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原文出处：https://auliyacouncil.com/the-islamic-perspective-on-rebellion-and-the-role-of-security-institutions/
原文标题：The Islamic Perspective on Rebellion and the Role of Security Institutions - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。

副标题：保护生命、理智、财产和公共秩序，是伊斯兰公共伦理中的核心责任
摘要：本文从伊斯兰教法目标出发，说明伊斯兰如何看待叛乱、暴力和公共安全。文章强调，维护社会稳定不是单纯的行政问题，也与保护生命、理智、财产和宗教实践密切相关。安全机构在合法框架内承担防止混乱、保护无辜者和维护公共秩序的责任。



伊斯兰教关于叛乱的观点及安全机构的作用

伊斯兰教是一门主张仁慈、正义、和平与社会责任的宗教。 它作为对全人类的仁慈而被派遣，因此被恰当地称为“仁慈的宗教”（Din al-Rahmah）。 伊斯兰法旨在建立一个保护人类尊严、弘扬正义，且人们能够免于恐惧、暴力或压迫的社会。

伊斯兰法最重要的特征之一，就是致力于保护人类的基本利益。 穆斯林学者通常将这些利益称为“伊斯兰法宗旨”（Maqasid al-沙里亚），即伊斯兰法的高级目标。

伊斯兰法的五大基本目标

伊斯兰法的五大基本目标是：

• Hifz al-Din — 保护宗教 • Hifz al-Nafs — 保护生命 • Hifz 'Aql — 保护理智 • Hifz al-Nasl — 保护血统与家庭 • Hifz al-Mal — 保护财富与财产。

任何对这些必要条件的无理侵犯，都被视为对人类尊严和伊斯兰法基本目标的攻击。

在此框架下，恐怖主义、暴力叛乱、武装侵略以及在和平民众中散布恐惧的行为，被视为极其严重的罪行。 此类行为威胁着人类生命、财产、社会稳定、宗教自由、家庭生活以及社会的智力与道德福祉。

伊斯兰教禁止腐败与暴力

安拉至大者说：

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا (在大地改善之后，你们不要在大地上作恶)

“在大地改善之后，你们不要在大地上作恶。” （《古兰经》第7章56节）。

安拉还说：

وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (你不要在大地上追求作恶，安拉确实不喜爱作恶者)

“你不要在大地上追求作恶。 安拉确实不喜爱作恶者。” （《古兰经》第28章77节）。

这些经文确立了一个明确的伊斯兰原则：信士不得成为社会中腐败、暴力、恐惧或动荡的源头。

穆斯林学者解释说，这些教导适用于那些恐吓和平社区、杀害无辜、破坏财产、阻碍公共生活并破坏社会秩序的人。 针对无辜民众的武装暴力不仅是对个人的冒犯，更是对社会及伊斯兰法高级目标的攻击。

因此，伊斯兰教谴责一切威胁社会安全与稳定的恐怖主义、极端主义和暴力腐败行为。

预防内乱与武装叛乱

古典和当代穆斯林学者一再告诫人们警惕内乱、无法无天和武装叛乱。 他们观察到，失控冲突所带来的后果往往远大于其声称要纠正的不公正。

内战和暴力叛乱可能导致无辜生命的丧失、财产的破坏、家庭的流离失所、机构的削弱、经济崩溃以及长期的社会分裂。

因此，伊斯兰法学家制定了一个重要的法律原则：当两者都无法避免时，应选择较轻的危害。 这一原则的目的不是为了证明压迫合理，而是为了防止更大的破坏并保护公众利益。

公共秩序必须通过正义、合法的机构、协商、问责制以及和平的改革手段来维护。 暴力和混乱不能取代智慧、合法行为和道德责任。

安全是安拉的恩典

安全是安拉赐予人类最伟大的恩典之一。 《古兰经》提醒人类这一恩典：

الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ (他曾供养他们，使他们免于饥饿，并使他们免于恐惧)

“他曾供养他们，使他们免于饥饿，并使他们免于恐惧。” （《古兰经》第106章4节）。

这节经文将免于恐惧与免于饥饿并列。 两者对于一个健康稳定的社会都至关重要。

没有安全，人们就无法平静地礼拜、接受教育、经商、供养家庭或为社会做出积极贡献。 经济进步、宗教实践、社会合作和智力发展都依赖于和平与稳定的环境。

当安全消失时，社会秩序就会恶化，弱者变得脆弱，经济活动衰退，文明本身也会陷入危险。

安全机构的作用

维护和平与公共秩序的实际责任在于合法的国家机构。 其中最重要的包括警察、武装部队、紧急服务部门、情报机构以及其他公共安全机构。

他们的职责包括：

• 保护生命与财产 • 维护公共秩序 • 预防和调查犯罪 • 打击恐怖主义与极端主义 • 对抗有组织犯罪和跨国犯罪 • 收集证据并逮捕罪犯 • 保护国家机构与成就 • 捍卫公民的荣誉、尊严与安全。

安全工作不应仅仅被视为一种行政职业。 当以诚实、合法和负责任的态度履行时，它就成为了一种国家服务，也是实现伊斯兰法最重要的目标之一：保护社会。

然而，安全人员也必须始终致力于正义、专业精神、问责制，并尊重人类尊严。 他们的权力是一种信托，绝不能用于个人报复、非法暴力、歧视或压迫。

守护社会作为一种服务行为

先知穆罕默德 ﷺ 说：

عَيْنَانِ لَا تَمَسُّهُمَا النَّارُ: عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (有两种眼睛不会被火触碰：一种是因敬畏安拉而哭泣的眼睛，另一种是彻夜在安拉之道上守卫的眼睛)

“有两种眼睛不会被火触碰：一种是因敬畏安拉而哭泣的眼睛，另一种是彻夜在安拉之道上守卫的眼睛。”

这段圣训强调了真诚警惕与保护的属灵价值。 一个彻夜守卫他人免受危险，同时以正义和真诚意图行事的人，是在履行一项光荣的服务。

因此，保护社会、维护和平、预防暴力和捍卫无辜民众，是具有重大宗教和道德意义的责任。

教育与专业发展

对安全人员的教育、培训、道德发展和技术进步进行投资，并非行政上的奢侈。 这是一种实际的必要。

现代犯罪、网络威胁、有组织暴力、极端主义网络和跨国犯罪活动，需要先进的知识、专业的培训以及对技术的负责任使用。

同时，安全人员必须接受适当的教育，包括伦理、人权、伊斯兰道德原则、合法程序以及对每个人尊严的尊重。

强大的安全机构不仅仅是拥有武器或权力。 它是一个将力量与正义、技术与智慧、权力与问责相结合的机构。

结论

伊斯兰法旨在保护宗教、人类生命、智力、血统、财产以及社会的整体稳定。 恐怖主义、暴力叛乱、极端主义和腐败直接违背了这些目标，因为它们散布恐惧、摧毁生命、破坏财产并损害公共安全。

因此，安全机构在维护和平、预防犯罪、打击暴力和保护社会方面肩负着重大责任。 当他们以真诚、专业、公正和尊重人类尊严的态度履行职责时，他们的服务就直接有助于实现伊斯兰法的崇高目标。

愿全能的安拉保护我们的社区免受暴力、极端主义、腐败和混乱的侵害。 愿他赐予所有致力于维护和平与保护社会的人智慧、真诚、公正和力量。 阿敏。 收起阅读 »

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原文出处：https://auliyacouncil.com/the-message-of-karbala-a-timeless-lesson-of-faith-sacrifice-and-truth/
原文标题：The Message of Karbala: A Timeless Lesson of Faith, Sacrifice, and Truth - Auliya Council of North America
作者简介：Auliya Council of North America 是北美伊斯兰教育与社群服务机构，发布有关伊斯兰知识、灵性修养、家庭与公共伦理的文章。

副标题：从拒绝不义效忠到守护《古兰经》和圣行，卡尔巴拉给今天的穆斯林留下的功课
摘要：卡尔巴拉事件不是单纯的历史悲剧，而是穆斯林面对不义、权力诱惑和信仰考验时的永恒提醒。伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）以牺牲守护《古兰经》、圣行与正义原则，告诉信士真正的尊严来自顺从造物主、坚持真理和拒绝向不义妥协。



卡尔巴拉的信息：信仰、牺牲与真理的永恒教训

基于穆夫提·伊玛目丁·赛义迪的演讲

卡尔巴拉悲剧是伊斯兰历史上最重要的事件之一。 它不仅仅是对悲伤和牺牲的纪念，更是每一位信士永恒的指引源泉。 每年在神圣的穆哈兰月，穆斯林都会缅怀赛义德纳·伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）、高贵的先知家属（Ahlul Bayt）以及那些为捍卫伊斯兰真实教义而献出生命的勇敢同伴们。

《古兰经》命令信士们热爱先知穆罕默德 ﷺ 的家属。 同样，安拉的使者 ﷺ 曾宣告：“侯赛因属于我，我属于侯赛因。” 这一深刻的陈述反映了伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）独特的精神地位， 以及他的使命与伊斯兰使命之间不可分割的关系。

卡尔巴拉事件教导我们，殉道（Shahadah）不仅仅是生命的丧失，更是对安拉最高形式的奉献。 真正的信士将信仰的守护置于世俗的安逸、财富或权力之上。 纵观伊斯兰历史，穆斯林群体的力量与尊严，始终由那些愿意为真理牺牲一切的人所支撑。

伊玛目侯赛因（愿主赐他平安） 拒绝向叶齐德效忠，因为接受不义行为将损害伊斯兰的原则。 他的立场并非为了政治权力或个人利益；这是对《古兰经》、圣行以及正义、公道和道德操守等神圣价值的捍卫。 通过他的牺牲，他证明了无论虚假的力量多么强大，真理永远不应被放弃。

卡尔巴拉提醒穆斯林，每当有人试图篡改伊斯兰教义、削弱沙里亚法的权威，或散布不义与压迫时，信士们都有责任坚定地捍卫真理。 卡尔巴拉的胜利并非以人数或军事成就来衡量，而是以信仰战胜暴政、正义战胜压迫来衡量。

卡尔巴拉的教训在今天依然具有现实意义。 穆斯林群体内部和外部持续面临着道德、思想和精神上的挑战。 在这种情况下，伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的榜样 呼吁信士们保持坚定、真诚，并致力于伊斯兰的真实教义。 保护宗教需要知识、智慧、耐心和坚定不移的信仰。

对伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的真爱 不仅仅通过情感或纪念仪式来表达。 它体现在追随他的品格、顺从安拉、恪守先知 ﷺ 的圣行，并按照正义、诚实、同情和公道的原则生活。 伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的同伴们 即使在战场上也坚持祈祷并顺从安拉，证明了对崇拜的承诺在困境中绝不会减弱。

卡尔巴拉的牺牲也教导了个人与社会改革的重要性。 每一位穆斯林都应努力建立基于伊斯兰价值观、道德责任感以及对《古兰经》和圣行教导尊重的家庭与社区。 通过追随先知家属（Ahlul Bayt）的道路，信士们既加强了个人信仰，也增强了穆斯林群体的团结。

卡尔巴拉的信息是普世且永恒的。 它激励人类反抗压迫、捍卫正义、守护真理，并在任何情况下都对安拉保持忠诚。 伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的遗产 持续照亮着代代信士的道路，提醒我们尊严在于顺从安拉，真正的成功属于那些在真理上保持坚定的人。

愿至大的安拉赐予我们对先知 ﷺ、高贵的先知家属以及卡尔巴拉殉道者们真诚的爱。 愿他使我们能够维护正义、保护伊斯兰的真实教义，并追随伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的高尚榜样 在我们生活的方方面面。 阿敏（Ameen）。 收起阅读 »

 

 
 
《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：  
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。  
- 早期集数简介最详细，后期多为战役与政治斗争。   收起阅读 »

 

 
《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：  
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。  
- 早期集数简介最详细，后期多为战役与政治斗争。   收起阅读 »

 

 
《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：  
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。  
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原文出处：https://www.colorado.edu/asmagazine/2026/04/01/cu-boulder-scholar-examines-islams-most-controversial-new-movement
原文标题：CU Boulder scholar examines Islam's most controversial new movement
作者简介：科罗拉多大学博尔德分校（University of Colorado Boulder）是美国的一所公立大学，负责发布学术研究成果、校园新闻及公共知识类文章。

副标题：尼日利亚田野调查显示，理解争议性灵性运动需要同时保持分析与尊重。
摘要：科罗拉多大学博尔德分校学者 Shafiu Alidu 研究尼日利亚 Yan Hakika 运动。文章介绍该运动的兴起、争议教义、社群经验和学术观察，强调理解其信仰逻辑需要同时保持分析与尊重。



科罗拉多大学博尔德分校学者审视伊斯兰教最具争议的新兴运动

宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜（Shafiu Alidu）深入探寻了西非“Yan Hakika”苏菲派中最勇敢的信徒群体。

沙菲乌·阿里杜在加纳阿克拉一个融合了伊斯兰教、基督教和苏菲主义的独特环境中长大。 如今，作为科罗拉多大学博尔德分校宗教研究系的硕士生，他正在揭示一场震撼了尼日利亚北部穆斯林社区的、大胆且充满争议的运动。

他的研究邀请人们想象这样一幕：在尼日利亚一场拥挤的公共庆典上，身边有人凑过来，公开且毫不避讳地宣称：“万物皆是造物主，人人皆是造物主。”

对于许多旁观者，无论是传统的虔诚穆斯林还是苏菲派修行者，这些话都可能被视为异端。

科罗拉多大学博尔德分校宗教研究专业研究生沙菲乌·阿里杜，正在研究“Yan Hakika”，这是一个在过去十五年里才在尼日利亚兴起的苏菲派运动。

这就是“Yan Hakika”的世界，一个在过去十五年里才兴起的苏菲派运动。 与拥有千年传统和行为准则的伊斯兰教相比，“Yan Hakika”与之截然不同。 精神上的大胆与教义边界之间那种引人深思的张力，正是吸引阿里杜研究该团体的部分原因。

“‘Yan Hakika’引起了我的注意，因为他们非常大胆，而且即使在苏菲主义内部也颇具争议，”他说，“这感觉就像是在研究某种正在发生、鲜活的事物，而不是仅仅在研究古代历史。”

通往博尔德的漫漫长路

阿里杜来到科罗拉多大学博尔德分校的历程本身就是一个非凡的故事。 在完成宗教研究本科学位后，他获得了全额奖学金，前往土耳其攻读了两个硕士学位。

正是在那里，他的学术声音开始成形。

“土耳其为我提供了极好的资源和真正的学术自由，我就是在那里开始发表学术文章的，”阿里杜说。

他补充道：“那段经历加深了我对精神路径如何与非洲本土文化融合的迷恋，并激励我继续出国深造。”

他的旅程随后在2024年将他带到了博尔德攻读第三个硕士学位，目前他在副教授兼本科生研究副主任奥恩·哈桑·阿里（Aun Hasan Ali）的指导下工作。

阿里杜最近在《苏菲研究杂志》（Journal for the Institute of Sufi Studies）上发表了一篇关于“Yan Hakika”的论文。

他说，博尔德是进行这项研究的理想之地。

“博尔德为我提供了一个绝佳的新环境，让我可以在与西非根源保持紧密联系的同时，进一步探索这些课题，”他说。

调大音量

要理解“Yan Hakika”为何如此具有争议，就必须先了解什么是苏菲主义。

阿里杜将其描述为“伊斯兰教中神秘的、以心灵为中心的侧面”，并补充说：“苏菲派专注于通过爱、冥想、吟诵和精神训练来接近造物主，而不仅仅是遵循规则。”

苏菲思想的核心是一个在阿拉伯语中被称为“Wahdat al-Wujud”（万有同一论）的概念，即“存在的统一性”，它认为最终只有一个真实的现实，而那个现实就是造物主。

“（Yan Hakika）运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”科罗拉多大学博尔德分校学者沙菲乌·阿里杜说。 （图片来源：Fatima Yusuf/Pexels）。

