详细分析显示，跨国控制策略如何使研究人员噤声并使海外流散社区分化，从而带来长期后果。

作者：马西莫·因特罗维涅（Massimo Introvigne）


郑国恩（Adrian Zenz）。

2026年7月22日，加州大学出版社的《共产主义与后共产主义研究》（Communist and Post-Communist Studies）发表了郑国恩（Adrian Zenz）与穆特尔·托乎提（Muetter Tohti）合著的论文，题为《如果你飞上天，我能抓着你的脚把你拽下来》[1]。该文是对中国针对维吾尔海外流散研究人员和活动人士的跨国威权控制进行的最强有力的剖析之一。它揭示了一个旨在波及无论身处何处的维吾尔发声者的系统，该系统采用的策略运作隐蔽、持久且精准，旨在重塑中国国境之外的个人及社区的生活。作者将对维吾尔研究人员和活动人士的访谈与包括《新疆公安文件》（Xinjiang Police Files）[2]在内的中国内部文件相结合，展示了北京如何制定出一种跨越洲际、历时多年的多层次策略。

郑国恩和托乎提提出了一个理解中国领土外策略的多维框架。他们认为，北京沿着三个轴线调整其策略：打压、拉拢和合法化。他们引入了“越轨性”（transgressiveness）的概念，用以衡量某种策略在多大程度上违反了国际准则或国内法律界限。这一概念解释了为什么北京越来越倾向于采用低越轨性、高影响力的策略。这些策略旨在发挥效用的同时保持可否认性，从而允许国家在不引发外交后果的情况下使证人噤声。威权韧性依赖于削弱海外流散社区凝聚力并阻碍国际问责的手段。

作者对11位维吾尔海外流散研究人员和活动人士进行了半结构化访谈。他们揭示了面临威胁、监控和心理压力的个人的亲身经历。作者承认合著者托乎提与该社区在情感上的亲近性，并描述了他们为保持方法论严谨性而采取的保障措施，包括同行评审、系统性事后汇报和匿名化处理。这些预防措施是必要的，因为受访者讲述的经历饱含恐惧、创伤，并且他们时刻意识到自己的言论可能会给新疆的亲人带来后果。

第一手资料分析源于泄露的内部文件。这些文件展示了中国政府如何指示官员塑造叙事、监控海外流散成员并控制舆论认知。访谈与内部文件的结合描绘了北京战略意图的全面图景。作者将海外流散群体的叙事与国家指令相对应，展示了个人经历是如何与官方政策相吻合的。其结果描绘了一个以官僚纪律和心理操控精密运作的系统画像。

实证研究结果揭示了一项既有层次又毫不留情的策略。作者指出了中国跨国策略的五个主要影响：阻碍证据收集、滋生恐惧和自我审查、抹黑研究人员、导致心理痛苦以及瓦解海外流散社区的社会凝聚力。这些影响相互强化，创造出一种让研究人员不敢发声、活动人士减少参与、社区失去组织能力的氛围。郑国恩和托乎提展示了这些影响如何随着时间的推移而累积，从而产生削弱海外流散群体抵抗能力的长期后果。

许多案例阐明了中国当局如何采用各种形式的骚扰和控制来针对国外的维吾尔流散成员。例如，阿不都外力·阿尤普（Abduweli Ayup）曾遭遇中国驻土耳其大使馆没收其护照的经历，大使馆威胁称，除非他与新疆当局“积极配合”，否则将使其处于无国籍状态。同样，麦麦提江·艾尔肯（Memutcan Erkin）报告称，他在土耳其旅行期间曾遭到不明人士尾随并与他和他的女儿对质，他和他的家人面临着日益严密的监视和威胁。在另一个案例中，维吾尔活动人士“X”在公开谈论新疆的人权侵害后，受到了国内亲属的警告，称其面临升级的监控，这导致他的活动参与度显著下降。这些手段——吊销护照、威胁、监控和直接恐吓——旨在威吓并阻止维吾尔人参与倡导或作证，从而有效地使异见人士噤声并阻挠记录工作。


阿不都外力·阿尤普（Abduweli Ayup）。

作者注意到，手段已从公开打压转向拉拢。他们展示了北京如何利用有条件的准入（例如家庭团聚）来诱使海外流散成员妥协默许。个人因为担心自己或亲人面临后果，从而变得不愿公开发声。访谈显示，前往新疆的旅行已被常态化，而参与活动的意愿则日益降低。作者将此解释为拉拢策略行之有效的证据。这一策略是微妙且长期的。它不依赖于可见的强迫，而是依赖于情感纽带和个人软肋。它将家庭联系转化为了政治控制的工具。

文章还描述了中国政府如何通过虚假信息攻势、冒充身份和虚假指控来抹黑研究人员。这些策略破坏了可信度并阻碍了国际问责。其造成的心理伤害是严重的。受访者描述了其遭遇的骚扰、监控和焦虑。作者展示了打压已超出了身体威胁的范围，并影响到了心理健康。这一心理维度是北京策略的核心。它降低了研究人员的工作能力，并使他们与自己的社区隔绝。它营造了一种使沉默成为生存策略的氛围。

维吾尔社区内部的社会撕裂是最严重的长期后果之一。社区成员因为害怕报复而与活动人士保持距离。社交聚会变成了监控或自我审查的场所。作者描述了甚至连普通的人际互动都受到了影响。这种撕裂削弱了集体韧性，并降低了进行有组织抵抗的可能性。这是一项隐蔽且逐步推进的策略，然而其影响却是深远的。它将社区转化为了充满戒备和怀疑的网络。

郑国恩和托乎提认为，北京的策略已经发生了演变。传统的打压仍然具有重要分量，但中国政府越来越多地强调那些更不易察觉、越轨性较低但影响力更大的策略。这些策略包括利用边境重新开放的机会，通过家庭团聚来拉拢海外流散成员，选择性地允许符合北京叙事目标的访问，并以恢复性措施为掩护鼓励合作。这一演变与关于威权适应性的更广泛文献相一致。它展示了各政权如何通过采用具有可否认性且难以直接归因于国家强迫的策略，来减轻国际社会的审视。


在伊斯坦布尔的反对中国的维吾尔抗议者。屏幕截图。

政策层面的启示迫在眉睫。作者坚持认为，目前主要关注公开打压的应对措施是不足的。他们所描述的隐秘和拉拢性措施在使证人噤声的同时，规避了法律和外交上的后果。他们倡导一种全面、长期的韧性建设方法，以应对人身威胁、心理压力和社会撕裂。他们强调，国际行动方有必要认识到低越轨性策略的重要性，并制定能够检测和应对这些策略的对策。这些对策应当保护海外流散社区免受微妙的胁迫和虚假信息的影响。

这项研究对于学者、政策制定者和人权倡导者都具有重要意义。它展示了北京的策略如何跨越国界、历经多年运作，以及打压、拉拢和合法化如何相互作用。它阐明了心理压力和社会撕裂如何削弱社区的抵抗能力。它展示了威权政权如何使用微妙的手段来使证人噤声并维持控制。跨国压迫的复杂性要求采取全面的应对措施。



马西莫·因特罗维涅（Massimo Introvigne，1955年6月14日出生于罗马）是一位意大利宗教社会学家。他是新兴宗教研究中心（CESNUR）的创始人兼常务董事，该中心是一个研究新兴宗教运动的国际学者网络。因特罗维涅在宗教社会学领域著有约70本书籍和100多篇论文。他是《意大利宗教百科全书》（Enciclopedia delle religioni in Italia）的主要作者。他是《跨学科宗教研究期刊》（Interdisciplinary Journal of Research on Religion）的编委会成员，也是加州大学出版社《新宗教》（Nova Religio）执行委员会的成员[3]。2011年1月5日至12月31日，他曾担任欧洲安全与合作组织（OSCE）“打击种族主义、排外主义和歧视，特别是针对基督徒及其他宗教成员歧视的代表”。2012年至2015年，他担任由意大利外交部设立的宗教自由观察站主席，以监控全球范围内的宗教自由问题。 收起阅读 »

一名党校教师在《北京日报》上发表的评论揭示了该法规如何将同化少数民族确立为国家教条。

作者：胡自莫


北京中共中央党校。[1]

7月13日，中央党校民族学家陈珊珊在《北京日报》上发表了一篇关于新《民族团结法》的评论，对中国当前民族政策的发展方向进行了异常坦率的解释。中央党校是培训党的高级干部的场所，她的评论可以被视为半官方性质。

文章将新的《民族团结法》描述为一个转折点，即从对少数民族的行政管理转向将其同化到汉族文化中。陈珊珊指出，民族治理正从所谓的“事务性治理”向“整体性治理”转变。前一个词指的是对具体问题和关系的日常管理。后一个词则指构建一个具有共同文化认同和共同价值观的单一（以汉族为中心的）国家共同体。该评论将这一过渡呈现为一种自然演变。它还揭示了一项已经改变了多个少数民族地区生活的政策的意识形态基础。

