先知达乌德归真后，Allah使他的儿子苏莱曼继承了他的王位和先知的身份，并赐予他之后任何人都没有过的能力。根据众学者对第38章36—38节①的注释，苏莱曼可以在木板或者地毯上面放上王国所需的一切，在Allah的意欲下，风托起木板（地毯）飞翔，他和他的侍卫们可以借助木板（地毯）任意地去世界各地。不仅如此，Allah还让魔鬼为苏莱曼服务，它们可以为他建造人类无法胜任的宏伟的巨大建筑，也可以为他潜入深海，寻找奇珍异宝。虽然，它们的能力非常强大，但因为有Allah的看护，它们丝毫不能伤害到苏莱曼。它们只能服从苏莱曼的统治，苏莱曼可以任意地监禁它们或给它们自由，还可以给一些桀骜不驯，抗拒命令，或玩忽职守的魔鬼带上镣铐。

苏莱曼作为Allah的先知和使者，一并被赐予了非凡的知识和智慧，尤其在审案断案方面，与他的父亲达乌德相比，更是青出于蓝。当年，曾经有一群羊在夜间进入葡萄园践踏了串串累累的葡萄。先知达乌德在处理这个案件时，把羊群断给了葡萄园子的主人。苏莱曼看到后，当即对他的父亲说：“Allah的先知啊！还有比这种判决更好的方法。”达乌德问：“那该怎么办呢？”苏莱曼说：“把葡萄园交给羊群的主人照料，让它长成原来的样子；羊群交给葡萄园子的主人，让他从它身上获益。直到葡萄长成原来的样子后，双方再把自己的财产换过来。”

在布穆等圣训集里，还记载了他另一次断案的经过。有一天，两个妇女和自己的孩子在一起，突然狼叼走了一个妇女的孩子。后来这两个妇女到达乌德跟前，都声称没被狼叼走的孩子属于自己。不知出于各种考虑，达乌德将孩子断给了年龄略大的妇女。两妇女离开达乌德后依然争执不休，苏莱曼把他们叫来，说：“拿来一把大刀！把孩子劈成两半，你俩各得一半。”听到他的话后，年龄略小的妇女赶紧说：“愿主慈悯你！孩子是她的，请你不要劈开他。”苏莱曼根据她的话，判断出只有孩子的亲生母亲才会为了保护孩子而放弃争夺，遂将孩子断给了年龄略小的妇女。

除此以外，苏莱曼还被Allah赐予精通动物界的各种语言，并可以与它们对话。他拥有一支由精灵、人类和鸟类组成的庞大而威严的军队，每次出行，人类与精灵分别列队，鸟类在他的头上盘旋，当天气炎热时，它们为他遮阳。有一次，苏莱曼率领这支大军，经过一个山谷时，苏莱曼听到一只蚂蚁说：“蚂蚁们啊！快躲进你们的穴中去，免得苏莱曼和他的军队在无意中踩碎你们。”苏莱曼听到这句话后微微笑了，他说：“我的主啊！求你启示我，让我感谢你赐给我和我父母的恩典，让我做你所喜欢的善行，并求你以你的仁慈将我列入你清廉的仆人之中。”

在Koran的启示中，为我们详细讲述了苏莱曼与赛百邑女王的故事。

故事的起因是这样的，有一天，苏莱曼在检阅他的军队时，发现作为探测水源的工程师戴胜鸟缺席了，他非常生气，称等它回来，如果没有一个合理的理由，将要严厉惩罚它。他这句话刚刚说完不久，戴胜鸟就赶到了，它告诉苏莱曼，它的迟到是有原因的，因为它为他带来了一个来自赛百邑（位于现也门地区内）②的消息。在那里的人们，被一个女王统治着，她拥有万物的享受和一个巨大的镶嵌着金银珠宝的宝座。但是，她和她的臣民被魔鬼迷惑了，没有走上崇拜Allah的道路上，而是把太阳当做造物主不停的叩拜。
苏莱曼并没有轻易相信戴胜鸟的话，而是让它带一封信给赛百邑女王。根据伊本凯西尔注释记载，这位赛百邑女王名叫白丽盖斯，当戴胜鸟飞进白丽盖斯的密室后，把信从她眼前的一扇窗户中投了进去，然后恭敬地退到一边。女王看到后非常惊讶，等缓过神后走过去，捡起信拆开便读。信中写着：“它来自苏莱曼。须知！奉普慈特慈的Allah之尊名：你们不要对我傲慢，而要前来归顺。”

白丽盖斯看完后立即召集文武百官，并告诉他们，她收到了一封信，并当众宣读了这封信。之后，她和文武百官商议，如何应对这件事情。这些人有的主战，有的主和。最后，白丽盖斯做了一个机智的决定，她要送给苏莱曼大量精美的礼物，以此试探他，如果他接受了，说明他只是个贪恋财物的国王，这样便可以和他发动战争；如果他拒绝了，说明了他真的是一位先知，她就要带领臣民真心归顺。

不言而喻，苏莱曼对女王送来的礼物自然是不屑一顾的。他谴责赛百邑来使：不要妄想用财富来讨好我，以便放任你们继续以物配主，Allah赐给我的王权、财产、军队远比你们的更好。把这些东西带回去，如果你们不归顺的话，我一定会带领一支你们不能抵抗的军队到你们那里，并把你们屈辱的驱逐出去。

赛百邑的使节们带着大批礼物悻悻而归，向白丽盖斯汇报了苏莱曼的言辞。由此，她基本相信了苏莱曼是Allah的先知与使者，但她还需要亲眼见证一下。她亲自写信给苏莱曼，并让她的使节再次觐见苏莱曼，告知他白丽盖斯将率领她的民族的诸王前来投诚，听从他的命令，追随苏莱曼的信仰。

白丽盖斯在动身前，她命人把她宫殿锁好，因为里面放着她巨大的宝座。她的宝座是由镶嵌着红宝石、绿玉和珍珠的黄金铸成的，陈列在七间房屋大的一座宫殿中。女王命令她手下保护好她的宝座，不要让任何人靠近它，在她回来之前，不能让任何人看见它。在做好一切准备工作以后，她率领也门诸王派来的一万二千名酋长前去投奔苏莱曼，每位酋长都率领着一支庞大的军队。与此同时，苏莱曼派遣精灵，让他们昼夜不停地向他汇报白丽盖斯的行军情况。

苏莱曼已经通过戴胜鸟知道白丽盖斯的宝座，他询问他的属下，谁有能力在她带领军队来之前，把她的宝座带来。这时一个巨大的精灵回答说，它可以在苏莱曼傍晚退朝前，就可以完好无损地把白丽盖斯的宝座带来。但苏莱曼觉得这个时间还是太长，他要在更短的时间内见到它。他这么做的目的是想通过取来对方的宝座，在白丽盖斯及其人民面前，显示Allah赐给他无与伦比的权力和军威，以此作为他的先知身份的证据。因为在她到来之前，从她的国家原封不动地搬来她的宝座，确实是一件伟大的奇迹。更何况这个宝座被安置在一座封闭而紧锁的宫殿中，由重兵把守。

这时，一位人类中的信士，苏莱曼的书记官阿绥夫站出来，向苏莱曼承诺，他可以在转眼之间把她的宝座呈现到苏莱曼面前。之后，他起身做了小净，向Allah做了祈祷。紧跟着，苏莱曼及其军队就已看到宝座已经稳稳当当地摆放在众人眼前。苏莱曼感慨道：“这确实是我的主赐给我的恩典”。随后，苏莱曼命人改造白丽盖斯的宝座，以便考验她见到宝座后是否能认得出来，以及她看到宝座后是否还会镇定自如。伊本·阿拔斯说：“当时宝座上的一些镶嵌物和附件被拆卸。”

