伊玛目·瓦希迪

《古兰经》第2章：第219节

（他们问你（穆罕默德），关于酒和赌博的事情……）

这节经文是关于欧麦尔·伊本·哈塔卜、穆阿兹·伊本·哲拜勒和一群辅士降示的，他们去找真主的使者（愿主福安之），说：“请您就酒和赌博给我们一个裁决，因为酒会麻痹人的理智，而赌博会浪费人们的钱财。”作为回应，至高无上的真主降示了这节经文。

《古兰经》第2章：第220节

（他们问你关于孤儿的事情……）

艾布·曼苏尔·阿卜杜勒-卡希尔·伊本·塔希尔告诉我们，他从艾布勒-哈桑·穆罕默德·伊本·哈桑·塞拉吉、哈桑·伊本·穆森纳·伊本·穆阿兹、艾布·胡载发·穆萨·伊本·麦斯欧德、苏夫扬·索里、赛利姆·艾夫塔斯，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德说：“当那节经文‘侵吞孤儿财产的人，只是把火吞进他们的肚子里……’（4:10）降示后，人们急着把自己的财产和他们所监护的孤儿的财产分开。然后，真主降示了‘如果你们将他们的事情与你们的事情掺杂在一起，那么（他们）就是你们的弟兄’，于是他们就把自己的财产和孤儿的财产混合在一起了。”

赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·扎希德告诉我们，他从艾布·阿里·法吉赫、阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·白格维、奥斯曼·伊本·艾比·舍伊拜、哲里尔、阿塔·伊本·赛伊卜、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“当至高无上的真主降示‘你们不要接近孤儿的财产，除非是以最好的方式……’时，无论谁身边有孤儿的财产，都会把自己的食物和饮料与孤儿的食物和饮料分开放，孤儿剩下的食物都会被收起来，直到孤儿用掉或者变坏；这给人们带来了很大的痛苦。他们去找真主的使者（愿主福安之），向他提了这件事，作为回应，荣耀、崇高的真主就降示了‘他们问你关于孤儿的事情。你说：改善他们的境况是最好的’，也就是把他们的食物和饮料与你们的食物和饮料混合在一起。”

《古兰经》第2章：第221节

（你们不要娶以物配主者，直到她们信道……）

艾布·奥斯曼·伊本·阿慕尔·哈菲兹告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·朱拉什、伊斯马仪·伊本·古泰拜、艾布·哈立德、布凯尔·伊本·麦尔欧夫，再到穆嘎提勒·伊本·哈亚那里得知，穆嘎提勒说：“这节经文是关于艾布·麦尔塞德·甘纳维降示的，他曾向先知（愿主福安之）请求允许他娶一个叫“阿纳格”的女人，她是一个来自古莱什的贫穷但很漂亮的女人。但这个女人是个以物配主者，而麦尔塞德是穆斯林。麦尔塞德对先知（愿主福安之）说：‘真主的先知啊！我喜欢她！’然后真主就降示了这节经文：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”

艾布·奥斯曼告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈马德、艾斯巴特、苏德迪、艾布·马立克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯就这节经文说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，他有一个黑人奴隶。有一次，阿卜杜拉因为生她的气而打了她一拳。但他后来为自己所做的事感到后悔，于是急忙去找真主的使者（愿主福安之），把事情告诉了他。真主的使者（愿主福安之）问他：‘到底是什么让你如此担忧？’阿卜杜拉说：‘真主的使者啊！她封斋、礼拜，也正确地做大净，她还见证除真主外，没有应受崇拜者，而您是祂的使者。’先知（愿主福安之）说：‘阿卜杜拉啊！她是一个信士！’阿卜杜拉说：‘以派你来传播真理的主发誓，我将解放她并娶她为妻。’他这么做了。一群穆斯林因此责备他，说：‘他娶了一个奴隶！’这是因为穆斯林们那时仍然渴望娶以物配主者为妻，并把自己的女儿嫁给以物配主者，以此来追求他们的高贵血统。因此，至高无上的真主就降示了关于他们的经文：‘一个信道的女奴婢，比一个以物配主者更好，即使她使你满意……’”

根据卡勒比从艾布·萨利赫那里传述的，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）派了一名来自甘尼部落，名叫麦尔塞德·伊本·艾比·麦尔塞德的人，他是白尼·哈希姆的盟友，去麦加试图解救一些被囚禁在那里的穆斯林。当麦尔塞德到达麦加时，一个名叫阿纳格的女人听到了他来的消息，就去找他。这个女人在蒙昧时期曾是他的情妇，但他归信伊斯兰后就抛弃了她。她对他说：‘你真可怜啊，麦尔塞德！我们难道不应该找个僻静的地方吗？’他说：‘伊斯兰在你我之间设置了障碍，与你独处对我来说是被禁止的。然而，如果你愿意，我愿意娶你。当我回到真主的使者（愿主福安之）那里时，我会征求他的允许，然后娶你。’她对他说：‘你竟然拒绝我这样的人？’然后她就大声呼救，麦尔塞德被狠狠地揍了一顿，然后他们才放他走。当他在麦加的事情办完后，他回到了真主的使者（愿主福安之）那里，把阿纳格以及他因为她所经历的事情都告诉了他。然后他问：‘真主的使者啊！我娶她合法吗？’真主就降示了这节经文，禁止他娶她：‘你们不要娶以物配主者，直到她们信道……’”

《古兰经》第2章：第222节

（他们问你（穆罕默德），关于月经的事情……）

艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达古利、穆罕默德·伊本·米什坎、哈亚、哈马德、萨比特，再到艾奈斯那里得知，艾奈斯说：“犹太人过去常常在女人来月经时把她们赶出家门，并避免和她们一起吃饭、喝水和发生关系。有人向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，作为回应，至高无上的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净……’”这则圣训由穆斯林通过祖海尔·伊本·哈勒布、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·麦赫迪，再到哈马德那里传述。

艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·欧麦尔·哈沙卜告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·伊姆兰·穆萨·伊本·阿巴斯·朱瓦尼、穆罕默德·伊本·欧拜德·伊本·叶济德·格尔杜瓦尼·哈拉尼、他的父亲、萨比格·伊本·阿卜杜拉·拉吉、胡赛夫、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔、哲比尔·伊本·阿卜杜拉，再到真主的使者（愿主福安之）那里得知，他就“他们问你（穆罕默德），关于月经的事情”这节经文说：“犹太人过去常常说：‘如果有人从后面和妻子行房，他们生的孩子就会是斜眼。’因为这个说法，辅士们的妻子不让她们的丈夫从后面和她们行房。她们中的一些人去找真主的使者（愿主福安之），询问在月经期间和妻子发生关系的事情，也询问了犹太人的这个说法。因此，荣耀、崇高的真主就降示了：‘他们问你（穆罕默德），关于月经的事情。你说：它是一种污秽，所以在此期间你们当远离妇女，不要接近她们，直到她们洁净。当她们洁净了……’，即做了大净，‘当她们洁净了，你们就可以按照真主命令你们的方式去亲近她们’，即从前面。‘真主的确喜爱那些常常悔过的人，也喜爱那些保持洁净的人。你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去……’，因为田地里会长出孩子，孩子就是从那里出来的。”

一些古兰经注释家说：“当女人来月经时，蒙昧时期的阿拉伯人会避免和她一起吃饭、喝水，也避免和她待在同一个屋子里，就像拜火教徒的习惯一样。艾布勒-达赫达赫向真主的使者（愿主福安之）询问了这件事，说：‘真主的使者啊！当我们的女人来月经时，我们该怎么办？’作为回应，至高无上的真主就降示了这节经文。”

《古兰经》第2章：第223节

（你们的女人是你们的田地……）

艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从哈吉卜·伊本·艾哈迈德、阿卜杜勒-拉希姆·伊本·穆尼布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈，再到伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔·伊本·阿卜杜拉说：“犹太人过去常常说，如果有人从后面与妻子的阴道行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。为了驳斥这种说法，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”这则圣训由布哈里通过艾布·努阿伊姆，由穆斯林通过艾布·伯克尔·伊本·艾比·舍伊拜传述，艾布·努阿伊姆和艾布·伯克尔都从苏夫扬那里传述了这则圣训。

穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅告诉我们，他从艾布·赛尔德·伊斯马仪·伊本·艾哈迈德·哈拉利、阿卜杜拉·伊本·宰德·白哲里、艾布·古赖布、穆哈里比、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、艾班·伊本·穆斯林，再到穆贾希德那里得知，穆贾希德说：“我曾经跟着伊本·阿巴斯背诵古兰经，从头到尾背了三遍，每读一节经文我都会停下来问他它的意思，直到读到这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：‘古莱什这一支的男人们过去常常和妻子们从后面行房，当时妻子们是趴着的。他们从前面和后面都和妻子们享受。当他们迁徙到麦地那并娶了辅士们的女人后，他们也试图和她们做他们在麦加习以为常的事情。但辅士们的女人表示反对，说：‘这是我们以前从未做过的事情。’这件事传开后，传到了真主的使者（愿主福安之）那里。于是，至高无上的真主就降示了：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’他说：如果你想，可以从后面和你的妻子行房，也可以从前面行房，或者如果你想，也可以从跪下的姿势行房。他指的是，从这几种姿势的任意一种进入妻子的阴道。他说：随意到你们的田地里去。’”

这则圣训由哈克姆·艾布·阿卜杜拉在他的《圣训集》中通过艾布·宰凯里亚·安巴里、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-赛俩目、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣，再到穆哈里比那里传述。

赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从艾布·阿里·伊本·艾比·伯克尔·法吉赫、艾布勒-格西姆·白格维、阿里·伊本·哲尔德、舒阿拜，再到穆罕默德·伊本·蒙克迪尔那里得知，他听到哲比尔说：“犹太人说：‘如果一个人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了这节经文：‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去。’”

赛尔德·伊本·穆罕默德·哈亚尼告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·哈姆敦、艾哈迈德·伊本·哈桑·伊本·沙拉菲、艾布勒-艾兹哈尔、瓦赫布·伊本·哲里尔，再到艾布·古赖布那里得知，据说他听到努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里、穆罕默德·伊本·蒙克迪尔，再到哲比尔·伊本·阿卜杜拉那里传述，哲比尔说：“犹太人说：‘当一个男人和妻子在跪下的姿势下行房，那么因此而生的孩子就会是斜眼。’于是，至高无上的真主就降示了‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’，也就是如果你想，（你可以和她们）在跪下的姿势行房，或者如果你想，在不同的姿势行房，只要是进入阴道。”这则圣训由穆斯林通过哈伦·伊本·麦尔欧夫，再到瓦赫布·伊本·哲里尔那里传述。

谢赫·艾布·哈米德·伊本·沙尔吉说：“这是一则伟大的圣训，相当于一百则圣训；只有努尔曼·伊本·拉希德从祖赫里那里传述了它。”

穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·穆塔威告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·哈姆丹、艾布·阿里、祖海尔、优努斯·伊本·穆罕默德、叶尔孤比·古米、哲尔法尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“欧麦尔·伊本·哈塔卜去找真主的使者（愿主福安之），对他说：‘我完了！’先知惊呼道：‘你为什么完了？’他说：‘我翻了我的骆驼车厢。’他说：‘先知没有回答他。但随后这节经文‘你们的女人是你们的田地，你们可以随意到你们的田地里去’就降示给了真主的使者（愿主福安之）。’意思就是：从前面和后面都可以进入你们的妻子，但要避免进入肛门或在她们月经期间。”

艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·哈菲兹、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、穆哈里比、莱斯、艾布·萨利赫，再到赛尔德·伊本·穆赛义卜那里得知，赛尔德·伊本·穆赛义卜被问及真主所说的“……你们可以随意到你们的田地里去”时，他说：“这节经文是关于体外射精降示的。”

在卡勒比的传述中，伊本·阿巴斯说：“这节经文是关于迁士们在麦地那定居后降示的。他们提到可以从前面和后面与妻子行房，只要是进入女性的生殖器官，他们不认为这样做有什么问题。在场的辅士和犹太人谴责了这种做法，并提到与妻子同房的唯一合法方式是从前面。犹太人还提到，他们在《讨拉特》中发现，如果不是妻子平躺着与她同房，在真主看来就是污秽，而且如果不这样做，孩子就会生下来是斜眼或智力有问题。穆斯林们把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之），说：‘在蒙昧时期和我们归信伊斯兰后，我们总是以我们喜欢的任何姿势和妻子们行房。犹太人因此谴责我们，而且还声称这样那样。’因此，至高无上的真主就驳斥了犹太人，并降示了这节经文来给予许可：‘……你们可以随意到你们的田地里去。’祂说：妻子的生殖器官是孩子生长的田地，‘……你们可以随意到你们的田地里去’，意思就是：可以从她前面，也可以从她后面，只要是进入她的生殖器官。”

《古兰经》第2章：第224节

（你们不要以你们对真主所发的誓言，作为阻止你们行善……）

卡勒比说：“这节经文是关于阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈降示的，旨在告诫他不要绝交他的姐夫白希尔·伊本·努尔曼。阿卜杜拉·伊本·拉瓦哈曾发誓他永远不会拜访他、和他说话，或是在他和他的姐姐之间进行和解。他说：‘我以真主发誓，我不会做这些事中的任何一件，如果我不遵守我的誓言，对我来说就是被禁止的。’然后真主就降示了这节经文。”

《古兰经》第2章：第226节

（盟誓不与妻子同房的人们……）

穆罕默德·伊本·穆萨·伊本·法德勒告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、易卜拉欣·伊本·麦尔祖格、穆斯林·伊本·易卜拉欣、哈里斯·伊本·欧拜德、阿米尔·伊本·艾赫瓦勒、阿塔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“蒙昧时期的人们常常盟誓一年、两年，有时甚至更久不和妻子同房。真主把这个期限限定为四个月，任何少于四个月的期限都不被视为盟誓。”

赛尔德·伊本·穆赛义卜说：“盟誓不和妻子同房是蒙昧时期对女性的一种伤害。当一个男人不想要一个女人，也不希望别的男人娶她时，他就会简单地发誓永远不接近她。这样他就让她既没有被休，也没有被嫁。因此，真主就设定了一个四个月的期限，在这之后，男人是丈夫还是不是丈夫就清楚了，真主降示了‘盟誓不与妻子同房的人们……’。”

《古兰经》第2章：第229节

（休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……）

艾哈迈德·伊本·哈桑·格迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、拉比阿、沙菲仪、马立克、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“当时有一个惯例，当一个男人休了他妻子时，他有权在她的等待期结束前把她接回来，即使他休了一千次也一样。有一个男人休了他的妻子，然后等到等待期快结束时，又把她接了回来。然后他立即又休了她，并对她说：‘以真主发誓！我既不会把你接回来，也永远不会让你嫁给别人。’于是，荣耀、崇高的真主就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。”

艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·哲尔法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·麦尔祖班、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·哈佐瓦里、穆罕默德·伊本·苏莱曼、叶尔拉·麦基——祖拜尔家族的仆人、希沙姆·伊本·欧尔沃，再到他的父亲、阿依莎那里得知，一个女人来找她，向她询问一些与休妻有关的事情。她说：“我把这件事告诉了真主的使者（愿主福安之）。然后这节经文就降示了：‘休妻限两次，此后，应当以善意挽留，或以优待离绝……’。” 收起阅读 »

伊玛目·瓦希迪

介绍

阿里·本·艾哈迈德·瓦希迪·奈萨布里，以“瓦希迪”这个名字更广为人知，他是古典阿拉伯语界一位杰出的语法家和语言学家，也是一位古兰经学者，他写了几部经典的古兰经注释著作。他被认为是中世纪伊斯兰世界顶尖的古兰经注释学家和文学批评家之一。他创作了三部不同篇幅的注释作品：《简明注释》（Tafsir al-Wajiz），一部面向大众的简短注释；《中等注释》（Tafsir al-Wasit），一部中等篇幅的注释；以及《详尽注释》（Tafsir al-Basit），一部内容丰富的注释，里面充满了语法和教义上的论证。这些注释作品都因其广泛的受欢迎程度而流传至今。但这三部作品中最重要的是《详尽注释》，它被认为是瓦希迪的代表作。他另一部重要的著作是《降示背景》（Asbab al-Nuzul），专门讨论古兰经经文降示的“背景事件”。这部书汇集了所有详细说明某节经文降示日期或主题的叙述，可以说是第一部做这类工作的书，也正是这部书让他名声大振。

生平

历史学家不确定瓦希迪的具体出生年份，但推测他可能是在1003年（伊斯兰历393年）左右，在塞尔柱王朝时期的奈萨布尔出生的。

瓦希迪是少数几位其思想发展过程得以完整保存的中世纪思想家之一。在他的《详尽注释》前言中，他非常详细地阐述了他的求学之路，从词典学、语法、文学和修辞学开始——也就是第五或第六个世纪阿拉伯语语文学的全部精髓。他学习了艾布·曼苏尔·艾兹哈里（卒于公元980年）的字典，阅读了大多数阿拉伯诗人的诗集，早年跟随语法家和修辞学家学习，从未错过任何一部重要的诗歌作品。很明显，瓦希迪的学术生涯受到了他的韵律学老师艾哈迈德·本·穆罕默德·本·阿卜德·阿卜杜拉·阿鲁迪（卒于1025年后）的影响。在他去世四十年后，瓦希迪在1070年撰写的《穆台奈比诗集注释》中，仍在引用这位老师的笔记。这部注释作品深受阿鲁迪的影响，他同时也鼓励瓦希迪跟随艾布·伊斯哈格·萨拉比学习古兰经注释学。

根据一个记载，阿鲁迪这位韵律学学者曾责备瓦希迪花了太多时间在诗歌和蒙昧时期的学问上，并劝告他“要致力于学习真主经典的注释学。”他强烈建议他的学生去跟随“那个男人学习注释学，他就是许多人从遥远的地方前来寻求知识的人，而你作为他的邻居却忽视了他。”瓦希迪说，“那个男人”指的是“老师（al-Ustadh）”和“领袖（al-Imam）”艾哈迈德·本·穆罕默德·本·易卜拉欣·萨拉比。

瓦希迪还告诉我们，他曾跟随所有主要的语法家学习，包括伊本·吉夫提（卒于1248年）的《叙述者之洞察》（Inbah al-Ruwat）。根据瓦希迪的自述，艾布·哈桑·阿里·本·穆罕默德·格洪杜兹是他的语法老师。瓦希迪用“幸福”这个词来描述这位老师，这足以表明他对老师的看重和关爱。瓦希迪也向那些路过奈萨布尔的流动学者学习，包括来自西方伊斯兰世界的老师艾布·哈桑·欧姆兰·本·穆萨·麦格里比（卒于1038年），他是一位语法家。他还跟随当时最伟大的学者学习了古兰经的各种诵读方式。他曾游历东方地区，以寻求圣训方面的知识。他著名的圣训老师之一是艾布·奥斯曼·萨布尼。这在他的著作中提到的许多叙述中得到了证实，他总是在引用某则圣训时，提到他第一次听到它的年份和地点。因此，这些叙述是他追溯自己旅程的宝贵资源。我们可以从《详尽注释》的前言中推断，瓦希迪从1024年到1035年左右，只跟随他最重要的老师萨拉比学习。在此期间，除了他老师的作品，他还阅读了所有的注释学文献。

他曾在奈萨布尔任教一段时间，并在当时备受尊敬。他教导了许多学生，其中最著名的学生包括艾布·哈米德·安萨里和阿卜杜勒-加菲尔·法尔西。他于伊斯兰历468年第二个朱马达月（即公元1076年1月至2月）去世，享年75岁。

思想观点

瓦希迪将自己视为最重要注释学作者艾布·伊斯哈格·宰哲杰（卒于923年）的继承人。宰哲杰之所以能成为古典注释学中的关键人物，是因为瓦希迪的老师萨拉比。然而，由于萨拉比的注释方法，宰哲杰只是众多出现在他作品中的注释家之一。相比之下，瓦希迪的作品主要聚焦在宰哲杰的解释上。萨拉比和瓦希迪对宰哲杰在古典传统中地位的提升起到了重要作用。

穆尔太齐赖派因在其古兰经注释中使用语文学注释方法而闻名，这种方法也渗透到了主流的逊尼派注释传统中。这并非宰马赫舍里的功劳，他的成就也并非反映了这种关系的深度；瓦希迪策划了语文学注释方法向逊尼派的重大文化转移。对这一过程的研究，是古典注释学史上最引人入胜的部分之一。一个新的注释权威类别“艾哈勒-麦阿尼”（“意义学派”）对瓦希迪来说也至关重要，这赋予了他们超越以往任何注释学派的力量。“艾哈勒-麦阿尼”这个词指的是任何仅凭语言学专业知识来分析《古兰经》的专家。

瓦希迪相信，凭借他的语文学训练，他比大多数（如果不是全部）之前的注释家都更有优势。从《详尽注释》的前言中可以明显看出，他认为文学和语法是注释学的基石和核心组成部分，而早期注释家的作品之所以有缺陷，正是因为他们没有充分利用这些知识。事实上，他断言，注释学本身的第一层就需要以多种方式进行解释，才能证明它确实是对古兰经的解释。此外，瓦希迪对非语文学的解释没有耐心，他选择不支持也不反驳它们，因为它们既不可行，也无法得到语文学的支持。因此，瓦希迪认为，他前人的著作只是对古兰经内容的近似描述，而非完整的解释。

穆斯林注释家们通过提出关于古兰经的两个关键立场来应对语文学作为一门独立学科的兴起。首先，他们认为语文学方法可以通过为神学和精神解读提供语言支持，来强化逊尼派对古兰经的解释。其次，他们断言古兰经具有一种被称为“伊尔哲兹”的神奇语言特质，也就是其独一无二的无可效仿性。从这个角度来看，古兰经被视为一种基础的语言参考，与前伊斯兰时期的诗歌一起被研究，早期语言学家传统上使用这些诗歌来展示阿拉伯语的丰富性。然而，随着时间的推移，古兰经在阿拉伯语言学研究中将超越蒙昧时期的诗歌，成为语法和修辞范例的主要来源。尽管一些学术界的声音悄悄地质疑这一神学框架的某些方面，但所有穆斯林教派都坚信古兰经的无可效仿性。瓦希迪是最早完全接受语文学，同时努力捍卫逊尼派注释原则的注释家之一，他致力于在不断发展的学术方法面前，保持逊尼派古兰经注释的一致性和完整性。

穆斯林注释家们还必须应对经院哲学（kalam）的兴起及其被整合到逊尼派框架中。作为回应，这些学者将经院哲学的元素融入到他们的作品中，并明确强调神学是他们注释工作的核心部分。虽然他们的注释学一直都是以神学为主，但经院哲学的独特概念和术语开始更直接地影响他们的解释。这一趋势由萨拉比开创，他批评了穆尔太齐赖派和什叶派，并由瓦希迪进一步推进，他确保神学成为他注释作品《详尽注释》不可分割的一部分。

传承

瓦希迪被认为是古兰经学和注释学领域的一位主要先驱。第一位阐明注释学类型学的注释家就是瓦希迪，他的三部注释作品根据读者的复杂程度被明确分类。他根据风格、主题和对不同读者群的适用性来对自己的作品进行分类。他为普通人写了《简明注释》，他们需要一些简单的东西来记住；为中等水平的人设计了《中等注释》，其无知可以通过一部既不太简单也不太复杂的作品来缓解；而他的杰作《详尽注释》则是为那些能够理解非常高水平论述的学者而作。

曾有人问艾布·哈米德·安萨里为什么不写一本古兰经注释。他回答说：“我们的老师瓦希迪所写的已经足够了。”根据中世纪传记作者的说法，安萨里著名的三部法学著作的标题很可能就是借鉴了瓦希迪的三部古兰经注释作品。

著作

对中世纪注释学文献的简要考察支持了这一结论，这表明瓦希迪是一位著名作家和备受推崇的注释家。他最著名的作品包括：

《详尽注释》（Tafsir al-Basit）：这被认为是瓦希迪的代表作，也是伊斯兰注释学顶尖的学术作品。

《中等注释》（Tafsir al-Wasit）：这部作品被认为是在创作《详尽注释》的某个阶段构思出来的，它标志着瓦希迪回归了传统方法论及其对古兰经的全面注释，这是他的导师萨拉比所完成的。

《简明注释》（Tafsir al-Wajiz）：《简明注释》是中世纪第一部简短的古兰经注释，它是为了响应大众对方便查阅的作品的需求而专门编写的。

《降示背景》（Asbab al-Nuzul）：关于古兰经“降示的背景或情况”。

《穆台奈比诗集注释》（Sharh Diwan al-Mutanabbi）：被认为是最好的穆台奈比诗歌注释。

《关于尊名之美的修辞》（Al-Tahbir fi al-Asma' al-Husna）

《祈求》（Al-Du'at）

《战役》（Al-Maghazi）

《语法分析中的陌生之处》（Al-Ighrab fi al-I'rab）

《驳斥对高贵古兰经的歪曲》（Naf' al-Tahrif 'an al-Quran al-Sharif） 收起阅读 »

