原文出处：https://karkariya.co/the-piety-clothing/

原文标题：The piety clothing

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The piety clothing——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安宁于最尊贵的使者。
وَ عَلَى الهِ وَ اصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福于他的所有家属与圣门弟子。

造物主（愿他受尊崇）说：“阿丹的子孙啊！我确已为你们创造了遮盖羞体的衣服和装饰；敬畏的衣服，那才是最好的。这是造物主的迹象，或许他们会记取教诲。”
引用资源：古兰经，第七章（高处章），第26节。

伊玛目巴基里（愿造物主慈悯他）在他的经注中写道：
“每一个群体都有属于他们自己的‘衣裳’。认主者（‘arifun）身披知识的衣裳；爱主者（Muhhibun）穿戴着爱的衣裳；怀念造物主的人（muchtaqun）穿着神圣怀念的衣裳；践行了认主独一（Tawhid）的信士（muwahhidoun）穿着认主独一的衣裳；苦行者（zahidun）穿着苦行的衣裳；敬畏造物主的人（mouttaqqun）穿着虔诚（Taqwa）的衣裳；圣徒们穿着圣徒的衣裳；先知们穿着先知的衣裳；而最终，使者们穿着那些承载神圣启示者的衣裳。这些衣裳每一件都有其内在与外在的部分。内在的部分是为了在造物主的审视下展现美好，而外在的部分则是为了作为神圣律法（沙里亚）的载体而展现美好。”

在每一件衣物中，都有一部分是为人类所预备的，但那件“敬畏之衣”却不为私欲（nafs）留有任何余地。普通的衣物是为普通人所穿，而神圣的衣物则是为那些在造物主中消融自我、并披上造物主属性的人所准备的。所有的衣物最终都会归于消融，并融入那件神圣的衣物之中。

这就是为什么造物主的使者（愿主福安之）在圣训中提到了他那赋予他权利去披挂造物主属性与光芒的“品级”（Maqam），他说：“谁见到了我，谁就见到了真理（al Haqq）。”

经文中“youwariy saw’atikum”（以遮蔽你们的羞体）这一表述向我们揭示：根据那前永恒之光的真相，如果我们不进行遮蔽，我们所有人的本质就像那赤裸的肉身外壳一样。因此，最恰当的做法是：用那前永恒的衣物来遮蔽你的肉身外壳，用知识的衣物来遮蔽你的无知，并用主权的衣物来遮蔽你那卑微的仆人状态。

伊玛目·瓦西提（愿造物主慈悯他）曾说，“saw’ah”一词通常被翻译为“裸露”，但在深层含义上，它指的是无知；而“作为装饰”一词，则指代那些穿上敬畏之衣的仆人，因为敬畏之衣是抵御那位“嫉妒者”（指撒旦）诡计的护盾。敬畏（Taqwa）是心灵的衣裳，其外在标志便是美德。敬畏即是礼仪（Adab），即在面对造物主时所应持有的良好教养，其核心境界是：眼中除了造物主，不见他物。

有人认为，正道之衣是为普通大众准备的，而敬畏之衣则是为精英阶层准备的。敬畏造物主之威严（hayba）的衣裳是属于“知者”（‘arifun）的；华丽的服饰是属于那些沉溺于此低劣尘世（duniya）之人的；而那属于“伟大相会”与“瞻仰造物主”的衣裳，则是属于圣徒们的；至于那属于神圣临在（hadra）的衣裳，则是属于众先知的。

导师（Al Ustadh）曾说，心灵的衣裳即是敬畏之衣，它通过彻底摒弃一切世俗（社会）欲望，彰显了一个人意图的纯粹与真诚。灵魂的衣裳是一种神圣的衣裳（taqdis），它由离开并抹去一切与这个低劣尘世相连的羁绊所构成。而那属于“隐秘”（sirr）的衣裳，则是由敬畏（liban min al Taqwa）编织而成的，其内涵在于否定造物主之外的任何共存或存在，并时刻铭记造物主。

引用资源：《古兰经真理之明证诠释》（Tafsir ‘aimra’is al bayan fi haqa’iq el Quran）/ 巴基里伊玛目（Imam Baqili）著

请根据你内心神圣的志向、你对造物主的爱，以及你与造物主之间的亲近程度，来选择你所穿戴的服饰。同时，请务必警惕不要过度在意普通人的眼光：因为要让所有受造物都感到满意是绝对不可能实现的。请选择那永恒的，而非注定要消逝的；请选择真理，而非虚妄。百衲衣（Muraqqa’a）是我们先祖阿丹（愿主赐他平安）留下的遗产，它是所有服饰的基础与起源，也是他最初穿戴的衣物。

赛义德·伊本·阿吉巴（愿造物主圣洁其秘密）在他的经注中谈及这节经文时说道：
“当他们尝了那棵树的果子后，他们的羞体便对他们显露出来，于是他们开始用乐园里的叶子遮盖自己。”
[古兰经·高处章（Al-A'raf），第22节]

他们将树叶一片叠着一片缝合在一起，以此遮盖自己的裸体。据传，这些树叶来自无花果树。阿丹（愿主赐他平安）是人类历史上第一位穿上“穆拉卡”（Muraqqa’a，即补丁袍）的人。

引用资源：《广阔之海经注》（Tafsir al-Bahr al-Madid fi Tafsir al-Qur’an al-Majid）

此外，“穆拉卡”能让穿着它的人远离那些会招致造物主恼怒的场所与事物。对于寻求修行的门徒（mureed）而言，“穆拉卡”的作用，就如同热忱与渴望对于一位渴望康复的病人一样重要。它能阻止穿着者进入那些人们沉溺于私欲、背离造物主的场所。因此，它能防止穿着者与那些谈论无意义之事的人为伍。

“Muraqqa’a”（补丁长袍）是追随正道者的标志。据阿卜杜拉·本·萨尔贾斯·马扎尼（‘AbdulLah ibn Sarjas al Mazaniy）传述，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“良好的行径、克制与端正的取向，是先知使命八十个部分中的一部分。”
引用资源：[《提尔米济圣训集》，圣训编号第1930号]。

在这段圣训中，“良好的行径”可以包含许多层含义。其中一种含义是，它能让你在外在与内在层面去效仿并追随那些善良且虔诚的人们。

能够服务于先知使命九十个部分中的其中之一，能够以这种方式与“认主独一”（Tawhid）的吉庆言辞建立联系，并归属于“万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者”（لا إله إلا الله محمد رسول الله）这句由二十四个字母组成的圣言中的某一个字母，这是何等伟大的荣耀啊！
（La ilaha illa Allah, Muhammadun rasulu Allah）
万物非主，唯有造物主；穆罕默德是造物主的使者。

造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾穿过各种颜色的衣物。因此，你要努力践行，将这位挚爱者的圣行集于一身！噢，渴望与他为伴的人啊，他只会通过你自身来向你显现，所以请站起来，向他迈进吧。别再犹豫不决了。

伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（愿造物主喜悦他）在他的《智慧格言录》中曾说：“如果你非要等到彻底根除自己的恶习、完全抹去自己的虚荣之后，才能与造物主合一，那你将永远无法实现这一目标！事实是，当他想要让你与他合一时，他会用他的属性覆盖你的属性，用他的特质掩盖你的特质。因此，他让你与他合一，是凭借他赋予你的恩典，而非凭借你所能献给他的功绩。”

所以，用他的属性去覆盖你的属性，用他的知识去覆盖你的无知，用他的尊贵与伟大去覆盖你的卑微，用他的存在去覆盖你的虚无。用他属性的光芒去覆盖你的黑暗，而这些光芒正是通过构成“百衲衣”（Muraqqa’a）的各种色彩所彰显出来的。通过这种方式，你将获得接近他的途径，并最终抵达他所喜悦的境界。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-piety-clothing/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/muraqaa-quran-sunna/

原文标题：The Muraqa’a in the Quran and Sunna

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The Muraqa’a in the Quran and Sunna——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家眷与圣门弟子们以福安。

在阿拉伯语中。

我们在阿拉伯语里会说“Raqqa’a athawb”，意思就是“他缝补了自己的衣服”。“Al Muraqqa’at”是“muraqqa’a”的复数形式，指的是那些由羊毛、毛皮或皮革等不同材质、不同颜色的布料拼接缝补而成的衣物。
引用资源：谢赫·艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《神圣启示：原初论题之阐释》（al futuhat al ilahiya fi charhi l mabahithi al Asliya）。

在卡尔卡里亚（Karkariya）教团中，

这是一种外在化的呈现，也是一种通过不同神圣尊名的显现，以高贵而绚烂的彩虹色彩，来披挂上阵、沐浴在隐秘本质之美中的修行路径。

这是小我（nafs）与灵性之间所立誓约的象征，其目的在于进入并不断攀升至不同的精神境界。

在神圣的《古兰经》中

“当他们尝了那棵树的果实后，他们的私处便向他们显露了，于是他们开始用乐园里的树叶遮盖自己的身体。”
[引用资源：古兰经·高处章，第22节]

“阿丹的子孙啊！我确已为你们降下衣物，用以遮盖你们的私处，并作为你们的装饰。但‘敬畏’的衣物，那才是最好的。”
[引用资源：古兰经·高处章，第26节]

“阿丹的子孙啊！绝不要让恶魔诱骗你们，正如他曾使你们的父母离开乐园，并剥去他们的衣裳，以显露他们的私处一样。”
引用资源：《古兰经》第七章（高处章）第27节。

“他为你们创造了黑夜作为遮盖，将睡眠作为休息的手段，并使白昼成为复苏之时。”
引用资源：《古兰经》第二十五章（准则章）第47节。

在圣训中

据阿布·布尔达（Abu Burda）传述：“阿伊莎（‘Aisha）曾向我们展示了一件打着补丁的羊毛长袍，她说：‘造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）归真时，身上穿的正是这件衣服。’”
阿布·布尔达补充道：“阿伊莎还向我们展示了一条厚实的腰布，那是也门人制作的那种款式，以及另一件被称为‘穆拉巴达’（Al-Mulabbada）的衣物。”
引用资源：《布哈里圣训实录》，第2894条。

据乌姆·哈立德·宾特·哈立德（Um Khalid bint Khalid）传述：“先知（愿造物主赐他平安与吉庆）收到了一些衣物，其中有一件黑色的‘哈米萨’（Khamisa，一种带花纹的方格披肩）。先知（愿造物主赐他平安与吉庆）问道：‘我们该把这件衣服给谁穿呢？’众人保持沉默，于是先知（愿造物主赐他平安与吉庆）说：‘把乌姆·哈立德带过来给我。’我（乌姆·哈立德）当时还是个小女孩，是被抱过来的。先知（愿造物主赐他平安与吉庆）亲手接过那件‘哈米萨’，为我穿上，并祈祷说：‘愿你长寿，直到这件衣服磨损，你再多次缝补它。’在那件‘哈米萨’上有一些绿色或浅色的图案，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）看到了这些图案，便说：‘噢，乌姆·哈立德！这是萨纳（Sanah）。’（萨纳是一个埃塞俄比亚词汇，意为‘美丽’）。”
引用资源：《布哈里圣训实录》，第5425条。

先知（愿造物主赐他平安与吉庆）收到了一些衣物，其中有一件黑色的‘哈米萨’（Khamisa）。先知（愿造物主赐他平安与吉庆）问道：‘我们该把这件衣服给谁穿呢？’众人保持沉默，于是先知（愿造物主赐他平安与吉庆）说：‘把乌姆·哈立德带过来给我。’我（乌姆·哈立德）当时还是个小女孩，是被抱过来的。先知（愿造物主赐他平安与吉庆）亲手接过那件‘哈米萨’，为我穿上，并祈祷说：‘愿你长寿，直到这件衣服磨损，你再多次缝补它。’在那件‘哈米萨’上有一些绿色或浅色的图案，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）看到了这些图案，便说：‘噢，乌姆·哈立德！这是萨纳（Sanah）。’（萨纳是一个埃塞俄比亚词汇，意为‘美丽’）。”
引用资源：《布哈里圣训实录》，第5403条。

据穆阿兹·本·贾巴尔传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“我是否要告诉你们谁是天堂里的君王？”我回答说：“请告诉我们。”他说道：“那是一个衣衫褴褛、卑微受压迫，且不被世人所关注的人。如果他以造物主的名义发誓，造物主必会应验他的誓言。”
引用资源：伊本·马哲圣训集，4113。

伊本·凯桑传述道：
阿卜杜拉·本·阿比·乌玛玛转述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“‘Al-badhadha’（朴素）是信仰的一部分，‘Al-badhadha’是信仰的一部分，‘Al-badhadha’是信仰的一部分。”阿卜杜拉说：“我问我的父亲：‘什么是 Al-badhadha？’他回答说：‘它的意思是穿着朴素的衣物。’”
引用资源：伊玛目艾哈迈德·本·罕百里，《禁欲集》，29。

乌姆·哈立德传述，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）穿着一件打着补丁的衣服来到我们面前，他说：“我该把这件衣服送给谁呢？”所有的同伴都沉默不语。接着，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）说：“把乌姆·哈立德叫来。”我走上前去，他亲手为我穿上那件衣服，然后看着上面一块黄红相间的布料，说了两次：“Abli wa akhlaqi”（愿你穿旧它，愿你再穿新它）。他接着说：“噢，乌姆·哈立德，这是‘Sana’。”（在埃塞俄比亚语中，“Sana”意为“美好的事物”）。
引用资源：《萨希哈圣训集补遗》，2304。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/muraqaa-quran-sunna/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/hadra-according-koran-sunna/

原文标题：The Hadra according to Koran and Sunna

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The Hadra according to Koran and Sunna——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلاةُ وَ السَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以平安与吉庆。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他的家属及所有圣门弟子以平安与吉庆。

从语言学的角度来看，“Hadra”（哈德拉）一词指的是“在场”或“接近某物”的概念。至于“raqs”（舞蹈）一词，通常用来形容一个人在听到音乐或歌曲的节奏时，因内心激动而摆动身体的状态。在卡尔卡里亚（Karkariya）教团中，这指的是“舒艾比（Chu’aibiy）之心”，它通过视觉、与造物主的亲近（al-qurb）以及对遮蔽现实之奥秘的揭示（kachf），将宇宙中所有显现的事物以及人类深层的真理（Haqâ’iq）汇聚在一起，而这一切都归功于亘古永恒的光芒（anwar ul-qidam）。

《古兰经》中的“Hadra”（哈德拉）：

“那些无论站着、坐着，还是侧卧着，都在记念造物主，并深思天地创造之奥妙的人（他们祈祷说）：‘我们的造物主啊！你创造这一切绝非虚妄。赞颂你超绝万物！求你保护我们免受火狱的刑罚。’”
[引用资源：《古兰经》仪姆兰的家属章，第191节]

“当你们礼完拜后，无论站着、坐着还是侧卧着，都要记念造物主的名号。当你们恢复平安时，应当按时完成礼拜，因为对于信士而言，礼拜是定时的天命。”
[引用资源：《古兰经》妇女章，第103节]

“如果我将这部《古兰经》降示给一座山，你定会看到它因敬畏造物主而变得谦卑，并崩裂开来。这些比喻是我为世人所设，旨在让他们能够深思。”
[引用资源：《古兰经》放逐章，第21节]

圣训中的“哈德拉”（Hadra，即集体念词仪式）：

据阿纳斯（愿造物主喜悦他）传述：当时有一群哈巴什人（埃塞俄比亚人）在造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）面前跳舞，并唱道：“Muhammadun ‘abdun sālih”（穆罕默德是虔诚的仆人）。造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）便问道：“他们在说什么？”有人回答他：“他们说，穆罕默德是一位虔诚的仆人。”
引用资源：艾哈迈德·本·罕百里《穆斯奈德圣训集》，圣训编号：12303

赛义德纳·阿里（愿造物主喜悦他）传述道：“我曾与贾法尔（本·阿比·塔利卜）和宰德（本·哈里萨）一同去拜访先知（愿造物主赐他平安与吉庆）。先知对宰德说：‘你是我的获释奴（anta mawlay）’，宰德听后便开始绕着先知单脚跳跃。先知又对贾法尔说：‘你在体格和品行上都与我很像’，于是贾法尔便开始跟在宰德身后跳跃。随后，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）对我说道：‘你是属于我的，而我是属于你的’，于是我也开始跟在贾法尔身后跳跃。”
引用资源：艾哈迈德·本·罕百里《穆斯奈德圣训集》，圣训编号：835

在一段由赛义德·伊本·阿拔斯（愿造物主喜悦他们父子）、阿里·伊本·阿比·塔利卜、贾法尔以及扎伊德·伊本·哈里萨（愿造物主喜悦他们）传述的长篇圣训中提到，有一天，他们几人对于谁最有资格照顾一位被赛义德·阿里从麦加多神教徒手中救出的女子产生了分歧……当时在场的造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）便在他们之间做出裁决，将监护权判给了赛义德·贾法尔。穆罕默德·伊本·欧麦尔·瓦基迪曾说：“当使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）做出有利于贾法尔的决定时，贾法尔站起身来，开始绕着使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）单脚跳跃。使者问他：‘贾法尔，你在做什么？’他回答道：‘噢，造物主的使者，在纳贾希（埃塞俄比亚国王）的国度里，当人们感到极度喜悦时，他们就会起身绕着对方单脚跳跃。’先知随后说：‘那你娶她吧。’贾法尔回答说：‘她是我的乳兄弟的女儿……’于是，造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）便将萨尔玛·宾特·阿比·萨拉玛许配给了他。”
引用资源：[《先知迹象》，拜哈基，圣训第1710号]

据阿比·卡塔达传述，阿纳斯·伊本·马利克（愿造物主喜悦他）曾告诉他们，先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾与阿布·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼一同登上伍侯德山，随后山体开始震颤（阿拉伯语为“rajafa”，意为因某种感应而产生的震颤）。先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）对山说道：“伍侯德啊，保持静止吧，因为在你之上站着一位先知、一位诚实者（Siddīq）和两位殉道者（Shahīd）。”
引用资源：[《布哈里圣训实录》，圣训第3423号]

阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（愿造物主喜悦他们父子）传述，造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾在讲台上说道：“全能的造物主（Al-Jabbār）将祂的诸天与大地握在手中。”先知在说这话时做了一个握拳又张开的手势，随后说道：“我就是全能者！我就是君王！那些自以为全能的人在哪里？那些傲慢自大的人在哪里？”在说这些话时，造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）左右摇晃着身体。我注视着讲台，发现它也随之晃动，以至于我当时担心它会连同造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）一起倒塌。
引用资源：[《伊本·马哲圣训集》，禁欲篇，圣训第4273号]

赛义德纳·阿里（愿造物主尊崇他的容颜）在描述先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的同伴们时曾这样说道：“我曾见过使者的同伴们，而今我再也找不到任何能与他们相提并论的人了。指着造物主发誓，当清晨降临时，他们面色苍白，头发凌乱，身上沾满了尘土。他们的双眉之间留下了叩头的印记，因为他们整夜都在诵读造物主的经典，身体随着诵读的节奏前后摇摆，就像树木在狂风中摇曳一样，以此来祈祷造物主。指着造物主发誓，他们的双眼总是盈满泪水，直到泪水浸湿了他们的衣衫。”
引用资源：阿布·努埃姆所著《圣徒装饰》（Huliyat ul-‘Awliya），第1卷，第118页。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/hadra-according-koran-sunna/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-according-to-ibn-taymiyya-and-ibn-qayyim/

原文标题：The Hadra according to Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The Hadra according to Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿福安亦降临于他的所有家人与圣门弟子。

“哈德拉”（Hadra）是苏菲修行中极具代表性的特征。它象征着在造物主尊名“造物主”（Allah）中那个“哈”（Ha）字母内部，对造物主至美尊名（asma’Allah ul-Husna）的汇聚。对于那些因“正如你亲眼见祂”（Kanaka tarah）这一经训中“卡夫”（Kaf）字母的启示而开启了内在灵视的人来说，这是永恒掌握（qabda abadiya）的象征，这种掌握通过前永恒的造物主之美显现出来。对他们而言，灵界（Malakoute）已化为物质界（Mulk），那些曾经隐秘的事物，通过觉醒状态下的灵视变得清晰可见。正因如此，他们品尝到了“亲近”（Qurb）的绝妙芬芳，并感受到了“圆满”带来的阵阵清风。

吴侯德山曾在挚爱（愿造物主赐予他福安）的足迹下因爱而震颤。它之所以震颤，是为了回应那穆罕默德式至美所迸发的强烈感召，直到造物主的使者（愿造物主赐予他福安）亲自安抚了它，它才归于平静。

阿布·哈迪德·萨伊迪传述道：“我们跟随先知（愿主福安之）从塔布克圣战归来，当我们抵达麦地那附近时，他说：‘这是塔巴（麦地那的别称），这是吴侯德山，这座山爱我们，我们也爱它’[1]。”显而易见，吴侯德山震颤的唯一原因就是“爱”。因此，颤动与摇摆是信仰（伊玛尼）的直观显现。正如一位诗人所言：

不要因为吴侯德山的震颤而责怪它，
当他行走其上时，这种律动是信仰的直观标志。
这绝非他物，而是一种心灵的疗愈，
吴侯德不应受到指责，因为它是一位深情的爱慕者，
而当爱人赴约之时，那份炽热的情感是无与伦比的。

事实上，这种律动是源自渴望与造物主相遇的热忱所引发的“飓风”的表达。这种飓风伴随着跳跃、泪水、战栗，甚至昏厥。你是否曾见过那些因敬畏造物主而从高处坠落的岩石呢？

造物主（ﷻ）说：“此后，你们的心变硬了，就像石头一样，甚至比石头还要坚硬。因为有些石头，河流从中喷涌而出；有些石头，它们裂开，水从中流出；还有些石头，它们因敬畏造物主而坠落。造物主对于你们所做的一切，并非一无所知。”
引用资源：[2]

正如不同的声调与精神的境界紧密相连，颤抖与摇摆是对美妙声音的自然反应，即便是那些没有精神的动物和矿物也不例外。事实上，唯有那些没有心去感受深层含义之涌入的躯体，才是不具备精神的。造物主在《古兰经》中为我们举了一个例子：“如果我把这部《古兰经》降示给一座山，你一定会看到它因敬畏造物主而变得谦卑、分崩离析。这些比喻，我为人们讲述，以便他们能够思考。”
引用资源：[3]

如果《古兰经》降示给一座山，尽管山体坚固、刚硬，它也会变得谦卑并分崩离析，那么在这样的情境下，苏菲行者的内心状态又会是怎样的呢？事实上，人是不可能承载那种强烈的“亲近感”（Qurb）的。关于这一点，伊本·泰米叶在他的《法塔瓦》中写道：
“当伊玛目艾哈迈德被问及这个问题时，他回答说：‘在叶海亚·本·赛义德·卡坦在场时，有人诵读《古兰经》，他当时就昏厥了。然而，如果说有人能够克制住那种状态，那一定是叶海亚·本·赛义德，我从未见过比他更理智的人。’”

我们还可以提到，类似的事情也发生在沙斐仪伊玛目身上，正如阿里·本·福代勒·本·伊亚德那段广为人知的故事一样。这些叙述来自许多我们无法怀疑其真实性的人。[4]

他的学生伊本·盖伊姆也提到了关于“灵境”（Hal）的问题[5]：
关于“摇摆”（Tawajud）是否合法，学者们存在分歧，主要分为两派。第一派认为，从教法角度来看这是非法的，因为它被视为一种虚伪的表演，缺乏自然流露。而另一派则认为，从教法角度来看它是合法的，但仅限于那些真诚且确实被精神启示所触动的人。先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“哭泣吧；如果你们无法哭泣，那就假装哭泣。”

因此这意味着，一方面，如果一个人摇摆是为了炫耀、为了达到某种目的，或者是因为他追随私欲和自我，那么这在教法上对他而言是非法的。另一方面，如果一个人摇摆是为了引发或触发某种精神状态（灵境），那么这在教法上是合法的，但这取决于当事人本身，以及我们对其真诚与纯洁（伊赫拉斯）的了解。[6]

