周末在朝阳公园国际美食嘉年华品尝世界美食
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摘要：这篇文章围绕“周末在朝阳公园国际美食嘉年华品尝世界美食”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
周末在朝阳公园国际美食嘉年华品尝世界美食
这周末朝阳公园南门礼花广场举办了国际美食嘉年华，清真阵容和上周赛特的美食节差不多，有阿塞拜疆的西廷秀色、埃及的埃及艳后、孟加拉的本杰比和哈马尔罕，不同的是新增了巴基斯坦的SAMOSA中巴友谊餐厅。
我们周六中午去的人超级多，基本每个摊位都要排队，而且也不是每样菜都有。因为朝阳公园本来就是朝阳区的遛娃集中地，很多都是全家带小朋友来吃的。我们也是遛娃为主，顺便吃饭。
先在巴基斯坦中巴友谊餐厅买了土豆和鸡肉的SAMOSA炸咖喱角。samosa从阿拉伯、波斯、南亚、中亚一直到回民都做，虽然有烤有炸，有素有肉，但都是文化流动的表现。
然后在孟加拉本杰比餐厅买了黄油鸡肉咖喱配藏红花相饭，还买了薄荷柠檬水和芒果Lassi奶昔。个人感觉黄油鸡应该是国人最能接受的南亚咖喱了吧，不辣有奶香，我妈都很喜欢吃。芒果Lassi也深受小朋友的喜欢，让我回想起当年在印度街头和Lassi的场景。
之后在埃及艳后买的玫瑰茄水（法老茶）和柠檬味的Barbican。玫瑰茄水是埃及的经典开斋饮品，可以看我上周的介绍。Barbican原产英国，1982年由沙特的Aujan公司引进中东销售，2005年正式在迪拜自主生产，如今成为中东最有名的麦芽饮料。我第一次喝Barbican是在大学附近的外国进口超市。那时候生活费不富裕，夏天只能偶尔喝一次，感觉特别解暑。转眼十年过去，现在赚了钱终于也能随便喝Barbican了。
在哈马尔罕买的烤肉配馕和牛肉汉堡。他们家就是回民搞的美食大杂烩，但是味道挺不错的，牛肉汉堡里放了荆芥挺有意思，牛肉饼味道也好，大家都喜欢，不知道店里有没有。
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周末在朝阳公园国际美食嘉年华品尝世界美食
这周末朝阳公园南门礼花广场举办了国际美食嘉年华，清真阵容和上周赛特的美食节差不多，有阿塞拜疆的西廷秀色、埃及的埃及艳后、孟加拉的本杰比和哈马尔罕，不同的是新增了巴基斯坦的SAMOSA中巴友谊餐厅。
我们周六中午去的人超级多，基本每个摊位都要排队，而且也不是每样菜都有。因为朝阳公园本来就是朝阳区的遛娃集中地，很多都是全家带小朋友来吃的。我们也是遛娃为主，顺便吃饭。
先在巴基斯坦中巴友谊餐厅买了土豆和鸡肉的SAMOSA炸咖喱角。samosa从阿拉伯、波斯、南亚、中亚一直到回民都做，虽然有烤有炸，有素有肉，但都是文化流动的表现。
然后在孟加拉本杰比餐厅买了黄油鸡肉咖喱配藏红花相饭，还买了薄荷柠檬水和芒果Lassi奶昔。个人感觉黄油鸡应该是国人最能接受的南亚咖喱了吧，不辣有奶香，我妈都很喜欢吃。芒果Lassi也深受小朋友的喜欢，让我回想起当年在印度街头和Lassi的场景。
之后在埃及艳后买的玫瑰茄水（法老茶）和柠檬味的Barbican。玫瑰茄水是埃及的经典开斋饮品，可以看我上周的介绍。Barbican原产英国，1982年由沙特的Aujan公司引进中东销售，2005年正式在迪拜自主生产，如今成为中东最有名的麦芽饮料。我第一次喝Barbican是在大学附近的外国进口超市。那时候生活费不富裕，夏天只能偶尔喝一次，感觉特别解暑。转眼十年过去，现在赚了钱终于也能随便喝Barbican了。
在哈马尔罕买的烤肉配馕和牛肉汉堡。他们家就是回民搞的美食大杂烩，但是味道挺不错的，牛肉汉堡里放了荆芥挺有意思，牛肉饼味道也好，大家都喜欢，不知道店里有没有。
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北京圣纪月第三周：南下坡、通州西关
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北京圣纪月第三周：南下坡、通州西关
北京的圣纪月已经过了三周，也接近了尾声。前两周我参加了东四、八里庄、杨闸、三里河、西会五场圣会，这周末又参加了南下坡和通州西关的圣会。加上春节在西安参加的四场圣会，今年已经参加了十一场圣会。
圣纪是传统教门文化的重要载体，通过学习贵圣人倡导的和平、友善、互助、诚信理念，参与圣纪期间的传统仪式，能够加深对教门文化根源和价值观念的认同，这种共同的文化记忆是凝聚教门情感的基础。
在圣会期间，不同年龄、不同家庭的朵斯提相互交流，既增进了情谊，也强化了团结。尤其是对于年轻一代的朵斯提而言，参与圣纪节活动有助于融入寺坊，学习传统文化和道德规范，维系代际之间的情感联系。
圣纪的重要环节之一是 “舍散”，这既是教门倡导的慈善理念，也体现了 “互帮互助、共渡难关” 的传统文化。一碗肉粥、一包油香，能够让朵斯提切实感受到教门的温暖，增强文化归属感，巩固文化凝聚力。
周六上午我们参加了朝阳门外南下坡的圣会。由朝阳区的各寺阿訇开经，本坊乡老圆经，本坊伊玛目讲沃尔兹，然后口到了瓜果茶点，收到了寺里出散的丸子、松肉、油香。
南下坡的南厢房开放了展厅，里面有对南下坡寺坊的介绍，很多朵斯提都来参观。
作为漕运的重要枢纽，朝阳门外历史上曾有南中街、南下坡、赦孤堂等多座寺坊，但如今只有南下坡一坊保留了下来。根据乡老回忆，南下坡寺最早可以追溯到明末清初。当时有一位棚匠在南下坡用衫篙和苇席搭了一个大棚，一位叫胡仲和的阿訇在席棚中带领附近的回民礼拜，这是最早的南下坡寺。清康熙初年，朝阳门内有一位从事弓箭生意的马姓回民得知南下坡的情况，当时正好有一笔蒙古人购买弓箭拖欠的生意款到账，于是马姓回民就把这笔钱捐出，正式修建了南下坡清真寺。
南下坡寺的掌教大多由第一任掌教胡仲和的后人担任。胡仲和的第12代后人胡德贵生于1883年（光绪九年），由于父母早亡，1898年（光绪二十四年）15岁的胡子臣继承父业任南下坡寺二掌教海推布，人称为胡二师傅。当时南下坡寺的伊玛目是胡文治，三师傅是人称马三师傅的马世宽。
1900年慈禧西逃，匪盗四起，朝外大街的商户很多遭到了抢劫。17岁的胡子臣阿訇组织了南下坡的团练会，当地回民青壮年踊跃参加，有会摔跤的，有会武术的，有赶大车的，有钱人还买了火枪。每天晚上，大家都在南下坡寺门口集合，分拨巡街守夜，终于躲过了一劫。
1928年2月15日，马骏烈士牺牲后，他的埋体在南下坡寺被胡文治阿訇、胡子臣阿訇清洗后，由南下坡乡老、朵斯提出散了可番布，安葬在日坛的西北角。
1947年国军在朝外南营房抓壮丁，南下坡的青壮年回民都心惊胆战，在阿訇和乡老们的帮助下顺着木梯子爬到了南下坡大殿的屋顶。藏好后，阿訇和乡老们立即把梯子藏起来，国军部队到寺里抓人，被阿訇劝走。大家在屋顶上趴了一整天，终于躲过一劫。
周日我参加了通州西关寺的圣会。通州西关寺离八通线通州北苑地铁站不远，交通比较方便。通州西关寺始建于1766年（乾隆三十一年），原建筑1980年被拆，1999年重建并恢复活动，2012年再次迁建到现在的位置。
我们上殿聆听通州各寺阿訇圆经，然后学习阿訇的卧尔兹。阿訇讲述了赞圣过圣纪的贵重，使用了老式经堂讲法，听着古意盎然。
下殿后口到了传统乜贴席十二样，有溜羊肝、冬瓜海米、清蒸鱼、芝麻羊肉、蒸羊肉、炖牛肉、炖山药、炖海带、炖豆泡、炖丸子、炸松肉、糖卷果，非常吉庆，老人小孩都好吃。
临走时寺里出散了油香和肉粥，我因为昨天刚拿了油香，所以就只拿了肉粥。
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北京圣纪月第三周：南下坡、通州西关
北京的圣纪月已经过了三周，也接近了尾声。前两周我参加了东四、八里庄、杨闸、三里河、西会五场圣会，这周末又参加了南下坡和通州西关的圣会。加上春节在西安参加的四场圣会，今年已经参加了十一场圣会。
圣纪是传统教门文化的重要载体，通过学习贵圣人倡导的和平、友善、互助、诚信理念，参与圣纪期间的传统仪式，能够加深对教门文化根源和价值观念的认同，这种共同的文化记忆是凝聚教门情感的基础。
在圣会期间，不同年龄、不同家庭的朵斯提相互交流，既增进了情谊，也强化了团结。尤其是对于年轻一代的朵斯提而言，参与圣纪节活动有助于融入寺坊，学习传统文化和道德规范，维系代际之间的情感联系。
圣纪的重要环节之一是 “舍散”，这既是教门倡导的慈善理念，也体现了 “互帮互助、共渡难关” 的传统文化。一碗肉粥、一包油香，能够让朵斯提切实感受到教门的温暖，增强文化归属感，巩固文化凝聚力。
周六上午我们参加了朝阳门外南下坡的圣会。由朝阳区的各寺阿訇开经，本坊乡老圆经，本坊伊玛目讲沃尔兹，然后口到了瓜果茶点，收到了寺里出散的丸子、松肉、油香。
南下坡的南厢房开放了展厅，里面有对南下坡寺坊的介绍，很多朵斯提都来参观。
作为漕运的重要枢纽，朝阳门外历史上曾有南中街、南下坡、赦孤堂等多座寺坊，但如今只有南下坡一坊保留了下来。根据乡老回忆，南下坡寺最早可以追溯到明末清初。当时有一位棚匠在南下坡用衫篙和苇席搭了一个大棚，一位叫胡仲和的阿訇在席棚中带领附近的回民礼拜，这是最早的南下坡寺。清康熙初年，朝阳门内有一位从事弓箭生意的马姓回民得知南下坡的情况，当时正好有一笔蒙古人购买弓箭拖欠的生意款到账，于是马姓回民就把这笔钱捐出，正式修建了南下坡清真寺。
南下坡寺的掌教大多由第一任掌教胡仲和的后人担任。胡仲和的第12代后人胡德贵生于1883年（光绪九年），由于父母早亡，1898年（光绪二十四年）15岁的胡子臣继承父业任南下坡寺二掌教海推布，人称为胡二师傅。当时南下坡寺的伊玛目是胡文治，三师傅是人称马三师傅的马世宽。
1900年慈禧西逃，匪盗四起，朝外大街的商户很多遭到了抢劫。17岁的胡子臣阿訇组织了南下坡的团练会，当地回民青壮年踊跃参加，有会摔跤的，有会武术的，有赶大车的，有钱人还买了火枪。每天晚上，大家都在南下坡寺门口集合，分拨巡街守夜，终于躲过了一劫。
1928年2月15日，马骏烈士牺牲后，他的埋体在南下坡寺被胡文治阿訇、胡子臣阿訇清洗后，由南下坡乡老、朵斯提出散了可番布，安葬在日坛的西北角。
1947年国军在朝外南营房抓壮丁，南下坡的青壮年回民都心惊胆战，在阿訇和乡老们的帮助下顺着木梯子爬到了南下坡大殿的屋顶。藏好后，阿訇和乡老们立即把梯子藏起来，国军部队到寺里抓人，被阿訇劝走。大家在屋顶上趴了一整天，终于躲过一劫。
周日我参加了通州西关寺的圣会。通州西关寺离八通线通州北苑地铁站不远，交通比较方便。通州西关寺始建于1766年（乾隆三十一年），原建筑1980年被拆，1999年重建并恢复活动，2012年再次迁建到现在的位置。
我们上殿聆听通州各寺阿訇圆经，然后学习阿訇的卧尔兹。阿訇讲述了赞圣过圣纪的贵重，使用了老式经堂讲法，听着古意盎然。
下殿后口到了传统乜贴席十二样，有溜羊肝、冬瓜海米、清蒸鱼、芝麻羊肉、蒸羊肉、炖牛肉、炖山药、炖海带、炖豆泡、炖丸子、炸松肉、糖卷果，非常吉庆，老人小孩都好吃。
临走时寺里出散了油香和肉粥，我因为昨天刚拿了油香，所以就只拿了肉粥。
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内蒙古包头清代民国时期的五座寺坊
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古包头清代民国时期的五座寺坊
内蒙古土默特右旗萨拉齐镇位于呼和浩特和包头之间，1739年（乾隆四年）设萨拉齐协理通判厅后逐渐繁荣起来，成为旅蒙商路上的商贸重镇。乾隆初年，有23户祖籍山东、河北的回民经善岱镇迁来萨拉齐定居，有马、白、杨、魏等姓，多以贩卖牲畜为业，1747年（乾隆十二年）集资在镇内南营子建起萨拉齐寺。
1760年（乾隆二十五年）萨拉齐升级为通判厅，兼理乌喇特三旗、鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)、鄂尔多斯左翼后旗(达拉特旗)等地蒙汉交涉事务，此后迁入萨拉齐镇的回民不断增加。乾隆四十年前后萨拉齐回民已增至百余户，四百余口。1782年（乾隆四十七年），坊民将萨拉齐寺大殿扩建为十五间，寺内现存乾隆四十七年落款门额，即为扩建寺院的见证。
1947年由于大殿南耳房突然倒塌，乡老们便聘请当时包头回民中仅有的两名大学生之一，毕业于北洋工学院土木工程系的吴佑龙重修大殿。吴佑龙在设计时大胆地在大殿每根立柱下面安放了磨盘，碾轱辘各一个，这样既避免了潮湿，又增加了采光。经过重修后的大殿最终形成现在的形制，目前为包头市文保单位。
包头大寺位于包头老城东河区，始建于1743年（乾隆八年），是土默川西部最重要的教门建筑，如今是内蒙古自治区级文保单位。
1697年（乾隆三十六年）康熙平定噶尔丹后，内地移民开始大量涌入内蒙古的土默川平原，沿着呼和浩特-察素齐-萨拉齐的方向逐步向西推进。乾隆初年，有河北沧州回民王修和山东武定（现宾州、德州一带）回民白三木来到萨拉齐以西的包头村，成为包头最早的回民。
据家谱记载，王家祖籍南京二道岗歪柳树村，远祖是明朝的武廪生，后任武官。1421年（永乐十九年）明朝正式迁都北京，王家奉命保驾北上，后赐封领庄地于沧州。明永乐年间，王家迁居领庄地王家射桥，弃官务农。乾隆初年王家衰落，又逢沧州旱灾，于是王修携带妻儿肩挑八股绳货担，长途跋涉来到内蒙古召湾。王修先以经营山货、针线走街串巷为生，后得到喇嘛赐予的一块牧场，购买牲畜后以畜牧为业。王修通过贩运牲畜往返于内蒙古和山东、河北，家境逐渐宽裕。
乾隆初年萨拉齐以西的包头村初具规模，店铺、商号相继开设。王修在包头村北梁租下蒙古人的一块土坡修建房屋，人称“高坡王家”。之后又陆续有白、马、杨、周等回民迁入包头。1743年（乾隆八年），王家和白家动员其他各家回民修建了最早的包头大寺。
最初的包头大寺为五间土木大殿，曾立题乾隆八年落款的“清净”匾，可惜后来遗失。首任阿訇姓傅，从河北聘请而来。
1809年（嘉庆十四年）包头村改为包头镇，逐渐发展为商业重镇。王修之孙王大兴在包头开设“三和马店”，长途贩马营业兴盛。1833年（道光十三年）时，包头回民已超百户，六七百口人。由此王大兴和白三木之孙白可德主持将土木大殿翻建为砖瓦结构，并题写了“独一无二”、“古秋”、“静一”匾额。现仅存“古秋”匾额，落款紏（头）首王大兴、白可德。
1913年，马、王、陈、丁、白等众乡老又聘请人称“活鲁班”的木匠郭三锁扩建大殿，将卷棚前移，后面增加一卷，使包头大寺最终形成现在的形制。寺内现存民国二年陆军中将马福祥题写“显扬正教”匾。
包头大寺大殿内米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台传统中国阿文书法赏析。
包头大寺拜向墙上写有32幅传统中国榜书体阿文书法，十分震撼。
包头大寺的建筑装饰细节，砖雕、木刻都十分精美。
包头大寺大殿的卍字和太极砖雕，显示了不同文化间的影响。
清代以儒释回的思潮下，刘智等学者变将“太极”“阴阳”的概念引入教门之中。《天方性理》中便有“动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。”的记载。
卍字不到头是中国传统的吉祥纹样，卍字代表吉祥，不到头代表连绵不断，在建筑砖雕、石雕和木雕上都经常出现。
包头小寺又称包头北寺、瓦窑沟寺，始建于1908年（光绪三十四年），1918年重建大殿，目前是包头市级文保单位。包头小寺的地势十分陡峭，背靠悬崖，大殿要比水房高很多，十分具有特色。
清朝后期定居包头的回民人口不断增多，由老城北梁自东向西不断发展，到清末时瓦窑沟附近的八条街巷已经成为回民聚居区，开有马店、米面铺、油坊和数十家牛羊骆驼屠宰户。屠宰户还兼营锅房、肉房和牛羊圈。
由于瓦窑沟与包头大寺之间需要越沟过梁，交通很不方便，光绪末年以陈、马、丁、杨、王等家回民倡议在在瓦窑沟打下一眼井，建起沐浴室“西水堂”。1908年（光绪三十四年）买下西水堂半山坡的一块平地，建起了最早的包头小寺。
1918年，小寺乡老又集资，背靠邢发乡老家建起带卷棚的大殿五间，1920年代又由邢发乡老捐出大殿北头空地，建起南北二房和北厢房，使得小寺成为完整的院落。
包头小寺建成后长期隶属于大寺管辖，伊玛目由大寺海里凡按月选派，两大尔德和圣纪均在大寺举办。1958年后小寺因并寺关闭，1990年重新开放。
包头直鲁豫寺又名榆树沟寺、西寺，最早由从直隶（河北）、山东和河南而来的“东路回回”集资修建，因此得名。寺门口有一家清茶牛肉烧麦，一家油饼粉汤荞面，比较适合吃早餐。
清末民国时期包头成为重要的毛皮集散中心，许多河北回民向包头贩卖皮毛、牛羊牲畜，也有人来包头制革、加工肥皂和经营小摊贩，民国初年达到百余户。1922年，由河北、河南和山东回民海、马、葛、杨、王等家在包头复成元巷东口租下房屋，建起了最早的直鲁豫寺。1923年秋天马锦、葛太忠、杨明禄三人前往甘肃、宁夏等地写乜贴，回来后在包头榆树沟买下一家牛车店的房屋，正式建起直鲁豫寺。1925年，甘肃临夏人姜亭山在包头黄河渡口买下十七个皮毛筏子，用木材重建直鲁豫寺大殿，并改名为陕甘直鲁豫寺。陕甘直鲁豫寺于1966年关闭，1982年重新开放，更名为榆树沟寺，2008年重建为现在的建筑。
包头甘青宁寺又名胜利路寺、中寺，1943年由宁夏旅包回民何怀忠、何怀成在民生街建立。1949年夏天，宁夏回民李凤藻将中山路一座小楼捐出，楼上作为大殿，聘请内蒙隆盛庄寺王真阿訇作为首任教长。1949年冬天，李凤藻又将胜利路义德城凉货店所租院落捐出，腾退修缮后定名为甘青宁寺，教长多从宁夏同心、灵武聘任。
1958年甘青宁寺与包头小寺合并，胜利路原址先后被合作食品厂挂面车间、合作印刷厂占用，1984年恢复开放，1987年重建大殿。
胜利路寺门口保存有一座传统起脊民居，现为回香食品店车间，不知道原本的用途。
胜利路寺附近的美食很多，后面我会专门介绍。
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内蒙古包头清代民国时期的五座寺坊
内蒙古土默特右旗萨拉齐镇位于呼和浩特和包头之间，1739年（乾隆四年）设萨拉齐协理通判厅后逐渐繁荣起来，成为旅蒙商路上的商贸重镇。乾隆初年，有23户祖籍山东、河北的回民经善岱镇迁来萨拉齐定居，有马、白、杨、魏等姓，多以贩卖牲畜为业，1747年（乾隆十二年）集资在镇内南营子建起萨拉齐寺。
1760年（乾隆二十五年）萨拉齐升级为通判厅，兼理乌喇特三旗、鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)、鄂尔多斯左翼后旗(达拉特旗)等地蒙汉交涉事务，此后迁入萨拉齐镇的回民不断增加。乾隆四十年前后萨拉齐回民已增至百余户，四百余口。1782年（乾隆四十七年），坊民将萨拉齐寺大殿扩建为十五间，寺内现存乾隆四十七年落款门额，即为扩建寺院的见证。
1947年由于大殿南耳房突然倒塌，乡老们便聘请当时包头回民中仅有的两名大学生之一，毕业于北洋工学院土木工程系的吴佑龙重修大殿。吴佑龙在设计时大胆地在大殿每根立柱下面安放了磨盘，碾轱辘各一个，这样既避免了潮湿，又增加了采光。经过重修后的大殿最终形成现在的形制，目前为包头市文保单位。
包头大寺位于包头老城东河区，始建于1743年（乾隆八年），是土默川西部最重要的教门建筑，如今是内蒙古自治区级文保单位。
1697年（乾隆三十六年）康熙平定噶尔丹后，内地移民开始大量涌入内蒙古的土默川平原，沿着呼和浩特-察素齐-萨拉齐的方向逐步向西推进。乾隆初年，有河北沧州回民王修和山东武定（现宾州、德州一带）回民白三木来到萨拉齐以西的包头村，成为包头最早的回民。
据家谱记载，王家祖籍南京二道岗歪柳树村，远祖是明朝的武廪生，后任武官。1421年（永乐十九年）明朝正式迁都北京，王家奉命保驾北上，后赐封领庄地于沧州。明永乐年间，王家迁居领庄地王家射桥，弃官务农。乾隆初年王家衰落，又逢沧州旱灾，于是王修携带妻儿肩挑八股绳货担，长途跋涉来到内蒙古召湾。王修先以经营山货、针线走街串巷为生，后得到喇嘛赐予的一块牧场，购买牲畜后以畜牧为业。王修通过贩运牲畜往返于内蒙古和山东、河北，家境逐渐宽裕。
乾隆初年萨拉齐以西的包头村初具规模，店铺、商号相继开设。王修在包头村北梁租下蒙古人的一块土坡修建房屋，人称“高坡王家”。之后又陆续有白、马、杨、周等回民迁入包头。1743年（乾隆八年），王家和白家动员其他各家回民修建了最早的包头大寺。
最初的包头大寺为五间土木大殿，曾立题乾隆八年落款的“清净”匾，可惜后来遗失。首任阿訇姓傅，从河北聘请而来。
1809年（嘉庆十四年）包头村改为包头镇，逐渐发展为商业重镇。王修之孙王大兴在包头开设“三和马店”，长途贩马营业兴盛。1833年（道光十三年）时，包头回民已超百户，六七百口人。由此王大兴和白三木之孙白可德主持将土木大殿翻建为砖瓦结构，并题写了“独一无二”、“古秋”、“静一”匾额。现仅存“古秋”匾额，落款紏（头）首王大兴、白可德。
1913年，马、王、陈、丁、白等众乡老又聘请人称“活鲁班”的木匠郭三锁扩建大殿，将卷棚前移，后面增加一卷，使包头大寺最终形成现在的形制。寺内现存民国二年陆军中将马福祥题写“显扬正教”匾。
包头大寺大殿内米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台传统中国阿文书法赏析。
包头大寺拜向墙上写有32幅传统中国榜书体阿文书法，十分震撼。
包头大寺的建筑装饰细节，砖雕、木刻都十分精美。
包头大寺大殿的卍字和太极砖雕，显示了不同文化间的影响。
清代以儒释回的思潮下，刘智等学者变将“太极”“阴阳”的概念引入教门之中。《天方性理》中便有“动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。”的记载。
卍字不到头是中国传统的吉祥纹样，卍字代表吉祥，不到头代表连绵不断，在建筑砖雕、石雕和木雕上都经常出现。
包头小寺又称包头北寺、瓦窑沟寺，始建于1908年（光绪三十四年），1918年重建大殿，目前是包头市级文保单位。包头小寺的地势十分陡峭，背靠悬崖，大殿要比水房高很多，十分具有特色。
清朝后期定居包头的回民人口不断增多，由老城北梁自东向西不断发展，到清末时瓦窑沟附近的八条街巷已经成为回民聚居区，开有马店、米面铺、油坊和数十家牛羊骆驼屠宰户。屠宰户还兼营锅房、肉房和牛羊圈。
由于瓦窑沟与包头大寺之间需要越沟过梁，交通很不方便，光绪末年以陈、马、丁、杨、王等家回民倡议在在瓦窑沟打下一眼井，建起沐浴室“西水堂”。1908年（光绪三十四年）买下西水堂半山坡的一块平地，建起了最早的包头小寺。
1918年，小寺乡老又集资，背靠邢发乡老家建起带卷棚的大殿五间，1920年代又由邢发乡老捐出大殿北头空地，建起南北二房和北厢房，使得小寺成为完整的院落。
包头小寺建成后长期隶属于大寺管辖，伊玛目由大寺海里凡按月选派，两大尔德和圣纪均在大寺举办。1958年后小寺因并寺关闭，1990年重新开放。
包头直鲁豫寺又名榆树沟寺、西寺，最早由从直隶（河北）、山东和河南而来的“东路回回”集资修建，因此得名。寺门口有一家清茶牛肉烧麦，一家油饼粉汤荞面，比较适合吃早餐。
清末民国时期包头成为重要的毛皮集散中心，许多河北回民向包头贩卖皮毛、牛羊牲畜，也有人来包头制革、加工肥皂和经营小摊贩，民国初年达到百余户。1922年，由河北、河南和山东回民海、马、葛、杨、王等家在包头复成元巷东口租下房屋，建起了最早的直鲁豫寺。1923年秋天马锦、葛太忠、杨明禄三人前往甘肃、宁夏等地写乜贴，回来后在包头榆树沟买下一家牛车店的房屋，正式建起直鲁豫寺。1925年，甘肃临夏人姜亭山在包头黄河渡口买下十七个皮毛筏子，用木材重建直鲁豫寺大殿，并改名为陕甘直鲁豫寺。陕甘直鲁豫寺于1966年关闭，1982年重新开放，更名为榆树沟寺，2008年重建为现在的建筑。
包头甘青宁寺又名胜利路寺、中寺，1943年由宁夏旅包回民何怀忠、何怀成在民生街建立。1949年夏天，宁夏回民李凤藻将中山路一座小楼捐出，楼上作为大殿，聘请内蒙隆盛庄寺王真阿訇作为首任教长。1949年冬天，李凤藻又将胜利路义德城凉货店所租院落捐出，腾退修缮后定名为甘青宁寺，教长多从宁夏同心、灵武聘任。
1958年甘青宁寺与包头小寺合并，胜利路原址先后被合作食品厂挂面车间、合作印刷厂占用，1984年恢复开放，1987年重建大殿。
胜利路寺门口保存有一座传统起脊民居，现为回香食品店车间，不知道原本的用途。
胜利路寺附近的美食很多，后面我会专门介绍。
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内蒙古的12座清真古寺（中篇）
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古的12座清真古寺（中篇）（中篇）
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特大寺和包头大寺也有马福祥的题字。
呼和浩特大寺
呼和浩特大寺寺坊的定型，源自清朝绿营军中的回回官兵。明亡之后，在九边镇守的官兵大多归附了清朝，被编为“绿营”，这其中就有许多宣化、大同、太原三镇的回回官兵。1693年（康熙三十二年）清朝为了与准噶尔汗国作战，在呼和浩特大量增兵，这其中就包括许多绿营回回官兵。当年呼和浩特的绿营回回官兵和回民商贩共同在旧城北门兴建寺坊，也就是呼和浩特大寺的前身。
康熙中期以后随着边关无战事，大同和左云右玉两卫的回回官兵大多转为小商贩和小手工业者，许多回民迁来呼和浩特大寺附近定居，至今呼和浩特回民话仍深受大同方言的影响。到康熙后期，呼和浩特大寺附近形成了“牛桥”和“羊岗子”两处大型牲畜交易市场，牛羊屠宰业为回民所把控。
早期的呼和浩特大寺只有数间土房，经过1723年（雍正元年）重修和1789年（乾隆五十四年）的大规模扩建，才成为现在的规模。乾隆扩建时的资金主要由回民富商康、马、陈三家捐献。为了纪念三家所做的贡献，大寺议定每年斋月开经时增念三匣经。1923-25年间大寺扩建大殿和南北讲堂，成为现在独具民国风格的建筑。当时有通道南街杨寡妇将大寺后面自家房产捐出，因此大寺议定每年斋月开经时又增念一匣经。
呼和浩特大寺民国时期最有名的阿訇是北京牛街的王宽阿訇。王阿訇是著名的教育家，曾创办“中国回教俱进会”，1915年创办了呼和浩特第一所回民小学——归绥回部学堂。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
察素齐大寺
内蒙古土默特左旗位于呼和浩特以西，明清时期是蒙古土默特部的驻地，土地肥沃，水草丰茂。1739年（乾隆四年）清朝在土默特左旗的善岱镇立协理通判厅，善岱镇成为重要的商业集镇。此后不久，有河北正定高头（现无极县高头回族乡）白家、河北保定马家、北京薛营薛家和北京牛街金家四姓回民先后来到善岱谋生。
1760年（乾隆二十五年）善岱镇撤厅，旗内中心转到察素齐镇。白、马、薛、金四家回民均于乾隆后期迁往察素齐镇。当时适逢察素齐关帝庙拆建到新址，大家便买下关帝庙原址地皮，修建了最早的察素齐大寺。
