伊拉克卡尔巴拉举办女性古兰经诵读培训：如何让教学更专业？这场活动干货满满！
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图注：在卡尔巴拉举行的女性古兰经诵读培训现场，教师们正在进行实践练习。
副标题：聚焦女性教育，提升伊斯兰研究与阿拉伯语教师的诵读素养
摘要：近日，伊拉克卡尔巴拉举办了一场名为“人类指南”的女性专项培训课程。该活动由阿巴斯圣陵管理处发起，旨在提升伊斯兰研究及阿拉伯语女教师的专业素养。通过系统的古兰经诵读方法教学与实践，参与者不仅强化了专业技能，还深入了解了相关文化中心的服务职能。这场为期一周的培训，正成为当地提升宗教教育质量的重要平台。
据Al-Kafeel报道，一场名为“古兰经诵读方法基础”的培训课程近日在伊拉克卡尔巴拉举行，专门面向伊斯兰研究和阿拉伯语的女教师。
此次活动由阿巴斯圣陵管理处主办，是首届“人类指南”课程的一部分，旨在通过专业培训提升女性教师的教学水平。
该课程由阿巴斯圣陵下属的宗教事务办公室女性事务部所属的法蒂玛·宾特·阿萨德古兰经部门组织，专门针对伊斯兰研究和阿拉伯语的女教师群体。
培训与卡尔巴拉省教育局合作开展，地点设在阿巴斯圣陵下属的哈兹拉特·西迪卡·塔希拉女性文化与活动中心。
法蒂玛·宾特·阿萨德古兰经部门负责人法蒂玛·阿尔-穆萨维表示，该课程是为伊斯兰研究和阿拉伯语教师量身定制的。课程开始前，学员们先进行了关于教法、诵读规则以及古兰经注释的初步评估。
“随后，我们举办了第一场关于‘诵读方法基础’的培训课，现场直接对《古兰经》的经文进行了实操练习。”
阿尔-穆萨维提到，此次课程由该部门的一名讲师主持，教育与赋能部门的专业督导兼代表伊克巴尔·阿尔-库特比也出席了活动。
她表示，通过这次培训，参与者们掌握了正确诵读《古兰经》的实用方法。
“在课程正式开始前，参与者们还参观了哈兹拉特·西迪卡·塔希拉中心，了解了中心内各女性部门提供的多样化服务与项目。此外，现场还简要介绍了法蒂玛·宾特·阿萨德古兰经部门的主要活动。”
该课程为期一周，旨在提升伊斯兰研究和阿拉伯语教师的知识储备与教学技能。这些教师在为学生打好古兰经阅读与诵读基础方面，发挥着至关重要的作用。 收起阅读 »
图注：在卡尔巴拉举行的女性古兰经诵读培训现场，教师们正在进行实践练习。
副标题：聚焦女性教育，提升伊斯兰研究与阿拉伯语教师的诵读素养
摘要：近日，伊拉克卡尔巴拉举办了一场名为“人类指南”的女性专项培训课程。该活动由阿巴斯圣陵管理处发起，旨在提升伊斯兰研究及阿拉伯语女教师的专业素养。通过系统的古兰经诵读方法教学与实践，参与者不仅强化了专业技能，还深入了解了相关文化中心的服务职能。这场为期一周的培训，正成为当地提升宗教教育质量的重要平台。
据Al-Kafeel报道，一场名为“古兰经诵读方法基础”的培训课程近日在伊拉克卡尔巴拉举行，专门面向伊斯兰研究和阿拉伯语的女教师。
此次活动由阿巴斯圣陵管理处主办，是首届“人类指南”课程的一部分，旨在通过专业培训提升女性教师的教学水平。
该课程由阿巴斯圣陵下属的宗教事务办公室女性事务部所属的法蒂玛·宾特·阿萨德古兰经部门组织，专门针对伊斯兰研究和阿拉伯语的女教师群体。
培训与卡尔巴拉省教育局合作开展，地点设在阿巴斯圣陵下属的哈兹拉特·西迪卡·塔希拉女性文化与活动中心。
法蒂玛·宾特·阿萨德古兰经部门负责人法蒂玛·阿尔-穆萨维表示，该课程是为伊斯兰研究和阿拉伯语教师量身定制的。课程开始前，学员们先进行了关于教法、诵读规则以及古兰经注释的初步评估。
“随后，我们举办了第一场关于‘诵读方法基础’的培训课，现场直接对《古兰经》的经文进行了实操练习。”
阿尔-穆萨维提到，此次课程由该部门的一名讲师主持，教育与赋能部门的专业督导兼代表伊克巴尔·阿尔-库特比也出席了活动。
她表示，通过这次培训，参与者们掌握了正确诵读《古兰经》的实用方法。
“在课程正式开始前，参与者们还参观了哈兹拉特·西迪卡·塔希拉中心，了解了中心内各女性部门提供的多样化服务与项目。此外，现场还简要介绍了法蒂玛·宾特·阿萨德古兰经部门的主要活动。”
该课程为期一周，旨在提升伊斯兰研究和阿拉伯语教师的知识储备与教学技能。这些教师在为学生打好古兰经阅读与诵读基础方面，发挥着至关重要的作用。 收起阅读 »
伊拉克少年天才惊艳全场！什叶派宗教机构高规格表彰，这群孩子背诵古兰经的功底太深了！
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图注：伊拉克什叶派宗教基金会办公室负责人海德尔·沙马里正在为古兰经少年天才颁发荣誉证书。
副标题：一场在巴格达举行的特别仪式，见证了新一代古兰经诵读天才的崛起
摘要：近日，伊拉克什叶派宗教基金会办公室在巴格达举办了一场别开生面的表彰仪式。海德尔·沙马里亲自接见并嘉奖了一批在古兰经背诵与诵读方面极具天赋的少年。活动不仅展示了孩子们惊人的诵读技巧，更体现了伊拉克官方对培养下一代宗教文化素养的重视。从家庭支持到专业指导，这场活动为这些古兰经小天才们提供了展示自我的舞台，也为传承文化价值注入了新动力。
伊拉克什叶派宗教基金会办公室负责人海德尔·沙马里在位于伊拉克首都的办公室里，专门接见并表彰了一群在古兰经背诵和诵读方面极具天赋的少年天才。
出席此次仪式的嘉宾包括伊拉克国家古兰经科学中心主任、著名诵读家拉菲·阿米里，以及孩子们的家属、中心的导师和诵读专家们。
沙马里对这群孩子在古兰经背诵和诵读方面所付出的巨大努力给予了高度赞扬。
