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摘要：这篇文章围绕“【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

【看展记】砂拉越回教历史博物馆（下篇）（下篇）




各式各样的经字瓷器。










欧洲生产的经字瓷器。









马来传统婚礼上新娘佩戴的镀银头饰和臂饰，上面有神鸟图案。






伊朗19世纪的木梳。

布吉人（Bugis）使用Ribu-ribu（学名二列异叶木）根系编制而成的宋谷帽，上面有穆圣尊名。布吉人又译武吉斯人，主要生活在印尼苏拉威西岛，也有部分移民马来西亚的雪兰莪州。






东南亚教门文物的其他博物馆：
逛新加坡亚洲文明博物馆
马来西亚伊斯俩目艺术博物馆（中国文物篇）
【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆 收起阅读 »

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摘要：这篇文章围绕“【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

【看展记】砂拉越回教历史博物馆（上篇）（上篇）

砂拉越回教历史博物馆位于马来西亚古晋市中心，紧邻婆罗洲文化博物馆。博物馆建筑最初是砂拉越王国1931年开办的马德拉沙马来学院，旨在培养更多的马来教师，以解决1930年代王国师资不足的问题。1992年这里正式开办为砂拉越回教历史博物馆。
博物馆分为七个展厅，每个展厅都有不同的主题，虽然面积不是很大，但展品价值很高，信息量很大，是我认为继吉隆坡的教门艺术博物馆后马来西亚第二好的教门博物馆。









Baghdad Gantang是新苏丹登基时，下辖马来贵族赠送的米斗，代表征收传统地方税的权力。Baghdad Gantang由黄铜制作，中间刻有阿拉伯文，其中一个上下还刻有中国传统的回纹。



奥斯曼王朝17世纪使用的黄铜Alam仪仗，上面刻有主之尊名。

印度17-18世纪的Alam仪仗，镶嵌有红色珐琅彩，曾经安装在一座寺的顶部。



奥斯曼王朝19世纪使用大马士革镶嵌工艺制作的Alam仪仗。


一条精美的Perahu payang传统马来渔船，这种渔船主要在登嘉楼使用，马来半岛东海岸的其他区域也有分布。在东北季风期间，马来渔民会驾驶着这种船前往新加坡附近打渔。
渔船前部的构件左侧叫Bangau，右侧叫Okok，可以支撑船帆、平衡船只和帮助拉网，上面通常雕刻有华丽的图案。Bangau会设计成鹳的形象，因为鹳喜欢吃鱼，所以马来渔民认为刻上鸟可以带来好运。
中间的构件叫做Caping，是槟榔叶的造型，上面雕刻有植物图案。Caping安装在船的龙骨之上，马来渔民认为可以守护安全。






不同时期的瓷砖：
12世纪波斯卡尚

13世纪波斯

16-17世纪波斯萨法维王朝时期


1700年左右土耳其的伊兹尼克瓷砖

1900年左右波斯

马来贵族使用的客厅隔扇罩，上面雕刻有经文和穆圣尊名。









传统马来贵族木屋上的经文木门，红黑金也是马来艺术的经典配色。









博物馆收藏了大量传统马来贵族木屋或寺院中的木雕装饰，可惜大多数没有具体来源。其中一个写有“1283”，即公历1866年。从风化程度来看这些木雕可能都是19世纪左右的。


















中爪哇地区的传统木箱


马来贵族使用的经字木箱，用来存放衣服和贵重物品。





传统马来婚礼上存放Hantaran（嫁妆）的木箱。



奥斯曼王朝19世纪镶嵌了珍珠母贝的桌子。




莫卧儿王朝19世纪的木雕黄铜大门。


莫卧儿王朝18世纪古吉拉特邦帕坦一座宫殿的Jali窗栅。


砂拉越旧州立大寺圆顶上曾经的青铜新月。旧州立大寺始建于1847年，1929年增加圆顶，1968年重建为现在的建筑。

马良骥阿訇1988年送给砂拉越州元首阁下的“化觉巷大寺全景图”，显示了中马人民的友谊。



波斯19世纪的黄铜孔雀香炉，尾巴上刻有太阳图案。


苏门答腊岛亚齐地区18世纪的墓碑。



在砂拉越州林梦武吉马斯（Bukit Mas）一处山麓发现的墓碑，上部有亚齐风格的阿文石刻，下面则是中国传统的云纹须弥座风格，是非常珍贵的文化交流见证。林梦紧邻文莱，历史上曾长期受文莱苏丹国统治。


16-18世纪教门在东南亚传播的示意图。

中国传统的景泰蓝炉瓶三事，包括香炉、香盒和箸盒，是过去家中焚香的必备之物。









中国传统的铜香炉和香盒。



刻有教历1217年（公元1802年）字样的铜杖首。中东、南亚地区在进行圣纪和阿舒拉游行的时候经常会举这种仪仗。

1870年绘制的经字奔马图。





明末福建烧制的“汕头器”外销瓷，主要出口东南亚等地，马来贵族迎宾时会摆放在客厅。后来通过考古发现汕头器大多由福建漳州烧制，并从漳州月港出口。顾炎武在《天下郡国利病书》中记载“闽人通番，皆自漳州月港出洋”。



清代出口的经字瓷器。



19世纪广州出口的广彩瓷，上面写有教历1301年（公元1884年）的字样。广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。雍正年间，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘，广彩由此开始出现。乾隆以后广彩进入成熟阶段，开始形成绚彩华丽的自身风格，道光以后增加到十几种颜色，大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。 收起阅读 »

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摘要：这篇文章围绕“分享几家西安回坊的小吃”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

分享几家西安回坊的小吃

老刘家泡馍馆

北广济街小寺门口就是老刘家，早上先来吃个泡馍，他们家真的特别火，吃的人很多。

老刘家泡馍1932年开业于西安西大街与桥梓口什字西北角，本名清真老刘家长盛德牛羊肉泡馍馆。民国时期西大街客商云集，各大商号鳞次栉比，许多人都在老刘家请客。1956年公私合营后，老刘家泡馍并入西安市饮食公司，迁址西关正街，成为当时西安市八大牛羊肉泡馍馆之一。改革开放后1985年，老刘家第三代老掌柜经过多方选址，在北广济街重新开业，到现在又是40年。













天水浆水鱼鱼

晚上在回坊遛弯儿，在庙后街买了天水浆水鱼鱼，非常正宗。前两天在天水把浆水爱上了，这次又在西安吃上了。浆水加腌韭菜加辣子的味道简直太开胃了。















青海酸奶

回坊街头卖的青海酸奶真挺正宗的，入口以后有乳酸菌那种沙口的感觉，喝着奶味和发酵味都浓，希望北京也能有这水平！









马家老六水盆羊肉

早上在大莲花池街的马家老六吃水盆牛肉，他们家早上六点就开门了，而且离北大街地铁站比较近，比较适合早起赶车的朋友。我个人觉得水盆很适合冬天早上吃，一大碗肉汤下肚特别的舒服。









坊上喜堡

这次去西安喜欢上了美式汉堡店坊上喜堡，他们家在大学习巷和麦苋街有两家店，晚上十一点才关门，我两次晚上遛弯儿路过都忍不住进去吃，还遇到一些外国朵斯提也很喜欢他们家。

我第一次点的招牌牛肉堡，后来不过瘾又点了双层牛肉堡。首先他们家明厨亮灶，现场让你看着做。然后他们家面饼和牛肉的质量真的很高，牛肉是好肉，一吃就能吃出来，最重要的是他们家的面饼特别好吃！之前西安某老牌子汉堡连锁店，就是因为面饼凉的直接就上来了，口感大打折扣，我真的没有再去吃的动力。然后他们家的性价比也很高，这种用料扎实的牛肉汉堡，在北京都得大几十块钱，他们家才十几二十块钱，我觉得很实惠了。



















老安家糕点

北广济街的老安家糕点店，传统糕点和新式糕点都有，能单买也有点心匣子，椒盐酥、葱油酥什么的都很好吃，很适合配茶，也适合坐火车的时候吃。

















汉中热米皮

麦苋街上的各种小吃店非常多，我这次尝了一下小皮院东口的汉中热米皮店。点了汉中热米皮配汉中特色的菜豆腐。热米皮就是把大米磨成米浆，上笼蒸成的薄皮。吃的时候拌上豆芽、芹菜等底垫子，最关键的在于油辣子和调味水。陕西的油泼辣子我真的太喜欢了，香气非常足，让人食欲大开。汉中人吃热米皮流行配上菜豆腐。菜豆腐是用酸浆水点的豆腐，有一股发酵味道，喜欢吃浆水面的应该也喜欢吃菜豆腐。菜豆腐本身比较清淡，配上青椒小菜也很开胃。













知感酸汤水饺店

受朵斯提邀请去西安小皮院寺拜访马阿訇，然后在小皮院寺对面的知感酸汤水饺店吃了回坊特色的牛肉韭黄酸汤水饺，韭黄馅儿真的很提味。在店里正好遇到贾三包子的少东家也来吃饺子，还被少东家请了客。他们家的两位老板娘都是小皮院马阿訇的学生，从店名也能看出来很教门。店里的经字画也非常有特点，牛街出的“至圣避难洞”非常有年代感。



















老马家牛肉臊子面

在化觉巷西口的老马家吃一碗裤带面，他们家很受本地朵斯提的喜欢，但神奇的是地图和点评上竟然都没有收录。一碗裤带面加上肉臊子、素臊子、韭菜和油泼辣子，酸辣开胃，呼噜呼噜两口就吃光了，在西安吃面真的太过瘾。









贾三包子北院门总店

在北京经常去白云观的贾三吃包子，这次去西安终于吃上他们家的北院门总店了。我们点了羊肉灌汤包、牛肉灌汤包、牛肉蒸饺、双椒鸡捞面、麻酱凉皮、八宝粥和八宝醪糟。他们家开在北院门游客最多的地方，生意特别火爆。我觉得他们家灌汤包和北京店的口味差不多。吃的时候先戳一个洞，再把汤滴出来喝掉，最后蘸上醋和油泼辣子吃包子。他们家的凉皮、八宝粥这些小吃也不错。鸡捞面是我第一次吃，味道略辣，但是很开胃。

贾家据家谱记载明天启年间由南京水西门迁居西安，1884（光绪十年）开设馍庄，1903年（光绪二十九年）在麻家什字开设馍庄、粮行、醋坊、浴业三角四铺，号称“贾家四红”，并且开始售卖包子。

民国年间贾家开设了积信堂、谨勤和等字号，至今店内还保留着“谨勤和”的砖雕门头。1940年代，贾三的母亲刘敏落籍西安，1950年代嫁入贾家。刘敏是江苏启东人，他将南方的灌汤包技艺带到贾家，再加上北方的牛骨髓“高汤”，使得包子馅嫩汤美。1980年代以后，刘敏的儿子贾三再将灌汤包进行改良，研制出了获得国家专利的果木笼。这种笼屉可以猛火快蒸，使得包子快速锁香，热气腾腾。



















老白家同盛永

临走的时候被朵斯提投喂了北广济街老白家的酱牛肉夹馍，我个人觉得比腊牛肉更适合北京人的口味。老白家的创始人白玉亭哈吉1980年代初从化觉巷落户北广济街，先是开了一家牛羊肉铺子，随后又开了老白家水盆羊肉。随着事业的蒸蒸日上，白哈吉买下了北广济街寺对面的一处宅院，恢复了当年鼓楼什字老店“同盛永”的字号。在白哈吉的推动下，北广济街上逐渐热闹起来，“老刘家”、“老童家”、“老安家”等字号陆续挂牌。同时白哈吉心系者玛提，平时乜贴不断，救助贫困，善待邻里，深受大家的爱戴。





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摘要：这篇文章围绕“散落在西安回坊深处的三处清代回族民居”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