察素齐大寺最初仅有临街两间土房，道光年间随着迁入察素齐的回民数量增多，增建了土木结构的大殿。1909年（宣统元年）由教长王世恩阿訇倡修为现在的砖木大殿，白生玉遗孀甘氏捐砖瓦木料和院内榆树，其他资金来自本坊和呼和浩特、包头、萨拉齐、托克托、隆盛庄等地，主持乡老为骆诚、白有福、马有福、吴凤琪。王世恩阿訇祖籍甘肃武都，经学知识渊博，是察素齐大寺史上最具名望的阿訇。
萨拉齐寺
内蒙古土默特右旗萨拉齐镇位于呼和浩特和包头之间，1739年（乾隆四年）设萨拉齐协理通判厅后逐渐繁荣起来，成为旅蒙商路上的商贸重镇。乾隆初年，有23户祖籍山东、河北的回民经善岱镇迁来萨拉齐定居，有马、白、杨、魏等姓，多以贩卖牲畜为业，1747年（乾隆十二年）集资在镇内南营子建起萨拉齐寺。
1760年（乾隆二十五年）萨拉齐升级为通判厅，兼理乌喇特三旗、鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)、鄂尔多斯左翼后旗(达拉特旗)等地蒙汉交涉事务，此后迁入萨拉齐镇的回民不断增加。乾隆四十年前后萨拉齐回民已增至百余户，四百余口。1782年（乾隆四十七年），坊民将萨拉齐寺大殿扩建为十五间，寺内现存乾隆四十七年落款门额，即为扩建寺院的见证。
1947年由于大殿南耳房突然倒塌，乡老们便聘请当时包头回民中仅有的两名大学生之一，毕业于北洋工学院土木工程系的吴佑龙翻建大殿。吴佑龙在设计时大胆地在大殿每根立柱下面安放了磨盘，碾轱辘各一个，这样既避免了潮湿，又增加了采光。经过重修后的大殿最终形成现在的形制。
包头大寺
包头大寺位于包头老城东河区，始建于1743年（乾隆八年），是土默川西部最重要的教门建筑，如今是内蒙古自治区级文保单位。
1697年（乾隆三十六年）康熙平定噶尔丹后，内地移民开始大量涌入内蒙古的土默川平原，沿着呼和浩特-察素齐-萨拉齐的方向逐步向西推进。乾隆初年，有河北沧州回民王修和山东武定（现宾州、德州一带）回民白三木来到萨拉齐以西的包头村，成为包头最早的回民。
据家谱记载，王家祖籍南京二道岗歪柳树村，远祖是明朝的武廪生，后任武官。1421年（永乐十九年）明朝正式迁都北京，王家奉命保驾北上，后赐封领庄地于沧州。明永乐年间，王家迁居领庄地王家射桥，弃官务农。乾隆初年王家衰落，又逢沧州旱灾，于是王修携带妻儿肩挑八股绳货担，长途跋涉来到内蒙古召湾。王修先以经营山货、针线走街串巷为生，后得到喇嘛赐予的一块牧场，购买牲畜后以畜牧为业。王修通过贩运牲畜往返于内蒙古和山东、河北，家境逐渐宽裕。
乾隆初年萨拉齐以西的包头村初具规模，店铺、商号相继开设。王修在包头村北梁租下蒙古人的一块土坡修建房屋，人称“高坡王家”。之后又陆续有白、马、杨、周等回民迁入包头。1743年（乾隆八年），王家和白家动员其他各家回民修建了最早的包头大寺。
最初的包头大寺为五间土木大殿，曾立题乾隆八年落款的“清净”匾，可惜后来遗失。首任阿訇姓傅，从河北聘请而来。
1809年（嘉庆十四年）包头村改为包头镇，逐渐发展为商业重镇。王修之孙王大兴在包头开设“三和马店”，长途贩马营业兴盛。1833年（道光十三年）时，包头回民已超百户，六七百口人。由此王大兴和白三木之孙白可德主持将土木大殿翻建为砖瓦结构，并题写了“独一无二”、“古秋”、“静一”匾额。现仅存“古秋”匾额，落款紏（头）首王大兴、白可德。
1913年，马、王、陈、丁、白等众乡老又聘请人称“活鲁班”的木匠郭三锁扩建大殿，将卷棚前移，后面增加一卷，使包头大寺最终形成现在的形制。寺内现存民国二年陆军中将马福祥题写“显扬正教”匾。
包头大寺大殿内米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台传统中国阿文书法赏析。
包头大寺拜向墙上写有32幅传统中国榜书体阿文书法，十分震撼。
包头大寺的建筑装饰细节，砖雕、木刻都十分精美。
包头大寺大殿的卍字和太极砖雕，显示了不同文化间的影响。
清代以儒释回的思潮下，刘智等学者变将“太极”“阴阳”的概念引入教门之中。《天方性理》中便有“动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。”的记载。
卍字不到头是中国传统的吉祥纹样，卍字代表吉祥，不到头代表连绵不断，在建筑砖雕、石雕和木雕上都经常出现。
包头小寺
包头小寺又称包头北寺、瓦窑沟寺，始建于1908年（光绪三十四年），1918年重建大殿，目前是包头市级文保单位。包头小寺的地势十分陡峭，背靠悬崖，大殿要比水房高很多，十分具有特色。
清朝后期定居包头的回民人口不断增多，由老城北梁自东向西不断发展，到清末时瓦窑沟附近的八条街巷已经成为回民聚居区，开有马店、米面铺、油坊和数十家牛羊骆驼屠宰户。屠宰户还兼营锅房、肉房和牛羊圈。
由于瓦窑沟与包头大寺之间需要越沟过梁，交通很不方便，光绪末年以陈、马、丁、杨、王等家回民倡议在在瓦窑沟打下一眼井，建起沐浴室“西水堂”。1908年（光绪三十四年）买下西水堂半山坡的一块平地，建起了最早的包头小寺。
1918年，小寺乡老又集资，背靠邢发乡老家建起带卷棚的大殿五间，1920年代又由邢发乡老捐出大殿北头空地，建起南北二房和北厢房，使得小寺成为完整的院落。
包头小寺建成后长期隶属于大寺管辖，伊玛目由大寺海里凡按月选派，两大尔德和圣纪均在大寺举办。1958年后小寺因并寺关闭，1990年重新开放。
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古的12座清真古寺（中篇）（中篇）
1915年（民国四年）“尊大清高”匾，落款可以看到“口北蒙盐局”字样。清朝到民国时期将产于内蒙古高原盐湖的各类盐统称为蒙盐。1913年北洋政府以盐税为抵押与英法德俄日银行团签订了两千五百万英镑善后大借款，其中规定中国需聘请外国人协助整顿盐税。中国由此开始进行盐务改革，口北蒙盐局由此设立，总局在多伦诺尔，丰镇隆盛庄也设有分局。
1861年（咸丰十一年）丰镇府台赠“道通乾坤”匾。
德王1940年题“守真存诚”，日期写的是“成吉思汗纪元七百三十四年”，即1940年，因为德王是成吉思汗的后裔。德穆楚克栋鲁普亲王是一位蒙古王公，苏尼特右旗郡王，1933年在百灵庙发起“内蒙古高度自治运动”，1939年出任“蒙古联合自治政府”傀儡政权的主席，这块匾就是德王出任主席的时候题写的。
1909年（宣统元年）大同穆民邓日胜和麻建升题写的。麻姓回民祖籍山西右卫，明代为九边门阀，万历中期麻贵兄弟子侄组建的“麻家军”以能征惯战著称，曾因固守右卫六个月抵御阿拉坦汗而立下大功。麻姓明代以来是大同回民大姓，明清曾多次参与重修大同清真寺，担任掌教。清代后卫所变州县，大同麻姓回民弃军为民，在经商和做官方面均有成就，曾一度成为大同清真寺的实际管理者。
1926年扩建礼拜殿时本坊穆民留念匾额。
1926年陆军上将时任绥远都统的回族将领马福祥为贺清真寺扩建而题写的“其尊无对”和“开天古教”匾。呼和浩特大寺和包头大寺也有马福祥的题字。
呼和浩特大寺
呼和浩特大寺寺坊的定型，源自清朝绿营军中的回回官兵。明亡之后，在九边镇守的官兵大多归附了清朝，被编为“绿营”，这其中就有许多宣化、大同、太原三镇的回回官兵。1693年（康熙三十二年）清朝为了与准噶尔汗国作战，在呼和浩特大量增兵，这其中就包括许多绿营回回官兵。当年呼和浩特的绿营回回官兵和回民商贩共同在旧城北门兴建寺坊，也就是呼和浩特大寺的前身。
康熙中期以后随着边关无战事，大同和左云右玉两卫的回回官兵大多转为小商贩和小手工业者，许多回民迁来呼和浩特大寺附近定居，至今呼和浩特回民话仍深受大同方言的影响。到康熙后期，呼和浩特大寺附近形成了“牛桥”和“羊岗子”两处大型牲畜交易市场，牛羊屠宰业为回民所把控。
早期的呼和浩特大寺只有数间土房，经过1723年（雍正元年）重修和1789年（乾隆五十四年）的大规模扩建，才成为现在的规模。乾隆扩建时的资金主要由回民富商康、马、陈三家捐献。为了纪念三家所做的贡献，大寺议定每年斋月开经时增念三匣经。1923-25年间大寺扩建大殿和南北讲堂，成为现在独具民国风格的建筑。当时有通道南街杨寡妇将大寺后面自家房产捐出，因此大寺议定每年斋月开经时又增念一匣经。
呼和浩特大寺民国时期最有名的阿訇是北京牛街的王宽阿訇。王阿訇是著名的教育家，曾创办“中国回教俱进会”，1915年创办了呼和浩特第一所回民小学——归绥回部学堂。
寺门建于1892年（光绪十八年），上有1890年（光绪十六年）题“清真大寺”匾，两侧有“国泰”、“民安”匾。
进门后可以看到大殿后侧的砖雕照壁，建于1896年（光绪二十二年），刻有“正心诚意修身”、“认主独一”、“明心”、“见性”，为1924年时任绥远都统的马福祥所题写。
礼拜大殿扩建于1923年，由卷棚、前殿、中殿、窑殿组成，一脊四卷勾连搭，殿顶有五座攒尖顶亭子，象征着“念礼斋课朝”五功。卷棚为中西合璧风格，拱券门，墙上有阿文匾额、楹联、花卉图案。
望月楼修建于1939年，高36米，下层砖砌六角形，顶层为单檐六角攒尖顶。
察素齐大寺
内蒙古土默特左旗位于呼和浩特以西，明清时期是蒙古土默特部的驻地，土地肥沃，水草丰茂。1739年（乾隆四年）清朝在土默特左旗的善岱镇立协理通判厅，善岱镇成为重要的商业集镇。此后不久，有河北正定高头（现无极县高头回族乡）白家、河北保定马家、北京薛营薛家和北京牛街金家四姓回民先后来到善岱谋生。
1760年（乾隆二十五年）善岱镇撤厅，旗内中心转到察素齐镇。白、马、薛、金四家回民均于乾隆后期迁往察素齐镇。当时适逢察素齐关帝庙拆建到新址，大家便买下关帝庙原址地皮，修建了最早的察素齐大寺。
察素齐大寺最初仅有临街两间土房，道光年间随着迁入察素齐的回民数量增多，增建了土木结构的大殿。1909年（宣统元年）由教长王世恩阿訇倡修为现在的砖木大殿，白生玉遗孀甘氏捐砖瓦木料和院内榆树，其他资金来自本坊和呼和浩特、包头、萨拉齐、托克托、隆盛庄等地，主持乡老为骆诚、白有福、马有福、吴凤琪。王世恩阿訇祖籍甘肃武都，经学知识渊博，是察素齐大寺史上最具名望的阿訇。
萨拉齐寺
内蒙古土默特右旗萨拉齐镇位于呼和浩特和包头之间，1739年（乾隆四年）设萨拉齐协理通判厅后逐渐繁荣起来，成为旅蒙商路上的商贸重镇。乾隆初年，有23户祖籍山东、河北的回民经善岱镇迁来萨拉齐定居，有马、白、杨、魏等姓，多以贩卖牲畜为业，1747年（乾隆十二年）集资在镇内南营子建起萨拉齐寺。
1760年（乾隆二十五年）萨拉齐升级为通判厅，兼理乌喇特三旗、鄂尔多斯左翼中旗(郡王旗)、鄂尔多斯左翼后旗(达拉特旗)等地蒙汉交涉事务，此后迁入萨拉齐镇的回民不断增加。乾隆四十年前后萨拉齐回民已增至百余户，四百余口。1782年（乾隆四十七年），坊民将萨拉齐寺大殿扩建为十五间，寺内现存乾隆四十七年落款门额，即为扩建寺院的见证。
1947年由于大殿南耳房突然倒塌，乡老们便聘请当时包头回民中仅有的两名大学生之一，毕业于北洋工学院土木工程系的吴佑龙翻建大殿。吴佑龙在设计时大胆地在大殿每根立柱下面安放了磨盘，碾轱辘各一个，这样既避免了潮湿，又增加了采光。经过重修后的大殿最终形成现在的形制。
包头大寺
包头大寺位于包头老城东河区，始建于1743年（乾隆八年），是土默川西部最重要的教门建筑，如今是内蒙古自治区级文保单位。
1697年（乾隆三十六年）康熙平定噶尔丹后，内地移民开始大量涌入内蒙古的土默川平原，沿着呼和浩特-察素齐-萨拉齐的方向逐步向西推进。乾隆初年，有河北沧州回民王修和山东武定（现宾州、德州一带）回民白三木来到萨拉齐以西的包头村，成为包头最早的回民。
据家谱记载，王家祖籍南京二道岗歪柳树村，远祖是明朝的武廪生，后任武官。1421年（永乐十九年）明朝正式迁都北京，王家奉命保驾北上，后赐封领庄地于沧州。明永乐年间，王家迁居领庄地王家射桥，弃官务农。乾隆初年王家衰落，又逢沧州旱灾，于是王修携带妻儿肩挑八股绳货担，长途跋涉来到内蒙古召湾。王修先以经营山货、针线走街串巷为生，后得到喇嘛赐予的一块牧场，购买牲畜后以畜牧为业。王修通过贩运牲畜往返于内蒙古和山东、河北，家境逐渐宽裕。
乾隆初年萨拉齐以西的包头村初具规模，店铺、商号相继开设。王修在包头村北梁租下蒙古人的一块土坡修建房屋，人称“高坡王家”。之后又陆续有白、马、杨、周等回民迁入包头。1743年（乾隆八年），王家和白家动员其他各家回民修建了最早的包头大寺。
最初的包头大寺为五间土木大殿，曾立题乾隆八年落款的“清净”匾，可惜后来遗失。首任阿訇姓傅，从河北聘请而来。
1809年（嘉庆十四年）包头村改为包头镇，逐渐发展为商业重镇。王修之孙王大兴在包头开设“三和马店”，长途贩马营业兴盛。1833年（道光十三年）时，包头回民已超百户，六七百口人。由此王大兴和白三木之孙白可德主持将土木大殿翻建为砖瓦结构，并题写了“独一无二”、“古秋”、“静一”匾额。现仅存“古秋”匾额，落款紏（头）首王大兴、白可德。
1913年，马、王、陈、丁、白等众乡老又聘请人称“活鲁班”的木匠郭三锁扩建大殿，将卷棚前移，后面增加一卷，使包头大寺最终形成现在的形制。寺内现存民国二年陆军中将马福祥题写“显扬正教”匾。
包头大寺大殿内米哈拉布窑窝和敏拜尔宣讲台传统中国阿文书法赏析。
包头大寺拜向墙上写有32幅传统中国榜书体阿文书法，十分震撼。
包头大寺的建筑装饰细节，砖雕、木刻都十分精美。
包头大寺大殿的卍字和太极砖雕，显示了不同文化间的影响。
清代以儒释回的思潮下，刘智等学者变将“太极”“阴阳”的概念引入教门之中。《天方性理》中便有“动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。”的记载。
卍字不到头是中国传统的吉祥纹样，卍字代表吉祥，不到头代表连绵不断，在建筑砖雕、石雕和木雕上都经常出现。
包头小寺
包头小寺又称包头北寺、瓦窑沟寺，始建于1908年（光绪三十四年），1918年重建大殿，目前是包头市级文保单位。包头小寺的地势十分陡峭，背靠悬崖，大殿要比水房高很多，十分具有特色。
清朝后期定居包头的回民人口不断增多，由老城北梁自东向西不断发展，到清末时瓦窑沟附近的八条街巷已经成为回民聚居区，开有马店、米面铺、油坊和数十家牛羊骆驼屠宰户。屠宰户还兼营锅房、肉房和牛羊圈。
由于瓦窑沟与包头大寺之间需要越沟过梁，交通很不方便，光绪末年以陈、马、丁、杨、王等家回民倡议在在瓦窑沟打下一眼井，建起沐浴室“西水堂”。1908年（光绪三十四年）买下西水堂半山坡的一块平地，建起了最早的包头小寺。
1918年，小寺乡老又集资，背靠邢发乡老家建起带卷棚的大殿五间，1920年代又由邢发乡老捐出大殿北头空地，建起南北二房和北厢房，使得小寺成为完整的院落。
包头小寺建成后长期隶属于大寺管辖，伊玛目由大寺海里凡按月选派，两大尔德和圣纪均在大寺举办。1958年后小寺因并寺关闭，1990年重新开放。
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内蒙古的12座清真古寺（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古的12座清真古寺（上篇）（上篇）
自东向西分享我去过的内蒙古的12座清真寺古建筑。
赤峰北大寺：始建于1739年，1747年重建。
经棚寺：1852年始建，1908年重建。
多伦南寺：始建于雍正年间，1761年扩建。
多伦北寺：1798年修建。
多伦西寺：1880年修建。
多伦中寺：1908年始建，1935年重建。
隆盛庄寺：始建于1751年，1831年、1926年扩建。
呼和浩特大寺：始建于1693年，1798年、1925年扩建。
察素齐大寺：始建于1760年，1909年重建。
萨拉齐寺：1747年始建，1947年翻建。
包头大寺：1743年始建，1833年翻建，1913年扩建。
包头小寺：始建于1908年，1918年重建。
赤峰北大寺
清朝前期，不断有山东、河北的回民通过古北口、承德出关前往内蒙古东部谋生。在1730年代，有张、马、白等十户回民从山东、河北迁来赤峰定居，被称为回民十大家“占山户”。
1739年（乾隆四年），赤峰的张悦明乡老主持向蒙古王公挂地七亩六分，建起土屋五间，大殿三间，就是最早的赤峰寺。
1742年（乾隆七年），曾在沈阳开过德胜镖局的马汾乡老发起改建赤峰寺，出钱买下一块地基，阿訇和若干乡老也到各地写乜贴筹集资金。之后马汾乡老前往沈阳聘请工匠，经过四年的建设于1747年（乾隆十二年）完工，木料全部使用赤峰南山红松。从此以后北寺的伊玛目一直由马家后代的念经人担任。
赤峰北寺的大殿由卷棚、正殿、窑殿和窑殿顶的望月楼组成，望月楼为重檐六角攒尖顶，顶部有鎏金铜宝瓶，飞罩透雕二龙戏珠。卷棚在须弥座台基之上，檐柱间透雕云纹花卉飞罩，非常具有东北特色。
卷棚梁枋上绘有苏式彩画，木雕龙头，在国内非常罕见。
大殿山墙上的精美石刻，有代表“福”的蝙蝠和缠枝西番莲。
大殿角柱石上的丹凤牡丹日月图。
卷棚前的抱鼓石。
樨头上的描绘体书法砖雕，这种书法形式与经堂教育山东学派在东北地区的流传有关。
经棚寺
清康熙年间，位于蒙古与东北通商大道上的经棚镇成为了草原上的商品集散地。在举办喇嘛庙会期间，内地商人带着棉布、糖茶来这里和蒙古人交换毛皮、牲畜和土产。1723年（雍正二年）山东、河北大旱，灾民要求出关谋生。为解决流民问题，清朝在包括克什克腾旗在内的蒙古草原东南部实行“借地养民”政策。乾隆年间，山东阳信、冠县和河北沧州、河间等地回民经赤峰、多伦等地辗转来经棚镇“跑草地”，逐渐定居下来。
19世纪后，经棚回民有冯、从、马、白、李、金、哈等姓，人口近千人，1852年（咸丰二年）正式修建麦斯吉德，最初为五间土房。1902年（光绪二十八年）由阿訇刘岐、伊玛目哈兆彬和李文荣、从老凤、马昌泰、金凤鸣等乡老主持集资重修经棚寺。其中刘岐、哈兆彬三进关内写钱粮募集资金，历时四年于1908年（光绪三十四年）最终建成现在的建筑，1992年被评为克什克腾旗重点文物保护单位。
经棚寺现南北讲堂和大殿均为清代建筑，大殿由卷棚、大殿和窑殿组成，窑殿顶为望月楼。1967年望月楼被拆毁，1981年后重建。
多伦南寺
多伦县位于锡林郭勒盟的东南端，清朝时曾经是蒙古草原上的政治、经济中心。1691年（康熙三十年）康熙在多伦与外蒙古三部和内蒙古四十八旗的王公贵族进行“多伦会盟”，使得外蒙古正式并入清朝版图。之后康熙应蒙古王公的要求，准许内地商号以多伦为中心开辟内地与蒙古草原上的商道，给予商号官职和优厚待遇，促使京津、河北、山西、山东、陕西等地的商人蜂拥而至，使得多伦迅速发展为一座旅蒙商业都会。1710年（康熙四十九年）多伦正式建成“兴化镇”，1741年（乾隆六年）在兴华镇以北建新盛营，最终形成多伦老城的格局。
多伦城建立后，便有河北、山东、山西、河南回民经张家口进入多伦“跑草地”，往返于蒙古草原和内地之间。清末日本学者剑虹生在1908年出版的《多伦诺尔记》中记录，当时多伦回民已经达到了3000人。
多伦回民先后修建有六座寺坊，分别是南寺、北寺、东寺、西寺、中寺和大二号寺。之后大二号寺于1950年划归沽源县，东寺于1960年代拆除，如今老城内还保留了南寺、北寺、东寺和西寺四座古寺建筑，2006年以“诺尔古建筑群”同时列入国家级文物保护单位名录。
南寺是多伦首坊，位于古城太平街，始建于雍正年间，1761年（乾隆二十六年）由回民商人莫天明、马桂芳发起扩建为现在的建筑。1933年7月抗日英雄吉鸿昌将军收复多伦后，多伦回民曾在南寺宴请吉鸿昌。目前南寺未开放，无法进入参观。
多伦北寺
北寺位于古城二道街，1798年（嘉庆三年）由牛马驼行回民商人捐资修建，后成为城内最大的麦斯吉德寺坊。1933年7月抗日英雄吉鸿昌将军收复多伦后，曾在北寺短住。如今北寺正常活动。
多伦西寺
同治年间，部分陕西、宁夏、甘肃回民迁往多伦定居。此后多伦的华北籍回民被称为“口里人”，西北籍回民则被称为“西人”。
东寺位于老城南靖堡外，1869年（同治八年）由陕西回民修明亮、刘长福发起始建，1878年（光绪元年）竣工。西寺位于古城大西街，1880年（光绪五年）由宁夏、甘肃籍驼行商人李宪玉、王吉辰发起修建。1960年代后东寺全部被拆除，西寺大门、南北讲堂均被拆除。如今西寺只有大殿保存下来，作为古迹对外开放参观。
多伦中寺
中寺位于古城南墙缝街，1908年（光绪三十四年）由王国富、闪云兴发起修建，1930年由何兴周、从殿清等人发起重建大殿，1935年竣工。目前中寺也正常开放。
多伦中寺内收藏有多伦各寺的匾额楹联：莫贪今生只为后世天道人道归正教，谨守正道远避非礼心乐身安认独一：嘉庆二十四年八月敬献。
天命谆註清真独一自古认实七日，圣行传化正教无二原来归信五时
福佑一真：大清咸丰九年五月吉日谷旦，钦差督办宁国军务提督浙江全省军门节制水陆各镇 诰授建威将军沙拉玛该巴图鲁 郑魁士 敬题。
郑魁士为晚清名将，河北张家口万全回民。他常年与太平天国、捻军作战，曾率先攻破庐州，并在怀远身中二十余创，险些丧命，深受朝廷嘉奖。咸丰九年郑魁士为多伦题匾时，他任浙江提督，督办宁国军务，是一生中的最高官阶。李鸿章在上奏中曾对郑魁士给予高度评价，说他“艰苦刚毅，骁勇绝伦……首陷凶锋，出生入死，深受重伤先后八九次，遍体创痕鳞积，大江南北一时名将无不推魁士为最。”
清真古教：钦赏花翎特授多伦营都阃府松瑞敬，大清光绪元年乙亥荷月谷旦。
仁风普被：赏戴花翎 四品衔 补用府署理多伦诺尔抚民府 祝大人 德正，大清光绪三十一年孟夏月，回民首事闪云星、乡约马万兴 等叩敬
普慈今世 独慈后世：中华民国八年瓜月谷旦，经理公立。
隆盛庄寺
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
隆盛庄寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的回民日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
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摘要：这篇文章围绕穆斯林旅行、清真寺见闻、清真美食和海外生活体验展开，适合关注穆斯林旅行攻略、清真餐饮、清真寺信息和海外华人穆斯林生活的读者阅读。
内蒙古的12座清真古寺（上篇）（上篇）
自东向西分享我去过的内蒙古的12座清真寺古建筑。
赤峰北大寺：始建于1739年，1747年重建。
经棚寺：1852年始建，1908年重建。
多伦南寺：始建于雍正年间，1761年扩建。
多伦北寺：1798年修建。
多伦西寺：1880年修建。
多伦中寺：1908年始建，1935年重建。
隆盛庄寺：始建于1751年，1831年、1926年扩建。
呼和浩特大寺：始建于1693年，1798年、1925年扩建。
察素齐大寺：始建于1760年，1909年重建。
萨拉齐寺：1747年始建，1947年翻建。
包头大寺：1743年始建，1833年翻建，1913年扩建。
包头小寺：始建于1908年，1918年重建。
赤峰北大寺
清朝前期，不断有山东、河北的回民通过古北口、承德出关前往内蒙古东部谋生。在1730年代，有张、马、白等十户回民从山东、河北迁来赤峰定居，被称为回民十大家“占山户”。
1739年（乾隆四年），赤峰的张悦明乡老主持向蒙古王公挂地七亩六分，建起土屋五间，大殿三间，就是最早的赤峰寺。
1742年（乾隆七年），曾在沈阳开过德胜镖局的马汾乡老发起改建赤峰寺，出钱买下一块地基，阿訇和若干乡老也到各地写乜贴筹集资金。之后马汾乡老前往沈阳聘请工匠，经过四年的建设于1747年（乾隆十二年）完工，木料全部使用赤峰南山红松。从此以后北寺的伊玛目一直由马家后代的念经人担任。
赤峰北寺的大殿由卷棚、正殿、窑殿和窑殿顶的望月楼组成，望月楼为重檐六角攒尖顶，顶部有鎏金铜宝瓶，飞罩透雕二龙戏珠。卷棚在须弥座台基之上，檐柱间透雕云纹花卉飞罩，非常具有东北特色。
卷棚梁枋上绘有苏式彩画，木雕龙头，在国内非常罕见。
大殿山墙上的精美石刻，有代表“福”的蝙蝠和缠枝西番莲。
大殿角柱石上的丹凤牡丹日月图。
卷棚前的抱鼓石。
樨头上的描绘体书法砖雕，这种书法形式与经堂教育山东学派在东北地区的流传有关。
经棚寺
清康熙年间，位于蒙古与东北通商大道上的经棚镇成为了草原上的商品集散地。在举办喇嘛庙会期间，内地商人带着棉布、糖茶来这里和蒙古人交换毛皮、牲畜和土产。1723年（雍正二年）山东、河北大旱，灾民要求出关谋生。为解决流民问题，清朝在包括克什克腾旗在内的蒙古草原东南部实行“借地养民”政策。乾隆年间，山东阳信、冠县和河北沧州、河间等地回民经赤峰、多伦等地辗转来经棚镇“跑草地”，逐渐定居下来。
19世纪后，经棚回民有冯、从、马、白、李、金、哈等姓，人口近千人，1852年（咸丰二年）正式修建麦斯吉德，最初为五间土房。1902年（光绪二十八年）由阿訇刘岐、伊玛目哈兆彬和李文荣、从老凤、马昌泰、金凤鸣等乡老主持集资重修经棚寺。其中刘岐、哈兆彬三进关内写钱粮募集资金，历时四年于1908年（光绪三十四年）最终建成现在的建筑，1992年被评为克什克腾旗重点文物保护单位。
经棚寺现南北讲堂和大殿均为清代建筑，大殿由卷棚、大殿和窑殿组成，窑殿顶为望月楼。1967年望月楼被拆毁，1981年后重建。
多伦南寺
多伦县位于锡林郭勒盟的东南端，清朝时曾经是蒙古草原上的政治、经济中心。1691年（康熙三十年）康熙在多伦与外蒙古三部和内蒙古四十八旗的王公贵族进行“多伦会盟”，使得外蒙古正式并入清朝版图。之后康熙应蒙古王公的要求，准许内地商号以多伦为中心开辟内地与蒙古草原上的商道，给予商号官职和优厚待遇，促使京津、河北、山西、山东、陕西等地的商人蜂拥而至，使得多伦迅速发展为一座旅蒙商业都会。1710年（康熙四十九年）多伦正式建成“兴化镇”，1741年（乾隆六年）在兴华镇以北建新盛营，最终形成多伦老城的格局。
多伦城建立后，便有河北、山东、山西、河南回民经张家口进入多伦“跑草地”，往返于蒙古草原和内地之间。清末日本学者剑虹生在1908年出版的《多伦诺尔记》中记录，当时多伦回民已经达到了3000人。
多伦回民先后修建有六座寺坊，分别是南寺、北寺、东寺、西寺、中寺和大二号寺。之后大二号寺于1950年划归沽源县，东寺于1960年代拆除，如今老城内还保留了南寺、北寺、东寺和西寺四座古寺建筑，2006年以“诺尔古建筑群”同时列入国家级文物保护单位名录。
南寺是多伦首坊，位于古城太平街，始建于雍正年间，1761年（乾隆二十六年）由回民商人莫天明、马桂芳发起扩建为现在的建筑。1933年7月抗日英雄吉鸿昌将军收复多伦后，多伦回民曾在南寺宴请吉鸿昌。目前南寺未开放，无法进入参观。
多伦北寺
北寺位于古城二道街，1798年（嘉庆三年）由牛马驼行回民商人捐资修建，后成为城内最大的麦斯吉德寺坊。1933年7月抗日英雄吉鸿昌将军收复多伦后，曾在北寺短住。如今北寺正常活动。
多伦西寺
同治年间，部分陕西、宁夏、甘肃回民迁往多伦定居。此后多伦的华北籍回民被称为“口里人”，西北籍回民则被称为“西人”。
东寺位于老城南靖堡外，1869年（同治八年）由陕西回民修明亮、刘长福发起始建，1878年（光绪元年）竣工。西寺位于古城大西街，1880年（光绪五年）由宁夏、甘肃籍驼行商人李宪玉、王吉辰发起修建。1960年代后东寺全部被拆除，西寺大门、南北讲堂均被拆除。如今西寺只有大殿保存下来，作为古迹对外开放参观。
多伦中寺
