古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十六章（第1节-64节） 蜜蜂（奈哈勒） - النحل
导 言
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。 收起阅读 »
章名由来：本章得名于68-69节经文讲述安拉“启示”蜜蜂如何筑巢、采花、酿蜜的奇妙故事。本章又名为“恩惠”，因全章不少经文列举了安拉恩赐人类的种种恩惠。
与“石谷”章的联系：“石谷”章结尾内容与本章开头的经文有密切联系：“指你的主发誓，我必将审问他们全体，审问他们生前的行为。”（15：92-93）“你应当崇拜你的主，直到铁定之事来临。”（15：99）这些经文，强调了末日的必然来临。而本章开头的经文，则以更强烈的语气予以强调：“安拉的命令必定来临。”上一章第99节经文的“来临”，用的是将来时态；而本章第一节的“来临”用的是过去时态。在阿拉伯语表达习惯中，过去时态表示即将发生之事，意为“迫在眉睫”、“必然发生”。
内容提要：同麦加时期降示的大多数经文一样，本章内容涉及安拉独一、赐予人类的恩惠、死后复活、清算等话题。其中着重提到，在复生日，各民族的使者将见证自己民族对真理曾持的立场，先知穆罕默德将作世人的见证
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَتَىٰٓ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (1) يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرُوٓاْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱتَّقُونِ (2) خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ تَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (3) خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن نُّطۡفَةٖ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٞ مُّبِينٞ (4) وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ (5) وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ (6) وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ (7) وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (8) وَعَلَى ٱللَّهِ قَصۡدُ ٱلسَّبِيلِ وَمِنۡهَا جَآئِرٞۚ وَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ (9) هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗۖ لَّكُم مِّنۡهُ شَرَابٞ وَمِنۡهُ شَجَرٞ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنۢبِتُ لَكُم بِهِ ٱلزَّرۡعَ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلۡأَعۡنَٰبَ وَمِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ ٱلَّذِي سَخَّرَ ٱلۡبَحۡرَ لِتَأۡكُلُواْ مِنۡهُ لَحۡمٗا طَرِيّٗا وَتَسۡتَخۡرِجُواْ مِنۡهُ حِلۡيَةٗ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (14) وَأَلۡقَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمۡ وَأَنۡهَٰرٗا وَسُبُلٗا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ (15) وَعَلَٰمَٰتٖۚ وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ (16)
【译文】
1.安拉的命令必定来临，所以你们不必要求其早日实现。赞颂安拉超绝万物，他超乎他们用以匹配他的。
2.他让众天使奉他的命令，带着灵魂降临他所意欲的仆人，他说：“你们应当警告世人：除我之外，绝无应受崇拜的，故你们应当只敬畏我。”
3.他凭真理创造了天地，他超乎他们用以匹配他的。
4.他用精液创造了人，而人却旋即变成了明显的对头。
5.他创造了牲畜，你们可借以御寒，另有许多益处，你们可以食用。
6.你们赶牲畜回家或出去牧放的时候，那也是你们的一种装饰。
7.牲畜能把你们的货物驮运到你们须经辛劳才能到达的地方。你们的主确是至仁的，确是至慈的。
8.他创造马、骡、驴，以供你们骑乘和装饰。他还创造你们所不知道的东西。
9.安拉负责指明正道。有些道路是偏邪的。假若他意欲，他必将引导你们全部。
10.他从云中降下雨水，你们可以饮用并灌溉你们赖以牧放的草木。
11.他以之为你们生长庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。对善于思维的民众，此中确有一种迹象。
12.他让昼夜和日月为你们服务，群星奉他的意旨也服务于你们；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。
13.还有他为你们创造于大地的各色物品。对于能记取教诲的民众，此中确有一种迹象。
14.他让海洋为你们服务，让你们捕捞其中的鲜肉做你们的食品；或采取其中的珠宝做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。
15.他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡而使你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们择道而行。
16.他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿找到正途。【注释】1. 先知的使命就是报喜讯、传警告。当先知以后世的乐园赏赐鼓励人们，以火狱的惩罚警告人们，让众人归信安拉，摒弃多神崇拜时，麦加的一些顽固分子竟然说：如果真有你说的那些惩罚，那么，现在就降下来吧！他们还说，即使那些惩罚降临，他们的神明也会保佑他们。安拉降示这节经文，告诉那些人不必急不可耐，安拉许约的惩罚一定降临，那时那些所谓的神明将对他们毫无裨益，因为安拉是天地万物独一无二的主宰。
2. 众先知，是安拉从人类中遴选的精华。他们所传达的，是天使奉安拉之命降示他们的启示——让他们提醒人类只崇拜创造并养育万物的安拉，只敬畏安拉。如果没有安拉的启示，人类不会存在真正的先知先觉。正如安拉所说：“我这样启示你发自我命令的灵魂。你本来不知道什么是天经，什么是正信；但我以天经为光明，借此引导我所意欲的仆人。”（42：52）“安拉从天使和人类中遴选诸多使者，安拉确是全聪的，确是全明的。”（22：75）“他将发自他命令的灵魂授予意欲的仆人，以便他以相会之日警告众人”（40：15）经文的“灵魂”指安拉的启示，意即如同灵魂使人拥有生命一样，天启亦能复活被迷信和愚昧扼杀的人类心智。
3. 确信启示的伟大，是建立在确信授予启示的安拉的伟大之基础上的。经文在这里告诉我们，安拉是天地万物的创造者，安拉为一种伟大的目的和深邃的哲理创造万物。人类却无知地将创造者和被造者错位，竟然把某些被造物奉为神明。安拉是独一无二的，安拉与人类树立的匹敌毫无牵涉。
4-8．人类为安拉树立匹敌的行为，纯粹是忘恩负义，属于不可饶恕的罪恶。因为人本身是安拉所造，而非他们信奉的那些所谓的神明所造。安拉以数百万分之一的精液创造了人，赋予了人优美的形态和聪明的才智，使人成为大地的代治者和万物之灵。正如安拉所说：“他就是用精水创造人，使人成为血族和姻亲的。你的主是全能的。而他们舍安拉而崇拜那些对他们既无福又无祸的东西，不信者是协同恶魔违逆自己养主的。”（25：54-55）安拉还为人类创造了生存所需的一切条件，其种类之丰富，数量之庞大，远非人类所知。最简单的如驼牛羊，它们的皮毛可以制作御寒的衣物和实用的家具，肉和奶可以饮食。此外，对于牧民它们也不失为一种装饰。它们在运载人力不及的沉重物资方面所发挥的作用，更体现了安拉对人类的慈爱和怜悯。对人类极为有用的牲畜还如马、骡和驴。它们既是具有实用价值的骑乘物，又是具有欣赏价值的生活点缀。正如安拉所说：“安拉为你们创造了牲畜，以供你们骑乘并食用它们的肉，你们还由它们获得许多利益，以便你们骑着它们去解决你们心中的需要，你们用它们和船舶载运货物。”（40：79-80）
上述只是人们常见的，安拉为人类创造的取益之物远不止这些。安拉在人类历史的不同阶段，创造人类以前不曾想到的事物，汽车、火车、飞机、火箭，均属此类。在我们的语言中，说人“创造”了这些东西，与安拉创造并不矛盾。安拉的创造是实指，而人类的创造是虚指，因为人类创造它们的智慧、资料及那些物质的可塑性，都是来自安拉的恩赐。我们可以设想一下，如果那些物质根本不具备制造汽车、火车、飞机、火箭的特性，那么，人类的努力又有何价值呢？
9. 安拉创造这一切，决不是让人成为饥食渴饮，无所事事的行尸走肉，而是让人遵循安拉指明的正道。人们之中会有一些自甘堕落，误入歧途者，这些人将为自己的错误抉择付出代价。假若安拉意欲，可以使全人类都成为信士，但安拉却意欲让人以自由意志自行抉择。安拉意欲如此，仅此而已。正如安拉所说：“假若你的主意欲，他必使众人成为－个民族。除你的主怜悯的人外，他们将继续分歧。他为此创造了他们。你的主确已断言：我必以人类和镇尼充满火狱。”（11：118-119）
10-11．在云密集之处，雨水淅沥降落。人们以为那是云的功能，殊不知那是安拉使然。安拉将雨水作为人类、牲畜和一切动植物生存的必要条件，诸如庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄、各种果实等，无不需要雨水的滋润。安拉创造了万物，也创造了万物之间的依从关系。如果人类发挥安拉赐予的聪明才智，去观察、研究和参悟这一切，那么，他们必然得出存在独一、全能的造物主的结论。正如安拉所说：“他为你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的树木生长。除安拉外，难道还有应受崇拜者吗？不然，他们是悖谬的民众。”（27：60）
12. 昼夜、日月和群星，也是安拉为了人类劳作和生存需要而创造的：昼夜的轮替，使人在有序的张驰中长期保持初始的劳动热情；凭借日月，人类及一切生物获得了光和热的滋养；依循群星指引，人类识别海上和空中的航向。当然，人类还可凭借它们进行历算。如果说，人类对于大地的雨水、植物等蕴涵的微妙哲理需要通过观察、研究和参悟来认识，那么对昼夜、日月和群星存在的意义，通过肉眼的观察就可以理解。所以，上节经文的结尾用了“思维”一词，而这节经文的最后用了“理解”一词。
13. 在自然界，与人类关系最密切的莫过于大地。如果人善于观察和参悟，那么必然发现，存在于大地的一切都那么奇妙，都那么符合人的需要。它们虽然种类繁多，形态各异，但都由统一的规律支配着——如果人类能够摆脱私欲的影响，保持客观与中立，那么这种观察和参悟必然是通向认主独一，拜主独一信仰的阶梯。
14. 这是安拉对海洋存在的意义的具体分析。占地球面积百分之七十一的海洋，是人类在大地上生存的必要条件之一。安拉赋予海洋储存水量，生产鲜鱼，孕育珠宝等功能，还赋予它负载船舶的漂浮力。这都是为了让人从中寻求安拉的恩惠，并感谢安拉。“以便你们感恩”的句子表明，饮水思源是人类享受天地间一切恩赐必须具备的意识。
15-16．山岳亦然。它的功用在于稳固大地，让人类安居乐业。大小不等的河流、宽窄各异的道路，也是安拉为了让人类们共享灌溉源、抵达目的地而造。之所以强调河流和道路为安拉所造，是因为人类只是发现了它们，而不是无中生有地创造了它们。人们所做的，充其量也只是根据需要加以改造和调整。还有空中和地面供人类辨别方向的标志，如山岳、风向、星辰等——其中星辰在帮助人类识别方向方面，起着尤为明显的作用。
أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (17) وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٞ رَّحِيمٞ (18) وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ (19) وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ (20) أَمۡوَٰتٌ غَيۡرُ أَحۡيَآءٖۖ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ (21) إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ فَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٞ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ (22) لَا جَرَمَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡتَكۡبِرِينَ (23)
【译文】
17.难道创造者与不能创造者一样吗？你们怎么不记取教诲呢？
18.如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
19.安拉知道你们所隐讳的和你们所表白的。
20.他们舍安拉而祈祷的不能创造任何物，而它们是被创造的。
21.它们是死的，不是活的，它们不知道他们将在何时被复活。
22.你们应当崇拜的，是唯一的受拜者。不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。
23.毫无疑问，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他不喜欢骄傲自大者。『提示』前面的经文中，列举了安拉创造万物的种种证据。在这里，安拉将自己与人类崇信的各种假神作了一番比较，明确告诉我们，只有具备创造、全知和永生属性的，才是值得受到人类崇拜的真宰，其余的均属被造物，是假主。
【注释】
17. 安拉告诉人类，创造者与被造者是绝不一样的，两者之间有着本质的差别。对于具备高级理性和敏锐辨别力的人类，这原本是一个不言自明的道理，但由于人严重偏离了自己纯洁的天性，丧失自己原有的灵敏和睿智，导致如此浅易的道理也需要再三解释。这无疑是人类的一大悲哀。
18. 安拉赐予了人类不计其数的恩典、慈悯和赦宥，那么一些人奉为神明的那些泥石偶像和那些被推上神坛的人，为他们创造了什么呢？
19. 安拉全知人隐讳的和所表白的，那么，那些被人奉为神明的泥石偶像和推上神坛的“人神”知道什么呢？
20. 人类最根本的悲哀，在于尽一切努力崇拜被造的东西。人所崇拜的偶像和人物，只是所有被拜物中最直观也最简单的。此外，人还在潜意识中不自觉地迷信和崇拜着更多、更复杂的“神明”，诸如私欲，金钱，地位，权势等，不一而足。如果人不崇拜这些东西，而崇拜创造它们的主，那么，就能看清那些东西的实质，就能把握驾驭它们的机理，从而将它们放在适合它们的位置，而不至于荒唐地沦为多神的奴隶。
21. 这也是不争的事实：人所崇拜的一切泥石偶像都是死的，是有缺陷的人“创造”的充满缺陷的“神”。它们根本不知道崇拜自己者何时死亡，何时复活。只有精造万物的安拉是永生不灭的主宰。安拉独一无偶，他是万物的创造者、复活者、清算者和回报者。
22. 人真正应该崇拜的，只有一个主——安拉。假如真有那么多“造物主”，宇宙万物的秩序断不会如此和谐统一。人类崇拜多神，必然导致人类社会的四分五裂乃至毁灭——这也正是当今世界的现实。一些人之所以不信仰和崇拜独一的安拉，其症结在于他们内心不愿意面对今世的行为在后世受清算的事实，而且他们对真理还持有一种盲目自大的心态。
23. 安拉彻知他们的内心世界和他们的所言所行，安拉也绝不喜欢他们的自大行为。而这意味着等待他们的，将是后世严厉的清算和惩罚。
وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡ قَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (24) لِيَحۡمِلُوٓاْ أَوۡزَارَهُمۡ كَامِلَةٗ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَمِنۡ أَوۡزَارِ ٱلَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۗ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ (25) قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡيَٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (26) ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُخۡزِيهِمۡ وَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تُشَـٰٓقُّونَ فِيهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ إِنَّ ٱلۡخِزۡيَ ٱلۡيَوۡمَ وَٱلسُّوٓءَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ (27) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡۖ فَأَلۡقَوُاْ ٱلسَّلَمَ مَا كُنَّا نَعۡمَلُ مِن سُوٓءِۭۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (28) فَٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَلَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ (29)
【译文】
24.有人问他们：“你们的主降示了什么？”他们说：“古人的神话。”
25.在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。真的，他们所承担的真恶劣！
26.他们之前的人曾使用计谋，但安拉彻底摧毁了他们的建筑物，使那屋顶从上面溃落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。
27.然后在复活日他要凌辱他们，并说：“我的那些伙伴——你们为了他们与信士争论的——如今在哪里呢？”有知识者将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28.他们在自亏的情况下，众天使使他们死亡。他们屈服了。他们说：“我们没有犯过什么罪恶。”不然！安拉确是全知你们行为的。
29.他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！『提示』前面的经文中，安拉将自己和人们崇信的各种神明作了比较。在这里，安拉列举多神教徒宁可信奉泥石偶像，也不愿意归信先知带来的天启真理的理由——他们认为《古兰经》只是“古代的神话”。安拉对此予以明确回答。
【注释】
24. 先知穆罕默德时代的阿拉伯多神教徒，之所以固守迷信，拒绝伊斯兰，一个重要原因是为了保持历来享有的社会地位和政治权力。因为接受伊斯兰，意味着原来的奴隶要变为他们的兄弟，向来鄙视的贱民要与他们平起平坐，况且还要彻底摒弃自己不愿割舍的多神崇拜。因此，当某个穆斯林问他们为何不归信安拉的启示时，他们便避实就虚：所谓《古兰经》只是古人的神话！这既是对《古兰经》的不屑，也是对先知的诽谤。正如安拉所揭露的：“他们说：这是古人的神话，他让人抄录下来，朝夕给他诵读”（25：5）
25. 尽管他们此话的目的，在于掩盖自己的真实意图，但同时也误导了很多人。所以安拉预告了后果：“在复活日，他们将承担自己的全部罪责和无知地所误导的人的罪责。”安拉还说过：“他们必定承担自己的重负，再加上别的重负。复活日他们将就自己伪造的谎言受到审讯。”（29：13）先知（愿主福安之）说：“谁召人于正道，他就会获得与跟随他的人一样多的赏赐，跟随者的恩赐不会因之减少；谁召人于邪道，他必承担与跟随他的人一样多的罪责，跟随者的罪责亦不会因之减少。”（穆斯林、艾哈迈德等辑录）
26. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒的这种反动立场，并不是人类历史上绝无仅有的。他们以前的“同类”也曾对他们的先知说过同样的话，做过同样的事。而结果是：安拉把他们的“建筑物”彻底加以摧毁，使屋顶落在他们的身上。刑罚从他们料想不到的地方降临他们。据大多数注疏家的解释，这节经文指古代暴君奈牟鲁德及其手下，他们在古巴比伦建造了一座高达五千腕尺的宫殿，试图登宵与“天民”一比高下。这种行为显示了他们的极度狂妄及对先知的违抗和挑衅，所以安拉派遣飓风和地震，将宫殿同恶人一道夷为平地。
27. 上述惩罚还只是今世的惩处。在复活日，安拉将以更严厉的刑罚凌辱他们，并将审问他们：你们那些曾视为我的“伙伴”，还为了他们而与信士争论的那些偶像如今在哪里？他们为何不来保护你们？他们无言以对。那时，始终不渝崇拜安拉的有识之士们将说：“凌辱和刑罚今日必归于不信者。”
28-29．倘若这些人属于那种早先犯有举伴罪，后来悔过自新，遵奉伊斯兰的人，那么安拉断不会如此难为他们。但问题是他们都是一些至死坚持迷信的人，甚而天使来取性命的那一刻，他们还沉湎在罪恶之中。在复生日，当他们眼见惩罚时，将乖巧地说：“我们没有犯过什么罪恶。”——因为他们生前根本没有接受过“安拉全知一切，将审判一切”的正信教育，故说出如此无用的话。此时，他们被告知，安拉是全知他们一切行为的。与此同时天使将他们押入火狱——这是自大者的必然归宿。
۞وَقِيلَ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ مَاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُواْ خَيۡرٗاۗ لِّلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٞۚ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرٞۚ وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِينَ (30) جَنَّـٰتُ عَدۡنٖ يَدۡخُلُونَهَا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ لَهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَۚ كَذَٰلِكَ يَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِينَ (31) ٱلَّذِينَ تَتَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمُ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ (32)
【译文】
30.有人问敬畏者：“你们的主降示了什么？”他们说：“幸福。”行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！
31.永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。
32.他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”『提示』安拉在前面的经文中揭露了多神教徒蔑视《古兰经》，举伴安拉的罪恶行径，在这里描述了确信安拉的信士对相同问题的答复和态度，对两种人作了比较。在善恶、美丑、赏罚、利害之间进行比较，是《古兰经》解析问题的常见方式。
【注释】
30. 同样的问题，“你们的主降示了什么？”多神教徒的回答是“古人的神话。”而敬畏者——惧怕安拉而谨防一切罪恶者的回答却是：“幸福。”这一看似十分简单的回答，蕴涵着对“天启”实质的深刻认识。在敬畏安拉的人看来，《古兰经》不是简单的命禁和教条，而是两世幸福的完整保障。这也表明，持有这种认识者，始终在遵循和履行《古兰经》的一切要求和责成。所以，安拉如此评价和回报他们：“行善者在今世将享受美满的生活，而后世的住宅是更美好的。敬畏者的住宅真优美！”
31. 如果说将《古兰经》视为“古人的神话”的逆徒，在复生日既要承担自己的罪责，又要承担被他们误导者的罪责，同时还要受无尽的凌辱和惩罚，那么，敬畏者将无忧无虑地享受在今世所付出的努力的厚报：“永久的乐园将任随他们进入，那些乐园下临诸河，其中有他们想要的一切。安拉如此厚报敬畏者。”安拉还说：“凡说过‘我们的主是安拉’，然后遵循正道者，众天使将来临他们说：‘你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们喜爱的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。’”（41：30-32）
32. 这也是敬畏者与多神崇拜者的根本不同：多神教徒是在自亏的情况下，或者说正在作恶的情况下，被天使取走性命的。他们眼见惩罚时，茫然而不知所措地说：“我们没有犯过什么罪恶。”天使喝斥他们：“不然！安拉确是全知你们的行为的。”“他们被押进火狱而永居其中。自大者的住所真恶劣！”然而，敬畏者的情形则完全不同：“他们在纯洁的情况下，天使们使他们死亡。”伊玛目拉齐解释这节经文说：“这里的‘纯洁’一词看似平常，但它却囊括了极其丰富的内涵，包括敬畏者对安拉命禁的忠实履行，以及他们具备的美德和对今世的淡泊。当他们的寿命终结时，取命的天使是愉快的，他们自己是高兴的。”他们不必为自己辩解什么，天使对他们说：“祝你们平安，由于你们所干的善功，你们进入乐园吧！”
هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ أَمۡرُ رَبِّكَۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ (33) فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (34)
【译文】
33.他们只在等待众天使来临，或你的主的命令降临。他们之前的人就是这样做的。安拉没有亏枉他们，但他们却亏枉了自己。
34.所以他们必遭受他们行为的恶报，他们一向嘲笑之事将包围他们。『提示』安拉之所以在揭示多神教徒对天启的否认态度和悲惨结局后，立即描述敬畏者的立场和他们在后世的优渥待遇，显然是为了衬托出多神崇拜者的愚昧、悲哀和不幸。在这里，话题重新回到多神教徒身上，斥责他们冥顽不灵和以身试法，目的在于唤醒他们的良知，期待他们回归正道。【注释】33. 安拉质问多神教徒：如果在他们看来，一个文盲带来的一部神奇的经典尚不能证明他的圣品，那么，还要等待什么样的证据？难道等待天使来作证？或者在等待安拉降下惩罚？其实他们是有前车之鉴的：他们之前的许多悖逆者，就是因为执迷不悟，遭到安拉的灭绝。无论是他们或古人，遭受那样的下场，绝非安拉亏枉他们，而是他们亏枉了自己。
34. 善有善报，恶有恶报；一善可得多报，一恶仅遭一报，这是天启信仰永不变更的赏罚原则。在后世，那些多神教徒将因自己今世的恶行而受到惩罚——而这正是他们嘲弄使者和信士，固执地不信安拉的惩罚。
وَقَالَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا عَبَدۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖ نَّحۡنُ وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءٖۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ فَهَلۡ عَلَى ٱلرُّسُلِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ (35) وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّـٰغُوتَۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنۡهُم مَّنۡ حَقَّتۡ عَلَيۡهِ ٱلضَّلَٰلَةُۚ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ (36) إِن تَحۡرِصۡ عَلَىٰ هُدَىٰهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَن يُضِلُّۖ وَمَا لَهُم مِّن نَّـٰصِرِينَ (37) وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَا يَبۡعَثُ ٱللَّهُ مَن يَمُوتُۚ بَلَىٰ وَعۡدًا عَلَيۡهِ حَقّٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (38) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي يَخۡتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰذِبِينَ (39) إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ (40)
【译文】
35.以物配主者说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍弃他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”他们之前的人，也做过这样的事。众使者只负明白传达的责任。
36.我在每个民族中，确已派遣一个使者说：“你们当崇拜安拉，远离恶魔。”但他们中有获安拉引导的，有该迷误的。故你们当在大地上旅行，看看否认者的结局是怎样的。
37.如果你热望他们获得引导，那么，安拉不引导误导人者。他们绝没有任何援助者。
38.他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不会使死人复活。”不然！这是他真实的诺言。但世人大半不知道。
39.他将揭晓他们所争论的是非，并让不信者知道自己原是说谎的。
40.当我要创造一件事物的时候，我只对它说声“有！”，它就有了。『提示』在驳斥多神教徒不信的理由——《古兰经》是“古人的神话”之后，安拉在这里列举他们的另一借口——他们崇拜偶像和规定禁忌，纯属无以变更的“前定”使然，并对此予以有力的批驳。【注释】35. 安拉赋予人取舍和依违的自由，人们的行为，例如干不干某事、信奉哪种宗教，均属他们的自由选择。既然是自己的“自由行为”，他们就要对其负责，没有推卸责任的丝毫理由。然而，面对先知穆罕默德的号召，阿拉伯多神教徒却说，他们崇拜多神并制定诸多禁忌，都是安拉为他们“注定”的，是不可变更之事。依照他们的逻辑，人的一切善恶行为无一不是安拉“前定”，人不必对自己的行为负任何责任。事实上，他们在与自己利益相关的事务中并不是这样，他们为了维护自己部落群体的利益，而执行并守护着诸多规范和制度。他们这样说，是在彻底拒绝先知穆罕默德带来的认主独一、拜主独一的信仰。
安拉告诉我们，在这个问题上，阿拉伯多神教徒的行为并非首创，以前的民族中也大有人在。
安拉告诉先知，他大可不必为人们的这种冥顽立场悲伤，更不必对他们采取任何强制手段，因为既然已向他们发出明确的号召，那么他的使命已告完成。从这个角度讲，降示这节经文，是安拉对先知的一种安慰。
36. 安拉创造人类之后，并没有放任自流，任其自生自灭，而是在各个民族中派遣了使者，向他们阐明被造的目的——崇拜他们的创造者、供给者安拉，依照他指定的方式生活，避免崇拜或受役于恶魔——安拉以外奴役人的人或事物。通过这种天启生活方式，真正实现他们作为“人”的价值。正如安拉对先知所说：“在你之前，我所派遣的使者都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）拥有自由意志的人类，在这一号召面前分化为两类，有安拉引导的，有迷误的。前者，无疑是主动追求正道而获得安拉引导的，而后者，则是自己倾向迷信和罪恶而迷误的。这也正是安拉说的：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡净化自己性灵者，必定成功；凡玷污自己性灵者，必定失败。”（91；8-10）“为我奋斗的人，我必将他们引向我的道路。安拉确是与善人同在的。”（29：69）
在宇宙万物中，惟人类善于观察历史，总结教训。所以，安拉号召人们在大地上旅行，从诸多历史遗迹中去探寻前人的殷鉴，以便改善自己的现在和将来——人们重视历史的目的也在于此。聪明的人们，在大地上旅行，从前人的“遗迹”寻找历史的踪影。这也是各个时代的历史研究者不可或缺的认知途经。
37. 安拉在这里告诉先知和穆斯林，尽管他们渴望所有人都成为信主拜主之人，但总有一些人，是他们无力挽救的——因为他们不但自己迷误，而且还要使他人迷误，他们得不到安拉的引导。安拉不引导的人，谁还能引导他们、援助他们呢？
38. 这是安拉不引导那些人的根本原因：他们指安拉发出最严重的誓言：“安拉不使死人复活。”他们说这样的话，只是在拒绝真理。他们并无何凭据断言安拉不能复活死人。其实，安拉的判决才是应该作为依据的：安拉复活死者的诺言一定兑现。然而大多数人执迷不悟——而这正是他们最大的悲哀与不幸！
39-40．在今世，对于先知本人和他带来的真理，悖逆者众说纷纭，莫衷一是：有人说他是诗人，有人说他是疯子，也有人说他是术士……不一而足。而当复生日到来时，安拉将展示事情的真相：“这就是你们生前所否认的火刑。这是魔术呢？还是你们看不见呢？你们进入火狱吧！无论你们是否忍受其中的刑罚，那对你们是一样的。你们只受自己行为的回报。”（52：14-16）此时他们定将懊悔，但悔之晚矣！
当人用自己有限的能力去衡量创造、毁灭和复活时，觉得这些都不可能发生。然而对安拉，那是再简单不过的——当安拉要创造一件事物的时候，只对它说声“有！”就有了。对于安拉的诸多伟大属性，人类原本能够通过对奇妙万物的观察和参悟而认识，问题在于不少人自愿地荒芜了自己的理性。
وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ (41) ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ (42) وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالٗا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ (43) بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ (44) أَفَأَمِنَ ٱلَّذِينَ مَكَرُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ (45) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ فِي تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ (46) أَوۡ يَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفٖ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٌ (47) أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٖ يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ عَنِ ٱلۡيَمِينِ وَٱلشَّمَآئِلِ سُجَّدٗا لِّلَّهِ وَهُمۡ دَٰخِرُونَ (48) وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ مِن دَآبَّةٖ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ۩ (50)
【译文】
41.在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必让他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的，假若他们知道。
42.他们是坚忍的，是信赖他们的主的。
43.在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。
44.他们带来一些明证和经典。我降示你教诲，以便你为众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。
45. 难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，
46.或在他们的旅途中惩治他们，他们绝不能逃避。
47.或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。
48.难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。
49.天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。
50.他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。（此处叩头！）
『提示』
前一段落的经文中,安拉揭示并谴责了先知穆罕默德时代的多神教徒对伊斯兰的号召所持的种种错误立场,如说：“假若安拉意欲，我们和我们的祖先不会舍他而崇拜任何一物，我们也不会禁止任何一物。”以及“安拉不会使死人复活”，等等。从这些经文，读者能够想象，如今遍及全球的伊斯兰，在其传播的初期经历了怎样的阻力和困境。伊斯兰发展史表明，早期多神教徒对穆斯林实施了最严重的迫害，以至于伊斯兰初期发生两次大迁徙：第一次迁徙阿比西尼亚，第二次迁徙麦地那。这几节经文的前一部分，就讲述那些被誉为“迁士”的穆斯林的壮举，以及安拉在今后两世对他们的优渥报赏。后一部分经文，强调安拉派遣的所有使者的“凡人”性质，同时，对那些丧心病狂地迫害穆斯林的多神教徒发出最强烈的警告。
【注释】
41-42．伊玛目伊本•凯西尔说，这节经文或许是针对伊斯兰初期，为摆脱麦加多神教徒的迫害而迁徙阿比西尼亚的八十多位穆斯林降示的。他们为了保全信仰，离开自己的亲人、家园和财产远赴他乡，安拉全面肯定他们的这一真诚壮举，向他们郑重许诺：“在被压迫之后，为安拉迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处。后世的报酬是更大的，假若他们知道。”这句“假若他们知道”中的第三人称代词，可指迁徙的穆斯林本身，意为后世的报酬是更大的，他们应该再接再厉；也可指逆徒，意为倘若他们知道这些受迫害而迁徙他乡的穆斯林在后世获得的优厚回报，那么他们也一定会归信伊斯兰。历史证明，安拉的这一许诺已成为现实，数年后他们在麦地那建立了自己的社会，又在短短的几十年间，拥有了阿拉伯半岛乃至更多的疆域。
“他们是坚忍的，是信赖他们的主的。”这是安拉对这些迁士的信仰与品德的肯定和赞许。即他们以实际行动证明，已经拥有了“坚忍”和“信赖”的正信境界。
43. 这是安拉批驳阿拉伯多神教徒对先知的质疑。当时他们说，安拉为何不派遣一个天使而派遣一个像我们一样的凡人？其实，如果安拉派来天使，他们照样会有不信的理由。所以，安拉通过先知告诉那些质疑者：“在你之前，我只派遣了一些男子，我启示他们。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”即这是亘古不变的事实，如果他们不相信的话，就可以去问有经人中的学者，他们一定会告诉他们，历代使者全是人类中的优秀男子——不是女人，也不是天使。
44. 那些使者所带来的，是种种证明他们“圣品”的奇迹和安拉的启示。作为所有使者的“封印”，先知穆罕默德带给人类的是空前绝后的完美使命，它的内容涵盖人类社会的一切领域。先知的责任是传达和阐释安拉的旨意，引导人们参悟宇宙创造之妙，全部回归于安拉指定的生活方式。
45-47．安拉在惩罚罪人之前，一再提醒和警告他们，这无疑是对他们的慈悯：“难道那些谋划罪恶者不害怕吗？安拉要让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方来临，或在他们的旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”这里预示的“大地吞没他们”、“刑罚从他们料想不到的地方来临”、“在他们的旅途中惩治他们”、“逐渐惩治他们”等惩罚，都是人类历史上已有诸多先例的事实。然而人类总是仰赖安拉的优容而放纵自己，更有甚者，将安拉的这种“宽限”视为对他们无可奈何。
48-50．人类是最善于观察和借鉴的。然而，在认为安拉奈何不了他们时，这种聪颖特质已经完全荒废。仁慈的安拉依然宽限他们，号召他们去参悟不计其数的自然现象：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”当万物遵循安拉设置的规律而发挥作用时，的确是在叩拜安拉——其叩拜具有绝对性和无选择性，从而也是最完美的叩拜！不惟如此，宇宙中的一切存在，大至天体运动，小至鸟语花香，均体现着它们对安拉设置的规律的绝对服从。那些在人类眼中静止的、无理智的东西，安拉却称他们是动态的，有生命的，甚至是有理智的。因此，安拉以用来指 “有理性者”的动词和代词描述了“阴影”的崇拜行为：“各物的阴影，偏向左边和右边，叩拜安拉，同时他们是卑贱的。”还如安拉所说：“天地间的万物，都自愿或强制地叩拜安拉，他们的阴影也在朝夕叩拜他。”（13：15）注意！诵读《古兰经》原文的人，在读完这里的第50节经文时，要叩头。
۞وَقَالَ ٱللَّهُ لَا تَتَّخِذُوٓاْ إِلَٰهَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِۖ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ فَإِيَّـٰيَ فَٱرۡهَبُونِ (51) وَلَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلدِّينُ وَاصِبًاۚ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَتَّقُونَ (52) وَمَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةٖ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيۡهِ تَجۡـَٔرُونَ (53) ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنكُمۡ إِذَا فَرِيقٞ مِّنكُم بِرَبِّهِمۡ يُشۡرِكُونَ (54) لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡۚ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ (55) وَيَجۡعَلُونَ لِمَا لَا يَعۡلَمُونَ نَصِيبٗا مِّمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡۗ تَٱللَّهِ لَتُسۡـَٔلُنَّ عَمَّا كُنتُمۡ تَفۡتَرُونَ (56) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ ٱلۡبَنَٰتِ سُبۡحَٰنَهُۥ وَلَهُم مَّا يَشۡتَهُونَ (57) وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلۡأُنثَىٰ ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدّٗا وَهُوَ كَظِيمٞ (58) يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓۚ أَيُمۡسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمۡ يَدُسُّهُۥ فِي ٱلتُّرَابِۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ (59) لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ مَثَلُ ٱلسَّوۡءِۖ وَلِلَّهِ ٱلۡمَثَلُ ٱلۡأَعۡلَىٰۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ (60) وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِظُلۡمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيۡهَا مِن دَآبَّةٖ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ (61) وَيَجۡعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكۡرَهُونَۚ وَتَصِفُ أَلۡسِنَتُهُمُ ٱلۡكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ ٱلنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفۡرَطُونَ (62)
【译文】
51.安拉说：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。”
52.天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？
53.凡你们享受的恩惠，都来自安拉。然后，当你们遭难的时候，你们只向他祈祷。
54.然后，当他解除你们的患难时，你们中有一部分人旋即举伴他们的主，
55.而辜负他所赏赐的恩惠。你们享受吧，不久你们就知道了。
56.他们用我赐予的部分给养去供奉那些他们不明真相的偶像。指安拉发誓，你们一定要为所捏造之事受到审讯。
57.他们把女儿划拨给安拉——安拉超绝万物！而把他们喜欢的划拨给自己。
58.当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。
59.因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？真的，他们的判断真恶劣！
60.不信后世者，有着恶劣的品行；安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。
61.如果安拉因世人的不义惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。当他们的定期到来时，不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62.他们把自己厌恶的划归安拉，却谎称自己将得到最佳回报。毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。『提示』安拉在前面的经文中告诉我们，除了人类和镇尼，宇宙中的一切存在都是绝对服从安拉、崇拜安拉的。安拉号召人类参悟万物对安拉意志的绝对服从，以便认识安拉的独一和伟大，进而接受先知穆罕默德带来的天启信仰。这个段落的经文，除了明令禁止崇拜多神、阐明安拉与人们奉为神明的那些假主之间的根本区别外，还揭露了多神迷信对人类生活带来的危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。
【注释】
51. 天地万物都在遵循统一的宇宙规律。遵从规律者存，违背规律者亡，这在人类看来，既是不可变更的科学结论，也是衡量人的认识和行动是否正确的标准。然而，拒绝宗教的人们，从来不说规律来自独一无二的造物主的创造。因为在他们看来，规律属于科学范畴，创造则是宗教话题，与他们无关。这样的认识结果，使原本可以通向正确信仰的科学途径，变成了没有实际意义的空壳，在给人们指导正确信仰方向方面发挥不了任何作用。于是，一个信仰科学的人，同时也可以是一个崇拜多神的人，反之亦然。所以，全知的安拉用非常直白的方式提醒人类：“你们不要崇拜两个主宰。应受崇拜的，只是一个主宰，所以你们应当只畏惧我。” 即唯一应受崇拜者、唯一应受敬畏者，只是唯一的创造者。安拉是唯一的，不是两个或者更多。
52.“天地万物只是他的，顺从永远只属于他。难道你们舍安拉而敬畏他物吗？”这是更为直白的强调。安拉就是天地万物及其规律的创造者和拥有者，万物永远在服从他。那么，多神崇拜者为何要违背他们自己供认不讳的这一事实，而去崇拜形形色色的被造物呢？
53-55．人类所享受的一切——包括用以享受的感官和所享受的事物，统为安拉所造。如果说他们为获取那些享受付出了某种努力，也不过是“探囊取物”之劳，对享受本身的根本存在并无决定性作用。原因在于，如果他们用以“创造”享受的资源根本不存在，那么他们自身的所谓的努力和劳动，又有何价值？
无论人类悖逆到何种程度，一旦遇到人力、物力无法解除的灾难，必然天性发现，情不自禁、不由自主地指望超物质的全能力量拯救他们！这种指望和向往，完全无异于心灵的祈祷。然而当患难解除，风平浪静时，他们又故态复萌，复返到原先的状态，不再考虑确立信仰的问题。于是，原先崇拜欲望的继续崇拜欲望，原先崇拜偶像、人物的也继续崇拜……但他们从来都没有意识到，自己是在辜负造物主的恩赐。正如安拉所说：“当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来所祈祷的已回避你们了，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们背叛了主。人原是辜恩的。”（17：67）
他们既然享受恩惠而又辜恩，那么暂且就让他们辜恩地享受恩惠，不久，他们将知道自己行为的后果。
56. 有怎样的世界观，就有怎样的人生观；有怎样的信仰，就有怎样的生活方式。当人放弃了与宇宙规律相统一的正确信仰，成为拜物教的信徒时，便成了“甘愿受自己欺骗的人”。于是，他们祈灵于泥石神像，“虔诚”地给它们供上安拉恩赐给他们的美味佳肴。试看他们何其愚昧，何其可悲！指安拉起誓，他们的这些荒谬行为必将在后世受到审问。正如安拉所说：“指你的主发誓，我必将就生前的行为审问他们全部。”（15：92-93）
57-59．出于与私欲相关的种种原因，人们向来就有重男轻女的蒙昧意识。同样，出于私欲，阿拉伯多神教徒竟将他们眼中象征卑贱、孱弱的女子划归造物主一方，而将象征强大和尊贵的男子划归自己一方。在这里，安拉严厉谴责他们的愚昧行为，并非要求他们“公正分配”——因为安拉是万物的创造者、拥有者，是无求于一切的，而是告诉人们，这些人的所谓宗教的荒谬性，体现在所供奉的神明远不及自己的需求重要。这就是他们被迷信扭曲的所谓的物质和精神生活。
迷信给人类社会带来的灾难是无尽的。在蒙昧时代，人们用女子“供奉”他们的主宰，同时又极其鄙视女子。在他们的眼中，女子是耻辱和累赘。因此，“当他们中有人获悉自己得了女儿时，脸色骤然阴沉，内心充满愤怒。因为这个噩耗，他不愿与人会面。他在想，究竟是忍辱保留她呢？还是将她活埋在土里？”女儿在他们心中的地位就是这样的，但是依然将自己厌恶的对象划拨给安拉，把喜爱的划拨给自己。因此安拉说：“真的，他们的判断真恶劣！”这便是充斥迷信的社会现实，直到天启真理通过最后的先知降临大地，活埋女婴的陋习才得到遏制。