散落在西安回坊深处的三处清代回族民居

这次去西安拜访了硕果仅存的西安传统回民宅院——化觉巷安家小院。安家小院正对化觉巷大寺的影壁，门口游人如织，安家人也在这里摆摊。如果不是事先有所了解，绝对发现不了这里还有一座保存如此完好的清代宅院。

安家世代以制作和售卖蜡烛为业，五世祖于乾隆年间在化觉巷修建了这座宅院，到现在已经有二百多年的历史。宅院最初修建的时候是“连四院”，有四座院落相连，现在只有这一座保留了下来。安家小院现在的主人是西安理工大学退休教授安守信，是西安著名的书法家。安老爷子生于1933年，现在已经92岁高龄了，我们去的时候安老爷子正在休憩，我们就没敢打扰，只和安老爷子的女儿聊了一会儿。

安家小院属于典型的关中地区四合院形制，布局与架构和北方传统四合院相同。小院分为前后两进院落，临街大门涂有黑红漆，木顶雕花。进入大门后是一座雕花影壁，左侧则是砖雕精美细腻的二道门。二门上雕刻有花鸟、瓜果、云纹、卷草纹等各种样式，正中是两颗石榴，寓意多子多福。二道门正中雕刻有“高曾矩矱”四个大字，意思是祖先留下来的规矩。安老爷子的女儿说，1960年代她父亲将院子里的砖雕全部用泥糊上，木雕全部用报纸湖上，才最终保留下来。

进入二门后是二进院的正房和两侧厢房（关中地区称为夏房）。由于夏季酷暑，因此二进院的内庭较为狭长，可以使得内庭在夏天被阴影覆盖，这种“窄院”是关中地区传统民居院落的一大特色。院子中的檐廊、透花窗格、隔扇门心板上都雕刻有精美的木雕，使得院落淡雅恬静、玲珑剔透。





































这次去西安在朵斯提的带领下参观了小皮院和红埠街之间的乌提督府大院旧址。据说提督府曾经是一座“连三院”的四进院落建筑群，大门在小皮院，后门在红埠街。大门是高大的“走马门”，可以直接骑马进入。可惜随着八十年代后的拆改，目前提督府旧址内只有少量建筑保存下来，且大多年久失修，但依然能够看到精美的木雕和抱鼓石。

西安乌家据记载为明朝从南京水西门迁来，世居小皮院一带，是西安坊上望族。乌提督名叫乌大经，是乾隆时期著名的回民将领，《清史稿》上有他的列传。据记载，乌大经1762年（乾隆二十七年）中武举，次年中武进士，殿试授予三等侍卫，之后历任广西、甘肃、云南提督，屡立战功。嘉庆四年，乌大经率军前往滇缅边境平定僧铜金与孟连土司之乱，肃清缅边，维护了祖国的统一。

此外，乌大经热心教门，曾捐资重修广西柳州寺。现柳州寺光绪十年“重修大殿碑”记载：“柳郡城内外各有清真寺一座，相传创自前明。国初经提督马公爷雄，并乌军门大经捐资修葺，嗣年跌有兴修，殿宇崇高，颇合朝拜。”

在乌家后人中，最有名的当属民国时期的大阿訇乌振明，他是乌大经的曾孙。乌振明阿訇1922年在小学习巷营里寺穿衣挂帐，之后先后在洛阳塔湾西寺、西安小皮院北大寺、汉口广益桥寺、九江城外寺、开封文殊街寺、洛阳通巷寺、西安建国巷寺、小学习巷营里寺、大皮院寺任教，桃李满天下，高徒如云，他的许多弟子日后都成长为知名阿訇。





























西安洒金桥古寺对面的李家大院保存有西安仅存的清代民居砖雕阿文门头。上面用中国传统阿文书法体雕刻，大意是：

Al-abiat zen

诗歌是一种赞美

Al-bab saddoul

大门是一种帘子

Al-dar said

宅院是一种幸福

Al-qassar mubarak

宫殿是一种吉庆



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摘要：这篇文章围绕“2025年春节在西安过圣纪（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2025年春节在西安过圣纪（下篇）（下篇）






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摘要：这篇文章围绕“2025年春节在西安过圣纪（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2025年春节在西安过圣纪（上篇）（上篇）

2024年在西安感受了一下浓厚的斋月氛围，见《在西安感受斋月氛围》。2025年春节又来西安感受了一下圣纪氛围，收获非常大。
圣纪又叫“圣会”或“圣诞”，是每年进行的纪念贵圣人的活动。 纪念贵圣人的活动最早可以追溯到贵圣人同伴追随者（Tabi'un）时期，当时大家会聚在一起朗诵纪念贵圣人的诗歌。大规模的纪念活动则可以追溯到12世纪埃及法蒂玛王朝时期。埃及历史学家 Maqrizi记录下了1122年在法蒂玛王朝宫廷举行的一场圣纪，各大学者和宗教机构代表都有参加。活动中包括聆听沃尔兹、分发糖果和蜂蜜，以及出纳天课。
1207年时，萨拉丁的姐夫，抵抗十字军东征的英雄将军Gökböri第一次将圣纪定为公共节日，他举行了隆重的纪念活动，使得圣纪活动在各地中传播开来。奥斯曼王朝1588年时将圣纪定为法定节日，称为Mevlid Kandili。Kandili意为“油灯”，这一晚奥斯曼王朝境内各座寺院的邦克塔都会被灯光点亮，象征着贵圣人的光辉照亮穆民前进的道路。如今土耳其和巴尔干等前奥斯曼地区的寺院在节日期间仍然会在两座邦克塔之间装饰Mahya灯，并将彩灯排列成杜阿宜祝福文字。
如今，世界上有39个国家将圣纪定为全国性的公共假期，每个地区都有不同的纪念方式，但大多包括装饰房屋和寺院、出纳天课、讲述贵圣人的生平事迹、朗诵诗歌等。在巴基斯坦，圣纪当天全国所有的省会城市都会鸣放21响礼炮。在也门，人们会穿上绿色的衣服，并且将房屋挂满了绿色的装饰品。在印尼爪哇，会有为期一周的热闹集市，日惹苏丹会举办盛大的皇家游啊行。
在中国，各个地区也都会举办圣纪，但时间各有不同。大多数圣纪会在教历三月进行，这据说是贵圣人出生的月份。但也有一些地区会在其他日期进行。像四川地区一般会选在秋冬季节，而西安圣纪的一大特色则是选在春节期间进行。
每到腊月时节，西安的各格底目寺坊就会贴出圣纪告示，每个寺一天，从除夕一直排到正月十五以后，非常热闹。新春时节，西安城年味十足，汉民祭灶、守岁、祭祖、迎财神等活动络绎不绝。西安回民为了在这期间新鲜自己的伊玛尼，筑起信仰的防火墙，于是选择在这期间无缝衔接的举办圣纪活动，也是一种智慧。

按照传统，每年第一场举行圣纪活动的是广济街小寺。首先在除夕前一天的底盖勒下来会进行赞圣，这也为西安的圣纪拉开了序幕。
赞圣由西安有名的十三坊赞圣团进行。西安回坊保留有三十多段赞圣词，其中《卯路得（Mawlid）》是专门在圣纪时吟诵的赞词，包含了贵圣人的生平故事。《穆罕麦斯》原名《盖绥德·布尔德》，意为“斗篷之歌”，由160首五联诗组成，在北非、中亚和中国流传非常广泛，是最负盛名的赞圣诗歌。《麦达艺海》又译“赞颂辞章”，是一部专门纪念贵圣人的赞圣文章汇编。





赞圣结束后口到了孜然羊肉、爆炒羊肝、藕片炒肉和蒸鸡蛋。



1月28日腊月二十九上午，北广济街小寺正式开始圣纪活动。贾主任八十二岁仍然把寺里活动办的有声有色，非常让人敬佩。先由各坊阿訇开经、圆经，再由十三坊赞圣团赞圣，然后由本坊阿訇表话，之后上油饭。油饭是西安回坊每逢节日时才喝的特色食物，就是用牛羊骨熬汤煮粥，再加牛肉沫、花椒和盐，喝的时候咸中带麻，冬天非常暖和。喝完油饭后由客座阿訇讲沃尔兹、大赞，然后就可以开席了。









口到经堂席：黄焖鸡、黄焖鱼、小酥肉、烩菜丸子、甜饭、红烧牛尾、山药炖肉。








1月28日下午，底盖勒后前往南城寺参加赞圣，口到扁豆面旗子、土豆片、烧茄子、孜然羊肉和炒羊肝。










南城寺始建于1683年（康熙二十二年），最早是为方便驻防在西安南城的汉军八旗中的穆斯林官兵及家属而建。清朝早在1645年（顺治二年）就在西安城东建立了满洲八旗驻防城。1683年清朝平定三藩后，为了进一步加强西安的军事力量，又在西安城东南建立了汉军八旗驻防城，称为“南城”。1780年（乾隆四十五年）南城裁撤，城内的汉军八旗官兵出旗为民，改为绿营，南城寺也正式转变为面向所有教民的寺坊。
同治年西安封城期间，南城寺也起到了特殊的作用。当时西安城内的回民十八年不能出城，归真后便被抬到南城寺埋葬。据说当时进行殡礼的克凡布不够用，只能用纸代替，因此留下了民歌：“一抬抬到南城里，不分穷富都埋呢。活着吃啥饭，死咧拿纸卷。”
1月29日正月初一上午，在南城寺参加圣纪，开经、喝油饭、讲沃尔兹、赞圣。西安各个伊赫瓦尼、赛莱菲耶寺坊的阿訇也来开经，可见西安教门的团结。









在南城寺口到了土豆炖肉、黄焖鸡、黄焖鱼、水盆肉、丸子烩菜和甜盘子，都是经典的回坊宴席菜。










1月29日正月初一，底盖勒后在西安洒金桥古寺参加赞圣。洒金桥古寺始建于清康熙年间，原名铁炉坊寺，俗称北寺。1926年，洒金桥一带的伊赫瓦尼坊民集资建立洒金桥西寺，原洒金桥寺便被称为古寺或老寺。1985年恢复开放后，洒金桥古寺重建为现代建筑，大殿内的书法是一大看点。









1月30日正月初二，在洒金桥古寺过圣纪。古寺的正门只有节庆的时候才会大开，门里面有一棵近两百年历史的古槐树。古寺院子里大锅熬油饭，又香又麻喝完整个人都暖和了。









在洒金桥古寺口到炖牛蹄筋、丸子烩菜、黄焖肉、羊杂割、山药炖肉、炖牛尾和甜盘子。我太爱吃牛尾了，非常嫩，一咬就脱骨了。










1月30日正月初二下午，底盖勒后在西安化觉巷大寺参加赞圣，口到溜白菜、芹菜豆干、孜然羊肉、小炒肉，西安的圣纪基本都是赞圣下来吃炒菜，第二天圣纪之后吃炖菜。








1月31日正月初三上午，在西安化觉巷大寺参加圣纪，西安各格底目、伊赫瓦尼、塞莱菲耶寺坊都来参加，还邀请平凉北大寺的阿訇讲了卧尔兹。口到了土豆炖肉、韭黄炒肉、红烧带鱼、莴笋炒肉、羊杂割、片肉、丸子烩菜、小酥肉，最后喝了甜汤。










化觉巷大寺的穿越时刻，时间仿佛在这里凝固，一步就跨进了历史深处。






化觉巷大寺的米哈拉布窑窝细节，非常精美的明代米哈拉布，艺术价值极高，也是波斯和中国传统风格的融合，清代再难见到这种风格的米哈拉布。










化觉巷大寺窑殿木雕细节。这次发现化觉巷大寺大殿门口装了监控显示屏，可以让游客看到大殿内部的情况，我觉得这是一个可喜的进步。


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摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

