马六甲的马来木屋与古迹（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
马六甲的马来木屋与古迹（上篇）（上篇）
美丽宁静的马来村落甘榜莫滕
在马六甲市区的北部，有一座美丽宁静的马来村落甘榜莫滕（Kampung Morten）。这里原本是马六甲河湾上的一片红树林沼泽，里面爬满了泥蟹。1920年附近爪哇村（Kampung Jawa）因土地开发被迫搬迁，村长拿督奥斯曼（Dato' Othman Mohd Noh）向当时英国土地专员弗雷德里克·约瑟夫·莫滕（Frederick Joseph Morten）寻求帮助，莫滕当年就向政府申请到了一万叻币的贷款，之后在拿督奥斯曼的主持下用于购买土地兴建村落。1922年村落正式建成，由村民投票命名为甘榜莫滕。
如今甘榜莫滕保存有56间传统马来高跷房屋，1998年被列为遗产村落。随着一百年来的城市发展，如今这里已经纳入了马六甲市中心的范围，因此也是马六甲市区最方便就能感受马来甘榜风情的地方。
在甘榜莫滕遇见了一场马来婚礼，都是一大家子一大家子的来吃席，非常热闹。
甘榜莫滕一处很美丽的马来房屋，房主人爷爷很热情的和我们聊天。
村中小寺Surau Al Abidin，粉红外墙很可爱。
村里晚上有好几家店做马来传统甘榜美食，都是晚上五点半才开门。一些店把桌椅摆在马六甲河边，非常惬意。
甘榜莫滕最值得一去的马来木屋要属圣淘沙别墅（Villa Sentosa），这里由哈吉·哈希姆·阿卜杜勒·加尼（Haji Hashim Abdul Ghani）建于1922年，他曾参与甘榜莫滕村落的修建。如今哈吉·哈希姆的后人仍然生活在这里，而且保存了许多几十上百年历史的家具和生活用品。不过这里开放的时间不固定，如果主人外出、礼拜、午休的话都不开门，我们很遗憾去的时候就赶上主人没在家，只有在外面参观了一下。
古老的马来村落甘榜戈迪
在马六甲老城最古老的华人庙宇青云亭后侧，隐藏着同样古老的马来村落甘榜戈迪（Kampung Ketek）。甘榜戈迪形成于17世纪荷兰时代，虽然19世纪后随着海峡骑楼的建设，马六甲古城内的马来村落已经急剧缩小，但如今在甘榜戈迪还能看到几座保存完好的传统马来高跷木屋。被誉为“现代马来文学之父”的阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·卡迪尔（Abdullah bin Abdul al Kadir，1796-1854年）就出生在这里。
在甘榜戈迪内可以看到16-17世纪亚奇苏丹国著名学者、民族英雄赛桑苏汀·依比尼·阿苏玛达拉尼（Syed Syamsuddin Ibni Al Sumatrani）的陵墓。
桑苏汀是苏门答腊岛北部的亚齐苏丹国苏丹伊斯干达·穆达（Iskandar Muda，1607-36年在位）的穆夫提（教法官）和顾问，精通各种教门知识，在苏丹宫廷中具有很高的地位。
1511年葡萄牙占领马六甲后，亚齐苏丹国一直在向葡萄牙人发动进攻，试图夺取马六甲城。在苏丹伊斯干达·穆达治时期，亚齐苏丹国兵强马壮，有重型桨帆船舰队、骑乘波斯马的骑兵、象队和上千门火炮。1629年，苏丹伊斯干达向马六甲派遣236艘战船和19000人组成的大军，最终遭到彻底的惨败，所有士兵被杀和被俘。桑苏汀也在这场战役中壮烈牺牲，最终埋在马六甲古城的甘榜戈迪。
两座马来苏丹国英雄陵墓
从甘榜乌鲁路继续向南就进入了马六甲老城的世遗核心区域，巷子里有各种和马六甲老城有关的壁画。
马六甲老城内的汉日拔陵墓（Makam Hang Jebat），具有苏门答腊岛北部的亚奇风格，这也是马六甲苏丹国时期的高等级陵墓大多使用这一风格修建。
汉日拔（Hang Jebat）是15世纪马六甲苏丹国时期著名的马来英雄，是马来古典小说《汉都亚传》（Hikayat Hang Tuah）中的五位马来英雄之一。在小说中，五位英雄一同学艺，一同投效马六甲苏丹，并得到苏丹的赏识。后来马六甲苏丹因听信谗言想要杀死汉都亚，他的兄弟汉日拔为复仇而反抗苏丹。最终苏丹赦免了汉都亚，派他与汉日拔决战。经过7天的战斗后，汉日拔死在了昔日兄弟的怀中。
1960年代后，汉日拔在各种剧作和小说中不断被塑造成反抗暴啊政，向往自啊由的人民英雄形象，马来西亚和新加坡有很多道路和建筑以汉日拔来命名。
继续向西走，可以看见马六甲苏丹国五位英雄中的另一位汉卡斯都里(Hang Kasturi)的陵墓。在《马来纪年》中，是汉卡斯都里而不是汉都亚最终杀死的汉日拔。这座陵墓拥有印度风格，可能是后人为纪念汉卡斯都里而修建的。
柔佛苏丹胡先沙墓
东街纳寺后院有柔佛苏丹胡先沙（Hussein Shah，1819–1835年在位）的陵墓，他是新加坡建立的重要参与者。
1511年葡萄牙占领马六甲后，马六甲苏丹逃往柔佛继续统治。1528年末代马六甲苏丹去世后，他的儿子阿拉乌丁二世正式建立柔佛苏丹国，自认为马六甲苏丹国的正统延续。
胡先沙出生于1776年，是柔佛苏丹玛末沙三世的长子。1812年玛末沙三世驾崩，由于胡先沙当时不在首都，他的弟弟在大臣的支持下迅速继位，胡先沙只好流亡到廖内群岛。
1819年，英国东印度公司决定在东南亚建立新的基地。他们找来流亡的胡先沙，将他封为柔佛和新加坡苏丹，回报是英国可以在新加坡建立贸易点。于是胡先沙来到了新加坡，成为英国控制下的胡先沙苏丹。
1824年，英国以33200美元买下了新加坡，胡先沙苏丹每月可以获得1300美元。他在新加坡并没有实权，只有象征意义。
胡先沙苏丹在新加坡一直住到1834年，然后和家人搬到马六甲，1835年在马六甲去世，安葬在东街纳寺。
马六甲苏丹王井
从马六甲老城向东来到三宝山脚下，可以看到传说中由第六任马六甲苏丹满速沙（Mansur Shah，1459-77年在位）建于1459年的王井（Perigi Raja）。
根据马来古典文献《马来纪年》的记载，苏丹满速沙为了迎娶明朝公主汉丽宝，在三宝山下修建了一座行宫，并特意开凿了这口井，因此这口井也被叫做“汉丽宝井”。但明代和葡萄牙文献中都没有关于汉丽宝公主的记载，汉丽宝公主的身份至今成谜。
另一种说法认为，王井是郑和下西洋在马六甲驻军时，由手下驻军开掘。传说当时郑和驻军在三宝山脚开掘了七口井，后来五口在1950-60年代因道路建设被毁，如今只有两口保存了下来，一口是王井，另一口则是宝山亭后院的“三宝井”。
传说1511年葡萄牙入侵马六甲苏丹国时，马来战士曾在井里下毒杀死了许多葡萄牙人。17世纪前期，荷兰人和亚奇人都曾通过在井里下毒消灭敌人。
1641年荷兰占领马六甲后，为了保护水源曾在王井四周修建了堡垒式的围墙，并且设置了岗哨和火炮。英国统治时期王井被废弃，岗哨也因年久失修而荒废。
在三宝山的西麓还有一座马来村落Kampung Bukit Cina，这里还保存了一些传统马来高跷木屋。
马六甲英雄井
汉都亚井（Perigi Hang Tuah）位于马六甲东部的甘榜鲁容，据说由马六甲苏丹国时期的英雄汉都亚开掘，后来从未干涸。马来人认为井水有神奇的功效，可以治病消灾，因此成为了马六甲有名的景点。
马六甲汉都亚井旁边的马来传统木屋，始建于1946年，2001年原址被征用后迁建址。房主Samad Nordin原本是一位木雕工匠，因此他很擅长木材保养，每五年他都会对木屋进行一次维护。
木屋里挂着努海船和东南亚教门九先贤（Wali Sanga）的画像。Wali就是苏菲中常提到的“卧里”，这九位苏菲先贤在五百年前来到爪哇岛传教，使得，教门逐渐在东南亚传播开来。
马六甲古城中心小寺
马六甲老城中心新建的小寺，面朝荷兰广场，背靠马六甲河。屋顶仍然是传统爪哇风格，大厅内摆放着马六甲各个古寺的介绍，中间放着传统唤礼使用的鼓。在寺里礼胡夫滩，吹着马六甲河边的微风，心情瞬间沉静下来，仿佛外面的喧嚣与自己无关。
马六甲历史博物馆
马六甲历史博物馆收藏的Perahu Burung Petalawati神鸟游船复制品。Perahu Burung Petalawati是吉兰丹贵族举行割礼仪式进行庆祝游行时使用的神鸟游船，1933年后因被认为偏离教门而被全部销毁，后来在泰国北大年的马来社区被保存了下来，但庆祝规模小了很多。
这种神鸟的来源可以追溯到古代的马来传说和印度文化，很可能受到马来史诗Isma Dewa中的巨鸟和印度神话中大鹏金翅鸟迦楼罗的影响。
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马六甲的马来木屋与古迹（上篇）（上篇）
美丽宁静的马来村落甘榜莫滕
在马六甲市区的北部，有一座美丽宁静的马来村落甘榜莫滕（Kampung Morten）。这里原本是马六甲河湾上的一片红树林沼泽，里面爬满了泥蟹。1920年附近爪哇村（Kampung Jawa）因土地开发被迫搬迁，村长拿督奥斯曼（Dato' Othman Mohd Noh）向当时英国土地专员弗雷德里克·约瑟夫·莫滕（Frederick Joseph Morten）寻求帮助，莫滕当年就向政府申请到了一万叻币的贷款，之后在拿督奥斯曼的主持下用于购买土地兴建村落。1922年村落正式建成，由村民投票命名为甘榜莫滕。
如今甘榜莫滕保存有56间传统马来高跷房屋，1998年被列为遗产村落。随着一百年来的城市发展，如今这里已经纳入了马六甲市中心的范围，因此也是马六甲市区最方便就能感受马来甘榜风情的地方。
在甘榜莫滕遇见了一场马来婚礼，都是一大家子一大家子的来吃席，非常热闹。
甘榜莫滕一处很美丽的马来房屋，房主人爷爷很热情的和我们聊天。
村中小寺Surau Al Abidin，粉红外墙很可爱。
村里晚上有好几家店做马来传统甘榜美食，都是晚上五点半才开门。一些店把桌椅摆在马六甲河边，非常惬意。
甘榜莫滕最值得一去的马来木屋要属圣淘沙别墅（Villa Sentosa），这里由哈吉·哈希姆·阿卜杜勒·加尼（Haji Hashim Abdul Ghani）建于1922年，他曾参与甘榜莫滕村落的修建。如今哈吉·哈希姆的后人仍然生活在这里，而且保存了许多几十上百年历史的家具和生活用品。不过这里开放的时间不固定，如果主人外出、礼拜、午休的话都不开门，我们很遗憾去的时候就赶上主人没在家，只有在外面参观了一下。
古老的马来村落甘榜戈迪
在马六甲老城最古老的华人庙宇青云亭后侧，隐藏着同样古老的马来村落甘榜戈迪（Kampung Ketek）。甘榜戈迪形成于17世纪荷兰时代，虽然19世纪后随着海峡骑楼的建设，马六甲古城内的马来村落已经急剧缩小，但如今在甘榜戈迪还能看到几座保存完好的传统马来高跷木屋。被誉为“现代马来文学之父”的阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·卡迪尔（Abdullah bin Abdul al Kadir，1796-1854年）就出生在这里。
在甘榜戈迪内可以看到16-17世纪亚奇苏丹国著名学者、民族英雄赛桑苏汀·依比尼·阿苏玛达拉尼（Syed Syamsuddin Ibni Al Sumatrani）的陵墓。
桑苏汀是苏门答腊岛北部的亚齐苏丹国苏丹伊斯干达·穆达（Iskandar Muda，1607-36年在位）的穆夫提（教法官）和顾问，精通各种教门知识，在苏丹宫廷中具有很高的地位。
1511年葡萄牙占领马六甲后，亚齐苏丹国一直在向葡萄牙人发动进攻，试图夺取马六甲城。在苏丹伊斯干达·穆达治时期，亚齐苏丹国兵强马壮，有重型桨帆船舰队、骑乘波斯马的骑兵、象队和上千门火炮。1629年，苏丹伊斯干达向马六甲派遣236艘战船和19000人组成的大军，最终遭到彻底的惨败，所有士兵被杀和被俘。桑苏汀也在这场战役中壮烈牺牲，最终埋在马六甲古城的甘榜戈迪。
两座马来苏丹国英雄陵墓
从甘榜乌鲁路继续向南就进入了马六甲老城的世遗核心区域，巷子里有各种和马六甲老城有关的壁画。
马六甲老城内的汉日拔陵墓（Makam Hang Jebat），具有苏门答腊岛北部的亚奇风格，这也是马六甲苏丹国时期的高等级陵墓大多使用这一风格修建。
汉日拔（Hang Jebat）是15世纪马六甲苏丹国时期著名的马来英雄，是马来古典小说《汉都亚传》（Hikayat Hang Tuah）中的五位马来英雄之一。在小说中，五位英雄一同学艺，一同投效马六甲苏丹，并得到苏丹的赏识。后来马六甲苏丹因听信谗言想要杀死汉都亚，他的兄弟汉日拔为复仇而反抗苏丹。最终苏丹赦免了汉都亚，派他与汉日拔决战。经过7天的战斗后，汉日拔死在了昔日兄弟的怀中。
1960年代后，汉日拔在各种剧作和小说中不断被塑造成反抗暴啊政，向往自啊由的人民英雄形象，马来西亚和新加坡有很多道路和建筑以汉日拔来命名。
继续向西走，可以看见马六甲苏丹国五位英雄中的另一位汉卡斯都里(Hang Kasturi)的陵墓。在《马来纪年》中，是汉卡斯都里而不是汉都亚最终杀死的汉日拔。这座陵墓拥有印度风格，可能是后人为纪念汉卡斯都里而修建的。
柔佛苏丹胡先沙墓
东街纳寺后院有柔佛苏丹胡先沙（Hussein Shah，1819–1835年在位）的陵墓，他是新加坡建立的重要参与者。
1511年葡萄牙占领马六甲后，马六甲苏丹逃往柔佛继续统治。1528年末代马六甲苏丹去世后，他的儿子阿拉乌丁二世正式建立柔佛苏丹国，自认为马六甲苏丹国的正统延续。
胡先沙出生于1776年，是柔佛苏丹玛末沙三世的长子。1812年玛末沙三世驾崩，由于胡先沙当时不在首都，他的弟弟在大臣的支持下迅速继位，胡先沙只好流亡到廖内群岛。
1819年，英国东印度公司决定在东南亚建立新的基地。他们找来流亡的胡先沙，将他封为柔佛和新加坡苏丹，回报是英国可以在新加坡建立贸易点。于是胡先沙来到了新加坡，成为英国控制下的胡先沙苏丹。
1824年，英国以33200美元买下了新加坡，胡先沙苏丹每月可以获得1300美元。他在新加坡并没有实权，只有象征意义。
胡先沙苏丹在新加坡一直住到1834年，然后和家人搬到马六甲，1835年在马六甲去世，安葬在东街纳寺。
马六甲苏丹王井
从马六甲老城向东来到三宝山脚下，可以看到传说中由第六任马六甲苏丹满速沙（Mansur Shah，1459-77年在位）建于1459年的王井（Perigi Raja）。
根据马来古典文献《马来纪年》的记载，苏丹满速沙为了迎娶明朝公主汉丽宝，在三宝山下修建了一座行宫，并特意开凿了这口井，因此这口井也被叫做“汉丽宝井”。但明代和葡萄牙文献中都没有关于汉丽宝公主的记载，汉丽宝公主的身份至今成谜。
另一种说法认为，王井是郑和下西洋在马六甲驻军时，由手下驻军开掘。传说当时郑和驻军在三宝山脚开掘了七口井，后来五口在1950-60年代因道路建设被毁，如今只有两口保存了下来，一口是王井，另一口则是宝山亭后院的“三宝井”。
传说1511年葡萄牙入侵马六甲苏丹国时，马来战士曾在井里下毒杀死了许多葡萄牙人。17世纪前期，荷兰人和亚奇人都曾通过在井里下毒消灭敌人。
1641年荷兰占领马六甲后，为了保护水源曾在王井四周修建了堡垒式的围墙，并且设置了岗哨和火炮。英国统治时期王井被废弃，岗哨也因年久失修而荒废。
在三宝山的西麓还有一座马来村落Kampung Bukit Cina，这里还保存了一些传统马来高跷木屋。
马六甲英雄井
汉都亚井（Perigi Hang Tuah）位于马六甲东部的甘榜鲁容，据说由马六甲苏丹国时期的英雄汉都亚开掘，后来从未干涸。马来人认为井水有神奇的功效，可以治病消灾，因此成为了马六甲有名的景点。
马六甲汉都亚井旁边的马来传统木屋，始建于1946年，2001年原址被征用后迁建址。房主Samad Nordin原本是一位木雕工匠，因此他很擅长木材保养，每五年他都会对木屋进行一次维护。
木屋里挂着努海船和东南亚教门九先贤（Wali Sanga）的画像。Wali就是苏菲中常提到的“卧里”，这九位苏菲先贤在五百年前来到爪哇岛传教，使得，教门逐渐在东南亚传播开来。
马六甲古城中心小寺
马六甲老城中心新建的小寺，面朝荷兰广场，背靠马六甲河。屋顶仍然是传统爪哇风格，大厅内摆放着马六甲各个古寺的介绍，中间放着传统唤礼使用的鼓。在寺里礼胡夫滩，吹着马六甲河边的微风，心情瞬间沉静下来，仿佛外面的喧嚣与自己无关。
马六甲历史博物馆
马六甲历史博物馆收藏的Perahu Burung Petalawati神鸟游船复制品。Perahu Burung Petalawati是吉兰丹贵族举行割礼仪式进行庆祝游行时使用的神鸟游船，1933年后因被认为偏离教门而被全部销毁，后来在泰国北大年的马来社区被保存了下来，但庆祝规模小了很多。
这种神鸟的来源可以追溯到古代的马来传说和印度文化，很可能受到马来史诗Isma Dewa中的巨鸟和印度神话中大鹏金翅鸟迦楼罗的影响。
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2024年旅行总结（1月-6月）
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2024年旅行总结（1月-6月）
1月新加坡
1月去了新加坡旅行，品尝了各种清真中餐。有华穆开的虾面、客家酿豆腐、港式点心、海南鸡饭和煮炒茶馆，见《品尝新加坡的清真中餐》。
在新加坡发现了一家有清真认证的娘惹餐厅，就是在如切路上的老娘惹小厨。另外在新加坡东部的贝多克北街，有一家已经有60多年历史的陆林娘惹粿店，前店后厂售卖各种各样的清真娘惹粿，见《在新加坡吃娘惹菜》。
新加坡的印度文化非常浓厚，来自印度东南沿海的泰米尔人在唐人街建立了阿尔阿布拉回教堂和詹美回教堂，还有苏菲拱北纳哥德卡回教圣殿。小印度是新加坡最热闹的地方，骑楼两侧是各种印度商店，南端有泰米尔人建造的阿督卡夫回教堂，北端有古吉拉特人建造的Angullias寺。小印度的竹脚巴刹有一排印度档口，还有介绍印度文化的印族文化馆。甘榜格南有多家印度百年老字号，有的专做飞饼，有的连英国总督都很青睐。见《在新加坡感受印度穆斯林文化》。
新加坡亚洲文明博物馆最初主要以收藏马来人和东南亚各原住民的工艺品为主，90年代后开始扩大范围在西亚和南亚等地收集藏品，逐渐成为展示亚洲不同文化和文明交汇的博物馆，见《逛新加坡亚洲文明博物馆》。
在新加坡福康宁公园有新加坡苏丹伊斯干达·沙的陵墓，传说他也是马六甲苏丹国的建立者。考古学家在苏丹陵墓附近发现了数千件14世纪的文物，其中很多来自中国和爪哇。在新加坡南部的花柏山脚下，有现代新加坡的缔造者之一天猛公阿都拉曼及其家族的陵墓。新加坡的甘榜格南最早是柔佛苏丹胡先的土地，苏丹家族在这里修建了苏丹回教堂、王宫和总理府，北部还有苏丹家族的墓地。甘榜格南东侧有马来贵族女商人建造的哈贾·法蒂玛回教堂，苏丹王宫东侧有苏丹王室成员创办的出版社旧址，甘榜格南有好几家巴东饭老字号，非常值得一吃。见《马来人与新加坡的早期历史》。
1819年新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的也门阿裕尼家族立即来到新加坡，随后在这里建立起了香料和蜡染服饰贸易网络。此后其他阿拉伯商人也来到新加坡开店，逐渐形成了阿拉伯街。我们逛了阿裕尼家族开业于1940年的蜡染和娘惹服饰店，在另一家也门裔开的蜡染店买了传统蜡染服饰。另一支来自也门的阿尔萨戈夫家族一度主导了新加坡香料贸易，他们创办了新加坡现存历史最悠久的经学院，并为一位也门裔苏菲先贤在新加坡建造了拱北。见《新加坡的阿拉伯商人》。
芽笼士乃位于新加坡东部，20世纪前期成为新加坡重要的马来社区，芽笼士乃巴刹是新加坡最大的马来市场，可以品尝各种马来美食。旁边的海格路巴刹与熟食中心也有很多马来美食。芽笼河边的City Plaza商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺。芽笼士乃巴刹旁边有马来传统文化馆。见《在新加坡芽笼士乃逛马来大巴刹》。
1月 马来西亚新山、芙蓉、巴生、怡保、江沙
我们去马来西亚吃各种清真中餐。在新山吃了海南咖啡馆华美茶餐室，逛了新山华族历史文物馆。在芙蓉吃了华穆餐厅Muhammad Kew和Mohd Chan，在巴生吃了华穆餐厅一起吃喝茶餐室和Rahmat Tan，在怡保吃了著名的华穆餐厅刘记清真海鲜楼、华穆炒粉店Gerai Ipoh Ipoh Aje、住了骑楼遗产酒店Sarang Paloh ，在江沙吃了老派海南咖啡店悦来茶室，见《在马来西亚品尝清真中餐》。
14世纪后，生活在苏门答腊岛的米南加保人越过马六甲海峡，前往马来半岛的森美兰定居。如今在森美兰州博物馆可以感受米南加保文化。在芙蓉湖滨公园的东侧山上有端姑查化皇家展览馆，市中心有百年历史的嘉美寺，还有著名老字号哈芝沙里煎蕊，见《马来西亚米南加保人的聚居地——森美兰州》。
江沙位于马来西亚霹雳州，18世纪以来就是霹雳苏丹的皇城，能够感受到纯粹的马来甘榜风情。我们周五去感受了江沙大巴刹的主麻夜市，品尝了各种马来小吃。霹雳苏丹皇城的核心区域位于武吉占丹山上，这里有建于1898的乌鲁王宫（暂停开放）、建于1913的乌布迪亚寺、建于1915年的霹雳苏丹皇家陵墓、建于1912年的霹雳王子木屋、建于1926年的竹墙宫殿肯那岸皇宫、建于1933年的依斯干达里亚皇宫（不开放）。见《霹雳苏丹皇城与热闹的马来夜市》。
怡保位于马来西亚霹雳州，被誉为“锡米之都”。19世纪末有许多南印度泰米尔人来到怡保谋生，1908年建成了怡保印度寺。一些北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人也来到怡保担任警察工作，1930年在怡保小印度建造了巴基斯坦寺。我们在怡保老城吃了一家50多年历史的泰米尔嘛嘛档扁担饭，还在老城吃了榴莲煎蕊。怡保马来人的中心是近打河边建于1898年的Panglima Kinta寺。见《马来西亚怡保的印度、马来寺》。
怡保北郊打昔的穆哈马迪亚寺由由马来西亚华穆协会怡保分会主持重建，是马来西亚第一座纯中式风格的清真寺， 在寺内到处可以看到中文。我在寺里礼了主麻，认识了华穆协会怡保分会的主席拿督谢绰然。见《在马来西亚的华人清真寺礼主麻》。
1889年柔佛苏丹阿布峇卡正式将皇城迁到新山。苏丹阿布峇卡寺是马来西亚极具特色的维多利亚风格寺。玛姆迪亚皇家墓园是柔佛苏丹的皇家陵墓，也使用了维多利亚建筑风格。巴西柏兰宜皇家寺位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁，整体为新古典主义风格。柔佛美术馆里面有很多柔佛画家的作品，还有小哥现场指导体验传统扎染。院子里有传统柔佛马来建筑，可以换装拍照。新山老城Jalan Dhoby路上有一家开了80多年的传统印度面包坊，附近还有印度寺。见《柔佛苏丹国天猛公王朝的皇城——新山》。
在新山老城百年历史的骑楼老街罗咪街上，有柔佛州第一家获得清真认证的娘惹餐厅Nyonya Dynasty。吉隆坡中央车站对面的NU Sentral商场里有3家清真娘惹餐厅，我们这次吃了3家中最大的Peranakan Place。见《在马来西亚新山和吉隆坡吃娘惹菜》。
雪兰莪位于马来半岛西海岸，17世纪后苏拉威西岛的武吉士人进入雪兰莪担任雇佣兵，18世纪建立雪兰莪苏丹国。1874年雪兰莪皇城在内战中被毁，苏丹阿都沙末将皇城迁到了雪兰莪河口内的蚶山脚下，如今这里还保留着阿拉丁宫和阿拉丁寺两座历史建筑。苏丹还在巴生建立了阿南沙皇宫，紧邻皇宫的苏丹苏莱曼皇家寺采用了Art Deco装饰艺术风格。苏丹阿都阿兹皇家展馆位于巴生老城中心。巴生老城的骑楼区域有一片热闹的小印度街区，印度寺是地标性建筑。见《雪兰莪苏丹皇城——蚶山、巴生》。
2月 乌鲁木齐
和田街是乌鲁木齐有名的美食街，我们吃了和田二街排队最长的喀什一把抓，喝了鸽子汤，买了传统维吾尔糕点，吃了烤鹅蛋、手工酸奶、杨乐辣子鸡。和田街还有不少哈萨克餐厅，我们在赛轱辘客餐厅吃了马肠子纳仁和奶茶，在包尔萨克吃了哈萨克早餐。我还在二道桥的多路者民族乐器店买到了老式的胡杨木萨巴依乐器，在街上买了奥斯曼眉笔。我们在天山万科逛商场，里面好多维吾尔馆子，还有专门的儿童辅食餐厅。见《乌鲁木齐和田街、二道桥与天山万科》。
这次回乌鲁木齐虽然一直在忙着念夜，但也抽空去了两家回民小馆子。第一家是栽娜卜的童年宝藏馆子——和平桥水饺馆，他们家是乌鲁木齐不多见的老派回民酸汤饺子馆。第二家是昌吉回民丸子汤鑫盛华，他们家环境很好，明厨明灶，味道也好吃。见《分享两家这次在乌鲁木齐吃的回民小馆子》。
去乌鲁木齐大湾拱北给一位炉院街本坊的乡老送埋体，送完埋体后走访了大湾拱北的两位先贤。第一位是乌鲁木齐首位开学阿訇魏家堡老人，第二位是乌鲁木齐北梁寺和北坊寺的教长马宗福阿訇，人称大通老人。见《拜访乌鲁木齐大湾拱北》。
3月 武汉
毕业十年回武汉，晚上吃了江岸二七的刁胡子回民烧烤，早上在江岸寺礼邦达，在橙李记赶上了现炸的牛肉圆子，在旁边的伊香斋食品店买了花生酥和姜汁杂糖，在二七侧路上的清真双宝红油牛系列吃了三料粉和牛肉拌面。中午在武昌的粮道街吃马家热干面和清真红砖墙的芋泥奶酪砖。晚上去八一路的伊知味餐厅吃清真湖北菜。见《毕业十年回武汉（上）：江岸寺坊、华师大、武昌美食》。
一早前往虎泉街上的马四巴巴坟走坟。午后在汉口同兴里的土耳其咖啡馆喝沙煮咖啡吃巴克拉瓦。下午去了黄兴路上的法图麦饭庄吃牛肉春卷、爆炒牛肚和干煸牛肉丝。见《毕业十年回武汉（下）：马四巴巴坟、土耳其咖啡、法图麦饭庄》。
3月 天津武清河西务
和家人一起回了趟老家，天津武清区河西务镇。由于位于漕运要冲，河西务镇在明清时期就有许多回民商贩，镇西南还设有回回营地，河西务寺始建于明永乐初年。从寺里出来，我们在鑫鹏斋饭店买了特色的金边扣焖，然后去了河西务农贸市场里面的“首驿小吃一条街”，里面最有名的当属百年老号王记立仁斋的黄米炸糕，另外河西务的咯吱盒也非常有名。见《我的老家——天津武清河西务镇》。
5月浙江义乌、丽水
时隔四年，我们再一次拜访义乌。出入境恢复正常后，义乌又热闹了起来，中东和非洲各国的人都来义乌进货，尤其宾王商贸区一带新开了好多中东餐厅。这次我们选了几家新开的餐厅品尝。见《义乌又新开了很多中东餐厅》。
5月2日下午，乘坐高铁由义乌来到丽水，前来拜访丽水寺。丽水寺有前后两进，依次是两道门楼、前殿、连廊和大殿，非常具有丽水本地风格。其中以门楼最具特色，被评为丽水市文物保护单位。见《拜访浙江丽水寺》。
5月福建福州、泉州、厦门
拜访位于福州南门兜的福州寺，又去梅峰路回民公墓内的筛海墓走坟。福州博物院展出有三块泉州宋元教门墓碑。中午在有名的土耳其餐厅阿拉丁吃午餐，吃完午饭返回福州寺礼主麻。见《在福州礼主麻：福州寺、筛海墓、宋元教门石刻、土耳其餐厅》。
去泉州清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。第二天早上继续逛清净寺。见《千年泉州清净寺》。
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人。灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。见《泉州灵山圣墓》。
中午打车前往泉州以南的陈埭寺礼撇申，参观了位于陈埭丁氏宗祠内的陈埭回族史馆。见《福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆》。
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。见《教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙》。
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。见《泉州海交馆藏宋元教门石刻》。
中午在厦门寺礼撇申，非常知感口到了刘阿訇做的烩面。厦门寺内现存1902年（光绪二十八年）和1924年（民国十三年）两统石碑。晚上在马尔龙总店吃个晚餐。见《【2024五一游】厦门寺与马尔龙新疆菜》。
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆，馆内存放有大量宋元泉州教门石刻。见《厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻》。
5月四川成都、都江堰、乐山
5月去成都出差，就住在了皇城寺后面。这次去感觉皇城寺门口比以前又热闹了好多，开了好多新馆子。见《成都皇城寺坊太好逛了》。
土桥位于成都西北，清代以来是从阿坝、松潘经松茂古道到成都经商的必经之地，许多回民在这里聚居，雍正、乾隆时期先后修建了两座寺，称为土桥下寺和上寺。5月16日傍晚，我先在土桥上寺门口的顺记腌卤买了半只烟熏鸭。然后又在旁边的大马哥牛肉馆买了一份烧牛杂配米饭。胡夫滩下来又在土桥上寺门口的老街餐馆吃了个红油抄手。早上的土桥非常热闹，顺记腌卤门口排起了队。这边的川味腌卤真的很值得买。吃完早餐，去拜访了一下200多年历史的土桥回民公墓。见《在成都土桥品尝川味美食》。
5月15日，我们从成都出发前往都江堰，中午去拜访了都江堰寺。都江堰寺周围还有很多清真馆子，在这里可以吃到地道的川西传统回民菜。其中紧邻都江堰寺的回香园是一家老字号，店里挂的汤瓶牌图案很传统。在都江堰的一家小吃店吃了个冰豆花，嫩嫩的很爽口。见《四川都江堰的古寺与美食》。
5月16日一早我们从成都出发，经过两个小时的车程抵达乐山，中午去了乐山本地风味餐厅海氏跷脚牛肉。他们家就在乐山大佛对岸，岷江老乐山港旁边。海氏跷脚牛肉由海维雄阿訇开办。海阿訇来自重庆荣昌区清流镇，祖上康熙年间湖广填四川迁来，1989年10月担任恢复政策后的乐山寺第一任阿訇，一直到1998年卸任后经商至今。除了乐山的海氏跷脚牛肉外，峨眉山脚下的马路桥美食街上还有一家苏莱曼尼跷脚牛肉。他家是自贡市荣县的回民。见《在四川乐山和峨眉山吃跷脚牛肉》。
6月山东聊城、临清
时隔七年再次拜访聊城东关回民社区。聊城东关有东西两座寺，西寺俗称大礼拜寺 ， 东寺又叫小礼拜寺。聊城东关的“大小礼拜寺街街区”是山东省第一批历史文化街区，是明清时期京杭大运河沿岸回民社区的重要历史见证。见《再次拜访聊城东关大小礼拜寺街》。
我们由聊城坐火车到临清，先去保良第一家饼卷肉吃个饼卷肉。下午在临清北大寺礼底格勒，又去了对面的东寺礼沙目和胡夫滩。下了沙目在先锋路和大众路口的二亮地锅小米粥吃大碗菜。胡夫滩下来骑车到临清女寺找栽娜卜。早上在先锋路口的孔家扣碗吃早餐。吃完又去先锋路吃豆腐脑和老豆腐。中午我们在新华路上吃王家十香面，然后去了河北邢台临西县的洪官营寺礼撇申。回来买了干炸里脊、肉火烧和熏鸽。见《运河古城山东临清》。
6月 辽宁沈阳、新民、大连、复州、凤城、丹东、新立屯
端午节假期去了辽宁玩儿。晚上从北京朝阳站坐高铁到沈阳，第二天一早就去逛了沈阳的漓江早市，在黑哥羊汤家喝羊汤吃烧麦和回头。第三天早上又逛了沈阳的八一早市。沈阳的早市真的挺多的，每家早市上都有好多好吃的。逛完早市，从沈阳站坐火车到新民，拜访了新民寺。新民寺周围的清真饭馆，可以看到金家、白家、杨家的字号。见《【端午辽宁行】沈阳逛早市，新民访古寺》。
6月8日上午从沈阳坐火车到复州古城，先在复州城转盘的群芳源餐厅吃个“复州老菜”。吃完午饭，我们到复州寺礼撇申，复州寺的阿訇来自河北沧州孟村。复州城内的回族民居。老街上青砖黛瓦，经字堵阿，一派旧时风貌。复州城内有一家传奇清真美食，就是我朋友家的尹记江米凉糕。下午从瓦房店西站坐高铁到大连北站，在大连火车站前的老字号马家饺子馆吃晚饭。吃过晚饭后前往北京街的大连寺礼沙目。第二天早上从大连站出发前往青堆，然后打车前往青堆古镇，拜访青堆寺。见《【端午辽宁行】大连市、复州古城与青堆古镇》。
6月9日中午由大连坐火车去凤城，在文斌小吃店丹东特色的炒叉子，还点了大碴子八宝粥和6块钱的拼盘素菜。吃完去凤城寺礼撇申，凤城寺的阿訇也是沧州人。下午从凤城坐火车去丹东，逛了丹东寺，寺门口非常热闹。下午在丹东的老字号金龙阁饭店吃晚饭。他们家有各种传统炒菜和海鲜，种类非常丰富。见《【端午辽宁行】凤城古寺与丹东美食》。
6月10日上午从辽宁新民北站坐高铁，15分钟就到了黑山北站，然后打车前往新立屯镇。在新立屯寺礼了撇申，寺里的马阿訇是沧州人。新立屯的清真馆子有很多，但是因为端午节好多家都关门了。我们在王子京熟食店买了牛肉干和熏干豆腐，都特别好吃！下午从新立屯火车站坐火车到达阜新南站，在阜新寺礼底格和沙目，晚上在阜新寺附近的戴家饭店回味斋吃晚饭。 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“2024年旅行总结（1月-6月）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2024年旅行总结（1月-6月）
1月新加坡
1月去了新加坡旅行，品尝了各种清真中餐。有华穆开的虾面、客家酿豆腐、港式点心、海南鸡饭和煮炒茶馆，见《品尝新加坡的清真中餐》。
在新加坡发现了一家有清真认证的娘惹餐厅，就是在如切路上的老娘惹小厨。另外在新加坡东部的贝多克北街，有一家已经有60多年历史的陆林娘惹粿店，前店后厂售卖各种各样的清真娘惹粿，见《在新加坡吃娘惹菜》。
新加坡的印度文化非常浓厚，来自印度东南沿海的泰米尔人在唐人街建立了阿尔阿布拉回教堂和詹美回教堂，还有苏菲拱北纳哥德卡回教圣殿。小印度是新加坡最热闹的地方，骑楼两侧是各种印度商店，南端有泰米尔人建造的阿督卡夫回教堂，北端有古吉拉特人建造的Angullias寺。小印度的竹脚巴刹有一排印度档口，还有介绍印度文化的印族文化馆。甘榜格南有多家印度百年老字号，有的专做飞饼，有的连英国总督都很青睐。见《在新加坡感受印度穆斯林文化》。
新加坡亚洲文明博物馆最初主要以收藏马来人和东南亚各原住民的工艺品为主，90年代后开始扩大范围在西亚和南亚等地收集藏品，逐渐成为展示亚洲不同文化和文明交汇的博物馆，见《逛新加坡亚洲文明博物馆》。
在新加坡福康宁公园有新加坡苏丹伊斯干达·沙的陵墓，传说他也是马六甲苏丹国的建立者。考古学家在苏丹陵墓附近发现了数千件14世纪的文物，其中很多来自中国和爪哇。在新加坡南部的花柏山脚下，有现代新加坡的缔造者之一天猛公阿都拉曼及其家族的陵墓。新加坡的甘榜格南最早是柔佛苏丹胡先的土地，苏丹家族在这里修建了苏丹回教堂、王宫和总理府，北部还有苏丹家族的墓地。甘榜格南东侧有马来贵族女商人建造的哈贾·法蒂玛回教堂，苏丹王宫东侧有苏丹王室成员创办的出版社旧址，甘榜格南有好几家巴东饭老字号，非常值得一吃。见《马来人与新加坡的早期历史》。
1819年新加坡建立自由贸易港后，正在苏门答腊岛巨港经商的也门阿裕尼家族立即来到新加坡，随后在这里建立起了香料和蜡染服饰贸易网络。此后其他阿拉伯商人也来到新加坡开店，逐渐形成了阿拉伯街。我们逛了阿裕尼家族开业于1940年的蜡染和娘惹服饰店，在另一家也门裔开的蜡染店买了传统蜡染服饰。另一支来自也门的阿尔萨戈夫家族一度主导了新加坡香料贸易，他们创办了新加坡现存历史最悠久的经学院，并为一位也门裔苏菲先贤在新加坡建造了拱北。见《新加坡的阿拉伯商人》。
芽笼士乃位于新加坡东部，20世纪前期成为新加坡重要的马来社区，芽笼士乃巴刹是新加坡最大的马来市场，可以品尝各种马来美食。旁边的海格路巴刹与熟食中心也有很多马来美食。芽笼河边的City Plaza商场二楼隐藏着新加坡最后一家手工制作Songkok宋谷帽的店铺。芽笼士乃巴刹旁边有马来传统文化馆。见《在新加坡芽笼士乃逛马来大巴刹》。
1月 马来西亚新山、芙蓉、巴生、怡保、江沙
我们去马来西亚吃各种清真中餐。在新山吃了海南咖啡馆华美茶餐室，逛了新山华族历史文物馆。在芙蓉吃了华穆餐厅Muhammad Kew和Mohd Chan，在巴生吃了华穆餐厅一起吃喝茶餐室和Rahmat Tan，在怡保吃了著名的华穆餐厅刘记清真海鲜楼、华穆炒粉店Gerai Ipoh Ipoh Aje、住了骑楼遗产酒店Sarang Paloh ，在江沙吃了老派海南咖啡店悦来茶室，见《在马来西亚品尝清真中餐》。
14世纪后，生活在苏门答腊岛的米南加保人越过马六甲海峡，前往马来半岛的森美兰定居。如今在森美兰州博物馆可以感受米南加保文化。在芙蓉湖滨公园的东侧山上有端姑查化皇家展览馆，市中心有百年历史的嘉美寺，还有著名老字号哈芝沙里煎蕊，见《马来西亚米南加保人的聚居地——森美兰州》。
江沙位于马来西亚霹雳州，18世纪以来就是霹雳苏丹的皇城，能够感受到纯粹的马来甘榜风情。我们周五去感受了江沙大巴刹的主麻夜市，品尝了各种马来小吃。霹雳苏丹皇城的核心区域位于武吉占丹山上，这里有建于1898的乌鲁王宫（暂停开放）、建于1913的乌布迪亚寺、建于1915年的霹雳苏丹皇家陵墓、建于1912年的霹雳王子木屋、建于1926年的竹墙宫殿肯那岸皇宫、建于1933年的依斯干达里亚皇宫（不开放）。见《霹雳苏丹皇城与热闹的马来夜市》。
怡保位于马来西亚霹雳州，被誉为“锡米之都”。19世纪末有许多南印度泰米尔人来到怡保谋生，1908年建成了怡保印度寺。一些北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人也来到怡保担任警察工作，1930年在怡保小印度建造了巴基斯坦寺。我们在怡保老城吃了一家50多年历史的泰米尔嘛嘛档扁担饭，还在老城吃了榴莲煎蕊。怡保马来人的中心是近打河边建于1898年的Panglima Kinta寺。见《马来西亚怡保的印度、马来寺》。
怡保北郊打昔的穆哈马迪亚寺由由马来西亚华穆协会怡保分会主持重建，是马来西亚第一座纯中式风格的清真寺， 在寺内到处可以看到中文。我在寺里礼了主麻，认识了华穆协会怡保分会的主席拿督谢绰然。见《在马来西亚的华人清真寺礼主麻》。
1889年柔佛苏丹阿布峇卡正式将皇城迁到新山。苏丹阿布峇卡寺是马来西亚极具特色的维多利亚风格寺。玛姆迪亚皇家墓园是柔佛苏丹的皇家陵墓，也使用了维多利亚建筑风格。巴西柏兰宜皇家寺位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁，整体为新古典主义风格。柔佛美术馆里面有很多柔佛画家的作品，还有小哥现场指导体验传统扎染。院子里有传统柔佛马来建筑，可以换装拍照。新山老城Jalan Dhoby路上有一家开了80多年的传统印度面包坊，附近还有印度寺。见《柔佛苏丹国天猛公王朝的皇城——新山》。
在新山老城百年历史的骑楼老街罗咪街上，有柔佛州第一家获得清真认证的娘惹餐厅Nyonya Dynasty。吉隆坡中央车站对面的NU Sentral商场里有3家清真娘惹餐厅，我们这次吃了3家中最大的Peranakan Place。见《在马来西亚新山和吉隆坡吃娘惹菜》。
雪兰莪位于马来半岛西海岸，17世纪后苏拉威西岛的武吉士人进入雪兰莪担任雇佣兵，18世纪建立雪兰莪苏丹国。1874年雪兰莪皇城在内战中被毁，苏丹阿都沙末将皇城迁到了雪兰莪河口内的蚶山脚下，如今这里还保留着阿拉丁宫和阿拉丁寺两座历史建筑。苏丹还在巴生建立了阿南沙皇宫，紧邻皇宫的苏丹苏莱曼皇家寺采用了Art Deco装饰艺术风格。苏丹阿都阿兹皇家展馆位于巴生老城中心。巴生老城的骑楼区域有一片热闹的小印度街区，印度寺是地标性建筑。见《雪兰莪苏丹皇城——蚶山、巴生》。
2月 乌鲁木齐
和田街是乌鲁木齐有名的美食街，我们吃了和田二街排队最长的喀什一把抓，喝了鸽子汤，买了传统维吾尔糕点，吃了烤鹅蛋、手工酸奶、杨乐辣子鸡。和田街还有不少哈萨克餐厅，我们在赛轱辘客餐厅吃了马肠子纳仁和奶茶，在包尔萨克吃了哈萨克早餐。我还在二道桥的多路者民族乐器店买到了老式的胡杨木萨巴依乐器，在街上买了奥斯曼眉笔。我们在天山万科逛商场，里面好多维吾尔馆子，还有专门的儿童辅食餐厅。见《乌鲁木齐和田街、二道桥与天山万科》。
这次回乌鲁木齐虽然一直在忙着念夜，但也抽空去了两家回民小馆子。第一家是栽娜卜的童年宝藏馆子——和平桥水饺馆，他们家是乌鲁木齐不多见的老派回民酸汤饺子馆。第二家是昌吉回民丸子汤鑫盛华，他们家环境很好，明厨明灶，味道也好吃。见《分享两家这次在乌鲁木齐吃的回民小馆子》。
去乌鲁木齐大湾拱北给一位炉院街本坊的乡老送埋体，送完埋体后走访了大湾拱北的两位先贤。第一位是乌鲁木齐首位开学阿訇魏家堡老人，第二位是乌鲁木齐北梁寺和北坊寺的教长马宗福阿訇，人称大通老人。见《拜访乌鲁木齐大湾拱北》。
3月 武汉
毕业十年回武汉，晚上吃了江岸二七的刁胡子回民烧烤，早上在江岸寺礼邦达，在橙李记赶上了现炸的牛肉圆子，在旁边的伊香斋食品店买了花生酥和姜汁杂糖，在二七侧路上的清真双宝红油牛系列吃了三料粉和牛肉拌面。中午在武昌的粮道街吃马家热干面和清真红砖墙的芋泥奶酪砖。晚上去八一路的伊知味餐厅吃清真湖北菜。见《毕业十年回武汉（上）：江岸寺坊、华师大、武昌美食》。
一早前往虎泉街上的马四巴巴坟走坟。午后在汉口同兴里的土耳其咖啡馆喝沙煮咖啡吃巴克拉瓦。下午去了黄兴路上的法图麦饭庄吃牛肉春卷、爆炒牛肚和干煸牛肉丝。见《毕业十年回武汉（下）：马四巴巴坟、土耳其咖啡、法图麦饭庄》。
3月 天津武清河西务
和家人一起回了趟老家，天津武清区河西务镇。由于位于漕运要冲，河西务镇在明清时期就有许多回民商贩，镇西南还设有回回营地，河西务寺始建于明永乐初年。从寺里出来，我们在鑫鹏斋饭店买了特色的金边扣焖，然后去了河西务农贸市场里面的“首驿小吃一条街”，里面最有名的当属百年老号王记立仁斋的黄米炸糕，另外河西务的咯吱盒也非常有名。见《我的老家——天津武清河西务镇》。
5月浙江义乌、丽水
时隔四年，我们再一次拜访义乌。出入境恢复正常后，义乌又热闹了起来，中东和非洲各国的人都来义乌进货，尤其宾王商贸区一带新开了好多中东餐厅。这次我们选了几家新开的餐厅品尝。见《义乌又新开了很多中东餐厅》。
5月2日下午，乘坐高铁由义乌来到丽水，前来拜访丽水寺。丽水寺有前后两进，依次是两道门楼、前殿、连廊和大殿，非常具有丽水本地风格。其中以门楼最具特色，被评为丽水市文物保护单位。见《拜访浙江丽水寺》。
5月福建福州、泉州、厦门
拜访位于福州南门兜的福州寺，又去梅峰路回民公墓内的筛海墓走坟。福州博物院展出有三块泉州宋元教门墓碑。中午在有名的土耳其餐厅阿拉丁吃午餐，吃完午饭返回福州寺礼主麻。见《在福州礼主麻：福州寺、筛海墓、宋元教门石刻、土耳其餐厅》。
去泉州清净寺礼胡夫摊。清净寺的马阿訇是青海化隆人，平时白天在东边阿曼捐修的大殿礼，景区下班后就在明善堂的小殿礼。第二天早上继续逛清净寺。见《千年泉州清净寺》。
灵山圣墓在泉州城东，又称“三贤四贤墓”。圣幕现存两座花岗岩墓，分成三层，底层浮雕莲瓣纹。1958年泉州东门外的福（州）厦（门）公路拓宽，道旁的好几座宋元穆斯林须弥座式墓石被移到灵山圣墓旁。灵山圣墓旁是泉州本地回民的墓地。其中葛、马、黄三姓为清净寺历代阿訇后人。灵山圣墓景区内有很大一片是陈埭丁氏墓园。见《泉州灵山圣墓》。
中午打车前往泉州以南的陈埭寺礼撇申，参观了位于陈埭丁氏宗祠内的陈埭回族史馆。见《福建泉州陈埭寺与陈埭回族史馆》。
在泉州，除了有名的“百崎郭氏”回族以外，还有一支“郡东郭氏”回族。如今的杏宅郭氏家庙是一座三落二井双户厝的闽南大型宗祠，是泉州市文物保护单位，也是杏宅回族老人协会文化活动中心。杏宅郭氏家庙内立有多块石碑，其中一块刻有“伊斯兰教寺遗址”。见《教门余音——泉州杏宅郭氏回族家庙》。
泉州海外交通史博物馆建于1959年，2003年建成 “泉州教门文化陈列馆”，2008年“阿拉伯-波斯人在泉州”展正式开展，展出有宋元教门石刻200多块。见《泉州海交馆藏宋元教门石刻》。
中午在厦门寺礼撇申，非常知感口到了刘阿訇做的烩面。厦门寺内现存1902年（光绪二十八年）和1924年（民国十三年）两统石碑。晚上在马尔龙总店吃个晚餐。见《【2024五一游】厦门寺与马尔龙新疆菜》。
厦门大学人类学博物馆是新中国第一所高校博物馆，馆内存放有大量宋元泉州教门石刻。见《厦门大学人类学博物馆藏宋元教门石刻》。
5月四川成都、都江堰、乐山
5月去成都出差，就住在了皇城寺后面。这次去感觉皇城寺门口比以前又热闹了好多，开了好多新馆子。见《成都皇城寺坊太好逛了》。
土桥位于成都西北，清代以来是从阿坝、松潘经松茂古道到成都经商的必经之地，许多回民在这里聚居，雍正、乾隆时期先后修建了两座寺，称为土桥下寺和上寺。5月16日傍晚，我先在土桥上寺门口的顺记腌卤买了半只烟熏鸭。然后又在旁边的大马哥牛肉馆买了一份烧牛杂配米饭。胡夫滩下来又在土桥上寺门口的老街餐馆吃了个红油抄手。早上的土桥非常热闹，顺记腌卤门口排起了队。这边的川味腌卤真的很值得买。吃完早餐，去拜访了一下200多年历史的土桥回民公墓。见《在成都土桥品尝川味美食》。
5月15日，我们从成都出发前往都江堰，中午去拜访了都江堰寺。都江堰寺周围还有很多清真馆子，在这里可以吃到地道的川西传统回民菜。其中紧邻都江堰寺的回香园是一家老字号，店里挂的汤瓶牌图案很传统。在都江堰的一家小吃店吃了个冰豆花，嫩嫩的很爽口。见《四川都江堰的古寺与美食》。
5月16日一早我们从成都出发，经过两个小时的车程抵达乐山，中午去了乐山本地风味餐厅海氏跷脚牛肉。他们家就在乐山大佛对岸，岷江老乐山港旁边。海氏跷脚牛肉由海维雄阿訇开办。海阿訇来自重庆荣昌区清流镇，祖上康熙年间湖广填四川迁来，1989年10月担任恢复政策后的乐山寺第一任阿訇，一直到1998年卸任后经商至今。除了乐山的海氏跷脚牛肉外，峨眉山脚下的马路桥美食街上还有一家苏莱曼尼跷脚牛肉。他家是自贡市荣县的回民。见《在四川乐山和峨眉山吃跷脚牛肉》。
6月山东聊城、临清
时隔七年再次拜访聊城东关回民社区。聊城东关有东西两座寺，西寺俗称大礼拜寺 ， 东寺又叫小礼拜寺。聊城东关的“大小礼拜寺街街区”是山东省第一批历史文化街区，是明清时期京杭大运河沿岸回民社区的重要历史见证。见《再次拜访聊城东关大小礼拜寺街》。
我们由聊城坐火车到临清，先去保良第一家饼卷肉吃个饼卷肉。下午在临清北大寺礼底格勒，又去了对面的东寺礼沙目和胡夫滩。下了沙目在先锋路和大众路口的二亮地锅小米粥吃大碗菜。胡夫滩下来骑车到临清女寺找栽娜卜。早上在先锋路口的孔家扣碗吃早餐。吃完又去先锋路吃豆腐脑和老豆腐。中午我们在新华路上吃王家十香面，然后去了河北邢台临西县的洪官营寺礼撇申。回来买了干炸里脊、肉火烧和熏鸽。见《运河古城山东临清》。
6月 辽宁沈阳、新民、大连、复州、凤城、丹东、新立屯
端午节假期去了辽宁玩儿。晚上从北京朝阳站坐高铁到沈阳，第二天一早就去逛了沈阳的漓江早市，在黑哥羊汤家喝羊汤吃烧麦和回头。第三天早上又逛了沈阳的八一早市。沈阳的早市真的挺多的，每家早市上都有好多好吃的。逛完早市，从沈阳站坐火车到新民，拜访了新民寺。新民寺周围的清真饭馆，可以看到金家、白家、杨家的字号。见《【端午辽宁行】沈阳逛早市，新民访古寺》。
6月8日上午从沈阳坐火车到复州古城，先在复州城转盘的群芳源餐厅吃个“复州老菜”。吃完午饭，我们到复州寺礼撇申，复州寺的阿訇来自河北沧州孟村。复州城内的回族民居。老街上青砖黛瓦，经字堵阿，一派旧时风貌。复州城内有一家传奇清真美食，就是我朋友家的尹记江米凉糕。下午从瓦房店西站坐高铁到大连北站，在大连火车站前的老字号马家饺子馆吃晚饭。吃过晚饭后前往北京街的大连寺礼沙目。第二天早上从大连站出发前往青堆，然后打车前往青堆古镇，拜访青堆寺。见《【端午辽宁行】大连市、复州古城与青堆古镇》。
6月9日中午由大连坐火车去凤城，在文斌小吃店丹东特色的炒叉子，还点了大碴子八宝粥和6块钱的拼盘素菜。吃完去凤城寺礼撇申，凤城寺的阿訇也是沧州人。下午从凤城坐火车去丹东，逛了丹东寺，寺门口非常热闹。下午在丹东的老字号金龙阁饭店吃晚饭。他们家有各种传统炒菜和海鲜，种类非常丰富。见《【端午辽宁行】凤城古寺与丹东美食》。
6月10日上午从辽宁新民北站坐高铁，15分钟就到了黑山北站，然后打车前往新立屯镇。在新立屯寺礼了撇申，寺里的马阿訇是沧州人。新立屯的清真馆子有很多，但是因为端午节好多家都关门了。我们在王子京熟食店买了牛肉干和熏干豆腐，都特别好吃！下午从新立屯火车站坐火车到达阜新南站，在阜新寺礼底格和沙目，晚上在阜新寺附近的戴家饭店回味斋吃晚饭。 收起阅读 »
【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆
沙巴教门文明博物馆创办于2002年，展品相对较少，知道的人也不多，但难能可贵的是有一些马来群岛独特的教门文化展品，很多是在别的博物馆看不到的。
印尼西婆罗洲三发（Sambas）苏丹国在1918年制作的Kentung木雕，这是一种印尼传统唤礼时敲的邦子。