当白丽盖斯带着军队觐见苏莱曼时，她被问道：“你的宝座是这样的吗？”女王看着那个被改变得面目全非的宝座，出于一贯慎重、理智的性格，她没有肯定地说“不是”，因为她从这个宝座上发现了一些熟悉的特征，也没有说“是”，因为她觉得在很短的时间中，将自己的宝座从万里之外的也门，运抵此处是不可能的，况且自己的宝座尚有重兵把守。因此，她仅仅说了一句：“好像是它”。

之后，苏莱曼为了显示他的权力和地位，邀请她进入为了迎接她而让魔鬼新建的巨大宫殿，那座宫殿的地面由晶莹剔透的玻璃铺就，下面流水潺潺，从表面看就像一片汪洋。白丽盖斯进去后，真的以为宫殿建在水中，她卷起裤脚，露出了她的两条小腿。正当她小心翼翼地向前迈步时，苏莱曼告诉她，那不是水，而是用玻璃铺成的。白丽盖斯想到先是亲眼看到了苏莱曼取来的宝座，之后又深处这美轮美奂的宫殿，她更加确信人类绝对没有能力做到这一切，只有Allah有权力赐予他派遣的先知，而眼前的苏莱曼就是一位伟大的先知，而且还是尊贵的国王。她当即宣布了自己的信仰：“我的主啊！我确是亏负了自己，我现在同苏莱曼一道归顺Allah——养育众世界的主。”
 
 
历史之谜
根据布哈里等圣训记载，苏莱曼修建（或者翻新）了易卜拉欣时代建造的远寺。
 
犹太历史中记载，称苏莱曼（所罗门）在世之时修建了第一圣殿。但之后在公元前586年，被新巴比伦所毁。
 
现在留下的疑问就是，由于远寺和第一圣殿的位置都处于犹太人口中的圣殿山上，那么，苏莱曼重修的远寺是不是其实就是犹太人口中的第一圣殿。但由于年代太过久远，第一圣殿早已被毁，现在看到的远寺也是第二任哈里发欧麦尔时期（公元705年）再次重修的，所以，这个问题目前依然没有确定答案。 收起阅读 »

优努斯，是一位以色列人中的先知，Koran简明扼要的记载了他的故事。伊本凯西尔认为他生活的地方是尼尼微。由于在古代同时存在着三个都称为“尼尼微”的城市，因而“尼尼微”这一城市名称对于古希腊和古犹太人来说是很容易引起混淆的，西方一些学者往往把三个不同地点的“尼尼微”混同为一而作出错误的论断。根据地理位置，第一个尼尼微是亚述帝国首都，它位于底格里斯河东岸(今伊拉克摩苏尔附近)；第二个尼尼微是通常称为希拉波里斯( Hierapolis)，位于现代 Membidj的、有时被古希腊文献称为“老尼尼微”的一个叙利亚城市；第三个尼尼微是位于安那托里亚西部麦安德尔( Maeander)河上的阿芙洛迪，在那里考古工作者发据出土了一座表示尼尼微名年官制度创立者尼诺斯的雕刻。至于优努斯生活的是哪个尼尼微，目前还不好判断。不过，一部分学者认为他生活的是亚述都城尼尼微，并把他生活的年代划定在公元前8世纪上半期。

先知苏莱曼去世后，以色列的后裔中再次出现了拜偶像者，我们可以从犹太史中试图寻找真相。据记载，希伯来王国分裂后，北国以色列第一个王耶罗波安在位期间（公元前933年至前912年），为了巩固政治上的稳定，他力图从宗教上摆脱南国的影响。他在北国设立两个圣所，铸造两个金牛犊象征雅赫维（上帝），阻止百姓到耶路撒冷献祭，从而取消北国臣民对耶路撒冷的向往。

如果这段犹太史没有记错的话，在耶罗波安后两百年，以色列后裔重返迷途的人只会越来越多。在此情况下，Allah派遣了新的先知优努斯号召他们放弃偶像崇拜，回归认主独一的道路之上。

但是，劝导的工作不是一帆风顺的，其中必然有很多坎坷和挫折。先知优努斯遇到的情况就是如此，他愤然离开了他的民族。有关他出走的原因，Koran中没有提及。学者对此有不同的观点，本文引用其中一种观点。

当时，由于他的族人一直拒绝跟随优努斯的信仰，在气愤的状态下，他警告他的民族三天后将受到Allah严厉的惩罚，之后转身离开，并登上了一艘装满货物的大船，准备远走他乡。经过了一段时间的航行，突然有一天，这艘船在海上遇到了危险，巨浪从四面八方袭向他们，船濒临沉没。同船的人担心船过重可能导致随时沉没，这样必须为船只减重才能平安渡过危机。或许因为他们害怕抛弃货物会遭到货主的巨额赔偿，只能决定通过抓阄，让抽到的那个人自愿被扔进大海，为船只减轻重量。经过三次抓阄的结果，都显示出优努斯应该被扔进大海，但同船的人毕竟和他共同生活了多日，不忍心这么做。这时，优努斯主动站了起来，脱掉衣服，毫不犹豫地跳进了大海。

如果不是Allah拯救了优努斯，他必定无法安然从大海中逃生。据伊本·麦斯欧迪传述，主从大海中派来一条大鱼，那鱼划开波浪，优努斯刚一离开船，就被它吞入腹中。Allah启示这条大鱼说：“你不能吃他的肉，也不能消化他的骨，优努斯不是你的食物，你的肚腹是他的监牢。”

伊本·麦斯欧迪、伊本·阿拔斯等学者说：“那条鱼带着优努斯划破波浪去海底，在那里，优努斯听到了沙砾赞美Allah的声音。此时此刻，优努斯由衷地呼喊道：“应受拜者，惟有你，赞你清净，我确实成了一个不义者。”之后，他动了动头、两脚和其他部位，感到自己身体各个部位都完好无损，于是站了起来在鱼腹中叩拜Allah，他在祷词中念道：“主啊！我在任何世人未曾涉足的这个地方为你设了一座礼拜殿。”

伊本·阿拔斯说：“在你宽裕的时候尽力去认识Allah，他会在你窘迫的时候认识你。”优努斯也正因为之前不断积累的善功和祈祷，获得了主的拯救，否则他誓必会留在鱼腹中直到复生日。

缘于优努斯的呼求和他在宽裕时期做的善行，Allah回应了他，并把他由艰难中拯救出来，命令大鱼将他从口中吐到一个既没有植物，也没有任何建筑物的地方上。由于优努斯在大鱼腹中受到胃液的侵袭，身体非常虚弱，Allah使一颗瓠瓜生长在他的上面，这种植物生长时间快，叶子硕大柔软，能遮阳光，苍蝇不接近它，其果实营养丰富，茎可以生吃，也可以熟吃，而且不用去皮。


当优努斯身体康复后，Allah要求他再次回到他的家乡，回到他的族人那里，当时，他的族人有十万人或者更多。其实，优努斯根本没想到的是，在他走后，优努斯的族人已经认识到了他先知的真实身份和事情的严重性后，更加恐惧他警告的惩罚真实来临，遂携儿带女，拉着牲畜来到旷野，恳求Allah原谅。因此，主对他们解除了惩罚。这也是Koran中唯一提到的一位先知，其罪恶的族民因为忏悔而免受主的惩罚。


通过优努斯的故事，我们应该明确两个重要性。第一是做事要坚韧有恒心，不要急于求成，更不要为了一点挫折就意志消沉。第二是在遭遇挫折时，应该忍耐，应该积极地、持续地祈祷，等待主的援助。主的使者说：“谁说了优努斯的祷词，他的祈求一定会被应允。”

