متن وصية الإمام أبى حنيفة
رضى الله عنه

《遗嘱》
伊玛目·艾布·哈尼法
（中阿文对照）

苏夫子 译
قال الإمام ابو حنيفية:

اعلموا أصدًقائي وإخواني أن مذهب أهل السنة والجماعة على اثني عشرة جُملةً حصيلةً. فمن كان يستقيم على هذه الجملة لا ينزعدُ ولا صاحب هوى، فعليكم كذا الاضطلاع حتى تكونوا في شفاعة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

إيلمام • عائفة :
同学们，弟兄们，السن派的主张建立在 12 个原则之上。谁能坚持这些原则，他就不会成为异端份子和私欲之人，所以，你们应当持续这些原则，以便获得我们的圣人浓缩默德（愿真主赐予福安）的说辞。

الأول: الإيمان: إقرار باللسان وتصديق بالقلب والإرادة وحده لا يكون إيمانًا لأنه لو كان إيمانًا، لكان المنافقون كلهم مؤمنين. والمعرفة وحدها لا تكون إيمانًا، لكن لو كانت الكتابة كانت أهل الكتاب كلهم مؤمنين. قال الله تعالى في حق المنافقين: {والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} (المنافقون: 1).

الإيمان ليس الطائع في أصل الكتاب، آذانين：《الجلۃ: 146》

第一，“ إيمان” (信仰) 是口头承认、内心确定。只有口头承认不足以成为“伊玛尼”。因为，假若口头承认是“伊玛尼”，所以有信者都是穆民（信仰者）。同样，只有“麦尔里法”（认知）也不是以为“伊玛尼”，因为假昔“麦尔里法”是“伊玛尼”，所有“有经人”（指犹太人和基督徒）都属于穆民。关于信者，真主说：“真主见证信者们一定在擦拭。”《古兰经》63: 1；关于有经人，他说：“那些卖我阐释经典的人，他们了解他，就像了解自己的孩子一样。”《古兰经》2:146

“信仰” لا يُقبل إلا بالإيمان, وأن لا يُستحسن التكفير, ولا يُشترط زيادة الإيمان إلا بالاستطاعة, بحيث لا يمكن أن يكون الشخص الواحد في حالة واحدة من الكفر, والكافر يكون من حقه أن يُكفر في الإيمان. شك أن ليس بس مكفر ن الذي قال الله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} {الأنفال: 4}، وقال الله تعالى: {أُوْلَـٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا} {النساء: 151}

“伊玛尼”不会增加，也不会减少。因为，只有“库夫尔”增加了，“伊玛尼”才会减少；只有“库夫尔”减少了，“伊玛尼”才能增加。一个人怎么可能在同一时间既是“穆民”（信者）又是“卡非尔”（拒绝者）呢？“穆民”是真正的穆民，信仰也不能怀疑，保持中。
也不会有信仰，正如真主所说：“那些才是真正的蒙民。”（《古兰经》8:4）；“那些才是真正的卡菲尔。”（《古兰经》4:15）。
穆罕默德的教长中犯过大罪的人是“蒙民”，不是“卡菲尔”。

和工作信仰，和信仰非工作。因为工作不是信仰的标志，并且在很多时刻，它提高了信仰。倘若绩效工作时不能说：提升信仰。提升信仰的话：在祈祷中不能说：提高祈祷，然后每天的信仰，或者事情不允许说。
在不提升信仰时，如果说这个问题，然后是鼓吹，不应该说：“不是在贫困的信仰。”

“阿麦勤”（行为）不是信仰，“伊玛尼”也不是“阿麦勤”。
因为在很多时候，蒙民无法实践教义（没有“阿麦勤”），但能力确实没有“伊玛尼”。因为行为经验的女孩，真的免除了其礼拜的义务，但不能说她被剥夺了信仰，或者被命令放弃信仰。
真主社会对她说：你⒈行为不放松，之后再也不说：你放弃信仰，以后再认识。可以说：贫者不必否认阿，但不能说，他不信仰了。

和根据真主的说法，任何人都不能说，这改变了神的目的，是从峭壁之上；而真正的信仰则是。
لصار كافاً لله تعالى وبطل توحيده.

“الـخَيْرُ” و“الشَّرُّ” كلاهما حقائق ثابتة. لأن، ربما يكون هناك من يقول “الخير” و“الشر” من ذاتهم، فبالتالي يكون هذا “كافراً”، مما يشير إلى أن هناك غير باطل.

الثانية: نعرّف الأعمال ثلاثة: 1- رفعة وفضيلة ومعصية، فعند الله، ومشيتها. ورضا الله وقدره وعلمه وتوقيفه كتابته في اللوح المحفوظ. والفضيلة ليست بأمر الله لكن عيشته ورضا الله وقدره وعلومه وتوقيفه في اللوح المحفوظ.

ثانياً، نحن نرى أن أنشطة البشر تنقسم إلى ثلاثة أنواع: 1- فريضة (Fāriḍah)، 2- فضل (Faḍīlah) و3- معصية (Ma‘ṣiyah). “الفَريضة” هي حقاً الفريضة في القول، الرغبة، السرور، السرور، الاستقرار، الإبداع، الحكم، المعرفة، والمساعدة المسجلة في حماية الله؛

“الفضل” ليس الفريضة، بل هو الرغبات، الرغبات، الفرح، السرور، الاستقرار، الإبداع، الحكم، المعرفة، والمساعدة المسجلة في حماية الله؛

“المعصية” ليست الحقائق؛ بل هي الرغبات، ولا تعني الرغبة؛ بل هي ما ليس هو الأكثر سعادة؛ ولكن ليس هو الأكثر مساعدة؛ حتى هو يعلم أن كل شيء يسجل في حماية الله.
第三、我们承认真主高过了“阿热什”（'Arsh）但非由于需要，也没有稳定在其上；他是“阿热什”和其他事物的保持者，他无所需求。假若他有所需求，就一定和被造物一样不能够创造和安排世界了；假若他需要坐下或者稳定，去创造“阿热什”之前他在哪里呢？真是超然于此。

第四，我们确认为真主的话除非他自己，不容不知；并不是他所需的，而是他的一切行为、言词、名词、属性均在其内，而不是外在的；是存在于他的本体中，而不是其外，而是他真实的属性；

第五，我们承认《古兰经》是真主的话，不是被造的；是真主的启示和经文，既不是他，也不是其他，而是他真实的属性；
是被写在卷轴中，口头上通读，被记在心里，但没有落在其中的内容。墨水、纸张和书写行为是被造物，因为它们是人类行为的结果，而真主的话语不是被造的。因为书写、字母、单词是用来表达《古兰经》的符号，人们需要理解；而真主的话语是自立的，言语的意思借助符号得以理解。谁说真主的话语是被造的，他就是否定伟大真主的人。真主是受尊拜的，他依然跟原来一样；他的言语是被诵读的，被书写的，被记的，但没有与他分开。

第五：我们承认，除了我们的先知穆罕默德，那个“温柔”（al-Umma）中最优秀的人是皮克尔，然后是欧麦尔，然后是奥斯曼，然后是阿里一愿真主喜悦他们四人。因为真主说：“那些走在前面的人，那些人是被接近的，在恩典的天庭里。”《古兰经》56: 10-12，越是在前面的人，2就越尊贵；

这里建议有信仰的人请先知穆罕默德加冕赞美那些人。他们的位份在先者。
凡是敬畏的穆民，都会喜欢他们；凡是薄福的信士，都会惭恼他们。

والسادسة: نقر بأن العبد مع أعماله وإقراره ومعرفته، فلما كان الفاعل خلقًا، فنافقتها أول أن تكون خلقًا.

