事实的真相是： 以色列政权 = 中共政府; 以色列殖民定居者 = 新疆生产建设兵团。 早在2001年，现任以色列总理內塔尼亚胡对以色列定居者讲出以下恐怖主义言论
这个世界，事实的真相是：
以色列政权 = 中共政府
以色列殖民定居者 = 新疆生产建设兵团。
2001年，现任以色列总理內塔尼亚胡对以色列殖民定居者讲出以下恐怖主义言论（以下为视频翻译）：“ 首先，最重要的事情是打击巴勒斯坦。 不能只入侵袭击一次，要袭击他们多次。让他们知道痛苦。
让他们巴勒斯坦平民知道他们无法承受。现在军事打击的程度还不够，我的意思是：我们需要针对巴勒斯坦领土进行大规模入侵。让他们恐惧，摧毁他们的一切…”
屋内以色列殖民和移民定居者发问：“等下，这样做，全世界会说我们是入侵者”
内塔尼亚胡回答：“随便全世界人怎么说”
屋子里某人问：“你不担心全世界这么讲？”
內塔尼亚胡回答：“不，尤其是现在，我们是和美国政府一起。我清楚美国是怎么回事，老子可以轻易地把美国玩弄于鼓掌之间。让局势对我们有利。”
屋内某人又问：“如果，美国为巴勒斯坦说话…..我们怎么办？”
內塔尼亚胡：“即使美国发话，又能他妈的怎么样，80%的美国人支持我们！ 很荒谬对吧，我不担心操纵美国政府，我不担心对抗克林顿总统，我不担心反对联合国…..奥斯陆协议是由美国议会通过….可最后的结果呢。整个约旦河谷，对与我，就是一个军事设施….我没有遵守希伯伦协议，我只归还给巴勒斯坦领土2%而不是100%….” 收起阅读 »
以色列政权 = 中共政府
以色列殖民定居者 = 新疆生产建设兵团。
2001年，现任以色列总理內塔尼亚胡对以色列殖民定居者讲出以下恐怖主义言论（以下为视频翻译）：“ 首先，最重要的事情是打击巴勒斯坦。 不能只入侵袭击一次，要袭击他们多次。让他们知道痛苦。
让他们巴勒斯坦平民知道他们无法承受。现在军事打击的程度还不够，我的意思是：我们需要针对巴勒斯坦领土进行大规模入侵。让他们恐惧，摧毁他们的一切…”
屋内以色列殖民和移民定居者发问：“等下，这样做，全世界会说我们是入侵者”
内塔尼亚胡回答：“随便全世界人怎么说”
屋子里某人问：“你不担心全世界这么讲？”
內塔尼亚胡回答：“不，尤其是现在，我们是和美国政府一起。我清楚美国是怎么回事，老子可以轻易地把美国玩弄于鼓掌之间。让局势对我们有利。”
屋内某人又问：“如果，美国为巴勒斯坦说话…..我们怎么办？”
內塔尼亚胡：“即使美国发话，又能他妈的怎么样，80%的美国人支持我们！ 很荒谬对吧，我不担心操纵美国政府，我不担心对抗克林顿总统，我不担心反对联合国…..奥斯陆协议是由美国议会通过….可最后的结果呢。整个约旦河谷，对与我，就是一个军事设施….我没有遵守希伯伦协议，我只归还给巴勒斯坦领土2%而不是100%….” 收起阅读 »
伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
伊斯兰教的民主气质｜第二部分（转帖）
财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
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财产权利保障- 作为民主诸要素之一公民权的基本权利，财产权利在伊斯兰教的原典中得到了认可和保障：你们不要为了明知故犯地借罪行侵吞他人的财产——而借骗术侵吞他人的财产，或以他人的财产贿赂官吏。（2-188）这首先是对合法财产所有权的确认，和对财产安全的维护与保障。
其中原典之第4章5节：你们的财产，本是真主供你们维持生计的，你们不可将它交予愚人，你们当以财产的利润供给他们衣食……这一思想更近似于福利国家资本主义思路，而相悖于约翰·罗尔斯的有产民主（Property-owning democracy）构想。
此外，“你们以你们的财产和你们的生命而奋斗”这是伊斯兰教原典中最常见的句式之一，将财产与生命并列，或表明了原始伊斯兰思想中对财产的重视。
-契约观念- 作为宗教经典，伊斯兰教原典首先强调的是“人类与上帝之间的”契约：对实践这一契约的强调，和对破坏契约的谴责。类似节文在原典中比比皆是（如2-27，等），虽然是对人主契约的强调，但它对于培养信徒的契约观念和契约精神亦有不可轻视的作用。
人际之间的契约观念，首先是原典2-282中对契约/ 合同作出了详细备至的规定。紧接着在2-283中即对契约精神提出了强调：你们不要隐讳见证，谁隐讳见证，谁的心确是有罪的。4-135节进一步对契约精神提出了具体而明确的要求：信仰的人们啊，你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身、父母和至亲。无论被证的人是富足的还是贫穷的，你们都当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，则真主是至知你们的行为的。
无疑是受益于商贸经济方式的影响，伊斯兰教原典中“契约/ 缔约，盟约”与“作证”这两个法律概念的出现频率和重视程度，可能远远高于其他文化类型。而契约精神被视为现代民主社会的法律基石和基本素养。
宗教自由/ 平等- 这可能是伊斯兰教原典最为优秀、极其前卫的思想之一，也是它留给这个宗教的最可宝贵、最具现代价值的思想遗产之一。作为一个诞生于中世纪的宗教和一部降示于中世纪时代的经典，它所包含的这一极具现代性的思想简直是不可思议的。
首先，它用一句无歧义的否定句确立了宗教自由原则：宗教之中，绝无强迫（2-256）。今天，挖掘这一重大思想资源，还能够从中演绎出：宗教之间无强迫，宗教内部无强迫，教派选择无强迫，戒律遵行无强迫……在其反面，这一伟大原则坚决且明白无误地否定了“正统”观念和“唯一真理”论。逻辑推想，只有一个结论：新生的伊斯兰教面对着以麦地那犹太教为代表的“正统”与“唯一真理”的巨大的话语压迫，才可能磨砺出如此尖锐而彻底的思想武器。
进一步，作为宗教平等的思想依据，伊斯兰教原典分别在2-62和5-69两章中两次强调了同一思想：信仰者，犹太教徒，基督教徒，拜星教徒，谁信仰了真主与末日，并从事良善的工作，谁将来没有恐惧，也不忧愁。——此即对宗教平等原则的明白表达，也是对“正统教/ 正统教派”和“唯一真理论”的直接否定。原典22-17也表达了类似的思想。
至于到了第109章，几乎可以说，已经完全洋溢着一派面向压迫者、坚定地表达异见和坚决地主张权利的现代民主气息。当然，信教者读出来的语感可能会与第三者的阅读体验有所差异：前者偏重于强调自身的不同、甚至自身的正确，而局外人可能读出各执己见、互不干预、平等相处的现代民主味道来。
当然，以上所论，仅为这个宗教的原始信息中所包含的民主气质，特别是对于“宗教自由（平等）”这一伟大思想遗产，现代伊斯兰教可以说并无继承。正如自私和狭隘是人类天性中难以克服的部分，今天世界上的大多数穆斯林头脑中对于宗教自由（平等）的意识，恐怕与原典2-111、2-113、5-18、9-30这些章节中曾尖锐批判过的另外两大一神教的观念并无二致。
未完待续
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伊斯兰教的民主气质｜第一部分（转帖）
伊斯兰教的民主气质
