北京中轴线世遗缓冲区内的教门文物古迹
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“北京中轴线世遗缓冲区内的教门文物古迹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
北京中轴线世遗缓冲区内的教门文物古迹
“北京中轴线：中国理想都城秩序的杰作”于2024年入选联合国世界文化遗产名录，并设定了遗产区和缓冲区。之前拜访过一些世遗缓冲区内的教门文物古迹，现在就分享给大家。
后海寺：清代始建，1946年重建
回回营寺：1759年始建，2010年迁址重建
前门寺：明末始建，清代重修
米市胡同寺：1940年改建
东四寺：1447年（明正统十二年）修建
花市寺：1414年（明永乐十二年）始建
济安堂王回回膏药店铺面房：明万历年间创建
一品香澡堂：民国
马应龙眼药铺面房：1923年
大刀王五源顺镖局：光绪初年
后海寺
地址：西海东沿18号
年代：清代始建，1946年重建
现状：民居
后海寺位于连接后海和西海的河道北岸，德胜桥东侧，因此又叫德胜桥寺。后海寺据传始建于清代，现在的建筑是1946年重建的，具有典型的民国西洋建筑风格，由于历史原因现在已经成为大杂院。
寺门朝南，是一座西洋式的门楼，进去后西侧就是大殿。大殿是改良庑殿顶，原本有前廊，但是现在已经被封上了，廊上还保留有传统彩画。据《北京清真寺调查记》记载大殿西墙有“清真寺”字样的痕迹，但我去寻访的时候西墙外已经盖了房，找不到观看的角度了。
我去的时候大殿内部最南侧的房主正在重新装修，得以看到大殿内部的景象。最惊喜的是，由于装修揭掉了外层的墙皮，露出了当年拜向墙上的传统经字书法。
回回营寺
地址：东安福胡同24号
年代：1759年始建，2010年迁址重建
现状：不开放
回回营寺是唯一一座由清朝官方敕建的寺坊。1759年，乾隆平定白山派大、小和卓之后，召见以“回部八爵”为首的投诚回众进京。这些人中的上层王公伯克由理藩院管理，住在专属的府第之中，普通回众则被编入内务府正白旗左翼第五参领的“回人佐领”，满语称为“hoise niru（回子牛录）” ，安置在在西长安门外的回营居住。
回营于1759年开始修建，原本有147间房，后来又陆续有回部工匠、艺人进京，1763年扩建后达到310间房。回营建好后，乾隆又在回营西侧修建了一座礼拜寺，1764年建成。乾隆为回回营寺题写了《敕建回人礼拜寺碑记》立在寺中，上面写道“回众以时会聚其下，轮年入觐之众伯克无不欢欣瞻拜，诧西域所未曾睹。”直到1884年伯克制度取消前，这里都是新疆各地伯克年班进京时完成功修的地方。
回回营寺大殿是重檐四角攒尖顶的方亭建筑，这是北京各座清真寺中所绝无仅有的。
1912年袁世凯当选大总统，选定中啊南啊海为总统府。不久，由内务部总长朱启钤主持将中啊南啊海南端的宝月楼改建为总统府大门新华门，同时扩建府前街，在街对面修建花墙。由于紧邻宝月楼，回回营寺的大门和大殿都被迫拆除。大殿被拆后，教民无处礼拜，又在大殿原址重建了一座小殿。
由于民国初年停发旗人钱粮，回回营高目生活窘迫，重建的大殿规模很小，由两座勾连搭的卷棚顶房屋组成，后窑殿也是卷棚顶。由于原有的北门被花墙阻挡，寺门只好改为南向开门，并将原来大门上雕刻有不断莲的石券放在了新的大门上面。
解放后回回营寺长期被警卫团占用，直到2009年西长安街南侧开始拆迁。2010年6月8日，回回营寺的民国大殿和大门被拆除。2011年，西城文委在原址以西200米重建寺院，乾隆题写的《敕建回人礼拜寺碑记》被重新放在院中。遗憾的是，新寺并未按照原有形制建造，仅存的门券被放在了大殿的米哈拉布上。如今新寺已建好十余年，但从未开放过。
前门寺
地址：扬威胡同9号
年代：明末始建，清代重修
现状：开放
前门寺始建于明末，1680年（清康熙十九年）、1795年（乾隆六十年）重修，具有典型的清代华北清真寺建筑风格，而且保存非常完好。近代著名教门教育家王宽阿訇1894年（光绪二十年）时在前门寺担任教长，他的弟子达浦生大阿訇1909-11年间曾在前门寺担任阿訇，另一位大阿訇王静斋年轻时曾投师于前门寺名师于勉翁阿訇门下。
前门外在清代到民国时期有许多回民从事玉器、珠宝、古玩字画行业，名著《穆斯林的葬礼》就以前门外回民玉器行为原型。当年的前门寺非常热闹，如今随着时代变迁，百年古寺也恢复了宁静。
三层勾连搭
前门寺的王阿訇是牛街人，一口纯正的宣南北京话把老北京回回的历史文化聊的透透的，而且特别生动。
2025年斋月在寺里口到开斋饭。
米市胡同寺
地址：大吉巷西门
年代：1940年改建
现状：茶楼
民国时期，许多西北朵斯提在宣南地区经商，1927年就捐资修建了天桥寺，并在寺内成立了“陕甘青宁新五省回教旅京同乡会”。1930年代后，西北朵斯提逐渐在菜市口一带聚居。1937年，附近米市胡同的老便宜坊歇业，旅京的西北朵斯提便集资将便宜坊二层小楼买下，1940年正式改建为米市胡同寺。此后，西北五省同乡会改为在米市胡同寺办公，天桥寺冶亮普阿訇兼任米市胡同寺阿訇，主麻在两寺循环进行。
米市胡同寺临街房屋均由一钱姓朵斯提购去，外院北房为同乡会办公室，内院北房为小学教室、厨房、厕所，后门旁西房是水房。小楼的二层为大殿，一层西房为讲堂，北房为阿訇宿舍，南房为学院休息所，外廊间南北房均为学院宿舍。外廊间悬挂有“圣道其扬”玻璃匾，是天桥寺众乡老捐赠，宗正所书。
大吉片拆迁时，将米市胡同寺其他房屋全部拆除，只留下二层小楼。小楼建于清朝中后期，原本为北楼和西楼组成的“L”型，1940年改建为寺时，加建了三间南楼敞轩，使得“L型”格局变为“凹”字格局。同时在凹进去的地方加盖了两层平顶敞厅，与南楼敞轩连成一体，在二楼形成一个半封闭的开敞空间作为礼拜大殿，这在当时的麦斯吉德中是首创的。
1960年代后米市胡同清真寺改为玩具厂宿舍，后来成为了居民大院。如今的米市胡同寺已经成为了一家茶楼，喝茶价格不低，而且要提前预约。
东四寺
地址：东四南大街13号
年代：1447年（明正统十二年）修建
现状：开放
东四寺是明代北京四大官寺之一，1447年（明正统十二年）由明朝著名的回回军官陈友捐资修建，1450年（明景泰元年）由景泰帝敕题“清真寺”。
陈友在永乐年间两次跟随朱棣北征蒙古，战功卓著。宣德年间主要在明朝北部和西北边境从事招抚工作。正统年间明朝与蒙古的朝贡贸易进入繁荣时期，陈友在1436年（正统元年）成为出使瓦剌的使团使节，之后多次引领瓦剌使臣进京献驮马，因功多次升官至锦衣卫都指挥佥事。1444年（正统九年）陈友任游击将军，开始前往宁夏等处巡边，期间击败蒙古军队立下赫赫战功，升任后军都督佥事，成为高级武官。他捐资修建东四寺就在这一时期。
1449年（正统十四年）明朝与瓦剌爆发战争，陈友随明英宗出征，但最终兵败，英宗被俘。在事关重大的北京保卫战中，陈友奋勇杀敌，立下战功，官升为后军都督府都督同知。1450年（景泰元年），陈友被景泰帝派往贵州、湖广地区镇啊压苗族起啊义，两次因战功得到升迁。景泰帝为东四寺敕题“清真寺”匾额就是在这一时期。
因战功卓著，陈友在1457年（天顺元年）被册封为武平伯，后代世袭爵位。此后陈家后代子孙多在北京军营中坐营管操，并出资修缮了河北定州寺、易州寺等多座古寺。
东四寺圣纪
在东四寺大殿门前，有一统立于1579年（明万历七年），名为《清真法明百字圣赞》的石碑。碑文内容与明洪武《御制至圣百字赞》大体相仿，落款是“古燕教人薰沐述□捐俸镌”，碑侧刻有“ 山东都司都指挥金事思德尤铠相俸”。这块看起来并不显眼的石碑，却是明代敕赐法明寺的唯一遗物。据说清初法明寺失火，石碑才被移到了东四清真寺。
法明寺位于安定门内的交道口北二条43号，旧门牌为安内大二条22号，因此也叫大二条礼拜寺。法明寺据传始建于1348年（元至正八年），最初叫做礼拜寺，1448年（明正统十三年）重修后敕赐法明寺，与东四清真寺、牛街礼拜寺和阜成门内普寿寺并称为“明代北京四大官寺”。官寺指的是礼部下设的祠祭清吏司要向清真寺的掌教颁发“札（剳）付”。据王岱舆在《正教真诠·群书集考》中记载，得到札付后掌教“冠带荣身，仍准免差徭。”
法明寺在明、清、民国时期多次重修，但仍保持了明代格局，与东四寺比较相似。在完成于1750年（乾隆十五年）的《乾隆京城全图》上可以看到法明寺主体由大殿、南北讲堂和邦克楼组成。法明寺大殿和东四清真寺一样是前抱厦、中庑殿顶大殿和后窑殿组成，但体量稍小。1966年法明寺由工厂占用，后改为学校。1984年，600年历史的古寺被交道口中学拆除改为教学楼和操场，现在这里成为了二十二中安定门校区和第六医院宿舍。
花市寺
位置：花市西大街80号
年代：始建于1414年（明永乐十二年）
现状：开放
花市寺始建于1414年（明永乐十二年），1628年（崇祯元年）重修，1702年（清康熙四十一年）再次重修，1729年（雍正七年）建造御碑亭。民间传说花市寺是明朝大将常遇春到此射出一箭定址，命人在射箭范围修建宅院，后由宅院改为寺院。
院子中间建有御碑亭，亭内原本放有1729年（雍正七年）颁布的“上谕”刻石，1930年代因碑亭改为宿舍而将石碑移出。
济安堂王回回膏药店铺面房
地址：杨梅竹斜街70号
年代：明万历年间创建
现状：餐厅
济安堂王回回膏药店位于前门外杨梅竹斜街，王家从明朝万历年间就开设膏药铺，到现在400多年了，是区级非物质文化遗产。老年间的济安堂前店后厂，几代人生活和经营都在这里，现在临街铺面里展出了济安堂老店的各种文物，最珍贵的是在二层露台保存了当年的木匾。
1956年公私合营后济安堂并入同仁堂，杨梅竹斜街的膏药铺关张改为职工宿舍，王家也成了同仁堂的职工。60年代后济安堂铺面被收回，王家通过不懈努力直到1997年才成功索回，经过重新修缮，王家在2004年将老铺面改为书店重新开放，取名济安斋。2014年杨梅竹斜街成为“北京国际设计周”的试点，济安斋借此机会又升级为咖啡书吧营业至今，老板娘就是济安堂第21代后人。
他们家特色有蟹黄面、牛肉饭
一品香澡堂
地址：棕树斜街
年代：民国
现状：仅存门楼
一品香澡堂位于前门外棕树斜街，棕树斜街原名王寡妇斜街和王广福斜街，属于八大胡同之一，民国时代曾经以“清吟小班”而闻名，也有各种饭馆和澡堂，一品香就是其中最有名的一家。
京剧大师马连良非常喜欢到一品香泡澡，章啊诒啊和在《伶啊人啊往啊事》中写道：“马连良喜欢泡澡。只要晚上有戏，他下午一定去澡堂。先是在前门外的“一品香”，后改去西珠市口的‘清华池’。再后来，他常去的是八面槽的“清华园”。泡完澡，还要请专门师傅修脚。这是因为唱戏常年穿靴子，有鸡眼的缘故。每次去浴池，马连良都要带些香烟和茶叶，送给师傅和工人。”
除了自己泡以外，马连良还经常和“鼓界大王”刘宝全一起去一品香泡澡。马连良在《忆刘宝全先生》中写到这件事，时间大概是1920年代：“又过了一些日子，经已故著名京剧演员王瑶卿先生介绍，我认识了刘宝全先生。我们俩人是一见如故，很快就成了莫逆之交。此后有五年多的时间，我们是朝夕相处，形影不离。每天我到棉花九条他家里去找他。一块遛弯儿，散步，然后到‘一品香’澡堂去洗澡。到了下午一块儿到两益轩去吃饭。吃罢饭，又一块儿去剧场，观摩余叔岩、杨小楼的演出。这几乎就是我们俩人每天的活动程序。”
一品香澡堂在民国时代也是不断发展的。对比民国十二年商务印书馆发行的《增订实用北京指南》和民国三十年新华书局发行的《北京旅行指南》就可以看出来。
在民国十二年时，一品香还不是头等澡堂，只能位列“稍次”的第二等级，使用的是洋灰盆、缸盆的盆浴：“稍次者为一品香、华园、文雅园、裕庆、清泉、东兴、裕华、启华、新华池、宝泉、义和等。其设备强半为洋灰盆、缸盆，间有洋碰盆，浴价为四角、三角、二角、一角不等。擦背理发等费二角或一角。”
到民国三十年时，一品香已经是北京最有名的澡堂，和我们熟悉的清华池并列。当时的澡堂楼下是用白瓷砖砌成的“温热五池”，楼上则是单人的洋瓷澡盆。同时，一品香有当时北京最火的刮脚师傅，专治脚气：“平市浴堂营业，现有一百二十三家。近数年来，随时代之进步日益发展，盖因人类进化，咸知清洁，操斯业者亦知因时制宜，随时改良，池塘已多改温热五池，且用白瓷砖砌成，池广水深，实驾乎沪汉南京各埠。澡盆亦改木盆为洋瓷，清洁美观胜前多多。其设备最完善者，东城如清华园、怡和园，西城如华宝园、裕华园，外城如清华池、一品香等处，经营均极盛旺，而价格分官盆、雅座、楼上、楼下……一品香之刮脚者名魏文禧，于此道久负盛名，各浴堂争相雇用。旅京南人患脚气者群觅小魏，盖一经修刮若释重负。职是之故，小魏大有应接不暇之势。”
另外，根据民国二十八年正风经济社主编《北京市工商业指南》记载，一品香的店主叫做王厚齐，河北宛平人（也就是包括今西城区在内的北京西部地区）。不过我还没能发现关于王厚齐更多的信息，希望以后能有新的发现。
马应龙眼药铺面房
地址：前门西河沿街
年代：1923年
现状：民居
1875年（清光绪元年），河北定州回民马万兴将马氏眼药店从定州迁往北京，在前门西河沿开设“北京马应龙眼药铺”，“马应龙”是他父亲的名字。
1923年，马万兴第三子马丽（立）亭继承药铺，正式在前门西河沿修建了现在的民国铺面房。铺面房上有“马应龙”牌匾，右边被空调遮挡的还有“眼药”二字。题匾人是北洋军阀、保定回民马良。
1930年代后，马应龙陆续在全国各地设立分店，并通过邮寄的方式扩大销路，甚至远销欧洲。1957年公私合营后，马丽（立）亭担任北京市药材公司加工科副科长，1966年全家遣返回祖籍定州，北京马应龙逐渐退出历史舞台。
1919年，马万兴的堂孙马岐啊山在汉口汉正街开设马应龙分店，之后建立马应龙生记制药厂，1980年代后开始将重点转为痔疮膏，将马应龙的老字号延续至今。
大刀王五源顺镖局
地址：西半壁街13号
年代：光绪初年
现状：民居
大刀王五本名王子斌（1844-1900），字正谊，是河北沧州的汉民。他从小喜爱武术，非常仰慕沧州成兴镖局的回民掌柜李凤岗。李家是明代回民军户出身，永乐年间“随龙保驾”从南京来到沧州定居，此后习武传统从未间断。清朝后期，李凤岗的叔父李冠铭向泊头回民曹家习得六合拳法，在沧州城内创立“六合门”，后来六合门发展成为沧州武林第一大门派。李冠铭在沧州南门外开办成兴镖局，江湖威望非常高，几乎从未失镖。李冠铭后来将镖局传给侄子李凤岗，李凤岗从小跟随叔父学习六合拳械，善使双刀，人称“双刀将”。
王五非常想拜李凤岗为师，但李家六合门根据师训只传回教中人。王五下定决心入教，但他的母亲却不同意。据民国二十二年《沧县志》记载“正谊之师曰李凤岗，凤岗为天方教人，正谊欲从学，凤岗以外教不之授，正谊欲入其教以信之，母不许，正谊屡长跽以请，十余年，母始许之，因尽受凤岗之学，然后始入京师，初称小王五。”
光绪初年，而立之年的王五自立门户，在北京前门外珠市口开设了源顺镖局。根据梁启超《饮冰室诗话》记载：“王五为幽燕大侠，以保镖为业。其势力范围，北及山海关，南及清江浦，生平以除强扶弱为事。”源顺镖局逐渐成为京城八大镖局之一，王五也因擅使单刀而被称为“大刀王五”。平江不肖生1923年开始连载的《近代侠义英雄传》是中国现代武侠小说的开山之作，小说以大刀王五和霍元甲为主要人物，通过描写王五和谭嗣同肝胆相照，为救谭嗣同而侠肝义胆，最终在八国联军侵华时英勇牺牲等种种事迹，使得大刀王五的英雄形象深入人心。
源顺镖局坐南朝北，大门原本十分宽敞，可供镖车出入，但现在大部分被厕所占用，只剩西边的半扇是原物，上面的门钹就是谭嗣同拜见大刀王五时扣过的。
进院后原本是停放镖车和马匹的地方，西侧有三进跨院，第一进是王五礼拜沐浴的地方，二、三进是镖师的住房，后院是内柜房、存镖房和客房。50年代公私合营后，王家后人只留下后院的南房和北房，前院成为公房，经过房管所的翻修已难以分辨。
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摘要：这篇文章围绕“北京中轴线世遗缓冲区内的教门文物古迹”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
北京中轴线世遗缓冲区内的教门文物古迹
“北京中轴线：中国理想都城秩序的杰作”于2024年入选联合国世界文化遗产名录，并设定了遗产区和缓冲区。之前拜访过一些世遗缓冲区内的教门文物古迹，现在就分享给大家。
后海寺：清代始建，1946年重建
回回营寺：1759年始建，2010年迁址重建
前门寺：明末始建，清代重修
米市胡同寺：1940年改建
东四寺：1447年（明正统十二年）修建
花市寺：1414年（明永乐十二年）始建
济安堂王回回膏药店铺面房：明万历年间创建
一品香澡堂：民国
马应龙眼药铺面房：1923年
大刀王五源顺镖局：光绪初年
后海寺
地址：西海东沿18号
年代：清代始建，1946年重建
现状：民居
后海寺位于连接后海和西海的河道北岸，德胜桥东侧，因此又叫德胜桥寺。后海寺据传始建于清代，现在的建筑是1946年重建的，具有典型的民国西洋建筑风格，由于历史原因现在已经成为大杂院。
寺门朝南，是一座西洋式的门楼，进去后西侧就是大殿。大殿是改良庑殿顶，原本有前廊，但是现在已经被封上了，廊上还保留有传统彩画。据《北京清真寺调查记》记载大殿西墙有“清真寺”字样的痕迹，但我去寻访的时候西墙外已经盖了房，找不到观看的角度了。
我去的时候大殿内部最南侧的房主正在重新装修，得以看到大殿内部的景象。最惊喜的是，由于装修揭掉了外层的墙皮，露出了当年拜向墙上的传统经字书法。
回回营寺
地址：东安福胡同24号
年代：1759年始建，2010年迁址重建
现状：不开放
回回营寺是唯一一座由清朝官方敕建的寺坊。1759年，乾隆平定白山派大、小和卓之后，召见以“回部八爵”为首的投诚回众进京。这些人中的上层王公伯克由理藩院管理，住在专属的府第之中，普通回众则被编入内务府正白旗左翼第五参领的“回人佐领”，满语称为“hoise niru（回子牛录）” ，安置在在西长安门外的回营居住。
回营于1759年开始修建，原本有147间房，后来又陆续有回部工匠、艺人进京，1763年扩建后达到310间房。回营建好后，乾隆又在回营西侧修建了一座礼拜寺，1764年建成。乾隆为回回营寺题写了《敕建回人礼拜寺碑记》立在寺中，上面写道“回众以时会聚其下，轮年入觐之众伯克无不欢欣瞻拜，诧西域所未曾睹。”直到1884年伯克制度取消前，这里都是新疆各地伯克年班进京时完成功修的地方。
回回营寺大殿是重檐四角攒尖顶的方亭建筑，这是北京各座清真寺中所绝无仅有的。
1912年袁世凯当选大总统，选定中啊南啊海为总统府。不久，由内务部总长朱启钤主持将中啊南啊海南端的宝月楼改建为总统府大门新华门，同时扩建府前街，在街对面修建花墙。由于紧邻宝月楼，回回营寺的大门和大殿都被迫拆除。大殿被拆后，教民无处礼拜，又在大殿原址重建了一座小殿。
由于民国初年停发旗人钱粮，回回营高目生活窘迫，重建的大殿规模很小，由两座勾连搭的卷棚顶房屋组成，后窑殿也是卷棚顶。由于原有的北门被花墙阻挡，寺门只好改为南向开门，并将原来大门上雕刻有不断莲的石券放在了新的大门上面。
解放后回回营寺长期被警卫团占用，直到2009年西长安街南侧开始拆迁。2010年6月8日，回回营寺的民国大殿和大门被拆除。2011年，西城文委在原址以西200米重建寺院，乾隆题写的《敕建回人礼拜寺碑记》被重新放在院中。遗憾的是，新寺并未按照原有形制建造，仅存的门券被放在了大殿的米哈拉布上。如今新寺已建好十余年，但从未开放过。
前门寺
地址：扬威胡同9号
年代：明末始建，清代重修
现状：开放
前门寺始建于明末，1680年（清康熙十九年）、1795年（乾隆六十年）重修，具有典型的清代华北清真寺建筑风格，而且保存非常完好。近代著名教门教育家王宽阿訇1894年（光绪二十年）时在前门寺担任教长，他的弟子达浦生大阿訇1909-11年间曾在前门寺担任阿訇，另一位大阿訇王静斋年轻时曾投师于前门寺名师于勉翁阿訇门下。
前门外在清代到民国时期有许多回民从事玉器、珠宝、古玩字画行业，名著《穆斯林的葬礼》就以前门外回民玉器行为原型。当年的前门寺非常热闹，如今随着时代变迁，百年古寺也恢复了宁静。
三层勾连搭
前门寺的王阿訇是牛街人，一口纯正的宣南北京话把老北京回回的历史文化聊的透透的，而且特别生动。
2025年斋月在寺里口到开斋饭。
米市胡同寺
地址：大吉巷西门
年代：1940年改建
现状：茶楼
民国时期，许多西北朵斯提在宣南地区经商，1927年就捐资修建了天桥寺，并在寺内成立了“陕甘青宁新五省回教旅京同乡会”。1930年代后，西北朵斯提逐渐在菜市口一带聚居。1937年，附近米市胡同的老便宜坊歇业，旅京的西北朵斯提便集资将便宜坊二层小楼买下，1940年正式改建为米市胡同寺。此后，西北五省同乡会改为在米市胡同寺办公，天桥寺冶亮普阿訇兼任米市胡同寺阿訇，主麻在两寺循环进行。
米市胡同寺临街房屋均由一钱姓朵斯提购去，外院北房为同乡会办公室，内院北房为小学教室、厨房、厕所，后门旁西房是水房。小楼的二层为大殿，一层西房为讲堂，北房为阿訇宿舍，南房为学院休息所，外廊间南北房均为学院宿舍。外廊间悬挂有“圣道其扬”玻璃匾，是天桥寺众乡老捐赠，宗正所书。
大吉片拆迁时，将米市胡同寺其他房屋全部拆除，只留下二层小楼。小楼建于清朝中后期，原本为北楼和西楼组成的“L”型，1940年改建为寺时，加建了三间南楼敞轩，使得“L型”格局变为“凹”字格局。同时在凹进去的地方加盖了两层平顶敞厅，与南楼敞轩连成一体，在二楼形成一个半封闭的开敞空间作为礼拜大殿，这在当时的麦斯吉德中是首创的。
1960年代后米市胡同清真寺改为玩具厂宿舍，后来成为了居民大院。如今的米市胡同寺已经成为了一家茶楼，喝茶价格不低，而且要提前预约。
东四寺
地址：东四南大街13号
年代：1447年（明正统十二年）修建
现状：开放
东四寺是明代北京四大官寺之一，1447年（明正统十二年）由明朝著名的回回军官陈友捐资修建，1450年（明景泰元年）由景泰帝敕题“清真寺”。
陈友在永乐年间两次跟随朱棣北征蒙古，战功卓著。宣德年间主要在明朝北部和西北边境从事招抚工作。正统年间明朝与蒙古的朝贡贸易进入繁荣时期，陈友在1436年（正统元年）成为出使瓦剌的使团使节，之后多次引领瓦剌使臣进京献驮马，因功多次升官至锦衣卫都指挥佥事。1444年（正统九年）陈友任游击将军，开始前往宁夏等处巡边，期间击败蒙古军队立下赫赫战功，升任后军都督佥事，成为高级武官。他捐资修建东四寺就在这一时期。
1449年（正统十四年）明朝与瓦剌爆发战争，陈友随明英宗出征，但最终兵败，英宗被俘。在事关重大的北京保卫战中，陈友奋勇杀敌，立下战功，官升为后军都督府都督同知。1450年（景泰元年），陈友被景泰帝派往贵州、湖广地区镇啊压苗族起啊义，两次因战功得到升迁。景泰帝为东四寺敕题“清真寺”匾额就是在这一时期。
因战功卓著，陈友在1457年（天顺元年）被册封为武平伯，后代世袭爵位。此后陈家后代子孙多在北京军营中坐营管操，并出资修缮了河北定州寺、易州寺等多座古寺。
东四寺圣纪
在东四寺大殿门前，有一统立于1579年（明万历七年），名为《清真法明百字圣赞》的石碑。碑文内容与明洪武《御制至圣百字赞》大体相仿，落款是“古燕教人薰沐述□捐俸镌”，碑侧刻有“ 山东都司都指挥金事思德尤铠相俸”。这块看起来并不显眼的石碑，却是明代敕赐法明寺的唯一遗物。据说清初法明寺失火，石碑才被移到了东四清真寺。
法明寺位于安定门内的交道口北二条43号，旧门牌为安内大二条22号，因此也叫大二条礼拜寺。法明寺据传始建于1348年（元至正八年），最初叫做礼拜寺，1448年（明正统十三年）重修后敕赐法明寺，与东四清真寺、牛街礼拜寺和阜成门内普寿寺并称为“明代北京四大官寺”。官寺指的是礼部下设的祠祭清吏司要向清真寺的掌教颁发“札（剳）付”。据王岱舆在《正教真诠·群书集考》中记载，得到札付后掌教“冠带荣身，仍准免差徭。”
法明寺在明、清、民国时期多次重修，但仍保持了明代格局，与东四寺比较相似。在完成于1750年（乾隆十五年）的《乾隆京城全图》上可以看到法明寺主体由大殿、南北讲堂和邦克楼组成。法明寺大殿和东四清真寺一样是前抱厦、中庑殿顶大殿和后窑殿组成，但体量稍小。1966年法明寺由工厂占用，后改为学校。1984年，600年历史的古寺被交道口中学拆除改为教学楼和操场，现在这里成为了二十二中安定门校区和第六医院宿舍。
花市寺
位置：花市西大街80号
年代：始建于1414年（明永乐十二年）
现状：开放
花市寺始建于1414年（明永乐十二年），1628年（崇祯元年）重修，1702年（清康熙四十一年）再次重修，1729年（雍正七年）建造御碑亭。民间传说花市寺是明朝大将常遇春到此射出一箭定址，命人在射箭范围修建宅院，后由宅院改为寺院。
院子中间建有御碑亭，亭内原本放有1729年（雍正七年）颁布的“上谕”刻石，1930年代因碑亭改为宿舍而将石碑移出。
济安堂王回回膏药店铺面房
地址：杨梅竹斜街70号
年代：明万历年间创建
现状：餐厅
济安堂王回回膏药店位于前门外杨梅竹斜街，王家从明朝万历年间就开设膏药铺，到现在400多年了，是区级非物质文化遗产。老年间的济安堂前店后厂，几代人生活和经营都在这里，现在临街铺面里展出了济安堂老店的各种文物，最珍贵的是在二层露台保存了当年的木匾。
1956年公私合营后济安堂并入同仁堂，杨梅竹斜街的膏药铺关张改为职工宿舍，王家也成了同仁堂的职工。60年代后济安堂铺面被收回，王家通过不懈努力直到1997年才成功索回，经过重新修缮，王家在2004年将老铺面改为书店重新开放，取名济安斋。2014年杨梅竹斜街成为“北京国际设计周”的试点，济安斋借此机会又升级为咖啡书吧营业至今，老板娘就是济安堂第21代后人。
他们家特色有蟹黄面、牛肉饭
一品香澡堂
地址：棕树斜街
年代：民国
现状：仅存门楼
一品香澡堂位于前门外棕树斜街，棕树斜街原名王寡妇斜街和王广福斜街，属于八大胡同之一，民国时代曾经以“清吟小班”而闻名，也有各种饭馆和澡堂，一品香就是其中最有名的一家。
京剧大师马连良非常喜欢到一品香泡澡，章啊诒啊和在《伶啊人啊往啊事》中写道：“马连良喜欢泡澡。只要晚上有戏，他下午一定去澡堂。先是在前门外的“一品香”，后改去西珠市口的‘清华池’。再后来，他常去的是八面槽的“清华园”。泡完澡，还要请专门师傅修脚。这是因为唱戏常年穿靴子，有鸡眼的缘故。每次去浴池，马连良都要带些香烟和茶叶，送给师傅和工人。”
除了自己泡以外，马连良还经常和“鼓界大王”刘宝全一起去一品香泡澡。马连良在《忆刘宝全先生》中写到这件事，时间大概是1920年代：“又过了一些日子，经已故著名京剧演员王瑶卿先生介绍，我认识了刘宝全先生。我们俩人是一见如故，很快就成了莫逆之交。此后有五年多的时间，我们是朝夕相处，形影不离。每天我到棉花九条他家里去找他。一块遛弯儿，散步，然后到‘一品香’澡堂去洗澡。到了下午一块儿到两益轩去吃饭。吃罢饭，又一块儿去剧场，观摩余叔岩、杨小楼的演出。这几乎就是我们俩人每天的活动程序。”
一品香澡堂在民国时代也是不断发展的。对比民国十二年商务印书馆发行的《增订实用北京指南》和民国三十年新华书局发行的《北京旅行指南》就可以看出来。
在民国十二年时，一品香还不是头等澡堂，只能位列“稍次”的第二等级，使用的是洋灰盆、缸盆的盆浴：“稍次者为一品香、华园、文雅园、裕庆、清泉、东兴、裕华、启华、新华池、宝泉、义和等。其设备强半为洋灰盆、缸盆，间有洋碰盆，浴价为四角、三角、二角、一角不等。擦背理发等费二角或一角。”
到民国三十年时，一品香已经是北京最有名的澡堂，和我们熟悉的清华池并列。当时的澡堂楼下是用白瓷砖砌成的“温热五池”，楼上则是单人的洋瓷澡盆。同时，一品香有当时北京最火的刮脚师傅，专治脚气：“平市浴堂营业，现有一百二十三家。近数年来，随时代之进步日益发展，盖因人类进化，咸知清洁，操斯业者亦知因时制宜，随时改良，池塘已多改温热五池，且用白瓷砖砌成，池广水深，实驾乎沪汉南京各埠。澡盆亦改木盆为洋瓷，清洁美观胜前多多。其设备最完善者，东城如清华园、怡和园，西城如华宝园、裕华园，外城如清华池、一品香等处，经营均极盛旺，而价格分官盆、雅座、楼上、楼下……一品香之刮脚者名魏文禧，于此道久负盛名，各浴堂争相雇用。旅京南人患脚气者群觅小魏，盖一经修刮若释重负。职是之故，小魏大有应接不暇之势。”
另外，根据民国二十八年正风经济社主编《北京市工商业指南》记载，一品香的店主叫做王厚齐，河北宛平人（也就是包括今西城区在内的北京西部地区）。不过我还没能发现关于王厚齐更多的信息，希望以后能有新的发现。
马应龙眼药铺面房
地址：前门西河沿街
年代：1923年
现状：民居
1875年（清光绪元年），河北定州回民马万兴将马氏眼药店从定州迁往北京，在前门西河沿开设“北京马应龙眼药铺”，“马应龙”是他父亲的名字。
1923年，马万兴第三子马丽（立）亭继承药铺，正式在前门西河沿修建了现在的民国铺面房。铺面房上有“马应龙”牌匾，右边被空调遮挡的还有“眼药”二字。题匾人是北洋军阀、保定回民马良。
1930年代后，马应龙陆续在全国各地设立分店，并通过邮寄的方式扩大销路，甚至远销欧洲。1957年公私合营后，马丽（立）亭担任北京市药材公司加工科副科长，1966年全家遣返回祖籍定州，北京马应龙逐渐退出历史舞台。
1919年，马万兴的堂孙马岐啊山在汉口汉正街开设马应龙分店，之后建立马应龙生记制药厂，1980年代后开始将重点转为痔疮膏，将马应龙的老字号延续至今。
大刀王五源顺镖局
地址：西半壁街13号
年代：光绪初年
现状：民居
大刀王五本名王子斌（1844-1900），字正谊，是河北沧州的汉民。他从小喜爱武术，非常仰慕沧州成兴镖局的回民掌柜李凤岗。李家是明代回民军户出身，永乐年间“随龙保驾”从南京来到沧州定居，此后习武传统从未间断。清朝后期，李凤岗的叔父李冠铭向泊头回民曹家习得六合拳法，在沧州城内创立“六合门”，后来六合门发展成为沧州武林第一大门派。李冠铭在沧州南门外开办成兴镖局，江湖威望非常高，几乎从未失镖。李冠铭后来将镖局传给侄子李凤岗，李凤岗从小跟随叔父学习六合拳械，善使双刀，人称“双刀将”。
王五非常想拜李凤岗为师，但李家六合门根据师训只传回教中人。王五下定决心入教，但他的母亲却不同意。据民国二十二年《沧县志》记载“正谊之师曰李凤岗，凤岗为天方教人，正谊欲从学，凤岗以外教不之授，正谊欲入其教以信之，母不许，正谊屡长跽以请，十余年，母始许之，因尽受凤岗之学，然后始入京师，初称小王五。”
光绪初年，而立之年的王五自立门户，在北京前门外珠市口开设了源顺镖局。根据梁启超《饮冰室诗话》记载：“王五为幽燕大侠，以保镖为业。其势力范围，北及山海关，南及清江浦，生平以除强扶弱为事。”源顺镖局逐渐成为京城八大镖局之一，王五也因擅使单刀而被称为“大刀王五”。平江不肖生1923年开始连载的《近代侠义英雄传》是中国现代武侠小说的开山之作，小说以大刀王五和霍元甲为主要人物，通过描写王五和谭嗣同肝胆相照，为救谭嗣同而侠肝义胆，最终在八国联军侵华时英勇牺牲等种种事迹，使得大刀王五的英雄形象深入人心。
源顺镖局坐南朝北，大门原本十分宽敞，可供镖车出入，但现在大部分被厕所占用，只剩西边的半扇是原物，上面的门钹就是谭嗣同拜见大刀王五时扣过的。
进院后原本是停放镖车和马匹的地方，西侧有三进跨院，第一进是王五礼拜沐浴的地方，二、三进是镖师的住房，后院是内柜房、存镖房和客房。50年代公私合营后，王家后人只留下后院的南房和北房，前院成为公房，经过房管所的翻修已难以分辨。