第六，我们承认，人类及其他行为，包括其口头承认和内心认识，都是被造物。既然发生行为的人是被造的，其他行为更是被造的。

والسابعه: نقر بأن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق ولم يكن هم طاقة، لأنهم ضعفاء عاجزون، فلا تعالوا على خلقهم، وفهم قوله تعالى: { الله الذي خلقكم }

ثُمَّ رَفَقَكُمْ ثُمَّ يَبْتَكِمُكُمْ} (الروم: 40)

والكتب بالعلم، والعلم من المحال من المحال حلال، وجعل المال من الحرام حرام.

والناس على ثلاثة أصناف: الإيمان الملخص في إيقانته، والكافر المجاهد في كفره؛

والمنافق المدلس في نفاقه، والله تعالى فرض على المؤمن العمل وعلى الكافر الإيمان، وعلى الإخلاص، لقولته تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } (البقرة: 264)؛ يعني: بطلان المواقف طاعتهم؛ وأنها الكاذبون عماهم، وأنها المنافقون。

第七，我们承认，真主创造人类的时候，人类是没有能力的，因为他们是弱而无能的。真主是他们的创造者和给予者，因为他说：“真主创造了你们，然后又赐予你们义务，然后再让你们
“我们死去，然后再复活你们。”（《古兰经》30：40）

营于（al-Kasb）是合法的，通过合法渠道积累财富是合法的，通过非法渠道积累财富是非法的。

人们分为三类：信仰真诚的“穆民”，公开懈怠的“卡非尔”和阿拉伯承认的“穆纳费格”（伪信者）。真主责成穆民要行善，要求“卡非尔”回归信仰，命令伪信者对信仰。因为真主说：“人们啊，你们当敬畏你们的主。”（《古兰经》4：1）他还说：“穆民啊，你们要顺从你们的主；‘卡非尔’啊，你们要信仰你们的主；伪信者们啊，你们要对你们的主忠心。

并且，以下是对行为的能力的说明；如果行为是我们能做的，而不是行为之前，也不是其因。因为假设能力在行为之前，人类一定不需要真主，这是伦理学原文的，真主说：“真主是无求的，而你们是有求的。”（《古兰经》47：38）假若能力在行为之前，行为就是没有能力的情况下发生的，这是不可能的事情。
ثَلاثَةِ أَيامٍ وِلَيَالٍ. أَنَّ الحديثَ وَرَدَ هَكَذا. فَمَن أَنكَرَ، فَإنَّهُ يَغْنَى عَنْهُ الكُفْرَ. لِأَنَّهُ رَغَّبَ في الصِّيَامِ وَالإفطارِ. وَالرُّخْصَةُ بَيْنَ الكِتابِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَإِذَا سَافَرْتُمْ فَلَسْتُمْ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ} (النساء: 101) {وَإِذَا أَنْتُمْ فِي عَذِرَةٍ أَرْبَعَةٍ مِّنْ أَيَّامٍ أَحْرَجَ} (البقرة: 184).

**第九，**我们承认换鞋子是应当的，居者可以摩一下一夜，旅行者三天三夜。因为有圣训这样规定了。否则这段圣训，恐怕已犯了停止罪，因为这段圣训
几乎是众传的。根据经典原文，旅行期间短做礼拜和不做礼拜是一种豁免（al-Rukhsat），真是说：“如果你们出行在外，则不妨短做礼拜。”（《古兰经》4：101）关于旅行期间不必封斋，他说：“你们当中，凡是有病在身，或者出门在外者，可以在其他日子再行封斋。”（《古兰经》2：184）

**ملاحظة:** تَسَرَّعُن، فإنَّ الله تعالى أنْ يكتبَ. فقَلْتُ القَلْم: ماذا أكتبُ يا رَبّ؟ فقَالَ الله تعالى: اكتُبْ ما هو كائنٌ إلى يومِ القيامَةِ عَزَّ وجلَّ شَيْءٌ.
فضيلة في الأثير - وكل صغير وكبير مستطر (القم: 52 - 53)

第十，我们承认，真主令天笔记录，天笔问：主啊，我记录什么？真主说：“你记录未到之前的所有事情。”因为《古兰经》中说：“他们所做的每一件事情都在卷册中，任何大事和小事都被记录在册。”（《古兰经》54: 53）

和第十：你看，只要犯人没有家族，没有儿女，会有人问我、想我、怀疑我的。则是对他们，真主强调这个意念，是很严重的。在这方面，真主说：“我已经为你们准备了火焰和鞭子。”（《古兰经》47: 14）

第十一，我们承认放置墓里的惩罚是不可避免的，“家克尔”和“扎克尔”两位天使的考问是实际的，因为有很多圣训练讲到了；天堂与火狱就是实际的，它们已经被建立；对于“穆民”，真主说：“天堂已经为他们准备好了。”（《古兰经》3: 133）；对于“卡非尔”，他说：“火狱已经为他们准备好了。”（《古兰经》2: 24）真主已经创造这一切是为了奖励和惩罚。称量功绩是真实的，因为真主说：“直到末日，我将设立公平的秤。”（《古兰经》21: 47）；宣告功绩是真实的，因为真主自
己的功过算吧，今天，由你清算自己就够了。”《古兰经》17:14

والثانية عشر: أن الله تعالى يحيي هذه النفوس بعد الموت، ويعطيهم في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، كما جاء في الجحيم، وأداء الحقوق لقوله تعالى { أوْلَئِكَ همُ الَّذِينَ هَلَكَتْ أَنفُسُهُمْ }(الحج:7) ولقاء الله تعالى لأهل الحق حقا، بلا كيفية، ولا تشبيه، ولا جهة، وشفاعتنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق لكل من هو من أهل الجنة، وإن كان صاحب الكبيرة، وعاشة رضي الله عنها بعد خديجة الكبرى: فنساؤهن العالمات، وأم المؤمنين ومطها، إن رأت عما قالت، فتقول: النساء عليه بما فيه، وهو وذى، وأهل الجنة هدى من: { رَبَّهُم وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }(الأنفال:7) وَإنّ حق الكفار: { أُو۟لَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }(المطففين:7) وَفي حق الكفار: أَصْحَابَ النَّارْ { أَصْحَابَ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }(البقرة:39) وَالله تعالى يعلم.