在致辞中，这位基金会负责人表达了对这些古兰经天才的自豪之情，并强调了办公室对古兰经相关活动的高度关注与直接支持。
他特别提到，该机构将持续致力于提供必要的资源，以培养这些古兰经少年天才并提升他们的技能。这一举措旨在培养出新一代熟悉并致力于践行高尚古兰经价值观与文化的人才。
沙马里还对国家古兰经科学中心在培养人才方面的贡献表示认可，同时也肯定了家长们在支持和引导孩子走上古兰经教义之路时所发挥的先锋作用与宝贵努力。
拉菲·阿米里则对什叶派宗教基金会负责人这种如父亲般的关怀和宝贵倡议表示赞赏。他表示，中心将继续致力于落实年度计划，重点扩大古兰经活动，并持续发掘和支持更多古兰经人才。
随后，少年诵读家们现场展示了他们的诵读和泰吉威德（Tajweed）技巧。他们那悦耳动听的诵读声深深吸引了在场观众，大家纷纷对这些孩子们的祈祷与努力表示赞叹和嘉奖。
仪式最后，什叶派宗教基金会负责人向在场的诵读家们，以及拉菲·阿米里和来自伊拉克国家古兰经科学中心的导师与诵读家们颁发了荣誉证书和礼物。 收起阅读 »
图注：伊拉克什叶派宗教基金会办公室负责人海德尔·沙马里正在为古兰经少年天才颁发荣誉证书。
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摘要：近日，伊拉克什叶派宗教基金会办公室在巴格达举办了一场别开生面的表彰仪式。海德尔·沙马里亲自接见并嘉奖了一批在古兰经背诵与诵读方面极具天赋的少年。活动不仅展示了孩子们惊人的诵读技巧，更体现了伊拉克官方对培养下一代宗教文化素养的重视。从家庭支持到专业指导，这场活动为这些古兰经小天才们提供了展示自我的舞台，也为传承文化价值注入了新动力。
伊拉克什叶派宗教基金会办公室负责人海德尔·沙马里在位于伊拉克首都的办公室里，专门接见并表彰了一群在古兰经背诵和诵读方面极具天赋的少年天才。
出席此次仪式的嘉宾包括伊拉克国家古兰经科学中心主任、著名诵读家拉菲·阿米里，以及孩子们的家属、中心的导师和诵读专家们。
沙马里对这群孩子在古兰经背诵和诵读方面所付出的巨大努力给予了高度赞扬。
在致辞中，这位基金会负责人表达了对这些古兰经天才的自豪之情，并强调了办公室对古兰经相关活动的高度关注与直接支持。
他特别提到，该机构将持续致力于提供必要的资源，以培养这些古兰经少年天才并提升他们的技能。这一举措旨在培养出新一代熟悉并致力于践行高尚古兰经价值观与文化的人才。
沙马里还对国家古兰经科学中心在培养人才方面的贡献表示认可，同时也肯定了家长们在支持和引导孩子走上古兰经教义之路时所发挥的先锋作用与宝贵努力。
拉菲·阿米里则对什叶派宗教基金会负责人这种如父亲般的关怀和宝贵倡议表示赞赏。他表示，中心将继续致力于落实年度计划，重点扩大古兰经活动，并持续发掘和支持更多古兰经人才。
随后，少年诵读家们现场展示了他们的诵读和泰吉威德（Tajweed）技巧。他们那悦耳动听的诵读声深深吸引了在场观众，大家纷纷对这些孩子们的祈祷与努力表示赞叹和嘉奖。
仪式最后，什叶派宗教基金会负责人向在场的诵读家们，以及拉菲·阿米里和来自伊拉克国家古兰经科学中心的导师与诵读家们颁发了荣誉证书和礼物。 收起阅读 »
太励志！波斯尼亚牙医系美女学霸，竟凭惊人毅力背下整部古兰经，成为第118位“哈菲兹”！
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图注：波斯尼亚女孩Emina Uvmihanić在完成古兰经背诵后留影，她目前是萨拉热窝大学牙医系的学生。
副标题：萨拉热窝大学牙医系学生Emina Uvmihanić的硬核人生：白天学医，晚上背经，她是如何做到的？
摘要：来自波斯尼亚的00后女孩Emina Uvmihanić，不仅是萨拉热窝大学牙医系的高材生，最近更完成了一项壮举：她成功背诵了整部古兰经，正式获得“哈菲兹”称号。从图兹拉的贝赫拉姆贝格伊斯兰学校毕业，到如今在医学领域深造，这位年轻女孩用行动证明了专注与信仰的力量。本文带你走进这位“学霸哈菲兹”的成长故事，了解古兰经背诵背后的文化意义。
波斯尼亚的“学霸”时刻：近日，来自波斯尼亚和黑塞哥维那萨拉热窝大学牙医系的学生Emina Uvmihanić，正式获得了“哈菲兹”（即背诵全本古兰经者）的荣誉称号，引发了广泛关注。
周二，Emina在波斯尼亚和黑塞哥维那伊斯兰社区（Meshihat）的古兰经背诵委员会面前，凭借记忆完整背诵了古兰经的最后几章，从而正式赢得了“哈菲兹”这一崇高头衔。
Emina出生于2007年，家乡在图兹拉，是Shakib和Shafiqah夫妇的女儿。
她今年刚刚从贝赫拉姆贝格伊斯兰学校毕业，目前正在萨拉热窝大学牙医系攻读学位，是一位名副其实的跨界学霸。
她的古兰经背诵导师是Nejad Vahabović，他同时也是图兹拉贝赫拉姆贝格伊斯兰学校负责学术事务的副校长。
随着这一成就的达成，Emina成为了从贝赫拉姆贝格伊斯兰学校毕业的第118位背诵全本古兰经的“哈菲兹”。
古兰经是世界上唯一被信徒们完整背诵下来的宗教经典。
自古兰经降世的第一天起，在每一个穆斯林社区中，都有无数人通过祈祷和学习，将整部经典铭记于心。
古兰经共有30个部分（Juzes）、114个章节（Surahs）以及6236节经文，要将其全部背诵下来，需要极大的毅力和对造物主的虔诚。 收起阅读 »
图注：波斯尼亚女孩Emina Uvmihanić在完成古兰经背诵后留影，她目前是萨拉热窝大学牙医系的学生。
副标题：萨拉热窝大学牙医系学生Emina Uvmihanić的硬核人生：白天学医，晚上背经，她是如何做到的？