在简单讲述优努斯的故事后，我们继续介绍萨尔贡二世统治时期的亚述历史。

萨尔贡二世在位十余年期间内的重要内容，主要是扩大帝国版图，镇压属国叛军，与敌国发动战争。以至于他的年代记上没有一年不记载战争。

公元前720年，萨尔贡二世发起了对卡尔卡尔的战争，在这次战役中，他击败了反叛者和支持他们的埃及人，控制了亚铒拔、大马士革、加沙、拉法和推罗等地。埃及法老、南阿拉伯的赛百邑女王和叙利亚草原诸部落女王都向萨尔贡二世奉献上自赎的礼物。在返回的途中，他重建了被摧毁的原以色列首都撒玛利亚，将其定为亚述撒玛利亚行省的都城。
公元前717年，卡尔凯美什在乌拉尔图的支持下反叛。萨尔贡二世前往平叛，攻陷了卡尔凯美什。至此，亚述占领了从小亚细亚边界到阿拉伯与埃及边境上的全部叙利亚领土，叙利亚文明从此衰落。

公元前714年，萨尔贡二世进攻乌拉尔图，讨伐乌尔米亚湖以东地区。由于库尔迪斯坦山区环境复杂，森林茂密，这次远征异常艰辛。士兵们不得不翻越高山，穿过河流，并将战车拆开运输。根据亚述史料记载，亚述军队在陡峭的乌阿乌什山谷击败了乌拉尔图的军队。对乌拉尔图来说，这次战争简直是一场屠杀。乌拉尔图国王鲁萨一世的战马被亚述士兵刺死，他被迫骑着一头母驴，率领残兵败将逃走，这对他来说简直是奇耻大辱。
 
击败了鲁萨一世后，亚述攻入乌尔米亚湖的西部和南部，所到之处，亚述士兵大肆烧杀抢掠，砍掉果园，烧掉庄稼。之后，萨尔贡二世带领军队向北挺进凡湖，一路上几乎没有遇到任何抵抗，乌拉尔图人纷纷逃到城堡或深山避难。在返回亚述途中，萨尔贡二世率领一支精锐部队穿过高山和丛林，出其不意地袭击了穆萨希尔，从宫廷和乌拉尔图人的主要朝圣地穆萨希尔神庙里掠走了大量财物：约1吨黄金，5吨白银，334000件物品。当鲁萨一世闻知历代国王加冕仪式所在的穆萨希尔神庙被毁，用黄金制作的哈尔迪亚( Haldia)神像被掳走，他羞愤至极，拔刀自尽。在被亚述击败后，乌拉尔图完全改变了其外交策略，不再在西南、东南地区与亚述争雄，而是集中力量向南高加索和小亚细亚方向发展。

亚述帝国的南方是巴比伦尼亚，当时统治巴比伦的人，是埃兰国王支持的迦勒底人马尔都克阿帕尔伊丁那( Marduk-Apal-lddina，又译马尔都克巴拉丹)。在他统治巴比伦的前12年期间，采取了一系列敌视巴比伦贵族，争取平民支持的政策。他把大量土地分给迦勒底人，引起了奴隶主贵族的不满和反抗，于是他把奴隶主贵族的代表人物关进监狱。在他的统治下，巴比伦工商业奴隶主和祭司集团的利益受到损害，对外贸易受挫。因此，巴比伦上层阶级希望萨尔贡二世统治巴比伦。
 
公元前710年，萨尔贡二世利用埃兰王国内部出现严重骚乱，无力支援这一有利时机，兵分两路大举进攻巴比伦。一路大军攻占了埃兰王国和巴比伦尼亚之间的交界地带，然后把新占领地区的税收赠给当时还没有被亚述占领的巴比伦马尔杜克神庙，以争取祭司集团对亚述的支持。另一路大军则由萨尔贡二世本人率领，在巴比伦附近大败马尔都克阿帕尔伊丁那，后者狼狈地逃到埃兰避难。
 
征服巴比伦后，萨尔贡二世亲自登上巴比伦宝座，恢复了亚述和巴比伦的双元君主制，并给予巴比伦和尼普尔等9个城市自治权及各种特权。萨尔贡二世征服整个巴比伦尼亚的消息在国际上产生了强烈反响，弗里吉亚人主动示好，建立友谊；底尔蒙(巴林)王“风闻了亚述的伟业后，向他敬献了礼物；伊亚特那那(塞浦路斯)的七个王，送来了礼物，并宣誓效忠于亚述伟大的君主。

作为战争领袖，萨尔贡二世很喜欢居住在亚述帝国的军事首都卡尔胡。他在那里不仅修复和装饰了其先辈留下的旧宫殿，还在附近为自己修建了新宫殿。公元前717年，“萨尔贡堡”( 杜尔—沙鲁金)奠基，整个城堡设计成方形，城墙上有7个防御城门，修建和装饰用了10年时间。宫殿建在16米高的平台之上，有200多间房屋和30多个庭院，还有神殿和塔庙等附属建筑。
 
公元前707年，萨尔贡二世将宫邸迁进杜尔—沙鲁金。他在一份铭文中这样写道：“对于我，萨尔贡，居住在这座宫殿之人，愿他(阿淑尔神)保佑我万寿无疆，身体健康，心情愉快，灵魂明亮。”然而阿淑尔神并没有满足萨尔贡二世的祈祷，公元前705年，他在征伐塔巴尔的战争中身亡。 收起阅读 »

很多人都会发出疑问，咱们的经典那么好，穆斯林社区那么优秀，怎么不在1400多年前废除奴隶制度？

这个问题我早就思考过，也并没有成熟的答案，今天发出我的个人感想，纯属抛砖引玉，希望各位专家学者可以给出更加准确的答案。

网络时代，更新最快的不仅是各种数码产品，还包括每年各种网络热词。这其中就包括了很多近些年的反映社会信息的词汇，譬如房奴、卡奴、社畜、人矿。看看这些词汇，我们可以深刻体会到，底层人群在社会上的地位不断降低，从奴隶降低到了牲畜类生产力，当然，我们可以说这是人们的一种自嘲方式，但难道它没有反映出一种真实的社会状态吗？

我们再看看1400多年前的他ﷺ对拥有奴隶的主人是怎么教育的，首选是鼓励主人释放奴隶，让他们成为自由民；如果在没有释放奴隶的情况下，则要求主人善待奴隶，并且给出了具体指导方法，如合理的工作时长，不能贬低他们的人格，与他们兄弟相称，同坐同吃一样的食物等等。

我们只说最后一点，现在家里请保姆的人们，都能做到让她们吃和家人一样的饭菜吗？

我们要知道，奴隶制度早就废除了，但很多人对人群高低贵贱的划分并没有在心里去除干净。

因此，他ﷺ带来的经典，并不是从表面上废除一种制度，而是要让人们从心理层面彻底清除这种卑劣的思想！ 收起阅读 »

1914年,第一次世界大战爆发,不久土耳其加入德国一方同英国、法国、俄国作战。为了取得战争的最后胜利,为了获得阿拉伯人对英国的支持,在战争的艰苦年代,1915-1916年期间,英国驻埃及高级专员亨利·麦克马洪与麦加的谢里夫侯赛因多次交换信件。英国政府答应侯赛因要建立一个独立的阿拉伯国家的要求并且保证战争结束后立即让阿拉伯人实现独立。只是在涉及到国家的疆域时麦克马洪复信说:“梅尔辛和亚历山大勒塔这两个地区,以及大马士革、霍姆斯、哈马和阿勒颇以西的叙利亚部分地区不能认为是纯粹的阿拉伯地区,因此不应包括在(您)所要求的疆界之内。”作为对这一承诺的回报,阿拉伯人发动了反对奥斯曼土耳其统治的起义,给协约国的军队以大力支持并且为最终打败奥斯曼帝国作出了重要贡献。但是不久,英国就背叛了向阿拉伯人所做出的承诺。至于巴勒斯坦,虽然麦克马洪在25年后仍辩解说,在他心目中,1915年的侯赛因——麦克马洪通信中许诺给阿拉伯人的土地从未包括巴勒斯坦在内,但是多数学者、政治家认为巴勒斯坦应包括在英国承诺建立的独立国家的疆界之内。