第十二，我们承认，为了奖赏和惩罚，也为了主持道，真实将在一天之内复活死去的所有生命，那一天相当于5万年。因主说：“真实将复活被埋里的人的。”《古兰经》22: 7

天主的见证也是非常的，但没有“如何”，没有类似。我们不知道的求的信息是实际的，他将为每一个枯竭信息，既使用那人犯过大罪。继续帮助(先知的第一任妻子)之于阿伊莎(先知的最后一位妻子)是世界上最优秀的女性，她是众
蒙古之母，是清白无暇的，与热瓦甫德传播的语言意无干系。谁说她人私通，谁就是私生子。天堂的居民将在天堂里永生，火狱的居民将在火狱里久矣。关于“蒙古”，真主说：“那些人是天堂的居民，将永居其中。”（《古兰经》2:82）关于“卡菲尔”，他说：“那些人是火狱的居民，将永居其中。”（《古兰经》2:39）

——热瓦甫德，即什叶派，因拒绝妥协·伯克尔和欧麦尔的暗里发地位的合法性而得名，该派对扎伊德·伊梦多有微词。 收起阅读 »

106 每当我（Allah）废止一节经文或使人忘记它，我会带来比它更好的或与它相等的。难道你不知道真主有能力掌握万事吗？

“每当我废止一节经文或使人忘记它”——这是关于律法的重要经文。其背景是犹太人嫉妒穆斯林转向克尔白，而不再朝向耶路撒冷，于是他们攻击伊斯兰，称穆罕默德命令他的伙伴们做一件事后又禁止了它，宣称《古兰经》是他自己编造的。他们相互矛盾，因此真主降示：“如果我们以另一节经文替换一节经文…”（16:101）
 
这一主题非常重要，学者们必须明白它。只有无知之人会否认事件对律法的影响及对合法与非法的识别。阿布·巴赫塔里说：“阿里进入清真寺时，有人使在场的人感到害怕。他问：‘这是怎么回事？’他们回答：‘这是一个在提醒人们的人。’他说：‘他不是提醒人们的人，他在说：我是谁的儿子，认识我吧。’于是他派人叫他来，问道：‘你知道哪些经文是废止的，哪些是被废止的吗？’他回答：‘不知道。’阿里说：‘那就离开我们的清真寺，不要在此劝诫人们。’”

废止（naskh）或替代有两个方面。第一个是转移，比如从一本天启之书转移到另一本书。依据此，所有《古兰经》都是“被废止”的，因为它是从被保护的石板上取出并降示到最低天的尊贵之殿，这与本节经文无关。第二种废止是无效化和移除，正是这里所指的。这又分为两种类型。
 
第一种是替代（naskh），指的是某物的废除和移除，然后用另一样东西取而代之。动词“nasakha”用于描述太阳取代阴影，意味着太阳占据了阴影的位置。这在这一节中有类似的意义。在《撒希赫·穆斯林》中，我们可以找到：“没有任何先知的使命是不会被继任的”（tanāsakha）。社区从一种状态过渡到另一种状态。伊本·法里斯说，naskh指的是《古兰经》，它意味着在某个命令被执行之前将其移除，然后用另一条命令替代，就像一个关于某个事务的启示被另一条启示取代一样。这个动词还用于描述太阳取代阴影，年老取代青春，以及继承人随着一代代的死亡而更替。这是世代相替的循环。

第二种废除类型是不再替换的移除，如风吹走（nasakha）痕迹。这个意义可以在真主的话语中看到：“真主废除（yansakhu）魔鬼的暗示”（22:52），即移除它，因而这不再被诵读，也没有在《古兰经》中的替代内容。
 
与此相关的，是从乌拜和阿伊莎传来的消息，表明《联军篇》（33）的篇幅最初与《黄牛篇》（2）相同，稍后将进一步阐明。对此的证据也可以在阿布·巴克尔·安巴里传述中找到，他讲述了赛赫·伊本·胡奈夫在赛义德·伊本·穆萨耶布的聚会上所说的话。他说，有人夜间起身诵读《古兰经》的一章，但无法念出任何一节。另一人也站起来，结果也无法念出任何一节。于是，他们早晨前往真主的使者跟前。一人说：“我夜间起身诵读《古兰经》的某一章，但无法念出任何一节。”另一个站起来说：“同样的事发生在我身上，真主的使者！”第三人也站起来说：“同样的事发生在我身上，真主的使者！”真主的使者说：“那是昨日真主废除的部分。”

一些现代群体，自称为穆斯林的人，否认这样的事情是可能发生的。他们被蒙蔽了，无法认知先贤们的一致共识，认为这在《沙里亚法》中是可以发生的。一些犹太群体也拒绝这一点，他们也被蒙蔽了，无法理解《托拉》中的教义，因为他们声称，真主对努哈说，当他离开方舟时，“我使一切动物对你和你的后代都可食用，允许你们食用所有动物，像植物一样，除了血。你们不要食用血。”然后，他禁止了摩西和以色列的部族食用许多动物。还有，亚当曾娶了妹子为妻，而真主后来禁止摩西和其他人这样做。易卜拉欣被命令献祭自己的儿子，后来又告诉他不必如此。摩西命令以色列部族杀死那些崇拜金牛的族人，后来又停止了这个命令。此类例子不胜枚举。这是从一种崇拜行为转向另一种，或从一种裁决转向另一种，出于更大的利益考虑。
 
明智的人们都不会争辩，先知的法令旨在符合人们在宗教和今世的最佳利益。如果真主没有知道事物的最终结果，那么最初的法令将是必须的。真主知道事物的终局，因此根据最有利于人们的变化来调整法令，就像医生会根据病人情况的变化做出调整一样。真主按照祂的意愿和旨意，审察祂所创造的一切。除了祂，别无神明。祂要求人们遵循的事物会有所变化，但祂的知识与意愿永不改变。这在真主面前是不可能的。

犹太人将替代与创立视为同一回事，因此他们不允许这一变化，且因此误入歧途。安·纳哈斯曾说：“废除与创立的区别在于，替代是将一种崇拜行为从一种形式转移到另一种形式，使得某个允许的行为变成禁止的，或某个禁止的行为变成允许的。而创立则是放弃原本必须执行的命令，就像你说‘今天去找某人’，然后又说‘不要去找他’。你决定从最初的命令中转变。这与人类的缺陷有关。”你要知道，真正的废除者是全能的真主。真主所言即为废除，因为废除就意味着一个裁决被另一个裁决取代。有人说，斋月的斋戒取代了阿舒拉日的斋戒，将一种崇拜行为替换为另一种。

