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埃及诵经之国：寻找最美古兰经之声



2025年，埃及宗教基金部在代盖赫利耶省曼苏拉市启动“诵经之国”第二季预赛，旨在通过选拔发掘古兰经诵读人才，传承埃及诵经流派遗产，并推广正确的泰吉威德诵经文化。

背景：什么是“诵经之国”节目？

“诵经之国”是由埃及宗教基金部与联合媒体服务公司合作推出的电视节目。该项目旨在全国范围内发掘具有杰出嗓音的古兰经诵读人才，通过专业竞赛形式，传承埃及悠久的诵经传统，并推广符合泰吉威德规则的正确诵经方式。

奥萨马·阿勒-阿兹哈里形容这场比赛是一个培养新一代诵经者和古兰经人才的好机会。

阿勒-阿兹哈里与代盖赫利耶省省长塔里克·马尔祖克少将，在曼苏拉市的纳斯尔清真寺见证了预赛阶段的比赛，来自代盖赫利耶省和杜姆亚特省的参赛者们齐聚于此，旨在选拔出最优秀的古兰经人才和拥有杰出诵经嗓音的人。

阿勒-阿兹哈里强调，这场比赛的目标是发掘埃及最美妙、最动听的古兰经诵读之声。

他补充说，在漫长的历史中，埃及培养了成百上千位著名的诵经者，他们照亮了整个伊斯兰世界的上空。

阿勒-阿兹哈里表示，埃及宗教基金部希望通过这场比赛，能够涌现出一批新的诵经者，他们将传承埃及诵经流派的遗产，并继续发挥其引领作用。

他指出，来自不同省份的参赛者参与这场比赛，将有助于发掘新的古兰经人才，并鼓励孩子们和青少年背诵古兰经，掌握诵经技巧。

塔里克·马尔祖克少将也表示，背诵造物主经典的人和拥有独特诵经嗓音的人，是埃及政府以及阿拉伯和伊斯兰温玛的坚强堡垒，他们体现了宽容、中正和归属感的价值。

值得注意的是，在埃及开展一段时间的诵经之国节目第二季，仍在继续发掘和培养来自埃及各省的才华横溢的诵经者。

该节目由宗教基金部与联合媒体服务公司合作制作，旨在支持古兰经背诵者，并根据泰吉威德规则推广正确的诵经文化。 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498360/preliminary-exams-for-quranic-elites-competition-in-iraq-begin

伊拉克古兰经精英赛如何选拔顶尖诵经师？

2025年7月20日起，伊拉克古兰经中心在泰卡莱因大厅启动第16届全国古兰经精英大赛预赛。由谢赫伊亚德·卡比领导的评审委员会通过评估各省诵经师录音，选拔顶尖选手参加全国决赛及国际赛事。

背景：伊拉克古兰经精英大赛是什么？

伊拉克古兰经精英大赛是由伊拉克古兰经中心主办的全国性高水平赛事。该比赛旨在通过严格的泰吉威德规则、音调及音色评审，发掘并培养优秀的古兰经诵经师与背诵者，选拔代表伊拉克参加国际古兰经比赛的顶尖人才。

中心专家组从7月20日星期一开始，在中心大楼的泰卡莱因大厅，开始聆听来自伊拉克各省诵经师们寄来的诵读录音。

他们会对这些录音进行评估，并挑选出最优秀的选手参加第16届全国古兰经精英大赛。

由谢赫伊亚德·卡比领导的专业评审委员会成员，在中心主任拉菲·阿梅里诵经师的监督下，对这些录音进行聆听和评审。

评审委员会成员还包括：萨米·加拉维（泰吉威德规则评委）、萨巴赫·萨莱（音调评委）、阿里·阿卜杜勒·萨塔尔·哈法吉和法尔汉·阿尔瓦齐（停顿与起诵评委），以及阿里·哈桑（音色评委）。

在预赛中表现最顶尖的选手将代表各自省份，参加中心未来举办的全国性比赛。

伊拉克精英古兰经大赛决赛阶段在萨迈拉进行

本次比赛旨在选拔出最优秀的伊拉克诵经师和背诵者，并将他们送往国际古兰经比赛。

去年，第15届比赛举办时的主题是“代表伊拉克，是所有人的荣耀”。

引用资源：
1. Read More: Final Stage of ‘Iraqi Elites’ Quran Contest Underway in Samarra

2. Final Stage of ‘Iraqi Elites’ Quran Contest Underway in Samarra 收起阅读 »

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摩洛哥蒂费尔特古兰经年度游行盛况



2025年，摩洛哥蒂费尔特举办了年度古兰经游行，纪念穆罕默德诞辰1500周年。活动由当地古兰经学校组织，通过游行与表彰仪式，展示了背诵者的成就，并巩固了古兰经教育在摩洛哥社会中的核心地位。



背景：摩洛哥古兰经学校是什么？



摩洛哥古兰经学校是该国传统的宗教教育机构，旨在培养学生背诵并理解《古兰经》。这些学校在摩洛哥社会中地位崇高，不仅负责传承伊斯兰经典，还承担着传播中正、宽容价值观以及塑造年轻一代民族与宗教认同的重要使命。



据蒂费尔特新闻报道，这场仪式于周一举行，现场气氛庄重而神圣，当地宗教人士、政府官员以及城市居民悉数出席。



活动以“我们确已降示了古兰经，我们确是它的保护者”（古兰经第15章第9节）为口号，同时也纪念了穆罕默德 ﷺ 诞辰1500周年。



إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ



我确已降示了古兰经，我确是它的保护者。



蒂费尔特圣城清真寺下属的一所古兰经学校负责组织了此次活动，并与哈米萨特当地学者委员会、摩洛哥宗教基金与伊斯兰事务部代表以及当地安保部门进行了密切协调。



游行队伍从蒂费尔特市政大楼出发，一路向圣城清真寺行进。



这场活动展现了一场令人震撼的精神洗礼，沿途的市民们纷纷驻足观看，对这一特殊的宗教盛事表示热烈欢迎。

古兰经游行队伍由国家安全部队开道，他们在沿途各点位维持秩序并疏导交通。

在行进过程中，参与者们唱着宗教赞歌，赞美穆罕默德 ﷺ，营造出浓厚的宗教氛围。受到表彰的学生们身着传统服饰，骑着马，手持古兰经经板，这一场景重现了摩洛哥著名古兰经学校的辉煌，表达了对背诵古兰经的自豪感，并鼓励年轻人学习和背诵古兰经。

古兰经游行是一项年度活动，旨在巩固古兰经学校在摩洛哥社会中的地位，并突显它们在培养一代人遵循伊斯兰原则、保护圣经以及传播中正与宽容价值观方面的核心作用。

此次仪式还提供了一个机会，表彰那些经过多年学习和坚持不懈，最终成功背诵整部古兰经的学生。

学生的家属和参与者们对这次庆祝活动感到非常满意，这反映了摩洛哥社会对古兰经践行者的高度尊重。

他们强调，此类举措有助于加强宗教和民族认同感，并鼓励年轻一代坚持造物主的经典，效仿其高尚的道德和教诲。 收起阅读 »

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巴西圣保罗如何通过创新课程培养穆斯林儿童？



2026年7月，巴西圣保罗的维拉卡洪伊斯兰中心通过引入“古兰经与圣训课程”及每周表彰制度，成功提升了穆斯林儿童的背诵自律性与社区参与度，有效巩固了家庭与清真寺的信仰纽带。

背景：古兰经与圣训课程是什么？

古兰经与圣训课程是维拉卡洪伊斯兰中心在学校假期期间举办的综合性教育项目。它不仅教授古兰经背诵与先知圣行，还通过品格培养、每周激励机制及家庭共同参与模式，旨在多元文化社会中保护并加强穆斯林青少年的伊斯兰身份。

根据“全球穆斯林”网站的说法，在穆斯林占少数的社会中，保护伊斯兰身份的努力并不是从清真寺门口才开始的，而是从孩子们的心里开始的。随着文化影响力的传播和教育环境变得越来越多元，向新一代传授古兰经和伊斯兰价值观，已经成为家庭、清真寺和伊斯兰中心共同的日常责任。

在拉丁美洲面积最大、人口最多的国家巴西，这一理念得到了清晰的体现。清真寺和伊斯兰中心已经变成了综合性的教育中心，它们的使命远不止于单纯的宗教仪式表演。它们专注于塑造穆斯林儿童的品格，加强他们与信仰的联系，并在一个结合了教育、品格培养和社交互动的信仰环境中，在家庭和孩子之间建立起牢固的纽带。

自“古兰经与圣训年度课程”开办以来，圣保罗的维拉卡洪伊斯兰中心采取了一项独特的举措，引入了每周表彰制度，以奖励参加“2026年古兰经与圣训课程”的孩子们。该倡议旨在创造一个支持性的环境，鼓励他们在背诵尊贵的古兰经和学习穆罕默德 ﷺ 的圣行方面勤奋且自律。该倡议是中心每年在七月学校假期期间组织的一项课程的一部分。

该课程是由维拉卡洪伊斯兰中心主席阿卜杜勒哈米德·穆塔瓦利监督的一项综合教育项目的一部分。该项目旨在利用学校假期来巩固伊斯兰身份，加强孩子们与清真寺的联系，并让家长们参与到基于信仰和社区的综合教育过程中来。

中心主席兼“2026年古兰经与圣训课程”主管阿卜杜勒·哈米德·穆塔瓦利在声明中解释说，今年课程最显著的特点是引入了每周表彰优秀儿童的制度，而不是在课程结束时才举行一次仪式。他强调，这一举措有助于在孩子们中间培养积极的竞争精神，提高他们的参与度和出勤率，提升他们的背诵技能，并灌输积极的行为习惯。

他解释说，表彰仪式在每周五结束时举行，气氛非常欢快。现金礼物和奖品会分发给表现优秀的孩子们，现场还有糖果，为所有参与者营造了一种快乐和节日的氛围。他补充说，获奖者的选拔基于三个主要标准：持续的出勤和守时、良好的品行和道德、遵守学习圈的礼仪，以及背诵、理解和掌握的程度。

他补充说，看到同伴们在每周结束时获得奖励和礼物，激励着孩子们更加努力，希望在下周也能受到表彰。这一点在他们的出勤率、投入程度、学习圈里的良好表现以及背诵和掌握水平上得到了清晰的体现。

他说，这次经验的影响不仅限于参与课程的孩子们；它还鼓励了其他孩子报名参加课程，并鼓励更多的家庭确保他们的孩子参与清真寺的活动。这加强了该课程的社会影响力，并扩大了其覆盖范围。

他补充说，“2026年古兰经与圣训课程”并不局限于教孩子们尊贵的古兰经和先知的圣行。相反，它是一个综合性的家庭教育项目，旨在通过父亲、母亲和孩子共同参与一个统一的教育和信仰项目，来加强伊斯兰身份，并将所有家庭成员与尊贵的古兰经和清真寺联系起来。

因此，中心为儿童、父亲和母亲分别组织了课程，并由男女专业教师进行监督。这使得每个群体都能以适合他们教育和发展需求的方式从项目中受益。

在七月的强化课程周期间，活动安排在周二、周三和周四上午进行，随后是集体午餐，让孩子们与他们的父母在清真寺内团聚。这一场景反映了和谐与团结的精神，加强了家庭与清真寺的联系，并在孩子们心中灌输了一种属于一个紧密团结的穆斯林社区的归属感。

怀揣着这一愿景，“2026年现代古兰经教育课程”超越了传统教育圈的概念，提供了一种综合性的教育模式，将教育与激励、品格塑造、加强家庭角色以及巩固与清真寺的关系结合在一起，从而有助于培养出与尊贵的古兰经、先知传统和伊斯兰价值观联系更加紧密的一代人。

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毛里塔尼亚如何通过古兰经教育重塑乡村文化？



2025年，毛里塔尼亚伊玛目瓦尔什学院在努瓦克肖特举行仪式，表彰了来自安布德地区的古兰经背诵者。该活动标志着学院通过专项培训计划，成功将古兰经教育与宗教科学从城市推广至农村，强化了当地的伊斯兰文化传承。

背景：马哈贾尔（Mahdhar）是什么？

马哈贾尔是毛里塔尼亚传统的宗教与学术中心，几个世纪以来专门教授古兰经、伊斯兰教法及阿拉伯语。这些中心在培养宗教学者和传教士方面发挥了主导作用，是毛里塔尼亚社会宗教身份与文化传承的基石，其学术影响力辐射至整个西非地区。

伊玛目瓦尔什古兰经与宗教科学学院举办了这次活动。

除了表彰古兰经背诵者，这场仪式还展现了毛里塔尼亚社会深厚的古兰经教育传统，以及古兰经在当地文化和身份认同中的特殊地位。

这一成就源于该学院管理层发起的一项培训计划，该计划始于对毛里塔尼亚南部安布德市的一次考察。根据方案，学院邀请了一些青少年来到位于努瓦克肖特的总部大楼，参加古兰经背诵和宗教科学课程。在完成培训后，他们回到了家乡，将古兰经的教诲传播给当地民众。

学院院长斯拉克·海德在仪式上表示，这批学员是学院在安布德考察期间所制定计划的首批成果和核心力量。

他补充说，这些受到表彰的背诵者已经成为了闪耀的明星，他们传递着古兰经的信息和伊斯兰知识。

海德勉励背诵者们不要止步于背诵古兰经，而应继续深造伊斯兰科学，在未来成为能够服务社会和所在地区的教师与学者。

长期以来，古兰经科学在毛里塔尼亚的文化和宗教历史上一直占据着中心地位。这个国家以拥有马哈贾尔（教授宗教科学和阿拉伯语的传统中心）而闻名。几个世纪以来，这些中心在培养宗教学者、诵读者和传教士方面发挥了主导作用，其毕业生在西非乃至整个伊斯兰世界都享有盛誉。

在毛里塔尼亚文化中，背诵古兰经不仅是个人的成功，更具有社会和文化地位，与家庭、部落和村庄的声望息息相关。因此，古兰经背诵者作为社会宗教和语言身份的守护者，一直享有特殊的地位。

伊玛目瓦尔什学院举办这次仪式也正是基于同样的考量；这一传统将宗教教育与社会责任联系起来，旨在推动知识从城市向农村地区传播。 收起阅读 »

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法赫德国王中心发布多语言数字版古兰经



法赫德国王古兰经印刷中心于2025年通过官方网站发布了多语言数字版古兰经翻译。该举措利用现代科技，为全球非阿拉伯语使用者提供了免费获取权威古兰经含义的便捷渠道，显著提升了其在全球数字领域的传播影响力。

背景：法赫德国王古兰经印刷中心是什么？

法赫德国王古兰经印刷中心位于沙特阿拉伯麦地那，是全球规模最大、最权威的古兰经印刷与出版机构。该中心致力于古兰经的校对、印刷及多语言翻译工作，旨在通过严谨的学术标准，向全球穆斯林及研究者提供准确的古兰经文本及含义译本。

法赫德国王古兰经印刷中心已经在其官方网站上提供了古兰经含义的数字版翻译。

这是该中心持续努力的一部分，旨在利用现代科技服务于古兰经，并让全球更多人能够接触到古兰经的含义。

这些翻译涵盖了亚洲、欧洲和非洲的多种语言，并由专家团队在严谨的学术方法指导下进行编写和审核，以确保翻译含义的准确性和权威性。

这一举措让非阿拉伯语使用者能够通过一个现代且易于使用的数字平台，获取古兰经的含义。

该中心表示，所有翻译内容均可在其网站上免费下载和使用，这有助于更广泛地传播古兰经的含义，并加强其在全球数字领域的影响力。

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加沙灭门惨案：阿尔-马斯里一家在睡梦中殉道



2025年，加沙城阿尔-马斯里一家六口在以色列空袭中殉道。事发当日凌晨，该家庭在睡梦中被炸弹引发的大火烧死，导致全家在民事登记册上被彻底抹去，成为加沙种族灭绝战争中又一起灭门惨案。