引用资源：
[4] [5] [6] （此处为原文引用的学术文献索引）

他还说道：“如果说摇摆（tawajud）对于世间所有仅仅受私欲引导的人来说都是被允许或被推荐的，那么就再也不会有人能品尝到心灵与造物主相聚时的那种甘甜与喜悦了……也再不会有人能品尝到那种渴望与祂相遇的炽热之情。只有亲身品尝过的人才能理解，因为只有那些在内心深处看到了与你内心同样光芒的人，才能真正领悟。愿造物主赐福于那位曾说出此话的人：

“噢，我的朋友，你难道没看见他们的火焰吗？
他回答道：你所见的，我却未曾看见。
那（爱之）火焰熄灭了你的渴求，却未熄灭我的，
你能在心中看见我所无法看见的景象。” 引用资源：[7]

引用资源：
[1] 圣训集第4097条，布哈里圣训实录
[2] 《古兰经》黄牛章，第74节
[3] 《古兰经》放逐章，第21节
[4] 《法塔瓦全集》，伊本·泰米叶著
[5] Hal：精神状态
[6] 《修行者的阶梯》，伊本·盖伊姆·贾兹亚著
[7] 《修行者的阶梯》，伊本·盖伊姆·贾兹亚著

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-hadra ... yyim/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/etiquette-of-sama/

原文标题：Etiquette of Sama’

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Etiquette of Sama’——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安宁于最尊贵的使者。
وَ عَلَى الهِ وَ اصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福并安宁于他的所有家人及同伴。

你要知道，泪水是眼睛所表达的一种情感。我们在此所谈论的并非肉眼，而是心灵之眼。事实上，肉眼只是心灵之眼的一个投影，它仅被用于观察这个物质世界。当泪水夺眶而出时，心灵之眼正被造物主那令人渴慕的火焰所焚烧。在这种状态下，心灵之眼被爱与生命的泪水所盈满。

因此，物质世界与隐秘的灵性世界有着直接的联系，我们也确信，物质世界不过是隐秘世界中所蕴含的深奥意义的不同表达方式之一。所以，如果一个人的心灵因完全的顺从和对造物主的全然托付而受到触动，那么他的肢体也会产生同样的感应，就像一支笔，书写着内心深处所蕴含的一切。当心灵获得安宁时，皮肤也会随之战栗。造物主说：“造物主降示了最优美的言辞，这是一部前后一致、反复称述的经典。敬畏造物主的人，听了这部经典，皮肤都战栗了；随后，他们的皮肤和心灵都因念词而变得柔和。这是造物主的引导，他以此引导他所意欲的人。造物主使谁迷误，谁就没有引导者。” [1]

引用资源：
[1] 《古兰经》第39章第23节

他还说道：
“当他们听到使者所传达的启示时，你会看到他们的双眼因认出了真理而热泪盈眶。他们说：‘我们的造物主啊，我们已确信，请将我们列入见证者的行列。’” 引用资源：[2]

伊本·班纳（愿造物主喜悦他）曾说：
“在聆听‘萨玛’（Sama’，即宗教音乐与诵经仪式）期间，严禁交谈，既不可互相干扰，也不可嬉笑。”

伊本·阿吉巴（愿造物主喜悦他）说：“我说：对于那些‘认主者’（‘arifin）而言，在‘萨玛’期间是不允许交谈的，因为‘萨玛’是伴随着‘瓦吉德’（wajd，即灵性震颤）的体验，是通往纯净灵性甘露的途径。交谈会使心灵脱离‘神圣临在’（Hadra），并使其背离‘神秘真理’（Haqiqa）。因此，对于那些渴望将心灵汇聚于‘神圣临在’的人来说，保持静默是必须的。但对于那些鲁莽者（无知者）而言，交谈或许是被允许的，因为他们本身就处于接近虚妄的境地。”

苏拉米（愿造物主喜悦他）曾说：“宁静（sakina）伴随着灵魂与内心的临在而生。在聆听吟唱的诗歌时，给予专注比任何事情都更为重要，因为诗歌能够强化并触动心灵。同样，在‘萨玛’（Sama’，即听道仪式）期间，在场的人应当保持安静，沉稳从容，并全神贯注地聆听诗歌。”

造物主（尊大其名）说：
وَإِذَا حَضَرُوهَا قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ
“当他们出席时，他们说：‘静听吧。’当仪式结束时，他们便回到族人那里去警告他们。”[3]
祂还说：
وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا
“在至仁主面前，一切声音都将沉寂，除了细微的脚步声，你听不到任何声响。”[4]

在仪式中互相干扰是被禁止的，因为我们所追求的是让宁静进入“纳夫斯”（nafs，即私欲或灵魂）。所谓“互相干扰”，是指身体或内心转向了别处，或是被“萨玛”之外的事物所牵绊。最后，在仪式中微笑也是被禁止的，因为这被视为缺乏礼仪，且可能会打扰到他人。

苏拉米（愿造物主慈悯他）补充道：“那些在仪式中嬉笑、玩闹或心不在焉的人，不应参与‘萨玛’（Sama’，指苏菲派的聆听仪式）。”

据传，谢赫阿布·阿卜杜拉·伊本·哈菲夫曾说：“我曾陪伴我的谢赫参加在布什兰举行的一次聚会，那天人们一致同意进行‘萨玛’。当谢赫开始随韵律摇摆时，在场的人中混杂着一些沉溺于世俗之人，其中一人竟笑了起来。谢赫随手拿起身边的一根烛台，猛地掷向墙壁（……），而他当时确实已经用做‘宵礼’（Isha）的小净，完成了三十拜‘晨礼’（Subh）的圣行拜。”
引用资源：[5]

[1] 《古兰经》“队伍章”（Az-Zumar），第23节
[2] 《古兰经》“筵席章”（Al-Maidah），第83节
[3] 《古兰经》“沙丘章”（Al-Ahqaf），第109节
[4] 《古兰经》“塔哈章”（Ta-Ha），第108节
[5] 艾哈迈德·伊本·阿吉巴，《神圣启示：原初探究之注释》（Al-Futuhate al-Ilâhiya fi Charhi l-Bahithi l-Asliya）

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/etiquette-of-sama/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/nostalgia-of-the-palm-trunk/

原文标题：Nostalgia of the Palm Trunk

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Nostalgia of the Palm Trunk——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以平安与吉庆。
وَ عَلَى الهِ وَ اصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及同伴们平安与吉庆。

卡迪·伊亚德（愿造物主慈悯他）在他的著作《治愈》（Ash-Shifa）中记载了关于“树干”的圣训，其中圣门弟子们描述了那截树干对造物主使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）那份深沉的爱与思念：贾比尔·本·阿卜杜拉在《布哈里圣训实录》中说道：“当时的清真寺是用棕榈树干搭建的，上面铺着屋顶。每当先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）向人们演讲时，他都会倚靠在其中一根树干上。后来，当人们为他建造了讲台（minbar）后，我们听到那截树干发出了如同骆驼般的哀鸣声。”

在阿纳斯的版本中则记载道：“那哀鸣声甚至震动了整座清真寺。”

在萨赫勒（Sahl）传述的版本中，提到：“当人们目睹那一幕时，无不潸然泪下。”

在穆塔利布（al-Muttalib）和乌拜（Ubayy）传述的版本中，提到：“直到它（树干）几乎要裂开并崩塌，先知走到它身边，将手放在上面。随后，它才平静了下来。”

另有传述补充道，先知曾说：“这截树干之所以哭泣，是因为它怀念曾经失去的（与先知相伴的）时光。”

另一个人补充道：“凭着掌握我灵魂的那位造物主起誓，如果他（指先知）当时没有去安抚它，它一定会因为对造物主使者的思念而一直哀鸣，直到复生日为止。”

造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）下令将它埋在讲台（minbar）之下。这一记载见于穆塔利卜（al-Muttalib）、萨赫勒·本·萨阿德（Sahl ibn Sa‘d）以及从阿纳斯（Anas）处传述的伊斯哈格（Ishaq）所传的圣训中。萨赫勒的一段传述中提到：“它被埋在了讲台下，或者被安置在了屋顶上。”在乌拜（Ubayy）传述的圣训中提到，当先知（愿造物主赐他平安与吉庆）礼拜时，那根树干会向他倾斜。后来清真寺被拆除时，乌拜取走了它，它一直保存在乌拜那里，直到白蚁将它蛀蚀，最终化为尘土。

伊斯法拉伊尼（Al-Isfira’ini）说：“先知召唤它，它便犁开大地来到他身边，并紧紧依附着他。随后，先知下令，它便回到了原来的位置。”在布赖代（Burayda）传述的圣训中，先知对它说：“如果你愿意，我可以把你放回你原来的果园，这样你的根系就能生长，你的形态就能完整，你将再次结出果实并长出叶子。或者，如果你愿意，我可以把你种在乐园里，这样造物主的朋友们就能享用你的果实。”先知侧耳倾听它的回答。它说：“是的，请把我种在乐园里，这样造物主的朋友们就能享用我，我也将处于一个永不腐朽的地方。”当时在场的人都听到了它说的话。先知说：“我已经照办了。”先知又说：“它选择了永恒的居所，而非这短暂的尘世。”

当哈桑·本·阿里讲述这个故事时，他流下了眼泪并说道：“造物主的仆人们啊，那根木头曾因造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的崇高地位而对他怀有深切的渴望。比起木头，你们才更应该渴望与他相见。” 引用资源：[1]

一位诗人曾写道：

那根树干曾对你怀有深深的眷恋

泪水因你而夺眶而出。

他哭泣着，向造物主倾诉着心中的苦楚。

因为失去了你的教诲与言辞，他陷入了深深的病痛之中。

我的心怎能不为你而倾倒。

我怎能不梦想着哪怕只看你一眼。

并期待着在那个被应许的日子与你相见。

当我的双眼得以尽情瞻仰您那美妙绝伦的乐园时。

我愿倾尽所有，献出我的生命与财富。

并为了那永恒的归宿，奉献出我的灵魂。

我内心的幸福与愉悦是永恒的。

如果我将毕生精力都投入到令您喜悦的事物之中。

我心中的挚爱，请宽恕我，请不要责怪我。

因为在你的天堂里，根本没有爱的位置。

我的罪孽正拖着我不断下坠，阻碍着我向更高处升华。

而我，渴望能更靠近你那崇高的境界。

或许，这份爱能够升华我的灵魂。

并能让那些因对你的热忱而支离破碎的一切，重获新生。

引用资源：[1] 《治愈》（As-Shifa），卡迪·伊亚德（Qadi Iyyad）著。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/nostalgia-of-the-palm-trunk/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/justification-subha-use/

原文标题：Justification of the Subha use

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Justification of the Subha use——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家属及圣门弟子以福安。

根据伊斯兰法学（fiqh）中一条著名的准则：
“凡事在被证明为非法之前，其法律属性皆为合法。”

因此，任何心怀善意且具备基本常识的人都会明白，圣行（Sunnah）中没有任何内容禁止使用念珠（subha）；相反，圣行反而要求每一位穆斯林应当多多进行念词（念词）。

阿卜杜拉·本·布斯尔（愿造物主喜悦他）传述道：“有两位贝都因人来到先知（愿造物主赐他平安与吉庆）面前说：‘造物主的使者啊，伊斯兰的律法对我们而言实在太多了，请您告诉我们一种可以紧紧抓住的、涵盖一切的修行方式。’先知（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：‘让你的舌头始终保持湿润，不断地念诵造物主。’”
引用资源：[伊本·马哲圣训集，第3791号圣训]

艾布·胡莱赖传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）在前往麦加的路上经过一座名为朱姆丹的山。他说：“继续前行吧，这就是朱姆丹，‘穆法拉敦’（Mufarradun）已经领先了。”圣门弟子们问道：“造物主的使者啊，谁是‘穆法拉敦’呢？”他回答说：“他们就是那些无论男女，都时刻大量念诵造物主的人。”
引用资源：[穆斯林圣训实录，第4841号圣训]

造物主在《古兰经》中将伪信者（Munafiqqun）描述为那些不怎么念诵造物主的人，因此，一个经常念诵其主的人，至少在表面上就能与他们区分开来。这就是为什么《伪信者章》的结尾，造物主下达了命令，告诫人们不要因财富和子女而偏离了对造物主的念诵。凡是因这两样东西而偏离了对造物主念诵的人，都将成为“哈西林”（Khassireen，即亏折者）的一员。

根据一些圣门弟子的传述，拉比·本·阿纳斯（Ar rabi’ ibn Anas）曾说：“造物主眷顾一个人的标志，就是他频繁地记念造物主，因为我们越是深爱某样事物，就越会不断地谈论它。”

法特赫·穆苏里（Fath al Mawsuli）曾说：“真正深爱造物主的人，哪怕是在眨眼之间，也绝不会忘记造物主。”

尊努恩（Dhu Nun）曾说：“凡是让自己的内心与舌尖都充满对造物主的念词（念词）的人，造物主必会将渴望祂的光芒注入其心中。”

易卜拉欣·伊本·朱奈德曾言：“我们认为，造物主之爱的迹象之一，便是内心与舌尖上对他不断的记念；一个人越是努力地去记念造物主，他对造物主的爱便会愈发深沉。”

阿布·贾法尔·马胡利曾说：“一位深爱造物主的挚友（Waliy），其内心从未有过片刻对造物主记念（念词）的空缺，他也从未对侍奉造物主感到厌倦。”正因如此，阿伊莎（愿造物主喜悦她）传述道，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）无论在何时何地，无论是站立、行走、躺卧还是坐着，无论是在洁净状态还是其他状态，始终都在记念造物主。至于穆萨尔，他曾说：“当深海中的万物都归于沉寂时，优素福（愿造物主赐他平安）在监狱中却从未停止过对造物主的记念。”

艾布·胡莱勒（愿造物主喜悦他）曾有一根打了一千个结的绳子，他若不完成念珠（tasbeeh）的计数便不会入睡。哈立德·伊本·马丹每天除了诵读《古兰经》外，还要完成四万次念珠计数；当他去世，人们为他进行洗礼（大净）时，他的手指依然在微微颤动，仿佛仍在进行念珠计数。

阿卜杜勒-阿齐兹·伊本·阿比·拉瓦德（Abdul’Aziz ibn Abi Rawwad）曾讲述道：“在麦加曾有一位女性，她每天都会完成一万两千次的赞主念词（tasbeeh）。当她去世并被安葬时，她的遗体竟奇迹般地消失了。”

即便是在身体不洁或处于大净状态（ajanaba）时，哈桑·巴斯里（Al Hassan Al Basri）也经常反复诵念：
سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ
“赞美造物主，至大者。”
有人将此事告知了一位来自麦加的法学家（faqih），那位法学家回应道：“你的这位同伴确实是一位深谙教法的学者。毫无疑问，他之所以不断重复这些词句，是因为他在天堂里早已拥有了一座属于自己的居所。”

同样，伊本·西林（Ibn Sirin）生前绝大部分的念词（念词）内容也是：
سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ، سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ
“赞美造物主，至大者；赞美造物主，并赞颂祂。”

关于穆吉拉·本·哈基姆·辛阿尼（Al Mughira ibn Hakeem Sin’aniy），当人们都在熟睡时，他会走向大海，站在水面上，与海洋中那些有生命的生灵一同念词造物主。
引用资源：[《学问与智慧大全》（Jami’ al Ulum wal Hikam）]

一位曾睡在易卜拉欣·本·阿德汉（Ibrahim ibn ‘Adham）附近的人说：“每当我醒来时，我都会看到他正在进行念词造物主的念词。我曾为自己无法做到像他那样而感到遗憾。随后，我用这节经文安慰了自己：‘那是造物主的恩惠，祂将其赐予祂所意欲的人，造物主是拥有宏大恩惠的主。’”
引用资源：[《古兰经》聚礼章第4节]

因此，正如《古兰经》所教导的那样，圣行（Sunnah）要求我们多多念词造物主。与那些必须在特定日子进行的斋戒不同，也与那些必须在精确时间完成的礼拜不同，关于进行念词（念词）的教导并没有设定任何特定的时间限制，它可以在任何时刻进行。

因此，造物主（愿祂受尊崇）说道：“信道的人们啊！你们应当多多地纪念造物主，你们应当朝夕赞颂祂超绝万物。祂降福于你们，祂的天使也为你们祈祷，以便祂使你们从重重黑暗走向光明。祂对于信士们是至慈的。”
引用资源：[《古兰经》同盟军章，第41、43节]。

“多多地念词”意味着内心持续不断的纪念，这种纪念源于那些时刻洞见神圣之光、并全身心投入于侍奉造物主的人。沉浸在神圣亲近（qurb）的光芒中，他们的心智从未偏离过“挚爱者”的灵魂（rouh），也从未偏离过“奥秘”（sirr）的真相。

据艾布·赛义德传述，先知穆罕默德（愿主福安之）曾说：“你们应当尽可能多地纪念/提及造物主，直到人们说你们已经疯了、愚蠢了。”
引用资源：[《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》，第11461号圣训]。

真正的念词始于心灵的破晓，并持续到灵魂的黄昏。念词分为不同的层次：首先是舌头的念词，接着是心灵的念词，然后是思维的念词，最后是隐秘深处的念词。念珠（Subha）是念词（念词）的辅助条件之一，因为它具有显著的益处、深奥的秘密以及内在的含义。

首先，念珠是进行念词的辅助工具，特别是对于那些频繁念词造物主的人而言，当仅用手指计数已不再方便时，它就显得尤为重要。念珠也是“全名”（Ism al-Jami’，即“造物主”一词）中字母“Ha”的象征；当修行者注视念珠时，他会想起自己的造物主，并意识到除了依靠造物主之外，自己毫无力量与权能。念珠的环形结构象征着“零”，意指“寂灭”（Fana），而珠子的数量则对应着造物主的尊名（九十九个）。关于念珠还有许多其他深奥的含义，但那并非本书的宗旨，因此我们仅限于引用上述这些例子。

造物主（愿祂受尊崇）说：
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
“我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。”
[引用资源：《播种者章》第56节]

关于这节经文，伊本·阿拔斯（愿造物主喜悦他）在他的《古兰经注》中指出，“liya’budoon”（意为“崇拜我”）的深层含义是“liya’rifoun”（即“认识造物主”）。

造物主通过这节经文向我们展示，祂创造精灵与人类，目的仅仅是为了让他们认识祂。然而，唯有通过大量地记念造物主，我们才能抵达对祂的认知；而这种大量的“念词”实践，往往需要借助念珠（subha）来辅助完成。因此，正如法学原则所言：“当一项主命功课若无某物便无法圆满执行时，那么该物的使用便成为主命。”

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/justification-subha-use/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/reply-denigrates-use-subha/

原文标题：Reply to those who denigrates the use of the subha

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Reply to those who denigrates the use of the subha——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以平安与吉庆。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予其所有家属及圣门弟子以平安与吉庆。

以下文字摘自《卡桑扎尼百科全书》（Mawsu’at ul Kasanzaniyah）：

“有些人通过错误的论据对使用念珠（subha）的行为进行了指责，我们将引用这些论据，并竭尽全力予以驳斥。”

他们认为，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）用手指来计数“念词”，是因为在审判日那天，手指会为人们作证。他们的论据基于两段圣训。其中一段由艾布·达伍德传述：“他用右手计数他的‘念词’”，另一段则由提尔米济传述：“他用手计数他的‘念词’”。

然而，即便先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾用手来计数“念词”，他并未禁止他的圣门弟子们使用枣核、小石子或其他物品来进行“念词”。此外，无论是否使用念珠，计数“念词”的终究还是那只手。因此，使用念珠并不会妨碍那些曾握持念珠的手指在审判日进行作证。同时，念珠也不会阻碍与“念词”相连的灵性之光的迸发。

我们可以引用苏尤蒂伊玛目的话：

关于念珠（subha），如果一个人在记念造物主时，能够确保在计数念词（tasbeeh）时不出现差错，那么用手指计数是更好的选择。反之，如果无法保证准确，那么使用念珠则更为妥当。

他们声称，使用念珠会导致“沽名钓誉”（炫耀）。在他们看来，停止使用念珠会更好，因为这能让我们守护好自己的信仰。然而，炫耀的心理可能会影响我们所有的善功。难道我们要因为担心炫耀，就停止一切善行吗？他们还说，这是一种创新（bid'ah），因为造物主的使者（愿主福安之）及其圣门弟子们并未这样做过。他们断言，每一项创新都是迷误，而每一项迷误最终都会导致火狱的惩罚。

但造物主的使者（愿主福安之）曾说：“凡是在伊斯兰中开创一种善行的人，他将获得这份善行的报酬，以及在他之后所有践行此善行之人的报酬，直到审判日。”

因此，学者们判定，将所有“创新”（Bid'ah）一概视为迷误的做法是错误的，他们指出创新应当被划分为以下类别：

主命（Wajib）：例如确立阿拉伯语的语法规则及其教学体系。
嘉行（Mandub）：例如兴建学校。
非法（Haram）：例如以不同于启示的方式诵读《古兰经》。
许可（Mubah）：例如在餐桌上用餐。

有些人甚至声称，规定念词（Tasbeeh）的具体次数是一种“创新”，那么使用念珠（Subha）来计数又算什么呢？为了回应这种质疑，只需向那些诋毁规定念词次数的人展示相关的圣行遗训（Athar）即可。这些遗训明确记载，一些圣门弟子确实有固定的功课（Wird），例如我们的领袖艾布·胡莱勒（Abu Hureyra）每天念诵一万两千次赞词，我们的领袖哈立德·本·麦尔丹（Khaleed ibn Ma’dan）每天念诵四万次，以及阿布·达尔达（Abu Darda）每天念诵十万次（愿造物主喜悦他们）。

同样地，一些追随者（Tabi’in）也有他们每日的功课（wird），比如每天念诵三万次赞词（tasbeeh），还有一些人每天坚持礼拜三百、六百或一千拜（raka’at）。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/reply-denigrates-use-subha/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/wearing-subha-around-neck/

原文标题：Wearing the subha around the neck

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Wearing the subha around the neck——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安宁于最尊贵的使者。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福并安宁于他的所有家眷与圣门弟子。

造物主（尊名至高）说：“造物主以克尔白——这禁寺——为世人的支撑，以禁月、牺牲、牲畜的项圈为世人的支撑。这是为了让你们知道，造物主全知天地间的一切，造物主对万事万物无所不知。”
引用资源：古兰经《筵席章》第97节。

泰伯里伊玛目在他的经注中说道：
“造物主（尊名至高）为世人设立了四件善事（此处‘善事’意为公正的事物）。在阿拉伯语中，‘Al-Qawam’（支撑/支柱）指的是那些能够重建或改善某事物的东西。这就是为什么我们说君主是其治下子民的‘支撑’，因为他是他们生活的规划者，也是阻挡那些试图伤害他人的臣民的一道屏障。”

因此，克尔白、圣月、献祭的牲畜以及项圈（qala’id），这些制度的设立是为了维护阿拉伯人在蒙昧时期朝觐期间的良好秩序。其运作方式是，即便是一个犯下滔天大罪的人，只要身处朝觐的圣地范围内，就无需担心受到任何伤害。通过这种方式，如果一个人遇见了杀害自己父亲的凶手，他也不会去威胁对方。此外，当一个人怀着朝觐的意图出发时，他会在脖子上佩戴一个由兽皮制成的项圈，这向人们展示了他履行宗教义务的决心，因此没有人会去冒犯他。一旦朝觐完成，在回程的路上，他会在脖子上佩戴一个由多年生植物的茎或干枯树枝制成的项圈。看到这个项圈，那些想要冒犯他的人便会退避三舍，直到他平安回到自己的族人身边。这些都是造物主自蒙昧时代以来便予以保留的不可侵犯的准则。
引用资源：[Tafsir Jami’ ul Bayan fi Tafsirul Qu’ran/ al Tabari]

所以，在蒙昧时代，对于那些准备去朝觐的人来说，只要在脖子上佩戴一个所有人都能辨认出的特定项圈，就足以避免在旅途中受到骚扰。这对于礼拜者和宗教人士来说是一个明确的启示，即为了保护自己免受他人的侵害，展示自己的身份是合法的。其核心意图在于保护我们自己免受那些在身体上以及精神上威胁我们的事物的影响。

