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原文标题：Hadith ul-wali

作者：Tariqa Karkariya

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图：圣训中的安拉密友 Wali：什么是真正的灵性亲近与认主之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

图：Hadith ul-wali——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

摘要：本文解读《布哈里圣训》中关于安拉密友的核心含义，说明真正的 Wali、灵性开显、认主之知与苏菲修行之间的关系。

بسم الله الرحمن الرحيم

奉至仁至慈的安拉之名

و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين

祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。

و على اله و اصحابه أجمعين

并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。

据艾布·胡莱赖传述，他说：安拉的使者 ﷺ 说：

全能的安拉说：“谁敌视我的一位密友（wali），即使他自以为是为了我，我也向他宣战。我的仆人接近我时，没有任何事比我规定给他的主命功修更让我喜爱；我的仆人会继续以副功接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他用来听的听觉，是他用来看见的视觉，是他用来出击的手，是他用来行走的脚。如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我求保护，我必定保护他。”

[《布哈里圣训集》记载]。

这段圣训极其重要，所以它被选入伊玛目纳瓦维四十段圣训之一。这四十段圣训汇集了信仰的根本原则。

甚至伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）和伊玛目苏尤蒂（愿安拉怜悯他）也分别为“密友圣训”写过专书，即《Qatru l-waliy bicharhi hadithi l-waliy》和《Al-qawlu l-jaliy fi hadithi l-waliy》。

圣训的第一部分指向任何敌视安拉的 awliya’ 的人。这里甚至包括那些自以为是为了安拉 ﷻ 而敌视的人，也就是说，他认为自己的意图是在捍卫信仰、反对他眼中的异端，并服务安拉 ﷻ。可是，除了安拉 ﷻ 之外，没有任何人真正知道谁是 awliya’。因此，我们这个道统的根本原则，就藏在这句话的智慧里：

Istahqir nafsak wa ‘adhdhim ghayrak

看低你自己的私欲，尊重你身边的人。

不要把自己看成比别人更优越的人，因为神圣全能的秘密确实令人惊叹。你不知道谁会以美好的结局离世，也不知道谁会以最糟糕的结局离世。

事实上，赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）和易卜劣斯的故事里，包含着最原初的教导：他们二者都犯了错误。赛义迪纳阿丹（愿主赐他平安）的错误，成了他被提升的原因；易卜劣斯的错误，却成了他被驱逐的原因。这意味着，我们不该按照一个仆人的行为去最终审判他，而应敬畏安拉 ﷻ 的判决。安拉可能只因一个罪而向祂的仆人发怒，也可能只因一件善功而接纳祂的仆人。全能者的伟大，没有任何人能真正衡量。

安拉 ﷻ 用“Waliy”这个名字来定义祂自己：

- “安拉是信士的保护者（waliy）。祂使他们从重重黑暗中走向光明。至于不信者，他们的盟友是塔古特；塔古特使他们从光明走向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将永居其中。” [《黄牛章》第257节]。

在另一节经文中，祂把同一个名字赋予祂所爱、所选择的被造物：

- “真的，安拉的密友（waliy）们，他们将没有恐惧，也不会忧愁。” [《优努斯章》第62节]。

安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）把“waliy”这个名字，分配在祂自己与祂的仆人之间。这个仆人拥有神名 al-Waliy 的一部分，但条件是：他已经从私欲的塔古特黑暗中走出，进入主性的真理之光。

那些被疏忽遮蔽的心，会轻视这道光。这些心在神圣临在中没有份额。艾布·赛义德·胡德里（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：

“你们要敬畏信士的洞察，因为他凭全能尊严的安拉之光观看。”随后他诵读：“在这其中，确有给信士们的迹象。”（《石谷章》第77节）[《提尔密济圣训集》]。

伊玛目舒卡尼（愿安拉怜悯他）说，那些否认 awliya’ 可以按照真实获得灵性开显（mukashafat）的人，是错误的。相反，这些灵性开显正是安拉的使者 ﷺ 打开的一扇门。先知穆罕默德 ﷺ 确实说过：

- “在你们之前的民族中，曾有一些受到启发、被交谈的人。如果我的民族中有这样的人，那一定就是欧麦尔。”

另一个版本说：

- “在你们之前的犹太人中，有一些人虽然不是先知，却受到启发、被交谈。如果我的民族中有这样的人，那就是欧麦尔。” [《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》]。

什么是 Waliy？

Waliy 是这样的人：他的胸膛被认主独一的 Alif 打开，他的心在伊斯兰之浴中被信仰之光洗净。Waliy 除了全能养主的权利之外，一无所有；他只能看见安拉的威严，也只渴望安拉本体的显现。

伊玛目伊本·阿塔伊拉·伊斯坎达里（ق）在他的一则《智慧书》（Hikam）中说：

整个宇宙都是黑暗，只有造物主在其中的显现，才让它被照亮。谁看见宇宙，却没有在其中、借着它、在它之前或在它之后观看祂，谁就仍然需要光；他被被造物的云遮住，看不见灵性认知的太阳。第15则：那向你显示祂全能存在的，是祂用一种在祂之外并无真实存在的东西，把你从祂那里遮蔽起来。

安拉 ﷻ 说：

“安拉将提升你们中归信的人，以及被赐予知识的人若干等级。安拉深知你们的行为。” [《辩诉者章》第11节]。

西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）在解释这节经文时说：“安拉把那些通过开显（kashf）和亲见（mushahada）获得神圣本体（adh-dhat）知识的人，提升到比教法专家高七百个等级；而教法专家本身，又比无知者高七百个等级。安拉又把 ‘arif bi-Llah，也就是通过安拉而认识安拉的人，提升到比学者高七百个等级。

人被分为四类：最高的一类是 awliya’ 和 ‘arifun bi-Llah；然后是学者；然后是 salihun，也就是虔诚的人；最后是普通信士。

“Awliya”这个词，指的是被安拉尊荣的人。他遇见了 tarbiya 的谢赫，直到认识 fana’（消融）的 مقام和 baqa’（存续）的 مقام。Tarbiya 的谢赫会替他揭开被造物的帷幕，让他看见他的造物主；于是他成为接近安拉的人（muqarrabun）和诚实正直的人（siddiqun）之一。“学者”这个词，则指一个实践自己所学、只崇拜安拉的人。”

随后，西迪艾哈迈德·伊本·阿吉巴（ق）说：“有些人在说明 ‘arif 胜过学者时又补充说：‘arif 的话高于学者的话。意思是，当 ‘arif 谈论灵性 مقام和确信时，他只谈自己亲见的、真实经历的；而学者谈的，是他从书里读到的故事。

学者会命令你去实践，而 ‘arif 会把你从对行为的幻觉中带出来，因为你本来就只是 fana’。学者教你所有穆斯林都必须遵守的律法，而 ‘arif 用能引导你认识安拉的亲见来安定你。学者教你书本中的知识，而 ‘arif 向你显示永生自立者 al-Hayy al-Qayyum 的本体（dhat）。学者让你看结果，而 ‘arif 让你看见结果的创造者。

学者要求你留意各种中介（wasait），比如使者、先知、圣者等；而 ‘arif 引导你走向命令这些中介的那一位。学者警告你不要被骗人的外表迷惑；而 ‘arif 警告你不要满足于光，并会把你引向 Hadrat ul-asrar，也就是秘密的临在。

学者警告你远离看得见的以物配主，而 ‘arif 会清除你内心隐藏的以物配主。这只是学者与 ‘arif 之间差别的一个例子，其他差别还有很多。”

有一个人来到大马士革，见到艾布·达尔达。艾布·达尔达问他：“我的兄弟，你为什么来到这里？” 他回答：“为了你从先知 ﷺ 传述的一段圣训。” 艾布·达尔达问：“你是为了某种世俗需要而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你是为了做生意而来吗？” 他回答：“不是。” 又问：“你只是为了寻求这段圣训而来吗？” 他说：“是的。”

于是艾布·达尔达说：“我听见安拉的使者 ﷺ 说：

谁走上一条寻求神圣知识的道路，安拉就会把他安置在一条通向乐园的道路上。天使会因求知者所做的事而喜悦，并为他垂下翅膀。天地中的被造物都会为求知者求饶，甚至水中的鱼也会为他求饶。认识者胜过虔诚崇拜者，就像满月胜过其他天体一样。认识者是众先知的继承人。众先知没有留下金钱作为遗产，他们留下的是知识。谁抓住它，谁就取得了丰厚的份额。 [伊玛目艾哈迈德、艾布·达伍德、提尔密济和伊本·马哲传述]。

这段圣训赞扬的是 ‘arif bi-Llah。事实上，还有什么知识会比通过安拉而认识安拉的知识（al-‘ilmu bi-Llah）更珍贵、更高贵呢？

关于义务和法学意见的知识是高贵的，但通过安拉而得的知识，也就是认识安拉的属性和尊名的知识，更加高贵。

通过安拉而得的知识，是一切知识之母。这种知识被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah；它是关于安拉 ﷻ 的知识，也是祂的继承者们所拥有的知识，而这些继承者被称为 ahlu-Llah，安拉的人。

通过安拉而得的知识，是众学问的主导。它被称为 ‘ilmu l-‘ummiyah，也就是安拉的使者所拥有、并由继承者们继承下来的知识。

安拉 ﷻ 说：

“他就是降示经典给你的人。经典中有一些明确的经文，它们是经典的根本；另一些则有多种含义。至于心中有偏斜的人，他们会追随其中含义不明的部分，以求制造混乱，并寻求适合他们私意的解释。除了安拉之外，没有人知道它的真实解释。那些在知识上稳固的人说：‘我们归信它，它全都来自我们的养主。’只有有理智的人才会记取。” [《仪姆兰的家属章》第7节]。

事实上，waliy 正是深深扎根于知识之中的人（ar-rassikh fi d-din），因为他认识安拉。对他而言，Jabarut 的真实、Malakut 的显现，以及 mulk 的形象，都不会混乱。

他是神圣秘密、光的等级和象征真实的专家。他能够描述灵魂（ruh），但他的秘密无法被穿透。他航行在太初之前的话语之中。

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原文出处：https://karkariya.co/good-behavior-disciple-chap-1-7/

原文标题：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7

作者：Tariqa Karkariya

原作者简介：原文页面未提供作者简介



图：伊斯兰苏菲派门徒修行指南：从拜访导师的赠礼到尊重与谦逊的智慧（第1-7章）——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

图：The good behavior of the disciple – Chap. 1-7——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

摘要：本文深入探讨了伊斯兰苏菲派门徒（Faqir）在修行过程中应遵循的“Adab”（礼仪与品德）。从拜访导师（Shaykh）时应携带赠礼，体现对导师的尊重和对真主的感恩；到避免过度打扰导师，以保持敬畏之心。文章还强调了门徒放下自我知识，全心跟随导师教导的重要性，尤其指出一些表面上精通教法（Sharia）的学者，反而可能成为阻碍通往真主之道的“面纱”。

【奉至仁至慈的安拉之名

愿平安与祝福归于最尊贵的使者

以及他所有的家人和圣门弟子】

谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）关于著作《献给苏菲道途行者所应守的礼节》的教诲。该书作者为博学于安拉的尊贵谢赫，西迪·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·布齐迪·哈萨尼·达尔卡维（愿安拉助其成功）。

礼节是我们在道途中的义务和基础。正是通过礼节，我们才能建立和巩固精神状态，缩短道途，消除恐惧。每一位苏菲和谢赫都以其礼节和对穆罕默德圣法的应有尊重而闻名。正是通过礼节，秘密得以显现，光明得以揭示在一个精神现实是唯一现实的宇宙中。

“所以，谁行了微尘重大的善，他将看到它” “如果你行善，你便是为自己行善”。 你们行善，安拉就会赐予你们善。许多《古兰经》的经文鼓励我们要表现出礼仪，这不仅是内在的，也是外在的，反映着内在。要知道，礼节源于“太珍仪姆”（表示重视、伟大），而缺乏礼节是缺乏爱的结果。当爱增长时，“太珍仪姆”和礼节也会随之增长。这会导向“塔赫奇格”（秘密和精神现实）。相反，当爱减弱时，心灵就会迷失方向，远离礼仪。

第一章：拜访谢赫应携带礼物

费吉尔（求道者）拜访谢赫时，必须携带一份礼物，即使是很小的礼物。即使他只是短暂离开（例如三天）。这是具有深刻隐藏意义的义务，是门徒必须体会的。如果他贫穷，一无所有，他会努力寻找一些东西来奉献（即使礼物的价值不超过一块煤炭），或者他在去扎维亚（苏菲道场）的路上，或者他在扎维亚内帮忙做家务。正如《古兰经》所说：“确已。安拉以信士的生命和财产，换取他们享受乐园，他们为安拉而战斗，杀伤。这是对安拉的真诚的应许，记载于《讨拉特》和《引支勒》及《古兰经》中。” 或“有财富的人，应当从他的财富中施舍；生活艰难的人，应当从安拉所赐予他的（财物）中施舍。安拉不责令任何人都承担他所未副（能力）的负担。安拉将在困难之后，带来舒畅。”

师父的援助（支持）不会到达没有礼物拜访师父的求道者，如同没有绳子和水袋去水井的人。水就在那里，但他却无法从中获益。对于一无所有且受人指摘的人来说，即使尽一切努力，也仍然有义务去拜访他的师父。这种疏忽不会被算在他头上。要知道，求道者，正是通过这些礼仪，你才能戒除贪婪。因为慷慨之人，无论给予多少，都是慷慨的。事实上，师父并不看重礼物，这只是为了教导弟子，并在安拉至高无上的面前教导他们纯洁。要知道，施舍比天课更有价值，因为前者是出于爱而给予的；它能够尊贵并提升那些能够施舍区区一枚枣子的人。先知 ﷺ 说：“你们当防御火狱。”然后他转过脸去（仿佛在看它），又说：“你们当防御火狱。”然后他又转过脸去（仿佛在看它），这样说了三次，直到我们认为他真的在看它。然后他说：“你们当防御火狱，哪怕只是一半枣子，谁就连这个也没有，就用善良、美好的言语来防御吧。”

最虔诚的人是那些将自己所有财富都投入到圣道上的人，正如我们的赛义杜纳·艾布·伯克尔·西迪克（愿安拉喜悦他）。贪婪者永不能进入神圣的临在。如果你计划为了某个祈求而施舍，你就看重了那个祈求，当然，巴拉卡（吉祥）将在回应中找到。这样，就可以避免无用的疑问。这也是你心灵和身体临在的证明，你将如你来时一样离开：带着你的心。

我们的师父，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）烧毁了他所有的衣服，只留下了他穿着的那一件。他赤脚走着，去拜访他的师父赛义迪·穆莱·哈桑（愿安拉净化他的秘密），处于完全贫困的状态。他口袋里只有一百迪拉姆，他将这作为礼物送给了他的师父。

如果你仍然贪恋世俗之事，你怎么能期望师父从尘世（ملك）引导你到天界（ملكوت）呢？如果你在这世界给予一欧元，你将在后世收获十亿。将这个世界视为后世（آخرة）的市场。

当你想要做施舍时，最好将其给予师父。凭借适合他的知识，他是那个能够为真正有需要的人做有益之事的人。至于你，门徒，随意地做施舍可能会导致毁灭，因为缺乏洞察力和智慧。

不要让自己属于这个世界。因为对于许多人来说，尊贵的《古兰经》和圣训已不再对他们产生影响，他们简直如同死人。“一个曾是死者，而我们赋予了他生命，并为他创造了光，使他能在人们中间行走，难道他能像处于黑暗中，永不能从中出来的人一样吗？他们所行的，在大不信道者看来是美好的。” [s6.v122]

第二章：不要过多地与师父待在一起

一个人必须避免与谢赫（导师）相处过多，以免“尊崇”（ta’dhim）减弱。没有“尊崇”的陪伴是有害的，毫无益处。建议在提问、听教、祈祷（dua）和念词（Dhikr）时接近谢赫。

进入君王面前的人，必须首先遵守严格的礼仪规范，并有充分的理由拜访。如果任何人都能随意接近君王，没有“尊崇”，那么君王的尊贵就会消失。这不会带来任何好处，无论是对君王，还是对他的子民。更何况是后世的君王呢？与谢赫过度相处而没有“尊崇”，只会让求道者（murid）疏远。他会专注于谢赫的形体形象，而被遮蔽了其真实性。这只会导致“尊崇”的减弱。

谢赫西迪·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“看看那些离开了门宦的人，他们过去常常和我相处太多，缺乏礼仪，虽然他们能看到光明。然而，由于他们缺乏‘ adab’（礼仪），他们否认了它。当达到‘Lam al qabd’时，‘尊崇’变得至关重要，因为它是圆圈的中心。要知道，哦，求道者（faqir），如果你的‘adab’有所欠缺，即使是很短的时间，精神的河流也会停止。那些给予谢赫极大‘尊崇’的人，将能够品尝到他真实性的一小部分，在（清醒时的）“mouchahada”（看见）中看到他和众先知、天使等在一起。谢赫的真实性只能用心去理解，用内心的视觉（basira）去洞察。”

第三章：不要与谢赫过多地欢笑

有时谢赫会通过欢笑来考验弟子。当谢赫与弟子一同欢笑时，弟子应该克制自己，不要过度欢笑，而是出于谦逊而收敛笑容。重要的是不要夸大笑声，并时刻保持“adab”（礼仪），时刻提醒自己，每一次机会都是谢赫对求道者（faqir）的考验。弟子的自我（ego）的存在会导致他内心的死亡，而缺乏礼仪则必须伴随忏悔。弟子必须与自己的自我作斗争，直到他在谢赫面前感到羞怯和惭愧。“信士是信士的镜子”，如果你喜欢笑，要知道你将在一个有着相同名字的群体中。如果你想知道你在安拉和先知 ﷺ 心中的位置，请检查谢赫在你心中的位置。

第四章：不要在谢赫面前说太多话

话太多、声音太大或太轻，明显是缺乏“adab”（礼仪）。舌头有两个方面：要么说话，要么保持沉默。最好的谈话是念词“安拉”（Allah）。提高自己的声音盖过谢赫的声音，表明缺乏礼仪，正如安拉 ﷻ 在《古兰经》中所说：“信道的人们啊，你们不要在安拉和他的使者面前提高你们的声音，你们也不要大声地对他说话，好像你们彼此大声说话那样，以免你们的一切善功徒劳，而你们不觉察。”[s49.v2]

谢赫并非先知，但他召人归依安拉，这使他具有先知的某些特质。伊本·阿拉比指出，瓦利（圣者）因其劝诫而分享先知的特质（因为先知被派遣是为了提醒人们被遗忘之事）。我们的主人苏莱曼（愿主赐福他并使其平安）是一位伟大的先知，而猫头鹰发出的叫声起到了巨大的提醒作用。因此，最高瓦利的境界是最低先知的境界，而最高先知的境界是最低使者的境界。要知道：先知和使者的使命永远有效，永不停止。

“确已表明，在安拉的使者面前降低声音的人，那些人的心，安拉曾试验他们去虔诚。他们将享受恕饶和重大的报酬。”[49:3]。 苦行者必须在他谢赫面前降低声音，保持谦逊，并远离他。之后，他将能够获得敬畏安拉并时常记念他的人的品德。“你们当采取中庸的步伐，并降低你们的声音；的确，最令人厌恶的声音，是驴的叫声。”[31:19]。阿拉伯语中的“中庸”一词指示了明确的方向：正如计划离家去清真寺的穆斯林一样，他应该坚定地实现自己的目标，而不浪费时间，也不偏离自己的道路（经过不必要的绕远）。

这节经文也邀请我们降低声音，这可以与驴的叫声相提并论。值得注意的是，驴能看见红外线，因此它能看见恶魔。当它看见恶魔在下降或上升时，它就会发出叫声。驴肉是被禁止的，而吃驴肉（吃它的肉）可能会导致看见恶魔。当你发怒时，你就与恶魔联系上了，因为它们喜欢你的愤怒并提高声音。

这里有一个呼吁，要改善一个人的言语，并达到一个人几乎不说话的境界。那些境界的秘密在于不吃饱，斋戒，隔离，尽可能多地念词，以便用舌头和耳朵与安拉同在。你必须一直这样做，直到你进入神圣临在的领域。网络就像蜘蛛网。它从一个中心点开始编织它的网，在那里可以找到一个五边形或其他神圣的几何形状。如果你能抓住这个形成网络的哈（圆）的任何一条线，你就会进入临在。如果你能停留在中心，你将获得许多益处。

那些不想走这条路并承担伟大吉哈德（大圣战）的人，要知道他们卑鄙低下的（属欲的）灵魂会命令他（而不是高贵崇高的部分）。

总结本章，建议减少每天说的话。迫使自己用柔和高贵的方式说话，以达到完全的沉默。只有隐居和斋戒才能达到这一点。谢赫·西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（Shaykh sidi Muhammad Faouzi Al-Karkari）向他的弟子们推荐的书籍如下：

- 伊本·阿吉巴（ibn Ajiba）所著的《智慧语录》（Hikam）评注

- 伊玛目·阿什拉尼（imam Asha’rani）所著的《苏菲派规则》（Qawa’id al sufiyyah）

- 谢赫·布兹迪（Shaykh al Buzidiy）所著的《公正的品德之书》（Kitab adal al mardiya）

- 伊本·阿塔·阿拉·萨坎达里（ibn ata Allah As-Sakandari）所著的《智慧语录》（Hikam）

通过对这些书籍的学习，贫苦者和其他人将获得与谢赫真正的品德。安拉 ﷻ 将会揭示一些事物，而这种品德只是深入光明的途径。学习这些关于礼仪的书籍并非 meant to 让谢赫成为贫苦者中像君王般的地位，而使他们成为仆人。当谢赫对应该在他身上发生的礼仪发表评论时，弟子们会认为这让主人高兴，他需要仆人，或者是在贬低弟子们：这确实是品德的巨大缺失。要知道，谢赫就像一个玩具，穷人将通过这个玩具学习礼仪。而当谢赫判断穷人已经遵守了这些礼仪时，他将让他进入安拉的使者 ﷺ 的面前。要明白，与谢赫的品德对于能够有礼仪地进入安拉的使者 ﷺ 的面前是必不可少的。与安拉的同在又会是怎样的呢？