陈珊珊的文章解释说，该法将民族工作从行政实践上升为法律规范。她表示，中国已经确立了民族治理的核心概念和基本原则，且该法吸纳了“成功经验”。然而，该评论并未定义何为“成功”。它没有提到在核心课程中用汉语取代蒙古语后，在南蒙古（被政权称为内蒙古）引发的抗议活动。它没有提到对西藏文化表达所实施的限制。它也没有提到害怕自身认同被侵蚀的维吾尔人[2]的焦虑。它仅仅将该法呈现为对既有成果的巩固。

陈珊珊将该法与习近平[3]关于铸牢中华民族共同体意识的号召联系起来。她将民族事务描述为领土完整、发展和稳定的基石。她表示，该法将民族工作与更广泛的国家安全观相挂钩，并强调爱国主义教育。它要求对破坏民族团结和分裂国家的人员及组织（包括海外人员和组织）追究责任。因此，该法律的管辖范围超出了中国的国界。它延伸到了海外流亡社群。它将文化表达界定为关系到国家安全的问题。

该评论还强调了推广和使用国家通用语言（标准汉语）的重要性。它警告说，阻碍其使用将导致法律制裁。这一警告呼应了已在南蒙古和其他地区实施的政策，在这些地区，少数民族语言在公共生活中的使用空间已被缩减。该评论将这些变化呈现为加强各民族之间联系、为经济发展奠定共同基础的更广泛努力的一部分。它没有回应那些认为文化多样性正被压缩为单一性的人们的担忧。

《民族团结法》于7月1日正式生效。这是第一部专门用于构建北京所谓的“中华民族共同体”的国家立法。《北京日报》的评论将该法描述为从引导走向法制化。文章指出，此前的民族工作主要依靠政策导向、行政推动、典型示范和实践积累。它强调，现在的立法提供了一个更加稳定的框架。它宣称，民族工作将不再取决于某些地方的重视程度或某些时期的宣传力度。这传递出的信息是，同化现已制度化且将长期持续。


中央党校内毛泽东手书的标语“实事求是”。[4]

该评论为人们了解塑造中国民族政策的意识形态体系提供了一个窗口。它展示了党校如何将认同、文化和治理概念化，国家如何解读多样性，以及法律如何将政治目标转化为法律义务。它还证实了，“共同体建设”的话语可以被用来为缩减少数民族表达空间的措施提供合理依据。

《民族团结法》标榜自身是一项促进团结的工程。然而，其付诸实施的过程则表明，这是一项旨在吞噬和吸收的计划。

中国的民族政策一直与国家安全紧密相连。新法律加深了这一联系。它扩大了国家对文化生活的控制权。它使那些已经改变了少数民族地区教育、语言使用和艺术表达的实践得以合法化。《北京日报》的评论将这些变化定性为进步。它不承认那些目睹自身传统变得脆弱的人们的恐惧，忽略了团结与多样性之间的紧张关系，也忽视了将文化认同视为可管理变量的政策所带来的代价。

陈珊珊将该法呈现为迈向稳定的一步。然而，对于许多少数民族社群而言，这可能会成为走向消失的一步。

（作者因安全原因使用化名。）

参考资料
[1] 来源：Wikimedia Commons（https://commons.wikimedia.org/ ... hina_(20220722103827).jpg）
[2] 维吾尔人：中国新疆地区人口中比例最大的群体（46.5%）。通过政府资助的旨在汉化的移民计划，当地汉族人口已增长至39%。维吾尔人在族裔上不属于汉族，使用其独特的突厥语支维吾尔语。许多维吾尔人不会说汉语。绝大多数维吾尔人是伊斯兰教逊尼派信徒。他们正经历严厉的宗教迫害，有上百万人被关押在臭名昭著的“去极端化”再教育营。
[3] 习近平：自2012年起担任中国共产党中央委员会总书记，自2013年起担任中华人民共和国主席。他推行个人极权和令人联想到毛泽东主席的个人崇拜，并对所有宗教进行比过去几十年更严厉的打压，这在新修订的《宗教事务条例》中得到了法律体现。
[4] 来源：Wikimedia Commons（https://commons.wikimedia.org/ ... hool_(20090624093934).jpg） 收起阅读 »

 

《中东眼》（Middle East Eye）独家披露，国际刑事法院（ICC）的法官已命令检察官对塔利班涉嫌性别迫害的指控展开独立调查，将其与该法院长期进行的、涉及美国公民的阿富汗战争罪行调查相剥离。

根据《中东眼》通过独立渠道获取的法庭文件，第二预审分庭的一个由三名法官组成的审判小组已于7月中旬向检察官办公室提出了这一请求。

如果检察官推进此项工作，针对塔利班的调查将实际上从一项更广泛的阿富汗调查中剥离。该调查旨在调查自2003年以来，除塔利班和伊斯兰国呼罗珊分支（IS-K）外，阿富汗国家安全部队、美军及中央情报局（CIA）人员涉嫌犯下的战争罪行。

此举可能会引发外界质疑，即该法院是否企图通过释放不再追究针对美军及其盟友指控的信号，来缓解与华盛顿的紧张关系。

在该分庭发出这一沟通文件的几天前，美国国务卿马可·鲁比奥（Marco Rubio）曾威胁要“一砖一瓦地拆除国际刑事法院”[1]。他的这一言论针对的是该法院2020年授权对阿富汗境内涉嫌发生的罪行展开调查的决定。

自2025年2月以来，美国以该法院试图起诉美国公民或盟友为由，对与阿富汗和巴勒斯坦调查有关的法院官员实施了报复性金融及签证制裁[2]。

首要目标是国际刑事法院前检察官卡里姆·汗（Karim Khan）[3]，他在经历了一场为期18个月的品行不端调查后，于上个月被成员国争议性地解职[4]。


鲁比奥表示美国将“一砖一瓦地”拆除国际刑事法院。

同样受到制裁的还有八名法官，其中三名——金伯利·普罗斯特（Kimberly Prost）、索洛米·博萨（Solomy Bossa）和卢斯·伊巴涅斯（Luz Ibanez）[5]——是2020年授权阿富汗调查的上诉分庭成员[6]。

尽管卡里姆·汗曾在2021年决定降低针对美军、中情局人员以及前阿富汗政府军的阿富汗调查分支的优先级，以便将调查重点集中在塔利班和伊斯兰国呼罗珊分支上，但这些制裁依然接踵而至[7]。

国际刑事法院已于一年前对塔利班最高领袖海巴图拉·阿洪扎达（Hibatullah Akhundzada）[8]和该组织首席大法官阿卜杜勒·哈基姆·哈卡尼（Abdul Hakim Haqqani）[9]发出了逮捕令，指控其犯有性别迫害的危害人类罪。

这些逮捕令申请是由副检察官纳扎特·沙明·汗（Nazhat Shameem Khan，负责监督阿富汗调查）领导的律师团队，以及性别犯罪特别顾问莉萨·戴维斯（Lisa Davis）教授共同准备的，后者起草了检察官办公室关于基于性别的犯罪的政策[10]。

在过去一年里，这位副检察官也是被美国政府制裁的人员之一，而戴维斯[11]则在纽约提起诉讼并胜诉，从而保护自己免受美国政府潜在惩罚性措施的影响。

《中东眼》于12月报道称[12]，在海牙举行的国际刑事法院年度缔约国大会会议上，有外交官透露，特朗普政府曾向该法院施压，要求其放弃对阿富汗和巴勒斯坦的调查，以此作为解除制裁的条件。

美方还要求各缔约国修改国际刑事法院的奠基条约——《罗马规约》，以防止起诉非该法院成员国（如美国和以色列）的公民。

然而，在会议结束时，缔约国大会发表了一份声明[13]，抵制了这些要求，并拒绝了修改《罗马规约》的呼吁，但未直接提及美国。

“实质上不同的背景”

国际刑事法院对阿富汗局势的关注可以追溯到2017年11月，当时的时任检察官法图·本苏达（Fatou Bensouda）首次申请授权，以调查自2003年以来涉嫌发生的罪行，其中包括阿富汗武装力量和美军，以及塔利班和伊斯兰国呼罗珊分支犯下的罪行[14]。

该请求最初于2019年被一个成员不同的预审分庭驳回，随后上诉分庭于2020年3月推翻了这一决定，并授权继续进行调查。几个月后，本苏达因涉嫌企图将美国人纳入该法院管辖范围而受到美国政府的制裁[15]。

在当时阿富汗政府提出推迟请求后，该调查于当年晚些时候暂停[16]，直到2022年底才恢复，这一决定在2023年4月的上诉中获得维持。

2024年11月，智利、哥斯达黎加、西班牙、法国、卢森堡和墨西哥等六个国家联合提交了[17]自2021年8月塔利班重新掌权以来针对妇女和女童涉嫌犯罪的指控，要求检察官将这些指控纳入现有的阿富汗调查中。

