还有羊皮、布皮《古兰经》，共计八本。内容与牛皮《古兰经》同样完整，所不同的是，它们的开封比牛皮《古兰经》要小一些。
这部牛皮《古兰经》是目前中国保存的来自中亚的阿文经书中历史最长的两部之一，它见证了东乡民族发端、融和与形成的全过程，称得上是东乡民族的文化瑰宝。 收起阅读 »
海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
网络转帖
海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
摘要：
全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。
海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
在线地址：library.harvard.edu/collections/carter-d-holton-collection
1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
一座东乡人的清真寺
东乡老者
唐汪川的阿訇
唐汪川一位东乡人在洗小净
唐汪川的东乡人
东乡集市
积石山的东乡女子
东乡人在屋顶上晒太阳
东乡人
一位背着水的东乡老汉
做拉面的东乡人
1940年
锁南坝的东乡姑娘
锁南坝的一位阿訇，开斋节会礼后游坟
锁南坝两位东乡年轻人在钉马掌
锁南坝耕地的农民
锁南坝的藏区大角绵羊
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海映光牧师拍摄的东乡人百年前珍贵老照片：民国时期西北东乡族人文影像录
摘要：
全面收录整理传教士海映光（George Hunter）等在二十世纪初拍摄的东乡族珍贵历史影像。呈现百年前东乡男女服饰、头巾、窑洞民居、赶集与集市交易，是一部珍贵的视觉民族志。
海映光牧师是一名美国传教士，原名Carter Holton，1923-49年间在中国西北传教，留下了5000多张珍贵的照片。海映光牧师去世后，他的女儿Lora Jean Heurlin在1990年代初将这些资料捐赠给了哈佛大学燕京图书馆，2011年图书馆完成了数字化。
在线地址：library.harvard.edu/collections/carter-d-holton-collection
1934年初，海映光牧师与德文华（Calvin Franklin Snyder）牧师曾一起前往临夏的东乡人聚居区传教，留下了许多珍贵的照片。1940年海映光牧师在临夏传教期间，又拍摄了一些东乡人的照片。
1933年
注释上说是锁南坝清真寺，但据记载锁南坝清真寺1928年被军队焚毁，1937年重建。因此还不能确定到底是否是锁南坝清真寺。
1934年
注释上说是锁南坝红泥滩胡门坟墓。胡门是虎夫耶门宦的支系，创建人是红泥滩的东乡人马伏海（1715-1809）。
可能是唐汪石峡口拱北。相传宋元之间，穆罕默德·哈乃斐耶来华传教，路过石峡口看到水患严重，便指导当地人疏导河水。他在石峡口卧龙山的山洞中静修，归真于洞中。后人将他安葬在石峡口，尊称为“石峡口道祖”。1711年大拱北创始人祁静一派弟子妥一清看守坟墓，妥一清便为坟墓修建了拱北。1960年代拱北被毁，1980年后重建。
一座东乡人的清真寺
东乡老者
唐汪川的阿訇
唐汪川一位东乡人在洗小净
唐汪川的东乡人
东乡集市