伊玛目·瓦希迪及其著作《古兰经降示背景》

奉普慈特慈的真主之名

作者前言

一切赞颂全归真主，祂慷慨仁慈，施恩于人，挫败了众多的同盟者，开启了万物之门，创造了云彩，稳固了群山，并随着各种事件和不同背景的发生，降示了这部天经。祂将天经分段、分期地降示，并在其中存放了各种教法裁决和知识。尊大的主说：“这部《古兰经》，我已把它分开，以便你对众人从容地宣读它；我逐次地降示它。”（古兰经 17:106）

《古兰经》降示的历时

谢赫·艾布·伯克尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·艾斯法哈尼告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·哈亚尼、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼·阿斯卡里、叶济德·伊本·祖赖伊，再到艾布·赖哲尔那里得知，艾布·赖哲尔说：“我听哈桑·巴斯里在谈到真主所说的‘这部《古兰经》，我已把它分开，以便你对众人从容地宣读它；我逐次地降示它’时说：‘有人告诉我们，从古兰经最先降示的经文到最后降示的经文，中间相隔了十八年；在先知迁徙前，这部天经在麦加对他降示了八年，然后又在麦地那降示了十年。’”

艾哈迈德告诉我们，他从阿卜杜拉、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒、叶哈雅·伊本·艾比·布凯尔、胡舍木、达乌德，再到沙比那里得知，沙比说：“真主分段地降示了这部天经，从第一次降示到最后一次降示，中间相隔了约二十年。”

《古兰经》的尊贵

真主把这部天经降示给了众使者的封印，他公开地阐明了它的含义，引导了全体信众，解除了他们的忧愁，说出了充满智慧的话语，并且还被真主作为一种仁慈而派遣。真主降示给他的，是一部尊贵的《古兰经》，一部充满智慧的《纪念》，一部延伸的绳索，一个众所周知的盟约，一片无所不包的庇护，一条康庄大道。这部《古兰经》里包含了耀眼的奇迹，显而易见的迹象，真实的证据和言简意赅的哲理。通过这部《古兰经》，真主驳倒了说谎者的证据，挫败了阴谋家的诡计，并使伊斯兰教和这个信仰变得更加强大。于是，它的道路变得清晰，它的光芒再次燃起，它的恩典得以普及，它的智慧得以传播。真主的使者举起了真理的大旗，重新树立了真实的标志，驳斥了谎言，抹除了谎言的痕迹，压制了偶像崇拜并摧毁了它的堡垒。他通过《古兰经》的证据，坚定不移地反对偶像崇拜者，直到这个信仰得以确立，否认者的怀疑全部被消除。愿真主赐予他无尽的、源源不断的祝福，也愿真主赐予他的圣门弟子们丰厚的祝福，是真主引导了他们，净化了他们，选择了他们并让他们与他为伴。

著书目的

接着我要说：古兰经的学问及其分支很多，就算一个人写再多、再详尽的著作，也永远无法彻底探究它们，也无法给予它们应有的重视。凭着真主的恩典，我已写了一些文集，收录了大部分这类知识以及其中的精华。任何寻求这些知识的人，都可以在其中找到满足和足够的知识。他可以不需要其他的著作，因为我的作品包含了大部分的知识，并且经过了精心的考证和系统性的编排。然而，今天人们对古兰经学问的渴望是虚假的，是受到约束的，因为他们已经远离了这些知识。再多的指责也无法阻止这种情况的发生。因此，我们最终决定，通过阐述古兰经降示的背景，来帮助那些初学这本书的人。这是因为，只有知道了每一节经文的故事和它降示的背景，才有可能理解它的注释和它所暗示的意义，所以降示背景是人们最应该了解的，也是最应该关注的。

降示背景的传述

关于天经的降示背景，除非是基于那些亲眼见证了启示、了解其背景、并认真寻求过其知识的人们的叙述和传述，否则任何人就此发表意见都是违法的。神圣的法律警告那些在这个学问上信口开河的无知者，他们将会遭受火狱的惩罚。艾布·易卜拉欣·伊斯玛仪·伊本·易卜拉欣·瓦伊兹告诉我们，他从艾布勒-侯赛因·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哈米德·阿塔尔、艾哈迈德·伊本·侯赛因·伊本·阿卜杜勒-哲巴尔、莱斯·伊本·哈马德、艾布·阿瓦奈、阿卜杜勒-阿拉，再到赛尔德·伊本·朱拜尔那里得知，赛尔德·伊本·朱拜尔从伊本·阿巴斯那里传述说：“真主的使者（愿主福安之）说：‘除了你们确切知道的，不要从我这里传述任何东西，因为谁对我说谎，谁就将进入火狱；谁对《古兰经》说谎，谁也同样将进入火狱。’”

前人的谨慎

前人（愿真主慈悯他们）在就经文降示背景发表意见时都极其谨慎。艾布·纳斯尔·艾哈迈德·伊本·欧拜德·阿拉·麦赫莱迪告诉我们，他从艾布·阿慕尔·伊本·努杰德、艾布·穆斯林、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·哈马德、伊本·欧恩，再到穆罕默德·伊本·西林那里得知，穆罕默德·伊本·西林说：“我向欧拜德问了一节古兰经经文，他说：‘敬畏真主，不要说除非是正确的话；那些知道古兰经降示背景的人已经归真了。’”

至于现在，每个人都凭空捏造、编造谎言，并因此陷入无知，完全不顾对无知者就不同经文降示背景所发出的警告。这正是促使我编写这本书的原因，这本书汇集了所有不同的降示背景，以便那些寻求这门学问的人以及那些研究启示的人可以查阅它，辨别出什么是真实的，摒弃虚假和谎言，并在知晓和接受传述之后努力去保存它。

本书的安排

不过，首先有必要讲讲启示的开始，古兰经最初是如何降示给真主的使者（愿主福安之）的，哲布利勒天使是如何受命降下启示的，并且还要简要地揭示所有这些状态。在此之后，我们将详细地讨论每一节有传述的经文的降示背景。真主是赐予我们成功，使我们保持正道，不偏离的人。

《古兰经》的第一次启示

艾布·伊斯哈格·艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·穆格里告诉我们，他从阿卜杜拉·伊本·哈米德·艾斯法哈尼、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、穆罕默德·伊本·叶哈雅、阿卜杜勒-拉扎格、麦尔默尔、伊本·施哈布·祖赫里，再到欧尔沃那里得知，欧尔沃从阿依莎那里传述说：“真主的使者（愿主福安之）最初得到启示，是以真实的梦境开始的，他所做的梦，都如同黎明破晓般真实地发生了。后来，他爱上了清修独处。他常常带着给养去希拉山洞冥想，一待就是好几天。当给养用完后，他就回到海迪彻那里补充，然后再次返回山洞清修。直到有一天，他在希拉山洞里，真理突然降临了。天使对他说：‘你读！’真主的使者（愿主福安之）说：‘我回答他：我不会读。’他说：‘他抓住我，紧紧地抱住我，直到我感到精疲力竭，然后他松开我，说：‘你读！’我回答他：‘我不会读。’他再次抓住我，紧紧地抱住我，直到我感到精疲力竭，然后他松开我，说：‘你读！’我回答他：‘我不会读。’他第三次抓住我，紧紧地抱住我，直到我感到精疲力竭，然后他松开我，说：‘你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你宣读吧，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道他所不知道的东西。’（古兰经 96:1-4）’他回到家，浑身发抖，当他走进海迪彻（愿主喜悦她）的房间时，他说：‘给我盖上！’他们给他盖上。当他的恐惧消失后，他说：‘海迪彻啊！我这是怎么了？’他把发生的事情告诉了她，并说：‘我为自己感到害怕。’海迪彻对他说：‘绝不会的，这真是给你的好消息。以真主发誓，真主绝不会让你蒙羞；你孝敬亲人，说真话，照顾孤儿，款待客人，并帮助他人减轻苦难。’”——这则圣训被布哈里通过叶哈雅·伊本·布凯尔传述，穆斯林通过穆罕默德·伊本·拉斐尔传述，而这两位传述者都从阿卜杜勒-拉扎格那里传述。

关于最初启示经文的不同观点

谢里夫·伊斯玛仪·伊本·哈桑·伊本·穆罕默德·伊本·侯赛因·塔伯里告诉我们，他从他祖父、艾布·哈米德·艾哈迈德·伊本·哈桑·哈菲兹、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·比什尔、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈、穆罕默德·伊本·伊斯哈格、祖赫里、欧尔沃，再到阿依莎那里得知，阿依莎说：“《古兰经》最先降示的是：‘你应当奉你的创造主的名义而宣读’。”这则圣训被哈基姆·艾布·阿卜杜拉在他的《可靠圣训集》中从艾布·伯克尔·希比吉、比什尔·伊本·穆萨、胡迈迪，再到苏夫扬那里传述。

艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·穆格里告诉我们，他从艾布勒-侯赛因·阿里·伊本·穆罕默德·朱尔贾尼、纳斯尔·伊本·穆罕默德·哈菲兹、穆罕默德·伊本·麦赫莱德那里得知，穆罕默德·伊本·伊斯哈格从叶尔孤卜·道拉格、艾哈迈德·伊本·纳斯尔·伊本·济亚德、阿里·伊本·侯赛因·伊本·瓦吉德、他的父亲、叶济德·奈赫威，再到伊克里麦和哈桑那里传述，他们说：“《古兰经》最先降示的是‘奉普慈特慈的真主之名’。”因此，这是在麦加降示的第一节古兰经经文，而最先降示的章节是“你应当奉你的创造主的名义而宣读”那一章。

哈桑·伊本·穆罕默德·法里西告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·法德勒·塔吉尔、艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·哈桑·哈菲兹、穆罕默德·伊本·叶哈雅、艾布·萨利赫、莱斯、欧盖勒、伊本·施哈布，再到穆罕默德·伊本·阿巴德·伊本·哲尔法尔·麦赫祖米那里得知，他曾听到他们家族的一位学者说：“真主降示给他的使者（愿主福安之）的第一段启示是：‘你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你宣读吧，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道他所不知道的东西。’他们说：这是在希拉山洞里降示给真主的使者（愿主福安之）的这章的开头部分。这章的其余部分是在真主意欲的一段时间后才降示的。”

披衣章与宣读章

至于那些可靠的圣训，说《古兰经》最先降示的是披衣章，这则圣训是由我们的老师艾布·伊斯哈格·萨拉比、阿卜杜拉·伊本·哈米德、穆罕默德·伊本·叶尔孤卜、艾哈迈德·伊本·伊萨·伊本·宰德·廷尼西、阿慕尔·伊本·塞拉麦，再到艾布·宰伊那里传述的，艾布·宰伊说：“我向艾布·塞莱迈·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼请教：《古兰经》哪一章是首先降示的？他说：‘披衣章（74章）。’我说：‘是‘你应当奉你的创造主的名义而宣读’吗？’他说：‘我曾问过哲比尔·伊本·阿卜杜拉·安萨里：《古兰经》哪一章是首先降示的？’他说：‘披衣章。’我说：‘是‘你应当奉你的创造主的名义而宣读’吗？’哲比尔接着说：‘我给你们讲讲真主的使者（愿主福安之）给我们讲的故事。真主的使者（愿主福安之）说：我曾在希拉山洞里待了一个月。当我的清修期结束时，我下来了，当我走到山谷底部时，我被呼唤了。我向前看、向后看、向右看、向左看，然后我抬头看向天空，发现他——就是哲布利勒——坐在一个宝座上，悬浮在半空中。我感到浑身颤抖。我跑去找海迪彻；我让他们给我盖上，然后在我身上泼水。然后，至高的真主向我降示了：‘你这披着外衣的人啊，你起来警告吧！’（古兰经 74:1-2）’”这则圣训被穆斯林通过祖海尔·伊本·哈尔布、瓦利德·伊本·穆斯林，再到欧宰伊那里传述。

但这并不与我们之前所说的相矛盾，因为哲比尔只从先知那里听到了这则最后的报告，而没有听到第一则报告。因此，他以为披衣章是《古兰经》最先降示的，但事实并非如此。相反，它是《宣读章》之后最先降示的。

两章降示的顺序

这可以从我们得到的传述中得到证明：艾布·阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·艾比·哈米德、穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·宰凯里亚、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达胡里、穆罕默德·伊本·叶哈雅，再到阿卜杜勒-拉扎格、麦尔默尔、祖赫里那里得知，祖赫里说：“艾布·塞莱迈从哲比尔那里向我传述说：‘我听到真主的使者（愿主福安之）在谈论启示时期时说：我正在走路，听到一个来自天上的声音。我抬头一看，看到那个曾在希拉山洞里来找我的天使，正坐在天地之间的宝座上。我因害怕而躺了下来。回到家后，我说：给我盖上！给我盖上！于是他们给我盖上。至高的真主就降示了：‘你这披着外衣的人啊！’’”这则圣训被布哈里通过阿卜杜拉·伊本·穆罕默德传述，也被穆斯林通过穆罕默德·伊本·拉斐尔传述，而这两位传述者都从阿卜杜勒-拉扎格那里传述。

从这些圣训中可以看出，在“宣读”章降示之后，启示曾一度停止，然后才降示了“披衣”章。这一点可以从先知（愿主福安之）所说的话中得到支持：他提到那位曾在希拉山洞里来找他的天使，这次是坐着的，这表明这个事件发生在“宣读”章降示之后。

其他降示的经文和章节

艾布·伊斯哈格·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·穆格里告诉我们，他从艾布勒-侯赛因·阿里·穆罕默德·穆格里、艾布勒-谢赫、艾哈迈德·伊本·苏莱曼·伊本·艾优布、穆罕默德·伊本·阿里·伊本·哈桑·伊本·沙吉格、阿里·伊本·侯赛因·伊本·瓦吉德，再到他的父亲那里得知，他的父亲说：“我听阿里·伊本·侯赛因说：‘在麦加降示给真主的使者（愿主福安之）的第一章是“你应当奉你的创造主的名义而宣读”。’”而在麦加降示给真主的使者（愿主福安之）的最后一章是“信士章”（第23章），也有人说是“蜘蛛章”（第29章）。在麦地那降示的第一章是“称量不公章”（第83章），在麦地那降示的最后一章是“忏悔章”（第9章）。真主的使者（愿主福安之）在麦加公开宣读的第一章是“以星宿盟誓章”（第53章）。对于火狱居民来说，古兰经中最严厉的一节经文是：“你们尝试吧！我只增加你们痛苦。”（78:30）而对于那些认主独一的人来说，最能带来希望的经文是：“真主必定不赦宥以物配主的大罪，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一级的一切罪过。”（4:48）最后降示给真主的使者（愿主福安之）的古兰经经文是：“你们当防备将来有一天，你们要被召归于真主。”（2:281）这节经文降示后，先知（愿主福安之）又活了九个晚上就归真了。

《古兰经》的最后启示

艾布·易卜拉欣·伊斯玛仪·伊本·易卜拉欣·瓦伊兹告诉我们，穆罕默德·伊本·易卜拉欣·伊本·穆罕默德·伊本·叶哈雅也向我们传述了，他们都从艾布·阿慕尔·伊本·马塔尔、艾布·海利夫·法德勒·伊本·胡巴卜·朱马希、艾布勒-瓦利德、舒尔白，再到艾布·伊斯哈格那里得知，艾布·伊斯哈格说：“我听拜拉尔·伊本·阿兹卜说：‘古兰经最后降示的经文是：‘他们请求你解释。你说：真主已为你们解释关于孤寡女子的律例。’（4:176）’而最后降示的章节是《忏悔章》（第9章）。”——布哈里在他的《注释》中通过苏莱曼·伊本·哈尔布从舒尔白那里传述，他还在另一个地方通过艾布勒-瓦利德传述了这则圣训；穆斯林也通过本达尔、贡达尔从舒尔白那里传述了同样的内容。

艾布·伯克尔·塔米米告诉我们，他从艾布·穆罕默德·海亚尼、艾布·叶哈雅·拉兹、赛哈勒·伊本·奥斯曼、阿卜杜拉·伊本·穆巴拉克、朱韦比尔、达哈克，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“古兰经最后降示的经文是：‘你们当防备将来有一天，你们要被召归于真主。’（2:281）”

艾布·伯克尔告诉我们，他从艾布·穆罕默德、艾布·叶哈雅、赛哈勒·伊本·奥斯曼、叶哈雅·伊本·艾比·扎伊德，再到马立克·伊本·米格瓦尔那里得知，马立克·伊本·米格瓦尔说：“我听到阿提耶·欧菲说：‘最后降示的经文是：‘你们当防备将来有一天，你们要被召归于真主。’”

穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·奈赫威、穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·西南·穆格里、艾哈迈德·伊本·阿里·马伍西里、艾哈迈德·伊本·艾赫麦斯、穆罕默德·伊本·福代勒、凯勒比、艾布·萨利赫，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯在谈到真主所说的“你们当防备将来有一天，你们要被召归于真主”时说：“据说这节经文和《妇女章》（第4章）的最后一节经文是古兰经最后降示的。”

降示日期和时间

伊斯玛仪·伊本·易卜拉欣·苏菲、艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·叶尔孤卜、哈桑·伊本·阿卜杜拉·阿卜迪、穆斯林·伊本·易卜拉欣、舒尔白、阿里·伊本·宰德、优素福·伊本·米赫兰，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯从欧拜伊·伊本·凯阿布那里传述，欧拜伊说：“在真主的使者（愿主福安之）一生中，最后降示的古兰经经文是：‘确已有一个使者从你们中间来临你们。’（9:128）”他念到了这章的末尾。这则传述被哈基姆·艾布·阿卜杜拉在他的《可靠圣训集》中从艾斯木、拜克卡尔·伊本·古泰拜、艾布·阿米尔·阿格迪，再到舒尔白那里传述。

艾布·阿慕尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-阿齐兹在他的书信中告诉我们，他从穆罕默德·伊本·侯赛因·哈达迪、穆罕默德·伊本·叶济德、伊斯哈格·伊本·易卜拉欣、沃基尔、舒尔白、伊本·叶济德、优素福·伊本·马哈克，再到欧拜伊·伊本·凯阿布那里得知，欧拜伊说：“从真主那里降示的最后一部分《古兰经》是‘确已有一个使者从你们中间来临你们’直到这节经文的末尾；《古兰经》最初是在星期一降示的。”

艾布·伊斯哈格·萨拉比告诉我们，他从穆罕默德·伊本·阿卜杜拉·伊本·宰凯里亚·谢伊巴尼、穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·达胡里、伊本·艾比·海斯麦、穆萨·伊本·伊斯玛仪、麦赫迪·伊本·麦慕那、盖朗·伊本·哲里尔、阿卜杜拉·伊本·麦尔伯德·宰玛尼，再到艾布·格塔德那里得知，艾布·格塔德说，有个人问真主的使者：“您对星期一封斋有什么看法？”他回答说：“《古兰经》就是在这一天降示给我的。”

《古兰经》最初降示的月份是斋月。真主（愿祂的尊名被赞颂）说：“赖麦丹月中，开始降示《古兰经》。”（2:185）

阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·哈姆丹·奈斯鲁伊告诉我们，他从艾布·穆罕默德·阿卜杜拉·伊本·易卜拉欣·伊本·马西、艾布·穆斯林·易卜拉欣·伊本·阿卜杜拉、阿卜杜拉·伊本·赖哲尔·伊本·海塞姆·古达尼、伊姆兰、格塔德，再到艾布勒-麦利哈那里得知，艾布勒-麦利哈从瓦西莱那里传述说，先知（愿主福安之）说：“易卜拉欣的经典是在斋月的第一晚降示的；《讨拉特》是在斋月的第六天降示的；《引支勒》是在斋月的第十三天降示的；《宰布尔》是在斋月的第十八天降示的；而《古兰经》是在斋月的第二十四天降示的。”

关于“奉普慈特慈的真主之名”及其降示

艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·易卜拉欣·穆格里告诉我们，他从艾布勒-侯赛因·阿里·伊本·穆罕默德·朱尔贾尼、艾布·伯克尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·哲赫里、穆罕默德·伊本·叶哈雅·伊本·曼德、艾布·库赖布、奥斯曼·伊本·赛尔德、比什尔·伊本·欧玛赖、艾布·劳格，再到达哈克、伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“哲布利勒天使降给先知（愿主福安之）的第一件事，就是对他说：‘穆罕默德啊！你向真主求护佑，然后说：奉普慈特慈的真主之名。’”

艾布·阿卜杜拉·伊本·艾比·伊斯哈格告诉我们，他从伊斯玛仪·伊本·艾哈迈德·哈拉里、艾布·穆罕默德·阿卜杜拉·伊本·宰德·拜哲里、艾布·库赖布、苏夫扬·伊本·欧亚伊奈、阿慕尔·伊本·迪纳尔、赛尔德·伊本·朱拜尔，再到伊本·阿巴斯那里得知，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）不知道哪一章古兰经结束了，直到‘奉普慈特慈的真主之名’降示给他。”

阿卜杜勒-加希尔·伊本·塔希尔·巴格达迪告诉我们，他从穆罕默德·伊本·哲尔法尔·伊本·马塔尔、易卜拉欣·伊本·阿里·祖赫里、叶哈雅·伊本·叶哈雅、阿慕尔·伊本·哈哲杰·阿卜迪那里得知，阿慕尔·伊本·哈哲杰·阿卜迪提到了阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德说：“我们不知道哪两章经文之间是分隔点，直到‘奉普慈特慈的真主之名’降示。”

赛尔德·伊本·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·哲尔法尔告诉我们，他从他的祖父、艾布·阿慕尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·哈拉西、穆罕默德·伊本·叶哈雅、穆罕默德·伊本·伊萨·伊本·艾比·福代克、阿卜杜拉·伊本·纳菲尔、他的父亲，再到伊本·欧麦尔那里得知，伊本·欧麦尔说：“‘奉普慈特慈的真主之名’在每一章中都降示了。” 收起阅读 »

伊玛目·瓦希迪及其著作《古兰经降示背景》

艾布勒-哈桑·阿里·伊本·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·阿里·瓦希迪出生在尼沙布尔，也在那里以高龄归真了。他出身于一个商人家庭，祖籍是萨瓦城，这个城市位于赖伊和哈马丹之间。据艾布·艾哈迈德·阿斯卡里说，“瓦希迪”这个姓氏可以追溯到他们家族的一位祖先，名叫瓦希德·伊本·丁·伊本·穆哈拉。瓦希迪是一位诗人、语言学家、语法学家和古兰经注释学家。事实上，他被誉为那个时代最伟大的古兰经注释家。他跟随艾布勒-加西姆·阿里·伊本·艾哈迈德·布斯提、艾布·奥斯曼·赛尔德·伊本·穆罕默德·希里（卒于公元427年/1036年）和艾布勒-哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·法里西（卒于公元431年/1040年）学习了各种古兰经学和古兰经注释学。不过，他在这个领域的主要老师是著名的学者艾布·伊斯哈格·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·萨拉比（卒于公元427年/1036年），他撰写了《揭示与阐明古兰经注释》等著作。瓦希迪还跟随艾布勒-法德勒·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·阿鲁迪（卒于公元416年/1025年）学习了词典学和语言学，并跟随艾布勒-哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·达里尔和艾布·伊姆兰·马格里比·马立基（卒于公元430年/1039年）学习了语法学。他圣训学方面的老师包括艾布·塔希尔·伊本·马哈米什、法官艾布·伯克尔·希里、艾布·易卜拉欣·伊斯玛仪·伊本·易卜拉欣·瓦伊兹、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·穆扎基、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·哈姆丹·奈斯鲁伊和艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔。瓦希迪似乎得到了塞尔柱王朝宰相尼扎姆·穆勒克（卒于公元485年/1092年）的资助，在后者归真后，他继续受到尼扎姆·穆勒克的兄弟艾布勒-加西姆·阿卜杜拉·法奇赫·阿杰勒（卒于公元499年/1106年）的青睐和庇护。

瓦希迪伊玛目的著作

瓦希迪伊玛目是一位著作丰富的作家，尽管他的一些作品我们现在已经看不到了。除了古兰经学和古兰经注释方面的书籍外，他还写了以下著作：

《论至尊的尊名》

《祈祷与收获之书》

《论不熟悉的语法现象》

《战役之书》

《论谚语之媒介》

《穆塔纳比诗集注释》

在古兰经学和注释学领域，瓦希迪写了以下著作：

《古兰经中的战斗篇章》，罕百里派学者伊本·赖杰卜在他的《智慧的精妙》中曾引用过。

《驳斥神圣古兰经被篡改》。

《先知（愿主福安之）的注释》。

不过，他真正的学术地位或许是因他的三部不同古兰经注释集而确立的：《论尊严古兰经的简明意义》（一卷本）、《中庸注释》（四卷本）和《详尽注释》（十六卷本）。瓦希迪在他的《中庸注释》的引言中也提到了在这之前他曾写过三部名为《注释的意义》《注释的传述》和《注释的精粹》的文集。这三部文集如今已不复存在，但其内容很可能被收录进了《中庸注释》和《详尽注释》中。