我们的学者对于naskh的定义有不同的看法。跟随圣训的聪明人认为，naskh是通过后来的指令移除已确定的法律裁决。这是‘阿卜杜·瓦哈卜和卡迪·阿布·巴克尔的定义，他们补充道：“如果没有这种情况，先前的裁决将会依旧有效。”因此，他们保持了语言学上的定义，意思是“移除”，同时避免了字面上理解这一概念的逻辑后果。根据我们伊玛目们的观点，废除的事物，依照我们圣训之人，已构成一种坚实的裁决。
 
我们的学者对报告是否会受到废除的影响存在分歧。大多数人认为废除仅限于命令和禁令，而报告不会受到废除的影响，因为将虚假归于真主是不可能的。有学者认为，当报告包含法律裁决时，替代是允许的。人们可能会误以为将一般性的命令变为具体性命令是废除，但事实并非如此，因为具体化并不会消除一般性（‘āmm）。如果某种事情将一般性的裁决转移到其他方面，那么这才是废除，而不是具体化。如果有人称之为废除，那是比喻性的，而非实际的。

你应该知道，在《沙里亚法》中，有些报告看似一般和全面，但后来被限制，从而使得其普遍性被移除。就像真主的话语：“如果我的仆人向你询问我，我离得很近。呼求我的人，我应答他。”（2:186）这节经文的字面意思是，他应答每一个在任何情况下呼求他的人，但这个意思在其他地方被限定，如他所说：“如果他愿意，他将拯救你们脱离你们所呼求的困境。”（6:41）没有智慧的人可能会认为这就是报告中的废除，但事实并非如此。这是对无限制的限制。
 
我们的学者认为，废除是允许从繁重的事情转向较为宽松的事情。一个例子是当敌人数量是十比一时，立场坚守的裁决被改为当敌人数量是二比一时的立场坚守。然而，也允许从较为宽松转向较为困难的情况，就像‘阿舒拉日和其他一些日子的斋戒被斋月的斋戒所取代一样，稍后将提及。相同的事物也可以通过相同的事物来废除，就像朝拜方向从耶路撒冷转变为麦加的圣殿一样。某些事项也可以被废除而不被替代，就像在与先知的对话前给予施舍（ṣadaqah）一样。古兰经可以通过古兰经被废除，圣训可以通过一条确凿的圣训被废除，单一的圣训也可以通过另一条圣训被废除。

聪明的伊玛目们还说，古兰经可以被圣训废除。一个例子是先知所说的：“遗嘱不能给继承人。”这一观点被马利克所承认，但阿什-沙斐仪和阿布·法拉杰·阿尔-马利基则否定了它。前者的立场更为健全，因为所有的裁决都是全能真主的裁定，都是来自祂的，尽管名字不同。对于犯奸者被石刑的鞭打处罚，也因圣训的解释而废除了。那是仅通过圣训废除的，先知明确阐明了这一点。

他们还说，圣训可以被古兰经废除。这发生在朝拜方向的改变中，原始的朝拜方向并未在古兰经中提及。我们正在讨论的这一节经文就是另一个例子：它要求女性不应被送回不信道者，即使那曾是先知与古雷什部落达成的协议的一部分。聪明的学者们一致认为，从逻辑上讲，古兰经可以通过单一圣训被废除，但他们在是否真正发生过这一事件上存在分歧。阿布·马阿利和其他学者认为这发生在库巴清真寺的人们改变朝拜方向时，但其他人对此持反对意见。通过类比废除一条经文并不合适，因为类比的前提之一是它不会与确定的经文相抵触。

这一切发生在先知在世期间。社区一致认为，先知去世后，沙里亚法已经确立，因此再也不会有废除发生。这就是为什么有共识认为，在启示结束后没有废除。当我们发现某个共识看似与经文相悖时，我们知道该共识是依赖于我们未曾得知的废除经文。与之相对的经文不再被遵循，因此它一定已经被废除，尽管它仍然作为圣训被诵读和报告。一个例子是关于遗孀“守寡期”（‘iddah）一年的经文。请思考这一点，这很重要。废除裁决时，它的诵读仍然保留，就像在与先知对话之前给予施舍（58:12）一样。相反，也可能发生诵读被废除，但裁决未被废除，这发生在石刑的经文中。也有可能两者都被废除。聪明的学者认为，如果有人没有听到废除的消息，他会继续根据最初的裁决行事。他们还允许在裁决尚未执行之前就废除该裁决，就像易卜拉欣献祭其子和祈祷本应五十次的裁决在被减为五次之前一样。
 
有一些方法可以识别废除的经文。其一是当表达本身表明废除时，例如先知所说：“我曾禁止拜访坟墓，但现在你们可以拜访它们。我曾禁止只从皮袋中饮水，但现在你们可以从任何容器中饮水，但不要喝酒。”另一种迹象是传述者提到时间，如他说：“那是‘堑壕之年’”，当人们知道废除的事发生在此之前时。另一个迹象是当明确说明：“某个裁决已被废除。”再者，当整个社区一致认同某个裁决已被废除时，也是废除的标志。

大多数人将“废除”诵读为“nansakh”，这是一种常见的用法。伊本·阿米尔则诵读为“nunsikh”，来自第四种形态，或“使其被遗忘”。这被认为意味着“省略”，即它被移除，使你不再诵读或记住它。

“nunsihā”（忘记）也可以加重音符（nunsi’hā），意思是“推迟”，即“我们将其降示或废除推迟到更晚的时间。”

“我们带来比它更好或相等的东西。”这意味着“对人们更有益”。如果废除的裁决更宽松，益处是立即的；如果更困难，益处则是在来世。也有人说，这意味着它更优越，因为它带来更大的益处和回报，因为真主的话语没有差异。 收起阅读 »

105 Those of the People of the Book who disbelieve and the idolaters do not like anything good to be sent down to you from your Lord. But Allah selects for His mercy

whomever He will. Allah’s favour is truly vast. But Allah selects for His mercy whomever He wills.
 105 不信的有经人和偶像崇拜者不愿看到任何来自你们主的恩典降临于你们。然而，真主选择祂所意欲的人获得祂的慈悯。真主的恩惠实在广大无边。
 
如何理解：

“然而，真主选择祂所意欲的人获得祂的慈悯。”阿里·本·艾比·塔利布（Alī ibn Abī Ṭālib）说，这指的是真主特选穆罕默德（愿主赐他平安）为先知。有些人认为此处提到的慈悯指的是《古兰经》，另一些人则认为，这里的慈悯泛指真主赐予祂众仆的各种恩典，无论是现在的还是以往的。 收起阅读 »

 
 

 
 Salaamalaikum(愿造物主赐给大家平安)，目前自己业余时间翻译的电视剧《大草原上的小清真寺》已经上线。该视频含有中文和英文字幕，方便各位兄弟姐妹学习理解，如果你也想业余时间一起参与此项电视剧的翻译，请发邮件至：[email protected] 
 