印尼三发马来人居住在婆罗洲的西北沿海，与马来西亚的沙巴州接壤。三发马来人在1675年建立了三发苏丹国，1956年并入印尼，至今三发苏丹仍然居住在宫殿之中。三发马来人主要信仰苏菲，苏菲仪式结合了嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大教团的特点，以独特的赞念声调而著称。
印尼苏拉威西岛，用椰枣树叶书写，羊皮装订的经文手稿，已经有上百年的历史。2015年由一位来自马来西亚沙巴州基纳鲁特（Kinarut）的经学老师Tuan Hj. Abdullah Abas捐赠给沙巴州教门文明博物馆。
印尼传统的经文雕刻木箱，用来存放衣物。这种木雕在马来西亚一些教门博物馆都有收藏，是非常具有特色的教门工艺品。
生活在马来西亚巴沙西海岸古打毛律（Kota Belud）的海上民族巴瑶（萨马）人在结婚时新娘所待的围帐。
1930年代的经文瓷盘，2005年由博物馆收购。马来人一般会把这种瓷盘摆在橱窗里作为装饰品。
通过贸易带到沙巴州的经文瓷器，有中国的也有欧洲的。在文莱苏丹国的统治下，沙巴州与清朝、西班牙、荷兰等国家的贸易十分密切。
1894–1905年末沙烈（Mat Salleh）抗英期间沙巴州原住民士兵穿着的杜阿宜背心。
抗英领导人末沙烈本名拿督穆罕默德·萨利，是沙巴州的一位原住民领袖。1881年英国通过建立北婆罗洲渣打公司控制沙巴州，末沙烈认为这侵犯了原住民的权利，拒绝承认公司。1895年，末沙烈与公司谈判失败后遭到公司通缉，末沙烈随即建立堡垒公开抗英，并成功发动多次袭击，1900年最终战死，他的追随者一直战斗到1905年才被最终消灭。
1918年制作的木雕装饰框，中间有经文木雕和传统刺绣。
仙本那地区的木雕墓碑。这种木雕墓碑是仙本那地区独有的，四周刻有花卉图案。
有百年历史的泰斯米浅浮雕铜牌。
使用棕榈木和牛皮制作的Beduk邦克鼓，一般放在礼拜寺大殿前或大门口，所以东南亚传统的礼拜寺很多没有邦克塔。
马来西亚和印尼各个博物馆里的Keris波浪剑有很多，但写有明确出处的少之又少。沙巴州教门文明博物馆展出的这把叫做Pedang Khusus，是婆罗洲东岸打拉根岛上Tidung王国宫殿中的侍卫所佩戴的，使用黄金制作，非常精致。
第二种叫做Sundang，是苏禄人使用的带有血槽的Keris波浪剑。Sundang的剑柄是圆柱形的，使用时可以防止脱手。
来自印尼爪哇岛杰帕拉的木雕工匠Mba Hj. Edie Ifa在附近一所经学院的学生的帮助下，将一根上百年的柚木雕刻成了一对经文门扇。
仙本那巴瑶族的木雕墓碑，最上面雕刻成了帽子的形状。
1796年的波斯手抄经。
18世纪伊朗库姆的经架。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖。
埃及马穆鲁克时期的铜碗。
两套景泰蓝炉瓶三事，其中一套可能是创汇时期从香港流通到马来西亚的。
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】马来西亚沙巴教门文明博物馆
沙巴教门文明博物馆创办于2002年，展品相对较少，知道的人也不多，但难能可贵的是有一些马来群岛独特的教门文化展品，很多是在别的博物馆看不到的。
印尼西婆罗洲三发（Sambas）苏丹国在1918年制作的Kentung木雕，这是一种印尼传统唤礼时敲的邦子。
印尼三发马来人居住在婆罗洲的西北沿海，与马来西亚的沙巴州接壤。三发马来人在1675年建立了三发苏丹国，1956年并入印尼，至今三发苏丹仍然居住在宫殿之中。三发马来人主要信仰苏菲，苏菲仪式结合了嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大教团的特点，以独特的赞念声调而著称。
印尼苏拉威西岛，用椰枣树叶书写，羊皮装订的经文手稿，已经有上百年的历史。2015年由一位来自马来西亚沙巴州基纳鲁特（Kinarut）的经学老师Tuan Hj. Abdullah Abas捐赠给沙巴州教门文明博物馆。
印尼传统的经文雕刻木箱，用来存放衣物。这种木雕在马来西亚一些教门博物馆都有收藏，是非常具有特色的教门工艺品。
生活在马来西亚巴沙西海岸古打毛律（Kota Belud）的海上民族巴瑶（萨马）人在结婚时新娘所待的围帐。
1930年代的经文瓷盘，2005年由博物馆收购。马来人一般会把这种瓷盘摆在橱窗里作为装饰品。
通过贸易带到沙巴州的经文瓷器，有中国的也有欧洲的。在文莱苏丹国的统治下，沙巴州与清朝、西班牙、荷兰等国家的贸易十分密切。
1894–1905年末沙烈（Mat Salleh）抗英期间沙巴州原住民士兵穿着的杜阿宜背心。
抗英领导人末沙烈本名拿督穆罕默德·萨利，是沙巴州的一位原住民领袖。1881年英国通过建立北婆罗洲渣打公司控制沙巴州，末沙烈认为这侵犯了原住民的权利，拒绝承认公司。1895年，末沙烈与公司谈判失败后遭到公司通缉，末沙烈随即建立堡垒公开抗英，并成功发动多次袭击，1900年最终战死，他的追随者一直战斗到1905年才被最终消灭。
1918年制作的木雕装饰框，中间有经文木雕和传统刺绣。
仙本那地区的木雕墓碑。这种木雕墓碑是仙本那地区独有的，四周刻有花卉图案。
有百年历史的泰斯米浅浮雕铜牌。
使用棕榈木和牛皮制作的Beduk邦克鼓，一般放在礼拜寺大殿前或大门口，所以东南亚传统的礼拜寺很多没有邦克塔。
马来西亚和印尼各个博物馆里的Keris波浪剑有很多，但写有明确出处的少之又少。沙巴州教门文明博物馆展出的这把叫做Pedang Khusus，是婆罗洲东岸打拉根岛上Tidung王国宫殿中的侍卫所佩戴的，使用黄金制作，非常精致。
第二种叫做Sundang，是苏禄人使用的带有血槽的Keris波浪剑。Sundang的剑柄是圆柱形的，使用时可以防止脱手。
来自印尼爪哇岛杰帕拉的木雕工匠Mba Hj. Edie Ifa在附近一所经学院的学生的帮助下，将一根上百年的柚木雕刻成了一对经文门扇。
仙本那巴瑶族的木雕墓碑，最上面雕刻成了帽子的形状。
1796年的波斯手抄经。
18世纪伊朗库姆的经架。
13-14世纪伊儿汗国时期的瓷砖。
埃及马穆鲁克时期的铜碗。
两套景泰蓝炉瓶三事，其中一套可能是创汇时期从香港流通到马来西亚的。
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在亚庇逛菲律宾市集、吃海南美食
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“在亚庇逛菲律宾市集、吃海南美食”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在亚庇逛菲律宾市集、吃海南美食
亚庇是马来西亚沙巴州的首府，老城1899年由英属北婆罗洲渣打公司创建。1945年盟军对日本展开婆罗洲战役，对亚庇进行了长达六个月的日夜轰炸，导致亚庇老城几乎被夷为平地。战后渣打公司无力重建，因此将亚庇交给英国王室，之后成为英属北婆罗洲首府。
亚庇老城的中心是华人商铺林立的加雅街。加雅街旧称“中街”，1902年建成后成为亚庇主要的商业区，不管是本地的农民、渔民，还是来自中国、菲律宾和印尼的商人，都会来这里采购商品。1945年亚庇被盟军炸毁后，英国对加雅街附近的亚庇老城进行了重新规划，并通过一系列的重建使得加雅街在1950年代后重新恢复了活力。
亚庇的地标性建筑之一是建于1954年的亚庇大酒店（The Jesselton Hotel）。亚庇大酒店由香港华商财团投资建造，是亚庇战后建造的第一座酒店。财团聘请了来自香港的建筑师和工人，因此风格和香港1940年代的建筑非常相像。1971年酒店被出售给山打根木材投资财团，之后北承包给拿督黄子发。1978年黄子发买下酒店，1989年将立面改建为现在的英国风格。
我们住的是另一家建于1960年代的63酒店，这里1965年曾经是沙巴博物馆建馆后的第一任馆址，至今仍然保留着1960年代的风格。
亚庇加雅街的周日早市，各种本地的蔬菜水果非常丰富，还有椰浆饭、叻沙和各种糕点饮品，是体验本地风情的好机会。亚庇的族群构成非常丰富，除了华人以外，主要有文莱马来人、巴瑶人、卡达山人、杜顺人、穆鲁特人、伦巴旺人等，还有大量来自菲律宾南部和苏禄群岛的非马来西亚公民。
各种热带作物的树苗，榴莲和芒果的都能看见，还挺有意思的。
虽然亚庇加雅街的客家人和福建人比较多，但开餐厅的仍然以海南人为主。早上起来我先在富源茶餐厅吃早茶，他们家特别火爆，游客很多。点餐是半自助式的，既有广式清粥点心，也有马来椰浆饭，还有西式面包咖啡，能够满足马来所有族群的需要。我吃了一份海南鸡饭和两份烧麦，还喝了一杯冰奶茶。他们家的鸡饭做了改良，米饭里面放了小鱼干，这种吃法应该更受马来人的欢迎。
开业于1896年的悦昌茶室是亚庇最古老的海南餐厅，甚至比亚庇的建城史还长。他们家最早位于加雅岛上的北婆罗洲渣打公司总部，1898年加雅岛上的定居点被原住民末沙烈领导的抗英起义摧毁后，他们家才搬到了现在的加雅街。可以说悦昌茶室见证了整个亚庇的变迁。他们家的墙上挂了一些老照片，其中一张可以看到1960年代的悦昌茶室，位置和现在一模一样。
他们家分为两个部分，海南老板亲自做咖啡、烤吐司面包。老板特别热情，服务态度超级好，而且韩语特别好，善于招揽韩国客人。另外一个档口请穆斯林姐妹做海南牛杂面和各种马来饮食，这也是传统海南咖啡馆的一大特色。为了招揽各族的顾客，就要做适合各族口味的饮食，这也是很多马来西亚老字号海南餐厅能够开业几十上百年的原因。
我们点了鲜奶咖啡、三色咖啡、罗汉果凉茶、燕麦和吐司和牛杂面。罗汉果凉茶和薏米水凉茶真的很适合这边的天气。
亚庇加雅街最火的一家清真中餐馆当属怡丰茶室了。怡丰茶室的老板庄秋旺是柔佛人，1984年开始在加雅街卖叻沙，到现在整整40年了。和马来西亚的很多清真中餐馆一样，他们家也是雇佣穆斯林厨师和店员，保证食材清真。
他们家主打“三宝”：叻沙、沙煲鸡饭、牛杂。我们点了蚝油生菜、纯牛杂、纯鱼丸和鸡肉云吞面。海南牛杂主要有牛肉丸、牛肚、炖牛肉和牛肉片，亚庇的很多海南餐厅都有，也是亚庇的一大特色。正宗的海南牛杂讲究不放味精，纯靠香料炖出香味，吃完了也不觉得口渴。
加雅街周五和周六晚上都有夜市，一直开到12点，主要以文莱马来人、巴瑶人等穆斯林摊位为主，也有少量华人摊位。我逛了一圈买了个冰饮解渴。
晚上我们在加雅街的旺角吃夜宵，鱼片粉和牛杂汤都是小锅现做，还喝了鲜炖燕窝。牛杂真的亚庇每家餐厅都有。沙巴燕窝产自热带雨林深处的金丝燕，是这边的一大特色。在亚庇这边普通店里卖的燕窝价格可以，喝一下挺合适的。
亚庇老城的对面就是加雅岛，海岸边都是螃蟹。
加雅岛岸边的水上村庄居住着1970年代后为躲避战争从菲律宾南部苏禄群岛和棉兰老岛迁来的陶苏格和巴瑶穆斯林难民。他们每天乘坐快艇来往亚庇中央市场购买生活用品，因此这处市场也被称为“菲律宾市场”。菲律宾市场的中心是水果蔬菜区域，水果以菠萝和香蕉为主。
亚庇现在有专门的旅游线路可以乘船逛水上村落，还能看巴瑶人的传统舞蹈，这次因为时间原因我们没有参加，下次有机会一定要试试。
1968年后，菲律宾两大穆斯林组织“摩民解（MNLF）”和“摩伊解（MILF）”与菲律宾政府爆发了长达50年的冲突，导致数万名菲律宾穆斯林难民逃往马来西亚的沙巴州生活。由于马来西亚不是联合国难民公约的签署国，因此这些人都被列入非法移民，但实际上很多沙巴本地商人仍在雇佣这些难民。
亚庇的手工艺市场可以买到巴瑶人、文莱马来人、陶苏格人等各个族群的手工艺品。我们买了两个亮珠串成的教门装饰，有单面的也有双面的，感觉很有特色。
巴瑶人自称萨马人，又被称为“海上吉普赛人”或“海上游牧民族”，以建立海上村落而著称。巴瑶人广泛分布于婆罗洲、苏禄群岛、三宝颜半岛、棉兰老岛、苏拉威西岛的沿海地区，横跨马来西亚、菲律宾、印尼、文莱四个国家。
巴瑶人既有严格的逊尼派穆斯林，又有受到早期苏菲传教士影响的本土化穆斯林，更有结合了早期万物有灵信仰的穆斯林。他们将前教门时期的精灵融入教门的“镇尼”文化当中。
中午在亚庇寺礼撇申。亚庇寺于2000年正式开放，外部仿照麦地那圣寺的风格，周围由泄湖包围，因此又叫“水上寺”。亚庇寺是著名的游客打卡地，每天都有很多人进入参观，湖边还专门设有拍照用的草坪，因此这座寺在各大社交平台上也特别常见。
亚庇寺旁边就是面朝南海的海滩，这里还设有小餐厅，边吃东西边吹海风实在是太惬意了。我们虽然是12月雨季去的，但每天基本就下一小会儿雨，剩下时间还是相当晒的。
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在亚庇逛菲律宾市集、吃海南美食
亚庇是马来西亚沙巴州的首府，老城1899年由英属北婆罗洲渣打公司创建。1945年盟军对日本展开婆罗洲战役，对亚庇进行了长达六个月的日夜轰炸，导致亚庇老城几乎被夷为平地。战后渣打公司无力重建，因此将亚庇交给英国王室，之后成为英属北婆罗洲首府。
亚庇老城的中心是华人商铺林立的加雅街。加雅街旧称“中街”，1902年建成后成为亚庇主要的商业区，不管是本地的农民、渔民，还是来自中国、菲律宾和印尼的商人，都会来这里采购商品。1945年亚庇被盟军炸毁后，英国对加雅街附近的亚庇老城进行了重新规划，并通过一系列的重建使得加雅街在1950年代后重新恢复了活力。
亚庇的地标性建筑之一是建于1954年的亚庇大酒店（The Jesselton Hotel）。亚庇大酒店由香港华商财团投资建造，是亚庇战后建造的第一座酒店。财团聘请了来自香港的建筑师和工人，因此风格和香港1940年代的建筑非常相像。1971年酒店被出售给山打根木材投资财团，之后北承包给拿督黄子发。1978年黄子发买下酒店，1989年将立面改建为现在的英国风格。
我们住的是另一家建于1960年代的63酒店，这里1965年曾经是沙巴博物馆建馆后的第一任馆址，至今仍然保留着1960年代的风格。
亚庇加雅街的周日早市，各种本地的蔬菜水果非常丰富，还有椰浆饭、叻沙和各种糕点饮品，是体验本地风情的好机会。亚庇的族群构成非常丰富，除了华人以外，主要有文莱马来人、巴瑶人、卡达山人、杜顺人、穆鲁特人、伦巴旺人等，还有大量来自菲律宾南部和苏禄群岛的非马来西亚公民。
各种热带作物的树苗，榴莲和芒果的都能看见，还挺有意思的。
虽然亚庇加雅街的客家人和福建人比较多，但开餐厅的仍然以海南人为主。早上起来我先在富源茶餐厅吃早茶，他们家特别火爆，游客很多。点餐是半自助式的，既有广式清粥点心，也有马来椰浆饭，还有西式面包咖啡，能够满足马来所有族群的需要。我吃了一份海南鸡饭和两份烧麦，还喝了一杯冰奶茶。他们家的鸡饭做了改良，米饭里面放了小鱼干，这种吃法应该更受马来人的欢迎。
开业于1896年的悦昌茶室是亚庇最古老的海南餐厅，甚至比亚庇的建城史还长。他们家最早位于加雅岛上的北婆罗洲渣打公司总部，1898年加雅岛上的定居点被原住民末沙烈领导的抗英起义摧毁后，他们家才搬到了现在的加雅街。可以说悦昌茶室见证了整个亚庇的变迁。他们家的墙上挂了一些老照片，其中一张可以看到1960年代的悦昌茶室，位置和现在一模一样。
他们家分为两个部分，海南老板亲自做咖啡、烤吐司面包。老板特别热情，服务态度超级好，而且韩语特别好，善于招揽韩国客人。另外一个档口请穆斯林姐妹做海南牛杂面和各种马来饮食，这也是传统海南咖啡馆的一大特色。为了招揽各族的顾客，就要做适合各族口味的饮食，这也是很多马来西亚老字号海南餐厅能够开业几十上百年的原因。
我们点了鲜奶咖啡、三色咖啡、罗汉果凉茶、燕麦和吐司和牛杂面。罗汉果凉茶和薏米水凉茶真的很适合这边的天气。
亚庇加雅街最火的一家清真中餐馆当属怡丰茶室了。怡丰茶室的老板庄秋旺是柔佛人，1984年开始在加雅街卖叻沙，到现在整整40年了。和马来西亚的很多清真中餐馆一样，他们家也是雇佣穆斯林厨师和店员，保证食材清真。
他们家主打“三宝”：叻沙、沙煲鸡饭、牛杂。我们点了蚝油生菜、纯牛杂、纯鱼丸和鸡肉云吞面。海南牛杂主要有牛肉丸、牛肚、炖牛肉和牛肉片，亚庇的很多海南餐厅都有，也是亚庇的一大特色。正宗的海南牛杂讲究不放味精，纯靠香料炖出香味，吃完了也不觉得口渴。
加雅街周五和周六晚上都有夜市，一直开到12点，主要以文莱马来人、巴瑶人等穆斯林摊位为主，也有少量华人摊位。我逛了一圈买了个冰饮解渴。
晚上我们在加雅街的旺角吃夜宵，鱼片粉和牛杂汤都是小锅现做，还喝了鲜炖燕窝。牛杂真的亚庇每家餐厅都有。沙巴燕窝产自热带雨林深处的金丝燕，是这边的一大特色。在亚庇这边普通店里卖的燕窝价格可以，喝一下挺合适的。
亚庇老城的对面就是加雅岛，海岸边都是螃蟹。
加雅岛岸边的水上村庄居住着1970年代后为躲避战争从菲律宾南部苏禄群岛和棉兰老岛迁来的陶苏格和巴瑶穆斯林难民。他们每天乘坐快艇来往亚庇中央市场购买生活用品，因此这处市场也被称为“菲律宾市场”。菲律宾市场的中心是水果蔬菜区域，水果以菠萝和香蕉为主。
亚庇现在有专门的旅游线路可以乘船逛水上村落，还能看巴瑶人的传统舞蹈，这次因为时间原因我们没有参加，下次有机会一定要试试。
1968年后，菲律宾两大穆斯林组织“摩民解（MNLF）”和“摩伊解（MILF）”与菲律宾政府爆发了长达50年的冲突，导致数万名菲律宾穆斯林难民逃往马来西亚的沙巴州生活。由于马来西亚不是联合国难民公约的签署国，因此这些人都被列入非法移民，但实际上很多沙巴本地商人仍在雇佣这些难民。
亚庇的手工艺市场可以买到巴瑶人、文莱马来人、陶苏格人等各个族群的手工艺品。我们买了两个亮珠串成的教门装饰，有单面的也有双面的，感觉很有特色。
巴瑶人自称萨马人，又被称为“海上吉普赛人”或“海上游牧民族”，以建立海上村落而著称。巴瑶人广泛分布于婆罗洲、苏禄群岛、三宝颜半岛、棉兰老岛、苏拉威西岛的沿海地区，横跨马来西亚、菲律宾、印尼、文莱四个国家。
巴瑶人既有严格的逊尼派穆斯林，又有受到早期苏菲传教士影响的本土化穆斯林，更有结合了早期万物有灵信仰的穆斯林。他们将前教门时期的精灵融入教门的“镇尼”文化当中。
中午在亚庇寺礼撇申。亚庇寺于2000年正式开放，外部仿照麦地那圣寺的风格，周围由泄湖包围，因此又叫“水上寺”。亚庇寺是著名的游客打卡地，每天都有很多人进入参观，湖边还专门设有拍照用的草坪，因此这座寺在各大社交平台上也特别常见。
亚庇寺旁边就是面朝南海的海滩，这里还设有小餐厅，边吃东西边吹海风实在是太惬意了。我们虽然是12月雨季去的，但每天基本就下一小会儿雨，剩下时间还是相当晒的。
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2024年教门生活：念夜、把斋、宰牲、圣会
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2024年教门生活：念夜、把斋、宰牲、圣会”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2024年教门生活：念夜、把斋、宰牲、圣会
作为一个在北京出生长大的90后汉族，我小时候的生活其实离教门很远。虽然住在东四清真寺附近，但清真寺威严的大门永远让人望而却步。身边的回族同学只是不吃大肉，其他看不出有什么不同。我最早和教门结缘，是喜欢上了家附近隆福寺小吃店的泡馍和遐意餐厅的羊肉串。20年前遐意在东四北大街边开着大风扇炭烤羊肉串的香气，是我对教门最初的印象。
上初中我第一次坐飞机出门远行，就是去临夏和西宁看了聚居区的寺坊社区，买了第一顶号帽。西北的景象让我感到新奇，也对教门文化越来越感兴趣。上大学以后，我人生中第一次做了乃玛孜。那时跟着学校的回民校友一起去寺里参加活动，虽然还不会念词，但是跟着大家一起做动作，感受到了者玛提的凝聚力。
2015年有天津回民朋友第一次带我去了天津西北角，数不清的美食让我眼花缭乱，大寺的厚重历史让我肃然起敬。当时正值大学毕业后我有了自己的收入，因此开始着手拜访各地的寺坊社区，先是大运河沿线，再是长江沿线，然后一步步的越走越远，到现在马上第十年了。通过品尝美食、拜访古寺，让我和教门越来越紧密。
和出生传统回民家庭的朵斯提不同，我的教门知识大多通过看书和上网学习，然后通过进寺不断实践。这些年我去过的寺坊有什叶派、逊尼派的哈乃斐、沙斐仪、罕百里、马立克学派，国内的新行、古行、各个门宦等，最终还是选择了成为一名格底目。
格底目意为“古老”，因此又称“老教”和“古行”，在中国已经流传了数百年，积累了浓厚的历史文化底蕴。长期以来，格底目通过各种传统仪式来增强坊民的文化认同，使得教门在中国得以延续上千年而不衰。这些活动让大家聚在一起，既加强了教门又增进了友谊。通过一个又一个丰富多彩的仪式，我们会觉得自己所走的道路越来越清晰，也越能感受到教门大家庭的温暖，让我们在繁杂的现代社会不至于迷失方向。
下面就给大家分享一下2024年我的教门生活。北京的格底目每年讲究过“两节两会”，即开斋节、宰牲节、圣会和法图麦会。另外作为乌鲁木齐女婿，我们每年还会按照西北的习惯念夜，阿舒拉日还会熬粥，教门生活非常丰富。今年春节假期我们回乌鲁木齐正赶上念夜，一连参加了好多场。斋月照例是在八里庄过的，八里庄寺是我心目中北京斋月氛围最好的寺坊。宰牲节我们在昌平的一座果园里宰了羊，还口到了粉汤。圣会我们在何营寺和通州西关寺过了两场，一场西北风格一场华北风格。今年有两个遗憾就是伯哈智筛海巴巴的日子和法图麦太太的日子我都不在北京，没能参加，希望明年能赶上。
念夜
见：春节假期的乌鲁木齐回民生活：念夜、落话礼、主麻、走亲访友
2024年春节假期带苏莱曼回他乌鲁木齐的阿奶阿爷（姥姥姥爷）家，正好赶上尊贵的舍尔巴乃月（教历八月）。教历八月十五日的晚夕是白拉提夜，意为赎罪之夜。这一夜我们肩头的两位天使会更换记录我们一年功过善恶的“文卷”，封存旧文卷，开启新文卷，作为进入后世时接受盘问的证据，因此又叫“交换文卷之夜”。在部分地区的回民传统中，每到舍尔巴乃月来临，大家就会轮流把阿訇和亲朋好友请到家中念夜。主要流程包括念经、赞圣、做讨白忏悔，为家人及亡人求饶恕，之后还会口到丰盛的待客菜，增进感情提升信仰，为尊贵的斋月做准备。
2月17日是我家念夜，同时也给苏莱曼过个岁岁子（周岁）。请了四位阿訇和一大家子亲戚，念索儿、念白拉提赞词、做讨白、接杜阿宜，然后口到。先上压桌的碟碟子和茶水，碟碟子里面有我们在和田街的维吾尔糕点店买的坚果塔和巴克拉瓦，还有姨娘家做的传统酥皮糕点和萨其马。大家聊上一会儿后撤下碟碟子换上待客菜，宴席正式开始。
在姑姑和姨娘的帮助下，我们做了丰盛的待客菜，主菜是清炖羊肉、红烧牛排，然后有蒸焖子、珍珠丸子、椒麻鸡、清蒸鱼、甜盘子、和各种炒菜，主食是油香、馍馍和米饭。
油香是提前一天就捞好的。捞之前先洗阿布戴斯，然后发面，发好后用热油烫一小部分，在烫面里放一点小苏打和香豆粉活匀。把活好的烫面放到发面上揉匀，扣上面盆醒15分钟。醒好后揉长、揪剂子、擀面饼，用刀划4个小口子，就可以下锅捞了。下锅的时候念泰斯米，捞一会儿翻一下，夹起来用筷子敲一下边，硬邦邦就可以了。
落话礼
这次回来正赶上了舅哥的送落话礼仪式，在乌鲁木齐北郊安宁渠的小坊（哲派）家里吃个席，吃到了自己炸的糖拧拧子。席面先上碟碟子，然后撤碟碟子上菜，有清炖肉、烩丸子、烩鱼、牛头肉什么的。
新疆回民的传统婚俗非常讲究。在提亲之前先要“透问”，即男方家打听女方家的情况，然后派媒人带上由茶叶、方糖、红枣、核桃（或糕点）打成四种颜色的“包包子”，称为“四色礼”。媒人第一次带四色礼提亲称为送“开口礼”，媒人要将用红布包好的四色礼送给女方家，而女方家不会马上回话。待慎重考虑好后，女方家会通过媒人传话，男方家会再次让媒人送上四色礼，称为送“落话礼”，之后就会进入订婚阶段。
送埋体
见：拜访乌鲁木齐大湾拱北
春节期间在乌鲁木齐正赶上给一位炉院街本坊的乡老送埋体，有几百人参加，非常震撼，能够感受到这边者麻提的凝聚力。
把斋
见：2024年北京斋月日记：第一周
2024年北京斋月日记：第二周
2024年北京斋月日记：第三周
今年继续在八里庄寺过斋月。3月11日晚上在八里庄寺礼第一个泰拉威哈。每年最享受莱麦抓乃月的吉庆氛围，大家齐聚寺里完美功课。
李乡老给大家做的驴打滚、切糕、豌豆黄
斋饭非常丰富，每天都不重样，而且有各种北京美食。
炸酱面
鱼头泡饼
大家一起包的饺子
热汤面
豆汁开斋
门钉肉饼
糖卷果和炸咯吱
第四天有朵斯提举意请大家在南下坡寺开斋，吃了美味的炖牛肉，非常知感。南下坡寺里开了乜贴席，平时也对外营业，卖八大碗、早点和快餐，从寺旁边的火锅店就能进来。
第十七天晚上和朵斯提相约去苏丹大使馆礼泰拉威哈。苏丹大使馆就在团结湖地铁站旁边，我们七点五十到了以后在路口出示身份证就能进。八点零五喊邦克，八点半正式礼，殿里世界各地的朵斯提都有，各种肤色排班而立，真的好像出国了一样。泰拉威哈的伊玛目是一位来自利比亚的年轻哈菲兹，诵经悠扬悦耳，感染力十足。泰拉威哈礼了八拜，四拜一出赛俩目，最后维特勒是两拜一出赛俩目，再单礼一拜，这和格底目回民的传统礼法还是有不少区别的。
第十八天晚上有来自湖南的朵斯提举意在南下坡寺请开斋，吃了炖肉米饭，非常香。期间又认识了许多新朋友，斋月真是让大家聚在一起的好机会。
在西安感受斋月氛围
见：在西安感受斋月氛围
一直就听说西安的斋月氛围特别好，有很多店铺调整营业时间提供封斋饭，开斋的时候各个清真寺也都非常热闹，这次就利用清明假期好好体验了一下。
凌晨3点溜达到庙后街。庙后街是回坊封斋饭最多的一条街，我们看到了杂肝汤、胡辣汤、甑糕、泡馍、肉盒子等等，种类非常丰富，最后我们吃的泡馍。
凌晨5点30，在小皮院北大寺礼邦达，赞词悠扬婉转，震人心魄。
中午去咸阳胡家沟给胡登洲太师巴巴走坟
下午回到回坊，在大皮院寺开斋。
沙目后吃斋饭，有西葫芦、凉皮、炒肉、蒸蛋，还有绿豆稀饭和馍馍，人非常多，氛围非常好。
第二天凌晨3点30，在回坊庙后街的马三家吃个荷叶饼夹菜配红豆稀饭。在他家买封斋饭的人非常多，很多人买油饼夹菜。
凌晨3点50。吃完荷叶饼夹菜之后，我们继续沿着庙后街向西，在安志亮腊牛羊肉店买个腊牛肉夹馍，然后在对面洒金桥路口的贾家肉丸胡辣汤店喝个肉丸胡辣汤。
凌晨5点50，在大学习巷寺礼邦达。
中午在化觉巷大寺礼主麻。
主麻下殿后，坐地铁前往西安城东北广泰门的广大门拱北走坟。
晚上在东新街寺开斋，口到了桶子鸡、酱口条、凉拌菜、红烧鱼块、馍馍和红豆稀饭。
第三天凌晨3点50，这次吃的是北广济街上的五龙蛋菜夹馍，在他们家还吃到了肉油饭。油饭是坊上回民一般尔德和圣纪时才做的特色美食，就是牛骨汤熬的肉粥，里面再放牛肉末，咸香美味，非常吉庆。
吃完油饭，我们又拐进小皮院吃阿西叶老面包子。我们吃包子的时候，外面一位大伯得知我们把斋，抢着给我们结了账，真的非常知感，让我们觉得西安的氛围特别好。
凌晨5点30，在洒金桥清真西寺礼邦达。
盖德尔夜
见：2024年北京斋月日记：盖德尔夜与开斋节
尊贵的盖德尔，平安之夜。这一天是八里庄寺入斋后人数最多，也是最热闹的一天，很多朵斯提都特意从远方赶回来，我们也是下午坐火车从西安回北京就直奔寺里。
开斋喝的银耳莲子粥，还口到了富乡老做的艾窝窝，还有栽娜卜从回坊带回来的绿豆糕和酥饼。斋饭吃的炸豆腐炖牛肉，还炖了羊汤和各种炒菜，非常丰盛。
第二十八天，斋月最后一次泰拉威哈，非常难舍！八里庄寺依旧非常热闹，乡老们一起做艾窝窝，还有李乡老做的切糕。照例豆汁开斋，斋饭口到的打卤面，有黄花、西红柿和茄丁三种卤，还有各种面码。我上来先来两碗豆汁两杯茶，然后又吃了一大碗面，直接吃顶了。在院子里转了好几圈，直到泰拉威哈下来才舒坦了。
斋月最后一天！八里庄寺的乡老们又聚在一起做艾窝窝、小切糕和糖卷果，大家也都难舍斋月。
八里庄寺的乡老们忙活着在为第二天的开斋节做准备，肉粥熬上，油香准备上。
开斋节
终于迎来了开斋节，八里庄寺为大家准备了肉粥、油香和各种糕点。肉粥的麦仁香和肉香完美的融合在一起，非常的美味。赛瓦布阿訇和乡老们，我不仅接了索，还和老乡老们一起念了赞词，非常的知感。
宰牲节
见：欢度宰牲佳节
宰牲节我们前一天晚上就住在了被誉为“京北回族第一村”的西贯市村。一早洗大净、刷牙、用美香、念大赞词，从宾馆步行来到西贯市寺参加会礼。
会礼结束后，我们去了西山山脚下的静怡农舍做古尔巴尼。今年选的110斤的绵羊，山里面吃草长大的羊，平常很难买到。然后又口到了嫂子做的节日粉汤，栽娜卜一口气喝了三碗！
阿舒拉日
见：又是一年阿舒拉日
传说大洪水退去，努海船靠岸时，努海圣人和信徒们用船里的七种豆子做出了人类劫后余生的第一餐饭。因此西到波黑、土耳其，东到中国的广大区域内，许多朵斯达尼都会在今天制作阿舒拉豆粥以纪念怒海船的靠岸。如今在土耳其和巴尔干地区，一年四季都可以在甜品店中买到Ashure。不过在阿舒拉日这天，大家还是习惯自己制作Ashure并分享给穷人、亲戚、邻居和朋友。
我们照例做了乌鲁木齐回民版阿舒拉豆豆饭。下班以后先去超市买豆子，这次用了黄豆、黑豆、绿豆、红豆、鹰嘴豆、白芸豆和荷花豆七种。先把七种豆子用高压锅压熟，然后切古尔巴尼的羊肉丁，葱花。葱花炒肉，放咸盐和花椒面。煮熟的豆子放大米和糯米，再放炒好的肉丁，继续用高压锅调成煮饭模式就可以了。
圣会
见：北京何营寺过圣会
去北京通州西关寺过圣会
进入了圣纪月，北京各个寺都开始办圣会。周末我们在昌平何营寺参加了圣会，口到了地道的洋芋搅团、手把羊肋条和粉汤，非常的吉庆。洋芋搅团上的辣子调的太香了，我忍不住打包了一些回来，蘸馍馍、清炖肉什么的都特别提味。
教历3月12日据推测是穆圣诞生的日子。每年到了这一天前后，世界各地的穆斯林都会举办纪念穆圣的活动，称为Mawlid或Eid-e-Milad an-Nabi，国内叫做“圣纪”、“圣会”或“圣诞”。
圣纪活动最早可以追溯到穆圣同伴追随者（Tabi'un）时期，早期大多是私人行为。大规模的纪念活动则可以追溯到12世纪法蒂玛王朝时期的埃及。1207年时，萨拉丁的姐夫Gökböri第一次将圣纪定位公共节日，使得这个节日在穆斯林群体中传播开来。奥斯曼王朝在1588年时将圣纪定位法定节日，称为Mevlid Kandili，意为“先知出生日的蜡烛盛宴”。
圣纪月过半，我们又去通州西关寺过圣会。早上先口到了肉粥，然后上殿圆经，听阿訇讲穆圣事迹的卧尔兹。
下殿后坐席，口到了传统华北回民八大碗：炖肉、扣肉、松肉、丸子、海带、豆泡、萝卜和羊杂。还有四种炒菜：熘羊肝、炒虾仁、炒鸡丁和芝麻羊肉，最后上了清蒸鱼，非常丰富！
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摘要：这篇文章围绕“2024年教门生活：念夜、把斋、宰牲、圣会”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2024年教门生活：念夜、把斋、宰牲、圣会
作为一个在北京出生长大的90后汉族，我小时候的生活其实离教门很远。虽然住在东四清真寺附近，但清真寺威严的大门永远让人望而却步。身边的回族同学只是不吃大肉，其他看不出有什么不同。我最早和教门结缘，是喜欢上了家附近隆福寺小吃店的泡馍和遐意餐厅的羊肉串。20年前遐意在东四北大街边开着大风扇炭烤羊肉串的香气，是我对教门最初的印象。
上初中我第一次坐飞机出门远行，就是去临夏和西宁看了聚居区的寺坊社区，买了第一顶号帽。西北的景象让我感到新奇，也对教门文化越来越感兴趣。上大学以后，我人生中第一次做了乃玛孜。那时跟着学校的回民校友一起去寺里参加活动，虽然还不会念词，但是跟着大家一起做动作，感受到了者玛提的凝聚力。
2015年有天津回民朋友第一次带我去了天津西北角，数不清的美食让我眼花缭乱，大寺的厚重历史让我肃然起敬。当时正值大学毕业后我有了自己的收入，因此开始着手拜访各地的寺坊社区，先是大运河沿线，再是长江沿线，然后一步步的越走越远，到现在马上第十年了。通过品尝美食、拜访古寺，让我和教门越来越紧密。
和出生传统回民家庭的朵斯提不同，我的教门知识大多通过看书和上网学习，然后通过进寺不断实践。这些年我去过的寺坊有什叶派、逊尼派的哈乃斐、沙斐仪、罕百里、马立克学派，国内的新行、古行、各个门宦等，最终还是选择了成为一名格底目。
格底目意为“古老”，因此又称“老教”和“古行”，在中国已经流传了数百年，积累了浓厚的历史文化底蕴。长期以来，格底目通过各种传统仪式来增强坊民的文化认同，使得教门在中国得以延续上千年而不衰。这些活动让大家聚在一起，既加强了教门又增进了友谊。通过一个又一个丰富多彩的仪式，我们会觉得自己所走的道路越来越清晰，也越能感受到教门大家庭的温暖，让我们在繁杂的现代社会不至于迷失方向。
下面就给大家分享一下2024年我的教门生活。北京的格底目每年讲究过“两节两会”，即开斋节、宰牲节、圣会和法图麦会。另外作为乌鲁木齐女婿，我们每年还会按照西北的习惯念夜，阿舒拉日还会熬粥，教门生活非常丰富。今年春节假期我们回乌鲁木齐正赶上念夜，一连参加了好多场。斋月照例是在八里庄过的，八里庄寺是我心目中北京斋月氛围最好的寺坊。宰牲节我们在昌平的一座果园里宰了羊，还口到了粉汤。圣会我们在何营寺和通州西关寺过了两场，一场西北风格一场华北风格。今年有两个遗憾就是伯哈智筛海巴巴的日子和法图麦太太的日子我都不在北京，没能参加，希望明年能赶上。
念夜
见：春节假期的乌鲁木齐回民生活：念夜、落话礼、主麻、走亲访友
2024年春节假期带苏莱曼回他乌鲁木齐的阿奶阿爷（姥姥姥爷）家，正好赶上尊贵的舍尔巴乃月（教历八月）。教历八月十五日的晚夕是白拉提夜，意为赎罪之夜。这一夜我们肩头的两位天使会更换记录我们一年功过善恶的“文卷”，封存旧文卷，开启新文卷，作为进入后世时接受盘问的证据，因此又叫“交换文卷之夜”。在部分地区的回民传统中，每到舍尔巴乃月来临，大家就会轮流把阿訇和亲朋好友请到家中念夜。主要流程包括念经、赞圣、做讨白忏悔，为家人及亡人求饶恕，之后还会口到丰盛的待客菜，增进感情提升信仰，为尊贵的斋月做准备。
2月17日是我家念夜，同时也给苏莱曼过个岁岁子（周岁）。请了四位阿訇和一大家子亲戚，念索儿、念白拉提赞词、做讨白、接杜阿宜，然后口到。先上压桌的碟碟子和茶水，碟碟子里面有我们在和田街的维吾尔糕点店买的坚果塔和巴克拉瓦，还有姨娘家做的传统酥皮糕点和萨其马。大家聊上一会儿后撤下碟碟子换上待客菜，宴席正式开始。
在姑姑和姨娘的帮助下，我们做了丰盛的待客菜，主菜是清炖羊肉、红烧牛排，然后有蒸焖子、珍珠丸子、椒麻鸡、清蒸鱼、甜盘子、和各种炒菜，主食是油香、馍馍和米饭。
油香是提前一天就捞好的。捞之前先洗阿布戴斯，然后发面，发好后用热油烫一小部分，在烫面里放一点小苏打和香豆粉活匀。把活好的烫面放到发面上揉匀，扣上面盆醒15分钟。醒好后揉长、揪剂子、擀面饼，用刀划4个小口子，就可以下锅捞了。下锅的时候念泰斯米，捞一会儿翻一下，夹起来用筷子敲一下边，硬邦邦就可以了。
落话礼
这次回来正赶上了舅哥的送落话礼仪式，在乌鲁木齐北郊安宁渠的小坊（哲派）家里吃个席，吃到了自己炸的糖拧拧子。席面先上碟碟子，然后撤碟碟子上菜，有清炖肉、烩丸子、烩鱼、牛头肉什么的。
新疆回民的传统婚俗非常讲究。在提亲之前先要“透问”，即男方家打听女方家的情况，然后派媒人带上由茶叶、方糖、红枣、核桃（或糕点）打成四种颜色的“包包子”，称为“四色礼”。媒人第一次带四色礼提亲称为送“开口礼”，媒人要将用红布包好的四色礼送给女方家，而女方家不会马上回话。待慎重考虑好后，女方家会通过媒人传话，男方家会再次让媒人送上四色礼，称为送“落话礼”，之后就会进入订婚阶段。
送埋体
见：拜访乌鲁木齐大湾拱北
春节期间在乌鲁木齐正赶上给一位炉院街本坊的乡老送埋体，有几百人参加，非常震撼，能够感受到这边者麻提的凝聚力。
把斋
见：2024年北京斋月日记：第一周
2024年北京斋月日记：第二周
2024年北京斋月日记：第三周
今年继续在八里庄寺过斋月。3月11日晚上在八里庄寺礼第一个泰拉威哈。每年最享受莱麦抓乃月的吉庆氛围，大家齐聚寺里完美功课。
李乡老给大家做的驴打滚、切糕、豌豆黄
斋饭非常丰富，每天都不重样，而且有各种北京美食。
炸酱面
鱼头泡饼
大家一起包的饺子
热汤面
豆汁开斋
门钉肉饼
糖卷果和炸咯吱
第四天有朵斯提举意请大家在南下坡寺开斋，吃了美味的炖牛肉，非常知感。南下坡寺里开了乜贴席，平时也对外营业，卖八大碗、早点和快餐，从寺旁边的火锅店就能进来。
第十七天晚上和朵斯提相约去苏丹大使馆礼泰拉威哈。苏丹大使馆就在团结湖地铁站旁边，我们七点五十到了以后在路口出示身份证就能进。八点零五喊邦克，八点半正式礼，殿里世界各地的朵斯提都有，各种肤色排班而立，真的好像出国了一样。泰拉威哈的伊玛目是一位来自利比亚的年轻哈菲兹，诵经悠扬悦耳，感染力十足。泰拉威哈礼了八拜，四拜一出赛俩目，最后维特勒是两拜一出赛俩目，再单礼一拜，这和格底目回民的传统礼法还是有不少区别的。
第十八天晚上有来自湖南的朵斯提举意在南下坡寺请开斋，吃了炖肉米饭，非常香。期间又认识了许多新朋友，斋月真是让大家聚在一起的好机会。
在西安感受斋月氛围
见：在西安感受斋月氛围
一直就听说西安的斋月氛围特别好，有很多店铺调整营业时间提供封斋饭，开斋的时候各个清真寺也都非常热闹，这次就利用清明假期好好体验了一下。
凌晨3点溜达到庙后街。庙后街是回坊封斋饭最多的一条街，我们看到了杂肝汤、胡辣汤、甑糕、泡馍、肉盒子等等，种类非常丰富，最后我们吃的泡馍。
凌晨5点30，在小皮院北大寺礼邦达，赞词悠扬婉转，震人心魄。
中午去咸阳胡家沟给胡登洲太师巴巴走坟
下午回到回坊，在大皮院寺开斋。
沙目后吃斋饭，有西葫芦、凉皮、炒肉、蒸蛋，还有绿豆稀饭和馍馍，人非常多，氛围非常好。
第二天凌晨3点30，在回坊庙后街的马三家吃个荷叶饼夹菜配红豆稀饭。在他家买封斋饭的人非常多，很多人买油饼夹菜。
凌晨3点50。吃完荷叶饼夹菜之后，我们继续沿着庙后街向西，在安志亮腊牛羊肉店买个腊牛肉夹馍，然后在对面洒金桥路口的贾家肉丸胡辣汤店喝个肉丸胡辣汤。
凌晨5点50，在大学习巷寺礼邦达。
中午在化觉巷大寺礼主麻。
主麻下殿后，坐地铁前往西安城东北广泰门的广大门拱北走坟。
晚上在东新街寺开斋，口到了桶子鸡、酱口条、凉拌菜、红烧鱼块、馍馍和红豆稀饭。
第三天凌晨3点50，这次吃的是北广济街上的五龙蛋菜夹馍，在他们家还吃到了肉油饭。油饭是坊上回民一般尔德和圣纪时才做的特色美食，就是牛骨汤熬的肉粥，里面再放牛肉末，咸香美味，非常吉庆。
吃完油饭，我们又拐进小皮院吃阿西叶老面包子。我们吃包子的时候，外面一位大伯得知我们把斋，抢着给我们结了账，真的非常知感，让我们觉得西安的氛围特别好。
凌晨5点30，在洒金桥清真西寺礼邦达。
盖德尔夜
见：2024年北京斋月日记：盖德尔夜与开斋节
尊贵的盖德尔，平安之夜。这一天是八里庄寺入斋后人数最多，也是最热闹的一天，很多朵斯提都特意从远方赶回来，我们也是下午坐火车从西安回北京就直奔寺里。
开斋喝的银耳莲子粥，还口到了富乡老做的艾窝窝，还有栽娜卜从回坊带回来的绿豆糕和酥饼。斋饭吃的炸豆腐炖牛肉，还炖了羊汤和各种炒菜，非常丰盛。
第二十八天，斋月最后一次泰拉威哈，非常难舍！八里庄寺依旧非常热闹，乡老们一起做艾窝窝，还有李乡老做的切糕。照例豆汁开斋，斋饭口到的打卤面，有黄花、西红柿和茄丁三种卤，还有各种面码。我上来先来两碗豆汁两杯茶，然后又吃了一大碗面，直接吃顶了。在院子里转了好几圈，直到泰拉威哈下来才舒坦了。
斋月最后一天！八里庄寺的乡老们又聚在一起做艾窝窝、小切糕和糖卷果，大家也都难舍斋月。
八里庄寺的乡老们忙活着在为第二天的开斋节做准备，肉粥熬上，油香准备上。
开斋节
终于迎来了开斋节，八里庄寺为大家准备了肉粥、油香和各种糕点。肉粥的麦仁香和肉香完美的融合在一起，非常的美味。赛瓦布阿訇和乡老们，我不仅接了索，还和老乡老们一起念了赞词，非常的知感。
宰牲节
见：欢度宰牲佳节
宰牲节我们前一天晚上就住在了被誉为“京北回族第一村”的西贯市村。一早洗大净、刷牙、用美香、念大赞词，从宾馆步行来到西贯市寺参加会礼。
会礼结束后，我们去了西山山脚下的静怡农舍做古尔巴尼。今年选的110斤的绵羊，山里面吃草长大的羊，平常很难买到。然后又口到了嫂子做的节日粉汤，栽娜卜一口气喝了三碗！
阿舒拉日
见：又是一年阿舒拉日
传说大洪水退去，努海船靠岸时，努海圣人和信徒们用船里的七种豆子做出了人类劫后余生的第一餐饭。因此西到波黑、土耳其，东到中国的广大区域内，许多朵斯达尼都会在今天制作阿舒拉豆粥以纪念怒海船的靠岸。如今在土耳其和巴尔干地区，一年四季都可以在甜品店中买到Ashure。不过在阿舒拉日这天，大家还是习惯自己制作Ashure并分享给穷人、亲戚、邻居和朋友。
我们照例做了乌鲁木齐回民版阿舒拉豆豆饭。下班以后先去超市买豆子，这次用了黄豆、黑豆、绿豆、红豆、鹰嘴豆、白芸豆和荷花豆七种。先把七种豆子用高压锅压熟，然后切古尔巴尼的羊肉丁，葱花。葱花炒肉，放咸盐和花椒面。煮熟的豆子放大米和糯米，再放炒好的肉丁，继续用高压锅调成煮饭模式就可以了。
圣会
见：北京何营寺过圣会
去北京通州西关寺过圣会
进入了圣纪月，北京各个寺都开始办圣会。周末我们在昌平何营寺参加了圣会，口到了地道的洋芋搅团、手把羊肋条和粉汤，非常的吉庆。洋芋搅团上的辣子调的太香了，我忍不住打包了一些回来，蘸馍馍、清炖肉什么的都特别提味。
教历3月12日据推测是穆圣诞生的日子。每年到了这一天前后，世界各地的穆斯林都会举办纪念穆圣的活动，称为Mawlid或Eid-e-Milad an-Nabi，国内叫做“圣纪”、“圣会”或“圣诞”。
圣纪活动最早可以追溯到穆圣同伴追随者（Tabi'un）时期，早期大多是私人行为。大规模的纪念活动则可以追溯到12世纪法蒂玛王朝时期的埃及。1207年时，萨拉丁的姐夫Gökböri第一次将圣纪定位公共节日，使得这个节日在穆斯林群体中传播开来。奥斯曼王朝在1588年时将圣纪定位法定节日，称为Mevlid Kandili，意为“先知出生日的蜡烛盛宴”。
圣纪月过半，我们又去通州西关寺过圣会。早上先口到了肉粥，然后上殿圆经，听阿訇讲穆圣事迹的卧尔兹。
下殿后坐席，口到了传统华北回民八大碗：炖肉、扣肉、松肉、丸子、海带、豆泡、萝卜和羊杂。还有四种炒菜：熘羊肝、炒虾仁、炒鸡丁和芝麻羊肉，最后上了清蒸鱼，非常丰富！
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马来西亚访古寺25座
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“马来西亚访古寺25座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚访古寺25座
爪哇式
哥打巴鲁甘榜劳勿寺：18世纪后期
马六甲甘榜乌鲁寺：1728年
马六甲东街纳寺：1782年
马六甲甘榜吉宁寺：1872年
马六甲三宝山寺：1865年
马六甲Pengkalan Rama寺：1917年
马六甲鲁容回教堂：1850年
马六甲实甘班台回教堂：1853年
马六甲柏灵玉回教堂：1868年
槟城亚齐街寺：1808年
芙蓉嘉美寺：1900年
印度式
怡保印度寺：1908年
怡保巴基斯坦寺：1930年
怡保Panglima Kinta寺：1898年
古晋印度寺：1876年
莫卧儿复兴式
瓜拉江沙乌布迪亚寺：1917年
蚶山阿拉丁寺：1905年
槟城吉宁甲必丹回教堂：1801年
吉隆坡占美回教堂：1909年
装饰艺术风格
巴生苏丹苏莱曼皇家寺：1933年
维多利亚风格
新山苏丹阿布峇卡寺：1900年
甘榜玛姆迪亚寺：1926年
麻坡苏丹依布拉欣回教堂：1930年
新古典主义
新山巴西柏兰宜皇家寺：1911年
哥打巴鲁默哈默第回教堂：1922年
爪哇式
哥打巴鲁甘榜劳勿寺：18世纪后期
甘榜劳勿寺（Masjid Kampung Laut）位于哥打巴鲁以北的吉兰丹河边，被誉为马来西亚最古老的寺之一。根据本地人世代传说，先贤们从越南南部的占城坐船出发前往爪哇传教，途中风暴破坏了他们的船只，把他们困在了吉兰丹海岸。他们举意要在能够安全停靠船只的地方修建一座寺。就在这时，一群梭子鱼游进船里堵住了漏水，使得船只没有沉没。风暴过后，船只沿着吉兰丹河航行，在甘榜劳勿安全停靠，先贤们由此建造了最早的甘榜劳勿寺。
关于甘榜劳勿寺的始建时间并没有明确记录，只能推测在15-18世纪期间。据说最早的大殿只是一座亭子，直到18世纪后期才扩建为一层可以拴大象的高跷木屋。1886-89年，原有的西谷椰子叶屋顶被粘土瓦片所取代，1890年代又增建了木制宣礼塔。1967年甘榜劳勿寺被洪水冲毁，之后被搬迁到Nilam Puri重建，直到2020年才移回甘榜劳勿的一座高台之上。
马六甲甘榜乌鲁寺：1728年
葡萄牙占领马六甲后，摧毁了马六甲苏丹国所有清真寺，并在马六甲推行天主教。但葡萄牙进行的并不成功，直到荷兰接手马六甲后，天主教在马六甲并没有产生多大的影响。
荷兰对马六甲采取了更加宽容的态度，允许教门在马六甲传播。1728年，荷兰东印度公司委托一位华人穆斯 林拿督Dato' Samsuddin Bin Arom在一座被葡萄牙人摧毁的古寺遗址附近修建新寺，这就是马六甲现存最古老的甘榜乌鲁寺（ Masjid Kampung Hulu）。
甘榜乌鲁寺的大殿采用了爪哇传统的Tajug多层金字塔型屋顶 ，最顶部的装饰在爪哇语中叫做Mustoko或Memolo。这种屋顶结构在上层和中层之间留有可以通风和采光的空间，能够很好的适应热带地区潮湿多雨的气候。
和爪哇寺传统的纯木结构不同，甘榜乌鲁寺采用砖石建造，屋面涂有石膏灰泥，这是受到荷兰殖民建筑的影响。此外，寺内的瓷砖和地砖全部从中国进口，窗户上的花纹也受到中国的影响。
大门上面摆有传统乐器贝杜克（Beduk）鼓，早期的南洋传统清真寺都是通过打鼓来唤礼。如今在主麻日和斋月，许多寺还都是通过打鼓来唤礼和开斋。
邦克塔形似灯塔，这在整个马来半岛都是首创，此前马来半岛还没有修建邦克塔的传统。而在爪哇岛，建于1632年的万丹大寺率先由华人Cek-ban-cut设计建造了灯塔式的邦克塔。
马六甲东街纳寺：1782年
1782年，位于东街纳小寺以西的东街纳寺（Masjid Tengkera）建成。东街纳寺同样是传统爪哇的三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis），大殿由四根加里曼丹岛的坤甸铁樟木支撑。经过1890年和1910年的两次重修，如今的东街纳寺是砖石墙壁，瓦片屋顶。东街纳寺的邦克塔和东街纳小寺一样是中式宝塔结构，是东街纳小寺邦克塔的延续。
马六甲甘榜吉宁寺：1872年
甘榜吉宁寺（Masjid Kampong Kling）位于马六甲市中心，1748年由印度商人始建，1872年由木结构改为现在的砖结构。寺院拥有传统爪哇三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）。大殿与窑殿之间的古典科林斯石柱，以及石膏灰泥的墙体是受荷兰殖民者的影响。屋顶、地板和墙壁上的中国瓷砖，以及门窗的木雕则是受中国的影响。
传说在马六甲苏丹国时期甘榜吉宁就是印度穆斯林商人聚居的地方，“吉宁”就是马来群岛历史上对印度人（特别是泰米尔人）的称呼。在一幅1690年的马六甲地图上这里被标记为Mosquée de Maures（摩尔人寺），但不能确定和甘榜吉宁寺的关系。18世纪时这里仍然是一处南印度移民聚居的村庄，19世纪到20世纪初马六甲橡胶业繁荣后，这里成为了前来从事橡胶产业的华人聚居区，如今寺院已经被华人骑楼商铺包围。
马六甲三宝山寺：1865年
三宝山寺（Masjid Bukit Cina）又叫Al-Hamideen寺，始建于1865年，1978年扩建了新的大殿，但仍保留了原有老殿的布局。老殿有传统爪哇风格的三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）和四根木柱（Soko Guru）。每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
马六甲Pengkalan Rama寺：1917年
Pengkalan Rama寺始建于1730年代，1917年由拿督 Penghulu Abdul Ghani捐资翻修，2004年扩建新的大殿，但仍然保留了老殿三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）和四根木柱（Soko Guru）的传统爪哇风格。
马六甲鲁容回教堂：1850年
鲁容回教堂（Masjid Duyong）1850年由旺仄烈（Wan Chilek）主持修建，最初由红土和木材建造，屋顶由中国和荷兰瓦组成，1908年又增建了融合中式宝塔和西式灯塔造型的邦克塔。