尽管如此，真正让瓦希迪伊玛目声名远扬，并使他在古兰经学领域占据突出地位的，是他的著作《古兰经降示背景》。这本书不仅是该领域现存最早的著作，也成为了后来所有关于古兰经降示背景的著作所遵循的典范。事实上，我们之所以看不到比瓦希迪更早的《古兰经降示背景》著作，很可能就是因为他的这部著作学术质量太高，以至于所有前人的作品都显得过时了。

《古兰经降示背景》的内容

在这本书里，瓦希迪列举了古兰经114章中的83章的经文降示背景的传述。其中大部分传述都与篇幅较长的章节有关：黄牛章有76节，仪姆兰的家属章有48节，妇女章有43节，筵席章有31节。而一些章节，比如聚礼章、伪信者章、竞赛富庶章和日用必需品章，只有一两节经文的降示背景传述。

从一开始就很明显，瓦希迪对“古兰经降示背景”的理解，要比大多数穆斯林学者宽泛得多，后者通常将其定义为在先知时代发生的一件事或一个事件，由此引出了某节或某章古兰经的降示。瓦希迪的书中虽然充满了符合这个定义的例子，但也有一些不符合。比如，在黄牛章第2:102节中，瓦希迪将其降示背景提到了恶魔和先知苏莱曼的故事；在黄牛章第2:114节中，他引用了拜占庭人提图斯和波斯人布赫图纳萨尔对耶路撒冷的洗劫；在黄牛章第2:260节中，他引用了先知易卜拉欣请求真主向他展示如何使死人复活的故事作为降示背景；在高处章第7:175节中，他提到了拜勒阿姆·伊本·巴乌拉，而在高处章第7:189节中，降示背景则与先知阿丹和他的妻子有关。事实上，在某些情况下——比如在象章和筵席章第5:3节中——我们不禁要问，瓦希迪引用的这些传述到底算是降示背景，还是仅仅是这些章节和经文的主题而已。

瓦希迪的方法论与真实性问题

有时候，瓦希迪在选择哪些内容与降示背景有关时，似乎缺乏一个明确的方法。在讨论妇女章第4:2节的降示背景时，他引用了信士之母阿依莎的话，说这节经文具有普遍适用性。但他接着又引用了穆卡提勒和凯勒比的观点，他们为这节经文提供了一个鲜为人知的降示背景。此外，瓦希迪有时过分相信他老师萨拉比的观点，即使这个观点与历史事实相矛盾。例如，他声称妇女章第58节是在攻克麦加那天，关于奥斯曼·伊本·泰勒哈而降示的，而事实上，奥斯曼当时是攻克麦加的穆斯林军队的一员。他在这次事件之前就已经归信了伊斯兰教，并且迁徙到了麦地那。而在麦加降示的塔哈章第131节中，他却引用了先知（愿主福安之）的盔甲事件作为降示背景，而众所周知，这件事发生在麦地那时期的末期。

比上述所有问题更严重的，或许是瓦希迪所呈现的这些降示背景材料的真实性问题。在《古兰经降示背景》的引言中，瓦希迪曾明确警告说：“对于天经降示背景发表意见，除非是基于那些亲眼见证了启示、了解其背景、并认真寻求过其知识的人们的叙述和传述，否则是违法的。神圣的法律警告那些在这个学问上信口开河的无知者，他们将会遭受火狱的惩罚……”然而，我们惊讶地发现，瓦希迪自己却并非总是遵循他自己的警告。有时，他引用的传述没有任何传述链。一些经文的降示背景——比如黄牛章第2:121节——完全是基于猜测。他的书里充满了诸如“古兰经注释家说”、“学者们说”、“苏德迪说”和“凯勒比说”之类的表述，而这些表述之后跟着的，本应是所讨论经文的降示背景。难道这些所谓的降示背景，不正是基于个人观点而非传述吗？

圣训学方面的不足

瓦希迪从未被公认为一位圣训学者，而他在这方面的不足在他的《古兰经降示背景》一书中表现得淋漓尽致。这确实是这本书最主要、最严重的缺陷。他不加思索地从穆罕默德·伊本·麦尔万·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·伊斯玛仪（小苏德迪）和穆罕默德·伊本·赛义卜·伊本·比什尔·伊本·阿慕尔（凯勒比）那里进行传述，而这两个人都被指控为说谎者。他还从他的老师萨拉比那里传述，而萨拉比也经常从不可靠的传述者那里进行传述，甚至从那些在圣训传述中被指控说谎的人那里传述。事实上，一些圣训专家甚至质疑萨拉比本人的可靠性。瓦希迪从他的老师萨拉比、或者通过小苏德迪和凯勒比传述的一些不真实的叙述，虽然有其他不同传述途径的叙述作为佐证，但其中有少数是绝对不真实的，不能作为降示背景的依据。

《古兰经降示背景》的价值

尽管存在上述这些问题，瓦希迪的《古兰经降示背景》仍然是一部宝贵的学术著作。从历史的角度来看，它是现存最早的一部试图将所有关于降示背景的材料汇编成一本书的尝试。瓦希迪的著作也帮助我们了解了这门古兰经学问的发展历程。很明显，古兰经降示背景的定义并非一成不变，因为瓦希迪对降示背景的广义定义受到了后来学者的挑战。此外，从瓦希迪对古兰经降示背景的看法来判断，他的作品可以被认为是传述学派的古兰经注释法（Madrasat al-Tafsir b'l-Athar）在古兰经学问上的直接应用。瓦希迪的《古兰经降示背景》也经受住了时间的考验。尽管许多杰出的穆斯林学者曾试图超越或改进它的学术质量，但它至今仍然是关于古兰经降示背景的标准著作。

本书的翻译版本

对于本书的这次翻译，主要参考了赛义德·艾哈迈德·萨格尔教授的第三版校订本，该版本于1987年由沙特阿拉伯的吉达伊斯兰文化出版社和叙利亚大马士革的古兰经学机构联合出版。在编写这个版本时，编辑使用了三份不同的手稿（分别来自土耳其的艾哈迈德三世、埃及的埃及国家图书馆和艾资哈尔图书馆），以及公元1316年在开罗由阿明·欣迪耶印刷厂出版、并由穆斯塔法·巴比·哈拉比于公元1379年在开罗重印的版本。此外，也参考了黎巴嫩贝鲁特科技图书出版社于2000年出版的未校订版本。 收起阅读 »

 
175 这只是恶魔通过它的党羽来吓唬你们。
但你们不要害怕他们——如果你们是信士，就只怕我吧。
 
 
伊本·阿巴斯和其他一些人说：“这里的意思是‘通过它的党羽’，换句话说，恶魔是想通过不信道者来吓唬信士。”这里省略了介词，动词和名词直接连接，所以名词用的是宾格，就像我们在《古兰经》18章2节里看到的那样。它通过不信道者来惊吓信士。苏迪和哈桑说：“它通过伪信士来吓唬他们，让他们不敢去和多神教徒打仗。”至于真主的挚友们，当恶魔试图恐吓他们时，他们是不会害怕的。
 
 
也有人说，这里指的是一个人类恶魔，可能是努艾木·本·马斯欧德，或者是其他人，用不信道者的人数来吓唬他们。“但你们不要害怕他们，”意思就是不要害怕前面提到的那些不信道者，或者如果你说这是指恶魔让它的党羽来吓唬你，那么“他们”就是指党羽。
真主说“只怕我吧”，意思就是如果你们相信真主的许诺，就要按祂的命令去做。“恐惧”（考夫）这个词在阿拉伯语中就是畏惧的意思。哈瓦法胡·法-哈法胡是指看谁对对方的恐惧更大。考法阿是指没有水的沙漠，考法阿的骆驼是指得了疥癣的骆驼。哈法就像一个用来收集蜂蜜的皮袋子。
赛海勒·本·阿卜杜拉说：“一些真诚的人聚集在易卜拉欣这位挚友身边，问他：‘什么是恐惧？’他回答说：‘直到你到达安全的地方，你都不会感到安全。’”赛海勒还说：“每当拉比尔·本·海塞姆路过布凯尔时，布凯尔都会晕过去。艾勒依·本·阿比·塔利布听说这件事后说：‘如果他再这样，就告诉我。’后来布凯尔又这样了，他们告诉了艾勒依，艾勒依把手伸进布凯尔的衣服里，发现他的心跳得很快。他说：‘我作证，这绝对是你们这个时代最敬畏的人。’”
害怕真主的人，是害怕真主会惩罚他，不管是在今世还是后世。所以有人说，敬畏的人不是那些哭泣擦眼泪的人；敬畏的人是那些放弃了自己害怕会因此受到惩罚的事情的人。真主已经要求他的仆人们敬畏他。
 
 
真主说：“如果你们是信士，就只怕我吧。”祂赞美信士们有敬畏之心：“他们敬畏在他们之上的他们的主。”（《古兰经》16章50节）那些领悟微妙启示的人对敬畏有很多说法，这些都和我们前面提到的相关。阿布·艾勒依·达卡格说：“我去探望生病的阿布·伯克尔·本·福拉克。当他看到我时，他哭了，我对他说：‘愿真主恢复您的健康，治愈您。’他对我说：‘你觉得我害怕死亡吗？我害怕的是死亡之后的事情。’”
我们在《伊本·马哲圣训集》中发现，阿布·栽尔传述说，真主的使者（愿主福安之）说：“我看到了你们看不到的，我听到了你们听不到的。天堂在呻吟，它有权利呻吟。在天堂里，没有一个四指宽的地方没有天使把额头放在上面，向万能的真主叩头。以真主发誓，如果你们知道我所知道的，你们会少笑多哭，你们在床上不会享受女人，你们会走到街上寻求万能的真主的帮助。我多么希望我是一棵被砍倒的树啊。”铁尔米齐传述了这段圣训，并说这是一段哈桑·格里布圣训。还有另一种传述说“我多么希望我是一棵被砍倒的树”是阿布·栽尔说的话。真主最清楚。 收起阅读 »

 
 
169 你们不要以为那些为主道牺牲的人都死了。不，绝不是！他们都活着，而且在他们的主那里，得到很好的供养，170 他们因真主赐予他们的恩惠而欢喜，为那些还在后方，尚未加入他们的人感到高兴，他们没有恐惧，也没有忧伤。
 
古兰经（3:169） 注释如下：
 
当真主明确指出乌胡德战役中所发生的是一场考验，用来区分伪信士和诚实者时，他也就明确指出，那些没有逃跑而是牺牲的人，在真主那里享有尊贵和生命。这节经文是关于乌胡德战役中殉教者的事情。也有人说它指的是比尔·马乌奈的殉教者，或者泛指所有的殉教者。
在艾布·达伍德的《穆圣训集》中，伊本·阿巴斯传述说，真主的使者（愿主福安之）说：“当你们的兄弟们在乌胡德战役中牺牲时，真主将他们的灵魂安置在绿色鸟儿的口中，这些鸟儿飞到乐园的河流边，吃着那里的果实，然后回到悬挂在宝座阴影下的金灯里。当他们发现自己美味的食物、饮料和休息的地方时，他们说：‘谁能替我们向我们的兄弟们传达，我们活着，在乐园里得到了很好的供养，这样他们就不会放弃为主道奋斗，也不会在战斗中退缩？’真主说：‘我将替你们传达。’然后真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”
巴吉·伊本·穆哈利德传述，贾比尔说：“真主的使者（愿主福安之）遇见我，问：‘贾比尔，为什么我看你愁眉苦脸，忧心忡忡？’我回答说：‘真主的使者啊，我父亲为主道牺牲了，留下了需要抚养的家属，他还欠着债。’先知说：‘我来告诉你一个好消息，关于你父亲从真主那里得到了什么，好吗？’我回答：‘当然，请您告诉我。’他说：‘真主使你父亲复活，并直接与他说话——真主不与任何人说话，除非通过帷幕——并对他说：‘我的仆人啊，你许愿吧，我将赐予你。’他说：‘主啊，请让我回到今世，这样我就可以为您再次牺牲。’于是主说：‘我早已决定，人们不会再回到今世。’他说：‘主啊，那就请您把（我们的情况）传达给后世的人。’于是真主降示了：‘你们不要以为……’这节经文。”这则圣训由伊本·马哲收录在《圣训集》中，提尔密济收录在《圣训要典》中，并说这是一则优美而罕见的圣训。
 
瓦基尔从萨利姆·伊本·艾夫塔斯那里传述，赛义德·伊本·朱拜尔说：“当哈姆宰·伊本·阿卜杜勒·穆塔利布和穆斯阿布·伊本·乌迈尔牺牲后，他们看到了自己所得到的恩赐，他们说：‘要是我们的兄弟们知道我们所得到的恩赐该多好啊，这样他们就会更加渴望为主道奋斗！’真主全能者说：‘我将替你们传达给他们，’于是他降示了这节经文。”
艾布·杜哈说：“这节经文是特别为乌胡德战役中的人们降示的。”第一则圣训表明这个观点是正确的。他们中的一些人说，它是为白德尔战役中的殉教者降示的。他们是十四个人：八名辅士和六名迁士。也有人说，它是为比尔·马乌奈的殉教者降示的，他们的故事广为人知。穆罕默德·伊本·伊沙克和其他人都提到了它。另一些人说，当殉教者的亲属获得恩赐和幸福时，他们感到非常遗憾，说：“我们生活在恩赐和幸福中，而我们的父亲、儿子和兄弟却在坟墓里。”于是真主降示了这节经文，安慰他们，并告诉他们那些牺牲者的状况。
总的来说，尽管启示可能有特定的原因，但真主在其中报告说，殉教者在乐园里是活着的，并且得到了供养。虽然他们已经去世，身体在地下，但他们的灵魂仍然活着，就像所有信士的灵魂一样，这并非不可能。他们在去世的那一刻就得到了乐园里的供养，所以就好像他们在今世的生命仍在继续。
学者们对此有不同意见。大多数人持我们之前提到的立场，认为他们的生命是真实的。有些人说，他们的灵魂在坟墓里被送回他们身上，享受着幸福，就像不信道的人在坟墓里复活并受到惩罚一样。
穆贾希德说：“他们得到了乐园里的果实供应，”换句话说，他们闻到了它的芬芳，但实际上并不在乐园里。另一些人说，这节经文是比喻性的，意思是真主已经判定他们将在乐园里得到祝福，所以这是对他们的赞美。这就像你说，“某某人还没有死”，意思是他的名声还在。有人说：
敬畏者的死亡是永恒的生命。
有些人死在世人中间，但他们仍然活着。
意思是他们将继续因卓越的赞美而被人们铭记。
 
另一些人说，他们的灵魂在绿色鸟儿的口中，他们在乐园里得到了供养，吃着、享受着幸福。这是一个可靠的观点，因为关于它的可靠传述表明它是真实的，而且伊本·阿巴斯的圣训消除了任何争议。穆斯林传述的伊本·麦斯欧德的圣训也是如此。我们已经在《纪念之书》中进一步解释了死者和后世的状态。一切赞颂归于真主。
在那里，我们提到了殉教者的情况以及他们所处的不同状态。至于将殉教者“活着”解释为他们会在这里复活，这是不太可能的，并且被《古兰经》和《圣训》所驳斥。真主说的“活着”表明他们永恒的生命，而且只有活着的人才能得到供养。有人说，每年都会为他们记录一次远征的报酬，并且他们在他们之后的所有为主道奋斗的报酬中都有一份，直到复活日，因为他们使为主道奋斗成为一项圣行。这就像真主的话语：“所以我们为以色列的后裔规定：如果有人杀害一个人……”（5:32）这将在那章中处理，只要真主意欲。
有人说，他们的灵魂在宝座下叩拜，直到复活日，就像那些晚上在小净状态下度过的活着的信士的灵魂一样。有人说这是因为殉教者的遗体在坟墓里不会腐烂，大地不会吞噬他。我们在《纪念之书》中提到了这个观点。大地不会吞噬先知、殉教者、学者、为真主工作并获得报酬的宣礼员和懂得《古兰经》的人。
既然殉教者被判定为是活着的，就不需要为他做殡礼，就像对活着的人的规定一样。学者们对于是否清洗殉教者和为他们做殡礼有不同意见。马利克、沙菲仪、艾布·哈尼法和塔乌里认为，所有殉教者都应该被清洗和做殡礼，除了那些在与敌人实际战斗中牺牲的人，这是根据贾比尔的圣训，其中先知（愿主福安之）说：“把他们带着血埋葬。”即在乌胡德战役中，他们没有被清洗。布哈里传述了它。
艾布·达伍德传述，伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿主福安之）命令将乌胡德战役中牺牲的人的武器和盔甲从他们身上取下，然后带着血和衣服埋葬。”这是艾哈迈德、伊沙克、奥扎伊、达伍德、一群法学家和城市里的圣训学家以及伊本·乌莱耶的观点。赛义德·伊本·穆赛义布和哈桑说他们应该被清洗。他们中的一个人说，乌胡德战役中的殉教者没有被清洗，是因为他们人数众多，当时的情况使他们无法进行清洗。
 
艾布·欧麦尔说，除了欧贝杜拉·伊本·哈桑·安巴里之外，法学家中没有人采纳赛义德和哈桑的观点。他们提到的因为情况分散注意力而无法清洗的理由是不成立的，因为他们每个人都有亲属可以清洗和照料他们。原因——真主最清楚——正如圣训中所说：“在复活日，它（血迹）将像麝香一样芬芳。”因此，很明显，原因并非像他们中的一些人所说的因为分心而无法清洗，而且在这个问题上没有进行类比和研究的空间。这只是一个遵循关于乌胡德战役中牺牲的人不被清洗的传统的问题。
后来的一位采纳哈桑观点的学者争辩说，引用先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中殉教者的话：“我将在复活日为这些人作证。”他说这表明他们是特殊的，其他人不能与他们共享这一点。艾布·欧麦尔说这是异常的，不清洗的观点更合适，因为这在先知（愿主福安之）关于乌胡德战役中牺牲的人和其他人身上得到了证实。艾布·达伍德传述，贾比尔说：“一个人胸部或喉咙被箭射中而亡。他穿着衣服就被埋葬了。他说：‘我们和真主的使者（愿主福安之）在一起。’”
至于为他们做殡礼，学者们也对此有不同意见。马利克、莱斯、沙菲仪、艾哈迈德和达伍德认为不应该为他们做殡礼，这是根据贾比尔的圣训，其中记载乌胡德战役中的两名死者被埋葬在同一块布中。有人问：“他们中谁最了解《古兰经》？”其中一人被指出，他被先放入坟墓。然后他（先知）说：“我将在复活日为这些人作证。”他命令他们带着血埋葬，不要清洗也不要做殡礼。库法、巴士拉和叙利亚的法学家说要为他们做殡礼，他们以穆尔萨勒圣训为证，其中提到先知（愿主福安之）曾为哈姆宰做殡礼。然而，学者们一致认为，如果有人活着从战场上被移出，并没有在战斗中死亡，而是后来才死亡，那么就应该为他做殡礼，就像欧麦尔所做的那样。
他们对于被不公正杀害的人，比如被哈瓦利吉派、强盗之类的人杀害的人，有不同意见。艾布·哈尼法和塔乌里（艾斯-萨乌里）说，任何被不公正杀害的人都不应该被清洗，但应该为他和每一个殉教者做殡礼，这是大多数伊拉克人的观点，他们引用圣训来支持这一点。他们通过各种途径传述，在骆驼之战中牺牲的扎伊德·伊本·苏哈说：“不要脱掉我的衣服，也不要洗掉我的血。”
已证实阿玛尔·伊本·亚西尔也说过类似的话。阿玛尔在锡芬战役中牺牲，阿里没有清洗他。沙菲仪有两种观点：一种是除了那些在实际战斗中牺牲的人之外，所有死者都应该像对待所有死者一样被清洗。这是马利克的观点。马利克说，那些在战斗中被不信道者杀害而牺牲的人不被清洗。那些在战斗之外被不信道者杀害的人应该被清洗和做殡礼，这是艾哈迈德·伊本·罕巴勒的观点。沙菲仪的另一个观点是，那些被叛乱者杀害的人不被清洗。马利克的观点更可靠。清洗死者得到了共识的证实，并从库法传述下来。因此，清洗每一个死者都是强制性的，除了那些被共识或确凿的圣训排除的。成功在于真主。
 
如果敌人在营地中突然袭击人们，其中一些人被杀，那么对他们的处理与战场上牺牲的人相同，还是按照正常死亡的处理方式？这个问题在伊斯兰教历627年斋月第三天，敌人突然袭击科尔多瓦时困扰着我们。一些人被杀，一些人被俘。我的父亲就在被杀的人当中。我向我们的谢赫，艾布·贾法尔·艾哈迈德，也就是艾布·胡贾求教这个问题。他说：“清洗他并为他做殡礼。你的父亲不是在战场上阵亡的。”然后我问我们的谢赫拉比·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·艾哈迈德·伊本·拉比·伊本·乌拜，他说对他的处理与战场上牺牲的人相同。然后我问了卡迪艾布·哈桑·阿里·伊本·基特拉勒，当时一群法学家都在他身边。他们说：“清洗他，给他穿裹尸布，并为他做殡礼。”我照做了。之后我在艾布·哈桑·拉克米等人的《省思》中找到了这个问题。如果我早知道这些，我就不会清洗他，而是会带着血，穿着衣服埋葬他了。
这节经文表明，为主道牺牲和殉道会获得巨大的报酬，从而能够消除罪过，正如先知（愿主福安之）所说：“为主道牺牲能消除一切罪过，除了债务。这是哲布里勒告诉我的。”我们的学者们说，提及债务也暗示了其他需要承担责任的权利，比如侵占、非法获取财产、谋杀和故意伤害，以及其他涉及责任的事情。所有这些都不能通过为主道奋斗而被赦免，所有这些都将以善行和恶行的形式得到报应，正如可靠的圣训所记载的。
 
阿卜杜拉·伊本·乌奈斯传述说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“真主将把仆人们——或者说人们（哈马姆对所用的词不确定）——赤身裸体，未经割礼，光着脚聚集起来。”他被问到那是什么情况，他回答说：“他们将一无所有。一个声音将呼唤他们，远近所有人都能听到：‘我是君王。我是审判者。乐园里的人，只要火狱里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入乐园，火狱里的人，只要乐园里有一个人向他寻求不公正的报复，他就不能进入火狱，即使只是一巴掌。’”他们问：“当我们赤脚、赤身裸体、未经割礼地来的时候，我们怎么能做到这一点呢？”他回答说：“那将通过善行和恶行来实现。”哈里斯·伊本·乌萨玛传述了这则圣训。
在《穆斯林圣训集》中也从艾布·胡莱勒那里传述，真主的使者（愿主福安之）说：“你们知道谁是真正的破产者吗？”他们回答说：“破产者是那些既没有钱也没有货物的人。”他说：“我的社群中的破产者是那些礼拜、斋戒、缴纳天课的人，但他辱骂这个人，诽谤那个人，侵占这个人的财产，杀害那个人，殴打这个人。一些人会得到他的一些善行，另一些人也会得到他的一些善行。如果他的善行在所有人都得到应得的报应之前就耗尽了，那么一些人的恶行就会被拿走并加到他身上，然后他就会被投入火狱。”他（先知）还说：“凭着我的生命掌握在他手中的真主发誓，如果一个人为主道牺牲了，然后又复活，再次牺牲，然后又复活，再次牺牲，并且欠着债，那么他将不会进入乐园，直到他的债务被偿清。”艾布·胡莱勒传述说，先知（愿主福安之）说：“信士的灵魂，只要他欠着债，就会被悬而未决。”艾哈迈德·伊本·祖海尔说：“叶海亚·伊本·麦因被问及这则圣训，他说它是可靠的。”
如果有人说：“这表明有些殉教者在牺牲后不会进入乐园，他们的灵魂也不像之前提到的那样在鸟儿的口中，他们也不在他们的坟墓里，那么他们又在哪里呢？”我们回答说，有传述说先知（愿主福安之）说：“殉教者的灵魂在乐园门口的一条河流旁，这条河叫巴里格。每天早晚都会有乐园里的食物送到他们面前。”也许就是他们，真主最清楚。这就像伊玛目艾布·穆罕默德·伊本·阿提亚所说的。他说：“那些人有不同的等级和状态，但他们都得到了供养。”
伊玛目艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·叶齐德·伊本·马哲·卡兹维尼在他的《圣训集》中，从苏莱姆·伊本·阿米尔那里传述，苏莱姆听到艾布·乌玛麦说，他听到真主的使者（愿主福安之）说：“在海上殉道的，相当于陆上殉道的两人；患海员病的人，就像陆上沾染自己血迹的人一样。每一次波浪之间的时间，就像在遵守真主命令中与今世隔绝。真主全能者已指定死亡天使收取所有灵魂，除了那些在海上殉道者的灵魂：真主全能者亲自处理收取他们的灵魂。陆上殉道者的所有罪过都被赦免，除了债务；而海上殉道者的所有罪过和债务都被赦免了。”
 
