《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：  
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。  
- 早期集数简介最详细，后期多为战役与政治斗争。  
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 《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战/）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：  
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。  
- 早期集数简介最详细，后期多为战役与政治斗争。  
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《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战/）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到倭马亚崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：  
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。  
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原文出处：https://bridge.georgetown.edu/wp-content/uploads/2026/05/Islamophobia-and-the-Political-Rise-of-Islamophobia_FINAL.pdf
原文标题：Islamophobia and the Political Rise of Zohran Mamdani
作者：Mobashra Tazamal
作者简介：莫巴什拉·塔扎马尔（Mobashra Tazamal）是乔治城大学桥梁倡议项目这份报告的作者，该报告记录了公共话语、政治、媒体和数字空间中存在的伊斯兰恐惧症。

副标题：从身份攻击到政策恐慌：穆斯林候选人进入主流政治后发生了什么？
摘要：本文介绍桥梁倡议项目关于 Zohran Mamdani 政治崛起与伊斯兰恐惧症的报告。原文分析身份攻击、媒体叙事、选战恐慌和反穆斯林话术如何交织在一起。



执行摘要

本报告旨在审视针对佐兰·马姆达尼（Zohran Mamdani）竞选纽约市长这一历史性事件所引发的伊斯兰恐惧症浪潮。 报告通过梳理新闻报道、知名团体与政客的公开声明及行动、媒体框架以及社交媒体舆论，调查并分析了这一时期的反穆斯林偏见。 报告将伊斯兰恐惧症置于“9·11”事件后的宏观环境中进行背景化分析，并指出在马姆达尼竞选期间及其胜选后，反穆斯林言论在社会各界均有所加剧。 报告揭示了那些将穆斯林描绘为危险、外来、不可信及不忠诚的陈旧刻板印象和比喻，是如何被用来否定马姆达尼竞选合法性的。 此外，报告强调了一种新出现的趋势，即政治活跃的美国穆斯林被抹黑为“反犹主义者”。由于马姆达尼公开支持巴勒斯坦权利与自决，亲以色列和犹太复国主义势力便对他使用了这一策略。 虽然“穆斯林反犹主义者”并非全新的伊斯兰恐惧症刻板印象，但其在针对马姆达尼的竞选活动中被大肆渲染，似乎与国际社会对以色列在加沙实施种族灭绝的批评日益高涨有关。 此外，针对马姆达尼竞选活动的反穆斯林抵制不仅限于美国，国际政客和政府官员也在网上散布关于马姆达尼的仇恨言论和虚假信息。 马姆达尼竞选期间反穆斯林偏见的程度，再次印证了当今美国乃至全球范围内伊斯兰恐惧症的常态化。

研究方法

本报告结合多源定性分析，旨在调查并记录2025年佐兰·马姆达尼竞选纽约市长期间日益高涨的伊斯兰恐惧症言论。 研究方法涵盖四类证据：知名政客与有影响力人士的公开声明、新闻报道、社交媒体舆论以及媒体框架。 对这三类证据的分析涉及识别与伊斯兰恐惧症相关的模式和反复出现的主题。 证据中还引用了数字权利组织现有的报告和定量分析。

引言

2025年11月，佐兰·马姆达尼创造了历史，成为首位当选纽约市长的穆斯林及南亚裔人士。 当选后，马姆达尼成为自1892年以来该市最年轻的市长。 他的竞选活动聚焦于普通纽约市民的需求，政策提案旨在冻结租金、提供免费公共交通，并全面解决城市生活成本问题。 尽管马姆达尼将可负担性作为竞选核心，但来自不同政治光谱的对手和批评者却将马姆达尼的宗教身份作为他们攻击的焦点。 多份报告记录了选举周期内伊斯兰恐惧症的抬头，证明了反穆斯林种族主义已成为一种既定的选举策略。 这一策略在2016年特朗普竞选期间得到了固化，当时妖魔化伊斯兰教和穆斯林是其核心策略，时任总统候选人唐纳德·特朗普承诺建立穆斯林登记制度并禁止穆斯林入境。 因此，在特朗普宣布实施穆斯林禁令近十年后，一位年轻的穆斯林民主社会主义者当选为美国人口最多城市的领导人，显得尤为具有历史意义。 同样值得关注的是，政客、媒体网络、有影响力的评论员甚至风险投资家针对马姆达尼所表现出的伊斯兰恐惧症程度。 与此同时，反穆斯林言论充斥着社交媒体平台，这不仅表明了偏见和仇恨思想的主流化，也反映了社交媒体公司未能认真对待反穆斯林种族主义问题。 美国选举中伊斯兰恐惧症简述：“对于长期观察美国政治的人来说，这些攻击的猛烈程度或许令人震惊，但其主题却令人沮丧地熟悉，尤其是在‘9·11’袭击之后。 针对马姆达尼的剧本——质疑忠诚度、援引恐怖主义、将信仰武器化——近二十年来一直被用于针对中东和穆斯林候选人及官员。” （《卫报》）自2001年9月11日的致命袭击以来，伊斯兰恐惧症在选举周期中一直发挥着重要作用。 多份报告显示，在选举周期内，仇恨犯罪和反穆斯林袭击事件有所增加，因为政客们在竞选活动中利用反穆斯林言论，试图在公众中制造恐惧并获取支持。 社会政策与理解研究所（ISPU）经常发现，“伊斯兰恐惧症的激增并非发生在暴力行为之后，而是在竞选活动和政治事件期间，此时反穆斯林言论被用作一种政治策略，以获取对特定候选人或政策的支持。”

特定候选人或政策。” 美国伊斯兰关系委员会（CAIR）、MPower Change和JetPac在2019年的一份报告中发现，美国政治中的伊斯兰恐惧症在2010年围绕世界贸易中心遗址附近建立穆斯林社区中心（Park 51）的人为争议中达到了顶峰。 Park 51（原名科尔多瓦之家）最初被设想为位于纽约曼哈顿下城的一座13层高的伊斯兰社区中心和清真寺。 围绕该社区中心建设所制造的恐慌，即所谓的“零地带清真寺”，将帕梅拉·盖勒（Pamela Gellar）和罗伯特·斯宾塞（Robert Spencer）等右翼反穆斯林声音推向了全国政治舞台，他们警告称存在“激进伊斯兰”的威胁。 当时该市爆发了抗议活动，全国范围内的媒体报道也随之增加。 与此同时，大卫·耶鲁沙尔米（David Yerushalmi）和弗兰克·加夫尼（Frank Gaffney，安全政策中心创始人）等其他反穆斯林人士发起的协调运动，煽动了人们对“沙里亚法”接管的恐惧。 在此期间，全国中期选举举行，茶党运动在全国政治中兴起。 其许多成员，如艾伦·韦斯特（Allen West）和米歇尔·巴赫曼（Michelle Bachmann），将日益增长的反穆斯林情绪作为其选举策略的一部分加以利用。

2001年袭击事件发生后，美国政府以安全为借口采取了大幅扩大行政权力的措施，强调这些行动对于保护美国公民免受恐怖主义侵害是必要的。 许多立即生效的国内政策涉及针对美国穆斯林的侵犯人权行为。 这包括国家安全出入境登记系统（NSEERS）、国土安全部的成立、对清真寺、穆斯林组织及更广泛的美国穆斯林社区的监视，以及关闭穆斯林领导的慈善机构。 在外交政策方面，伊斯兰恐惧症的信仰和态度是美国“全球反恐战争”的基础。这是一场无国界、无期限的战争，涉及入侵两个国家（阿富汗和伊拉克），破坏了该地区的稳定，并造成估计450万至460万人死亡——随着冲突影响的持续，这一数字仍在不断攀升。 美国政府用来为这些政策和行动辩护的伊斯兰恐惧症逻辑，将穆斯林描绘为天生具有暴力倾向，并将伊斯兰教指为恐怖主义的根源。 这种种族化逻辑建立在数百年的仇外心理和东方主义刻板印象与比喻之上，将穆斯林描绘为危险、暴力、不可信、不文明、厌女等。这导致了对穆斯林的非人化，使得在针对穆斯林（无论是在国内还是国外）的权利侵犯或大规模暴力事件发生时，几乎没有遭到任何抵制。 2025年纽约市长选举中的伊斯兰恐惧症并非新鲜事。 它由同样的、已被利用了20多年的陈旧刻板印象和比喻组成。 2017年马丁·路德·金纪念日反伊斯兰恐惧症游行期间，一名男子举着写有“我梦想生活在没有监视恐惧的环境中”的标语。

市长竞选：佐兰·马姆达尼

佐兰·夸米·马姆达尼（Zohran Kwami Mamdani）是一位34岁的乌干达裔南亚穆斯林民主社会主义美国政客，在竞选市长之前，他在纽约之外鲜为人知。 在进入政坛之前，马姆达尼曾担任社区组织者和止赎预防顾问。 他于2020年11月当选为代表第36选区的纽约州众议员，成为“该机构中首位南亚裔男性、首位乌干达裔，也是仅有的三位穆斯林议员之一”。 有趣的是，马姆达尼的背景与伊斯兰恐惧症的研究息息相关，他的父亲是哥伦比亚大学教授马哈茂德·马姆达尼（Mahmood Mamdani），著有《好穆斯林，坏穆斯林：美国、冷战与恐怖的根源》（2004年）一书。 该书探讨了政治伊斯兰和“9·11”后的舆论，当时伊斯兰教成为一种政治范畴而非宗教体验，从而导致了区分“好穆斯林”与“坏穆斯林”，而不是区分恐怖分子与平民。 在这种政治构建的二元对立中，“好穆斯林”是和平的、亲西方的、“温和的”、世俗的等，而“坏穆斯林”则是暴力的、反西方的、原教旨主义的。 马姆达尼的母亲是著名的印度裔美国电影制作人米拉·奈尔（Mira Nair），她的代表作包括《孟买之歌》、《密西西比风情画》和《季风婚宴》。

市长竞选时间线：2025年5月，爱默生学院民调显示，从2月到5月，马姆达尼的支持率从1%上升至23%。 马姆达尼的核心信息聚焦于可负担性和不断上涨的生活成本，直接回应了近半数（49%）纽约选民所反映的问题，这帮助他在民调中激增。 为了与普通纽约人建立联系，马姆达尼回归了经典的草根竞选方式，动员了9万名志愿者将信息带到街头，并敲开了数百万扇门。 这种个人外联活动与精明的社交媒体策略相结合，利用创意和流行的视频，以引人入胜且易于理解的方式展示了马姆达尼的个性和政策主张。 这一切转化为2025年6月初选的成功，当时马姆达尼在排序复选制的最后一轮中以56%对44%击败安德鲁·库莫（Andrew Cuomo），震惊了建制派政客，成为民主党候选人。 随着马姆达尼的竞选活动持续获得动力和人气，政客和有影响力人士对他的攻击也随之增加。 2025年10月《福布斯》的一篇文章报道称，26个美国亿万富翁家族在反对马姆达尼的竞选活动中投入了超过2200万美元。 这些反对派竞选活动并没有批评他的政策立场或提供替代方案，而是主要采取恐吓策略来加强针对马姆达尼的负面信息。 《福布斯》虽然马姆达尼本人避免将身份作为其核心卖点，但他的对手却紧盯着这一点。 虽然选举期间的伊斯兰恐惧症并不新鲜，但这一周期不同之处在于其恶毒程度，从数字领域到国际声音，都在参与反穆斯林偏见。 在选举日前几周，马姆达尼表达了他对针对自己以及纽约穆斯林群体的伊斯兰恐惧症程度的担忧，在谈到针对他和家人的死亡威胁时，他一度情绪激动。 由于针对他的威胁程度，马姆达尼不得不加强个人安保。 在他赢得初选后，纽约警察局仇恨犯罪特别工作组宣布正在调查多起针对马姆达尼的死亡威胁，包括炸毁其汽车的威胁。 2025年9月，当局指控一名来自德克萨斯州的男子对马姆达尼发出“恐怖威胁”，包括称他为“恐怖分子”，说他“在纽约或美国不受欢迎”，并写道“我很想看到一颗以色列国防军的子弹穿过你的头骨。”

在选举日前不到两周，马姆达尼在布朗克斯区的一座清真寺前举行了历史性的新闻发布会，谴责针对他的种族主义攻击，并批评“政治对手将宗教武器化，同时承诺不再隐藏自己的信仰”。 此后不久，马姆达尼在他的社交媒体平台上发布了一段六分钟的视频，直接点名批评了破坏竞选活动的伊斯兰恐惧症言论。 这是一条强有力的信息，引用了对手的反穆斯林种族主义言论，并捕捉到了普通纽约穆斯林因针对他们的仇恨犯罪增加而生活在恐惧中的现状。

“我曾以为，如果我能建立一场普世的竞选活动，我就能将自己定义为我所渴望成为的领导者，一个代表每一位纽约人，无论其肤色或宗教信仰的领导者。 我曾以为，只要我足够努力，就能让我成为那样的领导者。 我曾以为，如果我表现得足够好，或者在面对种族主义、毫无根据的攻击时忍气吞声，同时回归我的核心信息，我就能超越我的信仰。 我错了。 无论如何转移焦点都是不够的。 每一位穆斯林的梦想仅仅是被当作任何其他纽约人一样对待。 然而，长期以来，我们被告知要降低要求，并对所得到的微薄待遇感到满足。 绝不。 只要我们生活在这里，我们就知道，无论别人怎么说，今天在这个城市里，仍然存在某些可以被接受的仇恨形式。 伊斯兰恐惧症并不被视为不可原谅。 虽然我在这次竞选中的对手将这种仇恨推到了前台，但这只是我们称之为家的五个行政区中，许多穆斯林每天不得不忍受的冰山一角。” ——佐兰·马姆达尼，2025年11月，纽约市民前往投票站，选举马姆达尼为下一任纽约市长。 在胜选演讲中，马姆达尼表示，“纽约将不再是一个可以利用伊斯兰恐惧症赢得选举的城市。” 这一点意义深远，因为当选市长公开承认了对手针对他所使用的反穆斯林种族主义，同时也触及了伊斯兰恐惧症几十年来如何被用作选举策略的问题。

数字空间中的伊斯兰恐惧症

佐兰·马姆达尼在民调中日益增长的人气，伴随着网上伊斯兰恐惧症的激增。 这种数字仇恨的上升不仅限于匿名的网络参与者；政客和公众人物也参与其中，发表偏执和种族主义言论，将马姆达尼与“9·11”虚假挂钩，暗示他“为恐怖主义欢呼”，甚至呼吁剥夺他的公民身份。 甚至在马姆达尼竞选和当选之前，数字领域的伊斯兰恐惧症就已经成为人权组织和专家日益关注的领域。 鉴于社交媒体不受监管的性质、其在影响和塑造公众舆论中的作用，以及其快速且不断增长的特性，该空间已成为传播伊斯兰恐惧症言论（比喻、刻板印象、错误信息与虚假信息、阴谋论等）的关键，同时也允许全球各地的反穆斯林声音相互联系并提供平台。 2025年10月，数字权利组织“平等实验室”（Equality Labs）发布了一份报告，概述了针对马姆达尼（Mamdani）及其竞选活动的仇视穆斯林言论的严重程度。 报告发现，在2025年全年，有超过1710万条关于马姆达尼的帖子“在多个平台上流传，其中很大一部分放大了针对他的恶毒虚假信息和仇恨言论”。 在该组织分析的500条社交媒体帖子中，“80%属于伊斯兰恐惧症内容，其中7%将马姆达尼贴上恐怖分子的标签，7%警告选民称马姆达尼对在美国强行实施伊斯兰教法构成了威胁。” 另有2%的帖子因为他的穆斯林信仰，将他贴上反酷儿/跨性别/LGBTQIA+的标签。” 下一页中来自“平等实验室”的图表概述了这些发现。

“平等实验室”报告

数字仇恨的另一个要素是帖子的传播范围，这包括受众接触的潜在规模（即帖子出现在个人信息流中的情况）。 在审查这些针对马姆达尼的伊斯兰恐惧症帖子的传播范围时，“平等实验室”发现，总计115万条伊斯兰恐惧症帖子，其总传播量超过了1520亿次。 “平等实验室”报告来自“有组织仇恨研究中心”（CSOH）的多份报告也发现了类似的趋势。 在2025年7月的一份报告中，CSOH分析了“纽约市市长初选前后的网络仇恨，展示了围绕马姆达尼和穆斯林群体的讨论是如何被伊斯兰恐惧症、意识形态恐吓和仇外攻击等重叠叙事所塑造的。” 与“平等实验室”的发现一致，CSOH发现伊斯兰恐惧症是有害讨论中的主要主题之一，特别是在将“马姆达尼的穆斯林信仰和伊斯兰教本身描述为与公职本质上不相容”方面。 在2025年11月大选（马姆达尼获胜）结束后，CSOH发布了该报告的后续研究。 该组织发现，从6月24日到10月31日，“伊斯兰恐惧症显著增加”，仅10月份的帖子就占总数的43%，与9月份相比增长了超过450%。 从6月到10月，该组织在X平台上识别出由17,752个独立账户发布的35,522条原创伊斯兰恐惧症和仇外帖子，这些原创帖子总共获得了737万次点赞和201万次转发，估计传播量达15亿次。 恐怖主义指控和抹黑在这些帖子中占据主导地位，占所有帖子的72%，将马姆达尼描绘成“恐怖分子或激进威胁”。 通过将马姆达尼塑造为一种威胁，这些帖子还将美国穆斯林定位为目标外群体，通过使用暗语和阴谋论叙事，将伊斯兰教描述为“本质上与美国政治和公民价值观不相容”，并质疑马姆达尼的美国公民身份，呼吁剥夺其国籍。 值得注意的是，这些主题并不局限于数字领域。 伊斯兰恐惧症并非起源于网络；相反，它往往反映了植根于日常社会中长期存在的反穆斯林偏见。 在社交媒体兴起之前，几十年来制造的叙事将伊斯兰教和穆斯林描绘为“他者”，反复将穆斯林与恐怖主义和暴力联系起来，并将政治活跃的穆斯林描绘成一股危险的、阴谋性的力量，意图通过伊斯兰教法“伊斯兰化”国家。 媒体和政治建制派在构建和放大这些有害特征方面发挥了核心作用。 社交媒体的兴起和去中心化的信息网络为伊斯兰恐惧症叙事的传播提供了肥沃的土壤。 今天的社交媒体平台，包括X和Instagram，成为了表达和强化既有社会态度与信仰的额外场所。 这表明在数字空间中流传的反穆斯林叙事并非网络空间的产物；相反，它们是几十年来主要植根于政治和媒体机构，并在更广泛的社会中再生产的反穆斯林敌意的产物。