此外，我们佩戴在脖子上的念珠（subha），对我们而言就像戴在手指上的戒指一样。正如戒指象征着权威与力量，念珠则象征着与造物主的亲近。

造物主（愿祂受尊崇）说：“我确已创造了人，且深知他灵魂深处所低语的一切；我比他的颈静脉更接近他。”
[古兰经·戛弗章·第16节]

造物主（愿祂受尊崇）以颈静脉为例来阐明祂的“临近”（Qurb），是因为这是人体中最关键的血管，且该血管与心脏直接相连。而心脏又与主动脉相连，一旦主动脉被切断，便会系统性地导致死亡。

我们可以观察到，神性比一个人自身的本质更接近他本人；正如在一则圣传（athar）中所言：“谁认识了自己，谁就认识了他的造物主。”

若从“合一之源”（‘ayn ul jam’）这一特殊的灵性位阶来考量，除“祂”（Huwa）之外别无他物，因为除此之外的一切皆已“寂灭”（fana’）。相反，若我们从“区分之源”（‘ayn ul farq）来考量，那么它便是一种通过“行为”（fi’l）而存在的指令，而这种行为又依托于“属性”（sifat）而存在，属性则依托于“本质”（dhat）而存在。

颈静脉位于人的颈部，这正是苏菲行者将造物主尊名的“hâwiya”（环形符号）佩戴在颈上的原因。事实上，念珠（subha）本身就是造物主独一尊名（Allah）中“Hâ’”字母的具象化，修行者们正是通过这种方式，去体悟上述经文在字面与隐喻层面的深意。

此外，颈部是人体最高贵的部位之一。造物主（愿祂受尊崇）将颈部作为信仰（Iman）与灵性升华的象征。穆阿维叶（愿造物主喜悦他）传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“在审判日，宣礼员们将拥有最长的脖子。”
引用资源：
《穆斯林圣训实录》，第585号圣训。

但实际上，宣礼（Azan）是一种“达瓦”（da’wah，即全方位的召唤），它是圆满且完美的。这种召唤唯有对于“名号之人”（ahlul Ism）而言才是全方位的，而这些人正是那些功德圆满的灵性导师（愿造物主圣化他们的秘密）。

将念珠（subha）佩戴在颈间，不仅是为了在心中加深对“念词”（念词）的重视，更是一种获取来自造物主近处之“襄助”（tawfeeq）的方式。此外，这也是一种保护念珠免遭误用或疏忽对待的方法。

不仅如此，念珠还是对抗私欲（nafs）的“吉哈德”（Jihad，即奋斗）工具。正如战士将用于抵御敌人的佩剑系在腰间一样，我们将念珠佩戴在颈间，是为了进行那场“伟大的吉哈德”（Jihadul Akbar），即去对抗那个从未远离我们身边的敌人。

最后，必须提到的是，许多人习惯在脖子上佩戴各种各样的物件，比如装有日常所需贵重物品的小袋子或挂饰，这在生活中非常普遍。那么，毫无疑问，根据我们前面所引用的论据，念珠（subha）比任何其他物件都更值得被佩戴在脖子上。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/wearing-subha-around-neck/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/wird/

原文标题：The wird of the Tariqa Karkariya (phonetic)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The wird of the Tariqa Karkariya (phonetic)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家属及圣门弟子们以福安。

卡尔卡里亚（Karkariya）教团的“维尔德”（Wird，即日常功课）可以自由修习，没有任何限制。

第一部分

你必须诵读七遍：《法提哈章》（开端章）。

音译如下：
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Bismillaah ar-Rahman ar-Raheem
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Al hamdu lillaahi rabbil ‘alameen
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
Ar-Rahman ar-Raheem Maaliki yaumid Deen
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
Iyyaaka na’abudu wa iyyaaka nasta’een Ihdinas siraatal mustaqeem
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
Siraatal ladheena an ‘amta’ alaihim Ghairil maghduubi’ alaihim waladaaleen
آمِين
Aameen

意译如下：
奉至仁至慈的造物主之名。
一切赞颂全归造物主，众世界的主。
至仁至慈的，审判日的造物主。
我们只崇拜你，只求你襄助。
求你引导我们走上正道，
即你所恩赐之人的道路；
而非那些遭受谴怒之人的道路，亦非那些迷误之人的道路。
阿敏。

第二部分

音译如下：
BismiLlâh ir-Ra7mân ir-Ra7îm
奉造物主之名，至仁至慈。
“Wa ma tuqaddimu li’anfussikum min khayreen tajiduhu 3inda Allâhi huwa khayran wa ‘a3dhama ajra. Wa staghfiru Llâh. Inn Allaha ghafurun ra7eem.” (诵读一次)
“凡你们为自己所做的善事，你们将在造物主那里发现其报酬，那（报酬）是更好的，且更丰厚的。你们当向造物主求饶。造物主确是至赦的，至慈的。”

翻译如下：
“凡你们为自己所做的善事，你们将在造物主那里发现其报酬。那（报酬）是更好的，且更丰厚的。你们当向造物主求饶。造物主确是至赦的，至慈的。” [《古兰经》穆兹米尔章，第20节]

أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيمَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
我祈求造物主——至大者的宽恕，造物主确是至宽恕的、至慈悯的。（念诵3次）

أَسْتَغْفِرُ اللهَ
我祈求造物主的宽恕（念诵99次），第100次念诵：أَسْتَغْفِرُ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ（我祈求造物主的宽恕，造物主确是至宽恕的、至慈悯的）。

第三部分

音译：
BismiLlâh ir-Ra7mân ir-Ra7îm
奉造物主之名，至仁至慈。
“Inn Allâha wa malâ’ikatahu yussallûna 3ala n-Nabi. Yâ ‘ayyuha lladhîna ‘âmanû sallu 3alayhi wa sallimu taslîma.” （一遍）
“造物主及其众天使确实在为先知祈福。你们这些信仰的人啊，你们也当为他祈福，并向他致以最崇高的平安。”

翻译：
“造物主及其众天使确实在为先知祈福。你们这些信仰的人啊，你们也当为他祈福，并祈求（造物主）赐予他平安。” [《古兰经》同盟军章第56节]

Allahumma salli 3ala sayyidina Mu7ammadeen 3abdika wa rassulika n-Nabi l-ummi wa 3ala ‘alihi wa sa7bihi wa salleem （99遍）
主啊，求你赐福予我们的领袖穆罕默德，他是你的仆人、你的使者，是那位未受过世俗教育的先知；求你同样赐福予他的家人及其圣门弟子，并赐予他们平安。

第一百句：
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
造物主啊，求你赐福给我们的领袖穆罕默德，他是你的仆人、你的使者，是那位未受过世俗教育的先知；求你赐福给他的家人和圣门弟子，并赐予他们最完美的平安。

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
超绝万物，你的主，尊荣的主，超乎他们所描述的一切；愿平安降临于众使者，一切赞颂全归造物主，众世界的主。（诵读一次）

第四部分

音译：
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
造物主见证，除祂外，绝无应受崇拜的；众天使和有知识的人也这样见证；祂公正地维持万物。除祂外，绝无应受崇拜的，祂是万能的，是至睿的。在造物主看来，宗教确实是伊斯兰。（诵读一遍）

翻译：
“造物主见证，除祂外，绝无应受崇拜的；众天使和有知识的人也这样见证——祂公正地维持万物。除祂外，绝无应受崇拜的，祂是万能的，是至睿的。在造物主看来，宗教确实是伊斯兰。”——《古兰经》第三章第18节

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
除造物主外，绝无应受崇拜的，祂是独一的，没有伙伴；国权归祂，赞颂归祂，祂对万事万物全能。（诵读99遍）

第一百句：
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
除造物主外，绝无应受崇拜的；造物主是独一的，没有伙伴；一切权柄归于造物主，一切赞颂归于造物主，造物主对万事万物皆是见证者。

第五部分

音译：
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈的造物主。
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
一切赞颂全归造物主，是造物主引导我们至此；若非造物主引导，我们绝不会走上正道。我们的造物主所派遣的使者们确实带来了真理。（诵读一遍）

“一切赞颂全归造物主，是祂引导我们至此；若非造物主引导，我们绝不会获得引导。我们的造物主所派遣的使者们确实带来了真理。”届时，人们将被召唤：“这就是天堂，你们因生前所行的善功而继承了它。”

اللهم لك الحمد
（造物主啊，一切赞颂全归于祢。）
（重复三次）

在这一步骤中，你必须面向朝向（Qibla）的方向进行叩头（Sujud）。

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالشُّكْرُ لِلَّهِ
一切赞颂全归造物主，一切感谢全归造物主。（在叩头时念诵99遍），第100遍念诵：
الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالشُّكْرُ لِلَّهِ كَثِيرًا
一切赞颂全归造物主，一切感谢全归造物主，愿赞颂与感谢无穷无尽。

古兰经课业（Wird）

每天诵读两卷（hizb）；晨礼（subh）之后诵读《胜利章》（Surah al-fath）、《至仁主章》（Surah ar-Rahman）、《大事章》（Surah al-wâqi’a）以及《铁章》（Surah al-Hadid）；昏礼（maghreb）之后诵读《雅辛章》（Surah Ya-Sin）以及《国权章》（Surah al-Mulk）。

语音版本（PDF格式）

阿拉伯语版本（PDF格式）

视频说明：原演讲与文献研读多媒体记录


引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/wird/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/the-wird/

原文标题：The wird

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The wird——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家属及圣门弟子们以福安。

阿拉伯语原文如下：

阿拉伯语中的“wird”（维尔德）一词，其本意指的是某种可以饮用的东西。

在卡尔卡里亚（Karkariya）教团中：

“维尔德”（wird，即日常功课）是光芒的流动（as-sarayân an-noûrâniy），它从谢赫的心灵传递到门徒的心灵，并引领门徒抵达某种深奥的“神圣临在”。它就像是一根绳索，门徒通过它从谢赫的深井中汲取生命之水，正如水能让干涸的土地重获生机，这股力量也能让门徒的心灵焕然一新。

“维尔德”是门徒修行的根基，它是门徒开启灵性之路的门户，正因如此，坚持修持“维尔德”是一项必须履行的义务。修持“维尔德”必须严格遵守特定的时间（即晨礼之后和昏礼之后），除非门徒确实因故无法完成，否则绝不可推迟。进行“念词”（念词）时，必须在安静平和的环境中闭上双眼，全神贯注地投入其中。

凡无定课（wird）者，必无源泉（wârid）之涌入。

凡无定课（wird）者，必无源泉（wârid）之涌入。

这句话的意思是，正是通过“定课”（wird），造物主的光芒与显现（tajalliyât）才能抵达修行者（Mureed）的心灵。正因如此，进行定课时绝不能在嘈杂的环境中进行。在我们这一教团（Tariqa）中，定课对于修行者而言是终身的义务，既不可擅自增加，也不可随意减少。

诚实的门徒（mureed）是那种将自己的意志完全融入导师（shaykh）意志的人。从某种意义上说，“课业”（wird）是实现这一境界的第一步，因为门徒会耐心等待，并执行导师为他所做的决定，而不会额外索求，因为贪多往往会引向毁灭。如果门徒确实渴望祈求额外的东西，他应当祈求造物主的喜悦。

犹太人因贪求额外之物而导致了自身的迷失。当他们没有耐心等待，反而索求另一种食物时，他们最终得到的却是粗劣的食物。这就是为什么犹太人重回疏忽（ghaflâ）的状态，并追随了他们私欲的缘故。

每个人都必须对造物主所赐予的一切感到满足，每个人都必须深思造物主（愿祂受尊崇）的教诲：“你们不要希冀造物主使你们中一部分人超越另一部分人的那些恩赐。”
[《古兰经》妇女章，第32节]
引用资源：[sourah an-Nisâ’, verse 32].

我们每一个人都必须做造物主虔诚的仆人，而不是去做那些在“念词”过程中所获得的成果或幻象（mouchâhada）的奴隶。“日常功课”（wird）是仆人应有的礼节，而“念词成果”（wareed，即念词带来的幻象、神圣显现、光芒等）则是来自我们造物主的恩赐。“日常功课”是造物主对我们的期许，而“念词成果”则是我们对造物主的索求。

据传，伊玛目朱奈德（愿造物主喜悦他）即便在临终弥留之际，也从未放弃过他的“日常功课”。人们问他为何还要坚持做这些功课，他回答道：“除了我之外，还有谁比我更有能力去完成它呢……？”

人们告诉他，有些人停止了履行宗教义务，因为他们声称自己已经祈祷得足够多了，不再需要这些形式了。他回答说，这些人最终会……坠入火狱。他说，通奸者或窃贼的罪过，远比那些声称自己不再受宗教义务约束的人要轻得多。确实，通奸者和窃贼虽然是罪人，但他们并未跨越“不信”（kufr）的界限；而后者则不同，他们背离了自己的信仰，就像从面团中拔出一根头发那样轻而易举。请务必用你的臼齿紧紧咬住这一根本原则，千万不要去听信那些只从书本上研习“真理”（Haqîqa）的人所说的那些荒谬且异端的言论。

先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“你们中没有人能获得真正的信仰，除非他爱我胜过爱他自己。”造物主（尊大且崇高）亦言：“你说：‘如果你们喜爱造物主，那就追随我吧，造物主就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。造物主是至赦的，是至慈的。’”
[引用资源：古兰经·仪姆兰的家属章，第31节]

请务必注意，不要因为“维尔德”（日常功课）篇幅不长而轻视它。事实上，念词的果效并不取决于其长短，而取决于你内心的纯净程度。因此，怀着专注与对这句辞章的高度敬畏之心念诵一次“Subhanallah”（赞颂造物主超绝万物），要胜过心不在焉地念诵一千次。

我们的谢赫们的谢赫，毛拉·阿尔比·达尔卡维（愿造物主喜悦他）曾在其一封书信中，对这节经文做了如下评注：“你看见群山，以为它们是固定的，其实它们像云彩一样飘逝。”[古兰经·蚂蚁章，第88节]：他写道：“如果你彻底舍弃了‘今世’，堵塞了所有通往它的道路；如果你坚信不疑，确信你的谢赫们正行走在先知们（愿造物主赐他们平安）的足迹上，且他们是造物主使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的继承人，那么，指着造物主发誓，你将在日日夜夜的每一刻都获得‘麦达德’（精神援助），直到你的内心充满对造物主的认知。你将在对祂的纪念中找到安宁，你也将变得如群山一般稳固。”
[引用资源：《希卡姆注释之志向觉醒》，伊本·阿吉巴著，第222页]

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-wird/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/manners-adab-念词/

原文标题：Manners (adab) of 念词

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Manners (adab) of 念词——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安宁于众使者中最尊贵者。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福并安宁于他的所有家人及圣门弟子。

阿布·穆萨（愿造物主喜悦他）传述，先知穆罕默德（愿造物主赐他福安）曾说：“那记念造物主的人，与那不记念造物主的人，就好比活人与死人的区别。”
引用资源：布哈里圣训集。

阿布·达尔达（愿造物主喜悦他）传述，尊贵的先知（愿造物主赐他福安）曾说：“我是否可以告诉你们，在你们的主看来，哪种善行是最优越的、最纯洁的，能让你们获得最高的品级；且这种善行比你们施舍金银更好，甚至比你们与敌人面对面交锋、互相砍杀还要更好？”圣门弟子们回答道：“那是什么呢，造物主的使者啊？”先知回答说：“那就是记念造物主！”

穆阿兹·本·贾巴尔（愿造物主喜悦他）曾说：“没有什么比念记造物主更能有效地让你免于造物主的惩罚了。”
引用资源：[《提尔米齐圣训集》]

阿布·赛义德·胡德里（愿造物主喜悦他）传述，有人曾问造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）：“在复生日，谁在造物主眼中最为尊贵？”他回答说：“那些大量念记造物主的男女。”传述者说：“我接着问道：‘噢，造物主的使者，他们甚至比那些在造物主的道路上奋战的人还要尊贵吗？’”他回答说：“即使那人挥舞着宝剑冲入异教徒和多神崇拜者之中，直到宝剑折断且沾满鲜血，那些念记造物主的人在品级上依然胜过他。”
引用资源：[《艾哈迈德·本·罕百里圣训集》]

念词将人类与他们的造物主连接起来。它使灵魂能够回归本源，并再次重温那原始的盟约（‘ahd），正如经文所言：“当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，（对他们说）：‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘是的，我们作证。’（我这样做，）以免你们在复生日说：‘我们确实对此一无所知。’”
引用资源：[《古兰经》第七章“高处”第172节]

为了能够达成这一目标并收获“念词”的果实，进行“念词”的人（即Muddhakir）必须强迫自己恪守礼节（adab）。关于“念词”的礼节多达七万余条，但谢赫·穆罕默德·法齐·卡尔卡里（愿造物主圣化他的秘密）将其精炼归纳为二十条准则：

“念词”前的5条准则
“念词”过程中的12条准则
“念词”后的3条准则

“念词”前

真诚的忏悔（Tawbah）：
请先进行大净（Ghusl）和小净（Wudu），并使用香料。
找一个安静的时刻，让自己沉静下来。
准备好开始进行“念词”（念词），并准备好接收来自谢赫（导师）的精神指引，他将为你带来光亮与启示。
请务必铭记：所有“念词”的果实，都是通过我们的谢赫，从造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）那里传递而来的。

在进行“念词”的过程中：

坐在一个洁净且无污垢的房间里。
面向克尔白（朝向）方向端坐，双手平放在大腿上。
在房间里熏香。
穿着符合教规的服装。
坐在昏暗的房间里。
闭上双眼。
将谢赫的形象铭刻在心中，并时刻谨记，所有的光亮与启示皆源于他。
在进行“念词”时要保持真诚。
要达到“伊赫拉斯”（Al-Ikhlass），即极致的诚挚。
清空你的内心，除了造物主之外，不留任何杂念。
严格按照谢赫教导你的方式进行“念词”，不要有任何增减。
专注于“念词”的字句，并将你所有的感应（Mushahada）如实告知谢赫。

在念词之后

请留出一小段安静的时间，专注于“瓦里德”（即念词所结出的果实）。请在内心深处对你的私欲进行三到七个层级的自我反省与责备，好让这种关于“瓦里德”的体悟能够真正抵达你的心灵。此外，请不要饮用冷水，因为冷水会熄灭你内心深处那团神圣的火焰。

通用课业（Al Wird ul ‘Am）

所有的门徒都必须每天进行两次“维尔德”（wird，即功修课业）：一次在晨礼（Fajr）之后，另一次在昏礼（Maghreeb）之后。任何想要记念造物主及其先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的人，都被允许为了寻求吉庆（Tabarruk）而修习这一功课。至于那些渴望获得“认主学”（ma’rifa，即对造物主的深层认知）的人，那些渴望获得光明的启示及其显现（tajaliyyat）的人，以及那些渴望走出无知的黑暗、迈向造物主知识之光的人，他们必须去拜见谢赫（导师）。

引用资源：
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
愿造物主赐他平安与吉庆

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/manners-adab-念词/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/commitment-allah-al-baya-lillah/

原文标题：The commitment for Allah (al bay’a liLlah)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The commitment for Allah (al bay’a liLlah)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安宁于众使者中最尊贵者。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福并安宁于他的所有家人及圣门弟子。

造物主（愿他受尊崇）说：“凡与你缔结盟约的人，其实是在与造物主缔结盟约。造物主的手在他们的手之上。所以，谁违背了誓言，他所违背的后果将由他自己承担；而谁履行了对造物主所作的承诺，造物主必将赐予他丰厚的报酬。”
引用资源：《古兰经》胜利章（Al-Fath）第10节。

这是一种被称为“合一之合一”（jami’ul jam’）的灵性境界（maqam），因为在这种境界中，命令在行为（al fi’l）中消融，行为在属性（assifa）中消融，而属性最终在神圣的本质（divine Essence）中消融。

根据艾哈迈迪亚（Ahmadian）的一项准则，当关于“拜阿”（效忠誓约）的所有表述与具体规定都消融殆尽，当遮蔽真理的帷幕被彻底撕开，当“我是他击打时所用的手”这一“麦卡姆”（灵性位阶）的人性表征显露出来时，穆罕默迪亚（Muhammadian）式的“拜阿”地位便随之显现。因此，先知（愿主福安之）正是这一宏大、完美且绝对显现的明镜。

库什里伊玛目（愿造物主喜悦他）曾言：
“在这段经文中，有着关于‘合一’（Jam’）这一灵性位阶的明确启示：‘当你投掷时，其实并非你在投掷，而是造物主在投掷。’”
引用资源：
《古兰经》战利品章（Surah al-Anfal）第17节。

他在其著作《穆赫塔萨》（Mukhtasar）中亦写道：
“这段经文展现了先知（愿主福安之）的本体在造物主之中达到‘寂灭’（Fana）的完美证悟，以及他凭借造物主而达到‘永存’（Baqa）的完美证悟。这段经文明确指向了‘合一’的灵性位阶，这一点在圣训中也能得到印证：‘当我爱他时，我便是他听觉、视觉与手。’以及他所有的力量。”

这就是“哈里发”（代治者）的奥秘，也是借由造物主而永存（Baqa）的奥秘，这正是先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的继承者们所能达到的境界。这些继承者是因造物主而获得真知的人，他们是经历过“自我消融”（Fana）与“永恒存续”（Baqa）的人，他们是接受先知性教诲的群体。凡是向他们宣誓效忠的人，实际上就是向造物主宣誓效忠；凡是注视他们方向的人，实际上就是在注视造物主的方向。

因此，谁若违背了对他们的誓言，他所损害的终将是他自己。他精神追求之树将会枯萎，他内心洞察力（Basira）的光芒将会熄灭，他将坠落至普通大众（即“右翼之民”）的位阶。然而，对于那些履行了他们与造物主之间盟约的人，造物主必将赐予他们丰厚的报酬：那便是对造物主神圣本质（dhat）的永恒凝视，以及跻身于造物主“至近”仆人（muqqarabun）行列的荣耀。愿造物主坚定我们的信念，使我们永不退转。

无论处于何时何地，在造物主的子民中，总会有圆满的继承者存在，因为造物主借由他们消除祂的震怒，并借由他们降下甘霖、应答祈祷、接纳虔诚的善行：他们是这个世界的保障。

与一位圆满的继承者所缔结的“拜阿”（效忠誓约），是一种无需中介（Wassita）的誓约，也是一种从造物主通向造物主的“努拉尼亚”（光之）誓约，其奥秘源于那句神圣的圣训：“我曾想被认知”（Ahbabtu an O’raf）。这是一种处于“阿哈迪亚”（唯一性）之“胡图姆”（封印）树下的誓约。那是一棵既不受方位限制，也不受空间影响的神圣之树。

因此，我们在诗中这样写道：

他（西迪·穆罕默德·法齐·卡尔卡里）开创了这条效忠之路，
怀揣着诚挚与纯粹的意图。

在神圣喜悦的树荫之下，
让心灵得以重获新生。

挚爱者的光芒在此显现，
那正是穆罕默德的灵魂。

这是最伟大的帷幕，
是穆罕默德的本质。

造物主开启了众人的心扉，
借由这珍贵的迹象。

这是仁慈主赐予的“布拉克”（天马），
助人跨越那未知世界的重重帷幕。

他（西迪·穆罕默德·法齐·卡尔卡里）以诚挚之心与纯正意图，创立了这一“拜阿”（效忠盟誓）的修行之道。

在造物主那令人心满意足的“树”下，他引领着信众，让心灵得以获得真正的重生。

至爱者的光芒在此显现，那便是穆罕默德的灵魂。

这是最伟大的帷幕，即“穆罕默德的本质”。

造物主以这一珍贵的迹象，开启了人们的心扉。

这是至仁主所赐予的“布拉克”（天马），用以跨越那不可知之境的重重帷幕。

“当信士们在树下向你效忠时，造物主确已喜悦他们了。造物主洞悉他们心中的诚意，于是降下安宁给他们，并以近在咫尺的胜利作为对他们的奖赏。”
[《古兰经》胜利章第18节]

