我的回伊收藏（民国篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“我的回伊收藏（民国篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
我的回伊收藏（民国篇）
一年多来无法出京，开始在网上淘一些回伊旧物，现在陆续分享给大家。先发几个民国时期的。
民国时期的正兴德茶叶罐，品相还可以，信息量也挺大的。里面写着当时正兴德总店是天津市北门外竹竿巷，分店在法租界梨栈大街路东。当时正兴德在北平、保定和沧县有分号，制窨厂则分布在福州、苏口、杭州、淳安、徽州、黄山、霍山、街源。
上面还写着茶叶罐是正兴德制罐部自制，天津北门内志成花铁印纸厂印。
“回民造”马灯。虽然没有查到这个马灯的来历，但它确实是非常独特的。德式马灯在民国时期大量装备在军队上，不仅国啊军，连红啊军都会配备。我的这个马灯有可能是当时回民支队使用的，并且跟随打过仗。
首先能看到，马灯的玻璃罩上写着“美最时”和美最时的商标。美最时是清末民国时期著名的德商洋行，向国内经销了大量马灯。我淘的这个马灯和同一时期的民国三道箍美最时马灯形制基本是一样的，但底座上的字就完全不同了。
一般的美最时马灯底座上都会写“美最时”或者“美最时德国造”，上面会写德文“FEUERHAND”和火手的商标。Feuerhand火手是民国时期世界最大的马灯生产商，基本等同于马灯的代名词，然后右边会有马灯的型号，一般有201、252、270等等。最上面则是英文的“MADE IN GERMAN ”，但我淘的这个却不是这样。
我淘的马灯底座上写着“军舰牌回民造”，中间的商标看不清楚，好像也是一艘在海上的军舰。我查了很久都没有查到一个叫“军舰”的马灯牌子。再上面写着“HWAHSO”，这个似乎是火手马灯的转音，然后上面写的是“MADE CHINA”中国制造。
“张北县城西套里庄”的清真祥义成南式贡点。
套里庄位于张家口坝上草原，最初是察哈尔蒙古部的牧场，清雍正年后开始有回民移居开垦，现在套里庄西城夭的清真古寺就始建于雍正年间。
1935年左右长春长通路清真寺的明信片。长春当时是伪满洲国的首都新京，长通路清真寺也是伪满洲国伊斯兰教的总寺。
伪满洲国时期日本发行了不少长春长通路清真寺的明信片，我淘的这张相对比较清晰，门上的字“满洲伊斯兰协会新京分会”都能看的清楚，还能看到寺里拉的电线和寺门口的拴马柱。满洲伊协成立于1934年，总裁是川村狂堂，当时拥有146个分会。1936年改名满洲回教协会，增加到182个分会。1938年由日本关东军改组协会取消总裁，由伪满洲国陆军上将，营口回民王殿忠任总监，伪满政府治安部调拨经费，1942年分会增加到192个。
明信片是日本和歌山县（WAKAYAMA）生产的，牌子叫“TAISHO”。这个牌子是个鸽子的商标，和大正制药“TAISHO”的老鹰商标不一样，所以我也没查出来到底是哪个牌子。
长通路清真寺始建于1824年，之后多次扩建，是长春极少见的清代建筑。最早迁到长春的回民称为“山东帮”，山东泰安韩家寨的韩家和李家于1800年后最早来到长春厅衙门所在的长春堡定居。1825年长春厅迁往宽城子后，韩家和李家也随之入城。此后不断有来自山东和河北的回民迁来长春。
侵华日军使用的军邮明信片，正面是随军记者拍摄的呼和浩特清真大寺大殿，右边写着“（蒙古厚和）清真大寺回教礼拜堂”，背面写着"郵便はがき"和"军事邮便"。1937年德王在归绥成立蒙古联盟自治政府，改归绥市为厚和豪特市，简称厚和市，直到1945年日本战败后改回归绥市。
我拍的呼和浩特清真寺大殿，可以见到现如今大殿内的楹联和太斯米匾额没有变化，但是米哈拉布及两侧的门扇已经无存了。
瑞香阁卫生香水香包装，地址是北京崇文门外花市东北小市口二七号
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“我的回伊收藏（民国篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
我的回伊收藏（民国篇）
一年多来无法出京，开始在网上淘一些回伊旧物，现在陆续分享给大家。先发几个民国时期的。
民国时期的正兴德茶叶罐，品相还可以，信息量也挺大的。里面写着当时正兴德总店是天津市北门外竹竿巷，分店在法租界梨栈大街路东。当时正兴德在北平、保定和沧县有分号，制窨厂则分布在福州、苏口、杭州、淳安、徽州、黄山、霍山、街源。
上面还写着茶叶罐是正兴德制罐部自制，天津北门内志成花铁印纸厂印。
“回民造”马灯。虽然没有查到这个马灯的来历，但它确实是非常独特的。德式马灯在民国时期大量装备在军队上，不仅国啊军，连红啊军都会配备。我的这个马灯有可能是当时回民支队使用的，并且跟随打过仗。
首先能看到，马灯的玻璃罩上写着“美最时”和美最时的商标。美最时是清末民国时期著名的德商洋行，向国内经销了大量马灯。我淘的这个马灯和同一时期的民国三道箍美最时马灯形制基本是一样的，但底座上的字就完全不同了。
一般的美最时马灯底座上都会写“美最时”或者“美最时德国造”，上面会写德文“FEUERHAND”和火手的商标。Feuerhand火手是民国时期世界最大的马灯生产商，基本等同于马灯的代名词，然后右边会有马灯的型号，一般有201、252、270等等。最上面则是英文的“MADE IN GERMAN ”，但我淘的这个却不是这样。
我淘的马灯底座上写着“军舰牌回民造”，中间的商标看不清楚，好像也是一艘在海上的军舰。我查了很久都没有查到一个叫“军舰”的马灯牌子。再上面写着“HWAHSO”，这个似乎是火手马灯的转音，然后上面写的是“MADE CHINA”中国制造。
“张北县城西套里庄”的清真祥义成南式贡点。
套里庄位于张家口坝上草原，最初是察哈尔蒙古部的牧场，清雍正年后开始有回民移居开垦，现在套里庄西城夭的清真古寺就始建于雍正年间。
1935年左右长春长通路清真寺的明信片。长春当时是伪满洲国的首都新京，长通路清真寺也是伪满洲国伊斯兰教的总寺。
伪满洲国时期日本发行了不少长春长通路清真寺的明信片，我淘的这张相对比较清晰，门上的字“满洲伊斯兰协会新京分会”都能看的清楚，还能看到寺里拉的电线和寺门口的拴马柱。满洲伊协成立于1934年，总裁是川村狂堂，当时拥有146个分会。1936年改名满洲回教协会，增加到182个分会。1938年由日本关东军改组协会取消总裁，由伪满洲国陆军上将，营口回民王殿忠任总监，伪满政府治安部调拨经费，1942年分会增加到192个。
明信片是日本和歌山县（WAKAYAMA）生产的，牌子叫“TAISHO”。这个牌子是个鸽子的商标，和大正制药“TAISHO”的老鹰商标不一样，所以我也没查出来到底是哪个牌子。
长通路清真寺始建于1824年，之后多次扩建，是长春极少见的清代建筑。最早迁到长春的回民称为“山东帮”，山东泰安韩家寨的韩家和李家于1800年后最早来到长春厅衙门所在的长春堡定居。1825年长春厅迁往宽城子后，韩家和李家也随之入城。此后不断有来自山东和河北的回民迁来长春。
侵华日军使用的军邮明信片，正面是随军记者拍摄的呼和浩特清真大寺大殿，右边写着“（蒙古厚和）清真大寺回教礼拜堂”，背面写着"郵便はがき"和"军事邮便"。1937年德王在归绥成立蒙古联盟自治政府，改归绥市为厚和豪特市，简称厚和市，直到1945年日本战败后改回归绥市。
我拍的呼和浩特清真寺大殿，可以见到现如今大殿内的楹联和太斯米匾额没有变化，但是米哈拉布及两侧的门扇已经无存了。
瑞香阁卫生香水香包装，地址是北京崇文门外花市东北小市口二七号
收起阅读 »
2022年春天的北京清真日记（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2022年春天的北京清真日记（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2022年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
5月10日 红烧羊腿
5月11日 燕兰楼外卖
东四十条燕兰楼的手抓外卖。
5月11日 鼓楼吃面外卖
鼓楼吃面的鸡蛋酱面外卖，面可以选自己煮。
5月15日 陇芗茴外卖
东四北大街甘肃平凉馆子陇芗茴的半自助羊肉泡，粉丝、羊肉、肉汤、葱和香菜都是分开放的，买回来之后把肉汤烧开，下粉丝和羊肉20秒就可以了，盛出来之后再放葱、香菜和辣酱。然后还买了冰镇杏皮茶，非常适合北京这么好的天气！
5月15日 大盘鸡
居家办公前从常营买的五斤重的散养走地黑爪大公鸡，栽娜卜拿半只做了个大盘鸡，用娘家传承几十年的秘制调料，连我都不知道怎么配哈哈，不过是真好吃。
5月24日 陇芗茴外卖
东四北大街陇芗茴的夏日消暑美食，凉拌牛肉、牛筋面、酿皮子、甜胚子和冰镇甜胚子奶茶。
5月24日 碎肉抓饭
栽娜卜做的碎肉抓饭
5月29日 金莹丸子汤外卖
金莹丸子汤的牛棒骨、椒麻鸡、抓饭和丸子汤，吃美了，这次他们家椒麻鸡攒劲的很，非常麻。十年前上大学的时候，放暑假回北京，每周都要去丸子汤家吃好几顿抓饭，吃不过瘾啊。
5月29日 肉饼宛外卖
牛街肉饼宛的精品肉饼，从饼皮到肉到味道都是北京肉饼的天花板，每次吃我和栽娜卜都赞不绝口，就是必须吃刚出锅热乎的。
5月30日 老北京炖牛肉面
之前在豆瓣马记买的牛腩，今天做的老北京炖牛肉面，我个人感觉比在新月斋、爆肚小白帽吃的还好～其实做法也挺简单的。
5月31日 自制酸奶
栽娜卜自制酸奶，用西域春做酵子，三元鲜牛奶做的，做出来味道和西域春一样，稠的拉粘儿。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“2022年春天的北京清真日记（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2022年春天的北京清真日记（下篇）（下篇）
5月10日 红烧羊腿
5月11日 燕兰楼外卖
东四十条燕兰楼的手抓外卖。
5月11日 鼓楼吃面外卖
鼓楼吃面的鸡蛋酱面外卖，面可以选自己煮。
5月15日 陇芗茴外卖
东四北大街甘肃平凉馆子陇芗茴的半自助羊肉泡，粉丝、羊肉、肉汤、葱和香菜都是分开放的，买回来之后把肉汤烧开，下粉丝和羊肉20秒就可以了，盛出来之后再放葱、香菜和辣酱。然后还买了冰镇杏皮茶，非常适合北京这么好的天气！
5月15日 大盘鸡
居家办公前从常营买的五斤重的散养走地黑爪大公鸡，栽娜卜拿半只做了个大盘鸡，用娘家传承几十年的秘制调料，连我都不知道怎么配哈哈，不过是真好吃。
5月24日 陇芗茴外卖
东四北大街陇芗茴的夏日消暑美食，凉拌牛肉、牛筋面、酿皮子、甜胚子和冰镇甜胚子奶茶。
5月24日 碎肉抓饭
栽娜卜做的碎肉抓饭
5月29日 金莹丸子汤外卖
金莹丸子汤的牛棒骨、椒麻鸡、抓饭和丸子汤，吃美了，这次他们家椒麻鸡攒劲的很，非常麻。十年前上大学的时候，放暑假回北京，每周都要去丸子汤家吃好几顿抓饭，吃不过瘾啊。
5月29日 肉饼宛外卖
牛街肉饼宛的精品肉饼，从饼皮到肉到味道都是北京肉饼的天花板，每次吃我和栽娜卜都赞不绝口，就是必须吃刚出锅热乎的。
5月30日 老北京炖牛肉面
之前在豆瓣马记买的牛腩，今天做的老北京炖牛肉面，我个人感觉比在新月斋、爆肚小白帽吃的还好～其实做法也挺简单的。
5月31日 自制酸奶
栽娜卜自制酸奶，用西域春做酵子，三元鲜牛奶做的，做出来味道和西域春一样，稠的拉粘儿。
收起阅读 »
2022年春天的北京清真日记（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2022年春天的北京清真日记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2022年春天的北京清真日记（上篇）（上篇）
从2016年开始记录北京清真日记，到现在已经6年了。2022年春天的清真生活还是比较丰富多彩。3月份岳母来北京，给我们做了15种乌鲁木齐回民美食，见日记《岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（上）》和《岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（下）》。4月进入莱麦丹，吃了土耳其、突尼斯、约旦和巴基斯坦四家馆子的伊夫塔自助餐，正好可以来一次中东、南亚美食之旅，见日记《莱麦丹在北京吃土耳其、突尼斯、约旦和巴基斯坦自助》。5月暂停堂食，点了一些外卖，做了一些家常菜，好在终于熬过来了。
3月6日 京广桥的海丽耶
中午在京广桥旁边的海丽耶吃的，油淋牛干巴、炸乳扇、石屏豆腐、饵块做的大救驾、牛扒烀、牛肝菌炒饭和泰国的青柠苏打水。他们家工作日中午一直爆满哈哈，周末就人很少。第一次吃他们家的牛肝菌炒饭，感觉非常香。
3月8日 在家吃火锅
今天在家吃个火锅，在牛街清超买的专供蘸料，唯一一款不含味精的。
3月9日 赤道烧肉午餐定食
每周都抽一天去赤道烧肉吃个不同的午餐定食，今天吃的是咖喱牛肉定食。
3月18日 赤道烧肉午餐定食
赤道烧肉的牛肉滑蛋定食配将军令寿司，外面是烤鳗鱼里面是烤红薯，很有意思。
3月23日 日坛上街阿里
带岳母鉴定一下日坛上街阿里的抓饭和米肠子面肺子，得到了岳母的肯定，并且一下就尝出来他们家抓饭的羊肉是从新疆运过来的，不是本地的，最后我们都吃的非常尽兴。另外他们家的稀酸奶艾兰也非常正宗，一口回到南疆县城的周末巴扎上。作为能让新疆本地人都很满意的馆子，阿里可以的~
3月27日 广渠门外的里里羊客
广渠门外的河州馆子老店新开，改成了主打东乡手抓的里里羊客，环境非常好。我们点了东乡手抓、黄焖羊肉、兰州炒百合、甜胚子酸奶、青稞饼玉米饼双拼，还有超豪华的八宝茶，可惜东乡鸡卖完了，下次要再试试。
手抓挺好的，一吃就有东乡手抓的味道。黄焖羊肉就是有点咸，我们下了一盘白皮面正合适。甜胚子酸奶我很爱喝，他们家还有甜胚子奶茶和雪碧甜胚子，估计应该很受年轻人的欢迎。八宝茶里放了大片的菠萝干、桃干、猕猴桃干和杏干，大枣也用的是很密实的和田大枣，算是我喝过最豪华的八宝茶了。青稞饼很喧腾，味道也好，我们家人都很爱吃。
4月1日 赤道烧肉午餐定食
赤道烧肉的酱牛肉定食、明太子焗土豆和北海道乳酪，乳酪特别好吃。
4月1日 沧州穆光八大碗马阿訇家的火锅鸡
感谢朵斯提送的沧州穆光八大碗马阿訇家的火锅鸡，特别好吃！黄焖的口感微甜，吃到意犹未尽。
4月3日 清炖羊肉配馕
4月4日 为莱麦丹买的麦地那椰枣
左边是细长深棕色，糖果口感甜度适中的Mabroom椰枣。
中间是长方形深黑色，相对较软的Safawi椰枣，这种也是朝汉志期间哈只们吃的比较多的。
右边是圆形深黑色耐嚼又很甜的Ajwa椰枣。这也是最有名的一种椰枣，在圣训中就曾提到，回民俗称杜阿枣。因为在圣训中曾提到，使者(愿主福安之)说：“谁要是每天早上吃七颗Ajwa椰枣，那么他在这一天不会中毒和中邪。” 【布哈里圣训 】 据记载所有Ajwa椰枣最早都来自穆圣种下的一颗椰枣树。
4月5日 红烧牛排
4月7日 十里河的喀什馆子白钻
伊夫塔在十里河的喀什馆子白钻。吃了羊腿抓饭、蘑菇木耳肉，还有现包的曲曲儿。曲曲儿用的羊汤，里面放了南瓜。作为一家地道新疆馆子，他们家的抓饭是可以无限加饭的。加饭之后再配几个烤羊肉和烤肺管，又是另一种美法。另外他们家抓饭的小菜也有黄萝卜，这个好评。
临走的时候又买了栽娜卜最爱的奶子馕，奶香微甜又软和的馕真的太好吃了。
4月16日 金茂斋喜乐铺炸货
东四十条鲜汇超市旁边新开了个美食广场，里面有家清真金茂斋喜乐铺炸货，卖炸鸡炸串什么的。昨天买了两串炸羊肉串伊夫塔的时候吃。他们家是老金记炸货的创始人被架空后重新开的，这下离我们家更近了。
4月16日 长虹桥的蚝叔铁锅炖
伊夫塔在长虹桥的蚝叔铁锅炖吃铁锅炖东北哲罗鱼。清香阁的老板在这边一整栋楼开了三家店，一层卖小龙虾和牛肉板面，二层就是铁锅炖。
哲罗鲑又叫西伯利亚鲑，是一种大型的冷水食肉鱼，分布在从伏尔加河到西伯利亚的寒冷地区，国内主要分布在黑龙江一带。哲罗鲑体型巨大，身长超过1米，甚至能达到2米，体重可以达到50公斤。蚝叔用的一般是30公斤的哲罗鲑，切成鱼块，不用提前腌制。
炖锅的汤是用鸡骨熬制的，不加鸡精。然后我们还选了黄金勾、鲜豆腐和大白菜几种配菜，还有东北特色的蘸酱菜。先炖上5分钟，然后在屉上放半份花卷，再炖上10分钟就可以吃了。
另外他们家的服务态度真的巨好，领班的东北大姐每一桌都会问味道怎么样，咸淡怎么样，巨热情，让人心里暖暖的。
4月18日 伊夫塔拉条子
4月21日 东四五条东口爆肚满的烧羊肉饭
伊夫塔，东四五条东口爆肚满的烧羊肉饭，多家肉汤，再加半斤烧羊肉，吃着太过瘾了。他们家的烧羊肉比鼓楼吃面的硬一些，口感不同吃起来感受也不一样。
4月22日 家庭聚餐
我做的红烧牛肋条，我妈做的清蒸偏口鱼。
4月26日 Barbican饮料
10年前在武汉上大学的时候夏天闷热难耐，除了食堂5毛钱一碗的桂花酸梅汤外，偶尔会奢侈一把，在国际交流学院旁边的清真进口超市买上两瓶迪拜麦芽饮料，冰镇的玻璃瓶握在手里都觉得解暑。转眼这么多年过去，这次在网上看见有卖就买了几瓶，可惜没有原味的了只买到了柠檬味，好怀念这种感觉呀~不过武汉的夏天我是不想再体验了哈哈，毕业以后每次回武汉都是挑春秋天去。
4月30日 逛常营
出费特勒乜贴，在张记买羊肉头
5月1日 朵斯提请伊夫塔
被朵斯提邀请伊夫塔，朵斯提的两个孩子都巨乖，给我和栽娜卜养孩子增加了信心～知感。
5月2日 开斋节
尔德费特勒穆巴拉克！
牛街朵斯提送给栽娜卜的现炸的油香，沾沾拜拉卡提，非常美味！
5月3日 鼓楼吃面外卖
在鼓楼吃面买冷面和肝肠寸断（鸡肝鸡肉肠）打包回家吃，还喝了无醇小麦饮料。夏天快到了该吃他们家麻酱面和葱油面了。
5月6日 北门仓金茂斋外卖
北门仓金茂斋的炸鸡腿、鸡心和鸡踝骨，还买了鱿鱼馅儿的撒么撒。
5月8日 居家家常菜
5月8日 花市清真寺全来顺煎饼
花市清真寺后院的煎饼夹牛肉配五谷豆浆，这牛肉香的煎饼别的地儿吃不着。
5月8日 西花市的芦庄子桂顺斋
在西花市的芦庄子桂顺斋买了槽子糕和奶皮酥，回去当早点吃。
5月8日 崇文门新世界马记手工水饺
强烈推荐崇文门新世界地下一层超市里面的马记手工水饺，要不是临时决定去超市里买点东西根本发现不了！
马老板是辽宁抚顺回民，除了卖各种馅儿的手工饺子外还做东北冷面和各种手擀面。最令人佩服的是，马老板做每一碗面都要现擀现切，而不是提前把面都准备好，因为现擀现煮的面口感真的要更好。我有点担心人多的话马老板忙不过来怎么办，不过现在因为超市特别冷清，其实很难遇到忙不过来的情况。
我们买了一碗炸酱面，是东北传统的鸡蛋炸酱，做的没有那么咸，配手擀面非常合适。另外还打包了茴香饺子回家吃。
因为现在物流受限和客流太少，他们家很多菜品这几天都没有上。很期待他们家的东北煎饼，这是闯关东的东北人从山东老家带过去的，可以白嘴吃，也可以回家卷炒土豆丝和炒豆芽，还可以卷蘸酱菜。饺子的话可以尝尝不太常见的牛肉酸菜馅儿和西葫芦鸡蛋馅儿。面条除了炸酱还有红烧牛肉、肉末茄子、西红柿打卤和麻酱凉面，希望这波YQ赶紧结束，马老板赶紧都做起来！
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“2022年春天的北京清真日记（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2022年春天的北京清真日记（上篇）（上篇）
从2016年开始记录北京清真日记，到现在已经6年了。2022年春天的清真生活还是比较丰富多彩。3月份岳母来北京，给我们做了15种乌鲁木齐回民美食，见日记《岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（上）》和《岳母做的15道乌鲁木齐回民美食（下）》。4月进入莱麦丹，吃了土耳其、突尼斯、约旦和巴基斯坦四家馆子的伊夫塔自助餐，正好可以来一次中东、南亚美食之旅，见日记《莱麦丹在北京吃土耳其、突尼斯、约旦和巴基斯坦自助》。5月暂停堂食，点了一些外卖，做了一些家常菜，好在终于熬过来了。
3月6日 京广桥的海丽耶
中午在京广桥旁边的海丽耶吃的，油淋牛干巴、炸乳扇、石屏豆腐、饵块做的大救驾、牛扒烀、牛肝菌炒饭和泰国的青柠苏打水。他们家工作日中午一直爆满哈哈，周末就人很少。第一次吃他们家的牛肝菌炒饭，感觉非常香。
3月8日 在家吃火锅
今天在家吃个火锅，在牛街清超买的专供蘸料，唯一一款不含味精的。
3月9日 赤道烧肉午餐定食
每周都抽一天去赤道烧肉吃个不同的午餐定食，今天吃的是咖喱牛肉定食。
3月18日 赤道烧肉午餐定食
赤道烧肉的牛肉滑蛋定食配将军令寿司，外面是烤鳗鱼里面是烤红薯，很有意思。
3月23日 日坛上街阿里
带岳母鉴定一下日坛上街阿里的抓饭和米肠子面肺子，得到了岳母的肯定，并且一下就尝出来他们家抓饭的羊肉是从新疆运过来的，不是本地的，最后我们都吃的非常尽兴。另外他们家的稀酸奶艾兰也非常正宗，一口回到南疆县城的周末巴扎上。作为能让新疆本地人都很满意的馆子，阿里可以的~
3月27日 广渠门外的里里羊客
广渠门外的河州馆子老店新开，改成了主打东乡手抓的里里羊客，环境非常好。我们点了东乡手抓、黄焖羊肉、兰州炒百合、甜胚子酸奶、青稞饼玉米饼双拼，还有超豪华的八宝茶，可惜东乡鸡卖完了，下次要再试试。
手抓挺好的，一吃就有东乡手抓的味道。黄焖羊肉就是有点咸，我们下了一盘白皮面正合适。甜胚子酸奶我很爱喝，他们家还有甜胚子奶茶和雪碧甜胚子，估计应该很受年轻人的欢迎。八宝茶里放了大片的菠萝干、桃干、猕猴桃干和杏干，大枣也用的是很密实的和田大枣，算是我喝过最豪华的八宝茶了。青稞饼很喧腾，味道也好，我们家人都很爱吃。
4月1日 赤道烧肉午餐定食
赤道烧肉的酱牛肉定食、明太子焗土豆和北海道乳酪，乳酪特别好吃。
4月1日 沧州穆光八大碗马阿訇家的火锅鸡
感谢朵斯提送的沧州穆光八大碗马阿訇家的火锅鸡，特别好吃！黄焖的口感微甜，吃到意犹未尽。
4月3日 清炖羊肉配馕
4月4日 为莱麦丹买的麦地那椰枣
左边是细长深棕色，糖果口感甜度适中的Mabroom椰枣。
中间是长方形深黑色，相对较软的Safawi椰枣，这种也是朝汉志期间哈只们吃的比较多的。
右边是圆形深黑色耐嚼又很甜的Ajwa椰枣。这也是最有名的一种椰枣，在圣训中就曾提到，回民俗称杜阿枣。因为在圣训中曾提到，使者(愿主福安之)说：“谁要是每天早上吃七颗Ajwa椰枣，那么他在这一天不会中毒和中邪。” 【布哈里圣训 】 据记载所有Ajwa椰枣最早都来自穆圣种下的一颗椰枣树。
4月5日 红烧牛排
4月7日 十里河的喀什馆子白钻
伊夫塔在十里河的喀什馆子白钻。吃了羊腿抓饭、蘑菇木耳肉，还有现包的曲曲儿。曲曲儿用的羊汤，里面放了南瓜。作为一家地道新疆馆子，他们家的抓饭是可以无限加饭的。加饭之后再配几个烤羊肉和烤肺管，又是另一种美法。另外他们家抓饭的小菜也有黄萝卜，这个好评。
临走的时候又买了栽娜卜最爱的奶子馕，奶香微甜又软和的馕真的太好吃了。
4月16日 金茂斋喜乐铺炸货
东四十条鲜汇超市旁边新开了个美食广场，里面有家清真金茂斋喜乐铺炸货，卖炸鸡炸串什么的。昨天买了两串炸羊肉串伊夫塔的时候吃。他们家是老金记炸货的创始人被架空后重新开的，这下离我们家更近了。
4月16日 长虹桥的蚝叔铁锅炖
伊夫塔在长虹桥的蚝叔铁锅炖吃铁锅炖东北哲罗鱼。清香阁的老板在这边一整栋楼开了三家店，一层卖小龙虾和牛肉板面，二层就是铁锅炖。
哲罗鲑又叫西伯利亚鲑，是一种大型的冷水食肉鱼，分布在从伏尔加河到西伯利亚的寒冷地区，国内主要分布在黑龙江一带。哲罗鲑体型巨大，身长超过1米，甚至能达到2米，体重可以达到50公斤。蚝叔用的一般是30公斤的哲罗鲑，切成鱼块，不用提前腌制。
炖锅的汤是用鸡骨熬制的，不加鸡精。然后我们还选了黄金勾、鲜豆腐和大白菜几种配菜，还有东北特色的蘸酱菜。先炖上5分钟，然后在屉上放半份花卷，再炖上10分钟就可以吃了。
另外他们家的服务态度真的巨好，领班的东北大姐每一桌都会问味道怎么样，咸淡怎么样，巨热情，让人心里暖暖的。
4月18日 伊夫塔拉条子
4月21日 东四五条东口爆肚满的烧羊肉饭
伊夫塔，东四五条东口爆肚满的烧羊肉饭，多家肉汤，再加半斤烧羊肉，吃着太过瘾了。他们家的烧羊肉比鼓楼吃面的硬一些，口感不同吃起来感受也不一样。
4月22日 家庭聚餐
我做的红烧牛肋条，我妈做的清蒸偏口鱼。
4月26日 Barbican饮料
10年前在武汉上大学的时候夏天闷热难耐，除了食堂5毛钱一碗的桂花酸梅汤外，偶尔会奢侈一把，在国际交流学院旁边的清真进口超市买上两瓶迪拜麦芽饮料，冰镇的玻璃瓶握在手里都觉得解暑。转眼这么多年过去，这次在网上看见有卖就买了几瓶，可惜没有原味的了只买到了柠檬味，好怀念这种感觉呀~不过武汉的夏天我是不想再体验了哈哈，毕业以后每次回武汉都是挑春秋天去。
4月30日 逛常营
出费特勒乜贴，在张记买羊肉头
5月1日 朵斯提请伊夫塔
被朵斯提邀请伊夫塔，朵斯提的两个孩子都巨乖，给我和栽娜卜养孩子增加了信心～知感。
5月2日 开斋节
尔德费特勒穆巴拉克！
牛街朵斯提送给栽娜卜的现炸的油香，沾沾拜拉卡提，非常美味！
5月3日 鼓楼吃面外卖
在鼓楼吃面买冷面和肝肠寸断（鸡肝鸡肉肠）打包回家吃，还喝了无醇小麦饮料。夏天快到了该吃他们家麻酱面和葱油面了。
5月6日 北门仓金茂斋外卖
北门仓金茂斋的炸鸡腿、鸡心和鸡踝骨，还买了鱿鱼馅儿的撒么撒。
5月8日 居家家常菜
5月8日 花市清真寺全来顺煎饼
花市清真寺后院的煎饼夹牛肉配五谷豆浆，这牛肉香的煎饼别的地儿吃不着。
5月8日 西花市的芦庄子桂顺斋
在西花市的芦庄子桂顺斋买了槽子糕和奶皮酥，回去当早点吃。
5月8日 崇文门新世界马记手工水饺
强烈推荐崇文门新世界地下一层超市里面的马记手工水饺，要不是临时决定去超市里买点东西根本发现不了！
马老板是辽宁抚顺回民，除了卖各种馅儿的手工饺子外还做东北冷面和各种手擀面。最令人佩服的是，马老板做每一碗面都要现擀现切，而不是提前把面都准备好，因为现擀现煮的面口感真的要更好。我有点担心人多的话马老板忙不过来怎么办，不过现在因为超市特别冷清，其实很难遇到忙不过来的情况。
我们买了一碗炸酱面，是东北传统的鸡蛋炸酱，做的没有那么咸，配手擀面非常合适。另外还打包了茴香饺子回家吃。
因为现在物流受限和客流太少，他们家很多菜品这几天都没有上。很期待他们家的东北煎饼，这是闯关东的东北人从山东老家带过去的，可以白嘴吃，也可以回家卷炒土豆丝和炒豆芽，还可以卷蘸酱菜。饺子的话可以尝尝不太常见的牛肉酸菜馅儿和西葫芦鸡蛋馅儿。面条除了炸酱还有红烧牛肉、肉末茄子、西红柿打卤和麻酱凉面，希望这波YQ赶紧结束，马老板赶紧都做起来！
收起阅读 »
保利艺术博物馆瓷器展上的回伊文物
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“保利艺术博物馆瓷器展上的回伊文物”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
保利艺术博物馆瓷器展上的回伊文物
保利艺术博物馆2022年6月新开了景德镇御窑遗址所出与海内外珍藏元明青花瓷器对比展，展出了一些与回伊有关的文物。
1983年景德镇御窑珠山出土的明宣德阿文无当尊残片，现藏景德镇御窑博物馆，造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器。故宫武英殿展出有一件清宫旧藏明永乐阿文无当尊，两件形制基本一样，但从文字的下笔和缠枝花卉的画法来看都有细微差别。虽然故宫展牌上标的是阿文，但却很难看出写的是什么。可能当时只是模仿同类中东器物的造型和花纹，并未掌握文字内容。
故宫展厅里无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样。
2002年景德镇御窑北麓出土的明正德阿文方盆残件，看起来相当大。
两庆书屋金立言老师收藏的明正德阿文碗。据金老师介绍，根据《李朝实录》记载，明正德三年（1509年）正德皇帝就曾学习了解伊斯俩目，“闻回回人不食他人所杀之肉，必手宰乃食，且有善心读经等事，迎入阙内师事之。”
两庆书屋金立言老师收藏的明万历波斯文长颈瓶，上面有波斯鲁拜体四行诗。明万历年间对伊斯俩目十分优待，据马注《清真指南·请褒表》记载“神宗诏修天下清寺，褒以封号，凡一应主持，恩及冠戴，准免差徭，供职焚修，以事造化天地人神万物之主”。北京牛街礼拜寺在万历年间就进行了大规模的扩建，三里河清真寺也建于万历年间。
据金老师介绍，波斯语鲁拜体（Rubāʿī）四行诗中提到了波斯大诗人奥马尔·海亚姆（Omar Khayyam，1048-1131），他就以鲁拜体四行诗而闻名。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“保利艺术博物馆瓷器展上的回伊文物”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
保利艺术博物馆瓷器展上的回伊文物
保利艺术博物馆2022年6月新开了景德镇御窑遗址所出与海内外珍藏元明青花瓷器对比展，展出了一些与回伊有关的文物。
1983年景德镇御窑珠山出土的明宣德阿文无当尊残片，现藏景德镇御窑博物馆，造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器。故宫武英殿展出有一件清宫旧藏明永乐阿文无当尊，两件形制基本一样，但从文字的下笔和缠枝花卉的画法来看都有细微差别。虽然故宫展牌上标的是阿文，但却很难看出写的是什么。可能当时只是模仿同类中东器物的造型和花纹，并未掌握文字内容。
故宫展厅里无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样。
2002年景德镇御窑北麓出土的明正德阿文方盆残件，看起来相当大。
两庆书屋金立言老师收藏的明正德阿文碗。据金老师介绍，根据《李朝实录》记载，明正德三年（1509年）正德皇帝就曾学习了解伊斯俩目，“闻回回人不食他人所杀之肉，必手宰乃食，且有善心读经等事，迎入阙内师事之。”
两庆书屋金立言老师收藏的明万历波斯文长颈瓶，上面有波斯鲁拜体四行诗。明万历年间对伊斯俩目十分优待，据马注《清真指南·请褒表》记载“神宗诏修天下清寺，褒以封号，凡一应主持，恩及冠戴，准免差徭，供职焚修，以事造化天地人神万物之主”。北京牛街礼拜寺在万历年间就进行了大规模的扩建，三里河清真寺也建于万历年间。
据金老师介绍，波斯语鲁拜体（Rubāʿī）四行诗中提到了波斯大诗人奥马尔·海亚姆（Omar Khayyam，1048-1131），他就以鲁拜体四行诗而闻名。
收起阅读 »
去潘家园看精美的明正德阿文炉瓶三事
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“去潘家园看精美的明正德阿文炉瓶三事”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
去潘家园看精美的明正德阿文炉瓶三事
6月下旬中贸圣佳在潘家园的尚古古玩城做春拍预展，我去欣赏了一下里面展出的精美的明正德款阿文炉瓶，还看见了一套19世纪末的伊斯坦布尔全景照。
估价高达8位数的明正德款黄铜阿文炉瓶三事，有着明代官作铜器的鲜亮枣红皮色，俗称“正德红”。錾刻珍珠地纹的阿文书法均为教门常用语，确实非常精美。正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的器物，大多是传统文房用品，并且大量出现古热阿尼、圣训和赞主词。
炉瓶三事是明清时期经典的堂前陈设，由香炉、香盒和香瓶组成，香瓶里放有香铲和香箸。过去讲究的回民人家会在正房中间靠墙的条案上摆放炉瓶三事，每逢尔德、开经等重要的日子都要隔火熏香。用香箸从香盒里夹出香炭，点燃埋到香炉的香灰之中， 然后用香铲将灰面按平。
两件正德款阿文炉，錾刻有清真言。
1890年代的蛋白照片伊斯坦布尔全景八联张。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“去潘家园看精美的明正德阿文炉瓶三事”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
去潘家园看精美的明正德阿文炉瓶三事
6月下旬中贸圣佳在潘家园的尚古古玩城做春拍预展，我去欣赏了一下里面展出的精美的明正德款阿文炉瓶，还看见了一套19世纪末的伊斯坦布尔全景照。
估价高达8位数的明正德款黄铜阿文炉瓶三事，有着明代官作铜器的鲜亮枣红皮色，俗称“正德红”。錾刻珍珠地纹的阿文书法均为教门常用语，确实非常精美。正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的器物，大多是传统文房用品，并且大量出现古热阿尼、圣训和赞主词。
炉瓶三事是明清时期经典的堂前陈设，由香炉、香盒和香瓶组成，香瓶里放有香铲和香箸。过去讲究的回民人家会在正房中间靠墙的条案上摆放炉瓶三事，每逢尔德、开经等重要的日子都要隔火熏香。用香箸从香盒里夹出香炭，点燃埋到香炉的香灰之中， 然后用香铲将灰面按平。