背景：加沙种族灭绝战争是什么？

加沙种族灭绝战争是指自2023年10月起，以色列对加沙地带发动的持续性军事行动。该行动导致数万名巴勒斯坦平民死亡，大量家庭被整体消灭，基础设施遭到毁灭性破坏，引发了国际社会对人道主义危机和战争罪行的广泛谴责。

周二清晨，以色列恐怖分子轰炸了加沙城中心区的阿尔-马斯里一家，导致这一家人在民事登记册上被彻底抹去。

就在几小时前，费拉斯·阿尔-马斯里和他的妻子萨尔萨比尔，以及他们的孩子们，还在一起吃着甜点、互道祝贺，庆祝他们的大儿子、13岁的纳伊姆完成了《古兰经》的背诵。然而到了凌晨2点45分，以色列人在加沙地带持续进行的种族灭绝战争中，将这六名幸存的家庭成员在睡梦中活活烧死。

费拉斯的兄弟穆罕默德就住在同一栋楼里，他告诉“超巴勒斯坦”媒体说：“我们全家都被惊醒了，我妻子、孩子们和我都被吓坏了。我们试图逃到街上，但烟雾太浓了，火势蔓延得很快。我们只能尖叫着求救，直到邻居们设法架起梯子靠在窗边，才把我们救到街上。”

起初，穆罕默德并不知道爆炸击中了隔壁住着他兄弟一家六口的公寓。

他回忆道：“我一到外面，就听到了我兄弟的孩子们和他妻子的尖叫声。我们能清楚地听到他们哭喊着求救：救救我们……火烧到我们了……在我们被烧死前把我们救出来。”

“他们的呼救声持续了几分钟，我还能看到其中一扇窗户里有他们挥动的手。那是我一生中最艰难的时刻，那些细节至今仍萦绕在我的脑海里。”

邻居们曾试图爬楼梯去营救这家人，但火势太猛，根本无法靠近。随后公寓内煤气罐的爆炸进一步加剧了火势，彻底断绝了营救的希望。

穆罕默德说：“那一刻，我意识到他们全都殉道了，我因为极度震惊瘫倒在地。”

根据加沙卫生部的最新数据，自2023年10月以色列开始直播式种族灭绝以来，已有超过39000个巴勒斯坦家庭成为直接攻击目标，其中超过2700个家庭因所有成员殉道而彻底灭门。另有超过6020个家庭仅剩下一名幸存者。

就在全家殉道的前几个小时，阿尔-马斯里家中还是一片欢声笑语。“全家人聚在一起庆祝纳伊姆完成了《古兰经》的背诵，”穆罕默德在讲述费拉斯的故事时说道。尽管费拉斯在近三年来一直生活在西方支持的以色列暴行之下，但他依然保持着乐观。

“我们吃了甜点，给费拉斯送了礼物，他当时非常开心。之后我们聊起了人们的境况，以及因为战争我们所承受的艰难生活，但他总是说造物主的救赎近在咫尺，这种现实不可能持续下去。尽管经历了这一切，他依然是我们中最乐观的一个。”

费拉斯和他的妻子萨尔萨比尔都非常虔诚，他们都是《古兰经》的背诵者。穆罕默德告诉“超巴勒斯坦”媒体，萨尔萨比尔还是一位老师，经常帮助别人背诵《古兰经》，而他们的儿子纳伊姆也完成了整部圣经的背诵。就在殉道那天，他还诵读了五卷内容。至于他的姐妹们，10岁的法里亚尔、7岁的萨尔马和5岁的阿米拉，她们也背诵了部分《古兰经》，并走在同样的道路上。

这个家庭有着优良的学术传统，孩子们也非常喜欢画画。穆罕默德透露说：“我兄弟的所有孩子在学校里都是尖子生，每个学期结束时，他们都会带着奖状回家。每当我问他们想要什么礼物时，他们总会要画笔和画册，因为他们非常热爱绘画。”

以色列的野蛮行径将这个蒸蒸日上的家庭化为焦黑、难以辨认的遗体。尽管他们在这场持续近三年的种族灭绝战争中承受了所有匮乏，却依然保持乐观并不断进取。当民防人员经过数小时的努力终于进入公寓时，他们看到了令人震惊的惨状。

穆罕默德回忆道：“他们的身体被完全烧焦了，当民防人员收敛遗体时，我们甚至无法直视，也无法与他们做最后的告别。”

就像加沙地带几乎所有的家庭一样，阿尔-马斯里一家在以色列的种族灭绝袭击中早已遭受过悲剧。穆罕默德透露，几个月前，他的另一个兄弟的妻子和她的小女儿就在以色列的空袭中殉道了。费拉斯的一个儿子也在那次轰炸中殉道，而在周二的黎明，这一家人又失去了第五个孩子。

“这些孩子犯了什么罪，以至于在睡梦中被活活烧死？”穆罕默德哭喊道，“这是什么宗教或法律允许的事情——一个完整的家庭在全世界的注视下被从民事登记册上抹去，而全世界却对此保持沉默？”

引用资源：
1. clarionindia.net 收起阅读 »

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伊朗国际古兰经大赛：58国选手参赛



伊朗第42届国际古兰经大赛将于2025年举行，届时来自全球58个国家的选手将齐聚伊朗。该赛事由伊朗宗教基金与慈善事务组织主办，旨在促进全球穆斯林群体间的古兰经文化交流与价值观传播。

背景：伊朗国际古兰经大赛是什么？

伊朗国际古兰经大赛是由伊朗宗教基金与慈善事务组织主办的年度宗教文化盛事。该赛事旨在通过古兰经诵读与背诵比赛，促进全球穆斯林群体对古兰经价值观的理解，展示各国选手的才华，并加强国际间的宗教文化交流。

霍贾特·伊斯兰·赛义德·迈赫迪·哈穆希表示，如果条件允许，第49届全国古兰经大赛的决赛阶段将在锡斯坦-俾路支斯坦省举行，否则德黑兰将承办这些比赛。如果参赛者无法到场，这项活动将以线下形式举行。此外，国际古兰经大赛也将根据国家的情况，以线下或线上的方式举行。

他似乎是在暗示由于美国对该国的侵略而导致的战争状态。

他在周二于德黑兰举行的一次会议上发表了上述言论，会议旨在讨论举办全国和国际古兰经大赛的相关事宜。

霍贾特·伊斯兰·哈穆希提到，在新冠疫情期间，伊朗伊斯兰共和国是唯一一个没有中断举办国际古兰经大赛的国家，并指出该赛事是以线上形式组织的。

伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛每年由该国的宗教基金与慈善事务组织负责举办。

举办此次比赛旨在促进穆斯林群体中的古兰经文化和价值观，并展示古兰经诵读家和背诵者的才华。

第42届大赛的决赛阶段将有来自58个国家的代表参加。 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498378/texas-mosques-open-their-doors-to-counter-anti-muslim-moves

理查德森清真寺开放日：如何通过对话消除偏见？



北德克萨斯伊斯兰协会于近期在理查德森举办清真寺开放日，通过实地参观、信仰问答及文化交流，直接回应了德克萨斯州的反穆斯林虚假信息，有效促进了当地社区的跨信仰理解与和谐共处。

背景：沙里亚（Sharia）是什么？

沙里亚并非强加于人的法律体系，而是一个以个人责任、慈悲、社区福利和正义为核心的道德与伦理框架。它涵盖了关爱邻里、保护环境、支持弱势群体及反对种族主义等原则，旨在指导穆斯林的日常生活与社会行为。

位于理查德森的北德克萨斯伊斯兰协会举办了清真寺开放日活动，热情欢迎了各个家庭、邻居以及第一次到访的客人。

志愿者们带领访客了解了伊斯兰的传统，回答了关于信仰和文化的问题，并提供了关于《古兰经》和穆斯林修行的资料。活动内容包括参观清真寺、问答环节、观摩祈祷，大家还一起分享了传统的清真美食。

来自外联组织GainPeace的主讲人萨比尔·艾哈迈德表示，举办这些活动是为了直接回应德克萨斯州日益增多的反穆斯林事件和虚假信息。他特别提到了关于沙里亚的问题，他解释说，沙里亚并不是强加给任何人的平行法律体系，而是一个以个人责任、慈悲、社区福利和正义为核心的道德与伦理框架。

他列举了关爱邻里、保护环境、支持弱势群体以及反对种族主义作为其原则的体现，并认为人与人之间的直接接触能用理解取代刻板印象。

这一点在现场得到了印证。第一次参观清真寺的科林·弗莱彻说，这个下午让他理解了伊斯兰信仰，并促使他跨越信仰的界限去建立人际关系。

附录

引用资源

1. MuslimNetwork 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498368/mamdani-urges-washington-to-enforce-icc-arrest-warrant-for-netanyahu

马姆达尼为何称内塔尼亚胡为战犯？



2024年11月，国际刑事法院因加沙战争罪对内塔尼亚胡发出逮捕令。马姆达尼公开谴责其为战犯，并呼吁美国政府履行国际义务，执行逮捕令以追究其种族灭绝责任。

背景：国际刑事法院逮捕令是什么？

国际刑事法院（ICC）是根据《罗马规约》设立的常设国际司法机构，旨在起诉犯有种族灭绝罪、战争罪、反人类罪和侵略罪的个人。逮捕令是法院在有合理根据认为某人犯有上述罪行时，要求成员国协助逮捕并移交嫌疑人的法律文书。

马姆达尼在X平台上发布的一段视频中说：本雅明·内塔尼亚胡是个战犯，他是针对巴勒斯坦人民进行可怕种族灭绝的策划者。

他说，内塔尼亚胡应对超过73000人的死亡负责，他不仅攻击医院，还阻挠食物和人道主义援助物资进入加沙地带，让那些急需救助的人们陷入困境。

国际刑事法院在2024年11月对内塔尼亚胡和前国防部长约阿夫·加兰特发出了逮捕令，指控他们在加沙犯下了战争罪和反人类罪。

马姆达尼表示，美国对此负有责任，因为他说：我们作为美国人，支付了那些用来杀人的炸弹的费用。

他说：国际刑事法院对他发出逮捕令是有原因的。任何有眼睛、有心、有良知的人，都应该看到他所造成的破坏，并明白他理应站在法庭上接受审判。

马姆达尼说，他的政府没有独立的法律权力来执行这项逮捕令。

他强调说：然而，联邦政府有这个权力，我呼吁他们加入国际刑事法院并执行这份逮捕令。我也想明确一点：本雅明·内塔尼亚胡在纽约市不受欢迎，任何其他逍遥法外的战犯也一样。

美国总统唐纳德·特朗普周一表示，内塔尼亚胡在美国境内绝不会以任何方式、任何形式被捕。

附录

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1. Anadolu 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498375/muslim-advocacy-group-launches-investigation-into-potential-bias-against-los-gatos-mosque

洛斯加托斯清真寺遭不公对待？CAIR介入调查



2025年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式介入加州洛斯加托斯镇，调查西谷穆斯林协会清真寺在申请延长开放时间时，被镇政府施加33项不合理限制的歧视性事件，旨在通过法律手段捍卫宗教土地使用权。

背景：《宗教土地使用与被收容者法案》（RLUIPA）是什么？

《宗教土地使用与被收容者法案》（RLUIPA）是一项美国联邦法律，旨在保护宗教机构免受地方政府在土地使用和分区规划中施加的歧视性、不合理或过度繁重的限制，确保宗教团体享有平等的使用权。

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是一个致力于维护穆斯林公民权利和倡导权益的组织，他们在旧金山湾区设有办事处。目前，该委员会正要求洛斯加托斯镇提供相关记录，以核实该镇唯一的清真寺是否遭受了不公正对待。

当西谷穆斯林协会（WVMA）申请修改其有条件使用许可，以便延长开放时间来满足伊斯兰教每日祈祷的需求时，该组织却被附加了33项批准条件。协会向镇议会提出申诉，对其中的19项条件表示异议，理由是这些条件缺乏实质性证据，或者显示出滥用裁量权的情况。争议最大的条件包括：年度合规审查、对宗教活动的限制、低于消防法规上限的人数限制、停车与交通要求、扩大的沟通强制令以及资本改善要求。

清真寺的负责人们认为，这些受到质疑的条件违反了《宗教土地使用与被收容者法案》。这是一项联邦法律，旨在保护宗教机构免受歧视性或不必要的繁重土地使用限制。

CAIR要求获取与该协会许可审批流程、类似的土地使用决策、洛斯加托斯镇近期许可政策的变更，以及该镇如何对礼拜场所和其他社区机构施加条件等相关的记录。他们表示，此举是为了弄清楚这些备受争议的条件是如何制定的，以及西谷穆斯林协会是否被施加了比同类机构更严格或更繁重的标准。

洛斯加托斯反种族主义联盟将于7月25日举办一场读书会。

该组织将讨论由哈佛大学两位政治学家史蒂文·莱维茨基和丹尼尔·齐布拉特合著的《民主是如何死亡的》一书。书中指出，民主制度的衰落源于相互宽容等民主理念的倒退，以及削弱独立法院等法律程序的破坏。

阅读更多：密歇根州清真寺遭破坏引发调查呼吁，社区深表担忧

联盟鼓励大家参加此次会议，无论是否读完了整本书，但建议至少阅读其中一个章节。洛斯加托斯图书馆提供少量书籍供借阅。

会议将于下午2点在图书馆的会议室举行。

附录

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1. mercurynews.com 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498367/mobile-religious-services-center-launched-at-medinas-prophets-mosque

先知寺新设宗教服务中心，如何提升朝觐体验？



2025年，圣寺与先知寺宗教事务主席苏代斯在麦地那先知寺揭幕了全新宗教服务中心。该中心通过提供多语言宗教咨询、引导及教育资料，旨在显著提升全球访客的宗教服务质量与精神体验。

背景：先知寺宗教服务中心是什么？

先知寺宗教服务中心是由圣寺与先知寺宗教事务主席团设立的专业机构。其核心职能是通过现场宗教指导、多语言咨询解答及教育资料分发，优化礼拜者与访客的宗教体验，确保服务符合最高质量标准。

圣寺与先知寺宗教事务主席阿卜杜勒拉赫曼·本·阿卜杜勒阿齐兹·苏代斯为该中心揭幕，这标志着在提升现场宗教服务以及方便礼拜者和访客获取服务方面迈出了质的飞跃，旨在以最高质量标准服务于清真寺的访客。

苏代斯表示，该中心的成立延续了主席团在发展宗教服务体系、加强现场服务能力以及提高对访客需求响应速度方面的努力，从而丰富了他们的精神与教育体验，同时也强化了先知寺在弘扬正道与中正之道方面的使命。

阅读更多：大型冷却网络服务于伊斯兰教第二圣地的数百万人

该移动中心提供一系列宗教指导与宣传服务，包括解答访客咨询、提供宗教引导，并以多种语言分发宣传与教育资料，以适应不同国籍的访客，并加强与先知寺访客之间的有效沟通。

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1. SPA 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498343/spains-world-cup-glory-carries-weight-beyond-trophy-for-muslim-supporters

为何穆斯林世界力挺西班牙夺冠？



2026年西班牙队夺得世界杯冠军，因其在2024年公开承认巴勒斯坦国并呼吁人道主义保护，这一原则立场使其在穆斯林世界赢得了广泛支持与尊重，超越了单纯的体育竞技意义。