“金融极刑”：美国制裁如何颠覆国际刑事法院法官的生活。

几周后的2025年1月，时任检察官卡里姆·汗申请了逮捕令[18]，理由是性别迫害指控已经属于2020年授权的范围之内[19]，随后法院对阿洪扎达和哈卡尼发出了逮捕令。

如今，在《中东眼》获取的最新决定中，第二预审分庭认定，塔利班在2021年之后的行为与定义了2020年授权的、与冲突相关的原始调查中的武装冲突暴力“存在实质性差异”。

该分庭的法官——罗萨里奥·萨尔瓦托雷·艾塔拉（Rosario Salvatore Aitala，审判长）、塞尔希奥·杰拉尔多·乌加尔德·戈迪内斯（Sergio Gerardo Ugalde Godinez）和海克尔·本·马赫福兹（Haykel Ben Mahfoudh）指示检察官，如果他们仍认为符合法律门槛，则应根据各缔约国2024年的提交，发起一项完全独立的调查，并将该提交通知国际刑事法院院长会议——该决定指出，截至目前此事尚未进行。

法官们表示：“该提交涉及通过通过、实施和执行歧视性法令、政策 and 限制来进行性别及政治迫害的指控，这些行为是因塔利班行使事实上的政府权力而成为可能的，而不是塔利班在武装冲突期间作为叛乱武装团体涉嫌犯下的行为。”

他们引用了检察官此前的一项认定[20]，即塔利班在2021年8月夺取政权后的行为并非基于对平民人口的武装袭击，而是“直接向人口施加歧视性规则和禁令”，并惩罚那些“他们认为不服从的人”。

“因此，提交书中的指控发生在实质上不同的事实和制度背景下，涉及明显不同的涉嫌实施方式，似乎与任何武装冲突无关，且涉及塔利班承担事实上政府权力之后发生的行为。”

他们表示：“鉴于上述情况，本分庭认为，提交书中所确定的行为构成了足够鲜明的涉嫌事件子集，为了司法工作的妥善管理和本法院诉讼程序的有序管理，有必要进行单独调查。”

闲置的调查

法官们还指出，名义上涵盖所有各方涉嫌犯罪的原始阿富汗调查目前已闲置多年，并向检察官指出了一项新出台的程序，允许他们正式关闭该局势案卷。

在一处脚注中，该分庭表示：“鉴于自本分庭授权恢复对阿富汗局势的调查以来已过去三年多，且目前没有任何针对该授权所涵盖行为的未决诉讼，本分庭提醒检察官注意最近实施的《法院条例》第66条之三[21]。该条款允许检察官在预计不会对阿富汗局势进行任何进一步调查或起诉活动时，申请关闭该局势案卷。”

检察官办公室尚未就关闭原始阿富汗调查或发起新调查做出决定。

在接受《中东眼》问询时，一位发言人表示，该办公室“不对调查发表评论”。
 

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此文章来自互联网，翻译转载
 10月就将满三年，以色列开始了在加沙的种族灭绝[1]，这是一个战争罪行，它在被占领的约旦河西岸、黎巴嫩南部和伊朗也重复上演。

在此期间，土耳其和阿拉伯世界大多惊恐万分却无所作为。“我们能做什么？与以色列开战吗？”这是那些无能者的集体呐喊。

安卡拉经常听到这种论调，尽管有贸易禁运，但它允许阿塞拜疆石油通过其一个港口流入以色列军方手中。

土耳其确实阻止了以色列和美国武装的伊朗库尔德民兵的地面入侵。沙特阿拉伯则光荣地拒绝与以色列实现关系正常化，除非有可信的通往巴勒斯坦国的道路。

但在三年中的大部分时间里，以色列总理本雅明·内塔尼亚胡可以为所欲为地重塑地区格局，他入侵了叙利亚南部的大部分地区，并试图构建一个新的高科技安全秩序，通过该秩序，七百多万以色列犹太人将主宰四亿五千万阿拉伯人。

直到上周。

究竟是什么促使王储穆罕默德·本·萨勒曼——他曾投入数十亿美元投资美国总统唐纳德·特朗普——与土耳其和巴基斯坦签署一项共同防御条约，这将是历史学家们需要弄清楚的问题。

但猜测一下，我认为中国人说对了。迄今为止，中国外交部尚未发布官方声明，但官方新华社的说法是：“美国是不可靠的：沙特阿拉伯、土耳其和巴基斯坦签署了一项防御协议。”

中国可能认为该条约是“伊斯兰版北约”，但它并非如此。相反，它认为这项条约是美国和以色列在伊朗军事灾难的直接结果。

新华社援引清华大学国际关系学院名誉院长阎学通的话说，这场战争不仅促使美国军事保护伞下的阿拉伯国家质疑华盛顿的实际军事实力，也质疑其保护它们的能力。

Xuetong说，区域国家已经认识到，它们的国家安全“不能依赖于美国，而必须依赖于它们自己”。

一个强大的条约？

纸面上——至少——这三个大国之间的军事条约是强大的。巴基斯坦、土耳其和沙特阿拉伯的名义GDP分别为4520亿美元、1.6万亿美元和1.3万亿美元[2]。

三国合计可部署超过5600辆主战坦克、1100多架战斗机、一支无人机舰队、弹道导弹以及核威慑力量，以及超过一百万的士兵。

巴基斯坦与沙特阿拉伯和土耳其的防御条约对中东意味着什么


《麦加联合防御协定》的每个伙伴都有不同的动机。

巴基斯坦正与至少两场叛乱作斗争，它需要钱。一位安全官员告诉《中东眼》，巴基斯坦军队发现其军事实力正成为一种经济资产。

它还需要一个战略制衡印度。新德里注意到了这一点。

印度前外交秘书坎瓦尔·西巴尔称这项条约是“对印度利益非常不利的发展”，并补充说，印度应扩大与阿联酋、以色列、希腊和塞浦路斯的战略选择。

土耳其需要核威慑，特别是针对频繁的以色列威胁。它还需要帮助叙利亚新政府迫使以色列军队撤出叙利亚南部。

其迅速扩张的军事工业综合体需要新的市场。

如果这项军事条约有一个作者，那就是土耳其外交部长哈坎·菲丹。在埃尔多安飞往利雅得的前一天，菲丹明确警告以色列国际孤立的危险。

他说：“以色列最害怕的是国际孤立。到目前为止，它利用其拥有的广泛资源，包括位于其他国家内的资源，来制造一种幻觉。

“它建立在这种幻觉之上的政治实践，一直对以色列有利。它们犯下种族灭绝，即使那样，什么也可能不会发生。”

菲丹言论的暗示是，以色列的逍遥法外时代即将结束。

沙特阿拉伯需要对伊朗和也门胡塞武装（官方名称为安萨尔真主党）施加影响，后者最近封锁了红海入口处的曼德布海峡，并开始轰炸沙特王国的炼油厂。

沙特王储的王国现代化计划因周围的战争而一再受阻。

但这一切的共同点是，美国已成为一个不可靠的安全伙伴。

美国：一个不可靠的伙伴

紧随这一发展之后的是这样一个结论：一个孤立主义的美国，它试图将殖民权力委托给他人，其无力或不愿约束其最亲密的盟友以色列，而它现在比以往任何时候都更需要以色列的退缩。

美国在几乎每周都向其阿拉伯盟友传达这一结论。

特朗普和内塔尼亚胡之间的紧张关系日益加剧，但这不足以约束他的以色列盟友。事实上，特朗普的软弱正在激励内塔尼亚胡。

以色列以及美国国内的反对派，有效地破坏了特朗普在6月签署的与伊朗的谅解备忘录，该备忘录规定美国停止包括以色列在黎巴嫩的所有军事行动。

通过与签署谅解备忘录的华盛顿行政部门的对立派系合作，以色列与黎巴嫩总统达成了一项协议，尽管不是与黎巴嫩政府，该协议允许以色列继续其对黎巴嫩南部的占领，并继续在那里的军事行动。

在与沙特阿拉伯签署核合作协议后的24小时内，特朗普提出一项要求，即沙特王国必须首先与以色列实现关系正常化，这一条件并非会谈或协议的一部分，而是以色列游说活动的结果。

然后是“和平委员会”与加沙的哈马斯签署的协议，其中武装派别同意非军事化其重型武器，但不完全解除武装。

在签署协议几天后，哈马斯将在以色列完全撤军后将其重型武器移交给加沙新的巴勒斯坦技术官僚管理机构，并将这些武器登记造册并储存的文本，被无牙的和平委员会改写了。

该协议称，撤军和解除武装将同时进行，所有轻重武器都将被销毁，而不仅仅是登记和储存。

以色列不仅强迫改写了协议，现在还完全破坏了协议。周日，内塔尼亚胡直接拒绝了特朗普委员会协商的计划。

在对伊朗发动战争的五个月后，以及在他可能失去国会控制的选举前三个月，特朗普即使想控制内塔尼亚胡也无能为力。

从赛克斯-皮科到加沙，以色列重新划定边界以强加地区霸权


显然，特朗普和内塔尼亚胡之间的紧张关系日益加剧，但不足以约束他的以色列盟友。事实上，特朗普的软弱正在激励内塔尼亚胡。他对待特朗普频繁改变主意的态度，就像他利用了乔·拜登的精神弱点一样。