这样，谢赫就在为你进入神圣的同在做准备，并对你说：“你现在和你主同在。”在那一刻，你将被允许离开谢赫，他也会为此感到高兴。从这个意义上说，我们的谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里（愿安拉净化他的秘密）告诉我们：“成为国王并拥有仆人不是我的目的；我的目的是引领你们走向安拉 ﷻ。我最大的自我斗争 (jihad an-Nafs) 是与贫苦者在一起，与他们交谈并回答他们的问题。如果不是安拉 ﷻ 的命令让我在这里，传递光明，回答问题，我早就已经离开，身无分文地在路上行走了十多年。你们没有体验过那种感觉，那种在山中行走，在空旷的道路上，在平原上，与石头交谈而它们实际上会回答你，与树木交谈而它们实际上会回答你的那种快乐。”

不要认为谢赫谈论礼仪是为了获得王国和仆人及臣民。那些对谢赫有这种想法的人，可以放弃苏菲，寻找另一条道路，比如萨拉菲主义或伊赫万主义……一个你怀疑的人，你怎么能被他教育呢？礼仪是为了获得光明的途径。不要误以为谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡尔卡里想要获得权力或赚钱。苏菲道堂是由谢赫自己资助的，而且 the solicitor 写着“为了安拉”。这些钱来自驱魔，他用它来滋养贫苦者。如果不是安拉的命令，他也不会招收任何贫苦者。终有一天，当他离开时，眼泪也无法减轻悔恨。

第五章：不要坐在谢赫的左边或右边

即使被要求，也必须绝对避免与谢赫坐在同一排（同一级别）。穷人将设法表现出应有的礼仪来避免这种情况。当穷人出现在谢赫面前时，他必须找到一种方式面对谢赫，以便他的心、眼睛和身体都面对主人的心、眼睛和身体。在聚会（majma）期间，穷人应将自己置于后面（始终面对谢赫），以便面向中心点，其后隐藏着伟大的精神意义。

前往“扎维亚”与前往清真寺无异。一个人面向“朝向”站立，处于“念词”状态，除此之外不允许有其他。扎维亚，如同清真寺一样，是为行善而设，因此“法基尔”应检查自己的意图。弟子不应无故前往安拉的家，而应携带他们的财产，早晚供养“福格拉”，他们在道途中的兄弟：他来是为了为主道工作。在拜访“谢赫”之前，请检查你的意图！ “确信宣誓效忠你的（穆圣啊），确是效忠安拉。安拉的手在他们的手上。所以，谁违背誓言，只对自己不利。谁履行了他曾对安拉的誓言，安拉将赐予他重大的报酬。” [古兰经48:10]

赛义杜纳·谢赫（愿安拉净化他的秘密）反复吟诵这段经文，直到光明出现在你的眼前。哦，法奇尔，它首先是通过听觉（正如瓦利圣训中所述），然后是视觉和触觉，而触觉无非是谢赫的手。毕竟，谢赫要求你做伊斯提格法（寻求宽恕）。然后，他正在作用于你的感官。这些感官是他通过“奉至仁至慈的安拉之名”所实现的。

当法奇尔所感受到的光明左右移动时，他便会知道这是证明他的德行和谢赫的重要性尚不崇高的证据。

如果他没有将谢赫置于他视野的中心，他又怎能希望光明停留在中心呢？但是，谢赫却羞于告知法奇尔有如此的不足。

伟大的安拉已将谢赫的心作为他注视的所在；他的心是安拉注视的下降点。因此，你便会明白站在谢赫面前的重要性。导师并不看重你的外表，而只看重你的心以及其中对谢赫的爱有多少。如果爱很多，那仅仅是因为谢赫先前对你的爱。想要获得对谢赫的爱，就必须通过德行的内外之门，带着灵魂、心和身体去追求。导师喜爱弟子，当他发现许多美好的品质，这些品质在弟子的心中显现出穆里德（求道者）的真实性。因此，伟大的安拉也会注视并喜爱他。要知道，安拉喜爱弟子仅仅是因为谢赫喜爱他。

弟子必须坚定地面对自己的私欲，而谢赫知道这条道路有多么艰难，这是“更大的吉哈德”。“较小的吉哈德”是容易的，在那里你可能被剑杀死。而“更大的吉哈德”则是一场持续不断的、不安的旅程。

法奇尔被要求向所有信士展现（美好的）品德。的确，品德存在不同的层次，例如对长者、先知的家人、孩子等表现出爱。但是，法奇尔必须无差别地爱每一个信士。瓦利的爱又如何呢？当他将弟子从欲望的黑暗中引向确信的光明；从地狱引向天堂；从牢狱引向自由。显而易见，谢赫应被给予最高的重要性。

（美好的）品德应该体现在弟子的每一个部分：他的嘴巴、他的眼睛、他的听觉、他的性、他的肠胃……举例来说，他不应该过度饮食。那些犯下淫乱或自慰，却又来到扎维耶（苏菲派的聚集地）寻求认识安拉的法奇尔，已被剥夺了这份益处。如果他无法克制，他应该请求谢赫的许可结婚。要变得像一个机器人，在你的品德上无可指摘，被神圣的慈悯塑造，追随安拉的使者 ﷺ 的脚步，沉思光明与奥秘。这些将通过微不足道的虔诚的举动和行为显现出来。另一种有助于法奇尔的显现是与玛利法（神圣的知识）相关的德行，这是他在进步过程中获得的。

总结这一章，要知道，在谢赫和门徒之间存在着一个“直线的、被确定的”关系（Alif al Muqaddar）。这个“Alif”（字母/关系）是笔直的（不弯曲或扭曲），所以在谢赫面前也要保持笔直。他是中心点，他的目的是引导穷困者（faqir）达到这个“Alif”。谁能达到它，谁就能获得一种完整而真实的科学知识。但在此之前，请坚守在这条直线上，不要向左或向右偏离。保持在谢赫的临在和爱之中。不要像那些已经获得了知识却离开的人一样离开谢赫，以为他们可以凭自己的能力去理解。

第六章：不要过多地注视谢赫

门徒（faqir）应当带着羞怯和谦卑低下头，不要过多地注视谢赫。进行念词（dhikr）的门徒，因着热情和爱而陶醉（很少有人会看到来自谢赫的“安拉”之名的光），是可以沉思的。因为那时他已经超越了谢赫的物质形象。只有坚守在圣人穆罕默德 ﷺ 的光明显现中的门徒，才能注视谢赫，因为在那个时刻，谢赫已经消融在光中，而光会强烈地显现于谢赫身上。当光在他的心中增长时，他会比信士中任何其他虔诚的人更清楚地看到他身上的光；如果光继续增长，他将会在一切造物中看到光，但这只是一个崇高、纯洁而尊贵的境界。赛义杜纳·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿安拉使他的秘密圣洁）说：“作为门徒，你不感到羞耻吗，这是我给你的第一件东西？” 在宣誓（bay’a）之后，门徒会看到处处是光，而谢赫·布齐迪（我们正在研究的书的作者）则用了十六年多的时间才达到它！这个等级是在在清真寺（zawiyia）度过几天后就赐予我们的；尽管如此，门徒仍然怀疑，批评谢赫，声称他想成为一个拥有仆人的国王。这种误解会误导门徒，使其不被谢赫认可。

僧侣巴希拉通过一朵云认出了圣人穆罕默德 ﷺ。而你，哦，穷困者（faqir），你直接看到了云朵和赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 的光，你来到谢赫面前讲述你的异象，但实际上，这些只是你在审判日会面对的证据。这是因为你没有足够地敬畏圣人的现实和他 ﷺ 的光芒。

那些刚开始走这条道路，还没有达到光明在他们眼中不消失的境界的人，不应该过多地注视谢赫，只能短暂地看，就像一个人因为太阳的强烈而低下目光一样。赛迪·谢赫·穆罕默德·法乌齐·阿尔-卡尔卡里（愿他得到恩典）说：“你，哦，穷困者（faqir），在宣誓（bay’a）后立即达到这个层次，你甚至不知道如何坐在太阳旁边，仅仅知道如何在谢赫面前坐下就需要几年的时间！”

这一塔里盖（修道途径）是始于终点的塔里盖，在起初未被要求任何事时，一切就已被赐予。甚至在踏上这条途径之前，光芒就已经被赐予了。那些对其不表恭敬的人，就是缺乏阿达布（礼节）。我们的领袖谢赫说：“如果你在见到光芒之后却缺乏阿达布，你应该感到羞愧。如果你对谢赫没有表现出足够的阿达布，当心不要把他当成普通人！即使谢赫将自己视为‘普通人’之一，甚至更加卑微，法格尔（求道者）也必须坚定信念，确信谢赫是今世在安拉面前至高、尊贵且贴近的人。”

法格尔必须时刻处于安拉 ﷻ、先知 ﷺ 以及谢赫的临在之中。永久处于安拉 ﷻ 和先知 ﷺ 的临在之中，会增加穆里德（追随者）心中的崇敬（ta’dhim）。与造物主的接近将引导他走向真诚与卓越。那些接受并致力于安拉之道的人，必当敬畏祂。而敬畏安拉 ﷻ 的人必蒙喜爱。那些喜爱祂的人已经忘却了自我，达到了fana（无我之境）；成为归信其主的人之一。

第七章：切勿在谢赫面前提及知识性问题

在扎维亚（修道所）内，谢赫下达命令、传达信息；而法格尔往往会对谢赫的决定加以评论。当谢赫决定在某个地方建造一座扎维亚时，法格尔会反驳并强调自己的意见。然而，谢赫做出的决定，纯粹是因为来自于安拉 ﷻ 的神圣启示或揭示景象。即使他要求在一条河上建造扎维亚，法格尔也应当遵命执行！

因此，例如当谢赫要求一名弟子翻译某个具体主题并分享到社交媒体上时……任何其他法格尔都不应插手干预，即便他是出于好心想帮忙！违背谢赫的指示是极度缺乏阿达布的行为。若发生这种情况，该行为就会失去其意义，结果也将大不相同。这名法格尔身上的光芒将会消逝，而他对谢赫的认知也会在不知不觉中发生改变。法格尔啊，请恪守你的本分，全盘顺服并信任功德圆满的谢赫。因为那些违背谢赫意志的人，阻碍了谢赫身上伟大智慧的展现。这样妄为的人，绝不要奢望能获得对幽冥的揭示景象。

愚蠢弟子的这种行为可以与这一节经文联系起来： خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ ۚ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ “人是性急的。我将要给你们显现我的迹象，所以你们不必催促我。” [第21章第37节]。这意味着他的舌头总是赶在前面，渴望快速轻松地得到事物。这个人可能会犯通奸、饮酒等罪，但当他面对谢赫时，却渴望快速获得fath（精神开通）。尽管他是最大的罪人，他却想看到光芒、天仙。سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا（“我们将给他们显现我们的迹象”），安拉 ﷻ 承诺了迹象，弟子切不可急躁，应当忍耐，否则（若与谢赫背道而驰）就会阻碍这些迹象的显现。

弟子必须抛弃他所拥有的任何知识。即便是文盲也有其知识（他的过去、智慧与认知）。然而，能从谢赫那里获得的知识，在其他任何地方都无法找到。就像有一位法格尔徒劳地思考第三个秘密长达近两年之久。因为依靠个人力量是无法触及这一秘密的。

最博学的人无疑应该放弃他所有的知识，转而学习谢赫的知识，因为与谢赫的知识相比，他自己的知识不过是尘土。他可以与谢赫讨论物理学、医学、天文学、生物学、考古学、《菲格哈》（fiqh）或任何其他学科，因为他非常了解所有这些世俗科学。那些不愿受谢赫引导的人是《沙里亚》（sharia）学者，因为这是最大的障碍之一。如西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿安拉喜悦他）所言：“他们的学问让他们对自己的导师视而不见。”外在的学问（《沙里亚》）是对“塔里格”（Tariqa）的遮蔽。那些将踏上安拉之道的人，要么是渴望安拉尊贵至极的普通人，要么是因工作而寻求谢赫教诲背后真谛的学者。

观察《沙里亚》学者，即使在“塔里格”（Tariqa）中最简单的事情上，比如穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a），他们也能发现其中的重复之处。科学家会冥思其颜色，而《沙里亚》学者则看不到它背后的意义。如果一位学者进入“塔里格”（Tariqa），他应该保持沉默，直到安拉尊贵至极赐予他“法特”（fath）。我们可以以伊玛目·马利克（愿安拉喜悦他）为例，他是一位真正的律师，一位外在学问的学者。他过去赤脚走在麦地那的街道上，如果没人问他原因，人们会把他当傻瓜。当有人问他时，他回答说，他仅仅是羞于在安拉的使者 ﷺ 踏足过的地方穿戴凉鞋。在这个例子中，我们承认他行为背后微妙的含义。穿戴“穆拉卡阿”（muraqa’a）也是如此。

过去的学者品尝到了当今学者失去的东西。如果一位著名的马利基派学者被要求进入麦地那时脱下凉鞋，他会认为人们是疯子，但如果谢赫西迪·穆罕默德·法乌兹·阿尔-卡卡里（Sidi Mohamed Faouzi Al-Karkari）提出同样的要求，那将是多么容易的事情。

引用资源：

- The good behavior of the disciple – Chap. 1-7 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/follow-light-support-messenger-allah/

原文标题：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah

作者：Tariqa Karkariya

原作者简介：原文页面未提供作者简介



图：追随先知之光，获得造物主襄助的奥秘——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

图：The follow-up of the Light is the support of the Messenger of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

摘要：本文深入探讨追随造物主派遣的使者，即先知穆罕默德（愿主福安之）的意义。文章引用《古兰经》和圣训，阐述了遵从先知教导、信仰其传达的光明，是获得造物主恩典与襄助的关键。通过对《讨拉特》和《福音书》相关记载的解读，揭示了先知（愿主福安之）的崇高品德及其使命，强调了实现内心纯净与亲近造物主的重要性。

【奉至仁至慈的安拉之名

祈求安拉的恩典与和平降临于至尊的使者

以及他所有的尊贵的家人和圣门弟子】

“那些追随使者的人，这位文盲的先知（Oummi），他们在《讨拉特》和《福音书》中都能找到对他的记述。他命令他们行善，维护受谴责者，使他们享用美好的事物，禁止他们接触丑恶的事物，并为他们卸下曾经压在他们身上的重担和枷锁。那些信仰他的人将尊崇他、支持他、援助他，并追随与他一同降下的光明：这些人将是获胜者。” [1]。

布哈里在其《圣训集》中记载：

“我曾遇见阿卜杜拉·伊本·阿穆尔·伊本·阿斯（愿安拉喜悦之）并问他：“请告诉我造物主使者 ﷺ 在《讨拉特》中提及的那些品德。他说：‘当然。以安拉的名义，它在《讨拉特》中的描述与《古兰经》中的描述有些相似。‘先知啊，我们派遣你作见证，作喜报和警告者，作文盲（oummi）的庇护所：你是我的仆人和我的使者，我称你为‘托付者’。他既不粗鲁也不无礼，也不在市场上大喊大叫或争吵。他不会以恶报恶，而是宽恕和宽容。安拉不会让他升天，直到宗教因人们说‘万物非主，唯有安拉’而得到纠正，并以此话语开启我们盲目（心灵）的眼睛、聋（心灵）的耳朵和蒙蔽（心灵）的心。” [2]。

在《海洋深邃》（al-bahr al-madid）一书中，我们可以读到：

“关于叶门人卡布·阿赫巴尔（Ka’b al-Ahbar）的皈依记载，他叙述道，他的父亲是《讨拉特》的信徒之一，在先知 ﷺ 被派遣之前就已信仰他。他说：

我父亲是《讨拉特》和众先知书中最伟大的学者之一。他从未隐瞒过他所知道的一切，当他临终时，他把我叫到身边说：“我儿，你知道我从未向你隐瞒过我所知道的事情，尽管有两页我从你那里隐瞒了，它们提到了下一位先知的降临。他的出现迫在眉睫，我不想告诉你，害怕你会追随那些不肯露面的骗子中的一员，所以我撕掉了我书中的这两页，并将它们放在你看到的这个槽里，我用泥土填充了它。在这位先知出现之前，不要打开它！当他出现时，追随他并阅读这两页。通过它们，安拉将增加他的恩典。”

我父亲去世后，没有什么比他葬礼结束这件事更让我感到安慰的了，这样我就可以看到这两页，并能读到：“

‘穆罕默德是造物主使者 ﷺ，是众先知的封印，在他之后再无先知。他出生在麦加，他的流亡之地是美好的。他既不粗鲁，也不属于在市场上大喊大叫或争吵的人。他不会以恶报恶，而是以善报恶。他宽恕并宽容。他的民族是‘赞颂者’（Hammadūn），是在所有恩典和所有情况下赞颂安拉的人。他们的舌头忙于‘泰克比尔’（takbir），安拉将保护他的先知免受任何敌对者的侵害。他们用水清洗他们的私处，互相帮助，互相支持。他们的福音书在他们的心中，他们吃他们所祭献的食物并进行交易。他们之间的慈爱就像母亲和父亲对儿子一样。在复活日，他们是第一个进入天堂的民族，他们是先行者和亲近者，他们是代求者和获得代求者。’” [3]。

这段经文的精髓：

追随他的启示，它源自他高贵的晶体，如此精妙，以至于显露的正是隐藏其中的本体。赞美他，真理（造物主）将他提升至至高会面的境界，并如此说道：“那些向你宣誓效忠的人，就是在向安拉宣誓效忠：安拉的手在他们的手之上。” [4]。

也就是说：

追随他的启示，进入视觉（mouchâhada）的滋味，沉浸在亲近与合一之中。然后，你将摆脱覆盖你心灵的面纱的束缚，即便你付出了巨大的努力也未能获得视觉，或者即使你致力于崇拜行为也未从中获益。在这个世界上，他将让你品尝到已完成工作的果实。他将向你揭示构成除他以外的考量，或二元性的面纱，这仅仅通过最简单、最微小的崇拜行为就能实现。

我以我的生命发誓，这些都是继承者的标志，那些将在瞬息之间赢得合一的人，那些将通过你向他宣誓效忠这一事实，而毫不费力或疲惫地扬起你心中之帆的人，这都归功于他启示的力量和他秘密的卓越。他将从预言的火炬中给予你一道光明，这光明通过神圣性而显现。你将品尝到沉思的视觉（mouchahada），畅饮爱的河流，获得神圣属性宝库的钥匙，那里充满精妙的视觉和精神等级的提升……你将从周围世界的幻象中解脱出来。

至于当今所谓的“谢赫们”（Shouyoûkh），他们命令你反复进行某个念词（dhikr），成千上万次……却没有任何切实的成果发生在心中。然后他们会问：“你有什么感觉吗？”你做过虔诚的梦吗？

我们不否认，那些通过崇拜行为付出努力的人将因他们的行为而获得回报，我们也质疑梦的属灵价值，因为圣训告诉我们，它是预言的四十六分之一。这仅仅质疑了教法（Shari’a）的一个否定者……但是我们对另外四十五个部分做了什么？

我简单地回答说，这另外的四十五个等级是mouchahada的不同等级，即觉醒状态下的沉思视觉。

这段经文为旅程汇集了亲近、努力和规矩的等级：

- 首先：追随。一个人不追随违背爱人（造物主）律法的人。一个人如何能妄想亲近一个充满非法之事的人？相反，那是来自造物主之遥远的火焰，优先属于他。

他 ﷺ 说：“各位，安拉是至善的，只接受至善的。安拉确实命令信士们做他命令使者们做的事。他说：‘各位使者，你们吃美好的食物，并做善功；我确知你们的作为。’又说：‘信道的人们啊！你们吃我所赐予你们的佳美的食物。’”

然后他提到一位旅人，他旅途劳顿，头发凌乱，满身尘土，他向天空伸出双手说：“我的主啊！我的主啊！”……然而，他的食物是违禁的，他的饮品是违禁的，他的衣物是违禁的，他的供给也是违禁的：他的祈祷怎会得到回应？” [5] 。

- 其次，对中介（Wasita）的信仰，一种深刻而不可动摇的信仰，以至于他的心中不再有丝毫的怀疑。

- 第三：尊敬（ta’zir）、崇敬（tawqir）和尊崇（ta’dhim）中介。

- 第四：通过自己的财产、自己、家人和子女来支持和援助。关于这一点，我们在一段被公认的真实圣训中发现：“我们和先知 ﷺ 在一起，他握着欧麦尔·伊本·哈塔卜的手，后者对他说：“造物主的使者啊，在我自己之外，世间万物中我最珍爱你。先知回答道：“不，以掌握我灵魂的那位发誓，直到我比你自己更让你珍贵！””欧麦尔说：“以安拉的名义，现在你比我更让我珍贵。””先知 ﷺ 说：“现在，欧麦尔……” [6] 。

- 第五：追随“合一”的月光。事实上，先知 ﷺ 说：“你们必定会看见你们的主，就像你们看见这月亮一样，毫不费力……” [7] 。

这就是指示继承者的标志，因此，那些追随他光明的人，这光明就是预言的火炬，他们将通过真理成为真理的支持者。他们将摆脱距离的束缚和有限世界的枷锁，这些只是私欲（nafs）和恶魔（shaytan）的产物……他们将通过所爱之人的光明，获得亲近至仁主（Merciful）的沉思。

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[1] 《古兰经》第六章（牲畜章）第122-125节。

[2] 圣训集《布哈里圣训》第1991则。

[3] 《海洋深邃——《古兰经》注疏》（al-bahr al-madid fi tafsir al-Qor’an al-majid），作者：伊本·阿季巴（Ibn ‘Ajiba），第二卷，第402页。

