伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
⼆） 补良圣训


 补良圣训的情况与补全圣训相同，补良圣训原是羸弱圣训，由于从别的更可靠的渠道传来了相同的内容，从⽽使其上升为优良圣训。它本身不是完全的优良圣训，是由于得到别的圣训的补充和证实⽽成为优良圣训的，因⽽被称作补良圣训。

圣训学规定，凡是传述系统多，⽽且羸弱的原因不是由于传述⼈的品⾏败坏或惯于撒谎造成的，这样的羸弱圣训若得到其它圣训的证实和补充就能上升成补良圣训 。

根据这⼀定义，羸弱圣训要上升为优良圣训的话，必须达到两个条件：


（1）有⼀个或⼏个传述渠道证实它的可靠性，⽽且其它渠道应⽐它更可靠。

（2）该圣训羸弱的原因不是传述系统中某⼈的品⾏败坏的缘故，⽽是由于某位传述⼈有记忆⼒不强之嫌或由于系统的中断或某⼈身份不明等因素造成的。


 补良圣训的价值：

补良圣训由于得到了别的较强系统的证实和补充⽽强于羸弱圣训，但低于优良圣训。对羸弱圣训，⼤众学者在⽴法时都不予接受，⽽补良圣训却象优良圣训⼀样产⽣法律效⽤，只是⽐优良圣训稍弱⼀点。主要的⼀点是变成补良圣训后，圣训升⼊到了“被接受”的⾏列，⽴论时可以作为证据。

补良圣训的例⼦：

 据提尔⽶宰记载，舒阿以布------阿绥⽬------阿布杜拉------阿布杜拉⽗传来：“伯尼•夫拉孜部落的⼀位⼥⼈以⼀双鞋⼦的聘礼要出嫁，穆圣（愿主赞颂并赐福他）问：‘你情愿以⼀双鞋⼦就许配于⼈吗？’她说：‘情愿’！穆圣就允许她出嫁。”

 这段圣训的传述系统中出现了阿绥⽬这个⼈，他被⼈认为是羸弱者，因其记忆⼒不好，因⽽，他传述的圣训也就是羸弱圣训。可是，同样的圣训从别的渠道也传来了，这就排除了阿绥⽬在这段圣训中遗忘了什么的可能性。因此，由阿绥⽬这⼀渠道传来的这段圣训由不被接受的羸弱圣训上升到了“被接受”的优良圣训之列。
 
 
 
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据عبد الله بن عمرو （愿主喜悦他）的传述：安拉的使者（صلى الله عليه وسلم ）说：你们当替我传达，哪怕是一节经文。《布哈里圣训集辑录》

这一段圣训我们每个人都耳熟能详，也成了很多宣教者的座右铭，时时谨记，不敢有丝毫懈怠。

然而，是否每一个宣教者都完全地正确地了解了他所要传达的那一节经文呢？我们不敢要求每一个宣教者都是享誉四方，如雷贯耳的大学者，也不敢要求每一个宣教者都学富五车，才高八斗。

但，每一个在宣传真主的正教上奋斗的人（首先祈求安拉回赐每一位兢兢业业呕心沥血为主道奋斗的宣教者，阿敏），至少，我们应该要对自己想去宣传的这一节或几节经文了解透彻，唯有我们自己清楚明白，我们才能让别人清楚明白，才能在别人想要深入探究，提出问题的时候，和提问者一起感受来自于造物主安拉言辞的高贵，至睿的判决，绝妙的创造，无上的哲理。

我们设想一下，一个无知无识的人或者对来自安拉高贵的节文理解错误的人，抑或是心胸狭隘目光短浅的人，这样的人在宣传的时候，无异于让一个从未接触过物理学的人去给人教授霍金的《时间简史》，这是何等的不可思议，这是何等的不可理喻！！！

每个宣教员必须要具备知识，完全无知无识的人不能宣教，因为真主说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。﹙我证﹚真主，超绝万物！我不是以物配主的。’”（12：108）也就是有知识的，因为宣教员必须要知道自己所宣传的东西，如瓦直布（必须的）、穆斯太汗布（可嘉的）、非法的和憎恶的事情，也要了解什么是以物配主的行为、违抗真主的行为、叛教的行为以及违法犯罪的行为，要清楚各种恶行的程度和形式。


忙于出去宣教而顾不上求知，这是本末倒置之事，因为求知是主命，知识是只有通过学习才能获得的，因为没有知识的盲干就是迷误，不通过学习而妄想获得知识是错误的。”


正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》

孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”


我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。

相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？

是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。

祈求安拉赐予我们有益的知识，让我们精通教门，让宣教者精通教门，让所有穆斯林大众精通教门，让我们坚守正道，直至会见众世界的养育主——  آمين. الله سبحانه وتعالى  收起阅读 »

الحمد لله الذي أنزل القرآن هدى للناس و بعث الأنبياء لدعوة الناس إليه ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبدك ورسولك صلى الله عليه و على آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، أما بعد.  

فالسلام عليكم ورحمة الله و بركاته 

各位亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，我们身为穆斯林，无论是天生的穆斯林，或是后天在安拉的宏恩安拉的引导下加入伊斯兰的新穆斯林，无论我们对伊斯兰的了解是多是少，无论我们的年龄是长是幼，只要我们的身上还有穆斯林的印记，我们就必须了解以下四个问题：

今天我们将要学习的这四个问题，节选自大学者محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى 的著作《الأصول الثلاثة و أدلتها 》三个原则及其证据，这本书实际上只是一本小册子，寥寥数语，却字字珠玑，引人入胜，诸多学者争相为其注释
 
这里所提到的四个问题分别是：




《第一个问题——以着明证来认识安拉，认识使者，认识伊斯兰》

由于第一个问题乃是重中之重，绝大部分的篇幅放在第一个问题上。




١.  العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة 

首先是معرفة الله ，认识安拉。

诚然，身为安拉的仆人，却对安拉一无所知，知之甚少，甚至是以错误的方式来认识安拉，这实在是让人匪夷所思。从古至今，无数的哲人都想探索生命的本质，世界的起源，却求之不得，无功而返，有的人已经认识到了造物主的存在，但最终还是距离真理一步之遥。而我们作为穆斯林，الحمد لله رب العالمين  ， 我们从小就知道是谁创造了我们，是谁创造了这个世界，是谁制服了天地万物，并让天地万物遵照他的命令而有规律地运行。但这些对于我们来说并不够，我们需要时常审视自身，是否以正确的方式认识了我们的养主，الله سبحانه وتعالى 呢？

认识安拉，一般通过以下四个方面：

首先第一是相信安拉的存在，在人类的天性中，本身就具有对造物主的初步认识，以及对造物主的渴望，无论这个人是不是穆斯林，无论这个人承不承认，这都是与生俱来，真真实实存在着的。其次，在天性的基础上，我们还要广泛地利用我们的理智去去思考，去参悟。无论是单纯地从理性的角度出发，或者是从安拉经典以及宇宙中的种种迹象中，我们都会发现，没有任何事物会无中生有地凭空出现，这背后一定有一个大能的主宰创造了这一切，安排了这一切，正如古兰经播种者章20---21节所述：

《

وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ

在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；




وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ

在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？》




在确信了安拉的存在之后，我们应当认识的是安拉的养育性，也就是توحيد الربوبية ，相信الله سبحانه وتعالى 他是创造万事万物者，养育万事万物者，所有的事物都依他的命令而运行，他使人生使人死。对于安拉的养育性，哪怕是非穆斯林，哪怕是多神教徒，他们同样承认这一点。

قال الله تعالى في القرآن الكريم : 




قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。”




سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

他们要说：“为真主所有。”你说：“你们怎不记得呢？”




قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

你说：“谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？”




سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

他们要说：“真主。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”




قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

你说：“万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。”

信士

سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ

他们要说：“是真主。”你说：“你们怎么被人迷惑呢？”

——《古兰经信士章84----89》




从这几节经文当中我们可以得知，多神教徒们承认安拉的存在和安拉的养育性，但依旧达不到真正的敬畏，依旧会受到迷惑，这是因为相信造物主的存在及其养育性，还不足以构成完整的伊斯兰信仰，我们还需要相信الله سبحانه وتعالى 他独一的受拜性，也就是说我们要相信真主是唯一一个真正应受崇拜的主，独一无二，不得以任何物来举伴他，这正是穆斯林与多神教徒之间最大的区别。

قال الله تعالى في القرآن الكريم : 

黄牛(巴格勒)

2:163

وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ

你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。




在确信了安拉的存在，以及他在养育性和受拜性方面的独一之后，还剩下最后一个要素，就构成了完整的伊斯兰信仰，这个要素就是相信真主优美的尊名及其完美的属性。

 

高处(艾耳拉弗)

7:180

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ

真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。 




协商(舒拉)

42:11

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。




从这两节经文当中我们得知，我们在相信安拉的尊名和属性的同时，还要知道，真主绝不似像任何被造物，并且，我们应当相信安拉和安拉的使者肯定的一切，否定安拉和安拉的使者否定的一切，对于安拉和安拉的使者从未向我们提及的，我们应当保持沉默。同时，我们应当以圣门弟子，再传弟子，以及清廉的先辈学者们正确理解的方式来理解安拉的尊名和属性，要做到：

第一，不否认安拉的尊名和属性。

第二，不以我们自身的想法和私欲去歪曲去曲解安拉尊名和属性的含义。

第三，不以任何被造物来比拟安拉的尊名和属性。

第四，不去深究安拉尊名与属性是怎样的，比如说：安拉升上了عرش 宝座，我们只需要相信安拉升上了عرش 宝座，正如古兰经中提到的那样，同时我们相信安拉绝不似像任何被造物，安拉绝不依赖任何物，安拉绝不需求任何物，安拉所有的尊名与属性是只符合于他的尊严和伟大的，赞美安拉，超绝万物！这就足够了，我们不必去深究安拉究竟是以一种怎样的状态怎样的方式升上了宝座。




接下来我们来看，2.معرفة النبي ，认识使者

认识使者就是要相信使者صلى الله عليه وسلم 所带来的一切真理和指示，相信他告诉我们的一切，遵从他的命令，远离他的禁止，以他的法度来判决，并接受和喜悦他的判决。正如安拉在古兰经中所述：

妇女(尼萨仪)

4:80

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ 

谁服从使者，谁确已服从真主；




讲认识安拉和认识使者放在首位，是因为这与我们信仰与功修的正确性紧密相连，是我们信仰与功修正确的基础与根源。信仰不正确，做再多的功修也无济于事，信仰正确，但没有按照伊斯兰认可的方式来做功修，同样是徒劳无功。正确认识安拉和认识使者，就是为了达到功修正确的两个条件：الإخلاص لله 和 متابعة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 

虔诚为主，以及遵循使者صلى الله عليه وسلم 的圣行。这两个条件缺一不可，缺少任何一个，功修都不正确，都不被接受。




接下来我们来看，3. معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰

从广义的角度来说，الإسلام ，只要是从安拉派遣使者开始，直至世界末日，在这期间服从安拉的法度，正确认识安拉崇拜安拉的，都被称为伊斯兰，正如先知إبراهيم عليه السلام 和先知إسماعيل عليه السلام 向安拉祈祷的那样：

黄牛(巴格勒)

2:128

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ 

我们的主啊！求你使我们变成你的两个顺民，并从我们的后裔中造成归顺你的民族。




而从狭义的角度来说，伊斯兰专指的是穆圣صلى الله عليه وسلم 被派遣之后，他所奉安拉的命令带来的取代之前一切宗教的دين الإسلام ，伊斯兰教。服从他的人，就是穆斯林，违抗他的人，哪怕是服从了之前的使者的أهل الكتاب 有经之人，也不能称之为是穆斯林。比如说，犹太教徒可以说是使者موسى عليه السلام 时代的穆斯林，基督教徒可以说是عيسى عليه السلام 时代的穆斯林，但在穆圣صلى الله عليه وسلم 带着真主的启示来临之后，他们否认了穆圣，否认了穆圣的使命，所以他们再也不能被称之为穆斯林，伊斯兰是安拉所接受的宗教，是对我们今生后世都有益，能指导我们认识真理，认清生命本质的宗教。

قال الله تعالى في القرآن الكريم : 

仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)

3:19

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ 

真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。




至此，我们已经共同学习了معرفة الله 认识真主， معرفة النبي 认识使者， معرفة دين الإسلام 认识伊斯兰，但这句话到这里还没有结束，还剩下一个بالأدلة  ，什么是بالأدلة 呢？就是说我们要实事求是，讲求证据。伊斯兰是追求真理，捍卫真理的宗教，容不得半分的虚假和欺骗。我们在认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的过程中，首先要从经训的证据出发，以正确的方式来理解，其次还要充分利用我们的理智，对身边的事物进行观察，以及从对其他学科的研究中，发现伊斯兰所阐述的真理，以便我们从心灵深处，发自肺腑地去接受伊斯兰，信仰伊斯兰。

总的来说，第一个问题，可以归之于一个字：知，العلم 知识。陈克礼阿訇所说的知信行诚，同样是把知放在第一位。




طلب العلم فريضة على كل مسلم. 

求知对于每个穆斯林来说都是主命。




有人问，求知和为主道出征，哪一个更高贵呢？我们说，在学者众多，边疆不稳，战争频繁的年代，为主道出征去求知更高贵。而在局势平稳，知识泯灭，异端盛行的年代，求知比为主道出征更高贵。现如今我们正处在异端盛行，各路跳梁小丑纷纷粉墨登场，混淆是非，掩盖真理的时代，学习知识，传播知识成了我们最为迫切的需要。 我们不必去要求每一个人都去系统地全面地学习伊斯兰知识，但至少我们所遇到的所学习到的每一个问题，都要力争把它搞懂，把它研究透彻。如果自己没有能力学习，之前也应该去支持，去鼓励别人学习。伊斯兰需要号召者，同时也需要响应号召者，伊斯兰需要为主道奋斗者，同时也需要有人去支持为主道奋斗者。
 
《第二个问题   ——   العمل به  实践知识 》




实践知识，这是指在正确认识安拉，认识使者，认识伊斯兰的基础上，以符合古兰圣训的方式来崇拜安拉，服从安拉，效仿使者，立行五功，命人行善，止人作恶。

行动，在实际上是知识的果实。谁无知无识，仅凭一腔热血，一腔热情去行动，则与基督教徒没什么差别。谁知而不行，明知而故犯，则与犹太教徒别无二致。










我们刚刚提到，行动是知识的果实，那么在知识与行动结合之后，又会结出什么样的果实呢？

这就是我们要谈到的

《第三个问题》————  الدعوة إليه. 

召人与此，召人于正道，召人于真理，召人于正义。




在这一千四百多年的历史，各种文明的碰撞，积厚成多，以至于简单的变成复杂的，容易的变成困难的，爱变成教条，多重的变成一刀切的，把根本变成末节的，甚至把信仰降成以饮食习惯作为底线来看待。

在这样的情况下，有能力学习的人还不开始学习，有知识的人还不导人于善，还不召人于正道，那还要等到什么时候呢？至于要导人于善，命人行善，止人作恶，无论我们要号召什么，要宣传什么，我们首先要对以及宣传的事物，有一个清晰的，透彻的，全面的认识，也就是我们提到的第一个问题：知识。如果我们自己都一知半解，又怎么能去要求让别人明白呢？正如孟子所说：贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——《孟子·尽心下》

孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”







我们今天说：“教育者先受教育。”或者说：“要给学生一碗水，自己得有一桶水。”都是“以其昭昭使人昭昭”的意思。

相反，身歪却要求影子正，源浊却要求流水清，自己都没搞清楚，却想去使别人明白，“以其昏昏使人昭昭”，这不是缘木求鱼吗？

是啊，如果是一位教师，“以其昏昏使人昭昭”，必然谬种流专，误人子弟；如果是一位官员，“以其昏昏使人昭昭”，必然诬枉不正，贻害他人。




在拥有了知识之后，还需要实践知识。命人行善和止人作恶的人，首先要言行一致，以身作则。

قال الله تعالى في القرآن الكريم :

列阵

61:2

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ

信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？

列阵

61:3

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的。




伊本·巴兹（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的道德和素质之一就是以身作则，实践宣传的内容，不能呼吁别人去做而自己无动于衷，也不能禁止别人去做而自己却以身试法；这样的宣教员是不会成功的，我们祈求真主佑护，不要重蹈覆辙；成功的信士就是真理的宣传者，他们实践自己的宣传，兢兢业业，孜孜不倦，从不松懈，远离各种禁止的事情。”《伊本·巴兹法太瓦》（1 / 346）




伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）说：“宣教员必须要具备的首要道德和素质就是以身作则，服从命令，远离禁止。”《清廉者的花园之解释》




第四个问题

الصبر على الأذى فيه ，要对其中会带来的伤害保持坚忍

因为从古至今，导人于善者受到人们的伤害，是一件常态化的事情，历代先知使者莫不如此。

قال الله تعالى في القرآن الكريم :

播种者

51:52

كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ

他们以前的各民族也象这样，每有一个使者来临他们，他们就说：“他是一个术士，或是一个疯人。”




除此之外，在学习知识和实践知识的过程中，同样需要坚忍。坚忍可以分为三种：第一，在服从安拉的方面坚忍，我们所做的任何一件谋求安拉喜悦的功修，都需要我们坚忍，需要我们长期地去坚持。

第二：在安拉禁止的各项事物当中坚忍，针对各种充满诱惑的非法事物，我们同样需要坚忍，需要去抵制，需要去远离，需要去反对。

第三：对安拉的前定保持坚忍。作为穆斯林，我们相信好与坏均是来自于安拉的前定，接受安拉的前定，服从安拉的安排，喜悦安拉的判决。时刻保持坚忍之心和感恩之心，不怨天尤人，甚至恶意地猜测安拉。

قال الله تعالى في القرآن الكريم : 

时光

103:1

وَالْعَصْرِ

以时光盟誓，




إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ

一切人确是在亏折之中，







إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。




伊玛目沙菲尔说：假若安拉没有给他的被造物降示任何明证，只有这一章古兰经的话，也足够了。




最后，希望大家再从头到尾仔细地回顾和思考一下今天提到的四个问题：العلم : معرفة الله و معرفة النبي و معرفة دين الإسلام بالأدلة 

第一：知识：以着明证认识安拉，认识使者，认识伊斯兰。

العمل به 

第二：实践知识。

الدعوة إليه 

第三：召人与此，召人于真理正义。

الصبر على الأذى فيه 

第四：对于其中的伤害保持坚忍。




祈求安拉赐予我们有益的知识，和今后两世美好的归宿，آمين. 