阿里杜给出了一个优雅的类比。

“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋，”他解释道。

大多数苏菲派信徒将这一理念深藏于心，在私人冥想和隐晦的精神语言中表达它。 而“Yan Hakika”则大声说了出来。

“这就像他们把苏菲主义中最深刻、最微妙的理念之一的音量调到了最大，”阿里杜说。

异端还是觉醒？

对于“Yan Hakika”来说，如此直白地表达信仰是有代价的。

“主流苏菲派团体——特别是在提加尼耶（Tijaniyya）苏菲教团内部——以及萨拉菲派（严格的字面主义者）穆斯林都强烈批评他们，有时将他们的信仰贴上异端的标签，甚至质疑他们是否是真正的穆斯林，”阿里杜说。

这种反弹蔓延到了现实行动中，导致了知名宗教人士激烈的公开谴责、社会抵制、排斥，甚至在社交聚会上遭到逮捕。 然而，这场运动仍在不断壮大。

正如阿里杜所解释的那样，对于许多追随者来说，“Yan Hakika”运动提供了一些传统实践所不具备的东西。

“这场运动吸引了许多人，他们觉得传统的宗教实践变得过于枯燥或过于注重规则。 他们被‘Yan Hakika’所承诺的更直接、更狂喜、更个人的造物主体验所吸引，”他说。

“通过这种方式，这场运动既分裂了社区，也为一些追随者提供了强大的精神觉醒，”阿里杜补充道。

这种既具威胁性又充满美感的矛盾，使得“Yan Hakika”让人无法移开视线。

徒手抓烟

然而，研究“Yan Hakika”是另一回事。 阿里杜很早就发现，传统的学术方法在揭示一个沉浸在神秘主义中的宗教运动的深度时，作用有限。

“我惊讶地发现，日常对话和口述故事——而不仅仅是书籍——对于理解这个群体有多么重要，”他说。

在准备他最新的论文时，一个转折点出现了，当时阿里杜沉浸在关于“Yan Hakika”公共聚会的记录中。

“其他一切——宇宙、星星、树木，甚至你和我——都像海洋中的波浪。 波浪看起来暂时是独立的，但它是由与整个海洋相同的水组成的，最终也会回归海洋。”

“这让我意识到，这不仅仅是抽象的哲学，而是一种鲜活的、情绪化的、有时甚至是混乱的精神体验，它深刻地影响着真实的社区，”他说。

他承认，挑战在于同时持有两种真理。 他学会了兼顾学者对分析的需求，以及社区希望以自身方式被理解的需求。

“宗教研究提供了很好的工具，但研究这种流动性极强的事物，有时感觉就像试图徒手抓烟，”阿里杜说。

仍在倾听

至于阿里杜希望从他的研究中获得什么，重点全在于人。

“我不是在试图评判他们。 我是在试图理解为什么他们的道路对他们来说是有意义的。 我希望他们能感觉到我认真倾听了，并准确、尊重地描述了他们的信仰，即使在我指出争议的时候也是如此，”他说。

对于“Yan Hakika”之外的读者，他的期望更为广泛。

“成为穆斯林的方式不止一种；传统内部的精神路径在不同的文化和时代中差异巨大。 其次，即使是那些在外人看来激进或令人震惊的信仰和实践，也可能源于一种更直接、更亲密地体验造物主的深切而真诚的渴望，”他说。

阿里杜认为，“Yan Hakika”运动提醒人们，即使是世界上最庞大的宗教之一，也包含着很少进入我们集体意识的复杂性。

“理解像他们这样的群体，可以帮助我们在复杂的现代世界中，对人类精神体验的丰富多样性保持更加开放的心态，”他补充道。

阿里杜计划将他的研究发展成博士论文，并最终通过教学和写作，让非洲精神传统及其与伊斯兰教的交汇点能被更广泛的受众所理解。

与此同时，他相信，在一个倾向于将伊斯兰教简化为单一叙事的世界上，去理解人们为何持有某种信仰的复杂性，永远不是徒劳的工作。 收起阅读 »

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原文出处：https://www.newageislam.com/islam-spiritualism/sahil-razvi-new-age-islam/baghdad-s-junaidi-silsila-path-balanced-sober-sufism/d/139586
原文标题：Baghdad's Junaidi Silsila: A Path of Balanced and Sober Sufism | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。

副标题：从朱奈德·巴格达迪到南亚传承，“清醒的苏菲主义”为何强调沙里亚与内心净化？
摘要：朱奈迪教团（Junaidi Silsila）是以巴格达学者朱奈德·巴格达迪为核心的苏菲传统，主张“清醒”的灵性修行。该教团强调严格遵守伊斯兰教法（沙里亚）与内在灵性体验的和谐统一，通过谦逊、真诚及服务人类的教义，对南亚及全球苏菲教团产生了深远影响，是正统且平衡的伊斯兰神秘主义路径。





朱奈迪教团（Junaidi Silsila）是一个以平衡、伊斯兰教法（沙里亚）和内在灵性为根基的苏菲主义传统。 它起源于巴格达，随后传播至南亚，并塑造了许多苏菲教团。 其教义强调真诚、谦逊以及在保持深层灵性觉知的同时服务于人类。

要点：

· 建立在先知穆罕默德 ﷺ 的追随者朱奈德·巴格达迪（Hazrat Junaid al-Baghdadi）的教导之上，强调伊斯兰教法与灵性平衡。

· 被称为“清醒”派，将内在灵性与外在宗教义务相结合。

· 通过阿里·胡吉维里（Hazrat Ali al-Hujwiri）传播至南亚，并在德干地区蓬勃发展。

· 专注于认主独一（Tawhid）、灭我与永存（Fana-Baqa）、真诚、谦逊以及服务人类。

· 影响了主要的苏菲传统，并通过修道院（khanqahs）和灵性传承体系保持活跃。

“苏菲主义并非通过大量的祈祷和斋戒来实现，而是源于内心的安宁与灵魂的慷慨。”

朱奈迪教团，又称朱奈迪亚（Junaidiyya）或朱奈迪教派，是苏菲主义最基础的传承之一。 其灵性链条直接追溯至9至10世纪著名神秘主义者阿布·卡西姆·朱奈德·巴格达迪（Hazrat Abu'l-Qasim al-Junaid al-Baghdadi，约公元 830–910年）的教导与生平。 与那些更倾向于狂喜的传统相比，朱奈迪路径通常被称为苏菲主义的“清醒”（sahw）学派，它极力强调严格遵守伊斯兰教法、理智纪律、谦逊，以及内在灵性体验与外在宗教义务的和谐融合。 虽然它并不总是像卡迪里（Qadiri）或奇什蒂（Chishti）教团那样组织成独立的教派（tariqa），但它深刻影响了后世众多的苏菲教团，并在印度次大陆，尤其是德干地区得到了生动的体现。

朱奈迪教团在伊斯兰神秘主义的古典时期，于早期阿拔斯哈里发国的智识与灵性中心——巴格达形成。 出生于波斯的学者兼神秘主义者朱奈德·巴格达迪，在叔叔萨里·萨卡提（Sari al-Saqati）的照料下成长，并崛起为巴格达苏菲学派的核心人物。 他幼年丧父，在追求严苛的苦行、记念造物主（念词）和沉思（muraqaba）的同时，师从沙斐仪派学者精通了伊斯兰法学（fiqh）。 经过多年的高强度灵性训练，他开始公开引导弟子，并因其平衡且坚定正统的方法，获得了“灵知之王”和“教团大师”（Sayyid al-Ta'ifa）等称号。

当有人问及朱奈德（愿安拉喜悦他）的灵性导师：“弟子在灵性上能超越老师吗？” 朱奈德的老师回答说：“我的弟子朱奈德在灵性上已经超越了我。”

朱奈德的传统常被拿来与巴耶齐德·巴斯塔米（Hazrat Bayazid al-Bistami）所代表的“沉醉”（sukr）呼罗珊学派进行对比。 后者强调狂喜的合一与彻底的自我消融，而朱奈迪路径则主张“清醒”，即在经历灭我（fana，自我的消融）后有意识地回归日常生活，以便在坚定扎根于伊斯兰教法的同时服务社会。 这一“美索不达米亚”或伊拉克传承，成为了包括苏哈拉瓦迪亚（Suhrawardiyya）、里法伊亚（Rifa'iyya）以及卡迪里亚（Qadiriyya）重要分支在内的许多教派的共同灵性源头。 一些学者甚至认为卡迪里教团是朱奈迪教团的后世流行形式，而阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Hazrat Abdul Qadir Jilani）则是其最杰出的代表。

该教团通过像阿里·胡吉维里（Hazrat Ali al-Hujwiri，即Data Ganj Bakhsh，《揭示被遮蔽之物》一书的作者）这样的圣徒向东传播，他将朱奈迪原则带到了印度次大陆。 到了14世纪，在图格鲁克王朝和巴赫曼尼王朝时期，朱奈迪苏菲派向南迁徙至道拉塔巴德和德干地区。 关键人物是赛义德·阿拉乌丁·侯赛尼·贾维里（Hazrat Syed Alauddin Hussaini Javeri，巴赫曼尼时代之前），他是与德里圣徒有关联的哈里发。 他的弟子谢赫·鲁克努丁·托拉（Hazrat Shaykh Ruknuddin Tola）、谢赫·艾努丁·甘吉·乌尔·伊尔姆（Hazrat Shaykh Ainuddin Ganj-ul-Ilm）和赫瓦贾·沙姆斯丁·乌莱兹（Khwaja Shamsuddin Uraizi）在古尔伯加、比贾普尔和比达尔建立了修道院。 该教团在德干地区最具代表性的人物是谢赫·西拉杰丁·穆罕默德·朱奈迪（Hazrat Shaykh Sirajuddin Mohammad Junaidi，1271–1380年），他是朱奈德的直系灵性后裔。 他曾指导巴赫曼尼统治者，提倡普世慈悲，他在古尔伯加的陵墓（dargah）至今仍是该传统的活跃中心。 他的继任者，包括塔杰丁·朱奈迪（Tajuddin Junaidi），使该教团在整个地区得以延续。

朱奈迪教团的核心在于，它认为苏菲主义与正统伊斯兰教不可分割。 朱奈德本人曾宣称：“我们对苏菲主义（Tasawwuf）的认知是由《古兰经》和圣训所定义的。 凡是不背诵《古兰经》、不记录先知教导、不研习其义理的人，在苏菲道路上是不值得追随的。” 该路径坚决拒绝孤立或任何偏离宗教法律的行为，坚持认为全面遵守伊斯兰教法是善行（ihsan，灵性卓越）的基石。

认主独一（Tawhid）不仅在神学意义上被理解，还通过四个渐进阶段在实践中实现，从普通的肯定走向精英阶层深奥的灵知（ma'rifa）。 在这段灵性旅程中，灭我（Fana）与永存（Baqa）的概念起着核心作用，寻求者在造物主中消融自我（nafs），然后以更新的状态回归，以平衡和清醒的态度服务于受造物。 这一路径与“原始盟约”（Mithaq）的理念紧密相连，该理念源于《古兰经》7:172（“难道我不是你们的主吗？”），它唤起了灵魂对造物主在永恒之初所做的誓约。 此外，教义强调真诚（Ikhlas）、谦逊和服务，鼓励避免虚荣，培养慈悲，并在内在净化与外在道德行为之间保持和谐平衡。

后世的手册，例如13世纪马立克派法学家伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里（Hazrat Ibn Ata Allah al-Iskandari）所著的关于记念造物主（念词）的论著，列出了朱奈迪路径的八项指导原则。 其中包括礼仪性洁净（wudu）、斋戒、沉默、隐居、持续的记念造物主（特别是“万物非主，唯有安拉”）、与导师的心灵连接，以及摒弃不洁的思想。 在德干分支中，像西拉杰丁·朱奈迪这样的圣徒进一步强调了真诚、谦逊（tawazu）和慈悲（rahmah）。

与该分支相关的著名苏菲人物

朱奈德·巴格达迪作为同名大师和“道路之谢赫”，处于这一灵性传承的中心，其弟子如阿布·巴克尔·希布里（Hazrat Abu Bakr al-Shibli）继承并弘扬了他的教导。 他的叔叔兼第一位导师萨里·萨卡提，在他早期的道路塑造中发挥了关键作用。 该教团后来由阿里·胡吉维里传播至南亚，他是传播苏菲思想的关键人物。 在印度语境下，赛义德·阿拉乌丁·侯赛尼·贾维里成为了连接南北印度苏菲主义的重要纽带，特别是在德干地区。 这一传统在古尔伯加支系的创始人、巴赫曼尼统治者的灵性顾问谢赫·西拉杰丁·穆罕默德·朱奈迪的推动下得到了进一步加强。 他的继任者，包括塔杰丁·朱奈迪和鲁克努丁·托拉，将该网络扩展到了比贾普尔、索拉普尔和比达尔等地区。

许多朱奈迪圣徒同时也是成就卓著的法学家（faqih）、学者（'alim）和法官（qazis），将神秘主义与公共服务完美结合。

朱奈德没有留下大量的诗集，但他保存在圣徒传记中的书信（Rasail al-Junaid）和格言，构成了该传统深邃的“诗篇”。 其中最常被引用的包括：

“苏菲主义意味着安拉使你对自我死去，并在他之中赋予你生命。”“苏菲就像大地：义人和罪人都行走其上。 他就像云朵：为万物遮荫。 他就像雨滴：赋予万物生命。”“苏菲就像大地；即使被投以污秽，它依然会繁茂出葱郁的绿意。”

在德干分支中，教义更多是通过关于真诚和无私服务的口头讲道而非正式诗歌来传承的，但该传统完全共享了苏菲主义中关于爱与记念的广阔语言。

从巴格达的学术圈到古尔伯加生机勃勃的陵墓，朱奈迪教团始终是平衡且扎根于伊斯兰教法的神秘主义典范。 它温和地提醒每一位寻求者，真正的灵性提升不仅需要狂喜，更需要清醒；不仅需要灭我，更需要为了服务造物主和人类而承担起责任。 其遗产通过修道院、纪念圣徒忌日的庆典（urs），以及那些至今仍追溯其传承至“灵知之王”的追随者们的静默虔诚而得以延续。 收起阅读 »

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原文出处：https://www.newageislam.com/interfaith-dialogue/sahil-razvi-new-age-islam/sufism-spirit-hindu-muslim-unity-maharashtra/d/140091
原文标题：Sufism and the Spirit of Hindu-Muslim Unity in Maharashtra | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。

副标题：从 Haji Malang 到 Khuldabad，民间敬意如何连接不同信仰社群？
摘要：马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过强调神圣之爱、平等与服务，成为连接穆斯林与印度教徒的纽带。通过哈吉·马朗等圣陵的跨宗教朝圣实践，苏菲传统与巴克提运动相互交融，共同塑造了该地区超越宗教界限的复合文化，为多元社会提供了和平与社会凝聚力的灵性基础。

马哈拉施特拉邦的苏菲主义通过爱、平等与服务的教导，加强了印度教徒与穆斯林之间的团结。 在哈吉·马朗（Haji Malang）和库尔达巴德（Khuldabad）等圣陵（dargahs）中，人们共同表达虔诚，这反映了该邦丰富的融合文化，不同信仰的人们在此持续地和平与和谐地相聚。

主要观点：

· 马哈拉施特拉邦的苏菲主义促进了爱、平等与社区和谐。

· 苏菲传统与巴克提（Bhakti）传统共同塑造了共享的文化遗产。

· 像哈吉·马朗这样的圣陵吸引了来自所有宗教的信徒。

· 乌尔斯（Urs）节庆通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwali）促进了社会纽带。

· 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵依然是和平与多元主义的象征。

马哈拉施特拉邦的苏菲主义。 作为一种强调神圣之爱（ishq）、谦逊、服务人类（khidmat-e-khalq）以及万物合一的灵性道路，苏菲传统在德干地区找到了肥沃的土壤。 在这里，它们与巴克提运动相互交融，创造了一种超越宗教界限的复合文化。 马哈拉施特拉邦的苏菲圣陵（dargahs）长期以来一直是充满活力的跨宗教朝圣空间，印度教徒和穆斯林在此共同寻求祝福、治愈与和平，反映了该地区持久的世俗精神。