[4] 《古兰经》第四十八章（启示录），第10节。

[5] 《穆斯林圣训集》。

[6] 《布哈里圣训集》。

[7] 《布哈里圣训集》，圣训第523则。

引用资源：

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原文出处：https://karkariya.co/became-shaykh-hading-read-two-books/

原文标题：We became Shaykh by hading read only two books

作者：Tariqa Karkariya

原作者简介：原文页面未提供作者简介



图：我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫：修行与心性之路的体悟——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

图：We became Shaykh by hading read only two books——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

摘要：通过阅读两本著作并身体力行，从理解智慧到实践真诚的托靠（Tawakkul），作者分享了其修行的深度体悟与感应，强调阅读需深入心性而非仅仅停留在文字层面。

بسم الله الرحمن الرحيم （奉至仁至慈的安拉之名） و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين （祈愿安拉赐予众使者中最尊贵者平安与吉庆） و على اله و اصحابه أجمعين （并赐予其所有的家人及圣门弟子们）

当夕阳西下，暮色侵染天空之时，我们请求谢赫穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁其秘密）允许我们阅读伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》（Hikam），我们的谢赫回答道：

“你要知道，学者们曾说过，若非有《古兰经》，阅读《智慧书》便足以用于祈祷。”

离开隐修处（khalwa）后，我们的谢赫（愿安拉以其慈悯接纳他）建议我们只读两本书：伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）的《智慧书》和谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉喜悦他）的诗集。我们极其看重谢赫的话，以至于在我们的旅途中只带了三本书……安拉的经典、诗集和《智慧书》。

由于没有可以隔离修行的地方，我们去了兄弟的工作场所。在他店铺的底层有一个可以锁上的房间。就在那里，几个月来，我们在做完小净并朝着朝向（Qibla）坐定后，便开始阅读《智慧书》。我们不仅在阅读，还在记录阅读这些智慧时内心升起的领悟……在我们将某一条智慧真正付诸于自我的修行之前，绝不会进入下一条。当我们阅读一条新的智慧时，会竭尽全力去遵循它，有时这需要几周时间，有时只需几天……关键在于实践它们。我们保持这种状态持续了数周……以至于我们将《智慧书》视为自己的挚友，那是多么伟大的挚友！当我们内心感受到爱的火焰时，就会阅读谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）的诗集。

就这样，几周过去了，直到有一天，我们读到了一条让我们震撼、永生难忘的《智慧书》。那是一条解释“全权托靠安拉”（Tawakkul）真正含义的智慧。书中引用的例子是我们的领袖易卜拉欣（愿主赐他平安），当他拒绝了天使的帮助，完全托靠于他的养主并被弹射进火堆时。一种灵性状态当时抓住了我们，在那一刻，我们清空了口袋里所有的东西……我们怀着坚定的意图走上街头，要去亲历并实践那种托靠。

我们白天封斋，夜晚在墓地里向我们的养主祈祷……在长达10年的第一次漫游（siyaha）中，如果我们找不到食物，就会去街上乞讨。但在第二次漫游中，我们祈求安拉赐予我们食物，并立誓口中只进食来自祂的供养。如果昏礼后仍找不到食物，为了开斋，我们会舔舐手指，将唾液与足下的泥土混合后吞下。几天来，我们忍受着饥饿与寒冷。不要以为我们的私欲（nafs）没有怀疑，恰恰相反，我们自问：“我能吃什么，去哪里睡觉”……但每一次，我们都转向我们的养主……我们祈求祂供养我们。这种情况持续了几个月，直到有一天，安拉准许我们达到这样一种状态：如果我们想要一枚迪拉姆，就会发现这枚硬币就在面前的地上；如果我们想要面包，就会在地上发现面包……我们感到卑微，恳求安拉解释这如何可能……难道石头变成了钱？还是从天而降？安拉回应了我们的请求。在晡礼结束后，在清真寺前，我们看到一位店主在清点钞票……然后，如奇迹般，一张钞票从捆中飞出，飘到空中，最后正好落在我们面前。我们捡起钞票还给店主。店主清点后发誓说钱没少。我们发誓确实看到那张钞票从他的钱捆中飞出，但他予以否认。

在这种状态下度过了近一年后，我们回到兄弟的店里重读《智慧书》。我们当时是多么天真。我们以为伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里所说的“心之镜”是指一面真正的镜子。我们对自己说，既然用了“镜子”这个词，一定是因为背后隐藏着某种秘密。于是，我们站在镜子前，带着从镜中消失的坚定意图，开始进行至大名号（安拉）的念词……一连数小时、数日，我们在镜子前呼唤安拉，直到有一天我们完全消融了。我们没有了倒影，看向自己的身体时，仿佛它已经变得透明。我们可以看到身后的墙壁，就像变成了一只没有躯体的眼睛。于是我们想，如果我们没有了躯体，为什么不能进入镜子呢？当我们进入镜子时，我们获得了无法表达的领悟……这虽然始于一种误解，但安拉判定我们的意图是纯正的，并回应了我们的请求。当你明白安拉是至善的，祂的恩惠没有极限时，你就理解了。祂是至美的，祂的美无法被任何事物所包容……怎能不爱祂呢？

在我们的谢赫归真之后，我们在获得谢赫的授权、随后在清醒状态下得到先知（愿主福安之）的认可，以及直接来自安拉（尊大且崇高）的感应后，成为了谢赫。我们开设的第一门课程就是谢赫艾哈迈德·阿拉维（愿安拉圣洁其秘密）诗集的注释（tafsir），随后是伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）《智慧书》的注释。近两年来，我们向贫士们（fuqarah）讲解《智慧书》的含义。我们这些原本读不懂书的人，竟成了传授书籍的人……我们对这两本书给予了极高的重视，以至于在我们完成注释后，谢赫艾哈迈德·阿拉维和伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（愿安拉圣洁其秘密）亲自来到灵界（malakut）感谢我们。谢赫艾哈迈德·阿拉维随后向我们展示了他在莫斯塔加内姆的道堂（zawiya），并演示了他是如何宰杀一只公羊来为道堂落成的，这就是为什么我们也为道堂落成宰杀了一只公羊。

奇迹（karamats）和启示听起来令人愉悦，但请知道，我们告诉你们的一切，只是为了让你们意识到“品尝”的重要性。像读报纸一样读书毫无意义。有多少人拥有苏菲主义的图书馆，却无法解释他们所读之书中的哪怕一个句子？带着你的私欲去读，你将一无所获；带着你的心去读，真相就会显现；带着你的灵魂去读，你就会品尝到灵性的滋味；带着秘密去读，你将从中汲取无限的理解。正是通过这种品尝与爱，我们与你们同在，我们结婚生子……我们仅凭阅读两本书就成为了谢赫。

引用资源：

- We became Shaykh by hading read only two books 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/authenticity-allegiance-pact-baya/

原文标题：The authenticity of the allegiance Pact (bay’a)

作者：Tariqa Karkariya

原作者简介：原文页面未提供作者简介



图：忠诚誓约（Bay’a）的真实性：理解穆斯林信仰的核心与路径——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

图：The authenticity of the allegiance Pact (bay’a)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

摘要：本文深入探讨了穆斯林信仰中“忠诚誓约”（Bay’a）的重要性及其真实性的辨别方法。文章引用《古兰经》和圣训，阐释了与安拉立约的深层含义，以及如何识别真正的忠诚誓约。强调了追随安拉的“瓦利”（Waliy）对于个体获得信仰之光，达成灵性觉醒的关键作用。

【奉至仁至慈的安拉之名

愿平安与祝福降临于最尊贵的使者

及其所有家人和圣门弟子】

在本篇浅显的文章中，我们将尝试探讨“拜阿”（bay’a），即忠诚誓约的含义。这一主题对于整个乌玛（ummah，穆斯林社群）而言知之甚少，其重要性也常常被错误地低估。

为了阐明拜阿对穆斯林的重要性，我们可以引用先知穆罕默德 ﷺ 的明确圣训：“凡未能与（某位）立下誓约（bay’a）而死去者，其死亡如同处于蒙昧时代（jâhiliya）的死亡。” [穆斯林圣训集]。

这些话足以证明拜阿在穆斯林生活中的重要性。令人惊讶的是，这个责任被乌玛的大多数人所忽视，而它却构成了苏菲派（taçawwuf）人群的基础。

首先，我们有权质疑为何拜阿被赋予如此重要的地位。其次，我们应探究何种特质构成了真正的忠诚誓约。诚然，正如先知 ﷺ 警告我们此誓约的重要性一样， ﷺ 也警告我们要如何识别真实的誓约。

首先，为什么拜阿如此重要？

为了回答这个问题，我们需要参考《古兰经》，其中安拉 ﷻ 说：“确于林下向你效忠者，原是对安拉效忠；安拉的手，在他们的手上。谁违约，谁只自食违约的恶果；谁履行对安拉的约，安拉将 pronto 赏赐谁以巨大的报酬。” [《古兰经》48:10]。

让我们在此节经文上稍作停留…… 首先，这节经文并没有提及先知 ﷺ，以此强调他超越时空的影响力。其次，这节经文显示了此誓约在衡量中的分量，谁立下了誓约，谁就是直接与安拉立约。

但是，与某人所立的约，如何能成为与安拉所立的约？

要理解这一点，我们必须参考关于“瓦利”（Waliy）的圣训。这则极其重要的圣训被伊玛目纳瓦维（Imam an-Nawawiy，愿主慈悯之）选入他的《四大圣训集》，其中汇集了宗教的基本要点。同样，伊玛目肖卡尼（Imam ach-Shawkâniy，愿主慈悯之）也专门为此写了一本书，题为《瓦利圣训的解释——瓦利的断流》，伊玛目苏尤蒂（Imam as-Suyoûtiy，愿主慈悯之）在其著作《瓦利圣训的清晰论述》中也有提及。

为了理解上述经文，我们感兴趣的圣训部分是：“……我的仆人不断地通过副功来亲近我，直到我爱他；当我爱他时，我将成为他的听觉，使他能听；我将成为他的视觉，使他能看；我将成为他的手，使他能抓；我将成为他的脚，使他能走。…… ” [布哈里圣训集]。

读完这段话，我们更容易理解，如何可能与一个人立约，同时又是与安拉 ﷻ 立约。瓦利就是被亲近到如此程度的人，安拉成为了他的听觉、视觉、手和脚。

显而易见，我们挚爱的先知 ﷺ 达到了这个境界，因为每一位先知必然是一位瓦利，而反之则不一定…… 我们尊贵的先知穆罕默德 ﷺ 的这个境界在《古兰经》中有描述，特别是当安拉 ﷻ 说：“……你投掷的时候，其实不是你投掷，而是安拉投掷……” [《古兰经》8:17]。

换言之，拜阿，即誓约，只有当这位人是一位完全实现的瓦利，符合上述圣训的描述时，才能与安拉立约。如果所咨询的谢赫（shaykh，师长）不是一位瓦利，那么这仅仅是与一个普通人的约定，在任何情况下都不能被视为与安拉的约定。

我们刚才陈述的内容也在《古兰经》中得到逐字确认，安拉 ﷻ 说：“安拉是信士们的保护者，他要将他们从重重黑暗引入光明。” [《古兰经》2:257]。

这段经文的阿拉伯语是“الله ولي”（Allāhu Walīy）。在“安拉”这个名称（Ism）和“瓦利”这个词之间没有隔阂，这表明了瓦利与安拉之间的亲近程度，正如圣训中所提到的。在做了一些解释之后，我们更容易理解拜阿的重要性以及与安拉 ﷻ 立约的条件。在此阅读中，我们也能更容易地理解安拉在以下经文中的警告，当然，这绝非指（houloûl）或（ittihâd）（即造物主与其被造物之间的融合、统一或混合！）：“你说：‘天地的养育者是谁？’你说：‘安拉。’你说：‘难道你们舍安拉而以那些不能为自己带来祸益的（保护者）为主宰吗？’你说：‘难道盲人和看见者是相等的吗？或者黑暗与光明是相等的吗？’或者他们为安拉设定了许多与他相像的配偶，以致他们认为他们的创造与他的创造相似？你说：‘安拉是万物的创造者；他是独一的，是至高无上的主宰！’ ” [《古兰经》13:16]。

在这两节经文中，瓦利的特质被清晰地描述：“他要将他们从重重黑暗引入光明。”

在此基础上，我们可以着手解决第二个问题；何种特质构成了真正的忠诚誓约？

为此，我们必须一如既往地参考《古兰经》，安拉 ﷻ 在其中说：“安拉确已喜悦信士们，当时他们在树下誓忠。他知道他们心中的秘密，故降下宁静于他们，并报答了他们一个临近的胜利。” [《古兰经》48:18]。

我们在经文中看到，安拉对信士们在圣洁之树下所立誓约的喜悦，伴随着宁静（as sakina）降临于心中，以及一个“临近的（快速的）胜利”（Fath）。这个胜利被我们挚爱的先知 ﷺ 在以下圣训中描述：“有人问先知 ﷺ ：“胸怀如何才能向伊斯兰敞开？他回答说：“当光进入心中时，胸怀就会舒展并敞开（infataha！）。他们问：“有没有识别的迹象？”他说：“这个迹象是永恒居所的厌倦，虚幻居所的厌弃，以及在死亡到来之前为迎接死亡做准备。” [由哈基姆（al-Hakim）在其《穆斯塔德拉克》中，由拜哈基（al Bayhaqiy）在其《尊名与属性》中以 mursal （链条不全）的传述方式记录]。

再次，这里我们看到了安拉、瓦利、光明与誓约之间的联系。起初这可能令人惊讶，人们可能会想，为什么在提到瓦利和誓约时，光明总是反复出现？答案很简单，这光明就是 Iman（信仰）本身，正如先知 ﷺ 所说：“Iman 是安拉放置在他信士仆人心中的一道光；它会根据善功的表现而增减。” [依本·阿巴斯转述]。

确认此誓约确实是在圣洁之树下与一位瓦利所立，因此也是与安拉所立，这便是对 Iman 的那道光的看见，该光在《古兰经》中有描述：“他的光的比喻，像在一盏灯里，灯放在一个玻璃罩里；那玻璃罩像一颗闪耀的星，那油是从一个吉祥的树上取的。它几乎发亮，即使火还没有触着它。光上加光……” 值得注意的是，关于这棵树的经文也被提及，仿佛是为了强调两节经文之间的联系，对于那些思考的人而言……

现在，我们对这个誓约的重要性有了更深刻的理解。正是通过这个誓约，穆斯林才能获得 Iman，即信托。在与一位瓦利握手时接受 Iman，这就是真实的誓约！先知 ﷺ （sws）清楚地解释了这一点，即信托（al-iman）是通过拜阿（誓约）传递的：“……人酣睡，然后信托从他的心中被取走，只留下像一团云彩般的痕迹。然后他再次睡着，这个痕迹被带走，只留下一个炭火落到你腿上留下的印记，一种你以为突出的水泡，尽管事实上它是空的……人们将彼此之间立下拜阿（承诺），但几乎没有人会传递信托。那时会有人说：‘这个部落中无疑有某人是阿敏（amin）（字根与 amana 相同，意为能够传递信托的人）。’人们会关于这个人说：‘他多么聪明，多么了解他所做的一切！谁比他还更正直？谁能忍受并等待如此多的考验！……’而他的心中甚至没有一粒 Iman（信仰）……” [布哈里圣训集和穆斯林圣训集]。

总而言之，我们可以说，与一位瓦利立约对于穆斯林至关重要，因为这能使他达到 Iman 的境界。作为一个真诚的穆斯林，他应该参考《古兰经》和圣训，来确定真实誓约的条件，正如我们在本篇浅显文章中所详细展示的那样。如果这些条件没有得到满足，他应该认为这个誓约是无效的，无论如何，他都不能将其视为与安拉的效忠誓言。

阿尔-瓦尔塔贾比（Al-Wartajabiy，愿主喜悦之）谈到这节经文时说：“他们想用自己的口来熄灭安拉的光明，而安拉只愿成全他的光明，即使不信道者厌恶。” “这节经文被解释为涉及那些依赖与他们相似的个体，并且通过非既定方式寻求真理知识的人。然而，安拉的道路是清晰的，对于那些眼睛被智慧之光点亮的人，他们因此能够看到通往灵性实现（tahqîq）的道路。”

至于那些被蒙蔽而看不到的人，他们将被拒绝在真理（al-Haqq）之道之外，并将追随众生的毁灭之路。这些人因其对真理（al-Haqiqa）的无知而受到谴责和告诫。他们依赖于盲目追随（taqlîd）的追随者，并且远离了认主独一（Tawhîd）的行列。这就是那些追随和模仿那些为“装扮”而存在的“阿斯-萨鲁斯”（as-salous）人群的地位，这些人装扮成谢赫（machaykh）和灵性实现者（arifin moutahaqqiqin）的形象。

这就是那些将自己置于世俗聚集人群身后的人的地位，他们说：“我们是谢赫的儿子，我们是哲理卡（Tariqa）的领袖！”

实际上，安拉嘲笑他们无知的时刻，他们以为圣洁可以通过血缘继承。令安拉不悦的是，那些从未尝过抵达他临在（wisal）滋味的人，因为他们的心仍然依恋于他物，却被认为是圣徒之列！”

阿尔-朱奈德（Al-Juneyd，愿主喜悦之）也在此连接处说道：“如果安拉想要善待一个穆里德（murid，追随者），他会引导他与苏菲派（Sufis）相伴，并使他远离那些研究书籍的人的陪伴。”

至于后者，如果他们满足于彰显自己的（学者）地位，并将时间用于收集世俗之物，而不完全依靠圣徒，也不试图摧毁他们的声誉和名望……这足以让他们遭受（来世的）不幸。

但如果在此之上，他们还敢诋毁真诚的智者（arifin），要知道安拉对他们说：“他们想用自己的口来熄灭安拉的光明，而安拉只愿成全他的光明，即使不信道者厌恶。”

他们的妄想之尘怎能熄灭神圣属性之太阳的光芒？那些光芒从他们的面孔和光辉的脸颊散发出来。他们的根基牢固地锚定在独一的宇宙和永恒的天空中。

他们的光芒将叠加在光芒之上，因为安拉 ﷻ 是无限的，他的属性也是无限的。”

[《古兰经》的宏伟海洋——伊本·阿吉巴（ibn ‘Ajiba）]

因此，只有在与一位安拉的瓦利订立了真实的誓约之后，一个人才能声称实现了安拉的命令“你当归向我，并遵从我。” [《古兰经》31:15]。这里提到的归向，是指归向安拉，以及归向具有穆罕默迪耶（Muhammadiya）哲理卡（tarbiya）的谢赫，他们通过摆脱自我的黑暗以及虚无本身，实现了归向安拉的最高境界，回归到最初的光明。

愿安拉使我们留在对他圣徒的爱中，赦免我们的过失，并拯救我们脱离我们自身的邪恶。

引用资源：

- The authenticity of the allegiance Pact (bay’a) 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/about-the-reality-of-the-prophet/

原文标题：About the reality of the Prophet

作者：Tariqa Karkariya

原作者简介：原文页面未提供作者简介



图：探寻先知穆罕默德的真实光辉：超越凡俗的圣光启示——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

图：About the reality of the Prophet——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光

摘要：本文探讨先知穆罕默德（愿主福安之）的真实本质，区分了普通人与圣门弟子对他的认知差异。通过圣训和诗歌，展现了先知如月光般的光辉，以及他作为启示之光引导信众的深刻意义。

【奉至仁至慈的安拉之名

愿安拉的恩典与和平降临在最尊贵的使者身上

以及他所有的家人和圣门弟子身上】

探寻先知的真实面貌

有人问巴拉·伊本·阿兹布（愿主喜悦之）：“先知的脸庞是否像宝剑一样锋利？”他说：“不，而是像月亮一样。”艾布·艾萨（Abu ‘Isa）在他的《贾米尔》（Jami’）中记载了这句话，并称其为‘哈桑·萨希”（Hassan Sahih）。他也在《穆罕默德的美德》（Ash Shama’il Al Muhammadiyyah）中提到了这一点。因此，圣训的真实性并非讨论的重点。一位追随者（tabi’in）问高贵的圣门弟子巴拉·伊本·阿兹布，请他描述先知（愿主福安之）的面貌，并推测他的脸庞如同出鞘的宝剑般璀璨。但赛义杜纳·巴拉（Sayyiduna Bara’），满怀先知的圣光，否定了这种说法。相反，先知（愿主福安之）的面貌如同月亮一样明亮。这标志着圣门弟子与其他人在理解先知（愿主福安之）的真实面貌上的区别。确实，被先知（愿主福安之）遮蔽的人，只会把他看作一个普通人，正如古莱什人所声称的：“这是什么使者，居然吃喝，还在市集上行走？难道有天使被降临给我们，他就会同他一起作警示者吗？”[25:7]。

这些人只关注人的外在形体，而看不到这种“自我”的陷阱背后，人所具有的深刻现实。

与圣门弟子不同……他们一旦与先知（愿主福安之）相遇，便能按照他的深刻真实来认识他，他是安拉派遣来引导人类走向真正且唯一崇拜独一主的圣光。这就是为什么赛义杜纳·巴拉将他描述为月亮，也就是说，一颗明亮的星星，充满光辉并散发光芒。他之所以能够认识到这种深刻的真实，是因为他自己心中接纳了先知的圣光，并能体会其价值。确实，圣门弟子与古莱什的否认者之间的区别在于，前者认识到先知的光明之源，并愿意将它接纳于心中。他们拥有明亮的心灵，闪耀着安拉的使者所散发的光芒。

艾勒-哈塔布·马格里比（Al-Hattab al-Maghribi）说：

“那些与先知相遇的人与其他人的区别在于，遇见至尊的先知（Al-Mustafa）能够瞬间照亮心灵，而与其他人相遇则不然，即使我们与他们相处很长时间。”

[《穆赫塔萨尔·哈利勒》的评注《马瓦希布·吉利勒》（Mawwahibb al jalil）]。

请将这个想法从你的脑海中抹去，认为这是一种比喻！哦，不，这确实是先知（愿主福安之）投入他圣门弟子心中的一道光，让他们能够通达神圣知识的源泉。因此，圣门弟子们从未停止将先知比作明亮的月亮，月亮的光芒照亮了他们的心灵。