至真者（al-Haqq）将“喜悦”（Rida）置于“效忠”（bay’a）之前，是因为造物主在造化万物之前（即在永恒之初，azal）就已经喜悦了这些信士，而“喜悦”正是造物主的属性之一。造物主的属性不会随时间演变，也不会发生任何改变或重置。因此，“效忠”不过是“喜悦”之树所结出的果实之一。这棵树源自于造物主那永恒不变的喜悦之种。正是这颗神圣满足的种子，孕育并萌发了穆罕默德之树。

从这棵树上采摘的果实，是一种“光明的安宁”（sakina）。当信士在效忠时，这种安宁便会降临在真诚的仆人身上。这是一种他首先能用心灵之眼所洞见的安宁，随后亦能以肉眼在清醒的状态下（而非梦境中）亲眼目睹。因此，这就是源自造物主神圣信托的安宁，也是对造物主真正的效忠。

贾比尔·本·阿卜杜拉（愿造物主喜悦他）传述道：“乌姆·穆巴希尔报告说，她曾听见造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）在哈芙莎面前说道：‘若造物主意欲，在树下宣誓效忠的人们绝不会进入火狱。’她问道：‘造物主的使者啊，难道不是所有人都要经过火狱吗？’使者斥责了她。哈芙莎接着说：‘你们中没有一个人不是要经过它的。’于是，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）说道：‘造物主，至高至尊者曾说：“我们将拯救那些敬畏造物主的人，并将那些暴虐者留在那里，任其命运。”’”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》第4559号]。

巴基里（愿造物主喜悦他）在解读关于“效忠誓言”的经文时说道：
“造物主在他们被创造之前就已经喜悦他们了，而祂的‘里达’（即‘喜悦’）始终如一、不可更改，因为这是祂那前世的、永恒不变的、持久的属性之一。
这一属性不会因为受造物的存在、时间的流逝，或是他们（信士们）的顺从与违抗而发生改变。他们是被拣选的，他们永恒地处于这种状态中，不会因为罪过、私欲或人性本能而跌落等级，因为被‘喜悦’所笼罩的人们是受到护佑的，适用于普通人的规则并不适用于他们。他们领受了祂的喜悦，正如祂喜悦他们一样，他们也喜悦祂。
造物主（尊大且崇高）说：‘造物主喜悦他们，他们也喜悦祂。’这发生在祂将崇高的光芒降入他们的心中之后，正如经文所证实的：‘正是祂，将安宁降入信士们的心中。’”
引用资源：[《古兰经真理之新娘诠释》/ 巴基里]。

“真理者”（Al Haqq）确立了崇高光芒的降临，以此作为向造物主及其使者（愿造物主赐他平安与吉庆）所立誓言真实有效的证据与标志。因为造物主深知，未来终会出现一些人，声称拥有他们显然并不具备的东西，这些人阻碍他人通往造物主的道路。因此，造物主确立了“安宁之光”（Sakina Light），作为传承链条（Sanad）真实性与效忠誓言有效性的明证。

赛义迪·伊本·阿比贾（愿造物主圣化他的秘密）曾言：
“精神教育（Tarbiyya）的导师们是先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的继承者。凡是进行宣誓（bay’a）并承诺追随这一道路的人，实际上也是在与使者（愿造物主赐他平安与吉庆）进行宣誓。以此，我们可以这样诠释那段关于‘宣誓’的经文：
‘造物主确已喜悦信士们’——他们寻求造物主的尊容——‘当他们在树下向你宣誓时’——噢，你这位借由造物主而获得认知的智者，这‘树下’指的是你精神志向（himma）的荫蔽之下，‘造物主已知悉他们心中的诚意’，‘于是造物主降下安宁于他们’，直到他们不再感到精神教育（tarbiyya）的艰辛，也不再觉得斋戒与礼拜等功修是沉重的负担……‘并以临近的胜利报酬他们’，这胜利即是通往沉思（神圣之光）境界的门径。
‘以及许多战利品’，即精神上的开悟（mukkahafat）、奥秘（asrar）以及在无限层级中的提升，‘他们将获得这些。造物主是万能的，是至睿的’，这发生在开悟（fath）之后，体现在回归永存（baqa）与永存之永存（Baqa’ul Baqa）的境界，以及在精神位阶（maqamat）的拓宽与揭示（unveilings）之升华中。
‘造物主曾应许你们许多将要获得的战利品，并为你们促成了这一件’，即寂灭（fana）的位阶，‘并为你们制止了人们的手’（这意味着阻碍你们的私欲，好让你们唯独信赖造物主，并只依靠祂）。‘以便这成为信士们的一个迹象’，即那些将继承你们、并寻求通过你们获得指引的信士们，‘并引导你们走上正道’，即通往神圣临在（hadrat al quds）与崇高境地的道路。
‘以及（祂还应许）其他的战利品’，那些你们‘此前尚无法（实现）的’，在这卑微的尘世中，以及造物主（愿祂受尊崇）为那些对造物主保持诚挚的人，在审判日所预留的奖赏。”
引用资源：[《广阔之海古兰经注》（Tafsir al Bahr al Madeed fi tafsir al Qu’ran al Karee）/ 伊本·阿比贾著]。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/commitmen ... llah/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/commitment-according-sufi-masters/

原文标题：The commitment according to Sufi Masters

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The commitment according to Sufi Masters——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子以福安。

在伊斯兰教历第二个世纪之后，当圣门弟子及其追随者们相继归真后，人们感到有必要回归到苦行与禁欲的生活中，他们感到有必要在今世重新过上一种极简的生活，从而将自己全身心地奉献给那位唯一的真理——造物主……而那些践行这一生活方式的人，便被称为苏菲。

这种觉知与觉醒的状态，很快演变成了一种呼吁，旨在回归虔诚先贤们所留下的榜样；这是一种邀请，邀请人们去耐心陪伴那些在清晨和傍晚祈祷造物主、只为寻求祂尊容的人们。这一呼吁过去是，现在依然是建立在对挚爱（愿造物主赐予他福安）那炽热光芒的内在洞见之上的。

有一次，两位贝都因人前来拜访先知（愿主福安之），其中一人问道：“主的使者啊！谁是世上最好的人？”先知回答说：“是那些寿命长久且善行累累的人。”那位贝都因人又说：“伊斯兰的律法与戒律对我们来说实在太多了，请您告诉我一件能让我们同时践行所有律法的事吧。”先知（愿主福安之）回答道：“让你的舌头时刻保持湿润，不停地念诵造物主的念词。”
引用资源：[艾哈迈德·本·罕百里圣训集，第17339号圣训]。

“念词”是所有善行的核心，它是汇聚了宗教所有深奥内涵的“灵符”，它是游走在神圣律法躯体每一个部位的至高灵魂。

造物主（尊大且崇高）说：
الرَّحْمَٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
“至仁主，你当去询问一位深知祂的人。”
引用资源：[《准则章》，第59节经文]。

“谢赫”（Shaykh）这一概念蕴含着深刻的启示与内涵，并非所有人都能领悟。事实上，大多数人都在轻视这一概念的深远意义，正如他们忽视了那些真正配得上这一地位者所应享有的权利。造物主的经典中提到了“博学者”（Khabir）这一术语，但究竟谁才是真正的“博学者”呢？所谓的“博学者”，是指那些品尝过“至仁者”（Arrahman）之名中字母“Nun”（ن）所蕴含的安立（istiwa’）深意的人。他是一位直接从造物主那里领受“天赐之知”（‘ilm laduni）的人，以至于他的灵性完全超越了他那由尘土所造的本性。通过这种方式，构成他身体的每一个原子，都将散发出神圣之名的芬芳。

“博学者”是那些在“太斯米”（Basmala，即“奉造物主之名”）的字母“Ba’”（ب）中实现了自我圆满的人，他的双脚坚定地扎根于“仆役”（Ubudiyya）的境界之中。他是存在的注脚，是“真理”（al Haqq）在这个宇宙中的关注点。他是这个世界的中心。

在他存在的宇宙中，万物都在记念他们的造物主，而存在的所有阴影都与他的灵性维度相契合。对于他而言，整个宇宙及其所包含的一切，不过如同一粒微尘。

这位“哈比尔”（Khabir，意为博学通达者）被造物主选中，成为了传承穆罕默德精神的火炬。造物主将他与“爱”的宝座紧密相连，并赐予他“礼仪之杖”作为其权威的象征。造物主亲自传授给他自己的尊名，以便他能够真正认识那被称呼的造物主。

以上便是关于“哈比尔”的概述……而那些尚未显露的奥秘，则更为崇高深远。造物主（愿祂受尊崇）曾言：
لِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
“每一个民族都有一个引导者。”
[《雷霆章》第7节]

以此方式，在每一个民族之中，都存在着一位能够点亮心灯并指引正道的人。他就像一盏明灯，其光芒源自造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）那神圣的光辉。这份光芒通过代代相传的启蒙传承链条，延续至今。

这位导师已在造物主的御前被“真理”彻底消融，他如今仅凭神圣的光芒而存活。他披上了指引的衣袍，佩戴着决断与敬畏的宝剑。造物主传授了他此前所不知晓的一切。他是那神圣召唤的继承者：“你说：‘我的众仆啊！你们对自己作了孽，不要对造物主的慈悯绝望。造物主必定赦免一切罪过。他确实是至赦的，是至慈的。’”
[引用资源：古兰经·队伍章（Az-Zumar），第53节]。

我们的谢赫之谢赫，赛义德·阿勒维（愿造物主圣洁其秘密）曾在他的诗作中写道：

至仁主的呼吸已然吹拂，
从东方（也门）而来，
化作人的形体，
以及源自我的一道灵光。

此时光荣了我，
请接纳我，
我是我所处时代的唯一，
是我所在国度里的孤峰。

我是认知的墨水，
我是那筑起的堡垒，
我是万物的光芒，
我所处的状态，使万物皆在我之下。

我是信仰的本质，
我是宗教的极点，
我既非人类，
亦非精灵。

我是至仁主的奥秘，
万物皆源自我。

至仁主的呼吸已然吹拂，
它来自东方（也门），
以人的形体呈现，
亦是源自我的一道灵性。

这一时刻赋予我荣耀，
请接纳我，
我是我所处时代的唯一，
是我国土中孤独的行者。

我是认知的墨水，
我是那座筑起的堡垒，
我是万物的光芒，
我所处的状态，使万物皆在我的统摄之下。

我是信仰的本质，我是宗教的轴心，我既非人类，亦非精灵。

我是仁慈者的奥秘，万物皆源于我。

正因如此，《古兰经》教导我们：“……你们当遵守归依我者的道路。” [鲁格曼章 / 第14节]。换句话说：要追随那些圣徒以及在完美道路上修行的“萨利昆”（Sālikoun）的道路与方法。要时刻追随那些不断向我忏悔并归依我的人。（“萨利克”Sālik 是苏菲修行者的专有名词，其词根源于动词“萨拉卡”salaka，意为旅行或跟随。它与“苏鲁克”sulūk 即“路径”一词相关。在此处，“苏鲁克”特指一条通往造物主的精神修行之路。）

《Al Bahr al Madid》的作者在解释以下经文时写道：“你们当感谢我和你们的父母；我是最终的归宿。如果他们强迫你以你所不知道的事物配主，那么你不要服从他们，但在今世你要以合宜的方式善待他们，并追随那些归向我的人的道路。然后你们都要归于我，我将把你们曾经所做的一切告知你们。” [《鲁格曼章》第14-15节]。

“这段经文是为赛义德·本·阿比·瓦卡斯（Sa’d ibn Abi Waqqas）降示的。当穆斯林群体（Umma）经历了三个夜晚的饥荒，无人能找到食物时，他去向造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）诉苦。另有说法称，经文中提到的‘追随那些归向我的人的道路’是指艾布·伯克尔（Abu Bakr），因为正是他引导了赛义德皈依伊斯兰。”

对父母保持良好的礼仪是所有人的义务，即便是对于精英阶层也不例外。我们必须服从他们所要求的一切，除非他们不允许我们跟随一位导师（Murshid Shaykh），因为导师是能够净化内心隐秘“以物配主”（Shirk）的人，这种隐秘的私欲存在于每个人的心中。Murshid：在阿拉伯语中意为“引导者”或“老师”。

以物配主（Shirk）：在伊斯兰教义中，“以物配主”指的是将造物主之外的事物视为“伙伴”并将其与造物主并列。这是一种与“认主独一”（Tawhid）这一美德截然对立的恶行。

因此，这段经文告诉我们：“如果他们竭力劝诱你，让你利用你的情感或对他们的爱，去将造物主之外的事物与造物主并列，那么你不要顺从他们；但在今世的生活中，你仍要以恰当的善意陪伴他们，并追随那些归向造物主之人的道路。”所谓“那些归向造物主之人”，指的就是那些通过灵性知识进行教导的导师（Murshid Shaykh）。

朱奈德（al-Junayd）的话语证明了这一点：“我的父亲曾命令我做某事，而西里（Sirri）却命令我做另一件事；我最终选择了优先执行西里的命令，并从中获得了巨大的裨益。”

伟大的圣徒（Waliy）兼我们谢赫们的谢赫，西迪·优素福·法西（Sidi Yussuf al Fassi）曾有一位年轻的弟子，他是城中一位权势人物的儿子。他的父亲严禁他去探望他的谢赫。然而，每当这位年轻人去探望他的谢赫时，他的父亲都会惩罚他。尽管如此，谢赫总是对他说：“除了探望我们这件事之外，你要在其他任何事情上都顺从你的父亲。”
引用资源：[《广阔海洋之经注：尊贵古兰经之注释》（Tafsir al Bahr al Madid fi tafsir al Quran al Majid）/ 西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（sidi Ahmad ibn Ajiba）]。

因此，要追随虔诚之人的道路，追随那些身上显现出造物主之光的人的道路，那是一种真实且具体的物理之光，而非隐喻或寓言式的光芒。要追随那些将自己完全奉献给造物主，从而跻身于“至善者”（Ihsan）行列之人的道路。要紧紧追随他。你或许并不知晓，但他正是代求的奥秘所在。

造物主（愿祂受尊崇）说：“这等人，是造物主所引导的，故你们当遵循他们的引导。”
[古兰经·牲畜章（al an’am）/ 第90节]。
正是通过“名号”，祂引导他们走向了“被称呼者”；正是通过“真理”（Haqiqa），他们抵达了“真实者”（al Haqq）：他们的道路是一种崇拜之道，这种道路被保存并净化，不留任何私欲的空间，也不受恶魔的侵扰。

赛义德·伊本·阿吉巴（Saydi ibn ‘Ajiba）曾说：“这些大师们之所以能超越他们时代的众人，是因为他们被‘认主独一’（Tawhid）的光芒、被‘独一性’的奥秘所指引，并因他们在‘仆役状态’（‘ubuddiyyah）中所获得的圆满，以及他们面对‘主权’（rububiyyah）崇高性时所展现的优良品德而受到优待。正因如此，造物主对祂的挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）所说的话——‘你要效法他们的正道’——便成为了通往这种卓越境界的钥匙。因此，任何能够严格追随他们上述教诲的人，都将成为他那个时代受优待的人群中的一员。”

造物主将祂分赐给其他人的恩典，全都汇聚在祂的挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）身上，这使得人们能够获得更多的爱与更高的品级。他（愿造物主赐他平安与吉庆）是前人与后人的领袖（Sayeed），任何能够严格效法他的人——无论是从他的举止、言谈还是品德上——都将根据其效法的程度，达到相应的卓越境界。

至于造物主下达的关于“效法他们的正道”的命令，他（愿造物主赐他平安与吉庆）始终保持着优良的品德（adab），甚至在造物主将他提升至那个专属于他的崇高品级之前，他就已经具备了这些美德。

“先知们拥有属于他们自己的道路和精神升华，正如圣徒们（awliyah）也拥有属于他们自己的道路和精神升华一样。”
引用资源：[《浩瀚之海古兰经注》（Tafsir al Bahr al Madid fi Tafsir al Qu’ran al Majid）/ 西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（Sidi Ahmad ibn ‘Ajiba）著]。

然而，造物主（al Haqq）希望上述经文之后紧接着是这一节：“他们没有按照造物主应有的尊严去认识造物主。”
引用资源：[《古兰经》牲畜章（surah al an’am）/ 第91节]。

因此，凡是不重视造物主所拣选之人的人，他实际上也不会重视造物主本人。在现实中，他表现出对造物主所重视之物的轻蔑，对造物主所尊崇之物的藐视，并贬低了造物主所挚爱的一切。这些被拣选的人是真正的仆人。他们曾请求你给予他们供养，但你却拒绝了，这正是因为你的无知，以及遮蔽了你心灵之眼的层层幻象。

挚爱先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：
“在审判日，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能探望您呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你当时去探望了他，你就会发现我与他同在。’”
随后，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾感到饥饿，但你却没有给我食物。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您食物呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有给他食物吗？如果你当时给了他食物，你就会在我这里发现其报酬。’”
“‘阿丹的子孙啊，我曾感到口渴，但你却没有给我水喝。’”
“（那人会问：）‘我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您水喝呢？’”
“（造物主将说：）‘难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你当时给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。’”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第4668段。

这些仆人之所以向你索求食物，并非因为他们真的受饥饿所困，因为饥饿从未触及过他们。他们是那些整夜与造物主相伴的人，造物主亲自喂养并滋润着他们。他们向你开口，是希望你能感受到他们与神圣存在之间那份亲近感，并与你分享他们身上散发的芬芳。他们向你展现的唯有温和，而你唯一的愿望却是逃离他们。

既然你刻意疏远他们，又逃避与他们为伴，他们的“光”又怎能流淌进你的心中呢？你声称自己不需要他们，声称在与造物主的关系中不需要任何中介，然而，这恰恰是因为你的无知，事实上，你正沉溺在塔鲁特（Talut）那条象征分离的河流中无法自拔。

你那所谓的“自我”已经彻底占据了你的整个生命。来到我们这里吧……我们将用“真理”的“Ha”（注：指代阿拉伯字母“Ha”，在苏菲神秘主义中常象征造物主神圣本质的隐秘与显现）将其抹去。每一次你试图远离我们，实际上你都在向我们靠近。在你试图逃避的过程中，你其实已经完成了对我们的效忠（bay’a）。

我们正是你所渴求的，同时，你又无法避开我们。我们是能够治愈你私欲之毒的解药。你必须去寻找那个人，他能让你那如骆驼般庞大的私欲，穿过你灵魂那细小的针眼。在我们面前，没有任何投机取巧的漏洞。我们是你那纯洁无瑕的本源。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/commitmen ... ters/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/as-subha-the-companionship/

原文标题：As-Suhba (The companionship)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：As-Suhba (The companionship)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以福安。
وَ عَلَى الهِ وَ اَصْحَابِهِ اَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家人及圣门弟子们以福安。

用阿拉伯语来说：

“As-Subha”（苏哈巴）的意思是与某人共度时光，从而建立起深厚的关系。

对于苏菲行者而言：

这种陪伴既是精神层面的，也是物质层面的；它汇聚了来自被陪伴者灵魂深处的所有神圣临在的特质，并将其传递至陪伴者的身心之中。

造物主（ﷻ）说：“当时他们二人在洞中，他对他的同伴说：‘不要忧愁，造物主确是与我们同在的。’”
[引用资源：古兰经·忏悔章（Surah Tawbah）第40节]

因此，这种“陪伴”（as-suhba）是开启一切善行之门的钥匙；圣门弟子们之所以能达到他们那崇高的品级，正是因为他们曾与那位挚爱（愿造物主赐予他平安与吉庆）朝夕相处。

人类往往无法察觉自身私欲（nafs）的缺陷，正因如此，他需要一面纯净无瑕的镜子，来映照出他外在与内在的真实面貌。事实上，赛义德·艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述，先知穆罕默德（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“信士是信士的镜子，信士是信士的兄弟。他为其守护财产，并在其身后保护他。”
引用资源：[艾布·达伍德圣训集，第4275号圣训]

所以，他必须拥有一位“拉巴尼”（Rabbani，即深谙造物主之道者）作为同伴，这位同伴必须已经彻底熄灭了自身的私欲（nafs）。这位同伴对他而言就像一面镜子，将一步步向他展示其私欲的真相，使他能够透彻理解自身性格的特殊之处。他需要的是这样一位同伴：他已将自身的人性特征彻底归于虚无，仅凭造物主的恩典而存续。这是一位仅仅通过目光的注视，就能让你忆起造物主的同伴。

根据求道者（mureed）的意愿、天性以及所处的精神境界，陪伴（师徒间的相处）可以分为几种不同的类型。其中包括：

以爱为基础的陪伴（suhbatu l mahabba）
以教育与磨砺为基础的陪伴（suhbatu t tarbiya wa l mujahada）
以洞见为基础的陪伴（suhbatu n nadhar）
以念词功课为基础的陪伴（suhbatu l wird）
以祈求福泽为基础的陪伴（suhbatu t tabbarruk）

以爱为基础的陪伴（suhbatu l mahabba）

这是一种以美好与愉悦为主导的“苏哈巴”（陪伴）。凡是亲历过这种亲切陪伴的人，都会被爱所包围，我们也以温柔与深情待之。正如那只狗与“洞中人”之间的陪伴一样。

造物主（至高无上者）说：“他们会说：‘他们是三个，第四个是他们的狗。’他们又会说：‘他们是五个，第六个是他们的狗。’这是在凭空猜测。他们还会说：‘他们是七个，第八个是他们的狗。’” [《山洞章》第22节]。
造物主在此为我们提供了一个关于陪伴与忠诚的绝佳典范，这足以触动柔软的心灵，却非那些才智有限之人所能理解。这只狗在随后的经文中得到了赞美与尊崇：“而他们的狗，伸着前爪，卧在洞口。”对于那些拥有慧心的人来说，这节经文中蕴含着深刻的启示与深意。请静心聆听，并深思之。

这只狗是一只“充满爱意”（muhibb）的狗，它完全消融在对其主人的侍奉之中。除了主人的喜悦，它别无忧虑；除了侍奉主人，它别无所求。这只狗彻底摆脱了来自自身“私欲”（nafs）的任何需求或抱怨。主人欢喜，它便欢喜；主人愤怒，它便显露愤怒。主人视之为友者，它便视之为友；主人视之为敌者，它便视之为敌。它唯一关心的，就是守护主人的界限，且从未感到过一丝疲惫或厌倦。

他个人的“我”（âna）已在造物主的“祂”（Huw）中彻底消融。代词“我”不再是他词汇表中的一部分：他已经遗忘了这个代词的含义，也不再为自己索求任何事物。他所有的语言都归结为“Huwa”（祂）中的“Ha”（ح）与“Waw”（و）。字母“Ha”的数值是五，这五代表了伊斯兰的五大功课；而字母“Waw”的数值是六，这代表了信仰（Iman）的六大支柱。这一切都被“Ka’anaka Tarah”（仿佛你亲眼看见祂）中的字母“Kaf”所统摄。这是他意志的圆满，也是他最终的期盼。这就是他内心深处隐藏的秘密，凭借这个秘密，他的心灵洞察万物。

他的整个存在仅仅依靠造物主的“祂”（Huw）而存续。他只谈论祂，通过祂谈论，在祂之中谈论，他不再提及任何其他人。他不再看到除祂之外的任何迹象。他因爱而彻底消融，如同一位痴迷者，在热恋中徘徊流浪。

爱人之王（Sultan of Lovers）曾在其诗作中写道：

造物主即是爱，请将你自己完全地交付于祂，因为这种炽热的深情绝非易事。任何执着于自我依赖的人，都无法触及这份爱的真谛，只要他的理智尚存。请让自己处于一种彻底的虚空状态中，因为在爱中寻求安逸本身就是一种惩罚。爱的开端是一场病痛，而爱的终局则是一次处决；然而，对他人的死亡而言，于我却是热烈的深情。我所爱的那位，对我而言比我自身的存有更为珍贵。我建议你通过我所见到的那位，去获得关于爱的圆满知识。请为你自己选择你所渴望的道路。如果你想活得幸福，那就请在沉思祂的过程中死去；如果你做不到，那是因为炽热的爱自有其选定的人。凡是不愿在对祂的爱中死去的人，也无法因祂而获得真正的生命。正如我们正是通过蜜蜂的劳作，才发现了它们所酿造的甘甜。