阻碍一个人进入乐园的债务，真主最清楚，指的是他留下了足够的钱来偿还债务，但在遗嘱中没有提及，或者他本可以偿还但没有偿还，或者他因为奢侈和愚蠢而欠下债务，并且在偿还之前就去世了。至于那些为了供养家属或因为生活困难而欠下债务，并且在去世时没有留下足够的钱来偿还的人，真主不会阻碍他进入乐园，只要真主意欲，因为统治者有责任替他偿还债务，无论是从天课中，从债务人的份额中，还是从战利品中。先知（愿主福安之）说：“任何人留下了债务或损失，这都由真主和他的使者负责。谁留下了财产，那就是给他的继承人的。”我们已经在《纪念之书》中的一章中进一步解释了这一点。一切赞颂归于真主。 收起阅读 »

《古兰经》3:172：那些在受伤之后仍然响应真主和使者号召、行善并敬畏真主的人，他们将获得巨大的回赐：

这里的“那些人”是主语，它的谓语是“在受伤之后”。它也可以是“信士们”或“尚未加入他们的人”的同位语，作属格。‘Istajābū’的意思是“响应”，其中的sīn和tā’是多余的（表示强调）。



在两部《圣训实录》中，乌尔瓦·伊本·祖拜尔说：“阿伊莎对我说：‘你的父亲就是那些在受伤之后仍然响应真主和使者号召的人之一。’阿伊莎继续说：‘侄子啊，你的父亲们（指祖拜尔和艾布·伯克尔）就是那些在受伤之后仍然响应真主和使者号召的人。’她接着说：‘当多神教徒离开乌胡德战役，先知（愿主福安之）和他的同伴们遭受了那些伤害之后，他们担心敌人会卷土重来，所以他（先知）说：‘谁愿意去追击那些人，让他们知道我们还有力量？’艾布·伯克尔和祖拜尔带着七十个人在人们之后出发了。敌人听到了他们的行动，就凭借真主的恩典离开了。’”

阿伊莎指的是哈姆拉·艾斯德远征的事情，那里距离麦地那大约八英里。那是乌胡德战役两天后的那个周日。真主的使者（愿主福安之）号召人们追击多神教徒。他说：“只有昨天和我们在一起的人才能和我们一起去。”于是有两百名信士和他一起去了。我们在《布哈里圣训集》中发现：“他问：‘谁去追击他们？’他从他们中挑选了七十个人。艾布·伯克尔和祖拜尔就在其中。他们到达了哈姆拉·艾斯德，目的是为了震慑敌人。他们中的一些人受了重伤，无法行走或骑马，只能被人抬着。所有这些都是为了服从真主的使者（愿主福安之）的命令，并且是出于为主道奋斗的渴望。”

据说这节经文是关于班努·阿卜杜勒·艾什哈勒部落的两个人降示的，他们受了重伤，一个靠着另一个。他们跟着先知（愿主福安之）一起出去了。当他们到达哈姆拉·艾斯德时，努阿伊姆·伊本·麦斯欧德遇见了他们，告诉他们艾布·苏夫扬·伊本·哈尔卜和与他一起的古莱什人已经在他们的旗帜下集合，准备返回麦地那并彻底消灭那里的人们。他们说了真主告诉我们的话：“真主对我们来说已足够，他是最好的保护者。”当古莱什人那样聚集时，麦阿布德·胡扎伊去见了他们。胡扎阿人是先知（愿主福安之）的盟友。当他看到先知（愿主福安之）的同伴们的状况，并看到古莱什人决心返回并消灭麦地那的人们时，他对此感到震惊，他对先知（愿主福安之）及其同伴的忠诚促使他去惊吓古莱什人，于是他对他们说：“我把穆罕默德和他的同伴们留在哈姆拉·艾斯德，他们有一支庞大的军队。他已经召集了那些留下来的人，他们正向你们逼近。快救自己！快救自己！我禁止你们这样做！凭着真主发誓，我看到他们的情况让我作了一些诗！”他被问到：“它们是什么？”他说：

我的马几乎在轰鸣中倒下，

当大地奔涌着无数战马。

骑着高贵的雄狮飞奔，

战斗中不软弱，马鞍上坚定，全副武装。

我继续奔跑，以为大地本身在移动，

当他们带来一位永不被抛弃的领袖。

我说：“与你相遇，伊本·哈尔卜有难了，

当这片土地被战马激荡时！”

我清楚地警告禁寺的人们，

对他们中每一个聪明理智的人说话，

关于艾哈迈德的军队，不是什么卑微的部队，

我的警告不应该被描述为谣传。

这使得艾布·苏夫扬和与他在一起的人转回去了。真主将恐惧投入了他们的心中，他们迅速而恐惧地返回了麦加，而先知（愿主福安之）则带着他的同伴胜利地返回了麦地那，正如真主所说：“所以他们带着真主的恩惠和恩赐回来了，没有任何不幸降临他们。”这意味着没有战斗或恐惧。

贾比尔·伊本·阿卜杜拉向先知（愿主福安之）请求允许与他一起出征，先知允许了他。真主已经告诉他们这群人将获得巨大的报酬，真主的使者（愿主福安之）说：“它指的是这次远征。”这是大多数学者对这节经文的解释。

穆贾希德和伊克里迈有一个不同的观点，他们说这节经文与它之后的两节经文相关联，并且是关于先知（愿主福安之）前往小白德尔的。他是为了在乌胡德战役中与艾布·苏夫扬约定的会面而去的，当时艾布·苏夫扬说：“我们明年的约会地点是白德尔。”先知（愿主福安之）说：“说：‘是的。’”于是先知（愿主福安之）启程前往白德尔，那里有一个很大的市场，他给了他的同伴们一些迪尔汗。他靠近白德尔时，努阿伊姆·伊本·麦斯欧德·艾什贾伊来找他，告诉他古莱什人已经集合，正要来和他们战斗。穆斯林们对此感到震惊，但他们说：“真主对我们来说已足够，他是最好的保护者。”他们决心已定，前往白德尔，结果除了市场什么也没找到。他们买了一些调料，用他们的迪尔汗做了生意，然后安全地带着利润回来了，正如真主所说：“他们带着真主的恩惠和恩赐回来了。”（3:174）这意味着他们贸易所得的利润。真主最清楚。 收起阅读 »

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Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。 
 
 

 
 
根据下面的视频时间轴，点击观看你感兴趣的部分 
 
00:00 历史的十字路口：第三次世界大战近在咫尺，我们该何去何从？ 
02:15 谁该发声，谁该沉默？伊斯兰给出答案：每个人都有立场，但不是每个人都应发言。信仰与分寸的界限，在此刻尤为重要。 
03:36 “伊朗和以色列一样邪恶？” 网络上充斥着“两害相权取其轻”甚至“两者皆为邪魔”的论调。但真相远比你想象的更为复杂。从信仰的根源剖析，为何将两者划上等号是致命的错误。 
04:30 回归经典：信仰中的真理比政治更永恒。这场冲突的结局，不在时政频道，而在《古兰经》和圣训的智慧中。
 07:55 当正义被仇恨蒙蔽：你敢对你的敌人保持公正吗？《古兰经》的教诲振聋发聩：“绝不要因为憎恨一群人而放弃公道！” 在滔天仇恨面前，你还能守住灵魂深处那份对公正的敬畏吗？ 
09:00 面对战争，我们只有一个庇护所，在硝烟和混乱中，唯一值得依靠的，不是武器，而是真主的保护与引导。 
11:03 看清真相：一边是有瑕疵的信仰，另一边是法老般的暴行！一边是诵读着《古兰经》、向着真主叩头的穆斯林同胞，尽管他们有万般过错；另一边是摧毁每一所医院、饿死数万儿童、民众为屠杀欢呼的政权。你真的认为他们是一样的吗？ 
11:15 伊朗与以色列：冲突只是表象，这是一场长期战略对决，关系的不只是中东，而是世界未来格局。 
15:49 虚伪的巅峰对决：谁是土地真正的主人？谁又是仓皇逃窜的懦夫？ 
20:15 不只是以色列问题，耶路撒冷不只是地理，更是精神高地——攻守之间，是文明的较量。 
21:50 最可悲的背叛：穆斯林的统治者，为何向屠夫卑躬屈膝？ 
24:03 美国国会议员在镜头前公然承认，他进入国会的首要目的不是为选民服务，而是为了效忠一个外国。 
29:41 最重要的战场，不在远方，而在你与真主的关系中，在你对家人的关爱里，在你自己的每一次祈祷和善行中。
 
该演讲的中文翻译文字稿：
 
人们的记忆是多么脆弱人们的记忆怎么这么浅薄在我们自己的国家，美国我们在过去的二十年里，三次出征中东。亲爱的穆斯林兄弟姐妹们，著名的学者哈菲兹·本·哈哲尔他说道“谁在自己不擅长的领域发言，会说一些奇怪和离谱的话。我坚定地主张人们要留在自己的专业领域里。在安拉赋予我们的才能和知识上深耕细作不要在他们专长的领域之外发表意见想象一下，要是看病抓药都得听街坊邻居，那会是什么样子？

所以，当我们谈论当前的时事当我们谈论地缘政治的现实时当我们谈论世界上发生的复杂问题时我非常清楚自己的局限性，我没有受过地缘政治学的训练。我的专长是对伊斯兰经典的学习。所以，在这次演讲中当我尝试对这些现实发表评论时我会尽力安分守己，不越雷池一步。真主意欲，聊聊那些我有资格谈论的事情。

什么是伊斯兰的经典理解，以及其在现代社会的相关性因为我坚信，无论我们在日常生活中遇到什么我们可以回归《古兰经》和圣行我们可以回到《古兰经》和《圣训》从中学到教训、智慧和道德。让我们成为有信仰之人，我们的信仰在每个时刻都在塑造我们。每一场危机，每一种情感的真实体验我们归向我们的信仰，归向我们的宗教，归向我们的主。我们从中推导出智慧和益处所以，我今天在谈论当前的时事的时候

我会尽力避免涉足我不该涉足的领域。话说到这，无意引起恐慌我们无法逃避这样的现实：我们现在距离可能爆发的第三次世界大战，比过去60年里的任何时候都要近。如果，真主禁止，发生第三次世界大战这样的事情所以我们向安拉求助，祈求远离这样的事情。世界各地都在发生冲突。这不仅仅是乌克兰和俄罗斯的事。现在全世界都在说这个。全球政治规范的混乱，虚假信息的泛滥网上煽动冲突，太多的事情正在发生。

现在我们看到了以色列和伊朗两国之间的持续战争。我为我的直率道歉，我要在这里实话实说。但情况所迫通常，我不这么具体地说。但情况要求我们具体一点我要说的第一点是，我们作为逊尼派穆斯林网上现在有很多讨论。在当前的冲突中，我们应该持什么样的立场呢？一方面，有以色列；另一方面，有伊朗。毫无疑问，从神学上和政治上来说

我们逊尼穆斯林确实和伊朗有分歧。有些分歧相当严重因为这个原因网上和公共媒体上有些人在说，伊朗和以色列一样都是邪恶的。伊朗和以色列，按他们说的，都是邪恶的帝国。所以他们说，保持中立是我们穆斯林的义务。当他们打着伊斯兰的旗号时我也必须引入伊斯兰的观点，来表达我的看法。其他人甚至走得更远了。我亲耳从网上听到过，世界各地的著名教长们的在线采访，他们这样说。

“在安拉看来，这些人心中没有信仰，依我之见”实际上他们因为对伊朗的仇恨和愤怒，转而为以色列加油打气那么我们应有的立场是什么呢像往常一样，可以讲很多，但时间有限。但让我和你们分享我的见解和认知吧。这一切都由你决定，你要接受它，还是要放弃它。我在这一块儿，也就是伊斯兰神学和伊斯兰教派问题上，算是有些钻研。如果咱们单从教义上，或者说信仰上来看，逊尼派和十二伊玛目什叶派之间确实存在不少分歧，这一点是毋庸置疑的。我已经谈过这些分歧，并且做了完整的讲座。

你可以上网听听看我这儿有一整个小时的讲座。与12位或12位神学家一起我坚信他们在真主和祂的使者的基本信仰上是错误的。我这么说，现在依然这么说。然而从一千二百年前直到我们这个时代，学者们的共识是我们的伊斯兰学者，我们这些受过训练的神学家，愿真主许可，我也是其中之一。已经一致同意，十二伊玛目派的错误不会默认使他们脱离伊斯兰教。错误也是分很多种的。有些错误是严重的，有些则没那么严重。

有偏差，但有些偏差仍在伊斯兰的范围内。他们默认被视为穆斯林兄弟姐妹。是的，如果你找到一个个人，那个个人非常隐秘。有非常不稳定的信仰，是的，你可以评价那个人的信仰。但作为默认来你这儿说他属于那个教派的人。这个群体，作为根本，作为默认，他们是你的穆斯林手足。他们信奉安拉他们相信使者(愿真主赐他平安与祝福)他们相信复生日。

他们向安拉祈祷他们做小净，封斋月他们低下头朝向克尔白的方向他们外表和内心都默认是穆斯林。而这一点，是我们自己的学者传统一致同意的。虽然说，他们确实有错误。但这些错误并不会把他们从我们现实的社区中驱逐出去。而且我在当前冲突之前就这么说了。当什么都没有发生的时候我在这里讲过课，我说过我们的分歧不应该导致宗派主义加剧。

让我们各自保留自己的观点吧。让我们以文明的方式彼此尊重，即使意见不同。我向我的清真寺传播仇恨有什么好处，他们向他们的清真寺传播仇恨又有什么好处呢？我们有两种不同的理解。让真主在后世做裁决吧。在这个世界上，让我们和睦相处，共创美好社会。让我们团结起来，为我们的孩子们建设更好的学校。让我们即使意见不合，也不要互相仇恨和争斗。在伊朗以色列冲突开始前，这些观点就是我的立场。现在问题来了

问题变得更加复杂，当它不仅仅是教义的时候。我刚才说的，坦白讲每位主流的神学家，容我直言从萨拉菲到艾什阿里，再到苏菲派，班迪斯，伊斯兰社，巴里伊比斯。主流的逊尼派共识是：伊思哈里、阿什阿里、贾法里12 拉希亚斯是穆斯林，但他们有错误的信仰。你可以引用这个，这里没有什么分歧。但问题来了，这不是神学的问题。批评的人来了，他们说：“哎呀我们不仅仅是对信仰的问题有分歧

你们难道忘了他们这十年干了什么吗？他们会带来那些痛苦的战争和情况，而这些确实是他们提出的正当批评伊朗政权的具体要素，特别是哈梅内伊本人伊朗伊斯兰革命卫队伊朗的精英中有多个群体公然支持巴沙尔·阿萨德在叙利亚上演的残酷事件。屠杀自己人民。也门正在发生的事情，其他地方也正在发生的事情对于政治支持，根本就没有辩护的余地。叙利亚将在审判日面临真主的裁决，如果有人心里感到愤怒

或许他们的家人，他们的亲戚，在这件事中受到了伤害，所以他们无法出来支持这个政权。这可以理解，但真主告诉我们：“不要因怨恨一群人而放弃公道”“坚持公道，这才是最接近敬畏的道路”这段经文是针对古莱氏人降示的。它是针对那些与穆斯林作战的人，是针对那些曾经五次企图刺杀先知（愿主福安之)的人。没有什么比这更糟糕了。伊朗政权所做的任何事情，都没有古莱什部落对穆斯林群体所做的更糟然而真主说：不要因为憎恨一个人而使你们不公。你们要秉行公正，这是敬畏的精髓。所以我们说：让我们秉行公正。所以，让我们秉行公正。伊朗的部分政客，他们在叙利亚和其他地方所做的事情，是不义之事。不应该将此观点延伸到伊朗人民的大多数身上。其中许多人与自己国家的对外政策毫无关系。

就像我们在美国不应该为我们的政府所做的事情负责一样。普通的伊朗穆斯林，公民与自己国家的外交政策无关所以我们不应该把这种愤怒扩大到那片土地上生活的9000万穆斯林兄弟姐妹身上。更不用说全世界大约有1亿1千5百万什叶派穆斯林了。不仅仅是伊朗而已对某些伊朗政客感到愤怒，然后把这个情绪推及到所有十二伊玛目派的教胞，这是极大的不公。你是怎么从这里到那里的？对那些你该生气的人生气吧。而那些政客们却站在了支持屠杀的人一边。

但即使在那愤怒之中就连那些在人性尊严上都站在同一边的人们他们残忍到泯灭了人性中最后一丝尊严，公然导致数万名儿童遭受饥饿之苦。它已经毁了每一家医院。它已经摧毁了每一所学堂。加沙的每一个清真寺，当他们的民众在为他们加油打气时每次民调都显示，大多数以色列人支持内塔尼亚胡。普通的以色列人在我们的兄弟姐妹在加沙被屠杀时，却在叛逆和嘲讽。你没看过那些TikTok视频吗？你没见那些人吃着美食，还把这和加沙地带挨饿的人对比的梗图吗？

在那片土地上，宣礼声正在响起。在那片土地上，清真寺里挤满了人，在那片土地上，人们在叩头礼拜。在那片土地上，古兰经被诵读。在那片土地上，当这场战斗进行时，他们都在向安拉求援。你怎么能把这个和那个相比呢？指主发誓，这真是不公到了极点，不管你有多生气，指主发誓，有些愤怒是合情合理的。对伊朗那些政客的某些愤怒是正当的。无论你多么生气，两者都不是且不可能是一样的，顺便问一下，你真的认为纯洁的人啊，你认为这两人是平等的。你真的认为以色列只想摧毁伊朗，到此为止吗？

你是不是已经失去了理智和判断力了吗？你不明白吗，伊朗之后就是这个地区每一个穆斯林大国。你真觉得那只是一片土地吗？你为他们对抗伊朗加油，就是在为你自己未来的遭遇加油。他们公然地说，他们想要一个更大的以色列计划。他们想要吞并每一个穆斯林的土地和区域。他们的一些地图上说大以色列包括麦加和麦地那，你现在看看这情况。无知的傻瓜人们，被仇恨蒙蔽了双眼。在你的宗派主义中愤怒，认为两者是一样的指主发誓，它们不是一回事，我这么说是因为在教义上我强烈不同意。

与伊朗这个国家在政治上有些纠葛，但归根结底，信仰是首位的，即便它有瑕疵。而另一个，你不仅看到了不信道的人，而且是明显的不信道的人。不仅是普通的不信道的人，而是最为偏离、傲慢的不信道的人，这种不信道的人我们已经几千年没有见过了。这是法老般的不信道的人，在一边无论对方犯了什么错，你都不能将两者相提并论，所以在当前的冲突中我毫不含糊地声明，虽然在这场冲突中我不无条件支持伊朗，但毫无疑问，侵略者是以色列。毫无疑问，正在发生的不义之举确实是以色列所为。我可以在批评以色列一百万次之前，都不会去批评另一方做了什么。论我们有什么不满，而且我们确实有很多不满，让我们暂时放下这些不满。我不是说要忽视它们。等事情平息下来，等一切都平静了，等我们把共同的敌人解决了再说。那么让我们坐下来，心连心地对话。让我们看看能做些什么吧。

让我们看看能否解决我们内部的分歧吧。但别忘了，现在我们有一个共同的敌人。那个共同的敌人不在乎你给自己贴上苏菲萨拉菲、德班迪的标签。他们只在乎那个穆斯林的标签。他们关心的就是这个。只要贴着“穆斯林”的标签，他们就不想看到。他们不希望看到任何伊斯兰帝国，任何伊斯兰土地繁荣昌盛。所以为了安拉的爱，再为了你对社区的爱放下你们那些小宗派的争吵吧。我说至少暂时，我不是说永远不管暂时明白这不是两个同样邪恶的帝国之间的冲突。这是一场冲突，一边是有些缺点的穆斯林兄弟姐妹。

是的，但确实有穆斯林。而在另一边，你们有公然追随法老的信徒。你有最坏的中的最坏，两者永远不能相提并论。所以，兄弟姐妹们，这是我在这个问题上的第一个观点。这场整个当前混乱的第二个现实是这就是真主的恩赐，让我们再次看到了西方世界的明显伪善和双重标准。尤其是以色列和以色列的支持者们我们过去几十年常说这句话。每个有智慧的人都知道这种虚伪。但现在在最近的这几周和几个月里

那种伪善已经暴露无遗，有眼睛且愿意看的人都看得清清楚楚。任何愿意看清事实的人都会看到，这个被称为以色列的国家明显的伪善。如果以色列有权利对平民进行先发制人的攻击因为他们担心可能会受到攻击那么按照他们的逻辑，按照以色列人的逻辑按照那些发动攻击的人的逻辑我们的加沙兄弟姐妹们处在更加有正义的位置上。在道德上有义务去攻击别人，不仅仅是因为害怕被攻击对于那些真正在攻击他们的人对于那些真正伤害过他们的人

为什么以色列能做，而反对以色列的人却不能做？那些支持以色列的声音抱怨医院被炸，真是大胆妄为。他们在抱怨平民遭受了灾难。他们在抱怨楼房倒了再说，我反对伤害任何一个无辜的人。但以色列人怎么敢谈起一家医院被轰炸了呢以色列人怎么敢说起一两座民用建筑被损坏在加沙经历了18个月的持续毁灭，却得到了大多数以色列人的明确支持他们做的这种不人道的嘲笑至少有6万多名穆斯林兄弟姐妹离世了。

超过一百万人流离失所，而以色列人却有胆量他们有那个胆子说我们怎么样，我们的生活在哪里呢？指主发誓，穆斯林们，理解这一点吧。从那个群体，从那个人群中来他们不认为所有的人都是一样的，他们已经把穆斯林、阿拉伯人和巴勒斯坦人去人性化到这种程度，以至于在他们眼里，穆斯林的生命连虫子都不如。他们可以杀死数百万的穆斯林兄弟姐妹。成千上万的穆斯林，他们连眉头都不皱一下但这是他们自己干的事，他们对别人所做的事。当他们对别人做的事情现在发生在自己身上时

哪怕是一点点，突然间我们听到这么多声音你可以直接引用以色列人对伊朗的批评，并用这些话反过来针对以色列自己。你可以直接从他们的政治家、领导人以及社交媒体账号中摘取言论。然后直接剪切粘贴，用它来批评那些人以色列人对最近的轰炸与加沙在过去两年所遭受的攻击相比，怎么看。根据《以色列时报》报道以色列最大、最有声望的报纸二十万以色列人在2024年逃离了这个国家。将近十万的兄弟姐妹已经离开了回哪儿

他们从哪里迁来的近两周有十万之多我们还没有统计数据。在过去的两周或十天里，伊朗开始进行轰炸成千上万的以色列人涌向机场，纷纷逃离回去。有关视频显示特拉维夫排起长队。他们都在往家跑他们都回到自己的故乡了，对比之下，我们的加沙的兄弟姐妹们却被告知会给你们成千上万美元。如果你离开，他们说，真主作证，我们哪儿也不去。

这与我们在巴勒斯坦的兄弟姐妹们的伊玛尼形成对比我去了巴勒斯坦好几次了，都超过六次了。每次我去，都听到那边的兄弟姐妹们同样的情况。生活在耶路撒冷的巴勒斯坦穆斯林兄弟，生活在各城市的巴勒斯坦穆斯林兄弟他们告诉我，他们从美国的锡安组织那里得到了一张空白支票。和我在一起的一个兄弟，他在耶路撒冷有一间小房子。他给我看了那座房子。他说，有人给我开出了超过一千万美元的价码。一千万美金买耶路撒冷的一套两居室，我以真主发誓，只要我还有口气在，绝不会卖。我绝不会卖掉本属于我的房产

对比这个与以色列人相比，谁才是那片土地真正的精神主人呢？谁的心灵依恋着那片土地一方面，一两颗炸弹落下，指主发誓，他们成千上万地跑回家。另一方面，大屠杀正在进行，他们却拒绝采取行动。为什么因为那是他们的土地这是真主赐给他们的土地。这是一片他们传承了千年的土地。

所以我们在这里看到明显的双重标准和谎言。这地到底是谁的呀当现实摆在面前时，我们就能看清谁的心是虔诚的，谁又因为困难而吓得逃跑。还需要指出的是，另一个残酷的现实是：就像在壕沟之战中，就像在乌侯德之战中就像在许多其他事件中一样艾伊沙受诬陷的事件当真主说不要认为正在发生的事情是坏事，它是好事，因为你将会看到你需要知道的事情。真主在古兰经中说：“不要以为那是对你们的坏事” 现实会在所有这些情况中显现。

是的，看到所发生的事情确实让人痛心，但我们也要看清现实。我们也看到真理显露，人们的本性显现。就像以色列人从他们的“土地”上慌忙逃离，回到他们真正的土地上一样。比这更痛苦的是看到穆斯林国家穆斯林的统治者，不幸的是，站在了以色列那边。帮助和支持以色列轰炸穆斯林兄弟的土地唯有真主是我们的依靠。我们寻求安拉的保护真主作证，他们是真无耻。谁要是站在屠戮婴儿和种族灭绝帮凶的一边，对抗人民，