马哈拉施特拉邦的苏菲圣徒们倡导兄弟情谊，呼应了更广泛的印度苏菲主义教导。 这种包容精神与德尼亚内什瓦尔（Dnyaneshwar）、埃克纳特（Eknath）和图卡拉姆（Tukaram）等巴克提圣徒相一致，他们强调内在的虔诚胜过仪式主义，并拒绝种姓等级制度。 由此产生的融合加强了多元社会中的社会凝聚力。

塑造了马哈拉施特拉邦灵性景观的杰出苏菲人物包括与奇什蒂（Chishti）教团及其他教团相关的人物。 他们的生平与信息突显了普世的爱与平等。 哈兹拉特·哈吉·马朗（Hazrat Haji Malang，也被称为马朗巴巴），是一位受人尊敬的圣徒，据信于11至12世纪从中东抵达，并定居在卡延（塔那区）。 他的教导体现了苏菲派的核心理想。 认主独一（Tawheed）、无论信仰或种姓如何人人平等、脱离物质主义以及无私奉献。 他位于马朗加德（Malanggad）山上的圣陵，是这些价值观的活生生见证。

另一位关键人物是奥兰加巴德的哈兹拉特·赛义德·沙·穆尔图扎（Murtuza Shah Baba），他生活在16世纪左右。 他传播了造物主的唯一性、神圣之爱（Ishq-e-Haqiqi）、服务人类以及内在净化。 他融入了当地的马拉地和达卡尼文化，使用通俗易懂的语言进行交流，并强调谦逊与简朴，而非形式主义。 正如一位学者在苏菲传统中所指出的：“真正的苏菲行者关心的不是名称和形式，而是统一万物的本质。”

在库尔达巴德（奥兰加巴德附近）的“圣徒之谷”，奇什蒂派苏菲行者如蒙塔吉布丁·扎尔·扎里·扎尔·巴克什（Muntajibuddin Zar Zari Zar Baksh）和布尔汉努丁·加里布（Burhanuddin Gharib）于14世纪图格鲁克王朝时期在此定居。 该地区安葬了包括莫卧儿皇帝奥朗则布在内的众多圣徒，成为了促进印度教徒与穆斯林之间和平的苏菲活动中心。

更广泛的苏菲智慧，例如哈兹拉特·贾拉鲁丁·鲁米（其影响渗透在印度苏菲思想中）所呼应的教导，强化了这些信息：“在是非对错的观念之外，有一片田野。 我会在那里与你相见。” 或者，“爱是你与万物之间的桥梁。” 这些教导强调了苏菲派通过爱与团结超越分歧的重点。

马哈拉施特拉邦的几座圣陵通过共同的虔诚体现了印度教徒与穆斯林的团结。

哈吉·马朗圣陵，卡延（塔那区）。 这座山顶圣陵在每年的乌尔斯节期间吸引了数十万各信仰的朝圣者。 印度教徒、穆斯林、基督徒和帕西人都会来访，献上鲜花、布幔（chadars），并系上祈愿绳。 仪式融合了苏菲传统和当地印度教习俗，例如点灯。 该圣陵的管理历史上一直由印度教徒（包括婆罗门）与穆斯林共同担任监护人，象征着共同守护。 尽管偶尔出现争议，它依然是包容性的典范。

萨卡拉迪巴巴圣陵（哈兹拉特·赛义德·阿拉乌丁·齐亚·奇什蒂），位于贾尔纳区安巴德塔卢卡的拉夫纳帕拉达：作为复合文化的有力象征，这座圣陵吸引了大量印度教信徒前来许愿（mannat）并寻求精神慰藉。 印度教徒和穆斯林共同参与仪式、年度乌尔斯节（包括圣物游行、免费食堂和苏菲音乐）以及管理工作。 世袭的穆贾瓦尔（mujawars，即看护人）包括来自波雷村的印度教徒（例如来自加瓦雷种姓）。 归功于圣徒的奇迹，例如祭祀区域的纯净以及流动的泉水不会触碰布幔，增强了各社区的信仰。 整个村庄都为乌尔斯节做出贡献，突显了集体和谐。

作为“圣徒之谷”，该地区拥有众多的奇什蒂圣陵。 来自不同背景的信徒前来朝拜，并与附近的巴德拉马鲁蒂神庙等印度教场所共存。 这强调了历史上苏菲派对德干地区团结的重视。 其他场所，包括与巴拉普尔的沙·沙里夫丁·阿卜达尔有关的场所，或像希尔迪·赛巴巴（其遗产融合了苏菲和巴克提元素）这样的融合人物，进一步说明了这种共享的遗产。

这些圣陵在21世纪的马哈拉施特拉邦继续作为治愈、实现愿望和文化交流的空间发挥作用。 年度乌尔斯节吸引了大量人群，通过免费食堂（langar）和苏菲音乐（qawwalis）促进了社会纽带。 然而，它们偶尔也会面临政治化，正如在哈吉·马朗的争议中所见，这考验着该地区的融合传统。

历史学家和学者肯定，苏菲圣陵是“真正的文化融合空间，不受政治正统观念的影响”。 它们强化了马哈拉施特拉邦作为多元主义之地的身份，在这里，灵性的魅力吸引人们追求更高的真理，而不分信仰。

在一个两极分化的时代，马哈拉施特拉邦苏菲主义的鲜活遗产——体现在其圣徒关于爱与平等的教导中，以及数以百万计的人们所造访的圣陵中——为团结提供了一份永恒的蓝图。 随着各社区的信徒继续涌向这些圣陵，他们确认了共同的信仰和相互尊重依然是该邦复合文化的核心。 收起阅读 »

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原文出处：https://www.newageislam.com/islamic-personalities/sahil-razvi-new-age-islam/sufi-saints-uttarakhand/d/140753
原文标题：Sufi Saints of Uttarakhand | Sahil Razvi, New Age Islam
作者：Sahil Razvi, New Age Islam
作者简介：Sahil Razvi 是 New Age Islam 的作者。New Age Islam 是一个英语穆斯林思想与公共议题平台，发布有关伊斯兰、穆斯林社会和宗教对话的文章。

副标题：皮兰卡利亚尔与穆索里圣陵为何仍能承载印度教徒和穆斯林的共享敬意？
摘要：北阿坎德邦的苏菲派圣陵长期作为印度教徒与穆斯林共同祈祷的和谐空间，弘扬团结与爱。然而，近期首席部长达米（CM Dhami）针对伊斯兰学校及圣陵的拆迁行为与分裂言论，正严重威胁这一精神遗产，导致当地社群紧张局势加剧，引发了对传统宗教包容性与当代治理冲突的深切担忧。



北阿坎德邦的苏菲派圣徒在几个世纪以来，一直通过印度教徒和穆斯林共同参拜的圣陵，弘扬团结与爱。 这种和谐共处的鲜活遗产，与达米首席部长（CM Dhami）充满分裂言论和拆迁行为的仇恨政治形成了鲜明对比，凸显了精神传统与当前治理之间的持续冲突。

主要观点：

• 像皮兰卡利亚尔（Piran Kaliyar）的哈兹拉特·萨比尔·皮亚（Hazrat Sabir Piya）这样的苏菲派圣徒，通过包容性的教导和神迹传播团结与爱。

• 北阿坎德邦的圣陵，包括位于穆索里的哈兹拉特·布勒·沙（Hazrat Bulleh Shah）圣陵，将印度教徒和穆斯林信徒凝聚在一起。

• 哈兹拉特·萨比尔·皮亚的耐心与精神服务，在不同社群间创造了共享的神圣空间。

• 近期针对哈兹拉特·布勒·沙圣陵的破坏行为，反映了该邦日益加剧的社群紧张局势。

• 达米首席部长关于“圣战”、关闭伊斯兰学校以及拆除圣陵的言论，与苏菲派的和谐理念背道而驰。

“沙里亚是美妙的，它将人从表象引向亲密。”

在北阿坎德邦，苏菲派圣徒长期以来通过他们的精神榜样、神迹和包容性的圣陵，传播着团结与爱的讯息。 这些场所吸引了不同信仰的人们共同虔诚祈祷，创造了个人信仰与社群和谐共存的空间。 尽管面临当代政治发展的挑战，这一传统依然得以延续。

该邦最著名的苏菲派圣陵是位于鲁尔基（Roorkee）附近的皮兰卡利亚尔谢里夫（Piran Kaliyar Shareef）。 它供奉的是哈兹拉特·赛义德·阿里·艾哈迈德·萨比尔（Hazrat Syed Ali Ahmad Sabir），即萨比尔·皮亚（全名：赫瓦贾·马赫杜姆·赛义德·阿拉乌丁·阿里·艾哈迈德·萨比尔），他是13世纪奇什蒂教团（Chishti）的圣徒，也是该教团萨比里分支的创始人。 作为哈兹拉特·巴巴·法里德（Hazrat Baba Farid）的弟子和继任者，他以极大的耐心和严谨的精神修行而闻名。 经过严格的训练，他定居在恒河运河岸边的卡利亚尔谢里夫，在那里冥想多年并展现神迹，吸引了寻求治愈和祝福的追随者。

有一天，一个人看到哈兹拉特·萨比尔在房间里哭泣。 当那个人问他原因时，哈兹拉特·萨比尔说：“今天，造物主切断了我与世界的羁绊，并告诉我，从今往后只有神圣的人才能见到我。” 从那天起，再也没有人敢靠近萨比尔。

在一个吉祥的日子里，哈兹拉特·巴巴·法里德为他戴上头巾并说道：“萨比尔，你是‘卡利亚尔谢里夫’的守护者。 去那里服务造物主的子民吧。”

哈兹拉特·萨比尔·皮亚通过强调内在的虔诚、慈悲以及对人类的服务，而非僵化的仪式，传播了团结与爱。 他充满耐心且平易近人的生活方式，吸引了跨越社会和宗教界限的信徒。 这座建立在他冥想地之上的圣陵在后几个世纪不断扩建，拥有大理石庭院、镂空屏风和古树，朝圣者们会在树上系上祈愿带。 包括20世纪初的公报在内的历史记录显示，成千上万的印度教徒和穆斯林每年都会聚集于此，进行朝拜并参加乌尔斯（Urs）节。 如今，每年有数十万朝圣者到访，许多印度教徒与穆斯林一起参与祈祷和供奉。

布勒·沙（Bulleh Shah），我不知道我是谁，

我既非印度教徒，也非穆斯林……

我与我所追寻的那一位是同一体。

——布勒·沙

苏菲派诗人圣徒布勒·沙的这首诗，反映了萨比尔·皮亚在皮兰卡利亚尔所体现的、超越界限的爱。 圣陵的跨宗教特质持续象征着这位圣徒的讯息。

另一个鲜为人知但意义重大的地点是位于德拉敦附近穆索里地区的哈兹拉特·巴巴·布勒·沙圣陵。 尽管这位18世纪旁遮普苏菲派诗人的主要遗产在别处，但这座拥有百年历史的山区圣陵曾是各信仰民众虔诚祈祷的地方。 来自印度教和穆斯林社群的访客来到这里，纪念他关于神圣之爱与人类平等的诗篇。 该地点位于学校内或附近，代表了该地区日常的宗教融合，直到2026年1月被边缘分子破坏。

在德拉敦及周边地区还存在着一些规模较小、记录较少的圣陵（dargahs）。 这些朴素的圣陵通常隐藏在城市街区或当地定居点附近，当地的印度教徒和穆斯林居民会来此祈求祝福、治愈和许愿。 虽然它们不如皮兰卡利亚尔出名，但它们以较小的规模体现了同样的包容精神。 在哈里瓦（Haridwar）和鲁尔基的部分地区也出现了类似的较小场所，尽管缺乏公开记录，但信徒们依然保持着静默的共同崇拜传统。

历史学家和地方记录的观察结果强调了这些圣陵在促进和谐方面的作用。 早期的公报将皮兰卡利亚尔的年度集会描述为印度教徒和穆斯林的共同聚会。 现代记述指出，萨比尔·皮亚对耐心和服务的强调，创造了持久的相互尊重空间。 研究印度苏菲主义的学者观察到，这些山区圣陵虽然数量少于平原地区，但在偏远地区保留了奇什蒂教团关于平易近人和爱的理想。

这种团结的遗产与普什卡·辛格·达米（Pushkar Singh Dhami）首席部长政府所推行的仇恨政治形成了鲜明对比。 达米公开使用“爱之圣战”、“土地圣战”和“唾液圣战”等词汇，将特定社群描绘为威胁。 他的政府废除了邦伊斯兰学校委员会，并声称对拆除数百座圣陵及相关建筑负责。 在2025年至2026年期间，他接受了监测报告中关于其作为最活跃的仇恨言论制造者之一的标签，并辩称其立场对于保护该邦的未来是必要的。

尽管像哈兹拉特·萨比尔·皮亚这样的圣徒通过爱与服务将多元的信徒凝聚在一起，但近期的政治言论和事件，如穆索里圣陵及其他许多圣陵的破坏，加剧了分裂。 关于北阿坎德邦社群动态的报告指出，制度性措施和煽动性语言有侵蚀这些圣陵所代表的融合性结构的风险。

然而，这些圣陵依然存在。 在皮兰卡利亚尔以及德拉敦、鲁尔基和其他地区鲜为人知的圣陵中，印度教徒和穆斯林继续前来祈求祝福并参与共同的仪式。 这种静默的坚持反映了苏菲派圣徒在北阿坎德邦建立的更深层的团结与爱的传统。 与当前仇恨政治的对比凸显了一种根本性的张力：一种植根于几个世纪的包容性虔诚，另一种则植根于当代的撕裂。

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/07/10/good-speech-and-sacred-trust-lessons-from-sultan-mehmed-ii-and-shaykh-abul-wafa/
原文标题：Good Speech and Sacred Trust: Lessons from Sultan Mehmed II and Shaykh Abu'l-Wafa
作者：Dr. Bekim Belica, Guest Contributor
作者简介：贝基姆·贝利卡（Bekim Belica）博士是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，致力于发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题及当代穆斯林生活的文章。

副标题：一位征服者向灵性导师请教时，学到的不是口才，而是责任边界。
摘要：本文通过苏丹穆罕默德二世拜访阿布·瓦法谢赫的故事，探讨了良言与权力的关系。原文指出，人心往往通过真诚的温言而非强权开启。阿布·瓦法谢赫通过回应苏丹，阐明了统治者肩负正义与保护人民的重任，而修道者则专注于祈祷，强调了不同社会角色在伊斯兰传统中应坚守各自的职责。



对精神劝诫、政治权威与正义伦理的反思。

怀着爱。

开启心灵的钥匙

有一种静谧的智慧认为，良言能开启武力所无法打开的东西。 人心很少屈服于命令、压力或炫耀。 当语言承载着真诚、克制与仁慈时，心门便会敞开。 从这个意义上说，言语不仅仅是交流的工具。 它是一种伦理行为。 它能保护尊严，引导良知，唤醒责任。

精神劝诫的传统早已领悟了这一点。 一句谦卑的话语，可以在不羞辱他人的前提下进行纠正。 一句充满爱的话语，可以揭示权力本可能抵触的真理。 人心有其自身的锁，而植根于真诚的良言，便是开启它的钥匙之一。 赞美安拉；人心并非仅靠严厉就能打开，往往是通过恰当时机的一句温言。

苏丹寻求精神劝诫

有这样一个故事：苏丹穆罕默德二世在得知许多寻求者都被迎入修道院，而他自己却未被接纳后，便去拜访了阿布·瓦法谢赫。 他本可以以君王的权威提出质问，但他却以谦卑的态度询问。

“受人尊敬的安拉之友，您接纳了门外的每一个人。 为何不接纳我们呢？ 是我们犯了错吗？ 是我们做了什么不当之事吗？ 是我们疏忽了什么吗？”