1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。

这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。

1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。

正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。


贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。


另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。


第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。


1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。

报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。

金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。

但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。


1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。

另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。

以上节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》 收起阅读 »

众传圣训的分类：


部分学者⼜把众传圣训分为字⾯众传圣训和意义众传圣训。


字⾯众传圣训，是指每⼀个传述层次上有⼗⼈以上传来的圣训，

其字句完全相同。如：“故意借我的名义说谎者，让他⾃备座位于⽕狱

中” 。这段圣训是由六⼗⼆位圣⻔弟⼦或七⼗多位圣⻔弟⼦⽤同样的

字句传来的，接着由很多⼈传了下来，字⾯没有任何出⼊。

意义众传圣训，是指许多⼈传来的圣训虽然字句不同却共同表达

了同⼀个意思。例如，祈祷时升两⼿的问题，许多⼈⽤不同的字句传来了穆圣在不同的场合升⼿祈祷的圣训，虽然字句和场合不同，却共同表达了⼀

个主题：祈祷时升两⼿。

 这两种形式的众传圣训具有同样的法律效⽤。
 
众传圣训

     
  圣训学的目的，是为了鉴别圣训的可靠性，为法学家和教义学家提供可靠的立法依据。为了保证这项⼯作的科学性，圣训学家总结了⼀套全⾯分析圣训的方法，把圣训从多方位进⾏分类，并制定了严密的条件，对圣训加以取舍。根据考证的⻆度不同，圣训可以分若⼲类。


 首先，从传述渠道的多少来分，圣训可以分为众传圣训和单传圣训。


 第⼀节 众传圣训


 所谓众传圣训，顾名思义就是指由很多⼈传来的圣训，也就是说

由许多渠道传来了同样的⼀段圣训。

所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源，即甲从乙、乙从丙、丙从丁传述的线索。因此，圣训学意义上的众传圣训是，由众多的⼈传来的，从习惯和理性方面来说他们不可能串通一气进⾏伪造的，这样的圣训就叫众传圣训。


 根据这⼀定义，众传圣训有四个条件：


（1）传述渠道多，即圣训收集者从较多的来源和线索收集到了这段

圣训。“多”是指三以上，有⼈说必须够四个渠道，有⼈说五个渠道，

或七个渠道，或⼗个渠道，或十二个渠道，或四十个渠道，或七十个

渠道，折衷的说法是⼗个渠道 。也就是说最少要从⼗个渠道传来同

⼀段圣训。


（2）每⼀个传述层次上都要有这样多的⼈。例如某⼀段圣训由⼗

多位圣门弟子传述了，他们就是第⼀代传述⼈，到第⼆代传述⼈时，

⾄少要⼗多位⼈，这样，每⼀代就是⼀个层次。众传圣训的每⼀个传

述阶层都要有⼗⼈以上的⼈传述，直到被记下来。


（3）从习惯⽅⾯⽽⾔，他们不可能联合起来伪造同⼀段圣训。例

如，从不同的国家、不同的地区、不同的⼈种传来了同样的⼀段圣训，

按照惯例，这样的圣训不可能是他们串通⼀⽓共同伪造的⼀段圣训。


（4）每个⼈的消息来源⼀定是直观的。即某⼈亲⾃听到某⼈说如

何如何，或亲眼⻅到某⼈做什么什么，或亲⾃触及到什么等。也就是

说第⼀代传述⼈亲⾃听到或⻅到圣训所传述的内容，以后的传述⼈则

是亲⾃从上⼀代传述⼈听到的，因此，推理得来的传闻不能成为众传圣训 。



达到以上四个条件的圣训叫作众传圣训。
 
 圣训学研究应遵守的原则



圣训学规定，任何人对圣训的研究，都必须遵守以下原则：


    第一，要坚持公正的判断态度。即要求对传述人必须持客观态度，对他们进行判断时决不允许掺杂个人恩怨。

   第二，要坚持准确的研究方法。即断定某一传述人所传圣训是否真实，要有充足的证据证明自己判断诚恳、看法准确，而不随意下结论。

   第三，要坚持严肃的学风。即研究传述人的生平和作风时，必须从维护圣训的目的出发，坚持原则，正确提出自己对传述人的看法和意见，而不必涉及有损于他们人格的方面，或者对他们进行人身攻击。
 
 
   

圣训学的主要内容

圣训学研究的主要有内容有以下几个方面：

    关于圣训在教法领域的地位

 该学科把圣训列为除《古兰经》外的教法第二源泉，是对《古兰经》明文规定的权威性阐释、补充和强调；是立法时仅次于《古兰经》的经典性理论根据，是创制教法律例时的典范；是确定伦理思想与道德修养及立论立说时的重要依归；是排难解纷、进行判决时的有力佐证；是穆斯林效法的行为准则。


 关于辨别圣训真伪的原则和方法

该学科规定，每段圣训是否真实可靠，首先就要核查每段圣训的传述世系是否真实可靠，即每个传述世系是否完整无缺，其中的传述人物是否公正诚实。

 为此，古典圣训学家拟定了这样一条公式：

    1.  传述世系中各传述人必须依次相连结而无遗漏现象；
    2.   传述世系从尾至首必须追溯到一位著名的圣门弟子，所有传述人都必须为人诚实可靠，传述谨严、精确；
    3.   传述人如何由他人听传圣训和向他人口传圣训，以及哪种人传述的圣训可以接受，哪种人传述的圣训不可以接受，甚至传述人的政治背景和历史状况如何。


后期的圣训学家，除坚持古典圣训学家的标准外，又增补了新的标准，即：还要考查圣训是否符合《古兰经》的精神和穆罕默德的品格，是否符合理性原则；已定本的圣训集是否为原稿，有无篡改。


关于圣训的分类
从圣训的传述世系来看，有两种分类法：
第一种是按单一的传述世系进行分类，通过这一线索传下来的圣训按其可靠性依次分为真实的圣训，良好的圣训和弱而无力的圣训。

  圣训学规定，真实的圣训前边必须带有传述确切、公正的传述人与传述确切、公正的受传人依次连结而无中断现象的传述世系，这一传述世系必须由尾至首一直追溯到穆罕默德本人，其中无任何意外情况和其它缺陷，传述人和受传人都必须信仰虔诚、公正廉洁、作风正派，听传、背记和口传都必须准确无误。符合这些原则的圣训，在教法上居于被采纳的地位。


良好的圣训也具备真实可靠等条件，只是部分传述人达不到真实的圣训传述人在准确无误方面所达到的等级。弱而无力的圣训，既不具备可采纳性，也不具备前两类圣训所必具的真实可靠等条件。其弱点是传述世系本身不相连结，不是中间漏人，就是开头漏人，传述世系和圣训正文中常有混乱现象或含有影响其可靠性的某种缺陷和意外情况。


     第二种是按多个传述世系进行分类，通过多个传述世系传下来的圣训，其可靠性要大大超过从单一传述世系传下来的圣训。这类圣训分为众传的圣训，著名的圣训和单传的圣训。

 众传的圣训较之单传的圣训更为可靠有力，故能使人获得确切的知识，著名的圣训因未达到众传的圣训等级而居于众传与单传二者之间的中间等级，单传的圣训是一个或两人传述的圣训，这种圣训因有讹传和错误之可能，故不能使人获得确切的知识。


关于各种专用术语的确定

 如传述世系由尾至首追溯到一位著名圣门弟子的圣训，被称为“麦尔夫尔”(Marfu‘)的圣训，传述世系中遗漏第一代传述人的圣训，被称为“穆尔赛勒’，(Mursal)的圣训，传述世系中遗漏其他传述人的圣训,被称为“蒙盖推尔”(Munqati‘)的圣训。这种术语约有100多个，另外，各家还有一些独特的术语。