1967、1973、1976年这里进行了多次改扩建，1982年又遭遇火灾，后又进行了修复。2002年，马来西亚博物馆及古物局又对这里进行了保护性修缮。
马六甲实甘班台回教堂：1853年
在实甘班台回教堂（Masjid Telok Mas Al-Khairiah）礼撇申。实甘班台回教堂始建于1853年，建造时栋梁及屋顶都是在本地森林里砍伐木材后由水牛拖运而来，墙壁则是由五屿岛附近的礁石开采石料后用舢舨运来。至今大门上还刻有教历1269年，即公历1853年的字样。1913年又增建了中式宝塔形制的邦克塔，建筑风格与甘榜吉林和东街纳寺基本一致。
马六甲柏灵玉回教堂：1868年
柏灵玉回教堂（Masjid Peringgit）始建于1726年，但后来被毁，1868年再度重建，Peringgi是马来人对葡萄牙人的称呼，因为这里曾有葡萄牙人修建的城堡。柏灵玉回教堂原本由花岗岩和荷兰砖建造，门窗是木制的。屋顶是传统爪哇式的三层金字塔形 （bumbung tiga lapis），底层铺有中国瓦，中层和顶层则铺有荷兰瓦，最顶部的装饰由礁石雕刻。
随着后续改扩建的进行，柏灵玉回教堂的荷兰砖被洋灰铺盖，中国和荷兰瓦也被现代瓦取代。2002年，马来西亚南区博物馆及古物局对这里进行了修复。
槟城亚齐街寺：1808年
槟城亚齐街寺（ Masjid Melayu Lebuh Acheh ）是由亚齐人（Acehnese）在1808年建立的，周围是槟城最早的寺坊。亚齐人是生活在苏门答腊岛最北部的南岛语族，于1499年建立亚齐苏丹国（Aceh Sultanate），并于17世纪繁荣发展。18世纪末19世纪初，槟城第一任华人甲必丹辜礼欢与亚齐苏丹国建立了良好的关系，开启了亚齐与槟城的胡椒贸易。
1791年，亚齐胡椒商人、具有阿拉伯血统的贵族Tengku Syed Hussain Al-Aidid从亚齐移民槟城，在现在的亚齐街附近建立了槟城最早的寺，之后不断有来自南洋群岛、印度和阿拉伯的商人前来。1808年，Tengku Syed Hussain捐资捐地建寺。亚奇街寺最早的伊玛目是Sheikh Omar Basheer Al-Khalilee，后来由他的儿子Sheikh Zakaria继任。Sheikh Zakaria在1888年成为了槟城的第一位穆夫提。
Tengku Hussain于19世纪中期去世后，亚齐街寺坊继续蓬勃发展，并且被誉为第二吉达（Jeddah，是通往麦加的港口城市）。每年朝觐季的时候，各地的准哈吉都会挤满整个亚齐街社区，然后从槟城乘船前往麦加。直到1970年代马来西亚朝觐哈吉基金会（Lembaga Tabung Haji）设立后，这一盛况才不复存在。
芙蓉嘉美寺：1900年
芙蓉嘉美寺原本是一座木制寺，1900年重建为现在的建筑，1924年又建造了邦克塔，2005年被列入国家遗产建筑。寺院建筑与马六甲的传统寺建筑风格相似，具有双层金字塔屋顶和受到中国宝塔建筑影响的邦克塔。
印度式
怡保印度寺：1908年
19世纪末有许多南印度泰米尔人来到怡保谋生，其中以富商Shaik Adam Mohammad Ghaus最具影响力，他创办了怡保首家制冰厂和汽水厂。在他的主持下，他手下的印度劳工在1905-1908年间建成了怡保印度寺。
怡保印度寺大殿仿照德里红堡的枢密宫（Diwan-i-Khas）而建，同样有矩形的布局和扇贝尖形状的拱廊。大殿屋顶防御工事一样的栏杆也是受到莫卧儿建筑的影响。
怡保巴基斯坦寺：1930年
除了南印度的泰米尔人以外，一些北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人也来到英属马来亚统治下的怡保担任警察工作。他们在和平时期负责维持秩序，1941年日占期间则英勇的与侵略者作战。英国在1930年划拨给他们一片土地修建清真寺，成为他们休息日的主要聚会地点。如今这座清真寺仍然由巴基斯坦旁遮普裔穆斯林使用，称为巴基斯坦寺。
怡保巴基斯坦寺以粉色为主色调，显得非常可爱。伊玛目很和善，主动给我们指引可以打水的地方。
怡保Panglima Kinta寺：1898年
Panglima Kinta寺位于怡保的近打河边，1898年由当时统治怡保的马来酋长Panglima Kinta Muhamad Yusuff为纪念妻子而建，建成以后成为了怡保马来人的教门中心。
Panglima Kinta是霹雳州的八个酋长之一，是近打地区的领主。在他的统治下，大批劳工来到怡保所在的近打谷开采锡矿，怡保从默默无闻的马来甘榜村落迅速发展为骑楼城市。到1903年Panglima Kinta去世前，他可能是当时马来半岛最富有的领主之一。
Panglima Kinta寺融合了基于印度的莫卧儿风格和基于罗马希腊的新古典主义风格，大殿顶部有半圆形的莫卧儿穹顶，两侧的八角形邦克塔则受到中国砖塔的影响。大殿内的敏拜尔宣讲台由一位来自槟城的马来工匠大师Tuan Haji Mohamed Sopian 建造，造型非常精美。
古晋印度寺：1876年
古晋印度寺由南印度泰米尔商人始建于1837年，最初屋顶和墙壁都由水椰木建造，直到1876年用婆罗洲铁木重建为现在的建筑。印度寺向周围23家店铺收取租金，其中21家由印度穆斯林售卖杂货、香料、布料和书籍，另外也有两家店铺是华人老板，这些店铺都由家族世代相传。
2019年，新的印度寺在对面的沙捞越河上建成开放，成为地标性的“水上寺”，旧的印度寺由此关闭。
莫卧儿复兴式
瓜拉江沙乌布迪亚寺：1917年
从霹雳苏丹乌鲁王宫向东，就是由霹雳苏丹伊德利斯一世委托建于1913-17年间的乌布迪亚寺（Masjid Ubudiah），即霹雳苏丹的皇家寺。苏丹伊德利斯一世在1911年生了一场重病，他举意如果康复就修建一座寺。后来果真痊愈，于是便聘请英国建筑师亚瑟·贝尼森·哈伯克（Arthur Benison Hubback）设计建造乌布迪亚寺。亚瑟曾为英属马来亚设计了多座印度-撒拉逊风格建筑，吉隆坡火车总站、占美回教堂和国家纺织博物馆都是他的代表作。
乌布迪亚寺同样具有典型的印度-撒拉逊建筑风格，有高大金色的莫卧儿洋葱顶，主体则由从意大利和英国进口大理石构成。1913年开工建设后，从意大利运来的大理石在苏丹王室的两头大象争斗中被踩坏，不得不从意大利重新订购。然而一战随即爆发，大理石经过多方辗转通过南非最终运到，因此1916年苏丹伊德利斯一世去世时都没能看到寺院完工，直到1918年才由继任苏丹阿卜杜勒·贾里勒（Abdul Jalil）宣布正式开放。
蚶山阿拉丁寺：1905年
阿拉丁寺在阿拉丁宫的北边不远，由雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙下令建于1905年。这座寺的圆顶和拱门具有典型的莫卧儿复兴风格，另外一些设计则来自苏门答腊岛的德利苏丹国（Sultanate of Deli）。清真寺内的敏拜尔宣讲台非常精美，尤其顶部的阿文书法木雕极具特色。
槟城吉宁甲必丹回教堂：1801年
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
吉隆坡占美回教堂：1909年
吉隆坡占美回教堂位于巴生河和鹅唛河的交汇处，1908年由雪兰莪苏丹苏莱曼奠基，1909年正式建成。回教堂由英国建筑师亚瑟‧班尼生‧胡贝克主持建造，他也是吉隆坡火车总站、霹雳皇家乌布迪亚寺、苏丹阿都沙末大厦等多处马来西亚地标性建筑的建筑师。
19世纪时，巴生河和鹅唛河的交汇处生活着马来人、爪哇人、米南加保人等多个族群，并且形成了爪哇街（现敦霹雳路）和马来街等地名。1870年代，来自苏门答腊岛西部米南加保人的Rawa部落在雪兰莪苏丹的许可下，在巴生河东侧修建了爪哇街寺。当时的爪哇街寺有金字塔屋顶和木柱，是传统的苏门答腊风格。
1903年，爪哇街寺因道路拓宽被迫拆除，寺管会因此递交了修建新寺的请愿书。1905年，雪兰莪苏丹苏莱曼和英国驻扎官同意在巴生河和鹅唛河交汇处的马来墓地修建新寺。新寺采用了当时流行的莫卧儿复兴风格，英国人19世纪后期在英属印度和英属马来亚修建了一系列这一风格的公共建筑。
装饰艺术风格
巴生苏丹苏莱曼皇家寺：1933年
在雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙统治期间，除了位于蚶山的阿拉丁宫以外，苏丹还在巴生建立了阿南沙皇宫。此后巴生成为了雪兰莪苏丹皇城，各种雪兰莪王室的仪式都在这里举行。
虽然阿南沙皇宫没有开放，但紧邻皇宫的苏丹苏莱曼皇家寺绝对值得一看。苏丹苏莱曼皇家寺是当时英国赠送给苏丹苏莱曼的礼物，以取代因为修建巴生火车站被拆除的彭加兰峇都寺。清真寺建于1932-33年间，建成以后是当时马来联邦最大的清真寺，后来也一直是雪兰莪苏丹皇家寺。
与20世纪前期马来西亚常见的摩尔复兴风格不同，苏丹苏莱曼皇家寺采用了Art Deco装饰艺术风格。清真寺的设计师是来自英国的Leofric Kesteven，他在1931-33年间担任马来亚建筑师协会主席。钢筋混凝土专家John Thomas Chester和住在新加坡的意大利雕塑家Rodolfo Nolli也参与了修建。Art Deco装饰艺术风格1920-30年代兴盛于欧美，这种风格擅长使用钢筋混凝土，线条简洁明朗，独具特色。
维多利亚风格
新山苏丹阿布峇卡寺：1900年
苏丹阿布峇卡寺（Masjid Negeri Sultan Abu Bakar）1892年由苏丹阿布峇卡下令修建，1900年正式建成，是马来西亚极具特色的维多利亚风格寺。清真寺位于新山士姑来路旁的山顶之上，俯瞰柔佛海峡，与新加坡隔海相望。
维多利亚风格是英国维多利亚女王（1837-1901年在位）统治时期所形成的一种复兴式建筑风格。由于当时柔佛苏丹国的亲英情绪，许多官方建筑都以英式风格修建，苏丹阿布峇卡清真寺就是其中的代表。苏丹阿布峇卡清真寺的邦克楼仿照英国19世纪的钟楼而建，同时融入了一些摩尔式建筑元素，仰视邦克楼显得非常壮观。
大殿内以黄色调为主，金黄色的屋顶和淡黄色的墙面相得益彰，显得十分典雅。大殿正中有金属机械风的敏拜尔宣讲台，很有维多利亚时代的蒸汽朋克感。
甘榜玛姆迪亚寺：1926年
玛姆迪亚皇家墓园（Makam Diraja Mahmoodiah）是柔佛苏丹的皇家陵墓，1895年为埋葬柔佛苏丹阿布峇卡而建，之后陆续埋葬了所有去世的继任柔佛苏丹和许多王室成员，柔佛州务大臣和许多重要人士也埋葬在这里。甘榜玛姆迪亚寺（Masjid Kampung Mahmoodiah），风格与墓园相同。这座清真寺始建于1926年，最初是一座小寺，2023年才升级为主麻寺。
麻坡苏丹依布拉欣回教堂：1930年
苏丹依布拉欣回教堂（Masjid Jamek Sultan Ibrahim）是麻坡的主麻寺，1887年和麻坡城一同建成，1925年启动重建，1930年正式落成。苏丹依布拉欣回教堂是继新山的苏丹阿布峇卡回教堂之后马来西亚第二座极具特色的维多利亚风格寺。由于当时柔佛苏丹国的亲英情绪，许多官方建筑都以英式风格修建，苏丹依布拉欣回教堂和苏丹阿布峇卡清真寺就是其中的代表。
麻坡苏丹依布拉欣回教堂的大殿十分宽敞，敏拜尔是百年前从法国订购，和新山的苏丹阿布峇卡回教堂一样位于大殿正中，铁艺风格十分精美。
新古典主义
新山巴西柏兰宜皇家寺：1911年
巴西柏兰宜皇家寺（Masjid Diraja Pasir Pelangi）始建于1911年，位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁，清真寺整体为新古典主义风格，明显受到英国风格影响。
哥打巴鲁默哈默第回教堂：1922年
哥打巴鲁默哈默第回教堂（Masjid Jamek Muhammadi）是吉兰丹州主麻寺，1867年由吉兰丹苏丹莫哈末二世修建，1922年由木结构改为水泥结构，具有古典主义复兴风格。1931年由苏丹伊斯迈主持开幕并正式命名为默哈默第回教堂。
19世纪后期到20世纪这里是马来西亚重要的教门学术中心，许多大学者都曾在这里教学。因为许多学生毕业后都会前往麦加深造，因此这里又被称为“麦加之门”。
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摘要：这篇文章围绕“马来西亚访古寺25座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
马来西亚访古寺25座
爪哇式
哥打巴鲁甘榜劳勿寺：18世纪后期
马六甲甘榜乌鲁寺：1728年
马六甲东街纳寺：1782年
马六甲甘榜吉宁寺：1872年
马六甲三宝山寺：1865年
马六甲Pengkalan Rama寺：1917年
马六甲鲁容回教堂：1850年
马六甲实甘班台回教堂：1853年
马六甲柏灵玉回教堂：1868年
槟城亚齐街寺：1808年
芙蓉嘉美寺：1900年
印度式
怡保印度寺：1908年
怡保巴基斯坦寺：1930年
怡保Panglima Kinta寺：1898年
古晋印度寺：1876年
莫卧儿复兴式
瓜拉江沙乌布迪亚寺：1917年
蚶山阿拉丁寺：1905年
槟城吉宁甲必丹回教堂：1801年
吉隆坡占美回教堂：1909年
装饰艺术风格
巴生苏丹苏莱曼皇家寺：1933年
维多利亚风格
新山苏丹阿布峇卡寺：1900年
甘榜玛姆迪亚寺：1926年
麻坡苏丹依布拉欣回教堂：1930年
新古典主义
新山巴西柏兰宜皇家寺：1911年
哥打巴鲁默哈默第回教堂：1922年
爪哇式
哥打巴鲁甘榜劳勿寺：18世纪后期
甘榜劳勿寺（Masjid Kampung Laut）位于哥打巴鲁以北的吉兰丹河边，被誉为马来西亚最古老的寺之一。根据本地人世代传说，先贤们从越南南部的占城坐船出发前往爪哇传教，途中风暴破坏了他们的船只，把他们困在了吉兰丹海岸。他们举意要在能够安全停靠船只的地方修建一座寺。就在这时，一群梭子鱼游进船里堵住了漏水，使得船只没有沉没。风暴过后，船只沿着吉兰丹河航行，在甘榜劳勿安全停靠，先贤们由此建造了最早的甘榜劳勿寺。
关于甘榜劳勿寺的始建时间并没有明确记录，只能推测在15-18世纪期间。据说最早的大殿只是一座亭子，直到18世纪后期才扩建为一层可以拴大象的高跷木屋。1886-89年，原有的西谷椰子叶屋顶被粘土瓦片所取代，1890年代又增建了木制宣礼塔。1967年甘榜劳勿寺被洪水冲毁，之后被搬迁到Nilam Puri重建，直到2020年才移回甘榜劳勿的一座高台之上。
马六甲甘榜乌鲁寺：1728年
葡萄牙占领马六甲后，摧毁了马六甲苏丹国所有清真寺，并在马六甲推行天主教。但葡萄牙进行的并不成功，直到荷兰接手马六甲后，天主教在马六甲并没有产生多大的影响。
荷兰对马六甲采取了更加宽容的态度，允许教门在马六甲传播。1728年，荷兰东印度公司委托一位华人穆斯 林拿督Dato' Samsuddin Bin Arom在一座被葡萄牙人摧毁的古寺遗址附近修建新寺，这就是马六甲现存最古老的甘榜乌鲁寺（ Masjid Kampung Hulu）。
甘榜乌鲁寺的大殿采用了爪哇传统的Tajug多层金字塔型屋顶 ，最顶部的装饰在爪哇语中叫做Mustoko或Memolo。这种屋顶结构在上层和中层之间留有可以通风和采光的空间，能够很好的适应热带地区潮湿多雨的气候。
和爪哇寺传统的纯木结构不同，甘榜乌鲁寺采用砖石建造，屋面涂有石膏灰泥，这是受到荷兰殖民建筑的影响。此外，寺内的瓷砖和地砖全部从中国进口，窗户上的花纹也受到中国的影响。
大门上面摆有传统乐器贝杜克（Beduk）鼓，早期的南洋传统清真寺都是通过打鼓来唤礼。如今在主麻日和斋月，许多寺还都是通过打鼓来唤礼和开斋。
邦克塔形似灯塔，这在整个马来半岛都是首创，此前马来半岛还没有修建邦克塔的传统。而在爪哇岛，建于1632年的万丹大寺率先由华人Cek-ban-cut设计建造了灯塔式的邦克塔。
马六甲东街纳寺：1782年
1782年，位于东街纳小寺以西的东街纳寺（Masjid Tengkera）建成。东街纳寺同样是传统爪哇的三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis），大殿由四根加里曼丹岛的坤甸铁樟木支撑。经过1890年和1910年的两次重修，如今的东街纳寺是砖石墙壁，瓦片屋顶。东街纳寺的邦克塔和东街纳小寺一样是中式宝塔结构，是东街纳小寺邦克塔的延续。
马六甲甘榜吉宁寺：1872年
甘榜吉宁寺（Masjid Kampong Kling）位于马六甲市中心，1748年由印度商人始建，1872年由木结构改为现在的砖结构。寺院拥有传统爪哇三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）。大殿与窑殿之间的古典科林斯石柱，以及石膏灰泥的墙体是受荷兰殖民者的影响。屋顶、地板和墙壁上的中国瓷砖，以及门窗的木雕则是受中国的影响。
传说在马六甲苏丹国时期甘榜吉宁就是印度穆斯林商人聚居的地方，“吉宁”就是马来群岛历史上对印度人（特别是泰米尔人）的称呼。在一幅1690年的马六甲地图上这里被标记为Mosquée de Maures（摩尔人寺），但不能确定和甘榜吉宁寺的关系。18世纪时这里仍然是一处南印度移民聚居的村庄，19世纪到20世纪初马六甲橡胶业繁荣后，这里成为了前来从事橡胶产业的华人聚居区，如今寺院已经被华人骑楼商铺包围。
马六甲三宝山寺：1865年
三宝山寺（Masjid Bukit Cina）又叫Al-Hamideen寺，始建于1865年，1978年扩建了新的大殿，但仍保留了原有老殿的布局。老殿有传统爪哇风格的三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）和四根木柱（Soko Guru）。每根柱子都有叫做Umpak的石柱础与地基相连，这些柱础可以防止木柱渗入地下水，在地震时也可以起到减震作用。
马六甲Pengkalan Rama寺：1917年
Pengkalan Rama寺始建于1730年代，1917年由拿督 Penghulu Abdul Ghani捐资翻修，2004年扩建新的大殿，但仍然保留了老殿三层金字塔形屋顶 （bumbung tiga lapis）和四根木柱（Soko Guru）的传统爪哇风格。
马六甲鲁容回教堂：1850年
鲁容回教堂（Masjid Duyong）1850年由旺仄烈（Wan Chilek）主持修建，最初由红土和木材建造，屋顶由中国和荷兰瓦组成，1908年又增建了融合中式宝塔和西式灯塔造型的邦克塔。
1967、1973、1976年这里进行了多次改扩建，1982年又遭遇火灾，后又进行了修复。2002年，马来西亚博物馆及古物局又对这里进行了保护性修缮。
马六甲实甘班台回教堂：1853年
在实甘班台回教堂（Masjid Telok Mas Al-Khairiah）礼撇申。实甘班台回教堂始建于1853年，建造时栋梁及屋顶都是在本地森林里砍伐木材后由水牛拖运而来，墙壁则是由五屿岛附近的礁石开采石料后用舢舨运来。至今大门上还刻有教历1269年，即公历1853年的字样。1913年又增建了中式宝塔形制的邦克塔，建筑风格与甘榜吉林和东街纳寺基本一致。
马六甲柏灵玉回教堂：1868年
柏灵玉回教堂（Masjid Peringgit）始建于1726年，但后来被毁，1868年再度重建，Peringgi是马来人对葡萄牙人的称呼，因为这里曾有葡萄牙人修建的城堡。柏灵玉回教堂原本由花岗岩和荷兰砖建造，门窗是木制的。屋顶是传统爪哇式的三层金字塔形 （bumbung tiga lapis），底层铺有中国瓦，中层和顶层则铺有荷兰瓦，最顶部的装饰由礁石雕刻。
随着后续改扩建的进行，柏灵玉回教堂的荷兰砖被洋灰铺盖，中国和荷兰瓦也被现代瓦取代。2002年，马来西亚南区博物馆及古物局对这里进行了修复。
槟城亚齐街寺：1808年
槟城亚齐街寺（ Masjid Melayu Lebuh Acheh ）是由亚齐人（Acehnese）在1808年建立的，周围是槟城最早的寺坊。亚齐人是生活在苏门答腊岛最北部的南岛语族，于1499年建立亚齐苏丹国（Aceh Sultanate），并于17世纪繁荣发展。18世纪末19世纪初，槟城第一任华人甲必丹辜礼欢与亚齐苏丹国建立了良好的关系，开启了亚齐与槟城的胡椒贸易。
1791年，亚齐胡椒商人、具有阿拉伯血统的贵族Tengku Syed Hussain Al-Aidid从亚齐移民槟城，在现在的亚齐街附近建立了槟城最早的寺，之后不断有来自南洋群岛、印度和阿拉伯的商人前来。1808年，Tengku Syed Hussain捐资捐地建寺。亚奇街寺最早的伊玛目是Sheikh Omar Basheer Al-Khalilee，后来由他的儿子Sheikh Zakaria继任。Sheikh Zakaria在1888年成为了槟城的第一位穆夫提。
Tengku Hussain于19世纪中期去世后，亚齐街寺坊继续蓬勃发展，并且被誉为第二吉达（Jeddah，是通往麦加的港口城市）。每年朝觐季的时候，各地的准哈吉都会挤满整个亚齐街社区，然后从槟城乘船前往麦加。直到1970年代马来西亚朝觐哈吉基金会（Lembaga Tabung Haji）设立后，这一盛况才不复存在。
芙蓉嘉美寺：1900年
芙蓉嘉美寺原本是一座木制寺，1900年重建为现在的建筑，1924年又建造了邦克塔，2005年被列入国家遗产建筑。寺院建筑与马六甲的传统寺建筑风格相似，具有双层金字塔屋顶和受到中国宝塔建筑影响的邦克塔。
印度式
怡保印度寺：1908年
19世纪末有许多南印度泰米尔人来到怡保谋生，其中以富商Shaik Adam Mohammad Ghaus最具影响力，他创办了怡保首家制冰厂和汽水厂。在他的主持下，他手下的印度劳工在1905-1908年间建成了怡保印度寺。
怡保印度寺大殿仿照德里红堡的枢密宫（Diwan-i-Khas）而建，同样有矩形的布局和扇贝尖形状的拱廊。大殿屋顶防御工事一样的栏杆也是受到莫卧儿建筑的影响。
怡保巴基斯坦寺：1930年
除了南印度的泰米尔人以外，一些北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人也来到英属马来亚统治下的怡保担任警察工作。他们在和平时期负责维持秩序，1941年日占期间则英勇的与侵略者作战。英国在1930年划拨给他们一片土地修建清真寺，成为他们休息日的主要聚会地点。如今这座清真寺仍然由巴基斯坦旁遮普裔穆斯林使用，称为巴基斯坦寺。
怡保巴基斯坦寺以粉色为主色调，显得非常可爱。伊玛目很和善，主动给我们指引可以打水的地方。
怡保Panglima Kinta寺：1898年
Panglima Kinta寺位于怡保的近打河边，1898年由当时统治怡保的马来酋长Panglima Kinta Muhamad Yusuff为纪念妻子而建，建成以后成为了怡保马来人的教门中心。
Panglima Kinta是霹雳州的八个酋长之一，是近打地区的领主。在他的统治下，大批劳工来到怡保所在的近打谷开采锡矿，怡保从默默无闻的马来甘榜村落迅速发展为骑楼城市。到1903年Panglima Kinta去世前，他可能是当时马来半岛最富有的领主之一。
Panglima Kinta寺融合了基于印度的莫卧儿风格和基于罗马希腊的新古典主义风格，大殿顶部有半圆形的莫卧儿穹顶，两侧的八角形邦克塔则受到中国砖塔的影响。大殿内的敏拜尔宣讲台由一位来自槟城的马来工匠大师Tuan Haji Mohamed Sopian 建造，造型非常精美。
古晋印度寺：1876年
古晋印度寺由南印度泰米尔商人始建于1837年，最初屋顶和墙壁都由水椰木建造，直到1876年用婆罗洲铁木重建为现在的建筑。印度寺向周围23家店铺收取租金，其中21家由印度穆斯林售卖杂货、香料、布料和书籍，另外也有两家店铺是华人老板，这些店铺都由家族世代相传。
2019年，新的印度寺在对面的沙捞越河上建成开放，成为地标性的“水上寺”，旧的印度寺由此关闭。
莫卧儿复兴式
瓜拉江沙乌布迪亚寺：1917年
从霹雳苏丹乌鲁王宫向东，就是由霹雳苏丹伊德利斯一世委托建于1913-17年间的乌布迪亚寺（Masjid Ubudiah），即霹雳苏丹的皇家寺。苏丹伊德利斯一世在1911年生了一场重病，他举意如果康复就修建一座寺。后来果真痊愈，于是便聘请英国建筑师亚瑟·贝尼森·哈伯克（Arthur Benison Hubback）设计建造乌布迪亚寺。亚瑟曾为英属马来亚设计了多座印度-撒拉逊风格建筑，吉隆坡火车总站、占美回教堂和国家纺织博物馆都是他的代表作。
乌布迪亚寺同样具有典型的印度-撒拉逊建筑风格，有高大金色的莫卧儿洋葱顶，主体则由从意大利和英国进口大理石构成。1913年开工建设后，从意大利运来的大理石在苏丹王室的两头大象争斗中被踩坏，不得不从意大利重新订购。然而一战随即爆发，大理石经过多方辗转通过南非最终运到，因此1916年苏丹伊德利斯一世去世时都没能看到寺院完工，直到1918年才由继任苏丹阿卜杜勒·贾里勒（Abdul Jalil）宣布正式开放。
蚶山阿拉丁寺：1905年
阿拉丁寺在阿拉丁宫的北边不远，由雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙下令建于1905年。这座寺的圆顶和拱门具有典型的莫卧儿复兴风格，另外一些设计则来自苏门答腊岛的德利苏丹国（Sultanate of Deli）。清真寺内的敏拜尔宣讲台非常精美，尤其顶部的阿文书法木雕极具特色。
槟城吉宁甲必丹回教堂：1801年
吉宁甲必丹回教堂（Masjid Kapitan Keling）是1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
吉宁甲必丹（Kapitan Keling）是欧洲殖民者任命的管理东南亚印度社区的官职，其中“吉宁（Keling）”是马来群岛历史上对印度人的称呼，这个词一开始是中性的，但20世纪后逐渐带有贬义。槟城的第一任吉宁甲必丹叫做Cauder Mohideen，生于1759年左右，来自印度最南部泰米尔纳德邦。
1795年，他和第一任华人甲必丹（Kapitan Cina）辜礼欢（Koh Lay Huan）以及槟城的其他重要人物一起组成了槟城第一届评估委员会来决定税收和税率。
在1786年槟城建城后不久，英国东印度公司的印度穆斯林官兵就设立了临时的礼拜处。之后随着槟城印度穆斯林人数不断增多，大家请求吉宁甲必丹主持建造一座正式的清真寺。
1801年，槟城政府正式通过吉宁甲必丹的申请，赠予了一块18亩的土地用来修建清真寺、穆斯林公墓以及收取租金的商铺。吉宁甲必丹和其他的槟城印度穆斯林一起从印度找来了工人以及石材一起建成了第一座槟城印度清真寺，并且以吉宁甲必丹的名字来命名。
最早的吉宁甲必丹回教堂是一座单层矩形建筑，四角各有一座宣礼塔。当时清真寺被商铺包围，只能通过狭窄的通道进入。直到1905年清真寺周围进行了大规模的城市建设，骑楼代替了原有的简陋房屋，新的道路也是在这一时期开辟的。
1910年建筑师N. A. Neubronner主持对清真寺进行了扩建，增加了莫卧儿式的圆顶和大宣礼塔。1916年扩建完成后，清真寺成为了英国莫卧儿复兴风格的建筑。1930年代清真寺最终扩建为现在的样子。其中大殿高度增加了一倍，并且改善了通风系统。
吉隆坡占美回教堂：1909年
吉隆坡占美回教堂位于巴生河和鹅唛河的交汇处，1908年由雪兰莪苏丹苏莱曼奠基，1909年正式建成。回教堂由英国建筑师亚瑟‧班尼生‧胡贝克主持建造，他也是吉隆坡火车总站、霹雳皇家乌布迪亚寺、苏丹阿都沙末大厦等多处马来西亚地标性建筑的建筑师。
19世纪时，巴生河和鹅唛河的交汇处生活着马来人、爪哇人、米南加保人等多个族群，并且形成了爪哇街（现敦霹雳路）和马来街等地名。1870年代，来自苏门答腊岛西部米南加保人的Rawa部落在雪兰莪苏丹的许可下，在巴生河东侧修建了爪哇街寺。当时的爪哇街寺有金字塔屋顶和木柱，是传统的苏门答腊风格。
1903年，爪哇街寺因道路拓宽被迫拆除，寺管会因此递交了修建新寺的请愿书。1905年，雪兰莪苏丹苏莱曼和英国驻扎官同意在巴生河和鹅唛河交汇处的马来墓地修建新寺。新寺采用了当时流行的莫卧儿复兴风格，英国人19世纪后期在英属印度和英属马来亚修建了一系列这一风格的公共建筑。
装饰艺术风格
巴生苏丹苏莱曼皇家寺：1933年
在雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙统治期间，除了位于蚶山的阿拉丁宫以外，苏丹还在巴生建立了阿南沙皇宫。此后巴生成为了雪兰莪苏丹皇城，各种雪兰莪王室的仪式都在这里举行。
虽然阿南沙皇宫没有开放，但紧邻皇宫的苏丹苏莱曼皇家寺绝对值得一看。苏丹苏莱曼皇家寺是当时英国赠送给苏丹苏莱曼的礼物，以取代因为修建巴生火车站被拆除的彭加兰峇都寺。清真寺建于1932-33年间，建成以后是当时马来联邦最大的清真寺，后来也一直是雪兰莪苏丹皇家寺。
与20世纪前期马来西亚常见的摩尔复兴风格不同，苏丹苏莱曼皇家寺采用了Art Deco装饰艺术风格。清真寺的设计师是来自英国的Leofric Kesteven，他在1931-33年间担任马来亚建筑师协会主席。钢筋混凝土专家John Thomas Chester和住在新加坡的意大利雕塑家Rodolfo Nolli也参与了修建。Art Deco装饰艺术风格1920-30年代兴盛于欧美，这种风格擅长使用钢筋混凝土，线条简洁明朗，独具特色。
维多利亚风格
新山苏丹阿布峇卡寺：1900年
苏丹阿布峇卡寺（Masjid Negeri Sultan Abu Bakar）1892年由苏丹阿布峇卡下令修建，1900年正式建成，是马来西亚极具特色的维多利亚风格寺。清真寺位于新山士姑来路旁的山顶之上，俯瞰柔佛海峡，与新加坡隔海相望。
维多利亚风格是英国维多利亚女王（1837-1901年在位）统治时期所形成的一种复兴式建筑风格。由于当时柔佛苏丹国的亲英情绪，许多官方建筑都以英式风格修建，苏丹阿布峇卡清真寺就是其中的代表。苏丹阿布峇卡清真寺的邦克楼仿照英国19世纪的钟楼而建，同时融入了一些摩尔式建筑元素，仰视邦克楼显得非常壮观。
大殿内以黄色调为主，金黄色的屋顶和淡黄色的墙面相得益彰，显得十分典雅。大殿正中有金属机械风的敏拜尔宣讲台，很有维多利亚时代的蒸汽朋克感。
甘榜玛姆迪亚寺：1926年
玛姆迪亚皇家墓园（Makam Diraja Mahmoodiah）是柔佛苏丹的皇家陵墓，1895年为埋葬柔佛苏丹阿布峇卡而建，之后陆续埋葬了所有去世的继任柔佛苏丹和许多王室成员，柔佛州务大臣和许多重要人士也埋葬在这里。甘榜玛姆迪亚寺（Masjid Kampung Mahmoodiah），风格与墓园相同。这座清真寺始建于1926年，最初是一座小寺，2023年才升级为主麻寺。
麻坡苏丹依布拉欣回教堂：1930年
苏丹依布拉欣回教堂（Masjid Jamek Sultan Ibrahim）是麻坡的主麻寺，1887年和麻坡城一同建成，1925年启动重建，1930年正式落成。苏丹依布拉欣回教堂是继新山的苏丹阿布峇卡回教堂之后马来西亚第二座极具特色的维多利亚风格寺。由于当时柔佛苏丹国的亲英情绪，许多官方建筑都以英式风格修建，苏丹依布拉欣回教堂和苏丹阿布峇卡清真寺就是其中的代表。
麻坡苏丹依布拉欣回教堂的大殿十分宽敞，敏拜尔是百年前从法国订购，和新山的苏丹阿布峇卡回教堂一样位于大殿正中，铁艺风格十分精美。
新古典主义
新山巴西柏兰宜皇家寺：1911年
巴西柏兰宜皇家寺（Masjid Diraja Pasir Pelangi）始建于1911年，位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁，清真寺整体为新古典主义风格，明显受到英国风格影响。
哥打巴鲁默哈默第回教堂：1922年
哥打巴鲁默哈默第回教堂（Masjid Jamek Muhammadi）是吉兰丹州主麻寺，1867年由吉兰丹苏丹莫哈末二世修建，1922年由木结构改为水泥结构，具有古典主义复兴风格。1931年由苏丹伊斯迈主持开幕并正式命名为默哈默第回教堂。
19世纪后期到20世纪这里是马来西亚重要的教门学术中心，许多大学者都曾在这里教学。因为许多学生毕业后都会前往麦加深造，因此这里又被称为“麦加之门”。
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2024年访古寺63座
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2024年访古寺63座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2024年访古寺63座
1月新加坡：8座
新加坡阿尔阿布拉回教堂：1827年由来自印度东南部乌木海岸的泰米尔裔穆斯林修建，1986-9年翻修为现在的样子。
新加坡詹美回教堂：1826年由来自印度东南部乌木海岸的泰米尔裔穆斯林修建的主麻寺，1830-35年重建为现在的样子。
新加坡阿督卡夫回教堂：1859年始建，1907年由南印度泰米尔穆斯林筛海阿督卡夫主持重建为现在的建筑。
新加坡Angullias寺：1892年由印度西部古吉拉特穆斯林Angullias家族建立，1890年修建的门楼保存至今。
新加坡海蒂彻寺：1915-20年由印度裔穆斯林商人、慈善家海蒂彻夫人捐建。一直由阿拉伯裔、印度裔和马来裔穆斯林共同管理。
新加坡苏丹回教堂：1824-26年间，柔佛苏丹胡先利用英国东印度公司的资金修建，1924-28年间重建为莫卧儿复兴风格。
新加坡哈贾·法蒂玛回教堂：由马来贵族女商人、慈善家哈贾·法蒂玛于1845-6年捐资修建，1930年代重建为莫卧儿复兴风格。
新加坡哈吉·穆罕默德·萨利赫寺：哈吉·穆罕默德·萨利赫是一位来自巴达维亚（今雅加达）的商人，他举意在帕尔默山为苏菲卧里哈比卜·诺修建一座小寺，最终在1903年重建为正式寺院。
1月马来西亚：10座
雪兰莪州阿拉丁寺：由雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙下令建于1905年。
雪兰莪州苏丹苏莱曼皇家寺：英国赠送给苏丹苏莱曼的礼物，以取代因为修建巴生火车站被拆除的彭加兰峇都寺。建于1932-33年间，一直是雪兰莪苏丹皇家寺。
新山苏丹阿布峇卡寺：1892年由柔佛苏丹阿布峇卡下令修建，1900年正式建成。
新山甘榜玛姆迪亚寺：柔佛玛姆迪亚皇家墓园旁，始建于1926年。
新山巴西柏兰宜皇家寺：始建于1911年，位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁
怡保印度寺：1905-1908年间由南印度泰米尔富商Shaik Adam Mohammad Ghaus主持修建。
怡保巴基斯坦寺：1930年由在怡保担任警察的北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人修建，目前由巴基斯坦旁遮普裔使用。
怡保Panglima Kinta寺：1898年由当时统治怡保的马来酋长Panglima Kinta Muhamad Yusuff为纪念妻子而建。
霹雳乌布迪亚寺：由霹雳苏丹伊德利斯一世委托建于1913-17年，是霹雳苏丹的皇家寺。
芙蓉嘉美寺：1900年重建为现在的建筑，1924年又建造了邦克塔。
5月浙江：1座
浙江丽水寺：1886年由掌教马焕章在丽水城内的高井巷修建。
5月福建：3座
福州寺：福州寺元至正初年由廉访使张孝思捐资重修，1541年（嘉靖二十年）毁于火灾，由古里国（印度半岛西南角的Calicut国）使臣葛卜满的后裔葛文明主持重建，1549年（嘉靖二十八年）建成。
泉州清净寺：始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修。
厦门寺碑记：厦门寺始建于1823年，寺内现存1902年和1924年两统石碑。
5月四川：3座
成都土桥上寺：土桥位于成都西北，清代以来是从阿坝、松潘经松茂古道到成都经商的必经之地，许多回民在这里聚居，土桥上寺始建于1791年。
都江堰寺：明嘉靖年间，都江堰回民集资购置明蜀康王夏宫旧址，正式修建起都江堰寺。
都江堰宝瓶寺：1911年四川保路运动发生后，懋功（小金县）回民积极参加，受到当地封建势力的迫啊害，懋功回民纷纷外逃，大部分迁往灌县（都江堰）定居，1925年集资修建了宝瓶寺。
6月山东：4座
聊城东关西寺：西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年，嘉靖、康熙两次重修。
聊城东关东寺：东寺又叫小礼拜寺，明永乐年间由东昌府守备使白粼主持兴建。清朝嘉庆、咸丰、光绪年间多次重修。
临清北大寺：临清北大寺位于会通河和卫河交汇处，始建于1504年，1564年、1779年和1809年三次扩建大修，最终形成现在的形制。
临清东寺：始建于1465年，1583年、1649年两次修缮，1734年再次扩建，规模宏大。
6月河北：1座
邢台临西县洪官营寺：洪氏回民祖先赛典赤·瞻思丁六世孙洪巴丹明代时在临清做官，后代就以洪为姓，由此定居临清。洪官营寺始建于明宣德至天顺年间，1854年太平天国北伐时被焚毁，1874年重建为现在的形制。
6月辽宁：5座
丹东凤城寺：建于1775年，1862年重修，1876年翻建北讲堂，增建耳房，1890年增建望月楼，最终形成现在的规模。
大连复州寺：清初沧州尹、戴、马、回四姓回民来到复州后，于1649年在复州城西南筹建复州寺，1656年建成草房三间作为大殿。1774年重建大殿，1880年再度扩建，仍然是茅草屋顶。1920年扩建前卷棚和后窑殿，并将屋顶改为青砖瓦，最终形成现在的形制。
大连青堆寺：青堆寺始建于清道光年间，最初只有三间草房。1894年由回族名将左宝贵捐资，1895年由主管乡老主持翻建为现在的三间青砖瓦房。1920年又改建门楼，扩建讲堂，最终形成现在的规模。
沈阳新民寺：乾隆年间有不少回民来到新民，后于1765年在南营子修建了新民寺。1866年被焚毁，1883年完成重建为现的形制。
锦州新立屯寺：清朝道光年间，有锦州、义县、黑山、营口等地的回民来到新立屯定居，1842年建立新立屯寺。1873年新立屯寺被焚毁，后由抗日英雄左宝贵将军带头出资完成了重建。
9月马来西亚：10座
马六甲甘榜乌鲁寺：1728年，荷兰东印度公司委托一位华穆拿督Dato' Samsuddin Bin Arom在一座被葡萄牙人摧毁的古寺遗址附近修建新寺，这就是马六甲现存最古老的甘榜乌鲁寺。
马六甲东街纳小寺邦克楼：1728年印度商人穆罕默德·萨利 出资在东街纳修建了一座小寺。1782年东街纳大寺建成后废弃，如今只有邦克塔保留了下来。东街纳小寺的宣礼塔仿照中式宝塔的形制，是当时马来半岛的首创。
马六甲东街纳寺：1782年，位于东街纳小寺以西的东街纳寺建成。
马六甲甘榜吉宁寺：甘榜吉宁寺1748年由印度商人始建，1872年由木结构改为现在的砖结构。
马六甲三宝山寺：三宝山寺始建于1865年，1978年扩建了新的大殿，但仍保留了原有老殿的布局。
马六甲Pengkalan Rama寺：始建于1730年代，1917年由拿督 Penghulu Abdul Ghani捐资翻修。
马六甲鲁容回教堂：1850年由旺仄烈（Wan Chilek）主持修建，最初由红土和木材建造，屋顶由中国和荷兰瓦组成，1908年又增建了融合中式宝塔和西式灯塔造型的邦克塔。
马六甲实甘班台回教堂：始建于1853年，建造时栋梁及屋顶都是在本地森林里砍伐木材后由水牛拖运而来，墙壁则是由五屿岛附近的礁石开采石料后用舢舨运来。
马六甲柏灵玉回教堂：始建于1726年，但后来被毁，1868年再度重建
麻坡苏丹依布拉欣回教堂：麻坡的主麻寺，1887年和麻坡城一同建成，1925年启动重建，1930年正式落成。
10月突尼斯：14座
突尼斯城宰图纳大寺：倭马亚王朝698年征服迦太基后建造，如今主要是阿格拉布王朝于864-65年重建后的形制。是继凯鲁万大寺之后，阿拉伯人在马格里布地区修建的第二座大寺，也是突尼斯城最宏伟的大寺。
突尼斯城新寺：由突尼斯侯赛因王朝的创始人侯赛因一世·伊本·阿里建于1726年。侯赛因王朝是名义上附属于奥斯曼王朝的贝伊国。侯赛因利用教门团结了突尼斯不同的族群，他下令建造了许多经学院，突尼斯的新寺也是他的代表作。
突尼斯城Ksar寺：突尼斯少见的哈乃斐寺，1106年由巴努呼拉山王朝所建，1598年被奥斯曼王朝改为哈乃斐学派，1647-48年邦克塔重建为现在的摩尔风格。大殿内的柱头同样取自古代建筑遗址。米哈拉布内有7个壁龛，上面有法蒂玛风格的凹槽半圆顶。
突尼斯城哈穆达帕夏寺：由穆拉迪德王朝的第二任贝伊哈穆达帕夏建于1655年，是继Ksar寺之后突尼斯的第二座哈乃斐派寺院。哈穆达帕夏在突尼斯城内建造了多座市场和医院，奥斯曼风格的哈穆达帕夏寺是他的代表作。哈穆达帕夏寺拥有八角形的邦克塔和矩形围廊庭院，大殿内部的大理石构造也极具奥斯曼风格。
突尼斯城Sidi Mahrez寺：由穆拉迪德王朝的第四任贝伊穆罕默德·贝伊建于1692年，紧邻突尼斯城最重要的卧力Sidi Mahrez的拱北，他也是著名的马利克教法学者。Sidi Mahrez寺深受奥斯曼风格的影响，整体仿照伊斯坦布尔的蓝色大寺，拥有中央圆顶和小圆顶，大殿内装饰有从土耳其进口的伊兹尼克瓷砖。
突尼斯城古堡寺：由哈夫斯王朝的开国苏丹阿布·扎卡里亚·叶海亚建于1230-33年间，是继宰图纳大寺后突尼斯城的第二座主麻大寺。深受摩洛哥穆瓦希德王朝的影响，与摩洛哥马拉喀什古堡寺非常相像。
突尼斯城El Ichbili寺：位于麦地那老城深处，紧邻El Brat市场。寺院始建于10世纪，邦克塔则建于14世纪。
突尼斯城优素福贝伊寺：由奥斯曼王朝的突尼斯贝伊优素福建于1616年，是突尼斯第一座奥斯曼风格寺。路口有突尼斯的第一座八角形邦克塔，顶部有木制遮阳棚。邦克塔旁边是优素福贝伊的白色大理石陵墓，墙上有大型的盲拱廊。
苏塞大寺：由阿格拉布王朝的埃米尔统治者穆罕默德一世·伊本·阿格拉布始建于851年，10世纪大殿向南扩建，11世纪又建造了现在的庭院门廊和东北角的邦克塔，1785年翻修了南门廊。苏塞大寺紧邻苏塞城堡，同样具有城堡型的外观。外部修建有锯齿状的城墙和角楼，东北角的邦克塔并不高耸，反而更像是城堡的塔楼。
凯鲁万大寺：凯鲁万大寺是突尼斯最古老、最壮观的一座主麻大寺，670年由阿拉伯倭马亚王朝的将军乌卡巴·伊本·纳菲下令始建，703年由倭马亚王朝重建，后经过多次重建和重修，最终在9世纪形成了现在的面貌。凯鲁万大寺邦克塔建于8-9世纪之间，现存建筑基本是836年的面貌，是世界上现存最古老的邦克塔。大寺的米哈拉布和敏拜尔建于863年，是世界上最古老的凹面米哈拉布和敏拜尔。
凯鲁万三门寺：建于866年，拥有世界上所有教门建筑中最古老的装饰立面。建造者Muhammad ibn Khairun是一位来自安达卢西亚的学者和商人，他经伊拉克、埃及来到突尼斯的凯鲁万。
凯鲁万理发师寺：紧邻贵圣人的同伴和理发师西迪·萨希布的陵墓。传说西迪·萨希布在654年的一场战斗中牺牲，随后被埋葬在这里。11世纪时这里已经成为了著名的教门圣地。突尼斯贝伊哈姆达帕夏1629年新建了大殿。另一位贝伊穆罕默德在1690-95年间新建了邦克塔。
莫纳斯提尔大寺：始建于9世纪阿格拉布王朝时期，具有典型的城堡风格。11世纪齐里王朝时期进行了扩建，并修建了现在具有典型齐里风格的米哈拉布窑龛。哈夫斯王朝时期修建了现在的邦克塔。18世纪大寺最终完成建造，增建了现在的门廊。
哈马马特大寺：始建于12世纪，13世纪正式建成，邦克塔则增建于1463年。也是这一时期哈马马特从一座海岸堡垒发展出麦地那城市居住区。哈马马特大寺石柱的颜色不一，很多都是从附近古罗马遗址中搜集来的。
12月马来西亚：4座
吉隆坡占美回教堂：1908年由雪兰莪苏丹苏莱曼奠基，1909年正式建成。回教堂由英国建筑师亚瑟‧班尼生‧胡贝克主持建造，采用了当时流行的莫卧儿复兴风格。
哥打巴鲁甘榜劳勿寺：被誉为马来西亚最古老的寺之一，推测建于15-18世纪期间，18世纪后期才扩建为一层可以拴大象的高跷木屋。1886-89年，原有的西谷椰子叶屋顶被粘土瓦片所取代，1890年代又增建了木制宣礼塔。1967年甘榜劳勿寺被洪水冲毁，之后被搬迁到Nilam Puri重建，直到2020年才移回甘榜劳勿的一座高台之上。
哥打巴鲁默哈默第回教堂：吉兰丹州主麻寺，1867年由吉兰丹苏丹莫哈末二世修建，1922年由木结构改为水泥结构，具有古典主义复兴风格。19世纪后期到20世纪是马来西亚重要的教门学术中心，许多大学者都曾在这里教学。因为许多学生毕业后都会前往麦加深造，因此又被称为“麦加之门”。
古晋印度寺：由南印度泰米尔商人始建于1837年，最初屋顶和墙壁都由水椰木建造，直到1876年用婆罗洲铁木重建为现在的建筑。印度寺向周围23家店铺收取租金，其中21家由印度穆斯林售卖杂货、香料、布料和书籍，另外也有两家店铺是华人老板，这些店铺都由家族世代相传。
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摘要：这篇文章围绕“2024年访古寺63座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2024年访古寺63座
1月新加坡：8座
新加坡阿尔阿布拉回教堂：1827年由来自印度东南部乌木海岸的泰米尔裔穆斯林修建，1986-9年翻修为现在的样子。
新加坡詹美回教堂：1826年由来自印度东南部乌木海岸的泰米尔裔穆斯林修建的主麻寺，1830-35年重建为现在的样子。
新加坡阿督卡夫回教堂：1859年始建，1907年由南印度泰米尔穆斯林筛海阿督卡夫主持重建为现在的建筑。
新加坡Angullias寺：1892年由印度西部古吉拉特穆斯林Angullias家族建立，1890年修建的门楼保存至今。
新加坡海蒂彻寺：1915-20年由印度裔穆斯林商人、慈善家海蒂彻夫人捐建。一直由阿拉伯裔、印度裔和马来裔穆斯林共同管理。
新加坡苏丹回教堂：1824-26年间，柔佛苏丹胡先利用英国东印度公司的资金修建，1924-28年间重建为莫卧儿复兴风格。
新加坡哈贾·法蒂玛回教堂：由马来贵族女商人、慈善家哈贾·法蒂玛于1845-6年捐资修建，1930年代重建为莫卧儿复兴风格。
新加坡哈吉·穆罕默德·萨利赫寺：哈吉·穆罕默德·萨利赫是一位来自巴达维亚（今雅加达）的商人，他举意在帕尔默山为苏菲卧里哈比卜·诺修建一座小寺，最终在1903年重建为正式寺院。
1月马来西亚：10座
雪兰莪州阿拉丁寺：由雪兰莪苏丹阿拉丁苏莱曼沙下令建于1905年。
雪兰莪州苏丹苏莱曼皇家寺：英国赠送给苏丹苏莱曼的礼物，以取代因为修建巴生火车站被拆除的彭加兰峇都寺。建于1932-33年间，一直是雪兰莪苏丹皇家寺。
新山苏丹阿布峇卡寺：1892年由柔佛苏丹阿布峇卡下令修建，1900年正式建成。
新山甘榜玛姆迪亚寺：柔佛玛姆迪亚皇家墓园旁，始建于1926年。
新山巴西柏兰宜皇家寺：始建于1911年，位于柔佛苏丹的巴西柏兰宜行宫旁
怡保印度寺：1905-1908年间由南印度泰米尔富商Shaik Adam Mohammad Ghaus主持修建。
怡保巴基斯坦寺：1930年由在怡保担任警察的北印度的帕坦人（普什图裔）和旁遮普人修建，目前由巴基斯坦旁遮普裔使用。
怡保Panglima Kinta寺：1898年由当时统治怡保的马来酋长Panglima Kinta Muhamad Yusuff为纪念妻子而建。
霹雳乌布迪亚寺：由霹雳苏丹伊德利斯一世委托建于1913-17年，是霹雳苏丹的皇家寺。
芙蓉嘉美寺：1900年重建为现在的建筑，1924年又建造了邦克塔。
5月浙江：1座
浙江丽水寺：1886年由掌教马焕章在丽水城内的高井巷修建。
5月福建：3座
福州寺：福州寺元至正初年由廉访使张孝思捐资重修，1541年（嘉靖二十年）毁于火灾，由古里国（印度半岛西南角的Calicut国）使臣葛卜满的后裔葛文明主持重建，1549年（嘉靖二十八年）建成。
泉州清净寺：始建于1009年，1310年由艾哈迈德重修。
厦门寺碑记：厦门寺始建于1823年，寺内现存1902年和1924年两统石碑。
5月四川：3座
成都土桥上寺：土桥位于成都西北，清代以来是从阿坝、松潘经松茂古道到成都经商的必经之地，许多回民在这里聚居，土桥上寺始建于1791年。