摘要：来自波斯尼亚的00后女孩Emina Uvmihanić，不仅是萨拉热窝大学牙医系的高材生，最近更完成了一项壮举：她成功背诵了整部古兰经，正式获得“哈菲兹”称号。从图兹拉的贝赫拉姆贝格伊斯兰学校毕业，到如今在医学领域深造，这位年轻女孩用行动证明了专注与信仰的力量。本文带你走进这位“学霸哈菲兹”的成长故事，了解古兰经背诵背后的文化意义。
波斯尼亚的“学霸”时刻：近日，来自波斯尼亚和黑塞哥维那萨拉热窝大学牙医系的学生Emina Uvmihanić，正式获得了“哈菲兹”（即背诵全本古兰经者）的荣誉称号，引发了广泛关注。
周二，Emina在波斯尼亚和黑塞哥维那伊斯兰社区（Meshihat）的古兰经背诵委员会面前，凭借记忆完整背诵了古兰经的最后几章，从而正式赢得了“哈菲兹”这一崇高头衔。
Emina出生于2007年，家乡在图兹拉，是Shakib和Shafiqah夫妇的女儿。
她今年刚刚从贝赫拉姆贝格伊斯兰学校毕业，目前正在萨拉热窝大学牙医系攻读学位，是一位名副其实的跨界学霸。
她的古兰经背诵导师是Nejad Vahabović，他同时也是图兹拉贝赫拉姆贝格伊斯兰学校负责学术事务的副校长。
随着这一成就的达成，Emina成为了从贝赫拉姆贝格伊斯兰学校毕业的第118位背诵全本古兰经的“哈菲兹”。
古兰经是世界上唯一被信徒们完整背诵下来的宗教经典。
自古兰经降世的第一天起，在每一个穆斯林社区中，都有无数人通过祈祷和学习，将整部经典铭记于心。
古兰经共有30个部分（Juzes）、114个章节（Surahs）以及6236节经文，要将其全部背诵下来，需要极大的毅力和对造物主的虔诚。 收起阅读 »
波兰华沙开启儿童古兰经教学计划！每周一次，让孩子在异国他乡也能系统学习阿拉伯语与伊斯兰文化
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图注：波兰华沙伊斯兰文化中心正在开展儿童古兰经与阿拉伯语教学活动。
副标题：华沙伊斯兰文化中心推出全新课程，涵盖语言、诵读与基础教义，助力当地穆斯林家庭教育
摘要：近日，波兰华沙伊斯兰文化中心正式启动了一项针对儿童的每周古兰经教学计划。该课程旨在通过系统化的教学，帮助孩子们学习阿拉伯语读写、古兰经诵读及伊斯兰基础伦理。课程根据年龄和水平分班，不仅面向初学者，也欢迎有一定基础的孩子。这一举措为当地穆斯林社区提供了一个学习与交流的平台，让孩子们在专业指导下逐步掌握宗教知识。
波兰华沙开启儿童古兰经教学新篇章
根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，这项教学计划已于2026年9月20日（周日）正式启动。课程安排非常规律，定于每周的祈祷之后进行授课。
课程内容丰富，涵盖语言与教义
该计划的教学内容相当扎实，包括阿拉伯语的读写训练、发音技巧的提升，以及专业的古兰经诵读指导。
此外，课程还结合了适合不同年龄段和认知水平的古兰经章节背诵，并同步教授伊斯兰教的基础知识与道德伦理。
分层教学，因材施教
该项目对学员非常友好，无论是零基础的初学者，还是已经具备一定阿拉伯语或古兰经背景的孩子，都能在这里找到适合自己的位置。中心会根据孩子们的年龄和实际水平，将他们分配到不同的学习小组中。
为了精准掌握学生人数并评估他们的水平，中心要求家长提前进行注册。这样一来，中心就能根据每个班级的具体需求，量身定制教学方案。
这种充分考虑到孩子年龄差异和学习背景的教学方式，确保了整个教学过程更加系统化、规范化。
地理位置与教学意义
所有的课程都在华沙伊斯兰文化中心进行，具体地址位于波兰首都维尔特尼查街（Wiertnicza Street）103号。
作为一项常规的每周教育活动，该计划为孩子们提供了一个绝佳的机会，让他们能够通过循序渐进的方式，学习阿拉伯语、古兰经以及伊斯兰教义，并确保教学进度与孩子们的成长节奏完美契合。 收起阅读 »
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副标题：华沙伊斯兰文化中心推出全新课程，涵盖语言、诵读与基础教义，助力当地穆斯林家庭教育
摘要：近日，波兰华沙伊斯兰文化中心正式启动了一项针对儿童的每周古兰经教学计划。该课程旨在通过系统化的教学，帮助孩子们学习阿拉伯语读写、古兰经诵读及伊斯兰基础伦理。课程根据年龄和水平分班，不仅面向初学者，也欢迎有一定基础的孩子。这一举措为当地穆斯林社区提供了一个学习与交流的平台，让孩子们在专业指导下逐步掌握宗教知识。
波兰华沙开启儿童古兰经教学新篇章
根据Muslimsaroundtheworld网站的消息，这项教学计划已于2026年9月20日（周日）正式启动。课程安排非常规律，定于每周的祈祷之后进行授课。
课程内容丰富，涵盖语言与教义
该计划的教学内容相当扎实，包括阿拉伯语的读写训练、发音技巧的提升，以及专业的古兰经诵读指导。
此外，课程还结合了适合不同年龄段和认知水平的古兰经章节背诵，并同步教授伊斯兰教的基础知识与道德伦理。
分层教学，因材施教
该项目对学员非常友好，无论是零基础的初学者，还是已经具备一定阿拉伯语或古兰经背景的孩子，都能在这里找到适合自己的位置。中心会根据孩子们的年龄和实际水平，将他们分配到不同的学习小组中。
为了精准掌握学生人数并评估他们的水平，中心要求家长提前进行注册。这样一来，中心就能根据每个班级的具体需求，量身定制教学方案。
这种充分考虑到孩子年龄差异和学习背景的教学方式，确保了整个教学过程更加系统化、规范化。