赛义杜纳·欧麦尔·伊本·哈塔布（‘Umar ibn al Khattab）曾作诗：

“如果你不是凡人，你将是满月之夜的光明之源”

[由艾勒-卡斯塔拉尼（al Qastallani）在《马瓦希布·拉杜尼叶》（mawwahibb al laduniyyah）中提及]

麦地那的孩童们在他抵达城市时吟唱道：

“满月从瓦达山谷（thanayah al wada）升起照耀着我们”

[《拜哈奇的预言证据》（Dalail an nubuwwa de al Bayhaqi）]

要知道，被先知真实面貌所遮蔽的人，只会看到一个出生、成长、饮食、死亡的凡俗身体。这是愚者的视野，就像阿布·贾赫勒（Abu Jahl）一样，他认为自己在血统上与先知（愿主福安之）相提并论，并否认他有任何特殊之处。至于明智的人，他将从中汲取上述圣训的教益，表明在灵性状态下，先知早已是耀眼的光芒。而那光芒是他的本初属性。更甚者，他的降临世间伴随着他的光芒。在《舒阿布·伊玛目》（Shu’b al-imam）中记载，先知（愿主福安之）说：“我的母亲在临产时，看到了如同历代先知母亲们一样的景象。安拉的使者（愿主福安之）的母亲在分娩时，一道光芒照亮了远至叙利亚的宫殿。”

[由艾哈迈德（Ahmed）在他的《穆斯奈德》（Musnad）中，塔巴拉尼（Tabarani）在他的《奥萨特》（al-awsat）中，伊本·希班（Ibn Hibban）在他的《萨希》（sahih）中以及其他人所传述]。

由此可见，先知（愿主福安之）是安拉用以照亮整个存在的圣光，并通过这道圣光将存在从黑暗带入光明。只要深入研究圣行（sunna），就会发现他作为耀眼光芒的本质，因为有许多迹象表明了这一真实。读者啊，请看哈桑·伊本·萨比特（Hassan Ibn Thabit）是如何在赛义迪纳·穆罕默德（Sayyidina Muhammad）的品格中认出他先知身份的！古莱什人付钱给他，让他诽谤这位高贵之子。他站在山坡上，寻找一个可以用来进行讽刺的缺陷。但被选中的那一位（the Chosen One）的光辉所震撼，他转过身来，将钱还给了麦加人，并皈依了伊斯兰。面对震惊的古莱什人，他吟诵道：

当我看到他闪耀的光芒时，因敬畏我将双手挡在眼前

担心他的光辉会灼伤我的双眼，因为我无法承受超越我能力的注视

光明的灵魂，月亮的躯体，犹如镶嵌着星星的珍贵衣裳

这就是盲者与见者之间的区别。圣门弟子在先知身上认出了被派遣来作为慈悯的圣光。麦加人否认了这一点，并陷入了不信。但也要知道，即使是接受穆罕默德使命的人中，也有人未能真正领会其价值。有多少人满足于仅仅将他视为一个普通人？有多少人声称践行他的圣行，却仅仅局限于穿长袍和留胡须？事实上，认识先知就是认识到他是万物赖以存在的本初之光。追随他的圣行，就是走在他所绘制的光明之道上，这条道将一直存在，直到太阳从西方升起。赛义杜纳·伊本·阿吉巴·哈萨尼（Ibn ‘Ajibah al-Hassani）确立了那些声称在先知肉体去世后仍能认识他的人之间的等级：“任何人在梦中见到先知（愿安拉福安之）的人，都属于精英阶层；任何人在清醒时见到他凡俗形态的人，都属于精英中的精英。而任何人在清醒时见到他灵性的光辉形态的人，都属于精英中的精英中的精英。”

所以，让我们成为精英阶层吧！如果你还不是，那就去寻找那个能带你达到那里的人。因为精英和大众看到的是同样的事物，却从中得出不同的意义。

引用资源：

- About the reality of the Prophet 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/khalwa-according-ton-koran-sunna/

原文标题：The khalwa according to Koran and Sunna

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The khalwa according to Koran and Sunna——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家属与同伴以福安。

在阿拉伯语中：
“Khalwa”（隐修）一词，指的是追求内心纯净的修行者（苏菲行者）为了专心敬拜造物主而进行自我隔离的场所。
引用资源：[al-Mu’jam al-‘arabiy al-asâsiy]

在卡尔卡里亚（Karkariya）教团中：
“Khalwa”（隐修）一词，指的是严格坚守于自身那座活着的坟墓（即肉体）之中，个体剥离掉所有物质感官，并向深层感官宇宙进发的修行过程。这是一场以念诵造物主尊名作为资粮，并伴随着绝对的自我舍弃的旅程，其目的是为了深入内心并抵达造物主的御前，直到遮蔽被揭开，内心的视野变得能够洞穿那永恒的源头。

在《古兰经》中

“他把她托付给扎卡里亚。每当扎卡里亚进入圣所看望她时，总会发现她身边有食物。他问道：‘麦尔彦啊，这些食物是从哪里来的呢？’她回答说：‘这是来自造物主的。造物主确实会无量地供给祂所意欲的人。’”
引用资源：[《古兰经》“仪姆兰的家属”章，第37节]

“当时，我们与穆萨约定了三十个夜晚，随后又以十个夜晚补足，于是他主所规定的期限总共为四十个夜晚。”
引用资源：[《古兰经》“高处”章，第142节]

“难道你以为山洞和拉基姆（ar-Raquim）的人，是我们诸多神迹中一件非同寻常的事吗？当时，那些年轻人躲进山洞，他们祈祷说：‘我们的造物主啊，求你从你那里赐予我们慈悯，并为我们安排好我们事务中的正道。’”
[引用资源：古兰经·山洞章，第9至10节]

“于是他从圣所走出来，面对他的族人，他向他们示意，让他们早晚进行祈祷。”
[引用资源：古兰经·麦尔彦章，第11节]

在圣训中

据信士之母阿伊莎传述：“使者（愿造物主赐他平安与吉庆）最初接受启示的方式，是他在睡梦中见到的真实景象：他所见的每一件事，最终都会如实地发生。随后，他开始喜爱独处，并前往希拉山洞进行隐修（kana yakhlou），在那里他连续几个夜晚进行功修，而不回家。他会随身携带食物，当口粮耗尽时，他便回到海蒂彻那里，为下一次隐修做准备。这种情况一直持续到真理在希拉山洞向他显现的那一天。”

“天使吉卜利勒（加百列）来到他面前，对他说道：

– Iqra!（读！诵读！）

先知回答道：“我并非那种懂得阅读的人。”先知叙述说：“那位天使紧紧地拥抱我，直到我几乎失去知觉，”随后，天使再次重申了他的嘱托：

——读！

“我并非那种懂得阅读的人。”他第二次抓住了我，紧紧地拥抱我，直到我几乎耗尽了全身的力气，随后他松开了我并说道：

——读！

“我不是那种懂得如何阅读的人！”我再次对他说道。他第三次拥抱了我，随后松开怀抱，诵读道：

——读！以你那创造万物的造物主之名。他用胚胎创造了人类。读！你的造物主是极其慷慨的。（《古兰经》96:1-3）。

先知怀着一颗颤抖的心，带着这些启示，匆忙赶到他的妻子赫蒂彻·宾特·胡威立德身边，惊呼道：“给我盖上！给我盖上！”他被包裹起来，直到那种不安感消失。他向赫蒂彻讲述了自己的经历，并补充说：“我曾为自己的生命感到恐惧。”赫蒂彻回答道：“绝不会的，造物主永远不会折磨你。因为你总是与族人团结一致，你捍卫弱者，你慷慨地给予那些匮乏的人，你热情地接待宾客，并且你总是去帮助那些遭受不公的人。”

随后，赫蒂彻陪同他去见了瓦拉盖·本·瑙法勒，那是他的一位堂兄，曾在蒙昧时期（伊斯兰教降临前）皈依了基督教。瓦拉盖精通希伯来文，并能用这种语言转写造物主所允许的福音内容。当时瓦拉盖已年事已高，且双目失明。赫蒂彻对他说：“噢，我的堂兄，请听听你兄弟的儿子要对你说些什么。”瓦拉盖问道：“噢，我兄弟的儿子，你想说什么？”先知向他讲述了自己的故事以及所见的一切。瓦拉盖回答说：“这就是‘纳穆斯’（造物主的知己，即天使吉卜利勒），是造物主曾经派遣给穆萨的那一位。可惜我已不再年轻！我多么希望当你的同胞将你驱逐时，我还能活着！”先知惊呼道：“怎么，我的同胞会拒绝我吗？”瓦拉盖回答说：“是的，任何带来类似使命的人，没有不遭受压迫的。如果在那一刻我依然活着，我一定会全力支持你。”不久之后，瓦拉盖去世了，启示也随之中断了一段时间。
引用资源：[布哈里圣训实录，第6497号圣训]

伊本·麦斯欧德（愿造物主喜悦他）传述道：“造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆），他是诚实且值得信赖的，曾对我们发表过这样的演说：‘你们中每一个人的创造，在母腹中都要经历四十天，成为一滴精液；然后同样的时间内，变成一块悬挂的血块；再用同样的时间，变成一块咀嚼状的肉团。随后，造物主派遣天使向他吹入灵魂，并为他预定了四件事：他的给养、他的寿命、他的行为价值，以及他最终是注定进入火狱还是乐园。指那除他之外别无造物主的主发誓，你们中确实有人一直做着乐园居民的行为，直到他和乐园之间仅剩一肘之距，这时他前世的预定先于他发生，于是他开始做火狱居民的行为，最终进入火狱。也确实有人一直做着火狱居民的行为，直到他和火狱之间仅剩一肘之距，这时他前世的预定先于他发生，于是他开始做乐园居民的行为，最终进入乐园。’”
引用资源：[公认的圣训集]

据阿纳斯·本·马利克传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：
“你们在祈祷时，要祈求对自己最有利的事物；要时刻准备好迎接来自造物主慈悯的‘气息’，因为造物主确实拥有祂的慈悯之息，祂会将此恩典赐予祂仆人中祂所意欲的人。你们要祈求造物主遮盖你们的羞体，并确保你们所监护之人的安宁。”
引用资源：[《信仰的分支》——拜哈基，圣训第1081号]

据阿布·阿尤布·安萨里传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：
“凡是能将四十天的时间完全奉献给造物主的人，智慧的源泉必将从他的舌尖涌现。”

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/khalwa-ac ... unna/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/and-we-made-an-appointment-with-moses/

原文标题：“And We made an appointment with Moses”

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：“And We made an appointment with Moses”——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿这份祝福与安宁同样降临于他的所有家眷及圣门弟子。

“我曾与穆萨约定三十夜，随后又以十夜补足之，于是他主所定的期限共计四十夜。穆萨曾对他的兄弟哈伦说：‘你要在我的族人中代理我的职务，要行事公正，切勿追随那些作恶者的道路。’” [1]
引用资源：[1] 《古兰经》第七章（高处章）第142节。

当造物主想要尊崇祂的一位仆人时，祂会为其安排一场特殊的“约会”，让他借此洗净心中疏忽的污点。造物主会以忏悔、谦卑和沉思的火焰焚烧他的内心。那种无法抗拒的渴望之火与炽热的爱意，将彻底消融因分离而产生的晦暗，而那些遮蔽在“行为”与“属性”之上的面纱，也将随之逐渐变得明亮通透。

“约定”是“尊名”的隐秘源头，它是通往玄奥真理（haqiqa）的门户。这种“约定”被称为“时”（ad-Dahr），它既是一个“尊名”，同时也是一种“属性”。艾布·胡莱赖传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“造物主说：‘阿丹的子孙辱骂“时”，而我就是“时”，黑夜与白昼皆掌握在我的手中。’” 引用资源：[2]

通过这种方式，“约定”的圣行（sunna）得以确立，因此你可以书写下你那原始的“点”，以便彰显你后裔的奥秘。至于造物主（愿他受赞颂与尊崇），他超越了一切空间与时间的概念。他是无始无终的唯一造物主，没有任何事物先于他，也没有任何事物能在其后存在。既然造物主本身就是“时”，我们的主又怎会去赴一个“约定”呢？

事实上，对于每一个鲜活的灵魂而言，都存在着一个揭示与显圣的时刻，一个恩典与神圣临在的时刻。这在造物之初便已注定，直到他那尘世的本性变得沉醉，直到神圣契约之树在他的存在之壤上生长，直到他最终收获那些关于美与神圣完美的奥秘所结出的非凡果实。

他那份强烈的渴望将引领他沉醉于造物主独一性的天国之中，他的隐秘心境将流淌于“哈”（Ha）这一神秘真理（haqiqa）的深处，修行者将在“收敛”（qabd）与“舒展”（bast）、“优美”（jamal）与“威严”（jalal）的交织中，实现自我的彻底消融。

我们的领袖伊本·法里德（愿造物主圣化他的隐秘）在以下诗句中曾这样写道：

当那相约的时刻悄然降临，
我整个生命已然归于合一。

面对那显现自身之造物主的崇高威严，我心中的山峦已化为齑粉。

随后，一个隐秘的奥义被揭示出来，唯有像我这样的人方能领悟。

在祂之中的“死亡”即是我的生命，而我的生命，正存在于我那（真实的）自我消亡之中。

我是那被囚禁的贫困者，恳请你怜悯我的境遇与卑微。

造物主对其仆人的应许是崇高而伟大的，祂的约定发生在爱的时刻，祂的会面之所位于渴望之山上，在那里，爱主者们汇聚在独一造物主的圣洁之中。

来吧……噢，求道者，请抛开你的自我，赴我们的约定；请带着一无所有的心来到我们面前……当你能在我们的临在中消融，借由我们的圣洁而永存，并以敬畏的目光注视着我们的方向，面对那至美（Jamal）与至威（Jalal）时，你的名字将消融在我们的名中，你的形体将消融在我们的形体里。你的一切存在都将归于我，而我的一部分也将属于你。你将发现，我正以比你曾拥有过更强烈的渴望等待着与你相遇……因为你是我的一个部分，而我则是你的全部。

我们的领袖阿布·耶齐德·比斯塔米（Abu Yazid al-Bistami）曾说：“我曾呼唤阿布·耶齐德归向造物主，但他拒绝了，于是我抛下他，径直奔向了造物主。”

而我们的领袖伊本·阿拉比（愿造物主圣洁他的秘密）曾说：

我心中有着挚爱，他们追随那
爱与秘密之人所召唤的真理。

他们呼唤着在任何时刻对造物主的念词，
而那被呼唤的造物主本体，却使他们的念词归于寂灭。

当他们完成了自我的消融，以及对万物存在感的彻底消融，
当他们不再需要任何事物，唯独渴求那“尊贵之夜”的陪伴时。

那时，所有这些人都被视为神圣的存在，
而那些奇诡深奥的言辞，也仅仅是为了那些追求独特境界的人而准备的。

引用资源：
[1] 《古兰经》第七章（高处章），第142节。
[2] 《布哈里圣训实录》，第5742号圣训。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/and-we-ma ... oses/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/the-scission-fasl-and-the-junction-wasl/

原文标题：The scission (fasl) and the junction (wasl)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The scission (fasl) and the junction (wasl)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安抚最尊贵的使者。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福并安抚他的所有家人与同伴。

神圣知识（ma’rifa）的奥秘，存在于事物与其投影之间、否定与肯定之间、存在与缺失之间、以及“是”与“否”之间那条微妙的界线（即“地峡”）。能够触及这一奥秘的人类（insan），无疑已经实现了对看似对立事物的统一，这正是为什么我们要使用“分离”（fasl）与“联结”（wasl）这两个词的原因。

造物主ﷻ说：“我确已把人造成最优美的形态；然后，我使他变成最低劣的。”[1] 其中，“最优美的形态”指的是绝对的“联结”，而“变成最低劣的”则指的是绝对的“分离”。因此，“分离”指向并代表了低贱卑微的领域（sufli），而“联结”则对应着最高尚、最神圣的领域。它们之间有着紧密的联系，即“联结”只能发生在“分离”之后，反之亦然。

引用资源：
[1] 《古兰经》第95章第4-5节。

造物主（ﷻ）将祂的灵吹入人类体内，随后通过赋予人类“私欲”（nafs），并为每个人配备两位经过训练的盟友来考验他。正如伊本·阿塔·造物主在他的《智慧书》（Hikam）中所言：“光明是心灵的盟友，正如黑暗是私欲的盟友。当造物主决定援助祂的某位仆人时，祂会赐予他光明的盟友，并阻断黑暗与琐碎之事的侵袭。”

造物主（ﷻ）说：
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
“造物主是信士们的盟友，祂将他们从重重黑暗引向光明。至于那些不信道的人，他们的盟友是‘塔古特’（一切悖逆造物主的虚妄崇拜对象），他们将他们从光明引向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将永居其中。” [2]
引用资源：[2] 《古兰经》黄牛章（Al-Baqarah）第257节。

神圣的光明是“联结”（wasl）的奥秘，也是造物主赐予祂仆人的“圣品”（wilaya）的外在显现。至于黑暗，它指的是“断绝”（fasl）的精神层面，即“塔古特”及其盟友所处的层面。

据胡宰法传述：造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“诱惑将如编织芦苇席一般，一根接一根地侵蚀人们的心灵。任何被这些诱惑所渗透的心，都会被点上一个黑点；而任何拒绝这些诱惑的心，则会被点上一个白点。最终，人心将分为两类：一类洁白如白石，只要天地尚存，它就不会受到任何动乱或诱惑的伤害；另一类则漆黑如灰，像一个倾倒的器皿，既无法辨别什么是善，也无法拒绝什么是恶，只会沉溺于私欲之中。” [引用资源：3]

每一个白点都通向造物主与其仆人之间的一次连接（wasl）。如果这种光芒能够持续不断地被看见，那么它最终将造就一颗纯洁、明亮且被真理所触动的心灵。正如“至仁主”（al-Rahman）的名号升临于宝座之上，造物主那尊贵的“名号”也升临于信士的心中。

相反，每一个黑点都导致了断绝（fasl），它使仆人远离造物主。如果这种黑点持续存在，它将为“扎库姆树”（地狱中的一种树）腾出空间。那是一棵令人厌恶的树，其果实长得如同恶魔的头颅一般。

造物主ﷻ在《古兰经》中说道：“当塔鲁特（Saul）率领军队出发时，他说：‘造物主必以一条河流考验你们。谁饮用了河水，谁就不是我的人；谁不尝那河水，谁就是我的人，除非是用手捧了一点点的人。’然而，除了极少数人外，他们还是喝了河水。当塔鲁特和那些与他一同信仰的人渡过河后，他们说：‘今天，我们无法对抗贾鲁特（Goliath）及其军队。’但那些确信终将面见造物主的人却说：‘有多少次，人数稀少的队伍，在造物主的许可下战胜了人数众多的队伍！造物主与坚忍的人同在。’当他们出发去面对贾鲁特及其军队时，他们祈祷说：‘我们的主啊！求你将坚忍倾注在我们身上，求你坚定我们的脚步，求你助我们战胜不信道的人民。’于是，他们凭借造物主的许可击败了敌人，达伍德（David）杀死了贾鲁特，造物主赐予他王权与先知地位，并教授他祂所意欲的知识。若非造物主以一部分人制约另一部分人，大地必将陷入混乱；但造物主对全世界充满恩惠。”[5]

在解读这些经文之前，我先提出一条总则：如果你能运用它，你就能开启通往理解造物主经典的大门，深入探究深奥的意蕴，并汲取最珍贵的奥秘。这条原则就是：“不要离开你的坟墓”。这里的“坟墓”指的就是“你自己”，因为宇宙万物及其奥秘都汇聚在你体内，造物主的尊名及其秘密也集结于你一身。你是对立面在世间的显现，你是连接两片海洋的中间地带，你是今世与后世的造物主，所以……千万不要认为自己微不足道，因为至高的世界就驻留在你的心中。

我们说：当塔鲁特（精神的象征）率领他的士兵（灵魂的感官）出发时，造物主用那条象征分裂与卑劣欲望的河流考验了他们。精神向士兵们下达了指令，告诉他们：“造物主必以一条河流考验你们。谁饮用了河水，谁就不是我的人。”这里的“不是我的人”，意味着“不再属于精神世界与真理启示的范畴”。

“凡是没有尝过它的人，确实属于我”，这句话的意思是：“他是我的宇宙的一部分，他将领受我的光芒与我的显现。”

“唯独用手捧起一捧的人除外”，这取决于一个人在遵循智慧与圣行时所能承受的限度，而圣行的精髓在于循序渐进；“但他们从中喝了水”，指的是那些被私欲（nafs）所造物主的人，以及那些注定要走向分裂（fasl）的人。这条河流的核心与本质，正是人类的本性本身。

“除了他们中极少数的人”，指那些心灵与理智，以及追随它们的其他感官，他们一同跨越了“塔古特”（Taghut，即悖逆之物）之河及其黑暗。随后，精神向他们吹入了确信（yaqin），他们说道：“有多少次，人数很少的队伍，在造物主的许可下战胜了人数众多的队伍。造物主与坚忍的人同在。”当他们面对敌人歌利亚（Goliath）时，他们展现了这种坚忍，而歌利亚象征着那怂恿作恶的私欲（nafs）及其爪牙。

“我们的造物主啊，请将坚忍倾注于我们”，这是那种证悟者所拥有的坚忍；“并使我们的双脚坚定”，使我们位列义士之中。“于是，他们奉造物主的意旨击败了他们”，大卫象征着理智，他杀死了象征着私欲（nafs）的歌利亚。理智通过精神天国的奥秘占领了身体的疆域，心灵则统领了那些与感官及思绪相关的士兵，并通过其自身的本质，通达了对“本质”本身的认知。