谁念清真言，谁向安拉(赞主超绝)祈祷我们向安拉诉苦，也向祂展示我们的实情和软弱，哦安拉，我们与任何人都无关。谁站在暴政和压迫的一边，反对公正，反对伊斯兰的子民还有最后一点，亲爱的穆斯林兄弟姐妹们人们的心智真是脆弱啊，连记忆都那么靠不住。人们的心多么健忘。在我们自己的美国，过去20年里，我们已经三次对中东发动了战争。我们已经花费了天文数字般的至少七千五百亿美元。我们自己，我们的人民，我们的国家失去了成千上万的兄弟。全世界我们造成了无数人的伤亡和死亡。

有一阵子我们以为美国人已经吸取了教训，他们不会再犯同样的错误了。但赞主清净，我们又在这里了。似曾相识的感觉又来了战鼓又敲响了还是那些老套的刻板印象同样的恐吓宣传又来了我们难道没有从这25年的失败中吸取教训吗？我们的国家已经乱成一团了。我们的经济政策正在土崩瓦解。我们的医疗，我们的教育系统

我们在教育方面已经垫底了。美国在一百个国家里排在最底下的百分位。可我们现在却在这里为又一次的侵略摇旗呐喊。只有真主才能给予力量和帮助。我们的记忆去哪儿了但另一方面，我们第一次看到重大反对。我们二十年前就希望能这样，但迟来总比不来强。第一次在他们内部，正如真主在古兰经中所说：“你认为他们是团结的，其实他们的心是分散的。”你以为他们是团结的，但实际上他们的心是分裂的。在他们自己人的MAGA圈子中，在他们自己人的共和党圈子中

越来越多的前辈站出来，直言不讳地指出这个现实，这是我们从小就知道的。我们大家都知道这五、六十年的事情，但从来没在主流节目里听说过。我们从来没从一位受人尊敬的记者或政治家那里听说过。我们第一次听到这些实情这不是什么疯狂的阴谋论调这不是德克萨斯州的某个激进阿訇在给他的信众布道。直截了当，得克萨斯州的议员亲自说的。直截了当，就像从马嘴里说出来的，当他被问到时。直截了当他说：“我来参议院的唯一原因是”我来这里的主要目的就是为了支持以色列这个国家。

我们不需要谈论那些阴谋论。我们自己的参议员亲口背叛了这个现实他不是来保护我和你的利益的。我们是得克萨斯人，这是我们的国家我们是选举他当议员的民众。他本应照顾我们的利益，却公开说我的首要支持来自远方的异国，为什么因为大家都知道，AIPAC 给了他 170 万块钱。

所以，一切赞美归于真主。这个现实现在对我们所有人来说都是公开的，大家可以听到，也可以看到。这些人怎么敢批评伊斯兰基本原则呢？批评伊斯兰教义批评伊斯兰政权，而他自己却说我支持这个国家的原因，是因为我在主日学学到的和旧约里说的。你怎么敢嘲笑别人的极端主义，当你自己已经背叛了一种愚昧的根基主义，就连高中生都能指出现代版本的《旧约》是三千年前写的。你竟然要用一节经文来为一个比我父亲还年轻十岁的国家辩护。那个国家才刚刚60岁

七十岁，你还想引用三千年前的圣经经文。为一个政府辩护即使是那些对教义一窍不通的美国人，也能指出其中的荒谬之处。这种愚蠢这种人的狂热根本主义所以一切赞美归于真主这一切的美好正在显现，潮流正在转变。兄弟姐妹们但归根结底而这一直是我的观点，对我们所有人来说。

我们作为有良心的人，有信仰的穆斯林我们作为美国的公民，也有我们的角色要扮演。正如我多次所说，首先我们不应该为这个角色感到羞愧如果他们公然和大胆地公开宣称他们想根据自己的利益来塑造我们的外交政策基于他们的AIPAC捐助者，基于外国国家以更好的方式，更合乎道德的方式，更仁慈的方式宣传这些观点至于我，我不想再看到第三次世界大战。我不想再看到中东地区的战争。我不想看到第三次世界大战

至于我我不想再花几万亿块钱去打一场没用的海外战争了。至于我，我不想无辜地杀害任何人。我不想我们的服务人员或那边的无辜百姓死去。这些政客真是太无知了，他们居然在跟我们解释他们为什么要这么做。我会向我的同胞们解释，这些人不代表你们。他们代表其他人而如果我们每个人都参与进来我们在这国家，感谢真主，有1000万穆斯林兄弟姐妹。如果我们每个人都积极参与，传播真理

我们有真理，应当如此行。潮流在变化，我们看到了，风向也在转变。灾难，防止又一次无谓的侵略并不要仅仅站在历史的正确一边但最重要的是，在我们的人民面前，要有一颗清澈的良心。在我们的社会面前，在我们的同胞面前最重要的是在我们的主面前，祂会问我们做了什么一切赞颂归于安拉，独一无二的主。我们崇拜的只有祂，我们只寻求祂的帮助。他是受压迫者的主，他听到了弱者的祈祷。

至于接下来的内容，亲爱的穆斯林兄弟姐妹们：《古兰经》和圣训不断教导我们，无论世界上发生什么无论环境多么艰难我们必须始终把个人的虔诚和我们能影响的小圈子放在首位。谈论全球政治很重要。分析当前的趋势很重要。评论政治很重要。但说到实际行动最重要的是我们与安拉之间的个人关系。然后我们的影响力范围，我们的家人，我们的朋友

我们的社区，我们的邻居，我们的同事这是真主会问我们的事情那么，我们就不要走那些人只说不做的老路了。传播出去，把真理传播给别人说到他们的行为，说到他们的拜功说到他们的仪式，说到他们的拜功我们没有看到他们履行他们的职责我们宗教的现实是，就像俗话说的那样我们心系全球，但行动立足当地。是的，我们心系全球，但行动必须从本地做起。

所以，首先和最重要的是最重要的事实是咱们与安拉的个人关系。事实上，在fitna时期，就是在压力重重的时候在灾难时期我们被教导要增加对安拉的崇拜。我们被教导要增加我们的记念、祈祷、拜功和夜拜。我们需要那个堡垒我们需要心灵的精神复兴所以第一点，鉴于这些灾难你实际上增加了对安拉的个人崇拜

第二点，不要失去希望不要感到绝望始终要乐观真主在古兰经中说，在乌侯德战役之后：当人们感到心情低落时“不要忧伤，不要悲叹，如果你们是信士的话，你们是占优势的。”不要放弃，也不要感到软弱。乌侯德战役之后，他们感到如此绝望，而真主说：不要放弃，不要感到软弱你若真信，必获胜利。

这应该是你的态度。着眼长远我们也许看不到明天的黎明了。我们这一生可能看不到自由的巴勒斯坦了。我们希望我们能做到我们可能看不到我们现在可能看不到这个世界的终极和平，但我们的目标是追求安拉的喜悦和后世的安宁。真主意欲，我们的最终，我们尽心尽力，其余的就交给安拉了。保持积极的心态，

要乐观，然后我要提醒自己和大家的最后一点是“真主不会给任何人负担超过他能承受的。”真主不会给你们负担超过你们所能承受的。你不会被问及其他人的事。“一个人的担子，不会让另一个人来承担。”你只会被问及你自己和你直接影响的范围。所以说，看到目前的这场混乱真是让人感到非常沮丧。看到我们堕入疯狂和第三次世界大战真是令人害怕，但真主不会问我们这些。真主会问我们：“你们是如何对待你们的亲戚的？”你怎么对待你的兄弟和姐妹？

安拉会问我们：“你的品行怎么样？”你的影响力如何？所以看看你的小圈子，不管它有多小看看你的影响圈，然后想想我能做些什么来提升我在其中的遗产。你的家人，你的朋友，你的社群，你的子女这是你的善行不断的施舍不要小看你在那个圈子里能对任何人做的好事，因为如果我们每个人都专注于自己的小圈子把它们放在一起我们这些小圈子相互交融，构成了整个社群。如果我们都能尽自己的所能去做

那么，真主会做我们无法做到的事。所以不要失去希望，千万不要放弃，不要绝望。尽你最大的努力，要知道安拉会赐福并奖赏你。你的救赎取决于你的努力，而不是结果。主啊，那些祈祷的，您就应答他们吧，主啊，今天不要让祈祷不被应答，主啊，请您使伊斯兰和穆斯林强大吧。
 
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努曼·阿里·汗（Nouman Ali Khan）是一位美国伊斯兰演讲者，他创立了 Bayyinah 阿拉伯语和古兰经研究所。他被约旦皇家伊斯兰战略研究中心评为世界上最有影响力的 500 名穆斯林之一。 努曼·阿里·汗最初的阿拉伯语学习是在沙特阿拉伯利雅得进行的，并在巴基斯坦继续深造，在那里他在全国考试中表现出色。他于1999年在美国阿卜杜斯-萨米博士的指导下，开始了正规的阿拉伯语训练。汗在各地教授现代标准阿拉伯语和古典阿拉伯语近七年，全国学生超过1万人。他还在拿骚社区学院教授阿拉伯语，直至2006年。 他目前致力于一个为期七年的项目，用英语进行《古兰经》语言学和经注（Tafseer）系列讲座。
 
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[00:00] 生活的本质是不断变化： 真主设计的生活充满了变化，例如离家、换工作、搬家等，这些都是无法避免的。 
[00:24] 一切事物都将走向消逝： 就像水果会慢慢失去水分，最终枯萎死亡一样 
[00:36] 今世生活是最低的阶段： 《古兰经》第二章的经文，阐释“今世生活”在阿拉伯语中意为“最低的”，暗示着今世是生命中最低的阶段，未来的生活将更加美好，充满了乐观的希望。 
[01:19] 来世生活才是真正的生活：真主不认为地狱之火是真正的生活，因为在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。他强调，死后复活的生活和天堂里的生活，才是真正的生活。
 [01:43] 今世是天堂生活的预演： 与其它宗教对天堂的描述不同，《古兰经》对天堂的描述更加具体，包含着“可想象”的美好事物，如各种美味的食物、饮料、友谊、风景等，这些都是为了让人们提前体验天堂的美好。
 [03:43] 今世作为未来的预示： 这与某些将今世视为惩罚的宗教信仰不同，因为真主在今世创造了美好的事物，供人们享受并学会感恩。
 [05:06] 生活中的一切都具有目的和原因： 《古兰经》中的经文要求人们思考人生中的各种挑战和痛苦，强调世上发生的一切都有真主的命令和安排，所有磨难都具有特定的目的和原因。 
[08:45] 珍视每日的善行： 所有生活中经历的都只是暂时的，只有每天坚持行善，哪怕是最微小的善行，才是真正永恒和有意义的。 
 
该演讲的文字稿：
 
 
真主设计了今世生活，就是要不断经历变化。所以那些远离家乡的人，现在迁徙到别的地方，你们会说，“我怀念我的村庄，我想念我的家。为什么不能回去？为什么不能这样？为什么不能回到原来的工作？为什么要那样做？你知道的，我们为什么要搬到这个社区？为什么我要...全是为什么，为什么，为什么。我讨厌变化，我讨厌变化。”真主说，“你让生活充满了变化。”你不能保持任何事情一成不变。当造物主的命令进入任何一件事物，对吧?就像水进入水果里一样，如果你看看那个水果，慢慢地发生了什么？它在失去水分，变干了，最终会死亡。

真主说：“给他们打个今世生活的比方”(古兰经第二章，第2节）“给他们打个今世生活的比方。”“Al-Ḥayātu ad-Dunyā” 翻译成“今世生活”，这个很常见，但是“Ad-Dunyā”这个词实际上是“Afdhal al-Taflīl”的阴性形式，在阿拉伯语中是“Al-Adnā”的阴性形式。而“Al-Adnā”在阿拉伯语中的意思是“最低的”。所以实际上，这里说的就是最低的生活阶段。这是真主告诉我们，生活有更高的层次，我们现在正处于最低的阶段。未来还有更好的等着我们。这就暗示了一种乐观的态度。不管生活多么艰难，都不会比这更糟了，只会变得更好。尤其是对于一个信徒来说，这就是它的意义。

有人可能会说：“可是地狱之火呢？真主的惩罚呢？”其实，真主根本不把火狱视为生活。关于地狱，他说：“Lā yamūtu fīhā walā yaḥyā” 在那里既没有生，也没有死，没有真正的活法。实际上，火狱根本不能算作生活。而下一辈子，复生日后的生命和天堂里的生活，真主称之为“Lahiya al-Ḥayawān” “Law Kānū Ya'lamūn” 这才是真正的生活，如果他们知道的话。所以今生其实只是一个前奏，只是对将来在天堂生活的预演。

在这里简单说一下这个话题，然后我们回到这段经文。真主在古兰经中描述的天堂是其他任何宗教都无法比拟的。因为我在这儿，我去了摩门教的图书馆，跟几位年长者聊了聊，关于他们的信仰和观念，聊得挺有意思的。这是我尝试去理解其他视角和他们如何看待信仰的方式。你要是翻开《古兰经》，会发现一个特别的地方，就是真主描述天堂的具体细节，在别的地方是找不到的。你会看到一些大概的说法，比如“乐园”。在伊甸园里，那就是你要吃的东西。就这些。但真主告诉你的会更具体，“水果和Laḥmi ṭayrin mimmā yashtahūn”，就是“各种你喜欢的鸟肉”。到时候会有鸡肉烧烤之类的(有比喻的意思,并不是常人所理解的鸡肉烧烤)。肯定会有这些。还会有很多饮料供你享用。还有一些漂亮的仆人，他们会给你端上饮料。朋友们坐在一起，聊着过去生活的艰辛，他们所经历的，和那些艰难的日子。他们在聚会，信众们在聚会。你知道的，各种描述，非常生动，对天堂的美好描绘。

但你会发现很多都是容易想象的。朋友们一起闲逛，人们享受饮品，服务员端来饮料，美丽的树木，瀑布，垫子，地毯。这些都是我们在现世能找到的东西。这其中是有道理的。尽管我们的先知告诉我们，（古兰经黄牛章 第107节）“没有眼睛见过，没有耳朵听过.”所以如果没有任何想象能够描绘出天堂的美好，那乐园的美好。不过，如果你读古兰经对天堂的描述，听起来好像很容易想象。有椰枣树，漂亮的豪宅，还有伴侣，所有这些东西，对吧？那为什么是这样呢？其实是因为这个世界被造为未来的一种预览。这是为了让咱们能瞥见一点。你知道，穆斯林看待这一生的方式和别的信仰很不一样。而在许多其他信仰中，这世上的生活实际上是一种诅咒。我们是作为惩罚被派到这里的。在古兰经里，并不是说我们被派到地球是为了受罚。(古兰经.第二章 第107节) 

在这个世界上，祂给了你很多东西，让你能过得好，享受生活。你怎么就不太懂得感恩呢？你不会把人关在监狱里还说，“要心存感激。”你会把人放在一个美好的地方，你给他们展示这世上的美好，这就是让你想感恩的原因。在《古兰经》的《至仁主章》里，安拉说，（《黄牛章》第107节）“看看我为你们创造的这一切美好的东西。”“闻闻空气中从田地飘来的香气。”“看看生长的谷物，成熟的庄稼。”“你还有什么要否认的吗？你应该感恩。”所以，安拉确实让这个世界变得美好。你们真是很幸运，住在犹他州，四周都是美丽的山峦。即使堵车时也能欣赏到安拉创造的美好。至少你有东西可以看。我来自达拉斯，那里没什么好看的，你知道的。所以，周围一直都有这样的美丽伴随着我们。

反正，回到这节经文。他说，“就给他们举这个最低等的生活的例子。”“你在今生活中经历的一切快乐，都是最起码的快乐。”“新生儿带来的快乐是最起码的快乐。”“结婚的快乐，看到美丽瀑布的快乐。”“美丽的天空带来的快乐，美味佳肴带来的快乐。”“所有这些都是最低级的，还有更多的升级等着呢。”你想想看，我们当时就像，“天哪，那是我最喜欢的餐厅。”“不行，我已经很久没去了，我需要那个沙瓦玛或者别的什么。”这就是你的快乐想法。或者是这个假期，你想要去的地方，或是你想开的车。或者是你想要在的那个社区买房子。或者其他任何东西，我们都把快乐和这些东西联系在一起。这一切都只是最基本的。这是安拉的慈悯。

（Wadrib lahum mathala al-ḥayati al-dunya)（Kamā in anzalnāhu mina as-samā）如果你想知道这世上的生活是啥样的，就像我们从天上降下的水。我会翻译快点，然后我们一起思考这些话。（Fākhtalaṭa bihi nabātu al-arḍi）然后那水因为这个，地里的谷物和土壤里所有的物质，能生长的都叫植物。草可以叫植物，树也可以叫植物，水果可以叫植物，花也可以叫植物。植物这个词指的是所有植被，所有绿色的东西，所有你能想到的植物生命都可以叫植物。所以水和地上的这些养分混合在一起。所以当地上的植物混杂生长时，当然这是真主提到的天降雨水，大地变绿了，花开草长，树木茂盛，庄稼也跟着一起生长。你可能会想，接下来真主会说这一切变得多美，颜色多么丰富多彩，其实在别的地方祂确实这么说了。但在这里，祂讲了另外一件事。祂说，（成了一堆轻浮的东西）那些生长的庄稼，祂甚至没提庄稼本身，而是说它们混入土中，最终变成了这个词，哈希姆。在阿拉伯语里，哈希姆就是破碎不堪的东西，指的是完全干枯、没有水分的东西，容易碎裂，被人踩踏。简单来说，祂描述的就是那些干枯的叶子。树上掉落的干枯叶子和枝条，或者是死去的草。你踩上去还会发出嘎吱声，一点价值都没有，风一吹就没了，还给你带来灰尘、花粉问题或者过敏。所有这些东西都来自泥土和破碎的叶子，还有世界上到处都是的那些残渣。所以祂现在描述的是，这生活从天上的水开始，最后却变成了人们踩来踩去的碎叶子，他们甚至都没有意识到。如果你踩到的是有价值的东西，比如说你的新手机，你肯定不会全脚掌都踩上去，只要你感觉到一点点嘎吱声，但是你踩到树叶时根本不会多想。你踩到小石头也不会多想，觉得没什么，它就在风中飘来飘去。如果钱在周围飞，你得犯心脏病。但如果叶子在周围飞，你就不会多想。这东西一文不值。所以古兰经里说，随风飘的东西被认为是无用的，就像尘土。古兰经里的其他比喻，当东西被风吹走时，它们实际上被认为是没有分量、没有价值的。关于审判日最可怕的描述之一是，有些人，他们的善行会被吹散得像灰尘或灰烬一样。（古兰经第二章第107节）我们就把他们所做的任何工作都化为飞灰，随风飘散。（古兰经第二章第107节）真主描述说，所以我们要祈求真主，不要让我们在审判日的善行变成散落的灰尘，没有任何分量。

不过话说回来，回到这个令人惊叹的比喻，我怎么能从这个例子中受益呢？别只是说，“嗯，真主赐予生命，然后我们就死了。植物生长，然后植物枯萎。好吧，现在怎么办？”但其实如果你深入一点，特别是思考这节经文的结尾，安拉对于万事是全能的 (古兰经《黄牛章》第107节) 真主对所有事情都是全权掌控的。关于真主的掌控，在古兰经里你找到三个不同的词。有 Qādir, 有 Qadīr, 还有这里实际上是一种强调形式，来自Iqtadar , 就是 Muqtadir.实际上，他们翻译成“积极掌控”。真主是在积极地掌控，并且对所有事情都是绝对的掌控。这就是真主在结尾所说的话。

现在让我们回到正题。在这个世界上，真主首先让我想到的是，他从天上降下的雨水和泥土混合。所以天上在发生着什么，地上也在发生着什么。你吃的每一种水果，我们吃的每一口肉，我们看到的每一棵植物，都是因为天上的水来的。你知道还有什么从天上来的吗？从天上来的总是真主给的衣食、真主的命令、真主的指引。真主的命令、真主的指引都来自天上。真主给我们的一切有目的的东西天使带着任务从天上下来，这里的天使会升天（报告给真主），然后他们又从天上回来（ 高贵之夜 ）天使们在下降，对吧？(众天使和灵魂在那夜奉他们的主的命令而降临) 对吧?所以，当安拉从天上降下什么东西时，它有目的，它是带着使命来的。那它对信士来说意味着什么？对信士而言，它的每一片叶子都是安拉的命令。每一个果实，每一颗橙子里面都有来自天上的水，这些水都是遵循安拉的旨意而来的。每次从天上降下来的东西，都必须有目的。所以一切都变得有意义了。我看到的一切，都与从天上降下的安拉的命令有关。这跟我们有什么关系？咱们回头再说这个。你们每个人都有不同的困难。每个人的生活里都在上演不同的戏码。我说戏码的时候，有些人可能看了看旁边的人，心想这就是我的戏码，我刚还和他们一起开车来聚礼呢。但是说真的，不管我们正在经历什么困难，不论我们在生活中遇到什么，首先我们要明白，如果安拉没有命令，这些事情是不会发生的。每件事情的发生都有其目的和原因。我们所经历的一切，库尔图比伊玛目对此评论说，“安拉说了一件非常美妙的事情。”为什么安拉让我如此关注水？因为水不会停留在同一个地方。水会和其他东西混合。水一直在流动和变化。如果你试图让水保持在一个地方，它就会变质。所以实际上，安拉设计了这个生活，让它不断经历变化。所以那些远离家乡的人，你现在在另一个地方，你说，“我想念我的村庄，想念我的家。”我为什么不能回去？我为什么不能这样做？我为什么不能回到以前的工作？我为什么要那样做？你知道吗，我们为什么要搬到这个社区？我为什么非得...一个又一个问题。我讨厌变化，我讨厌变化。真主说：“你把生活变得充满变化。”你不能让任何事情保持不变。凡是真主的命令降临的地方，就像水进入水果里，如果你看看那个水果，它在慢慢发生什么？它正在失去水分，变干，最终会枯萎。对吧？它会消失的。所以我们在生活中经历的事情，我们在这生活中拥有的美好是暂时的。而我们在这生活中遇到的不好的也是暂时的。那些困难的事也是暂时的。这一切都是安拉的命令。所以如果这些都是暂时的，那什么是永恒的？如果所有的事情都会过去，好的会过去，坏的也会过去。你觉得今天是个大问题，明天你回想起来，“天啊，我以前还以为这是个大问题。”这真是个大问题。我还是选那个问题吧。因为那已经过去了，现在你有新的事情要处理。你知道吗？但人类忘记了这一切的开始是水。安拉在最开始提到了什么？祂提到了水。那么在最后提到的是什么？完全干涸了，对吧？缺乏水分。所以你知道吗？中间有个过程。中间是绿色的植被，生活中美好的事物。人生的起伏，生活的变迁。但你知道吗？当你回首往事时，事情就变得容易处理多了，“你和我也不过是水滴罢了。”我们就是这样。最终我们都将化为尘土中的无物。这是开始也是结束。而我们经历的其他一切只是这之间的过程。这只是其间的一个片段，或是多个片段。它们都会过去，都会消逝。那什么才是真正能持久的东西？你可能会想，“是啊，你会觉得，（常存的善行）但真主实际上是说，（永恒的善功）”“你每天做的好事，即使是最小的事情，那些才是真正能持久的。”所以不管是好日子还是苦日子，都是好的。如果我每天都能找到做好事的方法，不是为自己，而是为别人，是为了安拉，做点什么，那么我就活出了意义，有目的的生活。就像水一样。水不为自己服务，水服务其他一切。所以如果我们心中有安拉的命令，有安拉的指引，我们不只是为了自己和自己的感受而存在，而是要为别人服务。

希望你们喜欢这个视频片段。我和我的团队一直在努力创造尽可能多的资源，帮助穆斯林从初步了解古兰经开始，一直到能够深入理解古兰经。我们也是古兰经的学生，希望你也能加入我们，一起学习古兰经。来 bayanatv.com 吧，这里已经有成千上万小时的辛勤付出。别害怕，一步一步来，这样你可以把学古兰经变成生活的一部分。YouTube 上有很多资料，但都散乱无章。如果你想有系统地从头到尾学习古兰经，无论是为自己、孩子、家人，还是和朋友一起，这就是最好的选择。注册 bayanatv.com 吧。 收起阅读 »