背景：西班牙承认巴勒斯坦国是什么？

西班牙于2024年5月正式宣布承认巴勒斯坦国。这一外交决策基于对国际法的尊重，旨在推动中东和平进程，并为加沙地区的人道主义苦难提供政治声援，使其成为欧洲少数采取明确支持巴勒斯坦立场的国家之一。

但这支球队在2026年国际足联世界杯决赛中战胜阿根廷队的胜利，不仅会被铭记为一项了不起的体育成就，更会被视为一个对全世界数百万支持者具有道德意义的时刻。

在整个穆斯林世界，许多球迷支持西班牙，是因为该国在巴勒斯坦问题上采取了有原则的立场。西班牙在2024年5月正式承认了巴勒斯坦国，并多次呼吁和平、人道主义保护以及尊重国际法。这一立场使其区别于许多其他欧洲政府，并在穆斯林占多数的国家赢得了广泛的赞誉。

随着西班牙队在比赛中不断晋级，对这支红衣军团的支持在中东、北非、南亚及其他地区日益增长。对许多人来说，为西班牙加油不仅仅是为了足球。这也是一种认可，他们认为这个国家通过公开为巴勒斯坦人的权利和尊严发声，展现了勇气。

挪威也展示了足球如何与人道主义责任联系在一起。在与以色列政权球队进行世界杯预选赛之前，挪威足球协会宣布，比赛收益将通过无国界医生组织捐赠给加沙的人道主义救援工作。足协官员表示，他们无法对平民的苦难无动于衷。

西班牙和挪威所采取的立场表明，国家足球机构和政府可以利用其知名度，表达与面临不公正待遇的人民的团结。

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体育运动应该将跨越政治、文化和宗教分歧的人们团结在一起。然而，国际赛事也提醒我们，国家之所以受到钦佩，不仅是因为其在体育上的成功，更是因为它们所代表的价值观。

对于从卡萨布兰卡到吉隆坡的无数支持者而言，西班牙夺冠的意义因此超越了捧起足球界最高奖杯本身。他们庆祝的不仅是一支杰出的球队，更是一个因承认巴勒斯坦并倡导正义，而在足球场外赢得了尊重的国家。

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1. islamicity.org 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498355/kashmiri-man-returns-home-after-months-in-saudi-detention

阿姆贾德·阿里·巴特为何遭沙特拘留？



印度公民阿姆贾德·阿里·巴特因在脸书发布悼念帖，于2025年3月在沙特达曼被捕。在被拘留三个月并经家人向印度外交部及议员求助后，他于6月获释并被遣返回国。

背景：沙特网络言论管控是什么？

沙特阿拉伯对网络言论有严格的法律监管，任何被当局视为违反国家安全、宗教禁忌或社会稳定的社交媒体内容，均可能导致外籍人士被拘留、审讯甚至驱逐出境。该国法律赋予安全部门广泛的调查权，且在调查期间，被拘留者往往面临通信受限及法律地位不明的困境。

阿姆贾德·阿里·巴特在被沙特当局释放并送回国后，于周五抵达家中。

在回忆导致他被拘留的经过时，阿姆贾德说，他当时正在达曼工作，安全人员突然来到了他的工作场所。

他告诉《印度时报》：我当时在达曼的工作地点，3月25日那天，至少有六名安全官员，其中一人穿着制服，把我带走去问话，他们说只需要两个小时。我配合了他们。他们把我带到了警察局。在那里，他们没收了我的护照和其他身份证件，然后让我签署了一份确认书。

他说，官员们随后询问了他关于3月5日发布的一条脸书动态的事情。我说那只是一条悼念帖，没别的意思。

阿姆贾德说，问话结束后，他被转移到了一个拘留中心，在那里他和另外六名被拘留者挤在一个小房间里。他说：当我问他们我到底犯了什么罪时，他们只是回答说以后我会知道的。

他补充说：几乎每隔一天就要进行一次问话。我当时很怀疑自己是否还能被释放。在拘留期间，他们甚至不允许我和家人通话。

阿姆贾德说，他在6月25日接到通知，说他将被释放并送回家。

由于他的下落和法律地位不明，他的家人开始持续努力寻求官方干预。他们联系了印度外交部，写信给外交部长苏杰生，联系了印度驻利雅得大使馆，并请求查谟和克什米尔议员阿加·鲁胡拉·迈赫迪介入此事。

虽然印度大使馆向其家人保证正在处理此案，并会传达任何最新消息，但几周过去了，却没有任何新的信息，这让他们对阿姆贾德的命运感到十分不安。

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1. 《印度时报》 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498352/europes-first-eco-mosque-in-cambridge-toured-by-uk-monarch

剑桥生态清真寺为何被皇室点赞？



剑桥生态清真寺因其卓越的建筑品质、节能系统及可再生能源应用，于2025年获得皇室高度赞誉。该清真寺不仅是礼拜场所，更作为可持续发展的社区中心，显著减少了碳排放并推动了环保创新。

背景：剑桥生态清真寺是什么？

剑桥生态清真寺是欧洲首座以可持续发展为核心理念设计的清真寺。它通过先进的建筑设计、节能系统及可再生能源发电技术，旨在将宗教场所与环保实践相结合，成为社区交流与绿色创新的重要枢纽。

在访问期间，他重点介绍了这座清真寺以可持续发展为核心的设计理念及其在社区中发挥的作用。

皇室成员在社交媒体平台X上发文，称赞这座清真寺“以其卓越的建筑品质、在环保领域的领先地位，以及作为礼拜场所和社区交流中心的角色而闻名”。

文中写道：“这座以可持续发展为核心的清真寺，通过其建筑设计、节能系统和可再生能源发电，显著减少了碳排放。”

国王还正式为剑桥大学的航空航天与能源研究设施——新惠特尔实验室揭幕。

阅读更多：欧洲首座生态清真寺落户剑桥

皇室表示，该实验室与可持续市场倡议有着共同的愿景，即通过双方的合作，“将突破性的创新转化为现实世界的应用”。

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1. 阿纳多卢通讯社 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498350/israel-encourages-ethnic-cleansing-against-palestinians-rights-group

代尔贾里尔村杀戮：以色列在西岸的种族清洗指控



2025年，以色列人权组织B’Tselem指控以色列军队在约旦河西岸代尔贾里尔村协助定居者突袭，导致两名巴勒斯坦人死亡。该组织称此事件是针对巴勒斯坦人系统性种族清洗的例证。

背景：B’Tselem（以色列人权组织）是什么？

B’Tselem是以色列著名的非政府人权组织，成立于1989年。其宗旨是通过记录和揭露以色列在被占领的巴勒斯坦领土上的侵权行为，挑战以色列的占领政策，并倡导尊重人权与国际法。

人权组织“以色列人权组织”（B’Tselem）周一表示，在被占领的约旦河西岸代尔贾里尔村（Deir Jarir）有两名巴勒斯坦人被杀，这“是以色列如何助长针对巴勒斯坦人的种族清洗的一个例证”。

该组织在一份声明中说，周日晚上，以色列占领者、士兵和警察联合突袭了拉马拉附近的这个村庄，士兵开枪打死了26岁的艾哈迈德·阿布·穆赫（Ahmad Abu Mukh）和53岁的奥德·法拉吉纳（Odeh Farajna），并造成另外三人受伤。

该组织补充说，其中一名伤者目前仍在医院接受治疗，情况危急。

该组织称，以色列军队在突袭过程中为占领者提供护送，并协助他们偷走了几十只羊。

“以色列人权组织”还发布了一段来自救护车摄像头的视频，记录了阿布·穆赫下腹部中弹，随后因伤势过重而死亡的瞬间。

“以色列人权组织”执行主任尤利·诺瓦克（Yuli Novak）表示：“代尔贾里尔村的杀戮事件表明，以色列是如何在约旦河西岸助长种族清洗的。”

诺瓦克说：“占领者侵入并掠夺巴勒斯坦人的土地，而军队和警察则为他们保驾护航，并射杀那些试图保护自己家园和财产的巴勒斯坦人。”

她说，国际社会继续让以色列逍遥法外，这使得这些袭击得以持续。

约有75万名占领者居住在被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷圣城）的141个非法定居点和224个前哨站中，他们不断发动袭击，旨在强行驱逐巴勒斯坦人。

阅读更多：巴勒斯坦妇女因以色列军队延误救护车而死亡

自2023年10月8日以色列在加沙发动种族灭绝以来，以色列军队和占领者加剧了对被占领的约旦河西岸巴勒斯坦人及其财产的袭击。

“以色列人权组织”表示，自2023年10月以来，约有1092名巴勒斯坦人在以色列对被占领的约旦河西岸的袭击中丧生，其中包括至少242名儿童和青少年。

该人权组织表示：“约旦河西岸的巴勒斯坦人每天都暴露在以色列有系统的暴力之下，而那些肇事者几乎完全不用承担任何后果。”

以色列的袭击还包括破坏和拆毁房屋、夷平农田、阻止农民进入自己的土地、流离失所巴勒斯坦人以及扩大非法定居点。

巴勒斯坦人警告说，以色列正在利用这些袭击为正式吞并约旦河西岸铺平道路，从而破坏了联合国决议所规定的建立巴勒斯坦国的可能性。

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1. 阿纳多卢通讯社（Anadolu Agency） 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498339/israeli-armed-settlers-kill-two-palestinians-in-west-bank

约旦河西岸局势：以军枪杀两名巴勒斯坦人



2025年，两名巴勒斯坦人阿瓦达·法拉赫纳与艾哈迈德·阿布·穆赫在约旦河西岸遭以色列军队枪杀。此次事件是自2023年10月以来，以军及定居者在西岸地区频繁袭击巴勒斯坦平民的最新惨剧。

背景：约旦河西岸冲突是什么？

约旦河西岸是巴勒斯坦领土的一部分，自1967年被以色列占领以来，因非法定居点扩张、军事封锁及频繁的暴力冲突，成为巴以问题的核心区域。近年来，以军与定居者的袭击导致当地巴勒斯坦人伤亡激增，人权状况持续恶化。

巴勒斯坦卫生部确认，遇难者分别是53岁的阿瓦达·阿卜杜勒·拉希姆·阿瓦达·法拉赫纳和26岁的艾哈迈德·阿德尔·拉希德·阿布·穆赫，并表示他们是被以色列军队开枪打死的。

巴勒斯坦通讯社瓦法社报道称，拉姆安拉和比雷赫省各地的城镇和村庄，近期频繁发生非法以色列定居者针对巴勒斯坦人及其财产的袭击事件。这些袭击包括肢体暴力、实弹射击、纵火以及在以色列军队的庇护下对农田进行破坏。

根据巴勒斯坦官方数据，自2023年10月加沙种族灭绝事件开始以来，以色列占领军和非法定居者加剧了在被占领的约旦河西岸的袭击，导致至少1181名巴勒斯坦人殉道，13000人受伤，近24000人被捕。 收起阅读 »

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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498312/more-action-urged-to-tackle-islamophobia-in-australia-in-key-report

澳大利亚如何应对伊斯兰恐惧症？



2025年，澳大利亚打击伊斯兰恐惧症特使阿夫塔布·马利克发布专项报告，呼吁政府严厉打击种族歧视。总理阿尔巴尼斯随后宣布采纳其中35项建议，承诺在澳大利亚彻底消除针对穆斯林的偏见与仇恨行为。

背景：伊斯兰恐惧症是什么？

伊斯兰恐惧症是指对伊斯兰教、穆斯林群体或其文化表现出的非理性恐惧、偏见、歧视或敌意。这种现象常导致穆斯林在就业、教育及日常生活中遭受不公正待遇，甚至引发针对个人的言语辱骂与暴力袭击，是严重危害社会和谐的歧视行为。

打击伊斯兰恐惧症特使阿夫塔布·马利克在周六发布报告时，呼吁联邦政府务必严肃对待伊斯兰恐惧症和种族歧视问题。

总理安东尼·阿尔巴尼斯告诉记者，政府已经采纳了54项建议中的35项，并表示针对伊斯兰教或穆斯林的偏见在澳大利亚没有立足之地。

马利克先生表示，这份报告的发布让澳大利亚穆斯林等待了很久，他们至今在日常生活中仍不断遭遇伊斯兰恐惧症的困扰。

他说，持久的改变需要政府与穆斯林群体保持互动，建立信任，加深理解，并努力寻求共同点。

马利克先生补充说，这仅仅是这段旅程的开始。

马利克先生说，为了从根源上解决伊斯兰恐惧症，我们必须直面那些充满挑战的问题。

内政部长托尼·伯克补充说，伊斯兰恐惧症的问题长期以来一直被严重低估，而且其危害性极大。

他说，我们已经看到针对澳大利亚穆斯林的伊斯兰恐惧症袭击和辱骂事件有所增加。

这种情况非常普遍，危害极大，而且是绝对不能接受的。

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1. 澳大利亚联合新闻社 收起阅读 »

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原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/state-and-religion-in-iraq-the-sufi-insurgency-of-the-former-bath-regime-in-historical-context/7CF2DB551D1701257133BB46179140CC

伊拉克复兴党为何推崇苏菲主义？

伊拉克复兴党在1993年至2003年间，通过“全国信仰运动”将苏菲主义纳入国家宗教政策，旨在利用温和的伊斯兰神秘主义对抗极端主义，并以此巩固政权合法性，这一政策直接塑造了战后纳克什班迪教团战士军的意识形态基础。

背景：全国信仰运动是什么？

“全国信仰运动”是伊拉克复兴党政权于1993年发起的一项自上而下的宗教政策。该运动旨在通过推广以沙里亚法为导向的苏菲主义，将伊斯兰教与复兴党民族主义相结合，以此抵制道德沦丧、对抗瓦哈比主义，并试图弥合逊尼派与什叶派之间的教派裂痕。

摘要

自2003年萨达姆·侯赛因政权倒台以来，伊拉克社会在转型过程中经历了深重的危机。国家从世俗复兴党独裁统治下的强力中央集权，转变为一个由什叶派伊斯兰政党主导、深受派系斗争、公开的教派竞争和冲突困扰的虚弱且依然独裁的联邦国家。在当代伊拉克研究中，全面审视该国近期历史的断裂与延续，特别是国家与宗教之间的关系，仍然是一个亟待填补的空白。复兴党三十五年的独裁统治在多大程度上改变并持久地塑造了伊拉克多元的宗教版图，至今仍未被完全理解。在美国领导的入侵之后，前政权因其对社会几乎所有阶层的镇压和暴行而被人们铭记，但它长期以来被视为“无神论”和“反宗教”的形象与记忆，正日益受到挑战。此外，2005年以来的教派冲突和暴力事件揭示了伊拉克各派别之间，围绕清真寺和圣陵等著名宗教记忆场所的解释权和所有权，正进行着持续的争夺。从1980年两伊战争开始，复兴党政权不惜重金资助逊尼派和什叶派的圣陵，并在全国范围内的宗教战争宣传中，将其作为伊拉克和阿拉伯民族的记忆场所进行推广。许多此类宗教场所被某种教派模糊性所笼罩，既是逊尼派也是什叶派共同的纪念地和聚会场所。政权倒台后，这种模糊性引发了针对这些场所的教派竞争，因为两个群体往往对同一个圣徒人物有着截然不同的记忆，或者对谁被埋葬在那里存在争议。反过来，激进的圣战萨拉菲派则普遍排斥这些场所，认为它们不符合伊斯兰教义，甚至从2014年起将其与旧政权联系在一起。