أقول ما سمعتم أستغفر الله لي ولكم و لجماعة المسلمين فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.  收起阅读 »

应答祈祷的地点和时间很多，归纳如下：
 
真主喜爱仆人向他祈求，在任何事情中渴望真主；而且真主非常生气没有向他祈求的仆人，真主呼吁仆人向他祈求。真主说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（40：60）。

祈祷在宗教中拥有很高的和极其重要的地位，甚至先知（愿主福安之）说：“祈祷就是宗教功修（伊巴代特）。”《提尔密济圣训实录》（3372段）、《艾布·达伍德圣训实录》（1479段）和《伊本·马哲圣训实录》（3828段）辑录；谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》（2590段）中认为这是正确的圣训。
 
1. 尊贵之夜；


当圣妻阿伊莎（愿主喜悦之）询问：“如果我知道某夜就是尊贵之夜，我应该在那一夜中怎样祈祷？”先知（愿主福安之）说：“你应该念：主啊，你确是至恕的，喜爱饶恕，求你饶恕我。”


      2. 夜间祈祷，

     就是在黎明出现之前吃封斋饭的时候，真主降临的时候，因为真主关注仆人的情况，亲自降临，解决他们的困难，满足他们的需求，真主说：“谁向我祈祷，我就应答他的祈祷；谁向我祈求，我有求必应；谁向我祈求饶恕，我就饶恕他。”《布哈里圣训实录》（1145段）辑录。


     3.所有的主命拜之后；

  在艾布·乌玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训中辑录：有人问：“真主的使者啊，真主最爱聆听哪一种祈祷？”先知（愿主福安之）说：“后半夜的祈祷和所有主命拜之后的祈祷。”《提尔密济圣训实录》（3499段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优良的圣训。


      4. 在宣礼（邦克）和成拜词（伊嘎迈）之间；


      先知（愿主福安之）说：“宣礼和成拜词之间的祈祷是不会被拒绝的。”《艾布·达伍德圣训实录》（521段）和《提尔密济圣训实录》（212段）辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（2408段）中认为这是正确的圣训。


      5. 在所有主命拜的宣礼的时候， 以及在战场上短兵相接的时候

 在赛海里·本·赛尔迪传述的“封顶”的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝，或者很少被拒绝：在念宣礼的时候和短兵相接的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3079段）中认为这是正确的圣训。


      6.在降下雨水的时候，

 在赛海里•本•赛尔迪传述的圣训中说：“两个时候的祈祷不会被拒绝：在念宣礼的时候和降下雨水的时候。”《艾布•达伍德圣训实录》辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（3078段）中认为这是正确的圣训。

  7. 夜间的某一时刻；

 先知（愿主福安之）说：“夜间有一时刻，如果穆斯林恰逢其时，向真主祈求今世和后世的幸福，则真主有求必应；每一个夜间都如此。”《穆斯林圣训实录》（757段）辑录。


8. 聚礼日的某一时刻；


真主的使者（愿主福安之）提到了聚礼日，他说：“其中有一个时刻，如果穆斯林恰逢其时，做礼拜，并且向真主祈求，则真主有求必应。”真主的使者（愿主福安之）用手指示了一下，说明那一时刻非常短暂。《布哈里圣训实录》（935段）和《穆斯林圣训实录》（852段）辑录。


 9. 在喝渗渗泉水的时候；
 扎比尔（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“渗渗泉水谁的功效取决于喝水者的举意。”伊玛目艾哈迈德辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。

 10.在叩头的时候；

  先知（愿主福安之）说：“仆人在叩头的时候距离真主最近，所以你们在叩头的时候多向真主祈祷。”《穆斯林圣训实录》（482段）辑录。

 11. 听到鸡鸣的时候，

 先知（愿主福安之）说：“如果你们听到了鸡鸣，你们就向真主祈祷恩典，因为鸡看见了天使。”《布哈里圣训实录》（2304段）和《穆斯林圣训实录》（2729段）辑录。

  12. 在念“除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的”的祈祷词的时候；

 先知（愿主福安之）说：“尤努斯圣人在鱼腹中向真主祈祷：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的’；只要一个穆斯林为任何事情念这个祈祷词，真主都会答应他的祈祷。”提尔密济辑录，谢赫艾利巴尼在《正确的圣训大全》（5502段）中认为这是正确的圣训。

真主说：“（你应当叙述）左农（尤努斯），当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束地，他在重重黑暗中呼吁（说）：‘除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。’我就答应他，而拯救他脱离忧患；我这样拯救信道者脱离忧患。”（21：87—88）伊玛目古尔图壁说：“真主在这一节经文中为祈祷着设置了一个条件：真主将会像答应尤努斯圣人一样答应祈祷者，像拯救尤努斯圣人一样拯救祈祷者，正如真主说：“我这样拯救信道者脱离忧患。”《古兰经教法律列大全》(11 / 334)。
 
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作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位



古兰经的含义

 

  尊贵的古兰经是安拉降示给他的先知穆罕默德（愿主福安之）的启示，它封印了天经，安拉以之全美了他要传达给人类的使命。古兰经是伊斯兰使命的根源，安拉使之具备全面优越于其他天启使命，由此我们可以知道，古兰经具有很多其他天经不具备的特性，对这部最后的经典的本质的定论就是——它是最终的奇迹。

 

  尊贵的古兰经（القرآن） 是启示给先知穆罕默德的言辞的称谓之一，这一启示还有很多其他的名称，比如：经典 （الكتاب ）教诲 （الذكر ）准则 （الفرقان） 提到这些名称的经文有：

17:9

إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِيهِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّلَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا

这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。

2:2

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًىلِلْمُتَّقِينَ

这部经典，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。

 

15:9

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّالَهُ لَحَافِظُونَ

我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。

 

25:1

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰعَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا

圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。

 

  古兰经（القرآن ）毫无疑问是这些名称当中最重要的一个，这是其他任何一部天经都没有得以共享的名称。

 

这些名称的语言含义：

 

  1. 古兰经 （القرآن）

  学者们针对这一个单词有很多不同的看法：它究竟是派生名词呢？还是代表降示给先知穆罕默德的天经的专有名词呢？正如《讨拉特》和《引支勒》是两个专有名词一样（旧约圣经和新约圣经的阿拉伯语音译）。认为“القرآن”是派生名词的人，他们又在派生的根源上有了不同的见解：是由“قرن”这个单词派生而来？还是由“قرأ”这个单词派生而来？认为是由“قرن”这个单词派生而来的人，又在这个单词的两个意思之间产生了分歧，分别是：聚集和联系。认为是由“قرأ”这个单词派生而来的人，同样也在两个意思之间产生了分歧，分别是：诵读和集合。

 

  最正确的观点是，古兰经（القرآن）一词由“قرأ”派生而来，意思为：诵读。这是由古兰经本身确立的意思，正如清高伟大的安拉所说：

75:16——18

لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

  你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。

 

  清高伟大的安拉在这里提到了القراءة 指的是诵读的意思，并且紧跟其后提到了词根，由此我们可以知道古兰经就是诵读，第一个启示给先知的单词同样是 “اقرأ”（你读）。清高伟大的安拉又说：

 

73:4

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

或多一点。你应当讽诵《古兰经》。

 

27:92

وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ

并宣读《古兰经》。

 

  经文中提到的القراءة ، الترتيل ،التلاوة 都是同义词，指的都是同一个单词“القرآن”古兰经的意思。我们从同一节经文当中还可以得知“القرآن”所指的绝对不是集合的意思，因为经文当中同时提到了“جمع”（集合）这个单词，所以“قرآنه”的意思一定是与“جمع”不同的，否则的话经文就会变成这样：

" إن عليناجمعه و جمعه "

"集合它和集合它，确是我的责任。" 这是说不通的。

  伊玛目布哈里在他的正确圣训集中收录了这段圣训：【4928】据穆萨·本·艾布·阿伊莎传述,他就关于真主之言“你不要摇动你的舌头”这节经文去请教赛义德·本·朱拜尔,赛义德说,伊本·阿拔斯说,先知在接受启示时不停地动两唇于是真主对他说:“你不要摇动你的舌头。”先知担心遗忘降示的经文。[真主又说:]“集合它和诵读它,确是我的责任。即我们负责把它集中于你的胸中,我们还负责让你诵读它。“当我诵读它的时候你当静听我的诵读。然后解释它,是我的责任。”即我们负责借你的舌头阐释它。

 

  无论如何，“القرآن”一词从派生的根源来看，还有一些其他的意思：聚集——古兰经的章节以我们所看到的这种奇异的排列方式聚集在一起；同样的，古兰经的经文就好像互有联系一样，这些经文互相印证，且没有任何的冲突与矛盾。正如安拉至实的语言：

4:82

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْكَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。

 

  同样的还有集合的意思，因为古兰经只有将一个个字母集合在一起才能够用口诵读出来；它的节文与章节都是集合在一起，以一种奇异的充满智慧的方式联系在一起；它集合了之前所有天启经典的成果。




2.经典

  经典（الكتاب）一词由动词（كتب）派生而来，意为收集，经典它是指其中有记载的册页，真主把他的启示称为“经典”，正如他将他的启示称为“古兰经”一样。

 

  真主说：

2：2

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًىلِلْمُتَّقِينَ

这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。

  又说：

38:29

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。

 

  因此，“古兰经”所要求的是诵读，而“经典”要求的是收集成册。

 

  清高伟大的安拉以在希拉山洞中有关诵读、知识和笔的谈话开始了他对穆圣的启示，安拉说：96:1

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

你应当奉你的创造主的名义而宣读，

 

96:2

خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ

他曾用血块创造人。

96:3

اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

你应当宣读，你的主是最尊严的，

 

96:4

الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ

他曾教人用笔写字，

 

96:5

عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ

他曾教人知道自己所不知道的东西。

 

  “古兰经”和“经典”这两个名字，是在古兰经中被提及最多的，正如众多学者所说的那样：这说明了保护这本天经的两种方式：1.由古兰经一词所证明的通过背诵以及诵读保存在心中的方式；2.由经典一词所证明的通过书写记载的方式。

  安拉说：

15:9

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّالَهُ لَحَافِظُونَ

我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。


3.准则

  准则（الفرقان）同样是属于古兰经的名称之一，安拉说：

25:1

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰعَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا

圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。

 

  准则一词由动词（فرق）派生而来，意为分离，因为它在信仰、行动、言语各个方面都将真理与虚伪分离开来。

 

  这一个词也有说明、阐明的意思，或者陆陆续续下降的意思，我们由以下这节经文得知：

 

17:106

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِعَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا

这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。

 

  因此，准则（الفرقان）一词的含义为：说明及阐明律例，或者陆陆续续地下降。


4.教诲/记念

 

  教诲/记念（الذكر）同样属于古兰经的名称之一，安拉说：

21:50

وَهَٰذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ ۚ أَفَأَنْتُمْلَهُ مُنْكِرُونَ

这是我所降示的吉祥的记念，难道你们否认它吗？

 

  这一名称由动词（ذكر）派生而来，指的是记念的意思，它的内容包括了许约、恐吓、提醒、指示，安拉说：

69:48

وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ

这确是对敬畏者的教训。

 

安拉又说：

80:11

كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ

绝不然！这确是一种教训。

 

80:12

فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ

谁欲记诵它，就叫谁记诵它吧。

 

  部分经文还证明了这个名称具有“伟大的荣耀”的含义，安拉说：

 

43:44

وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَتُسْأَلُونَ

《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。

 

  安拉又说：21:10

لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

我确已降示你们一本经典，其中有你们的记念，难道你们不了解吗？



此外，学者们还提及了一些这一启示的其他名称，比如说：降示（التنزيل），他们以以下经文为证：

26:192

وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ

这《古兰经》确是众世界的主所降示的。

以及许多以

تنزيل الكتاب من الله......

“由真主那里降示的经典……”这样形式出现的经文。

 

  我们发现在这些经文中，并不单独地提及تنزيل （降示）一词，提及这个单词只是为了阐明这部经典是从众世界的养育主那里降示的，毫无疑问也毫无可疑，如果我们从这一节经文进行思考：

众诗人:192

و إنه لتنزيل رب العالمين

的确它（古兰经）是众世界的主降示的。

 

  在 “إنه”当中的人称代词所指的是古兰经，在其他经文中也是如此，大部分情况下它总是以 “تنزيل الكتاب ”（降示经典）这样的形式出现。تنزيل （降示）在这里做 الكتاب （经典）的正次（指阿拉伯语语法中正偏组合里的正次），所以这里更具有说服力的名称应当是الكتاب （经典），而非 تنزيل （降示）。

 毫无疑问这四个名称（古兰经、经典、准则、记念）都是有据可考的，与这一启示共处的人应当反思，当信仰它，诵读它，参悟它，我们将在古兰经的尊贵这一篇章中涉及这些内容。

 我们从这些名称当中发现，“古兰经”一名是绝对最为重要的，因为没有其他任何一部天经共享过这一名称。安拉曾把《讨拉特》称之为经典（الكتاب）与准则（الفرقان）：

 

2:53

وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

当时，我以经典和证据赏赐穆萨，以便你们遵循正道。

 

  并且把所有的天经都称之为记念/教诲：

 

7:63

أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْعَلَىٰ رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

从你们的主发出的教训，借你们族中一个人的口而降临你们，以便他警告你们，以便你们敬畏，以便你们蒙主的怜悯，难道你们对于这件事觉得惊讶吗？”

 

至于“古兰经”一词，则是专属于降示给穆圣（愿主福安之）的启示。

安拉降示给穆圣的这一启示，是众天经的封印，安拉以它终结了传达给人类的使命，它是伊斯兰使命的根源，其无论从广义上还是狭义上来说，都超越于其他的天经。这一启示还具有许多其他天经不具有的特性，因为这部最终经典的性质，是最终的奇迹。

 

  至于部分学者所提出来的这一启示的其他名称，比如：坚固的（عزيز），宝贵的（كريم），尊严的（مجيد）……事实上这一些都是修饰语，安拉首先提到“古兰经”或者“经典”，然后又提到了这些修饰语。

例：41:41

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّاجَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ

不信已降临的教诲者，我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典。

56:77

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ

这确是宝贵的《古兰经》。

85:21

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ

不然，这是尊严的《古兰经》。

 

  毫无疑问，这一些都属于“古兰经”和“经典”的修饰语，并非独立的名称。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
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作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
古兰经的尊贵

 

  古兰经这一启示具备我们所了解的这些特性，它是最后一部由安拉那里降示的受到安拉保护的天经，安拉说：

5:48

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ

我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。

 

  这部最后的天经降示给了最后的先知，所以这部天经必定是卓越的，遵奉它的人必须更加注重它，更多地诵读它，理解它，背记它。伊斯兰民族一直享受着真主的宏恩和襄助，我们没有发现在大地上有任何一部经典能得到这样的重视与保护。

 

  我们在此简要地提及一些经文及圣训来证明古兰经及诵读古兰经、背记古兰经的尊贵：

 

针对古兰经的尊贵，清高伟大的安拉说：13:31

وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُأَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ ۗ بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُجَمِيعًا

假若有一部《古兰经》，可用来移动山岳，或破裂大地，或使死人说话，（他们必不信它）。不然，一切事情只归真主。

 

这节经文的意思是：假若有什么言辞能够移动山岳，或破裂大地，或使死人说话（让人死后复生），那一定是古兰经。

 

  安拉又说：59:21

لَوْ أَنْزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍلَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ

假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。

 

  又说：17:9

إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَأَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْأَجْرًا كَبِيرًا

这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。



  安拉也曾把古兰经描述为光明和引导，这两件事物都是主道上行进的人必不可少的：光明让其看清道路，而引导则能让他分辨使他踌躇和怀疑的事物；安拉也曾把它描绘为灵魂，灵魂才能证明生命，它是间隔生与死的鸿沟。

 

安拉在古兰经中提及这些描述说：42:52

وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْأَمْرِنَا ۚ مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِنْ جَعَلْنَاهُنُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍمُسْتَقِيمٍ

我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是什么，正信是什么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。

 

又说：5:15:16

قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌمُبِينٌ يهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْمِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。

 
  古兰经也是治疗和恩惠，安拉说：17:82

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌوَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不信道者更加亏折。

 

安拉也曾把古兰经描述为伟大的荣誉：43:44

وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَتُسْأَلُونَ

《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。


安拉也曾把古兰经称为“准则”，这是这个单词通过遵循准则之人反映出来的，古兰经成为他辨别真伪的方法，让他在生活中自信而安定，没有动乱和偏邪。




 至于诵读古兰经的尊贵，安拉说：35:29




إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُواالصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةًلَنْ تَبُورَ   ليُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْوَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ

诵读真主的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。

 
安拉曾命令诵读古兰经，他说：73:4

 وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

你应当讽诵《古兰经》。

73:20

 فاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。

73:20

فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ

故你们应当讽诵其中简易的（文辞）。

 

27:91

إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِالْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَالْمُسْلِمِينَ

（你说）：“我只奉命崇拜这城市的主，他曾以这城市为禁地。万物都是他所有的。我亦奉命做一个归顺的人，

27:92

وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰفَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ

并宣读《古兰经》。”谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，你对谁说：“我只是一个警告者。”





  先知（愿主福安之）在圣训中说：




2910、阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“读安拉经典中一个字母者，就有一件善功的报酬，一件可获十倍的回报，我不说艾列夫·俩目·米目是一个字母，而艾列夫是一个字母，俩目是一个字母，米目是一个字母。”［健全的］

——《提尔米济圣训集》

      804、 艾布·伍玛迈传述：穆圣说：“你们诵读《古兰经》吧！在复生日那天，它将前来搭救诵读过它的人们。［健全的］

——《穆斯林圣训实录全集》

 

798、  圣妻阿依莎传述：穆圣说：“熟练诵读《古兰经》者，将与尊贵良善的纪录天使在一起；艰难诵读《古兰经》者，将获得双倍报酬。”

——《穆斯林圣训实录全集》

 

      5027、  奥斯曼传述：穆圣说：“你们当中最优秀的人，就是学习并教授古兰经的人。”

——《布哈里圣训实录全集》

 