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突尼斯访古寺15座（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“突尼斯访古寺15座（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
突尼斯访古寺15座（下篇）（下篇）
宰图纳大寺的经匣和夜景。13-15世纪哈夫斯王朝将突尼斯城设为首都，宰图纳大寺超越凯鲁万大寺成为突尼斯第一大寺。1438-39年宰图纳大寺增建了邦克塔，不过如今的邦克塔是1894年重建的。
宰图纳大寺作为突尼斯城的主麻大寺，每天撇申和底盖勒不开放，大家分散在各坊礼。傍晚大寺门口的市场关门，大家都集中在大寺礼沙目。沙目过后会有伊玛目讲沃尔兹，诵经，大家都留在殿上聆听。
突尼斯城古堡寺：1230年
突尼斯城古堡寺由哈夫斯王朝的开国苏丹阿布·扎卡里亚·叶海亚（Abu Zakariyya Yahya，1229-49年在位）建于1230-33年间，是继宰图纳大寺后突尼斯城的第二座主麻大寺。2010年茉莉花革啊命后大寺便关闭至今，因此现在只能在外面欣赏寺院著名的邦克塔。
古堡寺的邦克塔深受摩洛哥穆瓦希德王朝的影响，与摩洛哥马拉喀什古堡寺非常相像。邦克塔上有Sebka交错菱形图案，不过与马拉喀什古堡寺的砖砌结构不同，突尼斯城古堡寺是用石头装饰，这展现了突尼斯古老的石砌工艺水平。邦克塔的顶部装饰有三重马蹄形窗户，周围覆盖着瓷砖。这种邦克塔的造型影响了后代许多邦克塔的设计。
突尼斯城新寺：1726年
突尼斯麦地那老城南部的新寺（Masjid El Jedid ），邦达的时候大殿没开灯，大家在门廊里面成的者玛提。
新寺由突尼斯侯赛因王朝的创始人侯赛因一世·伊本·阿里（Al-Husayn I ibn Ali，1705-35年在位）建于1726年。侯赛因王朝是名义上附属于奥斯曼王朝的贝伊国，侯赛因是一位有希腊克里特岛血统的奥斯曼军官，1705年被奥斯曼苏丹授予贝伊头衔，从此开始统治突尼斯。侯赛因利用教门团结了突尼斯不同的族群，他下令建造了许多经学院，突尼斯的新寺也是他的代表作。
新寺以墙上镶嵌的奥斯曼土耳其瓷砖而著称。
突尼斯城Ksar寺：1106年始建，1647年重建
突尼斯城麦地那老城里的Ksar寺是突尼斯少见的哈乃斐寺。
Ksar寺1106年由当时统治突尼斯城的巴努呼拉山王朝（Banu Khurasan）所建，1598年被奥斯曼王朝改为哈乃斐学派，1647-48年邦克塔重建为现在的摩尔风格。大殿内的柱头同样取自古代建筑遗址。米哈拉布内有7个壁龛，上面有法蒂玛风格的凹槽半圆顶。
突尼斯城哈穆达帕夏寺：1655年
突尼斯城麦地那老城里的哈穆达帕夏（Hammouda Pacha）寺由穆拉迪德（Muradid ）王朝的第二任贝伊哈穆达帕夏（1631-66年在位）建于1655年，是继Ksar寺之后突尼斯的第二座哈乃斐派寺院。
哈穆达帕夏的父亲穆拉德一世原本来自科西嘉岛，9岁时被突尼斯海盗俘虏后卖给突尼斯的马穆鲁克贝伊，之后受到重用，获得了奥斯曼王朝的突尼斯帕夏头衔。穆拉迪德王朝附属于奥斯曼王朝，但拥有很高的行政自治权，能够与欧洲国家缔结和平条约和商业协议。
哈穆达帕夏在位期间领导了多次远征，维护了突尼斯的和平与秩序，据说当时商人可以不带武器在国内自由贸易。 哈穆达帕夏在突尼斯城内建造了多座市场和医院，奥斯曼风格的哈穆达帕夏寺是他的代表作。哈穆达帕夏寺拥有八角形的邦克塔和矩形围廊庭院，大殿内部的大理石构造也极具奥斯曼风格。
突尼斯城Sidi Mahrez寺：1692年
Sidi Mahrez寺位于突尼斯城麦地那老城北侧，由穆拉迪德王朝的第四任贝伊穆罕默德·贝伊 （Mohamed Bey，1675-96年在位）建于1692年，紧邻突尼斯城最重要的卧力（Wali）Sidi Mahrez的拱北，他也是著名的马利克教法学者。
Sidi Mahrez寺深受奥斯曼风格的影响，整体仿照伊斯坦布尔的蓝色大寺，拥有中央圆顶和小圆顶，大殿内装饰有从土耳其进口的伊兹尼克瓷砖。在穆罕默德·贝伊统治时期突尼斯动荡不安，内战和阿尔及尔的入侵使得王朝内忧外困，但贝伊仍然修建了许多建筑，Sidi Mahrez寺就是他的代表作。
按照Sidi Mahrez寺介绍一下奥斯曼时期大殿内部的主要布置。
大殿内部最重要的是面向麦加方向的Kibla拜向墙。在站班时，每一班都会和Kibla墙相平行。Kibla墙的中间是米哈拉布Mihrab窑龛，象征着天园的入口。成者玛提后伊玛目会正对着窑龛。
敏拜尔Minbar宣讲台在米哈拉布的旁边，是每周五主麻和尔德会礼时进行宣讲的地方。
主麻寺的大殿正中往往会有Dikka领拜平台，有些寺也会建在大门上方。Dikka在土耳其语中叫做Müezzin Mahfili，是穆安津喊内邦克和回应伊玛目领拜的地方，斋月的夜晚人们也会在这里诵经。因为以前没有音响设备，伊玛目领拜的声音不一定所有人都能听见，所以就需要穆安津在平台上大声回应。
另外突尼斯的一些大寺的大殿里还都会有造型精美的经匣，有木雕的，也有铜雕的。
突尼斯城El Ichbili寺：10世纪始建
El Ichbili寺位于突尼斯城麦地那老城深处，紧邻El Brat市场。寺院始建于10世纪，邦克塔则建于14世纪。
突尼斯城优素福贝伊寺：1616年
优素福贝伊寺由奥斯曼王朝的优素福·贝伊建于1616年，是突尼斯第一座奥斯曼风格寺。他在寺院周围建造了一座土耳其市集，大量售卖海盗抢来的战利品。因为没到开放时间，我只参观了寺院的外部。路口有突尼斯的第一座八角形邦克塔，顶部有木制遮阳棚。邦克塔旁边是优素福贝伊的白色大理石陵墓，墙上有大型的盲拱廊。
苏塞大寺：851年
苏塞大寺由阿格拉布王朝的埃米尔统治者穆罕默德一世·伊本·阿格拉布（Muhammad I ibn al-Aghlab，841-56年在位）始建于851年，10世纪大殿向南扩建，11世纪又建造了现在的庭院门廊和东北角的邦克塔，1785年翻修了南门廊。
苏塞大寺紧邻苏塞城堡，同样具有城堡型的外观。外部修建有锯齿状的城墙和角楼，东北角的邦克塔并不高耸，反而更像是城堡的塔楼。
穆罕默德一世·伊本·阿格拉布是一位强大的军事家和战略家，他持续向地中海扩张，征服了西西里岛和意大利南部的大片区域。846年，他率领大军袭击罗马，将梵蒂冈山洗劫一空，取得了大量的财富。同时，在他统治下突尼斯的农业和贸易蓬勃发展，苏塞和斯法克斯城市繁荣，苏塞大寺和斯法克斯大寺就是最好的见证。
和土耳其所有寺都全天开放不同，突尼斯各个寺都有开放时间限制，有的只有五时开放，有的只有早晚开放，因此突尼斯的访寺过程并不顺利，很多寺我都没来得及进入。苏塞大寺9月16日-4月30日是8-12点对游客开放庭院参观，下午关院门，到了晚上才会重新开放大殿礼拜。因此我只有沙目和胡夫滩拍到了大殿里的夜景，白天只拍到了院子里。
苏塞大寺晚上的氛围还是挺好的，有小朋友晚上在院子里给大家发浸了橄榄油的法棍，特别的热情。
苏塞大寺的米哈拉布是11世纪重建的，上方的圆顶则是9世纪的原物，装饰着库法体铭文和花卉图案。这种米哈拉布正上方的圆顶在9世纪以前还很少见，只有耶路撒冷阿克萨寺和大马士革倭马亚大寺等保存了下来。
莫纳斯提尔大寺：始建于9世纪
莫纳斯提尔大寺始建于9世纪阿格拉布王朝（Aghlabid）统治时期。阿格拉布王朝是一个名义上附庸于阿拔斯王朝的哈乃斐派阿拉伯王朝，他们重视跨撒哈拉贸易和地中海贸易，并对撒丁岛、西西里岛和意大利半岛南部进行了征服。阿格拉布王朝时期的建筑具有典型的城堡风格，大寺修建的也像军事城堡一样。
11世纪齐里王朝（Zirid）时期对莫纳斯提尔大寺进行了扩建，并修建了现在具有典型齐里风格的米哈拉布窑龛。可惜的是突尼斯除了极少数对游客开放的寺上午开门外，绝大多数寺五时之外都锁门，因此我们没能进入参观。
哈夫斯王朝（Hafsid）时期大寺继续扩建，修建了现在的邦克塔。18世纪大寺最终完成建造，增建了现在的门廊。莫纳斯提尔大寺最大的特色是米哈拉布上方没有圆顶，这在突尼斯的古寺中是非常罕见的。
哈马马特大寺：始建于12世纪
哈马马特大寺始建于12世纪，13世纪正式建成，邦克塔则增建于1463年。也是这一时期哈马马特从一座海岸堡垒发展出麦地那城市居住区。哈马马特大寺石柱的颜色不一，很多都是从附近古罗马遗址中搜集来的。
突尼斯属于马立克学派，伊玛目一抬，高目一抬和三抬和平共处。下拜后直接在大殿内站者拿则，埋体也停在大殿里，这个和我们哈乃斐的差别比较大。
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突尼斯访古寺15座（下篇）（下篇）
宰图纳大寺的经匣和夜景。13-15世纪哈夫斯王朝将突尼斯城设为首都，宰图纳大寺超越凯鲁万大寺成为突尼斯第一大寺。1438-39年宰图纳大寺增建了邦克塔，不过如今的邦克塔是1894年重建的。
宰图纳大寺作为突尼斯城的主麻大寺，每天撇申和底盖勒不开放，大家分散在各坊礼。傍晚大寺门口的市场关门，大家都集中在大寺礼沙目。沙目过后会有伊玛目讲沃尔兹，诵经，大家都留在殿上聆听。
突尼斯城古堡寺：1230年
突尼斯城古堡寺由哈夫斯王朝的开国苏丹阿布·扎卡里亚·叶海亚（Abu Zakariyya Yahya，1229-49年在位）建于1230-33年间，是继宰图纳大寺后突尼斯城的第二座主麻大寺。2010年茉莉花革啊命后大寺便关闭至今，因此现在只能在外面欣赏寺院著名的邦克塔。
古堡寺的邦克塔深受摩洛哥穆瓦希德王朝的影响，与摩洛哥马拉喀什古堡寺非常相像。邦克塔上有Sebka交错菱形图案，不过与马拉喀什古堡寺的砖砌结构不同，突尼斯城古堡寺是用石头装饰，这展现了突尼斯古老的石砌工艺水平。邦克塔的顶部装饰有三重马蹄形窗户，周围覆盖着瓷砖。这种邦克塔的造型影响了后代许多邦克塔的设计。
突尼斯城新寺：1726年
突尼斯麦地那老城南部的新寺（Masjid El Jedid ），邦达的时候大殿没开灯，大家在门廊里面成的者玛提。
新寺由突尼斯侯赛因王朝的创始人侯赛因一世·伊本·阿里（Al-Husayn I ibn Ali，1705-35年在位）建于1726年。侯赛因王朝是名义上附属于奥斯曼王朝的贝伊国，侯赛因是一位有希腊克里特岛血统的奥斯曼军官，1705年被奥斯曼苏丹授予贝伊头衔，从此开始统治突尼斯。侯赛因利用教门团结了突尼斯不同的族群，他下令建造了许多经学院，突尼斯的新寺也是他的代表作。
新寺以墙上镶嵌的奥斯曼土耳其瓷砖而著称。
突尼斯城Ksar寺：1106年始建，1647年重建
突尼斯城麦地那老城里的Ksar寺是突尼斯少见的哈乃斐寺。
Ksar寺1106年由当时统治突尼斯城的巴努呼拉山王朝（Banu Khurasan）所建，1598年被奥斯曼王朝改为哈乃斐学派，1647-48年邦克塔重建为现在的摩尔风格。大殿内的柱头同样取自古代建筑遗址。米哈拉布内有7个壁龛，上面有法蒂玛风格的凹槽半圆顶。
突尼斯城哈穆达帕夏寺：1655年
突尼斯城麦地那老城里的哈穆达帕夏（Hammouda Pacha）寺由穆拉迪德（Muradid ）王朝的第二任贝伊哈穆达帕夏（1631-66年在位）建于1655年，是继Ksar寺之后突尼斯的第二座哈乃斐派寺院。
哈穆达帕夏的父亲穆拉德一世原本来自科西嘉岛，9岁时被突尼斯海盗俘虏后卖给突尼斯的马穆鲁克贝伊，之后受到重用，获得了奥斯曼王朝的突尼斯帕夏头衔。穆拉迪德王朝附属于奥斯曼王朝，但拥有很高的行政自治权，能够与欧洲国家缔结和平条约和商业协议。
哈穆达帕夏在位期间领导了多次远征，维护了突尼斯的和平与秩序，据说当时商人可以不带武器在国内自由贸易。 哈穆达帕夏在突尼斯城内建造了多座市场和医院，奥斯曼风格的哈穆达帕夏寺是他的代表作。哈穆达帕夏寺拥有八角形的邦克塔和矩形围廊庭院，大殿内部的大理石构造也极具奥斯曼风格。
突尼斯城Sidi Mahrez寺：1692年
Sidi Mahrez寺位于突尼斯城麦地那老城北侧，由穆拉迪德王朝的第四任贝伊穆罕默德·贝伊 （Mohamed Bey，1675-96年在位）建于1692年，紧邻突尼斯城最重要的卧力（Wali）Sidi Mahrez的拱北，他也是著名的马利克教法学者。
Sidi Mahrez寺深受奥斯曼风格的影响，整体仿照伊斯坦布尔的蓝色大寺，拥有中央圆顶和小圆顶，大殿内装饰有从土耳其进口的伊兹尼克瓷砖。在穆罕默德·贝伊统治时期突尼斯动荡不安，内战和阿尔及尔的入侵使得王朝内忧外困，但贝伊仍然修建了许多建筑，Sidi Mahrez寺就是他的代表作。
按照Sidi Mahrez寺介绍一下奥斯曼时期大殿内部的主要布置。
大殿内部最重要的是面向麦加方向的Kibla拜向墙。在站班时，每一班都会和Kibla墙相平行。Kibla墙的中间是米哈拉布Mihrab窑龛，象征着天园的入口。成者玛提后伊玛目会正对着窑龛。
敏拜尔Minbar宣讲台在米哈拉布的旁边，是每周五主麻和尔德会礼时进行宣讲的地方。
主麻寺的大殿正中往往会有Dikka领拜平台，有些寺也会建在大门上方。Dikka在土耳其语中叫做Müezzin Mahfili，是穆安津喊内邦克和回应伊玛目领拜的地方，斋月的夜晚人们也会在这里诵经。因为以前没有音响设备，伊玛目领拜的声音不一定所有人都能听见，所以就需要穆安津在平台上大声回应。
另外突尼斯的一些大寺的大殿里还都会有造型精美的经匣，有木雕的，也有铜雕的。
突尼斯城El Ichbili寺：10世纪始建
El Ichbili寺位于突尼斯城麦地那老城深处，紧邻El Brat市场。寺院始建于10世纪，邦克塔则建于14世纪。
突尼斯城优素福贝伊寺：1616年
优素福贝伊寺由奥斯曼王朝的优素福·贝伊建于1616年，是突尼斯第一座奥斯曼风格寺。他在寺院周围建造了一座土耳其市集，大量售卖海盗抢来的战利品。因为没到开放时间，我只参观了寺院的外部。路口有突尼斯的第一座八角形邦克塔，顶部有木制遮阳棚。邦克塔旁边是优素福贝伊的白色大理石陵墓，墙上有大型的盲拱廊。
苏塞大寺：851年
苏塞大寺由阿格拉布王朝的埃米尔统治者穆罕默德一世·伊本·阿格拉布（Muhammad I ibn al-Aghlab，841-56年在位）始建于851年，10世纪大殿向南扩建，11世纪又建造了现在的庭院门廊和东北角的邦克塔，1785年翻修了南门廊。
苏塞大寺紧邻苏塞城堡，同样具有城堡型的外观。外部修建有锯齿状的城墙和角楼，东北角的邦克塔并不高耸，反而更像是城堡的塔楼。
穆罕默德一世·伊本·阿格拉布是一位强大的军事家和战略家，他持续向地中海扩张，征服了西西里岛和意大利南部的大片区域。846年，他率领大军袭击罗马，将梵蒂冈山洗劫一空，取得了大量的财富。同时，在他统治下突尼斯的农业和贸易蓬勃发展，苏塞和斯法克斯城市繁荣，苏塞大寺和斯法克斯大寺就是最好的见证。
和土耳其所有寺都全天开放不同，突尼斯各个寺都有开放时间限制，有的只有五时开放，有的只有早晚开放，因此突尼斯的访寺过程并不顺利，很多寺我都没来得及进入。苏塞大寺9月16日-4月30日是8-12点对游客开放庭院参观，下午关院门，到了晚上才会重新开放大殿礼拜。因此我只有沙目和胡夫滩拍到了大殿里的夜景，白天只拍到了院子里。
苏塞大寺晚上的氛围还是挺好的，有小朋友晚上在院子里给大家发浸了橄榄油的法棍，特别的热情。
苏塞大寺的米哈拉布是11世纪重建的，上方的圆顶则是9世纪的原物，装饰着库法体铭文和花卉图案。这种米哈拉布正上方的圆顶在9世纪以前还很少见，只有耶路撒冷阿克萨寺和大马士革倭马亚大寺等保存了下来。
莫纳斯提尔大寺：始建于9世纪
莫纳斯提尔大寺始建于9世纪阿格拉布王朝（Aghlabid）统治时期。阿格拉布王朝是一个名义上附庸于阿拔斯王朝的哈乃斐派阿拉伯王朝，他们重视跨撒哈拉贸易和地中海贸易，并对撒丁岛、西西里岛和意大利半岛南部进行了征服。阿格拉布王朝时期的建筑具有典型的城堡风格，大寺修建的也像军事城堡一样。
11世纪齐里王朝（Zirid）时期对莫纳斯提尔大寺进行了扩建，并修建了现在具有典型齐里风格的米哈拉布窑龛。可惜的是突尼斯除了极少数对游客开放的寺上午开门外，绝大多数寺五时之外都锁门，因此我们没能进入参观。
哈夫斯王朝（Hafsid）时期大寺继续扩建，修建了现在的邦克塔。18世纪大寺最终完成建造，增建了现在的门廊。莫纳斯提尔大寺最大的特色是米哈拉布上方没有圆顶，这在突尼斯的古寺中是非常罕见的。
哈马马特大寺：始建于12世纪
哈马马特大寺始建于12世纪，13世纪正式建成，邦克塔则增建于1463年。也是这一时期哈马马特从一座海岸堡垒发展出麦地那城市居住区。哈马马特大寺石柱的颜色不一，很多都是从附近古罗马遗址中搜集来的。
突尼斯属于马立克学派，伊玛目一抬，高目一抬和三抬和平共处。下拜后直接在大殿内站者拿则，埋体也停在大殿里，这个和我们哈乃斐的差别比较大。
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突尼斯访古寺15座（上篇）
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摘要：这篇文章围绕“突尼斯访古寺15座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
突尼斯访古寺15座（上篇）（上篇）
凯鲁万大寺：670年始建，836年重建
凯鲁万三门寺：866年
凯鲁万理发师寺：1629年
凯鲁万宰图纳寺：不详
突尼斯城宰图纳大寺：698年始建，864年重建
突尼斯城古堡寺：1230年
突尼斯城新寺：1726年
突尼斯城Ksar寺：1106年始建，1647年重建
突尼斯城哈穆达帕夏寺：1655年
突尼斯城Sidi Mahrez寺：1692年
突尼斯城El Ichbili寺：10世纪始建
突尼斯城优素福贝伊寺：1616年
苏塞大寺：851年
莫纳斯提尔大寺：始建于9世纪
哈马马特大寺：始建于12世纪
凯鲁万大寺：670年始建，836年重建
凯鲁万大寺是突尼斯最古老、最壮观的一座主麻大寺，670年由阿拉伯倭马亚王朝的将军乌卡巴·伊本·纳菲（Uqba ibn Nafi）下令始建，但690年被信仰基督教的柏柏尔人破坏，703年由倭马亚王朝重建。随着阿拉伯人在突尼斯地区逐渐传播教门，凯鲁万的高目逐渐增多，凯鲁万大寺在724-728年、774年、836年、862-863年、875年多次重建和重修，最终在9世纪形成了现在的面貌。
凯鲁万大寺由一个巨大的不规则四边形组成，周长达405米，从外面看宛如一座城堡。外墙厚达1.9米，由石块、碎石和砖块砌筑。由于土地较为松软，大寺的外墙上建有许多扶壁用以增强稳定性。
凯鲁万大寺拥有九座大门，其中一些有门廊和螺纹型的圆顶。东南侧的Bab Lalla Rihana建于1293年的哈夫斯王朝时期，拥有马蹄形拱门和古老的石柱，与9世纪的围墙完美的结合。
凯鲁万大寺邦克塔建于8-9世纪之间，现存建筑基本是836年的面貌，和伊拉克萨马垃大寺建于848-852年间的螺旋邦克塔、伊拉克阿布杜拉夫寺建于859年的螺旋邦克塔并列为最重要的三座早期邦克塔，为后期安达卢西亚和马格里布各地的邦克塔提供了范本。
在贵圣人和四大哈里发时期并没有邦克塔，大家都是在寺门口或屋顶喊邦克。到7世纪倭马亚王朝时期开始出现了喊邦克的平台，直到8世纪阿拔斯王朝时期才出现了真正的邦克塔。关于邦克塔的起源目前没有定论，有说是模仿叙利亚教堂的塔楼，也有说是模仿亚历山大灯塔或美索不达米亚金字塔。8世纪后期麦加禁寺重建时修建了四座塔楼，但并没有保留下来。目前保留下来最早的邦克塔就是凯鲁万大寺和伊拉克的两座，另外大马士革倭马亚大寺的新娘邦克塔可能也建于9世纪，但目前并没有找到明确的记载。
凯鲁万大寺邦克塔高31.5米，其中塔基可以追溯到725年倭马亚王朝时期，墙上可以看到罗马时期的拉丁文石刻。邦克塔的第一层和第二层建于836年，由精心切割的石块砌筑，朝庭院的一面开窗，另外三面开有箭孔。邦克塔的第三层是一座Chahartaq四拱门，可能是后期增建。
大寺的三面由马蹄形的双排拱廊环绕，廊柱来自各种古罗马和拜占庭遗迹，其中一些来自著名的迦太基遗址。
大寺大殿的正门上方和米哈拉布上方各有一座圆顶，这两处建于836年的圆顶是早期大寺圆顶的重要实例。
大殿通过17扇木雕大门与拱廊连接，正中最为精美的木门建于1828年，有极为丰富的几何和植物图案。
大寺的米哈拉布高5.1米，同样建于863年，是世界上最古老的凹面米哈拉布。米哈拉布的主体是马蹄形拱门的形制，由两根红色大理石柱支撑。石柱上面有拜占庭风格的柱头，上面的雕刻十分精美。
米哈拉布的上部有139块烧制于9世纪下半期的虹彩陶片，这种带有金属光泽的釉陶起源于9世纪阿拔斯王朝统治下的伊拉克，并在西亚、北非各地流通。目前还不能确定凯鲁万大寺的虹彩陶片是在伊拉克烧制的还是请伊拉克的工匠到凯鲁万烧制的。
上部中心的凹面为木制涂漆，蓝色的背景上用黄色描绘出极为复杂的藤草图案。下部镶嵌着28块白色大理石板，上面雕刻有复杂的植物、几何图案，包括程式化的葡萄叶、花卉和贝壳。
米哈拉布的旁边依次是主麻宣讲的敏拜尔和君王贵族使用的马克苏拉（Maqsurah）围墙。
凯鲁万大寺的敏拜尔同样建于863年，是世界上现存最古老的敏拜尔。敏拜尔由印度进口的柚木制作，由300多块雕刻有植物和几何图案的木板拼接而成。虽然20世纪初进行了修复，但是除了9块木板进行了替换外，剩下所有木板都是一千多年前的原件。如今敏拜尔的侧面被玻璃保护，因为反光原因不好拍照了。
凯鲁万大寺的马克苏拉建于11世纪前半期，是世界上仍在使用的最为古老的马克苏拉（西班牙科尔多瓦大寺的马克苏拉建于965年，但目前已经不再使用）。马克苏拉由雪松制成，长14米，雕刻有华丽的库法体书法和植物图案，代表了突尼斯当时最高的雕刻艺术成就。
马克苏拉起源于7世纪中期哈里发奥斯曼时期，当时因为哈里发奥马尔在大殿内被暗杀，所以奥斯曼在大殿内修建了一座围墙保护自己。后来哈里发所在的寺内都会修建马克苏拉。
凯鲁万大寺的大殿宽70.6米，深37.5米，由17个廊道组成，其中正对米哈拉布的廊道最为高大宽敞。这种布局也为之后马格里布和安达卢西亚的各大寺所采用。
大殿内有414根石柱，材质包括大理石、花岗岩和斑岩，柱头造型包括科林特式、爱奥尼亚式、复合式等。一些柱头专为大殿雕刻，另外很多柱头则来自突尼斯各大古罗马、腓尼基和拜占庭遗址，其中就包括著名的迦太基古城。
大殿马克苏拉内的大门，装饰有大理石花卉雕刻。这座大门通往拜向墙后面的图书馆，这里也是伊玛目平时所在的地方。只有领拜和宣讲呼图白时，伊玛目才会从这里出来。
凯鲁万大寺的主麻盛况。喊完邦克后，伊玛目缓缓走上敏拜尔，开始进行呼图白宣讲。在阿拉伯语地区，因为大家都能听得懂呼图白，所以前面没有卧尔兹环节。
突尼斯属于马立克学派，乃麻孜动作和我们哈乃斐比较相似，也是一抬，主要区别就是他们举意的时候也抄手。
下拜以后我们又在大殿门外站了者拿则。因为是三点才主麻，所以站完我们又立刻回到大殿礼了底盖勒。
9-11世纪时，凯鲁万大寺是整个马格里布地区和马立克学派的教门学术中心，除教门课程外还开设数学、天文学、医学和植物学等多种学科。1045年时，凯鲁万的齐里王朝宫廷宣布信奉逊尼派，信奉什叶派的埃及法蒂玛王朝听说后派遣了一群阿拉伯部落入侵凯鲁万。1057年，这群阿拉伯部落占领并摧毁了凯鲁万，凯鲁万大寺从此一蹶不振，直到13世纪后才慢慢恢复。
突尼斯莫纳斯提尔城堡博物馆收藏凯鲁万大寺大殿内9-11世纪的木构件，能看到北非千年前的木构非常震撼。
凯鲁万三门寺：866年
除了大寺以外，凯鲁万现存的另一座古寺是建于866年的三门寺，这座寺拥有世界上所有教门建筑中最古老的装饰立面。
如今三门寺只有外立面保留了9世纪的原貌，旁边的邦克塔则是1440年增建的。三门寺的大门由三座马蹄形拱门组成，有四根古老的石柱。拱门上方雕刻着花卉图案和库法体书法，上面除了经文外还写有建造者Muhammad ibn Khairun的名字。Muhammad ibn Khairun是一位来自安达卢西亚的学者和商人，他经伊拉克、埃及来到突尼斯的凯鲁万。1440年增建邦克塔时，为了加入新的文字，9世纪的原始文字被进行了重新排列。
凯鲁万理发师寺：1629年
凯鲁万麦地那老城西北有一座重要的陵墓，埋葬有贵圣人的同伴和理发师西迪·萨希布（Sidi Sahib），因此这里也叫理发师寺。
传说西迪·萨希布在654年的一场战斗中牺牲，随后被埋葬在这里。11世纪时这里已经成为了著名的教门圣地，14世纪时修建了拱北墓庐。突尼斯贝伊哈姆达帕夏（Hammuda Pasha，1631-66年在位）在1629年对陵墓进行大规模扩建，新建了大殿。另一位贝伊穆罕默德（Mohamed，1675-96年在位）在1690-95年间新建了邦克塔和经学院。19世纪以后，西迪·萨希布陵墓又进行了一系列翻修，但保留了17世纪的建筑风格。
内部大量使用17世纪突尼斯经典的Qallalin瓷砖，还有丰富的灰泥雕刻。
邦克塔、大门、大殿，院子里有老爷爷给每一位来走坟的朵斯提手里倒香水。
凯鲁万宰图纳寺：不详
凯鲁万麦地那老城西门外的Zeitouna寺，这座寺的建筑形制与凯鲁万大寺相近，但规模更小。
突尼斯城宰图纳大寺：698年始建，864年重建
突尼斯城的宰图纳（Al-Zaytuna）大寺是继凯鲁万大寺之后，阿拉伯人在马格里布地区修建的第二座大寺，也是突尼斯城最宏伟的大寺。
一种说法认为，倭马亚王朝将军哈桑·伊本·努曼 （Hasan ibn al-Nu'man）在698年征服迦太基后建造了大寺，另一种说法认为倭马亚总督乌贝德·阿拉·伊本·哈巴布 （Ubayd Allah ibn al-Habhab）在732-33年间建造了大寺。如今的宰图纳大寺主要是阿格拉布王朝于864-65年重建后的形制，因此与同一时期重建的凯鲁万大寺形制非常相近。寺内现存的石刻铭文提到重建工程主要的赞助人是阿拔斯王朝哈里发穆斯塔因·比拉（al-Musta'in bi-llah）。现在9世纪的原始结构主要是大殿内部以及北部和东部的圆形角楼。
990-995年间齐里王朝对大寺进行了扩建，增加了围廊和大殿入口处的圆顶。大殿内部有160根古老的石柱，很多取自迦太基遗址。米哈拉布前的圆顶为9世纪所建，上面雕刻有库法体铭文。中央走廊墙上的灰泥雕刻同样来自9世纪，其他装饰则可以追溯到13世纪以后。
宰图纳大寺的米哈拉布中央的贴金大理石刻是9世纪的原物，周围的灰泥雕刻则为1638年奥斯曼时期增设。
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突尼斯访古寺15座（上篇）（上篇）
凯鲁万大寺：670年始建，836年重建
凯鲁万三门寺：866年
凯鲁万理发师寺：1629年
凯鲁万宰图纳寺：不详
突尼斯城宰图纳大寺：698年始建，864年重建
突尼斯城古堡寺：1230年
突尼斯城新寺：1726年
突尼斯城Ksar寺：1106年始建，1647年重建
突尼斯城哈穆达帕夏寺：1655年
突尼斯城Sidi Mahrez寺：1692年
突尼斯城El Ichbili寺：10世纪始建
突尼斯城优素福贝伊寺：1616年
苏塞大寺：851年
莫纳斯提尔大寺：始建于9世纪
哈马马特大寺：始建于12世纪
凯鲁万大寺：670年始建，836年重建
凯鲁万大寺是突尼斯最古老、最壮观的一座主麻大寺，670年由阿拉伯倭马亚王朝的将军乌卡巴·伊本·纳菲（Uqba ibn Nafi）下令始建，但690年被信仰基督教的柏柏尔人破坏，703年由倭马亚王朝重建。随着阿拉伯人在突尼斯地区逐渐传播教门，凯鲁万的高目逐渐增多，凯鲁万大寺在724-728年、774年、836年、862-863年、875年多次重建和重修，最终在9世纪形成了现在的面貌。
凯鲁万大寺由一个巨大的不规则四边形组成，周长达405米，从外面看宛如一座城堡。外墙厚达1.9米，由石块、碎石和砖块砌筑。由于土地较为松软，大寺的外墙上建有许多扶壁用以增强稳定性。
凯鲁万大寺拥有九座大门，其中一些有门廊和螺纹型的圆顶。东南侧的Bab Lalla Rihana建于1293年的哈夫斯王朝时期，拥有马蹄形拱门和古老的石柱，与9世纪的围墙完美的结合。
凯鲁万大寺邦克塔建于8-9世纪之间，现存建筑基本是836年的面貌，和伊拉克萨马垃大寺建于848-852年间的螺旋邦克塔、伊拉克阿布杜拉夫寺建于859年的螺旋邦克塔并列为最重要的三座早期邦克塔，为后期安达卢西亚和马格里布各地的邦克塔提供了范本。
在贵圣人和四大哈里发时期并没有邦克塔，大家都是在寺门口或屋顶喊邦克。到7世纪倭马亚王朝时期开始出现了喊邦克的平台，直到8世纪阿拔斯王朝时期才出现了真正的邦克塔。关于邦克塔的起源目前没有定论，有说是模仿叙利亚教堂的塔楼，也有说是模仿亚历山大灯塔或美索不达米亚金字塔。8世纪后期麦加禁寺重建时修建了四座塔楼，但并没有保留下来。目前保留下来最早的邦克塔就是凯鲁万大寺和伊拉克的两座，另外大马士革倭马亚大寺的新娘邦克塔可能也建于9世纪，但目前并没有找到明确的记载。
凯鲁万大寺邦克塔高31.5米，其中塔基可以追溯到725年倭马亚王朝时期，墙上可以看到罗马时期的拉丁文石刻。邦克塔的第一层和第二层建于836年，由精心切割的石块砌筑，朝庭院的一面开窗，另外三面开有箭孔。邦克塔的第三层是一座Chahartaq四拱门，可能是后期增建。
大寺的三面由马蹄形的双排拱廊环绕，廊柱来自各种古罗马和拜占庭遗迹，其中一些来自著名的迦太基遗址。
大寺大殿的正门上方和米哈拉布上方各有一座圆顶，这两处建于836年的圆顶是早期大寺圆顶的重要实例。
大殿通过17扇木雕大门与拱廊连接，正中最为精美的木门建于1828年，有极为丰富的几何和植物图案。
大寺的米哈拉布高5.1米，同样建于863年，是世界上最古老的凹面米哈拉布。米哈拉布的主体是马蹄形拱门的形制，由两根红色大理石柱支撑。石柱上面有拜占庭风格的柱头，上面的雕刻十分精美。
米哈拉布的上部有139块烧制于9世纪下半期的虹彩陶片，这种带有金属光泽的釉陶起源于9世纪阿拔斯王朝统治下的伊拉克，并在西亚、北非各地流通。目前还不能确定凯鲁万大寺的虹彩陶片是在伊拉克烧制的还是请伊拉克的工匠到凯鲁万烧制的。
上部中心的凹面为木制涂漆，蓝色的背景上用黄色描绘出极为复杂的藤草图案。下部镶嵌着28块白色大理石板，上面雕刻有复杂的植物、几何图案，包括程式化的葡萄叶、花卉和贝壳。
米哈拉布的旁边依次是主麻宣讲的敏拜尔和君王贵族使用的马克苏拉（Maqsurah）围墙。
凯鲁万大寺的敏拜尔同样建于863年，是世界上现存最古老的敏拜尔。敏拜尔由印度进口的柚木制作，由300多块雕刻有植物和几何图案的木板拼接而成。虽然20世纪初进行了修复，但是除了9块木板进行了替换外，剩下所有木板都是一千多年前的原件。如今敏拜尔的侧面被玻璃保护，因为反光原因不好拍照了。
凯鲁万大寺的马克苏拉建于11世纪前半期，是世界上仍在使用的最为古老的马克苏拉（西班牙科尔多瓦大寺的马克苏拉建于965年，但目前已经不再使用）。马克苏拉由雪松制成，长14米，雕刻有华丽的库法体书法和植物图案，代表了突尼斯当时最高的雕刻艺术成就。
马克苏拉起源于7世纪中期哈里发奥斯曼时期，当时因为哈里发奥马尔在大殿内被暗杀，所以奥斯曼在大殿内修建了一座围墙保护自己。后来哈里发所在的寺内都会修建马克苏拉。