2006年，一支以苏菲主义名义对抗美国领导的联军和伊拉克新政府的复兴党叛乱力量出现，这让大多数观察家感到惊讶。苏菲主义通常被错误地认为是天生温和与和平的伊斯兰神秘主义流派。纳克什班迪教团战士军（Jaysh Rijal al-Tariqa al-Naqshbandiyya，简称JRTN）作为复兴党伞状抵抗组织“圣战与解放最高指挥部”（al-Qiyada al-ʿUliya li-l-Jihad wa-l-Tahrir）的主力部队，在革命指挥委员会前副主席伊扎特·易卜拉欣·杜里（2020年去世）的指挥下进行战斗。2014年，JRTN与所谓的伊斯兰国（IS）恐怖分子达成短暂且不光彩的联盟，共同向巴格达的努里·马利基政府发起猛攻，这似乎再次印证了这些前政权残余势力的冷酷无情。这一联盟，加上前复兴党军队和警察官员在伊斯兰国领导层中的突出角色，诱使许多伊拉克人和国际观察家错误地认为，这些复兴党人已经渗透进伊斯兰国，并将其作为重返权力的工具。

在此背景下，近期的学术辩论围绕着前复兴党政权的宗教政策对2003年后伊拉克激进伊斯兰主义兴起的因果影响，特别是该政权实施的“全国信仰运动”（1993–2003）展开。萨达姆·侯赛因的信仰运动是否代表了从世俗主义到伊斯兰主义的意识形态大转弯，以及复兴党和伊拉克社会自上而下的伊斯兰化，从而导致该国逊尼派在2003年美国入侵后变得容易受到基地组织乃至最终伊斯兰国的影响？还是说，该政权仅仅是在继续传播其最初抽象的复兴党民族主义对阿拉伯伊斯兰的理解，并反过来将伊斯兰复兴党化了？归根结底，这里以极其浓缩的形式呈现的两种关于复兴党政权伊斯兰观的方法，往往停留在相当模糊和抽象的层面上，更多地关注政治而非特定伊拉克语境下的逊尼派伊斯兰。为了更好地理解复兴党的宗教政治及其对国家和社会的影响，我认为我们需要更仔细地审视该政权所推崇的伊斯兰教品牌的核心，以及它为此招募的宗教代表。复兴党政权与苏菲主义之间令人困惑的联系，及其在伊拉克加强温和伊斯兰以对抗宗教极端主义的尝试，在这些辩论中基本被忽略了。由于学术界过于关注复兴党与什叶派的关系，普遍忽视了伊拉克的逊尼派伊斯兰，苏菲主义大多被错误地视为一种处于衰落中的边缘传统。但在20世纪下半叶，伊斯兰的神秘主义传统在民众宗教实践甚至伊斯兰法研究方面，对逊尼派甚至部分什叶派信徒仍有着主导性的影响。

世俗复兴党政权、苏菲主义及2003年前后的宗教政治

乍看之下似乎有违直觉，但复兴党的纳克什班迪叛乱实际上是该政权长期致力于在伊拉克加强温和伊斯兰的遗产。这是该政权将苏菲主义和苏菲派人士逐步纳入其宗教政策，以及其与这些宗教圈子之间深厚个人纠葛的漫长历史中的最新表现。该政权支持作为温和伊斯兰的伊斯兰神秘主义流派，明确旨在对抗激进的伊斯兰主义，这是一个从1968年到2003年稳步增长的渐进过程，最终在伊拉克形成了国家支持的苏菲伊斯兰复兴。

这些努力早在20世纪70年代就开始了，当时具有苏菲倾向的宗教学者被逐步纳入国有宗教学校和宗教基金部的国家服务体系。这些逊尼派学者出身于萨马拉（即著名的al-Madrasa al-ʿIlmiyya al-Diniyya）及其在伊拉克西部的分支等传统宗教学校。他们将伊斯兰法学（fiqh）教育与一种更具学术性和清醒的苏菲主义相结合，强调其经典基础以及对符合沙里亚法的伊斯兰法的强烈导向。在库尔德地区，该政权与库尔德苏菲谢赫们建立了长期的政治联盟，他们的部落组成了准军事战斗部队，对抗穆拉·穆斯塔法·巴尔扎尼领导下的库尔德民族主义者，后来又在两伊战争（1980–88）期间对抗伊朗敌人。在战争年代，这些学者和谢赫在政权针对阿亚图拉霍梅尼的什叶派伊斯兰威胁所进行的宗教宣传中获得了巨大声望，例如在所谓的“提高宗教意识委员会”（Lijan al-Tawʿiya al-Diniyya）中，他们巡回全国和前线进行宗教指导。上述宗教学者还在新成立的复兴党高等宗教教育机构中担任领导职务，任务是塑造一个崭新且现代的宗教人。国家对苏菲谢赫及其教团的赞助稳步增加，政权本身在全国范围内的清真寺和圣陵大规模修复运动中，大量依赖并利用圣徒崇拜、先知家谱和圣陵朝拜等流行宗教传统来获取宗教合法性。

1991年第二次海湾战争和南部起义后，国家基础设施遭到严重破坏，联合国的禁运引发了人道主义危机，犯罪率上升。随着1993年“全国信仰运动”的开始，苏菲主义的自上而下复兴在伊扎特·易卜拉欣·杜里的主持下首次成为优先事项。随后，该政权全面转向通过社会各阶层，包括复兴党本身，积极传播其自身与复兴党一致的伊斯兰教。它利用逊尼派学者那种以沙里亚法为导向、强调古兰经和先知圣训的苏菲主义，作为对抗伊拉克危机四伏社会中道德沦丧的教育工具，并将其作为一种民族伊斯兰，以抵制激进瓦哈比主义和萨拉菲主义的蔓延。直到20世纪90年代，伊扎特·易卜拉欣才首次在公共媒体上展示了他的神秘主义倾向，在演讲中赞扬苏菲谢赫，并公开巡视苏菲圣陵。上述宗教学者在国家高等宗教教育机构（如萨达姆伊斯兰研究大学）中获得了进一步的领导职位，他们在那里与伊扎特·易卜拉欣·杜里共同组织年度会议，鼓励研究以沙里亚法为导向的苏菲主义，将其作为伊拉克真正的伊斯兰形式。这些会议宣扬巴格达应重新成为全球苏菲主义之都的理念。其他机构还包括萨达姆尊贵古兰经与崇高圣训研究高等学院（Maʿhad Saddam al-ʿAli li-Dirasat al-Qurʾan al-Karim wa-l-Sunna al-Nabawiyya al-Sharifa），同样的学者在那里向复兴党成员教授古兰经和先知圣训。

为了抵消20世纪90年代伊拉克日益严重的教派主义，该政权还试图利用苏菲伊斯兰的普世传统，旨在弥合逊尼派和什叶派之间的教派鸿沟。政权在起义期间对叛乱分子的暴力镇压及其对卡尔巴拉什叶派圣地的轰炸，在伊拉克南部什叶派民众中留下了裂痕和创伤。令人惊讶的是，伊扎特·易卜拉欣·杜里现在开始在纳杰夫的什叶派听众面前赞扬十二伊玛目派什叶派的第一位伊玛目阿里·本·阿比·塔利卜，称其为知识、精神道路和苏菲主义真理、其精神传承（salāsil）及宗教实践的源泉。逊尼派非常尊崇阿里伊玛目，尽管与什叶派不同，他们并不赋予他无谬伊玛目的宗教地位。逊尼派苏菲在这一点上对他更为尊崇，因为十二伊玛目在苏菲主义的精神智慧传承中扮演着核心权威角色。杜里旨在利用阿里伊玛目在这一语境下的作用，作为通往伊拉克什叶派社区的跨教派桥梁，强调对先知后裔（Ahl al-Bayt）的共同崇拜。这些肤浅或准普世的尝试，与苏菲和什叶派圣陵及修行所（takāyā）的不断修复，以及国家将圣徒崇拜和圣陵朝拜作为流行实践的推广联系在一起。

该政权在复兴党主义和阿拉伯主义的世俗意识形态框架内对苏菲主义的政治工具化，及其与苏菲派人士密切的个人纠葛，在2003年后JRTN的自我呈现和成员构成中得到了清晰的反映。在过去十年中，萨达姆·侯赛因和伊扎特·易卜拉欣·杜里的家族及部落成员中，有几位出现在了JRTN的领导层中，包括一名侄子、六名内弟、杜里的两个长子，以及萨达姆的堂侄奥马尔和艾曼·西巴维·易卜拉欣·哈桑（其父亲曾领导总情报机构）。该组织的徽章采用了旧复兴党标志，背景是凸起的绿色阿拉伯民族浮雕，上面刻有古兰经61章13节的部分经文作为座右铭：“来自造物主的援助和即将到来的胜利”（Naṣr min Allāh wa-fatḥ qarīb）。绿色地图上方由复兴党政权时期的伊拉克国旗环绕，下方是组织名称，右侧是一支狙击步枪（图1）。

JRTN（纳克什班迪教团战士军）徽章。引用资源：al-Naqshbandiyya，第67期，2012年，封面。

在其名为al-Naqshbandiyya的在线杂志第一期中，JRTN用两页篇幅的文章论证了其向复兴党最高指挥部宣誓效忠（mubāyaʿa）的正当性。它为与世俗复兴党的合作进行了辩护，该党由包括叙利亚东正教基督徒米歇尔·阿弗拉克在内的多人创立，并从伊斯兰法学角度拒绝任何将其视为异教徒政党的驱逐（takfīr）行为。其在线杂志中的政治辞令充斥着典型的复兴党式反犹太复国主义、反美主义以及对伊朗萨法维政府的敌意。该组织发表的战斗赞歌（anāshīd）和诗歌仍然带有强烈的个人崇拜色彩，并美化了对萨达姆·侯赛因的记忆，现在也包括对伊扎特·易卜拉欣·杜里的崇拜，将其视为最终且合法的领袖人物。

尽管伊拉克媒体和新政府公开宣布 JRTN 为带有严厉宗教态度的激进恐怖分子，但该组织本身将其教义定义为基于宽容的伊斯兰沙里亚的温和苏菲主义。它拒绝任何教派主义、种族主义，也拒绝像伊斯兰国等激进伊斯兰主义者那样对他人的排斥。这同时也强调了对伊拉克礼拜场所，以及先知、圣徒和虔诚者陵墓的尊重。该运动强烈强调民族团结，并通过共同的虔诚和伊斯兰信仰与库尔德人和土库曼人进行沟通。它声称拥有来自库尔德巴尔津吉、齐巴里、贾夫及其他部落的成员，这反映了 20 世纪 80 年代国民防卫营中长期存在的复兴党与库尔德人的联盟。像以前的复兴党宗教政策一样，该运动也强调逊尼派和什叶派之间一种表面的或准普世主义，这种普世主义建立在苏菲派和什叶派对先知后裔的共同崇拜之上。这里的一个范例是先知的同伴与他纯洁的家属之间那种亲密友爱和亲属关系的记忆，这种关系是通过正统哈里发与先知的女儿及孙女之间的联姻建立的。这被解读为先知关于爱与团结的教诲，与逊尼派和什叶派关系中那种分裂与相互残杀形成了鲜明对比。纳克什班迪教团的战斗口号和诗歌赞美了阿巴斯、侯赛因和阿里·本·阿比·塔利卜等伊玛目，视频中也显著地将他们的圣所作为团结国家的记忆之地。例如，阿布·莱斯·提克里蒂所作的名为我是纳克什班迪士兵的诗中，有几行写道：

2003 年后的教派竞争、苏菲派叛乱与宗教极端主义

自 2003 年复兴党政权倒台以来，教派间与教派内、民族间与民族内的竞争和紧张局势，一直是伊拉克国家凝聚力面临的最紧迫挑战之一。许多政党清楚地看到并表达了克服教派竞争和冲突的必要性，特别是在逊尼派和什叶派之间，面对这一挑战，国家推动温和苏菲派伊斯兰教的理念并没有失去其现实意义。事实上，在伊拉克的几个往往相互竞争的派别中，包括 JRTN、联邦政府的部分成员、许多苏菲派人士本身以及激进的什叶派民兵真理人民联盟，仍然可以看到诉诸苏菲主义作为弥合逊尼派与什叶派教派鸿沟的力量。然而，面对日益突出的、严格强调教派差异的伊斯兰教字面主义解释，以及伊拉克强大的激进伊斯兰政党和民兵持续进行的教派宗派主义，再加上大多数联邦政府缺乏强有力的制度支持，这些苏菲派传统及其代表的影响力依然十分有限。

美国领导的联军临时管理当局建立了一个基于明确民族教派差异的过渡政府，这预示了紧张局势的到来，该政府首次在伊拉克助长了教派主义危险的政治形式化。2003 年 8 月，该临时政府正式解散了复兴党政权中央化的宗教事务部，该部曾监管伊拉克所有的宗教机构，取而代之的是三个独立的半自治办公室，使各社区能够实现更多的自我管理：逊尼派宗教基金办公室、什叶派宗教基金办公室，以及伊拉克基督教、雅兹迪教和萨比教曼达教的宗教基金办公室。从那时起，逊尼派宗教基金办公室就一直与什叶派同行及政府处于政治冲突之中，一系列以教派主义或腐败为由的政治罢免，特别是对逊尼派宗教基金负责人的罢免，证明了这一点。这两个办公室在全国范围内关于宗教场所起源的记忆及其所有权和管理权问题上一直存在争议。此外，通过去复兴党化对伊拉克逊尼派阿拉伯人口的政治边缘化、2006 年至 2008 年内战期间极端教派暴力的爆发、各种形式的潜在教派紧张局势，以及 2014 年所谓伊斯兰国恐怖主义的兴起，进一步加剧了该国的教派分裂。

逊尼派宗教基金官员经常指责什叶派宗教基金办公室非法查封他们的清真寺和陵墓，特别是在巴士拉、巴格达、迪亚拉、萨拉赫丁和基尔库克等逊尼派与什叶派混居地区，这些地方许多清真寺和陵墓的管理权和教派归属从未被严格分开。一个典型的例子是关于萨迈拉阿斯卡里陵墓的持续争吵，这里安葬着十二伊玛目派什叶派的第十任和第十一任伊玛目阿里·哈迪（卒于 868 年）和哈桑·阿斯卡里（卒于 874 年），他们对于逊尼派人口来说，虽然程度稍轻，但仍然是重要的圣徒人物。根据当代伊拉克逊尼派圣训学者亚西尔·穆罕默德·亚辛·巴德里的说法，两位伊玛目的圣陵是苏菲主义在该市长期存在的主要原因，因为先知的家属，即圣裔，是其教义及其黄金精神传承的基础。自 2005 年以来，什叶派宗教基金办公室首次声称拥有纳杰夫、卡尔巴拉、卡济米耶和萨迈拉的伊玛目圣陵，以及伊拉克各地属于圣裔学派（在此被解读为什叶派）的其后裔陵墓的独家管理权，以及任命这些圣陵（也称为圣地）守护者的权利。2005 年 12 月，政府通过了第 19 号法案，在什叶派宗教基金办公室内部设立了一个管理圣地的办公室，该办公室当时获得了这些圣地的独家管理权。该办公室曾是复兴党政权下宗教事务部的一部分。在此之前，政府总是从当地居民中任命圣地的实际守护者；自奥斯曼帝国时期以来，阿斯卡里陵墓的传统守护者一直来自萨迈拉的逊尼派苏菲家族萨利赫·谢赫。

在第 19 号法案通过仅两个月后，一场据推测由基地组织实施的恐怖炸弹袭击摧毁了阿斯卡里陵墓的圆顶，引发了一波教派流血事件和 2006 年至 2008 年的内战。对这一事件感到愤怒的什叶派办公室自行接管了陵墓的修复工作，并于 2007 年以安全为由关闭了整个陵墓区域。自那时起，逊尼派宗教基金办公室和萨迈拉当地的逊尼派居民一直强烈抗议什叶派对陵墓的权威及其对周边地区的占领。然而，什叶派宗教基金办公室主席萨利赫·海达里一再否认所有关于非法查封的逊尼派指控，并根据相关法律为什叶派对圣地的管理进行了辩护。他此外还声称与圣裔有着特殊的、排他性的什叶派知识和教条联系，以此来支持这一特权。

