IQNA – 尼日利亚卡杜纳州的一位基督教神职人员表彰了穆斯林学者谢赫·乌斯曼·穆罕默德·迈-莫塔（格瓦利），以感谢他超过五十年的伊斯兰教育工作，以及培养了数千名年轻人，此举旨在促进基督徒和穆斯林之间的和平共处。



基督福音与生命干预事工的总监督约汉娜·布鲁牧师（博士）带领一个基督教神职人员代表团，前往谢赫·乌斯曼的学校，向他颁发了一项奖项，以表彰他对伊斯兰教育和社区发展所做的贡献。

布鲁牧师表示，谢赫·乌斯曼已经花费了超过50年时间，向来自尼日利亚北部不同地区的儿童和年轻人教授《古兰经》、圣训、经注、阿拉伯语以及其他伊斯兰科目。

他说，这位学者的许多前学生后来都成为了伊斯兰学者、阿拉伯语教师以及全国各地学校、中心和机构的讲师。

该代表团表示，现有研究表明，谢赫·乌斯曼已经培养了超过1万名年轻人，其中许多人现在在尼日利亚北部各地担任阿拉伯语教师、伊斯兰学者和讲师。

布鲁牧师说，这项表彰不仅是为了鼓励这位学者尽管年事已高，仍能继续他的教育工作，也是为了加强卡杜纳州基督徒和穆斯林之间的关系。

同样是代表团成员的伊曼纽尔·约翰牧师形容谢赫·乌斯曼的贡献“非常卓越”，并表示此次访问旨在促进这两个信仰社区之间的相互尊重、和平与理解。

谢赫·乌斯曼对这项表彰表示感谢，他称这是他超过50年教学生涯中获得的第一个奖项。他说，这项荣誉重新激发了他尽管年事已高，仍致力于教育年轻穆斯林的决心。
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上周，超过1万人参观了位于麦地那的法赫德国王《古兰经》印刷综合体。



该《古兰经》印刷综合体在上周四创下了历史最高单日访客量，接待了来自世界各地的10,558名访客。这反映了其持续致力于服务《古兰经》和全球穆斯林的承诺。

在参观综合体期间，访客们观看了其多样化的《古兰经》出版物，以及将经文含义翻译成80多种语言的译本。

他们还了解了该综合体在印刷、出版和以穆斯林各自语言传播《古兰经》含义与指导方面的努力。

这一创纪录的日访客量，凸显了该综合体在保护《古兰经》、维护其出版物以及为访客提供卓越教育体验方面的持续投入，这与其在全球穆斯林中服务和传播《古兰经》的更广泛使命相符。

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建议副朝朝觐者在前往麦加大清真寺时，尽量选择人流量较少的时段。



沙特当局表示，合理安排时间有助于信徒更顺畅地通过环游区（Mataf）和奔走区（Masaa），从而更轻松地完成朝觐仪式。

麦加大清真寺和先知寺事务总管理局表示，通常情况下，人流量较低的时段是晚上10点至凌晨4点，以及上午9点至下午4点。

该管理局还指出，凌晨5点至上午8点人流量适中，而下午5点至晚上9点则是人流量最大的时段。

该管理局表示，提前规划有助于减少大清真寺内的拥堵，改善通行状况，尤其是在环游区（Mataf），朝觐者在此围绕克尔白（Kaaba）进行环游；以及奔走区（Masaa），他们在此在萨法（Safa）和麦尔沃（Marwa）两山之间进行奔走（Sa’i）仪式。

该管理局还鼓励朝觐者利用现有的数字服务，并关注实时人流密度指示，以便在决定何时进行仪式前做出明智选择。

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IQNA消息——一名马来西亚官员表示，社区发展局（Kemas）下属学前班的《古兰经》背诵项目将从明年起扩大。



兼任乡村及区域发展部长的副总理阿末扎希哈米迪表示，除了《古兰经》的第30章（即最后一章）外，学前儿童还将学习背诵《雅辛章》、《事件章》、《国权章》和《叩拜章》等。

他说：“我已提议从明年起扩大Kemas学前班的背诵项目，以此作为加强宗教教育的一部分努力。”

他周日在百乐（Bera）与彭亨州Kemas员工举行的交流会上致辞时表示：“Kemas的老师们必须首先掌握这些《古兰经》章节的背诵，以确保该项目能够有组织、有效地实施。”

扎希还呼吁Kemas的教育工作者跟上技术发展步伐，包括在Kemas中心推广智慧课堂项目和使用智能白板。

他说：“当今一代在数字环境中成长，国家的幼儿教育不能脱离这些发展。”

他表示：“联邦政府、州政府以及民选代表之间的合作必须加强，以提升Kemas托儿所和学前班的技术设施、升级现有基础设施并改善学习环境。”

他说，该部将继续加强Kemas幼儿教育的转型，将价值观和宗教教育与技术能力相结合，以适应未来几代人的需求。

扎希表示，在服务社区六十年后，Kemas必须进入一个新阶段，继续与时俱进，同时不放弃人类发展的基本原则。

他说：“国家教育生态系统的变化，包括入学年龄从七岁降至六岁，使得早期教育作为儿童进入正规课程前的基础变得越来越重要。”

他表示，在其60年的历史中，Kemas中心已教育了约840万名儿童，这反映了该组织对全国幼儿教育发展的重大贡献。

扎希对彭亨州政府持续支持Kemas的发展表示感谢，包括在托儿所和学前班的土地所有权及拨款、以及翻新和升级工程的资金分配等方面的举措。

彭亨州务大臣旺罗斯迪旺依斯迈和百乐区国会议员依斯迈沙比里也出席了活动。
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塔利班于 2021 年 8 月 15 日重新掌权五年后，阿富汗已从一个混乱的战场转变为一个运转良好但极度专制的国家。



外国军队消失了，四分五裂的反对者未能对喀布尔的集中控制提出重大挑战。该运动建立了前任政府难以想象的一定程度的内部安全。



然而，这种稳定依赖于系统性的排斥，尤其是对妇女的排斥，导致国家经济脆弱、政治孤立。尽管塔利班已经证明他们可以在没有西方支持的情况下执政，但他们仍然是应对历史性人道主义危机的国际贱民。



如今的阿富汗比 2021 年之前更加安静，但也更加贫穷、更加孤立，一半人口受到严重镇压。

该政权在头五年的主要成就是领土巩固。接下来的五年将测试它是否能够承受不断增加的内部和外部压力。

过去五年的中心故事是隐居在坎大哈的塔利班最高领导人希巴图拉·阿洪扎达耐心、安静地积累权力。自 2016 年上任以来，阿洪扎达已将该运动从叛乱分子转变为严格的统治机构。

阿洪扎达建立了一个强大的网络，确保包括总理职位、中央银行和首席大法官在内的关键国家职位掌握在坎大哈里手中。由约 15,000 所注册宗教学校组成的庞大赞助体系进一步强化了这一点，在该体系中，学生获得津贴，教师获得分级工资。该网络通过赋予省级神职人员地位和可持续资源，确保了省级神职人员（该运动的核心支持者）的忠诚度。

“塔利班内部的强硬分子将巴基斯坦武装分子视为历史上的战友”

- 塔利班内政部官员

在喀布尔，毛拉·阿卜杜勒·加尼·巴拉达尔、西拉杰丁·哈卡尼、毛尔维·雅各布和阿米尔·汗·穆塔奇等知名人物负责日常治理、经济政策和外交外交。

然而，真正的权力掌握在坎大哈，2026 年初，该国悄悄批准了一项包含 119 条的刑事诉讼法，以巩固绝对服从，并将公众批评定为刑事犯罪。

“希巴图拉的影响力远远超出了宗教事务的范围：主要的政治、司法和行政决策越来越反映了坎大哈领导层的偏好，”伊斯兰堡分析人士穆罕默德·伊斯拉尔·马达尼 (Muhammad Israr Madani) 告诉《中东之眼》，他是一本关于塔利班领导的阿富汗国家建设的书的合著者。

坎大哈的这种权力集中“增强了塔利班防止内部分裂的能力”，同时“在认为权力过度集中在一个派系的指挥官中引起了不满”，一位负责监督霍斯特的塔利班中层领导人在 2024 年初告诉 MEE。