       212、  艾奈斯·本·马立克传述：穆圣说：“安拉在世人之中有一些眷属。”大家说：“安拉的使者啊！他们是哪些人？”穆圣说：“他们是那些昼夜诵读《古兰经》的人，他们是安拉的朋友、安拉的亲信。”

——《伊本马哲圣训集》

 

       817、1353、阿米尔·本·瓦斯莱传述：欧麦尔说：“他诵读《古兰经》，恪守律法。真的，你们的先知确曾说过：‘安拉将依这部经典擢升——部分人，而凌辱另一部分人。’”

——《穆斯林圣训集》

 

2926、艾布·赛义德传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“清高、伟大的养主说：谁由于诵读《古兰经》而耽误了向我祈祷，我便赏赐谁祈祷者们所得到的更可贵的。安拉的话语优越过其它话，如同安拉优越于其它被造物。”［羸弱的］

——《提尔米济圣训集》

 

  这是古兰经总体上的尊贵，另外还有很多圣训说明了古兰经中章节本身的尊贵，比如说：开端章、最灿烂的两章——黄牛章和仪姆兰的家属章、雅辛章、国权章、忠诚章、曙光章、世人章……宝座的经文以及黄牛章的最后几节。



 穆斯林必须背诵古兰经当中的一部分内容，




2913、伊本·阿拔斯传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“胸中无一点儿《古兰经》者，形如空落落的房屋。”——《提尔密兹圣训集》




【5033】据艾布·穆萨(求真主喜悦他)传述先知说：“你们当时常复读《古兰经》,以掌握我生命的真主起哲!《古兰经》要比脱绊的骆驼消失得还快。”——《布哈里圣训集》

 

  谁将古兰经牢记在他的心中，谁就能获得福分，能得到他所想要的一切，在复生日他得享崇高的品级。1464、阿卜杜拉·本·阿慕尔传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“伴随古兰之人[即诵读并遵行古兰者]将被告知：你边读边往 [天堂]上登吧！你当像在尘世讽诵的那样讽诵，因为你的品位就在你诵读的最后一节经文。” ［优良的］——《艾布达乌德圣训集》




【7232】据艾布·胡莱赖（求真主喜悦他）传述，真主的使者（主福安之）说：“只有两件事可以互相嫉妒：一个人，真主教授他《古兰经》，他不分昼夜地诵读。别人说：‘倘若赋予我如同这个人的一样的能力，我必定像他一样去做。’另一个人，真主赋予他财产，他把财产用于主道，别人说：‘倘若赋予我如同这个人的一样的财产，我必定像他一样去做。"’（参看5026）

——《布哈里圣训实录全集》

 



对待古兰经的礼节

 

  我们再一次重申：正因古兰经如此的尊贵，就要求穆斯林应当有礼有节地与古兰经相处。它是安拉的言辞，诵读它属于功修，它是光明是引导，是灵魂是治疗。我们绝不能像对待其他书籍那样对待古兰经，以下是一些我们应当注意的对待古兰经的礼节：

 

  1.尊重古兰经，有人诵读古兰经时要体会古兰经的伟大，保持庄严肃穆。

 

  2.为获得安拉的喜悦虔诚举意，不可为了今世利益而诵读。

 

  3.应当在身体、场所、衣服洁净的情况下诵读。

 

  4.诵读的时候面向天房。

 

  5.以正确的读法规则讽诵古兰经。

 

  6.在诵读是毕恭毕敬，对所诵读的内容进行沉思与反馈。安拉说：

38:29

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。

 

  7.诵读时美化自己的声音。【7527】据艾布·塞莱迈传述，艾布·胡莱赖（求真主喜悦他）说，真主的使者（主福安之）说：“谁不咏诵《古兰经》，谁就不属于我们。”别人还附加了一句：“高声朗诵它。”——《布哈里圣训实录全集》

1468、白拉义传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“你们当以优美的声音讽诵古兰。” ［健全的］——《艾布达乌德圣训集》

 

  8.以求护词和台斯密开始诵读。安拉说：

16:98

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِمِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。

 

  9.应当保持缄默聆听诵读。安拉说：

7:204

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُوَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯。 收起阅读 »

作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长

对古兰经应尽的义务

 

  关于古兰经的话题是永远不会停止的，生活在古兰经的荫蔽之下是伟大的恩典，我们应当坚守它，这是与安拉的言辞一起生活，我们通过它与安拉密谈，我们思考他的言辞，从中参悟。安拉说：

38:29

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。

 

  安拉把尊贵的古兰经描述为光明和指示，治疗和准则，灵魂和至睿的教诲。对相信古兰经并以古兰经的判决行事的人来说，古兰经是伟大的荣耀，它将成为他良好的见证，而非不利的见证。先知（愿主福安之）曾告诉我们诵读古兰经之人是安拉的朋友，是安拉的亲信。这就号召我们要更加地重视这一伟大的经典。谁的生活与古兰经形影不离，谁的生活是为了古兰经——诵读、背记、理解、参悟、遵循，他就得以享受福分，并为他自身准备了丰盛的晚宴。我们是更应该成为古兰经的稳麦，我们渴望接受这使生活充满吉庆的伟大恩典。穆民信士在今世，是坚信安拉的援助的，因为他是安拉的朋友，是安拉的亲信；他在后世是得享崇高的品级的，因为他曾忙于诵读古兰经，背记古兰经经文。古兰经会为诵读它的人说情，伴随古兰之人[即诵读并遵行古兰者]将被告知：你边读边往 [天堂]上登吧！你当像在尘世讽诵的那样讽诵，因为你的品位就在你诵读的最后一节经文。

 

  我们在很多事务中都有对古兰经应尽的义务，其中有：

 

  1.诵读：安拉曾命令他的先知讽诵古兰经，安拉说：




27:91:92

إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِالْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَالْمُسْلِمِينَ

وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰفَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ

（你说）：“我只奉命崇拜这城市的主，他曾以这城市为禁地。万物都是他所有的。我亦奉命做一个归顺的人，并宣读《古兰经》。”谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，你对谁说：“我只是一个警告者。”

 

又说：

29:45

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِوَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。

 

安拉也要求他的仆人诵读古兰经中简易的言辞：

73:20

 فاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。

 

安拉也赞赏了切实完成对古兰经义务的人：

 

2:121

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُحَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَهُمُ الْخَاسِرُونَ

蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的。不信那经典者，是亏折的。

 

这里的义务既包括优美地诵读，也包括了参悟与思考。

 2. 参悟古兰经：古兰经降示的最主要的目的，就是为了让世人参悟，参悟古兰经最伟大的目标就是自动将人引领至遵循古兰经，安拉说：




38:29

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。

 

针对使者的重要性，安拉又说：

16:44

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَاإِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。

 

在第一节经文当中，阐明了诵读古兰经之人的重心是参悟和理解古兰经，古兰经是安拉传达给被造物的启示，以便让他们以古兰经的判决处事，而这只能依靠对古兰经的理解，安拉在这节经文的末尾赞扬了有理智的人们，理智引领人去参悟，去警醒，去吸取教训。

在第二节经文当中，安拉阐明了使者的首要任务就是为人们阐明经典，让人们思考和参悟。

古兰经是开放性的经典，世人从它的光明和引导中受益，达到对安拉真正的崇拜。

  我们再把目光转向“参悟”一词，在古兰经中每当提到这个单词的时候，总是和“古兰经”一词相联系的，作为前文的补充。安拉说：

4:82

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْكَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。

 

安拉又说：47:24

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰقُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？

 

又说：23:68

أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْمَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ

他们没有熟思真言呢？还是没有降临他们的祖先的经典已降临他们呢？

参悟这一词语还包含一些奇妙的含义，我们必须驻足沉思，安拉不止想让我们止步于经文的表面意义，反之，我们必须去探索经文的灵魂所在，去挖掘其中的宝藏，这就必须通过对经文的参悟。由此，部分学者认为以下的经文当中：

18:109

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِرَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِمَدَدًا

你说：“假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。”

 

鲁格曼31:27

وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍأَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُاللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。
这些经文所指的是与古兰经的含义相联系，而非与古兰经的词汇相联系，也就是说古兰经的内涵之多，哪怕以树为笔，以海为墨也难以穷尽。

 为了完成这一义务，穆斯林学者们循序渐进地付诸了诸多的心血，来注释安拉的经典，阐明其中的律例和奥妙，说明其中的含义与知识。

3.背记古兰经。穆斯林都应该力所能及地去背记古兰经，以便在复生日的时候增加是善功在称盘上的重量，提高他的品级。伴随古兰之人[即诵读并遵行古兰者]将被告知：“你边读边往 [天堂]上登吧！你当像在尘世讽诵的那样讽诵，因为你的品位就在你诵读的最后一节经文。”这是从鼓励的角度来说，至于从威吓的角度来说，使者（愿主福安之）曾说：心中没有一丁点儿古兰经的人，形如空落落的房屋。


背记古兰经同样包括了保卫古兰经，传播古兰经，宣传古兰经，这与安拉在古兰经中所说并不矛盾，安拉说：

15:9

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّالَهُ لَحَافِظُونَ

我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
 

安拉使学者们背记古兰经，保卫古兰经，驳斥所有针对古兰经的怀疑，同样属于安拉保护古兰经的方式。


  背记古兰经并不是什么玄之又玄无法做到的事，也不是什么极其困难的问题，古往今来，阿拉伯人非阿拉伯人，老老少少已经有不计其数的人背记了古兰经，这就说明了这一点。正如安拉至实的言辞：

54:17

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْمِنْ مُدَّكِرٍ

我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？

一个穆斯林也许会在背记时遇到一些困难，但他可以通过优先背诵、安排时间和选择背诵等方式来解决，当然他也必须洗涤罪恶，坚定决心，虔诚举意，常常整理复习，并向安拉祈求佑助。

 

蒙安拉赏赐通背古兰经的人，亦当时时反复复习，不然古兰经也讲离他而去。【1318】艾布·穆萨传述：穆圣说：“你们应当时常温习《古兰经》，誓以我的生命在其掌握的安拉！《古兰经》要比脱羁骆驼消失得还快。”

——《穆斯林圣训实录全集》圣训中提到的 تصفيا 一词指的是脱离的意思，正如伊玛目穆斯林所辑录的字面那样，至于 عقال 一词，所指的是拴骆驼的缰绳，假如我们不时差温习古兰经的话，古兰经就会离我们而去。

4.遵循古兰经。这是每个穆斯林都希望的最终成果，同时也是安拉所意欲穆斯林去做的。降示古兰经，是为了让世人遵循，而并非是让人用来沾吉或者避祸，正如一些人把古兰经放在车里家里可是从来不诵读一样，他们只在一些极为有限的时间才诵读古兰经，比如在斋月，主麻日或者送亡人的时候，还有人有时会觉得从家里能听到古兰经是一种慰藉。

 

遵循古兰经是理解古兰经的必然结果，正如我们之前所说的那样。安拉在古兰经中命令我们，引导我们，鼓励我们行善，禁止我们作恶，为我们阐明哲理，警示我们，提醒我们，这所有的一切都是为了实现对清高伟大的安拉正确的崇拜，安拉确是喜悦仆人的顺从，而厌恶仆人的悖逆的。

 

我们以安拉所提及的那些抛弃古兰经，使者为之感到痛心疾首的民众结束此篇内容，安拉说：

25:30

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِياتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

使者曾说：“我的主啊！我的宗族以这《古兰经》为弃物。”

 

我们绝不要成为这种悲惨的薄福者，抛弃古兰经，就意味着抛弃了诵读，抛弃了对它的重视，抛弃了对它的学习和实践。我们不会对穆斯林所蒙受的轻贱和耻辱感到奇怪，因为他们早已将古兰经抛之脑后，早已作废了这生活的宪章！正如安拉至实的言辞所说：

20:124

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةًضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ

谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。”



古兰学编撰史概览

 

  首先，我们说古兰学是一门可以从中了解古兰经，理解古兰经和注释古兰经的学科，所以哪怕我们说古兰学奠定了经注学的基础也不为出奇。

 

  至于古兰学的编撰历史，则不得不提及几个主要的历史时期：

 


 1.先知（愿主福安之）的时代：古兰学在这一时期并不是一门显著的学科。除非我们把记录和背诵古兰经也算作数（不然是没有古兰学的记录内容的），而其他学科的参考来源虽然同样是先知，但是这些学科也没有编纂成册，人们都是直接以使者作为参考来源，他们被禁止记录一切除古兰经之外的东西，因此他们这个时代的学科只是理论性的。

2.在圣门弟子及部分再传弟子时代，收集古兰经的需求已经凸显出来，艾布·拜克尔完成了这一项工作，但最为重要的部分是在奥斯曼的时代完成的，当时尊贵的圣门弟子们在安拉的襄助之下对记录古兰经明文的方式进行了统一，也就是人们所说的古兰经文本学。在奥斯曼之后，标点学、古兰经语法学渐渐为人所知，这些都是和勘定古兰明文诵读相关联的。同样的，在圣门弟子时代开始了经注学派建立的核心，毫无疑问这也包括了古兰经生僻词义学、古兰经的降示背景以及古兰经的废止与被废止。但我们要确定的是，这时候的学科依旧没有编撰成册，而是建立在口口相传的基础之上。

 
3.对各学科进行编撰是在伊历二世纪的时候开始的，对圣训的编撰是其中最重要的一环，因此经注学以及部分古兰学（比如古兰经降示背景，古兰经的废止与被废止，明显的经文隐微的经文）也以在圣训之后进行传述的形式开始了编撰。

 4.此后，对各学科的编撰日益蓬勃，每一门学科都被独立地编撰成册，经注学的典籍被独立编撰，比如《泰百里经注》；古兰学的学科也被分门别类地编撰，比如艾比·欧白德·卡西姆·本·赛拉姆所著的《古兰经文的废止与被废止》及《古兰诵读学》，阿里·本·麦迪尼所著的《古兰之降示》，伊本·古泰百所著的《古兰经之形式》及《古兰生僻词注释》。但这些学科大部分是处于以经释经的形式。

 
5.此后，经注学在以经注经的基础上迈出了一大步，进而进入到了以个人演绎及个人意见注释古兰经的阶段（只针对具备演绎资质的学者及符合古兰圣训精神的个人意见）。

 
6.此后，古兰学跨出了对其最重要的一步，也就是以统一的形式编撰了古兰学，而没有满足于以分类及独立地方式进行编撰。这一类大全书籍有：艾勒·胡斐所著的《古兰学明证》，伊本·焦兹所著的《古兰经之奇迹》。在这之后，宰尔凯西著作了《古兰之明证》，苏优推著作了《精通古兰学》，除此之外的著作不胜枚举。

 




7.   在新世纪，无论是集体还是个人，我们的学者并没有把为写作和考证古兰学做出贡献抛之脑后，他们写作了关于古兰经的奇迹、古兰经文的废止与被废止、古兰经降示背景、古兰经的降示、明显与隐微的经文以及古兰经的历史等方面的书籍，若要一一提及这些书籍则势必会长篇大论。宰尔卡尼著作了《古兰学之知识源泉》，苏布哈·萨利哈著作了《古兰学之研究》，麦纳尔·格塔尼也著作了相同课题的书籍，此外还有法德里·阿巴斯所著的《掌握明证》，艾哈迈德·哈桑·法拉哈特所著的《论古兰学》…… 收起阅读 »

作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长


 
第一章 启示

 

 我们知道古兰经所指的是安拉降示给先知穆罕默德的启示，安拉说：协商

42:52

وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُحًا مِنْ أَمْرِنَاۚ

我这样启示你从我的命令中发出的精神。

 

安拉又说：优素福 12:3

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَٰذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ

 


我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事，在这以前，你确是疏忽的。

 

  【3】据众信士之母阿伊莎(求真主喜悦她)传述:真主的使者(主福安之)最初接受的启示是真梦,凡在梦中所见,犹如曙光一样,一一显现｡后来他喜欢僻静,常在希拉山洞中静思修行,数日不归｡直至吉卜力莱大天使来临他，对他说：你宣读吧。

——《布哈里圣训实录全集》

 

  由此我们可以了解到启示和古兰经之间的关系，因此，我们将在本章之中学习：

1.启示的含义

2.启示的可能性

3.启示的种类及形式

4.对质疑古兰经源自真主之人的驳斥

 

启示的含义



  启示 الوحي的语言含义：快速而隐秘地传达，它是一个表示速度和隐秘的词语，伊本·曼祖尔说：وحيت我密告……，أوحيت 我悄悄地告诉……，当你跟一个人谈及你对其他人隐藏的东西，它在这里还有快速地指示的意思。因此，它的含义是：对谈话者快速而隐秘地传达，这里使用的是词根的意思。这个单词同样含有被启示的事物的意思，这里是作为被动名词使用。因此，我们把古兰经称之为“启示”，即真主所启示的事物，因为古兰经是真主给先知的启示。

 


  在古兰经中提及了与“启示”这一单词语言含义相关的含义，也提及了其表示人类的天性与灵感的含义。安拉说：28:7

وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيه

我曾启示穆萨的母亲（说）：“你应当哺乳他”。

 

安拉又说：筵席(马以代)

5:111

وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِ يِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَ بِرَسُولِي

当时，我启示众门徒说：“你们当信仰我和我的使者。”

 


  古兰经中也会以“动物的天性（本能）”这一含义提及这个单词：蜜蜂(奈哈勒)

16:68

وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ

你的主曾启示蜜蜂：“你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂房里。

 

这两处所提到的本能都是隐秘的。

 

  古兰经中也会以“恶魔的教唆”这一含义提及这个单词，安拉说：牲畜(艾奈阿姆)

6:112

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا

我这样以人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌，他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示。

 

安拉又说：牲畜(艾奈阿姆)

6:121

وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰأَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ

恶魔必定讽示他们的朋友，以便他们和你们争论；

 

恶魔的教唆也是隐秘的。

 

古兰经中也会以“快速地指示（暗示）”这一含义提及这个单词，比如通过符号（或手势）指示或者暗示，正如安拉在古兰经中描述宰凯里亚那样：

 

麦尔彦19:11

فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا

他从圣所里走出来见他的族人，就暗示他们：“你们应当朝夕赞颂真主。”

 

显而易见，这种暗示是快速而隐秘且能表示赞颂的含义，而并非是话语，因为古兰经中提到宰凯里亚的迹象是三天不言不语只可用手示意。

 