2013 年底，JRTN 和新宣布成立的伊拉克和沙姆伊斯兰国（ISIS），在一众逊尼派和圣战民兵的簇拥下，利用逊尼派反对其在伊拉克政治边缘化的抗议运动，袭击了中央政府。2014 年 1 月至 6 月间的这次联合进攻打破了以往的教派分界线，对伊拉克非穆斯林和穆斯林社区的生活以及宗教凝聚力产生了毁灭性的影响。叛乱分子占领了费卢杰、拉马迪、摩苏尔、提克里特和基尔库克等主要城市，使占主导地位的 ISIS 控制了伊拉克西北部和中部的大片地区，并建立了其臭名昭著的恐怖哈里发国。如今自称伊斯兰国的恐怖分子不仅调转枪口对付他们临时的盟友，杀害复兴党人并消灭 JRTN 部队，而且在他们征服的地区给非穆斯林和穆斯林，包括逊尼派苏菲和什叶派，以及他们的宗教圣所带来了不可挽回的痛苦和破坏。2003 年后，基地组织等激进伊斯兰主义者曾多次袭击具有苏菲倾向的宗教学者、苏菲谢赫及其精神中心；但现在他们面临着彻底的迫害。伊斯兰国的理论家以其对认主独一的严苛解读，谴责苏菲主义及其传统和习俗为多神崇拜的形式，因此是非伊斯兰的。2014 年至 2018 年间，ISIS 叛乱分子系统性地暗杀苏菲学者，迫害并斩首苏菲谢赫，并摧毁了苏菲派和什叶派的会堂和先知及圣徒陵墓——其中许多曾由复兴党政权修复。2014 年 11 月，ISIS 恐怖分子拍摄了他们摧毁当地逊尼派圣徒叶海亚·本·穆罕默德·杜里陵墓的过程，该陵墓位于伊扎特·易卜拉欣·杜里在萨拉赫丁省的家乡杜尔市。在摧毁它之前，他们拍摄了陵墓入口处的一块铭文特写，上面记录了 1976 年在萨达姆·侯赛因的前副手命令下进行修复的日期，从而将其与旧政权联系起来。在被 ISIS 恐怖分子摧毁的无数陵墓和清真寺中，包括摩苏尔的先知尤努斯、吉尔吉斯和希特的清真寺等著名的历史建筑，还有萨达姆·侯赛因在提克里特的父亲的陵墓。反过来，萨达姆·侯赛因的陵墓在什叶派民兵重新夺回奥贾和提克里特后，遭到了他们的亵渎和轰炸。

伊斯兰国的恐怖统治仅在伊拉克军队、所谓的非正规（主要是什叶派，但也有部分逊尼派）人民动员部队以及国际联盟的跨教派联盟的共同努力下才逐渐被击退。针对圣战萨拉菲派恐怖分子的战斗暂时团结了该国的主要教派、民族和政党，但它使伊拉克西北部的许多逊尼派清真寺和陵墓被毁或被什叶派民兵占领。在今天的伊拉克，半自治的逊尼派和什叶派宗教基金办公室非正式地继续走着他们相互对抗的教派道路。这场持续的冲突目前还没有可预见的最终解决方案。

致谢

我非常感谢埃卡特·沃茨、阿希姆·罗德和乔尔·戈登邀请我参加这次圆桌会议，并感谢他们对本文提出的宝贵反馈意见。

附录

引用资源

1. 见原文脚注1。

2. 见原文脚注2。

3. 见原文脚注3。

4. 见原文脚注4。

5. 见原文脚注5。

6. 见原文脚注6。

7. 见原文脚注7。

8. 见原文脚注8。

9. 见原文脚注9。

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20. 见原文脚注20。

21. 见原文脚注21。

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23. 参见相关研究，文中未提供具体文献。

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转载翻译
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/toward-an-exceptional-quranic-generation-how-dar-alwahy-alsharif-schools-shape-islam-identity-and-power-in-northwest-syria/4C982C855F484136200BAE5BFB3F2E44

叙利亚伊德利卜：HTS如何通过DWS学校重塑下一代？

2017年至2025年间，沙姆解放组织（HTS）在叙利亚伊德利卜地区通过赞助“高贵启示之家”（DWS）学校网络，将《古兰经》教育与民族主义意识形态相结合，旨在通过公民教育巩固其行政治理合法性并培养忠诚的下一代。

背景：高贵启示之家（DWS）是什么？

“高贵启示之家”（Dar al-Wahy al-Sharif，简称DWS）是叙利亚西北部规模最大的教育机构网络，成立于2017年，由沙姆解放组织（HTS）赞助。它通过融合《古兰经》学习与政治社会化课程，在HTS控制区内发挥着后冲突时期公民教育、道德重建及意识形态再生产的核心作用。

摘要

本文探讨了伊斯兰公民教育如何成为在反政府武装控制下的叙利亚西北部（2017–2025年）阐述和实施意识形态治理的渠道。文章通过对“高贵启示之家”（Dar al-Wahy al-Sharif，简称DWS）学校网络的深入民族志和文本分析，剖析了这一过程。DWS成立于2017年，在“沙姆解放组织”（Hayʾat Tahrir al-Sham，简称HTS）的赞助下，已发展成为该地区规模最大的教育机构，将《古兰经》学习与民族主义色彩的伊斯兰教学法融为一体。本研究基于2025年在伊德利卜进行的实地考察，分析了DWS如何在HTS统治所构建的政治环境中运作并巩固这一环境，从而培养一代“杰出的古兰经世代”，并塑造民众的忠诚模式和家长的政治立场。文章将DWS置于HTS的“后萨拉菲”转型及其更广泛的国家建设工程背景下，认为该学校系统既是意识形态再生产的场所，也是后冲突时期伊斯兰治理逐渐成型的竞技场。

构建“杰出的古兰经世代”

2011年叙利亚内战的爆发扰乱了人们的日常生活，并改变了该国的教育部门，尤其是在西北部。在与政府军及敌对派系进行了多年冲突后，沙姆解放组织（HTS；其前身为基地组织叙利亚分支，2016年宣布断绝关系并与国际圣战组织保持距离）于2017年巩固了权力。HTS并未直接统治，而是建立了技术官僚性质的“叙利亚救国政府”（SSG），将日常行政管理下放给学者、商人和部落首领等当地精英，同时保留对安全和战略政策的控制权。同年，在HTS的赞助下，武装人员创办了“高贵启示之家”（DWS）学校，旨在教育伊斯兰武装人员的子女，这标志着在一个新的治理框架内将伊斯兰教育制度化的努力正式开始。

在雄厚资金和政治支持下，DWS网络迅速扩张。到2024–2025学年，它已在七十多个机构中教育了约1.6万名儿童。其校训“迈向杰出的古兰经世代”（naḥw jīl Qurʾānī farīd）强调了《古兰经》学习在旨在结合宗教、道德和社会教育的课程中的核心地位。除了《古兰经》背诵外，DWS还是政治和社会教育的载体，反映了HTS更广泛的国家建设议程。

萨克巴尼（Al Sakbani）和博茹昂（Beaujouan）观察到，在叙利亚反对派和政府控制区，课程都高度政治化，服务于权力巩固而非社会凝聚，私立学校和外部行为体将教育作为软实力的工具。尽管这一观察大体成立，但DWS代表了一个不同的案例：在HTS将野心扩展到全国之前，其主要目标是在叙利亚西北部巩固社会和道德秩序，同时保持民族统一的愿望。本文将DWS视为HTS治理环境中的关键机构，描述了它如何作为意识形态传播的渠道，并促进了更广泛的政治巩固进程。在简要概述反政府武装控制的叙利亚西北部的教育格局后，我通过当地报告和访谈追溯了DWS的出现，强调了它与HTS行政框架的融合。随后，我探讨了DWS如何通过加强自身权威并利用儿童社会化来强化伊斯兰内部的凝聚力，从而推进HTS的政治目标。在这方面，DWS发挥了后冲突时期公民教育场所的作用，是一个共同培育道德重建、集体认同和政治忠诚的竞技场。

我的分析重点在于该网络的宗教导向、它在学生中培养的认同感，以及它在圣战和少数群体关系等问题上的立场。本研究基于2025年1月和2月在伊德利卜进行的实地考察，主要依据是对4名DWS领导层成员、2名SSG教育局官员、5名教师和8名在校学生家长的半结构化访谈，以及与来自其他当地学校家长的非正式讨论。这些访谈揭示了DWS的目标和世界观，以及促使其发展的政治和社会环境。鉴于该话题的敏感性，仅引用领导层成员的姓名。DWS在社交媒体上广泛记录其活动；因此，其Facebook和YouTube频道成为我研究的关键来源，并辅以当地在线新闻媒体的信息。本分析侧重于教育实践的政治和社会影响，而非教育者个人的意图或诚意，许多教育者主要从宗教义务、道德修养和社区服务的角度来理解他们的工作。它并非将DWS视为一个由中央设计的政治工具，而是将其视为在事实统治下，制度逻辑、道德承诺和治理实践相互重叠的产物。

理解DWS需要追溯其政治赞助者HTS的意识形态演变。在这方面，本文建立在帕特里克·哈尼（Patrick Haenni）和杰罗姆·德雷翁（Jérôme Drevon）的开创性研究基础上，该研究认为HTS经历了一场深刻的意识形态转型。尽管DWS推广的是植根于萨拉菲传统的保守伊斯兰精神，但它在显著方面背离了古典萨拉菲主义，反映了HTS的“后萨拉菲”转向。为了解读这一转变，我借鉴了奥利维耶·罗伊（Olivier Roy）和泰奥·布兰（Théo Blanc）的理论框架，将HTS（进而包括DWS）置于更广泛的“后萨拉菲”潮流中。然而，这两个案例都表明该框架存在局限性：即使在应用时采取务实态度，某些概念仍以萨拉菲术语进行表述。

这种转型也体现在HTS通过教育在忠诚家庭中巩固权威的努力中。正如洛伊尔（Loyle）及其同事所言，这种服务是治理的核心机制，反政府武装通过它寻求行使权威、收集信息并培养平民合作。在世界各地的反对派控制区，教育倡议一直是治理的工具，旨在动荡中重建秩序。DWS网络展示了在这些环境中，学校教育如何既发挥社会重建作用，又发挥政治巩固作用——这是后冲突时期公民教育理论的核心双重角色。这一框架至关重要：它有助于解释HTS如何利用教育在其新兴的国家结构中培养道德秩序和政治归属感，从而在事实治理下产生了一种本土化的公民教育形式。正如奎诺（Quaynor）等人所观察到的，脆弱环境下的公民教育是在治理、合法性和教学法的严重制约下展开的，但对于重建集体认同和社会凝聚力仍然至关重要。

在此框架内，DWS可以被理解为一种反政府武装的公民教育形式：它将儿童（重新）社会化到一个与其实施的更广泛“后萨拉菲”政治项目相一致的道德秩序中，同时在战争导致的社会碎片化中重建社区。与其他地方的公民教育倡议一样，DWS利用课程设计、教师培养和课堂仪式来重新定义归属感和道德公民身份。但在这里，公民身份表现为一种混合形式，将公民和民族理想与《古兰经》伦理、殉道叙事以及对革命温玛（穆斯林社群）的忠诚融合在一起。调查这些特征至关重要，因为考虑到他们在社区中的人数和影响力，在DWS受教育的学生不仅可能塑造叙利亚西北部的宗教格局，还可能在未来几年塑造整个国家的宗教格局。

叙利亚西北部作为“后萨拉菲”空间

为了将DWS置于其更广泛的社会和意识形态环境中，本节考察了作为“后萨拉菲”空间的叙利亚西北部，该空间由HTS不断演变的宗教和政治重建项目所塑造。根据奥利维耶·罗伊的观点，萨拉菲主义寻求通过将圣行（sunna）普遍化，并将伊斯兰教与当地文化背景剥离，敦促信徒严格按照经文生活，从而重建第一代穆斯林的理想社群。与此同时，中东地区的“后萨拉菲主义”指的是那些对国家体制内的学者和激进的圣战主义都感到失望，并寻求更灵活、基于具体背景的伊斯兰认同的行为体。正如罗伊和布兰所观察到的，它涉及对古典萨拉菲主义的选择性修正，即保留认主独一（tawhīd）和经文主义，同时拒绝排斥（takfīr）、过度字面主义和反教法学派（madhhab）的立场。许多人因萨拉菲主义与极端主义和过去僵化做法的关联而避免使用这一标签，即使他们的信仰仍然相似。梅罗内（Merone）及其同事指出，突尼斯萨拉菲派务实地拥护马立克学派，这种转变类似于HTS和DWS转向沙斐仪学派。通过融合新传统主义、穆斯林兄弟会甚至自由主义的影响，“后萨拉菲主义”将权威从海湾地区的学者（ʿulamaʾ）分散到当地学者、社交媒体传教士和中产阶级知识分子手中。正如帕尔（Pall）的观察，将归属感从全球温玛重新定义为本土化的公民民族认同，有助于融入民族国家，这正是DWS通过其后冲突时期的道德和公民教育明确推动的理想。

2012年至2013年间，叙利亚冲突深受以主流萨拉菲派为主的跨国筹款网络的影响，其中许多人常驻海湾地区，主要是科威特。到2014年，由于战场失利、内部斗争以及海湾国家捐款减少，他们的影响力逐渐减弱。然而，萨拉菲网络通过在援助和宗教机构中保持活跃的非政府组织和教士得以延续，使他们能够塑造叙利亚未来的宗教格局。

作为激进的萨拉菲圣战组织成立的“努斯拉阵线”（Jabhat al-Nusra）向HTS的转型，标志着叙利亚萨拉菲圣战主义的关键转变。HTS及其盟友（如受萨拉菲影响的“沙姆自由人组织”）逐渐认识到，僵化的治理会疏远社区并损害其合法性。作为回应，HTS与跨国萨拉菲网络保持距离，提升当地沙斐仪学派的学术地位，以符合叙利亚的宗教规范并遏制极端主义影响。HTS禁止个人发布排斥（takfīr）声明，将其权力仅限于沙里亚委员会的教法委员会。此外，未经委员会事先审查和批准，禁止发布教法判令（fatwas）和宗教裁决。

HTS的重心日益转向政治生存和针对共同对手的战略联盟形成，使该组织更接近穆斯林兄弟会式的伊斯兰主义。本文将HTS视为一个“后萨拉菲”组织，并从这一角度分析DWS及其教育方法。

“高贵启示之家”的出现

DWS的迅速扩张得益于反政府武装控制的叙利亚西北部公共教育的崩溃。2013年至2017年间，冲突和流离失所使伊德利卜的人口几乎翻了一番——从约150万增加到300万——压垮了本已脆弱的学校系统。叙利亚救国政府（SSG）于2017年成立后，其教育部只能支付行政人员的工资，并依赖约4000名志愿者教师，与约20个当地组织进行协调。

“Manahel”（2018–2023）等外国项目覆盖了超过60万名儿童，但伊德利卜只有64%的学校获得了任何支持，且大多仅限于小学阶段。私立学校（到2022年约有450所）每年收费200至300美元，这对于月收入约100美元的家庭来说是负担不起的。到2024年，估计有38.6万名儿童辍学，这还不包括8.4万名流离失所的学生。教育机会越来越依赖于收入，并因战火重燃而时常中断。在SSG的控制下，四年级以上禁止男女同校。