两件正德款阿文炉，錾刻有清真言。
1890年代的蛋白照片伊斯坦布尔全景八联张。
收起阅读 »
拜访大刀王五的源顺镖局
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“拜访大刀王五的源顺镖局”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访大刀王五的源顺镖局
上周末拜访了清末著名侠义英雄大刀王五在北京前门外珠市口西半壁街开设的源顺镖局旧址。大刀王五本名王子斌（1844-1900），字正谊，是河北沧州的汉民。他从小喜爱武术，非常仰慕沧州成兴镖局的掌柜李凤岗。李家是明代回民军户出身，永乐年间“随龙保驾”从南京来到沧州定居，此后习武传统从未间断。清朝后期，李凤岗的叔父李冠铭向泊头回民曹家习得六合拳法，在沧州城内创立“六合门”，后来六合门发展成为沧州武林第一大门派。李冠铭在沧州南门外开办成兴镖局，江湖威望非常高，几乎从未失镖。李冠铭后来将镖局传给侄子李凤岗，李凤岗从小跟随叔父学习六合拳械，善使双刀，人称“双刀将”。
王五非常想拜李凤岗为师，但李家六合门根据师训只传回教中人。王五下定决心入教，但他的母亲却不同意。据民国二十二年《沧县志》记载“正谊之师曰李凤岗，凤岗为天方教人，正谊欲从学，凤岗以外教不之授，正谊欲入其教以信之，母不许，正谊屡长跽以请，十余年，母始许之，因尽受凤岗之学，然后始入京师，初称小王五。”
光绪初年，而立之年的王五自立门户，在北京前门外珠市口开设了源顺镖局。根据梁启超《饮冰室诗话》记载：“王五为幽燕大侠，以保镖为业。其势力范围，北及山海关，南及清江浦，生平以除强扶弱为事。”源顺镖局逐渐成为京城八大镖局之一，王五也因擅使单刀而被称为“大刀王五”。平江不肖生1923年开始连载的《近代侠义英雄传》是中国现代武侠小说的开山之作，小说以大刀王五和霍元甲为主要人物，通过描写王五和谭嗣同肝胆相照，为救谭嗣同而侠肝义胆，最终在八国联军侵华时英勇牺牲等种种事迹，使得大刀王五的英雄形象深入人心。
源顺镖局坐南朝北，大门原本十分宽敞，可供镖车出入，但现在大部分被厕所占用，只剩西边的半扇是原物，上面的门钹就是谭嗣同拜见大刀王五时扣过的。
进院后原本是停放镖车和马匹的地方，西侧有三进跨院，第一进是王五礼拜沐浴的地方，二、三进是镖师的住房，后院是内柜房、存镖房和客房。50年代公私合营后，王家后人只留下后院的南房和北房，前院成为公房，经过房管所的翻修已难以分辨。
后院
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“拜访大刀王五的源顺镖局”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
拜访大刀王五的源顺镖局
上周末拜访了清末著名侠义英雄大刀王五在北京前门外珠市口西半壁街开设的源顺镖局旧址。大刀王五本名王子斌（1844-1900），字正谊，是河北沧州的汉民。他从小喜爱武术，非常仰慕沧州成兴镖局的掌柜李凤岗。李家是明代回民军户出身，永乐年间“随龙保驾”从南京来到沧州定居，此后习武传统从未间断。清朝后期，李凤岗的叔父李冠铭向泊头回民曹家习得六合拳法，在沧州城内创立“六合门”，后来六合门发展成为沧州武林第一大门派。李冠铭在沧州南门外开办成兴镖局，江湖威望非常高，几乎从未失镖。李冠铭后来将镖局传给侄子李凤岗，李凤岗从小跟随叔父学习六合拳械，善使双刀，人称“双刀将”。
王五非常想拜李凤岗为师，但李家六合门根据师训只传回教中人。王五下定决心入教，但他的母亲却不同意。据民国二十二年《沧县志》记载“正谊之师曰李凤岗，凤岗为天方教人，正谊欲从学，凤岗以外教不之授，正谊欲入其教以信之，母不许，正谊屡长跽以请，十余年，母始许之，因尽受凤岗之学，然后始入京师，初称小王五。”
光绪初年，而立之年的王五自立门户，在北京前门外珠市口开设了源顺镖局。根据梁启超《饮冰室诗话》记载：“王五为幽燕大侠，以保镖为业。其势力范围，北及山海关，南及清江浦，生平以除强扶弱为事。”源顺镖局逐渐成为京城八大镖局之一，王五也因擅使单刀而被称为“大刀王五”。平江不肖生1923年开始连载的《近代侠义英雄传》是中国现代武侠小说的开山之作，小说以大刀王五和霍元甲为主要人物，通过描写王五和谭嗣同肝胆相照，为救谭嗣同而侠肝义胆，最终在八国联军侵华时英勇牺牲等种种事迹，使得大刀王五的英雄形象深入人心。
源顺镖局坐南朝北，大门原本十分宽敞，可供镖车出入，但现在大部分被厕所占用，只剩西边的半扇是原物，上面的门钹就是谭嗣同拜见大刀王五时扣过的。
进院后原本是停放镖车和马匹的地方，西侧有三进跨院，第一进是王五礼拜沐浴的地方，二、三进是镖师的住房，后院是内柜房、存镖房和客房。50年代公私合营后，王家后人只留下后院的南房和北房，前院成为公房，经过房管所的翻修已难以分辨。
后院
收起阅读 »
北京城的十处回伊旧迹
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“北京城的十处回伊旧迹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
北京城的十处回伊旧迹
一年无法出京，倒是得以好好逛逛散落在北京各处的回伊旧迹，下面就把其中十处分享给大家。
一、前门外珠市口西半壁街源顺镖局
二、五塔寺内的三里河清真寺石碑
三、中华民族博物院内的撒拉族清代宣礼楼
四、西四北三条的马福祥故居
五、圆明园中的清真寺
六、米市胡同清真寺洋楼
七、前门外杨梅竹斜街济安堂王回回膏药店铺面房
八、前门外棕树斜街清真一品香澡堂门楼
九、前门外西河沿马应龙眼药铺面房
十、牛街教子胡同的砖雕杜阿宜
一、前门外珠市口西半壁街源顺镖局
清末著名侠义英雄大刀王五在北京前门外珠市口西半壁街13号开设的源顺镖局。
大刀王五本名王子斌（1844-1900），字正谊，是河北沧州的汉民。他从小喜爱武术，非常仰慕沧州成兴镖局的掌柜李凤岗。李家是明代回民军户出身，永乐年间“随龙保驾”从南京来到沧州定居，此后习武传统从未间断。清同治年间，李凤岗的叔父李冠铭向泊头回民曹家习得六合拳法，在沧州城内创立“六合门”，后来六合门发展成为沧州武林第一大门派。李冠铭在沧州南门外开办成兴镖局，江湖威望非常高，几乎从未失镖。李冠铭后来将镖局传给侄子李凤岗，李凤岗从小跟随叔父学习六合拳械，善使双刀，人称“双刀将”。
王五非常想拜李凤岗为师，但李家六合门根据师训只传回教中人。王五下定决心入教，但他的母亲却不同意。据民国二十二年《沧县志》记载“正谊之师曰李凤岗，凤岗为天方教人，正谊欲从学，凤岗以外教不之授，正谊欲入其教以信之，母不许，正谊屡长跽以请，十余年，母始许之，因尽受凤岗之学，然后始入京师，初称小王五。”
光绪初年，而立之年的王五自立门户，在北京前门外珠市口开设了源顺镖局。根据梁启超《饮冰室诗话》记载：“王五为幽燕大侠，以保镖为业。其势力范围，北及山海关，南及清江浦，生平以除强扶弱为事。”源顺镖局逐渐成为京城八大镖局之一，王五也因擅使单刀而被称为“大刀王五”。平江不肖生1923年开始连载的《近代侠义英雄传》是中国现代武侠小说的开山之作，小说以大刀王五和霍元甲为主要人物，通过描写王五和谭嗣同肝胆相照，为救谭嗣同而侠肝义胆，最终在八国联军侵华时英勇牺牲等种种事迹，使得大刀王五的英雄形象深入人心。
源顺镖局坐南朝北，大门原本十分宽敞，可供镖车出入，但现在大部分被厕所占用，只剩西边的半扇是原物，上面的门钹就是谭嗣同拜见大刀王五时扣过的。
进院后原本是停放镖车和马匹的地方，西侧有三进跨院，第一进是王五礼拜沐浴的地方，二、三进是镖师的住房，后院是内柜房、存镖房和客房。50年代公私合营后，王家后人只留下后院的南房和北房，前院成为公房，经过房管所的翻修已难以分辨。
二、五塔寺内的三里河清真寺石碑
五塔寺北京石刻艺术博物馆有一统珍贵的民国清真寺碑刻，记录了1934年民国著名教育家马邻翼和京剧名家马连良的父亲马西园资助北京阜成门外三里河清真寺经学师生的经过。
回去查找了一下资料，发现介绍三里河清真寺的文章里好像大多没有提到这统碑刻。也不知道这统碑刻为什么没有留在寺里，而是移到了博物馆。这里先把碑文抄录一下分享给大家，有几个字我也看不太清楚，还请大家帮助识别一下：
盖维本寺素乏基金供给经学师生，恒感困难。兹承湖南马振五部长暨本寺董事马西园先生，合购本寺西南角赫X房产一所，计大小房十二间，详载契约。X银五百圆，两家各出半数。所有税契立碑修补等费，共计二百余圆，由本郡众董事摊办。嗣后此产永为本寺所有，不得变卖，及抵当每月租金收入，以供本寺经学师生津贴，不得移作他用，契纸财政由现任教长同众董事经理。及每年开斋大节，本寺教长或董事率X学生赴两家坟院诵经，世守罔替。兼诸董事人公同将契纸财政交清商议请阿衡，到时经理人将契纸财政交现任阿衡经理。
振五部长坟院在三里河寺西二里许X果村凤凰X，西园先生坟院在本街西头路北合X记之。
寺内原XXX七十元……亨记乜贴五元……张松山乜贴五元……马沛霖乜贴五元……宛玉旺乜贴二院、西裕兴乜贴二元、马德旺乜贴二元、李永祥乜贴二元、冯省三乜贴一元、刘忠乜贴一元、仉元X乜贴一元、杨登华乜贴一元、杨棠瑞乜贴一元、宛起瑞乜贴三元、零户乜贴十余元，董事人仝启。
民国二十三年五月立
碑刻中提到的“湖南马振五部长”，就是著名教育家马邻翼。马邻翼1864年生于湖南邵阳，父亲是经学大家马彦希阿訇。他1902年中举，1904年公派赴日考察，后回到湖南积极办学，1906年在邵阳创办了清真偕进小学，后来又增建偕进中学，是湖南最早的回民新式学校。
1908年马邻翼调任清廷学部出任主事，由此来到北京。1908年王宽在牛街礼拜寺内创建京师清真第一两等小学堂， 马邻翼积极筹划并担任监督。他以学堂名义向京师学务局申请补助经费，最终得到批准每月拨给40两作为学堂运营经费。1909年，马邻翼再次协助王宽向京师督学局承报成立清真教育总会。
1912年，马邻翼任教育部次长期间在孙中山的支持下创办中国回教俱进会，并担任会长。他将自己的字“振吾”改为“振五”，意在“振兴五族”。1912-1919年间马邻翼在甘肃办学7年，创办回民学校一百多所，培养大量人才。1919年他调任直隶教育厅厅长，争取三十万元为回民教育基金，贡献巨大。
1920年代马邻翼在国民政府历任多职，包括教育部长。1928年北伐成功后，身在北京的回民有识之士为使回民青年在小学毕业后可以继续深造， 决心创办回民自己的中学。同年，马邻翼参与在牛街旧守备衙门原址创办了清真中学，并任副董事长，得到国民党各界在京人士的支持。1929年马邻翼担任北平成达师范校董，积极更新课程设置，改进教学方法，使得成达师范发展成为新式学校。晚年马邻翼潜心教门，曾担任王静斋翻译古热阿尼的顾问。1938年马邻翼在北平归真，葬在三里河回民墓地。
碑刻中提到的“本寺董事马西园先生”是京剧大家马连良的父亲。马西园生于1868年，祖籍山东，父亲马永祥于咸丰年间定居北京，在阜成门箭楼对面开了一家茶馆，人称“门马茶馆”。门马茶馆设有清音桌，常有京戏票友、名家前来演唱，非常热闹，是一处有名的京戏票房。因受京戏熏陶，马西园将儿子马连良送入喜连成科班学戏，使得马连良最终成为一代名家， 马派老生创始人，“四大须生”之首。
马西园本人非常虔诚，五时不撇，在儿子马连良5岁时便将他送入三里河清真寺学经。1930年，马连良买下崇文门外东豆腐巷七号大院的全部大院，将前院西房装修为礼拜殿，供马西园五时功修，这在当时回民家庭中都非常少见。
马西园热心教门公益，人称“马善人”。1908年他就参与在崇文门外花市清真寺内创立了清真公立第五初等小学堂，1912年改为清真文化小学，1929年又改为北平清真第二小学，马西园积极捐资并出任董事长。1928年，牛街地区的回民青年在麻刀胡同创办了私立中才小学，受到马西园的赞许和支持，担任学校董事并将自己珍藏多年的风琴借给学校用于音乐教学。马西园每个主麻都在家门口熬粥出散给穷苦回民，冬天还会出散寒衣。1935年马西园因病归真，葬在三里河回民墓地。
三、中华民族博物院内的撒拉族清代宣礼楼
中华民族博物院里竟然有一座撒拉族清代宣礼楼，院内的介绍上说是2003年的时从循化白庄乡上白庄村搬迁过来的。
旁边还有一座03年还从循化孟达村搬迁过来一座清代的撒拉族篱笆楼，连同家具一起搬过来的。现在西侧是原建筑，东侧是仿照西侧新建的。不过桌子上摆个汤瓶有点不伦不类的，桌子上应当摆香炉和经匣才对。
四、西四北三条的马福祥故居
马福祥故居位于西四北三条11号（原报子胡同5号），西侧为宅院，东侧为花园。花园内叠石为山，上有爬山游廊、绣楼和八角亭，是北京市文物保护单位。
马福祥，字云亭，1876年生于甘肃河州城西的韩家集，从小随兄练武，19岁从军，21岁中武举。1900年，24岁的马福祥与八国联军在北京正阳门展开激战，族兄五人阵亡。1912年马福祥拥护共和，任宁夏镇总兵。马福祥及其子侄马鸿宾、马鸿逵此后统治宁夏37年，被称为“宁马”。
1924年冯玉祥发动北京啊政啊变，统帅国民军进入西北。为了控制绥远，他将主政绥远五年的马福祥调任西北边防会办，实际只是闲职。因为忌惮冯玉祥的实力，马福祥只好从绥远来到北京，买下了报子胡同5号宅院，改建为自己的公馆。
赋闲北京期间，马福祥潜心研读伊斯俩目经典，将王岱舆的《希真正答》抄本进行了校阅，委托北平清真书报社刊印，之后又为《清真指南要言》题签作序，捐资刊印。
1928年，白崇禧、马福祥和牛街本地士绅合力筹办了牛街第一所回民中学，定名为北平清真中学，后改名西北公学，白崇禧任董事长，马福祥任副董事长。1929年马福祥又捐款6000元用于扩建学校。
1928年，济南的成达师范学校办校困难，马福祥听说后，力主将成达师范迁往北平，并将自己在东四清真寺后院为筹建穆民大学而购置的几十间房捐为校舍。1929年，成达师范正式迁来北平东四清真寺，马福祥任董事长，同时捐出500元作为开办费，并拿出4万元作为股金存入回民实业家常子春开办的永宝斋玉器厂，利用分红维持成达师范的运营。成达师范作为民国时期最有名的伊斯俩目师范学校，培养了大量伊斯俩目人才。
成达师范迁来北平后，马福祥便邀请学校的主要负责人来报子胡同马公馆进行商讨，决定创办伊斯俩目报刊《月华》。1929年11月《月华》正式发行，成为民国时期影响最大的伊斯俩目刊物。自创刊到1932年归真，马福祥每月都给《月华》和成达师范捐款上百元。有时因政务繁忙而错过捐款事件，下月必定补上。
1930年，马福祥被任命为蒙藏委员会委员长，移居南京。1932年，成达师范决定派出4名毕业生前往埃及爱资哈尔大学深造。马福祥听说后当即决定前往北平商议人选，并提供一半费用。可惜不久后马福祥身染疾病，在儿子马鸿逵的护送下准备前往北平协和医院治疗，火车行至京南琉璃河时便归真，终年57岁。1932年底，马松亭阿訇率领成达师范毕业生到达开罗，马鸿逵尊父嘱托，资助了半数旅费。
1949年后报子胡同马公馆被教育局使用，落实政策后归还马家后人，由马家捐出用于公益事业，后成为西四北幼儿园至今。
五、圆明园中的清真寺
方外观是圆明园西洋楼建筑群的一部分，最初称作“水法殿三间楼”，建于1756-1759年间（乾隆二十一年至二十四年），由清朝宫廷画师意大利人郎世宁（Giuseppe Castiglione）主要设计，中国工匠进行施工，属于文艺复兴晚期意大利巴洛克风格。1760年，乾隆召见平叛白山派大、小和卓有功的回部人士进京，封功臣图尔都·和卓为一等台吉，并将他的妹妹封为和贵人。1761年和卓氏加封容嫔，后又升为容妃，乾隆便将方外观改造为礼拜殿，专为和卓氏礼拜。此后和卓氏在宫中生活了28年，直到1788年在圆明园归真。
方外观分上下两层，重檐庑殿顶，主体是四根巨型方柱，楼外左右有环形楼梯可以直接进入二层室内。1920年法国人亚乐园在去现场考察后在《十八世纪耶稣会士所做圆明园工程考》一书中记录到，方外观室内曾有两块白色大理石阿文石碑，上面刻着第三、第四任哈里发奥斯曼和阿里的尊名。根据推测，方外观原本应该也有第一、第二任哈里发艾布·伯克尔和欧麦尔的尊名石碑，只是已经失考。
1860年圆明园被烧时，方外观是唯一保存完好的西洋楼建筑，但在随后的一百余年中构建陆续被盗窃和破坏，现在仅存四根主体石柱。方外观外的两组石桥民国年间被运往燕京大学，现在一组在北京大学西门内草丛中，另一组在未名湖中岛北侧。关于方外观的详细资料，推荐阅读刘阳老师2022年新出的书《乾隆皇帝的欧式庭院》。
六、米市胡同清真寺洋楼
如今在北京菜市口地铁站旁的一大片工地围挡之中，保存着在10年前大吉片拆迁时仅存的两处历史建筑。其中一处是大名鼎鼎的康有为故居。另一处则是开业于明永乐十四年（1416年）的米市胡同老便宜坊饭庄的二层小楼。1937年老便宜坊因战啊乱歇业，不久居住在北京的西北五省回民集资万余元将小楼买下，经过改建于1940年1月1日正式成为米市胡同清真寺，同时是西北五省同乡会的办公地。
米市胡同清真寺所在的小楼原本建于清朝中后期，最初是“L型”结构，由三间北楼和四间西楼组成，是硬山卷棚顶和悬山敞廊勾连搭结构，东侧是一座花园。
曾经的米市胡同，现在已经全部被拆平，仅存清真寺小楼。
从正北方向看清真寺，左边是北楼，右边是西楼，可以看到是朴素的灰砖墙、拱券窗。
北楼的勾连搭，可以见到精美的倒挂楣子、木栏杆和砖雕。
1940年改为清真寺时，加建了三间南楼敞轩，使得“L型”格局变为“凹”字格局。同时在凹进去的地方加盖了两层平顶敞厅，与南楼敞轩连成一体，在二楼形成一个半封闭的开敞空间作为礼拜大殿。改建后的小楼仅留东侧的一座小天井，且必须通过敞厅才能进入各个房间，具有典型的南方建筑的特点。
从南往北看清真寺，左边是西楼，右边是1940年加建的南楼敞轩。
从东往西看清真寺，左边是南楼敞轩，右边是勾连搭的北楼。
1940年加建的平顶敞厅。
清真寺一层精美的木格扇和门楣木雕，以及废弃的房屋。能够看到时间停止在2012年4月，整整10年前。
1940年代米市胡同清真寺成为了西北回民在京的活动中心，由冶亮普阿訇担任首任教长。当时米市胡同清真寺与同样建于民国时期的天桥清真寺互为兄弟清真寺，两寺互请阿訇。
1960年代后米市胡同清真寺改为玩具厂宿舍，后来成为了居民大院。
菜市口东南的大吉片拆迁后，超过30多处会馆和各种庙宇商铺、名人故居相继化为废墟。最终到2012年仅有康有为故居和米市胡同清真寺两处历史建筑保存了下来。可惜的是，米市胡同清真寺原有的带有传统阿文书法的大门已经被拆，仅存里面的二层小楼。据说之后米市胡同清真寺和康有为故居均会被修缮后改作他用，不知道到时候这里会变成什么样子。
清真寺二层，这里最初是老便宜坊饭庄的雅间，后来成了西北五省同乡会办公室和清真寺大殿，再后来成了玩具厂宿舍和大杂院，最后成了废墟。
清真寺大门
七、前门外杨梅竹斜街济安堂王回回膏药店铺面房
济安堂王回回膏药店位于前门外杨梅竹斜街，王家从明朝万历年间就开设了济安堂王回回膏药铺，到现在400多年了，是区级非物质文化遗产。老年间的济安堂前店后厂，几代人生活和经营都在这里，现在临街铺面里展出了济安堂老店的各种文物，最珍贵的是在二层露台保存了当年的木匾。
1956年公私合营后济安堂并入同仁堂，杨梅竹斜街的膏药铺关张改为职工宿舍，王家也成了同仁堂的职工。60年代后济安堂铺面被收回，王家通过不懈努力直到97年才成功索回，经过重新修缮，王家在2004年将老铺面改为书店重新开放，取名济安斋。2014年杨梅竹斜街成为“北京国际设计周”的试点，济安斋借此机会又升级为咖啡书吧营业至今，老板娘就是济安堂第21代后人。
当年膏药铺的幌子，非常具有历史意义
2021年开斋节在这里吃王家后人炸的油香
糖卷果
炖牛肉
八、前门外棕树斜街清真一品香澡堂门楼
清真一品香澡堂位于前门外棕树斜街，棕树斜街原名王寡妇斜街和王广福斜街，属于八大胡同之一，民国时代曾经以“清吟小班”而闻名。王广福斜街上也有各种饭馆和澡堂，一品香就是其中最有名的一家。
京剧大师马连良非常喜欢到一品香泡澡，章啊诒啊和在《伶啊人啊往啊事》中写道：马连良喜欢泡澡。只要晚上有戏，他下午一定去澡堂。先是在前门外的“一品香”，后改去西珠市口的“清华池”。再后来，他常去的是八面槽的“清华园”。泡完澡，还要请专门师傅修脚。这是因为唱戏常年穿靴子，有鸡眼的缘故。每次去浴池，马连良都要带些香烟和茶叶，送给师傅和工人。
除了自己泡以外，马连良还经常和“鼓界大王”刘宝全一起去一品香泡澡。马连良在《忆刘宝全先生》中写道这件事，时间大概是1920年代：又过了一些日子，经已故著名京剧演员王瑶卿先生介绍，我认识了刘宝全先生。我们俩人是一见如故，很快就成了莫逆之交。此后有五年多的时间，我们是朝夕相处，形影不离。每天我到棉花九条他家里去找他。一块遛弯儿，散步，然后到“一品香”澡堂去洗澡。到了下午一块儿到“两益轩”去吃饭。吃罢饭，又一块儿去剧场，观摩余叔岩、杨小楼的演出。这几乎就是我们俩人每天的活动程序。
一品香澡堂在民国时代也是不断发展的。对比民国十二年商务印书馆发行的《增订实用北京指南》和民国三十年新华书局发行的《北京旅行指南》就可以看出来。
在民国十二年时，一品香还不是头等澡堂，只能位列“稍次”的第二等级，使用的是洋灰盆、缸盆的盆浴：稍次者为一品香、华园、文雅园、裕庆、清泉、东兴、裕华、启华、新华池、宝泉、义和等。其设备强半为洋灰盆、缸盆，间有洋碰盆，浴价为四角、三角、二角、一角不等。擦背理发等费二角或一角。
到民国三十年时，一品香已经是北京最有名的澡堂，和我们熟悉的清华池并列。当时的澡堂楼下是用白瓷砖砌成的“温热五池”，楼上则是单人的洋瓷澡盆。同时，一品香有当时北京最火的刮脚师傅，专治脚气：平市浴堂营业，现有一百二十三家。近数年来，随时代之进步日益发展，盖因人类进化，咸知清洁，操斯业者亦知因时制宜，随时改良，池塘已多改温热五池，且用白瓷砖砌成，池广水深，实驾乎沪汉南京各埠。澡盆亦改木盆为洋瓷，清洁美观胜前多多。其设备最完善者，东城如清华园、怡和园，西城如华宝园、裕华园，外城如清华池、一品香等处，经营均极盛旺，而价格分官盆、雅座、楼上、楼下……一品香之刮脚者名魏文禧，于此道久负盛名，各浴堂争相雇用。旅京南人患脚气者群觅小魏，盖一经修刮若释重负。职是之故，小魏大有应接不暇之势。
另外，根据民国二十八年正风经济社主编《北京市工商业指南》记载，一品香的店主叫做王厚齐，河北宛平人（也就是包括今西城区在内的北京西部地区）。不过我还没能发现关于王厚齐更多的信息，希望以后能有新的发现。
九、前门外西河沿马应龙眼药铺面房
1875年（清光绪元年），河北定州回民马万兴将马氏眼药店从定州迁往北京，在前门外西河沿开设“北京马应龙眼药铺”，“马应龙”是他父亲的名字。
1923年，马万兴第三子马丽（立）亭继承药铺，正式在前门西河沿修建了现在的民国铺面房。铺面房上有“马应龙”牌匾，右边被空调遮挡的还有“眼药”二字。题匾人是北洋军阀、河北清苑（现保定清苑区）回民马良。
1930年代后，马应龙陆续在全国各地设立分店，并通过邮寄的方式扩大销路，甚至远销欧洲。1957年公私合营后，马丽（立）亭担任北京市药材公司加工科副科长，1966年全家遣返回祖籍定州，北京马应龙逐渐退出历史舞台。
1919年，马万兴的堂孙马岐啊山在汉口汉正街开设马应龙分店，之后建立马应龙生记制药厂，1980年代后开始将重点转为痔疮膏，将马应龙的老字号延续至今。
十、牛街教子胡同的砖雕杜阿宜
牛街教子胡同买老先生家是北京现存唯一的传统回民院落，大门上有北京仅存的民居砖雕杜阿宜。为了保护文物，买老先生常年写信、打电话奔走，但最终全部石沉大海。
根据资料记载，买家过去在广安门市场经营“顺兴”鱼店，称为“鱼买家”，1931年修建了这座四合院。1960年代买家将砖雕涂上清灰才得以保存，2008年剔除清灰后，尘封了40多年的砖雕得以重见天日。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“北京城的十处回伊旧迹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
北京城的十处回伊旧迹
一年无法出京，倒是得以好好逛逛散落在北京各处的回伊旧迹，下面就把其中十处分享给大家。
一、前门外珠市口西半壁街源顺镖局
二、五塔寺内的三里河清真寺石碑
三、中华民族博物院内的撒拉族清代宣礼楼
四、西四北三条的马福祥故居
五、圆明园中的清真寺
六、米市胡同清真寺洋楼
七、前门外杨梅竹斜街济安堂王回回膏药店铺面房
八、前门外棕树斜街清真一品香澡堂门楼
九、前门外西河沿马应龙眼药铺面房
十、牛街教子胡同的砖雕杜阿宜
一、前门外珠市口西半壁街源顺镖局
清末著名侠义英雄大刀王五在北京前门外珠市口西半壁街13号开设的源顺镖局。
大刀王五本名王子斌（1844-1900），字正谊，是河北沧州的汉民。他从小喜爱武术，非常仰慕沧州成兴镖局的掌柜李凤岗。李家是明代回民军户出身，永乐年间“随龙保驾”从南京来到沧州定居，此后习武传统从未间断。清同治年间，李凤岗的叔父李冠铭向泊头回民曹家习得六合拳法，在沧州城内创立“六合门”，后来六合门发展成为沧州武林第一大门派。李冠铭在沧州南门外开办成兴镖局，江湖威望非常高，几乎从未失镖。李冠铭后来将镖局传给侄子李凤岗，李凤岗从小跟随叔父学习六合拳械，善使双刀，人称“双刀将”。
王五非常想拜李凤岗为师，但李家六合门根据师训只传回教中人。王五下定决心入教，但他的母亲却不同意。据民国二十二年《沧县志》记载“正谊之师曰李凤岗，凤岗为天方教人，正谊欲从学，凤岗以外教不之授，正谊欲入其教以信之，母不许，正谊屡长跽以请，十余年，母始许之，因尽受凤岗之学，然后始入京师，初称小王五。”
光绪初年，而立之年的王五自立门户，在北京前门外珠市口开设了源顺镖局。根据梁启超《饮冰室诗话》记载：“王五为幽燕大侠，以保镖为业。其势力范围，北及山海关，南及清江浦，生平以除强扶弱为事。”源顺镖局逐渐成为京城八大镖局之一，王五也因擅使单刀而被称为“大刀王五”。平江不肖生1923年开始连载的《近代侠义英雄传》是中国现代武侠小说的开山之作，小说以大刀王五和霍元甲为主要人物，通过描写王五和谭嗣同肝胆相照，为救谭嗣同而侠肝义胆，最终在八国联军侵华时英勇牺牲等种种事迹，使得大刀王五的英雄形象深入人心。
源顺镖局坐南朝北，大门原本十分宽敞，可供镖车出入，但现在大部分被厕所占用，只剩西边的半扇是原物，上面的门钹就是谭嗣同拜见大刀王五时扣过的。
进院后原本是停放镖车和马匹的地方，西侧有三进跨院，第一进是王五礼拜沐浴的地方，二、三进是镖师的住房，后院是内柜房、存镖房和客房。50年代公私合营后，王家后人只留下后院的南房和北房，前院成为公房，经过房管所的翻修已难以分辨。
二、五塔寺内的三里河清真寺石碑
五塔寺北京石刻艺术博物馆有一统珍贵的民国清真寺碑刻，记录了1934年民国著名教育家马邻翼和京剧名家马连良的父亲马西园资助北京阜成门外三里河清真寺经学师生的经过。
回去查找了一下资料，发现介绍三里河清真寺的文章里好像大多没有提到这统碑刻。也不知道这统碑刻为什么没有留在寺里，而是移到了博物馆。这里先把碑文抄录一下分享给大家，有几个字我也看不太清楚，还请大家帮助识别一下：
盖维本寺素乏基金供给经学师生，恒感困难。兹承湖南马振五部长暨本寺董事马西园先生，合购本寺西南角赫X房产一所，计大小房十二间，详载契约。X银五百圆，两家各出半数。所有税契立碑修补等费，共计二百余圆，由本郡众董事摊办。嗣后此产永为本寺所有，不得变卖，及抵当每月租金收入，以供本寺经学师生津贴，不得移作他用，契纸财政由现任教长同众董事经理。及每年开斋大节，本寺教长或董事率X学生赴两家坟院诵经，世守罔替。兼诸董事人公同将契纸财政交清商议请阿衡，到时经理人将契纸财政交现任阿衡经理。
振五部长坟院在三里河寺西二里许X果村凤凰X，西园先生坟院在本街西头路北合X记之。
寺内原XXX七十元……亨记乜贴五元……张松山乜贴五元……马沛霖乜贴五元……宛玉旺乜贴二院、西裕兴乜贴二元、马德旺乜贴二元、李永祥乜贴二元、冯省三乜贴一元、刘忠乜贴一元、仉元X乜贴一元、杨登华乜贴一元、杨棠瑞乜贴一元、宛起瑞乜贴三元、零户乜贴十余元，董事人仝启。
民国二十三年五月立
碑刻中提到的“湖南马振五部长”，就是著名教育家马邻翼。马邻翼1864年生于湖南邵阳，父亲是经学大家马彦希阿訇。他1902年中举，1904年公派赴日考察，后回到湖南积极办学，1906年在邵阳创办了清真偕进小学，后来又增建偕进中学，是湖南最早的回民新式学校。
1908年马邻翼调任清廷学部出任主事，由此来到北京。1908年王宽在牛街礼拜寺内创建京师清真第一两等小学堂， 马邻翼积极筹划并担任监督。他以学堂名义向京师学务局申请补助经费，最终得到批准每月拨给40两作为学堂运营经费。1909年，马邻翼再次协助王宽向京师督学局承报成立清真教育总会。
1912年，马邻翼任教育部次长期间在孙中山的支持下创办中国回教俱进会，并担任会长。他将自己的字“振吾”改为“振五”，意在“振兴五族”。1912-1919年间马邻翼在甘肃办学7年，创办回民学校一百多所，培养大量人才。1919年他调任直隶教育厅厅长，争取三十万元为回民教育基金，贡献巨大。
1920年代马邻翼在国民政府历任多职，包括教育部长。1928年北伐成功后，身在北京的回民有识之士为使回民青年在小学毕业后可以继续深造， 决心创办回民自己的中学。同年，马邻翼参与在牛街旧守备衙门原址创办了清真中学，并任副董事长，得到国民党各界在京人士的支持。1929年马邻翼担任北平成达师范校董，积极更新课程设置，改进教学方法，使得成达师范发展成为新式学校。晚年马邻翼潜心教门，曾担任王静斋翻译古热阿尼的顾问。1938年马邻翼在北平归真，葬在三里河回民墓地。
碑刻中提到的“本寺董事马西园先生”是京剧大家马连良的父亲。马西园生于1868年，祖籍山东，父亲马永祥于咸丰年间定居北京，在阜成门箭楼对面开了一家茶馆，人称“门马茶馆”。门马茶馆设有清音桌，常有京戏票友、名家前来演唱，非常热闹，是一处有名的京戏票房。因受京戏熏陶，马西园将儿子马连良送入喜连成科班学戏，使得马连良最终成为一代名家， 马派老生创始人，“四大须生”之首。
马西园本人非常虔诚，五时不撇，在儿子马连良5岁时便将他送入三里河清真寺学经。1930年，马连良买下崇文门外东豆腐巷七号大院的全部大院，将前院西房装修为礼拜殿，供马西园五时功修，这在当时回民家庭中都非常少见。
马西园热心教门公益，人称“马善人”。1908年他就参与在崇文门外花市清真寺内创立了清真公立第五初等小学堂，1912年改为清真文化小学，1929年又改为北平清真第二小学，马西园积极捐资并出任董事长。1928年，牛街地区的回民青年在麻刀胡同创办了私立中才小学，受到马西园的赞许和支持，担任学校董事并将自己珍藏多年的风琴借给学校用于音乐教学。马西园每个主麻都在家门口熬粥出散给穷苦回民，冬天还会出散寒衣。1935年马西园因病归真，葬在三里河回民墓地。
三、中华民族博物院内的撒拉族清代宣礼楼
中华民族博物院里竟然有一座撒拉族清代宣礼楼，院内的介绍上说是2003年的时从循化白庄乡上白庄村搬迁过来的。
旁边还有一座03年还从循化孟达村搬迁过来一座清代的撒拉族篱笆楼，连同家具一起搬过来的。现在西侧是原建筑，东侧是仿照西侧新建的。不过桌子上摆个汤瓶有点不伦不类的，桌子上应当摆香炉和经匣才对。
四、西四北三条的马福祥故居
马福祥故居位于西四北三条11号（原报子胡同5号），西侧为宅院，东侧为花园。花园内叠石为山，上有爬山游廊、绣楼和八角亭，是北京市文物保护单位。
马福祥，字云亭，1876年生于甘肃河州城西的韩家集，从小随兄练武，19岁从军，21岁中武举。1900年，24岁的马福祥与八国联军在北京正阳门展开激战，族兄五人阵亡。1912年马福祥拥护共和，任宁夏镇总兵。马福祥及其子侄马鸿宾、马鸿逵此后统治宁夏37年，被称为“宁马”。
1924年冯玉祥发动北京啊政啊变，统帅国民军进入西北。为了控制绥远，他将主政绥远五年的马福祥调任西北边防会办，实际只是闲职。因为忌惮冯玉祥的实力，马福祥只好从绥远来到北京，买下了报子胡同5号宅院，改建为自己的公馆。
赋闲北京期间，马福祥潜心研读伊斯俩目经典，将王岱舆的《希真正答》抄本进行了校阅，委托北平清真书报社刊印，之后又为《清真指南要言》题签作序，捐资刊印。
1928年，白崇禧、马福祥和牛街本地士绅合力筹办了牛街第一所回民中学，定名为北平清真中学，后改名西北公学，白崇禧任董事长，马福祥任副董事长。1929年马福祥又捐款6000元用于扩建学校。
1928年，济南的成达师范学校办校困难，马福祥听说后，力主将成达师范迁往北平，并将自己在东四清真寺后院为筹建穆民大学而购置的几十间房捐为校舍。1929年，成达师范正式迁来北平东四清真寺，马福祥任董事长，同时捐出500元作为开办费，并拿出4万元作为股金存入回民实业家常子春开办的永宝斋玉器厂，利用分红维持成达师范的运营。成达师范作为民国时期最有名的伊斯俩目师范学校，培养了大量伊斯俩目人才。