政治伊斯兰恐惧症：来自对手与公众人物的政治话术

从现任国会议员到美国总统，有影响力的人物汇聚在一起，用明确的伊斯兰恐惧症言论攻击马姆达尼，暴露了反穆斯林种族主义已经变得多么根深蒂固。 这些言论呼应了网络上反穆斯林帖子中的主题，将马姆达尼描述为：1）恐怖分子、与恐怖主义有关联/同情恐怖主义，和/或危险且与暴力有关；2）不可信且不是“真正的美国人”；3）会实施伊斯兰教法的邪恶个人；4）反犹太主义者；并声称5）马姆达尼的穆斯林信仰与“美国价值观”不符。

美国总统唐纳德·特朗普（Donald Trump）反复抹黑并辱骂马姆达尼，主要通过称马姆达尼为会毁掉纽约市的共产主义者来进行“红色恐慌”式的攻击。 在伊斯兰恐惧症方面，虽然特朗普没有表现得特别露骨，但他确实质疑了马姆达尼的公民身份，并评论称“很多人说他是非法待在这里的”。 特朗普通过声称“我们将调查一切”来加剧这些虚假指控，这一评论赋予了这些说法不应有的可信度。 此类言论呼应了“出生地阴谋论”（Birther Conspiracy），该理论此前曾被特朗普总统用来攻击前总统巴拉克·奥巴马。 这一指控基于这样一种说法：前总统奥巴马和马姆达尼，作为非白人且与伊斯兰教有关联或本身是穆斯林的个人，不可能是真正的美国公民。 本土主义者和白人民族主义者特别针对有色人种使用这些说法，将基督教和白人身份与定义美国公民身份联系起来。 这一指控推进了种族主义和伊斯兰恐惧症的逻辑，正如接下来的部分将展示的那样，几位美国民选官员也曾对马姆达尼重复过这种指控。

美国副总统J.D.万斯（J.D. Vance）。在马姆达尼于2025年10月在布朗克斯一家清真寺外发表历史性演讲，回应针对他的伊斯兰恐惧症攻击后，副总统J.D.万斯嘲笑了他的言论，淡化了穆斯林在美国（特别是在9/11事件后）所面临的真实恐惧。 万斯发布了一段马姆达尼演讲的片段，并评论道：“据佐兰（Zohran）所说，9/11事件真正的受害者是他的阿姨，因为她（据称）受到了一些不友好的目光。”

前纽约州州长安德鲁·科莫（Andrew Cuomo）。安德鲁·科莫是马姆达尼在市长竞选中的对手之一，他的竞选团队反复进行种族主义和伊斯兰恐惧症攻击。 在2025年6月初选前几周，一个名为“修复城市”（Fix the City）的支持科莫的超级政治行动委员会（SuperPAC）向犹太选民发送了一份竞选传单，指责马姆达尼“拒绝犹太人权利”，并包含了一张经过修改的纽约州议员照片，照片中的他留着“更黑、更长、更浓密的胡须”。 该传单实质上指责马姆达尼因批评以色列国家政策而具有反犹太主义倾向。 马姆达尼发布了该广告的图片以及原始照片，指出该传单“人为地加长并加深了我的胡须颜色。”

他表示：“这是赤裸裸的伊斯兰恐惧症——这种种族主义解释了为什么MAGA亿万富翁支持他的竞选。” 在2025年10月的第二场市长辩论中，科莫的竞选团队发布（随后迅速删除）了一段人工智能生成的视频，描绘了“支持佐兰·马姆达尼的罪犯”。 该视频放大了种族主义和伊斯兰恐惧症的刻板印象，其中包括“一名戴着头巾的黑人男子在行窃、一名施暴者、一名擅闯者、一名人口贩子、一名毒贩和一名酒驾者，他们都宣称支持马姆达尼。” 此外，该视频还通过剪辑马姆达尼用手抓饭的片段（此前曾有另一位政客因此批评过他），试图将马姆达尼塑造成文化上的劣等者。

政治性伊斯兰恐惧症

安德鲁·科莫，前纽约州州长。次日，科莫在 77 WABC 电台的《Sid & Friends in the Morning》节目中露面，试图将马姆达尼与“9·11”事件联系起来，暗示这位候选人会为那样的袭击欢呼。 在谈话中，科莫评论道：“造物主保佑，如果再发生一次‘9·11’，你能想象马姆达尼坐在那个位置上会怎样吗？” 当保守派电台脱口秀主持人西德·罗森伯格回应说“他会欢呼的”时，科莫笑着表示赞同。 爱丽丝·斯蒂芬尼克，国会众议员（纽约州）。代表纽约州第21国会选区的共和党众议员、唐纳德·特朗普总统的坚定支持者爱丽丝·斯蒂芬尼克，用一些最露骨的伊斯兰恐惧症言论攻击了马姆达尼。 在6月的初选前，斯蒂芬尼克发送了筹款邮件，将马姆达尼贴上“哈马斯恐怖分子同情者”的标签。 在11月大选前夕，斯蒂芬尼克又抹黑他是“圣战分子市长候选人”。 这两种定性都植根于伊斯兰恐惧症的逻辑，仅仅因为马姆达尼的穆斯林信仰，就将其描绘成一个暴力且危险的人。 针对《纽约时报》记者关于斯蒂芬尼克对马姆达尼带有偏见的定性的询问，这位女众议员在 X 上发布了回应，声称马姆达尼是一个“狂热的反犹主义者”，并再次抹黑他为“圣战分子”。 斯蒂芬尼克与已知的反穆斯林人士有联系，她还一再将反犹主义武器化，以压制对以色列国家的批评，特别是对其在加沙的暴力行动的批评，而主要的国际人权组织、专家和联合国委员会都将这些行动描述为种族灭绝。

玛乔丽·泰勒·格林，国会众议员（佐治亚州）。这位佐治亚州女众议员此前曾在其社交媒体平台上推广和支持一系列仇恨言论和阴谋论。在马姆达尼于2025年6月赢得初选后，她发布了一张由人工智能生成的图片，图中自由女神像披着罩袍，并配文称：“这太扎心了。”

兰迪·法恩，国会众议员（佛罗里达州）。兰迪·法恩是代表佛罗里达州的共和党众议员。 他对伊斯兰恐惧症并不陌生，因为他有发表反穆斯林、反巴勒斯坦和种族主义言论的记录。 这包括威胁两名穆斯林女性国会议员，呼吁将穆斯林“消灭”，并呼吁驱逐所有穆斯林美国移民，并在“可能的情况下”撤销其公民身份。 美国穆斯林组织指责法恩“在几篇 Facebook 帖子中煽动对巴勒斯坦社区成员的仇恨和暴力，称巴勒斯坦人为‘动物’。” 法恩声称伊斯兰恐惧症是一个“谎言”，并利用他的社交媒体平台一再宣称美国和全世界存在“穆斯林问题”。 法恩在针对马姆达尼时使用了反穆斯林言论，称他“不过是个穆斯林恐怖分子”。

兰迪·法恩，国会众议员（佛罗里达州）。这位佛罗里达州众议员还声称马姆达尼通过欺诈手段成为了美国入籍公民，并呼吁司法部调查他的申请。 法恩还主张剥夺马姆达尼的美国公民身份并将他驱逐出境，他声称：“我唯一想看到他奔向的地方，就是肯尼迪国际机场（JFK）的登机口，搭乘遣返航班回乌干达。” 在马姆达尼于11月胜选后，法恩进行了恐吓宣传，他在 X 上发帖称：“仇恨美国的合法移民选出了一名共产主义穆斯林圣战分子”，几天后又发帖称“纽约市已沦陷于穆斯林恐怖主义”。 “如果我们不觉醒，下一个就是美国。” 法恩（Fine）的言论将马姆达尼（Mamdani）描述为对美国的国家安全威胁，将其刻画为一个通过非法手段获得公民身份的“外来异类”。 他进一步声称，马姆达尼的胜选意味着纽约市将实施伊斯兰教法，甚至在2025年9月提出了《反伊斯兰教法法案》，重拾了数十年来由伊斯兰恐惧症团体所宣扬的陈旧反穆斯林阴谋论。

安迪·奥格尔斯（Andy Ogles），田纳西州国会议员。另一位共和党国会议员安迪·奥格尔斯也呼吁剥夺马姆达尼的美国公民身份并将其驱逐出境。 在2025年6月发布于X平台的一条帖文中，奥格尔斯称马姆达尼为“小穆罕默德”和“反犹分子”，并称他“将摧毁伟大的纽约市”。 他在帖文中公开了致司法部长的信件，要求她对马姆达尼启动撤销公民身份的程序。 奥格尔斯在与极右翼阴谋论者及反穆斯林评论员劳拉·卢默（Laura Loomer）的对话中，重复了他关于马姆达尼公民身份申请的虚假指控。

安迪·奥格尔斯（Andy Ogles），田纳西州国会议员。在2025年11月的选举日，奥格尔斯分享了9/11恐怖袭击的视频画面，并配文“纽约，觉醒吧！” 这条X平台上的帖文似乎将纽约市长选举、马姆达尼的领先优势及其潜在的胜选，与美国本土发生的最致命袭击之一联系在了一起。 正如奥格尔斯其他许多社交媒体帖文和声明一样，其核心目的就是散布恐惧，将马姆达尼的穆斯林信仰指为对纽约市民及更广泛的美国社会的安全威胁。

安迪·奥格尔斯（Andy Ogles），田纳西州国会议员。在马姆达尼胜选后，奥格尔斯在他的X账号上发布了一段人工智能生成的视频，画面显示马姆达尼的当选导致纽约市被摧毁并被罪犯占领。 视频配有AI生成的歌曲，歌词包括“想象一下带有伊斯兰教法色彩的朝鲜”，同时画面中出现了罩袍的剪影以及身着塔利班风格服装的年轻男子。 视频中还展示了一家杂货店的招牌，上面写着“马姆达尼清真杂货店”，其中“犹太洁食”（Kosher）字样被划掉。 当歌词唱到“纽约，你完了”时，画面显示的是穆斯林在城市街道上祈祷，这影射了关于“伊斯兰接管”的阴谋论。 视频的另一部分展示了肚皮舞者在舞台上表演，背景中写着“全球起义舞者”（Global Intifada Dancers）的字样。

布兰登·吉尔（Brandon Gill），德克萨斯州国会议员。在一个右翼X账号发布了一段马姆达尼边用手吃印度香饭（Biryani）边回答竞选问题的视频后，共和党众议员 布兰登·吉尔嘲讽道：“美国的文明人不会这样吃饭。” “如果你拒绝适应西方习俗，那就滚回第三世界去。”在世界上的许多文化中，用手吃饭是习俗；将这种做法定性为“不文明”是一种种族主义偏见，其根源在于西方的优越感思想。 查理·柯克（Charlie Kirk），政治评论员。美国转折点组织（Turning Point USA）创始人查理·柯克在马姆达尼初选获胜后的帖文中提到了9/11袭击，坚持散布那种认为穆斯林应对2001年那场致命袭击负责的伊斯兰恐惧症言论。

劳拉·卢默（Laura Loomer）是一位阴谋论者和评论员。作为极右翼阴谋论者和反穆斯林社交媒体红人，劳拉·卢默在2025年6月马姆达尼（Mamdani）赢得初选后，也援引了“9/11”事件，试图煽动恐惧并散布伊斯兰恐惧症情绪。 卢默因其对穆斯林的敌意而被多家网约车平台封禁，她曾称伊斯兰教为“癌症”，并将穆斯林描述为“野蛮人”。 她声称马姆达尼“受到恐怖分子的支持”，并警告说随着他的胜选，纽约人将遭受毁灭，并将目睹“9/11 2.0”事件。 这并非她唯一一次放大反穆斯林偏见的帖子，因为她随后在X平台上发表了大量针对马姆达尼的抨击言论，声称纽约市将迎来“伊斯兰接管”，并对伊斯兰教和穆斯林进行妖魔化。 在2025年10月的一篇长文中，卢默将马姆达尼描述为“圣战分子”，将哈马斯等同于巴勒斯坦，并声称马姆达尼是“哈马斯的候选人”。 她将马姆达尼的参选描述为“真正的恐怖威胁”，并援引反巴勒斯坦种族主义言论，声称马姆达尼旨在“推进巴勒斯坦伊斯兰恐怖主义”。 她在抨击的最后呼吁共和党“解决美国的伊斯兰化问题”，并称“穆斯林候选人之所以对美国不利，不仅仅是因为他们是社会主义者。 他们对美国不利，是因为他们是圣战分子。” 请参阅下一页卢默推文的截图。

“穆斯林反犹分子”比喻
“穆斯林反犹分子”比喻

在针对马姆达尼的许多偏见攻击中，“穆斯林反犹分子”这一比喻反复出现。 这位民主社会主义政治家是巴勒斯坦人权和自决权的坚定支持者，并谴责了以色列对巴勒斯坦领土的非法占领。 对于许多右翼、亲以色列和犹太复国主义的声音来说，支持巴勒斯坦人权已被构陷为反犹主义的证据。 这种论点还将对以色列国和犹太复国主义（一种政治意识形态）的反对和批评等同于反犹主义。 这种框架构建令人深感不安，因为它利用了历史上真实且有据可查的对犹太人的仇恨，并将其武器化，以压制对以色列国家政策的批评，特别是以色列的种族隔离制度、对巴勒斯坦权利的系统性侵犯以及在加沙的种族灭绝。 这种比喻并不新鲜，但随着国际社会对以色列在加沙进行种族灭绝的谴责日益高涨，它又出现了复苏。 由于以色列及其支持者将这场暴力行动描述为一场反对反犹主义和“恐怖主义”的斗争，他们将任何支持巴勒斯坦人权和批评种族灭绝的行为都定性为支持反犹主义和恐怖主义。 这种框架被用来终止辩论、压制批评者，并煽动反巴勒斯坦种族主义和伊斯兰恐惧症。 几十年来，亲以色列的声音一直在协同努力，将穆斯林描绘成天生的反犹分子。 一个例子是声称欧洲反犹主义的抬头是穆斯林向欧洲大陆移民增加的结果。 各政治派别的政客都将这一问题描述为与移民有关，并利用它来推动敌对和歧视性的移民及难民政策。 这些声音将反犹主义描述为一种“输入性问题”，将责任推给阿拉伯人和穆斯林，从而试图“通过转移责任并将反犹主义的根源归咎于巴勒斯坦人、阿拉伯人和穆斯林，来免除他们及其前任的罪责”。 此外，此类说法淡化和/或忽视了一个有据可查的事实，即极右翼是欧洲反犹主义抬头背后的主要政治力量。

“穆斯林反犹分子”比喻。在美国，马姆达尼当选后，反诽谤联盟（ADL）宣布将启动一个“马姆达尼监测项目”来追踪这位新市长的政策。该组织因参与种族主义和伊斯兰恐惧症活动而受到学者和权利组织的批评。 ADL首席执行官乔纳森·格林布拉特（Jonathan Greenblatt）指出马姆达尼对以色列的批评是其反犹观点的证据，并为该项目的建立辩护，称其对于保护纽约犹太人的权利和安全是必要的。 值得注意的是，大约三分之一的纽约犹太人投票支持了马姆达尼。 ADL决定建立一个专门监视并针对民选官员的特殊项目，这体现了针对政治活跃的穆斯林（特别是那些公开支持巴勒斯坦人权的穆斯林）时常采用的双重标准。 通过暗示必须密切监视马姆达尼直到他“真实”的反犹本质暴露，该倡议强化了一种植根于伊斯兰恐惧症假设的叙事。 在ADL宣布该特殊项目后，十多个犹太组织签署了一份声明，指责该组织对“我们的当选市长进行种族主义和伊斯兰恐惧症攻击，这破坏了我们共同致力于在纽约市对抗反犹主义和伊斯兰恐惧症的承诺”。 马姆达尼的初选胜利及其在美国政坛的崛起，激励了美国国内外的许多人。 正如上文所述，这也引发了一波由有影响力的人士放大的恶毒仇恨浪潮。 批评很少集中在马姆达尼的“穆斯林反犹分子”比喻政策上；相反，他作为穆斯林的身份成为了候选人、反对派人物和媒体评论员攻击的核心目标。 然而，将这些攻击置于政治中更广泛存在的伊斯兰恐惧症背景下进行审视非常重要。 马姆达尼并不是第一位面临伊斯兰恐惧症的穆斯林美国候选人（遗憾的是也不会是最后一位），此前针对伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar）和拉什达·特莱布（Rashida Tlaib）众议员的竞选活动就证明了这一点。 马姆达尼本人在接受MSNBC采访时承认了这种模式，称伊斯兰恐惧症是“这个国家政治中根深蒂固的问题”。