在伊德利卜这个保守的逊尼派占多数的地区，孩子们曾经上午上公立学校，下午上清真寺课程。虽然没有统计数据，但受访者估计，在阿萨德统治下，30%到40%的男孩跟随当地谢赫学习。随着国家教育系统的崩溃，基于清真寺的教学获得了新的重要性。

2017年，即SSG成立的那一年，“Dar al-Wahyayn”倡议启动，旨在为抵达伊德利卜市的HTS附属伊斯兰武装人员的子女提供宗教教育。该项目在各清真寺举办，由反政府武装人员担任教员，他们大多没有正式的宗教资历，但被认为对《古兰经》有足够的了解。随着2019年西北部政府军与反政府武装之间的冲突平息，以及2020年3月俄土调解达成停火协议，空袭减少，正规学校教育逐渐恢复。随着正常生活的回归，许多武装人员开始意识到这种情况可能会持续多年，从而引发了对子女教育的担忧。

作为回应，一位出生于加沙的HTS成员，以其战争代号“阿卜杜勒-拉赫曼·加齐”（ʿAbd al-Rahman al-Ghazzi）为人所知，提议将“Dar al-Wahyayn”转型为注册学校——DWS，将宗教和世俗课程结合起来。正如我的一位密切关注此事的受访者所回忆的那样，加齐从加沙哈马斯运营的教育系统中获得灵感，他通过担任当地中学校长的兄弟了解到了这一点。加齐主张在伊德利卜实施类似的模式。根据该计划，男孩上午上课，女孩下午上课，这样孩子们每天只需离开家一段时间。这种从武装斗争向学校教育制度化的转变，标志着典型的后冲突时期转型，将圣战的逻辑转化为新兴伊斯兰政体中道德公民教育的逻辑。

在短短几年内，DWS经历了快速发展。到2024–2025学年，该机构已发展到为约1.6万名学生提供服务，并拥有1800名员工。它运营着七十多所学校和二十八所幼儿园，每年有900至1000名男孩和同样数量的女孩完成六年级学业。新学生通常只被录取进入一年级，且年龄不得超过六岁。入学名额主要保留给之前就读于DWS附属幼儿园的儿童、父母是武装派系成员的儿童，或在冲突中失去父母的儿童。只有在班级名额未满、该地区刚开设新的学校分校，或学生持有行政人员或学校主管的正式推荐信（tazkiya）时，才会破例录取。其他申请人无需参加正式入学考试；相反，名额按先到先得的原则分配，通常在开放注册的一小时内就会报满。

外国武装人员的子女几乎总是被准许进入DWS学校。这一政策反映了HTS将忠诚派系及其家庭整合到当地社会结构中的更广泛战略。到2021年，HTS已经解散或吸收了大多数曾经挑战其权威的外国组织，纳入了来自阿拉伯、乌兹别克、高加索、维吾尔、伊朗、俾路支、阿尔巴尼亚和塔吉克背景的武装人员。像“突厥斯坦伊斯兰党”和“高加索士兵旅”（Ajnad Kavkaz）这样的忠诚组织保持了他们的存在，他们的子女自动进入DWS学校，这些学校成为了家庭社会化的关键空间。虽然DWS没有记录外国学生的数量，但管理人员指出，他们很少占多数；即使在外国学生最集中的学校，他们也不超过学生总数的四分之一。这种安排促进了与叙利亚同龄人的日常接触，并促进了逐步融合。一位与乌兹别克学生一起工作的老师评论说，除了阿拉伯语语法外，大多数学生几乎没有语言障碍，并且在《古兰经》背诵方面往往优于叙利亚同学。在继续深造时，外国儿童通常选择宗教教育。据同一位老师说，叙利亚学生和外国学生之间的关系通常很和谐，偶尔的争执被视为仅仅是“孩子的事”（shughl awlād）。

幼儿园实行男女同校，但从一年级开始，学生和教职员工实行严格的性别隔离。男孩穿着像学者一样的深灰色长袍和无檐小便帽，而女孩则穿着黑色或灰色的阿巴亚（abaya），遮住头部和面部，直到六年级。每天以背诵《古兰经》和吟唱开始，学校以毕业时有多少学生能够完整背诵《古兰经》来衡量成功。

DWS通过庞大的内部官僚机构进行组织。伊贾扎（Ijazah）部门根据哈夫斯（Hafs）诵读法为学生的《古兰经》背诵进行认证，迪万（Diwan）办公室管理行政沟通和文档。教职员工和学生记录由专门部门处理，指导、课程和培训部门负责教学质量、课程开发和教师培训。媒体制作和机构品牌推广是媒体部门的一部分，监督和问责属于检查部门，数据管理属于统计部门。财务部门监督预算、工资单和财务报告，车辆办公室协调交通物流。一个裁缝车间生产校服以加强纪律和视觉认同，公共关系部门管理合作伙伴关系和外部沟通。在HTS的授权下，DWS在教育部的许可下运营，并使用教育局征用的基础设施。中央行政部门位于伊德利卜前警察总部，这是目前在SSG管辖下的内政部财产。

DWS的月运营预算估计为55万美元。据熟悉其财务状况的受访者称，虽然据报道当地商人提供了一些支持，但该机构几乎完全由HTS资助。一个关键的收入来源是教育和学习费，即对所有通过巴布哈瓦（Bab al-Hawa）与土耳其边境口岸进口的货物征收10%的附加费。这些资金直接转入DWS国库。当来自HTS和边境税收的收入不足时，隶属于HTS的“总天课管理局”会介入，以支付该机构剩余的财务需求。

得益于稳定的财政支持，DWS在很大程度上免受了叙利亚西北部教育面临的经济和后勤挑战。虽然公立学校的班级规模往往超过60名学生，但DWS将每班人数限制在30人以内。与昂贵的私立学校不同，它每学期仅收取50土耳其里拉（约10美元）的象征性费用，对于在冲突中失去父亲的儿童则免收费用。学校还提供免费交通、供暖教室（在该地区很少见）和校服，许多家庭已经买不起这些东西了。

我采访的家长强调了DWS强大的沟通实践，指出老师们使用Telegram群组向他们通报孩子的进步——这在拥挤的公立学校中是不存在的。许多人还称赞学校的学术质量，称其可以与私立机构媲美。一名二年级学生的父亲解释说：“私立学校只为富人开设，但DWS提供了同样水平的教育，还教授价值观。”另一位家长补充说：“人们认为DWS只关注《古兰经》，但他们的科学和数学老师也非常优秀。去年，心算比赛中几乎所有的顶尖学生都来自这里。”这些观点表明，家庭的教育选择不仅受到宗教承诺的影响，还受到在后冲突背景下对稳定和道德秩序的渴望的影响。

在教师中也存在类似的动态，他们的经历反映了这些更广泛的社会转型。由于来自大马士革、霍姆斯和哈马等城市的一波又一波流离失所，叙利亚西北部合格教师的供应量相对较高，这些城市都有着悠久的《古兰经》教育传统。但当地政策限制公立学校仅聘用2017年前抵达、在西北部以外获得认证的教师。这使得许多流离失所的教师无法获得公共部门的工作，迫使他们转向私立机构。因此，像DWS这样的学校已成为该地区教育工作者的重要就业来源。

然而，叙利亚西北部的教师面临着不稳定的工作条件和不足的薪水。大学毕业生的月薪很少超过150美元，而学历较低的教师通常在100美元左右。在非非政府组织支持的学校中，SSG支付的工资往往比这些数字低10到20美元。相比之下，DWS的教师在2023年初每月收入160美元，且工资发放定期、无拖延。到2024年底，他们的月薪增加到了180美元。

DWS通过社交媒体公告招聘教师，主要是从其他地区流离失所的叙利亚国民。申请人不仅要在各自的领域接受测试，还要在《古兰经》诵读、伊斯兰法律和道德方面接受测试，并且必须遵守严格的着装规范——男性穿及踝长袍，女性穿遮脸的阿巴亚。候选人被期望体现学校的价值观；有些人因拒绝传统服饰或胡须（被视为虔诚的标志）而被拒绝。与此同时，受访者分享了一些做出调整的例子。一位老师尽管吸烟（这在DWS被视为宗教上不被鼓励的（makrūh），因此被视为给学生树立了坏榜样）仍被录用。尽管如此，该老师在承诺戒烟后还是被接受了，他随后也确实戒了烟。另一位老师指出，她不得不放弃一些以前的教学实践，例如在课堂上使用歌曲，以符合机构规范。

塑造HTS的合法性

除了财务联系外，DWS还嵌入在连接它与HTS和叙利亚救国政府的制度、个人和行政关系的密集网络中。这一点从SSG部长们在高级别活动和新学校开学典礼上的经常出席就可以看出。值得注意的是，SSG负责人阿里·基达（ʿAli Kida）和艾哈迈德·沙拉（Ahmad al-Sharaʿ）都参加了几次DWS的重大仪式。

2024年6月，当全省爆发针对SSG和HTS的抗议活动时，学校的政治忠诚得到了明确展示。作为回应，DWS中央行政部门解雇了其在宾尼什（Binnish）学校的一名教师，原因是他通过社交媒体鼓励参与示威活动。然而，该学校网络并非作为政治权威的指令机构，而是一个具有社会显著性的机构，其日常实践与现行的统治结构相交织，通过常规教育而非公开的政治信息，使行政秩序、公共服务提供和道德权威正常化。

课程，特别是社会研究教科书，通过强调组织公共服务的努力，加强了叙利亚西北部行政秩序的合法性。主题包括执法、医疗保健和民防（白头盔）。在《古兰经》引用的支持下，教科书还解释了国库（Bayt al-Mal）是如何分配给被认为对穆斯林社群至关重要的项目的。这些项目包括支持为主道而奋斗（jihād fī sabīl Allāh）、建造清真寺和《古兰经》学校，以及修建道路和桥梁等基础设施。

其中一课题为“社会福利的重要性”，将慈善义务框架化为非公民义务，而是植根于信仰和集体认同的核心伊斯兰责任。它将照顾孤儿和烈士家属呈现为一种道德要求和穆斯林公共生活的核心原则，对于培养一个公正和虔诚的社会至关重要。

在其他地方，一课向学生介绍了该地区的经济，将巴布哈瓦确定为关键枢纽，并强调了该地区对HTS主要政治盟友土耳其的经济依赖。这一点尤为重要，因为与土耳其的合作以及2017年在伊德利卜部署土耳其军事检查站——这对HTS和SSG的生存至关重要——在更激进的派系中仍然存在争议。

在派系间建立团结

DWS的作用不仅限于复制HTS权威被视为合法的治理叙事；它作为一个旗舰机构，通过他们的子女促进了前萨拉菲圣战武装人员的社会（再）融合。在此过程中，它在相对和平时期为来自不同背景的叙利亚和外国武装人员提供了一个共同的认同框架。

自2016年以来，HTS一直试图建立一个以政治项目为基础的统一军事联盟，以代表叙利亚的解放区。尽管HTS随着时间的推移失去了一些创始团体，但它继续寻求建立联盟，保持与主要地方和外国（muhājir）派系的结盟。同时，它驱逐了像“阿克萨旅”（Liwa al-Aqsa）这样不妥协的分子，并强调通过和平机制解决内部纠纷。DWS通过在一个统一的制度框架内教育来自不同派系的武装人员子女，并为他们迎接更和平的时代做准备，从而加强了这一团结努力。

“迈向杰出的古兰经世代”这一口号在受访家长中产生了强烈共鸣。一位来自霍姆斯的叙利亚前武装人员，其儿子现在就读于DWS，他表示希望孩子能在和平时期茁壮成长，并通过将一生奉献给造物主来“继续圣战”。同样，另一位父亲强调了学校在按照《古兰经》教导孩子方面的作用，将他的女儿塑造成理想的母亲。许多家长也被DWS提供的制度化途径所吸引：通过与伊德利卜教育部的协议，其毕业生可以自动进入“沙里亚中学”（al-Thanawiyya al-Sharʿiyya）就读。大约一半的学生走这条路；其他人则在别处注册或辍学。值得注意的是，从DWS毕业的外国武装人员子女无一例外地继续接受宗教教育——如果他们继续深造的话。这表明DWS毕业生将在塑造叙利亚未来的宗教格局中发挥决定性作用。

该网络由具有武装背景的受人尊敬的人物指导，在伊斯兰主义选民中获得了信誉。自成立以来，DWS董事会一直由阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）担任主席，他是SSG前教育部副部长，他与教育部的持续联系加强了该机构的政治整合。更具影响力的是阿布·贾比尔·哈希姆·谢赫（Abu Jabir Hashim al-Shaykh，生于1968年），一位资深的圣战领袖。作为“沙姆自由人组织”的前埃米尔，他曾在伊拉克作战，在叙利亚被监禁至2011年，后来领导了包括“征服军”（Jaysh al-Fath）和“沙里亚支持者”（Ansar al-Shariʿa）在内的主要联盟，之后于2017年与“沙姆自由人组织”的大部分早期领导层一起加入了HTS。他的权威使得阿布·穆罕默德·朱拉尼（现任总统艾哈迈德·沙拉）退位，让他成为HTS的第一位正式领导人。本研究采访的家长将阿布·贾比尔的参与描述为DWS宗教和意识形态可靠性的保证，其中一人评论道：“我们的孩子是DWS和阿布·贾比尔手中的信托（ʾamāna）。”其他几位领导人和教师，如公共关系总监奥马尔·苏瓦丹（Omar Suwaydan），也有武装过去，这加强了学校的伊斯兰资历。

DWS学校主要服务于当地社区，大多数学生就读于最近的机构。反映了HTS在共同的伊斯兰项目下统一不同派系的更广泛战略，DWS课程还培养了对已故伊斯兰领袖的集体记忆。例如，五年级的社会研究教科书包含了六位已故叙利亚伊斯兰人物的图片，留出他们的名字让学生辨认。虽然这些人中的一些人曾经与“努斯拉阵线”和HTS竞争，但他们2017年之前的死亡，或与HTS权威的结盟或认可，使得他们的加入具有整合性的意识形态功能。

另一课纪念了阿卜杜勒-巴斯特·萨鲁特（ʿAbd al-Basit al-Sarut），这位从足球运动员转变为武装人员的战士，以其反政权口号而闻名，将其描绘成勇敢和信仰的青年模范，其跨派系的吸引力使他成为一个统一的革命象征。《古兰经语言5》（Lughat al-Qurʾan 5）教科书包含了一个专门章节，介绍阿卜杜勒-卡迪尔·萨利赫（ʿAbd al-Qadir al-Salih），也称为阿布·穆萨布（Abu Musʿab，1979–2013），他是“统一旅”（al-Tawhid Brigade）的创始人，该旅于2012年7月在叙利亚自由军的框架下成立。他因在统一分散的反政府武装派系方面的作用以及倡导强调保护少数群体和平民的伊斯兰治理模式而受到赞誉。通过这些象征性的整合，DWS实施了一种后冲突时期的公民教学法，将战场上的团结转化为共享的归属感和道德责任叙事。

“后萨拉菲”教育方法

在SSG控制的地区，大多数公立和私立学校遵循统一的教育计划，该计划主要基于战前的叙利亚国家课程。由于阿萨德统治下的国家课程高度政治化，一旦学校教育恢复，其修订就不可避免。所有对阿萨德政权的提及，以及被认为与保守的伊斯兰解释不相容的材料都被删除了。

《礼仪与古兰经》作为一门新学科在公立和私立学校中引入，从基本的诵读开始，后来发展到背诵短小的苏拉（章节）。到2025年，课程已通过联合国儿童基金会（UNICEF）与伊德利卜教育部、卡塔尔基金会作为资助者以及其他地区利益相关者合作领导的调解进程进行了进一步修订。