引用资源：
[1] 《无花果章》（Surah at-Tîn），第4节与第5节。
[2] 《黄牛章》（Surah al-Baqara），第257节。
[3] 圣训第211号，《穆斯林圣训实录》（Sahih Muslim）。
[4] Fasala：指分离（fasl）。
[5] 《黄牛章》（Surah al-Baqara），第249节至第251节。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-sciss ... wasl/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/the-unification-al-jam/

原文标题：The unification (al-jam’)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The unification (al-jam’)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以平安与吉庆。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子们平安与吉庆。

在阿拉伯语中。

“jama’a l-mutafarriq”（贾玛阿·穆塔法里格）：意为将分散的事物与他物汇聚在一起的行为。引用资源：[1]

在卡尔卡里亚（Karkariya）教团中。

它是基于存在与虚无层面的古兰经真理的外部源泉。所有的表达与描述都归于寂灭；神圣的临在与被造的处所皆被折叠。随后，那本已转瞬即逝的事物彻底消亡，人们在造物主面前，无需借助被造物即可得见真理。

“合一”（Al-jam’）指的是部分与整体的统一。它也指代万物枝节回归本源，直到实现“以真理见真理”的境界……直到人们能够沉思那流淌在“区分”（farq）枝节中的、关于属性之美与神圣尊名的显现。唯有到那时，你才会看见那流淌在所有数字中的“一”……正如字母“alif”流淌在所有字母之中一样。唯有到那时，你才会在万物中看见造物主，所有的形象都将在造物主永恒（baqa）的中心归于寂灭，而那扩张的宇宙（fatq）也将回归为一个统一的整体（ratq）。

造物主ﷻ说：“难道那些不信道的人还没看到吗？天地原本是浑然一体的，是我将它们分开了，并且我用水创造了一切生命。难道他们还不信吗？”[2]

这段经文的意思是：难道那些隐瞒真理的人（阿拉伯语词汇“karafa”意为“隐瞒”或“隐藏某物”）还没有深思过那深奥的实相，以及那原始本质的独一性吗？这些都表明，精神的天空与肉体的土地原本是浑然一体的，是我通过“独一性”将它们分离开来，同时揭示了“分离”（farq）这一幻象。我用水创造了一切生命，并通过赋予每一个神圣的“名”以其应有的效力，从而维护了公正的尺度。

“合一”的精神境界是苏菲修行体系的奠基原则之一。凡是未达到这一境界的人，在神圣的“观照”（chuhud）与“认主学”（ma’rifa）中都将一无所获。

因此，将七重天、七重地、脚凳（Kursi）以及宝座（‘Arsh）还原至它们最初合而为一（Ratq）的状态，是我们修行道路的奠基原则之一。通过这种方式，求学者将洞察“唯一者”在不同数值中所扮演的角色。他将亲眼目睹“真理”（Al-Haqq）如何通过其仆人的行为展现自身，从而意识到所有的行为最终都源自于造物主。

由此出发，他将通过造物主及其尊名，去审视造物界那虚幻的存在。尊名的法则将向他显现，并将一切幻象及其虚妄彻底消融。

此时此刻，当下将以永恒的语言诉说；在二元对立的核心中，统一性将被静心观照；灵魂将被那前世永恒的美感所攫取。他将明白，这种二元性本身并无实体，它不过是转瞬即逝的虚影。万物将不再被视为独立存在，而是被视为通过真实的本质而存在。对造物主之外一切事物的感知都将熄灭，而求学者也将消融在字母“Ha”（ه）的海洋之中。

引用资源：
[1] 《阿拉伯语基础词典》（Al-Mu’jam al-‘Arabiy al-Assassiy）。
[2] 《古兰经》众先知章（Surah al-Anbiya），第30节：
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ
难道那些不信道的人还没看见吗？天地原是闭合的，我将它们分开，并用水创造了一切生命。难道他们还不信吗？

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-unification-al-jam/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/see-kaannaka-tarah/

原文标题：As if you see Him (ka’annaka tarah)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：As if you see Him (ka’annaka tarah)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福予他所有的家眷与圣门弟子。

据赛义德·欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）传述，他说：“有一天，我们正与造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）坐在一起，突然，一位身着洁白衣裳、头发乌黑的男子出现在我们面前。他身上看不出任何长途跋涉的痕迹，我们之中也没有人认识他。他径直走到先知（愿造物主赐他平安与吉庆）身边坐下，将膝盖抵在先知的双膝上，说道：‘穆罕默德啊！请告诉我什么是伊斯兰。’”
造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊斯兰就是你作证：除造物主外，别无应受崇拜者，且穆罕默德是造物主的使者；你要谨守拜功，缴纳天课，在斋月封斋，若你有能力，则去天房朝觐。”
那人说：“你说得对。”我们对他既向使者提问，又肯定使者回答的行为感到非常惊讶。接着，他又说：“请告诉我什么是伊玛尼（信仰）。”
先知（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊玛尼就是你信仰造物主、祂的天使、祂的经典、祂的使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。”那人说：“你说得对。”
随后，那人又说：“请告诉我什么是伊赫桑（至善）。”先知（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“伊赫桑就是你崇拜造物主，如同你亲眼看见祂一样；即便你看不见祂，你也深知祂在注视着你。”
那人说：“请告诉我关于复生日的时刻。”先知（愿造物主赐他平安与吉庆）说：“关于这一点，被问者并不比提问者知道得更多。”那人又说：“那么，请告诉我它的征兆。”先知说：“征兆就是：女奴生下她的女主人，你将看到那些赤脚、赤身、贫困的牧羊人，开始竞相建造高楼大厦。”随后，那人便离开了。我等待了片刻，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）问我：“欧麦尔啊，你知道刚才提问的人是谁吗？”我回答说：“造物主和祂的使者最清楚。”先知说：“那是吉卜利勒（加百列天使）。他来是为了教导你们宗教的准则。”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第12号圣训。

当真理（al-Haqq）欲使自身被认知，并借由祂自身的奇迹来彰显祂的造化时，祂从祂原始的光芒中取出一捧，并由此创造了宝座（‘Arsh）、基座（Kursi）、诸天以及万国。祂的智慧意欲让受造物的光芒被神圣保护的帷幕和尊严的遮蔽所隐藏。随后，合一的源头（‘Ain al-Jam’ al-Wahdaniya）显现在那被创造且终将消逝（faniya）的宇宙中心。等级、律法、表达方式以及视觉感知随之出现，而造物主依然如故，是独一的、唯一的、自存的。于是，我们得以区分方向、地点和受造物（尽管它们在本质的合一中已完全消融），万物皆依靠神圣属性的光芒而存在。

从这个意义上讲，我们可以引用这则神圣的圣训（Hadith Qudsi）：
“我曾是一个隐秘的宝藏，我渴望被认知，于是我创造了受造物，并向他们显现了自己；由此，他们认识了我。”
引用资源：此圣训虽在传述系统上被归类为“弱传”（da’eef），但根据苏菲派大师们通过“灵性启示”（kachf）所得的印证，其内涵被视为真实可靠。

造物主通过祂的“名”而隐匿，通过祂的“本质”而显现；祂存在于万物之中，正如数字“1”存在于所有数字之中一样。因此，祂通过祂的“名”与“本质”在“独一性”中显现，又通过祂的“名”在“二元性”（ithnayniya）中隐匿了自己（同时，祂的“本质”始终保持不变）。所谓“二”，不过是“一加一”而已，所有的数字亦皆以此类推。

正如一首诗中所言：

事实上，整个宇宙就像迪赫亚（Dihya）一样，它是精神在一种虚幻表象下的具体化呈现。

事实上，整个宇宙就像迪赫亚（Dihya）一样，它是精神在一种虚幻表象下的具体化呈现。

引用资源：迪赫亚（Dihya）是圣门弟子的名字，我们的领袖吉卜利里（Jibreel，即加百列天使）曾化身为他的模样。

人们也曾这样说道：

除了“真理”（Al-Haqq）之外，别无他物存在。
世间并无圆满的修行者，亦无在圆满之路上前行的修行者。
那视觉的、终极的明证已然显现，他透过我的双眼，所见唯有造物主。

除了“真理”（Al-Haqq）之外，别无他物存在。
世间并无圆满的修行者，亦无在圆满之路上前行的修行者。
那视觉的、终极的明证已然显现，他透过我的双眼，所见唯有造物主。

据记载，曾有人来到朱奈德（愿造物主喜悦他）面前问道：“阿布·卡西姆啊，你是因自己的崇拜功修而见到了你的造物主吗？还是说，你认为心灵是通往（神圣）御前的门户？”
朱奈德（愿造物主喜悦他）回答道：“你这人啊，我们怎能去崇拜一位我们看不见的主呢！但我们不能将祂比作我们肉眼所见之物，也不能将祂比作我们一无所知之物，因为那样我们就无法宣示祂的‘超绝性’（tanzeeh）了。”
那人又问：“那么，你是如何见到祂的呢？”
他回答说：“对于人类而言，（见到祂的）途径是已知的，但对于造物主而言，那是未知的。肉眼的视觉（absar）在今世无法包容祂。然而，心灵通过信仰的真理认识祂，随后它们（心灵）便升华，从神圣的认知（Ma’rifa）进阶到对神圣恩典之光的观照（Muchahada）。祂（至尊至大）通过神圣的真理显现，超脱于一切被造物的属性。祂因其崇高的美而神圣，以其绝对的完美而著称。祂以恩惠奖赏心灵。祂因其公正而为人所知，因其慈悯而为人所描述。”

听到这番话，那人站起身来，亲吻了伊玛目朱奈德的手，并一直追随在他身边，直到他身上显现出最美好的品行。他始终忠诚于他的导师，直至去世（愿造物主将他们纳入祂的慈悯之中）。
引用资源：[《Iqadh al Himam fi charh al hikam》，作者：西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴]

祂（至尊至大）因其显现（dhuhur）而隐蔽，又因其隐蔽而显现。肉眼之所以无法瞻仰祂，仅仅是因为祂那威严之帷幕的存在。被造物之所以能够被看见，仅仅是因为它们被覆盖在仁慈的温和与神圣的智慧之帷幕下；因为它们都在通过自身的静止（Sukun）来表达自己，并在这种静止中彰显了它们的造物主，只是我们无法感知它们是如何念词祂的。

正如《智慧书》（Hikam）中所言：

造物主的作为指向祂的尊名，祂的尊名指向祂的属性，而祂的属性则指向祂的本体，因为属性本身是不可能独立存在的。

造物主的作为指向祂的尊名，祂的尊名指向祂的属性，而祂的属性则指向祂的本体，因为属性本身是不可能独立存在的。

因此，万物唯有依靠造物主方能存续，万物唯有凭借造物主的本质方能显现，万物皆源于造物主的属性，万物在造物主的本体中归于寂灭，并在造物主的永恒中消融（fani）。世间万象的纷繁多样，不过是造物主尊名内在的显现。换句话说，尽管花朵种类繁多、数量庞大，但赋予它们生命的源头之水却是唯一的。

造物主（愿他受赞颂）说：“在大地上有许多相邻的区域，有葡萄园，有庄稼，有丛生的和独生的椰枣树，它们用同一种水浇灌，但我使其中一些在果实品质上优于另一些。对于善于思考的民众而言，这其中确实包含着许多迹象。”
引用资源：古兰经·雷霆章（Surah Ra’ad）第4节。

造物主所钟爱的人们曾将宇宙比作一块冰块，其外表坚硬，而内部却是流动的液体。以此类比，那些粗略观察冰块的人，只会看到各种不同的物质形态；而那些愿意花时间去深思的人，则会观察到冰块本质上不过是水呈现出的另一种形态而已。

在《智慧格言录》（Al-Hikam）中，我们的导师伊本·阿塔·伊斯坎达里（愿造物主喜悦他）曾这样说道：

并非是因为造物主之外还存在着什么事物而遮蔽了你，因为在造物主之外，本无他物。
相反，真正遮蔽你与造物主之间联系的，是你心中那份“造物主之外另有他物”的幻觉。

并非是因为造物主之外还存在着什么事物。

那遮蔽你与造物主之间联系的屏障，其实并不存在，因为在造物主之外，没有任何事物能与祂并列。

相反，真正遮蔽你、让你无法感知到祂的，

是你心中产生的一种幻觉，即认为在造物主之外，还存在着另一个独立于祂的实体。

因此，你之所以被遮蔽而无法感知造物主，仅仅是因为你产生了一种幻觉，认为除了造物主之外还存在着其他事物，并且你依然执着于宇宙万物所呈现出的各种表象。然而，如果你能深入审视造物主那至高无上的尊名与神圣的威严，你就会领悟到，无论你转向何方，造物主就在那里：
“东方和西方都属于造物主。无论你们转向哪里，那里都有造物主的尊容。造物主确实是无所不包的，是全知的。”
[引用资源：古兰经，黄牛章，第115节]。

因为在造物主之外，没有任何事物能够独立存在：“无论你们转向哪里，那里都有造物主的尊容。”所有的痕迹都会在神圣光芒的喷涌中归于寂灭；而这些光芒，又会在那独一无二的奥秘中归于寂灭。最终，唯有“独一者”以其绝对的存在屹立于此，不伴随任何伙伴。

基于这种体悟，人们曾这样说道：

我的挚爱展现了他那辉煌壮丽的美，而在挚爱的每一次辉煌显现中，都有着先行者。当他的美以各种形式呈现时，这些形式便被赋予了名称，并成为了某种序曲。

我的挚爱展现了他那辉煌壮丽的美，而在挚爱的每一次辉煌显现中，都有着先行者。

当他的美以各种形式呈现时，这些形式便被赋予了名称，并成为了某种序曲。

据传，一位先贤曾讲述过这样一段经历：
“有一次，我在礼拜时间走进了一座修道院，我问一位基督徒：‘请指给我一个地方，让我可以做礼拜。’他回答道：‘先把你心中除了造物主以外的一切杂念都涤除干净，然后你想在哪里礼拜就在哪里礼拜吧。’听完这话，我深感惭愧。”

另有记载称，阿布·扎伊德（愿造物主喜悦他）在诵读《古兰经》中“万物皆要毁灭，唯有祂的尊容长存”这节经文时，曾向任何方向礼拜。在那些达到圆满灵性境界的人看来，“造物主的尊容”意指神圣本质的核心，即本质的奥秘与属性的光芒。“万物皆要毁灭，唯有祂的尊容长存”意味着，除了祂那神圣的本质外，过去、现在和未来的一切事物终将归于虚无。

正如一首诗中所言：

那些因造物主而获得认知的智者们，早已进入了“自我消融”的境界，他们的眼中再也看不到除“至尊者”、“崇高者”以外的任何事物。

他们洞察到，无论是过去、现在还是未来，万事万物都在造物主面前归于虚无，唯有祂永恒长存。

这些因造物主而获得认知的智者（‘arifun），已经彻底消融了自我的执念，并安驻于他们的主面前。正因如此，他们不再注视除“真理”以外的任何存在；对于他们而言，凝视除造物主之外的任何事物，都是被禁止的。

那些因造物主而获得认知的智者们，早已进入了“自我消融”的境界，他们的眼中再也看不到除“至尊者”、“崇高者”以外的任何事物。

他们洞察到，无论是过去、现在还是未来，万事万物都在造物主面前归于虚无，唯有祂永恒长存。

那些真正认识造物主的人（即“认主者”，‘arifun），已经将自我彻底消融，并安驻于造物主的身畔。正因如此，他们眼中再也看不到除“真理”之外的任何事物；对于他们而言，注视除造物主以外的任何存在，都是被禁止的。

基于这种境界，人们曾这样说道：

自从我认识了造物主，我便不再看见除祂之外的任何事物，
而审视除祂以外的存在，对我们而言是被禁止的。

自从万物在我心中归于统一，我便不再畏惧离散，
就在今天，我已抵达，已然圆满。

自从我认识了造物主，我的眼中便再无他物，因为对于我们而言，心中挂念除造物主之外的事物是被禁止的。

既然万物已在我心中合而为一，我便不再畏惧分离；就在今天，我已抵达，我已圆满。

凝视除“真理”（造物主）之外的事物会使小净（Wudhu’）失效，因为这标志着修行者失去了对自身在造物主属性中“消融”状态的觉知。而将宇宙的物质表象纳入考量，则会导致“知主者”（Arifun）陷入一种仪式上的“大不净”（Janaba）状态，这被视为最严重的过失之一。这些“知主者”（愿造物主喜悦他们）所行的小净，用的是从“全能界”（Jabbarut）之海降下至“天使界”（Malakut）之园的“幽玄”（Ghaib）之水。他们已将自身的行为、特质与能力彻底消融。随后，他们行了大净（Ghusl）以洗净自身存在的“幻灭”（fana），唯有如此，他们才能彻底摆脱除造物主之外的一切干扰。因此，他们（愿造物主喜悦他们）始终处于持续的祈祷之中；自从他们在神圣的御前叩首以来，他们便从未离开过那次叩首。

曾经，谢赫·穆莱·阿卜杜萨拉姆·伊本·马什什（愿造物主喜悦他们二位）对阿布·哈桑·沙兹利说：“噢，阿布·哈桑，磨砺你信仰的慧眼吧，这样你就能在万事万物中看见造物主——祂在万物之近，与万物同在，在万物之先，在万物之后，紧贴万物，凌驾于万物之上，处于万物之下，包罗万象。祂以祂自述的那种亲近与万物同在。至于祂那包罗万有的无处不在，这是一种与祂相称且属于祂自身的属性，无始无终，无处不在亦无处所在，无方向之限。祂的陪伴与亲近与距离无关，祂的无处不在环绕着所有的受造物。你要用祂自身的描述去抹除一切：祂是‘至首’（al-Awwal），是‘至末’（al-Akheer），祂是‘显现者’（al-Dhaheer），也是‘隐秘者’（al-Bateen），祂就是祂，祂就是祂，祂就是祂……造物主曾存在，而除祂之外别无他物；祂今日之存在，正如祂永恒以来的存在一样。”
引用资源：[Iqâdh al-himam fi charh al-hikam – sidi Ahmad ibn ‘Ajîba]

如果施恩者的威严显现，整个宇宙都将归于寂灭。正因如此，在这个宇宙中显现的种种作为，不过是源于神圣尊名彰显的可见之物。而神圣尊名源于属性，属性则源于本体。因此，祂（愿祂受尊崇）通过祂的光芒在受造物中的流溢，在祂的隐秘中显现；如果受造世界哪怕有一瞬间与祂隔绝，它将立刻归于虚无。赛义德·阿卜杜萨拉姆·伊本·马什什（愿造物主圣洁其秘密）曾说：
“祂在隐秘中显现，在显现中隐秘。祂的尊名‘显现者’（al-Dhaheer）抹去了除祂之外其他事物的显现，并将它们遮蔽，因为除祂（愿祂受尊崇）之外，不可能有其他显现的存在。至于祂的尊名‘隐秘者’（al-Batin），这个名字使得祂的彰显必须显现出来，以便祂能因这些可见的彰显而处于隐秘之中。因为如果祂一直保持在祂的隐秘状态，祂就无法被认知，也无法被崇拜。祂是‘显现者’也是‘隐秘者’，这样就没有什么存在能与祂一同被遮蔽。一切显现的皆是祂，同样，一切隐秘的也皆是祂。”

你可以这样说：祂通过祂所隐秘的事物而显现，而祂又通过一切从神圣中显现的事物而隐秘，因为除祂之外，别无他物。

你也可以这样说：祂通过其“知识”的考量而显现，又通过其“如何（本体属性）”的考量而隐匿，因为“主权（Rububiyya）”本身是超脱于任何“如何”的描述之外的。你也可以这样说：祂通过其“智慧”而显现，又通过其作为智慧之源的“大能”而隐匿，因为祂彰显了智慧，却隐藏了大能。
引用资源：[《伊本·马希什之极点祈祷文注释》——西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴]

有人曾言：

除却“真理（al-Haqq）”之外，别无他物存在。
亦无所谓的圆满行者，或处于圆满之道上的行者。
那直观的、终极的明证已然显现，我的双眼所见，唯有祂而已。

除造物主（al-Haqq，即“真理”）外，别无存在。
世间并无圆满的修行者，亦无处于圆满之道的修行者。
那直观且终极的明证已然显现，我双眼所见，唯有造物主。

亦有言云：

整个宇宙，不过是我显现于世的万千形貌之集合，
它们遮蔽了我那炽热面容的绝美光辉。
我的面容，通过受造物的种种特质而显现，
万物的本质，皆在礼拜我那璀璨夺目的光芒。

整个宇宙，不过是我显现于世的可见部分之集合，它们遮蔽了我那炽热面容的绝美光辉。

[我的面容]通过造物的种种特性显现出来，而万物的本质，皆在礼拜我那璀璨夺目的光芒。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/see-kaannaka-tarah/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/al-khilafa-khalif-allah-earth/

原文标题：al-Khilâfa – The Khalif of Allah on earth

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：al-Khilâfa – The Khalif of Allah on earth——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَ عَلَى الهِ وَ اَصْحَابِهِ اَجْمَعِينَ
愿造物主赐福于他的所有家人与圣门弟子。

造物主（ﷻ）说：“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理人（哈里发）。’他们说：‘你要在地上设置作恶和流血的人吗？我们赞颂你，赞美你。’造物主说：‘我确实知道你们所不知道的。’”
引用资源：[《古兰经》黄牛章第30节]。

当“真理者”欲为人所知时，祂按照自己的形象创造了阿丹，并赋予他自己的属性；祂将自己奥秘的灵吹入阿丹体内，使阿丹成为天使们的明镜，成为祂崇高美德的显现。基于此，艾布·胡莱勒传述，造物主的使者（ﷺ）曾说：“造物主——至高至荣者——按照祂的形象创造了阿丹，其身高为六十肘。当祂创造他时，便对他说：‘去向那群天使问候，并仔细聆听他们的回应，因为这将是你和你后代的问候语。’于是阿丹走过去说：‘愿安宁降临于你们（Assalamu alaikum）！’天使们回答说：‘愿安宁与造物主的慈悯降临于你（Wa alaikum assalam wa rahmatullah）。’他们增加了‘造物主的慈悯’这一句。因此，每一个进入天堂的人，都将保持阿丹的形象，身高为六十肘。而自那时起，人类的身高便一代代逐渐缩减，直至今日。”
引用资源：[《布哈里圣训实录》，第5788号圣训]。