积石山的东乡女子
东乡人在屋顶上晒太阳
东乡人
一位背着水的东乡老汉
做拉面的东乡人
1940年
锁南坝的东乡姑娘
锁南坝的一位阿訇，开斋节会礼后游坟
锁南坝两位东乡年轻人在钉马掌
锁南坝耕地的农民
锁南坝的藏区大角绵羊
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东乡族族源深度考释：古阿拉伯人、波斯人东迁与东乡民族融合历史探秘
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东乡族族源深度考释：古阿拉伯人、波斯人东迁与东乡民族融合历史探秘
摘要：
结合历史文献与中亚交往史，深入考据东乡族的族源构成。探讨十三世纪随蒙古西征东迁的阿拉伯、波斯中亚色目军民与当地蒙、汉、藏族交融发展，形成独特东乡民族的壮阔史诗。
据《东乡族自治县志》记载，东乡县有拱北45处，其中阿拉伯人的拱北21处，波斯人的拱北2处，中亚人的拱北1处（见统计表）。
另据东乡县宗教管理部门统计，从阿拉伯、波斯等地来传教的凡格嘞、筛黒有34名（其中有的人是立为拱北的传教者的妻、子）。这些传教者有的是元代来的，有的是明代来的，有的是清代来的。元末来的40位贤者学者（又叫凡格嘞）是集中来的，在东乡县有14处拱北。
据粗略统计，从阿拉伯、波斯等地来东乡传教、定居者，其后代繁衍生息。现已有居民约5万多人，形成了东乡族的较为重要的族源。其中人数最大的一支是哈木则家族，还有张门、沙沟门、卜塄沟、下红泉等拱北。
本文作一简要介绍。
东乡县哈木则岭有一个著名的大礼拜寺，有著名的西域传教人哈木则的拱北。
哈木则岭是东乡历史地理中仅有的以人名命名的山岭，由此可见哈木则在东乡人中的威信与地位。其支系遍及东乡、临洮、康乐、广河、积石山各县，哈木则家族是东乡族形成中的重要一支。可是，东乡族没有文字、没有记载，只有通过口头传承自己的历史，有些门宦中有一些“消经文”的零星记录，也是片言只语，语焉不详。
最近我们把哈木则的历史作了重点调查，通过个别访问、老人座谈、拱北内深入调查、后代中追踪、文献中査找等多种方式寻寻觅觅，鉴别真真假假，终于有了一个粗线条的概念。
哈木则，1310年（元朝武宗至大三年）生，其先祖为阿拉伯人，后来迁居中亚一带。1340年（元惠宗妥懽帖睦尔至元六年）率领40个伊斯兰先哲学者接受东乡等地穆斯林群众的邀请，到中国传播伊斯兰教。他们先在东乡达板科妥四十斤村的乃玛斯苦顺聚礼，然后来到和政南门外河坝（现建有拱北）举行祈祷仪式，以后又回到东乡达板阿玛萨等地传教。后来40个人分开，哈木则等14位先贤学者留在东乡。哈木则带着《古兰经》、色者勒，在龙家山（今哈木则岭）传教，胡康士在峡口，哈散在盘子光，比俩里在葡萄山，尕勒在七个湾，阿哈麦德在郭尼光，昂巴斯在沙沟门，依斯俩给在科妥兀拉，哲俩来依里在西眉山，阿里阿塔在宝碌碡山，哲里在双拱北，依玛目在尕达兀拉，达吾德在赤干坪，格板的在红山根，去世后都埋在东乡传教之处，现都建有拱北。
关于哈木则是否是阿拉伯人，在调査中被调查者众口一词，都异口同声地说：“他是从Su Duo-ruo Se来的（指阿拉伯麦加地方）”，“是阿拉伯人”。在宗教“记札”中，也有其原籍为阿拉伯人的记载。这种说法从现代科技DNA基因遗传密码和ABO血型研究中得到佐证。