私立学校通常允许更大的灵活性，使伊斯兰实践（例如用祈祷代替娱乐）在日常教育中发挥更突出的作用，并加强宗教影响。由于与HTS的关系以及学生群体的特定社会构成，DWS享有更大的自主权。虽然正式获得了教育部的许可，但教育部并不干涉DWS的事务。相反，学校根据自己的内部系统运作，由独立委员会监督。他们设计、印刷和分发自己的课程，只有宗教教科书是在咨询伊德利卜宗教事务部（Wizarat al-Awqaf）后开发的。

正如总监阿布·艾哈迈德·沙维所解释的那样：“革命是伊斯兰的，但环境和教育系统没有反映社会的意愿，因此课程修改（taʿdīl al-manāhij）变得必要。”在许多方面，DWS可以被视为阿萨德时代正式沙里亚学校的意识形态对应物。《古兰经》占据了核心地位：学生如果不能证明自己具备诵读能力，就无法升入一年级以上，而升入四年级或五年级以上则需要背诵全部或大部分经文，同时还要学习伊斯兰法学和神学。

课程分为四个学科组。第一组也是最重要的一组包括宗教科目——伊斯兰研究（al-dirāsāt al-islāmiyya）、礼仪（adab）、《古兰经》诵读（tajwīd）和阿拉伯语（明确定义为“《古兰经》的语言”）。第二组涵盖自然科学（ʿulūm kawniyya），包括英语、数学和生物学。第三组是社会教育（tarbiya ijtimāʿiyya），结合了历史和地理。第四组是体育（tarbiya badanīyya）。

宗教主题渗透在课程之中：社会研究、生物、英语，甚至数学课本中都充斥着宗教引用。尽管这些科目的整体结构既符合西方标准，也符合叙利亚的传统标准，但其内容却是由伊斯兰教育的目标所塑造的。正如吉哈德·侯赛因（Jihad al-Husayn）所解释的那样，即使是自然科学的教学也带有“伊斯兰色彩”（ṣabgha islāmiyya）。这一点在通常不以宗教术语表述的学科中尤为明显。例如，学习英语的重要性不仅是为了全球交流，更是为了与全球17亿穆斯林建立联系，并用于传教（daʿwa）。引用资源：41 同时，五年级生物（ʿulūm）课本的引言将该学科置于宗教世界观之下，指出：“这本科学课本包含了各种要素，侧重于培养基本技能、发展概念，并塑造一个全面发展的伊斯兰人格。它向学习者灌输伊斯兰价值观，将科学知识与源自《古兰经》和纯洁圣训（Sunna）的伊斯兰真理相结合。”正如课程开发团队的一名成员向我解释的那样，其总体的解释框架建立在“造物主的创造力”（ibdaʾ al-khāliq）之上。在实践中，这意味着科学和生物现象是用与主题直接或间接相关的《古兰经》引文来解释的。在某些情况下，宗教习俗被赋予了世俗的理由。例如，在“你如何保护自己的健康？”这一标题下，课本将礼拜前的净礼（wuḍūʾ）作为卫生自我保健的一个例子。引用资源：42

伊斯兰符号甚至融入了数学：像花拉子米（al-Khwarizmi）这样的人物既被描绘成代数先驱，也被视为伊斯兰文明的象征。练习题将几何和计算与《古兰经》引文和圣地联系起来——例如在计算克尔白（Kaʿba）体积的同时引用《古兰经》2:127——将虔诚的反思与技术推理融合在一起。

总的来说，复兴党（Baʿthist）意识形态的元素、部分世界文学作品以及任何被认为与伊斯兰教不相容的内容都被删除了。取而代之的是取材于《古兰经》、逊尼派伊斯兰历史和叙利亚起义的故事。中立且道德上可接受的叙事被保留了下来。例如，一年级的《古兰经语言》（Lughat al-Qurʾan）课本中包含了拉封丹的寓言《蚂蚁和蚱蜢》，这在伊本·穆加法（Ibn al-Muqaffaʿ）的《卡里莱和笛木乃》中也广为人知。

课堂上的后萨拉菲主义

DWS宣称的使命是培养杰出的《古兰经》一代，连同其言论以及制服和教室装饰等外在符号，可能暗示了一种萨拉菲倾向。这种印象因其对伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya）“教育思想”的认可而得到加强，他是伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）的主要弟子，也是萨拉菲经典中的重要人物。引用资源：43 然而，反映出更广泛的后萨拉菲趋势以及沙姆解放组织（HTS）自身的意识形态转变，DWS并不自称为萨拉菲或“超越教法学派（madhāhib）之上”，而是将自己与沙斐仪（Shafiʿi）学派保持一致。“我们遵循沙斐仪教法学派，因为这是这片土地人民的教法学派，”阿布·艾哈迈德·沙维（Abu Ahmad al-Shawi）解释道——这种方法与梅罗内（Merone）及其同事在突尼斯的研究发现相呼应。引用资源：44 在实践中，五年级和六年级的伊斯兰研究课程将伊斯兰教置于以圣行和大众（Ahl al-Sunna wa-l-Jamaʿa）方法论为框架的广泛逊尼派正统之中。四大教法学派没有被明确命名，教法上的分歧也被省略了，尽管在礼仪事项上，课本规定了一套单一的规则，而没有提及其他选择。

我将DWS的伊斯兰研究和社会研究课本与机构实践结合起来阅读，发现其中混合了萨拉菲和后萨拉菲的元素。例如，尽管课程设计者承认描绘面部，尤其是眼睛，是不可取的，但课本中大多数插图人物都有完整的面部。由于缺乏内部插画师，DWS依赖于免费提供的图片和阿拉伯语卡通片的截图，这些图片描绘了文化上熟悉的场景和服饰。结果导致了不一致：即使是同一页，也可能既包含面部完整的形象，也包含面部被擦除的形象。

与主流萨拉菲话语一致，社会研究课本的引言将当代知识界描述为一个在教义、社会和教育上发生扭曲的领域。他们认为无神论占据主导地位，现代思想已脱离伊斯兰教，并将这种衰落与穆斯林曾是知识和科学领袖的过去进行了对比。课本感叹道：“打破人类脊梁的最大灾难是将这种宗教从生活中剔除”，并呼吁进行一场新的“知识斗争”，将伊斯兰教重新融入存在的各个方面。

同样，伊斯兰研究课本坚持完全依赖《古兰经》、纯正圣训以及早期世代的榜样。一节题为“圣行和大众在信仰上的方法论”的章节确定了这两个来源，并将“虔诚先贤（al-salaf al-ṣāliḥ）的共识”作为信仰的来源，敦促“对造物主保持崇拜的纯洁（tawhīd），并避免以物配主（shirk）和异端（innovations）”作为核心义务。这种观点与叙利亚政府学校强调公民民族价值观的课程形成了鲜明对比。引用资源：45

该课程的教义内容与萨拉菲教义高度一致。学生们被教导信仰必须源于传承（naql）而非理性（ʿaql），这是萨拉菲认识论的一个决定性特征。引用资源：46 在六年级伊斯兰研究课本中，认主独一（tawhīd）被呈现为“最大的义务”，并被划分为经典的萨拉菲组成部分：主权（rubūbiyya，造物主的主宰权）、崇拜（ulūhiyya，对造物主的独有崇拜）和名称与属性（asmāʾ wa-ṣifāt，造物主的名称和属性）。引用资源：47 尽管这些主题没有深入阐述，但关于以物配主（shirk）的例子——例如指向造物主以外的任何人的崇拜——反映了熟悉的萨拉菲对苏菲派和什叶派（Shiʿi）虔诚实践的批评，尽管没有明确点名。引用资源：48

课程还非常强调打击“非伊斯兰”的异端（bidʿa），这是萨拉菲思想的另一个标志。六年级的一课将异端定义为“用造物主或祂的使者未规定的方式崇拜造物主”，并宣布每一种宗教异端在原则上都是被禁止的，同时列举了其危险和后果的例子。

尽管DWS课程在很大程度上反映了萨拉菲教义，但其机构实践却显示出明显的混合性。在几个实际领域——特别是那些具有直接社会和政治相关性的领域——DWS背离了传统的萨拉菲立场，采取了更符合当地文化规范和沙姆解放组织政治目标的做法。例如，一些萨拉菲学者拒绝在宗教背景下进行任何形式的诗歌表演，而DWS则积极推广和展示享有社会合法性的民间诗人，包括阿布·赛义德·菲贾尼（Abu Saʿid al-Fijani）等人物。引用资源：49 这是通过引用沙斐仪伊姆兰（Imam al-Shafiʿi）的推理来证明其合理性的，他认为诗歌是传达和内化宗教意义的宝贵工具。引用资源：50 从公民教育的角度来看，这种务实的重新诠释表明，后萨拉菲教学法可以在维持社会凝聚力和行为纪律的同时，将教义的僵化重新定义为公民道德。

尽管伊德利卜并没有正式禁止音乐，但DWS领导层明确认为器乐是禁忌（haram）。因此，学校没有音乐教育，学校活动只进行声乐表演，有时使用数字处理过的声音来模仿乐器。同样的谨慎态度也延伸到了戏剧：尽管在主流萨拉菲思想中传统上被视为禁忌，但在一定限度内是被允许的。伊德利卜的文化中心（Markaz Thaqafi）和DWS学校偶尔会上演将革命主题与道德指导相结合的戏剧。女学生虽然经常出现在社交媒体帖子中背诵《古兰经》或发表符合DWS叙事的演讲，但她们并不参与这些戏剧表演。其中一部戏剧描绘了萨拉丁（Salah al-Din）和塔里克·伊本·齐亚德（Tariq ibn Ziyad）从过去归来，在道德上引导两名体现了无所事事和不尊重他人等负面刻板印象的当代青年。引用资源：51 在另一部戏剧中，孩子们描绘了一个未来的场景，前DWS学生成年后重聚，每个人都在追求受人尊敬的职业，同时坚持在校期间灌输的宗教道德。引用资源：52

一种新的身份：穆斯林、叙利亚人、革命者

自2018年以来，沙姆解放组织（HTS）已远离萨拉菲主义，并开始通过推广一种鲜明的叙利亚身份与更广泛的公众接触。这种转变体现在其对革命符号的拥抱上，例如2022年分发给学校的叙利亚反对派旗帜。引用资源：53 与其他教育机构一样，DWS学校在课堂环境和公共仪式中都融入了民族符号。与此同时，他们保持了一种宗教身份，使他们有别于公立学校。“我们将叙利亚视为一个穆斯林社会，并在该框架内展示其文化多样性（al-tanawwuʿ al-thaqāfī），”当我问及通过学校课程传达的身份叙事时，校长这样解释道。

这种叙事在英语课本中得到了体现，其中一名学生这样介绍自己：“我的名字是奥马尔，我是穆斯林。我住在叙利亚。我们说阿拉伯语。我们的民族服装是男性的长袍（thowb）和女性的罩袍（abaya）。我们正在学习《古兰经》、圣训以及穆罕默德 ﷺ 的良好品行。我们正在练习在每件事上追随他。”引用资源：54

这段话将宗教身份置于国籍、种族或年龄之上。奥马尔的介绍包含了文化标记和性别特定的萨拉菲风格服饰。通过将萨拉菲风格的服饰标记为“民族服装”，它使这些着装规范正常化——呼应了DWS的制服——同时将伊斯兰信仰与叙利亚民族主义和革命主题融合在一起。理想的叙利亚人被描绘成植根于温玛（umma）、忠于革命，并致力于殉道和实施伊斯兰治理。这种分层的身份反映了奎诺（Quaynor）所描述的公民身份在道德和集体叙事中的重新嵌入——在这里通过《古兰经》温玛和民族国家的习语表达出来。引用资源：55

五年级社会课本通过连续的章节构建了分层的身份。开篇课程“生活在伊斯兰社会中”将孩子呈现为全球穆斯林社区的一部分——“一群共享一种宗教——伊斯兰教，并向同一个朝向——麦加礼拜的个体。”引用资源：56 接下来的章节“了解我的国家”通过将“挚爱的沙姆（al-Sham）”介绍为家园和圣地，使身份本土化：“叙利亚是沙姆土地的一部分，造物主在《古兰经》中祝福过这片土地。”引用资源：57 叙利亚不仅作为一个政治实体出现，而且作为一个受神眷顾的空间，大马士革——“历史上最古老的首都”——被誉为伊斯兰文明的象征。

第3课“黎凡特是伊斯兰民族的一部分”扩展了这个框架，通过《古兰经》3:110（“你们是为世人所产生的最优秀的民族”）将叙利亚与全球穆斯林温玛联系起来，培养了一种道德优越感和神圣使命感。引用资源：58 最后一层，即革命身份，出现在“受祝福的黎凡特革命”一章中，该章节将伊德利卜理想化为英雄般的、纯洁的避难所——“绿色省份”和自由与真正伊斯兰教的最后堡垒。引用资源：59 该章节突出了主要的起义中心——德拉、霍姆斯、大马士革和哈马——展示了“革命广场”以及那张因被捕而引发起义的德拉儿童的照片。最后一道练习题问学生：“我们对叙利亚革命的烈士以及所有叙利亚省份的伤员和流离失所者有什么义务？”给出的答案宣称：“在受祝福的革命道路上保持坚定，继续与犯罪政权及其支持者进行斗争和吉哈德（jihād）。”

这种表述将叙利亚政府描绘为“犯罪团伙”，而非合法权威，并认为其应对种族清洗和强迫流离失所负责。同样，俄罗斯和伊朗等外国行为体被描绘为占领者（muḥtallīn），而非叙利亚国家的盟友，这一术语旨在使其在叙利亚的存在和干预失去合法性。引用资源：60 课文指责政权、俄罗斯和伊朗通过无差别的轰炸造成流离失所，同时将土耳其描绘为避难所——这反映了叙利亚拯救政府（SSG）对土耳其保护和经济支持的依赖。引用资源：61

（重）写历史

历史不是作为一门独立的学科来教授的，而是包含在其他课程（如《古兰经》语言、社会研究和英语）中，主要关注特定的事件，特别是穆斯林与非穆斯林之间的战争，以及杰出穆斯林人物的生平。

关于被认为重要的人物的故事出现在许多地方，但六年级社会课本用了一个25页的章节来专门介绍他们，包括像花拉子米和奥马尔·海亚姆这样的学者，以及像穆萨·本·努赛尔（“北非的第二位解放者”）、塔里克·伊本·齐亚德（“安达卢西亚的征服者”）、萨拉丁（“耶路撒冷的解放者”）和穆罕默德·法提赫（“君士坦丁堡的征服者”）这样的征服者。在复兴党时代的教育中，像柏柏尔人塔里克·伊本·齐亚德或库尔德人萨拉丁这样的非阿拉伯人物通常被描绘成阿拉伯人，而在这里，他们的宗教身份反而得到了强调。引用资源：62 在塔里克·伊本·齐亚德的例子中，明确提到了他的柏柏尔血统，强调了他斗争的泛伊斯兰性质。引用资源：63 那些可能削弱DWS宗教方法的历史事实被忽略了。例如，在讨论奥马尔·穆赫塔尔（Omar al-Mukhtar）及其与利比亚意大利殖民者的斗争时，没有提到他与塞努西（al-Sanusi）苏菲教团的隶属关系。引用资源：64 当我问及此事时，课本开发委员会的一名成员简短地回答说：“我们视他为伟大的穆斯林和圣战者（mujahid）。”与此同时，被许多萨拉菲派理想化的伊本·泰米叶被称为“伊斯兰的谢赫”，被描绘成勇气、反抗和精神清晰的永恒典范。他的生平是通过宗教义务、抵抗和牺牲的视角来叙述的，将其描绘为与当代叙利亚背景特别相关的人物。引用资源：65