结论

马姆达尼的参选和胜选成为了美国乃至全球反穆斯林种族主义的焦点。 伊斯兰恐惧症在社会和政治评论中激增，特别是在那些依赖长期妖魔化穆斯林以动员选民的反对者中。 这些评论不仅仅是政治批评，因为很少有人挑战马姆达尼的政策；相反，他的穆斯林信仰成为了攻击的靶子——这是种族主义和偏见攻击的标志。 许多人声称马姆达尼是外国人，向公众暗示那些穆斯林和/或南亚裔不是真正的美国人。 此外，最常用的抹黑手段就是仅仅因为他的穆斯林身份，就将马姆达尼与恐怖主义和暴力联系起来。 总的来说，这两类偏见攻击都旨在将马姆达尼描述为对美国人安全和福祉的威胁。 然而，马姆达尼的胜利也标志着政治可能性的转变：伊斯兰恐惧症受到了公开挑战，许多选民拒绝屈服于基于恐惧的言论，而是根据马姆达尼所倡导的进步政策投下了选票。 这并不意味着作为政治策略的伊斯兰恐惧症正在消失，甚至没有显著减弱。 粗略浏览全球政治就会发现，反穆斯林的言论和政策仍然是左右翼运动中的核心工具。 这体现在诸如头巾禁令、限制性和敌对的移民政策、穆斯林组织的刑事定罪或解散，以及西方国家中明确且危险的剥夺穆斯林公民身份和驱逐出境的呼声等措施中。 然而，马姆达尼的胜利打破了这种策略被认为的持久性，暴露了其局限性，并预示着一个不再受人为制造的恐惧所束缚的政治前景的可能性。 马姆达尼的竞选在多个方面具有历史意义，针对他的伊斯兰恐惧症恶毒攻击程度也是如此。 收起阅读 »

原文出处：https://theconversation.com/how-enslaved-african-muslims-resisted-bondage-through-their-faith-and-writing-276967
原文标题：How enslaved African Muslims resisted bondage through their faith and writing
作者：Leila Tarakji
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：从阿拉伯文手稿到精神坚守：被剥夺自由的人如何保存尊严？
摘要：本文介绍被奴役的非洲穆斯林如何通过信仰、书写和知识传统抵抗奴役。原文提醒读者，美国奴隶制历史中也存在重要的伊斯兰记忆与精神韧性。



美国的穆斯林经常面临负面的刻板印象和猜疑。特别是在“9·11”事件后的几年里，穆斯林经常被视为局外人。

许多人可能不知道的是，穆斯林自美国建国以来就是美国历史的一部分。学者估计，在16世纪至19世纪期间被奴役并带到美洲的非洲人中，有多达30%是穆斯林。

伊斯兰教在西非的兴起，最早可追溯至公元8世纪，它带来了识字率的普及，因为穆斯林学习用《古兰经》的语言——阿拉伯语进行读写。

历史学家西尔维安·A·迪乌夫在她1998年的著作《安拉的仆人》中，深入研究了被奴役穆斯林的历史。她写道，在成千上万被奴役的非洲穆斯林中，有“教士、教师、学生、统治者和商人”。

一些被奴役的人能够用奴隶主无法理解的语言创造他们自己的书面记录。 迪乌夫还指出，这些非洲穆斯林坚守他们的伊斯兰信仰，将其作为一种“希望、道德慰藉和精神逃避”的源泉，以应对强加给他们的残酷环境。

作为美国伊斯兰教的学者，我们研究了许多这些被奴役的非洲穆斯林的著作。这些记录让我们得以一窥他们的生活，以及他们跨越大西洋时所携带的文化传统。有时，他们的读写能力在争取自由的过程中发挥了重要作用。

奥马尔·伊本·赛义德的著作

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《How enslaved African Muslims resisted bondage through their faith and writing》。

美国历史上最著名的被奴役非洲穆斯林之一是奥马尔·伊本·赛义德。伊本·赛义德于1770年出生在西非（今塞内加尔），他花了25年时间学习阿拉伯语、《古兰经》、伊斯兰神学和法律。

1807年，37岁的他被俘虏、奴役，并被卖到南卡罗来纳州查尔斯顿的一个奴隶市场。

1831年，伊本·赛义德用阿拉伯语写了一部自传，该书得以留存至今。他写道，他被一个“不敬畏造物主”的人奴役，并受到了非常严酷的对待。伊本·赛义德逃跑后被抓获并关进监狱。在监禁期间，他在牢房墙壁上用阿拉伯语进行了书写。

他引起了后来成为北卡罗来纳州州长的约翰·欧文的注意。 欧文买下了伊本·赛义德，并把他送给了自己的兄弟。 伊本·赛义德的识字能力使他走出了监狱，但没能让他摆脱奴役。

他以《古兰经》中的一章“国权章（Surah al-Mulk）”开启了他15页的自传，该章开头写道：“至高者，万权归于他，他对万事全能。”历史学家阿拉·阿尔里耶斯认为，以这些经文作为自传的开篇，标志着伊本·赛义德对奴隶制度的直接挑战：只有造物主才是万物的主宰和创造者。

伊本·赛义德在经历了近60年的奴役后于1864年去世，这距离《独立宣言》签署已过去近100年。 在他去世一年后，奴隶制被废除。

一个寻求自由的逃亡者

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《How enslaved African Muslims resisted bondage through their faith and writing》。

阿尤巴·苏莱曼·迪亚洛，又名乔布·本·所罗门，1701年出生于西非的一个富裕家庭。他的父亲是一位颇有声望的穆斯林学者，在迪亚洛十几岁时帮助他背诵了整部《古兰经》。迪亚洛30岁时被俘虏并被运往大西洋彼岸。

由英国法官兼牧师托马斯·布鲁特于1734年撰写的《乔布·本·所罗门生平回忆录》，是第一部关于非裔美国人的传记。

在传记中，布鲁特对迪亚洛的信仰虔诚感到惊叹，尤其是他背诵《古兰经》的能力。布鲁特写道：“他的记忆力非凡；因为他在十五岁时就能背诵整部《古兰经》（Alcoran）。”

正如布鲁特所记录的那样，即使在被奴役期间，迪亚洛仍坚持进行每日五次祈祷。他会放下工作，退到树林里去祈祷。白人孩子经常跟着他去树林，嘲笑他并往他脸上扔泥土。

在经历过这些遭遇后，在被奴役一年时，迪亚洛逃跑去寻求自由。 像伊本·赛义德一样，迪亚洛被关进了监狱；在狱中，他遇到了对他产生兴趣的布鲁特。 布鲁特找到了一个会说迪亚洛母语——沃洛夫语的人，这种语言在塞内加尔和其他西非国家很常用。 被他的故事所打动，布鲁特写下了迪亚洛的生平记录，并帮助他获得了自由。

在1734年他的传记出版后（布鲁特将其献给了英国贵族），迪亚洛获得了自由，并最终在塞内加尔度过了余生。 他于1773年去世。

身陷囹圄的王子

美国早期穆斯林最引人注目的故事之一是阿卜杜勒·拉赫曼·易卜拉欣·伊本·索里的故事。作为西非的一位王子，伊本·索里于1788年被奴役，当时他26岁，距离《独立宣言》签署已过去12年。此后他被奴役了40年。

视频：

视频说明：原文配套视频，主题为《How enslaved African Muslims resisted bondage through their faith and writing》。

作为一名田间劳工，在无法接触到《古兰经》的情况下，伊本·索里开始在沙地上描画阿拉伯字母——这是他与家乡、信仰和文化之间的纽带。

报纸出版商兼编辑安德鲁·马沙尔克对伊本·索里的皇室血统以及他读写阿拉伯语的能力很感兴趣，同意帮助他寄一封信给他的非洲家乡。 1826年，伊本·索里凭记忆写下了实际上是《古兰经》经文的内容。

马沙尔克将伊本·索里的信连同一封附信寄给了美国参议员托马斯·巴克·里德。在附信中，他错误地将成长于现代几内亚富塔贾隆地区的伊本·索里称为摩洛哥皇室成员。这封信引起了多位政客的注意，最终传到了摩洛哥苏丹阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·希沙姆手中，苏丹向约翰·昆西·亚当斯总统请愿，要求释放伊本·索里。

美国第一所聋哑学校的创办人、教育家托马斯·H·加洛德特最终在一本名为《关于摩尔王子阿卜杜勒·拉赫曼的声明》的小册子中记录了伊本·索里的故事，该小册子通过出售来筹集资金，以换取他和家人的自由并让他们返回家乡。

虽然筹集的资金使伊本·索里和他的妻子伊莎贝拉获得了自由，但两人都没能回到非洲。 伊本·索里在获得自由后不久因霍乱去世，他的至少七个孩子仍被奴役在密西西比州。

被奴役的穆斯林女性及其故事鲜为人知的原因

遗憾的是，关于女性的故事记录较少。

迪乌夫试图通过搜索历史记录（包括寻找具有穆斯林特征名字的逃奴启事，如法图、杰纳巴和萨菲亚塔）来拼凑她们的生活面貌。

迪乌夫发现，女性在保护其族群的伊斯兰身份方面至关重要，尽管她们的故事没有像我们在此重点介绍的那些博学的被奴役男性那样受到同样的关注。她们尽可能保留了具有穆斯林特征的名字。她们也乐善好施，将自己仅有的一点东西分给他人，并尽最大努力与孩子们分享她们的伊斯兰信仰和习俗。

今天，美国穆斯林来自全球各地。美国最大的穆斯林群体（近30%）是非裔美国人，其中一些人的根源可以追溯到这些被奴役的非洲穆斯林。

回顾美国的早期历史，凸显了穆斯林在美国的长期存在，他们中的许多人曾帮助建设了这个国家，并持续为之贡献力量。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 1 原文引用资料（theconversation.com）：https://theconversation.com/how-islamophobic-rhetoric-leaves-an-impact-on-the-mental-health-of-muslim-americans-279046

• 2 原文引用资料（routledge.com）：https://www.routledge.com/African-Muslims-in-Antebellum-America-Transatlantic-Stories-and-Spiritual/Austin/p/book/9780415912709

• 3 原文引用资料（spice.fsi.stanford.edu）：https://spice.fsi.stanford.edu/docs/the_spread_of_islam_in_west_africa_containment_mixing_and_reform_from_the_eighth_to_the_twentieth_century

• 4 原文引用资料（sylvianediouf.com）：https://www.sylvianediouf.com/

• 5 原文引用资料（nyupress.org）：https://nyupress.org/9781479847112/servants-of-allah/

• 6 原文引用资料（scholar.google.com）：https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=rwI9yecAAAAJ&view_op=list_works&sortby=pubdate

• 7 原文引用资料（people.cal.msu.edu）：https://people.cal.msu.edu/tarakjil/

• 8 原文引用资料（geo.loc.gov）：https://geo.loc.gov/datasets/educated-and-enslaved-omar-ibn-said-

• 9 原文引用资料（uncpress.org）：https://uncpress.org/9781469674674/i-cannot-write-my-life/

• 10 原文引用资料（doi.org）：https://doi.org/10.2307/jj.36105918

• 11 原文引用资料（loc.gov）：https://www.loc.gov/ghe/cascade/index.html?appid=33ea589e72d048c0ae6a62ffaf565d33

• 12 原文引用资料（quran.com）：https://quran.com/al-mulk

• 13 原文引用资料（docsouth.unc.edu）：https://docsouth.unc.edu/neh/bluett/menu.html

• 14 原文引用资料（books.google.com）：https://books.google.com/books/about/Five_Classic_Muslim_Slave_Narratives.html?id=wj88uAAACAAJ

• 15 原文引用资料（cambridge.org）：https://www.cambridge.org/core/books/history-of-islam-in-america/548E13D1A9CB076E03E76F093809EA4E

• 16 原文引用资料（loc.gov）：https://www.loc.gov/resource/cph.3a39953/

• 17 原文引用资料（slaveryandremembrance.org）：https://slaveryandremembrance.org/people/person/?id=PP005

• 18 原文引用资料（docsouth.unc.edu）：https://docsouth.unc.edu/neh/gallaudet/menu.html

• 19 原文引用资料（renovatio.zaytuna.edu）：https://renovatio.zaytuna.edu/article/the-untold-stories-of-enslaved-african-muslim-women-in-the-americas

• 20 原文引用资料（renovatio.zaytuna.edu）：https://renovatio.zaytuna.edu/article/identifying-enslaved-muslim-women

• 21 原文引用资料（theconversation.com）：https://theconversation.com/muslims-arrived-in-america-400-years-ago-as-part-of-the-slave-trade-and-today-are-vastly-diverse-113168

• 22 原文引用资料（ispu.org）：https://ispu.org/poll/american-muslim-poll-2025-full-report-2/

• 23 原文引用资料（wkar.pbslearningmedia.org）：https://wkar.pbslearningmedia.org/resource/african-american-muslims-video/great-muslim-american-road-trip/ 收起阅读 »

原文出处：https://zeteo.com/p/the-5-most-islamophobic-tweets-from
原文标题：The 5 Most Islamophobic Tweets From Republicans Since the Iran War Began
作者：Team Zeteo
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：社交媒体不是随口攻击：标签、恐惧叙事和政治动员如何连在一起？
摘要：本文整理 Zeteo 选出的五条带有伊斯兰恐惧症色彩的推文。原文关注社交媒体中的反穆斯林表达，说明标签化、恐惧叙事和政治动员如何共同塑造偏见。



自伊朗战争爆发以来，共和党人发布的5条最仇视伊斯兰教的推文

共和党国会议员现在正对穆斯林发表极其恶毒和种族主义的言论，这些话他们不敢对任何其他群体说。



美国在中东发动的战争一直依赖于仇视伊斯兰教的陈词滥调和非人化手段，以在国内制造舆论支持。然而，自唐纳德·特朗普发动对伊朗的非法战争以来，我们从共和党国会议员那里听到的反穆斯林恶毒言论已经达到了新的高度。

特别有五位共和党人，自伊朗战争开始以来，他们变得比以往更加仇视伊斯兰教，言辞也更加恶毒。 民主党人和民权组织谴责了他们中的许多人，但共和党人大多保持沉默。

以下是自不到一个月前伊朗战争爆发以来，共和党人发布的五条最仇视伊斯兰教的推文：

1. 田纳西州众议员 安迪·奥格尔斯（Andy Ogles）：“穆斯林不属于美国社会”



众议员安迪·奥格尔斯在3月9日发布的这条推文（见上方截图）理所当然地受到了民主党人和民权组织的谴责。猜猜是谁拒绝谴责它？众议院议长迈克·约翰逊。

2. 佛罗里达州众议员 兰迪·法恩（Randy Fine）：“我们需要更多的伊斯兰恐惧症”



和奥格尔斯一样，兰迪·法恩众议员在过去三周（以及他整个国会生涯中）发表了太多仇视伊斯兰教的言论，以至于很难选出最糟糕的一条。但他3月12日公然呼吁（见上方截图）增加伊斯兰恐惧症的行为，无疑达到了这个标准。

3. 得克萨斯州众议员 布兰登·吉尔（Brandon Gill）：“伊斯兰教是个问题”

布兰登·吉尔众议员长期以来一直是个公开的种族主义者，所以这位得克萨斯州国会议员在3月1日的推文（见上方截图）中毫不掩饰地对穆斯林喷洒仇恨言论也就不足为奇了。他将全球20亿人（包括美国450万人）信仰的整个宗教称为“一个问题”，同时还将阿拉伯语中的“安拉至大”（Allahu Akbar）歪曲为一种暴力暗示。

4. 威斯康星州众议员 德里克·范·奥登（Derrick Van Orden）：“激进穆斯林潜伏小组”



还有德里克·范·奥登众议员，他重提（见上方截图）了一个老掉牙的煽动性口号：激进穆斯林潜伏小组。

5. 得克萨斯州众议员 基思·塞尔夫（Keith Self）：“激进伊斯兰教正在美国发起攻势”



基思·塞尔夫众议员关注（见上方截图）了仇视伊斯兰教者最喜欢的另一个陈词滥调——潜移默化的沙里亚法！

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以下为该文章引用的外部资源：

• 1 原文引用资料（theguardian.com）：https://www.theguardian.com/us-news/2026/mar/10/mike-johnson-anti-muslim-comments

• 2 原文引用资料（zeteo.com）：https://zeteo.com/p/meet-randy-fine-america-most-racist-congressman 收起阅读 »

原文出处：https://uhrp.org/report/redirected-risk-uyghur-forced-labor-and-the-enforcement-gap-in-australia-and-japan/
原文标题：Redirected Risk: 维吾尔强迫劳动 and the Enforcement Gap in Australia and Japan - 维吾尔人权项目
作者：Elijah Pockell-Wilson
作者简介：Elijah Pockell-Wilson 是维吾尔人权项目（维吾尔人权项目）的研究助理，专注于全球供应链中的强迫劳动风险、贸易流向以及高风险行业。

副标题：供应链、进口规则和企业责任：为什么执法漏洞会让风险换个出口？
摘要：本文介绍维吾尔人权项目关于强迫劳动风险转移的报告。原文指出，供应链审查和进口执法不足，可能让涉及维吾尔强迫劳动的商品转向澳大利亚和日本市场。



转移的风险：维吾尔强迫劳动与澳大利亚及日本的执法缺口



这是一份由Elijah Pockell-Wilson撰写的维吾尔人权项目报告。请阅读我们关于该报告的新闻声明，下载英文版完整简报，并阅读可打印的报告单页摘要。

阅读Sourcing Journal、China Global South Project以及Ecotextile News对该报告的报道。



I. 核心要点

• 强迫劳动的风险正在被重新分配，而非被消除。 随着美国执行《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA），以及欧盟准备实施其《强迫劳动条例》，高风险商品可能会流向缺乏同等进口管控的市场。

• 澳大利亚和日本等中等经济体依然面临风险。 2024年，澳大利亚从中国进口了约48.2亿美元的高风险商品，而日本进口了约67.1亿美元。

• 风险集中在战略性行业。 棉制服装与纺织品、太阳能原材料、铝材和化学产品，依然是维吾尔强迫劳动风险进入消费品和工业供应链的主要渠道。

• 透明度不等于执法。 澳大利亚的《现代奴隶制法案》和日本的供应链人权准则虽然促进了信息披露和尽职调查，但两者都无法在边境拦截高风险商品。

• 中等经济体需要可执行的工具。 澳大利亚和日本应采取强迫劳动进口禁令、进口商溯源要求、海关执法权以及强制性人权尽职调查措施。

II. 强迫劳动风险正向执法较弱的市场转移

随着美国和欧盟收紧对强迫劳动制造商品的限制，中等经济体面临着日益增长的风险：高风险进口商品可能会被转移到执法力度较弱的市场。 本报告考察了澳大利亚和日本的风险情况，这两个主要经济体深度融入中国供应链，但缺乏强迫劳动进口禁令。