成达师范迁来北平后，马福祥便邀请学校的主要负责人来报子胡同马公馆进行商讨，决定创办伊斯俩目报刊《月华》。1929年11月《月华》正式发行，成为民国时期影响最大的伊斯俩目刊物。自创刊到1932年归真，马福祥每月都给《月华》和成达师范捐款上百元。有时因政务繁忙而错过捐款事件，下月必定补上。
1930年，马福祥被任命为蒙藏委员会委员长，移居南京。1932年，成达师范决定派出4名毕业生前往埃及爱资哈尔大学深造。马福祥听说后当即决定前往北平商议人选，并提供一半费用。可惜不久后马福祥身染疾病，在儿子马鸿逵的护送下准备前往北平协和医院治疗，火车行至京南琉璃河时便归真，终年57岁。1932年底，马松亭阿訇率领成达师范毕业生到达开罗，马鸿逵尊父嘱托，资助了半数旅费。
1949年后报子胡同马公馆被教育局使用，落实政策后归还马家后人，由马家捐出用于公益事业，后成为西四北幼儿园至今。
五、圆明园中的清真寺
方外观是圆明园西洋楼建筑群的一部分，最初称作“水法殿三间楼”，建于1756-1759年间（乾隆二十一年至二十四年），由清朝宫廷画师意大利人郎世宁（Giuseppe Castiglione）主要设计，中国工匠进行施工，属于文艺复兴晚期意大利巴洛克风格。1760年，乾隆召见平叛白山派大、小和卓有功的回部人士进京，封功臣图尔都·和卓为一等台吉，并将他的妹妹封为和贵人。1761年和卓氏加封容嫔，后又升为容妃，乾隆便将方外观改造为礼拜殿，专为和卓氏礼拜。此后和卓氏在宫中生活了28年，直到1788年在圆明园归真。
方外观分上下两层，重檐庑殿顶，主体是四根巨型方柱，楼外左右有环形楼梯可以直接进入二层室内。1920年法国人亚乐园在去现场考察后在《十八世纪耶稣会士所做圆明园工程考》一书中记录到，方外观室内曾有两块白色大理石阿文石碑，上面刻着第三、第四任哈里发奥斯曼和阿里的尊名。根据推测，方外观原本应该也有第一、第二任哈里发艾布·伯克尔和欧麦尔的尊名石碑，只是已经失考。
1860年圆明园被烧时，方外观是唯一保存完好的西洋楼建筑，但在随后的一百余年中构建陆续被盗窃和破坏，现在仅存四根主体石柱。方外观外的两组石桥民国年间被运往燕京大学，现在一组在北京大学西门内草丛中，另一组在未名湖中岛北侧。关于方外观的详细资料，推荐阅读刘阳老师2022年新出的书《乾隆皇帝的欧式庭院》。
六、米市胡同清真寺洋楼
如今在北京菜市口地铁站旁的一大片工地围挡之中，保存着在10年前大吉片拆迁时仅存的两处历史建筑。其中一处是大名鼎鼎的康有为故居。另一处则是开业于明永乐十四年（1416年）的米市胡同老便宜坊饭庄的二层小楼。1937年老便宜坊因战啊乱歇业，不久居住在北京的西北五省回民集资万余元将小楼买下，经过改建于1940年1月1日正式成为米市胡同清真寺，同时是西北五省同乡会的办公地。
米市胡同清真寺所在的小楼原本建于清朝中后期，最初是“L型”结构，由三间北楼和四间西楼组成，是硬山卷棚顶和悬山敞廊勾连搭结构，东侧是一座花园。
曾经的米市胡同，现在已经全部被拆平，仅存清真寺小楼。
从正北方向看清真寺，左边是北楼，右边是西楼，可以看到是朴素的灰砖墙、拱券窗。
北楼的勾连搭，可以见到精美的倒挂楣子、木栏杆和砖雕。
1940年改为清真寺时，加建了三间南楼敞轩，使得“L型”格局变为“凹”字格局。同时在凹进去的地方加盖了两层平顶敞厅，与南楼敞轩连成一体，在二楼形成一个半封闭的开敞空间作为礼拜大殿。改建后的小楼仅留东侧的一座小天井，且必须通过敞厅才能进入各个房间，具有典型的南方建筑的特点。
从南往北看清真寺，左边是西楼，右边是1940年加建的南楼敞轩。
从东往西看清真寺，左边是南楼敞轩，右边是勾连搭的北楼。
1940年加建的平顶敞厅。
清真寺一层精美的木格扇和门楣木雕，以及废弃的房屋。能够看到时间停止在2012年4月，整整10年前。
1940年代米市胡同清真寺成为了西北回民在京的活动中心，由冶亮普阿訇担任首任教长。当时米市胡同清真寺与同样建于民国时期的天桥清真寺互为兄弟清真寺，两寺互请阿訇。
1960年代后米市胡同清真寺改为玩具厂宿舍，后来成为了居民大院。
菜市口东南的大吉片拆迁后，超过30多处会馆和各种庙宇商铺、名人故居相继化为废墟。最终到2012年仅有康有为故居和米市胡同清真寺两处历史建筑保存了下来。可惜的是，米市胡同清真寺原有的带有传统阿文书法的大门已经被拆，仅存里面的二层小楼。据说之后米市胡同清真寺和康有为故居均会被修缮后改作他用，不知道到时候这里会变成什么样子。
清真寺二层，这里最初是老便宜坊饭庄的雅间，后来成了西北五省同乡会办公室和清真寺大殿，再后来成了玩具厂宿舍和大杂院，最后成了废墟。
清真寺大门
七、前门外杨梅竹斜街济安堂王回回膏药店铺面房
济安堂王回回膏药店位于前门外杨梅竹斜街，王家从明朝万历年间就开设了济安堂王回回膏药铺，到现在400多年了，是区级非物质文化遗产。老年间的济安堂前店后厂，几代人生活和经营都在这里，现在临街铺面里展出了济安堂老店的各种文物，最珍贵的是在二层露台保存了当年的木匾。
1956年公私合营后济安堂并入同仁堂，杨梅竹斜街的膏药铺关张改为职工宿舍，王家也成了同仁堂的职工。60年代后济安堂铺面被收回，王家通过不懈努力直到97年才成功索回，经过重新修缮，王家在2004年将老铺面改为书店重新开放，取名济安斋。2014年杨梅竹斜街成为“北京国际设计周”的试点，济安斋借此机会又升级为咖啡书吧营业至今，老板娘就是济安堂第21代后人。
当年膏药铺的幌子，非常具有历史意义
2021年开斋节在这里吃王家后人炸的油香
糖卷果
炖牛肉
八、前门外棕树斜街清真一品香澡堂门楼
清真一品香澡堂位于前门外棕树斜街，棕树斜街原名王寡妇斜街和王广福斜街，属于八大胡同之一，民国时代曾经以“清吟小班”而闻名。王广福斜街上也有各种饭馆和澡堂，一品香就是其中最有名的一家。
京剧大师马连良非常喜欢到一品香泡澡，章啊诒啊和在《伶啊人啊往啊事》中写道：马连良喜欢泡澡。只要晚上有戏，他下午一定去澡堂。先是在前门外的“一品香”，后改去西珠市口的“清华池”。再后来，他常去的是八面槽的“清华园”。泡完澡，还要请专门师傅修脚。这是因为唱戏常年穿靴子，有鸡眼的缘故。每次去浴池，马连良都要带些香烟和茶叶，送给师傅和工人。
除了自己泡以外，马连良还经常和“鼓界大王”刘宝全一起去一品香泡澡。马连良在《忆刘宝全先生》中写道这件事，时间大概是1920年代：又过了一些日子，经已故著名京剧演员王瑶卿先生介绍，我认识了刘宝全先生。我们俩人是一见如故，很快就成了莫逆之交。此后有五年多的时间，我们是朝夕相处，形影不离。每天我到棉花九条他家里去找他。一块遛弯儿，散步，然后到“一品香”澡堂去洗澡。到了下午一块儿到“两益轩”去吃饭。吃罢饭，又一块儿去剧场，观摩余叔岩、杨小楼的演出。这几乎就是我们俩人每天的活动程序。
一品香澡堂在民国时代也是不断发展的。对比民国十二年商务印书馆发行的《增订实用北京指南》和民国三十年新华书局发行的《北京旅行指南》就可以看出来。
在民国十二年时，一品香还不是头等澡堂，只能位列“稍次”的第二等级，使用的是洋灰盆、缸盆的盆浴：稍次者为一品香、华园、文雅园、裕庆、清泉、东兴、裕华、启华、新华池、宝泉、义和等。其设备强半为洋灰盆、缸盆，间有洋碰盆，浴价为四角、三角、二角、一角不等。擦背理发等费二角或一角。
到民国三十年时，一品香已经是北京最有名的澡堂，和我们熟悉的清华池并列。当时的澡堂楼下是用白瓷砖砌成的“温热五池”，楼上则是单人的洋瓷澡盆。同时，一品香有当时北京最火的刮脚师傅，专治脚气：平市浴堂营业，现有一百二十三家。近数年来，随时代之进步日益发展，盖因人类进化，咸知清洁，操斯业者亦知因时制宜，随时改良，池塘已多改温热五池，且用白瓷砖砌成，池广水深，实驾乎沪汉南京各埠。澡盆亦改木盆为洋瓷，清洁美观胜前多多。其设备最完善者，东城如清华园、怡和园，西城如华宝园、裕华园，外城如清华池、一品香等处，经营均极盛旺，而价格分官盆、雅座、楼上、楼下……一品香之刮脚者名魏文禧，于此道久负盛名，各浴堂争相雇用。旅京南人患脚气者群觅小魏，盖一经修刮若释重负。职是之故，小魏大有应接不暇之势。
另外，根据民国二十八年正风经济社主编《北京市工商业指南》记载，一品香的店主叫做王厚齐，河北宛平人（也就是包括今西城区在内的北京西部地区）。不过我还没能发现关于王厚齐更多的信息，希望以后能有新的发现。
九、前门外西河沿马应龙眼药铺面房
1875年（清光绪元年），河北定州回民马万兴将马氏眼药店从定州迁往北京，在前门外西河沿开设“北京马应龙眼药铺”，“马应龙”是他父亲的名字。
1923年，马万兴第三子马丽（立）亭继承药铺，正式在前门西河沿修建了现在的民国铺面房。铺面房上有“马应龙”牌匾，右边被空调遮挡的还有“眼药”二字。题匾人是北洋军阀、河北清苑（现保定清苑区）回民马良。
1930年代后，马应龙陆续在全国各地设立分店，并通过邮寄的方式扩大销路，甚至远销欧洲。1957年公私合营后，马丽（立）亭担任北京市药材公司加工科副科长，1966年全家遣返回祖籍定州，北京马应龙逐渐退出历史舞台。
1919年，马万兴的堂孙马岐啊山在汉口汉正街开设马应龙分店，之后建立马应龙生记制药厂，1980年代后开始将重点转为痔疮膏，将马应龙的老字号延续至今。
十、牛街教子胡同的砖雕杜阿宜
牛街教子胡同买老先生家是北京现存唯一的传统回民院落，大门上有北京仅存的民居砖雕杜阿宜。为了保护文物，买老先生常年写信、打电话奔走，但最终全部石沉大海。
根据资料记载，买家过去在广安门市场经营“顺兴”鱼店，称为“鱼买家”，1931年修建了这座四合院。1960年代买家将砖雕涂上清灰才得以保存，2008年剔除清灰后，尘封了40多年的砖雕得以重见天日。
收起阅读 »
寻找北京阜成门外校场口清真寺
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
寻找北京阜成门外校场口清真寺
经朋友告知，北京历代帝王庙里有一统名为《阜成门关清真寺碑记》的石碑，是阜成门关清真寺唯一的遗物。听到消息后我立刻去历代帝王庙进行了查看，可惜的是碑文涣漫不清，除了落款“大清乾隆三十九年”外没能辨识出其他信息。
碑首写“古制先型”，这个比较少见。
回家后，我便开始查找这座清真寺的资料。遗憾的是，关于阜成门关清真寺的资料十分有限，远不及阜成门外另一座更有名的三里河清真寺。最有价值的记载来自成书于1930年代的《北京市志稿》：“清真正源寺在阜成门外校场口五号。寺建于清乾隆三十九年。寺属回民之茔地率皆在阜成门外及西便门一带。”这里的“乾隆三十九年”与碑文落款一致，即1774年，因此推测历代帝王庙中的碑记可能是建寺时撰写的。
另外据民国时期回民杨幼馨的喉科万应散广告记载，当时杨幼馨万应散的制药处位于“阜成门外关厢礼拜寺胡同内三号”。现在还不清楚礼拜寺胡同和校场口的位置关系，但这里的礼拜寺肯定指的就是阜成门关清真寺了。
根据资料我们可以得知，阜成门关清真寺位于阜成门外正红旗营房南边的校场口，因此又叫校场口清真寺。校场口原本是正红旗官兵操练人马的地方，1965年后与北侧横穿营房的主干道合并，统称北营房中街。阜成门关清真寺的位置就在北营房中街的中段，这里现在是阜外医院的西墙。
此外，《禹贡》杂志1937年第5期曾经提到，当时清真寺的阿訇名叫麻子荣。另一位朵斯提提到，北沟沿清真寺的一位乡佬小时候曾在阜成门关清真寺学经，说当时的阿訇姓洪。有意思的是，1997年北沟沿清真寺拆迁重建后，改名为正源清真寺，正是《北京市志稿》中记载的阜成门关清真寺的名字。
如有知道知道更多阜成门关清真寺信息的朵斯提，请给我的公众号留言，塞瓦布您了。 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
寻找北京阜成门外校场口清真寺
经朋友告知，北京历代帝王庙里有一统名为《阜成门关清真寺碑记》的石碑，是阜成门关清真寺唯一的遗物。听到消息后我立刻去历代帝王庙进行了查看，可惜的是碑文涣漫不清，除了落款“大清乾隆三十九年”外没能辨识出其他信息。
碑首写“古制先型”，这个比较少见。
回家后，我便开始查找这座清真寺的资料。遗憾的是，关于阜成门关清真寺的资料十分有限，远不及阜成门外另一座更有名的三里河清真寺。最有价值的记载来自成书于1930年代的《北京市志稿》：“清真正源寺在阜成门外校场口五号。寺建于清乾隆三十九年。寺属回民之茔地率皆在阜成门外及西便门一带。”这里的“乾隆三十九年”与碑文落款一致，即1774年，因此推测历代帝王庙中的碑记可能是建寺时撰写的。
另外据民国时期回民杨幼馨的喉科万应散广告记载，当时杨幼馨万应散的制药处位于“阜成门外关厢礼拜寺胡同内三号”。现在还不清楚礼拜寺胡同和校场口的位置关系，但这里的礼拜寺肯定指的就是阜成门关清真寺了。
根据资料我们可以得知，阜成门关清真寺位于阜成门外正红旗营房南边的校场口，因此又叫校场口清真寺。校场口原本是正红旗官兵操练人马的地方，1965年后与北侧横穿营房的主干道合并，统称北营房中街。阜成门关清真寺的位置就在北营房中街的中段，这里现在是阜外医院的西墙。
此外，《禹贡》杂志1937年第5期曾经提到，当时清真寺的阿訇名叫麻子荣。另一位朵斯提提到，北沟沿清真寺的一位乡佬小时候曾在阜成门关清真寺学经，说当时的阿訇姓洪。有意思的是，1997年北沟沿清真寺拆迁重建后，改名为正源清真寺，正是《北京市志稿》中记载的阜成门关清真寺的名字。
如有知道知道更多阜成门关清真寺信息的朵斯提，请给我的公众号留言，塞瓦布您了。 收起阅读 »
乾隆皇帝的伊斯俩目头盔和波斯弯刀
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“乾隆皇帝的伊斯俩目头盔和波斯弯刀”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
乾隆皇帝的伊斯俩目头盔和波斯弯刀
上周六去了嘉德艺术中心新开的故宫武备展，看到了两件有意思的文物，在这里分享给大家。
第一件是1779年（乾隆四十四年）土尔扈特部贝子沙拉扣肯进献给乾隆的鋄金阿文白铁盔，上面有缨管宝石装饰，下面有貂绒护耳护颈，非常精美。 鋄金部分上面三个都是主之尊名，下面则是杜阿宜，中间部分是赞主，右边部分是赞圣，左边部分是赞阿里。 沙拉扣肯是土尔扈特部贵族，世代在伊犁游牧。1758年清朝灭亡准噶尔汗国后，沙拉扣肯跟随叔父舍楞前往伏尔加河依附土尔扈特汗国，1771年又跟随土尔扈特部东归，授固山贝子，之后被封为新土尔扈特部的副盟长，驻地在阿勒泰青河县东南。1779年，沙拉扣肯第二次前往承德觐见乾隆，并参加了木兰行围，他就是在这次将铁盔献给的乾隆。 然而我还没有查到信奉藏传佛教的沙拉扣肯为什么能拥有如此精美的伊斯俩目铁盔，是否是土尔扈特汗国参加俄土战争时从奥斯曼处获得，或者从俄国商人手上买到的，就不得而知了。
1780年（乾隆四十五年）六世班禅在宁寿宫为乾隆讲法后进献的Shamshir波斯弯刀，进献时名为“西竺腰刀”，即来自印度。乾隆收到后，命内务府造办处制作了鞔皮盒盛装，并将刀鞘的金线带进行了替换，供奉在梵宗楼中。 刀身靠近手柄处有三行错金波斯文：“Amal-e Asadollah Isfahani”，意为“伊斯法罕的阿萨都剌的作品”。其中伊斯法罕是伊朗名城，阿萨都剌是一位著名工匠。另外也有人认为“Asadollah”应该译成“真主之狮”，是一个荣誉称号。可惜的是展出的时候波斯文一面朝向背面，只有蹲下扭着头才能看到一点，一般人不注意根本发现不了。不过这把刀2020年在承德展出的时候，刀身在刀鞘里都没拔出来，这次比起来还算是有一点点进步了。 Shamshir在波斯语中最早指的是双刃直剑。12-13世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国时期，单刃弯刀开始由突厥语族群从中亚带入伊朗，16世纪萨法维王朝时期成为Shamshir的主要形式，同时也在奥斯曼王朝和莫卧儿王朝广泛流传，在莫卧儿王朝的细密画中经常可以看到佩戴Shamshir弯刀的形象。乾隆的这把很可能是班禅从莫卧儿王朝那里得到的。
另外再分享一件故宫收藏的莫卧儿王朝玉石火药桶
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“乾隆皇帝的伊斯俩目头盔和波斯弯刀”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
乾隆皇帝的伊斯俩目头盔和波斯弯刀
上周六去了嘉德艺术中心新开的故宫武备展，看到了两件有意思的文物，在这里分享给大家。
第一件是1779年（乾隆四十四年）土尔扈特部贝子沙拉扣肯进献给乾隆的鋄金阿文白铁盔，上面有缨管宝石装饰，下面有貂绒护耳护颈，非常精美。 鋄金部分上面三个都是主之尊名，下面则是杜阿宜，中间部分是赞主，右边部分是赞圣，左边部分是赞阿里。 沙拉扣肯是土尔扈特部贵族，世代在伊犁游牧。1758年清朝灭亡准噶尔汗国后，沙拉扣肯跟随叔父舍楞前往伏尔加河依附土尔扈特汗国，1771年又跟随土尔扈特部东归，授固山贝子，之后被封为新土尔扈特部的副盟长，驻地在阿勒泰青河县东南。1779年，沙拉扣肯第二次前往承德觐见乾隆，并参加了木兰行围，他就是在这次将铁盔献给的乾隆。 然而我还没有查到信奉藏传佛教的沙拉扣肯为什么能拥有如此精美的伊斯俩目铁盔，是否是土尔扈特汗国参加俄土战争时从奥斯曼处获得，或者从俄国商人手上买到的，就不得而知了。
1780年（乾隆四十五年）六世班禅在宁寿宫为乾隆讲法后进献的Shamshir波斯弯刀，进献时名为“西竺腰刀”，即来自印度。乾隆收到后，命内务府造办处制作了鞔皮盒盛装，并将刀鞘的金线带进行了替换，供奉在梵宗楼中。 刀身靠近手柄处有三行错金波斯文：“Amal-e Asadollah Isfahani”，意为“伊斯法罕的阿萨都剌的作品”。其中伊斯法罕是伊朗名城，阿萨都剌是一位著名工匠。另外也有人认为“Asadollah”应该译成“真主之狮”，是一个荣誉称号。可惜的是展出的时候波斯文一面朝向背面，只有蹲下扭着头才能看到一点，一般人不注意根本发现不了。不过这把刀2020年在承德展出的时候，刀身在刀鞘里都没拔出来，这次比起来还算是有一点点进步了。 Shamshir在波斯语中最早指的是双刃直剑。12-13世纪塞尔柱王朝和伊儿汗国时期，单刃弯刀开始由突厥语族群从中亚带入伊朗，16世纪萨法维王朝时期成为Shamshir的主要形式，同时也在奥斯曼王朝和莫卧儿王朝广泛流传，在莫卧儿王朝的细密画中经常可以看到佩戴Shamshir弯刀的形象。乾隆的这把很可能是班禅从莫卧儿王朝那里得到的。
另外再分享一件故宫收藏的莫卧儿王朝玉石火药桶
收起阅读 »
【读书分享2】回民话
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【读书分享2】回民话”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【读书分享2】回民话
今天分享两本回民语言有关的书籍。
第一本是回民乌鲁木齐语言志，栽娜卜和我日常说话就这种AA子感觉，还有乌鲁木齐回民特色损人话：子子子。
一些教门话
乌鲁木齐回民话和汉民话的区别
乌鲁木齐回民话的特点
乌鲁木齐回民话和汉民话的区别。回民话以陕西话为基础，汉民话以甘肃话为基础。
第二本是天津北寺2001年出的回回话选编。回回话是宝贵的文化财富，现在一些年轻人已经不能熟练掌握了。
阿林即阿语“学者”，造句：阿林的墨汁，贵过舍希德的鲜血。
阿黑来提即阿语“后世”，造句：今世是阿黑来提的栽种场。白黑来即阿语“吝啬”，造句：白黑来的人不能进天堂。白俩即阿语“灾难”，造句：浪费粮食要遭白俩。板代即波斯语“仆人”，造句：板代的乜贴，诚信的喜悦。百里开台即阿语“吉庆”，造句：客人走进家门，百里开台同来。杜什曼即波斯语“敌人”，在生活中多用来形容蛮不讲理，好与人作对的人。杜阿宜即阿语“祈求”，造句：杜阿宜念在心上，平安在你身上。顿亚即阿语“现世”，造句：干顿亚如同千年不死，干后世如同瞬间即逝。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“【读书分享2】回民话”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【读书分享2】回民话
今天分享两本回民语言有关的书籍。
第一本是回民乌鲁木齐语言志，栽娜卜和我日常说话就这种AA子感觉，还有乌鲁木齐回民特色损人话：子子子。
一些教门话
乌鲁木齐回民话和汉民话的区别
乌鲁木齐回民话的特点
乌鲁木齐回民话和汉民话的区别。回民话以陕西话为基础，汉民话以甘肃话为基础。
第二本是天津北寺2001年出的回回话选编。回回话是宝贵的文化财富，现在一些年轻人已经不能熟练掌握了。
阿林即阿语“学者”，造句：阿林的墨汁，贵过舍希德的鲜血。
阿黑来提即阿语“后世”，造句：今世是阿黑来提的栽种场。白黑来即阿语“吝啬”，造句：白黑来的人不能进天堂。白俩即阿语“灾难”，造句：浪费粮食要遭白俩。板代即波斯语“仆人”，造句：板代的乜贴，诚信的喜悦。百里开台即阿语“吉庆”，造句：客人走进家门，百里开台同来。杜什曼即波斯语“敌人”，在生活中多用来形容蛮不讲理，好与人作对的人。杜阿宜即阿语“祈求”，造句：杜阿宜念在心上，平安在你身上。顿亚即阿语“现世”，造句：干顿亚如同千年不死，干后世如同瞬间即逝。
收起阅读 »
伏尔加河畔的千年穆斯林古都——保加尔
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“伏尔加河畔的千年穆斯林古都——保加尔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伏尔加河畔的千年穆斯林古都——保加尔
保加尔（Bolghar）古城位于鞑靼斯坦首都喀山以南的伏尔加河畔，在10到11世纪是伏尔加保加利亚（Volga Bulgaria）的首都。伏尔加的保加尔人在922年接受伊斯兰教，今年正好是1100周年。
在十字军东征前，保加尔城是欧洲与亚洲之间重要的贸易枢纽，也是当时伊斯兰世界最富有的城市之一。1236年，拔都汗领导的蒙古大军远征欧洲，完全摧毁了伏尔加保加利亚和保加尔城。这之后，保加尔城被重建成为金帐汗国重要的经济、商业、文化和宗教中心。在保加尔人的影响下，金帐汗国的蒙古统治者也开始信仰伊斯兰教，在城中建造了一系列清真寺、宣礼塔和穆斯林陵墓。再加上世俗的宫殿和浴室，保加尔城现存的遗迹大多属于这一时期。
金帐汗国衰落后，保加尔古城作为穆斯林的宗教中心一直维持到16世纪中期。1552年俄罗斯伊凡雷帝征服喀山汗国后，古城彻底衰落下来。
18世纪后，古城的中心被东正教所占据，大清真寺的遗址上修建了东正教堂，穆斯林陵墓被改建成小教堂和酒窖。由于修道院和周边村庄的建设，古城内的建筑遗迹迅速减少。在18世纪初，古城遗址内的建筑物有70多座，包括9座宣礼塔，但只有1座宣礼塔保存至今。
在苏联时期，由于无法前往麦加，鞑靼斯坦和苏联其他地区的穆斯林选择前往保加尔古城进行“小朝觐”。
如今，保加尔古城在伏尔加鞑靼人心目中具有重要的地位，他们将伏尔加保加尔人视作自己的祖先之一，将保加尔古城视作历史与宗教之都。2014年保加尔古城被列入联合国教科文组织世界文化遗产名录。
目录
一、到达
1、伏尔加河快船
2、保加尔码头
3、鞑靼小吃店
二、清真大寺建筑群
1、清真大寺
2、大宣礼塔
3、东部陵墓
4、北部陵墓
5、汗王宫
6、东部房屋
三、黑色房屋
四、汗王圣陵与小宣礼塔
1、汗王圣陵
2、小宣礼塔
五、白色房屋
六、小型墓葬
七、南部小城
八、出土文物
一、到达
1、伏尔加河快船
从喀山前往保加尔古城最方便最有意思的方式是在喀山码头乘坐伏尔加河快船。喀山码头的信息可以访问网站https://douc.cc/1vFyDm ，只能现场购票。售票口的阿姨不会英语，但是你只需要把乘船的地点和日期翻译成俄文给她看就行，她会用手比划是买单程还是往返，你就比划往返就行了。
我买的是早上八点从喀山出发，大概十点到保加尔，下午三点四十返程，大概五点四十到喀山，中间可以停留五个小时四十分钟。乘船的很多是中老年旅行团的，也有一少部分是游客。
船行在伏尔加河上，最宽的时候几乎看不到对岸。船上风很大，吹起来很过瘾。
2、保加尔码头
船并没有像《孤独星球》俄罗斯卷里写的那样停在保加尔文明博物馆门口，而是停在了西边的保加尔码头，从码头还要坐车去古城的遗产区。
保加尔码头是一座安静的小码头，很有感觉，回程在这里等船的时候仿佛置身在一部俄国电影里。
3、鞑靼小吃店
古城遗址区周围有一些纪念品店和小吃店，我在这家伏尔加鞑靼传统小吃连锁快餐店Tubatay（Тюбетей）吃的抓饭和伏尔加鞑靼传统馅儿饼elesh（элеш），elesh用酸奶油和酵母和面，馅儿是鸡肉、土豆和洋葱。
二、清真大寺建筑群
在13世纪金帐汗国重建保加尔城后，修建了以清真大寺为中心的一系列建筑。
1、清真大寺
清真大寺是保加尔古城由金帐汗国时代保留至今最重要的一座建筑遗址，也是13至14世纪保加尔的城市中心，具有典型的金帐汗国时期建筑风格。
清真大寺由石灰岩制成，长34米宽32米，有20根柱子和木制山墙屋顶。墙壁四面抹灰，并有扶壁加固。清真寺北侧有拱形大门和宣礼塔，南侧有米哈拉布窑龛，上面有精美的雕刻。清真大寺在14世纪初进行了重修，在1440年代又增建了角楼。
清真大寺在1892年，1915年和1946年进行了三次考古发掘，并在1964-1966年和2003-2005年进行了两次修复。石灰岩墙壁被一层保护材料覆盖，地面铺上了白色地板，并搭设了人行道，修建了排水沟。
2、大宣礼塔
保加尔清真大寺的北侧曾经有一座24米高的大宣礼塔，后于1841年倒塌，石材被当地人拿走。喀山大学教授I.Berezin在1846年途经保加尔时，曾经在大宣礼塔遗址上看到几块带有《古兰经》经文的石刻。
根据一系列18、19世纪的图文资料，大宣礼塔于2000年被重建。
3、东部陵墓
东部陵墓位于清真大寺的东侧，建于1330年代的金帐汗国时期，当时清真大寺进行了第二次重修，保加尔古城中心广场进一步得到发展。
北部陵墓原本是保加尔贵族Burashbeks的家族陵墓，后来于18世纪初成为圣尼古拉教堂，增建了洋葱顶和十字架。
1964-1966年和1991年在陵墓中考古发掘出了7座金帐汗国时期的墓穴。1965年屋顶被狂风破坏，1967-1968年对陵墓进行了修复。
陵墓中有碑文的墓碑来自Burash王子的女儿Sabar-llchzhi，是1889年到1890年间修缮圣尼古拉教堂时发现的，并于1994年被运往了喀山，目前陵墓中展示的是复制品。
4、北部陵墓
北部陵墓位于清真大寺的北侧，和东部陵墓一样建于1330年代的金帐汗国时期。
北部陵墓原本是一座保加尔贵族的家族陵墓，后来于18世纪初成为修道院的地窖。1964年和1966年这里进行了两次考古发掘，1968年至1969年间进行了部分修复。
我去的时候陵墓内部没有开放，只看到了外部。
5、汗王宫
汗王宫位于清真大寺东部，建于13世纪中期的金帐汗国早期。自1994年以来已经进行了1000多平方米的考古发掘，其中出土的硬币30%属于1240-1259年间。
6、东部房屋
东部房屋是一座建于1290年代金帐汗国时期的公共浴室遗迹，是保加尔古城现存最早和最大的一座公共浴室遗迹。整座浴室由三部分组成，中央空间包括一个加温更衣室，一个中央十字型大厅和四个浴室。西部空间包括一个加温更衣室和一个锅炉房，锅炉房由一座火炉和两个热风管组成 。东部空间由一座带有三个空气导管的锅炉组成。
从1984年到1992年间，浴室进行了一系列考古发掘，从出土的钱币可知浴室大概从1290年代使用到1340年代。
三、黑色房屋
黑色房屋建于14世纪中期的金帐汗国时期，由白色石灰岩建造。黑色房屋是古城内唯一保存至今的14世纪民用建筑，具体用途仍未确定，推测为法院或朝圣旅社。1957年和1966年两次对这里进行了考古发掘，发现建筑周围曾经建有围廊。
四、汗王圣陵与小宣礼塔
小宣礼塔与汗王陵位于清真大寺建筑群以南500米。
1、汗王圣陵
汗王圣陵建于14世纪初的金帐汗国时期，之前这里是一座石制浴室。14世纪中期圣陵又进行了重建。圣陵内部有8座坟墓，部分有墓石。1968年对考古纪念碑进行了研究，1968年
分别于1971年，1990年，2006年进行了保护和部分修复。
2、小宣礼塔
小宣礼塔建于14世纪后期的金帐汗国时期，与清真大寺的大宣礼塔形制相似，是古城中唯一保存至今的宣礼塔。1914年和1968-1969年对这里进行了两次考古发掘，1968年至1970年进行了修缮。
五、白色房屋
白色房屋位于黑色房屋东南250米处，是一座公共浴室，建于1340年代的金帐汗国时期，于1460年代被废弃。
浴室由几个大小不同的矩形空间组成，其中十字型的中央大厅曾经有圆顶，保留下来了由水池、喷泉和肥皂室构成的冲洗区遗址，可以清晰地看到底下加热管道、污水和井水设施的网络。
浴室由两个圆形火炉进行加热，炉子上也有圆顶覆盖，炉子和风道都是由砂岩制作的，炉子下面的堤道是由石灰岩制作的。
现在看到的白色房屋是2011年修复保护后的样子。
六、小型墓葬
在保加尔古城中散落了若干14世纪中期到15世纪初金帐汗国时期的墓葬。这些墓葬在1970到80年代间进行了考古发掘。
七、南部小城
在保加尔古城南门外有一座13到14世纪金帐汗国时期的小城遗址，据推测这里可能是为了巩固保加尔城南门的防御而建设的。
八、出土文物
保加尔文明博物馆里面展出的保加尔古城考古发掘出的金帐汗国时期的文物，可以看到中国和伊朗风格的文物。
最后附上一些古城风景
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“伏尔加河畔的千年穆斯林古都——保加尔”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伏尔加河畔的千年穆斯林古都——保加尔
保加尔（Bolghar）古城位于鞑靼斯坦首都喀山以南的伏尔加河畔，在10到11世纪是伏尔加保加利亚（Volga Bulgaria）的首都。伏尔加的保加尔人在922年接受伊斯兰教，今年正好是1100周年。
在十字军东征前，保加尔城是欧洲与亚洲之间重要的贸易枢纽，也是当时伊斯兰世界最富有的城市之一。1236年，拔都汗领导的蒙古大军远征欧洲，完全摧毁了伏尔加保加利亚和保加尔城。这之后，保加尔城被重建成为金帐汗国重要的经济、商业、文化和宗教中心。在保加尔人的影响下，金帐汗国的蒙古统治者也开始信仰伊斯兰教，在城中建造了一系列清真寺、宣礼塔和穆斯林陵墓。再加上世俗的宫殿和浴室，保加尔城现存的遗迹大多属于这一时期。
金帐汗国衰落后，保加尔古城作为穆斯林的宗教中心一直维持到16世纪中期。1552年俄罗斯伊凡雷帝征服喀山汗国后，古城彻底衰落下来。
18世纪后，古城的中心被东正教所占据，大清真寺的遗址上修建了东正教堂，穆斯林陵墓被改建成小教堂和酒窖。由于修道院和周边村庄的建设，古城内的建筑遗迹迅速减少。在18世纪初，古城遗址内的建筑物有70多座，包括9座宣礼塔，但只有1座宣礼塔保存至今。
在苏联时期，由于无法前往麦加，鞑靼斯坦和苏联其他地区的穆斯林选择前往保加尔古城进行“小朝觐”。
如今，保加尔古城在伏尔加鞑靼人心目中具有重要的地位，他们将伏尔加保加尔人视作自己的祖先之一，将保加尔古城视作历史与宗教之都。2014年保加尔古城被列入联合国教科文组织世界文化遗产名录。
目录
一、到达
1、伏尔加河快船
2、保加尔码头
3、鞑靼小吃店
二、清真大寺建筑群
1、清真大寺
2、大宣礼塔
3、东部陵墓
4、北部陵墓
5、汗王宫
6、东部房屋
三、黑色房屋
四、汗王圣陵与小宣礼塔
1、汗王圣陵
2、小宣礼塔
五、白色房屋
六、小型墓葬
七、南部小城
八、出土文物
一、到达
1、伏尔加河快船
从喀山前往保加尔古城最方便最有意思的方式是在喀山码头乘坐伏尔加河快船。喀山码头的信息可以访问网站https://douc.cc/1vFyDm ，只能现场购票。售票口的阿姨不会英语，但是你只需要把乘船的地点和日期翻译成俄文给她看就行，她会用手比划是买单程还是往返，你就比划往返就行了。
我买的是早上八点从喀山出发，大概十点到保加尔，下午三点四十返程，大概五点四十到喀山，中间可以停留五个小时四十分钟。乘船的很多是中老年旅行团的，也有一少部分是游客。
船行在伏尔加河上，最宽的时候几乎看不到对岸。船上风很大，吹起来很过瘾。
2、保加尔码头
船并没有像《孤独星球》俄罗斯卷里写的那样停在保加尔文明博物馆门口，而是停在了西边的保加尔码头，从码头还要坐车去古城的遗产区。
保加尔码头是一座安静的小码头，很有感觉，回程在这里等船的时候仿佛置身在一部俄国电影里。
3、鞑靼小吃店
古城遗址区周围有一些纪念品店和小吃店，我在这家伏尔加鞑靼传统小吃连锁快餐店Tubatay（Тюбетей）吃的抓饭和伏尔加鞑靼传统馅儿饼elesh（элеш），elesh用酸奶油和酵母和面，馅儿是鸡肉、土豆和洋葱。
二、清真大寺建筑群
在13世纪金帐汗国重建保加尔城后，修建了以清真大寺为中心的一系列建筑。
1、清真大寺
清真大寺是保加尔古城由金帐汗国时代保留至今最重要的一座建筑遗址，也是13至14世纪保加尔的城市中心，具有典型的金帐汗国时期建筑风格。