2001年，兰州大学生物研究专家从东乡县纳隆沟（是哈木则三房头的后裔）采集了129份血样，研究表明：“东乡族和回族在遗传距离上非常接近，且东乡族中也有较大比例的白种人混杂程度。”“东乡族的起源在很大程度上也与历史上中亚色目人的迁入有关。”“东乡族的远祖，不一定是蒙古人为主，色目人为主的可能性很大。”同时，根据《西北民族学院自然科学学报》1996年第1期刘桂枝等人对西北地区东乡族、维吾尔族、蒙古族、裕固族、回族、汉族、藏族等7个民族ABO血型研究表明：频数顺序中东乡族的血型不同于西北蒙古族，不同于甘肃的蒙古族，也不同于汉族、藏族。
根据现代科技对东乡族DNA遗传基因和ABO血型的调査资料及近期内有关专家学者对东乡族历史的、地理的、人种的、体质的、语言的全面综合研究表明：其一，东乡族族源是以中亚色目人（即撒尔塔人）为主形成的；其二，东乡族族源并不是先入为主的、有些人长期坚持的以蒙古人为主形成的；其三，在东乡族族源中有相当的白种人的混杂程度。这与东乡族研究中认为东乡族中有阿拉伯人、波斯人传教定居的说法是相吻合的。哈木则率领的40个先哲学者都是阿拉伯人、波斯人。
哈木则来到东乡的时候，刚刚30岁，是一个英俊魁梧的年轻人，对人热情，乐于助人，精通阿拉伯文、波斯文，伊斯兰教方面的造诣很高。他的到来，受到了当地原来从中亚大跨度迁徙而来并在这里已经生活一个世纪的中亚撒尔塔人的欢迎。撒尔塔人来到这里，在漫长的军旅生活中，宗教已经相当衰弱，甚至在当时有许多地方虽然修起了清真寺，但是请不到阿訇，致使清真寺经常关闭。富有学识的哈木则在这里传播伊斯兰教，过正常的宗教生活，教满拉，习礼拜，这是这里的撒尔塔人非常急切的需要。他来龙家岭的第二年，就把龙家山东沟的清真小寺搬到龙家山头上。砍伐山木、筹建瓦窑、鸠工备料，在山头上修起了一座规模宏大、富丽堂皇的清真寺，大礼拜寺成了西北最早的清真寺之一。高高耸立的唤礼塔上邦克声传得很远，周围十多里外的人们听到声音，都来做礼拜。宽敞的礼拜大殿能容纳很多人，不仅能满足平时礼拜，而且做“主麻”、尔德节聚礼也完全可以。哈木则传授的宗教是正统的逊尼派，老格底木，受到东乡人民的广泛拥戴。东乡各地有什么宗教活动，都请他去主持；东乡人民需要念经，都请他去念；连东乡人民去世了，都希望在他持教的哈木则岭埋葬，结果在哈木则岭上埋满了人，层层叠叠，数不胜数，后来实在埋不下了，哈木则出了个主意，只要能看见龙家山，什么地方都可以埋，这样做减轻了丧葬压力，减轻了百姓的负担。哈木则不仅充当依麻目，领礼拜，还创办了经堂教育，教满拉学习阿拉伯文、波斯文，学习宗教知识，同时依据《古兰经》处理各种纠纷矛盾，断讼理事，成立了哈的司，依据《古兰经》法，解决争端，处理事务，被群众称为哈的大师，威望日高。元至正十年（1350年）被元统治者任为“宁河工甲匠达鲁花赤”。因为在龙家岭和阿娄池梁上设立了许多工匠组织，如托木池（铁匠，今坪庄乡）、阿拉苏池（皮匠，今坪庄乡）、坎迟池（麻匠，今免古池乡）、免古池（银匠，今免古池乡）、伊哈池（碗匠，今锁南镇）、阿娄池（背斗匠，今锁南镇）、毛毛（毛毛匠，今锁南镇）。韩则岭上的巴苏池，就是工甲匠达鲁花赤的驻地，“巴苏”是突厥语，意为“镇守官”，就是蒙古语的“达鲁花赤”。所有工匠地名村落都以巴苏池为中心，向四周辐射状分布。这里有个地名叫达老瓦池（达鲁花赤的语音），也旁证了此事。