60. 在安拉降示的天启信仰中，女子的地位和形象绝不是这样的。女子始终是男子不可缺少的另一半，其人格、信仰和行为的价值与男子完全平等，不同的只是生活分工。安拉在这里谴责那些一方面将女子划归于安拉，另一方面又竭力扼杀她们的人，将他们的做法定性为不信后世清算的行为：“不信后世者，有着恶劣的品行。”即他们的行为，已丑陋到无以复加的地步。而“安拉拥有至高无上的德性。他确是全能的，确是至睿的。”即他们将自己都不喜爱的女子划归安拉，并歧视和扼杀安拉创造的生命，这是对安拉完美属性的亵渎，是对安拉权力的侵犯。
61. 安拉是全能的，是至睿的，完全可以立即消灭那些亵渎和违抗他意旨的人，但安拉依然优容他们，其中蕴涵着不为人知的哲理：“如果安拉因世人的不义而惩治他们，那么他不会留一个人在大地上，但他将他们延缓到一个定期。”同时，延缓与惩罚的期限，只由安拉掌握。时间一到，他们不得迟缓一瞬，也不能提前一瞬。
62. 那些多神教徒把自己讨厌的女子划归于安拉时，还自欺欺人地妄称：此“善举”将获主的厚报。想必那些迷信者们将自己都不要的东西供奉于他们的“神明”面前时，心中也是这样想的！然而，实际情况是：“毫无疑问，他们将入火狱，他们将被抛掷。”即抛入火狱之中。
تَٱللَّهِ لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمٖ مِّن قَبۡلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ (63) وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِي ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ (64)
【译文】
63.指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者，但恶魔美化了他们的恶行。所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。
64.我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。『提示』前面的经文中，安拉揭露了多神迷信给人类生活带来的种种危害，诸如重男轻女、活埋女婴等蒙昧陋习。在这里，安拉安慰先知说，他在宣扬真理的道路上遭遇的重重困难，并非绝无仅有，历代派往各民族的使者，都曾遭遇类似的困难。先知不必因人们的冥顽不灵忧心忡忡，他的任务只是向多神崇拜者阐明信仰的正误，向归信者转达安拉的引导和慈悯。
【注释】
63. 我们必须确信，安拉在人类历史的各个时期，向每个民族派遣使者，传达了天启信仰原则和行为规范。这正是本节经文发重誓强调的：“指安拉发誓，在你之前，我确已向许多民族派遣了使者。”被安拉赋予自由意志的人们，在这一天启号召面前分为两类：一类选择了来自安拉的信仰，而另一类顺从了私欲及恶魔。后一类人数更多。正如安拉所说：“即使你希望，人类的大多数是不归信的。”（12：103）“如果你顺从世界上的大多数人，他们会使你叛离安拉的大道。他们只凭猜测，他们只说谎话。”（6：116）后一类正是此节经文所指的人：“但恶魔美化了他们的恶行。”“美化”表示他们的价值观和衡量事物的是非标准是扭曲的、颠倒的。是的，恶魔之所以能够迷惑他们，是因为他们主观倾向于作恶。归根结底，迷误仍来自他们自己的选择。“所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。”既然他们终生紧随恶魔的步伐，那么，复生日就让恶魔来保护他们，但恶魔能保护他们什么呢？无疑，届时他们只能与恶魔一道受痛苦的刑罚。
64. 面对多神教徒的顽固与幼稚，面对他们沉湎于迷信而不可自拔，先知（愿主福安之）真是“哀其不幸，怒其不争”。他是安拉“对人类的慈悯”，但此时却无力让多神崇拜者摆脱后世厄运，他为此痛心疾首。安拉安慰他，明确他的责任范围：“我给你降示这部经典，只是为了让你给他们阐明他们所争论的问题，并将它作为归信的民众的向导和恩惠。”即你的责任只在于为不信者确立信仰的是非标准——免得他们在后世有任何托辞，同时向归信者阐明安拉恩赐他们的天启生活方式。 收起阅读 »
古兰经简明注释（马玉龙翻译版本）｜第十七章（第53节-111节） 夜行（伊斯拉） - الإسراء
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ يَنزَغُ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٗا مُّبِينٗا (53) رَّبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِكُمۡۖ إِن يَشَأۡ يَرۡحَمۡكُمۡ أَوۡ إِن يَشَأۡ يُعَذِّبۡكُمۡۚ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ وَكِيلٗا (54) وَرَبُّكَ أَعۡلَمُ بِمَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا (55)
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的 收起阅读 »
【译文】
53.你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。恶魔必定要离间他们，恶魔确是人类的明敌。
54.“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”我没有派遣你做他们的监护者。
55.你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。『提示』前面的经文揭示了多神教徒对死后复活的错误认识。在这里，安拉就穆斯林向多神教徒及所有非穆斯林宣教的方式提出一种指导：将匡谬正误寓于优美的言辞。【注释】53-54．认主独一、拜主独一的天启信仰，是天地间唯一的真理，应该被完整地传达给人类社会的每一个成员。伊斯兰信仰的传播，一方面不应受到任何人为因素的阻碍，另一方面要讲求科学有效的宣传方式。从一定意义上讲，宣传方式合适与否，直接关系到宣传目的的实现程度。因此，《古兰经》用很多篇幅阐述宣教方法：“你告诉我的众仆，他们要说最优美的话。”“你应以智慧和善劝号召人走主道，你应当以最优秀的态度与人辩论。”（16：125）“除非依最优美的方式，你们不要与有经人辩论。”（29：46）根据许多经注学家的解释，本节经文中的 “最优美的话”，不仅指优美的言辞，也包括富有成效的宣教方式。后面的经文，就提供了一种智慧的方法：“你们的主最知道你们。如果他意欲，他就怜悯你们；如果他意欲，他就惩罚你们。”即宣教者应该耐心细致地向人们阐述真理，而不能动辄以火狱恐吓人们。如果一定要予以某种警告，就应该说：接受与不接受真理是你的自由，但怜悯与惩罚是安拉的权力，安拉最清楚你内心的一切。人所能做的只有劝说，即便是使者，也只有传达的责任，无监护的义务：“我没派遣你作他们的监护者。”
为何只能以“最优美的话”开导，而不能随意警告？原因在于：“恶魔必定要离间他们。”即随意而无规则的言论，会给伺机捣乱的恶魔造成可乘之机，以至达不到宣教效果，反而可能制造矛盾和仇恨。人们应该清醒地认识到“恶魔确是人类的明敌”，在人一举手一投足之间，恶魔会寻找破坏、离间的机会。先知（愿主福安之）说：“你们万不可用武器指向自己的穆斯林兄弟，恶魔或许拨弄你们拿武器的手杀死自己的兄弟，使你们身陷火狱，谁也料不到。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
55. 先知穆罕默德（愿主福安之）向多神教徒宣教时，对方竟然质疑他的出身，他们说：“这部《古兰经》为何不降给两个城镇中的一个伟人呢？”（43：14）也就是说，为何跟随他的人都是一些像苏海布、比拉里、罕巴布一样的穷人而非贵族？安拉就此告诉他们：“你的主最知道天地万物。我确已使众先知彼此优越，我已将经典赐予达乌德。”即全知的安拉清楚他应该将圣品赐予谁，这是安拉的独权，任何人无权过问。此外，安拉还使众先知彼此优越，比如将《则布尔》赐予先知达乌德，将《讨拉特》赐予穆萨，将《引支勒》赐予尔撒，将《古兰经》赐予先知穆罕默德。这也是安拉的独权。正如安拉所说：“这些使者，我使他们彼此优越；他们中有安拉曾与之说话的，有安拉提升他许多等级的。我曾将许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并且以玄灵扶助他。”（2：253）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا (56) أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا (57) وَإِن مِّن قَرۡيَةٍ إِلَّا نَحۡنُ مُهۡلِكُوهَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَوۡ مُعَذِّبُوهَا عَذَابٗا شَدِيدٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا (58) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا (59) وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا (60)
【译文】
56.你说：“你们舍安拉而称之为神明者，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们除祸。
57.他们称其为神明者，自身追求近主之阶。比他们更近于主者，也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。
58.一切市镇，在复生日之前，我都要毁灭之，或严惩之，这是记录在天经里的。
59.我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。
60.当时我对你说：“你的主是周知众人的。我使你亲眼所见的一切和在《古兰经》里被诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恫吓，但我的恫吓只使他们更加蛮横。”『提示』前面的经文中，安拉揭示并批驳了多神教徒否认复活的愚顽态度。这里继续谴责并纠正他们崇拜天使、镇尼及人的行为。安拉指出，他们祈求和崇拜的天使、镇尼及先知等，都在争先近主、拜主，非常惧怕安拉的惩罚，渴望安拉的慈悯，这表明唯一值得祈求和崇拜的只有安拉；只有创造一切的安拉，才是祛灾除祸、无所不能的主。
【注释】
56. 安拉命令先知告诉多神教徒，他们尽可以祈祷那些被他们称做神明的被造物——偶像、人物等，因为崇拜和祈祷什么，是人的自由。但那些“神明”绝不能为他们祛灾除祸。他（它）们都是被造物，不拥有绝对自由的支配能力。只有创造万物的独一主宰安拉才拥有绝对的支配权者。
57. 许多人崇拜天使、镇尼、先知等，即把他们奉为“神明”。但众天使、众先知都无一例外地在服从安拉的命令，履行自己的职责。镇尼中的归信者，同人类中的穆斯林一样，都在追求“近主之阶”，都在希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。“比他们更近于主者”指他们中无论多么近主者，也在努力更加近主。
“你的主的刑罚是应该防备的。”无论是谁，只要违背安拉的意志，都不能幸免于安拉的惩罚，而且惩罚的到来是无定期的，每个人应该时刻防备。
58. 经文告诉我们，所有罪恶泛滥的市镇的人们，安拉在复活日到来之前，要么彻底毁灭，要么予以严惩。这是记录在“受保护的牌”上的不可更改的事实。这无疑提醒人类不要执迷不悟，坐等惩罚。
59. 愚顽的阿拉伯多神崇拜者，不去参悟多神崇拜的荒谬性，却一味质疑先知的圣品。他们要求先知显示种种奇迹，如将某山变为金子，或让某山移位等等。所以，安拉降示此节经文：“我之所以不降示迹象，是因为前人否定了它。我曾以母驼给赛莫德人做明证，但他们因之而不义。我降示迹象，只是为了警告。” 安拉一语道破他们的内心动机——他们要求先知显示奇迹，同世代悖逆者一样，并非为了归信，而是为了刁难先知。最好的例证，是安拉应赛莫德人的要求，从岩石中造出母驼，然而他们杀死了它，并继续坚持悖逆立场。
安拉降示奇迹的意义，在于警醒人类，给人类提供安拉全能、独一的证据，以便让人们归信安拉，崇拜安拉，摒弃各种形式的多神崇拜。
60. 出于上述原因，先知（愿主福安之）没有给多神教徒显示他们要求的奇迹。他们便对先知说：如果你真是来自安拉的使者，你一定能够显示奇迹，既然你不能显示奇迹，你就不是使者。面对这种非难，安拉告诉先知，应继续宣传真理，不必受那些悖逆言论的影响，因为全人类都在安拉的掌握之中，安拉周知一切，没有安拉的意欲，任何人丝毫不能伤及安拉派遣的先知。同时还告诉先知，在夜行登霄之夜，让他亲眼所见的一切及《古兰经》中提到的“被诅咒的树”，都是为了考验和甄别真伪信士。因为一夜之间，从麦加行至巴勒斯坦远寺，然后由那里登霄，会见众先知，目睹种种天界奇景，这一切无论在当时还是任何时代，都是对人们信念的严峻考验。事实的确如此，夜行登霄事件，使坚信《古兰经》的奇迹性和先知圣品可靠性的信士信仰更加坚定，而那些对《古兰经》和先知圣品持怀疑态度的人，从此踏上通往火狱的道路。至于“被诅咒的树”，则指《古兰经》中提到的生长于火狱底层的“攒枯木”树：“那是更善的款待呢？还是攒枯木树？我以它为不义者的折磨。它是火狱底部生长的一棵树，它的花篦，仿佛魔头。他们必定要吃那些果实，而以它充实肚腹。”（37：62-66）“攒枯木的果实，确是罪人的食品。”（44：43-44）多神教徒质疑说：“火狱会烧掉一切，那里怎会长树呢？”按理说，安拉的这些警告对他们足以起到警醒作用，然而，这反而使他们更加蛮横悖逆。
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا (61) قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا (62) قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا (63) وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا (65)
【译文】
61.当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头。” 除了易卜劣厮，他们都向他叩了头。他说：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”
62.他说：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
63.安拉说：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。
64.你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人；你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们；你可以和他们同享他们的财产和儿女；你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——
65.我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”『提示』前面的经文告诉我们，安拉对逆徒的种种警告不但没有使他们悔悟，反而使他们愈加悖逆。在这里，安拉揭示了人如此悖逆的原因——丧失自我，跟随易卜劣厮的步伐。阿丹与易卜劣厮的故事，在《古兰经》“黄牛”、“高处”、“石谷”、“夜行”、“山洞”、“塔哈”、“萨德”七章经文中一再提及，从不同的角度和侧重点，清晰地阐述了人类的起源、人类的地位、人性的弱点、恶魔与人类的敌对关系等诸多问题。这里主要突出恶魔发毒誓迷惑人类的情况，以及恶魔所能施展鬼蜮伎俩的范围。【注释】61. 安拉命令先知向人们讲述易卜劣厮对阿丹及其子孙的仇恨，并指出，这种仇恨由来已久——始于人类产生之初。当安拉创造阿丹，然后命令众天使为其叩头，表示祝贺时，易卜劣厮也在场，自然也应该遵命叩头，然而他高傲自大，拒绝叩头，还提出自己的狭隘逻辑：“我怎能向你用泥土造的人叩头呢！”“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（38：76）言下之意，安拉安排欠妥，命令不当。
62. 易卜劣厮甚至不屑地质问安拉：“你告诉我吧，这就是你使之优于我的人吗？”即人凭什么比我优越？易卜劣厮断定生于烈火的自己，远比造自泥土的阿丹高贵。其实，这不过是自以为是而已。同为被造物的火与土，其各自的优越性和高贵性，在不同的条件和不同的情况下是各异的，是相对的。如果说烈火有积极性和向上性，泥土有被动性和消沉性，那么烈火同样有毁灭性和破坏性，泥土亦有建设性和亲和性。
自大归自大，不服归不服，易卜劣厮终究无力改变安拉恩赐人祖阿丹“大地代治者”的光荣称号和受天使叩拜的优越地位。于是他在安拉面前发下毒誓：“如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”这里的“少数人”指虔诚信主、拜主的真信士。正如安拉在第65节经文中所说：“我的仆人，你对他们没有任何权柄。”这些人因恪守自己的信仰而受到安拉保护。
63-65．出于特定目的，安拉答应了易卜劣厮的请求，准许他存活到世界末日。其间让他施展一切伎俩，去蛊惑人类：“你去吧！他们中凡顺从你的人，火狱将是你们充分的报酬。”这里的“凡顺从恶魔的人”，仅指那些意志薄弱者，并非所有人。这说明是否顺从易卜劣厮由是人自己的决定，这也正是人发挥理性和意志作用的所在。
“你可以用你的声音去恫吓他们中你所能恫吓的人。”这里的“声音”指易卜劣厮的各种号召。“你可以统率你的骑兵和步兵去对付他们。”“骑兵和步兵”表示易卜劣厮可以倾其所有去对付人类。
“你可以和他们同享他们的财产和儿女。”即易卜劣厮唆使人类欺骗、偷盗、劫掠，吃利息，以获取非法钱财；诱惑人们通奸，生产私生子女，或误导他人子女信奉邪教，身陷迷误。
“你可以许给他们任何东西——恶魔只许给他们妄想——。”即易卜劣厮使人内心充满奢望——但这一切都是虚妄的、罪恶的，终究对他们有害无益。在复活日，易卜劣厮将向跟随他的人摊牌，坦言自己曾经的许诺是虚假的：“我也曾应许你们，但我对你们爽约了。”（14：22）
“我的仆人，你对他们没有任何权柄，你的主足为监护者。”即对于只愿做安拉的奴仆，摆脱一切物欲奴役的信士，易卜劣厮产生不了实际影响，因为他们时刻都在安拉的监护之下。他们正是易卜劣厮的影响力不及的“少数人”——“我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。”
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا (66) وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا (67) أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا (68) أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا (69) ۞وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا (70)
【译文】
66.你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。
67.当你们在海上遭受灾害的时候，你们向来祈祷的不见了踪影，而你们只有祈祷主了。当主使你们平安登陆的时候，你们又背叛了。人总是辜恩的。
68.难道你们不怕主使你们沦陷地下，或使飞沙走石的狂风扫荡你们，而你们不能为自己找到任何监护者吗？
69.难道你们不怕主使你们再去航海，而使狂风袭击你们，使你们因辜恩而沉溺，然后，你们不能为自己找到任何对主报仇者吗？
70.我确已优待阿丹的后裔，我使他们在陆地或海上都有所骑乘，我供给他们佳美的食物，我使他们优越于我的许多所造物。『提示』安拉将人类创造为“大地的代治者”，也就赐予他们履行这一职责所需要的一切条件。然而，面对数不尽的恩典，许多人却跟随了易卜劣厮的步伐。安拉在这里严厉驳斥顺从恶魔者“困厄时信主，平安时悖主”的丑行，同时告诉他们：真正掌握生杀予夺、降福祛灾大权的只有安拉；在困厄时拯救他们的主，同样可以在平安时惩罚他们。
【注释】
66. 人类知道船舶航行水面，靠的是水的漂浮力和风的推动力。但很少有人思考这种漂浮力和推动力从何而来，谁使之长期存在。启示在这里告诉我们，使船舶航行海中的，是创造我们、养育我们、支配我们一切事务的主宰安拉，他创造的这种条件，是人类完成“代治”大业的诸多需要之一，这也是安拉的恩赐之一：“你们的主为你们使船舶在海上航行，以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。”
67. 水可载舟亦可覆舟，是安拉设置的常道。当人们在海上遭遇灾害的时候，内心所渴望的，必然是“无所不能者”，因为只有具备这种力量者方能拯救他们。他们不会对那些所谓的大人物或泥石偶像抱有希望，尽管他们平时视其为无所不能的“神明”。当然，他们即使祈祷那些“神明”，也得不到任何回应。
然而，当安拉应他们的冀求而使他们平安登陆，他们旋即故态复萌，原先信奉什么继续信奉什么，原先干什么继续干什么。辜恩，是人性最大的弱点之一。
68. 既然安拉能创造水的漂浮力，又何以不能取消它，而使你们葬身海底？既然安拉可以降和风细雨滋润你们，又何以不能以暴风骤雨、飞沙走石袭击你们？当这一切发生时，又有谁能保护你们？
69. 人类每躲过一次海难，为何那样得意，那样若无其事？他们能躲过一次，能躲过每一次吗？难道他们不怕在下次航程中遭受狂飙袭击而葬身大海，自己的忘恩负义遭到报应？当这成为现实时，又有谁能替他们报仇呢？
人是最富于预见性的。那么，对如此重要的归宿性问题，他们为何不做一次预见性思考呢？
70. 安拉赐予人类优越的地位——大地的代治者、万物之灵，无论在海洋还是陆地都赐予他们代步的工具——牛马驼、船舟舰乃至现代和未来的一切交通工具。当然，这里说安拉为人类创造了陆海的一切“骑乘”，一部分是安拉直接所造，如牲畜，而另一部分属间接所造，即赋予人创造的智慧、能力及材料，如舟舰乃至宇宙飞船。还有各种数不胜数的美味佳肴，使他们优越于许多被造物。在一切条件具备的情况下，如果人们仍然不走安拉指引的道路，完成安拉赋予的使命，那么在复活日，就无任何理由为自己辩解。
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَـٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا (71) وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا (72)
【译文】
71.在那日，我将召唤每个民族及其统领。以右手接受其功过簿者，将阅读自己的本子；他们不受丝毫亏折。
72.在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。『提示』基于“一切享受都将在复活日受到清算”的原则，前面的经文述及安拉赐予人类的种种恩惠，而在这里，预先展示每个民族同他们今世的统领一道接受安拉审判的情形，警示人们及早醒悟。
【注释】
71. 根据伊本•凯西尔的解释，经文中的“统领”（إمام）一词意为记录人一生行为的“功过簿”。据此，经文的意思是：在复活日，安拉将要把每个民族的人和他们的功过簿一同带来，然后根据记录的情况予以回报。另一种解释说，这里的“统领”指每个民族的领袖或统帅——或是倡导正信的先知，或是导人迷误的恶魔及其走狗。在《古兰经》中，“伊玛目”一词曾以贬义出现：“我使他们成为召人入火狱的领袖。”（28：41）无论是哪一种解释，每个民族将根据他们选择的行为方向和行为现实受到公正清算。那时会有两种人：一种人，用右手接过自己的功过簿，高兴地阅读其内容，发现自己丝毫未受亏损。而另一种人，则用左手接过功过簿，这种人也正是下面的经文所说的“盲人”，他们无疑是自亏之人。
72. 一个民族及其个体，其信仰纲领、价值取向及生活方式的正确与否，均取决于他们选择的宗教、经典、先知或领袖。凭借真诚、知识和理性选择的，必然是正教，而跟随私欲盲目选择的，自然是迷信。这两种选择，在后世带来的结果也截然不同：选择正教者得到的是无尽的幸福，选择迷信者得到的是永久的痛苦。这正是安拉说的：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”这里的“盲人”自然不是指双目失明的人，而是盲目选择信仰和生活方向者。这表明今世和后世的道路不是两条，而是一条——其前段在今世，后段在后世；前段的正确与错误，决定后段的成功与失败
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا (73) وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا (74) إِذٗا لَّأَذَقۡنَٰكَ ضِعۡفَ ٱلۡحَيَوٰةِ وَضِعۡفَ ٱلۡمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيۡنَا نَصِيرٗا (75) وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا (76) سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا (77)
【译文】
73.他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。
74.若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。
75.如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。
76.他们曾干扰你，以便把你逐出境外。如果那样，在你被逐后他们也不能久留。
77.这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。『提示』安拉描述了信仰和行为不同的两种人在复活日的情形后，这里列举了那些 “盲人”在今世不但自己迷误，还热衷于使他人迷误的典型例子——他们试图诱使先知违背天启，并设法迫害他。【注释】73. 伊本•阿巴斯说，吾曼叶•本•赫赖夫、艾布•哲合勒等古莱什多神教头目对先知说：“穆罕默德！你来摸摸我们的偶像，我们就加入你的宗教。”先知似乎心有所动，这时安拉降示经文：“他们几乎使你放弃我授予你的启示，以便你假借我的名义捏造别的，如果那样，他们就会把你当朋友。”即全知的安拉向先知透露了他们的心计：他们的目的在于让你违背天启教导，然后让你假借主的名义捏造“教义”，只有这样，他们才愿意将你当作朋友，而他们所说要加入伊斯兰则纯属谎言。