清真大寺由石灰岩制成，长34米宽32米，有20根柱子和木制山墙屋顶。墙壁四面抹灰，并有扶壁加固。清真寺北侧有拱形大门和宣礼塔，南侧有米哈拉布窑龛，上面有精美的雕刻。清真大寺在14世纪初进行了重修，在1440年代又增建了角楼。
清真大寺在1892年，1915年和1946年进行了三次考古发掘，并在1964-1966年和2003-2005年进行了两次修复。石灰岩墙壁被一层保护材料覆盖，地面铺上了白色地板，并搭设了人行道，修建了排水沟。
2、大宣礼塔
保加尔清真大寺的北侧曾经有一座24米高的大宣礼塔，后于1841年倒塌，石材被当地人拿走。喀山大学教授I.Berezin在1846年途经保加尔时，曾经在大宣礼塔遗址上看到几块带有《古兰经》经文的石刻。
根据一系列18、19世纪的图文资料，大宣礼塔于2000年被重建。
3、东部陵墓
东部陵墓位于清真大寺的东侧，建于1330年代的金帐汗国时期，当时清真大寺进行了第二次重修，保加尔古城中心广场进一步得到发展。
北部陵墓原本是保加尔贵族Burashbeks的家族陵墓，后来于18世纪初成为圣尼古拉教堂，增建了洋葱顶和十字架。
1964-1966年和1991年在陵墓中考古发掘出了7座金帐汗国时期的墓穴。1965年屋顶被狂风破坏，1967-1968年对陵墓进行了修复。
陵墓中有碑文的墓碑来自Burash王子的女儿Sabar-llchzhi，是1889年到1890年间修缮圣尼古拉教堂时发现的，并于1994年被运往了喀山，目前陵墓中展示的是复制品。
4、北部陵墓
北部陵墓位于清真大寺的北侧，和东部陵墓一样建于1330年代的金帐汗国时期。
北部陵墓原本是一座保加尔贵族的家族陵墓，后来于18世纪初成为修道院的地窖。1964年和1966年这里进行了两次考古发掘，1968年至1969年间进行了部分修复。
我去的时候陵墓内部没有开放，只看到了外部。
5、汗王宫
汗王宫位于清真大寺东部，建于13世纪中期的金帐汗国早期。自1994年以来已经进行了1000多平方米的考古发掘，其中出土的硬币30%属于1240-1259年间。
6、东部房屋
东部房屋是一座建于1290年代金帐汗国时期的公共浴室遗迹，是保加尔古城现存最早和最大的一座公共浴室遗迹。整座浴室由三部分组成，中央空间包括一个加温更衣室，一个中央十字型大厅和四个浴室。西部空间包括一个加温更衣室和一个锅炉房，锅炉房由一座火炉和两个热风管组成 。东部空间由一座带有三个空气导管的锅炉组成。
从1984年到1992年间，浴室进行了一系列考古发掘，从出土的钱币可知浴室大概从1290年代使用到1340年代。
三、黑色房屋
黑色房屋建于14世纪中期的金帐汗国时期，由白色石灰岩建造。黑色房屋是古城内唯一保存至今的14世纪民用建筑，具体用途仍未确定，推测为法院或朝圣旅社。1957年和1966年两次对这里进行了考古发掘，发现建筑周围曾经建有围廊。
四、汗王圣陵与小宣礼塔
小宣礼塔与汗王陵位于清真大寺建筑群以南500米。
1、汗王圣陵
汗王圣陵建于14世纪初的金帐汗国时期，之前这里是一座石制浴室。14世纪中期圣陵又进行了重建。圣陵内部有8座坟墓，部分有墓石。1968年对考古纪念碑进行了研究，1968年
分别于1971年，1990年，2006年进行了保护和部分修复。
2、小宣礼塔
小宣礼塔建于14世纪后期的金帐汗国时期，与清真大寺的大宣礼塔形制相似，是古城中唯一保存至今的宣礼塔。1914年和1968-1969年对这里进行了两次考古发掘，1968年至1970年进行了修缮。
五、白色房屋
白色房屋位于黑色房屋东南250米处，是一座公共浴室，建于1340年代的金帐汗国时期，于1460年代被废弃。
浴室由几个大小不同的矩形空间组成，其中十字型的中央大厅曾经有圆顶，保留下来了由水池、喷泉和肥皂室构成的冲洗区遗址，可以清晰地看到底下加热管道、污水和井水设施的网络。
浴室由两个圆形火炉进行加热，炉子上也有圆顶覆盖，炉子和风道都是由砂岩制作的，炉子下面的堤道是由石灰岩制作的。
现在看到的白色房屋是2011年修复保护后的样子。
六、小型墓葬
在保加尔古城中散落了若干14世纪中期到15世纪初金帐汗国时期的墓葬。这些墓葬在1970到80年代间进行了考古发掘。
七、南部小城
在保加尔古城南门外有一座13到14世纪金帐汗国时期的小城遗址，据推测这里可能是为了巩固保加尔城南门的防御而建设的。
八、出土文物
保加尔文明博物馆里面展出的保加尔古城考古发掘出的金帐汗国时期的文物，可以看到中国和伊朗风格的文物。
最后附上一些古城风景
收起阅读 »
克里米亚鞑靼人的山中古都
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“克里米亚鞑靼人的山中古都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚鞑靼人的山中古都
犹太城堡（Chufut-Kale）是位于克里米亚半岛的一座山中古堡，最早在5-6世纪由拜占庭人修建，并先后居住有信仰基督教的阿兰人、信仰伊斯兰教的鞑靼人和信仰犹太教的卡拉伊姆人居住，承载了克里米亚千年来的历史与文化。
1299年犹太城堡被金帐汗国占领。1441年，哈吉·格来（Hacı I Giray，1441-1466年在位）在犹太城堡铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国（Crimean Khanate，1441-1783年）。
在13到17世纪期间，犹太城堡一直叫做Kyrk-Or，意为四十座碉堡。16世纪中期后，克里米亚大汗沙希布·格来（Sahib I Giray，1532-1551年在位）将首都迁到了犹太城堡西部山谷中的巴赫奇萨莱（Bakhchysarai），城堡中的鞑靼人陆续搬到了巴赫奇萨莱。17世纪中期城堡中的水井干涸后，所有鞑靼人都离开了城堡，只有卡拉伊姆犹太人继续生活在城堡中，城堡在这之后逐渐被克里米亚鞑靼人称为“犹太城堡”。19世纪后卡拉伊姆犹太人也全部离开，城堡最终成为了废墟。
如今城堡内保留着包括基督教洞窟、清真寺、公主陵墓、犹太会堂在内的许多建筑遗迹，而且完全没有有旅游开发，非常值得一去。
目录
一、阿兰基督徒
1、洞窟
二、鞑靼穆斯林
1、南城墙与中城墙
2、札尼别汗清真寺：1455年
3、金帐汗国公主墓：1437年
4、城内道路
5、Gazi Mansur拱北与道堂：1434年
三、卡拉依姆犹太人
1、东城墙：1396-1433年
2、卡拉伊姆犹太会堂：14世纪与18世纪末
3、Chaush-Cobass洞窟：16世纪
4、卡拉伊姆人的庄园：18-19世纪
5、 约沙法谷卡拉伊姆墓地
一、阿兰基督徒
1、洞窟
犹太城堡最早的居民是阿兰人（Alans）。阿兰古称“奄蔡”，是一支伊朗语基督教民族，是现代北高加索奥塞梯人的祖先。阿兰人在2世纪开始进入克里米亚半岛，4-5世纪受拜占庭影响开始信仰基督教。如今在犹太城堡的南门附近还保留有阿兰基督教修士在6世纪修建的洞窟，是犹太城堡现存历史最悠久的遗迹。
犹太城堡的南门附近现存3层10个洞窟以及32个凹穴，这些洞窟中曾经有壁画和坟墓，但现在已不可见。学者推测这些洞窟很可能是阿兰人的教堂遗址。
二、鞑靼穆斯林
克里米亚鞑靼人（Crimean Tatars）是一支突厥语穆斯林族群，形成于13-14世纪的金帐汗国时期，并在15-18世纪建立了克里米亚汗国。
克里米亚汗国的创始人叫做哈吉·格来（Hagı I Giray），是成吉思汗长子术赤的第十三子秃花帖木儿（Tuka-Timur）的后代。在1260年代，金帐汗国第五任大汗忙哥帖木儿（Mengu Timur） 将克里米亚交给哈吉·格来的祖先兀伦帖木儿（Uran Timur）统治，哈吉·格来所在的家族从此定居克里米亚。
1395年，哈吉·格来的祖父被帖木儿大帝击败并赶出克里米亚，帖木儿的父亲被迫流亡立陶宛。1397年，哈吉·格来在立陶宛大公国出生。不久之后，因为支持金帐汗国的脱脱迷失（Tokhtamysh）对抗也迪古（Edigu），哈吉·格来的父亲在一场战争中身亡。据说这之后哈吉·格来曾经被父亲的一位仆人藏了六年。
1428年，哈吉·格来在立陶宛大公国维陶塔斯大帝（Vytautas）的支持下率军占领了克里米亚，但随后被喀山汗国的创始人兀鲁·穆罕默德（Ulugh Muhammad）赶走。1431年，哈吉·格来再次带领从立陶宛征集来的军队打回了克里米亚，但在1434年再度被兀鲁·穆罕默德赶回立陶宛。
1437年，兀鲁·穆罕默德离开克里米亚前往喀山，新的克里米亚统治者非常不受欢迎。1440年，在克里米亚当地贵族的欢迎下， 哈吉·格来第三次回到了克里米亚。1441年，克里米亚的热那亚人称哈吉·格来为新的大汗，同年，哈吉·格来在犹太城堡铸造了印有自己名字的硬币。因此，1441年通常被认为是克里米亚汗国建立的日期，犹太城堡被认为是克里米亚汗国的建国之地。
哈吉·格来对犹太城堡进行了大规模的建设，并在城中建造了自己的住宅。
16世纪中期，由于当时克里米亚汗国的首都迁到了城堡西侧山谷中的巴赫奇萨赖（Bakhchisarai），犹太城堡中的鞑靼人开始向巴赫奇萨赖搬迁。17世纪中叶城中的水井干涸后，所有鞑靼人都离开了城堡。
1、南城墙与中城墙
犹太城堡的城墙始建于拜占庭时期，一说建于5-6世纪，一说建于10-11世纪。1299年，金帐汗国的将军诺盖汗（Nogai Khan）率领鞑靼军队进攻克里米亚半岛，拜占庭士兵利用犹太城堡坚固的城墙抵御住了金帐汗国的进攻。据说，鞑靼士兵连续三天三夜演奏刺耳的音乐干扰城内的拜占庭守军。终于在第四天，精疲力竭的拜占庭守军再也无法抵御住新一轮攻城，犹太城堡由此被金帐汗国的鞑靼人所占领。
目前原始的城墙有南墙和中墙两段，有南门和中门两座城门。南墙建在城堡南部的悬崖之上，穿插在岩石之间，南门建成口袋型，可以在敌人攻入时从上向下围攻。中城墙横贯在城堡南北悬崖之间，是典型的拜占庭式城墙建筑。
南城墙
中城墙
北悬崖没有城墙，但是这险峻程度本身就堪比城墙了。我去的时候正刮大风，在悬崖边站着都挺紧张的。
2、札尼别汗清真寺：1455年
札尼别汗（Khan Jani Beg）清真寺位于犹太城堡西侧，始建于1346年金帐汗国大汗札尼别（1342-1357年在位）统治时期。札尼别汗是月即别汗（乌兹别克汗，Öz Beg Khan）的儿子。在他父亲统治时期金帐汗国全面信仰了伊斯兰教，而札尼别汗则继续在汗国境内发展伊斯兰教，犹太城堡的札尼别汗清真寺就是其见证。
1455年，克里米亚汗国的开国大汗哈吉·格来对札尼别汗清真寺进行了重建，清真寺大门上方曾经刻有重建碑文，并在1928年的考古挖掘中被发现。另外一位17世纪的土耳其旅行者曾记录到当时清真寺还设有伊斯兰经学院。
17世纪中叶后，随着克里米亚鞑靼穆斯林全部从犹太城堡搬到巴赫奇萨赖，清真寺最终被废弃。目前清真寺遗址只剩下残墙、米哈拉布窑龛和一些石刻，从现存遗迹可以推测出应当是一座比较典型的克里米亚传统清真寺建筑。
3、金帐汗国公主墓：1437年
金帐汗国公主Dzhanike Khanym墓建于1437年，是犹太城堡内保存最为完好的穆斯林建筑，墓主人是金帐汗国大汗脱脱迷失（Tokhtamysh，1380-1397年在位）的女儿Dzhanike Khanym。脱脱迷失是最后一次统一金帐汗国的大汗，但最终被帖木儿大帝击败。Dzhanike Khanym在脱脱迷失去世后就回到了母亲的家乡克里米亚。
陵墓呈八角形，门上装饰有经典的“塞尔柱结”，是金帐汗国时期的经典图案。
4、城内道路
城堡内的道路，有宽有窄，可以看到主干道上深深的车辙印。
水井
城中的水井，17世纪水井干涸后鞑靼人就陆续离开了。
5、Gazi Mansur拱北与道堂：1434年
Gazi Mansur拱北与道堂位于犹太城堡西侧山谷中。关于拱北与道堂的建立还有一则传说。
传说中，先知穆罕默德的第一批信徒Malik Ashter和Gazi Mansur在7世纪时来到克里米亚半岛传播伊斯兰教，住在了犹太城堡脚下的一座山谷中。不久之后，Malik Ashter被巨人所杀，Gazi Mansur则在保卫犹太城堡的战斗中牺牲，他们最终都葬在城市的山脚下。之后很久他们都不为人所知，直到几百年后，一位住在中亚古城布哈拉的筛海重复梦到一片生长着灌木丛的狭窄山谷。为了解开自己的梦，筛海在一位长者的启示下开始了通向克里米亚半岛的朝圣之旅。
筛海在1434年到达克里米亚，在犹太洞的山脚下认出了梦中的山谷，最终发现了Gazi Mansur的墓地。随后，筛海在墓地所在地建立了拱北（伊斯兰先贤陵墓）和道堂（苏非修行场所）。由于这则传奇的故事，朝圣者们蜂拥而至，这里甚至受到了克里米亚大汗的青睐。
Gazi Mansur拱北和道堂一直保持到1930年代，但最终在苏联时代被破坏，如今只剩下残垣断壁以及几座幸存的墓石。
三、卡拉依姆犹太人
卡拉伊姆人（Karaite或Karaim）是生活在东欧独特的突厥语犹太教族群，信奉不同于主流犹太教的卡拉派犹太教（Karaite Judaism），说属于突厥语族钦察语支的卡拉伊姆语（Karaim），目前大约只有2500人左右，其中700多人生活在克里米亚。
卡拉伊姆人已经在克里米亚生活了几百年，但他们的起源仍然充满争议。19世纪后，卡拉伊姆人开始拒绝承认自己是犹太人，而坚信自己是皈依了卡拉派犹太教的可萨（Khazar）突厥人后裔。可萨人是突厥部落中的一支，7到10世纪在东欧和北高加索建立了强大的可萨汗国，可萨王公于公元8世纪中期开始信奉犹太教。可萨人在11世纪亡国后，大部分最终融入到突厥语穆斯林和东欧犹太人当中。
但目前大多数学者质疑卡拉伊姆人来自可萨人的说法，而倾向于认为卡拉伊姆人是定居在克里米亚的卡拉派犹太人后裔，后来才开始说突厥语。主要的支撑点有四个：
1、卡拉伊姆人所说的突厥语属于钦察语支，可萨人的突厥语则属于保加尔语支，这两种语言之间没有明显的联系。
2、根据现有史料，可萨人信奉的犹太教是承认塔木德犹太法典的，而卡拉派犹太教则不承认塔木德。
3、可萨人在11世纪就已完全消失，但卡拉伊姆人则最早出现于14世纪。
4、分子人类学证实了立陶宛的卡拉伊姆人与埃及的卡拉派犹太人的基因型非常相似。
卡拉伊姆人从14世纪就开始生活在犹太城堡中，17世纪鞑靼人离开后，由于克里米亚汗国对犹太人的居住限制，卡拉伊姆人只能继续生活在城堡当中。1783年克里米亚汗国被沙俄灭亡，卡拉依姆人开始被俄国统治。19世纪时，卡拉依姆人不断通过坚称自己是突厥人不是犹太人的手段争取自己的权利，最终使得沙皇承认卡拉伊姆人与杀死耶稣的犹太人无关，从而免除了俄国施加在卡拉伊姆人身上严苛的限制。
19世纪中期，俄国终于取消了卡拉伊姆人的居住限制，卡拉伊姆人开始陆续离开犹太城堡。19世纪末时，犹太城堡已经成为空城，只有看守城堡的人住在A.S.Firkovich庄园中。
1、东城墙：1396-1433年
犹太城堡的东城墙建于1396年至1433年间，当时卡拉伊姆人不断在城堡东部定居，于是城堡向东扩建。这之后东门成了城堡的正门，门外有热闹的巴扎。现在东门外还保存了一片当年商人们用来给牲口刷洗饮遛的集水区域。17世纪城堡内的水井干涸后，这里还是为城内的卡拉依姆人运水的通道。
2、卡拉伊姆犹太会堂：14世纪与18世纪末
在犹太城堡老城西部的南城墙边有两座卡拉伊姆犹太会堂（Karaite Kenesa）。左侧的大会堂据推测建于14世纪，右侧的小会堂则建于18世纪末。
卡拉伊姆人从14世纪的金帐汗国时期就已经开始在犹太城堡中生活，城中的大会堂就是建于这一时期。1790年代，另一座克里米亚古城Mangup中的卡拉依姆人全部搬来了犹太城堡居住，城堡中的小会堂就建于这一时期。
卡拉伊姆人的犹太会堂“Kenesa”不同于一般的犹太会堂“Synagogue”，最前面是脱鞋用的前庭，卡拉伊姆犹太会堂内是不许穿鞋的。然后通常会有老人使用的长椅。长椅上方有一个女士使用的阁楼，要通过侧门进入。再往里面是礼拜用的大厅，传统的卡拉依姆人礼拜是要跪下进行的，因此大厅内通常要铺地毯。最里面则是祭坛。
3、Chaush-Cobass洞窟：16世纪
在城堡中墙东北侧悬崖边开凿有一系列称作Chaush-Cobass的洞窟。16世纪后，一位富有的卡拉伊姆人在这里建造了一座庄园，并将洞窟作为地窖使用。
4、卡拉伊姆人的庄园：18-19世纪
犹太城堡的东部曾经有不少卡拉伊姆人的庄园，但现在只有两座18世纪的庄园保存了下来，分别属于A.S.Firkovich和Chal Boru，都是克里米亚传统庭院风格。
Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) 是一位卡拉伊姆作家、考古学家、古代手稿收藏家和犹太教卡拉派神职人员，毕生致力于研究克里米亚卡拉伊姆人的历史与文化。
另一座18世纪的庄园，只剩下一间房子
5、 约沙法谷卡拉伊姆墓地
约沙法谷（Valley of Josaphat）卡拉伊姆墓地位于犹太城堡东南外的一处山谷之中，始建于14世纪。约沙法谷的名字来自《圣经·旧约》，是耶和华对列国进行最后审判的地方。当地卡拉伊姆人也把这里叫做 “Balta Timez”，意思是“斧头不会碰”，因为墓园里种满了卡拉伊姆人心目中神圣的橡树。
墓地保留有入口拱门和旁边的门房废墟，里面最多时有7000座坟墓，但现在只有1000座保存下来。墓碑上的希伯来文来自《圣经·旧约》和卡拉伊姆突厥语。墓碑上的内容在19世纪由犹太城堡中的名人A.S.Firkovich整理并出版。
19世纪卡拉伊姆人离开犹太城堡后，这处墓地并未被遗弃，继续作为卡拉伊姆人心目中神圣的地方，搬离的卡拉伊姆人在去世后也会葬在这里。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“克里米亚鞑靼人的山中古都”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
克里米亚鞑靼人的山中古都
犹太城堡（Chufut-Kale）是位于克里米亚半岛的一座山中古堡，最早在5-6世纪由拜占庭人修建，并先后居住有信仰基督教的阿兰人、信仰伊斯兰教的鞑靼人和信仰犹太教的卡拉伊姆人居住，承载了克里米亚千年来的历史与文化。
1299年犹太城堡被金帐汗国占领。1441年，哈吉·格来（Hacı I Giray，1441-1466年在位）在犹太城堡铸造了带自己名字的硬币，正式建立克里米亚汗国（Crimean Khanate，1441-1783年）。
在13到17世纪期间，犹太城堡一直叫做Kyrk-Or，意为四十座碉堡。16世纪中期后，克里米亚大汗沙希布·格来（Sahib I Giray，1532-1551年在位）将首都迁到了犹太城堡西部山谷中的巴赫奇萨莱（Bakhchysarai），城堡中的鞑靼人陆续搬到了巴赫奇萨莱。17世纪中期城堡中的水井干涸后，所有鞑靼人都离开了城堡，只有卡拉伊姆犹太人继续生活在城堡中，城堡在这之后逐渐被克里米亚鞑靼人称为“犹太城堡”。19世纪后卡拉伊姆犹太人也全部离开，城堡最终成为了废墟。
如今城堡内保留着包括基督教洞窟、清真寺、公主陵墓、犹太会堂在内的许多建筑遗迹，而且完全没有有旅游开发，非常值得一去。
目录
一、阿兰基督徒
1、洞窟
二、鞑靼穆斯林
1、南城墙与中城墙
2、札尼别汗清真寺：1455年
3、金帐汗国公主墓：1437年
4、城内道路
5、Gazi Mansur拱北与道堂：1434年
三、卡拉依姆犹太人
1、东城墙：1396-1433年
2、卡拉伊姆犹太会堂：14世纪与18世纪末
3、Chaush-Cobass洞窟：16世纪
4、卡拉伊姆人的庄园：18-19世纪
5、 约沙法谷卡拉伊姆墓地
一、阿兰基督徒
1、洞窟
犹太城堡最早的居民是阿兰人（Alans）。阿兰古称“奄蔡”，是一支伊朗语基督教民族，是现代北高加索奥塞梯人的祖先。阿兰人在2世纪开始进入克里米亚半岛，4-5世纪受拜占庭影响开始信仰基督教。如今在犹太城堡的南门附近还保留有阿兰基督教修士在6世纪修建的洞窟，是犹太城堡现存历史最悠久的遗迹。
犹太城堡的南门附近现存3层10个洞窟以及32个凹穴，这些洞窟中曾经有壁画和坟墓，但现在已不可见。学者推测这些洞窟很可能是阿兰人的教堂遗址。
二、鞑靼穆斯林
克里米亚鞑靼人（Crimean Tatars）是一支突厥语穆斯林族群，形成于13-14世纪的金帐汗国时期，并在15-18世纪建立了克里米亚汗国。
克里米亚汗国的创始人叫做哈吉·格来（Hagı I Giray），是成吉思汗长子术赤的第十三子秃花帖木儿（Tuka-Timur）的后代。在1260年代，金帐汗国第五任大汗忙哥帖木儿（Mengu Timur） 将克里米亚交给哈吉·格来的祖先兀伦帖木儿（Uran Timur）统治，哈吉·格来所在的家族从此定居克里米亚。
1395年，哈吉·格来的祖父被帖木儿大帝击败并赶出克里米亚，帖木儿的父亲被迫流亡立陶宛。1397年，哈吉·格来在立陶宛大公国出生。不久之后，因为支持金帐汗国的脱脱迷失（Tokhtamysh）对抗也迪古（Edigu），哈吉·格来的父亲在一场战争中身亡。据说这之后哈吉·格来曾经被父亲的一位仆人藏了六年。
1428年，哈吉·格来在立陶宛大公国维陶塔斯大帝（Vytautas）的支持下率军占领了克里米亚，但随后被喀山汗国的创始人兀鲁·穆罕默德（Ulugh Muhammad）赶走。1431年，哈吉·格来再次带领从立陶宛征集来的军队打回了克里米亚，但在1434年再度被兀鲁·穆罕默德赶回立陶宛。
1437年，兀鲁·穆罕默德离开克里米亚前往喀山，新的克里米亚统治者非常不受欢迎。1440年，在克里米亚当地贵族的欢迎下， 哈吉·格来第三次回到了克里米亚。1441年，克里米亚的热那亚人称哈吉·格来为新的大汗，同年，哈吉·格来在犹太城堡铸造了印有自己名字的硬币。因此，1441年通常被认为是克里米亚汗国建立的日期，犹太城堡被认为是克里米亚汗国的建国之地。
哈吉·格来对犹太城堡进行了大规模的建设，并在城中建造了自己的住宅。
16世纪中期，由于当时克里米亚汗国的首都迁到了城堡西侧山谷中的巴赫奇萨赖（Bakhchisarai），犹太城堡中的鞑靼人开始向巴赫奇萨赖搬迁。17世纪中叶城中的水井干涸后，所有鞑靼人都离开了城堡。
1、南城墙与中城墙
犹太城堡的城墙始建于拜占庭时期，一说建于5-6世纪，一说建于10-11世纪。1299年，金帐汗国的将军诺盖汗（Nogai Khan）率领鞑靼军队进攻克里米亚半岛，拜占庭士兵利用犹太城堡坚固的城墙抵御住了金帐汗国的进攻。据说，鞑靼士兵连续三天三夜演奏刺耳的音乐干扰城内的拜占庭守军。终于在第四天，精疲力竭的拜占庭守军再也无法抵御住新一轮攻城，犹太城堡由此被金帐汗国的鞑靼人所占领。
目前原始的城墙有南墙和中墙两段，有南门和中门两座城门。南墙建在城堡南部的悬崖之上，穿插在岩石之间，南门建成口袋型，可以在敌人攻入时从上向下围攻。中城墙横贯在城堡南北悬崖之间，是典型的拜占庭式城墙建筑。
南城墙
中城墙
北悬崖没有城墙，但是这险峻程度本身就堪比城墙了。我去的时候正刮大风，在悬崖边站着都挺紧张的。
2、札尼别汗清真寺：1455年
札尼别汗（Khan Jani Beg）清真寺位于犹太城堡西侧，始建于1346年金帐汗国大汗札尼别（1342-1357年在位）统治时期。札尼别汗是月即别汗（乌兹别克汗，Öz Beg Khan）的儿子。在他父亲统治时期金帐汗国全面信仰了伊斯兰教，而札尼别汗则继续在汗国境内发展伊斯兰教，犹太城堡的札尼别汗清真寺就是其见证。
1455年，克里米亚汗国的开国大汗哈吉·格来对札尼别汗清真寺进行了重建，清真寺大门上方曾经刻有重建碑文，并在1928年的考古挖掘中被发现。另外一位17世纪的土耳其旅行者曾记录到当时清真寺还设有伊斯兰经学院。
17世纪中叶后，随着克里米亚鞑靼穆斯林全部从犹太城堡搬到巴赫奇萨赖，清真寺最终被废弃。目前清真寺遗址只剩下残墙、米哈拉布窑龛和一些石刻，从现存遗迹可以推测出应当是一座比较典型的克里米亚传统清真寺建筑。
3、金帐汗国公主墓：1437年
金帐汗国公主Dzhanike Khanym墓建于1437年，是犹太城堡内保存最为完好的穆斯林建筑，墓主人是金帐汗国大汗脱脱迷失（Tokhtamysh，1380-1397年在位）的女儿Dzhanike Khanym。脱脱迷失是最后一次统一金帐汗国的大汗，但最终被帖木儿大帝击败。Dzhanike Khanym在脱脱迷失去世后就回到了母亲的家乡克里米亚。
陵墓呈八角形，门上装饰有经典的“塞尔柱结”，是金帐汗国时期的经典图案。
4、城内道路
城堡内的道路，有宽有窄，可以看到主干道上深深的车辙印。
水井
城中的水井，17世纪水井干涸后鞑靼人就陆续离开了。
5、Gazi Mansur拱北与道堂：1434年
Gazi Mansur拱北与道堂位于犹太城堡西侧山谷中。关于拱北与道堂的建立还有一则传说。
传说中，先知穆罕默德的第一批信徒Malik Ashter和Gazi Mansur在7世纪时来到克里米亚半岛传播伊斯兰教，住在了犹太城堡脚下的一座山谷中。不久之后，Malik Ashter被巨人所杀，Gazi Mansur则在保卫犹太城堡的战斗中牺牲，他们最终都葬在城市的山脚下。之后很久他们都不为人所知，直到几百年后，一位住在中亚古城布哈拉的筛海重复梦到一片生长着灌木丛的狭窄山谷。为了解开自己的梦，筛海在一位长者的启示下开始了通向克里米亚半岛的朝圣之旅。
筛海在1434年到达克里米亚，在犹太洞的山脚下认出了梦中的山谷，最终发现了Gazi Mansur的墓地。随后，筛海在墓地所在地建立了拱北（伊斯兰先贤陵墓）和道堂（苏非修行场所）。由于这则传奇的故事，朝圣者们蜂拥而至，这里甚至受到了克里米亚大汗的青睐。
Gazi Mansur拱北和道堂一直保持到1930年代，但最终在苏联时代被破坏，如今只剩下残垣断壁以及几座幸存的墓石。
三、卡拉依姆犹太人
卡拉伊姆人（Karaite或Karaim）是生活在东欧独特的突厥语犹太教族群，信奉不同于主流犹太教的卡拉派犹太教（Karaite Judaism），说属于突厥语族钦察语支的卡拉伊姆语（Karaim），目前大约只有2500人左右，其中700多人生活在克里米亚。
卡拉伊姆人已经在克里米亚生活了几百年，但他们的起源仍然充满争议。19世纪后，卡拉伊姆人开始拒绝承认自己是犹太人，而坚信自己是皈依了卡拉派犹太教的可萨（Khazar）突厥人后裔。可萨人是突厥部落中的一支，7到10世纪在东欧和北高加索建立了强大的可萨汗国，可萨王公于公元8世纪中期开始信奉犹太教。可萨人在11世纪亡国后，大部分最终融入到突厥语穆斯林和东欧犹太人当中。
但目前大多数学者质疑卡拉伊姆人来自可萨人的说法，而倾向于认为卡拉伊姆人是定居在克里米亚的卡拉派犹太人后裔，后来才开始说突厥语。主要的支撑点有四个：
1、卡拉伊姆人所说的突厥语属于钦察语支，可萨人的突厥语则属于保加尔语支，这两种语言之间没有明显的联系。
2、根据现有史料，可萨人信奉的犹太教是承认塔木德犹太法典的，而卡拉派犹太教则不承认塔木德。
3、可萨人在11世纪就已完全消失，但卡拉伊姆人则最早出现于14世纪。
4、分子人类学证实了立陶宛的卡拉伊姆人与埃及的卡拉派犹太人的基因型非常相似。
卡拉伊姆人从14世纪就开始生活在犹太城堡中，17世纪鞑靼人离开后，由于克里米亚汗国对犹太人的居住限制，卡拉伊姆人只能继续生活在城堡当中。1783年克里米亚汗国被沙俄灭亡，卡拉依姆人开始被俄国统治。19世纪时，卡拉依姆人不断通过坚称自己是突厥人不是犹太人的手段争取自己的权利，最终使得沙皇承认卡拉伊姆人与杀死耶稣的犹太人无关，从而免除了俄国施加在卡拉伊姆人身上严苛的限制。
19世纪中期，俄国终于取消了卡拉伊姆人的居住限制，卡拉伊姆人开始陆续离开犹太城堡。19世纪末时，犹太城堡已经成为空城，只有看守城堡的人住在A.S.Firkovich庄园中。
1、东城墙：1396-1433年
犹太城堡的东城墙建于1396年至1433年间，当时卡拉伊姆人不断在城堡东部定居，于是城堡向东扩建。这之后东门成了城堡的正门，门外有热闹的巴扎。现在东门外还保存了一片当年商人们用来给牲口刷洗饮遛的集水区域。17世纪城堡内的水井干涸后，这里还是为城内的卡拉依姆人运水的通道。
2、卡拉伊姆犹太会堂：14世纪与18世纪末
在犹太城堡老城西部的南城墙边有两座卡拉伊姆犹太会堂（Karaite Kenesa）。左侧的大会堂据推测建于14世纪，右侧的小会堂则建于18世纪末。
卡拉伊姆人从14世纪的金帐汗国时期就已经开始在犹太城堡中生活，城中的大会堂就是建于这一时期。1790年代，另一座克里米亚古城Mangup中的卡拉依姆人全部搬来了犹太城堡居住，城堡中的小会堂就建于这一时期。
卡拉伊姆人的犹太会堂“Kenesa”不同于一般的犹太会堂“Synagogue”，最前面是脱鞋用的前庭，卡拉伊姆犹太会堂内是不许穿鞋的。然后通常会有老人使用的长椅。长椅上方有一个女士使用的阁楼，要通过侧门进入。再往里面是礼拜用的大厅，传统的卡拉依姆人礼拜是要跪下进行的，因此大厅内通常要铺地毯。最里面则是祭坛。
3、Chaush-Cobass洞窟：16世纪
在城堡中墙东北侧悬崖边开凿有一系列称作Chaush-Cobass的洞窟。16世纪后，一位富有的卡拉伊姆人在这里建造了一座庄园，并将洞窟作为地窖使用。
4、卡拉伊姆人的庄园：18-19世纪
犹太城堡的东部曾经有不少卡拉伊姆人的庄园，但现在只有两座18世纪的庄园保存了下来，分别属于A.S.Firkovich和Chal Boru，都是克里米亚传统庭院风格。
Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) 是一位卡拉伊姆作家、考古学家、古代手稿收藏家和犹太教卡拉派神职人员，毕生致力于研究克里米亚卡拉伊姆人的历史与文化。
另一座18世纪的庄园，只剩下一间房子
5、 约沙法谷卡拉伊姆墓地
约沙法谷（Valley of Josaphat）卡拉伊姆墓地位于犹太城堡东南外的一处山谷之中，始建于14世纪。约沙法谷的名字来自《圣经·旧约》，是耶和华对列国进行最后审判的地方。当地卡拉伊姆人也把这里叫做 “Balta Timez”，意思是“斧头不会碰”，因为墓园里种满了卡拉伊姆人心目中神圣的橡树。
墓地保留有入口拱门和旁边的门房废墟，里面最多时有7000座坟墓，但现在只有1000座保存下来。墓碑上的希伯来文来自《圣经·旧约》和卡拉伊姆突厥语。墓碑上的内容在19世纪由犹太城堡中的名人A.S.Firkovich整理并出版。
19世纪卡拉伊姆人离开犹太城堡后，这处墓地并未被遗弃，继续作为卡拉伊姆人心目中神圣的地方，搬离的卡拉伊姆人在去世后也会葬在这里。
收起阅读 »
布哈拉汗国之都——布哈拉（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“布哈拉汗国之都——布哈拉（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
布哈拉汗国之都——布哈拉（下篇）（下篇）
十三、Magok-i-Kurpa清真寺：1637年
Magok-i-Kurpa清真寺建于1637年，原本是两层，但一层几乎沉于地下，因此被叫做“Magok-i（在地底）”。清真寺呈矩形，楼顶有12个圆顶。因为清真寺正在修缮因此我没能进入参观。
十四、阿布阿吉斯汗经学院：1651年
阿布阿吉斯汗经学院（Abdul Aziz Khan Madrasah）由布哈拉汗国札尼王朝（Janid Dynasty）第五任大汗阿布阿吉斯汗（Abdul Aziz Khan，1645-1680年在位）下令建于1651年，与帖木儿王朝第三任统治者兀鲁伯（Ulugbek）建于1417年的兀鲁伯经学院（ Ulugbek Madrasah）共同组成一座建筑群。
阿布阿吉斯汗经学院被誉为17世纪中亚建筑的代表之作。与帖木儿时代的兀鲁伯经学院相比，200年后的阿布阿吉斯汗经学院更为华丽和精美。经学院的Pishtaq门户非常高大，Iwan拱门上面装饰有精美的图案和著名诗人的诗句。墙壁和房间中使用了那个时代几乎所有建筑装饰技术，包括马约利卡浮雕（relief majolica）、大理石雕刻、马赛克瓷砖、镀金壁画等。
阿布阿吉斯汗本人非常重视伊斯兰经学教育，但由于西瓦汗国的入侵以及布哈拉汗国内部分裂割据的加剧，阿布阿吉斯汗最终无力统治汗国。他选择让位给自己的弟弟，自己前往麦加朝觐。在阿布阿吉斯离开时，经学院仍然有部分装饰没有完成。
Turki Jandi陵墓：16-18世纪
Turki Jandi陵墓是布哈拉古城中的一座圣陵，因为不在旅游区所以氛围非常好。陵墓前有一口井，井水被认为有神奇的功效。在这里，你可以看到毛拉在门口的屋子里和人亲切地聊天，也可以看到当地人喝了井水后在圣陵前虔诚地接杜阿宜（祈祷），这里才是布哈拉古城更为日常的一面。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“布哈拉汗国之都——布哈拉（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