1370年（明洪武三年），明将邓愈收复河州，哈木则随着河州一大批元朝官员降明。第二年，明帝朱元璋封了一批土司，在《秦边纪略》一书河州（卫）中记载，“西番二十四族，皆辖于苏、韩、哈、王四土司”，其中哈土司是指的哈木则。并且赐“肃静、回避”牌和“万岁”匾（原保存于大礼拜寺，1958年修南阳渠时被毁）。有土司，就有土司衙门，土司衙门统管兵、刑、民、财各政，清康熙年间王全臣在《土司衙门条议》中说：“伊等各有衙门，各设刑具，虎据一方。”有皇帝颁发“肃静、回避”牌，这是理所当然的。这时，已将大礼拜寺从山头上搬到离水源很近的坪庄沟。
在这里的老百姓中流传着这样一个故事：镇守临夏的州官，得了一个非常奇怪的头痛病，每天发作五次，发作起来，头痛难忍。请了无数郎中，药灸无效。随后请了一个算命先生，他说：“在东乡的一个山头上，每天高喊五次，每喊一次，你便头痛一次。”州官下令详查。果然，在大礼拜寺高高的宣礼塔上嘹亮的宣礼声音很大，传得很远，致使远在河川的州官头痛难忍。于是他下令拆除该寺，又恐引起众怒，最后下令将其拉到河州立寺。山顶上的大礼拜寺被拆除后，将木料拉往河州，当拉到坪庄沟时，发现“明担”（即大梁）上湿漉漉的，怎么拉也拉不动了。于是请示州官：“明担在坪庄沟里淌眼泪，不管多少人怎么拉也拉不动，怎么办?”州官回答：“既如此，就建在当地山沟里算了！”于是，大礼拜寺在坪庄沟里修成了并传至现在。大礼拜寺名称未变，“万岁”匾挂在“木纳拉”上，“肃静、回避”牌置于两旁。这时，大礼拜寺又叫寺头，意为总寺，管领着许多小寺，可以派放阿訇，宗教上的重大活动都在这里举行。这时还没有教派门宦之分，统称为老格底目派。
1375年（明洪武八年），哈木则分出五个房头，他将自己的五个孩子分散到各地建寺传教，扩大宗教影响。老大名叫高俩里，到了今高山乡的洒勒村，老二在韩则岭，老三到今龙泉乡的那塄沟，老四到唐汪和达板交界的洪济桥，发展到洮河以东部分地区，老五到临洮县马衡山吊庄。其后代现发展为2万多人，成为东乡族形成中的重要部分。
1400年（明建义二年），哈木则90岁，走完了人生的旅途，东乡族人民为了纪念他，将龙家山岭改为哈木则岭，随后修了拱北。由于历史的原因，拱北多次被毁，迭毁迭修。康熙二十年（1689年），大拱北主持人祁静一为哈木则拱北题匾“万寿亭”。道光二十四年、同治六年、民国20年、1983年进行了四次翻修和重建。
现在，哈木则的后裔大部分信仰伊斯兰教；有些支系，如四、五房头在临洮县和马衡山一带的一部分由于在复杂的政治环境中，受到不可抗拒的政治压力，放弃了伊斯兰教演变为汉族。居住在东乡、广河、康乐、和政一带的哈木则后裔都信仰伊斯兰教，其后裔中，信仰伊斯兰教各种教派门宦的都有，如伊赫瓦尼、胡非耶、嘎得林耶、库不忍耶、哲赫忍耶等。居住在哈木则岭的后裔主要是胡非耶中的白庄门宦和嘎得林耶门宦。原因是哈木则去世200年后，东乡地区传入伊斯兰教苏非学派，苏非学派中的嘎得林耶第一辈教主祁静一来到东乡传教，传播了嘎得林耶学理，为哈木则拱北题了“万寿亭”匾，并配以“普渡众生神光千秋垂泽，传播真教圣德万古流芳”的对联。现在的哈木则拱北仍由嘎得林耶门徒执掌，教众有1000多人。又过了100多年，东乡北庄的马葆真又创立胡非耶学派中的北庄门宦。北庄门宦中出了不少宗教领袖、民族英雄、大小官员。住在哈木则岭的巴苏池中出过北庄门宦的纳依布马成彪(字文山)，也出过不少英杰人物。哈木则岭的百姓们大部分群众参加了北庄门宦。在北庄门宦杰出人物的带领下，群众多次参加了反清斗争，参加了抗击八国联军的战斗和抗击日本入侵的战斗。