中寺位于古城南墙缝街，1908年（光绪三十四年）由王国富、闪云兴发起修建，1930年由何兴周、从殿清等人发起重建大殿，1935年竣工。目前中寺也正常开放。
多伦中寺内收藏有多伦各寺的匾额楹联：莫贪今生只为后世天道人道归正教，谨守正道远避非礼心乐身安认独一：嘉庆二十四年八月敬献。
天命谆註清真独一自古认实七日，圣行传化正教无二原来归信五时
福佑一真：大清咸丰九年五月吉日谷旦，钦差督办宁国军务提督浙江全省军门节制水陆各镇 诰授建威将军沙拉玛该巴图鲁 郑魁士 敬题。
郑魁士为晚清名将，河北张家口万全回民。他常年与太平天国、捻军作战，曾率先攻破庐州，并在怀远身中二十余创，险些丧命，深受朝廷嘉奖。咸丰九年郑魁士为多伦题匾时，他任浙江提督，督办宁国军务，是一生中的最高官阶。李鸿章在上奏中曾对郑魁士给予高度评价，说他“艰苦刚毅，骁勇绝伦……首陷凶锋，出生入死，深受重伤先后八九次，遍体创痕鳞积，大江南北一时名将无不推魁士为最。”
清真古教：钦赏花翎特授多伦营都阃府松瑞敬，大清光绪元年乙亥荷月谷旦。
仁风普被：赏戴花翎 四品衔 补用府署理多伦诺尔抚民府 祝大人 德正，大清光绪三十一年孟夏月，回民首事闪云星、乡约马万兴 等叩敬
普慈今世 独慈后世：中华民国八年瓜月谷旦，经理公立。
隆盛庄寺
隆盛庄位于晋蒙交界处，清朝至民国前期处于呼和浩特、大同和张家口商路的交汇处，是晋商旅蒙贸易的重要集镇，1765年（乾隆三十年）正式定名隆盛庄。旅蒙晋商将隆盛庄的米面、茶叶、油酒和各种日常百货运往蒙古，带回皮毛、牲畜和皮革等，为隆盛庄带来大量财富。
咸丰年间隆盛庄经济发展到达高峰，每年出售转运羊达到50万只。民国初期隆盛庄发展到达极盛，全镇商号300多家，用来转运购销牛、马、羊的马店十几家。当时隆盛庄南街到北街有近2公里长的铺面，鳞次栉比全是商号。
从清朝前期开始，就有河北、山东一带的回民前往内蒙古隆盛庄经商，清朝后期又有许多陕西回民迁移而来。清光绪年间隆盛庄的回民发展到两三千人，民国初期最多时达到五千多人。当时隆盛庄开办有清真大饭庄，还有贩运牲畜的赶趟子、牙纪、车马店等近二十家商号。1921年平绥铁路开通后，隆盛庄迅速衰落下来，三十年代后人口大量迁出，如今回民仅剩30多人，以老人为主，也不再有清真饭店。
隆盛庄寺始建于1751年（清乾隆十六年），最初只有大殿三间，后来此经商的回民日益增多，1831年（道光十一年）增建大殿13间，大门、二门、厢房和照壁等，形成三进院落。
清真寺卷棚扩建于1926年，上面有精美的民国铁艺装饰。
大殿同样于1926年扩建。
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辽宁的12座清真古寺（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“辽宁的12座清真古寺（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
辽宁的12座清真古寺（下篇）（下篇）
青堆寺
青堆镇是一座千年古镇，从唐代开始就是辽东半岛的渔港和商业集镇。1743年（乾隆八年）青埠港正式开通，青堆镇成为山东、河北人闯关东的重要中转地。清末民国时期青堆镇分布着三百多家商号，街上鳞次栉比，热闹非凡。如今青堆镇上仍然保留了许多清末民国时期青砖黛瓦的老房子，青堆寺就是其中的一座。
青堆寺始建于清道光年间，最初只有三间草房。1894年7月中日甲午战争爆发，回族名将左宝贵率军赴朝抗日，途经青堆寺。左宝贵将军与青堆寺的张朝真阿訇非常投机，之后主动捐资，再加上近身回族侍卫、本地得胜源、庆胜源、永胜源“三大源”清真饭店集资，共同筹备扩建青堆寺。可惜青堆寺还没有扩建完成，左宝贵将军就在平壤对日作战时壮烈牺牲。
1895年（光绪二十一年），由青堆寺主管乡老回万春主持，将青堆寺大殿翻建为现在的三间青砖瓦房。1920年（民国九年）又改建门楼，扩建讲堂，最终形成现在的规模。
青堆寺的大门上有砖雕对联“清宫说法遍布克兰穆罕道，真圣传经冈沾西域兹惠恩。”是非常珍贵的民国砖雕书法艺术。大门平常不开，需要从阿訇居住的南厢房进入寺内。阿訇来自甘肃，热情的给我们介绍了青堆寺的情况，他们一家能在小坊坚守十分不易。
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摘要：这篇文章围绕“辽宁的12座清真古寺（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
辽宁的12座清真古寺（下篇）（下篇）
青堆寺
青堆镇是一座千年古镇，从唐代开始就是辽东半岛的渔港和商业集镇。1743年（乾隆八年）青埠港正式开通，青堆镇成为山东、河北人闯关东的重要中转地。清末民国时期青堆镇分布着三百多家商号，街上鳞次栉比，热闹非凡。如今青堆镇上仍然保留了许多清末民国时期青砖黛瓦的老房子，青堆寺就是其中的一座。
青堆寺始建于清道光年间，最初只有三间草房。1894年7月中日甲午战争爆发，回族名将左宝贵率军赴朝抗日，途经青堆寺。左宝贵将军与青堆寺的张朝真阿訇非常投机，之后主动捐资，再加上近身回族侍卫、本地得胜源、庆胜源、永胜源“三大源”清真饭店集资，共同筹备扩建青堆寺。可惜青堆寺还没有扩建完成，左宝贵将军就在平壤对日作战时壮烈牺牲。
1895年（光绪二十一年），由青堆寺主管乡老回万春主持，将青堆寺大殿翻建为现在的三间青砖瓦房。1920年（民国九年）又改建门楼，扩建讲堂，最终形成现在的规模。
青堆寺的大门上有砖雕对联“清宫说法遍布克兰穆罕道，真圣传经冈沾西域兹惠恩。”是非常珍贵的民国砖雕书法艺术。大门平常不开，需要从阿訇居住的南厢房进入寺内。阿訇来自甘肃，热情的给我们介绍了青堆寺的情况，他们一家能在小坊坚守十分不易。
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辽宁的12座清真古寺（中篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“辽宁的12座清真古寺（中篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
辽宁的12座清真古寺（中篇）（中篇）
新民寺的大门和厢房。大门上有光绪九年 蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元立“正己正人”匾。
大殿门前有三块匾。第一块是同治十二年 迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄、钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光、钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春立“万古独一”匾。
第二块是光绪九年 副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁丁春喜立“惟精惟一”匾。
第三块是光绪九年 总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵立“诚意敬心”匾。左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
新民寺大殿米哈拉布、敏拜尔、樨头上都有精美的描绘体书法。这是一种起源于明清时期的山东，随着山东学派在东北发扬光大的中国传统书法体。
新民寺后院堆放的清代门墩和碑刻。其中同治年间上的碑刻上面写有义地的契约，包括捐资人、四至等。碑文上还珍贵的提到了已经消失的新民北寺。新民北寺始建于1853年（道光十五年），窑殿顶有重檐望月楼，最终毁于20世纪60-70年代。
沈阳南大寺
沈阳南大寺始建于1636年（清崇德元年），建立者铁氏家族的祖先是蒙古西征期间来到内地的回回色目人。明朝初年铁铉在济南出任山东参政，1400年靖难之变时铁铉率军守济南城，燕王朱棣连攻三个月不下，直到1402年燕王攻下南京后搬兵返回北方，才终于攻破济南，铁铉被俘后处以磔刑。铁铉归真后，他的次子铁福书逃至关外，万历年间（1573-1620）由锦州迁入沈阳。
最初的沈阳南大寺比较简单，1662年（康熙元年）由铁魁扩建为大寺，并从北京搬请著名的阿訇佘元山设帐开学。佘阿訇的弟子铁鸿基学成后立为掌教，从此南大寺的伊玛目由铁家传承11代，末代伊玛目铁子章任职到1956年。
寺后殿扩建于1902年，大殿不是传统的凸字形，而是卷棚+前殿+后殿+六角形窑殿的结构，这种大殿后侧单加阁楼式窑殿的做法在东北地区比较常见。
南大寺的米哈拉布非常少见的没有使用窑龛，而是使用了一种“大神牌”的形式，非常具有地方特色。
沈阳东寺
沈阳东寺始建于1803年（嘉庆八年），1935年将拜殿改建为西式风格，望月楼仍保留原有中式风格。1958年东寺被占用，1980年返还，1988年改为沈阳伊斯兰教经学院。
开原老城寺
从沈阳坐火车前往开原，再打车前往开原老城。开原老城寺位于老城东门内，始建于1406年（明永乐四年），是东北第一古寺。
现在的大殿为1680年（康熙十九年）重建后的样式，由小卷棚+大殿+六角形阁楼式窑殿组成，与沈阳南寺样式相近。
卷棚
老城清真寺曾有许多匾额楹联，但现在仅存1832年（道光十二年）开远县衙署赐的“真主独一”匾挂在大殿之上。
大殿内部
老城寺对厅内存放的旧物，有大殿上的滴水、瓦当、脊兽、木雕栏板，窑殿望月楼上的宝顶，还有写着“绫罗纱绢”的匾额。
对厅内存放的木雕石刻。
非常精美的书法
凤城寺
凤城寺始建于1775年（乾隆四十年），1862年（同治元年）重修，1876年（光绪二年）翻建北讲堂，增建耳房，1890年（光绪十六年）增建望月楼，最终形成现在的规模。
凤城寺最具特色的是修建于光绪年间的重檐四角攒尖顶望月楼，飞檐斗拱，透雕雀替，非常精制。
凤城寺300年的圆柏和光绪重修碑，寺内雀替和墀头上的木雕和砖雕书法也十分精美。
复州寺
复州是辽代建立的千年古城，明清以来都是辽南商贸重镇，城内商贾云集，直到近代因为南满铁路的修建才逐渐让位给铁路沿线的瓦房店。
1641年（清崇德六年）前后，河北沧州的尹、马、戴、回四大姓回民迁徙到复州城居住，后于1649年（清顺治六年）在复州城西南筹建复州寺。1656年（顺治十三年）建成草房三间作为大殿，1774年（乾隆三十九年）重建大殿，1880年（光绪六年）再度扩建，仍然是茅草屋顶。1920年扩建前卷棚和后窑殿，并将屋顶改为青砖瓦，最终形成现在的形制。
复州寺大殿前悬挂有1897年（光绪二十三年）钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立“还朴归真”匾。
另外墀头上还有传统书法体杜阿宜砖雕。
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摘要：这篇文章围绕“辽宁的12座清真古寺（中篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
辽宁的12座清真古寺（中篇）（中篇）
新民寺的大门和厢房。大门上有光绪九年 蓝翎守备衔侭先把总 刘殿元立“正己正人”匾。
大殿门前有三块匾。第一块是同治十二年 迤封武显将军花翎直隶侭先即補都间府 张德禄、钦加副将衔花翎直隶侭先即補参府世袭恩骑尉 哈忠光、钦加五品衔蓝翎选缺后同知外用侭先选用知县 马绍春立“万古独一”匾。
第二块是光绪九年 副将衔参将用直隶侭先游击彰勇巴图鲁丁春喜立“惟精惟一”匾。
第三块是光绪九年 总理奉天营务翼长统领中前右亲兵马步等营记名提督 门铿色巴图鲁 左宝贵立“诚意敬心”匾。左宝贵是清末名将，抗日英雄，1875年（光绪元年）率部驻防奉天，1880年（光绪五年）开始统领奉军。左宝贵驻军奉天二十年，期间热心教门，重视公益和教育，多次捐建清真寺，设立多处义学和粥厂，并为许多清真寺题写了匾额。
新民寺大殿米哈拉布、敏拜尔、樨头上都有精美的描绘体书法。这是一种起源于明清时期的山东，随着山东学派在东北发扬光大的中国传统书法体。
新民寺后院堆放的清代门墩和碑刻。其中同治年间上的碑刻上面写有义地的契约，包括捐资人、四至等。碑文上还珍贵的提到了已经消失的新民北寺。新民北寺始建于1853年（道光十五年），窑殿顶有重檐望月楼，最终毁于20世纪60-70年代。
沈阳南大寺
沈阳南大寺始建于1636年（清崇德元年），建立者铁氏家族的祖先是蒙古西征期间来到内地的回回色目人。明朝初年铁铉在济南出任山东参政，1400年靖难之变时铁铉率军守济南城，燕王朱棣连攻三个月不下，直到1402年燕王攻下南京后搬兵返回北方，才终于攻破济南，铁铉被俘后处以磔刑。铁铉归真后，他的次子铁福书逃至关外，万历年间（1573-1620）由锦州迁入沈阳。
最初的沈阳南大寺比较简单，1662年（康熙元年）由铁魁扩建为大寺，并从北京搬请著名的阿訇佘元山设帐开学。佘阿訇的弟子铁鸿基学成后立为掌教，从此南大寺的伊玛目由铁家传承11代，末代伊玛目铁子章任职到1956年。
寺后殿扩建于1902年，大殿不是传统的凸字形，而是卷棚+前殿+后殿+六角形窑殿的结构，这种大殿后侧单加阁楼式窑殿的做法在东北地区比较常见。
南大寺的米哈拉布非常少见的没有使用窑龛，而是使用了一种“大神牌”的形式，非常具有地方特色。
沈阳东寺
沈阳东寺始建于1803年（嘉庆八年），1935年将拜殿改建为西式风格，望月楼仍保留原有中式风格。1958年东寺被占用，1980年返还，1988年改为沈阳伊斯兰教经学院。
开原老城寺
从沈阳坐火车前往开原，再打车前往开原老城。开原老城寺位于老城东门内，始建于1406年（明永乐四年），是东北第一古寺。
现在的大殿为1680年（康熙十九年）重建后的样式，由小卷棚+大殿+六角形阁楼式窑殿组成，与沈阳南寺样式相近。
卷棚
老城清真寺曾有许多匾额楹联，但现在仅存1832年（道光十二年）开远县衙署赐的“真主独一”匾挂在大殿之上。
大殿内部
老城寺对厅内存放的旧物，有大殿上的滴水、瓦当、脊兽、木雕栏板，窑殿望月楼上的宝顶，还有写着“绫罗纱绢”的匾额。
对厅内存放的木雕石刻。
非常精美的书法
凤城寺
凤城寺始建于1775年（乾隆四十年），1862年（同治元年）重修，1876年（光绪二年）翻建北讲堂，增建耳房，1890年（光绪十六年）增建望月楼，最终形成现在的规模。
凤城寺最具特色的是修建于光绪年间的重檐四角攒尖顶望月楼，飞檐斗拱，透雕雀替，非常精制。
凤城寺300年的圆柏和光绪重修碑，寺内雀替和墀头上的木雕和砖雕书法也十分精美。
复州寺
复州是辽代建立的千年古城，明清以来都是辽南商贸重镇，城内商贾云集，直到近代因为南满铁路的修建才逐渐让位给铁路沿线的瓦房店。
1641年（清崇德六年）前后，河北沧州的尹、马、戴、回四大姓回民迁徙到复州城居住，后于1649年（清顺治六年）在复州城西南筹建复州寺。1656年（顺治十三年）建成草房三间作为大殿，1774年（乾隆三十九年）重建大殿，1880年（光绪六年）再度扩建，仍然是茅草屋顶。1920年扩建前卷棚和后窑殿，并将屋顶改为青砖瓦，最终形成现在的形制。
复州寺大殿前悬挂有1897年（光绪二十三年）钦加三品衔 赏戴花翎 江南道监察御史稽查户部事务 前山西提督学政翰林院编修加三级 王廷相敬立“还朴归真”匾。
另外墀头上还有传统书法体杜阿宜砖雕。
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辽宁的12座清真古寺（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“辽宁的12座清真古寺（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
辽宁的12座清真古寺（上篇）（上篇）
顺时针分享我去过的12座辽宁清真寺古建筑。
凌源寺：始建于乾隆年间
绥中寺：1737年始建，1797年迁建，1927年重修
闾阳寺：始建于1531年，1925年重建
北镇寺：始建于1522年，1617年扩建
新立屯寺：1842年始建，1873年重建
新民寺：1765年始建，1883年重建
沈阳南大寺：1636年始建，1662年、1902年扩建
沈阳东寺：1803年始建，1935年改建
开原老城寺：1406年始建，1680年重建
凤城寺：1775年始建，1890年扩建
复州寺：1649年始建，1920年扩建
青堆寺：道光年间始建，1895年翻建，1920年扩建
凌源寺
凌源位于河北、辽宁、内蒙交界处，原名塔子沟。清乾隆以来，不断有山东、河北回民通过喜峰口一带的长城缺口前往关外，凌源是他们出关以后的第一站，一些回民就此定居下来。
凌源寺建于乾隆年间，根据寺内碑文记载，当时回民医生张立臣等人治好了喀喇沁左旗蒙古王公的病，于是由王府提供地基银用于修建凌源清真寺。
大门
垂花门
礼拜殿和北方传统风格一样由卷棚、大殿和窑殿组成，但建筑细节和关内风格很不一样。
大殿因年久失修出现开裂，现在已暂停使用，乃麻子改在旁边的屋子里进行。
厢房
绥中寺
绥中紧靠山海关，是辽宁最西南的一个县城。18世纪开始，张、丁、李、金等十余户回民先后从河北省迁入绥中。1737年（乾隆二年）在绥中城东南魁星楼下修建了最初的寺院，1797年（嘉庆三年）又迁到西门里现在的位置。
1924年到1927年间绥中寺进行了重修，60年代遭到严重破坏，1981年到1984年间又进行了修复。
进门左转是水房
水房里的字
大门对面是二门
卷棚上的宝瓶
二门里面就是大殿
大殿前面的抱厦是整座寺最有特点的地方，是我见过色彩最鲜艳的一座清真寺抱厦。
正面写“清真寺”，两边各写有“正心”、“诚意”。
“认主独一”匾额
花纹细节
抱厦后面就是大殿，大殿上面的砖雕也很细腻
下面那个最大的“教”字是新活，上面的砖雕应当是老活
大家可以仔细看一下砖雕的内容，有书卷、画筒、香瓶、上面还有棋盘和各种水果。
大殿门上的回族传统绘画
大殿内部应当是八十年代后重新布置的，米哈拉布和敏拜尔都很简朴。
大殿后身的窑殿上面是望月楼
闾阳寺
闾阳镇位于锦州以东，离著名的沟帮子熏鸡产地沟帮子不远。闾阳寺始建于1531年（明嘉靖十年），清咸丰年间重修，1922-25年重建为现在的建筑。重建时由闾阳恩利永糕点铺王经理负责施工，邀请当时在东北军任旅长的杨沛然（遇春）出面筹划资金。据说当时正殿内的两根过梁由沟帮子火车站运回闾阳时，套十几头牛拉着木头一步一步地运了半个多月，期间曾数次停工备料，历时两年半终于建成。
闾阳寺是国内极为罕见的将望月楼放置在大殿正上方的清真古寺，大殿内部通过悬挂木梯可以登楼望月。大殿前原本悬挂有抗日英雄左宝贵将军题写的“顾諟明命”匾，可惜在WG时期同其他匾额一起被毁，现在的匾额是1984年重新题写的。
北镇寺
北镇寺位于锦州北镇小南门外，始建于1522年（明嘉靖元年），1617年（万历四十五年）扩建，1798年（嘉庆三年）再次重修。北镇寺历史上位于广宁城南城之内，乾隆年间重修广宁城时舍弃了南城，此后南城墙逐渐湮灭，再后来广宁城改名北镇城，北镇寺也就从广宁城里寺变成了北镇城外寺。
北镇寺依照北方传统清真寺的卷棚、大殿、窑殿三段式结构而建，但非常特别的是卷棚与大殿独立而不相连。建筑梁枋雀替彩绘花卉图案，木雕精美细致。
北镇寺现存部分匾额
天命之道：山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立，大清光绪元年（1875年）岁次乙交嘉平上浣穀旦。这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
清真古教：乾隆岁次壬寅（1795年）署月穀旦，教末杨玉玺、杨玉珍敬立。
金萱永茂：锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋，荣赐广宁县捕盗菅外委白永福，道光岁次乙己(1845年）清和月上浣穀旦。
诚心义举：明万历四十五年（1617年）孟秋月重修古寺，东北回教联合会恭敬
洪恩宜感：道光岁次乙己(1845年）清和月上浣敬和月上浣，新授广宁县巡捕营外委侯捕把总教末金启远敬立。
普慈万物：乾隆六十年(1794年）岁次乙卯，教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立。
义洽同人：张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。北镇县清真寺全体教末等公立，中华民国九年已未腊月中浣之吉。
新立屯寺
新立屯是辽西锦州的一座古镇，有“边外第一镇”的美誉。清朝道光年间，有锦州、义县、黑山、营口等地的回民来到新立屯定居，1842年（道光二十二年）建立新立屯寺。
1873年（同治十二年）农历正月十五，新立屯举办了高跷大会。会上旗人达善达五爷与回民刘花、赵广恩、王尧等人发生矛盾，进而升级为满回冲突，最终导致新立屯寺被焚毁。事后满回两族吸取教训，决定重建新立屯寺。经过数年筹备，由抗日英雄、统领奉军的左宝贵将军带头出资300两纹银，终于完成了重建。
。
新立屯寺大门有两幅对联，分别是：化人化物能化化，生天生地更生生。
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以唯一元尊
大门上还有二龙戏珠的石雕。
新立屯寺的砖雕和石刻都非常精美，有各种传统图案。大殿两侧的石刻上还有题字，这在清真古寺中是很少见的。
新立屯寺的传统书法， 有描绘体也有宽笔体，都非常有特色。大殿中间的匾额1983年由白鹤玺阿訇手书。白阿訇是河北平泉人，1911年生，师从河北著名的刘品一大阿訇。
新立屯寺大殿前有四块光绪重修碑，上面的捐资人信息非常丰富。其中光绪十三年《重修新立屯清真寺碑》中除了写有奉军统领、抗日英雄左宝贵将军的名字外，也写到了当时满回冲突中满人的领袖达善，这也是光绪年间新林屯满回矛盾化解的象征。
在《重修清真寺捐款姓氏银数碑》中写有当时捐资的清真寺，数量之多可谓东北之冠，也可以看到当时东北各寺坊的紧密联系。
奉天省：南寺、北寺、抚民厅南寺、抚民厅北寺、回民屯寺、半拉门寺、广宁寺寺、清河门寺、稍户营寺、石家沟寺、回回屯寺、义州城寺、锦州府寺、虹螺岘寺、高桥镇寺、中后所寺、山海关寺、老公窝三寺、铁岭寺、开原寺、法库门寺。
吉林省：西寺、东寺、北寺、满家屯寺、伊通州寺、营城子寺、阿石哈寺、乌拉街寺、山前槐寺、靠山屯寺、农安城寺、太平庄寺、小河龙寺。
库噜街：公议会、周俊魁、众店客、清真寺。
北边外：烧当行、牛庄城、海州城、盖州城、复州城、辽阳城、凤凰城、岫岩、田庄台、设沟营、皮口、登上、富家屯、八角台、佟刘二堡。
新民寺
新民位于沈阳西北部，清朝乾隆初年有许多新移民闯关东前来开垦，由此得名“新民”。乾隆年间有不少回民来到新民，后于1765年（乾隆三十年）在南营子修建了新民寺。1866年（同治五年）新民寺被焚毁，1883年（光绪九年）完成重建，也就是我们现在看到的形制。
新民寺主体建筑由卷棚、大殿、窑殿和窑殿顶的望月楼组成。望月楼为重檐四角攒尖顶，顶部有1.5米高的风磨铜钉。卷棚的梁枋上绘有苏式彩画，飞罩透雕各种精美的图案。
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辽宁的12座清真古寺（上篇）（上篇）
顺时针分享我去过的12座辽宁清真寺古建筑。
凌源寺：始建于乾隆年间
绥中寺：1737年始建，1797年迁建，1927年重修
闾阳寺：始建于1531年，1925年重建
北镇寺：始建于1522年，1617年扩建
新立屯寺：1842年始建，1873年重建
新民寺：1765年始建，1883年重建
沈阳南大寺：1636年始建，1662年、1902年扩建
沈阳东寺：1803年始建，1935年改建
开原老城寺：1406年始建，1680年重建
凤城寺：1775年始建，1890年扩建
复州寺：1649年始建，1920年扩建
青堆寺：道光年间始建，1895年翻建，1920年扩建
凌源寺
凌源位于河北、辽宁、内蒙交界处，原名塔子沟。清乾隆以来，不断有山东、河北回民通过喜峰口一带的长城缺口前往关外，凌源是他们出关以后的第一站，一些回民就此定居下来。
凌源寺建于乾隆年间，根据寺内碑文记载，当时回民医生张立臣等人治好了喀喇沁左旗蒙古王公的病，于是由王府提供地基银用于修建凌源清真寺。
大门
垂花门
礼拜殿和北方传统风格一样由卷棚、大殿和窑殿组成，但建筑细节和关内风格很不一样。
大殿因年久失修出现开裂，现在已暂停使用，乃麻子改在旁边的屋子里进行。
厢房
绥中寺
绥中紧靠山海关，是辽宁最西南的一个县城。18世纪开始，张、丁、李、金等十余户回民先后从河北省迁入绥中。1737年（乾隆二年）在绥中城东南魁星楼下修建了最初的寺院，1797年（嘉庆三年）又迁到西门里现在的位置。
1924年到1927年间绥中寺进行了重修，60年代遭到严重破坏，1981年到1984年间又进行了修复。
进门左转是水房
水房里的字
大门对面是二门
卷棚上的宝瓶
二门里面就是大殿
大殿前面的抱厦是整座寺最有特点的地方，是我见过色彩最鲜艳的一座清真寺抱厦。
正面写“清真寺”，两边各写有“正心”、“诚意”。
“认主独一”匾额
花纹细节
抱厦后面就是大殿，大殿上面的砖雕也很细腻
下面那个最大的“教”字是新活，上面的砖雕应当是老活
大家可以仔细看一下砖雕的内容，有书卷、画筒、香瓶、上面还有棋盘和各种水果。
大殿门上的回族传统绘画
大殿内部应当是八十年代后重新布置的，米哈拉布和敏拜尔都很简朴。
大殿后身的窑殿上面是望月楼
闾阳寺
闾阳镇位于锦州以东，离著名的沟帮子熏鸡产地沟帮子不远。闾阳寺始建于1531年（明嘉靖十年），清咸丰年间重修，1922-25年重建为现在的建筑。重建时由闾阳恩利永糕点铺王经理负责施工，邀请当时在东北军任旅长的杨沛然（遇春）出面筹划资金。据说当时正殿内的两根过梁由沟帮子火车站运回闾阳时，套十几头牛拉着木头一步一步地运了半个多月，期间曾数次停工备料，历时两年半终于建成。
闾阳寺是国内极为罕见的将望月楼放置在大殿正上方的清真古寺，大殿内部通过悬挂木梯可以登楼望月。大殿前原本悬挂有抗日英雄左宝贵将军题写的“顾諟明命”匾，可惜在WG时期同其他匾额一起被毁，现在的匾额是1984年重新题写的。
北镇寺
北镇寺位于锦州北镇小南门外，始建于1522年（明嘉靖元年），1617年（万历四十五年）扩建，1798年（嘉庆三年）再次重修。北镇寺历史上位于广宁城南城之内，乾隆年间重修广宁城时舍弃了南城，此后南城墙逐渐湮灭，再后来广宁城改名北镇城，北镇寺也就从广宁城里寺变成了北镇城外寺。
北镇寺依照北方传统清真寺的卷棚、大殿、窑殿三段式结构而建，但非常特别的是卷棚与大殿独立而不相连。建筑梁枋雀替彩绘花卉图案，木雕精美细致。
北镇寺现存部分匾额
天命之道：山东费县武威将军左宝贵敬广宁县清真寺立，大清光绪元年（1875年）岁次乙交嘉平上浣穀旦。这是抗日名将左宝贵赴朝作战途径北镇时题赠的。
清真古教：乾隆岁次壬寅（1795年）署月穀旦，教末杨玉玺、杨玉珍敬立。
金萱永茂：锦州府广宁县事加十级纪录二十次徐广璋，荣赐广宁县捕盗菅外委白永福，道光岁次乙己(1845年）清和月上浣穀旦。