凯鲁万大寺的大殿宽70.6米，深37.5米，由17个廊道组成，其中正对米哈拉布的廊道最为高大宽敞。这种布局也为之后马格里布和安达卢西亚的各大寺所采用。
大殿内有414根石柱，材质包括大理石、花岗岩和斑岩，柱头造型包括科林特式、爱奥尼亚式、复合式等。一些柱头专为大殿雕刻，另外很多柱头则来自突尼斯各大古罗马、腓尼基和拜占庭遗址，其中就包括著名的迦太基古城。
大殿马克苏拉内的大门，装饰有大理石花卉雕刻。这座大门通往拜向墙后面的图书馆，这里也是伊玛目平时所在的地方。只有领拜和宣讲呼图白时，伊玛目才会从这里出来。
凯鲁万大寺的主麻盛况。喊完邦克后，伊玛目缓缓走上敏拜尔，开始进行呼图白宣讲。在阿拉伯语地区，因为大家都能听得懂呼图白，所以前面没有卧尔兹环节。
突尼斯属于马立克学派，乃麻孜动作和我们哈乃斐比较相似，也是一抬，主要区别就是他们举意的时候也抄手。
下拜以后我们又在大殿门外站了者拿则。因为是三点才主麻，所以站完我们又立刻回到大殿礼了底盖勒。
9-11世纪时，凯鲁万大寺是整个马格里布地区和马立克学派的教门学术中心，除教门课程外还开设数学、天文学、医学和植物学等多种学科。1045年时，凯鲁万的齐里王朝宫廷宣布信奉逊尼派，信奉什叶派的埃及法蒂玛王朝听说后派遣了一群阿拉伯部落入侵凯鲁万。1057年，这群阿拉伯部落占领并摧毁了凯鲁万，凯鲁万大寺从此一蹶不振，直到13世纪后才慢慢恢复。
突尼斯莫纳斯提尔城堡博物馆收藏凯鲁万大寺大殿内9-11世纪的木构件，能看到北非千年前的木构非常震撼。
凯鲁万三门寺：866年
除了大寺以外，凯鲁万现存的另一座古寺是建于866年的三门寺，这座寺拥有世界上所有教门建筑中最古老的装饰立面。
如今三门寺只有外立面保留了9世纪的原貌，旁边的邦克塔则是1440年增建的。三门寺的大门由三座马蹄形拱门组成，有四根古老的石柱。拱门上方雕刻着花卉图案和库法体书法，上面除了经文外还写有建造者Muhammad ibn Khairun的名字。Muhammad ibn Khairun是一位来自安达卢西亚的学者和商人，他经伊拉克、埃及来到突尼斯的凯鲁万。1440年增建邦克塔时，为了加入新的文字，9世纪的原始文字被进行了重新排列。
凯鲁万理发师寺：1629年
凯鲁万麦地那老城西北有一座重要的陵墓，埋葬有贵圣人的同伴和理发师西迪·萨希布（Sidi Sahib），因此这里也叫理发师寺。
传说西迪·萨希布在654年的一场战斗中牺牲，随后被埋葬在这里。11世纪时这里已经成为了著名的教门圣地，14世纪时修建了拱北墓庐。突尼斯贝伊哈姆达帕夏（Hammuda Pasha，1631-66年在位）在1629年对陵墓进行大规模扩建，新建了大殿。另一位贝伊穆罕默德（Mohamed，1675-96年在位）在1690-95年间新建了邦克塔和经学院。19世纪以后，西迪·萨希布陵墓又进行了一系列翻修，但保留了17世纪的建筑风格。
内部大量使用17世纪突尼斯经典的Qallalin瓷砖，还有丰富的灰泥雕刻。
邦克塔、大门、大殿，院子里有老爷爷给每一位来走坟的朵斯提手里倒香水。
凯鲁万宰图纳寺：不详
凯鲁万麦地那老城西门外的Zeitouna寺，这座寺的建筑形制与凯鲁万大寺相近，但规模更小。
突尼斯城宰图纳大寺：698年始建，864年重建
突尼斯城的宰图纳（Al-Zaytuna）大寺是继凯鲁万大寺之后，阿拉伯人在马格里布地区修建的第二座大寺，也是突尼斯城最宏伟的大寺。
一种说法认为，倭马亚王朝将军哈桑·伊本·努曼 （Hasan ibn al-Nu'man）在698年征服迦太基后建造了大寺，另一种说法认为倭马亚总督乌贝德·阿拉·伊本·哈巴布 （Ubayd Allah ibn al-Habhab）在732-33年间建造了大寺。如今的宰图纳大寺主要是阿格拉布王朝于864-65年重建后的形制，因此与同一时期重建的凯鲁万大寺形制非常相近。寺内现存的石刻铭文提到重建工程主要的赞助人是阿拔斯王朝哈里发穆斯塔因·比拉（al-Musta'in bi-llah）。现在9世纪的原始结构主要是大殿内部以及北部和东部的圆形角楼。
990-995年间齐里王朝对大寺进行了扩建，增加了围廊和大殿入口处的圆顶。大殿内部有160根古老的石柱，很多取自迦太基遗址。米哈拉布前的圆顶为9世纪所建，上面雕刻有库法体铭文。中央走廊墙上的灰泥雕刻同样来自9世纪，其他装饰则可以追溯到13世纪以后。
宰图纳大寺的米哈拉布中央的贴金大理石刻是9世纪的原物，周围的灰泥雕刻则为1638年奥斯曼时期增设。
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埃及开罗访古寺22座（下篇）
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埃及开罗访古寺22座（下篇）（下篇）
里法伊寺：1869年
里法伊（Rifaʽi）是12世纪在伊拉克创立的苏菲教团，在埃及和叙利亚地区有广泛分布。开罗的里法伊寺因葬有教团创始人艾哈迈德·里法伊的孙子阿里·阿布·舒巴克·里法伊（Ali Abu Shubbak al-Rifa'i）而得名。这里最初是一座苏菲道堂，在1869-1912年间由埃及穆罕默德·阿里王朝重建为现在的大寺，里面埋葬了包括多位国王在内的诸多埃及王室成员，还有伊朗末代国王巴列维。
伊本图伦大寺：876年
伊本图伦大寺是埃及现存最古老的寺院建筑，也是开罗面积最大的寺院。
大寺由图伦王朝的埃米尔艾哈迈德·伊本·图伦（Ahmad ibn Tulun，868-884年在位）建于876-79年，以用作当时图伦王朝首都al-Qata'i的主麻大寺。艾哈迈德·伊本·图伦原本是阿拔斯王朝的埃及总督，后来接管了财政和军队，开始自己统治埃及。
al-Qata'i城以伊拉克的萨马拉城为蓝本，中心是伊本图伦大寺，伊本图伦本人的宫殿则建在寺旁，他可以通过一扇暗门直接进入敏拜尔宣讲台。宫殿旁边还有大型的阅兵场、花园和赛马场。城内还建有饮水渡槽、灌溉水渠、污水处理系统和开罗第一座公共医院。905年埃及被阿拔斯王朝夺回，al-Qata'i城被夷为平地，伊本图伦大寺成为唯一幸存的建筑。
伊本图伦大寺仿照伊拉克的萨马拉大寺修建，具有典型的阿拔斯王朝风格。寺院由一个矩形庭院组成，四周都有石柱支撑的大厅，其中以面向天房的一侧最大。庭院中心有一座小净喷泉，现在看到的由马穆鲁克苏丹拉金（Lajin，1296-99年在位）建于13世纪末，拥有高耸的圆顶。
伊本图伦大寺大殿内有六座米哈拉布，拜向墙最中央的由马穆鲁克苏丹拉金建于13世纪末，上面是彩绘木板，中间是马赛克装饰，下方是彩色大理石。
拜向墙左侧的灰泥米哈拉布装饰有钟乳石檐口和誊抄体书法，据推测修建于马穆鲁克王朝早期。
在宣礼平台Dikka的两侧各有一个灰泥雕刻的米哈拉布，具有伊拉克萨马拉装饰风格，右侧的米哈拉布上雕刻有链条悬挂的星星。两座米哈拉布上的文字都没有提到阿里，因此要早于10世纪什叶派法蒂玛王朝上台，推测为9世纪图伦王朝的原作。
最西边的米哈拉布由法蒂玛王朝的维齐尔（宰相）阿夫达·沙汉沙阿（Al-Afdal Shahanshah，1094-1121年在任）制作，原件保存在开罗教门艺术博物馆内。这座米哈拉布装饰华丽，风格受波斯影响，文字内提到了法蒂玛哈里发穆斯坦绥尔，还有什叶派的清真言。
另外还有一处米哈拉布仿照阿夫达米哈拉布而建，现在只剩部分遗迹。不同的是上面提到了马穆鲁克苏丹拉金，而且没提到阿里，因此推测为马穆鲁克王朝时期修建。
伊本图伦大寺的邦克塔同样仿照伊拉克萨马拉大寺而建，是埃及唯一的螺旋形邦克塔。一种说法认为是伊本·图伦本人亲自建造，另一种说法认为是1296年由马穆鲁克苏丹拉金所建。
伊本图伦大寺拥有纯木结构的敏拜尔宣讲台，上面有精美的木雕镶嵌工艺。
塔格里伯迪寺：1440年
塔格里伯迪（Taghribirdi）寺1440年由马穆鲁克苏丹的秘书埃米尔塔格里伯迪建造。埃米尔塔格里伯迪因在马穆鲁克军队对抗塞浦路斯王国的战争中立下战功，而成为苏丹手下令人尊敬的埃米尔。
寺院具有典型的马穆鲁克建筑风格，大门左侧的Sabil喷泉重建于1911年。大门上有Ablaq交错石砌工艺。大门右侧的圆顶有菱形图案。
谢库寺：1349年
谢库（Shaykhu）寺由马穆鲁克大埃米尔谢库·乌马里·安·纳西里（Shaykhu al-Umari an-Nasiri）建于1349年，谢库在14世纪中期是马穆鲁克苏丹国最具影响力的埃米尔之一，曾担任军队总司令。
谢库寺拥有埃及最早的开放拱廊Riwaq庭院，使用彩色大理石铺成。米哈拉布的上半部分是原始的马穆鲁克彩色大理石，安拉胡在日出当中，下半部分铺设有18世纪的突尼斯瓷砖。
卡尼贝伊·穆罕默迪寺：1413年
卡尼贝伊·穆罕默迪（Qanibay al-Muhammadi ）寺由马穆鲁克苏丹国重臣卡尼贝伊·穆罕默迪建于1413年。卡尼贝伊由马穆鲁克苏丹巴库克（Barquq）购得，后来曾负责拟定官方通信和寄送苏丹给各个国王和王子的信件，最后成为马穆鲁克苏丹国在黎凡特地区的代表。
寺院拥有典型的马穆鲁克风格，V字图案的圆顶以及钟乳石檐口的邦克塔都是特色。
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摘要：这篇文章围绕“埃及开罗访古寺22座（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
埃及开罗访古寺22座（下篇）（下篇）
里法伊寺：1869年
里法伊（Rifaʽi）是12世纪在伊拉克创立的苏菲教团，在埃及和叙利亚地区有广泛分布。开罗的里法伊寺因葬有教团创始人艾哈迈德·里法伊的孙子阿里·阿布·舒巴克·里法伊（Ali Abu Shubbak al-Rifa'i）而得名。这里最初是一座苏菲道堂，在1869-1912年间由埃及穆罕默德·阿里王朝重建为现在的大寺，里面埋葬了包括多位国王在内的诸多埃及王室成员，还有伊朗末代国王巴列维。
伊本图伦大寺：876年
伊本图伦大寺是埃及现存最古老的寺院建筑，也是开罗面积最大的寺院。
大寺由图伦王朝的埃米尔艾哈迈德·伊本·图伦（Ahmad ibn Tulun，868-884年在位）建于876-79年，以用作当时图伦王朝首都al-Qata'i的主麻大寺。艾哈迈德·伊本·图伦原本是阿拔斯王朝的埃及总督，后来接管了财政和军队，开始自己统治埃及。
al-Qata'i城以伊拉克的萨马拉城为蓝本，中心是伊本图伦大寺，伊本图伦本人的宫殿则建在寺旁，他可以通过一扇暗门直接进入敏拜尔宣讲台。宫殿旁边还有大型的阅兵场、花园和赛马场。城内还建有饮水渡槽、灌溉水渠、污水处理系统和开罗第一座公共医院。905年埃及被阿拔斯王朝夺回，al-Qata'i城被夷为平地，伊本图伦大寺成为唯一幸存的建筑。
伊本图伦大寺仿照伊拉克的萨马拉大寺修建，具有典型的阿拔斯王朝风格。寺院由一个矩形庭院组成，四周都有石柱支撑的大厅，其中以面向天房的一侧最大。庭院中心有一座小净喷泉，现在看到的由马穆鲁克苏丹拉金（Lajin，1296-99年在位）建于13世纪末，拥有高耸的圆顶。
伊本图伦大寺大殿内有六座米哈拉布，拜向墙最中央的由马穆鲁克苏丹拉金建于13世纪末，上面是彩绘木板，中间是马赛克装饰，下方是彩色大理石。
拜向墙左侧的灰泥米哈拉布装饰有钟乳石檐口和誊抄体书法，据推测修建于马穆鲁克王朝早期。
在宣礼平台Dikka的两侧各有一个灰泥雕刻的米哈拉布，具有伊拉克萨马拉装饰风格，右侧的米哈拉布上雕刻有链条悬挂的星星。两座米哈拉布上的文字都没有提到阿里，因此要早于10世纪什叶派法蒂玛王朝上台，推测为9世纪图伦王朝的原作。
最西边的米哈拉布由法蒂玛王朝的维齐尔（宰相）阿夫达·沙汉沙阿（Al-Afdal Shahanshah，1094-1121年在任）制作，原件保存在开罗教门艺术博物馆内。这座米哈拉布装饰华丽，风格受波斯影响，文字内提到了法蒂玛哈里发穆斯坦绥尔，还有什叶派的清真言。
另外还有一处米哈拉布仿照阿夫达米哈拉布而建，现在只剩部分遗迹。不同的是上面提到了马穆鲁克苏丹拉金，而且没提到阿里，因此推测为马穆鲁克王朝时期修建。
伊本图伦大寺的邦克塔同样仿照伊拉克萨马拉大寺而建，是埃及唯一的螺旋形邦克塔。一种说法认为是伊本·图伦本人亲自建造，另一种说法认为是1296年由马穆鲁克苏丹拉金所建。
伊本图伦大寺拥有纯木结构的敏拜尔宣讲台，上面有精美的木雕镶嵌工艺。
塔格里伯迪寺：1440年
塔格里伯迪（Taghribirdi）寺1440年由马穆鲁克苏丹的秘书埃米尔塔格里伯迪建造。埃米尔塔格里伯迪因在马穆鲁克军队对抗塞浦路斯王国的战争中立下战功，而成为苏丹手下令人尊敬的埃米尔。
寺院具有典型的马穆鲁克建筑风格，大门左侧的Sabil喷泉重建于1911年。大门上有Ablaq交错石砌工艺。大门右侧的圆顶有菱形图案。
谢库寺：1349年
谢库（Shaykhu）寺由马穆鲁克大埃米尔谢库·乌马里·安·纳西里（Shaykhu al-Umari an-Nasiri）建于1349年，谢库在14世纪中期是马穆鲁克苏丹国最具影响力的埃米尔之一，曾担任军队总司令。
谢库寺拥有埃及最早的开放拱廊Riwaq庭院，使用彩色大理石铺成。米哈拉布的上半部分是原始的马穆鲁克彩色大理石，安拉胡在日出当中，下半部分铺设有18世纪的突尼斯瓷砖。
卡尼贝伊·穆罕默迪寺：1413年
卡尼贝伊·穆罕默迪（Qanibay al-Muhammadi ）寺由马穆鲁克苏丹国重臣卡尼贝伊·穆罕默迪建于1413年。卡尼贝伊由马穆鲁克苏丹巴库克（Barquq）购得，后来曾负责拟定官方通信和寄送苏丹给各个国王和王子的信件，最后成为马穆鲁克苏丹国在黎凡特地区的代表。
寺院拥有典型的马穆鲁克风格，V字图案的圆顶以及钟乳石檐口的邦克塔都是特色。
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埃及开罗访古寺22座（中篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“埃及开罗访古寺22座（中篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
埃及开罗访古寺22座（中篇）（中篇）
萨利赫·塔拉伊寺：1160年
紧邻开罗老城南门外的是由法蒂玛王朝维齐尔（大臣）塔拉伊·伊本·鲁齐克 （Tala'i ibn Ruzzik）主持建于1160年的萨利赫·塔拉伊（Al-Salih Tala'i）寺，是现存法蒂玛王朝最后一座重要的历史建筑。
塔拉伊是法蒂玛王朝最后几位强大的维齐尔之一，他让法蒂玛王朝在最后的几十年里保持了一定程度的稳定。萨利赫·塔拉伊寺原本是为了安葬伊玛目侯赛因的头颅而修建的，但头颅最终被安放在法蒂玛王宫之中，后来成为了侯赛因寺。
萨利赫·塔拉伊寺是开罗第一座“悬空寺”，整体建在一座平台之上，底层的三面设有商铺，大殿则在商铺上层。经过八百多年的地面提升，如今的商铺已经比街道低了近两米。寺院靠近街道的立面有五个拱廊，这在奥斯曼王朝以前的埃及是独一无二的。一种推测认为这里可能是仪式队伍通过开罗老城南门时的皇家观景台，另一种推测认为这可能和安放伊玛目侯赛因头颅的仪式有关。
1303年的地震导致萨利赫·塔拉伊寺前廊上方的邦克塔倒塌，后来在马穆鲁克王朝时期进行了修复，现在可以看到当时加装的木制Mashrabiya栏杆。马穆鲁克王朝还为寺院加装了青铜雕刻的大门，如今保存在开罗教门博物馆内。
萨利赫·塔拉伊寺的内部保留着法蒂玛晚期的库法体书法灰泥雕刻，风格非常华丽。大殿内的柱头都来自前伊斯俩目时期，米哈拉布在马穆鲁克时期使用木制彩绘重修。旁边的敏拜尔宣讲台同样属于马穆鲁克时期，拥有精湛的工艺，是开罗现存最古老的敏拜尔之一。
开罗教门艺术博物馆内收藏的萨利赫·塔拉伊寺内法蒂玛王朝晚期的灰泥雕刻窗户和木雕大门，可以说是法蒂玛王朝晚期雕刻艺术的代表作。
马哈茂德·库尔迪寺：1395年
1395年由马穆鲁克王朝重臣马哈茂德·库尔迪 （Mahmud al-Kurdi）修建的马哈茂德·库尔迪寺。马哈茂德·库尔迪寺拥有最早雕刻V形图案的圆顶，这之前的圆顶都是螺纹图案。邦克塔上的圆顶在当时也极为少见，后来在奥斯曼王朝时期被大量运用。
齐伊马斯·伊沙奇寺：1480年
出南门向东走，首先能看到的就是由马穆鲁克埃米尔齐伊马斯·伊沙奇（Qijmas al-Ishaqi）建于1480-1年间的齐伊马斯·伊沙奇寺。这座寺被认为是马穆鲁克晚期建筑典范和代表作，被印在50埃及镑的钞票上。可惜我们去的时候内部正在修缮，只能看外面。
齐伊马斯·伊沙奇是马穆鲁克王朝晚期的一位重臣，曾先后负责皇家马厩和朝觐事务，还先后担任了亚历山大港和叙利亚总督。
齐伊马斯·伊沙奇寺同样是一座“悬空”寺，底层全部是商店，大殿则位于上层。主楼和附楼通过过街楼连接，上面有mashrabiyya木栅栏。寺院外立面具有典型的马穆鲁克苏丹盖特贝（Qaitbay，1468-96年在位）时期建筑风格。蔓藤花纹石雕、窗户上方的钟乳石檐口一级红、黑、白三色大理石组合都非常精致。大门上曾经有龙头青铜门环，可惜近期被盗。
艾哈迈德·米赫曼达尔寺：1324年
继续往前走，就到了由马穆鲁克埃米尔艾哈迈德·米赫曼达尔（Ahmad al-Mihmandar）建于1324-5年间的艾哈迈德·米赫曼达尔寺。这里最初是一座经学院，直到1722年奥斯曼时期才改为寺院。寺院的立面十分精美，是典型的马穆鲁克装饰风格，有经文书法和钟乳石檐口。
埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼寺：1338年
埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼 （Amir Altinbugha al-Mardani）寺由马穆鲁克苏丹纳西尔·穆罕默德（Al-Nasir Muhammad）的女婿埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼建于1338-40年，是一座典型的马穆鲁克风格寺，具有当时最奢华的装饰，也是第一座以八角形邦克塔和大圆顶为标准的马穆鲁克大寺。
我2023年去的时候阿迦汗文化信托基金正在对寺院进行修复，因此没能进入，只看到了外部。寺院的大门是一座Iwan拱厅，内部装饰着Muqarnas钟乳石檐口和丰富的大理石图案，包括榫卯型的Joggle门楣和深浅交错的Ablaq砖砌结构。
乌姆苏丹沙班寺：1368年
乌姆苏丹沙班（Umm al-Sultan Sha'ban）寺由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·沙班（Al-Ashraf Sha'ban，1363-77年在位）建于1368-69年，以纪念他当时正在朝觐的母亲乌姆苏丹沙班。
寺院具有典型的马穆鲁克建筑风格，拥有螺纹和凹槽型的圆顶。外墙高达18米，气势恢宏，上面有三层窗户，其中一些是装饰性的盲窗。寺院的大门具有金字塔形高耸的Muqarnas钟乳石檐口，下面有丰富的石砌装饰。大殿内部是十字型Iwan拱厅造型，拜向墙同样为马穆鲁克风格的彩色石砌结构。
蓝色寺：1347年
中午在开罗蓝色寺礼主麻。
蓝色寺本名阿克松库尔（Aqsunqur）寺，1347年由马穆鲁克苏丹女婿，埃米尔沙姆斯丁·阿克松库尔（Shams ad-Din Aqsunqur）下令建造。作为前任的黎波里总督，阿克松库尔以叙利亚风格建造了寺院，有别于周边的马穆鲁克风格寺。叙利亚风格包括交叉拱顶和柱式布局，这些在开罗都很少见。
蓝色寺拥有开罗最为古老的大理石敏拜尔宣讲台，这也是开罗少见的大理石宣讲台。
1652-54年间，奥斯曼禁卫军将军埃米尔易卜拉欣·阿迦·穆斯塔菲赞 （Ibrahim Agha al-Mustahfizan） 对蓝色寺进行了大规模翻修，使用从伊斯坦布尔和大马士革进口的奥斯曼瓷砖装饰了拜向墙，由此得名“蓝色寺”。这些瓷砖具有伊兹尼克风格，有柏树和郁金香图案。
赛义达·法蒂玛寺：18世纪扩建
赛义达·法蒂玛（Sayyida Fatima）寺原本是赛义达·法蒂玛的住所，18世纪由马穆鲁克王子阿卜杜勒-拉赫曼·卡特库达扩建为大寺。1992年大殿出现严重裂缝，1999-2003年扩建为现在的面貌。
赛义达·法蒂玛（660-728年）是贵圣人的外曾孙女，伊玛目侯赛因的女儿。她从小在父亲家长大，后来嫁给了堂哥哈桑·伊本·哈桑。他们生有多位子女，其中最有名的是反抗阿拔斯王朝统治的烈士阿卜杜拉·马赫德，他的儿子伊德利斯788年建立了摩洛哥历史上第一个统一王朝伊德里斯王朝，这也被誉为摩洛哥国家的开端。
卡尔巴拉战役后，赛义达·法蒂玛逃往开罗。在开罗她收养了很多孤儿，并为穷人敞开家门，因此被称为“孤儿之母”和“穷人之母”。她曾把七位孤女抚养长大，这七位女孩后来也与她安葬在一起。同时她还是一位法学和圣训学者，被认为是可靠的圣训传承者。
海尔巴克寺：1519年
海尔巴克（Khayrbak） 寺由奥斯曼埃及总督海尔巴克建于1519年，也就是奥斯曼王朝1517年征服埃及的两年后。虽然建成时马穆鲁克王朝已经灭亡，但寺院仍然具有典型的马穆鲁克王朝风格。
海尔巴克原本是阿勒颇的马穆鲁克埃米尔总督，但在1516年向奥斯曼王朝倒戈，之后于1517年成为奥斯曼王朝的首任埃及总督。
苏丹哈桑寺:1356年
苏丹哈桑寺由马穆鲁克苏丹纳西尔·哈桑（Al-Nasir Hasan，1347-51，1355-61年在位）建于1356-63年间。这座大寺规模十分庞大，总成本超过一万第纳尔，是中世纪开罗造价最昂贵的寺院。高昂的成本吸引了来自马穆鲁克王朝各地的工匠前来，包括安纳托利亚半岛，这也是为什么寺院装饰风格十分多样性的原因。
此外，苏丹哈桑寺还是马穆鲁克王朝覆灭的见证。1517年，马穆鲁克末代苏丹图曼贝伊二世在苏丹哈桑寺内抵抗奥斯曼大军。奥斯曼军队在对面的萨拉丁城堡上架炮轰击寺院，苏丹被迫逃离，开罗彻底落入奥斯曼王朝之手。
苏丹哈桑寺长达150米，高达36米，其中西南和东北里面垂直排列有8扇窗户，在视觉上更加突出了建筑的高度。寺院外立面的顶部边缘有高达1.5米的钟乳石檐口，这在马穆鲁克建筑中是前所未有的。
苏丹哈桑寺拥有两座邦克塔，其中南面的邦克塔建成时比街道高出84米，是所有马穆鲁克建筑中最高的邦克塔。北边的一座在1659年倒塌，1671-2年重建。原本寺院在设计时想要仿照塞尔柱风格建造四座邦克塔，但1361年施工中其中一座邦克塔倒塌造成300人死亡，所以最终只建成了两座邦克塔。
苏丹哈桑寺的大门高达38米，装饰风格受到当时安纳托利亚塞尔柱和伊儿汗国建筑的强烈影响，特别是与土耳其锡瓦斯蓝色经学院的大门十分相似。遗憾的是大门上的大理石雕没有最终完成，一些只雕出了轮廓。但这反倒能让我们展示出了当时的石雕工艺步骤，即由石雕工艺大师先雕出轮廓，再由学徒雕完剩下的部分。
苏丹哈桑寺拥有典型的马穆鲁克寺十字型布局，由中央庭院和四个巨大的Iwan拱厅组成。庭院中央的小净喷泉虽然在奥斯曼时期进行了重修，但仍然是马穆鲁克建筑中最早的小净喷泉。
大殿中央装饰有库法体书法和漩涡状的蔓藤花纹，这在马穆鲁克建筑中是独一无二的。拜向墙装饰着五颜六色的大理石板。米哈拉布中心有三团升起的太阳，中心都写有金色的“安拉胡”。敏拜尔图案精美的青铜门，这在马穆鲁克建筑中也十分少见。
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摘要：这篇文章围绕“埃及开罗访古寺22座（中篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
埃及开罗访古寺22座（中篇）（中篇）
萨利赫·塔拉伊寺：1160年
紧邻开罗老城南门外的是由法蒂玛王朝维齐尔（大臣）塔拉伊·伊本·鲁齐克 （Tala'i ibn Ruzzik）主持建于1160年的萨利赫·塔拉伊（Al-Salih Tala'i）寺，是现存法蒂玛王朝最后一座重要的历史建筑。
塔拉伊是法蒂玛王朝最后几位强大的维齐尔之一，他让法蒂玛王朝在最后的几十年里保持了一定程度的稳定。萨利赫·塔拉伊寺原本是为了安葬伊玛目侯赛因的头颅而修建的，但头颅最终被安放在法蒂玛王宫之中，后来成为了侯赛因寺。
萨利赫·塔拉伊寺是开罗第一座“悬空寺”，整体建在一座平台之上，底层的三面设有商铺，大殿则在商铺上层。经过八百多年的地面提升，如今的商铺已经比街道低了近两米。寺院靠近街道的立面有五个拱廊，这在奥斯曼王朝以前的埃及是独一无二的。一种推测认为这里可能是仪式队伍通过开罗老城南门时的皇家观景台，另一种推测认为这可能和安放伊玛目侯赛因头颅的仪式有关。
1303年的地震导致萨利赫·塔拉伊寺前廊上方的邦克塔倒塌，后来在马穆鲁克王朝时期进行了修复，现在可以看到当时加装的木制Mashrabiya栏杆。马穆鲁克王朝还为寺院加装了青铜雕刻的大门，如今保存在开罗教门博物馆内。
萨利赫·塔拉伊寺的内部保留着法蒂玛晚期的库法体书法灰泥雕刻，风格非常华丽。大殿内的柱头都来自前伊斯俩目时期，米哈拉布在马穆鲁克时期使用木制彩绘重修。旁边的敏拜尔宣讲台同样属于马穆鲁克时期，拥有精湛的工艺，是开罗现存最古老的敏拜尔之一。
开罗教门艺术博物馆内收藏的萨利赫·塔拉伊寺内法蒂玛王朝晚期的灰泥雕刻窗户和木雕大门，可以说是法蒂玛王朝晚期雕刻艺术的代表作。
马哈茂德·库尔迪寺：1395年
1395年由马穆鲁克王朝重臣马哈茂德·库尔迪 （Mahmud al-Kurdi）修建的马哈茂德·库尔迪寺。马哈茂德·库尔迪寺拥有最早雕刻V形图案的圆顶，这之前的圆顶都是螺纹图案。邦克塔上的圆顶在当时也极为少见，后来在奥斯曼王朝时期被大量运用。
齐伊马斯·伊沙奇寺：1480年
出南门向东走，首先能看到的就是由马穆鲁克埃米尔齐伊马斯·伊沙奇（Qijmas al-Ishaqi）建于1480-1年间的齐伊马斯·伊沙奇寺。这座寺被认为是马穆鲁克晚期建筑典范和代表作，被印在50埃及镑的钞票上。可惜我们去的时候内部正在修缮，只能看外面。
齐伊马斯·伊沙奇是马穆鲁克王朝晚期的一位重臣，曾先后负责皇家马厩和朝觐事务，还先后担任了亚历山大港和叙利亚总督。
齐伊马斯·伊沙奇寺同样是一座“悬空”寺，底层全部是商店，大殿则位于上层。主楼和附楼通过过街楼连接，上面有mashrabiyya木栅栏。寺院外立面具有典型的马穆鲁克苏丹盖特贝（Qaitbay，1468-96年在位）时期建筑风格。蔓藤花纹石雕、窗户上方的钟乳石檐口一级红、黑、白三色大理石组合都非常精致。大门上曾经有龙头青铜门环，可惜近期被盗。
艾哈迈德·米赫曼达尔寺：1324年
继续往前走，就到了由马穆鲁克埃米尔艾哈迈德·米赫曼达尔（Ahmad al-Mihmandar）建于1324-5年间的艾哈迈德·米赫曼达尔寺。这里最初是一座经学院，直到1722年奥斯曼时期才改为寺院。寺院的立面十分精美，是典型的马穆鲁克装饰风格，有经文书法和钟乳石檐口。
埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼寺：1338年
埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼 （Amir Altinbugha al-Mardani）寺由马穆鲁克苏丹纳西尔·穆罕默德（Al-Nasir Muhammad）的女婿埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼建于1338-40年，是一座典型的马穆鲁克风格寺，具有当时最奢华的装饰，也是第一座以八角形邦克塔和大圆顶为标准的马穆鲁克大寺。
我2023年去的时候阿迦汗文化信托基金正在对寺院进行修复，因此没能进入，只看到了外部。寺院的大门是一座Iwan拱厅，内部装饰着Muqarnas钟乳石檐口和丰富的大理石图案，包括榫卯型的Joggle门楣和深浅交错的Ablaq砖砌结构。
乌姆苏丹沙班寺：1368年
乌姆苏丹沙班（Umm al-Sultan Sha'ban）寺由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·沙班（Al-Ashraf Sha'ban，1363-77年在位）建于1368-69年，以纪念他当时正在朝觐的母亲乌姆苏丹沙班。
寺院具有典型的马穆鲁克建筑风格，拥有螺纹和凹槽型的圆顶。外墙高达18米，气势恢宏，上面有三层窗户，其中一些是装饰性的盲窗。寺院的大门具有金字塔形高耸的Muqarnas钟乳石檐口，下面有丰富的石砌装饰。大殿内部是十字型Iwan拱厅造型，拜向墙同样为马穆鲁克风格的彩色石砌结构。
蓝色寺：1347年
中午在开罗蓝色寺礼主麻。
蓝色寺本名阿克松库尔（Aqsunqur）寺，1347年由马穆鲁克苏丹女婿，埃米尔沙姆斯丁·阿克松库尔（Shams ad-Din Aqsunqur）下令建造。作为前任的黎波里总督，阿克松库尔以叙利亚风格建造了寺院，有别于周边的马穆鲁克风格寺。叙利亚风格包括交叉拱顶和柱式布局，这些在开罗都很少见。
蓝色寺拥有开罗最为古老的大理石敏拜尔宣讲台，这也是开罗少见的大理石宣讲台。
1652-54年间，奥斯曼禁卫军将军埃米尔易卜拉欣·阿迦·穆斯塔菲赞 （Ibrahim Agha al-Mustahfizan） 对蓝色寺进行了大规模翻修，使用从伊斯坦布尔和大马士革进口的奥斯曼瓷砖装饰了拜向墙，由此得名“蓝色寺”。这些瓷砖具有伊兹尼克风格，有柏树和郁金香图案。
赛义达·法蒂玛寺：18世纪扩建
赛义达·法蒂玛（Sayyida Fatima）寺原本是赛义达·法蒂玛的住所，18世纪由马穆鲁克王子阿卜杜勒-拉赫曼·卡特库达扩建为大寺。1992年大殿出现严重裂缝，1999-2003年扩建为现在的面貌。
赛义达·法蒂玛（660-728年）是贵圣人的外曾孙女，伊玛目侯赛因的女儿。她从小在父亲家长大，后来嫁给了堂哥哈桑·伊本·哈桑。他们生有多位子女，其中最有名的是反抗阿拔斯王朝统治的烈士阿卜杜拉·马赫德，他的儿子伊德利斯788年建立了摩洛哥历史上第一个统一王朝伊德里斯王朝，这也被誉为摩洛哥国家的开端。
卡尔巴拉战役后，赛义达·法蒂玛逃往开罗。在开罗她收养了很多孤儿，并为穷人敞开家门，因此被称为“孤儿之母”和“穷人之母”。她曾把七位孤女抚养长大，这七位女孩后来也与她安葬在一起。同时她还是一位法学和圣训学者，被认为是可靠的圣训传承者。
海尔巴克寺：1519年
海尔巴克（Khayrbak） 寺由奥斯曼埃及总督海尔巴克建于1519年，也就是奥斯曼王朝1517年征服埃及的两年后。虽然建成时马穆鲁克王朝已经灭亡，但寺院仍然具有典型的马穆鲁克王朝风格。
海尔巴克原本是阿勒颇的马穆鲁克埃米尔总督，但在1516年向奥斯曼王朝倒戈，之后于1517年成为奥斯曼王朝的首任埃及总督。
苏丹哈桑寺:1356年
苏丹哈桑寺由马穆鲁克苏丹纳西尔·哈桑（Al-Nasir Hasan，1347-51，1355-61年在位）建于1356-63年间。这座大寺规模十分庞大，总成本超过一万第纳尔，是中世纪开罗造价最昂贵的寺院。高昂的成本吸引了来自马穆鲁克王朝各地的工匠前来，包括安纳托利亚半岛，这也是为什么寺院装饰风格十分多样性的原因。
此外，苏丹哈桑寺还是马穆鲁克王朝覆灭的见证。1517年，马穆鲁克末代苏丹图曼贝伊二世在苏丹哈桑寺内抵抗奥斯曼大军。奥斯曼军队在对面的萨拉丁城堡上架炮轰击寺院，苏丹被迫逃离，开罗彻底落入奥斯曼王朝之手。