造物主即是爱，请将你自己完全地交付于祂，因为这种炽热的深情绝非易事。任何执着于自我依赖的人，都无法触及这份爱的真谛，只要他的理智尚存。请让自己处于一种彻底的虚空状态中，因为在爱中寻求安逸本身就是一种惩罚。爱的开端是一场病痛，而爱的终局则是一次处决；然而，对他人的死亡而言，于我却是热烈的深情。我所爱的那位，对我而言比我自身的存有更为珍贵。我建议你通过我所见到的那位，去获得关于爱的圆满知识。请为你自己选择你所渴望的道路。如果你想活得幸福，那就请在沉思祂的过程中死去；如果你做不到，那是因为炽热的爱自有其选定的人。凡是不愿在对祂的爱中死去的人，也无法因祂而获得真正的生命。正如我们正是通过蜜蜂的劳作，才发现了它们所酿造的甘甜。

当那来自永恒之前的神圣拣选降临并显现在那只狗身上时，它凭借着陪伴的纯粹以及对待主人时那无可指摘的忠诚，触及了最高贵的境界。于是，它被引入了心灵的洞穴，那崇高之美的神圣显现也为它揭开了面纱。随后，它开始在炽热之爱的光芒中漫游，任由自己的灵魂飞向那神圣亲近的境地。

这种灵性境界的语言如是说道：

我与挚爱独处，我们之间存在着一种比拂面微风更为细腻的奥秘。我被赋予了沉思的能力，尽管我内心曾充满疑虑，但最终我成为了一名彻悟者。我沉浸在惊叹之中，徘徊于祂的“美”（Jamal）与祂那神圣的“威严”（Jalal）之间。敞开你的心扉，去瞻仰祂那崇高的面容吧；我的舌尖开始诉说我灵魂的境况，你会发现万物之美皆蕴含于此。如果这一切的美好能够汇聚成一个可见的形象，那它定是一弯舒展的新月。

我与挚爱独处，我们之间存在着一种比拂面微风更为细腻的奥秘。我被赋予了沉思的能力，尽管我内心曾充满疑虑，但最终我成为了一名彻悟者。我沉浸在惊叹之中，徘徊于祂的“美”（Jamal）与祂那神圣的“威严”（Jalal）之间。敞开你的心扉，去瞻仰祂那崇高的面容吧；我的舌尖开始诉说我灵魂的境况，你会发现万物之美皆蕴含于此。如果这一切的美好能够汇聚成一个可见的形象，那它定是一弯舒展的新月。

通过教育与磨砺而达成的师友陪伴（suhbatu t tarbiya wa l mujahada）

这种陪伴方式，正如我们的领袖穆萨（愿主赐他平安）与希德尔（愿主赐他平安）之间的那种师友关系。它的外在表现是威严而带有强制性的（Jalaliy），但其内在本质却是优美且令人愉悦的（Jamaliy）。这种陪伴充满了各种考验，它要求追随者展现出最完美的品行，并甘愿牺牲自己最珍视的事物。

伊本·凯希尔在其《古兰经》注释中，详细讲述了这段陪伴的故事：

请大家深思“卡利姆”（造物主与之对话者，即穆萨圣人，愿主赐他平安）那堪称典范的行为。看看他是如何忍受重重困难与旅途的疲惫，只为去追随那位能让他增长知识的人。与“卡利姆”（愿主赐他平安）相比，你又算得了什么呢？你的知识与他的知识相比，又有多少分量？你的精神境界在面对他的精神境界时，又价值几何？即便如此，他依然展现出了极致的谦卑，并向一位仆人求教知识。

[[PARAGRAYH_29]]
我们的挚爱（愿主赐他平安与吉庆）在以下圣训中提到了这位仆人：
造物主将在审判日说：“阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能探望您呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你去探望了他，你就会在那里发现我。”
接着，造物主会说：“阿丹的子孙啊，我曾需要食物，但你却没有喂养我。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能喂养您呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有喂养他吗？如果你喂养了他，你就会在我这里发现其报酬。”
“阿丹的子孙啊，我曾口渴，但你却没有给我水喝。”
（人会问：）“我的主啊，您是众世界的养育者，我怎能给您水喝呢？”
（造物主会说：）“难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》，第4668号圣训]。

那位挚爱（愿造物主赐他平安与吉庆）在以下圣训中提到了这位卑微的仆人：
“造物主将在审判日说：‘阿丹的子孙啊，我曾患病，但你却没有探望我。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能探望你呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人病了，而你却没有去探望他吗？如果你去探望了他，你就会在那里发现我。’”
接着，造物主将说：‘阿丹的子孙啊，我曾需要食物，但你却没有喂养我。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能喂养你呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人饿了，而你却没有喂养他吗？如果你喂养了他，你就会在我这里发现其报酬。’”
“‘阿丹的子孙啊，我曾口渴，但你却没有给我水喝。’”
“‘我的主啊，你是众世界的养育者，我怎能给你水喝呢？’”
“‘难道你不知道我的某位仆人渴了，而你却没有给他水喝吗？如果你给了他水喝，你就会在我这里发现其报酬。’”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》，圣训第4668号]。

这位如果你去探望就能发现造物主所在的仆人，实际上正是赛义杜纳·海德尔（愿主赐他平安）本人。首先，“卡利姆”（愿主赐他平安）以最完美的礼节请求许可（idhn），开启了与他的同行之旅：
“我可以跟随你，以便你将你所学到的正确判断教导我吗？” [《古兰经》第18章“山洞”第66节]。

请留意他言语中所蕴含的深意（这在英语中很难精准转述），并细细体悟那份认知的纯粹：对于所有渴望修行的门徒而言，这就是一个典范，证明了造物主如何通过让门徒陪伴那些功德圆满的苏菲导师，从而赐予他们恩典。

就在那一刻，谢赫下达了最初的考验，而这实际上是一条亘古不变的法则：
“他说：‘你对我，确实无法保持耐心。’” [古兰经·山洞章·第67节]。
而门徒则以极高的礼节（adab）回应道：
“[穆萨]说：‘如果造物主意欲，你将发现我是耐心的，在任何指令上，我绝不会违抗你。’” [古兰经·山洞章·第69节]。

这里我们引出了一个问题：为什么门徒在承诺时会为自己留有余地（通过说“如果造物主意欲”），而谢赫却没有这样做？这是因为门徒所掌握的知识，是作为一名穆斯林所应承担的义务性知识（‘ilm taklif），这种知识是有局限的；而谢赫所掌握的知识，是直接源自造物主的、神圣且无限的“天赐知识”（‘Ilm Laduni）。随后，穆萨圣人（愿他平安）又在礼节（adab）之上增添了礼节，他承诺绝不会违抗谢赫的任何指令。事实上，即便谢赫已经达到了至高的境界，如果门徒不能严格地逐字执行他的教导，那么这种陪伴也将毫无意义。门徒最终会偏离正道。这就好比即便是一位医术最高明的医生，如果病人拒绝服药，他也将束手无策。

赛义德·伊本·阿吉巴（愿造物主圣化他的秘密）曾写道：
“我们的领袖穆萨（愿他平安）与希德尔（愿他平安）的故事，揭示了伊斯兰教法学者（显学派）与真知者之间的区别。学者们致力于解决外部世界的问题，而真知者则专注于那些隐秘的真理。学者们从教法之海中汲取智慧，而真知者则从实相之海中汲取智慧。这就是‘两海汇合处’的含义。因为身为教法之海的穆萨（愿他平安），遇见了身为实相之海的希德尔（愿他平安）。”

我们并不是说穆萨（愿他平安）没有掌握实相之海的部分，因为他实际上将两者融会贯通了。但造物主（至高无上者）意欲通过求知过程中的谦卑，引导这位与造物主对话的圣人达到崇高的成就。这就是穆萨（愿他平安）在自认为是他那个时代最有学识的人，却未将功劳归于造物主之后，所接受的教诲。

伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（愿造物主喜悦他）在他的《智慧格言录》（Hikam）中说道：

造物主已经禁止你将受造物的属性强加于己，而这些属性本就不属于你；那么，作为宇宙的造物主，祂又怎会允许你妄图去索求属于祂的属性呢？

造物主已经禁止你将受造物的属性强加于己，而这些属性本就不属于你；那么，作为宇宙的造物主，祂又怎会允许你妄图去索求属于祂的属性呢？

举个例子，我们可以引用伊玛目阿布·哈桑·沙兹利（愿造物主喜悦他）的故事，他曾对某人说道：“你为了你的造物主强迫自己忍饥挨饿了八十天。而至于我，我已经九个月没有进食了。”

我们还可以引用朱奈德（Imam al Junayd）和绥里（Sirri）的一段故事。在一次苏菲聚会上，他们开始谈论“爱”（Mahaba），每个人都在展示自己所达到的精神境界。这时，一位身穿羊毛衣的女子出现在门口，用她的言行点破了他们的真实境地。因为他们当时正沉浸在炫耀自己知识的深厚与强大之中，而造物主通过这位女子，对他们进行了警示与纠正。

穆萨圣人（愿主赐他平安）与希德尔（愿主赐他平安）的故事，对于每一位穆斯林而言，都是一种巨大的激励，鼓励大家去寻求知识，尤其是那种深奥的内在知识。

加扎利伊玛目（愿造物主喜悦他）在谈及这一主题时曾说，对于穆斯林而言，这是一种宗教义务（fardh ‘ayn），因为除了众先知（愿主赐他们平安）之外，没有人能免于过失或罪孽。至于阿布·哈桑·沙兹里伊玛目（愿造物主喜悦他），他曾说：“凡是不进入这门科学（指苏菲灵性科学）的人，他将在不知不觉中带着重罪死去。”

伟大的学者西迪·阿卜杜勒-瓦希德·伊本·阿希尔（Sidi Abdelwahid ibn ‘Ashir）在他的著名诗作中曾这样写道：

他必须追随一位导师，一位深谙各种修行路径的明师；
这位导师将指引他避开修行路上的种种陷阱与毁灭之地。
当弟子见到导师时，导师会时刻提醒他记念造物主；
并引领这位仆人最终抵达他造物主的御前。
他必须在每一次呼吸间审视并清算自己的私欲（Nafs）；
他必须用精准的尺度去衡量自己的每一个念头。
他必须守护好那些作为修行基石的“必行功课”（Wajib）；
而那些“嘉行功课”（Mandub）则是他不断积累的利润。
他必须以清净的心灵，大量诵念阿拉伯语的“念词”；
而完成这一切的助力，皆源自于他的造物主。
他必须为了众世界的造物主，不断与自己的私欲进行抗争；
他必须以“确信”的境界来装点自己的灵魂。
这些境界包括：敬畏、希望、感恩、坚忍、忏悔；
以及节制、全然托靠（造物主）、知足与爱。
在一切行事中，他必须对那位时刻注视着他的造物主保持真诚。
他必须对独一造物主为他所定夺的一切感到喜悦；
通过这些修行，他将成为一位真正认识造物主的人。
他的内心将获得自由，一切造物主之外的杂念都将从他心中离去；
于是，独一造物主将爱他并拣选他，
让他进入祂神圣的御前，并使他跻身于被选拔的精英之列。

他必须追随一位导师，一位深谙各种修行路径的明师；
这位导师将指引他避开修行路上的种种陷阱与毁灭之地。
当弟子见到导师时，导师会时刻提醒他记念造物主；
并引领这位仆人最终抵达他造物主的御前。
他必须在每一次呼吸间审视并清算自己的私欲（Nafs）；
他必须用精准的尺度去衡量自己的每一个念头。
他必须守护好那些作为修行基石的“必行功课”（Wajib）；
而那些“嘉行功课”（Mandub）则是他不断积累的利润。
他必须以清净的心灵，大量诵念阿拉伯语的“念词”；
而完成这一切的助力，皆源自于他的造物主。
他必须为了众世界的造物主，不断与自己的私欲进行抗争；
他必须以“确信”的境界来装点自己的灵魂。
这些境界包括：敬畏、希望、感恩、坚忍、忏悔；
以及节制、全然托靠（造物主）、知足与爱。
在一切行事中，他必须对那位时刻注视着他的造物主保持真诚。
他必须对独一造物主为他所定夺的一切感到喜悦；
通过这些修行，他将成为一位真正认识造物主的人。
他的内心将获得自由，一切造物主之外的杂念都将从他心中离去；
于是，独一造物主将爱他并拣选他，
让他进入祂神圣的御前，并使他跻身于被选拔的精英之列。

赛义德·阿卜杜勒·卡里姆·吉利（Saydi ‘Abdulkareem Al Jili）在一首诗中曾这样写道：

若前定对我们垂青，或命运指引我们，
遇见一位真正的谢赫，一位在“实相”（Haqiqa）境界中卓越的导师，
那么，请务必做令他满意的事，并追随他的意愿，
不要去争辩任何事情，因为你并不知晓，
造物主所关切的是什么（你要明白），争执即是冒犯。
尊贵的希德尔（Khidr）的故事足以作为明证，
关于他杀害那个孩子，以及与穆萨（Kaleem）的对峙。
当白昼的光芒取代了他奥秘的黑夜，
当利剑斩断了黑暗，
穆萨（Kaleem）便得到了谅解。
这就是苏菲的知识：
在这种知识之中，蕴含着独特而惊人的奥秘。

若前定对我们垂青，或命运指引我们，
遇见一位真正的谢赫，一位在“实相”（Haqiqa）境界中卓越的导师，
那么，请务必做令他满意的事，并追随他的意愿，
不要去争辩任何事情，因为你并不知晓，
造物主所关切的是什么（你要明白），争执即是冒犯。
尊贵的希德尔（Khidr）的故事足以作为明证，
关于他杀害那个孩子，以及与穆萨（Kaleem）的对峙。
当白昼的光芒取代了他奥秘的黑夜，
当利剑斩断了黑暗，
穆萨（Kaleem）便得到了谅解。
这就是苏菲的知识：
在这种知识之中，蕴含着独特而惊人的奥秘。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/as-subha-the-companionship/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/commitment-al-ahd/

原文标题：The Commitment (al ‘ahd)

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The Commitment (al ‘ahd)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉至仁至慈的造物主之名。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以祝福与安宁。
وَ عَلَى الهِ وَ اَصْحَابِهِ اَجْمَعِينَ
愿这份祝福与安宁同样降临于他的家人及所有追随者。

在阿拉伯语中：

‘Ahd（盟约）：指协议、契约、承诺、盟誓或责任。
引用资源：[al Mu’jam al ‘Arabi al Asasi，第874页]

在卡尔卡里亚（Karkariya）教团中：

“誓约”（Al ‘Ahd）指的是纯粹的认主独一（Tawhid），这在太初世界造物主与阿丹子孙所立的盟约中得到了体现。那是一种对人类灵魂的全然认知，也是对神圣本质的亲眼见证。当时，我们无需双耳便听到了造物主的垂询：“难道我不是你们的造物主吗？”我们亦无需舌头便回答道：“是的（Bala），我们已作见证。”

在《古兰经》中：

“‘ahd”（盟约）一词在《古兰经》中出现了约46次（在整本书的编写过程中，我们参考了《卡桑扎尼百科全书》来核实该词在造物主经典中的出现频率），例如：

“当时，造物主用若干命令考验易卜拉欣，他就完成了那些命令。造物主说：‘我必定任命你为众人的领袖。’易卜拉欣说：‘我后裔中也有领袖吗？’造物主说：‘我的盟约（‘ahd）不包括不义的人。’”
引用资源：[《古兰经》黄牛章第124节]

“（敬畏者是）在缔结盟约（‘ahd）时能履行诺言的人；在贫困、患难和战争期间保持坚忍的人。这些人才是忠诚的，这些人就是敬畏的人。”
引用资源：[《古兰经》黄牛章第177节]

“但凡事皆有定数，凡是履行自己承诺（‘Ahd）并敬畏造物主的人——造物主确实喜爱那些敬畏祂的人。”
引用资源：古兰经，仪姆兰的家属章，第76节。

“那些履行造物主之盟约（‘Ahd）且不背弃契约的人。”
引用资源：古兰经，雷霆章，第20节。

“你们不要接近孤儿的财产，除非是以最优越的方式，直到他达到成年。你们应当履行（每一项）承诺（‘Ahd）。因为承诺，终究是会被追问的。”
引用资源：古兰经，夜行章，第34节。

“لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا”
“除了那些曾与至仁主缔结过盟约（‘Ahd）的人之外，任何人都没有（代人）求情的权力。”
引用资源：古兰经·麦尔彦章（Maryum）第87节。

“فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي”
“于是，穆萨愤怒而悲伤地回到了他的族人那里。他说：‘我的族人们啊！难道你们的造物主没有给你们一个美好的应许（‘Ahd）吗？难道这个约定的期限对你们来说太漫长了吗？还是说你们希望造物主的震怒降临在你们身上，所以你们才违背了对我许下的诺言？’”
引用资源：古兰经·塔哈章（Ta Ha）第86节。

“وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِد لَهُ عَزْمًا”
“此前，我们确实曾与阿丹缔结过盟约（‘Ahd），但他却遗忘了，我们并未在他身上发现坚定的意志。”
引用资源：古兰经·塔哈章（Ta Ha）第115节。

“阿丹的子孙啊！难道我没有嘱托（盟约）过你们吗？不要崇拜恶魔，因为他确实是你们明目张胆的敌人。”
[《古兰经》雅辛章第60节]

在圣训中记载：

穆贾希（愿造物主喜悦他）传述道：“我和我的兄弟来到先知（愿造物主赐他平安与吉庆）面前，我请求他接受我们关于迁徙的效忠誓言。先知说：‘迁徙的时代及其相关的人们已经过去了。’我问道：‘那么，您将以什么名义接受我们的效忠呢？’先知回答说：‘我将以伊斯兰和奋斗（吉哈德）的名义接受你们的效忠。’”
引用资源：[《布哈里圣训实录》，第2758号圣训]

乌姆·阿提亚（愿造物主喜悦她）传述道：“我们曾向先知（愿造物主赐他平安与吉庆）宣誓效忠，他向我诵读了这节经文：‘先知啊！当信道的妇女们来向你宣誓，誓愿不以任何物配主……’（60:12）。同时，他也禁止我们为亡者号啕大哭、哀悼不止。我们当中的一位妇女伸出手说：‘某某妇女曾为我家族的一位亡者哭泣过，我想以此报答她的哭泣。’先知对此未置可否，于是她离开了，随后又折返。在当时宣誓的妇女中，除了乌姆·苏莱姆、乌姆·阿拉、阿布·萨布拉之女（即穆阿兹之妻，或阿布·萨布拉之女，以及穆阿兹之妻）之外，其余人并未完全遵守她们的誓言。”
引用资源：布哈里圣训集，第4540号圣训。

朱纳达·本·阿比·乌迈耶传述道：“我们去探望患病的乌巴达·本·萨米特。我们说：‘愿造物主赐你康复。你能否为我们讲述一段你从先知（愿造物主赐他平安与吉庆）那里听到的、能让我们从中获益的圣训？’他说：‘先知（愿造物主赐他平安与吉庆）召集我们，我们向他宣誓效忠于伊斯兰。他要求我们遵守的誓约条件中包括：无论是在我们精力充沛还是疲惫不堪时，无论是在顺境还是逆境中，都要听从并服从（命令）；要服从统治者，即使他没有给予我们应得的权利，我们也要履行对他的义务；除非我们亲眼见到他有公开的“库夫尔”（不信道行为），且我们对此有来自造物主的明确证据，否则绝不与他对抗。’”
引用资源：穆斯林圣训集，第3433号圣训。

穆贾希（愿造物主喜悦他）传述道：“我和我的兄弟来到先知（愿造物主赐他平安与吉庆）面前，我请求他接受我们关于迁徙的效忠誓言。他说：‘迁徙的时代及其相关的人群已经过去了。’我问道：‘那么，您将接受我们关于什么的效忠誓言呢？’他说：‘我将接受你们关于伊斯兰和奋斗（吉哈德）的誓言。’”

乌姆·阿提亚（愿造物主喜悦她）传述道：“我们曾向先知（愿造物主赐他平安与吉庆）宣誓效忠，他向我诵读了这节经文：‘先知啊！当信道的妇女们来向你宣誓，保证不以物配主……’（60:12）。同时，他也禁止我们为亡者号啕大哭、哀悼不止。当时，我们中的一位妇女伸出手说：‘某某妇女曾为我家族的一位亡者哭泣过，我想以此报答她的哭泣。’先知对此未置可否，于是她离开了，随后又折返回来。在当时宣誓的妇女中，除了乌姆·苏莱姆、乌姆·阿拉、阿布·萨布拉的女儿（即穆阿兹的妻子，或阿布·萨布拉的女儿，以及穆阿兹的妻子）之外，其他人并未能完全恪守这一誓言。”

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/commitment-al-ahd/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/light-in-the-khabar/

原文标题：Light in the Khabar

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Light in the Khabar——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐予最尊贵的使者以平安与吉庆。
وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐予他所有的家眷及圣门弟子们平安与吉庆。

圣门弟子哈桑·本·萨比特（愿造物主喜悦他）曾在赞颂先知穆罕默德（愿造物主赐他平安与吉庆）的诗作中这样写道：

当我目睹他那熠熠生辉的光芒时，
我因敬畏而用手掌遮住双眼，
唯恐那超凡脱俗的美好令我目眩神迷。
因此，我几乎无法直视他的容颜。
那从他光芒中散发出的光辉，汇聚在他自身的光芒之中，他的面容如日月同辉般璀璨。
那是一个寄居于如月之躯中的光之灵魂，宛如一件由璀璨星辰编织而成的长袍。
我曾竭力忍耐，直到我再也无法承受。
我发现，忍耐的滋味竟如芦荟般苦涩。
除了沉浸在凝视我所爱之人的喜悦中，我找不到任何慰藉的良方。
即便他未曾带来任何明证，单凭瞻仰他的容颜，便足以让人无需他求。
穆罕默德虽是凡人，却绝非凡夫俗子。
他宛如一颗完美无瑕的钻石，而世间其余众人，不过是普通的顽石。
愿造物主赐他吉庆，祈求造物主在那烈火喷涌、火光冲天的审判之日，能对我们施以慈悯。

◆

伊本·瓦赫布传述道：“马立克——愿造物主慈悯他——曾说：‘知识是一道光，造物主将其投射在祂意欲的任何地方。它并不在于死记硬背大量的传述。’”
引用资源：[Hilyat Al-Awliya 8987]

◆

卡迪·伊亚德（Al-Qadi Iyad）曾记载道：“马立克（愿造物主慈悯他）曾说：‘知识并非仅仅在于背诵大量的传述。事实上，知识只是一种光芒，是造物主投射在人心中的指引。’”
引用资源：[Al-Imla’ ila ‘Ilm 114]

◆

伊本·拉贾布（Ibn Rajab）曾说：“知识并非在于背诵大量的传述或格言，而是一种造物主投射在人心中的光芒；借由这道光，仆人能够洞察真理，并将其与虚妄区分开来。”
引用资源：[Fadl ‘Ilm]

◆

伊本·盖伊姆曾记载道：“当沙斐仪伊玛目坐在马立克伊玛目面前向他诵读时，马立克被他那卓越的才智、深邃的智慧以及透彻的领悟力所深深折服。马立克对他说：‘我确实看到造物主已将光芒置于你的心中，所以，千万不要用违抗造物主的黑暗去熄灭它。’”
引用资源：[《充足的回答》]

◆

伊玛目沙斐仪（愿造物主慈悯他）曾说：“我曾向伊玛目瓦基抱怨自己记忆力衰退，他便劝诫我务必远离罪恶；因为，知识确实是来自造物主的一道光芒；而这道来自造物主的光芒，绝不会赐予那些沉溺于罪恶的人。”

◆

哈桑·巴士里（愿造物主喜悦他）曾说：“博学之士是他们所处时代的明灯。每一位博学之士都是他那个时代的灯盏，人们借此寻求指引与启迪。若非有这些真正的学者存在，人们恐怕会沦落得如同牲畜一般。”

◆

“正如造物主创造了太阳，好让这个世界获得光明，祂也创造了穆罕默德之光，旨在让人们的理智、心灵与灵魂都能得到照亮。”
[引用资源：谢赫·萨利赫·贾法里]