阿布·瓦法谢赫的回答并非为了讨好统治者。 他也没有为了显得清高而刻意与世俗权力保持距离。 他的回应蕴含着一种更深沉的智慧。 他意识到宫廷与修道院并非同一空间，且两者各自承载着不同的责任。

“我的苏丹，”阿布·瓦法谢赫回答道，“您被托付了正义、领导权以及保护人民的重任，而我们被托付的是祈祷。 我们每个人都必须坚守在各自的岗位上。”

这个回答并没有贬低苏丹穆罕默德二世的精神境界。 相反，它将他的政治责任置于一个道德与神圣的框架之内。 公正治理并未被视为次要的道路，也不是对虔诚的干扰。 这是一种服务，其影响超越了统治者个人的灵魂。

作为崇拜行为的正义

随后，阿布·瓦法谢赫说了一番话，打破了精神生活与公共职责之间简单的等级观念。

“我的苏丹，您公正治理的一天，胜过我们纪念安拉的一千天。”

这样的陈述并非对纪念安拉的否定。 它是在提醒人们，崇拜不能简化为可见的虔诚姿态。 一个肩负重任的人，不仅通过退隐祈祷来侍奉安拉，更通过制止压迫、保护弱者以及不偏不倚地审判来侍奉安拉。 正义，若能真诚地坚持，便成为了一种在世间践行的纪念。

苏丹穆罕默德二世听后，大声询问自己是否被认为不适合走祈祷之路。 阿布·瓦法谢赫温柔地回答。

“不，我的苏丹。 您的心比我们的更柔软。”

这个回应之所以引人注目，是因为它颠覆了预期。 阿布·瓦法谢赫并没有指责统治者冷酷。 他也没有暗示政治生活使他在精神上变得无能。 相反，他指出柔软既是天赋，也是一种危险。 一颗被神圣之爱深深触动的心，可能会渴望抛下职位的重担。 然而，并非所有的渴望，即便高尚，都应不加辨别地去追随。

领导力的重担

阿布·瓦法谢赫解释说，如果苏丹穆罕默德二世进入修道院并尝到了精神沉浸的甘甜，他可能就不会再回到治理的职责中去了。 他担心的不是苏丹会变坏，而是他可能会缺席那份唯有他能履行的责任。 爱，若没有职责的约束，可能会变成一种逃避。 通往安拉的道路并不总是引导人远离世界。 有时它会将人送回世间，带着对他所受托付更沉重的觉知。

“帝国与穆罕默德民族的统治权是托付在您手中的信托，我的苏丹，”阿布·瓦法谢赫说，“如果您忽视了您的责任，人民就会受到伤害。 这种忽视的后果将沉重地压在您和我们身上。”



在这里，阿布·瓦法谢赫提出了一种责任的政治神学。 领导力不被视为特权。 它被视为“阿曼纳”（amanah），即一种信托。 统治者并不拥有人民。 他必须对他们负责。 他的权威只有在服务于正义时才具有道德合法性。 如果他背弃了这份信托，损害便不再是私人的。 它会进入家庭、法庭、市场、家族以及那些普通人承受上位者决策的脆弱角落。

守护心灵免于依赖

苏丹穆罕默德二世明白了，但心中仍有一个疑问。

“我希望您至少能带着您的弟子，那些聚集在您修道院里的寻求者一起来，”他说，“为何您要剥夺我们聆听您善言的机会？”

阿布·瓦法谢赫的回答再次揭示了精神领导力的微妙之处。

“我担心弟子们可能会看到您的慷慨，从而开始依赖您的恩惠，而不是安拉的恩惠。”

这并非对苏丹穆罕默德二世的不感恩。 这是对寻求者的保护。 阿布·瓦法谢赫深知，精神团体不仅会受到苦难的考验，也会受到恩惠的考验。 来自权势者的慷慨可以缓解物质需求，但也可能将内心的目光从供应者转移到施恩者身上。 危险不在于财富本身，而在于依恋。 一个人可能声称信赖安拉，却在不知不觉中变得依赖于他人的恩宠。

因此，阿布·瓦法谢赫是在守护双方。 他保护苏丹穆罕默德二世免于以精神渴望为名放弃治理，同时也保护弟子们免于将皇室的慷慨与神圣的供应混为一谈。 他的克制并非冷漠。 这是由洞察力所引导的爱。

然后他对苏丹穆罕默德二世说：

“我们永远在这里为您守候，我的苏丹。 您的心跳动在我们的心中。”

这句话承载了故事的情感核心。 距离并不意味着拒绝。 紧闭的门并非对爱的否定。 这是一种基于对地位、能力和后果的认知而形成的关怀行为。 阿布·瓦法谢赫不需要苏丹穆罕默德二世成为弟子来尊重他。 他需要他作为统治者承担更充分的责任。

公正统治的基石

苏丹穆罕默德二世被这次交流所触动，询问阿布·瓦法谢赫是否有任何需要他做的事。 阿布·瓦法谢赫的请求很简单，却包含了整场对话的全部意义。

“公正地审判吧，我的苏丹。 公正地审判，这样我们才能忠于这座受祝福的君士坦丁堡，这座为了迎接我们高贵的先知穆罕默德 ﷺ 的喜讯而开启的城市。”

阿布·瓦法谢赫没有索要财富、头衔、地产或任何个人利益。 他关心的是正义。 这一点很重要，因为正义是仁慈的公共面孔。 没有正义，虔诚会变得多愁善感，权威会变得危险。 一个社会可能会崇尚虔诚、赞美传统并美妙地谈论神圣理想，但如果审判腐败，道德秩序就会开始崩塌。

这个请求也揭示了对一座城市的爱不能仅靠怀旧来维持。 在这一叙述中，君士坦丁堡不仅仅是一个征服或记忆之地。 它是一份必须通过公正来尊重的信托。 一座以神圣希望开启的城市，绝不能通过疏忽、傲慢或偏袒来治理。 其精神意义必须通过统治者和祈祷者的行为来更新。

良言与神圣责任

这个故事不应被解读为以私人虔诚排斥公共生活，也不应被视为对权力的浪漫化提升。 其更深层的教导是，每个位置都有其自身的“阿达布”（adab），即其自身的纪律。 阿布·瓦法谢赫通过劝诫、祈祷、克制和净化意图来服务。 苏丹穆罕默德二世通过正义、保护、审判和责任来服务。 没有谦卑，任何位置都不完整；没有责任，任何位置都不安全。

良言是将这次相遇维系在一起的纽带。 苏丹穆罕默德二世询问时没有傲慢。 阿布·瓦法谢赫回答时没有恐惧。 纠正时没有侮辱。 权威倾听时没有防御。 精神洞察力不会羞辱政治责任，政治权威也不会要求精神上的屈从。 他们的交流之所以成为可能，是因为两人都是出于认知而非自我（ego）在交谈。

这就是为什么开篇的论点至关重要。 创造的秘密在于良言，这并非因为言语本身能构建世界，而是因为言语揭示了行动所源于的心灵状态。 公正的命令可以保护人民。 仁慈的纠正可以重塑生命。 真诚的话语可以防止统治者将逃避误认为圣洁，也可以防止寻求者将恩惠误认为对安拉的信赖。

阿布·瓦法谢赫的智慧在于他知道，爱并不总是通过让某人靠近来表达。 有时，爱会将一个人送回他职责所在的地方。 它在说：你的渴望是真实的，但你的信托也是真实的。 你的心可能渴望退隐，但你的人民需要正义。 你的眼泪可能属于修道院，但你的责任属于法庭、城市以及受你统治影响的生命。

永恒的教训

在一个经常将精神与治理、私人情感与公共责任分离开来的时代，这个故事提供了一个更具挑战性的愿景。 它询问虔诚是否能在不被权力吞噬的情况下塑造权力。 它询问统治者是否能在不怀怨恨的情况下接受劝诫。 它询问精神人士是否能在不寻求恩宠的情况下对权威直言。 它询问良言是否仍能开启紧锁的心门。

答案不仅仅存在于华丽的语言中。 它存在于言语变得真实、审慎且仁慈之时。 它存在于正义被视为崇拜之时。 它存在于领导力被理解为信托而非占有之时。 它存在于祈祷者与权威者都意识到，双方都将为手中所托付的一切向安拉负责之时。

愿安拉赐予我们这样的言语：既能治愈而不谄媚，能纠正而不伤害，能引导而不傲慢。 愿他赐予掌权者公正审判的勇气，赐予劝诫者只求真理的真诚。 愿他使我们的心只依恋于他，同时使我们的行为成为他造物的仁慈。

阿敏。 收起阅读 »

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原文出处：https://scroll.in/article/1091961/what-sufi-saint-hazrat-nizamuddin-auliyas-life-says-about-moral-conduct-and-service-to-humanity
原文标题：What Sufi saint Hazrat Nizamuddin Auliya's life says about moral conduct and service to humanity
作者：Raziuddin Aquil
作者简介：Raziuddin Aquil 是 Scroll.in 的作者或投稿者。Scroll.in 是一家印度的英语数字新闻与文化媒体，发布新闻、评论、书摘以及社会文化类文章。

副标题：从宽恕、警醒到服务他人，苏菲传统怎样把品格放在信仰中心？
摘要：本文通过苏菲派圣人哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚的生平与教诲，探讨了道德操守与服务人类的核心价值。原文指出，苏菲主义强调对造物主的爱、灵性警觉及对他人的慈悯。尼扎穆丁·奥利亚通过引用先知穆罕默德 ﷺ 关于时代演变的预言，警示了私欲与竞争带来的社会衰败，并倡导通过卓越的道德实践与灵性修养，在混乱的时代中保持与造物主的亲近。



苏菲派圣人哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚的一生如何体现道德操守与服务人类的精神

摘自拉齐乌丁·阿基尔所著《哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚：造物主之挚爱》。



Gar nik aayam mara az Ishan girand Dar bad basham mara badishan bakhshand（若我高尚，我或可与他们同列；若我卑劣，我或可因他们而获宽恕。） ——哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚，引自《福阿德之益》（Fawa'id-ul-Fu'ad）

时刻保持道德警觉并向造物主寻求宽恕，是苏菲主义的关键特征。 在此，我们将重点探讨《福阿德之益》中关于这一主题的对话，这些对话出自最杰出的哈兹拉特·尼扎穆丁·奥利亚之口。 书中详细记录的轶事或故事（hikayats）旨在向一个有心之人（ahl-i-dil）组成的灵性团体传达教诲，这些人沉浸在对造物主及万物的爱之中。 正如尼扎穆丁·奥利亚所言，苦行僧（苏菲教团成员）在辩论时表现得如此优雅，以至于人们不禁好奇，当他们表达彼此间的爱意时，该是何等优雅。 以下列举的尼扎穆丁与其追随者之间的对话示例，将进一步确立苏菲主义对道德伦理操守的重视，以及对造物主意志的完全顺从。

尼扎穆丁·奥利亚曾告诉听众，先知穆罕默德 ﷺ 曾预言，在他之后的五代人（tabaqat）中，每一代人历时40年，都将逐渐走向衰败。 第一代是先知的同伴（圣门弟子，sahaba）。 他们是一群以灵性知识和沉思（'ilm and mushahida）而闻名的优秀群体。 第二代由先知的同伴的同伴（再传弟子，tabi'in）组成，他们以善行和虔诚（birr and taqwa）著称。 第三代人则将世间的美好事物让给那些渴望拥有它们的人，并为了对造物主的爱而分享一切。 这些特征的标志是尝试与富有同情心的人建立联系和纽带（tawasul and tarahum）。 从伊斯兰虔诚的角度来看，随着局势进一步恶化，第四代人将包括那些诉诸侵略性敌意（khusumat）以挪用一切的人，其特征是残酷的竞争（taqato，字面意思为切割）。 与此类似的是那些暗中囤积财富、不与他人分享并背弃他人的人的行为（tadabur，源自tadbir，意为以牺牲一切为代价进行盲目的自私谋划）。 第五代人将由在无政府状态和混乱（harj-o-marj）中滋生的人组成。 他们会为了满足私欲而自相残杀，以野兽般的行径残害和杀戮彼此（gusht-o-pust-i yakdigar uftand o dar kushtan-i yakdigar shawand）。

因此，这就是先知穆罕默德 ﷺ 时代之后两个世纪人们的特征。 尼扎穆丁观察到，在那200年之后，情况将恶化到如此地步，以至于生下一只幼犬都比生下一个人要好（agar kasi sagi bachche bizayad beh, na farzand-i-adam）。 这位苏菲大师总结说，先知之后的两个世纪早已过去，所以他们可以想象今天的情况，即十四世纪的最初几十年。 他含着泪总结道，对于我们这个时代的特征，人们还能说什么呢（in sa'at-i khwud mardum che guyad）。 在上述背景下，苏菲派可以通过其卓越的操守和与造物主的亲近感占据道德制高点。

苏菲派还认为，他们可以比瑜伽士等非神秘主义者展现出更强大的奇迹，后者被视为地位较低。 一些苏菲派与瑜伽士保持明显的距离，而另一些则与他们进行讨论，甚至共同展示奇迹。 一些涉及此类互动的轶事将说明灵性领域中对话与竞争的本质。

苏菲派相信一些神秘主义者可以在空中飞行，当受到挑衅时，他们会展示这种超自然能力。 尼扎穆丁·奥利亚讲述了谢赫·萨菲乌丁·加泽鲁尼在信德省乌奇（Uchchh）面对一位瑜伽士挑战的故事。 这位瑜伽士与谢赫·萨菲乌丁对峙，并提议进行一场悬浮比赛，即他们将表演飞行的奇迹（baya qadam be-namayam）。 谢赫告诉瑜伽士，既然是他提出了这样的主张，就应该由他来表演（shaikh guft da'wi tu mi-kuni tu qadam be-nama）。

瑜伽士将自己从地面升起，悬浮在空中，高度之高以至于他的头触碰到了屋顶。 此后，他直接降落到地面，并挑战谢赫重复这一奇迹。 谢赫·萨菲乌丁抬头望向天空，向造物主祈祷：您已赐予他人此项技能，也请赐予我表演此奇迹的能力。 很快，人们看到谢赫向四个方向飞行——从西到北，再到南，然后回到他坐的地方。 瑜伽士惊呆了。 他向谢赫叩拜，并承认他的能力仅限于在空中直线升降，无法向右或向左转弯。 瑜伽士对谢赫向各个方向飞行的能力感到惊叹，承认谢赫的修行是真实的且受神圣指引的，而他自己的修行是虚假的。 苏菲文献中充斥着此类与瑜伽士相遇的叙述，其中后者被描绘为失败者，从而展示了苏菲派的优越性。

另一个涉及瑜伽士与苏菲派对话的故事出现了一个有趣的转折，当时德里的比比·法蒂玛·萨姆建议尼扎穆丁可以娶她认识的一位女性的女儿。 法蒂玛·萨姆是一位令人敬畏的苏菲人物，她与尼扎穆丁的导师谢赫·法里德乌丁·甘吉·沙卡尔相识，并备受尊敬。 拒绝她会让双方都感到尴尬。 因此，后者向她讲述了自己与一位瑜伽士的会面，该瑜伽士当时正在访问位于巴基斯坦阿约丹（现帕克帕坦）的谢赫·法里德乌丁的临终关怀院。 这位瑜伽士提出，一个人的性格是在受孕之日决定的。 每月的不同日子被赋予了不同的性格，已经确定了29到30种不同的性格。 瑜伽士认为，有些人不知道性交的最佳时机，这就是为什么有时会生出无用的生物（farzandan keh bi-zauq bairun miaayand az an ast keh marduman waqt-i mubasharat na mi-daanand）。 听到这些，资深的法里德乌丁责备年轻的尼扎穆丁在这些事情上浪费时间。 苏菲派对瑜伽的把戏保持警惕，尼扎穆丁注定要在神秘主义道路上成长，因此他完全献身于造物主。 法蒂玛·萨姆明白了尼扎穆丁不能关心爱情和婚姻之事的暗示，于是撤回了提议。 婚姻在伊斯兰教中是一种被推荐的行为，但许多苏菲派认为他们无法承担随之而来的责任，因此保持单身（mujarrad）。 他们的夜晚在祈祷、冥想和纪念造物主中度过，白天则用于服务追随者、信徒以及访问临终关怀院的各种访客，例如我们上面看到的瑜伽士。