苏丹哈桑寺长达150米，高达36米，其中西南和东北里面垂直排列有8扇窗户，在视觉上更加突出了建筑的高度。寺院外立面的顶部边缘有高达1.5米的钟乳石檐口，这在马穆鲁克建筑中是前所未有的。
苏丹哈桑寺拥有两座邦克塔，其中南面的邦克塔建成时比街道高出84米，是所有马穆鲁克建筑中最高的邦克塔。北边的一座在1659年倒塌，1671-2年重建。原本寺院在设计时想要仿照塞尔柱风格建造四座邦克塔，但1361年施工中其中一座邦克塔倒塌造成300人死亡，所以最终只建成了两座邦克塔。
苏丹哈桑寺的大门高达38米，装饰风格受到当时安纳托利亚塞尔柱和伊儿汗国建筑的强烈影响，特别是与土耳其锡瓦斯蓝色经学院的大门十分相似。遗憾的是大门上的大理石雕没有最终完成，一些只雕出了轮廓。但这反倒能让我们展示出了当时的石雕工艺步骤，即由石雕工艺大师先雕出轮廓，再由学徒雕完剩下的部分。
苏丹哈桑寺拥有典型的马穆鲁克寺十字型布局，由中央庭院和四个巨大的Iwan拱厅组成。庭院中央的小净喷泉虽然在奥斯曼时期进行了重修，但仍然是马穆鲁克建筑中最早的小净喷泉。
大殿中央装饰有库法体书法和漩涡状的蔓藤花纹，这在马穆鲁克建筑中是独一无二的。拜向墙装饰着五颜六色的大理石板。米哈拉布中心有三团升起的太阳，中心都写有金色的“安拉胡”。敏拜尔图案精美的青铜门，这在马穆鲁克建筑中也十分少见。
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埃及开罗访古寺22座（上篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“埃及开罗访古寺22座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
埃及开罗访古寺22座（上篇）（上篇）
哈基姆寺：1013年
Aqmar寺：1125年
阿什拉夫寺：1424年
爱资哈尔大寺：972年
侯赛因寺：1154年始建，1874年重建
阿布·扎哈卜寺：1774年
穆阿亚德寺：1415年
萨利赫·塔拉伊寺：1160年
马哈茂德·库尔迪寺：1395年
齐伊马斯·伊沙奇寺：1480年
艾哈迈德·米赫曼达尔寺：1324年
埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼寺：1338年
乌姆苏丹沙班寺：1368年
蓝色寺：1347年
赛义达·法蒂玛寺：18世纪扩建
海尔巴克寺：1519年
苏丹哈桑寺:1356年
里法伊寺：1869年
伊本图伦大寺：876年
塔格里伯迪寺：1440年
谢库寺：1349年
卡尼贝伊·穆罕默迪寺：1413年
哈基姆寺：1013年
紧邻开罗老城北城墙的是哈基姆（Al-Hakim）寺，以法蒂玛王朝第6任哈里发，同时也是什叶派伊斯玛仪分支的第16任伊玛目哈基姆·比阿穆尔·阿拉（al-Hakim bi-Amr Allah，996-1021年在位）命名。哈基姆寺由法蒂玛王朝第5任哈里发阿齐兹·比拉（al-Aziz Billah，975-996年在位）始建于990年，最终在1013年由哈里发哈基姆建成，距今已经1012年了。
哈基姆寺最初位于开罗城墙外，1087年重建城墙后被纳入城墙内侧。建筑风格与爱兹哈尔大寺相似，但是有爱兹哈尔大寺的两倍大。寺内最明显的是两座建在方形砖堡上的邦克塔。1003年邦克塔始建时是单独的结构，1010年才在下面包上了砖。据一些学者推测，这可能与1010年麦加的统治者拒绝法蒂玛王朝的权威，法蒂玛王朝的实力受到削弱有关。南部砖堡的外墙上有法蒂玛时期的大理石库法体阿文石刻，北部砖堡因为1087年被包入开罗老城北墙，上面的库法体石刻也被移到了城墙外侧。
哈基姆寺在十字军东征时期被法兰克人用作监狱，后来又被萨拉丁用作马厩，14世纪马穆鲁克时期进行了重修，但后来长期沦为废墟。1808年哈基姆寺进行了重修，期间增建的一个小型彩色大理石米哈拉布保存至今。
20世纪时哈基姆寺成为了一所学校，直到1980年由什叶派Dawoodi Bohra分支以白色大理石进行了大规模重建和翻新。重建后的大殿内只保留了原始的灰泥雕刻、木梁架和经文。这次修复导致的“不真实”引起了学界的批评和广泛讨论。2017年Dawoodi Bohra社区与埃及旅游和文物部联合开展了新一轮的修复，直到2023年2月才重新开放。
Aqmar寺：1125年
从哈基姆寺沿着开罗老城的主干道穆仪兹街（Al-Mu'izz）往南，可以看到法蒂玛王朝时期著名的Aqmar寺。Aqmar寺1125-6年由法蒂玛王朝的宰相Al-Ma'mun al-Bata'ihi下令修建，位于当时法蒂玛王朝东部大皇宫的东北角，紧邻宫殿。
Aqmar寺在埃及建筑史上具有开创性的地位，这是第一座大门与街道平齐，而与拜向墙不在同一轴线的寺院，即第一座根据开罗街道进行规划的寺院，另外也是第一座拥有复杂石雕装饰的寺院。Aqmar寺的外立面十分奢华，入口上方有一枚包围在格栅中的大奖章，中心写有贵圣人和阿里的名字，周围写有经文，这种装饰在开罗是独一无二的。
左边立面的最上方雕刻有门和窗，左边的窗户象征着法蒂玛王朝从对手阿拔斯王朝在巴格达的宫殿中取回的仪式格栅，是胜利的象征。窗内有一盏灯和一颗六角星，来自什叶派的圣训“星星是对世界的承诺，它不会被淹没。”窗的下面刻有从花盆里长出的植物，来自穆圣对哈桑和侯赛因的称呼“我在世界上的两种芳香草药”。右上角的门则来自著名的什叶派圣训“我是知识之城，阿里是它的门。”
因为邻近法蒂玛王朝宫殿，因此Aqmar寺最初没有邦克塔，直到14世纪末才由马穆鲁克王朝增建，在奥斯曼王朝时又重建了顶部的圆柱形尖顶。
1993年，什叶派Dawoodi Bohras分支对Aqmar寺进行了大规模翻修，大殿内的大部分历史元素没能保存下来，因此遭到批评。
阿什拉夫寺：1424年
阿什拉夫寺由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·巴尔斯拜（Al-Ashraf Barsbay，1422-38年在位）建于1424年。整座建筑群由大殿、学校、陵墓和道堂组成，有着几何雕刻的圆顶，这也是对圆顶进行装饰雕刻的早期例子。
巴尔斯拜曾经是马穆鲁克苏丹巴库克的马穆鲁克奴隶，后来成为年幼苏丹穆罕默德的家庭教师。在大马士革总督和其他埃米尔的支持下，巴尔斯拜在1422年废黜小苏丹，登基为新苏丹。
巴尔斯拜统治的16年是马穆鲁克苏丹国相对安全和稳定的时期，几乎没有战乱。他对穷人和苏菲派非常慷慨，并进行了一系列行政改革。
巴尔斯拜人称“商人苏丹”，非常重视贸易的作用。他采取一系列手段加强对地中海和红海的控制，通过吉达转移印度洋贸易路线，并且对糖和胡椒进行了国家垄断。他通过降低关税吸引商人，垄断了东方的大部分贸易，激怒了一众欧洲列强。
爱资哈尔大寺：972年
公元969年，什叶伊斯玛仪派的法蒂玛王朝征服埃及，随即开始建设新首都开罗城。当时开罗南部已经有一座人口密集的逊尼派城市福斯塔特，新建的开罗城则成为了什叶伊斯玛仪派的教门中心。
经过两年的建设，开罗城的第一座主麻大寺于972年正式开放，并以城市的名字命名为开罗大寺（Jami al-Qahira）。随后开罗大寺更名为爱资哈尔大寺（al-Jami al-Azhar），爱资哈尔意为“灿烂的”。
爱资哈尔大寺开放后，伊斯玛仪派由秘密传教改为公开传教，大寺的第一任教法官卡迪·努曼（Qadi al-Numan）成为伊斯玛仪派教法的创建者，也是伊斯玛仪派权威纲要《教门支柱之书（Kitab da'a'im al-Islam）》的作者。
爱资哈尔大寺的大殿是一座柱式大厅，四列拱廊所使用的大理石柱来自法老、古罗马和科普特等不同时期的建筑遗迹，并且通过不同高度的柱础将柱子找平。
大殿顶部最初有三个圆顶，但在后期的重修中都没有保存下来。1933年重新发现了原始的米哈拉布，窑龛上面仍然保存着法蒂玛王朝时期华丽的灰泥雕刻。
多任法蒂玛哈里发都对爱资哈尔大寺进行了扩建和翻修，其中哈里发哈菲兹（al-Hafiz，1132-49年在位）在1138年进行了一次重大翻修，现在庭院中的四心拱和大殿入口的圆顶都属于这一时期。庭院内的灰泥雕刻图案也来自这一时期，不过在1891年进行了再次翻修。
1171年萨拉丁推翻法蒂玛王朝建立逊尼派的阿尤布王朝，开罗的主麻大寺转移到城北的哈基姆大寺，爱资哈尔大寺因为曾经是伊斯玛仪派的教门中心而受到冷落。萨拉丁将爱资哈尔大寺米哈拉布窑龛上写有法蒂玛哈里发名字的银带卸下，并且损毁了寺内保存的全部伊斯玛仪派手稿。
直到1266年，马穆鲁克苏丹拜巴尔（Baybars，1260-1277年在位）才恢复爱资哈尔大寺的主麻，并对大寺进行了修复。因为阿尤布王朝所遵循的沙斐仪教法学派认为一个社区只能有一座主麻大寺，而马穆鲁克王朝遵循的哈乃斐教法学派没有这个规定。
马穆鲁克王朝为爱资哈尔大寺留下了两座宏伟的邦克塔——盖特拜（Qaytbay）塔和古里（Ghuri）双塔，以及一座盖特拜门。盖特拜塔建于1483或1495年，拥有三层阳台，装饰有华丽的雕刻，盖特拜门建于1495年，直通庭院。这两处都是马穆鲁克王朝晚期建筑的精致典范。在苏丹盖特拜统治时期（1468-96年），马穆鲁克王朝政治和经济稳定，军事上多次战胜奥斯曼王朝。苏丹对艺术和建筑十分感兴趣，捐助了多达230座建筑。
1509年，马穆鲁克苏丹古里（Al-Ashraf Qansuh al-Ghuri，1501-16年在位）建造了古里双塔。古里是马穆鲁克王朝最后一位强大的统治者，他最终被奥斯曼王朝击败，倒在叙利亚战场之上。
1517年奥斯曼王朝征服马穆鲁克王朝占领埃及，爱资哈尔大寺的地位再次下降。直到18世纪后，马穆鲁克精英在埃及再度获得影响力，对爱资哈尔大寺的翻修和扩建才继续进行。
1749年，阿卜杜勒·拉赫曼（Abd al-Rahman）被任命为禁卫军首领（Katkhuda），1753年他主持为爱资哈尔大寺修建了三座奥斯曼风格的大门：理发师门（Bab al-Muzayinīn）、赛迪门（Bab al-Sa'ayida）和汤门（Bab al-Shurba）。理发师门的外面是学生们剃头的地方，赛迪是“上埃及人”的意思，汤门是学生们打汤的地方。从此理发师门成为了爱资哈尔大寺的正门。
阿卜杜勒·拉赫曼又将爱资哈尔大寺的大殿向南扩建了一倍，增加了新的米哈拉布窑龛，使得大殿最终成为现在的形制。1776年阿卜杜勒·拉赫曼去世后就葬在爱资哈尔大寺内，他也成为了历史上最后一位葬在爱资哈尔大寺内的人。
18世纪后，爱资哈尔大寺成为埃及最有影响力的教育机构，乌里玛（学者）能够以官方顾问的身份向帕夏（总督）做报告。
1798年7月22日拿破仑占领开罗，10月21日爱资哈尔大寺爆啊发抗法起啊义，拿破仑从开罗城堡直接炮轰爱资哈尔大寺，最终造成3000多名埃及人伤亡，6名爱资哈尔大寺的乌里玛被杀害。拿破仑军队将马匹拴在爱资哈尔大寺的米哈拉布窑龛上，洗劫了学生宿舍和图书馆。1800年，法军东方远征军总司令被爱资哈尔的一名学生暗杀，之后拿破仑便下令关闭爱资哈尔大寺。1801年6月开罗被英国和奥斯曼王朝夺回，爱资哈尔大寺再度开放。
1892年-1901年，奥斯曼王朝的末代埃及总督（赫迪夫）阿拔斯二世帕夏重建了爱资哈尔大寺的外立面，这是英国占领下的埃及现代化浪潮的一部分。与此同时，爱资哈尔大学也进行了教育改革，反对原教旨主义。为了缓解沙特瓦哈比派的冲击，许多印尼等东南亚地区的学生在这期间来到爱资哈尔大学就读。
最后两张是阿拉伯艺术古迹保护委员会在阿拔斯二世帕夏统治时期修复的法蒂玛王朝灰泥雕刻。
侯赛因寺：1154年始建，1874年重建
资哈尔大寺的对面是侯赛因寺，什叶派认为伊玛目侯赛因的头颅就被葬在这里。寺院始建于1154年，现在则是1874年重建后的样子。
法蒂玛王朝认为，伊玛目侯赛因的头颅被阿拔斯王朝从大马士革倭马亚大寺的墓地秘密地移走，后来在1091年被法蒂玛王朝重新发现，并在巴勒斯坦的阿斯卡隆建造了侯赛因头颅陵墓。
1153年，法蒂玛王朝下令将侯赛因的头颅运往开罗，与历代法蒂玛哈里发葬在一起，并于1154年修建了侯赛因寺。如今侯赛因寺的南门下半部分仍然保留了原始的法蒂玛王朝结构。
侯赛因寺在1237年由阿尤布王朝重建，但后来被烧毁，如今仅存一座阿尤布邦克塔。
1874年，当时穆罕默德·阿里王朝的统治者伊斯梅尔帕夏（Isma'il Pasha，1863-79年在位）以哥特复兴式风格重建了侯赛因寺，并建造了融合哥特风格和奥斯曼风格的邦克塔。伊斯梅尔帕夏统治埃及期间进行了大规模的现代化改啊造，努力使埃及脱非入欧，侯赛因寺正是这一改造的一部分。
1893年，又在侯赛因头颅陵墓旁边增加了一间存放穆圣物品的房间（Bab al-Mukhallafat al-Nabawiyya），里面有穆圣的四缕头发，穆圣生前穿过的亚麻斗篷，用过的灯笼、铜制眼笔（Kohl）、权杖，以及他的同伴送给他的一把剑。
如今侯赛因头颅陵墓的中心是伊斯玛仪Dawoodi Bohras派的领袖塔赫尔·赛夫丁（Taher Saifuddin）1965年在孟买打造的Zarih格栅。据说这座Zarih一开始是为卡尔巴拉的阿巴斯·伊本·阿里陵墓设计的，但最后无法安装。塔赫尔·赛夫丁认为这是受到主的指引，于是将Zarih空运到了开罗，安装在侯赛因寺内。
阿布·扎哈卜寺：1774年
紧挨着爱资哈尔大寺西墙的是由埃及马穆鲁克统治者阿布·扎哈卜（Abu al-Dhahab）建于1774年的阿布·扎哈卜寺。这里是马穆鲁克人在埃及建造的最后一座大型建筑群，但是如今只有清真寺保留了下来。
阿布·扎哈卜意为“黄金之父”，是一位富有且慷慨的马穆鲁克埃米尔。在俄土战争期间，埃及的马穆鲁克埃米尔阿里贝伊宣布脱离奥斯曼王朝独啊立，阿布·扎哈卜率军接连征服了汉志和叙利亚的大部分地区。1772年夺取大马士革后，阿布·扎哈卜调转军队占领开罗，成为埃及的实际统治者，直到3年后的1775年在征服巴勒斯坦时突然死于瘟疫。
阿布·扎哈卜寺院建筑混合了各种元素，既有马穆鲁克风格的外墙，也有奥斯曼风格的圆顶，邦克塔则受到附近苏丹古里建筑群16世纪初的邦克塔的启发。
阿布·扎哈卜寺的米哈拉布窑龛和敏拜尔宣讲台有着马穆鲁克风格的装饰，镶嵌着珍珠母和大理石。
穆阿亚德寺：1415年
紧邻开罗老城南门内的是由马穆鲁克苏丹穆阿亚德（Al-Mu'ayyad Shaykh，1412-1421年在位）建于1415-21年间的苏丹穆阿亚德寺。这里原本是一座监狱，传说苏丹穆阿亚德年轻时曾被关押在这里。当时他饱受跳蚤和虱子的折磨，于是举意如果登上苏丹之位，一定要把建于改建成一座教书育人的“圣地”，后来果然应验。
在苏丹的捐助下，苏丹穆阿亚德寺内的经学院成为15世纪开罗最著名的学术机构之一，苏丹归真后留下的大量捐赠使得学院可以聘请当时最杰出的学者，当时埃及最著名的经学权威伊本·哈扎尔·阿斯卡拉尼（Ibn Hajar 'Asqalani）就在这里教授沙斐仪教法。
苏丹穆阿亚德寺内的经学院同时教授哈乃斐、沙斐仪、马利克和罕百里四大教法学派的教法，根据寺内的文件记载，寺内可以容纳50名哈乃斐派、40名沙斐仪派、15名马利克派、10名罕百里派学生，以及他们的教师和伊玛目。另外有两个班级各20名学生专门学习解经和圣训。
苏丹穆阿亚德寺是开罗最后一座大型柱式寺，最初建有四个立面，如今只有东侧和大殿是原始建筑。寺院的大门被誉为马穆鲁克王朝最后一座宏伟的大门，装饰有精美的大理石几何图案和库法体书法，以及复杂的灰泥雕刻。
苏丹穆阿亚德寺的大殿是当时埃及最华丽的大殿之一，拜向墙装饰有彩色大理石。支撑石柱由开罗及周边地区收集而来，很可能来自前阿拉伯时代。米哈拉布上方的彩色大理石圆形装饰也非常独特，因为这种形制绝大多数都是用来装饰地板的，很少用来装饰墙壁。拜向墙上曾经在1840年代新增了土耳其瓷砖，但在2001年的修复中重新恢复为原始形制。
苏丹穆阿亚德寺马穆鲁克王朝时期的精美木雕，包括敏拜尔宣讲台、木门、天花板等。 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“埃及开罗访古寺22座（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
埃及开罗访古寺22座（上篇）（上篇）
哈基姆寺：1013年
Aqmar寺：1125年
阿什拉夫寺：1424年
爱资哈尔大寺：972年
侯赛因寺：1154年始建，1874年重建
阿布·扎哈卜寺：1774年
穆阿亚德寺：1415年
萨利赫·塔拉伊寺：1160年
马哈茂德·库尔迪寺：1395年
齐伊马斯·伊沙奇寺：1480年
艾哈迈德·米赫曼达尔寺：1324年
埃米尔·阿尔廷布哈·马尔达尼寺：1338年
乌姆苏丹沙班寺：1368年
蓝色寺：1347年
赛义达·法蒂玛寺：18世纪扩建
海尔巴克寺：1519年
苏丹哈桑寺:1356年
里法伊寺：1869年
伊本图伦大寺：876年
塔格里伯迪寺：1440年
谢库寺：1349年
卡尼贝伊·穆罕默迪寺：1413年
哈基姆寺：1013年
紧邻开罗老城北城墙的是哈基姆（Al-Hakim）寺，以法蒂玛王朝第6任哈里发，同时也是什叶派伊斯玛仪分支的第16任伊玛目哈基姆·比阿穆尔·阿拉（al-Hakim bi-Amr Allah，996-1021年在位）命名。哈基姆寺由法蒂玛王朝第5任哈里发阿齐兹·比拉（al-Aziz Billah，975-996年在位）始建于990年，最终在1013年由哈里发哈基姆建成，距今已经1012年了。
哈基姆寺最初位于开罗城墙外，1087年重建城墙后被纳入城墙内侧。建筑风格与爱兹哈尔大寺相似，但是有爱兹哈尔大寺的两倍大。寺内最明显的是两座建在方形砖堡上的邦克塔。1003年邦克塔始建时是单独的结构，1010年才在下面包上了砖。据一些学者推测，这可能与1010年麦加的统治者拒绝法蒂玛王朝的权威，法蒂玛王朝的实力受到削弱有关。南部砖堡的外墙上有法蒂玛时期的大理石库法体阿文石刻，北部砖堡因为1087年被包入开罗老城北墙，上面的库法体石刻也被移到了城墙外侧。
哈基姆寺在十字军东征时期被法兰克人用作监狱，后来又被萨拉丁用作马厩，14世纪马穆鲁克时期进行了重修，但后来长期沦为废墟。1808年哈基姆寺进行了重修，期间增建的一个小型彩色大理石米哈拉布保存至今。
20世纪时哈基姆寺成为了一所学校，直到1980年由什叶派Dawoodi Bohra分支以白色大理石进行了大规模重建和翻新。重建后的大殿内只保留了原始的灰泥雕刻、木梁架和经文。这次修复导致的“不真实”引起了学界的批评和广泛讨论。2017年Dawoodi Bohra社区与埃及旅游和文物部联合开展了新一轮的修复，直到2023年2月才重新开放。
Aqmar寺：1125年
从哈基姆寺沿着开罗老城的主干道穆仪兹街（Al-Mu'izz）往南，可以看到法蒂玛王朝时期著名的Aqmar寺。Aqmar寺1125-6年由法蒂玛王朝的宰相Al-Ma'mun al-Bata'ihi下令修建，位于当时法蒂玛王朝东部大皇宫的东北角，紧邻宫殿。
Aqmar寺在埃及建筑史上具有开创性的地位，这是第一座大门与街道平齐，而与拜向墙不在同一轴线的寺院，即第一座根据开罗街道进行规划的寺院，另外也是第一座拥有复杂石雕装饰的寺院。Aqmar寺的外立面十分奢华，入口上方有一枚包围在格栅中的大奖章，中心写有贵圣人和阿里的名字，周围写有经文，这种装饰在开罗是独一无二的。
左边立面的最上方雕刻有门和窗，左边的窗户象征着法蒂玛王朝从对手阿拔斯王朝在巴格达的宫殿中取回的仪式格栅，是胜利的象征。窗内有一盏灯和一颗六角星，来自什叶派的圣训“星星是对世界的承诺，它不会被淹没。”窗的下面刻有从花盆里长出的植物，来自穆圣对哈桑和侯赛因的称呼“我在世界上的两种芳香草药”。右上角的门则来自著名的什叶派圣训“我是知识之城，阿里是它的门。”
因为邻近法蒂玛王朝宫殿，因此Aqmar寺最初没有邦克塔，直到14世纪末才由马穆鲁克王朝增建，在奥斯曼王朝时又重建了顶部的圆柱形尖顶。
1993年，什叶派Dawoodi Bohras分支对Aqmar寺进行了大规模翻修，大殿内的大部分历史元素没能保存下来，因此遭到批评。
阿什拉夫寺：1424年
阿什拉夫寺由马穆鲁克苏丹阿什拉夫·巴尔斯拜（Al-Ashraf Barsbay，1422-38年在位）建于1424年。整座建筑群由大殿、学校、陵墓和道堂组成，有着几何雕刻的圆顶，这也是对圆顶进行装饰雕刻的早期例子。
巴尔斯拜曾经是马穆鲁克苏丹巴库克的马穆鲁克奴隶，后来成为年幼苏丹穆罕默德的家庭教师。在大马士革总督和其他埃米尔的支持下，巴尔斯拜在1422年废黜小苏丹，登基为新苏丹。
巴尔斯拜统治的16年是马穆鲁克苏丹国相对安全和稳定的时期，几乎没有战乱。他对穷人和苏菲派非常慷慨，并进行了一系列行政改革。
巴尔斯拜人称“商人苏丹”，非常重视贸易的作用。他采取一系列手段加强对地中海和红海的控制，通过吉达转移印度洋贸易路线，并且对糖和胡椒进行了国家垄断。他通过降低关税吸引商人，垄断了东方的大部分贸易，激怒了一众欧洲列强。
爱资哈尔大寺：972年
公元969年，什叶伊斯玛仪派的法蒂玛王朝征服埃及，随即开始建设新首都开罗城。当时开罗南部已经有一座人口密集的逊尼派城市福斯塔特，新建的开罗城则成为了什叶伊斯玛仪派的教门中心。
经过两年的建设，开罗城的第一座主麻大寺于972年正式开放，并以城市的名字命名为开罗大寺（Jami al-Qahira）。随后开罗大寺更名为爱资哈尔大寺（al-Jami al-Azhar），爱资哈尔意为“灿烂的”。
爱资哈尔大寺开放后，伊斯玛仪派由秘密传教改为公开传教，大寺的第一任教法官卡迪·努曼（Qadi al-Numan）成为伊斯玛仪派教法的创建者，也是伊斯玛仪派权威纲要《教门支柱之书（Kitab da'a'im al-Islam）》的作者。
爱资哈尔大寺的大殿是一座柱式大厅，四列拱廊所使用的大理石柱来自法老、古罗马和科普特等不同时期的建筑遗迹，并且通过不同高度的柱础将柱子找平。
大殿顶部最初有三个圆顶，但在后期的重修中都没有保存下来。1933年重新发现了原始的米哈拉布，窑龛上面仍然保存着法蒂玛王朝时期华丽的灰泥雕刻。
多任法蒂玛哈里发都对爱资哈尔大寺进行了扩建和翻修，其中哈里发哈菲兹（al-Hafiz，1132-49年在位）在1138年进行了一次重大翻修，现在庭院中的四心拱和大殿入口的圆顶都属于这一时期。庭院内的灰泥雕刻图案也来自这一时期，不过在1891年进行了再次翻修。
1171年萨拉丁推翻法蒂玛王朝建立逊尼派的阿尤布王朝，开罗的主麻大寺转移到城北的哈基姆大寺，爱资哈尔大寺因为曾经是伊斯玛仪派的教门中心而受到冷落。萨拉丁将爱资哈尔大寺米哈拉布窑龛上写有法蒂玛哈里发名字的银带卸下，并且损毁了寺内保存的全部伊斯玛仪派手稿。
直到1266年，马穆鲁克苏丹拜巴尔（Baybars，1260-1277年在位）才恢复爱资哈尔大寺的主麻，并对大寺进行了修复。因为阿尤布王朝所遵循的沙斐仪教法学派认为一个社区只能有一座主麻大寺，而马穆鲁克王朝遵循的哈乃斐教法学派没有这个规定。
马穆鲁克王朝为爱资哈尔大寺留下了两座宏伟的邦克塔——盖特拜（Qaytbay）塔和古里（Ghuri）双塔，以及一座盖特拜门。盖特拜塔建于1483或1495年，拥有三层阳台，装饰有华丽的雕刻，盖特拜门建于1495年，直通庭院。这两处都是马穆鲁克王朝晚期建筑的精致典范。在苏丹盖特拜统治时期（1468-96年），马穆鲁克王朝政治和经济稳定，军事上多次战胜奥斯曼王朝。苏丹对艺术和建筑十分感兴趣，捐助了多达230座建筑。
1509年，马穆鲁克苏丹古里（Al-Ashraf Qansuh al-Ghuri，1501-16年在位）建造了古里双塔。古里是马穆鲁克王朝最后一位强大的统治者，他最终被奥斯曼王朝击败，倒在叙利亚战场之上。
1517年奥斯曼王朝征服马穆鲁克王朝占领埃及，爱资哈尔大寺的地位再次下降。直到18世纪后，马穆鲁克精英在埃及再度获得影响力，对爱资哈尔大寺的翻修和扩建才继续进行。
1749年，阿卜杜勒·拉赫曼（Abd al-Rahman）被任命为禁卫军首领（Katkhuda），1753年他主持为爱资哈尔大寺修建了三座奥斯曼风格的大门：理发师门（Bab al-Muzayinīn）、赛迪门（Bab al-Sa'ayida）和汤门（Bab al-Shurba）。理发师门的外面是学生们剃头的地方，赛迪是“上埃及人”的意思，汤门是学生们打汤的地方。从此理发师门成为了爱资哈尔大寺的正门。
阿卜杜勒·拉赫曼又将爱资哈尔大寺的大殿向南扩建了一倍，增加了新的米哈拉布窑龛，使得大殿最终成为现在的形制。1776年阿卜杜勒·拉赫曼去世后就葬在爱资哈尔大寺内，他也成为了历史上最后一位葬在爱资哈尔大寺内的人。
18世纪后，爱资哈尔大寺成为埃及最有影响力的教育机构，乌里玛（学者）能够以官方顾问的身份向帕夏（总督）做报告。
1798年7月22日拿破仑占领开罗，10月21日爱资哈尔大寺爆啊发抗法起啊义，拿破仑从开罗城堡直接炮轰爱资哈尔大寺，最终造成3000多名埃及人伤亡，6名爱资哈尔大寺的乌里玛被杀害。拿破仑军队将马匹拴在爱资哈尔大寺的米哈拉布窑龛上，洗劫了学生宿舍和图书馆。1800年，法军东方远征军总司令被爱资哈尔的一名学生暗杀，之后拿破仑便下令关闭爱资哈尔大寺。1801年6月开罗被英国和奥斯曼王朝夺回，爱资哈尔大寺再度开放。
1892年-1901年，奥斯曼王朝的末代埃及总督（赫迪夫）阿拔斯二世帕夏重建了爱资哈尔大寺的外立面，这是英国占领下的埃及现代化浪潮的一部分。与此同时，爱资哈尔大学也进行了教育改革，反对原教旨主义。为了缓解沙特瓦哈比派的冲击，许多印尼等东南亚地区的学生在这期间来到爱资哈尔大学就读。
最后两张是阿拉伯艺术古迹保护委员会在阿拔斯二世帕夏统治时期修复的法蒂玛王朝灰泥雕刻。
侯赛因寺：1154年始建，1874年重建
资哈尔大寺的对面是侯赛因寺，什叶派认为伊玛目侯赛因的头颅就被葬在这里。寺院始建于1154年，现在则是1874年重建后的样子。
法蒂玛王朝认为，伊玛目侯赛因的头颅被阿拔斯王朝从大马士革倭马亚大寺的墓地秘密地移走，后来在1091年被法蒂玛王朝重新发现，并在巴勒斯坦的阿斯卡隆建造了侯赛因头颅陵墓。
1153年，法蒂玛王朝下令将侯赛因的头颅运往开罗，与历代法蒂玛哈里发葬在一起，并于1154年修建了侯赛因寺。如今侯赛因寺的南门下半部分仍然保留了原始的法蒂玛王朝结构。
侯赛因寺在1237年由阿尤布王朝重建，但后来被烧毁，如今仅存一座阿尤布邦克塔。
1874年，当时穆罕默德·阿里王朝的统治者伊斯梅尔帕夏（Isma'il Pasha，1863-79年在位）以哥特复兴式风格重建了侯赛因寺，并建造了融合哥特风格和奥斯曼风格的邦克塔。伊斯梅尔帕夏统治埃及期间进行了大规模的现代化改啊造，努力使埃及脱非入欧，侯赛因寺正是这一改造的一部分。
1893年，又在侯赛因头颅陵墓旁边增加了一间存放穆圣物品的房间（Bab al-Mukhallafat al-Nabawiyya），里面有穆圣的四缕头发，穆圣生前穿过的亚麻斗篷，用过的灯笼、铜制眼笔（Kohl）、权杖，以及他的同伴送给他的一把剑。
如今侯赛因头颅陵墓的中心是伊斯玛仪Dawoodi Bohras派的领袖塔赫尔·赛夫丁（Taher Saifuddin）1965年在孟买打造的Zarih格栅。据说这座Zarih一开始是为卡尔巴拉的阿巴斯·伊本·阿里陵墓设计的，但最后无法安装。塔赫尔·赛夫丁认为这是受到主的指引，于是将Zarih空运到了开罗，安装在侯赛因寺内。
阿布·扎哈卜寺：1774年
紧挨着爱资哈尔大寺西墙的是由埃及马穆鲁克统治者阿布·扎哈卜（Abu al-Dhahab）建于1774年的阿布·扎哈卜寺。这里是马穆鲁克人在埃及建造的最后一座大型建筑群，但是如今只有清真寺保留了下来。
阿布·扎哈卜意为“黄金之父”，是一位富有且慷慨的马穆鲁克埃米尔。在俄土战争期间，埃及的马穆鲁克埃米尔阿里贝伊宣布脱离奥斯曼王朝独啊立，阿布·扎哈卜率军接连征服了汉志和叙利亚的大部分地区。1772年夺取大马士革后，阿布·扎哈卜调转军队占领开罗，成为埃及的实际统治者，直到3年后的1775年在征服巴勒斯坦时突然死于瘟疫。
阿布·扎哈卜寺院建筑混合了各种元素，既有马穆鲁克风格的外墙，也有奥斯曼风格的圆顶，邦克塔则受到附近苏丹古里建筑群16世纪初的邦克塔的启发。
阿布·扎哈卜寺的米哈拉布窑龛和敏拜尔宣讲台有着马穆鲁克风格的装饰，镶嵌着珍珠母和大理石。
穆阿亚德寺：1415年
紧邻开罗老城南门内的是由马穆鲁克苏丹穆阿亚德（Al-Mu'ayyad Shaykh，1412-1421年在位）建于1415-21年间的苏丹穆阿亚德寺。这里原本是一座监狱，传说苏丹穆阿亚德年轻时曾被关押在这里。当时他饱受跳蚤和虱子的折磨，于是举意如果登上苏丹之位，一定要把建于改建成一座教书育人的“圣地”，后来果然应验。
在苏丹的捐助下，苏丹穆阿亚德寺内的经学院成为15世纪开罗最著名的学术机构之一，苏丹归真后留下的大量捐赠使得学院可以聘请当时最杰出的学者，当时埃及最著名的经学权威伊本·哈扎尔·阿斯卡拉尼（Ibn Hajar 'Asqalani）就在这里教授沙斐仪教法。
苏丹穆阿亚德寺内的经学院同时教授哈乃斐、沙斐仪、马利克和罕百里四大教法学派的教法，根据寺内的文件记载，寺内可以容纳50名哈乃斐派、40名沙斐仪派、15名马利克派、10名罕百里派学生，以及他们的教师和伊玛目。另外有两个班级各20名学生专门学习解经和圣训。
苏丹穆阿亚德寺是开罗最后一座大型柱式寺，最初建有四个立面，如今只有东侧和大殿是原始建筑。寺院的大门被誉为马穆鲁克王朝最后一座宏伟的大门，装饰有精美的大理石几何图案和库法体书法，以及复杂的灰泥雕刻。
苏丹穆阿亚德寺的大殿是当时埃及最华丽的大殿之一，拜向墙装饰有彩色大理石。支撑石柱由开罗及周边地区收集而来，很可能来自前阿拉伯时代。米哈拉布上方的彩色大理石圆形装饰也非常独特，因为这种形制绝大多数都是用来装饰地板的，很少用来装饰墙壁。拜向墙上曾经在1840年代新增了土耳其瓷砖，但在2001年的修复中重新恢复为原始形制。
苏丹穆阿亚德寺马穆鲁克王朝时期的精美木雕，包括敏拜尔宣讲台、木门、天花板等。 收起阅读 »
大马士革老城逛吃
网络转帖
摘要：这篇文章围绕本地清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索本地清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
大马士革老城逛吃
大马士革老城各种小吃最集中的地方，要属倭马亚大寺东门外的凯玛里亚（Al-Qaymariyya）街了。这里每天下午开始就非常热闹，一直到半夜都有很多人逛街，很像大马士革版的南锣鼓巷。
因为连接基督教区的遗产酒店和倭马亚大寺一带的历史建筑，我在大马士革的几天里基本每天都要多次穿行凯玛里亚街，在这里也吃了很多街头小吃。
街上很火的是巨大的方形披萨，做法和普通披萨差不多，放芝士、青椒、橄榄、玉米粒这些，不过是用方形大烤盘整个放进烤箱烤，烤好以后切成小格，一块一块卖，每个很便宜。
主打Meze开胃菜的店， 卖的最火的是鹰嘴豆和芝麻酱混在一起的Hummus Musabaha胡姆斯姆萨巴哈，或者简称为姆萨巴哈。这里姆萨巴是“游泳”的意思，好像鹰嘴豆在芝麻酱里游泳。这边点好Meze之后都会配皮塔饼和酸黄瓜和腌萝卜。