◆

谢赫·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Shaykh ‘Abd al-Qādir Jilānī）曾言：“你要知道，自从造物主最初用祂美感的灵光创造了穆罕默德（愿主福安之）的灵魂时——正如祂所言：‘我从我尊容的光芒中创造了穆罕默德’，也正如先知所言：‘造物主最初创造的是我的灵魂，造物主最初创造的是笔，造物主最初创造的是理智’——这一切所指的其实是同一件事，即‘穆罕默德的真理’（haqīqa muhammadīyya）。之所以将其称为‘光’，是因为它已彻底洗净了黑暗，正如造物主所言：‘从造物主那里，确已降临你们一道光明和一部明晰的经典。’”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]

“造物主说：‘凡在今世盲目的，在后世也将是盲目的。’这里的盲目并非指头颅上双眼的失明，而是指心灵之眼的盲目，这种盲目会让人无法看见后世的光明。正如造物主所言：‘其实，他们的眼睛并不盲，但他们胸中的心却是盲的。’”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]

“当黑暗的属性消散，光明便会取而代之，拥有灵魂之眼的人便能看见。他会借着造物主尊名与属性的光芒，去辨识他所见的一切。随后，他自身也会被光芒淹没，进而化身为光。这些光芒虽然仍是遮蔽造物主本体之光的帷幕，但终有一天，这些帷幕也会被揭开，最终只剩下造物主本体那纯粹的光芒。心灵拥有两只眼睛，一只较小，另一只较大。借着那只较小的眼睛，人或许能够窥见造物主属性与尊名的显现。这种洞察力会贯穿人整个精神进化的过程。”
引用资源：[Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār]

“造物主没有距离，没有远近，没有抵达，没有度量，没有方位，也没有维度。祂是至尊荣的，一切赞颂全归于祂，祂是至仁慈的。祂通过向你隐藏的事物显现自己。祂在将自己与你隔绝的帷幕中显现自己。祂之所以被认知，正隐藏在祂不被认知之中。如果你们之中有人在身处今世时，触及了本书所暗示的那种光芒，那么请务必努力去平衡你们的功过簿。”
引用资源：[《奥秘之奥秘：义士所需之要义》(Sirr al-asrār fi mā yahtāju ilayh al-abrār)]

◆

在《库什叶里书信集》（引自库什叶里伊玛目）中记载：
“我听穆罕默德·本·侯赛因说：我听阿布·赛义德·库拉希说：我听伊本·阿塔说：‘凡是遵循神圣律法准则的人，造物主必将以神圣认知的灵光照亮他的心灵；而世间没有任何境界，能比得上在命令、行为以及道德品质上，紧紧追随那位挚爱（愿造物主赐予他平安与吉庆）的足迹。’”

◆

“灵性的境界如同闪电一般转瞬即逝。如果这些境界持续存在，那不过是自欺欺人，是人内心私欲的诱导。”
[引用资源：阿布·哈桑·伊本·赛义格（Abu al-Hasan ibn al-Sa’igh），一位虔诚的先贤（salaf salih）]

◆

“造物主的大能显而易见，世人的双眼也睁得大大的，然而，洞察灵性的心眼之光却变得愈发黯淡了。”
[引用资源：阿布·伊斯哈格·易卜拉欣·本·达伍德·拉基]

◆

苏菲格言云：“义人的善行，在那些被引领至造物主跟前的人眼中，却是恶行。”当有人向朱奈德请教这句话时，他吟诵道：“当光芒闪现之时，它们揭示了奥秘，并宣告了与造物主的合一。”

◆

我曾听谢赫·阿布·阿卜杜·拉赫曼·苏拉米（Shaykh Abu Abd al-Rahman al-Sulami）说道：“我听曼苏尔·伊本·阿卜杜拉（Mansur ibn Abdallah）讲过：‘曾有一人来到谢赫·希布里（al-Shibli）的讲经会，问他道：“那些真正有所证悟的人，身上会出现相应的迹象吗？”希布里回答说：“是的，会有一种光芒，伴随着对造物主炽热的爱慕之光一同闪耀。这些光芒会在人的面容上留下痕迹，正如伊本·穆塔兹（Ibn al-Mu’tazz）的诗句所描述的那样：’”

水如雨点般从壶中倾泻入杯，
珍珠从金色的杯底涌现。
在场的所有人见此奇景，皆齐声赞颂造物主：
那是葡萄之火中闪烁的水之光。
这是一种陈年佳酿，是“阿德”（‘Ahd）部落从“伊拉姆”（Iram）古城居民那里继承的遗产，
它是波斯国王们代代相传、父子相承的珍宝。

◆

阿慕尔·本·乌斯曼·麦基（愿造物主慈悯他）对“见证”本质的阐述堪称绝响，他说：造物主自我显现的光芒会清晰且不间断地照进内心。这就像在漆黑的深夜里，闪电接连不断地划破长空：当闪电出现时，黑夜瞬间化为白昼。内心亦是如此，当神圣的自我显现持续降临于心时，内心便始终生活在白昼的光明中，再无黑夜。苏菲行者们常吟诵这样一首诗：“我的黑夜因你的容颜而璀璨，而黑暗却笼罩着世人；因此，世人在黑暗中徘徊，而我们却沐浴在白昼的光明里。”

◆

努里（Al-Nuri）曾说：“只要一个人的身体里还留有一丝私欲的脉动，他就无法达到真正的‘见证’境界。”他还说：“当黎明破晓时，人就不再需要灯火了。”

◆

“每当他们心灵的苍穹被自私的乌云所遮蔽时，‘揭示’的微光与接近造物主的灵光便开始在其中闪耀；即便身处遮蔽之中，他们也会突然开始看见那神圣恩典的微光。一位诗人曾吟道：‘噢，那炽热的闪电啊！你将从天空的哪个方位闪耀？起初是微光，继而是曙光，随后是闪烁。’这些微光就像闪电一样，出现即刻便会消失。正如一位诗人所言：‘我们已许久未见，可当我们终于重逢，他的问候却如同诀别。’”
引用资源：伊玛目库什里（Imam al-Quchayri）

◆

阿布·哈夫斯·哈达德（Abu Hafs al-Haddad）曾言：“人的灵魂本身不过是一片黑暗；而其深处的秘密（即内心）则是点亮灵魂的灯盏；至于这盏灯的光芒，便是来自造物主的襄助。凡是内心深处没有造物主恩助相伴的人，终将徘徊在无尽的黑暗之中。”

◆

穆罕默德·本·阿里·提尔米济曾说：“谦卑意味着你内心私欲的火焰已经熄灭，胸中的浮躁之气已经平息，而尊崇造物主的光芒已在你的心中闪耀。到了这一步，一个人的私欲便会死去，他的心灵将获得新生，他的肢体也会自然而然地沉浸在谦卑之中。”

◆

阿布·阿卜杜拉·安塔基曾说：“当哪怕最微小的一点‘确信’进入一个人的心中时，它都会让内心充满光明，并驱散其中所有的疑虑。因此，心灵便会充盈着对至高无上造物主的感恩与敬畏。”

◆

“我曾听穆罕默德·伊本·侯赛因转述，一位苏菲行者曾言：‘神秘修行境界的起点是认主学（marifa），接着是确信，然后是印证（tasdiq），再是诚笃（ikhlas），随后是（直接的）见证（shahada），最后是（圆满的）顺从（ta’a）；而信仰（iman）则是将这一切涵盖在内的总纲。’ 这位行者暗示，（信士）的首要天职是认识造物主——赞颂归于祂。这种认识唯有在满足其前提条件的情况下方可获得。修行者始于正确的愿景；随后，当各种论证接踵而至，清晰的明证便会显现，修行者开始（目睹）那连绵不断的（神圣）光芒，并获得内在的洞见；到了这一步，修行者便不再需要去思索任何关于（造物主存在）的进一步论证了。”
引用资源：伊玛目·库赛里

◆

阿布·赛义德·哈拉兹（Abu Said al-Kharraz）曾言：“凡以洞察之光审视万物者，皆是以造物主之光在审视；他所掌握的知识本质源于造物主，其中不掺杂任何疏忽或遗忘。因此，造物主的旨意便能从祂那（忠诚）仆人的舌尖上自由地流淌出来。”他所说的“他（仆人）以造物主之光审视”，意指他所凭借的，正是造物主专门赐予他的那道光芒。

◆

瓦西提（Al-Wasiti）曾言：“洞察力是照亮心灵的闪光；它们是一种根深蒂固的知识，能够将人们的心灵带入‘隐秘界’（Unseen）的领域，从一个境界跨越至另一个境界，直到他们开始以造物主——赞颂归于祂——所希望他们看待事物的方式去审视万物；于是，他们所言，皆出自其内心深处。”

◆

“拥有洞察力的人，是借着造物主至高者的光芒在观察。这种洞察力表现为在他心中闪耀的光芒。凭借这些光芒，他能够领悟万物的真谛。这样的人属于信士中的精英，他们比那些仅能辨别表象的人拥有更卓越的天赋；他们就是‘精通经典（知识）的人’，正如造物主的话语所言：‘你们当精通经典（知识）’，即那些学者与智者，他们的思想与品德都装饰着造物主的各种美德。他们不再需要与造物主的受造物进行交流，也不再需要去关注或沉溺于他们之中。”
引用资源：伊玛目库什里（Imam al-Quchayri）

◆

“至高无上的造物主——赞美归于祂——以洞察力和光芒恩赐了信士，使他们能够拥有深刻的领悟。这些光芒正是知识本身，正如先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）所证实的那样，他说：‘因为他（信士）是以造物主的光芒在观察。’”
引用资源：伊玛目库什里

◆

“至高无上的造物主以知识和洞察力赋予了信士独特的尊荣，这使他区别于所有其他（被造的）形式。因此，将知识和洞察力称为‘光芒’并非标新立异。”
引用资源：伊玛目库什里

◆

一位苏菲学者在谈及造物主的经文时曾说：“‘那原本是死人，而我使他复活，并为他赋予一道光芒，使他在人群中行走，难道他能与那些身处重重黑暗中的人一样吗？’这节经文的意思是：‘那原本理智已死，却被至高无上的造物主以洞察之光所唤醒，并被赐予了天启之光与直观（神圣奥秘）的人，难道能与那些在疏忽大意的人群中浑浑噩噩行走的人相提并论吗？’”
引用资源：伊玛目库沙伊里（Imam al-Quchayri）

◆

阿布·阿里·朱兹贾尼曾言：“造物主的挚友会消融自我的一切状态，同时始终沉浸在对造物主——赞颂归于祂——的凝思之中。造物主亲自接管了他的指引，使祂的指引之光能够不间断地降临于他。于是，他彻底忘却了自我，除了与造物主同在，心中再无他物。”

◆

阿布·亚齐德·比斯塔米曾言：“造物主分配给祂挚友们的‘份额’（huzuz），会因四种‘神圣尊名’的不同而各异。每一个群体都会根据被分配到的尊名去行事。这四个尊名分别是：‘至初的’、‘至末的’、‘显明的’以及‘隐微的’。当一位造物主的挚友在披上这些尊名的外衣后，又能超越这些尊名而达到忘我之境时，他便成就了圆满。那些被分配到‘显明的’这一尊名的人，会去凝思造物主大能的奇迹；而那些被分配到‘隐微的’这一尊名的人，则会去凝思那显现于人类内心深处的神圣光芒。”

◆

谢赫·希布利（Al Shibli）曾言：“苏菲之道犹如一道闪电，它能焚尽万物（barqa muhriqa）。”

◆

阿布·泰伊卜·萨马里（Abu l-Tayyib al-Samarri）曾言：“认主学（Gnosis）是造物主在[其仆人]灵魂深处的显现，通过源源不断的灵光照亮他们的内心。”

◆

阿布·乌斯曼·马格里比（Abu Uthman al-Maghribi）说道：“认主者（Gnostic）是指那些被知识之光所笼罩的人，正因如此，他才能够借此洞察隐秘世界中的种种奇迹。”

◆

阿布·伯克尔·卡塔尼（Abu Bakr al-Kattani）曾讲述道：“在麦加朝觐期间，大家曾就‘爱’这一议题展开过讨论。当时在场的苏菲大师们纷纷发表见解，朱奈德（al-Junayd）是其中最年轻的一位。大家对他说：‘伊拉克人，告诉我们你的看法吧！’他低下头，泪水夺眶而出。随后他说道：‘当造物主的仆人忘却自我，全身心地沉浸在对造物主的纪念中，履行了应尽的职责，并以心灵时刻注视着造物主时，造物主本质的光芒便会焚尽他的内心；他所饮下的那杯爱之甘露将变得纯净，而那位至尊者也将为他揭开奥秘的面纱。此后，若他开口，他便是借造物主之名而言；若他吐露只言片语，那便是源自造物主的启示；若他行动，他便是遵从造物主的旨意而动；若他静止，他便是与造物主同在。他从此因造物主而存在，为造物主而活，并与造物主同在。’”

◆

法里斯（Faris）曾言：“那些对造物主怀有炽热渴望之人的心灵，会被至高造物主的光芒所照亮。当他们内心深处那份炽热的渴望被激荡时，这道光芒便会充盈于天地之间。随后，造物主会将他们引荐给众天使，并说道：‘这些人正炽热地渴望着我。我希望你们作见证，我对他们的渴望，远胜于他们对我的渴望。’”

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引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/light-in-the-khabar/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/light-in-the-hadith/

原文标题：Light in the Hadith

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Light in the Hadith——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


奉造物主之名，至仁至慈。
愿造物主赐福并安抚最尊贵的使者，
以及他所有的家眷与圣门弟子们。

伊本·阿巴斯（愿造物主对他满意）传述，先知穆罕默德（愿造物主赐他平安与吉庆）在深夜最后三分之一时刻前往清真寺时，常诵念这段祈祷词：“造物主啊，请在我的心中置入光明，在我的舌尖上置入光明，在我的双耳中置入光明，在我的视野中置入光明；请在我的上方置入光明，在我的下方置入光明，在我的右侧置入光明，在我的左侧置入光明，在我的前方置入光明，在我的后方置入光明。请在我的灵魂中置入光明。请为我彰显光明，为我扩充光明。请为我创造光明，并使我化身为光明。造物主啊，请赐予我光明，在我的神经中置入光明，在我的躯体中置入光明，在我的血液中置入光明，在我的毛发中置入光明，在我的皮肤中置入光明。造物主啊，请为我在坟墓中创造一道光明……并在我的骨骼中置入一道光明。请为我增添光明，增添光明，再增添光明。请赐予我光明之上的光明。”
引用资源：[布哈里圣训实录]

◆

艾布·赛义德·胡德里（愿造物主喜悦他）传述，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“你们要敬畏信士的洞察力（firassah），因为他是在造物主——至尊至大的光芒照耀下观察事物的。”
引用资源：[提尔密济圣训集]

◆

“造物主——至福至高的主，在黑暗中创造了万物，随后将祂的‘努尔’（光芒）投射在他们身上。因此，凡是被那光芒触及的人，便获得了指引；而凡是未被触及的人，则陷入了迷途。正因如此，我说：笔墨早已干涸，一切皆在造物主的预知之中。”
引用资源：[提尔密济圣训集，第2642号]

◆

据艾布·赛义德传述：造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“人的心分为四种：一种是像明灯一样闪闪发光的‘打磨之心’；一种是上面系着死结的‘封闭之心’；一种是完全颠倒过来的‘倒置之心’；还有一种是被包裹起来的‘包裹之心’。所谓‘打磨之心’，就是信士的心，它里面的灯火就是信仰之光。‘封闭之心’，则是拒绝信仰者的心。‘倒置之心’，是纯粹伪信者的心，因为他本拥有知识，却选择了否认。至于‘包裹之心’，则是那种既有信仰又掺杂了伪信的心。这种心中信仰的比喻，就像是靠清泉滋养的草木；而其中伪信的比喻，就像是靠脓血滋生的溃疡；这两者中哪一个更强，就会占据主导地位。”
引用资源：[艾哈迈德圣训集，第10745号]

◆

伊本·麦斯欧德传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾对造物主至高者的一段经文做出了解释：“造物主欲引导谁，就使谁的心胸敞开，去接纳伊斯兰。”（《古兰经》6:125）使者解释说，这意味着：“当真理之光进入一个人的内心时，他的心胸就会变得宽广并豁然开朗。”圣门弟子们问道：“（在穆斯林的日常生活中）有什么迹象能证明这一点吗？”使者回答道：“那就是时刻铭记后世的永恒生命，在今世这个充满幻象的旅途中保持警觉，并在死亡降临之前做好准备。”
引用资源：哈基姆收录于《圣训辑要》，拜哈基收录于《名号与属性》

◆

阿纳斯传述，他曾陪同先知（愿造物主赐他平安与吉庆）进入清真寺，他们看到一群人正举起双手向造物主祈祷。先知问道：“你看到他们手中有什么了吗？”阿纳斯反问：“他们手中有什么呢？”先知回答说：“他们的手中闪烁着光芒。”阿纳斯请求道：“请祈求至高无上的造物主，让我也能看见它。”应先知的祈求，造物主让阿纳斯亲眼见证了那道光。
引用资源：布哈里收录于《历史》，拜哈基与阿布·努埃姆收录

◆

先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的两名同伴在一个漆黑的夜晚离开了他，当时有两道如同明灯般的光芒（作为一种奇迹，由造物主从他们前方发出）指引着他们，照亮了前方的道路。当他们分道扬镳时，每一道光芒都陪伴着其中一人，直到他们各自抵达家中。
根据阿纳斯的记载，这两位同伴是阿西德·本·胡代尔和阿巴德·本·比什尔。
引用资源：[布哈里圣训集 第454条]

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先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“在造物主的仆人中，有这样一群人，他们既非先知，也非殉道者，但先知和殉道者们却会因他们在那位至高无上的造物主面前所享有的崇高地位而感到羡慕。”
人们问道：“造物主的使者啊！请告诉我们他们是谁。”他（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“他们是那些为了造物主的光芒而彼此相爱的人，他们之间并无血缘关系，也不是因为家族纽带而结合。他们的面容闪耀着光芒，他们将坐在光明的宝座之上。当世人感到恐惧时，他们不会感到恐惧；当世人感到忧伤时，他们也不会感到忧伤。”随后，他（愿造物主赐他平安与吉庆）诵读了这段经文：“须知，造物主的挚友们，他们绝无恐惧，也不忧愁。”
引用资源：奈萨仪《圣训大集》、艾布·雅拉《圣训集》、伊本·希巴恩《圣训集》

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“七万层光明与黑暗的帷幕将造物主（与其创造物）隔开。若不经历彻底的自我消融，无人能够触及这些帷幕背后的真相。”
引用资源：艾布·雅拉《圣训集》、塔巴拉尼《大圣训集》及伊本·阿比·阿西姆《圣训集》

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据艾布·胡莱赖传述，造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“当造物主创造阿丹时，祂抚摸了他的后背，于是祂从阿丹后背中取出了祂所创造的、直至复生日之前的所有后代。祂在每个人的双眼之间放置了一道光芒。”
引用资源：[《提尔密济圣训集》第3356号]

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伊克里麦（‘Ikrimah）传述，伊本·阿拔斯（ibn ‘Abbas）曾说：“穆罕默德确实见到了他的造物主。”我反问道：“难道造物主没有说过：‘众目无法窥见祂，而祂却能洞察众目’吗？”他回答道：“你这人怎么这样！那是指造物主显现祂的光芒之时。但穆罕默德确实曾两次见到他的造物主。”
引用资源：[提尔米济圣训集第3590号]

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阿布·扎尔（Abu dharr）传述：“我曾问造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）：‘你见到你的造物主了吗？’他回答道：‘祂是光。我怎能见到祂呢？’”
引用资源：[穆斯林圣训实录第341号]

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阿布·穆萨·艾什阿里（Abu Moosa Al-Ash’ari）传述道：“先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾站在我们中间，向我们讲述了五件事。他说：‘造物主，至高至大的主，祂从不睡眠，睡眠也不符合祂的尊严。祂降低天平，又提升天平。黑夜的功课在白天的功课之前被呈报给祂，白天的功课也在黑夜的功课之前被呈报给祂。祂的帷幕是光——在阿布·伯克尔的传述版本中，这里用的词不是“光”，而是“火”。如果祂揭开这层帷幕，祂那尊容的辉煌将焚毁祂视线所及之处的一切受造物。’”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》]

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阿布·扎尔·吉法里曾向圣洁的先知请教：“噢，造物主的使者啊！请给我一些劝诫。”圣洁的先知（愿造物主赐他平安与吉庆）回答说：“我劝诫你要敬畏造物主，这是信仰的根本。”阿布·扎尔叙述道，随后他又说：“请再多给我一些劝诫。”先知回答说：“我劝诫你要诵读经典并坚持念词，这样你就能在天地间获得光亮。”阿布·扎尔（愿造物主喜悦他）叙述道，他接着又说：“请再多给我一些劝诫。”先知说：“不要大笑过多，因为这会使心灵枯萎，并剥夺心灵中的光亮。”
引用资源：塔巴拉尼、阿布·努埃姆及拜哈基辑录

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阿布·达尔达传述道：“当我们在谈论贫穷以及我们如何畏惧贫穷时，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）来到了我们身边。他说：‘你们所畏惧的难道是贫穷吗？指引我灵魂的那位造物主起誓，这个世界的享乐与奢华终将充盈地来到你们面前，除了这些，没有任何事物会使你们任何人的心灵偏离正道。指引造物主起誓，我留给你们的是一条纯洁的道路，无论昼夜，它都始终如一。’阿布·达尔达说：‘指引造物主起誓，他所言真实不虚。造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）确实留给了我们一条光明的道路，无论昼夜，它都始终如一。’”
引用资源：伊本·马哲圣训集

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阿布·穆萨（愿造物主喜悦他）传述，先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“穆斯林、犹太人和基督徒的例子，就像一个人雇佣工人为他工作，从清晨直到黄昏，并约定了特定的报酬。工人们工作到中午时说：‘我们不需要你为我们定下的报酬，让我们之前所做的一切作废吧。’雇主对他们说：‘不要放弃工作，把剩下的活儿干完，拿走你们全部的报酬。’但他们拒绝了并离开了。于是，雇主在他们之后又雇佣了另一批人，对他们说：‘完成这一天剩下的工作，你们将得到我原本为第一批人定下的报酬。’于是，他们工作到晡礼（`Asr）时间。随后他们说：‘让我们所做的一切作废吧，你承诺给我们的报酬你自己留着。’雇主对他们说：‘完成剩下的工作吧，因为这一天只剩下一点点时间了。’但他们还是拒绝了。此后，雇主又雇佣了第三批人来完成这一天余下的工作，他们一直工作到日落，并领到了前两批人应得的全部报酬。这就是这些人（穆斯林）的例子，也是他们心甘情愿接受的这道光芒的例子。”
引用资源：[布哈里圣训实录]

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艾布·胡莱赖（愿造物主喜悦他）传述道：“我曾听闻造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）说：‘我的教民中将有七万人进入天堂，他们的面容如月亮般闪耀。’”
引用资源：[布哈里圣训实录]

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据传，贾比尔·本·阿卜杜拉曾对先知（愿造物主赐他平安与吉庆）说：“造物主的使者啊，愿我的父母为您做牺牲，请您告诉我，造物主在创造万物之前所创造的第一件事物是什么？”先知回答道：“贾比尔啊，造物主所创造的第一件事物，就是从祂的光芒中化育出的你先知的光芒。那道光芒按照祂的意愿，在祂的大能之中停留（原意为“流转”）了许久。在那时，既没有记录万物的书板，也没有书写用的笔，没有天堂，没有火狱，没有天使，没有诸天，也没有大地。当造物主意欲创造万物时，祂将那道光芒分为四部分：从第一部分创造了笔，从第二部分创造了书板，从第三部分创造了宝座，[并从第四部分创造了其余的一切]。”
引用资源：[伊玛目苏尤蒂在《大圣特质》中所述]

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先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）曾说：“我的同伴们就像天上的繁星，你们追随他们当中的任何一位，都将获得正确的指引。”
引用资源：[al Ibana al-Kubrâ/Ibn Batta]