有一次，在尼扎穆丁·奥利亚的临终关怀院里，人们讨论了亲吻苦行僧的手以期获得祝福的问题（khalq dast-i darweshan mi-bosand o barkat mi-talaband）。 尼扎穆丁提供了另一面的视角：那些伸出手让人亲吻的苦行僧，其实是在祈祷能握住一位受祝福之人的手！ 苏菲派也意识到，既然有这么多人亲吻他们的手并向他们叩拜，那么也可能有反对者向他们投掷石块。 这或许是神圣策略的一部分，旨在让他们保持脚踏实地和平衡（mizan）。 苏菲派会以优雅（jamal）的态度接受此类攻击。 但如果反对的性质被视为阴险、恶魔或撒旦式的，他们就需要以严厉和愤怒的手段（jalal）进行镇压。 人们相信，苏菲派可以折断诋毁者的脖子，甚至诅咒他们下地狱！ 因此，大多数人都希望站在苏菲派的一边，寻求祝福和恩典，并沉浸在灵性层面的爱与归属的语言中。

对于那些寻求护身符（ta'wiz）以对抗各种身心疾病的访客，谢赫·法里德乌丁给尼扎穆丁的建议是不要拒绝任何人。 治疗疾病的护身符的简单公式是书写：安拉是治愈者（Allah-o Shaafi），安拉是满足者（Allah-o Kaafi），安拉是宽恕者（Allah-o Ma'afi）。 如果护身符和圣物有效，苏菲派会获得赞誉；如果无效，则被认为是造物主另有安排。 对造物主意志的完全且优雅的顺从是被推荐的理想。

在经过几个世纪的实践而发展出的最美学精致的形式中，苏菲主义教授了宽容与和平的美德。 因为毕竟，苏菲派试图宣扬他们所践行的——对造物主的爱，以及对人类的尊重与服务。 哈兹拉特·尼扎穆丁忍受痛苦，培养优雅，并防范任何邪恶，他祈祷自己能被列入最优秀的人群之中，成为更广泛的穆斯林世界中圣洁的典范。

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原文出处：https://al3omk.com/1172367.html
原文标题：إشعاع صوفي عابر للقارات في ختام موسم زاوية مولاي عبد المالك بتنغير
作者简介：Al3omk 是摩洛哥阿拉伯语新闻网站，报道社会、文化与公共事务。

副标题：来自多国的参与者如何在扎维亚活动中体验知识、灵性和文化互动？
摘要：Al3omk 报道，穆莱·阿卜杜勒马利克扎维亚举办第十五届全球苏菲季，吸引多个国家的学者、追随者和嘉宾参与。活动包括念词、圣歌、宗教课程、扎维亚参访和为摩洛哥安定祈祷。



إشعاع صوفي عابر للقارات في ختام موسم زاوية مولاي عبد المالك بتنغير (廷吉尔穆莱·阿卜杜勒·马利克扎维亚节闭幕，展现跨洲际苏菲主义影响力)



اختتمت زاوية مولاي عبد المالك فعاليات الدورة الخامسة عشرة من الموسم الصوفي العالمي، التي احتضنتها أيام 26 و27 و28 يونيو 2026، تحت شعار "إمارة المؤمنين ضمان لاستمرارية التصوف والحياة الطيبة للعالمين"، بمشاركة وفود دينية وعلمية ومريدين من مختلف قارات العالم، إلى جانب مشاركين من مختلف مناطق المغرب。 (穆莱·阿卜杜勒·马利克扎维亚圆满结束了第十五届国际苏菲主义节。该活动于2026年6月26日、27日和28日举行，主题为“信士长官制度是苏菲主义延续及世界美好生活的保障”。来自全球各大洲的宗教与学术代表团、信徒以及摩洛哥各地的参与者共同出席了此次盛会。)

واستقبلت الزاوية، في افتتاح الموسم، ضيوفا قدموا من عدد من الدول، من بينها الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا وإنجلترا وإندونيسيا وماليزيا وإسبانيا وألمانيا وفرنسا وإيطاليا والسعودية والإمارات وقطر والسنغال ونيجيريا وجنوب إفريقيا والهند وباكستان، حيث شاركوا في برنامج روحي وعلمي تضمن مجالس للذكر والسماع، ومحاضرات، ودروسا دينية، إلى جانب توفير ترجمة فورية إلى اللغتين الإنجليزية والإسبانية لفائدة المشاركين الأجانب。 (在节日开幕式上，扎维亚接待了来自美国、加拿大、澳大利亚、英国、印度尼西亚、马来西亚、西班牙、德国、法国、意大利、沙特阿拉伯、阿联酋、卡塔尔、塞内加尔、尼日利亚、南非、印度和巴基斯坦等国的嘉宾。他们参与了包括念词与圣歌聚会、讲座及宗教课程在内的灵性与学术活动，并为外籍参与者提供了英语和西班牙语的同声传译。)

وشهدت فعاليات اليوم الثاني تنظيم "صبحية بضريح مولاي عبد المالك" بتنسيق مع المجلس العلمي المحلي والمندوبية الإقليمية للشؤون الإسلامية، وبحضور عامل الإقليم، حيث أكد الشيخ سيدي محمد المرتضى البومسهولي، شيخ الطريقة والزاوية، في كلمته، تشبث مريدي الزاوية بثوابت المملكة وتجديد فروض الطاعة والولاء لأمير المؤمنين الملك محمد السادس، مثمنا جهود ترميم الضريح ودعم المؤسسات الدينية والمحسنين لأنشطة الزاوية。 (活动的第二天，在当地学术委员会和伊斯兰事务区域代表处的协调下，并在省长的出席下，举办了“穆莱·阿卜杜勒·马利克陵墓晨会”。该教团及扎维亚的领袖谢赫·西迪·穆罕默德·穆尔塔达·布姆塞胡利在致辞中强调，扎维亚的信徒们坚定拥护王国的基本原则，重申对信士长官穆罕默德六世国王的服从与忠诚，并对陵墓的修缮工作以及宗教机构和善心人士对扎维亚活动的支持表示赞赏。)

كما احتضنت خيمة الموسم محاضرة ألقاها الدكتور محمد البايك، عضو المجلس العلمي الأعلى، تناول فيها دور المغرب في نشر التصوف السني المعتدل وإسهامات أعلامه في التربية والتزكية، فيما تواصلت الأنشطة مساء بإحياء الليلة الكبرى التي تضمنت تلاوة القرآن الكريم والأوراد والأمداح المغربية، إضافة إلى درس ديني حول التزكية والسلوك، مع إعلان عدد من المشاركين من داخل المغرب وخارجه انضمامهم إلى الطريقة الحبيبية。 (节日大帐篷内还举办了由最高学术委员会成员穆罕默德·巴伊克博士主讲的讲座，探讨了摩洛哥在传播温和逊尼派苏菲主义方面的作用，以及其杰出人物在道德教育与心灵净化方面的贡献。当晚的活动继续进行，举行了盛大的纪念之夜，内容包括诵读《古兰经》、念诵祈祷词和摩洛哥赞圣诗，并开设了关于心灵净化与行为准则的宗教课程。此外，多名来自摩洛哥国内外的人士宣布加入哈比比亚教团。)

واختتم الموسم بزيارة لخزانة الزاوية التي تضم مئات الكتب والمخطوطات في الفقه المالكي والتصوف والتفسير، قبل تنظيم زيارة لمقبرة الزاوية والترحم على علمائها وأسلافها، ليختتم البرنامج بقراءة الحزب الراتب وختم السلكة والدعاء لأمير المؤمنين، ولسائر المسلمين، بأن يديم الله على المغرب نعمة الأمن والاستقرار。 (节日以参观扎维亚图书馆结束，馆内收藏了数百本关于马立克派法学、苏菲主义和《古兰经》注释的书籍与手稿。随后，众人前往扎维亚墓地，为先贤学者祈祷。最后，活动在诵读日常祈祷词、完成《古兰经》诵读仪式，以及为信士长官和全体穆斯林祈祷中落下帷幕，祈求安拉使摩洛哥永享安全与稳定。) 收起阅读 »

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原文出处：https://www.ahdath.info/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A-%D9%84%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81-%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC-%D9%85%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%84%D8%A5/
原文标题：الملتقى العالمي للتصوف نموذج مغربي لإشاعة قيم الرحمة والوسطية والاعتدال
作者：زكرياء لعروسي
作者简介：扎卡里亚·拉鲁西（زكرياء لعروسي）是 Ahdath 的作者或投稿者。Ahdath 是一家摩洛哥阿拉伯语新闻媒体，主要报道社会、文化及公共议题。

副标题：这个论坛如何把苏菲主义、和平教育、人工智能和公共价值连接起来？
摘要：Ahdath 文章指出，摩洛哥世界苏菲论坛在王室关怀下持续二十届，逐渐成为传播慈悲、中道、温和与和平价值的平台，也展示了摩洛哥宗教治理和灵性外交的经验。



世界苏菲主义论坛：摩洛哥传播慈悲、中道与温和价值观的典范

作者：研究员扎卡里亚·拉鲁西（Zakaria Laaroussi）

在穆拉伊·穆尼尔·卡迪里·布迪希什（Moulay Mounir Kadiri Boudchich）博士的领导下，世界苏菲主义论坛得到了我们的领袖、信士的长官、国王穆罕默德六世陛下（愿安拉护佑他）的崇高关怀。这种关怀使论坛在传播慈悲、中道与温和价值观方面发挥了重要作用。这是一项根深蒂固的王室愿景，通过弘扬苏菲派逊尼派的视野，使宗教事务成为稳定的基石。这种视野兼顾时代需求，构成了维护摩洛哥历史平衡与文明特性的核心支柱之一。 一个学术论坛能够连续二十年保持定期举办，并成为世界各地学者和思想家翘首以盼的盛会，实属不易。若非该项目自创立之初就得到了信士的长官、国王穆罕默德六世陛下（愿安拉护佑他）的慷慨王室关怀，为其创造了持续发展的条件，并将其提升至王国学术影响力的一部分，这一切都难以实现。 这体现了摩洛哥根深蒂固的传统；阿拉维王朝的君主们始终以关怀和爱护对待知识及其传承者，这必然结出严肃且负责任的学术硕果，将祖国的使命传向世界。

世界苏菲主义论坛已成功从季节性研讨会的逻辑，转型为不断更新的思想学派空间。 二十届连续举办的论坛积累了丰富的学术档案，围绕当代人类议题进行了严谨的探讨。论坛机构已出版超过40部著作，历届参与者近2000人，使其成为生产理念与交流知识的平台。 追踪历届论坛的主题，可以发现一条贯穿始终的思想主线，它将苏菲主义与价值观、宗教与发展、教育与和平、人工智能与美好生活联系在一起。论坛仿佛在解读历史的脉动，探寻在变革加速的世界中，精神应有的位置。 这种在危机爆发前预见问题的能力，赋予了这一学术盛会时代意义，使其在优先事项瞬息万变的时代保持了影响力。

得益于信士的长官、国王穆罕默德六世陛下（愿安拉护佑他）的慷慨关怀，多年来，论坛的影响力已转化为学术与精神外交最重要的桥梁之一。 马达格（Madagh）不再仅仅是接待参加学术会议后便默默离开的客人，它开始接待部长、学术委员会主席、重量级宗教人士、知名大学教授以及来自各大洲的思想家和研究人员。每一位来宾都带来了各自的文明经验，离开时则带走了关于摩洛哥及其人民的全新印象，并成为传播摩洛哥价值观的使者。他们对王室基于宽容、共存、尊重人类共同点以及培养具有时代挑战意识、忠诚奉献于祖国的公民的英明愿景给予了高度评价。 在这里，由思想的力量、模式的真诚及其说服力所构成的“静默外交”价值得到了充分体现。 许多代表团在摩洛哥的经验中发现了一种平衡的宗教事务管理模式，它融合了信士的长官制度、马立克学派法学、阿什阿里派教义和逊尼派苏菲主义。他们得出的结论是，摩洛哥提供了一种完整的制度化经验，使宗教成为稳定、发展与国家统一的要素。 就这样，论坛年复一年地成为展示摩洛哥软实力的窗口，并成为王国在宗教与文化对话领域提升国际影响力的杠杆之一。

这一成功的秘诀在于，论坛的主题始终捕捉着时代的脉搏，在王室崇高指示所划定的视野内运作，即巩固中道伊斯兰、弘扬价值观、维护人类尊严、向世界开放并服务于和平。 因此，历届论坛的主题仿佛在与摩洛哥及世界所经历的变革同步。有时关注人的塑造，有时聚焦发展挑战，随后开启关于人工智能的讨论，并将“美好生活”作为第二十届论坛的主题。这与王室将宗教视为能够适应时代并创造未来的道德力量的愿景深度契合。正是这一点赋予了论坛独特的个性，使其在宏大的国家项目中运行，各机构相互配合，发挥其自然的国家作用，服务于国王陛下领导的领先发展项目。

这一思想选择正值世界处于最动荡的阶段之一时提出。 数字革命重塑了人际关系，人工智能为知识开辟了前所未有的前景，同时也引发了关于道德与责任的深刻质疑。与此同时，暴力范围在扩大，信任在倒退，社会纽带在个人主义和消费主义的压力下不断侵蚀。 在这些变革中，论坛提出了一个不同的问题：在工具之上，关于人与价值观的问题。因此，关于美好生活、精神教育和心灵净化的讨论，是对全球文明未来讨论的思想贡献。因为世界所经历的危机并非能力的危机，而更像是引导这些能力走向公共利益的“指南针”的危机。

值得指出的是，穆拉伊·穆尼尔·卡迪里·布迪希什博士是合法的谢赫，拥有两份具有法律效力的公证遗嘱。这些遗嘱赋予了追随者在谢赫监督下管理扎维亚（Zawiya）所有设施的权利，任何人无权占用其设施。穆拉伊·穆尼尔博士始终以宽容、从容和智慧来处理此事。

经过二十届的奉献，关于论坛未来的问题，实际上是关于摩洛哥近几十年来在王室崇高关怀下完成的最重要思想项目之一的未来问题。创造历史的机构需要一种能够保持其精神、扩大其影响，并为其在研究、培训、国际合作和知识生产方面开辟新视野的更新愿景。 世界苏菲主义论坛已成为王国学术记忆的一部分，是其软实力的资产之一，也是思想、精神与祖国汇聚的讲坛。 维护这一遗产意味着维护一种经验，这种经验证明了摩洛哥凭借其文明底蕴、学者和机构，有能力向世界展示一种传统与创新交融、身份认同与开放并存，且始终以人为核心的模式。 收起阅读 »

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原文出处：https://www.ammonnews.net/article/1014037
原文标题：المغرب .. مدينة الداخلة تستضيف الدورة الثانية لملتقى إيلاف التصوف الدولي
作者简介：Ammon News 是约旦阿拉伯语新闻网站，报道地区新闻、社会与文化议题。

副标题：王室纪念、学术论坛和宗教治理，如何共同展示摩洛哥经验？
摘要：Ammon News 报道，摩洛哥达赫拉将举办第二届伊拉夫国际苏菲论坛。活动围绕“信士长官制度及其更新的灵性角色”，讨论宗教治理、灵性安全、反极端主义和和平共处。



Ammon报道：摩洛哥王国南部的达赫拉市将于2026年7月25日星期六举办第二届“伊拉夫国际苏菲论坛”。该论坛由达赫拉-黄金谷大区的伊拉夫国际苏菲协会主办，并与大区学术委员会及伊斯兰事务大区代表处合作举办。活动将于当天下午五点半在农业商会大厅举行。

本届论坛恰逢摩洛哥王国庆祝登基纪念日27周年之际，旨在落实国王致学者们关于先知穆罕默德 ﷺ 诞辰1500周年的信函精神，体现了摩洛哥对巩固宗教基石、弘扬中道与温和价值观的重视。