马来西亚教门艺术博物馆的92本手抄经

马来西亚教门艺术博物馆绝对是东南亚教门艺术藏品质量最高的博物馆，2024年年底去吉隆坡二刷，主要是再看看各个地区各个年代的手抄经。

马来西亚教门艺术馆应该是东南亚展出手抄经数量最多的一座博物馆，时间从8世纪到19世纪跨越千年，地区从安达卢斯、北非、土耳其、波斯、中国到马来群岛，既有上千年前的羊皮纸，也有泰南、棉兰老岛这种难得一见的手抄本，总之十分值得一看。我在这里分享了2024年博物馆展出的38张早期插页和92本手抄本。

早期羊皮纸库法体

埃及法蒂玛王朝10世纪



两圣地8世纪



北非9世纪



北非8世纪



北非8世纪



北非8世纪





近东或北非850-950年间



大马士革或耶路撒冷8世纪中期



北非或近东10世纪



安达卢斯或北非13-14世纪



北非9-10世纪



安达卢斯10世纪



安达卢斯13世纪早期



安达卢斯或北非12世纪



在北非地区仍在普遍使用羊皮纸抄经时，安达卢斯地区在12世纪后就开始普遍使用纸张抄经。1151年，哈蒂瓦（Xativa，现西班牙东南部）建立了安达卢斯的第一家造纸厂，现存粉红色纸张上的手抄经据说使用的就是这家造纸厂生产的纸张。这种手抄经可能是格拉纳达或瓦伦西亚的皇室或贵族捐资制作，有大型的章节标题和金玫瑰标记。

安达卢斯或北非12世纪



安达卢斯13世纪



安达卢斯13世纪



安达卢斯的塞维利亚或哈蒂瓦13世纪





安达卢斯或北非12世纪



北非9-10世纪



安达卢斯或北非12-13世纪



北非或近东8世纪



北非9-10世纪



早期北非和安达卢斯的羊皮纸手抄经大多是横向的纸张，随着巴格达生产的纸张在中东地区大量传播，越来越多的手抄经开始使用竖向纸张。这一变化引发了更多的装饰风格，以及更细腻的书法体。

波斯塞尔柱王朝12世纪



波斯可能是设拉子16世纪



印度15世纪



波斯12世纪



安纳托利亚或中亚1335年



南亚地区

德里苏丹国15-16世纪



德里苏丹国16世纪



印度中部16世纪



德里苏丹国15世纪



莫卧儿王朝1775年



莫卧儿王朝18世纪



克什米尔18世纪



克什米尔19世纪



北印度或克什米尔1831年



克什米尔18世纪



克什米尔18-19世纪





克什米尔19世纪早期



克什米尔19世纪早期



北印度1893-4年



非洲地区

北非16世纪





北非19世纪



埃塞俄比亚哈勒尔古城1800年。哈勒尔（Harar）是埃塞俄比亚东部重要的教门中心，被誉为“教门第四大圣地”，古城内有82座古寺和9座拱北，2006年被列入联合国世界文化遗产。因为长期参与阿拉伯半岛的贸易，教门在10世纪便在古城内蓬勃发展，13世纪后基本普及。1520年后哈勒尔成为阿达尔苏丹国的首都，1647年后又成为哈勒尔酋长国的首都。18世纪时哈勒尔城是埃塞俄比亚和索马里一带重要的教门中心。



苏丹1857-8年



苏丹19世纪



摩洛哥或安达卢斯13世纪



北非18世纪



北非19世纪



东非科摩罗群岛1824年。科摩罗群岛位于印度洋西南，非洲大陆和马达加斯加之间。阿拉伯和波斯商人经常来这里进行贸易，教门从10世纪便在群岛上普及开来，16世纪后岛上陆续建立了多个苏丹国。



高加索地区

南高加索或达吉斯坦19世纪



北高加索达吉斯坦1780年



北高加索达吉斯坦19世纪



波斯

波斯伊儿汗国1291年



波斯伊儿汗国1304年



波斯1684年



波斯17世纪



波斯土库曼人1483-4年



波斯萨法维王朝伊斯法罕1708年



波斯卡扎尔王朝19世纪



波斯卡扎尔王朝1862年



波斯1700年



波斯卡扎尔王朝19世纪



波斯卡扎尔王朝1845-6年



波斯设拉子卡扎尔王朝19世纪



波斯萨法维王朝16世纪



波斯设拉子萨法维王朝16世纪



波斯1684年



波斯卡扎尔王朝1842年，捐资制作人是一位叫做Haji Aqa Muhammad的肥皂商人。



乌兹别克斯坦

乌兹别克斯坦布哈拉18世纪



奥斯曼王朝

奥斯曼土耳其1848年



奥斯曼土耳其1869年



奥斯曼土耳其1836-7年



奥斯曼土耳其17世纪



奥斯曼土耳其1775年



奥斯曼土耳其1840年



奥斯曼土耳其1803-4年



奥斯曼土耳其1862-3年



奥斯曼土耳其1748-9年



奥斯曼土耳其1850年



奥斯曼土耳其1852年



奥斯曼土耳其1843-4年



马穆鲁克王朝

马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14-15世纪



马穆鲁克王朝埃及14世纪



马穆鲁克王朝埃及15世纪



马穆鲁克王朝埃及或叙利亚14世纪



马穆鲁克王朝埃及14世纪



中国

抄写于1730年，还有传统经匣











据说是明朝的手抄经





中国17世纪





中国17世纪



马来西亚

马来半岛18-19世纪



马来西亚登嘉楼19世纪



印尼

爪哇岛19世纪



可能是印尼1818年



可能是印尼1818年



爪哇岛1845年



可能是爪哇岛的井里汶19世纪



爪哇岛19世纪



爪哇岛19世纪



爪哇岛19世纪



苏门答腊岛亚齐19世纪



苏门答腊岛亚齐18-19世纪



泰国

泰国北大年府19世纪的手抄经







菲律宾

菲律宾棉兰老岛1882年

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摘要：这篇文章围绕“2025年斋月第一个周末：从北京到天津”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2025年斋月第一个周末：从北京到天津

2月28日 入斋

喜迎斋月，在北京东四寺礼了第一个泰拉威哈，很惊喜被何阿訇邀请接了索儿。













3月1日 第一天

提前熬了一锅阿舒拉豆豆饭，早上加了水喝上两大碗很舒服。





上午去了天津，晚上在天津西北角大寺礼沙目，没想到就五六个人。有乡老给了椰枣开斋。下拜去吃三姑肉饼，吃他们家十年了，一如既往的好吃，皮酥脆，老远就能闻到香味。























吃完饭去了天津东大寺礼泰拉威哈。天津是“老初三”，大多数寺入斋比北京晚一天。东大寺原址位于南门外古教胡同，1915年由高汉庭祖父献房，郑元德、刘好为、穆兴兰等人筹办，2008年由南门外迁至南开二马路现址，紧邻地铁一号线海光寺站。这天正赶上二月二龙抬头，天津汉民讲究放花放炮，礼泰拉威哈的时候几乎在鞭炮声中进行，这种时候才更加感到伊玛尼的坚定。在寺里还见到了《天下回回》栏目的吴鹏老师，原来他就是天津东大寺的乡老。













3月2日 第二天

早上岳母给做的大盘鸡和土豆炖牛肉拌大米饭。





晚上又去了天津东大寺开斋，沙目前先由马阿訇讲了卧尔兹，然后接杜阿宜，口到了糕点和水果。口到完上殿礼沙目，“从南京到北京，沙目后才点灯”是一则谚语，大殿在余晖的映照下别有一番庄严肃穆。华北地区讲究古行缠大磨盘的戴斯塔尔，新行缠十字花的戴斯塔尔，这种大磨盘的缠头很可能来自波斯。

















下殿回到餐厅，口到烧茄子、西红柿鸡蛋、炖牛肉、红烧鱼、清炒虾仁、糖醋里脊、西红柿蛋花汤，有荤有素，有干有稀，非常丰盛。东大寺每天由一个人举意请斋饭，第一天由马明阿訇请，非常知感。



















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摘要：这篇文章围绕“甘肃秦安清代古寺与特色蒜面”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

甘肃秦安清代古寺与特色蒜面

甘肃省虽然麦斯吉德古寺众多，但大多经过重建，被列入省级以上文保单位的只有4座，其中国家级有天水后街寺1座，省级有秦安下南关寺、静宁寺和东乡黄家寺三座。另有临夏北寺的影壁和徽县寺的拉姆楼也被列入省保单位。门宦建筑中还有西道堂的尕路田大房子被列入国保单位，哲派的宣化冈、川关道堂被列入省保单位。

春节假期我从天水坐高铁拜访了秦安县的下南关寺。从天水到秦安的高铁很快，出站以后需要拼车，10分钟就能到达下南关。

秦安下南关寺始建于明洪武年间，清康熙年间重修，大殿为悬山顶，后窑殿上有八角攒尖顶的邦克楼，上面有精美的砖雕和斗拱。大殿屋脊中部装饰有楼阁形制的脊刹，上面刹有方天画戟，邦克楼最上方的宝顶也插有方天画戟，十分具有特色。“戟”通“级”，寓意为提升品级。



















大殿内部，大殿上的彩画十分具有地方特色。后窑殿可以看见八角攒尖顶内部由枋木叠架的藻井，有精美的木雕。每边还有题字，分别是：

堂对南山栋连北斗直接心传捈来兹

奠若磐石固若苞桑永挟圣道捈不坠

堂构生新光增道教可兴日月而常昭

方圆得体形如地 X X X X 狱而并永



















砖雕拜向墙，写有哲派沙沟体的书法。















小院和下南关街景。南讲堂挂对联：

句句真言皆善意

声声色兰道吉祥



















在秦安上关吃了特色蒜面。秦安蒜面最讲究蒜汤和辣子油，扯面也很筋道。秦安的辣椒面非常有名，香而不辣，吃上让人食欲大增。

















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摘要：这篇文章围绕“马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

马来西亚教门艺术博物馆馆藏精品

天方图是教门艺术的重要组成部分，从纺织品、绘画、瓷砖等各种形式都有，各个地区也都有自己的风格。

北印度19世纪的刺绣



奥斯曼王朝1861年的插图





北印度19世纪



奥斯曼土耳其1846年



奥斯曼土耳其1794-5年



奥斯曼土耳其18世纪



奥斯曼土耳其1752-53年



奥斯曼土耳其1771-2年



天方图 奥斯曼土耳其1795-6年



奥斯曼土耳其1837-8年



奥斯曼土耳其1801-2年



奥斯曼北非19世纪



奥斯曼土耳其1856-7年



印度1738年写在织物上的手抄经，花卉造型很有印度本地色彩。







奥斯曼土耳其17世纪的天房幔帐丝绸刺绣。









博物馆的镇馆之宝，1820-21年大马士革的一间彩绘木板房屋，具有典型的奥斯曼晚期叙利亚装饰风格。













南印度海德拉巴1879-80年阿萨夫贾王朝一位王子宫殿内的敏拜尔宣讲台，上面雕刻有乌尔都语赞圣，还有鲜花、鹦鹉和植物图案。











苏门答腊亚齐人的帽子和缠头





婆罗洲砂拉越达雅克人的帽子



马来半岛马来人的帽子



马来群岛19世纪末20世纪初的蜡染杜阿宜缠头，19世纪以前马来群岛的男子很少戴帽子，大多缠头。











马来群岛的特色经匣： 苏门答腊岛亚齐19-20世纪 马来半岛19世纪末 马来半岛登嘉楼19世纪







明清时期的经字青花瓷





















回民传统经字画，其中寿桃托盘的造型是典型的西安风格。第一张由西安刘俊廉阿訇作于1950年代，也是这几张里最精美的。在博物馆的文创店里能买到这几张经字画的印刷版，我觉得很值得收藏。



