古兰经中有经文告诉我们，天使们奉安拉的启示使信士们坚定：

战利品(安法勒)  8:12

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا

当时，你的主启示众天神：“我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。

 

这里所要指的意思可能是直接性地谈话或者是默示，正如我们之前所提过的那样。

 

古兰经中提及“启示”这一词时所代表的含义有：

1.人类的天性

2.动物的本能

3.恶魔的教唆

4.指示或者暗示

我们从这些含义之中可以发现它们都有代表快速和隐秘的成分。



如果我们要把“启示”定义为被启示的事物（被动名词）时，它所指的就是：安拉降示给先知的言辞。

 




启示的可能性

 

  事实上，有很多人对这一现象感到惊异，怎么会是这样的呢？为什么会有这么多人被子虚乌有的启示束缚呢？他们的问题在于，他们认为所谓启示只不过是凭空想象或是疯言疯语。

 

  我们毫不夸张地说，很多悖逆他们先知的民族，他们完全是把启示当做了是对他们的嘲弄，怎么能启示给他们当中的一个普通人呢？使者的使命只不过是传达启示，安拉说：优努斯10:2




أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍعِنْدَ رَبِّهِمْ   قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ

难道人们认为这是怪事吗？我曾启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。不信道者曾说：“这确是明显的术士。”

 

古兰经中也借努哈和呼德两位先知的口说：高处(艾耳拉弗)7:63

أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ

 

从你们的主发出的教训，借你们族中一个人的口而降临你们，以便他警告你们，难道你们对于这件事觉得惊讶吗？”

 
古兰经中也同样提及到了努哈的民众所说的言论：呼德

11:27

فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَ مَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ

但他的宗族中不信道的贵族说：“我们认为你只是像我们一样的一个凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越。我们甚至相信你们是说谎的。”

 清高伟大的安拉安定了他的先知穆罕默德的心，他就像其余众先知的兄弟一般，安拉启示了他，所以在启示这一问题上，他与众使者相比并非是做了异端之举。安拉说：

众先知  21:7  

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

在你之前，我只派遣了曾奉启示的许多男人；如果你们不知道，就应当询问精通记念者。




安拉又说：妇女章

4:163

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَ الْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَ يُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا

 

我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋尔》赏赐达五德。

 

4:164

وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا

我确已派遣许多使者，他们中有我在以的已告诉你的，有我未告诉你的。真主曾与穆萨对话。

 

  那些多神教徒对穆圣（愿主福安之）所说的话是多么可笑，当时他们要求——为了让他们归信——除非他们得受众使者所受的启示，安拉回应他们说：“真主是知道要把自己的使命安置在什么地方的”。安拉说：牲畜章

6:124

وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ         الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ

当一种迹象降临他们的时候，他们说：“我们绝不信，直到我们得受众使者所受的（启示）。”真主是知道要把自己的使命安置在什么地方的。犯罪者，将因自己的计谋，而遭受真主那里的屈辱，和痛苦的刑罚。

 实际上，对于信仰安拉和相信天使的人来说，是不存在确信启示的问题的，信士们坚信安拉是无所不能的，安拉意欲任何一件事物，只要对它说“有”，它便有了。所以无论安拉是直接与他的使者对话，亦或是从天使中派遣使者进行传达，重要的是安拉可以随心所欲地启示众使者。

 

  但是，对于那些否认、怀疑或是只相信可感官的物质的人来说，相信启示是一个大问题，他们觉得在天际与普通人之间有沟通的媒介是无稽之谈，对于他们来说，所谓启示只不过是直觉，灵感或是潜意识，或者是人类一些各色的探索，正如很多天才、诗人和修行者所做的那样。

 

  至此，为了说服人们启示的可能性，科学家们为了解释这一现象而通过科学的方式进行了很多尝试，比如说催眠实验，因为人类的精神可能与比他更强大的力量进行联系，除此之外还有音频录制和一些其他的方法。

 

  我们不在这一个话题停留太久，因为这一些科学实验更接近于猜想，我们并不知道将来会如何。但我们说：既然人类可以以其有限的能力发明出各种快速而精密的通讯工具，把音频和图片瞬时间发送到天涯海角，更遑论给通讯领域带来极大便利的信息技术革命。既然凭借人力可以做到这一点，难道我们还要认为以安拉的大能不足以随心所欲地启示他的仆人吗？

 

  总的来说，人类在人性方面是共享和平等的，但这并不碍于安拉以知识、哲理和使命让他所意欲的仆人优越于他人。


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作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
启示的种类及形式

 

  安拉的睿智决定了大多数的启示都是通过天使中的使者——吉卜力莱大天使传达，少数时候是通过安拉与先知对话这种直接的方式传达，这其中有很多哲理，我们之后会谈及。至此，我们必须把目光投向安拉启示天使及启示众先知的方式。

 

  （我们先简要地介绍启示的种类及形式，然后再详加解释）

启示分为两种：

 

第一种：真主对天使的启示

 第二种：真主对众先知的启示

 

启示的形式又分为两种：

 

第一种：有媒介的启示。即派遣吉卜力莱大天使及其他天使。

派遣天使又有两种形式：

1.像铃声一样降临

2.以人类的形象出现

 

第二种：没有媒介的启示。

这种启示又有两种形式：

1.先知的真梦

2.在屏障（帷幕）之后的对话

 第一种：真主对天使的启示

 

  在安拉的经典当中阐述了安拉与众天使的对话，安拉说：黄牛章

2:30

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”

 

古兰经也同样提及了真主启示众天使：战利品章

8:12

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا

当时，你的主启示众天神：“我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。

 

  吉卜力莱大天使是被委以传达启示的重任的，他是忠实于启示的，安拉说：众诗人章

26:193

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ

那忠实的精神把它降示在你的心上，

 

 

26:194

عَلَ ىٰقَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ

以便你警告众人，

 

26:195

بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

以明白的阿拉拍语。

 

安拉同样驳斥了犹太人，他们因为吉卜力莱大天使传达古兰经给穆圣而心生怨恨：黄牛章  2:97

قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَ بُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ

你说：“凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人，并向信士们报喜。

 

  正确的来说，吉卜力莱大天使从安拉那里聆听了部分古兰经，当安拉意欲启示穆圣的时候，安拉就告知吉卜力莱，再由吉卜力莱把启示降示到穆圣的心里。这与古兰经在高贵之夜一次性下降到了近天是不相矛盾的，因为这是一次性的降示，至于每次降示到穆圣心里启示的数量，则是安拉的事务，与吉卜力莱无关，吉卜力莱大天使只不过是代主传达罢了。

 

  至于有人说，吉卜力莱是从安拉那里获取了启示的含义再将其传达给先知，这种说法符合启示圣训的形式，但不符合启示古兰经的形式；至于有人说，吉卜力莱是从受保护的天牌上背记了古兰经，这种说法是不正确的，因为吉卜力莱并不知道安拉将降示给穆圣什么，因此吉卜力莱只有获得安拉的允许才能传达启示。由此我们可知，吉卜力莱从安拉那里聆听并接受了安拉所意欲降示给穆圣的启示，然后以安拉意欲的方式传达给穆圣。

 第二种：安拉对众先知的启示

 

  安拉说：协商章

42:51

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ    عَلِيٌّ حَكِيمٌ

任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。

 

从这节尊贵的经文当中我们可以得知：安拉与众先知的谈话局限于三种方式：

1.真梦

2.帷幕之后的直接交谈

3.派遣使者（指的是天使，吉卜力莱）

我们也可以说，头两种方式是没有媒介的启示，第三种方式是有媒介的启示。

 

A.没有媒介的启示，包括：

1.真梦：

我们中也许会有人感到诧异，梦怎么也会是启示的一种呢？但这种诧异会在我们了解了众先知的特异之处后而快速地消弭，这是因为安拉保护众先知不犯错误。先知——任何一个先知的梦境都是真实的，恶魔绝不能在梦中蛊惑他们。易卜拉欣圣人就曾以真梦的方式受命以他的儿子伊斯玛仪献牲，安拉说：列班者(萨法特)

37:102

فَلَمَّا بَلَغَمَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ   سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ

当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟有什么意见？”他说：“我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。”

 

  对于穆圣（愿主福安之）来说，广义上的启示是以真梦开始的，正如在正确可靠的圣训中提到的那样，凡在梦中所见，皆如曙光一般，一一显现。

 

  在初期持续了六个月的真梦的益处在于，为穆圣承担使命做铺垫，让他为接受吉卜力莱所传达的启示做好准备。先知在梦中所见，一一如曙光到来一般完全应验，这样的事是会引起人的注意和思考的。如果我们把真梦这一事件放到先知史当中纵向观察的话，我们会发现这证明了安拉对使者的关怀，因为一个又一个接踵而至应验的真梦，预示着使命的临近。

 

  但我们不能说真梦只存在于接受使命的初期，我们说真梦是在初期为使者接受使命做了铺垫。至于与古兰经相关的启示，则没有任何一丁点儿是通过真梦的方式降示的，但这并不妨碍真主以这一方式启示穆圣一些除古兰经之外的东西。

我们必须笃信的是，没有任何一节古兰经是通过真梦来启示的，因为降示古兰经是属于吉卜力莱的重任，正如安拉所说：众诗人章

26:193

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ

那忠实的精神把它降示在你的心上


至于有一部分人所理解的，有一段圣训证明有一章古兰经是通过真梦降示的，即《多福章》。这段圣训是由艾乃斯·本·马力克（愿主意欲之）所传述的，其中说到：


【43】 一天,穆圣正在我们中间,突然小睡了片刻,然后微笑着抬起头｡我们说:“安拉的使者啊!你笑什么?”穆圣说:“我刚受到了一章启示｡”穆圣接着诵读:

“奉普慈特慈的安拉之名

我确已赐你考赛尔,故你应当为你的主而礼拜,并宰牲｡怨恨你者,确是绝后的｡”——(《古兰经》108:1—3)

——《穆斯林圣训集实录》

我们对此的理解是：艾乃斯及尊贵的圣门弟子们（愿主喜悦他们）他们所认为的小睡并非是小睡，而是使者在吉卜力莱来临传达启示时的一种状态。

 

  没有任何一节古兰经文是通过真梦降示的，也许这其中包含着哲理，因为古兰经是安拉的言辞，是赐给使者的奇迹，安拉不愿意因为降示的方式而造成任何一丁点的怀疑和疑惑。

 
 值得一提的是，总的来说众先知的特殊之处并非在于真梦，而是他们的真梦受到安拉的保护，他们的真梦属于启示。因此除众先知之外的梦境都不能作为立法依据，因为只有众先知的真梦不会受到恶魔的蛊惑。

 至于穆圣（愿主福安之）所提及的，真梦属于圣品的四十六分之一，也许穆圣所指的是在启示开始时真梦持续的时间与他被派遣的时间的比例，真梦在初期持续了六个月，相比使者为圣的二十三年，正好是四十六分之一。也有可能所指的是真梦里包含对信士的福利、吉庆和优待，它相比圣品来说是四十六分之一。

 2.帷幕之后的直接交谈

 

  这是在古兰经文中提到的：协商(舒拉)

42:51

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ   عَلِيٌّ حَكِيمٌ

任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。

 

真主曾与部分先知直接交谈，其中有我们的先知穆萨（愿主福安之），安拉说：

4:164

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا

真主曾与穆萨对话。

 

安拉又说：高处(艾耳拉弗)

7:143

وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّمَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاأَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ

当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。”主说：“你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。”当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：“我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。”

从有关登宵的圣训中可以明显看出真主曾与穆圣对话，正是在那时规定了五番拜功。

 
  安拉的至睿决定了在今世没有任何被造物可以看到他，高处章中尊贵的经文已经说明了没有任何人可以在今世看到安拉，当安拉的光华微微显露的时候，巨大高耸的山峦都会变得粉碎，更何况是软弱的人类呢？

 

  至于逊尼大众所肯定的，在天堂里安拉赐予仆人最伟大的恩典就是得以亲眼看见安拉，这是由明显的古兰经和圣训作为证据的，在这并不是要详细说明亲眼目睹安拉，我们只是想把话题引导到安拉所说“在帷幕之后”，因为我们的养主并没有面对面地与穆萨圣人和穆圣对话。

 

B.有媒介的启示

 

  正如我们所说的，启示古兰经的媒介就是吉卜力莱大天使，至于除古兰经之外的启示，则可能会由安拉所意欲的其他天使进行传达，这是在古兰经中所提及到的：“或者派遣一个使者”。

 

  吉卜力莱曾以两种形式给穆圣传达启示，曾有人询问穆圣是怎样接受启示的，使者回答说:“有时,天使降临我,宛若铃声,这于我最为艰巨,待至天使离去,我确已将其所授铭记于心｡有时,天使化作人形降临我,他授我启示,我将其所言铭记在心｡”

由此我们可以得知吉卜力莱降临穆圣的两种形式：

1.吉卜力莱以天使的形象降临，但不让穆圣看到他，不过却会以类似铃声的声音让穆圣感觉到，并做好准备，以防启示突然降临让穆圣惊慌。我们发现使者以两件事来形容这一种形式：第一，这种形式是最艰巨的；第二，哪怕这种形式艰巨异常，使者依旧是保持着意识的清醒的，并不会影响到使者保持意识和理解与背记。




事实上，这种天使与人类对话，而先知也看不到谈话者的形式是极其艰巨的，由此我们就能看出天使降临前出现铃声的重要性了，这样使者就能做好准备，接受来自安拉的启示。正如安拉所说：

73:5

إِنَّاسَنُلْقِيعَلَيْكَقَوْلًاثَقِيلًا

我必定以庄严的言辞授予你，

 

  至于这种声音的本质是怎么样的，我们不得而知。这种声音是像铃声还是蜂鸣？这种声音是天使的声音还是翅膀的声音，亦或是其他伴随着天使而出现的声音？探究这个问题对我们而言并不重要，我们只需要从这种声音中知道使者的坚韧，有时候在他身旁的圣门弟子们也会听到这种声音：

3173､欧麦尔·本·罕塔卜传述:先知(愿主福安之)接受启示时,他人就能在他脸面前听到蜜蜂般的嗡嗡声｡一天他接受启示,我们等待一时刻,刚一完结,他升起双手面向朝向道:“主啊!让我们升华､增长,不要使我们落伍､有损,你尊重我们,莫凌辱我们,关照我们,切莫抛弃我们,关顾我们,切莫冷落我们,喜悦我们,悦纳我们(一切工作)吧｡”最后他说:“我所接到的这十节经文,遵循者进入乐园了｡”他便念诵:“信士们确已成功了……”直至头十节经文诵读完毕［羸弱的］

——《提尔米济圣训集》

 

2.吉卜力莱以人类的形象降临先知，并传授给他启示。使者并没有就这一种形式发表如第一种形式那样的评论，但这并不意味着这种形式是简单的，这种形式只是比前一种稍微减轻了一些而已，但两种接受启示的形式都是艰巨的，只不过第一种更加艰巨罢了。我们要提醒的是，先知在提及第二种形式之后，紧接着说到了他对于吉卜力莱所传授的启示已经了然于胸。

 

  吉卜力莱以人类的形象降临先知，也许是因为这对于先知来说更容易接受，因为先知是人，对于人类形象更容易亲近，然后他就能够看着这个人和他交谈，哪怕这个人的实质是天使。也许有人会问：吉卜力莱究竟是以怎样的形象降临先知呢？我们说：这个问题是开放性的，重要的是吉卜力莱是扮作人类形象出现的。在两大圣训集当中确定了吉卜力莱曾以一个衣服洁白无瑕，头发乌黑，身上看不出旅行痕迹也无人认识的人类形象降临先知，也曾以圣门弟子迪赫耶的形象出现（详见艾哈迈德圣训集5822段）。

 

  这里还有一个我们要提及的重点，就是使者在两种情况下都保持着清醒，我们可以从中看出使者对真理的重视，他尽力地思考、理解和背记启示，在刚开始的时候使者曾仓促地诵读古兰经，以便他快速地背诵和铭记，直到安拉禁止了他这样做，并告知他集合古兰经和诵读古兰经是安拉的责任（译者语：即穆圣不必像常人一样通过多次重复将其背记下来，毕竟凡人受到启示本身是来自安拉的一种奇迹，安拉将以超常的方式让穆圣将启示牢记在心），安拉说：

75:16-19

لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。

إِنَّعَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

集合它和诵读它，确是我的责任。

（这里指的是安拉会将古兰经集合在你的心里，让你牢牢记住）

فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。

ثُمَّ إِنَّعَلَيْنَا بَيَانَهُ

然后解释它，也是我的责任。

 

在另一节经文当中，安拉说：

20:114

وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُ لْرَبِّ زِدْنِيعِلْمًا

对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。你说：“我的主啊！求你增加我的知识。”

 

  在此我们还要指出另一个重点，即对于先知来说启示的艰巨和沉重，安拉曾说古兰经是庄严（沉重）的言辞：

73:5

إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا

我必定以庄严的言辞授予你

 

安拉又说：

59:21（放逐章）

لَوْ أَنْزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ   يَتَفَكَّرُونَ

假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。

 

毫无疑问先知同样承受了这样的压力，这是启示的沉重，这是责任的重大，这是真主赐给穆圣也是赐给我们的巨大的恩典，这是从没有赏赐过任何一位先知及他的宗族的。

 

  【2】据阿伊莎(求真主喜悦她)传述她的话说:“我确已看到在严寒之日启示降临于使者,结束时,他的额头汗流如注｡”

——《布哈里圣训实录全集》

 

也有圣训记载使者有一次骑在骆驼上时启示降临，骆驼由于不能承受启示的沉重而跪倒在地。［艾哈迈德圣训集24922］

 

此外还有圣训记载：据宰义德·本·赛比特（愿主喜悦他）传述：有一次启示降临先知，先知的腿压在宰义德的腿上，先知的腿突然变得沉重无比，几乎要把宰义德的腿压断。

——《布哈里圣训实录全集4592》


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作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
对质疑古兰经来自真主之人的驳斥

 

  我们现在已经了解了启示和启示的可能性，穆圣接受启示并不是新生了一件众先知所不曾做过的事。我们知道，穆圣遭到了多神教徒和否认者的顽抗，但这些敌人想要污蔑穆圣撒谎，说古兰经是穆圣杜撰的并不容易，因为他们对穆圣知根知底，了解他的文化和品德。只有在这个时代，那些造谣者的谣言才会受到极大的关注，这些正教的敌人质疑古兰经的根源，质疑古兰经的文字、历史、旋律以及他们最仇视的正教根基：启示和经典。我们将尽力对所有的质疑做出明确的回应，但现在针对古兰经起源这个问题，说古兰经全都是穆罕默德个人所言能被理智接受吗？