由于他自己11月的连任前景非常渺茫，并且迫切需要争取极右翼的支持，内塔尼亚胡毫不犹豫地将几天前特朗普称之为“迈向持久和平与安全的重要一步”的事情变成了重大退缩。

他说，以色列军队“在哈马斯真正解除武装之前不会撤军”，并将继续攻击加沙“以阻止对我们部队和公民的威胁”。

无论是在加沙还是在伊朗问题上，特朗普在特拉维夫都听不到声音。就像对待拜登一样，内塔尼亚胡现在正在测试特朗普施加实际影响的意愿。

内塔尼亚胡被他的人包围着，正如以色列调查记者罗南·伯格曼所揭露的那样，一个运转良好的机器存在，可以将完全捏造的关于核武器计划的伊朗引述变成事实，并在福克斯新闻等平台上作为真相传播。

特朗普开始这场战争是基于以色列的情报，即伊斯兰共和国在1月起义失败后非常虚弱，是易于摘取的果实，只需稍加推动就会垮台。

事与愿违。

以色列的真实议程

伊斯兰革命卫队（IRGC）在持续的军事打击下变得更加强大，现在它觉得自己有能力向特朗普提出重开霍尔木兹海峡的条件。

周六，伊朗最高国家安全委员会秘书穆罕默德·巴盖尔·佐勒格德表示，华盛顿必须解除其海军封锁和制裁，撤出该地区的美国军事力量，支付战争赔款，并解冻伊朗资产，然后才能重新开放海峡。

如何阻止美伊冲突变成无休止的战争

周日，伊斯兰革命卫队表示，它现在将海峡不仅视为一条水道，而且视为一个“战争舞台”。而伊朗外交部长阿巴斯·阿拉格希表示，只有在华盛顿遵守其6月签署的协议条件时，才会与美国开始会谈。

特朗普不愿重回战火，但他也无法让伊朗按照他的条件重新开放海峡。

《麦加协议》是否会立即阻止特朗普退出他刚刚签署的协议，或者阻止以色列炸毁任何停火协议？

仅在周日，胡塞武装就表示，他们用弹道导弹和无人机袭击了也门红海沿岸城市摩卡地区的沙特军队聚集地。

但如果这个联盟真正付诸实施，它将加强区域谈判者与伊朗的手，并随着时间的推移缩小以色列的活动空间。

关于加沙，从一开始就很清楚，内塔尼亚胡的议程与拜登或特朗普的议程截然不同。

两位美国总统，以及现在的和平委员会，都活在以色列的目标是解除哈马斯武装，一旦实现就会撤军的幻想中。他们三人都认为这场战争是暂时的。

以色列的目的则完全不同。

如果哈马斯解除武装，以色列将继续武装其在加沙的代理民兵，煽动内战，这将迅速将加沙的大部分人口推入大海，使其永久流亡。

以色列部长们毫不避讳地表示，他们旨在实现大规模的“自愿移民”离开加沙，而这至今仍是目标。

加沙可能发生的情况的模型是1982年的贝鲁特，当时是以色列总理梅纳赫姆·贝京。

一个新的区域秩序

在巴勒斯坦解放组织（PLO）撤离贝鲁特之前，他们要求以色列保证巴勒斯坦人在难民营中的安全通道和安全，这些保证将由国务院的担保来支持。

这些保证包含在已故美国总统罗纳德·里根在黎巴嫩的特使菲利普·哈比卜的两封信中。

如果一个拥有如此军事、技术和财政实力的条约在第一关就失败了，每个阿拉伯政府都知道，它将成为以色列挑起战争的下一个受害者。

已故巴勒斯坦总统亚西尔·阿拉法特（Yasser Arafat）的谈判团队一再表示，其撤离条件之一是留在难民营中的巴勒斯坦人的安全。

黎巴嫩的巴勒斯坦人毫不避讳地表示担心，一旦巴解组织离开，黎巴嫩基督教长枪党将报复。

贝京和长枪党领导人巴希尔·杰马耶勒都参与了哈比卜的会谈。在贝京的回答（杰马耶勒表示赞同）之后，哈比卜和国务院向巴解组织发出了保证。

9月14日，杰马耶勒遇刺，以色列军队进入贝鲁特。

第二天，一位后来成为总理的以色列将军阿里埃勒·沙龙坐在坦克上，用照明弹照亮了长枪党进入萨布拉和沙提拉难民营的道路。

在两天内，有2000到3500名巴勒斯坦难民和黎巴嫩平民被杀。

当年晚些时候，美国记者米尔顿·维奥斯特就美国在屠杀事件中的责任问题与美国国务院外交官查尔斯·希尔进行了讨论。

希尔对维奥斯特的回答至今仍有回响。

希尔说：“从法律上讲，我们没有违背对巴解组织的承诺。我们不是自己做出承诺的。我们说我们得到了他人的保证，而且由于当时我们没有自己的武装部队在该地区，我们无法强制执行自己的承诺。我们只对巴解组织说，我们确信其他人会履行对我们做出的承诺。

“然而，巴解组织决定撤离贝鲁特是以我们的承诺为条件的。没有它，事情的进展顺序就会不同。当关于萨布拉和沙提拉的消息传出时，贝京说，让以色列负责是血口喷人。但在这里，我们觉得我们对发生的事情负有责任。道义上，我们辜负了他们。”

萨布拉和沙提拉事件给巴勒斯坦人的记忆留下了深刻的伤痕。巴勒斯坦人不应该让这种情况与哈马斯或加沙人民重演。

《麦加协议》是中东新秩序一个急需的、迟来的开端。埃及加入该协议符合其最大利益。因为最终的核心问题不是一个衰落的美国，也不是以色列军队在巴勒斯坦可以逍遥法外。

归根结底，这是关于阿拉伯和土耳其对其土地和人民的主权。

要么该地区注定要遭受以色列一个世纪的殖民统治，以色列会随心所欲地发动战争。要么是该地区三个主要大国打破这一循环的时候了。

如果一个拥有如此军事、技术和财政实力的条约在第一关就失败了，仅仅因为其统治者无法拿出政治意愿，那么每个阿拉伯政府都知道，它将成为以色列挑起战争的下一个受害者。







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阿卜杜拉哈特·努尔喜欢当一名校车司机。二十多年来，他在加拿大埃德蒙顿的街道上找到了宁静，早晨的寂静被他缓缓停靠在路边等待的孩子们身边时，庞大的黄色巴士发出的嘶嘶声打破。当孩子们爬上巴士台阶时，他会带着愉快而温暖的笑容迎接他们。一天四月的早晨，在我收工后，他带着同样的笑容来见我，但笑容背后却是一种坚忍的忧伤。

努尔，现年59岁，曾经也是一名教师，过着与现在截然不同、相隔万里、时光悠悠的生活。如今，当他跑完他的路线后，他会回家，脱下荧光橙黄色相间的驾驶背心，换上西装领带。他坐在书桌前，开始他的第二份工作：总理。
 


不是加拿大的总理；他的管辖范围距离埃德蒙顿大约6000英里（9650公里）。在驾驶穿梭于城镇的班次之间，他领导着由60名成员组成的“东突厥斯坦流亡政府”（ETGE）议会，该议会成员分散在13个国家。

会议安排在他们工作时间和时区的缝隙中进行——努尔有时会在凌晨一两点或五点进行通话，而他将在几个小时后就要开车上路。有时，政府事务会打断他的路线，迫使他不得不在停靠站点之间匆匆写下简短的备忘录，以便在世界其他地方举行的会议前审阅声明或发送资源。

“这让我感觉很糟糕，”他承认。“如果我的国家独立，我就不会承受这种压力。”

这种不连贯的安排是出于必要。努尔和他的议会并非为了管理他们所控制的领土而当选，而是为了倡导一个他们已经失去的领土。他们认为东突厥斯坦是一个被占领的国家。自1955年以来，中国一直将其作为新疆维吾尔自治区进行管理；目前没有任何国家承认东突厥斯坦是一个独立的国家。他们流亡在外的目标是争取国际支持，以结束他们所称的中国的“殖民、种族灭绝和占领”。

一位曾是军事专员、现为五角大楼提供咨询的中国问题专家本·洛森（Ben Lowsen）告诉我，失去这个曾经与中国分离的地区的安保风险，是中国“最大的内部威胁”之一。这体现在中国的安全政策中，这些政策实施严格的安全措施并打压异见人士。人权倡导者们广泛谴责中国政府在该地区实施的侵犯人权行为。