另外一个在东乡族族源中有影响的是库不忍耶门宦。库不忍耶门宦是大约在明末传播东乡地区的门宦，也叫张门门宦。始祖为波斯者俩尼（现伊朗境内）人穆罕引吉尼，相传他三出中原，第三次来中国时，定居在东乡县大湾头村，子孙繁衍，至今传有11辈，子孙和教徒主要分布在东乡北岭、唐汪、达板、高山、免古池、那勒寺、坪庄、百和等乡，另外还分布在康乐县、和政县、广河县、积石山县、临夏县等地。现有子孙约2000人。
其他波斯人有峡口的罕乃非耶和北岭乡池那拉和茸吉尼；阿拉伯人有柳树乡坡头村的比俩里，免古池乡大树村的哲里木，达板乡葡萄山的比俩里，锁南镇木也里村的者麻来依力、车家湾沙沟门安巴斯、那勒寺塘坝村丰热曼、北岭乡马巷村的格班德、达板乡拱北滩村的安卡石、达板乡陈家村的伊麻目、果园乡奴拉忙村的五苏麻尼，大树乡米家村的五苏麻乃、米化巴巴，大树乡黄家村的万尕等。有的是出家人，没有结婚，但大部分都结婚生子，子孙繁衍，成为了东乡族族源之一。
如沙沟门拱北的墓主人赛义德·伊卜尼·安巴斯巴巴，相传为从阿拉伯满它里夫村来的传教士，是穆圣七房伯父之后代，40位凡格勒之一。他随身带来阿拉伯早期手抄本《古兰经》三套及舍者勒等瑰宝，现由其后人10户连环保存。他的后代多居于广河县、康乐县，因他生有九个儿子，分九户居住，因此，凡叫某某九家家族的都是其后裔。现约有800多户，有4000多人。拱北由其后代马文华、马强寿、马扁头管理。
又如高山乡卜塄沟拱北的墓主人赛义德·阿里阿塔，是阿拉伯阿帕肯耶人。明中叶来东乡云游，最后定居卜塄沟村，繁衍子孙，现有后人950多户，约5000多人。集中居住在东乡县卜塄沟、阿吉芒、赤项工、考勒、八石沟，广河县的徐穆家、黄赵家一带，临夏县北塬、刘仲家、果园山，积石山县前阳山等地。
还如大树乡下红泉拱北的墓主人赛义德·米勒巴巴，系阿拉伯人，据传为四大索哈伯欧麦勒的后代。其后代繁衍生息，现约有600多户，约3000多人，居住在大树乡上下米家村。
据统计，阿拉伯人、波斯人来东乡传教、生活、繁衍后代，约有5万人，为东乡族总人口的8%，是东乡族族源中一支可观的组成部分。
（全文完）
校对：达吾德·马军
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东乡族族源深度考释：古阿拉伯人、波斯人东迁与东乡民族融合历史探秘
摘要：
结合历史文献与中亚交往史，深入考据东乡族的族源构成。探讨十三世纪随蒙古西征东迁的阿拉伯、波斯中亚色目军民与当地蒙、汉、藏族交融发展，形成独特东乡民族的壮阔史诗。
据《东乡族自治县志》记载，东乡县有拱北45处，其中阿拉伯人的拱北21处，波斯人的拱北2处，中亚人的拱北1处（见统计表）。
另据东乡县宗教管理部门统计，从阿拉伯、波斯等地来传教的凡格嘞、筛黒有34名（其中有的人是立为拱北的传教者的妻、子）。这些传教者有的是元代来的，有的是明代来的，有的是清代来的。元末来的40位贤者学者（又叫凡格嘞）是集中来的，在东乡县有14处拱北。
据粗略统计，从阿拉伯、波斯等地来东乡传教、定居者，其后代繁衍生息。现已有居民约5万多人，形成了东乡族的较为重要的族源。其中人数最大的一支是哈木则家族，还有张门、沙沟门、卜塄沟、下红泉等拱北。
本文作一简要介绍。
东乡县哈木则岭有一个著名的大礼拜寺，有著名的西域传教人哈木则的拱北。
哈木则岭是东乡历史地理中仅有的以人名命名的山岭，由此可见哈木则在东乡人中的威信与地位。其支系遍及东乡、临洮、康乐、广河、积石山各县，哈木则家族是东乡族形成中的重要一支。可是，东乡族没有文字、没有记载，只有通过口头传承自己的历史，有些门宦中有一些“消经文”的零星记录，也是片言只语，语焉不详。