诚心义举：明万历四十五年（1617年）孟秋月重修古寺，东北回教联合会恭敬
洪恩宜感：道光岁次乙己(1845年）清和月上浣敬和月上浣，新授广宁县巡捕营外委侯捕把总教末金启远敬立。
普慈万物：乾隆六十年(1794年）岁次乙卯，教末弟子杨玉珍率男剑铭敬立。
义洽同人：张君，生财，字聚兴。籍隶北镇。其人慷慨好义，热心公务。凡本教内应予应革之事，无不首先提倡竭力劻襄。故近年以来，本教内事务，虽未臻完满结果，然而稍近于文明得放光彩者。饮水思源，张君之力实足多為。不意昊天不弗降此鞠凶，竟于某岁某月日，为国体事因公遇害。同人等除痛悼外且恐其生前事迹从兹湮没不彰，当即纠合同人敬立碑一具，籍表芳名。同人等犹有余憾，知未必其功。兹再刻匾一方，以示垂诸久远而聊以酬报云尔。北镇县清真寺全体教末等公立，中华民国九年已未腊月中浣之吉。
新立屯寺
新立屯是辽西锦州的一座古镇，有“边外第一镇”的美誉。清朝道光年间，有锦州、义县、黑山、营口等地的回民来到新立屯定居，1842年（道光二十二年）建立新立屯寺。
1873年（同治十二年）农历正月十五，新立屯举办了高跷大会。会上旗人达善达五爷与回民刘花、赵广恩、王尧等人发生矛盾，进而升级为满回冲突，最终导致新立屯寺被焚毁。事后满回两族吸取教训，决定重建新立屯寺。经过数年筹备，由抗日英雄、统领奉军的左宝贵将军带头出资300两纹银，终于完成了重建。
。
新立屯寺大门有两幅对联，分别是：化人化物能化化，生天生地更生生。
生天生地生人生物之光 群生无二主宰
有圣有贤有帝有王而后 皆以唯一元尊
大门上还有二龙戏珠的石雕。
新立屯寺的砖雕和石刻都非常精美，有各种传统图案。大殿两侧的石刻上还有题字，这在清真古寺中是很少见的。
新立屯寺的传统书法， 有描绘体也有宽笔体，都非常有特色。大殿中间的匾额1983年由白鹤玺阿訇手书。白阿訇是河北平泉人，1911年生，师从河北著名的刘品一大阿訇。
新立屯寺大殿前有四块光绪重修碑，上面的捐资人信息非常丰富。其中光绪十三年《重修新立屯清真寺碑》中除了写有奉军统领、抗日英雄左宝贵将军的名字外，也写到了当时满回冲突中满人的领袖达善，这也是光绪年间新林屯满回矛盾化解的象征。
在《重修清真寺捐款姓氏银数碑》中写有当时捐资的清真寺，数量之多可谓东北之冠，也可以看到当时东北各寺坊的紧密联系。
奉天省：南寺、北寺、抚民厅南寺、抚民厅北寺、回民屯寺、半拉门寺、广宁寺寺、清河门寺、稍户营寺、石家沟寺、回回屯寺、义州城寺、锦州府寺、虹螺岘寺、高桥镇寺、中后所寺、山海关寺、老公窝三寺、铁岭寺、开原寺、法库门寺。
吉林省：西寺、东寺、北寺、满家屯寺、伊通州寺、营城子寺、阿石哈寺、乌拉街寺、山前槐寺、靠山屯寺、农安城寺、太平庄寺、小河龙寺。
库噜街：公议会、周俊魁、众店客、清真寺。
北边外：烧当行、牛庄城、海州城、盖州城、复州城、辽阳城、凤凰城、岫岩、田庄台、设沟营、皮口、登上、富家屯、八角台、佟刘二堡。
新民寺
新民位于沈阳西北部，清朝乾隆初年有许多新移民闯关东前来开垦，由此得名“新民”。乾隆年间有不少回民来到新民，后于1765年（乾隆三十年）在南营子修建了新民寺。1866年（同治五年）新民寺被焚毁，1883年（光绪九年）完成重建，也就是我们现在看到的形制。
新民寺主体建筑由卷棚、大殿、窑殿和窑殿顶的望月楼组成。望月楼为重檐四角攒尖顶，顶部有1.5米高的风磨铜钉。卷棚的梁枋上绘有苏式彩画，飞罩透雕各种精美的图案。
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江苏的25座清真古寺（第四篇）
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江苏的25座清真古寺（第四篇）（第四篇）
原太平路寺对厅，1945-49年间曾经为中国回教协会董事长办公室，白崇禧曾在此办公。
原太平路寺水房“洗心瞻阙”砖雕。
原太平路寺内收藏的蒋国榜撰《母氏节孝坊后记》，记录了南京富商蒋国榜父亲早年丧父，从小由母亲马太夫人抚养长大。他于1911年（宣统三年）奏请为母亲修建孝节牌坊，后因鼎革，最终于1914年建成。
蒋国榜出身金陵蒋氏富商家族，但淡泊名利，致力于国学研究。蒋国榜十分孝顺，他为了使母亲有养老的好去处，花大钱买下杭州西湖边上的小万柳堂，后来命名为“蒋庄”，是当时西湖三大庄园。蒋国榜1924年曾主持重建太平路寺，后在寺内修建有蒋母节孝牌坊。现牌坊已无存，仅留下碑记。
草桥寺清代井栏和光绪石碑。草桥寺始建于清光绪年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥寺坊民数量曾经是南京之首。草桥寺历史上没有寺产，由设于寺内的宰牛皮骨业同业公会负责日常开销。1958年后草桥寺被占用，后又租给南京木器厂，损坏严重。1985年寺产归还后一直未开放，直到2003年被拆除。
小王府巷礼拜寺
小王府巷礼拜寺始建于清同治末年，是南京城区民国三十三坊中仅存的三坊老建筑之一，现净觉寺的米哈拉布窑窝就是从小王府巷寺移来。小王府巷寺曾长期被用作民居，目前已经完成腾退，可能会有新的用途。
小王府巷寺于1917年创办私立务本小学，教授文化课和教门知识，直到1953年迁至丰富路小王府巷口，1956年改为市立。
湖熟寺
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
六合南门寺
六合境内曾经有七座寺坊和三座女学，如今长江路寺、南门寺和竹镇寺开放，南门外女学和竹镇女学保留历史建筑。
六合南门寺始建于1403年（明永乐元年），1553年（嘉靖三十二年）重修，太平天国时期被毁，后重建。著名的民国四大阿訇之一达浦生大阿訇自曾祖父起至父亲连续三代在南门寺担任掌教，达家老宅便在寺门口的清真街。达浦生大阿訇自10岁到17岁在南门寺学经7年，后来前往南京和北京深造。
达浦生大阿訇所在的白野堂达氏家族祖先为元代西域人毋把勒沙，据考证属于钦察玉里伯里部，曾任镇江路达鲁花赤，后在镇江归真。其家族六世祖达善于明初因候选县丞由镇江迁居六合，从此在六合定居，是六合最为古老的西域回回家族。
南门寺1966年后被幼儿园占用，期间拆除纱帽厅（对厅）、北厢房、红门和门厅。1975年幼儿园迁出，后又一度被葆真小学借用，直到2000年学校迁出才最终收回。2013年对大殿进行了抬高重建，后来又陆续修建了同心塔、同兴楼，直到2020年才最终启用开放。
六合南门寺石刻和古树：
道光七年李姓回民捐房碑
清真寺界碑
光绪十二年碑，记录了南门寺在咸丰年间被天平天国所毁，寺内民团回民许多人战死，后官府出面保护坟茔。
民国十年王建立楹联：怀清履洁若来世，归真返璞也如斯。
大门前的清代抱鼓石
大殿前460年圆柏，为一级古树名木。
六合女学
六合清真女学始于1912年，现建筑建于1930年，后用作回民殡仪馆，是珍贵的民国时期清真女学（寺）实例。
传统上女学（寺）不成班，不喊邦克，不主麻，不尔德，女阿訇（师娘）不领拜，而是站在第一班的中间。女学（寺）不建邦克楼，大殿内没有敏拜尔宣讲台。女阿訇（师娘）除了带领女乡老完成功修，也教授各类教门知识。
女学（寺）兴起于清朝中后期，最初集中在河南以及临近河南的河北、山东、安徽地区。民国初期受到新文化运动和妇女解放运动的兴起，“兴女学、废缠足，妇女解放”的主张开始被回民所理解，女学（寺）数量开始大量增加，光河南省就超过了百座，其他各省也都陆续兴建。
南京城区清光绪时期就修建有汉西门和长乐街两座女学，民国时期又建有方家巷、竹竿里、石鼓路、大辉复巷四座女学，但都被拆除。六合在民国初期建有城内后街、南门外和竹镇三座女学，现保留南门外和竹镇两座历史建筑。
六合长江路寺
六合长江路寺原名澄清坊，又叫六合北寺、城内寺和达氏寺，由世居六合的白野堂达氏家族建于1424年（明永乐二十二年）。长江路寺咸丰年间被太平天国所毁，后由掌教刘维廷及众乡老集资重建，1885年（光绪十一年）由达光镛捐资修建会客厅。1928年富商王佐臣遗孀王达氏（达浦生大阿訇姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
达浦生大阿訇1899年从北京牛街礼拜寺返回家乡六合，担任长江路寺伊玛目。直到1905年牛街王宽阿訇前往朝觐，达阿訇才返回牛街礼拜寺代理伊玛目主持教务。达阿訇在长江路寺内创办广益小学，推行现代教育，开设汉阿双语、经文、地理、历史、数学等课程，开创了传统经堂教学向现代教育过渡的先河。达阿訇50年代初的一份回忆中曾写到：“我辛勤地办了六年，也许由于广益小学的成绩所感动，当地的回民对这所学校很是出力拥护……现在回想起来，当时的奋斗，耐心说服顽固的守旧分子，不顾一切的勇于任事而没有被斥为反教门，真是多么不易呦！”
1966年后长江路寺被剧团和文工团等占用，1983年收回开放。
六合长江路寺现存碑刻：
光绪十一年碑，记载了达光镛出资修建六合城内寺会客瓦房。达光镛为白野堂达氏十八世孙，从九品，寿八十一。
光绪二十五年《重修棠邑城内清真寺及寺内外执市房碑》，记录了光绪年间长江路寺的具体情况，落款者均为本地达氏回民。
民国十七年王达氏捐施助修望月亭赎回市房碑，记录了竹镇乡老王佐臣妻子达氏捐资修建望月亭。王佐臣为六合竹镇回民，曾经在竹镇北街经营粮食数十年，教门很好，斋拜不脱，但在1925年突然被匪徒掳走，音讯全无。王佐臣的妻子达氏教门也很好，曾创办竹镇女学。丈夫失踪后，达氏央人寻找数年，仍然无果。因王佐臣没有兄弟子嗣，达氏因此将家中所有钱财捐给竹镇寺和修建长江路寺望月亭。
寺内还有一棵350年的圆柏。
竹镇寺
竹镇寺原本位于东桥外，太平天国时被毁，1901年（光绪二十七年）移建老街中段王家巷内。1968年竹镇寺改为农业中学教师宿舍，1983年收回开放，2001年对大殿进行了翻建。
竹镇寺阿訇李叔度1939年组建“回民抗日独立游击大队”并任大队长，配合新四军为抗日事业做出了重大的贡献。
另外高邮、菱塘一带的“桥帮”回民1939年曾在竹镇西侧新华园附近建有一寺，1966年后改为回民食品加工厂。
竹镇寺现存清光绪门额，落款“竹墩公建”，竹墩即为竹镇旧称。
六合竹镇寺收藏有清朝的“松泉”石井、两对抱鼓石，还有民国十六年（1927 年）王佐臣妻达氏捐产遗嘱碑，达氏即为达浦生大阿訇姑母。碑文记录了竹镇女学为王佐臣与同教中人发起创立，经费一直由王佐臣和同教中人提供。后王佐臣被劫匪掳走，失踪数年。因此王佐臣妻达氏决定将家中田产和房产除了养赡部分外全部捐出，主要供竹镇女学日常经费使用，余存归竹镇寺使用，落款中提到了“侄达浦生”。
竹镇寺对面有一家卖小磨麻油的，镇内只有拉面馆。
竹镇女学
竹镇女学是很典型的江淮建筑风格，门厅和大殿形成天井小院，两侧有经典的徽派马头墙。
竹镇女学由达浦生大阿訇姑父王佐臣与竹镇同教中人始建于1921年，最早位于竹镇中街，1931年由武铁肩等人在竹镇东大桥外南河沿重建。1966年后竹镇女学被回民食品加工厂占用，2007年重修，目前未开放。竹镇女学民国时期曾经有戴师娘、白师娘两位女阿訇主持教务，教授本地回民女性经文和教义。
武铁肩是有名的回民抗日爱国商人。他本名武家山，22岁时继承父业经营武德源粮行。1938年后新四军进入竹镇领导抗日，武铁肩率先献粮献款献枪，并出任竹镇商民抗敌协会理事长。1942年，武铁肩出任竹镇市抗日民主政府的首任市长。他冒着风险，营救、保护了多名同志，还动员有志青年参加革命。新中国成立后武铁肩当选为南京伊协副主任，1967年归真。
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摘要：这篇文章围绕“江苏的25座清真古寺（第四篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏的25座清真古寺（第四篇）（第四篇）
原太平路寺对厅，1945-49年间曾经为中国回教协会董事长办公室，白崇禧曾在此办公。
原太平路寺水房“洗心瞻阙”砖雕。
原太平路寺内收藏的蒋国榜撰《母氏节孝坊后记》，记录了南京富商蒋国榜父亲早年丧父，从小由母亲马太夫人抚养长大。他于1911年（宣统三年）奏请为母亲修建孝节牌坊，后因鼎革，最终于1914年建成。
蒋国榜出身金陵蒋氏富商家族，但淡泊名利，致力于国学研究。蒋国榜十分孝顺，他为了使母亲有养老的好去处，花大钱买下杭州西湖边上的小万柳堂，后来命名为“蒋庄”，是当时西湖三大庄园。蒋国榜1924年曾主持重建太平路寺，后在寺内修建有蒋母节孝牌坊。现牌坊已无存，仅留下碑记。
草桥寺清代井栏和光绪石碑。草桥寺始建于清光绪年间，太平天国时毁于兵火，同治初年重建。因位于回民聚居的七家湾，草桥寺坊民数量曾经是南京之首。草桥寺历史上没有寺产，由设于寺内的宰牛皮骨业同业公会负责日常开销。1958年后草桥寺被占用，后又租给南京木器厂，损坏严重。1985年寺产归还后一直未开放，直到2003年被拆除。
小王府巷礼拜寺
小王府巷礼拜寺始建于清同治末年，是南京城区民国三十三坊中仅存的三坊老建筑之一，现净觉寺的米哈拉布窑窝就是从小王府巷寺移来。小王府巷寺曾长期被用作民居，目前已经完成腾退，可能会有新的用途。
小王府巷寺于1917年创办私立务本小学，教授文化课和教门知识，直到1953年迁至丰富路小王府巷口，1956年改为市立。
湖熟寺
湖熟清真寺始建于1392年（洪武二十五年），太平天国时被毁，1896年（光绪二十二年）重建大殿。1911年在大殿前左侧建瓦房5间，左为水房，右为宿舍，中为客堂。1919年翻盖前进大厅3间，大殿5间及大门东首厢房2间。
1932年前后，湖熟清真寺内设立了回民子弟小学，1956年迁出清真寺。1964年，湖熟清真寺大殿在“四清运动”中被拆除，WG期间被湖熟草包厂、湖熟五金厂和湖熟供销社占用。1988年重建大殿。湖熟清真寺大殿屋面本来是宫殿式建筑，飞檐翘角，重修后被改建成平面屋顶。
1392年始建时的大门门墩。
1689年移栽的银杏树。
六合南门寺
六合境内曾经有七座寺坊和三座女学，如今长江路寺、南门寺和竹镇寺开放，南门外女学和竹镇女学保留历史建筑。
六合南门寺始建于1403年（明永乐元年），1553年（嘉靖三十二年）重修，太平天国时期被毁，后重建。著名的民国四大阿訇之一达浦生大阿訇自曾祖父起至父亲连续三代在南门寺担任掌教，达家老宅便在寺门口的清真街。达浦生大阿訇自10岁到17岁在南门寺学经7年，后来前往南京和北京深造。
达浦生大阿訇所在的白野堂达氏家族祖先为元代西域人毋把勒沙，据考证属于钦察玉里伯里部，曾任镇江路达鲁花赤，后在镇江归真。其家族六世祖达善于明初因候选县丞由镇江迁居六合，从此在六合定居，是六合最为古老的西域回回家族。
南门寺1966年后被幼儿园占用，期间拆除纱帽厅（对厅）、北厢房、红门和门厅。1975年幼儿园迁出，后又一度被葆真小学借用，直到2000年学校迁出才最终收回。2013年对大殿进行了抬高重建，后来又陆续修建了同心塔、同兴楼，直到2020年才最终启用开放。
六合南门寺石刻和古树：
道光七年李姓回民捐房碑
清真寺界碑
光绪十二年碑，记录了南门寺在咸丰年间被天平天国所毁，寺内民团回民许多人战死，后官府出面保护坟茔。
民国十年王建立楹联：怀清履洁若来世，归真返璞也如斯。
大门前的清代抱鼓石
大殿前460年圆柏，为一级古树名木。
六合女学
六合清真女学始于1912年，现建筑建于1930年，后用作回民殡仪馆，是珍贵的民国时期清真女学（寺）实例。
传统上女学（寺）不成班，不喊邦克，不主麻，不尔德，女阿訇（师娘）不领拜，而是站在第一班的中间。女学（寺）不建邦克楼，大殿内没有敏拜尔宣讲台。女阿訇（师娘）除了带领女乡老完成功修，也教授各类教门知识。
女学（寺）兴起于清朝中后期，最初集中在河南以及临近河南的河北、山东、安徽地区。民国初期受到新文化运动和妇女解放运动的兴起，“兴女学、废缠足，妇女解放”的主张开始被回民所理解，女学（寺）数量开始大量增加，光河南省就超过了百座，其他各省也都陆续兴建。
南京城区清光绪时期就修建有汉西门和长乐街两座女学，民国时期又建有方家巷、竹竿里、石鼓路、大辉复巷四座女学，但都被拆除。六合在民国初期建有城内后街、南门外和竹镇三座女学，现保留南门外和竹镇两座历史建筑。
六合长江路寺
六合长江路寺原名澄清坊，又叫六合北寺、城内寺和达氏寺，由世居六合的白野堂达氏家族建于1424年（明永乐二十二年）。长江路寺咸丰年间被太平天国所毁，后由掌教刘维廷及众乡老集资重建，1885年（光绪十一年）由达光镛捐资修建会客厅。1928年富商王佐臣遗孀王达氏（达浦生大阿訇姑母）捐资在望月楼原址建造悟心亭。
达浦生大阿訇1899年从北京牛街礼拜寺返回家乡六合，担任长江路寺伊玛目。直到1905年牛街王宽阿訇前往朝觐，达阿訇才返回牛街礼拜寺代理伊玛目主持教务。达阿訇在长江路寺内创办广益小学，推行现代教育，开设汉阿双语、经文、地理、历史、数学等课程，开创了传统经堂教学向现代教育过渡的先河。达阿訇50年代初的一份回忆中曾写到：“我辛勤地办了六年，也许由于广益小学的成绩所感动，当地的回民对这所学校很是出力拥护……现在回想起来，当时的奋斗，耐心说服顽固的守旧分子，不顾一切的勇于任事而没有被斥为反教门，真是多么不易呦！”
1966年后长江路寺被剧团和文工团等占用，1983年收回开放。
六合长江路寺现存碑刻：
光绪十一年碑，记载了达光镛出资修建六合城内寺会客瓦房。达光镛为白野堂达氏十八世孙，从九品，寿八十一。
光绪二十五年《重修棠邑城内清真寺及寺内外执市房碑》，记录了光绪年间长江路寺的具体情况，落款者均为本地达氏回民。
民国十七年王达氏捐施助修望月亭赎回市房碑，记录了竹镇乡老王佐臣妻子达氏捐资修建望月亭。王佐臣为六合竹镇回民，曾经在竹镇北街经营粮食数十年，教门很好，斋拜不脱，但在1925年突然被匪徒掳走，音讯全无。王佐臣的妻子达氏教门也很好，曾创办竹镇女学。丈夫失踪后，达氏央人寻找数年，仍然无果。因王佐臣没有兄弟子嗣，达氏因此将家中所有钱财捐给竹镇寺和修建长江路寺望月亭。
寺内还有一棵350年的圆柏。
竹镇寺
竹镇寺原本位于东桥外，太平天国时被毁，1901年（光绪二十七年）移建老街中段王家巷内。1968年竹镇寺改为农业中学教师宿舍，1983年收回开放，2001年对大殿进行了翻建。
竹镇寺阿訇李叔度1939年组建“回民抗日独立游击大队”并任大队长，配合新四军为抗日事业做出了重大的贡献。
另外高邮、菱塘一带的“桥帮”回民1939年曾在竹镇西侧新华园附近建有一寺，1966年后改为回民食品加工厂。
竹镇寺现存清光绪门额，落款“竹墩公建”，竹墩即为竹镇旧称。
六合竹镇寺收藏有清朝的“松泉”石井、两对抱鼓石，还有民国十六年（1927 年）王佐臣妻达氏捐产遗嘱碑，达氏即为达浦生大阿訇姑母。碑文记录了竹镇女学为王佐臣与同教中人发起创立，经费一直由王佐臣和同教中人提供。后王佐臣被劫匪掳走，失踪数年。因此王佐臣妻达氏决定将家中田产和房产除了养赡部分外全部捐出，主要供竹镇女学日常经费使用，余存归竹镇寺使用，落款中提到了“侄达浦生”。
竹镇寺对面有一家卖小磨麻油的，镇内只有拉面馆。
竹镇女学
竹镇女学是很典型的江淮建筑风格，门厅和大殿形成天井小院，两侧有经典的徽派马头墙。
竹镇女学由达浦生大阿訇姑父王佐臣与竹镇同教中人始建于1921年，最早位于竹镇中街，1931年由武铁肩等人在竹镇东大桥外南河沿重建。1966年后竹镇女学被回民食品加工厂占用，2007年重修，目前未开放。竹镇女学民国时期曾经有戴师娘、白师娘两位女阿訇主持教务，教授本地回民女性经文和教义。
武铁肩是有名的回民抗日爱国商人。他本名武家山，22岁时继承父业经营武德源粮行。1938年后新四军进入竹镇领导抗日，武铁肩率先献粮献款献枪，并出任竹镇商民抗敌协会理事长。1942年，武铁肩出任竹镇市抗日民主政府的首任市长。他冒着风险，营救、保护了多名同志，还动员有志青年参加革命。新中国成立后武铁肩当选为南京伊协副主任，1967年归真。
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江苏的25座清真古寺（第三篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“江苏的25座清真古寺（第三篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏的25座清真古寺（第三篇）（第三篇）
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门。
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
剪子巷寺明清石刻
剪子巷寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江寺坊。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初被古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇祯年间曾为陕西西安小皮院寺、山西大同寺、北京锦什坊街寺和甘肃武都城关寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
南门外寺清代米哈拉布
除了剪子巷寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外寺窑殿内的米哈拉布碑。
镇江南门外寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县朵斯提聘请，此后南门外寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
石碑上面的荷花形阿文是“太斯米”，中部是黄牛章163节，下部菱形刻字则是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
新河街回教堂
新河街回教堂建于1930年，镇江回民也习惯叫做“进德会”，原本是由沪镇两地教民共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
伊赫瓦尼也叫新行，在阿拉伯语中是兄弟的意思，由临夏果园乡马万福于19世纪末从麦加朝觐后所创，为虎嵩山所继承。伊赫瓦尼派主张遵经革俗、凭经立教，要按照经训行事。反对当时格底木老行一些诸如穿孝服、迁新居喊邦克等习俗。
20年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行功修。后来由上海及镇江两地募集资金，终于在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会基本上是每周六晚上下拜后进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派回民都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
净觉寺
净觉寺位于南京城南三山街，原名三山街礼拜寺，明嘉靖年间赐名净觉寺，是明朝南京首坊。
净觉寺始建时间一说1388年（明洪武二十一年）为安置西域归附官员亦卜剌金、可马鲁丁等敕建，一说为1392年（明洪武二十五年）赛典赤·瞻思丁七世孙赛哈智敕建，且都有明代碑刻记载。
据1493年（明弘治五年）《敕建净觉寺礼拜寺二座于江南应天府之城南碑记》记载：“洪武二十一年有亦卜剌金、可马鲁丁等，原系西域鲁密国人，为征金山、开元地面，遂从金山境内随宋国公归附中华……因而敕建二寺安札，将可马鲁丁等五户分在望月楼净觉寺居住。”其中南京湖熟“唯一堂”和“保继堂”两支马姓回民的家谱中均记载他们为当年安置在净觉寺的马古台和马白好后裔。
据西安化觉巷大寺1405年（明永乐三年）碑文记载，“明洪武廿五年三月十四日咸阳王赛典赤七世孙赛哈智赴内府宣谕：当日于奉天门奉圣旨：……分作两处盖造礼拜寺二座，南京应天府三山街铜作坊一座，陕西承宣布政司西安府长安县子午巷一座。” 《赛典赤家谱》记载，赛哈智为钦封世袭咸宁侯，“明太祖定鼎金陵，委赛哈智于金陵地建清真寺。工竣，复在长安崇建清真大寺。”1980年代重修江苏太仓铁锚弄寺时，在墙壁内发现一块石碑，得知太仓寺也为赛哈智修建。
另外据民国《钟南淮北区域志》记载，“街北有净觉寺，明西域人伍儒入中国为钦天监，官居南京，建此寺于宅旁。”因此净觉寺可能原本为伍儒宅院的一部分。
净觉寺于1430年（宣德五年）被焚毁，郑和在第七次下西洋前请奏重修。据《敕太监郑和重建礼拜寺记》记载：“得尔所奏：南京三山街礼拜寺被焚。尔因祈保下番钱粮人船，欲要重建盖造，此尔尊敬之心，何可怠哉？尔为朝廷远使，既已发心，岂废尔愿？恐尔所用人员及材料等不敷，临期误尔工程，可于南京内官监 式工部支取应用，乃可完备，以候风信开船，故敕。”
太平天国时期，净觉寺大部分砖瓦木料被拆除移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。1960年代后净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，拆除了仅存的明代建筑砖石牌坊和蝴蝶厅，匾联、碑石被大肆破坏，1982年经过重修后于1983年重新开放，1985年完成牌坊重建。
净觉寺大殿明代时有81间，用楠木建造。现大殿为1877年（光绪三年）重建，呈“凸”字型，穿斗式大木架。大殿和对厅由穿廊连接，形成“工”字型，具有典型的江南风格。米哈拉布窑龛由原小王府巷寺移来，周边木刻经文为2001年雕刻。
窑殿后侧与一座高墙直接连接，这也是典型的江淮天井式建筑的做法，在北方非常少见。
2007年重修时将大殿提高1米，期间向下深挖两米，出土了明代琉璃瓦、砖雕、石栏杆，还出土了巨大的明代石柱础，础圆比光绪时期的直径大出一倍。
净觉寺仅存的明代建筑砖石牌坊和蝴蝶厅均在1960年代被拆毁，之后于1985年重建牌坊，2004年重建蝴蝶厅，1996年又新修了碑亭。
南京唯一的哲赫忍耶寺
在南京净觉寺院内存放着一统光绪十七年《大化归真》碑，上面记录了武德发遵照父亲武大松的遗愿，将石鼓路（原小丰富巷）59号家宅后进捐出创建石鼓路寺的经过。里面提到樊云彩阿訇、展凤祥两位哲派阿訇的名字，见证人有四邻陈、蔡、周、余姓，教亲孙、李、伍、展、宗、金姓，至亲哈、马、买姓及族人武姓。这块石碑原本存放在石鼓路寺内，1986年石鼓路寺因扩建马路被拆除后，石碑被移入净觉寺内。
石鼓路寺是南京唯一的哲赫忍耶寺。清乾隆末年，一位山西太原籍武姓哲派回民定居南京石鼓路。在他的影响下，南京石鼓路、三茅宫、南台巷一带开始出现哲派高目，他们大多从事于鱼苗养殖业。最初南京的哲派高目都在石鼓路附近的武学园寺（袁寺）功修，太平天国时期武学园寺毁于战火，哲派高目就改去丰富路寺功修。因高声赞念形式不同，后来武德发便邀请哲派高目到石鼓路自家功修，1891年（光绪十七年）最终创建石鼓路寺。
南京哲派属于北山门宦，北山门宦以甘肃张家川北山为中心，教主马元章博览群书、精通经、汉，接受刘介廉的思想，以儒释回。石鼓路寺建立后，便由北山门宦的樊云彩、展凤祥担任阿訇。樊云彩阿訇为江苏泗阳人，他的儿子樊兆发民国时期在南京开办“发记马车行”，十分红火。1905年南京武德发之孙武文濂前往甘肃学经，1911年学成后受马元章委派成为石鼓路寺伊玛目。