这部由加拿大电视剧《大草原上的小清真寺》，讲述了发生在一个虚构的加拿大小城默西中的穆斯林社区的有趣故事。由于穆斯林和当地人在生活习惯、宗教信仰等问题上存在着很大差异，因此“闹笑话”总是免不了的。而这部电视剧正是突出了“穆斯林也有幽默细胞”这一点。 由于该剧的主创人员均是在加拿大生活了多年的穆斯林，因此在描写穆斯林与非穆斯林之间的矛盾和冲突时，这部电视剧总是以一种温和的、幽默式的方式去诠释，摒弃了采用犀利的、讽刺和挖苦的语言。 
 
大草原上的小清真寺第6季第5集剧情介绍： 
 
奥马尔和雷杨正在争论如何以及何时举办他们的第一场晚宴。奥马尔认为安排晚宴很容易，而 雷杨认为这是一个非常重要的时刻，别人会通过这个来评价他们的婚姻，所以她觉得需要好好考虑。不管怎样，他们决定今晚举办晚宴。一个意外的客人是 Charles Thorne，他是牧师 Thorne 的哥哥，来镇上做生意，审计城市的账本。Thorne 兄弟关系不好——牧师甚至用“恨”来形容他对哥哥的感受——但 Charles 似乎想和好。于是奥马尔邀请 Charles 参加家庭晚宴是想让这两兄弟见面好好聊聊。
 
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这是以色列政府对约旦河西岸的政策：先开枪，以后不问任何问题。 美国不能继续对以色列极端主义政府的非法行为视而不见。 我们不能允许美国公民和无辜的巴勒斯坦人被杀害而不受惩罚。 我们必须采取行动。
 








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salaamalaikum, 該新聞紀錄片採訪了美國首位穆斯林女議員伊爾汗·奧馬爾。記者親自到她的居住城市探訪，瞭解她作為一個索馬利亞難民和一位女性穆斯林，為什麼會選擇進入美國國會，成為一個政治人物。記者採訪了她早年在索馬利亞遭遇戰爭的經歷，和她在國會暴亂、疫情、無辜黑人被警察殺害等事件中的種種經歷。以伊斯蘭為信仰的政治人物如何看待反猶太主義，以及美國國會對中東和加沙的外交政策。該紀錄片在一定程度上反映了作為穆斯林、作為少數族裔應該如何參與並影響美國政治。
 
 

影片標籤：穆斯林,伊斯蘭,美國,美國議員,美國穆斯林
 


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一，如果一个人不学习古蘭，那么他迷誤了，他根本就感知不到自己迷誤，那怕他禮拜封齋。

使者说：“人们将遇到这样一个时代，他们聚集在真清寺里禮拜，但是他们中却没有一名訫士。”

这就是因为不重视古蘭的学习，认知上已经迷誤，可是自己根本就意识不到。任何迷誤的遵行依然是迷誤，没有工价。

二，如果一个人不学习古蘭，那么他永远都会被生活的各种烂事给困住，永远活在窘迫之中，无论有钱没钱。

生活中的很多困境，往往就是因为认知水平底下才导致。阅读思考古蘭是提高一个人认知的最好方式。

没有比阅读古蘭思考古蘭更有吉庆的事情。重视古蘭学习的人，必能获得各种意想不到的好运。

三，通常的古蘭共有600多页，一年有300多天。学者们总结，每人每年最少最少要阅读思考两边古蘭。也就是说每天读两页，每年能读一遍；每天读四页，每年能读两边。奇数比较高贵，加一页，读成五页。

我建议直接读译文，否则根本无从思考。盲目的诵读真的没用！

如果这点时间和精力都不愿付出，那么生活中处处是坎就非常正常，一不小心迷誤了，也非常正常，谁也怨不着。

没有奋斗就没有正信。没有正信就没有两世的吉庆。 收起阅读 »

作为一个旁观者，这种事情我已经见过太多太多了。

亲戚朋友之间借钱，不好意思写借条，或者写了，没有见证人，借条丢了，之后就变成一堆烂账，公说公有理，婆说婆有理，双方都觉得自己委屈，都认为对方不讲理，最后轻则心存芥蒂，重则反目成仇。

黄牛章282节，最长的一节古蘭，整整一页都在阐明这个问题。原文很长很细，请自己查看。

无论债务多寡都要写，不可厌烦，还要请两个作证人，防止一个人会忘等等。

这在阿拉看来，是最公正的，最易作证的，最可祛疑的。

永远都不要测试人性。很多人在经济情况宽裕时还好说话，还能保持体面，一旦经济情况恶化，不体面的一面就会自动爆发。到那个时候，你没有最公正，最易作证，最可祛疑的证据，说啥话都不好使。

如果大家都学习古蘭，了解古蘭，就不会不好意思，就不会图省事为以后挖坑埋雷。越无知的人，就越喜欢争那些虚头巴脑的面子。

古蘭是非常务实的经典，它被降示的目的就是为了让我们两世容易，两世吉庆。谁认真学习和积极践行，谁就能在今世摆脱很多烂事，很多苦恼，很多磨难，后世更能获得永恒的幸福与成功。

最后

一，切记！不要为了争富比阔去借债，其中磨难极大。

二，借出去债的人一定要按照古蘭的教导借债。

三，借债者一旦有钱，就赶紧主动还债，这个行为本身就有吉庆。千万别磨蹭，一磨蹭吉庆就消失，本来能挣到的钱就会消失。 收起阅读 »

很多人特别喜欢讲教法问题，很多人也特别喜欢询问教法问题。

问题在于，很多热衷于询问各种教法问题的教亲，压根就不禮拜，压根就不戴盖头。这都是基础中基础。

就说盖头，有人说戴盖头，自己的环境不允许，有压力有困难等等。

那退一万步讲，微信头像就别用不戴盖头的照片，完全可以用个花花草草代替；

朋友圈就别发自己，或者亲戚朋友披头散发的照片，这些都是我们完全可以自由选择，自由掌控的。

能做到一点，是一点；能进步一点，是一点；容易的先做到，慢慢就能克服困难的。

其实很多问题，表面上是遵不遵的问题，好像是执行力的问题，其实本质上是信不信，信多少的问题，是信念强度的问题。

可以说，今天大部分人的教門问题，压根就不是遵不遵守阿拉命令的问题，而是怀疑阿拉能力的问题，甚至是否认阿拉存在的问题。

因此我们今天要多多探讨的话题是：为什么阿拉一定存在？为什么阿拉能解决你的核心问题，而不是钱？为什么复生和后世一定存在？为什么真正的失败和永恒的痛苦是堕入深坑，而真正的成功和永恒的幸福是进入乐園……？