我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
未完待续
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我们说伊斯兰教具有某些民主气质，并不等于说它已经实现了民主或者说它就是民主。恰恰相反，除了少数几个采取了民主制度的国家以外，今天世界上的穆斯林国家绝大部分都是非民主的。甚至可以说，现行的伊斯兰教是这些国家实现民主化的最大障碍。
单就政治制度来考核，作为政治指导，伊斯兰教从出世至今从未实现过民主。先知穆罕默德本人的政治治理是独裁的，后来相继以“哈里发”（神圣继承者——一种具有神权意味的称号）名义统治的诸封建王朝，理所当然是君主制专制政治。而现代穆斯林国家中少数采取了民主制度的国家，大致表现为：“去宗教化”（或称作“世俗化”）愈彻底，民主化程度愈高，例如土耳其。
这也没有什么可惊讶的，“哈里发”政治之所以是专制政治，是由它们所处的历史阶段所决定的——而我们是站在21世纪，以现代民主政治的目光来考核它。先知穆罕默德的政治治理可能具有某些朴素的民主气息，但要把它视为民主典范则有违常识，它的本质是独裁——若以此为现代民主政治的追求方向，那就更加令人匪夷所思了。
因此，当我们讨论伊斯兰教的民主气质这个题目时，我们所指的既不是历史上的伊斯兰王朝、更不是现实中的穆斯林国家的政治表现，也不是现实中穆斯林人群的一般信念，甚至也不是现行的伊斯兰教的观念……我们所指的是：在这个宗教的“原始信息”中，确实包含着现代民主的某些基本的价值、观念和概念。
下面，我们试图围绕公平，表达自由，种族平等，财产权利保障，契约观念，宗教自由（平等），民主议事原则，对待奴隶制度（的态度），弱势群体权利维护，女性政策这样一些议题来探索伊斯兰教所包含的民主价值。
公平（al-Miizan）在现代民主所包含的诸要素中，无一不与“公平”有关。简言之，民主作为一种制度，公平是这一制度所追求的终极目标。
在伊斯兰教中，原典首先授予了人类自我治理的权利/ 使命，然后它规定了治理的最高原则：“公平”——在原典中，“公平”首先是作为一个治理（统治，管理）概念出现的。原典中的“公平”，至少使用了三个词语来表示：al-Miizan，al-Qasit，al-Àdl——这表明：它所指的既非简单的“平等”，亦非庸俗的“平均”，而更近似于社会学意义上的“正义”概念。
原典中两次指出：真主降示了真理之书和公平（42-17，57-25），并在另外两处说：真主命人公平（16-90），他规定了公平（55-7）——此即上述结论的证据。此外，它还专门强调了：分配的公平（53-22），交易的公平（2-282，6-152，11-85，17-35，26-182），弱者的公平（4-3，4-127），婚姻的公平（4-129），宗教的公平（3-64，60-8）等。这表明“公平”在原典中是一个被高度重视的概念，也表明：作为民主的终极追求的“公平”，是伊斯兰教的一个重要面向。
-表达自由（freedom of expression）作为一项基本人权和民主的一项基本内容，表达自由（freedom of expression）在伊斯兰教的原典中并没有正面提及，但却使用设定的案例，提醒穆斯林注意这一原则：当你看到那些非议我的启示的人们，你当避开他们，直到他们谈论另一话题……（6-68）；他确已在这经典中启示你们：当你们听见真主的启示被否认并遭人嘲笑时，你们不要与他们坐在一起，直到他们谈论别的话题，否则你们必与他们同罪……（4-140）。
显然这是两节关于“言论”的指导：第一节中使用了“非议”（否认），第二节中使用了“否认”和“嘲笑”，并使用了“听见”——皆属于言论范围。并且应当注意到，两处皆借用了极端案例：非议或“否认”和“嘲笑”的对象（内容），是真主的启示——在伊斯兰教中，还有什么比这更严重的“反动”言论吗？即使如此，也并未要求对言论者作出限制或者惩罚。这就意味着保障了他们的言论权利（表达自由）。
从原典的其它内容如从先知穆萨与法老、先知鲁特与他的族人、先知舒艾布与他的部落首领之间的辩论中，不难得出一个结论：原典并未禁止表达异议——那就意味着，它是许可言论自由的。此外，许多著名的伊斯兰教学者认为：那些所谓的“伊斯兰国家”、“伊斯兰政权”或者“宗教领袖”因言定罪，所制定的“亵渎法”所发布的“追杀令”，在原典中是没有任何依据和基础的。
你当借智慧和善言劝人遵循主道，你当以优美的态度与人辩论……（16-125）同时，原典中用大量的“复活日，真主将判决你们与他们所争论的是非”这样一个句式，将对言论的裁判权收归自己，而将言论的自由权利交给人们。
种族平等（Bany-Adam）似乎民主的理论并未太多地谈论到种族问题。但在治理实践中，任何一个现代国家毫无疑问地都将遭遇“多民族构成”或“少数族裔”问题。在另一面，种族问题是从漫长的过往历史直至21世纪，人类相处中的一个基本问题。
伊斯兰教对待种族问题的基本原则，可以从其原典的人类起源思想中，获得一个根本性的启发：他从一个人上创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的（4-1，7-189）。然后又说：我从一男一女上创造了你们，并将你们分作许多支派和种族，只为你们认识彼此（49-13）。——这就明确了人类同种同源的思想。
人类各种族的同宗同源，这就决定了：就种族和血统而论，凡属人类，一律平等——不可能区分出高低贵贱。据此，在伊斯兰教看来，种族主义意识形态和与之相关的“优选论”、“血统论”，皆为蒙昧（Jahily）观念。在现代民主概念之下，一个实施种族主义法律和制度的国家，便不可能被称作“民主国家”。
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美国国务院9月26日宣布增订《更新版新疆供应链工商咨询公报》
美国国务院在周二(9月26日)的一份书面声明中宣布对美国政府2021年发布的《更新版新疆供应链工商咨询公报》(Updated Xinjiang Supply Chain Business Advisory)进行增订。（此报道来自美国之音）
国务院发言人马修·米勒(Matthew Miller)的这份声明说，这次增订是由美国国务院与财政部、商务部、国土安全部和美国贸易代表办公室以及劳工部联合进行的，旨在让人们关注“中国人民共和国(PRC)在新疆持续的种族灭绝和危害人类罪以及在当地普遍使用强迫劳动的证据”。
声明说，这次增订凸显以下内容：
来自政府和非政府信息源的报告，其内容包含国家支持的在新疆强迫劳动和其他侵犯人权对供应链构成持续、大面积和无所不在的风险的信息。
工商界采取《防止进口中华人民共和国以强迫劳动开采、生产或制造产品的策略》(Strategy to Prevent the Importation of Goods Mined, Produced, or Manufactured with Forced Labor in the People’s Republic of China)所描述的人权尽职调查措施的紧迫性。该指导方针是根据《防止强迫维吾尔人劳动法》(Uyghur Forced Labor Prevention Act)颁布的。