最近我们把哈木则的历史作了重点调查，通过个别访问、老人座谈、拱北内深入调查、后代中追踪、文献中査找等多种方式寻寻觅觅，鉴别真真假假，终于有了一个粗线条的概念。
哈木则，1310年（元朝武宗至大三年）生，其先祖为阿拉伯人，后来迁居中亚一带。1340年（元惠宗妥懽帖睦尔至元六年）率领40个伊斯兰先哲学者接受东乡等地穆斯林群众的邀请，到中国传播伊斯兰教。他们先在东乡达板科妥四十斤村的乃玛斯苦顺聚礼，然后来到和政南门外河坝（现建有拱北）举行祈祷仪式，以后又回到东乡达板阿玛萨等地传教。后来40个人分开，哈木则等14位先贤学者留在东乡。哈木则带着《古兰经》、色者勒，在龙家山（今哈木则岭）传教，胡康士在峡口，哈散在盘子光，比俩里在葡萄山，尕勒在七个湾，阿哈麦德在郭尼光，昂巴斯在沙沟门，依斯俩给在科妥兀拉，哲俩来依里在西眉山，阿里阿塔在宝碌碡山，哲里在双拱北，依玛目在尕达兀拉，达吾德在赤干坪，格板的在红山根，去世后都埋在东乡传教之处，现都建有拱北。
关于哈木则是否是阿拉伯人，在调査中被调查者众口一词，都异口同声地说：“他是从Su Duo-ruo Se来的（指阿拉伯麦加地方）”，“是阿拉伯人”。在宗教“记札”中，也有其原籍为阿拉伯人的记载。这种说法从现代科技DNA基因遗传密码和ABO血型研究中得到佐证。
2001年，兰州大学生物研究专家从东乡县纳隆沟（是哈木则三房头的后裔）采集了129份血样，研究表明：“东乡族和回族在遗传距离上非常接近，且东乡族中也有较大比例的白种人混杂程度。”“东乡族的起源在很大程度上也与历史上中亚色目人的迁入有关。”“东乡族的远祖，不一定是蒙古人为主，色目人为主的可能性很大。”同时，根据《西北民族学院自然科学学报》1996年第1期刘桂枝等人对西北地区东乡族、维吾尔族、蒙古族、裕固族、回族、汉族、藏族等7个民族ABO血型研究表明：频数顺序中东乡族的血型不同于西北蒙古族，不同于甘肃的蒙古族，也不同于汉族、藏族。
根据现代科技对东乡族DNA遗传基因和ABO血型的调査资料及近期内有关专家学者对东乡族历史的、地理的、人种的、体质的、语言的全面综合研究表明：其一，东乡族族源是以中亚色目人（即撒尔塔人）为主形成的；其二，东乡族族源并不是先入为主的、有些人长期坚持的以蒙古人为主形成的；其三，在东乡族族源中有相当的白种人的混杂程度。这与东乡族研究中认为东乡族中有阿拉伯人、波斯人传教定居的说法是相吻合的。哈木则率领的40个先哲学者都是阿拉伯人、波斯人。
哈木则来到东乡的时候，刚刚30岁，是一个英俊魁梧的年轻人，对人热情，乐于助人，精通阿拉伯文、波斯文，伊斯兰教方面的造诣很高。他的到来，受到了当地原来从中亚大跨度迁徙而来并在这里已经生活一个世纪的中亚撒尔塔人的欢迎。撒尔塔人来到这里，在漫长的军旅生活中，宗教已经相当衰弱，甚至在当时有许多地方虽然修起了清真寺，但是请不到阿訇，致使清真寺经常关闭。富有学识的哈木则在这里传播伊斯兰教，过正常的宗教生活，教满拉，习礼拜，这是这里的撒尔塔人非常急切的需要。他来龙家岭的第二年，就把龙家山东沟的清真小寺搬到龙家山头上。砍伐山木、筹建瓦窑、鸠工备料，在山头上修起了一座规模宏大、富丽堂皇的清真寺，大礼拜寺成了西北最早的清真寺之一。高高耸立的唤礼塔上邦克声传得很远，周围十多里外的人们听到声音，都来做礼拜。宽敞的礼拜大殿能容纳很多人，不仅能满足平时礼拜，而且做“主麻”、尔德节聚礼也完全可以。哈木则传授的宗教是正统的逊尼派，老格底木，受到东乡人民的广泛拥戴。