都江堰寺：明嘉靖年间，都江堰回民集资购置明蜀康王夏宫旧址，正式修建起都江堰寺。
都江堰宝瓶寺：1911年四川保路运动发生后，懋功（小金县）回民积极参加，受到当地封建势力的迫啊害，懋功回民纷纷外逃，大部分迁往灌县（都江堰）定居，1925年集资修建了宝瓶寺。
6月山东：4座
聊城东关西寺：西寺俗称大礼拜寺 ，始建于1385年，嘉靖、康熙两次重修。
聊城东关东寺：东寺又叫小礼拜寺，明永乐年间由东昌府守备使白粼主持兴建。清朝嘉庆、咸丰、光绪年间多次重修。
临清北大寺：临清北大寺位于会通河和卫河交汇处，始建于1504年，1564年、1779年和1809年三次扩建大修，最终形成现在的形制。
临清东寺：始建于1465年，1583年、1649年两次修缮，1734年再次扩建，规模宏大。
6月河北：1座
邢台临西县洪官营寺：洪氏回民祖先赛典赤·瞻思丁六世孙洪巴丹明代时在临清做官，后代就以洪为姓，由此定居临清。洪官营寺始建于明宣德至天顺年间，1854年太平天国北伐时被焚毁，1874年重建为现在的形制。
6月辽宁：5座
丹东凤城寺：建于1775年，1862年重修，1876年翻建北讲堂，增建耳房，1890年增建望月楼，最终形成现在的规模。
大连复州寺：清初沧州尹、戴、马、回四姓回民来到复州后，于1649年在复州城西南筹建复州寺，1656年建成草房三间作为大殿。1774年重建大殿，1880年再度扩建，仍然是茅草屋顶。1920年扩建前卷棚和后窑殿，并将屋顶改为青砖瓦，最终形成现在的形制。
大连青堆寺：青堆寺始建于清道光年间，最初只有三间草房。1894年由回族名将左宝贵捐资，1895年由主管乡老主持翻建为现在的三间青砖瓦房。1920年又改建门楼，扩建讲堂，最终形成现在的规模。
沈阳新民寺：乾隆年间有不少回民来到新民，后于1765年在南营子修建了新民寺。1866年被焚毁，1883年完成重建为现的形制。
锦州新立屯寺：清朝道光年间，有锦州、义县、黑山、营口等地的回民来到新立屯定居，1842年建立新立屯寺。1873年新立屯寺被焚毁，后由抗日英雄左宝贵将军带头出资完成了重建。
9月马来西亚：10座
马六甲甘榜乌鲁寺：1728年，荷兰东印度公司委托一位华穆拿督Dato' Samsuddin Bin Arom在一座被葡萄牙人摧毁的古寺遗址附近修建新寺，这就是马六甲现存最古老的甘榜乌鲁寺。
马六甲东街纳小寺邦克楼：1728年印度商人穆罕默德·萨利 出资在东街纳修建了一座小寺。1782年东街纳大寺建成后废弃，如今只有邦克塔保留了下来。东街纳小寺的宣礼塔仿照中式宝塔的形制，是当时马来半岛的首创。
马六甲东街纳寺：1782年，位于东街纳小寺以西的东街纳寺建成。
马六甲甘榜吉宁寺：甘榜吉宁寺1748年由印度商人始建，1872年由木结构改为现在的砖结构。
马六甲三宝山寺：三宝山寺始建于1865年，1978年扩建了新的大殿，但仍保留了原有老殿的布局。
马六甲Pengkalan Rama寺：始建于1730年代，1917年由拿督 Penghulu Abdul Ghani捐资翻修。
马六甲鲁容回教堂：1850年由旺仄烈（Wan Chilek）主持修建，最初由红土和木材建造，屋顶由中国和荷兰瓦组成，1908年又增建了融合中式宝塔和西式灯塔造型的邦克塔。
马六甲实甘班台回教堂：始建于1853年，建造时栋梁及屋顶都是在本地森林里砍伐木材后由水牛拖运而来，墙壁则是由五屿岛附近的礁石开采石料后用舢舨运来。
马六甲柏灵玉回教堂：始建于1726年，但后来被毁，1868年再度重建
麻坡苏丹依布拉欣回教堂：麻坡的主麻寺，1887年和麻坡城一同建成，1925年启动重建，1930年正式落成。
10月突尼斯：14座
突尼斯城宰图纳大寺：倭马亚王朝698年征服迦太基后建造，如今主要是阿格拉布王朝于864-65年重建后的形制。是继凯鲁万大寺之后，阿拉伯人在马格里布地区修建的第二座大寺，也是突尼斯城最宏伟的大寺。
突尼斯城新寺：由突尼斯侯赛因王朝的创始人侯赛因一世·伊本·阿里建于1726年。侯赛因王朝是名义上附属于奥斯曼王朝的贝伊国。侯赛因利用教门团结了突尼斯不同的族群，他下令建造了许多经学院，突尼斯的新寺也是他的代表作。
突尼斯城Ksar寺：突尼斯少见的哈乃斐寺，1106年由巴努呼拉山王朝所建，1598年被奥斯曼王朝改为哈乃斐学派，1647-48年邦克塔重建为现在的摩尔风格。大殿内的柱头同样取自古代建筑遗址。米哈拉布内有7个壁龛，上面有法蒂玛风格的凹槽半圆顶。
突尼斯城哈穆达帕夏寺：由穆拉迪德王朝的第二任贝伊哈穆达帕夏建于1655年，是继Ksar寺之后突尼斯的第二座哈乃斐派寺院。哈穆达帕夏在突尼斯城内建造了多座市场和医院，奥斯曼风格的哈穆达帕夏寺是他的代表作。哈穆达帕夏寺拥有八角形的邦克塔和矩形围廊庭院，大殿内部的大理石构造也极具奥斯曼风格。
突尼斯城Sidi Mahrez寺：由穆拉迪德王朝的第四任贝伊穆罕默德·贝伊建于1692年，紧邻突尼斯城最重要的卧力Sidi Mahrez的拱北，他也是著名的马利克教法学者。Sidi Mahrez寺深受奥斯曼风格的影响，整体仿照伊斯坦布尔的蓝色大寺，拥有中央圆顶和小圆顶，大殿内装饰有从土耳其进口的伊兹尼克瓷砖。
突尼斯城古堡寺：由哈夫斯王朝的开国苏丹阿布·扎卡里亚·叶海亚建于1230-33年间，是继宰图纳大寺后突尼斯城的第二座主麻大寺。深受摩洛哥穆瓦希德王朝的影响，与摩洛哥马拉喀什古堡寺非常相像。
突尼斯城El Ichbili寺：位于麦地那老城深处，紧邻El Brat市场。寺院始建于10世纪，邦克塔则建于14世纪。
突尼斯城优素福贝伊寺：由奥斯曼王朝的突尼斯贝伊优素福建于1616年，是突尼斯第一座奥斯曼风格寺。路口有突尼斯的第一座八角形邦克塔，顶部有木制遮阳棚。邦克塔旁边是优素福贝伊的白色大理石陵墓，墙上有大型的盲拱廊。
苏塞大寺：由阿格拉布王朝的埃米尔统治者穆罕默德一世·伊本·阿格拉布始建于851年，10世纪大殿向南扩建，11世纪又建造了现在的庭院门廊和东北角的邦克塔，1785年翻修了南门廊。苏塞大寺紧邻苏塞城堡，同样具有城堡型的外观。外部修建有锯齿状的城墙和角楼，东北角的邦克塔并不高耸，反而更像是城堡的塔楼。
凯鲁万大寺：凯鲁万大寺是突尼斯最古老、最壮观的一座主麻大寺，670年由阿拉伯倭马亚王朝的将军乌卡巴·伊本·纳菲下令始建，703年由倭马亚王朝重建，后经过多次重建和重修，最终在9世纪形成了现在的面貌。凯鲁万大寺邦克塔建于8-9世纪之间，现存建筑基本是836年的面貌，是世界上现存最古老的邦克塔。大寺的米哈拉布和敏拜尔建于863年，是世界上最古老的凹面米哈拉布和敏拜尔。
凯鲁万三门寺：建于866年，拥有世界上所有教门建筑中最古老的装饰立面。建造者Muhammad ibn Khairun是一位来自安达卢西亚的学者和商人，他经伊拉克、埃及来到突尼斯的凯鲁万。
凯鲁万理发师寺：紧邻贵圣人的同伴和理发师西迪·萨希布的陵墓。传说西迪·萨希布在654年的一场战斗中牺牲，随后被埋葬在这里。11世纪时这里已经成为了著名的教门圣地。突尼斯贝伊哈姆达帕夏1629年新建了大殿。另一位贝伊穆罕默德在1690-95年间新建了邦克塔。
莫纳斯提尔大寺：始建于9世纪阿格拉布王朝时期，具有典型的城堡风格。11世纪齐里王朝时期进行了扩建，并修建了现在具有典型齐里风格的米哈拉布窑龛。哈夫斯王朝时期修建了现在的邦克塔。18世纪大寺最终完成建造，增建了现在的门廊。
哈马马特大寺：始建于12世纪，13世纪正式建成，邦克塔则增建于1463年。也是这一时期哈马马特从一座海岸堡垒发展出麦地那城市居住区。哈马马特大寺石柱的颜色不一，很多都是从附近古罗马遗址中搜集来的。
12月马来西亚：4座
吉隆坡占美回教堂：1908年由雪兰莪苏丹苏莱曼奠基，1909年正式建成。回教堂由英国建筑师亚瑟‧班尼生‧胡贝克主持建造，采用了当时流行的莫卧儿复兴风格。
哥打巴鲁甘榜劳勿寺：被誉为马来西亚最古老的寺之一，推测建于15-18世纪期间，18世纪后期才扩建为一层可以拴大象的高跷木屋。1886-89年，原有的西谷椰子叶屋顶被粘土瓦片所取代，1890年代又增建了木制宣礼塔。1967年甘榜劳勿寺被洪水冲毁，之后被搬迁到Nilam Puri重建，直到2020年才移回甘榜劳勿的一座高台之上。
哥打巴鲁默哈默第回教堂：吉兰丹州主麻寺，1867年由吉兰丹苏丹莫哈末二世修建，1922年由木结构改为水泥结构，具有古典主义复兴风格。19世纪后期到20世纪是马来西亚重要的教门学术中心，许多大学者都曾在这里教学。因为许多学生毕业后都会前往麦加深造，因此又被称为“麦加之门”。
古晋印度寺：由南印度泰米尔商人始建于1837年，最初屋顶和墙壁都由水椰木建造，直到1876年用婆罗洲铁木重建为现在的建筑。印度寺向周围23家店铺收取租金，其中21家由印度穆斯林售卖杂货、香料、布料和书籍，另外也有两家店铺是华人老板，这些店铺都由家族世代相传。
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2023年访古寺124座（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2023年访古寺124座（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2023年访古寺124座（下篇）（下篇）
麦地那Al-Ghamama寺：位于穆圣在631年进行开斋节会礼的地方，始建于倭马亚王朝第八任哈里发欧麦尔二世（717-720年在位）统治时期，1340年和1622年进行了两次重修，并在1859年由奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世（1839-1861年在位）重建为现在的黑色火山玄武岩建筑，目前是麦地那极少数保持了奥斯曼时期风貌的清真寺之一。
麦地那Abu Bakr As-Siddiq寺：同样位于穆圣在631年进行开斋节会礼的地方，并因哈里发阿布·巴克尔继续在这里进行开斋节会礼而得名。现存为1838年由奥斯曼苏丹马哈茂德二世下令修建的黑色火山玄武岩建筑，现在寺门口还有苏丹的花押。
麦地那As-Saqiya寺：位于穆圣624年参加巴德尔战役前阅兵的地方，据说是古热阿尼第八章第七节的降临地，这也是古热阿尼最早在麦地那下降的一章。现在的黑色火山玄武岩建筑建于奥斯曼时期。
麦地那Anbariya寺：1908年奥斯曼苏丹阿卜杜勒-哈米德二世为汉志铁路麦地那站建造。建筑形制采用传统的奥斯曼风格，但使用了本地坚硬的玄武岩。
麦地那Musabbih寺：传说穆圣在公元622年刚刚迁徙到麦地那时曾经在这里礼过邦达。目前古寺还保留着黑色火山玄武岩的墙壁，里面有米哈拉布的遗迹。小院不大但是很安静，有盛开的鲜花和打扫卫生的朵斯提，与不远处人潮涌动的库巴寺形成鲜明的对比。
麦地那Al-Fath寺：位于壕沟战役的战场上，据传是穆圣在壕沟战役期间做乃麻子的地方。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。
麦地那Salman Al-Farsi寺：位于壕沟战役的战场上，以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。
麦地那Umar bin Khattab寺：位于壕沟战役的战场上，以哈里发欧麦尔命名。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。
麦地那Ali bin Abu Talib寺：位于壕沟战役的战场上，以哈里发阿里命名，据说阿里在这里加入的壕沟战役。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。
麦地那Fatimah Az-Zahra寺：位于壕沟战役的战场上，以穆圣的女儿法蒂玛命名，是附属于其他寺的一座小寺，建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世（1839-1861年在位）统治时期，如今仅剩下墙壁基址。
吉达沙斐仪寺：吉达现存最古老的珊瑚石寺，最早由也门国王穆札法尔建于1250年，因为也门遵从沙斐仪教法学派而命名为沙斐仪寺。1539年，一位名叫卡瓦贾·穆罕默德·阿里的印度商人从也门运来最好的木材重建了除邦克塔之外的其他部分，目前从门廊的十字柱头雕刻上可以看到明显的印度喀拉拉邦风格。
11月埃及20座
开罗哈基姆寺：由法蒂玛王朝第5任哈里发阿齐兹·比拉始建于990年，最终在1013年由哈里发哈基姆建成。寺院在十字军东征时期被法兰克人用作监狱，后来又被萨拉丁用作马厩，14世纪马穆鲁克时期进行了重修，但后来长期沦为废墟，1808年再次重修。1980年由什叶派Dawoodi Bohra分支以白色大理石进行了大规模重建和翻新。
开罗Aqmar寺：1125-6年由法蒂玛王朝的宰相Al-Ma'mun al-Bata'ihi下令修建，在埃及建筑史上具有开创性的地位，这是第一座大门与街道平齐，而与拜向墙不在同一轴线的寺。另外也是第一座拥有复杂石雕装饰的寺。1993年什叶派Dawoodi Bohras分支进行了大规模翻修，大殿内的大部分历史元素没能保存下来，因此遭到批评。
开罗爱资哈尔大寺：公元969年，什叶伊斯玛仪派的法蒂玛王朝征服埃及，随即开始建设新首都开罗城。经过两年的建设，开罗城的第一座主麻大寺于972年正式开放，即爱资哈尔大寺。多任法蒂玛哈里发都对爱资哈尔大寺进行了扩建和翻修，其中哈里发哈菲兹在1138年进行了一次重大翻修，现在庭院中的四心拱和大殿入口的圆顶都属于这一时期。
开罗侯赛因寺：1153年，法蒂玛王朝下令将侯赛因的头颅运往开罗，与历代法蒂玛哈里发葬在一起，并于1154年修建了侯赛因寺。如今侯赛因寺的南门下半部分仍然保留了原始的法蒂玛王朝结构。1874年，当时穆罕默德·阿里王朝的统治者伊斯梅尔帕夏以哥特复兴式风格重建了侯赛因寺，并建造了融合哥特风格和奥斯曼风格的邦克塔。
开罗阿布·扎哈卜寺：由埃及马穆鲁克统治者阿布·扎哈卜建于1774年，是马穆鲁克人在埃及建造的最后一座大型建筑群，但是如今只有寺保留了下来。
开罗阿什拉夫寺：由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·巴尔斯拜建于1424年，有着几何雕刻的圆顶，这也是对圆顶进行装饰雕刻的早期例子。
开罗苏丹穆阿亚德寺：由马穆鲁克苏丹穆阿亚德建于1415-21年间，是开罗最后一座大型柱式寺，最初建有四个立面，如今只有东侧和大殿是原始建筑。寺院的大门被誉为马穆鲁克王朝最后一座宏伟的大门，装饰有精美的大理石几何图案和库法体书法，以及复杂的灰泥雕刻。
开罗萨利赫·塔拉伊寺：由法蒂玛王朝维齐尔（大臣）塔拉伊·伊本·鲁齐克 主持建于1160年，是现存法蒂玛王朝最后一座重要的历史建筑，是开罗第一座“悬空寺”，整体建在一座平台之上，底层的三面设有商铺，大殿则在商铺上层。
开罗艾哈迈德·米赫曼达尔寺：由马穆鲁克埃米尔艾哈迈德·米赫曼达尔建于1324-5年间，立面十分精美，是典型的马穆鲁克装饰风格，有经文书法和钟乳石檐口。
开罗齐伊马斯·伊沙奇寺：由马穆鲁克埃米尔齐伊马斯·伊沙奇建于1480-1年间，是马穆鲁克晚期建筑典范和代表作，被印在50埃及镑的钞票上。寺院外立面具有典型的马穆鲁克苏丹盖特贝时期建筑风格。蔓藤花纹石雕、窗户上方的钟乳石檐口一级红、黑、白三色大理石组合都非常精致。
开罗马哈茂德·库尔迪寺：1395年由马穆鲁克王朝重臣马哈茂德·库尔迪修建，拥有最早雕刻V形图案的圆顶，这之前的圆顶都是螺纹图案。邦克塔上的圆顶在当时也极为少见，后来在奥斯曼王朝时期被大量运用。
开罗里法伊寺：里法伊是12世纪在伊拉克创立的苏菲教团，在埃及和叙利亚地区有广泛分布。里法伊寺最初是一座苏菲道堂，在1869-1912年间由埃及穆罕默德·阿里王朝重建为现在的大寺，里面埋葬了包括多位国王在内的诸多埃及王室成员。
开罗Amir Altinbugha al-Mardani寺：由马穆鲁克苏丹纳西尔·穆罕默德的女婿埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼建于1338-40年，是一座典型的马穆鲁克风格寺，具有当时最奢华的装饰，也是第一座以八角形邦克塔和大圆顶为标准的马穆鲁克大寺。
开罗Umm al-Sultan Sha'ban寺：由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·沙班建于1368-69年，以纪念他当时正在朝觐的母亲乌姆苏丹沙班。寺院具有典型的马穆鲁克建筑风格，拥有螺纹和凹槽型的圆顶。外墙高达18米，气势恢宏。
开罗蓝色寺：本名Aqsunqur寺，1347年由马穆鲁克苏丹女婿，埃米尔沙姆斯丁·阿克松库尔下令建造。作为前任的黎波里总督，阿克松库尔以叙利亚风格建造了寺院，包括交叉拱顶和柱式布局，这些在开罗都很少见。蓝色寺拥有开罗最为古老的大理石敏拜尔宣讲台，这也是开罗少见的大理石宣讲台。1652-54年间，奥斯曼禁卫军将军埃米尔易卜拉欣·阿迦·穆斯塔菲赞使用奥斯曼瓷砖装饰了拜向墙，由此得名“蓝色寺”。
开罗苏丹哈桑寺：由马穆鲁克苏丹纳西尔·哈桑建于1356-63年间。这座大寺规模十分庞大，总成本超过一万第纳尔，是中世纪开罗造价最昂贵的寺院。寺院外立面的顶部边缘有高达1.5米的钟乳石檐口，这在马穆鲁克建筑中是前所未有的。南面的邦克塔建成时比街道高出84米，是所有马穆鲁克建筑中最高的邦克塔。大殿中央装饰有库法体书法和漩涡状的蔓藤花纹，这在马穆鲁克建筑中是独一无二的。敏拜尔图案精美的青铜门，这在马穆鲁克建筑中也十分少见。
开罗伊本图伦大寺：埃及现存最古老的寺院建筑，也是开罗面积最大的寺院。由图伦王朝的埃米尔艾哈迈德·伊本·图伦建于876-79年，以用作当时图伦王朝首都的主麻大寺。伊本图伦大寺仿照伊拉克的萨马拉大寺修建，具有典型的阿拔斯王朝风格，并且有埃及唯一的螺旋形邦克塔。
开罗Taghribirdi寺：1440年由马穆鲁克苏丹的秘书埃米尔塔格里伯迪建造，具有典型的马穆鲁克建筑风格。
开罗Shaykhu寺：由马穆鲁克大埃米尔谢库·乌马里·安·纳西里建于1349年，拥有埃及最早的开放拱廊Riwaq庭院。
开罗Qanibay al-Muhammadi 寺：由马穆鲁克苏丹国重臣卡尼贝伊·穆罕默迪建于1413年，拥有典型的马穆鲁克风格，V字图案的圆顶以及钟乳石檐口的邦克塔都是特色。
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摘要：这篇文章围绕“2023年访古寺124座（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2023年访古寺124座（下篇）（下篇）
麦地那Al-Ghamama寺：位于穆圣在631年进行开斋节会礼的地方，始建于倭马亚王朝第八任哈里发欧麦尔二世（717-720年在位）统治时期，1340年和1622年进行了两次重修，并在1859年由奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世（1839-1861年在位）重建为现在的黑色火山玄武岩建筑，目前是麦地那极少数保持了奥斯曼时期风貌的清真寺之一。
麦地那Abu Bakr As-Siddiq寺：同样位于穆圣在631年进行开斋节会礼的地方，并因哈里发阿布·巴克尔继续在这里进行开斋节会礼而得名。现存为1838年由奥斯曼苏丹马哈茂德二世下令修建的黑色火山玄武岩建筑，现在寺门口还有苏丹的花押。
麦地那As-Saqiya寺：位于穆圣624年参加巴德尔战役前阅兵的地方，据说是古热阿尼第八章第七节的降临地，这也是古热阿尼最早在麦地那下降的一章。现在的黑色火山玄武岩建筑建于奥斯曼时期。
麦地那Anbariya寺：1908年奥斯曼苏丹阿卜杜勒-哈米德二世为汉志铁路麦地那站建造。建筑形制采用传统的奥斯曼风格，但使用了本地坚硬的玄武岩。
麦地那Musabbih寺：传说穆圣在公元622年刚刚迁徙到麦地那时曾经在这里礼过邦达。目前古寺还保留着黑色火山玄武岩的墙壁，里面有米哈拉布的遗迹。小院不大但是很安静，有盛开的鲜花和打扫卫生的朵斯提，与不远处人潮涌动的库巴寺形成鲜明的对比。
麦地那Al-Fath寺：位于壕沟战役的战场上，据传是穆圣在壕沟战役期间做乃麻子的地方。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。
麦地那Salman Al-Farsi寺：位于壕沟战役的战场上，以穆圣的同伴波斯人萨勒曼而命名。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。
麦地那Umar bin Khattab寺：位于壕沟战役的战场上，以哈里发欧麦尔命名。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。
麦地那Ali bin Abu Talib寺：位于壕沟战役的战场上，以哈里发阿里命名，据说阿里在这里加入的壕沟战役。建于倭马亚王朝哈里发奥马尔二世（717-720年在位）时期，后来进行了重修。
麦地那Fatimah Az-Zahra寺：位于壕沟战役的战场上，以穆圣的女儿法蒂玛命名，是附属于其他寺的一座小寺，建于奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世（1839-1861年在位）统治时期，如今仅剩下墙壁基址。
吉达沙斐仪寺：吉达现存最古老的珊瑚石寺，最早由也门国王穆札法尔建于1250年，因为也门遵从沙斐仪教法学派而命名为沙斐仪寺。1539年，一位名叫卡瓦贾·穆罕默德·阿里的印度商人从也门运来最好的木材重建了除邦克塔之外的其他部分，目前从门廊的十字柱头雕刻上可以看到明显的印度喀拉拉邦风格。
11月埃及20座
开罗哈基姆寺：由法蒂玛王朝第5任哈里发阿齐兹·比拉始建于990年，最终在1013年由哈里发哈基姆建成。寺院在十字军东征时期被法兰克人用作监狱，后来又被萨拉丁用作马厩，14世纪马穆鲁克时期进行了重修，但后来长期沦为废墟，1808年再次重修。1980年由什叶派Dawoodi Bohra分支以白色大理石进行了大规模重建和翻新。
开罗Aqmar寺：1125-6年由法蒂玛王朝的宰相Al-Ma'mun al-Bata'ihi下令修建，在埃及建筑史上具有开创性的地位，这是第一座大门与街道平齐，而与拜向墙不在同一轴线的寺。另外也是第一座拥有复杂石雕装饰的寺。1993年什叶派Dawoodi Bohras分支进行了大规模翻修，大殿内的大部分历史元素没能保存下来，因此遭到批评。
开罗爱资哈尔大寺：公元969年，什叶伊斯玛仪派的法蒂玛王朝征服埃及，随即开始建设新首都开罗城。经过两年的建设，开罗城的第一座主麻大寺于972年正式开放，即爱资哈尔大寺。多任法蒂玛哈里发都对爱资哈尔大寺进行了扩建和翻修，其中哈里发哈菲兹在1138年进行了一次重大翻修，现在庭院中的四心拱和大殿入口的圆顶都属于这一时期。
开罗侯赛因寺：1153年，法蒂玛王朝下令将侯赛因的头颅运往开罗，与历代法蒂玛哈里发葬在一起，并于1154年修建了侯赛因寺。如今侯赛因寺的南门下半部分仍然保留了原始的法蒂玛王朝结构。1874年，当时穆罕默德·阿里王朝的统治者伊斯梅尔帕夏以哥特复兴式风格重建了侯赛因寺，并建造了融合哥特风格和奥斯曼风格的邦克塔。
开罗阿布·扎哈卜寺：由埃及马穆鲁克统治者阿布·扎哈卜建于1774年，是马穆鲁克人在埃及建造的最后一座大型建筑群，但是如今只有寺保留了下来。
开罗阿什拉夫寺：由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·巴尔斯拜建于1424年，有着几何雕刻的圆顶，这也是对圆顶进行装饰雕刻的早期例子。
开罗苏丹穆阿亚德寺：由马穆鲁克苏丹穆阿亚德建于1415-21年间，是开罗最后一座大型柱式寺，最初建有四个立面，如今只有东侧和大殿是原始建筑。寺院的大门被誉为马穆鲁克王朝最后一座宏伟的大门，装饰有精美的大理石几何图案和库法体书法，以及复杂的灰泥雕刻。
开罗萨利赫·塔拉伊寺：由法蒂玛王朝维齐尔（大臣）塔拉伊·伊本·鲁齐克 主持建于1160年，是现存法蒂玛王朝最后一座重要的历史建筑，是开罗第一座“悬空寺”，整体建在一座平台之上，底层的三面设有商铺，大殿则在商铺上层。
开罗艾哈迈德·米赫曼达尔寺：由马穆鲁克埃米尔艾哈迈德·米赫曼达尔建于1324-5年间，立面十分精美，是典型的马穆鲁克装饰风格，有经文书法和钟乳石檐口。
开罗齐伊马斯·伊沙奇寺：由马穆鲁克埃米尔齐伊马斯·伊沙奇建于1480-1年间，是马穆鲁克晚期建筑典范和代表作，被印在50埃及镑的钞票上。寺院外立面具有典型的马穆鲁克苏丹盖特贝时期建筑风格。蔓藤花纹石雕、窗户上方的钟乳石檐口一级红、黑、白三色大理石组合都非常精致。
开罗马哈茂德·库尔迪寺：1395年由马穆鲁克王朝重臣马哈茂德·库尔迪修建，拥有最早雕刻V形图案的圆顶，这之前的圆顶都是螺纹图案。邦克塔上的圆顶在当时也极为少见，后来在奥斯曼王朝时期被大量运用。
开罗里法伊寺：里法伊是12世纪在伊拉克创立的苏菲教团，在埃及和叙利亚地区有广泛分布。里法伊寺最初是一座苏菲道堂，在1869-1912年间由埃及穆罕默德·阿里王朝重建为现在的大寺，里面埋葬了包括多位国王在内的诸多埃及王室成员。
开罗Amir Altinbugha al-Mardani寺：由马穆鲁克苏丹纳西尔·穆罕默德的女婿埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼建于1338-40年，是一座典型的马穆鲁克风格寺，具有当时最奢华的装饰，也是第一座以八角形邦克塔和大圆顶为标准的马穆鲁克大寺。
开罗Umm al-Sultan Sha'ban寺：由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·沙班建于1368-69年，以纪念他当时正在朝觐的母亲乌姆苏丹沙班。寺院具有典型的马穆鲁克建筑风格，拥有螺纹和凹槽型的圆顶。外墙高达18米，气势恢宏。
开罗蓝色寺：本名Aqsunqur寺，1347年由马穆鲁克苏丹女婿，埃米尔沙姆斯丁·阿克松库尔下令建造。作为前任的黎波里总督，阿克松库尔以叙利亚风格建造了寺院，包括交叉拱顶和柱式布局，这些在开罗都很少见。蓝色寺拥有开罗最为古老的大理石敏拜尔宣讲台，这也是开罗少见的大理石宣讲台。1652-54年间，奥斯曼禁卫军将军埃米尔易卜拉欣·阿迦·穆斯塔菲赞使用奥斯曼瓷砖装饰了拜向墙，由此得名“蓝色寺”。
开罗苏丹哈桑寺：由马穆鲁克苏丹纳西尔·哈桑建于1356-63年间。这座大寺规模十分庞大，总成本超过一万第纳尔，是中世纪开罗造价最昂贵的寺院。寺院外立面的顶部边缘有高达1.5米的钟乳石檐口，这在马穆鲁克建筑中是前所未有的。南面的邦克塔建成时比街道高出84米，是所有马穆鲁克建筑中最高的邦克塔。大殿中央装饰有库法体书法和漩涡状的蔓藤花纹，这在马穆鲁克建筑中是独一无二的。敏拜尔图案精美的青铜门，这在马穆鲁克建筑中也十分少见。
开罗伊本图伦大寺：埃及现存最古老的寺院建筑，也是开罗面积最大的寺院。由图伦王朝的埃米尔艾哈迈德·伊本·图伦建于876-79年，以用作当时图伦王朝首都的主麻大寺。伊本图伦大寺仿照伊拉克的萨马拉大寺修建，具有典型的阿拔斯王朝风格，并且有埃及唯一的螺旋形邦克塔。
开罗Taghribirdi寺：1440年由马穆鲁克苏丹的秘书埃米尔塔格里伯迪建造，具有典型的马穆鲁克建筑风格。
开罗Shaykhu寺：由马穆鲁克大埃米尔谢库·乌马里·安·纳西里建于1349年，拥有埃及最早的开放拱廊Riwaq庭院。
开罗Qanibay al-Muhammadi 寺：由马穆鲁克苏丹国重臣卡尼贝伊·穆罕默迪建于1413年，拥有典型的马穆鲁克风格，V字图案的圆顶以及钟乳石檐口的邦克塔都是特色。
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2023年访古寺124座（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2023年访古寺124座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2023年访古寺124座（上篇）（上篇）
2023年是恢复自由旅行的第一年，这一年报复性的出游，利用假期时间去了国内11个省市自治区，访古寺45座：广东5座、四川3座、云南12座、内蒙古1座、山东3座、北京7座、河北5座、辽宁2座、吉林1座、黑龙江5座、香港1座。
国外横跨欧亚非3大洲6个国家，访古寺79座：土耳其23座、波黑8座、黎巴嫩15座、沙特12座、埃及20座、泰国7座。
全年共计访古寺124座。这里的古寺指的是拥有古建筑的寺院，其他翻新为现代建筑的寺院我也去了不少，这篇里就没有计入了。
2024年因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量下降为63座，见《2024年访古寺63座》。2025年希望在平衡工作、家庭的同时，还能利用空余时间拜访一些古寺，数量不用很多，但希望能一直坚持下去。
1月广东5座
肇庆城西寺：始建于乾隆初年，1767年由先贤刘士芳率领穆民15人在肇庆西城墙外的龙顶岗畔购地建寺，嘉庆、道光年间两次扩建，1983年再度重建为现在的建筑。清代大殿原本的石柱和米哈拉布石券均被保存了下来。
肇庆城东寺：原本在水街，康熙年间由广州傅云峰买地迁建水乡营，乾隆、道光、民国年间多次重修。1991年重建为钢筋混凝土结构，目前大殿内还保存有清代米哈拉布，殿外保存着大殿和朝厅的清代石柱础。
广州濠畔寺：始建于明成化年间，1706年重建。这里从乾隆年间就开办了经学堂，同治年间又开办了回文大学，先后从南京、甘肃和云南聘请多位著名经师，培养了大批阿訇，对广州和港澳地区伊斯俩目的发展起到了重大的作用。
广州怀圣寺：始建于唐代，1343年遭遇大火，1350年重建，只有光塔经历火灾保存了下来。明成化和清康熙年间又两次重建，道光、咸丰、同治年间三次重修。现在大殿周围的石雕栏杆就具有元明时期的风格，重檐歇山顶的看月楼则是明清重修后的风貌。
广州小东营寺：1468年由回营达官军修建，清嘉庆、同治年间两次重修。1901年广州、香港两地回民筹款在寺内兴办了小东营寺义学堂，由杨瑞生、王明山两位阿訇教学。1925年小东营寺成为了广州回教青年会的活动中心，1931年陈焕文在寺内创办了《穆民》月报社。
1月四川3座
西昌城寺：元泰定年间修建，1574年迁建吉羊巷现址，1875年重建为现在的形制，被誉为西昌首坊。
西昌西寺：又叫城外马水河寺，始建于1801年，1850年西昌大地震时寺内房屋倒塌，由本坊加工制作皮革制品的行会羊毛会出资重建，1999年重建为现在的建筑。
米易田坝寺：始建于1702年（清康熙十一年），在乾隆嘉庆、道光年间多次重修扩建，和附近云南昭通的传统寺风格相近，十分秀气，简约而美丽。
1月北京1座
北京八里庄寺：雍正到乾隆年间，有景、李、金三姓回民在朝阳门外石道旁以种植蔬菜为业，供给京城，逐渐形成了朝外八里庄，八里庄寺始建于乾隆初年。
1月云南12座
大理漾濞古寺：传说由明初留镇漾濞的回回官兵建于1382年，同治罹难时遭到焚烧破坏，后改为孔庙，大门和叫拜楼被拆下用来修建竹林寺，其他建筑也被破坏，只有大殿保留了下来，1994年归还。
大理漾濞上巷寺：始建于1921年。同治罹难后杜发春带领家人逃到漾濞下街，他的住所也是本地教亲礼拜诵经的地方。为了修建新寺，杜发春一行跟随马帮一路来到缅甸仰光，当时在仰光谋生的30多位漾濞华侨慷慨解囊，捐资一千多小洋（英镑）。1921年，在大家的共同努力下要到了桑园坡地，终于建成了上巷寺。
大理漾濞上街新营盘寺：始建于1859年，同治罹难后被没收，光绪年间赎回。为了筹资修寺，伊玛目马恩德跟随马帮一路来到缅甸，在赵连鸿哈志等侨胞的帮助下筹到功德，得以重修上街寺。1989年失火被烧毁，1991-92年间重建。
大理凤鸣寺：作为元代以来的赵州府城，凤仪镇南街历史上一直有一座古寺。1872年后凤仪南街寺被焚毁。在此后的50年中，少数遗留下来的凤仪回民只能在西街穆本仁家进行功修。最终由杨朝柱出面请凤仪县知事，又购买了土地，由本坊高目共同捐资在1922年建成了凤鸣寺。2001年后朝真殿又进行了扩建，将原有的三间大殿向南扩建为五间，成为了现在的面貌。
大理宾居寺：始建于清代中期，同治年间被毁，1923年重建。现存的歇山顶大殿有百年历史，是典型的大理风格建筑。
大理巍山新村寺：新村被誉为“红河源头第一回村”。新村寺1872年被毁，光绪年间重建，1994年再次重建大殿，仍然保持了大理地区的传统建筑风格。
大理巍山陈家寺：陈姓始祖由陕西迁来，几经辗转最后定居于此。陈家寺重建于1902年，1987年扩建为现在的建筑，依山傍水，风景秀丽。
大理巍山西树龙寺：1902年重建，1990年再次重建为现在的建筑。大殿重檐歇山顶，屋脊正中有一座六角亭，别具一格。
大理巍山上西莲花寺：1872年被毁，后经过多次重修扩建为现在的建筑。
大理巍山下西莲花寺：1872年被毁，1925年重建，后再次重建为现在的建筑。
大理巍山东莲花寺：始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。宣礼楼1987年增高为4楼，大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年继续扩建为九转十一型结构。
大理巍山三家村寺：原名赛家村寺，赛家是赛典赤·瞻斯丁的第五子马速忽的后裔，明代中期由大、小围梗村迁出建立赛家村。同治年间全村三千五百多人被杀殆尽，后来有三家人回归落籍，因此改名三家村。三家村寺现如今的大殿是1997年重建的，上面可以俯瞰永健坝子的风景。
2月内蒙古1座
内蒙古赤峰北大寺：1739年赤峰的张悦明乡老主持向蒙古王公挂地七亩六分，建起土屋五间，大殿三间，就是最早的赤峰寺。1742年，曾在沈阳开过德胜镖局的马汾乡老出钱买下一块地基，阿訇和乡老到各地写乜贴筹集资金，之后马汾乡老前往沈阳聘请工匠，经过四年的建设于1747年完工，木料全部使用赤峰南山红松。
2月山东3座
山东济南党西寺：位于南郊党家庄，始建于元末，后被红巾军焚毁，1397年（洪武三十年）重建，明万历、清咸丰及民国时期多次重修，是济南重要的古寺。
山东济南党东寺：位于南郊党家庄东村，始建于1510年（明正德五年），清雍正、乾隆和民国时期多次重修。据记载党东村最初为明洪武初年安置流民的朱官庄，本地回民最初都是到党西寺礼拜。明正德初年由山东都掌教陈玺筹措资金，济南卫指挥佥事法宗显和本地回民主持购地和材料，最终建成朱官庄寺，后改名党东寺。
山东济南马鞍山小寺：为了方便游坟，在济南马鞍山巴巴坟的旁边很早就建有小寺。由于历史原因，如今马鞍山小寺已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。
3月北京2座
北京南下坡寺：康熙初年，朝阳门内一位从事弓箭生意的马姓回民有一笔蒙古人购买弓箭拖欠的生意款到账，于是就把这笔钱捐出，修建了南下坡寺。
北京常营寺：建于明正德年间，1796年重修，2004年又进行了大规模的改扩建，成为了现在的形制。
3月河北3座
河北保定西寺：始建于1616年。房山韩继村人法公在万历年间担任直隶保定府城守营都司官，他买下魏家菜园十二亩。除了建寺以外，周边地基允许教亲盖房，使得保定的寺坊格局正式形成。保定西寺作为华北名寺，历史上教门兴盛，培养出多位阿林。同时寺内曾设有校场，培养出许多著名的摔跤大师和武术教师。
河北保定东寺：同治年间由石协、石俊父子在保定西寺以东修建了一座经房，几年后由阎明普阿訇主持正式建成保定东寺。保定东寺虽然不大，但有多位知名阿林在这里任教，培养了许多优秀的人才。
河北保定女寺：1916年由保定东寺阿訇阎凤山在清真寺北胡同创办。1940年沙质君阿訇和石老太募集资金，加上本坊乡老筹措，买下保定清真名吃白运章包子铺掌柜白运章的一所宅院，建成现在的清真女寺。
4月北京4座
北京东四寺：明代北京四大官寺之一，1447年由明朝著名的回回军官陈友捐资修建，1450年由景泰帝敕题“清真寺”。因战功卓著，陈友在1457年被册封为武平伯，后代世袭爵位。此后陈家后代子孙多在北京军营中坐营管操，并出资修缮了河北定州寺、易州寺等多座古寺。
北京东直门外寺：原名二里庄寺，始建于元代，清康熙重修。80年代末，首钢和丹麦外商合资在二里庄修建国际公寓，因此将古寺向西北迁移一公里重建，1991年竣工，1993年重新开放。
北京德胜门外法源寺：又叫德外关厢寺，原址在德胜门外校场口北上坡，康熙年间迁址扩建，民国时期再次扩建大殿，由四个勾连搭屋顶和一个四角攒尖顶亭组成。
北京马甸寺：始建于康熙年间，道光年间由本地14家羊行捐金重修，80年代又再次重修，是北京重要的古寺。清代以来从蒙古经张家口贩运的羊只赶到北京后，都要存放在马甸各家羊行的羊栈中，再卖给城内羊肉床子。
5月香港1座
香港些利街寺：在英属印度朵斯提的要求下，港英政府于1850年将驻军营区附近中环半山的一块土地租借给四位信托人代表，于1852年兴建了最早的石屋拜殿。1870-90年正式建成，1915年再度重建，只保留了原有的宣礼塔，建成后沿用至今。
5月泰国7座
曼谷Safee寺：1856年，印度古吉拉特什叶派商人A.T.E.Maskati在曼谷皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度什叶派工人。他和其他印度什叶派商人一起在仓库区域修建了Safee寺。这座寺属于伊斯玛仪分支中的一个叫做Dawoodi Bohras的小分支。
曼谷Goowatil Islam寺：19世纪中期，一些印度古吉拉特什叶派商人租下一片皇家仓库，当时附近还生活着一些来自泰南北大年府的马来裔逊尼派穆斯林金匠，1859年他们共同建造了Goowatil Islam寺。20世纪后，印度裔什叶派商人开始将店铺搬到更热闹的曼谷唐人街，如今的Goowatil Islam寺已经是逊尼派寺。
曼谷Ton Son寺：17世纪时，暹罗在曼谷在Yai运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。1688年，马哈穆德在这里建造了曼谷的第一座寺坊。最初大殿由柚木建造，19世纪初重建为砖砌建筑，1952年再次重建为现在的钢混建筑，只有原始的米哈拉布保存了下来。
曼谷Bang Luang寺：1785年由一位叫做Toh Yi的商人主持修建，是泰国现存唯一一座泰式风格寺，建筑装饰构件化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
曼谷Haroon寺：印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。1899年因建海关大楼迁到了现在的位置，1934年重建为现在的砖砌白灰结构，寺内保存着19世纪精美的爪哇杰帕拉柚木经文雕刻。
曼谷爪哇寺：1906年在爪哇裔哈吉·穆罕默德·萨利赫的土地上修建，虽然在1927年和1975年两次扩建，但仍保持了典型的爪哇传统风格。
曼谷Kocha Itsahak寺：19世纪末由暹罗皇家翻译Luang Kocha Itsahak修建，他是马来裔商人的后代。19世纪许多印度和马来人在公司廊码头附近的仓库和贸易公司工作。Luang Kocha Itsahak拿出自己的一块土地，让他的儿女将他老房子的砖石拆下，用来修建了这座寺。
6月土耳其23座
马尔丁大寺：最早可以追溯到10世纪，是安纳托利亚地区最早期的寺之一，邦克塔建于1176年，是阿尔图格王朝的建筑典范。
马尔丁Abdullatif寺：由阿尔图格王朝的大臣阿不都拉提夫（Abdullatif）始建于1371年，邦克塔则由奥斯曼时期的摩苏尔总督穆罕默德帕夏建于1845年。大门仍然保持了1371年修建时的面貌，被誉为阿尔图格王朝最后的经典作品。
马尔丁Seyh Cabuk寺：据推测建于15世纪黑羊王朝时期，19世纪重修。传说穆圣的同伴Abdullah bin Anas al-Juhayni受穆圣的委托前往君士坦丁堡送信，返程中在马尔丁归真，于是便葬在这里。
马尔丁Sehidiye寺：1214年由阿尔图格王朝的苏丹Melik Nasreddin Aslan下令修建，现存的宣礼塔则是1914年由亚美尼亚建筑师Serkis Lole以折中主义风格重建的。
马尔丁Dinari Pamuk寺：11世纪时由筛海·穆罕默德·迪纳里（Şeyh Mehmet Dinari）在一座拜占庭教堂的遗址上修建，现在的建筑则建于1332年的阿尔图格王朝时期。
马尔丁Melik Mahmut寺：建于1362年。
迪亚巴克尔大寺：始建于7世纪，现在的建筑是1092年由塞尔柱帝国第三任苏丹马利克沙一世下令建造的，到现在已经有九百多年的历史。迪亚巴克尔大寺的建筑风格深受大马士革倭马亚大寺的影响，因为苏丹马利克沙一世在1082-83年间曾经主持对倭马亚大寺进行了修复，他也希望将大马士革的声望与荣耀带到迪亚巴克尔。
迪亚巴克尔Nebi寺：始建于15世纪的白羊王朝时期，1530年由哈吉侯赛因重建邦克楼。原本由两座大殿组成，分别属于沙菲伊学派和哈乃斐学派。一战期间哈乃斐学派的部分被占用为军营，直到1927年时倒塌，如今则只剩下属于沙斐仪学派的部分。
迪亚巴克尔Hazreti Süleyman寺：迪亚巴克尔最为重要的宗教圣地。由伊纳利德贝伊国始建于1160年，16世纪由奥斯曼帝国的苏莱曼大帝下令扩建，1631-33年间又进行了重修。大殿西侧有著名阿拉伯将领哈立德·本·瓦利德（Khalid ibn al-Walid）之子苏莱曼及其27位追随者的坟墓，他们归真于639年阿拉伯军队占领迪亚巴克尔时。
迪亚巴克尔Nasuh帕夏寺：建于17世纪初，Nasuh帕夏在1606年成为迪亚巴克尔总督，后来在1611年又成为奥斯曼王朝的大维齐尔（宰相），并娶了苏丹艾哈迈德一世的女儿。
迪亚巴克尔Kurşunlu寺：迪亚巴克尔的首任奥斯曼总督Bıyıklı Mehmed帕夏于1516-20年间修建的，也是迪亚巴克尔的第一座奥斯曼寺。
迪亚巴克尔Kadı寺：建于1533年
迪亚巴克尔筛海马塔尔寺：由哈吉侯赛因建于1500年白羊王朝晚期，因寺旁有筛海马塔尔德坟墓而命名。
迪亚巴克尔贝拉姆帕夏寺：奥斯曼总督贝拉姆帕夏（Behrem Paşa）建于1564-72年间，由奥斯曼最伟大的建筑师米玛·希南监督，但很可能是委托另一位皇家建筑师来实际执行的。
迪亚巴克尔伊斯肯德帕夏寺：始建于1551年或1554年，完工于1557年，是一座典型的奥斯曼单圆顶寺。
迪亚巴克尔Ömer Şeddat寺：12世纪中期伊纳利德贝伊国时期修建的，距今已经有800多年的历史了。
伊斯坦布尔鲁斯坦帕夏寺：被誉为“米玛·希南最美寺”，由奥斯曼伟大的建筑师米玛·希南在1561-63年间为奥斯曼大维齐尔（宰相）鲁斯坦帕夏修建的。这是鲁斯坦帕夏下令修建的最后一座建筑，直到鲁斯坦帕夏去世后才完工。
伊斯坦布尔Elhac Timurtaş寺：1460年代由在此经商的Timurtaş Ağa修建，是伊斯坦布尔最古老的寺之一，历史上经过多次重修，现在已经难以看到最初的形制。
伊斯坦布尔苏莱曼尼耶大寺：由奥斯曼苏丹苏莱曼大帝 委托米玛希南建于1550-1557年间，被誉为米玛·希南最重要的作品，至今仍然是伊斯坦布尔城的标志。
伊斯坦布尔巴耶济德二世寺：由奥斯曼第八位苏丹巴耶济德二世在1501-06年间修建，也是奥斯曼征服伊斯坦布尔后修建的第二座皇家大寺。由于征服者穆罕默德所修建的法提赫清真寺多次被地震摧毁，因此巴耶济德二世寺也是伊斯坦布尔现存历史最悠久的皇家大寺。
伊斯坦布尔马赫穆特帕夏寺：由苏丹征服者穆罕默德的大维齐尔（宰相）马哈茂德帕夏建造于1464年，是伊斯坦布尔城内最早修建的清真寺之一。仍然沿用了奥斯曼王朝在旧都布尔萨时期的建筑风格，由两个主圆顶和许多小圆顶组成。
伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂：537年建成，是当时世界上最大的教堂。16世纪中期，苏丹苏莱曼大帝修建了两座邦克塔。16世纪后期由皇家建筑师米玛·希南为大教堂增加了24座扶壁支撑，还新建了两座60米高的邦克塔，使得大教堂成为四座邦克塔形制。
伊斯坦布尔尔玛巴赫切寺：奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世及其母后在1853-55年间修建，建成以后成为奥斯曼苏丹的皇家寺。由奥斯曼亚美尼亚Balyan建筑师家族中的Garabet Amira Balyan设计，同时融合了洛可可风格和帝政风格，是19世纪中期奥斯曼现代化改革后受到欧洲影响出现的折衷主义风格建筑的代表作之一。
6月波黑8座
萨拉热窝Gazi Husrev Bey寺：萨拉热窝老城大巴扎的核心地标，1530年建成以来一直是萨拉热窝的中央寺，由来自波斯大不里士的奥斯曼宫廷建筑师Adzem Esir Ali设计建造。中国人熟知的电影《瓦尔特保卫萨拉热窝》中的重要场景也是在这里拍摄的。
萨拉热窝Muslihudin Čekrekčija寺：由Hajji Mustafa建于1526年，躲过了萨拉热窝的多次大火，并且在1697年神圣同盟击败奥斯曼王朝对萨拉热窝的洗劫中幸存了下来。
萨拉热窝大巴扎寺：由Havadža Durak建于16世纪前期，位于萨拉热窝老城大巴扎的中心，最早是木制圆顶，1697年被火烧毁后改为石制圆顶。
萨拉热窝皇帝寺：始建于1457年，是奥斯曼王朝征服波斯尼亚后建造的第一座清真寺，由Isaković-Hranušić主持建造，以献给当时的奥斯曼苏丹征服者穆罕默德。最早的清真寺建筑为木制结构，1565年重建为现在的奥斯曼古典建筑，以献给当时的奥斯曼苏丹苏莱曼大帝。
萨拉热窝Magribija寺：由筛海Magribija建于15世纪，1766年重建，保留了18世纪的外观和彩绘。
萨拉热窝阿里帕夏寺：由波斯尼亚总督阿里帕夏建于1560/1年，具有奥斯曼古典风格的单圆顶寺，拥有优美的建筑比例。
萨拉热窝Ferhadija寺：由Ferhad-beg Vuković-Desisalić建于1561/2年，属于典型的奥斯曼古典建筑，矩形大殿上方有一座中央圆顶，前廊有三座小圆顶。
萨拉热窝Bakrbaba寺考古遗址：1544年由萨拉热窝著名商人Hajji-Alija Bakrbaba修建，1697年被欧洲神圣联盟焚烧，18世纪初重建，1895年被奥匈帝国拆除，2000年以来进行了考古研究。
6月北京1座
北京西贯市寺：始建于1494年，1709年重建大殿，1761年重建窑殿1900年慈禧偕光绪出城西狩，傍晚时分抵达西贯市，晚上慈禧睡在西贯市寺大殿中，光绪和后妃睡在配殿。两年后慈禧回到北京，为重修西贯市赏赐银两，并由琉璃河御窑烧造琉璃瓦、宝顶和脊兽。
6月河北1座
河北涿州城内寺：涿州城的本地高目明初随燕王扫北而来，古寺始建于明永乐年间，清康熙六十年重修，2000年重建大殿，成为现在的面貌。
8月辽宁2座
辽宁锦州闾阳寺：闾阳寺始建于1531年，清咸丰年间重修，1922-25年重建为现在的建筑。重建时由闾阳恩利永糕点铺王经理负责施工，邀请当时在东北军任旅长的杨沛然（遇春）出面筹划资金。
辽宁锦州北镇寺：北镇寺始建于1522年，1617年扩建，1798年再次重修。北镇寺依照北方传统清真寺的卷棚、大殿、窑殿三段式结构而建，但非常特别的是卷棚与大殿独立而不相连。
8月吉林1座
长春长通路寺：始建于1824年，1852年由韩学成乡老和巩万美捐房、石学成乡老捐树，将寺迁到铁岭屯现址。1864年由韩登庆教长等人集资扩建，建起了现在的五间大殿和三层窑殿。1889年教长韩来祥购置寺前许姓地建起大门楼和东西配房、北讲堂、东对厅、大殿抱厦，民国时期又多次扩建。
8月黑龙江5座
哈尔滨道外寺：又名东寺、滨江寺，最早是1897年由来此贩牛的回民在道外南十二道购置的五间草房，1904年又进行了改建。1930年代初随着哈尔滨回民数量的增加，在马松亭阿訇的倡议下，由白羽生教长四处写乜贴，聘请俄罗斯设计师克拉勃廖夫兄妹于1935年建成了现在的道外寺大殿。