波斯卡扎尔王朝的第四任君主纳赛尔丁·沙（Naser al-Din Shah Qajar，1848-1896在位）和他的长子策尔·索尔坦（Mass'oud Mirza Zell-e Soltan，1850-1918）曾经从订购了大量中国外销瓷。这些瓷器以广彩为主，也有广州蓝瓷和费兹修（Fitzhugh）瓷器。

广彩全称广州织金彩瓷，是清代中后期广州著名的外销瓷。清代中期，广州的瓷商开始将景德镇的白瓷素胎运到广州，雇请景德镇的师傅在广州进行低温釉上彩绘。广彩大多中心是夹金圆圈，四周以 “满地式” 绘入各种花卉果实、花鸟鱼虫、人物山水等，再加入外商指定的标志。

前三张广彩均写有教历1297年，即公元1880年。











费兹修瓷盘写有教历1295年，即公元1878年。费兹修瓷器得名自18世纪60年代英国东印度公司常驻广州的管理会主任Thomas Fitzhugh，他1787年到1800年间在广州订做了许多这种样式的瓷器，使得这种瓷器成为嘉庆年间最流行的外销瓷，并延续到道光年间。费兹修瓷器最大的特点是中央是大奖章图案，周围是各种传统中国元素。







博物馆文创店，既有各国教门艺术家的作品，也有博物馆馆藏文物的复刻，也有精致小巧的文创，是我去过最好的教门博物馆商店。



















文创店精美的经字木雕工艺品。













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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。

文莱免签！深度文化之旅看这里（下篇）（下篇）


苏丹沙里夫·阿里陵墓的北面，是和苏丹一起来到文莱传教的另一位先贤沙里夫·阿丹（Syarif Adam）的坟墓。他们一起将教门的影响力从文莱一直传播到菲律宾南部的苏禄群岛和棉兰老岛等地。根据墓碑显示，沙里夫·阿丹归真于1454年。


文莱第五任苏丹陵墓
哥打峇都1号遗址的南侧是文莱苏丹国第五任苏丹博尔基亚（Bolkiah，1485-1524年在位）的陵墓。他的统治时期被誉为文莱历史上的“黄金时代”，当时文莱苏丹国在婆罗洲和菲律宾南部都占据了主导地位。
1521年麦哲伦船队抵达文莱时，见证了苏丹博尔基亚统治下的强大文莱。当他们到达宫殿时，他们对他的财富感到震惊。一个可通过宽阔台阶进入的大厅里挤满了穿着优雅服装的朝臣。穿过走廊，是一个略微凸起的房间，装饰着奢华的丝绸和锦缎窗帘，沐浴在从宽阔窗户透进的自然光中。三百名拔出匕首的苏丹战士守卫在那里。再往前走一点，是一个较小但装饰同样精美的房间，这位肌肉发达的四十岁君主在一个大垫子上嚼着槟榔，身边还有一个年幼的儿子。
苏丹博尔基亚的陵墓高大雄伟，雕刻精细。墓碑由八层组成，但只有下层是原物。上层的其中一块石碑纪念苏丹穆罕默德·阿里，另一块纪念苏丹·阿卜杜勒·穆宾，可能是在17世纪末制作的。中间的石板记录了苏丹博尔基亚去世于1524年7月17日，可能是在近代雕刻的。







甘榜亚逸水村
我们从文莱河边的码头坐快艇，每人1文莱币就到了河对面的甘榜亚逸水村。我们先去看了甘榜亚逸文化和旅游展厅，这里有一些关于水村的介绍，旁边还有瞭望台可以看水村全景。
甘榜亚逸Kampung Ayer是马来语“水村”的音译，这里曾经是文莱苏丹国的主要港口，在15世纪-17世纪都是文莱苏丹国的贸易中心，18世纪文莱内战后哥打峇都荒废，水村便成为了苏丹国的首都。1521年意大利探险家安东尼奥·皮加费塔跟随麦哲伦船队来到文莱，他将甘榜亚逸称为“东方威尼斯”。曾经的水村非常庞大，苏丹的宫殿也在其中，直到19世纪在英国的入侵下逐渐衰落。20世纪后文莱开始鼓励水村居民上岸居住，但仍有许多人选择留下来。







水村的两座传统水上木屋寺，绝对是文莱的一大特色。墙壁和柱子都是木头的，进去以后冷气开的特别足，感觉不到水上的湿气。这些年文莱在水村岸边新建了一些水泥大寺，传统的木屋寺已经越来越少了。







水村风光，村里小饭馆，小卖部都有，不过平时都比较安静。







文莱第十六任苏丹陵墓
从文莱河搭乘快艇向西，可以来到红树林掩映下的卢巴岛（Luba），上面有第十六任文莱苏丹侯赛因·卡玛鲁汀（Hussin Kamaluddin，1710-30，1737-40年在位）的陵墓。苏丹侯赛因·卡玛鲁汀小时候在文莱内战中幸免于难，他虔诚好学，勤奋努力。在他统治下的文莱繁荣昌盛，食物富足。传说苏丹喜欢喝当地人一起沿着文莱河的上游河岸钓鱼，尤其是他陵墓卢巴岛的附近。





文莱镇老城
文莱首都直到20世纪初都是文莱河边的甘榜亚逸水村，1906年英国驻扎官马尔科姆·麦克阿瑟开始指导居民在陆地上定居。1910年，华人最早开始在文莱河北岸修建商店，文莱镇开始形成。1922年，时任苏丹穆罕默德·贾马卢·阿兰姆二世决定将宫殿搬到文莱镇内陆，这一举动激励了许多水村居民接受安置工作，文莱镇城市发展迅速。
1945年，文莱镇在盟军的轰炸下几乎被夷为平地，之后在1950-60年代进行了大规模的重建工作。1963年后由于石油和天然气带来的经济发展，移民文莱镇的华人快速增加，并且开办了许多店铺。1970年文莱镇正式改名为斯里加巴湾市。






文莱镇老城东侧的Sungai Kianggeh河，甘榜亚逸水村的居民可以直接开着船沿河抵达Kianggeh市场购买各种农产品。这里也是水村居民上岸以后的安置点之一。


文莱镇老城建于1950年的文莱皇家礼仪大厅旧址（Lapau Lama），现在展示着1959年文莱宪法签署时的场景，可以看到当时使用的吊灯、桌椅和苏丹讲话时的扩音器。Lapau Lama是文莱镇老城最早的混凝土建筑，内部融合了实用主义与简约主义。



皇家礼仪大厅旧址的旁边是皇家礼仪博物馆，里面有两辆皇家战车，一辆是1968年苏丹登基与1972年英国女皇伊丽莎白二世访问文莱时乘坐的，另一辆是1992年苏丹登基25周年时乘坐的。


文莱Tasek Lama休闲公园
漫步文莱Tasek Lama休闲公园，市中心的原始森林，瀑布边非常心旷神怡。山里到处是各种鸟类和猴子，路边随处可见猪笼草。文莱人非常喜欢在公园里慢跑，逛完以后门口还有水份超多的大椰子可以喝。




坐快艇看长鼻猴
在文莱皇家码头能看到很多快艇招揽游客逛水村和看长鼻猴。我们问了下10文莱币（53人民币）一个人，开1个小时船，感觉还是挺划算的。
上船以后先去转一圈水村，可以看到水上消防站、水上学校、水上寺，我们在红树林间看到了超大的巨蜥。然后去看长鼻猴，一直沿着文莱河向西开了10公里，就到了河中心的卢巴（Luba）岛，岛上有第十六任文莱苏丹侯赛因·卡玛鲁汀的陵墓，这里也是观赏长鼻猴的最佳地点，我们就在这里看到了一家子长鼻猴在红树林边吃叶子。





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文莱免签！深度文化之旅看这里（上篇）（上篇）

文莱达鲁萨兰国移民局发布公告，自2025年3月8日起，持有效期6个月以上普通护照的中国公民可免签入境文莱不超过14天，文莱正式成为免签国！
2024年12月我正好带家人去了一趟文莱，去了不少的地方。文莱在我看来可以形容是“乡村版的新加坡，高消费的马来西亚”，如果去过新加坡和马来西亚以后，这里还是值得一逛的。
首先文莱本国有自己的打车软件Dart，绑定VISA卡和现金支付都可以，叫车速度还是很快的。注意出机场以后网约车上车点在右侧的停车场，在机场大门口顺着右侧机场大寺的方向走，然后顺着雨蓬一直走到尽头就能看见了。
文莱市区给我的第一印象就是大家都开车出门，街上根本没有行人。感觉整座城市就是为汽车出行设计的，斑马线极少。城市密度很底，绿化多，仿佛一座汽车花园城市。
下面就给大家分享一些我们觉得文莱值得逛，值得吃的地方。
吃清真南洋中餐
瀛洲号
和新加坡、马来西亚一样，文莱也有不少海南、福建华人申请清真认证，雇佣穆斯林员工，做有南洋特色的清真中餐。我们这次吃了好几家，都值得推荐。
文莱最有名的海南茶室要数“瀛洲号”了。他们家有文莱清真认证，受到各个族群的青睐。瀛洲号的创始人韩琼元是海南文昌人。1939年日军侵华期间，17岁的韩琼元下南洋来到文莱，投奔伯父的咖啡店打杂工。1946年，韩琼元正式开办瀛洲茶室，主营咖啡、面包等各类餐饮，以“长寿面包Roti Kuning”广为人知。后来茶室的生意越来越好，韩琼元还向房地产发展，主持修建了文莱海南大厦。1993年后，韩琼元年年回乡探亲，并在家乡大力投资，三次被海南省授予“爱琼赤子”称号。
他们家的面包种类非常丰富。最经典的夹心面包有花生、豆沙、奶油和椰子四种口味，还有花生鸳鸯面包、芝士面包、鸳鸯黄面包、法式吐司等，可以加荷包蛋和芝士，还可以单点半熟蛋。蛋糕有蛋奶糕、蛋挞、椰挞、红豆饼、牛油蛋糕、斑斓蛋糕等等。西式面包糕点是海南人19世纪下南洋时在英国人家帮厨时学到的，如今已经成为南洋海南餐厅的经典组成部分。
除了面包糕点以外，他们家也有各种粉面，有芝麻粿条、干捞面、炒面、海南面、炒米粉、滑蛋河粉等，这些都是很适合华人口味。我们点了滑蛋河粉、芝麻粿条、蛋挞、蛋奶糕、黄面包荷包蛋、鸡肉咖喱角、花生鸳鸯面包、姜奶茶喝柠檬茶，中西合璧体验了一圈。花生鸳鸯面包里面有咖椰酱、奶油和花生碎，口感非常丰富。芝麻粿条是甜咸辣口的，配炸豆腐和炸鱼块，是他们家的一大特色。








Babu's Kitchen
文莱镇老城的华人商铺很多，也是吃清真海南餐厅的好地方。我们选了一家Babu's Kitchen，中午在他们家吃饭的人很多，华人、马来人和印度人都有，在海南餐厅这种场景非常经典。因为他们家没有中文菜单，所以直接让老板给推荐的阿萨姆鱼片、咸蛋炸蘑菇、牛肉伊面和腐竹豆腐鸡。文莱和马来西亚一样，华人的普通话说的都非常标准。他们家总的来说味道很不错，中餐里融入了马来菜的口味，但是中国人吃的也很习惯。