这份声明还说：“美国将继续通过全政府式努力并与私营部门和我们的盟友与伙伴密切协调来推动对PRC的暴行和其他侵犯人权行为进行追责。”
美国政府说，中国政府在新疆严重践踏以穆斯林为主的维吾尔人和其他少数民族的人权，犯下种族灭绝和危害人类罪，还大量使用强迫劳动。中国政府坚决否认侵犯人权，并称在新疆采取的措施是为了反恐和脱贫。
美国国务院和财政部、商务部、国土安全部、美国贸易代表办公室和劳工部最早在2020年7月1日发布了《新疆供应链工商咨询公报》(Xinjiang Supply Chain Business Advisory)，并在2021年7月13日进行了更新。
增订版的工商咨询公报说，自从总统签署《防止强迫维吾尔劳动法》以来，有大量报告说，新疆维吾尔自治区持续发生侵犯人权行为，包括使用强迫劳动。
2021年12月23日，美国总统乔·拜登(Joe Biden)签署了获得国会参众两院一致通过的《防止强迫维吾尔劳动法》。这部法案包含的一项核心概念为“可反驳的推定”（rebuttable presumption）制度，意即除非得到美国当局的无强迫劳动的认证，否则一律推定凡在新疆开采、生产或制造的产品均使用了强迫劳动，因而按照美国法律禁止进口。这项法律在2022年6月21日正式开始执行。
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国务院发言人马修·米勒(Matthew Miller)的这份声明说，这次增订是由美国国务院与财政部、商务部、国土安全部和美国贸易代表办公室以及劳工部联合进行的，旨在让人们关注“中国人民共和国(PRC)在新疆持续的种族灭绝和危害人类罪以及在当地普遍使用强迫劳动的证据”。
声明说，这次增订凸显以下内容：
来自政府和非政府信息源的报告，其内容包含国家支持的在新疆强迫劳动和其他侵犯人权对供应链构成持续、大面积和无所不在的风险的信息。
工商界采取《防止进口中华人民共和国以强迫劳动开采、生产或制造产品的策略》(Strategy to Prevent the Importation of Goods Mined, Produced, or Manufactured with Forced Labor in the People’s Republic of China)所描述的人权尽职调查措施的紧迫性。该指导方针是根据《防止强迫维吾尔人劳动法》(Uyghur Forced Labor Prevention Act)颁布的。
这份声明还说：“美国将继续通过全政府式努力并与私营部门和我们的盟友与伙伴密切协调来推动对PRC的暴行和其他侵犯人权行为进行追责。”
美国政府说，中国政府在新疆严重践踏以穆斯林为主的维吾尔人和其他少数民族的人权，犯下种族灭绝和危害人类罪，还大量使用强迫劳动。中国政府坚决否认侵犯人权，并称在新疆采取的措施是为了反恐和脱贫。
美国国务院和财政部、商务部、国土安全部、美国贸易代表办公室和劳工部最早在2020年7月1日发布了《新疆供应链工商咨询公报》(Xinjiang Supply Chain Business Advisory)，并在2021年7月13日进行了更新。
增订版的工商咨询公报说，自从总统签署《防止强迫维吾尔劳动法》以来，有大量报告说，新疆维吾尔自治区持续发生侵犯人权行为，包括使用强迫劳动。
2021年12月23日，美国总统乔·拜登(Joe Biden)签署了获得国会参众两院一致通过的《防止强迫维吾尔劳动法》。这部法案包含的一项核心概念为“可反驳的推定”（rebuttable presumption）制度，意即除非得到美国当局的无强迫劳动的认证，否则一律推定凡在新疆开采、生产或制造的产品均使用了强迫劳动，因而按照美国法律禁止进口。这项法律在2022年6月21日正式开始执行。
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美国国土安全部：又有三家中国公司因涉新疆强迫劳动而被美国纳入制裁名单（转帖美国之音）
又有三家中国公司因涉新疆强迫劳动而被美国纳入制裁名单
华盛顿 — 美国国土安全部周二(9月26日)宣布，作为防止强迫劳动的执法结果，又有三家中国纺织品制造商因被怀疑在其生产线中使用强迫劳动而被禁止向美国进口产品。
国际监督组织指责中国政府在中国西北地区新疆设立拘留营地，用强迫方式榨取维吾尔族和哈萨克族和吉尔吉斯族(柯尔克孜族)等其他突厥语系民族的劳动。
美国情报部门相信这三家总部在新疆的公司与中国政府合作，在新疆地区奴役和进一步迫害穆斯林少数民族。
由美国国土安全部牵头的跨机构组织强迫劳动执法工作组(FLETF)表决将这三家公司纳入《防止强迫维吾尔人劳动法》(UFLPA)实体清单。
这三家公司是：新疆众泰集团股份有限公司(音译，Xinjiang Zhongtai Group Co. Ltd.)、新疆天山羊毛纺织股份有限公司(音译，Xinjiang Tianshan Wool Textile Co. Ltd.)和新疆天棉基业纺织有限公司(Xinjiang Tianmian Foundation Textile Co.)。
国土安全部宣布，从9月27日开始，这三家公司的产品将被限制进入美国，这是由于这些公司“参与了针对中华人民共和国的被迫害群体成员，包括维吾尔少数民族的商业实践。”
国土安全部长亚历杭德罗·马约卡斯(Alejandro Mayorkas)在声明中谈到这项决定时说：“我们不容忍使用强迫劳动、为了牟取利润而侵犯人权的公司。”
“美国现在和将来都不会容忍强迫劳动制造的产品进入我国，”强迫劳动执法工作组主席、负责战略、政策和计划的国土安全部副部长罗伯特·西尔弗斯(Robert Silvers)说。 “通过今天采取的执法行动，强迫劳动执法工作组再次表明了我国维护全球供应链公平、公正和安全的决心。”
同天，美国国务院宣布对美国政府2021年发布的《更新版新疆供应链工商咨询公报》(Updated Xinjiang Supply Chain Business Advisory)进行增订。
美国国务院发言人说，这次增订是由美国国务院与财政部、商务部、国土安全部和美国贸易代表办公室以及劳工部联合进行的，旨在让人们关注“中国人民共和国(PRC)在新疆持续的种族灭绝和危害人类罪以及在当地普遍使用强迫劳动的证据”。
北京否认侵犯人权和使用强迫劳动等指控。
中国驻美国大使馆发言人刘鹏宇提到美国将三家中国公司列入UFLPA清单的决定，称其没有事实依据，并说这是典型的经济胁迫手法。
刘鹏宇表示中国强烈反对并谴责这一行动。他还在回应美国之音(VOA)媒体查询时否认了在新疆存在强迫劳动的任何指控。
刘鹏宇对美国之音表示：“新疆根本不存在所谓‘强迫劳动’。美方编造、炒作子虚乌有的谎言，肆意对中国企业实施制裁，是借‘人权’之名，行单边霸凌之实，破坏新疆繁荣稳定。我们敦促美方立即停止错误做法。中方将采取必要措施，坚定维护中国企业合法权益。”
在增加这三家公司之后，被列入UFLPA实体清单的企业达到27家。但是，批评人士说，这个数字还远远不够。