74. 我们知道，凡是安拉选拔的使者，都具有先知和凡人双重身分。从先知角度讲，他们所传达的信仰纲领和行为准则，均属安拉的启示，丝毫不掺杂个人私见；从凡人方面看，他们又有普通人所具有的全部生活内容——因为他们的使命，就是给世人示范天启生活模式。当先知身份的绝对性、严肃性与凡人身份的或然性、惯常性并存于一人时，给他提供无谬性保护便成了必然。事实正是这样，当先知（愿主福安之）宣教心切，对多神教徒提出的条件有所心动时，安拉及时降示启示，予以指正和保护：“若非我使你坚定，你几乎要倾向他们了。”
75. 作一个假设：如果先知依照多神教徒提出的条件，抚摸了他们的佛像，那么就意味着他已认可多神迷信。在那种情况下，即使那些人归信，又有何意义呢？如果这种事情果真发生，那么后果不堪设想，先知将负加倍的罪责：“如果那样，我必使你生前尝试加倍的刑罚，死后尝试加倍的刑罚，然后，你不能找到任何援助者来与我对抗。”显然这只是一个假设，在安拉的保护下，先知并没有抚摸偶像而让多神教徒阴谋得逞。这也说明，一个人产生的影响与其地位成正比，为此安拉在《古兰经》中就圣妻们的责任作了双重规定：“先知的妻子们啊！你们中谁作了明显的丑事，将受加倍的刑罚，这事对于安拉是容易的。”（33：30）
76-77．阿拉伯多神教徒和麦地那犹太人，曾多次试图将先知逐出麦加和麦地那，但安拉保护了先知：“他们曾干扰你，以便把你逐出境外。”
“如果那样，在你被逐后他们也不能久留。”这也是一个假设。即当一个民族驱逐他们的先知，致使真理不能在人间传播时，这个民族也就活到头了。这是安拉恒定的常道：“这是你之前我派遣的众使者的常道。对于我的常道，你不能发现任何变更。”
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا (78) وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا (79) وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا (80) وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا (81) وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا (82) وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا (83) قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا (84) وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا (85)
【译文】
78.你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。
79.在夜间的部分时辰，你当起来礼属于你的副功拜，以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。
80.你说：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”
81.你说：“真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”
82.我降示作为信士的良药和恩惠的《古兰经》，它只会使不信者更加亏折。
83.当我施恩于人的时候，他转身悖逆；当他遭遇祸患时，又变得绝望。
84.你说：“各人依自己的方式工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。”
85.他们问你灵魂是什么？你说：“灵魂的事只有我的主知道。”你们只获得很少的知识。『提示』一个先知从安拉那里得到的一切，都是不同寻常的——既受到专门的保护，又获得特殊的培养。前面的经文强调安拉对先知的“保护”之后，在这里讲述了一个先知应有的素养。【注释】78. 这节经文中，安拉命令先知——同时也命令所有穆斯林在限定的时间完成每天的五番拜功：“你当谨守日偏到黑夜的拜功，及早晨的拜功；早晨的拜功确是被见证的。”即从每日中午日偏到黑夜之间完成晌礼、晡礼、昏礼、宵礼四番拜，早晨黎明时分完成晨礼。虽然这五番拜都属于主命拜，但着重强调了早晨的拜功，说它是“被见证的”，即被天使所见证的，这充分说明了此番拜的重要性。先知（愿主福安之）说：“晚间的天使和白天的天使在你们中值班，他们全部在晨礼拜和晡礼拜中集合。那些与你们度过夜晚的天使回去时，安拉问他们——其实他是最清楚你们情况的：‘你们离开时，我的仆人们在干什么？’他们回答：‘我们去时他们在礼拜，我们离开时他们还在礼拜。’”（布哈里、穆斯林辑录）
79. 在伊斯兰初期，夜间拜对先知和穆斯林大众都是主命，后来对大众变为副功，而对于先知依然是主命。所以，安拉在这里命令先知在夜间的部分时间“起来礼属于你的副功拜”即附加的主命拜。穆扎希德和葛塔代则说，夜间拜对先知也是副功。
“以便你的主把你提升到一个值得称颂的地位。”经注家们一致认为，这里的“值得称颂的地位”指复活日的最高说情权。据此，经文的意思是：你严格履行主的命令，主就一定赐予你复活日为众生说情的资格。先知（愿主福安之）说：“在复活日，我将是众先知中的伊玛目（领拜者、领袖）、海推布（演讲者）和说情者。这绝非夸耀。”（艾哈迈德、提尔密济等辑录）
80. 先知作为人类的向导，一切人生事宜都应当是顺利的。而这一目标，绝非以先知自身能力可以实现。因此，安拉命令先知这样祈求：“我的主啊！求你使我顺利进入，求你使我顺利出来，求你赐予我来自你的权柄，以作我的辅助。”哈桑•巴士利说：安拉许诺先知，一定要让他得到波斯、罗马的权力和荣耀。这无疑是安拉对先知的祈求的应答。在传播真理的过程中，权力乃至武力是十分必要的，因此安拉既赐予众先知经典和使命，也赐予他们权力与武力：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57：25）大贤奥斯曼说，安拉要以权力阻止以《古兰经》所不能阻止的罪恶。
81. 虽然伊斯兰在麦加处于弱势，但安拉依然命令先知向阿拉伯多神教徒宣告：“你说：真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。”即无论迷信势力如何猖獗，那也只能横行一时而非一世。真理胜利，虚妄失败的规律谁也无力逆转。阿卜杜拉•本•麦斯欧德说：“先知进入麦加时，天房四周有三百六十个偶像，他用手中的棍边捣它们边说：‘真理既来，虚妄即灭；虚妄确是易灭的。’”
82. 经文提醒我们，安拉降示的《古兰经》，对于信士是良药和慈悯——能医治人怀疑、虚伪、举伴、辜恩、迷信等一切信仰和行为的病症，使身心保持健康纯洁。而对于悖逆者，《古兰经》却会因他们的愚顽，而使他们更加亏折。正如安拉在别的经文中所说：“你说：它是归信者的向导和药方；不信者听而不闻，视而不见。”（41：44）“当一章经文降示的时候，他们中有人说：‘这章经文使你们中哪个人更加确信了呢？’至于归信者，那章经文使他们更加确信了。同时，他们是快乐的。至于心中有病者，那章经文使他们污秽上加污秽，他们至死不归信。”（9：124-125）
83. 人性的弱点之一，是身在福中不知福，居安不能思危。人一无所有时，虔诚祈求安拉赐予他所希望的。而当得到钱财、地位、健康、顺利时，他不是感激安拉而更加顺主、拜主，而是凭借手中的优越条件极尽悖逆之能事。当人遭遇祸患，则陷入绝望。正如安拉所描述：“当人遭遇灾害的时候，便卧着、坐着或站着向我祈祷。等我解除他们的灾害时，他们又继续作恶，彷佛不曾祈求我解除他们的灾害一样。过分的人们是这样被他们的行为所迷惑的。”（10：12）“如果我使人尝试我的慈恩，然后我又撤回慈恩，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：‘灾害已脱离我了。’他必定欣喜而且自夸。”（11：9-10）
84. 既然人如此随心所欲，为所欲为，安拉命令先知申明人们拥有的自由和所负的责任：“你说：‘各人依自己的方式而工作，你们的主最知道谁的道路是最正确的。’”即各人尽可依自己认定的宗教、主张、道路去做事，但创造和养育万物的安拉最清楚谁的道路最正确，最终将以之为标准审定谁是谁非。这无疑是对所有自以为是者的严厉警告。正如安拉所说：“你对不归信的人说：‘你们按你们的能力工作吧，我们确是工作的！你们等待吧，我们确是等待的！’”（11：121-122）
85. 悖逆者们出于刁难的目的，询问先知灵魂是什么？先知对此并未擅自作答，而是等待启示的降临。于是安拉降示此节经文：“他们问你灵魂是什么？你说：‘灵魂的事只有我的主知道。你们只获得很少的知识。’”即灵魂根本不属于人类必须知道的知识，所以也不必给出答案。人类虽为万物之灵，但知识非常有限。凡与他们的“代治”大业有关的事宜，安拉已在降于历代先知的启示中予以详尽阐述，凡天启未涉及之事，均属知之无益，不知无害，甚或知之有害，不知有益之事。人类不应将他们有限的理性资源，消耗在无关“代治”大业的琐事之中。
وَلَئِن شِئۡنَا لَنَذۡهَبَنَّ بِٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِۦ عَلَيۡنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا (87) قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا (88) وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا (89)
【译文】
86.如果我意欲，我就会消除授予你的启示，然后，你绝不能为自己找到任何可信赖者，以恢复我消除的。
87.但出于你的主的恩惠保留了它。你的主赐予你的恩惠是重大的。
88.你说：“如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。”
89.在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻，但众人大半拒绝归信。『提示』安拉在前面的经文中提到，《古兰经》是信士的良药和慈悯，悖逆者会因之更加亏折。在这里，安拉确立了《古兰经》的奇迹性——即使人类和镇尼联合起来，也绝无能力创造一部像《古兰经》一样的经典。
【注释】
86. 经文在这里告诉我们，人类拥有的那一点很少的知识是安拉赐予的，所以安拉完全可以使之得而复失。以先知为例，安拉既然可以让他从一个目不识丁的人，成为将整部《古兰经》了然于心的先知，也完全可以使他再度忘记。那时，先知无论做何种努力，也无法恢复记忆。这是因为人类的大脑及其机能，是安拉赋予的，如何支配都是安拉的权力，谁也无力干预。
87. 但是，安拉没有那样做，而是保护了启示，使它永远保持初始的精准。这是对人类的最大慈悯，对先知本人，则是重大恩惠。
88. 伊本•阿巴斯说，赛俩目•本•密什凯牟等犹太人前来刁难先知说：“你已经放弃了我们的朝向，让我们怎么跟随你？另外，我们觉得你所带来的经典并不像《讨拉特》那样和谐，请你降一部我们所能了解的经典。要不然我们编一部与你的经典类似的经典。”这时安拉降示了此节经文：“你说：‘如果人类和镇尼联合起来，创造一部像《古兰经》一样的经典，那么，他们即使互相帮助，也绝不能造出同样的。’”也就是说，即使他们联合一切所能联合的力量，也绝不可能造出形式和内容与《古兰经》完全一样的经典。
89. 他们之所以没有这种能力，是因为全知的主降示的这部经典包罗万象，凡是人类在完成他们的“代治”大业及创造文明的过程中所需要的一切，都记录于其中：“在这部《古兰经》里，我确已为众人阐明了各种比喻。”这里将《古兰经》所载的内容称为“比喻”，表示《古兰经》字字详明，如同比喻般将一切问题阐释得明白无误。尽管如此，多数人依然背道而驰：“但众人大半拒绝归信。”
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا (90) أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا (91) أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ قَبِيلًا (92) أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا (93)
【译文】
90.他们说：“我们绝不信你，直到你为我们使一道泉水从地下涌出，
91.或者你拥有一座椰枣和匍萄的园圃，你使流水贯穿其间；
92.或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；或者你带安拉和众天使来见我们；
93.或者你拥有一座黄金屋；或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”你说：“赞颂我的主超绝万物！我只不过是一个受遣的凡人。”『提示』当安拉降示启示，批驳悖逆者要造一部和《古兰经》一样的经典的狂语时，他们立即提出别的要求刁难先知：你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使河流贯穿其间……先知只给了他们简约的答复。
【注释】
90-93．伊本·阿巴斯说，古莱什头目曾聚首麦加，策划对付先知的办法，他们提出让先知前来与他们会谈。听到这个消息后，先知迅速赶来。因为先知一直希望能有这样的机会。这些人对先知说：“我们还从来没有遇到过像你一样，在族人中引起轩然大波的人。你批判我们的祖先，贬斥我们的宗教，轻视我们的理想，分裂我们的团体，你究竟想要什么？如果你要钱财，我们就给你钱财，我们让你成为最富有的人；如果你要地位，我们让你当我们的领袖；而如果你中了邪才这样，我们不惜花钱为你寻医问药。”先知回答：“我与你们说的这一切都没有关系，我既不要钱财，也不要地位，更不想当什么领袖，我是安拉派给你们的使者，如果你们接受我带来的信仰，那么，你们就能拥有两世的幸福；如果你们拒绝，那么我只有等待安拉在我和你们之间进行判决。”这些人说：“穆罕默德！既然你不接受我们的提议，那么，你知道我们这里地域狭小，生活窘迫，如果你能祈求你的主替我们移走这些山岳，使水源充足，使我们已死的祖先复活，让我们问问他们你说的是否属实，我们就跟随你。”“或者你让你的主赐你一座庄园，其中生长着椰枣和葡萄，河流贯穿其间……”这时安拉降示了这几节经文。从他们对先知提出的种种要求，可以清晰地看出充斥他们心智的唯物意识，及不可救药的愚顽。他们提出的“归信”条件有：
（1）“你为我们使一道泉水从地下涌出；”
（2）“或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间；”
（3）“或者你使天——如你所说——一块块落在我们头上；”
（4）“或者你带安拉和众天使来见我们；”
（5）“或者你拥有一座黄金屋；”
（6）“或者你升上天去，我们绝不信你确已升天，直到你降示我们一部能读的经典。”
其实，对于那些将思维局限于物象和功利的人，即使使者为他们兑现所要求的一切，他们还会要求更多的。因为他们追求的本不是信仰，而是利欲。安拉对他们下了定论：“被你的主所判决的人，必定不归信，即使每种迹象都降临他们，直到他们看见痛苦的刑罚。”（10：96-97）
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا (94) قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَـٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا (95) قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا (96) وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا (97) ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا (98) ۞أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّـٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا (99) قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا (100)
【译文】
94.正道降临时，人们不归信的理由只是说：“难道安拉派遣一个凡人来做使者吗？”
95.你说：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”
96.你说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”
97.安拉引导谁，他就是遵循正道的；安拉使谁迷误，你不能为他发现安拉以外的保护者。在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。每当火势减弱的时候，我要给他们增加火焰。
98.这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，还说“我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？”。
99.难道他们不知道吗？创造天地万物的安拉，能创造像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的人们甘愿不信。
100.你说：“假若你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”『提示』在前面的经文中我们已经看到，多神教徒为拒绝先知带来的正教，找了种种借口：时而说他们读不懂《古兰经》，时而要求先知给他们显示奇迹，时而建议兑现用以警告他们的惩罚……不一而足。这个段落的经文告诉我们，多神教徒提出了不信伊斯兰的新理由：为何派遣给他们的使者是凡人，而非天使？人死后变成朽骨还会复活吗？
【注释】
94. 先知受命传播伊斯兰时，麦加多神教徒提出了他们不愿信奉的诸多理由，其中之一，便是安拉为何派遣一个凡人做他的使者。意即为何不派遣天使来与他们对话。安拉在其它经文中揭示他们的这种愚顽说：“难道人们认为这是怪事吗？我启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。”（10：2）“他们族中的使者，给他们显示了许多明证，他们却说：‘难道凡人也能引导我们？’”（64：6）
95. 安拉命令先知回答他们：“假若安然行走在大地上的都是天使，那么我会降一个天使去做他们的使者。”即“物以类聚”是安拉设置于宇宙的规律之一，假使定居大地的不是人类而是天使，那么安拉派给他们的使者必不是人类，而是与他们一样的天使。安拉曾说：“假若我降下一个天使，我必使他变成一个人样。”（6：9）这一方面是顺应各类事物的规律，另一方面，也是为了杜绝他们将来找借口说，他们不曾明白非同类使者所传达的内容。其实，安拉给人类派遣同类的使者，是一种恩典和慈悯。正如安拉所说：“我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教给你们。”（2：151）“安拉确已施恩于信士们，因为他在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确处在明显的迷误中。”（3：164）
96. 安拉教导先知，对如此荒唐的质疑，他只须说：“安拉足为我与你们之间的见证。对于他的众仆，他确是彻知的，确是明察的。”即安拉明察秋毫，洞明心灵，知道人们如此对待真理的用心所在，一切事情都交由安拉最终判决。
97. 安拉向人类派遣使者，是为了引领人们走既定的正道。安拉是全知一切的，知道谁有走正道的主观倾向，于是就引导谁——让其为真理敞开心扉；知道谁主观排斥真理，于是就让谁迷误——使其处在自选的拒斥之中不可自拔，谁也不能使其走出那种境地。总之，安拉的常道决定了不会平白无故地引导谁，或使谁迷误，引导和迷误首先取决于人的主观追求和倾向。选择迷误、身陷迷途导致的，是后世的悲惨结局：“在复活日，我将使他们既瞎又哑且聋地匍匐着集合起来，他们的归宿是火狱。”在伊斯兰的视域中，今世和后世是一条路，今世是劳作，后世是收获；今世是起点，后世是终点。由于悖逆者荒废了安拉赋予的眼睛、口舌、耳朵，没有将它们用于观察安拉大能、听取和宣扬天启真理，故在两世都不能过正常人的生活：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷误。”（17：72）在复活日，安拉集合他们的时候，他们是“既瞎又哑且聋”的，是嘴脸拖地被带走的：“他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧！’”（54：48）艾奈斯•本•马立克说，有人问先知：“安拉的使者！人们怎能嘴脸拖地地被集合呢？”先知（愿主福安之）说：“让他们用双脚行走的主，能够让他们用脸走路。”（布哈里、穆斯林辑录）他们的惩罚还不止于此：“每当火势减弱的时候，我给他们增加火焰。”
98. 他们之所以遭此报应，在于他们否认了安拉给予的一切迹象，否认了复活和清算：“这是他们的报酬，因为他们不信我的迹象，并且说：‘我们变成枯骨和尘土后，难道我们一定会被复活成新人吗？’”按理说，人类是最善于比较和推理的，然而他们却未能想见，能初造者，是完全有能力复造的。
99. 他们理应知道，从“无”之中创造天地万物的主，完全能够创造出小于它们的东西——人，并给他们的生灭限定时限。然而，不义的人总是甘愿不信。
100. 吝啬，是人性根深蒂固的弱点。《古兰经》对此多有揭示。在这里，安拉又一次提及这种特性，是为了凸现悖逆者对先知提出的种种非分要求与他们自身品行之间的巨大差距。即他们“慷慨”地向先知提了那么多要求，但他们自己是否慷慨呢？安拉揭示说：“假如你们掌握着我的主的恩惠的宝库，那么，你们必定因为怕开支而悭吝。人本是吝啬的。”“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样。”（70：19-22）先知（愿主福安之）说：“安拉掌握着无尽的福利，怎样费用都不会减少，他慷慨施济，不分昼夜。你们想想自创造天地万物以来，他施济了多少，但那丝毫未减少他掌握的恩典。”（布哈里、穆斯林辑录）
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا (101) قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا (102) فَأَرَادَ أَن يَسۡتَفِزَّهُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ فَأَغۡرَقۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ جَمِيعٗا (103) وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا (104) وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا (105) وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا (106) قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ (107) وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا (108) وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩ (109)
【译文】
101. 我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问一问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。”
102.他说：“你一定知道，只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定要遭毁灭的。”
103.他想把他们逐出境外，但我使他和他的军队统统淹死。
104.在他灭亡之后，我对以色列人说：“你们居住这个地方吧！后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”
105.我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。
106.这部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容地向众人宣读它；我逐渐地降示它。
107.你说：“你们可以信仰它，也可以不信仰它。”在降示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。
108.他们说：“赞颂我们的主超绝万物！我们的主的诺言必定要被履行。”
109.他们痛哭着俯伏下去，它使他们更加恭敬。（此处叩头！）
『提示』
面对阿拉伯多神教徒的种种刁难，先知倍感遗憾和痛苦，于是安拉讲述古代先知穆萨曾经遭遇的类似困境，以及穆萨带来诸多奇迹时民众表现出的悖逆，让先知知道，他的遭遇并非史无前例，众先知都曾有过类似的经历。同时，批驳悖逆者对《古兰经》提出的质疑，进一步阐明《古兰经》的实质及其降示风格。
【注释】
101. 安拉安慰先知，如果阿拉伯多神教徒这样对待他：“我们不归信你，除非你为我们使一道泉水从地下涌出，或者你拥有一座椰枣和葡萄的园圃，你使流水贯穿其间……”那么，古代先知穆萨也有过同样的遭遇：“我确已赐予穆萨九种明显的迹象，你问问以色列人吧。当时他来到他们中，法老对他说：“穆萨啊！我想你一定是中了魔术的人。’”大贤伊本·阿巴斯说，安拉赐予穆萨九种奇迹：变蟒的手杖、发光的手、即降的旱年、红海开道、汹涌洪涛、盖地的蝗虫、大量的虱子、遍地的蛤蟆、河流般的血。”“高处”章中提及其中五种：“故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。”（7：133）另四种记载于《古兰经》不同章节。总体而言，先知穆萨得到的奇迹，远不止九种。据伊玛目拉齐统计，多达十六种。伊玛目伊本•凯西尔说，这里提及的九种并非先知穆萨的全部奇迹，而只是安拉让法老和埃及人看到的奇迹。
102. 面对大量真实的奇迹，法老硬说那是术士的魔术。穆萨对他说：“你一定知道只有天地的主能降示这些明证。法老啊！我想你一定是要遭毁灭的。”即你心中非常清楚，这样的奇迹，绝非人类能力所及，它们是我使者身份的铁证。既然你执迷不悟，睁眼说瞎话，那么你是在走向毁灭之路。