关于传述人的情况的核查、考证方法

     包括传述人的民族、出生地、生卒年月及其别名、诨名、浑号，性格、品格、操守、历史等情况的核查与考证。


 关于圣训的辑录方法


      辑录方法有5种：


     第一种是把圣训按所涉及的问题分门别类予以辑录；

     第二种是把圣训按第一代传述人的名字分别辑录；

     第三种是把圣训按第一代传述人的民族排列次序分别辑录；

     第四种是把圣训按第一代传述人信教先后的次序排列分别辑录；

     第五种是把圣训按正文第一个词的词头字母排列顺序分别辑录。




     关于圣训的分级


     圣训学把真实可靠的圣训分为7级：


   第一级是布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家所辑录的圣训，又称“会同”的圣训；

   第二级是布哈里独家辑录的圣训；

    第三级是穆斯林·本·哈贾吉独家辑录的圣训，

    第四级是他人按布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家的原则辑录的圣训；

     第五级是他人按布哈里独家的原则辑录的圣训；

     第六级是他人按穆斯林·本·哈贾吉独家的原则辑录的圣训；

     第七级是权威的圣训学家公认的圣训。
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伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
单传圣训是指相对众传圣训⽽⾔的。所谓“单传”，并⾮指单独⼀⼈传述，⽽是指传述⼈或传述渠道相对的少或单⼀，没有达到众传圣训的条件和级别。


单传圣训⼜分三类：著名圣训，双传圣训和独传圣训。

（⼀） 著名圣训


著名圣训有两个意思，即⼀般意义上的著名和圣训学意义上的著名。


⼀般意义上的著名，是指以格⾔或哲理的形式流传较⼴的训示，它本身也许不是肯定的圣训，也许是⼀段假圣训，也许是没有传述系统的哲⾔，由于其哲理性较强⽽在⺠间⼴为流传。 这类圣训是⼀般意义上的著名圣训，各⾏各业都有⾃⼰⾏业的著名圣训，如法学界的著名圣训是：“真主最不喜欢的合法事是离婚”；教义学家的⾏业著名圣训是：“我的教徒被免去了失误、遗忘和被迫⽽犯的罪”。


圣训学意义上的著名圣训是，每个传述层次上由三个⼈以上的⼈传来，但未达到众传圣训的可靠程度，这类圣训叫圣训学意义上的著名圣训。如：“真主不收回知识便罢，要收回，先收回学者 ”。 这段圣训的历代传述⼈都超过了三⼈，但⼈数没有多到众传圣训的程度。


 注意：每段圣训从圣⻔第⼦第⼀代传述⼈到最后由布哈⾥教⻓等⼈收集，其间要⼤概经过五⾄七代传述⼈，这五⾄七个层次以上，若哪⼀层出现了三个⼈传述的现象，那么，这段圣训便是著名圣训。⼀般来说圣训在第⼀代和第⼆代传述⼈时，传述者较少，三代以后就⼴泛传播开了。
 
（⼆）双传圣训

 双传圣训，是指某⼀个传述层次上出现了只有两个⼈传述的圣训。例如：“你们中任何⼈没有正信，除⾮爱我胜过⾃⼰的⽗亲和⼉⼦。”这段圣训是由布哈⾥和穆斯林⼆位教⻓分别收录的。第⼀代传述⼈是艾奈斯和艾布•胡赖尔两⼈，接着，第⼆代传述⼈只有格塔德和阿布都⼒•阿宰资两⼈传述。第三代时，从格塔德处两⼈传述了这段圣训，他们是舒尔伯和塞埃德。从阿不都⼒•阿宰资处也是两⼈传述了这段圣训，他们是伊斯玛埃兰•本•阿领叶和阿布都⼒•瓦勒斯。

   由于第⼀代和第⼆代传述⼈都是两⼈，这段圣训就成了双传圣训。
 
三、独传圣训

     

      独传圣训是指某⼀传述层次上只有⼀⼈传述的圣训。这是狭义的概念，但独传有时不是指绝对的⼀个⼈传述，因⽽，独传圣训⼜分两种：绝对独传圣训和相对独传圣训。

绝对独传圣训是指在圣⻔弟⼦传述的第⼀层次上只有⼀位传述的圣训 。 如：“一切功修唯凭举意”这段圣训，圣⻔弟⼦中只有欧麦尔⼀⼈传述了这段圣训，单传了⼏代后，逐步有很多⼈传述。

相对独传的形式⽐较多：

   （1）第⼀层次后的某⼀层次上只有⼀位传述⼈传述。

   （2）某⼀传述⼈固定地从另⼀个⼈处传述。

   （3）只有某⼀地⽅的⼈传述。如只有沙⽬地区传述的圣训。

   （4）某⼀地⽅的⼈从另⼀地⽅的⼈听到，⽽未从别处听到。如只有巴⼠拉⼈从⻨地那⼈那⾥听到的圣训。以上⼏类都属独传圣训，虽然在⼈数上不⼀定是由⼀⼈单独传述的，但从另⼀个⻆度上讲仍然是独家传述的圣训。


当然后来的传述系统不断庞⼤起来，传述⼈越来越多。这类圣训较为稀有，也没有专⻔的著作收编这类圣训。
 
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伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
圣训学的目的，是为了鉴别圣训的可靠性，为法学家和教义学家提供可靠的立法依据。为了保证这项⼯作的科学性，圣训学家总结了⼀套全⾯分析圣训的方法，把圣训从多方位进⾏分类，并制定了严密的条件，对圣训加以取舍。根据考证的⻆度不同，圣训可以分若⼲类。
 
首先，从传述渠道的多少来分，圣训可以分为众传圣训和单传圣训。




     第⼀节 众传圣训

所谓众传圣训，顾名思义就是指由很多⼈传来的圣训，也就是说

由许多渠道传来了同样的⼀段圣训。

 所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源，即甲从乙、乙从丙、丙从丁传述的线索。因此，圣训学意义上的众传圣训是，由众多的⼈传来的，从习惯和理性方面来说他们不可能串通一气进⾏伪造的，这样的圣训就叫众传圣训。


根据这⼀定义，众传圣训有四个条件：


（1）传述渠道多，即圣训收集者从较多的来源和线索收集到了这段圣训。“多”是指三以上，有⼈说必须够四个渠道，有⼈说五个渠道，或七个渠道，或⼗个渠道，或十二个渠道，或四十个渠道，或七十个渠道，折衷的说法是⼗个渠道 。也就是说最少要从⼗个渠道传来同⼀段圣训。

（2）每⼀个传述层次上都要有这样多的⼈。例如某⼀段圣训由⼗多位圣门弟子传述了，他们就是第⼀代传述⼈，到第⼆代传述⼈时，⾄少要⼗多位⼈，这样，每⼀代就是⼀个层次。众传圣训的每⼀个传述阶层都要有⼗⼈以上的⼈传述，直到被记下来。

（3）从习惯⽅⾯⽽⾔，他们不可能联合起来伪造同⼀段圣训。例如，从不同的国家、不同的地区、不同的⼈种传来了同样的⼀段圣训，按照惯例，这样的圣训不可能是他们串通⼀⽓共同伪造的⼀段圣训。


（4）每个⼈的消息来源⼀定是直观的。即某⼈亲⾃听到某⼈说如何如何，或亲眼⻅到某⼈做什么什么，或亲⾃触及到什么等。也就是说第⼀代传述⼈亲⾃听到或⻅到圣训所传述的内容，以后的传述⼈则是亲⾃从上⼀代传述⼈听到的，因此，推理得来的传闻不能成为众传圣训 。达到以上四个条件的圣训叫作众传圣训。
 
众传圣训的分类：

 部分学者⼜把众传圣训分为字⾯众传圣训和意义众传圣训。
 
字⾯众传圣训，是指每⼀个传述层次上有⼗⼈以上传来的圣训，其字句完全相同。如：“故意借我的名义说谎者，让他⾃备座位于⽕狱中” 。这段圣训是由六⼗⼆位圣⻔弟⼦或七⼗多位圣⻔弟⼦⽤同样的字句传来的，接着由很多⼈传了下来，字⾯没有任何出⼊。