哈尔滨阿城寺：1777年，阿城回民26户（一说28户）租赁了满洲旗人的8间民房，建立了最早的阿城寺。1802年买下西岗子原灵德宝牛录笔帖式萨尔赛祖遗地两段，开始修建正式的阿城寺。经过嘉庆、道光、咸丰三朝，历时50年才陆续修成。1873年阿城发生大火，阿城寺的望月楼和北讲堂都被烧毁，最终在1900年（光绪二十六年）建成为现在的建筑。
哈尔滨鞑靼寺：作为中东铁路的中心，鞑靼人从1901年便开始在哈尔滨定居，并在这一年修建了最早的木制寺。之后随着鞑靼人数量的增加，他们又在1906年重建了一座砖制寺。为了纪念伏尔加鞑靼人的祖先伏尔加保加尔人自公元922年归信教门一千周年，哈尔滨的鞑靼人决定筹建一座新的清真寺。新的清真寺于1923年开始建设，但之后因时局动荡一度陷入停滞。1936年，新的伊玛目Münir Hasibullah为写乜贴而走遍了远东所有的鞑靼人居住地，终于使得“千年清真寺”在1937年10月8日正式落成开放。
齐齐哈尔卜奎西寺：1817年，哲合忍耶第三代导师（穆勒什德）马达天被判充军流放黑龙江齐齐哈尔，以牛太爷为首的12户人家自愿顶案追随马达天同行。路过吉林船厂时马达天归真，从此被尊称为船厂太爷，12户人家仍被流放到齐齐哈尔。这12户人家到达齐齐哈尔后，受到本地格底目高目的接纳，1852年建立卜奎西寺，成为黑龙江唯一的哲合忍耶寺坊。
齐齐哈尔卜奎东寺：黑龙江第一座寺坊，传说1676年由山东、河北一带四十余户迁来卜奎村的回民修建，嘉庆、光绪年间经过多次重修，最终形成了现在的规模。窑殿顶的风磨铜莲花座葫芦宝瓶顶是1893年由马万良从张家口附近的一个喇嘛庙买来。
9月黎巴嫩15座
贝鲁特埃米尔·阿萨夫寺：由阿萨夫王朝的埃米尔统治者建于16世纪后期，寺旁边曾经有埃米尔的宫殿和花园。
贝鲁特奥马尔大寺：始建于635年哈里发欧麦尔统治时期，1150年十字军在这里建造了一座罗马式的圣约翰教堂，1291年马穆鲁克王朝占领的黎波里后又改建为大寺，1350年增建了马穆鲁克风格的大门和邦克塔。
的黎波里Taynal寺：1336年由马穆鲁克王朝的的黎波里总督埃米尔Taynal下令建成。
的黎波里Mu'allaq悬空寺：1561年由奥斯曼王朝的黎波里总督Mahmud Lutfi al-Za'im委托建造，一层是街道上的涵洞，大殿需要从旁边的台阶上二层。
的黎波里曼苏里大寺：1294年由马穆鲁克苏丹Al-Ashraf Khalil下令修建，是马穆鲁克王朝在的黎波里修建的第一座建筑。现在寺内的邦克楼很可能是十字军圣玛丽教堂的一部分，大门也可能包含着之前十字军教堂的大门，大殿是1294年由马穆鲁克王朝建造的，庭院四周的围廊则是1314年由马穆鲁克苏丹Al-Nasir Muhammad所建。
的黎波里Al-Uwaysiyat寺：始建于1461年马穆鲁克时期，1534年奥斯曼苏丹苏莱曼大帝时期进行了翻修。
的黎波里Attar寺：1350年代由的黎波里本地香水富商Badr al-Din al-Attar在一座十字军教堂废墟上修建，也是的黎波里第一座非马穆鲁克寺。Attar寺被誉为的黎波里最美丽的古寺之一，但目前因为修缮已经关闭了数年。
的黎波里Tawba寺：据推测建于马穆鲁克时期。因为紧邻河岸，建寺的碑刻很可能在一次洪水时被冲毁了。现在寺门口的碑刻上写着在1612年的一次洪水后进行了重建。
的黎波里Burtasi寺：由Isa ibn Umar al-Burtasi修建于13世纪末到1324年间。大门上方的邦克塔被誉为的黎波里最美丽的邦克塔。
巴勒贝克倭马亚大寺：由倭马亚王朝哈里发韦立德一世建于715年，与大马士革的倭马亚大寺建于同一年，两座倭马亚大寺并列为全世界现存最古老的麦斯吉德建筑。1318年一场洪水袭击了巴勒贝克，倭马亚大寺受到了严重的损坏，墙壁和敏拜尔宣讲台都被冲塌，后来由当时统治巴勒贝克的马穆鲁克王子Najm al-Din Hassan进行了修复。
赛达El kikhia寺：1625年由马哈茂德·基特胡达建造，是奥斯曼时期的黎巴嫩建筑代表作之一。
赛达El Qtaishieh寺：由谢赫·阿里·伊本·穆罕默德·克泰什建于16世纪，寺内保存有精美的奥斯曼瓷砖。
赛达奥马尔大寺：赛达古城最主要的一座寺，可以追溯到十字军时代，13世纪医院骑士团将这里建设为军事要塞，1291年马穆鲁克王朝苏丹阿什拉夫·哈利勒在医院骑士团要塞的基础上建设奥马尔大寺。19世纪后期奥斯曼王朝又对奥马尔大寺进行了重修，并修建了现在的邦克楼。
赛达El-Bahr寺：1373年由哈桑·本·萨瓦捐资修建，具有马穆鲁克王朝时期的建筑风格，包括厚重的墙壁和十字拱顶，并且使用了古罗马时期的花岗岩石柱。
赛达El Barrane寺：建于16世纪末17世纪初德鲁兹埃米尔法赫鲁丁二世统治时期。
11月沙特12座
麦地那圣寺：穆圣于公元622年抵达麦地那后在住所旁边建造，历史上经过了多次扩建，目前中央的核心区域为奥斯曼时期所建，周边的区域则为20世纪后沙特王国扩建。天堂花园内的敏拜尔是1590年由奥斯曼苏丹穆拉德三世使用大理石重建的。
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摘要：这篇文章围绕“2023年访古寺124座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2023年访古寺124座（上篇）（上篇）
2023年是恢复自由旅行的第一年，这一年报复性的出游，利用假期时间去了国内11个省市自治区，访古寺45座：广东5座、四川3座、云南12座、内蒙古1座、山东3座、北京7座、河北5座、辽宁2座、吉林1座、黑龙江5座、香港1座。
国外横跨欧亚非3大洲6个国家，访古寺79座：土耳其23座、波黑8座、黎巴嫩15座、沙特12座、埃及20座、泰国7座。
全年共计访古寺124座。这里的古寺指的是拥有古建筑的寺院，其他翻新为现代建筑的寺院我也去了不少，这篇里就没有计入了。
2024年因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量下降为63座，见《2024年访古寺63座》。2025年希望在平衡工作、家庭的同时，还能利用空余时间拜访一些古寺，数量不用很多，但希望能一直坚持下去。
1月广东5座
肇庆城西寺：始建于乾隆初年，1767年由先贤刘士芳率领穆民15人在肇庆西城墙外的龙顶岗畔购地建寺，嘉庆、道光年间两次扩建，1983年再度重建为现在的建筑。清代大殿原本的石柱和米哈拉布石券均被保存了下来。
肇庆城东寺：原本在水街，康熙年间由广州傅云峰买地迁建水乡营，乾隆、道光、民国年间多次重修。1991年重建为钢筋混凝土结构，目前大殿内还保存有清代米哈拉布，殿外保存着大殿和朝厅的清代石柱础。
广州濠畔寺：始建于明成化年间，1706年重建。这里从乾隆年间就开办了经学堂，同治年间又开办了回文大学，先后从南京、甘肃和云南聘请多位著名经师，培养了大批阿訇，对广州和港澳地区伊斯俩目的发展起到了重大的作用。
广州怀圣寺：始建于唐代，1343年遭遇大火，1350年重建，只有光塔经历火灾保存了下来。明成化和清康熙年间又两次重建，道光、咸丰、同治年间三次重修。现在大殿周围的石雕栏杆就具有元明时期的风格，重檐歇山顶的看月楼则是明清重修后的风貌。
广州小东营寺：1468年由回营达官军修建，清嘉庆、同治年间两次重修。1901年广州、香港两地回民筹款在寺内兴办了小东营寺义学堂，由杨瑞生、王明山两位阿訇教学。1925年小东营寺成为了广州回教青年会的活动中心，1931年陈焕文在寺内创办了《穆民》月报社。
1月四川3座
西昌城寺：元泰定年间修建，1574年迁建吉羊巷现址，1875年重建为现在的形制，被誉为西昌首坊。
西昌西寺：又叫城外马水河寺，始建于1801年，1850年西昌大地震时寺内房屋倒塌，由本坊加工制作皮革制品的行会羊毛会出资重建，1999年重建为现在的建筑。
米易田坝寺：始建于1702年（清康熙十一年），在乾隆嘉庆、道光年间多次重修扩建，和附近云南昭通的传统寺风格相近，十分秀气，简约而美丽。
1月北京1座
北京八里庄寺：雍正到乾隆年间，有景、李、金三姓回民在朝阳门外石道旁以种植蔬菜为业，供给京城，逐渐形成了朝外八里庄，八里庄寺始建于乾隆初年。
1月云南12座
大理漾濞古寺：传说由明初留镇漾濞的回回官兵建于1382年，同治罹难时遭到焚烧破坏，后改为孔庙，大门和叫拜楼被拆下用来修建竹林寺，其他建筑也被破坏，只有大殿保留了下来，1994年归还。
大理漾濞上巷寺：始建于1921年。同治罹难后杜发春带领家人逃到漾濞下街，他的住所也是本地教亲礼拜诵经的地方。为了修建新寺，杜发春一行跟随马帮一路来到缅甸仰光，当时在仰光谋生的30多位漾濞华侨慷慨解囊，捐资一千多小洋（英镑）。1921年，在大家的共同努力下要到了桑园坡地，终于建成了上巷寺。
大理漾濞上街新营盘寺：始建于1859年，同治罹难后被没收，光绪年间赎回。为了筹资修寺，伊玛目马恩德跟随马帮一路来到缅甸，在赵连鸿哈志等侨胞的帮助下筹到功德，得以重修上街寺。1989年失火被烧毁，1991-92年间重建。
大理凤鸣寺：作为元代以来的赵州府城，凤仪镇南街历史上一直有一座古寺。1872年后凤仪南街寺被焚毁。在此后的50年中，少数遗留下来的凤仪回民只能在西街穆本仁家进行功修。最终由杨朝柱出面请凤仪县知事，又购买了土地，由本坊高目共同捐资在1922年建成了凤鸣寺。2001年后朝真殿又进行了扩建，将原有的三间大殿向南扩建为五间，成为了现在的面貌。
大理宾居寺：始建于清代中期，同治年间被毁，1923年重建。现存的歇山顶大殿有百年历史，是典型的大理风格建筑。
大理巍山新村寺：新村被誉为“红河源头第一回村”。新村寺1872年被毁，光绪年间重建，1994年再次重建大殿，仍然保持了大理地区的传统建筑风格。
大理巍山陈家寺：陈姓始祖由陕西迁来，几经辗转最后定居于此。陈家寺重建于1902年，1987年扩建为现在的建筑，依山傍水，风景秀丽。
大理巍山西树龙寺：1902年重建，1990年再次重建为现在的建筑。大殿重檐歇山顶，屋脊正中有一座六角亭，别具一格。
大理巍山上西莲花寺：1872年被毁，后经过多次重修扩建为现在的建筑。
大理巍山下西莲花寺：1872年被毁，1925年重建，后再次重建为现在的建筑。
大理巍山东莲花寺：始建于清朝，1921年和1987年两次扩建。宣礼楼1987年增高为4楼，大殿1921年扩建为五转七型结构，1987年继续扩建为九转十一型结构。
大理巍山三家村寺：原名赛家村寺，赛家是赛典赤·瞻斯丁的第五子马速忽的后裔，明代中期由大、小围梗村迁出建立赛家村。同治年间全村三千五百多人被杀殆尽，后来有三家人回归落籍，因此改名三家村。三家村寺现如今的大殿是1997年重建的，上面可以俯瞰永健坝子的风景。
2月内蒙古1座
内蒙古赤峰北大寺：1739年赤峰的张悦明乡老主持向蒙古王公挂地七亩六分，建起土屋五间，大殿三间，就是最早的赤峰寺。1742年，曾在沈阳开过德胜镖局的马汾乡老出钱买下一块地基，阿訇和乡老到各地写乜贴筹集资金，之后马汾乡老前往沈阳聘请工匠，经过四年的建设于1747年完工，木料全部使用赤峰南山红松。
2月山东3座
山东济南党西寺：位于南郊党家庄，始建于元末，后被红巾军焚毁，1397年（洪武三十年）重建，明万历、清咸丰及民国时期多次重修，是济南重要的古寺。
山东济南党东寺：位于南郊党家庄东村，始建于1510年（明正德五年），清雍正、乾隆和民国时期多次重修。据记载党东村最初为明洪武初年安置流民的朱官庄，本地回民最初都是到党西寺礼拜。明正德初年由山东都掌教陈玺筹措资金，济南卫指挥佥事法宗显和本地回民主持购地和材料，最终建成朱官庄寺，后改名党东寺。
山东济南马鞍山小寺：为了方便游坟，在济南马鞍山巴巴坟的旁边很早就建有小寺。由于历史原因，如今马鞍山小寺已经坍塌，但原址房基，房屋结构仍可见，原址散落着许多砖瓦等建筑构件。
3月北京2座
北京南下坡寺：康熙初年，朝阳门内一位从事弓箭生意的马姓回民有一笔蒙古人购买弓箭拖欠的生意款到账，于是就把这笔钱捐出，修建了南下坡寺。
北京常营寺：建于明正德年间，1796年重修，2004年又进行了大规模的改扩建，成为了现在的形制。
3月河北3座
河北保定西寺：始建于1616年。房山韩继村人法公在万历年间担任直隶保定府城守营都司官，他买下魏家菜园十二亩。除了建寺以外，周边地基允许教亲盖房，使得保定的寺坊格局正式形成。保定西寺作为华北名寺，历史上教门兴盛，培养出多位阿林。同时寺内曾设有校场，培养出许多著名的摔跤大师和武术教师。
河北保定东寺：同治年间由石协、石俊父子在保定西寺以东修建了一座经房，几年后由阎明普阿訇主持正式建成保定东寺。保定东寺虽然不大，但有多位知名阿林在这里任教，培养了许多优秀的人才。
河北保定女寺：1916年由保定东寺阿訇阎凤山在清真寺北胡同创办。1940年沙质君阿訇和石老太募集资金，加上本坊乡老筹措，买下保定清真名吃白运章包子铺掌柜白运章的一所宅院，建成现在的清真女寺。
4月北京4座
北京东四寺：明代北京四大官寺之一，1447年由明朝著名的回回军官陈友捐资修建，1450年由景泰帝敕题“清真寺”。因战功卓著，陈友在1457年被册封为武平伯，后代世袭爵位。此后陈家后代子孙多在北京军营中坐营管操，并出资修缮了河北定州寺、易州寺等多座古寺。
北京东直门外寺：原名二里庄寺，始建于元代，清康熙重修。80年代末，首钢和丹麦外商合资在二里庄修建国际公寓，因此将古寺向西北迁移一公里重建，1991年竣工，1993年重新开放。
北京德胜门外法源寺：又叫德外关厢寺，原址在德胜门外校场口北上坡，康熙年间迁址扩建，民国时期再次扩建大殿，由四个勾连搭屋顶和一个四角攒尖顶亭组成。
北京马甸寺：始建于康熙年间，道光年间由本地14家羊行捐金重修，80年代又再次重修，是北京重要的古寺。清代以来从蒙古经张家口贩运的羊只赶到北京后，都要存放在马甸各家羊行的羊栈中，再卖给城内羊肉床子。
5月香港1座
香港些利街寺：在英属印度朵斯提的要求下，港英政府于1850年将驻军营区附近中环半山的一块土地租借给四位信托人代表，于1852年兴建了最早的石屋拜殿。1870-90年正式建成，1915年再度重建，只保留了原有的宣礼塔，建成后沿用至今。
5月泰国7座
曼谷Safee寺：1856年，印度古吉拉特什叶派商人A.T.E.Maskati在曼谷皇家仓库内开设了织染厂，高峰期间雇佣了600多名印度什叶派工人。他和其他印度什叶派商人一起在仓库区域修建了Safee寺。这座寺属于伊斯玛仪分支中的一个叫做Dawoodi Bohras的小分支。
曼谷Goowatil Islam寺：19世纪中期，一些印度古吉拉特什叶派商人租下一片皇家仓库，当时附近还生活着一些来自泰南北大年府的马来裔逊尼派穆斯林金匠，1859年他们共同建造了Goowatil Islam寺。20世纪后，印度裔什叶派商人开始将店铺搬到更热闹的曼谷唐人街，如今的Goowatil Islam寺已经是逊尼派寺。
曼谷Ton Son寺：17世纪时，暹罗在曼谷在Yai运河的河口设置了重要的贸易仓库和海关站口，附近安排了占族军队驻扎。1688年，马哈穆德在这里建造了曼谷的第一座寺坊。最初大殿由柚木建造，19世纪初重建为砖砌建筑，1952年再次重建为现在的钢混建筑，只有原始的米哈拉布保存了下来。
曼谷Bang Luang寺：1785年由一位叫做Toh Yi的商人主持修建，是泰国现存唯一一座泰式风格寺，建筑装饰构件化用自印度教、佛教中的大鹏金翅鸟，但做成了符合教门的造型。
曼谷Haroon寺：印尼的阿拉伯裔商人Toh Haroon Bafaden于1828年(一说1837年）跟随父亲从印尼来到曼谷经商，之后结婚生子定居下来，不久后修建了Haroon寺并成为首任伊玛目。1899年因建海关大楼迁到了现在的位置，1934年重建为现在的砖砌白灰结构，寺内保存着19世纪精美的爪哇杰帕拉柚木经文雕刻。
曼谷爪哇寺：1906年在爪哇裔哈吉·穆罕默德·萨利赫的土地上修建，虽然在1927年和1975年两次扩建，但仍保持了典型的爪哇传统风格。
曼谷Kocha Itsahak寺：19世纪末由暹罗皇家翻译Luang Kocha Itsahak修建，他是马来裔商人的后代。19世纪许多印度和马来人在公司廊码头附近的仓库和贸易公司工作。Luang Kocha Itsahak拿出自己的一块土地，让他的儿女将他老房子的砖石拆下，用来修建了这座寺。
6月土耳其23座
马尔丁大寺：最早可以追溯到10世纪，是安纳托利亚地区最早期的寺之一，邦克塔建于1176年，是阿尔图格王朝的建筑典范。
马尔丁Abdullatif寺：由阿尔图格王朝的大臣阿不都拉提夫（Abdullatif）始建于1371年，邦克塔则由奥斯曼时期的摩苏尔总督穆罕默德帕夏建于1845年。大门仍然保持了1371年修建时的面貌，被誉为阿尔图格王朝最后的经典作品。
马尔丁Seyh Cabuk寺：据推测建于15世纪黑羊王朝时期，19世纪重修。传说穆圣的同伴Abdullah bin Anas al-Juhayni受穆圣的委托前往君士坦丁堡送信，返程中在马尔丁归真，于是便葬在这里。
马尔丁Sehidiye寺：1214年由阿尔图格王朝的苏丹Melik Nasreddin Aslan下令修建，现存的宣礼塔则是1914年由亚美尼亚建筑师Serkis Lole以折中主义风格重建的。
马尔丁Dinari Pamuk寺：11世纪时由筛海·穆罕默德·迪纳里（Şeyh Mehmet Dinari）在一座拜占庭教堂的遗址上修建，现在的建筑则建于1332年的阿尔图格王朝时期。
马尔丁Melik Mahmut寺：建于1362年。
迪亚巴克尔大寺：始建于7世纪，现在的建筑是1092年由塞尔柱帝国第三任苏丹马利克沙一世下令建造的，到现在已经有九百多年的历史。迪亚巴克尔大寺的建筑风格深受大马士革倭马亚大寺的影响，因为苏丹马利克沙一世在1082-83年间曾经主持对倭马亚大寺进行了修复，他也希望将大马士革的声望与荣耀带到迪亚巴克尔。
迪亚巴克尔Nebi寺：始建于15世纪的白羊王朝时期，1530年由哈吉侯赛因重建邦克楼。原本由两座大殿组成，分别属于沙菲伊学派和哈乃斐学派。一战期间哈乃斐学派的部分被占用为军营，直到1927年时倒塌，如今则只剩下属于沙斐仪学派的部分。
迪亚巴克尔Hazreti Süleyman寺：迪亚巴克尔最为重要的宗教圣地。由伊纳利德贝伊国始建于1160年，16世纪由奥斯曼帝国的苏莱曼大帝下令扩建，1631-33年间又进行了重修。大殿西侧有著名阿拉伯将领哈立德·本·瓦利德（Khalid ibn al-Walid）之子苏莱曼及其27位追随者的坟墓，他们归真于639年阿拉伯军队占领迪亚巴克尔时。
迪亚巴克尔Nasuh帕夏寺：建于17世纪初，Nasuh帕夏在1606年成为迪亚巴克尔总督，后来在1611年又成为奥斯曼王朝的大维齐尔（宰相），并娶了苏丹艾哈迈德一世的女儿。
迪亚巴克尔Kurşunlu寺：迪亚巴克尔的首任奥斯曼总督Bıyıklı Mehmed帕夏于1516-20年间修建的，也是迪亚巴克尔的第一座奥斯曼寺。
迪亚巴克尔Kadı寺：建于1533年
迪亚巴克尔筛海马塔尔寺：由哈吉侯赛因建于1500年白羊王朝晚期，因寺旁有筛海马塔尔德坟墓而命名。
迪亚巴克尔贝拉姆帕夏寺：奥斯曼总督贝拉姆帕夏（Behrem Paşa）建于1564-72年间，由奥斯曼最伟大的建筑师米玛·希南监督，但很可能是委托另一位皇家建筑师来实际执行的。
迪亚巴克尔伊斯肯德帕夏寺：始建于1551年或1554年，完工于1557年，是一座典型的奥斯曼单圆顶寺。
迪亚巴克尔Ömer Şeddat寺：12世纪中期伊纳利德贝伊国时期修建的，距今已经有800多年的历史了。
伊斯坦布尔鲁斯坦帕夏寺：被誉为“米玛·希南最美寺”，由奥斯曼伟大的建筑师米玛·希南在1561-63年间为奥斯曼大维齐尔（宰相）鲁斯坦帕夏修建的。这是鲁斯坦帕夏下令修建的最后一座建筑，直到鲁斯坦帕夏去世后才完工。
伊斯坦布尔Elhac Timurtaş寺：1460年代由在此经商的Timurtaş Ağa修建，是伊斯坦布尔最古老的寺之一，历史上经过多次重修，现在已经难以看到最初的形制。
伊斯坦布尔苏莱曼尼耶大寺：由奥斯曼苏丹苏莱曼大帝 委托米玛希南建于1550-1557年间，被誉为米玛·希南最重要的作品，至今仍然是伊斯坦布尔城的标志。
伊斯坦布尔巴耶济德二世寺：由奥斯曼第八位苏丹巴耶济德二世在1501-06年间修建，也是奥斯曼征服伊斯坦布尔后修建的第二座皇家大寺。由于征服者穆罕默德所修建的法提赫清真寺多次被地震摧毁，因此巴耶济德二世寺也是伊斯坦布尔现存历史最悠久的皇家大寺。
伊斯坦布尔马赫穆特帕夏寺：由苏丹征服者穆罕默德的大维齐尔（宰相）马哈茂德帕夏建造于1464年，是伊斯坦布尔城内最早修建的清真寺之一。仍然沿用了奥斯曼王朝在旧都布尔萨时期的建筑风格，由两个主圆顶和许多小圆顶组成。
伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂：537年建成，是当时世界上最大的教堂。16世纪中期，苏丹苏莱曼大帝修建了两座邦克塔。16世纪后期由皇家建筑师米玛·希南为大教堂增加了24座扶壁支撑，还新建了两座60米高的邦克塔，使得大教堂成为四座邦克塔形制。
伊斯坦布尔尔玛巴赫切寺：奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世及其母后在1853-55年间修建，建成以后成为奥斯曼苏丹的皇家寺。由奥斯曼亚美尼亚Balyan建筑师家族中的Garabet Amira Balyan设计，同时融合了洛可可风格和帝政风格，是19世纪中期奥斯曼现代化改革后受到欧洲影响出现的折衷主义风格建筑的代表作之一。
6月波黑8座
萨拉热窝Gazi Husrev Bey寺：萨拉热窝老城大巴扎的核心地标，1530年建成以来一直是萨拉热窝的中央寺，由来自波斯大不里士的奥斯曼宫廷建筑师Adzem Esir Ali设计建造。中国人熟知的电影《瓦尔特保卫萨拉热窝》中的重要场景也是在这里拍摄的。
萨拉热窝Muslihudin Čekrekčija寺：由Hajji Mustafa建于1526年，躲过了萨拉热窝的多次大火，并且在1697年神圣同盟击败奥斯曼王朝对萨拉热窝的洗劫中幸存了下来。
萨拉热窝大巴扎寺：由Havadža Durak建于16世纪前期，位于萨拉热窝老城大巴扎的中心，最早是木制圆顶，1697年被火烧毁后改为石制圆顶。
萨拉热窝皇帝寺：始建于1457年，是奥斯曼王朝征服波斯尼亚后建造的第一座清真寺，由Isaković-Hranušić主持建造，以献给当时的奥斯曼苏丹征服者穆罕默德。最早的清真寺建筑为木制结构，1565年重建为现在的奥斯曼古典建筑，以献给当时的奥斯曼苏丹苏莱曼大帝。
萨拉热窝Magribija寺：由筛海Magribija建于15世纪，1766年重建，保留了18世纪的外观和彩绘。
萨拉热窝阿里帕夏寺：由波斯尼亚总督阿里帕夏建于1560/1年，具有奥斯曼古典风格的单圆顶寺，拥有优美的建筑比例。
萨拉热窝Ferhadija寺：由Ferhad-beg Vuković-Desisalić建于1561/2年，属于典型的奥斯曼古典建筑，矩形大殿上方有一座中央圆顶，前廊有三座小圆顶。
萨拉热窝Bakrbaba寺考古遗址：1544年由萨拉热窝著名商人Hajji-Alija Bakrbaba修建，1697年被欧洲神圣联盟焚烧，18世纪初重建，1895年被奥匈帝国拆除，2000年以来进行了考古研究。
6月北京1座
北京西贯市寺：始建于1494年，1709年重建大殿，1761年重建窑殿1900年慈禧偕光绪出城西狩，傍晚时分抵达西贯市，晚上慈禧睡在西贯市寺大殿中，光绪和后妃睡在配殿。两年后慈禧回到北京，为重修西贯市赏赐银两，并由琉璃河御窑烧造琉璃瓦、宝顶和脊兽。
6月河北1座
河北涿州城内寺：涿州城的本地高目明初随燕王扫北而来，古寺始建于明永乐年间，清康熙六十年重修，2000年重建大殿，成为现在的面貌。
8月辽宁2座
辽宁锦州闾阳寺：闾阳寺始建于1531年，清咸丰年间重修，1922-25年重建为现在的建筑。重建时由闾阳恩利永糕点铺王经理负责施工，邀请当时在东北军任旅长的杨沛然（遇春）出面筹划资金。
辽宁锦州北镇寺：北镇寺始建于1522年，1617年扩建，1798年再次重修。北镇寺依照北方传统清真寺的卷棚、大殿、窑殿三段式结构而建，但非常特别的是卷棚与大殿独立而不相连。
8月吉林1座
长春长通路寺：始建于1824年，1852年由韩学成乡老和巩万美捐房、石学成乡老捐树，将寺迁到铁岭屯现址。1864年由韩登庆教长等人集资扩建，建起了现在的五间大殿和三层窑殿。1889年教长韩来祥购置寺前许姓地建起大门楼和东西配房、北讲堂、东对厅、大殿抱厦，民国时期又多次扩建。
8月黑龙江5座
哈尔滨道外寺：又名东寺、滨江寺，最早是1897年由来此贩牛的回民在道外南十二道购置的五间草房，1904年又进行了改建。1930年代初随着哈尔滨回民数量的增加，在马松亭阿訇的倡议下，由白羽生教长四处写乜贴，聘请俄罗斯设计师克拉勃廖夫兄妹于1935年建成了现在的道外寺大殿。
哈尔滨阿城寺：1777年，阿城回民26户（一说28户）租赁了满洲旗人的8间民房，建立了最早的阿城寺。1802年买下西岗子原灵德宝牛录笔帖式萨尔赛祖遗地两段，开始修建正式的阿城寺。经过嘉庆、道光、咸丰三朝，历时50年才陆续修成。1873年阿城发生大火，阿城寺的望月楼和北讲堂都被烧毁，最终在1900年（光绪二十六年）建成为现在的建筑。
哈尔滨鞑靼寺：作为中东铁路的中心，鞑靼人从1901年便开始在哈尔滨定居，并在这一年修建了最早的木制寺。之后随着鞑靼人数量的增加，他们又在1906年重建了一座砖制寺。为了纪念伏尔加鞑靼人的祖先伏尔加保加尔人自公元922年归信教门一千周年，哈尔滨的鞑靼人决定筹建一座新的清真寺。新的清真寺于1923年开始建设，但之后因时局动荡一度陷入停滞。1936年，新的伊玛目Münir Hasibullah为写乜贴而走遍了远东所有的鞑靼人居住地，终于使得“千年清真寺”在1937年10月8日正式落成开放。
齐齐哈尔卜奎西寺：1817年，哲合忍耶第三代导师（穆勒什德）马达天被判充军流放黑龙江齐齐哈尔，以牛太爷为首的12户人家自愿顶案追随马达天同行。路过吉林船厂时马达天归真，从此被尊称为船厂太爷，12户人家仍被流放到齐齐哈尔。这12户人家到达齐齐哈尔后，受到本地格底目高目的接纳，1852年建立卜奎西寺，成为黑龙江唯一的哲合忍耶寺坊。
齐齐哈尔卜奎东寺：黑龙江第一座寺坊，传说1676年由山东、河北一带四十余户迁来卜奎村的回民修建，嘉庆、光绪年间经过多次重修，最终形成了现在的规模。窑殿顶的风磨铜莲花座葫芦宝瓶顶是1893年由马万良从张家口附近的一个喇嘛庙买来。
9月黎巴嫩15座
贝鲁特埃米尔·阿萨夫寺：由阿萨夫王朝的埃米尔统治者建于16世纪后期，寺旁边曾经有埃米尔的宫殿和花园。
贝鲁特奥马尔大寺：始建于635年哈里发欧麦尔统治时期，1150年十字军在这里建造了一座罗马式的圣约翰教堂，1291年马穆鲁克王朝占领的黎波里后又改建为大寺，1350年增建了马穆鲁克风格的大门和邦克塔。
的黎波里Taynal寺：1336年由马穆鲁克王朝的的黎波里总督埃米尔Taynal下令建成。
的黎波里Mu'allaq悬空寺：1561年由奥斯曼王朝的黎波里总督Mahmud Lutfi al-Za'im委托建造，一层是街道上的涵洞，大殿需要从旁边的台阶上二层。
的黎波里曼苏里大寺：1294年由马穆鲁克苏丹Al-Ashraf Khalil下令修建，是马穆鲁克王朝在的黎波里修建的第一座建筑。现在寺内的邦克楼很可能是十字军圣玛丽教堂的一部分，大门也可能包含着之前十字军教堂的大门，大殿是1294年由马穆鲁克王朝建造的，庭院四周的围廊则是1314年由马穆鲁克苏丹Al-Nasir Muhammad所建。
的黎波里Al-Uwaysiyat寺：始建于1461年马穆鲁克时期，1534年奥斯曼苏丹苏莱曼大帝时期进行了翻修。
的黎波里Attar寺：1350年代由的黎波里本地香水富商Badr al-Din al-Attar在一座十字军教堂废墟上修建，也是的黎波里第一座非马穆鲁克寺。Attar寺被誉为的黎波里最美丽的古寺之一，但目前因为修缮已经关闭了数年。
的黎波里Tawba寺：据推测建于马穆鲁克时期。因为紧邻河岸，建寺的碑刻很可能在一次洪水时被冲毁了。现在寺门口的碑刻上写着在1612年的一次洪水后进行了重建。
的黎波里Burtasi寺：由Isa ibn Umar al-Burtasi修建于13世纪末到1324年间。大门上方的邦克塔被誉为的黎波里最美丽的邦克塔。
巴勒贝克倭马亚大寺：由倭马亚王朝哈里发韦立德一世建于715年，与大马士革的倭马亚大寺建于同一年，两座倭马亚大寺并列为全世界现存最古老的麦斯吉德建筑。1318年一场洪水袭击了巴勒贝克，倭马亚大寺受到了严重的损坏，墙壁和敏拜尔宣讲台都被冲塌，后来由当时统治巴勒贝克的马穆鲁克王子Najm al-Din Hassan进行了修复。
赛达El kikhia寺：1625年由马哈茂德·基特胡达建造，是奥斯曼时期的黎巴嫩建筑代表作之一。
赛达El Qtaishieh寺：由谢赫·阿里·伊本·穆罕默德·克泰什建于16世纪，寺内保存有精美的奥斯曼瓷砖。
赛达奥马尔大寺：赛达古城最主要的一座寺，可以追溯到十字军时代，13世纪医院骑士团将这里建设为军事要塞，1291年马穆鲁克王朝苏丹阿什拉夫·哈利勒在医院骑士团要塞的基础上建设奥马尔大寺。19世纪后期奥斯曼王朝又对奥马尔大寺进行了重修，并修建了现在的邦克楼。
赛达El-Bahr寺：1373年由哈桑·本·萨瓦捐资修建，具有马穆鲁克王朝时期的建筑风格，包括厚重的墙壁和十字拱顶，并且使用了古罗马时期的花岗岩石柱。
赛达El Barrane寺：建于16世纪末17世纪初德鲁兹埃米尔法赫鲁丁二世统治时期。
11月沙特12座
麦地那圣寺：穆圣于公元622年抵达麦地那后在住所旁边建造，历史上经过了多次扩建，目前中央的核心区域为奥斯曼时期所建，周边的区域则为20世纪后沙特王国扩建。天堂花园内的敏拜尔是1590年由奥斯曼苏丹穆拉德三世使用大理石重建的。
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2021年访古寺47座
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2021年访古寺47座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年访古寺47座
2021年是访寺之旅十分坎坷的一年。1月北京市区已经关寺，在通州礼了唯一一次主麻，然后市区的寺就都关了。3月中旬单位取消离京限制，我抓紧时间逛了河南6座、江苏5座、河北5座寺，然后就进入斋月了。五一去吐鲁番逛了3座寺。开斋以后继续抓紧时间，5月逛了河北1座、辽宁4座、山西1座、天津1座，6月逛了青海8座、内蒙古2座，7月逛了河北2座，然后就继续限制出京。十一假期适逢全国都没有新增，我们又去了云南自驾游，访古寺8座。假期结束后就又有了新增，继续无法出京。
因此2021年在实际只有不到半年自由的情况下，拜访了11个省市47座古寺。
2022年进入最为困难的一年，全年无法出京。这一年我走访了北京一些曾经的古寺遗迹，和一些以前我没有去过的寺，全年也去了25座古寺。见《2022年拜访北京二十五座古寺》。
2023年初解除了出京限制，到5月更是解除了出境限制。这一年爆发式的出游，拜访了11个省市、6个国家，跨越欧亚非三大洲，合计124座古寺。见《2023年访古寺124座》。
2024年生活逐渐步入正轨，因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量有所下降。这一年我去了6个省、3个国家，拜访了63座古寺。其中三次拜访马来西亚，走访古寺24座，几乎去了大部分的马来西亚古寺。见《2024年访古寺63座》。
1月北京1座
通州大寺：通州清真寺和东四清真寺是北京仅见的两座使用叠涩手法建造窑殿穹顶的清真寺，清代以后的窑殿顶已全部改为木构楼阁式。
3月河南6座
郑州北大寺：位于郑州老城北大街，据传始建于明代，具有典型的中原建筑风格，是全国重点文物保护单位。大门建于1725年（雍正三年）。望月楼兼做邦克楼，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修。
博爱西关寺：始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。
沁阳北大寺：1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇祯元年）被火烧毁，1631年（1631年）重建，是国家重点文物保护单位。窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝窑殿顶的极高水准。
博爱二仙庙寺：始建于元代，1638年（明崇祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。
博爱大新庄东大寺：始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
博爱大新庄西寺：始建于嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
4月江苏5座
高邮寺：始建年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
高邮菱塘寺：菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
扬州仙鹤寺：东南四大古寺之一，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
扬州普哈丁墓园寺：普哈丁相传是穆圣的十六世裔孙，宋咸淳间（1265-1274年）来到扬州，于1275年（元至元十二年）在扬州去世，葬于新城东关河东高岗之上，后来叫做回回堂（俗称巴巴窑）。寺就在墓园内。
镇江山巷寺：始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建，1902年（光绪廿八年）扩建。
4月河北5座
张家口新华街寺：原名深沟寺，始建于1863年（同治二年），由来张家口进行驼运贸易的八十多户宁夏回民集资修建，因此又称为驼坊寺。他们主要通过骆驼为各地客商代运皮毛、丝绸、茶叶等商品，来往于内蒙、山西、甘肃、蒙古和俄罗斯之间。
张家口西关寺：清雍正年间（1723-1735年）由明清以来久居张家口下堡的肖、郑、宋、王等几姓回民集资修建。
张家口宣化南大寺：始建于1403年（明永乐元年），1820年（清嘉庆二十五年）由丁、闪、玉等穆斯林商议移建庙底街。当时将明代寺院的大门、匾额、望月楼拆卸后迁往新寺，1854年（清咸丰四年）建成，成为燕北地区规模最大的寺。
张家口宣化北寺：始建于1722年（清康熙六十一年），1860年和1865年重建厢房配殿。最大的特点是卷棚、大殿和窑殿构成十字型平面，整体浅而宽，这与东部地区普遍长而深的礼拜殿非常不同，反而在新疆更加常见。窑殿也很独特，是在卷棚上又加建了方形重楼式的窑殿顶。
张家口宣化中寺：中寺在北寺和南寺之间，规模最小，始建于1821年（清道光元年），2016年进行了翻修。
5月新疆3座
吐鲁番东大寺：位于吐鲁番回城内，是一座回族寺，始建于1871年，1911年翻修。因吐鲁番天气炎热，清真寺将传统的前卷棚扩展为“外殿”，用于夏季在室外礼拜。外殿为起脊歇山顶，抬梁式大木构架，由32根柱子支撑梁架。寺门上有地道的陕派风格书法砖雕，寺里还有类似苏公塔的宣礼塔，可惜上部坍塌，这种宣礼塔在回族寺是极为少见的。
吐鲁番西大寺：始建于1859年，是吐鲁番回族寺中历史最早的一座。
吐鲁番苏公塔寺：又称“额敏塔寺”，由吐鲁番郡王额敏和卓及其子苏赉满建于1778年，是新疆最高的宣礼塔历史建筑。1772年额敏和卓返回吐鲁番家乡，晚年时动用七千两白银命其子苏赉满修寺，1777年尚未建成额敏和卓便归真，此后苏赉满承袭郡王，于1778年完成修建。因寺内建有高大的宣礼塔，因此被叫做苏公塔寺。
5月河北1座
承德西寺：建于道光年间，礼拜殿由卷棚前殿、中殿和后殿组成，窑亭位于中殿顶部，顶端有宝顶。
5月辽宁4座
凌源寺：凌源寺建于乾隆年间，根据寺内碑文记载，当时回民医生张立臣等人治好了喀喇沁左旗蒙古王公的病，于是由王府提供地基银用于修建凌源寺。
沈阳南大寺：始建于1636年（清崇德元年），建立者铁氏家族的祖先是蒙古西征期间来到内地的回回色目人。662年（康熙元年）由铁魁扩建为大寺，并从北京搬请著名的阿訇佘元山设帐开学。佘阿訇的弟子铁鸿基学成后立为掌教，从此南寺的伊玛目由铁家传承11代，末代伊玛目铁子章任职到1956年。
沈阳东寺：始建于1803年（嘉庆八年），1935年将拜殿改建为西式风格，望月楼仍保留原有中式风格。1958年东寺被占用，1980年返还，1988年改为沈阳经学院。
开原老城寺：位于老城东门内，始建于1406年（明永乐四年），是东北第一古寺。现在的大殿为1680年（康熙十九年）重建后的样式，由小卷棚+大殿+六角形阁楼式窑殿组成，与沈阳清真南寺样式相近。
5月山西1座
大同寺：始建于1324年（元泰定元年），是唯二有记载的元代敕建寺之一。元末战乱中完全被毁，现在是明永乐年间在大同府城内重新修建的。拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。
5月天津1座
武清杨村北大寺：杨村位于大运河边，明代前期就有燕王扫北带来的江南回民官兵和从沧州迁来的回民商人、船工迁来定居，1620年（万历四十八）年正式修建了大寺。1935年后殿遭雷火烧毁，1937年重建后殿，现在是武清区文物保护单位和天津市历史风貌建筑。
6月青海8座
循化清水河东寺：撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
循化孟达寺：始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
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循化塔沙坡寺：建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
循化拉边寺：始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。
循化张尕寺：始建于1406年（明永乐四年），清代重建。
循化科哇寺：始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。
循化苏志寺：始建于1460年（明天顺四年），清代扩建。
化隆阿河滩寺：虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族寺，和苏志寺同属于撒拉八工中的苏志工。
6月内蒙古2座
呼和浩特大寺：始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
乌兰察布丰镇隆盛庄寺：始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的回民日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
7月河北2座
承德平泉南街寺：平泉回民聚集在八沟南街附近，南街寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。
秦皇岛山海关寺：位于山海关西门外，据说1381年（洪武十四年）由徐达带来的回民官兵所修建，因此在山海关回民中流传着“先有清真寺，后有山海关”的活法。
10月云南8座
昆明海口里仁寺：始建于1645年（清顺治二年），1856年（咸丰六年）被毁，1872年（同治二年）重建，1896年（光绪二十二年）由村中“女豪士”杨三太太主持捐资扩建，2020年新入选昆明市文物保护单位。
玉溪大营寺：大门重建于1914年，雕刻有精美的装饰性斗拱，雕梁画栋，起脊飞檐。大殿曾多次扩建，前殿1605年（明万历三十三年）修建，1617年（万历四十六年）建成，中殿清光绪年间扩建，后殿为1985年扩建，总共可容纳2000人。
玉溪峨山大白邑寺：康熙、乾隆、同治年间多次重建，1913年遭地震摧毁，1915年再度重建大殿，1935年又重建叫拜楼。
玉溪通海大回村寺：始建于明代，1829年重建，1946年由通海马家主持扩建。大回村是云南有名的哲赫忍耶派村落。
纳家营新寨寺：由哲赫忍耶门宦道祖马明心的弟子马学成修建。1781年马明心长子马顺清发配云南他朗，马学成全力营救并辅佐马顺清，使得哲赫忍耶在云南继续发展。
曲江馆驿寺：醒梦楼始建于1687年(康熙二十六年)，最初叫醒心楼，1752年（乾隆十七年）重修后改名叫拜楼。
建水古城寺：始建于元皇庆年间，是滇南第一古寺。现存大殿重建于1730年（雍正八年），东对厅梁架古朴粗大，据推测为元代木构原物。
开远大庄寺：1812年迁址新建，道光年间（1821-50年）扩建，被誉为“清真盖天下”。
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摘要：这篇文章围绕“2021年访古寺47座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021年访古寺47座
2021年是访寺之旅十分坎坷的一年。1月北京市区已经关寺，在通州礼了唯一一次主麻，然后市区的寺就都关了。3月中旬单位取消离京限制，我抓紧时间逛了河南6座、江苏5座、河北5座寺，然后就进入斋月了。五一去吐鲁番逛了3座寺。开斋以后继续抓紧时间，5月逛了河北1座、辽宁4座、山西1座、天津1座，6月逛了青海8座、内蒙古2座，7月逛了河北2座，然后就继续限制出京。十一假期适逢全国都没有新增，我们又去了云南自驾游，访古寺8座。假期结束后就又有了新增，继续无法出京。
因此2021年在实际只有不到半年自由的情况下，拜访了11个省市47座古寺。
2022年进入最为困难的一年，全年无法出京。这一年我走访了北京一些曾经的古寺遗迹，和一些以前我没有去过的寺，全年也去了25座古寺。见《2022年拜访北京二十五座古寺》。
2023年初解除了出京限制，到5月更是解除了出境限制。这一年爆发式的出游，拜访了11个省市、6个国家，跨越欧亚非三大洲，合计124座古寺。见《2023年访古寺124座》。
2024年生活逐渐步入正轨，因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量有所下降。这一年我去了6个省、3个国家，拜访了63座古寺。其中三次拜访马来西亚，走访古寺24座，几乎去了大部分的马来西亚古寺。见《2024年访古寺63座》。
1月北京1座
通州大寺：通州清真寺和东四清真寺是北京仅见的两座使用叠涩手法建造窑殿穹顶的清真寺，清代以后的窑殿顶已全部改为木构楼阁式。
3月河南6座
郑州北大寺：位于郑州老城北大街，据传始建于明代，具有典型的中原建筑风格，是全国重点文物保护单位。大门建于1725年（雍正三年）。望月楼兼做邦克楼，从建筑结构上看很有可能是明代原物，但斗拱檐椽应为清代更换，据记载于1887年（光绪十三年）重修。大殿于1802年（嘉庆七年），1907年（光绪三十三年）两次重修。
博爱西关寺：始建于元代，1405年（明永乐三年）扩建大殿，目前是全国文物保护单位，被誉为“豫北首坊”。1863年（同治二年）窑殿被捻军烧毁，后原貌重建，1941年在窑殿后增建后殿，窑殿成为中殿。
沁阳北大寺：1561年（明嘉靖四十年）迁建现址，1628年（明崇祯元年）被火烧毁，1631年（1631年）重建，是国家重点文物保护单位。窑殿外部是十字脊屋顶，脊上有70多个琉璃脊兽，檐下有琉璃枋、拱和垂花柱，色彩缤纷，代表了清朝窑殿顶的极高水准。
博爱二仙庙寺：始建于元代，1638年（明崇祯十一年）重修，1731年（清雍正九年）再次重修，是河南省文物保护单位。
博爱大新庄东大寺：始建于元代，明代扩建，民国年间又增建了后殿，目前为河南省文物保护单位。
博爱大新庄西寺：始建于嘉庆年间，大殿最初是三间，清朝后期扩建成五间，民国初期又扩建成七间，期间买安礼老社头出资修建了五间卷棚。
4月江苏5座
高邮寺：始建年代无考，院内有一棵两百余年的古柏。1864年（同治三年）乡佬马贵兴、刘兴天、马宏兴重建，现在门头有“清同治二年仲冬重建”的石刻。
高邮菱塘寺：菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶寺迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
扬州仙鹤寺：东南四大古寺之一，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
扬州普哈丁墓园寺：普哈丁相传是穆圣的十六世裔孙，宋咸淳间（1265-1274年）来到扬州，于1275年（元至元十二年）在扬州去世，葬于新城东关河东高岗之上，后来叫做回回堂（俗称巴巴窑）。寺就在墓园内。
镇江山巷寺：始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建，1902年（光绪廿八年）扩建。
4月河北5座
张家口新华街寺：原名深沟寺，始建于1863年（同治二年），由来张家口进行驼运贸易的八十多户宁夏回民集资修建，因此又称为驼坊寺。他们主要通过骆驼为各地客商代运皮毛、丝绸、茶叶等商品，来往于内蒙、山西、甘肃、蒙古和俄罗斯之间。
张家口西关寺：清雍正年间（1723-1735年）由明清以来久居张家口下堡的肖、郑、宋、王等几姓回民集资修建。
张家口宣化南大寺：始建于1403年（明永乐元年），1820年（清嘉庆二十五年）由丁、闪、玉等穆斯林商议移建庙底街。当时将明代寺院的大门、匾额、望月楼拆卸后迁往新寺，1854年（清咸丰四年）建成，成为燕北地区规模最大的寺。
张家口宣化北寺：始建于1722年（清康熙六十一年），1860年和1865年重建厢房配殿。最大的特点是卷棚、大殿和窑殿构成十字型平面，整体浅而宽，这与东部地区普遍长而深的礼拜殿非常不同，反而在新疆更加常见。窑殿也很独特，是在卷棚上又加建了方形重楼式的窑殿顶。
张家口宣化中寺：中寺在北寺和南寺之间，规模最小，始建于1821年（清道光元年），2016年进行了翻修。
5月新疆3座
吐鲁番东大寺：位于吐鲁番回城内，是一座回族寺，始建于1871年，1911年翻修。因吐鲁番天气炎热，清真寺将传统的前卷棚扩展为“外殿”，用于夏季在室外礼拜。外殿为起脊歇山顶，抬梁式大木构架，由32根柱子支撑梁架。寺门上有地道的陕派风格书法砖雕，寺里还有类似苏公塔的宣礼塔，可惜上部坍塌，这种宣礼塔在回族寺是极为少见的。
吐鲁番西大寺：始建于1859年，是吐鲁番回族寺中历史最早的一座。
吐鲁番苏公塔寺：又称“额敏塔寺”，由吐鲁番郡王额敏和卓及其子苏赉满建于1778年，是新疆最高的宣礼塔历史建筑。1772年额敏和卓返回吐鲁番家乡，晚年时动用七千两白银命其子苏赉满修寺，1777年尚未建成额敏和卓便归真，此后苏赉满承袭郡王，于1778年完成修建。因寺内建有高大的宣礼塔，因此被叫做苏公塔寺。
5月河北1座
承德西寺：建于道光年间，礼拜殿由卷棚前殿、中殿和后殿组成，窑亭位于中殿顶部，顶端有宝顶。
5月辽宁4座
凌源寺：凌源寺建于乾隆年间，根据寺内碑文记载，当时回民医生张立臣等人治好了喀喇沁左旗蒙古王公的病，于是由王府提供地基银用于修建凌源寺。
沈阳南大寺：始建于1636年（清崇德元年），建立者铁氏家族的祖先是蒙古西征期间来到内地的回回色目人。662年（康熙元年）由铁魁扩建为大寺，并从北京搬请著名的阿訇佘元山设帐开学。佘阿訇的弟子铁鸿基学成后立为掌教，从此南寺的伊玛目由铁家传承11代，末代伊玛目铁子章任职到1956年。
沈阳东寺：始建于1803年（嘉庆八年），1935年将拜殿改建为西式风格，望月楼仍保留原有中式风格。1958年东寺被占用，1980年返还，1988年改为沈阳经学院。