但他强调，内部

l 分歧不应被误认为即将崩溃；高层领导人认识到，不受控制的冲突可能导致政权崩溃。

最终，塔利班吸取了重要的国家建设教训：持久控制需要的不仅仅是军事力量——它还取决于支持、财务杠杆、意识形态联盟以及系统性奖励忠诚的机构能力。

阿富汗面临着结构性依赖和极端孤立的多方面经济危机。

2021 年接管后，阿富汗失去了此前覆盖 75% 公共支出的国际赠款。由于央行 70 亿美元资产被冻结以及美国人道主义资金于 2025 年初暂停，金融真空进一步加剧，此前该资金占该国援助生命线的 45% 左右。

尽管塔利班对经济的管理比许多观察家预期的要好，通过更有效的关税和采矿费扩大了收入，但这并没有转化为普通阿富汗人的复苏。

如今，大约 75% 的阿富汗人无法满足其基本需求。

根据联合国开发计划署 (UNDP) 5 月份的一份报告，经济扩张从 2023/2024 财年的 2.3% 放缓至 2024/2025 财年的 1.9%。

自 2023 年以来，伊朗和巴基斯坦驱逐了超过 500 万阿富汗人，推动人口快速增长，超过了这些最低限度的增长。联合国开发计划署补充说，因此，2025/2026 年实际人均 GDP 预计下降 2.1%，给就业机会稀缺和基础设施不堪重负的社区带来压力。

再加上自然灾害，特别是地震、外交孤立和严格的国际银行限制，喀布尔仍然无法获得世界银行和国际货币基金组织的支持，使该国陷入被迫自力更生的不可持续循环。

即使是该政权最引以为豪的成就，即鸦片禁令，将罂粟种植面积减少了 95%，也成为了穷人的经济自焚。

尽管拥有土地的农民从现有库存价格飙升中获得了资本收益，但该禁令却摧毁了依赖鸦片收入的土地贫乏的农村家庭的生计。

对妇女和女孩的镇压仍然是塔利班统治最受全球谴责的方面，人权观察等国际组织将这一制度称为“性别种族隔离”。

弘扬美德和预防罪恶部连续不断的法令剥夺了妇女的基本自由，例如对行动、就业和公共生活的限制。

女孩仍然被禁止接受中等教育，妇女被禁止在大学就读或任教。执法力度急剧加强，当局因“戴不当头巾”或没有男性监护人旅行而拘留女性。

为了反映这一危机，国际刑事法院对最高领袖阿洪扎达和首席大法官阿卜杜勒·哈基姆·哈卡尼发出了秘密逮捕令，称基于性别的迫害是危害人类罪。

除了造成人员伤亡之外，这项政策还代表着严重的经济自我破坏。禁止女性进入劳动力市场剥夺了国家重要的人力资本，同时加速了人才流失。

联合国估计，限制女性劳动力参与每年给阿富汗造成高达 10 亿美元的损失，相当于其 GDP 的近 6%。

结构性影响，部分

一位在喀布尔为联合国机构工作的人道主义专家表示，女性医护人员、教师和公务员的严重短缺，“严重影响了一代人的基本健康和教育服务”。

他告诉 MEE，通过牺牲一半人口来加强意识形态纯洁性，该政权正在“破坏该国可持续经济复苏和长期发展的前景”。

塔利班与其历史赞助者巴基斯坦之间的关系经历了灾难性的崩溃，到 2026 年初从战略伙伴关系转变为“公开战争”。

最初，伊斯兰堡庆祝塔利班于 2021 年 8 月重新掌权，认为这是一次重大的地缘政治胜利，它将确保巴基斯坦西部边境的安全并消除印度的影响。时任总理伊姆兰·汗宣称阿富汗人已经打破了“奴隶制的枷锁”，而现任国防部长卡瓦贾·阿西夫则贴出了一张塔利班领导人与美国前国务卿迈克·蓬佩奥的照片，并配文：“上帝是伟大的。”

然而，最初的乐观情绪很快就崩溃了。

塔利班政府拒绝镇压激进组织巴基斯坦塔利班运动 (TTP)（俗称“巴基斯坦塔利班”），导致两国边境成为一个活跃的爆发点。

伊斯兰堡指责塔利班政府向 TTP 提供安全避难所并允许他们获取美国废弃的武器，导致跨境袭击急剧升级。

联合国安理会最近的一份报告强化了这些担忧，重申“来自阿富汗的恐怖主义威胁基本没有改变”，并警告武装分子庇护所对邻国和中亚构成持久风险。

作为回应，伊斯兰堡采取了激进的强制措施，自 2023 年底以来驱逐了约 260 万阿富汗人，一再关闭重要的过境点，并对阿富汗境内发动报复性空袭。

塔利班官员在公开场合否认了有关他们窝藏 TTP 武装分子的指控，并将此次暴力事件视为巴基斯坦内部安全危机。

然而，私下里，管理 TTP 暴露了该政权内部深刻的意识形态分歧。

“塔利班内部的强硬分子将巴基斯坦武装分子视为历史上的战友，这使得任何强制解除武装在政治上都是不可想象的，”一名目前在内政部工作的塔利班中层官员表示。

他表示，保护 TTP 正在加深阿富汗的国际孤立，而对其采取激进行动则有可能将心怀不满的武装分子直接推入伊斯兰国呼罗珊省 (ISKP) 的行列。

塔利班统治的第五年加速了对阿富汗宗教少数群体和少数民族的系统性排斥，特别是占该国人口 15% 的什叶派和哈扎拉人。

塔利班“正在系统地努力将我们的教派从该国的法律和教育领域中剔除”

- 居住在奎达的哈扎拉什叶派神职人员

尽管早期承诺具有包容性，但什叶派法理学已从法律体系、大学和学校中被抹去，剥夺了在前共和国时期获得的保护。

当地什叶派领导人强调了塔利班最近颁布的一项法令，关闭了两个重要的文化机构：哈塔姆·纳比恩教育中心和塔马顿电视台。此外，最高领袖阿洪扎达将什叶派学者排除在新的省级乌里玛委员会之外，甚至在巴米扬和代孔迪等什叶派占多数的省份也是如此。

一位与阿富汗什叶派社区有联系的奎达哈扎拉什叶派神职人员警告说，塔利班“正在系统地努力将我们的教派从该国的法律和教育领域中剔除”，出于安全考虑，他选择保持匿名。

除了什叶派人口之外，塔利班还打着切断ISKP意识形态管道的幌子，对萨拉菲少数群体发起了全面镇压，严格限制人们进入清真寺和神学院。

分析人士警告说，这种严厉镇压可能会疏远当地社区，并将激进青年直接推入ISKP的行列，从而加剧国家不稳定。

塔利班政权重新掌权五年后，军事上似乎根深蒂固，但结构上却脆弱不堪。没有任何有组织的反对派拥有威胁喀布尔所需的外国支持、领土或统一领导。

像民族抵抗阵线这样的武装团体仍然四分五裂，无法挑战该政权的集权安全机构。

然而，该政权最大的威胁在于其政治架构。

内部裂痕继续扩大，促使阿洪扎达罕见地发出警告，称不和可能会从内部瓦解政府。虽然这些政治失败尚未引发电力危机，但彻底崩溃可能会使阿富汗陷入内战，造成平民伤亡和邻国不稳定。

人口统计也同样构成了生存障碍。由于经济停滞不前，人口预计到 2050 年将翻一番，长期生存取决于提供生计、粮食和就业——当前政策无法满足这一要求。

在国际上，与俄罗斯、中国和中亚邻国的务实关系提供了经济生命线，但没有得到西方的认可。然而，通过极端意识形态的警察国家进行治理，领导层面临着完全被公众疏远的风险。

未来几年将考验塔利班能否从强制统治过渡到可持续治理。

考虑到它们的轨迹，这种演变仍然是不可能的。相反，持续的经济绝望、社会镇压和地区摩擦有可能重新引发系统性不稳定，使阿富汗成为地区危机的持久催化剂。 收起阅读 »