103. 法老被穆萨此番话激怒，他决定把穆萨他们逐出境外。伊玛目伊本•凯西尔说，这里的“逐出境外”可能是逐出埃及，也可能是杀害他。但安拉保护先知穆萨和众信士安渡红海，淹没了法老及其军队。这说明暴君只能猖獗一时，最终结局只能是失败和毁灭。这与阿拉伯多神教徒在麦加驱逐先知穆罕默德（愿主福安之）的做法毫无二致，但先知穆罕默德的事业最终依然取得了胜利。
104. 消灭法老后，安拉让以色列人居住在沙姆地区，过上了丰衣足食的生活。但这种恩赐也是一种考验：“你们居住这个地方吧！当后世的约期来临的时候，我要把你们全部召来。”即复活日到来时，我将清算和回报你们生前的行为。
105. 安拉指出，无论人们如何拒绝《古兰经》，都不能改变《古兰经》是真理、穆罕默德是安拉的使者的事实：“我以真理降示它，而它也只以真理而降下。我只派遣你做报喜讯、传警告者。”真理不是一些主义或学说标榜自己观点完美无瑕的招牌，也不是一些教派帮会掩人耳目的晃子，而是与人类两世福祉相关的原则、标准和尺度，涵盖信仰、道德和行为的全部领域，而《古兰经》正是阐述这些真理一部经典。
106.《古兰经》绝不是人们想象中类似有些宗教经典那样“只闻其音，不解其义”的“天书”，而是一部内容详明、意蕴隽永、涉及广泛、指导现实的经典。《古兰经》不是一夜之间出现的，而是在二十三年的时间里，根据具体事件和社会需要逐渐降示的。人们二十三年的解读、实践和验证足以证明它的现实性和正确性。
107-109．真理就是真理，无论人们是否相信均不能改变它的性质。人类拥有信与不信的自由，同时也要承担信与不信的责任。有真知的人听到它，自然会俯首遵从。这方面，有经人中的部分学者就是例子。当他们听到先知穆罕默德诵读《古兰经》时，便说这正是自己苦苦寻找的真理。他们表示坚信安拉在《古兰经》中许下的诺言一定会实现。每当读到乐园或火狱的经文时，他们就会流下希冀和害怕的泪水，信仰愈加坚定。关于哭的益处，先知（愿主福安之）说：“火狱之火绝不烧两种眼睛：畏主哭泣的眼睛，为主值更的眼睛。”（提尔密济辑录）
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا (110) وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا (111)
【译文】
110.你说：“你们称呼安拉，或称呼至仁主。无论用哪一个称呼他，他都有许多极美的名号。”你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。
111.你说：“一切赞颂，全归安拉！他没有儿女，他没有共享权力者，他也没有为避免卑贱而纳一个保护者。你应当赞颂他至大。”『提示』在前面的经文中，安拉驳斥了阿拉伯多神教徒对先知提出的种种刁难，阐明了《古兰经》的实质。在这里，安拉回答了他们的又一质疑——当听到先知在祈祷中说“安拉啊！至仁主啊！”时，他们说，穆罕默德为何要求别人祈求独一无二的主，而他自己却祈祷两个主。【注释】110. 伊本•阿巴斯说，有一天晚上，先知在麦加礼拜叩头时哭着祈求安拉说：“安拉啊！至仁主啊！……”艾布•哲赫勒听到后说：“穆罕默德不让我们祈祷许多神，他却在祈祷两个神。”于是，安拉命令告诉人们，安拉和至仁主同为安拉的美名，无论用其中的哪一个称呼祈祷，均在祈祷独一无二的安拉。
“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默读，你应当谨守适中。”这是安拉在特殊时期教授先知的祈祷方式，即为了避免多神教徒听到他的诵读后辱骂《古兰经》，应把握诵读的音量——不要太高，以免多神教徒听到；也不要太低，要让穆斯林听到。
111. 感恩不怠，是时刻享受主恩者的本份。而最好的 收起阅读 »
以色列轰炸加沙中部浸信会医院之后的第一视角。
以色列轰炸加沙中部浸信会医院之后的第一视角。
做这失败世界的一名勇士 | 作恶者仍将继续作恶。杀害生命并不会使他们的手发抖，就算毁灭了整个世界连同他们自己—并不能让他们感觉到恐惧。这是他们的本性注定的（网络长文转帖）
以色列的失心疯，只是一个失败者的反应：侵略者在抵抗战士面前失败了，恼羞成怒，他们把目标对准了无辜者——老人、妇女、儿童，一切无辜者——实施集体惩罚。作为仪式性的报复，全无目的，只为破坏。没有别的，只是屠杀——这是他们唯一有能力做的事情。
而整个世界无能阻止一个中魔者的行凶，是这个世界的失败——人类还有甚么脸面在动物面前标榜“高级”，还有甚么资格在野兽面前谈论道德，还有甚么底气在魔鬼面前自诩正义？！……这是一个令“人类”这一称号蒙羞的世界。
做这失败世界的一名勇士
在一个实时报道加沙现状的网页上，我看到这样一则短讯：
1000多名巴勒斯坦基督徒正在一座教堂里避难。一名避难者说：“他们拥有天空，我们向天空之上的那个祈祷……”
他说的“他们”显然是指以色列人，可他说的“那个”是谁呢？
一瞬里，突然我感觉我置身于他们里面——和教堂里的那些人们正挤在一处，背靠着背，胸贴着胸，我能感受到他们的体温，我闻着他们身上的汗味，也听得见他们胸膛里的激烈心跳……我们正相拥一处结为一体，躲避一场炼狱之火——我们的心里没有恐惧，更没有绝望。
此伏彼起、连绵不绝的爆炸声压得我们头也抬不起来，但我们抬起眼，目光向上，盯着屋顶，盯着想象中的苍穹：那里，有黑压压如惊慌的乌鸦群般乱窜的以色列战机——而在战机群之上，在那更高处，他正在注视着这大地上的一切。
在他的温热注视中，我们的泪水潸然而下……
在这片土地上，那些有能力爱的人……2023年10月12日，在加沙一所学校内避难的人们，没有被屠杀和恐怖打败，没有丧失爱的能力……
不，我们的泪水不为死亡而流，我们的泪水不为这遍地的血而流，我们的泪水不为撒旦制造的恐怖而流，我们的泪水也不为那世界的冷酷而流……我们的泪水，只为这一刻的爱与人性潸然而下——来自他的爱，我们自己的血液中汩汩流行的人性……
让世界如常进行吧，或者来得更加残暴一些——即使那样，我们也不放弃。
-1-
请允许我冷酷地说出真相：
看哪，牺牲者的灵魂正成群结队飞向天空，消失于苍穹深处……他们既无视于身边呼啸的钢铁猛禽，他们也不再回顾这个世界一眼。
他们的痛苦终结了。作为一个人类来到这个世界，他们的使命完成了，他们安详地飞向他们自己的归宿——生命的价值，自有生命的赋予者来为他们确认。所以不必为他们而悲伤。更值得悲伤的，是我们自己。
听着：作恶者仍将继续作恶。杀害生命并不会使他们的手发抖，制造更大的灾祸也不会让他们感觉到心跳，别说小小一个加沙，别说 230 万人类，就算毁灭了整个世界连同他们自己——并不能让他们感觉到恐惧。这是他们的本性注定的。
豁然揭开的事实还未能让你明白吗：行凶者绝不只是一个以色列，他们拥有控制整个世界的权力结构。他们的权力绝不只是导弹和航母，也绝不只是美元与媒体……他们还拥有庞大的民众基础。他们的同盟者不只是拜登、苏纳克或特鲁多。他们的协助者队伍里，还有你——冷血沉默的你。
他们拥有的是一个体制，他们背靠的是一个秩序——体制和秩序所赖以建立的，也就是他们所终极仰赖的，则是多数人人性的自私。这不是一篇时论，我不想条分缕析来证明这个结论。此刻，我只想安静地与自己对话：是的，作恶者的终极仰赖不是别的，正是多数民众的自私。你以为他们自身真的有那么强大吗，你以为钢铁武器和尖端科技真的能赋予他们为所欲为的胆魄吗，你以为美元和媒体真的就有能力控制整个世界吗？不，是你的自私与冷血授予了他们这一切。
——10月7日的哈马斯行为，刷地揭破了这一切！
未必能在有生之年亲眼目睹，但此刻我如同亲见：更大、更可怖的罪恶还将继续——因为你的冷血，给了他们极大的鼓舞。而每一个自私者，未来必将承受来自今天的作恶者的更凶烈、更恐怖的火——天理如此，我的愿望亦如此。
-2-
兄弟，不必惊慌，也用不着悲观。
更不要绝望。我们一面拼尽全力大声喊出“住手！停止犯罪……”，一面克制住震惊，让自己的心能安静地注视这炼狱里所上演的一切——教他们忙碌吧，我们无力阻拦。这就是我们的命运。
面对变成废墟的家园，一个微笑着说出“这是我们的命运”且心怀感激的人，一个身处炼狱之火尚有赞美美好能力的人，一个关心幸存的小猫命运的人……你能轻易杀死他，但永远没有人能够打败他
我们随时地准备着剖开胸膛、掏出自己的心作为武器，狠狠砸向撒旦的头颅。我们随时地准备着让这一腔血喷射而出，只为能够迷住他们的眼睛一瞬……而我们连牺牲的这份荣耀也被剥夺了。我们坚信，我们坚信，我们一定要坚信——那个真理，那许诺的公道，那苦难尽头的美好安慰……这并不是我们对世界的贡献，但这是我们对自己的拯救：死命抓住那游丝般的一缕希望——绝不放弃这份坚信。
此刻正成群结队飞向天空的牺牲者的灵魂们没有放弃，仍在剧痛、惊恐、饥渴和黑暗、在丧失至亲的悲恸中的人们没有放弃，加沙教堂里的那些基督徒们没有放弃……遥远角落里的你没有放弃，我也不放弃。因为他，并没有放弃我们。
“……但是我觉得这就是作为穆斯林的我们能够实现的，我们也一定能做到。就像萨拉丁当年做的，我们会在胜利后给予包括以色列人在内的所有人公民权利，去建立一个公平的社会。”——我的兄弟，此刻我想告诉你了：那一瞬，真的我的眼泪刷地下来了。这不就是现世的安慰吗——哪怕一个人，哪怕一句话，哪怕只是一瞬的念头——我的主迫不及待将未来的许诺提前对我显示了：我们已经胜利了。——你教我如何能放弃！
他们的宗教教会了他们仇恨、破坏和压迫，我们的信仰命令我们建设公平、与人为善，提醒我们永不放弃希望——对真理的信任。
-3-
安静地注视之中，我们需要心中明白：这是千载难逢的一课，这是专为你我安排的一堂课，以千万人的血为代价。
这一课，至少应当教会我们理解两个单词：民主，信仰。什么是民主？它是一周之内派遣两个航母战斗群去镇压一群褴褛之众的权力么？它是授权给全副武装的警察当街抓捕支持巴勒斯坦的和平抗议者的法律么？它是说谎成性、愚弄世界“哈马斯斩首40名婴儿”的媒体么？还是说，它只是那些人老珠黄的婊子知识分子们涂满脸蛋儿售卖色相的腮红？……什么是民主？打破种族隔离制度，反抗殖民压迫，把被褫夺的民众人权还回给民众——让人获得自由、平等与尊严，难道这不是最大的民主？如果不是，我们又为什么要去追求它？
当世界最强势一侧以“民主”的名义倾尽全力压迫最无力一侧，当正当的反抗被以“民主”的名义施以地狱般的残酷镇压，当肮脏的媒体和天性卑贱的知识分子们以“民主”的名义为人类屠杀、种族灭绝掩护之际，很少有人懂得：当我们的心与世界各地的受压迫者的心紧贴一起、感同身受时，我们便天然地获得了民主的发言人资格——我们比谁都更酷爱民主，我们比别人更懂得民主的真义，我们比谁都更痛恨民主的敌人……至于他们，那些善用“民主”旗号招摇的虚伪骗子们，他们不过是天性卑贱罢了。
过去的一周里，一边注视着加沙，一边我也观察着自己的心理和人性——每一天我都在问：什么是信仰？这沉默无语的苍穹！难道我所信仰的那个，他是瞎的吗？难道他是聋的吗——他听不见震耳惊天的轰炸吗，他听不见这大地的悲恸与愤怒吗，他听不见汩汩的血流吗？……感谢我的老师——半生我都一直在重复说“巴勒斯坦是我的信仰老师”，感谢他——这一次依然是他教育了我：当视频中的那个加沙男子憨笑着说“这是我们的命运”，当他伸手去抚摩那只幸存的小猫，当他在短短46秒对话中说出了五个“赞美上帝”……我的心融化了。
痴痴愣愣地，我对着自己说：他，还有那些加沙教堂里的基督徒们——他们，是真信士。当我清醒过来，当我注视着微信朋友圈里卖弄爱猫的图片时，愤怒在一瞬冲上心头：真信士，撒旦，伪信者——在此一刻的世界上，一目了然！——不，我不是在做道德的卫道士，我厌恶信仰的纠察员，我更痛恨宗教的督战队……不，我无意于指责任何某一个具体的人——每个人都拥有选择的权利。我在意的，是居住在我的理想中的那些我的兄弟们，他们需要睁开辨识的眼睛。
而那些崇拜戒律和仪式的信徒——那些教法主义者们，被Surah al-Maoun称之为“该死的礼拜者”们，当他们斥逐孤儿、不愿施济穷人食物、甚至不愿出手al-Maoun（小善）——不愿伸手发条关于加沙的朋友圈、不愿为一条巴勒斯坦视频点个赞时，他们的信仰破产了——他们所礼拜的对象只是他们自己的礼拜（那些肢体动作和嘴皮念词），而不是主。他们所信仰的对象只是那个他们自己热爱和效忠的宗教（由戒律和仪式建筑而成的体制），而不是主。
主，他不是瞎子，他也不是聋子——此刻，这位伟大的历史作者正在实践着他的意图和许诺：藉一部分美好的牺牲，来揭示世界的真相，揭穿“民主”骗子的脸上的油彩和仪式信徒的荒谬——教育他所意欲教育的人们。
让我也学着视频中那位加沙男子，微笑着说一句：“赞美主！”
啊，我的民众！今天，你们不必恐惧，也不要忧愁。
啊，我们的仰赖，请原谅我们心底泪河汹涌，请让我们坚定吧——就像加沙炼狱中的那些人们，在屠杀稍停的间隙，他们走上街头，向着世界——发出不屈的抗议，向着你——发出悲伤的控诉！
请赋予我们善良和公正的人性，请授予我们宽恕的能力，请馈赠我们美好的理智吧。——今天，这是我们最需要、最渴望的，如同请你赐予烈火中的人们以清凉。
2023. 10. 16
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而整个世界无能阻止一个中魔者的行凶，是这个世界的失败——人类还有甚么脸面在动物面前标榜“高级”，还有甚么资格在野兽面前谈论道德，还有甚么底气在魔鬼面前自诩正义？！……这是一个令“人类”这一称号蒙羞的世界。
做这失败世界的一名勇士
在一个实时报道加沙现状的网页上，我看到这样一则短讯：
1000多名巴勒斯坦基督徒正在一座教堂里避难。一名避难者说：“他们拥有天空，我们向天空之上的那个祈祷……”
他说的“他们”显然是指以色列人，可他说的“那个”是谁呢？
一瞬里，突然我感觉我置身于他们里面——和教堂里的那些人们正挤在一处，背靠着背，胸贴着胸，我能感受到他们的体温，我闻着他们身上的汗味，也听得见他们胸膛里的激烈心跳……我们正相拥一处结为一体，躲避一场炼狱之火——我们的心里没有恐惧，更没有绝望。
此伏彼起、连绵不绝的爆炸声压得我们头也抬不起来，但我们抬起眼，目光向上，盯着屋顶，盯着想象中的苍穹：那里，有黑压压如惊慌的乌鸦群般乱窜的以色列战机——而在战机群之上，在那更高处，他正在注视着这大地上的一切。
在他的温热注视中，我们的泪水潸然而下……
在这片土地上，那些有能力爱的人……2023年10月12日，在加沙一所学校内避难的人们，没有被屠杀和恐怖打败，没有丧失爱的能力……
不，我们的泪水不为死亡而流，我们的泪水不为这遍地的血而流，我们的泪水不为撒旦制造的恐怖而流，我们的泪水也不为那世界的冷酷而流……我们的泪水，只为这一刻的爱与人性潸然而下——来自他的爱，我们自己的血液中汩汩流行的人性……
让世界如常进行吧，或者来得更加残暴一些——即使那样，我们也不放弃。
-1-
请允许我冷酷地说出真相：
看哪，牺牲者的灵魂正成群结队飞向天空，消失于苍穹深处……他们既无视于身边呼啸的钢铁猛禽，他们也不再回顾这个世界一眼。
他们的痛苦终结了。作为一个人类来到这个世界，他们的使命完成了，他们安详地飞向他们自己的归宿——生命的价值，自有生命的赋予者来为他们确认。所以不必为他们而悲伤。更值得悲伤的，是我们自己。
听着：作恶者仍将继续作恶。杀害生命并不会使他们的手发抖，制造更大的灾祸也不会让他们感觉到心跳，别说小小一个加沙，别说 230 万人类，就算毁灭了整个世界连同他们自己——并不能让他们感觉到恐惧。这是他们的本性注定的。
豁然揭开的事实还未能让你明白吗：行凶者绝不只是一个以色列，他们拥有控制整个世界的权力结构。他们的权力绝不只是导弹和航母，也绝不只是美元与媒体……他们还拥有庞大的民众基础。他们的同盟者不只是拜登、苏纳克或特鲁多。他们的协助者队伍里，还有你——冷血沉默的你。
他们拥有的是一个体制，他们背靠的是一个秩序——体制和秩序所赖以建立的，也就是他们所终极仰赖的，则是多数人人性的自私。这不是一篇时论，我不想条分缕析来证明这个结论。此刻，我只想安静地与自己对话：是的，作恶者的终极仰赖不是别的，正是多数民众的自私。你以为他们自身真的有那么强大吗，你以为钢铁武器和尖端科技真的能赋予他们为所欲为的胆魄吗，你以为美元和媒体真的就有能力控制整个世界吗？不，是你的自私与冷血授予了他们这一切。
——10月7日的哈马斯行为，刷地揭破了这一切！
未必能在有生之年亲眼目睹，但此刻我如同亲见：更大、更可怖的罪恶还将继续——因为你的冷血，给了他们极大的鼓舞。而每一个自私者，未来必将承受来自今天的作恶者的更凶烈、更恐怖的火——天理如此，我的愿望亦如此。
-2-
兄弟，不必惊慌，也用不着悲观。
更不要绝望。我们一面拼尽全力大声喊出“住手！停止犯罪……”，一面克制住震惊，让自己的心能安静地注视这炼狱里所上演的一切——教他们忙碌吧，我们无力阻拦。这就是我们的命运。
面对变成废墟的家园，一个微笑着说出“这是我们的命运”且心怀感激的人，一个身处炼狱之火尚有赞美美好能力的人，一个关心幸存的小猫命运的人……你能轻易杀死他，但永远没有人能够打败他
我们随时地准备着剖开胸膛、掏出自己的心作为武器，狠狠砸向撒旦的头颅。我们随时地准备着让这一腔血喷射而出，只为能够迷住他们的眼睛一瞬……而我们连牺牲的这份荣耀也被剥夺了。我们坚信，我们坚信，我们一定要坚信——那个真理，那许诺的公道，那苦难尽头的美好安慰……这并不是我们对世界的贡献，但这是我们对自己的拯救：死命抓住那游丝般的一缕希望——绝不放弃这份坚信。
此刻正成群结队飞向天空的牺牲者的灵魂们没有放弃，仍在剧痛、惊恐、饥渴和黑暗、在丧失至亲的悲恸中的人们没有放弃，加沙教堂里的那些基督徒们没有放弃……遥远角落里的你没有放弃，我也不放弃。因为他，并没有放弃我们。
“……但是我觉得这就是作为穆斯林的我们能够实现的，我们也一定能做到。就像萨拉丁当年做的，我们会在胜利后给予包括以色列人在内的所有人公民权利，去建立一个公平的社会。”——我的兄弟，此刻我想告诉你了：那一瞬，真的我的眼泪刷地下来了。这不就是现世的安慰吗——哪怕一个人，哪怕一句话，哪怕只是一瞬的念头——我的主迫不及待将未来的许诺提前对我显示了：我们已经胜利了。——你教我如何能放弃！
他们的宗教教会了他们仇恨、破坏和压迫，我们的信仰命令我们建设公平、与人为善，提醒我们永不放弃希望——对真理的信任。
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安静地注视之中，我们需要心中明白：这是千载难逢的一课，这是专为你我安排的一堂课，以千万人的血为代价。
这一课，至少应当教会我们理解两个单词：民主，信仰。什么是民主？它是一周之内派遣两个航母战斗群去镇压一群褴褛之众的权力么？它是授权给全副武装的警察当街抓捕支持巴勒斯坦的和平抗议者的法律么？它是说谎成性、愚弄世界“哈马斯斩首40名婴儿”的媒体么？还是说，它只是那些人老珠黄的婊子知识分子们涂满脸蛋儿售卖色相的腮红？……什么是民主？打破种族隔离制度，反抗殖民压迫，把被褫夺的民众人权还回给民众——让人获得自由、平等与尊严，难道这不是最大的民主？如果不是，我们又为什么要去追求它？
当世界最强势一侧以“民主”的名义倾尽全力压迫最无力一侧，当正当的反抗被以“民主”的名义施以地狱般的残酷镇压，当肮脏的媒体和天性卑贱的知识分子们以“民主”的名义为人类屠杀、种族灭绝掩护之际，很少有人懂得：当我们的心与世界各地的受压迫者的心紧贴一起、感同身受时，我们便天然地获得了民主的发言人资格——我们比谁都更酷爱民主，我们比别人更懂得民主的真义，我们比谁都更痛恨民主的敌人……至于他们，那些善用“民主”旗号招摇的虚伪骗子们，他们不过是天性卑贱罢了。
过去的一周里，一边注视着加沙，一边我也观察着自己的心理和人性——每一天我都在问：什么是信仰？这沉默无语的苍穹！难道我所信仰的那个，他是瞎的吗？难道他是聋的吗——他听不见震耳惊天的轰炸吗，他听不见这大地的悲恸与愤怒吗，他听不见汩汩的血流吗？……感谢我的老师——半生我都一直在重复说“巴勒斯坦是我的信仰老师”，感谢他——这一次依然是他教育了我：当视频中的那个加沙男子憨笑着说“这是我们的命运”，当他伸手去抚摩那只幸存的小猫，当他在短短46秒对话中说出了五个“赞美上帝”……我的心融化了。
痴痴愣愣地，我对着自己说：他，还有那些加沙教堂里的基督徒们——他们，是真信士。当我清醒过来，当我注视着微信朋友圈里卖弄爱猫的图片时，愤怒在一瞬冲上心头：真信士，撒旦，伪信者——在此一刻的世界上，一目了然！——不，我不是在做道德的卫道士，我厌恶信仰的纠察员，我更痛恨宗教的督战队……不，我无意于指责任何某一个具体的人——每个人都拥有选择的权利。我在意的，是居住在我的理想中的那些我的兄弟们，他们需要睁开辨识的眼睛。
而那些崇拜戒律和仪式的信徒——那些教法主义者们，被Surah al-Maoun称之为“该死的礼拜者”们，当他们斥逐孤儿、不愿施济穷人食物、甚至不愿出手al-Maoun（小善）——不愿伸手发条关于加沙的朋友圈、不愿为一条巴勒斯坦视频点个赞时，他们的信仰破产了——他们所礼拜的对象只是他们自己的礼拜（那些肢体动作和嘴皮念词），而不是主。他们所信仰的对象只是那个他们自己热爱和效忠的宗教（由戒律和仪式建筑而成的体制），而不是主。
主，他不是瞎子，他也不是聋子——此刻，这位伟大的历史作者正在实践着他的意图和许诺：藉一部分美好的牺牲，来揭示世界的真相，揭穿“民主”骗子的脸上的油彩和仪式信徒的荒谬——教育他所意欲教育的人们。
让我也学着视频中那位加沙男子，微笑着说一句：“赞美主！”
啊，我的民众！今天，你们不必恐惧，也不要忧愁。
啊，我们的仰赖，请原谅我们心底泪河汹涌，请让我们坚定吧——就像加沙炼狱中的那些人们，在屠杀稍停的间隙，他们走上街头，向着世界——发出不屈的抗议，向着你——发出悲伤的控诉！
请赋予我们善良和公正的人性，请授予我们宽恕的能力，请馈赠我们美好的理智吧。——今天，这是我们最需要、最渴望的，如同请你赐予烈火中的人们以清凉。
2023. 10. 16
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内塔尼亚胡到底想要干什么？巴勒斯坦战争将向何处去？（网络长文转帖）
欧美的以色列铁杆盟友们很可能（已经）对内塔尼亚胡内阁失控，而内塔尼亚胡很可能将对他亲手策动的局势失控……
巴勒斯坦战争将向何处去？
2023年10月7日哈马斯突袭行动之后，以色列迅速征召、组建了一支36万人的庞大军队。考虑到以色列国家的人口总数和敌方哈马斯组织的人数，不得不说这一数字足够引起人们的警惕——哈马斯的武装人员充其量不超过6万人，加上整个巴勒斯坦的其他武装派别也不会超过十万人——并且双方的装备水平毫无可比性。
如果只是为了重新占领加沙地带并彻底消灭哈马斯组织，根本用不上一支36万人的军队——军队是用钱装备起来的，为此以色列投入了建国以来最大的一次储备金动用。内塔尼亚胡不是傻子，他究竟想干什么？没有人知道。
但我们看到的是：为组建这支军队，不仅以色列的前总理重新应征入伍，就连1948年曾参加过戴尔亚辛村大屠杀的、现年95岁的老兵埃兹拉·亚钦也被以预备役军人身份重新征召入伍，以激烈军队士气。前联合国犯罪调查员马克·格拉斯科同样对此表示不可思议：“以色列在不到一周时间内投入的兵力相当于美国在阿富汗一年内投入的兵力，而且是在一个更小、人口更稠密的地区……”
2023年10月13日午夜，以色列军方勒令加沙北部的110万居民在24小时内撤离到南部地区，“未经许可令”不得返回
本杰明·内塔尼亚胡到底想干什么，他将最终把眼前这场实际上自1973年赎罪日战争以来最大规模的巴以战争推向一个什么样的战略目标——这可能成为当前世界上最大的一个谜题。是的，目前的战争走向当然是由内塔尼亚胡和他的同僚们所主导的——既不是哈马斯也不是美国。实际上早在10月7日还未过中午时，哈马斯就把战争的主导权交给了以色列一方。而拜登政府，在一场地区战争尚未见分晓、还未能取得决定性胜利之前，未必需要发动另一场新的地区战争。
-已经发生的： 第二次Nakba
10月13日凌晨，以色列军方勒令加沙北部110万巴勒斯坦人“在24小时内”撤离到南部地区，并警告他们将不被允许返回“除非我们发布允许的声明”……
对于巴勒斯坦人来说，这立即唤醒了他们的历史记忆：1948年春天，75万巴勒斯坦人被同样的命令驱离家园，从此他们和他们的后代再也未被允许返回。直至今日，当年的75万人变成了超过700万难民，许多人至今生活在邻国肮脏的难民营里，无法就业，靠国际救济度日。
以色列陆军无人机向加沙居民投放传单，勒令人们立即离开家园、逃往南部
尽管有联合国和一些国际人权组织紧急敦促以色列收回这一“将会造成严重人道主义灾难”的命令，如挪威难民理事会声明指出：110万平民被强迫迁徙，且“在没有任何安全或返回保证的情况下”，这已经构成了战争罪……但以色列毫不在意，仍坚持驱逐命令。正如挪威难民理事会的声明所担忧的那样，以色列轰炸了南迁的人群队伍，仅14日凌晨在加沙公路上的一次空袭，就造成了至少70人死亡，其中大部分是儿童和妇女，另有200多人受伤。
这表明：驱逐人口规模超过1948年的第二次Nakba（大浩劫）已经发生了。
10月11日，一名以色列军方官员告诉以色列电视台第13频道：加沙将被夷为平地，沦为“帐篷之城”。实际上，这已经成为事实：截至当地时间10月14日凌晨，据巴勒斯坦卫生部公布的数据：加沙死亡人数已达1,900人，其中包括614名儿童和370名妇女。另有7,696名人受伤，其中包括2,000 名儿童和 1,400 名妇女。
2023年10月13日，在西岸城市拉姆安拉北入口，巴勒斯坦人在以色列军队的攻击中四散逃命
与此同时，13日下午，以色列军队已批准并开始向被占领的约旦河西岸和以色列境内的约26,000名殖民定居者分发枪支和武器。极右翼国家安全部部长本·格维尔亲自向“民间安全小组”分发了突击步枪，并宣布他已指示国家安全部门购买1万多支枪支以供向定居者发放。在向定居者发放武器之后，当天不到9小时之内，西岸地区已有至少14名巴勒斯坦人死于定居者枪下，其中包括一名儿童。自10月7日以来，殖民定居者暴力激增，西岸已有50名巴勒斯坦人被杀害，其中6名儿童和1名妇女。另有超过600人受伤。
大规模的驱逐和屠杀，已在巴勒斯坦全境展开。在加沙，已经没有什么不是空袭目标了。但内塔尼亚胡周五在一份声明中说，过去一周的报复“仅仅是开始”，他没有解释接下来将会发生什么或空袭还将持续多久，但他说：“我强调，这只是一个开始。”
-即将发生的： 抹去加沙
目前，早已集结就绪的以色列大军在加沙周边枕戈待旦，地面进攻随时可能发动。而就在我正在写这篇评论的时候，以色列电信部长宣布，将在三个小时后，切断加沙的所有互联网服务。——这也许暗示了内塔尼亚胡准备要在加沙干什么：如果不能阻止他，接下来的行动可能将不会像2014年7月地面入侵那样杀害2251名加沙男女和儿童，而可能将是数万人面临屠戮。
尽管从10月7日以来，对加沙巴勒斯坦人的屠宰每日每夜都在进行，整幢居民住宅楼被精确轰炸成一口巨坑，整个家庭被完整消灭。而在以前的攻击中，海边相对富裕的中产阶级地区里马尔被视为避风港，加沙人可以逃到那里去避难，如今，里马尔也被夷为平地——这一切，都是在对230万人切断水、电和食物的情况下进行的，目的是为了逼驱他们逃离。而被勒令撤离的人们，在撤离的路上被军机轰炸……此时巴勒斯坦人应当明白了：撤离命令只不过是内塔尼亚胡想要将他们“铺开撒匀”，方便抹灭。
一名约旦人冒着警察发射催泪瓦斯声援巴勒斯坦人进行抗议 /社交媒体
尽管如此，仍有许多加沙巴勒斯坦人不愿撤离——因为第一次Nakba留给他们的惨痛记忆和历史后果太深刻了。65岁的加沙人萨利姆·阿尤布告诉记者：正在发生的事情是1948年事情的重演，“我坐下来和我的孩子们讨论了这个问题，我们决定不离开。我们不会离开加沙，无论如何我们都不想再次无家可归了！”这意味着，地面进攻开始后，在一个被断水、断电之后又被切断互联网的、与世隔绝的信息黑洞里，内塔尼亚胡的军队可以放开手脚大干一场，屠杀更多的人。