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Yasir Qadhi是一位巴基斯坦裔美国穆斯林学者和神学家。他是美国伊斯兰神学院的院长和德克萨斯州普莱诺市东普莱诺伊斯兰中心的常驻学者。他曾担任 AlMaghrib 学院的院长，并在罗德学院的宗教研究系任教。他目前担任北美 Fiqh 委员会主席。 卡迪出生于美国德克萨斯州，他在休斯顿大学学习化学工程，然后在沙特阿拉伯的麦地那伊斯兰大学学习圣训和伊斯兰神学。他在耶鲁大学获得博士学位，他的论文主要研究 Ibn Taymiyyah 的著作。卡迪撰写了有关伊斯兰教和当代穆斯林问题的书籍并发表了广泛的演讲，被认为是美国最有影响力的穆斯林学者之一。 
 
 
 

 
 
00:00 Epic清真寺邀请理查森市长、警察局长、消防局长等人士，聆听《古兰经》，参与穆斯林社区讨论 
01:11 从全职诊所到流动医疗车，再到为10万饥饿儿童提供食物！Epic清真寺以实际行动实践伊斯兰 
01:40 为什么穆斯林需要走出“舒适区”，拥抱残酷现实 
01:58 伊斯兰的真正精髓是无私奉献，这不是为了宣传，也不是面子工程！伊斯兰的核心：为饥饿者提供食物，为无家可归者敞开大门。 
02:40 社交媒体上的恶意攻击？极右翼的仇恨煽动？市长亲自站出来为Epic清真寺说话 
03:55 为什么穆斯林必须参与政治，否则就会任人宰割？ 
04:02 作为穆斯林，我们不能只待在自己的小圈子！通过回馈社会，建立影响力，让市长和官员都认识你！这才是真正的圣行精神！ 
04:45 先知穆罕默德（愿主福安之）亲身示范的政治智慧！追随先知的足迹，你会发现，伊斯兰教从未与政治脱节。 
06:00 一位穆斯林绿卡持有者因支持巴勒斯坦被无理逮捕！没有法庭，没有程序，他的孕妻孤立无援！违宪行为威胁我们所有人！危害我们的自由 
07:30 政治不是禁区，团结才是力量！如果我们不发声，美国公民将是下一个目标！你的捐款、你的历史，都可能被翻查！现在是时候站出来了！ 
08:40 如果你是德克萨斯州最优秀的民权律师，或者你认识，请立即联系我们！现在就行动，阻止这场不公的蔓延！ 
09:00 斋月最后十天，加入学习班，在清真寺中寻求心灵的平静与升华。 
 
 
该演讲的文字稿：
 
 
今天，愿安拉许可，我要暂停一下常规系列的演讲。我想告诉你们一件今天发生的事情，感谢安拉，在Epic清真寺，想和大家分享一些好消息，并鼓励我们面对稍微不同的现实。今天，我们举办了年度的跨信仰开斋晚宴。大家都知道，Epic清真寺每年都会在每个斋月举办跨信仰开斋晚宴。感谢安拉，今年我们邀请到了理查森市、普莱诺市的市长，威利市的市议员，警察局长和消防局长，还有许多当选官员，感谢安拉，他们都来了。我们的跨信仰晚宴非常成功。所有的市长们，真的每一个，都给我们颁发了表彰牌匾，以认可Epic清真寺提供的社区服务。感谢安拉，他们证明了Epic清真寺正在做这个地区其他任何信仰组织都没有做的事情。

我们有全职的随到随诊诊所。我们有流动诊所，你们也知道的。我们展示了视频片段。你们募款。我做了一个筹款活动。两年前我们都做了一次筹款活动。我们进行了筹款。我们筹集资金，现在我们有一个流动诊所，可以开到城市里没有诊所的地方去，我们在提供免费医疗服务。在过去的几年里，我们给超过10万饥饿的孩子提供饮食。我们有救济孩子们的活动，你们也知道的。每个寒冷季节我们都发放毯子。你们也知道，你也得做出牺牲。天气极冷的时候，我们会把健身房关掉，然后有超过150人可以在我们的健身房里安身。那些无家可归的人，他们来到这里，在这儿睡觉。我为什么这么说？首先，这是我们作为穆斯林的一部分。这是真主命令我们去做的。像我之前多次说的，这不是为了传教搞宣传。这不是假装好穆斯林的面子工程。这就是伊斯兰，照顾那些饿肚子的人，给没有食物的人提供吃的，给无家可归的人一个住处。做好事的时候可不是为了摆拍照片做自我宣传。这才是作为一个穆斯林的意义。但如果我们因此得到了好处，我们感谢真主，不过这些好处并不是我们行动的原因。

你可能也知道，在社交媒体上，有很多对我们这个Epic清真寺的负面攻击，因为我们有一个项目叫Epic城市。很多极右翼的人在煽动仇恨。今天，一个小时前，我把市长拉到一边。把他拉到一边，我说：“你知道吗，市长，你清楚发生了什么，你也知道这些都是谎言。他们说我们的那些话都是假的。”市长当时脸都变了。他说：“我了解你们，别担心。我会支持你们的。谁要是说什么，你就告诉他打我的电话，我会为你们说话的。”市长亲自跟我说的。“我知道你们，我看得到你们在做什么。谁要是有负面投诉，就让他给我办公室打电话，我来为你们辩护。”我想说的是，兄弟姐妹们，作为这个国家的穆斯林，我们不能采取孤立政策。我们不能只满足于自己的小圈子，然后不回馈社会。托靠真主的恩典，市长们都来了，警察局长都知道我们，所有的市政领导都认识我们，这是为什么呢？不是因为我们做塔拉威拜人多，这很好，是你和真主之间的事。而是因为，感赞真主，顺便说一句，他们没让我这么讲，连董事会都会感到惊讶。但我感觉你们需要知道这个。因为，赞美真主，Epic清真寺在回馈社会方面走在前列，帮助穷人，给没有食物的人提供饮食，打包食品袋。你知道的，我们有最大的打包日，上千名志愿者从全市各地来到我们的体育馆。那一天，我们打包了上千个箱子，来自各个社区的人都来了。我们是中心。就连其他宗教中心也做不到我们正在做的事情。我们要感谢真主赐予的这一切。

我这么说，到底是什么意思？因为如果我们不真正融入这个社会，如果我们没有感觉到自己有责任回馈社会，我们必须展示我们的存在感，哪怕我们做特拉维礼拜的人数有一万，那也是我们和真主之间的事情。如果连一个人都不为社会做贡献，政府根本不知道我们是谁，政客们也不知道我们是谁。圣行教导我们，宗教和世俗生活是结合在一起的。圣行教导我们，奉献和政治活动也是紧密结合的。这并不是非此即彼的事情。晚上我们会做夜间拜。晚上我们会祈祷。我们总会在固定时间做礼拜。但白天，我们也要参与社会活动。白天你动起来，你影响别人，你创造遗产。这就是圣行教给我们的。再说一次，如果有些人觉得这些政治话题不应该提，我道歉。但是斋月不会让政治停止。就在我们说话的时候，有一个大问题正在发生，会影响到在座的每一个人。你们也知道，(意指川普)总统独断专行地决定了一位穆斯林、一位巴勒斯坦人，没有其他人应该有的权利。没有法庭，没有制度，没有陪审团。总统的一纸签名就逮捕了一个合法的绿卡持有者，因为他反对以色列，支持巴勒斯坦人的权益。

再说一次，如果你觉得这不合适，我不同意你的看法。因为这事关我们每个人，就在当下。如果让他这么做了，下一个就要轮到归化公民了。你们中有多少人是归化公民？就在我们说话的时候，这个案子将成为后续的试金石。事实就是这样，我抱歉说得直接点，但我们没时间搞政治正确那一套。大多数人都不了解正在发生的事情。我们都觉得这不会影响到自己。不，历史已经证明了，这个国家的起起伏伏也证明了，如果我们不团结起来，如果我们不能确保每个人都有同样的自由，现在发生的这件事明显是违宪的。两百年来，最高法院一直裁决绿卡持有者享有与美国公民相同的权利。现在这一点受到了挑战。而且这是单方面进行的。西方之所能成为西方，依靠的是人身保护权，这意味着没有政客，没有任何政府官员有权在未经审判的情况下宣布你是罪犯。这是西方社会的基石，不像暴政国家，也不像咱们老家，如果王室不喜欢你，你就消失无踪了。这个西方社会的基石是公正审判的权利。确保你的证据被听取。没有政客有权决定你是罪犯，把你关进监狱。那个人和他的妻子都在封斋。他被带走时没有任何程序，也没有事先通知。他的妻子怀孕九个月了，她即将在莱麦丹月生产。她完全不知道她的丈夫在哪里。这种事不应该在这个国家发生。如果你不明白这要往哪儿去，如果你觉得这跟你没关系，那我只能说抱歉了，你是在自欺欺人。

这就是为什么我们要回归本地事务，政治都是本地的，我们产生的影响也都是本地的。你觉得普莱诺市长、理查森市长、威利市长他们为什么会尊重和了解我们？你觉得他们的官员为什么会来这儿？因为感谢真主，我们在真主的帮助下，还有你们的支持下一直很活跃。我们将继续为获得你们的支持而努力。因为我们已经证明了我们是谁。我呼吁大家在国家层面上也要这样做。在每一个机会面前，你的同事、你的人脉，你的邻居都应该知道你是谁，并且尊重你。因为这样当总统做出类似的事情时，我们实际上会在地方层面得到同样的大众支持。我们在地方层面获得的支持是因为我们展示了真实的自己。遗憾的是，在国家层面上，这种情况并没有发生。但我的请求是，还有一些来自我们社区外的人在线观看。我向所有人呼吁，要理解，这是安拉对我们的要求。这是圣行在教导我们现实。白天和夜晚都要做礼拜，尽你所能通过你的品行影响更多人，通过你的遗产。做到最好，并理解当前正在发生的事情。这是我们所有人遗产和历史的一部分。我们不能让这种情况继续下去。

我敦促大家要理解，做好研究，做好功课。在这个阶段，我甚至不知道该对你们说什么。我不知道有谁在帮助这个被逮捕的兄弟。我刚在一个附近的城市。他们甚至不知道发生了什么。现在没人知道这位兄弟在哪里。我觉得他们刚刚才找到他。但我们还不确定穆斯林组织是否已经开始合作帮助这个兄弟。真主意欲，我们在幕后努力。等我有了更多信息，我会呼吁大家来帮忙的。但我们确实需要最好的律师。我们必须确保这种事情不要发生。因为如果真发生了，我可以保证，他拿到绿卡之后，接下来就是归化公民了。在场的各位中有多少是归化公民？他(川普政府)会回去查你们的历史。他(川普政府)会看你们都捐过款给谁。然后就完了。一件事会引出另一件。滑坡效应，我们不能让它发生。团结起来，向真主做杜阿。积极融入社会。要有可见的影响力。为身为穆斯林感到自豪。展现出伊斯兰的品德。最重要的传道方式。让同事们和朋友们在你身上看到先知（愿主福安之）的品德。回馈社会，帮助穷人。给那些受压迫的人提供支持。这样才能建立社会信誉。这也是我们信息的一部分。祈求真主保护我们所有人，保护整个社区。祈求真主让我们都能为他的宗教服务。真主意欲，明天我们会继续讨论做祈祷的礼仪，真主意欲。 收起阅读 »

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谢比尔·阿里博士是一位居住在多伦多的伊斯兰学者、演讲者和神学家。 他是伊斯兰信息和宣教国际中心的主席， 他以其跨信仰对话工作和对伊斯兰主题（包括对《古兰经》和《圣训》的讨论）的学术研究方法而闻名。 他还主持电视节目“听听古兰经怎么说”。他提倡对古兰经经文的上下文解释，并在基督教圣经中以类似的表达方式为它们辩护。 Ally 通过采用针对穆斯林人口和非穆斯林人口的宣教方法来执行. 他在劳伦森大学获得宗教研究学士学位，在多伦多大学获得硕士和博士学位。 
 
 
 

 
 
 
 
 
00:00 新穆斯林最常见的疑问之一：超市里到底什么是清真？什么是哈拉姆？ 
01:07 真主并未为难我们：如何用伊斯兰原则快速判断可吃与否，不再为琐碎成分焦虑 
02:20 用智慧取代烦恼：哪些成分可以放心吃，哪些要注意避开？ 
03:38 伊斯兰教法是给所有人的！ 不是只为精英准备的，也不是要让人痛苦的。《古兰经》说，真主要的是轻松，不是困难。 
03:45 学会信任认证标志，Halal认证、素食、Kosher：如何用这些线索快速做决定 
04:26 不洁之物经过化学处理，变成了另一种东西，就可以食用了。就像葡萄变成酒不行，但酒变成醋就可以。 
04:57 不确定时怎么办？ 是否可以吃“可能是清真的食物”？信仰与便利如何平衡？ 
06:12 谨慎 ≠ 恐慌，古兰经原则提醒我们：伊斯兰是宽容的宗教，不是苛求的规则 
07:42 如何培养平衡心态 ，放下负担，带着信仰和轻松的心情走进超市，从容面对每一次选择 
11:33 什么才是明确禁止的？ 《古兰经》里说得很清楚：自死物、血液、猪肉，以及非为真主而宰杀的 
13:16 《古兰经》说，吃清真（许可）又佳美（美好）的食物 15:20 明确的禁令才算数！ 必须在《古兰经》或可靠的圣训中有明确记载 
 
 
该视频的文字稿：
  
沙比尔博士，我们这里的问题很有趣。它说：“我是个新入教的穆斯林。我在努力搞清楚食材上什么是清真和非清真的。我去商店的时候，我会花很多时间查看成分。这真是让人感到烦躁。你有什么建议，关于什么是可以的，什么是哈拉姆（不允许）的？那么像面包、冰淇淋和奶酪这些东西呢？”

好的，那我从头说起，然后我们来看一些更普遍的考虑事项。

穆斯林需要记住的简单事情是，东西中的少量成分不会使整个大容器变得不洁净。如果这些少量成分本身是不洁净的。所以，这是一个重要的考量。在我们伊斯兰教法的经典书籍中，我们会找到相关的讨论。比如说，你有一个水缸，然后一只动物掉进去死掉了，对吧。这可能是一只小动物，比如一只老鼠或者什么的。所以你把这个拿掉，这是他们开的药方，你把这个拿掉。从那个大容器里取出那么多桶水，给它加新的水。那么他们在这里开的是什么药方呢？你这样做是在稀释因为不洁物质掉进水里而留下的影响。但你不会因为这小小的一次失误就全盘否定整缸水。

好的，我明白了。如果你这么做，那就会让人们的日常生活变得不切实际。学者们足够明智，看到了伊斯兰教中的这种灵活性。但是一般的穆斯林兄弟姐妹们好像不知道这一点。在他们看来，有时候包括一些受欢迎的教长也是如此，会随便讲一些说法，如果里面有什么不干净的东西，那么这就使得整个东西都不干净了，类似这样的情况。但实际生活中，这并不容易做到，而伊斯兰教法（Sharia），伊斯兰教的法律，从来不是为了让人们感到不切实际或压抑的。《古兰经》说得非常明白：“我们降示《古兰经》给你，不是为了让你痛苦。”所以这是为了给我们自由和活力，让我们把这些事情做得实际一点，容易一点。《古兰经》说，真主意愿给你们的是轻松，不是困难。

现在，回到这个实际问题上来。所以一个考虑是，如果它在整体中只是一个少量成分的话，这不会使整个事情变得不纯洁。现在，从人们的实际生活体验上来说，比如说你买了一条面包，你切开了它，你发现这块面包里烤进了一只蚂蚁，你打算怎么做呢？你打算把整块面团都扔掉吗？不，常识告诉你，你得把那部分掐掉，把蚂蚁和一点点面包一起扔掉吧。这得看情况，你知道的，如果有人心里过不去的话，是的，如果有人感到不安，那也行。我的意思是，这完全取决于你个人。当然，根据你的富足程度等等，如果你觉得像三块钱的面包对你来说扔掉也不心疼，我的意思是，那得看你了。但如果我们说的是，你知道的，一个普通人，对于他们来说，三美元已经是一笔不小的数目了，你知道，他们可能想留点面包。所以你不想一开始就用伊斯兰教法来说，不，你得把这面包扔掉，因为这样你会伤到那个人的心，让他们感到难过，甚至让他们当时觉得，作为一名穆斯林，却在饮食上做错了事情。所以，我是说，有些人对此有不同的反应，会说，哦，这是为了安拉的牺牲，我会去做，无论什么。但当我们谈论伊斯兰教法时，这必须全面实施，让每个人都能够得到。我们不能，你知道，按照最严格的戒律来。我们不应随波逐流，去做那些低俗的事情，但应该在两者之间找到平衡。所以在这个问题上，我们要说的是，嗯，在这种情况下，你就轻轻捏掉那块面包，扔掉它，剩下的你可以用。但是你如果不想吃，没有人会强迫你吃的。你想把它施舍给穷人，就送到食物救济站去。随便，如果食物救济站觉得可以的话，对吧，随便。你知道，你找到了一个处理它的好方法，既不浪费，又很好。所以你不是被强迫，但也没有被禁止吃，就像那样。

所以一个需要考虑的是，原料相对于整体的大小。另一个需要考虑的是，事物会随着时间改变其形式。就像有一块肉，你懂的，捏一小块，你吃吧。你知道这块肉是不纯净的，因为它没有按照伊斯兰教的方式屠宰，那么这肯定是非法，不允许的。没有人会不同意这一点。但现在你拿那块肉，把它经过化学处理，你把它转变了，它就成了别的东西。你看看这事儿，这不再是一块肉，也没有人想把它当作一块肉来吃了。现在它在履行其他职责了。我喜欢，你知道的，稳定一些过程，用于生产食物等的化学过程。这不再是你吃的不洁之物了，现在它是一种化学成分。现在我们从传统的伊斯兰教法中知道，事物可能会改变其本质。一个经典的例子就是葡萄。嗯，葡萄本身是允许的。如果他们被用来酿酒，那酒是不被允许的。但如果酒变成了醋，这醋就是可以饮用的。有些学者在一些经典的法律书籍中也举了驴子掉进矿井的例子。现在听起来有点恶心，但俗话说，驴子也可能掉进矿井。我不知道这其中的化学原理，但那驴子可能会变成盐。然后盐是可以的。我知道，我不想让你和我们的观众感到恶心的事情，但这是他们所说的。当然，他们当时在处理一些情况，你知道的，在现代社会里，这种情况可能不会发生了。但他们也得实际一些。所以说，伊斯兰教法的宗旨是实用。这可不是为了迎合那些绝对的精英分子，也不会降到最低的层次，但它会在两者之间找到一个平衡点。而中间的道路是说，一方面，如果是一点点的食材，你知道的，在更大的食物容器里，那么就不会影响到大容器里的食物了。这不会玷污整个。这并不意味着穆斯林会故意说，哎呀，现在我可以在烹饪时加一点酒，因为整道菜里只有一点点。不，因为穆斯林没有理由这么做。但我们说的是已经准备好的食物，已经在市场上了，总的来说，那看起来是好食物。那么我们不会阻止穆斯林购买和使用那些东西。不是你故意自己做的，因为在这里你有掌控权，另一方面，你没有掌控权。为什么你作为一个穆斯林想要添加一些不洁净的物质呢？第二件事是，我们读成分时看到的大部分都是化学物质，这些物质已经改变了它们原本的性质。他们不再是不可食用的肉了。但它们现在含有一些化学成分，而这在本质上是被允许的。

所以，沙比尔博士，对于那些出门在外的人，你有什么建议吗？去商店购物时，就像这个新穆斯林一样，心里在想，他们应该检查成分吗？他们应该给公司打电话吗？因为有些穆斯林就是这么做的，对吧，他们给公司打电话询问：“这冰淇淋里有没有动物成分？”那么，你会对一个新入教的穆斯林说些什么呢？我从自己的经历中可以告诉他们，我年轻的时候，萨菲亚，我以前对这些事情很讲究。而我过去常常给那些公司打电话。我以前会查字典，看看这些食材成分单词是什么意思。在那些日子里，互联网还不太普及。所以我就去查字典和所有的资料了。我会去图书馆查那些提到这些食材的书，寻找所有食物原材料的踪迹：“这里面有哪些是来源于动物的？”我也会给那些公司写信，好从他们那里得到回复。让他们能说清楚食物的化学成分，因为那时候还没有电子邮件，对吧，你得写一封真正的信，电子邮件那时候还不流行，是的。

这一切的选择归根结底是这样的：终于有一天，你发现这是一个坑，就像掉进了无底洞一样。你掉进去，然后持续这样。一个化学成分，又一个新化学成分。而且，通过这种方式查询食材成分，有一件事就被排除了。心中带着这些执念去搜索食材配料表，如果你想彻底避免任何与此有关的事情，然后你开始说这个是非法，那个是非法，这个也是非法。直到说到牛奶时，我们发现牛奶里含有BHA和BHT，有些与动物来源有关。而现在我忘记了这些细节，但这让我想到，所有的牛奶在商店里都很常见，将是不允许的。直到有人说，但是山羊奶里面没有这个，于是我就开始去天然食品店买山羊奶。但这让人难以接受，心里总感觉有股挥之不去的异味。如果你不习惯这样，但对我来说不是这样的。然后就传言说，一个伊斯兰组织通过批准某种牛奶来赚钱。这当时被宣传为清真牛奶。所以，这就是在这个问题上可以做到的程度。如果有人想继续深究这个，但是回过头来，以全局的视角来看，这真的是伊斯兰应该有的样子吗？像这种严格的规定，让穆斯林使用随处可见的日常用品变得这么困难。答案是否定的，伊斯兰教就是要求实际。这不该是这样的。事实上，《古兰经》告诉我们，这是一个平衡的群体，平衡的穆斯林社区。而《古兰经》在这段话中说，在第二章，第143节：“所以我们让你们成为中正的民族，一个均衡的国家。”而在《古兰经》的第22章中，真主告诉我们，他再次使这个国家成为了中正的民族：“真主没有在宗教上给你们设置任何困难。”那么，考虑到这一切，我们应该现在问一问，平衡在哪里呢？

现在我们知道，伊斯兰教是在犹太教和基督教已经建立的情况下出现的。而犹太教以它的严格教法著称，尤其是在拉比犹太教中。学者们在密什那中详细制定了教法，后来又在塔木德中进行了完善。另一方面，基督教，它几乎没有多少规矩。当然，除了好的原则，毫无疑问，但在法律裁决方面，与犹太教相比，规定少得多。现在，伊斯兰教本应是中正之道。这两者之间有什么中间的道路吗？在基督教的自由主义和犹太教的严格法律主义中间的地带。但看起来穆斯林似乎越来越倾向于犹太教的法律主义了。我们得在这一点上停下来，问问自己平衡在哪里。

所以，关键是要避开那些明显不洁净的事物。那都是哪些事情呢，沙比尔博士？比如说，《古兰经》告诉我们：“真主只禁止你们：死肉、血液和猪肉，而那些被供奉给除了安拉之外的神明的东西。”人们宰牲时，他们在祭坛上宰杀，以尊敬他们的神明。所以这四件事是被禁止的。现在，如果你吃了这些中的任何一样，那是被禁止的。但你知道，我说的是，你在说食物里的那些小配料，这些不能给予同样的裁决。这不是一回事，你不能把两者相提并论。显然你手上有块禁肉，现在又有了个配料，你在问这个配料的事。这肉，没问题。

明胶，沙比尔博士，怎么说呢？明胶，人们说了，好嘞，这明胶不会改变它的本性，像它一样，你知道的，这动物的化学成分，它被取自于此。但这不会影响其他部分。这就是说，它只是大容器中众多材料里的一小部分。那么，你知道，你不要让小的成分影响和污染了整体，你不会因为一小部分杂质就认为整体被污染了。

我想总结一下，我是说，我们可以一直这样讨论下去。但我会在这里结束，《古兰经》有句话我认为可以作为总结。《古兰经》在《黄牛章》中说，在讨论食物中什么被禁止之前，它说：“人类啊，吃大地上的清真与佳美的食物吧。”清真意味着许可，泰伊布意味着美好。但也有吃地上所有东西的含义。认为它们是清真和佳美的，好的。这些是被允许的，它们是好的。更具体地说，《古兰经》第五章，第五节：“今天，所有美好的事物都已被宣布为你们的合法所享。”所以泰耶巴特，这就是指那些好的东西。把这两节经文放在一起看，因为第一节经文是写给全人类的。在我看来，《古兰经》在这里说的是，评价某件事情是否对穆斯林有益，基本上有两种方式。在一层面上，这有大家都会认同的，是善的、纯洁的和美好的。但是一名穆斯林会有另一层境界，宗教的境界，会说，好吧，根据我们的教法，即使这件事看起来很好，就像两块肉长得一模一样，一块肉被穆斯林宰杀，另外一个不是由穆斯林宰杀，他们看起来一样，但我只吃由穆斯林宰杀的那只。所以没有任何科学理由可以解释这两个现象。这只是一个宗教原因区分了两者。但现在，用这种两层的方法来看它，我们可以看到，人们普遍认为有些事情是好的、纯洁的、有益的。你去商店购物，如果它不好、不纯净、不健康，公众的眼睛是不会让它出现在现代商店里的，特别是在一个现代化的民主国家。各类监管机构会确保这东西是好的、纯净的、有益健康的，对公众安全无虞。