伊本·欧麦尔传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“如果你们之中有人要打人，应当避免击打面部；因为造物主是以至仁者（Ar-Rahmân）的形象创造了阿丹。”
引用资源：伊本·阿比·阿西姆《圣行集》，圣训第416号。

因此，人类这一造物拥有极其尊贵的品级，其本源纯净，且被塑造成了最完美的形态，因为他是“合一的显现”（Hadrat al-Jam’）。万有皆先被折叠于他之内，随后又从中展开；正因万物曾散落的特质在他身上得以汇聚，世界才被置于他的从属地位，而非反之。万物皆被置于他的服务之下，因为他是神圣力量之奥秘的持有者。造物主在人心之上的“安坐”（istiwa al-ilahi），与至仁者在光辉宝座之上的“安坐”（istiwa al-rahmani）有所不同：神圣的“安坐”位于圆心的那个点上，而至仁者的“安坐”则位于圆周本身。

由此可见，人类是原始的种子，而整个宇宙则是由此生长而出的树木。世界是影像，而人类则是其灵魂。

从这个意义上来说，人们曾这样说道：

噢，你是万物肇始行列中的先行者，
也是那受尊崇群体中的追随者。

请深思吧，你本身就是整个存在的缩影，
在造物主的眼中，没有任何存在比你更为尊贵。

难道那“宝座”（Arsh）与“脚凳”（Kursi）不就在你之内吗？
难道那崇高的（‘ulwi）世界与卑微的（sufli）世界，不也同样存在于你之内吗？

整个宇宙就是一个“大写的人”，
而你！你就是一个与祂的“宇宙”相呼应的小宇宙。

噢，你是万物肇始行列中的先行者，
也是那受尊崇群体中的追随者。

请深思，你本身就是造物主创造的万物存在的一个缩影。在造物主的眼中，没有任何存在比你更为尊贵。

难道“宝座”（Arsh）和“脚凳”（Kursi）不就在你的内心之中吗？难道那崇高的（‘ulwi）世界与卑微的（sufli）世界，不也同样存在于你的生命之中吗？

整个宇宙就是一个宏大的“完人”（Great Man），而你，你就是一个与祂（造物主）所创造的宇宙相呼应的小宇宙。

如果我们借用阿拉伯语语法（al-i’râb）来做类比，可以说人类在“存在”这个句子中的原始地位是承受动作的对象（宾语，maf’ul bih）；人类自身并没有主动施加影响的能力，而动词（fi’l）的规则完全是按照主语（施动者，fâ’il）的意志作用于人类身上的。

然而，根据“隐匿”的法则，存在的句子被构建成一种无人知晓主语的状态（被动语态，mabniya lilmajhul）。正是通过这种方式，人类在经历了作为承受动作的对象（宾语，maf’ul bih）之后，转而成为了主语的代理（代主语，naib al-fa’il）。因此，他的地位得到了提升（rufi’a，在阿拉伯语语法中也指代主格一致性），而他最初的地位则是处于疲惫的状态（Nasb，在阿拉伯语语法中指代宾格一致性），即那种永恒劳顿的状态。

正因如此，他被赋予了（天使们）在他面前叩头的尊荣，因为他正是那位“哈里发”（代治者），是隐藏在他自身之中的那份“真实存在”的代理人。

他的理智是“知识”的显现，他的形体是“意志”的显现，他的志向是“行动能力”的显现，他的想象力则是“本体”的显现。因此，这“人类王国”便是造物主性实相及其形式的结合体，这就是为什么我说：“不要离开你自己的坟墓。”

在“圣徒圣训”（Hadith al Wali）中，对于那些被造物主赋予智慧的人来说，有着极其重要的启示。挚爱者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“造物主（尊大且崇高）曾言：‘凡与我的一位圣徒（Wali）为敌者，我已向他宣战。我的仆人通过履行我所规定的宗教义务来接近我，这是我最喜爱的。我的仆人不断通过副功（Nafil）来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我便成了他听觉的听力，成了他视觉的视力，成了他打击的手，成了他行走的足。如果他向我祈求，我必赐予他；如果他寻求我的庇护，我必庇护他。我从未对任何事感到犹豫，正如我对于取走我信士仆人的灵魂所感到的犹豫一样：他厌恶死亡，而我厌恶伤害他。’”
引用资源：[布哈里圣训集，第6050号圣训]。

请用你心灵的眼睛去审视这一美妙的启示，它曾让那些以非造物主及其使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）所命定的方式去宣扬“造物主超绝性”（Munazzahîn）的人感到困惑。万物皆存在于其对立面之中，我们之所以能认识“真理”（al-Haqq），正是因为所有对立面的汇聚；因为在“仆役地位”（Ubudiya）中所显现的缺失，在“精神实相”（Haqiqa）的层面而言，其实质正是“造物主性完美”的显现。

正如《智慧书》（Hikam）中所言：

相对于你的肉体而言，整个宇宙是浩瀚无垠的；但相对于你的灵魂而言，它却并非如此。

相对于你的肉体而言，整个宇宙是浩瀚无垠的；但相对于你的灵魂而言，它却并非如此。

赛义迪·艾哈迈德·本·阿吉巴（愿造物主喜悦他）用这些话语阐释了这一智慧：
“当灵魂洗净了物质世界的一切污浊，它便会升入‘贾巴鲁特’（大能界）。届时，没有任何事物能遮蔽他与造物主之间的联系，无论是大地、天空、宇宙、宝座，还是脚踏台。相反，这一切对他而言都变得毫无意义，这正是那些‘认主者’（知者）所体悟到的境界。当他们观察宇宙时，他们看到它正在消融并回归到水的状态。如果他们饮下这水，它在心中便会化作一点。然而，每个人包容宇宙的能力各不相同：对一些人来说，这一点有鸡蛋那么大，而对另一些人来说，它只有一粒芥菜籽那么大。这是因为他们灵性视野的开启程度不同。每当灵魂独自沉浸在‘贾巴鲁特’的海洋中时，宇宙在他面前就会收缩，以至于他不再感知到它的存在，也失去了对它的一切概念。这就是为什么有些人说，如果宝座放在‘知者’心灵的一个角落里，他甚至都不会察觉到它的存在。另一位‘知者’则说，宝座和脚踏台都被折叠在他的盾牌之中。”

我们导师的导师，毛拉·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿造物主喜悦他）曾这样说道：“宝座和脚踏台都在我的掌握之中。”

随后，宇宙消散并归于虚无，‘马拉克特’（灵界）与‘贾巴鲁特’（大能界）建立了联系，唯有那永恒长存、永不死亡的造物主依然存在……只有那些灵魂已完全超越了人性特征、以至于化身为纯粹灵性的‘知者’，才能理解这一点。他们生活在‘马拉克特’之中。换句话说，他们的肉身处于受造物之中，而他们的灵魂却与那唯一的真理同在。噢，人类啊！宇宙可以容纳你肉身的本性，却无法容纳你的灵魂，因为你的灵魂与那包罗万象的‘贾巴鲁特’世界相连。由于被迫局限并受困于这可见的表象之中，灵魂被智慧所遮蔽，被造物主的大能所限制。只要人类仍受困于对无意义欲望的爱，灵魂就将持续被遮蔽。然而，如果人类接近念词造物主（DhikruLlah）的美好，并刺破物质世界的面纱，人类终将回归本源，并与那本源之海建立联系。届时，‘马拉克特’世界与‘穆尔克’（物质界）都将折叠在你的手中，那时，大地与天空都无法容纳你，即便是显性与隐性的世界也无法限制你。从这个意义上说，关于苏菲行者曾有这样的评价：大地无法减损他的分量，而天空也无法让他久留。”
引用资源：[Iqâdh al-himam fi charh al-hikam – ibn ‘Ajiba]

从这个意义上讲，我们的领袖伊本·阿拉比（愿造物主喜悦他）曾写下过如下诗句：

当她以目光杀人时，她的言语又使人复活，仿佛她通过赋予生命，化身为尔萨（耶稣）。
她双腿的平滑光洁，如同《讨拉特》（律法书）般明亮，我追随它并踏着它的足迹前行，仿佛我就是穆萨（摩西）。

她是一位女主教，是罗马的女儿之一，不加修饰：你在她身上能看到一种光芒四射的至善。
她是狂野的，无人能与她结为挚友；她在幽静的密室中，为纪念而筑起了一座陵墓。

她令所有精通我们宗教的学者、所有研习大卫诗篇的学生、所有犹太教博士以及所有基督教神职人员都感到困惑不已。

当她以目光杀人时，她的言语又使人复活，仿佛她通过赋予生命，化身为尔萨（耶稣）。
她双腿的平滑光洁，如同《讨拉特》（律法书）般明亮，我追随它并踏着它的足迹前行，仿佛我就是穆萨（摩西）。

她是一位女主教，是罗马的女儿之一，不加修饰：你在她身上能看到一种熠熠生辉的善良。她生性狂野，无人能与她结为挚友；她在自己那间幽静的斗室里，为记忆筑起了一座陵墓。

她令所有精通我们宗教的学者、每一位研习《大卫诗篇》的学生、每一位犹太教博士以及每一位基督教神父都感到困惑不已。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/al-khilaf ... arth/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/the-secret-sirr/

原文标题：The Secret (Sirr)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The Secret (Sirr)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلاةُ وَ السَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家属与圣门弟子以福安。

关于阿拉伯语：

“Sirr”（秘密）一词指的是那些被遮蔽或隐藏、且无法被轻易理解的事物。持有秘密的人会竭尽全力，通过自己的言语和举止来保守这份秘密。至于“sarirah”（内心深处的隐秘）一词，在阿拉伯语中，它指的是一个人内心深处所隐藏的东西。
引用资源：[al Mu’jam al ‘arabi al asasi]（《阿拉伯语基础词典》）。

在卡尔卡里亚（Karkariya）教团中：

“奥秘”（sirr）指的是一种神圣慈悯的柔和，它是纯洁无瑕、不染尘埃的，源于对造物主的渴慕，并被安放在心灵最深处、最隐秘的角落。这种慈悯柔和所结出的果实，便是能够洞见那流淌在造物主本质原始显现（即“光之握”，al Qabda Nuraniya）中的“独一性”气息。

在《古兰经》中：

“Sirr”（秘密）一词在《古兰经》中被提及了两次：
“如果你高声祈祷，那么，造物主确实知道秘密，以及比秘密更隐秘的事。” [塔哈章，第7节]。

“你说：‘这部经典是由那深知天地间一切秘密的造物主所降示的。造物主确实是常赦免的，是至慈的。’”
[准则章，第6节]。

在圣训中：

艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）曾说：
“我从造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）那里记住了两囊知识。其中一囊，我已经向世人公开了；至于另一囊，如果我将其公开，我的喉咙恐怕就要被割断了。”
引用资源：布哈里圣训集，第118号。

阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿造物主喜悦他们父子）传述道：
“我的父亲欧麦尔（愿造物主喜悦他）曾说：‘当我的女儿哈芙莎（愿造物主喜悦她）守寡后，我见到了奥斯曼·本·阿凡（愿造物主喜悦他），并提议将哈芙莎许配给他。’奥斯曼回答说：‘我会考虑这件事。’过了几天，奥斯曼见到我并对我说：‘我目前觉得还是不结婚为好。’随后，我见到了艾布·伯克尔（愿造物主喜悦他），并对他说：‘如果你愿意，我愿将我的女儿哈芙莎许配给你。’艾布·伯克尔（愿造物主喜悦他）保持沉默，没有对我回半个字。比起奥斯曼，我对他感到更加愤怒。没过几天，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）亲自向她求婚，于是我将她嫁给了使者。此后，我再次见到艾布·伯克尔（愿造物主喜悦他），他对我说道：‘当你向我提议哈芙莎时，我没有回应，你当时一定对我感到生气吧？’我说：‘是的，确实如此。’他说：‘我之所以没有回应你的提议，是因为我知道造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾提及过她，我不能泄露使者的秘密。如果造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）最终没有娶她，我一定会接受你的提议。’”
引用资源：布哈里圣训集，第3731号。

伊本·欧麦尔传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“不要去议论（造物主的）前定，因为那是造物主的秘密。不要泄露造物主的秘密。”
引用资源：伊本·奈伊姆所著《圣徒装饰》（Huliyat ul Awliyah），第8396号圣训。

阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：
“造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）说：‘造物主将在一个特定的日子召集从古至今的所有世代。他们将在那里站立四十年，怀着（受折磨般的）焦虑仰望天空，等待审判的降临。造物主将从宝座的云端降临至“库尔西”（Kursi，意为脚凳或王座），随后会听到一个呼唤：‘噢，人类啊，你们的造物主创造了你们，赐予你们恩典，并命令你们崇拜祂且不以任何事物配主，现在你们是否愿意接受祂的安排，去追随你们在世时所崇拜的对象？这难道不是来自你们造物主的公正吗？’他们会回答：‘是的，确实如此。’于是，每个群体都会走向他们各自的偶像。他们曾经崇拜的所有偶像都将呈现在他们面前。有些人会追随太阳，有些人会追随月亮，还有些人会追随石头。那些崇拜尔撒（耶稣）的人，将被带到那个曾被指派给尔撒的恶魔面前；那些崇拜欧宰尔（Uzayr）的人，将被带到那个曾被指派给欧宰尔的恶魔面前。而穆罕默德（愿造物主赐他平安与吉庆）及其追随者群体将留在原地等待。造物主将向他们显现并询问：‘你们为何不像其他人那样离开呢？’他们会回答：‘我们有一位造物主，但我们尚未亲眼见到祂。’造物主会说：‘如果你们见到祂，你们能认出祂吗？’他们会回答：‘祂与我们之间有一个记号，凭此我们能够认出祂。’”
引用资源：塔巴拉尼（at-Tabarâni）辑录

阿布·乌玛麦传述：
“先知（愿造物主赐他平安与吉庆）说：‘我最满意的信士，是一位贫穷但能品尝到崇拜之甜美的忠诚仆人，他顺从他的造物主，并在私下里完善他的崇拜功课。他不在人群中显摆，也不被人们所瞩目，他仅满足于维持生存的最基本需求，并在此境遇中保持坚忍。他的离世迅速而安详，只有少数人会为他的离世哀悼，而他留下的遗产也十分有限。’”
引用资源：艾哈迈德·本·罕百里《穆斯奈德》（Musnad Ahmad ibn Hanbal），圣训编号 21617

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-secret-sirr/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/ism-qoran-sunna/

原文标题：The Ism in the Qoran and the Sunna

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The Ism in the Qoran and the Sunna——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子们以福安。

含义。

“Al-Ism”（名称）：指代用于识别某人或某物的词汇或表达方式。
引用资源：[《阿拉伯语基础词典》，第644页]

卡尔卡里亚（Karkariya）教团中的意义

它是被命名者（The Named）的显性表达。这个“名”（Al Ism）是造物主所有尊名的基础，同时它也将这些尊名汇聚在一起。它是所有意义及其奥秘的奠基原则。当这个“名”被诵念时，它与被命名者之间从未分离。这并不是说被命名者就是这个“名”，也不是说它与这个“名”是截然不同的事物，而是说这个“名”（al Ism）是通往存在之不同层级的向导与路径，而这一切皆通过造物主的本质来实现。

在《古兰经》中

“Al-Ism”（意为“名”）一词在《古兰经》中总共出现了71次，以下是其中的部分经文引用：

造物主（ﷻ）说：“有谁比那些阻碍在造物主的清真寺中念诵造物主之名，并竭力破坏清真寺的人更不义呢？”
[《黄牛章》第114节]

造物主（ﷻ）说：“如果你们确信造物主的启示，那么，你们应当食用那上面曾被念诵过造物主之名的（牲畜肉）。”
[《牲畜章》第118节]

造物主（ﷻ）说：“以便他们见证对自己有益的事，并在特定的日子里，在造物主所赐予他们的牲畜上，诵念造物主的名号。你们可以食用这些牲畜的肉，并以此赈济那些困苦贫穷的人。”
引用资源：古兰经·朝觐章（Surah al-Hajj），第28节

造物主（ﷻ）说：“当提到造物主时，他们的心会感到敬畏；他们对于所遭遇的苦难能够坚忍，他们谨守祈祷，并从造物主所赐予他们的给养中施舍。”
引用资源：古兰经·朝觐章（Surah al-Hajj），第35节

造物主（ﷻ）说：“如果造物主不以某些人去制约另一些人，那么修道院、教堂、犹太会堂以及那些常诵念造物主名号的清真寺，恐怕早已被拆毁了。”
引用资源：古兰经·朝觐章（Surah al-Hajj），第40节

造物主（ﷻ）说：“在一些被造物主准许兴建的清真寺里，人们在其中诵念祂的尊名；在这些清真寺里，人们在清晨和傍晚赞颂祂。”
引用资源：古兰经，光明章（Al-Nur），第36节

造物主（ﷻ）说：“你当赞颂你那至高无上之造物主的尊名。”
引用资源：古兰经，大事章（Al-Waqi’a），第74节

造物主（ﷻ）说：“你当铭记你造物主的尊名，并全心全意地归顺于祂。”
引用资源：古兰经，披衣的人章（Al-Muzzamil），第8节

造物主（尊名至高）说：“你要在清晨和傍晚，念诵你造物主的名号（进行祈祷）。”
[引用资源：人章，第25节]

造物主（尊名至高）说：“你要赞颂你那至高无上的造物主的名号。”
[引用资源：至高章，第1节]

造物主（尊名至高）说：“你当奉你那创造万物的造物主的名义诵读。”
[引用资源：血块章，第1节]

关于圣训

据阿纳斯传述，造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“只要世间还有人念诵：‘造物主，造物主’，复生日就不会降临。”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第216段

据阿纳斯传述，造物主的使者曾说：“只要世间还有人念诵：‘造物主，造物主’，复生日就不会降临。”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第215段

据阿纳斯传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“只要世间还有人念诵‘造物主啊，造物主啊’，复生日就不会降临；只要世间还没有出现女人穿着男人的鞋子行走并说‘这是属于某个男人的’，复生日就不会降临；只要世间还没有出现每五十个女人对应一个男人的比例，复生日就不会降临；只要从天而降的雨水还能继续滋润大地、促使万物生长，复生日就不会降临。”
引用资源：[布哈里圣训集与穆斯林圣训集公认的正确圣训]

阿卜杜拉·本·穆法法尔传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“关于我的同伴们，你们要敬畏造物主！敬畏造物主！在我之后，不要把他们当作侮辱的对象。谁爱他们，那是因为爱我而爱他们；谁恨他们，那是因为恨我而恨他们。谁伤害了他们，就是伤害了我；谁伤害了我，就是冒犯了造物主；谁冒犯了造物主，那么，他很快就会受到惩罚。”
引用资源：[提尔米济圣训集，3827]

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/ism-qoran-sunna/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/legal-status-念词-ism-al-mufrad-allah/

原文标题：The legal status of 念词 with the Ism al Mufrad (Allah)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The legal status of 念词 with the Ism al Mufrad (Allah)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子以福安。

首先，在造物主的经典以及造物主使者的圣行中，没有任何证据禁止我们以“造物主”这一尊名进行“念词”。有人提出另一种论点，称圣门弟子们并未实践过这种形式的“念词”。然而，没有人能证明这一点，因为除了他们的造物主之外，无人知晓他们是如何进行灵性隐修的，也无人知晓他们过去常做何种祈祷与呼求，更无人知晓他们灵性境界的真相。据传，艾布·胡莱赖曾说：“我从造物主使者那里记住了两囊知识：至于第一囊，我已经传达给了世人；至于另一囊，如果我将其公之于众，我的喉咙恐怕就要被割断了。”（引用资源：《布哈里圣训实录》）

认为圣门弟子拒绝传授某种知识或将其隐瞒起来，是完全不可思议的。他们根据那段著名的圣训——“当根据人们的认知水平与他们交谈”——在人群中传播知识。他们向处于伊斯兰（顺从）阶段的人传播伊斯兰的知识，向处于伊玛尼（信仰）阶段的人传播伊玛尼的知识，向处于伊赫桑（至善）阶段的人传播伊赫桑的知识；而他们这样做最主要的原因，是为了避免人们因无法理解而产生对造物主及其使者的排斥。

我们的领袖艾布·胡莱勒（愿造物主喜悦他）将外在知识（dhahir）的容器传授给了那些只关注表面含义的普通大众，同时也向那些深入探究信仰隐秘内涵的修行者传授了内在知识（batin）的容器。造物主（尊名至高）说：“难道你们不知道吗？造物主已为你们制服了天地间的一切，并对你们广施恩惠，包括显而易见的和隐而不显的？但在众人中，有人在毫无知识、引导或明证经典的情况下，就造物主的问题进行争辩。” [《鲁格曼章》，第20节]

因此，恩惠确实分为显在的和隐在的，而毫无疑问，最伟大的恩惠就是造物主引导我们皈依了祂的信仰。关于那种认为律法（shari’a）要求穆斯林必须通过特定的咒语或具有特定含义的完整词句来实践“念词”（念词），并声称“造物主”这一尊名仅仅是一个孤立的词汇、无法引向深层意义与知识的说法，我们可以参考以下圣训：“艾布·胡莱勒（愿造物主喜悦他）传述：造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）说：‘造物主至高者说：我如我的仆人所预期的那样对待他；当他记念我时，我与他同在。如果他在内心记念我，我也会在内心记念他；如果他在一个集会中记念我，我也会在一个更好的集会中记念他。如果他向我靠近一拃，我就向他靠近一肘；如果他向我靠近一肘，我就向他靠近两臂伸展的距离；如果他向我走来，我就向他跑去。’” [《布哈里圣训实录》，第6883号圣训]

凡是使用“造物主”（Allah）这一独立尊名进行“念词”的人，实际上无论是在人群中还是独自一人，他所记念的都仅仅是造物主，而造物主深知祂仆人的意图。难道我们能认为，“念词”的有效性仅仅取决于使用特定数量、语法正确且含义清晰的阿拉伯语词汇吗？那么，那些不会说阿拉伯语的人该怎么办？那些不精通语法规则的人又该怎么办？那些无法说话的哑巴又该怎么办呢？

愿我们的造物主受赞颂，祂不受任何声音与杂音的干扰，祂绝不会混淆各种语言。祂以其涵盖万物的永恒知识，洞悉每一个人的意图与愿望。通过“念词”并辅以深度的沉思，这种修行并不受限于表达方式的正确性或语法规则，恰恰相反，它建立在人类原始天性的纯洁之上。

我们也认为，以“造物主”之名进行的“念词”，就像是一种去除了语法特征的呼唤。这好比说，修行这种“念词”的人，实际上是在说“噢，造物主”。证明这种表达方式有效性的证据，源自《古兰经》中的经文：“优素福啊，你回避这件事吧。”（《优素福》章第29节）。在阿拉伯语中，这句经文的含义正是“噢，优素福”。此外，当我们的领袖比拉尔（愿造物主喜悦他）在烈日下遭受乌麦叶·本·哈拉夫的折磨时，他不断呼喊：“独一！独一！”先知（愿造物主赐他平安与吉庆）并未禁止这种做法，相反，先知对此表示了认可。

据说曾有人去拜访伊玛目·希布里，并对他说了这样一番话：

“噢，阿布·伯克尔，你为何只说‘造物主’，而不说‘万物非主，唯有造物主’（La ilaha illa Allah）呢？”
阿什比利回答道：“我绝不会用除祂之外的任何言辞去否定祂。”
那人又说：“噢，阿布·伯克尔，请再多告诉我一些。”
他回答道：“我的舌头无法吐露任何背离正道的言语。”
那人再次追问：“噢，阿布·伯克尔，请再多告诉我一些。”
阿什比利回答道：“你只管说‘造物主’，然后让世人随他们去吧。”

那人发出一声惊呼，随即气绝身亡。他的遗体毫无生气地躺在地上。他的同伴们转而攻击阿什比利，并向哈里发告状，声称他应对此人的死亡负责。哈里发致信阿什比利，询问他事情的经过。阿什比利回答说，那是一个因强烈的爱而哀鸣的灵魂，造物主召回了他，而他回应了这份召唤，这有什么可指责的呢？

当哈里发听到了阿什比利的这番话，他大声哭喊道：“放过他吧，他没有做错任何事。”
引用资源：[tafsir ‘ara`is il-bayan fi tafsir il-Qur`ân// Imâm al-Baqilli]
（《古兰经》精粹诠释 // 巴基利伊玛目）

穆斯林圣训实录（Sahih Muslim）中记载了一段关于以“独一尊名”（Ism al-Mufrad）进行“念词”的圣训，其含义极其清晰明了。造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“只要世间还有人念诵‘造物主！造物主！’，末日就不会降临。” [引用资源：穆斯林圣训实录，第216号圣训]。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/legal-status-念词-ism-al-mufrad-allah/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/say-allah/

原文标题：Say “Allah”!