美光茶室
在文莱镇老城的美光茶室吃海南早餐，他们家老板是海南人、老板娘是厦门人，员工都是印尼人。因为他们家主要做这边写字楼的生意，所以平时人比较多，周末相对人不多，蒸点也没有平时那么丰富。我们点了鸡肉萝卜大包、豆沙包、牛肉粥配小油条、龙眼水凉茶、炒面和烧麦。下次有朵斯提工作日来可以尝尝他们家的其他美食，像福州“招财”米粉汤、干捞老鼠粉、鸡肠粉什么的都值得一吃。









食鲜乐
福建会馆附近一家叫做“Shiraz Seafood Restaurant”的餐厅，直译是“设拉子海鲜餐厅”听着很像是伊朗菜，但其实是一家中文名叫“食鲜乐”的中餐厅，主打点心Dim Sim和各种南洋中餐小吃，菜品非常丰富，而且有文莱清真认证。我们进去后又进来一桌马来人、一桌南亚裔，足可以见到哥哥族群对清真中餐的喜爱。
我们点了广式烧麦Siu Mai、凤爪、鱼肚鸡、五香Ngo Hiang、炸酿豆腐Yong Tofu、炸萝卜糕、龙眼水凉茶、鸡肉粥和海鲜汤（鱼片、鱼丸什么的大杂烩）、干煸四季豆，在文莱真的把南洋中餐小吃吃美了。
五香是“五香卤肉”的简称，是一道起源于福建闽南地区的小吃。早期人们生活艰苦，将吃剩下的肉菜用五香粉腌制，用豆腐皮包成肉卷，再下锅油炸而成。后来随着下南洋的华人流传到印尼、马来西亚、菲律宾、文莱、新加坡和泰国各地。
酿豆腐是传统客家菜。“酿”在客家话里是“填入馅料”的意思。传说客家人从中原南迁后，因为想吃饺子又没有麦子，便用豆腐代替面粉，发明了带馅的酿豆腐。后来酿豆腐也随着客家人下南洋传到了印尼、马来西亚、新加坡、文莱、越南、泰国各地。








文莱的福建会馆和中华台北旅汶侨民协会共用一座楼，周围有文莱少见的非清真餐厅，餐厅门口都有红色的非清真标识。


华和百货商场
华和百货商场是文莱著名的华商清真超市，在文莱有许多连锁店。我们去的Kiulap店，进去以后其中一边是各种传统文莱马来小吃，我们买了沙巴州和文莱的传统零食Kuih Cincin Tempatan，是用红椰子、米粉和棕榈糖炸成的。另一边是超市区，可以买到各种广府、福建、潮汕和台湾特色的清真食品。
华和百货商场的创始人刘锦国1920年出生于福建金门烈屿的一户农民家庭，1938年下南洋闯荡，先到新加坡，然后来到文莱投奔大姐。1947年刘锦国在文莱北郊的Manggis买下一处土地，建造菜园，雇佣工人养鸡养鸭，正式成立华和百货。1950年代后随着农产品价格下跌，刘锦国最终于1958年破产关店，之后开始在市场上售卖蔬菜，挨家挨户售卖布料，1961年才重开店面。1966年他建起了一座两层小楼，商店就开在一层。之后他逐步扩大规模，终于使得华和成为文莱规模最大的百货商场。
2004年，刘锦国被文莱苏丹授予丕显甲必丹拿督的称号，成为文莱少有的华人贵族之一。烈屿又称小金门，位于金门与厦门之间。烈屿人从19世纪开始下南洋到文莱闯荡，最初以船运苦力、码头工、渔民和小贩为主，后来逐渐积累资本转做生意，在文莱商界占据重要地位，有多人获得丕显甲必丹和丕显拿督的称号。






华和百货商场的一些商品：椰子遮厘粉、冷豆花粉、香港水仙面粉、汕头番薯芡粉、香焖花生、香菜心、峇拉煎辣椒、潮汕特产酸甜姜片、华南菜、麻油辣腐乳、米粉、鳕鱼香丝、特选鱿鱼。





马来传统市集——加东夜市
加东夜市很有名，但其实并不是很大。文莱的游客很少，夜市上基本都是本地人。
我们先买了辣酱配鱿鱼丝和鱼胶，这种小零食挺好吃的。然后又买了山竹和蛇皮果。蛇皮果还是我第一次吃，味道挺不错的。








在门口的小吃店吃汤面，点了Bakso beranak大牛肉丸套小牛肉丸和Soto Daging牛肉汤面，这边的饮食习惯和印尼几乎一样。我本人很喜欢吃这边的牛肉汤面，尤其是下雨天吃上一碗非常舒服。然后还点了一个椰子。本地的椰子很大，虽然皮厚但是汁水仍然很多，上来的时候还配了青柠檬可以挤一些。




加东夜市的沙嗲烧烤，吃了肝子和鸡心，甜口的烤的略硬。




品种丰富的文莱特色自助餐
如果大家想在文莱品尝正宗的本地美食，推荐去文莱艺术与手工艺中心吃一下吃自助餐，地图上搜Tarindak D'Seni就出来。
我们中午去的11:30-14:30合人民币91一个人，60岁以上的老人还打折。他们家环境很好，窗外就是文莱河。菜品也很丰富，可以吃到各种糯米斑斓马来糕、放椰奶的砂拉越叻沙面，还可以自己调Cendol珍多冰。
他们家能吃到文莱的国菜西米糕Ambuyat，是用西谷椰子淀粉冲热水后做出的糊糊，吃的时候点上酱汁。
Nasi kebuli是用山羊肉汤、山羊奶和酥油煮出的米饭，由也门哈德拉毛人带到南洋群岛，尤其以爪哇岛的阿拉伯裔社区最为流行。
Daging Hitam是用加入了大量棕榈糖和石蜜的甜酱油做出的仁当牛肉，是砂拉越地区的特色。
Opor ayam是用椰奶煮的鸡肉，再放各种香料。











两座国家大寺
文莱有两座国家大寺，分别由两任苏丹建造，都值得一去。其中奥马尔·阿里·赛义夫丁苏丹寺也被叫做“水上寺”，由文莱前任苏丹奥马尔阿里赛义夫丁三世（1950-67年在位）建于1954-58年间，并以苏丹的名字命名。大殿有莫卧儿复兴式的金色圆顶，内部使用意大利大理石、上海花岗岩、英式枝形吊灯和威尼斯马赛克玻璃，建成以后成为了文莱最重要的地标。




我们去的时候正好赶上主麻， 文莱要求各个商场和饭店中午十二点到两点之间都要关门，因此主麻的时候寺里人非常多，整个大殿都满了，非常壮观。
水上寺的敏拜尔宣讲台有两层，第一层是穆安津喊邦克宣礼的地方，第二层则是伊玛目念呼图白宣讲的地方。敏拜尔旁边有扶梯通向二层皇室专用的礼拜区域。


下了主麻有出散盒饭的，大多是南亚劳工在领。

沙目和胡夫滩时候的水上寺。文莱的两座国家寺都是夜景比白天更好看。





文莱主麻大寺全名Masjid Jame' Asr Hassanil Bolkiah，是文莱的两座国家寺之一，也是文莱最大的寺。主麻大寺是文莱苏丹哈桑纳尔·博尔基亚为了庆祝自己登基25周年而建，1994年正式开放。主麻大寺的29个金色圆顶是为纪念文莱的29任苏丹。五座喷泉则象征着五时和教门五大支柱。米哈拉布窑龛上装饰着镀金瓷砖，另外还使用了波斯地毯、意大利大理石、菲律宾硬木等，非常华丽。
文莱大寺的夜景比白天要漂亮，想打卡的朵斯提推荐沙目和胡夫滩的时候来。








白天的文莱主麻大寺。大殿通过连廊和女殿连接，这应该是东南亚极为少见的独立女殿，而且面积非常大。女殿楼下是水房，这也是我去过这么多水房里唯一一处感应出水的。



文莱的山中古城
从市区打车前往隐藏在热带雨林里的文莱苏丹国宫殿遗迹——哥打峇都考古公园（Taman Arkeologi Kota Batu），这里也是文莱最重要的考古遗址。
哥打峇都据推测是文莱苏丹国14-17世纪的首都。曾经是东南亚重要的贸易港口，也是婆罗洲北部的中心城市。1660-73年间文莱苏丹国发生内战，导致哥打峇都被废弃，文莱苏丹改为在文莱河上游的甘榜亚逸水村建立皇宫。
Kota Batu的意思是“石头城堡”，这里是文莱极为少见的石结构建筑遗址。英国博物学家、砂拉越博物馆馆长汤姆·哈里森（Tom Harrisson）在1952-53年间首先对哥打峇都发起考古挖掘，发现了大量唐、宋、明朝时期的中国硬币和阿拉伯文硬币、玻璃制品、铁器、青铜器、木制工具、石雕构件、来自暹罗、中南半岛以及中国宋明时期的陶瓷等。
在1986-87年的考古发掘中，发现了一座25.8米*25.4米的方形石砌建筑，出土了36根石柱础、墓碑遗迹和明朝瓷片，据推测该建筑可能建于15世纪。因为柱础分为三层，所以推测建筑本身应该是类似马六甲传统寺的三层金字塔形屋顶结构。虽然文莱苏丹国的早期宫殿建筑因为使用木结构而很难留下遗迹，但根据哥打峇都出土的铸币和制陶遗迹推测，文莱苏丹的宫殿很可能就在遗址附近。





哥打峇都考古公园的道路，非常原始森林，里面一个游客都没有，山路走着走着就被落叶盖住看不见了。很难让人想象这里就是文莱曾经的首都。




文莱第三任苏丹陵墓
哥打峇都考古公园中有文莱第三任苏丹沙里夫·阿里陵墓。
苏丹沙里夫·阿里（Sharif Ali，1425-32年在位）原本是一位来自沙特古城塔伊夫的传教士，是穆圣外孙哈桑·本·阿里的后裔。他于1395年来到文莱传教，受到文莱苏丹和民众的尊敬，于1400年左右与苏丹阿哈默德的女儿结婚，并在1425年老苏丹去世后继承苏丹之位，文莱苏丹的圣裔身份由此而来。
苏丹沙里夫·阿里致力于传播教法，同时保留了不违背教法的本地习俗。在他统治时期文莱从印度教-佛教文化区正式转变为伊斯俩目文明的一部分。他修建了文莱的第一座寺院，设计了文莱的国旗，确定了文莱“达鲁萨兰国”的称号。据推测哥打峇都的石墙城堡可能也由他修建。



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摘要：这篇文章围绕“2025年斋月第二个周末：北京南下坡、天津西宁道、复兴庄”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2025年斋月第二个周末：北京南下坡、天津西宁道、复兴庄

3月7日，周五下班去了朝外南下坡，十七盘开斋茶点水果非常丰富。还遇见了朵斯提戴华北地区格底目传统的六片瓦帽子，和哲派六角帽略有不同，现如今已经濒临失传了。沙目下来后有朵斯提在寺旁的馆子里请吃开斋饭，把饭馆都坐满了，非常热闹。吃的炖肉烙饼两个菜，简单适口。











1942年北京牛街戴六片瓦的小朋友















周六晚上在天津西宁道寺开斋。开斋口到了艾窝窝和水果糕点，沙目下来后口到了黄焖牛肉、炝炒圆白菜和莴笋炒肉。寺里不大但是人很多，七大桌全都坐满了。

天津和平区曾有察哈尔路寺（建于1935年）、普爱里寺（建于1938年）、敦仁里寺（建于1938年）和营口道寺（建于1953年）四座寺，1958年后均改作他用，使得和平区的教亲长期以来十分不便。1991年由化工部第一设计院回族高级工程师姚复兴设计，1992年建成现在的西宁道寺。































周日早上在家吃的抓饭





周日晚上去了天津河东区的复兴庄寺。跟寺里的回阿訇在北京上学的时候相识，这次在天津又见面了，是天津本上进有为的青年阿訇。寺里开斋喝的红豆稀饭，有各种点心水果，沙目后吃的老味烧麦，牛肉鸡蛋两个虾仁，乡老说有老南市的味道。复兴庄寺离天津站骑车不到十分钟，交通非常方便。