布哈拉汗国之都——布哈拉（下篇）（下篇）
十三、Magok-i-Kurpa清真寺：1637年
Magok-i-Kurpa清真寺建于1637年，原本是两层，但一层几乎沉于地下，因此被叫做“Magok-i（在地底）”。清真寺呈矩形，楼顶有12个圆顶。因为清真寺正在修缮因此我没能进入参观。
十四、阿布阿吉斯汗经学院：1651年
阿布阿吉斯汗经学院（Abdul Aziz Khan Madrasah）由布哈拉汗国札尼王朝（Janid Dynasty）第五任大汗阿布阿吉斯汗（Abdul Aziz Khan，1645-1680年在位）下令建于1651年，与帖木儿王朝第三任统治者兀鲁伯（Ulugbek）建于1417年的兀鲁伯经学院（ Ulugbek Madrasah）共同组成一座建筑群。
阿布阿吉斯汗经学院被誉为17世纪中亚建筑的代表之作。与帖木儿时代的兀鲁伯经学院相比，200年后的阿布阿吉斯汗经学院更为华丽和精美。经学院的Pishtaq门户非常高大，Iwan拱门上面装饰有精美的图案和著名诗人的诗句。墙壁和房间中使用了那个时代几乎所有建筑装饰技术，包括马约利卡浮雕（relief majolica）、大理石雕刻、马赛克瓷砖、镀金壁画等。
阿布阿吉斯汗本人非常重视伊斯兰经学教育，但由于西瓦汗国的入侵以及布哈拉汗国内部分裂割据的加剧，阿布阿吉斯汗最终无力统治汗国。他选择让位给自己的弟弟，自己前往麦加朝觐。在阿布阿吉斯离开时，经学院仍然有部分装饰没有完成。
Turki Jandi陵墓：16-18世纪
Turki Jandi陵墓是布哈拉古城中的一座圣陵，因为不在旅游区所以氛围非常好。陵墓前有一口井，井水被认为有神奇的功效。在这里，你可以看到毛拉在门口的屋子里和人亲切地聊天，也可以看到当地人喝了井水后在圣陵前虔诚地接杜阿宜（祈祷），这里才是布哈拉古城更为日常的一面。
收起阅读 »
布哈拉汗国之都——布哈拉（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“布哈拉汗国之都——布哈拉（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
布哈拉汗国之都——布哈拉（上篇）（上篇）
在上一篇 《帖木儿之都——撒马尔罕》中我们介绍了帖木儿王朝在统治者兀鲁伯去世后由盛转衰，陷入分裂之中。16世纪初，成吉思汗长子术赤第五子昔班的后代穆罕默德·昔班尼（Muhammad Shaybani）带领游牧在中亚北部草原的乌兹别克人推翻了帖木儿王朝在河中地区的统治，建立昔班尼王朝（Shaybanid Dynasty，1506-1598年），中亚河中地区的历史翻开新的一页。
昔班尼王朝的首都最初在撒马尔罕，1533年后迁往布哈拉。1598年昔班尼王朝绝嗣，汗位传于札尼家族，后世称为札尼王朝（Janid Dynasty）。札尼王朝继续以布哈拉为首都统治到1785年。后世将昔班尼王朝和札尼王朝统称为布哈拉汗国（Khanate of Bukhara）。
布哈拉城从1533年到1785年间作为布哈拉汗国之都长达252年，许多当时修建的建筑保留至今。其中1557年到1598年间统治布哈拉的阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）时期的建筑最为丰富，这也是布哈拉汗国最为强盛的时期。
目录
序幕 Kalyan清真寺：1515年重建
一、Mir-i-Arab经学院：1535年
二、霍加扎伊努丁清真寺 ：16世纪上半叶
三、纳格什班迪建筑群：1544年
四、Chor-Bakr Necropolis：1563年
五、双经学院：1567年，1590年
1、Modari-khan经学院：1567年
2、阿卜杜拉汗经学院：1590年
六、里亚比豪兹：1568年,1619年,1622年
1、Kukeldash经学院：1568年
2、Nadir Divan-begi道堂：1619年
3、Nadir Divan-begi经学院：1622年
七、Khoja-Gaukushan建筑群：1570年，1598年
八、珠宝圆顶市场：1570年
九、帽子圆顶市场：16世纪末
十、货币兑换圆顶市场：16世纪末
十一、Abdullakhan Tim市场：1577年
十二、Fayzabad道堂：1598年
十三、Magok-i-Kurpa清真寺：1637年
十四、阿布阿吉斯汗经学院：1651年
序幕 Kalyan清真寺：1515年重建
Kalyan清真寺是布哈拉城的主麻清真寺。1220年清真寺被蒙古大军摧毁，只保留了46米高的宣礼塔。1515年，布哈拉汗国昔班尼王朝创始人穆罕默德·昔班尼的侄子Ubaidullah重建了清真寺。他当时是布哈拉城的统治者，布哈拉汗国的得名也来自他在1533年称汗后下令将汗国首都从撒马尔罕迁到布哈拉。布哈拉成为汗国首都后，Kalyan清真寺成为了布哈拉汗国最重要的清真寺。
Kalyan清真寺的建筑风格与撒马尔罕的比比哈努姆清真寺相似，都是由四个伊万（Iwan）拱门组成的庭院。Kalyan清真寺有多达288个圆顶，其中最大的是米哈拉布上有高达30米的蓝色圆顶。米哈拉布和伊万拱门上都有帖木儿帝国晚期风格的蓝白瓷砖，上面有植物和书法图案。
一、Mir-i-Arab经学院：1535年
Mir-i-Arab经学院由布哈拉汗国昔班尼王朝大汗Ubaidullah（1533-1539年在位）下令于1335年建成，以大汗的苏非导师Mir-i-Arab（又名Sheikh Abdullah Yamani）命名。
1533年Ubaidullah称汗，将首都从撒马尔罕迁到自己的封地布哈拉，从此开始对布哈拉进行大规模的建设，Mir-i-Arab经学院就是其中之一。
为争夺疆域，Ubaidullah汗与波斯萨法维王朝进行了多次战争，其中最著名的是对阿富汗古城赫拉特的围城。在对波斯的多次掠夺中昔班尼王朝获得了很多俘虏，据说大汗将出售三千名波斯俘虏获得的资金用于修建Mir-i-Arab经学院。
Mir-i-Arab经学院建在Kalyan清真寺对面，和清真寺形成一种相对的“kosh”结构。经学院内部埋葬有苏非导师Mir-i-Arab和大汗Ubaidullah本人，可惜目前经学院仍然是一所学校，普通游客不得入内，我没能看到陵墓。
Mir-i-Arab经学院于20世纪20年代关闭，但在1947年又重新开放，成为当时布哈拉唯一开放的经学院，那个时代几乎所有的伊玛目都是这所学校培养出来的。
二、霍加扎伊努丁清真寺 ：16世纪上半叶
霍加扎伊努丁（Khoja Zaynuddin）清真寺建于16世纪上半叶，位于布哈拉一处古老的水塘（Hauz）旁边。这种建筑形式被称为“清真寺—道堂（Mosque-Khanaka）”，既是一座清真寺又是一处苏非活动中心，既可以礼拜又可以举行苏非仪式。
关于清真寺的历史有很多传说，一种说法是这座清真寺是布哈拉汗国的汗王为了感谢一位叫做霍加扎伊努丁的大臣所建造的，另一种说法是这座清真寺旁边埋葬有苏非大师霍加扎伊努丁。
三、纳格什班迪建筑群：1544年
纳格什班迪建筑群（Bahouddin Naqshbandi Complex）是中亚重要的伊斯兰教圣地，被誉为中亚“小麦加”，葬有著名的苏非纳格什班迪耶（Naqshbandia）教团的创始人纳格什班迪（Hazrat Muhammad Bahauddin Shah Naqshband）。
纳格什班迪于1389年去世后葬在布哈拉城外自己家的花园中。这之后不断有人来拜访他的陵墓，甚至被称为“小朝觐”。
在昔班尼王朝时期，纳格什班迪耶教团最终在与其他苏非教团的竞争中胜出，成为汗国占统治地位的苏非教团。与其他主张隐居修行，提倡出世的苏非教团不同，纳格什班迪耶教团从创始人纳格什班迪耶就提出了“修道于众、巡游于世、谨慎于行、享乐于时”的入世修行原则。15世纪，教团的第三任教长Ubaydullah al-Ahrar提出政治和社会生活是教团精神追求的基本组成部分，经过后世的不断完善，越来越得到统治者的支持。
1544年，昔班尼王朝的大汗Abdulaziz（1539-1550年在位）在圣陵上建造了一座带有大理石雕栅栏的Dakhma平台，旁边是一座苏非道堂（Khanaqa）。之后，圣陵附近又有出现了一大片布哈拉统治者的墓地，每个统治者都以葬在圣陵附近感到光荣。通过历代布哈拉统治者的捐资，Dakhma的旁边又建起了Muzaffarkhan和Khakim Kushbegi两座清真寺，一座小型宣礼塔和一座经学院。这些建筑围绕着中间的池塘（Hauz）构成了一整座建筑群。
纳格什班迪圣陵里面有一座建于17世纪的小经学院，现在改成了一座博物馆，里面展出了一些苏非文物。
苏非修行者的帽子Kuloh
长袍
写有经文的白布长袍
四、Chor-Bakr Necropolis：1563年
昔班尼王朝在16世纪中期陷入分裂，布哈拉、撒马尔罕、塔什干和巴尔赫四个地区各自为政 。1557年，阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II，1583-1598年在位）成功占领布哈拉，并于1561年宣布自己的父亲Iskander为乌兹别克人的最高大汗。Iskander对宗教更感兴趣，因此将国家事务全权交给了儿子。
为了实现王朝的再度统一，阿卜杜拉汗长期与周边作战。1573年，阿卜杜拉汗经过围困最终夺取了巴尔赫，1576年又接连夺取了撒马尔罕和塔什干。1583年阿卜杜拉汗的父亲去世，他正式继位为大汗。继位后于1584年和1588年接连占领了巴达赫尚和呼罗珊地区，之后又于1594年间占领了花拉子模，处决了希瓦苏丹，昔班尼王朝的领土不断扩张。
为了加强统治，阿卜杜拉汗建立了大量的驿站、水库、经学院和桥梁，并使得布哈拉城成为16世纪后期中亚最重要的贸易中心。Chor-Bakr Necropolis就是其中的代表作。
Chor-Bakr Necropolis位于布哈拉城西郊外，也被叫做“逝者之城”。从公元10世纪的萨曼（Samanid）王朝开始，圣人穆罕默德的后代Djuybar Seyyids家族来到布哈拉居住。这一家族在布哈拉发挥了重要的作用，他们去世后就葬在城西郊外。
1560年，阿卜杜拉汗二世决定在Djuybar Seyyids家族陵墓旁边修建一组由清真寺、经学院和苏非道堂组成的建筑群，作为给他同属这一家族的老师Djuybar Sheikh Muhammad Islam Khoja的礼物。大汗的老师于1563年去世后葬在陵墓之中，建筑群也于同年完工。
1593年，老师的儿子Khodja Bakr Sadi去世后葬在了父亲身边。这之后，另外三个拥有 “Bakr” 头衔的家族成员也葬在了这里，这里从此被叫做“Chor-Bakr”，意为“四个Bakr”。
19世纪后这里逐渐失去重要性，并在苏联时代被关闭。90年代后这里重新开放，来这里朝圣的人越来越多。很多乌兹别克穆斯林都认为在前往麦加朝觐之前都必须先来拜访这里。
右边是清真寺，中间是经学院，左边是道堂
左边是道堂，中间是经学院，右边是清真寺
宣礼塔是20世纪建的
Khazira是一种特别的陵墓结构，由一个四周有墙壁的庭院组成，入口有装饰精美的大门，在乌兹别克斯坦其他地区很少能看到这种结构的陵墓。Djuybar Seyyids的Khazira在建筑群的西北部，通过一条很长的走廊连接，每一步都可以听到砖墙反射出来的脚步声。
五、双经学院：1567年，1590年
双经学院（Kosh Medrese）由昔班尼王朝的大汗阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）所建，由Modari-khan和阿卜杜拉汗（Abdullah-khan）两座经学院对面而立。Modari-khan经学院建于1566年，阿卜杜拉汗经学院建于1590年，是阿卜杜拉汗二世在布哈拉城中修建的建筑代表。
1、Modari-khan经学院：1567年
“Modari-khan”意为“大汗的母亲”，是阿卜杜拉汗为纪念自己的母亲而建的。经学院由一个Iwan拱门、两层宿舍（Hujras）和大教室（Darskhana）组成。因为当时的街道不允许建筑保持矩形直角，因此经学院实际上建成了梯形。
2、阿卜杜拉汗经学院：1590年
阿卜杜拉汗（Abdullah-khan）经学院以阿卜杜拉汗二世自己的名字命名，建于大汗正式继位之后，因此规模比对面的Modari-khan经学院更大也更气派，拥有三个Iwan拱门。
六、里亚比豪兹：1568年,1619年,1622年
里亚比豪兹（Lyab-i Hauz）在波斯语中意为“在池塘旁边”，是布哈拉古城仅存的几处围绕池塘（Hauz）而建的建筑群之一。在布哈拉汗国时期古城中有许多池塘，是城市主要的水源。但因为容易传播疾病，大部分的池塘都在20世纪20、30年代被苏联所填埋，里亚比豪兹则因为拥有重要的历史建筑群而幸存下来。
1、Kukeldash经学院：1568年
池塘北侧是Kukeldash经学院，1568年建于哈拉汗国昔班尼王朝大汗阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）统治布哈拉时期。Kukeldash经学院是布哈拉最大的一座经学院，由160个房间组成。建筑师非常艺术地用拱形凉廊打破两侧的立面，也是这座建筑的特色。
2、Nadir Divan-begi道堂：1619年
在Kukeldash经学院建成50年后，布哈拉汗国札尼王朝（Janid Dynasty）第三任大汗Imam Quli Khan（1611–1642年在位）统治期间，当时的宰相（vizier），同时也是大汗的叔叔Nadir Divan-begi想在Kukeldash经学院旁边建造一座苏菲道堂（Khanaka）。Nadir Divan-begi宰相在朝中有很大的影响力，有时甚至能代表大汗与外国使节谈判。
传说中，在建造道堂的同时，宰相想在旁边建造一座池塘，但当时池塘所在的土地属于一位犹太寡妇，她拒绝出售土地。于是宰相把寡妇带到大汗的面前，请求大汗出面裁决。大汗下令手下的法学家进行研究，最后得出的结论是除了寡妇亲自同意外没有任何其他的方法。于是宰相只好在寡妇的土地周围建起了一圈水渠，水流冲刷寡妇房子的地基，导致寡妇无法居住。
寡妇再次与宰相谈判。宰相希望用合理的价格买下房子，但寡妇提出条件说如果给她另一处土地并且允许建造犹太会堂，她就同意放弃现在的房子。宰相同意了寡妇的请求，给予寡妇的土地也就形成了布哈拉犹太社区Mahalli Kuma。
不久，池塘和布哈拉犹太会堂同时完工。这处建筑群开始被称作“里亚比豪兹”，即波斯语中的“在池塘旁边”，但在民间这里还有另一个俗称“Haus-i Bazur”，即“用武力建造”。
道堂有一个和传统形制不同的狭长的大门，装饰很朴素。大厅（dhikr-hana）具有良好的声学效果，适合演奏苏非音乐。大厅的角落和侧面外墙是苏非修行者居住的地方。
3、Nadir Divan-begi经学院：1622年
在建成苏菲道堂后，Nadir Divan-begi宰相又打算在池塘的另一侧修建一座商贸客栈。客栈建成后，宰相邀请大汗Imam Quli Khan参加开幕式，但大汗并不喜欢宰相叔叔的客栈。在开幕式上，大汗说这座建筑是在主的荣耀下建成的，因此应当作为经学院。于是宰相不得不将客栈改成了经学院。
从建筑的结构布局上也可以看出这座建筑曾经是一座商贸客栈。建筑的入口是直的，而不是像旁边的Kukeldash一样有棱角，而且没有Darskhona教室和夏季上课的Ayvan露台。
经学院的大门绘制了两只凤凰、两只白鹿和太阳中的人脸，这在伊斯兰教建筑中是非常少见的，和同一时期撒马尔罕雷吉斯坦的Sher-Dor经学院相似。
七、Khoja-Gaukushan建筑群：1570年，1598年
Khoja Gaukushan建筑群由经学院和清真寺组成，经学院1570年建于昔班尼王朝大汗阿卜杜拉汗二世统治布哈拉时期，清真寺建于1598年，修建者是当时的大师Djuybar Sheikh，人称"Khoja Kalon"（伟大的和卓）。
清真寺前边有一处水池（Hauz），一侧有一座高大的宣礼塔，高度仅次于布哈拉最著名的咯龙宣礼塔。
经学院
八、珠宝圆顶市场：1570年
珠宝圆顶市场（Tok-i-Zargaron）建于1570年，是布哈拉古城中现存四座布哈拉汗国时期的圆顶市场中最大的一座，是布哈拉作为16世纪中亚贸易中心的最好见证。
“Tok-i-Zargaron”意为“珠宝商的拱顶”，拥有四个拱形通道供丝绸之路贸易车队穿行，另外还有16个圆顶在八面体基座上。在布哈拉汗国时期圆顶下面曾经有36家珠宝作坊和商铺，出售戒指、耳环、项链等各种珠宝首饰。
我在市场里面一个细密画工坊买的细密画。
九、帽子圆顶市场：16世纪末
帽子圆顶市场（Toqi Telpak Furushon） 由中央圆顶和六面体基座组成，连接了老城中的五条街道。这里最初被叫做书籍（Kitab-Furushon）市场，后来逐渐改卖各种头巾、皮帽盒花帽，现在则成为了卖旅游纪念品的地方。
在市场里的细密画工坊买了细密画。
十、货币兑换圆顶市场：16世纪末
货币兑换（ Toki Sarrafon）圆顶市场在布哈拉老城南部的主干道上，四个拱门分别连接四条道路。在16到17世纪这里曾经是中亚最大的货币兑换市场之一，来自印度、中国和其他各个地区的商人都在这里兑换货币。但如今这里只卖旅游纪念品。
十一、Abdullakhan Tim市场：1577年
在昔班尼王朝时期，布哈拉城内修建了许多巨大的圆顶市场，被称为“Tim”。如今只有以阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）命名的一座“Tim”市场幸存下来。
Abdullakhan Tim曾经是布哈拉最高档的市场，专注于高品质的丝绸和羊毛制品。市场通过拱形结构分为56个购物摊位，柔和的光线通过圆顶上的小窗倾泻下来。在炎热的夏天，顾客可以享受到清爽的空气。
十二、Fayzabad道堂：1598年
Fayzabad道堂（Khanqah）1598年由著名的苏非大师Mavlono Poyand-Mukhammad Ahsi（Ahsiketi）Fayzobodi建造，他于两年后的1601年去世。
这座建筑既是一座清真寺，又是一座苏非道堂（Khanqah）。在米哈拉布窑龛的后面有三层楼的Khudjras房间，用于苏非修行者居住。这里直到苏联时代之前都一直有苏非活动，但是现在只剩下了清真寺的功能。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“布哈拉汗国之都——布哈拉（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
布哈拉汗国之都——布哈拉（上篇）（上篇）
在上一篇 《帖木儿之都——撒马尔罕》中我们介绍了帖木儿王朝在统治者兀鲁伯去世后由盛转衰，陷入分裂之中。16世纪初，成吉思汗长子术赤第五子昔班的后代穆罕默德·昔班尼（Muhammad Shaybani）带领游牧在中亚北部草原的乌兹别克人推翻了帖木儿王朝在河中地区的统治，建立昔班尼王朝（Shaybanid Dynasty，1506-1598年），中亚河中地区的历史翻开新的一页。
昔班尼王朝的首都最初在撒马尔罕，1533年后迁往布哈拉。1598年昔班尼王朝绝嗣，汗位传于札尼家族，后世称为札尼王朝（Janid Dynasty）。札尼王朝继续以布哈拉为首都统治到1785年。后世将昔班尼王朝和札尼王朝统称为布哈拉汗国（Khanate of Bukhara）。
布哈拉城从1533年到1785年间作为布哈拉汗国之都长达252年，许多当时修建的建筑保留至今。其中1557年到1598年间统治布哈拉的阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）时期的建筑最为丰富，这也是布哈拉汗国最为强盛的时期。
目录
序幕 Kalyan清真寺：1515年重建
一、Mir-i-Arab经学院：1535年
二、霍加扎伊努丁清真寺 ：16世纪上半叶
三、纳格什班迪建筑群：1544年
四、Chor-Bakr Necropolis：1563年
五、双经学院：1567年，1590年
1、Modari-khan经学院：1567年
2、阿卜杜拉汗经学院：1590年
六、里亚比豪兹：1568年,1619年,1622年
1、Kukeldash经学院：1568年
2、Nadir Divan-begi道堂：1619年
3、Nadir Divan-begi经学院：1622年
七、Khoja-Gaukushan建筑群：1570年，1598年
八、珠宝圆顶市场：1570年
九、帽子圆顶市场：16世纪末
十、货币兑换圆顶市场：16世纪末
十一、Abdullakhan Tim市场：1577年
十二、Fayzabad道堂：1598年
十三、Magok-i-Kurpa清真寺：1637年
十四、阿布阿吉斯汗经学院：1651年
序幕 Kalyan清真寺：1515年重建
Kalyan清真寺是布哈拉城的主麻清真寺。1220年清真寺被蒙古大军摧毁，只保留了46米高的宣礼塔。1515年，布哈拉汗国昔班尼王朝创始人穆罕默德·昔班尼的侄子Ubaidullah重建了清真寺。他当时是布哈拉城的统治者，布哈拉汗国的得名也来自他在1533年称汗后下令将汗国首都从撒马尔罕迁到布哈拉。布哈拉成为汗国首都后，Kalyan清真寺成为了布哈拉汗国最重要的清真寺。
Kalyan清真寺的建筑风格与撒马尔罕的比比哈努姆清真寺相似，都是由四个伊万（Iwan）拱门组成的庭院。Kalyan清真寺有多达288个圆顶，其中最大的是米哈拉布上有高达30米的蓝色圆顶。米哈拉布和伊万拱门上都有帖木儿帝国晚期风格的蓝白瓷砖，上面有植物和书法图案。
一、Mir-i-Arab经学院：1535年
Mir-i-Arab经学院由布哈拉汗国昔班尼王朝大汗Ubaidullah（1533-1539年在位）下令于1335年建成，以大汗的苏非导师Mir-i-Arab（又名Sheikh Abdullah Yamani）命名。
1533年Ubaidullah称汗，将首都从撒马尔罕迁到自己的封地布哈拉，从此开始对布哈拉进行大规模的建设，Mir-i-Arab经学院就是其中之一。
为争夺疆域，Ubaidullah汗与波斯萨法维王朝进行了多次战争，其中最著名的是对阿富汗古城赫拉特的围城。在对波斯的多次掠夺中昔班尼王朝获得了很多俘虏，据说大汗将出售三千名波斯俘虏获得的资金用于修建Mir-i-Arab经学院。
Mir-i-Arab经学院建在Kalyan清真寺对面，和清真寺形成一种相对的“kosh”结构。经学院内部埋葬有苏非导师Mir-i-Arab和大汗Ubaidullah本人，可惜目前经学院仍然是一所学校，普通游客不得入内，我没能看到陵墓。
Mir-i-Arab经学院于20世纪20年代关闭，但在1947年又重新开放，成为当时布哈拉唯一开放的经学院，那个时代几乎所有的伊玛目都是这所学校培养出来的。
二、霍加扎伊努丁清真寺 ：16世纪上半叶
霍加扎伊努丁（Khoja Zaynuddin）清真寺建于16世纪上半叶，位于布哈拉一处古老的水塘（Hauz）旁边。这种建筑形式被称为“清真寺—道堂（Mosque-Khanaka）”，既是一座清真寺又是一处苏非活动中心，既可以礼拜又可以举行苏非仪式。
关于清真寺的历史有很多传说，一种说法是这座清真寺是布哈拉汗国的汗王为了感谢一位叫做霍加扎伊努丁的大臣所建造的，另一种说法是这座清真寺旁边埋葬有苏非大师霍加扎伊努丁。
三、纳格什班迪建筑群：1544年
纳格什班迪建筑群（Bahouddin Naqshbandi Complex）是中亚重要的伊斯兰教圣地，被誉为中亚“小麦加”，葬有著名的苏非纳格什班迪耶（Naqshbandia）教团的创始人纳格什班迪（Hazrat Muhammad Bahauddin Shah Naqshband）。
纳格什班迪于1389年去世后葬在布哈拉城外自己家的花园中。这之后不断有人来拜访他的陵墓，甚至被称为“小朝觐”。
在昔班尼王朝时期，纳格什班迪耶教团最终在与其他苏非教团的竞争中胜出，成为汗国占统治地位的苏非教团。与其他主张隐居修行，提倡出世的苏非教团不同，纳格什班迪耶教团从创始人纳格什班迪耶就提出了“修道于众、巡游于世、谨慎于行、享乐于时”的入世修行原则。15世纪，教团的第三任教长Ubaydullah al-Ahrar提出政治和社会生活是教团精神追求的基本组成部分，经过后世的不断完善，越来越得到统治者的支持。
1544年，昔班尼王朝的大汗Abdulaziz（1539-1550年在位）在圣陵上建造了一座带有大理石雕栅栏的Dakhma平台，旁边是一座苏非道堂（Khanaqa）。之后，圣陵附近又有出现了一大片布哈拉统治者的墓地，每个统治者都以葬在圣陵附近感到光荣。通过历代布哈拉统治者的捐资，Dakhma的旁边又建起了Muzaffarkhan和Khakim Kushbegi两座清真寺，一座小型宣礼塔和一座经学院。这些建筑围绕着中间的池塘（Hauz）构成了一整座建筑群。
纳格什班迪圣陵里面有一座建于17世纪的小经学院，现在改成了一座博物馆，里面展出了一些苏非文物。
苏非修行者的帽子Kuloh
长袍
写有经文的白布长袍
四、Chor-Bakr Necropolis：1563年
昔班尼王朝在16世纪中期陷入分裂，布哈拉、撒马尔罕、塔什干和巴尔赫四个地区各自为政 。1557年，阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II，1583-1598年在位）成功占领布哈拉，并于1561年宣布自己的父亲Iskander为乌兹别克人的最高大汗。Iskander对宗教更感兴趣，因此将国家事务全权交给了儿子。
为了实现王朝的再度统一，阿卜杜拉汗长期与周边作战。1573年，阿卜杜拉汗经过围困最终夺取了巴尔赫，1576年又接连夺取了撒马尔罕和塔什干。1583年阿卜杜拉汗的父亲去世，他正式继位为大汗。继位后于1584年和1588年接连占领了巴达赫尚和呼罗珊地区，之后又于1594年间占领了花拉子模，处决了希瓦苏丹，昔班尼王朝的领土不断扩张。
为了加强统治，阿卜杜拉汗建立了大量的驿站、水库、经学院和桥梁，并使得布哈拉城成为16世纪后期中亚最重要的贸易中心。Chor-Bakr Necropolis就是其中的代表作。
Chor-Bakr Necropolis位于布哈拉城西郊外，也被叫做“逝者之城”。从公元10世纪的萨曼（Samanid）王朝开始，圣人穆罕默德的后代Djuybar Seyyids家族来到布哈拉居住。这一家族在布哈拉发挥了重要的作用，他们去世后就葬在城西郊外。
1560年，阿卜杜拉汗二世决定在Djuybar Seyyids家族陵墓旁边修建一组由清真寺、经学院和苏非道堂组成的建筑群，作为给他同属这一家族的老师Djuybar Sheikh Muhammad Islam Khoja的礼物。大汗的老师于1563年去世后葬在陵墓之中，建筑群也于同年完工。
1593年，老师的儿子Khodja Bakr Sadi去世后葬在了父亲身边。这之后，另外三个拥有 “Bakr” 头衔的家族成员也葬在了这里，这里从此被叫做“Chor-Bakr”，意为“四个Bakr”。
19世纪后这里逐渐失去重要性，并在苏联时代被关闭。90年代后这里重新开放，来这里朝圣的人越来越多。很多乌兹别克穆斯林都认为在前往麦加朝觐之前都必须先来拜访这里。
右边是清真寺，中间是经学院，左边是道堂
左边是道堂，中间是经学院，右边是清真寺
宣礼塔是20世纪建的
Khazira是一种特别的陵墓结构，由一个四周有墙壁的庭院组成，入口有装饰精美的大门，在乌兹别克斯坦其他地区很少能看到这种结构的陵墓。Djuybar Seyyids的Khazira在建筑群的西北部，通过一条很长的走廊连接，每一步都可以听到砖墙反射出来的脚步声。
五、双经学院：1567年，1590年
双经学院（Kosh Medrese）由昔班尼王朝的大汗阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）所建，由Modari-khan和阿卜杜拉汗（Abdullah-khan）两座经学院对面而立。Modari-khan经学院建于1566年，阿卜杜拉汗经学院建于1590年，是阿卜杜拉汗二世在布哈拉城中修建的建筑代表。
1、Modari-khan经学院：1567年
“Modari-khan”意为“大汗的母亲”，是阿卜杜拉汗为纪念自己的母亲而建的。经学院由一个Iwan拱门、两层宿舍（Hujras）和大教室（Darskhana）组成。因为当时的街道不允许建筑保持矩形直角，因此经学院实际上建成了梯形。
2、阿卜杜拉汗经学院：1590年
阿卜杜拉汗（Abdullah-khan）经学院以阿卜杜拉汗二世自己的名字命名，建于大汗正式继位之后，因此规模比对面的Modari-khan经学院更大也更气派，拥有三个Iwan拱门。
六、里亚比豪兹：1568年,1619年,1622年
里亚比豪兹（Lyab-i Hauz）在波斯语中意为“在池塘旁边”，是布哈拉古城仅存的几处围绕池塘（Hauz）而建的建筑群之一。在布哈拉汗国时期古城中有许多池塘，是城市主要的水源。但因为容易传播疾病，大部分的池塘都在20世纪20、30年代被苏联所填埋，里亚比豪兹则因为拥有重要的历史建筑群而幸存下来。
1、Kukeldash经学院：1568年
池塘北侧是Kukeldash经学院，1568年建于哈拉汗国昔班尼王朝大汗阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）统治布哈拉时期。Kukeldash经学院是布哈拉最大的一座经学院，由160个房间组成。建筑师非常艺术地用拱形凉廊打破两侧的立面，也是这座建筑的特色。
2、Nadir Divan-begi道堂：1619年
在Kukeldash经学院建成50年后，布哈拉汗国札尼王朝（Janid Dynasty）第三任大汗Imam Quli Khan（1611–1642年在位）统治期间，当时的宰相（vizier），同时也是大汗的叔叔Nadir Divan-begi想在Kukeldash经学院旁边建造一座苏菲道堂（Khanaka）。Nadir Divan-begi宰相在朝中有很大的影响力，有时甚至能代表大汗与外国使节谈判。
传说中，在建造道堂的同时，宰相想在旁边建造一座池塘，但当时池塘所在的土地属于一位犹太寡妇，她拒绝出售土地。于是宰相把寡妇带到大汗的面前，请求大汗出面裁决。大汗下令手下的法学家进行研究，最后得出的结论是除了寡妇亲自同意外没有任何其他的方法。于是宰相只好在寡妇的土地周围建起了一圈水渠，水流冲刷寡妇房子的地基，导致寡妇无法居住。
寡妇再次与宰相谈判。宰相希望用合理的价格买下房子，但寡妇提出条件说如果给她另一处土地并且允许建造犹太会堂，她就同意放弃现在的房子。宰相同意了寡妇的请求，给予寡妇的土地也就形成了布哈拉犹太社区Mahalli Kuma。
不久，池塘和布哈拉犹太会堂同时完工。这处建筑群开始被称作“里亚比豪兹”，即波斯语中的“在池塘旁边”，但在民间这里还有另一个俗称“Haus-i Bazur”，即“用武力建造”。
道堂有一个和传统形制不同的狭长的大门，装饰很朴素。大厅（dhikr-hana）具有良好的声学效果，适合演奏苏非音乐。大厅的角落和侧面外墙是苏非修行者居住的地方。
3、Nadir Divan-begi经学院：1622年
在建成苏菲道堂后，Nadir Divan-begi宰相又打算在池塘的另一侧修建一座商贸客栈。客栈建成后，宰相邀请大汗Imam Quli Khan参加开幕式，但大汗并不喜欢宰相叔叔的客栈。在开幕式上，大汗说这座建筑是在主的荣耀下建成的，因此应当作为经学院。于是宰相不得不将客栈改成了经学院。
从建筑的结构布局上也可以看出这座建筑曾经是一座商贸客栈。建筑的入口是直的，而不是像旁边的Kukeldash一样有棱角，而且没有Darskhona教室和夏季上课的Ayvan露台。
经学院的大门绘制了两只凤凰、两只白鹿和太阳中的人脸，这在伊斯兰教建筑中是非常少见的，和同一时期撒马尔罕雷吉斯坦的Sher-Dor经学院相似。
七、Khoja-Gaukushan建筑群：1570年，1598年
Khoja Gaukushan建筑群由经学院和清真寺组成，经学院1570年建于昔班尼王朝大汗阿卜杜拉汗二世统治布哈拉时期，清真寺建于1598年，修建者是当时的大师Djuybar Sheikh，人称"Khoja Kalon"（伟大的和卓）。
清真寺前边有一处水池（Hauz），一侧有一座高大的宣礼塔，高度仅次于布哈拉最著名的咯龙宣礼塔。
经学院
八、珠宝圆顶市场：1570年