主办方将本届论坛的主题定为“信士长官制度及其焕新的精神角色”，旨在彰显由摩洛哥国王穆罕默德六世领导的“信士长官”机构的地位。该机构是管理王国宗教事务的宪法与宗教框架，也是保障基于艾什尔里派教义、马立克学派及逊尼派苏菲主义的宗教参考体系统一性的核心。

多位学者、研究人员和思想家将参加此次论坛，其中包括阿卜杜拉·布苏夫博士、穆罕默德·提哈米·哈拉格博士、穆罕默德·马赫迪·曼苏尔博士以及阿德南·扎哈尔博士。学术研讨将涵盖信士长官机构的历史、教法及精神层面，并探讨其在加强精神安全、应对极端主义挑战以及巩固和平、共存与对话价值观方面的作用。

论坛议程包括一场开幕式，首先诵读《古兰经》经文，随后由伊拉夫国际苏菲论坛主任、达赫拉-黄金谷大区省长、大区学术委员会主席及伊斯兰事务大区代表分别致辞。随后将进行学术会议，最后以祈祷结束，为信士长官穆罕默德六世国王祈福。

论坛活动不仅限于学术研讨会，还将持续四天。主办方将于7月24日星期五晚在达赫拉机场迎接参会代表团；周六上午将举办由大区学术委员会组织的区域研讨会，随后举行赞圣诗歌与聆听之夜。 周日的活动安排包括参观该地区的多个宗教道堂（Zawiya），并在清真寺举办讲经布道活动，最后于7月27日星期一闭幕并欢送参会者。

伊拉夫国际苏菲论坛有望成为一个学术与思想平台，旨在加强关于信士长官机构精神角色的对话，彰显摩洛哥在管理宗教事务方面的独特模式，并突出逊尼派苏菲主义在传播温和、宽容与社会凝聚力价值观方面的贡献，同时提升摩洛哥在区域和国际层面的宗教与文化影响力。 收起阅读 »

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原文标题：نسبة التلقي عن الله ورسوله عند الصوفية - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。

副标题：当个人灵感被说成神圣来源时，证据、服从和教团身份会怎样变化？
摘要：本文指出，部分苏菲派领袖声称其教义直接源自安拉或先知穆罕默德，旨在通过神圣化权威来确立绝对领导地位，并以此绕过伊斯兰教法中对证据的严格要求。这种做法将个人观点转化为不可质疑的宗教指令，从而在追随者中建立起心理屏障，使反对者面临质疑信仰的压力。



苏菲派关于从安拉和先知处获取知识的说法

纵观伊斯兰历史至今，总有人自称是安拉的挚友（瓦利），他们创立新的苏菲教团，并声称自己所获得的知识、见识，甚至创立教团和撰写书籍的行为，都是直接来自安拉和先知穆罕默德 ﷺ 的授意。 问题是：他们为何如此执着于将自己的教团归功于直接从安拉和先知处获取知识？

将教团或教义归结为直接从安拉或先知穆罕默德 ﷺ 处获取，能同时为教团领袖实现多种功能。 其含义可概括如下：


• 第一：确立绝对权威

每一个新教派面临的第一个隐含问题是：我们为什么要追随你？如果该教派领袖坦言这仅仅是他个人的见解，那就意味着他在说：我的见解只是个人观点，而观点是可以被批评、反驳、赞同或拒绝的。 正如你所见，这并不符合那些招摇撞骗的谢赫（导师）的利益。

因此，他们的回答会是：这是我清醒时从先知穆罕默德 ﷺ 那里得到的，或者：这是安拉命令我向世人传达以引导他们的。 在这里，招摇撞骗的谢赫将权力的来源从他个人转移到了一个神圣的源头。如此一来，在追随者和门徒眼中，反对他便成了反对安拉本人或先知穆罕默德 ﷺ！ 由此我们理解到，将教团的知识来源归于安拉或先知，对门徒和追随者的心理具有巨大的影响力。

• 第二：绕过对证据的需求

任何主张都需要证据来证明其真实性、正确性和合理性，否则在理智的人看来，它不过是毫无价值的空谈。 《古兰经》和先知的教导已经教会了穆斯林“要求证据的原则”。我们只需知道，安拉本人曾要求多神教徒为他们所信奉的偶像崇拜提供证据：“你说：‘你们拿你们的证据来吧，如果你们是诚实的。’” [《古兰经》2:111；27:64]

由于启示是无误的，安拉将其定为穆斯林必须遵循的最高准则，并以此来评判个人和观点，正如安拉所言：“如果你门为某事而争执，你们当把它归还给安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。” [《古兰经》4:59]。安拉还将先知的圣行作为标准：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我，安拉就会喜爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’” [《古兰经》3:31]

然而，当招摇撞骗的谢赫说：“我直接从安拉或先知那里获取知识”时，他隐含的意思是：“我不需要遵循《古兰经》、圣行和公议，因为我获取知识的源头就是真理本身。”这样，他便将自己及其个人体验变成了评判标准，他所决定的就是正确的，他未认可的就是错误的。 这意味着他将自己立为立法者，但却披着从安拉和先知处获取隐秘知识的外衣，以抵御门徒和追随者的质疑。

• 第三：为教团建立特殊身份

一个团体若没有区别于他人的特征，便不能称之为团体。 正因如此，历史上苏菲教团层出不穷，每个教团的谢赫都会为其设定区别于他人的特征，否则该教团将毫无意义。 “游戏”便由此开始：如果谢赫将他的教团仅仅呈现为个人见解，那它就只是一个包含对错的修行学派，这会剥夺谢赫身上的“神圣光环”。

但当招摇撞骗的谢赫将他的教团呈现为由先知穆罕默德 ﷺ 亲自创立时，这意味着该教团处于安拉的护佑之下。因此，它不再仅仅是一个基于领袖个人见解的学派，而是一个拥有特殊身份和特征的教团，从而拥有了超越谢赫本人的特殊地位，因为它直接与安拉和先知相连。 那么，谁还敢批评它呢？！

• 第四：神圣化教团谢赫

当谢赫说：“我只是一个试图接近安拉的普通人”时，这意味着他和其他人一样，没有优越之处。他会犯错，可以被批评，他的部分言论可以被反驳，他的部分指导和教诲也可以被忽略。 然而，当他将自己包装成从安拉和先知处获取知识的人时，在追随者和门徒的意识中，他便成了：拥有秘传者、拥有灵感者、拥有神授知识者、安拉的挚友及其特选者，天使环绕着他，沉浸在天界的光芒中，拥有超越凡人理解的知识和见识。 就这样，在追随者的感知中，他变成了一个超越常人、神圣不可侵犯、凌驾于批评和质疑之上的存在。

此时，追随者们已经陷入了“隐蔽或明显的以物配主（什尔克）”之中。 学者们一致认为，任何明示或暗示自己拥有“无误性”（ العصمة）的人，都是迷误的异端，甚至可能沦为叛教的异端分子。 即使谢赫没有明确使用“无误”这个词，但在教法和理智上，其含义和实质才是考量的标准。 正因如此，伊玛目们断定，除了先知穆罕默德 ﷺ 之外，无人是无误的，因为他是受启示的先知。至于其他人，无论其学识和品行达到何种高度，都难免犯错、跌倒和偏离。正如多位先贤伊玛目以不同措辞表达的含义：“除了先知穆罕默德 ﷺ 外，每个人的言论都可以被采纳或拒绝。”

• 第五：给予门徒确定性

任何新教派、新教团或新意识形态的倡导者，都需要给予其追随者一定程度的确定性，否则加入该教派将毫无意义。人类天生就在寻求认知上的稳定和心理上的确定性。 因此，并非每个加入教团的人都对其进行了深入研究，并建立了理性的证据和教法的论据来证明其正确性，他们加入往往是因为在其中幻想到了某种确定性。

人类天生不喜欢走一条可能对也可能错的道路，这会带来存在主义的焦虑，他们更倾向于走那条被告知“这就是正道”的道路。 如果我们再加上一个事实，即当人类在个人层面或社会与民族层面经历危机时，他们会在这种虚无主义、混乱和紧张中寻求确定性和稳定。 这就是为什么大众喜欢那些以绝对确定性与他们交谈的人物。

基于此，招摇撞骗的谢赫不会将自己呈现为仅仅基于个人，因为这无法给予门徒确定性。相反，他会上升到一个更高、更直接的层面，即直接归功于安拉和先知，声称他所带来的一切都是从安拉或先知那里获得的。 这给予了门徒巨大的确定性能量以及认知和心理上的稳定。怎么会不呢？他们追随的是谢赫直接从安拉和先知那里获取的教团！

简而言之，这就是苏菲教团骗子们执着于强调他们从安拉和先知处获取知识，以及他们的教团受到安拉和先知祝福的“秘密”。 如果安拉意欲，在接下来的文章中，将会出现与此含义相关的提醒和启示。

愿安拉赐福我们的先知穆罕默德，及其家人和圣门弟子，并赐予他们平安。 收起阅读 »

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原文标题：تضخم الشيخ في الفكر الصوفي - هوية بريس
作者：هوية بريس
作者简介：HowiyaPress 是 HowiyaPress 的作者或发布方。HowiyaPress 是一个阿拉伯语媒体平台，发布有关宗教、社会与公共议题的文章。

副标题：原文如何批评过度服从、灵性中介和“融入谢赫”的教团逻辑？
摘要：HowiyaPress 文章批评部分苏菲思想中过度抬高谢赫的问题。原文认为，当谢赫从灵性引导者被推向近乎绝对权威的位置时，门徒与安拉之间的直接关系可能被遮蔽。



苏菲思想中谢赫的膨胀


关于苏菲思想中谢赫膨胀的讨论，并不一定是指某位特定的谢赫，而是指谢赫的地位从一名引导者转变为一种近乎神圣的“极点”（Qutb）。人们将各种超自然能力和地位归于他，使其接近先知的品级，并以此建立起一套近乎崇拜的服从体系和仪式。

可以肯定的是，苏菲思想中谢赫膨胀的问题并不代表苏菲主义在许多领袖和学者眼中的正统路线，特别是在苏菲主义形成的初期。但无论如何，“谢赫膨胀”是一种在特定背景下出现的历史现象，它有着深刻的思想根源和实践延伸。


因此我们说：苏菲主义倾向中存在一个显著现象，即领袖谢赫的膨胀！

苏菲主义的路线始于对尘世的淡泊和对后世的专注，通过禁欲和心灵净化来实现，且这种方式对所有人开放。 然而随着时间的推移，苏菲主义经历了根本性的转变，逐渐演变为各种“教团”（Tariqa），每个教团都有其区别于他人的独特身份。

这种从个人选择向集体教团制度的转变，为谢赫职位的出现铺平了道路。 这里的教团谢赫不再仅仅是一位老师和导师，其指导不再带有局限性的人类特征，而是转变为门徒精神存在的中心，因为他是造物主与受造物之间沟通的媒介！

阿布·卡西姆·库沙伊里（卒于伊斯兰教历465年）说：“门徒必须在谢赫的教导下修身，如果没有老师，他永远不会成功。” （《库沙伊里书信集》） 第2卷，第573页，埃及Maarif出版社，无出版日期）。

伊本·阿拉比·哈塔米（卒于伊斯兰教历638年）说：“谢赫的尊严即是安拉的尊严 ~ 故当以对安拉的礼仪来对待他。”（原文：مَا حُرمة الشيخِ إلا حرمةُ اللهِ ~ فَقُم بها أدباً لله بالله） （《麦加启示录》） 第6卷，第16册，第74页，也门Safaa研究中心，2025年）。

这只是众多言论和断言中的一个例子，它们表明了谢赫的中心地位及其作为门徒与造物主之间中介的作用。若没有谢赫，门徒将处于遮蔽的黑暗中，被驱逐在外，无法获得进入神圣殿堂的许可！

那么，问题在于：为什么以及如何产生这种膨胀？

️ 第一：人类天生不会仅仅因为某人是普通人而追随他，而是因为认为他们超越了普通人的水平，达到了独特和卓越的境界。 这种感觉和信念赋予了人确定感和安宁感，减轻了焦虑和困惑的负担，并明确了道路和目标。因为实际上，这一切都需要阅读、比较、研究、批判、权衡、思考和沉思，这在精神和心理上是令人疲惫的。因此，人倾向于进行心理和认知上的“节约”，以减少付出的努力，免除旅途的艰辛！

因此，当有一个人说：“我是完美的人”或“圣徒之印”或“我直接从安拉和先知那里接收信息”时，门徒意识中的探索过程就变得非常简短：既然他直接从安拉和先知那里接收信息，那我为什么还要去探索呢？首先，这太耗时；其次，我无法保证能达到目标！ 特别是当事情不仅止于此，门徒还能获得其他“收益”，即他感到自己的生活与一位与安拉和先知有特殊联系的伟大人物联系在一起。这不仅通过归属于这位被选中的人赋予了门徒存在的意义，还让他感到自己是被安拉选中的，因为安拉让他成为了谢赫的追随者！

️ 第二：教团谢赫并非生来就是神圣的谢赫，他之所以成为这样，是因为：“在苏菲派看来，‘圣徒身份’（Wilayah）不是圣徒通过自己的功修和奋斗所能达到的等级，而是安拉赐予他所意欲的仆人的神圣恩赐。” （《苏菲主义：伊斯兰的精神革命》） 阿布·阿拉·阿菲菲著。 第257页，埃及Afaq出版社，2018年第1版）。 我说：也就是说，圣徒身份实际上就像先知身份一样，是赐予的，而非通过努力获得的！ 此外，谢赫之所以成为这样，是因为教团通过以下方式在他周围营造了神圣的光环：谢赫在清醒和梦中见到先知穆罕默德 ﷺ，谢赫直接从安拉那里接收信息，谢赫以其意志在宇宙中行事，谢赫能看见天使，谢赫拥有数不胜数的奇迹，谢赫是存在的极点、安拉之门，能与灵魂沟通，超越时空限制，谢赫能看到“受保护的记录板”（Lawh al-Mahfuz）……等等。 等等。

就这样，每一个传说都在增加门徒心中对谢赫的敬畏，使这种敬畏和神圣感成为教团身份的重要组成部分。 由于这些关于谢赫的传说——甚至是他自己声称的——很难核实，因此在缺乏核实这些主张真实性和传说正确性的标准的情况下，神圣化的空间不断扩大。结果是，门徒的规范性参考从“《古兰经》和圣训”的启示转移到了“完美的谢赫和圣徒之印”身上。因此，不允许反对谢赫，甚至在内心深处也不行，因为谢赫的行为并非出于私欲，而是来自“来自隐秘的援助”（Madad al-Ghayb）。因此，他实际上是神圣殿堂的翻译者，反对他就是反对安拉和先知！

️ 第三：从实践层面来看，这种膨胀和围绕大谢赫制造神圣光环，实现了教团稳定中一个极其重要的目标，即门徒对谢赫的绝对服从和顺从！ 这种服从和顺从使人不再将谢赫视为像其他人一样的凡人，认为他可能会犯错，从而可以反对和批评他。即使当谢赫犯错甚至可能犯下罪行时，现成的回答是：“这其中有无法被遮蔽者或未达到境界者的头脑所理解的内在智慧”，并引用安拉的先知穆萨与先知希德尔（愿主赐予他们平安）的故事作为论据！ 也就是说，衡量标准不再是降示的教法，而是为了提升门徒而派遣的谢赫！

因此，目标从直接接近安拉转变为必须通过完美的圣徒。因此，重点在于他并沉浸于他。这就是为什么苏菲教义中要求：在念诵（念词）时，甚至在所有情况下，都要在脑海中呈现谢赫的形象，因为疏忽谢赫就是疏忽安拉，而疏忽是一种遮蔽，停留在遮蔽中的人永远不会成功，因为他与谢赫的精神联系被切断了！ 这使得门徒在达到“在安拉中消融”（Fana fi Allah）的境界之前，先要达到“在谢赫中消融”（Fana fi al-Sheikh）的境界！