意义众传圣训，是指许多⼈传来的圣训虽然字句不同却共同表达了同⼀个意思。例如，祈祷时升两⼿的问题，许多⼈⽤不同的字句传来了穆圣在不同的场合升⼿祈祷的圣训，虽然字句和场合不同，却共同表达了⼀个主题：祈祷时升两⼿。这两种形式的众传圣训具有同样的法律效⽤。
 
 
众传圣训的地位：

符合以上条件的众传圣训是不可怀疑的正确圣训。它所表达的意义是肯定的知识，穆斯林⼀定要执⾏这种圣训的指示 。由于不可能想象他们串通⼀⽓编造同样的圣训⽽不再需要考证它的传述系统。⽽且，只有这种圣训和《古兰经》中“明确的经⽂”才可以作伊斯兰信仰的依据。


我们前⾯已经说过，穆圣⼀⾔⼀⾏是得到真主的启示⽽发出的，完全表达了《古兰经》的精神和真主的意愿。圣训也是天启的真理，要是我们通过这样可靠的传述渠道肯定了某段圣训确是穆圣的⾔⾏，那么，就必须遵从它的指示。


众传圣训的数量：


圣训的数量数以百万计，但符合以上条件的圣训却很少。有⼈说⼏段，有⼈说⼗⼏段，或⼏⼗段，甚⾄有⼈说没有这样的圣训。⽽有⼈却认为很多，⽽且还单独编辑成册，如苏尤推的《鲜花摘集》 就是专⻔收录众传圣训的集⼦。总⽽⾔之，这类圣训是有的，但其数量相对整个圣训⽽⾔⽆疑是很少的。 收起阅读 »

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
圣训学名著：

 经过⽆数学者上千年的⾟勤耕耘，圣训学也如其它学科⼀样呈现出了欣欣向荣的局⾯，成了具有⼤量学者参与耕作的良⽥美地，并结出了丰硕的成果，极⼤的丰富了伊斯兰⽂化的内涵。

圣训学领域卷帙浩繁，佳作频出，其中最著名的有下列⼏本：

（1）《分明的圣训学家》，艾布•穆罕默德•拉曼胡尔穆宰（伊历 360 年卒）著 。

（2）《圣训学认识》， 哈凯⽬•内萨布勒（伊历 405 年卒）著 。

（3）《传述学⼤全》， 赫推布•巴格达迪（伊历 463 年卒）著 。

（4）《传述原理认识指导》，嘎最•埃雅祖（伊历 544 年卒）著 。

（5）《圣训学----不可不知的知识》，艾布•哈夫赛•⽶洋吉（伊历 570年卒）著 。

（6）《圣训学》，伊本•索俩哈（伊历 643 年卒）著 。

（7）《报喜警骇者的⾔⾏认识捷径》，伊玛⽬•脑威（伊历 676 年卒）著 。

（8）《传述者练训》，苏优推教⻓（伊历 911 年卒）著 。

（9）《思想精华》，伊本•哈吉勒•阿斯格俩尼（伊历 852 年卒）著 。

（10）《传述原理》，穆罕默德•哲玛尤丁•嘎⻄⽶（伊历 1332 年卒）著。 收起阅读 »

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 第四节 补全圣训和补良圣训


 前⾯讲过的三种圣训，是根据⾃身的条件⽽划分为健全圣训或优良圣训或羸弱圣训的，是因⾃身的因素决定了其归属的类型，⽽补全圣训和补良圣训则是以外部因素将其划归为健全圣训和优良圣训的。

（⼀）补全圣训

  所谓“补全圣训”，其原本是优良圣训，只是由于外部因素的补充⽽使它上升为健全圣训的，因此，被称为补全圣训 。


  补充它的外部因素是什么呢？

  补充它的外部因素是，从另⼀渠道传来同⼀内容的圣训，后⼀段圣训证实了前⼀段圣训的内容，增加了它的可靠性，补充了前⼀段传述系统中存在的缺陷。因此，前⼀段优良圣训因后⼀段圣训的补充和证实⽽上升为健全圣训。但由于⾃身不具备健全圣训的条件，⽽是得到另⼀段圣训的弥补⽽变得真实可信的。因⽽被称为补全圣训。然⽽即使被另⼀条传述得到了证实和确认，这段圣训仍然不是完全的健全圣训，因为从它⾃身的⻆度去考查，它缺少⼀种完全令⼈信服的品位，虽然从另⼀条系统对其内容得到了证实，但由原系统传述该内容的问题仍然没有得到证实。因⽽，它只能屈居健全圣训之下。

  补全圣训法律地位：

  补全圣训虽然属于健全圣训的⼀个种类，但在⽤作证据时没有健全圣训那样有⼒。它的品位⽐健全圣训低⽽⽐优良圣训⾼ 。在两段圣训之间应进⾏取舍时 ，它应在健全圣训之后优良圣训之前考虑。

 补全圣训的例⼦：

     据提尔⽶宰记载，由穆罕默德•本•阿⽬勒-从-艾⽐•塞利⻨-从-艾布•胡赖勒传述，穆圣（愿主福安之）说：“要不是我担⼼我的教⺠感到繁难，我⼀定命令他们每番拜都 ⽤“⽶斯挖克”（牙刷树的树枝） 刷⽛。


 据圣训学家伊本•索莱赫分析，这段圣训是补全圣训，原因是，在其传述系统中，穆罕默德•阿⽬勒虽然是诚实可信的⼈，但他不属于记忆⼗分准确的⼈。因此，由他传来的圣训不能是健全圣训，⽽只能是优良圣训。可是从另⼀系统也传来了同样的圣训。这就消除了穆罕默德•阿⽬勒在这段圣训中记忆不准确之嫌，因⽽这⼀段圣训⽐⼀般的优良圣训要强，但因传述⼈本身的问题尚在，他所传的圣训就不能上升到完全的健全圣训的地位，只能是补全圣训 。 收起阅读 »

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 对传述羸弱圣训的规定：


圣训学家和其他学者都允许传述羸弱圣训，不计较它在传述系统上的残缺， 但这类圣训只能限于劝导、警告和⿎励的场合传述和使⽤，⽽且应选择相应的语⽓，不要给⼈造成这段圣训⼗分可靠的感觉。也就是说，你既然知道该圣训是羸弱的，就不应该以肯定的⼝吻说圣⼈如何如何做了或说了，⽽应该说：“相传圣⼈曾”如何说，如何做。尽量不要给⼈造成很肯定的错觉 。
 
 
羸弱圣训的法律效⽤：


 对是否执⾏羸弱圣训的问题，学者间产⽣了分歧。有些⼈认为既然是羸弱圣训，其可靠程度不⾼，就不应以穆圣的确切指示来看待，因此，不必执⾏。⼤多数学者则认为，提倡善⾏的羸弱圣训，执⾏其指示是可嘉的 ， 但必须符合三个条件 ：

   （1）传述⼈不是极为羸弱的，如在系统中未出现撒谎者或认为有撒谎⾏为的⼈。

   （2）圣训的精神有章可寻的。如传述的内容符合《古兰经》的明⽂原则。

   （3）执⾏时不要认定它就是确凿⽆疑的圣训，只管认作它有可能是圣训。


 因此，对羸弱圣训的执⾏是有条件的。倡导善⾏的羸弱圣训在满⾜三个条件的情况下可以应⽤，因为即使不把它当作圣训看待，倡导善⾏也是⼀件好事。但羸弱圣训绝不能作信仰的依据，即不能依羸弱圣训为依据建⽴宗教信条，因宗教信条不能有丝毫的疑虑和含糊。