曾帮助推出《防止强迫维吾尔劳动法》的共和党参议员马可·鲁比奥(Marco Rubio)说，“可能有数以千计的中国公司和实体涉入奴工，”美国制裁的“缓慢步伐壮大了那些从奴工牟利者的胆量”。
2021年12月，美国总统乔·拜登(Joe Biden)签署了获得国会参众两院一致通过的《防止强迫维吾尔劳动法》。这部法案包含的一项核心概念为“可反驳的推定”（rebuttable presumption）制度，意即除非得到美国当局的无强迫劳动的认证，否则一律推定凡在新疆开采、生产或制造的产品均使用了强迫劳动，因而按照美国法律禁止进口。
按照这部法律，凡在新疆制造或被列入UFLPA实体清单的实体制造的产品皆不得进入美国，除非美国海关和边境保护局(CBP)专员能够提供明确且令人信服的证据证明这些产品不是使用强迫劳动生产。
在美国政府周二公布这项禁令的一个月前，美国将另外两家总部在中国的公司纳入UFLPA实体清单。
被加入UFLPA实体清单的公司必须能够证明他们没有使用强迫劳动，才能将自己从这份黑名单中移除。 收起阅读 »
华盛顿 — 美国国土安全部周二(9月26日)宣布，作为防止强迫劳动的执法结果，又有三家中国纺织品制造商因被怀疑在其生产线中使用强迫劳动而被禁止向美国进口产品。
国际监督组织指责中国政府在中国西北地区新疆设立拘留营地，用强迫方式榨取维吾尔族和哈萨克族和吉尔吉斯族(柯尔克孜族)等其他突厥语系民族的劳动。
美国情报部门相信这三家总部在新疆的公司与中国政府合作，在新疆地区奴役和进一步迫害穆斯林少数民族。
由美国国土安全部牵头的跨机构组织强迫劳动执法工作组(FLETF)表决将这三家公司纳入《防止强迫维吾尔人劳动法》(UFLPA)实体清单。
这三家公司是：新疆众泰集团股份有限公司(音译，Xinjiang Zhongtai Group Co. Ltd.)、新疆天山羊毛纺织股份有限公司(音译，Xinjiang Tianshan Wool Textile Co. Ltd.)和新疆天棉基业纺织有限公司(Xinjiang Tianmian Foundation Textile Co.)。
国土安全部宣布，从9月27日开始，这三家公司的产品将被限制进入美国，这是由于这些公司“参与了针对中华人民共和国的被迫害群体成员，包括维吾尔少数民族的商业实践。”
国土安全部长亚历杭德罗·马约卡斯(Alejandro Mayorkas)在声明中谈到这项决定时说：“我们不容忍使用强迫劳动、为了牟取利润而侵犯人权的公司。”
“美国现在和将来都不会容忍强迫劳动制造的产品进入我国，”强迫劳动执法工作组主席、负责战略、政策和计划的国土安全部副部长罗伯特·西尔弗斯(Robert Silvers)说。 “通过今天采取的执法行动，强迫劳动执法工作组再次表明了我国维护全球供应链公平、公正和安全的决心。”
同天，美国国务院宣布对美国政府2021年发布的《更新版新疆供应链工商咨询公报》(Updated Xinjiang Supply Chain Business Advisory)进行增订。
美国国务院发言人说，这次增订是由美国国务院与财政部、商务部、国土安全部和美国贸易代表办公室以及劳工部联合进行的，旨在让人们关注“中国人民共和国(PRC)在新疆持续的种族灭绝和危害人类罪以及在当地普遍使用强迫劳动的证据”。
北京否认侵犯人权和使用强迫劳动等指控。
中国驻美国大使馆发言人刘鹏宇提到美国将三家中国公司列入UFLPA清单的决定，称其没有事实依据，并说这是典型的经济胁迫手法。
刘鹏宇表示中国强烈反对并谴责这一行动。他还在回应美国之音(VOA)媒体查询时否认了在新疆存在强迫劳动的任何指控。
刘鹏宇对美国之音表示：“新疆根本不存在所谓‘强迫劳动’。美方编造、炒作子虚乌有的谎言，肆意对中国企业实施制裁，是借‘人权’之名，行单边霸凌之实，破坏新疆繁荣稳定。我们敦促美方立即停止错误做法。中方将采取必要措施，坚定维护中国企业合法权益。”
在增加这三家公司之后，被列入UFLPA实体清单的企业达到27家。但是，批评人士说，这个数字还远远不够。
曾帮助推出《防止强迫维吾尔劳动法》的共和党参议员马可·鲁比奥(Marco Rubio)说，“可能有数以千计的中国公司和实体涉入奴工，”美国制裁的“缓慢步伐壮大了那些从奴工牟利者的胆量”。
2021年12月，美国总统乔·拜登(Joe Biden)签署了获得国会参众两院一致通过的《防止强迫维吾尔劳动法》。这部法案包含的一项核心概念为“可反驳的推定”（rebuttable presumption）制度，意即除非得到美国当局的无强迫劳动的认证，否则一律推定凡在新疆开采、生产或制造的产品均使用了强迫劳动，因而按照美国法律禁止进口。
按照这部法律，凡在新疆制造或被列入UFLPA实体清单的实体制造的产品皆不得进入美国，除非美国海关和边境保护局(CBP)专员能够提供明确且令人信服的证据证明这些产品不是使用强迫劳动生产。
在美国政府周二公布这项禁令的一个月前，美国将另外两家总部在中国的公司纳入UFLPA实体清单。
被加入UFLPA实体清单的公司必须能够证明他们没有使用强迫劳动，才能将自己从这份黑名单中移除。 收起阅读 »
穆斯林品德的败坏证实了其伊玛尼的薄弱（转帖）
今天，我们说说穆斯林的劣性根。穆斯林的劣性根源自哪里呢？说到底，我们穆斯林的劣性根非与生俱来的，而是来自自身信仰的薄弱，伊玛尼光芒的黯淡失色！！
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
尊贵的使者（求主赐福）向我们阐释，坚定的正信必将产生强大的品德；品德的堕落必然由信仰的脆弱或者缺失而引发的！！
请看：使者（求主赐福）是如何描述厚颜无耻、行为扭曲、十恶不赦的人。他说：“羞怯与正信是紧密相连的，如果其中之一消失时，另一个也就不复存在。”！
使者（求主赐福）怎样评估对邻居专横跋扈，诽谤诋毁，薄情寡义者。他说：“指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！”
有人问他：“真主的使者啊，您是在说谁呢？”
他回答说：“搅得四邻不安的那个人。”！！
当使者（求主赐福）知道其弟子们喋喋不休，高谈阔论，废话连篇时，便说：“谁相信真主与后世，谁就应当说一些良善之言，或者保持沉默。”就这样，使者把美德的种子种在了圣门弟子们的心里，他每天操心着，呵护着，直到他们个个都成了品德高尚，信仰诚实，正信完美的伟大人物。
然而，有些自诩有教门的人，对于履行被定制的功修——礼拜、斋戒、天课、朝觐可谓是轻车熟路，从不懈怠。在社会上，在人们眼中，他们对教门兢兢业业，一丝不苟，可是，在私底下，背地里却干着一些见不得人的、唯有品德腐朽，信仰沉沦者才能做得出来的丑恶勾当。
伊斯兰教的先知（求主赐福）以后世的严刑威胁这种两面三刀，阳奉阴违的双面人，并提醒其他穆斯林提防这种心口不一的下三滥。
为什么这种穆斯林与现实中的他判若两人呢？为什么阳光下的他与黑暗中的他差距如此巨大呢？！
这种穆斯林，虽然他恪守礼拜，坚持戒斋，但他只是在模仿礼拜的动作与姿势，效仿斋戒的形式而已。其实礼拜、斋戒、天课、朝觐的内在精神不仅没有扎根于其内心，而且对这些主命功修的伟大意义与神圣含义毫无知识。
也许，儿童能够机械式的模仿礼拜的动作，能够结结巴巴的重复礼拜的一些念词......