好的，我明白了。然后，穆斯林会根据宗教考虑进行区别对待。那么现在，什么是宗教上的考量呢？宗教方面的考虑在《古兰经》或可靠的圣训中都有明确的记载。回到穆罕默德先知，愿主福安之，并且清楚地说明这个问题。你看，一样东西要是被禁止，那必须得明明白白。每位立法者都知道这一点。你制定一条明确的法，然后广泛地传播它。那么当人们违反法律时，就会受到惩罚。真主也是公正、公平、平衡的。给我们明确的法律在《古兰经》中，当我们违反了这些已经宣布的法律后，显然，那就是我们被问责的时候。所以要么是《古兰经》中的真主已经说得很清楚，要么是先知穆罕默德，愿他平安，明确地颁布了禁止某事的谕令，使其成为，宣布它为非法。当我们谈到这些小配料时，这些事实上是现代现象，肉已经被变成这样，或者动物提取物已经被改变成这些成分。那时候先知的时代，愿他平安，并没有这个。一个人真的在用智慧判断。这是现代人真的在说这些事情都是不允许的。那是一个非常重要的考量。我们在真主的经典中，或在使者言行录里，都找不到，愿他平安，任何明显界定这些现代成分中哪些是非法的。所以我们没有明确的宗教依据，把本来是清真的东西宣布为不洁。

哦，但你去肉摊那儿看，好吧，那里的肉看起来很好，很纯，很养身，除了穆斯林以外的任何人都会觉得如此。但现在穆斯林有了一个宗教理由，说这个对我来说是不洁净的。它是不洁净的，因为《古兰经》中明明白白地写着：“真主禁止我们吃自死物、猪肉、血液，以及非为真主而宰杀的肉。”

好的，我们就说到这儿吧，沙比尔博士。这次的话题真有趣。谢谢你分享。不客气。愿平安与你同在。愿平安与你同在。

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今天，真主意欲，我们来谈谈一个大家都会遇到的话题，那就是恐惧，也就是khawf。古兰经告诉我们如何对抗这种恐惧的情绪。古兰经中有超过100节经文讨论了害怕的概念。
 
 很多人有一个非常简单的误解，他们认为如果我们对某件事情感到害怕，这自动意味着我们的信仰薄弱。如果我们对某些事情有恐惧感，这意味着我们在与安拉的信仰上失败了。但其实没有那么简单。所以在今天的简短讲座中，我们想回顾一些关于人类情绪恐惧的经文。 当然，恐惧是安拉赋予我们的自然本能。恐惧是对未知的恐惧，对未来的恐惧。害怕问题，害怕痛苦，害怕受苦，害怕经济崩溃，害怕失去亲人。这些都是安拉放在我们心中的自然恐惧。古兰经的一个主题就是如何战胜恐惧，如何克服恐惧。这就是为什么恐惧的概念，khawf 和 khashya，在超过120节经文中被提到。如果你了解古兰经的概念，这真是很多了。有超过120节经文谈到了恐惧这个概念。当然我们今天不能总结所有这些经文，但我只是想提一些关键点和启示，愿主襄助。 其中一个重要教训是，安拉（赞主超绝万物）告诉我们，恐惧是一种自然情感，本身并不罪恶，但我们必须努力克服它。我们必须要努力保持，不要因为恐惧而行动。
 
真主告诉我们：“我将以一些恐惧和忧愁考验你们。”我要用恐惧来考验你。我要考验你。所以恐惧是一种考验。既然是考验，我们每个人都会感受到。真主说你会感到害怕。真主说，我会用恐惧、饥饿、生命的丧失和财富的损失来考验你们。所以恐惧是一种自然的情感，在我们的生活中，每个人在某个时候都会有恐惧的感觉。当然，我们在加沙的兄弟姐妹们的恐惧比我们多得多，比我们多得多，但无一例外，每个人都有对未来未知的恐惧，对未来的恐惧，害怕失去工作或孩子。真主在古兰经中说，"如果你害怕孩子们在你走后成为孤儿，那就这么做吧。"这是很自然的担忧。我们都会担心自己的孩子。所以真主说他会用恐惧来考验我们。 当你知道恐惧是生活的一部分时，当我们了解到恐惧是一种考验机制时，那我们就得好好学习怎么通过这个考验，对吧？我们该怎么克服这种恐惧感呢？ 真主(赞主超绝万物)，提到他给予我们的最大恩赐之一就是让我们能够克服恐惧。所以克服恐惧是真主赐给信士们的恩典。"他使他们从饥饿中得到食物，从恐惧中获得安全(古兰经106:4)"对吧？最大的恩赐之一就是在你成功通过考验时，当你通过了考验会发生什么呢？你就克服了你的恐惧。"赐给他们食物，让他们从饥饿中得救，又使他们脱离恐惧" 真主在古兰经里提到，"你们要记得，当初你们在麦加时人数很少，力量也很弱，你们那时候人少，心里害怕。你们害怕别人会杀了你们。"真主不是因为怕而责怪那些圣门弟子们。当然你会害怕的嘛。受到迫害的时候，你怎么可能不怕？怎么可能不感到恐惧呢？后来，真主说，“但是在这种恐惧之后，我给了你们安全和保护。”所以真主并没有责怪那种恐惧。
 
害怕自然灾害并不是因为信仰薄弱。但是毫无疑问，克服恐惧是真主的一种恩赐。当然了，没有恐惧是真主赐予的福分，这是真主给我们的最大恩典之一。 所以真主向信士们许诺，"古兰经第24章55节" 真主应许那些相信真理并行善的信徒，真主承诺了他们什么？"古兰经第24章55节" 真主要授权他们治理这片土地。"必定以平安取代他们的恐惧" 我向你们保证，恐惧之后，你们将会平安无事。真主给了他们一个喜讯。真主告诉了他们好消息。别担心。我保证，只要你忠诚信仰，我会把你的恐惧换成安全和保障。这就是古兰经的主要主题之一。在侯德比亚条约中也是这样。当圣门弟子被挡回去，他们感到生气，有些不确定和害怕。真主（赞主超绝）说些什么？真主说，"你们必将平安地进入禁寺，你们可以剃头或剪发，不要害怕。" 真主说，我保证你们会进入麦加。真主许诺了他们。你们将进入麦加完成朝觐和副朝的仪式，你们将毫无畏惧地进入。注意这是赞美。真主在赐福给你们。当你们没有恐惧，这就意味着赞美安拉，你们在某种程度上通过了考验。所以目标就是要克服这种恐惧。 所以我再说一遍，感到害怕本身并不是意味着信仰不坚定。如果它是的话，我们怎么理解《古兰经》里充满了对信士，甚至安拉的先知们心存敬畏的描述。
 
如果恐惧是一种罪过，有些人他们不懂，他们会说，“哦，我害怕了，这意味着我没有伊玛尼。”不，安拉在描述先知们时，安拉在描述信士们时提到他们心存敬畏，但并没有因此批评他们。这是人的感情。这是人的本性。《古兰经》里说，当易卜拉欣（愿他平安）的时候，天使来到他面前，安拉说那些天使对他们说，“不要害怕”别怕。不要担心。别害怕。我们在这儿呢。达伍德使者也是这样。当天使跳过墙的时候，他感到害怕了。“他们说，不要害怕”天使们说，别怕。真主没有责备。你怎么会害怕呢？真主通过天使让他平静下来。不要害怕。 还有穆萨（愿他平安），你看看穆萨的传记，很多次，真主都描述穆萨是害怕的，恐惧的，但没有责备。所以当真主第一次在西奈山和穆萨说话时，真主说了什么？他说他转过身去，害怕了，然后真主说：“来到我这里，不要害怕” 。在我面前，先知们不会害怕。真主让他平静下来，给了他安慰。所以当他听到真主的声音时，他害怕了。你们都知道，当他听到真主的声音时，他转过身，他转身就跑，吓得不行。然后真主说，不要害怕。向我走来。你在我面前不要害怕。然后安拉对他说，去法老那里。穆萨怎么说？“我怕他们会陷害我”我害怕。法老会杀了我。安拉说，我会保护你的。然后穆萨稍微低了一下头，他说，“我怕他们会拒绝我”。穆萨和安拉来回地交流。我害怕呀，安拉。我害怕呀，安拉。安拉怎么说？“我和你在一起”别怕。 当穆萨站在法老的术士面前，法老的术士把他们的魔杖扔出去，对吧？“穆萨看到他们这样做时，心里充满了恐惧”。这是在法老面前。他确实害怕了。我怎么能做到这个？真主说，"你说：你不要害怕，你确是占优势的。" 真主让他安心了，真主给了他勇气，真主说，"别怕。你会胜利的。”所以我们有一个不变的主题。 
 
穆萨的母亲她不是先知。她没有受到启示，对吧？穆萨的母亲。那么，伟大的真主说，"当你们为他而忧虑的时候，不要害怕，也不要悲伤，我必定把他还给你们，并使他成为使者。" 如果你为穆萨感到害怕，别担心，别怕，也别伤心。我向你保证，他会受到保护的，会回到你的身边。现在这节经文有趣的地方在于，真主实际上是跟穆萨的母亲说话，但不是直接说的，因为她不是先知。这不是启示。这不是启示。所以真主在古兰经中指出，这是一个非常有力的点，真主赐给你勇气。真主赐给你勇气。这种勇气的来源，它来自安拉(赞主超绝万物)，因为穆萨的母亲，没有吉卜利勒来给她启示。没有天使来找她说话，但在她内心，她感到一种勇敢。她克服了恐惧，这就是今天我们讲座的重点。 感到害怕不是罪过。考验是克服并以正确的方式行动。感受到它是自然的。你会感觉到它，但你越有信仰，越向安拉(赞主超绝万物)祈祷，通过相信安拉(赞主超绝万物)，你会获得勇气。你会克服你的恐惧。害怕本身是一种自然的本能。事实上，真主在启示的开头，就连咱们的先知（愿主福安之）都提到了，对吧？当初天启第一次降临，他第一次见到吉卜利勒天使的时候，他做了什么？大家都知道他做了啥，对吧？他就跑回去，跟妻子说，有个圣训在布哈里里面，他说我害怕极了。我当时特别害怕，不知道发生了什么。他说的是“khashitu”，就是这个表达。我很害怕，真的怕得要命。这很正常。 
 
  在壕沟之战的时候，也就是联军之战，真主在古兰经里描述说，当时敌人从你们的上面和下面包围了你们，你们的眼睛都花了，心脏都要跳出来了。你们害怕到极点，心跳得都快蹦出来，这可是古兰经上明明白白写的。真主在说谁呢？最优秀的一代人。最优秀的那批圣门弟子。真主并没有因为他们的恐惧而责备他们。因为你面对比你强大的敌人，如果一点都不害怕，那才不正常呢。这种恐惧感会让你肾上腺素激增。让你充满动力。它会促使你在控制住并克服了恐惧后，以正确的方式行动。所以，明确地说，恐惧是一种工具。并不是罪过。如果你能利用这个工具，控制它，引导它，并向真主寻求帮助来克服这种恐惧，那你就是通过了考验。感到害怕并不意味着你失败了。明白了吗？对吧？感觉到害怕是很自然的。当然，当你看到敌人时，你会害怕。当你说起的时候，《古兰经》中真主说，你会害怕失去财富，失去家人。这是自然的恐惧。所以，你必须按照伊斯兰教法行事。 现在，问题来了，我们怎么克服这种恐惧？我们怎么克服这种恐惧？古兰经提到了很多东西。大致上，我们会提到其中三个。三个。 第一，当真主把阿丹降下来时，他给了他避免恐惧的命令。“古兰经第2章第38节经文.”谁遵循我的指引，就不会有任何恐惧，也不会悲伤。遵循伊斯兰的教导。“古兰经第6章第48节经文”谁真正相信并过着正直的生活。“凡信仰造物主和做好事的人们.” 信安拉能帮你克服恐惧。做个虔诚的人也能帮你克服恐惧。 安拉(赞主崇高)还特别提到要克服恐惧，那就是施舍，自愿慈善。
 
   古兰经在多处经文中将慷慨与克服恐惧联系起来。为什么？因为导致恐惧的最大原因之一就是贫困。我们害怕失去钱财。我们害怕无法照顾自己和家人。所以当我们为安la而施舍时，这是最高尚的勇气行为之一。这是一种勇气与信仰的行为。当你为了安拉而给予，并且相信安拉会给你更多的回报，你就是在展示自己的无畏。你是在展示自己对安拉至高无上的依赖。所以，真奇妙，古兰经多次直接将无惧与慷慨联系在一起。比如，真主荣耀至高说，“凡跟随真主而行善者，他们的报酬在他们的主那里，他们没有恐惧，也不忧愁。”谁转向真主(赞主超绝万物)，并且慷慨地践行优美的行为。真主在古兰经中又说，“无论昼夜，公开或秘密地施舍财产的人们，都有报酬在他们的主那里，他们没有恐惧，也不忧愁。”那些白天和晚上都慷慨施财的人，无论是公开还是私下。这些慷慨解囊的人，施散自己的钱财。这些人，不会有恐惧，也不会有悲伤。所以请注意，真主明确将“施舍财富”与没有恐惧联系在一起。真不敢相信，你现在应该明白为什么了，但安拉说，当你慷慨时，你的心会变得勇敢。你会因为慷慨而变得勇敢。 古兰经里提到的第三件事是不要害怕除安拉以外的东西，要清除心里对任何除安拉之外的恐惧。当你只害怕安拉，那你自然就会有勇气去面对这个世界的方方面面。所以安拉在古兰经中说，“只有恶魔在恐吓你们的盟友，如果你们是信士，就不要怕他们，要怕我。”这就是魔鬼。他想让你害怕他的团队，他的同伙。他想让你对所有事情都感到恐惧，而安拉却说，“不要怕他们，如果你有信仰，就只怕我。”所以我们的信仰越坚定，那么我们就不会害怕除安拉以外的任何事物，我们会克服我们的恐惧。 我们在穆萨的故事和我们先知的故事中确实看到了这一点。这非常有力。这是一个“努克塔”，一个“法伊达”，一个有趣的轶事。看看安拉在描述穆萨刚开始传道时有多少次提到他害怕。四次或五次安拉说，“他害怕，他害怕，他害怕。”但后来发生了什么？当他到达巅峰时刻，现在他在逃离法老，你现在可以说这是最令人恐惧的时刻，法老在他身后，红海在他的面前，甚至以色列人也说，“我们完了。”就是这样，我们完蛋了。法老的军队在我们后面，红海在我们前面。真主没有对穆萨说什么，但穆萨已经学会了教养。穆萨，他传道20年了。穆萨的信仰水平提高了，所以真主不需要说，“你说不要怕。”不，现在穆萨说，“不，我们不会被抓到。”真主和我们一起，他会帮助我们的。”这是在古兰经里穆萨说的话，“他说：‘不，我的主与我同在，他将指引我。’” 
 
    我们的先知传教初期也说，“我心里感到害怕。”还有其他小事情显示了有些恐惧的成分，但10年后，13年后，当他们独自在山洞里，阿布·巴克尔颤抖时，我们的先知说了什么？“你不要悲伤，真主与我们同在。”别担心，真主和我们一起。当你加强你的伊玛尼，并且你对安拉的信任达到完美时，你会自然而然地变得勇敢，你会自然而然地变得坚强。 所以，这是克服我们恐惧的三种机制，当我们这样做的时候，我们将获得最美好的，来自安拉(赞主超绝万物)的最好的喜讯和好消息。当我们活在克服今世的恐惧、只敬畏安拉(赞主超绝万物)的生活中时，回报是什么？安拉在古兰经中说，"那些说我们的主是安拉，而后正直的人，天使将降临他们说：你们不要惧怕，也不要悲伤。"克服恐惧、通过考验、变得勇敢的回报是，在你临终时，当你面对死亡天使时，安拉自己会派遣天使下来。"天使会降临在你们身上。"活着的时候，天使会对你说，天使会安慰你，“别怕，别担心。”安拉会安慰信士们，安拉会对信士说，"别担心，别害怕，我们会照顾你的。" "我们在今世和后世都是你们的保护者。"还有什么比这更好的福分？在你离开这个世界，面对最大的不确定时，因为这个世界的不确定性，即使你自己不面对，其他人也会面对，你知道那是什么感觉。后世的不确定性，你根本不知道会怎样。我们没有人经历过然后回来告诉我们会发生什么。这就是最大的不确定性。这就是最大的恐惧。在那个时候，当你克服了今世的恐惧，并且勇敢地面对这些恐惧时，真主会在最害怕的时候派遣天使，真主会对天使说，“去告诉这个人，‘不要担心，不要悲伤，我们会像你一生中克服每一个恐惧一样照顾你，每一个悲剧。’” 
 
   所以兄弟姐妹们，总结一下，愿安拉许可，感到害怕是自然的。这不是信仰软弱的表现。如果这是的话，真主就不会描述穆萨、伊萨、易卜拉欣和达伍德有恐惧了。感到害怕是自然的，但你必须与这种恐惧斗争，控制这种恐惧，如何做到这一点呢？你转向安拉，祈求他的帮助。你有伊斯兰，有信仰，你有信任和真诚。你慷慨大方，又是个敬畏真主的人。所以你在内心战胜这种恐惧，并把这种恐惧转化为按照伊斯兰教法行事的动力，那么愿真主保佑，当你离开这个世界，面对最大的恐惧——死亡，也就是后世的不确定性时，在那一刻，真主会亲自干预，安慰你说，“别担心，不要害怕。我们会像在这个尘世照顾你一样继续照顾你。” 愿真主让我们成为能够克服恐惧的人，从真主那里获得勇气，并在临终时得到天使的佳音。
 
愿荣耀归于至高无上的真主，一切赞颂全归阿拉，众世界的主。 收起阅读 »

真主提及了人类在多数事务中必然采取的三种姿势，这仿佛涵盖了他们所有的时间。阿伊莎（愿主喜悦她）说：“真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）在所有的时间都记念真主。”穆斯林传述了这段圣训。这包括他在盥洗室和其他地方的时候。学者们对此持有异议。

阿卜杜拉·本·阿慕尔、伊本·西林和安-纳哈伊允许这样做，而伊本·阿巴斯、阿塔和阿什-沙比则不喜欢这样做。第一种观点更为稳妥，因为它符合古兰经经文和圣训的普遍性。安-纳哈伊说：“在盥洗室记念真主并没有什么不妥。它被记录下来了，”意思是天使们记录并写在他们的册页中。其证据是真主的言辞：“凡他所说的任何话，都有天神在他左右记录着。”（50:18）以及：“你们上面确有许多监视的天神，他们是尊贵的，记录的。”（82:10）这是因为真主命令他的仆民在任何情况下都记念他，没有任何例外。他说：“你们当多多地记念真主。”（33:41），“你们记念我，我就记念你们。”（2:152），以及“我绝不使行善者的功绩徒劳无酬。”（18:30）因此，这是普遍适用的。凡在任何情况下都记念真主（至高无上的）的人，都将获得报酬，如果真主意欲。

艾布·努阿伊姆传述，其传述链为：艾布·伯克尔·本·马利克，阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，其父艾哈迈德·本·罕百里，沃基尔，苏富扬，阿塔·本·艾比·麦尔旺，其父艾比·麦尔旺，卡阿卜·艾勒-艾赫巴尔说：“穆萨（愿主赐福他）说：‘主啊，您是近在咫尺，以便我能与您私语呢？还是远在天边，以至于我必须呼唤您？’真主说：‘穆萨啊，我与记念我的人同在。’穆萨说：‘主啊，如果我们处于某种境地，我们认为在那里记念您过于庄严和伟大，那该怎么办呢？’真主说：‘那是什么呢？’穆萨说：‘在大小净不洁的状态（جنابة）或在盥洗室里。’真主说：‘穆萨啊，在任何情况下都记念我。’”

不喜欢在那些不应记念真主的地方记念他，可能是因为认为记念真主过于伟大，不应在那些地方进行，正如在浴室里诵读《古兰经》是不被喜悦的一样；也可能是因为这迫使那些尊贵的记录者留在污秽不洁的地方记录所说的话。真主至知。

“站立，坐着”是 حال 的宾语，“侧卧”也是 حال 的宾语，意思是躺卧，正如真主的言辞：“当他卧着、坐着、或站着的时候，都祈祷我。”（10:12）这意味着他侧卧着祈祷真主。

一群注释家，如哈桑等人认为，“记念真主的人”指的是礼拜，意思是人们绝不能放弃礼拜，并且应该在任何可能的状态下履行它。如果有人有借口，那么他可以坐着或躺着礼拜。根据伊本·马斯欧德的说法，这反映在这节经文中，这一点将在后面阐明。

如果这节经文指的是礼拜，那么教法规定，一个人应该站着礼拜。如果他不能站立，那么就坐着礼拜；如果他连坐着也做不到，那么就躺着礼拜。正如从伊姆兰·本·侯赛因传述的那样，艾布·布瓦西尔询问先知（愿主赐福他，并使他平安）关于礼拜的事情。先知说：“站着礼拜。如果不能，就坐着礼拜。如果不能，就躺着礼拜。”众伊玛目传述了这段圣训。先知（愿主赐福他，并使他平安）在去世前一年曾坐着做副功拜，正如我们在《穆斯林圣训实录》中发现的那样。奈萨仪传述，阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我看见真主的使者（愿主赐福他，并使他平安）盘腿而坐地礼拜。”艾布·阿卜杜拉赫曼说：“我不知道除了艾布·达乌德·艾勒-哈法里（他是可靠的）之外，还有谁传述过这段圣训。我只能认为这段圣训是一个错误。”真主至知。

学者们对于病人如何礼拜以及如何坐着礼拜持有不同意见。伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马利克传述，他们在站立的部分盘腿而坐。布瓦伊提从沙菲仪传述了这一点。当他们想要叩头时，他们尽力而为。这也是苏富扬、莱伊斯、艾哈迈德、伊沙克、艾布·优素福和穆罕默德的观点。在穆扎尼的传述中，沙菲仪说，他们在礼拜中应该像在台沙胡德中那样正常地坐着。这与马利克及其追随者的观点一致。第一种观点是广为人知的，也是《穆达瓦纳》的明显观点。艾布·哈尼法和祖法尔说，他们像做台沙胡德那样坐着，并且也以同样的方式鞠躬和叩头。

如果他们不能坐着礼拜，那么他们可以选择侧卧或仰卧。这是《穆达瓦纳》中的观点。伊本·哈比卜从伊本·卡西姆传述，他们应该仰卧礼拜。如果他们不能仰卧，那么就右侧卧，最后是左侧卧。《伊本·麦瓦兹之书》的观点则相反：他们应该右侧卧礼拜。如果他们不能右侧卧，那么就左侧卧。如果他们不能左侧卧，那么就仰卧。萨赫农说，他们应该右侧卧礼拜，就像人们被安葬在坟墓里一样，然后是仰卧，最后是左侧卧。马利克和艾布·哈尼法说：“当有人躺着礼拜时，他们的脚应该朝向朝向（قبلة）。”沙菲仪和苏富扬说，他们应该侧卧礼拜，脸朝向朝向（قبلة）。

如果在礼拜过程中，病人恢复了体力，伊本·卡西姆说，他们应该站起来完成剩下的礼拜，并继续之前所做的。这是沙菲仪、祖法尔和塔巴里的观点。艾布·哈尼法及其两位弟子说，如果有人躺着做了一拜，然后恢复了健康，他们应该重新开始礼拜。如果他们坐着鞠躬和叩头，然后恢复了健康，根据艾布·哈尼法的说法，他们可以继续之前所做的，但根据穆罕默德的说法则不行。艾布·哈尼法及其追随者说，如果有人站着开始礼拜，但到了只能示意动作的地步，他们可以继续之前所做的。这是从艾布·优素福传述的。马利克说，对于一个不能鞠躬或叩头，但能够站立和坐着的病人，他们应该站着礼拜并示意鞠躬，当他们想要叩头时，应该坐下并示意叩头。这是艾布·优素福的观点，类似于沙菲仪的观点。艾布·哈尼法及其追随者说，他们应该坐着礼拜。

至于健康的人不站立而礼拜，根据伊姆兰·本·侯赛因的圣训，健康的人躺着礼拜的功德是坐着礼拜的一半。艾布·欧麦尔说，大多数学者不允许在能够坐或站立的情况下躺着做副功拜。这则圣训仅由侯赛因·穆阿利姆（他是侯赛因·本·扎克万）通过阿卜杜拉·本·布赖代从伊姆兰·本·侯赛因传述。关于其传述链（إسناد）以及侯赛因的文本都存在争议，这意味着人们应该对此持谨慎态度。如果它是可靠的，我也不知道它的真正含义。如果某位学者允许能够坐或站立的人躺着做副功拜，那么这就是报告中这一补充的含义。这是那些持有这种观点的人的论据。如果他们一致认为，对于能够坐或站立的人来说，躺着做副功拜是不被喜悦的，那么侯赛因的这则圣训要么是错误的，要么已被废止。