 所以，根据众圣训学家和法学家的主张，健全圣训和优良圣训是不可怀疑的圣训，应⽆条件地接受，应遵守它的教导，⽽羸弱圣训则不宜笼统接受，只是有条件地接受其弃恶扬善的部分。 收起阅读 »

第三节 羸弱圣训


    羸弱圣训是相对健全圣训⽽⾔的。前⾯已经说过，凡具备了五个条件者为健全圣训。那么，所谓羸弱圣训，便是指缺少保证圣训可靠的⼀个或⼏个条件的圣训。由于它缺乏必要的可信条件⽽不具备⽤作证据应有的⼒量，因⽽被称为羸弱圣训。

  从圣训学上讲，羸弱圣训是由于缺乏健全的条件⽽不具备可靠品质的圣训。这并不是说圣训的内容带有什么明显的错误。

 羸弱圣训的种类很多，由于其残缺的程度和形式不同，可以划分为⼏⼗类羸弱圣训 。影响圣训健全的因素很多，但总的有两⼤原因。
（1）传述系统的残缺。如传述系统中缺少⼀两个传述⼈⽽出现系

统的中断。

（2）传述⼈的缺陷。如某个传述⼈被认为有撒谎⾏为或记忆不准

确等问题。

凡是这两⽅⾯有问题的圣训统统称为“羸弱圣训”。

相对⽽⾔，健全圣训和优良圣训完全具备五个条件，只是优良圣训中的可靠程度稍不及健全圣训，因某⼀传述者虽然可靠却不很准确。⽽羸弱圣训却是缺乏五个条件中的⼀两个条件⽽变成既不健全⼜不优良的圣训。 收起阅读 »

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 第⼆节 优良圣训

 优良圣训是仅次于健全圣训的⼀类圣训，它与健全圣训的区别不是太⼤ 。 根据权威的圣训学家伊本•哈吉尔•阿斯格俩尼的观点，优良圣训是满⾜了健全圣训的五个条件，只是可靠程度稍低，没达到完全可靠的程度 。



     优良圣训的地位：

     这类圣训同健全圣训⼀样，具有作证据的效⼒，只是在效⼒⽅⾯稍不及健全圣训。但法学家和⼤多数圣训学家都把优良圣训当作⽴论的证据 。

 优良健全圣训：

     这⾥有必要说明⼀下在提尔⽶宰圣训集中出现的⼀个专有名称，即“优良健全圣训”。本来⼀段圣训只能是优良圣训或者是健全圣训，不能既是优良⼜是健全圣训，⽽提尔⽶宰圣训集中却出现了将⼆者合⼀的名称，那么这⼀术语究竟指什么呢？据⼤多数圣训学家分析，该名词可能含有两种意思：

 第⼀，该圣训有两个传述系统，其中⼀个系统是优良的，⽽另⼀个系统是健全的。因⽽是优良健全圣训，即：优良的或健全的圣训。

 第⼆，该圣训只有⼀个传述系统，但⼀部分⼈认为该系统是优良的，⽽另⼀部分⼈却认为该传述系统是健全的。因⽽是优良健全的圣训 。
  这⼀表达⽅法似乎说明了⼀个问题：学者间对该圣训的可靠程度有分歧，⽽且两种说法都⾔之有理，⽆法否定任何⼀说。 收起阅读 »

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 
有⼀次，布哈⾥教⻓去了巴格达。那时，他的盛名已经在各地家喻户晓了。巴格达的学者聚集起来商定对这位以圣训背诵家著称的布哈⾥教⻓进⾏⼀次⼩⼩的测试。

他们把⼀百段圣训的传述系统和正⽂张冠李戴地混合起来，分别由⼗个⼈记着，等⻅到布哈⾥教⻓时要考他。他们约好时间让教⻓进⾏⼀次讲座。讲座那天，前来听讲的⼈不计其数。在讲座当中，学者们按私下商量好的办法先由⼀⼈向布哈⾥教⻓说出张冠李戴后的⼀段圣训，问教⻓对不对。布哈⾥教⻓说：“我不知道” 。他⼜问第⼆段，布哈⾥教⻓仍说不知道，直到他把⼗段问完，教⻓⼀直答道：“我不知道”。当时，测试布哈⾥教⻓的⼈们⾯⾯相觑，⼼下佩服不已，不知情者却以为教⻓真的⽆⾔以对。

第⼆个⼈站起来⼜问了事先准备好的⼗段张冠李戴的圣训，⼀段⼀段问下去，教⻓每次都说：“我不知道”。就这样，⼗个⼈都提问了，教⻓的答复始终是“我不知道”。 末了，布哈⾥教⻓对第⼀个向他提问的⼈说，你问的第⼀段圣训的正确传述系统应该是这样，那条传述系统的正⽂应该是这样。如此等等，他把⼗段圣训对号⼊座地᯿新组合起来。⼜把第⼆、第三，⼀直到第⼗个⼈事前张冠李戴的圣训⼀⼀纠正了过来。当时在场的⼈⽆不愕然，⼤加赞赏他的学识，在座的⼈被他的渊博知识和准确记忆⼒折服了。
 
 
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伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
《布哈⾥圣训集》最有权威的原因 ：

  据以上对健全圣训等级的排列来看，布哈⾥圣训集的圣训级别最⾼，最具有权威性。⾃古以来，穆斯林⼤众对布哈⾥圣训集和穆斯林圣训集给予了很⾼的评价，因他俩较早、较系统⽽且有条件地收编了圣训。但在这两⼤部集⼦中，布哈⾥圣训集的地位要⽐穆斯林圣训集的地位⾼，其原因何在呢？ 原因是这样的：

（1）布哈⾥教⻓单独采访并从其⼝头记取了圣训的⼈有 430 多位，⽽其中被后⼈认为有问题的只有 80 ⼈。穆斯林教⻓单独记取了620 多位传述⼈的圣训，⽽其中被认为有问题的有 160 ⼈。这说明穆斯林圣训集的传述⼈中有问题者⽐例较⼤。

（2）布哈⾥教⻓从被认为有问题的⼈⼝上传述的圣训少，⽽穆斯林教⻓则较多。

（3）布哈⾥圣训集中被认为有问题的⼈多半是布哈⾥教⻓的⽼师，教⻓同他们相处过很⻓时间，很了解他们的情况，也清楚他们传述的圣训。⽽穆斯林圣训集中被认为有问题的⼈⼤半是先于穆斯林教⻓⼏代⼈的⼈，教⻓对他们的了解可能较少。应该注意的⼀点是，布哈⾥教⻓的有些⽼师虽然被后辈学者`认为有问题，这是后来的事，但当时在教⻓的眼中却是可靠的传述⼈。既然布哈⾥教⻓接受了，说明他们没有什么问题。⽽穆斯林教⻓则有可能对后⼈认为有问题的⼈了解较少，教⻓也许没有直接接触过他们。因此，同为后⼈认为有问题的⼈，布哈⾥圣训集中的⼈要⽐穆斯林圣训集中的可靠。

（4）布哈⾥要求每位传述⼈必须同前⼀代⼈⻅过⾯，⽽穆斯林教⻓却认为⼆⼈同时代就可以了，不⼀定要⻅⾯。
（5）两⼤圣训集中，被后来的圣训学家认为有问题的圣训有 210段，布哈⾥圣训集只占了其中的 70 多段，其余的在穆斯林圣训集中。

（6）圣训学家认为，布哈⾥教⻓是穆斯林教⻓的⽼师，对圣训的知识⽐穆斯林教⻓全⾯。

 由于以上这些原因，布哈⾥教⻓记载的圣训⽐穆斯林教⻓的圣训可靠，因此，他的圣训集便是最权威的圣训集。

据伊历七世纪圣训学权威学者伊本索俩哈的观点，现在若有⼀段圣训，其表⾯系统健全却没有被收录在两⼤部圣训集（布哈⾥和穆斯林圣训集）中，⽽且圣训学著作中未⻅对该圣训的肯定，那么我们不该⽴刻将它断定为健全圣训，因为我们已经很难光凭传述系统来判断⼀段圣训的真伪了 。 收起阅读 »