也许，一位资深演员能够逼真地模仿出敬畏的假象，能够模仿功修的重要环节......
可是儿童与演员的模仿根本不需要真知灼见与高尚举意。
因此，拜功，斋戒是否有斤两，其行为规范是否及格，就要归结于一条不会出错的定律，即高尚的品德！
因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
我们从使者回答的言辞中可以看出，他高度赞赏了崇高品德的价值。同时，他也暗示，施舍是社会性的功修，其好处惠及的范围非常广泛。
使者（求主赐福）给出的答案并未令他对品德与真信仰之间的关系，品德与真功修之间的关系，以及将它设定为今世成功，后世得救的根本的阐述心服口服。他还会在以下几节圣训中进一步阐述。
的确，品德一事乃重中之重。它需要连续不断地指导，源源不断地坦言，以便在内心与脑海中，信仰、善良与品德是相辅相成，牢不可破，坚不可摧的因素的概念根深叶茂。
某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
他说：“我的教胞当中的破产者指的是，在复生日带着拜功、天课和斋戒而来（见我），可他谩骂过这个人，冤枉过那个人，吞食过这个人的财富，杀害过那个人，殴打过这个人，于是，（真主或天使）把他的一件善功给了那个人，把他的一件善功给了这个人。如果在判决之前，他的善功都给光了时，（真主或天使）拿他们的过错，扔在他上，然后，他被丢进火狱。”
破产者就是这种人。犹如一个生意人，仓库里堆积着一千元的货，可他欠别人两千元账债，怎能把这种穷光蛋算为有钱人呢？？！
一些有教门的人，一面从不懈怠主命功修，各种副功修一个也不落下，一面却干着伤天害理，丧尽天良的坏事，这种凶相毕露，心怀邪念的人怎能称得上敬畏者呢？？！
先知穆圣（求主赐福）为此而打了一个比喻。他说：“美德能融化掉过错，就像水能融化掉冰一样。劣性会使善功前功尽弃，就像醋会糟蹋掉蜂蜜一样。”
如果，劣行在人的内心慢慢成长，其危害不断蔓延，危险日趋严重时，此 人 也 就 彻 底 脱 离 了 教 门，犹如人脱去了身上的衣服一样，自以为 有 教 门，有 信 仰 完 全 是 谎 言，丧失道德的教门有何价值呢？！！自称是真主的仆人，崇拜真主，为什么还要到处无恶不作呢？！！
为进一步说明信仰（正信）与美德的关系，伟大先知（求主赐福）指出：“三项性格集于一身者为伪信士，即使他谨守拜功，封斋，做了正副朝觐，并说“我确是穆斯林”也罢：如果开口说话时，撒谎；如果承诺时，爽约；如果被信任时，背信弃义。”
他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。” 收起阅读 »
我们中的有些穆斯林，“泰斯达勒”缠得就像锅盖大，骨子里的那种劣性根，对教门的杀伤力，即使法老转世也会在他面前甘拜下风的！
对每一个穆斯林而言，伊玛尼（正信）乃是抗拒劣性祸害的力量，是引领人类向望良善，倡导美德的原动力。因此，每当真主呼吁众仆致力于良善，逃避邪恶时，呼吁频率最高的是“信道的人们啊！.....”，其后他才会勒令他们具备敬畏、诚实等良善之举。真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”---忏悔章：119。综上经文，真主将良善与安扎在内心的正信丝丝相扣。可见，当正信名存实亡时，谈何良善？哪有敬畏与诚实？！
尊贵的使者（求主赐福）向我们阐释，坚定的正信必将产生强大的品德；品德的堕落必然由信仰的脆弱或者缺失而引发的！！
请看：使者（求主赐福）是如何描述厚颜无耻、行为扭曲、十恶不赦的人。他说：“羞怯与正信是紧密相连的，如果其中之一消失时，另一个也就不复存在。”！
使者（求主赐福）怎样评估对邻居专横跋扈，诽谤诋毁，薄情寡义者。他说：“指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！指主盟誓，他不是信士！”
有人问他：“真主的使者啊，您是在说谁呢？”
他回答说：“搅得四邻不安的那个人。”！！
当使者（求主赐福）知道其弟子们喋喋不休，高谈阔论，废话连篇时，便说：“谁相信真主与后世，谁就应当说一些良善之言，或者保持沉默。”就这样，使者把美德的种子种在了圣门弟子们的心里，他每天操心着，呵护着，直到他们个个都成了品德高尚，信仰诚实，正信完美的伟大人物。
然而，有些自诩有教门的人，对于履行被定制的功修——礼拜、斋戒、天课、朝觐可谓是轻车熟路，从不懈怠。在社会上，在人们眼中，他们对教门兢兢业业，一丝不苟，可是，在私底下，背地里却干着一些见不得人的、唯有品德腐朽，信仰沉沦者才能做得出来的丑恶勾当。
伊斯兰教的先知（求主赐福）以后世的严刑威胁这种两面三刀，阳奉阴违的双面人，并提醒其他穆斯林提防这种心口不一的下三滥。
为什么这种穆斯林与现实中的他判若两人呢？为什么阳光下的他与黑暗中的他差距如此巨大呢？！
这种穆斯林，虽然他恪守礼拜，坚持戒斋，但他只是在模仿礼拜的动作与姿势，效仿斋戒的形式而已。其实礼拜、斋戒、天课、朝觐的内在精神不仅没有扎根于其内心，而且对这些主命功修的伟大意义与神圣含义毫无知识。
也许，儿童能够机械式的模仿礼拜的动作，能够结结巴巴的重复礼拜的一些念词......