本报告利用2024年联合国（UN）商品贸易数据、行业风险映射以及通过批判性话语分析（CDA）进行的比较政策分析，发现澳大利亚和日本仍在继续从与维吾尔强迫劳动风险相关的行业进口价值数十亿美元的商品。 澳大利亚从中国进口了约48.2亿美元的高风险商品，占其从中国进口总额的6.36%。 日本进口了约67.1亿美元，占其进口总额的4.01%。 风险集中在棉制服装与纺织品、太阳能原材料、铝材和化学产品领域。

这些数据并不意味着这些类别中的所有商品都是通过强迫劳动制造的。它们显示了对那些强迫劳动风险记录在案且难以进行独立核实的行业的暴露程度。东突厥斯坦（也被称为维吾尔地区）在中国的棉花、纺织、太阳能和工业供应链中处于核心地位，而国家强加的劳动力转移计划、监控以及对独立调查的限制，削弱了传统的审计模式。相关报告记录了维吾尔地区严重的侵犯人权问题，包括任意拘留、强制劳动计划以及阻碍独立评估的限制措施。经济合作与发展组织（OECD）准则以及国际劳工组织（ILO）的强迫劳动公约。但它们的国内体系主要依赖于披露、指导和企业自愿尽职调查。国际劳工组织2014年的《强迫劳动公约议定书》呼吁采取有效措施识别、保护和补救强迫劳动造成的伤害，而经合组织准则呼吁进行基于风险的企业尽职调查。然而，澳大利亚和日本目前均未要求企业在商品进入其市场前证明其不涉及强迫劳动。

其结果是出现了执法缺口。 《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）展示了市场准入限制如何通过将证明商品与强迫劳动无关的举证责任转嫁给进口商，从而改变企业的激励机制。 但单边执法是不够的。 如果没有中等经济体的同等行动，被一个市场排除在外的高风险商品可以继续在其他市场流通。

国际标准固然重要，但只有转化为可执行的国内法时才有效。

澳大利亚和日本应通过采取强迫劳动进口禁令、进口商溯源要求、更强的海关权力以及强制性人权尽职调查来弥补这一缺口。 国际标准固然重要，但只有转化为可执行的国内法时才有效。

III. 中等经济体与强迫劳动执法缺口

中等经济体正日益暴露于中国供应链中的强迫劳动风险之下。 随着美国和欧盟等主要市场加强强迫劳动法律和进口管制措施，与东突厥斯坦国家强加的强迫劳动相关的商品，可能会被转移到执法体系较弱、调查能力有限且没有强迫劳动进口禁令的司法管辖区。 这造成了治理缺口：企业可以在满足形式上的披露或尽职调查期望的同时，继续从高风险行业采购。

这种风险之所以特别难以解决，是因为维吾尔地区的强迫劳动嵌入在更广泛的国家控制体系中。自2017年以来，超过一百万维吾尔人和其他突厥裔穆斯林被任意拘留在再教育营、拘留设施和监狱中。

这些条件削弱了传统供应链审计的核心假设。第三方尽职调查依赖于自愿披露、可信的工人访谈和独立的现场检查。在维吾尔地区，监控、与拘留挂钩的就业以及国家主导的劳动力转移使得这些工具变得不可靠。

在澳大利亚，这种动态正受到越来越多的审视。2025年，澳大利亚维吾尔唐里塔格妇女协会（AUTWA）根据消费者保护法对澳大利亚Kmart提起诉讼，要求披露供应链信息。该组织指控Kmart可能在强迫劳动风险方面误导了消费者。



日本面临着类似的挑战。它仍然深度融入中国的制造网络，包括与维吾尔人被强迫劳动相关的行业。这种风险特别集中在纺织品和太阳能原材料领域，这些领域与维吾尔地区的生产联系已被广泛记录。尽管在与维吾尔地区相关的行业中存在记录在案的风险，但民间社会团体越来越多地批评日本非强制性的人权尽职调查准则未能建立可执行的义务。

IV. 从中国向澳大利亚和日本进口的高风险商品

根据维吾尔人权项目（UHRP）对2024年联合国商品贸易数据的一项新分析，日本和澳大利亚在与维吾尔强迫劳动风险相关的行业中进口了大量商品。该分析并不声称这些类别中的所有商品都是通过强迫劳动制造的。相反，它通过汇总中国在协调制度（HS）类别下的进口额来估算风险暴露程度。HS编码是国际贸易数据中用于商品分类的标准产品代码，允许研究人员按行业追踪各国的进出口情况。本报告确定了高风险类别，包括棉制服装与纺织品、烧碱、与多晶硅相关的太阳能产品以及铝材。这些行业已被记录与维吾尔地区的国家强加的劳动力转移计划、国家关联企业以及强制劳动系统存在联系。2024年，澳大利亚进口了48.2亿美元与强迫劳动风险升高相关的商品，占其从中国进口总额的6.36%。日本进口了67.1亿美元，占其从中国进口总额的4.01%。虽然日本的进口总量明显更大，但按贸易总额占比衡量，澳大利亚表现出更高的相对风险（见图1）。



这种风险集中在少数几个行业（见图2），且强迫劳动风险因行业而异。太阳能供应链尤其脆弱，因为维吾尔地区在《维吾尔强迫劳动预防法》开始执行时，在全球多晶硅生产中发挥了重要作用，约占全球产量的40%至45%。

纺织品约占澳大利亚高风险进口商品的40%，占日本的近一半，使这些商品成为强迫劳动风险进入这两个市场的主要渠道。

与太阳能相关的产品，包括多晶硅和光伏原材料，构成了第二大类别。 澳大利亚进口了约8.2亿美元此类商品，而日本进口了17.3亿美元。 日本较高的风险暴露反映了其融入了上游制造过程，特别是在电子和可再生能源供应链中，这些环节的原材料更难追踪和核实。

工业材料（包括铝材和化学化合物）中也存在额外的风险。 虽然总价值较小，但这些行业代表了生产的上游节点，强迫劳动风险在供应链更早阶段就已嵌入，使得溯源更具挑战性。 日本对高纯度硅及相关原材料的进口，进一步凸显了识别在到达最终市场前经过多道加工工序的中间商品风险的难度。



在日本和澳大利亚，高风险进口商品在贸易总额中的份额保持稳定。这一点很重要，因为《维吾尔强迫劳动预防法》通过其可反驳的推定和进口限制，为企业提供了强有力的激励，使其将与维吾尔地区相关的商品排除在美国市场之外。

高风险商品持续进口至日本和澳大利亚，表明供应链正在发生分化：企业可能会为美国市场建立低风险供应链，同时继续将高风险商品输往没有类似进口禁令的司法管辖区。这种不均衡的执法不仅无法消除强迫劳动风险，反而可能导致风险转移。对于日本和澳大利亚等中等经济体而言，这造成了政策缺口：即便美国通过执法减少了其市场内的直接风险，这些国家仍可能面临高风险进口商品。图3：2016-2024年中国对日本、澳大利亚和美国的铝进口情况相比之下，美国在2022年后呈现出更明显的下降趋势，这与执法驱动的限制措施所产生的影响相一致。 尽管短期波动明显，特别是2023年出现过下滑，但日本和澳大利亚的进口水平已经回升，且正如《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）实施后的时期所显示的那样，总体上仍与执法前的水平保持一致。 这种差异表明，具体且可执行的机制对于改变采购行为至关重要。 在边境执行强迫劳动进口禁令的地方（如美国根据UFLPA所采取的措施），贸易流向的调整更为显著。 而在缺乏此类机制的地方（如日本和澳大利亚），风险依然存在，本报告稍后将对此进行探讨。

在边境执行强迫劳动进口禁令的地方（如美国根据UFLPA所采取的措施），贸易流向的调整更为显著。

五、澳大利亚：仅有披露要求，缺乏进口管制

澳大利亚的《现代奴隶制法案》采取了基于透明度的方法：要求相关企业报告供应链风险。然而，该法案并未强制要求进行人权尽职调查、补救措施或对与强迫劳动相关的商品实施限制。因此，它仅反映了商业与人权议程中关于信息披露的一面，而未达到联合国工商企业与人权指导原则（UNGPs）和经合组织（OECD）准则所设定的更广泛的尽职调查预期。该法案要求年收入超过1亿澳元（约合7050万美元）的企业报告供应链风险及缓解措施，但并未规定任何处罚、进口限制或调查权限。政府监管主要侧重于改善信息披露而非限制市场准入，导致执法在很大程度上依赖于企业行为和民间社会的监督。图片2：维多利亚港的集装箱船和港口起重机，高容量航运网络将商品从中国供应链输往全球市场。在实践中，这些局限性制约了该框架的有效性。正如澳大利亚维吾尔坦格里塔格妇女协会主席Ramila Chanisheff所解释的那样：“澳大利亚的《现代奴隶制法案》在很大程度上处于不活跃状态，且依赖于行业自身的透明度和对其做法的披露。” 由于缺乏具有约束力的执法机制，民间社会行动者不得不寻求其他法律途径，2025年根据消费者保护法对Kmart Australia提起的诉讼即是证明。

《现代奴隶制法案》侧重于披露而非进口禁令，这造成了结构性局限：企业可以通过报告风险来遵守法律，而无需改变其采购行为。

澳大利亚的《现代奴隶制法案》旨在建立一个披露框架，而非作为强迫劳动进口禁令。该法案要求大型企业报告其运营和供应链中的现代奴隶制风险。然而，该法案并不禁止与强迫劳动相关的进口，也不要求企业更换供应商，或对未能进行充分尽职调查的行为施加直接处罚。《现代奴隶制法案》侧重于披露而非进口禁令，这造成了结构性局限：企业可以通过报告风险来遵守法律，而无需改变其采购行为。因此，学者和民间团体主张，透明度法律必须与更强有力的执法工具相结合，包括强制性人权尽职调查和强迫劳动进口禁令。六、日本：仅有指导意见，缺乏约束性义务。日本在形式上与澳大利亚不同，但存在同样的执法缺口。澳大利亚要求进行现代奴隶制报告，而日本则提供自愿性的尽职调查指导。这两个框架均未强制要求进行人权尽职调查，也未限制与强迫劳动相关的进口。日本2022年的《负责任供应链中尊重人权指南》最好被理解为一种国家背书但无约束力的指导框架，而非正式法规。日本的指南鼓励企业识别、预防和减轻人权风险，但并未设定法律义务、处罚或针对强迫劳动相关商品的边境限制。因此，法律形式上缺乏执法机制，其实施完全依赖于企业的自愿行动和声誉压力。

日本的指南鼓励企业识别、预防和减轻人权风险，但并未设定法律义务、处罚或针对强迫劳动相关商品的边境限制。

这些指南可能会通过政府预期、投资者审查和声誉压力影响企业行为，但其实施最终取决于企业的自愿采纳。



尽管图3显示2022年后铝进口量略有下降，但这一模式不应被解读为指南改变了采购行为的明确证据。 由于指南并未施加处罚、进口限制或强制性溯源要求，任何下降更可能被理解为暗示性而非因果性的，且可能反映了更广泛的市场状况、供应商替代、价格变动或日中贸易的其他变化。

澳大利亚和日本共同说明了透明度和自愿性尽职调查框架在解决强迫劳动风险方面的局限性。 澳大利亚的《现代奴隶制法案》被设计为一部披露法，要求相关企业报告其运营和供应链中的现代奴隶制风险。 日本2022年的指南同样反映了一种国家背书但无约束力的尽职调查方法，鼓励企业按照国际标准识别并减轻人权风险。 在这两种情况下，目标都是通过报告、指导和声誉压力来塑造企业行为，而非通过直接的进口限制。 这两个框架均不具备强迫劳动进口禁令的功能，也不要求企业在进入国内市场前证明高风险商品不涉及强迫劳动。

因此，信息披露和自愿性尽职调查或许能提高对风险的认识，但仍允许高风险商品进入澳大利亚和日本。 高风险进口商品持续进入澳大利亚和日本，特别是在棉纺织品、太阳能原材料和铝等行业，这表明当供应链涉及独立核查受限或不可靠的地区时，仅靠透明度和指导是不够的。

七。 国际标准与国内执法缺口

澳大利亚和日本在形式上均与主要的国际商业与人权框架保持一致。 两国均为国际劳工组织（ILO）成员，支持《联合国工商企业与人权指导原则》，并参与经合组织的负责任商业行为体系。 它们的国内做法反映了这些框架的部分内容，特别是企业透明度、风险评估和人权尽职调查。 澳大利亚的《现代奴隶制法案》要求相关实体报告现代奴隶制风险并描述尽职调查和补救流程，而日本的指南则鼓励企业在其供应链中进行人权尽职调查。 日本，2022年；澳大利亚，2018年。 然而，两国目前均未制定强制性人权尽职调查法或强迫劳动进口禁令。

国际劳工组织《强迫劳动公约》、联合国指导原则和经合组织准则等国际框架，为预防强迫劳动和开展供应链尽职调查确立了明确的预期。这些文书共同概述了预防强迫劳动、开展企业尽职调查以及确保受影响社区获得补救的预期。

国际劳工组织将强迫劳动定义为在惩罚威胁下且未经自愿同意而从事的工作，并要求成员国通过法律和行政措施抑制和消除此类行为。1930年《强迫劳动公约》（第29号）提供了核心定义，要求各国禁止并抑制强迫劳动；而1957年《废除强迫劳动公约》（第105号）则明确禁止国家强加的强迫劳动，包括作为政治胁迫、惩罚政治观点、劳动纪律或歧视手段的劳动。2014年《第29号公约议定书》进一步加强了这些义务，呼吁各国政府不仅要禁止强迫劳动，还要通过执法机制、劳动监察系统和受害者保护措施积极预防强迫劳动。这些标准共同确立了一个明确的预期，即国家在识别虐待行为、保护受害者以及限制与强迫劳动相关的经济活动方面发挥核心作用。经合组织准则也期望企业进行基于风险的尽职调查，但此类尽职调查只有在明确的法律义务和国家执法支持下才最为有效。在澳大利亚和日本，识别和管理强迫劳动风险的责任主要由企业承担，尽管企业往往缺乏核实高风险地区劳动条件所需的独立性、杠杆作用或准入权限。这在东突厥斯坦地区尤为严重，那里的监控、劳动力转移计划以及对独立调查的限制使得可信的审计变得困难。问题不在于澳大利亚的《现代奴隶制法案》或日本的指南未能实现其设计目标，而在于这些工具缺乏解决东突厥斯坦强迫劳动供应链问题所需的法律机制。

在缺乏强制性人权尽职调查、国家主导的调查权限、核查要求或强迫劳动进口禁令的情况下，高风险商品可以继续进入那些认识到问题但缺乏制止机制的市场。

因此，两国虽然在形式上支持国际人权准则，却缺乏使这些承诺生效所需的国内工具。 如果没有强制性的人权尽职调查、国家主导的调查权、核查要求或强迫劳动进口禁令，高风险商品将继续进入那些意识到问题但缺乏制止机制的市场。

VIII. 软法框架如何限制问责制

要理解为什么高风险进口商品持续进入澳大利亚和日本，仅靠审视贸易数据或正式的法律授权是不够的。 各国强迫劳动治理框架的措辞也至关重要。 这些措辞揭示了各国政府如何分配责任、定义国家角色，并表明强迫劳动是被视为执法问题还是企业风险管理问题。 对法律、政策指南、法律评论、倡导报告和媒体报道进行的批判性话语分析（CDA）表明，两国主要将强迫劳动风险视为企业披露和自愿风险管理的问题。 “报告”、“披露”、“指南”、“鼓励”和“尽职调查”等术语在政策词汇中占据主导地位。 相比之下，“禁止”、“处罚”、“责任”、“扣押”和“进口限制”等以执法为导向的术语出现频率要低得多。 这种措辞反映了一种更广泛的治理模式：责任被置于企业身上，由其识别和管理风险，而国家保留阻止高风险商品进入市场的有限权力。

这种措辞反映了一种更广泛的治理模式：责任被置于企业身上，由其识别和管理风险，而国家保留阻止高风险商品进入市场的有限权力。

在澳大利亚，关于《2018年现代奴隶制法案》的讨论集中在报告和披露上。 正如澳大利亚维吾尔唐格里塔格妇女协会主席拉米拉·查尼谢夫（Ramila Chanisheff）所解释的那样：“澳大利亚的《现代奴隶制法案》在很大程度上处于不活跃状态，且依赖于行业自身的透明度和对其行为的披露。” 拉米拉·查尼谢夫，致作者的电子邮件，2026年3月29日。 图4：与会者参加了2月份与人权观察组织共同举办的研讨会，讨论中国的区域民族自治制度和维吾尔种族灭绝的现实，强调了国际社会对东突厥斯坦国家镇压和侵犯人权行为的关注。。 日本的供应链框架也以类似的术语进行描述，尽管是通过指南而非披露法。 法律和政策分析通常将日本2022年的《负责任供应链中尊重人权指南》描述为非约束性指南，鼓励企业采取人权尽职调查，但并未设定法律处罚或进口限制。 这种措辞将责任置于企业身上，由其识别和管理风险，同时使国家在调查违规行为或限制高风险商品方面缺乏有效工具。

这种话语有助于解释本报告前面确定的贸易模式。 澳大利亚的披露框架和日本的指南模式并非未能实现其设计目标。 它们旨在促进报告、风险意识和企业自愿尽职调查。 问题在于，这些工具不足以替代执法机制。

批判性话语分析和贸易数据指向同一个结论：澳大利亚和日本正式承认强迫劳动风险，但其国内系统主要通过企业报告和自愿合规来应对。 如果没有更强有力的机制来调查违规行为、要求可信的核查或阻止高风险进口，即使在认可国际人权标准的市场中，强迫劳动风险也可能继续嵌入供应链中。