怎么会不是这样呢？提加尼教团（Tijaniyya）的创始人艾哈迈德·提加尼在回答关于“到达者谢赫”（Sheikh al-Wasil）的真相是什么的问题时强调说：“至于到达者谢赫的真相，他是指所有遮蔽都被揭开，从而能够完美地观察神圣殿堂，实现视觉上的观察和确凿的真理。因为事情的开始是交谈，然后是揭示，然后是观看，然后是亲眼目睹，即在没有遮蔽、没有特殊性、没有他者存在的情况下审视真理，除了在真理中、通过真理、为了真理而亲眼目睹真理。” （《意义之珠宝与愿望之达成》） 阿里·哈拉兹姆·伊本·阿拉比·法西著，第1卷，第117页，科学书籍出版社，1417-1997年第1版）。

我在这里不会停下来讨论苏菲道堂、教团与统治当局之间的联系，以及它们如何成为为这些当局提供合法性的“安全网”，通过麻痹追随者，使他们不去思考现实及其压力，更不用说思考改变的尝试或寻找腐败政府的替代方案。因为违抗真理的意愿是明显的迷误，所以必须把受造物留给造物主，因为他比任何人都更了解他们以及什么对他们有益！

总之，这些是关于苏菲思想中谢赫膨胀问题的极其简要的片段。

门徒意识中谢赫的膨胀并非单一事件或局部错误的结果，而是其在理解伊斯兰关于“安拉、人类、存在功能、先知”的愿景时出现失衡的结果。 因此，当谢赫在门徒的感知中从仅仅是“一个遵循《古兰经》和圣训准则及先贤引导的安拉仆人”，转变为“一个存在性的中介，没有他就不可能接近安拉，没有他就不可能提升到知者和诚实者境界”时，门徒就开始陷入谢赫膨胀的深渊。 因此，我在此基于伊斯兰愿景提出四个重要的准则，理解这些准则可以保护穆斯林免于陷入谢赫膨胀和神圣化的泥潭。

第一。 造物主与受造物之间的存在性差异

伊斯兰愿景建立在两个等级的明确区分之上：1-（安拉是造物主，其本质和属性具有绝对的完美）。 2-（人类是受造物：具有局限性、缺陷、匮乏，且容易犯错）。 事实上，这种差异极其重要，它是实现人类思想和精神自由的核心支柱。

而谢赫的膨胀会导致造物主与受造物之间的差异逐渐缩小。 诚然，人们可能不会总是说谢赫变成了神，但在门徒的内心深处，他被赋予了使其成为“小神”的属性和功能：洞察隐秘、保证引导、保证救赎、引领进入安拉的殿堂、在宇宙中行事…… 等等。

在这里，我们可以发现《古兰经》强调造物主与受造物之间差异的严厉程度，即除安拉外的一切都是他的受造物，无论在知识、智慧和善行上达到什么程度，都依赖于他：﴿天地间的一切，将来只有作为仆人归顺至仁主者。﴾ [麦尔彦：93]。 对安拉的崇拜并不会降低善人的地位，反而将其置于正确的位置。因此，安拉在描述他的先知最尊贵的时刻时使用了这一称呼：﴿赞美安拉，他在夜间将他的仆人从禁寺行到远寺。﴾ [夜行：1]。

第二：仆人与造物主之间直接关系的中心地位

伊斯兰愿景的特点之一是，它不在人类与安拉之间设置中间阶层，而是强调安拉与仆人之间唯一的媒介只有先知，他通过启示体系和立法细节来传达。 因此，仆人在这里直接与安拉打交道：直接祈祷、直接接近他、直接向他忏悔、直接祈求他和敬畏他。这些含义在《古兰经》和圣训文本中非常丰富且频繁出现。 安拉说：﴿你们的主说：“你们祈祷我，我就应答你们。”﴾ [赦宥者：60]，又说：﴿你们应当向你们的主求饶，然后向他悔罪。我的主确是至慈的，确是至爱的。﴾ [呼德：90]，又说：﴿谁悔罪而行善，谁确已真诚地归顺安拉。﴾ [准则：71]，又说：﴿你们当防备那一天，任何人都不能替任何人承担什么，任何人的赎金，都不被接受，说情，对任何人也无益，他们也不被援助。﴾ [黄牛：123]，又说：﴿你不要祈祷安拉以外的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。凡物都要毁灭，只有他的本体。判决只归他，你们只被召归于他。﴾ [故事：88]。

这些文本从根本上瓦解了任何将接近安拉的存在性依赖于某人的观念。 是的，在学者和法学家门下学习，陪伴善人和虔诚者，这些都是允许的，甚至对于有条件的人来说是义务。但绝不能将这种受益转化为一种信念，即安拉只有通过他才能听到你的声音，或者只有通过他的祝福才能接受你，或者只有通过他的许可才能引导你。在作为接近安拉和被安拉接受的条件的“中介”，与教导你的学者、提醒你的善人之间，存在着巨大的差异。他们的作用到此为止，而你与造物主的联系保持纯粹，在思想和心理上只与他联系，他是独一无二的！

第三：巩固先知使命及其中心地位和终结性

谢赫的膨胀有时发生在先知的部分功能被转移到谢赫圣徒身上时，他被推崇为“秘密的继承者”和“先知的代理人”，因为他从先知 ﷺ 甚至安拉那里直接接收特殊指令。此外，他声称是在先知 ﷺ 或安拉的命令下建立了教团，并且拥有直接从安拉那里接收或在“受保护的记录板”上看到的内在知识，而这些知识对于那些被遮蔽且仅限于教法表象的人来说是不可获得的，这与真理层面的情况相反！

事实上，膨胀的谢赫虽然口头上承认先知使命的终结，但在实际操作中，通过那些模糊不清的主张，在功能上否定了它。最终分析表明，这导致了“表象的先知使命是有缺陷的”这种说法，或者至少是“先知使命适用于大众和表象者，而精英阶层则有另一套规则”的说法。

伊斯兰愿景要求并强调一个极其重要的事实，即穆罕默德 ﷺ 是众先知的封印，使命已经完成：﴿穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是安拉的使者，和众先知的封印。安拉对于万事是全知的。﴾ [同盟军：40]，又说：﴿今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。﴾ [筵席：3]。因此，穆罕默德 ﷺ 的先知使命是普遍且全面的，直到复生日之后再无先知。

因此，在他之后的所有精神体验——无论其拥有者达到什么程度——都必须受他所带来的教导的约束，而不是补充或修正它。正如安拉所说：﴿如果你们为一件事而争执，你们使那件事归于安拉和使者，如果你们确信安拉和末日。这对于你们是更好的，是结果更美的。﴾ [妇女：59]。看，他是如何将诉诸《古兰经》和圣训与信仰安拉和末日联系起来的。 因此，真诚门徒的标准将不再是“谢赫揭示了什么？”，而是“他的言论是否与《古兰经》和圣训及先贤的引导相一致？”

第四：强调个人责任

谢赫膨胀到什么程度，门徒就萎缩到什么程度。因为这种膨胀并非发生在真空中，而是取决于门徒对启示的真相、其要素和基础的无知程度，取决于他放弃理智、良心和责任的程度，以及他放弃提问、探究和知识权利的程度。 伊斯兰愿景强调人是个人受托者，在今世和后世都要承担个人责任。正如安拉所说：﴿复生日，他们都要独自来见他。﴾ [麦尔彦：95]，又说：﴿谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人的罪。没有派遣使者之前，我不惩罚任何人。﴾ [夜行：15]，又说：﴿至于信道而且行善者，将受最美的报酬，我将以易事待他。﴾ [山洞：88]。

《古兰经》讲述了安拉为天使和先知们留出提问和探究空间的事迹：﴿当时，你的主对众天使说：“我必定在大地上设置一个代理人。”他们说：“你设置在大地上作恶和流血的人吗？我们赞颂你，我们赞美你。”﴾ [黄牛：30]，又说：﴿他说：“我的主啊！我怎么会有儿子呢？我已经老了，我的妻子是不能生育的。”他说：“安拉那样创造他所意欲的。”﴾ [仪姆兰的家属：40]。他还在登霄之夜为我们的先知 ﷺ 留出了商讨礼拜次数的空间，先知 ﷺ 不断地向他的主请求，直到礼拜从五十次减少到每天五次。

所有这些含义都向我们强调了一个重要事实，即受托责任不能转移，责任不能委托，良心不能交给另一个人。因为伊斯兰愿景带来的思想、精神和心理教育，并不想培养出一个即使以净化和接近安拉为借口，也束缚在从属枷锁中的穆斯林，而是想培养出一个理解崇拜在不同维度上的含义、拥有被理解、推理和思考准则所启迪的理智、拥有强烈的责任感和承认错误并自我反省的勇气的穆斯林。最重要的是，他要从受造物中解放出来，只与造物主联系。 毫无疑问，不在这个框架内工作的谢赫，实际上是想要一支奴隶军队，让他们服从于他，融入他的人格，执行他那些声称是只有通过“品味”和“揭示”才能知道和理解的光芒与秘密的私欲！

愿安拉保护我们免受迷误和错误的见解。 我们的主啊，求你接受我们的祈祷，你确是全聪的，全知的。 收起阅读 »

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原文出处：https://www.urdupoint.com/en/pakistan/sufi-teachings-key-to-tackling-modern-spiritu-2219361.html
原文标题：Sufi teachings key to tackling modern spiritual and social challenges, scholar says
作者：Muhammad Irfan
作者简介：Muhammad Irfan 是 UrduPoint 的作者或通讯员。UrduPoint 是巴基斯坦数字新闻媒体，报道南亚与国际新闻。

副标题：当社会压力加重时，慈悲、宽容和道德教育为什么重新被强调？
摘要：伊斯兰国际大学学者穆罕默德·阿克拉姆教授指出，现代社会虽物质进步，却深陷焦虑与道德滑坡。他强调，苏菲派关于和平、慈悲与自我净化的教诲，是解决当代精神不安与社会不宽容的有效途径。通过弘扬这些永恒的伊斯兰价值观，宗教机构可引导民众抵御物质主义，重建内心平静与社会和谐。



奇尼奥特（APP - UrduPoint / 巴基斯坦点新闻 - 2026年7月13日）周一，伊斯兰国际大学伊斯兰堡分校伊斯兰教法学院院长、著名伊斯兰学者穆罕默德·阿克拉姆教授呼吁复兴苏菲派圣徒的教诲，以应对日益严峻的精神和社会挑战。他表示，尽管物质文明不断进步，但现代社会仍深陷焦虑、不宽容和道德滑坡的困境。

在奇尼奥特贾米亚·穆罕默迪·谢里夫（Jamia Muhammadi Sharif）举办的题为“净化、品行与当代挑战”的专题讲座上，阿克拉姆博士指出，苏菲派所宣扬的关于和平、慈悲与自我净化的永恒信息，为克服当今世界面临的危机提供了切实可行的指导。 他敦促学者和宗教机构积极弘扬宽容、博爱与道德操守的价值观。

这位学者表示，物质的飞速进步未能带来内心的平静，导致许多人极易受到精神不安和心理压力的困扰。 他强调，通过伊斯兰教义来加强道德修养并促进社会和谐，对于抵御物质主义和社会两极分化的负面影响至关重要。

贾米亚·穆罕默迪·谢里夫校长萨希布扎达·穆罕默德·卡马尔-乌尔-哈克·齐亚伊主持了此次活动，并对各位尊贵的嘉宾和参会者的到来表示感谢。 他强调了此类论坛在提升精神觉悟以及鼓励针对当代议题进行建设性对话方面的重要性。 收起阅读 »

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原文出处：https://www.theweek.in/news/middle-east/2026/05/23/sufi-pop-middle-east-youth.html
原文标题：Sacred beats: The rise of Sufi pop culture in the Middle East
作者：Mohammed Shoaib Raza
作者简介：Mohammed Shoaib Raza 是《The Week》的作者或投稿人。《The Week》是一家印度英语新闻杂志媒体，主要报道国际、社会和文化议题。

副标题：从传统赞主诗到流行舞台，苏菲音乐正在怎样改变青年文化？
摘要：中东苏菲流行文化正通过将传统“记主”仪式与电子乐、摇滚及管弦乐融合，成为当代青年表达身份的重要载体。这种音乐重构并非对传统的稀释，而是通过将深奥的苏菲诗歌与现代节奏结合，为处于保守正统与全球化商业之间的年轻人提供了一个既具文化真实性又具当代感的“第三空间”，使苏菲主义的核心价值观在数字时代得以延续。



在中东的各个城市，从开罗到卡萨布兰卡，一种声音正在重塑青年文化。 在拥挤的音乐场所内，传统的西方流行美学正日益被厚重的电子低音所取代，这些低音与古典阿拉伯马卡姆（maqamat，即旋律调式）巧妙地融合在一起。 这种声音的混合往往伴随着令人眼花缭乱的视觉语法。 在混音中，频闪灯光和旋转托钵僧的数字投影，赋予了历史性的神秘主义图像以新的语境。

这种表演空间标志着伊斯兰神秘主义传播方式的更广泛范式转移。 像“记主”（念词）和“聆听”（sama）这样的仪式，曾经只在苏菲派会所中私下进行，如今随着它们从深奥的本土语境走向世俗的公共语境，正变得公开化。 通过从修道院圣所向大型国际音乐节舞台和算法流媒体平台的迁移，崇高的苏菲表达方式已被商品化并重新组合，从而使苏菲流行文化成为当代另类表达的重要载体。

从跨国层面来看，这场运动的全球代言人是萨米·优素福（Sami Yusuf）。 西方媒体称优素福为“伊斯兰最大的摇滚明星”。 他开创了一种高制作水准、多语言的体育场流行音乐形式，其基础很大程度上源于传统的苏菲诗歌。 优素福将这些文本从修道院中带出，并将它们转化为普世的流行金曲。 他对当地现场音乐界产生的持久影响，在阿布扎比阿提哈德竞技场联合举办的“星光交响曲”等大型合作活动中显而易见，这证明了充满灵性的管弦乐流行音乐持续的商业和文化实力。

与此同时，在埃及，它正活跃于一个充满活力、独立且处于地下的生态系统中。 像Cairokee（一支埃及摇滚乐队）这样的独立摇滚大腕，正在将神秘主义和存在主义主题融入当今伟大的当代社会政治摇滚赞歌中。 与此同时，开罗的青年制作人形成了一种有机的电子亚文化，涉及对宗教吟唱者（即munshidin，如谢赫·亚辛·托哈米）的长篇曲目进行系统性的混音。 通过环境合成器（音乐合成器的缩写）和电子陷阱节拍，当代制作人将托哈米对苏菲诗歌的古典声乐演绎，与精神狂喜以及当地俱乐部中节拍响起时的氛围联系了起来。

摩洛哥精神实践与流行音乐之间的关系历史源远流长，格纳瓦（Gnawa）和哈姆杜奇亚（Hamdouchiya）苏菲教团是精神生活中不可或缺的节奏恍惚实践的核心。 20世纪中叶的前卫团体Nass El Ghiwane通过加入班卓琴、西方乐器、辛提尔琴（sintir，一种三弦鲁特琴）等，彻底改变了这一传统。 这支来自卡萨布兰卡工人阶级社区的乐队，利用复杂的苏菲隐喻来评论摩洛哥“铅之年代”的威权现实，即哈桑二世国王统治时期（大约从20世纪60年代到80年代），该时期以国家暴力和镇压为特征。 这种利用神秘道路的诗意潜台词来表达社会焦虑的结构模板，为当代北非艺术家树立了先例，他们继续在非裔马格里布苏菲节奏与全球流派之间创造共生关系。

中东的苏菲流行文化因解决了该地区青年中根深蒂固的身份冲突而闻名。 对于一代人来说，他们一方面被僵化、保守的宗教正统观念所束缚，另一方面又被高度商业化、西方化的全球化所裹挟，这种音乐融合提供了一个“第三空间”。 这个第三空间使年轻人能够在没有机构制裁的情况下，重新获得他们的文化和伊斯兰意义与乐趣。 通过将虔诚转化为一种明显的个人主义艺术，青年们主张了一种既具有文化真实性又具有颠覆性当代特征的身份。