开原老城寺：位于老城东门内，始建于1406年（明永乐四年），是东北第一古寺。现在的大殿为1680年（康熙十九年）重建后的样式，由小卷棚+大殿+六角形阁楼式窑殿组成，与沈阳清真南寺样式相近。
5月山西1座
大同寺：始建于1324年（元泰定元年），是唯二有记载的元代敕建寺之一。元末战乱中完全被毁，现在是明永乐年间在大同府城内重新修建的。拜殿建于1622年，1692年重修。礼拜殿由卷棚、前殿、大殿和窑殿组成，卷棚上有精美的清代彩画。
5月天津1座
武清杨村北大寺：杨村位于大运河边，明代前期就有燕王扫北带来的江南回民官兵和从沧州迁来的回民商人、船工迁来定居，1620年（万历四十八）年正式修建了大寺。1935年后殿遭雷火烧毁，1937年重建后殿，现在是武清区文物保护单位和天津市历史风貌建筑。
6月青海8座
循化清水河东寺：撒拉八工清水工的海乙寺（总寺），始建于1425年，历代多次重修。
循化孟达寺：始建于1408年（明永乐六年），清代三次扩建，是撒拉八工之一孟达工的海乙寺。
8
循化塔沙坡寺：建于1480年（明成化十六年），1755年（清乾隆二十年）重修。
循化拉边寺：始建于乾隆年间，大殿2015年重建，古建筑仅存宣礼楼和两侧门楼。
循化张尕寺：始建于1406年（明永乐四年），清代重建。
循化科哇寺：始建于1403年（明永乐元年），清代扩建，是撒拉八工乃曼工的海乙寺（主麻寺）。
循化苏志寺：始建于1460年（明天顺四年），清代扩建。
化隆阿河滩寺：虽然位于黄河以北的化隆县，但仍然是撒拉族寺，和苏志寺同属于撒拉八工中的苏志工。
6月内蒙古2座
呼和浩特大寺：始建于明末清初，1789年（乾隆五十四年）扩建，1923年再次扩建。
乌兰察布丰镇隆盛庄寺：始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的回民日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
7月河北2座
承德平泉南街寺：平泉回民聚集在八沟南街附近，南街寺始建于1647年（清顺治四年），最初只有草房三间。随着乾隆年间平泉回民的增加，1742年（乾隆七年），平泉清真寺阿訇张洪业和其子张瑾前往北京，仿照齐化门外清真寺用秸杆扎成模型，带回平泉后聘请工匠建造而成。
秦皇岛山海关寺：位于山海关西门外，据说1381年（洪武十四年）由徐达带来的回民官兵所修建，因此在山海关回民中流传着“先有清真寺，后有山海关”的活法。
10月云南8座
昆明海口里仁寺：始建于1645年（清顺治二年），1856年（咸丰六年）被毁，1872年（同治二年）重建，1896年（光绪二十二年）由村中“女豪士”杨三太太主持捐资扩建，2020年新入选昆明市文物保护单位。
玉溪大营寺：大门重建于1914年，雕刻有精美的装饰性斗拱，雕梁画栋，起脊飞檐。大殿曾多次扩建，前殿1605年（明万历三十三年）修建，1617年（万历四十六年）建成，中殿清光绪年间扩建，后殿为1985年扩建，总共可容纳2000人。
玉溪峨山大白邑寺：康熙、乾隆、同治年间多次重建，1913年遭地震摧毁，1915年再度重建大殿，1935年又重建叫拜楼。
玉溪通海大回村寺：始建于明代，1829年重建，1946年由通海马家主持扩建。大回村是云南有名的哲赫忍耶派村落。
纳家营新寨寺：由哲赫忍耶门宦道祖马明心的弟子马学成修建。1781年马明心长子马顺清发配云南他朗，马学成全力营救并辅佐马顺清，使得哲赫忍耶在云南继续发展。
曲江馆驿寺：醒梦楼始建于1687年(康熙二十六年)，最初叫醒心楼，1752年（乾隆十七年）重修后改名叫拜楼。
建水古城寺：始建于元皇庆年间，是滇南第一古寺。现存大殿重建于1730年（雍正八年），东对厅梁架古朴粗大，据推测为元代木构原物。
开远大庄寺：1812年迁址新建，道光年间（1821-50年）扩建，被誉为“清真盖天下”。
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2020年访古寺23座
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2020年访古寺23座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2020年访古寺23座
2020年初去了乌鲁木齐过春节假期，拜访了陕西老坊寺，后来差点被封没法回京。上半年居家办公，直到7月上旬解除限制，我们找了一个周末去拜访了青海洪水泉大寺。8月我们休婚假，拜访了云南和四川的18座古寺。十一假期我们沿着汉水逆流而上，拜访了陕南的3座古寺。因此2020年去了5个省访古寺23座。
2021年1月北京关寺，3月中旬取消离京限制，我抓紧时间前往河南、江苏、河北、新疆、辽宁、山西、天津、青海、内蒙古访古寺，7月继续限制出京。十一假期适逢全国都没有新增，我们又去了云南自驾游访古寺。假期结束后继续无法出京，因此2021年在实际只有不到半年自由的情况下，拜访了11个省市47座古寺。见《2021年访古寺47座》。
2022年进入最为困难的一年，全年无法出京。这一年我走访了北京一些曾经的古寺遗迹，和一些以前我没有去过的寺，全年也去了25座古寺。见《2022年拜访北京二十五座古寺》。
2023年初解除了出京限制，到5月更是解除了出境限制。这一年爆发式的出游，拜访了11个省市、6个国家，跨越欧亚非三大洲，合计124座古寺。见《2023年访古寺124座》。
2024年生活逐渐步入正轨，因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量有所下降。这一年我去了6个省、3个国家，拜访了63座古寺。其中三次拜访马来西亚，走访古寺24座，几乎去了大部分的马来西亚古寺。见《2024年访古寺63座》。
1月新疆1座
乌鲁木齐陕西老坊寺：1808年，陕西籍回民在迪化城南关修建了一座陕西寺，这是南关最早的回民寺，因此称为老坊寺。现在的老坊寺是1877年重建后的形制。
7月青海1座
海东洪水泉大寺：位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
8月云南13座
昆明永宁寺：永宁寺由赛典赤·赡思丁主持肇建，原址在东来街“鱼市”，元末毁于战火。明永历年间（1647～1661）重建，改名为永宁寺，1856年再度毁于战火，1898年重建，2008年再度重建为现在建筑。但是大殿内保存有原始的米哈拉布窑龛，刻有精美的云南风格书法。
昆明金牛街寺：原本是昆明市区唯一的教门古寺建筑，重建于1889年，1943年和80年代两次重修，是区级文物保护单位。可惜在2016年被拆毁，2019年重建为现在的建筑，只有精美的云南阿文书法米花拉布，以及两块匾额保存了下来。
昆明呈贡回回营寺：虽然经过翻修，但保存了一座非常美丽的云南传统风格阿文米哈拉布。书法本身可以用出神入化来形容
大理巍山箐门口寺：因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大理巍山回辉登寺：大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
大理巍山深河村寺：宣礼楼建于1946年。
寻甸塘子寺：始建于明代，1920年遭土匪抢劫焚毁，经余绍清阿訇等乡老筹款于1923年动工重建，1927年建成，1937年又建成现在的石拱大门。
昭通鲁甸拖姑大寺：1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
昭通鲁甸龙头山寺：建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。
昭通鲁甸岔冲寺：建于1734年，唤醒楼和拖姑大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
昭通鲁甸铁家湾寺：1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
昭通八仙大寺：始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
昭通宋家山：雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是寺内非常宝贵的艺术珍品。
8月四川5座
阆中寺：由回民保天佐集资于1669年（康熙八年）修建，1672年（康熙十一年）竣工。清真寺原本占地十余亩，建国后因将小学和幼儿园分出，目前仅占地四亩。
阆中博树寺：除了阆中古城外，阆中城外山中还有一处博树回族乡。1741年，当地100余户蒲姓为主的回民集资修建了博树寺。
武胜沿口镇马家寺：回民从清初来到武胜定居后，在最初的定居地谷坝村修了寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为马家寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
武胜沿口镇黄家寺：1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。1946年南充寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废。
广元上河街寺：地处嘉陵江边的繁华闹市，始建于1721年，扩建于1777年，目前历史建筑无存，现存九块珍贵的清代民国匾，这九块匾在1960、70年代被用纸层层糊平，再刷上红漆写上有关民族团结的“最高指示”，最终幸免于难。
10月陕西3座
安康蜀河寺：建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。始建于明嘉靖年间，1915年扩建。拥有中国传统寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。
汉中西乡南寺：始建于明代，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是老的，门外还有咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
汉中西乡北寺：原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在 1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，2009年重建了北厢房。
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摘要：这篇文章围绕“2020年访古寺23座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2020年访古寺23座
2020年初去了乌鲁木齐过春节假期，拜访了陕西老坊寺，后来差点被封没法回京。上半年居家办公，直到7月上旬解除限制，我们找了一个周末去拜访了青海洪水泉大寺。8月我们休婚假，拜访了云南和四川的18座古寺。十一假期我们沿着汉水逆流而上，拜访了陕南的3座古寺。因此2020年去了5个省访古寺23座。
2021年1月北京关寺，3月中旬取消离京限制，我抓紧时间前往河南、江苏、河北、新疆、辽宁、山西、天津、青海、内蒙古访古寺，7月继续限制出京。十一假期适逢全国都没有新增，我们又去了云南自驾游访古寺。假期结束后继续无法出京，因此2021年在实际只有不到半年自由的情况下，拜访了11个省市47座古寺。见《2021年访古寺47座》。
2022年进入最为困难的一年，全年无法出京。这一年我走访了北京一些曾经的古寺遗迹，和一些以前我没有去过的寺，全年也去了25座古寺。见《2022年拜访北京二十五座古寺》。
2023年初解除了出京限制，到5月更是解除了出境限制。这一年爆发式的出游，拜访了11个省市、6个国家，跨越欧亚非三大洲，合计124座古寺。见《2023年访古寺124座》。
2024年生活逐渐步入正轨，因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量有所下降。这一年我去了6个省、3个国家，拜访了63座古寺。其中三次拜访马来西亚，走访古寺24座，几乎去了大部分的马来西亚古寺。见《2024年访古寺63座》。
1月新疆1座
乌鲁木齐陕西老坊寺：1808年，陕西籍回民在迪化城南关修建了一座陕西寺，这是南关最早的回民寺，因此称为老坊寺。现在的老坊寺是1877年重建后的形制。
7月青海1座
海东洪水泉大寺：位于海东市平安区的洪水泉乡，现在保存的建筑基本是乾隆年间的形制，我个人认为是青海最美丽的一座清真古寺。
8月云南13座
昆明永宁寺：永宁寺由赛典赤·赡思丁主持肇建，原址在东来街“鱼市”，元末毁于战火。明永历年间（1647～1661）重建，改名为永宁寺，1856年再度毁于战火，1898年重建，2008年再度重建为现在建筑。但是大殿内保存有原始的米哈拉布窑龛，刻有精美的云南风格书法。
昆明金牛街寺：原本是昆明市区唯一的教门古寺建筑，重建于1889年，1943年和80年代两次重修，是区级文物保护单位。可惜在2016年被拆毁，2019年重建为现在的建筑，只有精美的云南阿文书法米花拉布，以及两块匾额保存了下来。
昆明呈贡回回营寺：虽然经过翻修，但保存了一座非常美丽的云南传统风格阿文米哈拉布。书法本身可以用出神入化来形容
大理巍山箐门口寺：因位置相对偏僻，建于1906年的宣礼楼保存至今，非常难得。
大理巍山回辉登寺：大殿前半部分钢混结构建于1993年，后半部分木构建于1944年，因此从前面看是新寺，从后面看是老寺。
大理巍山深河村寺：宣礼楼建于1946年。
寻甸塘子寺：始建于明代，1920年遭土匪抢劫焚毁，经余绍清阿訇等乡老筹款于1923年动工重建，1927年建成，1937年又建成现在的石拱大门。
昭通鲁甸拖姑大寺：1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
昭通鲁甸龙头山寺：建于1746年，遵循云南传统清真寺建筑风格，由唤醒楼、南北厢房和礼拜大殿围成院落。
昭通鲁甸岔冲寺：建于1734年，唤醒楼和拖姑大寺一样是三层六角形攒尖顶亭式建筑，只是体量稍小。大殿门口悬挂有1906年撒德品敬立“玄奇大能”匾。
昭通鲁甸铁家湾寺：1731年，铁氏家族来到鲁甸桃源坝子东北一带定居。1738年，铁万选与铁万金、铁忠选协商，在铁家湾与铁家门两村中间的小山顶上修建了铁家湾清真寺，铁万选任教长。
昭通八仙大寺：始建于1731年，1779年重建。1730年乌蒙初定，昭通旧城荒芜，大营暂设在八仙大寺，并于第二年在八仙大寺创办了昭通改土归流后第一所书院——昭阳书院。1898年八仙大寺聘请马明伦大阿訇为教长，并被昭威鲁（昭通、威宁、鲁甸）三十六寺推举为总务教长。
昭通宋家山：雍正初年昭通改土归流时，威宁下坝马姓一支追随率兵平定乌蒙的哈生元将军来到昭通，最终定居八仙海，并于1730年建成了宋家山清真寺。1762年开始绘制大殿天花板彩画，并于1832年装修完毕，是寺内非常宝贵的艺术珍品。
8月四川5座
阆中寺：由回民保天佐集资于1669年（康熙八年）修建，1672年（康熙十一年）竣工。清真寺原本占地十余亩，建国后因将小学和幼儿园分出，目前仅占地四亩。
阆中博树寺：除了阆中古城外，阆中城外山中还有一处博树回族乡。1741年，当地100余户蒲姓为主的回民集资修建了博树寺。
武胜沿口镇马家寺：回民从清初来到武胜定居后，在最初的定居地谷坝村修了寺。清中期武胜回民集中在沿口镇后，马氏出资购买了进教张氏在1778年（乾隆四十三年）修建的大宅，于1819年（嘉庆二十四年）改建为马家寺，1828年（道光八年）经过重修后形成现在的规模。
武胜沿口镇黄家寺：1819年马家寺开放后，黄氏回民也在马家寺中礼拜。1893年黄氏回民将位于北郊谷坝村的清真寺移建到了马家寺以北不远处的胜利街上，此后被叫做黄家寺。1946年南充寺的老阿訇黄显鉴在黄家寺开办武胜民族小学，此后这里长期作为校舍使用。民族小学搬迁后黄家寺逐渐荒废。
广元上河街寺：地处嘉陵江边的繁华闹市，始建于1721年，扩建于1777年，目前历史建筑无存，现存九块珍贵的清代民国匾，这九块匾在1960、70年代被用纸层层糊平，再刷上红漆写上有关民族团结的“最高指示”，最终幸免于难。
10月陕西3座
安康蜀河寺：建在古镇后身一处陡峭的山崖之上，通过百步台阶与山下街道连通。始建于明嘉靖年间，1915年扩建。拥有中国传统寺中非常独特的“猫弓背”封火墙。
汉中西乡南寺：始建于明代，五八教改后被关闭占用，86年归还，01年才正式开放。现在大殿是97年重建的，但是大门和南厢房仍然是老的，门外还有咸丰年间修建的“清真寺巷”木牌楼。
汉中西乡北寺：原名静宁寺，1614年由从静宁州（今甘肃平凉）迁来西乡定居的回民修建。北寺在 1723年扩建，后毁于兵燹，1816年重建，后多次重修，2009年重建了北厢房。
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2019年访古寺64座
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摘要：这篇文章围绕“2019年访古寺64座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2019年访古寺64座
如果说我的十年访古寺之旅可以分为两个阶段，2019年应该就是第一阶段的最高潮部分，这也是为什么2020年难以旅行后我是如此的失落。
2019年我已经逐渐掌握了利用假期时间出国访古寺的技巧，先查找大量的资料，筛选出值得一看的古寺，然后利用地图网站规划好行程，尽量利用有限的时间拜访更多的古寺。
2019年春节假期我进行了一次长途旅行，在乌兹别克的布哈拉、撒马尔罕和沙赫里萨布兹三座古城拜访到了14座古寺，其中以布哈拉古城最多。3月我利用周末时间到成都旅行，拜访了6座古寺。清明节和五一我两次前往印尼爪哇岛，拜访了7座古寺。8月我利用年假前往了莫斯科、鞑靼斯坦和克里米亚半岛，拜访了23座古寺。9月中秋节假期我去德黑兰正赶上阿舒拉节，拜访了两座古寺。10月十一假期我去了马来西亚的槟城和南印度的海德拉巴，拜访了7座古寺，没想到后来印度就关闭旅行签证了。11月我又利用周末去西安回坊拜访了5座古寺，因此2019年一共拜访了64座古寺，非常的充实。
2020年初去了乌鲁木齐过春节假期，拜访了陕西老坊寺，后来差点被封没法回京。上半年居家办公，直到7月上旬解除限制，我们找了一个周末去拜访了青海洪水泉大寺。8月我们休婚假，拜访了云南和四川的18座古寺。十一假期我们沿着汉水逆流而上，拜访了陕南的3座古寺。因此2020年去了5个省访古寺23座。见《2020年访古寺23座》。
2021年1月北京关寺，3月中旬取消离京限制，我抓紧时间前往河南、江苏、河北、新疆、辽宁、山西、天津、青海、内蒙古访古寺，7月继续限制出京。十一假期适逢全国都没有新增，我们又去了云南自驾游访古寺。假期结束后继续无法出京，因此2021年在实际只有不到半年自由的情况下，拜访了11个省市47座古寺。见《2021年访古寺47座》。
2022年进入最为困难的一年，全年无法出京。这一年我走访了北京一些曾经的古寺遗迹，和一些以前我没有去过的寺，全年也去了25座古寺。见《2022年拜访北京二十五座古寺》。
2023年初解除了出京限制，到5月更是解除了出境限制。这一年爆发式的出游，拜访了11个省市、6个国家，跨越欧亚非三大洲，合计124座古寺。见《2023年访古寺124座》。
2024年生活逐渐步入正轨，因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量有所下降。这一年我去了6个省、3个国家，拜访了63座古寺。其中三次拜访马来西亚，走访古寺24座，几乎去了大部分的马来西亚古寺。见《2024年访古寺63座》。
2月乌兹别克斯坦14座
布哈拉卡兰大寺：由喀喇汗国阿尔斯兰汗始建于 1121 年，1220年被蒙古大军摧毁，只保留了46米高的宣礼塔。1515年，布哈拉汗国昔班尼王朝创始人昔班尼汗的侄子Ubaidullah汗重建，并成为布哈拉汗国的主麻大寺。建筑与撒马尔罕的比比哈努姆寺风格相似，有多达288个圆顶。
布哈拉霍加扎伊努丁寺：建于16世纪上半叶，一种说法是布哈拉汗国的汗王为了感谢一位叫做霍加扎伊努丁的大臣所建造的，另一种说法是旁边埋葬有苏非先贤霍加扎伊努丁。
布哈拉纳格什班迪建筑群：中亚重要的教门中心，被誉为中亚“小麦加”，1389年葬有苏非纳格什班迪耶教团的创始人纳格什班迪，布哈拉汗国16世纪时又建起了寺院。
布哈拉Chor-Bakr Necropolis：布哈拉西郊圣裔Djuybar Seyyids家族陵墓旁，1560年由布哈拉汗国大汗阿卜杜拉汗二世修建寺院。
布哈拉Khoja-Gaukushan寺：布哈拉西郊圣裔Djuybar Seyyids家族陵墓旁，1560年由布哈拉汗国大汗阿卜杜拉汗二世修建寺院。建于1598年，修建者是当时的大师Djuybar Sheikh，人称"Khoja Kalon"（伟大的和卓）。宣礼塔高度仅次于卡兰宣礼塔。
布哈拉Fayzabad寺：1598年由著名的苏非大师Mavlono Poyand-Mukhammad Ahsi（Ahsiketi）Fayzobodi建造，既是一座寺，又是一座苏非道堂。在米哈拉布窑龛的后面有三层楼的Khudjras房间，用于苏非修行者居住。这里直到苏联时代之前都一直有苏菲活动，但是现在只剩下了寺院功能。
布哈拉Magok-i-Kurpa寺：建于1637年，原本是两层，但一层几乎沉于地下，因此被叫做“Magok-i（在地底）”。寺呈矩形，楼顶有12个圆顶。
布哈拉Magok-i-Attari寺：据推测9-10世纪始建于一座祆教寺庙地基之上，是中亚现存最古老的寺之一，也是布哈拉少数在蒙古时代保存下来的寺之一。如今经过一千多年的城市建设，寺已经位于地表4.5米以下。寺在12世纪喀喇汗王朝时期进行了重建，新建了南部立面Pishtaq式的大门，上面有蓝色瓷砖装饰，不过现在大多已经脱落。由于周围街道远高于清真寺，1547-48年间，布哈拉汗国昔班尼王朝在清真寺东部新建了一个巨大的Pishtaq大门，通过一组楼梯解决了清真寺的出行问题。
布哈拉Namazgahi寺：由东喀喇汗王朝大汗阿尔斯兰下令修建于1119-1120年，原本是一座露天寺，只有一座38米的拜向墙，中间有米哈拉布拜向龛。13世纪中期蒙古时代增加了一些装饰，16世纪（一说17世纪）继续增建了拱廊。是布哈拉极少数在蒙古时代幸存下来的寺之一，墙上的瓷砖书法是布哈拉最早期的瓷砖艺术实例。
Ark城堡主麻寺：由布哈拉汗国大汗Subhan Quli（1680-1702年在位）下令修建。三面建有木制天棚，中间有木柱支撑。大殿内部的天花板上有华丽的植物和几何图案。
布哈拉Bolo Hauz寺：1712年由布哈拉汗国大汗Abu al-Fayz下令修建，是布哈拉历史上最后一座重要的寺，也是大汗举行各种仪式的地方。
撒马尔罕比比哈努姆寺：被誉为15世纪中亚最宏伟的寺建筑，也是帖木儿王朝最重要的寺，为后世许多寺所模仿。1399年帖木儿征服印度德里后下令建设，以纪念他的妻子，末代察合台汗王合赞算端之女哈努姆。1404年帖木儿返回撒马尔罕时已经接近完工，但他觉得主穹顶不够宏伟，因此下令返工。然而就在返工过程中，帖木儿于1405年去世。这之后寺逐渐显露出因过大的体量而导致的结构问题，开始有砖块从穹顶掉落，帖木儿王朝时期修复一直就没有停止。16世纪后期布哈拉汗国停止维修，之后渐沦为废墟，大门的拱顶也在1897年的地震中坍塌。
沙赫里萨布兹Kok Gumbaz寺：帖木儿帝国的统治者兀鲁伯于1435年建造，据说是在一座古老的喀喇汗王朝寺基础上，大殿两边建有40个圆顶的走廊。
沙赫里萨布兹Malik Ajdar寺：是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
3月四川6座
成都鼓楼寺：建于清初，1958年被鼓楼街道办事处占用，1996年，因为修建世界贸易中心大厦，大殿东移50多米迁建现址。
成都九寺：大殿建于1763年（乾隆二十八年），主持建造的是平定台湾的功臣许世亨和曾任湖北宜昌镇总兵的虎松林。2020年大殿被拆除，至今未完成迁建。
成都土桥下寺：建于1724年（雍正二年），如今作为养老院使用。
成都郫县太和场张家寺：位于从阿坝藏羌地区进入川西平原的重要水陆码头。藏区的货物从都江堰通过船只运到这里后卸货转用马车拉往成都，形成热闹的集镇。张家寺始建于1643年（崇祯十六年），1822年（道光二年）重修。
成都弥牟镇唐家寺：始建于1728年（雍正六年），是一座美丽的蜀中古寺，也是弥牟镇目前唯一开放的寺。
成都弥牟镇诚一寺遗址：建于1821年（道光元年），目前只剩下二门遗址，风雨飘摇。
4月、5月印尼7座
爪哇淡目大寺：传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇教门“九卧里（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。九卧里中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
爪哇淡目Sunan Kalijaga拱北寺：Sunan Kalijaga是爪哇教门“九卧里”之一，对教门在爪哇的传播起到了重大的作用。传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立，最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。后人在陵墓上修建了拱北，旁边建有寺院。
爪哇古突士阿克萨寺：1549年由古突士建造，以独特的爪哇传统建筑风格而著称，直接继承自满者伯夷。古突士阿克萨寺和耶路撒冷著名的阿克萨寺同名，据说是因为古突士在朝觐的路上帮忙治愈了一座城市的瘟疫后拒绝了当地人送来的厚礼，只是接受了一块来自耶路撒冷阿克萨寺周围的岩石。返回爪哇后，古突士将岩石用于建造了这座寺。
爪哇万丹大寺：由万丹苏丹Maulana Hasanuddin下令建于1566年，1580年代增建了女殿，1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了邦克塔，17世纪由入教的荷兰人Hendrik Lucaasz Cardeel设计建造了经学院。邦克塔高24米，底座直径10米，融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格。
爪哇马塔兰大寺：是马塔兰苏丹国最重要的建筑遗存，始建于1575年，目前保存有当时的围墙和大门。大殿17世纪由大苏丹（Sultan Agung）重建，后来由日惹和梭罗的苏丹进行了几次修复。目前的建筑是1926年火灾后重建的，仍然保持了爪哇传统寺的形制。
爪哇梭罗大寺：由苏南Pakubuwana III建于1763年，1768年竣工，既是主麻寺又是皇家寺，梭罗宫廷许多仪式都在这里举办，其中最重要的就是圣纪。圣纪期间会从梭罗宫殿储藏室运送两套大型的加麦兰乐器到寺内庭院中，除了礼拜时间外都会表演爪哇传统加麦兰音乐。
爪哇日惹大寺：位于日惹王宫西北，始建于1773年，是日惹苏丹的皇家寺。
8月俄罗斯15座
莫斯科鞑靼社区历史寺：17世纪初，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来莫斯科经商。逐渐在克里姆林宫对岸形成鞑靼社区。鞑靼社区寺最早记载可以追溯到1712年，但在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，直到1823年由鞑靼商人重建，1882年再次扩建，增加宣礼塔。
喀山Marjani寺：在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766-70年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制寺，是喀山现存最古老的寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的寺。
喀山Apanay寺：是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座寺，由商人Apanaev捐建于1768-71年间。建筑风格是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。
喀山Galeevskaya寺：由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
喀山İske Taş寺：也被叫做巨石寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的鞑靼战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石。寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔和卡西莫夫地区的宣礼塔相像。
喀山白色寺：建于1801-05年间，与同一时期建造的İske Taş寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。
喀山粉色寺：1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的教门中心。如今这里是喀山高等经学院。
喀山蓝色寺：1815-19年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。这里曾是旧鞑靼社区最贫困的寺坊，早在1778年就建造了一座木制寺。1815年，原有的木制寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制寺。
喀山Nurulla寺：由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-49年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。
喀山苏丹寺：1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨寺而建。19世纪时，鞑靼商人Zigansha Usmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的寺。1868年寺落成，为了纪念他，人们把寺叫做Zigansha寺或者Usmanov寺。
喀山Bornay寺：1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制寺，最初是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
喀山Azimov寺：1887-90年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美寺。寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。
喀山Zakabannaya寺：又叫“归信一千周年寺”，建于1924-26年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗一千周年。斯大林亲自批准建造，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。是1930年斯大林下令关寺前喀山修建的最后一座寺。
保加尔大寺：是保加尔古城由金帐汗国时代保留至今最重要的一座建筑遗址，也是13至14世纪保加尔的城市中心，具有典型的金帐汗国时期建筑风格。大寺在14世纪初进行了重修，在1440年代又增建了角楼。
保加尔小邦克塔：建于14世纪后期的金帐汗国时期，与大寺的大邦克塔形制相似，是古城中唯一保存至今的邦克塔。
8月克里米亚（俄占）8座
巴赫奇萨莱大汗寺：位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式寺。1736年寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
巴赫奇萨莱小汗寺：在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
巴赫奇萨莱Orta寺：曾经是巴赫奇萨莱城的主麻寺，最早可以追溯到1674年，1737-43年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
巴赫奇萨莱Ismi Khan寺：建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒。寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
巴赫奇萨莱Molla Mustafa主麻寺：可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
巴赫奇萨莱Tahtali寺：1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
巴赫奇萨莱Malik Ashtar圣陵寺敏拜尔宣讲台：建于克里米亚汗国时代，寺毁于1955年，只有宣讲台保存了下来。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
巴赫奇萨莱札尼别汗寺：位于犹太城堡西侧，始建于1346年金帐汗国大汗札尼别（1342-1357年在位）统治时期。1455年，克里米亚汗国的开国大汗哈吉·格来进行了重建，清真寺大门上方曾经刻有重建碑文，并在1928年的考古挖掘中被发现。17世纪中叶后，随着克里米亚鞑靼穆斯林全部从犹太城堡搬到巴赫奇萨赖，寺最终被废弃。目前只剩下残墙、米哈拉布窑龛和一些石刻，从现存遗迹可以推测出应当是一座比较典型的克里米亚传统建筑。
9月伊朗2座
雷伊阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵寺：阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵（Shah Abdol-Azim Shrine）葬有伊玛目阿里的长子哈桑的第五代后裔阿卜杜勒·阿齐姆沙阿（Shah Abdol-Azim）。阿卜杜勒·阿齐姆沙阿是什叶派十二伊玛目中第九任伊玛目穆罕默德·塔基（ Muhammad al-Taqī）的同伴。他于9世纪来到雷伊城避难，并于866年这里去世。塞尔柱帝国的宰相Majd al-Mulk在1090年代下令建造了圣陵建筑群，后来萨法维王朝的第二任统治者塔赫玛斯普一世（Tahmasp I，1524-1576年在位）又进行了扩建，19世纪恺加王朝时期进行了镀金，并安装了镜片。
德黑兰Imamzadeh Saleh圣陵寺：葬有什叶十二伊玛目派第七位伊玛目Musa al-Kadhim的儿子Saleh，部分建筑可以追溯到18世纪的萨法维王朝晚期到阿夫沙尔王朝时期。
10月马来西亚2座
槟城亚齐街寺1791年，亚齐胡椒商人、具有阿拉伯血统的贵族Tengku Syed Hussain Al-Aidid从亚齐移民槟城，在现在的亚齐街附近建立了槟城最早的寺，之后不断有来自南洋群岛、印度和阿拉伯的商人前来。1808年，Tengku Syed Hussain捐资捐地建寺。
槟城吉宁甲必丹回教堂：1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
10月印度5座
海德拉巴麦加寺：由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，因此而得名。寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座寺使用了8000多名工人建造，并由苏丹亲自奠基。
海德拉巴Paigah家族陵墓寺：Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。坟墓的最西北边是走坟所用的寺。
海德拉巴Taramati寺：位于戈尔康达堡宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座寺具有典型的德干地区建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
海德拉巴Zanana寺：位于戈尔康达堡高大的城墙后面，寺中保存有米哈拉布和庭院。
海德拉巴易卜拉欣寺：位于戈尔康达堡山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区建筑风格。
11月陕西5座
化觉巷大寺：又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
大学习巷寺：又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
小皮院寺：又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
大皮院寺：建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。
小学习巷营里寺：建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。
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摘要：这篇文章围绕“2019年访古寺64座”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2019年访古寺64座
如果说我的十年访古寺之旅可以分为两个阶段，2019年应该就是第一阶段的最高潮部分，这也是为什么2020年难以旅行后我是如此的失落。
2019年我已经逐渐掌握了利用假期时间出国访古寺的技巧，先查找大量的资料，筛选出值得一看的古寺，然后利用地图网站规划好行程，尽量利用有限的时间拜访更多的古寺。
2019年春节假期我进行了一次长途旅行，在乌兹别克的布哈拉、撒马尔罕和沙赫里萨布兹三座古城拜访到了14座古寺，其中以布哈拉古城最多。3月我利用周末时间到成都旅行，拜访了6座古寺。清明节和五一我两次前往印尼爪哇岛，拜访了7座古寺。8月我利用年假前往了莫斯科、鞑靼斯坦和克里米亚半岛，拜访了23座古寺。9月中秋节假期我去德黑兰正赶上阿舒拉节，拜访了两座古寺。10月十一假期我去了马来西亚的槟城和南印度的海德拉巴，拜访了7座古寺，没想到后来印度就关闭旅行签证了。11月我又利用周末去西安回坊拜访了5座古寺，因此2019年一共拜访了64座古寺，非常的充实。
2020年初去了乌鲁木齐过春节假期，拜访了陕西老坊寺，后来差点被封没法回京。上半年居家办公，直到7月上旬解除限制，我们找了一个周末去拜访了青海洪水泉大寺。8月我们休婚假，拜访了云南和四川的18座古寺。十一假期我们沿着汉水逆流而上，拜访了陕南的3座古寺。因此2020年去了5个省访古寺23座。见《2020年访古寺23座》。
2021年1月北京关寺，3月中旬取消离京限制，我抓紧时间前往河南、江苏、河北、新疆、辽宁、山西、天津、青海、内蒙古访古寺，7月继续限制出京。十一假期适逢全国都没有新增，我们又去了云南自驾游访古寺。假期结束后继续无法出京，因此2021年在实际只有不到半年自由的情况下，拜访了11个省市47座古寺。见《2021年访古寺47座》。
2022年进入最为困难的一年，全年无法出京。这一年我走访了北京一些曾经的古寺遗迹，和一些以前我没有去过的寺，全年也去了25座古寺。见《2022年拜访北京二十五座古寺》。
2023年初解除了出京限制，到5月更是解除了出境限制。这一年爆发式的出游，拜访了11个省市、6个国家，跨越欧亚非三大洲，合计124座古寺。见《2023年访古寺124座》。
2024年生活逐渐步入正轨，因为工作调动、陪孩子等原因，拜访古寺数量有所下降。这一年我去了6个省、3个国家，拜访了63座古寺。其中三次拜访马来西亚，走访古寺24座，几乎去了大部分的马来西亚古寺。见《2024年访古寺63座》。
2月乌兹别克斯坦14座
布哈拉卡兰大寺：由喀喇汗国阿尔斯兰汗始建于 1121 年，1220年被蒙古大军摧毁，只保留了46米高的宣礼塔。1515年，布哈拉汗国昔班尼王朝创始人昔班尼汗的侄子Ubaidullah汗重建，并成为布哈拉汗国的主麻大寺。建筑与撒马尔罕的比比哈努姆寺风格相似，有多达288个圆顶。
布哈拉霍加扎伊努丁寺：建于16世纪上半叶，一种说法是布哈拉汗国的汗王为了感谢一位叫做霍加扎伊努丁的大臣所建造的，另一种说法是旁边埋葬有苏非先贤霍加扎伊努丁。
布哈拉纳格什班迪建筑群：中亚重要的教门中心，被誉为中亚“小麦加”，1389年葬有苏非纳格什班迪耶教团的创始人纳格什班迪，布哈拉汗国16世纪时又建起了寺院。
布哈拉Chor-Bakr Necropolis：布哈拉西郊圣裔Djuybar Seyyids家族陵墓旁，1560年由布哈拉汗国大汗阿卜杜拉汗二世修建寺院。
布哈拉Khoja-Gaukushan寺：布哈拉西郊圣裔Djuybar Seyyids家族陵墓旁，1560年由布哈拉汗国大汗阿卜杜拉汗二世修建寺院。建于1598年，修建者是当时的大师Djuybar Sheikh，人称"Khoja Kalon"（伟大的和卓）。宣礼塔高度仅次于卡兰宣礼塔。
布哈拉Fayzabad寺：1598年由著名的苏非大师Mavlono Poyand-Mukhammad Ahsi（Ahsiketi）Fayzobodi建造，既是一座寺，又是一座苏非道堂。在米哈拉布窑龛的后面有三层楼的Khudjras房间，用于苏非修行者居住。这里直到苏联时代之前都一直有苏菲活动，但是现在只剩下了寺院功能。
布哈拉Magok-i-Kurpa寺：建于1637年，原本是两层，但一层几乎沉于地下，因此被叫做“Magok-i（在地底）”。寺呈矩形，楼顶有12个圆顶。
布哈拉Magok-i-Attari寺：据推测9-10世纪始建于一座祆教寺庙地基之上，是中亚现存最古老的寺之一，也是布哈拉少数在蒙古时代保存下来的寺之一。如今经过一千多年的城市建设，寺已经位于地表4.5米以下。寺在12世纪喀喇汗王朝时期进行了重建，新建了南部立面Pishtaq式的大门，上面有蓝色瓷砖装饰，不过现在大多已经脱落。由于周围街道远高于清真寺，1547-48年间，布哈拉汗国昔班尼王朝在清真寺东部新建了一个巨大的Pishtaq大门，通过一组楼梯解决了清真寺的出行问题。
布哈拉Namazgahi寺：由东喀喇汗王朝大汗阿尔斯兰下令修建于1119-1120年，原本是一座露天寺，只有一座38米的拜向墙，中间有米哈拉布拜向龛。13世纪中期蒙古时代增加了一些装饰，16世纪（一说17世纪）继续增建了拱廊。是布哈拉极少数在蒙古时代幸存下来的寺之一，墙上的瓷砖书法是布哈拉最早期的瓷砖艺术实例。
Ark城堡主麻寺：由布哈拉汗国大汗Subhan Quli（1680-1702年在位）下令修建。三面建有木制天棚，中间有木柱支撑。大殿内部的天花板上有华丽的植物和几何图案。
布哈拉Bolo Hauz寺：1712年由布哈拉汗国大汗Abu al-Fayz下令修建，是布哈拉历史上最后一座重要的寺，也是大汗举行各种仪式的地方。
撒马尔罕比比哈努姆寺：被誉为15世纪中亚最宏伟的寺建筑，也是帖木儿王朝最重要的寺，为后世许多寺所模仿。1399年帖木儿征服印度德里后下令建设，以纪念他的妻子，末代察合台汗王合赞算端之女哈努姆。1404年帖木儿返回撒马尔罕时已经接近完工，但他觉得主穹顶不够宏伟，因此下令返工。然而就在返工过程中，帖木儿于1405年去世。这之后寺逐渐显露出因过大的体量而导致的结构问题，开始有砖块从穹顶掉落，帖木儿王朝时期修复一直就没有停止。16世纪后期布哈拉汗国停止维修，之后渐沦为废墟，大门的拱顶也在1897年的地震中坍塌。
沙赫里萨布兹Kok Gumbaz寺：帖木儿帝国的统治者兀鲁伯于1435年建造，据说是在一座古老的喀喇汗王朝寺基础上，大殿两边建有40个圆顶的走廊。
沙赫里萨布兹Malik Ajdar寺：是当地一座典型的19世纪清真寺，中间的大殿在冬季礼拜时使用，里面会烧炉子保持温度。旁边的凉棚在夏季礼拜时使用。
3月四川6座
成都鼓楼寺：建于清初，1958年被鼓楼街道办事处占用，1996年，因为修建世界贸易中心大厦，大殿东移50多米迁建现址。
成都九寺：大殿建于1763年（乾隆二十八年），主持建造的是平定台湾的功臣许世亨和曾任湖北宜昌镇总兵的虎松林。2020年大殿被拆除，至今未完成迁建。
成都土桥下寺：建于1724年（雍正二年），如今作为养老院使用。
成都郫县太和场张家寺：位于从阿坝藏羌地区进入川西平原的重要水陆码头。藏区的货物从都江堰通过船只运到这里后卸货转用马车拉往成都，形成热闹的集镇。张家寺始建于1643年（崇祯十六年），1822年（道光二年）重修。
成都弥牟镇唐家寺：始建于1728年（雍正六年），是一座美丽的蜀中古寺，也是弥牟镇目前唯一开放的寺。
成都弥牟镇诚一寺遗址：建于1821年（道光元年），目前只剩下二门遗址，风雨飘摇。
4月、5月印尼7座
爪哇淡目大寺：传说中是由淡目第一任苏丹Raden Patah和爪哇教门“九卧里（Wali Songo）”之一的Sunan Kalijaga建于1479年。九卧里中的Sunan Ampel曾长期担任该寺的伊玛目。
爪哇淡目Sunan Kalijaga拱北寺：Sunan Kalijaga是爪哇教门“九卧里”之一，对教门在爪哇的传播起到了重大的作用。传说Sunan Kalijaga活到了100岁，直到1550年才去世。他一生中见证了满者伯夷王国的灭亡，以及淡目、井里汶和万丹苏丹国的建立，最终他在淡目去世，葬在了淡目城东南。后人在陵墓上修建了拱北，旁边建有寺院。
爪哇古突士阿克萨寺：1549年由古突士建造，以独特的爪哇传统建筑风格而著称，直接继承自满者伯夷。古突士阿克萨寺和耶路撒冷著名的阿克萨寺同名，据说是因为古突士在朝觐的路上帮忙治愈了一座城市的瘟疫后拒绝了当地人送来的厚礼，只是接受了一块来自耶路撒冷阿克萨寺周围的岩石。返回爪哇后，古突士将岩石用于建造了这座寺。
爪哇万丹大寺：由万丹苏丹Maulana Hasanuddin下令建于1566年，1580年代增建了女殿，1632年由华人Cek-ban-cut设计建造了邦克塔，17世纪由入教的荷兰人Hendrik Lucaasz Cardeel设计建造了经学院。邦克塔高24米，底座直径10米，融合了莫卧儿风格和爪哇本土印度教/佛教建筑Candi风格。
爪哇马塔兰大寺：是马塔兰苏丹国最重要的建筑遗存，始建于1575年，目前保存有当时的围墙和大门。大殿17世纪由大苏丹（Sultan Agung）重建，后来由日惹和梭罗的苏丹进行了几次修复。目前的建筑是1926年火灾后重建的，仍然保持了爪哇传统寺的形制。
爪哇梭罗大寺：由苏南Pakubuwana III建于1763年，1768年竣工，既是主麻寺又是皇家寺，梭罗宫廷许多仪式都在这里举办，其中最重要的就是圣纪。圣纪期间会从梭罗宫殿储藏室运送两套大型的加麦兰乐器到寺内庭院中，除了礼拜时间外都会表演爪哇传统加麦兰音乐。
爪哇日惹大寺：位于日惹王宫西北，始建于1773年，是日惹苏丹的皇家寺。
8月俄罗斯15座
莫斯科鞑靼社区历史寺：17世纪初，许多来自伏尔加河和草原地区的鞑靼人前来莫斯科经商。逐渐在克里姆林宫对岸形成鞑靼社区。鞑靼社区寺最早记载可以追溯到1712年，但在1812年拿破仑撤出莫斯科时毁于火灾，直到1823年由鞑靼商人重建，1882年再次扩建，增加宣礼塔。