IX. 为什么中等经济体需要可执行的标准

澳大利亚和日本的模式揭示了强迫劳动治理面临的更广泛挑战。 国际标准有助于定义政府和企业的预期，但除非转化为可执行的国内法，否则它们无法阻止高风险商品进入国内市场。 澳大利亚和日本正式与全球人权规范保持一致，并促进企业尽职调查。 然而，两国都没有要求企业在进口前证明高风险商品不涉及强迫劳动。

本报告确定的贸易模式表明，在强迫劳动风险与国家强加的劳动制度挂钩的情况下，披露和自愿尽职调查是不够的。 澳大利亚的《现代奴隶制法案》和日本的2022年指南旨在促进报告、风险识别和负责任的商业行为。 它们并非旨在限制市场准入。 因此，它们可能提高了意识，却未能阻止高风险商品进入国内市场。

这是中等经济体面临的核心风险：如果没有相应的进口禁令、可追溯性要求和海关执法，全球贸易中的强迫劳动风险就不会被消除。 它只是被重新分配了。

《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）提供了一种通过以进口商证据为条件来限制市场准入的弥补差距的模式。 但单边执法是不够的。 如果只有部分市场限制与强迫劳动有关的商品，企业可以将高风险商品转运至规则较宽松的司法管辖区。 这是中等经济体面临的核心风险：如果没有相应的进口禁令、可追溯性要求和海关执法，全球贸易中的强迫劳动风险就不会被消除。 它只是被重新分配了。

这种风险在东突厥斯坦（维吾尔地区）最为严重，强迫劳动已嵌入国家主导的生产中。自2017年以来，当局拘留了估计150万维吾尔人和其他突厥民族，同时劳动转移计划将维吾尔工人带到了中国各地的工厂和农场。这些计划在胁迫和监视下运作，使得劳动剥削与更广泛的国家控制系统密不可分。该地区在棉花、纺织品、多晶硅和农业供应链中的作用意味着北美、欧洲和亚洲的企业和消费者在物质上仍然与强迫劳动风险相连。凯马特（Kmart）案例说明了合规与问责之间的差距。问题不在于凯马特根据澳大利亚的《现代奴隶制法案》披露了强迫劳动风险而政府未采取行动。相反，外部行为者提出了对维吾尔强迫劳动的潜在联系的担忧。尽管如此，澳大利亚仍缺乏能够阻止高风险商品进入或在国内市场销售的强迫劳动进口禁令。在这种法律环境下，澳大利亚维吾尔唐格里塔格妇女协会（AUTWA）不得不依赖消费者法和关于误导性行为的指控，作为获取信息和问责的间接途径。

这加强了本报告的核心论点：澳大利亚的《现代奴隶制法案》和日本的2022年指南可能实现了其设计目标。 尽管如此，它们并非旨在防止进口与维吾尔强迫劳动有关的商品。 因此，维吾尔人暴露在国家强加的强迫劳动之下，维吾尔社区和家庭的离散以及对维吾尔文化和社会的持续压迫仍在继续。 两国都需要能够直接解决该问题的法律工具。 如果没有强迫劳动进口禁令、强制性可追溯性、海关执法和协调一致的国际行动，强迫劳动风险将继续向执法较弱的市场转移。

X. 弥补执法差距的建议

• 采纳以《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）为蓝本的强迫劳动进口禁令。 澳大利亚、日本和其他中等经济体应采纳强迫劳动进口禁令，以可信的供应链证据作为市场准入的条件。 与UFLPA一样，这些法律应将举证责任转移给进口商，要求其在商品进入国内市场前证明其不涉及强迫劳动。 进口禁令应特别适用于记录有国家强加强迫劳动的高风险地区和行业，包括棉纺织品、太阳能输入品、铝及其他工业品。
• 将进口禁令与可追溯性、海关权力和强制性尽职调查相结合。 只有当政府赋予海关机构执行禁令所需的权力、资源和数据时，进口禁令才会有效。 澳大利亚和日本应要求进口商绘制供应链图，记录上游输入品，并为高风险商品提供可信证据。 这些规则应与强制性人权尽职调查相结合，以便企业在商品到达边境前识别、预防和解决强迫劳动风险。
• 协调主要市场和中等市场的执法。单边行动可能会减少一个市场的风险敞口，同时将高风险商品转移到其他市场。美国、欧盟、澳大利亚、日本和其他合作伙伴应通过共享海关数据、共同风险指标、公共实体名单以及针对高风险行业和地区的协调方法来统一执法工作。这将减少企业在不同司法管辖区之间转运商品的机会，并有助于防止强迫劳动风险在较弱的市场中流通。“结束维吾尔地区强迫劳动联盟”和“人口贩运法律中心”强调，需要加强进口禁令的执行，并采取协调行动，防止在一个市场被排除的商品被转运到另一个市场。
• 正式将公民社会和受影响社区纳入执法过程。 公民社会组织往往在政府采取行动之前就能识别出风险。 凯马特案例表明，澳大利亚维吾尔唐格里塔格妇女协会等团体如何能够揭露供应链问题，但也表明有限的法律工具如何迫使社区依赖间接途径来寻求问责。 政府应加强举报人保护，建立证据共享机制，并为受影响社区提供更明确的法律途径，以启动调查或质疑高风险进口。

XI. 方法论

本报告采用混合方法来评估澳大利亚和日本的强迫劳动风险敞口。 该方法结合了HS-6贸易数据分析与批判性话语分析，以比较哪些商品进入了每个市场，以及每个国家如何界定这一政策问题。

贸易数据分析使用手动HS-6分类表，将2024年联合国商品贸易统计数据库（UN Comtrade）中从中国进口的贸易线编码为四个高风险行业：铝、棉服装和纺织品、烧碱以及太阳能相关商品。 铝使用第76章产品进行编码，而棉服装和纺织品使用第61、62和63章中的选定商品进行编码。 烧碱在HS 281511和HS 281512项下进行编码。 太阳能相关风险使用HS 280461、280469、381800、854141、854142、854143和854149进行编码，涵盖硅、掺杂化合物、半导体器件、光伏电池、光伏组件和LED。 每条HS-6贸易线被分配到一个行业和子类别，然后在Excel数据透视表中按国家、行业和产品组进行汇总。 这得出了澳大利亚和日本的行业级风险敞口总额，显示中国向澳大利亚出口的高风险商品约为48.2亿美元，向日本出口约为67.1亿美元。

批判性话语分析考察了澳大利亚和日本如何讨论强迫劳动治理。 一个手动编码的Excel数据库按标题、作者、日期、国家重点、来源类型、视角、立场、关键引语和关键词组织了来源。 批判性话语分析数据集共包含17个来源：7个关注日本，10个关注澳大利亚。 来源包括法律概述、政府声明、倡导报告、新闻稿、评论文章和新闻报道。 每个来源都按视角（例如：法律分析、初级立法、新闻文章或公民社会报告）和立场（例如：中立或批判）进行编码。 这种编码使得比较强迫劳动风险是被界定为基于透明度的语言（如报告、指南和尽职调查），还是基于执法的语言（如处罚、进口限制和法律问责）成为可能。

XII. 附录：批判性话语分析数据集

XIII. 关于作者

以利亚·波克尔-威尔逊（Elijah Pockell-Wilson）是维吾尔人权项目的研究助理，他的工作重点是全球供应链中的强迫劳动风险、国际贸易流以及包括棉纺织品、太阳能输入品、铝和农产品在内的高风险行业。 他在维吾尔人权项目撰写的文章曾发表在《The Trail》上，他在文中将国际政治经济学、贸易和维吾尔人权问题与地方层面的公共辩论联系起来。 他最近毕业于普吉特湾大学，获得了经济学理学学士学位，主修国际政治经济学，辅修数学。 他的学术工作研究国际贸易、全球治理和数据驱动的人权政策。

XIIV. 致谢

作者感谢维吾尔人权项目研究主任亨利克·萨齐耶夫斯基（Henryk Szadziewski）博士在本报告准备过程中提供的指导和支持，以及维吾尔人权项目项目助理阿黛尔·克里纳（Adaire Criner）的细心编辑，这些工作增强了报告的清晰度和呈现效果。 作者感谢澳大利亚维吾尔唐格里塔格妇女协会的拉米拉·查尼谢夫（Ramila Chanisheff）为澳大利亚现代奴隶制框架提供的倡导和见解。 作者还要感谢两位匿名审稿人提供的建设性反馈。 特别感谢普吉特湾大学的韩允善（Yoonseon Han）博士和丽莎·纳恩（Lisa Nunn）博士的支持，感谢他们帮助作者梳理了关于中等经济体和供应链治理的报告思路，并协助通过世界综合贸易解决方案（WITS）获取联合国商品贸易统计数据库数据。

封面艺术由 YetteSu 创作。© 2026 维吾尔人权项目。请在遵守知识共享署名 4.0 国际许可协议 (CC BY 4.0) 的前提下，注明出处并自由分享这些资料。

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原文出处：https://www.qasimrashid.com/p/1000-miles-to-memphis-a-modern-day
原文标题：1,000 Miles to Memphis: A Modern Day Civil Rights March to Save Democracy
作者：Qasim Rashid, Esq.
作者简介：卡西姆·拉希德（Qasim Rashid）是一位人权律师、公众倡导者和作家，专注于公民权利、民主和社会正义。

副标题：从个人经历到公共行动：一次步行如何连接民主、尊严和服务他人？
摘要：本文记录 Qasim Rashid 发起“1000英里到孟菲斯”行动的原因。原文把个人受助经历、投票权、公民权利和服务他人的信念连接起来。



前往孟菲斯的1000英里：一场拯救民主的现代民权游行

这不仅仅是一场社交媒体上的抗议活动。 这是一份邀请，诚邀您加入一场为期30天、跨越1000英里的组织运动，在投票权消失之前保护它。



稍后我将邀请您加入我所参与过的最宏大的民权事业之一。

但首先，我想讲一个简短的故事。

那是1987年。 我和家人移民到了美国。 那时我还是个孩子，对这个国家、它的语言和生活节奏都很陌生，我努力地想找到自己的归属感。

为我解答这个问题的领路人并非政客或名人。 他们是我在芝加哥南区清真寺里遇到的黑人叔叔阿姨们。 这些领路人在吉姆·克劳法案时期的美国长大，曾参与民权运动，为了投票权挺身而出，并承受了高压水枪、警棍和牢狱之灾。 他们像对待自己的孩子一样接纳了我这个南亚穆斯林移民儿童，并将社区服务变成了一种像喝咖啡一样平常的习惯。 他们以身作则地向我展示，为社区挺身而出并非可有可无，而是我们每个人应尽的基本义务。

我永远无法报答这份恩情。 但我整个职业生涯都在努力将这份善意传递下去。 今天，“前往孟菲斯的1000英里”是我为实现这一目标所做出的最大努力。 我诚邀您加入我和我们这个鼓舞人心的多元种族联盟，我们致力于在今年夏天完成10万名选民的登记工作。 让我们共同面对这个问题。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 1 原文引用资料（app.impactive.io）：https://app.impactive.io/campaigns/just-win-humanity/activities/5oiqmudx 收起阅读 »

原文出处：https://deanobeidallah.substack.com/p/meet-aipacs-top-target-for-the-2026
原文标题：Meet AIPAC's Top Target for the 2026 campaign: Abdul El-Sayed
作者：Dean Obeidallah
作者简介：原文页面未提供作者简介
副标题：亲以色列游说集团 vs 进步派候选人：这场选战争的是什么？
摘要：本文介绍阿卜杜勒·埃尔-赛义德为何成为 AIPAC 关注目标。原文围绕美国选举、亲以色列游说集团、进步派政治和穆斯林候选人的公共争议展开。



来看看AIPAC在2026年竞选中的头号目标：阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）。

AIPAC正投入数百万美元试图击败他！



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原文出处：https://aboutislam.net/counseling/ask-the-scholar/muslim-and-non-muslim-relations/how-to-respond-to-islamophobia-in-the-west/
原文标题：How to Respond to Islamophobia in the West | About Islam
作者：Dr. Yasir Qadhi
作者简介：亚西尔·卡迪博士（Dr. Yasir Qadhi）是美国伊斯兰神学院院长，也是东普莱诺伊斯兰中心的驻点学者。本文由“关于伊斯兰”（About Islam）发布，旨在从学术角度解答穆斯林在西方的生活问题。

副标题：从媒体抹黑到身份压力：穆斯林如何守住信仰、尊严和公共发声？
摘要：本文讨论西方穆斯林如何面对伊斯兰恐惧症。原文提醒读者，抹黑和恐惧叙事不是孤立事件，穆斯林需要在信仰、知识、社群和公共表达上保持清醒。



回答

以至仁至慈的安拉之名。

一切赞颂全归安拉，愿安拉的平安与祝福降临在他的使者身上。

在这份教法判例中：

亚西尔·卡迪博士认为，当前的伊斯兰恐惧症是一场有资金支持的运动，旨在转移人们对加沙局势的注意力。 他断言，作为穆斯林与作为公民之间并不存在冲突，并指出穆斯林自这个国家建立之初就是其历史的一部分。

针对这个问题，美国伊斯兰神学院院长、东普莱诺伊斯兰中心驻地学者亚西尔·卡迪博士表示：

这是一个非常、非常重要的问题，也是我们年轻人必须面对的挣扎。 全国范围内正在发生一场协同一致的运动——正如你们所知，政客、参议员，甚至间接地来自白宫，以及整个社交媒体，都在进行一场协同一致的运动。

现在，我需要你们明白，这场运动并非偶然；它与加沙正在发生的事情有关，并被用作一种转移视线、掩盖真相的策略。

现在媒体终于被允许进入，我们看到了灾难后的景象，看到整座城市、整片土地沦为废墟，死亡人数不断公布——15万、20万——那么，他们的策略是什么？

他们要如何转移注意力？ 他们无中生有地制造争议。

他们确实制造了争议，发起了一场全面的伊斯兰恐惧症运动，高喊着“穆斯林在这里”以及“这个那个”之类的口号。

你们才是实施种族灭绝的人，你们才是杀害了10万人的人，现在你们却想把我们称为某种“第五纵队”，或者说“穆斯林不属于这里”等等。

所以要明白，这是一场由资助种族灭绝的同一批人所资助的运动。 同样的思维方式——它并非凭空产生。 因此，正如我过去两年一直告诉你们的那样，这种伊斯兰恐惧症与穆斯林群体的处境以及加沙的现实息息相关。 我们不能在这方面保持沉默，我们必须让自己的声音被听到。

话虽可以多说，但因为这是一个很长的问答环节，首先也是最重要的：穆斯林要明白，我们的宗教、我们的沙里亚法，与我们在这片土地上生活没有任何冲突。

如果你有这种感觉，那么老实说——我尽量保持尊重——但如果你真的这么想，你就不应该住在这里。 这没关系，我不是说这是强制性的，但如果你说出那些会被极右翼利用的话，说出我们大多数人并不认同的话，你就是在给我们其他人制造麻烦。“哦，我不能，我不想待在这个国家”——那你为什么还要待在这个国家？

我出生在这里，我没有离开的打算，当我的国家值得批评时，我会公开且大声地批评它，当它值得赞扬时，我也会赞扬它。

所以对我来说没有冲突。 我的伊斯兰身份完全没有受到侵犯，即使我对这个国家的一些方面感到非常恼火，也有一些方面让我心存感激。

所以这就是现实：如果你有不同的想法，那么你必须问问自己，那你在这里做什么？ 如果你真的认为住在这片土地上是有罪的，我不是说你对或错，我只是在问，那你为什么在这里？

只是一个简单的问题。 我甚至不是在说你对或错；我是在问你为什么在这里？ 我相信，如果我希望留在这片土地上，只要我尽力说真话，只要我问心无愧，只要我能够实践我的宗教并将其传给我的孩子，这是完全允许的。 我相信这一切正在发生，安拉意欲如此。

所以，如果你和我一样相信——是的，这是完全允许的，身份之间没有冲突——那么你如何回应那些极右翼分子，他们说：“哦，你们这些人想推翻国家，你们在遵循沙里亚法，等等”？ 我们有几点要说：

首先也是最重要的，穆斯林自这片土地建立之初就是其一部分。 在美国成为美国之前，这里就有穆斯林了。 我们有记录显示，在1776年之前、1776年以及1776年之后，都有人以穆斯林的身份来到这些土地。

还有奴隶贸易——被强行带到这里的人中，有20%到25%是穆斯林。 我们有记录证明，在18世纪和19世纪，有人在祈祷、在斋月封斋。 所以你可以随你怎么说；伊斯兰教在过去四个世纪里一直是这片土地的一部分，这一点谁也改变不了。

第二，让我们公平地对待它自己的宪法：这个国家的宪法保障宗教自由。 所以，任何说穆斯林不属于这里的人，我们对他们说：你们没有遵守你们自己的宪法。 只要所有信仰都遵守法律，只要他们遵守法律，他们就被允许成为这片土地的一部分。 我们是纳税人，我们遵守法律。 每一种信仰都有权在这里存在。

现在，如果有人问我们：“哦，对你来说，你的造物主和你的国家哪个更重要？” 永远不要感到尴尬，永远不要犹豫，要自豪地站出来说：这个问题是不道德、不合逻辑且荒谬的。

有什么信仰者会说国家比造物主更重要？ 会有基督徒说耶稣基督不如一个国家重要吗？ 这是一个荒谬的问题。

毫无疑问，如果你强迫我选择，我首先是穆斯林，我的造物主值得无条件的忠诚，而其他一切都是有条件的忠诚。

你问我的是一个荒谬的问题；这个问题，你去问天主教徒，去问新教徒，去问任何有信仰的人。 美国不是造物主；美国是一个民族国家。 它成立于1776年，像所有国家一样，没有哪个国家是永恒的。