地理位置与教学意义
所有的课程都在华沙伊斯兰文化中心进行，具体地址位于波兰首都维尔特尼查街（Wiertnicza Street）103号。
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只会背诵古兰经就够了吗？伊朗顶级诵经大师给年轻人的忠告：不懂外语，你连走出国门的机会都抓不住！
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图注：伊朗著名诵经大师贾瓦德·福鲁吉在马什哈德的集会上发表讲话，强调外语能力对宗教传播的重要性。
副标题：从尴尬的国际交流到苦学英语二十年，诵经名家贾瓦德·福鲁吉现身说法，揭秘为何语言能力是宗教传播的“硬通货”。
摘要：在伊朗马什哈德伊玛目礼萨圣陵举办的全国青年诵经集会上，著名诵经大师贾瓦德·福鲁吉语出惊人。他以亲身经历告诫年轻人：仅有精湛的诵经技巧已不足以应对国际舞台。福鲁吉坦言，曾因语言不通错失向世界传播知识的机会，这让他痛定思痛，苦学英语二十年。他呼吁新一代诵经者利用现代便利条件，在提升专业水平的同时，必须掌握至少一门外语，以填补全球受众对宗教知识的渴求。
福鲁吉表示，对于诵经者来说，除了要练就专业的诵经功底，至少还得精通一门外语，这样才能在国际场合与他人进行有效的沟通。
这番话是福鲁吉在伊朗马什哈德的伊玛目礼萨圣陵参加一场古兰经集会时说的。这次活动是伊朗全国青年诵经队第七期训练营的重要组成部分。
福鲁吉在20世纪80年代十几岁时就活跃在官方和国际古兰经圈子里，他特别强调了共同语言的重要性。他说，这能让诵经者与国际同行及活动人士建立起紧密的联系。
“在我从事古兰经活动的那些年里，我曾作为古兰经大使和伊朗代表被派往世界多个国家，当时其他国家的代表也在场。但遗憾的是，我个人无法与他们中的任何一个人交流，”他说，“原因就是我不精通任何国际通用语言，所以根本没法沟通。”
他提到了自己曾去英国曼彻斯特大学进行推广访问的经历。他说，自己多年来一直致力于古兰经的科学和诠释研究，但当时却无法表达自己的见解。
“很不幸，我当时没法表达我的知识，”他说，“当时有一位来自非洲国家的诵经者也来了，因为他英语流利，所以他当时正在用英语就古兰经的诠释和科学主题进行演讲。”
福鲁吉说，那一刻他感到非常后悔。
“我当时感到很遗憾，尽管我掌握了经文、叙述甚至一流诗人的诗作，却无法做任何事情来表达并传达给听众，”他说，“这件事让我下定决心，一定要掌握一门能作为我与古兰经受众沟通媒介的语言。”
他说，当时他手头的工具和设施很少，根本没法接触到今天这么丰富的教育和交流资源。
“尽管如此，我还是尽了最大努力去掌握一门（英语）语言，让它成为我与国际受众之间的共同语言，”他说，“我在这方面持续钻研教学大约二十年了，而且至今仍在继续。”
在演讲的最后，福鲁吉向全国青年诵经队的成员们提出了建议。
“你们现在拥有先进且合适的教育设施，这能大大加快学习和掌握一门甚至多门语言的进程，”他说，“因此，在受众普遍渴望获得宗教和古兰经知识的当下，你们在努力提升诵经表演水平的同时，一定要掌握至少一门世界通用语言。” 收起阅读 »
图注：伊朗著名诵经大师贾瓦德·福鲁吉在马什哈德的集会上发表讲话，强调外语能力对宗教传播的重要性。
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摘要：在伊朗马什哈德伊玛目礼萨圣陵举办的全国青年诵经集会上，著名诵经大师贾瓦德·福鲁吉语出惊人。他以亲身经历告诫年轻人：仅有精湛的诵经技巧已不足以应对国际舞台。福鲁吉坦言，曾因语言不通错失向世界传播知识的机会，这让他痛定思痛，苦学英语二十年。他呼吁新一代诵经者利用现代便利条件，在提升专业水平的同时，必须掌握至少一门外语，以填补全球受众对宗教知识的渴求。
福鲁吉表示，对于诵经者来说，除了要练就专业的诵经功底，至少还得精通一门外语，这样才能在国际场合与他人进行有效的沟通。
这番话是福鲁吉在伊朗马什哈德的伊玛目礼萨圣陵参加一场古兰经集会时说的。这次活动是伊朗全国青年诵经队第七期训练营的重要组成部分。
福鲁吉在20世纪80年代十几岁时就活跃在官方和国际古兰经圈子里，他特别强调了共同语言的重要性。他说，这能让诵经者与国际同行及活动人士建立起紧密的联系。
“在我从事古兰经活动的那些年里，我曾作为古兰经大使和伊朗代表被派往世界多个国家，当时其他国家的代表也在场。但遗憾的是，我个人无法与他们中的任何一个人交流，”他说，“原因就是我不精通任何国际通用语言，所以根本没法沟通。”
他提到了自己曾去英国曼彻斯特大学进行推广访问的经历。他说，自己多年来一直致力于古兰经的科学和诠释研究，但当时却无法表达自己的见解。
“很不幸，我当时没法表达我的知识，”他说，“当时有一位来自非洲国家的诵经者也来了，因为他英语流利，所以他当时正在用英语就古兰经的诠释和科学主题进行演讲。”
福鲁吉说，那一刻他感到非常后悔。
“我当时感到很遗憾，尽管我掌握了经文、叙述甚至一流诗人的诗作，却无法做任何事情来表达并传达给听众，”他说，“这件事让我下定决心，一定要掌握一门能作为我与古兰经受众沟通媒介的语言。”
他说，当时他手头的工具和设施很少，根本没法接触到今天这么丰富的教育和交流资源。
“尽管如此，我还是尽了最大努力去掌握一门（英语）语言，让它成为我与国际受众之间的共同语言，”他说，“我在这方面持续钻研教学大约二十年了，而且至今仍在继续。”
在演讲的最后，福鲁吉向全国青年诵经队的成员们提出了建议。