1920年北山派教主马元章归真后，马元章侄子马殿武接替教务，仍称北山门宦，管辖甘肃张家川、天水、陇南、黑龙江齐齐哈尔、河南汝南、陕西陇县等一百余坊，南京石鼓路是其在华东地区的唯一一坊。
1937年，马殿武委派甘肃张家川的苏子英阿訇担任石鼓路寺伊玛目。苏阿訇积极走访其他寺坊，联系乡老，提倡办学，使得石鼓路寺逐渐兴盛，培养了20多名海里发。1953年，杨俊文阿訇继任石鼓路寺伊玛目，1958年石鼓路寺关闭，杨俊文阿訇改为丰富路寺阿訇。杨阿訇此后与北山门宦不再联系，功修逐渐与格底目派融合。
1986年石鼓路寺因拓宽马路被拆除。虽然寺院关闭，但南京一些哲派后人仍然坚守功修。如樊文彩阿訇的后人樊宋寿以经营豆腐店为生，他直到九十多岁时仍坚持每天五番不撇，耄耋之年还坚持把斋，1960年代时仍坚持义务为亡人洗埋体，帮忙发送亡人。
净觉寺匾额碑记：
惟精惟一：大清光绪十六年岁次庚寅孟夏月 吉旦，提督江西九江镇
正心诚意：民国十一年六月，南京回教联合会会员等敬立
乾隆四十七年碑：记载了净觉寺四至，东面有市房一出租，西边马巷有一处市房出租开花店，捐资乡老有陈、马、伍、金、郑、沙等。
光绪十八年碑，记录了马阿訇将寺旁自家基地捐入寺内用来修建大殿水房。
净觉寺内存放有南京籍上海回商马乙棠的纪念碑。1931年由北洋名将，时任蒙藏委员会委员长马福祥书写。
马乙棠生于1869年，祖辈在南京聚宝门外经营钱庄，家族开有马裕隆缎扇庄。马乙棠以上海为中心，扩展经营中外百货，在成都、重庆设立商号，商品远销藏区。马乙棠热心教门，是上海北寺、西寺的董事，并资助创办南京汉西门女学和竹竿巷女学。马乙棠于1909年成为上海清真董事会特别筹议董事，参与董事会的各项决策，1921年负责扩建上海小沙渡寺（现沪西寺）。
净觉寺内存放有上浮桥寺民国十五年警察署布告碑，江苏省会警察厅西区警察署立，上面记述了警方出面保护上浮桥寺和大胶巷寺，维护教门权益，呈案人有柏、陶、濮、马、袁、梁、魏、金姓回民。
上浮桥寺位于船板巷内，始建于1662年（康熙元年），咸丰年间毁于太平天国，1876年（光绪二年）重建，后被南京市六十二中占用，布告碑便被移入净觉寺内。大胶巷寺始建于1874年（同治十三年），寺内曾设有亭彩、喜圆、炒米货业同业公会，后被工厂占用，最终被拆除。
净觉寺内存放的内桥湾寺清代石刻，2019年内桥湾拆迁时从挖掘机下抢救而出。
内桥湾寺位于中山南路，一说始建于1645年（顺治二年），一说始建于1662年（康熙元年），1898年（光绪二十四年）由石家樑购买内桥湾一片民房重建大殿。石家祖籍甘肃武威，清嘉庆年间为开拓丝绸贸易而来到南京，此后发展成为南京著名的绸缎家族，道光年间创办石聚兴缎号。石家于光绪年间前往上海发展，是上海清真寺董事会成员。
内桥湾寺内曾经设有小学和糯米食品业同业公会，1991年因拓宽马路被拆除。
原太平路寺
因江苏饭店扩建至太平路，2003年将太平路寺大殿和对厅建筑构件移建旧草桥寺以南40米，2005年竣工。
太平路寺原名花牌楼寺，传说明初由常遇春所建，太平天国时被毁，后由哈、马、郑、杨、丁、常六姓乡老集资重建，同治年间由马景涛主持重修。1924年由南京富商蒋慕周、蒋苏龛（国榜）兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。
1945年抗战胜利后，金陵蒋氏出资重修大殿，并在北院建有蒋氏寿萱堂。同年中国回教救国协会迁入太平路寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的回教组织，直到1949年迁往台北。1960年代后太平路寺被占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年被评为市级文物保护单位，直到2003年被拆除，大殿和对厅构件在移建新址。
因为太平路寺的日常费用由金陵巨富蒋氏家族支付，因此太平路寺也是民国时期南京最为富有的寺坊。金陵蒋氏原籍安徽含山县运漕古镇，1808年（嘉庆十三年）迁居南京，最初以小商贩为业，后扩大至绸缎业、盐业和典当业，光绪年间在各大商埠开设分号，成为富商家族。
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摘要：这篇文章围绕“江苏的25座清真古寺（第三篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏的25座清真古寺（第三篇）（第三篇）
前厅外的门墩
第二个小天井内的假山
二道门。
边门堂迎面有绿色屏门，正中写有圆形“清真”二字。
六七十年代寺被砸后又被占用，只剩边门堂由寺司马忠麟老人看守。占用单位以种种籍口想赶马忠麟走，都被他拒绝，最终在这里度过了十个艰难的年头。在这十年里，全镇江回民就在这间门堂内存放殡葬用具，停放和料理亡人。当时只有马忠麟老人为亡人洗埋体，站者那则，上山下坑念杜阿宜。他还为乡老们每天上午在边门堂里代宰家禽。
1981年马忠麟老人归真。之后有谈全宏、张大贵两人先后为乡老每天上午在边门堂代宰家禽。就在这一年，占用单位开始让出，山巷寺终于得以收回。
二道门外的第三个小天井
大天井（庭院）。庭院内有十字甬道，种有松树和银杏。院内曾有两棵二百岁以上的银杏树，在1958年被锯去支持大炼钢铁。
山巷寺曾是全国印刷出版教门书籍的重要基地。清乾隆至同治年间陆续木刻刊印了《宝命真经》、《天方典礼》、《归真总义》、《回回原来》等20余种几百版的哲学和教义书籍，通过水陆两路输往全国各地。至今北京民族文化宫、中央民族大学图书馆、北京大学图书馆等处均藏有镇江山巷寺版本的书籍。
在六七十年代，山巷寺被严重破坏，经书、木刻版本、匾额、楹联、家具、装饰以及各种文物无一幸存。
对厅，上面挂着中堂书法和书法挂轴。
传统的拐弯抹角
巷名来自波斯语Baba，就是回民常说的巴巴。
剪子巷寺明清石刻
剪子巷寺原名古润礼拜寺，始建于仁安坊阜民街，是元代镇江寺坊。据1333年（元至顺四年）的《至顺镇江志》记载，元代镇江有回回59户374口。元代著名的回回诗人萨都剌就曾在1328年（元天历元年）当了3年镇江路录事司的达鲁花赤（掌印的管理者），据光绪《丹徒县志》记载萨都剌在镇江平抑物价，发仓济民，裁抑豪奴，破除迷信，做了很多好事。另外在1326年（元泰定三年）有江浙两举乡贡进士哲马鲁丁担任了镇江路儒学的教授，是当时负责教育的最高官职。
元末明初被古润礼拜寺被毁，明洪武年间重建，1602年（万历三十年）移建到城内的剪子巷，从此称为剪子巷寺，1850年（道光三十年）、1904年（光绪三十年）和1909年（宣统元年）先后三次重修。
1958年，剪子巷寺被针织厂和彩印厂占用，70年代到80年代初彩印厂等单位先后两次拆除了大殿、大厅、水房等建筑，改建为工厂大楼，寺内珍藏的1620年（明万历四十八年）进士李一阳撰写的《古润礼拜寺碑记》石碑被用来搅拌水泥，字迹被毁坏模糊不清。万历重修碑的丹书者是河南新野的回民马之骐。马之骐是1610年（万历三十八年）的榜眼，善诗书，万历到崇祯年间曾为陕西西安小皮院寺、山西大同寺、北京锦什坊街寺和甘肃武都城关寺撰写了重修碑记。1982年镇江伊协将石碑修复，移到山巷寺内，石碑才终于得以保存。
直到1993年占用清真寺的印刷厂才撤走，1994年伊协收回了剪子巷寺的产权。2005年镇江建设第一楼商业步行街，剪子巷寺被全部拆除，在学府路建了新的古润礼拜寺，原剪子巷寺的万历重修石碑、古井栏和三块清代重修碑被放在了院内保存。
南门外寺清代米哈拉布
除了剪子巷寺的遗物外，古润礼拜寺内还收藏了镇江南门外寺窑殿内的米哈拉布碑。
镇江南门外寺在苗家巷东头，据推测建于清初，是一座朝东的四合院。寺门对面有一排高大的榆树，茂密遮天。礼拜殿和对厅都是三开间，殿前两侧有高大耸立的银杏树，南边是客房北边是水房、厨房和架子房。
20世纪初南门外寺的教长是一位从河南来的马阿訇，20年代初被安徽寿县朵斯提聘请，此后南门外寺的教长由完守荣阿訇继任。寺内的日常事务由信昌恒布店的金至广和夏容光的父亲夏松甫掌管。民国时南门外的柴米市场非常兴旺，定居的回民有50多户。
1937年南门外寺毁于战火，窑殿内的米哈拉布碑被保存在了寺旁的花宝仁家中，直到2005年迁往古润礼拜寺。
石碑上面的荷花形阿文是“太斯米”，中部是黄牛章163节，下部菱形刻字则是阿文库法体书法：你们叩头吧，你们拜主吧。
新河街回教堂
新河街回教堂建于1930年，镇江回民也习惯叫做“进德会”，原本是由沪镇两地教民共同捐款购置的私宅，因此是一座三进两厢的江南宅院。
伊赫瓦尼也叫新行，在阿拉伯语中是兄弟的意思，由临夏果园乡马万福于19世纪末从麦加朝觐后所创，为虎嵩山所继承。伊赫瓦尼派主张遵经革俗、凭经立教，要按照经训行事。反对当时格底木老行一些诸如穿孝服、迁新居喊邦克等习俗。
20年代伊赫瓦尼派传入江南。1926年，阿訇哈德成等人在上海小桃园清真寺发起成立“进德会”组织，宣传伊赫瓦尼教义。从镇江去上海的镇江本地回民法捷三(1872-1958年)与哈德成阿訇研讨教义后，接受伊赫瓦尼的主张，回到到镇江后在家中按伊赫瓦尼的礼仪履行功修。后来由上海及镇江两地募集资金，终于在新河街建成了伊赫瓦尼派的回教堂。
伊赫瓦尼派传入镇江后，中老年人一般难以接受，年轻人接受的较多。但当时新老行和平相处，并行不悖。
当年的新河街回教堂在大门上横嵌有一块一石额，上面刻有“回教堂”的标志，现在已经无存。现存的建筑是小三开间三进两厢房屋，一二进之间为有顶的天井，二三进有园门相连，第三进是两层楼的建筑。
当时镇江进德会基本上是每周六晚上下拜后进行聚餐，请阿訇讲卧尔兹，只要来听讲的人都会被邀请聚餐，费用由会员延请阿訇追思祖先的人承担。
当时进德会还利用寒暑假组织了“回民幼童学经班”，各派回民都送子女到学经班学经。
回教堂建成后，先后聘请过许多有名望的阿訇主持教务。1947年，著名的安徽李振基李四阿訇由河南漯河清真寺来到新河街回教堂。据夏容光先生回忆，当时已近古稀之龄的李四阿訇有着慈祥而仁厚的容貌，修养有素的风度，在讲解教义时不论听着水平高低，都能从中受到启发。因此，从别坊来回教堂礼主麻的乡老越来越多。1949年秋，李四阿訇由镇江回到漯河。
1950年，时年43岁的张竹书阿訇来到新河街回教堂任教长。张竹书阿訇是湖北襄樊人，在夏容光先生的回忆中，张竹书阿訇精通教义，有着渊博的现代知识，在讲解教义时能够密切的联系实际，语言生动深入简出，既能吸引普通的乡老也受到知识分子的赞赏，镇江本地穆斯林都称誉他是新时代的阿訇。1953年，张书竹阿訇应上海福佑路清真寺之聘任伊玛目，离开镇江。
此后，新河街回教堂由谈季祯老人主持礼拜和事务，直到1958年新河街回教堂合并到到山巷清真寺，后来成为林业机械厂的宿舍，再后来荒废至今。
净觉寺
净觉寺位于南京城南三山街，原名三山街礼拜寺，明嘉靖年间赐名净觉寺，是明朝南京首坊。
净觉寺始建时间一说1388年（明洪武二十一年）为安置西域归附官员亦卜剌金、可马鲁丁等敕建，一说为1392年（明洪武二十五年）赛典赤·瞻思丁七世孙赛哈智敕建，且都有明代碑刻记载。
据1493年（明弘治五年）《敕建净觉寺礼拜寺二座于江南应天府之城南碑记》记载：“洪武二十一年有亦卜剌金、可马鲁丁等，原系西域鲁密国人，为征金山、开元地面，遂从金山境内随宋国公归附中华……因而敕建二寺安札，将可马鲁丁等五户分在望月楼净觉寺居住。”其中南京湖熟“唯一堂”和“保继堂”两支马姓回民的家谱中均记载他们为当年安置在净觉寺的马古台和马白好后裔。
据西安化觉巷大寺1405年（明永乐三年）碑文记载，“明洪武廿五年三月十四日咸阳王赛典赤七世孙赛哈智赴内府宣谕：当日于奉天门奉圣旨：……分作两处盖造礼拜寺二座，南京应天府三山街铜作坊一座，陕西承宣布政司西安府长安县子午巷一座。” 《赛典赤家谱》记载，赛哈智为钦封世袭咸宁侯，“明太祖定鼎金陵，委赛哈智于金陵地建清真寺。工竣，复在长安崇建清真大寺。”1980年代重修江苏太仓铁锚弄寺时，在墙壁内发现一块石碑，得知太仓寺也为赛哈智修建。
另外据民国《钟南淮北区域志》记载，“街北有净觉寺，明西域人伍儒入中国为钦天监，官居南京，建此寺于宅旁。”因此净觉寺可能原本为伍儒宅院的一部分。
净觉寺于1430年（宣德五年）被焚毁，郑和在第七次下西洋前请奏重修。据《敕太监郑和重建礼拜寺记》记载：“得尔所奏：南京三山街礼拜寺被焚。尔因祈保下番钱粮人船，欲要重建盖造，此尔尊敬之心，何可怠哉？尔为朝廷远使，既已发心，岂废尔愿？恐尔所用人员及材料等不敷，临期误尔工程，可于南京内官监 式工部支取应用，乃可完备，以候风信开船，故敕。”
太平天国时期，净觉寺大部分砖瓦木料被拆除移建藩府。后经1877年（光绪三年）重建，1879年（光绪五年）重修后形成现有格局。民国初年南京富绅蒋秀东夫妇出资为净觉寺修建了南北讲堂和厅楼，1957年再次修缮。1960年代后净觉寺被橡胶公司和橡胶三厂占用，拆除了仅存的明代建筑砖石牌坊和蝴蝶厅，匾联、碑石被大肆破坏，1982年经过重修后于1983年重新开放，1985年完成牌坊重建。
净觉寺大殿明代时有81间，用楠木建造。现大殿为1877年（光绪三年）重建，呈“凸”字型，穿斗式大木架。大殿和对厅由穿廊连接，形成“工”字型，具有典型的江南风格。米哈拉布窑龛由原小王府巷寺移来，周边木刻经文为2001年雕刻。
窑殿后侧与一座高墙直接连接，这也是典型的江淮天井式建筑的做法，在北方非常少见。
2007年重修时将大殿提高1米，期间向下深挖两米，出土了明代琉璃瓦、砖雕、石栏杆，还出土了巨大的明代石柱础，础圆比光绪时期的直径大出一倍。
净觉寺仅存的明代建筑砖石牌坊和蝴蝶厅均在1960年代被拆毁，之后于1985年重建牌坊，2004年重建蝴蝶厅，1996年又新修了碑亭。
南京唯一的哲赫忍耶寺
在南京净觉寺院内存放着一统光绪十七年《大化归真》碑，上面记录了武德发遵照父亲武大松的遗愿，将石鼓路（原小丰富巷）59号家宅后进捐出创建石鼓路寺的经过。里面提到樊云彩阿訇、展凤祥两位哲派阿訇的名字，见证人有四邻陈、蔡、周、余姓，教亲孙、李、伍、展、宗、金姓，至亲哈、马、买姓及族人武姓。这块石碑原本存放在石鼓路寺内，1986年石鼓路寺因扩建马路被拆除后，石碑被移入净觉寺内。
石鼓路寺是南京唯一的哲赫忍耶寺。清乾隆末年，一位山西太原籍武姓哲派回民定居南京石鼓路。在他的影响下，南京石鼓路、三茅宫、南台巷一带开始出现哲派高目，他们大多从事于鱼苗养殖业。最初南京的哲派高目都在石鼓路附近的武学园寺（袁寺）功修，太平天国时期武学园寺毁于战火，哲派高目就改去丰富路寺功修。因高声赞念形式不同，后来武德发便邀请哲派高目到石鼓路自家功修，1891年（光绪十七年）最终创建石鼓路寺。
南京哲派属于北山门宦，北山门宦以甘肃张家川北山为中心，教主马元章博览群书、精通经、汉，接受刘介廉的思想，以儒释回。石鼓路寺建立后，便由北山门宦的樊云彩、展凤祥担任阿訇。樊云彩阿訇为江苏泗阳人，他的儿子樊兆发民国时期在南京开办“发记马车行”，十分红火。1905年南京武德发之孙武文濂前往甘肃学经，1911年学成后受马元章委派成为石鼓路寺伊玛目。
1920年北山派教主马元章归真后，马元章侄子马殿武接替教务，仍称北山门宦，管辖甘肃张家川、天水、陇南、黑龙江齐齐哈尔、河南汝南、陕西陇县等一百余坊，南京石鼓路是其在华东地区的唯一一坊。
1937年，马殿武委派甘肃张家川的苏子英阿訇担任石鼓路寺伊玛目。苏阿訇积极走访其他寺坊，联系乡老，提倡办学，使得石鼓路寺逐渐兴盛，培养了20多名海里发。1953年，杨俊文阿訇继任石鼓路寺伊玛目，1958年石鼓路寺关闭，杨俊文阿訇改为丰富路寺阿訇。杨阿訇此后与北山门宦不再联系，功修逐渐与格底目派融合。
1986年石鼓路寺因拓宽马路被拆除。虽然寺院关闭，但南京一些哲派后人仍然坚守功修。如樊文彩阿訇的后人樊宋寿以经营豆腐店为生，他直到九十多岁时仍坚持每天五番不撇，耄耋之年还坚持把斋，1960年代时仍坚持义务为亡人洗埋体，帮忙发送亡人。
净觉寺匾额碑记：
惟精惟一：大清光绪十六年岁次庚寅孟夏月 吉旦，提督江西九江镇
正心诚意：民国十一年六月，南京回教联合会会员等敬立
乾隆四十七年碑：记载了净觉寺四至，东面有市房一出租，西边马巷有一处市房出租开花店，捐资乡老有陈、马、伍、金、郑、沙等。
光绪十八年碑，记录了马阿訇将寺旁自家基地捐入寺内用来修建大殿水房。
净觉寺内存放有南京籍上海回商马乙棠的纪念碑。1931年由北洋名将，时任蒙藏委员会委员长马福祥书写。
马乙棠生于1869年，祖辈在南京聚宝门外经营钱庄，家族开有马裕隆缎扇庄。马乙棠以上海为中心，扩展经营中外百货，在成都、重庆设立商号，商品远销藏区。马乙棠热心教门，是上海北寺、西寺的董事，并资助创办南京汉西门女学和竹竿巷女学。马乙棠于1909年成为上海清真董事会特别筹议董事，参与董事会的各项决策，1921年负责扩建上海小沙渡寺（现沪西寺）。
净觉寺内存放有上浮桥寺民国十五年警察署布告碑，江苏省会警察厅西区警察署立，上面记述了警方出面保护上浮桥寺和大胶巷寺，维护教门权益，呈案人有柏、陶、濮、马、袁、梁、魏、金姓回民。
上浮桥寺位于船板巷内，始建于1662年（康熙元年），咸丰年间毁于太平天国，1876年（光绪二年）重建，后被南京市六十二中占用，布告碑便被移入净觉寺内。大胶巷寺始建于1874年（同治十三年），寺内曾设有亭彩、喜圆、炒米货业同业公会，后被工厂占用，最终被拆除。
净觉寺内存放的内桥湾寺清代石刻，2019年内桥湾拆迁时从挖掘机下抢救而出。
内桥湾寺位于中山南路，一说始建于1645年（顺治二年），一说始建于1662年（康熙元年），1898年（光绪二十四年）由石家樑购买内桥湾一片民房重建大殿。石家祖籍甘肃武威，清嘉庆年间为开拓丝绸贸易而来到南京，此后发展成为南京著名的绸缎家族，道光年间创办石聚兴缎号。石家于光绪年间前往上海发展，是上海清真寺董事会成员。
内桥湾寺内曾经设有小学和糯米食品业同业公会，1991年因拓宽马路被拆除。
原太平路寺
因江苏饭店扩建至太平路，2003年将太平路寺大殿和对厅建筑构件移建旧草桥寺以南40米，2005年竣工。
太平路寺原名花牌楼寺，传说明初由常遇春所建，太平天国时被毁，后由哈、马、郑、杨、丁、常六姓乡老集资重建，同治年间由马景涛主持重修。1924年由南京富商蒋慕周、蒋苏龛（国榜）兄弟捐资在南侧重建新寺，仍叫花牌楼清真寺。1931年拓宽马路时拆除门楼，花牌楼改名为太平路，花牌楼清真寺也改名太平路清真寺。
1945年抗战胜利后，金陵蒋氏出资重修大殿，并在北院建有蒋氏寿萱堂。同年中国回教救国协会迁入太平路寺，改名中国回教协会，第一任理事长白崇禧，是当时全国最高的回教组织，直到1949年迁往台北。1960年代后太平路寺被占用，1978年收回，1980年重新开放，1982年被评为市级文物保护单位，直到2003年被拆除，大殿和对厅构件在移建新址。
因为太平路寺的日常费用由金陵巨富蒋氏家族支付，因此太平路寺也是民国时期南京最为富有的寺坊。金陵蒋氏原籍安徽含山县运漕古镇，1808年（嘉庆十三年）迁居南京，最初以小商贩为业，后扩大至绸缎业、盐业和典当业，光绪年间在各大商埠开设分号，成为富商家族。
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江苏的25座清真古寺（第二篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“江苏的25座清真古寺（第二篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏的25座清真古寺（第二篇）（第二篇）
高邮寺
我2021年拜访了高邮寺，结果得知高邮寺只有主麻的时候才开放，这次特意来高邮寺礼主麻，终于得以进入寺内。
高邮寺始建于清代，据《高邮州志》（清乾隆）记载，高邮寺由乡佬马贵兴、刘天兴、马宏兴于1864年（同治三年）重建，现在门头有落款“清同治二年仲冬重建”的石额，上提“持间直隶州署高邮州知敬修”。
高邮寺由大门和大殿组成一座典雅秀丽的传统江淮院落，院内种有一棵175岁的瓜子黄杨和一棵225岁的圆柏，还有清代古井。
高邮寺大殿比较小巧，米哈拉布窑窝为传统江苏风格。主麻的高目基本为经营拉面馆的西北朵斯提，这也是东南地区很多寺坊的现状。
菱塘寺
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
扬州菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回习俗”的传承地。
邵伯寺
从扬州城沿京杭大运河向北，首先来到的就是邵伯古镇。邵伯古镇历史上是繁华的运河商埠，是连接扬州和高邮的要道。目前古镇上还保留着三里长的石板路和20多处明清古宅。
邵伯寺据传为咸丰年间由山东籍回民修建，现存大门和大殿，为扬州市江都区文物保护单位。寺院曾经用作民居，目前已经荒废。
大门保存有门额和抱鼓石，大殿为硬山式厅堂建筑，青砖黛瓦，具有典型的江淮建筑风格。
扬州邵伯寺面阔三间，进深七檀，山墙有砖博风，脊檀下托一斗三升栱，柱下古镜式础上叠雕花纹。除大殿外邵伯寺还曾经建有其他建筑，但现在只剩下柱础等石构件遗迹。
仙鹤寺
仙鹤寺位于扬州南门街，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
马监巷寺
马监巷礼拜寺位于扬州东门大街的马监巷，据回民《古氏家谱》记载由古都伯丁24世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和教门书报室。
1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门翻译经书。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度教门学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段经文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在马监巷礼拜寺创办回民文化传习所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷礼拜寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多书籍杂志。他拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，碑文记录了寺董事古寺素的生平事迹，他担任寺董11年，修缮水房和市屋，又新建了暖房，为寺院做出了很大贡献。他于1930年归真，未到40岁。
1958年马监巷礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位，至今为民居。
回回堂寺
普哈丁相传是贵圣人的十六世裔孙，宋咸淳间（1265-1274年）来到扬州，于1275年（元至元十二年 ）在扬州去世，葬于新城东关河东高岗之上，后来叫做回回堂（俗称巴巴窑）。
根据扬州本地阿訇口耳相传，1947年7月17日由回回堂蓝宝华阿訇讲述，普哈丁于1204年（宋嘉泰四年）出生于阿拉伯贵族富商之家，系贵圣人第十六代后裔。普哈丁学识渊博，精通经训教法，57岁时遵循“知识远在中国，亦当去求知”，经过四年精心准备，于61岁时率领一支17人的团队，经阿拉伯海驶向中国。
普哈丁于1265年（宋咸淳元年）到达扬州，在扬州的10年间，他主持创建仙鹤寺，扩建南门外古寺，重建南钞关寺，1275年（元至元十二年）在讲学返回途中于船上去世，享年 71 岁。广陵郡守元广恩把他安葬于扬州城东运河东岸的高岗上。
普哈丁墓园西南的礼拜寺名为回回堂寺或巴巴窑寺，是清代扬州六坊之一，也是城外三坊中仅存的一坊。巴巴窑寺现为1776年（乾隆四十一年）重建，1845年（道光二十五年）重修后的面貌，具有典型的淮扬地区传统建筑风格。
巴巴窑寺大门位于普哈丁墓园西南侧，门上石额为乾隆年间所立，门枕石为长方形，造型十分典雅。
大殿在大门北侧，后面紧邻大运河石板路，翘角飞檐。内部为硬山顶，落地斜棂隔扇门，大木穿斗式梁架。
普哈丁墓园北门厅内还有1908年（光绪三十四年）立“西域先贤普哈丁墓碑记”，除了记录了普哈丁的生卒外，还有一些传奇的故事，教门内称为“克拉麦提”显迹。碑文中记载龙王庙老僧与普哈丁斗法，不能胜，于是折服。还记载了清朝初期有贼寇企图盗掘普哈丁墓，将墓盖石开启后，忽然着起熊熊烈火，烧伤许多贼寇。后见墓中没有骸骨，只有一卷天经和冠履扇杖。落款为“本寺以妈目等监刻”，本寺以妈目即为巴巴窑寺掌教。
镇江山巷寺
镇江山巷寺又叫城西寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西寺只有茅舍三间，那时那一带人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷寺进行了扩建，现在的寺院就是这次重修后的格局。
山巷寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
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江苏的25座清真古寺（第二篇）（第二篇）
高邮寺
我2021年拜访了高邮寺，结果得知高邮寺只有主麻的时候才开放，这次特意来高邮寺礼主麻，终于得以进入寺内。
高邮寺始建于清代，据《高邮州志》（清乾隆）记载，高邮寺由乡佬马贵兴、刘天兴、马宏兴于1864年（同治三年）重建，现在门头有落款“清同治二年仲冬重建”的石额，上提“持间直隶州署高邮州知敬修”。
高邮寺由大门和大殿组成一座典雅秀丽的传统江淮院落，院内种有一棵175岁的瓜子黄杨和一棵225岁的圆柏，还有清代古井。
高邮寺大殿比较小巧，米哈拉布窑窝为传统江苏风格。主麻的高目基本为经营拉面馆的西北朵斯提，这也是东南地区很多寺坊的现状。
菱塘寺
菱塘元末时就在高邮湖边的“回回湾”建有清真寺，后被洪水冲毁。明代中叶迁至杨大庄，清初迁到现址，1844年（清道光二十四年）重建，1921年再度扩建，1924年竣工。
窑殿旁的金桂树是本坊乡佬薛玉宽与妻子薛杨氏结婚时请阿訇念尼卡罕所植，至今已有130多年的历史了。
扬州菱塘清真寺的展厅中展出有清代南京吉兆营清真寺才记制送的汤瓶壶、民国汤瓶壶、铜宣德炉、青花瓷香炉，还有寺里1950年代水房的锅蒸子和吊桶。锅蒸子用来烧热水，吊桶底部开一孔，拔出孔上的木塞就可以淋浴。
清真寺同时也是扬州市非物质文化遗产“菱塘回族乡回回习俗”的传承地。
邵伯寺
从扬州城沿京杭大运河向北，首先来到的就是邵伯古镇。邵伯古镇历史上是繁华的运河商埠，是连接扬州和高邮的要道。目前古镇上还保留着三里长的石板路和20多处明清古宅。
邵伯寺据传为咸丰年间由山东籍回民修建，现存大门和大殿，为扬州市江都区文物保护单位。寺院曾经用作民居，目前已经荒废。
大门保存有门额和抱鼓石，大殿为硬山式厅堂建筑，青砖黛瓦，具有典型的江淮建筑风格。
扬州邵伯寺面阔三间，进深七檀，山墙有砖博风，脊檀下托一斗三升栱，柱下古镜式础上叠雕花纹。除大殿外邵伯寺还曾经建有其他建筑，但现在只剩下柱础等石构件遗迹。