沙威玛Shawarma旋转烤肉店，有鸡肉和牛肉两种，可以卷皮塔饼也可以卷三明治，皮塔饼还可以在旋转烤炉上加热一下，卷好之后再淋上大蒜酱，很管饱。
大马士革老城凯玛里亚街上的街头咖啡。带有咖啡渣的浓郁黑咖啡非常提神。有穿着传统奥斯曼服饰的大叔，也有街边店里的沙煮咖啡，都只要人民币几块钱一杯。咖啡16世纪初便从也门传入大马士革，世界上第一家咖啡馆便由大马士革商人开办，叙利亚人每天都少不了咖啡，可以从早喝到晚。
让人意外的是，在大马士革老城街头最配咖啡的竟然是可颂羊角包，凯玛里亚街上有几家店经常有人排队。叙利亚羊角包有芝士和巧克力两种，芝士是咸的，巧克力是甜的，大马士革老城街上到处都能看到人们拿着吃。
1918年奥斯曼王朝战败后，法国便控制了叙利亚地区，羊角包成为了法国文化影响叙利亚的符号之一。由于传说羊角包是奥地利为了庆祝1683年维也纳围城战胜奥斯曼王朝，而以奥斯曼旗帜上的新月为形状发明的，因此ISIS曾一度试图在叙利亚禁止羊角包。但在和平的大马士革城，酥脆的羊角包一直被大人小孩所喜爱。
大马士革老城街头的烤饼，最常见的是马纳基什Manakish饼，有Zaatar粉、番茄和奶酪三种，现烤的饼子只要人民币1.5元。马纳基什饼起源于古腓尼基人的传统面包，2023年列入联合国非遗名录。Zaatar里面由百里香、漆树粉、牛至、马郁兰和芝麻混合而成，味道非常独特。Zaatar最早可以追溯到古埃及，数千年来被用作调味品和食疗品，中世纪的阿拉伯著作中就提到了Zaatar健胃消食的保健作用。
另外还有死面的Saj萨吉饼，同样有Zaatar粉、奶酪口味，另外还可以加辣酱。萨吉指的是烙饼时用的大锅，烙出来以后比皮塔饼更薄也更大。
配烤饼，我觉得街头的石榴汁就挺合适，大马士革的石榴汁我觉得酸甜正合适。在经典中，石榴也是天园中的果实。
凯玛里亚街上的煮豆子店，蚕豆、黄豆和鹰嘴豆都有，淋上很多青柠檬汁，酸的很。还有煮玉米扒下来加上各种调料吃。
凯玛里亚街景，下午到晚上这里都很热闹。
大马士革倭马亚大寺南墙外是工艺品一条街，这里能买到奥斯曼传统的瓷砖和马赛克镶嵌首饰盒之类的。
大马士革倭马亚大寺往西便是哈米迪亚集市（Al-Hamidiyah Souq）。集市始建于1780年奥斯曼时期，19世纪末20世纪初扩建为现在的样子。集市里最有名的要属1895年开业的巴格达什（Bakdash）冰淇淋店。店里的招牌就是大马士革Booza冰淇淋。Booza制作时在牛奶中加入了奥斯曼经典香料洋乳香、兰茎粉和很多坚果。洋乳香（Mastic）是乳香黄连木的树脂，《回回药方》中记载为“麻思他其”。兰茎粉（Salep）是红门兰块茎制成的粉末，是奥斯曼王朝时期重要的香料。Booza制作时不像一般冰淇淋一样通过搅拌，而是捣碎和在冰桶中不断拉伸而制成。
Booza冰淇淋上面还要放开心果碎和中东版奶皮子基什塔Qishta。基什塔是用60度煮牛奶，不发酵也不放凝固剂形成的天然奶皮子，即使冷藏也只能保存几天，是各种布丁和甜点的经典配料，也可以撒上开心果碎直接吃。
哈米迪亚集市上可以喝到叙利亚经典的贾拉布Jallab水。这是一种由长角豆、椰枣、葡萄糖浆和蔷薇水混合而成的饮料，有时会和阿拉伯香一起熏制。叙利亚人在斋月期间经常会喝贾拉布水。
哈米迪亚集市西口的沙威玛旋转烤肉。白天在大马士革高密度访古，来不及吃正餐，沙威玛是很好的快餐，一般鸡肉十几块人民币，牛肉二十几块人民币。
叙利亚更迭一周年之际的大马士革古城，到处能看到心情激动的青年，还有对阿萨德的丑化，这个“踩小人”袜子很有意思。一家店铺上还挂着“舍希德”牺牲的青年照片，可以感受到战争离我们并不遥远。
大马士革老城倭玛亚大寺墙下，叙利亚青年们唱歌跳舞多么欢乐。
直街是横穿大马士革古城的一条古罗马大道，新约中都有提及，著名的使徒保罗就曾住在这条街上。2007年大马士革对直街东段进行了修复，铺设了人行道和玄武岩路面，将科林特式石柱遗迹装饰在道路两旁，增加了绿植和灯光照明，使得直街成为大马士革年轻人最喜欢逛的一条街。
晚上我在直接上遛弯，正好碰到叙利亚年轻人在街头唱歌，用阿拉伯传统的Ney笛和Goblet鼓伴奏，这两种乐器早在数千年前的古埃及文明便已出现，是最古老的阿拉伯乐器。
大马士革的年轻人晚上喜欢在古城直街遛弯聊天，街上的Al-Shami咖啡一直开到半夜，成了年轻人的聚集地。他们家的一杯传统咖啡只要1.5块人民币，非常便宜。
我在他们家买了成包的咖啡，还买了传统点心匣子，这一盒子人民币40块，带回去给家人吃非常合适。盒子里有三种传统叙利亚糕点，都可以追溯到奥斯曼时期。第一种是Barazek饼干，使用面粉、黄油、糖霜、蛋黄做成，正面撒满了芝麻，背面嵌了开心果。第二种是椰枣馅儿的Ma'amoul，是阿拉伯人的经典开斋点心。第三种是Qurabiya酥油饼，广泛分布于阿拉伯和前奥斯曼地区，每种地区都有自己的版本，叙利亚版本的特色是加开心果。
19世纪后期随着钢铁和水泥的出现，奥斯曼王朝开始仿照欧洲在大马士革老城西部建设现代化街区，法院、邮局、市政厅和火车站依次建成，中心则是马尔杰（Marjeh）广场。
马尔杰地区最大的建筑，当属烂尾20年，至今仍未完全开放的亚尔布加（Yalbugha）综合体，这里已经成为了阿萨德经济低迷和腐败的代名词。这座综合体于1973年便着手筹备，前期因地下水渗漏导致的排水作业就进行了10年时间，直到1990年才开始11层大楼的结构施工，2004年主体完工后便搁置了20年，一直处于烂尾状态。
2025年综合体的底部终于投入使用，开了一排餐馆，我在其中一家餐馆吃了叙利亚经典的酸奶炖羊肉Shakriyeh。做的时候把嫩羊拐浸泡在豆蔻和肉桂调料中，然后用酸奶慢炖，吃的时候就阿拉伯米饭，非常美味。
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大马士革老城逛吃
大马士革老城各种小吃最集中的地方，要属倭马亚大寺东门外的凯玛里亚（Al-Qaymariyya）街了。这里每天下午开始就非常热闹，一直到半夜都有很多人逛街，很像大马士革版的南锣鼓巷。
因为连接基督教区的遗产酒店和倭马亚大寺一带的历史建筑，我在大马士革的几天里基本每天都要多次穿行凯玛里亚街，在这里也吃了很多街头小吃。
街上很火的是巨大的方形披萨，做法和普通披萨差不多，放芝士、青椒、橄榄、玉米粒这些，不过是用方形大烤盘整个放进烤箱烤，烤好以后切成小格，一块一块卖，每个很便宜。
主打Meze开胃菜的店， 卖的最火的是鹰嘴豆和芝麻酱混在一起的Hummus Musabaha胡姆斯姆萨巴哈，或者简称为姆萨巴哈。这里姆萨巴是“游泳”的意思，好像鹰嘴豆在芝麻酱里游泳。这边点好Meze之后都会配皮塔饼和酸黄瓜和腌萝卜。
沙威玛Shawarma旋转烤肉店，有鸡肉和牛肉两种，可以卷皮塔饼也可以卷三明治，皮塔饼还可以在旋转烤炉上加热一下，卷好之后再淋上大蒜酱，很管饱。
大马士革老城凯玛里亚街上的街头咖啡。带有咖啡渣的浓郁黑咖啡非常提神。有穿着传统奥斯曼服饰的大叔，也有街边店里的沙煮咖啡，都只要人民币几块钱一杯。咖啡16世纪初便从也门传入大马士革，世界上第一家咖啡馆便由大马士革商人开办，叙利亚人每天都少不了咖啡，可以从早喝到晚。
让人意外的是，在大马士革老城街头最配咖啡的竟然是可颂羊角包，凯玛里亚街上有几家店经常有人排队。叙利亚羊角包有芝士和巧克力两种，芝士是咸的，巧克力是甜的，大马士革老城街上到处都能看到人们拿着吃。
1918年奥斯曼王朝战败后，法国便控制了叙利亚地区，羊角包成为了法国文化影响叙利亚的符号之一。由于传说羊角包是奥地利为了庆祝1683年维也纳围城战胜奥斯曼王朝，而以奥斯曼旗帜上的新月为形状发明的，因此ISIS曾一度试图在叙利亚禁止羊角包。但在和平的大马士革城，酥脆的羊角包一直被大人小孩所喜爱。
大马士革老城街头的烤饼，最常见的是马纳基什Manakish饼，有Zaatar粉、番茄和奶酪三种，现烤的饼子只要人民币1.5元。马纳基什饼起源于古腓尼基人的传统面包，2023年列入联合国非遗名录。Zaatar里面由百里香、漆树粉、牛至、马郁兰和芝麻混合而成，味道非常独特。Zaatar最早可以追溯到古埃及，数千年来被用作调味品和食疗品，中世纪的阿拉伯著作中就提到了Zaatar健胃消食的保健作用。
另外还有死面的Saj萨吉饼，同样有Zaatar粉、奶酪口味，另外还可以加辣酱。萨吉指的是烙饼时用的大锅，烙出来以后比皮塔饼更薄也更大。
配烤饼，我觉得街头的石榴汁就挺合适，大马士革的石榴汁我觉得酸甜正合适。在经典中，石榴也是天园中的果实。
凯玛里亚街上的煮豆子店，蚕豆、黄豆和鹰嘴豆都有，淋上很多青柠檬汁，酸的很。还有煮玉米扒下来加上各种调料吃。
凯玛里亚街景，下午到晚上这里都很热闹。
大马士革倭马亚大寺南墙外是工艺品一条街，这里能买到奥斯曼传统的瓷砖和马赛克镶嵌首饰盒之类的。
大马士革倭马亚大寺往西便是哈米迪亚集市（Al-Hamidiyah Souq）。集市始建于1780年奥斯曼时期，19世纪末20世纪初扩建为现在的样子。集市里最有名的要属1895年开业的巴格达什（Bakdash）冰淇淋店。店里的招牌就是大马士革Booza冰淇淋。Booza制作时在牛奶中加入了奥斯曼经典香料洋乳香、兰茎粉和很多坚果。洋乳香（Mastic）是乳香黄连木的树脂，《回回药方》中记载为“麻思他其”。兰茎粉（Salep）是红门兰块茎制成的粉末，是奥斯曼王朝时期重要的香料。Booza制作时不像一般冰淇淋一样通过搅拌，而是捣碎和在冰桶中不断拉伸而制成。
Booza冰淇淋上面还要放开心果碎和中东版奶皮子基什塔Qishta。基什塔是用60度煮牛奶，不发酵也不放凝固剂形成的天然奶皮子，即使冷藏也只能保存几天，是各种布丁和甜点的经典配料，也可以撒上开心果碎直接吃。
哈米迪亚集市上可以喝到叙利亚经典的贾拉布Jallab水。这是一种由长角豆、椰枣、葡萄糖浆和蔷薇水混合而成的饮料，有时会和阿拉伯香一起熏制。叙利亚人在斋月期间经常会喝贾拉布水。
哈米迪亚集市西口的沙威玛旋转烤肉。白天在大马士革高密度访古，来不及吃正餐，沙威玛是很好的快餐，一般鸡肉十几块人民币，牛肉二十几块人民币。
叙利亚更迭一周年之际的大马士革古城，到处能看到心情激动的青年，还有对阿萨德的丑化，这个“踩小人”袜子很有意思。一家店铺上还挂着“舍希德”牺牲的青年照片，可以感受到战争离我们并不遥远。
大马士革老城倭玛亚大寺墙下，叙利亚青年们唱歌跳舞多么欢乐。
直街是横穿大马士革古城的一条古罗马大道，新约中都有提及，著名的使徒保罗就曾住在这条街上。2007年大马士革对直街东段进行了修复，铺设了人行道和玄武岩路面，将科林特式石柱遗迹装饰在道路两旁，增加了绿植和灯光照明，使得直街成为大马士革年轻人最喜欢逛的一条街。
晚上我在直接上遛弯，正好碰到叙利亚年轻人在街头唱歌，用阿拉伯传统的Ney笛和Goblet鼓伴奏，这两种乐器早在数千年前的古埃及文明便已出现，是最古老的阿拉伯乐器。
大马士革的年轻人晚上喜欢在古城直街遛弯聊天，街上的Al-Shami咖啡一直开到半夜，成了年轻人的聚集地。他们家的一杯传统咖啡只要1.5块人民币，非常便宜。
我在他们家买了成包的咖啡，还买了传统点心匣子，这一盒子人民币40块，带回去给家人吃非常合适。盒子里有三种传统叙利亚糕点，都可以追溯到奥斯曼时期。第一种是Barazek饼干，使用面粉、黄油、糖霜、蛋黄做成，正面撒满了芝麻，背面嵌了开心果。第二种是椰枣馅儿的Ma'amoul，是阿拉伯人的经典开斋点心。第三种是Qurabiya酥油饼，广泛分布于阿拉伯和前奥斯曼地区，每种地区都有自己的版本，叙利亚版本的特色是加开心果。
19世纪后期随着钢铁和水泥的出现，奥斯曼王朝开始仿照欧洲在大马士革老城西部建设现代化街区，法院、邮局、市政厅和火车站依次建成，中心则是马尔杰（Marjeh）广场。
马尔杰地区最大的建筑，当属烂尾20年，至今仍未完全开放的亚尔布加（Yalbugha）综合体，这里已经成为了阿萨德经济低迷和腐败的代名词。这座综合体于1973年便着手筹备，前期因地下水渗漏导致的排水作业就进行了10年时间，直到1990年才开始11层大楼的结构施工，2004年主体完工后便搁置了20年，一直处于烂尾状态。
2025年综合体的底部终于投入使用，开了一排餐馆，我在其中一家餐馆吃了叙利亚经典的酸奶炖羊肉Shakriyeh。做的时候把嫩羊拐浸泡在豆蔻和肉桂调料中，然后用酸奶慢炖，吃的时候就阿拉伯米饭，非常美味。
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在北京过波斯冬至节——雅尔达之夜
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“在北京过波斯冬至节——雅尔达之夜”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在北京过波斯冬至节——雅尔达之夜
2025年12月21日，我们在朝阳门外侨福芳草地参加了波斯冬至节——雅尔达之夜活动。由伊朗著名乌德琴演奏家阿尔曼、卡曼洽琴演奏家阿尔敏、托木巴克鼓演奏家沙里雅尔、达夫鼓演奏家纳比尔和常驻北京的两位伊朗演奏家马吉利、马幸福演奏了传统波斯歌曲。
这一晚是波斯历九月的最后一晚，是一年中黑夜最漫长的一晚。根据波斯传统，这晚大家会相聚在一起吟诵诗歌，吃象征黎明曙光的石榴和西瓜。雅尔达之夜在公元前500年大流士一世时期便成为波斯的官方节日，至今仍为波斯、阿塞拜疆、库尔德、塔吉克、普什图等诸多民族的传统节日。
大家载歌载舞。演奏的音乐是伊朗西部少数民族卢尔人的传统旋律。
塔吉克族音乐人与波斯音乐人合作花儿为什么这样红。
波斯、库尔德、塔吉克、维吾尔和汉族一起表演波斯歌曲。在北京有机会能参加这种文化活动真的非常知感。
马吉利、马幸福兄弟在侨福芳草地的波斯珍宝商铺。
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2025年12月21日，我们在朝阳门外侨福芳草地参加了波斯冬至节——雅尔达之夜活动。由伊朗著名乌德琴演奏家阿尔曼、卡曼洽琴演奏家阿尔敏、托木巴克鼓演奏家沙里雅尔、达夫鼓演奏家纳比尔和常驻北京的两位伊朗演奏家马吉利、马幸福演奏了传统波斯歌曲。
这一晚是波斯历九月的最后一晚，是一年中黑夜最漫长的一晚。根据波斯传统，这晚大家会相聚在一起吟诵诗歌，吃象征黎明曙光的石榴和西瓜。雅尔达之夜在公元前500年大流士一世时期便成为波斯的官方节日，至今仍为波斯、阿塞拜疆、库尔德、塔吉克、普什图等诸多民族的传统节日。
大家载歌载舞。演奏的音乐是伊朗西部少数民族卢尔人的传统旋律。
塔吉克族音乐人与波斯音乐人合作花儿为什么这样红。
波斯、库尔德、塔吉克、维吾尔和汉族一起表演波斯歌曲。在北京有机会能参加这种文化活动真的非常知感。
马吉利、马幸福兄弟在侨福芳草地的波斯珍宝商铺。
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在北京JM咖啡烘焙店感受圣诞氛围
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摘要：这篇文章围绕“在北京JM咖啡烘焙店感受圣诞氛围”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在北京JM咖啡烘焙店感受圣诞氛围
JM是新疆朵斯提在北京开的咖啡烘焙连锁店，在牛街、东四、北锣鼓巷、白塔寺、团结湖等各大商圈都有店，尤其以大吉巷店主打披萨，牛街店主打热狗。
在坚持清净无酒的基础上，他们家也秉持开放心态，接纳文化多元之美，12月推出了圣诞限定特色烘焙。虽然我们不过圣诞节，但还是很愿意体验一下圣诞氛围。他们店里有位哈萨克小姐姐，很招小朋友的喜欢。
圣诞期间他们家推出了圣诞星披萨，饼边里面是金枪鱼馅儿、胡萝卜丁和一丢丢芥末酱，饼心有自制番茄酱、新鲜马苏里拉奶酪、意大利进口帕达森芝士和罗勒叶，上面还用草莓和棉花糖堆了小雪人，店员特地跟我们说他们查了棉花糖的来源，里面放的是鱼胶。
我们还吃了圣诞树、麋鹿贝果、红豆栗子欧包和圣诞老人面包。圣诞树里面放了牛奶、黄油、奶粉、开心果酱和马斯卡彭奶酪。麋鹿贝果里面是巧克力、榛子、奶酪和可可粉，红豆栗子欧包里面是抹茶粉、栗子泥、红豆、奶，还插了焦糖饼干。圣诞老人面包里面有山茶花面粉、大黄米、炼乳和山楂。他们家的面包都不是很甜，口味很符合年轻人。而且配料写的非常清楚。
饮品可以选择圣诞魔法杯，是纯葡萄汁加了苹果、肉桂、草莓这些。北京应该只有他们家的是我们能喝的，值得一尝。
在JM大吉巷店竟然吃到了大盘鸡披萨，不愧是新疆朵斯提开的店。大盘鸡用的是空运来的安集海辣皮子，辣中带甜，味道很正宗。可惜的就是鸡肉用的是鸡块，不是像新疆老家那样整鸡直接抄。
我们还吃了韩式辣奶油大虾意面和炸鸡。意面的大虾给的非常多，奶油很浓郁。炸鸡炸的火候到位，我很喜欢。
他们家的手冲也尝了一下，感觉挺好喝的。不过周末他们家人非常多，不是特别适合安静的喝咖啡，估计平常会好一些。
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在北京JM咖啡烘焙店感受圣诞氛围
JM是新疆朵斯提在北京开的咖啡烘焙连锁店，在牛街、东四、北锣鼓巷、白塔寺、团结湖等各大商圈都有店，尤其以大吉巷店主打披萨，牛街店主打热狗。
在坚持清净无酒的基础上，他们家也秉持开放心态，接纳文化多元之美，12月推出了圣诞限定特色烘焙。虽然我们不过圣诞节，但还是很愿意体验一下圣诞氛围。他们店里有位哈萨克小姐姐，很招小朋友的喜欢。
圣诞期间他们家推出了圣诞星披萨，饼边里面是金枪鱼馅儿、胡萝卜丁和一丢丢芥末酱，饼心有自制番茄酱、新鲜马苏里拉奶酪、意大利进口帕达森芝士和罗勒叶，上面还用草莓和棉花糖堆了小雪人，店员特地跟我们说他们查了棉花糖的来源，里面放的是鱼胶。
我们还吃了圣诞树、麋鹿贝果、红豆栗子欧包和圣诞老人面包。圣诞树里面放了牛奶、黄油、奶粉、开心果酱和马斯卡彭奶酪。麋鹿贝果里面是巧克力、榛子、奶酪和可可粉，红豆栗子欧包里面是抹茶粉、栗子泥、红豆、奶，还插了焦糖饼干。圣诞老人面包里面有山茶花面粉、大黄米、炼乳和山楂。他们家的面包都不是很甜，口味很符合年轻人。而且配料写的非常清楚。
饮品可以选择圣诞魔法杯，是纯葡萄汁加了苹果、肉桂、草莓这些。北京应该只有他们家的是我们能喝的，值得一尝。
在JM大吉巷店竟然吃到了大盘鸡披萨，不愧是新疆朵斯提开的店。大盘鸡用的是空运来的安集海辣皮子，辣中带甜，味道很正宗。可惜的就是鸡肉用的是鸡块，不是像新疆老家那样整鸡直接抄。
我们还吃了韩式辣奶油大虾意面和炸鸡。意面的大虾给的非常多，奶油很浓郁。炸鸡炸的火候到位，我很喜欢。
他们家的手冲也尝了一下，感觉挺好喝的。不过周末他们家人非常多，不是特别适合安静的喝咖啡，估计平常会好一些。
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在大马士革基督教区感受圣诞氛围
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“在大马士革基督教区感受圣诞氛围”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在大马士革基督教区感受圣诞氛围
在大马士革世遗古城东部有一片古老的基督教区，可以分为东北的多马之门（Bab Tuma）区域和东部的东门（Bab Sharqi）区域。这一片教堂林立，有许多基督教徒开的餐厅、商店，甚至可以卖酒和开纹身店。道路相对更加干净整洁，和古城西部的热闹市集面貌迥异。
我去大马士革的时候已经进入12月，基督教区的圣诞氛围十分浓厚。叙利亚东方正统教会的圣乔治主座堂里每天晚上都会举办圣诞市集，欢迎所有人参加。
大马士革圣乔治主座堂1959年以来是叙利亚东方正统教会的牧首驻地，地位十分重要。叙利亚东方正统教会坚持基督合一性论，其牧首在518年遭到基督教会罢免，此后逐渐形成独立教会。
叙利亚东方正统教会牧首驻地最初设在土耳其东南部的古城马尔丁附近，1933年后迁至叙利亚霍姆斯，1959年迁至大马士革圣乔治主座堂。其教徒主要分布在叙利亚、伊拉克、巴勒斯坦、约旦、黎巴嫩、土耳其和印度，也散居在欧美和大洋洲各地。
写的是永远不要忘记1915年奥斯曼王朝对亚述人的大屠啊杀，这是一战期间由奥斯曼军队和库尔德部落在土耳其和伊朗交界地区进行的，土耳其至今回避这一问题。
叙利亚东方正统教会青年们在主座堂里庆祝圣诞
除了叙利亚东方正统教会以外，大马士革的加色丁礼天主教会也举办了圣诞市集，就在老城基督教区的圣特雷莎堂。
加色丁礼天主教会是23个使用东方基督教礼仪但与教宗共融的东仪天主教会之一，信徒主要是亚述人，大多分布在伊拉克北部。加色丁礼天主教会最早可以追溯到景教（聂斯脱利斯派）。431年景教被罗马天主教视为异端后，二者一直处于分裂状态。直到一千多年后的1552年，来自土耳其、伊朗交界处的一些景教徒因为反对宗主教世袭制度，联合选出了另一位宗主教，并前往罗马与教宗商讨共融。1553年罗马教宗任命加色丁礼天主教会首任宗主教，此后的数百年间加色丁礼天主教会与罗马的关系时断时续，经常改回景教，直到1830年才最终与天主教共融。
大马士革东门内圣母安眠主教座堂门口的路应该是老城里圣诞装扮最好的，很多年轻人来打卡。
大马士革圣母安眠主教座堂是默基特希腊礼天主教会的总部。默基特希腊礼天主教会是一个遵循拜占庭礼仪，但与罗马教廷共融的东仪天主教会。该教会最早可以追溯到罗马时期生活在中东的希腊语基督徒。451年中东基督教分裂时，他们接受了公议和拜占庭的权威。1729年，默基特希腊礼天主教会脱离君士坦丁堡而与罗马天主教共融。
大马士革东门内的亚美尼亚使徒教会，亚美尼亚人在伍麦叶王朝时期就来到了大马士革。
大马士革基督教区的基督教商店，主要在南北向的多马之门街（Bab Touma St）上。
只有在大马士革基督教区才能看到的景象，寺院和教堂并排而建，邦克塔和十字架比邻而立，分别是多马之门街上的圣保罗方济会教堂和奥马里寺。
基督教区多马之门街晚上有餐吧会有传统音乐演出，这在老城西部是很难见到的。 收起阅读 »
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在大马士革基督教区感受圣诞氛围
在大马士革世遗古城东部有一片古老的基督教区，可以分为东北的多马之门（Bab Tuma）区域和东部的东门（Bab Sharqi）区域。这一片教堂林立，有许多基督教徒开的餐厅、商店，甚至可以卖酒和开纹身店。道路相对更加干净整洁，和古城西部的热闹市集面貌迥异。
我去大马士革的时候已经进入12月，基督教区的圣诞氛围十分浓厚。叙利亚东方正统教会的圣乔治主座堂里每天晚上都会举办圣诞市集，欢迎所有人参加。
大马士革圣乔治主座堂1959年以来是叙利亚东方正统教会的牧首驻地，地位十分重要。叙利亚东方正统教会坚持基督合一性论，其牧首在518年遭到基督教会罢免，此后逐渐形成独立教会。
叙利亚东方正统教会牧首驻地最初设在土耳其东南部的古城马尔丁附近，1933年后迁至叙利亚霍姆斯，1959年迁至大马士革圣乔治主座堂。其教徒主要分布在叙利亚、伊拉克、巴勒斯坦、约旦、黎巴嫩、土耳其和印度，也散居在欧美和大洋洲各地。
写的是永远不要忘记1915年奥斯曼王朝对亚述人的大屠啊杀，这是一战期间由奥斯曼军队和库尔德部落在土耳其和伊朗交界地区进行的，土耳其至今回避这一问题。
叙利亚东方正统教会青年们在主座堂里庆祝圣诞
除了叙利亚东方正统教会以外，大马士革的加色丁礼天主教会也举办了圣诞市集，就在老城基督教区的圣特雷莎堂。
加色丁礼天主教会是23个使用东方基督教礼仪但与教宗共融的东仪天主教会之一，信徒主要是亚述人，大多分布在伊拉克北部。加色丁礼天主教会最早可以追溯到景教（聂斯脱利斯派）。431年景教被罗马天主教视为异端后，二者一直处于分裂状态。直到一千多年后的1552年，来自土耳其、伊朗交界处的一些景教徒因为反对宗主教世袭制度，联合选出了另一位宗主教，并前往罗马与教宗商讨共融。1553年罗马教宗任命加色丁礼天主教会首任宗主教，此后的数百年间加色丁礼天主教会与罗马的关系时断时续，经常改回景教，直到1830年才最终与天主教共融。
大马士革东门内圣母安眠主教座堂门口的路应该是老城里圣诞装扮最好的，很多年轻人来打卡。
大马士革圣母安眠主教座堂是默基特希腊礼天主教会的总部。默基特希腊礼天主教会是一个遵循拜占庭礼仪，但与罗马教廷共融的东仪天主教会。该教会最早可以追溯到罗马时期生活在中东的希腊语基督徒。451年中东基督教分裂时，他们接受了公议和拜占庭的权威。1729年，默基特希腊礼天主教会脱离君士坦丁堡而与罗马天主教共融。
大马士革东门内的亚美尼亚使徒教会，亚美尼亚人在伍麦叶王朝时期就来到了大马士革。
大马士革基督教区的基督教商店，主要在南北向的多马之门街（Bab Touma St）上。
只有在大马士革基督教区才能看到的景象，寺院和教堂并排而建，邦克塔和十字架比邻而立，分别是多马之门街上的圣保罗方济会教堂和奥马里寺。
基督教区多马之门街晚上有餐吧会有传统音乐演出，这在老城西部是很难见到的。 收起阅读 »
拜访大马士革的什叶派圣地
网络转帖
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拜访大马士革的什叶派圣地
大马士革古城最重要的什叶派圣地，是位于老城北门天堂之门内的赛义达鲁卡亚（Sayyidah Ruqayya）寺，寺内据说葬有伊玛目侯赛因的幼女鲁卡亚。寺院最初可以追溯到15世纪，1985年重建为现在的规模。
鲁卡亚生于676年，680年卡尔巴拉战役时年仅三岁。当时他被伍麦亚王朝押送至首都大马士革，不久便在大马士革归真。一些早期书籍中记载，一天夜里，侯赛因的一个四岁的女儿被噩梦哭醒，问起她的父亲，说她刚刚在梦中看到他痛苦不堪。女孩的哭声吵醒了伍麦叶哈里发耶齐德一世，他询问手下了解了缘由，便命令将侯赛因的头颅拿给女孩。女孩看到头颅后受到严重的惊吓，几天后便归真了。她的归真被什叶派视为殉道，从而使她摆脱了伍麦叶人的苦难。
我在大马士革的什叶派圣地赛义达鲁卡亚寺第一次跟什叶派的者玛提。什叶派和逊尼派做乃玛孜的区别还是很大的，首先邦克的内容就不一样，然后我们站立抄手的时候他们垂手，叩头要叩在自然物（一般是泥块）上。拜中多次抬手，还会捧手接杜阿。站班的时候不紧密，中间有一定间隔也可以。撇申礼完会念一段时间赞词，然后起身喊内邦克继续礼底盖勒。
寺里的朵斯提对我很宽容，没有因为我是逊尼派就对我有任何不友好，都对我面带笑容。由于阿萨德与伊朗关系密切，新ZF目前已禁止伊朗人入境叙利亚，因此来探访这里的什叶派朵斯提人数已大为减少。在新ZF上台初期，许多叙利亚什叶派因害怕被指控与伊朗勾结而逃离家乡，随着新ZF做出保障，许多人已经返回。目前赛义达鲁卡亚寺正在正常运行，除了门口有值守岗亭外，其他一切正常。
大马士革古城的另一处什叶派圣地，是位于南部巴卜·萨吉尔（Bab al-Saghir）墓园内的萨基娜·宾特·侯赛因 (Sakina bint Al Hussein)和乌姆·库勒苏姆·宾特·阿里 (Umm Kulthum bint Ali) 的陵墓。可惜我下了主麻过去陵墓没有开门，没有能够进入内部。
萨基娜是伊玛目侯赛因的另一个女儿，680年卡尔巴拉战役后被押送到大马士革监禁。在什叶派纪念卡尔巴拉战役的仪式中，通常萨基娜都是战役的讲述者。人们会表演萨基娜跳到父亲的马前，与父亲相处最后几秒钟，随后父亲被斩杀。萨基娜之后被释放回到麦地那，早期史料描述她美丽、慷慨又谦逊，以雄辩和诗歌著称。萨基娜在麦地那、大马士革、开罗都有陵墓，但人们更偏向于她葬在麦地那，大马士革和开罗的陵墓是人们对她寄托的思念。
乌姆·库勒苏姆是伊玛目阿里和法图麦太太最小的女儿，680年卡尔巴拉战役后被押送到大马士革监禁，获释后返回麦地那，成为什叶派圣训的叙述者，关于乌姆·库勒苏姆的陵墓也有麦地那和大马士革两种说法。
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拜访大马士革的什叶派圣地
大马士革古城最重要的什叶派圣地，是位于老城北门天堂之门内的赛义达鲁卡亚（Sayyidah Ruqayya）寺，寺内据说葬有伊玛目侯赛因的幼女鲁卡亚。寺院最初可以追溯到15世纪，1985年重建为现在的规模。
鲁卡亚生于676年，680年卡尔巴拉战役时年仅三岁。当时他被伍麦亚王朝押送至首都大马士革，不久便在大马士革归真。一些早期书籍中记载，一天夜里，侯赛因的一个四岁的女儿被噩梦哭醒，问起她的父亲，说她刚刚在梦中看到他痛苦不堪。女孩的哭声吵醒了伍麦叶哈里发耶齐德一世，他询问手下了解了缘由，便命令将侯赛因的头颅拿给女孩。女孩看到头颅后受到严重的惊吓，几天后便归真了。她的归真被什叶派视为殉道，从而使她摆脱了伍麦叶人的苦难。
我在大马士革的什叶派圣地赛义达鲁卡亚寺第一次跟什叶派的者玛提。什叶派和逊尼派做乃玛孜的区别还是很大的，首先邦克的内容就不一样，然后我们站立抄手的时候他们垂手，叩头要叩在自然物（一般是泥块）上。拜中多次抬手，还会捧手接杜阿。站班的时候不紧密，中间有一定间隔也可以。撇申礼完会念一段时间赞词，然后起身喊内邦克继续礼底盖勒。
寺里的朵斯提对我很宽容，没有因为我是逊尼派就对我有任何不友好，都对我面带笑容。由于阿萨德与伊朗关系密切，新ZF目前已禁止伊朗人入境叙利亚，因此来探访这里的什叶派朵斯提人数已大为减少。在新ZF上台初期，许多叙利亚什叶派因害怕被指控与伊朗勾结而逃离家乡，随着新ZF做出保障，许多人已经返回。目前赛义达鲁卡亚寺正在正常运行，除了门口有值守岗亭外，其他一切正常。
大马士革古城的另一处什叶派圣地，是位于南部巴卜·萨吉尔（Bab al-Saghir）墓园内的萨基娜·宾特·侯赛因 (Sakina bint Al Hussein)和乌姆·库勒苏姆·宾特·阿里 (Umm Kulthum bint Ali) 的陵墓。可惜我下了主麻过去陵墓没有开门，没有能够进入内部。
萨基娜是伊玛目侯赛因的另一个女儿，680年卡尔巴拉战役后被押送到大马士革监禁。在什叶派纪念卡尔巴拉战役的仪式中，通常萨基娜都是战役的讲述者。人们会表演萨基娜跳到父亲的马前，与父亲相处最后几秒钟，随后父亲被斩杀。萨基娜之后被释放回到麦地那，早期史料描述她美丽、慷慨又谦逊，以雄辩和诗歌著称。萨基娜在麦地那、大马士革、开罗都有陵墓，但人们更偏向于她葬在麦地那，大马士革和开罗的陵墓是人们对她寄托的思念。
乌姆·库勒苏姆是伊玛目阿里和法图麦太太最小的女儿，680年卡尔巴拉战役后被押送到大马士革监禁，获释后返回麦地那，成为什叶派圣训的叙述者，关于乌姆·库勒苏姆的陵墓也有麦地那和大马士革两种说法。
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新书快讯：一部跨越文明的赞歌——《天方诗经》（衮衣颂）经典再现
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新书快讯：一部跨越文明的赞歌——《天方诗经》（衮衣颂）经典再现
1
内容简介
在伊斯兰文学的星空中，有一首诗历经七百余年仍被反复吟诵，被视为赞颂先知穆罕默德的至高诗篇，它就是阿拉伯语文学名著 《布尔德》（al-Burda）
。其全名为《الكواكب الدرية في مدح خير البرية》意为“赞美最美好被造物的灿烂星辰”，汉语读者更熟悉的书名则是《衮衣颂》，可谓家喻户晓的名著。