“你们现在拥有先进且合适的教育设施，这能大大加快学习和掌握一门甚至多门语言的进程，”他说，“因此，在受众普遍渴望获得宗教和古兰经知识的当下，你们在努力提升诵经表演水平的同时，一定要掌握至少一门世界通用语言。” 收起阅读 »
Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠
原文出处：https://karkariya.co/waliy-proof-authenticity-sanad/
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
引用资源：
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原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
引用资源：
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看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明
原文出处：https://karkariya.co/vision-gods-light/
原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
-----
造物主之光的显现
引用资源：
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原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
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造物主之光的显现
引用资源：
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真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光
原文出处：https://karkariya.co/the-true-baya/
原文标题：The true bay’a
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The true bay’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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弟子 Jamil Zaghdoudi 记录
引用资源：
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原文标题：The true bay’a
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The true bay’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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弟子 Jamil Zaghdoudi 记录
引用资源：
- The true bay’a 收起阅读 »
灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒
原文出处：https://karkariya.co/the-spiritual-seclusion-part-two/
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
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引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。 收起阅读 »
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
-----
引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。 收起阅读 »
什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统
原文出处：https://karkariya.co/the-spiritual-seclusion-part-one/
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
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引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。 收起阅读 »
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
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引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。 收起阅读 »
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-of-sayidina-haroun/
原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
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原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
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Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-follow-up-of-the-passion-in-the-heart-of-the-letter-ha-in-the-ism-al-moufrad/
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。 收起阅读 »
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。 收起阅读 »
《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密
原文出处：https://karkariya.co/symbolic-colors-quran/
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
-----
引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。 收起阅读 »
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
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引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。 收起阅读 »
“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主
原文出处：https://karkariya.co/stalemate-pages/
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
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引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。 收起阅读 »
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
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引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。 收起阅读 »
从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏
原文出处：https://karkariya.co/proof-passage-death-life/
原文标题：Proof of the passage from death to life
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Proof of the passage from death to life——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经和苏菲注释出发，说明心灵如何因安拉之光而复活，并走向信仰、念词与认识安拉。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。 收起阅读 »
原文标题：Proof of the passage from death to life
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Proof of the passage from death to life——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经和苏菲注释出发，说明心灵如何因安拉之光而复活，并走向信仰、念词与认识安拉。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。 收起阅读 »
苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支
原文出处：https://karkariya.co/pass-camel-nafs-eye-alif/
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。 收起阅读 »
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
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苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？
原文出处：https://karkariya.co/lights-adornment-secrets/
原文标题：The Lights are the adornment of the Secrets
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Lights are the adornment of the Secrets——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释苏菲传统中“光”的意义：它如何唤醒心灵、带人脱离自我束缚，并进入认识安拉的道路。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
-----
引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。 收起阅读 »
原文标题：The Lights are the adornment of the Secrets
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Lights are the adornment of the Secrets——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释苏菲传统中“光”的意义：它如何唤醒心灵、带人脱离自我束缚，并进入认识安拉的道路。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
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引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。 收起阅读 »
为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验
原文出处：https://karkariya.co/light-is-the-door-to-spiritual-knowledge-of-allah/
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
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引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。 收起阅读 »
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
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引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。 收起阅读 »
安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光
原文出处：https://karkariya.co/light-and-faith-degrees-according-to-al-ghazaliy/
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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引用资源：
- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
- Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy 收起阅读 »
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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引用资源：
- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
- Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy 收起阅读 »
Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图
原文出处：https://karkariya.co/introduction-secret-basmala/
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
引用资源：
- Introduction to the Secret of the Basmala 收起阅读 »
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
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