仙鹤寺
仙鹤寺位于扬州南门街，1275年（元至元十二年）由西域先贤普哈丁在临终前创建，1390年（明洪武二十三年）由哈三重建，1523年（嘉靖三年）由商人马宗道和住持哈铭重修，1791年（乾隆五十六年）再次修缮。
门楼单檐起脊硬山顶，部分木构件为明代遗存。门前的明代抱鼓石非常精美，在国内清真寺中不可多见。
仙鹤寺院落为小天井布局，而不是北方清真寺常见的四合院布局。仙鹤寺将讲堂、大殿和大门分成三座互不相扰的小天井院落，而且在大殿南山墙外修建望月亭和游廊，使得寺院非常具有园林意境。
仙鹤寺内有一株745年的古银杏，是扬州现存银杏树中最古老的。
马监巷寺
马监巷礼拜寺位于扬州东门大街的马监巷，据回民《古氏家谱》记载由古都伯丁24世孙古元秉于1714年（康熙五十三年）所建。
马监巷礼拜寺原来有门厅、 牌坊、大殿、照厅、水房、厢房和宿舍等几十间房，现存大殿两间、厅堂和水房。民国初年，礼拜寺内开设了北平《震宗报》扬州第二分社和教门书报室。
1932年，扬州著名阿訇、中国回教学会发起创立人之一刘彬如和时任江都县回民协会理事的花汝舟在这里成立了“中国回教经书编译所”，专门翻译经书。精通阿拉伯语和波斯语的刘彬如负责翻译阿语原文，而花汝舟负责翻译印度教门学者穆罕默德·阿里的英文本中的提要，附在每段经文之前。1935年1月1日，《汉译古兰经 • 附阿里提要》正式出版，首次印量 2000 本，由国内各大书局经售。
1933 年，扬州回教协会在马监巷礼拜寺创办回民文化传习所，由刘彬如主持。除教授阿文外，还设有中文、英文和算术等，相当于高小到初中的水平，用大班讲授代替单独传授的传统经堂教学形式。教师有熟谙阿文的马监巷伊玛目花晋侯、阿訇阮德昌、东关外回回堂伊玛目蓝宝华和刘彬如，还聘请了回民协会成员沈俊臣、张少哲教中文和算术，花如舟教英文。
1934-1935年间传教士毕敬士拜访了马监巷礼拜寺，看见了设于寺内的阅读室，里面有很多书籍杂志。他拍下了寺内立于1931年的《古公纪念碑》，碑文记录了寺董事古寺素的生平事迹，他担任寺董11年，修缮水房和市屋，又新建了暖房，为寺院做出了很大贡献。他于1930年归真，未到40岁。
1958年马监巷礼拜寺被改建成工厂车间，被工艺标牌厂、麻袋厂和制刷厂占用，直到1997年寺产才被追回，2008被列为市级文物保护单位，至今为民居。
回回堂寺
普哈丁相传是贵圣人的十六世裔孙，宋咸淳间（1265-1274年）来到扬州，于1275年（元至元十二年 ）在扬州去世，葬于新城东关河东高岗之上，后来叫做回回堂（俗称巴巴窑）。
根据扬州本地阿訇口耳相传，1947年7月17日由回回堂蓝宝华阿訇讲述，普哈丁于1204年（宋嘉泰四年）出生于阿拉伯贵族富商之家，系贵圣人第十六代后裔。普哈丁学识渊博，精通经训教法，57岁时遵循“知识远在中国，亦当去求知”，经过四年精心准备，于61岁时率领一支17人的团队，经阿拉伯海驶向中国。
普哈丁于1265年（宋咸淳元年）到达扬州，在扬州的10年间，他主持创建仙鹤寺，扩建南门外古寺，重建南钞关寺，1275年（元至元十二年）在讲学返回途中于船上去世，享年 71 岁。广陵郡守元广恩把他安葬于扬州城东运河东岸的高岗上。
普哈丁墓园西南的礼拜寺名为回回堂寺或巴巴窑寺，是清代扬州六坊之一，也是城外三坊中仅存的一坊。巴巴窑寺现为1776年（乾隆四十一年）重建，1845年（道光二十五年）重修后的面貌，具有典型的淮扬地区传统建筑风格。
巴巴窑寺大门位于普哈丁墓园西南侧，门上石额为乾隆年间所立，门枕石为长方形，造型十分典雅。
大殿在大门北侧，后面紧邻大运河石板路，翘角飞檐。内部为硬山顶，落地斜棂隔扇门，大木穿斗式梁架。
普哈丁墓园北门厅内还有1908年（光绪三十四年）立“西域先贤普哈丁墓碑记”，除了记录了普哈丁的生卒外，还有一些传奇的故事，教门内称为“克拉麦提”显迹。碑文中记载龙王庙老僧与普哈丁斗法，不能胜，于是折服。还记载了清朝初期有贼寇企图盗掘普哈丁墓，将墓盖石开启后，忽然着起熊熊烈火，烧伤许多贼寇。后见墓中没有骸骨，只有一卷天经和冠履扇杖。落款为“本寺以妈目等监刻”，本寺以妈目即为巴巴窑寺掌教。
镇江山巷寺
镇江山巷寺又叫城西寺、西大寺，始建时间不详，康熙年间扩建，1853年（咸丰三年）毁于太平天国，1873年（同治十二年）重建。《江苏镇江伊斯兰教史》 记载据已故的享年八十余岁的谈源深阿訇回忆，听其祖父及教中的老人说，在康熙年未扩建前，城西寺只有茅舍三间，那时那一带人烟稀少，一望无际，东边可以望见镇江城楼，西边可以望见云台山。
镇江开埠后，西门外成为了繁华的商业区。1865年，英国在江边设立租界，再加上沪宁铁路通车，西门外有了进一步的发展，不断有回民前来做买卖，围绕着山巷寺定居下来。
1902年（光绪廿八年），镇江回民集资对山巷寺进行了扩建，现在的寺院就是这次重修后的格局。
山巷寺由小天井和大天井（庭院）组成，大门进去是第一个小天井，穿过前厅是第二个小天井，侧面通向边门，正面对着二道门。穿过二道门是第三个小天井，接着由走廊进入由礼拜殿、南讲堂、和对厅组成的大天井（庭院）。这种大、小天井的布局十分具有江淮特色。
大门
前厅抗战时期曾作为穆源小学的教室使用。上面匾额1984年由花贵麟阿訇书写，楹联2010年由北京著名阿文书法家李文彩书写。
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江苏的25座清真古寺（第一篇）
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江苏的25座清真古寺（第一篇）（第一篇）
由北向南分享我去过的江苏25座清真寺古建筑
一、宿迁
1、洋河寺：乾隆年间始建，1945年后重建
二、淮安
1、清江寺：明嘉靖年间始建，1870年重建
2、河下寺：清顺治年间始建，清末重建
3、王家营寺：清雍正年间始建，1985年重建
三、盐城
1、盐城寺：明永乐年间时间，1928年改建
四、扬州
1、宝应寺：1910年重建，2022年再次重建
2、高邮寺：1864年重建
3、菱塘古寺：始建于元末，清初迁现址，1924年重建
4、邵伯寺：清咸丰年间始建
5、仙鹤寺：1275年始建，1390年重建
6、马监巷礼拜寺：1714年始建
7、回回堂寺：始建于1275年，1776年重建
五、镇江
1、山巷寺：康熙年间扩建，1873年重建
2、剪子巷寺明清石刻
3、南门外寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
六、南京
1、净觉寺：始建于明洪武，1877年重建
2、原太平路寺：明初始建，2005年迁址重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟寺：始建于1392年，1896年重建
5、六合南门寺：1403年始建，2013年抬高翻建
6、六合女学：1912年始建，1930年重建
7、六合长江路寺：1424年始建，清光绪年间重建
8、竹镇寺：1901年重建，2001年翻建
9、竹镇女寺：1921年始建，1931年重建
宿迁洋河镇寺
宿迁洋河镇寺始建于乾隆年间，由曾任溧水教谕、邳州学正、宁国训导的洋河余钦孝廉捐资在洋河米市街修建。日军入侵时被毁，后重建。现存大殿为歇山顶，抬梁式梁架，翘角飞檐，四角挂有风铃，2010年列入宿迁市文物保护单位。
洋河镇寺属于哲赫忍耶板桥道堂。清嘉庆年间，江苏泗阳回民常廷璋（1785-1870年）前往宁夏灵州（今灵武）求学，学成后将哲赫忍耶道统带到淮泗地区。常廷璋以学识渊博而远近闻名，在淮阴王家营寺开学时门徒众多。此后淮阴王家营寺、泗阳众兴镇寺和洋河镇寺等寺坊均遵哲赫忍耶道统。洋河镇寺阿訇1932年前均由宁夏分派，1932年后由马成良阿訇担任，直到1979年归真。
淮安清江古寺
淮安清江浦于1415年（明永乐十三年）修疏，是明清时期是京杭大运河的漕运中心，当时各省漕船都在这里修造。由于运河在黄河段航行非常危险，进入山东后又因过闸时等待时间太长，许多商旅都选择在清江浦舍舟登陆，渡过黄河后换乘马车继续北上，清江浦成了“南船北马”的象征。
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡都曾在这里登岸，所以叫做御码头。这里曾经是清江浦最繁华热闹的地方。从明代开始就有回民在御码头前的越河街做生意，明嘉靖年间修建了最早的清江古寺。
1677年（康熙十六年）河道总督迁到清江浦，清江浦成为了漕运的中心。清代文学家黄钧宰在笔记小说《金壶七墨》中记载，“清江上下十数里，街市之繁，食货之富，五方辐辏，肩摩毂接，甚盛也。”1799年（乾隆五十七年）清江古寺进行了大规模的扩建，这也是清江寺最繁盛之时。
1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清江古寺被毁，掌教马焕文不幸在筹备重修乜贴中不幸因病归真。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集乜贴，终于在1870年（同治九年）得以重建。
2006年京杭大运河列入全国重点文物保护单位，运河沿线共有3座教门古寺一同入选，分别是临清北寺、临清东寺和淮安清江古寺。可以说淮安教门是因运河而起，与运河漕运密不可分。
从里运河对岸望去，可以看到清江古寺大门紧挨着御码头遗址，可以想象当年漕运兴盛时的面貌。
院内大殿和北厢房蝴蝶厅为清代建筑，大殿旁还有一棵320余岁的凌霄木。
大殿为清代建筑，由两座硬山顶勾连搭而成，最后设有窑殿，为典型的江淮传统建筑风格。
清江古寺的北厢房名为蝴蝶厅，是江淮地区传统园林建筑的特色叫法，因厅角昂翅，像振翅起舞的蝴蝶而得名。
清江古寺里的两统石碑。
第一统是乾隆五十七年“禁谕碑”，通过县衙撰文立碑明禁贪污问题，由奉特授江南淮安府清河县正堂加五级纪录五次吴立。
第二统是同治九年“重修清真寺大殿碑记”，记录了同治年间重修大殿的过程。碑文中记录了捐资人来自河南、山东、金陵、云南、直隶、川陕、河下、里下河、宝应、高邮、邵伯、仙女庙、泰州、兴化、东台、如皋、沭阳、新字马步队、袁浦等十九个地方。其中河南、山东、云南、直隶、川陕大多为外来商旅，可以体现清代清江浦“南船北马”的繁盛景象。其他均为江苏本地寺坊，有些像邵伯等寺坊已经荒废，可以一观江苏教门的兴衰。
古井
柱础
塔布埋体匣
光绪十四年马母杨太夫人墓碑安徽籍马门赛氏墓碑
安徽籍马门赛氏墓碑
石栏杆
柏鹿图抱鼓石
河下寺
淮安的河下古镇是淮安府城郊最大的市镇。由于淮北沿海盐场的盐产量和品质都非常高，明代后期许多西北盐商和徽商来到淮北从事盐业，当时淮北盐运分司就设在河下镇，盐场的盐都要运到河下镇批验，再从河下镇由盐商转销各地。由此河下镇进入了最为繁盛的阶段，盐商们在河下建造园林庭院，清代《淮安河下志》记载：“盐策富商挟资而来，家于河下，河下乃极盛。”盐商们带来的财富使得河下镇的商业兴盛，许多回民也来到河下镇定居。
河下寺位于河下镇罗家桥南，始建于清顺治年间，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时河下寺10间房屋被烧毁，后来进行了重建。目前河下寺大殿为清代建筑，青砖黛瓦，翘角飞檐，是典型的江淮建筑风格，2006年列入淮安市文物保护单位。
大殿大门上悬挂有道光十年署淮安知府田锐题“思无邪”栗木匾额，两侧原本有抗日英雄左宝贵、云南提督马长安所题匾额，但1960年代后被毁。
寺里的沙阿訇平时在附近的牛羊肉店，打寺门口的电话他就会过来开门。
清初挖掘的古井
王家营寺
淮安王家营位于黄河故道和盐河之间。明代在淮安府设大河卫，沿着黄河建了十处兵营，王家营就是其中之一。由于运河在黄河段航行缓慢，并且过闸的时候非常危险，经常断缆沉舟，许多商旅都选择在清江浦舍舟登陆，在王家营渡过黄河后换乘马车继续北上，王家营和清江浦一起逐渐形成了热闹的市镇。
王家营曾经历多次黄河决口，市镇三次东迁才到了现在的位置。1831年（道光十一年）两江总督陶澎选定王家营作为新的淮盐集散地。此后王家营先后开办了十八家盐栈、七十二家盐局，在淮北盐场到王家营的三百里水路间，每天盐船络绎不绝。
王家营的兴盛使得不断有回民在此定居。最先来到王家营的回民是从宁夏灵武县辗转山东、镇江来到的马、沙二姓，后来又陆续有金、戴、常、葛、樊、李和杨姓回民来此定居。
王家营寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年间王家营成为淮盐集散地后，王家营寺便搬到盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年），捻军将王家营寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵武县金积堡的哲赫忍耶板桥道堂挂账，因此王家营寺此后又相继从宁夏金积堡聘请了五任哲派阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏继续深造，使得王家营寺成为板桥道堂九大分道堂之一。
1912年王家营寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。目前大殿北墙内有1920年立民国重修碑，但上部被遮挡。
1958年王家营寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。在破四旧中，大殿“道传中土”、“教遵西域”、“止于至善”匾、阿文金字匾和楹联“视无形，听无声，正意诚心，作圣作贤，原始性；道斯立，动斯和，及人由己，济物济世，地俱全”全部被砸毁焚烧，殡葬用具也被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学习，1945年穿衣挂帐后成为王家营寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职。现在王家营寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
民国碑文如下：
王营清真寺，创始於清雍正年间，延及道光末季，为吾族极盛时代，户口既繁，营业又发达，兼有常老阿衡廷璋、戴老阿衡明选，先后主持教务，绛帐高悬，成就门徒甚众，事载邑乘，可覆按而知也。咸丰庚申，猝遭捻乱，寺宇焚毁净尽，吾族逃往丧亡，户口渐次零落。
同治六年，戴静斋阿衡，明选老阿衡之哲嗣也，夙凛（禀）庭训，继掌教职，先建茅屋数椽，朝夕讲道。然欲瞻礼，则简陋可晒；欲聚会，则狭隘难容。阿衡督然忧之，多方劝募，建成草大殿三间。嗣复商之杨煦亭、马云峰、郭道生诸君，协力赞助，于光绪十年，改建瓦大殿暨讲堂等处，始稍稍复归矣。吾族居於斯者日多，原有义冢一段，年久几无隙地。阿衡慨教中自立茔园寥寥也，遇有大故，辄形棘手。拟购觅一地以善其后，得马君云峰同意，事未果，而马君己逝，惜哉！幸马君之弟润之，克承兄志，又得乡耆李君云坡鼎力赞同，不分畛域，集资购得新茔两处。阿之嘉惠吾族至周且备，此固由热心公益诸君赞助实多，而亦阿衡数十年孤心苦诣，精诚感格有以致之也。
民国元年，同人等力继先人之志，添建大门、南讲堂、厨房各处。葛君子明建设水房，助赀数百千。又由甘省延请王聘卿阿衡，教授经文，四方来兹参观者，辄为之称道不已。近年风雨摧残，殿堂又有倒坍之虞。同人等公（共）同集议，将义冢外围柳树数十株变卖，得价贰佰数十千，及甘肃进善堂乐助瓦房木料多件。于是殿前建瓦卷檐三间，四周墙壁、东讲堂三间、重门院落一律修理完整。计此次工用浩大，悉由公产、远募相辅而成，同人等愧无实力，而不惮言之琐琐者，溯二百年世变迭更，吾寺巍然独存，先贤乡耆之力居多，甚愿后人念古人缔造之艰，世世保守，得以久而勿替，是则同人等之所深愿也。爰志其颠末如此。
中华民国九年七月 日
金家声 金家麟 郭春林 杨芳田
常秉魁 李舜阶 常冠英 穆鸿宾
金家元 马家农 樊兆风 杨贵元
葛芙棠 李殿卿 马家让 穆鸿恩
马家麟 葛振清 贺文全 周风岭
沙发祥 刘联元 周日痒 穆鸿业
盐城寺
盐城寺位于盐城市区浠沧巷（古称西仓），始建于明永乐年间，原本为三间草房，由哈、火、丁、刘、薛5户回民集资共建，1720年（康熙五十九年）扩建，1928年再次改建为现在的砖木大殿。
民国《续修盐城县志》记载：“礼拜寺在城内西仓街，创于明永乐间，清康熙五十九年购地广之，改名清真寺，近又改名回教堂，掌教者曰阿訇。民国二年成立江苏回教联合会盐城支部，十八年改称中国回教公会盐城支会。”
抗日战争时期盐城寺遭受两次劫难，1938年3月30日被日军轰炸；同年4月26日，日军侵占盐城，放火烧城，除大殿得以幸存外，其余建筑皆毁。
盐城寺大殿为江苏传统建筑风格，前有飞檐，后有窑窝。大殿内还保存有原有的木雕杜阿宜圆光，非常精美。据镇江薛龙和阿訇解读，大殿匾额上下款使用了阿文、波斯文和小儿经，翻译为：”民国十七年桂月谷旦竣工，阿布顿拉·杨屡吉敬立。”非常珍贵。
盐城寺1936-1979年阿訇为白汉章。白阿訇为河南民权人，1922年毕业于北京牛街经学院，后在江苏句容、镇江、南通寺任阿訇，1936年后担任盐城寺阿訇直至1979年归真。
宝应寺
宝应寺最早位于县城东门内郭家巷，始建时间无考，1910年（宣统二年）在南城根罗巷口重建，由抗日英雄左宝贵的夫人陶氏相助，赵德斋阿訇等人牵头，山东、安徽、浙江、淮阴、扬州、盐城以及宝应本地高目马金氏等多人集资，于1914年正式建成。1958年后宝应寺关闭，直到2002年原址重建，2006年正式开放。
宝应寺现存1910年修建时开凿的水井和当年栽种的银杏。寺内李阿訇是江苏泗阳人，平时经营附近的“李记牛羊肉”，如果进寺的话打门口他的电话就行。李阿訇很热情，据他介绍，宝应寺还有一些本地高目周五来寺主麻，比一些寺坊绝大多数为西北朵斯提进寺的情况要强。李阿訇出身哲派板桥道堂，但对所有教派一视同仁，宝应县的教门也十分团结。
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摘要：这篇文章围绕“江苏的25座清真古寺（第一篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
江苏的25座清真古寺（第一篇）（第一篇）
由北向南分享我去过的江苏25座清真寺古建筑
一、宿迁
1、洋河寺：乾隆年间始建，1945年后重建
二、淮安
1、清江寺：明嘉靖年间始建，1870年重建
2、河下寺：清顺治年间始建，清末重建
3、王家营寺：清雍正年间始建，1985年重建
三、盐城
1、盐城寺：明永乐年间时间，1928年改建
四、扬州
1、宝应寺：1910年重建，2022年再次重建
2、高邮寺：1864年重建
3、菱塘古寺：始建于元末，清初迁现址，1924年重建
4、邵伯寺：清咸丰年间始建
5、仙鹤寺：1275年始建，1390年重建
6、马监巷礼拜寺：1714年始建
7、回回堂寺：始建于1275年，1776年重建
五、镇江
1、山巷寺：康熙年间扩建，1873年重建
2、剪子巷寺明清石刻
3、南门外寺清代米哈拉布
4、 新河街回教堂：1930年
六、南京
1、净觉寺：始建于明洪武，1877年重建
2、原太平路寺：明初始建，2005年迁址重建
3、小王府巷礼拜寺
4、湖熟寺：始建于1392年，1896年重建
5、六合南门寺：1403年始建，2013年抬高翻建
6、六合女学：1912年始建，1930年重建
7、六合长江路寺：1424年始建，清光绪年间重建
8、竹镇寺：1901年重建，2001年翻建
9、竹镇女寺：1921年始建，1931年重建
宿迁洋河镇寺
宿迁洋河镇寺始建于乾隆年间，由曾任溧水教谕、邳州学正、宁国训导的洋河余钦孝廉捐资在洋河米市街修建。日军入侵时被毁，后重建。现存大殿为歇山顶，抬梁式梁架，翘角飞檐，四角挂有风铃，2010年列入宿迁市文物保护单位。
洋河镇寺属于哲赫忍耶板桥道堂。清嘉庆年间，江苏泗阳回民常廷璋（1785-1870年）前往宁夏灵州（今灵武）求学，学成后将哲赫忍耶道统带到淮泗地区。常廷璋以学识渊博而远近闻名，在淮阴王家营寺开学时门徒众多。此后淮阴王家营寺、泗阳众兴镇寺和洋河镇寺等寺坊均遵哲赫忍耶道统。洋河镇寺阿訇1932年前均由宁夏分派，1932年后由马成良阿訇担任，直到1979年归真。
淮安清江古寺
淮安清江浦于1415年（明永乐十三年）修疏，是明清时期是京杭大运河的漕运中心，当时各省漕船都在这里修造。由于运河在黄河段航行非常危险，进入山东后又因过闸时等待时间太长，许多商旅都选择在清江浦舍舟登陆，渡过黄河后换乘马车继续北上，清江浦成了“南船北马”的象征。
清江浦最重要的码头在越闸旁边，因为康熙乾隆南巡都曾在这里登岸，所以叫做御码头。这里曾经是清江浦最繁华热闹的地方。从明代开始就有回民在御码头前的越河街做生意，明嘉靖年间修建了最早的清江古寺。
1677年（康熙十六年）河道总督迁到清江浦，清江浦成为了漕运的中心。清代文学家黄钧宰在笔记小说《金壶七墨》中记载，“清江上下十数里，街市之繁，食货之富，五方辐辏，肩摩毂接，甚盛也。”1799年（乾隆五十七年）清江古寺进行了大规模的扩建，这也是清江寺最繁盛之时。
1860年（咸丰十年）捻军攻陷清江浦，清江古寺被毁，掌教马焕文不幸在筹备重修乜贴中不幸因病归真。幸亏有南京的乡老蒋恒清接手，组织大家一起筹集乜贴，终于在1870年（同治九年）得以重建。
2006年京杭大运河列入全国重点文物保护单位，运河沿线共有3座教门古寺一同入选，分别是临清北寺、临清东寺和淮安清江古寺。可以说淮安教门是因运河而起，与运河漕运密不可分。
从里运河对岸望去，可以看到清江古寺大门紧挨着御码头遗址，可以想象当年漕运兴盛时的面貌。
院内大殿和北厢房蝴蝶厅为清代建筑，大殿旁还有一棵320余岁的凌霄木。
大殿为清代建筑，由两座硬山顶勾连搭而成，最后设有窑殿，为典型的江淮传统建筑风格。
清江古寺的北厢房名为蝴蝶厅，是江淮地区传统园林建筑的特色叫法，因厅角昂翅，像振翅起舞的蝴蝶而得名。
清江古寺里的两统石碑。
第一统是乾隆五十七年“禁谕碑”，通过县衙撰文立碑明禁贪污问题，由奉特授江南淮安府清河县正堂加五级纪录五次吴立。
第二统是同治九年“重修清真寺大殿碑记”，记录了同治年间重修大殿的过程。碑文中记录了捐资人来自河南、山东、金陵、云南、直隶、川陕、河下、里下河、宝应、高邮、邵伯、仙女庙、泰州、兴化、东台、如皋、沭阳、新字马步队、袁浦等十九个地方。其中河南、山东、云南、直隶、川陕大多为外来商旅，可以体现清代清江浦“南船北马”的繁盛景象。其他均为江苏本地寺坊，有些像邵伯等寺坊已经荒废，可以一观江苏教门的兴衰。
古井
柱础
塔布埋体匣
光绪十四年马母杨太夫人墓碑安徽籍马门赛氏墓碑
安徽籍马门赛氏墓碑
石栏杆
柏鹿图抱鼓石
河下寺
淮安的河下古镇是淮安府城郊最大的市镇。由于淮北沿海盐场的盐产量和品质都非常高，明代后期许多西北盐商和徽商来到淮北从事盐业，当时淮北盐运分司就设在河下镇，盐场的盐都要运到河下镇批验，再从河下镇由盐商转销各地。由此河下镇进入了最为繁盛的阶段，盐商们在河下建造园林庭院，清代《淮安河下志》记载：“盐策富商挟资而来，家于河下，河下乃极盛。”盐商们带来的财富使得河下镇的商业兴盛，许多回民也来到河下镇定居。
河下寺位于河下镇罗家桥南，始建于清顺治年间，1860年（咸丰十年）捻军攻陷淮安时河下寺10间房屋被烧毁，后来进行了重建。目前河下寺大殿为清代建筑，青砖黛瓦，翘角飞檐，是典型的江淮建筑风格，2006年列入淮安市文物保护单位。
大殿大门上悬挂有道光十年署淮安知府田锐题“思无邪”栗木匾额，两侧原本有抗日英雄左宝贵、云南提督马长安所题匾额，但1960年代后被毁。
寺里的沙阿訇平时在附近的牛羊肉店，打寺门口的电话他就会过来开门。
清初挖掘的古井
王家营寺
淮安王家营位于黄河故道和盐河之间。明代在淮安府设大河卫，沿着黄河建了十处兵营，王家营就是其中之一。由于运河在黄河段航行缓慢，并且过闸的时候非常危险，经常断缆沉舟，许多商旅都选择在清江浦舍舟登陆，在王家营渡过黄河后换乘马车继续北上，王家营和清江浦一起逐渐形成了热闹的市镇。
王家营曾经历多次黄河决口，市镇三次东迁才到了现在的位置。1831年（道光十一年）两江总督陶澎选定王家营作为新的淮盐集散地。此后王家营先后开办了十八家盐栈、七十二家盐局，在淮北盐场到王家营的三百里水路间，每天盐船络绎不绝。
王家营的兴盛使得不断有回民在此定居。最先来到王家营的回民是从宁夏灵武县辗转山东、镇江来到的马、沙二姓，后来又陆续有金、戴、常、葛、樊、李和杨姓回民来此定居。
王家营寺始建于雍正年间，最早是王家陂荷花汪旁的三间草房。道光末年间王家营成为淮盐集散地后，王家营寺便搬到盐河南岸，有常廷璋、戴明选两位阿訇主持教务。常廷璋阿訇人称“常三太爷”，祖籍山东济宁，1785年（乾隆五十年）出生于江苏淮安府桃源县（今泗阳），年轻时在灵州（今宁夏灵武县）求学，挂账后走访山东济宁各处继续学经。1810年（嘉庆五年），26岁的常廷璋阿訇应聘来到王家营寺主持教务。常廷璋阿訇对阿文经典、天文、医理等研究都很深。据《王家营志》记载，道光年间有一位从杭州慕名而来的陶三爷在淮安去世，因为盛夏炎热，为了对死者家属负责，常廷璋阿訇亲自买船沿运河南下护送到杭州。
1860年（咸丰十年），捻军将王家营寺焚毁，1867年（同治六年）由戴明选阿訇之子戴静斋阿訇主持修建了几间茅屋，后来又在大家的募集之下修建了三间草房的大殿。
1870年（同治九年）常廷璋阿訇归真，由戴静斋阿訇主持教务，1884年（光绪十年）将草房改建成瓦房。由于常廷璋阿訇年轻时在宁夏灵武县金积堡的哲赫忍耶板桥道堂挂账，因此王家营寺此后又相继从宁夏金积堡聘请了五任哲派阿訇来主持教务，开学讲经，之后的历任阿訇也都会去宁夏继续深造，使得王家营寺成为板桥道堂九大分道堂之一。
1912年王家营寺新建了大门、南讲堂和厨房、水房。1920年在甘肃进善堂的资助下加上变卖了义冢的几十棵柳树，重建了大殿前面的三间瓦卷檐，又新建了东讲堂三间。目前大殿北墙内有1920年立民国重修碑，但上部被遮挡。
1958年王家营寺搬迁到了王营西马路东，1961年又因为银行建楼征地最终搬迁到现址。在破四旧中，大殿“道传中土”、“教遵西域”、“止于至善”匾、阿文金字匾和楹联“视无形，听无声，正意诚心，作圣作贤，原始性；道斯立，动斯和，及人由己，济物济世，地俱全”全部被砸毁焚烧，殡葬用具也被捣毁，大殿被鞋帽厂占用为库房。
1979年，在葛维礼阿訇的主持下，王家营清真寺重建为仿古风格，到1985年建成，2003年和2006年又经历了两次改扩建，成为现在的面貌。
葛维礼阿訇出生于1924年，1937年赴宁夏学习，1945年穿衣挂帐后成为王家营寺的阿訇，1966年担任“伊玛目”教职。现在王家营寺的教务工作由葛维礼阿訇的弟子樊维明阿訇接任。
民国碑文如下：
王营清真寺，创始於清雍正年间，延及道光末季，为吾族极盛时代，户口既繁，营业又发达，兼有常老阿衡廷璋、戴老阿衡明选，先后主持教务，绛帐高悬，成就门徒甚众，事载邑乘，可覆按而知也。咸丰庚申，猝遭捻乱，寺宇焚毁净尽，吾族逃往丧亡，户口渐次零落。