也许，一位资深演员能够逼真地模仿出敬畏的假象，能够模仿功修的重要环节......
可是儿童与演员的模仿根本不需要真知灼见与高尚举意。
因此，拜功，斋戒是否有斤两，其行为规范是否及格，就要归结于一条不会出错的定律，即高尚的品德！
因此，据传述，一个人对先知（求主赐福）说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜多，她经常戒斋，她善于施舍。可是她谩骂过邻居，伤害过邻居。”
使者回答道：“她在火狱中。”
然后他又说：“真主的使者啊，当人们提及某某女人时便说：她做的礼拜少，并不经常戒斋，将面包渣施舍于猫，她从不伤害邻居。”
使者回答说：“她在天堂中。”
我们从使者回答的言辞中可以看出，他高度赞赏了崇高品德的价值。同时，他也暗示，施舍是社会性的功修，其好处惠及的范围非常广泛。
使者（求主赐福）给出的答案并未令他对品德与真信仰之间的关系，品德与真功修之间的关系，以及将它设定为今世成功，后世得救的根本的阐述心服口服。他还会在以下几节圣训中进一步阐述。
的确，品德一事乃重中之重。它需要连续不断地指导，源源不断地坦言，以便在内心与脑海中，信仰、善良与品德是相辅相成，牢不可破，坚不可摧的因素的概念根深叶茂。
某天，使者（求主赐福）问他的弟子们：“你们知道谁是破产者吗？”
他们回答说：“在我们看来，所谓的破产者即是身无分文，家徒四壁者。”
他说：“我的教胞当中的破产者指的是，在复生日带着拜功、天课和斋戒而来（见我），可他谩骂过这个人，冤枉过那个人，吞食过这个人的财富，杀害过那个人，殴打过这个人，于是，（真主或天使）把他的一件善功给了那个人，把他的一件善功给了这个人。如果在判决之前，他的善功都给光了时，（真主或天使）拿他们的过错，扔在他上，然后，他被丢进火狱。”
破产者就是这种人。犹如一个生意人，仓库里堆积着一千元的货，可他欠别人两千元账债，怎能把这种穷光蛋算为有钱人呢？？！
一些有教门的人，一面从不懈怠主命功修，各种副功修一个也不落下，一面却干着伤天害理，丧尽天良的坏事，这种凶相毕露，心怀邪念的人怎能称得上敬畏者呢？？！
先知穆圣（求主赐福）为此而打了一个比喻。他说：“美德能融化掉过错，就像水能融化掉冰一样。劣性会使善功前功尽弃，就像醋会糟蹋掉蜂蜜一样。”
如果，劣行在人的内心慢慢成长，其危害不断蔓延，危险日趋严重时，此 人 也 就 彻 底 脱 离 了 教 门，犹如人脱去了身上的衣服一样，自以为 有 教 门，有 信 仰 完 全 是 谎 言，丧失道德的教门有何价值呢？！！自称是真主的仆人，崇拜真主，为什么还要到处无恶不作呢？！！
为进一步说明信仰（正信）与美德的关系，伟大先知（求主赐福）指出：“三项性格集于一身者为伪信士，即使他谨守拜功，封斋，做了正副朝觐，并说“我确是穆斯林”也罢：如果开口说话时，撒谎；如果承诺时，爽约；如果被信任时，背信弃义。”
他又指出：“伪信士的特征是三个：如果他说话时，撒谎；如果许诺时，爽约；如果结约时，背信弃义，即使他谨守礼拜，完成斋戒，自称是穆斯林也好。”！
同样，他还说：“四大特征集于一身者是彻头彻尾的伪信士，具备其中一项者，就具备伪信士的特征，直至弃之：如果他被信任时，背信弃义；如果讲话时，撒谎；如果结约时，爽约；如果与人争论时，耍流氓。” 收起阅读 »
（转帖）穆斯林不需要宗派主义与民族主义！
宗派主义是聪明人用来控制笨蛋们的把戏
真理不仅是从内向外照亮你的光芒，而且它是你生命中指明道路的路标。
宗派主义是从内部分化瓦解穆斯林的，民族主义则是从外部（来自外部的反对势力）肢解伊斯兰和穆斯林的。因而，前者对于穆斯林的团结与凝聚力的破坏和威胁更甚于后者。历史上，犹太人打击穆斯林最惯用的手段就是操作穆斯林之间错综复杂的宗派主义思想。这样的例子举不胜举，从你生活的地方一直到地球东西两边的穆斯林世界，宗派主义思想无不像洪水猛兽般吞噬着这个苦苦支撑、命运多舛的穆斯林整体！
一些脑残的穆斯林宗派主义者，加上其他宗教信仰者与种族主义者对永恒而纯洁的伊斯兰教的仇恨，伊斯兰教被压迫得筋疲力尽，喘不过气来！
宗派主义和愚昧无知是一对孪生兄弟。穆斯林国家与地区在世界政治博弈中成了宗派主义的温床。宗派主义的盘根错节，相互指责，相互拆台，付诸暴力，相互渗透、互不信任等因素直接导致了国家前途的断送，敌人肆无忌惮地侵略和扼制！
阿拉伯民族主义者借助西方帝国主义的坚船利炮结束了奥斯曼帝国，使哈里发寿终正寝！
奥斯曼哈里发寿终正寝之后，哪一个阿拉伯伊斯兰国家逃出了西方列强的魔掌呢？！
哪一个打着“民族主义”旗号而独立的阿拉伯国家成了科技和工业强国呢？！
至今连自己的民族服饰都要依赖外国进口的民族还谈什么民族主义呢？“民族主义”不能当饭吃，更不能当做核威慑力，它是敌人精心炮制的、掺加了剧毒的糖衣炮弹，如果有人胆敢接近，后果将是灭顶之灾。
伟大的使者穆罕默德（愿主赐福）说：“工作拖拉，停滞不前的人，其出身门第不会使其超越（别人）。”
使者吩咐他的女儿：“穆罕默德的女儿法图麦啊，你工作吧！在真主那里，我对你毫无作用。”
我们不要宗派主义，也不要民族主义，我们只要伊斯兰！
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真理不仅是从内向外照亮你的光芒，而且它是你生命中指明道路的路标。
宗派主义是从内部分化瓦解穆斯林的，民族主义则是从外部（来自外部的反对势力）肢解伊斯兰和穆斯林的。因而，前者对于穆斯林的团结与凝聚力的破坏和威胁更甚于后者。历史上，犹太人打击穆斯林最惯用的手段就是操作穆斯林之间错综复杂的宗派主义思想。这样的例子举不胜举，从你生活的地方一直到地球东西两边的穆斯林世界，宗派主义思想无不像洪水猛兽般吞噬着这个苦苦支撑、命运多舛的穆斯林整体！
一些脑残的穆斯林宗派主义者，加上其他宗教信仰者与种族主义者对永恒而纯洁的伊斯兰教的仇恨，伊斯兰教被压迫得筋疲力尽，喘不过气来！
宗派主义和愚昧无知是一对孪生兄弟。穆斯林国家与地区在世界政治博弈中成了宗派主义的温床。宗派主义的盘根错节，相互指责，相互拆台，付诸暴力，相互渗透、互不信任等因素直接导致了国家前途的断送，敌人肆无忌惮地侵略和扼制！