对症下药，方有疗效。认知层面的问题没有解决，或者压根就意识不到，仅仅盯着行为层面的问题一直使劲儿，到头来必定是“竹篮打水一场空”。

阅读思考古蘭就是解决认知问题，提升认知水平的最好方法。

信到极处，必是行。信到极处，所谓的困难和压力都会通通消失。 收起阅读 »

为什么如今的劝诫演讲效果越来越差？

一，对幸福生活和优美结局的描述不够， 现在的演讲者是很少讲述乐园的美好生活的，更不用说身临其境的细节描述和与今世生活相对比的渐进描述。二，对痛苦生活和悲惨结局的描述不够

这比上面讲的更少。很多演讲者有一个错误的观点，不敢讲的太重，生怕把人都吓走，所以经常讲些不咸不淡、不疼不痒的内容。听众最后越听越无聊，越听越麻木。

然而经过传播学者的科学研究，他们发现，实际上讲的越严重，恐惧程度越高，说服效果越好。因为恐惧越强烈，人们的态度转变就越大，对说服者接下来给出的解决方案就越重视。

当然，前提是你讲得有理有据，循序渐进，让人身临其境。一旦讲得空洞，不接地气，人们反而会不信，会远离。

使者时代，一个年轻人听使者描述火坑，直接当场吓死，他直接就获得了成功。我们今天很多人讲的内容基本就是避重就轻，扬汤止沸，隔靴搔痒。

劝诫演讲想要获得显著的效果，就必须做好身临其境的细节描述和渐进描述。（这里就不方便举例子了，详情可以多多研读古蘭） 收起阅读 »

很多人说，不干不行啊，不是不知足，是不干没法活啊！

可不是嘛！不学习真理，随波逐流，争富比阔，奢侈浪费，不知节俭，确实难活！

谁违背我的教誨，谁必过窘迫的生活。——20:124

一个人不学习真理，他就没有正确的价值观，他根本就没有判断力，去判断一件事的是非善恶和高贵低贱。

没有判断力的人，只能随波逐流，别人干啥，他就干啥，别人有啥，他也必须有啥，生活累，生活难就很正常。

没有判断力的人，永远不会感到知足，因为他已经深陷在争富比阔，攀比竞争的泥潭中无法自拔。

很多人一直活在激烈地攀比之中，因为太无知，他根本意识不到自己在攀比，其实就是攀比！

攀比世俗的人，必定永远活在窘迫之中，无论挣多少钱。

至圣说：“我不怕你们贫穷，而我怕你们今世生活富有，犹如你们的前人富有一样。然后你们互相竞争，犹如他们竞争一样，然后它毁灭你们，犹如它曾毁灭他们一样。”

非要买穿不完的衣服，永远觉得自己没有合适的衣服穿；

非要买反季节食物，以及各种垃圾食品，这就是花钱买各种疾病，特别是小孩；

非要贷款买房，被房贷压的出不过来气，天天活在恐惧和焦虑之中。

很多人说，不买不行啊，别人都买！

这就是不学习真理，没有正确价值观的代价——随波逐流，只能按照别人的价值观和评判标准而活着。

生活难，生活累的本质原因是远离真理。远离真理，生活就注定没有吉庆。

至圣说：“一心忧愁今世的人，阿拉必使他手忙脚乱，眼中充满贫穷，而他能得到的仅仅是规定的；一心向着后世的人，阿拉必使他诸事齐备，富在心中，今世会乖乖地找上门来。”


学习古蘭，践行真理，人自动就会获得满足感；各种事情会自动变得顺利；工作机会和给养收入会自动地找上门，不用你低三下四，身心俱疲地去找。 收起阅读 »

看到过一个段子：

有人拿着一局残棋，请教专业棋手，问如果换作他的话，接着该怎么下，才能反败为胜？

棋手看完，摇摇头，表示他也不知道。

“不说是高手吗？怎么连你也不会？”提问的人，语气有点不满。

“因为一开始，我就不会让棋局变成这样……”棋手摊摊手，无奈答道。

有句话叫作“善弈者，通盘无妙手。”

意思是，你去看看，那些善于下棋的人。就会发现，在整局对弈中，都是没有所谓“绝招”的。

因为绝招，或者说必杀技。这些操作，意义都在于使出之后，能“逆转困境，反败为胜”。

但善于下棋的人，他所努力的方向——恰恰是让自己，不要落入需要被逆转的困境。

启发与思考

有人问，闺女非要找个汉族嫁，怎么办？

没法办！如果我们尽早学习古蘭，家庭很早就有正信的熏陶，那么根本就不可能走到这一步。

有人问，丈夫或者妻子没有教門，怎么办？

没法办！如果我们尽早学习古蘭，理解古蘭，压根就不会去找没有教門的人结婚。

有人问，孩子不听话，家庭不睦，婚姻不幸，怎么办？

没办法！如果我们尽早学习古蘭，按照古蘭去生活，孩子自然就会听话，家庭和婚姻自然就会充满吉庆。

我们学习古蘭的目的，不是为了诵读表演，更不是为了念给死人听，而是为了避免在今世生活跌入无奈的困境，更是为了避免在后世堕入悲惨的深渊。

因此，越早学习古蘭，理解古蘭，践行古蘭，人生就会越顺遂，越有吉庆，很多无奈的困境，压根就能从根源上避免。

当然，已经跌入困境的人，也不是真没办法，只不过非常艰难，需要付出极大的努力。

加倍学习古蘭，以及各种有益的知识，还有希望跳出困境，改善局面的。

需要觉悟，需要决心，需要毅力！ 收起阅读 »

有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201

很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！

古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

然而，“今世的美好生活”到底指什么？

使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”

你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。

使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”

使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”

你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。

问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？

只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。

所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。 收起阅读 »

面对以色列的种族灭绝主义，法西斯主义等等反人类的暴行，越来越多有良知的人开始重新认识，或者更加深刻地认识美帝以狗的丑恶嘴脸，甚至有些他们自己的内部人士都对他们的恶行深恶痛绝。

虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？

如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！

其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。

使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”

这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！

古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。

前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。

正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。

认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。

宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后

微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。

也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216

后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。

不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178

在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17 收起阅读 »

经常有人问，很多人困在这个错误的认知里面，无法自拔，我只能多重复。真理必须不断地重复！

走坟，又称游坟，还可以称探望坟园。

我们要知道，人一旦死亡，一切工作全部终止，只有三件例外：

一，川流不息的施舍

什么意思？也就是你为阿拉的喜悦，修个桥、铺个路啊，植个树、造个林啊。只要有人还在使用受益，那怕只是在你种的树下乘了一会凉，你在死后都有回赐。

二，益人的知识

这个好理解，也就是你为阿拉的喜悦，教授他人的有益知识。只要有人不断地在使用，不断地在受益，你在死后会有源源不断的回赐。

这个回赐属于指数级增长的回赐。也就一传十、十传百、百传千……有益的知识只要通过你，不管被传授了多少代，不管被传播到多么远的地方，只要有人受益，所有回赐你都能得一份。