《天方诗经》的作者，是中世纪阿拉伯著名诗人蒲绥里
（1213—约1296）。清代光绪十六年（1890），由中国伊斯兰学者马德新
指导讲译，马安礼
整理成文，并得到马学海
的协助，在成都宝真堂刊刻问世。这一译本，凝聚了数代学人的学养与信念。
全书共 161 首“白提”（双联诗）
，以阿拉伯字母“密目”一韵贯穿始终。全诗从思慕、警醒、赞德、悔悟到祈祷，层层展开，颂扬先知穆罕默德“内性外行、天人感应”的完美德性。译者仿照《诗经》“颂”的体例，将全诗分为 “智”“仁”“勇”
三册，译文采用四言句式、四句成章，偶句押韵，朗朗上口，极具汉语诗歌的节奏与美感。
《天方诗经》内页
尤为难得的是，《天方诗经》并非单纯的诗歌翻译，而是融汇了阿拉伯世界历代注家的注释成果
，逐句讲解诗义，因此又名《格随德集注》。正因如此，它既可诵读修身，又可研习精进，兼具文学与思想价值。
《天方诗经》在我国传唱吟诵已久，人们常以朝夕诵念作为涵养性灵的功课。书中“原序”详细列出了九条“颂诗之法”，系统说明了诵读的仪轨与心法，使诗歌成为通向信仰与修行的桥梁。译者在每章的结尾处，多有说明在何种情况之下读此章。比如第二十二首“汝于饥饱，防厥为殃；每有苦饥，较积多伤”，集注末尾说：“此章（首）与下章，若人心硬、为欲性所制，在聚礼之日（周五）、封斋之时，重诵此二章，清晨见其心清明，损其欲，立身功课，悔过求赦，真主准诚（承）。”
由此可见，《天方诗经》是常读常诵、洁心清性、克己制欲、修功办道的典籍。
《天方诗经》
马德新曾感慨，这首诗早已传入中国，却因缺乏注解而“非庸俗易知”，致使其光华久被掩藏。他在赴麦加朝觐期间获得权威注本，立志“以东土之文，译西域之诗”，终于促成了这部汉译巨作的诞生。
在清中后期汉语伊斯兰著述日渐繁盛的背景下，《天方诗经》的出现尤显珍贵。马德新认为，此诗“词则抑扬，法则渊博，义则纯挚，理则精深”，不仅是诗人的圭臬，更是学诗者的良药。正如马安礼在《自序》中所言：“诗之为教大矣”，它能够正风俗、和人心，使人自化于道。
今天，当我们重新翻开《天方诗经》，不仅是在阅读一部宗教诗歌，更是在聆听一次跨越时空、贯通文明的深情吟唱。
——一首诗，一部经典，一段中阿文化交融的历史。
2
目录
《天方诗经》书签
《天方诗经》版权页
《天方诗经》目录
《天方诗经》整理说明落款
3
书名章
书法家王琦斐仿云南阿文书法风格书写《天方诗经》阿文书名章
为感谢读者的支持与关注，本书特别邀请著名书法家王琦斐老师为《天方诗经》亲笔题写书名，并据此制作为随书附赠的购书纪念章，留作一份可珍藏的书缘记忆。
题名采用阿拉伯文书法呈现，王琦斐老师在创作中参考了云南地区经堂阿拉伯文书法
的传统样式，并结合云南经书书名常见的书写与设计风格加以构思，使作品既承续地方书法传统，又与本书的历史气息与精神内涵相契合，朴雅而不失韵味。
王琦斐老师，奥斯曼书法艺术体系传承书法家，北京语言大学阿拉伯文化讲席客座教授，河北大学伊合组织研究中心研究员。
王老师长期从事传统阿拉伯文书法艺术教学和中国阿拉伯文书法收集、整理和研究工作。近年多次在北京语言大学、清华大学、北京第二外国语学院、北京外国语大学、中国石油大学、中国传媒大学等院校讲解阿拉伯文书法艺术发展史讲座及书法实践课程。
4
购买方式
为让这份跨越千年的文脉得以完整传承、焕发光彩，陈晖老师怀揣对古籍的敬畏之心，耗费多年光阴潜心深耕。广泛搜罗不同版本的残卷，溯源版本，比对差异，整理校勘，历经诸多周折终让这部经典以典藏新版的姿态重现于世。新版由宗教文化出版社权威出品，涵套精装、宣纸精印，三册成套，版式疏朗考究，兼具研读与典藏价值。
若你热爱古籍、钟情跨文化故事，这套书能带你触碰中阿文明交融脉络；若看重收藏的文化质感，它更是值得入手的珍品——自读、陈设或馈赠同好，皆具温度与价值。
此书一涵三册，宣纸印制，古色古香，您可以选择签名本和纪念本：
一、签名本 ，550元一套（含邮费），整理者陈晖先生签名，加盖书法家王琦斐先生书写本书阿文书名纪念章。
二、纪念本（仅130部），680元一套（含邮费）。另赠送：陈晖老师旧藏《天方诗经》残本一叶。如图：
《天方诗经》残叶
如有需要，请联系15901334054。
-END-
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新书快讯：一部跨越文明的赞歌——《天方诗经》（衮衣颂）经典再现
1
内容简介
在伊斯兰文学的星空中，有一首诗历经七百余年仍被反复吟诵，被视为赞颂先知穆罕默德的至高诗篇，它就是阿拉伯语文学名著 《布尔德》（al-Burda）
。其全名为《الكواكب الدرية في مدح خير البرية》意为“赞美最美好被造物的灿烂星辰”，汉语读者更熟悉的书名则是《衮衣颂》，可谓家喻户晓的名著。
《天方诗经》的作者，是中世纪阿拉伯著名诗人蒲绥里
（1213—约1296）。清代光绪十六年（1890），由中国伊斯兰学者马德新
指导讲译，马安礼
整理成文，并得到马学海
的协助，在成都宝真堂刊刻问世。这一译本，凝聚了数代学人的学养与信念。
全书共 161 首“白提”（双联诗）
，以阿拉伯字母“密目”一韵贯穿始终。全诗从思慕、警醒、赞德、悔悟到祈祷，层层展开，颂扬先知穆罕默德“内性外行、天人感应”的完美德性。译者仿照《诗经》“颂”的体例，将全诗分为 “智”“仁”“勇”
三册，译文采用四言句式、四句成章，偶句押韵，朗朗上口，极具汉语诗歌的节奏与美感。
《天方诗经》内页
尤为难得的是，《天方诗经》并非单纯的诗歌翻译，而是融汇了阿拉伯世界历代注家的注释成果
，逐句讲解诗义，因此又名《格随德集注》。正因如此，它既可诵读修身，又可研习精进，兼具文学与思想价值。
《天方诗经》在我国传唱吟诵已久，人们常以朝夕诵念作为涵养性灵的功课。书中“原序”详细列出了九条“颂诗之法”，系统说明了诵读的仪轨与心法，使诗歌成为通向信仰与修行的桥梁。译者在每章的结尾处，多有说明在何种情况之下读此章。比如第二十二首“汝于饥饱，防厥为殃；每有苦饥，较积多伤”，集注末尾说：“此章（首）与下章，若人心硬、为欲性所制，在聚礼之日（周五）、封斋之时，重诵此二章，清晨见其心清明，损其欲，立身功课，悔过求赦，真主准诚（承）。”
由此可见，《天方诗经》是常读常诵、洁心清性、克己制欲、修功办道的典籍。
《天方诗经》
马德新曾感慨，这首诗早已传入中国，却因缺乏注解而“非庸俗易知”，致使其光华久被掩藏。他在赴麦加朝觐期间获得权威注本，立志“以东土之文，译西域之诗”，终于促成了这部汉译巨作的诞生。
在清中后期汉语伊斯兰著述日渐繁盛的背景下，《天方诗经》的出现尤显珍贵。马德新认为，此诗“词则抑扬，法则渊博，义则纯挚，理则精深”，不仅是诗人的圭臬，更是学诗者的良药。正如马安礼在《自序》中所言：“诗之为教大矣”，它能够正风俗、和人心，使人自化于道。
今天，当我们重新翻开《天方诗经》，不仅是在阅读一部宗教诗歌，更是在聆听一次跨越时空、贯通文明的深情吟唱。
——一首诗，一部经典，一段中阿文化交融的历史。
2
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《天方诗经》整理说明落款
3
书名章
书法家王琦斐仿云南阿文书法风格书写《天方诗经》阿文书名章
为感谢读者的支持与关注，本书特别邀请著名书法家王琦斐老师为《天方诗经》亲笔题写书名，并据此制作为随书附赠的购书纪念章，留作一份可珍藏的书缘记忆。
题名采用阿拉伯文书法呈现，王琦斐老师在创作中参考了云南地区经堂阿拉伯文书法
的传统样式，并结合云南经书书名常见的书写与设计风格加以构思，使作品既承续地方书法传统，又与本书的历史气息与精神内涵相契合，朴雅而不失韵味。
王琦斐老师，奥斯曼书法艺术体系传承书法家，北京语言大学阿拉伯文化讲席客座教授，河北大学伊合组织研究中心研究员。
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4
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为让这份跨越千年的文脉得以完整传承、焕发光彩，陈晖老师怀揣对古籍的敬畏之心，耗费多年光阴潜心深耕。广泛搜罗不同版本的残卷，溯源版本，比对差异，整理校勘，历经诸多周折终让这部经典以典藏新版的姿态重现于世。新版由宗教文化出版社权威出品，涵套精装、宣纸精印，三册成套，版式疏朗考究，兼具研读与典藏价值。
若你热爱古籍、钟情跨文化故事，这套书能带你触碰中阿文明交融脉络；若看重收藏的文化质感，它更是值得入手的珍品——自读、陈设或馈赠同好，皆具温度与价值。
此书一涵三册，宣纸印制，古色古香，您可以选择签名本和纪念本：
一、签名本 ，550元一套（含邮费），整理者陈晖先生签名，加盖书法家王琦斐先生书写本书阿文书名纪念章。
二、纪念本（仅130部），680元一套（含邮费）。另赠送：陈晖老师旧藏《天方诗经》残本一叶。如图：
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【看展记】沙特国博钱币特展
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“【看展记】沙特国博钱币特展”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】沙特国博钱币特展
沙特国家博物馆2025年9月17日-12月16日展出“铸造叙事：沙特阿拉伯的钱币遗产”特展，展品来自著名钱币收藏家Alain Baron。展览按照时间顺序，首先展出的是最古老的伍麦叶金币，上面竟然印着拜占庭皇帝。
在伍麦叶王朝建立前，叙利亚地区一直使用的是拜占庭金币。661年伍麦叶王朝建立后，开始在大马士革铸造金币。早期的伍麦叶金币继续沿用拜占庭金币形象，现在能看到的金币正面印有拜占庭皇帝希拉克略（610-641年在位）和他的两个儿子君士坦丁三世、赫拉克洛纳斯，背面印有拉丁文。与拜占庭金币不同的是，伍麦叶金币上拜占庭皇帝的头冠和权杖上都没有十字架，背面台阶上的十字架只有竖道，没有横道。
这一时期的伍麦叶金币是伍麦叶王朝早期文化的体现，即继续传承拜占庭文化。当阿拉伯半岛的贝都因游牧民涌入宏伟的大马士革城时，他们能看到的都是丰富多彩的拜占庭文化。因此他们在宗教以外的音乐、美术、建筑等多方面继续沿用拜占庭文化，成了拜占庭文化的继承人。
直到公元690年代，伍麦叶王朝才开始脱离拜占庭文化设计自己的金币。693年，哈里发阿卜杜勒-马利克（685-705年在位）在大马士革铸造了第纳尔金币，并于696年取消人物形象，只保留阿拉伯文。同一时期，阿卜杜勒-马利克还在叙利亚推动了以阿拉伯文取代希腊文，使得阿拉伯语最终成为伍麦叶王朝的唯一官方语言。从此伍麦叶王朝开始从拜占庭和萨珊文化的继承者，转变为真正的阿拉伯文明。
阿拔斯王朝王后祖拜达（Zubaidah bint Ja`far ibn al-Mansur，765-831）于公元800-810年间发行的纪念银币，用以赠送给当时的贵族政要。
祖拜达被誉为阿拔斯王朝黄金时代的关键人物，也是阿拔斯王朝历史上最重要的一位王后。她是阿拔斯王朝第五任哈里发哈伦·拉希德的妻子，当时是阿拔斯王朝最强盛的时代，在首都巴格达设有图书馆和翻译机构“智慧宫”，巴格达也是当时世界知识、文化和贸易中心。
祖拜达以慷慨著称，曾为诗人、学者和医生进行了许多捐助，无论他们的社会和宗教背景。她花费了超过2万第纳尔改善麦加及其周边的供水，加深渗渗泉水井，在连接巴格达、麦加和麦地那的道路沿途修建了一系列休息区、水井和水池，这条道路至今仍被称为祖拜达之路。著名旅行家伊本·白图泰曾说：“从麦加通往巴格达的这条路上的每一个水库、水池或水井，都是因为她丰厚的恩赐......如果不是她为这条路的关心，任何人都无法使用。”
元朝昭慈皇后统治时期于1243年在今巴基斯坦库拉曼Kurraman铸造的迪拉姆钱币。
昭慈皇后于1242年其丈夫元太宗窝阔台去世后临朝称制，1246年其子元定宗贵由被推举为大汗后还政。昭慈皇后在临朝期间成功平衡了蒙古王朝的各种竞争势力，在五年间不仅统治了庞大的帝国，还为其子继位奠定了基础。在她临朝期间，来自土耳其的塞尔柱苏丹和来自巴格达的阿拔斯哈里发均派遣使臣前往她的营帐。
库拉曼城位于巴基斯坦的库拉姆河谷，在花拉子模王朝和蒙古王朝时期是著名的铸币中心。
伊儿汗国1338年铸造的第纳尔金币。
伊儿汗国1338年在巴格达铸造的第纳尔金币。
1204年古尔王朝苏丹穆罕默德·伊本·萨姆征服印度后带回的第纳尔硬币铸造模具。这种模具在铸造过程中容易断裂，因此非常难以保存下来。
展览上的钱币铸造交互，详细展示钱币铸造过程。
7世纪伍麦叶王朝在比沙普尔铸造的带有骆驼长矛手形象的钱币。比沙普尔位于伊朗西南部，曾经是撒珊王朝的首都。
1040-1063年间塞尔柱王朝带有猎鹰骑手形象的钱币。
目前发现沙特领土内最早的教门钱币，是这枚723年铸造的伍麦叶王朝第纳尔。上面非常的刻有铸币局al-Madina Ma'din Amir al-Mu'minin的名字，因此我们得知这枚钱币是在麦地那铸造的。这枚钱币体现了麦地那在伍麦叶王朝的重要地位。
这一片是阿拔斯王朝9世纪到法蒂玛王朝10世纪之间在麦加铸造的第纳尔钱币。
这枚是971年法蒂玛王朝时期在麦加铸造的第纳尔金币。
沙特文化部收藏的两大批钱币，第一批是1980年一位农民在沙特北部哈伊勒附近的一个村子里清扫一座古井时发现的，包括414枚第纳尔银币，其中7枚可以追溯到伍麦叶王朝晚期，另外406枚可以追溯到阿拔斯王朝早期，铸造地点包括巴格达、巴士拉、亚美尼亚、巴尔赫、库法等等。第二批是2010年一位运沙工人偶然在哈伊勒附近的另一个村子发现的，包括2296枚伍麦叶王朝和阿巴斯王朝的金银币。
1950年在麦加铸造的现代沙特金币送审版，背面文字与最终流通版不同。
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摘要：这篇文章围绕“【看展记】沙特国博钱币特展”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
【看展记】沙特国博钱币特展
沙特国家博物馆2025年9月17日-12月16日展出“铸造叙事：沙特阿拉伯的钱币遗产”特展，展品来自著名钱币收藏家Alain Baron。展览按照时间顺序，首先展出的是最古老的伍麦叶金币，上面竟然印着拜占庭皇帝。
在伍麦叶王朝建立前，叙利亚地区一直使用的是拜占庭金币。661年伍麦叶王朝建立后，开始在大马士革铸造金币。早期的伍麦叶金币继续沿用拜占庭金币形象，现在能看到的金币正面印有拜占庭皇帝希拉克略（610-641年在位）和他的两个儿子君士坦丁三世、赫拉克洛纳斯，背面印有拉丁文。与拜占庭金币不同的是，伍麦叶金币上拜占庭皇帝的头冠和权杖上都没有十字架，背面台阶上的十字架只有竖道，没有横道。
这一时期的伍麦叶金币是伍麦叶王朝早期文化的体现，即继续传承拜占庭文化。当阿拉伯半岛的贝都因游牧民涌入宏伟的大马士革城时，他们能看到的都是丰富多彩的拜占庭文化。因此他们在宗教以外的音乐、美术、建筑等多方面继续沿用拜占庭文化，成了拜占庭文化的继承人。
直到公元690年代，伍麦叶王朝才开始脱离拜占庭文化设计自己的金币。693年，哈里发阿卜杜勒-马利克（685-705年在位）在大马士革铸造了第纳尔金币，并于696年取消人物形象，只保留阿拉伯文。同一时期，阿卜杜勒-马利克还在叙利亚推动了以阿拉伯文取代希腊文，使得阿拉伯语最终成为伍麦叶王朝的唯一官方语言。从此伍麦叶王朝开始从拜占庭和萨珊文化的继承者，转变为真正的阿拉伯文明。
阿拔斯王朝王后祖拜达（Zubaidah bint Ja`far ibn al-Mansur，765-831）于公元800-810年间发行的纪念银币，用以赠送给当时的贵族政要。
祖拜达被誉为阿拔斯王朝黄金时代的关键人物，也是阿拔斯王朝历史上最重要的一位王后。她是阿拔斯王朝第五任哈里发哈伦·拉希德的妻子，当时是阿拔斯王朝最强盛的时代，在首都巴格达设有图书馆和翻译机构“智慧宫”，巴格达也是当时世界知识、文化和贸易中心。
祖拜达以慷慨著称，曾为诗人、学者和医生进行了许多捐助，无论他们的社会和宗教背景。她花费了超过2万第纳尔改善麦加及其周边的供水，加深渗渗泉水井，在连接巴格达、麦加和麦地那的道路沿途修建了一系列休息区、水井和水池，这条道路至今仍被称为祖拜达之路。著名旅行家伊本·白图泰曾说：“从麦加通往巴格达的这条路上的每一个水库、水池或水井，都是因为她丰厚的恩赐......如果不是她为这条路的关心，任何人都无法使用。”
元朝昭慈皇后统治时期于1243年在今巴基斯坦库拉曼Kurraman铸造的迪拉姆钱币。
昭慈皇后于1242年其丈夫元太宗窝阔台去世后临朝称制，1246年其子元定宗贵由被推举为大汗后还政。昭慈皇后在临朝期间成功平衡了蒙古王朝的各种竞争势力，在五年间不仅统治了庞大的帝国，还为其子继位奠定了基础。在她临朝期间，来自土耳其的塞尔柱苏丹和来自巴格达的阿拔斯哈里发均派遣使臣前往她的营帐。
库拉曼城位于巴基斯坦的库拉姆河谷，在花拉子模王朝和蒙古王朝时期是著名的铸币中心。
伊儿汗国1338年铸造的第纳尔金币。
伊儿汗国1338年在巴格达铸造的第纳尔金币。
1204年古尔王朝苏丹穆罕默德·伊本·萨姆征服印度后带回的第纳尔硬币铸造模具。这种模具在铸造过程中容易断裂，因此非常难以保存下来。
展览上的钱币铸造交互，详细展示钱币铸造过程。
7世纪伍麦叶王朝在比沙普尔铸造的带有骆驼长矛手形象的钱币。比沙普尔位于伊朗西南部，曾经是撒珊王朝的首都。
1040-1063年间塞尔柱王朝带有猎鹰骑手形象的钱币。
目前发现沙特领土内最早的教门钱币，是这枚723年铸造的伍麦叶王朝第纳尔。上面非常的刻有铸币局al-Madina Ma'din Amir al-Mu'minin的名字，因此我们得知这枚钱币是在麦地那铸造的。这枚钱币体现了麦地那在伍麦叶王朝的重要地位。
这一片是阿拔斯王朝9世纪到法蒂玛王朝10世纪之间在麦加铸造的第纳尔钱币。
这枚是971年法蒂玛王朝时期在麦加铸造的第纳尔金币。
沙特文化部收藏的两大批钱币，第一批是1980年一位农民在沙特北部哈伊勒附近的一个村子里清扫一座古井时发现的，包括414枚第纳尔银币，其中7枚可以追溯到伍麦叶王朝晚期，另外406枚可以追溯到阿拔斯王朝早期，铸造地点包括巴格达、巴士拉、亚美尼亚、巴尔赫、库法等等。第二批是2010年一位运沙工人偶然在哈伊勒附近的另一个村子发现的，包括2296枚伍麦叶王朝和阿巴斯王朝的金银币。
1950年在麦加铸造的现代沙特金币送审版，背面文字与最终流通版不同。
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北京10家值得一吃的清真馆子（第六期）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕北京清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索北京清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
北京10家值得一吃的清真馆子（第六期）
鸿云楼淮扬菜
呼家楼鸿云楼老店重开，一层涮肉，二层主打淮扬菜，座位比较少，我们去了以后直接给安排进包间了，态度挺好的。
我们团了个4人套餐，选了4条红烧河豚、清蒸太湖白、蒜瓣竹林鸡、大煮干丝、炒菜心、大拌菜和阳春面，还单点了两份鱼肉狮子头。
同行的几位都是第一次吃河豚，我们之前在镇江的穆源餐厅吃过一次，没想到在北京还能吃到。他们家的河豚做的还是很好的，汤汁很下饭，鱼皮软韧弹牙，胶质丰富，倒刺有一种颗粒感，吃起来很有意思。里面肉质比较软烂，很有鲜味。就是旁边单放的鱼肝腥气比较大，不喜欢的不要吃。
太湖白鱼的肉质也不错，清蒸原汁原味，就是河鱼小刺很多。竹林鸡是用黑松露煎焗的，肉质很嫩，小朋友很爱吃。熟蒜瓣比较软糯，也挺好吃。大煮干丝是经典淮扬菜，我们在扬州吃过好几次，他们家做的很不错。用鸡汤煮出来的很鲜，干丝也不是北方的那种硬的，和我们在扬州吃的差不多，切的很细。
阳春面应该也是用鸡汤吊煮的，味道不错，面不硬，就是盛出来以后要尽快吃，要不容易风干。
狮子头是淮扬菜的经典菜，之前只知道有大教版本，这次才知道还有鱼肉版本，搜了一下还真不是他们家独创，也是狮子头的一种吃法。鱼肉狮子头要把鱼肉剁成肉蓉，加上蛋清、盐等上劲，再加切好的马蹄丁和淀粉。做的时候把鱼蓉摔打成球，大火蒸熟。吃的时候鱼肉软滑，马蹄爽口。
他们家唯一的不足就是大拌菜应该是刚从冰箱里拿出来的，冬天吃实在是太冰了。
三和牛肉面
东四七条西口新开了一家回民小馆，老板是山东德州人，清净无酒，后厨干净。
他们家主打老汤炖肉的牛肉面和牛肉饼。牛肉面18夹肉22，味道很正，偏咸口儿。牛肉饼有牛肉大葱、韭菜、茴香三种馅儿，现包现烙。我们吃的是茴香的，外皮是干的，比京东肉饼口感更丰富。馅儿不油也不咸，搭配免费的小米粥很好吃。还尝了他们家的炸素丸子，味道也不错。这两天他们家还会开早点，过一这儿要再去试试。
JM咖啡烘焙大吉巷店
JM是新疆朵斯提在北京开的咖啡烘焙连锁店，在牛街、东四、北锣鼓巷、团结湖等各大商圈都有店，尤其以大吉巷店主打披萨，牛街店主打热狗。
在JM大吉巷店竟然吃到了大盘鸡披萨，不愧是新疆朵斯提开的店。大盘鸡用的是空运来的安集海辣皮子，辣中带甜，味道很正宗。可惜的就是鸡肉用的是鸡块，不是像新疆老家那样整鸡直接抄。
我们还吃了韩式辣奶油大虾意面和炸鸡。意面的大虾给的非常多，奶油很浓郁。炸鸡炸的火候到位，我很喜欢。
他们家的手冲也尝了一下，感觉挺好喝的。不过周末他们家人非常多，不是特别适合安静的喝咖啡，估计平常会好一些。
万禾肥牛
兰州南关很火的万禾肥牛开到北京东四了！就在隆福寺紫光园楼上，有电梯直接上去。新店11月底才开业，我们是试营业期间去的，但是已经有不少人了。
他们家主打是肥牛小锅，但是我们点的是西北暖锅，就是炭火铜锅煮好以后直接上来。除了有传统土火锅的丸子、肉片和白菜垫菜以外，他们家的暖锅里各种菜品种类很丰富，有豆腐、鱼丸、鱼豆腐、鹌鹑蛋、土豆片、定西宽粉、黑木耳、平菇、金针菇什么的。里面的丸子非常正宗，就像西北家里的味道。
暖锅的套餐里还有兰州辣子小肉串、烤茄子、八宝茶这些，主食可以选小油香，我们三个大人一个小孩吃的特别饱。后来我们又点了河州包子，牛肉胡萝卜馅的包子很正宗，就跟我们在河州吃的一样。
说点不足的地方。他们家服务还是相当不错的，但是新开业有很多地方还显得手忙脚乱，暖锅的炭放的太少了，后来根本煮不开，加了炭以后一直冒烟灰。另外手打牛肉丸不行，一点不劲道，没有捶打到位。我们打包以后第二天在家炒了肉吃。
香庆烤鸭
中午去了长虹桥旁边的香庆烤鸭，点了半只烤鸭、炸酱面、松仁玉米和门钉肉饼。他们家正对着长虹桥，大窗户下午阳光特别好，特别适合冬天晒太阳！
烤鸭和松仁玉米都是苏莱曼小朋友喜欢的，烤鸭稍微有点干，但是不腻挺好的。荷叶饼应该下面加个酒精灯，要不一会儿就凉透了。
松仁玉米松仁给的特别少，玉米给的挺多的，一大盘。
炸酱面的面条不行，一点不劲道，非常拉胯，下次不会点了。
门钉肉饼岳父吃的，他说味道可以，皮挺薄的没有硬心。
Culture巴基斯坦餐厅
周六中午在三里屯SOHO今年新开的Culture巴基斯坦餐厅吃咖喱。三里屯老牌巴基斯坦餐厅汗巴巴就在这栋楼，原本在5层，现在搬下来2层，跟Culture在同一层，楼下就是Taiba中东餐厅。现在三里屯SOHO已经有汗巴巴、阿合迈德、Culture三家巴基斯坦馆子和达斯坦一家印度清真馆子，真是越来越丰富了。
我们点的二人套餐，有炸鱼、Karhai鸡肉咖喱、素咖喱、羊肉Biryani饭、蔬菜沙拉、Pani Puri脆脆球、Plain Roti饼、布丁和两杯甜Lassi稀酸奶。两人套餐的性价比很高，但大多数都是辣的，不适合小孩子吃。Biryani饭给了一大盆，是我在北京吃过给的最多的。
咖喱的辣度很高，Karhai咖喱起源于巴基斯坦靠近阿富汗边境一带，Karahi指的是铁锅，正着用来炖咖喱，反过来可以用来烙Roti饼。Karhai咖喱和其他咖喱的区别主要在于不加洋葱，用西红柿、生姜、大蒜、青椒和香菜作为配料。
他家的Roti饼做的很好吃，现烙的香气非常足。Lassi酸奶不太酸，甜味比较大。
意大利Firenze西餐厅
周末到通州遛娃，下午在通州北关的Firenze西餐厅吃饭。他家是巴基斯坦大厨，主打披萨、意面和巴基斯坦菜，中午和晚上还有简单的巴基斯坦自助。
我们点了小吃拼盘、牛肉芝士披萨和罗勒酱意面。吃多了牛肉酱意面，这次换个罗勒酱的小朋友们也很喜欢。他家的披萨芝士给的很多，牛肉和面饼口感都很好。临走还买了鸡肉三明治，带到附近北运河绿道上的大草坪吃非常惬意。
牛街大顺堂
晚上在牛街大顺堂聚餐。吃了杏仁豆腐、糖卷果、炸回头、醋溜木须、扒肉条、烤鸭、它似蜜、麻豆腐、芝麻羊肉，都非常好吃，尤其芝麻羊肉如今很少吃到口感这么好，一点也不柴的。炸回头皮是烫面的，口感和天津东北的很不一样，独具特色。
他们家的菜特别有传统教门宴席的味道，吃着仿佛在寺里过圣会。他们家是牛街回民过乜帖常去的餐厅之一，可是没有营销和宣传，再加上年轻人不爱吃传统教门宴席菜，所以如今散台的人很少。
大顺堂由牛街“大顺堂梁”家所开。大顺堂梁家据传原籍南京，祖上为军中厨师，明初随燕王扫北来到北京，大顺堂堂号即为燕王朱棣所赐。清朝时梁家仍以勤行为业，因此又称“厨子梁”。
臻味斋天津菜
去南三环洋桥新开的天津西北角老店臻味斋吃午饭，他家天津的店就在西北角把口，之前经常路过。
我们点了老爆三、奶汁全爆和腰果全素、银丝卷，都是经典天津菜。首先他家菜量很大，我们没吃完打包了晚上又吃了一顿才吃完。第二他们家口重，如果带小朋友要提前跟服务员说口轻。
老爆三是羊肉、羊肝、羊腰，是典型的下饭菜，我直接炫了两碗米饭。他家老爆三蒜味重，我觉得可以接受，不爱重蒜味的朵斯提可能吃不惯。
奶汁全爆有鱼块、虾仁、瑶柱、墨鱼、鸡胗，这道菜比酱油色的炒菜更能让外地人接受，我媳妇儿子都很喜欢。就是黑鱼块里面偶尔有鱼刺，小朋友吃一定要注意。
腰果全素我经常点，里面各种蔬菜搭配很健康，腰果也特别受小朋友的喜爱。
银丝卷就是面条馅儿的包子，给小朋友吃个新鲜，也挺有意思的。
达达尼尔儿童餐
带苏莱曼来日坛上街吃饭，儿子很想吃达达尼尔，正好我们好久没吃了，就带儿子来吃一下土耳其/阿塞拜疆餐。
我们点了阿塞拜疆牛肉抓饭Pilov、奶酪拼盘、儿童餐、咸酸奶艾兰Ayran、Simit芝麻饼，店里还给苏莱曼送了牛奶布丁。 阿塞拜疆抓饭是甜口的，有杏干、葡萄干、酸梅，我之前在巴库就吃过，他们家做的很正宗。奶酪拼盘有咸奶酪丁、原味奶酪丁、奶酪球，还配了面包和葡萄，很适合当茶点。儿童餐主打吐司夹奶酪，还有薯条、南瓜粥、菜卷什么的，很丰富。艾兰的酸奶味很浓，我很爱喝。
第一期：北京10家值得一吃的清真馆子巴基斯坦餐厅拉合尔庭院、河南焦作牛肉刀削面买卖红、清真蒙餐呼伦艾勒、西非加纳部落花园、西安邢老四肉丸胡辣汤、新疆昌吉金莹丸子汤、新疆和田食堂、叙利亚BRBR、北京融合菜鼓楼吃面、北京传统菜西来顺
第二期：北京10家值得一吃的清真馆子（第二期）阿联酋馆子海湾曼迪餐厅、新疆大厦西罕丸子汤、新疆大厦大堂阿勒泰下午茶、穆禾家转转小火锅、新疆乌鲁木齐娜孜兰（已关门）、北京糕点宝圆斋（已关门）、巴基斯坦Samosa中巴友谊餐厅、马爷烧鸭、孟加拉本杰比餐厅、怀柔石湖成度假村
第三期：最近新吃的10家北京馆子推荐 JM意式咖啡东四店、清真湘菜回湘韵小炒望京店（已关门）、山东德州老马家羊汤蒸饺、三里屯费城牛肉奶酪三明治、巴基斯坦罗马餐吧、穆羽斋烂蒜羊肠、内蒙古联营烧麦草原石榴红、王府井甘肃麻辣烫、悦真雅院清真庭院餐厅
第四期：北京10家值得一吃的清真馆子（第四期）和田玫瑰抓饭亦庄店、Taiba西式烘焙、Taiba南三里屯路街边店、昭通小肉串簋街甘马亚烧烤店、白小北黑龙江烧烤店、云南穆文斋干锅牛肉、三里屯新疆馆子疆疆、回湘韵清真湘菜馆左家庄店、伊犁冰淇淋店巴扎甜心、东直门内乾元酒店
第五期：北京10家值得一吃的清真馆子（第五期）Sandyq哈萨克斯坦餐厅、喀什噶尔餐厅、艾哈迈德餐厅、京巴郎·馕巴扎、MacMac黎巴嫩餐厅、乎麻尔新疆特色美食、老回回饺子馆动物园店、鲜奶小镇双井店（已关门）、纳瓦卜Nawab餐厅、刘记钟表修理烧烤店 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕北京清真美食地图、清真餐厅推荐和穆斯林友好就餐信息展开，适合正在搜索北京清真餐厅、清真美食攻略、穆斯林旅行餐饮指南的读者参考。
北京10家值得一吃的清真馆子（第六期）
鸿云楼淮扬菜
呼家楼鸿云楼老店重开，一层涮肉，二层主打淮扬菜，座位比较少，我们去了以后直接给安排进包间了，态度挺好的。
我们团了个4人套餐，选了4条红烧河豚、清蒸太湖白、蒜瓣竹林鸡、大煮干丝、炒菜心、大拌菜和阳春面，还单点了两份鱼肉狮子头。
同行的几位都是第一次吃河豚，我们之前在镇江的穆源餐厅吃过一次，没想到在北京还能吃到。他们家的河豚做的还是很好的，汤汁很下饭，鱼皮软韧弹牙，胶质丰富，倒刺有一种颗粒感，吃起来很有意思。里面肉质比较软烂，很有鲜味。就是旁边单放的鱼肝腥气比较大，不喜欢的不要吃。
太湖白鱼的肉质也不错，清蒸原汁原味，就是河鱼小刺很多。竹林鸡是用黑松露煎焗的，肉质很嫩，小朋友很爱吃。熟蒜瓣比较软糯，也挺好吃。大煮干丝是经典淮扬菜，我们在扬州吃过好几次，他们家做的很不错。用鸡汤煮出来的很鲜，干丝也不是北方的那种硬的，和我们在扬州吃的差不多，切的很细。
阳春面应该也是用鸡汤吊煮的，味道不错，面不硬，就是盛出来以后要尽快吃，要不容易风干。
狮子头是淮扬菜的经典菜，之前只知道有大教版本，这次才知道还有鱼肉版本，搜了一下还真不是他们家独创，也是狮子头的一种吃法。鱼肉狮子头要把鱼肉剁成肉蓉，加上蛋清、盐等上劲，再加切好的马蹄丁和淀粉。做的时候把鱼蓉摔打成球，大火蒸熟。吃的时候鱼肉软滑，马蹄爽口。
他们家唯一的不足就是大拌菜应该是刚从冰箱里拿出来的，冬天吃实在是太冰了。
三和牛肉面
东四七条西口新开了一家回民小馆，老板是山东德州人，清净无酒，后厨干净。
他们家主打老汤炖肉的牛肉面和牛肉饼。牛肉面18夹肉22，味道很正，偏咸口儿。牛肉饼有牛肉大葱、韭菜、茴香三种馅儿，现包现烙。我们吃的是茴香的，外皮是干的，比京东肉饼口感更丰富。馅儿不油也不咸，搭配免费的小米粥很好吃。还尝了他们家的炸素丸子，味道也不错。这两天他们家还会开早点，过一这儿要再去试试。
JM咖啡烘焙大吉巷店
JM是新疆朵斯提在北京开的咖啡烘焙连锁店，在牛街、东四、北锣鼓巷、团结湖等各大商圈都有店，尤其以大吉巷店主打披萨，牛街店主打热狗。
在JM大吉巷店竟然吃到了大盘鸡披萨，不愧是新疆朵斯提开的店。大盘鸡用的是空运来的安集海辣皮子，辣中带甜，味道很正宗。可惜的就是鸡肉用的是鸡块，不是像新疆老家那样整鸡直接抄。
我们还吃了韩式辣奶油大虾意面和炸鸡。意面的大虾给的非常多，奶油很浓郁。炸鸡炸的火候到位，我很喜欢。
他们家的手冲也尝了一下，感觉挺好喝的。不过周末他们家人非常多，不是特别适合安静的喝咖啡，估计平常会好一些。