阿拉伯民族主义者借助西方帝国主义的坚船利炮结束了奥斯曼帝国，使哈里发寿终正寝！
奥斯曼哈里发寿终正寝之后，哪一个阿拉伯伊斯兰国家逃出了西方列强的魔掌呢？！
哪一个打着“民族主义”旗号而独立的阿拉伯国家成了科技和工业强国呢？！
至今连自己的民族服饰都要依赖外国进口的民族还谈什么民族主义呢？“民族主义”不能当饭吃，更不能当做核威慑力，它是敌人精心炮制的、掺加了剧毒的糖衣炮弹，如果有人胆敢接近，后果将是灭顶之灾。
伟大的使者穆罕默德（愿主赐福）说：“工作拖拉，停滞不前的人，其出身门第不会使其超越（别人）。”
使者吩咐他的女儿：“穆罕默德的女儿法图麦啊，你工作吧！在真主那里，我对你毫无作用。”
我们不要宗派主义，也不要民族主义，我们只要伊斯兰！
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穆斯林文学｜最可爱的背井离乡人
小时候，老师问我：“你是否觉得伊斯兰教早已背井离乡了呢？”我迟疑了一会，没等我回答，老师连忙说道：“谁没有感觉到伊斯兰教早已背井离乡，谁就应当立即反省一下学习方法，该好好检讨一下愧疚之心。”
岁月如梭,时光荏苒。我突然恍然大悟，太多太多的背井离乡！！
真主注定要我饱尝各种背井离乡的酸甜苦辣：
在非伊斯兰教的国度里，穆斯林是背井离乡之人；
在作奸犯科的民众中，真主的忠仆是背井离乡之人；
生活在异端派当中的逊尼与大众派是背井离乡之人。
尔后，我领会到了一种更加狭隘的背井离乡，即：介于两种极端思潮之间的中正之道者俨然成了背井离乡之人。一种是极端暴力，而另一种是极端软弱。
这些背井离乡之人，他们生活在没有尽头的背井离乡之中，颠沛流离！！
很显然，他们多么可爱，多么幸福！！ 收起阅读 »
岁月如梭,时光荏苒。我突然恍然大悟，太多太多的背井离乡！！
真主注定要我饱尝各种背井离乡的酸甜苦辣：
在非伊斯兰教的国度里，穆斯林是背井离乡之人；
在作奸犯科的民众中，真主的忠仆是背井离乡之人；
生活在异端派当中的逊尼与大众派是背井离乡之人。
尔后，我领会到了一种更加狭隘的背井离乡，即：介于两种极端思潮之间的中正之道者俨然成了背井离乡之人。一种是极端暴力，而另一种是极端软弱。
这些背井离乡之人，他们生活在没有尽头的背井离乡之中，颠沛流离！！
很显然，他们多么可爱，多么幸福！！ 收起阅读 »
假装虔诚所带来的灾难（转帖）
译自：系列丛书《苦涩的真理》第13卷，埃及著名思想家、学者穆罕默德·安萨里著。
【笔者游学约旦时，大学教授娓娓道来：“约旦有一小撮假装虔诚的人，其中不乏学者，他们拒绝行走在柏油马路上，认为这是异端，虔诚的“赛莱福”时期没有的......”】
某伊斯兰国家的城市里，一群假装虔诚的穆斯林年青人，他们光着脚丫子去清真寺礼拜。清真寺管理人员问他们为什么光着脚来到清真寺礼拜？他们回答说：“先知穆罕默德（愿真主赐福）及其弟子们有时候穿着鞋子去清真寺礼拜，有时候赤脚去清真寺礼拜，我们喜欢复兴与效仿先知及其弟子们的圣行！”
不久，有人请教我：“长老呀，到底是光着脚去清真寺礼拜对呢？还是穿着鞋去清真寺礼拜对呢？”
我这样答复了这位请教我的人：“也许，对于人们用他们的脑子所思考的那些问题，我能够做出解答！至于，那些用他们的脚所思考的问题，我不能够做出解答！”
有次，我从伦敦广播里听到一条消息。一群穆斯林年青人闯进一家英国的清真寺，对清真寺伊玛目、工作人员以及一些前来参加礼拜者进行人身攻击，并将他们形容为了异端分子！原因是清真寺专门制作了许多礼物盒，里面放了一些祈祷词册子、枣子和甜点之类的东西，用来赠送给前来参加开斋节会礼的儿童们。闯入清真寺的年青人们歇斯底里地狂喊乱叫：“这是异端，“赛莱福”时期根本没有过的！”
这群自称为“赛莱菲耶”的年青人用木棍、铁链子暴打清真寺内礼拜的“异端分子”，最后事件以十几个人被打成重伤送往医院，犯罪分子被绳之以法关进监狱而告终！
我（穆罕默德·安萨里长老担心这是一起假消息）立即赶赴现场详勘，情况属实，由衷感谢参与阻止流血事件的当局和警察部队。
我看到一些男孩和女孩手里拿着分发给的礼物，他们兴高采烈地走在清真寺院内，非常开心。我问了清真寺管理人员：“为什么要分发这些礼物呢？”他们说：“我们想用礼物吸引小孩子们到清真寺来做礼拜……我们的先知（愿真主赐福于他）说过：“你们当相互馈赠，你们会相亲相爱的。””
遗憾的是，节日的欢乐让这些成事不足败事有余的傻瓜式的虔诚者们变成了一场灾难！归根结底，这就是没有叹服和尊敬四大伊玛目法学体系的那些乳臭未干的伊玛目们的创制（胡乱颁布极端教法律例）所惹的祸端！！
一次，一个人怒气冲冲地来到我面前，问道：“念“صدق الله العظيم ”是不是非法的？！”（此人认为念“صدق الله العظيم ”是非法的，是异端）
我深感自己站到了另一场“战争”的前沿，我决定在它爆发之前将它剿灭在萌芽之中。
我说：“真主的仆人啊，真主对于他所说的确是诚实的，任何有理智者绝不怀疑。 [谁比真主更诚实呢？]如果诵读者或聆听者说出了能够表达其心中相信与爱慕真主的启示（《古兰经》）的语言时，并没有什么不妥。相信真主及其所说出的话是诚实的，这是每个信士的本性。“当信士见同盟军的时候，他们说：“这是真主及其使者所应许我们的，真主及其使者说对了。”——《古兰经》同盟军：22”
关于合法的和非法的事务，真理昭然若揭之时，真主命令穆斯林们说：“صدق الله العظيم ”。
真主说：“你说：真主所说的是实话，故你们当遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教。”——《古兰经》伊姆兰的家属：95
一言以蔽之，如果诵读《古兰经》的人，或者聆听《古兰经》的人念了“صدق الله العظيم ”，其所表达了对真主及其《古兰经》的绝对相信、爱慕、尊崇等思想感情时，没有任何问题。任何人并未将它视作主命的，必然的。同样，我们对不念“صدق الله العظيم ”的人不进行斥责。