“基帕和旗帜”系列的第六篇也是最后一篇，讲述宗教犹太复国主义以及它如何适合或不适合犹太教。早期部分在这里：第 1 部分 |第 2 部分 |第 3 部分 |第 4 部分 |第五部分



本系列以一个真诚提出的问题开始，值得最后一次全力陈述。如果犹太复国主义是现代民族主义运动而不是犹太教，为什么世界上会看到这么多虔诚的犹太人举着它的旗帜？定居者很敏锐。圣殿山上的牧师戴着基帕。现代东正教犹太教堂在装有托拉卷轴的约柜旁边展示以色列国旗。要么这个论点是错误的，要么有什么需要解释。

现在已经有五篇文章做了解释，几句话就能给出答案。一个世纪前兴起了一场运动，将欧洲民族主义移植到犹太人的实践中，那一代的托拉权威权威在它发生时看到了它，并以口头和书面形式拒绝了它。随后出现了一种学说，宣布世俗国家是世界救赎的开始，允许以色列国旗站在方舟旁边，Yom Ha'azamaut（以色列独立日）进入祈祷书，以色列军队被称为神圣的。围绕这场运动，一个世纪以来不懈的信息传递创造了一种氛围，使得许多从未研究过这个问题的真诚犹太人从街头吸收了它的假设。世界各地的相机都被冲突所吸引，拍摄了结果并将其称为犹太教。

这就是历史。剩下的就是教训，比这一场争议更大。这是关于一个诚实的人如何站在任何传统之外，如何辨别谁真正为传统代言。

第一个测试是文本。传统的教义是被写下来的，而这些文字是有日期的。在人们听说民族主义之前，《托拉》、《塔木德》、法典和犹太人的祈祷书已经存在了数千年。读者可以询问任何实践：它出现在这些书中的什么地方？国旗、国定假日、军队的神圣，都没有出现在其中。对以色列土地的爱贯穿始终，流亡是上帝的法令、救赎来自他之手的教导也贯穿始终。书籍是开放的，它们的话语具有权威性。

第二个考验是传统的权威。每一个现存的传统都承认某些人物的掌握是无可争议的，信徒们自己向他们提出最棘手的问题。当新运动出现时，这些人物实时做出裁决，他们的裁决会被记录下来，并附上签名和日期。一个世纪后，没有人需要猜测公认的犹太教权威对宗教民族主义的看法。他们在它出生的时候就明确地说了这一点。

第三个测试是连续性。询问任何实践：保留其他一切的社区不间断地进行了多久？犹太人向耶路撒冷祈祷

两千多年没有旗帜了。他们每年都会哀悼没有国家的圣殿。他们热爱这片土地，搬到那里圣洁地生活和死去，从来没有组织过一支军队来占领这片土地，因为他们的书告诉他们，当上帝结束流亡时，流亡也就结束了。本系列研究的实践都比汽车更年轻。他们试图打破的传统比罗马还要古老。

世界各地都在进行各种测试，但每一项测试都在同一个方向上失败了。

可见性失败，因为相机选择发生冲突。路障是新闻，而自习室不是新闻，所以被拍照最多的犹太人是最政治化的犹太人，构成真实犹太人生活的数百万小时的安静纪念活动从未出现在屏幕上。

音量失败，因为激情在极端时最为响亮。最确信历史即将结束的人是最有理由大声疾呼的人，而将新闻视为预言的学说产生的确定性就像火产生热量一样。

情绪会失败，因为情绪是可以制造的。一百年来，针对犹太人和外邦人的信息传递告诉世界，旗帜和信仰是一体的。计算有多少人吸收了该信息，就可以了解该信息的强度。但它并不能告诉你犹太教的教义，就像对会众政治的调查不能告诉你教会的教义一样。

公平地说，为什么这些对你来说很重要。三个原因，每个原因都贯穿于本出版物所发表的每一篇文章中。

首先是对活着的人的公平。当世界用街垒来评判犹太教时，每个犹太人都要对犹太复国主义的行为负责，而现代世界最严重的混乱之一——犹太人与以色列国的等同——又获得了一天的生命。这个方程有犯罪记录。犹太人因此在伦敦和纽约街头遭到袭击。在自己阅读新闻时故意拒绝它，是保护人类同胞的一个小举动。

二是认识世界。任何相信定居者神学古老的人都无法理解圣地的政治。它并不古老。它有最近的出生证明、一所创始学校，以及该传统的监护人在抵达时拒绝接受的教义。知道这一点的读者会睁大眼睛阅读新闻。

第三是对传统本身的尊重。一个信仰已经承载了三千多年的书籍和信念，经历了每一个帝国和每一次火灾，应该根据这些书籍所教导的内容来判断，而不是根据现代运动为其披上的政治外衣来评判。

从未加入运动的社区仍然在这里。他们挤满了耶路撒冷和布鲁克林、伦敦和安特卫普的自习室，遵守他们曾祖父母所遵守的同样的安息日，向同一座城市祈祷同样的话语，以两千多年来传统所教导的同样的耐心等待救赎。他们在国旗升起之前来到这里，他们的书本指导他们如何在国旗升起后等待很长时间。除了让别人看到他们本来的样子，他们别无所求。

因此，我们从该系列开始的地方结束，屏幕上出现了这样的图片：一个男人头上戴着一顶 kippah，手里拿着一面旗帜。 kippah 已有三千年的历史。这面旗帜比很多读这句话的人都年轻。这两者在人们的记忆中被缝合在一起，而这一传统的守护者却拒绝了这一运动。

，而世人一生都把这条接缝误认为是古老的东西。诚实的观察者现在可以看到缝合处。头巾属于地球上最古老的信仰。国旗属于一个现代国家，有一个国家的战争，有一个国家的政治。将他们分开，在审判和责备中，会发生两件事：国家最终可以被视为一个国家，而古老而耐心的人民最终可以被视为他们自己。

这种清晰的视野就是本系列的全部要求，它只需要读者的注意力。坚守最初信仰的犹太人已经等待了一个世纪，等待世人仔细审视。

犹太教是一种信仰，而不是一面旗帜。知识战胜犹太复国主义。 收起阅读 »

埃及被拘留者家属协会 (Feda) 周五呼吁埃及政府在拉巴大屠杀 13 周年之际释放政治犯。



代表埃及政治犯家属的联邦发展局敦促“埃及当局释放那些因拉巴事件而被监禁的人，作为翻开埃及历史这一痛苦篇章的努力的一部分”。

该组织表示：“那些参加和平静坐表达观点的人从受害者变成了被告和被告。”

“随后大批人被移送审判，其中包括后来被称为‘拉巴行动室’案件的 51 名被告，以及驱散拉巴静坐案件的 739 名被告。”

2013 年 8 月 14 日，时任国防部长阿卜杜勒·法塔赫·塞西从埃及第一位民选总统穆罕默德·穆尔西手中夺取政权六周后，埃及军队袭击了开罗的拉巴广场和纳赫达广场，屠杀了至少 900 名民主抗议者，这是该国现代史上最大规模的单日屠杀示威者事件之一。

该组织补充道：“震惊埃及的悲剧发生13年后，我们呼吁恢复正义，并释放因两起拉巴案而仍在监禁的人，作为释放所有政治犯的持续进程的一部分。”

人权组织估计，埃及监狱关押着超过 60,000 名良心犯，其中包括 1,000 多名女性。

囚犯包括来自埃及各个政治派别的学生、青年和活动人士。

根据阿拉伯人权信息网络的数据，2021 年 3 月埃及的囚犯总数为 120,000 人，其中估计有 65,000 名政治犯，其中至少 26,000 人被审前拘留。

根据多个权利组织的文件，包括前总统穆罕默德·穆尔西和几名反对派人士在内的许多人因医疗疏忽和其他不人道的监狱条件而死亡。

Feda 表示：“我们仍然希望，这一周年纪念日能够标志着埃及宪法第 241 条规定的全面民族和解和过渡正义道路上的一个不同的开始。”

“该文章要求众议院制定过渡时期司法法，确保寻求真相、问责、和解以及对受害者的赔偿。”