同治六年，戴静斋阿衡，明选老阿衡之哲嗣也，夙凛（禀）庭训，继掌教职，先建茅屋数椽，朝夕讲道。然欲瞻礼，则简陋可晒；欲聚会，则狭隘难容。阿衡督然忧之，多方劝募，建成草大殿三间。嗣复商之杨煦亭、马云峰、郭道生诸君，协力赞助，于光绪十年，改建瓦大殿暨讲堂等处，始稍稍复归矣。吾族居於斯者日多，原有义冢一段，年久几无隙地。阿衡慨教中自立茔园寥寥也，遇有大故，辄形棘手。拟购觅一地以善其后，得马君云峰同意，事未果，而马君己逝，惜哉！幸马君之弟润之，克承兄志，又得乡耆李君云坡鼎力赞同，不分畛域，集资购得新茔两处。阿之嘉惠吾族至周且备，此固由热心公益诸君赞助实多，而亦阿衡数十年孤心苦诣，精诚感格有以致之也。
民国元年，同人等力继先人之志，添建大门、南讲堂、厨房各处。葛君子明建设水房，助赀数百千。又由甘省延请王聘卿阿衡，教授经文，四方来兹参观者，辄为之称道不已。近年风雨摧残，殿堂又有倒坍之虞。同人等公（共）同集议，将义冢外围柳树数十株变卖，得价贰佰数十千，及甘肃进善堂乐助瓦房木料多件。于是殿前建瓦卷檐三间，四周墙壁、东讲堂三间、重门院落一律修理完整。计此次工用浩大，悉由公产、远募相辅而成，同人等愧无实力，而不惮言之琐琐者，溯二百年世变迭更，吾寺巍然独存，先贤乡耆之力居多，甚愿后人念古人缔造之艰，世世保守，得以久而勿替，是则同人等之所深愿也。爰志其颠末如此。
中华民国九年七月 日
金家声 金家麟 郭春林 杨芳田
常秉魁 李舜阶 常冠英 穆鸿宾
金家元 马家农 樊兆风 杨贵元
葛芙棠 李殿卿 马家让 穆鸿恩
马家麟 葛振清 贺文全 周风岭
沙发祥 刘联元 周日痒 穆鸿业
盐城寺
盐城寺位于盐城市区浠沧巷（古称西仓），始建于明永乐年间，原本为三间草房，由哈、火、丁、刘、薛5户回民集资共建，1720年（康熙五十九年）扩建，1928年再次改建为现在的砖木大殿。
民国《续修盐城县志》记载：“礼拜寺在城内西仓街，创于明永乐间，清康熙五十九年购地广之，改名清真寺，近又改名回教堂，掌教者曰阿訇。民国二年成立江苏回教联合会盐城支部，十八年改称中国回教公会盐城支会。”
抗日战争时期盐城寺遭受两次劫难，1938年3月30日被日军轰炸；同年4月26日，日军侵占盐城，放火烧城，除大殿得以幸存外，其余建筑皆毁。
盐城寺大殿为江苏传统建筑风格，前有飞檐，后有窑窝。大殿内还保存有原有的木雕杜阿宜圆光，非常精美。据镇江薛龙和阿訇解读，大殿匾额上下款使用了阿文、波斯文和小儿经，翻译为：”民国十七年桂月谷旦竣工，阿布顿拉·杨屡吉敬立。”非常珍贵。
盐城寺1936-1979年阿訇为白汉章。白阿訇为河南民权人，1922年毕业于北京牛街经学院，后在江苏句容、镇江、南通寺任阿訇，1936年后担任盐城寺阿訇直至1979年归真。
宝应寺
宝应寺最早位于县城东门内郭家巷，始建时间无考，1910年（宣统二年）在南城根罗巷口重建，由抗日英雄左宝贵的夫人陶氏相助，赵德斋阿訇等人牵头，山东、安徽、浙江、淮阴、扬州、盐城以及宝应本地高目马金氏等多人集资，于1914年正式建成。1958年后宝应寺关闭，直到2002年原址重建，2006年正式开放。
宝应寺现存1910年修建时开凿的水井和当年栽种的银杏。寺内李阿訇是江苏泗阳人，平时经营附近的“李记牛羊肉”，如果进寺的话打门口他的电话就行。李阿訇很热情，据他介绍，宝应寺还有一些本地高目周五来寺主麻，比一些寺坊绝大多数为西北朵斯提进寺的情况要强。李阿訇出身哲派板桥道堂，但对所有教派一视同仁，宝应县的教门也十分团结。
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库尔西经文：探寻《古兰经》中最伟大经文的奥秘与保护力量
原文链接：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/virtues-of-ayatul-kursi-the-greatest-verse-in-the-quran
作者：Sh. Ismail Kamdar
作者简介：Ismail Kamdar 于 2006 年毕业于 ʿĀlimiyyah 课程，并于 2014 年在国际开放大学完成伊斯兰研究学士学位。他擅长教法（Fiqh）、古兰经注（Tafsir）和历史领域。他是十几本伊斯兰研究和个人发展领域书籍的作者。他是 Islamic Self Help 的创始人，也是 Yaqeen Institute 的研究经理。
库尔西经文（Ayatul Kursi）是《古兰经》中最重要的经文之一。它被公认为《古兰经》中最伟大的经文，应当被背诵、理解并经常诵读。它是日常防范世俗伤害的手段，也是防范看不见的伤害来源的保护手段。什么是库尔西经文？
库尔西经文（宝座经文）是《黄牛章》（Surah al-Baqarah）的第 255 节。它被公认为《古兰经》中最伟大的经文，全球穆斯林每天都会诵读它，作为防范邪恶的手段。由于其重要性和核心教导，穆斯林儿童在很小的时候就会背诵库尔西经文。背诵、理解并经常诵读这段重要的《古兰经》经文是一项重要的崇拜行为。库尔西经文 —— 阿拉伯语、转写与中文翻译
库尔西经文的核心主题
库尔西经文总结了伊斯兰一神论（Tawhid）的一些核心信仰和原则。它介绍了造物主的属性以及理解这些属性的方法。库尔西经文教导我们，只有一位真神，即造物主，唯有他值得崇拜。造物主在他的名号和属性上是完美的。他既不睡觉，也不疲倦。他控制并知晓一切，除非他意欲，否则任何事情都不会发生。没有任何事物像造物主，他的属性是独一无二且完美的。
库尔西经文还提醒我们，只有造物主才能保护我们免受所有邪恶的伤害。他是完美的，永不睡眠，并控制着一切。因此，所有的保护都仅来自于他. 库尔西经文具有双重目的：它既是对伊斯兰核心信仰的确认，也是我们被建议每天诵读的保护祈祷辞。为什么它被称为《古兰经》中最伟大的经文？
关于我们是否可以将《古兰经》的某些篇章视为比其他篇章更具美德，存在一些争论。优素福·瓦赫布（Shaykh Yousef Wahb）在他的论文《某些古兰经经文是否比其他经文更具美德？协调不同的学术观点》中详细探讨了这些不同的观点。考虑到主流观点认为某些经文比其他经文更伟大，根据以下圣训，库尔西经文是《古兰经》中最伟大的经文。
伍拜伊·本·凯阿卜（Ubayy ibn Ka’b）报告说，穆圣 ﷺ 问：“阿布·蒙齐尔，你知道你所掌握的真主天经中哪一节最伟大吗？”我诵读了宝座经文：“真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的……”（2:255）。穆圣 ﷺ 拍了拍我的胸口说：“阿布·蒙齐尔，以真主起誓，祝贺你拥有这份知识！”（《穆斯林圣训实录》810）
阿布·胡莱勒报告说，穆圣 ﷺ 说：“万物皆有其巅峰，而《古兰经》的巅峰是《黄牛章》。它包含一节经文，是《古兰经》之首，即宝座经文。”（《提尔密济圣训集》2878）
这些叙述表明库尔西经文是《古兰经》中最伟大的经文。这是因为它总结了伊斯兰最重要的信仰，并且也是一种极其强大的保护手段。《黄牛章》被列为《古兰经》的巅峰，因为它包含了库尔西经文。《黄牛章》是对伊斯兰核心教导的解释，而库尔西经文涵盖了其中最重要的教训。库尔西经文的益处
有许多叙述指出了库尔西经文的美德。除了被称为《古兰经》之首和《古兰经》中最伟大的经文外，它还是防范伤害的手段、每日的保护祈祷、鲁格亚（ruqya，防范精灵、恶眼和魔术的精神保护），以及人们进入乐园的途径。以下叙述是这些美德的证据。
阿布·胡莱勒报告说，穆圣 ﷺ 委托我保护斋月的施舍。有人来到我这里，开始拿取食物. 我抓住了他，说：“我一定要带你去见穆圣！”阿布·胡莱勒把这个故事告诉了先知，先知说：“那个人告诉我，当我上床睡觉时，我应该诵读宝座经文。造物主会指派一名保护者守卫我，直到早晨都没有恶魔能靠近我。”穆圣 ﷺ 说：“他告诉你的是真话，尽管他是个骗子。那是撒旦。”（《布哈里圣训实录》5010）
在上述叙述中，我们了解到库尔西经文是一段保护祈祷词，能让人在从傍晚到早晨，以及从早晨到傍晚都保持安全。因此，建议在每天清晨（通常在晨礼后）和傍晚（晡礼或昏礼后）尽早诵读它。在这个叙述中，阿布·胡莱勒抓住了正试图从国库偷窃的恶魔. 恶魔教他这段祈祷词以换取自由. 在任何其他情况下，恶魔教导的内容都会被视为可疑，但在这里，穆圣 ﷺ 证实了他说了实话，尽管他是个骗子. 所以我们遵循这段圣训，不是因为恶魔说了什么，而是因为穆圣 ﷺ 确认了这一特定陈述是真实的。
穆圣 ﷺ 说：“每当在家里诵读它时，恶魔就会逃离；那节经文就是：库尔西经文。”（《劝善戒恶录》，第 2 卷，第 370 页）
据叙述，恶魔也会从诵读《黄牛章》的家中逃离。（《穆斯林圣训实录》780）由于库尔西经文是《黄牛章》中最重要的经文，在许多情况下，诵读它足以赶走恶魔. 这使得《黄牛章》，特别是库尔西经文，成为一段重要的鲁格亚（ruqya）。鲁格亚是指任何用于抵御恶魔、魔术和恶眼的诵读内容. 如果有人感到家中存在恶魔或魔术，建议频繁诵读库尔西经文以驱逐邪恶的存在. 如果这不起作用，那么尝试诵读完整的《黄牛章》以获得更强大的鲁格亚。诵读库尔西经文的最佳时间
库尔西经文应该成为我们日常诵读的一部分。理想情况下，每天有两个时间段应该诵读库尔西经文。根据以下叙述，每次主命礼后都应诵读它。
阿布·乌玛麦报告说，穆圣 ﷺ 说：“凡在每番规定礼拜后诵读‘宝座经文’的人，除了死亡之外，没有什么能阻挡他进入乐园。”（《泰伯里尼：中集》8068，评级：圣欣）
每番礼拜后诵读库尔西经文是进入乐园的途径。此外，库尔西经文还应在每天晨礼后的早晨，以及晡礼或昏礼后的傍晚诵读，作为日常保护的手段。这可以从早先阿布·胡莱勒的叙述中理解，也在以下叙述中有所说明。
穆圣 ﷺ 说：“谁在早晨起床时说这段话，谁就将受到保护而不受恶魔侵害，直到傍晚退休；谁在傍晚退休时说这段话，谁就将受到保护而不受恶魔侵害，直到早晨起床。”（《哈基姆》1:562，评级：圣欣）结论
库尔西经文是《古兰经》中最重要的经文之一. 它被公认为《古兰经》中最伟大的经文，应当被背诵、理解并经常诵读. 它既是日常防范世俗伤害的手段，也是防范看不见的伤害来源（恶魔、魔术、恶眼）的保护手段. 此外，每番礼拜后诵读它可以通向乐园. 这些是各种尊贵圣训中叙述的关于库尔西经文的一些真实美德。
免责声明：本文中表达的观点、意见、发现和结论仅代表作者本人. 此外，Yaqeen 不对作者在任何平台上的任何个人观点背书. 我们的团队在各个方面都是多元化的，允许进行持续的、丰富的对话，这有助于我们产出高质量的研究成果。 收起阅读 »
作者：Sh. Ismail Kamdar
作者简介：Ismail Kamdar 于 2006 年毕业于 ʿĀlimiyyah 课程，并于 2014 年在国际开放大学完成伊斯兰研究学士学位。他擅长教法（Fiqh）、古兰经注（Tafsir）和历史领域。他是十几本伊斯兰研究和个人发展领域书籍的作者。他是 Islamic Self Help 的创始人，也是 Yaqeen Institute 的研究经理。
库尔西经文（Ayatul Kursi）是《古兰经》中最重要的经文之一。它被公认为《古兰经》中最伟大的经文，应当被背诵、理解并经常诵读。它是日常防范世俗伤害的手段，也是防范看不见的伤害来源的保护手段。什么是库尔西经文？
库尔西经文（宝座经文）是《黄牛章》（Surah al-Baqarah）的第 255 节。它被公认为《古兰经》中最伟大的经文，全球穆斯林每天都会诵读它，作为防范邪恶的手段。由于其重要性和核心教导，穆斯林儿童在很小的时候就会背诵库尔西经文。背诵、理解并经常诵读这段重要的《古兰经》经文是一项重要的崇拜行为。库尔西经文 —— 阿拉伯语、转写与中文翻译
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْMٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّMَاوَاتِ وَMَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْ法尔乌乌因德胡 伊拉 比伊兹尼希；也阿拉姆 马 拜那 艾迪希姆 瓦 马 哈勒法胡姆；瓦 拉 尤希图纳 比谢因 敏 欧里米希 伊拉 比马 沙阿；瓦西阿 库尔西尤胡 萨马瓦提 瓦尔 阿尔德；瓦 拉 亚乌都胡 希夫祖胡马；瓦 华 阿尔 阿里尤 阿尔 阿济姆
Allahu laa ilaaha illaa Huwa al-Hayyul Qayyoom; laa ta’khudhuhu sinatun wa laa nawm; lahu maa fissamawati wa maa fil-ard; man dhalladhi yashfa’u ‘indahu illaa bi-idhnihi; ya’lamu maa bayna aydeehim wa maa khalfahum; wa laa yuheetoona bishay’im min ‘ilmihi illaa bimaa shaa’a; wasi’a kursiyyuhu assamawati wal-ard; wa laa ya’ooduhu hifdhuhumaa; wa Huwa al-‘Aliyyul ‘Adheem
真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；他在睡眠和瞌睡都不能侵犯他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的任何奥妙；他的宝座包罗天地，维护天地对于他，不是沉重的；他是至尊的，是至大的。（《古兰经》2:255）
库尔西经文的核心主题
库尔西经文总结了伊斯兰一神论（Tawhid）的一些核心信仰和原则。它介绍了造物主的属性以及理解这些属性的方法。库尔西经文教导我们，只有一位真神，即造物主，唯有他值得崇拜。造物主在他的名号和属性上是完美的。他既不睡觉，也不疲倦。他控制并知晓一切，除非他意欲，否则任何事情都不会发生。没有任何事物像造物主，他的属性是独一无二且完美的。
库尔西经文还提醒我们，只有造物主才能保护我们免受所有邪恶的伤害。他是完美的，永不睡眠，并控制着一切。因此，所有的保护都仅来自于他. 库尔西经文具有双重目的：它既是对伊斯兰核心信仰的确认，也是我们被建议每天诵读的保护祈祷辞。为什么它被称为《古兰经》中最伟大的经文？
关于我们是否可以将《古兰经》的某些篇章视为比其他篇章更具美德，存在一些争论。优素福·瓦赫布（Shaykh Yousef Wahb）在他的论文《某些古兰经经文是否比其他经文更具美德？协调不同的学术观点》中详细探讨了这些不同的观点。考虑到主流观点认为某些经文比其他经文更伟大，根据以下圣训，库尔西经文是《古兰经》中最伟大的经文。
伍拜伊·本·凯阿卜（Ubayy ibn Ka’b）报告说，穆圣 ﷺ 问：“阿布·蒙齐尔，你知道你所掌握的真主天经中哪一节最伟大吗？”我诵读了宝座经文：“真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的……”（2:255）。穆圣 ﷺ 拍了拍我的胸口说：“阿布·蒙齐尔，以真主起誓，祝贺你拥有这份知识！”（《穆斯林圣训实录》810）
阿布·胡莱勒报告说，穆圣 ﷺ 说：“万物皆有其巅峰，而《古兰经》的巅峰是《黄牛章》。它包含一节经文，是《古兰经》之首，即宝座经文。”（《提尔密济圣训集》2878）
这些叙述表明库尔西经文是《古兰经》中最伟大的经文。这是因为它总结了伊斯兰最重要的信仰，并且也是一种极其强大的保护手段。《黄牛章》被列为《古兰经》的巅峰，因为它包含了库尔西经文。《黄牛章》是对伊斯兰核心教导的解释，而库尔西经文涵盖了其中最重要的教训。库尔西经文的益处
有许多叙述指出了库尔西经文的美德。除了被称为《古兰经》之首和《古兰经》中最伟大的经文外，它还是防范伤害的手段、每日的保护祈祷、鲁格亚（ruqya，防范精灵、恶眼和魔术的精神保护），以及人们进入乐园的途径。以下叙述是这些美德的证据。
阿布·胡莱勒报告说，穆圣 ﷺ 委托我保护斋月的施舍。有人来到我这里，开始拿取食物. 我抓住了他，说：“我一定要带你去见穆圣！”阿布·胡莱勒把这个故事告诉了先知，先知说：“那个人告诉我，当我上床睡觉时，我应该诵读宝座经文。造物主会指派一名保护者守卫我，直到早晨都没有恶魔能靠近我。”穆圣 ﷺ 说：“他告诉你的是真话，尽管他是个骗子。那是撒旦。”（《布哈里圣训实录》5010）
在上述叙述中，我们了解到库尔西经文是一段保护祈祷词，能让人在从傍晚到早晨，以及从早晨到傍晚都保持安全。因此，建议在每天清晨（通常在晨礼后）和傍晚（晡礼或昏礼后）尽早诵读它。在这个叙述中，阿布·胡莱勒抓住了正试图从国库偷窃的恶魔. 恶魔教他这段祈祷词以换取自由. 在任何其他情况下，恶魔教导的内容都会被视为可疑，但在这里，穆圣 ﷺ 证实了他说了实话，尽管他是个骗子. 所以我们遵循这段圣训，不是因为恶魔说了什么，而是因为穆圣 ﷺ 确认了这一特定陈述是真实的。
穆圣 ﷺ 说：“每当在家里诵读它时，恶魔就会逃离；那节经文就是：库尔西经文。”（《劝善戒恶录》，第 2 卷，第 370 页）
据叙述，恶魔也会从诵读《黄牛章》的家中逃离。（《穆斯林圣训实录》780）由于库尔西经文是《黄牛章》中最重要的经文，在许多情况下，诵读它足以赶走恶魔. 这使得《黄牛章》，特别是库尔西经文，成为一段重要的鲁格亚（ruqya）。鲁格亚是指任何用于抵御恶魔、魔术和恶眼的诵读内容. 如果有人感到家中存在恶魔或魔术，建议频繁诵读库尔西经文以驱逐邪恶的存在. 如果这不起作用，那么尝试诵读完整的《黄牛章》以获得更强大的鲁格亚。诵读库尔西经文的最佳时间
库尔西经文应该成为我们日常诵读的一部分。理想情况下，每天有两个时间段应该诵读库尔西经文。根据以下叙述，每次主命礼后都应诵读它。
阿布·乌玛麦报告说，穆圣 ﷺ 说：“凡在每番规定礼拜后诵读‘宝座经文’的人，除了死亡之外，没有什么能阻挡他进入乐园。”（《泰伯里尼：中集》8068，评级：圣欣）
每番礼拜后诵读库尔西经文是进入乐园的途径。此外，库尔西经文还应在每天晨礼后的早晨，以及晡礼或昏礼后的傍晚诵读，作为日常保护的手段。这可以从早先阿布·胡莱勒的叙述中理解，也在以下叙述中有所说明。
穆圣 ﷺ 说：“谁在早晨起床时说这段话，谁就将受到保护而不受恶魔侵害，直到傍晚退休；谁在傍晚退休时说这段话，谁就将受到保护而不受恶魔侵害，直到早晨起床。”（《哈基姆》1:562，评级：圣欣）结论
库尔西经文是《古兰经》中最重要的经文之一. 它被公认为《古兰经》中最伟大的经文，应当被背诵、理解并经常诵读. 它既是日常防范世俗伤害的手段，也是防范看不见的伤害来源（恶魔、魔术、恶眼）的保护手段. 此外，每番礼拜后诵读它可以通向乐园. 这些是各种尊贵圣训中叙述的关于库尔西经文的一些真实美德。
免责声明：本文中表达的观点、意见、发现和结论仅代表作者本人. 此外，Yaqeen 不对作者在任何平台上的任何个人观点背书. 我们的团队在各个方面都是多元化的，允许进行持续的、丰富的对话，这有助于我们产出高质量的研究成果。 收起阅读 »
品尝包头的回民美食
网络转帖
摘要：这篇文章围绕包头清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索包头清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
品尝包头的回民美食
包头胜利路（甘青宁）寺门口有一排回民美食，早上非常热闹。我们先在伊品阁吃了清茶稍麦，他们家只卖牛肉稍麦和羊肉稍麦，一两六个，配免费的四样小菜和砖茶，都是本地叔叔阿姨在吃。他们家的稍麦真的可以用“薄如纸”来形容，是我吃过最好吃的内蒙稍麦！
胜利路寺门口最火的早餐厅要属老达豆浆了， 他们家主打豆浆油条，还有包头特色的粉汤。油条有大小两种，现炸的大家很喜欢。粉汤就是粉条和豆干，粉条口感很不错。
除了烧麦和粉汤以外，焙子夹菜也是包头人常吃的早餐。包头胜利路寺附近的老牛焙子买的人很多，除了焙子夹菜、夹蛋以外，各种牛舌、红糖脆皮三角、油旋、锅盔买的人也很多。
胜利路寺门口有一家回香食品，他家是包头比较有名的回民糕点，尤其年节的时候大家都回来买。除了各种摆盘的传统点心外，他们家的奶酪饼、酸奶月饼、奶皮子月饼也都值得一吃，尤其酸奶月饼奶味非常浓郁。
包头现在最火的回民馆子要属马守疆了，已经开了好几家店，我们去的是九原店，吃完八点多了人仍然很多。马守疆的老板周学柱本身是宁夏回民，他2018年以包头民国时期的回民大厨马守疆为名开店，主打老包头口味，受到了大家的欢迎。
我们点了锅茶、烫面油香、韭菜盒子、牛肉什锦烩，都非常好吃，而且量都特别大。锅茶的锅特别深，奶味特别香，在北京根本喝不到这么香醇的奶。韭菜盒子酥脆香气足，让人很有食欲。什锦烩里面有牛肉、炸豆腐、丸子、鸡肉、玉米、木耳什么的，炖的烂糊，适合天凉的时候吃，我很喜欢炸豆腐，豆香扑鼻。
包头瓦窑沟寺前面的瓦窑沟路也是一条回民美食街，街两边基本都是回民馆子，主打粉汤、稍麦、荞面、羊架子、炸糕、油煎包、肉饼之类的各种小吃。
从包头北方兵器城出来，我们去了附近的一家马师傅羊架子馆，我们两个大人吃一个小小锅就可以，还送一份菜一份主食。清汤的羊架子在北京很少见，纯吃羊肉的鲜味儿，真的在产地才能感受到。啃美味的羊骨头真的特别爽，啃起来停不下来。
在他们家还喝到了山西特色的海红果榨的海红蜜饮料，不知道大家有喝过的吗。
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摘要：这篇文章围绕包头清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索包头清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
品尝包头的回民美食
包头胜利路（甘青宁）寺门口有一排回民美食，早上非常热闹。我们先在伊品阁吃了清茶稍麦，他们家只卖牛肉稍麦和羊肉稍麦，一两六个，配免费的四样小菜和砖茶，都是本地叔叔阿姨在吃。他们家的稍麦真的可以用“薄如纸”来形容，是我吃过最好吃的内蒙稍麦！
胜利路寺门口最火的早餐厅要属老达豆浆了， 他们家主打豆浆油条，还有包头特色的粉汤。油条有大小两种，现炸的大家很喜欢。粉汤就是粉条和豆干，粉条口感很不错。
除了烧麦和粉汤以外，焙子夹菜也是包头人常吃的早餐。包头胜利路寺附近的老牛焙子买的人很多，除了焙子夹菜、夹蛋以外，各种牛舌、红糖脆皮三角、油旋、锅盔买的人也很多。
胜利路寺门口有一家回香食品，他家是包头比较有名的回民糕点，尤其年节的时候大家都回来买。除了各种摆盘的传统点心外，他们家的奶酪饼、酸奶月饼、奶皮子月饼也都值得一吃，尤其酸奶月饼奶味非常浓郁。
包头现在最火的回民馆子要属马守疆了，已经开了好几家店，我们去的是九原店，吃完八点多了人仍然很多。马守疆的老板周学柱本身是宁夏回民，他2018年以包头民国时期的回民大厨马守疆为名开店，主打老包头口味，受到了大家的欢迎。
我们点了锅茶、烫面油香、韭菜盒子、牛肉什锦烩，都非常好吃，而且量都特别大。锅茶的锅特别深，奶味特别香，在北京根本喝不到这么香醇的奶。韭菜盒子酥脆香气足，让人很有食欲。什锦烩里面有牛肉、炸豆腐、丸子、鸡肉、玉米、木耳什么的，炖的烂糊，适合天凉的时候吃，我很喜欢炸豆腐，豆香扑鼻。
包头瓦窑沟寺前面的瓦窑沟路也是一条回民美食街，街两边基本都是回民馆子，主打粉汤、稍麦、荞面、羊架子、炸糕、油煎包、肉饼之类的各种小吃。
从包头北方兵器城出来，我们去了附近的一家马师傅羊架子馆，我们两个大人吃一个小小锅就可以，还送一份菜一份主食。清汤的羊架子在北京很少见，纯吃羊肉的鲜味儿，真的在产地才能感受到。啃美味的羊骨头真的特别爽，啃起来停不下来。
在他们家还喝到了山西特色的海红果榨的海红蜜饮料，不知道大家有喝过的吗。
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广州小北的夜与日：摩洛哥菜与广式早茶
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“广州小北的夜与日：摩洛哥菜与广式早茶”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
广州小北的夜与日：摩洛哥菜与广式早茶
十一假期第一天，晚上抵达广州，坐地铁直奔小北附近的淘金吃个摩洛哥菜，点了羊肉塔吉锅、牛油果虾仁沙拉和摩洛哥薄荷茶。他家分椅子区域、席地区域和户外区域，席地区域氛围最好，不过晚上抽水烟的比较呛。
塔吉锅做的很正宗，羊肉软烂，而且锅挺深的肉很多。配的大发面饼很喧腾，湛着肉汁很香。薄荷红茶也很好喝，马格里布地区真的到处都是喝薄荷红茶的，尤其很流行在街边坐着喝茶聊天。他们家沙拉可惜用的竟然是千岛酱，正经中东餐厅怎么能用千岛酱呢，实在太偷懒了。
吃完以后在小北夜游，在宝汉直街喝到正宗的酸奶刨冰。
感觉来小北进货的非洲人已经恢复到2020年以前了，晚上十点灯火通明，人流如织，而且街上也新开了很多非洲餐厅。相比起来感觉如今广州小北是给人比较多，义乌则是阿拉伯人土耳其人比较多。
早上在广州小北的伊尚宫吃早茶，他们家早上七点就开门了，不过小北是外国人聚居区，大家很少能早起，这边外国餐厅的早餐大多十点十一点才开始。
伊尚宫是广州第三家清真广式早茶，老板是甘肃天水回民，晚上卖韩式烤肉和火锅，白天请了本地粤菜师傅做早茶。他们家的食材比回民饭店更有保证，吃着比较放心。
我们点了普洱茶、鸡肉叉烧包、脆皮红米肠粉、香茜牛肉肠粉、手打牛肉丸、蔗汁马蹄糕、香煎红豆饼、咸鸡蠔豉萝卜丝粥。他家量比广州回民饭店和香港爱群中心的都大不少，我们按之前的经验结果点多了，吃的有点撑。
他家的牛肉炒粉好吃，肠粉口感不错，吸溜着就能吃，不像香港爱群的比较硬。咸粥味道也不错，早上喝粥挺舒服的。红豆饼做的比较酥脆，也可以。叉烧包的馅儿太小了，比回民饭店差很多，萝卜糕比较油，还是爱群大厦的比较好吃。
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广州小北的夜与日：摩洛哥菜与广式早茶
十一假期第一天，晚上抵达广州，坐地铁直奔小北附近的淘金吃个摩洛哥菜，点了羊肉塔吉锅、牛油果虾仁沙拉和摩洛哥薄荷茶。他家分椅子区域、席地区域和户外区域，席地区域氛围最好，不过晚上抽水烟的比较呛。
塔吉锅做的很正宗，羊肉软烂，而且锅挺深的肉很多。配的大发面饼很喧腾，湛着肉汁很香。薄荷红茶也很好喝，马格里布地区真的到处都是喝薄荷红茶的，尤其很流行在街边坐着喝茶聊天。他们家沙拉可惜用的竟然是千岛酱，正经中东餐厅怎么能用千岛酱呢，实在太偷懒了。
吃完以后在小北夜游，在宝汉直街喝到正宗的酸奶刨冰。
感觉来小北进货的非洲人已经恢复到2020年以前了，晚上十点灯火通明，人流如织，而且街上也新开了很多非洲餐厅。相比起来感觉如今广州小北是给人比较多，义乌则是阿拉伯人土耳其人比较多。
早上在广州小北的伊尚宫吃早茶，他们家早上七点就开门了，不过小北是外国人聚居区，大家很少能早起，这边外国餐厅的早餐大多十点十一点才开始。
伊尚宫是广州第三家清真广式早茶，老板是甘肃天水回民，晚上卖韩式烤肉和火锅，白天请了本地粤菜师傅做早茶。他们家的食材比回民饭店更有保证，吃着比较放心。