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 健全圣训的等级：


圣训学家经过对各⼤部圣训集的研究和考证，认为由于收编者接受圣训的条件不同⽽使健全圣训有了不同的等级。使⽤圣训时等级⾼者优先采⽤。圣训学家对圣训的等级综合分析后作了如下排列：


 第⼀等：布哈⾥教⻓和穆斯林教⻓共同记载的圣训。这样的圣训在两⼤圣训集中共有 820 段。

 第⼆等：布哈⾥教⻓独家记载的圣训。

第三等：穆斯林教⻓独家记载的圣训。

第四等：符合两位教⻓的条件⽽没被他俩收录在两⼤部中的圣训。

第五等：符合布哈⾥教⻓的条件⽽没有被他收录的圣训。

 第六等：符合穆斯林教⻓的条件⽽没有被他收录的圣训。

第七等：其他的伊玛⽬如伊本•胡宰⽬和伊本•哈巴尼等认为是

健全的，但没有达到两⼤教⻓的条件的圣训。 收起阅读 »

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 健全圣训集：

 ⾸先把健全圣训收集并编辑成册的⼈是布哈⾥教⻓，其次是穆斯林教⻓，他们⼆位的圣训集是继《古兰经》以后，被众学者认为最正确的两部经典，得到了穆斯林⼤众的⼴泛接受。 这两部圣训集中收编的全是健全圣训。

 这两部经典中，布哈⾥圣训集总体上级别较⾼，穆斯林圣训集次之，因为布哈⾥教⻓对传述系统的要求⽐穆斯林教⻓更为严格。健全圣训除了符合以上⼏个条件以外，布哈⾥教⻓要求传述⼈和被传⼈必须⻅⾯，那怕⼀次都⾏，⽽穆斯林教⻓仅要求⼆者为同时代的⼈。

  圣训的数量是相当庞⼤的，其中根据传述系统的完善⽽划分出来的健全圣训当然为数不少，虽然两⼤部圣训集收录的全是健全圣训，但不是说把全部的健全圣训都收录进去了。就是他俩收录进去的健全圣训也不过是他俩所知道的健全圣训的⼀部分 。没被他俩收录的健全圣训可散⻅于其它圣训集中，最主要的有⼏⼤部：

（1）《哈凯⽬健全圣训续集》 ，这部集⼦收录的圣训是达到两⼤教⻓对健全圣训的条件，⽽没被他俩收录的健全圣训，或者符合其中⼀⼈的条件，⽽没被他录⽤。其中也收录了在哈凯⽬本⼈看来是健全的，却没达到两位教⻓的条件，因⽽没有被他俩录⽤的圣训。

（2）《伊本•胡宰曼健全圣训集》 ，它收录了没有被两位教⻓录⽤的健全圣训，或者说，它收录了在伊本•胡宰曼看来符合健全圣训条件的圣训。

（3）《伊本•哈巴尼健全圣训集》 。 收起阅读 »

 羸弱圣训的分类


 羸弱圣训是三⼤类圣训中唯⼀不被接受的⼀类。因其传述系统中出现了不可靠的因素⽽丧失了法律的效⼒。但是，在倡导善⾏的场合可以采⽤和接受，因此，学者们还是把它详细地进⾏了分析、研究，⽽且还分⻔别类地予以划分，揭示了每⼀类型的羸弱之处。另外，羸弱圣训在得到另⼀传述渠道的证实和辅助下可以上升为补良圣训，从⽽可以产⽣法律效⽤。这样，即便是羸弱圣训也有研究的必要和价值。

 圣训学是研究和考证穆圣（愿主赞颂并赐福他）的⾔⾏和品德的学问。穆圣的⾔⾏是伊斯兰的主要法源之⼀，因此，其中不容有任何的怀疑和含糊，圣训中⼀个极微⼩的疑点都将影响圣训的效⼒，甚⾄会废弃它的法律效⽤。由于传述系统中疑点的出现不尽相同，受这些疑点影响⽽成为羸弱圣训的种类庞杂繁多。有些圣训学家把羸弱圣训细分为三百⼋⼗⼀种，有些⼈分上百种之多，⽽伊本•索俩赫则认为只有四⼗⼆种 。 由于其种类繁多，绝⼤多数类型没有具体的名称，⽽只笼统地冠之以“羸弱圣训”的名称。


致使圣训羸弱的原因很多，但总体上不外乎两种情况：

（1）传述系统的缺陷 （2）传述⼈的缺陷

根据第⼀种情况，圣训可分为：⾸缺圣训、尾缺圣训、连缺圣训、中断圣训、隐断圣训和“据”字圣训。
根据第⼆种情况，圣训可分为嫌弃圣训、歧异圣训、隐缺圣训、穿插圣训、倒置圣训、对⽴圣训、讹传圣训、怪僻圣训、不明圣训、伪造圣训。


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⾸缺圣训的法律效用：

首缺圣训由于其传述系统中出现了漏洞⽽给⼈留下了疑点，这样它被归⼊羸弱圣训之列。根据圣训学家和众学者的主张，羸弱圣训是不予接受的，它不产⽣法律作⽤，只是在倡引善⾏时可以引⽤。然⽽，包括⾸缺圣训在内的羸弱圣训若得到另⼀段品级较⾼的圣训的证实时，还可以上升为补良圣训，从⽽可以产⽣法律效⽤，能作⽴论的依据。 收起阅读 »

 ⾸缺圣训的种类：


 ⾸缺圣训有下列⼏种形式：

（1）取掉了全部的传述系统，包括直接传述⼈在内。如收编者直接说穆圣如何如何说或如何如何做。这种圣训中收编者末提任何传述⼈的名字，⽽直接说出穆圣的⾔⾏，除了圣⻔弟⼦以外，圣训的记载⼀般都是经中间⼈传述的，后来的圣训收集者不可能不经任何⼈的中介⽽直接从穆圣⼝上听取。因此，后⼈直接传述圣训的⽅法是不可靠的。

（2）只留下圣⻔弟⼦的名字，或圣⻔弟⼦和再传弟⼦的名字，⽽前⾯的系统全⽆。如布哈⾥记载，艾布•穆萨说：“⻅欧斯曼进来，穆圣盖住了他的双膝”。这节圣训中，除了艾布•穆萨这位圣⻔弟⼦外，前⾯的系统全部省略了。布哈⾥教⻓离穆圣有四、五代⼈，他不可能直接从圣⻔弟⼦⼝上听取圣训，当然中间的环节较多，被布哈⾥教⻓省去了，也许他认为这段圣训确凿⽆疑，不⽤指明传述⼈，但对后来的研究者造成了困难，也留下了疑点。 对后来的圣训学家来说，不管省略系统的原因何在，只要有了疑点，其可信性就受到怀疑。这样，把它只能按残缺圣训对待。 收起阅读 »

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 ⾸缺圣训


  ⾸缺圣训是传述系统之⾸遗漏了⼀位传述⼈或连续⼏位传述⼈的圣训。所谓系统之⾸，是指给收编者传授第⼀⼿资料的⼈，也就是最后⼀代传述⼈，最早的⼀代传述⼈是圣⻔弟⼦。在圣训学上，传述系统的⾸尾是从给圣训收编者传述算起为第⼀位，到圣⻔弟⼦为系统之末尾。

 因此，所谓⾸缺圣训，是指那种在传述系统中不⻅给圣训收编者提供第⼀⼿资料者的名字的圣训。这种残缺也许是收编者有意造成的，或者是有别的原因。但对圣训学家来说，这种不明原因的残缺不管出⾃什么理由，都会造成圣训的羸弱和对其可靠性的怀疑。



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