复兴庄寺始建于1927年，由天津回民名医刘炳彝捐地，其子《平报》社长刘霁岚出资建造。1958年被占，1982年恢复，2003年因房地产开发迁建现址。



















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摘要：这篇文章围绕“拜访西安北广济街寺文史馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

拜访西安北广济街寺文史馆

西安北广济街寺相传建于明代后期，清乾隆三十三年重修，历史上曾属于化觉巷大寺的“哨麻”，因此俗称小寺。

现如今的广济街小寺为1985年后陆续翻建的面貌，其中邦克楼为六角攒尖顶，雕刻十分精美，且紧邻北广济街，是西安唯一一座位于大殿后侧的邦克楼，2016年列入第四批西安市文物保护单位。





























北广济街寺文史馆内收藏了很多珍贵的文物，是贾社首和众乡老们辛勤努力的结果。







北广济街寺原本的大门匾额，题写人宋伯鲁（1853-1932年）是陕西礼泉县人，1916年后先后出任陕西省通志局（馆）总纂、馆长，并主持编纂《续修陕西通志稿》。1923年以前陕西省通志局就在北广济街南端路西，与北广济街寺距离很近。宋伯鲁平生以行书见长，楷书比较少见，因此匾额十分珍贵。



北广济街寺原本邦克楼北侧山门上的“归真”匾，原本南侧山门还有“全体”匾，至今下落不明。匾额上书“仲秋菊月谷旦”，落款“内阁供事鸣教马金立”。内阁供事是清代曾在内阁、翰林院等机构中任职的人。鸣教是西安地区对宣礼员“穆安津”的称呼。



1988年寺院翻修时换下的琉璃构件。西安寺院使用蓝色琉璃瓦与明秦王府有关，铜川秦王府琉璃厂遗址也曾出土了同样的孔雀蓝琉璃瓦。













馆藏女寺门额砖雕。北广济街女寺旧址曾经是义学，1944年被日军炸毁，1949年由坊上人刘秀英、马、安老太等人发起改为女寺，是西安回坊的第一座女寺。1958年后被占用，1984年恢复。



馆藏各种建筑构件：砖雕、木雕、琉璃瓦、门墩。















馆藏各种手抄本，有经书也有经堂教育课本，蔚为大观，可以一观中国传统经堂教育的面貌。



















馆藏梆子，斋月敲梆子是西安回坊经典的声场。



大殿山墙上的明代“迎风石”。1938年北广济街寺遭到日军轰炸，数十人伤亡，迎风石是幸存的见证。





寺里还有不少石刻遗存，比如大殿的柱础以及殿前曾经放香炉用的石供桌。





展厅——经堂教育长安星。展厅内也收藏了各种经堂教育手抄本，还有一代宗师刘宗云阿訇用过的卧榻、炕桌和文房用品。刘宗云阿訇（1894-1961年）是西安回坊人，1936年在陕西安康、蜀河等寺任教，1938-58年间在西安北广济街寺和洒金桥古寺开学，培养出一批陕甘地区的教门人才，也为1980年代教门的复兴奠定了坚实的基础。













展厅内展出有精美的木雕经匣，还有以前在坟坑中砌筑的夯土杜阿宜。







馆藏传统经字画刻板，最后一张是马来西亚教门艺术博物馆收藏的1950年代西安刘俊廉阿訇的原画。







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摘要：这篇文章围绕“2018年访古寺101座（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2018年访古寺101座（下篇）（下篇）


伊斯坦布尔Molla Çelebi寺：由奥斯曼首席大法官Mehmet Vusuli Efendi委托米玛·希南建于1570-1584年间。希南将奥斯曼古典清真寺建筑风格中的六边形结构发挥的炉火纯青。六个支撑柱均被嵌入墙中，米哈拉布位于凸出的后窑殿中，通过设置十扇窗户使得这一区域成为大殿里最明亮的地方。

伊斯坦布尔老皇太后寺：是奥斯曼老皇太后努尔巴努苏丹（Nurbanu Sultan）委托米玛·希南建造的大型建筑群。建设分为三阶段，第一阶段是1571-1574年，当时米玛·希南正在埃迪尔内监督建造他的巅峰代表作塞利米耶清真寺，因此委托另一位奥斯曼宫廷建造师监督建造老皇后清真寺。第二阶段是1577-1578年，当时努尔巴努苏丹掌握了帝国实权，清真寺增建了第二座宣礼塔和一座双廊柱前院。第三阶段是1584-1586年，此时努尔巴努苏丹已经去世，清真寺进行了横向扩建，在中央圆顶两侧又各增建了一对小圆顶。据推测由于米玛·希南年事已高，第三阶段应当是他的继任者Davut Ağa完成的。

伊斯坦布尔尼桑齐穆罕默德帕夏寺：由米玛·希南建造于1584年-1589年。一些学者认为这座清真寺并不是希南的作品，而应该归功于希南的学生，继任皇家建筑师Davut Ağa（1588-1599年任职）。但如果仔细研究建筑结构，这里很明显是希南八角形清真寺造型的进一步发展。

伊斯坦布尔萨伊·马哈茂德帕夏寺：由奥斯曼苏丹塞利姆二世（1566-1574年在位）的女儿沙赫·苏丹（Şah Sultan）与女婿萨伊·马哈茂德帕夏共同委托米玛·希南于1577年开始修建， 直到1590年希南去世2年后才竣工。寺院像是希南在晚年进行的一次原创试验，与以往的清真寺设计毫无关联，甚至在视觉效果上完全相反。主拱除了拜向墙外没有任何装饰，直接与游廊相连。这种设计削弱了圆顶的视觉效果，三面空间的拓宽使得圆顶看上去降低到了人们可以接触到的位置。

埃迪尔内塞利米耶寺：由奥斯曼苏丹塞利姆二世（Selim II，1566-1574年在位 ）委托帝国首席建筑师米玛·希南于1567-1575年间修建，被誉为奥斯曼建筑史上的极高成就、16世纪奥斯曼伊斯兰艺术的集大成者、米玛·希南当之无愧的代表作，2011年列入联合国世界遗产名录。

科尼亚塞利米耶寺：1558年由苏丹塞利姆二世委托修建，1570年建成，是一座典型的16世纪奥斯曼双邦克楼寺。

伊斯坦布尔后宫寺：位于托普卡帕皇宫东北部，是给后宫妃子们礼拜的地方，装饰有精美的瓷砖。这里曾经有华丽的地毯，但是现在只留下了朴素的地面。

伊斯坦布尔仆人寺：是托普卡帕皇宫中主要的清真寺，可以追溯到15世纪征服者穆罕默德统治时期。奥斯曼苏丹、仆人（ağas）和侍卫都来这里做乃麻子。1928年后这里成为了皇宫图书馆 ( Sarayı Kütüphanesi )，收藏了上万份奥斯曼帝国时期的土耳其语、阿拉伯语、波斯语和希腊语书籍、手稿。

伊斯坦布尔阳台寺：位于托普卡帕皇宫后部，由苏丹马哈茂德二世（Mahmud II，1808-1839年在位）下令为Sofa Ocağ i军团修建。

伊斯坦布尔阿尤布苏丹寺：据说贵圣人的旗手和同伴阿布·阿尤布·安萨里葬在这里。寺院始建于1458年，1798年由苏丹塞利姆三世重建。

10月天津1座
西北角大寺：始建于明代，康熙十八年、嘉庆六年两次扩建大殿。

11月河南6座
开封东大寺：原称大梁清真寺，1368年（洪武元年）寺坊青年随常遇春北伐元朝，得胜后朱元璋赐“敕修大梁清真寺”，1407年（永乐五年）明成祖朱棣“敕赐增修”，明末毁于黄河水患。1655年（康熙十二年）重建，1689年（康熙二十八年）增建，1841年（道光二十一年）再次被黄河水患损毁。1846年（道光二十六年）因回民防洪有功，河南巡抚请奏朝廷重修。

开封善义堂寺：1874年（清同治十三年）由来开封定居的陕西回民修建，最初是积德行善的“善义堂”会馆。1901年慈禧从西安返京途中路过开封，先行官回民马安良奏请书“清真寺”匾额，于是改名善义堂清真寺。

开封王家胡同女学堂：是中国现存女寺中历史最早的一座，始建于1810年代（清嘉庆年间）。寺内现存两通1878年（清光绪四年）碑文记录了建寺历史。女寺的创建者叫做“李门袁女阿訇”，袁阿訇归真后由其弟子“武门张女阿訇”继续担任阿訇，这期间有郑姓男子捐资购房，赵杨氏老太太捐门面房两间。这里也是历史上第一次出现“女阿訇”和“女寺”两个词。

开封北大寺：1645年毁于黄河水患，1662年（清康熙元年）迁址重建。

开封文殊寺照壁：寺院始建于明朝，崇啊祯末年被洪水冲毁，1649年（清顺治六年）重建，1791年（乾隆五十六年）重修，大门对面保留有一座清代照壁，上面有精美的砖雕。

开封朱仙镇北寺：始建于北宋太平兴国年间，1531年（明嘉靖十年）重建，1641年（崇啊祯十四年）毁于黄河水患，1738年（清乾隆三年）重建，1744年（乾隆九年）、1839年（道光十九年）两次扩建。
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摘要：这篇文章围绕“2018年访古寺101座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。

2018年访古寺101座（上篇）（上篇）

2018年我拜访了5个国家8个省份的101座古寺，非常充实。2月去了山海关看冬日大海，拜访山海关古寺。春节假期去了越南胡志明市拜访占族社区，然后又去了印度德里拜访了德里苏丹国和莫卧儿王朝时期的诸多古迹。清明假期去了新疆莎车听木卡姆，寻找叶尔羌汗国的历史。五一假期去了拉萨拜访藏回社区，6月开斋节去了阿联酋，然后又去了天津逛吃。7月利用周末去了南京和辽宁绥中逛吃，9月去了太原逛吃。9月底年假+十一假期去了阿萨拜疆和土耳其，拜访了上百座老建筑。11月又去了开封逛吃。
2019年我逐渐掌握了利用假期时间出国访古寺的技巧，先查找大量的资料，筛选出值得一看的古寺，然后利用地图网站规划好行程，尽量利用有限的时间拜访更多的古寺。一共拜访了7个国家2个省份共计64座古寺。见《2019年访古寺64座》。
2020年初去了乌鲁木齐过春节假期，拜访了陕西老坊寺，后来差点被封没法回京。上半年居家办公，直到7月上旬解除限制，我们找了一个周末去拜访了青海洪水泉大寺。8月我们休婚假，拜访了云南和四川的18座古寺。十一假期我们沿着汉水逆流而上，拜访了陕南的3座古寺。因此2020年去了5个省访古寺23座。见《2020年访古寺23座》。
2021年1月北京关寺，3月中旬取消离京限制，我抓紧时间前往河南、江苏、河北、新疆、辽宁、山西、天津、青海、内蒙古访古寺，7月继续限制出京。十一假期适逢全国都没有新增，我们又去了云南自驾游访古寺。假期结束后继续无法出京，因此2021年在实际只有不到半年自由的情况下，拜访了11个省市47座古寺。见《2021年访古寺47座》。
2022年进入最为困难的一年，全年无法出京。这一年我走访了北京一些曾经的古寺遗迹，和一些以前我没有去过的寺，全年也去了25座古寺。见《2022年拜访北京二十五座古寺》。
2023年初解除了出京限制，到5月更是解除了出境限制。这一年爆发式的出游，拜访了11个省市、6个国家，跨越欧亚非三大洲，合计124座古寺。见《2023年访古寺124座》。
2024年生活逐渐步入正轨，因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量有所下降。这一年我去了6个省、3个国家，拜访了63座古寺。其中三次拜访马来西亚，走访古寺24座，几乎去了大部分的马来西亚古寺。见《2024年访古寺63座》。
2月河北1座
山海关寺：位于山海关城西门外。据康熙《山海关志》记载，1381年（洪武十四年）正月，“大将军徐达发燕山卫屯兵万五千一百人修永平、界岭三十二关。”又据《明太祖实录》记载，同年九月“置北平山海卫指挥使司”，这是山海关设立的开始。据说山海关清真寺就是徐达手下的穆斯林官兵修建的。