我们点了普洱茶、鸡肉叉烧包、脆皮红米肠粉、香茜牛肉肠粉、手打牛肉丸、蔗汁马蹄糕、香煎红豆饼、咸鸡蠔豉萝卜丝粥。他家量比广州回民饭店和香港爱群中心的都大不少，我们按之前的经验结果点多了，吃的有点撑。
他家的牛肉炒粉好吃，肠粉口感不错，吸溜着就能吃，不像香港爱群的比较硬。咸粥味道也不错，早上喝粥挺舒服的。红豆饼做的比较酥脆，也可以。叉烧包的馅儿太小了，比回民饭店差很多，萝卜糕比较油，还是爱群大厦的比较好吃。
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缅甸仰光的回民寺坊与回民美食
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缅甸仰光的回民寺坊与回民美食
十一期间的缅甸仰光之行，总也绕不过一个词——潘泰。每当在寺里有朵斯提知道我是中国人时，第一反应脱口而出的都是“潘泰”。这也让之前只在文章里见过的“潘泰”一词，第一次如此具象的表现出来。
实际上“潘泰”就是19世纪以来缅甸人对云南回民的称呼，据说源自波斯语“Parsi”一词。清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1868年，贡榜王朝君主敏东亲自授予云南回民一块土地，修建了最早的曼德勒回民寺和马帮大院。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。这条街上还有好几家印度、缅语朵斯提的餐厅，我们在仰光的时候每天都会来这里吃饭。
来到仰光的第一晚，我们就在街上的瓦城餐厅吃了烧鸭、瓦城酸辣鱼和素什锦。餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。
烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
瓦城就是缅甸第二大城市曼德勒，清代曾是云南马帮南下的中心，大理巍山就有许多回民马帮前往瓦城经商，一些人从此定居下来。19世纪末以后仰光发展迅速，又有云南回民由瓦城前往仰光定居。
仰光的饭店服务都非常好
第二天晚上我们继续在仰光回民街吃云南回民菜，这次吃了优雅餐厅的牛干巴、牛肉面、蘑菇茼蒿和韭菜煎饺。仰光因为印度裔庞大，很多餐厅都不卖牛肉，要吃正宗的牛菜还得来回民街。
他们家老板是移民缅甸第三代的云南回民，普通话很好。我问了一下老板说这边很多回民从小都上的华文学校，所以都会国语。
老板做得一手好云南回民菜，他们家的牛干巴特别的好吃，牛干巴很有嚼头，又不是特硬，还没有怪味。煎饺皮很脆很薄，韭菜味儿很香。牛肉面可惜是挂面，但是牛肉炖的很好，汤酸辣口的很适合下雨天。他们家店完菜先上泡菜，这个也很云南。
早上在仰光回民街吃早餐，在这家金星面馆吃了稀豆粉和牛扒烀米线，牛肉原汤吊的非常鲜美，稀豆粉很正宗。老板作为年轻一代缅甸回民普通话仍然很好，老板说他至今还有亲戚在云南。
最后一天早上我们去了一家不在回民街上的的回民馆子Kyaing Tong Restaurant吃早餐。他们家老板是云南沙甸人，我们在店里见到了老板的弟弟，他原本在泰北美塞，这段时间从马来西亚飞来仰光看姐姐。
他们家早上七点就开门了，早上就能做正餐，不过大多数人还是来买包子的。他们家是我在仰光见到唯一有中文菜单的回民馆子，滇缅泰各式风味都能做。我们点了鸡菜包、回民炒面和什锦蔬菜汤。包子很软，这边为了招揽印度教徒的生意所以没有牛肉馅儿都是鸡肉馅儿。炒面炒的很香，上面浇了甜口的酱鸡翅。什锦蔬菜汤非常丰富，早上喝非常舒服。
另外还有几家回民馆子我去的时候都没赶上开门，非常遗憾的错过了。
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摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
缅甸仰光的回民寺坊与回民美食
十一期间的缅甸仰光之行，总也绕不过一个词——潘泰。每当在寺里有朵斯提知道我是中国人时，第一反应脱口而出的都是“潘泰”。这也让之前只在文章里见过的“潘泰”一词，第一次如此具象的表现出来。
实际上“潘泰”就是19世纪以来缅甸人对云南回民的称呼，据说源自波斯语“Parsi”一词。清朝嘉庆、道光年间，内地经云南昆明、大理进入缅甸曼德勒、仰光出海前往印度、阿拉伯的商道开辟，许多云南回民马帮开始南下缅甸“走夷方”经商。云南著名经学大师马德新大阿訇在《朝觐途记》中记载，他在1841年跟随马帮从云南大理经勐海到缅甸仰光乘船前往朝觐，这也促进了西南地区教门文化的流动。
19世纪时，缅甸的云南回民主要集中在当时的首都曼德勒。1868年，贡榜王朝君主敏东亲自授予云南回民一块土地，修建了最早的曼德勒回民寺和马帮大院。1885年贡榜王朝灭亡后，仰光成为缅甸的唯一首府，很多云南回民前来仰光经商。云南回民在仰光经营珠宝、商店、旅馆等，同时将欧洲的棉布通过马帮运回云南。
仰光回民寺位于仰光老城北部，全称“仰光缅华回教清真寺”，建于1963年，是缅甸的多座云南回民寺之一。目前仰光回民寺的高目以印度裔为主，云南回民不多，但我在寺里仍然遇到了普通话很好的云南回民乡老，对我非常热情。
仰光回民寺北边不远的Daw Thein Tin街就是仰光有名的回民美食街，仰光大多数回民餐厅都在这附近。这条街上还有好几家印度、缅语朵斯提的餐厅，我们在仰光的时候每天都会来这里吃饭。
来到仰光的第一晚，我们就在街上的瓦城餐厅吃了烧鸭、瓦城酸辣鱼和素什锦。餐厅的老板祖籍云南大理巍山，后迁缅甸瓦城，再迁仰光。老板一家普通话都很好，很热情给我们推荐菜。
烧鸭是这边回民特色，可以点四分之一只，口感和我在云南吃的很像，都是瘦型鸭。瓦城酸辣鱼先炸后浇汁，没有刺非常下饭，素什锦很清淡可口。这边米用的长粒香米，但是中国煮法，非常好吃。米饭不用单点，会有小哥每一桌问用不用添，随吃随添，不会浪费。
瓦城就是缅甸第二大城市曼德勒，清代曾是云南马帮南下的中心，大理巍山就有许多回民马帮前往瓦城经商，一些人从此定居下来。19世纪末以后仰光发展迅速，又有云南回民由瓦城前往仰光定居。
仰光的饭店服务都非常好
第二天晚上我们继续在仰光回民街吃云南回民菜，这次吃了优雅餐厅的牛干巴、牛肉面、蘑菇茼蒿和韭菜煎饺。仰光因为印度裔庞大，很多餐厅都不卖牛肉，要吃正宗的牛菜还得来回民街。
他们家老板是移民缅甸第三代的云南回民，普通话很好。我问了一下老板说这边很多回民从小都上的华文学校，所以都会国语。
老板做得一手好云南回民菜，他们家的牛干巴特别的好吃，牛干巴很有嚼头，又不是特硬，还没有怪味。煎饺皮很脆很薄，韭菜味儿很香。牛肉面可惜是挂面，但是牛肉炖的很好，汤酸辣口的很适合下雨天。他们家店完菜先上泡菜，这个也很云南。
早上在仰光回民街吃早餐，在这家金星面馆吃了稀豆粉和牛扒烀米线，牛肉原汤吊的非常鲜美，稀豆粉很正宗。老板作为年轻一代缅甸回民普通话仍然很好，老板说他至今还有亲戚在云南。
最后一天早上我们去了一家不在回民街上的的回民馆子Kyaing Tong Restaurant吃早餐。他们家老板是云南沙甸人，我们在店里见到了老板的弟弟，他原本在泰北美塞，这段时间从马来西亚飞来仰光看姐姐。
他们家早上七点就开门了，早上就能做正餐，不过大多数人还是来买包子的。他们家是我在仰光见到唯一有中文菜单的回民馆子，滇缅泰各式风味都能做。我们点了鸡菜包、回民炒面和什锦蔬菜汤。包子很软，这边为了招揽印度教徒的生意所以没有牛肉馅儿都是鸡肉馅儿。炒面炒的很香，上面浇了甜口的酱鸡翅。什锦蔬菜汤非常丰富，早上喝非常舒服。
另外还有几家回民馆子我去的时候都没赶上开门，非常遗憾的错过了。
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曼谷唐人街的回民墓地与教门往事
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“曼谷唐人街的回民墓地与教门往事”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
曼谷唐人街的回民墓地与教门往事
今年意外在曼谷唐人街发现了云南回民的墓地，就在嵩越路的銮戈差（Luang Kocha Itsahak）寺院内。在这些墓碑中，一部分写明来自云南通海大回村马氏家族。通海大回村原名河西大东沟，有上千回民，其中以马氏为第一大姓。根据《河西县志》记载，马家原籍南京，明初随军入滇。又跟据马氏墓碑记载，马氏为“南京应天府柳树湾高石坎人，缘经商至滇。”
马家族长马原武原本以务农为生。清光绪年间他派长子马同柱出门赶马帮，攒下一些钱后又派长孙马秉忠开设酱油作坊。马家将红糖用马帮运到昆明销售，又将盐巴运回，就这样逐渐发展起来。1918年，马家卖掉了酱油作坊，改在墨江开设源馨斋商号，转为经营棉线纱布、绸缎细软，同时收购茶叶、紫梗 （虫胶）、牛皮、鹿皮、鹿茸、象牙等山货药材，后期又熬制鹿胶，范围由国内扩大到泰国、缅甸。1921年，马家在昆明将“源馨斋”改为“原信昌”，主要经营象牙、鹿茸、虎骨、獭猫皮、茶叶、布匹、绸缎和染料，也将藏红花、藏菖蒲 、麝香、贝母等中药材运销泰国。
1930年代，马家除了赶马帮经商外，还在滇中、滇南各地，缅甸景栋、弥赛，泰国南邦、清迈、曼谷设立分号。由于恪守信誉，经营有方，马家成为民国滇南巨富。民国中后期，马家在家乡大回村建造了三座马家大院，一直保存至今。
见《昆明向南行（二）：云南马帮的见证——通海马家大院》
銮戈差寺是曼谷唐人街一带唯一的寺坊，19世纪末由暹罗皇家翻译銮戈差（Luang Kocha Itsahak）捐资修建。
銮戈差是马来人和华人混血，他的父亲从马来西亚吉打州来到曼谷经商，在拉玛三世国王属下任职，并迎娶了一位华人妻子。銮戈差本人在暹罗西方贸易部（Krom Tha Khwa）任职，为访问暹罗宫廷的马来统治者担任翻译，还负责对接暹罗与各个马来国家的商贸业务。
1782年暹罗定都曼谷后，将曼谷城外三琫寺河和三聘河之间的一片土地赐予华人。随着中泰贸易的不断扩大，三聘华埠唐人街逐渐成为以潮商为主的进口商贸区。在1914年廊曼机场建成前，人们如果想要从曼谷前往印度、中东和欧洲，都要先在唐人街的公司廊码头乘坐汽船前往新加坡或槟城，然后再换乘游轮继续西行。因此，19世纪的公司廊码头挤满了来自世界各地的商人，许多印度、马来和云南回民都在附近的仓库和贸易公司工作。
由于唐人街一带一直没有寺坊，在附近工作的朵斯提只能乘坐渡轮到湄南河南岸的寺坊进行功修，往来十分不便。因此大家商议后决定由当时地位最高的皇家翻译銮戈差牵头，在公司廊附近购买土地，兴建寺坊。
1892年唐人街发生大火，许多房屋受损，因此泰王拉玛五世决定在唐人街修建新的主干道嵩越路。銮戈差便在嵩越路旁购买土地，让他的儿女将他在对岸吞武里地区一座房子的砖石拆下，用来修建了这座新古典主义风格的寺院。如今銮戈差寺仍然归銮戈差的后代所有，为在曼谷唐人街附近工作和参观游览的朵斯提提供便利。
水房建于1949年
平时在一层功修，前男后女，帘子隔开
二层只有主麻才开，米哈拉布的装饰具有泰国特色
曼谷唐人街耀华力路上有一座百年历史的老宅，曾经上演了教门版的“罗密欧与朱丽叶”，如今开放为酒店和咖啡厅。
这座宅院最早由在唐人街工作的什叶派商人阿卜杜拉希姆建于1916年，后来售与逊尼派商人阿达姆。阿达姆由印度乘船来到曼谷唐人街做工，他白手起家，最终买下了这所宅院。由于阿达姆没有子嗣，在他归真后，他的妻子便把她兄弟一家接来同住，她兄弟的儿子帕尤尔也成了宅院的小主人。
令人意外的是，帕尤尔竟然与宅院第一任主人阿卜杜拉希姆的后代萨拉相爱。他们俩虽然都来自富裕的教门家庭，但一位属于逊尼派，一位属于什叶派，这在一百年前仍不被所有人接受。这段教门版的“罗密欧与朱丽叶”最终有了美好的结局，他们二人结婚并生有三子，长子Parpatipya继承了这座宅院。
这座宅院曾先后被华人印刷厂和报社租用，2017年经过翻修后成为Baan2459酒店和Chata咖啡厅。
1892年曼谷唐人街大火后，泰王拉玛五世在唐人街最早的道路三聘街两侧修建了大片店屋，之后成为热闹的商贸市场。除了华人以外，也有印度、马来朵斯提来三聘街开店，许多人以珠宝为业。130年后，这些朵斯提的后代许多仍在三聘街店屋内经营珠宝，成为曼谷唐人街鲜活的历史记忆。
这家店铺写有来自泰国南部的北大年府，北大年是泰国的马来人聚居区。
曼谷唐人街一带的清真餐厅比较少，在这里推荐耀华力路上的Zara餐厅，是一家做本地泰国菜的家庭馆子，还有各种咖啡。我们点了泰式奶红、泰式鸡肉碎Larb Gai、青木瓜沙拉、泰式炒河粉Pad Thai。总体来说味道还是很正宗的，尤其炒河粉非常好吃。但是泰国菜是我在东南亚吃过最辣的，如果不能吃辣的朵斯提一定要提前说，要不整个嘴里会像火烧一样久久不会褪去。
曼谷唐人街金佛寺二层是“耀华力唐人街历史中心”，里面有对曼谷唐人街很直观的介绍，在金佛寺售票处说只看展览，买100株的门票就行。展厅里面介绍了华人如何来到曼谷谋生，并且展示了清代时期的唐人街风情。
曼谷耀华力唐人街历史中心里面还原的生活场景：
1.石坝路海天楼建于1934年，三层宴会厅是华人宴请的重要场所
2.龙尾爷市场出售各种干货、水果和成品食物
3.戏院上演潮州开场戏“六国封相”
4.批馆负责运送信件和钱财回国
5.龙莲寺门前广场聚集了许多商铺
6.茶料点心店售卖中式酥脆香甜的小点心，一边喝茶一边吃
7.金店售卖的金银首饰是华人储蓄的重要方式，每年春节收到压岁钱后便购买黄金收藏
8.耀华力的几家华文报社将每日报纸贴在墙上，大家无需购买便可阅读“墙报”
9.天华医院开业于1905年，会使用各种方言和病人沟通，免费为穷苦人治病
雨中的曼谷唐人街
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曼谷唐人街的回民墓地与教门往事
今年意外在曼谷唐人街发现了云南回民的墓地，就在嵩越路的銮戈差（Luang Kocha Itsahak）寺院内。在这些墓碑中，一部分写明来自云南通海大回村马氏家族。通海大回村原名河西大东沟，有上千回民，其中以马氏为第一大姓。根据《河西县志》记载，马家原籍南京，明初随军入滇。又跟据马氏墓碑记载，马氏为“南京应天府柳树湾高石坎人，缘经商至滇。”
马家族长马原武原本以务农为生。清光绪年间他派长子马同柱出门赶马帮，攒下一些钱后又派长孙马秉忠开设酱油作坊。马家将红糖用马帮运到昆明销售，又将盐巴运回，就这样逐渐发展起来。1918年，马家卖掉了酱油作坊，改在墨江开设源馨斋商号，转为经营棉线纱布、绸缎细软，同时收购茶叶、紫梗 （虫胶）、牛皮、鹿皮、鹿茸、象牙等山货药材，后期又熬制鹿胶，范围由国内扩大到泰国、缅甸。1921年，马家在昆明将“源馨斋”改为“原信昌”，主要经营象牙、鹿茸、虎骨、獭猫皮、茶叶、布匹、绸缎和染料，也将藏红花、藏菖蒲 、麝香、贝母等中药材运销泰国。
1930年代，马家除了赶马帮经商外，还在滇中、滇南各地，缅甸景栋、弥赛，泰国南邦、清迈、曼谷设立分号。由于恪守信誉，经营有方，马家成为民国滇南巨富。民国中后期，马家在家乡大回村建造了三座马家大院，一直保存至今。
见《昆明向南行（二）：云南马帮的见证——通海马家大院》
銮戈差寺是曼谷唐人街一带唯一的寺坊，19世纪末由暹罗皇家翻译銮戈差（Luang Kocha Itsahak）捐资修建。
銮戈差是马来人和华人混血，他的父亲从马来西亚吉打州来到曼谷经商，在拉玛三世国王属下任职，并迎娶了一位华人妻子。銮戈差本人在暹罗西方贸易部（Krom Tha Khwa）任职，为访问暹罗宫廷的马来统治者担任翻译，还负责对接暹罗与各个马来国家的商贸业务。
1782年暹罗定都曼谷后，将曼谷城外三琫寺河和三聘河之间的一片土地赐予华人。随着中泰贸易的不断扩大，三聘华埠唐人街逐渐成为以潮商为主的进口商贸区。在1914年廊曼机场建成前，人们如果想要从曼谷前往印度、中东和欧洲，都要先在唐人街的公司廊码头乘坐汽船前往新加坡或槟城，然后再换乘游轮继续西行。因此，19世纪的公司廊码头挤满了来自世界各地的商人，许多印度、马来和云南回民都在附近的仓库和贸易公司工作。
由于唐人街一带一直没有寺坊，在附近工作的朵斯提只能乘坐渡轮到湄南河南岸的寺坊进行功修，往来十分不便。因此大家商议后决定由当时地位最高的皇家翻译銮戈差牵头，在公司廊附近购买土地，兴建寺坊。
1892年唐人街发生大火，许多房屋受损，因此泰王拉玛五世决定在唐人街修建新的主干道嵩越路。銮戈差便在嵩越路旁购买土地，让他的儿女将他在对岸吞武里地区一座房子的砖石拆下，用来修建了这座新古典主义风格的寺院。如今銮戈差寺仍然归銮戈差的后代所有，为在曼谷唐人街附近工作和参观游览的朵斯提提供便利。
水房建于1949年
平时在一层功修，前男后女，帘子隔开
二层只有主麻才开，米哈拉布的装饰具有泰国特色
曼谷唐人街耀华力路上有一座百年历史的老宅，曾经上演了教门版的“罗密欧与朱丽叶”，如今开放为酒店和咖啡厅。
这座宅院最早由在唐人街工作的什叶派商人阿卜杜拉希姆建于1916年，后来售与逊尼派商人阿达姆。阿达姆由印度乘船来到曼谷唐人街做工，他白手起家，最终买下了这所宅院。由于阿达姆没有子嗣，在他归真后，他的妻子便把她兄弟一家接来同住，她兄弟的儿子帕尤尔也成了宅院的小主人。
令人意外的是，帕尤尔竟然与宅院第一任主人阿卜杜拉希姆的后代萨拉相爱。他们俩虽然都来自富裕的教门家庭，但一位属于逊尼派，一位属于什叶派，这在一百年前仍不被所有人接受。这段教门版的“罗密欧与朱丽叶”最终有了美好的结局，他们二人结婚并生有三子，长子Parpatipya继承了这座宅院。
这座宅院曾先后被华人印刷厂和报社租用，2017年经过翻修后成为Baan2459酒店和Chata咖啡厅。
1892年曼谷唐人街大火后，泰王拉玛五世在唐人街最早的道路三聘街两侧修建了大片店屋，之后成为热闹的商贸市场。除了华人以外，也有印度、马来朵斯提来三聘街开店，许多人以珠宝为业。130年后，这些朵斯提的后代许多仍在三聘街店屋内经营珠宝，成为曼谷唐人街鲜活的历史记忆。
这家店铺写有来自泰国南部的北大年府，北大年是泰国的马来人聚居区。
曼谷唐人街一带的清真餐厅比较少，在这里推荐耀华力路上的Zara餐厅，是一家做本地泰国菜的家庭馆子，还有各种咖啡。我们点了泰式奶红、泰式鸡肉碎Larb Gai、青木瓜沙拉、泰式炒河粉Pad Thai。总体来说味道还是很正宗的，尤其炒河粉非常好吃。但是泰国菜是我在东南亚吃过最辣的，如果不能吃辣的朵斯提一定要提前说，要不整个嘴里会像火烧一样久久不会褪去。
曼谷唐人街金佛寺二层是“耀华力唐人街历史中心”，里面有对曼谷唐人街很直观的介绍，在金佛寺售票处说只看展览，买100株的门票就行。展厅里面介绍了华人如何来到曼谷谋生，并且展示了清代时期的唐人街风情。
曼谷耀华力唐人街历史中心里面还原的生活场景：
1.石坝路海天楼建于1934年，三层宴会厅是华人宴请的重要场所
2.龙尾爷市场出售各种干货、水果和成品食物
3.戏院上演潮州开场戏“六国封相”
4.批馆负责运送信件和钱财回国
5.龙莲寺门前广场聚集了许多商铺
6.茶料点心店售卖中式酥脆香甜的小点心，一边喝茶一边吃
7.金店售卖的金银首饰是华人储蓄的重要方式，每年春节收到压岁钱后便购买黄金收藏
8.耀华力的几家华文报社将每日报纸贴在墙上，大家无需购买便可阅读“墙报”
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【看展记】越南民族学博物馆藏爪哇玻璃画
网络转帖
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【看展记】越南民族学博物馆藏爪哇玻璃画
越南民族学博物馆位于河内，1997年开放，博物馆内有一座以亚洲民族学为主题的展楼，其中一个展厅专门展出了由O'ong Maryono和Rosalia Sciortino捐赠的爪哇玻璃画。
玻璃画（Lukisan kaca）是印尼爪哇传统绘画的重要表现形式。18世纪末19世纪初，爪哇画家开始使用源自欧洲的反向玻璃画技法绘画，绘画内容融合了爪哇、欧洲、中国和教门文化，既有爪哇本土的历史和戏剧，也有对生活的刻画，是记录爪哇文化艺术的重要载体。
贵圣人登霄时骑乘的布拉克（Buraq）。虽然哈迪斯中没有提到布拉克的面貌，但是提到它有“英俊的脸庞”，因此波斯、南亚等地的细密画中经常会把布拉克画成人面马身，菲律宾南部棉兰老岛一带还会雕刻布拉克形象的木雕。
写有阿文的飞鸟。
写有阿文的大门。
经典中提到的先知苏莱曼可以掌握百鸟和各种动物的语言。
寺院。
教门劝诫画，不要贪图今世的享受，只有后世才是你的归宿。
爪哇教门九卧里（Wali Songo）之一的Sunan Bonang利用哇扬皮影传教。15-16世纪，九位苏菲先贤相继在爪哇岛传教，他们利用哇扬皮影、甘美兰音乐等爪哇传统艺术载体帮助宣教，最终形成了极具本地特色的爪哇教门文化。
爪哇人归信教门的本土传说“穆尔萨达王子的旅程”。传说穆尔萨达王子为了治疗继母的疾病，历经各种冒险，终于抵达萨拉卡岛找到了坚定信仰的护身符。画中他骑着的是他小时候钓到的一条长着金色鳞片的鱼，后来成为了他的保护者。他身后跟随的是两位虔诚的慕民马什鲁和马舒德，他们象征着爪哇人跟随统治者一同归信教门。“穆尔萨达王子的旅程”故事本身可以在印度教史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中找到原型，这也是爪哇本地的教门传统。
1568年，巴章苏丹国开国苏丹Adiwijaya击败淡目苏丹国末代苏丹Arya Penangsang，爪哇地区改朝换代。淡目苏丹国的开国苏丹原本是满者伯夷王国的王子，后来在爪哇教门九先贤之一的影响下归信教门，自立为苏丹，从此开启爪哇岛的教门时代。
勇于反抗荷兰殖民统治的日惹苏丹王子Diponegoro率军与荷兰人作战。他在1825-1830年与荷兰人持续作战，给予了荷兰殖民者沉痛的打击，但最终兵败被俘，流放望加锡。Diponegoro被誉为印尼的民族英雄，印尼中爪哇军区司令部、两艘舰艇以及印尼许多城市的道路都以他命名。
Diponegoro骑马和在居室内。
1666年苏拉威西地区的戈瓦苏丹哈桑努丁（1653-69年在位）率领军队在望加锡抵抗荷兰人的进攻，最终在1669年失败，苏丹被迫退位。苏丹哈桑努丁同样被誉为印尼的民族英雄，望加锡立有苏丹的纪念碑。
梭罗苏南国的军队。1670年代后，荷兰东印度公司利用马塔兰苏丹国的权力斗争逐渐加强对中爪哇地区的控制。1755年，荷兰东印度公司代表苏丹Pakubuwono III与Mangkubumi王子谈判。最终签订条约，马塔兰苏丹国被分裂为日惹苏丹国（Yogyakarta Sultanate）和梭罗苏南国（Surakarta Sunanate）两部分。在Pakubuwono X（1893年-1939年在位）统治时期，索罗苏南国的声望和权力达到高峰。他通过把土地租给欧洲开发商，购买商业地产股份获得了资金。他主持在梭罗城中建造了很多建筑和基础设施，并为苏南国很多地方通水通电，因此获得了广泛的尊重。
中东苏丹在看杂技。
爪哇传统仪式大厅Pendopo。
一夫一妻的宣传画。
传统婚礼服饰。
将哇扬皮影中的角色化用在警察小偷、音乐演出等现实场景之中。
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【看展记】越南民族学博物馆藏爪哇玻璃画
越南民族学博物馆位于河内，1997年开放，博物馆内有一座以亚洲民族学为主题的展楼，其中一个展厅专门展出了由O'ong Maryono和Rosalia Sciortino捐赠的爪哇玻璃画。
玻璃画（Lukisan kaca）是印尼爪哇传统绘画的重要表现形式。18世纪末19世纪初，爪哇画家开始使用源自欧洲的反向玻璃画技法绘画，绘画内容融合了爪哇、欧洲、中国和教门文化，既有爪哇本土的历史和戏剧，也有对生活的刻画，是记录爪哇文化艺术的重要载体。
贵圣人登霄时骑乘的布拉克（Buraq）。虽然哈迪斯中没有提到布拉克的面貌，但是提到它有“英俊的脸庞”，因此波斯、南亚等地的细密画中经常会把布拉克画成人面马身，菲律宾南部棉兰老岛一带还会雕刻布拉克形象的木雕。
写有阿文的飞鸟。
写有阿文的大门。
经典中提到的先知苏莱曼可以掌握百鸟和各种动物的语言。
寺院。
教门劝诫画，不要贪图今世的享受，只有后世才是你的归宿。
爪哇教门九卧里（Wali Songo）之一的Sunan Bonang利用哇扬皮影传教。15-16世纪，九位苏菲先贤相继在爪哇岛传教，他们利用哇扬皮影、甘美兰音乐等爪哇传统艺术载体帮助宣教，最终形成了极具本地特色的爪哇教门文化。
爪哇人归信教门的本土传说“穆尔萨达王子的旅程”。传说穆尔萨达王子为了治疗继母的疾病，历经各种冒险，终于抵达萨拉卡岛找到了坚定信仰的护身符。画中他骑着的是他小时候钓到的一条长着金色鳞片的鱼，后来成为了他的保护者。他身后跟随的是两位虔诚的慕民马什鲁和马舒德，他们象征着爪哇人跟随统治者一同归信教门。“穆尔萨达王子的旅程”故事本身可以在印度教史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》中找到原型，这也是爪哇本地的教门传统。
1568年，巴章苏丹国开国苏丹Adiwijaya击败淡目苏丹国末代苏丹Arya Penangsang，爪哇地区改朝换代。淡目苏丹国的开国苏丹原本是满者伯夷王国的王子，后来在爪哇教门九先贤之一的影响下归信教门，自立为苏丹，从此开启爪哇岛的教门时代。
勇于反抗荷兰殖民统治的日惹苏丹王子Diponegoro率军与荷兰人作战。他在1825-1830年与荷兰人持续作战，给予了荷兰殖民者沉痛的打击，但最终兵败被俘，流放望加锡。Diponegoro被誉为印尼的民族英雄，印尼中爪哇军区司令部、两艘舰艇以及印尼许多城市的道路都以他命名。
Diponegoro骑马和在居室内。
1666年苏拉威西地区的戈瓦苏丹哈桑努丁（1653-69年在位）率领军队在望加锡抵抗荷兰人的进攻，最终在1669年失败，苏丹被迫退位。苏丹哈桑努丁同样被誉为印尼的民族英雄，望加锡立有苏丹的纪念碑。
梭罗苏南国的军队。1670年代后，荷兰东印度公司利用马塔兰苏丹国的权力斗争逐渐加强对中爪哇地区的控制。1755年，荷兰东印度公司代表苏丹Pakubuwono III与Mangkubumi王子谈判。最终签订条约，马塔兰苏丹国被分裂为日惹苏丹国（Yogyakarta Sultanate）和梭罗苏南国（Surakarta Sunanate）两部分。在Pakubuwono X（1893年-1939年在位）统治时期，索罗苏南国的声望和权力达到高峰。他通过把土地租给欧洲开发商，购买商业地产股份获得了资金。他主持在梭罗城中建造了很多建筑和基础设施，并为苏南国很多地方通水通电，因此获得了广泛的尊重。
中东苏丹在看杂技。
爪哇传统仪式大厅Pendopo。
一夫一妻的宣传画。
传统婚礼服饰。
将哇扬皮影中的角色化用在警察小偷、音乐演出等现实场景之中。
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