ETGE的每位代表都有自己亲身经历的叙述。努尔描述说，由于骚扰和迫害，他被迫离开了家乡的中国学校系统。这促使他开始教授维吾尔语历史和语言，为此他因革命活动被判入狱三年。他表示，获释后，他一再遭到中国政府的针对和罚款，并觉得他只有一个选择可以避免再次被投入监狱：“我需要离开这个国家。”

他表示，联合国于2001年授予他难民身份，并将他重新安置到埃德蒙顿。他的几乎所有家人都不得不留下来，包括他的三个孩子。他认为，中国情报部门曾多次强迫家人打电话来胁迫他回去。努尔表示，在2006年的一次通话中他拒绝后不久，他的两个孩子被杀害了。

他双重生活中的这一半从未真正消退。“当我开车看到和离开时我的孩子同龄的孩子时，我会想，为什么我自己的孩子不在这里，”他说。

自2017年以来，该地区发生大规模拘留事件后，他再也无法与家乡的家人联系。努尔不知道他的父母、兄弟姐妹或幸存的女儿是否在拘留中心，甚至是否还活着。他所知道的是，如果他 ever 回去，他将面临“被杀死或永远待在监狱里”的结局。

自2018年当选总理以来，努尔几乎所有的业余时间都投入到这个角色中。但从家中领导一项事业并非易事。在巨大的时差（ETGE的领导人来自澳大利亚、哈萨克斯坦和瑞典等地）、所有人的多重工作（职位都是无偿的）以及捉襟见肘的预算之间进行权衡，这个团体并没有形成典型的“政府”形象。它更像是一个拥有旗帜并负责说服世界相信其治国能力的偏远邻里守望相助委员会。在进行时区计算和在黑暗、黎明前的寂静中接听电话时，“我有时会感到孤独，”努尔承认，因为远离他的同事们。

在距离努尔大约2000英里（3193公里）的地方，当努尔在埃德蒙顿送孩子们上学时，外交部长萨利赫·胡达亚尔（Salih Hudayar）正在开启东突厥斯坦流亡政府的“首都”：一个位于国会山后方一座大型玻璃建筑深处的无窗办公室。它几乎只够放下两张书桌、一张地图和墙上几张褪色的、纪念历任领导人的照片。但这就足够了。当努尔在埃德蒙顿的家中办公室处理政务时，胡达亚尔是唯一一位在ETGE总部工作的人。

与努尔一样，胡达亚尔也是一名政治难民，他的东突厥斯坦生活被压迫所玷污。他向我展示了，他童年时的家，在谷歌地球上显示，现在已经不复存在。取而代之的是一座庞大的警察局，越过山峦，还有一个更大的拘留设施。

这些设施的官方名称是“职业技能教育培训中心”，但努尔和胡达亚尔——以及许多政府、人权监督机构和非政府组织——称它们为拘留营。美国政府和许多国际监督组织认为，美国货架上许多“中国制造”的产品是由这些中心的奴隶劳工生产的。努尔和胡达亚尔也认为，如果他们回去，他们也会被关进这里。

他们因为发表这样的言论而面临着跨国压力的洪流。据两位男士说，提及这些营地或独立会引发中国支持的团体的干预，他们会进行威胁和贿赂尝试，这一说法得到了有关该地区的[报告]的支持。甚至连名称也具有争议性：中国的叙事被严格控制，以至于西方国家的大多数人从未听说过东突厥斯坦。洛森指出，中国在18世纪赋予该地区的名称“新疆”，在现代汉语中基本上意为“新边疆”。

洛森补充说，历史上，流亡政府曾帮助维护被驱逐群体的政治身份。然而，与曾经统治过国家的流亡政府不同，ETGE试图说服世界，它曾经拥有过一个国家。他补充说，运营一个大多数人从未听说过的地方，使得一切都更加困难。

当努尔向加拿大官员和海外维吾尔人组织施压时，胡达亚尔则在国会大厦内穿梭，说服立法者将东突厥斯坦纳入美国的外交政策议程。到目前为止，他们的倡导已经促成了一些温和的转变：[加拿大]和[美国]已正式谴责中国对待维吾尔人的行为构成种族灭绝。一些国家已经[谴责]了北京的人权记录。但没有国家表示支持东突厥斯坦独立，而两位部长也只找到少数愿意认真倾听的官僚。这种孤立是他们两人工作的决定性特征——也是令人困扰的局限性。

“有时候我真想哭，”胡达亚尔承认。在他慷慨激昂地向我讲述维吾尔族历史后，他的坦率出乎意料。“没有什么比眼睁睁看着自己的国家在眼前被抹去而无能为力阻止更屈辱、更痛苦的了。”

无论结果如何，无论它可能引发何种感受，这两个男人都在坚持。下午，努尔回到了埃德蒙顿的街道上，挥手让孩子们上车带他们回家，之后他自己回家起草另一份声明，而胡达亚尔则在华盛顿特区与其他代表联系。

7月1日，中国生效了一项“民族团结法”，人权组织称该法[将]强迫同化合法化，并引发了对任意执法的担忧。虽然有几个团体正在努力提高对这些问题的认识，但努尔和他的内阁认为这只是一个表面解决方案，未能解决更深层次的主权问题。对努尔来说，这样的发展强化了ETGE认为这些努力已不足够的原因。“我们的时间不多了。”

他自己的生活继续以与外交几乎无关的节奏进行。6月25日，他完成了本学年的最后一次巴士路线。在学校重新开始之前，他将这段空闲时间投入到部长职责中，包括访问海外的议会同事，并在埃德蒙顿举办为期三天的维吾尔族节日。

但到了九月，努尔将再次开始驾驶他的黄色巴士，在零星的家中工作之余，领导一个他无法安全进入其土地、并且该政府官方上不存在的国家。

我问他，看着学年周期过去而东突厥斯坦进展甚微，他是否觉得难以保持乐观。他回答说，通常是这样。但他补充道：“我们维吾尔族有句谚语：‘不死的灵魂仍有希望。’”他没有详细说明，这个比喻意义上的灵魂是指领土本身，还是指那些为拯救它而奋斗的人们。对努尔来说，似乎并不重要。

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2008年北京奥运会前夕，两名年轻维吾尔人杀害了17名中国士兵。一位维吾尔异见人士对该事件的另一种看法。

作者：阿卜杜热伊木·加尼·维吾尔



“将殖民压迫下人民的斗争称为‘恐怖主义’，仅仅是侵略者掩盖自身罪行的策略”—纳尔逊·曼德拉 [1]

中国媒体于8月4日报道了当局称之为“恐怖袭击”事件的受害者纪念活动，该事件至今仍在引发争议和截然不同的解读。

2008年8月4日——距离8月8日北京奥运会开幕式仅四天，当时全世界的目光都聚焦在中国——在新疆（中国称之为“新疆”）赛马场路发生了一场重大的政治震荡，这里正对着巴里斯（沙迪克）饭店，而这家饭店是外国人的常去之地。

两名年轻人，33岁的阿卜杜热赫曼·阿扎德和29岁的库尔班江·希米特，袭击了一个喀什噶尔边防武警部队。他们的行动——导致17名中国士兵死亡，15人重伤——立即引起了全世界的报道。在一小时内，主要国际媒体都报道了该事件，一些观察家认为这是中国国家体制表面下深刻的政治紧张和系统性压迫的迹象。

中国当局迅速将此行为定性为“极端恐怖袭击”。然而，如果超越官方叙事，一些评论员认为，该事件不仅仅是一次暴力行为，而是维吾尔人对数十年系统性压力和殖民式政策的公开回应。

在2008年北京奥运会临近的这段时期，新疆日益加强的监控和限制性政策造成了巨大的心理压力和社会不稳定，一些人认为这是导致该事件的因素。从这些观点来看，中国政府的同化政策、镇压和压迫背后的驱动力并非官方所称的“恐怖主义”，而是长期被边缘化的群体积累的怨恨。批评者认为，自1949年中国接管东突厥斯坦以来，武装镇压和殖民政策一直持续存在。在这种观点下，赛马场路事件成为了反映更广泛的社会经济和政治紧张局势的导火索。

33岁的阿卜杜热赫曼·阿扎德和29岁的库尔班江·希米特精心策划了这次行动。他们使用一辆卡车和简易的自制工具，袭击了在赛马场路进行晨间巡逻的武装警察部队。没有平民受到伤害；袭击完全针对武装国家人员。这表明这是一次政治性目标明确的行为，而非无差别的暴力，尽管这种定性仍具争议且遭到中国政府的拒绝。

纵观历史，主导力量与边缘化群体之间的冲突常常以对立的视角呈现：殖民与反殖民抵抗。从抵抗者的角度来看，他们的行动可能被视为争取正义的斗争，而当局则经常将其标签化为“恐怖主义”或“暴力”。中国共产党（CCP）自身的历史有时也被引用为例证。在国民党（KMT）与日军作战期间，CCP针对KMT进行游击战和武装抵抗，将其行动定性为“民族解放”。然而，掌权后，CCP放弃了这种定性，并将维吾尔人即使是有限的反抗行为也标签化为“恐怖主义”，向国际社会呈现了片面叙事。