珠宝圆顶市场（Tok-i-Zargaron）建于1570年，是布哈拉古城中现存四座布哈拉汗国时期的圆顶市场中最大的一座，是布哈拉作为16世纪中亚贸易中心的最好见证。
“Tok-i-Zargaron”意为“珠宝商的拱顶”，拥有四个拱形通道供丝绸之路贸易车队穿行，另外还有16个圆顶在八面体基座上。在布哈拉汗国时期圆顶下面曾经有36家珠宝作坊和商铺，出售戒指、耳环、项链等各种珠宝首饰。
我在市场里面一个细密画工坊买的细密画。
九、帽子圆顶市场：16世纪末
帽子圆顶市场（Toqi Telpak Furushon） 由中央圆顶和六面体基座组成，连接了老城中的五条街道。这里最初被叫做书籍（Kitab-Furushon）市场，后来逐渐改卖各种头巾、皮帽盒花帽，现在则成为了卖旅游纪念品的地方。
在市场里的细密画工坊买了细密画。
十、货币兑换圆顶市场：16世纪末
货币兑换（ Toki Sarrafon）圆顶市场在布哈拉老城南部的主干道上，四个拱门分别连接四条道路。在16到17世纪这里曾经是中亚最大的货币兑换市场之一，来自印度、中国和其他各个地区的商人都在这里兑换货币。但如今这里只卖旅游纪念品。
十一、Abdullakhan Tim市场：1577年
在昔班尼王朝时期，布哈拉城内修建了许多巨大的圆顶市场，被称为“Tim”。如今只有以阿卜杜拉汗二世（Abdullah Khan II）命名的一座“Tim”市场幸存下来。
Abdullakhan Tim曾经是布哈拉最高档的市场，专注于高品质的丝绸和羊毛制品。市场通过拱形结构分为56个购物摊位，柔和的光线通过圆顶上的小窗倾泻下来。在炎热的夏天，顾客可以享受到清爽的空气。
十二、Fayzabad道堂：1598年
Fayzabad道堂（Khanqah）1598年由著名的苏非大师Mavlono Poyand-Mukhammad Ahsi（Ahsiketi）Fayzobodi建造，他于两年后的1601年去世。
这座建筑既是一座清真寺，又是一座苏非道堂（Khanqah）。在米哈拉布窑龛的后面有三层楼的Khudjras房间，用于苏非修行者居住。这里直到苏联时代之前都一直有苏非活动，但是现在只剩下了清真寺的功能。
收起阅读 »
德黑兰郊外的塞尔柱古都——雷伊
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“德黑兰郊外的塞尔柱古都——雷伊”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德黑兰郊外的塞尔柱古都——雷伊
雷伊（Ray）位于伊朗首都德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。在阿契美尼德王朝、塞琉古帝国、帕提亚帝国、萨珊帝国时期，雷伊都是非常重要，并且是祆教的中心。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。同时，雷伊在12世纪是伊朗早期的什叶派穆斯林中心，在萨法维王朝于16世纪将什叶派定为国教之前，伊朗大部分穆斯林属于逊尼派。
伊朗伊斯兰博物馆里的塞尔柱帝国地图，可以看到雷伊古城位于帝国的中心位置。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
直到19世纪中期，雷伊古城内除了Shah Abdol-Azim圣陵以外都是一片废墟。作为离首都德黑兰最近的宗教圣地，卡扎尔王朝于1888年在这里修建了伊朗第一条与首都相连的铁路，雷伊此后又慢慢发展起来。
1840年法国人画的雷伊古城
一、图赫里勒塔
图赫里勒塔（Tughrul Tower）是雷伊古城唯一保存至今的塞尔柱建筑，高20米，据信是塞尔柱帝国的创建者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg，1037-1063年在位）的陵墓。图赫里勒·贝格是乌古斯叶护国重臣塞尔柱的长孙，年轻时带领部族帮助喀喇汗王朝对抗伽色尼王朝，并于1037年大败伽色尼王朝后正式独立。
1043年图赫里勒将雷伊定为首都，之后一路向西夺取巴格达，被哈里发封为苏丹，塞尔柱帝国就此称霸西亚。在图赫里勒的统治下，突厥语族群大量吸收了波斯文化，形成了独特的塞尔柱文化。1063年，图赫里勒在雷伊城去世。
图赫里勒塔最初曾经被圆锥形的穹顶覆盖，但后来屋顶在地震中倒塌。塔的上方曾经有库法体书法，但是现在已不可见。1884年墓塔曾部分坍塌，卡扎尔王朝第四任统治者纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah）下令进行了修复。下图是1840年法国人绘制的墓塔。
图赫里勒塔与伊朗北部最重要的墓塔Gonbad-e Qabus非常相像，后者是里海沿岸齐亚尔王朝（Ziyarid dynasty）的统治者Qabus于1012年去世时建造的。下图是Hadi Karimi拍摄的Gonbad-e Qabus塔。
二、阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵
阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵（Shah Abdol-Azim Shrine）又叫Shabdolazim，是雷伊古城中的宗教圣地，葬有伊玛目阿里的长子哈桑的第五代后裔阿卜杜勒·阿齐姆沙阿（Shah Abdol-Azim）。
阿卜杜勒·阿齐姆沙阿是什叶派十二伊玛目中第九任伊玛目穆罕默德·塔基（ Muhammad al-Taqī）的同伴。他于9世纪来到雷伊城避难，并于866年这里去世。在10世纪最早期的什叶派朝圣指南《Kāmil al-Ziyārāt》中就提到了阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵。
塞尔柱帝国的宰相Majd al-Mulk在1090年代下令建造了圣陵建筑群，后来萨法维王朝的第二任统治者塔赫玛斯普一世（Tahmasp I，1524-1576年在位）又进行了扩建，19世纪恺加王朝时期进行了镀金，并为圣陵安装了镜片。
圣陵里的清真寺，人们在寺门口拿的土块儿叫做Turbah，象征着地球，什叶派礼拜时额头要贴在上面。
什叶派十二伊玛目中第四任伊玛目宰因·阿比丁（Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin）的儿子Imamzadeh Tahir，以及什叶派十二伊玛目中第八任伊玛目里达（Ali al-Ridha）的兄弟Imamzadeh Hamzeh也葬在阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵之中。
“Imamzadeh”一词除了指代什叶派伊玛目的后裔外，也指代这些后裔的圣陵。Imamzadeh圣陵通常都是什叶派穆斯林朝圣（ziyarat-namas）的地方，被认为具有神奇的功效或者治愈能力。
食堂的保安小哥跟我完全语言不通，但是一个劲儿拉着我留饭，去主任室申请了免费的饭票给我，吃的也很顺口。这次在伊朗真的旅行体验特别好，人们都在和你微笑，都对你特别好。
圣陵门外的巴扎，椰枣和糖果都是放在盘子里随便吃的。
圣陵西门和西门外的巴扎
最后从古城打车回地铁站，有了打车软件在伊朗打车也特别方便了。
三、伊朗伊斯兰博物馆收藏的雷伊古城出土文物
虽然雷伊古城的古迹大多已不可以见，但幸运的是在德黑兰的伊朗伊斯兰博物馆中展出了不少从雷伊古城出土的文物，可以让我们一窥雷伊古城当年的繁盛。
建筑墙裙片段
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
一座米哈拉布
11世纪塞尔柱帝国时期，米哈拉布（Mihrab）用来指向礼拜方向，通常在清真寺大殿的墙上或窑龛中。
一块圆形灰泥装饰
11世纪塞尔柱帝国时期，上有库法体书法。
一所学校的灰泥墙片段
11世纪塞尔柱帝国时期
陶碗
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，前5个是釉上彩库法体书法，第6个是透明釉Taʿlīq波斯体书法。
丝绸织物
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“德黑兰郊外的塞尔柱古都——雷伊”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德黑兰郊外的塞尔柱古都——雷伊
雷伊（Ray）位于伊朗首都德黑兰南郊，是伊朗北部重要的古城，在《元史》等书中称为“剌夷”。雷伊古城的历史非常古老，在祆教的《波斯古经（Avesta）》和基督教的《圣经》中都曾提及。在阿契美尼德王朝、塞琉古帝国、帕提亚帝国、萨珊帝国时期，雷伊都是非常重要，并且是祆教的中心。
公元640年代，萨珊王朝以雷伊古城为基地抵抗阿拉伯人的进攻，但最终失败，雷伊开始被阿拉伯帝国统治。公元9世纪，雷伊城中建起了Shah Abdol-Azim圣陵，成为伊朗重要的宗教圣地。
1043年，塞尔柱帝国的建立者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg）将雷伊设为帝国的首都，并对古城进行了大规模的重建。在塞尔柱帝国的统治下，雷伊到达鼎盛时期，城中拥有庞大的市场，商业非常繁荣。以丝绸为主的进出口贸易连接了整个欧亚大陆。雷伊当时是伊朗制作彩陶的中心，雷伊风格的彩陶是这一时期伊朗重要的手工艺品。同时，雷伊在12世纪是伊朗早期的什叶派穆斯林中心，在萨法维王朝于16世纪将什叶派定为国教之前，伊朗大部分穆斯林属于逊尼派。
伊朗伊斯兰博物馆里的塞尔柱帝国地图，可以看到雷伊古城位于帝国的中心位置。
1220年，蒙古大军攻入花剌子模王朝统治下的雷伊。由于没有激烈的反抗，蒙古人并未屠城。尽管如此，城中的居民仍然陆续离开了这里，彩陶的制作中心转移到南部的城市卡尚。这之后雷伊成为了空城，但坚固的城墙仍然使得这里在战争中用作军事堡垒。直到16世纪德黑兰修筑城墙后，雷伊才最终被废弃。
直到19世纪中期，雷伊古城内除了Shah Abdol-Azim圣陵以外都是一片废墟。作为离首都德黑兰最近的宗教圣地，卡扎尔王朝于1888年在这里修建了伊朗第一条与首都相连的铁路，雷伊此后又慢慢发展起来。
1840年法国人画的雷伊古城
一、图赫里勒塔
图赫里勒塔（Tughrul Tower）是雷伊古城唯一保存至今的塞尔柱建筑，高20米，据信是塞尔柱帝国的创建者图赫里勒·贝格（Tuğrul Beg，1037-1063年在位）的陵墓。图赫里勒·贝格是乌古斯叶护国重臣塞尔柱的长孙，年轻时带领部族帮助喀喇汗王朝对抗伽色尼王朝，并于1037年大败伽色尼王朝后正式独立。
1043年图赫里勒将雷伊定为首都，之后一路向西夺取巴格达，被哈里发封为苏丹，塞尔柱帝国就此称霸西亚。在图赫里勒的统治下，突厥语族群大量吸收了波斯文化，形成了独特的塞尔柱文化。1063年，图赫里勒在雷伊城去世。
图赫里勒塔最初曾经被圆锥形的穹顶覆盖，但后来屋顶在地震中倒塌。塔的上方曾经有库法体书法，但是现在已不可见。1884年墓塔曾部分坍塌，卡扎尔王朝第四任统治者纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah）下令进行了修复。下图是1840年法国人绘制的墓塔。
图赫里勒塔与伊朗北部最重要的墓塔Gonbad-e Qabus非常相像，后者是里海沿岸齐亚尔王朝（Ziyarid dynasty）的统治者Qabus于1012年去世时建造的。下图是Hadi Karimi拍摄的Gonbad-e Qabus塔。
二、阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵
阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵（Shah Abdol-Azim Shrine）又叫Shabdolazim，是雷伊古城中的宗教圣地，葬有伊玛目阿里的长子哈桑的第五代后裔阿卜杜勒·阿齐姆沙阿（Shah Abdol-Azim）。
阿卜杜勒·阿齐姆沙阿是什叶派十二伊玛目中第九任伊玛目穆罕默德·塔基（ Muhammad al-Taqī）的同伴。他于9世纪来到雷伊城避难，并于866年这里去世。在10世纪最早期的什叶派朝圣指南《Kāmil al-Ziyārāt》中就提到了阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵。
塞尔柱帝国的宰相Majd al-Mulk在1090年代下令建造了圣陵建筑群，后来萨法维王朝的第二任统治者塔赫玛斯普一世（Tahmasp I，1524-1576年在位）又进行了扩建，19世纪恺加王朝时期进行了镀金，并为圣陵安装了镜片。
圣陵里的清真寺，人们在寺门口拿的土块儿叫做Turbah，象征着地球，什叶派礼拜时额头要贴在上面。
什叶派十二伊玛目中第四任伊玛目宰因·阿比丁（Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin）的儿子Imamzadeh Tahir，以及什叶派十二伊玛目中第八任伊玛目里达（Ali al-Ridha）的兄弟Imamzadeh Hamzeh也葬在阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵之中。
“Imamzadeh”一词除了指代什叶派伊玛目的后裔外，也指代这些后裔的圣陵。Imamzadeh圣陵通常都是什叶派穆斯林朝圣（ziyarat-namas）的地方，被认为具有神奇的功效或者治愈能力。
食堂的保安小哥跟我完全语言不通，但是一个劲儿拉着我留饭，去主任室申请了免费的饭票给我，吃的也很顺口。这次在伊朗真的旅行体验特别好，人们都在和你微笑，都对你特别好。
圣陵门外的巴扎，椰枣和糖果都是放在盘子里随便吃的。
圣陵西门和西门外的巴扎
最后从古城打车回地铁站，有了打车软件在伊朗打车也特别方便了。
三、伊朗伊斯兰博物馆收藏的雷伊古城出土文物
虽然雷伊古城的古迹大多已不可以见，但幸运的是在德黑兰的伊朗伊斯兰博物馆中展出了不少从雷伊古城出土的文物，可以让我们一窥雷伊古城当年的繁盛。
建筑墙裙片段
8-9世纪，墙裙（Dado）位于室内墙面下部，在保护墙面也起到装饰作用。
一座米哈拉布
11世纪塞尔柱帝国时期，米哈拉布（Mihrab）用来指向礼拜方向，通常在清真寺大殿的墙上或窑龛中。
一块圆形灰泥装饰
11世纪塞尔柱帝国时期，上有库法体书法。
一所学校的灰泥墙片段
11世纪塞尔柱帝国时期
陶碗
12-13世纪的陶碗，具有典型的塞尔柱风格，前5个是釉上彩库法体书法，第6个是透明釉Taʿlīq波斯体书法。
丝绸织物
雷伊风格的伊斯兰教早期7-10世纪的丝绸织物。
收起阅读 »
阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（下篇）（下篇）
10、哈吉班尼清真寺：16世纪
哈吉班尼（Hacı Bani）清真寺16世纪时由建筑师哈吉班尼建造，1902-1903年重修时增加女殿和窗户。
11、Baba Kuhi Bakuvi清真寺：9-10世纪
Baba Kuhi Bakuvi清真寺位于少女塔北部，推测建于9-10世纪，1990年到1993年间由考古学家Farhad Ibrahimov发掘而出，并在1998年发掘出了清真寺的米哈拉布窑窝。
12、Haji Heybat清真寺：1791年
Haji Heybat清真寺由建筑师Hаji Hеybat Amir Ali оghlu建于1791年，这是一座小型的社区清真寺。
13、Məktəb清真寺：1646-1647年
Məktəb清真寺建于1646-1647年，紧邻少女塔。
五、客栈
1、双层客栈：15世纪
双层客栈（İkimərtəbəli karvansaray）是巴库老城最大的一座丝绸之路大客栈，一说由希尔万沙第34任国王Khalilullah I（1417-1465年在位）下令建造，而一些学者根据建筑风格认为建于17世纪。客栈两边的大门分别开向海边和城内主干道，可以方便商队从海上和陆路进出。
目前客栈内部是一家叫做Mugam Club的餐厅，晚上可以看到阿塞拜疆木卡姆演出。阿塞拜疆木卡姆起源于波斯古典音乐，在16到17世纪时属于宫廷音乐，19世纪后进入民间，通常由主唱（khanandas）、Daf鼓手、塔尔琴（Tar）手、和Kamancheh弓弦琴手组成，主唱经常兼任鼓手。
2、小客栈：16世纪末17世纪初
小客栈（Khan Caravanserai）建于16世纪末17世纪初，是巴库老城内重要的商贸客栈。客栈呈正方形，一面朝向海岸，另一面朝向城市主干道，可以很方便货物卸船后运入城内。
现在客栈内开有一家Han Restaurant Baku餐厅，晚上也可以看到阿塞拜疆木卡姆演出。
3、木尔坦客栈：14世纪
木尔坦客栈（Multani Caravanserai）建于14世纪，以巴基斯坦木尔坦市命名，这里是印度商旅住宿的地方。木尔坦位于巴基斯坦旁遮普省南部，是南亚重要的传统贸易中心。14世纪时木尔坦由德里苏丹国统治，著名的旅行家伊本·白图泰曾在1300年代到访木尔坦，他说当时木尔坦的马匹贸易远至俄罗斯草原。
客栈下层是存放货物的货栈，上层有10间客房，东半部分在20世纪初被拆除，目前只有西立面、西南的房间和大门留存下来，并在1973-74年间进行了修缮。
4、布哈拉旅社：15世纪后期
布哈拉旅社（Bukhara Caravanserai）在木尔坦旅社的对面，建于15世纪后期，以乌兹别克斯坦布哈拉市命名，是中亚商旅住宿的地方。15世纪后期布哈拉由帖木儿帝国统治，当时帖木儿帝国已经走向分裂，布哈拉即将成为乌兹别克人所建立的布哈拉汗国的首都。
客栈内部有一个八角形庭院，周围都是客房。目前客栈只有上层17间客房，据说下层的货仓部分仍埋在地下。
六、浴室
1、哈吉加伊布浴室：15世纪后期
哈吉加伊布浴室（Hacı Qayıb hamamı）建于15世纪后期，曾长期掩埋地下，直到1964年的考古发掘中才被发现。浴室分为卫生间、更衣室和沐浴室三大部分，大厅中央有一个带冷热水的浴池，地板下面铺设着暖气管道。
浴室顶部开有一家水烟馆，可以吃小吃也可以撸猫，旁边就是巴库古城地标少女塔。
2017年阿塞拜疆本土艺术品牌ABAD入驻浴室内部，这是我在巴库老城见到的最有品质的一家纪念品商店。
在店里买到了阿塞拜疆传统帽子Arakhchin。Arakhchin男女都可以戴，可以用羊毛也可以用丝绸，再加上刺绣和蕾丝。男性的Arakhchin一般比较朴素，女性的还要加上珠子甚至金饰。Arakhchin可以单独戴也可以戴在别的头饰里面。比如男性可以戴在Papaq毛帽里面，女性可以戴在Kelaghayi头巾里面。
在16世纪到20世纪间Arakhchin是阿塞拜疆最常见的帽子，而20世纪后Arakhchin一般只在节日庆典或各种仪式活动上才戴。
他们家的帽子都附有制作者的卡片，上面的网址打开后是作者的介绍，这样感觉手工艺品本身就更有收藏价值了。
2、卡西姆贝伊浴室 ：18世纪末19世纪初
卡西姆贝伊浴室（Qasım bəy hamamı）是一座半地下浴室，建于18世纪末19世纪初，并在1970年代进行了重修。这里也被称为“甜浴”，因为浴室除了茶饮外还供应各式甜点。
浴室采用传统设计，由门厅、更衣室、浴室、泳池和锅炉房组成，墙壁内和地板下铺有供水和供暖的管道。
3、Agha Mikayil浴室：18世纪
Agha Mikayil浴室建于18世纪，与巴库传统的半地下浴室不同，这是一座建在地上的浴室，内部空间较大，分为更衣室和沐浴室。这处浴室至今仍在运营，目前周一和周五供女性使用，其他时间供男性使用，门票10元，毛巾10元，按摩10元，茶水2元。
七、其他
1、巴扎广场
巴扎广场（Bazar meydanı）是1964年对少女塔北侧进行考古发掘时发现的。广场周围拥有和麦加禁寺类似的拱廊结构，据考证建于12-13世纪，内部考古发掘出52座坟墓。广场南侧曾建有清真寺，1806年俄罗斯军队占领巴库后被改为教堂，最终在苏啊联时代被拆毁。
2、巴库汗宫殿：17至18世纪
1723年沙俄击败波斯萨法维王朝占领阿塞拜疆，但随着波斯阿夫沙尔王朝的崛起，俄罗斯又在1735年将阿塞拜疆割让给了波斯。于是阿夫沙尔王朝扶植阿塞拜疆本地部落首领建立了巴库汗国（Baku Khanate）。1747年巴库汗国趁伊朗内乱正式独立。
巴库汗国以石油、盐和藏红花贸易而著称，19世纪初巴库汗国拥有100口油井，在对俄罗斯、伊朗和印度等过贸易中起到重要作用。1806年俄军占领巴库，巴库汗国灭亡。
巴库汗宫殿始建于17世纪，1754年后正式成为汗王宫殿。宫殿具有浓厚的东欧风格，墙壁和天花板上有华丽的壁画。1806年俄国占领巴库后，这里成为俄军兵营，19世纪后期大多数建筑遭到破坏。
1985到1986年对巴库汗宫殿首次进行了考古发掘，发现了大量文物、下水管道和地下浴场。2016年再次进行了考古发掘，发现了大量陶器和整齐的地下水管。2018年又对现存建筑进行了修复，我去的时候宫殿就正在修复当中。
最后再分享一些巴库老城街景
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（下篇）（下篇）
10、哈吉班尼清真寺：16世纪
哈吉班尼（Hacı Bani）清真寺16世纪时由建筑师哈吉班尼建造，1902-1903年重修时增加女殿和窗户。
11、Baba Kuhi Bakuvi清真寺：9-10世纪
Baba Kuhi Bakuvi清真寺位于少女塔北部，推测建于9-10世纪，1990年到1993年间由考古学家Farhad Ibrahimov发掘而出，并在1998年发掘出了清真寺的米哈拉布窑窝。
12、Haji Heybat清真寺：1791年
Haji Heybat清真寺由建筑师Hаji Hеybat Amir Ali оghlu建于1791年，这是一座小型的社区清真寺。
13、Məktəb清真寺：1646-1647年
Məktəb清真寺建于1646-1647年，紧邻少女塔。
五、客栈
1、双层客栈：15世纪
双层客栈（İkimərtəbəli karvansaray）是巴库老城最大的一座丝绸之路大客栈，一说由希尔万沙第34任国王Khalilullah I（1417-1465年在位）下令建造，而一些学者根据建筑风格认为建于17世纪。客栈两边的大门分别开向海边和城内主干道，可以方便商队从海上和陆路进出。
目前客栈内部是一家叫做Mugam Club的餐厅，晚上可以看到阿塞拜疆木卡姆演出。阿塞拜疆木卡姆起源于波斯古典音乐，在16到17世纪时属于宫廷音乐，19世纪后进入民间，通常由主唱（khanandas）、Daf鼓手、塔尔琴（Tar）手、和Kamancheh弓弦琴手组成，主唱经常兼任鼓手。
2、小客栈：16世纪末17世纪初
小客栈（Khan Caravanserai）建于16世纪末17世纪初，是巴库老城内重要的商贸客栈。客栈呈正方形，一面朝向海岸，另一面朝向城市主干道，可以很方便货物卸船后运入城内。
现在客栈内开有一家Han Restaurant Baku餐厅，晚上也可以看到阿塞拜疆木卡姆演出。
3、木尔坦客栈：14世纪
木尔坦客栈（Multani Caravanserai）建于14世纪，以巴基斯坦木尔坦市命名，这里是印度商旅住宿的地方。木尔坦位于巴基斯坦旁遮普省南部，是南亚重要的传统贸易中心。14世纪时木尔坦由德里苏丹国统治，著名的旅行家伊本·白图泰曾在1300年代到访木尔坦，他说当时木尔坦的马匹贸易远至俄罗斯草原。
客栈下层是存放货物的货栈，上层有10间客房，东半部分在20世纪初被拆除，目前只有西立面、西南的房间和大门留存下来，并在1973-74年间进行了修缮。
4、布哈拉旅社：15世纪后期
布哈拉旅社（Bukhara Caravanserai）在木尔坦旅社的对面，建于15世纪后期，以乌兹别克斯坦布哈拉市命名，是中亚商旅住宿的地方。15世纪后期布哈拉由帖木儿帝国统治，当时帖木儿帝国已经走向分裂，布哈拉即将成为乌兹别克人所建立的布哈拉汗国的首都。
客栈内部有一个八角形庭院，周围都是客房。目前客栈只有上层17间客房，据说下层的货仓部分仍埋在地下。
六、浴室
1、哈吉加伊布浴室：15世纪后期
哈吉加伊布浴室（Hacı Qayıb hamamı）建于15世纪后期，曾长期掩埋地下，直到1964年的考古发掘中才被发现。浴室分为卫生间、更衣室和沐浴室三大部分，大厅中央有一个带冷热水的浴池，地板下面铺设着暖气管道。
浴室顶部开有一家水烟馆，可以吃小吃也可以撸猫，旁边就是巴库古城地标少女塔。
2017年阿塞拜疆本土艺术品牌ABAD入驻浴室内部，这是我在巴库老城见到的最有品质的一家纪念品商店。
在店里买到了阿塞拜疆传统帽子Arakhchin。Arakhchin男女都可以戴，可以用羊毛也可以用丝绸，再加上刺绣和蕾丝。男性的Arakhchin一般比较朴素，女性的还要加上珠子甚至金饰。Arakhchin可以单独戴也可以戴在别的头饰里面。比如男性可以戴在Papaq毛帽里面，女性可以戴在Kelaghayi头巾里面。
在16世纪到20世纪间Arakhchin是阿塞拜疆最常见的帽子，而20世纪后Arakhchin一般只在节日庆典或各种仪式活动上才戴。
他们家的帽子都附有制作者的卡片，上面的网址打开后是作者的介绍，这样感觉手工艺品本身就更有收藏价值了。
2、卡西姆贝伊浴室 ：18世纪末19世纪初
卡西姆贝伊浴室（Qasım bəy hamamı）是一座半地下浴室，建于18世纪末19世纪初，并在1970年代进行了重修。这里也被称为“甜浴”，因为浴室除了茶饮外还供应各式甜点。
浴室采用传统设计，由门厅、更衣室、浴室、泳池和锅炉房组成，墙壁内和地板下铺有供水和供暖的管道。
3、Agha Mikayil浴室：18世纪
Agha Mikayil浴室建于18世纪，与巴库传统的半地下浴室不同，这是一座建在地上的浴室，内部空间较大，分为更衣室和沐浴室。这处浴室至今仍在运营，目前周一和周五供女性使用，其他时间供男性使用，门票10元，毛巾10元，按摩10元，茶水2元。
七、其他
1、巴扎广场
巴扎广场（Bazar meydanı）是1964年对少女塔北侧进行考古发掘时发现的。广场周围拥有和麦加禁寺类似的拱廊结构，据考证建于12-13世纪，内部考古发掘出52座坟墓。广场南侧曾建有清真寺，1806年俄罗斯军队占领巴库后被改为教堂，最终在苏啊联时代被拆毁。
2、巴库汗宫殿：17至18世纪
1723年沙俄击败波斯萨法维王朝占领阿塞拜疆，但随着波斯阿夫沙尔王朝的崛起，俄罗斯又在1735年将阿塞拜疆割让给了波斯。于是阿夫沙尔王朝扶植阿塞拜疆本地部落首领建立了巴库汗国（Baku Khanate）。1747年巴库汗国趁伊朗内乱正式独立。
巴库汗国以石油、盐和藏红花贸易而著称，19世纪初巴库汗国拥有100口油井，在对俄罗斯、伊朗和印度等过贸易中起到重要作用。1806年俄军占领巴库，巴库汗国灭亡。
巴库汗宫殿始建于17世纪，1754年后正式成为汗王宫殿。宫殿具有浓厚的东欧风格，墙壁和天花板上有华丽的壁画。1806年俄国占领巴库后，这里成为俄军兵营，19世纪后期大多数建筑遭到破坏。
1985到1986年对巴库汗宫殿首次进行了考古发掘，发现了大量文物、下水管道和地下浴场。2016年再次进行了考古发掘，发现了大量陶器和整齐的地下水管。2018年又对现存建筑进行了修复，我去的时候宫殿就正在修复当中。
最后再分享一些巴库老城街景
收起阅读 »
阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（上篇）（上篇）
阿塞拜疆首都巴库的老城区又叫İçərişəhər，是巴库历史最悠久的部分，2000年列入联合国教科文组织世界遗产名录。
在8世纪时，阿拉伯阿拔斯王朝哈里发任命阿拉伯将军Yazid ibn Mazyad al-Shaybani为Arminiya地区（涵盖大部分高加索地区）的总督。861年阿拔斯王朝陷入内乱，Yazid的孙子Haytham ibn Khalid宣布独立，使用古老的波斯语称号希尔万沙（Shirvanshah），他所建立的国家也被后世称为希尔万沙王朝。
1191年，希尔万沙王朝原本的首都沙马基（Shamakhi）被地震摧毁，第21任希尔万沙国王Akhsitan I将首都迁往巴库，从此巴库成为希尔万沙王朝的首都。
1235年希尔万沙王朝遭到蒙古铁骑的毁灭性打击，13至14世纪先后成为蒙古和帖木儿王朝的附庸。1405年帖木儿大帝去世后，希尔万沙王朝再度独立，并在第34任国王Khalilullah I（1418-1465年在位）统治期间达到顶峰，巴库老城中的希尔万沙宫殿就建于这一时期。
1501年，波斯萨法维王朝入侵希尔万沙王朝，最终攻入巴库。此后希尔万沙王朝沦为萨法维王朝的附庸，直到1538年正式被吞并。
此后巴库曾短暂被奥斯曼和沙俄控制，但很快又被伊朗夺回。18世纪时本地部落首领曾建立巴库汗国（1747-1806），最终在1806年被俄国占领。
巴库在古代欧亚贸易中占有重要地位，是欧亚大陆贸易网中的重要枢纽，许多来自印度和中亚的商旅都在这里中转。如今这座古城保存有希尔万沙王朝时期的宫殿建筑群，相对完整的古代城墙，十几座建于11至18世纪的清真古寺，四座见证了古代贸易的大客栈，还有好几座传统浴室，非常值得一看。
一、希尔万沙宫殿：大部分15世纪
希尔万沙宫殿（Şirvanşahlar sarayı）是希尔万沙王朝（Şirvanşah）1191年迁都巴库后营建的宫殿，现存建筑大部分由第34任统治者I Xəlilullah（Khalilullah I，1418-1465年在位）建于15世纪。2000年这里以“城墙围绕的巴库城及其希尔万沙宫殿和少女塔”的名义列入联合国世界遗产名录。
这座建筑群是Şirvan-Abşeron建筑学派的典范。这一学派起源于八世纪，盛行于十一至十五世纪，是阿塞拜疆本土最重要的传统建筑学派。该学派以光滑的石材立面与精美的装饰性雕刻相结合而著称，擅长建造厚重具有防御型的建筑。
1、宫殿
宫殿建筑（Şirvanşahların saray binası）是希尔万沙宫殿中最古老也是最重要的一座。宫殿的始建时间目前仍不能确定，现在只知道1500年波斯萨法维王朝入侵时这里遭到了洗劫。1828年俄罗斯占领巴库后这里成为了俄军总部，俄国人在维修宫殿时摧毁了很多有价值的建筑，当时甚至计划在这里建造大教堂，但最终并未实施。
宫殿的入口非常简单，室内也没有石刻铭文和复杂的装饰，这与同一时期其他穆斯林王朝宏伟的宫殿形成鲜明的对比。宫殿有两层，最初有52个房间，二层最重要的房间是中央八角形大厅，这也是宫殿中历史历史最久的，很可能是国王得接待大厅。另外二层还有国王及家人的寝宫，通过窗户可以看到巴库湾美丽的海景。
宫殿中展出的和巴库老城相关的明信片。
宫殿中展出的来自阿塞拜疆西北部城市舍基的18世纪彩色玻璃窗格，因为严格按照尺寸制造所以没有使用钉子和胶水。
2013年对宫殿重修时的照片，上面是修缮前，下面是修缮后。
2、Bayil石刻
Bayil城堡被誉为“里海亚特兰蒂斯”，位于巴库附近的里海岸边，1232-1233年间由建筑师Abdul-Majid Masud oglu修建。1306年巴库大地震，Bayil城堡被淹没在里海之中，直到18世纪初由于里海消退才重新浮出水面。
1939年到1969年间，阿塞拜疆科学院历史研究所在Bayil城堡考古发掘出了700多块带有铭文的石刻，目前保存在希尔万沙宫殿的庭院中。这些石刻对研究希尔万沙王朝的历史文化具有重要的作用，历史学家在石刻上发现了15位希尔万沙国王的名字，还发现了其中一位国王的画像。
另外石刻上显示城堡被称为“Bəndər qələ”即“海边要塞”，意为这座城堡是用来拱卫巴库湾的。
阿塞拜疆国家历史博物馆展出的带有动物和人物图案的Bayil石刻。
3、Divanxana
Divanxana位于宫殿北侧的一个独立庭院内，三面建有拱廊，中心是一座亭式建筑。Divanxana由希尔万沙国王Farrukh Yasar（1465-1500年在位）下令修建，据说曾被用作法院、接待厅或陵墓，但都没有确切证据。
Divanxana的大门是阿塞拜疆Şirvan-Abşeron建筑学派的经典作品。大门上装饰着无花果和葡萄叶雕刻，两边各有一个六角形几何阿文雕刻写有清真言，内部的墙上则雕刻有《古兰经》节选。
4、Seyid Yəhya Bakuvi陵墓
Seyid Yəhya Bakuvi陵墓（Türbəsi）建于1457-1458年间，墓主Seyid Yəhya Bakuvi（1403-1462）是希尔万沙王朝的一位宫廷学者，也是著名苏菲Khalwati教团的第二代道祖和重要推动者。他是什叶派第七任伊玛目穆萨·卡齐姆的后裔。