万禾肥牛
兰州南关很火的万禾肥牛开到北京东四了！就在隆福寺紫光园楼上，有电梯直接上去。新店11月底才开业，我们是试营业期间去的，但是已经有不少人了。
他们家主打是肥牛小锅，但是我们点的是西北暖锅，就是炭火铜锅煮好以后直接上来。除了有传统土火锅的丸子、肉片和白菜垫菜以外，他们家的暖锅里各种菜品种类很丰富，有豆腐、鱼丸、鱼豆腐、鹌鹑蛋、土豆片、定西宽粉、黑木耳、平菇、金针菇什么的。里面的丸子非常正宗，就像西北家里的味道。
暖锅的套餐里还有兰州辣子小肉串、烤茄子、八宝茶这些，主食可以选小油香，我们三个大人一个小孩吃的特别饱。后来我们又点了河州包子，牛肉胡萝卜馅的包子很正宗，就跟我们在河州吃的一样。
说点不足的地方。他们家服务还是相当不错的，但是新开业有很多地方还显得手忙脚乱，暖锅的炭放的太少了，后来根本煮不开，加了炭以后一直冒烟灰。另外手打牛肉丸不行，一点不劲道，没有捶打到位。我们打包以后第二天在家炒了肉吃。
香庆烤鸭
中午去了长虹桥旁边的香庆烤鸭，点了半只烤鸭、炸酱面、松仁玉米和门钉肉饼。他们家正对着长虹桥，大窗户下午阳光特别好，特别适合冬天晒太阳！
烤鸭和松仁玉米都是苏莱曼小朋友喜欢的，烤鸭稍微有点干，但是不腻挺好的。荷叶饼应该下面加个酒精灯，要不一会儿就凉透了。
松仁玉米松仁给的特别少，玉米给的挺多的，一大盘。
炸酱面的面条不行，一点不劲道，非常拉胯，下次不会点了。
门钉肉饼岳父吃的，他说味道可以，皮挺薄的没有硬心。
Culture巴基斯坦餐厅
周六中午在三里屯SOHO今年新开的Culture巴基斯坦餐厅吃咖喱。三里屯老牌巴基斯坦餐厅汗巴巴就在这栋楼，原本在5层，现在搬下来2层，跟Culture在同一层，楼下就是Taiba中东餐厅。现在三里屯SOHO已经有汗巴巴、阿合迈德、Culture三家巴基斯坦馆子和达斯坦一家印度清真馆子，真是越来越丰富了。
我们点的二人套餐，有炸鱼、Karhai鸡肉咖喱、素咖喱、羊肉Biryani饭、蔬菜沙拉、Pani Puri脆脆球、Plain Roti饼、布丁和两杯甜Lassi稀酸奶。两人套餐的性价比很高，但大多数都是辣的，不适合小孩子吃。Biryani饭给了一大盆，是我在北京吃过给的最多的。
咖喱的辣度很高，Karhai咖喱起源于巴基斯坦靠近阿富汗边境一带，Karahi指的是铁锅，正着用来炖咖喱，反过来可以用来烙Roti饼。Karhai咖喱和其他咖喱的区别主要在于不加洋葱，用西红柿、生姜、大蒜、青椒和香菜作为配料。
他家的Roti饼做的很好吃，现烙的香气非常足。Lassi酸奶不太酸，甜味比较大。
意大利Firenze西餐厅
周末到通州遛娃，下午在通州北关的Firenze西餐厅吃饭。他家是巴基斯坦大厨，主打披萨、意面和巴基斯坦菜，中午和晚上还有简单的巴基斯坦自助。
我们点了小吃拼盘、牛肉芝士披萨和罗勒酱意面。吃多了牛肉酱意面，这次换个罗勒酱的小朋友们也很喜欢。他家的披萨芝士给的很多，牛肉和面饼口感都很好。临走还买了鸡肉三明治，带到附近北运河绿道上的大草坪吃非常惬意。
牛街大顺堂
晚上在牛街大顺堂聚餐。吃了杏仁豆腐、糖卷果、炸回头、醋溜木须、扒肉条、烤鸭、它似蜜、麻豆腐、芝麻羊肉，都非常好吃，尤其芝麻羊肉如今很少吃到口感这么好，一点也不柴的。炸回头皮是烫面的，口感和天津东北的很不一样，独具特色。
他们家的菜特别有传统教门宴席的味道，吃着仿佛在寺里过圣会。他们家是牛街回民过乜帖常去的餐厅之一，可是没有营销和宣传，再加上年轻人不爱吃传统教门宴席菜，所以如今散台的人很少。
大顺堂由牛街“大顺堂梁”家所开。大顺堂梁家据传原籍南京，祖上为军中厨师，明初随燕王扫北来到北京，大顺堂堂号即为燕王朱棣所赐。清朝时梁家仍以勤行为业，因此又称“厨子梁”。
臻味斋天津菜
去南三环洋桥新开的天津西北角老店臻味斋吃午饭，他家天津的店就在西北角把口，之前经常路过。
我们点了老爆三、奶汁全爆和腰果全素、银丝卷，都是经典天津菜。首先他家菜量很大，我们没吃完打包了晚上又吃了一顿才吃完。第二他们家口重，如果带小朋友要提前跟服务员说口轻。
老爆三是羊肉、羊肝、羊腰，是典型的下饭菜，我直接炫了两碗米饭。他家老爆三蒜味重，我觉得可以接受，不爱重蒜味的朵斯提可能吃不惯。
奶汁全爆有鱼块、虾仁、瑶柱、墨鱼、鸡胗，这道菜比酱油色的炒菜更能让外地人接受，我媳妇儿子都很喜欢。就是黑鱼块里面偶尔有鱼刺，小朋友吃一定要注意。
腰果全素我经常点，里面各种蔬菜搭配很健康，腰果也特别受小朋友的喜爱。
银丝卷就是面条馅儿的包子，给小朋友吃个新鲜，也挺有意思的。
达达尼尔儿童餐
带苏莱曼来日坛上街吃饭，儿子很想吃达达尼尔，正好我们好久没吃了，就带儿子来吃一下土耳其/阿塞拜疆餐。
我们点了阿塞拜疆牛肉抓饭Pilov、奶酪拼盘、儿童餐、咸酸奶艾兰Ayran、Simit芝麻饼，店里还给苏莱曼送了牛奶布丁。 阿塞拜疆抓饭是甜口的，有杏干、葡萄干、酸梅，我之前在巴库就吃过，他们家做的很正宗。奶酪拼盘有咸奶酪丁、原味奶酪丁、奶酪球，还配了面包和葡萄，很适合当茶点。儿童餐主打吐司夹奶酪，还有薯条、南瓜粥、菜卷什么的，很丰富。艾兰的酸奶味很浓，我很爱喝。
第一期：北京10家值得一吃的清真馆子巴基斯坦餐厅拉合尔庭院、河南焦作牛肉刀削面买卖红、清真蒙餐呼伦艾勒、西非加纳部落花园、西安邢老四肉丸胡辣汤、新疆昌吉金莹丸子汤、新疆和田食堂、叙利亚BRBR、北京融合菜鼓楼吃面、北京传统菜西来顺
第二期：北京10家值得一吃的清真馆子（第二期）阿联酋馆子海湾曼迪餐厅、新疆大厦西罕丸子汤、新疆大厦大堂阿勒泰下午茶、穆禾家转转小火锅、新疆乌鲁木齐娜孜兰（已关门）、北京糕点宝圆斋（已关门）、巴基斯坦Samosa中巴友谊餐厅、马爷烧鸭、孟加拉本杰比餐厅、怀柔石湖成度假村
第三期：最近新吃的10家北京馆子推荐 JM意式咖啡东四店、清真湘菜回湘韵小炒望京店（已关门）、山东德州老马家羊汤蒸饺、三里屯费城牛肉奶酪三明治、巴基斯坦罗马餐吧、穆羽斋烂蒜羊肠、内蒙古联营烧麦草原石榴红、王府井甘肃麻辣烫、悦真雅院清真庭院餐厅
第四期：北京10家值得一吃的清真馆子（第四期）和田玫瑰抓饭亦庄店、Taiba西式烘焙、Taiba南三里屯路街边店、昭通小肉串簋街甘马亚烧烤店、白小北黑龙江烧烤店、云南穆文斋干锅牛肉、三里屯新疆馆子疆疆、回湘韵清真湘菜馆左家庄店、伊犁冰淇淋店巴扎甜心、东直门内乾元酒店
第五期：北京10家值得一吃的清真馆子（第五期）Sandyq哈萨克斯坦餐厅、喀什噶尔餐厅、艾哈迈德餐厅、京巴郎·馕巴扎、MacMac黎巴嫩餐厅、乎麻尔新疆特色美食、老回回饺子馆动物园店、鲜奶小镇双井店（已关门）、纳瓦卜Nawab餐厅、刘记钟表修理烧烤店 收起阅读 »
约旦独特的伍麦叶宫廷壁画
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“约旦独特的伍麦叶宫廷壁画”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
约旦独特的伍麦叶宫廷壁画
这次自驾去了约旦最有名的世遗伍麦叶宫殿——阿姆拉宫（Quseir Amra），这座宫殿由伍麦叶哈里发韦立德二世建于723-743年间，因其浴室中丰富而独特的壁画而在1985年被列入联合国教科文世界文化遗产名录。
根据阿姆拉宫周围的石墙遗迹考证，这座伍麦叶宫殿曾经是一座25公顷的庞大建筑群，但目前宫殿只存地基，浴室和接待大厅保存的最为完好。内部的壁画包括狩猎、沐浴、动物、植物等多种形象，是对伍麦叶王朝世俗生活的最具象化展示。韦立德二世性格自由，热爱艺术、音乐和奢华的生活。他带领随从远离大马士革的城市喧嚣，经过几天的骆驼骑行抵达这座沙漠宫殿，享受私人生活。
接待大厅中最有名的壁画当属西厅南端《六王像》。六位国王的其中四位上方有阿拉伯文和希腊文铭文，分别是拜占庭皇帝“凯撒”，身穿皇袍头戴皇冠；西哥特国王罗德里克，身穿长袍头戴头盔；萨珊皇帝“霍斯劳”，卷发戴皇冠，身穿斗篷；阿克苏姆国王“纳贾希”，佩戴王冠，披着红色披肩。可惜的是1898年捷克人阿洛伊斯·穆齐尔和奥地利人阿方斯·利奥波德·米利希试图将六王像壁画取下，由此造成了严重的破坏，另外壁画中两位国王的标签和部分王冠也被移到了柏林教门艺术博物馆。
在《六王像》中能够确定身份的就是710-711年在位的西哥特国王罗德里克（Roderic），他统治着西班牙的部分地区，可能以托莱多为首都。尽管在位时间很短，但他仍然在西班牙南部与伍麦叶王朝发生了战争，摧毁了许多伍麦叶城镇。711年罗德里克战死后，伍麦叶军队于迅速占领托莱多，并进一步征服伊比利亚半岛。
在《六王像》左边斜对着的是伍麦叶哈里发韦立德二世（743-44年在位）的画像。根据铭文显示，画面中的韦立德二世坐姿放松，栗色斗篷从肩上滑落。他身边有一位书记员、两个小孩可能是韦立德二世的儿子，还有一位编扇子的女子。画面上方有一对孔雀，沙发前的凳子上镶嵌着珍珠。画面中有两处希腊文铭文“恩典”和“胜利”最上方有三行库法体阿拉伯文铭文，写有“哦，主啊，赐福韦立德·伊本·耶齐德正义......”因为没有哈里发的字样，因此我们知道当时韦立德二世仍然是王储身份。
《六王像》的右侧是女子沐浴的场景，后方有科林斯柱支撑的壮观拱廊。再右侧是摔跤场景。
《六王像》上方是狩猎场景。狩猎场景中出现了野驴、羚羊和萨路基犬。萨路基犬又称阿拉伯猎犬，是人类最早饲养的品种之一，可以追溯到4000多年前的古埃及，后来一直为阿拉伯人当做猎犬。萨路基犬历史上为丝绸之路上的各个国家所喜爱，连明宣德宫廷都曾饲养。
西厅北侧壁画是大河中的场景，顶部描绘了“尤努斯与大鱼”的故事。这是教门艺术中已知最早的先知尤努斯形象。先知尤努斯在古热阿尼中被称为“鱼之人”。经中记载，他逃到一只满载的船上，抓阄失败后被一条大鱼吞噬。但因他常赞主，所以没有葬身鱼腹，而是被抛到旱地上。
由于尤努斯与大鱼的故事在三教经典中都被提及，因此这也成为了三教共同描绘的艺术题材。早在公元2世纪罗马地下基督教墓穴中就发现了尤努斯与大鱼的壁画。米开朗基罗16世纪初在著名的西斯廷教堂天花板壁画描绘了这一故事，波斯和土耳其的细密画中也多次出现这一故事。
中厅正对大门，南部与宝座厅相连。中厅天花板由人物图案组成的网格，每个网格内都描绘了一个或多个人物，人物周边绘有古罗马风格的石柱和鸟类。
中厅两侧描绘了宴会的场景，有人在弹奏乌德琴，有人在跳舞，有人手中拿着果盘。
中厅南侧正对着的是低一些的宝座厅，韦立德二世曾经就坐在这里接待宾客，观看演出。宝座厅最后方的墙上正好画着一位王子在接待宾客。宝座厅的天花板上描绘了各种人物和鸟类。
宝座厅的两侧各有一个侧室，地面上保存有珍贵的马赛克地板。
接待大厅的东侧与浴室相连。浴室由更衣室（Apodyterium）、温水室（Tepidarium）和热水室（Caldarium）组成。
更衣室天花板描绘了人物、动物和拟人化的动物形象，有的在弹琴有的在跳舞。天花板的中心描绘了青年、中年和老年三个人物形象，被认为代表了人生的三个阶段。
大门上方描绘了天使在凝视着克凡布中的埋体，寓意着归真。
温水室的上方描绘了和大马士革大寺相似的植物形象，还描绘了妇女提着水桶在为孩子沐浴。这些绘画明显受到古罗马绘画的影响，一些形象与爱神厄洛特斯的形象十分相近。
热水室顶部描绘了著名的天空形象，包括黄道带和能够辨认的35个星座。据考证这是最早在非平面上绘制的星空形象。星空的半径并非从穹顶中心突出，而是准确的从北天极出发。此外黄道带的角度也极为准确。
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摘要：这篇文章围绕“约旦独特的伍麦叶宫廷壁画”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
约旦独特的伍麦叶宫廷壁画
这次自驾去了约旦最有名的世遗伍麦叶宫殿——阿姆拉宫（Quseir Amra），这座宫殿由伍麦叶哈里发韦立德二世建于723-743年间，因其浴室中丰富而独特的壁画而在1985年被列入联合国教科文世界文化遗产名录。
根据阿姆拉宫周围的石墙遗迹考证，这座伍麦叶宫殿曾经是一座25公顷的庞大建筑群，但目前宫殿只存地基，浴室和接待大厅保存的最为完好。内部的壁画包括狩猎、沐浴、动物、植物等多种形象，是对伍麦叶王朝世俗生活的最具象化展示。韦立德二世性格自由，热爱艺术、音乐和奢华的生活。他带领随从远离大马士革的城市喧嚣，经过几天的骆驼骑行抵达这座沙漠宫殿，享受私人生活。
接待大厅中最有名的壁画当属西厅南端《六王像》。六位国王的其中四位上方有阿拉伯文和希腊文铭文，分别是拜占庭皇帝“凯撒”，身穿皇袍头戴皇冠；西哥特国王罗德里克，身穿长袍头戴头盔；萨珊皇帝“霍斯劳”，卷发戴皇冠，身穿斗篷；阿克苏姆国王“纳贾希”，佩戴王冠，披着红色披肩。可惜的是1898年捷克人阿洛伊斯·穆齐尔和奥地利人阿方斯·利奥波德·米利希试图将六王像壁画取下，由此造成了严重的破坏，另外壁画中两位国王的标签和部分王冠也被移到了柏林教门艺术博物馆。
在《六王像》中能够确定身份的就是710-711年在位的西哥特国王罗德里克（Roderic），他统治着西班牙的部分地区，可能以托莱多为首都。尽管在位时间很短，但他仍然在西班牙南部与伍麦叶王朝发生了战争，摧毁了许多伍麦叶城镇。711年罗德里克战死后，伍麦叶军队于迅速占领托莱多，并进一步征服伊比利亚半岛。
在《六王像》左边斜对着的是伍麦叶哈里发韦立德二世（743-44年在位）的画像。根据铭文显示，画面中的韦立德二世坐姿放松，栗色斗篷从肩上滑落。他身边有一位书记员、两个小孩可能是韦立德二世的儿子，还有一位编扇子的女子。画面上方有一对孔雀，沙发前的凳子上镶嵌着珍珠。画面中有两处希腊文铭文“恩典”和“胜利”最上方有三行库法体阿拉伯文铭文，写有“哦，主啊，赐福韦立德·伊本·耶齐德正义......”因为没有哈里发的字样，因此我们知道当时韦立德二世仍然是王储身份。
《六王像》的右侧是女子沐浴的场景，后方有科林斯柱支撑的壮观拱廊。再右侧是摔跤场景。
《六王像》上方是狩猎场景。狩猎场景中出现了野驴、羚羊和萨路基犬。萨路基犬又称阿拉伯猎犬，是人类最早饲养的品种之一，可以追溯到4000多年前的古埃及，后来一直为阿拉伯人当做猎犬。萨路基犬历史上为丝绸之路上的各个国家所喜爱，连明宣德宫廷都曾饲养。
西厅北侧壁画是大河中的场景，顶部描绘了“尤努斯与大鱼”的故事。这是教门艺术中已知最早的先知尤努斯形象。先知尤努斯在古热阿尼中被称为“鱼之人”。经中记载，他逃到一只满载的船上，抓阄失败后被一条大鱼吞噬。但因他常赞主，所以没有葬身鱼腹，而是被抛到旱地上。
由于尤努斯与大鱼的故事在三教经典中都被提及，因此这也成为了三教共同描绘的艺术题材。早在公元2世纪罗马地下基督教墓穴中就发现了尤努斯与大鱼的壁画。米开朗基罗16世纪初在著名的西斯廷教堂天花板壁画描绘了这一故事，波斯和土耳其的细密画中也多次出现这一故事。
中厅正对大门，南部与宝座厅相连。中厅天花板由人物图案组成的网格，每个网格内都描绘了一个或多个人物，人物周边绘有古罗马风格的石柱和鸟类。
中厅两侧描绘了宴会的场景，有人在弹奏乌德琴，有人在跳舞，有人手中拿着果盘。
中厅南侧正对着的是低一些的宝座厅，韦立德二世曾经就坐在这里接待宾客，观看演出。宝座厅最后方的墙上正好画着一位王子在接待宾客。宝座厅的天花板上描绘了各种人物和鸟类。
宝座厅的两侧各有一个侧室，地面上保存有珍贵的马赛克地板。
接待大厅的东侧与浴室相连。浴室由更衣室（Apodyterium）、温水室（Tepidarium）和热水室（Caldarium）组成。
更衣室天花板描绘了人物、动物和拟人化的动物形象，有的在弹琴有的在跳舞。天花板的中心描绘了青年、中年和老年三个人物形象，被认为代表了人生的三个阶段。
大门上方描绘了天使在凝视着克凡布中的埋体，寓意着归真。
温水室的上方描绘了和大马士革大寺相似的植物形象，还描绘了妇女提着水桶在为孩子沐浴。这些绘画明显受到古罗马绘画的影响，一些形象与爱神厄洛特斯的形象十分相近。
热水室顶部描绘了著名的天空形象，包括黄道带和能够辨认的35个星座。据考证这是最早在非平面上绘制的星空形象。星空的半径并非从穹顶中心突出，而是准确的从北天极出发。此外黄道带的角度也极为准确。
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约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡
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约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡
约旦首都安曼老城中心的安曼城堡，拥有约旦规模最大的伍麦叶城市遗迹。安曼城堡正门需要买票进入，周一到周六一直营业到晚上七点，很适合作为寻访伍麦叶宫殿的最后一站。
安曼城堡早在新石器时代就有人居住，城堡南部有罗马神庙和拜占庭教堂遗迹。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒-马利克（724-743年在位）在城堡北部修建了庞大的城市建筑群，包括大寺、市集广场、圆顶大厅、浴室、蓄水池、宫殿、廊柱街道和大量房屋。可以说安曼城堡是可以和黎巴嫩安杰尔古城比肩的两大最能体现伍麦叶王朝城市规划的历史遗迹。
伍麦叶大寺位于安曼城堡的最高点，坐落在一处凸起的平台之上，是约旦现存最大的伍麦叶寺院遗迹。大殿为34米长的正方形，由一系列横柱支撑，与大马士革伍麦叶大寺的大殿形制完全不同，而更像伊朗波斯波利斯的阿帕达纳横柱厅。此外，安曼城堡伍麦叶大寺的灰泥雕刻也具有浓郁的伊朗萨珊王朝装饰风格。
大寺每座壁龛的装饰图案都不一样
大寺的北门正对着的是集市（Souq）广场，广场东西两侧各有一排带廊柱的商铺。
集市广场的北侧是接待大厅，是伍麦叶总督接见代表团、部落首领和外国使团的地方，因此是安曼城堡最大的伍麦叶宫殿建筑。接待大厅建在原有的拜占庭建筑之上，因此轴线与伍麦叶大寺不同，而是与城堡山走向一致。
接待大厅的中心呈十字形，南北有桶形拱顶，东西有半圆顶，中央很可能原本建有木制圆顶，如今的圆顶则是后来重建的。大厅内装饰有丰富的植物图案，同样带有浓郁的伊朗萨珊王朝风格。
接待大厅的东侧是浴室和蓄水池。浴室可以从南侧的集市经由拱廊进入，也可以从北侧的宫殿经由一条小巷进入。这条小巷设置了两扇门，曾经由接待大厅内的警卫室把守。
浴室由更衣室（apodyterium）、冷水室（frigidarium）、温水室（tepidarium）、热水室（caldarium）和锅炉组成。更衣室顶部有筒形拱顶和半圆顶，还带有一间壁龛式的休息室。更衣室也具有会客功能，这是罗马浴室礼仪的延续。伍麦叶哈里发将浴室作为外交手段，在这里与不同的使团沟通。
浴室的旁边有一座露天圆形蓄水池，主要水源来自雨水，通过一套复杂高效的水利系统为浴室供水。蓄水池有7米深，内墙涂有厚厚的砂浆，防止雨水渗漏。地板设计有倾斜角度，使得淤泥和杂质沉淀在底部。在水池干涸时，可以通过石阶下到底部清淤。水池中间的石柱是用来测量水位的。
进入接待大厅后便来到了居住区域，主轴线是一座方形庭院和一条带廊柱的道路，两侧有九组典型的伍麦叶式套房。每一组套房由中央带廊柱的庭院和周围的房间组成一个小院落，一些院落在阿拔斯王朝和法蒂玛王朝时期进行了改建，但主体布局保存至今。
建筑群的最北边是宫殿区域，紧挨着城堡北墙。宫殿区的主轴线是一座伊万（Iwan）拱门和一座十字形的王座厅。宫殿区有四座套房，包括伍麦叶总督的住所。
伍麦叶大寺的南侧是成立于1951年的约旦考古博物馆，里面展出有不少伍麦叶王朝时期的文物。
约旦南部沙漠中的伍麦叶宫殿上的石膏雕刻，年代为720-40年。雕刻有丰富的植物图案，包括玫瑰、葡萄、叶片等。
巴勒斯坦希沙姆宫（Qasr Hisham）的一扇几何装饰窗户。希沙姆宫位于约旦河西岸，建于8世纪前期，包括供电、浴室和农场，通过复杂的水利系统与附近的泉水相连。浴室中的“生命之树”马赛克壁画被誉为最著名的伍麦叶。
希沙姆宫的石膏装饰。
约旦姆沙塔宫（Qasr Al-Mushatta）一座女性雕刻。姆沙塔宫是伍麦叶哈里发韦立德二世于743-44年建造的宫殿。
一块库法体石刻，可惜没有标识牌。
马穆鲁克王朝时期的罐子。
约旦艾因·巴沙出土的马穆鲁克时期的盘子。
马穆鲁克时期的青铜加农炮。
伍麦叶王朝时期的铁象模具。
伍麦叶王朝时期的烹饪锅。
安曼城堡的城墙在伍麦叶、阿拔斯王朝多次重修，目前南墙上还能看到阿尤布王朝修建的塔楼，可以俯瞰城下全景。
在伍麦叶大寺旁边还保存有一片伍麦叶时期的房屋遗址，包括1300年前的街道，走入其中感觉瞬间穿越到历史之中。
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约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡
约旦首都安曼老城中心的安曼城堡，拥有约旦规模最大的伍麦叶城市遗迹。安曼城堡正门需要买票进入，周一到周六一直营业到晚上七点，很适合作为寻访伍麦叶宫殿的最后一站。
安曼城堡早在新石器时代就有人居住，城堡南部有罗马神庙和拜占庭教堂遗迹。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒-马利克（724-743年在位）在城堡北部修建了庞大的城市建筑群，包括大寺、市集广场、圆顶大厅、浴室、蓄水池、宫殿、廊柱街道和大量房屋。可以说安曼城堡是可以和黎巴嫩安杰尔古城比肩的两大最能体现伍麦叶王朝城市规划的历史遗迹。
伍麦叶大寺位于安曼城堡的最高点，坐落在一处凸起的平台之上，是约旦现存最大的伍麦叶寺院遗迹。大殿为34米长的正方形，由一系列横柱支撑，与大马士革伍麦叶大寺的大殿形制完全不同，而更像伊朗波斯波利斯的阿帕达纳横柱厅。此外，安曼城堡伍麦叶大寺的灰泥雕刻也具有浓郁的伊朗萨珊王朝装饰风格。
大寺每座壁龛的装饰图案都不一样
大寺的北门正对着的是集市（Souq）广场，广场东西两侧各有一排带廊柱的商铺。
集市广场的北侧是接待大厅，是伍麦叶总督接见代表团、部落首领和外国使团的地方，因此是安曼城堡最大的伍麦叶宫殿建筑。接待大厅建在原有的拜占庭建筑之上，因此轴线与伍麦叶大寺不同，而是与城堡山走向一致。
接待大厅的中心呈十字形，南北有桶形拱顶，东西有半圆顶，中央很可能原本建有木制圆顶，如今的圆顶则是后来重建的。大厅内装饰有丰富的植物图案，同样带有浓郁的伊朗萨珊王朝风格。
接待大厅的东侧是浴室和蓄水池。浴室可以从南侧的集市经由拱廊进入，也可以从北侧的宫殿经由一条小巷进入。这条小巷设置了两扇门，曾经由接待大厅内的警卫室把守。
浴室由更衣室（apodyterium）、冷水室（frigidarium）、温水室（tepidarium）、热水室（caldarium）和锅炉组成。更衣室顶部有筒形拱顶和半圆顶，还带有一间壁龛式的休息室。更衣室也具有会客功能，这是罗马浴室礼仪的延续。伍麦叶哈里发将浴室作为外交手段，在这里与不同的使团沟通。
浴室的旁边有一座露天圆形蓄水池，主要水源来自雨水，通过一套复杂高效的水利系统为浴室供水。蓄水池有7米深，内墙涂有厚厚的砂浆，防止雨水渗漏。地板设计有倾斜角度，使得淤泥和杂质沉淀在底部。在水池干涸时，可以通过石阶下到底部清淤。水池中间的石柱是用来测量水位的。
进入接待大厅后便来到了居住区域，主轴线是一座方形庭院和一条带廊柱的道路，两侧有九组典型的伍麦叶式套房。每一组套房由中央带廊柱的庭院和周围的房间组成一个小院落，一些院落在阿拔斯王朝和法蒂玛王朝时期进行了改建，但主体布局保存至今。
建筑群的最北边是宫殿区域，紧挨着城堡北墙。宫殿区的主轴线是一座伊万（Iwan）拱门和一座十字形的王座厅。宫殿区有四座套房，包括伍麦叶总督的住所。
伍麦叶大寺的南侧是成立于1951年的约旦考古博物馆，里面展出有不少伍麦叶王朝时期的文物。
约旦南部沙漠中的伍麦叶宫殿上的石膏雕刻，年代为720-40年。雕刻有丰富的植物图案，包括玫瑰、葡萄、叶片等。
巴勒斯坦希沙姆宫（Qasr Hisham）的一扇几何装饰窗户。希沙姆宫位于约旦河西岸，建于8世纪前期，包括供电、浴室和农场，通过复杂的水利系统与附近的泉水相连。浴室中的“生命之树”马赛克壁画被誉为最著名的伍麦叶。
希沙姆宫的石膏装饰。
约旦姆沙塔宫（Qasr Al-Mushatta）一座女性雕刻。姆沙塔宫是伍麦叶哈里发韦立德二世于743-44年建造的宫殿。
一块库法体石刻，可惜没有标识牌。
马穆鲁克王朝时期的罐子。
约旦艾因·巴沙出土的马穆鲁克时期的盘子。
马穆鲁克时期的青铜加农炮。
伍麦叶王朝时期的铁象模具。
伍麦叶王朝时期的烹饪锅。
安曼城堡的城墙在伍麦叶、阿拔斯王朝多次重修，目前南墙上还能看到阿尤布王朝修建的塔楼，可以俯瞰城下全景。
在伍麦叶大寺旁边还保存有一片伍麦叶时期的房屋遗址，包括1300年前的街道，走入其中感觉瞬间穿越到历史之中。
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约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡
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摘要：这篇文章围绕“约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡
约旦首都安曼老城中心的安曼城堡，拥有约旦规模最大的伍麦叶城市遗迹。安曼城堡正门需要买票进入，周一到周六一直营业到晚上七点，很适合作为寻访伍麦叶宫殿的最后一站。
安曼城堡早在新石器时代就有人居住，城堡南部有罗马神庙和拜占庭教堂遗迹。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒-马利克（724-743年在位）在城堡北部修建了庞大的城市建筑群，包括大寺、市集广场、圆顶大厅、浴室、蓄水池、宫殿、廊柱街道和大量房屋。可以说安曼城堡是可以和黎巴嫩安杰尔古城比肩的两大最能体现伍麦叶王朝城市规划的历史遗迹。
伍麦叶大寺位于安曼城堡的最高点，坐落在一处凸起的平台之上，是约旦现存最大的伍麦叶寺院遗迹。大殿为34米长的正方形，由一系列横柱支撑，与大马士革伍麦叶大寺的大殿形制完全不同，而更像伊朗波斯波利斯的阿帕达纳横柱厅。此外，安曼城堡伍麦叶大寺的灰泥雕刻也具有浓郁的伊朗萨珊王朝装饰风格。
大寺每座壁龛的装饰图案都不一样
大寺的北门正对着的是集市（Souq）广场，广场东西两侧各有一排带廊柱的商铺。
集市广场的北侧是接待大厅，是伍麦叶总督接见代表团、部落首领和外国使团的地方，因此是安曼城堡最大的伍麦叶宫殿建筑。接待大厅建在原有的拜占庭建筑之上，因此轴线与伍麦叶大寺不同，而是与城堡山走向一致。
接待大厅的中心呈十字形，南北有桶形拱顶，东西有半圆顶，中央很可能原本建有木制圆顶，如今的圆顶则是后来重建的。大厅内装饰有丰富的植物图案，同样带有浓郁的伊朗萨珊王朝风格。
接待大厅的东侧是浴室和蓄水池。浴室可以从南侧的集市经由拱廊进入，也可以从北侧的宫殿经由一条小巷进入。这条小巷设置了两扇门，曾经由接待大厅内的警卫室把守。
浴室由更衣室（apodyterium）、冷水室（frigidarium）、温水室（tepidarium）、热水室（caldarium）和锅炉组成。更衣室顶部有筒形拱顶和半圆顶，还带有一间壁龛式的休息室。更衣室也具有会客功能，这是罗马浴室礼仪的延续。伍麦叶哈里发将浴室作为外交手段，在这里与不同的使团沟通。
浴室的旁边有一座露天圆形蓄水池，主要水源来自雨水，通过一套复杂高效的水利系统为浴室供水。蓄水池有7米深，内墙涂有厚厚的砂浆，防止雨水渗漏。地板设计有倾斜角度，使得淤泥和杂质沉淀在底部。在水池干涸时，可以通过石阶下到底部清淤。水池中间的石柱是用来测量水位的。
进入接待大厅后便来到了居住区域，主轴线是一座方形庭院和一条带廊柱的道路，两侧有九组典型的伍麦叶式套房。每一组套房由中央带廊柱的庭院和周围的房间组成一个小院落，一些院落在阿拔斯王朝和法蒂玛王朝时期进行了改建，但主体布局保存至今。
建筑群的最北边是宫殿区域，紧挨着城堡北墙。宫殿区的主轴线是一座伊万（Iwan）拱门和一座十字形的王座厅。宫殿区有四座套房，包括伍麦叶总督的住所。
伍麦叶大寺的南侧是成立于1951年的约旦考古博物馆，里面展出有不少伍麦叶王朝时期的文物。
约旦南部沙漠中的伍麦叶宫殿上的石膏雕刻，年代为720-40年。雕刻有丰富的植物图案，包括玫瑰、葡萄、叶片等。
巴勒斯坦希沙姆宫（Qasr Hisham）的一扇几何装饰窗户。希沙姆宫位于约旦河西岸，建于8世纪前期，包括供电、浴室和农场，通过复杂的水利系统与附近的泉水相连。浴室中的“生命之树”马赛克壁画被誉为最著名的伍麦叶。
希沙姆宫的石膏装饰。
约旦姆沙塔宫（Qasr Al-Mushatta）一座女性雕刻。姆沙塔宫是伍麦叶哈里发韦立德二世于743-44年建造的宫殿。
一块库法体石刻，可惜没有标识牌。
马穆鲁克王朝时期的罐子。
约旦艾因·巴沙出土的马穆鲁克时期的盘子。
马穆鲁克时期的青铜加农炮。
伍麦叶王朝时期的铁象模具。
伍麦叶王朝时期的烹饪锅。
安曼城堡的城墙在伍麦叶、阿拔斯王朝多次重修，目前南墙上还能看到阿尤布王朝修建的塔楼，可以俯瞰城下全景。
在伍麦叶大寺旁边还保存有一片伍麦叶时期的房屋遗址，包括1300年前的街道，走入其中感觉瞬间穿越到历史之中。
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摘要：这篇文章围绕“约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡
约旦首都安曼老城中心的安曼城堡，拥有约旦规模最大的伍麦叶城市遗迹。安曼城堡正门需要买票进入，周一到周六一直营业到晚上七点，很适合作为寻访伍麦叶宫殿的最后一站。
安曼城堡早在新石器时代就有人居住，城堡南部有罗马神庙和拜占庭教堂遗迹。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒-马利克（724-743年在位）在城堡北部修建了庞大的城市建筑群，包括大寺、市集广场、圆顶大厅、浴室、蓄水池、宫殿、廊柱街道和大量房屋。可以说安曼城堡是可以和黎巴嫩安杰尔古城比肩的两大最能体现伍麦叶王朝城市规划的历史遗迹。
伍麦叶大寺位于安曼城堡的最高点，坐落在一处凸起的平台之上，是约旦现存最大的伍麦叶寺院遗迹。大殿为34米长的正方形，由一系列横柱支撑，与大马士革伍麦叶大寺的大殿形制完全不同，而更像伊朗波斯波利斯的阿帕达纳横柱厅。此外，安曼城堡伍麦叶大寺的灰泥雕刻也具有浓郁的伊朗萨珊王朝装饰风格。
大寺每座壁龛的装饰图案都不一样
大寺的北门正对着的是集市（Souq）广场，广场东西两侧各有一排带廊柱的商铺。
集市广场的北侧是接待大厅，是伍麦叶总督接见代表团、部落首领和外国使团的地方，因此是安曼城堡最大的伍麦叶宫殿建筑。接待大厅建在原有的拜占庭建筑之上，因此轴线与伍麦叶大寺不同，而是与城堡山走向一致。
接待大厅的中心呈十字形，南北有桶形拱顶，东西有半圆顶，中央很可能原本建有木制圆顶，如今的圆顶则是后来重建的。大厅内装饰有丰富的植物图案，同样带有浓郁的伊朗萨珊王朝风格。