喀山Marjani寺：在叶卡捷琳娜二世的许可下建于1766-70年，是1552年俄罗斯灭亡喀山汗国后在喀山建造的第一座砖制寺，是喀山现存最古老的寺，也是喀山在苏联时期唯一没被关闭的寺。
喀山Apanay寺：是叶卡捷琳娜二世批准在喀山修建的第二座寺，由商人Apanaev捐建于1768-71年间。建筑风格是鞑靼传统风格与 “莫斯科” 巴洛克风格的融合。
喀山Galeevskaya寺：由商人Musa Mamyashev捐资建于1798-1801年。最初是十八世纪末的古典主义早期建筑风格，1882年和1897年两次以古典主义晚期风格扩建。
喀山İske Taş寺：也被叫做巨石寺，1802年由商人Ğabdulla Ütämişev捐赠修建。传说这座寺修建在1552年为保卫喀山城而牺牲的鞑靼战士的墓地的位置，墓地的标记就是一块古老的巨石。寺1830年由Alexander Schmidt以古典主义风格重建，三层宣礼塔与鞑靼人古老的保加尔和卡西莫夫地区的宣礼塔相像。
喀山白色寺：建于1801-05年间，与同一时期建造的İske Taş寺相似，外观为古典主义风格。1929年清真寺关闭，改为学校和毛皮车间，1930年代拆除宣礼塔，大殿东部和南部进行了重建。
喀山粉色寺：1808年由商人Musa Apanaev捐赠修建，是喀山Novaya Tatarskaya Sloboda地区的教门中心。如今这里是喀山高等经学院。
喀山蓝色寺：1815-19年间由商人Akhmet Aitov-Zamanov捐资建造，建筑师是Alexander Schmidt。这里曾是旧鞑靼社区最贫困的寺坊，早在1778年就建造了一座木制寺。1815年，原有的木制寺被搬到了别的村子，这里又新建了现在的古典主义砖制寺。
喀山Nurulla寺：由商人Ğ. M. Yunısov捐款建于1845-49年间，带有古代伏尔加保加尔风格的宣礼塔，以及中东风格的穹顶。清真寺在当时主要为到Sennoy巴扎经商的鞑靼商人使用，Sennoy巴扎是18到19世纪喀山旧鞑靼社区的贸易中心。
喀山苏丹寺：1868年由鞑靼商人Zigansha Usmanov捐赠修建。1552年伊凡雷帝征服喀山后，这里仍然是鞑靼人的居住地，但逐渐被俄罗斯人的居住地包围，教堂开始紧挨寺而建。19世纪时，鞑靼商人Zigansha Usmanov决心在这里修建一座比旁边的教堂还要好看的寺。1868年寺落成，为了纪念他，人们把寺叫做Zigansha寺或者Usmanov寺。
喀山Bornay寺：1799年时，鞑靼商人Salikh Mustafin在这里修建了一座木制寺，最初是为Apanaev经学院的学生修建的，后来周边的居民也开始使用，可惜的是后来毁于火灾。1872年，鞑靼商人Mukhametsadyk Burnayev捐资在烧毁的木制清真寺基础上修建了现在的砖制清真寺，并以商人本人的名字命名。寺为民族浪漫折衷主义风格，融合了俄罗斯和鞑靼的建筑装饰。1895年就在Burnayev去世前不久，由建筑师Fyodor Malinovsky和Lev Khrshonovich设计修建了一座华丽的宣礼塔。
喀山Azimov寺：1887-90年间由鞑靼商人Mortaza Äcimev捐资修建。以民族浪漫折衷主义风格修建，被誉为喀山最美寺。寺所在的地方叫做Pleten（柳条篱笆），位于老鞑靼社区和新鞑靼社区之间。
喀山Zakabannaya寺：又叫“归信一千周年寺”，建于1924-26年间，为了念公元922年伏尔加保加尔人改宗一千周年。斯大林亲自批准建造，由建筑师A.E. Pechnikov设计于1914年，民间捐资修建。是1930年斯大林下令关寺前喀山修建的最后一座寺。
保加尔大寺：是保加尔古城由金帐汗国时代保留至今最重要的一座建筑遗址，也是13至14世纪保加尔的城市中心，具有典型的金帐汗国时期建筑风格。大寺在14世纪初进行了重修，在1440年代又增建了角楼。
保加尔小邦克塔：建于14世纪后期的金帐汗国时期，与大寺的大邦克塔形制相似，是古城中唯一保存至今的邦克塔。
8月克里米亚（俄占）8座
巴赫奇萨莱大汗寺：位于巴赫奇萨莱汗宫内部， 1532年克里米亚汗沙希布·格来（Sahib I Giray）将克里米亚汗国的首都迁往巴赫奇萨莱，大汗寺是大汗宫殿最早一批修建的建筑。最初寺由多个圆顶组成，类似于15世纪奥斯曼土耳其流行的塞尔柱式寺。1736年寺被大火烧毁，后来由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复，改为瓦顶。
巴赫奇萨莱小汗寺：在汗宫主楼内，供汗室成员和贵族大臣使用。建于16世纪，1736年被俄军放火毁坏，1741年由大汗Selamet II Giray（1740-1743年在位）修复。现存内部壁画创作于17到18世纪，部分壁画是伊朗建筑师Omer在18世纪后期绘制的。在1991年的修复中发现了16世纪的早期壁画。
巴赫奇萨莱Orta寺：曾经是巴赫奇萨莱城的主麻寺，最早可以追溯到1674年，1737-43年之间由大汗明里·格来二世和Selamet II Giray进行了重修，1861年又再次重修为现在的样子。
巴赫奇萨莱Ismi Khan寺：建于17到18世纪，建筑装饰受到欧洲巴洛克风格的强烈影响。上层圆孔装饰有木制的苏莱曼印戒。寺长期以来被用作仓库，21世纪初曾计划进行修复，但至今未能实施。
巴赫奇萨莱Molla Mustafa主麻寺：可以追溯到17世纪。一份1890年的文件曾经提到这座清真寺，上面说坊民在1888年将清真寺覆盖了屋顶。
巴赫奇萨莱Tahtali寺：1707年由克里米亚大汗赛利姆格来一世（Selim I Giray，）的女婿Khan Sultan Beck修建。“Tahtalı ”在克里米亚鞑靼语中是“木制”的意思。这座清真寺一开始由木板建造，后来被砖石封闭，屋顶也覆盖了黏土砖。
巴赫奇萨莱Malik Ashtar圣陵寺敏拜尔宣讲台：建于克里米亚汗国时代，寺毁于1955年，只有宣讲台保存了下来。这里曾经是苏非修行者进行回旋舞等各种修行的场所，是克里米亚半岛的苏非中心。
巴赫奇萨莱札尼别汗寺：位于犹太城堡西侧，始建于1346年金帐汗国大汗札尼别（1342-1357年在位）统治时期。1455年，克里米亚汗国的开国大汗哈吉·格来进行了重建，清真寺大门上方曾经刻有重建碑文，并在1928年的考古挖掘中被发现。17世纪中叶后，随着克里米亚鞑靼穆斯林全部从犹太城堡搬到巴赫奇萨赖，寺最终被废弃。目前只剩下残墙、米哈拉布窑龛和一些石刻，从现存遗迹可以推测出应当是一座比较典型的克里米亚传统建筑。
9月伊朗2座
雷伊阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵寺：阿卜杜勒·阿齐姆沙阿圣陵（Shah Abdol-Azim Shrine）葬有伊玛目阿里的长子哈桑的第五代后裔阿卜杜勒·阿齐姆沙阿（Shah Abdol-Azim）。阿卜杜勒·阿齐姆沙阿是什叶派十二伊玛目中第九任伊玛目穆罕默德·塔基（ Muhammad al-Taqī）的同伴。他于9世纪来到雷伊城避难，并于866年这里去世。塞尔柱帝国的宰相Majd al-Mulk在1090年代下令建造了圣陵建筑群，后来萨法维王朝的第二任统治者塔赫玛斯普一世（Tahmasp I，1524-1576年在位）又进行了扩建，19世纪恺加王朝时期进行了镀金，并安装了镜片。
德黑兰Imamzadeh Saleh圣陵寺：葬有什叶十二伊玛目派第七位伊玛目Musa al-Kadhim的儿子Saleh，部分建筑可以追溯到18世纪的萨法维王朝晚期到阿夫沙尔王朝时期。
10月马来西亚2座
槟城亚齐街寺1791年，亚齐胡椒商人、具有阿拉伯血统的贵族Tengku Syed Hussain Al-Aidid从亚齐移民槟城，在现在的亚齐街附近建立了槟城最早的寺，之后不断有来自南洋群岛、印度和阿拉伯的商人前来。1808年，Tengku Syed Hussain捐资捐地建寺。
槟城吉宁甲必丹回教堂：1801年由槟城的印度穆斯林兴建的一座清真寺，位于槟城乔治市印度社区Chulias的中心。
10月印度5座
海德拉巴麦加寺：由库特卜沙王朝第五任苏丹穆罕默德·库里·库特卜·沙（1580-1611年在位）下令修建。他派人用从圣地麦加带回来的土制成砖块建造拱券，因此而得名。寺三个拱形外墙用一整块花岗岩雕刻而成，采石就花了五年时间。整座寺使用了8000多名工人建造，并由苏丹亲自奠基。
海德拉巴Paigah家族陵墓寺：Paigah家族是阿萨夫贾王朝权势仅次于尼扎姆的重要家族，也是海德拉巴城内除了尼扎姆唯一拥有宫殿的家族。Paigah家族18-19世纪的陵墓以精美的灰泥和大理石雕刻而著称。坟墓的最西北边是走坟所用的寺。
海德拉巴Taramati寺：位于戈尔康达堡宫殿区旁边，建于1518年，是供苏丹宫廷及贵族使用的。这座寺具有典型的德干地区建筑风格，阳台顶有小型的莲花托洋葱头穹顶。
海德拉巴Zanana寺：位于戈尔康达堡高大的城墙后面，寺中保存有米哈拉布和庭院。
海德拉巴易卜拉欣寺：位于戈尔康达堡山顶北侧，由苏丹易卜拉欣·库里·库特卜·沙（Ibrahim Quli Qutb Shah，1550-1580年在位）修建。体量较小，两座塔上的双层阳台和坐落在莲花托盘上的洋葱穹顶具有典型的德干地区建筑风格。
11月陕西5座
化觉巷大寺：又名“东大寺”，重建于明洪武年间（1368-1398年），明嘉靖、万历和清乾隆年间多次重修。清真寺分为四进院落，自东向西沿中轴线分别是照壁、木牌楼、五间楼、石牌坊、敕修殿、省心楼、连三门、凤凰亭、月台和大殿。
大学习巷寺：又名“西大寺”，1384年（明洪武十七年）兵部尚书铁铉重建并敕赐名清真寺，1413年（明永乐十一年）重修，清康熙和光绪年间又两次重修。
小皮院寺：又名“北大寺”，1611年（明万历三十九年）重修，分为四进院落。从“二道门”和“连三门”通过二进院和三进院，然后就能到达石雕遮阴棚覆盖的青石御道。
大皮院寺：建于1411年（明永乐九年），1781年（清乾隆四十六年）重修。
小学习巷营里寺：建于1774年（清乾隆三十九年），是明清回坊“七寺十三坊”中最晚建立的一座，传为穆斯林官兵所建。
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从山中城堡到水村民居——文莱历史文化之旅（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
从山中城堡到水村民居——文莱历史文化之旅（下篇）（下篇）
文莱第十六任苏丹陵墓
从文莱河搭乘快艇向西，可以来到红树林掩映下的卢巴岛（Luba），上面有第十六任文莱苏丹侯赛因·卡玛鲁汀（Hussin Kamaluddin，1710-30，1737-40年在位）的陵墓。苏丹侯赛因·卡玛鲁汀小时候在文莱内战中幸免于难，他虔诚好学，勤奋努力。在他统治下的文莱繁荣昌盛，食物富足。传说苏丹喜欢喝当地人一起沿着文莱河的上游河岸钓鱼，尤其是他陵墓卢巴岛的附近。
文莱镇老城
文莱首都直到20世纪初都是文莱河边的甘榜亚逸水村，1906年英国驻扎官马尔科姆·麦克阿瑟开始指导居民在陆地上定居。1910年，华人最早开始在文莱河北岸修建商店，文莱镇开始形成。1922年，时任苏丹穆罕默德·贾马卢·阿兰姆二世决定将宫殿搬到文莱镇内陆，这一举动激励了许多水村居民接受安置工作，文莱镇城市发展迅速。
1945年，文莱镇在盟军的轰炸下几乎被夷为平地，之后在1950-60年代进行了大规模的重建工作。1963年后由于石油和天然气带来的经济发展，移民文莱镇的华人快速增加，并且开办了许多店铺。1970年文莱镇正式改名为斯里加巴湾市。
文莱镇老城东侧的Sungai Kianggeh河，甘榜亚逸水村的居民可以直接开着船沿河抵达Kianggeh市场购买各种农产品。这里也是水村居民上岸以后的安置点之一。
文莱镇老城建于1950年的文莱皇家礼仪大厅旧址（Lapau Lama），现在展示着1959年文莱宪法签署时的场景，可以看到当时使用的吊灯、桌椅和苏丹讲话时的扩音器。Lapau Lama是文莱镇老城最早的混凝土建筑，内部融合了实用主义与简约主义。
皇家礼仪大厅旧址的旁边是皇家礼仪博物馆，里面有两辆皇家战车，一辆是1968年苏丹登基与1972年英国女皇伊丽莎白二世访问文莱时乘坐的，另一辆是1992年苏丹登基25周年时乘坐的。
皇家礼仪博物馆里苏丹收藏的阿文瓷瓶，以及沙特赠送的阿文石刻文物。
文莱国际机场寺，有伊玛目，里面干净凉爽又敞亮，大家下拜热情拿手，氛围非常好。
在文莱机场买的纪念品，两座文莱国家寺的纸艺。
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文莱第十六任苏丹陵墓
从文莱河搭乘快艇向西，可以来到红树林掩映下的卢巴岛（Luba），上面有第十六任文莱苏丹侯赛因·卡玛鲁汀（Hussin Kamaluddin，1710-30，1737-40年在位）的陵墓。苏丹侯赛因·卡玛鲁汀小时候在文莱内战中幸免于难，他虔诚好学，勤奋努力。在他统治下的文莱繁荣昌盛，食物富足。传说苏丹喜欢喝当地人一起沿着文莱河的上游河岸钓鱼，尤其是他陵墓卢巴岛的附近。
文莱镇老城
文莱首都直到20世纪初都是文莱河边的甘榜亚逸水村，1906年英国驻扎官马尔科姆·麦克阿瑟开始指导居民在陆地上定居。1910年，华人最早开始在文莱河北岸修建商店，文莱镇开始形成。1922年，时任苏丹穆罕默德·贾马卢·阿兰姆二世决定将宫殿搬到文莱镇内陆，这一举动激励了许多水村居民接受安置工作，文莱镇城市发展迅速。
1945年，文莱镇在盟军的轰炸下几乎被夷为平地，之后在1950-60年代进行了大规模的重建工作。1963年后由于石油和天然气带来的经济发展，移民文莱镇的华人快速增加，并且开办了许多店铺。1970年文莱镇正式改名为斯里加巴湾市。
文莱镇老城东侧的Sungai Kianggeh河，甘榜亚逸水村的居民可以直接开着船沿河抵达Kianggeh市场购买各种农产品。这里也是水村居民上岸以后的安置点之一。
文莱镇老城建于1950年的文莱皇家礼仪大厅旧址（Lapau Lama），现在展示着1959年文莱宪法签署时的场景，可以看到当时使用的吊灯、桌椅和苏丹讲话时的扩音器。Lapau Lama是文莱镇老城最早的混凝土建筑，内部融合了实用主义与简约主义。
皇家礼仪大厅旧址的旁边是皇家礼仪博物馆，里面有两辆皇家战车，一辆是1968年苏丹登基与1972年英国女皇伊丽莎白二世访问文莱时乘坐的，另一辆是1992年苏丹登基25周年时乘坐的。
皇家礼仪博物馆里苏丹收藏的阿文瓷瓶，以及沙特赠送的阿文石刻文物。
文莱国际机场寺，有伊玛目，里面干净凉爽又敞亮，大家下拜热情拿手，氛围非常好。
在文莱机场买的纪念品，两座文莱国家寺的纸艺。
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从山中城堡到水村民居——文莱历史文化之旅（上篇）
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入境文莱
下午从古晋坐文莱皇家航空，一个多小时就到了文莱首都，也是唯一的城市斯里巴加湾。下飞机以后直接跟着人群走，到入境柜台就能看见有一排专门写着落地签，工作人员也会提前确定是不是中国护照。入境的时候直接拿出准备好的机票单和住宿单就行，电子入境卡和健康申报提前写好不用打印，然后直接刷VISA卡交签证费，就顺利入境了。
入境以后先拿马币换了一些文莱币，然后换上了提前买好的电话卡。我手机里已经提前装好了文莱本国的打车软件Dart，绑定VISA卡和现金支付都可以，叫车速度还是很快的。注意的是网约车上车点在侧面的停车场，在机场大门口顺着机场大寺的方向走，然后顺着雨蓬一直走到尽头就能看见了。
我们第一晚住的是J酒店，酒店环境不错，离加东夜市和主麻大寺距离也不远。从酒店办好入住出来我们就溜达到主麻大寺礼沙目。
文莱市区给我的第一印象就是大家都开车出门，街上根本没有行人。感觉整座城市就是为汽车出行设计的，斑马线极少。城市密度很底，绿化多，仿佛一座汽车花园城市。我们的酒店离主麻大寺直线距离只有三百多米，但要走15分钟才能到。因为出门以后要沿着公路走好久才有过马路的地方，还要穿过大寺院子里200多米长的停车场才能到达大殿。
文莱的两座国家寺
文莱主麻大寺全名Masjid Jame' Asr Hassanil Bolkiah，是文莱的两座国家寺之一，也是文莱最大的寺。主麻大寺是文莱苏丹哈桑纳尔·博尔基亚为了庆祝自己登基25周年而建，1994年正式开放。主麻大寺的29个金色圆顶是为纪念文莱的29任苏丹。五座喷泉则象征着五时和教门五大支柱。米哈拉布窑龛上装饰着镀金瓷砖，另外还使用了波斯地毯、意大利大理石、菲律宾硬木等，非常华丽。
文莱大寺的夜景比白天要漂亮，想打卡的朵斯提推荐沙目和胡夫滩的时候来。
白天的文莱主麻大寺。大殿通过连廊和女殿连接，这应该是东南亚极为少见的独立女殿，而且面积非常大。女殿楼下是水房，这也是我去过这么多水房里唯一一处感应出水的。
我们主麻的时候去了文莱的另一座国家寺——奥马尔·阿里·赛义夫丁苏丹寺礼主麻，这里也被叫做“水上寺”。文莱要求各个商场和饭店中午十二点到两点之间都要关门，因此主麻的时候寺里人非常多，整个大殿都满了，非常壮观。
水上寺由文莱前任苏丹奥马尔阿里赛义夫丁三世（1950-67年在位）建于1954-58年间，并以苏丹的名字命名。大殿有莫卧儿复兴式的金色圆顶，内部使用意大利大理石、上海花岗岩、英式枝形吊灯和威尼斯马赛克玻璃，建成以后成为了文莱最重要的地标。
水上寺的敏拜尔宣讲台有两层，第一层是穆安津喊邦克宣礼的地方，第二层则是伊玛目念呼图白宣讲的地方。敏拜尔旁边有扶梯通向二层皇室专用的礼拜区域。
下了主麻有出散盒饭的，大多是南亚劳工在领，我也过去领了一瓶水。
沙目和胡夫滩时候的水上寺。文莱的两座国家寺都是夜景比白天更好看。
文莱最早的历史遗迹在中国
文莱历史中心里面复制的南京《浡泥国恭顺王墓碑》，还有全文展示。
南京浡泥国王墓俗称麻回回坟，是文莱苏丹麻那惹加那的陵墓。1405年（永乐三年），浡泥国苏丹麻那惹加那派遣使者向明朝进贡，被明朝赐封浡泥国王，赠予了大量财物。1408年（永乐六年），苏丹率领使团150多人抵达福建，然后前往南京觐见明成祖朱棣，受到了隆重的款待。一个月后苏丹突然患病，最终病逝于南京会同馆。根据苏丹的临终遗愿“体魂托葬中华”，明成祖命以中国王礼将其安葬在南京安德门外石子冈。清朝以后墓碑一度遗失，1958年终于找到了残存部分，可惜碑首至今未找到。
关于苏丹麻那惹加那的事迹见于《明史》，但不见于文莱史书，因此也不在文莱苏丹家谱《Salasilah Raja-Raja Brunei》当中。文莱的历史学家认为苏丹麻那惹加那是家谱中未被提及的苏丹之一。
我前几年拍的南京墓碑原件。
文莱的山中古城
从市区打车前往隐藏在热带雨林里的文莱苏丹国宫殿遗迹——哥打峇都考古公园（Taman Arkeologi Kota Batu），这里也是文莱最重要的考古遗址。
哥打峇都据推测是文莱苏丹国14-17世纪的首都。曾经是东南亚重要的贸易港口，也是婆罗洲北部的中心城市。1521年意大利探险家安东尼奥·皮加费塔跟随麦哲伦船队到达文莱，他曾记录到：“这座城市完全建立在海上，有25000户家庭，除了苏丹和某些国家元首的房屋外。”1660-73年间文莱苏丹国发生内战，导致哥打峇都被废弃，文莱苏丹改为在文莱河上游的甘榜亚逸水村建立皇宫。
Kota Batu的意思是“石头城堡”，这里是文莱极为少见的石结构建筑遗址。英国博物学家、砂拉越博物馆馆长汤姆·哈里森（Tom Harrisson）在1952-53年间首先对哥打峇都发起考古挖掘，发现了大量唐、宋、明朝时期的中国硬币和阿拉伯文硬币、玻璃制品、铁器、青铜器、木制工具、石雕构件、来自暹罗、中南半岛以及中国宋明时期的陶瓷等。
在1986-87年的考古发掘中，发现了一座25.8米*25.4米的方形石砌建筑，出土了36根石柱础、墓碑遗迹和明朝瓷片，据推测该建筑可能建于15世纪。因为柱础分为三层，所以推测建筑本身应该是类似马六甲传统寺的三层金字塔形屋顶结构。虽然文莱苏丹国的早期宫殿建筑因为使用木结构而很难留下遗迹，但根据哥打峇都出土的铸币和制陶遗迹推测，文莱苏丹的宫殿很可能就在遗址附近。
紧邻遗址的是九座15-16世纪的文莱贵族墓地，墓碑均由国外进口，很可能来自中国。
哥打峇都考古公园的道路，非常原始森林，里面一个游客都没有，山路走着走着就被落叶盖住看不见了。很难让人想象这里就是文莱曾经的首都。
文莱第三任苏丹陵墓
哥打峇都考古公园中有文莱第三任苏丹沙里夫·阿里陵墓。
苏丹沙里夫·阿里（Sharif Ali，1425-32年在位）原本是一位来自沙特古城塔伊夫的传教士，是穆圣外孙哈桑·本·阿里的后裔。他于1395年来到文莱传教，受到文莱苏丹和民众的尊敬，于1400年左右与苏丹阿哈默德的女儿结婚，并在1425年老苏丹去世后继承苏丹之位，文莱苏丹的圣裔身份由此而来。
苏丹沙里夫·阿里致力于传播教法，同时保留了不违背教法的本地习俗。在他统治时期文莱从印度教-佛教文化区正式转变为伊斯俩目文明的一部分。他修建了文莱的第一座寺院，设计了文莱的国旗，确定了文莱“达鲁萨兰国”的称号。据推测哥打峇都的石墙城堡可能也有他修建。
苏丹沙里夫·阿里陵墓的北面，是和苏丹一起来到文莱传教的另一位先贤沙里夫·阿丹（Syarif Adam）的坟墓。他们一起将教门的影响力从文莱一直传播到菲律宾南部的苏禄群岛和棉兰老岛等地。根据墓碑显示，沙里夫·阿丹归真于1454年。
文莱公主陵墓
文莱镇老城的中心有一座Raja Ayang陵墓。Raja Ayang传说是15世纪文莱苏丹苏莱曼（Sulaiman，1432-85年在位）时期的皇室成员，有研究推测她可能是去世在南京的苏丹麻那惹加那的女儿Rokayah。
据说Raja Ayang与他的亲兄弟有染，因此被苏丹苏莱曼判处监禁在一座人工堆砌的小山洞中，洞中只有一座通风口和外部连接。苏丹给了他们足够的食物，让他们在洞中生活。如果通风口中没有炊烟升起，就代表他们已经去世。之后人们就在小山丘旁修建了Raja Ayang陵墓。
Raja Ayang陵墓的小山丘一直保存到1950年代，之后因为附近邮政大楼和广播电台大楼的修建而被拆除，但陵墓一直保存了下来。碑文因为长期点蜡祈福而模糊不清，但能看到经文以及教历859年（公历1454）年的字样，这可能就是Raja Ayang去世的日期。
文莱第五任苏丹陵墓
哥打峇都1号遗址的南侧是文莱苏丹国第五任苏丹博尔基亚（Bolkiah，1485-1524年在位）的陵墓。他的统治时期被誉为文莱历史上的“黄金时代”，当时文莱苏丹国在婆罗洲和菲律宾南部都占据了主导地位。
1521年麦哲伦船队抵达文莱时，见证了苏丹博尔基亚统治下的强大文莱。当他们到达宫殿时，他们对他的财富感到震惊。一个可通过宽阔台阶进入的大厅里挤满了穿着优雅服装的朝臣。穿过走廊，是一个略微凸起的房间，装饰着奢华的丝绸和锦缎窗帘，沐浴在从宽阔窗户透进的自然光中。三百名拔出匕首的苏丹战士守卫在那里。再往前走一点，是一个较小但装饰同样精美的房间，这位肌肉发达的四十岁君主在一个大垫子上嚼着槟榔，身边还有一个年幼的儿子。
苏丹博尔基亚的陵墓高大雄伟，雕刻精细。墓碑由八层组成，但只有下层是原物。上层的其中一块石碑纪念苏丹穆罕默德·阿里，另一块纪念苏丹·阿卜杜勒·穆宾，可能是在17世纪末制作的。中间的石板记录了苏丹博尔基亚去世于1524年7月17日，可能是在近代雕刻的。
苏丹博尔基亚的陵墓旁边是他夫人的陵墓。
甘榜亚逸水村
我们从文莱河边的码头坐快艇，每人1文莱币就到了河对面的甘榜亚逸水村。我们先去看了甘榜亚逸文化和旅游展厅，这里有一些关于水村的介绍，旁边还有瞭望台可以看水村全景。
甘榜亚逸Kampung Ayer是马来语“水村”的音译，这里曾经是文莱苏丹国的主要港口，在15世纪-17世纪都是文莱苏丹国的贸易中心，18世纪文莱内战后哥打峇都荒废，水村便成为了苏丹国的首都。1521年意大利探险家安东尼奥·皮加费塔跟随麦哲伦船队来到文莱，他将甘榜亚逸称为“东方威尼斯”。曾经的水村非常庞大，苏丹的宫殿也在其中，直到19世纪在英国的入侵下逐渐衰落。20世纪后文莱开始鼓励水村居民上岸居住，但仍有许多人选择留下来。
水村的两座传统水上木屋寺，绝对是文莱的一大特色。墙壁和柱子都是木头的，进去以后冷气开的特别足，感觉不到水上的湿气。这些年文莱在水村岸边新建了一些水泥大寺，传统的木屋寺已经越来越少了。
水村风光，村里小饭馆，小卖部都有，不过平时都比较安静。
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
从山中城堡到水村民居——文莱历史文化之旅（上篇）（上篇）
入境文莱
下午从古晋坐文莱皇家航空，一个多小时就到了文莱首都，也是唯一的城市斯里巴加湾。下飞机以后直接跟着人群走，到入境柜台就能看见有一排专门写着落地签，工作人员也会提前确定是不是中国护照。入境的时候直接拿出准备好的机票单和住宿单就行，电子入境卡和健康申报提前写好不用打印，然后直接刷VISA卡交签证费，就顺利入境了。
入境以后先拿马币换了一些文莱币，然后换上了提前买好的电话卡。我手机里已经提前装好了文莱本国的打车软件Dart，绑定VISA卡和现金支付都可以，叫车速度还是很快的。注意的是网约车上车点在侧面的停车场，在机场大门口顺着机场大寺的方向走，然后顺着雨蓬一直走到尽头就能看见了。
我们第一晚住的是J酒店，酒店环境不错，离加东夜市和主麻大寺距离也不远。从酒店办好入住出来我们就溜达到主麻大寺礼沙目。
文莱市区给我的第一印象就是大家都开车出门，街上根本没有行人。感觉整座城市就是为汽车出行设计的，斑马线极少。城市密度很底，绿化多，仿佛一座汽车花园城市。我们的酒店离主麻大寺直线距离只有三百多米，但要走15分钟才能到。因为出门以后要沿着公路走好久才有过马路的地方，还要穿过大寺院子里200多米长的停车场才能到达大殿。
文莱的两座国家寺
文莱主麻大寺全名Masjid Jame' Asr Hassanil Bolkiah，是文莱的两座国家寺之一，也是文莱最大的寺。主麻大寺是文莱苏丹哈桑纳尔·博尔基亚为了庆祝自己登基25周年而建，1994年正式开放。主麻大寺的29个金色圆顶是为纪念文莱的29任苏丹。五座喷泉则象征着五时和教门五大支柱。米哈拉布窑龛上装饰着镀金瓷砖，另外还使用了波斯地毯、意大利大理石、菲律宾硬木等，非常华丽。
文莱大寺的夜景比白天要漂亮，想打卡的朵斯提推荐沙目和胡夫滩的时候来。
白天的文莱主麻大寺。大殿通过连廊和女殿连接，这应该是东南亚极为少见的独立女殿，而且面积非常大。女殿楼下是水房，这也是我去过这么多水房里唯一一处感应出水的。
我们主麻的时候去了文莱的另一座国家寺——奥马尔·阿里·赛义夫丁苏丹寺礼主麻，这里也被叫做“水上寺”。文莱要求各个商场和饭店中午十二点到两点之间都要关门，因此主麻的时候寺里人非常多，整个大殿都满了，非常壮观。
水上寺由文莱前任苏丹奥马尔阿里赛义夫丁三世（1950-67年在位）建于1954-58年间，并以苏丹的名字命名。大殿有莫卧儿复兴式的金色圆顶，内部使用意大利大理石、上海花岗岩、英式枝形吊灯和威尼斯马赛克玻璃，建成以后成为了文莱最重要的地标。
水上寺的敏拜尔宣讲台有两层，第一层是穆安津喊邦克宣礼的地方，第二层则是伊玛目念呼图白宣讲的地方。敏拜尔旁边有扶梯通向二层皇室专用的礼拜区域。
下了主麻有出散盒饭的，大多是南亚劳工在领，我也过去领了一瓶水。
沙目和胡夫滩时候的水上寺。文莱的两座国家寺都是夜景比白天更好看。
文莱最早的历史遗迹在中国
文莱历史中心里面复制的南京《浡泥国恭顺王墓碑》，还有全文展示。
南京浡泥国王墓俗称麻回回坟，是文莱苏丹麻那惹加那的陵墓。1405年（永乐三年），浡泥国苏丹麻那惹加那派遣使者向明朝进贡，被明朝赐封浡泥国王，赠予了大量财物。1408年（永乐六年），苏丹率领使团150多人抵达福建，然后前往南京觐见明成祖朱棣，受到了隆重的款待。一个月后苏丹突然患病，最终病逝于南京会同馆。根据苏丹的临终遗愿“体魂托葬中华”，明成祖命以中国王礼将其安葬在南京安德门外石子冈。清朝以后墓碑一度遗失，1958年终于找到了残存部分，可惜碑首至今未找到。
关于苏丹麻那惹加那的事迹见于《明史》，但不见于文莱史书，因此也不在文莱苏丹家谱《Salasilah Raja-Raja Brunei》当中。文莱的历史学家认为苏丹麻那惹加那是家谱中未被提及的苏丹之一。
我前几年拍的南京墓碑原件。
文莱的山中古城
从市区打车前往隐藏在热带雨林里的文莱苏丹国宫殿遗迹——哥打峇都考古公园（Taman Arkeologi Kota Batu），这里也是文莱最重要的考古遗址。
哥打峇都据推测是文莱苏丹国14-17世纪的首都。曾经是东南亚重要的贸易港口，也是婆罗洲北部的中心城市。1521年意大利探险家安东尼奥·皮加费塔跟随麦哲伦船队到达文莱，他曾记录到：“这座城市完全建立在海上，有25000户家庭，除了苏丹和某些国家元首的房屋外。”1660-73年间文莱苏丹国发生内战，导致哥打峇都被废弃，文莱苏丹改为在文莱河上游的甘榜亚逸水村建立皇宫。
Kota Batu的意思是“石头城堡”，这里是文莱极为少见的石结构建筑遗址。英国博物学家、砂拉越博物馆馆长汤姆·哈里森（Tom Harrisson）在1952-53年间首先对哥打峇都发起考古挖掘，发现了大量唐、宋、明朝时期的中国硬币和阿拉伯文硬币、玻璃制品、铁器、青铜器、木制工具、石雕构件、来自暹罗、中南半岛以及中国宋明时期的陶瓷等。
在1986-87年的考古发掘中，发现了一座25.8米*25.4米的方形石砌建筑，出土了36根石柱础、墓碑遗迹和明朝瓷片，据推测该建筑可能建于15世纪。因为柱础分为三层，所以推测建筑本身应该是类似马六甲传统寺的三层金字塔形屋顶结构。虽然文莱苏丹国的早期宫殿建筑因为使用木结构而很难留下遗迹，但根据哥打峇都出土的铸币和制陶遗迹推测，文莱苏丹的宫殿很可能就在遗址附近。
紧邻遗址的是九座15-16世纪的文莱贵族墓地，墓碑均由国外进口，很可能来自中国。
哥打峇都考古公园的道路，非常原始森林，里面一个游客都没有，山路走着走着就被落叶盖住看不见了。很难让人想象这里就是文莱曾经的首都。
文莱第三任苏丹陵墓
哥打峇都考古公园中有文莱第三任苏丹沙里夫·阿里陵墓。
苏丹沙里夫·阿里（Sharif Ali，1425-32年在位）原本是一位来自沙特古城塔伊夫的传教士，是穆圣外孙哈桑·本·阿里的后裔。他于1395年来到文莱传教，受到文莱苏丹和民众的尊敬，于1400年左右与苏丹阿哈默德的女儿结婚，并在1425年老苏丹去世后继承苏丹之位，文莱苏丹的圣裔身份由此而来。
苏丹沙里夫·阿里致力于传播教法，同时保留了不违背教法的本地习俗。在他统治时期文莱从印度教-佛教文化区正式转变为伊斯俩目文明的一部分。他修建了文莱的第一座寺院，设计了文莱的国旗，确定了文莱“达鲁萨兰国”的称号。据推测哥打峇都的石墙城堡可能也有他修建。
苏丹沙里夫·阿里陵墓的北面，是和苏丹一起来到文莱传教的另一位先贤沙里夫·阿丹（Syarif Adam）的坟墓。他们一起将教门的影响力从文莱一直传播到菲律宾南部的苏禄群岛和棉兰老岛等地。根据墓碑显示，沙里夫·阿丹归真于1454年。
文莱公主陵墓
文莱镇老城的中心有一座Raja Ayang陵墓。Raja Ayang传说是15世纪文莱苏丹苏莱曼（Sulaiman，1432-85年在位）时期的皇室成员，有研究推测她可能是去世在南京的苏丹麻那惹加那的女儿Rokayah。
据说Raja Ayang与他的亲兄弟有染，因此被苏丹苏莱曼判处监禁在一座人工堆砌的小山洞中，洞中只有一座通风口和外部连接。苏丹给了他们足够的食物，让他们在洞中生活。如果通风口中没有炊烟升起，就代表他们已经去世。之后人们就在小山丘旁修建了Raja Ayang陵墓。
Raja Ayang陵墓的小山丘一直保存到1950年代，之后因为附近邮政大楼和广播电台大楼的修建而被拆除，但陵墓一直保存了下来。碑文因为长期点蜡祈福而模糊不清，但能看到经文以及教历859年（公历1454）年的字样，这可能就是Raja Ayang去世的日期。
文莱第五任苏丹陵墓
哥打峇都1号遗址的南侧是文莱苏丹国第五任苏丹博尔基亚（Bolkiah，1485-1524年在位）的陵墓。他的统治时期被誉为文莱历史上的“黄金时代”，当时文莱苏丹国在婆罗洲和菲律宾南部都占据了主导地位。
1521年麦哲伦船队抵达文莱时，见证了苏丹博尔基亚统治下的强大文莱。当他们到达宫殿时，他们对他的财富感到震惊。一个可通过宽阔台阶进入的大厅里挤满了穿着优雅服装的朝臣。穿过走廊，是一个略微凸起的房间，装饰着奢华的丝绸和锦缎窗帘，沐浴在从宽阔窗户透进的自然光中。三百名拔出匕首的苏丹战士守卫在那里。再往前走一点，是一个较小但装饰同样精美的房间，这位肌肉发达的四十岁君主在一个大垫子上嚼着槟榔，身边还有一个年幼的儿子。
苏丹博尔基亚的陵墓高大雄伟，雕刻精细。墓碑由八层组成，但只有下层是原物。上层的其中一块石碑纪念苏丹穆罕默德·阿里，另一块纪念苏丹·阿卜杜勒·穆宾，可能是在17世纪末制作的。中间的石板记录了苏丹博尔基亚去世于1524年7月17日，可能是在近代雕刻的。
苏丹博尔基亚的陵墓旁边是他夫人的陵墓。
甘榜亚逸水村
我们从文莱河边的码头坐快艇，每人1文莱币就到了河对面的甘榜亚逸水村。我们先去看了甘榜亚逸文化和旅游展厅，这里有一些关于水村的介绍，旁边还有瞭望台可以看水村全景。
甘榜亚逸Kampung Ayer是马来语“水村”的音译，这里曾经是文莱苏丹国的主要港口，在15世纪-17世纪都是文莱苏丹国的贸易中心，18世纪文莱内战后哥打峇都荒废，水村便成为了苏丹国的首都。1521年意大利探险家安东尼奥·皮加费塔跟随麦哲伦船队来到文莱，他将甘榜亚逸称为“东方威尼斯”。曾经的水村非常庞大，苏丹的宫殿也在其中，直到19世纪在英国的入侵下逐渐衰落。20世纪后文莱开始鼓励水村居民上岸居住，但仍有许多人选择留下来。
水村的两座传统水上木屋寺，绝对是文莱的一大特色。墙壁和柱子都是木头的，进去以后冷气开的特别足，感觉不到水上的湿气。这些年文莱在水村岸边新建了一些水泥大寺，传统的木屋寺已经越来越少了。
水村风光，村里小饭馆，小卖部都有，不过平时都比较安静。
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在文莱吃海南茶餐厅逛马来夜市
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在文莱吃海南茶餐厅逛马来夜市
早上我们去了文莱有名的传奇海南茶室——瀛洲号。
瀛洲号的创始人韩琼元是海南文昌人。1939年日军侵华期间，17岁的韩琼元下南洋来到文莱，投奔伯父的咖啡店打杂工。1946年，韩琼元正式开办瀛洲茶室，主营咖啡、面包等各类餐饮，以“长寿面包Roti Kuning”广为人知。后来茶室的生意越来越好，韩琼元还向房地产发展，主持修建了文莱海南大厦。1993年后，韩琼元年年回乡探亲，并在家乡大力投资，三次被海南省授予“爱琼赤子”称号。
和许多老字号南洋海南茶室一样，他们家也是清真饮食，有文莱清真认证，因此受到各个族群的青睐。他们家的面包种类非常丰富。最经典的夹心面包有花生、豆沙、奶油和椰子四种口味，还有花生鸳鸯面包、芝士面包、鸳鸯黄面包、法式吐司等，可以加荷包蛋和芝士，还可以单点半熟蛋。蛋糕有蛋奶糕、蛋挞、椰挞、红豆饼、牛油蛋糕、斑斓蛋糕等等。西式面包糕点是海南人19世纪下南洋时在英国人家帮厨时学到的，如今已经成为南洋海南餐厅的经典组成部分。
除了面包糕点以外，他们家也有各种粉面，有芝麻粿条、干捞面、炒面、海南面、炒米粉、滑蛋河粉等，这些都是很适合华人口味。我们点了滑蛋河粉、芝麻粿条、蛋挞、蛋奶糕、黄面包荷包蛋、鸡肉咖喱角、花生鸳鸯面包、姜奶茶喝柠檬茶，中西合璧体验了一圈。花生鸳鸯面包里面有咖椰酱、奶油和花生碎，口感非常丰富。芝麻粿条是甜咸辣口的，配炸豆腐和炸鱼块，是他们家的一大特色。
下了主麻在文莱镇老城吃午饭。这边华人商铺多，也是吃清真海南餐厅的好地方。我们选了一家Babu's Kitchen，中午在他们家吃饭的人很多，华人、马来人和印度人都有，在海南餐厅这种场景非常经典。因为他们家没有中文菜单，所以直接让老板给推荐的阿萨姆鱼片、咸蛋炸蘑菇、牛肉伊面和腐竹豆腐鸡。文莱和马来西亚一样，华人的普通话说的都非常标准。他们家总的来说味道很不错，中餐里融入了马来菜的口味，但是中国人吃的也很习惯。
第二天早上继续在文莱镇老城的美光茶室吃海南早餐，他们家老板是海南人、老板娘是厦门人，员工都是印尼人。因为他们家主要做这边写字楼的生意，所以平时人比较多，周末相对人不多，蒸点也没有平时那么丰富。我们点了鸡肉萝卜大包、豆沙包、牛肉粥配小油条、龙眼水凉茶、炒面和烧麦。下次有朵斯提工作日来可以尝尝他们家的其他美食，像福州“招财”米粉汤、干捞老鼠粉、鸡肠粉什么的都值得一吃。
下午打车的时候路过文莱福建会馆，顺手在地图上搜了一下发现附近有好多中餐厅，于是下拜后就直接打车过去吃清真中餐了。
我们选了一家餐厅英文名叫“Shiraz Seafood Restaurant”直译是“设拉子海鲜餐厅”就听着很像是伊朗菜，其实是一家中文名叫“食鲜乐”的中餐厅，主打点心Dim Sim和各种南洋中餐小吃，菜品非常丰富，而且有文莱清真认证。我们进去后又进来一桌马来人、一桌南亚裔，足可以见到哥哥族群对清真中餐的喜爱。
我们点了广式烧麦Siu Mai、凤爪、鱼肚鸡、五香Ngo Hiang、炸酿豆腐Yong Tofu、炸萝卜糕、龙眼水凉茶、鸡肉粥和海鲜汤（鱼片、鱼丸什么的大杂烩）、干煸四季豆，在文莱真的把南洋中餐小吃吃美了。
五香是“五香卤肉”的简称，是一道起源于福建闽南地区的小吃。早期人们生活艰苦，将吃剩下的肉菜用五香粉腌制，用豆腐皮包成肉卷，再下锅油炸而成。后来随着下南洋的华人流传到印尼、马来西亚、菲律宾、文莱、新加坡和泰国各地。
酿豆腐是传统客家菜。“酿”在客家话里是“填入馅料”的意思。传说客家人从中原南迁后，因为想吃饺子又没有麦子，便用豆腐代替面粉，发明了带馅的酿豆腐。后来酿豆腐也随着客家人下南洋传到了印尼、马来西亚、新加坡、文莱、越南、泰国各地。
文莱的福建会馆和中华台北旅汶侨民协会共用一座楼，周围有文莱少见的非清真餐厅，餐厅门口都有红色的非清真标识。
华和百货商场是文莱著名的华商清真超市，在文莱有许多连锁店。我们去的Kiulap店，进去以后其中一边是各种传统文莱马来小吃，我们买了沙巴州和文莱的传统零食Kuih Cincin Tempatan，是用红椰子、米粉和棕榈糖炸成的。另一边是超市区，可以买到各种广府、福建、潮汕和台湾特色的清真食品。
华和百货商场的创始人刘锦国1920年出生于福建金门烈屿的一户农民家庭，1938年下南洋闯荡，先到新加坡，然后来到文莱投奔大姐。1947年刘锦国在文莱北郊的Manggis买下一处土地，建造菜园，雇佣工人养鸡养鸭，正式成立华和百货。1950年代后随着农产品价格下跌，刘锦国最终于1958年破产关店，之后开始在市场上售卖蔬菜，挨家挨户售卖布料，1961年才重开店面。1966年他建起了一座两层小楼，商店就开在一层。之后他逐步扩大规模，终于使得华和成为文莱规模最大的百货商场。
2004年，刘锦国被文莱苏丹授予丕显甲必丹拿督的称号，成为文莱少有的华人贵族之一。烈屿又称小金门，位于金门与厦门之间。烈屿人从19世纪开始下南洋到文莱闯荡，最初以船运苦力、码头工、渔民和小贩为主，后来逐渐积累资本转做生意，在文莱商界占据重要地位，有多人获得丕显甲必丹和丕显拿督的称号。
华和百货商场的一些商品：椰子遮厘粉、冷豆花粉、香港水仙面粉、汕头番薯芡粉、香焖花生、香菜心、峇拉煎辣椒、潮汕特产酸甜姜片、华南菜、麻油辣腐乳、米粉、鳕鱼香丝、特选鱿鱼。
下了沙目打车去加东夜市。文莱的游客很少，夜市上基本都是本地人。我们先买了辣酱配鱿鱼丝和鱼胶，这种小零食挺好吃的。然后又买了山竹和蛇皮果。蛇皮果还是我第一次吃，味道挺不错的。
在夜市转了一下邦克就响了，文莱就是到处都能找到礼拜的地方。我们在夜市小寺礼了胡夫滩，这边也给男士提供纱笼筒裙。
下了拜我们在门口的小吃店吃汤面，点了Bakso beranak大牛肉丸套小牛肉丸和Soto Daging牛肉汤面，这边的饮食习惯和印尼几乎一样。我本人很喜欢吃这边的牛肉汤面，尤其是下雨天吃上一碗非常舒服。然后还点了一个椰子。本地的椰子很大，虽然皮厚但是汁水仍然很多，上来的时候还配了青柠檬可以挤一些。
加东夜市的沙嗲烧烤，吃了肝子和鸡心，甜口的烤的略硬。
加东夜市旁边商场的美食城，还有一家卖港式点心的，不过卖的太火我们去的时候就剩下鱼翅饺了。
如果大家想在文莱品尝正宗的马来美食，推荐去文莱艺术与手工艺中心吃一下吃自助餐，地图上搜Tarindak D'Seni就出来。
我们中午去的11:30-14:30合人民币91一个人，60岁以上的老人还打折。他们家环境很好，窗外就是文莱河。菜品也很丰富，可以吃到各种糯米斑斓马来糕、放椰奶的砂拉越叻沙面，还可以自己调Cendol珍多冰。
他们家能吃到文莱的国菜西米糕Ambuyat，是用西谷椰子淀粉冲热水后做出的糊糊，吃的时候点上酱汁。
Nasi kebuli是用山羊肉汤、山羊奶和酥油煮出的米饭，由也门哈德拉毛人带到南洋群岛，尤其以爪哇岛的阿拉伯裔社区最为流行。
Daging Hitam是用加入了大量棕榈糖和石蜜的甜酱油做出的仁当牛肉，是砂拉越地区的特色。
Opor ayam是用椰奶煮的鸡肉，再放各种香料。
漫步文莱Tasek Lama休闲公园，市中心的原始森林，瀑布边非常心旷神怡。山里到处是各种鸟类和猴子，路边随处可见猪笼草。文莱人非常喜欢在公园里慢跑，逛完以后门口还有水份超多的大椰子可以喝。
在文莱皇家码头能看到很多快艇招揽游客逛水村和看长鼻猴。我们问了下10文莱币（53人民币）一个人，开1个小时船，感觉还是挺划算的。
上船以后先去转一圈水村，可以看到水上消防站、水上学校、水上寺，我们在红树林间看到了超大的巨蜥。然后去看长鼻猴，一直沿着文莱河向西开了10公里，就到了河中心的卢巴（Luba）岛，岛上有第十六任文莱苏丹侯赛因·卡玛鲁汀（Hussin Kamaluddin，1710-30，1737-40年在位）的陵墓，这里也是观赏长鼻猴的最佳地点，我们就在这里看到了一家子长鼻猴在红树林边吃叶子。
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
在文莱吃海南茶餐厅逛马来夜市
早上我们去了文莱有名的传奇海南茶室——瀛洲号。
瀛洲号的创始人韩琼元是海南文昌人。1939年日军侵华期间，17岁的韩琼元下南洋来到文莱，投奔伯父的咖啡店打杂工。1946年，韩琼元正式开办瀛洲茶室，主营咖啡、面包等各类餐饮，以“长寿面包Roti Kuning”广为人知。后来茶室的生意越来越好，韩琼元还向房地产发展，主持修建了文莱海南大厦。1993年后，韩琼元年年回乡探亲，并在家乡大力投资，三次被海南省授予“爱琼赤子”称号。
和许多老字号南洋海南茶室一样，他们家也是清真饮食，有文莱清真认证，因此受到各个族群的青睐。他们家的面包种类非常丰富。最经典的夹心面包有花生、豆沙、奶油和椰子四种口味，还有花生鸳鸯面包、芝士面包、鸳鸯黄面包、法式吐司等，可以加荷包蛋和芝士，还可以单点半熟蛋。蛋糕有蛋奶糕、蛋挞、椰挞、红豆饼、牛油蛋糕、斑斓蛋糕等等。西式面包糕点是海南人19世纪下南洋时在英国人家帮厨时学到的，如今已经成为南洋海南餐厅的经典组成部分。
除了面包糕点以外，他们家也有各种粉面，有芝麻粿条、干捞面、炒面、海南面、炒米粉、滑蛋河粉等，这些都是很适合华人口味。我们点了滑蛋河粉、芝麻粿条、蛋挞、蛋奶糕、黄面包荷包蛋、鸡肉咖喱角、花生鸳鸯面包、姜奶茶喝柠檬茶，中西合璧体验了一圈。花生鸳鸯面包里面有咖椰酱、奶油和花生碎，口感非常丰富。芝麻粿条是甜咸辣口的，配炸豆腐和炸鱼块，是他们家的一大特色。
下了主麻在文莱镇老城吃午饭。这边华人商铺多，也是吃清真海南餐厅的好地方。我们选了一家Babu's Kitchen，中午在他们家吃饭的人很多，华人、马来人和印度人都有，在海南餐厅这种场景非常经典。因为他们家没有中文菜单，所以直接让老板给推荐的阿萨姆鱼片、咸蛋炸蘑菇、牛肉伊面和腐竹豆腐鸡。文莱和马来西亚一样，华人的普通话说的都非常标准。他们家总的来说味道很不错，中餐里融入了马来菜的口味，但是中国人吃的也很习惯。
第二天早上继续在文莱镇老城的美光茶室吃海南早餐，他们家老板是海南人、老板娘是厦门人，员工都是印尼人。因为他们家主要做这边写字楼的生意，所以平时人比较多，周末相对人不多，蒸点也没有平时那么丰富。我们点了鸡肉萝卜大包、豆沙包、牛肉粥配小油条、龙眼水凉茶、炒面和烧麦。下次有朵斯提工作日来可以尝尝他们家的其他美食，像福州“招财”米粉汤、干捞老鼠粉、鸡肠粉什么的都值得一吃。
下午打车的时候路过文莱福建会馆，顺手在地图上搜了一下发现附近有好多中餐厅，于是下拜后就直接打车过去吃清真中餐了。
我们选了一家餐厅英文名叫“Shiraz Seafood Restaurant”直译是“设拉子海鲜餐厅”就听着很像是伊朗菜，其实是一家中文名叫“食鲜乐”的中餐厅，主打点心Dim Sim和各种南洋中餐小吃，菜品非常丰富，而且有文莱清真认证。我们进去后又进来一桌马来人、一桌南亚裔，足可以见到哥哥族群对清真中餐的喜爱。
我们点了广式烧麦Siu Mai、凤爪、鱼肚鸡、五香Ngo Hiang、炸酿豆腐Yong Tofu、炸萝卜糕、龙眼水凉茶、鸡肉粥和海鲜汤（鱼片、鱼丸什么的大杂烩）、干煸四季豆，在文莱真的把南洋中餐小吃吃美了。
五香是“五香卤肉”的简称，是一道起源于福建闽南地区的小吃。早期人们生活艰苦，将吃剩下的肉菜用五香粉腌制，用豆腐皮包成肉卷，再下锅油炸而成。后来随着下南洋的华人流传到印尼、马来西亚、菲律宾、文莱、新加坡和泰国各地。
酿豆腐是传统客家菜。“酿”在客家话里是“填入馅料”的意思。传说客家人从中原南迁后，因为想吃饺子又没有麦子，便用豆腐代替面粉，发明了带馅的酿豆腐。后来酿豆腐也随着客家人下南洋传到了印尼、马来西亚、新加坡、文莱、越南、泰国各地。
文莱的福建会馆和中华台北旅汶侨民协会共用一座楼，周围有文莱少见的非清真餐厅，餐厅门口都有红色的非清真标识。
华和百货商场是文莱著名的华商清真超市，在文莱有许多连锁店。我们去的Kiulap店，进去以后其中一边是各种传统文莱马来小吃，我们买了沙巴州和文莱的传统零食Kuih Cincin Tempatan，是用红椰子、米粉和棕榈糖炸成的。另一边是超市区，可以买到各种广府、福建、潮汕和台湾特色的清真食品。
华和百货商场的创始人刘锦国1920年出生于福建金门烈屿的一户农民家庭，1938年下南洋闯荡，先到新加坡，然后来到文莱投奔大姐。1947年刘锦国在文莱北郊的Manggis买下一处土地，建造菜园，雇佣工人养鸡养鸭，正式成立华和百货。1950年代后随着农产品价格下跌，刘锦国最终于1958年破产关店，之后开始在市场上售卖蔬菜，挨家挨户售卖布料，1961年才重开店面。1966年他建起了一座两层小楼，商店就开在一层。之后他逐步扩大规模，终于使得华和成为文莱规模最大的百货商场。
2004年，刘锦国被文莱苏丹授予丕显甲必丹拿督的称号，成为文莱少有的华人贵族之一。烈屿又称小金门，位于金门与厦门之间。烈屿人从19世纪开始下南洋到文莱闯荡，最初以船运苦力、码头工、渔民和小贩为主，后来逐渐积累资本转做生意，在文莱商界占据重要地位，有多人获得丕显甲必丹和丕显拿督的称号。
华和百货商场的一些商品：椰子遮厘粉、冷豆花粉、香港水仙面粉、汕头番薯芡粉、香焖花生、香菜心、峇拉煎辣椒、潮汕特产酸甜姜片、华南菜、麻油辣腐乳、米粉、鳕鱼香丝、特选鱿鱼。
下了沙目打车去加东夜市。文莱的游客很少，夜市上基本都是本地人。我们先买了辣酱配鱿鱼丝和鱼胶，这种小零食挺好吃的。然后又买了山竹和蛇皮果。蛇皮果还是我第一次吃，味道挺不错的。
在夜市转了一下邦克就响了，文莱就是到处都能找到礼拜的地方。我们在夜市小寺礼了胡夫滩，这边也给男士提供纱笼筒裙。
下了拜我们在门口的小吃店吃汤面，点了Bakso beranak大牛肉丸套小牛肉丸和Soto Daging牛肉汤面，这边的饮食习惯和印尼几乎一样。我本人很喜欢吃这边的牛肉汤面，尤其是下雨天吃上一碗非常舒服。然后还点了一个椰子。本地的椰子很大，虽然皮厚但是汁水仍然很多，上来的时候还配了青柠檬可以挤一些。