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据库莱布（Kuraib）传述，伊本·阿拔斯（Ibn `Abbas）曾在造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）家中过夜，他说道：“造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）站在水囊旁，从中倒出水来进行了小净，他在小净中既没有浪费水，也没有用得太少。”该圣训的其余部分与此相同，其中还提到在那一夜，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）向造物主进行了十九个词的祈祷。库莱布传述道：“我记得其中的十二个词，但其余的忘记了。造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）当时说：‘求你将光置于我的心中，将光置于我的舌头上，将光置于我的听觉中，将光置于我的视觉中，将光置于我的上方，将光置于我的下方，将光置于我的右侧，将光置于我的左侧，将光置于我的前方，将光置于我的后方，求你将光置于我的灵魂中，并为我增添光芒。’”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》]

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据阿纳斯·本·马利克（Anas bin Malik）传述：“先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的两名同伴在一个漆黑的夜晚离开了他，当时有两道如同灯盏般的光芒（作为造物主赐予的奇迹，在他们前方引导）照亮了他们前行的道路。当他们分道扬镳时，这两道光芒分别陪伴着他们中的每一位，直到他们各自抵达家中。”
引用资源：[《布哈里圣训实录》，第8卷，第454条圣训]

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据阿纳斯传述：“有两名男子在深夜离开先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的住处。当时，一道光芒突然出现在他们面前，为他们照亮前路；当他们分道扬镳时，那道光芒也随之分成了两束，分别陪伴着他们。”
引用资源：[布哈里圣训实录，第8卷，圣训第454条]

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伊本·阿巴斯传述道：“我曾在姨母麦蒙娜家中过夜，并观察了使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）是如何进行夜间礼拜的。他起身解手，随后洗了脸和手，接着又睡下了。之后他再次起身，走到水囊旁，解开系带，将水倒入碗中，并用双手将碗倾斜（朝向自己）。随后，他进行了一次适度且完美的洗小净，接着起身礼拜。我也走过去，站在了他的左侧。他拉住我，让我站在了他的右侧。使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）的夜间礼拜最终以十三拜完成。随后他睡着了，直到发出鼾声，我们通过他的鼾声知道他已入睡。接着他出门（去参加晨礼），并在礼拜或叩头时祈祷道：‘造物主啊！请让我的心中充满光芒，让我的听觉充满光芒，让我的视觉充满光芒，让我的右侧充满光芒，让我的左侧充满光芒，让我的前方充满光芒，让我的后方充满光芒，让我的上方充满光芒，让我的下方充满光芒，请为我创造光芒。’或者他说：‘请将我化为光芒。’”
引用资源：《穆斯林圣训实录》，第6册，圣训第222号

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信士之母阿伊莎传述道：“当奈贾希（阿比西尼亚国王）去世时，我们被告知，在他的坟墓上将会有光芒永恒闪现。”
引用资源：《艾布·达伍德圣训集》，圣训第2523号

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阿卜杜拉·本·阿拔斯传述道：“他（指阿卜杜拉）曾在造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）家中过夜。使者起身刷牙、做小净，然后诵读了：‘在天地的创造，以及昼夜的更替中，对于有理智的人，确实有许多迹象’（直至该章结束）。随后，使者站起来礼了两拜，在礼拜中长时间地站立、鞠躬和叩头。礼毕后，他便去睡觉并打起了呼噜。他重复了三次，总共礼了六拜，每一次都刷牙、做小净并诵读这些经文。接着，他礼了三拜‘维特尔’拜。随后，宣礼员开始宣礼，使者便出门去参加礼拜，口中念道：‘造物主啊！请让我的心中充满光芒，让我的舌尖充满光芒，让我的听觉充满光芒，让我的视觉充满光芒，让我的身后充满光芒，让我的身前充满光芒，让我的头顶充满光芒，让我的脚下充满光芒。造物主啊！请赐予我光芒。’”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》第763号圣训]

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这段圣训由阿布·哈扬（Abu Hayyan）传述，并包含以下补充内容：“造物主的经典中蕴含着正确的指引与光明，凡是坚守并紧握它的人，便处于正道之上；而凡是背离它的人，则会陷入迷途。”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》，圣训编号 2408]

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阿卜杜拉·本·阿慕尔（‘Abdullah bin ‘Amr）传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“造物主——至福至尊者——在黑暗中创造了万物，随后将祂的光芒投射在他们身上。因此，凡是触及那道光芒的人，便获得了指引；而未触及的人，则陷入了迷途。正因如此，我说：笔墨已干，一切皆在造物主的预知之中。”
引用资源：[《提尔密济圣训集》，圣训编号 2642]

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据阿布·穆萨传述：“使者说：‘造物主从不睡眠，睡眠也不符合祂的尊严。祂降低天平，又将其升高。祂的帷幕是光，如果祂揭开这层帷幕，祂那尊贵的面容所发出的光辉，将焚毁祂目光所及之处的一切受造物。’”随后，阿布·乌拜达诵读了这节经文：“凡在火中者——即造物主的光芒——以及在火周围的人，都是有福的！赞颂造物主，万有的造物主，超绝万物。”
引用资源：[《伊本·马哲圣训集》第1卷，第1册，圣训编号196]

阿马什以同样的传述链传述了这段圣训，并说道：“使者（愿主福安之）当时站在我们中间，向我们讲述了四件事。”随后，他叙述了与阿布·穆阿维叶所传述内容相似的圣训，但没有提到“祂的受造物”这一词汇，而是说：“祂的帷幕是光。”
引用资源：[《穆斯林圣训实录》179 b]

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伊克里麦（‘Ikrimah）传述，伊本·阿拔斯（Ibn ‘Abbas）曾说：“穆罕默德确实见到了他的造物主。”我反问道：“难道造物主没有说过：‘众目无法企及祂，而祂却能洞察众目’吗？”他回答道：“你这可怜人啊！那指的是当造物主显现祂的光芒之时。但穆罕默德确实曾两次见到他的造物主。”
引用资源：[提尔米济圣训集，第3590号圣训]

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据贾比尔·本·阿卜杜拉传述，使者曾说：“当乐园的居民正沉浸在他们的福分中时，一道光芒将照耀在他们身上，他们会抬起头，看见造物主从上方注视着他们。造物主将说：‘愿平安降临于你们，乐园的居民啊。’这正是造物主在经文中所言：‘“平安！”这是从至仁至慈的造物主那里发出的问候。’造物主注视着他们，他们也注视着造物主；只要他们还在注视着造物主，他们就不会再去关注乐园里的任何享乐，直到造物主将自己从他们面前隐去。但造物主的光芒与恩典将依然留在他们的身体之中。”
引用资源：[伊本·马哲圣训集，第一卷，圣训第189条]

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叶海亚从马立克那里传述，他听说鲁格曼·哈基姆（智者鲁格曼）在立遗嘱时曾这样劝诫他的儿子：“我的孩子！你要与博学之士坐在一起，并与他们保持亲近。造物主用智慧之光赋予心灵生命，正如造物主用从天而降的充沛雨水赋予干涸的大地生命一样。”
引用资源：[马立克圣训集，第59卷，圣训第1859条]

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阿纳斯传述，造物主的使者曾说：“当我在天堂中漫步时，一条河流出现在我面前，河岸上矗立着珍珠制成的帐篷。我问那位天使：‘这是什么？’他回答说：‘这是考赛尔河（Al-Kauthar），是造物主赐予您的。’使者接着说：‘随后，他将手伸进河泥中，从中取出了麝香。接着，我被提升至极境的酸枣树（Sidrat Al-Muntaha），在那里，我见到了极其壮丽的光芒。’”
引用资源：[《提尔密济圣训集》，第47卷，圣训第3685号]

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阿布·马利克·艾什阿里传述，造物主的使者曾说：“小净是信仰的一半；‘一切赞颂全归造物主’（Al-Ḥamdulillāh）能填满天平；‘赞颂造物主超绝，一切赞颂全归造物主’（Subḥān Allāh wal-Ḥamdulillāh）能填满——或者说——能填满天地之间的一切；礼拜是光亮，施舍是明证，坚忍是光芒，而《古兰经》要么是你获救的证据，要么是你受审的罪证。每个人在清晨醒来时，都在出卖自己的灵魂，要么将其从罪恶中解放，要么将其推向毁灭。”
引用资源：[提尔米济圣训集 3517]

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据艾布·胡莱拉传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“第一批进入天堂的人，他们的面容如同满月般皎洁。紧随其后的人，他们的光芒比天空中最亮的星辰还要璀璨。他们不会排泄，不会擤鼻涕，也不会吐痰。他们的梳子是金子做的，他们的汗水散发着麝香的芬芳，他们的香炉是珍珠做的，他们的配偶是天堂的仙女。他们的身形如同一个人，即他们祖先阿丹的模样，身高有六十腕尺。”
引用资源：[伊本·马哲圣训集，第5卷，第37册，圣训4333]

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据伊本·阿巴斯传述：“每当先知（愿造物主赐他平安与吉庆）礼彻夜拜（Tahajjud）时，他会这样祈祷：‘噢，造物主，我们的主啊！一切赞颂全归于您；您是天地万物的守护者（建立者或照料者）。一切赞颂全归于您；您是天地及其间万物的光芒。您是真理，您的言语是真理，您的应许是真理，与您相会是真理，天堂是真理，火狱也是真理。噢，造物主！我将自己完全交付给您，我信仰您，我全心全意地托付于您。我向您诉说我的对手，并以您的明证与他们辩论。所以，恳请您宽恕我过去所犯的罪过，以及未来可能犯下的罪过；宽恕我隐秘中所做的和公开中所做的，以及那些您比我更了解的罪过。除您之外，没有任何存在有权受到崇拜。’”
引用资源：[布哈里圣训实录 7442]

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据伊本·阿巴斯传述：“当吉卜利里（加百列）与造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）在一起时，他听到上方传来一阵声响，就像一扇门被打开了一样。吉卜利里（愿他平安）抬头望向天空，说道：‘这是天国的一扇门，它今天才被打开，此前从未开启过。’他接着说：‘一位天使从门中降下，来到先知（愿造物主赐他平安与吉庆）面前，说道：‘请接受赐予你的两道光芒的喜讯，这是在你之前任何先知都未曾获得过的：即《开端章》（Al-Fatihah）以及《黄牛章》的最后几节经文。你诵读其中的每一个字母，都必将获得相应的回赐。’’”
引用资源：[Sunan an-Nasa’i 912]

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阿卜杜拉·本·迪纳尔传述，伊本·欧麦尔在一次旅途中路遇一位贝都因人。这位贝都因人的父亲曾是欧麦尔（伊本·欧麦尔的父亲）的朋友。贝都因人问道：“我难道不是某某人的儿子吗？”伊本·欧麦尔回答：“是的，确实如此。”于是，伊本·欧麦尔下令将自己随行的一头驴送给对方，并摘下自己的头巾一并赠予他。随行的一人问道：“给他两个迪拉姆（银币）难道不够吗？”伊本·欧麦尔回答道：“先知（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：‘要维系你父亲所珍视的情谊。不要切断它，否则造物主会熄灭你的光芒。’”
引用资源：[Al-Adab Al-Mufrad 40]

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据艾布·胡莱赖传述，造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）曾说：“当造物主创造阿丹时，祂抚摸了他的后背，于是祂从阿丹后背中取出了祂所创造的、直至复生日之前的所有后代。祂在每个人的双眼之间放置了一道光芒。随后，祂将这些人展示给阿丹看，阿丹问道：‘我的主啊！这些人是谁？’造物主回答说：‘这是你的后代。’阿丹看到其中一人双眼间的光芒令他感到惊叹，于是他问道：‘我的主啊！这是谁？’造物主说：‘这是你后代中末世的一位男子，名叫达伍德。’阿丹问：‘主啊！你为他安排了多少寿命？’造物主说：‘六十年。’阿丹说：‘我的主啊！请从我的寿命中分出四十年给他。’后来，当阿丹的生命走到尽头时，死亡天使来到他面前，阿丹说：‘我不是还有四十年寿命吗？’天使回答说：‘你不是把它们送给你的儿子达伍德了吗？’阿丹否认了，于是他的后代也开始否认；阿丹遗忘了，于是他的后代也开始遗忘；阿丹犯了错，于是他的后代也开始犯错。”
引用资源：[《提尔米济圣训集》第47卷，圣训第3356号]

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据传，贾比尔·本·阿卜杜拉（愿造物主喜悦他）曾对先知（愿造物主赐他平安与吉庆）说：“造物主的使者啊，愿我的父母为您牺牲，请告诉我，造物主在万物之先所创造的第一件事物是什么？”先知回答道：“贾比尔啊，造物主所创造的第一件事物，就是从祂自己的光芒中化育出的你先知的光芒。那道光芒按照祂的意愿，长久地驻留在祂的大能之中；在那时，既没有记录万物的‘护卫天牌’，也没有书写的‘笔’，没有天堂，没有火狱，没有天使，没有诸天，也没有大地。当造物主意欲创造万物时，祂将那道光芒分为四部分：第一部分造化了‘笔’，第二部分造化了‘护卫天牌’，第三部分造化了‘宝座’，随后祂又将第四部分进一步分为四份，并从中造化了其余的一切。”
引用资源：迪亚尔巴克里（Diyārbakrī）著《历史之五》（Tārīkh al-khāmis）

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据阿布·伊斯哈格传述：有人问巴拉：“造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的面容是否像宝剑一样（锋利而闪亮）？”巴拉回答说：“不，他的面容如同月亮一般（皎洁圆润）。”
引用资源：《提尔米济圣训集》，圣训编号 3636

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哈桑·本·阿里（愿造物主喜悦他）传述道：“我曾向我的舅舅（即赛义德提娜·法蒂玛——愿造物主喜悦她——的继兄弟）欣德·本·阿比·哈拉（愿造物主喜悦他）询问关于使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的高贵容貌。他过去常详细描述使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的高贵特征。我当时心想，我应当亲自从他那里听取一些关于使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的高贵特征，以便将他的描述作为我个人的凭证与见证，并将其铭记于心；如果可能的话，我还要努力效仿并采纳这些特征。”
[赛义德纳·哈桑（愿造物主喜悦他）在使者（愿造物主赐他平安与吉庆）归真时年仅七岁。鉴于他的年龄，他并没有机会完全领会使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的所有特征。]
舅舅在描述使者的高贵特征时说道：“他身上具备伟大的品质与属性，他人亦对他怀有崇高的敬意。他那受祝福的面容如同满月般闪耀。他的身高比中等身材的人略高，但又不及高个子的人。他那受祝福的头部大小适中。他那受祝福的头发略呈卷曲状。如果他的头发自然地从中间分开，他便任其如此；否则，他平时并不会刻意去将头发从中间分开。”
引用资源：[《舒马伊勒·提尔米济》，第一卷，第7条]

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阿卜杜拉·本·卡布传述道：“我曾听卡布·本·马利克讲述他未能参加塔布克战役后的心路历程。他说：‘当我向造物主的使者致以问候时，他的面庞闪烁着喜悦的光芒；因为每当造物主的使者感到高兴时，他的脸庞总是会焕发出光彩，宛如一片明月，我们往往能从他的神情中一眼看出他的喜悦。’”
引用资源：布哈里圣训集，第2卷，第810条

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阿伊莎（愿造物主喜悦她）传述道：“圣先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的面容是所有世人中最美丽的，他的肤色也是最光彩照人的。”阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿造物主喜悦他）曾说：“我从未见过比圣先知（愿造物主赐他平安与吉庆）更强壮、更勇敢、更慷慨、更仁慈、更纯洁且更光辉的人。”
引用资源：达里米圣训集，第1卷

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阿卜杜拉·本·阿拔斯（愿造物主喜悦他）曾说：“先知（愿造物主赐他平安与吉庆）没有影子。他的光芒甚至能盖过明亮的太阳。在点燃的灯火前，他的光芒会显得更加耀眼。”

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伊玛目伊本·贾兹（Ibn al-Jawzi）传述了一段来自阿卜杜拉·伊本·阿拔斯（愿造物主喜悦他）的圣训，他说：“造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）没有影子。当他站在阳光下时，他的光芒（nur）超越了太阳的光线；当他坐在明亮的灯火前时，他那辉煌的光亮也胜过了灯火的光泽。”
引用资源：伊本·贾兹著《忠诚之书》（Kitab al-Wafa）

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艾布·胡莱勒（愿造物主喜悦他）曾说：“我从未见过像先知（愿造物主赐他平安与吉庆）那样美丽的人。就好像太阳是从他的面容中汲取光芒，并以此运行的。”
引用资源：《提尔米济圣训集》（Jami` at-Tirmidhi），第2卷

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阿纳斯·本·马利克（愿造物主喜悦他）曾说：“当神圣的先知（愿造物主赐他平安与吉庆）进入麦地那时，麦地那的每一粒沙子都开始闪闪发光。”
引用资源：[《提尔密济圣训集》，第2卷]

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引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/light-in-the-hadith/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/in-the-quran/

原文标题：Light in the Quran

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：Light in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بسم الله الرحمن الرحيم
奉造物主之名，至仁至慈。
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
愿造物主赐福并安抚最尊贵的使者。
و على اله و اصحابه أجمعين
愿造物主赐福并安抚他的所有家眷与圣门弟子。

“造物主是天地之光。祂的光辉好比一个壁龛，里面有一盏明灯；明灯罩在玻璃罩里，那玻璃罩宛如一颗璀璨的珍珠星辰，由一棵吉祥的橄榄树之油点燃，那橄榄树既不属于东方，也不属于西方，其油即便未触及火焰也几乎要闪烁发光。光上加光。造物主引导祂所意欲的人走向祂的光辉。造物主为世人设立了种种譬喻，造物主对万事万物全知全能。”
引用资源：古兰经·光明章（An-Nour），第35节。

◆

“他们的譬喻，就像一个点火的人；当火光照亮了他周围的一切时，造物主却收回了他们的光芒，让他们陷入重重黑暗之中，以至于他们什么也看不见。”
引用资源：古兰经，黄牛章（Al-Baqara），第17节

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“造物主若没有赐予某人光芒，那他将永远不会拥有任何光芒。”
引用资源：古兰经，光明章（An-Nour），第40节

◆

“难道造物主为之敞开胸怀去接纳伊斯兰，并使其处于来自造物主之光芒中的人，能与那些内心拒绝真理的人相提并论吗？那么，那些内心因拒绝造物主的念词而变得刚硬的人，灾难将降临在他们身上。这些人正处于明显的迷误之中。”
[引用资源：古兰经·队伍章（Az-Zumar），第22节]

◆

“信奉天经的人们啊！我的使者确已来临你们，他为你们阐明了你们在天经中所隐瞒的许多真相，并宽恕了你们的许多过错。造物主确已降示给你们一道光明和一部明晰的经典。造物主借此引导那些追求祂喜悦的人走上和平的道路，并凭祂的许可，将他们从重重黑暗中引向光明，引导他们走上正道。”
引用资源：[《古兰经》筵席章，第15至16节]

◆

“我确已降示了《讨拉特》（律法书），其中有引导和光明。那些归顺造物主的先知们，曾以此为犹太人进行裁决；那些拉比和学者们，也曾以此为准绳，因为他们受托守护造物主的经典，并为此作证。所以，你们不要畏惧世人，而要畏惧我；不要为了微薄的代价而变卖我的启示。凡是不依造物主所降示的法度进行裁决的人，他们正是那些不信道的人。”
引用资源：[《古兰经》筵席章，第44节]

◆

“随后，我们派遣了麦尔彦之子尔撒（耶稣），去印证在他之前的《讨拉特》（律法书）；我们赐予他《引支勒》（福音书），其中有引导和光明，并印证在他之前的《讨拉特》，作为对敬畏者的引导和教诲。”
[《古兰经》筵席章，第46节]

◆

“يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ”
“他们想要用自己的嘴吹灭造物主的光芒，但造物主执意要成全祂的光芒，即便那些不信道的人心怀厌恶。”
引用资源：[《忏悔章》第32节]

◆

“اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ”
“造物主是信士们的保护者，祂将他们从重重黑暗引向光明。而那些不信道的人，他们的保护者是恶魔（Taghut），恶魔将他们从光明引向重重黑暗。这些人是火狱的居民，他们将在其中永居。”
引用资源：[《黄牛章》第257节]

◆

“人类啊，从你们的造物主那里，确凿的证据已经降临给你们了，我们已为你们降下了明亮的光芒。”
[《妇女章》第174节]

◆

“一切赞颂全归造物主，祂创造了诸天与大地，并造化了黑暗与光明。然而，那些不信道的人，竟将其他事物与他们的造物主相提并论。”
[引用资源：《古兰经》牲畜章，第1节]

◆

“一个曾经处于死亡状态，而我赋予他生命，并为他造就了一道光芒，使他能借此在人群中行走的人，难道会与那些身处重重黑暗、永远无法走出的人一样吗？不信道的人们，他们所做的一切，在他们自己看来竟是如此‘美好’。”
[引用资源：《古兰经》牲畜章，第122节]

◆

“那些追随使者——那位未受过世俗教育的先知的人，他们会在自己所持有的《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音书）中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶；他为他们准许一切佳美的事物，禁止一切污秽的事物；他为他们解除沉重的负担和束缚在他们身上的枷锁。因此，那些信仰他、尊崇他、援助他，并追随随他一同降示的光明的人，他们才是真正成功的人。”
[引用资源：古兰经，第七章（高处章），第157节]

◆

“正是造物主，使太阳成为光辉，使月亮成为光明，并为它定下盈亏的阶段，以便你们知道岁数的计算和时间的推移。造物主创造这一切，绝非虚妄。他为有知识的民众详尽地阐述了这些迹象。”
[引用资源：古兰经，优努斯章，第5节]

◆

“你说：‘盲人与明眼人相等吗？黑暗与光明相等吗？’”
[引用资源：古兰经，雷霆章，第16节]

◆

الٓرٰ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
艾里夫，拉姆，拉。这是一部我们降示给你的经典，目的是让你奉造物主的许可，将人类从重重黑暗中引领向光明，走向那位全能者、受赞颂者的正道。
引用资源：古兰经，易卜拉欣章，第1节

◆

“我们确已派遣穆萨带着我们的迹象，（并对他说）：‘你带领你的族人从重重黑暗走向光明，并提醒他们造物主的岁月。’对于每一个坚忍且感恩的人来说，这其中确实包含着许多迹象。”
[引用资源：易卜拉欣章，第5节]

◆

“正是造物主在赐予你们祝福，而祂的天使们也（为你们向祂祈祷），以便祂能带领你们从重重黑暗走向光明。祂对于信士们，始终是仁慈的。”
[引用资源：同盟军章，第43节]

◆

“盲者与视者是不平等的，黑暗与光明是不平等的，阴影与酷热是不平等的，生者与死者也是不平等的。造物主确实能使祂意欲的人听到（真理），但你无法让坟墓里的人听到。”
[《古兰经》创造者章，第19至22节]

◆

“就这样，我们凭着我们的命令，向你启示了精神。在此之前，你本不知道什么是天经，也不知道什么是正信；但我们把这启示化作一道光芒，借此引导我们所意欲的仆人。你啊（指穆罕默德），确实是在引导人们走上一条笔直的道路。”
[引用资源：古兰经·协商章，第52节]

◆

“在那一天，你会看到信道的男女，他们的光芒在他们面前和右边闪耀。（那时会有人对他们说）：‘今天给你们的喜讯是：那下方有河流淌的乐园，你们将永居其中。’这正是伟大的成就。就在那一天，伪信的男女会对信道的人说：‘请等等我们，让我们也借用一点你们的光。’（那时）会有人对他们说：‘你们回到后面去寻找光吧。’于是，他们之间会筑起一道墙，墙上有一扇门，门内充满慈悯，门外则是刑罚。伪信者会呼喊信道的人说：‘难道我们以前不是和你们在一起的吗？’信道的人会回答：‘是的，但你们自甘堕落，一直观望（我们的灾难），心存怀疑，虚妄的幻想欺骗了你们，直到造物主的命令降临。那个大骗子（恶魔）曾用关于造物主的谎言欺骗了你们。所以今天，绝不会接受你们或那些不信道者的赎金。你们的归宿是火狱，那是你们最应得的去处，真是个糟糕的终点。’”
[引用资源：古兰经·铁章，第12-15节]