接待大厅的东侧是浴室和蓄水池。浴室可以从南侧的集市经由拱廊进入，也可以从北侧的宫殿经由一条小巷进入。这条小巷设置了两扇门，曾经由接待大厅内的警卫室把守。
浴室由更衣室（apodyterium）、冷水室（frigidarium）、温水室（tepidarium）、热水室（caldarium）和锅炉组成。更衣室顶部有筒形拱顶和半圆顶，还带有一间壁龛式的休息室。更衣室也具有会客功能，这是罗马浴室礼仪的延续。伍麦叶哈里发将浴室作为外交手段，在这里与不同的使团沟通。
浴室的旁边有一座露天圆形蓄水池，主要水源来自雨水，通过一套复杂高效的水利系统为浴室供水。蓄水池有7米深，内墙涂有厚厚的砂浆，防止雨水渗漏。地板设计有倾斜角度，使得淤泥和杂质沉淀在底部。在水池干涸时，可以通过石阶下到底部清淤。水池中间的石柱是用来测量水位的。
进入接待大厅后便来到了居住区域，主轴线是一座方形庭院和一条带廊柱的道路，两侧有九组典型的伍麦叶式套房。每一组套房由中央带廊柱的庭院和周围的房间组成一个小院落，一些院落在阿拔斯王朝和法蒂玛王朝时期进行了改建，但主体布局保存至今。
建筑群的最北边是宫殿区域，紧挨着城堡北墙。宫殿区的主轴线是一座伊万（Iwan）拱门和一座十字形的王座厅。宫殿区有四座套房，包括伍麦叶总督的住所。
伍麦叶大寺的南侧是成立于1951年的约旦考古博物馆，里面展出有不少伍麦叶王朝时期的文物。
约旦南部沙漠中的伍麦叶宫殿上的石膏雕刻，年代为720-40年。雕刻有丰富的植物图案，包括玫瑰、葡萄、叶片等。
巴勒斯坦希沙姆宫（Qasr Hisham）的一扇几何装饰窗户。希沙姆宫位于约旦河西岸，建于8世纪前期，包括供电、浴室和农场，通过复杂的水利系统与附近的泉水相连。浴室中的“生命之树”马赛克壁画被誉为最著名的伍麦叶。
希沙姆宫的石膏装饰。
约旦姆沙塔宫（Qasr Al-Mushatta）一座女性雕刻。姆沙塔宫是伍麦叶哈里发韦立德二世于743-44年建造的宫殿。
一块库法体石刻，可惜没有标识牌。
马穆鲁克王朝时期的罐子。
约旦艾因·巴沙出土的马穆鲁克时期的盘子。
马穆鲁克时期的青铜加农炮。
伍麦叶王朝时期的铁象模具。
伍麦叶王朝时期的烹饪锅。
安曼城堡的城墙在伍麦叶、阿拔斯王朝多次重修，目前南墙上还能看到阿尤布王朝修建的塔楼，可以俯瞰城下全景。
在伍麦叶大寺旁边还保存有一片伍麦叶时期的房屋遗址，包括1300年前的街道，走入其中感觉瞬间穿越到历史之中。
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自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（下篇）
网络转帖
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自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（下篇）（下篇）
哈拉巴特宫由浅色石灰岩和深色玄武岩建成，呈正方形布局，四角建有塔楼，最初为三层高。西北部有庭院和蓄水池，水井上有精美的雕刻，四周的房间相对简单。
哈拉巴特宫内保存有大量精美的马赛克装饰，其中部分原址保存，另一部分在景区门口的展厅内展出。
从阿姆拉宫向西50公里，就到了约旦首都安曼老城中心的安曼城堡，这里拥有约旦规模最大的伍麦叶城市遗迹。安曼城堡正门需要买票进入，周一到周六一直营业到晚上七点，很适合作为寻访伍麦叶宫殿的最后一站。
安曼城堡早在新石器时代就有人居住，城堡南部有罗马神庙和拜占庭教堂遗迹。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒-马利克（724-743年在位）在城堡北部修建了庞大的城市建筑群，包括大寺、市集广场、圆顶大厅、浴室、蓄水池、宫殿、廊柱街道和大量房屋。可以说安曼城堡是可以和黎巴嫩安杰尔古城比肩的两大最能体现伍麦叶王朝城市规划的历史遗迹。
详见《约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡》。
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自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（下篇）（下篇）
哈拉巴特宫由浅色石灰岩和深色玄武岩建成，呈正方形布局，四角建有塔楼，最初为三层高。西北部有庭院和蓄水池，水井上有精美的雕刻，四周的房间相对简单。
哈拉巴特宫内保存有大量精美的马赛克装饰，其中部分原址保存，另一部分在景区门口的展厅内展出。
从阿姆拉宫向西50公里，就到了约旦首都安曼老城中心的安曼城堡，这里拥有约旦规模最大的伍麦叶城市遗迹。安曼城堡正门需要买票进入，周一到周六一直营业到晚上七点，很适合作为寻访伍麦叶宫殿的最后一站。
安曼城堡早在新石器时代就有人居住，城堡南部有罗马神庙和拜占庭教堂遗迹。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒-马利克（724-743年在位）在城堡北部修建了庞大的城市建筑群，包括大寺、市集广场、圆顶大厅、浴室、蓄水池、宫殿、廊柱街道和大量房屋。可以说安曼城堡是可以和黎巴嫩安杰尔古城比肩的两大最能体现伍麦叶王朝城市规划的历史遗迹。
详见《约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡》。
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自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（上篇）
网络转帖
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自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（上篇）（上篇）
这次去约旦旅行，一大目的就是探访数量众多的伍麦叶王朝沙漠遗迹。去之前搜了很多包车、跟团信息，感觉一个是去的遗迹数量有限，另一个是价格也比较高，最终选择了租车自驾，这也是我人生第一次在国外租车自驾。
查了一下XC租车点只能选择安曼机场，而ZCC可以选择机场租车、市区还车，比较适合我的行程。我选的是Thrifty家，因为看他们家在机场和市区都有门店，不用打电话联系。然后提前办了驾照翻译件，不过后来现场并没有看。
安曼机场的到达大厅并不大，很快我就找到了Thrifty的门店，店员的英文流利，给他看了护照、国内驾照和租车确认单，然后用VISA卡刷了500美元的预授权，这个如果你要违章会从里面扣，还车以后过了十几天钱退给我了，我没有违章也没有扣钱。取车的时候写的要给洗好车再还，我没有洗车最后也没有关系。
在门店办完手续以后小哥给我指了一下门外边就是我的车，拿着门店给的单子找外面的小哥取车，环绕拍一圈视频就行，行驶证在副驾前的抽屉里。我选的是日产劲客，416块钱一天，车开着没有什么问题。就是租的车没有手机支架，看导航我一开始不知道放哪儿，后来给卡在前面了。寻访沙漠宫殿的沙漠公路路况很好，就是一定要时刻注意减速带，有一些没那么明显。安曼周围的山区坡度比较大，小巷子里需要有一些技巧，还好我开的比较稳，感觉也都是很难忘的回忆。
我到安曼机场的时候已经晚上九点了，于是就订了机场附近的Qastal Zaman。这里原本是沙漠中的马场，后来改成了宾馆。他们家的优势就是从机场开车过去用不了10分钟，而且对面不远就是一处很大的伍麦叶宫殿遗迹。缺点就是早餐比较凑合，只有冷食。不过为了探访古迹，也就不讲究那么多了。
从卫星图可以看到宾馆东北方向就有两处为伍麦叶宫殿供水的蓄水池。
卡斯塔尔宫
安曼机场附近就有两座规模很大的伍麦叶宫殿遗迹，一座是姆沙塔宫Qasr Al Mushatta，另一座是卡斯塔尔宫Qasr Al Qastal。之前听说姆沙塔宫因为修缮关闭了就没去，不过回来以后又看见有人说从围栏缝隙进去了，这就很遗憾。
我去的第一个伍麦叶宫殿是卡斯塔尔宫，就在机场路的路边，我把车就直接停在了路边。根据伍麦叶诗人库泰伊尔（Kuthayyir，660-723年）记载，斯塔尔宫始建于伍麦叶王朝哈里发耶齐德二世（720-724年在位）统治时期。哈里发韦立德二世（743-44年在位）抵达这里时宫殿已经建成。与大马士革相比，这里更像哈里发的庄园。根据附近的墓碑碑文记载，这处宫殿在阿拔斯王朝、阿尤布王朝和马穆鲁克王朝时期都曾被使用，延续了数百年。
从卫星图可以看到现代建筑把宫殿的西北部破坏了。
卡斯塔尔宫由宫殿、寺院、居民区、墓地和供水系统组成。寺院位于北侧，保存有世界上最古老的邦克塔。我之前一直以为世界上最古老的邦克塔在突尼斯凯鲁万大寺。但根据记载凯鲁万邦克塔的塔基始建于725年，上层重建于836年，比卡斯塔尔塔（720-24年）还是略晚。由于比卡斯塔尔塔只存下层，因此凯鲁万塔仍然是世界上最早的完整邦克塔。
卡斯塔尔寺后期重修了大殿，目前仍在继续使用。大殿门口还摆放着古老的石构件。
卡斯塔尔宫位于寺院南侧，是一座68米长的正方形院落，围墙四角各有一座圆形塔楼，中间有十二座半圆形塔楼，其中东侧的半圆形塔楼开辟为大门，北侧还有有通向寺院的后门。
入口内部是一座前厅，进入前厅后是40米见方的中央庭院，庭院周围环绕着柱廊，底部还有一座很大的蓄水池。
卡斯塔尔宫庭院周围是六座套房（Bayts），分为上下两层，上层套房需要从前厅两侧的楼梯到达，二楼正对着的还有一座装饰华丽的礼堂。套房的每层有四个房间，部分房间内有马赛克地板，目前保存在米底巴考古博物馆。这些住宅在伍麦叶王朝和阿拔斯王朝时期均作为宫殿使用，在阿尤布王朝和马穆鲁克王朝时期则改为普通住宅，因此加建了一些墙壁。
卡斯塔尔宫到处散落着伍麦叶风格的几何、花卉图案石雕，非常震撼。其中壁龛中心为花卉图案，两侧有螺旋纹石柱，和安曼城堡上伍麦叶宫殿的壁龛一模一样。
海拉奈宫
从卡斯塔尔宫向东深入沙漠公路60公里，就到了下一处伍麦叶古迹——海拉奈宫（Qasr Kharana）。这是约旦有名的沙漠宫殿，附近有停车场、游客中心、卫生间和商店，停好车以后再徒步过去。
海拉奈宫建于7世纪伍麦叶王朝时期，墙上的一处文字可以追溯到710年。虽然从外表看有些像军事城堡，但墙壁上狭长的缝隙不可能被弓箭手使用，而更具有通风功能。海拉奈宫具有典型的伍麦叶宫殿布局，和我上一个去的卡斯塔尔宫布局基本一致。宫殿四角有圆形塔楼，四周为两层Bayts套房，南侧有专门的拜殿，中央带有庭院。
海拉奈宫最大的特色在于融合了拜占庭和萨珊两种建筑风格。宫殿使用灰泥和碎石砌造，二层为横拱支撑的桶形拱顶，具有典型的萨珊风格，但又与伊朗地区的萨珊建筑有所区别。海拉奈宫的拱不和承重墙相连，而是放在承重臂上，而且使用了新式的木制过梁，使建筑更加灵活，抗震能力更强。
尽管专家学者对海拉奈宫的用途研究了多年，但至今仍然争议很大。海拉奈宫所处的位置远离商道，且没有稳定水源，因此很难作为商队驿站。一些人认为是伍麦叶哈里发韦立德二世（743-44年在位）建造的狩猎小屋，另一些人认为是贝都因部落举行聚会的地方。
海拉奈宫曾经被荒废了上千年，直到1896年才被重新记载，并在1970年代末进行了修复。修复中封闭了东墙的一扇门，并且使用了一些与原有材料不同的灰泥。
阿姆拉宫
从海拉奈宫向东15公里，就到了约旦最有名的世遗伍麦叶宫殿——阿姆拉宫（Quseir Amra），这座宫殿由伍麦叶哈里发韦立德二世建于723-743年间，因其浴室中丰富而独特的壁画而在1985年被列入联合国教科文世界文化遗产名录。
根据阿姆拉宫周围的石墙遗迹考证，这座伍麦叶宫殿曾经是一座25公顷的庞大建筑群，但目前宫殿只存地基，浴室兼接待大厅保存的最为完好。内部的壁画包括狩猎、沐浴、动物、植物等多种形象，是对伍麦叶王朝世俗生活的最具象化展示。韦立德二世性格自由，热爱艺术、音乐和奢华的事务。他带领随从远离大马士革的城市喧嚣，经过几天的骆驼骑行抵达这座沙漠宫殿，享受私人生活。
详见《约旦独特的伍麦叶宫廷壁画》。
阿兹拉克宫餐厅
从阿姆拉宫继续向东28公里，就来到了约旦东部沙漠上的主要绿洲城镇阿兹拉克Azraq，这里离安曼已经有100公里远了。阿兹拉克是周围1.2万平方公里的广袤沙漠中唯一有可持续水源的绿洲，在旧石器时代就生活有大象、犀牛、狮子等动物，罗马时代至今都是重要的定居点。
拜访伍麦叶沙漠宫殿的旅行者，一般都会选择在阿兹拉克吃午餐。我去的这家阿兹拉克宫餐厅Azraq Palace Restaurant就是一家以接待团餐为主的自助餐厅。一个人100人民币，能吃到各种传统的约旦贝都因美食。
他家最有特色的主菜是马克卢巴Maqluba“翻过来”，就是将菜花、茄子、土豆、鸡肉和米饭在锅里分层炖好，出锅时倒扣在大铁盘上，是贝都因人聚餐时的经典主菜。
阿兹拉克城堡
吃完午饭，我继续往北两公里到了镇中心的阿兹拉克城堡（Qasr al-Azraq）。这座绿洲上的城堡始建于4世纪初的罗马时代，是罗马军队守卫东部边境，保护贸易线路和防御游牧入侵的一系列防御工事之一。罗马人使用黑色玄武岩砌筑城堡，并使用了高达30%火山灰的石灰砂浆。
阿兹拉克城堡在拜占庭时期继续沿用，直到伍麦叶哈里发韦立德二世（743-744年在位）在8世纪前期将这里用作了宫廷狩猎住所，因为当时阿兹拉克绿洲的湿地和湖泊中栖息着丰富的野生动物。韦立德二世在城堡内修建了寺院拜殿、水井和马厩，并进行了部分扩建。
阿兹拉克堡在阿拔斯王朝时期继续作为连接叙利亚与伊拉克商路的军事城堡，直到1237年由阿尤布王朝全面重建为现在的建筑。13世纪前期阿尤布王朝陷入外忧内患之中，外部面临着十字军与塞尔柱罗姆苏丹国的威胁，内部面临着叙利亚与埃及的分裂，军事战争频繁，因此对修筑城堡十分重视。
阿尤布王朝使用黑色玄武岩建造了高大的大门、塔楼和城墙。大门的两扇门板重达3吨，在棕榈油的润滑下可以轻松移动。因为当地的棕榈木硬度低不利于防御，因此使用了厚重的石门。大门上方还有1237年重建时的阿拉伯文石刻。此外，城堡西北角是监狱，北部是住宅，包括餐厅、厨房、储藏室和马厩。
阿兹拉克堡还以“阿拉伯的劳伦斯”而闻名，1962年上映的电影让这段故事广为人知。1917年冬天，英国联络官托马斯·爱德华·劳伦斯以阿兹拉克堡为总部，协助阿拉伯人反抗奥斯曼王朝。当时劳伦斯的办公地点就是城堡门楼的上层房间，另一位阿拉伯起义领袖阿里·本·侯赛因则住在东南塔楼内。1918年他们在这里策动了对大马士革的进攻，成功赶走了奥斯曼王朝。阿里·本·侯赛是哈希姆家族第38代族长、麦加大谢里夫侯赛因的长子，他于1924年继任汉志国王，但随即被内志王国击败，流啊亡伊拉克。
萨拉浴室
阿兹拉克镇是安曼东部两条沙漠公路的交汇点。我来的时候走的南线，回程转到北线。从阿兹拉克镇沿北线向西60公里，就到了约旦沙漠上的另一座伍麦叶浴室——萨拉浴室（Hammam al-Sarah）。
萨拉浴室建于8世纪初，与世遗阿姆拉宫的浴室布局相似，包括矩形的大厅、更衣室（Apodyterium）、温水室（Tepidarium）和热水室（Caldarium），还配有炉子、水井、水车（Saqiyah）和高架水塔。另外还有一片带围墙的花园遗址，被誉为最古老的伊斯俩目花园遗址。
萨拉浴室的建造工艺比阿姆拉宫更为精良，采用了切割规整、尺寸适中的石块砌筑，装饰有雕刻复杂的凹槽线脚。大厅内有设计精美的喷泉，由东侧的高架水塔供水。
浴室原本保存完好，但1960年代附近新建村庄时大量盗取浴室石材，建筑几近损毁。1974年约旦文物部进行了遗址发掘和修复，但使用了水泥砂浆，2008-2001年使用石灰砂浆进行了替换。浴室在2002-2020年间进行了多次修复，包括增加了木制穹顶、修复水利系统、地面铺装、大门复位等，最终形成现在的面貌。
这次访古遇到的文保员都特别好，主动热情，不要小费。
萨拉浴室没有景区停车场，我把车停在了对面路边。路边的石块比较多，一定要小心剐蹭。
这里就是目前可见最早的伍麦叶花园遗迹。
哈拉巴特宫
从萨拉浴室向西4公里，就到了约旦沙漠上的另一处伍麦叶宫殿哈拉巴特宫（Qasr al-Hallabat）。这座宫殿始建于罗马时期，最初是罗马帝国连接红海与大马士革的大道上的众多城堡之一。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·伊本·阿卜杜勒-马利克（724-743年）重建为现在的哈拉巴特宫。
除了宫殿以外，周边还保存有寺院、五个蓄水池和大型水库，以及种植橄榄树或葡萄藤的农业建筑。这些和东侧的萨拉浴室和花园共同组成伍麦叶哈里发的大型行宫。
哈拉巴特宫东南侧的寺院虽然经过了倒塌重修，但仍是重要的伍麦叶寺院实例。寺院由石灰岩层叠而成，由两道拱廊分为三部分，三重桶形拱顶支撑着屋顶。非常珍贵着的是，南部的拜向墙及中央的米哈拉布窑窝均保留着原始的伍麦叶王朝时期面貌。
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摘要：这篇文章围绕“自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（上篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（上篇）（上篇）
这次去约旦旅行，一大目的就是探访数量众多的伍麦叶王朝沙漠遗迹。去之前搜了很多包车、跟团信息，感觉一个是去的遗迹数量有限，另一个是价格也比较高，最终选择了租车自驾，这也是我人生第一次在国外租车自驾。
查了一下XC租车点只能选择安曼机场，而ZCC可以选择机场租车、市区还车，比较适合我的行程。我选的是Thrifty家，因为看他们家在机场和市区都有门店，不用打电话联系。然后提前办了驾照翻译件，不过后来现场并没有看。
安曼机场的到达大厅并不大，很快我就找到了Thrifty的门店，店员的英文流利，给他看了护照、国内驾照和租车确认单，然后用VISA卡刷了500美元的预授权，这个如果你要违章会从里面扣，还车以后过了十几天钱退给我了，我没有违章也没有扣钱。取车的时候写的要给洗好车再还，我没有洗车最后也没有关系。
在门店办完手续以后小哥给我指了一下门外边就是我的车，拿着门店给的单子找外面的小哥取车，环绕拍一圈视频就行，行驶证在副驾前的抽屉里。我选的是日产劲客，416块钱一天，车开着没有什么问题。就是租的车没有手机支架，看导航我一开始不知道放哪儿，后来给卡在前面了。寻访沙漠宫殿的沙漠公路路况很好，就是一定要时刻注意减速带，有一些没那么明显。安曼周围的山区坡度比较大，小巷子里需要有一些技巧，还好我开的比较稳，感觉也都是很难忘的回忆。
我到安曼机场的时候已经晚上九点了，于是就订了机场附近的Qastal Zaman。这里原本是沙漠中的马场，后来改成了宾馆。他们家的优势就是从机场开车过去用不了10分钟，而且对面不远就是一处很大的伍麦叶宫殿遗迹。缺点就是早餐比较凑合，只有冷食。不过为了探访古迹，也就不讲究那么多了。
从卫星图可以看到宾馆东北方向就有两处为伍麦叶宫殿供水的蓄水池。
卡斯塔尔宫
安曼机场附近就有两座规模很大的伍麦叶宫殿遗迹，一座是姆沙塔宫Qasr Al Mushatta，另一座是卡斯塔尔宫Qasr Al Qastal。之前听说姆沙塔宫因为修缮关闭了就没去，不过回来以后又看见有人说从围栏缝隙进去了，这就很遗憾。
我去的第一个伍麦叶宫殿是卡斯塔尔宫，就在机场路的路边，我把车就直接停在了路边。根据伍麦叶诗人库泰伊尔（Kuthayyir，660-723年）记载，斯塔尔宫始建于伍麦叶王朝哈里发耶齐德二世（720-724年在位）统治时期。哈里发韦立德二世（743-44年在位）抵达这里时宫殿已经建成。与大马士革相比，这里更像哈里发的庄园。根据附近的墓碑碑文记载，这处宫殿在阿拔斯王朝、阿尤布王朝和马穆鲁克王朝时期都曾被使用，延续了数百年。
从卫星图可以看到现代建筑把宫殿的西北部破坏了。
卡斯塔尔宫由宫殿、寺院、居民区、墓地和供水系统组成。寺院位于北侧，保存有世界上最古老的邦克塔。我之前一直以为世界上最古老的邦克塔在突尼斯凯鲁万大寺。但根据记载凯鲁万邦克塔的塔基始建于725年，上层重建于836年，比卡斯塔尔塔（720-24年）还是略晚。由于比卡斯塔尔塔只存下层，因此凯鲁万塔仍然是世界上最早的完整邦克塔。
卡斯塔尔寺后期重修了大殿，目前仍在继续使用。大殿门口还摆放着古老的石构件。
卡斯塔尔宫位于寺院南侧，是一座68米长的正方形院落，围墙四角各有一座圆形塔楼，中间有十二座半圆形塔楼，其中东侧的半圆形塔楼开辟为大门，北侧还有有通向寺院的后门。
入口内部是一座前厅，进入前厅后是40米见方的中央庭院，庭院周围环绕着柱廊，底部还有一座很大的蓄水池。
卡斯塔尔宫庭院周围是六座套房（Bayts），分为上下两层，上层套房需要从前厅两侧的楼梯到达，二楼正对着的还有一座装饰华丽的礼堂。套房的每层有四个房间，部分房间内有马赛克地板，目前保存在米底巴考古博物馆。这些住宅在伍麦叶王朝和阿拔斯王朝时期均作为宫殿使用，在阿尤布王朝和马穆鲁克王朝时期则改为普通住宅，因此加建了一些墙壁。
卡斯塔尔宫到处散落着伍麦叶风格的几何、花卉图案石雕，非常震撼。其中壁龛中心为花卉图案，两侧有螺旋纹石柱，和安曼城堡上伍麦叶宫殿的壁龛一模一样。
海拉奈宫
从卡斯塔尔宫向东深入沙漠公路60公里，就到了下一处伍麦叶古迹——海拉奈宫（Qasr Kharana）。这是约旦有名的沙漠宫殿，附近有停车场、游客中心、卫生间和商店，停好车以后再徒步过去。
海拉奈宫建于7世纪伍麦叶王朝时期，墙上的一处文字可以追溯到710年。虽然从外表看有些像军事城堡，但墙壁上狭长的缝隙不可能被弓箭手使用，而更具有通风功能。海拉奈宫具有典型的伍麦叶宫殿布局，和我上一个去的卡斯塔尔宫布局基本一致。宫殿四角有圆形塔楼，四周为两层Bayts套房，南侧有专门的拜殿，中央带有庭院。
海拉奈宫最大的特色在于融合了拜占庭和萨珊两种建筑风格。宫殿使用灰泥和碎石砌造，二层为横拱支撑的桶形拱顶，具有典型的萨珊风格，但又与伊朗地区的萨珊建筑有所区别。海拉奈宫的拱不和承重墙相连，而是放在承重臂上，而且使用了新式的木制过梁，使建筑更加灵活，抗震能力更强。
尽管专家学者对海拉奈宫的用途研究了多年，但至今仍然争议很大。海拉奈宫所处的位置远离商道，且没有稳定水源，因此很难作为商队驿站。一些人认为是伍麦叶哈里发韦立德二世（743-44年在位）建造的狩猎小屋，另一些人认为是贝都因部落举行聚会的地方。
海拉奈宫曾经被荒废了上千年，直到1896年才被重新记载，并在1970年代末进行了修复。修复中封闭了东墙的一扇门，并且使用了一些与原有材料不同的灰泥。
阿姆拉宫
从海拉奈宫向东15公里，就到了约旦最有名的世遗伍麦叶宫殿——阿姆拉宫（Quseir Amra），这座宫殿由伍麦叶哈里发韦立德二世建于723-743年间，因其浴室中丰富而独特的壁画而在1985年被列入联合国教科文世界文化遗产名录。
根据阿姆拉宫周围的石墙遗迹考证，这座伍麦叶宫殿曾经是一座25公顷的庞大建筑群，但目前宫殿只存地基，浴室兼接待大厅保存的最为完好。内部的壁画包括狩猎、沐浴、动物、植物等多种形象，是对伍麦叶王朝世俗生活的最具象化展示。韦立德二世性格自由，热爱艺术、音乐和奢华的事务。他带领随从远离大马士革的城市喧嚣，经过几天的骆驼骑行抵达这座沙漠宫殿，享受私人生活。
详见《约旦独特的伍麦叶宫廷壁画》。
阿兹拉克宫餐厅
从阿姆拉宫继续向东28公里，就来到了约旦东部沙漠上的主要绿洲城镇阿兹拉克Azraq，这里离安曼已经有100公里远了。阿兹拉克是周围1.2万平方公里的广袤沙漠中唯一有可持续水源的绿洲，在旧石器时代就生活有大象、犀牛、狮子等动物，罗马时代至今都是重要的定居点。
拜访伍麦叶沙漠宫殿的旅行者，一般都会选择在阿兹拉克吃午餐。我去的这家阿兹拉克宫餐厅Azraq Palace Restaurant就是一家以接待团餐为主的自助餐厅。一个人100人民币，能吃到各种传统的约旦贝都因美食。
他家最有特色的主菜是马克卢巴Maqluba“翻过来”，就是将菜花、茄子、土豆、鸡肉和米饭在锅里分层炖好，出锅时倒扣在大铁盘上，是贝都因人聚餐时的经典主菜。
阿兹拉克城堡
吃完午饭，我继续往北两公里到了镇中心的阿兹拉克城堡（Qasr al-Azraq）。这座绿洲上的城堡始建于4世纪初的罗马时代，是罗马军队守卫东部边境，保护贸易线路和防御游牧入侵的一系列防御工事之一。罗马人使用黑色玄武岩砌筑城堡，并使用了高达30%火山灰的石灰砂浆。
阿兹拉克城堡在拜占庭时期继续沿用，直到伍麦叶哈里发韦立德二世（743-744年在位）在8世纪前期将这里用作了宫廷狩猎住所，因为当时阿兹拉克绿洲的湿地和湖泊中栖息着丰富的野生动物。韦立德二世在城堡内修建了寺院拜殿、水井和马厩，并进行了部分扩建。
阿兹拉克堡在阿拔斯王朝时期继续作为连接叙利亚与伊拉克商路的军事城堡，直到1237年由阿尤布王朝全面重建为现在的建筑。13世纪前期阿尤布王朝陷入外忧内患之中，外部面临着十字军与塞尔柱罗姆苏丹国的威胁，内部面临着叙利亚与埃及的分裂，军事战争频繁，因此对修筑城堡十分重视。
阿尤布王朝使用黑色玄武岩建造了高大的大门、塔楼和城墙。大门的两扇门板重达3吨，在棕榈油的润滑下可以轻松移动。因为当地的棕榈木硬度低不利于防御，因此使用了厚重的石门。大门上方还有1237年重建时的阿拉伯文石刻。此外，城堡西北角是监狱，北部是住宅，包括餐厅、厨房、储藏室和马厩。
阿兹拉克堡还以“阿拉伯的劳伦斯”而闻名，1962年上映的电影让这段故事广为人知。1917年冬天，英国联络官托马斯·爱德华·劳伦斯以阿兹拉克堡为总部，协助阿拉伯人反抗奥斯曼王朝。当时劳伦斯的办公地点就是城堡门楼的上层房间，另一位阿拉伯起义领袖阿里·本·侯赛因则住在东南塔楼内。1918年他们在这里策动了对大马士革的进攻，成功赶走了奥斯曼王朝。阿里·本·侯赛是哈希姆家族第38代族长、麦加大谢里夫侯赛因的长子，他于1924年继任汉志国王，但随即被内志王国击败，流啊亡伊拉克。
萨拉浴室
阿兹拉克镇是安曼东部两条沙漠公路的交汇点。我来的时候走的南线，回程转到北线。从阿兹拉克镇沿北线向西60公里，就到了约旦沙漠上的另一座伍麦叶浴室——萨拉浴室（Hammam al-Sarah）。
萨拉浴室建于8世纪初，与世遗阿姆拉宫的浴室布局相似，包括矩形的大厅、更衣室（Apodyterium）、温水室（Tepidarium）和热水室（Caldarium），还配有炉子、水井、水车（Saqiyah）和高架水塔。另外还有一片带围墙的花园遗址，被誉为最古老的伊斯俩目花园遗址。
萨拉浴室的建造工艺比阿姆拉宫更为精良，采用了切割规整、尺寸适中的石块砌筑，装饰有雕刻复杂的凹槽线脚。大厅内有设计精美的喷泉，由东侧的高架水塔供水。
浴室原本保存完好，但1960年代附近新建村庄时大量盗取浴室石材，建筑几近损毁。1974年约旦文物部进行了遗址发掘和修复，但使用了水泥砂浆，2008-2001年使用石灰砂浆进行了替换。浴室在2002-2020年间进行了多次修复，包括增加了木制穹顶、修复水利系统、地面铺装、大门复位等，最终形成现在的面貌。
这次访古遇到的文保员都特别好，主动热情，不要小费。
萨拉浴室没有景区停车场，我把车停在了对面路边。路边的石块比较多，一定要小心剐蹭。
这里就是目前可见最早的伍麦叶花园遗迹。
哈拉巴特宫
从萨拉浴室向西4公里，就到了约旦沙漠上的另一处伍麦叶宫殿哈拉巴特宫（Qasr al-Hallabat）。这座宫殿始建于罗马时期，最初是罗马帝国连接红海与大马士革的大道上的众多城堡之一。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·伊本·阿卜杜勒-马利克（724-743年）重建为现在的哈拉巴特宫。
除了宫殿以外，周边还保存有寺院、五个蓄水池和大型水库，以及种植橄榄树或葡萄藤的农业建筑。这些和东侧的萨拉浴室和花园共同组成伍麦叶哈里发的大型行宫。
哈拉巴特宫东南侧的寺院虽然经过了倒塌重修，但仍是重要的伍麦叶寺院实例。寺院由石灰岩层叠而成，由两道拱廊分为三部分，三重桶形拱顶支撑着屋顶。非常珍贵着的是，南部的拜向墙及中央的米哈拉布窑窝均保留着原始的伍麦叶王朝时期面貌。
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自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（下篇）（下篇）
哈拉巴特宫由浅色石灰岩和深色玄武岩建成，呈正方形布局，四角建有塔楼，最初为三层高。西北部有庭院和蓄水池，水井上有精美的雕刻，四周的房间相对简单。
哈拉巴特宫内保存有大量精美的马赛克装饰，其中部分原址保存，另一部分在景区门口的展厅内展出。
从阿姆拉宫向西50公里，就到了约旦首都安曼老城中心的安曼城堡，这里拥有约旦规模最大的伍麦叶城市遗迹。安曼城堡正门需要买票进入，周一到周六一直营业到晚上七点，很适合作为寻访伍麦叶宫殿的最后一站。
安曼城堡早在新石器时代就有人居住，城堡南部有罗马神庙和拜占庭教堂遗迹。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒-马利克（724-743年在位）在城堡北部修建了庞大的城市建筑群，包括大寺、市集广场、圆顶大厅、浴室、蓄水池、宫殿、廊柱街道和大量房屋。可以说安曼城堡是可以和黎巴嫩安杰尔古城比肩的两大最能体现伍麦叶王朝城市规划的历史遗迹。
详见《约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡》。
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摘要：这篇文章围绕“自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（下篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
自驾探访约旦沙漠上的伍麦叶宫殿（下篇）（下篇）
哈拉巴特宫由浅色石灰岩和深色玄武岩建成，呈正方形布局，四角建有塔楼，最初为三层高。西北部有庭院和蓄水池，水井上有精美的雕刻，四周的房间相对简单。
哈拉巴特宫内保存有大量精美的马赛克装饰，其中部分原址保存，另一部分在景区门口的展厅内展出。
从阿姆拉宫向西50公里，就到了约旦首都安曼老城中心的安曼城堡，这里拥有约旦规模最大的伍麦叶城市遗迹。安曼城堡正门需要买票进入，周一到周六一直营业到晚上七点，很适合作为寻访伍麦叶宫殿的最后一站。
安曼城堡早在新石器时代就有人居住，城堡南部有罗马神庙和拜占庭教堂遗迹。8世纪前期，伍麦叶哈里发希沙姆·本·阿卜杜勒-马利克（724-743年在位）在城堡北部修建了庞大的城市建筑群，包括大寺、市集广场、圆顶大厅、浴室、蓄水池、宫殿、廊柱街道和大量房屋。可以说安曼城堡是可以和黎巴嫩安杰尔古城比肩的两大最能体现伍麦叶王朝城市规划的历史遗迹。
详见《约旦最大的伍麦叶城市遗迹——安曼城堡》。
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