加东夜市的沙嗲烧烤，吃了肝子和鸡心，甜口的烤的略硬。
加东夜市旁边商场的美食城，还有一家卖港式点心的，不过卖的太火我们去的时候就剩下鱼翅饺了。
如果大家想在文莱品尝正宗的马来美食，推荐去文莱艺术与手工艺中心吃一下吃自助餐，地图上搜Tarindak D'Seni就出来。
我们中午去的11:30-14:30合人民币91一个人，60岁以上的老人还打折。他们家环境很好，窗外就是文莱河。菜品也很丰富，可以吃到各种糯米斑斓马来糕、放椰奶的砂拉越叻沙面，还可以自己调Cendol珍多冰。
他们家能吃到文莱的国菜西米糕Ambuyat，是用西谷椰子淀粉冲热水后做出的糊糊，吃的时候点上酱汁。
Nasi kebuli是用山羊肉汤、山羊奶和酥油煮出的米饭，由也门哈德拉毛人带到南洋群岛，尤其以爪哇岛的阿拉伯裔社区最为流行。
Daging Hitam是用加入了大量棕榈糖和石蜜的甜酱油做出的仁当牛肉，是砂拉越地区的特色。
Opor ayam是用椰奶煮的鸡肉，再放各种香料。
漫步文莱Tasek Lama休闲公园，市中心的原始森林，瀑布边非常心旷神怡。山里到处是各种鸟类和猴子，路边随处可见猪笼草。文莱人非常喜欢在公园里慢跑，逛完以后门口还有水份超多的大椰子可以喝。
在文莱皇家码头能看到很多快艇招揽游客逛水村和看长鼻猴。我们问了下10文莱币（53人民币）一个人，开1个小时船，感觉还是挺划算的。
上船以后先去转一圈水村，可以看到水上消防站、水上学校、水上寺，我们在红树林间看到了超大的巨蜥。然后去看长鼻猴，一直沿着文莱河向西开了10公里，就到了河中心的卢巴（Luba）岛，岛上有第十六任文莱苏丹侯赛因·卡玛鲁汀（Hussin Kamaluddin，1710-30，1737-40年在位）的陵墓，这里也是观赏长鼻猴的最佳地点，我们就在这里看到了一家子长鼻猴在红树林边吃叶子。
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2025年逛乌鲁木齐回民街
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2025年逛乌鲁木齐回民街”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2025年逛乌鲁木齐回民街
乾隆年间清朝平定准噶尔部后，为了屯兵戍边1758年（乾隆二十三年）在乌鲁木齐修建土城，1763年（乾隆二十八年）扩建并命名为“迪化城”。此后清军在乌鲁木齐驻兵屯田，很多清军中的回民官兵便携家带口落籍乌鲁木齐。嘉庆、道光和咸丰年间，清朝不断向新疆移民，前来乌鲁木齐定居的回民越来越多。同治年间以后，又许多西北回民因反清起义失败、教派纷争、自然灾害等各种原因远走他乡来到乌鲁木齐。
1876年（光绪二年）清军收复乌鲁木齐，下令将城内回民全部迁出城外。此后乌鲁木齐回民大多定居在南关和西关一带，以经营牛羊屠宰和清真饮食业为生。
乌鲁木齐小南门正对着小东梁，清末民国时期乌鲁木齐回民二十三坊的一半都在这里，如今这里也是乌鲁木齐回民小吃最集中的地方。
吾吾子是南关最老的回民老字号。1907年李生华（李六什子）开始在迪化南门挑扁担卖羊羔肉。后来他的第五子李占寿（五五子）接班，“吾吾子羊羔肉”的名号逐渐被人们叫开了。80年代后吾吾子在山西巷子租赁店面，到现在已经传承了四代，是自治区级非物质文化遗产。
在东坊大寺对面的伊家小吃店喝了芹菜肉的酸汤水饺，里面有粉条、西红柿、木耳和豆腐。
在青海大寺对面的苏永芳喝奶茶吃白菜肉的包子，奶茶的奶味和茶味都很浓，上面还有奶皮子。包子是新疆回民做法，馅儿是散的，放了花椒。
陕西大寺后身的老牌子伊犁河面肺子专卖，老板二十多年前就在南门夜市摆摊，南门夜市取消后就在陕西大寺后身开了这家小店。这家夫妻小店不大，但是能吃到正宗的新疆面肺子。可以做清汤的、干拌的、爆炒的，大份和小份都有，还有爆炒羊头肉、肚丝和羊杂，丸子汤和粉汤。
我点了一份干拌面肺子、一碗丸子汤和两个油塔子。油塔子是我最喜欢的主食，加了羊油太有食欲了。面肺子的料给的很足，米肠子里面放了肉沫和胡萝卜，味道很香。丸子汤里面有肉片、豆腐、菠菜、粉条什么的，冬天喝了特别暖和。
西大寺门口的奇台三凉店，创始人沈德荣（1897-1987）1919年开始沿街叫卖黄面，当时他用免费的炭烤羊心、羊肝招揽顾客，逐渐将黄面烤肉的吃法流传开来。之后经沈长青（1940-2014）、沈建军（1970-）三代人传承至今。
新疆的黄面和甘肃的拉面做法相似，都是放了蓬灰后拉出来的，经过双手舞动可以拉成韭叶面，也可以拉成细面。不同的是新疆的黄面放的是浓汤汁子，把面挑起来可以挂汁。里面有毛芹菜、面筋、葱姜蒜、油泼辣子等调料，酸甜辣味道丰富，吃起来非常过瘾。
青海大寺对面的苏永芳副食店有卖做好的回民炸丸子和加沙，买一包回家冻起来，烩着吃或者做丸子汤都行。
东坊大寺对面的马氏和伊犁糕点都是传统的回民糕点，其中酥皮点心是乌鲁木齐回民婚宴上定碟碟子必备。其实酥皮点心的做法还是天津人带到乌鲁木齐的。1930年代乌鲁木齐回民点心师傅佘文炳和津门永盛西点心铺的刘文江师傅交往甚厚，因此学到了酥皮京八件点心的做法，酥皮点心也就在乌鲁木齐回民中流传开来。
除了回民美食以外，南关的的维吾尔族和哈萨克族美食也有很多。
在青海大寺旁边的埃列维克买了一盒巴哈力，里面放了羊油、可可粉、鸡蛋、蜂蜜、奶、核桃仁、葡萄干等烤出来的，味道很香。
早上在乌鲁木齐陕西大寺礼邦达，下来在人民剧院门口的哈萨克奶茶馆喝酥油奶茶配包尔萨克夹杏子酱和酥油，真真儿的奶皮子奶茶太攒劲了，现炸的包尔萨克也很香，吃完一手油。
晚上姐姐和姐夫请我们在山西巷子的伊颗拉穆吃饭，他们家很受本地人欢迎。我们点了馄饨（曲曲）、家常拌面、鸡蛋面、鸽子汤、清炖羊蹄、南瓜薄皮包子和烤肉。他们家的拌面拉的很细，味道很好，鸡蛋面放在肉汤里，还有羊肋条、黄萝卜和洋柿子什么的。鸽子汤比较清淡。清炖羊蹄和胡辣羊蹄比起来另有一种美味，能吃出羊肉的本味香来。羊肉串没放辣子只放了咸盐，这种是只有肉质很好的肉才敢做的。他们家的薄皮包子味道也可以，南瓜的甜甜的很有食欲。
二道桥南大寺大门的二层是一家叫做都尼亚美食的维吾尔餐厅，餐厅里面特别暖和，可以一边喝着热茶一边欣赏乌鲁木齐哲合忍耶首坊南大寺的大殿。我在餐厅里喝了一碗馄饨（曲曲），很适合乌鲁木齐的冬天。
绥远寺对面的和田特色土鸡蛋店，可以吃烤鹅蛋和鸡蛋，还有豪华版的，把鸡蛋、鸽子蛋和鹅蛋都打到鹅蛋里面，再放蜂蜜和藏红花。他们家还可以喝放了沙枣蜂蜜的玫瑰花茶，在山西巷子逛累了可以进来坐坐。
山西巷子街头
阿瓦提路的街头，这种没有商标，阿姨在街上卖的酸奶才是最好吃的！自二道桥、领馆巷和山西巷子都火了以后，更南边的英阿瓦提路仍旧是是纯本地人才来的地方。
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2025年逛乌鲁木齐回民街
乾隆年间清朝平定准噶尔部后，为了屯兵戍边1758年（乾隆二十三年）在乌鲁木齐修建土城，1763年（乾隆二十八年）扩建并命名为“迪化城”。此后清军在乌鲁木齐驻兵屯田，很多清军中的回民官兵便携家带口落籍乌鲁木齐。嘉庆、道光和咸丰年间，清朝不断向新疆移民，前来乌鲁木齐定居的回民越来越多。同治年间以后，又许多西北回民因反清起义失败、教派纷争、自然灾害等各种原因远走他乡来到乌鲁木齐。
1876年（光绪二年）清军收复乌鲁木齐，下令将城内回民全部迁出城外。此后乌鲁木齐回民大多定居在南关和西关一带，以经营牛羊屠宰和清真饮食业为生。
乌鲁木齐小南门正对着小东梁，清末民国时期乌鲁木齐回民二十三坊的一半都在这里，如今这里也是乌鲁木齐回民小吃最集中的地方。
吾吾子是南关最老的回民老字号。1907年李生华（李六什子）开始在迪化南门挑扁担卖羊羔肉。后来他的第五子李占寿（五五子）接班，“吾吾子羊羔肉”的名号逐渐被人们叫开了。80年代后吾吾子在山西巷子租赁店面，到现在已经传承了四代，是自治区级非物质文化遗产。
在东坊大寺对面的伊家小吃店喝了芹菜肉的酸汤水饺，里面有粉条、西红柿、木耳和豆腐。
在青海大寺对面的苏永芳喝奶茶吃白菜肉的包子，奶茶的奶味和茶味都很浓，上面还有奶皮子。包子是新疆回民做法，馅儿是散的，放了花椒。
陕西大寺后身的老牌子伊犁河面肺子专卖，老板二十多年前就在南门夜市摆摊，南门夜市取消后就在陕西大寺后身开了这家小店。这家夫妻小店不大，但是能吃到正宗的新疆面肺子。可以做清汤的、干拌的、爆炒的，大份和小份都有，还有爆炒羊头肉、肚丝和羊杂，丸子汤和粉汤。
我点了一份干拌面肺子、一碗丸子汤和两个油塔子。油塔子是我最喜欢的主食，加了羊油太有食欲了。面肺子的料给的很足，米肠子里面放了肉沫和胡萝卜，味道很香。丸子汤里面有肉片、豆腐、菠菜、粉条什么的，冬天喝了特别暖和。
西大寺门口的奇台三凉店，创始人沈德荣（1897-1987）1919年开始沿街叫卖黄面，当时他用免费的炭烤羊心、羊肝招揽顾客，逐渐将黄面烤肉的吃法流传开来。之后经沈长青（1940-2014）、沈建军（1970-）三代人传承至今。
新疆的黄面和甘肃的拉面做法相似，都是放了蓬灰后拉出来的，经过双手舞动可以拉成韭叶面，也可以拉成细面。不同的是新疆的黄面放的是浓汤汁子，把面挑起来可以挂汁。里面有毛芹菜、面筋、葱姜蒜、油泼辣子等调料，酸甜辣味道丰富，吃起来非常过瘾。
青海大寺对面的苏永芳副食店有卖做好的回民炸丸子和加沙，买一包回家冻起来，烩着吃或者做丸子汤都行。
东坊大寺对面的马氏和伊犁糕点都是传统的回民糕点，其中酥皮点心是乌鲁木齐回民婚宴上定碟碟子必备。其实酥皮点心的做法还是天津人带到乌鲁木齐的。1930年代乌鲁木齐回民点心师傅佘文炳和津门永盛西点心铺的刘文江师傅交往甚厚，因此学到了酥皮京八件点心的做法，酥皮点心也就在乌鲁木齐回民中流传开来。
除了回民美食以外，南关的的维吾尔族和哈萨克族美食也有很多。
在青海大寺旁边的埃列维克买了一盒巴哈力，里面放了羊油、可可粉、鸡蛋、蜂蜜、奶、核桃仁、葡萄干等烤出来的，味道很香。
早上在乌鲁木齐陕西大寺礼邦达，下来在人民剧院门口的哈萨克奶茶馆喝酥油奶茶配包尔萨克夹杏子酱和酥油，真真儿的奶皮子奶茶太攒劲了，现炸的包尔萨克也很香，吃完一手油。
晚上姐姐和姐夫请我们在山西巷子的伊颗拉穆吃饭，他们家很受本地人欢迎。我们点了馄饨（曲曲）、家常拌面、鸡蛋面、鸽子汤、清炖羊蹄、南瓜薄皮包子和烤肉。他们家的拌面拉的很细，味道很好，鸡蛋面放在肉汤里，还有羊肋条、黄萝卜和洋柿子什么的。鸽子汤比较清淡。清炖羊蹄和胡辣羊蹄比起来另有一种美味，能吃出羊肉的本味香来。羊肉串没放辣子只放了咸盐，这种是只有肉质很好的肉才敢做的。他们家的薄皮包子味道也可以，南瓜的甜甜的很有食欲。
二道桥南大寺大门的二层是一家叫做都尼亚美食的维吾尔餐厅，餐厅里面特别暖和，可以一边喝着热茶一边欣赏乌鲁木齐哲合忍耶首坊南大寺的大殿。我在餐厅里喝了一碗馄饨（曲曲），很适合乌鲁木齐的冬天。
绥远寺对面的和田特色土鸡蛋店，可以吃烤鹅蛋和鸡蛋，还有豪华版的，把鸡蛋、鸽子蛋和鹅蛋都打到鹅蛋里面，再放蜂蜜和藏红花。他们家还可以喝放了沙枣蜂蜜的玫瑰花茶，在山西巷子逛累了可以进来坐坐。
山西巷子街头
阿瓦提路的街头，这种没有商标，阿姨在街上卖的酸奶才是最好吃的！自二道桥、领馆巷和山西巷子都火了以后，更南边的英阿瓦提路仍旧是是纯本地人才来的地方。
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分享北京4家值得一吃的特色早餐：巴基斯坦、土耳其、内蒙古、河南
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
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巴基斯坦早餐：馕+咖喱
西坝河的巴基斯坦馆子Samosa最近开早餐了！早上7:30-11:00，可以单点也可以吃套餐。三人套餐有黄油馕、Paratha千层饼和Puri薄脆三种主食，鹰嘴豆玛莎拉咖喱、土豆布吉咖喱、Khagina巴基斯坦特色辣椒炒鸡蛋三种菜，自制酸奶、粗麦Halawa两种甜点，还有一种味道独特的芒果泡菜，热饮可以选奶茶、牛奶、咖啡。这个三人套餐种类非常丰富，特别适合一家子周末上午边吃边聊天。他家的馕比新疆的更软一些，蘸上咖喱吃很合适。Paratha比较像北方的烙饼，但是是用黄油做的，香气也很足。Puri很受小朋友的欢迎，配上Halawa甜点味道很合口。他家的酸奶是自己做的不加糖，奶味很浓。Halawa并不是很甜，吃起来没有负担。
另外还可以选三明治+热饮的简餐，他家三明治也很好吃，有鸡胸肉和金枪鱼两种，还夹了蔬菜和简单，吃着非常健康，比较适合上班赶时间的时候吃。
自从12号线和17号线开通以后，来Samosa家特别方便，吃完以后也可以直接坐地铁去三里屯逛街，享受周末美好生活。
土耳其早餐：面包+
奶酪
Mado是土耳其有名的小吃连锁店，源自土耳其东南部的城市卡赫拉曼马什Kahramanmarash，最大的特色在于全部使用老家的山羊奶制作主打各种奶制品和冰淇淋，早餐也非常丰富。
Mado的早餐之前我在义乌店和广州店都吃过，2024年北京的苏坦土耳其餐厅也有了。Mado的早餐有很多种，我们点的是双人餐，从10：30开餐，全天都可以吃。双人餐有土耳其特色的煎鸡蛋配香肠、马拉什芝士、菲达芝士、黄芝士拼盘、蜂蜜配土耳其奶油、青橄榄、黑橄榄、蜂蜜配土耳其奶油、番茄辣椒酱、芝麻酱糖浆、樱桃酱、杏干、核桃、菲达芝士馅儿的春卷、猕猴桃橙子香蕉拼盘、黄瓜西红柿拼盘，还有面包、馕和土耳其红茶，品种非常丰富。他们家的馕特别喧腾，掰开抹各种果酱吃很好吃。
内蒙古早餐：烧麦+锅茶
联营烧麦是内蒙古集宁的老字号，他们家在北京护国寺街也有分店。早上可以在他们家吃内蒙早餐，锅茶里面放奶皮、奶豆腐、牛肉干和炒米，奶味特别浓，我们全家都很喜欢喝。烧麦要了羊肉馅儿的和羊肉沙葱馅儿的，都是肉块，皮很薄，沙葱味道介于小葱和韭菜之间，味道很窜，很适合新疆人的口味。他们家凉菜和棒渣粥都可以续，还有咸焙子配内蒙羊杂，我们这回就点了焙子，也挺好吃的。
河南早餐：豆沫+菜蟒
东四北大街的豫味逍遥镇胡辣汤是24年开的新店。我们周末早上不想在家做早饭的时候就回去他们家吃。我们经常点茴香鸡蛋和韭菜鸡蛋的菜蟒、胡辣汤、豆沫、小米南瓜粥。菜蟒的皮很薄，我觉得比包子好吃。
他们家早上就可以吃烩面，烩面是郑州的做法，放海带、豆腐丝、粉条、鹌鹑蛋和肉片，白汤味道比较清淡，可以自己放辣椒就糖蒜。
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巴基斯坦早餐：馕+咖喱
西坝河的巴基斯坦馆子Samosa最近开早餐了！早上7:30-11:00，可以单点也可以吃套餐。三人套餐有黄油馕、Paratha千层饼和Puri薄脆三种主食，鹰嘴豆玛莎拉咖喱、土豆布吉咖喱、Khagina巴基斯坦特色辣椒炒鸡蛋三种菜，自制酸奶、粗麦Halawa两种甜点，还有一种味道独特的芒果泡菜，热饮可以选奶茶、牛奶、咖啡。这个三人套餐种类非常丰富，特别适合一家子周末上午边吃边聊天。他家的馕比新疆的更软一些，蘸上咖喱吃很合适。Paratha比较像北方的烙饼，但是是用黄油做的，香气也很足。Puri很受小朋友的欢迎，配上Halawa甜点味道很合口。他家的酸奶是自己做的不加糖，奶味很浓。Halawa并不是很甜，吃起来没有负担。
另外还可以选三明治+热饮的简餐，他家三明治也很好吃，有鸡胸肉和金枪鱼两种，还夹了蔬菜和简单，吃着非常健康，比较适合上班赶时间的时候吃。
自从12号线和17号线开通以后，来Samosa家特别方便，吃完以后也可以直接坐地铁去三里屯逛街，享受周末美好生活。
土耳其早餐：面包+
奶酪
Mado是土耳其有名的小吃连锁店，源自土耳其东南部的城市卡赫拉曼马什Kahramanmarash，最大的特色在于全部使用老家的山羊奶制作主打各种奶制品和冰淇淋，早餐也非常丰富。
Mado的早餐之前我在义乌店和广州店都吃过，2024年北京的苏坦土耳其餐厅也有了。Mado的早餐有很多种，我们点的是双人餐，从10：30开餐，全天都可以吃。双人餐有土耳其特色的煎鸡蛋配香肠、马拉什芝士、菲达芝士、黄芝士拼盘、蜂蜜配土耳其奶油、青橄榄、黑橄榄、蜂蜜配土耳其奶油、番茄辣椒酱、芝麻酱糖浆、樱桃酱、杏干、核桃、菲达芝士馅儿的春卷、猕猴桃橙子香蕉拼盘、黄瓜西红柿拼盘，还有面包、馕和土耳其红茶，品种非常丰富。他们家的馕特别喧腾，掰开抹各种果酱吃很好吃。
内蒙古早餐：烧麦+锅茶
联营烧麦是内蒙古集宁的老字号，他们家在北京护国寺街也有分店。早上可以在他们家吃内蒙早餐，锅茶里面放奶皮、奶豆腐、牛肉干和炒米，奶味特别浓，我们全家都很喜欢喝。烧麦要了羊肉馅儿的和羊肉沙葱馅儿的，都是肉块，皮很薄，沙葱味道介于小葱和韭菜之间，味道很窜，很适合新疆人的口味。他们家凉菜和棒渣粥都可以续，还有咸焙子配内蒙羊杂，我们这回就点了焙子，也挺好吃的。
河南早餐：豆沫+菜蟒
东四北大街的豫味逍遥镇胡辣汤是24年开的新店。我们周末早上不想在家做早饭的时候就回去他们家吃。我们经常点茴香鸡蛋和韭菜鸡蛋的菜蟒、胡辣汤、豆沫、小米南瓜粥。菜蟒的皮很薄，我觉得比包子好吃。
他们家早上就可以吃烩面，烩面是郑州的做法，放海带、豆腐丝、粉条、鹌鹑蛋和肉片，白汤味道比较清淡，可以自己放辣椒就糖蒜。
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寻访乌鲁木齐回民二十三坊
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寻访乌鲁木齐回民二十三坊
清代民国时期乌鲁木齐有22座回民寺和1座撒拉寺，合称“迪化二十三坊”。1945年，二十三坊一致公举马良骏大阿訇为总教长，在陕西大寺设经堂讲学，二十三坊阿訇每日都来听讲。目前二十三坊寺中的陕西大寺、老坊寺、南大寺和宽巷寺为历史建筑，头道巷寺、城内坊等已被拆除，其他大多数已重建为现代建筑。我这次春节假期回乌鲁木齐，拜访了其中几座。
老坊寺
1758年清朝在乌鲁木齐修建“迪化城”后，推行“屯兵戍边”和“移民戍边”的政策，此后不断有陕西回民前往乌鲁木齐定居。1808年（嘉庆十二年），陕西回民在迪化南关修建了陕西寺，这也是继北梁寺后乌鲁木齐的第二座回族寺。
1876年（光绪二年）清朝收复乌鲁木齐后，将所有回民迁出城外，陕西寺坊民大增，因此于1877年（光绪三年）重建大殿，之后又分出凤翔寺、西大寺、邠州寺、中营宫寺等陕西籍寺坊。1906年头道巷陕西大寺完成重建后，原陕西寺遂更名为“陕西老坊寺”，简称为“老坊寺”。2003年老坊寺大殿被列入乌鲁木齐市级文物保护单位。
老坊寺前殿为歇山卷棚顶，后殿为硬山顶，2014年进行了落架大修。
老坊寺后殿有非常珍贵的十段波斯文赞主词，但是现在已经全部被遮盖成了风景画。
老坊寺11:00-13:30、15:00-17:00对游客开放，并且可以进入前殿，后殿只有五时对教民开放。寺里的马阿訇很热情，给我讲解了老坊寺的历史。
陕西大寺
陕西大寺1883年（光绪九年）由来自陕西关中渭河沿岸的回民出资始建，位于乌鲁木齐南门外头道巷子南侧的坡洼地处。随着迁居乌鲁木齐的陕西回民数量增加，陕西寺于1902年（光绪二十八年）进行重建，历时5年于1906年（光绪三十二年）竣工，正式定名为“陕西大寺”，成为乌鲁木齐最大的回族寺，2013年列入全国重点文物保护单位。
陕西大寺属于陕西关中传统建筑风格，大殿为单檐起脊歇山顶，后窑殿为庑殿顶，顶部有八角攒尖顶的望月楼，非常华丽。大殿周围有36根廊柱形成回廊，柱础刻有暗八仙等传统图案。墙壁、门窗、垂柱和雀替都有精美的砖雕和木雕，还有各种花卉和瓜果图案。
大殿檐下有新疆特色的“花板踩”做法，就是将传统的斗拱替换成雕刻着各种花纹的木板，有鸽子头、象头、云纹、桃纹等，极具装饰效果。
大殿外立面上精美的陕派阿文书法石雕和木雕。书法石雕位于后窑殿两侧的大门上，因为冬天防风盖了厚地毯，因此难以拍到全貌。
大殿为抬梁式大木架构，大殿和窑殿之间有缠枝葡萄木雕的隔扇罩，中间雕有传统阿文书法，上面还模仿树根形状写有清真言，造型非常巧妙。
大殿顶部题字：关中各省官商士庶众姓人等仝造，督工掌教咸阳教末马良俊重建，岁在大清光绪三十二年，岁次丙午仲秋上浣谷旦，经理社首蓝纪龄、陈元善、马志合、郭仕俊、买万年、安长忠、马月福、马振海、周彦兴、安贵祥、马升，木工摆兴发、萧意章。
窑殿顶部有精美的藻井，由三层垂莲柱式构件组成。
窑殿内的阿文书法，米哈拉布窑窝和两侧大门都有传统陕西风格的木雕书法。
现在陕西大寺每天11:00-13:00，15:00-17:00开放游客参观，大殿不锁门，而且还有两个展厅可以参观。
展厅内展出有陕西大寺的建筑构件、旧藏瓷器，还有一张百年历史的地毯，上面有各种博古纹和花卉图案。
展厅内展出的满拉学经时使用的牛羊骨板、马良骏大阿訇的著作，还有1950年任命马良骏大阿訇为西北军政委员会民族事务委员会委员的通知书。
马良骏大阿訇生于甘肃张家川，青年时远游云南，深得马仁山阿訇（普洱马）真传，后前往甘肃平凉开学，成为经堂教育陕西学派的著名经师。1913年马良骏大阿訇受聘前往陕西大寺掌教，后来辗转受聘新疆多座寺坊，培养了众多弟子。1949年新疆和平解放酝酿之际，马良骏大阿訇曾三次前往劝说握有军队实权的骑五师师长马呈祥，最终使得马呈祥交出兵权离开新疆。
陕西大寺1984年翻修前的老照片。
南大寺
南大寺被誉为“乌鲁木齐哲合忍耶首坊”，1874年（同治十三年）在南寺巷始建，原名南台子寺。1917年由当时哲派在新疆的“热依斯”李继良选定二道桥路西现址，1919年完成重建，哲派道祖第五代孙马绍武给予了大力赞助，南山农官马光太赠运了建寺的大部分木料。2003年南大寺大殿被列入乌鲁木齐市级文物保护单位。
马绍武于1914年被杨增新任命为库车驻防司令，由此握有兵权。此后他在新疆执政20多年，为维护国家统一和民族团结做出了艰苦的努力。这一期间哲派也在新疆逐步发展，南大寺就是当时新疆最大的哲派寺坊。
南大寺大殿为起脊歇山顶，檐下同样使用了新疆特色的“花板踩”做法，将传统的斗拱替换成雕刻着各种花纹的木板。
南大寺大殿外立面上的阿文和中文书法。
南大寺11:00-13:30,15:30-17:00对游客开放，大殿门口有专门穿鞋套的机器，可以进入前殿参观。后殿每天五时开放礼拜，其他时间不能进入。不过寺里的乡老都很热情，我因为去的时间过了时间，还专门让我在值班室礼。哲派以优美的赞念旋律而著称，另外一大特色就是戴六角帽。
宽巷寺
宽巷寺始建于清嘉庆年间，1934年重建为现在的二层砖砌建筑，其中一层为办公室，二层为大殿。大殿檐下有精美的木雕装饰，雕刻有各种花卉、鸟兽图案。目前宽巷寺正在施工，大殿外的其他建筑均已拆除。
其他寺坊
青海大寺：1868年（同治七年）由青海籍回民捐建，原名西宁寺。1945年青海马家军的马呈祥进军新疆后改名青海寺。青海寺内有部分伊赫瓦尼和虎夫耶华寺门宦的坊民，有过华寺太爷日子的传统。
撒拉寺：1865年（同治四年）由青海撒拉族修建，1945年青海马家军的马呈祥进军新疆后部下很多撒拉族官兵，因此1948年撒拉寺进行了翻修。2002年撒拉寺重建为现在的建筑。撒拉寺和青海寺一样有部分伊赫瓦尼和华寺门宦的坊民，有过华寺太爷日子的传统。
河州大寺：1915年由甘肃临夏籍回民修建，1977年被乌鲁木齐市废品收购站征购后拆除，1988年重建。
北坊寺：1886年（光绪十二年）始建。曾被乌鲁木齐市第二橡胶厂占用，后恢复并重建。
东坊大寺：1877年（光绪三年）始建。
西大寺：1890年（光绪十六年）由陕西籍回民修建，原名西坊寺，最初是山西巷子南侧的建议礼拜点，后迁移现址重建。
巴里坤寺：1877年（光绪三年）由巴里坤籍回民修建。
凤翔寺：1884年（光绪十年）由陕西凤翔籍回民修建。
邠州寺（白吉寺）：同治年间，许多来自陕西邠州府（现彬州市）的回民逃难到乌鲁木齐西关落脚。光绪年间，邠州籍的马学海（洪城子）阿訇发动大家在乌鲁木齐大西门外的保家局巷口修建了最早的邠州寺，1909年（宣统元年）迁至马市巷（育才巷）现址重建。因为大部分的坊民来自邠州府白吉镇，因此又称“白吉寺”。1990年因马市小区改造，邠州寺向南迁移100余米重建。
马学海阿訇是经堂教育创始人胡登洲的第八代传人，光绪年间与马良骏和周二爷（周振东）并称为三大阿訇，曾3次掌教邠州寺，1924年在邠州寺归真。他的弟子中最有声望的当属马兆林（华者子）阿訇。马兆林阿訇同样是邠州籍，从小跟随马学海阿訇学经，并拜马学海阿訇为义父。马兆林阿訇曾四次掌教邠州寺，1943年他朝觐途中滞留西安，被聘为小皮院寺掌教，1955年在昌吉陕西寺掌教期间归真。
兰平坊原址位于永和正巷，由甘肃兰州和平番（今永登县）回民共同修建。1946年永登回民在小东梁另建永登寺，兰平坊改名兰州寺，1984年迁跃进街现址。兰州寺坊民以虎夫耶门宦为主。
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摘要：这篇文章围绕“寻访乌鲁木齐回民二十三坊”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
寻访乌鲁木齐回民二十三坊
清代民国时期乌鲁木齐有22座回民寺和1座撒拉寺，合称“迪化二十三坊”。1945年，二十三坊一致公举马良骏大阿訇为总教长，在陕西大寺设经堂讲学，二十三坊阿訇每日都来听讲。目前二十三坊寺中的陕西大寺、老坊寺、南大寺和宽巷寺为历史建筑，头道巷寺、城内坊等已被拆除，其他大多数已重建为现代建筑。我这次春节假期回乌鲁木齐，拜访了其中几座。
老坊寺
1758年清朝在乌鲁木齐修建“迪化城”后，推行“屯兵戍边”和“移民戍边”的政策，此后不断有陕西回民前往乌鲁木齐定居。1808年（嘉庆十二年），陕西回民在迪化南关修建了陕西寺，这也是继北梁寺后乌鲁木齐的第二座回族寺。
1876年（光绪二年）清朝收复乌鲁木齐后，将所有回民迁出城外，陕西寺坊民大增，因此于1877年（光绪三年）重建大殿，之后又分出凤翔寺、西大寺、邠州寺、中营宫寺等陕西籍寺坊。1906年头道巷陕西大寺完成重建后，原陕西寺遂更名为“陕西老坊寺”，简称为“老坊寺”。2003年老坊寺大殿被列入乌鲁木齐市级文物保护单位。
老坊寺前殿为歇山卷棚顶，后殿为硬山顶，2014年进行了落架大修。
老坊寺后殿有非常珍贵的十段波斯文赞主词，但是现在已经全部被遮盖成了风景画。
老坊寺11:00-13:30、15:00-17:00对游客开放，并且可以进入前殿，后殿只有五时对教民开放。寺里的马阿訇很热情，给我讲解了老坊寺的历史。
陕西大寺
陕西大寺1883年（光绪九年）由来自陕西关中渭河沿岸的回民出资始建，位于乌鲁木齐南门外头道巷子南侧的坡洼地处。随着迁居乌鲁木齐的陕西回民数量增加，陕西寺于1902年（光绪二十八年）进行重建，历时5年于1906年（光绪三十二年）竣工，正式定名为“陕西大寺”，成为乌鲁木齐最大的回族寺，2013年列入全国重点文物保护单位。
陕西大寺属于陕西关中传统建筑风格，大殿为单檐起脊歇山顶，后窑殿为庑殿顶，顶部有八角攒尖顶的望月楼，非常华丽。大殿周围有36根廊柱形成回廊，柱础刻有暗八仙等传统图案。墙壁、门窗、垂柱和雀替都有精美的砖雕和木雕，还有各种花卉和瓜果图案。
大殿檐下有新疆特色的“花板踩”做法，就是将传统的斗拱替换成雕刻着各种花纹的木板，有鸽子头、象头、云纹、桃纹等，极具装饰效果。
大殿外立面上精美的陕派阿文书法石雕和木雕。书法石雕位于后窑殿两侧的大门上，因为冬天防风盖了厚地毯，因此难以拍到全貌。
大殿为抬梁式大木架构，大殿和窑殿之间有缠枝葡萄木雕的隔扇罩，中间雕有传统阿文书法，上面还模仿树根形状写有清真言，造型非常巧妙。
大殿顶部题字：关中各省官商士庶众姓人等仝造，督工掌教咸阳教末马良俊重建，岁在大清光绪三十二年，岁次丙午仲秋上浣谷旦，经理社首蓝纪龄、陈元善、马志合、郭仕俊、买万年、安长忠、马月福、马振海、周彦兴、安贵祥、马升，木工摆兴发、萧意章。
窑殿顶部有精美的藻井，由三层垂莲柱式构件组成。
窑殿内的阿文书法，米哈拉布窑窝和两侧大门都有传统陕西风格的木雕书法。
现在陕西大寺每天11:00-13:00，15:00-17:00开放游客参观，大殿不锁门，而且还有两个展厅可以参观。
展厅内展出有陕西大寺的建筑构件、旧藏瓷器，还有一张百年历史的地毯，上面有各种博古纹和花卉图案。
展厅内展出的满拉学经时使用的牛羊骨板、马良骏大阿訇的著作，还有1950年任命马良骏大阿訇为西北军政委员会民族事务委员会委员的通知书。
马良骏大阿訇生于甘肃张家川，青年时远游云南，深得马仁山阿訇（普洱马）真传，后前往甘肃平凉开学，成为经堂教育陕西学派的著名经师。1913年马良骏大阿訇受聘前往陕西大寺掌教，后来辗转受聘新疆多座寺坊，培养了众多弟子。1949年新疆和平解放酝酿之际，马良骏大阿訇曾三次前往劝说握有军队实权的骑五师师长马呈祥，最终使得马呈祥交出兵权离开新疆。
陕西大寺1984年翻修前的老照片。
南大寺
南大寺被誉为“乌鲁木齐哲合忍耶首坊”，1874年（同治十三年）在南寺巷始建，原名南台子寺。1917年由当时哲派在新疆的“热依斯”李继良选定二道桥路西现址，1919年完成重建，哲派道祖第五代孙马绍武给予了大力赞助，南山农官马光太赠运了建寺的大部分木料。2003年南大寺大殿被列入乌鲁木齐市级文物保护单位。
马绍武于1914年被杨增新任命为库车驻防司令，由此握有兵权。此后他在新疆执政20多年，为维护国家统一和民族团结做出了艰苦的努力。这一期间哲派也在新疆逐步发展，南大寺就是当时新疆最大的哲派寺坊。
南大寺大殿为起脊歇山顶，檐下同样使用了新疆特色的“花板踩”做法，将传统的斗拱替换成雕刻着各种花纹的木板。
南大寺大殿外立面上的阿文和中文书法。
南大寺11:00-13:30,15:30-17:00对游客开放，大殿门口有专门穿鞋套的机器，可以进入前殿参观。后殿每天五时开放礼拜，其他时间不能进入。不过寺里的乡老都很热情，我因为去的时间过了时间，还专门让我在值班室礼。哲派以优美的赞念旋律而著称，另外一大特色就是戴六角帽。
宽巷寺
宽巷寺始建于清嘉庆年间，1934年重建为现在的二层砖砌建筑，其中一层为办公室，二层为大殿。大殿檐下有精美的木雕装饰，雕刻有各种花卉、鸟兽图案。目前宽巷寺正在施工，大殿外的其他建筑均已拆除。
其他寺坊
青海大寺：1868年（同治七年）由青海籍回民捐建，原名西宁寺。1945年青海马家军的马呈祥进军新疆后改名青海寺。青海寺内有部分伊赫瓦尼和虎夫耶华寺门宦的坊民，有过华寺太爷日子的传统。
撒拉寺：1865年（同治四年）由青海撒拉族修建，1945年青海马家军的马呈祥进军新疆后部下很多撒拉族官兵，因此1948年撒拉寺进行了翻修。2002年撒拉寺重建为现在的建筑。撒拉寺和青海寺一样有部分伊赫瓦尼和华寺门宦的坊民，有过华寺太爷日子的传统。
河州大寺：1915年由甘肃临夏籍回民修建，1977年被乌鲁木齐市废品收购站征购后拆除，1988年重建。
北坊寺：1886年（光绪十二年）始建。曾被乌鲁木齐市第二橡胶厂占用，后恢复并重建。
东坊大寺：1877年（光绪三年）始建。
西大寺：1890年（光绪十六年）由陕西籍回民修建，原名西坊寺，最初是山西巷子南侧的建议礼拜点，后迁移现址重建。
巴里坤寺：1877年（光绪三年）由巴里坤籍回民修建。
凤翔寺：1884年（光绪十年）由陕西凤翔籍回民修建。
邠州寺（白吉寺）：同治年间，许多来自陕西邠州府（现彬州市）的回民逃难到乌鲁木齐西关落脚。光绪年间，邠州籍的马学海（洪城子）阿訇发动大家在乌鲁木齐大西门外的保家局巷口修建了最早的邠州寺，1909年（宣统元年）迁至马市巷（育才巷）现址重建。因为大部分的坊民来自邠州府白吉镇，因此又称“白吉寺”。1990年因马市小区改造，邠州寺向南迁移100余米重建。
马学海阿訇是经堂教育创始人胡登洲的第八代传人，光绪年间与马良骏和周二爷（周振东）并称为三大阿訇，曾3次掌教邠州寺，1924年在邠州寺归真。他的弟子中最有声望的当属马兆林（华者子）阿訇。马兆林阿訇同样是邠州籍，从小跟随马学海阿訇学经，并拜马学海阿訇为义父。马兆林阿訇曾四次掌教邠州寺，1943年他朝觐途中滞留西安，被聘为小皮院寺掌教，1955年在昌吉陕西寺掌教期间归真。
兰平坊原址位于永和正巷，由甘肃兰州和平番（今永登县）回民共同修建。1946年永登回民在小东梁另建永登寺，兰平坊改名兰州寺，1984年迁跃进街现址。兰州寺坊民以虎夫耶门宦为主。
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分享4家乌鲁木齐回民宴席餐厅
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
分享4家乌鲁木齐回民宴席餐厅
这次回乌鲁木齐参加婚礼，吃了四家回民餐厅的宴席，现在分享给大家。
丝路米香就是新市区回民待客的餐厅之一，有一个大包厢能座两桌子二十个人。
开席先喝三炮台，枸杞红枣加冰糖。然后上菜，口到了菠菜鹰嘴豆、凉拌牛腱、牛肉炖粉条、干锅牛肚、牛肉大杂烩、浇汁夹沙、甜盘子、韭菜炒豆芽、雪花丸子、爆炒黑白肺、清蒸鸦片鱼、羊肉焖饼、浇汁茄夹和炒蘑菇。这其中有夹沙、甜盘子等最传统的回民宴席菜，也有雪花丸子、清蒸鸦片鱼这些近几十年在乌鲁木齐流行起来的新式宴席菜，比较能够代表现在乌鲁木齐回民的宴席口味。
安宁渠文旅小镇的金悦楼兰宴会厅，环境很好，特别宽敞明亮，宴会厅也特别大。
开席以前下上九个压桌的碟碟子，一般是干果果脯糖果和一些小水果。然后撤下碟碟子正式开席，先上凉菜再上热菜最后上硬菜。我们口到了凉拌牛肉、菠菜面筋、凉拌鸡、蕨根粉、爆炒肚丝、东乡手抓、黄面烤肉、甜盘子、素抓饭、花卷鸡、夹沙、黄焖肉、清蒸鸦片鱼和丸子。乌鲁木齐传统宴席上的菜一般口味都比街头小吃更清淡一些，辣子和咸盐放的都少，凉拌鸡也不会做成椒麻鸡，其实更符合内地人的口味。
金海湾是乌鲁木齐大湾这边最火的回民宴会厅，五年前我结婚就是在这里办的席，这次再回来往事历历在目。宴席上的凉菜有麻辣牛腱、凉拌鸡、蓝莓山药和大拌菜，热菜有手抓羊肉、黄焖牛肉、过油肉、浇汁夹沙、黄面烤肉、清蒸鲈鱼、阿魏菇炒肉、红烧丸子、荷塘月色、甜盘子，主食有薄皮包子、油塔子、果脯抓饭和烤馍。之前我结婚的时候都没怎么顾得上吃，这次终于吃美啦。
第二天在鲤鱼山路的佳美宴下汤。我们吃了凉拌鸡、凉拌牛腱、过油肉、菠菜面筋、烩加沙、油塔子、爆炒肚子、甜盘子、手抓肉、黄面烤肉、红烧大鲤鱼、黄焖肉、珍珠丸子、汆汤。下汤的话店里还送一盆臊子面。他们家是我吃过的几家乌鲁木齐回民宴席里面最好吃的。羊肉是最嫩最鲜的，牛腱子也是口感最好、最入味的。他家的臊子面也很好吃，很解馋。不过他家就是桌数没有那么多，所以办订婚宴、下汤什么的比较多，办婚礼还是稍微小一些。
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这次回乌鲁木齐参加婚礼，吃了四家回民餐厅的宴席，现在分享给大家。
丝路米香就是新市区回民待客的餐厅之一，有一个大包厢能座两桌子二十个人。
开席先喝三炮台，枸杞红枣加冰糖。然后上菜，口到了菠菜鹰嘴豆、凉拌牛腱、牛肉炖粉条、干锅牛肚、牛肉大杂烩、浇汁夹沙、甜盘子、韭菜炒豆芽、雪花丸子、爆炒黑白肺、清蒸鸦片鱼、羊肉焖饼、浇汁茄夹和炒蘑菇。这其中有夹沙、甜盘子等最传统的回民宴席菜，也有雪花丸子、清蒸鸦片鱼这些近几十年在乌鲁木齐流行起来的新式宴席菜，比较能够代表现在乌鲁木齐回民的宴席口味。
安宁渠文旅小镇的金悦楼兰宴会厅，环境很好，特别宽敞明亮，宴会厅也特别大。
开席以前下上九个压桌的碟碟子，一般是干果果脯糖果和一些小水果。然后撤下碟碟子正式开席，先上凉菜再上热菜最后上硬菜。我们口到了凉拌牛肉、菠菜面筋、凉拌鸡、蕨根粉、爆炒肚丝、东乡手抓、黄面烤肉、甜盘子、素抓饭、花卷鸡、夹沙、黄焖肉、清蒸鸦片鱼和丸子。乌鲁木齐传统宴席上的菜一般口味都比街头小吃更清淡一些，辣子和咸盐放的都少，凉拌鸡也不会做成椒麻鸡，其实更符合内地人的口味。
金海湾是乌鲁木齐大湾这边最火的回民宴会厅，五年前我结婚就是在这里办的席，这次再回来往事历历在目。宴席上的凉菜有麻辣牛腱、凉拌鸡、蓝莓山药和大拌菜，热菜有手抓羊肉、黄焖牛肉、过油肉、浇汁夹沙、黄面烤肉、清蒸鲈鱼、阿魏菇炒肉、红烧丸子、荷塘月色、甜盘子，主食有薄皮包子、油塔子、果脯抓饭和烤馍。之前我结婚的时候都没怎么顾得上吃，这次终于吃美啦。
第二天在鲤鱼山路的佳美宴下汤。我们吃了凉拌鸡、凉拌牛腱、过油肉、菠菜面筋、烩加沙、油塔子、爆炒肚子、甜盘子、手抓肉、黄面烤肉、红烧大鲤鱼、黄焖肉、珍珠丸子、汆汤。下汤的话店里还送一盆臊子面。他们家是我吃过的几家乌鲁木齐回民宴席里面最好吃的。羊肉是最嫩最鲜的，牛腱子也是口感最好、最入味的。他家的臊子面也很好吃，很解馋。不过他家就是桌数没有那么多，所以办订婚宴、下汤什么的比较多，办婚礼还是稍微小一些。
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在天津吃阿拉伯菜：叙利亚、也门、突尼斯、阿尔及利亚
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摘要：这篇文章围绕“在天津吃阿拉伯菜：叙利亚、也门、突尼斯、阿尔及利亚”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在天津吃阿拉伯菜：叙利亚、也门、突尼斯、阿尔及利亚
叙利亚菜：安达卢斯餐厅
在南开区融创中心的安达卢斯餐厅吃个黎凡特菜，他们家老板是叙利亚人。安达卢斯Al-Andalus是中世纪时阿拉伯人对伊比利亚半岛的称呼，8世纪安达卢斯在倭马亚王朝的统治下曾经是著名的经济、文化、学术、教育中心，是东西方进行文化和科学交流的重要通道。
我们点了四人嗨吃套餐，有扁豆汤、奶油蘑菇汤、胡姆斯鹰嘴豆泥三拼、羊肉撒么撒Samosa，鸡肉卷Shawarma、四季披萨、混合烤肉、红茶和薄脆沙拉，然后又单点了酸奶。总的来说他们家做的还是很正宗的，跟北京的阿拉伯馆子比性价比更很高，而且不用排队。他们家的酸奶做的尤其好，奶味和酸味都足，比北京的很多阿拉伯馆子做的强。唯一不足就是Samosa做的皮有点厚，更像南亚的版本而不是黎凡特的薄皮版本。
也门菜：Socotra
Socotra就是也门东南部阿拉伯海上的索科特拉岛，明代《郑和航海图》上称为“速古答剌”。索科特拉岛在2008年被列入世界自然遗产，岛上以龙血树最为有名，Socotra餐厅的标志就是一棵龙血树，店里也挂着龙血树的照片。
我们点了特色汤、鸡肉扁豆汤、羊肉Zurbian饭、Mushakkal炒蔬菜、Fahsa炖牛肉、香蕉芒果汁和Khubz饼。Zurbian饭有点像印度的Biryani饭，都是用各种香料炒制的。他家的羊肉是烤的，味道很香，但米饭我们觉得有点干，而且里面有碎骨头，注意不要让小朋友吃。
去也门馆子吃饭，一定要试试也门经典菜Fahsa炖肉。Fahsa一般是羊肉，他们家是牛肉。做的时候把肉炖得非常烂，一开始在大桶里炖，然后放在小锅里继续炖。除了姜、蒜和孜然外，炖肉时要放一种叫做胡芦巴（Hulbah）的肉料。葫芦巴其实就是西北人常说的香豆子（苦豆），西北人将葫芦巴的叶子晒干后磨成粉用来蒸馍馍，也门人则把葫芦巴的种子磨碎后炖肉。葫芦巴种子遇水后会膨胀，在碗中搅拌时非常容易发出泡沫。
吃Fahsa炖肉的经典搭配是Mulawah也门大饼，但他们家竟然要提前预订，现场只能吃Khubz饼。Khubz饼其实就是黎凡特饮食里的Pita皮塔饼，他们家的做的比较硬，说实话不太好吃。
阿尔及利亚茶点：Lyn's Healthy Bakeshop
在天津赤峰道的Lyn's Healthy Bakeshop李娜健康烘焙店吃个阿尔及利亚下午茶。赤峰道这边在法租界区，各种小洋楼非常多，也开了各种各样的小馆子。
来自阿尔及利亚的老板娘在这里开了一家喝茶吃甜点的小店，应该是国内第一家阿尔及利亚馆子，不得不感慨天津饮食国际化又走在了前列！
他们家可以单点也可以点下午茶套餐，既有阿尔及利亚传统甜点也有西点，全部用枫糖浆代替白砂糖，主打一个健康饮食，应该是我去过最不甜的阿拉伯甜点店！
我们喝了阿尔及利亚薄荷茶和阿尔及利亚橙花柠檬露Sherbet Mazhar。薄荷茶是现煮的需要等一段时间，香气很浓，但是因为是现煮的所以不能续。橙花露绝对是阿尔及利亚的特色饮料，特别是在阿尔及利亚北部的婚宴上特别经典。橙花露用苦橙花蒸馏出的橙花水，加上糖浆和水制作而成，夏天喝特别解渴。
我们吃了阿尔及利亚巴克拉瓦Baklawa、苹果派、奶布丁M'halbi和奶酪蛋糕，苏莱曼最爱吃奶酪蛋糕。巴克拉瓦在奥斯曼时期由土耳其传入阿尔及利亚，阿尔及利亚的版本是加入了碎杏仁和橙花水，味道和土耳其的有所不同。
奶布丁M'halbi是经典中东开斋甜点，斋月里面最为流行。M'halbi的名字来自倭马亚王朝的呼罗珊总督Al-Muhallab，传说一次他得了胃痛，医生用牛奶煮米粉加糖给他吃，结果他非常喜欢，就用自己的名字命名了这道甜品。
最后想说的是他们家的食物相当棒，但装修还是稍显简单。如果能更突出阿尔及利亚特色，绝对能成为天津的新一代网红打卡地。
突尼斯菜：Sidi Bou Said
奥城广场这边有一家突尼斯馆子Sidi Bou Said蓝白小镇，可以吃到突尼斯菜。店里不大，老板娘是中国人，老板兼大厨是突尼斯人。因为只有一位厨师，所以人多的时候估计上菜会比较慢，最好提前打电话预定。我们去的时候刚好只有我们一桌，所以吃的还比较顺利。
首先说一下店名Sidi Bou Said是突尼斯城东北的一座地中海小镇。这里因葬有著名的苏菲先贤阿布·赛义德·巴吉（Abu Said al-Baji）而得名，后来在1920年代被法国画家、音乐家鲁道夫·德·埃尔朗格男爵（Baron Rodolphe d'Erlanger）引入蓝白配色，从而成为突尼斯的旅游胜地。
我们点了3-4人餐，有金枪鱼炸三角Brick、北非蛋Shakshouka、炖羊腿、肉酱面和甜品库纳法Kunafa。先上了薄荷茶，这点非常突尼斯。然后上了Brick，Brick是里面有金枪鱼、碎肉、生鸡蛋和哈里萨辣酱，外面是一种非常薄的Malsouka面皮，是突尼斯的经典小吃。北非蛋有鸡蛋、西红柿、橄榄油、哈里萨辣酱、洋葱，再撒小茴香和辣椒粉。实际上番茄直到奥斯曼晚期才由中东引入突尼斯，土耳其有一道同名的开胃菜Şakşuka，但并没有鸡蛋。
他们家的羊腿炖的很嫩，完全脱骨，很适合小朋友。羊腿底下都是土豆泥，面面的也很好吃。肉酱面用的是意式番茄肉酱Bolognese，不过用的好像手擀面哈哈，做出来就特别像新疆回民的炸酱面（不带汤的臊子面）。他们家的库纳法很好吃，而且是减糖版，适合中国人。库纳法在《一千零一夜》中就有出现，传说是阿拉伯哈里发为了开斋而发明的。
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在天津吃阿拉伯菜：叙利亚、也门、突尼斯、阿尔及利亚
叙利亚菜：安达卢斯餐厅
在南开区融创中心的安达卢斯餐厅吃个黎凡特菜，他们家老板是叙利亚人。安达卢斯Al-Andalus是中世纪时阿拉伯人对伊比利亚半岛的称呼，8世纪安达卢斯在倭马亚王朝的统治下曾经是著名的经济、文化、学术、教育中心，是东西方进行文化和科学交流的重要通道。
我们点了四人嗨吃套餐，有扁豆汤、奶油蘑菇汤、胡姆斯鹰嘴豆泥三拼、羊肉撒么撒Samosa，鸡肉卷Shawarma、四季披萨、混合烤肉、红茶和薄脆沙拉，然后又单点了酸奶。总的来说他们家做的还是很正宗的，跟北京的阿拉伯馆子比性价比更很高，而且不用排队。他们家的酸奶做的尤其好，奶味和酸味都足，比北京的很多阿拉伯馆子做的强。唯一不足就是Samosa做的皮有点厚，更像南亚的版本而不是黎凡特的薄皮版本。
也门菜：Socotra
Socotra就是也门东南部阿拉伯海上的索科特拉岛，明代《郑和航海图》上称为“速古答剌”。索科特拉岛在2008年被列入世界自然遗产，岛上以龙血树最为有名，Socotra餐厅的标志就是一棵龙血树，店里也挂着龙血树的照片。
我们点了特色汤、鸡肉扁豆汤、羊肉Zurbian饭、Mushakkal炒蔬菜、Fahsa炖牛肉、香蕉芒果汁和Khubz饼。Zurbian饭有点像印度的Biryani饭，都是用各种香料炒制的。他家的羊肉是烤的，味道很香，但米饭我们觉得有点干，而且里面有碎骨头，注意不要让小朋友吃。
去也门馆子吃饭，一定要试试也门经典菜Fahsa炖肉。Fahsa一般是羊肉，他们家是牛肉。做的时候把肉炖得非常烂，一开始在大桶里炖，然后放在小锅里继续炖。除了姜、蒜和孜然外，炖肉时要放一种叫做胡芦巴（Hulbah）的肉料。葫芦巴其实就是西北人常说的香豆子（苦豆），西北人将葫芦巴的叶子晒干后磨成粉用来蒸馍馍，也门人则把葫芦巴的种子磨碎后炖肉。葫芦巴种子遇水后会膨胀，在碗中搅拌时非常容易发出泡沫。
吃Fahsa炖肉的经典搭配是Mulawah也门大饼，但他们家竟然要提前预订，现场只能吃Khubz饼。Khubz饼其实就是黎凡特饮食里的Pita皮塔饼，他们家的做的比较硬，说实话不太好吃。
阿尔及利亚茶点：Lyn's Healthy Bakeshop
在天津赤峰道的Lyn's Healthy Bakeshop李娜健康烘焙店吃个阿尔及利亚下午茶。赤峰道这边在法租界区，各种小洋楼非常多，也开了各种各样的小馆子。
来自阿尔及利亚的老板娘在这里开了一家喝茶吃甜点的小店，应该是国内第一家阿尔及利亚馆子，不得不感慨天津饮食国际化又走在了前列！
他们家可以单点也可以点下午茶套餐，既有阿尔及利亚传统甜点也有西点，全部用枫糖浆代替白砂糖，主打一个健康饮食，应该是我去过最不甜的阿拉伯甜点店！
我们喝了阿尔及利亚薄荷茶和阿尔及利亚橙花柠檬露Sherbet Mazhar。薄荷茶是现煮的需要等一段时间，香气很浓，但是因为是现煮的所以不能续。橙花露绝对是阿尔及利亚的特色饮料，特别是在阿尔及利亚北部的婚宴上特别经典。橙花露用苦橙花蒸馏出的橙花水，加上糖浆和水制作而成，夏天喝特别解渴。
我们吃了阿尔及利亚巴克拉瓦Baklawa、苹果派、奶布丁M'halbi和奶酪蛋糕，苏莱曼最爱吃奶酪蛋糕。巴克拉瓦在奥斯曼时期由土耳其传入阿尔及利亚，阿尔及利亚的版本是加入了碎杏仁和橙花水，味道和土耳其的有所不同。
奶布丁M'halbi是经典中东开斋甜点，斋月里面最为流行。M'halbi的名字来自倭马亚王朝的呼罗珊总督Al-Muhallab，传说一次他得了胃痛，医生用牛奶煮米粉加糖给他吃，结果他非常喜欢，就用自己的名字命名了这道甜品。
最后想说的是他们家的食物相当棒，但装修还是稍显简单。如果能更突出阿尔及利亚特色，绝对能成为天津的新一代网红打卡地。
突尼斯菜：Sidi Bou Said
奥城广场这边有一家突尼斯馆子Sidi Bou Said蓝白小镇，可以吃到突尼斯菜。店里不大，老板娘是中国人，老板兼大厨是突尼斯人。因为只有一位厨师，所以人多的时候估计上菜会比较慢，最好提前打电话预定。我们去的时候刚好只有我们一桌，所以吃的还比较顺利。
首先说一下店名Sidi Bou Said是突尼斯城东北的一座地中海小镇。这里因葬有著名的苏菲先贤阿布·赛义德·巴吉（Abu Said al-Baji）而得名，后来在1920年代被法国画家、音乐家鲁道夫·德·埃尔朗格男爵（Baron Rodolphe d'Erlanger）引入蓝白配色，从而成为突尼斯的旅游胜地。
我们点了3-4人餐，有金枪鱼炸三角Brick、北非蛋Shakshouka、炖羊腿、肉酱面和甜品库纳法Kunafa。先上了薄荷茶，这点非常突尼斯。然后上了Brick，Brick是里面有金枪鱼、碎肉、生鸡蛋和哈里萨辣酱，外面是一种非常薄的Malsouka面皮，是突尼斯的经典小吃。北非蛋有鸡蛋、西红柿、橄榄油、哈里萨辣酱、洋葱，再撒小茴香和辣椒粉。实际上番茄直到奥斯曼晚期才由中东引入突尼斯，土耳其有一道同名的开胃菜Şakşuka，但并没有鸡蛋。
他们家的羊腿炖的很嫩，完全脱骨，很适合小朋友。羊腿底下都是土豆泥，面面的也很好吃。肉酱面用的是意式番茄肉酱Bolognese，不过用的好像手擀面哈哈，做出来就特别像新疆回民的炸酱面（不带汤的臊子面）。他们家的库纳法很好吃，而且是减糖版，适合中国人。库纳法在《一千零一夜》中就有出现，传说是阿拉伯哈里发为了开斋而发明的。
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