叶海亚早年在阿塞拜疆的沙马基修行苏菲，后来来到巴库的希尔万沙宫廷，在巴库时他的追随者达到上万人。目前在土耳其的伊斯坦布尔、马尼萨和科尼亚保存有叶海亚15部作品，这些作品既有苏菲哲学的价值，同时在天文学和数学方面也有重要意义。
叶海亚的陵墓拥有八角形墙体和圆锥形顶部，这是Şirvan-Abşeron建筑学派中唯一的例子，这一学派其他陵墓都是圆顶的。陵墓分为上下两层，上层用于拜麻扎，下层是墓穴。另外墙壁和墓顶上的抹灰是希尔万沙宫殿唯一保存下来的建筑涂料。
陵墓前曾经拥有一座叫做Keyqubad的清真寺，叶海亚曾在这里担任教职。清真寺始建于14世纪，但在1918年被亚美尼亚军队焚毁，目前仅有地基残存。
5、希尔万沙宫殿陵墓
希尔万沙宫殿陵墓（Şirvanşahlar sarayı türbəsi）大门上的铭文写道这是希尔万沙国王Khalilullah I（1418-1465年在位）下令为他的母亲和7岁的儿子在1435-1436年间建造的。陵墓建筑与宫殿的另一座建筑Divanxana相似，大门上同样拥有复杂的雕刻。其中一个六角形雕刻精巧的将“阿里（Ali）”一词重复了六次。
1947年的考古发掘中通过拆除地板发现了墓穴，其中5座内有骸骨，另外2座是空的。著名的波斯学者Muhammad Khwandamir（1475-1537）在他的著作《Habib al-Siyar》中写道，波斯萨法维王朝在1501年占领巴库期间，为了侮辱希尔万沙王朝打开了其中两座坟墓烧毁了骸骨。
希尔万沙王朝的著名波斯语诗人Badr Shirvani（1387-1450）在著作中记录了墓主人的名字：
第一位是Khalilullah I国王6-7岁的儿子，去世于1432年。
第二位是Khalilullah I国王的母亲Bika，去世于1435-1436年。
第三位是末代希尔万沙国王Shahrukh of Shirvan（1535-1538年在位）的妻子 Khanika khanim。
第四位是Khalilullah I国王两岁的儿子Sheikh Salah，去世于1445年，他的坟墓内发现了瓷器和大烛台。
第五位是19岁的易卜拉欣二世，去世于1432年。坟墓中发现了丝绸残留物，蓝珠子和一根金针，上面别有绿松石和六颗蓝宝石。
在入口的另一侧还有Khalilullah I本人两米高的坟墓，墓中发现了一把梳子和一个金耳环。
6、宫殿清真寺
宫殿清真寺1441-1442年间由希尔万沙国王Khalilullah I下令修建。1723年沙皇彼得一世的军队从里海上炮轰巴库，清真寺的东北立面被破坏，1918年清真寺的宣礼塔遭到大炮轰炸。
清真寺大殿很小只有70平米，因此不可能进行大规模的聚礼，一般只供宫殿或附近的人使用。清真寺有两座大门，一座正面对宫殿陵墓，另一座侧门仅供希尔万沙国王及其家族出入。
清真寺东北角的圆柱形的宣礼塔上有一个钟乳石檐口上搭设的阳台，可以通过塔内的螺旋形石梯抵达。
7、宫殿浴室
宫殿浴室位于宫殿最低处的地下，这样是为了保持温度稳定。随着时间推移这里完全被人遗忘，直到1939年被偶然发现，1953年进行了部分清理，后来又恢复了部分浴池。
进入浴池的水会从墙壁附近的储水池流到锅炉房，然后通过专用管道流到各个房间。浴室的一角有一个带圆顶的大房间和两个小房间，这些铺有瓷砖的房间可能是国王专用的。
二、少女塔
少女塔（Qız qalası）是巴库老城的地标之一，和希尔万沙宫殿一样被列入联合国世界遗产名录。
关于少女塔的建造目前并无定论，目前普遍认为底层始建于4-6世纪，上层建于12世纪。人们推测少女塔在萨珊王朝时期最初是一座琐罗亚斯德教（祆教）寺庙，12世纪时重建。一种观点认为重建后的少女塔被用于天文观测，而另一种观点认为从建筑形制来看少女塔应当是一座防御型塔楼，墙壁最厚处达到5米，内部楼梯易守难攻，并且有一口水井直通三楼。1806年俄国统治时期又对塔楼进行了加固，1962-1963年的考古发掘得知了少女塔是建在一块向里海倾斜的巨大岩石之上，并且发现了塔基处14米长的木梁。
关于少女塔流传着多达20个传说故事，最著名的要数把巴库人民从奴隶主手中拯救出来的少女，这部史诗体现了阿塞拜疆琐罗亚斯德教的信仰和文化根源。1940年，作曲家Afrasiyab Badalbeyli根据传说创作了阿塞拜疆第一部芭蕾舞剧《少女塔芭蕾舞》 。
三、巴库城墙
巴库城墙（Bakı qalası）由希尔万沙国王Manuchohr III（1120年至1160年在位）于1138-1139年间下令建造，希尔万沙国王Akhsitan I（1160-1197年在位）时期又加建了外墙。1865年俄国下令拆毁了沿里海而建的城墙部分，1883年-1888年间又拆毁了全部外墙。1910年当时的市长宣布禁止拆除古代城堡遗迹，并对巴库城墙进行了部分修复。
双城门（Qoşa Qala Qapısıdır）是巴库老城的主要城门，高8-10米，宽3-3.5米。城门上刻有象征着城市的牛头和狮子，历史学家认为公牛代表领导者，狮子是保护者。
1954年巴库北墙的其中一座塔楼发生垮塌，在其中发现了一块12世纪的阿拉伯文石刻，由库法体写成，目前保存在阿塞拜疆历史博物馆中。碑文上写有巴库城墙是由希尔万沙国王Manuchohr III下令建造的。
巴库城墙北部有一座用作军械库的矩形塔楼Donjon。塔楼高16米，厚2米，沿着地下通道可以直达双城门。
四、清真寺
1、穆罕默德清真寺：1079年
穆罕默德清真寺建于1078-1079年，是阿塞拜疆现存最早的伊斯兰教建筑。根据清真寺北墙上的库法体阿拉伯文石刻显示，清真寺是穆罕默德·本·阿卜·巴卡尔（ Muhammad ibn Abu Bakr）建的。根据研究表明，穆罕默德清真寺建在一座琐罗亚斯德教（祆教）的拜火庙遗址之上，而穆罕默德是当时巴库的市长。
在1723年俄罗斯-波斯战争期间沙俄舰队炮轰巴库，一颗炮弹击中了穆罕默德清真寺的宣礼塔。与此同时忽然一阵大风将俄罗斯舰队吹离了城市。巴库人民认为这是真主的护佑，因此直到19世纪中期宣礼塔作为巴库人抵抗侵略的象征都没有被修复，此后清真寺也被称为“破城堡（Sınıqqala）”清真寺。
2、Takyeh：13世纪
Takyeh是一座建于13世纪的苏菲清真寺，这里也是苏菲修行者学习和休息的地方。1967年这里进行了考古发掘，1970年代进行了重修。
3、 Khidir清真寺：1301年
Khidir清真寺建于1301年，1988年经过考古发掘发现这座清真寺建在一座琐罗亚斯德教（祆教）寺庙遗址之上。
4：Mirza Ahmad清真寺：1345年
Mirza Ahmad清真寺建于1345年，入口处的墙上刻有《古兰经》和建筑师的名字。目前这里因破败已停止使用。
5、Chin清真寺：1376年
Chin清真寺根据入口顶部的石刻显示建于1375-1376年间，1772-1773年间进行了修复。2012年旧城国家历史建筑保护部门又对这里进行了修复。
6、Molla Ahmad清真寺：14世纪初
Molla Ahmad清真寺14世纪初由Şirvan-Abşeron建筑学派著名建筑师Mahmud ibn Sad修建，是希尔万沙王朝小型社区清真寺的典型例子。
7、筛海易卜拉欣清真寺：1416年
筛海易卜拉欣（Sheikh Ibrahim）清真寺由Hаji Amirshаh ibn Yаgub建于1415-1416年间，当时统治巴库的是希尔万沙王朝第33位国王易卜拉欣一世（Ibrahim I，1382-1417年在位），因此这里也被称为筛海易卜拉欣清真寺。19世纪时清真寺的外立面被分为三段，并加建了窗户。
目前这里是女性使用的经学院。
8、主麻清真寺
主麻（Juma）清真寺是巴库老城最主要的清真寺。根据清真寺墙上的碑文显示Amir Sharaf al-Din Mahmud在1309年重修了清真寺，而现在的大殿是1899年巴库商人Haji Shikhlali Dadashov捐资修建的，在传统风格中融合了欧洲建筑风格。
大殿门口的土块儿叫做Turbah，象征着地球，什叶派礼拜时额头要贴在上面。
大殿北侧的宣礼塔建于1437年，有钟乳石结构支撑的阳台。
主麻清真寺在苏联时代曾成为地毯博物馆，直到1990年代才恢复宗教活动，并且在2008年进行了大修。
主麻清真寺旁边曾有建于15世纪的经学院，但19世纪中叶因道路扩建而被拆毁，目前只有一间教室保存了下来，现在是一家纪念品商店。
9、 Sayyid Yahya Murtuza清真寺：17世纪初
Sayyid Yahya Murtuza清真寺17世纪初由Sayyid Yahya Murtuza本人建造，他是当地有名的阿訇，归真后也葬在这里。苏联时代这里成了木匠作坊，1990年代后恢复了宗教活动，隶属于主麻清真寺。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
阿塞拜疆巴库老城中的历史建筑（上篇）（上篇）
阿塞拜疆首都巴库的老城区又叫İçərişəhər，是巴库历史最悠久的部分，2000年列入联合国教科文组织世界遗产名录。
在8世纪时，阿拉伯阿拔斯王朝哈里发任命阿拉伯将军Yazid ibn Mazyad al-Shaybani为Arminiya地区（涵盖大部分高加索地区）的总督。861年阿拔斯王朝陷入内乱，Yazid的孙子Haytham ibn Khalid宣布独立，使用古老的波斯语称号希尔万沙（Shirvanshah），他所建立的国家也被后世称为希尔万沙王朝。
1191年，希尔万沙王朝原本的首都沙马基（Shamakhi）被地震摧毁，第21任希尔万沙国王Akhsitan I将首都迁往巴库，从此巴库成为希尔万沙王朝的首都。
1235年希尔万沙王朝遭到蒙古铁骑的毁灭性打击，13至14世纪先后成为蒙古和帖木儿王朝的附庸。1405年帖木儿大帝去世后，希尔万沙王朝再度独立，并在第34任国王Khalilullah I（1418-1465年在位）统治期间达到顶峰，巴库老城中的希尔万沙宫殿就建于这一时期。
1501年，波斯萨法维王朝入侵希尔万沙王朝，最终攻入巴库。此后希尔万沙王朝沦为萨法维王朝的附庸，直到1538年正式被吞并。
此后巴库曾短暂被奥斯曼和沙俄控制，但很快又被伊朗夺回。18世纪时本地部落首领曾建立巴库汗国（1747-1806），最终在1806年被俄国占领。
巴库在古代欧亚贸易中占有重要地位，是欧亚大陆贸易网中的重要枢纽，许多来自印度和中亚的商旅都在这里中转。如今这座古城保存有希尔万沙王朝时期的宫殿建筑群，相对完整的古代城墙，十几座建于11至18世纪的清真古寺，四座见证了古代贸易的大客栈，还有好几座传统浴室，非常值得一看。
一、希尔万沙宫殿：大部分15世纪
希尔万沙宫殿（Şirvanşahlar sarayı）是希尔万沙王朝（Şirvanşah）1191年迁都巴库后营建的宫殿，现存建筑大部分由第34任统治者I Xəlilullah（Khalilullah I，1418-1465年在位）建于15世纪。2000年这里以“城墙围绕的巴库城及其希尔万沙宫殿和少女塔”的名义列入联合国世界遗产名录。
这座建筑群是Şirvan-Abşeron建筑学派的典范。这一学派起源于八世纪，盛行于十一至十五世纪，是阿塞拜疆本土最重要的传统建筑学派。该学派以光滑的石材立面与精美的装饰性雕刻相结合而著称，擅长建造厚重具有防御型的建筑。
1、宫殿
宫殿建筑（Şirvanşahların saray binası）是希尔万沙宫殿中最古老也是最重要的一座。宫殿的始建时间目前仍不能确定，现在只知道1500年波斯萨法维王朝入侵时这里遭到了洗劫。1828年俄罗斯占领巴库后这里成为了俄军总部，俄国人在维修宫殿时摧毁了很多有价值的建筑，当时甚至计划在这里建造大教堂，但最终并未实施。
宫殿的入口非常简单，室内也没有石刻铭文和复杂的装饰，这与同一时期其他穆斯林王朝宏伟的宫殿形成鲜明的对比。宫殿有两层，最初有52个房间，二层最重要的房间是中央八角形大厅，这也是宫殿中历史历史最久的，很可能是国王得接待大厅。另外二层还有国王及家人的寝宫，通过窗户可以看到巴库湾美丽的海景。
宫殿中展出的和巴库老城相关的明信片。
宫殿中展出的来自阿塞拜疆西北部城市舍基的18世纪彩色玻璃窗格，因为严格按照尺寸制造所以没有使用钉子和胶水。
2013年对宫殿重修时的照片，上面是修缮前，下面是修缮后。
2、Bayil石刻
Bayil城堡被誉为“里海亚特兰蒂斯”，位于巴库附近的里海岸边，1232-1233年间由建筑师Abdul-Majid Masud oglu修建。1306年巴库大地震，Bayil城堡被淹没在里海之中，直到18世纪初由于里海消退才重新浮出水面。
1939年到1969年间，阿塞拜疆科学院历史研究所在Bayil城堡考古发掘出了700多块带有铭文的石刻，目前保存在希尔万沙宫殿的庭院中。这些石刻对研究希尔万沙王朝的历史文化具有重要的作用，历史学家在石刻上发现了15位希尔万沙国王的名字，还发现了其中一位国王的画像。
另外石刻上显示城堡被称为“Bəndər qələ”即“海边要塞”，意为这座城堡是用来拱卫巴库湾的。
阿塞拜疆国家历史博物馆展出的带有动物和人物图案的Bayil石刻。
3、Divanxana
Divanxana位于宫殿北侧的一个独立庭院内，三面建有拱廊，中心是一座亭式建筑。Divanxana由希尔万沙国王Farrukh Yasar（1465-1500年在位）下令修建，据说曾被用作法院、接待厅或陵墓，但都没有确切证据。
Divanxana的大门是阿塞拜疆Şirvan-Abşeron建筑学派的经典作品。大门上装饰着无花果和葡萄叶雕刻，两边各有一个六角形几何阿文雕刻写有清真言，内部的墙上则雕刻有《古兰经》节选。
4、Seyid Yəhya Bakuvi陵墓
Seyid Yəhya Bakuvi陵墓（Türbəsi）建于1457-1458年间，墓主Seyid Yəhya Bakuvi（1403-1462）是希尔万沙王朝的一位宫廷学者，也是著名苏菲Khalwati教团的第二代道祖和重要推动者。他是什叶派第七任伊玛目穆萨·卡齐姆的后裔。
叶海亚早年在阿塞拜疆的沙马基修行苏菲，后来来到巴库的希尔万沙宫廷，在巴库时他的追随者达到上万人。目前在土耳其的伊斯坦布尔、马尼萨和科尼亚保存有叶海亚15部作品，这些作品既有苏菲哲学的价值，同时在天文学和数学方面也有重要意义。
叶海亚的陵墓拥有八角形墙体和圆锥形顶部，这是Şirvan-Abşeron建筑学派中唯一的例子，这一学派其他陵墓都是圆顶的。陵墓分为上下两层，上层用于拜麻扎，下层是墓穴。另外墙壁和墓顶上的抹灰是希尔万沙宫殿唯一保存下来的建筑涂料。
陵墓前曾经拥有一座叫做Keyqubad的清真寺，叶海亚曾在这里担任教职。清真寺始建于14世纪，但在1918年被亚美尼亚军队焚毁，目前仅有地基残存。
5、希尔万沙宫殿陵墓
希尔万沙宫殿陵墓（Şirvanşahlar sarayı türbəsi）大门上的铭文写道这是希尔万沙国王Khalilullah I（1418-1465年在位）下令为他的母亲和7岁的儿子在1435-1436年间建造的。陵墓建筑与宫殿的另一座建筑Divanxana相似，大门上同样拥有复杂的雕刻。其中一个六角形雕刻精巧的将“阿里（Ali）”一词重复了六次。
1947年的考古发掘中通过拆除地板发现了墓穴，其中5座内有骸骨，另外2座是空的。著名的波斯学者Muhammad Khwandamir（1475-1537）在他的著作《Habib al-Siyar》中写道，波斯萨法维王朝在1501年占领巴库期间，为了侮辱希尔万沙王朝打开了其中两座坟墓烧毁了骸骨。
希尔万沙王朝的著名波斯语诗人Badr Shirvani（1387-1450）在著作中记录了墓主人的名字：
第一位是Khalilullah I国王6-7岁的儿子，去世于1432年。
第二位是Khalilullah I国王的母亲Bika，去世于1435-1436年。
第三位是末代希尔万沙国王Shahrukh of Shirvan（1535-1538年在位）的妻子 Khanika khanim。
第四位是Khalilullah I国王两岁的儿子Sheikh Salah，去世于1445年，他的坟墓内发现了瓷器和大烛台。
第五位是19岁的易卜拉欣二世，去世于1432年。坟墓中发现了丝绸残留物，蓝珠子和一根金针，上面别有绿松石和六颗蓝宝石。
在入口的另一侧还有Khalilullah I本人两米高的坟墓，墓中发现了一把梳子和一个金耳环。
6、宫殿清真寺
宫殿清真寺1441-1442年间由希尔万沙国王Khalilullah I下令修建。1723年沙皇彼得一世的军队从里海上炮轰巴库，清真寺的东北立面被破坏，1918年清真寺的宣礼塔遭到大炮轰炸。
清真寺大殿很小只有70平米，因此不可能进行大规模的聚礼，一般只供宫殿或附近的人使用。清真寺有两座大门，一座正面对宫殿陵墓，另一座侧门仅供希尔万沙国王及其家族出入。
清真寺东北角的圆柱形的宣礼塔上有一个钟乳石檐口上搭设的阳台，可以通过塔内的螺旋形石梯抵达。
7、宫殿浴室
宫殿浴室位于宫殿最低处的地下，这样是为了保持温度稳定。随着时间推移这里完全被人遗忘，直到1939年被偶然发现，1953年进行了部分清理，后来又恢复了部分浴池。
进入浴池的水会从墙壁附近的储水池流到锅炉房，然后通过专用管道流到各个房间。浴室的一角有一个带圆顶的大房间和两个小房间，这些铺有瓷砖的房间可能是国王专用的。
二、少女塔
少女塔（Qız qalası）是巴库老城的地标之一，和希尔万沙宫殿一样被列入联合国世界遗产名录。
关于少女塔的建造目前并无定论，目前普遍认为底层始建于4-6世纪，上层建于12世纪。人们推测少女塔在萨珊王朝时期最初是一座琐罗亚斯德教（祆教）寺庙，12世纪时重建。一种观点认为重建后的少女塔被用于天文观测，而另一种观点认为从建筑形制来看少女塔应当是一座防御型塔楼，墙壁最厚处达到5米，内部楼梯易守难攻，并且有一口水井直通三楼。1806年俄国统治时期又对塔楼进行了加固，1962-1963年的考古发掘得知了少女塔是建在一块向里海倾斜的巨大岩石之上，并且发现了塔基处14米长的木梁。
关于少女塔流传着多达20个传说故事，最著名的要数把巴库人民从奴隶主手中拯救出来的少女，这部史诗体现了阿塞拜疆琐罗亚斯德教的信仰和文化根源。1940年，作曲家Afrasiyab Badalbeyli根据传说创作了阿塞拜疆第一部芭蕾舞剧《少女塔芭蕾舞》 。
三、巴库城墙
巴库城墙（Bakı qalası）由希尔万沙国王Manuchohr III（1120年至1160年在位）于1138-1139年间下令建造，希尔万沙国王Akhsitan I（1160-1197年在位）时期又加建了外墙。1865年俄国下令拆毁了沿里海而建的城墙部分，1883年-1888年间又拆毁了全部外墙。1910年当时的市长宣布禁止拆除古代城堡遗迹，并对巴库城墙进行了部分修复。
双城门（Qoşa Qala Qapısıdır）是巴库老城的主要城门，高8-10米，宽3-3.5米。城门上刻有象征着城市的牛头和狮子，历史学家认为公牛代表领导者，狮子是保护者。
1954年巴库北墙的其中一座塔楼发生垮塌，在其中发现了一块12世纪的阿拉伯文石刻，由库法体写成，目前保存在阿塞拜疆历史博物馆中。碑文上写有巴库城墙是由希尔万沙国王Manuchohr III下令建造的。
巴库城墙北部有一座用作军械库的矩形塔楼Donjon。塔楼高16米，厚2米，沿着地下通道可以直达双城门。
四、清真寺
1、穆罕默德清真寺：1079年
穆罕默德清真寺建于1078-1079年，是阿塞拜疆现存最早的伊斯兰教建筑。根据清真寺北墙上的库法体阿拉伯文石刻显示，清真寺是穆罕默德·本·阿卜·巴卡尔（ Muhammad ibn Abu Bakr）建的。根据研究表明，穆罕默德清真寺建在一座琐罗亚斯德教（祆教）的拜火庙遗址之上，而穆罕默德是当时巴库的市长。
在1723年俄罗斯-波斯战争期间沙俄舰队炮轰巴库，一颗炮弹击中了穆罕默德清真寺的宣礼塔。与此同时忽然一阵大风将俄罗斯舰队吹离了城市。巴库人民认为这是真主的护佑，因此直到19世纪中期宣礼塔作为巴库人抵抗侵略的象征都没有被修复，此后清真寺也被称为“破城堡（Sınıqqala）”清真寺。
2、Takyeh：13世纪
Takyeh是一座建于13世纪的苏菲清真寺，这里也是苏菲修行者学习和休息的地方。1967年这里进行了考古发掘，1970年代进行了重修。
3、 Khidir清真寺：1301年
Khidir清真寺建于1301年，1988年经过考古发掘发现这座清真寺建在一座琐罗亚斯德教（祆教）寺庙遗址之上。
4：Mirza Ahmad清真寺：1345年
Mirza Ahmad清真寺建于1345年，入口处的墙上刻有《古兰经》和建筑师的名字。目前这里因破败已停止使用。
5、Chin清真寺：1376年
Chin清真寺根据入口顶部的石刻显示建于1375-1376年间，1772-1773年间进行了修复。2012年旧城国家历史建筑保护部门又对这里进行了修复。
6、Molla Ahmad清真寺：14世纪初
Molla Ahmad清真寺14世纪初由Şirvan-Abşeron建筑学派著名建筑师Mahmud ibn Sad修建，是希尔万沙王朝小型社区清真寺的典型例子。
7、筛海易卜拉欣清真寺：1416年
筛海易卜拉欣（Sheikh Ibrahim）清真寺由Hаji Amirshаh ibn Yаgub建于1415-1416年间，当时统治巴库的是希尔万沙王朝第33位国王易卜拉欣一世（Ibrahim I，1382-1417年在位），因此这里也被称为筛海易卜拉欣清真寺。19世纪时清真寺的外立面被分为三段，并加建了窗户。
目前这里是女性使用的经学院。
8、主麻清真寺
主麻（Juma）清真寺是巴库老城最主要的清真寺。根据清真寺墙上的碑文显示Amir Sharaf al-Din Mahmud在1309年重修了清真寺，而现在的大殿是1899年巴库商人Haji Shikhlali Dadashov捐资修建的，在传统风格中融合了欧洲建筑风格。
大殿门口的土块儿叫做Turbah，象征着地球，什叶派礼拜时额头要贴在上面。
大殿北侧的宣礼塔建于1437年，有钟乳石结构支撑的阳台。
主麻清真寺在苏联时代曾成为地毯博物馆，直到1990年代才恢复宗教活动，并且在2008年进行了大修。
主麻清真寺旁边曾有建于15世纪的经学院，但19世纪中叶因道路扩建而被拆毁，目前只有一间教室保存了下来，现在是一家纪念品商店。
9、 Sayyid Yahya Murtuza清真寺：17世纪初
Sayyid Yahya Murtuza清真寺17世纪初由Sayyid Yahya Murtuza本人建造，他是当地有名的阿訇，归真后也葬在这里。苏联时代这里成了木匠作坊，1990年代后恢复了宗教活动，隶属于主麻清真寺。
收起阅读 »
塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（下篇）（下篇）
修缮未开放的塞尔柱罗姆苏丹陵墓
十、玻璃经学院：1242年
玻璃经学院（Sırçalı Medrese）1242年由埃米尔Bedrettin Muslih下令建造，建筑师是Muhammed bın Osman el Tusi。这座建筑以彩色马赛克瓷砖而著称。
在塞尔柱罗姆苏丹凯霍斯鲁二世(Kaykhusraw II，1237–1246年在位）时期，Bedrettin Muslih曾经担任下任苏丹凯库巴德二世（Kayqubad II，1249-1257在位）的伊斯兰教法学导师，他和家人的陵墓就在经学院内。
17世纪后经学院逐渐荒废，马赛克瓷砖大量脱落，19世纪时院内的部分教室被拆除改为砖房。
1964年后这座建筑作为陵墓博物馆对外开放，但是我周六、周日连续两天去都没有开门，因此只看到了具有几何浮雕的大门。
十一、Sahib Ata清真寺：1258年
Sahib Ata清真寺和细塔经学院一样是由Sahib Ata Fahreddin Ali建造，建筑师是Keluk bin Abdullah。Sahib Ata在1250年代到1288年去世前一直是塞尔柱罗姆苏丹国宫廷的重臣，1277年之后甚至掌握了苏丹国的大权。
清真寺以大门和宣礼塔最为出名，这里在2006年到2007年间进行了修复。
清真寺大殿在1871年毁于大火，只有精美的塞尔柱瓷砖米哈拉布保存下来。可惜我当时忘记进去拍米哈拉布了，留下了遗憾。不过在伊斯坦布尔考古博物馆的瓷砖亭中收藏有米哈拉布的部分瓷砖
十二、Sahib Ata经学院：1258年
除了清真寺以外， Sahib Ata还在这里建造了包括经学院、苏非修行场所、浴室和家族陵墓在内的一整个建筑群，其中经学院目前作为Sahib Ata基金会博物馆对外开放，这里在2006年到2007年之间进行了修复，以深蓝色和天蓝色的塞尔柱瓷砖而著称。
十三、土耳其与伊斯兰艺术博物馆中的文物
在伊斯坦布尔的土耳其与伊斯兰艺术博物馆收藏有几件来自科尼亚的塞尔柱文物。
13世纪战士形象的石刻浮雕
13世纪《古兰经》瓷砖
13世纪《古兰经》瓷砖
13世纪的马赛克瓷砖 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（下篇）（下篇）
修缮未开放的塞尔柱罗姆苏丹陵墓
十、玻璃经学院：1242年
玻璃经学院（Sırçalı Medrese）1242年由埃米尔Bedrettin Muslih下令建造，建筑师是Muhammed bın Osman el Tusi。这座建筑以彩色马赛克瓷砖而著称。
在塞尔柱罗姆苏丹凯霍斯鲁二世(Kaykhusraw II，1237–1246年在位）时期，Bedrettin Muslih曾经担任下任苏丹凯库巴德二世（Kayqubad II，1249-1257在位）的伊斯兰教法学导师，他和家人的陵墓就在经学院内。
17世纪后经学院逐渐荒废，马赛克瓷砖大量脱落，19世纪时院内的部分教室被拆除改为砖房。
1964年后这座建筑作为陵墓博物馆对外开放，但是我周六、周日连续两天去都没有开门，因此只看到了具有几何浮雕的大门。
十一、Sahib Ata清真寺：1258年
Sahib Ata清真寺和细塔经学院一样是由Sahib Ata Fahreddin Ali建造，建筑师是Keluk bin Abdullah。Sahib Ata在1250年代到1288年去世前一直是塞尔柱罗姆苏丹国宫廷的重臣，1277年之后甚至掌握了苏丹国的大权。
清真寺以大门和宣礼塔最为出名，这里在2006年到2007年间进行了修复。
清真寺大殿在1871年毁于大火，只有精美的塞尔柱瓷砖米哈拉布保存下来。可惜我当时忘记进去拍米哈拉布了，留下了遗憾。不过在伊斯坦布尔考古博物馆的瓷砖亭中收藏有米哈拉布的部分瓷砖
十二、Sahib Ata经学院：1258年
除了清真寺以外， Sahib Ata还在这里建造了包括经学院、苏非修行场所、浴室和家族陵墓在内的一整个建筑群，其中经学院目前作为Sahib Ata基金会博物馆对外开放，这里在2006年到2007年之间进行了修复，以深蓝色和天蓝色的塞尔柱瓷砖而著称。
十三、土耳其与伊斯兰艺术博物馆中的文物
在伊斯坦布尔的土耳其与伊斯兰艺术博物馆收藏有几件来自科尼亚的塞尔柱文物。
13世纪战士形象的石刻浮雕
13世纪《古兰经》瓷砖
13世纪《古兰经》瓷砖
13世纪的马赛克瓷砖 收起阅读 »
塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（上篇）（上篇）
塞尔柱（Seljuq）是一支来自中亚草原突厥乌古斯部落联盟，深受波斯文化影响的的逊尼派穆斯林族群，他们在11世纪到12世纪之间建立了横跨西亚与中亚庞大的塞尔柱帝国。罗姆苏丹国（Sultanate of Rum）是塞尔柱人在小亚细亚建立的国家，他们在塞尔柱帝国灭亡后以科尼亚（Konya）为首都又继续存在了一百多年的时间。罗姆苏丹国在蒙古入侵之后分裂成许多贝伊国（beyliks），其中的一个最终发展为日后的奥斯曼帝国。
在9到10世纪之间，呼罗珊（Khorasan）和河中（Transoxiana）地区出现了一种独特的“突厥-波斯”（Turco-Persian）文化，这是由生活在中亚和伊朗地区，深受波斯文化影响的突厥民族将突厥文化与波斯文化融合后形成的文化形式。11世纪到13世纪是“突厥-波斯”文化的快速传播阶段，随着塞尔柱王朝和德里苏丹国等政权的扩张，这种文化从地中海一直延伸到恒河河口。这之后，“突厥-波斯”文化随着奥斯曼帝国和莫卧儿王朝的建立逐渐在西亚和南亚扎下根基，在数百年间成为统治阶层和精英阶层的主流文化。
科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以瓷砖和石刻最为出名。这次的科尼亚之行，我去拜访了科尼亚城区的所有塞尔柱时期的古迹，可惜的是一些正在维修无法进入，我就把我这次见到的塞尔柱古迹分享给大家。
目录
一、历史介绍
1、塞尔柱罗姆苏丹国的建立
2、定都科尼亚
二、鲁米陵墓：1274年
1、鲁米在科尼亚
2、鲁米陵墓
三、Iplikci清真寺：1201年
四、卡拉塔伊经学院：1251年
五、库巴达巴德宫的瓷砖：1236年
六、细塔经学院:1268年
七、科尼亚城墙：12-13世纪
八、阿拉丁亭：12世纪后期
九、阿拉丁清真寺：12世纪-1235年
十、玻璃经学院：1242年
十一、Sahib Ata清真寺：1258年
十二、Sahib Ata经学院：1258年
十三、土耳其与伊斯兰艺术博物馆中的文物
一、历史介绍
1、塞尔柱罗姆苏丹国的建立
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，原本在中亚锡尔河北岸的哈萨克草原上游牧。他们的领袖塞尔柱（Seljuk Beig）大约在985年入教，并从乌古斯部落联盟中分离开来，迁到锡尔河南岸的河中地区。
1035年，因为与喀喇汗王朝的关系不断恶化，塞尔柱人被迫南下波斯的呼罗珊地区，并且意外的击败了伽色尼王朝的大军，不久就完全控制了整个呼罗珊。
1037年，图赫里勒（Tughril，1037-1063年在位）在呼罗珊正式建立塞尔柱王朝，之后不断向外扩张，在1051年迁都当时波斯最重要的城市伊斯法罕。
塞尔柱王朝从1040年开始不断进攻拜占庭统治下的小亚细亚，最终在1071年的曼兹喀特战争中完全击败拜占庭。战争胜利后，塞尔柱苏丹阿尔普·阿尔斯兰（Alp Arslan，1063-1072年在位）派远房堂兄苏莱曼（Suleiman ibn Qutulmish，1077-1086年在位）继续深入小亚细亚。苏莱曼一路西进，一直抵达马尔马拉海边的尼西亚城。
1077年，苏莱曼以尼西亚为都正式建立塞尔柱罗姆苏丹国，罗姆即罗马，当时人们用来指代东罗马（拜占庭）治下的小亚细亚。
1092年的塞尔柱王朝，来自维基百科
2、定都科尼亚
塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，并直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国的首都尼西亚在十字军的长期围困下终于陷落，罗姆苏丹国于是将首度迁往东部的科尼亚。
科尼亚在12世纪下半叶十分富有，此时的罗姆苏丹国除了统治着几乎整个安纳托利亚东部以外，还控制着地中海和黑海的几个港口城镇，甚至一度在克里米亚获得了一个立足点，大量的贸易财富被送到科尼亚城中。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。
1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
13世纪后期塞尔柱分裂为许多贝伊国，包括早期的奥斯曼帝国。这些小国名义上承认罗姆苏丹国的地位，但苏丹国实际只能控制科尼亚周围有限的领土。此时卡拉曼（Karamanids）王朝开始持续进攻塞尔柱罗姆苏丹国，但最终在伊儿汗国的干预下失败。
13世纪末罗姆苏丹国陷入了一系列内部斗争，末代苏丹Mesud II在1308年被杀。1328年科尼亚被卡拉曼王朝占领，塞尔柱文化最终退出历史舞台。 在这之后，奥斯曼人在塞尔柱罗姆苏丹国的遗产之上崛起，科尼亚终将进入下一个时代。
12-13世纪的罗姆苏丹国，作者DragonTiger23
二、鲁米陵墓：1274年
鲁米（Rumi，1207-1273）是13世纪著名的苏非学者和波斯语诗人，在土耳其被尊称为梅乌拉那（Mevlâna）。1273年鲁米在科尼亚去世，葬在他父亲的墓旁。他的继任者Hüsamettin Çelebi决定为鲁米建造一座陵墓，于是由建筑师Badr al-Din Tabrizi主持建造的鲁米陵墓在1274年正式建成。
整座建筑群包括了鲁米和他追随者的陵墓、清真寺、苏非修行场所和修行者的生活区域。在奥斯曼时代，这里一直是Mevlevi苏非教团的活动中心。
1925年，土耳其共和国宣布关闭一切苏非修行场所，解散苏非教团。1927年，鲁米陵墓改为科尼亚历史博物馆并正式对外开放，并于1954年更名为梅乌拉那博物馆。如今这里是土耳其著名的苏非圣地，每天都有世界各地的人来这里参观和朝圣。