 

  我们将对这个问题进行简要的回答：

 

1.穆圣时代的多神教徒们同样承认穆圣是忠实而可靠的，而且还是他们自己从穆圣的生活当中了解到这一点，并这样称呼穆圣的。要是有人说穆圣违背自己的品德而妄称自己接受了使命、受到了启示，这与理相符吗？任何一个了解穆圣品德的人都绝不会说这种话，哪怕穆圣的族人极度地仇视穆圣，但他们再也找不到任何一个比穆圣更值得信托的人。他们对穆圣的仇恨在穆圣迁徙前夜达到了顶峰，他们决意杀掉穆圣，但哪怕是在这样的情况下，穆圣依旧让阿里在这一夜睡在自己的床上，并交代阿里把族人们存放在他这里的信托物交还给他们。一个忠实而可靠的人，是绝不会撒谎和背叛的，忠实和可靠是每个先知都必须具备的品德，忠实待人以便人们信任，诚实地传达安拉的启示以便人们安心。



2.先知传记中有很多例子证明启示是暂缓性的。曾经发生过一些让先知感到尴尬的事件，比如说“谣言事件”（译者语：详细叙述请查阅布哈里圣训集2661段），先知的名誉因诽谤而受到了严重的影响，造谣者们还变本加厉传播谣言长达一月之久，如果古兰经出自穆圣之手，那他一定会在谣言刚出现时就立刻证明阿伊莎的清白，但事情并不是这样的。在穆圣宣教之初，同样出现过启示暂缓的现象，以至于穆圣几乎想从高山上跳下去；此外在转变朝向事件中，穆圣极度渴望能转变朝向从而与犹太人区别开来，而过了一段时间安拉才降示了转变朝向为禁寺的经文，正如黄牛章当中所提到的那样。

 

3.在先知传记中，同样存在降示古兰经文责备穆圣的例子，如果古兰经是穆圣自己所说，一个人自己责备自己又能说得过去吗？比如战利品章中提到穆圣允许多神教徒赎回白德尔战疫的俘虏；忏悔章当中提到塔布克战役中伪信士们借故向穆圣请求不出战，而穆圣允许了；皱眉章当中提到一个盲人来向穆圣请教，而穆圣忙于对古莱氏贵族宣教并未予以重视；还有忏悔章当中提到在绝对禁止为伪信士祈祷和求饶之前，穆圣曾为伪信士祈祷和求饶。所有这些事件都在说明穆圣做了与首选方法相左的决定。


4.这里还有一个很明显的问题——奇迹的含义，穆圣带来了整一部古兰经，而多神教徒们却对拿出一章类似的经文而束手无策，他们同时还深知穆圣只不过是个文盲，甚至从来没有离开过他们的视野，这就意味着穆圣受到了他们之外的启示，假如古兰经是出自穆圣之手，那为何没有任何一个人能写出与之类似的东西呢？



5.圣门弟子们深知穆圣在接受启示时承受的痛苦，他曾在严寒之日大汗淋漓，他赶在启示消失之前匆忙地背记经文，晃动舌头……如果古兰经是出自穆圣之手，那么代表着巨大压力的汗水从何而来？这根本是假装不了的。如果古兰经是出自穆圣之手，他又为什么要那么仓促地晃动舌头背记经文呢？


6.古莱氏人承认古兰经并非人类的言辞，这就是证明穆圣忠实品德的最大证据，古莱氏人第一次听到古兰经时就已经明白这绝不是穆罕默德能说出来的，古兰经已经征服了他们的心灵，哪怕他们是以能言善辩、修辞华丽而著称的民族。

 7.一些东方学家断言说穆圣只是一个天才和社会改革家，他们想借此剥除穆圣的圣品。然而，古兰经是绝不可能出自穆圣之手的，让我们说一些已经发生的事情：在古兰经当中有很多人类无法预测的消息，无论这个人多么机智、天才和良善。无论是对远古时代的民族事无巨细地描述，还是对未来发生的事件一一预测且一一应验，这些关于幽玄的消息意味着什么呢？一个人也许能预料准确一次，但如果对事物每一次都预测准确，这就远远超过安拉为人类创造的本能和能力了。

古兰经中还提到了一些现代科学才发现的精密的科学问题，这是穆罕默德和他的族人都不曾知道的。如果我们说是穆圣的天才让他了解了这些知识，但同时他又不了解这些知识的细节，他又只是个传达者，这样的话道理说得通吗？我们还要再问一个问题：难道历史长河中除了穆罕默德就没有其他天才了吗？那为什么其他的天才没有带来像古兰经一样的经典呢？

 
8.最后，还有人妄言说是有一个老师教授了穆圣，这样的言论古已有之，古兰经中这样叙述：

16:103

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ

 

我的确知道，他们说过：“这只是一个凡人所传授的。”他们所倾向的那个人的语言是化外人（的语言），而这（部经典的语言）是明白的阿拉伯语。

（译者语：此节经文降示的背景是，当时麦加有一个名叫加布尔的非阿拉伯人为当地人做工，他原为基督教徒，后信奉伊斯兰，由于穆圣常与其会面，多神教徒干脆说古兰内容就是他向这个外国人学来的。然而这充分暴露出了他们自己的愚昧无知，因为所有人都清楚，那个人说的是外语，而古兰是明白的阿拉伯语。）
 
古兰经的反驳是多么美妙啊，他们所妄称教授穆圣古兰经的人是个罗马人，说的是非阿拉伯语，而这部古兰经确是明白的阿拉伯语，阿拉伯人都为之倾倒，哪怕他们本身就在语言的流利和修辞上登峰造极。
 
 还有人说，教授穆圣古兰经的是一个修道士，在一些先知传记的书籍里记载，那是穆圣十二岁时陪同他的叔父艾布·塔力布到沙姆地区经商时，如果记载正确无误的话，那么穆圣根本没有单独与修道士相处，而且这次会面的时间非常短暂，穆圣又尚且年幼，那么修道士教授穆圣古兰经的说法能站得住脚吗？


还有人说，教授穆圣古兰经的人是沃拉格·本·努菲勒，他是穆民大众之母海蒂杰的亲戚。可以确定的是，这一次会面同样非常短暂，沃拉格还向穆圣报喜，说给穆圣传达启示的正是安拉曾派遣给穆萨和尓萨的吉卜力莱大天使，他期望能活到穆圣的族人驱逐他的那一天以便辅佐穆圣，但没过多久他就复命归真了。那么，沃拉格教授穆圣古兰经又能说得通吗？ 收起阅读 »

作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
 
在我们阐述了古兰经降示的媒介——启示之后，我们现在将阐述启示与降示之间的关系，安拉在古兰经中说：




众诗人26:193-195

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ

那忠实的精神把它降示在你的心上，

عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ

以便你警告众人，

بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

以明白的阿拉伯语。

 


事实上有很多描述古兰经降示的经文：

 

高贵(盖德尔) 97:1

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

我在那高贵的夜间确已降示它,

 

夜行(伊斯拉) 17:106

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا

这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。


在此第一节经文证明了古兰经是一次性下降的，而第二节经文则证明了古兰经是逐渐降示的，那么我们该如何综和这两节经文呢？这就促使我们谈及“古兰经的降示次数”这个话题，我们说：

 

学者们针对古兰经的降示次数这一个问题持不同意见，其中最重要的有：

 

1、 古兰经是一次降示的：意思是一开始的时候古兰经在高贵之夜降示，然后逐渐地降示到穆圣的心里。

 

2、 古兰经是分两次降示的：首先在高贵之夜一次性由受保护的天牌上整体降示至近天，这是我们从高贵章以及烟雾章当中得知的；至于第二次降示则是由近天在二十三年间降示到穆圣的心里。

 

3、古兰经是分三次降示的，在我们已经提及过的两次之前，还有一次是由真主阙前降示至受保护的天牌。



对以上观点的评价：

 

1、针对第一种观点，并不符合证明古兰经是一次性整体下降的经文，持这一观点的人只注意到了古兰经是逐步降示的，而忽视了古兰经是整体下降的。至于证明这一点的相关遗训我们稍后会提及。

 

2、至于第三种观点，很多学者并不认同由真主阙前到受保护的天牌上这个过程属于一次降示，早在无始之时，所有真主意欲的事物就出现在受保护的天牌上了。其次，这一观点与一些明显的有关古兰经降示的圣训意义相左。

 

我们所侧重的是第二种观点，即古兰经是分两次降示的，这是由我们前面提及的经文所证明的，另外还有很多圣门弟子的遗训证明了这一点。伊本•阿巴斯（愿主喜悦他们父子）说：古兰经有别于其他天经，因此古兰经首先降示至近天的尊贵宫殿（بيت العزة ），处于星宿的位置，然后由吉卜力勒大天使降示给穆圣。（伊玛目哈基姆的穆斯泰德利克圣训集辑录，223/2，遗训健全）

他又说：古兰经在高贵之夜整体降示至近天，又在二十三年之间降示到穆圣跟前，他又诵读了经文：

这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。

（夜行•106）

 

这一段遗训享有 مرفوع 等级（传述系统可直接追溯到穆圣）的律例，因为他所谈及的是他根本无法演绎的幽玄之事，他只能从穆圣那里获知。

 

我们以上所说与吉卜力勒大天使由安拉那里听到古兰经文字的传述并不冲突，因为这与安拉将要启示给穆圣的经文数量是相关的，安拉至知。

 


古兰经一次性整体降示至近天的哲理：

 

为了在天空的居民——受优待的天使中显示古兰经的尊贵与伟大，同时也是为了显示古兰经降示的重大。

 

古兰经逐步零星降示的哲理：




1、为了易于背记和理解，正如安拉所说：

夜行(伊斯拉)

17:106

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُتَنْزِيلًا

这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。

 

这里所说的从容不迫指的就是慢慢地、逐步地，以便使者和圣门弟子们背记和理解，这一点是很明显的，因为一次性全部降示的话势必会造成背记和理解的困难。


2、为了坚定使者及圣门弟子。安拉说：

准则 25:32

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا

不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。

 

不信道者们发起诘难：为什么古兰经不像其他天经那样一次降示呢？他们已经知晓或者已经询问过其他天经的情况，所以他们想以古兰经的这个特性对使者发起功讦，但安拉说我那样降示的哲理就是为了坚定穆圣的心，正是这种持续的源源不断的支持，坚定了穆圣及圣门弟子们的心灵。

 

 这一点在宣教史中是很容易看出来的，宣教者是需要连续不断的支持的，在他遭遇敌人的时刻，他知道安拉与他的军队同在，与真理的宣扬者同在，这是多么美妙的感受，多么美妙的关爱啊！

 

从穆圣的立场来说，在遭受苦难的时刻古兰经降示，就是对他最大的支持，他能感受到安拉与他同在，安拉知晓他的一切情况，并没有遗弃他，正是这种感受，给他带来了坚定和宁静。

 

圣门弟子们也是一样，他们就在穆圣的周围，穆圣给他们诵读所降示的内容，而他们就从中得到了坚定。

 

针对这一点，如果我们去查找一些相关的经文的话，我们就会明白古兰经这样降示的哲理，大部分的古兰经故事都是在极其艰难的情况下降示的，就好像有一个声音在对穆圣说：穆罕默德，你在这条路上并非孤身一人，你之前的先行者，他们是你的兄弟，他们坚忍于是安拉援助了他们，你像他们一样坚忍吧，你将会得到他们所得到的。

 

此外还有很多直接鼓励坚忍和牺牲的经文，描述被惩罚的民众的经文，这些都对心灵有着直接的坚定和信仰影响，能让思想更信服并产生共鸣，从而产生对宣教事业的积极能量。

 

我们也可以想象一下，假设古兰经一次就降示完毕，当然也有一些坚定内心的作用，但和逐步地多次地降示相比，相差实在是太大了。

 


3、安拉意欲以最好的方式教育整个稳麦，因为古兰经降示的整个过程，对于稳麦来说就是一个受到教育、建立完善法度和逐步发展的机会，伊斯兰的律法是一步一步慢慢确立的，安拉意欲让伊斯兰的律法坚不可摧，不受生活变迁的撼动。

 

在此我们需提及信士之母阿伊莎传述的圣训，优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》4993

这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。




这段圣训为我们阐明了为何古兰经没有一次性全部下降，而是首先降示了建设信仰和加强信仰的章节，伊斯兰的大厦是根基深厚的，是高耸入云的，伊斯兰一直都是将人类引领向更高处，而想要不断提高就要求拥有坚实的根基，不会被狂风和生活变迁毁灭的根基。

 

由此我们可以看到安拉对这个稳麦的慈爱，他首先专注于这个稳麦的信仰，让他们对安拉充满绝对的信任，让他们了解安拉，了解人类本身的位置和义务，崇拜安拉就是人类身为仆民的义务，而在信仰变得坚定之后，才开始降示有关命令和禁止以及各种律例的经文，因为这时听到安拉启示的人，他已经完全领会安拉拥有命令和禁止的权力，他知晓如果命令者是安拉，那他就不再会有其他选择，他不会踌躇也不会犹豫，他坚信只要是安拉命令的就一定是美好的，哪怕这个命令表面上看起来十分困难或是毫无益处，因为命令他的正是创造他的，安拉意欲他的仆人成为大地的代治者，没有比创造者制定的律法更完美的律法了，只因安拉至知什么才是最有益的。

 

让我们再次回到阿伊莎传述的圣训，最开始降示的经文是有关安拉以及信仰的必要性的经文，在建立了信仰之后才开始降示有关合法与非法的经文。相反如果一开始就降示了禁止饮酒的经文，人们没有足以与私欲对抗的信仰，或者是缺乏对安拉受拜性的认知，他们就会说：“我们绝无可能放弃饮酒。” 如果对酒的热爱超过了对安拉的热爱，那么他们就无法认识安拉，也无法认识他们自己的位置和义务。

 

因此，禁酒一共经历了四个阶段，而且只有在最后一个阶段才明确地指出了酒的非法性质，安拉说：


蜜蜂(奈哈勒)  16:67




وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِتَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍيَعْقِلُونَ

你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。

（译者语：经注学家们认为这是在禁酒之前降示的经文，所以作为供人参悟的材料予以提出。）这节经文温和地指出了酒并非是佳美的给养，而并没有指出酒是非法事物。

 




安拉在另一节经文中说：黄牛(巴格勒)

2:219

۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِوَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَاأَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”

 

这节经文直白地指出了酒的巨大危害，而至于经文中所提到的利益指的是商业利益而非健康利益，安拉绝不会禁止一件对人有疗效的事物，重要的是这一节经文也没有提及酒的非法性。


在第三节经文当中，安拉说：

妇女(尼萨仪)  4:43




يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُواالصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ

信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。

 

这节经文禁止了在醉酒的时候礼拜，而并非断然禁止饮酒，如果说这节经文比前几节经文使用了更重的语气的话，那就是非直接的禁止，或者说直接的限制，因为礼拜囊括了整个白天的时间，而信士则会害怕他因醉酒无法礼拜。这节经文直接地指明了酒会导致人失去理智的害处，让人不知所言，这是对人有百害而无一利的，也是不符合人的尊严、不符合安拉意欲人类该拥有的高贵品质的。

 

最后，降示了决定性的经文，安拉说：

筵席(马以代)  5:90--91

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُوَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。

 

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَوَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِالصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？

 
这两节经文是在吴侯德战役或是壕沟战役以后降示的，明确禁止饮酒的经文。

我们应该好好思考，安拉在经文当中提到的，恶魔试图让信士因饮酒而互相仇恨，这是多么令人毛骨悚然和胆战心惊的事。
 
我们也应该了解，尊贵的圣门弟子们在经文下降之时做出了怎样的反应，他们说：“我们戒酒了！我们戒酒了！”（详见艾哈迈德圣训集355）这是一种即时的反应，因为他们深知命令者和禁止者都是安拉，他们知道：

 

同盟军(艾哈萨布)  33:36

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُأَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَوَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。

 

这就是对安拉的命令完完全全的服从。



至于我们在之前的圣训当中提及到奸淫的问题，我们需要注意的是奸淫是一次性就被禁止了的，但从这段圣训的意思来看是指在宣教之初没有提及禁止，而是在建立了信仰之后才阐明了合法与非法事物。麦加章中已经提及禁止奸淫：

夜行(伊斯拉)  17:32

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةًوَسَاءَ سَبِيلًا

你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！

 

但有关奸淫的惩罚是推迟降示的，这是在妇女章和光明章当中提及的。

4、古兰经逐步地降示，有助于穆圣对悖逆民众的挑战，因为任何一部分古兰经的降示，都是对穆圣的圣品持续的、有力的证明。

 
5.假若古兰经一次性完整降示的话，就实现不了重复、废止、特指等等一系列的目的，这些我们将在后来的篇章当中学习，它们中的每一个都有着适宜不同阶段的目的，如果古兰经一次性就降示完毕，这些目的也就失去意义了。

 
注意：证明古兰经是逐步降示的经文，如：

准则(弗尔干)

25:32

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَعَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖوَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا

 

不信道者曾说：“怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？”我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。

 

经文在同时也证明了其余的天经是一次性降示的，这也正是古莱氏人想借之功讦穆圣的，于是穆圣告知了他们如此降示的哲理。







履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

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 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
最初和最后降示的经文

 

部分学者在研究古兰经降示因素的问题时谈到了这一点，他们对此持不同的主张，我们在此不再赘述，因为这不是十分重要的问题，但是有人因部分传述表面矛盾而产生怀疑，我们在此要说明面对看似矛盾的传述时应秉承的原则，

 

有传述说最早降示的经文是血块章的前几节，也有传述说是开端章或是盖被的人章。

至于最后降示的经文，有传述说是黄牛章的281节：黄牛(巴格勒)

2:281

وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَىاللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。

 

也有传述说是宴席章，或是孤独人的经文（妇女章176节），或是借贷的经文（黄牛章282节），或是援助章……

 

至于我们在此想要阐明的是，解决这个问题的正确方法：

1、区分绝对性最早或最后降示的经文以及针对某一主题最早或最后降示的经文。

2、区分绝对性最早或最后降示的经文以及最早或最后降示的完整的一章。

 