人权组织长期以来记录了埃及被拘留者面临的侵犯行为，包括医疗保健不足、营养和通风不良、拒绝家人探视、牢房过度拥挤、不准获得书籍和报纸以及不准锻炼。

2021 年 9 月，开罗启动了一项国家人权战略，其中包括有关囚犯权利的条款。

该框架包括人道待遇、防止酷刑和虐待、司法

国家人权委员会对监狱进行监督和条件检查。

联邦联邦管理局旨在与埃及境内外的机构和当局联络，希望帮助确保政治犯获释。 收起阅读 »

聋哑穆斯林青年以手语进行礼拜的影像在社交媒体流传，展现了宗教信仰的包容性与多样性。







该影像记录了聋哑青年如何通过手语传递祈祷词与经文，引发了社会各界对残障群体宗教权益的关注。

包容与关怀是社会和谐的核心，鼓励更多公共场所与宗教机构为特殊需求群体提供无障碍设施与服务。 收起阅读 »

这是“基帕与旗帜”系列的第五篇，探讨宗教犹太复国主义及其如何融入或不融入犹太教。本系列之前的文章在此：第一部分 | 第二部分 | 第三部分 | 第四部分


前一篇文章描述了一种教义：即以色列国是世界救赎的开端，历史事件是末日展开的机制。如此宏大的教义塑造了其信徒所建造的、所视为神圣的、以及他们愿意超越的事物。本文将通过三个显而易见的方面，探讨这一教义在现实世界中的影响。

首先从军队谈起，因为在这里，这种教义是明确的。拉比茨维·耶胡达·库克，其思想学派成为定居点运动的引擎，他教导说，国家的圣洁延伸到其权力的工具。用他的话说，所有与军队相关的事物，“其各种武器……都是神圣的。”他还进一步教导说，国家的工作本身就带有圣殿服务的神圣性。

本刊第一系列的读者会认识到这是一个多么巨大的颠覆。犹太传统将战争视为有时必要的悲剧。它用律法约束战争，即使在胜利中也为战争哀悼。战士从未是传统的理想，十九世纪的伟大拉比们教导说，颂扬刀剑是文明可能陷入的最糟糕的腐败之一。世俗犹太复国主义，正如该系列所记录的，引入了欧洲对军事的热爱，并将士兵奉为偶像。而宗教犹太复国主义的救赎教义则更进一步。它将这种借来的军国主义宣称为神圣。在该运动的学校中，军装变成了圣洁的服饰，兵役本身也成为了一种宗教行为。一种被拉比们称为外来的意识形态，现在却用圣殿的语言来描述。

第二个影响涉及土地，它解释了一种几十年来全世界都在关注却不明白其根源的政治模式。

在这种教义中，被征服的领土并非政治结果；它是正在实现的预言。主要的宗教犹太复国主义拉比们教导说，犹太律法中的圣地与以色列国的领土之间的区别已基本消失，因此国家的地图和《妥拉》的地理成为了一个神圣的客体。一旦相信这一点，建造定居点就是一种宗教行为，而归还领土不再是政治妥协，而是对救赎本身的叛逆。

这就是为什么领土妥协在这个社群中会产生与普通政治失望截然不同的反应。当国家在2005年从加沙撤出定居点时，该运动将其视为远不止是一次失败。在一个救赎只向前推进的信仰体系中，无法解释国家倒退的情况，这次撤离对该社群造成了信仰危机。研究该运动的学者们用与古老欧洲土地崇拜、即本刊第一系列追溯其源头的“血与土”神秘主义相同的术语来描述其对领土的依恋。在这里，这种教义也吸收了外来思想并将其神圣化。

第三个影响是本刊读者已经亲眼目见的：圣殿山的登顶，在当代由一位内阁部长带领，被庆祝为犹太人“感觉自己是这个地方的主人”。

回想一下犹太律法是如何规定的，因为之前关于该事件的文章已经阐明。传统认为，今天每个犹太人都带有目前无法清除的不洁，圣化区域不得进入，并且山周围的围栏并非对政治的让步，而是上帝自己的旨意。以色列国的首席拉比委员会在入口处的一块牌子上维持着这一裁决。几个世纪以来，站在山下是遵守律法的表现。

现在，将宗教犹太复国主义的教义与此对照。如果救赎正在进行，而国家是其工具，那么在山脚下等待开始看起来不像顺从，而像信仰的失败，拒绝走过上帝已经打开的门。对于该运动的年轻一代来说，古老的界限开始看起来像是救赎的障碍，而不是上帝自己的指示。因此，宣称国家神圣的学派产生了在犹太教最神圣的地点，以犹太教之名，推翻国家自身拉比委员会裁决的人群。本系列中没有什么比这更清楚地表明，当嫁接的两个部分发生冲突时，究竟是哪个权威在真正主导。

将这三个例子并置，其模式便一目了然。本刊的第一系列记录了世俗犹太复国主义从其诞生地欧洲汲取并汇集而成的崇拜对象：神圣化的民族、神秘的土地、受尊崇的刀剑。创始人们在没有上帝的情况下持有这些崇拜，并明确表示。上一篇文章中描述的宗教犹太复国主义教义并未拆解其中任何一个。相反，它宣称每一个都是神圣的，利用并扭曲了《妥拉》的语言：民族变成了救赎，土地变成了预言，刀剑变成了上天的工具。本系列第二篇文章中引用的权威人士在最初就警告说，宗教民族主义是同样带有“上天之名”的偶像崇拜舶来品。

一个世纪后，他们的警告与其说是一种论证，不如说是一种对已发生事件的平实描述。

有一件事必须再次强调，本系列也将持续强调。定居点山顶上的年轻家庭，将服役理解为宗教召唤的士兵，以及心潮澎湃攀登圣殿山的学子们：他们并非愤世嫉俗者，也并非假装。他们中的大多数是完全在宗教犹太复国主义教义中成长起来的第三代或第四代，在相关学校接受教育，他们相信自己正竭尽所能地侍奉上帝。这正是本系列自第一篇文章以来一直在描述的悲剧。当如此深厚的真诚附着于如此错误的教义时，其后果绝非微小，它们以神之名降临。世界在过去五十年里一直看着这些后果累积，却误以为自己正在观察犹太教。

本系列接下来将以一个贯穿始终的问题作结：究竟谁能代表一个传统发言，以及一个置身事外的诚实观察者如何辨别。
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跨国镇压已从人权报告的边缘议题，转变为西方安全辩论的中心。根据自由之家发布的新数据，从2014年到2025年，全球超过四分之一的国家，即54个政府，跨越国界压制流亡者和散居社区，在100多个东道国实施了至少1,375起直接的、身体上的事件。



西方民主国家终于开始认真对待这一威胁。各国政府正在采纳正式定义，设立跨机构工作组，并为受害者开辟报告和支持渠道。2025年，七国集团领导人就此议题发表了联合声明，欧洲议会也通过了一项关于针对人权捍卫者的跨国镇压的决议。



跨国镇压已从人权报告的边缘议题，转变为西方安全辩论的中心。根据自由之家发布的新数据，从2014年到2025年，全球超过四分之一的国家，即54个政府，跨越国界压制流亡者和散居社区，在100多个东道国实施了至少1,375起直接的、身体上的事件。



西方民主国家终于开始认真对待这一威胁。各国政府正在采纳正式定义，设立跨机构工作组，并为受害者开辟报告和支持渠道。2025年，七国集团领导人就此议题发表了联合声明，欧洲议会也通过了一项关于针对人权捍卫者的跨国镇压的决议。

然而，这些工具所描述的威胁已在悄然改变。在一项新发表的同行评审研究中，我们审视了北京针对维吾尔族散居研究人员和活动家的行动。我们发现，过去一年中，北京针对散居社区最关键的跨国镇压工具，以一种看似无害的形式出现：签证。

2013年，德国政治学家约翰内斯·格舍夫斯基（Johannes Gerschewski）提出，威权主义的稳定建立在三个相互强化的支柱之上：镇压；为确保忠诚而进行的收买；以及为制造广泛民众同意而进行的合法化。政治学学者长期以来一直认为，仅靠镇压无法维持一个政权：它代价高昂，会招致反弹，并且无法产生政权稳定所需的持久顺从。