课程还突出了女性榜样：鲁法伊达（Rufaida），先知的同伴和早期医学先驱；西特·沙姆（Sitt al-Sham），萨拉丁的妹妹，女性领导力的象征；以及努赛巴·宾特·卡布（Nusaybah bint Kaʿb），因在伍侯德战役中保卫先知而受到赞誉。引用资源：66 通过展示强大的女性榜样并将伊斯兰教描绘为支持女性参与科学和公共生活，该课程挑战了限制女性公共角色的父权制和僵化的萨拉菲观念。

六年级社会课本中题为“叙利亚与伊斯兰历史”的章节提供了为数不多的对过去的主题性处理，勾勒出从阿拔斯王朝经马穆鲁克王朝到奥斯曼哈里发国这一伊斯兰伟大的线性叙事，其突出地位可能反映了沙姆解放组织与土耳其的关系。课文培养了对哈里发国的怀旧之情，不仅赞美了伊斯兰统治在文化和行政上的成就，还将其视为神圣治理和军事力量的理想典范。随附的插图为所有三个帝国使用了一张地图来描绘伊斯兰土地，据课本贡献者称，这旨在象征哈里发国对穆斯林的普遍权威。

第二单元“十字军东征与欧洲殖民主义”将伊斯兰历史、政治不满和神圣符号编织成一个统一的、动员性的不间断抵抗叙事。引用资源：67 课程采用了文明冲突的视角，将历史描绘为伊斯兰教与基督教西方之间持续的斗争。它始于十字军东征，侵略者盾牌上带有十字架，从事“野蛮行为”（aʿmāl waḥshiyya），而穆斯林则被塑造为圣地的虔诚捍卫者。故事跳跃到《赛克斯-皮科协定》（Sykes–Picot Agreement）——这被描述为现代背叛，分裂了穆斯林团结并促成了犹太复国主义的殖民。法国对叙利亚的占领被视为重燃的基督教复仇，古罗将军（General Gouraud）访问萨拉丁墓及其据称所说的话“我们回来了，哦萨拉丁”就是例证。这种逻辑延伸到了今天：俄罗斯在叙利亚的干预被比作历史上的十字军东征，东正教神职人员祝福战机以及普京在萨拉丁墓前的照片，强化了西方持续侵略和基于宗教的穆斯林抵抗的叙事。

巩固时代的吉哈德

到2025年大马士革被征服时，沙姆解放组织（HTS）尚未为其新兴的冲突后身份阐明清晰的叙事。引用资源：68 尽管全球许多圣战者，包括叙利亚内战中大量的外国战士，都渴望超越民族国家边界，通过将穆斯林统一为一个去领土化的温玛来扩展一种伊斯兰化的家园感，但DWS在与沙姆解放组织的议程保持一致的情况下，保持了对叙利亚的重点关注。“流淌在沙姆土地上的烈士鲜血是我们所有人的责任。我们向造物主承诺，继续吉哈德的道路，直到胜利，”一课中这样写道。引用资源：69 一个加框的方框明确问道：“我们对革命烈士有什么义务？”列出的答案是：“保卫受祝福的沙姆土地”和“继续吉哈德”。引用资源：70

吉哈德的话题在DWS的背景下特别敏感，因为许多学生是圣战派系战士的孩子。它在课程中被显性地和隐性地处理，出现在伊斯兰研究、《古兰经》语言和英语等学科中。教材将吉哈德呈现为一场英雄般的斗争，直接将历史上的穆斯林战士（mujahidin）与现代战争概念联系起来。例如，关于过去和现在时态的英语课包含这样一句话：“过去，我们的穆斯林圣战者没有坦克、子弹、炸弹或机关枪，但他们有剑、盾牌和箭。”引用资源：71 圣战者被描绘为历史伊斯兰力量的基石，而放弃吉哈德与穆斯林世界的衰落直接相关。正如上述关于十字军东征的章节所言，“穆斯林曾是地球上最强大的民族，因为他们致力于在造物主的道路上进行吉哈德。”引用资源：72 此外，六年级伊斯兰研究课程用整整一章来介绍吉哈德，将其呈现为一种精神义务和变革性的社会力量。它将宗教虔诚与强调吉哈德道德和生存意义的叙事相结合，包括提及放弃吉哈德的后果。引用资源：73

自2017年以来，叙利亚西北部一直处于反政府武装的统治之下，2020年与政权部队建立了停火协议，武装斗争对叙利亚拯救政府（SSG）和沙姆解放组织来说已退居次要地位。在冲突后的转变中，DWS课本通过强调道德和象征性行为（如祈祷、慈善和传播关于战士的消息）而非身体战斗，为孩子们拓宽了吉哈德的概念。通过题为“热爱吉哈德”的课程，课程旨在灌输对圣战者心态的钦佩，并鼓励适合年龄的参与形式，包括祈祷（duʿāʾ）、施舍（ṣadaqa）以及提高对圣战者的认识。引用资源：74

尽管沙姆解放组织已与全球吉哈德保持距离，但六年级伊斯兰研究课本中包含了一节关于“当代向不信者宣战的圣战运动”的内容，向学生介绍了阿富汗、巴勒斯坦、克什米尔、车臣和菲律宾的各种武装冲突，称其为合法且受神圣认可的吉哈德场所。引用资源：75 课本谴责无领导或无政府状态的暴力，指出吉哈德必须由伊斯兰政府宣布。然而，它立即通过将来自这些地区的团体标记为“合法运动”（ḥarakāt mashrūʿa）来削弱这一限制。值得注意的是，居住在叙利亚西北部的许多圣战者的原籍国，如中国、乌兹别克斯坦和各个阿拉伯国家，并未出现在所列冲突中，这使得跨国吉哈德的概念成为一个很大程度上抽象的问题，且几乎没有政治风险。

随着沙姆解放组织采取行动巩固其地位——特别是在处理其对以色列的立场及其与美国的关系时——DWS创始人阿卜杜勒-拉赫曼·加齐（ʿAbd al-Rahman al-Ghazzi）作为巴勒斯坦事业的著名倡导者，在2023年10月加沙冲突爆发后被学校解雇。在冲突的两年中，DWS经常表达对加沙人民的声援，但其关于以色列的公开声明仍然保持着明显的克制。通过这种方式，DWS将吉哈德重新定义为一种道德和教育原则，而非武装号召，这使其与沙姆解放组织的后萨拉菲道德治理项目以及培养纪律严明的伊斯兰公民的目标保持一致。

与非穆斯林的共存

2013年至2015年间，叙利亚西北部的德鲁兹派和基督徒社区在圣战分子的内斗中面临流离失所、绑架和强迫改宗。在巩固控制权后，沙姆解放组织试图通过确保他们的安全和有限的宗教自由来重建关系，并将此作为其治理能力的证明。引用资源：76 与沙姆解放组织保持一致，DWS促进对非穆斯林的共存和道德行为，而非敌意或强迫改宗。

DWS将叙利亚起义定义为一场神圣的斗争，课本中的一句话就是例证：“在那受祝福的一天，2011年3月15日，我们骄傲的人民发动了反对努赛里（Nusayri）异教徒政权的革命。”引用资源：77 尽管使用了符合伊斯兰反对派言论的宗派语言，但DWS课本并没有直接批评阿拉维派的教义。像这样关于起义的声明并不关心教义上的争论，而是倾向于针对反对阿拉维派主导政权的政治动员目标。课程中没有明确提及其他信仰社区或教派，这也暗示了一种以道德为导向的与宗教“他者”的接触。例如，伊斯兰研究课本指导说：“不要急于将他人描述为罪人或悖逆者……这不是你的角色。”引用资源：78 课程借鉴先知传统，鼓励善良、正直和孝顺，即使是对非穆斯林也是如此。学生们被教导，向非穆斯林亲属提供慈善和经济援助是允许的，这反映了一种超越宗教界限的亲属伦理。无论信仰如何，尊重父母的义务都得到了强调，肯定了感恩和服从是超越宗派分歧的价值观。课程强调伊斯兰教提倡在与非穆斯林打交道时保持温和、仁慈和公平，将宗教描绘为包容和道德的，而非狭隘或好斗的。这些价值观通过学生的练习得到强化，这些练习将伦理视为宗教传播的工具。例如，一张工作表要求学生将行为分类为那些吸引或排斥他人接触伊斯兰教的行为，将善良、仁慈和值得信赖与撒谎、不尊重、盗窃甚至巫术进行了对比。同样，社会研究课本中包含了一课关于先知互动的内容，指导学生对非穆斯林邻居和熟人要诚实和友善。练习要求他们选择先知的正确态度，例如“对他们诚实，不对他们撒谎”以及“履行与他们的契约和协议”，同时排除侮辱或欺骗等选项。

尽管课程没有涉及非穆斯林在社会和政治中的地位，或他们的齐米（dhimmī，伊斯兰统治下的非穆斯林臣民）身份，但其对个人道德而非对宗教他者的教义接受的关注，为有利于共存的解释留下了空间。正如阿布·艾哈迈德·沙维对我所说，“叙利亚就像一个家庭。”

结论：道德治理与后萨拉菲公民的塑造

DWS学校网络成立于叙利亚西北部反政府武装控制区政治巩固时期，开发了一种混合教育模式，将萨拉菲传统与由其政治和财政赞助人沙姆解放组织更广泛的后萨拉菲演变所塑造的务实调整相结合。DWS服务的规模和质量在基础设施、学生支持和教师薪酬方面超过了该地区的大多数公立学校。在沙姆解放组织和叙利亚拯救政府的支持下，DWS最初是为了教育伊斯兰战士的孩子而建立的，但此后已演变为国家建设的关键领域。通过其课程，学校系统强化了官方的政治叙事，同时帮助将战士的家庭融入社会。它在沙姆解放组织统治所塑造的政治忠诚和家长立场模式下运作，同时促进了一种叙利亚民族认同感，并将这些与儿童的教育和福祉联系起来。外国战士子女的纳入以及在后萨拉菲框架内宗教和民族身份的融合，进一步将DWS定位为在一个脆弱、分裂的环境中进行社会和政治巩固的战略领域。

DWS的发展轨迹表明，一场后萨拉菲运动正在将宗教复兴转化为具体的制度和教育形式，使学校教育成为道德和社会治理的核心领域。其课程反映了沙姆解放组织更广泛的努力，即通过将改良派萨拉菲学习与一种新的社区感和公民责任感相结合，超越传统萨拉菲主义的僵化教条主义和政治静默主义。DWS强调集体道德复兴、纪律和社会责任，这些目标呼应了冲突后环境中公民教育的原则。通过《古兰经》学习、道德指导和牺牲的故事，DWS试图塑造一种后萨拉菲公民主体：一个保持萨拉菲伦理真实性，但被融入沙姆解放组织统治下新的社会和政治秩序的人。用公民教育的语言来说，这标志着从个人道德改革向制度化道德公民身份的转变，将宗教教育直接与沙姆解放组织更广泛的治理和合法性项目联系起来。

因此，DWS学校充当了后萨拉菲社会转型的场所，将神学变革转化为教育实践，并将萨拉菲道德资本转化为一种关于归属和秩序的新愿景。有一点似乎很清楚：考虑到DWS教育的儿童数量及其家庭的社会和政治角色，它很可能会在未来几年塑造叙利亚的宗教和政治未来。然而，在后阿萨德时代，当国家和政权建设的挑战超出省级层面时，DWS能否维持这一角色仍不确定。相关的伊斯兰主义者如何回应沙姆解放组织的温和转向将是决定性的。从这个意义上说，DWS是一个处于后萨拉菲改革和冲突后公民教育十字路口的实验；它通过《古兰经》道德语言重新定义了公民归属感，同时将其嵌入沙姆解放组织更广泛的政治正常化努力中。

2025年4月，伊德利卜的足球场举办了一场仪式，表彰1,500名《古兰经》背诵者。宗教捐赠部部长穆罕默德·阿布·海尔·舒克里（Muhammad Abu al-Khayr Shukri）的出席标志着DWS在新秩序中获得了正式承认。发言者赞扬了叙利亚的“解放”，学生和成年人表演了一首新国歌《我们响应你而来，哦DWS》。其音乐视频后来在YouTube上发布，穿插了沙姆解放组织的战士、安全部队和艾哈迈德·沙拉（Ahmad al-Sharaʿ）总统在倭马亚清真寺的胜利演讲，歌颂了圣战者（mujahidin）。这首歌赞美了圣战者，宣称：“你们引领我们——你们是骄傲 / 属于我们的温玛——你们恢复了 / 你们恢复了我们过去的荣耀。”随着歌曲的继续，它也提供了一个警告：“所以要小心，让我们小心，不要傲慢——即使是一刻！因为造物主的援助不会与那些不支持宗教的人同在。”随后，它继续道：“所以明白吧，我们挚爱的人，我们已经建议拒绝西方 / 我们再次举起真理——通过流淌在我们体内的沙里亚（sharīʿa）。”

考虑到沙拉（al-Sharaʿ）的温和政策，这一警告令人震惊。尽管是间接表达的，但它以和解的语气以造物主的名义向政府发表讲话，将一致性与微妙的告诫融合在一起。它还敦促沙姆解放组织和DWS的追随者在胜利后抵制傲慢（ghurūr），暗示了有条件的效忠，并重申了他们对革命遗产的道德监护权。

附录

引用资源

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2. Fieldwork interviews, Idlib, January–February 2025.

3. Haenni, P., & Drevon, J. (2022). The Ideological Transformation of HTS.

4. Loyle, E. M., et al. (2021). Governance and Education in Rebel-Held Territories.

5. Quaynor, L. J., et al. (2020). Citizenship Education in Fragile Contexts.

6. Roy, O. (2017). The Salafi Turn and Its Discontents.

7. Roy, O., & Blanc, T. (2023). Post-Salafism: A New Framework.

8. Merone, F., et al. (2022). Pragmatic Salafism in Tunisia.

9. Pall, Z. (2018). The Decentralization of Islamic Authority.

10. Pall, Z. (2020). Citizenship and Belonging in Post-Salafi Movements.

11. Kuwaiti Salafi networks in the Syrian conflict (2012–2014).

12. Salafi NGOs in Syria’s religious landscape.

13. HTS religious policy and Shafiʿi scholarship.

14. HTS Shariʿa Council fatwa regulations.

15. HTS political evolution and Brotherhood-style Islamism.

16. Idlib population statistics (2013–2017).

17. SSG Ministry of Education staffing reports.

18. Manahel program impact assessment.

19. Private school tuition and economic barriers in Idlib.

20. Dropout rates in Idlib (2024).

21. DWS graduation statistics (2024–25).

22. DWS registration procedures and tazkiya requirements.

23. DWS curriculum and Qurʾanic memorization standards.

24. General Zakat Authority and DWS financial support.

25. Displacement and teacher availability in northwestern Syria.

26. Teacher salary comparisons in Idlib.

27. DWS dress code and recruitment criteria.

28. Institutional norms and teacher compliance.

29. SSG official presence at DWS events.

30. Binnish teacher dismissal incident.

31. Social studies textbooks and civil service representation.

32. Bayt al-Mal and Islamic community infrastructure.

33. Social welfare and orphans in DWS curriculum.

34. Bab al-Hawa economic role in textbooks.

35. HTS coalition-building and internal dispute resolution.

36. Fifth-grade social studies textbook images.

37. ʿAbd al-Basit al-Sarut in DWS curricula.

38. Lughat al-Qurʾan 5 textbook on ʿAbd al-Qadir al-Salih.

39. Pre-war Syrian national curriculum in SSG areas.

40. UNICEF-mediated curriculum revisions (2025).

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78. [此处原文未提供具体文献，翻译时保留引用编号] 收起阅读 »