因此我们说，学者们产生不同的见解，是由不同的传述而产生的。我们说：

 

1、绝对性最早降示的经文是血块章的前五节，这是由描述启示之初的圣训证明的，信士之母阿伊莎传述：启示降于使者之初是始于真梦。使者所梦犹如晨辉。后来，使者喜欢独静，他到希拉山洞办功静悟，数个昼夜皆不回家，直到想家和需要干粮时才返回赫蒂季（圣妻）处，为再次前往做准备。终于真理降临于他了。这时，先知正在希拉山洞，天使突然降临后对使者说：“你诵念！”使者说：“我不会念 。”

使者说：“天使紧紧地搂抱着我，以至于我都感觉到快忍受不住了，然后他松开我说：‘你诵念！’我说：‘我不会念。’于是天使第两次使劲地搂抱着我，以至于我都感觉到快忍受不住了，然后他又松开我，说：‘你诵念！’我说：‘我不会念。’这时，天使再次紧紧地搂抱着我，以至于我都感觉到快忍受不住了，然后他松开我说：“你应当奉你的造物主的名义宣读，他用血块创造了人。你应当宣读，你的主是最慷慨的”……《布哈里圣训集辑录》

我们从这段圣训中得知绝对性最早降示的就是血块章的开端。

 

2、至于针对宣教这一主题最早降示的经文则是盖被的人章的开端。

 

3、至于最早降示的完整的一章则是开端章。

 

4、绝对性最后降示的经文是黄牛章的281节，据传穆圣在这节经文降示后数日就离世了，布哈里圣训集买卖章付利息者篇中记载：真主说:“归信的人们啊!如果你们真是信士,那么,你们当敬畏真主,当放弃余欠的重利｡如果你们不遵从,那么,你们当知道真主和使者将对你们宣战｡如果你们悔罪,那么,你们得收回你们的资本,你们不致亏枉别人,你们也不致受亏枉｡如果债务者是窘迫的,那么,你们应当待他到宽裕的时候;你们若把他所欠的债施舍给他,那对于你们是更好的,如果你们知道｡你们当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉｡”

伊本·阿拔斯说:“这是降示给先知的最后经文｡”

 

5、至于最后降示的完整一章则是援助章。

 

6、至于针对某一主题降示的最后经文，则有很多不同的传述。 收起阅读 »

作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位

履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
 
第四章：麦加章和麦地那章

 
古兰经的章节，要么是麦加章，要么是麦地那章，正如很多印刷发行的古兰经那样，在章节的顶端提及这一信息，但我们在此关注的是麦加章和麦地那章的定义，并分别阐明它们的特点以及相关的一些知识。

 


麦加章和麦地那章的定义：

 

按照学者们最为侧重的说法：麦加章就是在迁徙到麦地那之前降示的章节，哪怕降示的地点不在麦加；而麦地那章则是在迁徙到麦地那之后降示的章节，哪怕降示的地点不在麦地那。

 

我们发现这一个定义并不和地点相关，正如我们说到麦加章和麦地那章时我们脑海中所联想的那样，好像它俩都是与地点相关。因此有部分学者主张麦加章就是在麦加降示的章节，麦地那章就是在麦地那降示的章节，但这个说法并不准确，因为有的经文既不是在麦加降示的，也不是在麦地那降示的。

 

还有部分学者把对话的对象当作评判标准，他们说：凡是面向麦加人对话的（يا أيها الناس 人们啊），命令诚信和反对以物配主的经文就是麦加章；凡是面向麦地那人对话的（يا أيها الذين آمنوا 信道的人们啊），针对信士颁降律例的经文，就是麦地那章。针对这一种主张，我们说：这同样是不精确的。有的经文没有面向任何一方对话，有的经文同时面向两方对话，还

有的经文同时提及有关律例和诚信的内容。

 

事实上确实大部分麦加章是在麦加降示的，大部分麦地那章也是在麦地那降示的，也许这也是如此命名的由来。

而且大部分的古兰章节都是麦加章，114章古兰经中有八十几章都是麦加章。

 

值得一提的是，麦加章中也许会包含麦地那章的经文，至于反过来说学者们就有不同的看法，最正确的说法是麦地那章中不包含麦加章的经文。因为假设一些经文降示了，但却不属于它周围的任何一章，直到麦地那章的经文降示了，才加入了这一章，这是不符合理智的。如果我们一定要这样说的话，那就只可能是这些经文本来是属于麦加章的内容，然后又从麦加章中分离出来并入到了另外的章节，这种说法实在是太牵强附会。


我们也应该探究，为什么把迁徙作为划分麦加章和麦地那章的标准呢？

其实我们只要简单地参考一下穆圣的生平就会发现，通过迁徙穆圣本人的生活和整个宣教事业的状况都发生了巨大的转变，迁徙之后，建立了穆斯林的政权核心，穆斯林们拥有了后盾和力量，于是也就有了因时因地制宜立法的基础，我们可以通过迁徙之后降示的古兰经文的形式和内容明显地看出这一点，这也是我们将要在古兰经内容划分的课题中着重讨论的。


麦加章的重要的特点就是：

1、章节短小（大部分情况下）

2、富有韵律和节奏

3、以信仰与道德的细则为重点

4、提及富有哲理和感悟的故事

5、揭露多神教徒的恶行

6、包含很多（كلّا 绝不然）这样的字眼

7、有很多叩头的经文

8、除了黄牛章和仪姆兰的家属章是麦地那章以外之外，以字母开始的章节基本都是麦加章。

 

至于麦地那章，则有以下特点：

1、章节和经文较长

2、提及各种断法以及律例的细则

3、谈及有经人，伪信士以及为主道奋斗

4、包含很多 （يا أيها الذينآمنوا 信道的人们啊）这样的句式

5、大部分情况下词句柔和

 

 
了解这门学科的重要性：

这门学科对两个方面具有重要意义：

1、有利于了解经文的先后顺序，以便在经文表面冲突时进行侧重选择，有利于了解废止和被废止的经文、普遍和特指的经文。
2、有利于了解宣教的最好方式，因为不同的阶段对应着不同的方式，以便我们以合理的方式与人们交流，如此才能对症下药。




 划分麦加章和麦地那章：

学者们一致认可的麦地那章有：黄牛章、仪姆兰的家属章、妇女章、宴席章、战利品章、忏悔章、光明章、同盟军章、穆罕默德章、胜利章、寝室章、铁章、辩诉者章、放逐章、受考验的妇人章、主麻章、伪信者章、离婚章、禁戒章、援助章。

学者们产生分歧的麦地那章有：雷霆章、朝觐章、至仁主章、列阵章、相欺章、称量不公章、高贵章、明证章、地震章、忠诚章、曙光章、世人章。最侧重的说法是：除了列阵章是麦地那章之外，其余的都是麦加章。

 

剩余的所有章节都是麦加章。

 麦加章和麦地那章的分类这个课题促使我们进入另一个板块：在整个伊斯兰的宣传过程当中，不同的阶段都有适合各个阶段的经文，因此我们就要根据古兰经的内容来谈一谈古兰经的内容划分。 收起阅读 »

作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
古兰经的内容分类

 

我们可以根据古兰经的内容将其分为三个种类：关于信仰的经文、关于立法的经文和关于道德的经文。

 
1 ：关于信仰的经文

 

麦加章可以说是整部古兰经中最注重信仰的章节了，这是再正常不过的事，因为信仰是一切的基础，基础越发牢靠，建筑才能越发坚固，才能平稳地不断提高。正如信士之母阿伊莎所说的那样：优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》 之前我们已经在古兰经逐步降示的章节中提到其中的哲理。

 

关于信仰的经文中包含着认主独一的明证，这些经文肯定了安拉的存在，驳斥了多神教徒和无神论者们所妄称存在多个神灵或否认安拉存在的言论，这些经文向他们出示了证据，向他们展示了之前的民族的状况，以及这些民族如何迫害他们的使者，并阐明了如何导人归信安拉，安拉如何毁灭敌人，如何援助使者及信士。

这些经文里还有很多历代先知与他们民众的对话、真理和虚妄的对话、理智和良心的对话，还有很多安拉创造生命和宇宙的迹象，所有的这些都是为了导人于至善。

 

这些经文也谈及了不义的民众对众先知的污蔑，包括我们的使者穆罕默德在内。但这些经文也告诉我们安拉的常道永存，真理和正义必将获胜，多神教徒们不过是在自欺欺人，哪怕他们内心已经信服但他们依旧顽固地否认真理，正如安拉所说：

蚂蚁(奈木勒)  27:14

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ

他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。你看摆弄是非者的结局是怎样的。

 

关于信仰的经文让人认识到造物主的伟大，认识到造物主是唯一应受崇拜的，必须遵循真主的道路，违者必受严酷的刑罚，让人认识到人与宇宙的关系、生命的起源以及人类最重要的义务就是跟随真主的道路。

信仰也为人类阐明了幽玄与人类的联系、人类的最终结局：今世必然腐朽，后世必然来临，只有后世的生活才是真实的生活，后世的生活是恩惠还是严惩，都与人类在今世的所作所为息息相关。

 

信仰的经文让我们知晓了存在的本质，让我们知晓了应该如何面对，当我们知道了存在的真正意义和这个世界的真相，我们就会远离各种导致矛盾和恶行的因素，变得积极、慷慨和独立，认识造物主、认识存在的本质、认识最终的必定结局，都是为了培养人类品行，塑造正面的、平等的人类。

 

我们以上所提到的所有内容，都在古兰经中以不同的形式呈现出来，有的是以直接的形式谈及，有的是以故事的形式，还有的是通过举例安拉创造生命和宇宙的迹象。

 
2、关于立法的经文

 

我们可以说麦地那章的其中一个特点就是围绕着立法这个主旨，我们可以把这些律例分为四类：

 

A：谈及立法总体原则的经文


伊斯兰教法的特点就在于它的灵活性，它建立在与人方便不让人烦难的基础上，伊斯兰教法的核心就在于实现人类的总体利益，避免受到伤害和腐坏，它允许一切美好的事物，禁止一切污秽的事物，允许和禁止的权力只掌握在安拉手中。这些原则我们在谈及麦加章和麦地那章的时候已经提及过了。坚信立法权只归安拉，这是关乎到信仰问题的，正如安拉驳斥那些多神教徒一样，因为他们妄称立法权是属于除安拉以外的假神的。

 

很多古兰经文已经说明了这些原则：安拉说：

 

黄牛(巴格勒) 2:185

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُبِكُمُ الْعُسْرَ

真主要你们便利，不要你们困难

 

朝觐（哈吉）22:78

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务

 

黄牛(巴格勒)  2:286

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

真主只依各人的能力而加以责成。

 

妇女(尼萨仪)  4:26——28

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

真主欲为你们阐明礼义，并指示你们先民的法程，且赦宥你们。真主是全知的，是至睿的。

 

وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا

真主欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。

 

يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا

真主欲减轻你们的负担；人是被造成懦弱的。

 

B：谈及宗教功修的经文

 

这类经文阐明了仆人和养主的关系，说明了伊斯兰的五大功修和其余一些接近养主的副功，还提及了关于发誓、许愿和狩猎的内容。

 

众所周知这些经文大部分时候都是笼统地提及这些功修，因为这些都是需要实践的，穆圣已经以身作则说明了这些功修的方式，以免人们误解经文的含义。比如说礼拜，古兰经中笼统地命令人们立行拜功，而穆圣亲自在礼拜前洗了小净，并让圣门弟子们看到小净和礼拜的方式，穆圣说：“你们看我怎样礼拜，你们就怎样礼拜。”（布哈里辑录），朝觐也是一样的，贾比尔·本·阿布杜拉传述:我见穆圣骑在自己骆驼上投掷哲姆勒,他说:“人们啊!你们应当谨守你们的朝觐仪式,我不知道，或许我在今年以后不再朝觐了｡”《奈萨仪圣训集》，穆圣自己以身作则，为人们说明了包括天课、斋戒等诸多功修的细则。

 

但这并不是说古兰经文没有提到任何功修的细则，比如说礼拜的时间，安拉说：

夜行(伊斯拉) 17:78

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰغَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。

 

又比如妇女章中提到的恐惧拜的细则：

妇女(尼萨仪)  4:102

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوافَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوامَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ

当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候，教他们中的一队人同你立正，并教他们携带武器。当他们礼拜的时候，叫另一队人防守在你们后面；然后，教还没有礼拜的那一队人来同你礼拜，教他们也要谨慎戒备，并携带武器。

 

又比如关于斋戒的律例：

黄牛(巴格勒)  2:185

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。


黄牛(巴格勒)  2:187

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُواحَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。

 
此外还有关于朝觐的经文：

黄牛(巴格勒)  2:189

۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ۗ

他们询问新月的情状，你说：“新月是人事和朝觐的时计。”

 

黄牛(巴格勒)  2:197

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ

朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。

 

黄牛(巴格勒)  2:198—199

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِالْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

寻求主的恩惠，对于你们是无罪的。你们从阿赖法特结队而行的时候，当在禁寺附近记念真主，你们当记念他，因为他曾教导你们，从前你们确是迷误的。

 

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向真主求饶。真主确是至赦的，确是至慈的。

古兰经中也提及了可花费天课的对象：

忏悔(讨白)  9:60

۞إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。

 

C：谈及有关待人接物的经文

 

这一类经文是提的最多也是最详细的，它阐明了个人与个人、个人与社会，个人与其他社会或国家的关系。

 

这方面的律例从家庭关系开始，或者更确切地说是从说明个人从童年到老年的权利和义务开始，比如说儿童的权利和哺乳的律例，正常情况下如何处理，离婚的情况下又如何处理，然后在与婚姻相关的方面又说明了夫妻双方以及孩子之间互相的权利与义务，之后又说明了与亲戚、邻居、社会相处的律例，牧羊人和羊群之间的权利和义务（即领袖与平民、父母与子女、丈夫与妻子、妻子与家庭……）。

 

事关家庭方面的律例，除了我们提到的以外，还有很多相关的律例：比如禁止男子婚配的女性，关于女性月经、月经干净、离婚、离婚守制期、丈夫身亡的守制期（无论怀孕或绝经与否）。同样在保障社会安全方面，古兰经规定了进门前请求三次的礼节、降低视线、遮盖羞体等等，尤其是着重强调了女性，因为女性比较柔弱，容易被别有用心之人当作目标，因此遮盖好自己是对女性的保护，除此之外还说明了有关孤儿的律例以及社会怎样保障孤儿的权益。

 

此外还有关于结婚、订婚、调解夫妻矛盾的律例、继承遗产的律例——以便保障每一个遗产继承人得到应有的权益、遗嘱的律例、债务的律例……这些都归类于关于个人生活的律例。

 

此外还有关于买卖的律例，利息、借贷、作证、合约、商业、经济等等以及类似的律例，这些都属于经济活动或赔偿方面的律例。

 

此外还有关于社会组织与制度的律例，例如牧羊人和羊群的律例；有关协商、公正、服从、保障安全的律例；还有为主道奋斗的律例、宣教的律例；根据与伊斯兰的关系划分人群的律例，比如多神教徒和有经人，伊斯兰要求无论是在和平年代还是战争年代都要与这些人正确处理关系；条约的种类和与非穆斯林之间允许的合约的律例；生活在伊斯兰国家的非穆斯林的律例；生活在战争国度的穆斯林的律例。

 

我们可以这么说，有关与人相处的律例基本都是详细提及的，因为人们需要这些律例，假若把事物交给人们自己处理的话，那势必会导致意见不合。这其中的哲理是很明显的，清高的安拉让我们脱离了争论的苦恼，直接为我们制定了详细的律例，因为安拉至知什么才是对人类最好的。而在同时安拉也为我们留下了演绎部分律例的余地，因为时代和生活总是在变化的，一些律例也会随着时代的改变而改变。

 

以上提到的各种相关律例大部分都存在于麦地那章中。

 

D：关于刑罚律例的经文

 

这一类经文是保障社会安全和保证社会公信力的，是为了维持社会稳定和繁荣。出于伊斯兰的务实态度，预测可能会出现一些恶劣现象践踏社会的价值与安全，所以必须作出约束手段。安拉说：

黄牛(巴格勒) 2:179

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，（以此为制），以便你们敬畏。

 

哪怕是以命相抵，但有的时候是需要用死刑来制止杀戮的恶行的，保护生命便是获得生命，把一个肆无忌惮玩弄人命的罪犯处以死刑，对整个社会来说都是一种震慑，以让人不敢再触犯罪恶，其余任何一种反人类反社会的罪行也是一样的，必须要让罪人付出代价。

 

刑罚分为三种：以命抵命、严酷的刑罚、轻微的刑罚。麦地那章中有很多经文阐明了相关的律例，黄牛章、妇女章和宴席章中提到了以命相抵的律例，光明章和宴席章中提到了严酷的刑罚（比如石刑），而在一些圣训中则阐明了轻微的刑罚（比如对饮酒者执行鞭刑）。

 


3、关于道德的经文

 

事实上，道德在伊斯兰教中构建了一个综合的体系，穆圣（愿主福安之）说：“我被派遣只是为了完美道德”（艾哈迈德圣训集）。伊斯兰肯定了健全的理智、天性和逻辑一致认可的所有崇高品德。

 

伊斯兰重视道德，就是为了培养人类的品行，教会人类如何与外界共生，不论是与人、与动物或是与自然。

 礼节和道德是多种多样的，其中有对个人的要求，比如说正直、自爱、知羞、知足和坚忍；也有对与人相处的指导，比如说诚实、守信、善良、谦恭和怜悯；也有关于家庭生活的礼节和每个家庭成员的权利与义务；还有面对敌人时应拥有的品质，比如坚韧、沉着、勇敢、无畏和果断。

实际上，道德是信仰、功修和为人处事都共同肯定的，因为安拉制定的律例就是为了保证人类良好的品行，是为了让人类在安拉的眷顾下享受平稳和谐的生活。

 

值得注意的是，伊斯兰的道德只是为了寻求安拉的喜悦，并不是为了私利或名誉，伊斯兰的道德是坚固的，不受私人欲望和利益的摆布。

 最后，我们说，古兰经麦加章和麦地那章两大板块，已经确保规定了这些道德和礼节。

 