苏菲音乐的结构机制与现代电子音乐和迷幻音乐有着内在的联系。 传统苏菲表演现象学的核心焦点是获得“境”（hal），这是一种通过重复、有节奏的构图所达到的特殊狂喜或恍惚状态。 这种声音的结构与当代科技舞曲（techno）、浩室音乐（house）和电子舞曲（EDM）中催眠般的循环、渐强和低音跌落完美契合。 因此，以传统“记主”（念词）圆圈为特征的躯体体验，在现代音乐节和俱乐部的舞池中得到了成功的再现。 当代音乐会空间成为群体超越的替代方案，通过这种声音的融合，吸引了世俗和精神层面的青年。

中东苏菲流行文化的兴起，并非神圣传统被稀释或世俗堕落的迹象。 相反，它是为了保护传统而采取的一种适应性机制。 神秘主义主题不再局限于“扎维亚”（zawiya，与苏菲派相关的建筑和机构）的物理空间，而是被纳入算法流媒体和全球舞台，这一事实表明这是一种重构，而非断裂。 尽管声音中融入了电吉他和合成器，并变得越来越电子化，但苏菲主义的核心价值观——普世之爱、多元宽容和深奥内省——保持不变。 通过当代音乐的视角，区域艺术家成功地重新语境化了古典母题，使历史神秘主义免于文化过时。 因此，苏菲流行文化成为了古代灵性与中东超现代化、全球化年轻一代之间的重要纽带。

穆罕默德·舒艾卜·拉扎（Mohammed Shoaib Raza）是新德里贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学西亚研究中心的博士候选人。 收起阅读 »

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原文出处：https://thediplomat.com/2026/05/attacks-on-sufis-and-their-shrines-are-growing-in-bangladesh/
原文标题：Attacks on Sufis and Their Shrines are Growing in Bangladesh
作者：Purnima Chowhan
作者简介：Purnima Chowhan 是《外交家》杂志的作者或撰稿人。《外交家》是一个专注于亚太地区政治、社会和国际事务的英语新闻与评论平台。

副标题：谁在攻击苏菲派圣陵？这场宗教冲突如何影响孟加拉国社会？
摘要：近期孟加拉国针对苏菲派圣地及精神领袖的暴力袭击激增。激进伊斯兰主义者，特别是孟加拉国伊斯兰大会党及其附属团体，将苏菲派的圣地参拜、音乐及文化融合视为“异端”与“多神崇拜”，并将其视为单一原教旨主义意识形态的威胁。自2024年8月政府更迭以来，此类针对多元文化传统的袭击已导致多名领袖遇害及圣地受损。



孟加拉国针对苏菲派及其圣地的袭击日益增多

伊斯兰大会党及其附属团体正在攻击孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统。



在过去两个月里，孟加拉国至少有两处苏菲派圣地遭到伊斯兰暴徒的袭击。 第一次发生在4月11日，在孟加拉国西部库什蒂亚的一处圣地，一名皮尔（精神领袖）被约300至400人的暴徒殴打致死。 随后，5月14日，一群暴徒破坏了位于达卡米尔布尔拥有数百年历史的哈兹拉特·沙阿·阿里·巴格达迪圣地，并用棍棒殴打在场民众。

据称，孟加拉国最大的伊斯兰政党——孟加拉国伊斯兰大会党参与了这两起袭击事件。 尽管该党否认了这些指控，但证据直接指向了目前作为孟加拉国主要反对党的伊斯兰大会党。

在5月14日米尔布尔圣地遇袭后，警方根据视频录像逮捕了三名据称与伊斯兰大会党有关联的男子。 在最近2月12日大选中以伊斯兰大会党候选人身份当选的当地议员米尔·艾哈迈德·本·卡西姆·阿尔曼承认，部分被捕者曾参与他的竞选活动。 同样，库什蒂亚皮尔遇害案据称是由伊斯兰大会党学生组织“学生营”的一名前地区主席领导的。

当伊斯兰主义者针对苏菲派及其礼拜场所和习俗时，他们往往声称袭击是以“Tauhidi Janata”（一神论大众）的名义进行的。

激进的伊斯兰主义者认为苏菲派神秘且融合的本质是其原教旨主义意识形态中不可容忍的偏差。 强硬派认为苏菲派参拜圣地、寻求圣徒代祷以及演奏宗教音乐（如卡瓦力）的行为属于“Bid'ah”（非伊斯兰的创新）和一种“Shirk”（多神崇拜）。 由于苏菲派强调精神包容性，经常融合本土文化传统并吸引印度教徒和佛教徒，伊斯兰主义者将其视为对其单一世界观的威胁。

自2024年8月5日谢赫·哈西娜政府倒台以来，孟加拉国各地针对圣地、苏菲派机构和精神中心的暴力袭击激增。

其中几起袭击是伊斯兰大会党及其领导人和活动人士所为。

在1971年的解放战争期间，伊斯兰大会党反对独立，并与巴基斯坦军队勾结，对孟加拉人民实施了骇人听闻的暴力行为。 其领导人被孟加拉国特别战争罪法庭判处反人类罪。

近年来，特别是在2月大选前夕，伊斯兰大会党领导人声称该党已改变立场，支持孟加拉国作为一个独立国家崛起，并承诺不寻求实施伊斯兰教法。 重要的是，他们声称采取了一种更具包容性的意识形态，更能接纳孟加拉国的宗教少数群体，甚至允许一名印度教徒以伊斯兰大会党候选人身份参选。 然而，伊斯兰大会党仍在暴力针对少数群体。

意识形态与政治策略之间的冲突

从意识形态上讲，伊斯兰大会党是一个受毛拉阿布·阿拉·毛杜迪教义启发的强硬派逊尼派伊斯兰政党。 该党反对苏菲主义、圣地文化和以皮尔为中心的宗教习俗。 这种意识形态上的反对并不新鲜，但当它演变为暴力时，问题就严重了。

单独来看，针对苏菲派的袭击似乎是宗教愤怒的自发表达。 但类似策略、言论和组织模式的重复引发了几个问题：这些真的是孤立事件，还是更广泛的意识形态和政治计划的一部分？ 为什么由宗教情绪煽动的暴力在孟加拉国蔓延得如此之快？ 许多针对圣地的袭击、抢劫甚至杀戮事件都是在政府的众目睽睽之下发生的。

长期以来，伊斯兰大会党一直被指责利用宗教情绪作为政治动员的工具。 其言论经常援引“捍卫伊斯兰”、“维护道德”或“保护宗教价值观”等主题。 但当这种语言助长暴力时，问题就超出了政治话语的范畴，演变成了公共安全问题。

通过宗教情绪动员公众正日益成为该党的政治工具。 这一过程通常始于围绕宗教的指控，随后是有组织的动员和公开煽动。 随着时间的推移，这已成为一种可识别的模式。

暴民政治的兴起与有罪不罚

“暴民正义”的兴起在孟加拉国变得越来越明显，特别是在哈西娜政府倒台后以及在穆罕默德·尤努斯博士领导的临时政府期间。 根据智库“Maqam：苏菲遗产中心”最近的一项研究，在尤努斯执政的17个月里，至少有97处圣地遭到袭击。 这些袭击造成3人死亡，468人受伤。

几起袭击涉及推土机拆毁、纵火和抢劫。 2024年11月，在谢尔普尔，穆尔希德普尔·达尔巴圣地遭到抢劫和焚烧；2025年9月，在拉杰巴里，苏菲苦行僧“努拉·帕格拉”的坟墓被掘开，遗骸被焚烧。

多起事件的报告称，伊斯兰大会党领导人以及执政的孟加拉国民族主义党和国家公民党的成员参与其中。 2004年9月，在锡尔赫特，在当地行政部门支持下的伊斯兰学校学生发动暴力袭击后，沙阿·帕兰圣地拥有数百年历史的乌尔斯节被迫中断。

尽管暴力规模巨大，但据报道，2024年8月至2026年2月期间仅立案11起，且大多数调查进展甚微。 视频证据已公开流传，但执法机构却未能采取行动。

这些针对圣地、少数群体、记者和文化组织的袭击反映了该国更广泛的文化不容忍现象。 暴民暴力的肇事者似乎在政治保护下行事，通常与伊斯兰大会党或其盟友团体有关。 附属活动人士的反复参与表明了默许态度。 与此同时，行政部门的不作为——即使是在警察或安全部队目睹袭击的情况下——也加深了公众对政治压力和有罪不罚现象的怀疑。

孟加拉国正在走向何方？

如果任何团体都能反复煽动人群通过暴力强加其意识形态，那么这个问题将威胁到国家本身的社会基础。 针对圣地的袭击不仅仅是宗教纠纷，更是对孟加拉国长期以来的文化和社会多元化传统的打击。

这就是为什么伊斯兰大会党的名字在围绕这些袭击的讨论中反复出现。 该党的意识形态立场、基层网络以及动员宗教情绪的历史，使其始终处于怀疑的中心。 尽管在每起案件中证明该党直接参与可能很困难，但被告的身份不断加深公众的怀疑。

历史表明，一旦暴民文化常态化，它就很难再受到任何人的控制。 今天对一处圣地的袭击，明天可能就会变成对另一个宗教或社会群体的袭击。 除非政治力量对暴力采取坚定立场，否则这种循环将持续下去。 收起阅读 »

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原文出处：https://www.aljazeera.net/blogs/2026/5/20/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B9%D9%85%D8%A9-%D9%81%D9%8A
原文标题：الصوفية في السودان.. القوة الناعمة في معركة السلطة
作者：عوض النقر بابكر محمد
作者简介：Awad Al-Naqar Babiker Muhammad 是半岛电视台（Al Jazeera）的作者或投稿者。半岛电视台是一家国际新闻媒体，发布全球新闻、评论与深度报道。

副标题：从清真寺教育到政治调停，苏菲网络为什么仍能影响苏丹局势？
摘要：苏丹苏菲主义不仅是宗教修行，更是深植于社会的强大政治力量。全国拥有超过40个教团，覆盖半数以上人口，其领袖在苏丹政治中扮演灵性中介与权力博弈者的双重角色。从16世纪丰吉苏丹国至今，苏菲教团通过穆斯林共同体党与民主统一党等政治实体，长期深度参与苏丹的权力结构与民主转型进程。



苏丹的苏菲主义.. 权力博弈中的软实力



• 苏丹的苏菲主义.. 执政者的“王牌”！

在阿拉伯国家中，没有哪个国家像苏丹这样，苏菲运动拥有如此强大的影响力。 在苏丹的每一条小巷、每一条街道，乃至每一寸土地，你都能看到白色的陵墓圆顶俯瞰着喀土穆和恩图曼的天空，从广播、电视到出租车，到处都能听到回荡的先知赞歌。

这种存在感不仅仅是宗教仪式或刻板的灵性修行，它更是一个复杂且根深蒂固的社会网络。在这里，灵性与政治交织在一起，谢赫（宗教领袖）成为了灵性中介，甚至连高层官员也会向他们寻求帮助，请他们诵读《法提哈》（开端章）并祈祷赐福。

据估计，苏丹的苏菲教团超过40个，涵盖了全国半数以上的人口。这一事实使得苏菲派成为了每一位追求权力者必须争取的筹码。

在教团领袖确认巴希尔于2019年4月下台后，苏菲教团以其强大的民众基础参与了总参谋部前的静坐示威，并宣布支持民主转型。

从“经堂”到主权委员会

苏菲主义与苏丹政治交织的历史根源可以追溯到几个世纪前，具体而言是16世纪中叶的丰吉苏丹国时期。该苏丹国资助苏菲活动，并邀请埃及和汉志的苏菲领袖访问苏丹。

从那时起，苏菲主义就不再仅仅是背诵《古兰经》的“经堂”或管理信徒事务的“道堂”，它已成为一个平行的社会机构，塑造着人们的意识并引导其行为，成为政治博弈中极具影响力的参与者。

这种特殊的历史交织体现了苏菲教团对统治细节和权力斗争的介入。这一点在两个政党的兴起中表现得尤为明显，它们在不同时期构成了苏丹政治体制的支柱：与“马赫迪”安萨尔教团相关的穆斯林共同体党，以及与哈特米耶教团相关的民主统一党。

这两个从苏菲主义内部孕育而生的政党，几十年来一直瓜分着统治权，反映了它们在苏丹政治版图上的历史性博弈。 至于苏菲派选民，在很多情况下，他们不过是听命行事的士兵而已。

苏菲主义在苏丹革命中的角色.. 在支持政权与支持抗议之间

随着2018年12月苏丹革命火种的燃起，苏菲教团发现自己处于真正的十字路口：是支持与部分教团有关系的奥马尔·巴希尔政权，还是站在抗议民众一边。

立场出现了分歧。当一些苏菲领袖试图坚持对政权的忠诚时，大量信徒却加入了挤满喀土穆街头的示威者行列。

在教团领袖确认巴希尔于2019年4月下台后，苏菲教团以其强大的民众基础参与了总参谋部前的静坐示威，并宣布支持民主转型。

从那时起，新的军事力量便开始铺平道路，试图拉拢这股拥有巨大群众基础的势力。

观察人士认为，苏菲主义作为社会中具有影响力的软实力，使其有望在未来任何实现和平与民族和解的努力中发挥关键作用。

布尔汉与赫梅蒂.. 权力之争

巴希尔被推翻后，过渡阶段的领导人迅速陷入了一场争夺苏菲教团好感并获取其支持的激烈竞争中。 2020年9月8日，主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉中将（其家族属于哈特米耶教团）在办公室会见了苏菲主义最高委员会，并要求他们维护国家的安全与稳定。

与此同时，时任副主席、快速支援部队指挥官穆罕默德·哈姆丹·达加洛（“赫梅蒂”）也没有缺席这场竞争。 2020年3月，赫梅蒂会见了苏丹苏菲派最杰出的领袖之一、民主统一党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼，试图拉拢这一势力。

显而易见，苏丹的权力争夺者们已经意识到，苏菲教团及其信徒是可能左右任何一方胜算的“王牌”。 随着有关外部势力支持某些方的传言，这一问题变得更加复杂。一些分析指出，支持该地区政治苏菲网络的区域国家，可能会为了服务其区域战略而干预，支持一方以打压另一方。

2023年战争中的苏菲主义.. 它掌握着和平的钥匙吗？

在自2023年4月中旬爆发的战争阴影下，苏菲派发现自己面临着最严峻的考验之一。 尽管冲突双方——苏丹军队和快速支援部队——都被视为苏菲派的“子嗣”，双方的部分支持者都来自苏菲环境，但苏菲教团一直在呼吁和平并试图遏制冲突。

一些谢赫领导了停火倡议，并在法希尔市等部分地区取得了有限的成功。 观察人士认为，苏菲主义作为社会中具有影响力的软实力，使其有望在未来任何实现和平与民族和解的努力中发挥关键作用。

虽然各教团在战争立场上存在分歧——有的称其为“荒谬的”，有的则将其视为军队与其叛乱子嗣之间的战争——但它们的共同点在于能够深入苏丹社会并进行动员的强大能力。

“经堂”是教育机构本身，而“道堂”则是管理和组织其事务的更广泛框架。

总结.. 一张不确定的王牌

苏丹的苏菲主义不仅仅是一个宗教组成部分，它还是一个深层的社会和政治影响力网络，是统治博弈中不可小觑的盟友。 纵观历史，历届政府轮流拉拢这股强大的势力，并利用它来巩固合法性并赢得民众支持。

在当前的冲突中，最大的问题依然是：苏菲教团能否成功将其群众力量转化为停止战争的真正压力，还是会继续受困于撕裂国家的内部分裂？在这个白色的陵墓之国，苏菲主义依然在苏丹舞台上占据重要地位，但它在未来篇章中将扮演的角色仍是未知数。

“经堂”是教育机构本身，而“道堂”则是管理和组织其事务的更广泛框架。 收起阅读 »