自1945年以来，非洲和亚洲的许多国家都进行了反殖民斗争。尽管殖民列强常常将他们称为“恐怖分子”，但许多此类运动后来都被承认是合法的解放努力。相比之下，维吾尔人的抵抗——无论规模大小——在官方叙事中很快就被归类为“恐怖主义”，而没有独立的国际调查。

尽管人权观察（Human Rights Watch）等组织指出，袭击仅针对武装人员，并小心避免伤害平民，但中国政府于2009年4月9日在喀什噶尔体育中心进行了不公开审判。这两名年轻人当天被判处死刑并执行。他们被指控“破坏奥运会、制造爆炸物和谋杀”。批评者认为，这次审判巩固了官方叙事，并压制了要求独立调查的呼声，表明地缘政治叙事可能受到强大行为者的操纵。



2008年的赛马场路事件随后被中国政府用作在新疆实行新一轮镇压的理由。北京将自身行动与全球“反恐战争”相协调，声称其行动是反恐，同时却实施大规模拘留营、数字监控系统以及被广泛批评为滥用的政策。然而，从维吾尔抵抗历史的角度来看，该事件被视为对压倒性国家压力的反应。

8月4日的赛马场路事件被支持者描述为展示了战术规划和目标明确的行动。库尔班江·希米特和阿卜杜热赫曼·阿扎德利用有限的资源，杀死了17名武装人员，打伤了15人，而没有伤害平民。对一些人来说，这在北京奥运会前夕向国际社会传递了一个信息，即维吾尔人不会黙许他们认为压迫性的政策。

许多维吾尔人将库尔班江·希米特和阿卜杜热赫曼·阿扎德视为民族英雄，他们的行动象征着抵抗。根据这种观点，当东突厥斯坦摆脱他们所描述的殖民统治获得自由时，这两名男子将被纪念，并在赛马场路竖立一座纪念碑。支持者认为，一个民族会为了解放斗争中的勇气和牺牲而铭记他们的英雄，而青年一代的抵抗精神就是由这样的遗产塑造的。

阿卜杜热伊木·加尼是居住在荷兰的维吾尔活动家，他因在阿姆斯特丹水坝广场的独自抗议而闻名。他还向游客介绍维吾尔种族灭绝的现实。 收起阅读 »

伊朗发布了最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊（Mojtaba Khamenei）仍然在世的罕见视频片段，此前有报道称他在美以袭击中被毁容并受重伤。

伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）

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在伊拉克阿巴因朝觐期间，古兰经站点通过与纳杰夫伊斯兰神学院合作，成功为数万朝觐者提供了丰富的古兰经和教育服务，极大地提升了他们的宗教和文化认知。


伊拉克数千朝觐者受益于阿巴因古兰经站点

这项计划是在阿巴因朝觐期间，与纳杰夫伊斯兰神学院合作实施的。

作为这项计划的一部分，设立的古兰经站点为数千名朝觐者提供了服务。

这个项目服务了超过81,000人，其各项活动由750名男女古兰经教师参与执行，这些教师分布在卡尔巴拉省和伊拉克其他几个省份的90个站点。

达尔古兰经中心负责人谢赫·海鲁丁·哈迪表示，古兰经站点受到广泛欢迎，这凸显了该项目在向朝觐者传达古兰经信息方面的成功。

他指出，中心工作人员在为期七天的时间里辛勤工作，旨在提高人们的意识，并提供古兰经和教育服务，这有助于纠正朝觐者的诵读，并增强他们的宗教和文化认知。

哈迪补充说，该项目涵盖了广泛的活动，包括七场国际古兰经聚会和47场国内古兰经聚会。

他还说：“此外，中心举办了23场比赛和研讨会，以及82场关于各种古兰经和宗教主题的宣讲会，并向朝觐者分发了超过25,000份祝福礼物。”

他强调，该项目每年的成就都是一个激励，促使他们在未来的活动中进一步发展和扩展服务，并将加强向朝觐者提供古兰经项目。

哈迪最后回顾说，这个项目也反映了阿斯坦（Astan）在传播古兰经文化和将其价值观制度化到社会中的使命。 收起阅读 »

沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。

这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。

大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。

史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。

本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 收起阅读 »

阿尔及利亚杰出古兰经学者、社会改革先驱谢赫·穆罕默德·赛义德·卡巴什近日去世，他一生致力于传播知识、维护信仰，并留下了宝贵的学术遗产。



根据阿尔及利亚Al-Ghad网站报道，谢赫·卡巴什（Sheikh Kaabash）在古兰经学和研究领域是一位杰出人物，也是阿尔及利亚加尔达耶省Al-Atef市重要的学术领袖之一。

他一生致力于服务造物主的经典，投身教育和社会改革，留下了一笔丰厚的学术和思想遗产，这足以证明他将知识视为使命、将古兰经作为指路明灯和生活方式的人生旅程。

他最重要的作品之一，就是他那部著名的注释《Nafahat al-Rahman fi Riad al-Quran》。

这部作品被认为是古兰经诠释领域的一项杰出科学成就，它凝聚了谢赫数十年来在求知、教学、传播和改革方面所付出的心血。

在他去世后，阿尔及利亚总统阿卜杜勒马吉德·特本（Abdelmadjid Tebboune）向逝者家属和阿尔及利亚社会发出了慰问电。

在悼念这位已故的古兰经学者时，总统强调阿尔及利亚失去了一位社会改革的英雄，他一生致力于维护宽容和民族团结的价值观。

总统还提到，谢赫·赛义德（Sheikh Said）在2002年至2006年期间担任Al-Nahda组织的负责人，他一生都在为宗教和祖国服务，作为一名古兰经解读者和传教士，他被视为宗教和社会改革的典范。

谢赫·赛义德·卡巴什（Sheikh Said Kaabash）于1929年出生在阿尔及利亚梅扎卜谷的Kasr al-Atef，他是在法国殖民统治的严酷条件下作为孤儿长大的，是抵抗和坚韧不拔的典范。他十岁时就能背诵整部古兰经，精通宗教科学和阿拉伯语，后来成为一名杰出的演说家和技艺精湛的古兰经解读者。

他的人生轨迹不只局限于学术活动；他还站在阿尔及利亚解放革命的最前沿，是社会和改革倡议的先驱。他以对道德正直的坚定承诺和在社会中弘扬美德而闻名。 收起阅读 »

第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。



第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。

这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。

评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。



一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。

共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 收起阅读 »

一个埃及家庭因全员参与古兰经背诵比赛而走红，他们对信仰的虔诚和对子女的教育投入引发广泛关注。



据Youm7网站报道，这个古兰经家庭的父母也参加了比赛，这足见他们一心想把孩子培养成古兰经背诵高手，并学习古兰经知识的决心。

12岁的阿卜杜勒拉赫曼·艾哈迈德·穆罕默德、10岁的阿卜杜勒阿齐兹·艾哈迈德·穆罕默德·阿里以及8岁半的奥马尔·艾哈迈德·穆罕默德都参加了这次诵读比赛。

与此同时，他们家最小的成员，6岁半的弟弟穆罕默德·艾哈迈德·穆罕默德·阿里，也一直在坚持背诵古兰经，目前已经背下了四分之一。

这位母亲说，她所有的孩子都背诵过古兰经，而她15岁的女儿玛丽亚姆·艾哈迈德·穆罕默德，可不仅仅满足于背诵。

“她已经开始学习古兰经的Qara’at（古兰经诵读方法），并获得了哈夫斯（Hafs）从阿西姆（Asim）的诵读许可，目前正在学习沃什（Warsh）风格的古兰经诵读。”

这位母亲还说，除了这些，她女儿还背诵了大约4000行诗歌，以及大量的科学文献和先知圣训（Hadiths），甚至还开始创作文章和颂歌。

这位埃及女士表示，她和她的丈夫（一位艾资哈尔大学的古兰经教师）从小就努力培养孩子们对古兰经的热爱，鼓励他们参加古兰经比赛，并发展他们在背诵和诵读这部圣书方面的天赋。

她表示，参加‘诵读之国’比赛是孩子们古兰经学习活动中的一个重要里程碑，她希望他们能在这场比赛中取得好成绩。

目前，阿西乌特省正在举办第二季“诵读之国”比赛的初赛阶段。

该节目的第二季已于几周前启动，旨在继续发掘和培养来自埃及不同省份的优秀诵读者。

该节目由宗教基金部（Ministry of Awqaf）和Al-Mutahidah媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德（Tajweed）规则推广正确的诵读文化。

去年，“诵读之国”第一季成功举办，旨在从全国不同省份中发掘人才和杰出诵读者，并在Al-Hayat、CBC、Nas、Misr Quran Karim等卫星频道以及“watch it”平台播出。 收起阅读 »