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Say “Allah”!——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿最尊贵的使者获得造物主的祝福与安宁。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福予他所有的家属与圣门弟子。

造物主（愿祂受尊崇）说：“你说：‘造物主’。然后任由他们沉溺于虚妄的谈论中吧。” [《古兰经》牲畜章第91节]

赛义德·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（Sayiduna Ahmad ibn Ajiba）在他的经注中对这节经文评论道：
“苏菲行者们使用‘说：造物主’这一表达，旨在通过他们所领悟的指引，强调必须摒弃并切断与造物主之外一切事物的联系，同时不再去理会那些让普通人忧心忡忡的琐碎杂事。这意味着，为了达到纯净的境界（即‘麦卡姆’），必须放下那些世俗牵绊；这种纯净的境界，是感知造物主独一性的精神高度，也是在造物主奥秘的核心处进行灵性隐修的精神阶位。”

伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（Ibn ‘Ata Allah al-Iskandari）在谈及那些沉思者（ahlul Shudud）时曾说：
“因为他们只属于造物主，而不属于除祂之外的任何事物。‘你说：造物主！然后任由他们在虚妄的言谈中胡言乱语。’那些无法理解他们言辞的人，那些内心缺乏某种特殊灵敏度、无法领悟其表层含义及唯有造物主的人（al Rabbaniyoun）才能理解的深层内涵的人，或许会否定他们。”
引用资源：[tafsir al-Bahr ul-Madid fi tafsir il-Qur’ân il-Majîd]

当我们只考量那唯一的“一”时，“第二”便无法存在，因为根据真理（Haqiqa），除了作为存在之源的那一位之外，别无他物。造物主现在正如祂过去一直存在的那样，除了祂之外，别无他物。被造之物仅仅是转瞬即逝的影子，它们无法持久，因此在我们的浅薄认知之外，它们并不真正存在。如果事实并非如此，那么那些存在于造物主之外的事物，就与“除祂的尊容外，万物皆要毁灭”这一经文相矛盾了 [古兰经，第28章88节]。这意味着除了祂的尊容，即祂的本质之外，万物皆是短暂且无实质存在的。所有的本质在现实中皆为虚无，无论是在现在、过去还是未来，它们在存在中都没有任何份额，它们就像风中的尘埃。

艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述，造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：
“诗人所说出的最真实的话，便是拉比德（Labid）的那句诗：‘看哪！除了造物主，万物皆是虚妄。’”
引用资源：[穆斯林圣训实录，第4194号圣训]

一位诗人也曾这样吟诵道：

四个字母，让我的心灵沉浸在炽热的深情中，
让我的思绪与忧虑烟消云散。
一个“艾里夫”（Alif），让造物与自身达成了和解，
一个“拉姆”（Lam），承载着世人的责难。
紧接着，又一个“拉姆”（Lam），增添了深邃的意蕴，
最后是一个“哈”（Ha），让我坠入爱河，并从此彻悟。

我们可以在《智慧箴言》（Hikam）中读到：

怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是万物的显现者？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是通过万物而显现的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是显现在万物之中的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂本身就是对万物显现的那一位？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然在万物存在之前，祂就已经显现了？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂比任何事物都更加显明？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂是那独一的，在祂之外别无他物？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然祂比任何事物都更贴近你？
怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然若没有祂，万物的存在便无法显现？
这真是不可思议，存在怎么可能从虚无中产生呢？换句话说，本质上属于“非受造”的造物主，与属于“受造”的万物，又怎能同时并存呢？

我们补充道：

怎么可能想象有什么东西能遮蔽造物主呢，既然没有任何事物能与祂相提并论？

赛义德·阿布·麦德彦·加斯（愿造物主圣化他的秘密）曾言：

呼唤造物主吧！若你渴望达到圆满，就请放下世间万物。
因为当你验证了真理，你会发现除造物主之外的一切，
无论是细节、整体还是总和，本质上皆为空无。
你要明白，你以及整个世界，
若非仰赖祂的维系，早已消亡、褪色并归于虚无。
凡是不能因自身而存在、不能因自身而自立的事物，
若离开了祂，其存在便成了绝对的不可能。
认主者们已然消融，他们不再见证任何事物，
眼中唯有那至大、至尊、至高的造物主。
他们看清了除祂之外的一切，其本质皆在走向毁灭，
无论是在过去、现在，还是在未来的时空。
所以，请用你的理智或目光去审视：你是否还能看到，
除了祂的作为之外，还有任何其他事物？
去观察存在界的巅峰与基石，
用你那经过理性与诠释支撑的目光去审视，
你会发现万物都在指向祂的威严，
无论是通过它们的状态，还是通过它们的言语。
而祂，正从顶端到底部维系着一切，
创造着万物，且没有任何事物能与祂相似或相等。

伊玛目巴基里（愿造物主慈悯他）在解读《古兰经》时说道：
造物主（尊名至高）说：“凡在地球上的，都要毁灭；唯有你的主，那拥有威严与尊贵者的面容，永恒长存。” [《古兰经》至仁主章，第26-27节]

如果我们透过“真理”（Haqiqa）的视角去审视宇宙及其万物，我们便能领悟到其本质上的虚无性。尽管初看之下，人们或许会产生相反的错觉。事实上，在“真理”的层面，任何需要依赖他物才能存在的事物，从定义上讲就是不存在的。所谓“存在”一词，仅适用于那位“自存者”，这正是为何我们将“存在”这一属性唯独归于造物主的原因。一个在特定时间才开始存在的事物，又怎能声称自己是独立存在的呢？它除了虚无之外，还能是什么呢？

真正的“存在”是前永恒的“存在”，这正是为何造物主（愿他受赞颂）说道：“唯有你的造物主——那位拥有尊严与荣耀者的面容永存。” [《古兰经》“至仁主”章，第27节]。在阿拉伯语中，所谓“永存”（al-baqa）的真谛，仅适用于那些从前永恒到后永恒始终存在的事物。一个有始有终的虚无之物，其存在与那位无始无终者的存在有着天壤之别。当我们感知到一种神圣的显现时，我们能够理解：神性是独立自存的，同时也理解到，造物唯有通过他才得以存在。正是在这一点上，我们触及了“虚无”（fana）与“永恒”（baqa）的真相……触及了何为“存在”（Wujud），何为“非存在”（‘Adam）的真谛。

造物主（愿他受赞颂）赋予了他的造物一种能力，使他们能通过这个卑微世界那虚无且短暂的本质，去认知他的前永恒与后永恒。这是因为，如果一个人在没有彻底消融于那位“自存者”之中的情况下就进入了后永恒（baqa），那么他实际上并未真正进入“永存”的真实境界。

有人曾就“大地上的一切终将消亡”这节经文向朱奈德（al-Junayd）伊玛目请教，他回答道：“那个处于两个‘无’之间的人，其本身就是‘无’。”

引用资源：《古兰经真理之新娘诠释》（Tafsîr ‘ara`is ul-bayan fî Haqâ`iq il-Qur`ân）

我们的领袖伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（愿造物主圣洁其秘密）曾说：
“凭借祂神圣的恩典，造物主意欲通过祂的名号来彰显祂至高的知识与大能，其程度取决于人们所能承受的造物之灵，而这一切都是为了确保人们能够与祂建立联系。凭借祂神圣的恩典，祂为受造物赋予了一种特殊的禀赋，使他们能够根据自身所能，去窥见那些神圣的显现。当他们的主对他们说：‘难道我不是你们的主吗？’时，所有的灵魂都已为自己作证，他们都回答说：‘是的，我们已作证了。’（《古兰经》第七章第172节）。在造物主创造了他们并赋予他们存在之后，祂又让他们在这个卑微的尘世中再次为自己作证，在他们面前彰显了祂所有的名号中那最伟大的名号——‘造物主’（Allah），使他们能够认识它，通过舌尖的念诵来促进对它的记忆，并通过它在永恒之言中的显现来促进对它的接近，即：
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。”

随后，造物主的显现变得如此清晰、如此强烈，以至于祂反而变得隐匿了，这种隐匿达到了任何言语都无法描述的地步。对祂的念词变得如此频繁，以至于祂反而被遗忘了，这种遗忘达到了祂不再被世人所“认知”的地步。祂是万物之间和谐秩序的塑造者。对祂的念词能将艰难化为坦途。通过对祂的念词，我们的需求得以满足，我们心中的挂碍得以消解，我们的一切善行也皆以提及祂的名号作为开端。

祂，是那连天地都无法容纳，连祂的宝座（Kursi）和至高王座（‘Arsh）都无法承载的存在。然而，祂却能安驻于祂那些受尊崇且被预选的仆人们的心中，这取决于每个人内在的禀赋及其功修的境界……随后，祂为他们揭示了祂的奥秘。
引用资源：[al-Qasd ul-Mujarrad fi Ma’rifat il-Ism il-Moufrad]

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/say-allah/）

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原文出处：https://karkariya.co/story-sayiduna-uwais-al-qarani-radiallah-anhu/

原文标题：The story of sayiduna Uwais al Qarani (ra)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The story of sayiduna Uwais al Qarani (ra)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子以福安。

在《装饰之书》（Kitab ulhuliya）中，阿布·奈伊姆（Abu Na’im）记载了一位最伟大的“后学”（Tabi’in）的故事。那是关于我们的领袖乌维斯·卡拉尼（Uwais al Qarani）与法鲁克（al Farooq，指欧麦尔）以及我们的领袖阿里（愿造物主喜悦他们）相遇的故事。乌维斯（愿造物主喜悦他）过去常常从垃圾堆里捡拾布料，以便缝补后穿在身上。他在大地上的人们眼中默默无闻，但在天界众生眼中却声名显赫。

既然我们的领袖乌维斯和领袖欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他们）都曾穿过这种补丁衣服（Muraqqa’a），为什么现在还有人反对穿它呢？

据艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述：造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）当时正与一群圣门弟子在一起，他说道：“明天，会有一位乐园中的人与我们一起礼拜。”艾布·胡莱赖说：“我当时心想，希望那个人就是我，于是第二天我去了清真寺，在先知（愿造物主赐他平安与吉庆）身后礼了拜，并一直待到所有人都离开。”

随后，走进来一位体格健壮的黑人。他身上裹着破旧的衣物，穿着一件补丁摞补丁的袍子（Muraqqa’a）。他走近前来，将双手放在造物主使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的手中，然后说道：“造物主的先知啊！请为我向造物主祈祷吧！”

先知（愿造物主赐他平安与吉庆）为他祈求了殉道。他身上散发出一股浓郁的麝香味。于是我问道：“造物主的使者啊，就是他吗？”他回答说：“是的，就是他。他是来自某某部落的一位仆人。”我说：“造物主的使者啊，您难道不买下他并释放他吗？”他回答说：“我为什么要那样做呢？艾布·胡莱赖啊，如果造物主想要让他成为乐园中的君王之一呢！确实，乐园是有君王和贵族的，而这位黑人已经成为了其中之一。艾布·胡莱赖啊，造物主（尊大且崇高）喜爱祂创造物中那些敬畏造物主的人、内心纯洁的人、默默无闻的人，以及那些天真无邪的人；他们面容尘土，头发凌乱，腹中空空，从不向人索求。这些人，如果他们去向一位高贵的女士求婚，会被拒绝；当他们离开这个世界时，世界并不会想念他们；如果他们参加什么聚会，人们感觉不到他们的存在；如果他们离开，也没有人会注意到；如果他们生病了，没有人去探望；当他们去世时，也没有人去参加他们的葬礼。”圣门弟子们问他：“造物主的使者啊，我们该如何找到这样的人呢？”他（愿造物主赐他平安与吉庆）说道：“乌维斯·卡拉尼（Uwais al-Qarani）就是这样的人。”

他们问他：“那么，乌韦斯·卡拉尼（Uwais al-Qarani）是谁呢？”
他（愿造物主赐他平安与吉庆）回答道：“他长着红发，肤色深沉，有着深蓝色的眼睛，身姿挺拔，肩膀宽阔。他在祈祷时，下巴总是贴着胸口。他的右手叠放在左手上（祈祷时）。他诵读《古兰经》，并为自己的灵魂而垂泪。他身着破旧的衣衫和羊毛长袍。他在大地上的人群中默默无闻，但在天界却广为人知。没有人会去关注他。如果他以造物主的名义起誓，造物主必会应答他的祈求。”

在他的左肩下有一块白斑。当复生日到来，当对众仆人宣告说：“进入乐园吧”时，人们会对乌韦斯说：“停下，请代为求情。”
造物主——祂是至大至尊的——届时将因他的代求，宽恕他所能代求的最多人数。所以，欧麦尔啊，阿里啊，如果你们能找到他，请务必请求他为你们代求。那样，造物主就会宽恕你们。

十年过去了，他们一直在打听他的下落，却始终未能寻得。就在欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）遇害的那一年，在朝觐期间，我们的领袖欧麦尔（愿造物主喜悦他）登上了阿布·古拜斯山（Mountains of Abu Qubays），并用他最大的声音呼喊道：
“来自也门的人们啊，在那边有没有一个叫乌韦斯的人？”

一位留着长胡须的老人站起身来回答道：
“我们不知道您所打听的这位乌维斯是谁，但我兄弟的儿子确实叫乌维斯。但他只是个无名小卒，不值得您这样的大人物过问，他既贫穷又卑微，根本够不上您的阶层。他只是我们部落里放骆驼的，在我们族人中没有任何地位。”
但欧麦尔追问道：“你兄弟的儿子在哪里？他离我们很远吗？”
“是的，很远。”
“我能在哪里找到他呢？”
“在阿拉法特山。”
于是，欧麦尔和阿里（愿造物主喜悦他们二位）迅速赶往阿拉法特山，在那里，他们发现乌维斯正坐在一棵树下祈祷，周围是正在吃草的骆驼。

他们走到他身边，向他致以问候：
« السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ »
（愿造物主的平安与慈悯降临于你。）

乌维斯缩短了他的祈祷，当他结束礼拜后，他回应道：
« وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللهِ »
（愿造物主的平安与慈悯也降临于你们二位。）
他们问他：“你是谁？”
他回答道：“我是一个放骆驼的，也是部落里的一名雇工。”
他们说：“我们问的不是你的职业，而是你的名字是什么？”
他回答道：“阿卜杜拉（造物主的仆人）。”
他们说：“天地间的所有人都是造物主的仆人，但你母亲为你取的名字是什么呢？”
他说：“二位，你们到底想从我这里得到什么？”
他们说：“造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾向我们提起过乌维斯·卡拉尼。他向我们描述过他那深蓝色的眼睛，并告诉我们他的左肩下有一块白色的胎记，而且他有一头红发。所以，请向我们展示一下你是否有这块胎记，因为如果是的话，你就是我们要寻找的那个人。”

随后，乌维斯露出了他的左肩，他们看到上面有一个白色的印记。他们随即拥抱了他，亲吻了他，并说道：“我们确信你就是乌维斯·卡拉尼，所以请为我们祈求宽恕，愿造物主宽恕你。”
他回答道：“我甚至无法宽恕我自己，也无法宽恕阿丹子孙中任何一位穆斯林和信士。你们二位，造物主让你们知晓了关于我和我的境况，但你们究竟是谁？”
阿里（愿造物主喜悦他）回答道：“这位是信士的长官（al-amir al-muminin），欧麦尔·本·哈塔卜，而我是阿里·本·阿比·塔利卜。”
乌维斯挺直了身子，说道：
“愿平安降临于你，信士的长官。还有你，阿里。愿造物主因你们为这个社群（Ummah）所做的善行而以美善回馈你们。”他们回应道：“愿造物主也因你们对穆斯林社群的善意而回馈你们。”
他们回答道：“愿造物主也回馈你。”
接着，欧麦尔（愿造物主喜悦他）对乌维斯说：“留在这里吧，愿造物主慈悯你。让我有时间回到麦加，然后我会带给你一些我的补给和衣物。这就是你我之间相遇的地方。”
但乌维斯（愿造物主喜悦他）回答他道：“信士的长官啊，在造物主的知晓中，你我之间不会再有其他的相遇之地，唯有此处。所以请告诉我，我要你的补给做什么？我又该如何处置你的衣物？难道你没看到我正穿着一件羊毛长袍和一件羊毛裹裙吗？你何时见过我把它们穿破？难道你没看到我只有四个迪拉姆吗？我又何时能花得完它们？信士的长官啊，你我之间横亘着一道高墙，沉重之人是无法跨越的，所以放下这些东西吧，愿造物主慈悯你。”
当欧麦尔（愿造物主喜悦他）听到这些话时，他将钱袋扔在地上，大声喊道：“但愿欧麦尔的母亲从未生下他，但愿她是不育的！”
乌维斯说：“信士的长官啊！请走这个方向，我走那个方向。”

于是，欧麦尔朝着麦加的方向走去，而乌维斯（愿造物主喜悦他）则赶着他的骆驼回到了他的部落。在此之后不久，乌维斯便辞去了牧人的工作，他继续保持着他与造物主之间的契约，直到造物主——荣耀归于祂——将他召回。

引用资源：[《圣徒装饰》，阿布·努埃姆，圣训第1606号]。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/story-say ... anhu/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/symbolic-colors-quran-2/

原文标题：The symbolic of colors in the Quran

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人与圣门弟子以福安。

造物主（尊名至高）说：“当时，穆萨为他的族人祈祷求水，我们就说：‘你用手杖击打那块石头。’于是，十二道泉水从石中涌出，每个部落都知道了自己的饮水处。‘你们可以吃喝造物主所赐予的给养，但不要在地面上作恶，散布腐败。’”
[引用资源：古兰经·黄牛章/第60节]。

那位能让泉水从坚硬的石头中喷涌而出的造物主，显然完全有能力在没有任何外在因由的情况下，直接为以色列后裔提供水源。然而，造物主是在教导我们祂为宇宙运行所设定的法则：我们必须始终去寻求并践行各种因由，以此作为获得所需之物的希望与途径。

造物主还通过这节经文教导我们，不要仅仅根据事物的表面现象去制定繁琐的规则，因为那些只凭肉眼所见就妄下定论的人，他们的判断往往是不准确的。

穆萨（愿主赐他平安）的手杖象征着“认主独一”（Tawheed）的“Alif”（阿拉伯字母表第一个字母）。而“尊名”（即造物主的尊名）中的“Alif”，则是万物归一（jam’ul jam）的奥秘所在。“Alif”贯穿于所有的字母之中，而那些真正领悟了“诚意”（Ikhlass）的人，在眼中看到的将不再是零散的字母，而全都是“Alif”，除此之外别无他物。

对于那些追求深层灵性圆满的人（ahlu tahqiq）而言，“Alif”本身已不再是一个简单的字母，所有的字母都不过是“Alif”在不同层面的显现。因此，它贯穿于所有字母的方式，正如数字“1”贯穿于所有数字之中一样。