据说这节经文的意思是，那些从天地创造中推断证据的人认为，凡是变化的都必然有一个创造者，而这个创造者必须有能力完美地完成它。他可以派遣使者。如果他派遣了一位使者，其真实性通过一个奇迹得到证明，那么任何人都没有借口。这些人无论在何种状态下都记念真主。真主至知。
 
 
該經文註釋來源：Tafsīr al-Qurṭubī，中文翻譯為蘇萊曼（2025年5月11號与美國紐約） 收起阅读 »

打开微信朋友圈，看到很多学者老师的文章，倾诉对于“拆顶事件”的心痛，不甘与无奈。如果这件事放在十年之内看，确实是个大事件，但如果把它放在百年，甚至千年之内，对比十字军东侵中大量被残杀的穆斯林大众，那么最近几年内发生的事情，用大海中的一朵浪花形容都有些过了，不如把它比喻成池塘里或小河中，偶尔泛起的一波涟漪吧。

我们知道伊斯兰复兴前，天房曾经被各种偶像充满，也知道先知与他的亲友在艾布·塔利布山谷曾经有过三年忍辱负重的时光①。如果站在历史的角度，我们相信将来总有拨乱反正的一天。如果站在信仰的角度，先知（愿主福安之）说过末尾时光，伊斯兰学者将越来越少，直到天房被一个阿比西尼亚（埃塞俄比亚）人拆毁②。这也是告诉我们，穆斯林以后将要面临越来越多，越来越大的考验。
最近这段时间，一直在学习历史，也在把学到的历史知识分享给大家。从公元前3000年左右，当出现最早的文字记录开始，全世界分地区的逐渐进入信史时代，文字的记录是历史学家不可或缺的资料。而自从20世纪有了网络，记录信息对于普通人来说，更加容易和方便了，可是由于信息量的爆炸而让我们更容易忘掉之前发生的事件，所以，我们能做的不仅是把拆顶事件写在纸上，留在网络上，更重要的是不要在内心遗忘这些事情。
以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。（古兰经103章）
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    斋月日记

                        
       当昨晚的新月悬于沙甸清真寺的尖顶时，我意识到时间又一次将自己折叠进了斋月的褶皱。

 
       今日，我迎来了斋月的第一天，心中充满着敬畏与期待。沙甸的封斋时间定于6点10分，我特意将闹钟提前至凌晨5点，以确保有充足的时间准备封斋饭。我计划用半小时烹饪，二十分钟享用美食，再以二十分钟品茶，这样的安排应该恰到好处。


   为了不让早晨的忙碌打扰到烹饪，我昨晚便提前将米饭置于电饭煲中，希望一切能够井然有序。然而，早晨当我满怀期待地打开电饭煲时，却发现米饭依旧生硬，未曾煮熟。我困惑不已，难道是我长时间离家，操作失误？或是电饭煲出现了故障？昨晚我明明确认了电饭煲的指示灯亮起，才安心入睡。这一意外让我措手不及。


       幸运的是，昨日在俯哥家聚餐时，他的妻子保哈志慷慨赠予我几包“马老伊”方便面，并叮嘱我以备不时之需。


       看着这碗泡好的方便面，我突然发笑。我们总在“准备万全”的幻象里构筑安全，却往往被一包速食面解构了精心计算的秩序。这或许正是斋戒的深意：当肉体被剥离对物质的即时占有，人方能看清所谓“必需”与“偶然”的辩证——保哈志的“神机妙算”，也许是宇宙偶然性中一粒温柔的尘埃，这种“偶然”中也许就是一种“必然”。

保哈志“神”一般的预见性让我感激不尽，我决定日后要好好报答她的善意。于是，我就开始品尝这碗被“神谕”了的方便面，这款方便面的口感出乎意料地好。我只知道纳古镇有一款“马老表”方便米线，现在又多了一款“马老伊”方便面，口感还真好，这是我吃过了方便面中口感最好的一款了。方便面与红烧羊肉炖芋头、蒜蓉西兰花的搭配虽不常见，却意外地和谐，满足了我对美味的追求。

晨礼之后的“回笼觉”像一场微型死亡。在意识沉入虚无的深渊时，窗外的鸟鸣与风声依旧在编织时间的经纬。当我再度睁眼，早春的阳光已为世界镀上琥珀色的包浆，这让我想起经典中“你们在死亡之前当为死亡而觉醒”的训谕——每一次苏醒都是复活的预演，而日月的昼夜循环，本就是一场关于存在与消逝的永恒彩排。




      当阳光洒满房间，我才慵懒地醒来。简单的洗漱后，我开始了封斋后最重要的活动——读经。


  我站在窗前，眼前是那熟悉的景象：方方正正的泡沫垫上摆放着一张白色小圆桌，桌上摆放着几本经注，旁边铺着一块灰色的羊皮毡子，这是我礼拜和休息的角落。在这里，我可以不受打扰地沉浸在经典之中，让思绪自由飞翔。累了，我就在羊皮毡子上小憩，享受这份宁静与自由。
 
我缓缓地靠在窗台上，让温暖的阳光洒在我的背上，轻轻地翻开经注，开始了我的读经时光。那些被不同时代注释过的文字，如同多棱镜折射着永恒之光。当指尖抚过不同版本的经注时，我突然明悟：经典从来不是被“理解”的，它是一面镜子，照见的是解读者灵魂的年轮。



       同样的场景，同样的时间，同样的经注，同样的我，不同的是我又增长了一岁，脸上又增添了几道皱纹，头上又多了几根银丝，其实皱纹与银丝是肉体向时间递交的投名状，而思想却在解经的褶皱里逆向生长。知识和阅历的丰富，也为我的读经之旅增添了无尽的乐趣和深刻的领悟。




     傍晚时分，我又品尝了那思念已久的牛肉稀饭，每一口都充满斋月的味道。当斋戒让进食成为神圣的仪式时，开斋时刻的稀饭已然成为穿越时空的圣餐。让人感受到了斋月的独特魅力和深刻意义。
 
当一弯新月升起时，我突然惊觉：斋月何尝不是造物主赐予人类的隐喻剧场？白昼的禁食是剥离，而黑夜的进食是重构，我们在饥饱交替中练习对生命本质的触摸。当月光为经文书页镀上银边，那些被重复诵读的经文突然显现出崭新的维度——或许真理不在文字里，而在凝视文字时，瞳孔中闪烁的微光，在每个读经者纯洁的灵魂中。 收起阅读 »

云南的早春在晨昏交替中显露出量子态般的面孔——昨日还披着28℃的金色绶带，今日却裹进14℃的铅灰色茧壳。这气象的跃迁让刚从三亚归来的我恍若跌入冰冷的地窖，明明在彩云之南生活了数十个春秋，仍被这场倒春寒的"降维打击"刺穿衣衫。在穿上外套时才明白“云南十八怪，下雨便是冬”的气候差异。


灯光下的封斋饭依旧守着既定的仪式感。那盆几天也吃不完的凉片如同时空的坐标，将其他预制菜加热的机械动作都锚定成某种不可言喻的诗意。我忽然意识到，斋戒的本质或许不是对饥饿的抵抗，而是将咀嚼的物理时间置换为精神咀嚼的量子场——正如茶道中将茶汤升华为一种时空有顿悟。

 
古人云：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”生活的真谛不在于物质的丰盈，而在于精神的充实与升华。

自从我从事了茶叶生意以来，每年的斋月我都会准备一些茶叶快递给远方的兄弟、同学、朋友，尤其是那些需要关爱的新归依的兄弟姐妹，他们属于经典中专门提到的“心被团结者”。茶叶虽小，却承载着我对他们的温馨与祝福。正如一片茶叶在水中舒展，释放出清香，我们的关怀也能在他人心中激起涟漪，带来温暖。这些年寄出的茶包，又何尝不是抛向远方的精神漂流瓶？带给那些远方的兄弟姐妹一点希望与关怀。
 
 
今天中午，我专门联系了一直与我保持联系的——在多年前归依的姐妹，我提及与她同住一座城市的另一位姐妹，她告诉我，已经好久没有她的消息，听说她已经走上了另一条道路。在通话的瞬间，电磁波在云端撞碎了一个人故事。那位失联的姐妹，是否已经化作《逍遥游》里挣脱季风的鹏鸟？我内心有一种自责感，这是自己工作上的失误，是自己对她的关心不够，让她在迷茫中走错了方向。这让我想起一句话：“人生的路上，有些人走着走着就散了，不是因为不爱，而是因为关怀不够。”或许是关怀的剂量不没有达不到治愈的浓度，


这些年来，我一直致力于关心这些新归依的群体，尽自己的微薄之力，尽可能的为他（她）提供一点帮助，无论是物质的还是精神的。许多兄弟物质上并不需要帮助，他（她）们需要的是心灵的关怀，一句问候，一点小礼品，对于那些身处陌生城市的兄弟姐妹来说，心灵上是一种极大的抚慰。他（她）们从原来的群体进入另一个群体之后，原来的群体也许认为他（她）们叛逆，在进入新的群体之后，一切都很生疏，如果没有人去关爱他（她）们，没人帮助他（她）们，他（她）们不仅是现实的孤儿，也是精神的孤儿。对于他（她）们的处境，我有着深切的体会，我最明白他（她）们的痛处。思想的改变，生活方式的调整，都需要我们的帮助。


为此我曾去广州与我兄弟老张和老田商讨过此事，希望能找到解决的方案。然而，环境的局限性限制了我们的行动。有时只能用一句“托靠”来进行自我安慰。对于那些中途退场的灵魂，或许是我们未完成的使命。在信仰的坐标系里，纵使测不准他者的轨迹，至少能校准自己投递光明时的仰角。

有一句名言：“人生如逆旅，我亦是行人。”我们每个人都在人生的旅途中前行，有时会遇到风雨，有时会感到孤独，但只要心中有信念，就能找到前行的力量。


我看着茶案上未寄出的包裹心中在想：或许真正的联结不在签收的瞬间，而在封箱时呵进的那口温热气息。就像季风永远追不上候鸟，但每片被风托举过的羽毛，都镌刻着天空想要诉说的密语。


或许，一句温暖的问候，一包清香的茶叶，几斤新鲜的水果，对于我们不算什么？而对于他（她）们却是心灵的慰籍。很多时候，精神慰籍胜过物质的给予。正如一位哲人所说：“心灵的温暖，胜过千言万语。”我们每个人都可以成为他人生命中的一束光，照亮他们前行的路。
 
 
其实我深知，个体的能力是无法完成这庞大的使命的，对于那些走进来又退出去的兄弟姐妹而言，我只能表示深深的惋惜。但我相信，只要我们每个人都能尽自己的一份力，哪怕只是微小的关怀，也能汇聚成一股强大的力量，帮助那些在迷茫中前行的人找到方向。正如一滴水珠虽小，却能折射出太阳的光芒；一份关怀虽微，却能温暖他人的心灵。




愿我们都能在人生的旅途中，成为彼此的灯塔，照亮前行的路。
 
 
 
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清晨，一阵急促的手机铃声划破了宁静，将我从沉睡中唤醒。睁开惺忪的双眼，瞥了一眼时间，距离我平日起床的时刻还差五分钟。心中不禁疑惑：谁会在这时打电话呢？想必是熟人了，否则不会如此早来打扰。拿起手机，屏幕上显示的是“天文”——我的一位小兄弟。


一声温暖的问候后，他直截了当地问道：“黄老师，你起床了没有？”  


我揉了揉眼睛，声音还带着些许睡意：“正准备起床呢。”  

“那你赶紧起来，我给你送点刚出锅的油淋干巴和土鸡蛋，五分钟后到你楼下。”  

挂断电话，我迅速穿衣下楼。刚到楼下，天文的车也正好驶到。接过他递来的干巴和鸡蛋，心中满是感激。回到家，打开袋子一看，油晃晃的干巴散发着诱人的香气，光是看着这美味的干巴就能让人多吃两碗米饭。  

 
干巴，这道云南回族的传统美食，几乎在每户人家的餐桌上都能见到。它以独特的腌制工艺和浓郁的风味著称，但对于许多外地人来说，这种风味却显得有些陌生。他们常常疑惑：为什么云南人要将新鲜牛肉腌制成干巴？难道新鲜牛肉不是更美味吗？  


其实，干巴的历史背后，隐藏着一段深远的文化与历史渊源。它的起源可以追溯到元朝末年，与一位伟大的政治家、经济学家——咸阳王赛典赤·赡思丁息息相关。  


至元十年，赛典赤受元世祖忽必烈之命，远赴云南担任平章政事（相当于今天的省长）。这是回回民族首次大规模进入云南。当时的云南虽属中国版图，但中央政权对其管理却鞭长莫及，地方事务多由少数民族土司掌控，尤其是滇南地区。由于不受中央直接管辖，当地并不使用中央发行的货币，贵族之间以金银交易，而底层民众则依赖以物易物的方式。  


赛典赤到任后，首要任务便是推广中央货币，统一经济体系。只有货币统一，才能有效征收税务，巩固中央政权。为此，他在云南各地设立了以家畜家禽命名的集市，如我们最常见的牛街、羊街、鸡街等，这些集市后来成为云南人“赶街”文化的起源。从此，云南真正纳入了中央集权的管理体系，而赛典赤带来的官兵也卸甲归田，散居云南各地，与当地各民族融合，成为华夏民族的一部分。 
 

 
回回民族在云南定居后，面临的首要问题之一便是饮食。当时商业尚未发达，牛肉供应并不像今天这般便利。宰一头牛后，剩余的肉无法一次性吃完，于是他们发明了用盐腌制牛肉的方法，以便长期保存。这种腌制传统一直延续至今，成为云南回族独有的饮食文化。尽管云南有26个少数民族，但腌制牛肉干巴的习俗却唯独在回族中得以保留。  

如今，随着商业的繁荣，家庭自制干巴的习俗已逐渐减少，干巴的生产也进入了工业化时代，大街小巷随处可见。然而，这道美食的背后，依然承载着云南回回民族的历史记忆与文化认同。 
 
今天，当我再次品尝干巴时，仿佛穿越了历史时空，感受到那段历史的厚重。今天的油淋干巴，不仅是一道美味，更是一段历史的延续，一种文化的传承。它让我思考：食物不仅仅是满足口腹之欲的工具，更是连接过去与现在的纽带，承载着民族的记忆与情感。  


在这个快节奏的时代，我们常常忽略了食物背后的故事。而干巴，正是这样一种食物，它提醒我们，每一口美味背后，都可能隐藏着一段深远的历史，一种独特的民族文化，甚至是一个民族的智慧与坚韧。  

今天的干巴，不仅让我回味无穷，更让我对历史与文化多了一份敬畏与思考。或许，这正是食物的另一种意义——它不仅滋养我们的身体，更滋养我们的灵魂。 收起阅读 »

今天的封斋饭格外丰盛，仿佛是对连日来简单饮食的一次温柔补偿。除了往常的菜肴，餐桌上多了一盘鸡胗和一碟糖拌番茄。鸡胗油亮鲜香，番茄红润剔透，裹着晶莹的糖霜，像极了晨露中的红宝石。其实我购买这两道菜时，知道家中的菜已经够多了，一时半会儿是吃不完了，但理性还是没有控制住自己对美食的欲望，最终，理性还是在美食的诱惑面前败下阵来。这让我想起了阿拉伯语的一句谚语："舌尖的欲望是撒旦的缰绳"，人何尝不是在欲望的绳索上走钢丝？正如苏格拉底所说：“未经省察的人生不值得过”，是啊，每一次对欲望的审视，都是对灵魂的叩问。
 
人真是一种矛盾的生物。理性与欲望的博弈从未停歇：当理性占据上风时，人是清醒的、克制的；而当欲望挣脱束缚时，人便成了被本能驱使的“两脚兽”。人类的意志确实是非常儒弱的，正如《古兰经》所言：“人确是被造成懦弱的。”我们总是在欲望的泥潭中挣扎，却又在挣扎中寻找救赎。  


封斋饭刚结束，窗外便传来淅淅沥沥的雨声。雨滴敲打着园子里的芭蕉叶，像一首轻柔的夜曲，渐渐变得急促。路灯的光晕在湿润的地面上晕染开来，泛着朦胧的灰光。大地地贪婪吮吸甘露的模样，倒像极了人类面对诱惑时的渴求。
 
“好雨知时节”，这场雨来得恰到好处，不仅滋润了干涸的土地，也抚慰了焦躁的心灵。这场及时雨浇透了春旱，也浇醒了我对"适度"二字的体悟——正如《古兰》所言：“你们可以吃，可以饮，但不要过分。”


不知这场雨下了多久，醒来时，天已放晴。阳光透过窗帘的缝隙洒在床沿，温暖而明亮。这正应了那句“云南十八怪，这边下雨那边晒”，天地万物都在演绎着辩证的法则。我拉开窗帘，打开窗户，看着小区里的树木和草地吸饱了水，将树叶层层舒展，倒比昨日更绿三分。这让我想起老子所言：“天之道，损有余而补不足。”自然的平衡之道，不正是对人类贪欲的最好警示吗？


洗漱后，我坐在窗前的小圆桌旁，打开经书，任早春的阳光洒在书页上。这一刻，世界仿佛安静了下来，我一边享受温暖的阳光，一边静心的读经，让灵魂远离那些充满诱惑的世俗欲望。

 

人类的意志是非常脆弱的，正如经典中这么描述：“人是被造成儒弱的。”当造物主创造阿丹之后，让他们夫妇生活在天园里，浩瀚天园中万千佳果唾手可得，偏是那棵禁树成了试炼的标尺。这何尝不像现代社会的隐喻？当物欲如野火燎原，我们比祖先面临着更复杂的考验——不仅要抵抗明令禁止的诱惑，更要警惕那些披着合理外衣的过度索求。正如纪伯伦在《先知》中所说：“你们的房子不应是锚，而应是桅。”物质的积累若不能转化为精神的升华，终将成为灵魂的枷锁。


人类又如何控制好自己的欲望呢？故造物主为人类规定了五大功修（念、礼、斋、课、朝），其中斋戒是最能磨练人类的意志。通过禁食，让我们学会克制欲望，在饥渴中寻找内心的力量。斋戒不仅是对身体的考验，更是对灵魂的洗礼。造物主规定斋戒的智慧，恰似为充满欲望的灵魂设置的“防火墙”：通过克己复礼的修炼，让每个人都成为自身欲望的“监管者”。斋戒就像每年一次的"精神系统重装"，教我们在饥渴中重拾敬畏，在忍耐中锤炼心性。这让我想起著名诗人鲁米的诗句："你的任务不是寻找爱，而是寻找并发现你内心筑起的对抗爱的障碍。"斋戒正是拆除这些障碍最好的良方。 


暮色降临，我望着天边的启明星，心中涌起一种难以言喻的平静。斋月的每一天，都是一次与自我的对话，一次对欲望的审视。我们无法完全摆脱欲望，但可以在克制中找到平衡。




现在我忽然明白，所谓修行，就是教人类学会与欲望跳一支进退有度的探戈——既不压抑生命的鲜活，也不放纵本能的嘶吼。这大概就是先知所教诲我们的：“斋戒是盾牌，斋戒者当以它抵御虚妄。”在这个物欲横流的时代，我们更需要这样的盾牌，来守护内心的那份澄明。正如海德格尔所言：“人，诗意地栖居在大地上。”而斋戒，正是让我们在节制中寻找诗意的生活方式。
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 斋月日记（十）

    

在晨光未显之时，餐桌上已经氤氲着熟悉的斋月气息，唯有那碟翡翠般的清炒小青菜带来春日馈赠。最朴素的食材往往承载着最本真的生命礼赞。
 

晨礼结束后，天边突然划过一道闪电，接着“轰隆”一声春雷炸响，雨点噼里啪啦地落了下来，比昨天还要大。这漫天的水珠原是无数生命的渡船，载着沉睡的种子穿越时光的甬道。

下雨天最适合睡觉了，我迷迷糊糊地听着雨声，不知不觉又睡着了。醒来时，雨已经停了，阳光像昨天一样，悄悄爬到了我的床边。我拉开窗帘，推开窗户，清新的空气扑面而来，空气一下子变得湿润起来，呼吸都带着泥土的芬芳，带着青草的味道，仿佛大地刚刚洗了个澡，焕然一新。  


干枯的树枝上冒出了嫩绿的小芽，小鸟在树丛间叽叽喳喳地飞来飞去，远处的山坡也披上了一层淡淡的绿装。春天真的来了！这正如经典中所描述的那样：“ 他从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。” 泥土中迸发的不仅是草木，更是亘古循环的生命寓言。当根系穿透黑暗的刹那，何尝不是所有生灵的重生预演？正如诗人鲁米曾说：“你当如春雨，既润泽万物，又不滞留于任何花瓣。”


这场春雨不仅让大地苏醒，也让我感受到生命的奇迹。造物主的恩典无处不在，我们怎能不感恩呢？  


生命的奥秘往往藏在最简单的变化里。就像这场春雨，看似平凡，却能让沉睡的种子破土而出，让枯黄的大地重获生机。这让我想到，人类的生命何尝不是如此？我们常常追求轰轰烈烈的成就，却忽略了每一天的微小成长。其实，真正的生命力就藏在那些不起眼的瞬间——一颗种子的发芽、一片叶子的舒展、一朵花的绽放，都是造物主赐予我们的启示。  
 
下午，我一个人去了登山。山顶的那棵桃树已经开花了，粉红的花朵在绿色的松树间格外显眼，像一幅画。山脚下的木棉树也开满了紫色的花，远远望去，像一片紫色的云霞。
 
看着这些花草树木，我突然明白了一个道理：生命的价值不在于长短，而在于是否活出了自己的意义。桃花虽然只开一季，但它用尽全力绽放自己的美丽；松树虽常年青翠，却默默守护着山野。每一种生命都有其独特的使命。




看着这些花草树木，我不禁想到：造物主用雨水让大地复苏，用阳光让花朵绽放，而人类的生命不也是如此吗？我们常常忽视这些简单的道理，却总是追求复杂的东西。其实，生命的真谛就藏在每一天的平凡中——一场春雨、一朵花开、一声鸟鸣，都是造物主的恩赐。 苏菲哲学家伊本·阿拉比有这样的名言：“绽放与凋零同属神圣的韵律，正如新月在圆满时开始消瘦。”


我停下脚步，忽觉人类何尝不是行走的植物？有人活成经年不凋的松柏，有人甘作绚烂一季的桃李。而真正的觉醒者，终将在年轮深处读懂天启的奥秘：那些破土而出的疼痛，抽枝展叶的渴望，零落成泥的坦然，原是同一本生命账簿的不同页码。


当开斋的广播响起，我默默的祈祷：愿我们不再做追逐日影的夸父，而要成为懂得谛听种子心跳的农人。毕竟最伟大的神迹，不在九霄云外，而在脚下每一寸苏醒的泥土里。 收起阅读 »

今天早晨的封斋菜谱有一点改变，从陆地的丰饶转向了海洋的深邃。昨夜，我从冰箱中取出了一条自三亚带回的黄雕鱼，这是斋月以来，我还是第一次将海鲜端上我的餐具。
 
近日，沙甸迎来了众多远道而来的封斋者。他们中不乏我的读者，虽未曾谋面，却因文字而心灵相通。他们千里迢迢而来，渴望一见，这份情谊，于我而言，是一种奢求，但我对这样的相遇并无太多渴望。我常想起钱钟书先生的话：“鸡蛋好吃，何必见母鸡。”美味自可品尝，不必追寻其源，或许源头之处，并非你所想象。

与读者相见，总免不了一番交流。那些认真的读者，总是带着问题而来，他们在学习的道路上遇到的困惑，也是我思考的契机。昨日，我便与朋友探讨了一个常见的问题：如何快速理解经典，迅速提升对教门的认知？

对此，我有着深刻的体会。在求知的道路上，许多人误入歧途，认为经典晦涩难懂，因而避而不读。然而，真正的经典，应当是通俗易懂的，能够让大多数人理解，即便有深奥之处，也只是冰山一角。否则，它又如何成为世界性的宗教呢？《可兰经》的原意便是“反复阅读的书”，唯有反复阅读，方能领悟其中的深意。
 
 
此外，提高理解经典的方法之一便是“反问”。多问几个“为什么？”——为什么造物主在此讲述这样一个故事？为什么顺序如此排列？在提问中，我们查阅前人的解释，寻找现代学者的见解，从而找到答案。而非那种“不求甚解”的阅读，只追求数量：今年我又封印了一本经典。而应说：今年我理解了几节经文。


追求深意的理解，永远超越于只求数量而不求甚解的阅读。正如古人云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”在知识的海洋中，我们不仅要航行得更远，更要潜得更深，去探寻那些隐藏在波涛之下的珍珠。
 
在这个斋月，让我们不仅用胃去感受饥饿，更用心去体会知识的滋养，让每一次的阅读都成为一次心灵的洗礼，每一次的思考都成为一次灵魂的升华。
 
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