种种迹象表明：加沙这块海边飞地连同它的230万（此前评论中我所引用的210万人口数据有误）子民将被从地球上抹去。即使从最低的收益效果来考量，这将消除每一名以色列殖民定居者心头的人口威胁压力。
-正在走向的： 一场大规模的地区战争
然而，很可能内塔尼亚胡心中的战略目标不止于此。因为制造第二次Nakba和抹去加沙，包括如愿消灭了哈马斯组织，这些都并不能改变地区的战略现实。
最近，原反对派领导人本尼·甘茨也在暗示一个更大的追求：“我们将获胜，并改变该地区的安全和战略现实。”今年2月，作为反对派的甘茨还在指责财政部部长贝扎雷尔·斯莫特里奇支持西岸地区殖民定居者的暴力活动，说他“想造成另一场巴勒斯坦灾难”。如今，甘茨、斯莫特里奇、内塔尼亚胡已经并排坐在同一内阁的椅子上。
以下视频为无人机拍摄被轰炸后的加沙
截至目前，内塔尼亚胡所主导的“联合政府”所做的事情，最可能引发什么样的连锁反应和最终会刺激到谁的神经？首先，110万加沙难民被驱赶到西奈半岛，这是经历了十年持续衰退、已处于崩溃边缘的埃及经济的“不能承受之重”。春江水暖鸭先知，显然塞西比谁都首先意识到这一危险——这就是为什么当以色列发出驱逐令之后，塞西政府和艾滋哈儿大学的长老们率先紧急呼吁巴勒斯坦人“死在自己的土地上”、不要迁徙的原因。
其次，以色列军队和极右翼政府向西岸殖民定居者发放武器、在全境内鼓动针对巴勒斯坦人的全民战争，从长期以来、目前尤其加剧的定居者对巴勒斯坦人的仇恨和恐惧的普遍程度来看，大规模的针对巴勒斯坦人的攻击和杀戮几乎没有什么悬念。而巴勒斯坦人尽管手无寸铁，但巴勒斯坦人的手也没有被绑住——这意味着，目前的战争首先将可能发展成为一场以色列的内战。但只是首先。
而最可能、也最先介入以色列内战的力量，首先是黎巴嫩境内的真主党。我的这一判断建立在已经发生的事实基础上：自从10月7日战端初启至今，黎以边境就没有消停过，连续发生数天的互相袭击之后，已造成三名以色列士兵和三名真主党战士的死亡。真主党是以色列所面临的装备最精良、最训练有素的对手，网络消息称，它已经开始了总动员——食指已按在扳机上，或者说扳机已经扣动。
真主党的加入战争，很可能正是内塔尼亚胡和他的同僚们所等待的——或者说就是他所设计的结果：借真主党而将伊朗（也许还有叙利亚，当然黎巴嫩就自不待言了）拖入战争，发动一场地区战争，趁机一举毁灭伊朗的核设施——在内塔尼亚胡的脑海里，消灭哈马斯、抹去加沙不会改变地区战略现实，但削弱真主党和伊朗一定会。此时再来理解早在战争之初内塔尼亚胡的话就变得容易多了：“在未来的日子里，我们将对我们的敌人所做的事情将在他们的世代中引起回响。”
内塔尼亚胡所使用的口吻非常相似于美国前总统乔治·W·布什在911袭击后所使用的口吻。而在美军刚刚开始追击阿富汗塔利班组织时，幕后掌握大权的前副总统迪克·切尼已经在考虑针对伊拉克发动更大规模的战争了……这里有一个问题：以以色列一国之力，内塔尼亚胡何以敢于同时树敌三国六方甚至更多，是谁给了他底气发动这一场大规模的地区战争的？显然，他的底气来自于他对美国为龙头老大的整个欧美国家的坚决支持的坚定信任。
美国和欧洲国家乐意看到以色列策动一场地区战争——就像它们从10月7日以来毫无保留地支持以色列的一切“报复”行为那样吗？就像本文开头所说的：未必。要知道，未来可能发生的这场以色列战争，将牵动所有与伊朗有关的武装组织——别忘了，在南方的也门还有一个间接交过手的胡赛武装……就算这些国家和组织的军事实力再渣，同时在四条甚至五条战线上开火，以色列需要的可能就不会仅仅只是欧美的武器美元援助了。
更大的可能性，这是一场——假如它真的发生了——拜登政府根本没有做好准备的战争。包括心理准备，例如，十有八九五角大楼并未对这场正在向他们走来的战争的灾难性后果进行过战争推演。而那些欧盟国家显然谁都有理由对这场战争大摇其头——别看它们今天还在信誓旦旦鼎力支持以色列的“报复”。然而，谁又能确定拜登和他的欧洲同侪们认清他们的这位中东盟友是一头不折不扣的战争狂魔呢？
-超出构想的： 中东火药桶炸裂
尽管目前拜登政府似乎已经意识到什么了，最近的消息表明了这一点：美国国务卿安东尼·布林肯和国防部长劳埃德·奥斯汀相继到访以色列，他们所肩负的其中一个使命就是：在该地区多方势力之间进行斡旋——试图平息事态。但就目前局势而言，几乎看不到他们完成使命的任何乐观可能。尽管如此，假如真的不幸被我言中，这场地区战争真的发生了，那么不存在任何悬念：卖掉裤衩，拜登政府也会全力以赴援助以色列，甚至会派遣军队直接参战，介入这场战争——这一点是不容置辩的。
不管它会不会被称作“第六次中东战争”或者别的什么名称，这一次的另一方主角都将是伊朗而非前五次中东战争的所谓阿拉伯联盟。我的一个直觉是，作为国家防御力量的伊朗军事实力可能不堪一击？但这并不是我唯一关心的，甚至它不是主要的因素。我是说，伊朗的武器装备和军队战斗力能扛多久，都不是影响战争另一方以色列-欧美联盟胜利的决定性因素。
正如我们一再警告的那样：以色列和它的西方、中东盟友们，很可能大大地低估了阿拉伯各国民众对巴勒斯坦事业的热情。只不过，这一热情/ 怒火长期以来被各国的独裁政权像母鸡孵卵一样地压制着——鸡蛋有能力自己从母腹底下走出来吗？但是我们说，有没有一种可能当周围的温度突兀升高小鸡们会提前破壳而出呢？假如这件可怕的事情真的发生了，恐怕那将不再是一群弱不禁风的小鸡了——它将是四面八方突兀喷涌而出的岩浆与烈焰，从印度洋到地中海。
所有这一切，目前都还只能是一种推理——本质上是假设。但是，内塔尼亚胡政府正在进行的所作所为，每一件都有可能触动连锁反应的机关：比如，当110万加沙难民被驱赶到西奈半岛上，它可能将把一个空前的危机直接带到独裁者塞西将军的面前——无论是对于巴勒斯坦人的遭遇，还是对于塞西的独裁压制，还是持续恶化的经济形势，埃及人也许早已忍无可忍了。周五的聚礼之后，民众在艾滋哈儿清真寺举行了大规模的抗议示威活动，人群高呼的口号的：“为了阿克萨，我们牺牲我们的鲜血和灵魂！”
又比如，以色列军队向西岸殖民定居者大面积发放武器的冒险举动——由此引发的几无悬念的大规模西岸冲突，将会给一河之隔的约旦带来什么？从10月7日战争爆发第一天，就有大批约旦民众徒步前往西岸边境，试图进入巴勒斯坦支援斗争，约旦边境警察部队拼死阻拦……直到10月13日，约旦民众持续向西岸边境游行，表达对加沙巴勒斯坦人的声援并试图闯过边界，在遭到警察发射催泪瓦斯后，愤怒的抗议者将警察称为“背叛者”并高呼：“巴勒斯坦人生活在占领之下，救助他们是你的责任，可耻！”这表明约旦民众与警察/ 政权之间的冲突已经裂开缝隙……
而在过去的数天内，由于加沙地狱之火的光芒过于耀眼，一个重要的火药桶被新闻和舆论都忽视了——别忘了，哈马斯的10月7日突袭行动是被命名为“阿克萨洪水”的。事实上，这几日内阿克萨清真寺的形势更为残酷和严峻，占领军方增加了在阿克萨的军事力量，全副武装的以色列骑警驱散、阻拦并殴打前往阿克萨的礼拜者，并向清真寺发射催泪瓦斯……就在刚刚，有报道说：作为数十名被以色列极右翼Telegram频道“纳粹猎手-2023”列入暗杀对象的巴勒斯坦人之一，阿克萨清真寺伊玛目谢赫·埃克里马·萨布里也名列其中，被称作“自由行走且尚未被消灭的纳粹分子”，他的照片脸上被画上十字瞄准线……随着形势的进一步恶化，阿克萨清真寺早晚将成为引爆更大事件的火药桶。
当这一切真的发生之际，我不相信没有乐见其成的国家趁火打劫，向阿拉伯民众提供可能的武器装备……
总结一句我的思路：欧美的以色列铁杆盟友们很可能（已经）对内塔尼亚胡内阁失控，而内塔尼亚胡很可能将对他亲手策动的局势失控。此即本文的基本逻辑。
最后，请我的读者们理解并原谅我的冷血的推理和判断。
这两天，有不止一位朋友向我推荐了某个我不愿提他名字的人的视频言论，建议我作出回应。老实说我没看那个视频，不用看我也知道他会说些什么……凡此一类，他们有两个集体特征：掌握着最大话语权力，常以民主面目示人。所以事实上他们具有很大的话语压迫性：在一切价值上我跟欧美-以色列保持同一立场，我就是跟民主保持同一立场。而你敢于反对我的立场，你就是反对民主——这对于许多热爱民主的人们，很具有威胁性。不提他的名字，是因为他并不是一个，而是作为整体的一类。
实际上到了今天，我已经没兴趣跟他们之间进行什么辩论了——因为我看透了他们最深的卑贱本质：对强者的媚俗。并由此对他们建立了强大的知识和道德优越心理——我们比他们更热爱、更渴望也更懂得民主，而他们却不具有我们对欧美文明保持欣赏的同时所拥有的批判眼光。甚至我也不再担忧他们的言论和立场表达会对局势产生什么影响。相反，我倒很是希望他们的好战言论真的能够影响形势发展，比如那只独眼龙的怂恿言论最好能被本杰明·内塔尼亚胡听进耳朵里去，并且能对他的判断发生实在的影响。
怯战是善良人的心理，而历史却未必按照善良人的愿望发展。善良人们总是在心里为自己虚构了一个结果：我示弱，世界就和平了。他们忽视或者假装忽视了问题的另一极：嗜血/ 好战势力。仿佛后者不存在。
所谓“人不逗蛇，蛇不咬手”那说的是蛇而不是人——蛇它终究只是一种动物，哪有人心恶毒！
2023. 10. 14 收起阅读 »
巴勒斯坦战争将向何处去？
2023年10月7日哈马斯突袭行动之后，以色列迅速征召、组建了一支36万人的庞大军队。考虑到以色列国家的人口总数和敌方哈马斯组织的人数，不得不说这一数字足够引起人们的警惕——哈马斯的武装人员充其量不超过6万人，加上整个巴勒斯坦的其他武装派别也不会超过十万人——并且双方的装备水平毫无可比性。
如果只是为了重新占领加沙地带并彻底消灭哈马斯组织，根本用不上一支36万人的军队——军队是用钱装备起来的，为此以色列投入了建国以来最大的一次储备金动用。内塔尼亚胡不是傻子，他究竟想干什么？没有人知道。
但我们看到的是：为组建这支军队，不仅以色列的前总理重新应征入伍，就连1948年曾参加过戴尔亚辛村大屠杀的、现年95岁的老兵埃兹拉·亚钦也被以预备役军人身份重新征召入伍，以激烈军队士气。前联合国犯罪调查员马克·格拉斯科同样对此表示不可思议：“以色列在不到一周时间内投入的兵力相当于美国在阿富汗一年内投入的兵力，而且是在一个更小、人口更稠密的地区……”
2023年10月13日午夜，以色列军方勒令加沙北部的110万居民在24小时内撤离到南部地区，“未经许可令”不得返回本杰明·内塔尼亚胡到底想干什么，他将最终把眼前这场实际上自1973年赎罪日战争以来最大规模的巴以战争推向一个什么样的战略目标——这可能成为当前世界上最大的一个谜题。是的，目前的战争走向当然是由内塔尼亚胡和他的同僚们所主导的——既不是哈马斯也不是美国。实际上早在10月7日还未过中午时，哈马斯就把战争的主导权交给了以色列一方。而拜登政府，在一场地区战争尚未见分晓、还未能取得决定性胜利之前，未必需要发动另一场新的地区战争。
-已经发生的： 第二次Nakba
10月13日凌晨，以色列军方勒令加沙北部110万巴勒斯坦人“在24小时内”撤离到南部地区，并警告他们将不被允许返回“除非我们发布允许的声明”……
对于巴勒斯坦人来说，这立即唤醒了他们的历史记忆：1948年春天，75万巴勒斯坦人被同样的命令驱离家园，从此他们和他们的后代再也未被允许返回。直至今日，当年的75万人变成了超过700万难民，许多人至今生活在邻国肮脏的难民营里，无法就业，靠国际救济度日。
以色列陆军无人机向加沙居民投放传单，勒令人们立即离开家园、逃往南部
尽管有联合国和一些国际人权组织紧急敦促以色列收回这一“将会造成严重人道主义灾难”的命令，如挪威难民理事会声明指出：110万平民被强迫迁徙，且“在没有任何安全或返回保证的情况下”，这已经构成了战争罪……但以色列毫不在意，仍坚持驱逐命令。正如挪威难民理事会的声明所担忧的那样，以色列轰炸了南迁的人群队伍，仅14日凌晨在加沙公路上的一次空袭，就造成了至少70人死亡，其中大部分是儿童和妇女，另有200多人受伤。
这表明：驱逐人口规模超过1948年的第二次Nakba（大浩劫）已经发生了。
10月11日，一名以色列军方官员告诉以色列电视台第13频道：加沙将被夷为平地，沦为“帐篷之城”。实际上，这已经成为事实：截至当地时间10月14日凌晨，据巴勒斯坦卫生部公布的数据：加沙死亡人数已达1,900人，其中包括614名儿童和370名妇女。另有7,696名人受伤，其中包括2,000 名儿童和 1,400 名妇女。
2023年10月13日，在西岸城市拉姆安拉北入口，巴勒斯坦人在以色列军队的攻击中四散逃命
与此同时，13日下午，以色列军队已批准并开始向被占领的约旦河西岸和以色列境内的约26,000名殖民定居者分发枪支和武器。极右翼国家安全部部长本·格维尔亲自向“民间安全小组”分发了突击步枪，并宣布他已指示国家安全部门购买1万多支枪支以供向定居者发放。在向定居者发放武器之后，当天不到9小时之内，西岸地区已有至少14名巴勒斯坦人死于定居者枪下，其中包括一名儿童。自10月7日以来，殖民定居者暴力激增，西岸已有50名巴勒斯坦人被杀害，其中6名儿童和1名妇女。另有超过600人受伤。
大规模的驱逐和屠杀，已在巴勒斯坦全境展开。在加沙，已经没有什么不是空袭目标了。但内塔尼亚胡周五在一份声明中说，过去一周的报复“仅仅是开始”，他没有解释接下来将会发生什么或空袭还将持续多久，但他说：“我强调，这只是一个开始。”
-即将发生的： 抹去加沙
目前，早已集结就绪的以色列大军在加沙周边枕戈待旦，地面进攻随时可能发动。而就在我正在写这篇评论的时候，以色列电信部长宣布，将在三个小时后，切断加沙的所有互联网服务。——这也许暗示了内塔尼亚胡准备要在加沙干什么：如果不能阻止他，接下来的行动可能将不会像2014年7月地面入侵那样杀害2251名加沙男女和儿童，而可能将是数万人面临屠戮。
尽管从10月7日以来，对加沙巴勒斯坦人的屠宰每日每夜都在进行，整幢居民住宅楼被精确轰炸成一口巨坑，整个家庭被完整消灭。而在以前的攻击中，海边相对富裕的中产阶级地区里马尔被视为避风港，加沙人可以逃到那里去避难，如今，里马尔也被夷为平地——这一切，都是在对230万人切断水、电和食物的情况下进行的，目的是为了逼驱他们逃离。而被勒令撤离的人们，在撤离的路上被军机轰炸……此时巴勒斯坦人应当明白了：撤离命令只不过是内塔尼亚胡想要将他们“铺开撒匀”，方便抹灭。
一名约旦人冒着警察发射催泪瓦斯声援巴勒斯坦人进行抗议 /社交媒体
尽管如此，仍有许多加沙巴勒斯坦人不愿撤离——因为第一次Nakba留给他们的惨痛记忆和历史后果太深刻了。65岁的加沙人萨利姆·阿尤布告诉记者：正在发生的事情是1948年事情的重演，“我坐下来和我的孩子们讨论了这个问题，我们决定不离开。我们不会离开加沙，无论如何我们都不想再次无家可归了！”这意味着，地面进攻开始后，在一个被断水、断电之后又被切断互联网的、与世隔绝的信息黑洞里，内塔尼亚胡的军队可以放开手脚大干一场，屠杀更多的人。
种种迹象表明：加沙这块海边飞地连同它的230万（此前评论中我所引用的210万人口数据有误）子民将被从地球上抹去。即使从最低的收益效果来考量，这将消除每一名以色列殖民定居者心头的人口威胁压力。
-正在走向的： 一场大规模的地区战争
然而，很可能内塔尼亚胡心中的战略目标不止于此。因为制造第二次Nakba和抹去加沙，包括如愿消灭了哈马斯组织，这些都并不能改变地区的战略现实。
最近，原反对派领导人本尼·甘茨也在暗示一个更大的追求：“我们将获胜，并改变该地区的安全和战略现实。”今年2月，作为反对派的甘茨还在指责财政部部长贝扎雷尔·斯莫特里奇支持西岸地区殖民定居者的暴力活动，说他“想造成另一场巴勒斯坦灾难”。如今，甘茨、斯莫特里奇、内塔尼亚胡已经并排坐在同一内阁的椅子上。
以下视频为无人机拍摄被轰炸后的加沙
截至目前，内塔尼亚胡所主导的“联合政府”所做的事情，最可能引发什么样的连锁反应和最终会刺激到谁的神经？首先，110万加沙难民被驱赶到西奈半岛，这是经历了十年持续衰退、已处于崩溃边缘的埃及经济的“不能承受之重”。春江水暖鸭先知，显然塞西比谁都首先意识到这一危险——这就是为什么当以色列发出驱逐令之后，塞西政府和艾滋哈儿大学的长老们率先紧急呼吁巴勒斯坦人“死在自己的土地上”、不要迁徙的原因。
其次，以色列军队和极右翼政府向西岸殖民定居者发放武器、在全境内鼓动针对巴勒斯坦人的全民战争，从长期以来、目前尤其加剧的定居者对巴勒斯坦人的仇恨和恐惧的普遍程度来看，大规模的针对巴勒斯坦人的攻击和杀戮几乎没有什么悬念。而巴勒斯坦人尽管手无寸铁，但巴勒斯坦人的手也没有被绑住——这意味着，目前的战争首先将可能发展成为一场以色列的内战。但只是首先。
而最可能、也最先介入以色列内战的力量，首先是黎巴嫩境内的真主党。我的这一判断建立在已经发生的事实基础上：自从10月7日战端初启至今，黎以边境就没有消停过，连续发生数天的互相袭击之后，已造成三名以色列士兵和三名真主党战士的死亡。真主党是以色列所面临的装备最精良、最训练有素的对手，网络消息称，它已经开始了总动员——食指已按在扳机上，或者说扳机已经扣动。
真主党的加入战争，很可能正是内塔尼亚胡和他的同僚们所等待的——或者说就是他所设计的结果：借真主党而将伊朗（也许还有叙利亚，当然黎巴嫩就自不待言了）拖入战争，发动一场地区战争，趁机一举毁灭伊朗的核设施——在内塔尼亚胡的脑海里，消灭哈马斯、抹去加沙不会改变地区战略现实，但削弱真主党和伊朗一定会。此时再来理解早在战争之初内塔尼亚胡的话就变得容易多了：“在未来的日子里，我们将对我们的敌人所做的事情将在他们的世代中引起回响。”
内塔尼亚胡所使用的口吻非常相似于美国前总统乔治·W·布什在911袭击后所使用的口吻。而在美军刚刚开始追击阿富汗塔利班组织时，幕后掌握大权的前副总统迪克·切尼已经在考虑针对伊拉克发动更大规模的战争了……这里有一个问题：以以色列一国之力，内塔尼亚胡何以敢于同时树敌三国六方甚至更多，是谁给了他底气发动这一场大规模的地区战争的？显然，他的底气来自于他对美国为龙头老大的整个欧美国家的坚决支持的坚定信任。
美国和欧洲国家乐意看到以色列策动一场地区战争——就像它们从10月7日以来毫无保留地支持以色列的一切“报复”行为那样吗？就像本文开头所说的：未必。要知道，未来可能发生的这场以色列战争，将牵动所有与伊朗有关的武装组织——别忘了，在南方的也门还有一个间接交过手的胡赛武装……就算这些国家和组织的军事实力再渣，同时在四条甚至五条战线上开火，以色列需要的可能就不会仅仅只是欧美的武器美元援助了。
更大的可能性，这是一场——假如它真的发生了——拜登政府根本没有做好准备的战争。包括心理准备，例如，十有八九五角大楼并未对这场正在向他们走来的战争的灾难性后果进行过战争推演。而那些欧盟国家显然谁都有理由对这场战争大摇其头——别看它们今天还在信誓旦旦鼎力支持以色列的“报复”。然而，谁又能确定拜登和他的欧洲同侪们认清他们的这位中东盟友是一头不折不扣的战争狂魔呢？
-超出构想的： 中东火药桶炸裂
尽管目前拜登政府似乎已经意识到什么了，最近的消息表明了这一点：美国国务卿安东尼·布林肯和国防部长劳埃德·奥斯汀相继到访以色列，他们所肩负的其中一个使命就是：在该地区多方势力之间进行斡旋——试图平息事态。但就目前局势而言，几乎看不到他们完成使命的任何乐观可能。尽管如此，假如真的不幸被我言中，这场地区战争真的发生了，那么不存在任何悬念：卖掉裤衩，拜登政府也会全力以赴援助以色列，甚至会派遣军队直接参战，介入这场战争——这一点是不容置辩的。
不管它会不会被称作“第六次中东战争”或者别的什么名称，这一次的另一方主角都将是伊朗而非前五次中东战争的所谓阿拉伯联盟。我的一个直觉是，作为国家防御力量的伊朗军事实力可能不堪一击？但这并不是我唯一关心的，甚至它不是主要的因素。我是说，伊朗的武器装备和军队战斗力能扛多久，都不是影响战争另一方以色列-欧美联盟胜利的决定性因素。
正如我们一再警告的那样：以色列和它的西方、中东盟友们，很可能大大地低估了阿拉伯各国民众对巴勒斯坦事业的热情。只不过，这一热情/ 怒火长期以来被各国的独裁政权像母鸡孵卵一样地压制着——鸡蛋有能力自己从母腹底下走出来吗？但是我们说，有没有一种可能当周围的温度突兀升高小鸡们会提前破壳而出呢？假如这件可怕的事情真的发生了，恐怕那将不再是一群弱不禁风的小鸡了——它将是四面八方突兀喷涌而出的岩浆与烈焰，从印度洋到地中海。
所有这一切，目前都还只能是一种推理——本质上是假设。但是，内塔尼亚胡政府正在进行的所作所为，每一件都有可能触动连锁反应的机关：比如，当110万加沙难民被驱赶到西奈半岛上，它可能将把一个空前的危机直接带到独裁者塞西将军的面前——无论是对于巴勒斯坦人的遭遇，还是对于塞西的独裁压制，还是持续恶化的经济形势，埃及人也许早已忍无可忍了。周五的聚礼之后，民众在艾滋哈儿清真寺举行了大规模的抗议示威活动，人群高呼的口号的：“为了阿克萨，我们牺牲我们的鲜血和灵魂！”
又比如，以色列军队向西岸殖民定居者大面积发放武器的冒险举动——由此引发的几无悬念的大规模西岸冲突，将会给一河之隔的约旦带来什么？从10月7日战争爆发第一天，就有大批约旦民众徒步前往西岸边境，试图进入巴勒斯坦支援斗争，约旦边境警察部队拼死阻拦……直到10月13日，约旦民众持续向西岸边境游行，表达对加沙巴勒斯坦人的声援并试图闯过边界，在遭到警察发射催泪瓦斯后，愤怒的抗议者将警察称为“背叛者”并高呼：“巴勒斯坦人生活在占领之下，救助他们是你的责任，可耻！”这表明约旦民众与警察/ 政权之间的冲突已经裂开缝隙……
而在过去的数天内，由于加沙地狱之火的光芒过于耀眼，一个重要的火药桶被新闻和舆论都忽视了——别忘了，哈马斯的10月7日突袭行动是被命名为“阿克萨洪水”的。事实上，这几日内阿克萨清真寺的形势更为残酷和严峻，占领军方增加了在阿克萨的军事力量，全副武装的以色列骑警驱散、阻拦并殴打前往阿克萨的礼拜者，并向清真寺发射催泪瓦斯……就在刚刚，有报道说：作为数十名被以色列极右翼Telegram频道“纳粹猎手-2023”列入暗杀对象的巴勒斯坦人之一，阿克萨清真寺伊玛目谢赫·埃克里马·萨布里也名列其中，被称作“自由行走且尚未被消灭的纳粹分子”，他的照片脸上被画上十字瞄准线……随着形势的进一步恶化，阿克萨清真寺早晚将成为引爆更大事件的火药桶。
当这一切真的发生之际，我不相信没有乐见其成的国家趁火打劫，向阿拉伯民众提供可能的武器装备……
总结一句我的思路：欧美的以色列铁杆盟友们很可能（已经）对内塔尼亚胡内阁失控，而内塔尼亚胡很可能将对他亲手策动的局势失控。此即本文的基本逻辑。
最后，请我的读者们理解并原谅我的冷血的推理和判断。
这两天，有不止一位朋友向我推荐了某个我不愿提他名字的人的视频言论，建议我作出回应。老实说我没看那个视频，不用看我也知道他会说些什么……凡此一类，他们有两个集体特征：掌握着最大话语权力，常以民主面目示人。所以事实上他们具有很大的话语压迫性：在一切价值上我跟欧美-以色列保持同一立场，我就是跟民主保持同一立场。而你敢于反对我的立场，你就是反对民主——这对于许多热爱民主的人们，很具有威胁性。不提他的名字，是因为他并不是一个，而是作为整体的一类。
实际上到了今天，我已经没兴趣跟他们之间进行什么辩论了——因为我看透了他们最深的卑贱本质：对强者的媚俗。并由此对他们建立了强大的知识和道德优越心理——我们比他们更热爱、更渴望也更懂得民主，而他们却不具有我们对欧美文明保持欣赏的同时所拥有的批判眼光。甚至我也不再担忧他们的言论和立场表达会对局势产生什么影响。相反，我倒很是希望他们的好战言论真的能够影响形势发展，比如那只独眼龙的怂恿言论最好能被本杰明·内塔尼亚胡听进耳朵里去，并且能对他的判断发生实在的影响。
怯战是善良人的心理，而历史却未必按照善良人的愿望发展。善良人们总是在心里为自己虚构了一个结果：我示弱，世界就和平了。他们忽视或者假装忽视了问题的另一极：嗜血/ 好战势力。仿佛后者不存在。
所谓“人不逗蛇，蛇不咬手”那说的是蛇而不是人——蛇它终究只是一种动物，哪有人心恶毒！
2023. 10. 14 收起阅读 »
译文：1975年的Nakba｜巴勒斯坦人悲惨的灭国流亡史 | 以色列对巴勒斯坦实施种族灭绝的资料
伊兰·帕佩（Ilan Pappe，或译艾兰·佩普），原为以色列海法大学政治学教授和以色列研究所主席。他也是以色列新历史学派的代表人物，和《巴勒斯坦现代史：一块土地、两个民族》、《巴勒斯坦的种族清洗》、《关于以色列的十个神话》等多部著作的作者。
2007年，他因长期坚定支持巴勒斯坦人权利、揭露以色列国家历史罪行和现实犯罪、支持巴勒斯坦人B.D.S运动、动员对以色列的政治和经济抵制运动、发起一年一度的巴勒斯坦人回归会议等行为，被迫辞职去国，流亡英国。
值得一提的是，2014年7月当以色列对加沙发动骇人听闻的大屠杀时，出身犹太人的伊兰·帕佩教授愤而宣布自己“不再作犹太人”——与此同时，却有回民教授乘坐着以色列军方提供的直升机在以色列国家公园上空兜风，归来著文为以色列的历史罪行辩护……这是永世不得饶恕的罪恶。
两者对比，它也教育我们懂得了民族主义是一种多么滑稽的蒙昧意识形态。
关注以色列殖民主义罪恶的同时，应当明白：殖民主义罪行并不仅仅发生在巴勒斯坦大地上。
巴勒斯坦在12个月内被摧毁，但Nakba已经持续了75年。
—— 伊兰·帕佩
1947年的2月初，英国内阁决定结束对巴勒斯坦的委任统治，离开这个统治了近30年的国家。
第二次世界大战后英国的经济危机使工党政府上台，该政府愿意缩小帝国规模并满足不列颠群岛人民的需求。巴勒斯坦被证明是一种负担，而不再是一种资产，因为当地的原住民巴勒斯坦人和犹太复国主义定居者现在都在反对英国的委任统治并要求其结束。
1947年2月1日的一次内阁会议作出了以上决定，巴勒斯坦的命运被委托给了联合国——一个在当时缺乏经验的国际组织，已经受到美苏冷战爆发的影响。
尽管如此，这两个超级大国仍破例同意允许其他成员国在不受它们干涉的情况下提出所谓的“巴勒斯坦问题”的解决方案。
关于巴勒斯坦未来的讨论被转移给了由成员国组成的联合国巴勒斯坦问题特别委员会（Unscop）。这激怒了巴勒斯坦人和阿拉伯联盟成员国，因为他们期望后强制管理的巴勒斯坦能够受到像该地区任何其他强制管理国家一样的对待——即允许人民自己以民主的方式决定他们的政治未来。
阿拉伯世界没有人会同意让北非的欧洲定居者参与决定新独立国家的未来。同样，巴勒斯坦人拒绝了定居者犹太复国主义运动——主要由联合国巴勒斯坦难民署 （UNRWA）于1949年任命前两年抵达的定居者组成——对他们家园的未来有发言权。
巴勒斯坦人抵制了Unscop。果然，正如他们所担心的那样，该委员会提议在巴勒斯坦将近一半的家园上建立一个犹太国家。这一提议被作为1947年11月29日通过的联合国大会第181号决议（即臭名昭著的联合国分治决议——译注）的原则。
犹太复国主义领导人却欣然接受了巴勒斯坦的分治原则（即欢迎建立犹太国家的原则），但他们却无意在实践中真正遵守分治原则——因为只分得了一半土地的犹太复国主义国家中，有大半人口仍将是巴勒斯坦人，而犹太复国主义者还在垂涎另一半土地。
种族清洗总体规划
30多年来，历史学家已经发掘出足够多的解密档案材料，主要来自以色列，用于揭露从1947年11月到1948年底的犹太复国主义战略。在我的作品中，我将当时的犹太复国主义战略称为对巴勒斯坦进行种族清洗的总体规划。
随着时间的推移，更多材料的曝光，以及巴勒斯坦口述历史项目的不断增多及其关键性，只会强调将“种族清洗”这个词应用于巴勒斯坦人称之为Nakba的事件是恰当的。
近年来，研究巴勒斯坦历史的学者重新提出了犹太复国主义作为定居者殖民运动的旧定义。这将清楚地解释为什么犹太复国主义领导层永远不可能接受一个分裂的巴勒斯坦。
与任何其他定居者殖民运动一样，这是一场欧洲人的运动，他们在旧大陆被排斥，不得不去其他地区为自己谋生，通常是在已经有其他人居住的地方。
消灭土著居民的需要成为此类运动的标志，例如导致北美原住民的种族灭绝。