古兰经所提到的所有内容，并不会让人感到混乱和失措，因为凡是古兰经没有详细说明的内容，穆圣已经以身作则为我们说明了，凡是古兰经和圣训都没有详细说明的内容，古兰经和圣训也为我们留下了处理问题的原则，以便让学者们在依靠原则的基础上推理和演绎适宜的律例。 收起阅读 »

作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
 
 
 
第五章：古兰经以七种方式降示

 

古兰经以七种方式降示，这是一个十分重要的课题，学者们对此有多种不同的意见，有部分学者（如伊玛目苏由推）直截了当地说这是属于隐微的事物，我们没有办法探知其究竟。鉴于七个埃合鲁夫（أحرف）与古兰经以及古兰经读法之间的关系，这个课题变得有些危险，因为不了解这个课题实质的人，可能就会因为一些模棱两可的问题而产生怀疑，怀疑先辈伊玛目们众传的古兰经读法，怀疑读法的根源和读法不同的原因。

 

我们在本章中将探究以下几点：

 

第一：关于古兰经以七种方式降示最重要的圣训

 

当我们查阅最举足轻重的几部圣训集时，我们会发现有数目众多的圣门弟子们（求主喜悦他们）传述了很多关于古兰经以七种方式降示的圣训，这也证实了部分学者所说的：这些圣训属于众传圣训。我们将提及其中最重要的几段：

 

1、伊本·阿巴斯传述:穆圣说:“吉布利莱天使教我按一种哈勒夫（حرف）诵读《古兰经》,我反复要求增加,最后他增加到七种｡”

伊本·谢哈布说:“据我听知,这七种读法只是指语音方面,但在合法和非法上是绝对一致的｡”

——《穆斯林圣训实录全集》

 

2、欧尔沃•本•祖拜尔传述：米斯沃尔和阿布杜•拉罕曼二人告诉他，他们二人曾听欧麦尔说：“在使者年代，有一次，我跟着哈基姆的儿子希沙姆礼拜，他当时念的是‘准则章’，我在听的过程突然发现他以多种方式颂读该章节，这是使者从未教过我的。在拜中我强自克制着自己没有扑了上去，等礼完拜后我就扭着他问道：‘我刚才听你以多种方式在念准则章，是谁如此教你的？’他回答说：‘是安拉的使者如此教我的。’我（欧麦尔）听后反驳说：‘你在撒谎，安拉的使者给我也念过，可与你刚才所念的完全不同！’就这样，我把他扭到使者那儿对使者说：‘这个人刚才以多种方式颂读了准则章，这是我从你这儿从未听到过的。’使者听后说：‘你先放开他，并说道：希沙姆呀！你念给我听。’希沙姆听后就念了一遍，与刚才所念别无二致，使者听后说：‘是的，该章启示确以如此的方式降示过。’接着使者说：‘欧麦尔啊！你念给我听。’我听后就按使者曾教我的颂念了一遍，使者听后说：‘是的，该章启示的确也以如此的方式降下过，因《古兰经》是以七种方式而被降示的，你们拣对你们来说容易的方式诵读经文。’”——《布哈里圣训实录全集》

 

 

3、伊本·克尔布传述:我曾在圣寺,一人进来礼拜,他的读法不为我知;接着又进来一人,他的读法也不一样｡礼完拜后,我们一起来见穆圣｡我说:“这位的读法不为我知,而他的读法又不一样｡”穆圣遂命令二人诵读｡诵读之后,穆圣认为二人诵读得很好｡这时,我内心萌生了某种否定的念头,这是在蒙昧时代都不曾有过的｡穆圣看到我蒙受悔恨,拍了一下我的胸脯,突然我大汗淋漓,好像我见到安拉那样的害怕｡穆圣对我说:“伊本·克尔布!安拉差遣吉布利莱天使降临我,让我按一种读法诵读《古兰经》;我祈求安拉对我的稳麦赐予容易,安拉第二次允许我按两种读法诵读;我又祈求安拉对我的稳麦赐予容易,安拉第三次允许我按七种读法诵读｡

——《穆斯林圣训实录全集》

 

4、伊本·克尔布传述:穆圣曾在白尼·俄法尔族的水塘边时,天使吉布利莱降临,说:“安拉命令你按一种哈勒夫（حرف）将《古兰经》诵读给你的稳麦｡”穆圣说:“我便祈求安拉的祜佑和饶恕我的稳麦,因为他们不能胜任｡”吉布利莱天使连续降临了四次,第四次降临说:“安拉命令你按七种读法将《古兰经》诵读给你的稳麦｡不论他们按哪种读法诵读,都是正确的｡”

——《穆斯林圣训实录全集》

 

5、吴班叶·本·克尔白传述:安拉的使者(愿主福安之)碰见吉卜利勒,说:“吉卜利勒啊!我被派往目不识丁的一个民族,有老太婆､龙钟者､佣人､丫鬟和从未读过书的壮丁｡”他说:穆罕默德啊!的确,《古兰经》是按七种方式降示的｡[优良的]

——《提尔米济圣训集》

 

6、乌班叶·本·克尔卜传述:先知(愿主福安之)说:“乌班叶!天使教我诵读古兰时,安拉启示我说:‘依一种或两种读法诵读｡’同我一块的天使就说:‘你当说依两种读法｡’我就说:‘依两种读法｡’我又受到启示:‘依两种或三种读法诵读｡’同我一块的天使就说:‘你说依三种读法｡’我就说:‘依三种读法｡’以至达到七种读法｡”他说:“其中每种都是使人满足的药方,如果你把‘全听的､全知的’说成‘万能的､至睿的’[无妨],只要惩罚的经文没有用怜悯的经文结束,或怜悯的经文没有用惩罚的经文结束｡” [健全的]

——《艾布·达乌德圣训集》

 

7、艾布·拜克拉台传述：吉卜力勒大天使曾对穆圣说：“穆罕默德，你用一种读法诵读”，米凯伊莱天使说：“你为他增加一种”。吉卜力勒说：“你用两种读法诵读吧”，米凯伊莱又说：“你为他增加一种吧”，吉卜力勒就增加了直至最后增加到七种，他说:“其中每种都是使人满足的药方，只要惩罚的经文没有用怜悯的经文结束,或怜悯的经文没有用惩罚的经文结束｡就如同你说：过来、快来、过来这里、快点来、来快点都是一样的意思” ——《艾哈迈德圣训实录全集》

 

 

以上最重要的几段圣训当中，有以下要点：

1、圣门弟子们以不同的方式诵读古兰经，而且先知都肯定了他们的读法，这是因为古兰经是以七种方式降示的。

 

2、古兰经这样降示的哲理就在于简化、轻化、宽泛化，以便让人们选择自己易于接受的方式。

 

3、哪怕古兰经如此降示，其中也绝没有矛盾冲突。

 

至于这几段圣训的正确性，前五段圣训是健全的，至于第六段它的传述系统正确性很强，但是伊本·哈杰尔在解释七个埃合鲁夫的含义时未曾就这段圣训进行批论。至于第七段圣训，虽然它的传述链中有阿里·本·宰德，这是一个记性差的人，但是这段圣训还有其他的传述：泰百里经注中传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德：我听了人们的诵读，我发现他们的诵读是很相近的，你们怎么学到的就怎样一丝不苟地诵读吧，就好像你们说：快来、快过来都是一样的意思。这段传述的正确性很强，正如圣训学家伊玛目艾哈迈德·沙克尔所说的那样。

 

 

第二：埃合鲁夫（أحرف）的概念必须涵盖所有不同的诵读方式

 

这是一个要点，无论是在阐明古兰经以七种方式降示的意义中，还是在我们将要对各个不同的观点作出的答复中。我们要对这一要点进行探究，就必须回到这一切的根本，也就是穆圣（愿主福安之），正如之前几段圣训所表明的那样。各个诵读方式的不同，都归之于穆圣的诵读方式，并非是每个人随心所欲想怎么读就怎么读，每个人都是由他的老师那里学习诵读的方式，正如他们向穆圣学习诵读的方式。

 

圣门弟子、再传弟子们一致认同诵读的方式是应当遵循的圣行。伊本·麦斯欧德说：“（宗教中）你们只应遵循，不该创新，对你们来说这已足够了。”，阿里·本·艾布·塔立布说：“安拉的使者命令你们，只以你们所学到的诵读方式诵读”。伊本·穆杰黑德提到艾布·阿姆尔·本·阿莱，他是那个时代精通语言和诵读的伊玛目，他从不以无前人诵读过的方式诵读。

 

伊本·杰宰里说：我们由圣门弟子中传自欧麦尔·本·罕塔布和宰德·本·塞比特，由再传弟子中传自伊本·蒙凯蒂尔、欧尔崴·本·祖拜伊尔、欧麦尔·本·阿布杜阿齐兹和阿米尔·沙尔彼，他们说：“诵读方式就是后人传自前人的圣行，你们学到怎么诵读，就怎么诵读吧。”因此有很多精通古兰经读法的伊玛目，比如纳菲尔和艾布·阿姆尔说：“如果不是只能以我诵读的方式诵读的话，我必定会把这个字母如此如此读，把那个字母如此如此读。”伊本·泰米叶也说：“没有人可以按照他自己的想法想怎么读就怎么读，不然，诵读的方式属于圣行”。

 

以上所有这些遗训都在说明同样的东西：诵经家们只以他们老师教授的方式诵读，而诵读方式的师承最后追溯到穆圣，再更进一步地说明，所有诵读方式的差异，都要归结于古兰经以七种方式降示。

 

在提出了很多在圣训集、经注、古兰学书籍中相关的圣训之后，我们可以说：使者肯定了古兰经是以七种方式降示，并指出了诵读方式的不同，肯定这些方式的正确，正如以上圣训所阐述的那样。

 

建基于前所述，我们谈到了重点：埃合鲁夫（أحرف）的定义必须包括所有不同的诵读方式，这些诵读法是可靠的诵经家们诵读的，通过众传的方式传自使者的，任何一个关于埃合鲁夫的定义只要没有囊括这些诵读法，这个定义就是残缺不全的。因此，我们就要说明我们认为最符合圣训含义的观点，并讨论其余不同的观点。




下节预告：关于七种方式最正确的定义，以及学者们其余的主张及证据。


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第十六讲：第五章：古兰经以七种方式降示（中）
 
 
作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
 
 
第三：关于古兰经是以七种方式降示的最正确的主张

 

伊本·哈杰尔在注释欧麦尔和希沙姆之间的故事时说：“古兰经以七种埃合鲁夫降示，意思就是说以七种方式降示，以任何一种方式诵读古兰经都是可以的，并不是说每一个单词或句子都有七种不同的读法，而是说同一个单词也许会有一种到七种不同的读法”，他又说：“这些人所说的古兰经以七个埃合鲁夫降示，意思就是说诵读者可以从七种方式中任意选择一种诵读，以这样的方式降示古兰经只是为了便于诵读，因为如果让所有人都必须按照一种方式诵读的话，也许就会给人造成困难”。（参阅فتح البارئ ٢٣/٩）

 

如果我们把目光转回古兰经以七种方式降示的圣训明文，确切地说是详细叙述了欧麦尔和希沙姆之间的故事，以及使者对他俩的指示的这段圣训，这段圣训记录的是一个贴近实际的故事，也许这能让我们更好地理解七种方式的定义。

 

圣训中提到，欧麦尔因希沙姆的读法感到惊奇，并反驳了他的读法，因为这种读法与使者传授他的读法不一样，而使者在分别听完他们两人的诵读之后却说：古兰经就是如此降示的，古兰经就是如此降示的。所以我们为何不这样理解：希沙姆诵读中的一些单词就是一种方式、方法或者方面，而欧麦尔的诵读则是不同于希沙姆的另一种方式、方法或者方面。使者在他俩诵读完之后就紧跟着说“古兰经是以七种方式降示的，你们以最易于你们的方式诵读吧”。希沙姆和欧麦尔两人都理解了圣训的含义，于是问题也就迎刃而解了。

 

伊本·哈杰尔在注释这段圣训时说：“欧麦尔和希沙姆两人诵读方式不同的原因，是因为欧麦尔是很早之前从穆圣这里学习的古兰经，他没有听过与他背记和见证的经文不同的诵读方式，因为希沙姆是解放麦加后新归信的穆斯林，穆圣是在那之后教授他古兰经的，于是就造成了读法的不同。而欧麦尔主动提出了对希沙姆读法的驳斥，是因为他在这之前没有听到过‘古兰经是以七种方式降示的’这段圣训”。

 

由此我们明白了حرف 的意思就是诵读的方式，包括了所有不同种类的诵读方式。从语言上来讲也是说得通的，حرف 也有 وجه （方面，方式，种类，类别）的意思。以古兰经文为证：

朝觐(哈吉) 22:11

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ

有人在边缘上崇拜真主

 

相比较于其他很多我们将要学习的观点，我们采纳了 حرف 是وجه （方式，方面，种类）的意思。同一个单词最多可以有七种不同的诵读方式，当然一种方式也足以表达安拉借这一个单词要说明的智慧，但假若需要宽松一些，便增加到了两种、三种，最终增加到了七种。伊本·哈杰尔在本段圣训后紧接着说：“出于安拉的睿智，最后以七种方式降示了古兰经，因为一个单词是不需要比那更多的方式的”。

 

伊本·哈杰尔进一步解释说：“并非是说每一个单词都用七种不同的方式诵读，而是说同一个单词最低有一种，最高可以有从两种到七种方式诵读。”

 

我们并不想让读者以为，七种方式就是古兰经的七种读法，七种读法的源头是七种方式，一部分诵经家以其中一种方式诵读，一部分诵经家以另一种方式诵读。伊玛目脑威传自伊玛目达吾迪的话可作为支持我们统一七种方式和七种读法两个概念的证据：“如今人们所诵读的七种读法，并非是所有的七种方式，而只是其中的一种方式，但这七种方式是分散七种读法中的”。

 

我们以开端章举例的方式：

 

1、单词（مَالِكِ），吉卜力勒传授给穆圣两种方式：مَلِكِ 和مَالِكِ ，穆圣把这两种方式传授给圣门弟子，圣门弟子又传授给再传弟子，到了最后，一部分诵经家传述了一种方式，另一部分诵经家传述了另一种方式。

2、单词（الصِّرَاطَ），吉卜力勒天使传授给穆圣三种方式：السِّرَاط ， الصِّرَاط，还有把الصِّرَاط 的 صاد 读成偏向 زاي 的音。穆圣向圣门弟子传授了三种方式，圣门弟子又传授给再传弟子，到了最后，一部分诵经家传述了第一种方式，一部分诵经家传述了第二种方式，一部分诵经家传述了第三种方式。
 
3、单词（عَلَيْهِمْ），吉卜力勒天使传授给穆圣三种方式：عَلَيْهِمْ ， عَلَيْهُمْ ，عَلَيْهِمُ，即把 هاء 标启齿符和合口符，把 ميم 标合口符或静符，穆圣把三种方式传授给圣门弟子，圣门弟子传授给再传弟子，到了最后，一部分诵经家传述了一种方式，一部分诵经家传述了另一种方式……

其余任何一种不同的读法都是一样的，比如说吉卜力勒传授给穆圣（فَتَبَيَّنُوا 和 فَتَثَبَّتُوا），穆圣把两种方式都传授给了后来人，到了最后，一部分诵经家传述了一种方式，一部分诵经家传述了另一种方式。

因此，一种方式并非我们今天的一种读法，因为一部分诵经家诵读的是一种方式，一部分诵经家诵读的是两种方式，一部分诵经家诵读的是三种、四种方式，如果他们传述了多种方式的话。

 我们发现一种诵读方式跟另一种诵读方式在很多方面都存在不同，也许是意思的不同，比如 مَلِكِ （万物的拥有者）和 مَالِكِ （万物的掌管者）；也许是发音不同，比如الصِّرَاط 和 السِّرَاط ；也许是动词变位的不同，比如 قال （过去式动词）和 قُلْ （命令式动词）；也许是单词的整体改变，但意思不矛盾，比如نُشْرًا 和 بُشْرًا 。

 在此我要提醒大家注意有关部分古代学者的观点：部分单词有超过七种的诵读方式。但如果我们他们所说的这些单词进行考证的话，我们会发现并非如此。比如他们所说的宴席章第60节：（عَبَدَ الطَّاغُوتِ），但这里只有两种众传的读法，并非超过七种。哈姆宰的读法是：عَبُدَ الطَّاغُوتِ ，百古奈的读法是：عَبَدَ الطَّاغُوتَ 。

 

第四：关于古兰经以七种方式降示的其他观点及讨论

 

希望从一开始我们所谈到的七种方式的含义已经引起大家的关注，因为我们将要讨论一些相关的观点，这些观点有古代的也有现代的，有三大主要观点：

 

A：指的是七种阿拉伯方言的同义词

 

也就是说古兰经是以七种阿拉伯方言降示，穆圣受命以七种阿拉伯方言诵读古兰经。这是部分先辈学者的观点，比如伊玛目泰百里，他以我们提到的“你说快来，快过来，快点来都是一样的意思”这段圣训作为证据，他说：“七种方式的不同就是用词的不同，就好像你用不同的单词表达同样的意思，含义不会改变，律例也不会改变。”，他进一步解释说：“古兰经降示的七种方法，就是在一个单词中表达同样含义的七种方言，就好像你说‘快来，快过来，过来我这儿，过来我这里，过来我这边’”都是一样的意思，这些同一含义的单词只不过是发音不同罢了，正如我们刚刚在圣训中提及的那样。

 

值得一提的是，这一观点被认为是泰百里提出来的，因为他详细说明了这一观点并举例说明，但事实上在他之前已经有先辈提出这样的观点了，比如苏夫杨·本·欧叶奈和伊本·万海布。

 

我们将这一观点总结如下：

1、七种方式的差别是用词的差别，比如：“快来，快过来”是一样的意思，而并非是这些词语的含义和指代不同，这些词语就是七个同义词。

2、并非是说每一个单词都可以用七个同义词来诵读，而是一个单词最多有七种不同的读法。
 
3、如果有人问：我们在古兰经中哪里可以找到七种方言中含义相同但用词不同的词句呢？回答是：我们今天的古兰经定本中没有这样的例子。

4、如果有人问：既然古兰经是以七种方式降示的，为什么其余六种不存在我们今天的古兰经定本中呢？是被废止了还是整个稳麦忘记了？持此观点的人回答说：即没有被废止，稳麦也没有忘记或者遗失，但是稳麦受命从中选择和背记易于诵读的方式，命令以七种方式诵读，是属于允许（إباحة ）和特许（رخصة），并非强制性的命令。