我们认为，同样的逻辑也适用于跨国范畴。实施跨国镇压的政权也实行跨国收买，通过提供有条件的好处来确保默许，以及跨国合法化，通过宣传和相关叙事控制来制造同意。跨国镇压已成为人权活动家和政治家的一个集结点，因为胁迫行为很容易被观察和谴责。然而，出于同样的原因，这个概念已变得过于狭隘，无法捕捉国家恐吓和压制其散居社区的不断演变的方式。

北京近期对维吾尔人的行为展示了这种创新能力。自2023年以来，中国政府悄然向散居海外的维吾尔人开放了新疆边境。尽管从未正式宣布，但这项政策只是通过口耳相传。最初只有少数绝望的个人前往，随后稳步增长。一位华盛顿著名的维吾尔族活动家告诉我们，虽然维吾尔裔美国人在2024年仍因担心受到其他社区成员的批评而隐瞒他们的旅行，但到2025年，这种做法已变得常态化。甚至一些曾公开批评北京的人也访问了新疆，并在返回后完全放弃了活动。一些新疆居民甚至被允许出国探亲，完成了双向开放的表象。

这项政策的核心机制，正是我们研究中所称的“恢复性诱导”。国家首先制造了一种剥夺。多年来，北京将新疆与外界隔绝，仅仅因为接到海外电话就拘禁维吾尔人。我们中的一人（托赫蒂）在2017年不得不切断与自己祖母的联系。然后，在精心策划了这种分离之后，国家又提出要恢复它所夺走的一切。

维吾尔裔美国人协会前负责人埃尔菲达尔·伊尔特比尔（Elfidar Iltebir）告诉我们，维吾尔人“愿意冒一切风险进行最后一次探访”，“也许是为了最后一次看望垂死的父母。”

对于那些前往的人来说，团聚的真正代价往往在机场就变得清晰。在秘密采访和泄露的录音中，几位在2023年和2024年前往新疆的维吾尔人描述了抵达后受到警方审讯的情况。一名维吾尔裔美国男子被提供了工作、商业资助以及家人的旅行许可。

官员们告诉他：“作为回报，我们希望你成为我们的线人。如果在海外维吾尔社区有什么引起你注意的事情，我们希望得到通报。如果你与我们合作良好，我们也可以帮助把你的父母和妹妹送到你身边。”当他犹豫时，他们威胁要将他的父母送往再教育营。

其他人则被征召进行宣传。一名年轻的维吾尔族女性被指示“回去后告诉所有人你的良好经历”。另一位访客被录像，发表了一份事先写好的声明，宣称“维吾尔人过得很好，新疆正在蓬勃发展”。即使现在，她仍感到不得不与警方保持联系，担心录音可能会被发布，从而在自己的社区中被贴上叛徒的标签。

一份罕见的内部证词揭示了中国如何试图掩盖新疆的国家暴力

然而，其他人的遭遇则更糟：今年早些时候，一名曾参加四次国家组织旅行的伊斯坦布尔维吾尔人，在一次私人访问中被拘留，并被判处六年监禁。

在维吾尔族散居社区内部，北京的跨国收买策略正在实现多年公开威胁未能达到的效果。在更多旅行者看似毫发无损地回家后，维吾尔社区的风险认知发生了转变。沉默现在看来似乎是多年痛苦分离后与亲人团聚的合理代价。结果，参与抗议和倡导活动的人数急剧下降。

旅行问题正在使维吾尔人相互对立。那些前往的人面临被贴上合作者标签的风险。反之，那些不前往的人则怀疑哪些归国者现在是奉国家之命行事。一些散居成员过着双重生活，私下吐露审讯经历，但在社区场合却坚称一切正常。这些关于家庭和情感生存的选择正在侵蚀社区信任。

这位华盛顿的活动家观察到，北京的新方法“正在改变美国维吾尔人之间交谈、联系和相互信任的方式。”

对于那些积极记录暴行的少数维吾尔人来说，孤立感是剧烈的。人权倡导者茹赫尔·伊勒哈木（Jewher Ilham）在新疆警方通过微信警告婚礼主办方不要让她出席后，被取消了婚礼邀请。证人撤回了他们的证词或保持沉默。维吾尔族过渡时期司法数据库早期的研究之旅曾获得40到50份证词，而该组织的团队最近却难以获得五份。因此，镇压和收买相互强化：胁迫制造了绝望，而国家则利用这些绝望提供诱惑。

为了解释这种演变，我们的研究引入了“越界性”（transgressiveness）的概念：即一种策略违反东道国法律和国际规范的程度。暗杀和绑架影响巨大，但越界性也很高，会招致起诉和全球关注。有条件的家庭探访同样能有力地塑造散居社区的行为，但在华盛顿或柏林并不违法。北京调整后的策略刻意偏爱那些越界性低但影响力大的策略。

这种策略服务于学者们所称的“威权形象管理”：即独裁政权系统性地努力在国外宣传其有利的叙事，同时阻碍批评者，以期为其统治营造一个更友好的国际环境。

自2022年中国领导人习近平指示官员“讲好中国新疆故事”以来，北京一直投入大量资源来修复新疆的形象。今年1月，中国官方媒体庆祝了42名出生于新疆的土耳其居民抵达，参加由中国领事馆和中国共产党统战部组织的“故乡行”活动，以便参与者“亲身见证新疆的发展成就”。

这是一种适用于学者谢尔盖·古里耶夫（Sergei Guriev）和丹尼尔·特雷斯曼（Daniel Treisman）所称的“宣传型独裁者”时代的镇压：这些统治者更喜欢悄然操纵认知，而非显而易见的恐怖。对于一个不知情的局外人来说，北京新的开放政策看起来像是正常化。

北京并非唯一一个扩大其跨国威权策略的国家。厄立特里亚将其领事服务和国内财产权与支付散居税和政治顺从挂钩。2023年，白俄罗斯设立了一个新委员会，流亡者可以通过该委员会在“忏悔”后申请安全回国，然后利用这一机制获取支持政权的声明和情报。巴沙尔·阿萨德的叙利亚将难民回国与安全审查以及与情报部门的和解协议挂钩，这一策略被用来强迫归国者举报自己和亲属。卢旺达则通过组织故乡之旅和公民教育营来争取其散居社区。有条件地进入故乡正成为一种更广泛的跨国控制工具，以收买补充胁迫。

越界性低的策略的一个优势是它们低于刑事起诉的门槛。检察官可以起诉刺客，但没有法律反对恢复性诱导。西方民主国家终于开始起草针对跨国镇压的法律和指令，这项努力值得支持。然而，针对昨日策略校准的工具，在面对创新速度快于民主国家立法的对手时，将仍然不足。明年最严重的跨国镇压事件很可能就是那些从未出现在任何报告中的事件。

阿德里安·曾茨（Adrian Zenz）是华盛顿共产主义受害者纪念基金会中国研究高级研究员，并在德国科恩塔尔的欧洲文化与神学学院指导博士生。他的研究重点是中国民族政策、西藏和新疆的公开招募、北京在新疆的拘禁运动以及中国的国内安全预算。曾茨是《受威胁的“藏族性”：青海新整合主义、少数民族教育和职业策略》一书的作者，也是《绘制安多：变革的动力》的合著者。他在分析泄露的中国政府文件方面发挥了主导作用，包括“中国电文”和“喀拉喀什名单”。曾茨是中国议会间联盟的顾问，也是国际媒体的常客。 收起阅读 »

维吾尔人权观察（URM）揭露了中国驻安卡拉大使江学斌在土耳其进行的广泛影响活动。 URM研究员艾尔克·阿尔泰（Erk Altay）撰写的报告揭示了北京通过政治、媒体和机构建立的多层次影响网络。江泽民在18个月内进行的密集接触，显示出其有组织的行动，超出了传统外交的范围。



报道称，中国驻安卡拉大使姜学斌自2025年1月上任以来，在土耳其进行了广泛的接触交通。江泽民在 18 个月内召开了 210 多次正式会议，可以直接接触国家的关键部门，从各部委到地方政府。