东乡各地有什么宗教活动，都请他去主持；东乡人民需要念经，都请他去念；连东乡人民去世了，都希望在他持教的哈木则岭埋葬，结果在哈木则岭上埋满了人，层层叠叠，数不胜数，后来实在埋不下了，哈木则出了个主意，只要能看见龙家山，什么地方都可以埋，这样做减轻了丧葬压力，减轻了百姓的负担。哈木则不仅充当依麻目，领礼拜，还创办了经堂教育，教满拉学习阿拉伯文、波斯文，学习宗教知识，同时依据《古兰经》处理各种纠纷矛盾，断讼理事，成立了哈的司，依据《古兰经》法，解决争端，处理事务，被群众称为哈的大师，威望日高。元至正十年（1350年）被元统治者任为“宁河工甲匠达鲁花赤”。因为在龙家岭和阿娄池梁上设立了许多工匠组织，如托木池（铁匠，今坪庄乡）、阿拉苏池（皮匠，今坪庄乡）、坎迟池（麻匠，今免古池乡）、免古池（银匠，今免古池乡）、伊哈池（碗匠，今锁南镇）、阿娄池（背斗匠，今锁南镇）、毛毛（毛毛匠，今锁南镇）。韩则岭上的巴苏池，就是工甲匠达鲁花赤的驻地，“巴苏”是突厥语，意为“镇守官”，就是蒙古语的“达鲁花赤”。所有工匠地名村落都以巴苏池为中心，向四周辐射状分布。这里有个地名叫达老瓦池（达鲁花赤的语音），也旁证了此事。
1370年（明洪武三年），明将邓愈收复河州，哈木则随着河州一大批元朝官员降明。第二年，明帝朱元璋封了一批土司，在《秦边纪略》一书河州（卫）中记载，“西番二十四族，皆辖于苏、韩、哈、王四土司”，其中哈土司是指的哈木则。并且赐“肃静、回避”牌和“万岁”匾（原保存于大礼拜寺，1958年修南阳渠时被毁）。有土司，就有土司衙门，土司衙门统管兵、刑、民、财各政，清康熙年间王全臣在《土司衙门条议》中说：“伊等各有衙门，各设刑具，虎据一方。”有皇帝颁发“肃静、回避”牌，这是理所当然的。这时，已将大礼拜寺从山头上搬到离水源很近的坪庄沟。
在这里的老百姓中流传着这样一个故事：镇守临夏的州官，得了一个非常奇怪的头痛病，每天发作五次，发作起来，头痛难忍。请了无数郎中，药灸无效。随后请了一个算命先生，他说：“在东乡的一个山头上，每天高喊五次，每喊一次，你便头痛一次。”州官下令详查。果然，在大礼拜寺高高的宣礼塔上嘹亮的宣礼声音很大，传得很远，致使远在河川的州官头痛难忍。于是他下令拆除该寺，又恐引起众怒，最后下令将其拉到河州立寺。山顶上的大礼拜寺被拆除后，将木料拉往河州，当拉到坪庄沟时，发现“明担”（即大梁）上湿漉漉的，怎么拉也拉不动了。于是请示州官：“明担在坪庄沟里淌眼泪，不管多少人怎么拉也拉不动，怎么办?”州官回答：“既如此，就建在当地山沟里算了！”于是，大礼拜寺在坪庄沟里修成了并传至现在。大礼拜寺名称未变，“万岁”匾挂在“木纳拉”上，“肃静、回避”牌置于两旁。这时，大礼拜寺又叫寺头，意为总寺，管领着许多小寺，可以派放阿訇，宗教上的重大活动都在这里举行。这时还没有教派门宦之分，统称为老格底目派。
1375年（明洪武八年），哈木则分出五个房头，他将自己的五个孩子分散到各地建寺传教，扩大宗教影响。老大名叫高俩里，到了今高山乡的洒勒村，老二在韩则岭，老三到今龙泉乡的那塄沟，老四到唐汪和达板交界的洪济桥，发展到洮河以东部分地区，老五到临洮县马衡山吊庄。其后代现发展为2万多人，成为东乡族形成中的重要部分。
1400年（明建义二年），哈木则90岁，走完了人生的旅途，东乡族人民为了纪念他，将龙家山岭改为哈木则岭，随后修了拱北。由于历史的原因，拱北多次被毁，迭毁迭修。康熙二十年（1689年），大拱北主持人祁静一为哈木则拱北题匾“万寿亭”。道光二十四年、同治六年、民国20年、1983年进行了四次翻修和重建。