于是，穆萨（愿主赐他平安）以象征“Ha’（ه）”字母的磐石为媒介，用象征“Alif（ا）”的独一性之杖击打其心，随即从中喷涌出十二道独一性的源泉：即“La ilaha illa Allah（万物非主，唯有造物主）”。每一个字母都象征着造物主的一道泉水。随后，每个人都明了自己应当从何处汲取。有些人饮于“本体之泉（‘ayn ud dhat）”，有些人饮于“属性之泉（‘ayn us Sifat）”，有些人于“联结（Wasl）”中解渴，有些人于“分离（Fasl）”中满足；其中一些人饮于“确认（tawkeed）”，另一些人饮于“宽减（takhfeef）”，还有一些人饮于“消融（fana’）”，而另一些人则饮于“永存（Baqa’）”。

这一切皆与每个人在“受保护的记录板（Preserved Tablet）”上所注定的分毫不差，十二道泉水，呈现出十二种不同的色彩：

这就是宇宙万象纷呈的奥秘，皆通过“尊名（Ism）”中的“Ha’（ه）”字母得以显现。
“尊名（Allah）”中的“Ha’（ه）”字母，正是通过对色彩的领悟，在这转瞬即逝的宇宙中清晰可见。

造物主的智慧旨在通过人类内心对造物之美的良好感知，来维系这个宇宙的和谐。以此类推，如果我们去探寻每一种色彩的源头，就会发现所有的颜色都源自那十二种基色。同样地，这个宇宙中所有的知识，其根源也都归于“认主独一”（Tawheed）的那十二个字母。在造物主的经典中，色彩蕴含着深邃的意义，无论是在比喻层面还是字面意义上，它们都在《古兰经》的表达中扮演着关键角色。

造物主（尊大且崇高）说：“难道你没看见吗？造物主从云端降下雨水，借此我们培育出各种颜色迥异的果实。在山峦之间，也有白色的、红色的，它们呈现出不同的色调，还有那深邃漆黑的。”
引用资源：[《创造者章》（Fatir）第27节]。

噢，求道者（Mureed），你就如同那片静默而干涸的土地，表面虽一无所有，实则内蕴万物。然而，当来自神圣精神源泉的雨露降下时，大地便会颤动，嫩芽随之破土而出。于是，知识开始增长，而每一种知识，都与一种色彩相互辉映。

那位真诚追求造物主喜悦的“穆里德”（修行者），就像是一片渴望甘霖的土地，而那滋润万物的雨水，便是他的“谢赫”（导师）。当这雨水降落在穆里德这片土地上时，它便会孕育出“穆拉卡”（Muraqqa’a，指修行者心灵中呈现出的十二种神圣色彩与境界）。

据艾布·穆萨（愿造物主喜悦他）传述，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“造物主派遣我带来的正道与知识，就像一场降落在土地上的雨。其中肥沃的土地吸收了水分，长出了茂盛的草木；另一部分土地坚硬，虽不长草，却能留住积水，造物主借此造福人类，让他们饮用、灌溉并喂养牲畜；还有一部分土地是沙地，既留不住水，也不长草木。这就像三种人：第一种是理解造物主的宗教，并从我带来的教诲中获益的人，他既学习又教导他人；第二种是虽未深入理解，却能留住知识并造福他人的人；第三种则是对这一切既不抬头正视（意指不从先知带来的教诲中获益），也不接受造物主通过我所传达的正道的人。”
引用资源：[布哈里圣训集，知识篇，第78条]。

基于此，西迪·艾布·麦德彦·加瓦斯（愿造物主圣洁他的秘密）曾在他的诗作中这样写道：

因你之故，那片承载你降临的土地重获新生，仿佛你就是那场滋润万物的甘霖。

因你之故，那片承载你降临的土地重获新生，仿佛你就是那场滋润万物的甘霖。

在《古兰经》中，色彩具有显而易见的象征意义。颜色可以指代造物主的权能、慈悯或神圣之美。它既可以象征生命或死亡、不信（Kufr）或信仰、指引或堕落；但这种知识唯有通过“穆沙哈达”（Muchahada，即灵性观照）所呈现的视觉显现才能被获知，从而揭示其深层的真理（Haqiqa）与隐秘的含义。正因如此，例如先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾将牛奶的视觉意象比作知识。

色彩的多样性及其相互交融，衍生出了种种绚丽夺目的新色彩，它们不仅悦目，更能触动心弦，让灵魂沉醉其中。造物主（愿祂受尊崇）正是以这种方式，将色彩的多样性与“念词”及沉思冥想结合在了一起：“祂的迹象之一，是创造了天地，以及你们语言和肤色的多样性。对于有知识的人来说，这其中确实包含着许多迹象。” [《罗马章》第22节]。

因此，多样性是造物主的迹象之一，祂甚至将其作为对有知识之人的提醒。你是否曾仔细观察过玫瑰的构造与形态？你是否曾深思过它色彩的排列方式？你是否曾沉浸于它深邃的寓意之中？你是否曾为它的美丽而心动？造物主（愿祂受尊崇）说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样（红）。” [《至仁主章》第37节]。

请看，造物主是如何将天空的裂开，比作玫瑰花苞绽放时的情景！

没有任何言辞能比造物主的言辞更为优美。在《古兰经》的现实中，色彩呈现出多元的样貌。我们应当深思人类与宇宙之间那份和谐共生的关系。

造物主创造了色彩各异的果实：“难道你没看见吗？造物主从云端降下雨水，并借此生出各种颜色迥异的果实。”
引用资源：[苏拉·法提尔 / 第27节]

祂同样创造了色彩各异的动物群体：“在人类、走兽和牲畜中，也同样有着各种各样的颜色。”
引用资源：[苏拉·法提尔 / 第28节]

造物主创造了从蜜蜂腹中流出的饮品，且颜色各异：“从它们的腹中流出一种颜色各异的饮品，其中有治愈世人的功效。”
[引用资源：古兰经·蜜蜂章·第69节]

确实，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾将信士比作蜜蜂，他说：“信士就像蜜蜂，只吃纯洁之物，也只产出纯洁之物。”
[引用资源：伊本·希班圣训集，第250号圣训]

我们为何不让内心涌现出那些丰富多彩的精神实相，即那些含义各异的色彩呢？我们又为何不将这些色彩穿戴在身上，让世人都能清晰可见呢？

造物主创造了整个宇宙，并以斑斓的色彩将其装点，旨在让生命变得更加愉悦，并让人们更容易寻得内心的安宁（sakina）。随后，祂将这一切汇聚并安置在你的体内。因此，你所追求的目标应当是对自我的认知，而非对宇宙万物的探究。

从这个意义上讲，有人写下了这样的诗句：

你以为自己只是一个微不足道的点，
殊不知整个广袤世界的浩瀚，早已折叠在你的心间。

你以为自己只是一个微不足道的点，殊不知整个世界的浩瀚广袤，早已被折叠在你的身体之中。

因此，穿上一件色彩斑斓的“穆拉卡”（Muraqqa’a，即苏菲修行者的百衲衣），意味着穿上了造物主放置在祂在大地上的代理人内心深处的东西。这对于所有受造物而言，都是一则关于爱的讯息；因为在我们的道堂（zawiya）里，我们的修行路径（minhaj）就是爱的路径，我们的教法（Madhab）就是爱的教法。

无论它将你引向何方，请选择爱的宗教。爱，就是我的宗教，也是我的信仰。

无论它将你引向何方，请选择爱的宗教。
爱，即是我的宗教，亦是我的信仰。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/symbolic-colors-quran-2/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/benefits-of-the-muraqaa/

原文标题：Benefits of the Muraqa’a

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Benefits of the Muraqa’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلاةُ وَ السَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى الهِ وَ اَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予其所有家人及圣门弟子以福安。

“Muraqqa’a”（补丁袍）在今世与后世都蕴含着诸多益处。伊玛目班纳·萨尔库斯提（愿造物主喜悦他）曾在其著作《本源探究》（al Mabahith al Asliya）中详细列举了补丁袍的益处，赛义德·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿造物主圣洁其秘密）在对该书的注释中，曾引用过如下诗句：

苏菲行者们选择穿戴“补丁袍”，
是因为我们即将提到的这些特质：
其一：它能帮助（修行者）摒弃傲慢；
它能抵御严寒与酷暑；
它价格低廉，那些贪恋尘世虚荣的人，
绝不会对它产生嫉妒；
它能压制私欲（自我），并能延年益寿，
同时还能增强一个人的耐心与毅力；
穿戴它，正是追随了赛义德·欧麦尔（愿造物主喜悦他）的榜样；
由于它让人显得谦卑，
所以没有人会以傲慢的眼光看待穿戴它的人。

苏菲修行者选择穿戴“补丁袍”（Muraqqa’a），是因为它具备以下我们将要提到的特质：
第一点特质：它能帮助修行者（Mureed）彻底摒弃傲慢。
它能起到抵御严寒与酷暑的作用。
它价格低廉，因此那些贪恋尘世虚荣的人绝不会对穿戴者产生嫉妒。
它能压制私欲（ego），延长修行者的功修时间。
它同时也能增强修行者忍耐与坚韧的容量。
穿戴它，是在追随我们尊贵的领袖欧麦尔（愿造物主喜悦他）的榜样。
没有人会因为看到穿戴补丁袍的人而产生傲慢之心，因为它能让人变得谦卑。

“补丁袍”（Muraqqa’a）：这是一种由大量不同颜色（或同色）的布料拼接而成的服装，材质通常为羊毛、兽皮或皮革。苏菲修行者之所以偏爱这种服装胜过其他衣物，是因为它具备十个理由：

第一个理由：

这种服饰能让穿着者摆脱傲慢，并以其对立面——谦卑——来对抗傲慢。然而，如果穿着者的初衷是试图以此伪装成一个虔诚的人，那么这种行为就是被禁止的（哈拉姆）。如果他穿上它是为了将自己与那些不穿这种服饰的贫苦者（fuqara）区分开来，或者他认为穿上这种补丁袍（Muraqqa’a）会让自己比别人更高贵，那么他所获得的效果将与预期的初衷背道而驰。

第二个原因

它的构造方式使其能够起到防暑的作用，因为它是将多块布料缝合在一起的。同时，由于布料的厚度，它也能起到防寒的作用。

第三个理由

这种服饰非常廉价，因为它是由那些本该被丢弃的废旧布料制成的，对于捐赠者而言，这几乎不需要任何成本。然而，如果有人刻意选择高质量的布料来制作，那么“百衲衣”（Muraqqa’a）就失去了它原本的真谛，它将无法再产生应有的修行果效，变得与普通的衣物毫无二致。

第四个理由

这件百衲衣（Muraqqa’a）之所以不会引诱小偷，是因为它的外表（而非其神圣的本质）。如果小偷从一位贫修士（faqir）那里偷走了百衲衣，他们将一无所获。这意味着他们无法通过这件百衲衣获得任何精神上的知识。相反，正如历史上曾发生过的那样，他们很可能会把它送回来，并祈求造物主的宽恕。根据谢赫·西迪·艾哈迈德·扎鲁格（愿造物主喜悦他）的教导，为了看起来像其他贫修士而穿上百衲衣是被允许的。

第五个理由

穿上它能消除许多邪恶之事，因为人们会对穿着它的人心生敬意。人们尊重他，是因为他看起来像个善人。如果穿戴的初衷是为了让人们远离自己，而不是为了吸引他人的注意，那么这种行为是被允许的。这符合《古兰经》中的经文：“先知啊！你应当对你的妻子、你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣遮盖自己。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。造物主是至赦的，是至慈的。” [《艾哈扎布章》第59节]。

以下是对所引用诗句的详细解读：

凡是心系这卑微尘世的人，
都不会心生嫉妒。

凡是心系这卑微尘世的人，
都不会心生嫉妒。

第六个理由

在同道中穿上补丁袍（Murraqa’a），是实现自我（nafs）卑微化的一种极佳方式。而这种卑微化之中，蕴含着自我的死亡；而在自我的死亡之中，却蕴含着真正的生命。

基于此意，西迪·舒什塔里（愿造物主喜悦他）在诗句中曾这样说道：

如果你渴望加入我们的行列，那么“死亡”便是你必须满足的前提条件；因为凡是依然执着于自我存在的人，都无法真正抵达那灵性的圆满境界。

如果你渴望加入我们的行列，那么“死亡”便是你必须满足的前提条件；因为凡是依然执着于自我存在的人，都无法真正抵达那灵性的圆满境界。

在对“私欲”（nafs）的贬抑与磨砺中，必然伴随着世俗尊严与地位的丧失，而这正是成就“诚笃”（Ikhlass）这一灵性阶位（maqam）的必要条件。通过对私欲的克制，我们得以进入一种隐秘的生活状态，被世人所遗忘；对于亲历者而言，这反而是一种安宁与保障，因为他不会被赋予任何虚名，只会以其本真的面目示人。他不再被卷入那些所谓的“重要事务”之中。如果他缺席了，无人会察觉；如果他出席了，他的意见也常被忽略。正是在这个意义上，先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“有这样一位主（rabb）的仆人，他面容尘封、发丝凌乱，身着破旧衣衫，一无所有（dhû thimrayn）。没有人会关注他。但如果他以造物主的名义起誓，造物主必会应答他。”

引用资源：
ﷺ
愿造物主赐予他平安与吉庆

第七个理由

身穿“穆拉卡”（Muraqqa’a，即苏菲修行者所穿的百衲衣）能够提升个人的精神志向，并使修行者（mureed）远离对受造物的执着。世俗之人的评价只会给普通信士带来负面影响，而身穿“穆拉卡”的人不再关注受造物的看法：在他眼中，他人的批评与赞美已无分别。

一位谢赫曾对一名年轻人说：“你要小心对待这件‘穆拉卡’！因为你对它过于尊崇了。”年轻人回答道：“我们尊崇它，仅仅是为了造物主。”谢赫听后说道：“为了造物主而尊崇，这真是太好了。”

第八个理由

有人曾说，穿上“穆拉卡”（Muraqqa’a，指苏菲修行者穿的百衲衣），能够延长一个人的寿命，这是因为这件百衲衣会为穿戴者带来深厚的福分与恩典。

在很短的时间内，穿上“穆拉卡”的人就能获得深奥的知识并达到极高的精神境界，而那些不穿它的人，往往需要花费数年时间才能达到同样的造诣。

从这个意义上讲，赛义德·伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（愿造物主喜悦他）在他的《智慧箴言》（Hikam）中曾这样说道：

凡是其生命时光获得吉庆（Barakah）的人，他便能在极短的时间内，从造物主的恩典中收获丰硕的成果。这种收获是如此巨大，以至于人们根本无法用言语去解释，甚至连暗示其全貌都难以做到。

凡是其生命时光获得吉庆（Barakah）的人，他便能在极短的时间内，从造物主的恩典中收获丰硕的成果。这种收获是如此巨大，以至于人们根本无法用言语去解释，甚至连暗示其全貌都难以做到。

认主学者的功修成果会成倍地增长。在他的《智慧书》（Hikam）中也曾提到：“任何源自一颗舍弃尘世之心所做的善功，都不会是微小的；而任何源自一颗贪婪之心所做的善功，都不会结出果实。”人们还曾说过：“这是真实的，也是极其特殊的，（穿戴百衲衣）预示着穿戴者将拥有长寿，而造物主ﷻ是至知者。”

第九个理由

它能让人学会忍耐，并践行与私欲（nafs）抗争的功课，这些都是众所周知的善行。

造物主（愿祂受尊崇）说：“唯有坚忍的人，必将获得无量的报酬。” [《古兰经》第39章第10节]
祂又说：“你当向坚忍的人报喜。” [《古兰经》第2章第155节]
祂还说：“信道的人们啊！你们当借着坚忍和祈祷求助。造物主确是与坚忍的人同在的。” [《古兰经》第2章第153节]

一些圣门弟子（愿造物主喜悦他们）曾说：“坚忍（as-sabr）对于信仰而言，正如头部对于身体一样重要；坚忍是那些引领者们的坐骑，正如它对于追随者们一样。”

造物主（愿祂受尊崇）说：“当他们坚忍，并且确信我们的迹象时，我便从他们中间选拔了一些领袖，依照我的命令引导众人。” [《古兰经》第32章第24节]

身穿百衲衣（Muraqqa’a）也是抵御重大罪行（kaba’eer）的一道屏障，因为身着此衣的人无法去接近那些罪恶之事。因此，百衲衣是对抗重大罪行的保护伞，而为了穿戴它所展现出的耐心，在某种意义上，等同于为了抵御所有重大罪行所需要的耐心。

第十个理由

身穿百衲衣是追随信士的长官、我们的领袖欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）的榜样。造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾就此意涵说道：“你们要追随我之后的两人：艾布·伯克尔和欧麦尔。”

因此，追随他们就是服从先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的教导。而那位身穿“穆拉卡”（Muraqqa’a，即补丁长袍）的人，他所遵循的正是当年欧麦尔（愿造物主喜悦他）穿上这件长袍时所秉持的所有初衷。

事实上，欧麦尔（愿造物主喜悦他）确实穿过“穆拉卡”：在他的双肩之间，缝补了十三块布料，其中有一块还是皮质的。在征服耶路撒冷期间，他听从了穆斯林同胞的建议，换下了这件“穆拉卡”，但他随即说道：“我这是在亏待自己的灵魂。”于是，他又换回了那件“穆拉卡”。

所以，穿上“穆拉卡”是欧麦尔（愿造物主喜悦他）个人的选择。这不仅是他谦逊美德的体现，更非外界强加给他的束缚，因为无论是在担任哈里发之前还是之后，他其实都拥有充足的财富与资产。

《神圣的启示：本源课题之阐释》（Al-Futuhat al-Ilahiya fi Charhi l-Mabahithi al-Asliya）。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/benefits-of-the-muraqaa/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/muraqaa-sayiduna-umar-ra/

原文标题：The Muraqa’a of Sayiduna Umar (ra)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The Muraqa’a of Sayiduna Umar (ra)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以祝福与平安。
وَ عَلَى الهِ وَ اصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿这份祝福与平安同样降临于他的所有家人及圣门弟子们。

我们的领袖欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）在征服耶路撒冷（夜行登霄之地）时，既没有率领庞大的军队，也没有骑着华丽强壮的坐骑。恰恰相反，他身穿一件打着补丁的粗布长袍，穿越了险峻之地与荒漠，随行的只有一名仆人和一头朴素的坐骑。他们一路上共同诵读着《雅辛章》。有时欧麦尔（愿造物主喜悦他）骑在驴背上，有时轮到他的仆人骑，有时他们则让驴子休息一会儿。通过这次远征，这位“法鲁克”（真理的判别者，愿造物主喜悦他）为那些善于思考的人留下了一堂深刻的课。

当欧麦尔（愿造物主喜悦他）抵达穆斯林军队的营地时，阿布·欧拜代及其他圣门弟子以迎接“信士长”应有的礼节欢迎了他。随后，阿布·欧拜代俯身想要亲吻欧麦尔的手；而欧麦尔也随即弯下腰，去亲吻他这位同伴的双脚。这就是圣门弟子们在挚爱先知（愿造物主赐他祝福与平安）的教导下所培养出的品格，那些拒绝亲吻同伴之手的人啊，你们应当深思。

圣门弟子们曾劝说欧麦尔（愿造物主喜悦他）换上一匹更好的坐骑，并穿上与这一伟大日子相称的服饰，他们不断地恳求，直到他最终应允。他随后得到了一匹骏马，当他骑上去时，心中竟生出了一丝骄傲与虚荣，他立刻从马背上跳了下来，说道：“直到今天，我才知道原来恶魔也会骑马！我必须换回我那件补丁长袍和原来的坐骑。”

随后，他向那座圣城进发。在步行途中，他的脚踩进了耶路撒冷附近的一处泥潭里。他脱下凉鞋，用一只手提着，另一只手则牵着坐骑的缰绳。这时，阿布·欧拜代（愿造物主喜悦他）对他说：“信士的长官啊，您竟然赤脚踩在泥里，还穿着这件补丁长袍，而城里的那些人都是讲究排场的王公贵族，他们会怎么看您呢？”

欧麦尔拍了拍他的胸口，说道：“阿布·欧拜代啊，如果这话是别人说的，我定会用这根鞭子抽打他的头。我们曾经是一个卑微的民族，是伊斯兰让造物主赋予了我们尊严；所以，如果我们试图从伊斯兰之外去寻求尊严，那么造物主必将使我们蒙受屈辱。”

愿造物主喜悦伊斯兰的“法鲁格”（真伪辨别者）——欧麦尔！确实，穿戴那些终将腐朽的衣物并不能带来真正的尊荣与灵性的升华；真正的警示，唯有在那种内心安宁、且在造物主御前彻底消融自我的境界中方能寻得。

欧麦尔（愿造物主喜悦他）正是以这样的方式行进的：他身上沾满了泥土，手中牵着坐骑的缰绳，而他的仆人则骑在马背上。

当耶路撒冷的教长们看到他以这般模样走来时，他们说道：“凭造物主起誓，你们的同伴（指欧麦尔）就在这里。”

在经历了四个月的围城之后，他们没有进行任何抵抗，便将这座城市的钥匙交到了他的手中。他们的领袖在向他介绍自己时，手中握着耶路撒冷的钥匙；在交出钥匙后，他说道：“根据我们的经典（福音书的注释）记载，那位将要接管伊利亚（耶路撒冷）钥匙的人，必须具备三个特征：第一，他会步行而来，而他的仆人则骑在坐骑上；第二，他走来时，双脚沾满了泥土；第三，让我数一数你衣服上缝补的布块数量。”

他数了数，一共十七块（在其他版本中记载为十四块或十二块）。他说：“这就是第三个特征。”随后，他将耶路撒冷的钥匙交给了信士的长官。问题的关键不在于穿上华丽的衣裳并以此自诩。你可以穿任何你想要的衣服，但请永远不要忘记，耶路撒冷的教士们是将这座城市的钥匙，交给了一位穿着“穆拉卡”（muraqqa’a，即打满补丁的粗布长袍）的高贵而自豪的人。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/muraqaa-sayiduna-umar-ra/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »