伊朗选手赛义德参加马来西亚国际古兰经大赛
赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）告诉国际古兰经通讯社（IQNA），自被选为伊朗代表参加这项久负盛名的比赛以来。他一直通过持续的规划。并参考专家以及往届参赛者的经验，为参加此次国际赛事保持备战状态。
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
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保加利亚各地的清真寺开设暑期古兰经课程
据 Muslimsaroundtheworld 网站报道，保加利亚各地的清真寺古兰经学校正通过开设暑期古兰经课程。准备迎接数千名儿童。这一场景反映出人们对基于伊斯兰价值观教育新一代的兴趣日益浓厚。
这些课程多年来已成为一项年度活动，将古兰经教育与巩固伊斯兰原则及培养青少年道德品质相结合，所有课程均在保加利亚穆夫提办公室的监督下，于教育体系内举行。
对此，保加利亚共和国大穆夫提谢赫·艾哈迈德·哈萨诺夫与保加利亚北部的暑期古兰经课程协调员举行了协调会议。
会议在拉兹格勒的艾哈迈德·贝克清真寺举行，大穆夫提办公室指导部门专家巴赫里·埃扎特。以及来自拉兹格勒、舒门、鲁塞、锡利斯特拉、普罗夫迪夫、瓦尔纳、维丁、大特尔诺沃和特尔戈维什特地区穆夫提的代表出席了会议。
大穆夫提在开场致辞中欢迎了与会者，并对协调员在组织和监督暑期课程方面所付出的努力表示感谢，他强调这些项目是基于伊斯兰道德原则和价值观对儿童及青少年进行宗教教育和培养过程中的基石。
他表示，古兰经课程的教育是对社会未来的投资。
作为筹备工作的一部分，保加利亚伊斯兰教法署在哈斯科沃组织了类似的会议，保加利亚南部的暑期课程协调员参加了会议，旨在统一工作机制，并在全国课程开始前协调各项工作。
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伯尼·桑德斯参议员支持阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士竞选密歇根州联邦参议员。
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图片说明：伯尼·桑德斯力挺阿卜杜勒·埃尔-赛义德，旨在击败亿万富翁的超级政治行动委员会支出
美国参议员伯尼·桑德斯发表了一份充满激情的声明，支持阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士竞选密歇根州联邦参议员。
桑德斯参议员在强调反对金钱政治影响的斗争时表示：
“为什么建制派对阿卜杜勒·埃尔-赛义德如此紧张？如果他赢得了密歇根州参议院初选，全国人民都将看到，我们完全能够击败亿万富翁支持的超级政治行动委员会投入的6000万美元，并致力于建立一个代表所有人、而非仅仅代表少数人的政府。”
桑德斯指出，埃尔-赛义德的草根竞选活动代表了工人阶级政治力量对抗资金雄厚的特殊利益集团的一个转折点。 收起阅读 »
图片说明：伯尼·桑德斯力挺阿卜杜勒·埃尔-赛义德，旨在击败亿万富翁的超级政治行动委员会支出
美国参议员伯尼·桑德斯发表了一份充满激情的声明，支持阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士竞选密歇根州联邦参议员。
桑德斯参议员在强调反对金钱政治影响的斗争时表示：
“为什么建制派对阿卜杜勒·埃尔-赛义德如此紧张？如果他赢得了密歇根州参议院初选，全国人民都将看到，我们完全能够击败亿万富翁支持的超级政治行动委员会投入的6000万美元，并致力于建立一个代表所有人、而非仅仅代表少数人的政府。”
桑德斯指出，埃尔-赛义德的草根竞选活动代表了工人阶级政治力量对抗资金雄厚的特殊利益集团的一个转折点。 收起阅读 »
美国众议员AOC正式宣布支持阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士参加密歇根州民主党参议员初选。
美国众议员亚历山德里娅·奥卡西奥-科尔特斯正式宣布支持阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士参加密歇根州民主党参议员初选。
图片说明：亚历山德里娅·奥卡西奥-科尔特斯支持阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士竞选密歇根州参议员
在解释其支持决定的公开声明中，奥卡西奥-科尔特斯众议员表示：
“我们为什么要支持阿卜杜勒·埃尔-赛义德？因为他是一位为争取更高工资、更强工会、更低账单以及全民医保而奋斗的斗士。这就是为什么游说团体在花钱反对他，也是为什么你们的支持至关重要。”
埃尔-赛义德曾任底特律卫生专员，他是一位医生，也是一位进步派政治人物。目前，他正凭借在全州乃至全国范围内强大的基层支持，寻求成为密歇根州的下一任美国参议员。
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重磅！法国政坛惊现“黑马”：穆斯林市长卡里姆·布阿姆拉内宣布竞选法国总统
卡里姆·布阿姆兰：法国首位穆斯林市长正式参选总统或改写局势：穆斯林社区面对的新问题
卡里姆·布阿姆拉内（Karim Bouamrane）表示，在圣旺（Saint-Ouen）执政的六年让他深信，法国政界误将社会问题当成了身份认同问题。
卡里姆·布阿姆拉内通过法国国际广播电台（France Inter）宣布参加2027年法国总统大选。这位圣旺的社会党市长旨在通过他于2024年创立的“人文与强大法国”（La France Humaine et Forte）运动来团结左翼。
对于一位直到最近在巴黎郊区之外还鲜为人知的政治人物来说，这是一个雄心勃勃的竞选计划，他自2020年起便一直担任该市市长。
“我会竭尽全力确保自己出现在选票上，并赢得胜利，”他在宣布参选时说道。在接受《Hyphen》采访时，他拒绝了法国人所说的“见证式候选人”（candidature de témoignage）——即象征性的竞选——并表示他打算进入总统大选的第二轮。
布阿姆拉内认为，2022年的总统大选改变了法国政坛。社会党和中右翼共和党的候选人在第一轮投票中得票率均不足5%，这打破了数十年来主导法国的政治秩序。他认为这一结果为像他这样职业生涯建立在国家政治体制之外的候选人开辟了道路。
他于1973年出生，父母是摩洛哥移民。他22岁加入共产党，41岁加入社会党——同年他竞选圣旺市长但失败了。他在2020年再次参选并获胜，随后在3月轻松连任。
他说，在法国最多元化的城市之一执政六年，让他确信该国政界问错了问题。“第一个被质问的人就是市长，”他告诉《Hyphen》。“你每天都能见到民众。你建立的是一份信任契约。”
虽然国家级政客关注移民、伊斯兰教和国家认同，但布阿姆拉内说，他接触的民众更关心住房、学校、公共服务和安全问题。
布阿姆拉内认为，法国政界误将社会问题当成了身份认同问题。他说，种族主义和伊斯兰恐惧症确实存在，但它们加剧了住房、公共服务和不平等方面的深层问题，而不是解释了这些问题。“问题是社会性的，被种族和宗教因素加剧了，”他说。
住房是他最常提到的例子。
“法国缺少五十万套住房，大多数候选人对此避而不谈，因为他们认为这是地方问题而非总统议题，”他说。这个数字是他自己的估算，但其背后的压力是真实的：2。885万户家庭在2025年底处于法国社会住房的活跃等待名单上，同比增长4%。在圣旺的邻近地方行政区塞纳-圣但尼省（Seine-Saint-Denis），主要的社会住房房东直言不讳：每有一套空房，就有九名申请者。
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荷兰穆斯林：欧洲融合的“奇迹”？深度揭秘他们如何从少数族裔逆袭，成为国家基石
荷兰的穆斯林以其快速融入社会的能力而著称，尽管他们的人数相对于其他欧洲国家而言较少，但他们已经成为国家的一个基本组成部分。除了针对当地穆斯林社区的一些种族主义措施、程序和事件外，他们仍然是该国最成功的少数群体之一。
根据2019年的统计数据，穆斯林占1700万总人口的5%，即85万人。据荷兰统计局（CBS）数据显示，其中大多数是土耳其人，人数近40万，其次是摩洛哥人，约39万人。
穆斯林分布在工业城市和农村地区，在经济、社会和政治各个层面都取得了成功。现在整个地区都有穆斯林占多数的情况，尤其是因为该社区的一些成员在荷兰的根基已经追溯到了第四代。他们集中在几个战略区域，最著名的是首都阿姆斯特丹、乌得勒支、海牙（Den Haag）和哈勒姆。
摩洛哥人：第一波移民潮
荷兰对伊斯兰教的了解可以追溯到第二次世界大战之前，当时来自荷兰殖民地苏里南和印度尼西亚的移民为了工作和改善收入而移居到这个欧洲国家。到1950年，他们的人数已达到约5000名穆斯林，他们共同为当地穆斯林少数群体的建设奠定了第一块基石。
在20世纪50年代末和60年代初，随着亚洲、非洲和中东移民潮涌向欧洲——当时这些国家为了二战后的重建向世界各国人民敞开了大门——大量穆斯林和阿拉伯人涌入荷兰，加入了农业和工业部门。
据1974年移居阿姆斯特丹的荷兰伊斯兰大学前副校长马尔祖克·乌拉德·阿卜杜拉（Marzouk Oulad Abdellah）称。摩洛哥人是第一个以稳定和永久方式在该欧洲国家定居的穆斯林民族。而不是在返回家园前短暂停留。随后是土耳其人，然后是其他民族。
这一少数群体最初只有几千人，到1979年底激增至26万名穆斯林，他们成功地于1975年在荷兰（具体是在阿姆斯特丹）建造了第一座清真寺，至今它仍是母清真寺。这是在其他城市建造数百座清真寺的第一步，这些清真寺根据每个社区的国籍进行划分：为摩洛哥人设立的清真寺、为土耳其人指定的清真寺、为巴基斯坦人设立的清真寺，等等。
在荷兰穆斯林社区发展轨迹的一次质的飞跃中，欧洲伊斯兰大学于1998年在西部的斯希丹市落成，成为欧洲第一所伊斯兰大学。随后于2001年在阿姆斯特丹开设了分校。
该大学教授受爱资哈尔课程启发的伊斯兰宗教科目，包括古兰经、圣训、注释、法学、历史和传记。它帮助穆斯林保持了他们的身份，并以一种使他们能够在面对国家世俗化和整个欧洲持续不断的传教潮流时保持坚定信仰的方式学习了他们的信仰事务。
在过去的几十年里，荷兰当局采取了一系列决定和法律来促进穆斯林融入荷兰社会，这与许多其他对少数群体普遍收紧限制的欧洲国家不同。
1990年，荷兰议会通过了一项法律，允许外国人在仅在该国居住满五年后参加市政选举。法律通过仅三年后，穆斯林就赢得了三个议会席位，八年后这一数字上升到七个。
此外，政府还为新移民获得荷兰公民身份提供了便利。语言不再是必要条件，获得居留权进而获得公民身份的所需时间缩短至仅五年。这鼓励了上个世纪末和新世纪初土耳其和摩洛哥向该国的移民，穆斯林人数从1990年的1.3万人增加到1999年的17.1万人。
政府还通过培训和语言课程支持穆斯林相关组织，以促进融合并缩小少数群体与荷兰人之间的距离，此外还为穆斯林青年提供了就业机会。这导致穆斯林的失业率从1990年的18%下降到1998年的6%。
在妇女方面，穆斯林妇女受到了许多荷兰社会机构的显著接纳。各种工作领域向她们开放，并为她们提供了教育课程和语言课程。甚至将穆斯林妇女纳入了女子警察部门，并为她们指定了特殊的伊斯兰制服（希贾布）。
作为帮助穆斯林参与荷兰社会并展示穆斯林社区正面形象的一部分，荷兰电视台两年前进行了一项成功的社会实验，作为节目《像我们一样的穆斯林》（原版为英国节目）的一部分。将八名荷兰穆斯林聚集在同一个屋檐下整整一周，旨在表明荷兰的穆斯林在关切点上与荷兰人本身并无不同。这是对极右翼声称将所有穆斯林归为僵化和极端主义标签的回应。
七天结束时。该节目成功证明了这八名穆斯林尽管拥有相同的信仰。但在个人思想上是多么不同。以及他们在固定的国家立场和问题上是如何团结一致的——这些问题与具有其他种族和宗教背景的本土荷兰人所关心的问题相同。这强烈反映在荷兰社会对穆斯林作为家园伙伴而非威胁的接纳上。
荷兰伊斯兰民主党成员、50岁的侯萨姆·伊萨（Hossam Issa）在谈到这个欧洲国家穆斯林的现实时说：“首先，我们必须指出。尽管近年来极右翼的影响有所增长。但我们作为荷兰穆斯林社区的担忧远少于其他国家。”
埃及裔的伊萨指出，荷兰第一次穆斯林家庭聚会是在20世纪70年代初，当时摩洛哥人开始把他们的家人接过来，随后是土耳其人，然后是印度尼西亚人和其他人。因此，穆斯林少数群体变成了家庭社区，标志着这些家庭定居的正式宣告，以及开始适应荷兰社会的第一步。
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密歇根州参议员大选：穆斯林医生Abdul El-Sayed如何挑战美国政治格局？
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图片说明：阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士谈密歇根州参议院竞选、加沙局势以及作为“女儿奴”父亲的体验
随着密歇根州选民准备在全美最具影响力的参议院初选中投票，Muslim Girl 创始人兼主编 Amani Al-Khatahtbeh 与 Abdul El-Sayed 博士坐下来。就医疗保健、民主、民主党的未来，以及最重要的一点——作为一名“女儿奴”父亲的感受，进行了深入交流。
Abdul El-Sayed 博士多年来一直致力于在密歇根州围绕医疗保健、经济正义和民主参与建立联盟。如今，随着他竞选美国参议院席位，他的竞选活动已成为全美最受关注的选战之一，这不仅是因为所涉及的政策，更因为他的参选所代表的意义。
对于美国穆斯林来说，这一时刻具有额外的意义。如果当选，El-Sayed 博士将成为第一位在美国参议院任职的穆斯林，这标志着一代穆斯林公职人员在塑造美国公民生活方面发挥越来越大作用的又一个里程碑。
在选民前往投票站的前几天，Muslim Girl 与 El-Sayed 博士进行了交谈，讨论了这场竞选的利害关系、他对国家的愿景，以及为什么他认为密歇根州往往能预示美国未来的走向。
MUSLIM GIRL：您能告诉我们，为什么您的这场竞选对所有关注者来说如此重要吗？
ABDUL EL-SAYED：我们都在注视着导致我们走到这一刻的种种情况。我们未能为国内民众提供医疗保障，却将资金输送到海外，让以色列去轰炸他人的孩子。这些钱应该花在我们国内。
我的职业生涯一直担任卫生局局长，我为孩子们配眼镜，争取医疗保障，并确保孩子们不会在学校里受到铅中毒的侵害。每当你提出消除医疗债务之类的计划时，人们就会问：“医生，你打算怎么支付这笔钱？”也许如果我们不参与不必要的战争，不补贴种族灭绝和种族隔离，我们就有资源来支付人们真正需要的东西。
我们在美国参议院一直缺乏愿意从一开始就坚定站在这些问题上的代表，我希望能提供这种代表性。
密歇根州是美国政治跳动的心脏。我们需要证明，即使在一个所谓的“摇摆”州，我们也能在基础目标上获胜：将金钱从政治中剔除，通过支持工会、向亿万富翁征税、通过“全民医保”保障医疗保健。以及捍卫人权（包括巴勒斯坦人的权利）来增加民众的收入。
这场竞选之所以重要，是因为如果你相信一个忠于其理想的美国——一个民有、民治、民享的政府——那么现在就是一个关键时刻。
作为一名穆斯林阿拉伯裔男性，您认为自己是“美国优先”吗？
是的，我认为是。我是一名穆斯林阿拉伯裔男性，但我也是在密歇根州土生土长的孩子。我受过医生培训，我曾重建过卫生部门。我的工作一直围绕国内政策：确保孩子们能获得他们需要的东西，并帮助那些在医疗债务重压下挣扎的人们。
每当你试图解决这些问题时，人们就会问：“你打算怎么支付这笔钱？”与此同时，我们将数十亿美元花在战争和外交优先事项上，而国内民众却在为负担医疗、教育和基本需求而挣扎。我希望我的钱花在这里——用于提供医疗保健、优质学校和基础设施。这就是我们纳税的原因，也是我希望看到我的税款发挥的作用。
我的竞选对手背后有大量的外部资金支持，但我认为我们的资源应该集中在本土社区。我是一名美国人，我希望我的钱花在美国，因为我们的孩子理应得到美好的生活。
“我在家里有两个小女儿。她们分别是三岁和八岁，我会不惜一切代价保护她们。我希望每个人对每一个孩子都能有同样的感受。
作为一名医生，公共卫生一直是您工作的核心。我们最近看到了一个悲剧故事：密西西比州一名一岁的黑人儿童被警察枪杀，许多人将其与在西岸使用美国纳税人资助的武器杀害儿童的行为相提并论。作为未来的参议员，这些问题如何融入您的纲领，它们又与普通美国人有何关联？
如果我们不能保护自己的孩子，我们作为一个社会还有什么意义？没有任何理由可以伤害一个孩子。社会存在的意义在于保护儿童，然而我们却在将资源投向伤害海外儿童的暴力行为。这对我来说毫无道理。我们应该思考如何重新调整社会以保护最脆弱的群体。如果我们更多人能从每个孩子身上看到自己的孩子，想象一下社会将会是什么样子。
我在家里有两个小女儿。她们分别是三岁和八岁，我会不惜一切代价保护她们。我希望每个人对每一个孩子都能有同样的感受。当我看到别人的孩子时，无论是在我的社区、在美国南部、在加沙还是在苏丹，我都知道他们的福祉与我们息息相关。如果我们把每个孩子都视为自己的孩子，这将从根本上改变我们对政治的看法、我们的资金投向以及我们的投资方向。
为什么密歇根州以外的人应该关心这场竞选？
密歇根州是总统大选期间每个人都会关注的七个州之一。想象一下，如果密歇根州在2026年选出一个名叫 Abdul El-Sayed 的人进入美国参议院，这意味着什么。想想这对2028年每一位竞选总统的候选人意味着什么，关于如何在这些“蓝墙”州获胜。
我们一直被告知密歇根州是一个摇摆州，所以政客们会缓和他们的观点，直到最后什么都没说。但如果有人真的站出来说点什么，会发生什么呢？密歇根州在2016年投票给了 Bernie Sanders，然后是 Trump，然后是 Biden，然后又是 Trump。要么是我们极其反复无常，要么是人们不断回到政治自助餐台前，却找不到他们想要的东西。
我正在挑战一种两党共识，这种共识认为企业应该能够收买我们的政客，我们应该无条件支持以色列，而且因为医疗保健行业的首席执行官们赚不到足够的钱，所以全民医保是不可能的。我正在挑战这种共识，我相信通过为人们提供不同的选择，你就能获胜。全国各地的人们都与这场竞选息息相关。你可能无法在密歇根州投票，但你可以支持这场竞选。
这场竞选本质上是我与 AIPAC 的较量。他们称我是对美以关系最危险的候选人。他们已经花费数百万美元来击败这场竞选，他们会不择手段地获胜。
我的信息很简单：如果你相信你可以击败一场建立在将金钱从政治中剔除、增加民众收入以及争取全民医保基础上的竞选，那就来吧。人们希望他们的资源投资在国内，希望他们的社区得到支持。
“我本该在埃及当一名出租车司机。我曾近距离观察过我的人生本可能是什么样子，但由于历史的偶然，我出生在世界历史上最伟大的国家。
新泽西州最近选出了一位埃及裔美国医生，我们的朋友 Adam Hamawy 博士，这是一场历史性的竞选。这是否告诉了你人们现在想要什么，以及国家正朝着什么方向发展？
这个国家的氛围正在改变。人们厌倦了被欺骗。他们厌倦了被把关，被告知不能投票给谁，不应该为什么而战，或者被告知企业最了解他们需要什么。人们正在看到真相。
我在密歇根州出生长大。我的父亲是埃及移民，而抚养我长大的继母是“美国革命之女”成员。我一生都在向我走进的每一个房间解释我自己。我学到的是，人们对你的立场远比你如何祈祷更感兴趣。他们更关心你是否在乎知道他们的名字，而不是你的名字是什么。归根结底，他们想知道你能为他们做什么。
我参选是为了让人们获得医疗保障。我希望他们的钱花在国内。我希望我们的国家能站在其价值观正确的一边。我希望企业停止控制我们的政治，我希望我们为人们需要和应得的东西而战。这就是这场竞选的意义所在。
Zohran Mamdani 和 Adam Hamawy 在竞选期间都经历了极端的伊斯兰恐惧症事件。他们被称为恐怖分子，并面临严重的抹黑攻击。你经历过那种反穆斯林的情绪吗？
老实说，我没怎么关注过。我以前也被人那样骂过。当人们因为我们的名字或信仰而攻击我们时，他们实际上是在攻击美国的一种愿景，即任何人、所有人都能在这里找到归属感。与其说这是对我的攻击，不如说这是对美国理念本身的攻击。
我本该在埃及当一名出租车司机。我曾近距离地看到了我原本可能过上的生活，但由于历史的偶然，我出生在了这个世界上历史上最伟大的国家。我希望那个美国能成为她所有孩子们的美国。我希望我们能成为一个无论身在何处，我们的理想都能真正实现的地方。
作为一名“女儿奴”父亲，这如何影响你参加这场竞选的方式？
我的女儿们是我生活中的快乐源泉——她们提醒我什么才是最重要的。每天在家时，我都能在女儿们身上看到未来。它教会你如何去爱美、爱快乐和爱意义，也让你明白我们所有人对孩子们的期许。
我上次竞选时，我的女儿就在竞选期间出生了。这一次，我可以回家了，我八岁的女儿也理解我在做这件事。我三岁的女儿根本不知道发生了什么。她只是想让我给她读书、抱抱她，或者一起玩茶会游戏。
对于所有关注你竞选的年轻穆斯林，尤其是那些出生在“9·11”事件后时代的人，你希望他们从中汲取什么教训？
做你自己。你有很多可以贡献的东西，唯一能否定这一点的人只有你自己。人们会说很多话。但如果你有幸成为先行者，请记住，你不仅仅是为了自己而做。你是在为其他人而做。
我们没有资格抱怨。我知道很多人会说：“这太难了”。但试想一下，作为先行者是一种怎样的荣幸——去传递火炬，为每一个曾被告知不属于这里的人铺平道路。
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图片说明：阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士谈密歇根州参议院竞选、加沙局势以及作为“女儿奴”父亲的体验
随着密歇根州选民准备在全美最具影响力的参议院初选中投票，Muslim Girl 创始人兼主编 Amani Al-Khatahtbeh 与 Abdul El-Sayed 博士坐下来。就医疗保健、民主、民主党的未来，以及最重要的一点——作为一名“女儿奴”父亲的感受，进行了深入交流。
Abdul El-Sayed 博士多年来一直致力于在密歇根州围绕医疗保健、经济正义和民主参与建立联盟。如今，随着他竞选美国参议院席位，他的竞选活动已成为全美最受关注的选战之一，这不仅是因为所涉及的政策，更因为他的参选所代表的意义。
对于美国穆斯林来说，这一时刻具有额外的意义。如果当选，El-Sayed 博士将成为第一位在美国参议院任职的穆斯林，这标志着一代穆斯林公职人员在塑造美国公民生活方面发挥越来越大作用的又一个里程碑。
在选民前往投票站的前几天，Muslim Girl 与 El-Sayed 博士进行了交谈，讨论了这场竞选的利害关系、他对国家的愿景，以及为什么他认为密歇根州往往能预示美国未来的走向。
MUSLIM GIRL：您能告诉我们，为什么您的这场竞选对所有关注者来说如此重要吗？
ABDUL EL-SAYED：我们都在注视着导致我们走到这一刻的种种情况。我们未能为国内民众提供医疗保障，却将资金输送到海外，让以色列去轰炸他人的孩子。这些钱应该花在我们国内。
我的职业生涯一直担任卫生局局长，我为孩子们配眼镜，争取医疗保障，并确保孩子们不会在学校里受到铅中毒的侵害。每当你提出消除医疗债务之类的计划时，人们就会问：“医生，你打算怎么支付这笔钱？”也许如果我们不参与不必要的战争，不补贴种族灭绝和种族隔离，我们就有资源来支付人们真正需要的东西。
我们在美国参议院一直缺乏愿意从一开始就坚定站在这些问题上的代表，我希望能提供这种代表性。
密歇根州是美国政治跳动的心脏。我们需要证明，即使在一个所谓的“摇摆”州，我们也能在基础目标上获胜：将金钱从政治中剔除，通过支持工会、向亿万富翁征税、通过“全民医保”保障医疗保健。以及捍卫人权（包括巴勒斯坦人的权利）来增加民众的收入。
这场竞选之所以重要，是因为如果你相信一个忠于其理想的美国——一个民有、民治、民享的政府——那么现在就是一个关键时刻。
作为一名穆斯林阿拉伯裔男性，您认为自己是“美国优先”吗？
是的，我认为是。我是一名穆斯林阿拉伯裔男性，但我也是在密歇根州土生土长的孩子。我受过医生培训，我曾重建过卫生部门。我的工作一直围绕国内政策：确保孩子们能获得他们需要的东西，并帮助那些在医疗债务重压下挣扎的人们。
每当你试图解决这些问题时，人们就会问：“你打算怎么支付这笔钱？”与此同时，我们将数十亿美元花在战争和外交优先事项上，而国内民众却在为负担医疗、教育和基本需求而挣扎。我希望我的钱花在这里——用于提供医疗保健、优质学校和基础设施。这就是我们纳税的原因，也是我希望看到我的税款发挥的作用。
我的竞选对手背后有大量的外部资金支持，但我认为我们的资源应该集中在本土社区。我是一名美国人，我希望我的钱花在美国，因为我们的孩子理应得到美好的生活。
“我在家里有两个小女儿。她们分别是三岁和八岁，我会不惜一切代价保护她们。我希望每个人对每一个孩子都能有同样的感受。
作为一名医生，公共卫生一直是您工作的核心。我们最近看到了一个悲剧故事：密西西比州一名一岁的黑人儿童被警察枪杀，许多人将其与在西岸使用美国纳税人资助的武器杀害儿童的行为相提并论。作为未来的参议员，这些问题如何融入您的纲领，它们又与普通美国人有何关联？
如果我们不能保护自己的孩子，我们作为一个社会还有什么意义？没有任何理由可以伤害一个孩子。社会存在的意义在于保护儿童，然而我们却在将资源投向伤害海外儿童的暴力行为。这对我来说毫无道理。我们应该思考如何重新调整社会以保护最脆弱的群体。如果我们更多人能从每个孩子身上看到自己的孩子，想象一下社会将会是什么样子。
我在家里有两个小女儿。她们分别是三岁和八岁，我会不惜一切代价保护她们。我希望每个人对每一个孩子都能有同样的感受。当我看到别人的孩子时，无论是在我的社区、在美国南部、在加沙还是在苏丹，我都知道他们的福祉与我们息息相关。如果我们把每个孩子都视为自己的孩子，这将从根本上改变我们对政治的看法、我们的资金投向以及我们的投资方向。
为什么密歇根州以外的人应该关心这场竞选？
密歇根州是总统大选期间每个人都会关注的七个州之一。想象一下，如果密歇根州在2026年选出一个名叫 Abdul El-Sayed 的人进入美国参议院，这意味着什么。想想这对2028年每一位竞选总统的候选人意味着什么，关于如何在这些“蓝墙”州获胜。
我们一直被告知密歇根州是一个摇摆州，所以政客们会缓和他们的观点，直到最后什么都没说。但如果有人真的站出来说点什么，会发生什么呢？密歇根州在2016年投票给了 Bernie Sanders，然后是 Trump，然后是 Biden，然后又是 Trump。要么是我们极其反复无常，要么是人们不断回到政治自助餐台前，却找不到他们想要的东西。
我正在挑战一种两党共识，这种共识认为企业应该能够收买我们的政客，我们应该无条件支持以色列，而且因为医疗保健行业的首席执行官们赚不到足够的钱，所以全民医保是不可能的。我正在挑战这种共识，我相信通过为人们提供不同的选择，你就能获胜。全国各地的人们都与这场竞选息息相关。你可能无法在密歇根州投票，但你可以支持这场竞选。
这场竞选本质上是我与 AIPAC 的较量。他们称我是对美以关系最危险的候选人。他们已经花费数百万美元来击败这场竞选，他们会不择手段地获胜。
我的信息很简单：如果你相信你可以击败一场建立在将金钱从政治中剔除、增加民众收入以及争取全民医保基础上的竞选，那就来吧。人们希望他们的资源投资在国内，希望他们的社区得到支持。
“我本该在埃及当一名出租车司机。我曾近距离观察过我的人生本可能是什么样子，但由于历史的偶然，我出生在世界历史上最伟大的国家。
新泽西州最近选出了一位埃及裔美国医生，我们的朋友 Adam Hamawy 博士，这是一场历史性的竞选。这是否告诉了你人们现在想要什么，以及国家正朝着什么方向发展？
这个国家的氛围正在改变。人们厌倦了被欺骗。他们厌倦了被把关，被告知不能投票给谁，不应该为什么而战，或者被告知企业最了解他们需要什么。人们正在看到真相。
我在密歇根州出生长大。我的父亲是埃及移民，而抚养我长大的继母是“美国革命之女”成员。我一生都在向我走进的每一个房间解释我自己。我学到的是，人们对你的立场远比你如何祈祷更感兴趣。他们更关心你是否在乎知道他们的名字，而不是你的名字是什么。归根结底，他们想知道你能为他们做什么。
我参选是为了让人们获得医疗保障。我希望他们的钱花在国内。我希望我们的国家能站在其价值观正确的一边。我希望企业停止控制我们的政治，我希望我们为人们需要和应得的东西而战。这就是这场竞选的意义所在。
Zohran Mamdani 和 Adam Hamawy 在竞选期间都经历了极端的伊斯兰恐惧症事件。他们被称为恐怖分子，并面临严重的抹黑攻击。你经历过那种反穆斯林的情绪吗？
老实说，我没怎么关注过。我以前也被人那样骂过。当人们因为我们的名字或信仰而攻击我们时，他们实际上是在攻击美国的一种愿景，即任何人、所有人都能在这里找到归属感。与其说这是对我的攻击，不如说这是对美国理念本身的攻击。
我本该在埃及当一名出租车司机。我曾近距离地看到了我原本可能过上的生活，但由于历史的偶然，我出生在了这个世界上历史上最伟大的国家。我希望那个美国能成为她所有孩子们的美国。我希望我们能成为一个无论身在何处，我们的理想都能真正实现的地方。
作为一名“女儿奴”父亲，这如何影响你参加这场竞选的方式？
我的女儿们是我生活中的快乐源泉——她们提醒我什么才是最重要的。每天在家时，我都能在女儿们身上看到未来。它教会你如何去爱美、爱快乐和爱意义，也让你明白我们所有人对孩子们的期许。
我上次竞选时，我的女儿就在竞选期间出生了。这一次，我可以回家了，我八岁的女儿也理解我在做这件事。我三岁的女儿根本不知道发生了什么。她只是想让我给她读书、抱抱她，或者一起玩茶会游戏。
对于所有关注你竞选的年轻穆斯林，尤其是那些出生在“9·11”事件后时代的人，你希望他们从中汲取什么教训？
做你自己。你有很多可以贡献的东西，唯一能否定这一点的人只有你自己。人们会说很多话。但如果你有幸成为先行者，请记住，你不仅仅是为了自己而做。你是在为其他人而做。
我们没有资格抱怨。我知道很多人会说：“这太难了”。但试想一下，作为先行者是一种怎样的荣幸——去传递火炬，为每一个曾被告知不属于这里的人铺平道路。
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中国穆斯林的未来何去何从，维吾尔与回族的身份困境
此文章来自互联网，翻译转载
两本新书回顾了中国穆斯林少数群体在一段充满猜疑与压制时期的历史。
作者：Benno Weiner，Qianyu Ma，2026年7月30日
《现代中国的穆斯林跨国主义：关于回族身份与伊斯兰改革的辩论》，作者：Hale Eroğlu。哥伦比亚大学出版社
《伊斯兰中国：一部亚洲史》，作者：Rian Thum。哈佛大学出版社
每当我们公开谈论中国穆斯林时，人们经常问我们指的是不是维吾尔。这不无道理。中国政府针对维吾尔宗教、文化和身份持续进行且相对广为人知的运动——一些专家将其称为文化灭绝——使人们对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区突厥裔穆斯林的困境给予了迟来的关注。然而，许多人惊讶地发现，中国最大、且按不同统计方式来看也是最古老的穆斯林群体——即今天所称的回族——在语言、文化甚至外貌上，与汉族主体民族在很大程度上并无二致。为了将他们与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的突厥语系穆斯林（包括维吾尔、哈萨克族、乌兹别克族和柯尔克孜族）区分开来，他们常被称为中国穆斯林或汉族穆斯林。回族人口超过1100万，分布在中华人民共和国的每一个省份，其中以西部地区最为集中。他们是经由海上路线（后来又通过丝绸之路陆路）抵达中国的阿拉伯和波斯商人的后裔，也是蒙古帝国时期被迁往中国的士兵和行政人员的后裔。
中国穆斯林在我们的意识中缺席，这很奇怪，但正如两本新书所展示的那样，这既不新鲜也不出人意料。在《伊斯兰中国：一部亚洲史》（2025年）中，历史学家Rian Thum指出，“既是穆斯林又是中国人的人”往往不被纳入伊斯兰教或中国的通史中。尽管伊斯兰教自唐代（公元618–907年）以来就一直存在于中国，这使得中国与伊斯兰教的接触几乎与伊斯兰教本身一样古老。诚然，在伊斯兰教首次传入中国后的几个世纪里，一个独特的讲汉语的穆斯林群体才逐渐形成。在《现代中国的穆斯林跨国主义：关于回族身份与伊斯兰改革的辩论》（2025年）中，历史学家Hale Eroğlu写道，正是在明代（公元1368–1644年）。“中国境内多种外来起源、语言各异的穆斯林群体融合并被同化”，从而使伊斯兰教成为中国穆斯林与其非穆斯林邻居之间主要的区别标志。
今天，回族在中国55个官方认定的少数民族中独树一帜，因为是他们的宗教——而非语言或领土——将他们与汉族主体区分开来。与此同时，正是他们的伊斯兰信仰，以及他们与全球其他穆斯林群体和伊斯兰运动的联系，在过去一个世纪的不同时期，使他们在汉族主导的国家眼中变得忠诚可疑。目前“宗教中国化”的努力就是最好的证明。该运动由习近平于2015年发起，目标是所有被认为过于“外国”的宗教习俗，但对回族的打击尤为严厉。诚然，我们尚未看到针对维吾尔和其他突厥语系穆斯林的那种程度的安全化和大规模监禁。尽管如此，回族清真寺的“阿拉伯风格”圆顶和宣礼塔已被拆除，回族阿訇的讲道受到监控，回族的阿拉伯语图书馆（包括《古兰经》）已被没收，回族经堂学校（宗教学校）受到严格监管或已被完全关闭。在清真寺之外，回族出版社被关闭，回族书籍被禁，许多回族知识分子和宗教领袖被捕或流亡海外。国家还将监控触角延伸至国界之外，指示中国驻外外交使团协助对从事宗教学习的海外中国穆斯林进行“教育和引导”。在国内，即使是那些原本平淡无奇的回族标志，例如标明餐厅获得清真认证的阿拉伯语标识，也已基本从公众视野中消失，导致一些回族人担心。那些提供社区凝聚力——并使他们区别于广大汉族主体——的传统和习俗正面临被清除的风险。
因此，Thum和Eroğlu的开创性新书显得尤为及时。两者都将目光投向了关于伊斯兰教和中国的误导性、本质主义的假设——这些观念认为伊斯兰教和中国本质上是不相容的（Thum称之为“不相容的神话”），或者认为它们的融合需要某种程度的妥协和适应。从而损害了各自的真实性。结果，中国穆斯林常常被视为一种异类——既不是完全的穆斯林，也不是完全的中国人。
Thum和Eroğlu利用阿拉伯语、波斯语、突厥语以及汉语资料，向读者介绍了17世纪至20世纪的中国穆斯林思想家，他们的生活和著作挑战了关于中国穆斯林和中国伊斯兰教简单化但普遍的假设。Thum在《伊斯兰中国》的开头大胆宣布了他的目标：“旨在达成一种伊斯兰中国历史的理解，使中国的穆斯林不再令人惊讶，甚至变得平凡。” 他写道，虽然“中国和伊斯兰教在公元7世纪仅有几十年的时间里作为相互孤立的现象存在，但学者们不断试图将它们拆解，并根据那短暂的隔绝时刻来解读随后一千年的纠葛历史。”
Thum是在回应主流历史，在这些历史中，读者往往只在危机和冲突时期——最常见的是在19世纪席卷中国西南和西北的大起义期间——才会见到中国穆斯林。从而抹杀了中国穆斯林经历中平凡、普通、不间断的日常性。与此同时，Thum——在某种程度上引起争议地——挑战了近几十年来主要由西方学者撰写的文献。这些文献通过本土化中国伊斯兰教，令人钦佩地反驳了“不相容的神话”。最显著的方式是推广了一套被称为“汉克塔布”（Han Kitab）的汉语伊斯兰文献。这些文献似乎创造了一种独特的、带有儒家色彩的“融合”伊斯兰教观。然而，正如Thum所指出的，融合主义既不代表这一方也不代表那一方，而是一种“混合”形式的中国伊斯兰教，它脱离了伊斯兰世界其他地方的实践，在这种情况下，中国版本显得既非凡又充满争议。
历史学家很久以前就推翻了那种认为中国在19世纪中叶被西方武力强行打开之前是一个孤立、封闭、不变的帝国的旧假设。然而，一个平行的假设，即中国穆斯林几个世纪以来实际上与更广阔的伊斯兰世界隔绝，因此产生了一种与中东等地正统观念截然不同的伊斯兰教形式，却被证明出奇地顽固。《伊斯兰中国》通过挖掘中国穆斯林从17世纪到20世纪初“持续且反复地”与更广阔的伊斯兰世界互动并嵌入其中的多种方式。突出了在中国穆斯林社区中流传的阿拉伯语和波斯语资料（这些资料在20世纪之前在数量上远超汉语的“汉克塔布”文本），从而对抗了这种孤立神话。
Thum通过他所谓的“传记方法”实现了这一点，他认为这种方法“优先考虑路线而非领土。” 虽然领土是“国家的专属领域”，但Thum转而关注欧亚大陆上成熟的流通和交换网络中的运动——他认为这种方法“有助于我们超越国家这种制造范畴的现象进行思考。” 作为一个例子，Thum讲述了“两本普通书”的故事。第一本是由中国穆斯林教育家马联元（1841–1903）编写的汉语“汉克塔布”入门书。第二本是由一位名叫Nūr al-Ḥaqq的人在印度出版的伊斯兰法律注释，他在南亚穆斯林知识分子网络中以对波斯语和阿拉伯语宗教文本进行注释而闻名。这两个人——我们惊讶地发现（剧透预警！）——其实是同一个人。Thum拒绝使用混合性或融合主义，他坚持认为“马联元与Nūr al-Ḥaqq的纠葛并非合并、迁就或妥协，而是一个连贯的整体，显得天衣无缝且平淡无奇。”
在整部《伊斯兰中国》中，像马联元/Nūr al-Ḥaqq这样的旅行者以及许多其他人，连同思想和物品。跨越了边界并超越了范畴。这些范畴阻碍了对主体性和团结的领土划分。而这种划分后来成为民族国家所引入的边界感的核心。Thum写道：“我们的惊讶感提醒我们，无论我们在抽象层面上多么热切地拒绝本质主义，当我们试图理解世界文化和知识的多样性时，它依然紧紧地束缚着我们。”
在时间和主题上，《现代中国的穆斯林跨国主义》承接了《伊斯兰中国》的结尾：20世纪初，Thum所摒弃的那些范畴突然成为了现代政治主体不可或缺的标志。随着清朝帝国秩序的崩溃和中华民国的缓慢成型，中国穆斯林知识分子面对并辩论了一个艰巨的挑战。即如何将“多民族和多宗教”王朝统治下的穆斯林臣民“转变为汉族主导的世俗中国民族国家的自觉、积极、现代和平等的公民”。出人意料的是，Eroğlu表明，中国穆斯林精英并没有回避Thum所描绘的网络，而是通过“加深他们与更广阔穆斯林世界的跨国联系”来解决中国与伊斯兰教之间新出现的范畴困境。
杰出的中国穆斯林曾借鉴凯末尔治下的土耳其、殖民时期的印度以及埃及各地伊斯兰学术中心的思想资源。通过采纳这些理念，他们探讨了各种融合模式，旨在既能确保自身在中国国家内部的生存空间，又能保持其宗教身份。埃罗卢（Eroğlu）列举的例子中包括备受争议的阿赫迈底亚运动，该运动由自称先知的米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（1835–1908）在英属印度旁遮普邦创立。事实上，埃罗卢和萨姆（Thum）的著作都揭示了中国穆斯林与伊斯兰印度之间长期被忽视的联系。尽管中国穆斯林普遍拒绝承认古拉姆·艾哈迈德的先知地位。但他们采纳了阿赫迈底亚改良主义的其他方面。这些思想提供了一种“替代性的伊斯兰视角。使他们能够在非穆斯林占主导地位的环境中和平共处。同时又不损害其道德和宗教信仰”。
20世纪上半叶，中国穆斯林内部辩论中最公开的层面在于：中国的穆斯林究竟属于宗教少数群体还是民族少数群体。许多杰出的中国穆斯林最初倾向于通过种族和文化主张来寻求融入。他们批评那些“将宗教与民族混为一谈”的人，并主张中国穆斯林本质上就是信仰伊斯兰教的汉族人。这一立场之所以具有吸引力，部分原因在于它符合蒋介石对由单一“中华民族”构成的中国国家的政治构想。然而，这种平衡在第二次世界大战期间发生了变化。在全球范围内，民族而非宗教已成为政治共同体的公认标志。在此背景下，中国穆斯林知识分子利用大日本帝国和中国共产党——两者都承诺在中国西北部为穆斯林开辟自治空间——的推进，要求在国民大会中与藏人和蒙古人一样获得代表权。1947年，中国政府迈出了正式承认回族为独立于汉族多数和东突厥斯坦（中国政府称为新疆）突厥语穆斯林之外的“独特群体”的第一步，中国共产党随后将其定性为回族。因此，埃罗卢指出，中国穆斯林并非可以任由党内官僚随意塑造的民族宗教黏土。她认为，现代回族身份并非“国家强加的类别”，而是“讲汉语的穆斯林精英为争取文化和宗教自治而奋斗数十年的结果”。
然而，正如政治理论家萨巴·马哈茂德（Saba Mahmood）所言，少数群体地位带有无法解决的张力。少数群体被期望成为国家建设中的平等伙伴，但其独特的宗教或文化身份往往被多数群体视为潜在威胁。
中华人民共和国于1949年成立时，曾高调承诺民族平等、文化自治和宗教信仰自由。然而，不到十年，那些被认定为少数民族的人群因表达了共产党所称的“地方民族主义”而受到怀疑。就回族而言，这一指控指向了他们“外国”色彩的宗教及其跨国联系——例如通过“天下穆斯林是一家”这一日常口号所表达的那样——这被视为潜在不忠的证据。随后是长达二十年的系统性国家压制，并在中国的十年文化大革命中达到顶峰。清真寺被毁，宗教精英被监禁甚至处决，波斯语和阿拉伯语的学术研究遭到攻击，日常祈祷和斋戒等普通的伊斯兰习俗也被禁止。其结果之一是，中国穆斯林与更广泛的伊斯兰世界之间的联系或许首次被切断，同时摧毁了那些代代相传文化和宗教知识的人与物。
1976年毛泽东逝世及文化大革命结束后，对宗教活动和其他文化差异表达的限制逐渐解除，这使中国穆斯林有机会重建他们延续数百年的伊斯兰传统。这其中至关重要的一点是重建跨国网络，以振兴和验证伊斯兰知识与实践。具有讽刺意味的是，这一过程是在后毛泽东时代政权的支持下完成的，该政权本身也急于与伊斯兰世界建立经济和战略关系。在20世纪80年代和90年代的一段时间里，回族常被视为中国的模范少数民族，特别是当他们与维吾尔和藏人等民族群体形成对比时，后者的忠诚度在当时看来似乎不那么稳固。
不再是模范少数民族：在过去的二十年里，那些曾使回族宗教和文化生活重焕活力的跨国网络与联系，再次成为引发人们质疑中国穆斯林“中国性”的焦点。这在一定程度上归因于伊斯兰恐惧症的抬头，自美国领导的“反恐战争”开始以来，这种情绪已感染了许多拥有穆斯林少数群体的国家和社会，包括中国。然而，这也是现代中国传统的一部分，即倾向于将中国穆斯林视为“不够中国”或“过于穆斯林”。
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两本新书回顾了中国穆斯林少数群体在一段充满猜疑与压制时期的历史。
作者：Benno Weiner，Qianyu Ma，2026年7月30日
《现代中国的穆斯林跨国主义：关于回族身份与伊斯兰改革的辩论》，作者：Hale Eroğlu。哥伦比亚大学出版社
《伊斯兰中国：一部亚洲史》，作者：Rian Thum。哈佛大学出版社
每当我们公开谈论中国穆斯林时，人们经常问我们指的是不是维吾尔。这不无道理。中国政府针对维吾尔宗教、文化和身份持续进行且相对广为人知的运动——一些专家将其称为文化灭绝——使人们对东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区突厥裔穆斯林的困境给予了迟来的关注。然而，许多人惊讶地发现，中国最大、且按不同统计方式来看也是最古老的穆斯林群体——即今天所称的回族——在语言、文化甚至外貌上，与汉族主体民族在很大程度上并无二致。为了将他们与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的突厥语系穆斯林（包括维吾尔、哈萨克族、乌兹别克族和柯尔克孜族）区分开来，他们常被称为中国穆斯林或汉族穆斯林。回族人口超过1100万，分布在中华人民共和国的每一个省份，其中以西部地区最为集中。他们是经由海上路线（后来又通过丝绸之路陆路）抵达中国的阿拉伯和波斯商人的后裔，也是蒙古帝国时期被迁往中国的士兵和行政人员的后裔。
中国穆斯林在我们的意识中缺席，这很奇怪，但正如两本新书所展示的那样，这既不新鲜也不出人意料。在《伊斯兰中国：一部亚洲史》（2025年）中，历史学家Rian Thum指出，“既是穆斯林又是中国人的人”往往不被纳入伊斯兰教或中国的通史中。尽管伊斯兰教自唐代（公元618–907年）以来就一直存在于中国，这使得中国与伊斯兰教的接触几乎与伊斯兰教本身一样古老。诚然，在伊斯兰教首次传入中国后的几个世纪里，一个独特的讲汉语的穆斯林群体才逐渐形成。在《现代中国的穆斯林跨国主义：关于回族身份与伊斯兰改革的辩论》（2025年）中，历史学家Hale Eroğlu写道，正是在明代（公元1368–1644年）。“中国境内多种外来起源、语言各异的穆斯林群体融合并被同化”，从而使伊斯兰教成为中国穆斯林与其非穆斯林邻居之间主要的区别标志。
今天，回族在中国55个官方认定的少数民族中独树一帜，因为是他们的宗教——而非语言或领土——将他们与汉族主体区分开来。与此同时，正是他们的伊斯兰信仰，以及他们与全球其他穆斯林群体和伊斯兰运动的联系，在过去一个世纪的不同时期，使他们在汉族主导的国家眼中变得忠诚可疑。目前“宗教中国化”的努力就是最好的证明。该运动由习近平于2015年发起，目标是所有被认为过于“外国”的宗教习俗，但对回族的打击尤为严厉。诚然，我们尚未看到针对维吾尔和其他突厥语系穆斯林的那种程度的安全化和大规模监禁。尽管如此，回族清真寺的“阿拉伯风格”圆顶和宣礼塔已被拆除，回族阿訇的讲道受到监控，回族的阿拉伯语图书馆（包括《古兰经》）已被没收，回族经堂学校（宗教学校）受到严格监管或已被完全关闭。在清真寺之外，回族出版社被关闭，回族书籍被禁，许多回族知识分子和宗教领袖被捕或流亡海外。国家还将监控触角延伸至国界之外，指示中国驻外外交使团协助对从事宗教学习的海外中国穆斯林进行“教育和引导”。在国内，即使是那些原本平淡无奇的回族标志，例如标明餐厅获得清真认证的阿拉伯语标识，也已基本从公众视野中消失，导致一些回族人担心。那些提供社区凝聚力——并使他们区别于广大汉族主体——的传统和习俗正面临被清除的风险。
因此，Thum和Eroğlu的开创性新书显得尤为及时。两者都将目光投向了关于伊斯兰教和中国的误导性、本质主义的假设——这些观念认为伊斯兰教和中国本质上是不相容的（Thum称之为“不相容的神话”），或者认为它们的融合需要某种程度的妥协和适应。从而损害了各自的真实性。结果，中国穆斯林常常被视为一种异类——既不是完全的穆斯林，也不是完全的中国人。
Thum和Eroğlu利用阿拉伯语、波斯语、突厥语以及汉语资料，向读者介绍了17世纪至20世纪的中国穆斯林思想家，他们的生活和著作挑战了关于中国穆斯林和中国伊斯兰教简单化但普遍的假设。Thum在《伊斯兰中国》的开头大胆宣布了他的目标：“旨在达成一种伊斯兰中国历史的理解，使中国的穆斯林不再令人惊讶，甚至变得平凡。” 他写道，虽然“中国和伊斯兰教在公元7世纪仅有几十年的时间里作为相互孤立的现象存在，但学者们不断试图将它们拆解，并根据那短暂的隔绝时刻来解读随后一千年的纠葛历史。”
Thum是在回应主流历史，在这些历史中，读者往往只在危机和冲突时期——最常见的是在19世纪席卷中国西南和西北的大起义期间——才会见到中国穆斯林。从而抹杀了中国穆斯林经历中平凡、普通、不间断的日常性。与此同时，Thum——在某种程度上引起争议地——挑战了近几十年来主要由西方学者撰写的文献。这些文献通过本土化中国伊斯兰教，令人钦佩地反驳了“不相容的神话”。最显著的方式是推广了一套被称为“汉克塔布”（Han Kitab）的汉语伊斯兰文献。这些文献似乎创造了一种独特的、带有儒家色彩的“融合”伊斯兰教观。然而，正如Thum所指出的，融合主义既不代表这一方也不代表那一方，而是一种“混合”形式的中国伊斯兰教，它脱离了伊斯兰世界其他地方的实践，在这种情况下，中国版本显得既非凡又充满争议。
历史学家很久以前就推翻了那种认为中国在19世纪中叶被西方武力强行打开之前是一个孤立、封闭、不变的帝国的旧假设。然而，一个平行的假设，即中国穆斯林几个世纪以来实际上与更广阔的伊斯兰世界隔绝，因此产生了一种与中东等地正统观念截然不同的伊斯兰教形式，却被证明出奇地顽固。《伊斯兰中国》通过挖掘中国穆斯林从17世纪到20世纪初“持续且反复地”与更广阔的伊斯兰世界互动并嵌入其中的多种方式。突出了在中国穆斯林社区中流传的阿拉伯语和波斯语资料（这些资料在20世纪之前在数量上远超汉语的“汉克塔布”文本），从而对抗了这种孤立神话。
Thum通过他所谓的“传记方法”实现了这一点，他认为这种方法“优先考虑路线而非领土。” 虽然领土是“国家的专属领域”，但Thum转而关注欧亚大陆上成熟的流通和交换网络中的运动——他认为这种方法“有助于我们超越国家这种制造范畴的现象进行思考。” 作为一个例子，Thum讲述了“两本普通书”的故事。第一本是由中国穆斯林教育家马联元（1841–1903）编写的汉语“汉克塔布”入门书。第二本是由一位名叫Nūr al-Ḥaqq的人在印度出版的伊斯兰法律注释，他在南亚穆斯林知识分子网络中以对波斯语和阿拉伯语宗教文本进行注释而闻名。这两个人——我们惊讶地发现（剧透预警！）——其实是同一个人。Thum拒绝使用混合性或融合主义，他坚持认为“马联元与Nūr al-Ḥaqq的纠葛并非合并、迁就或妥协，而是一个连贯的整体，显得天衣无缝且平淡无奇。”
在整部《伊斯兰中国》中，像马联元/Nūr al-Ḥaqq这样的旅行者以及许多其他人，连同思想和物品。跨越了边界并超越了范畴。这些范畴阻碍了对主体性和团结的领土划分。而这种划分后来成为民族国家所引入的边界感的核心。Thum写道：“我们的惊讶感提醒我们，无论我们在抽象层面上多么热切地拒绝本质主义，当我们试图理解世界文化和知识的多样性时，它依然紧紧地束缚着我们。”
在时间和主题上，《现代中国的穆斯林跨国主义》承接了《伊斯兰中国》的结尾：20世纪初，Thum所摒弃的那些范畴突然成为了现代政治主体不可或缺的标志。随着清朝帝国秩序的崩溃和中华民国的缓慢成型，中国穆斯林知识分子面对并辩论了一个艰巨的挑战。即如何将“多民族和多宗教”王朝统治下的穆斯林臣民“转变为汉族主导的世俗中国民族国家的自觉、积极、现代和平等的公民”。出人意料的是，Eroğlu表明，中国穆斯林精英并没有回避Thum所描绘的网络，而是通过“加深他们与更广阔穆斯林世界的跨国联系”来解决中国与伊斯兰教之间新出现的范畴困境。
杰出的中国穆斯林曾借鉴凯末尔治下的土耳其、殖民时期的印度以及埃及各地伊斯兰学术中心的思想资源。通过采纳这些理念，他们探讨了各种融合模式，旨在既能确保自身在中国国家内部的生存空间，又能保持其宗教身份。埃罗卢（Eroğlu）列举的例子中包括备受争议的阿赫迈底亚运动，该运动由自称先知的米尔扎·古拉姆·艾哈迈德（1835–1908）在英属印度旁遮普邦创立。事实上，埃罗卢和萨姆（Thum）的著作都揭示了中国穆斯林与伊斯兰印度之间长期被忽视的联系。尽管中国穆斯林普遍拒绝承认古拉姆·艾哈迈德的先知地位。但他们采纳了阿赫迈底亚改良主义的其他方面。这些思想提供了一种“替代性的伊斯兰视角。使他们能够在非穆斯林占主导地位的环境中和平共处。同时又不损害其道德和宗教信仰”。
20世纪上半叶，中国穆斯林内部辩论中最公开的层面在于：中国的穆斯林究竟属于宗教少数群体还是民族少数群体。许多杰出的中国穆斯林最初倾向于通过种族和文化主张来寻求融入。他们批评那些“将宗教与民族混为一谈”的人，并主张中国穆斯林本质上就是信仰伊斯兰教的汉族人。这一立场之所以具有吸引力，部分原因在于它符合蒋介石对由单一“中华民族”构成的中国国家的政治构想。然而，这种平衡在第二次世界大战期间发生了变化。在全球范围内，民族而非宗教已成为政治共同体的公认标志。在此背景下，中国穆斯林知识分子利用大日本帝国和中国共产党——两者都承诺在中国西北部为穆斯林开辟自治空间——的推进，要求在国民大会中与藏人和蒙古人一样获得代表权。1947年，中国政府迈出了正式承认回族为独立于汉族多数和东突厥斯坦（中国政府称为新疆）突厥语穆斯林之外的“独特群体”的第一步，中国共产党随后将其定性为回族。因此，埃罗卢指出，中国穆斯林并非可以任由党内官僚随意塑造的民族宗教黏土。她认为，现代回族身份并非“国家强加的类别”，而是“讲汉语的穆斯林精英为争取文化和宗教自治而奋斗数十年的结果”。
然而，正如政治理论家萨巴·马哈茂德（Saba Mahmood）所言，少数群体地位带有无法解决的张力。少数群体被期望成为国家建设中的平等伙伴，但其独特的宗教或文化身份往往被多数群体视为潜在威胁。
中华人民共和国于1949年成立时，曾高调承诺民族平等、文化自治和宗教信仰自由。然而，不到十年，那些被认定为少数民族的人群因表达了共产党所称的“地方民族主义”而受到怀疑。就回族而言，这一指控指向了他们“外国”色彩的宗教及其跨国联系——例如通过“天下穆斯林是一家”这一日常口号所表达的那样——这被视为潜在不忠的证据。随后是长达二十年的系统性国家压制，并在中国的十年文化大革命中达到顶峰。清真寺被毁，宗教精英被监禁甚至处决，波斯语和阿拉伯语的学术研究遭到攻击，日常祈祷和斋戒等普通的伊斯兰习俗也被禁止。其结果之一是，中国穆斯林与更广泛的伊斯兰世界之间的联系或许首次被切断，同时摧毁了那些代代相传文化和宗教知识的人与物。
1976年毛泽东逝世及文化大革命结束后，对宗教活动和其他文化差异表达的限制逐渐解除，这使中国穆斯林有机会重建他们延续数百年的伊斯兰传统。这其中至关重要的一点是重建跨国网络，以振兴和验证伊斯兰知识与实践。具有讽刺意味的是，这一过程是在后毛泽东时代政权的支持下完成的，该政权本身也急于与伊斯兰世界建立经济和战略关系。在20世纪80年代和90年代的一段时间里，回族常被视为中国的模范少数民族，特别是当他们与维吾尔和藏人等民族群体形成对比时，后者的忠诚度在当时看来似乎不那么稳固。
不再是模范少数民族：在过去的二十年里，那些曾使回族宗教和文化生活重焕活力的跨国网络与联系，再次成为引发人们质疑中国穆斯林“中国性”的焦点。这在一定程度上归因于伊斯兰恐惧症的抬头，自美国领导的“反恐战争”开始以来，这种情绪已感染了许多拥有穆斯林少数群体的国家和社会，包括中国。然而，这也是现代中国传统的一部分，即倾向于将中国穆斯林视为“不够中国”或“过于穆斯林”。
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美国伊斯兰关系委员会“穆斯林投票”计划震撼启动，美国穆斯林选民如何赋能自己
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美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）今日宣布推出“穆斯林投票”（Muslims.Vote）平台。这是一个全国性的选民参与平台，旨在为美国穆斯林提供工具、信息和资源，赋能选民捍卫自身权利、倡导正义，并在2026年11月3日星期二的中期选举前塑造国家未来。
密歇根州的初选日期为8月4日星期二。请在选举日前做好准备。使用我们的网站查询您的选民登记状态、寻找投票站并制定您的投票计划。
提前投票期：2026年7月25日至8月2日。
“穆斯林投票”平台。该平台是公民参与的一站式中心，让选民比以往任何时候都更容易参与到每一场选举中。用户只需点击按钮，输入地址即可核实选民登记状态、确定下一次初选或大选的时间、定位投票站、了解投票权，并制定个性化的投票计划。
美国有超过800万穆斯林，其中注册选民超过300万，我们的社区已经具备了影响选举的能力，尤其是在关键的摇摆州。但还有数百万符合条件的穆斯林选民需要完成登记、积极参与并让自己的声音被听到。
“投票不仅仅是一项宪法权利，更是一种‘阿马纳’（amanah），即一种信托与责任，”CAIR政府事务部主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示。CAIR政府事务部主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示。“‘穆斯林投票’平台的创建旨在通过将选民所需的一切整合到一处，消除公民参与的障碍。无论您是进行选民登记、确认投票地点、查询投票权，还是制定投票计划，‘穆斯林投票’平台都能让您触手可及地掌握民主的力量。无论您是进行选民登记、确认投票地点、查询投票权，还是制定投票计划，‘穆斯林投票’平台。都能让您触手可及地掌握民主的力量。沉默从未带来过正义，疏离也从未保护过我们的社区。每一位美国穆斯林都有机会，也有责任让自己的声音产生影响。现身参与。勇敢发声。去投票。
CAIR一直致力于通过鼓励美国穆斯林将公民参与视为其信仰和对正义承诺的延伸，来加强穆斯林的公民参与度和政治影响力。
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美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR）今日宣布推出“穆斯林投票”（Muslims.Vote）平台。这是一个全国性的选民参与平台，旨在为美国穆斯林提供工具、信息和资源，赋能选民捍卫自身权利、倡导正义，并在2026年11月3日星期二的中期选举前塑造国家未来。
密歇根州的初选日期为8月4日星期二。请在选举日前做好准备。使用我们的网站查询您的选民登记状态、寻找投票站并制定您的投票计划。
提前投票期：2026年7月25日至8月2日。
“穆斯林投票”平台。该平台是公民参与的一站式中心，让选民比以往任何时候都更容易参与到每一场选举中。用户只需点击按钮，输入地址即可核实选民登记状态、确定下一次初选或大选的时间、定位投票站、了解投票权，并制定个性化的投票计划。
美国有超过800万穆斯林，其中注册选民超过300万，我们的社区已经具备了影响选举的能力，尤其是在关键的摇摆州。但还有数百万符合条件的穆斯林选民需要完成登记、积极参与并让自己的声音被听到。
“投票不仅仅是一项宪法权利，更是一种‘阿马纳’（amanah），即一种信托与责任，”CAIR政府事务部主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示。CAIR政府事务部主任罗伯特·S·麦考（Robert S. McCaw）表示。“‘穆斯林投票’平台的创建旨在通过将选民所需的一切整合到一处，消除公民参与的障碍。无论您是进行选民登记、确认投票地点、查询投票权，还是制定投票计划，‘穆斯林投票’平台都能让您触手可及地掌握民主的力量。无论您是进行选民登记、确认投票地点、查询投票权，还是制定投票计划，‘穆斯林投票’平台。都能让您触手可及地掌握民主的力量。沉默从未带来过正义，疏离也从未保护过我们的社区。每一位美国穆斯林都有机会，也有责任让自己的声音产生影响。现身参与。勇敢发声。去投票。
CAIR一直致力于通过鼓励美国穆斯林将公民参与视为其信仰和对正义承诺的延伸，来加强穆斯林的公民参与度和政治影响力。
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美国田纳西州长候选人蒙蒂·弗里茨惊人言论：若当选，将全面禁止清真寺
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田纳西州州长候选人主张禁止清真寺及非基督教宗教如何被理解：穆斯林读者关心的完整脉络
尽管宪法第一修正案保障宗教自由，但州众议员蒙蒂·弗里茨（Monty Fritts）声称伊斯兰教“与我们的美国宪法和田纳西州宪法不相容”。
田纳西州州长候选人蒙蒂·弗里茨表示，如果当选，他将寻求禁止非基督教宗教。
弗里茨辩称，尽管第一修正案保护宗教自由，但它允许各州对宗教进行监管。
据皮尤研究中心数据显示，田纳西州居住着大量的穆斯林、印度教徒和佛教徒。
一位田纳西州州长候选人表示，如果他当选州长，将寻求在该州禁止伊斯兰教、印度教和其他非基督教宗教。
州众议员共和党候选人蒙蒂·弗里茨在州内提前初选投票期仅剩四天时发表了上述言论。62岁的弗里茨正在与美国参议员玛莎·布莱克本（Marsha Blackburn）和美国众议员约翰·罗斯（John Rose）竞争共和党提名。现任州长同样是共和党人的比尔·李（Bill Lee）因任期限制无法竞选连任。
在7月28日周二发表的一次采访中，弗里茨告诉孟菲斯新闻媒体WMC，他将寻求取缔清真寺（伊斯兰教的礼拜场所），以及其他几个非基督教宗教的聚会场所。
“伊斯兰教的情况可能与其他宗教略有不同，因为它不一定是一种宗教，而是一场政治运动，”弗里茨向WMC发表了不实言论。“这是一场如果你不服从，就可能会被处决的运动。我觉得伊斯兰教与我们的美国宪法和田纳西州宪法都不相容。”
尽管弗里茨做出了竞选承诺，但美国宪法第一修正案写道：“国会不得制定关于确立宗教的法律。”
然而，弗里茨（其州众议院选区包括东田纳西州的几个县）辩称，第一修正案将这一决定权留给了地方州政府。
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田纳西州州长候选人主张禁止清真寺及非基督教宗教如何被理解：穆斯林读者关心的完整脉络
尽管宪法第一修正案保障宗教自由，但州众议员蒙蒂·弗里茨（Monty Fritts）声称伊斯兰教“与我们的美国宪法和田纳西州宪法不相容”。
田纳西州州长候选人蒙蒂·弗里茨表示，如果当选，他将寻求禁止非基督教宗教。
弗里茨辩称，尽管第一修正案保护宗教自由，但它允许各州对宗教进行监管。
据皮尤研究中心数据显示，田纳西州居住着大量的穆斯林、印度教徒和佛教徒。
一位田纳西州州长候选人表示，如果他当选州长，将寻求在该州禁止伊斯兰教、印度教和其他非基督教宗教。
州众议员共和党候选人蒙蒂·弗里茨在州内提前初选投票期仅剩四天时发表了上述言论。62岁的弗里茨正在与美国参议员玛莎·布莱克本（Marsha Blackburn）和美国众议员约翰·罗斯（John Rose）竞争共和党提名。现任州长同样是共和党人的比尔·李（Bill Lee）因任期限制无法竞选连任。
在7月28日周二发表的一次采访中，弗里茨告诉孟菲斯新闻媒体WMC，他将寻求取缔清真寺（伊斯兰教的礼拜场所），以及其他几个非基督教宗教的聚会场所。
“伊斯兰教的情况可能与其他宗教略有不同，因为它不一定是一种宗教，而是一场政治运动，”弗里茨向WMC发表了不实言论。“这是一场如果你不服从，就可能会被处决的运动。我觉得伊斯兰教与我们的美国宪法和田纳西州宪法都不相容。”
尽管弗里茨做出了竞选承诺，但美国宪法第一修正案写道：“国会不得制定关于确立宗教的法律。”
然而，弗里茨（其州众议院选区包括东田纳西州的几个县）辩称，第一修正案将这一决定权留给了地方州政府。
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纽约长岛穆斯林社区迎来巨变！数百万美元新建清真寺
纽约长岛伊斯兰社区与清真寺设施持续扩展本地指南：穆斯林读者需要知道的地点与背景
从新建清真寺到墓地，数百万美元正被投入到旨在服务该地区日益增长的穆斯林人口的项目中。
一系列重大的穆斯林宗教发展项目正在重塑长岛，新建的清真寺、墓地提案以及数百万美元的筹款活动，反映了组织者所称的该地区不断扩大的穆斯林社区日益增长的需求。
其中最引人注目的是马斯蒂克-雪莉伊斯兰中心，该中心最近在威廉·弗洛伊德大道旁的一座新清真寺举行了奠基仪式。与此同时，该项目的组织者正在请求支持者帮助资助下一阶段的建设，并同时推进在东莫里奇斯建立穆斯林墓地的计划。
雪莉清真寺项目是在布鲁克黑文镇最近批准了贝尔波特的比弗达姆伊斯兰墓地之后进行的，这是一个独立的非营利项目，最终将在13英亩的土地上提供超过10,000个穆斯林墓位。5英亩的土地位于比弗达姆路沿线。
支持者表示，该墓地将有助于解决他们所称的纽约伊斯兰墓地空间短缺的问题，同时保护该物业周围的自然缓冲区并创造当地就业机会。贝尔波特项目与拟议的东莫里奇斯墓地无关。
位于蒙托克公路的东莫里奇斯墓地计划与马斯蒂克-雪莉伊斯兰中心有关，代表了该组织长期愿景的另一个阶段，旨在为穆斯林家庭提供从出生到安葬的全程服务。
在新海德公园，希尔赛德伊斯兰中心在与北亨普斯特德镇进行了长期的法律纠纷后，最近获得了扩建其清真寺的批准。和解协议允许该中心在针对该镇此前拒绝其场地规划的诉讼结束后，继续推进一个长期延误的项目。支持者称这一决议是该会众的一个重要里程碑。
在贝斯佩奇，巴基清真寺正在寻求建造一座15,000平方英尺的新设施，以取代其老旧的建筑。计划包括扩建祈祷大厅、教室、图书馆、会议空间、室内多功能娱乐区、厨房，以及改善停车和无障碍设施。清真寺领导人表示，该项目旨在更好地服务现有的会众，而不是大幅增加出席人数。
马斯蒂克-雪莉清真寺同样制定了一项雄心勃勃的多阶段筹款活动。根据该中心的网站，会众已经通过两个已完成的筹款阶段筹集了近2300万美元。
第一阶段资助了土地收购和场地准备，第二阶段支付了地基工程、拆除、工程和基础设施改善费用。会众目前正在为建筑的结构钢材寻求另外100万美元，据报道该目标已完成约55%。该活动将该项目描述为对未来一代的投资，称捐款将有助于为日常祈祷、周五礼拜、古兰经课程、青年项目、慈善活动和社区活动创造空间。
建成后，这座约13,000平方英尺的清真寺将包括教室、社区聚会空间和室内篮球场。
布鲁克黑文镇在举行了一系列公开听证会后批准了该项目，期间附近的居民对停车、交通以及建筑靠近邻近房屋的问题提出了担忧。清真寺官员以设计变更作为回应，包括增加围栏、景观美化和其他场地修改。
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加拿大温尼伯清真寺惊魂夜：信众聚集时遭枪击，警方定性“仇恨犯罪”
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三组信号显示：加拿大温尼伯清真寺遭到枪击仇恨袭击正在改变公共讨论
图片说明：加拿大温尼伯清真寺遭到枪击仇恨袭击
温尼伯警方（WPS）仇恨犯罪部门正在调查周三晚间发生的一起清真寺枪击事件。
周五，温尼伯警方表示，调查显示该事件中使用了气枪或弹丸枪。
调查人员称，除了对拉赫马伊斯兰中心（Rahma Islamic Centre）的袭击外，罗伯塔大道（Roberta Avenue）500号街区的一处住宅也遭到了类似武器的袭击，导致窗户受损。
温尼伯警方在周五的新闻发布会上表示：“由于两起事件发生的时间和地点相近，调查人员正在确定这两起事件是否有关联。”
温尼伯一家清真寺的负责人表示，周三晚间，当社区成员聚集在清真寺内时，有人向该建筑开枪，他们称这是一起“令人不安的袭击”。
温尼伯的拉赫马伊斯兰中心声称，两名嫌疑人在向清真寺开枪后，又“用另一种武器”击碎了建筑的玻璃。警方将其描述为“不明物体”，并补充说嫌疑车辆随后沿瓦特街（Watt Street）向南逃窜。
清真寺在社交媒体上发文称：“谢天谢地，他们没能进入室内，也没有人受伤。”
周四下午，可以看到该中心窗户和门的玻璃受损。
温尼伯警方表示，警员在晚上11点30分左右巡逻经过时，发现了刚被打破的窗户。
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三组信号显示：加拿大温尼伯清真寺遭到枪击仇恨袭击正在改变公共讨论
图片说明：加拿大温尼伯清真寺遭到枪击仇恨袭击
温尼伯警方（WPS）仇恨犯罪部门正在调查周三晚间发生的一起清真寺枪击事件。
周五，温尼伯警方表示，调查显示该事件中使用了气枪或弹丸枪。
调查人员称，除了对拉赫马伊斯兰中心（Rahma Islamic Centre）的袭击外，罗伯塔大道（Roberta Avenue）500号街区的一处住宅也遭到了类似武器的袭击，导致窗户受损。
温尼伯警方在周五的新闻发布会上表示：“由于两起事件发生的时间和地点相近，调查人员正在确定这两起事件是否有关联。”
温尼伯一家清真寺的负责人表示，周三晚间，当社区成员聚集在清真寺内时，有人向该建筑开枪，他们称这是一起“令人不安的袭击”。
温尼伯的拉赫马伊斯兰中心声称，两名嫌疑人在向清真寺开枪后，又“用另一种武器”击碎了建筑的玻璃。警方将其描述为“不明物体”，并补充说嫌疑车辆随后沿瓦特街（Watt Street）向南逃窜。
清真寺在社交媒体上发文称：“谢天谢地，他们没能进入室内，也没有人受伤。”
周四下午，可以看到该中心窗户和门的玻璃受损。
温尼伯警方表示，警员在晚上11点30分左右巡逻经过时，发现了刚被打破的窗户。
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新墨西哥州惊爆：天主教神父力挺新建清真寺却遭威胁，袭击者被控罪！
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视频说明：原文嵌入视频
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织，该组织今日对一名被控威胁新墨西哥州一位天主教神父的个人被提起袭击指控表示欢迎。此前，这位神父曾公开支持在阿尔伯克基北谷地区拟建一座清真寺。
该威胁事件针对的是一位天主教神父，他曾公开支持穆斯林社区拥有宪法赋予的建造礼拜场所的权利，并驳斥了围绕该拟建项目产生的反穆斯林言论。总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“我们对这些袭击指控表示欢迎，并感谢执法部门认真对待这一涉嫌威胁的行为。任何宗教领袖都不应因捍卫邻居的宪法权利和宗教自由而面临恐吓或暴力。
“抵制反穆斯林仇恨并支持每个社区自由礼拜的权利，应被视为一种道德领导力的体现，而不应招致威胁或骚扰。
“我们赞扬查韦斯神父的勇气，并敦促政府官员、宗教领袖和社区成员继续发声，反对反穆斯林仇恨及一切形式的宗教偏见。”
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）近期表示，据其记录，5月、6月及7月至今，针对伊斯兰礼拜场所的事件已达17起。这17起事件已占去年全年总数的一半以上（51%），与去年同期相比增长了183%，去年同期CAIR仅记录了6起此类事件。
这些事件包括针对清真寺的恐怖袭击、暴力威胁、纵火、恐吓行为，以及基于宗教立场对伊斯兰礼拜场所的抵制。
本周早些时候，CAIR对圣达菲大主教约翰·C·韦斯特（John C. Wester）发表的声明表示欢迎。韦斯特大主教在声明中支持穆斯林社区在阿尔伯克基北谷建造清真寺的权利，并谴责了日益高涨的伊斯兰恐惧症。
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美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是全美最大的穆斯林民权与倡导组织，该组织今日对一名被控威胁新墨西哥州一位天主教神父的个人被提起袭击指控表示欢迎。此前，这位神父曾公开支持在阿尔伯克基北谷地区拟建一座清真寺。
该威胁事件针对的是一位天主教神父，他曾公开支持穆斯林社区拥有宪法赋予的建造礼拜场所的权利，并驳斥了围绕该拟建项目产生的反穆斯林言论。总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“我们对这些袭击指控表示欢迎，并感谢执法部门认真对待这一涉嫌威胁的行为。任何宗教领袖都不应因捍卫邻居的宪法权利和宗教自由而面临恐吓或暴力。
“抵制反穆斯林仇恨并支持每个社区自由礼拜的权利，应被视为一种道德领导力的体现，而不应招致威胁或骚扰。
“我们赞扬查韦斯神父的勇气，并敦促政府官员、宗教领袖和社区成员继续发声，反对反穆斯林仇恨及一切形式的宗教偏见。”
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）近期表示，据其记录，5月、6月及7月至今，针对伊斯兰礼拜场所的事件已达17起。这17起事件已占去年全年总数的一半以上（51%），与去年同期相比增长了183%，去年同期CAIR仅记录了6起此类事件。
这些事件包括针对清真寺的恐怖袭击、暴力威胁、纵火、恐吓行为，以及基于宗教立场对伊斯兰礼拜场所的抵制。
本周早些时候，CAIR对圣达菲大主教约翰·C·韦斯特（John C. Wester）发表的声明表示欢迎。韦斯特大主教在声明中支持穆斯林社区在阿尔伯克基北谷建造清真寺的权利，并谴责了日益高涨的伊斯兰恐惧症。
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震惊！美国田纳西州共和党州长候选人扬言：当选后将“禁止清真寺和非基督教信仰”
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视频说明：原文嵌入视频
田纳西州州长候选人主张禁止清真寺及非基督教宗教引发穆斯林回应：社群声音进入公共讨论
田纳西州孟菲斯。——一位正在竞选州长的田纳西州众议员表示。如果当选。他将致力于取缔清真寺以及他所称的“异教”——包括伊斯兰教、佛教和印度教——并辩称第一修正案并不禁止各州这样做。
州众议员。63 岁的共和党州长候选人蒙蒂·弗里茨（Monty Fritts）在州初选提前投票期仅剩几天时，在一次专访中发表了上述言论。
当被问及作为州长将如何取缔清真寺和非基督教礼拜场所时，弗里茨表示，他看待伊斯兰教的方式与其他宗教不同。
“伊斯兰教的情况可能与其他宗教略有不同，因为它不一定是一种宗教；它是一场政治运动，”弗里茨说。“正是这场运动，如果你不服从，可能会被处决。我觉得伊斯兰教与我们的美国宪法和田纳西州宪法都不相容。”
当被追问关于第一修正案时——该修正案部分内容写道“国会不得制定关于确立宗教的法律”——弗里茨辩称，该修正案的第一个词将其适用范围限制在联邦政府，而非各州。
“我认为我们在第一修正案中经常忽略的是第一个词：国会，”弗里茨说。“这是《权利法案》中唯一明确以该词开头的条款。它限制的是国会的权力。”
曾担任四年州众议员的弗里茨表示，他是在受到所谓的“神圣召唤”后参加州长竞选的。
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田纳西州州长候选人主张禁止清真寺及非基督教宗教引发穆斯林回应：社群声音进入公共讨论
田纳西州孟菲斯。——一位正在竞选州长的田纳西州众议员表示。如果当选。他将致力于取缔清真寺以及他所称的“异教”——包括伊斯兰教、佛教和印度教——并辩称第一修正案并不禁止各州这样做。
州众议员。63 岁的共和党州长候选人蒙蒂·弗里茨（Monty Fritts）在州初选提前投票期仅剩几天时，在一次专访中发表了上述言论。
当被问及作为州长将如何取缔清真寺和非基督教礼拜场所时，弗里茨表示，他看待伊斯兰教的方式与其他宗教不同。
“伊斯兰教的情况可能与其他宗教略有不同，因为它不一定是一种宗教；它是一场政治运动，”弗里茨说。“正是这场运动，如果你不服从，可能会被处决。我觉得伊斯兰教与我们的美国宪法和田纳西州宪法都不相容。”
当被追问关于第一修正案时——该修正案部分内容写道“国会不得制定关于确立宗教的法律”——弗里茨辩称，该修正案的第一个词将其适用范围限制在联邦政府，而非各州。
“我认为我们在第一修正案中经常忽略的是第一个词：国会，”弗里茨说。“这是《权利法案》中唯一明确以该词开头的条款。它限制的是国会的权力。”
曾担任四年州众议员的弗里茨表示，他是在受到所谓的“神圣召唤”后参加州长竞选的。
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美国司法部介入俄克拉荷马清真寺选址争议！州总检察长怒斥“联邦越权”
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俄克拉荷马州总检察长要求联邦司法部撤回清真寺调查牵动公共政策：关键分歧正在显现
图片说明：2026年6月4日，总检察长根特·德拉蒙德（左）在关于塔尔萨公立学校案件的新闻发布会上发言。
俄克拉荷马州总检察长根特纳·德拉蒙德（Gentner Drummond）要求司法部撤销对布罗肯阿罗市（Broken Arrow）宗教机构分区规划做法的调查，称其为“第一等级的联邦越权行为”。
在周四致唐纳德·特朗普总统和美国司法部长托德·布兰奇（Todd Blanche）的信中。德拉蒙德要求政府立即结束对该市处理塔尔萨伊斯兰协会（Islamic Society of Tulsa）建造清真寺和商业综合体提案方式的调查。在社交媒体引发轩然大波以及一月份一场吸引了超过1000人参加的会议之后，市议会以4比1的投票结果否决了该请求。
“布罗肯阿罗市的民众选举出市议会，是为了让他们对土地使用、交通和基础设施做出决策，”德拉蒙德写道。“这些决策应在法庭上，根据程序和证据规则进行审查，而不是由华盛顿那些不对任何选民负责的职业官员来审查。据该部门的信件显示，他们在未经司法部参议院确认的领导层审查或授权的情况下，就启动了这项调查。”
他补充道：“这正是你们政府承诺要根除的‘深层政府’式反射行为。”
图片说明：塔尔萨伊斯兰协会计划就布罗肯阿罗市拒绝清真寺建设一事提起法律诉讼
联邦调查人员正在审查该市的分区规划做法是否符合联邦法律。具体而言，他们正在审查其是否符合2000年颁布的《宗教土地使用法》。
该法律禁止那些对宗教活动施加重大负担、对宗教机构与非宗教机构区别对待、基于宗教信仰歧视宗教实体，或在管辖范围内完全排斥宗教机构的土地使用法规。
图片说明：布罗肯阿罗市议会以4比1的投票结果，否决了拟建伊斯兰清真寺的重新分区申请
布罗肯阿罗市官员在7月17日收到调查通知后，于周二宣布了这项联邦调查。在德拉蒙德致信联邦政府的几个小时前，《飞行者》（Flyer）杂志刚刚发布了他们自己的调查报告，内容涉及市议员们如何回应关于该清真寺的数百份通讯。《飞行者》发现，至少有两名民选官员认同他们收件箱中出现的反伊斯兰言论。
德拉蒙德将于8月25日参加共和党州长初选决选，届时他将面对特朗普背书的迈克·马泽（Mike Mazzei）。他要求司法部在联邦机构的政治任命领导层进行审查期间，撤回其调查。德拉蒙德写道，要求提供五年记录的行为是“站不住脚的”，他认为这项调查超出了国会赋予该机构的权力。
塔尔萨伊斯兰协会主席赛义德·纽瓦兹（Syed Newaz）告诉《飞行者》，他的组织对德拉蒙德在调查问题上的立场感到失望。
“《宗教土地使用与被收容人员法》（RLUIPA）是一项联邦法律，当联邦政府有合理怀疑地方政府可能忽视该法时，执行该法就是联邦政府的职责，”纽瓦兹说。“我们欢迎司法部的调查，并敦促德拉蒙德总检察长让调查继续进行，让调查结果说明一切。”
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俄克拉荷马州总检察长要求联邦司法部撤回清真寺调查牵动公共政策：关键分歧正在显现
图片说明：2026年6月4日，总检察长根特·德拉蒙德（左）在关于塔尔萨公立学校案件的新闻发布会上发言。
俄克拉荷马州总检察长根特纳·德拉蒙德（Gentner Drummond）要求司法部撤销对布罗肯阿罗市（Broken Arrow）宗教机构分区规划做法的调查，称其为“第一等级的联邦越权行为”。
在周四致唐纳德·特朗普总统和美国司法部长托德·布兰奇（Todd Blanche）的信中。德拉蒙德要求政府立即结束对该市处理塔尔萨伊斯兰协会（Islamic Society of Tulsa）建造清真寺和商业综合体提案方式的调查。在社交媒体引发轩然大波以及一月份一场吸引了超过1000人参加的会议之后，市议会以4比1的投票结果否决了该请求。
“布罗肯阿罗市的民众选举出市议会，是为了让他们对土地使用、交通和基础设施做出决策，”德拉蒙德写道。“这些决策应在法庭上，根据程序和证据规则进行审查，而不是由华盛顿那些不对任何选民负责的职业官员来审查。据该部门的信件显示，他们在未经司法部参议院确认的领导层审查或授权的情况下，就启动了这项调查。”
他补充道：“这正是你们政府承诺要根除的‘深层政府’式反射行为。”
图片说明：塔尔萨伊斯兰协会计划就布罗肯阿罗市拒绝清真寺建设一事提起法律诉讼
联邦调查人员正在审查该市的分区规划做法是否符合联邦法律。具体而言，他们正在审查其是否符合2000年颁布的《宗教土地使用法》。
该法律禁止那些对宗教活动施加重大负担、对宗教机构与非宗教机构区别对待、基于宗教信仰歧视宗教实体，或在管辖范围内完全排斥宗教机构的土地使用法规。
图片说明：布罗肯阿罗市议会以4比1的投票结果，否决了拟建伊斯兰清真寺的重新分区申请
布罗肯阿罗市官员在7月17日收到调查通知后，于周二宣布了这项联邦调查。在德拉蒙德致信联邦政府的几个小时前，《飞行者》（Flyer）杂志刚刚发布了他们自己的调查报告，内容涉及市议员们如何回应关于该清真寺的数百份通讯。《飞行者》发现，至少有两名民选官员认同他们收件箱中出现的反伊斯兰言论。
德拉蒙德将于8月25日参加共和党州长初选决选，届时他将面对特朗普背书的迈克·马泽（Mike Mazzei）。他要求司法部在联邦机构的政治任命领导层进行审查期间，撤回其调查。德拉蒙德写道，要求提供五年记录的行为是“站不住脚的”，他认为这项调查超出了国会赋予该机构的权力。
塔尔萨伊斯兰协会主席赛义德·纽瓦兹（Syed Newaz）告诉《飞行者》，他的组织对德拉蒙德在调查问题上的立场感到失望。
“《宗教土地使用与被收容人员法》（RLUIPA）是一项联邦法律，当联邦政府有合理怀疑地方政府可能忽视该法时，执行该法就是联邦政府的职责，”纽瓦兹说。“我们欢迎司法部的调查，并敦促德拉蒙德总检察长让调查继续进行，让调查结果说明一切。”
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德州麦金尼清真寺扩建案再陷僵局！市议会投票在即，反对声浪为何持续高涨
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麦金尼清真寺扩建案引发强烈争议与投票对立引发回应：穆斯林社群如何面对
在麦金尼伊斯兰协会因邻居和市政府官员的反对而搁置了扩建清真寺的计划两年后，该组织再次寻求科林县对其扩建计划的批准。
但该组织再次面临反对，这次的争议点在于其现有清真寺附近的一处新址，计划建设礼拜堂、教室大楼和体育馆。麦金尼市议会定于8月决定是否批准这些计划。据前任领导层称，自2014年开始在现有清真寺聚会以及1997年协会成立以来，会众人数一直在增长。新空间旨在容纳数百名礼拜者。麦金尼居民穆萨·阿布·达贝斯在2024年的一次规划与分区会议上发言，支持清真寺的扩建。
他说，他记得20世纪90年代麦金尼只有五个穆斯林家庭。他曾帮助建立了麦金尼伊斯兰协会的基金会。“麦金尼的发展速度……比德克萨斯州周围的任何其他城市都要快，穆斯林社区也是如此，”他说。“这就是我们决定购买并建造更大设施的原因。”该协会目前的领导层拒绝在议会投票前发表评论。
政客和邻居们纷纷公开反对这些计划。市政府已收到数十封反对信。
一些人提到了对交通、排水和停车问题的担忧，但另一些人则是针对宗教团体本身——这种情绪反映了北德克萨斯州反穆斯林言论的抬头。在弗里斯科最近的市长竞选中，一名候选人称伊斯兰教为恐怖组织，并退出了在清真寺举行的竞选活动。抗议活动扰乱了普莱诺的一座清真寺，该清真寺与达拉斯郊外一个以穆斯林为中心的规划社区有关，该社区遭到了几位德克萨斯州共和党要人的反对；此外，一个穆斯林团体在普莱诺的一个公园祈祷时也受到了骚扰。“有很多恐惧。我认为也有很多散布恐惧的行为，”住在艾伦并经常去普莱诺一座清真寺礼拜的曼哈·哈克说。“人们无法理解我们为什么要扩建，以及为什么要向社区敞开大门。”在她看来，反对源于误解和恐惧。她希望清真寺能加强社区的凝聚力。
反对浪潮 在社交媒体上，众议员基思·塞尔（共和党人，麦金尼选区）告诉居民要“密切关注”市政府的行动和这座规划中的清真寺。“我们必须阻止沙里亚法在德克萨斯州的蔓延，”他在X上写道。沙里亚法是伊斯兰教的道德和宗教准则，指导着穆斯林的个人宗教实践。德克萨斯州的共和党人已经公开反对这种意识形态。
麦金尼伊斯兰协会的前任主席萨马德·赛义德在网上发表的一篇评论文章中写道，几十年来，这座清真寺一直是社区中一个积极的组织。
“为什么一座服务邻里十多年的清真寺，在获得常规的分区扩建批准后，突然被描绘成一种威胁？”他写道。在30多封反对信中，麦金尼的居民和邻居们对规划中的清真寺提出了担忧。“我非常担心这个项目与我们社区的兼容性，”杰森·贝茨写道。“在一个以基督徒为主的社区安置一座清真寺，引发了关于长期文化和宗教转型的严重问题。”贝茨要求市政府拒绝该协会的场地规划。其他人则要求对交通影响进行更彻底的分析。“这将加剧现有的拥堵并造成安全隐患，”约书亚·凯利写道。
两年前的阻碍 2024年，麦金尼伊斯兰协会请求市政府重新划分其超过5英亩土地的区域，以允许建造比当前分区法所允许的规模更大的建筑。麦金尼的工作人员建议批准此次重新分区。在2024年7月的一次规划与分区委员会会议上，数十人挤满了房间，一些人坐在地板上或站在墙边以容纳人群。委员会一致投票建议市议会拒绝重新分区请求。
“对于这个场地来说，这栋建筑太大了，”前规划与分区委员会主席、现任麦金尼市长比尔·考克斯说。
随后，该协会撤回了请求。据NBC5报道，那年晚些时候，该协会标志未来设施的招牌遭到破坏，上面被喷涂了“耶稣基督”的字样。作为回应，社区成员涂掉了这些字，并写上了“穆斯林也爱耶稣”和“团结一致”。”陌生人也添加了他们自己的支持信息。带着新计划回归 今年夏天，该协会带着一份场地规划回到了市政府，规划与分区委员会于7月14日在没有讨论的情况下一致建议批准该计划。计划不再是一栋大型建筑，而是包括三栋独立的、较小的建筑——一个礼拜堂、一个教室和一个体育馆。在7月21日的议会会议上，居民们再次发言反对这座清真寺。
市政府也收到了反对该项目的书面意见。“我担心这座清真寺可能会成为与我们社区生活方式不融合的教义和实践中心，”麦金尼居民特雷西·琼斯写道。一些人提出了对祈祷期间交通的担忧，以及在物业提供充足停车位的要求。另一些人则写信反对“伊斯兰教的入侵”，并担心清真寺会改变麦金尼。哈克表示，规范交通和发展的规则是有道理的。
但她说，穆斯林社区就像北德克萨斯州的其他事物一样正在增长，建立一个更大的聚会空间对于社区能够团结在一起并邀请他人加入非常重要。“我们的怀抱永远是敞开的，”她说。“我们乐于欢迎任何人。”麦金尼议员帕特里克·克鲁蒂埃在7月的一次会议上表示，议会的选择是一项例行职责，而非个人的宗教选择。“我们必须做的是以行政方式批准场地规划，”克鲁蒂埃说。
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麦金尼清真寺扩建案引发强烈争议与投票对立引发回应：穆斯林社群如何面对
在麦金尼伊斯兰协会因邻居和市政府官员的反对而搁置了扩建清真寺的计划两年后，该组织再次寻求科林县对其扩建计划的批准。
但该组织再次面临反对，这次的争议点在于其现有清真寺附近的一处新址，计划建设礼拜堂、教室大楼和体育馆。麦金尼市议会定于8月决定是否批准这些计划。据前任领导层称，自2014年开始在现有清真寺聚会以及1997年协会成立以来，会众人数一直在增长。新空间旨在容纳数百名礼拜者。麦金尼居民穆萨·阿布·达贝斯在2024年的一次规划与分区会议上发言，支持清真寺的扩建。
他说，他记得20世纪90年代麦金尼只有五个穆斯林家庭。他曾帮助建立了麦金尼伊斯兰协会的基金会。“麦金尼的发展速度……比德克萨斯州周围的任何其他城市都要快，穆斯林社区也是如此，”他说。“这就是我们决定购买并建造更大设施的原因。”该协会目前的领导层拒绝在议会投票前发表评论。
政客和邻居们纷纷公开反对这些计划。市政府已收到数十封反对信。
一些人提到了对交通、排水和停车问题的担忧，但另一些人则是针对宗教团体本身——这种情绪反映了北德克萨斯州反穆斯林言论的抬头。在弗里斯科最近的市长竞选中，一名候选人称伊斯兰教为恐怖组织，并退出了在清真寺举行的竞选活动。抗议活动扰乱了普莱诺的一座清真寺，该清真寺与达拉斯郊外一个以穆斯林为中心的规划社区有关，该社区遭到了几位德克萨斯州共和党要人的反对；此外，一个穆斯林团体在普莱诺的一个公园祈祷时也受到了骚扰。“有很多恐惧。我认为也有很多散布恐惧的行为，”住在艾伦并经常去普莱诺一座清真寺礼拜的曼哈·哈克说。“人们无法理解我们为什么要扩建，以及为什么要向社区敞开大门。”在她看来，反对源于误解和恐惧。她希望清真寺能加强社区的凝聚力。
反对浪潮 在社交媒体上，众议员基思·塞尔（共和党人，麦金尼选区）告诉居民要“密切关注”市政府的行动和这座规划中的清真寺。“我们必须阻止沙里亚法在德克萨斯州的蔓延，”他在X上写道。沙里亚法是伊斯兰教的道德和宗教准则，指导着穆斯林的个人宗教实践。德克萨斯州的共和党人已经公开反对这种意识形态。
麦金尼伊斯兰协会的前任主席萨马德·赛义德在网上发表的一篇评论文章中写道，几十年来，这座清真寺一直是社区中一个积极的组织。
“为什么一座服务邻里十多年的清真寺，在获得常规的分区扩建批准后，突然被描绘成一种威胁？”他写道。在30多封反对信中，麦金尼的居民和邻居们对规划中的清真寺提出了担忧。“我非常担心这个项目与我们社区的兼容性，”杰森·贝茨写道。“在一个以基督徒为主的社区安置一座清真寺，引发了关于长期文化和宗教转型的严重问题。”贝茨要求市政府拒绝该协会的场地规划。其他人则要求对交通影响进行更彻底的分析。“这将加剧现有的拥堵并造成安全隐患，”约书亚·凯利写道。
两年前的阻碍 2024年，麦金尼伊斯兰协会请求市政府重新划分其超过5英亩土地的区域，以允许建造比当前分区法所允许的规模更大的建筑。麦金尼的工作人员建议批准此次重新分区。在2024年7月的一次规划与分区委员会会议上，数十人挤满了房间，一些人坐在地板上或站在墙边以容纳人群。委员会一致投票建议市议会拒绝重新分区请求。
“对于这个场地来说，这栋建筑太大了，”前规划与分区委员会主席、现任麦金尼市长比尔·考克斯说。
随后，该协会撤回了请求。据NBC5报道，那年晚些时候，该协会标志未来设施的招牌遭到破坏，上面被喷涂了“耶稣基督”的字样。作为回应，社区成员涂掉了这些字，并写上了“穆斯林也爱耶稣”和“团结一致”。”陌生人也添加了他们自己的支持信息。带着新计划回归 今年夏天，该协会带着一份场地规划回到了市政府，规划与分区委员会于7月14日在没有讨论的情况下一致建议批准该计划。计划不再是一栋大型建筑，而是包括三栋独立的、较小的建筑——一个礼拜堂、一个教室和一个体育馆。在7月21日的议会会议上，居民们再次发言反对这座清真寺。
市政府也收到了反对该项目的书面意见。“我担心这座清真寺可能会成为与我们社区生活方式不融合的教义和实践中心，”麦金尼居民特雷西·琼斯写道。一些人提出了对祈祷期间交通的担忧，以及在物业提供充足停车位的要求。另一些人则写信反对“伊斯兰教的入侵”，并担心清真寺会改变麦金尼。哈克表示，规范交通和发展的规则是有道理的。
但她说，穆斯林社区就像北德克萨斯州的其他事物一样正在增长，建立一个更大的聚会空间对于社区能够团结在一起并邀请他人加入非常重要。“我们的怀抱永远是敞开的，”她说。“我们乐于欢迎任何人。”麦金尼议员帕特里克·克鲁蒂埃在7月的一次会议上表示，议会的选择是一项例行职责，而非个人的宗教选择。“我们必须做的是以行政方式批准场地规划，”克鲁蒂埃说。
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