三，清廉子女的祈祷

清廉就是虔诚敬意、畏主守法。如果你清廉，你教育的子女也清廉，那么他们为你的祷祈，你在死后也能受益。

如果你自己不清廉，首先你很难教育出清廉的子女。其次如果撞大运、中大奖，子女自己争气，自己清廉，那么你想获得他们祷祈的益处，前提是你生前不能举伴，也就是以物配主。

如果你因为无知，带着举伴而死，就算你儿子是先知，你不仅不能受益，而且古蘭明文禁止，任何人都不能为举伴而死的人祷祈、求饶。

至圣的叔父艾卜·塔里布，一生照顾并保护使者，但是他带着举伴而死，阿拉就禁止使者为他求饶，使者伤心流泪也没办法。

你看，你只要举伴而死，最尊贵的先知来都没用，更何况阿宏。

我们今天的普遍现状是，已故的人不清廉，活着的人也不清廉，然后企图花钱请个阿宏到坟上开个经，就能搭救亡人，这不是痴心妄想、自欺欺人是什么？

先知时代的走坟，和我们今天的完全不一样。名字一样，实质不一样。他们是到坟园里参悟死亡，提醒自己淡泊今世，追求后世，而我们现在是“自欺欺人”的买卖交易。

当然，有人会说，阿宏也需要养家糊口，固定工资少得可怜，不走坟，怎么补贴家用？

如果一个地区的阿宏真的努力阐明真理，鼓励大家学习古蘭，那么只要大家的訫仰觉悟提高，本坊民众的天课就足以阿宏日常用度。

有基础教門认知的人都清楚，出天课是对自己的保护和拯救。找到一位合格的接受天课者，是出天课者的幸运。

天课收入可比走坟收入更合法，更体面。而这一切都是建立在深度的古蘭学习，明白的真理传达，积极的教門奋斗之上。

最后

不管是我们自己，还是我们的家人，只要生前不努力学习古蘭，深刻理解教門，积极努力奋斗，大概率都会因为无知，带着举伴而死。

非常恐怖！ 收起阅读 »

首先我只针对观念，不针对人。只要真心想发扬真理，大家都是一家人。我曾经也有一些错误的认知，在不断地学习和实践中，非常知感，有幸被矫正了。

以下这些错误的认知，并不是某一个人独有的，而是很多人共有的，这次只不过正好有人表达出来，我就借用一下。

一，有人说，你太极端了！

真的是好廉价的指责。各位知道吗，越是不读不思古蘭的人，就越喜欢指责别人极端。当你说别人极端时，首先你要知道中正，中庸，中间道路在哪里。

不读不思古蘭，或者肤浅地学过一点的人，压根就不可能知道中间点，或者中间段在哪里。连中间点都不知道的人，凭什么判断别人极端呢？只能凭借一种东西，那就是自己的私欲！

关于“极端”这个话题，非常有意思，有机会再深度探讨一下。

二，有人说，阿宏接触民众的机会非常少，不走坟怎么有机会劝诫？

至圣是怎么和民众接触的？可不是通过走坟，而是通过走出去，主动寻找人们，一个人，接一个人，一个家庭，接一个家庭，一个群体，接一个群体，走遍四周八方各个地方，可不像我们今天的很多阿宏，坐在寺里干等。


机会可不是等的，是主动争取的。再等，黄花菜都凉了！要主动出击，主动传达！

三，你尽可宣传訫仰之实质，但突破＂传统＂有何益处？

坦白说，这个问题是有思考的，有质量的。

我的回答是：宣传訫仰之实，就必然会触动某些“传统”，就像至圣宣传真理之实，就必然会触动古莱氏人的“传统”一样，以至于他们想方设法地迫害至圣，急欲杀之而后快。

真理之路，并不存在着一条“两全其美”、“左右逢源”的幻想道路。越早放弃这种“什么人都不想得罪”的幻想，就能越早发扬真理之实。这才是上策！

当然，有些无知者，喜欢自找麻烦，喜欢钻牛角尖儿，这些人就另当别论。

总结

多多阅读思考古蘭和训喻，多多学习至圣的生平历史，在那里面，其实早已有我们今天一切困境的解决方案。

智慧就在那里，谁学谁受益！ 收起阅读 »

百战百胜是好将军吗？

古今中外第一兵书《孙子兵法》认为，百战百胜不是好将军。
为什么？

这就必须要回到一个本质问题，打仗的目的是什么？

打仗的目的是为了解决问题，而不是为了打仗而打仗。为了打仗而打仗，最终就会逐渐演变成养寇自重，杀良冒功，军功集团绑架国家政治等等悲剧。

好的将军应该是为了解决真正问题，打的仗越少越好，最好是一战而定，一次性解决所有问题。而百战百胜的将军就是远离了目的，都打了百仗，赢了百仗了，还没有解决问题，这本身就是个问题。

打仗是最消耗国力的，很多国家为此打的是民穷财尽，民不聊生，苦不堪言。最后如果问题没有解决，那是真的惨！

启发与思考

打仗如此，学习同样如此，特别是学习真理。

学习真理的目的是为了理解真理，让自己的内心通透，从而心悦诚服地践行真理与坚守真理。

今天很多人在网上听讲座，看各种短视频，关注各种公众号，但是如果你学了一年半载，既不理解，内心也不通透，更不用说践行和熏陶家人，那就已经充分说明，你其实已经偏离了学习真理的根本目的。
先知时代的人，每当学了几节古蘭，不但自己能理解，能践行，而且还能熏陶家人，影响朋友。

今天很多人，学习教門知识很多年，别说熏陶家人，影响朋友，就连自己都是糊里糊涂，迷迷糊糊。

这到底是为什么？

因为，学习目的有严重的问题。

例如，如果学习古蘭的目的是为了理解真理，就不会有那么多人投入盲目诵读的大军之中，无法自拔，严重忽视译文的阅读与思考。

译文都学不好的人，是不可能学好原文的。这就是基本常识，但是很多人就是不知道这个基本常识。

可悲的是，如今的人基本上就是把“会读、会念”当成有知识，殊不知，只有能帮助你判断是非善恶，能指引你选择并坚持正确道路的知识，才是真知。


打仗始终能盯着终极目标的，才是好将军。学习始终能盯着终极目标的，才是好学生。 收起阅读 »