所有国家都会兴衰，我们祝愿每个国家都好，但没有哪个国家是造物主。 所以不要让我在这两者之间做选择。 我说这个问题违背了这个国家的精神。

这个国家建立的目的不是为了搞测验、搞审讯：“在你的宗教和你的国家之间做选择。”

所以要反驳这个问题。 不要因为给出正确答案而感到胆怯，正确答案是：我首先是穆斯林，其他所有身份都是有条件的。 如果你修改宪法，说住在这里的每个人都必须先考虑国家，然后再考虑宗教，那就把它应用到所有其他信仰传统上。 把它应用到每一个信仰传统上，然后我们也会被应用，毫无疑问，我们会选择我们的造物主，而不是任何民族国家。

但我们说，只要你遵守这片土地的宪法，我们也一样，我们并没有要求做选择。 我是一名穆斯林，我按照我的信仰崇拜我的造物主，我也遵守这片土地的法律。

所以我们要反驳。 美国的身份从一开始就不应该是一种信仰身份；它不是。 这一点非常清楚。 至于种族身份，我们可以说：事实上，也许在1776年他们认为只有一种种族是美国人，但正如你们所知，在接下来的一个世纪里，这种情况慢慢地改变了，现在默认的情况是，美国不是一种种族身份。

如果是这样的话，那么它应该适用于所有种族的人。 我们确实认为，在世界上所有的国家中，美国确实是一个独特的国家。 我作为一个已经访问过近70个国家的人，赞美安拉，我是根据事实这么说的。

亲爱的兄弟姐妹们，你无法否认这个国家，是的，它在外交政策等方面有一些负面因素，但它有很多积极因素。 世界上几乎没有其他国家能让外国人移民并获得公民身份，然后做出贡献，在社会和经济上崛起，并获得机会成为这个国家的一部分。

这里确实有很多积极的东西，所以如果你想保留这些积极的东西，你就必须为这种身份而战。 反驳那种荒谬的观点，即如果你是穆斯林，你就不能待在美国。

简单的回应是，穆斯林一直都在这片土地上，这就是这个国家与众不同的地方——它希望多元化的人们来到这里，而我们将留在这里。 事实上，穆斯林正在每一个层面做出贡献。

关于10%的医护人员是穆斯林的统计数据经常被提及——10%的医护人员是穆斯林——这不是一个微不足道的比例。 我们在这里工作，在这里生活，在这里纳税，我们将留在这里。

这一小群傲慢、充满仇恨、排外、反穆斯林的偏执狂——不要被他们吓倒。 他们充满了仇恨，重点是：他们试图掩盖加沙的种族灭绝。 那是他们真正的目标。 讽刺的是，他们的主要目标甚至不是因为他们恨你；他们的主要目标是想掩盖加沙的种族灭绝。 所以不要被吓倒，要反击并坚定你的身份。

一点一点地，安拉意欲如此——顺便说一句，现实是他们正在输。 看看纽约，看看纽约：在以色列之外，全世界犹太背景人口最多的聚集地就在纽约。 而一个自称是穆斯林的人竞选市长，并以压倒性优势获胜。

这向你表明，我们所反对的犹太复国主义——我们对犹太教和基督教没有意见——犹太复国主义在纽约正在失败。 它正在失败。 如果它在纽约失败了——这让老一辈人感到恐惧，因为出生在犹太复国主义家庭的年轻一代正在抛弃犹太复国主义。

超过30%的纽约犹太人投票给了穆斯林候选人；这意味着他们是反犹太复国主义的。 你明白这是一场胜利吗？ 所以不要被这些嘈杂、傲慢、充满仇恨的声音吓倒，要反击，因为除了确保叙事保持原样之外，没有其他生存之道。 收起阅读 »

此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场

美国对以色列军事援助全貌：制度化合作如何影响民主监督

背景：

来源信号：这篇评论来自 Al Jazeera，分析美国部分参议员推动相关法案，把美国对以色列的军事和情报合作更深地嵌入五角大楼制度框架。

摘要

文章认为，如果军事援助被制度化，未来总统和国会将更难重新审视美国对以色列的承诺；这会削弱民主监督，也会让重大外交政策远离公众讨论。

正文


图片说明：美国参议员汤姆·科顿在国会听证会上展示题为“自由军火库”的文件。

阻止美国对以色列的承诺免受国会审查对两国都有害。

美国参议员汤姆·科顿和亲以色列盟友正在寻求有问题的立法，该立法基本上没有受到大多数主流媒体的关注。如果获得通过，这些法案和修正案将把美以安全关系更深入地嵌入五角大楼的制度框架内，使未来的总统和国会更难重新考虑美国最重要的外交政策承诺之一。

这是在关键时刻发生的。美国和以色列签署的为期 10 年的谅解备忘录向后者提供了 380亿美元的军事援助，该谅解备忘录将于 2028 年到期。此时，华盛顿应该讨论这一安排是否继续符合美国的利益，未来的援助是否应该附带条件，以及变革后的中东是否需要采取不同的做法。相反，参议院共和党人正在建立一个可能阻止任何政策变化的立法架构。

他们的策略是试图通过在必须通过的大型预算法案中嵌入修正案来绕过传统的对外援助和军事合作程序。例如，2027 财年《国防授权法案》(NDAA) 的一部分将规定以色列技术永久融入美国军事研究、采购和制造。

科顿参议员的配套立法已纳入情报授权法案，要求总统扩大美以在一系列主题上的情报合作。它还限制总统暂停或限制情报共享的权力。如果这些法案连同科顿及其盟友提出的修正案获得通过，外交政策的灵活性将让位于法定的永久性。

支持者将这些举措视为对不可或缺的联盟的例行改进。他们的时间安排却表明情况并非如此。几十年来，对以色列的无条件军事援助几乎没有引起华盛顿的反对。两党的共识已经开始破裂。

加沙战争造成了前所未有的平民破坏、一再发生的人道主义危机、违反国际人道主义法的指控以及以色列日益严重的外交孤立。美国的观点也随之发生了转变。

到 2025 年 10 月，皮尤研究中心发现，33% 的美国人认为美国向以色列提供了过多的军事支持； 23% 的人认为“差不多”； 8% 的人认为这还不够。昆尼皮亚克大学 2026 年 6 月的一项调查发现，48% 的美国人认为他们的政府“过度”支持以色列。

美国人对以色列的负面看法也有所上升。皮尤研究中心最新民意调查显示，60% 的美国人对以色列持负面看法，高于去年的 53%。

在国会内部，曾经将军事援助视为政治上不可触碰的立法者越来越主张提出条件、限制或削减。

正是因为政治正在发生变化，立法策略已经从捍卫援助的优点转向重新设计援助的批准程序。通过在年度国防授权法案中嵌入永久合作机制和对总统自由裁量权的法定限制（国会实际上不能允许这项措施失败），共和党人提高了挑战无条件援助的政治成本。

立法者被迫做出一个不可能的选择：要么接受他们反对的条款，要么冒着被指控破坏国家安全的风险。程序的必要性悄然取代了民主协商。这不仅仅是立法技巧。这是有意为之的巩固。

宪法的影响远远超出了以色列的范围。国会对拨款的权力的存在是为了确保外交政策仍然对民选代表负责。联盟不断发展，政府更迭，战略利益发生转变。因此，军事援助与合作应继续接受定期审查，而不是嵌入未来立法者难以改变的官僚结构中。

然而近年来，几乎每一项关于军事援助条件、加强人权报告、加强对武器转让的监督或提高美国武器使用透明度的提议都因共和党的压倒性反对而失败。该党不再通过说服来捍卫无条件援助，而是越来越多地寻求最大限度地减少有意义辩论的机会。

该战略也与以色列总理本杰明·内塔尼亚胡和以色列历届政府的长期目标密切一致：使美国的支持尽可能独立于美国政治的变化。在人口和选举变化重塑国会之前将支持制度化已变得至关重要。

五角大楼永久性机构中的军事合作越深入，未来政府拥有的影响力就越小，美国公众舆论能够施加的影响力就越小。

以色列的支持者和批评者都应该关注这一点。强大联盟的持久性源自民主合法性，而非程序隔离。如果军事援助在战略上仍然合理，它应该能够经受住国会的定期审查和公开辩论。一项要求制度保护免受民主审查的政策隐含地承认不能再假定公众同意。

讽刺是惊人的。当对以色列的军事援助受到威胁时，许多拥护宪法制衡、国会权威和国内政策财政监督的立法者似乎愿意暂停这些原则。财政权是国会最古老的宪法职责之一。然而他们现在试图缩小这一权力。

因此，摆在国会面前的问题超出了以色列的范围。问题在于美国是否打算在其最重要的外交政策承诺上保留民主问责制，或者逐渐以制度永久性取代政治同意。

民主国家仍然具有弹性，因为没有任何战略承诺可以永久免受公众监督。将重大政策置于普通民主审查之外不仅会削弱国会的权威，还会削弱国会权力旨在保护的宪法原则。 收起阅读 »

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基督教锡安主义与巴勒斯坦问题：区别是什么？

背景：

来源信号：这篇评论来自 Al Jazeera，作者以巴勒斯坦裔美国基督徒身份，批评把基督教信仰与无条件支持以色列绑定的政治叙事。

摘要

文章认为，反对反犹主义不等于无条件支持以色列政府；越来越多美国基督徒和福音派人士开始重新审视巴勒斯坦苦难、加沙战争和信仰责任之间的关系。

媒体资料

视频说明：原文嵌入视频

视频说明：原文嵌入视频

视频说明：原文嵌入视频

正文


图片说明：一名儿童在伯利恒圣诞教堂外举着巴勒斯坦旗帜。

基督教犹太复国主义将信仰与支持以色列联系起来的叙述存在严重缺陷。福音派人士开始看到这一点。

黎凡特事工部创始人兼主席。

美国最著名的亲以色列基督教游说团体之一基督徒以色列团结会（CUFI）的年度会议今天在华盛顿结束。它提供了为期三天的讨论和演讲，重点是在遵守“祝福造物主拣选之民的圣经使命”的理由下继续无条件支持以色列。

问题不仅仅是游说具体政策。CUFI 和其他基督教犹太复国主义组织将对以色列的支持从美国外交政策问题提升为对造物主忠诚的试金石。

作为出生在约旦河西岸的巴勒斯坦裔美国基督徒，我相信这种说法不仅在政治上是危险的。它在神学上是扭曲的和鲁莽的。

一旦某种政治立场被视为神授，普通的道德审查就会变得可疑。有关军事援助、定居点扩建、加沙种族灭绝或巴勒斯坦人待遇的问题不再被视为政策辩论。在CUFI的框架中，它们可以被视为对造物主的反叛。

CUFI 并不代表所有基督徒；许多不同传统的基督徒反对其极端立场。但它的政治影响力使其神学变得重要。

这里的问题不是基督徒是否应该爱犹太人。基督徒被命令要爱所有人。

但对犹太人民的爱并不等同于对现代以色列国家不加批判的忠诚。这与祝福政府或原谅屠杀和剥夺巴勒斯坦人、限制他们的行动并使基督徒和穆斯林社区的生活变得越来越难以忍受的政策不同。

CUFI 言论的核心缺陷是，犹太人民、圣经中的以色列、现代以色列国和现任以色列政府被视为一个不可分割的现实。他们不是。

犹太人是一个民族。现代以色列国成立于 1948 年，拥有边界、选举、政党和军事力量。它的政府是一个临时的政治联盟，其政策可以而且必须受到评判。

将所有这些视为圣经的忠诚根本不是忠诚。这是政治神学。即使基督徒相信犹太人在造物主的旨意中占有独特的地位，这种信仰并不能使任何国家、政府或军事行动免受道德审查。

对于福音派圈子以外的读者来说，古代圣经文本会影响美国对 1948 年成立的国家的政策，这似乎很奇怪。但基督教犹太复国主义神学将造物主对亚伯拉罕和以色列的承诺解读为支持现代以色列国的持续使命。创世记第 12 章经常被引用：“为你祝福的，我必赐福与他们。

然而，在更广泛的圣经叙述中，对亚伯拉罕的承诺从来都不是国家有罪不罚的空白支票。其目的是确认“地上万族”都会受到祝福。先知们并没有通过忽视不公正来祝福以色列；而是通过这种方式来祝福以色列。他们热爱以色列，愿意对抗邪恶的国王，保护弱势群体，并警告人们不要遭受暴力、傲慢和压迫。

耶稣并没有教导他的追随者将任何国家神圣化。相反，他呼吁他们爱他们的邻居，祝福他们的敌人并成为和平缔造者。

美国和其他地方的基督徒越来越多地认识到基督教犹太复国主义神学政治叙事的逻辑缺陷。

皮尤研究中心 4 月份发布的一项调查发现，60% 的美国成年人现在对以色列持负面看法。在接受调查的基督徒受访者中，48%的新教徒和61%的天主教徒表示他们对以色列持负面看法。

尽管白人福音派仍然是以色列最可靠的支持者之一，但即使在他们中间，潮流也在发生转变。在皮尤研究中心的同一项调查中，32% 的白人福音派人士表达了对以色列的不利看法，高于 2025 年的 26%。我亲眼目睹了这种安静的清算。

最响亮的亲以色列组织可能仍然声称代表所有“相信圣经的基督徒”，但我遇到的许多福音派人士正在努力解决一个不同的问题：对以色列的支持是否与对圣经的忠实相混淆。

在二月份我出现在塔克·卡尔森秀上之后，我观察到了这种怀疑的涟漪。许多福音派牧师和领袖悲伤地向我伸出援手，告诉我他们从未听过巴勒斯坦基督徒描述占领、定居点扩张、军事控制和日常羞辱对伯利恒、拜特萨胡尔、耶路撒冷、泰比和加沙的基督教社区意味着什么。

我在 Urbana 25 见证了另一种希望，这是一个基督教青年会议，聚集了 7,000 名学生和领袖。我与犹太人耶稣会的首席执行官亚伦·艾布拉姆森同台。我们表明，以色列人和巴勒斯坦人不需要争夺基督徒的同情；他们需要相互竞争。我们可以承认彼此的痛苦，共同拒绝不公正。

随后，学生们纷纷前来感谢我为巴勒斯坦人民发声。他们并不是在寻找新的敌人。他们正在寻找一种更忠实的方式来讲述真相。

这正是新一代福音派人士试图恢复的：一种拒绝在犹太人的安全和巴勒斯坦人的尊严之间做出错误选择的信仰。

基督徒可以强烈反对反犹太主义，但不能容忍反穆斯林的仇恨。他们可以为 10 月 7 日的恐怖事件哀悼，却无法为加沙的毁灭辩护。他们可以拒绝暴力，而无需假装巴勒斯坦人的苦难始于 10 月 7 日。他们可以关心以色列的安全，而不祝福巴勒斯坦人被永久剥夺。

这不应该引起争议。只有当神学被扭曲为政治权力服务时，它才会引起争议。

对于巴勒斯坦基督徒来说，这种神学扭曲的代价并不是抽象的。在加沙，以色列军队杀害基督徒并轰炸教堂，导致历史悠久的社区流离失所，死者悲痛万分。在约旦河西岸，教会领袖警告定居者袭击不断升级。与此同时，罗辛中心记录了 2025 年圣地发生的 155 起针对基督徒和基督徒财产的暴力事件。

这就是为什么我听到的许多福音派人士对使用圣经为以色列行为开脱的神学越来越感到不安。他们没有抛弃犹太人民。他们拒绝让自己的信仰被用来神圣化那些伤害邻里的政策，以及让教会在其诞生之地保持沉默的政策。

真正的圣经使命不是盲目效忠旗帜或军队。它是讲真话、仁慈和缔造和平。这是不带偏袒的爱，拒绝将造物主圣约的信实与人类的有罪不罚混为一谈。

如果基督徒想要祝福圣地的人民，他们就应该反对一切形式的不公正。如果他们想祝福那里的教会，他们必须在它完全消失之前开始倾听。 收起阅读 »

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化石燃料冲击对普通家庭有什么影响？

背景：

来源信号：这篇评论来自 Al Jazeera，作者从美以对伊朗战争引发的能源波动出发，讨论化石燃料依赖如何把地区冲突转化为全球生活成本压力。

摘要

文章认为，只要经济仍依赖通过全球市场交易的石油和天然气，任何地区危机都可能推高燃料、食品和电力成本；可再生能源也是经济安全问题。

正文


图片说明：印度艾哈迈达巴德民众排队加油，外界担心伊朗战争可能影响燃料供应。

为了做好准备，世界需要集中精力通过可再生能源和权力下放来建立能源独立。

随着美国和伊朗之间的敌对行动重新燃起，全球注意力再次转向冲突的直接风险。

在整个中东地区，家庭都在承受恐惧、不确定性和暴力。社区面临战争带来的混乱、流离失所和破坏。保护生命必须仍然是当务之急。

然而，无论未来几天或几周发生什么，更广泛的教训都将依然存在。

这场冲突暴露了全球经济的结构性脆弱性：只要各国依赖化石燃料，任何地方的不稳定都会给各地带来经济痛苦。

它还强调了其他一些事情：向分散式可再生能源的过渡越来越关系到经济安全和复原力的问题。

作为国际绿色和平组织的执行董事，我经常与我们全球网络中的同事交谈，他们向我描述了全球范围内如何感受到美以战争对伊朗的影响。

在东亚和东南亚，霍尔木兹海峡的关闭推高了严重依赖进口石油和天然气的经济体的燃料成本、通货膨胀和家庭预算压力。在非洲和拉丁美洲，不断上涨的燃油价格给本已贫困的社区带来了额外的负担。在欧洲、北美和澳大利亚，较高的能源支出影响了运输成本、电费，并最终影响了日常用品的价格。

这就是化石燃料通胀：仍然严重依赖化石燃料的经济体系造成的通货膨胀压力。

经济体对化石燃料的依赖程度越高，就越容易受到远远超出其边界的破坏。反之亦然。本地生产的可再生能源的每一次增长都会削弱国际危机与家庭成本之间的联系，从而减少这种风险，从而使各国更具弹性和能源独立性。