2月印度24座
德里顾特卜寺：是德里第一座寺，始建于1193年，古尔王朝的将军顾特卜占领德里之后，很多建筑构件使用的都是印度教和耆那教寺庙上的原物。

德里Jamaat Khana寺：位于苏菲圣地尼桑木丁的核心，很可能是顾特卜寺之后德里的第二座寺，建筑风格很接近德里苏丹国卡尔吉王朝。

德里Tohfe Wala Gumbad寺：1303年，察合台汗国围攻德里的军事堡垒锡里城长达两个月，但始终无法破城，最后只好撤退。这之后，德里苏丹国卡尔吉王朝的苏丹阿拉丁·卡尔吉开始重点建设锡里城，其中就包括Tohfe Wala Gumbad寺。这座寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。

德里Begampur寺：是德里贾汗帕纳城中最重要的一座，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。建筑十分宏伟，但比较朴素，只有大殿内有少量雕刻。

德里费罗兹沙堡寺：图格鲁克王朝的苏丹费罗兹·沙·图格鲁克在1354年建造了德里的第五座城费罗兹巴德，寺是城堡中的主要建筑，具有典型的图格鲁克王朝风格。有学者认为1398年帖木儿大帝曾经在这里礼拜，后来又在撒马尔罕仿造了一座同样形制的寺。

德里Khirki寺：Begumpur清真寺之外贾汗帕纳城中另一座重要的寺。这座建筑的形制和Begumpur清真寺差别很大，但基本可以确定是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座寺之一，而且很可能建于1370年代。

德里Kali寺：Kali寺也是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座寺之一，建在苏非圣地尼桑木丁圣陵附近。这座寺和Khirki寺从形制到建造时间都非常相近，而且两座曾经都被荒废。不同的是，这座寺在20世纪前期恢复使用，并对原有的形制进行了一些改动。

德里Kalan寺：苏丹费罗兹·沙·图格鲁克的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座寺中最北边的一座。据推测可能是为了纪念某位苏非圣人而建造的，并且一直使用至今。

德里Bara Bumbad寺：位于洛迪花园之内，从建筑内雕刻的文字可以解读出建于1494年11月30日，建造者叫做Mughal Abdu Amjad。寺的雕刻非常繁复，是对洛迪王朝时期建筑装饰的石灰石膏粉刷与切割技术的很好体现。

德里Madhi寺：在德里Mehrauli考古公园中，目前没能发现确切的建造时间，但通过建筑形制来看具有明显的洛迪王朝风格。这座寺的大殿是露天的，只有拜向墙。德里这种由一面墙构成的寺还有许多处，但是这处是规模最大的。

德里Nili寺：位于锡里（Siri）城和Hauz Khas水库区之间，是一座仍然在使用的洛迪清真寺。

德里Rajon ki Baoli寺：位于德里Mehrauli考古公园，拥有被誉为德里最漂亮的一座蓄水池（Baoli），据说是1506年苏丹Sikandar Lodi（1489-1517）统治时期由Daulat Khan Khwaja Muhammad修建的。

德里Muhammad Wali寺：紧邻锡里（Siri）城西北城墙，具有典型的洛迪王朝风格。

德里Jamali Kamali寺：在德里Mehrauli考古公园中，是Jamali和Kamali两人的墓地寺。Jamali全名Jamali Kamboh，是16世纪印度著名的波斯语诗人和苏非圣人，受到莫卧儿王朝巴布尔和胡马雍两位皇帝的赏识。

德里Qila-i-Kuhna寺：位于德里的第六座城旧堡（Purana Qila）之中。1540年苏尔王朝的统治者舍尔沙·苏里击败莫卧儿王朝的皇帝胡马雍占领德里后，他将旧堡作为自己的宫廷，于1541年修建了这座皇家寺。

德里Salimgarh堡寺：位于红堡以北，由苏尔王朝的统治者舍尔·沙·苏里的儿子萨利姆·沙·苏里（Salim Shah Suri，1545-1554在位）建于1546年。

德里Isa Khan寺：位于胡马雍墓景区内，是苏尔王朝普什图贵族Isa Khan的墓地寺。

德里Khairul Manazil寺：位于Purana Qila城堡的对面，1561年由莫卧儿王朝阿克巴大帝的首席护士，1560年到1562年莫卧儿王朝实际的掌权者Maham Anga下令修建。

德里Afsarwala寺：位于胡马雍墓的西南方，建于1566年到1567年间，是莫卧儿王朝阿克巴大帝宫廷中一位官员的墓地寺。

德里贾玛寺：位于德里的第七座城沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad，即老德里），曾经是莫卧儿王朝的主麻寺。贾玛清真寺由莫卧儿王朝的皇帝，泰姬陵的建造者沙贾汗（Shah Jahan，1628-1658年）下令在1650年到1656年间修建。

德里Fatehpuri寺：在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。

德里珍珠寺：位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。

德里Sunehri寺：位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。

德里Safdarjung寺：位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地寺。Safdarjung1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。Safdarjung墓和墓地寺被誉为莫卧儿王朝最后一处重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征。

2月越南1座
西贡中央寺：由南印度泰米尔人建于1935年，是西贡最重要的寺。1975年越南统一后，西贡的教门受到了巨大的冲击，大量教民被关啊押或逃啊亡国外。1986年后，越南家门才慢慢恢复。如今除了本地的占族外，来自马来西亚、印尼、巴基斯坦的商人和游客都会来这里。

4月新疆3座
莎车阿孜那寺：阿巴·癿乞儿统治叶尔羌时期（1465-1514年）修建，没有经过后世重修，仍然保存着原始的风貌，非常的珍贵。与14、15世纪帖木儿帝国的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque) ，德里苏丹国的Begampur清真寺造型均非常相近，但体量相对较小。

莎车加满寺：据说由叶尔羌汗国开国大汗赛德汗始建，后来在阿卜杜拉汗（Abdullah Khan， 1638–1669年在位）时期扩建。

莎车阿勒屯寺：建于1533年叶尔羌汗国时期，现在是1735年改扩建的样貌。

5月西藏2座
拉萨卡契林卡寺：目前卡契林卡的两座清真寺中，其中一座是拉萨现在唯一的藏式风格传统清真寺，门匾上写有“本清真寺始建于1775年，在多年的历史中曾经过四次维修，于2008年完成了最后一次维修。”另一座清真寺的门面已经重建为阿拉伯风格，门口写有门匾“本清真寺始建于公元1655年，在多年的历史中，曾经过多次维修，于公元2000年完成了最后一次维修”。


6月天津1座
西北角南寺：是西北角为数不多保留下来的古迹之一，也是目前西北角穆斯林社区的中心，建于光绪年间，宣统年间建成。

6月阿联酋5座
迪拜Nasser bin Obaid bin Lootah寺： Lootah是阿联酋一个著名的商人家族，这个家族最早从Liwa来到迪拜的Al Ras定居。当时的Al Ras还没有居民，只是一片骆驼放牧的地方。随后，这个家族的其他一些人也相继来到Al Ras定居，这其中就包括Obaid bin Lootah。1910年，Obaid bin Lootah的儿子Nasser建造了这座寺。

迪拜Almulla寺：海湾地区传统风格，没有尖塔也没有穹顶。

沙迦Obeid Bin Issa寺：沙迦最古老的清真寺，建于19世纪的夯土建筑，水房前面有用棕榈制成的凉棚。大殿有木制的殿柱。素面的米哈拉布，没有任何装饰，而且旁边的敏拜尔讲台同样是在一个窟中。

沙迦Al-Daleel寺：一座历史悠久的清真寺，大殿前面同样是棕榈凉棚。传统的棕榈天花板制作时要先将棕榈纤维洗净晒干，然后拧成麻线，绑在削好的棕榈枝上。接着将棕榈叶洗净晒干后编成大垫子，最后一起铺制成天花板。

沙迦Al Jame'i寺：沙迦老城的主麻寺，这种低矮平顶的建筑形式和吐鲁番的传统建筑很相似，都是炎热干燥气候中形成的一种建筑样式。

7月江苏
南京草桥寺：2003年将草桥寺和太平路寺拆除后，将太平路寺的大殿和二殿建筑构件在新址重建，2005年竣工。草桥寺始建于乾隆年间，太平天国被毁，同治初年重建。太平路寺原名花牌楼寺，传说是明代初常遇春所建，太平天国时被毁，后重建，1924年由南京富商蒋国榜兄弟捐资在再度重建。

净觉寺：始建于1388年（洪武二十一年），1430年（宣德五年）被焚毁，由郑和请奏重修。太平天国时期被毁，构件移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。

7月辽宁1座
绥中寺：18世纪开始，张、丁、李、金等十余户回民先后从河北省迁入绥中。1737年（乾隆二年）在绥中城东南魁星楼下修建了最初的清真寺，1797年（嘉庆三年）又迁到西门里现在的位置。

8月北京2座
东四寺：东四寺最值得看的部分是建于1447年的大殿，其中后窑殿从外面看是一座中式无梁殿，但内部其实是三座砖制穹顶，这也是继元代杭州凤凰寺窑殿将穹顶外部改成木制阁楼后，中式清真寺在15世纪对清真寺穹顶的另一种本土化做法。

花市寺：始建于1414年（明万历十二年），相传为常遇春府邸，康熙四十一年重修，乾隆年间再度重修。

9月山西1座
太原寺：位于太原南门内牛肉巷。目前清真寺大殿和省心楼（邦克楼）均为明代建筑，这与太原城在明代定型，回民正式定居太原的年代一致。

9月阿塞拜疆14座
巴库宫殿寺：1441-1442年间由希尔万沙国王Khalilullah I下令修建。1723年沙皇彼得一世的军队从里海上炮轰巴库，东北立面被破坏，1918年宣礼塔遭到大炮轰炸。大殿很小，一般只供宫殿或附近的人使用。

穆罕默德寺：建于1078-1079年，是阿塞拜疆现存最早的教门建筑。根据北墙上的库法体阿拉伯文石刻显示，寺是穆罕默德·本·阿卜·巴卡尔（ Muhammad ibn Abu Bakr）建的。根据研究表明，寺建在一座琐罗亚斯德教（祆教）的拜火庙遗址之上，而穆罕默德是当时巴库的市长。

Takyeh寺：建于13世纪的苏菲寺，这里也是苏菲修行者学习和休息的地方。

Khidir寺：建于1301年，1988年经过考古发掘发现这座清真寺建在一座琐罗亚斯德教（祆教）寺庙遗址之上。

Mirza Ahmad寺：建于1345年，入口处的墙上刻有经文和建筑师的名字。目前这里因破败已停止使用。

Chin寺：入口顶部的石刻显示建于1375-1376年间，1772-1773年间进行了修复。

Molla Ahmad寺：14世纪初由Şirvan-Abşeron建筑学派著名建筑师Mahmud ibn Sad修建，是希尔万沙王朝小型社区寺的典型例子。

筛海易卜拉欣寺：由Hаji Amirshаh ibn Yаgub建于1415-1416年间，当时统治巴库的是希尔万沙王朝第33位国王易卜拉欣一世（Ibrahim I，1382-1417年在位），因此这里也被称为筛海易卜拉欣清真寺。19世纪时清真寺的外立面被分为三段，并加建了窗户。