马哈茂德·哈桑·阿什拉菲，一位视力障碍的孟加拉国少年。



18岁的马哈茂德，全凭听力，通过聆听这部神圣的《古兰经》诵读，成功将其背诵下来。

他正在参加这项比赛的第三个组别，在孟加拉国近2000名男女预赛选手中脱颖而出，最终成功入围，成为前往沙特阿拉伯参赛的20名选手之一。

马哈茂德天生失明，七岁时就开始背诵《古兰经》。在父亲的指导和帮助下，他通过聆听不同诵经师的朗诵并反复跟读经文，用了三年时间就彻底记住了所有内容。

他超开心能第一次去麦加和大清真寺，他说，能去麦加并参加一项顶级的国际《古兰经》比赛，一直是他的一个老梦想了。

马哈茂德强调，失明并没有阻碍他继续与《古兰经》为伴的旅程，只要坚持不懈、努力付出，任何挑战都能搞定，梦想也一定能实现。

这项比赛是由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部组织举办的。

共有来自133个国家的334名男女选手参加了这次比赛，创下了该赛事历史上参赛人数之最。

这项比赛旨在鼓励穆斯林年轻人背诵、理解并思考《古兰经》，同时营造一个公平的竞赛环境。 收起阅读 »

一位14岁的埃及少年优素福·穆罕默德·阿姆尔，因其模仿《古兰经》诵读大师阿卜杜勒·巴斯特·阿卜杜勒·萨马德的独特嗓音而在社交媒体上迅速走红，并被誉为“小阿卜杜勒·巴斯特”.


优素福·穆罕默德·阿姆尔

他梦想着有一天能成为《古兰经》诵读领域的杰出人物，并追随阿卜杜勒·巴斯特·阿卜杜勒·萨马德大师的脚步。

“我从小就开始背诵《古兰经》，我希望能像阿卜杜勒·巴斯特大师一样，因为他在《古兰经》诵读领域无人能及，”优素福·穆罕默德·阿姆尔对《今日早报》说。

在他尝试模仿阿卜杜勒·巴斯特·阿卜杜勒·萨马德大师的声音后，他在社交媒体上火了。

这种关注不只停留在社交媒体上，还延伸到了埃及《古兰经》才艺电视节目“诵读之国”的初赛阶段。这位年轻的参赛者用他那独特的声音征服了评委和观众，那声音在入耳之前就已触动人心；对许多人来说，这声音让他们想起了埃及诵读学派的纯正特色。

小优素福，被亲切地称为“小阿卜杜勒·巴斯特”，已经确立了自己未来《古兰经》诵读家的地位。这份成功并非仅仅源于模仿，而是他独特地理解表演精髓以及资深大师们所特有的谦逊与尊严的能力。许多观察家认为，只要他继续学习并精通这门艺术，他的声音有望让他未来成为一位杰出的诵读大师。

十四岁的优素福说，他与《古兰经》的缘分始于多年前。他已经背诵了造物主之书的二十章，并且仍在努力背诵整部《古兰经》。

他补充说，他诵读《古兰经》的技巧并非来自宗教教育或专业机构的课程，而是他自身努力的结果。

他花了大量时间在网上听著名诵读家的音频文件，模仿他们的诵读风格，仔细研究字母的发音和诵读规则，以至于他的耳朵被训练得能辨识最细微的细节，他的声音也随着时间的推移变得更加成熟和娴熟。

优素福解释说，他的母亲，凭借着对他的天赋的信任，是第一个鼓励他参加《古兰经》比赛的人，包括专业诵读领域。与此同时，他的父亲是第一个让他注意到自己声音之美的人，并一直鼓励他继续背诵和诵读《古兰经》。

这个有天赋的孩子毫不掩饰他对阿卜杜勒·巴斯特·阿卜杜勒·萨马德大师的深深敬意，他视其为自己的榜样。他梦想着追随这位谢赫的脚步，成为埃及和穆斯林世界顶尖的《古兰经》诵读家之一。他还经常聆听谢赫·穆罕默德·西迪克·明沙维的诵读，并为他声音中的灵性和虔诚的语调所着迷。

对优素福来说，他在社交媒体上获得的声望并非终极目标；相反，他将其视为一份重大的责任，激励他提升技能，并保持《古兰经》诵读家应有的道德品格。他深信，仅仅拥有一个好听的声音是不够的，它必须伴随着精湛的技艺、真诚的态度和卓越的表现。

优素福传递了一个简单却深刻的信息，鼓励儿童和青少年背诵《古兰经》。他将《古兰经》描述为人类最好的伴侣，是造物主祝福和庇佑的源泉，也是今世和后世成功的道路。 收起阅读 »

埃及村庄奇迹：一群不识字的老奶奶，如何用“点读笔”背下整部古兰经？她们的故事，打破年龄与文盲限制，感动全球，激励无数人重新开始！

埃及阿尔欣村：AI时代，不识字老奶奶如何通过智能工具实现古兰经背诵的奇迹？

在埃及阿尔欣村，一群不识字的老奶奶们打破传统，凭借坚定的信仰和智慧，通过创新的学习方式，成功发起了古兰经学习运动，证明了年龄和文化程度绝不是追求知识和信仰的障碍。



在这里，这些老奶奶们打破了传统。虽然她们不识字，却满怀热情地发起了一场古兰经学习运动，让启示的经文心口相传。在这个村庄里，文化程度不是用识字多少来衡量，而是看你对造物主的话语熟悉到什么程度。

村里的女人们

当很多人把大把时间花在没完没了的聊天或刷社交网络上时，埃及加尔比亚省卡图尔区阿尔欣村的几十位老奶奶们却选择了另一条路；一条以古兰经经文为始，也以古兰经经文为终的路。这是一条文盲、年老和日常生活困难都无法阻挡的路；在这里，这些女性——其中一些已经八十多岁了——为了一个共同的目标聚集在一起，那就是背诵造物主的天经，她们用一个了不起的例子证明，真诚的意志比任何障碍都强大。

这些老奶奶中，大多数从未接受过正规教育，有些甚至不识字；然而，这并没有阻止她们踏上与神圣古兰经相伴的艰难旅程。她们依靠简单的工具——从卡带录音机到收音机和电视，再到现在的手机和“点读笔”——让背诵古兰经成为她们日常生活不可或缺的一部分。

闲暇时光中的神圣使命

故事始于哈吉娅·乌姆·拉莎（Hajiya Um Rasha），她从家中安静私密的空间开始，踏上了认识神圣古兰经的旅程。她频繁聆听录制的诵读，并不断重复经文，让神圣话语不仅留在记忆中，更深深地铭刻在她的灵魂和心里。随着时间的推移，她没有止步于独自背诵古兰经，而是决定邀请村里的姐妹们加入她，一起走上这条蒙福的道路。



这个项目最初只是一小群女性在她家里聚会；但随着人数增多，空间不够用，她便把自家旁边的一块地腾出来，建了一个小学习中心。她们每天都在那里聚会，背诵和温习古兰经经文。这个中心很快就成了各个年龄段女性每天聚集的地方；她们每个人在做完家务、照顾完孩子和孙子孙女后，都会带着真心实意地愿望，前往那个学习圈，背诵新经文或温习之前学过的知识。

随着项目的扩大，村里的一群年轻女性和大学生也加入了进来，负责听这些女性诵读，纠正她们的发音，并帮助她们巩固记忆。这是一个美丽的场景，老一辈的经验与年轻人的热情融为一体，每一代人都在背诵造物主天经的旅程中互相支持。

由于文盲是最大的挑战，这些女性并没有向现实屈服；相反，她们想出了各种方法来帮助自己背诵。有些人通过电视或收音机一遍又一遍——几十遍——地听经文，而另一些人则依靠手机里录制的音频文件。此外，一些村民还帮助她们提供了“点读笔”；这是一种工具，让她们可以听经文并重复，直到完全掌握背诵。

对于这些年长的古兰经学习者来说，神圣古兰经不再仅仅是一张用来诵读的纸；它成了她们家里、农场里、通勤路上形影不离的伙伴，陪伴着她们日常生活的每一个细节。随着时间的推移，这项倡议的影响超越了单纯的文本背诵，改变了许多家庭的生活方式；在这些古兰经背诵圈里，女性们找到了一个将她们连接在美好道路上的空间，有意义地打发了她们的空闲时间，并增强了她们之间的合作与爱。

日常聚会成了温习、互相鼓励和交流经验的机会，取代了那些有时会导致争吵或无用闲聊的无聊时光，那个舒适的角落也成了一个宁静的港湾，每个人都能在那里找到心灵的平静和内心的安宁。



这个成功的模式表明，背诵神圣古兰经并非年轻人的专属，也不是那些受过正规教育的人的特权；相反，它向所有真心想学习造物主天经的人敞开大门，无论年龄或学历背景如何。

继续前行的动力

这条道路取得了显著成功；许多女性成功背诵了神圣古兰经的大部分内容，还有一些人甚至背下了整部古兰经；其中一些人以前连笔都没拿过。

这项成就没有被村民们忽视；他们对这个项目表示同情，并决心全力支持这场古兰经学习运动。营销人员、商人和慈善家也纷纷站出来，定期举办古兰经背诵比赛，并向表现最好的人颁发现金奖励，还会举行年度庆典，表彰那些完成古兰经背诵或在这方面取得重大进展的女性。

这些庆祝活动如今让阿尔欣村变成了一个非常重要的地方；大厅和清真寺里人山人海，赞叹和感激的回声环绕着那些学会了坚持不懈的女性；这些老奶奶们证明了，衡量真正成就的标准不是年龄，而是意志力。

一些村民还主动组织了集体副朝（Umrah）之旅，奖励那些在背诵神圣古兰经方面表现出色的人；这一举动被认为是她们漫长地认识造物主天经之旅的丰厚回报，也是激励她们继续前行的动力。

这个项目的影响不只局限于参与的老奶奶们，还包括她们的家人和孙子孙女，孩子们从这些女性身上看到了勤奋和毅力的真正榜样。孩子们积极主动地参加背诵圈，许多年轻人看到自己的母亲和奶奶们成功完成了有些人认为不可能完成的任务，也受到了鼓舞，纷纷加入古兰经背诵班。

经验证明，人类发展不总是需要大量资源；它首先依赖于一个真诚的想法，这个想法能够找到自己的信徒和支持者。最初只是一个简单的家庭聚会，在村民们的支持和鼓励下，已经发展成为社区层面的成功典范。因此，阿尔欣村在埃及女性和老年人中推广神圣古兰经背诵文化方面，成为了一个闪亮的榜样。

阿尔欣村的社区使命

每天日落前，“扎维亚（Zawiya，古兰经学校）”里回荡着女性们虔诚而谦逊地诵读经文的声音；每个人都手捧一本古兰经，温习和教导的声音弥漫在空气中，这一幕反映了她们与造物主的话语之间深刻的联系。

她们中的一些人可能不识字，却成功背诵了经文；仿佛她们的心成了书页，保存着眼睛看不到的知识。这是一个故事，证明了知识不局限于学校的围墙，年龄不是学习的障碍，只要有决心和毅力，任何人都可以重新开始。



在阿尔欣村，古兰经背诵圈已经超越了单纯的死记硬背，变成了一项社区使命；这项使命基于一个原则：时间最好的投资是花在那些能拉近一个人与造物主距离的事情上，而闲暇时间可以转化为积极的能量，在未来几年留下持久的影响。

就这样，阿尔欣的女士们继续她们与神圣古兰经相伴的旅程，每天都在证明，当心与造物主的话语相连时，困难就会迎刃而解，年龄和文盲的障碍也会被移除；与此同时，决心成为唯一的成功之路，将这个村庄变成了一个闪亮的榜样，为那些曾以为学习、背诵古兰经或开始新梦想为时已晚的人，带来了希望的信息。 收起阅读 »

 

 
中文译名：《蒙古帝国的法提玛》、是一部融合中亚伊斯兰历史和蒙古历史的动画。剧情讲述了13世纪的波斯孤女希塔拉被蒙古大军俘虏后，在帝国后宫中运用知识与智慧，逆袭抗争的史诗故事。

详细剧情简介

1. 波斯启蒙与家破人亡

13世纪，孤苦伶仃的波斯奴隶少女希塔拉在图斯（今伊朗境内）被好心的伊斯兰学者家族收留。在女主人法蒂玛和其子穆罕默德的教导下，希塔拉学习了数学、天文学等丰富的知识，逐渐成长为一名才华横溢的少女。然而，好景不长，成吉思汗之子托雷率领的蒙古大军血洗了图斯。法蒂玛为了保护希塔拉而惨死，希塔拉也被俘虏并带到了蒙古帝国的宫廷。

2. 异国潜伏与复仇之路

在蒙古帝国，由于直言不讳且受过高等教育，希塔拉被冠以贬义的“女巫”（Jaadugar）之称。在危机四伏的异国后宫中，她将知识与智慧化作武器。她结识了蒙古帝国的后妃脱列哥那（窝阔台大汗的妻子），两人结成强大的同盟。

3. 撼动庞大帝国

面对强大的父权社会与充满杀戮的异族宫廷，希塔拉与脱列哥那在权力的夹缝中生存，并运用智谋掀起政治风暴。两人出人意料的合作，引发了一连串足以让整个蒙古帝国动荡不安的重大事件，谱写了一曲女性在乱世中逆袭求生的史诗。
 
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中文译名：《蒙古帝国的法提玛》、是一部融合中亚伊斯兰历史和蒙古历史的动画。剧情讲述了13世纪的波斯孤女希塔拉被蒙古大军俘虏后，在帝国后宫中运用知识与智慧，逆袭抗争的史诗故事。

详细剧情简介

1. 波斯启蒙与家破人亡

13世纪，孤苦伶仃的波斯奴隶少女希塔拉在图斯（今伊朗境内）被好心的伊斯兰学者家族收留。在女主人法蒂玛和其子穆罕默德的教导下，希塔拉学习了数学、天文学等丰富的知识，逐渐成长为一名才华横溢的少女。然而，好景不长，成吉思汗之子托雷率领的蒙古大军血洗了图斯。法蒂玛为了保护希塔拉而惨死，希塔拉也被俘虏并带到了蒙古帝国的宫廷。

2. 异国潜伏与复仇之路

在蒙古帝国，由于直言不讳且受过高等教育，希塔拉被冠以贬义的“女巫”（Jaadugar）之称。在危机四伏的异国后宫中，她将知识与智慧化作武器。她结识了蒙古帝国的后妃脱列哥那（窝阔台大汗的妻子），两人结成强大的同盟。

3. 撼动庞大帝国

面对强大的父权社会与充满杀戮的异族宫廷，希塔拉与脱列哥那在权力的夹缝中生存，并运用智谋掀起政治风暴。两人出人意料的合作，引发了一连串足以让整个蒙古帝国动荡不安的重大事件，谱写了一曲女性在乱世中逆袭求生的史诗。
 
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大阿亚图拉·乔瓦迪·阿莫利在他的高级解经课上谈到银行系统中的高利贷（ربا）时，哽咽落泪。大阿亚图拉·乔瓦迪接着在喉咙哽咽、泪水盈眶的情况下，表达了他对银行系统中高利贷（ربا）存在的悲痛和不满。他说：“我们真心希望建立抵抗型经济，但这仅仅依靠建议和劝告是无法解决的；这种（高利贷）行为是在与造物主开战。现在，你们存入的钱，他们说无论是否有制裁，无论是否有通货膨胀，都有利息，而且有预付利息。”

大阿亚图拉·阿卜杜拉·乔瓦迪·阿莫利在大清真寺的高级解经课上，在继续解读《古兰经》尊贵的胡朱拉特章时说：“他（造物主）说，信士们必须像兄弟一样生活。世界的责任，尤其是‘达鲁塔格里布’（Dar al-Taqrib，伊斯兰教派间和解组织）的责任，就是维护这种兄弟般的秩序。神圣的制度类似于天堂的制度，为天堂居民所描述的那些特质，也为信士们所阐述。”他补充道：“心中稍有怨恨的人，将无法进入天堂，而必须在此之前得到洗涤。天堂里没有怨恨、敌意和仇恨的容身之地。在尊贵的哈什尔章中，当介绍信士时，提到了他们的职责，并说有信仰的男人们会为他们的前辈寻求宽恕，为烈士、学者、教师等祈祷，并为那些共同生活的人祈祷，愿他们心中不存对任何信士的怨恨。”这位杰出的《古兰经》注释者指出：“这是一个由宗教所建造的天堂。有什么恩典和文化能比这更高尚？有什么文明能比这更伟大，让一个人对任何穆斯林都没有怨恨和恶意？这不再允许也门和沙特家族的出现，然后引发屠杀。《古兰经》的精神是，人对任何信士都不应怀有怨恨。许多国家可能诵读《古兰经》，但并非每个国家都拥有《古兰经》的精神。”

他指出，伊斯兰教旨在消除贫困，伊斯兰教的特点并非仅仅是帮助穷人，因为异教徒也有这种做法。他表示：“伊玛目阿里（愿主赐福他）说：‘如果我看到贫困，我将斩断它的脖子。’我不会允许失业、高利贷和盗窃的存在。施舍是一种情感行为，而非理智行为。理智的行为是创造就业和生产，并阻止银行（的高利贷行为）。你们能找到一个没有为穷人设立组织和机构的国家吗？”大阿亚图拉·乔瓦迪·阿莫利接着说：“革命前，在游行示威中，神职人员走在前列，民众会焚烧三个地方：酒馆、银行和电影院。革命后，酒馆分成了三类：一部分人真心忏悔了，一部分人逃走了，还有一部分人转入地下。然而，银行却依然存在，并继续从事高利贷行为。”

引用资源：
[1] 沙法克纳通讯社报道，根据《恩特哈布报》部分报告 收起阅读 »

阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。

在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。

在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。

他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。

阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。

阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 收起阅读 »