5、由于奥斯曼时期出现诵读方式各异的情况，穆斯林稳麦保留了古莱氏人的读法，而放弃了其他读法。
 
6、至于现存的古兰经读法中的差异，属于单词音标的差异或者替代字母的差异，与七种方式并无关系。

7、如果有人问：古兰经降示的那七种方言是哪七种？回答是：我们并不需要去探究这个问题，因为哪怕我们知道了我们也不以那种方言去诵读。

 

我们对这一观点作出的答复如下：

 

1、持此观点的人是直接依据圣训的明显含义，即“你说：快来，快过来都是一样的意思”。伊玛目泰百里直白地表示他是以圣训的明显含义来理解的，但同时我们又发现其余很多学者依靠同样的几段圣训却给出了不同于泰百里的答案：伊本·阿布杜勒百利说：“圣训中所举的例子，只是说明古兰经降示的七种方式，含义相同而发音各异，一件事物不可能同时拥有两种相反的意义，也不可能这件事物的一个方面同时与它的另一方面背道而驰，否定它的另一方面，就好像仁慈是惩罚的反面，”。伊本·哈杰尔说：“这里所指的意思是，一个单词为了予人便利，可以以两种、三种、四种方式诵读，一件事情不可能在同一种情况下既是合法的又是非法的”。

2、假如我们说七种方式指的就是同义词的话，那这种为诵读者提供的便利未免也太过简单了。

3、持此观点的人，依据的是正确的传述：哈利发奥斯曼指示两个古莱氏人：宰德和奈法尔书写古兰经。于是他们就认为其余的六种方式都被放弃了，只保留了古莱氏人的读法，对于他们这一观点需从多方面进行回答：

a：没有任何传述证实奥斯曼删除了其余六种方式，只保留了古莱氏人的诵读方式。圣训所说的是与书写相关的，我们也引用其余的几段传述：宰德和奈法尔只是在书写单词的时候发生了分歧，如单词تابوت ，他们将分歧提交给了奥斯曼，于是用古莱氏人的写法写成了تابوة 。

b：可以确定的是，奥斯曼在书写古兰经定本的时候非常重视各种可靠的不同的方式，我们今天现存的各个地区的古兰经中，尤其是不同读法的古兰经中书写上有细微的差别就证明了这一点。这就说明了奥斯曼根本没有删除一种方式而保留一种方式，如果他那么做了，我们今天各个地区的古兰经就不会有任何差别，这是我们可以在专门的古兰经诵读法书籍中查找到的。

c：如果六种诵读方式都已经被删除，奥斯曼已经消除了所有读法的不同，那么我们如今又怎么会发现存在不同的诵读法呢？他们说这只是个别单词的不同，并非是几种方式的不同，只不过是同一种方式里的读法差异。这怎么说得通呢？学者们一致认定不可以随心所欲想怎么读就怎么读，诵读法是后人传自前人的圣行，如果一个人想随心所欲地读，那么这是不被接受的。至于有人说，古兰经和诵读法中的不同，只不过是单词的发音或写法不同，而且据我们所知单词的含义并没有变化。我们就在此加以说明，不同的诵读法中确确实实是存在不同义但意思不矛盾的单词的：比如说：

金饰(助赫鲁弗)  43:19

وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا

众天神本是真主的奴仆，他们却以众天神为女性。

 

百古奈（الباقون）的读法是عباد 。

奈菲尔（نافع），艾布·杰尔法勒（أبو جعفر），伊本·凯西尔（ابن كثير ），伊本·阿米尔（ابن عامر）和叶尔孤白（يعقوب）的读法是عِندَ ：

 

وَ جَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِنْدَ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا

他们却把真主跟前的众天神，当成女性。

 

那么从这两种读法当中，哪里又有他们所谓的同义词呢？哪里又有他们所说的只是单词发音不同呢？

 

又比如这节经文：

高处(艾耳拉弗)  7:57

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ

他使风在他的慈恩之前作报喜者

 

阿绥姆（عاصم）的读法是 بُشْراً ，伊本·阿米尔（ابن عامر）的读法是 نُشْراً ，哈姆宰 （حمزة）、 其塞伊（الكسائي）、哈勒福（خلف）的读法是 نَشْراً ，百古奈（الباقون）的读法是 نُشُرًا 。难道说这些词是同义词吗？还是实际上穆圣就是如此诵读的呢？

 

再比如：

优努斯 10:30

هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْۚ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ

 

在那时，各人将考验自己在生前的行为，他们将被送到真主——他们真实的保护者那里去。

 

百古奈（الباقون ）的读法是تَبْلُوا ，哈姆宰 （حمزة）、 其塞伊（الكسائي）、哈勒福（خلف）的读法是 تَتْلُوا。

 
d ：如果要让我们信服有六种方式被删除了，只剩下了一种，那我们为什么又会发现一些不同读法的经文里使用同义词呢？比如妇女章的第94节，寝室章的第6节，哈姆宰 （حمزة）、 克伊塞易（الكسائي）、哈勒福（خلف）的读法是 فَتَثَبَّتُوا ，百古奈（الباقون ）的读法是 فَتَبَيَّنُوا 。又比如优奴斯章的第22节，艾布·杰尔法勒（أبو جعفر），伊本·阿米尔（ابن عامر）的读法是 يَنْشُرُكُمْ ，百古奈（الباقون ）的读法是يُسَسِّرُكُمْ 。如果如泰百里所说，那么难道是整个稳麦违背了哈里发吗？在哈里发禁止之后整个稳麦又置命令不顾像以前一样诵读吗？

 4、我们回到这些学者（愿主慈悯他们）产生这一观点的根源，我们将其与我们之前提到的要点，即：“埃合鲁夫（أحرف）的概念必须包括所有不同的诵读方式”进行对比。我们问：这些学者们的观点里，包括了所有这些不同的诵读方式吗？我们可以不假思索地说：答案是否定的。他们自己也意识到了这一点，所以他们也说单词使用的差异只是单词形式和标点的差异，而这种差异并不会导致争执，此等言论十分危险。众所周知，阿拉伯语中一个单词的词形或标点的细微变化，都可能造成整个单词的意义变化，众学者一致认定古兰经的读写必须保持一致。这个问题是我们强加说明的，如果我们不说明这个问题，那岂不是每个人随心所欲想怎么诵读就怎么诵读？因此我们是必须阐明这个问题的，七种降示方式的定义必须包括所有不同种类的诵读法，因此我们说这部分学者的主张“七种方式就是七种阿拉伯方言里的同义词”是不全面的，这一主张只涉及了其中的一小部分。

 

＊至于诵读学家们细致划分的饱读、细读、延长、偏读（读古兰经者将الألف读成الألف与الياء之间的音，将开口符发成近于齐齿符的音）以及 海姆宰 همزة 的读法，我们说：这些都归结于口音和文字书写的不同，都是穆圣教授的诵读方式。

 ＊至于一些单词因为标点的改变而造成意义上的差异，我们说：穆圣就是如此诵读的，凡是穆圣诵读的，皆为启示。

 ＊至于一些单词的词性改变而导致意义和语法上的差异，我们说：凡是穆圣诵读的，皆为启示。

 ＊至于一些读法里增加或删减了字母，我们说：这是为了含义的增加，这些皆为启示。

 ＊至于所有的这一切差异，我们说：难道你没有看到吗？正如我们所知，穆圣把这些统统都归于七种方式。 收起阅读 »

第十七讲：第五章：古兰经以七种方式降示（下）
 
作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
B：指的是分散在整部古兰经中的七种阿拉伯方言

 

也就是说，古兰经不脱离七种阿拉伯方言——最为标准流利的七种，艾布·欧拜德说：并非是说每一个单词都用七种方言来诵读，而是这七种方言分散在整部古兰经中，有的经文是用古莱氏人的语言，有的则是用胡宰伊勒人的语言。

持此观点的人，就究竟是哪七种方言有不同的意见，有的说是：古莱氏、胡宰伊勒、泰米姆、塞给法、海崴茲、其奈耐和也门。这一说法追溯至艾布·欧拜德，伊玛目白海格、伊本·满祖尔在他的《阿拉伯辞典》中也持此观点，后辈学者中希海布丁麦哈姆德也持此观点。

这是艾布·欧拜德和部分学者的主张，该主张的支持者还增加了一个准则，即并非每一个单词都用七种方言诵读，而是一部分用古莱氏人的语言，一部分用胡宰伊勒人的语言。

我们对此主张回复如下：

1、这七种方言究竟是哪七种？持此主张的人自己都争论不休，他们只不过是以艾布·欧拜德以及其他的一些遗训来确定是哪七种方言，仅凭这一点我们就可以说这一主张依靠的传述可靠性不够。

2、古兰经中可不仅仅只有这些学者提到的七种方言，他们又怎么把七种方式的定义局限在七种方言呢？古兰经中存在不止七种方言，就足以推翻这一种主张。我们发现有很多学者们在他们的著述当中提及了很多种其余的方言，比如伊玛目载勒凯希和伊玛目苏由推，这些方言不是任何一个希贾茲地区（沙特阿拉伯北至约旦边境，南至亚西尔地区的沿海地带。得名自境内的希贾茲山脉）阿拉伯部落的方言。

 

3、鉴于我们所主张的：七种方式的定义必须包括所有不同的诵读方法，我们说：这一些学者的主张同样不全面，他们只涉及到了很少的读法差异，而这些差异都可以归结到语言或口音。那么，还存在一些无法归结到语言上的差异，又该怎么解释呢？比如说：

 

a：增加或减少字母

仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰)

3:133

۞وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ

你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥

有的读法不读 و 。

 

忏悔(讨白)  9:107

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا

还有一些人，修建了一座清真寺

有的读法没有 و。

 

黄牛(巴格勒)  2:132

وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ

易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子

有读法把 وَصَّى 读成أَوْصَى

 

铁(哈迪德)  57:24

فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ

真主确是无求于他们的，确是可颂的。

有读法里没有 هو 。

 

金饰(助赫鲁弗)  43:71

وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ

乐园中有心所恋慕，眼所欣赏的乐趣

有的读法里是没有 هاء 的，读成 تَشْتَهِي 。

 

忏悔(讨白)  9:100

وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ

他已为他们预备了下临诸河的乐园

 

有的读法里增加了 من ，读成 من تحتها الأنهار 。

 

类似于这样的例子是很多的，这些增加和减少都与方言没什么关系。（查找更多类似的例子，请参阅عبد العال سالم مكرم 所著的 《معجم القراءات القرآنية》）

 

b：经文中的一些单词有的读法是单数，有的读法是复数，比如：

 

牲畜(艾奈阿姆)  6:115

وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا

你的主的言辞，诚实极了，公平极了。

 

有的读法把 كَلِمَتُ 读成كَلِمَاتُ

 

此外还有一些经文里把 سِرَاجاً 读成سُرُجاً ，事实上这些都和方言没什么关系。

c：此外还有一些单词整体地改变了但是意义却并不矛盾，这又怎么解释呢？难道是一些方言里这样写，另外一些方言又那样写吗？我们在回答伊玛目泰百里的观点时已经举过很多例子了，所有这些差异都与语言或者方言无关，这些单词意义的增加或改变本就是有意为之的，这正好说明了古兰经在语义丰富上的奇迹。

d：还有一些单词在人称变化上存在差异，有的是第二人称有的是第三人称，比如说：يعلمون “他们知道 ”和 تعلمون “你们知道”，ترجعون “你们觉悟、返回，召回……”和 يرجعون “他们觉悟、返回，召回……”。

还有一些单词在词性变化上存在差异：

信士章 23:114

قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا

他说：“你们只逗留了很少的年月”

 
有的读法把 قال （他说，过去式动词）读成قُلْ （你说，命令式动词），假如说这些只是方言间不同的差异，理智是否能接受呢？

 

C ：指的是诵读法七个变化的方面，无论在同一个单词中有多少不同的变化

持这一主张的学者有：拉茲、百格莱尼、伊本·杰茲利，此外还有伊本·古泰百，他起初的主张是分散在全经里的七种方言，但他此后又说：“我思考了诵读里存在的不同方面，我一共发现了七个方面”。

值得注意的是，这些学者大部分都跟随伊本·古泰百在七个变化方面的主张，但伊玛目拉茲的主张要更精确，这七个方面分别是：

 

1、名词在单数、双数、复数、阴性、阳性的差别。

2、动词在现在式、过去式、命令式词性变化的差别。

3、语法划分的差别。

4、增加和减少的差别。

5、字母提前与推后的差别。

6、字母替换的差别。

7、语言习惯的差别，比如偏读、细读、饱读、显读和并读。

 

持这一主张的人说，他们的这一观点是符合古兰经以七种方式降示的哲理的，也包含了所有诵读法的差异，这都是通过归纳推理得出的结论。

 

针对这一说法，我们的答复如下：




a：持这一主张的人，自己内部都对七个方面的定义有不同的意见，有的方面他们一致认同，有的方面又各持己见，就好像存在不止七个方面一样，哪怕我们退一步，说这部分主张都不正确，我们以伊玛目拉茲的定义为准，那我们也还有话说：

 

［1］关于他们把字母的提前与推后作为单独的一个方面，并不能让我们信服，因为这一点是包含在字母替换这个方面或其余相近的方面里的。

 

［2］如果把所有的语言习惯都当成一个方面的话，不免有人要问：我为什么不可以把细读当成一个方面，把偏读当成一个方面，再把……当成一个方面呢？换句话说，他们如此分类的标准是什么呢？

 

b: 持这一主张的人说，他们是通过对诵读法和各种差别进行归纳推理后得出的结论，但他们只不过是自己把分类分为七类，以之符合圣训的明文罢了，这就好像生搬硬套一样。我们为什么要按照你们的分类要求我们自己呢？也许我们会有更多更合适的意见呢？

 

c：最初提出这一观点的学者中有伊本·古泰百，我们已经说明过，伊本·古泰百所指的并不是说这七个方面的变化就是七种方式，而是在七种方式的基础上归纳总结了七个方面，也就是说七个方面的变化是存在七种降示方式的结果，而不是七种方式本身。

 

d：这一主张的源头已经远离了圣训的精神意义，即允许以七种方式中的任何一种诵读。如果我们说：一开始人们在诵读中名词的单双复数和阴阳性各异，然后他们被允许这样诵读，然后又因为他们在口音、语法、语言习惯上的各种不同允许他们那样诵读，这样理解是否正确呢？然而更符合逻辑的说法应该是说在这些所有方面都被给予了宽容，语法原本只有一种方式然后有了多种方式，单词原本只有单数形式然后有了复数形式，单词读音原本只有一种方式然后有了符合更多口音的读法，这一方面是为了便于人们诵读，另一方面是为了阐明古兰经在修辞和语义丰富方面的奇迹。

 

e：持这一主张的学者们忽视了一个问题，那就是特许以七种方式中任意一种诵读的时候，人们大部分既不会书写，也不认识字，他们只是知道那个字母怎么发音，这就是当时的实际情况。（参阅فتح البارئ ٢٩/٩），如果要让我们接受他们的观点，那岂不是说当时的人们只是在考证和修订，只是在这些方式中进行选择？尤其是要把所有的读法差异全都涵盖在七个方面里，这实在是与事实难以吻合（即：不会读也不会写的人是如何完成这项修订工作的）。安拉至知！

 

在此，我再重复肯定一遍，持这一主张的人一开始所说的“这七个方面都是从诵读法之间的差异中归纳总结出来的”，这是存在七种降示方式的结果，而并非七种方式本身。


 

第五：这七种方式是否存在于我们今天的古兰经中

想要弄清楚这个问题，首先要明白两件事：

 

1、七种方式的含义，我们已经解释过。

2、奥斯曼在收集整理古兰经，并抄录好送至各方的时候是怎么做的？

 

我们简单来说，奥斯曼并没有删除六种方式，而只保留了一种方式。相反，他在命令抄录古兰经时十分注重保留所有古兰经文的诵读方式，如果有可以接受多种方式的单词写法，那就会按照这种方式来抄录（这也是奥斯曼定本的特别之处），如果有时不能这样抄录，比如存在增加字母的情况，那就会在一些装定本中用一种方式书写，在另一些装定本中用另一种方式书写，这也就是对各个地区（麦加、沙姆、巴士拉、也门、库法……）的古兰经册本中存在书写差异的解释，就如同诵读法书籍中显示的那样。

 

建基于此，我们说：奥斯曼发送到各地区的所有古兰经定本中，包含了所有众传的读法——穆圣曾诵读过的七种方式，没有被删减过一丝一毫，但如果只是这些定本中的单独一本，则没有包含所有的诵读方式。

 

第六：以七种方式降示古兰经的哲理

 

之前的几段圣训中已经说明了一些古兰经如此降示的哲理，即为了便于诵读，减轻负担，此外我们所举的一些应用古兰经不同读法的例子也说明了这一点。

 

在此，我们提及一些其中的哲理：

 

1、为整个稳麦提供便利，减轻负担，给予人们宽松的选择，可以选择自己最易于诵读的方式，当然这大部分是体现在口音和发音习惯上。

2、体现了古兰经在简练方面的奇迹，同一个单词存在多种不同的读法，就不再需要重新降示新的经文或词语。比如说：مَالِكِ 和 مَلِكِ ，清高的安拉想告诉人们：他是 مَالِكِ يوم الدين 报应日的掌管者 和 مَلِكِ يوم الدين 报应日的拥有者，相对于重新降示一节经文，一个单词只要同时接受多种读法就可以表达不同的含义。这个哲理也大多体现在语法、人称、增加或减少字母上。

 3、丰富的教法含义，部分经文里的单词有多种读法，这有助于学者们在教法演绎时有更宽松的余地，比如说单词لَامَسْتُمْ （触摸，此处含义为夫妻生活）也有读法读成لَمَسْتُمْ （含义仅为触摸），这就让单词有了更多的含义。

（哈姆宰和其塞伊的读法为 لمستم ，百古奈的读法是 لامستم）

 

筵席(马以代)  5:6

وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْمِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُواصَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ

如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。

 

又比如单词 يَطْهُرْنَ （月经干净），有的读法里读成يَطَّهَّرْنَ （洗干净，涤净）。

（阿绥姆、哈姆宰、其塞伊、哈勒夫的读法为 يَطَّهَّرْنَ ，百古奈的读法是 يَطْهُرْنَ ）
 
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