主麻寺：是巴库老城最主要的清真寺。根据清真寺墙上的碑文显示Amir Sharaf al-Din Mahmud在1309年重修了清真寺，而现在的大殿是1899年巴库商人Haji Shikhlali Dadashov捐资修建的，在传统风格中融合了欧洲建筑风格。

Sayyid Yahya Murtuza寺：17世纪初由Sayyid Yahya Murtuza本人建造，他是当地有名的阿訇，归真后也葬在这里。苏联时代这里成了木匠作坊，1990年代后恢复了宗教活动，隶属于主麻寺。

哈吉班尼寺：16世纪时由建筑师哈吉班尼建造，1902-1903年重修时增加女殿和窗户。

Baba Kuhi Bakuvi寺：位于少女塔北部，推测建于9-10世纪，1990年到1993年间由考古学家Farhad Ibrahimov发掘而出，并在1998年发掘出了米哈拉布窑窝。

Haji Heybat寺：由建筑师Hаji Hеybat Amir Ali оghlu建于1791年，这是一座小型的社区寺。

Məktəb寺：建于1646-1647年，紧邻少女塔。

10月土耳其38座
科尼亚Iplikci寺：1201年由塞尔柱大臣（vizier）Shams al-Din Altun Aba下令修建，建筑师是来自伊朗大不里士的Abu al-Fazi Abd al-Jabbar，这是波斯工匠直接影响塞尔柱建筑的重要实证。这座建筑在卡拉曼王朝、奥斯曼帝国和现代经历了一系列重修。如今殿内米哈拉布上原有的马赛克瓷砖已经被大理石替换，但底部被地毯覆盖住的部分仍然是塞尔柱时期的原物。

科尼亚阿拉丁寺：在11世纪末塞尔柱人占领科尼亚不久后就在一座基督教堂之上重建而成，其中很多构件都是直接使用的附近的拜占庭建筑。现存最早的铭文可以追溯到塞尔柱罗姆苏丹梅苏德一世（Mesud I，1116–1156年在位 ）统治时期，清真寺的黑檀木敏拜尔上面有1155年的铭文，清真寺的米哈拉布和拱顶上的瓷砖都应该是同一时期建造的。

科尼亚Sahib Ata寺：由Sahib Ata Fahreddin Ali建造，建筑师是Keluk bin Abdullah。Sahib Ata在1250年代到1288年去世前一直是塞尔柱罗姆苏丹国宫廷的重臣，1277年之后甚至掌握了苏丹国的大权。

布尔萨奥尔汗寺：是布尔萨的第一座清真寺，1339年由奥斯曼第二任统治者奥尔汗（Orhan，1324-1362年在位）建造，1413年遭到卡拉曼王朝火烧，1417年由苏丹穆罕默德一世（Mehmed I，1379-1421年在位）重修，1855年被地震损坏后再次重修。

布尔萨大寺：是布尔萨最大的一座清真寺，也是奥斯曼“多穹顶”（multi-domed）结构的清真寺中最大的一座。这座清真寺由20个圆顶和两个宣礼塔组成，被誉为早期奥斯曼建筑的代表作。1396年到1399年间由奥斯曼第四任苏丹巴耶济德一世（Bayezid I，1389-1402年在位）为了庆祝著名的尼科波利斯战役（Battle of Nicopolis）而建，建筑师据说是Ali Neccar。

布尔萨Hüdavendigar清真寺：又叫穆拉德一世清真寺，由苏丹穆拉德一世建于1363到1366年间，是一座早期奥斯曼经典的“⊥”型结构清真寺，最大的特点是经学院位于礼拜大殿的楼上。因为有许多拜占庭工匠参与修建，使得这座清真寺具有拜占庭风格的砖石及柱头。同时，这里是唯一一座拥有两个门廊的奥斯曼清真寺。

布尔萨雷霆寺：又叫雷霆巴耶济德（Yıldırım Bayezid）清真寺，1390年到1395年间由苏丹巴耶济德一世下令修建，1855年地震后进行了大修，是奥斯曼早期布尔萨唯一一座完全由石头建成的清真寺，没有使用任何砖块。此外，雷霆清真寺是第一座拥有“布尔萨拱门”结构的清真寺。这种扁平的拱门位于大殿和大门之间，支撑着两个大圆顶。

布尔萨绿色寺：又叫穆罕默德一世（Mehmed I）清真寺，由苏丹穆罕默德一世建于1414到1419年间，是15世纪前期著名的奥斯曼建筑师伊瓦兹帕夏（İvaz Pasha）的代表作大门的石刻被誉为早期奥斯曼建筑的巅峰之作。由于穆罕默德一世的去世，清真寺的前廊（narthex ）最终没有完成。

布尔萨穆拉迪耶寺：又叫穆拉德二世（Murad II）清真寺，由苏丹穆拉德二世修建于1425年到1426年间，寺是一座奥斯曼早期的“⊥”型清真寺，大殿有两个穹顶，两翼各有一个小穹顶。清真寺内部由蓝绿色和深蓝色的六角形瓷砖装饰。

埃迪尔内古寺：1413年默罕默德王子在埃迪尔内加冕成为苏丹默罕默德一世，第二年正式完成这座清真寺的建设。这座清真寺是埃迪尔内现存最古老的一座，因此被叫做老寺（Eski Cami）。老寺是最后一批仍然使用奥斯曼早期塞尔柱风格的多穹顶式清真寺，一共有九个中央穹顶。与更早期的塞尔柱多穹顶清真寺相比，老寺的穹顶直径已经有了明显的增加，说明奥斯曼开始想要走出早期阶段。

埃迪尔内穆拉迪耶寺：是埃迪尔内城北山丘上的一座小型“T”型清真寺，1436年由奥斯曼第六任苏丹穆拉德二世（Murad II，1421-1444年在位）下令修建。这里最早是一处苏非马拉维教团(Mevlevi)建筑群的一部分，后来改建成清真寺。

埃迪尔内三阳台寺：被誉为开启奥斯曼建筑新纪元的重要标志，是奥斯曼帝国历史上第一座中央圆顶清真寺和第一座带门廊的清真寺。清真寺由奥斯曼第六任苏丹穆拉德二世（Murad II，1421-1444年在位）始建于1438年，并于1447年完工。

埃迪尔内卡西姆帕夏寺：由卡西姆帕夏（Kasım Paşa）下令建于1479年。卡西姆帕夏是奥斯曼帝国著名的将领，曾任奥斯曼欧洲部分鲁米利亚（Rumelia）的指挥官。1950年后清真寺因修建堤坝而关闭，此后不断被洪水破坏，成为埃迪尔内最野生的一座奥斯曼早期清真寺。

埃迪尔内苏丹巴耶济德二世寺：位于埃迪尔内城西北郊外的萨登河北岸，由奥斯曼第八任苏丹巴耶济德二世（Bayezid II，1481-1512年在位）下令修建。

伊斯坦布尔阿提克阿里帕夏寺：由奥斯曼苏丹巴耶济德二世的大宰相帕夏阿提克阿里帕夏建于1496年，位于伊斯坦布尔大巴扎的南边。

伊斯坦布尔赛利姆一世寺：1520年由奥斯曼苏丹苏莱曼大帝为了纪念他的父亲苏丹赛利姆一世（1512-1520年在位）而建，1527年完成，是奥斯曼王朝在伊斯坦布尔修建的第三座皇家清真寺。

伊斯坦布尔米赫里马赫苏丹寺：建于1543-1548年，是于斯屈达尔地区最有名的地标之一，也是米玛希南在伊斯坦布尔保存至今的第二座建筑群。是米玛希南设计的第一座半圆顶清真寺。

伊斯坦布尔王子寺：位于伊斯坦布尔老城的第三座山丘上，建于1543-1548年间，被誉为米玛希南早期最重要的作品，也是他的第一个杰作。是米玛希南设计的第二座半圆顶清真寺，由一个主圆顶和四个半圆顶组成。这既是希南对前作米赫里马赫苏丹清真寺三个半圆顶的改进，也是对法提赫清真寺（1471年）和巴耶济德二世清真寺（1506年）等前人设计的重新诠释。这种设计隔离了支撑中央穹顶的四根柱子，使得视觉效果更为震撼。

伊斯坦布尔哈迪姆·易卜拉欣帕夏寺：建于1551年，由人称“太监（Hadım）”的宰相（Vizier）易卜拉欣帕夏委托米玛希南修建。处于米玛希南单圆顶清真寺造型的第一阶段。在这一阶段中，希南通过八个扶壁来支撑主圆顶，这种设计也是对希南下一阶段八角形穹顶造型的预示。

伊斯坦布尔希南帕夏寺：1555年建成，由希南帕夏委托建造，是米玛希南对埃迪尔内著名的三阳台清真寺（Üç Şerefeli Camii）的重新诠释，因此也被誉为“三阳台清真寺的缩小版”。

伊斯坦布尔苏莱曼尼耶寺：由奥斯曼苏丹苏莱曼大帝委托米玛希南建造，位于伊斯坦布尔的第三山丘之上，是古城天际线的重要组成部分。1550年到1557年历时七年，实际直到1558年才正式完工。是米玛·希南建筑生涯中最大的一座方形半圆顶清真寺，主圆顶高53米，是当时奥斯曼帝国最高的穹顶。

伊斯坦布尔索库鲁穆罕默德帕夏寺：由大宰相索库鲁·穆罕默德帕夏和妻子伊斯米罕·苏丹（İsmihan Sultan）共同委托米玛·希南于1567到1572年建造，内部以优美的伊兹尼克瓷砖而闻名。

伊斯坦布尔米赫里马赫苏丹寺：由苏莱曼大帝的女儿米赫里马赫苏丹委托米玛·希南修建于1563年到1570年。建筑群位于伊斯坦布尔西北城墙内侧的第六山丘山顶，是古城的最高点。寺的结构被誉为当时单圆顶清真寺中最先进的一种。高35米的圆顶由4个壁柱支撑，4个拱和4个穹隅组成塔状结构。4个多边形壁柱在外部突出，内部几乎看不见，呈现出整齐切割的水晶形状。

伊斯坦布尔卡拉·艾哈迈德帕夏建寺：由卡拉·艾哈迈德帕夏委托米玛·希南修建，直到1572年最终建成。是伊斯坦布尔最后一座使用Cuerda seca瓷砖进行装饰的帝国建筑。

伊斯坦布尔米玛希南寺：是米玛·希南在1573年为自己建造的，在1918年毁于火灾，不久墙壁坍塌，只留下10米高的宣礼塔。

伊斯坦布尔索库鲁·穆罕默德帕夏寺：1578年由奥斯曼大宰相索库鲁·穆罕默德帕夏（1565-1579年在位）委托米玛·希南建造，希南延续了他在代表作塞利米耶清真寺中使用的八角形支撑系统，并且将每一个角上都设置了一个小圆顶。此外，清真寺的前廊完全封闭和大殿连为一体，这在希南的作品中也是非常独特的。

伊斯坦布尔Kılıç Ali帕夏寺：由奥斯曼海军上将Kılıç Ali帕夏委托米玛·希南建于1578-1580年间。寺院由三面围廊环绕着中心区域，中央与侧面区域相互分开，这与圣索菲亚大教堂的结构十分接近，而不同于同时期的奥斯曼经典清真寺建筑。

伊斯坦布尔Şemsi帕夏寺：1581年由奥斯曼大宰相（Vezir-i Azam）Şemsi帕夏委托米玛·希南修建，是希南修建的最为袖珍的一座建筑群，同时也是人文建筑与自然景观有机结合的重要实例，在伊斯坦布尔非常有名。 收起阅读 »