尽可能多地拥有新土地，尽可能少地保留原住民，从一开始，这就已经是犹太复国主义意识形态和运动的中心主题。英国的委任统治禁止任何重大的土地收购项目（到1948年，只有不到6%的巴勒斯坦土地为犹太复国主义者所拥有）。但在犹太复国主义者购买的土地中，主要是从巴勒斯坦精英和居住在巴勒斯坦境外的缺席地主那里购买，在英国当局的批准下，对当地巴勒斯坦农民进行了种族清洗。
犹太复国主义领导层于1947年2月开始计划对巴勒斯坦进行种族清洗，一年后就在英国托管当局的眼皮底下开始了早期行动。
1948年2月，犹太复国主义领导层需要迅速完成针对巴勒斯坦人的种族清洗行动，首先是强行驱逐了雅法和海法之间海岸的三个村庄。美国和联合国其他成员国已经开始怀疑分治计划是否明智，并开始寻找替代方案。 美国国务院提议对巴勒斯坦实行为期五年的国际托管，以便为进一步谈判留出更多时间。
实地实况
因此，犹太复国主义领导层做的第一件事就是在授权正式结束（1948年5月15日到期）之前在造成既成事实。这意味着从联合国为犹太国家分配的地区清除巴勒斯坦人，并尽可能多地接管巴勒斯坦城镇。
巴勒斯坦人不是犹太复国主义准军事组织的军事对手。一些阿拉伯志愿者赶来了，但他们无能为力保护巴勒斯坦人免遭种族清洗。阿拉伯国家一直等到5月15日才派兵进入巴勒斯坦。
巴勒斯坦人在1947年11月29日（通过联合国分治决议时）到1948年5月15日（授权结束，邻国阿拉伯国家的部队抵达试图拯救巴勒斯坦人的那一天）之间毫无防备，这不仅仅是一个时间顺序的事实。这断然驳斥了以色列宣传中关于战争的主要说法：即所谓“巴勒斯坦人之所以成为难民是因为阿拉伯国家入侵巴勒斯坦并要求他们离开”的说法。然而今天，世界上仍有太多人接受这个神话。
按照这种说法，如果阿拉伯世界不攻击以色列，巴勒斯坦人可能会逃脱成为难民和被驱逐的命运。
1948年5月15日之前，将近四分之一的百万巴勒斯坦人已经成为难民，而阿拉伯国家才不情愿地派遣军队试图拯救其他剩余的人。
几乎所有居住在海法和雅法的巴勒斯坦人都被强行赶出家园，Bisan、Safad和Acre等城镇的人口全面减少。他们周围的村庄也遭遇了类似的命运。在耶路撒冷山脉西坡周围地区，数十个村庄遭到种族清洗，有时，正如1948年4月9日在代尔亚辛所发生的那样，驱逐伴随着屠杀。
以色列最严重的暴行
阿拉伯联军——埃及、叙利亚、约旦和黎巴嫩——于1948年5月进入，对新的以色列国构成了严峻挑战。但到那时，犹太国家的军事能力已经大大增加（借助于苏联批准从捷克斯洛伐克购买的东方集团的武器，捷克斯洛伐克拥有大量二战遗留下来的德国和俄罗斯军队的剩余武器。（英国和法国当时对有关各方禁运武器供应。）
因此，以色列军队能够在两条战线上执行任务：一条战线是对抗阿拉伯军队；另一条战线则是继续执行其种族清洗行动，主要针对联合国分治决议分配给巴勒斯坦国家的地区。
尤其是在上加利利的行动，记录了以色列军队在大灾难期间犯下的一些最严重的暴行：部分原因是那些已经知道在以色列占领下等待他们的命运的人们的激烈抵抗；部分原因是占领军疲惫不堪，他们对待平民所采取的方式不再有任何限制。
在1948年10月29日希伯伦附近的al-Dawayima镇大屠杀中，估计有455名巴勒斯坦人被以色列士兵处决，其中一半是妇女和儿童。
历史上巴勒斯坦的两个地区逃脱了种族清洗的命运。约旦和伊拉克军队几乎没有经过战斗就占领了后来被称为约旦河西岸的地区。这在一定程度上是以色列和约旦之间的默契，作为这次吞并的回报，约旦将在阿拉伯拯救巴勒斯坦的整体努力中发挥最小的军事作用。
然而，在战后以色列的压力下，约旦在停战谈判期间放弃了本应属于约旦河西岸的部分地区。该地区称为Wadi Ara，连接地中海和杰宁区。
这种吞并给以色列这样的定居者殖民国家带来了问题。拥有更多的领土，也就意味着在犹太国家拥有了更多的巴勒斯坦人。因此，发生了规模较小的种族清洗行动，以减少居住在Wadi Ara的巴勒斯坦人的数量。
地理和人口之间的这种联系导致以色列第一任总理大卫·本·古里安拒绝了他的将军们占领西岸的压力（这些将军将成为推动在1967年的战争中接管西岸的政客，弥补1948年没有占领它的“错误”）。
正在进行的Nakba
以色列还单独留下了另一个地区，即后来被称为加沙地带的地区。这是一块人造的长方形土地，以色列为它从巴勒斯坦南部地区清除的数十万难民创造了一个巨大的收容器，并允许埃及将其保留为军事占领区。
在巴勒斯坦村庄的废墟上，以色列建造了定居点（经常使用阿拉伯名称的希伯来语版本——因此Saffuriya变成了Tzipori，Lubya变成了Lavi）或建设公园，试图抹去在1948年的九个月里被它摧毁的文化、生活和社会的任何痕迹。
巴勒斯坦一半的人口成为难民，数百个村庄被摧毁，其城镇被以色列占领军非阿拉伯化。
Nakba摧毁了一个国家，也摧毁了她的人民的生活和愿望。巴勒斯坦社会发展起来的巨大人力资本以难民形式投资于其他阿拉伯国家，促进了它们的文化、教育和经济发展。
世界向以色列传达的信号是：西方众所周知的巴勒斯坦种族清洗是可以接受的——主要是作为对欧洲大屠杀和几个世纪以来的反犹太主义的补偿。
因此，以色列在1967年之后继续其种族清洗，当时额外的占领空间再次给它带来了更多“不受欢迎的”人。这次种族清洗是渐进的，一直持续到今天。
尽管如此，巴勒斯坦人仍然在那里，表现出了令人难以置信的韧性和抵抗力——除了正在进行的Nakba，还有一场正在进行的起义，只要以色列政府不对它所做的和正在做的负责，只要殖民主义仍在继续，反对它的反殖民主义斗争也会继续。
纠正过去罪恶的唯一可能方法，就是尊重巴勒斯坦难民的返回权，并在民主、平等和社会正义原则的基础上，在历史上的巴勒斯坦大地建立一个国家。
这必须通过恢复正义的过程来建立，在新国家和世界的帮助下补偿人民失去的土地、职业和生活。
每年5月15日，巴勒斯坦人都会纪念Nakba，这个单词在英语中被译为“灾难”。当年约有750,000名巴勒斯坦人被犹太复国主义军队强行驱逐出家园，为同年的以色列建国铺平道路。
从那时起，这一事件就影响了以色列和巴勒斯坦的政治，巴勒斯坦人说，这一事件至今仍在以不同形式的战争、占领、封锁、强拆、土地没收等形式继续存在。
在此，Middle East Eye用五个图表分析了Nakba。
Nakba事件可以追溯到1917年，当时英国在《贝尔福宣言》中向犹太复国主义领导人承诺，将帮助犹太人“在巴勒斯坦建立犹太人的民族家园”。
在第一次世界大战（1914—1918年）结束时从奥斯曼帝国手中夺取耶路撒冷后，英国在国际联盟的“授权”下于1923年至1948年期间统治了巴勒斯坦。
在25年的英国统治下，巴勒斯坦人一再受到镇压，而欧洲犹太移民蓬勃发展，犹太复国主义团体得到武装和训练。
伴随着英国决定于1947年结束其对巴勒斯坦的委任统治，而联合国未能执行替代政府，犹太复国主义军事武装开始发动了对巴勒斯坦人的攻击，作为强制驱逐的系统性运动的一部分。
到战争结束时，犹太复国主义军队杀害了13,000名巴勒斯坦人，摧毁了大约530 个村庄和城镇并使其人口减少，犯下了至少30起大屠杀，并将750,000名巴勒斯坦人驱逐出其家园，这些巴勒斯坦人就是后来被称之为巴勒斯坦难民的人们。
大约150,000名巴勒斯坦人仍留在新成立的以色列国境内，但其中许多人在国内流离失所。
那些1948年被驱逐的人及其后代如今已成为580万难民，他们大多生活在邻近的阿拉伯国家。
以色列坚持拒绝巴勒斯坦难民返回家园，使他们的困境成为现代历史上持续时间最长的悬而未决的难民危机。
伊兰·帕佩 Ilan Pappe是埃克塞特大学（英国）历史学教授、欧洲巴勒斯坦研究中心主任和埃克塞特民族政治研究中心联合主任。
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2007年，他因长期坚定支持巴勒斯坦人权利、揭露以色列国家历史罪行和现实犯罪、支持巴勒斯坦人B.D.S运动、动员对以色列的政治和经济抵制运动、发起一年一度的巴勒斯坦人回归会议等行为，被迫辞职去国，流亡英国。
值得一提的是，2014年7月当以色列对加沙发动骇人听闻的大屠杀时，出身犹太人的伊兰·帕佩教授愤而宣布自己“不再作犹太人”——与此同时，却有回民教授乘坐着以色列军方提供的直升机在以色列国家公园上空兜风，归来著文为以色列的历史罪行辩护……这是永世不得饶恕的罪恶。
两者对比，它也教育我们懂得了民族主义是一种多么滑稽的蒙昧意识形态。
关注以色列殖民主义罪恶的同时，应当明白：殖民主义罪行并不仅仅发生在巴勒斯坦大地上。
巴勒斯坦在12个月内被摧毁，但Nakba已经持续了75年。
—— 伊兰·帕佩
1947年的2月初，英国内阁决定结束对巴勒斯坦的委任统治，离开这个统治了近30年的国家。
第二次世界大战后英国的经济危机使工党政府上台，该政府愿意缩小帝国规模并满足不列颠群岛人民的需求。巴勒斯坦被证明是一种负担，而不再是一种资产，因为当地的原住民巴勒斯坦人和犹太复国主义定居者现在都在反对英国的委任统治并要求其结束。
1947年2月1日的一次内阁会议作出了以上决定，巴勒斯坦的命运被委托给了联合国——一个在当时缺乏经验的国际组织，已经受到美苏冷战爆发的影响。
尽管如此，这两个超级大国仍破例同意允许其他成员国在不受它们干涉的情况下提出所谓的“巴勒斯坦问题”的解决方案。
关于巴勒斯坦未来的讨论被转移给了由成员国组成的联合国巴勒斯坦问题特别委员会（Unscop）。这激怒了巴勒斯坦人和阿拉伯联盟成员国，因为他们期望后强制管理的巴勒斯坦能够受到像该地区任何其他强制管理国家一样的对待——即允许人民自己以民主的方式决定他们的政治未来。
阿拉伯世界没有人会同意让北非的欧洲定居者参与决定新独立国家的未来。同样，巴勒斯坦人拒绝了定居者犹太复国主义运动——主要由联合国巴勒斯坦难民署 （UNRWA）于1949年任命前两年抵达的定居者组成——对他们家园的未来有发言权。
巴勒斯坦人抵制了Unscop。果然，正如他们所担心的那样，该委员会提议在巴勒斯坦将近一半的家园上建立一个犹太国家。这一提议被作为1947年11月29日通过的联合国大会第181号决议（即臭名昭著的联合国分治决议——译注）的原则。
犹太复国主义领导人却欣然接受了巴勒斯坦的分治原则（即欢迎建立犹太国家的原则），但他们却无意在实践中真正遵守分治原则——因为只分得了一半土地的犹太复国主义国家中，有大半人口仍将是巴勒斯坦人，而犹太复国主义者还在垂涎另一半土地。
种族清洗总体规划
30多年来，历史学家已经发掘出足够多的解密档案材料，主要来自以色列，用于揭露从1947年11月到1948年底的犹太复国主义战略。在我的作品中，我将当时的犹太复国主义战略称为对巴勒斯坦进行种族清洗的总体规划。
随着时间的推移，更多材料的曝光，以及巴勒斯坦口述历史项目的不断增多及其关键性，只会强调将“种族清洗”这个词应用于巴勒斯坦人称之为Nakba的事件是恰当的。
近年来，研究巴勒斯坦历史的学者重新提出了犹太复国主义作为定居者殖民运动的旧定义。这将清楚地解释为什么犹太复国主义领导层永远不可能接受一个分裂的巴勒斯坦。
与任何其他定居者殖民运动一样，这是一场欧洲人的运动，他们在旧大陆被排斥，不得不去其他地区为自己谋生，通常是在已经有其他人居住的地方。
消灭土著居民的需要成为此类运动的标志，例如导致北美原住民的种族灭绝。
尽可能多地拥有新土地，尽可能少地保留原住民，从一开始，这就已经是犹太复国主义意识形态和运动的中心主题。英国的委任统治禁止任何重大的土地收购项目（到1948年，只有不到6%的巴勒斯坦土地为犹太复国主义者所拥有）。但在犹太复国主义者购买的土地中，主要是从巴勒斯坦精英和居住在巴勒斯坦境外的缺席地主那里购买，在英国当局的批准下，对当地巴勒斯坦农民进行了种族清洗。
犹太复国主义领导层于1947年2月开始计划对巴勒斯坦进行种族清洗，一年后就在英国托管当局的眼皮底下开始了早期行动。
1948年2月，犹太复国主义领导层需要迅速完成针对巴勒斯坦人的种族清洗行动，首先是强行驱逐了雅法和海法之间海岸的三个村庄。美国和联合国其他成员国已经开始怀疑分治计划是否明智，并开始寻找替代方案。 美国国务院提议对巴勒斯坦实行为期五年的国际托管，以便为进一步谈判留出更多时间。
实地实况
因此，犹太复国主义领导层做的第一件事就是在授权正式结束（1948年5月15日到期）之前在造成既成事实。这意味着从联合国为犹太国家分配的地区清除巴勒斯坦人，并尽可能多地接管巴勒斯坦城镇。
巴勒斯坦人不是犹太复国主义准军事组织的军事对手。一些阿拉伯志愿者赶来了，但他们无能为力保护巴勒斯坦人免遭种族清洗。阿拉伯国家一直等到5月15日才派兵进入巴勒斯坦。
巴勒斯坦人在1947年11月29日（通过联合国分治决议时）到1948年5月15日（授权结束，邻国阿拉伯国家的部队抵达试图拯救巴勒斯坦人的那一天）之间毫无防备，这不仅仅是一个时间顺序的事实。这断然驳斥了以色列宣传中关于战争的主要说法：即所谓“巴勒斯坦人之所以成为难民是因为阿拉伯国家入侵巴勒斯坦并要求他们离开”的说法。然而今天，世界上仍有太多人接受这个神话。
按照这种说法，如果阿拉伯世界不攻击以色列，巴勒斯坦人可能会逃脱成为难民和被驱逐的命运。
1948年5月15日之前，将近四分之一的百万巴勒斯坦人已经成为难民，而阿拉伯国家才不情愿地派遣军队试图拯救其他剩余的人。
几乎所有居住在海法和雅法的巴勒斯坦人都被强行赶出家园，Bisan、Safad和Acre等城镇的人口全面减少。他们周围的村庄也遭遇了类似的命运。在耶路撒冷山脉西坡周围地区，数十个村庄遭到种族清洗，有时，正如1948年4月9日在代尔亚辛所发生的那样，驱逐伴随着屠杀。
以色列最严重的暴行
阿拉伯联军——埃及、叙利亚、约旦和黎巴嫩——于1948年5月进入，对新的以色列国构成了严峻挑战。但到那时，犹太国家的军事能力已经大大增加（借助于苏联批准从捷克斯洛伐克购买的东方集团的武器，捷克斯洛伐克拥有大量二战遗留下来的德国和俄罗斯军队的剩余武器。（英国和法国当时对有关各方禁运武器供应。）
因此，以色列军队能够在两条战线上执行任务：一条战线是对抗阿拉伯军队；另一条战线则是继续执行其种族清洗行动，主要针对联合国分治决议分配给巴勒斯坦国家的地区。
尤其是在上加利利的行动，记录了以色列军队在大灾难期间犯下的一些最严重的暴行：部分原因是那些已经知道在以色列占领下等待他们的命运的人们的激烈抵抗；部分原因是占领军疲惫不堪，他们对待平民所采取的方式不再有任何限制。
在1948年10月29日希伯伦附近的al-Dawayima镇大屠杀中，估计有455名巴勒斯坦人被以色列士兵处决，其中一半是妇女和儿童。
历史上巴勒斯坦的两个地区逃脱了种族清洗的命运。约旦和伊拉克军队几乎没有经过战斗就占领了后来被称为约旦河西岸的地区。这在一定程度上是以色列和约旦之间的默契，作为这次吞并的回报，约旦将在阿拉伯拯救巴勒斯坦的整体努力中发挥最小的军事作用。
然而，在战后以色列的压力下，约旦在停战谈判期间放弃了本应属于约旦河西岸的部分地区。该地区称为Wadi Ara，连接地中海和杰宁区。
这种吞并给以色列这样的定居者殖民国家带来了问题。拥有更多的领土，也就意味着在犹太国家拥有了更多的巴勒斯坦人。因此，发生了规模较小的种族清洗行动，以减少居住在Wadi Ara的巴勒斯坦人的数量。
地理和人口之间的这种联系导致以色列第一任总理大卫·本·古里安拒绝了他的将军们占领西岸的压力（这些将军将成为推动在1967年的战争中接管西岸的政客，弥补1948年没有占领它的“错误”）。
正在进行的Nakba
以色列还单独留下了另一个地区，即后来被称为加沙地带的地区。这是一块人造的长方形土地，以色列为它从巴勒斯坦南部地区清除的数十万难民创造了一个巨大的收容器，并允许埃及将其保留为军事占领区。
在巴勒斯坦村庄的废墟上，以色列建造了定居点（经常使用阿拉伯名称的希伯来语版本——因此Saffuriya变成了Tzipori，Lubya变成了Lavi）或建设公园，试图抹去在1948年的九个月里被它摧毁的文化、生活和社会的任何痕迹。
巴勒斯坦一半的人口成为难民，数百个村庄被摧毁，其城镇被以色列占领军非阿拉伯化。
Nakba摧毁了一个国家，也摧毁了她的人民的生活和愿望。巴勒斯坦社会发展起来的巨大人力资本以难民形式投资于其他阿拉伯国家，促进了它们的文化、教育和经济发展。
世界向以色列传达的信号是：西方众所周知的巴勒斯坦种族清洗是可以接受的——主要是作为对欧洲大屠杀和几个世纪以来的反犹太主义的补偿。
因此，以色列在1967年之后继续其种族清洗，当时额外的占领空间再次给它带来了更多“不受欢迎的”人。这次种族清洗是渐进的，一直持续到今天。
尽管如此，巴勒斯坦人仍然在那里，表现出了令人难以置信的韧性和抵抗力——除了正在进行的Nakba，还有一场正在进行的起义，只要以色列政府不对它所做的和正在做的负责，只要殖民主义仍在继续，反对它的反殖民主义斗争也会继续。
纠正过去罪恶的唯一可能方法，就是尊重巴勒斯坦难民的返回权，并在民主、平等和社会正义原则的基础上，在历史上的巴勒斯坦大地建立一个国家。
这必须通过恢复正义的过程来建立，在新国家和世界的帮助下补偿人民失去的土地、职业和生活。
每年5月15日，巴勒斯坦人都会纪念Nakba，这个单词在英语中被译为“灾难”。当年约有750,000名巴勒斯坦人被犹太复国主义军队强行驱逐出家园，为同年的以色列建国铺平道路。
从那时起，这一事件就影响了以色列和巴勒斯坦的政治，巴勒斯坦人说，这一事件至今仍在以不同形式的战争、占领、封锁、强拆、土地没收等形式继续存在。
在此，Middle East Eye用五个图表分析了Nakba。
Nakba事件可以追溯到1917年，当时英国在《贝尔福宣言》中向犹太复国主义领导人承诺，将帮助犹太人“在巴勒斯坦建立犹太人的民族家园”。
在第一次世界大战（1914—1918年）结束时从奥斯曼帝国手中夺取耶路撒冷后，英国在国际联盟的“授权”下于1923年至1948年期间统治了巴勒斯坦。
在25年的英国统治下，巴勒斯坦人一再受到镇压，而欧洲犹太移民蓬勃发展，犹太复国主义团体得到武装和训练。
伴随着英国决定于1947年结束其对巴勒斯坦的委任统治，而联合国未能执行替代政府，犹太复国主义军事武装开始发动了对巴勒斯坦人的攻击，作为强制驱逐的系统性运动的一部分。
到战争结束时，犹太复国主义军队杀害了13,000名巴勒斯坦人，摧毁了大约530 个村庄和城镇并使其人口减少，犯下了至少30起大屠杀，并将750,000名巴勒斯坦人驱逐出其家园，这些巴勒斯坦人就是后来被称之为巴勒斯坦难民的人们。
大约150,000名巴勒斯坦人仍留在新成立的以色列国境内，但其中许多人在国内流离失所。
那些1948年被驱逐的人及其后代如今已成为580万难民，他们大多生活在邻近的阿拉伯国家。
以色列坚持拒绝巴勒斯坦难民返回家园，使他们的困境成为现代历史上持续时间最长的悬而未决的难民危机。
伊兰·帕佩 Ilan Pappe是埃克塞特大学（英国）历史学教授、欧洲巴勒斯坦研究中心主任和埃克塞特民族政治研究中心联合主任。
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谁是敌人？｜什么是犹太复国主义？译者：曦蕤
大家对以色列在加沙的大屠杀都有自己的解释。在1970年代、1980年代，这被认为是盎格鲁-撒克逊帝国主义的示威，今天的许多人则把这解释为犹太人和阿拉伯人之间的冲突。本文中，多国政府顾问Thierry Meyssan先生回顾了漫长的四百年历史，分析了犹太复国主义的起源、真正的野心，并确定谁是敌人。
在巴勒斯坦，战争已经持续不间断达66年（原文，此文写于2014年——编注）。目前正在进行的以色列行动是个新转折，被称为“我们兄弟的守护者”，接着是“坚定的岩石”（被西方媒体奇怪地翻译成“保护边界”）。
显然，特拉维夫选择三名以色列青年的失踪作为工具，发动这些行动，“铲除哈马斯”，以开发加沙的天然气（计划在2007年就由现任国防部长制定出①），但遭到抵抗组织的激烈反抗。哈马斯发射火箭弹，伊斯兰杰哈德组织发射了中程火箭弹——这是很难拦截的。
一系列的暴力已造成1900多巴勒斯坦人、64名以色列人丧生（由于以军的军事审查制度，此数据可能偏小），并引发全球的抗议浪潮（指2014年7月的以色列攻击行动——编注）。7月22日，除了15个成员国，安理会还对40个其他国家打开大门，这些国家要对特拉维夫和它的“逍遥法外文化”表达自己的愤慨。通常进行2小时的会议，持续了9个小时。②
具有象征意义的是，玻利维亚宣布以色列为“恐怖主义国家”，并废除与以色列的自由贸易协定。通常，抗议声明之后没有军事援助，除了伊朗和叙利亚。这两个国家通过哈马斯的军事派别（而不是政治派别，穆兄会成员）伊斯兰杰哈德、解放巴勒斯坦人民阵线总指挥部（PFLP-GC）支持巴勒斯坦人民。
不像过去（2008年的“铸铅”行动和2012年的“云柱”行动），在安理会会议上保护以色列的两个国家（美国，英国）促使安理会主席发表声明，强调以色列③的人道主义义务。事实上，除了自1948年以来的巴以冲突的基本问题之外，还有一个共识：至少谴责以色列过度使用武力。
然而，这个显而易见的共识上却蒙着非常不同的分析：一些作者将冲突解释为犹太人和穆斯林之间的宗教冲突；还有些作者认为这是经典的殖民模式政治战争。我们该怎么思考呢？
什么是犹太复国主义？
17世纪中叶，英国加尔文主义者聚集在奥利弗·克伦威尔周围，质疑政权的信仰和教士政治。推翻圣公会君主制后，“护国主”设想，让英国人经历7年患难，获得道德纯洁，来迎接基督再临，与他一起和平生活千年。为此，根据他对圣经的解释，犹太人要被分散到天涯海角，然后重聚巴勒斯坦，建设所罗门神殿。以此为基础，他建立了一个清教徒政权，解除了1656禁止犹太人在英国定居的禁令，宣布他的国家致力于在巴勒斯坦建立以色列国。④
桑博在“第一次英国内战”结束时，克伦威尔派也被推翻，他的支持者遭杀害或被流放，圣公会君主制恢复。犹太复国主义（即，建立犹太人国家）被放弃。18世纪“第二次英国内战”（英国学校历史教科书用语，外界叫做“美国独立战争”<1775-1783>）时，犹太复国主义再次出现。与流行的看法相反，美国独立战争并非代表启蒙思想，激励了几年后的法国革命；而是由法国国王资助、以宗教理由为基础进行的，高呼“我们的王耶稣！”
乔治·华盛顿、托马斯·杰斐逊、本杰明·富兰克林等，将自己作为被流放的奥利弗·克伦威尔的支持者的接班人。美国逻辑上又恢复了犹太复国主义计划。
1868年，英国女王维多利亚任命犹太人Benjamin Disraeli为首相。他建议授予克伦威尔支持者的后代以民主，以便能够依靠所有民众，在世界各地拓展女王的力量。首先，他提出与离散犹太人结盟，使之作为前锋，领导帝国主义政策。1878年，他将“恢复以色列”置于重新划分世界的柏林会议议程上。
基于此，犹太复国主义英国恢复了与前殖民地的良好关系，后者在“第三次英国内战”（美国叫做“美国内战”，欧洲大陆叫做“南北战争”<1861-1865>）后成为美国，见证了克伦威尔支持者接班人白盎格鲁-撒克逊清教徒（WASP）的胜利。⑤这里要注意，将南北双方的冲突定义为“反对奴隶制斗争”是非常错误的，因为北方有五个州也实行奴隶制。
直到19世纪快结束，犹太复国主义还完全是盎格鲁-撒克逊清教徒的计划，只有犹太精英追随。将讨拉特解释为精神象征而非政治计划的拉比们坚决谴责这一计划。
在这些历史事实所带来的当前后果中，我们必须承认，如果犹太复国主义的目的在于建立一个犹太国家，那么这也是美国的基础。因此，政策是在华盛顿还是在特拉维夫制定只是相对的。两个国家是同一意识形态掌权的。此外，犹太复国主义已经使伦敦和华盛顿间和解，最具挑战的就是应对这个联盟——世界上最强大的联盟。
犹太人追随盎格鲁-撒克逊犹太复国主义
在今天的官方历史中，习惯性忽略17-18世纪时期，而将西奥多·赫茨尔作为犹太复国主义的创始人。然而，根据世界犹太复国主义组织的内部出版物，这也是假的。
现代犹太复国主义的真正创始人不是犹太人，而是基督教时代论者。牧师William E. Blackstone是美国人，他认为真正的基督徒在末世不必接受考验。他教导说，他们将在最后一战中被带到天堂（英文叫做“the rapture”<狂喜>）。他认为，犹太人将打这一仗，最终，他们皈依基督教和取得胜利同时发生。
Blackstone牧师的宗教理论是华盛顿坚定支持建立以色列的基础，这远在美以公共关系委员会（AIPAC，亲以色列游说团）建立并控制国会之前。事实上，并不像现在美国流行的意识形态所说，游说团的力量多因其金钱，有能力资助竞选活动。⑥
“狂喜”神学虽愚蠢，但在美国很强大。它表现了图书馆里和电影院中的一种现象。（见今年10月份即将上映的电影《末日迷踪》，尼古拉斯·凯奇主演）
西奥多·赫茨尔仰慕钻石大王塞西尔·罗德斯，后者是英帝国主义理论家，南非、罗德西亚（以自己的名字命名）、赞比亚（过去的北罗德里亚）的建立者。赫茨尔并非宗教的犹太人，未给儿子施割礼。像同时代的许多欧洲资产阶级无神论者一样，他主张通过皈依基督教同化犹太人。然而，借着Benjamin Disraeli的理论，他得出结论，最好的解决办法是在今天的乌干达或阿根廷建立犹太国，让他们参与英国殖民统治。他模仿罗德斯，购买土地，建立犹太人代办处。
Blackstone成功说服赫茨尔让那些殖民者关注时代论。这样就足以考虑在巴勒斯坦建立以色列，以圣经为参考。出于这样一个简单的想法，他们为计划招募了大量欧洲犹太人。今天，赫茨尔被葬在以色列（赫茨尔山上），在他的棺材里放置着Blackstone送给他的一本带注释的圣经。
桑博因此，犹太复国主义从未有这样的目标：“拯救犹太人民，给他们一个家园”，而是盎格鲁-撒克逊帝国主义成功地将犹太人与之关联。此外，犹太复国主义不仅不是犹太文化的产物，大部分犹太复国主义者从来不是犹太人，大部分犹太人犹太复国主义者也不是宗教的。以色列公众话语中的圣经故事，只反映了该国的一部分，主要是为了说服美国人。
在巴勒斯坦建立以色列的盎格鲁-撒克逊协议
在巴勒斯坦建立犹太人国家的决定是英美政府共同作出的。这一决定是由美国最高法院第一位犹太法官Louis Brandeis协商，在Blackstone牧师的主持之下，得到伍德罗·威尔逊总统和戴维·劳埃德·乔治总理批准，接着，英法赛克斯-皮特协议瓜分“中东”。这项协议是慢慢向公众公布的。
桑博未来的殖民地大臣Leo Amery与两名英国特工哈伊姆·魏茨曼、Ze’ev Jabotinsky一起，负责管理“锡安骡队”的长老们在英国军队中建立“犹太军团”。
外交大臣贝尔福勋爵向沃尔特·罗斯柴尔德勋爵发出公开信，承诺在巴勒斯坦建立一个“犹太民族家园”（1917年11月2日）。威尔逊总统将创建以色列列入他的正式战争目标（1918年1月8日提交国会的14点中的第12点）。⑦
因此，建立以色列的决定与20年后二战期间的摧毁欧洲犹太人无关。巴黎和会期间，1919年1月3日，埃米尔费萨尔（麦加长官的儿子，后来成为英国伊拉克的国王）与犹太复国主义组织签订协议，承诺继续支持盎格鲁-撒克逊决定。于是，违背巴勒斯坦人民意愿建立以色列国，也得到了阿拉伯统治者们的同意。此外，当时，麦加长官Hussein bin Ali没有像哈马斯那样解释古兰经。他不认为“穆斯林的土地不能由非穆斯林统治”。
以色列国的合法建立
1942年5月，各犹太复国主义组织在纽约的Biltmore酒店举行会议。与会者决定把巴勒斯坦的“犹太民族家园”变为“犹太英联邦”（指克伦威尔短暂取代英国君主制的英联邦），允许犹太人大量移民巴勒斯坦。一份秘密文件明确了三个目标：“（1）犹太国拥有整个巴勒斯坦，可能还有外约旦；（2）转移伊拉克的阿拉伯人；（3）由犹太人掌握各领域的发展，控制整个中东的经济。”
几乎所有与会者都不知道，“犹太人问题的最终解决方案”（die Endlösung der Judenfrage）已经在欧洲悄悄开始了。