强调这些接触不是一般的外交关系，而是根据中国战略重点选择的有针对性的机构。



报道称，中国不仅在政治上而且在媒体上正在进行积极的宣传活动。值得注意的是，尽管中国的话语通过电视节目、报纸和专栏传播，但出版商仍被要求提供“正确、客观”的内容。



这一进程的目的被认为是削弱对中国东突厥斯坦政策的批评，并在公众中形成另一种看法。



研究表明，中国并不局限于土耳其的某个政治圈子。在与不同意识形态政党建立联系的同时，通过多党会晤和互访，形成了广泛的政治影响范围。这种情况是北京将其在土耳其影响力制度化的重要组成部分。

中国在土耳其的活动不仅限于政治和媒体。据称，通过文化活动、教育项目和学术合作，努力使中国形象正常化。

值得注意的是，它形成了长期的影响力，特别是针对年轻人和学术界。

报告强调，土中经济关系也是这一影响战略的重要组成部分。表示，贸易量虽然增长，但不平衡严重，土耳其对华贸易逆差较高。

这种经济结构被认为是增加中国政治和制度影响力的杠杆。

研究指出，中国官员在东突问题上的表态与实地做法存在严重矛盾。据称，中国捍卫了对该地区文化和宗教权利的保护，但同时深化了同化政策。

报告称，中国在土耳其日益增长的影响力对居住在该国的维吾尔人产生了直接影响。据称，随着监视活动、压力和威胁指控，维吾尔社会的恐惧和自我审查环境有所加强。

指出，土耳其过去被视为“避风港”的作用正在减弱

报告显示，中国在土耳其的活动并不是支离破碎的，而是涵盖外交、媒体、经济和安全领域的协调战略的一部分。

人们认为，这一战略的最终目标不仅是改善双边关系，也是缩小中国对土耳其政策的关键范围。

尽管中国驻安卡拉大使江学斌强调“稳定、信任与合作”的声明表面上看起来像是外交文本，但其中所包含的信息需要土耳其进行更深入的战略解读。解释;通过将经济、安全、技术和地缘政治等话题结合在一起，它清楚地揭示了中国对土耳其的长期方针。

中国驻安卡拉大使江学斌在2026年3月16日向米勒通讯社发表的声明中就以伊朗为中心的紧张局势发表的言论，乍一看像是对外交与和平的呼吁。然而，所使用的表述不仅仅是善意的声明；同时，它也是全球力量平衡中精心构建的战略信息。

在东突厥斯坦工作的中国警察发表了令人毛骨悚然的言论：“我们必须填满被拘留的人数”，“我们把他们打得倒在地上，身体肿了。妇女和儿童也包括在内”“但我不认为这些人有罪，他们都是普通人”“我们会让囚犯几天不睡觉，不给他们食物和水”。 收起阅读 »

凯尔比努尔·西迪克的回忆录《心中充满光明》提供了新疆维吾尔族人民遭受暴行的第一手资料。



凯尔比努尔·西迪克于2023年5月17日在第15届日内瓦人权与民主峰会上发表演讲。

“当邪恶如雨般降临，无人呼喊‘停止！’当罪行堆积如山，它们便变得无形。”

德国剧作家贝托尔特·布莱希特对20世纪30年代德国政治冷漠的观察，与21世纪中国政府在其西北腹地（被流亡者称为东突厥斯坦）对维吾尔族发动的战争幸存者产生了共鸣。

德国滑向法西斯主义带来了焚书和逮捕“不受欢迎者”。它一步步导致了反犹主义、集中营、酷刑和死亡。这段残酷的历史今天在北京对其西部地区突厥民族的运动中回响——也在一个充耳不闻的世界的沉默中回响。只有那些亲身经历过恐怖并幸存下来讲述故事的人，才能希望描述其全部的恐怖。

凯尔比努尔·西迪克（曾罗马化为Qelbinur Sidik）就是这样一位罕见的目击者，亲历了许多国家所称的种族灭绝。她在营地内作为教师的磨难将她推向崩溃的边缘。她于2019年以就医为名逃离，希望能与在荷兰的女儿团聚并寻求庇护。发声成为了她疗愈的途径。

她告诉《外交家》杂志，“沉默不是一个选择。”她班上被囚禁者的面孔至今仍困扰着她。离开后，她的使命一直是为他们无声的哭泣发声。

她的回忆录《心中充满光明》——这个标题反映了她名字凯尔比努尔的含义——充满了恐惧和悲伤，但也充满了记忆、尊严和抵抗。它是一声反对抹杀的呐喊，也是对一个不曾倾听的世界的警钟。

这本书以一个沉浸在维吾尔文化和归属感中的孩子开始，但黑暗从一开始就存在。西迪克在文化大革命期间因父母遭受的羞辱而胆怯地长大，这种耻辱她的家庭从未摆脱。教学曾带来希望，但将她和她的同事与占主导地位的汉族人隔开的玻璃天花板是无法逾越的。

快进到2016年，北京将一切维吾尔化（sinicize）的行动加剧。西迪克目睹了文化、语言和宗教被瓦解。社区为了“进步”而被推平。学者、作家和艺术家消失了。最终，超过100万维吾尔族人被围捕到庞大的“再教育”营网络中。

许多18至50岁的女性，包括西迪克，被传唤进行强制绝育。维吾尔族儿童被送往寄宿学校，100万汉族干部被派往维吾尔族家庭“结对认亲”，与他们同吃、同住、同学习，以促进民族和谐。她丈夫的老板自愿与他们同住，但他的性骚扰使日常生活变得无法忍受。

2017年，维吾尔语教育的命运被决定。维吾尔族教师被降职，并被汉族同行取代。失踪事件升级。信任瓦解。间谍无处不在。

2017年2月28日，西迪克被赋予一项城外的“绝密”任务。未能报到或泄露秘密，将对她在荷兰的女儿产生后果。“我们知道她住在哪里，”西迪克被告知。

她抵达大门，那里布满了士兵、瞭望塔和摄像头。一条由上锁的门组成的走廊通向她的“教室”，里面摆放着100张儿童大小的凳子。

她的“学生们”，无论老少，拖着被手铐和脚链束缚的身体走了进来。西迪克回忆起他们剃光的头、虱子和肮脏的气味。一些人默默地哭泣，同时开始学习基础普通话。他们以为完成课本或许就能获得自由。

“不知怎的，靠着上帝的恩典，我阻止了自己蜷缩成一团像婴儿一样哭泣，”西迪克写道。“为什么是我？这些人是谁？他们为什么被关起来？这是什么地方？”两台摄像机对着教室，她不敢开口。

早上学习的奖励：一个馒头和稀粥。这种模式每天都会重复。

她称之为“27年教学生涯中最艰难的一天”。她回到家，无法控制地哭泣。

更糟糕的事情接踵而至。挨家挨户的搜查无休无止。数千人涌入她的营地。原本容纳10人的牢房挤进了50人。囚犯们轮班睡觉。门被锁链锁在膝盖以上的高度，迫使男人们爬着出去。“尿液和排泄物的恶臭令人窒息。”

“维吾尔人很强壮，但他们的虱子更强壮！”警卫们嘲讽道，同时煮沸囚犯的衣服，害虫浮到水面。

每周都有神秘的注射和血液检查。囚犯们被从课堂上带走进行审讯和酷刑。尖叫声回荡，直到它们停止。

营地的每一寸都被监控着。如果有人移动，屏幕就会闪红并放大。“不可能不把他们比作笼子里的动物，”西迪克谈到她的学生时写道。“无处可藏。对他们，对我，都是如此。”

活摘器官的幽灵笼罩着一切。健康的年轻囚犯消失了。在新疆各地，当局收集了所有16至65岁人群的生物数据。强制性的DNA检测、血液、虹膜扫描、声音和步态记录填满了庞大的数据库，许多人认为这是为了器官配型。后来的研究发现，沙特人和海湾阿拉伯人前往中国东部获取清真器官。

“活着我们一文不值，死了，被肢解后，我们的器官却价值连城，”西迪克写道。

没有人可以倾诉。西迪克在祈祷中寻求慰藉，尽管祈祷是被禁止的。她曾计划自杀，但想到了女儿。尽管如此，她还是囤积了药片，以防有一天晚上安全部队敲门。

“我不会死于酷刑，”她写道。

当她为期六个月的合同结束时，这让她松了一口气——但也心碎了。她被禁止告别。

“我仍然能清晰地记得每一张脸。在那个黑暗的地方，我是他们的希望，”西迪克写道。

她的良好表现并未给她带来喘息。她再次被派往别处，这次是一个挤满了数千名妇女和女孩的旧养老院。

没有淋浴。衣服上爬满了寄生虫。妇女们在容纳40多人以上的牢房里轮流睡在木板上。

“她们已经失去了所有希望，”西迪克回忆道。“像自动驾驶一样，没有任何欲望。”