1、鲁米在科尼亚
鲁米1207年出生在阿富汗和塔吉克斯坦交界的大巴尔赫（Balkh）地区的一个波斯语家庭，父亲巴哈乌丁（Baha'ud-Din）是一名伊斯兰学者，同时也是一位苏非导师。
1215年至1220年间蒙古入侵中亚，鲁米随家人一路西迁，经过不断辗转来到安纳托利亚。1228年，塞尔柱罗姆苏丹凯库巴德一世（Kayqubad I，1220-1237年在位）邀请巴哈乌丁来到苏丹国首都科尼亚，于是鲁米一家最终在科尼亚定居。
在科尼亚，巴哈乌丁担任一所宗教学校的校长，并教授鲁米各种伊斯兰教知识和苏非修行。1232年巴哈乌丁去世后，鲁米由父亲的一位学生布尔汗乌丁（Burhan ud-Din）继续培养。1240年（或1241年）布尔汗乌丁去世，鲁米正式成为一名伊斯兰教法学者和老师，开始在清真寺布道和授徒。
1244年，鲁米与苏非大师沙姆斯·大不里士（Shams Tabrizi）相遇，从而彻底改变了他的人生。他将沙姆斯奉为自己的精神导师，由一位伊斯兰教学者转而成为一名苏非修行者。
1248年沙姆斯突然离去。鲁米为此万分悲痛，他亲自去大马士革寻找，但最终一无所获。为了表达对沙姆斯的思念，鲁米创作了大量的抒情诗。这时，他遇到了一位金匠扎尔库布（Salaḥud-Din-e Zarkub），他十分能理解鲁米的内心，二人成为知己。扎尔库布帮助鲁米整理了2500首抒情诗收录到《沙姆斯·大不里士诗集》（Divan-e Shams-e Tabrizi）之中。
1259年扎尔库布去世后，鲁米的抄写员和最喜欢的学生胡萨姆（Hussam-e Chalabi）成为了鲁米的知己。一天，鲁米给胡萨姆展示了一小段自己写的叙事诗玛斯纳维（ Masnavi ），胡萨姆大为惊喜，恳求鲁米继续写下去。于是从1260年开始，鲁米开始创作自己的传世杰作《玛斯纳维》。创作时由鲁米吟咏，胡萨姆记录，然后再由鲁米确认。这一创作一直持续到鲁米人生的最后时刻。
2、鲁米陵墓
鲁米陵墓的所在地最早是塞尔柱罗姆苏丹凯库巴德一世赠送给鲁米的父亲巴哈乌丁的一座玫瑰园。1232年巴哈乌丁去世后就葬在这里，1274年正式成为鲁米的陵墓。随后鲁米的后代及弟子创立Mevlevi教团，这里又成为了Mevlevi教团的大本营。
鲁米陵墓的正门（Devisan Kapısı） 位于西北角，目前是博物馆的出口。进入正门后是一个大理石铺成的庭院，其中最主要的建筑师东侧的鲁米陵和清真寺。
陵墓的墓门（Türbe Kapisi）可以追溯到1492年。
进入墓门后是一个叫做“Tilavet”的房间，这个词在阿拉伯语中的意思是“用美妙的声音和正确的节奏阅读古兰经”。在成为博物馆前，这里曾被用来不断地吟咏《古兰经》，如今这里存放有各种珍贵的书法 。
再往里走是鲁米和家人及Mevlevi教团领袖的石棺。鲁米的石棺位于绿色尖顶之下，由锦缎覆盖，上面由金线绣着《古兰经》经文。鲁米及其父亲的石棺和周围的木雕都可以追溯到塞尔柱罗姆苏丹国时期，再外面的银色格子建于1579年。可惜这一部分目前正在修缮中，无法得见。
再往前走是建于奥斯曼苏丹苏莱曼一世（Suleiman I，1520-1566在位）时代的仪式大厅（Semahane），这里在1926年以前是Mevlevi教团进行Sama仪式的地方，也就是我们俗称的回旋舞。
如今仪式大厅中展出有许多珍贵的文物。包括鲁米本人的肩带、披风、毡帽
1278年由书法家Mehmed bin Abdullah Konevi所写的《玛斯纳维》
1366年的《鲁米诗集》
13世纪带有塞尔柱狮子图案的书架
9世纪库法体的《古兰经》
1296年由书法家Yakutu'l-Mustasimi所写的《古兰经》
1314年的《古兰经》
仪式大厅的旁边是同样建于奥斯曼苏丹苏莱曼一世（Suleiman I，1520-1566在位）时代清真寺
庭院正中是1512年由奥斯曼苏丹赛利姆一世（Selim I，1512-1520年在位）下令建造的洗小净用的喷泉（ṣadirvan）。
庭院西侧是1584年由奥斯曼苏丹穆拉德三世（Murad III，1574-1595年在位）下令修建的一排17个带有拱顶和烟囱的小房间，是苏非修行者的生活区域。
里面有许多关于Mevlevi教团的介绍，也有一些珍贵的文物，比如这个13世纪塞尔柱风格有狮子图案的香炉。
还有这本《玛斯纳维》，是1372年由书法家Hasan bin Osman el-Mevlevi为塞尔柱大臣（vazir）Şherefüddin Emir Satı书写的。
庭院的南侧是1548年由奥斯曼苏丹苏莱曼一世（Suleiman I，1520-1566在位）下令修建的食堂（Matbah），1926年前这里一直为苏非修行者提供食物。同时这里也是苏非导师教授知识和Sama仪式的地方。
庭院内还有一些Mevlevi教团苏非导师的陵墓。
其中最早期的一座是Ahmed Eflâkî Dede墓遗址。Ahmed Eflâkî Dede曾经撰写有关于鲁米的重要著作《Menâkibü'l-Ârifîn》，并且曾经和鲁米的孙子Ulu Ârif Çelebi一起旅行，致力于在整个安纳托利亚扩大Mevlevi教团的影响力。
如今陵墓的地上建筑只剩下两块幕墙，根据考证西侧幕墙很可能与13世纪的早期Mevlevi教团建筑有很大的联系，而墓碑上的日期则是1360年。此外，博物馆在进行考古挖掘中在南立面两侧均发现了地下室。
三、Iplikci清真寺：1201年
Iplikci清真寺1201年由塞尔柱大臣（vizier）Shams al-Din Altun Aba下令修建，建筑师是来自伊朗大不里士的Abu al-Fazi Abd al-Jabbar，这是波斯工匠直接影响塞尔柱建筑的重要实证。这座建筑在卡拉曼王朝、奥斯曼帝国和现代经历了一系列重修。如今殿内米哈拉布上原有的马赛克瓷砖已经被大理石替换，但底部被地毯覆盖住的部分仍然是塞尔柱时期的原物。
四、卡拉塔伊经学院：1251年
卡拉塔伊经学院（Karatay Madrasa）1251年由塞尔柱罗姆苏丹国的埃米尔Celaleddin Karatay主持修建，经学院的名字即以他的名字命名，此后经学院的教学活动一直持续到19世纪末。
这座建筑在保存至今带有马赛克瓷砖的塞尔柱建筑中具有非常重要的地位，因此在1955年作为“瓷砖博物馆”对外开放。2006年到2008年间这里进行了考古发掘和修复工程。
经学院的大门位于东部，由天蓝色和白色大理石制成，是塞尔柱时期建筑工艺的杰作，上面雕刻着经训节选，以及一些经学院修筑时的信息。
大殿内布满了青绿色、靛青和黑色的瓷砖，同时有经文、众先知及四大哈里发的名字
大殿左侧的圆顶建筑内是Celaleddin Karatay的坟墓，他去世于1254年。Celaleddin Karatay从1212年开始在塞尔柱罗姆苏丹国宫廷任职，1243年升任财政大臣，1249年获得贵族头衔Atabeg，成为苏丹国的重臣，直到1254年去世。Celaleddin Karatay生前曾为四代苏丹服务，以谦虚、虔诚和朴素的生活著称，并且致力于发展科学和艺术。他曾经主持修建了包括开塞利-埃尔比斯坦（Kayseri-elbistan）道路在内的许多工程，其中卡拉塔伊经学院是最有名的一个。
五、库巴达巴德宫的瓷砖：1236年
库巴达巴德宫（Kubadabad Palace）是塞尔柱罗姆苏丹国的夏宫，位于科尼亚以西100公里的贝伊谢希尔湖(Lake Beyşehir)岸边，由塞尔柱罗姆苏丹凯库巴德一世（Kayqubad I，1220-1237年在位）在1236年建造。
1949年，科尼亚博物馆馆长Zeki Oral率先发现了库巴达巴德宫的遗址，并于1952年进行了考古发掘。1965年德国考古学家Katharina Ottodorn，以及1967年土耳其考古学家Mehmet Önder对这里进行了进一步发掘。1980年，Rüçhan Arık教授领导安卡拉大学的团队对这里进行了系统的考察和发掘。
库巴达巴德宫与科尼亚和开塞利的塞尔柱宫殿很不相同，它远离城镇，没有高大的城墙，对宫殿的保护似乎是由附近岛上的堡垒建筑群提供的。
库巴达巴德宫目前发掘出了16座建筑，其中最主要的建筑是一座50X35米的大型宫殿，在宫殿中发现了大量华丽的釉下彩瓷砖，其中部分瓷砖现在在卡拉塔伊瓷砖博物馆中展出。
另外在伊斯坦布尔考古博物馆的瓷砖亭中也收藏有库巴达巴德宫的瓷砖
六、细塔经学院:1268年
细塔经学院（Ince Minaret Medrese）1263年到1268年间由Sahib Ata Fahreddin Ali建造。Sahib Ata在1250年代到1288年去世前一直是塞尔柱罗姆苏丹国宫廷的重臣，1277年之后甚至掌握了苏丹国的大权。这座经学院一直活动到19世纪末，1956年经过修复后作为石刻与木刻博物馆对外开放。
这座经学院曾经拥有细长高耸的宣礼塔，经学院的名字也得名于此。可惜1901年宣礼塔被闪电击毁，如今只剩最下面的一层，可以看到镶嵌有典型的塞尔柱天蓝色瓷砖。
经学院的大门被誉为塞尔柱建筑大门的最佳典范之一。
大殿内部同样使用了塞尔柱天蓝色瓷砖。
博物馆中收藏的塞尔柱石刻
来自阿拉丁山
七、科尼亚城墙：12-13世纪
根据考证，最早的科尼亚城墙（Konya Kalesi）位于阿拉丁山，由亚历山大大帝的后人建于希腊化时期。科尼亚城墙在历史上曾经四次重建，1221年由塞尔柱罗姆苏丹凯库巴德一世（Kayqubad I，1220-1237年在位）在阿拉丁山的内墙之外又新修筑了外墙。当时的科尼亚城墙高30米，共有12座城门。
科尼亚城墙想象图，地址https://islamansiklopedisi.org.tr/konya
根据17世纪的奥斯曼旅行家Evliya Çelebi的叙述，17世纪时科尼亚城墙仍然完好无损。但随着时间的推移，城墙在奥斯曼后期开始逐渐毁坏。位于阿拉丁山（Alaaddin Hill） 的内墙最先被拆除，外墙在19世纪后期也陆续拆除，当时的政府大楼就是用城墙上的石头建造的。
如今，科尼亚城墙的遗址大多没有保存下来。幸运的是，一些石刻目前保存在科尼亚石刻与木刻博物馆中，其中带翼天使和双头鹰都是塞尔柱石刻中的精品。
八、阿拉丁亭：12世纪后期
阿拉丁亭（ Alâeddin Köşkü ）是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了自己的庄园，并将这座城楼变成了庄园的一部分，这里也因此得以保留至今。
我去的时候阿拉丁亭和基利杰·阿尔斯兰二世庄园遗址都在改造之中，无法进入参观。
老照片中的阿拉丁亭，来自https://islamansiklopedisi.org.tr/konya
庄园遗址
阿拉丁亭上的石狮原物目前保存在伊斯坦布尔的土耳其与伊斯兰艺术博物馆中。
九、阿拉丁清真寺：12世纪-1235年
阿拉丁（Alâeddin）清真寺位于是科尼亚城中心阿拉丁山东侧，曾经是塞尔柱罗姆苏丹的王室清真寺，里面有历代苏丹的陵墓。
据记载，最早的阿拉丁清真寺在11世纪末塞尔柱人占领科尼亚不久后就在一座基督教堂之上重建而成，其中很多构件都是直接使用的附近的拜占庭建筑。
清真寺现存最早的铭文可以追溯到塞尔柱罗姆苏丹梅苏德一世（Mesud I，1116–1156年在位 ）统治时期，清真寺的黑檀木敏拜尔上面有1155年的铭文，清真寺的米哈拉布和拱顶上的瓷砖都应该是同一时期建造的。
1219年，塞尔柱罗姆苏丹凯考斯一世（Kaykaus I，1211–1220年在位）开始重建阿拉丁清真寺，他将清真寺大门从西侧改到北侧，并在北面俯瞰城市面对苏丹宫殿的位置增建了一座巨大的建筑，但因为苏丹第二年就去世了，最终的建筑计划没有完成。
1235年，苏丹凯库巴德一世（Kayqubad I，1220-1237年在位） 在米哈拉布的东边又增建了一座由四十二根石柱组成的大殿。此外，目前清真寺的东门、宣礼塔都是在奥斯曼时期修建的。
遗憾的是，我去的时候阿拉丁清真寺正在修缮中，只有建于1235年的东侧大殿开放，因此这次我没能看到西侧大殿以及陵墓部分。
阿拉丁清真寺，地址https://islamansiklopedisi.org.tr/konya
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
塞尔柱王朝最后的国都——科尼亚（上篇）（上篇）
塞尔柱（Seljuq）是一支来自中亚草原突厥乌古斯部落联盟，深受波斯文化影响的的逊尼派穆斯林族群，他们在11世纪到12世纪之间建立了横跨西亚与中亚庞大的塞尔柱帝国。罗姆苏丹国（Sultanate of Rum）是塞尔柱人在小亚细亚建立的国家，他们在塞尔柱帝国灭亡后以科尼亚（Konya）为首都又继续存在了一百多年的时间。罗姆苏丹国在蒙古入侵之后分裂成许多贝伊国（beyliks），其中的一个最终发展为日后的奥斯曼帝国。
在9到10世纪之间，呼罗珊（Khorasan）和河中（Transoxiana）地区出现了一种独特的“突厥-波斯”（Turco-Persian）文化，这是由生活在中亚和伊朗地区，深受波斯文化影响的突厥民族将突厥文化与波斯文化融合后形成的文化形式。11世纪到13世纪是“突厥-波斯”文化的快速传播阶段，随着塞尔柱王朝和德里苏丹国等政权的扩张，这种文化从地中海一直延伸到恒河河口。这之后，“突厥-波斯”文化随着奥斯曼帝国和莫卧儿王朝的建立逐渐在西亚和南亚扎下根基，在数百年间成为统治阶层和精英阶层的主流文化。
科尼亚作为塞尔柱罗姆苏丹国的首都，是塞尔柱帝国灭亡后最后的塞尔柱“突厥-波斯”文化中心。塞尔柱文化是“突厥-波斯”文化中非常有特色的一支，以瓷砖和石刻最为出名。这次的科尼亚之行，我去拜访了科尼亚城区的所有塞尔柱时期的古迹，可惜的是一些正在维修无法进入，我就把我这次见到的塞尔柱古迹分享给大家。
目录
一、历史介绍
1、塞尔柱罗姆苏丹国的建立
2、定都科尼亚
二、鲁米陵墓：1274年
1、鲁米在科尼亚
2、鲁米陵墓
三、Iplikci清真寺：1201年
四、卡拉塔伊经学院：1251年
五、库巴达巴德宫的瓷砖：1236年
六、细塔经学院:1268年
七、科尼亚城墙：12-13世纪
八、阿拉丁亭：12世纪后期
九、阿拉丁清真寺：12世纪-1235年
十、玻璃经学院：1242年
十一、Sahib Ata清真寺：1258年
十二、Sahib Ata经学院：1258年
十三、土耳其与伊斯兰艺术博物馆中的文物
一、历史介绍
1、塞尔柱罗姆苏丹国的建立
塞尔柱是突厥乌古斯部落的一支，原本在中亚锡尔河北岸的哈萨克草原上游牧。他们的领袖塞尔柱（Seljuk Beig）大约在985年入教，并从乌古斯部落联盟中分离开来，迁到锡尔河南岸的河中地区。
1035年，因为与喀喇汗王朝的关系不断恶化，塞尔柱人被迫南下波斯的呼罗珊地区，并且意外的击败了伽色尼王朝的大军，不久就完全控制了整个呼罗珊。
1037年，图赫里勒（Tughril，1037-1063年在位）在呼罗珊正式建立塞尔柱王朝，之后不断向外扩张，在1051年迁都当时波斯最重要的城市伊斯法罕。
塞尔柱王朝从1040年开始不断进攻拜占庭统治下的小亚细亚，最终在1071年的曼兹喀特战争中完全击败拜占庭。战争胜利后，塞尔柱苏丹阿尔普·阿尔斯兰（Alp Arslan，1063-1072年在位）派远房堂兄苏莱曼（Suleiman ibn Qutulmish，1077-1086年在位）继续深入小亚细亚。苏莱曼一路西进，一直抵达马尔马拉海边的尼西亚城。
1077年，苏莱曼以尼西亚为都正式建立塞尔柱罗姆苏丹国，罗姆即罗马，当时人们用来指代东罗马（拜占庭）治下的小亚细亚。
1092年的塞尔柱王朝，来自维基百科
2、定都科尼亚
塞尔柱王朝的快速扩张引发了基督教国家的恐慌，并直接引发了第一次十字军东征。1097年，罗姆苏丹国的首都尼西亚在十字军的长期围困下终于陷落，罗姆苏丹国于是将首度迁往东部的科尼亚。
科尼亚在12世纪下半叶十分富有，此时的罗姆苏丹国除了统治着几乎整个安纳托利亚东部以外，还控制着地中海和黑海的几个港口城镇，甚至一度在克里米亚获得了一个立足点，大量的贸易财富被送到科尼亚城中。
13世纪前期蒙古入侵中亚和波斯后，大量突厥和波斯人来到科尼亚避难。在1220年代，科尼亚充满了来自花剌子模（Khwarezmid）帝国的难民，很多人都是受过教育的知识阶层或具有手艺的工匠，其中最著名的就是苏非学者和波斯语大诗人鲁米。
1243年，塞尔柱罗姆苏丹国被蒙古帝国击败并成为附庸，但科尼亚依然是苏丹国的首都，人们生活安定，许多现存的塞尔柱建筑都建于这一时期。
13世纪后期塞尔柱分裂为许多贝伊国，包括早期的奥斯曼帝国。这些小国名义上承认罗姆苏丹国的地位，但苏丹国实际只能控制科尼亚周围有限的领土。此时卡拉曼（Karamanids）王朝开始持续进攻塞尔柱罗姆苏丹国，但最终在伊儿汗国的干预下失败。
13世纪末罗姆苏丹国陷入了一系列内部斗争，末代苏丹Mesud II在1308年被杀。1328年科尼亚被卡拉曼王朝占领，塞尔柱文化最终退出历史舞台。 在这之后，奥斯曼人在塞尔柱罗姆苏丹国的遗产之上崛起，科尼亚终将进入下一个时代。
12-13世纪的罗姆苏丹国，作者DragonTiger23
二、鲁米陵墓：1274年
鲁米（Rumi，1207-1273）是13世纪著名的苏非学者和波斯语诗人，在土耳其被尊称为梅乌拉那（Mevlâna）。1273年鲁米在科尼亚去世，葬在他父亲的墓旁。他的继任者Hüsamettin Çelebi决定为鲁米建造一座陵墓，于是由建筑师Badr al-Din Tabrizi主持建造的鲁米陵墓在1274年正式建成。
整座建筑群包括了鲁米和他追随者的陵墓、清真寺、苏非修行场所和修行者的生活区域。在奥斯曼时代，这里一直是Mevlevi苏非教团的活动中心。
1925年，土耳其共和国宣布关闭一切苏非修行场所，解散苏非教团。1927年，鲁米陵墓改为科尼亚历史博物馆并正式对外开放，并于1954年更名为梅乌拉那博物馆。如今这里是土耳其著名的苏非圣地，每天都有世界各地的人来这里参观和朝圣。
1、鲁米在科尼亚
鲁米1207年出生在阿富汗和塔吉克斯坦交界的大巴尔赫（Balkh）地区的一个波斯语家庭，父亲巴哈乌丁（Baha'ud-Din）是一名伊斯兰学者，同时也是一位苏非导师。
1215年至1220年间蒙古入侵中亚，鲁米随家人一路西迁，经过不断辗转来到安纳托利亚。1228年，塞尔柱罗姆苏丹凯库巴德一世（Kayqubad I，1220-1237年在位）邀请巴哈乌丁来到苏丹国首都科尼亚，于是鲁米一家最终在科尼亚定居。
在科尼亚，巴哈乌丁担任一所宗教学校的校长，并教授鲁米各种伊斯兰教知识和苏非修行。1232年巴哈乌丁去世后，鲁米由父亲的一位学生布尔汗乌丁（Burhan ud-Din）继续培养。1240年（或1241年）布尔汗乌丁去世，鲁米正式成为一名伊斯兰教法学者和老师，开始在清真寺布道和授徒。
1244年，鲁米与苏非大师沙姆斯·大不里士（Shams Tabrizi）相遇，从而彻底改变了他的人生。他将沙姆斯奉为自己的精神导师，由一位伊斯兰教学者转而成为一名苏非修行者。
1248年沙姆斯突然离去。鲁米为此万分悲痛，他亲自去大马士革寻找，但最终一无所获。为了表达对沙姆斯的思念，鲁米创作了大量的抒情诗。这时，他遇到了一位金匠扎尔库布（Salaḥud-Din-e Zarkub），他十分能理解鲁米的内心，二人成为知己。扎尔库布帮助鲁米整理了2500首抒情诗收录到《沙姆斯·大不里士诗集》（Divan-e Shams-e Tabrizi）之中。
1259年扎尔库布去世后，鲁米的抄写员和最喜欢的学生胡萨姆（Hussam-e Chalabi）成为了鲁米的知己。一天，鲁米给胡萨姆展示了一小段自己写的叙事诗玛斯纳维（ Masnavi ），胡萨姆大为惊喜，恳求鲁米继续写下去。于是从1260年开始，鲁米开始创作自己的传世杰作《玛斯纳维》。创作时由鲁米吟咏，胡萨姆记录，然后再由鲁米确认。这一创作一直持续到鲁米人生的最后时刻。
2、鲁米陵墓
鲁米陵墓的所在地最早是塞尔柱罗姆苏丹凯库巴德一世赠送给鲁米的父亲巴哈乌丁的一座玫瑰园。1232年巴哈乌丁去世后就葬在这里，1274年正式成为鲁米的陵墓。随后鲁米的后代及弟子创立Mevlevi教团，这里又成为了Mevlevi教团的大本营。
鲁米陵墓的正门（Devisan Kapısı） 位于西北角，目前是博物馆的出口。进入正门后是一个大理石铺成的庭院，其中最主要的建筑师东侧的鲁米陵和清真寺。
陵墓的墓门（Türbe Kapisi）可以追溯到1492年。
进入墓门后是一个叫做“Tilavet”的房间，这个词在阿拉伯语中的意思是“用美妙的声音和正确的节奏阅读古兰经”。在成为博物馆前，这里曾被用来不断地吟咏《古兰经》，如今这里存放有各种珍贵的书法 。
再往里走是鲁米和家人及Mevlevi教团领袖的石棺。鲁米的石棺位于绿色尖顶之下，由锦缎覆盖，上面由金线绣着《古兰经》经文。鲁米及其父亲的石棺和周围的木雕都可以追溯到塞尔柱罗姆苏丹国时期，再外面的银色格子建于1579年。可惜这一部分目前正在修缮中，无法得见。
再往前走是建于奥斯曼苏丹苏莱曼一世（Suleiman I，1520-1566在位）时代的仪式大厅（Semahane），这里在1926年以前是Mevlevi教团进行Sama仪式的地方，也就是我们俗称的回旋舞。
如今仪式大厅中展出有许多珍贵的文物。包括鲁米本人的肩带、披风、毡帽
1278年由书法家Mehmed bin Abdullah Konevi所写的《玛斯纳维》
1366年的《鲁米诗集》
13世纪带有塞尔柱狮子图案的书架
9世纪库法体的《古兰经》
1296年由书法家Yakutu'l-Mustasimi所写的《古兰经》
1314年的《古兰经》
仪式大厅的旁边是同样建于奥斯曼苏丹苏莱曼一世（Suleiman I，1520-1566在位）时代清真寺
庭院正中是1512年由奥斯曼苏丹赛利姆一世（Selim I，1512-1520年在位）下令建造的洗小净用的喷泉（ṣadirvan）。
庭院西侧是1584年由奥斯曼苏丹穆拉德三世（Murad III，1574-1595年在位）下令修建的一排17个带有拱顶和烟囱的小房间，是苏非修行者的生活区域。
里面有许多关于Mevlevi教团的介绍，也有一些珍贵的文物，比如这个13世纪塞尔柱风格有狮子图案的香炉。
还有这本《玛斯纳维》，是1372年由书法家Hasan bin Osman el-Mevlevi为塞尔柱大臣（vazir）Şherefüddin Emir Satı书写的。
庭院的南侧是1548年由奥斯曼苏丹苏莱曼一世（Suleiman I，1520-1566在位）下令修建的食堂（Matbah），1926年前这里一直为苏非修行者提供食物。同时这里也是苏非导师教授知识和Sama仪式的地方。
庭院内还有一些Mevlevi教团苏非导师的陵墓。
其中最早期的一座是Ahmed Eflâkî Dede墓遗址。Ahmed Eflâkî Dede曾经撰写有关于鲁米的重要著作《Menâkibü'l-Ârifîn》，并且曾经和鲁米的孙子Ulu Ârif Çelebi一起旅行，致力于在整个安纳托利亚扩大Mevlevi教团的影响力。
如今陵墓的地上建筑只剩下两块幕墙，根据考证西侧幕墙很可能与13世纪的早期Mevlevi教团建筑有很大的联系，而墓碑上的日期则是1360年。此外，博物馆在进行考古挖掘中在南立面两侧均发现了地下室。
三、Iplikci清真寺：1201年
Iplikci清真寺1201年由塞尔柱大臣（vizier）Shams al-Din Altun Aba下令修建，建筑师是来自伊朗大不里士的Abu al-Fazi Abd al-Jabbar，这是波斯工匠直接影响塞尔柱建筑的重要实证。这座建筑在卡拉曼王朝、奥斯曼帝国和现代经历了一系列重修。如今殿内米哈拉布上原有的马赛克瓷砖已经被大理石替换，但底部被地毯覆盖住的部分仍然是塞尔柱时期的原物。
四、卡拉塔伊经学院：1251年
卡拉塔伊经学院（Karatay Madrasa）1251年由塞尔柱罗姆苏丹国的埃米尔Celaleddin Karatay主持修建，经学院的名字即以他的名字命名，此后经学院的教学活动一直持续到19世纪末。
这座建筑在保存至今带有马赛克瓷砖的塞尔柱建筑中具有非常重要的地位，因此在1955年作为“瓷砖博物馆”对外开放。2006年到2008年间这里进行了考古发掘和修复工程。
经学院的大门位于东部，由天蓝色和白色大理石制成，是塞尔柱时期建筑工艺的杰作，上面雕刻着经训节选，以及一些经学院修筑时的信息。
大殿内布满了青绿色、靛青和黑色的瓷砖，同时有经文、众先知及四大哈里发的名字
大殿左侧的圆顶建筑内是Celaleddin Karatay的坟墓，他去世于1254年。Celaleddin Karatay从1212年开始在塞尔柱罗姆苏丹国宫廷任职，1243年升任财政大臣，1249年获得贵族头衔Atabeg，成为苏丹国的重臣，直到1254年去世。Celaleddin Karatay生前曾为四代苏丹服务，以谦虚、虔诚和朴素的生活著称，并且致力于发展科学和艺术。他曾经主持修建了包括开塞利-埃尔比斯坦（Kayseri-elbistan）道路在内的许多工程，其中卡拉塔伊经学院是最有名的一个。
五、库巴达巴德宫的瓷砖：1236年
库巴达巴德宫（Kubadabad Palace）是塞尔柱罗姆苏丹国的夏宫，位于科尼亚以西100公里的贝伊谢希尔湖(Lake Beyşehir)岸边，由塞尔柱罗姆苏丹凯库巴德一世（Kayqubad I，1220-1237年在位）在1236年建造。
1949年，科尼亚博物馆馆长Zeki Oral率先发现了库巴达巴德宫的遗址，并于1952年进行了考古发掘。1965年德国考古学家Katharina Ottodorn，以及1967年土耳其考古学家Mehmet Önder对这里进行了进一步发掘。1980年，Rüçhan Arık教授领导安卡拉大学的团队对这里进行了系统的考察和发掘。
库巴达巴德宫与科尼亚和开塞利的塞尔柱宫殿很不相同，它远离城镇，没有高大的城墙，对宫殿的保护似乎是由附近岛上的堡垒建筑群提供的。
库巴达巴德宫目前发掘出了16座建筑，其中最主要的建筑是一座50X35米的大型宫殿，在宫殿中发现了大量华丽的釉下彩瓷砖，其中部分瓷砖现在在卡拉塔伊瓷砖博物馆中展出。
另外在伊斯坦布尔考古博物馆的瓷砖亭中也收藏有库巴达巴德宫的瓷砖
六、细塔经学院:1268年
细塔经学院（Ince Minaret Medrese）1263年到1268年间由Sahib Ata Fahreddin Ali建造。Sahib Ata在1250年代到1288年去世前一直是塞尔柱罗姆苏丹国宫廷的重臣，1277年之后甚至掌握了苏丹国的大权。这座经学院一直活动到19世纪末，1956年经过修复后作为石刻与木刻博物馆对外开放。
这座经学院曾经拥有细长高耸的宣礼塔，经学院的名字也得名于此。可惜1901年宣礼塔被闪电击毁，如今只剩最下面的一层，可以看到镶嵌有典型的塞尔柱天蓝色瓷砖。
经学院的大门被誉为塞尔柱建筑大门的最佳典范之一。
大殿内部同样使用了塞尔柱天蓝色瓷砖。
博物馆中收藏的塞尔柱石刻
来自阿拉丁山
七、科尼亚城墙：12-13世纪
根据考证，最早的科尼亚城墙（Konya Kalesi）位于阿拉丁山，由亚历山大大帝的后人建于希腊化时期。科尼亚城墙在历史上曾经四次重建，1221年由塞尔柱罗姆苏丹凯库巴德一世（Kayqubad I，1220-1237年在位）在阿拉丁山的内墙之外又新修筑了外墙。当时的科尼亚城墙高30米，共有12座城门。
科尼亚城墙想象图，地址https://islamansiklopedisi.org.tr/konya
根据17世纪的奥斯曼旅行家Evliya Çelebi的叙述，17世纪时科尼亚城墙仍然完好无损。但随着时间的推移，城墙在奥斯曼后期开始逐渐毁坏。位于阿拉丁山（Alaaddin Hill） 的内墙最先被拆除，外墙在19世纪后期也陆续拆除，当时的政府大楼就是用城墙上的石头建造的。
如今，科尼亚城墙的遗址大多没有保存下来。幸运的是，一些石刻目前保存在科尼亚石刻与木刻博物馆中，其中带翼天使和双头鹰都是塞尔柱石刻中的精品。
八、阿拉丁亭：12世纪后期
阿拉丁亭（ Alâeddin Köşkü ）是科尼亚城墙唯一留存至今的一座城楼遗址，位于阿拉丁山北侧，原本是科尼亚内城墙的一座砖楼，塞尔柱罗姆苏丹基利杰·阿尔斯兰二世（Kilij Arslan II，1156-1192年在位 ）紧邻城墙修建了自己的庄园，并将这座城楼变成了庄园的一部分，这里也因此得以保留至今。
我去的时候阿拉丁亭和基利杰·阿尔斯兰二世庄园遗址都在改造之中，无法进入参观。
老照片中的阿拉丁亭，来自https://islamansiklopedisi.org.tr/konya
庄园遗址
阿拉丁亭上的石狮原物目前保存在伊斯坦布尔的土耳其与伊斯兰艺术博物馆中。
九、阿拉丁清真寺：12世纪-1235年
阿拉丁（Alâeddin）清真寺位于是科尼亚城中心阿拉丁山东侧，曾经是塞尔柱罗姆苏丹的王室清真寺，里面有历代苏丹的陵墓。
据记载，最早的阿拉丁清真寺在11世纪末塞尔柱人占领科尼亚不久后就在一座基督教堂之上重建而成，其中很多构件都是直接使用的附近的拜占庭建筑。
清真寺现存最早的铭文可以追溯到塞尔柱罗姆苏丹梅苏德一世（Mesud I，1116–1156年在位 ）统治时期，清真寺的黑檀木敏拜尔上面有1155年的铭文，清真寺的米哈拉布和拱顶上的瓷砖都应该是同一时期建造的。
1219年，塞尔柱罗姆苏丹凯考斯一世（Kaykaus I，1211–1220年在位）开始重建阿拉丁清真寺，他将清真寺大门从西侧改到北侧，并在北面俯瞰城市面对苏丹宫殿的位置增建了一座巨大的建筑，但因为苏丹第二年就去世了，最终的建筑计划没有完成。
1235年，苏丹凯库巴德一世（Kayqubad I，1220-1237年在位） 在米哈拉布的东边又增建了一座由四十二根石柱组成的大殿。此外，目前清真寺的东门、宣礼塔都是在奥斯曼时期修建的。
遗憾的是，我去的时候阿拉丁清真寺正在修缮中，只有建于1235年的东侧大殿开放，因此这次我没能看到西侧大殿以及陵墓部分。
阿拉丁清真寺，地址https://islamansiklopedisi.org.tr/konya
收起阅读 »
阿舒拉豆豆饭
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“阿舒拉豆豆饭”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
阿舒拉豆豆饭
昨天是教历1月10日，尊贵的阿舒拉日，是教历新年后第一个重要的日子。国内的回民传统上会把斋，做阿舒拉粥。下班后，我和栽娜卜也一起做了乌鲁木齐回民版的阿舒拉羊肉豆豆饭。 我们准备了7种豆子，先在高压锅里煮熟，然后把古尔巴尼的羊肉切成丁，炼羊油后和葱花一起炒，再放咸盐和花椒面。豆子煮熟后，放大米和糯米，再放炒好的肉丁，熬到米熟就可以了。吃的时候既有豆子的清香，又有羊肉的咸香，连着吃了两大碗都不过瘾。 其实做阿舒拉豆豆粥是为了纪念努海船，也就是诺亚方舟的靠岸。在这里转述南京净觉寺安阿訇分享的阿舒拉豆粥的由来：在阿舒拉日，努海圣人及其教生从船上下来，并在这一天封斋以感谢真主。当时，粮食几乎没了。他们中的一个人拿出一把麦子，一个人拿出一把绿豆，一个人拿出一把蚕豆。这样，等努海圣人凑够七样食物的籽种后，将其煮熟，让大家开斋。凭着真主的意欲和圣人的穆俄支则。这样一点食物从船上下来的人都吃饱了。这是洪水淹没大地后在地面上做的第一顿饭，因而，人们把它当做努海圣人的吉庆。努海圣人被称为第二人祖。
收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“阿舒拉豆豆饭”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
阿舒拉豆豆饭
昨天是教历1月10日，尊贵的阿舒拉日，是教历新年后第一个重要的日子。国内的回民传统上会把斋，做阿舒拉粥。下班后，我和栽娜卜也一起做了乌鲁木齐回民版的阿舒拉羊肉豆豆饭。 我们准备了7种豆子，先在高压锅里煮熟，然后把古尔巴尼的羊肉切成丁，炼羊油后和葱花一起炒，再放咸盐和花椒面。豆子煮熟后，放大米和糯米，再放炒好的肉丁，熬到米熟就可以了。吃的时候既有豆子的清香，又有羊肉的咸香，连着吃了两大碗都不过瘾。 其实做阿舒拉豆豆粥是为了纪念努海船，也就是诺亚方舟的靠岸。在这里转述南京净觉寺安阿訇分享的阿舒拉豆粥的由来：在阿舒拉日，努海圣人及其教生从船上下来，并在这一天封斋以感谢真主。当时，粮食几乎没了。他们中的一个人拿出一把麦子，一个人拿出一把绿豆，一个人拿出一把蚕豆。这样，等努海圣人凑够七样食物的籽种后，将其煮熟，让大家开斋。凭着真主的意欲和圣人的穆俄支则。这样一点食物从船上下来的人都吃饱了。这是洪水淹没大地后在地面上做的第一顿饭，因而，人们把它当做努海圣人的吉庆。努海圣人被称为第二人祖。
收起阅读 »