经济合作与发展组织警告称，中东冲突正在推动通胀上升和经济增长疲软，能源价格上涨将影响交通、能源账单和消费者价格。另据报道，至少 46 个国家的政府已采取紧急措施，以保护家庭和企业免受燃料成本上涨的影响。

国际货币基金组织、世界银行和世界粮食计划署（WFP）警告称，石油、天然气和化肥价格上涨正在加剧粮食不安全。另外，世界粮食计划署估计 4500 万人可能陷入严重饥饿。

通常被认为是地缘政治的不幸后果，实际上是化石燃料系统的一个特征。该行业在利用冲突和能源冲击的动态方面已变得非常有效。

不稳定和价格波动一次又一次为化石燃料公司带来了非凡的利润。基于 Rystad Energy 数据的分析发现，在战争的第一个月里，全球 100 家最大的石油和天然气公司每小时赚取的暴利超过 3000 万美元。

当危机暴露出系统的脆弱性时，行业的反应是非常可预测的：呼吁更多的钻探、更多的管道、更快的审批、更多的公共补贴和更少的环境保护。

揭示化石燃料依赖成本的危机也被用来证明加深依赖化石燃料的合理性。这是化石燃料的剧本：将破坏转化为利润，然后利用破坏来争取更多最初造成脆弱性的系统。

其结果是形成一个循环，使社会反复遭受经济冲击。更糟糕的是，社区被迫补贴破坏他们稳定的力量。

即使这场特殊的冲突平息，霍尔木兹海峡仍然开放，能源市场稳定，潜在的风险仍然存在。

下一次破坏可能来自另一场冲突、另一场地缘政治对抗、另一场供应限制或极端天气事件。只要经济体依赖通过脆弱的全球市场交易的燃料，家庭就将继续面临远远超出其控制范围的力量。

这就是为什么对话不应以停火、航道或短期价格变动而结束。

它应该继续下去，并重点关注复原力。

可再生能源通常主要被视为气候解决方案，而实际上它也日益成为一种经济安全解决方案。

每个屋顶太阳能系统、电池、电动巴士和节能建筑都会削弱地缘政治不稳定与家庭成本之间的联系。当地生产的可再生能源不能被封锁、制裁或陷入国际冲突的交火中。它减少了燃料市场波动的风险并增强了能源独立性。

加速向分散式可再生能源系统过渡的国家将免受未来化石燃料冲击的影响。那些仍然依赖的国家将继续面临反复出现的化石燃料通胀循环。

美以对伊朗战争的教训是，依赖化石燃料造成的经济不安全感在头条新闻消失后很长一段时间内仍然存在。

建设一个更加和平、安全和有复原力的未来需要的不仅仅是结束个人冲突。它需要更换能源系统，该系统允许世界某一地区的危机给世界各地的人们带来成本。 收起阅读 »

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卡塔尔自主外交全貌：能源、媒体与调解如何变成安全资产

背景：

来源信号：这篇评论来自 Al Jazeera，分析谢赫哈马德·本·哈利法·阿勒萨尼如何通过媒体、能源、外交调解和国家建设改变卡塔尔的处境。

摘要

文章指出，谢赫哈马德不只是让卡塔尔更富有，更让卡塔尔变得重要；对小国来说，被需要本身就是一种安全。

正文


图片说明：谢赫哈马德·本·哈利法·阿勒萨尼曾推动卡塔尔在国际舞台上扮演更重要角色。

谢赫哈马德·本·哈利法·阿勒萨尼通过提高卡塔尔的相关性来确保卡塔尔的安全。

安德烈亚斯·克里格 (Andreas Krieg) 博士是伦敦国王学院安全研究副教授。

在其现代历史的大部分时间里，卡塔尔都是一个发生过很多事情的地方。这是一个安静的半岛，因其能源资源而受到重视，并且很少咨询，生活在更大的野心的边缘。谢赫哈马德·本·哈利法·阿勒萨尼于周日在多哈去世，享年 74 岁，他拒绝继承这一遗产。

尽管许多评论会贬低他的遗产，但他不仅仅让卡塔尔变得富有。他让它变得有意义。对于一个小国来说，这是一种安全形式。

这是他执政18年留下的遗产，而且在他去世后仍然存在。他在 2013 年交出的这个国家所坐的席位和促成的对话比其规模的一个半岛所能达到的业务还要多。

1995 年 6 月，谢赫·哈马德从父亲手中夺取了王位，结束了全国长期以来的谨慎态度。尊重是小国的生存本能：低着头，服从强者，然后等待。

谢赫·哈马德却颠倒了过来。一个在领土或数量上没有战略纵深的国家无法超越其所在地区，因此他着手使这个夹在沙特阿拉伯和伊朗之间的半岛成为其邻国不可或缺的一部分。他领会了大多数小国统治者从未领悟到的东西，直到今天，这也定义了卡塔尔：被需要比武装更安全。

卡塔尔在他的统治下获得的巨额财富只是一种工具；真正的成就在于他用它所创造的东西。谢赫·哈马德利用该国北部油田（地球上最大的单一非伴生气储层）的收益来扩大其国家的影响力。

半岛电视台于 1996 年启动，让多哈在每个阿拉伯家庭中都有发言权，并在每个阿拉伯首都引发争论。卡塔尔航空公司、主权财富基金、2022 年世界杯申办以及黎巴嫩、达尔富尔和巴勒斯坦的耐心调解努力都是同一个设计的线索。每一个都让这个国家变得更难以被忽视。

2012年，当谢赫哈马德应华盛顿的要求允许塔利班在多哈开设政治办事处时，房间里最小的国家已成为美国关键的外交力量倍增器。卡塔尔经常主持大国无法控制的对话。酋长国的通行权成为了它的货币。

谢赫·哈马德的治国之道与单纯的支票外交不同之处在于，它借鉴了国家原则。早在财富出现之前，卡塔尔就将自己视为“Kaabat al Madioum”——被压迫者的天房、受迫害者和流放者的避风港——这句话可以追溯到埃米尔·贾西姆·本·穆罕默德·阿勒萨尼的纳巴蒂诗句，他写道，任何在卡塔尔寻求庇护的人都会受到保护。

谢赫·哈马德继承了这种继承的精神，并将其成为现代国家的工具。半岛电视台以“为无声者发声”为品牌，成为了为那些被传统广播边缘化的人们服务的广播公司。该地区希望埋葬持不同政见者、政治逃亡者和运动的大门，是革命破坏者的做法，希望带领该地区建立新的社会政治秩序。

这使得卡塔尔紧贴阿拉伯街头的脉搏，特别是在 2011 年阿拉伯革命期间。谢赫·哈马德本着声援受压迫者和弱者的情绪对革命有些冲动的支持，这产生了后果，但也带来了整个地区的曝光和强烈反对。

在国内，谢赫·哈马德以与他在国外相同的信念进行治理：社会应该由政府为人民开放和领导。他于 1999 年举行第一次市政选举，赋予妇女和男子选举权，并于 2003 年制定了该国第一部宪法。

他与妻子谢哈·莫扎·宾特·纳赛尔 (Sheikha Moza bint Nasser) 共同的愿景是围绕学校、大学和研究而不仅仅是天然气来建立知识经济，这一愿景具有远见，但起初并不受到更保守的卡塔尔人的欢迎，因为他们不信任这一发展的速度。不管怎样，他还是坚持下去。

他留下的社会比他继承的社会更自由、更解放，而且不仅以人均收入衡量，而且以教育、医疗和公共服务衡量，它也是地球上最繁荣的社会之一。

2013年，谢赫哈马德做了一件在该地区君主中非常罕见的事情：他和平地移交了权力。当他的儿子谢赫塔米姆仍然在政治上占主导地位时，将王位交给他，对于一个在事件迫使他采取行动之前迅速适应的人来说，这是完全符合他性格的行为。他通过废黜父亲而掌权，并准备主动放弃权力，以便让下一代继承他的遗产，因为周围的世界开始变得更加迅速。

谢赫·哈马德为卡塔尔提供了实现主权和自治的途径，卡塔尔是一个该体系无法绕开的对话者。他给了他的国家一个自我概念和未来的前进方向。 收起阅读 »

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伊朗权力斗争时间线：备忘录签署 → 停火受挫 → 责任转嫁

背景：

来源信号：这篇评论来自 Al Jazeera，讨论美伊和平谈判框架受挫后，伊朗总统佩泽什基安为何可能被推到舆论和政治责任前台。

摘要

文章认为，伊朗真正的权力集团把协议收益和失败风险分开处理；如果协议成功，功劳可能归强势派系，如果失败，佩泽什基安更容易被当作替罪羊。

正文


图片说明：伊朗总统佩泽什基安在德黑兰签署与美国有关的谅解备忘录文件。

将所有责任归咎于伊朗总统掩盖了德黑兰竞争派系之间的紧张关系。

国际社会史研究所研究员。

过去几天，美以对伊朗的战争再次升级，有可能破坏和谈。美国对伊朗的袭击已造成至少18人死亡、数十人受伤。美国和伊朗签署的作为和平谈判框架的谅解备忘录（MoU）的命运现在越来越受到质疑。

随着该政权内部基础的愤怒情绪日益高涨，官方言论越来越多地将矛头指向一个人，他就是马苏德·佩泽什基安总统。指责总统不仅是为了给伊朗公众提供替罪羊，也是为了掩盖统治精英内部的分歧。

谅解备忘录签署几天后，最高领袖哈梅内伊就该交易发表了首次公开声明。他在其中写道，他对该协议有“不同的看法”。他之所以允许这样做，只是因为总统“作为最高国家安全委员会主席”，承诺维护伊朗民族和“抵抗阵线”的权利，并“明确接受对此的责任”。

重要的是，该声明没有透露实际谈判该交易的人的名字。尽管外交部长阿巴斯·阿拉格奇告诉伊朗媒体，“‘nezam’系统将谈判的责任委托给了加利巴夫先生”，但议会议长兼谈判小组组长穆罕默德·巴格尔·加利巴夫却没有出现在文本中。

因此，最高领袖认为对伊斯兰共和国近代历史上最重要的协议负责的唯一官员是没有执行该协议的人。

省略加利巴夫的名字并不是疏忽。这是设计使然。

在德黑兰，该交易的潜在利益和潜在风险已被刻意分开。如果谅解备忘录兑现，胜利将属于加利巴夫；如果失败，失败将归咎于佩泽什基安。这充分说明了战后伊朗的权力所在。

伊朗真正统治集团的分裂

该谅解备忘录是由伊朗真正的统治集团策划的：我在其他地方称之为军事-邦亚德联合体。该网络将伊斯兰革命卫队 (IRGC) 和国家安全部队与莫斯塔扎凡基金会、Setad 和伊玛目礼萨神社基金会等庞大的革命宗教基金会 (bonyads) 融合在一起。

该综合体建立在 2000 年代伪装成私有化的资产转移基础上，并受到制裁所不可或缺的影子金融网络的推动，现在控制着伊朗经济的最大份额，并且几乎完全不受民间监督。它的领导人由最高领导人直接任命，而监护委员会则为其提供保护，制定立法以保护其垄断地位并阻止有意义的挑战者。

但这个综合体并不是铁板一块的。最近的战争掩盖了谅解备忘录现已公开的结构性裂痕。一方面是以加利巴夫为代表的技术官僚经济派，他担任伊朗革命卫队哈塔姆·安比亚建筑集团负责人、德黑兰市长、议会议长以及现在的中国特别代表，实际上是将整个综合体的机构传记压缩到一个人的身上。

另一边是围绕帕达里阵线组织的意识形态极端主义派别，该派系认为与美国的任何接触都是背叛，西方投资是对该政权生存的威胁。

最清晰的分界线之一是拟议的 3000 亿美元私人重建与发展基金，该基金是谅解备忘录的关键经济支柱。

对于加利巴夫阵营来说，该基金是必要的，因为稳定需要经济复苏和与全球资本的适度融合，而不是永久孤立。对于 Paydari 来说，从这些角度来看，外国投资不是复苏，而是渗透。其主要声音认为，该基金将使华盛顿及其地区合作伙伴在决定重建资金的去向方面发挥作用，他们将其视为用资本换取的主权。

加利巴夫的派系赢得了内部辩论，并采取行动以达成一项协议。既然停火和谅解备忘录正在动摇，它不太可能为其失败负责。加利巴夫长期以来一直与哈梅内伊的圈子关系密切，并拥有佩泽什基安完全缺乏的伊斯兰革命卫队血统和机构支持。

佩泽什基安之所以被执政集团视为适合总统一职，正是因为他所缺乏的东西。历届总统都在任期内发挥了自己的影响力：阿克巴尔·哈希米·拉夫桑贾尼是革命的支柱，拥有深厚的政治和安全网络；穆罕默德·哈塔米拥有一批动员起来的社会选民；哈桑·鲁哈尼拥有派别影响力和国家安全遗产。佩泽什基安没有这三个。

他于 2024 年升职，因为一张易于管理的温和派面孔可以在连续起义后重建公众默许，而不会威胁到建筑群的权威。他的弱点并非他担任总统期间的意外；这是他的提升的逻辑，也是他成为其他人风险的理想签署人的原因。

简而言之，伊朗总统职位已被重新设置为断路器：如果交易失败，则安装该开关以吸收激增的资金；如果交易成功，则完全绕过。

有趣的是，与伊斯兰革命卫队有关联以及与加利巴夫有关联的媒体最近对佩泽什基安提供了有限的保护，以抵御 Paydari 的最严厉攻击。这是维护，不是同情。实施需要一个有效的总统和一个有效的责任库。保护措施将按照交易生存所需的范围进行延伸，并在谅解备忘录终止时消失。

这种设置绝非临时凑合。哈梅内伊正在执行他父亲的剧本。阿里·哈梅内伊批准了连续几轮核外交，同时公开坚称美国永远不值得信任，无论结果如何，都维护了他在意识形态基础上的地位。儿子也采用了同样的方法，但有一点改进：父亲笼统地回避，而儿子则将回避的对象附加到一位“明确接受责任”的指定官员身上。

目前，替罪羊佩泽什基安正在发挥作用。通过将对谅解备忘录摇摇欲坠的愤怒情绪转移到总统职位上，它可以避免军事联合体的两翼之间发生公开对抗。但这是推迟，而不是解决。生存战略依赖于经济复苏的派系与地位依赖于永久对抗的派系之间的分歧看起来越来越具有结构性，没有任何替罪羊可以无限期地吸收这种分歧。当这一时间结束后，关于伊斯兰共和国方向的真正竞争将在统治集团内部展开。 收起阅读 »

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半岛电视台如何改变阿拉伯公共舆论？

背景：

来源信号：这篇评论来自 Al Jazeera，作者回顾卡塔尔已故国父埃米尔谢赫哈马德·本·哈利法·阿勒萨尼与半岛电视台诞生之间的关系。

摘要

文章认为，谢赫哈马德兑现了新闻自由承诺，让半岛电视台从多哈走向世界，也让来自全球南方的声音进入国际媒体格局。

正文


图片说明：谢赫哈马德·本·哈利法被作者称为半岛电视台和工作人员的保护者。

向已故的国父埃米尔致敬，他的远见和决心使半岛电视台成为可能。

艾哈迈德·谢赫是半岛电视台阿拉伯语版前主编。

国父埃米尔谢赫·哈马德·本·哈利法·阿勒萨尼去世的消息公布的那天早上，我被要求写一篇关于半岛电视台以及他的愿景促成半岛电视台的人的文章。愿造物主怜悯他。

我发现自己不确定从哪里开始：从想法和项目背后的谢赫哈马德开始，还是从半岛电视台本身开始？事实上，两者很难分开。每个项目都是从一个想法开始的，然后在其背后的决策者将其变成现实之前。半岛电视台是谢赫哈马德的创意。凭借他坚持自己的立场和决定的决心、毅力和勇气，它变成了今天的样子：媒体界的一支力量，一个不容忽视的存在。

让我把镜头拨回到30年前或更久远。

巧合的是，就在那天早上，英国广播公司 (BBC) 宣布关闭其阿拉伯语电视服务，距离该节目播出还不到两年。新闻编辑室的大门对我们关闭了，突然我们又开始找工作了。对于像我这样习惯了远离家乡找工作的人来说，这种情况本身并不陌生，即使这个消息是凭空而来的。

随后，一位同事赶来消息称，伦敦的一个卡塔尔团队正在为其计划在卡塔尔开设的一个电视新闻频道招募记者。他说，该频道将可以根据其重要性自由报道新闻和广播谈话节目，就像西方主要广播公司所做的那样。

这样的事情在阿拉伯国家真的可能吗？这是一个令人悲伤的问题。

我在科威特生活了 15 年，在伊拉克入侵后离开。海湾给我留下了许多回忆。我的孩子出生在那里。听说卡塔尔的新项目让那些记忆涌上心头，我决定，就像我以前经常做的那样，跟随工作可能带我去的地方。

BBC 已经关门了。半岛电视台则打开了大门。

1996年6月1日，我们的飞机降落在多哈旧机场。我的同事兼朋友艾哈迈德·舒利 (Ahmed Al-Shouli) 身穿西装，打着领带。当飞机舱门打开，热气涌入时，他转身对我说：“要是我像你一样轻装旅行就好了。

新闻编辑室很小。旁边是一个同样小的工作室，后面有五个小型剪辑室、一个磁带库、一间主编办公室和一间较大的总干事及其工作人员办公室。

很明显，推出该频道的想法已经在其背后的人的脑海中形成了一段时间。在他开始引进记者、技术人员和管理人员进入新闻编辑室并将他们的技能和经验运用到工作中之前，基础已经就位。

同样清楚的是，那些设计和装备该建筑的人并没有想象到河道会发展得有多快。几年之内，这座建筑就会变得太小，其设施无法跟上扩建的需求。

然而，这对我们所有人来说都是一个温暖的家。当我们着手建立一个可以与之前的渠道相媲美并改变全球南北媒体平衡的渠道时，这个地方的亲密关系只会给我们带来更大的能量和决心。