◆

“凡是信仰造物主及其使者的人，他们是真理的捍卫者，也是在造物主面前的见证者。他们将获得应有的报酬与光辉。而那些不信道且否认我们迹象的人，他们将是火狱的同伴。”
[《铁章》，第19节]

◆

“你们这些信仰的人啊，应当敬畏造物主，并信仰祂的使者；祂将赐予你们双倍的慈悯，并为你们创造一道光芒，让你们借此行走，且赦免你们；造物主是至赦的，是至慈的。”
引用资源：《铁章》（Al-Hadîd），第28节

◆

“因此，你们应当信仰造物主和祂的使者，以及我们所降示的那道光芒。造物主对于你们所做的一切，是全知的。”
引用资源：《相欺章》（At-Taghâbun），第8节

◆

“你们这些信仰的人啊！你们当向造物主做真诚的忏悔。或许你们的造物主会勾销你们的罪过，并让你们进入那下临诸河的乐园。在那一日，造物主绝不会让先知以及与他一同信仰的人蒙羞。他们的光芒将在他们的前方和右侧闪耀；他们会祈祷说：‘我们的造物主啊！请为我们完善我们的光芒，并宽恕我们。你确实对万事万物全能。’”
[引用资源：古兰经《禁戒章》第8节]

◆

“他们想要用自己的嘴吹灭造物主的光芒，但造物主终将使祂的光芒圆满，即便那些不信道的人心怀厌恶。”
[引用资源：古兰经·排队章（As-Saff），第8节]

◆

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/in-the-quran/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »

原文出处：https://karkariya.co/the-primordiality-of-the-light-in-the-access-to-the-knowledge-of-the-prophet-%EF%B7%BA/

原文标题：The primordiality of the Light in the access to the knowledge of the Prophet ﷺ

原作者简介：Shaykh Mohamed Faouzi al-Karkari (qs)，当代著名苏菲道统卡尔卡里耶（Tariqa Karkariya）精神领袖与导师，出生于摩洛哥塔扎（Taza）。他承继了达尔卡维（Darqawiyya）、沙兹利（Shadhiliyya）与阿拉维（Alawiyya）苏菲道统的正统传承。他提倡通过亲身体验造物主的神圣之光（Nur）、身着拼接斗篷（Muraqqa'a）、持念主名与静修（Khalwa）来实现灵性觉醒与认识真理，教导遍布全球数十个国家。




图：The primordiality of the Light in the access to the knowledge of the Prophet ﷺ——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
奉造物主之名，至仁至慈。
وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَى أَشْرَفِ الْمُرْسَلِينَ
愿造物主赐福并安宁于最尊贵的使者。
وَ عَلَى الهِ وَ اصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ
愿造物主赐福并安宁于他的所有家属及圣门弟子。

所有造物主子民（Ahlul Allah）的精神教育，其根基在于一个公认的理念：对于任何想要另辟蹊径，而非追随造物主使者（愿造物主赐他福安）指引方向的人来说，通往造物主的道路必然是封闭的。我们的谢赫，西迪·穆罕默德·法齐·卡尔卡里（愿造物主喜悦他）经常重复这样一句话：“要通过造物主使者（愿造物主赐他福安）这扇门走向造物主；如果你拒绝这样做，那么你现在以及将来，都将被遮蔽，并被排除在修行者的行列之外。”

另一方面，一个人在“造物主认知”上的进步，取决于他对造物主使者（愿造物主赐他福安）的认知程度。这种认知取决于每个人接受此种特殊知识的能力与天赋，而非仅仅取决于外界所能给予你的东西……因为唯有造物主（穆罕默德的创造者）才真正了解我们的领袖穆罕默德。你对先知（愿造物主赐他福安）认知的目标，在于达到一个极限，即超越这个极限后，我们便彻底无法再认知他了。而当你领悟了《寝室章》第7节经文中的隐义时，这一目标便会实现：“你们应当知道，造物主的使者就在你们中间。”

由此出发，我们必须明白，对于使者（愿造物主赐他平安与吉庆）的认知可以从两个维度展开。第一个维度是将其置于受造世界中去观察，即将其视为一个拥有肉身的人类；第二个维度则是从他作为“灵”及其绝对精神成就的本质去审视。大多数人——除非是那些蒙受造物主慈悯的人——仅仅通过他显现的形象来认识使者（愿造物主赐他平安与吉庆）。而那些能够将对挚爱者的物质认知与精神认知融会贯通的人，正是那些从他那里继承了显性律法与戒律，同时也继承了隐秘科学奥秘的人。

在这一简短的引言之后，读者或许会渴望进一步了解这种“隐秘知识”（ma’rifa）。他一定会心生疑问：作为一个穆斯林，我履行了所有的宗教义务，甚至经常进行额外的功修，然而尽管付出了这一切努力，我却从未触及这种知识……那么，问题究竟出在哪里呢？

为了回答这个问题，我们首先必须明白，任何未能增加我们对造物主的认知、或未能让我们更接近造物主的崇拜行为，都是有缺陷的。事实上，造物主只接纳纯洁的善行，而“私欲”（nafs）中潜藏的欲望以及恶魔以大师级手段施加的毒素，往往会在我们毫无察觉的情况下干扰我们的功修。正因如此，我们的许多崇拜行为仅仅沦为了形式，失去了其内在的精神实质。问题不在于功修本身，而在于我们自身……其根源在于“穆罕默德之光”（Nur Muhammadi）从心中消失了。唯有通过这道光，我们才能触及“私欲”的隐秘面并发现其弊病；也唯有通过他（愿造物主赐他平安与吉庆）的光芒，我们才能获得神圣的知识。

在这里，我们可以提出一系列的问题：

我们所说的“穆罕默德之光”（Noûr Muhammadiy）究竟是什么意思？
我们该如何获得对这种光的洞见？
我们能否通过自身的努力触及这种可见之物？
如果我们成功获得了这种光，那么我们是否可以说，我们已经像造物主的选民那样，达到了对先知（愿主福安之）的认知？

要知道，所谓“穆罕默德之光”，指的是隐藏在先知（愿主福安之）肉身显现背后的那种“光之实相”（Haqiqa Nuraniya）。你也可以说，这是从造物主之光中取出的“一捧光芒”，它指引并导向造物主。正如那段神圣的圣训（Hadith Qudsi）所言：“贾比尔啊，造物主所创造的第一件事物，就是你先知的光。”（引自《拜哈基圣训集》）。在《伊本·阿拔斯经注之光》（tanwir al-muqbāss min tafsîr ibn ‘Abbâs）中，也记载了对“从造物主那里降临给你们一道光”这节经文的解释：“‘光’这个词指的就是使者，也就是说：一位来自造物主的使者确实已经降临到你们中间了。”伊玛目苏尤蒂、塔巴里和古尔图比也记载了类似的解释。另一方面，伊玛目萨维在其《贾拉莱尼经注疏》（Hâchiya of tafsîr al-Jalâlayn）中写道：“这就是先知（愿主福安之）的光，之所以称其为‘光’（Nur），是因为它照亮了视野并指引了正道，同时也因为它是一切光芒的基础与源头，无论这种光是本义上的光，还是比喻意义上的光。”

造物主（ﷻ）说：“造物主是天地之光！祂的光芒好比一个壁龛，里面有一盏明灯。” [《光明章》，第35节]。根据伊本·朱拜尔和卡布的解释，这节经文中第二次提到的“光”指的是先知（ﷺ）。许多圣门弟子也曾表示，先知（ﷺ）本身就散发着光芒，他本人就是光。艾布·胡莱勒（愿造物主喜悦他）曾说：“我从未见过比造物主的使者更美的人；他的脸庞仿佛映照着太阳；当他微笑时，光芒会映照在他周围的墙壁上。”一位来自巴尼·哈姆丹部落的妇女曾说：“我曾跟随造物主的使者（ﷺ）去朝觐。”有人对她说：“请描述一下他的样子！”她回答道：“他就像满月一样，皎洁且毫无遮蔽。在他之前或之后，我从未见过像他这样的人。”阿伊莎（愿造物主喜悦她）说：“他拥有最美丽的容颜；他的肤色如光一般。他那干净、明亮的额头，看起来就像一盏被点亮的明灯。”每当艾布·伯克尔（愿造物主喜悦他）见到他时，总会说：“看哪，那是多么正直且被拣选的人，他不断地召唤人们行善。他看起来就像从云层黑暗中显露出来的满月之光。”阿纳斯·本·马利克说：“先知（ﷺ）在周一进入麦地那，使整座城市熠熠生辉。而他在周一去世时，整座城市都陷入了黑暗。”

造物主（ﷻ）以非常明确的方式说道：{先知啊！我确已派遣你为见证者、报喜者、警告者，奉祂的许可召唤人们归向造物主；并作为一盏照明的明灯} [《同盟军章》，第45-46节]。当先知（ﷺ）的母亲将他带到这个世界上时，她看到一道光从自己身上迸发出来，照亮了叙利亚的宫殿。先知（ﷺ）曾说：“我是我父亲易卜拉欣所祈求的应验，也是尔萨所预言的喜讯。当我的母亲怀着我时，她看到一道光从她身上迸发，照亮了叙利亚的宫殿。”伊玛目伊本·凯西尔在他的著作《始基与终局》中，引用赛义德·伊本·阿拔斯（愿造物主喜悦他们父子）的话说：“当阿卜杜勒·穆塔利卜带着他的儿子去完婚时，他们遇到了一位通晓某些经典、名叫法蒂玛·宾特·穆尔·胡萨米亚的灵媒。后者在看到阿卜杜拉脸上的先知之光后，对他说道：‘年轻人，如果你现在愿意与我结合，我愿给你一百头骆驼。’阿卜杜拉随即用以下诗句回答了她：

至于非法之事，死亡尚且更为可取，
没有任何办法能让你如愿以偿。

高尚之人怎能如你所愿，
去丧失他的尊严与信仰？

至于那些被禁止的事物（哈拉姆），死亡反而更值得选择，因为没有任何解决方案能让你在触犯禁忌的同时达成所愿。

事情又怎能如你所愿呢？毕竟，一个高尚的人若为了达成目的而丧失了尊严与信仰，那将是何等的代价？

于是，他与父亲一同离开，父亲为他娶了阿米娜·宾特·瓦赫布（Amina bint Wahb），他在她身边停留了三天。此后，他回想起那位灵媒的提议，便前去见她。她对他说：“凭造物主起誓，我并非那种轻浮之人，也并非在隐瞒什么……只是我在你的脸上看到了那道光芒，我渴望这道光芒能降临于我。然而，造物主意欲让她去往祂所注定的归宿。”

我曾渴望这道光芒能带着荣耀照亮我，但并非每一块被敲击的燧石都能迸发出火花。

我曾渴望这道光芒能带着荣耀照亮我，但并非每一块被敲击的燧石都能迸发出火花。

引用资源：《始基与终局》（Al-Bidāya wa l-Nihāya）

噢，追寻者啊……或许你现在已经领悟了“穆罕默德之光”（Nur Muhammadi）的真谛……我衷心希望，在查阅了这些神圣的证据，以及先贤（Salaf）与后学（khalaf）的教诲之后，你的心中不再有任何疑虑……你现在定然已经意识到，这种“光”对于通往你先知（愿主福安之）的“认主学”（ma’rifa）具有至关重要的原始意义。你也应当明白，若没有这道光，你将无法企及那样的境界。尤其是当你意识到，这种光并非寓言或隐喻，而是实实在在、肉眼可见的物理存在。据欧尔瓦·本·祖拜尔（Orwata ibn az-Zubayr）传述，阿伊莎（愿造物主喜悦她）曾说：“我曾向哈芙莎·宾特·拉瓦哈（Hafsa bint Rawâha）借过一根针，用来缝补先知（愿主福安之）的衣裳。针掉落了，在黑暗中我怎么也找不到。这时，造物主的使者（愿主福安之）走了进来，我看见那根针反射出了他面容之光的辉芒。我笑了，他便问我：‘噢，小红脸，你笑什么呢？’我向他解释了缘由，他提高嗓门对我说：‘噢，阿伊莎，哀哉，哀哉，哀哉！凡是无缘得见那张面容的人，无论是信士还是不信者，没有谁是不渴望瞻仰我面容的。’” [伊本·阿萨基尔（ibn ‘Assakir）、阿斯巴哈尼（al-Asbahâniy）及苏尤蒂（as-Suyoûtiy）辑录]。

让我们深思这段圣训，以及挚爱（愿主福安之）的光芒是如何以真实、物理的方式向她显现，以至于在黑暗中她能借此找到针。我们还可以提及圣门弟子哈桑·本·萨比特（Hassan ibn Thābit，愿造物主喜悦他）的故事。在他归信伊斯兰之前，古莱什人曾给他一笔钱，让他去诋毁和诽谤造物主的使者（愿主福安之）。于是，哈桑守在一座小山上，等待先知（愿主福安之）经过，以便从中找出可以嘲讽的特征。当那位挚爱经过时，哈桑注视着他，随后回到古莱什人那里说：“拿回去，把你们的钱拿走，我不要了。至于你们想让我嘲讽的那个人……噢，造物主啊，请作见证，我作证他确实是您的使者……”古莱什人问：“你怎么了？我们派你去的目的可不是这个。”于是，他用下面这首诗回答了他们：

当我不经意间瞥见他那璀璨的光芒，
我不得不抬起双手遮住双眼。

唯恐那耀眼的光辉夺去我的视力，
因为我的凡胎肉眼无法承受那超越极限的辉煌。

那是一具月亮般的身躯中蕴含的灵光，
宛如一件绣满星辰、价值连城的华裳。

当我亲眼目睹他那璀璨夺目的光芒时，我不得不抬起双手遮住双眼。

我担心那耀眼的光辉会夺去我的视力，因为我深知自己的能力有限，无法直视那超越凡俗的景象。

那是一个寄宿在月亮般躯体中的光之灵，宛如一件绣满繁星的珍贵华服。

从这首赞圣诗（Qasida）中，我们可以汲取几点重要的启示：

先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的光芒是一种真实且具象的存在，它绝非某种寓言或隐喻。事实上，我们的领袖哈桑·本·萨比特（愿造物主喜悦他）曾明确表示，他亲眼目睹了那道光芒的闪耀，以至于他不得不伸手遮住双眼，生怕视力受损。这道光芒唯有那些受到造物主指引的人方能得见。因此，根据造物主的至高智慧，这道光芒对某些人显现，而对另一些人则保持隐匿。当造物主意欲赐予哈桑恩典时，便向他揭示了先知那神圣的精神实相，从而使这位圣门弟子获得了指引。反之，这种精神实相却对阿布·拉哈布隐匿了，他眼中所见的仅仅是先知（愿造物主赐他平安与吉庆）外在的形象与肉身的躯壳。正是这种认知，赋予了圣门弟子们在造物主之道上坚不可摧的力量，而他们对先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的认知程度，也随着他们信仰境界的不同而有所差异。因此，那位将这道光芒看作明月的人，与那位将其看作如利剑般闪耀之光的人，其所见之境并不完全相同，以此类推。

因此，任何渴望亲近先知、却无缘与其肉身共处的信士，都必须寻求与他的精神同在，这意味着要通过他的“光”来达成。然而我们深知，这道光芒唯有纯洁的心灵方能得见……正是在这里，我们回答了如何才能获得这种“光”的视觉体验：
答案可以在伊本·阿塔·造物主·伊斯坎达里（Sayidina ibn ‘ata’ iLlah al-Iskandari）的一句格言中找到，他说：“当造物主意欲赐予仆人成功时，祂会为其注入光明的力量，并清空其生命中所有的黑暗与虚妄之事。”

我们的谢赫之谢赫，西迪·阿卜杜勒-卡迪尔·毛拉·巴沙（Sidi Abdel-Qadir Mawlay al-Basha）对这句格言评论道：“它的意思是，当造物主想要赐予祂所拣选的、亲近祂的仆人以成功时，祂会让他去结交那些拥有‘光’的人，也就是那些掌握着这些‘光’之奥秘的人，即那些拥有‘认主学’（ma’rifa）的人；同时，造物主会将他从那些地位低下、沦为黑暗与琐事奴隶的人群中带离。如果造物主想要遗弃某人，就会让他经历与之相反的境遇，那么这个仆人就会成为被遗弃者……正如圣训所言，每个人都将与他所爱的人在一起。”通往这种“光”的途径，在于陪伴那些拥有“光”的人，他们是引导众生的太阳。造物主确实曾通过经文劝诫我们要追随他们，祂说：“你当遵循归向我者的道路。” [《鲁格曼章》，第15节]。归向造物主，就是归向那些通过净化自身私欲的黑暗、回归到原始之光的、达到这种归向造物主最高境界的“穆罕默德式教养”（tarbiya Muhammadiya）的谢赫们。

这一基础教导被穆斯林社群中许多伟大的学者所领悟，他们寻求与拥有“光”的人为伍，以便从中分得一份。例如，被誉为“学者之苏丹”的伊兹·本·阿卜杜勒-萨拉姆（愿造物主喜悦他），尽管他在宗教科学领域拥有极高的地位和崇高的品级，但他依然寻求伊玛目阿布·哈桑·沙兹利（愿造物主喜悦他）的陪伴与亲近。同样，伊玛目脑威在苏菲主义方面追随谢赫亚辛·马拉基（愿造物主慈悯他），并始终对他表现出最崇高的礼仪，渴望获得他的“吉庆”（baraka）。伊玛目苏尤蒂和萨哈维也是如此；而在他们之前，建立了两个著名教法学派的伊玛目艾哈迈德和伊玛目沙斐仪，也都曾寻求一位名叫希班（Chiban）的牧羊人的陪伴，这位牧羊人的内心被神圣的光芒所照亮，任何追随他的人都会从中受益，并汲取这份光芒。这样的例子不胜枚举。因此，我们虔诚的先贤们先是学习教法，随后转向苏菲主义，许多记载虔诚人士生平的著作都证明了这一点。同样，伊玛目沙斐仪曾在他的诗作中写道：

既要通晓教法，又要精通苏菲之道，切莫只取其一
凭着造物主的名义，我向你提出这一忠告
前者（仅通教法者）内心干枯僵硬，未曾品尝过敬畏的滋味
至于后者（仅修苏菲者），则是个无知之辈：一个无知的人又怎能成为虔诚的信士呢？

既精通教法学（Fiqh），又深谙苏菲修持（Tassawwuf），切莫只偏执于其中之一。我以造物主的名义，向你郑重提出这一劝诫。

前者（仅精通教法者）往往显得生硬而枯燥，他的内心尚未品尝到敬畏（Taqwa）的甘甜；至于后者（仅追求苏菲修持者），往往流于无知：一个无知的人，又怎能真正达到虔诚的境界呢？

这是因为他们深知，获取“穆罕默德之光”的唯一途径，便是亲近那些拥有光芒与奥秘的高尚导师，追随他们，完全信赖他们，并遵循他们所传授的教育方法。正因为他们的内心与先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的心灵有着直接的感应，且他们掌握着直达先知的传承链（Sanad），所以那些亲近他们的人，也才有可能将自己的心灵与先知（愿造物主赐他平安与吉庆）紧密相连。噢，热爱先知的人们啊，如果你们被我们的言辞所打动……那么你们就必须效仿这些伊玛目的榜样。在他们之中，有的学者已经达到了绝对独立判教（Ijtihad Mutlaq）的境界，有的则达到了受限独立判教（Ijtihad Muqayad）的程度，尽管如此，他们从未被自己的学识、地位或特殊的优越感所蒙蔽……况且，在“穆罕默德之光”面前，这些满足私欲（Nafs）的虚荣又算得了什么呢？当然，两者根本无法相提并论。因此，请追随他们的榜样，去寻找一位完美的导师（Murshid Kamil）。我们在此已经指明了通往“穆罕默德之光”的道路，但如果你认为仅凭一己之力、仅靠个人的努力就能达到，那么请知晓，在这种情况下，你永远也无法企及。如果那真的可行，那么那些伟大的伊玛目们，在拥有如此深厚的学识和如此众多的善功之余，也就无需费尽心力去寻找并追随导师来照亮他们的内心了。

从这个意义上说，西迪·艾哈迈德·伊本·阿吉巴（愿造物主喜悦他）——他不仅是一位法学家、诗人、经注学家，还是阿拉伯语言专家——曾说过：“诚然，我曾进行过大量的斋戒、礼拜和夜间功修，然而，若非通过亲近那些功德圆满之人，我终究无法获得他们所达到的成就。”他在从西迪·艾哈迈德·布兹迪（愿造物主喜悦他）手中接过达尔卡维亚教团的传承后，说了这番话。噢，追求真理的爱慕者啊，在你理解了这一点后，我们将回答你的问题：如果一个人能够接触到这种“光”，是否意味着他已经达到了先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识境界？答案是肯定的。在关于挚爱先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识上，人们分为两类：第一类是那些仅通过先知显现于外在的事迹而认识他的人，他们是普通的信士；第二类则是那些不仅认识先知外在显现，还洞察其部分内在隐秘的人，他们是穆斯林中的精英。这些人追随先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的言语、行为、心境以及隐秘的教诲，这与仅知晓其言行的第一类人截然不同。

伊本·阿吉巴曾说：“任何在梦中见过先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的人，都属于精英阶层；任何在清醒状态下以肉眼见到他形体的人，属于精英中的精英；而任何在清醒状态下见到他那充满光辉的灵性形态的人，则属于精英中的精英之精英。”

无论如何，那些在肉身形态下见到先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）的人，仅仅是看到了他那高贵的灵性显现于外在的形象之中，然而，此人尚未达到那些在灵性实相中见到他的人所获得的境界……这些人才是真正获得了关于先知（愿造物主赐予他平安与吉庆）真实知识的人。赛义杜纳·阿布·阿巴斯·穆尔西（愿造物主喜悦他）所指的正是这种境界，他曾说：“指着造物主发誓，如果使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）从我的视野中消失哪怕一眨眼的功夫，我就不会把自己算作穆斯林的一员。”谢赫·阿布·哈桑·瓦尔卡尼说：“谢赫·阿布·阿巴斯·坦吉曾对我们说：‘我曾修持赛义迪·艾哈迈德·里法伊的课业，他对我说：我不是你的谢赫。你的谢赫是阿卜杜拉希姆，他在基纳，去找到他。于是我去了基纳，当我找到谢赫·阿卜杜拉希姆时，他问我：你认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）吗？我说不认识。他说：去耶路撒冷吧，在那里你就会认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）。于是我遵嘱前往，当我踏入耶路撒冷的那一刻，我看见天地、宝座（al-‘Arch）和基座（al-Kursiy）都充满了造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）的光辉。随后我回到谢赫身边，他又问我：你认识造物主的使者（愿造物主赐予他平安与吉庆）了吗？我回答说认识了。他便向我宣告：现在你已经完成了你的旅程。正是凭借他（愿造物主赐予他平安与吉庆）的知识，极点（Qutb）才成为极点，支柱（Watad）才成为支柱。’”

那些得见此“光”的人，能够深刻理解并全然沉浸于这个故事的奥义之中。因此，让我们静下心来深思：当那位求道者（murid）被问及“你认识造物主的使者（愿造物主赐他平安与吉庆）吗？”时，他为何回答“不认识”。诚然，作为一名穆斯林，他显然在肉眼可见的凡俗层面认识使者。但他之所以给出否定的回答，是因为他深知：对先知（愿造物主赐他平安与吉庆）的真正认知，唯有通过洞悉他那光辉灿烂的精神实相方能实现。这一点，不仅得到了诸多《古兰经》经文、圣训以及圣门弟子传述的印证，更在历代虔诚修行者的亲身体证中得到了确证，直至今日依然如是。

在通往先知（愿造物主赐他平安与吉庆）认知之路上，“光”的原始性与根本性。

引用资源：

[1] 原文刊载：Tariqa Karkariya 官方学术文库（https://karkariya.co/the-primo ... 25BA/）

[2] 卡尔卡里耶全球苏菲道统学术文献档案（Tariqa Karkariya Global Archive） 收起阅读 »