许多人痛苦不堪，捂着肚子，有些人无法坐下或站立。她们在练习普通话句子的同时，找到了讲述自己故事的方式。

“在我来这里之前，我订婚了。我被带走的那天，我正在计划我们的婚礼。我不知道我未来的丈夫现在在哪里。我很感谢中国共产党让我来到这里，”其中一人说。

“我有一个孩子；我非常想念他。我现在已经停止母乳喂养了。我很感谢中国共产党让我来到这里，”另一个人说。

到2017年10月下旬，她崩溃了——因精疲力尽而住院。她被迫退休，并被要求将其说成是自己的选择。西迪克别无选择：“一名抗议的教师被判入狱15年。”

她的城市变成了一座开放的监狱。检查站、摄像头、逮捕。她陷入了忧郁。一个不合身的宫内节育器给她带来了持续的痛苦，但取出它会让人质疑她对这个制度的忠诚。囚犯们的面孔困扰着她。她梦想着女儿即将在荷兰举行的婚礼，并开始了长达一年、25个步骤的护照办理过程。

尽管她有一位乌兹别克族母亲，她的第一次申请还是被拒绝了。他们说，婚礼上的客人太多了。她可能会和他们谈论营地的事情。

她诉诸贿赂。“后门”奏效了。

西迪克没有告诉任何人她将永远离开，甚至没有告诉她分居的丈夫。在机场，脱衣搜身和双重行李检查让她心惊胆战。她于2019年9月14日最后一次离开乌鲁木齐前往北京。三周后，她的荷兰签证获批。

2019年10月9日，当黎明降临史基浦机场时，她抵达了欧洲。她终于可以卸下重负了。但没有人倾听。

营地比自由更真实。

“它比安全更响亮，甚至比自由更响亮，”她写道。“我无法停止谈论那些营地，谈论绝育以及我所看到的一切。”但听众们却置若罔闻。

最终，她的女儿爆发了。“我们吃饭的时候，你能不能不要再提那些营地了？”

创伤后应激障碍（PTSD）随之而来。正常生活变得不可能。她对营地及其受害者念念不忘。它们吞噬了她。抑郁和创伤使她瘫痪。

中国官员开始威胁和胁迫她回国。邻居在微信上攻击她。亲戚被迫谴责她，曾经亲密的兄弟姐妹也与她断绝了关系。五年了，没有任何联系。

“我深深地想念他们，”她写道。

她的丈夫被迫为中国外交部录制了一段视频，将她诬蔑为骗子和叛徒。后来他发短信说：“对不起，凯尔比努尔，我无法保护你，他们对我施加了很多酷刑。”那是她最后一次收到他的消息。

但她拒绝被吓倒。她决心将痛苦转化为行动，开始作证——为她自己，也为那些被噤声的“学生们”。

“我决心成为中国共产党所犯下滔天罪行的见证人，”她写道。

西迪克知道她本可以在荷兰安顿下来，享受祖母的身份，在海边的小公寓，以及她新的自由生活。但她带着学生的目光；他们不让她忘记。在她的回忆录于十月出版之前，西迪克告诉《外交家》杂志，她觉得自己不得不将一生奉献给这项事业。

“上帝选择我来完成这项任务，”她说。“他给了我这个发声的机会。”

在她四岁的孙子身上，她看到了新疆的孩子们，与父母分离。在每一次漫步无尽大海旁时，那些被囚禁者的形象都深深烙印在她的记忆中，被困在一个不让他们呼吸的世界中。在花朵的芬芳和美丽中，那些牢房的恶臭、屈辱和丑陋依然挥之不去。

西迪克离开至今已有七年。这七年并不容易。她开始将她那些困扰、混乱的思绪写在纸上。它们杂乱无章地涌出。人们来到她身边，帮助她理清思绪。然后，她开始发声。

她曾多次周游世界作证。她向世界各国领导人、议会、社区代表以及任何愿意倾听的人发表演讲。她获得了奖项，并代表她受苦受难的人民接受了这些奖项，还作为一部纪录片的一部分讲述了她的故事，以揭露这场种族灭绝。

她的证词既受到赞扬，也遭到严厉批评。一些维吾尔族人指责她是叛徒和中国政府的间谍，这让她受到了沉重打击。

“这种痛苦有时难以承受，”她说。他们的攻击以及中国政府的攻击都无休无止。

“有时我只是不停地哭泣，但随后告诉自己停下来。我知道我必须为了那些我留下的人而继续前进。”

她记得她的父亲曾告诉她永远不要骑马：“但如果你决定要骑，他告诉我，当它带着你跑掉时，不要抱怨。”

“没有人强迫我这样做。我开始是因为营地里的人不让我休息，”她说。“现在我已踏上革命的列车，没有回头路了。” 收起阅读 »

德克萨斯州学校用校车接送学生去清真寺“体验伊斯兰教”——但他们会带穆斯林孩子去教堂吗？

在德克萨斯州休斯敦地区的谦逊独立学区（Humble ISD），当地学校安排校车将学生们接到一家名为“西班牙语伊斯兰中心”（Centro Islamico）的清真寺，参加一场旨在“体验伊斯兰教”的研学活动。然而，这一做法在当地引发了激烈的讨论与争议。



据报道，来自金伍德高中（Kingwood High School）和阿塔斯科西塔高中（Atascocita High School）的30多名学生参加了这次校外活动。活动内容包括参观清真寺设施、听取介绍讲座、观摩穆斯林正午礼拜，以及在现场享用午餐。

组织本次活动的清真寺代表表示，举办此类参观活动是为了帮助学生们了解伊斯兰教，展示穆斯林群体内部的多样性，并消除社会上对穆斯林的误解与刻板印象。代表还提到，希望学生们在活动结束后回到学校和家里，能够与同学和家人分享他们在清真寺的真实体验。

然而，这一活动随即遭到了众多家长、社会评论员以及德克萨斯州众议员卡特里娜·皮尔森（Katrina Pierson）的强烈质疑与批评。皮尔森议员指出，动用公立学校的校车和教育资源组织学生去宗教场所，是对纳税人资金的滥用。

不少质疑者针锋相对地提出：学校平时总是强调必须将宗教排除在公立教育之外，可如今却用校车带着学生去清真寺体验宗教活动。如果学校能带学生去清真寺，那他们是否也会用校车带穆斯林学生去基督教教堂体验礼拜呢？

这一事件再次引发了公众对德克萨斯州公立学校宗教教育边界与中立性原则的广泛关注与深思。 收起阅读 »

去年秋天，一群帕洛阿尔托高中的家长因学生去清真寺实地考察而起诉学区。



该诉讼于 8 月 8 日向联邦法院提起，称学校向社会正义途径的学生提供了《古兰经》，鼓励女孩戴头巾，所有人都接触到伊斯兰教与社会正义工作一致的理念。


该诉讼是由一个名为“公立学校宗教中立原告社区成员”的组织提起的，该组织包括帕洛阿尔托高中学生的两名犹太家长、三名前犹太学生、一名印度教家长和另一名琐罗亚斯德教徒家长。它将学区和帕利高中校长布伦特·克莱恩列为被告，并声称学生的照片未经家长同意就被发布到网上。

帕洛阿尔托学区学区负责人贾森·格拉斯 (Jason Glass) 在一份声明中表示，该学区通过新闻报道发现了这起诉讼，《帕洛阿尔托每日邮报》首先报道了这一消息。格拉斯表示，虽然他已阅读起诉书，但该学区尚未收到法庭文件，也无法核实指控。