上次说到，为什么很多人喜欢用廉价的“极端”指责别人，因为这种指责最不用动脑，不用学，是个人都会。

你见过有哪个人，自己认为自己极端？我是从来没见过。每一个人都认为自己的思想和做法最中庸，最中正，看到和自己不一样的人，往往就认为对方很极端。

最中正的历代先知，哪一个人不被指责极端，要么被诬陷着魔了，要么被诬陷疯了，各种脏水乱泼。

再极端的人，也认为自己一点都不极端，极端的是别人。

为什么？
因为标准不一样。我们衡量一个人极端不极端的依据，是我们思想观念底层有个默认标准。

而这个默认标准的建立，是源自家庭熏陶，风俗习惯，以及周边的社会环境。

而真理之路，恰恰通过深度学习古蘭和训喻，摧毁所有不合真理的默认标准，建立符合真理标准的奋斗过程。

当一个人张口就随意指责别人极端时，这个行为本身就暴露了他的默认标准。而这种默认标准往往源于无知盲从，随波逐流。

我们需要知道一个真相，那就是，后世獄火中的大部分人，并不是什么大奸大恶，十恶不赦之徒，而且无知盲目，随波逐流之辈。

不学真理，无知盲从，就是最大的恶。

话说回来，如果我们真的发现别人的思想观念有问题，错了，甚至极端，怎么办？

很简单，也很困难。请用古蘭训喻，有理有据的证明对方错在哪里。

打官司都需要证据，没有证据的指控，叫诽谤，叫诬告。教門上的指责应该更加慎重才对。

可悲的是，我们今天很多专业人士，在指责别人时，往往用的标准都不是古蘭训喻，而且风俗习惯，传统认知，或者是一些后世学者的观点。

我们需要有个意识，再好学者的观点，那也只能是个参考，不能直接当成真理。欧麦尔曾经就批评过那些人，他们只重视学者写的书籍，而忽视古蘭本身的学习。

为什么今天很多专业人士不能用古蘭训喻证明来自己的观点？

一，古蘭译文读得太少，不重视意思的学习，更不用说结合现实问题去思考古蘭。

二，自己的观点真的在古蘭里找不到根据。

或许，我们只要多读读古蘭译文，结合现实问题经常去思考思考，我们的默认标准就会自动地被古蘭矫正。

译文学不好的人，真的学不好原文。 收起阅读 »

很多人会这样的顾虑，直接学习汉语古蘭会不会导致理解有偏差？毕竟再好的译文也不能替代原文。

我确实遇到过一些人，他们只简单地阅读过一点点汉语古蘭，就断章取义地乱解释，自以为是，让人无奈。

但是，我也遇到过一些人，他们懂语法，能读原文，可是他们的很多见解照样违背古蘭精神，甚至是直接违背古蘭的基本明文。

别说今天的我们，就算是聖门弟子时代，以及再传弟子时代的人，他们中也有不少人对古蘭的理解有偏差，甚至有些人因此走向了迷途，例如，“出走派”。据说他们从不传假训喻，禮拜的可勤，古蘭读的可多，但是他们訫仰不会超过喉咙，是妥妥的迷误者。至圣曾详细分析过，并严厉警告过我们要提防这类人。
综上所述，就算是阿拉伯人，那怕是聖门弟子时代的阿拉伯人，如果他不系统全面的学习古蘭，照样会理解错误。

关键不在于语言，而在于系统学习，或者叫深度学习。
什么是系统学习？
汉语古蘭要从头到尾反复阅读，相关书籍必须看，例如，穆圣传，伊本凯西尔经注，索哈伯的生活等等书籍。
读汉语古蘭导致理解偏差的人，根本原因在于：
第一，读的遍数太少，甚至都没完整的读过。
第二，相关背景书籍读的太少，甚至压根没读过。这种人理解能不偏差才叫奇怪。
古蘭是个有机的整体，它的节文会相互的印证。也就是说，就算是译文，只要能全面的、系统、深度的学习，完全可以消除理解上的偏差。
同理，就算是原文，只要学的不全面不系统，照样断章取义，理解错误。
举个不太恰当的例子，在《射雕英雄传》中，郭靖跟洪七公学了十五招降龙十八掌，他就打不过欧阳克。等到洪七公把剩下的三招降龙十八掌教全，郭靖马上就打的欧阳克满地找牙，一败涂地。为什么差别这么大？因为降龙十八掌首尾贯通，缺一招威力就大减，只有学全了，威力才能发挥到最大。

上来就劝人学习原文的人，就好比晋惠帝时代，天下慌乱，百姓饿死，晋惠帝听说了，就问左右：“何不食肉糜？”，意思是，老百姓为何不吃肉粥？你看，完全远离大众，不知民间疾苦。

我们今天最大的问题是：大部分人连汉语都理解的很吃力，就冒然的直接学习原文，即不可能学明白，又耽搁了学习汉语意思，提升理解力的宝贵时间。
如今的事实是，很多人上来就直接学习原文，结果是，学了好几年，别说用真理熏陶家人，影响朋友，就连自己对真理都是迷迷糊糊，昏里糊涂，面对别人一点简单的质疑，完全无法用古蘭回答，好可惜啊！

古蘭原文是好，但请先多读读译文，以及相关书籍，借此把阅读理解力提升一下，等到阅读理解能力足够了，再学原文完全来得及。 收起阅读 »

至圣说：“如果你们喜欢生意，喜欢牛尾巴后面耕作而放弃奋斗，那么，阿拉让你们一直饱受卑贱，直到你们回归正教。”

最大的奋斗就是学习古蘭，传达古蘭。
如果你不向自己传达古蘭，接受古蘭的熏陶，也就是阅读和思考古兰，那么你就会一直活在忧愁和恐惧之中，每天患得患失，烦闷焦虑，甚至抑郁绝望，无论财富多寡。
如果你不向父母传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们就会通过各种方式逼迫你，给你施加各种压力，没事也要找事折磨你，让你束手无策，有苦难言。
如果你不向伴侣传达古蘭，教授他／她古蘭真知，那么他／她要么不求上进，愚昧偏激，甚至吃喝嫖赌，那么他／她虚荣攀比，奢侈浪费，甚至自甘堕落。总之，生活在一起每天都是痛苦和煎熬。
如果你不向孩子传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们会通过更加丰富这种方式折磨你，他们的所有痛苦都会变成你的痛苦，他们甚至可以通过自我堕落和自我毁灭让你加倍痛苦。
如果你不向周围人传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们就会通过风俗习惯和舆论压力折磨你，他们会嘲笑你挣钱少，他们会嫌弃你彩礼少，他们甚至会讽刺你勤俭节约。
如果这个“稳麦”不向整个世界传达古蘭，教授人们古蘭真知，那么我们就会遭受整个世界的磨难，那么饱受屈辱，灾难缠身，要么被世俗同化，心灵遭到腐蚀。
总之，任何人，只要他不去努力学习古蘭，传达真理，那么他必会在生活的各个层面上遭受磨难，直到他回归奋斗。

最后要明辨一点，

为传达真理而遭受的磨难，属于有价值的考验，属于历练，属于提升品级；

放弃传达真理而遭受的磨难，属于折磨，属于惩罚，除非回归真理，否则毫无价值。 收起阅读 »