现在，哈木则的后裔大部分信仰伊斯兰教；有些支系，如四、五房头在临洮县和马衡山一带的一部分由于在复杂的政治环境中，受到不可抗拒的政治压力，放弃了伊斯兰教演变为汉族。居住在东乡、广河、康乐、和政一带的哈木则后裔都信仰伊斯兰教，其后裔中，信仰伊斯兰教各种教派门宦的都有，如伊赫瓦尼、胡非耶、嘎得林耶、库不忍耶、哲赫忍耶等。居住在哈木则岭的后裔主要是胡非耶中的白庄门宦和嘎得林耶门宦。原因是哈木则去世200年后，东乡地区传入伊斯兰教苏非学派，苏非学派中的嘎得林耶第一辈教主祁静一来到东乡传教，传播了嘎得林耶学理，为哈木则拱北题了“万寿亭”匾，并配以“普渡众生神光千秋垂泽，传播真教圣德万古流芳”的对联。现在的哈木则拱北仍由嘎得林耶门徒执掌，教众有1000多人。又过了100多年，东乡北庄的马葆真又创立胡非耶学派中的北庄门宦。北庄门宦中出了不少宗教领袖、民族英雄、大小官员。住在哈木则岭的巴苏池中出过北庄门宦的纳依布马成彪(字文山)，也出过不少英杰人物。哈木则岭的百姓们大部分群众参加了北庄门宦。在北庄门宦杰出人物的带领下，群众多次参加了反清斗争，参加了抗击八国联军的战斗和抗击日本入侵的战斗。
另外一个在东乡族族源中有影响的是库不忍耶门宦。库不忍耶门宦是大约在明末传播东乡地区的门宦，也叫张门门宦。始祖为波斯者俩尼（现伊朗境内）人穆罕引吉尼，相传他三出中原，第三次来中国时，定居在东乡县大湾头村，子孙繁衍，至今传有11辈，子孙和教徒主要分布在东乡北岭、唐汪、达板、高山、免古池、那勒寺、坪庄、百和等乡，另外还分布在康乐县、和政县、广河县、积石山县、临夏县等地。现有子孙约2000人。
其他波斯人有峡口的罕乃非耶和北岭乡池那拉和茸吉尼；阿拉伯人有柳树乡坡头村的比俩里，免古池乡大树村的哲里木，达板乡葡萄山的比俩里，锁南镇木也里村的者麻来依力、车家湾沙沟门安巴斯、那勒寺塘坝村丰热曼、北岭乡马巷村的格班德、达板乡拱北滩村的安卡石、达板乡陈家村的伊麻目、果园乡奴拉忙村的五苏麻尼，大树乡米家村的五苏麻乃、米化巴巴，大树乡黄家村的万尕等。有的是出家人，没有结婚，但大部分都结婚生子，子孙繁衍，成为了东乡族族源之一。
如沙沟门拱北的墓主人赛义德·伊卜尼·安巴斯巴巴，相传为从阿拉伯满它里夫村来的传教士，是穆圣七房伯父之后代，40位凡格勒之一。他随身带来阿拉伯早期手抄本《古兰经》三套及舍者勒等瑰宝，现由其后人10户连环保存。他的后代多居于广河县、康乐县，因他生有九个儿子，分九户居住，因此，凡叫某某九家家族的都是其后裔。现约有800多户，有4000多人。拱北由其后代马文华、马强寿、马扁头管理。
又如高山乡卜塄沟拱北的墓主人赛义德·阿里阿塔，是阿拉伯阿帕肯耶人。明中叶来东乡云游，最后定居卜塄沟村，繁衍子孙，现有后人950多户，约5000多人。集中居住在东乡县卜塄沟、阿吉芒、赤项工、考勒、八石沟，广河县的徐穆家、黄赵家一带，临夏县北塬、刘仲家、果园山，积石山县前阳山等地。
还如大树乡下红泉拱北的墓主人赛义德·米勒巴巴，系阿拉伯人，据传为四大索哈伯欧麦勒的后代。其后代繁衍生息，现约有600多户，约3000多人，居住在大树乡上下米家村。
据统计，阿拉伯人、波斯人来东乡传教、生活、繁衍后代，约有5万人，为东乡族总人口的8%，是东乡族族源中一支可观的组成部分。
（全文完）
校对：达吾德·马军
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