格拉斯说，学区政策要求有关宗教的教义必须是学术性的，而不是虔诚的，并且不得宣扬或诋毁任何信仰。他表示 PAUSD 正在审查他们的做法，不会对未决诉讼进一步置评。

诉讼中提到的扎赫拉·比卢(Zahra Billoo)是美国伊斯兰关系委员会湾区办公室的执行主任，该委员会是该地区最大的穆斯林民权组织。家长在诉讼中声称，学生们“暴露”在她面前，称她公开记录了对犹太人的敌对言论，缺乏平衡。

比卢周五告诉《纪事报》，她在 2025 年实地考察期间所“接触到”的一切都是她作为一名从事民权和社会正义工作的美国穆斯林妇女的第一手经历。

比卢说：“公立学校和政府有义务对宗教保持中立，但中立并不意味着完全保护学生。” “教育工作者的工作是教导学生，让他们接触不同的世界观。这就是这里发生的事情。”

比卢表示，这起诉讼是“误导的”，并将这次旅行描述为强迫学生从事宗教活动。她对此提出异议，称参观清真寺并进行祈祷的学生接受了有关伊斯兰宗教习俗的教育，并且参与完全是自愿的。

“我们对抗仇恨的最重要方法之一就是互相了解，”比卢说。 “我担心这群家长不仅想为自己的孩子抵消这种影响……而且还试图恐吓学校和学区，让他们不做教育下一代的必要工作。

除了金钱赔偿外，家长还寻求学区承认其对学生的监管疏忽并侵犯了学生和家长的隐私权。

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近年来，美国部分公职人员针对穆斯林群体和穆斯林公职人员发表了诸多具有仇恨倾向与偏见的言论。然而，事实与这种煽动性修辞截然相反：公职人员中的穆斯林不仅不是对美国的威胁，相反，针对他们的恶毒攻击和仇恨言论才是对美国民主与宪法价值观的真正威胁。



当民选官员使用多元化和包容性作为政治攻击的武器时，受到损害的是整个社会的信任基石。从地方议会到国会山，穆斯林公职人员恪尽职守，为社区服务，其爱国心与奉献精神不容置疑。


社会各界应当共同抵制任何形式的宗教仇恨与包容性缺失，坚守保障所有人信仰自由与平等权益的民主准则。

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亚西尔·卡迪博士（@YasirQadhi）在X平台发文



阿博特州长，政府绝不应歧视任何宗教——但也不应将合理的便利措施误认为是宗教偏袒。一个由私人出资的小型净身设施，其“建立宗教”的性质，不比育婴室之于育儿、犹太洁食选项之于犹太教、素食选项之于素食主义，或无障碍卫生间之于残疾人更甚。

它们是实用的便利设施，让普通公民能够安全、有尊严地使用公共设施。在这种情况下，任何信仰的旅客都可以使用该设施洗脚——我猜想，不少疲惫的旅客会对此表示欢迎。

穆斯林并非要求机场认可伊斯兰教。他们所要求的，是长期以来指导我们国家的同一原则：不同信仰的人们应能在充分参与公共生活的同时，实践他们真诚持有的信仰。

作为德克萨斯人，当我们的公共机构对所有人开放时，我们都会受益。保护一个社区的宗教自由，会增强每个社区的宗教自由。德克萨斯州没有所谓的“伊斯兰教法接管”。看到您为了迎合反穆斯林情绪，而放大这种关于您的穆斯林选民的虚假论调，这令人深感失望。

孤星州最接近“穆斯林接管”的现象，是沙威玛和沙拉三明治店的激增——以及一些真正出色的清真德州烧烤店。任何时候，如果您想真正与您的穆斯林选民交谈，我都很乐意在其中任何一家店与您共进美食。

这一事件尤其讽刺的是其明显的双重标准。2017年，您签署了一项立法，限制德克萨斯州政府实体与抵制以色列的公司签订合同。换句话说，德克萨斯州愿意将政府合同的获取，与公司对某个特定外国的商业行为挂钩。然而，一个旨在满足部分德克萨斯公民宗教习俗的私人出资设施，却突然被描绘成不可接受的宗教偏袒。为何标准如此截然不同？为何满足德克萨斯穆斯林宗教需求的行为受到怀疑，而以色列国却获得了非同寻常的法定保护？

阿博特州长，这场最新的“人为争议”——以及您持续将穆斯林用作政治陪衬的意愿——或许能达到短期政治目的。但选举并非公共领导力的最终衡量标准。最终，我们所有人都会回到我们的主那里，并接受祂的审判。历史有一种不可思议的能力，会重访政治曾经奖励过的道德失败。您真的希望被铭记为我们这个时代的乔治·华莱士吗？

阿博特州长，我是一名自豪的德克萨斯人。我在这里出生，在这里学习，在这里毕业，在这里结婚，在这里工作，在这里生活，并在这里纳税。德克萨斯是我的家。我尊重您所担任的职务。但您一再恶意中伤和边缘化您的穆斯林选民，这令人遗憾地使我失去了对担任此职务的那个人的尊重。

德克萨斯州州长格雷格·阿博特（@GregAbbott_TX）于8月14日发文：政府拥有的机场不能偏袒某一宗教而歧视其他所有宗教。达拉斯-沃斯堡国际机场（DFW）计划安装伊斯兰净身设施是违法的。我已指示审查对这两个机场的所有州政府拨款，以考虑撤销，并已将DFW和休斯顿乔治·布什洲际机场（IAH）转交美国交通部进行调查。德克萨斯州 展开更多 收起阅读 »

从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。



布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。

他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。

皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。

随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。

背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。

随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。

如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 收起阅读 »

IQNA — — 巴勒斯坦抵抗运动哈马斯对伊朗最高国家安全委员会秘书穆赫森·雷扎伊关于结束该地区战争的必要性的言论表示欢迎。



哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。

周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”

他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”

雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。 收起阅读 »

也门胡塞武装（安萨鲁拉运动）领导人谴责一再侮辱《古兰经》的行为是“犹太复国主义-美国”行径，并指出这些亵渎行为是针对伊斯兰教的更广泛敌意的一部分。



赛义德·阿卜杜勒-马利克·胡塞发表此番言论之际，正值美国公民杰克·朗在美国焚烧并亵渎了一本《古兰经》，也门外交部谴责该事件是对圣书的最新侮辱。

胡塞表示，一再侮辱《古兰经》的行为暴露了对神圣原则、神圣信息以及善良和正义价值观的敌意。

胡塞周四在一次电视讲话中说道：“‘犹太复国主义-美国’一再侮辱《古兰经》的行为，暴露了他们对所有神圣原则的明确敌意，他们对神圣信息的仇恨，以及他们对所有善良和正义价值观的敌意。”

他说，此类行为无法损害《古兰经》的地位或神圣性，并强调对圣书的敌意源于其关于正义、抵抗压迫和将人类从统治中解放出来的教义。

胡塞呼吁穆斯林加强他们与《古兰经》的关系，以达到最高水平的意识、警惕和洞察力，并履行他们神圣而重大的责任。

他说，也门人民将继续捍卫伊斯兰圣地和《古兰经》，称这在他们抗议亵渎《古兰经》的示威活动中得到了明确体现。

胡塞表示，这些行为是更广泛计划的一部分，例如“重绘中东”和“大以色列”项目。

他还引用了杰弗里·爱泼斯坦丑闻、加沙罪行以及其他持续不断的丑闻，作为上帝在《古兰经》中揭示的关于此类行为幕后黑手本质的现实证据。

他说道：“杰弗里·爱泼斯坦丑闻、加沙罪行以及其他接连不断的丑闻，都是上帝在《古兰经》中揭示的关于他们本质的那些事实的证据和表现。”

胡塞批评伊斯兰国家政府和人民对一再侮辱《古兰经》事件的反应不足，并呼吁施加更强大的政治和经济压力。

他特别敦促伊斯兰国家和人民抵制美国商品以及支持亵渎《古兰经》行为的国家的商品，称需要采取更强有力的应对措施。

胡塞表示，“犹太复国主义-美国”一再侮辱《古兰经》的行为是对伊斯兰教和所有神圣价值观的公开敌意表达。 收起阅读 »

IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。



伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。

这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。

在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。

“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：

IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？

伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）

这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。

IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？

在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）

从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。

当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）

IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？

伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。

从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。

IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？

伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。

这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。

它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 收起阅读 »