最终，英国不知道怎样既满足犹太人，又满足阿拉伯人，联合国（当时只有46个成员国）根据英国提出的指示，计划分治巴勒斯坦，建立一个犹太人国家、一个阿拉伯国家，另有一个管理圣地（耶路撒冷和伯利恒）的“特别国际政权”。这个计划被联合国大会第181号决议采纳。⑧
犹太人代办处没有等待协商的结果，大卫·本·古里安单方面宣布以色列建国，美国立即承认。以色列领土上的阿拉伯人被施以戒严令，行动受限，护照被没收。新独立的阿拉伯国家予以干预。但由于没有组建好的军队，他们迅速被击败。战争期间，以色列进行了种族清洗，强迫至少70万阿拉伯人逃离。
联合国派出调解员福尔克·贝纳多特伯爵。他是一位瑞典外交官，战争期间曾挽救数千犹太人性命。他发现英国当局提供的人口数据是假的，要求全面落实巴勒斯坦分治计划。然而，181号决议要求70万被驱逐的阿拉伯人回家，建立阿拉伯人国家，耶路撒冷实现国际化。
1948年9月17日，在未来的以色列总理伊扎克·沙米尔令下，联合国特使被杀害。愤怒之下，联合国大会通过了194号决议，重申181号决议原则，并且宣布巴勒斯坦人民的回家权不可剥夺，刚刚受到的伤害要得到补偿。⑨
然而，以色列逮捕了杀害贝纳多特的众凶手，并进行了审判和定罪。在承诺兑现各项决议之后，以色列被接纳进入联合国。然而这一切都是谎言。很快凶手们就被赦免，开枪者成了总理大卫·本·古里安的贴身侍卫。自从加入联合国，以色列一直违反联合国大会和安理会的各项决议。两个常任理事国与之保持有机联系，使用否决权将其置于国际法之外。以色列成了美国和英国的离岸国，两国一面假装尊重国际法，一面违反国际法。
认为以色列引起的问题只与中东有关是绝对错误的。今天，以色列在世界任何地方都采取军事行动，为盎格鲁-撒克逊帝国主义作掩护。在拉美，以色列特工在反对查韦斯的政变中（2002）、在推翻曼努埃拉·塞拉亚（2009）时组织镇压。在非洲，在大湖区战争中，遍地都是以色列人；他们还组织了对卡扎菲的逮捕。在亚洲，他们领导对泰米尔猛虎组织的袭击和杀戮（2009）等。每一次，伦敦和华盛顿都发誓，他们没有参与。此外，以色列控制着许多媒体和金融机构（比如美国联邦储备委员会）。
直到苏联解体，这一点是有目共睹的：以色列问题来自反帝国主义斗争。巴勒斯坦人得到所有反帝国主义世界的支持——包括日本赤军成员，他们来到巴勒斯坦与之并肩作战。
如今，消费社会全球化、价值观缺失，随之而来的是丧失对犹太国家殖民性质的意识。只有阿拉伯人和穆斯林感到担忧。他们表现出对巴勒斯坦人苦境的同情，却忽略了以色列在世界各地的罪行，不对其他帝国主义罪行作出回应。
然而，1979年，阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼向他的伊朗信仰者们解释道，以色列是帝国主义的傀儡，惟一真正的敌人是美英同盟。因为说明了这个简单的道理，霍梅尼遭到西方的丑化，什叶派被描绘成东方的异端。
今天，伊朗是世界上惟一一个这样的国家：输出大量武器和顾问，帮助巴勒斯坦人民抵抗。而在海湾安全理事会会议上，犹太复国主义的阿拉伯诸政权则通过视频会议与以色列总统亲切讨论
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穆斯林为什么会成为权利和媒体的牺牲品｜一个全球通用的统治术（此文章为网络转帖）
有人会认为宗教与社会无关吗？或者换个问法：某个人的宗教信仰必然与他的政治立场相关一致吗？
关于宗教与社会的关系，这不是一个考核人智力的问题，这是一个折磨人精神的思索。
沿着这个思路，你将发现：当你说宗教有利于社会和谐时，有人断喝：滚开，不许宗教干涉社会事务！好吧，当你说宗教只是私人事务，无关社会正义时，他们又说：瞧瞧，又是他们！果然是凡有某教徒处必有暴恐……
这使人想起“狼和小羊”的故事。所谓“理由”或“道理”，是狼一家独有的垄断商品。“世俗化”和“伊斯兰恐惧症”，是狼得心应手、运用自如的两根狼牙大棒。
狼真是一种邪恶的野兽！
今天，狼的逻辑和武器被人类中的权力者学到了手，运用到全球统治和掠夺上。当人类运用起兽类的逻辑和武器来，常常比兽类更邪恶，也更霸道。揆其大略来说，权力者运用这一统治术，一般有两个重要的步骤。
在第一个步骤里，首先要证明宗教是邪教。
运用类似“政教合一”标签、“Sharia Law（宗教法律）”议题、穆斯林女性问题等各种被放大了的或者根本莫须有的罪证，全球媒体定期推送案例，引燃焦点——但它狡猾地并不作结论，把瓜熟蒂落的最后一步留给媒体受众和类似中国网络上的反伊先锋们去完成。因为最后的一步是最机械、最被动的一步，也是最乏技术含量的一环。类似粪蛆的分解任务。
在此之中，当仁不让代表着现代文明的世俗化，则是一面照妖镜，能使伊斯兰这头来自蒙昧沙漠的远古怪兽原形毕露。而世俗化之要义，便是宗教的私人化——宗教必须退出。宗教活动必须全面退出社会生活，不仅不许干涉政治、法律、教育、文化这样一类宏大社会议题，而且包括封斋、礼拜、念经、朝觐……从婴儿命名到死者埋葬统统退出，终其一生不够，中间还需要进行集中营式的剖心洗脑——最终将退到哪里去？教徒们茫然无措。
在侧旁观的非信徒民众们，则善良地感到宽慰以致于欣喜。对于教徒们的逃亡他们百思不得其解：“大叔啊，这么好的去极端化机会，不趁机好好学习你跑那么远究竟是为了什么？”——是啊，不惜背井离乡拼了家破人亡，顽固抱定个伊斯兰教不放手究竟是为了什么？这真是一个令人匪夷所思的问题。
之所以匪夷所思，是因为“思”的背后，已经存在着一个先入为主的背景：伊斯兰恐惧症。——这个宗教那么地落后而野蛮、蒙昧而邪恶，何以它的洗脑功能如此强大？
桑博紧随其后的，或者说同步进行的第二个步骤：世界上但凡与穆斯林相关的矛盾与冲突，包括反强拆、抗城管这样一类向来被视为正义壮行的斗争，若是不幸跟穆斯林沾了边，就必然地要与他们的宗教联系起来。哪怕那些穆斯林早就世俗化得连自己都觉得内疚，也要与他们的出身肤色、与他们的祖宗的宗教联系起来。
几乎所有媒体都是这么做的，所谓暴恐事件自不必说，多年前我就说过，那是专为伊斯兰教量身定做的罪名。即使一起放在非信徒社会里再正常不过的刑事案件、哪怕一桩小小的民事纠纷，媒体也必须用某种方式点明或者暗示其中的伊斯兰元素。
联系-捆绑，是这一步骤中至关重要的一环。
举例来说，最近在一段介绍爱德华·萨义德（Edward Wadie Said）的西方人文章中，我看到这样的一句：“虽然萨义德不是穆斯林，但他却是一个巴勒斯坦权利的坚定支持者。”——“虽然……但是……却……”这样一个转折的句式，怎么读着都会给人一种不应该的、不合宜的、非正常的语感。
仿佛萨义德不是一个穆斯林，于是他就不应该是一位巴勒斯坦权利的支持者。不是一个穆斯林，却又做了一名巴勒斯坦权利的支持者，便是别扭的、不正常的。
其中暗含着这样一个逻辑：巴勒斯坦问题只是穆斯林才该关心的事务；而穆斯林也一定会是巴勒斯坦的支持者。
它如此天经地义地把“巴勒斯坦”与“穆斯林”这两件事情捆绑一起，
这不是一个细节问题，更不是一个唯独出现在一篇文章、萨义德一个人身上的个例现象。
这是一个强大盛行却默不作声的共谋。经由全球媒体经年累月的灌输，它深深扎根于绝大多数西方和东方民众的头脑中。
在萨义德的例子中，权力和媒体浑然忘却了它们所崇拜的“世俗化”之核心要义——宗教只能是一件私人事务。既是卧室门槛以内的私人事务，决不允许擅越雷池半步，又何以当它们言及一个人的社会行为和政治立场时，必须要以他的宗教作为考核的第一参照？
如此悖反，撕裂得令人看着担忧。
不只是“巴勒斯坦”和“穆斯林”，但请允许仍以巴勒斯坦为例：
七年前我曾在《中国的尔麦里》一文中试图作出总结：从二十世纪至今，巴勒斯坦一直是世界斗争主题的象征之地：种族主义与人类平等精神，殖民主义与独立自由追求，资本主义与穷人阶级革命……包括军国主义包括警察政治，她几乎成为所有人类历史主题的演练场。当然地，她是七十多年中人类良知的试金石。
在全球一切进步人士的心目中，巴勒斯坦是一道作为人类的基本人性中的良知与道德绕过不去的坎。每一天的流血、日日被重复撕开的伤口，锋刃一般锥着人心必须去面对她——这跟宗教有什么关系？！
不论那些名人巨星，只是那么多前赴后继奔向一线的国际志愿者、在世界各地表达抗议与支持的普通人们——他们几乎全不是穆斯林。为什么萨义德的支持巴勒斯坦，要引起格外的瞩目、转折的句式，和讶异的语气？
最新的一例是，一位年轻的以色列女孩儿在YouTube上宣读了一封她的公开信“为什么我要求抵制自己的国家？”在信中她说：
“1998年，我的人生中第一次看到以色列赢得欧洲歌唱大赛的冠军：多么激动人心！我的国家，我的家所在的国家，我深深爱着的国家，她赢得了一场重要的国际竞争！2018年，以色列赢得欧洲歌唱大赛，但这一次，胜利让我不那么快乐。在两名冠军相隔的20年间，我与我的祖国之间的关系发生了巨大的变化……”
“作为一名以色列人，我要意识到，我所爱的国家是建立在对其原住民的剥夺之上的，也是建立在对作为以色列公民的同一群人的压迫之上的——这就是为什么我要抵制以色列，我自己的国家；为什么我会呼吁澳大利亚人和我一起，来站在正义的一边，拒绝参与以色列用载歌载舞来遮蔽它的侵犯人权的罪行的游戏。”
她名叫Ali Nissenbaum，是第三代以色列人和第一代澳大利亚人。以色列人中，包括在以色列本土社会，像Ali Nissenbaum“背叛”祖国，支持巴勒斯坦权利的人们远不止她一个。
只是对于那些决心要把巴勒斯坦与伊斯兰教捆绑在一起的全球媒体和权力者们来说，这样的例子，不是他们需要的素材。
利用偌大穆斯林世界里真实存在的、或捏造制作的例证，来加深和固化伊斯兰教邪恶的形象，传播“伊斯兰恐惧症”。通过把巴勒斯坦与伊斯兰教牢牢捆绑在一起，来使巴勒斯坦人和巴勒斯坦事业负面化、非法化，从而赢得国际同情和支持，赢得以色列的长治久安。
不惟以色列，这是一切当今暴政权力的通用统治术。
“伊斯兰恐惧症”它绝不是什么宗教仇视、理论冲突，它是一个再现实不过的武器。看上去它只是在批评伊斯兰教的种种“弊端”，甚至宣称批评伊斯兰教也是为穆斯林好，充满着对穆斯林的关怀和拯救热忱。
尽管在口头上它批判的全是古兰经，但实际上它所针对的从来都不是古兰经，而是现实中的某一群人。那一群人的背后，是资源和利益。
把伊斯兰教批臭，批倒，批烂，批判成一种罪恶的病毒——穆斯林自然成了一群十恶不赦的病毒携带者。接下来，隔离、清洗或者灭绝一群无可救药的病毒携带者，便是一件人道主义的仁慈行为。不是吗？“治病救人”、“干预性阵痛”这样的术语听着不耳熟么，它被多少暴君杀人犯拿来作为种族隔离、文化灭绝的一件——迫害之后又施以凌辱的精神刑具？！
伊斯兰恐惧症的患者们宣称他们在“治病救人”，自诩医者仁心——难道伊斯兰恐惧症不是一种当前世界上最流行的政治病毒吗？难道他们自身不是病入膏肓的病羔子吗？他们自称医者，他们不过是一群自私嗜血而又居心险恶的说谎者！他们野心膨胀不可抑制却又胆小如鼠寝食不安，急切渴望统治世界却又内心充满着深刻恐惧——因为他们知道自己的居心不良，他们也知道他们的权力何其罪恶而危如累卵。
所以他们需要说谎，所以他们需要伊斯兰恐惧症这个政治病毒。如瘾君子对毒品的拥抱，如吸血鬼对肮脏血液的热切追求。
他们需要它的供养，赖以续命和作恶。
结论就是这样：宗教与社会，伊斯兰与政治这并不是问题。
它无关事实，无关逻辑，也无关智力。它所关系的，是历史的复辟，是社会的倒退，和人性的堕落。是的，加害和作恶的手中，并非仅仅只是权力和媒体，同时也有普通民众的共谋。虽然他们自身也是受害者，但这证明了人性的集体堕落。
包括穆斯林中，可能也存在着同样的一撮：切割伊斯兰与社会正义的关系，并把两者截然地对立起来。仿佛它们是一对敌人，水火不能相容。就像曾经有人提出过这样的问题：“道德与宗教孰高孰低，哪个更优先？”
难道使者穆罕默德不曾说过：“我是被派遣来完善世人的道德的”？
2019、3、5
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关于宗教与社会的关系，这不是一个考核人智力的问题，这是一个折磨人精神的思索。
沿着这个思路，你将发现：当你说宗教有利于社会和谐时，有人断喝：滚开，不许宗教干涉社会事务！好吧，当你说宗教只是私人事务，无关社会正义时，他们又说：瞧瞧，又是他们！果然是凡有某教徒处必有暴恐……
这使人想起“狼和小羊”的故事。所谓“理由”或“道理”，是狼一家独有的垄断商品。“世俗化”和“伊斯兰恐惧症”，是狼得心应手、运用自如的两根狼牙大棒。
狼真是一种邪恶的野兽！
今天，狼的逻辑和武器被人类中的权力者学到了手，运用到全球统治和掠夺上。当人类运用起兽类的逻辑和武器来，常常比兽类更邪恶，也更霸道。揆其大略来说，权力者运用这一统治术，一般有两个重要的步骤。
在第一个步骤里，首先要证明宗教是邪教。
运用类似“政教合一”标签、“Sharia Law（宗教法律）”议题、穆斯林女性问题等各种被放大了的或者根本莫须有的罪证，全球媒体定期推送案例，引燃焦点——但它狡猾地并不作结论，把瓜熟蒂落的最后一步留给媒体受众和类似中国网络上的反伊先锋们去完成。因为最后的一步是最机械、最被动的一步，也是最乏技术含量的一环。类似粪蛆的分解任务。
在此之中，当仁不让代表着现代文明的世俗化，则是一面照妖镜，能使伊斯兰这头来自蒙昧沙漠的远古怪兽原形毕露。而世俗化之要义，便是宗教的私人化——宗教必须退出。宗教活动必须全面退出社会生活，不仅不许干涉政治、法律、教育、文化这样一类宏大社会议题，而且包括封斋、礼拜、念经、朝觐……从婴儿命名到死者埋葬统统退出，终其一生不够，中间还需要进行集中营式的剖心洗脑——最终将退到哪里去？教徒们茫然无措。
在侧旁观的非信徒民众们，则善良地感到宽慰以致于欣喜。对于教徒们的逃亡他们百思不得其解：“大叔啊，这么好的去极端化机会，不趁机好好学习你跑那么远究竟是为了什么？”——是啊，不惜背井离乡拼了家破人亡，顽固抱定个伊斯兰教不放手究竟是为了什么？这真是一个令人匪夷所思的问题。
之所以匪夷所思，是因为“思”的背后，已经存在着一个先入为主的背景：伊斯兰恐惧症。——这个宗教那么地落后而野蛮、蒙昧而邪恶，何以它的洗脑功能如此强大？
桑博紧随其后的，或者说同步进行的第二个步骤：世界上但凡与穆斯林相关的矛盾与冲突，包括反强拆、抗城管这样一类向来被视为正义壮行的斗争，若是不幸跟穆斯林沾了边，就必然地要与他们的宗教联系起来。哪怕那些穆斯林早就世俗化得连自己都觉得内疚，也要与他们的出身肤色、与他们的祖宗的宗教联系起来。
几乎所有媒体都是这么做的，所谓暴恐事件自不必说，多年前我就说过，那是专为伊斯兰教量身定做的罪名。即使一起放在非信徒社会里再正常不过的刑事案件、哪怕一桩小小的民事纠纷，媒体也必须用某种方式点明或者暗示其中的伊斯兰元素。
联系-捆绑，是这一步骤中至关重要的一环。
举例来说，最近在一段介绍爱德华·萨义德（Edward Wadie Said）的西方人文章中，我看到这样的一句：“虽然萨义德不是穆斯林，但他却是一个巴勒斯坦权利的坚定支持者。”——“虽然……但是……却……”这样一个转折的句式，怎么读着都会给人一种不应该的、不合宜的、非正常的语感。
仿佛萨义德不是一个穆斯林，于是他就不应该是一位巴勒斯坦权利的支持者。不是一个穆斯林，却又做了一名巴勒斯坦权利的支持者，便是别扭的、不正常的。
其中暗含着这样一个逻辑：巴勒斯坦问题只是穆斯林才该关心的事务；而穆斯林也一定会是巴勒斯坦的支持者。
它如此天经地义地把“巴勒斯坦”与“穆斯林”这两件事情捆绑一起，
这不是一个细节问题，更不是一个唯独出现在一篇文章、萨义德一个人身上的个例现象。
这是一个强大盛行却默不作声的共谋。经由全球媒体经年累月的灌输，它深深扎根于绝大多数西方和东方民众的头脑中。
在萨义德的例子中，权力和媒体浑然忘却了它们所崇拜的“世俗化”之核心要义——宗教只能是一件私人事务。既是卧室门槛以内的私人事务，决不允许擅越雷池半步，又何以当它们言及一个人的社会行为和政治立场时，必须要以他的宗教作为考核的第一参照？
如此悖反，撕裂得令人看着担忧。
不只是“巴勒斯坦”和“穆斯林”，但请允许仍以巴勒斯坦为例：
七年前我曾在《中国的尔麦里》一文中试图作出总结：从二十世纪至今，巴勒斯坦一直是世界斗争主题的象征之地：种族主义与人类平等精神，殖民主义与独立自由追求，资本主义与穷人阶级革命……包括军国主义包括警察政治，她几乎成为所有人类历史主题的演练场。当然地，她是七十多年中人类良知的试金石。
在全球一切进步人士的心目中，巴勒斯坦是一道作为人类的基本人性中的良知与道德绕过不去的坎。每一天的流血、日日被重复撕开的伤口，锋刃一般锥着人心必须去面对她——这跟宗教有什么关系？！
不论那些名人巨星，只是那么多前赴后继奔向一线的国际志愿者、在世界各地表达抗议与支持的普通人们——他们几乎全不是穆斯林。为什么萨义德的支持巴勒斯坦，要引起格外的瞩目、转折的句式，和讶异的语气？
最新的一例是，一位年轻的以色列女孩儿在YouTube上宣读了一封她的公开信“为什么我要求抵制自己的国家？”在信中她说：
“1998年，我的人生中第一次看到以色列赢得欧洲歌唱大赛的冠军：多么激动人心！我的国家，我的家所在的国家，我深深爱着的国家，她赢得了一场重要的国际竞争！2018年，以色列赢得欧洲歌唱大赛，但这一次，胜利让我不那么快乐。在两名冠军相隔的20年间，我与我的祖国之间的关系发生了巨大的变化……”
“作为一名以色列人，我要意识到，我所爱的国家是建立在对其原住民的剥夺之上的，也是建立在对作为以色列公民的同一群人的压迫之上的——这就是为什么我要抵制以色列，我自己的国家；为什么我会呼吁澳大利亚人和我一起，来站在正义的一边，拒绝参与以色列用载歌载舞来遮蔽它的侵犯人权的罪行的游戏。”
她名叫Ali Nissenbaum，是第三代以色列人和第一代澳大利亚人。以色列人中，包括在以色列本土社会，像Ali Nissenbaum“背叛”祖国，支持巴勒斯坦权利的人们远不止她一个。
只是对于那些决心要把巴勒斯坦与伊斯兰教捆绑在一起的全球媒体和权力者们来说，这样的例子，不是他们需要的素材。
利用偌大穆斯林世界里真实存在的、或捏造制作的例证，来加深和固化伊斯兰教邪恶的形象，传播“伊斯兰恐惧症”。通过把巴勒斯坦与伊斯兰教牢牢捆绑在一起，来使巴勒斯坦人和巴勒斯坦事业负面化、非法化，从而赢得国际同情和支持，赢得以色列的长治久安。
不惟以色列，这是一切当今暴政权力的通用统治术。
“伊斯兰恐惧症”它绝不是什么宗教仇视、理论冲突，它是一个再现实不过的武器。看上去它只是在批评伊斯兰教的种种“弊端”，甚至宣称批评伊斯兰教也是为穆斯林好，充满着对穆斯林的关怀和拯救热忱。
尽管在口头上它批判的全是古兰经，但实际上它所针对的从来都不是古兰经，而是现实中的某一群人。那一群人的背后，是资源和利益。
把伊斯兰教批臭，批倒，批烂，批判成一种罪恶的病毒——穆斯林自然成了一群十恶不赦的病毒携带者。接下来，隔离、清洗或者灭绝一群无可救药的病毒携带者，便是一件人道主义的仁慈行为。不是吗？“治病救人”、“干预性阵痛”这样的术语听着不耳熟么，它被多少暴君杀人犯拿来作为种族隔离、文化灭绝的一件——迫害之后又施以凌辱的精神刑具？！
伊斯兰恐惧症的患者们宣称他们在“治病救人”，自诩医者仁心——难道伊斯兰恐惧症不是一种当前世界上最流行的政治病毒吗？难道他们自身不是病入膏肓的病羔子吗？他们自称医者，他们不过是一群自私嗜血而又居心险恶的说谎者！他们野心膨胀不可抑制却又胆小如鼠寝食不安，急切渴望统治世界却又内心充满着深刻恐惧——因为他们知道自己的居心不良，他们也知道他们的权力何其罪恶而危如累卵。
所以他们需要说谎，所以他们需要伊斯兰恐惧症这个政治病毒。如瘾君子对毒品的拥抱，如吸血鬼对肮脏血液的热切追求。
他们需要它的供养，赖以续命和作恶。
结论就是这样：宗教与社会，伊斯兰与政治这并不是问题。
它无关事实，无关逻辑，也无关智力。它所关系的，是历史的复辟，是社会的倒退，和人性的堕落。是的，加害和作恶的手中，并非仅仅只是权力和媒体，同时也有普通民众的共谋。虽然他们自身也是受害者，但这证明了人性的集体堕落。
包括穆斯林中，可能也存在着同样的一撮：切割伊斯兰与社会正义的关系，并把两者截然地对立起来。仿佛它们是一对敌人，水火不能相容。就像曾经有人提出过这样的问题：“道德与宗教孰高孰低，哪个更优先？”
难道使者穆罕默德不曾说过：“我是被派遣来完善世人的道德的”？
2019、3、5
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纽约州议员AOC发推谴责以色列犯下了战争罪：“数百万的加沙人的生命不应为哈马斯的错误而买单，集体惩罚一个群体是战争罪
纽约州议员AOC发推说：“数百万的加沙人的生命不应为哈马斯的错误而买单，集体惩罚一个群体是战争罪，断水、断电、断粮，全面封锁是战争罪的一部分。
就算懂阿语，也应该多读读天经译文，原因有二
我见过不少经注讲的很溜，词法句法分析的很到位，然而就是不会跟家人阐明真理，家人一反驳，就哑口无言、恼羞成怒，甚至很多人也不真的忧愁家人。这是为什么？
本来天经的降示目的就是为了阐明真理，指引世人，然而如今很多人学了半天，南辕北辙，连自己的家人也劝导不了，为什么？
我看过一个很有启发的视频，一个学者看到很多阿拉伯人沉浸在诵读的旋律之中，无法自拔，然而却全然的忽视天经的内涵。当一个人听到诵经师诵读到描述刑罚的节文时，他的反应不是害怕，不是警惕，而是喜悦，是享受，觉得太好听了。可悲可叹啊！
曾经优美的诵读声是为了帮助人更好的理解天经，而现在却正好相反，人们的心已经从理解天经的内容，转向了对吟诵旋律的沉迷。
同样的道理，本来学习阿语是为了更好的理解天经，而现在的情况却正好相反，人们的心已经从理解天经地内容，转向了对语法的沉迷，咬文嚼字，不亦乐乎。
我们的思维力度是跟我们的母语深度绑定的。经常阅读天经译文，一，可以改变我们思维方式。二，可以改变我们的语言习惯。思维方式和语言习惯不改变，天经读的再好，背的再多也是无用。
明白的传达才是我们学习的重要目的。因为只有能给别人讲清楚，才说明自己真的明白。 收起阅读 »
本来天经的降示目的就是为了阐明真理，指引世人，然而如今很多人学了半天，南辕北辙，连自己的家人也劝导不了，为什么？
我看过一个很有启发的视频，一个学者看到很多阿拉伯人沉浸在诵读的旋律之中，无法自拔，然而却全然的忽视天经的内涵。当一个人听到诵经师诵读到描述刑罚的节文时，他的反应不是害怕，不是警惕，而是喜悦，是享受，觉得太好听了。可悲可叹啊！
曾经优美的诵读声是为了帮助人更好的理解天经，而现在却正好相反，人们的心已经从理解天经的内容，转向了对吟诵旋律的沉迷。
同样的道理，本来学习阿语是为了更好的理解天经，而现在的情况却正好相反，人们的心已经从理解天经地内容，转向了对语法的沉迷，咬文嚼字，不亦乐乎。
我们的思维力度是跟我们的母语深度绑定的。经常阅读天经译文，一，可以改变我们思维方式。二，可以改变我们的语言习惯。思维方式和语言习惯不改变，天经读的再好，背的再多也是无用。
明白的传达才是我们学习的重要目的。因为只有能给别人讲清楚，才说明自己真的明白。 收起阅读 »
古兰经第一命令与第二命令
血块章给我们所有人降示了第一个命令，就是“你读”，就是阅读，朗读，诵读。注意！不是听，不是看，而是读。
读书同时会调动我们视觉注意力和听觉注意力，并改善我们的语言习惯。读远比只看，或只听收益高的多得多。听是被动的，看是主动的，读是超级主动。古代称呼有知识的人为读书人，而不是看书人，或者听书人，这是很有见解的。
盖被者章降示了第二个命令，那里是“你应当起身警告”，也就是主动的阐明正道，劝善戒恶，明白的传达真理，报喜传警。读书学习的目的就是为了明白的传达真理，学以致用。我们每个人都有义务熏陶家人，劝诫亲戚，影响邻里，改善社区。
很多人有一个普遍的误解，认为只有自己学上十年八年，等到学富五车的时候才能劝诫别人，否则就不够格。事实上，使者第二次接受启示就开始传达真理，劝诫众人了，那时古兰总共也没降示几节。艾卜伯克尔第一天获得正信，就开始劝诫自己的朋友了，想想看，他那时能有多少知识。如今我们有多少人，学了多少年了，外人，外人不会劝；家人，家人不会劝；自己，自己一脸迷茫。
越不传达，就越学不明白；越去传达，就越能领悟到精髓。边学边劝，边劝边学，才是最有效的学习方法，这才是正路。
古兰第一命令就是读书学习，第二命令就是传达真理。学而时习之，不亦说乎？
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读书同时会调动我们视觉注意力和听觉注意力，并改善我们的语言习惯。读远比只看，或只听收益高的多得多。听是被动的，看是主动的，读是超级主动。古代称呼有知识的人为读书人，而不是看书人，或者听书人，这是很有见解的。
盖被者章降示了第二个命令，那里是“你应当起身警告”，也就是主动的阐明正道，劝善戒恶，明白的传达真理，报喜传警。读书学习的目的就是为了明白的传达真理，学以致用。我们每个人都有义务熏陶家人，劝诫亲戚，影响邻里，改善社区。
很多人有一个普遍的误解，认为只有自己学上十年八年，等到学富五车的时候才能劝诫别人，否则就不够格。事实上，使者第二次接受启示就开始传达真理，劝诫众人了，那时古兰总共也没降示几节。艾卜伯克尔第一天获得正信，就开始劝诫自己的朋友了，想想看，他那时能有多少知识。如今我们有多少人，学了多少年了，外人，外人不会劝；家人，家人不会劝；自己，自己一脸迷茫。
越不传达，就越学不明白；越去传达，就越能领悟到精髓。边学边劝，边劝边学，才是最有效的学习方法，这才是正路。
古兰第一命令就是读书学习，第二命令就是传达真理。学而时习之，不亦说乎？
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执迷不悟的根源
（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。——2:18
很明显，这里所说的“聋”、“哑”、“瞎”并不是指生理层面，或者身体层面的，而是指观念层面，或者精神层面的。
“聋”。正所谓“兼听则明，偏听则暗”。很多钻牛夹角的人，执迷不悟的人，往往就是因为听得太少，听得太片面导致。如果一个人能放下成见，多听听不同意见，其实就很容易中正而不偏激。如今这个移动互联网时代很麻烦，人们都活在自己去拿编织的“信息茧房”里，只有积极探索，主动求知的人才能真的做到“兼听则明”。
“哑”。不以真理相劝，不以坚忍相勉，则为哑。你使用什么样的语言，就是选择什么样的人生。你持续的使用什么样的语言，也就意味着你不断地走向什么样的人生。语言就是牢笼。你选择什么样的语言，你就选择了这个语言暗中给你设定的思维和感知的牢笼。你们说善言，要么沉默，你们将平安的进入乐园。
“瞎”。看不见真理的迹象，则为瞎。天地之间，以及我们自身和周边，处处都是真理的迹象，真理的证明，然后大部分人选择视而不见，这就是“瞎”。
所以，善用我们的感官，以便认识真理。否则，就是执迷不悟的聋哑瞎。 收起阅读 »
很明显，这里所说的“聋”、“哑”、“瞎”并不是指生理层面，或者身体层面的，而是指观念层面，或者精神层面的。
“聋”。正所谓“兼听则明，偏听则暗”。很多钻牛夹角的人，执迷不悟的人，往往就是因为听得太少，听得太片面导致。如果一个人能放下成见，多听听不同意见，其实就很容易中正而不偏激。如今这个移动互联网时代很麻烦，人们都活在自己去拿编织的“信息茧房”里，只有积极探索，主动求知的人才能真的做到“兼听则明”。
“哑”。不以真理相劝，不以坚忍相勉，则为哑。你使用什么样的语言，就是选择什么样的人生。你持续的使用什么样的语言，也就意味着你不断地走向什么样的人生。语言就是牢笼。你选择什么样的语言，你就选择了这个语言暗中给你设定的思维和感知的牢笼。你们说善言，要么沉默，你们将平安的进入乐园。
“瞎”。看不见真理的迹象，则为瞎。天地之间，以及我们自身和周边，处处都是真理的迹象，真理的证明，然后大部分人选择视而不见，这就是“瞎”。
所以，善用我们的感官，以便认识真理。否则，就是执迷不悟的聋哑瞎。 收起阅读 »