试播五个月的时间里，团队的力量和凝聚力与日俱增。然而我们所有人都想知道我们所承诺的自由是否真实。随着我们完成每一条新闻公告，这些疑虑逐渐消失。我们没有看到内容、报道或故事讲述方式受到干扰。

不久之后，我们的挫败感又变得不同了。我们制作的公告可以与 BBC 相媲美，甚至超越它们，但还没有观众看到它们。

1996年11月1日，阿拉伯媒体终于找到了自己的声音。在半岛电视台的第一份新闻公告中，已故的贾马尔·雷扬 (Jamal Rayyan) 向全世界宣布了该频道的推出。

那个向我们许诺自由的人信守了他的诺言。公告中没有他的照片。没有关于他的故事。

阿拉伯世界的人们几乎不敢相信他们正在观看的新闻公报和谈话节目是从一个海湾阿拉伯国家播出的。他们习惯了电视上歌功颂德的统治者，从来不被允许进入现场见证现实，自由地表达人们的关切，或者给他们空间来表达他们的喜悦或悲伤，公开谈论他们的梦想、愿景和观点。

这个想法和项目背后的人密切关注其进展。他会来拜访我们，提供广泛的指导和鼓励，有时还会和我们开玩笑。但谢赫·哈马德从未干预过新闻报道或谈话节目。他委托监督该项目的助手也没有这样做。

他言出必行。那时我们就知道成功将属于我们。

但让我把镜头向前移动，这样我就不会停留太久。

几个月之内，其他人开始注意到来自他们所谓的“南方国家”的新频道的到来。他们开始携带报道，因为半岛电视台及其记者出现在他们自己不愿进入的地方。

巴勒斯坦、伊拉克和阿富汗以及整个南方国家儿童遭受苦难的画面只能在半岛电视台上看到。人们很快就承认半岛电视台发挥了带头作用。

成功使得有必要以其他语言接触更广泛的受众。半岛电视台英语频道和该网络的在线业务随之而来，将该频道转变为一个与整个世界（南北）对话的网络。

几十年来，新闻一直朝一个方向传播。西方相机通过西方人的眼睛和西方人对世界的理解来捕捉它，而西方人对世界的理解往往受到殖民和文化偏见的影响，这些偏见有时是明显的，有时是隐藏在字里行间的。

媒体方程式已经改变。新闻现在可以从南方传播到北方，通过人民和来自地方的眼睛看到。

该网络的影响力不断扩大，在世界各地的影响力不断增强，也重塑了南方的文化和知识格局。它在其发源地、更广阔的穆斯林世界和南半球，甚至遥远的西方开辟了新的文化视野。

但多年来的经验告诉我们，成功可能会带来痛苦的后果。有些来自附近地区。更多的人来自更远的地方。

我们周围的地区无法容忍自由的话语或其影响，因此它为自己创造了一个敌人。办公室被关闭。记者遭到追捕、逮捕和杀害。该网络所在的国家受到了猛烈的攻击。

在该地区之外，办公室也遭到轰炸。记者和摄像师被杀害、监禁和酷刑。该网络总部所在国面临的压力越来越大。

他会以其特有的大胆问附近的人：“你们什么时候才能停止把自由词视为敌人？

对于那些更远的人，他会说：“你们不是那些多年来宣扬言论自由、民主和人权知情权的人吗？

谢赫·哈马德是该网络及其工作人员的盾牌。他和他委托管理半岛电视台的人会告诉我们：“唯一的红线就是职业规则。没有别的了。

愿造物主怜悯这个想法和项目背后的人。 收起阅读 »

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美国街道纪念巴勒斯坦男孩完整始末

背景：

这篇报道来自半岛英语公开社交媒体内容，背景是美国伊利诺伊州一条街道以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。

摘要

报道的来源信号集中在巴勒斯坦裔美国人、伊斯兰恐惧症、儿童受害者和地方公共纪念。文章说明警方所称的袭击动机以及纪念行动的意义。

媒体资料

https://video.twimg.com/amplify_video/2076649888134189056/pl/kwC3bSeD9C7xtng1.m3u8?tag=28&v=cfc

视频说明：原文嵌入视频

正文

美国伊利诺伊州的一条街道以瓦迪亚·法尤姆命名，他是一名六岁的巴勒斯坦裔美国男孩，在 2023 年的一次仇视伊斯兰教的袭击中丧生。


图片说明：伊利诺伊州布里奇维尤村的街道路牌，以遇害巴勒斯坦裔美国男孩瓦迪亚命名。

警方称，瓦迪亚被房东刺了 26 刀，因为他的家人都是穆斯林。 收起阅读 »

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比鲁尼测量地球半径解读：一文读懂背景与影响

背景：

这篇文章来自伊斯兰科学史相关公开社交媒体内容，背景是介绍穆斯林博学家比鲁尼测量地球半径的方法。

摘要

文章的来源信号集中在穆斯林科学史、比鲁尼、三角学和地球半径测量。内容展示了传统数学方法如何在没有现代设备的情况下得到高精度结果。

正文

在11世纪，著名的穆斯林博学家比鲁尼仅使用一座山和一点三角学就计算出了地球的半径。


图片说明：比鲁尼用山高和地平线倾角推算地球半径的示意图。

这个洞察力非常出色：

站在山上，地平线会低于水平线。这种下降并不是一种视错觉；而是一种错觉。这是一个几何信号。它创建一个直角三角形，其中山的高度 (h) 和地球半径 (R) 是唯一的变量。

不下山测量山的高度：

他使用了一个简单的三角技巧：从平原上的两个点测量到山峰的角度。知道这些点之间的距离后，他用测量员至今仍在使用的公式计算了山的高度：

H = D / (cot A1 – cot A2)

他从山顶测量了与地平线的倾角：α = 34′（略多于半度）：


图片说明：穆斯林博学家比鲁尼画像。

R = h * cos(α) / (1 - cos(α))

他是如何计算这么小的角度的余弦的？

在没有现代计算器的情况下，他使用了一种复杂的技术：从已知的 cos(60°) 值开始，使用半角公式逐步得出 34' 角所需的值。

他计算出地球的半径为6,340公里。现代值为 6,371 公里。

误差小于1%。公元 1030 年。 收起阅读 »

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英国卢顿伊斯兰会议完整始末

背景：

这篇报道来自塔希尔卡德里的公开社交媒体内容，背景是英国卢顿举行“先知家族荣耀会议”。

摘要

文章的来源信号集中在伊斯兰学者演讲、先知家族、古兰经阐释和英国穆斯林社群活动。报道按原文整理会议内容和与会情况。

正文

英国卢顿：伊斯兰谢赫穆罕默德·塔希尔·卡德里 (Muhammad Tahir-ul-Qadri) 博士在“Shan-e-Ahl-e-Bait-e-Nabvi ﷺ 会议”上发表主题演讲


图片说明：塔希尔卡德里在英国卢顿“先知家族荣耀会议”上发表主题演讲。

Minhaj-ul-Quran International 的创始领导人 Shaykh-ul-Islam 穆罕默德·塔希尔·卡德里 (Shaykh-ul-Islam) 博士阁下在“Shan-e-Ahl-e-Bait-e-Nabviﷺ 会议”上发表了主旨演讲，该会议是在“皮尔·沙阿·阿卜杜拉 (R.A)”由卢顿 Jamia Islamia Ghousia Trust 的 Markazi Jama'at-e-Ahle Sunnat（英国及海外）赞助。

谢赫·伊斯兰向众多学者、社区领袖和知识学生发表讲话，对《古兰经》中的《阿赫扎布》（33:33）中的 Ayat al-Tatheer（净化诗篇）进行了深刻的《古兰经》阐释：

但是，众议院的人们啊，造物主想要清除你们身上的污秽，并净化你们。


图片说明：会议现场与会者聆听塔希尔卡德里的演讲。

“呆在家里，不要表现出你的魅力，就像表现出以前的无知一样。确定礼拜，缴纳应得的施舍，并遵守造物主和他的使者（ﷺ）的命令。事实上，造物主只想让所有（形式和原因）的不洁远离你们，（先知）家族的成员们，并通过彻底的净化来净化你们。

谢赫·伊斯兰解释说，这首受祝福的诗句是对受祝福的 Ahl al-Bayt (ʿalayhim al-salām) 的独特地位、精神卓越和神赐纯洁性的清晰明确的宣言。他说，全能的造物主亲自宣布了他的唯一意愿，即消除一切形式的罪孽——包括一切杂质、精神缺陷、怀疑、道德败坏和任何与善良相反的东西——并给予他们完整和完美的塔提尔。

在解释《古兰经》语言时，谢赫·伊斯兰强调，这节经文不仅仅是命令阿尔拜特人通过自己的努力获得纯洁。相反，这是一个决定性的声明，表明造物主亲自对他们进行了彻底的净化。这一神圣的行为通过《古兰经》本身确立了他们的荣誉、纯洁和精神地位。


图片说明：英国卢顿会议现场聚集了学者、社区人士和知识学生。

他进一步解释说，强调的表达方式“这一表达方式”表示的不是普通形式的净化，而是完整、完美和神赐予的净化，涵盖了他们的信仰、意图、品格、行为、牺牲和精神卓越的各个方面。他强调，Ahl al-Bayt 的牺牲，特别是卡尔巴拉事件，必须通过古兰经的宣言来理解，而不是通过政治或世俗的解释。

伊斯兰谢赫根据《古兰经》和真正的先知传统阐述了《圣行》无与伦比的美德和崇高地位，并确认对《圣行》的爱、尊敬和忠诚是《圣行》信条的基础。他敦促信徒在了解自己的地位时回归《古兰经》和圣训，并警告不要让争论或歪曲的历史叙述影响他们的看法。他将神圣先知ﷺ的神圣家族描述为他的指导、品格和精神遗产的最纯粹体现，他们的生活继续照亮信仰、知识、虔诚和道德卓越的道路。

Markazi Jama’at-e-Ahle Sunnat（英国及海外）主席 Pir Syed Mazhar Hussain Gillani 出席了会议；皮尔·赛义德·穆纳瓦尔·侯赛因·沙阿·贾马蒂；赛义德·阿里·阿巴斯·布哈里 (Syed Ali Abbas Bukhari)，英国古兰经国际组织主席； Allama Qazi Abdul Aziz Chishti MBE，Markazi Jama’at-e-Ahle Sunnat 秘书长（英国及海外）；与来自英国各地的杰出学者、社区领袖和穆斯林社区成员一起。


图片说明：卢顿会议吸引大量穆斯林社群成员参加。

会议结束时集体祈祷穆斯林世界的团结以及世界各地的和平、稳定和繁荣。 收起阅读 »

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中国民族团结法时间线：开始 → 升级 → 结果

背景：

这篇报道来自半岛电视台，背景是中国新的《民族团结法》生效后，人权组织和外国官员担心它会加速少数民族同化。

摘要

文章的来源信号集中在维吾尔、藏人、少数民族语言、宗教文化权利和海外批评者风险。报道同时列出中国政府对相关批评的回应。

正文


图片说明：两名身穿传统服装的女性在北京街头行走。

批评人士称，这可能会加速少数民族的强制同化，并导致中国境外的批评者成为攻击目标。然而，北京否认这些指控。

中国实施了新的《民族团结法》，人权组织和外国官员警告称，该法可能会加速对少数民族的强制同化。

这个世界第二人口大国正式承认55个少数民族群体，合计约占中国大陆人口的8.9%。

北京还宣布，周三生效的新法律可能适用于境外个人，这引起了人权组织的进一步警惕，他们表示该法律可能会被用来针对海外批评中国的人。

然而，中国政府表示，西方媒体“曲解”了海外条款，中国只想行使打击海外分裂主义运动的权利。

以下是有关中国新法律及其对少数群体的影响的更多信息。

中国于 3 月 12 日通过了这项法律，在该国 56 个民族（占多数的汉族和 55 个少数民族）之间建立“共享”的国家认同。

中国少数民族中最大的社区包括维吾尔（约 1100 万人）和藏族（约 700 万人）。维吾尔人口最多的西藏和东突厥斯坦（中国政府称为新疆）是中国仅有的两个少数民族人口占多数的省份。

全国人民代表大会代表娄勤俭今年三月向全国人民代表大会介绍了这项提案，他表示，这项法律得到了中国礼仪性立法机关的批准，旨在培养“中华民族各族人民更加牢固的共同体意识”。

该法律规定，所有政府机构和私营企业，包括地方政府和中华全国妇女联合会等国家附属团体，都需要促进民族团结。

但中国政府的批评者认为，北京此前也曾使用类似的听起来镇痛的规则和法律来证明限制民族多样性的表达是合理的，特别是在藏族和维吾尔中。

该法规定：“各族人民、国家一切组织、团体、武装力量、各党组织、各社会团体、各企业，必须依照法律和宪法，树立中华民族共同意识，并肩负起树立中华民族共同意识的责任。”

根据新法律第15条，所有儿童必须在幼儿园之前和义务教育剩余时间直至高中结束时学习普通话。

普通话已经成为内蒙古、西藏和东突厥斯坦（中国政府称为新疆）这些少数民族人口较多的地区的主要教学语言，但新法律实质上规定少数民族语言不能成为全国的主要教学语言。

“对于中国的少数民族来说，这项法律进一步缩小了有意义的文化和政治自治的空间，”澳大利亚拉筹伯大学名誉教授詹姆斯·莱博尔德告诉半岛电视台。

“它告诉藏人、维吾尔人、蒙古人和其他非汉族人民，他们的语言、历史和身份只有符合共产党所偏爱的单一中华民族的故事，才会受到保护，”研究中国现代历史和社会中的民族、种族和民族认同政治的莱博尔德说。

他解释说，在实际应用中，新法律可能会加大学校、媒体、公共文化、宗教生活和地方治理的压力，要求优先考虑普通话、对政党的忠诚和以汉族为中心的国家认同。

“法律并没有开始这个过程，但它使它变得更加系统化，更难以挑战，并且更深入地融入日常管理中。

宾夕法尼亚大学现代中国历史学家亚伦·格拉瑟曼（Aaron Glasserman）赞同莱博尔德的观点。

他告诉半岛电视台：“对于中国的少数民族来说，这意味着他们可能会受到国家更大的同化压力，他们表达特定少数民族文化和身份的公共空间越来越少，从语言到宗教习俗。”

直到最近几年，少数民族在学校教学中使用何种语言方面拥有一定的自主权。

中国宪法规定，“各民族都有使用和发展自己的语言文字的权利”和“自治权”，而《民族区域自治法》则承诺给予这些群体有限的自治权，包括允许他们制定灵活的措施来发展自己的经济。

为什么该法律因其对少数群体的影响而受到批评？

长期以来，中国一直在与国际组织、人权组织和西方地缘政治对手的批评作斗争，指责中国虐待少数民族。

联合国在 2018 年表示，中国在北京所谓的再教育中心网络中关押了至少 100 万人，其中大部分是穆斯林维吾尔和其他突厥少数民族。北京否认了有关其强迫维吾尔人劳动的指控，并表示这些营地是职业培训中心，教授普通话和其他应对“极端主义”和防止“恐怖主义”所需的技能。

藏人精神领袖达赖喇嘛已在印度流亡60多年。尽管达赖喇嘛与中国的关系随着时间的推移而发生变化，但北京长期以来一直将他描述为“分裂分子”。

人权组织担心新法律可能会损害少数民族的文化和社会权利。

国际特赦组织区域副主任莎拉·布鲁克斯周二表示：“中国当局有人权义务，要求他们保护少数民族社区及其文化，但这项法律却适得其反。”

“它不是要庆祝差异，而是要推动维吾尔、藏族和蒙古族等民族采用单一的国家定义的、以汉族文化为主的民族身份。

布鲁克斯补充说，“在中国境内已经存在巨大风险的活动——例如推广少数民族语言、记录侵犯人权行为或争取释放因表达文化、观点或信仰而被拘留的人——可能会被进一步定为犯罪。

该法律包括一项条款，规定中华人民共和国境外的人民和团体破坏“民族团结进步、煽动民族分裂主义”的行为将被追究法律责任。

这引起了自治台湾的警惕，认为这可能为北京提供另一个法律依据来追捕被其视为分裂分子的台湾人。台湾外交部表示：“未来，任何国家的个人如果其言行不为中国所接受，都可能成为法律的目标或受到法律追捕。”北京坚称台湾属于中国，并且不排除以武力夺取台湾岛的可能性。

自认为是西藏流亡政府的藏人行政中央也谴责了这项新法律。

CTA在一份声明中表示：“虽然中国将该立法描述为促进‘社会和谐和民族团结’的机制，但它实际上将强迫同化政策编入法典。”“与现有措施 — — 包括扩大国营殖民地寄宿学校和其他影响藏族语言、宗教、教育和传统生活方式的政策 — — 相结合，这项法律引起了对藏人身份长期生存的严重担忧。

中国拒绝接受对该法律的批评。它认为，在国内，该法律旨在促进少数民族之间的和平与和谐，并更好地将边缘社区融入主流。

它认为，在国际上，中国只是在做其他国家所做的事情：维护其安全利益。

司法部副部长胡伟烈在北京举行的关于该法律的新闻发布会上发表讲话时表示，某些西方媒体（他没有透露姓名）“歪曲和曲解”了该法律适用范围超出中国的规定。

“这一规定立足于中国国情，符合法律原则，也符合国际惯例。这是正当合法、必要可行的法律规定。”世界各国都有权通过国内立法防止分裂破坏活动，维护社会团结和正常秩序。

他补充说，境外规定针对违法行为，用法治手段“防范境外各种涉及民族事务的违法行为”。

胡锦涛表示，执行该法的海外规定，有利于维护国家主权、安全、发展利益和各族人民的合法权益。

“这不会影响中国与其他国家正常的人文交流、学术讨论、经贸合作等活动。 收起阅读 »