假装虔诚的人们啊！你们为了扑灭它而不惜杀人放火的异端在哪里呢？收手吧！你们羞辱伊斯兰教的狂热程度无人企及！！
---------------
注释：
“صدق الله العظيم ”意为：伟大真主所说的是实话。或：真主说的对了。 收起阅读 »
【笔者游学约旦时，大学教授娓娓道来：“约旦有一小撮假装虔诚的人，其中不乏学者，他们拒绝行走在柏油马路上，认为这是异端，虔诚的“赛莱福”时期没有的......”】
某伊斯兰国家的城市里，一群假装虔诚的穆斯林年青人，他们光着脚丫子去清真寺礼拜。清真寺管理人员问他们为什么光着脚来到清真寺礼拜？他们回答说：“先知穆罕默德（愿真主赐福）及其弟子们有时候穿着鞋子去清真寺礼拜，有时候赤脚去清真寺礼拜，我们喜欢复兴与效仿先知及其弟子们的圣行！”
不久，有人请教我：“长老呀，到底是光着脚去清真寺礼拜对呢？还是穿着鞋去清真寺礼拜对呢？”
我这样答复了这位请教我的人：“也许，对于人们用他们的脑子所思考的那些问题，我能够做出解答！至于，那些用他们的脚所思考的问题，我不能够做出解答！”
有次，我从伦敦广播里听到一条消息。一群穆斯林年青人闯进一家英国的清真寺，对清真寺伊玛目、工作人员以及一些前来参加礼拜者进行人身攻击，并将他们形容为了异端分子！原因是清真寺专门制作了许多礼物盒，里面放了一些祈祷词册子、枣子和甜点之类的东西，用来赠送给前来参加开斋节会礼的儿童们。闯入清真寺的年青人们歇斯底里地狂喊乱叫：“这是异端，“赛莱福”时期根本没有过的！”
这群自称为“赛莱菲耶”的年青人用木棍、铁链子暴打清真寺内礼拜的“异端分子”，最后事件以十几个人被打成重伤送往医院，犯罪分子被绳之以法关进监狱而告终！
我（穆罕默德·安萨里长老担心这是一起假消息）立即赶赴现场详勘，情况属实，由衷感谢参与阻止流血事件的当局和警察部队。
我看到一些男孩和女孩手里拿着分发给的礼物，他们兴高采烈地走在清真寺院内，非常开心。我问了清真寺管理人员：“为什么要分发这些礼物呢？”他们说：“我们想用礼物吸引小孩子们到清真寺来做礼拜……我们的先知（愿真主赐福于他）说过：“你们当相互馈赠，你们会相亲相爱的。””
遗憾的是，节日的欢乐让这些成事不足败事有余的傻瓜式的虔诚者们变成了一场灾难！归根结底，这就是没有叹服和尊敬四大伊玛目法学体系的那些乳臭未干的伊玛目们的创制（胡乱颁布极端教法律例）所惹的祸端！！
一次，一个人怒气冲冲地来到我面前，问道：“念“صدق الله العظيم ”是不是非法的？！”（此人认为念“صدق الله العظيم ”是非法的，是异端）
我深感自己站到了另一场“战争”的前沿，我决定在它爆发之前将它剿灭在萌芽之中。
我说：“真主的仆人啊，真主对于他所说的确是诚实的，任何有理智者绝不怀疑。 [谁比真主更诚实呢？]如果诵读者或聆听者说出了能够表达其心中相信与爱慕真主的启示（《古兰经》）的语言时，并没有什么不妥。相信真主及其所说出的话是诚实的，这是每个信士的本性。“当信士见同盟军的时候，他们说：“这是真主及其使者所应许我们的，真主及其使者说对了。”——《古兰经》同盟军：22”
关于合法的和非法的事务，真理昭然若揭之时，真主命令穆斯林们说：“صدق الله العظيم ”。
真主说：“你说：真主所说的是实话，故你们当遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教。”——《古兰经》伊姆兰的家属：95
一言以蔽之，如果诵读《古兰经》的人，或者聆听《古兰经》的人念了“صدق الله العظيم ”，其所表达了对真主及其《古兰经》的绝对相信、爱慕、尊崇等思想感情时，没有任何问题。任何人并未将它视作主命的，必然的。同样，我们对不念“صدق الله العظيم ”的人不进行斥责。
假装虔诚的人们啊！你们为了扑灭它而不惜杀人放火的异端在哪里呢？收手吧！你们羞辱伊斯兰教的狂热程度无人企及！！
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注释：
“صدق الله العظيم ”意为：伟大真主所说的是实话。或：真主说的对了。 收起阅读 »
穆斯林文学｜当心！被阿訇们忽悠......（转帖）
先知使者（愿真主福安之）说：“践行知识者才算为学者。”
他又说：“时代的末尾，会产生无知的仆人和堕落的学者。”
他又强调：“相对于大骗子“旦扎里”，我更担心你们被其他人（欺骗）。”
有人问道：“谁？”
他回答说：“致人迷误的学者。”
[安萨里的《宗教学的复兴》]
如今的穆斯林社会，形形色色的阿訇学者、“经学大师”如过江之鲫，出入大小讲台，行走清真寺之间，大言高论，不绝于耳。在阿訇学者的光环笼罩下，三教九流，品流甚杂，更有一些曲学阿世、欺世盗名之徒混迹其中。不仅百姓大众常被误导，就是阿訇中人也难辨真假。
“宁可失语，不可妄言。”此乃学者阿訇之底线，万万不可突破！可偏偏有人自以为读了几本经书，一知半解，敝帚自珍，牛气烘烘，大讲特讲“在坟上开经、念《古兰经》统统是“比达阿”（异端），严重的异端………”可私下里自己却在坟上开经、念《古兰经》！！
阿訇学者为人师表，以身作则，以慎笃信。假如“坟上念《古兰经》是严重的异端”，为什么自己不首先遵从呢？明知道是严重的异端，为何要去违反呢？！凭什么忽悠那些老实巴交的无知群众呢？众所周知，“坟上念《古兰经》不是异端，为什么要胡编乱造，制造混乱呢？为什么要忽悠穆斯林大众？为什么自己迷误了，还要让别人垫背，让别人也跟着迷误呢？忽悠者好大胆子啊！居心叵测的进行哄骗，充分体现了在“张口闭口异端”的美妙言辞下把那些相信他的穆斯林群众玩弄于股掌之上的险恶用心！
坟上念《古兰经》是优美的圣行，是有回赐的善功，许多正确圣训为据，从先知时代至今，没有一位学者说过它是异端！
真主说：“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？”---列阵：2
对于这些现象的发生，别感到吃惊，也别觉得奇怪，中国穆斯林社群的纷乱时期，诚信不立，是非混乱，阿訇群体中各种滑稽可笑的现象并发，不乏靠贩卖那半斤八两知识谋权求财的伪阿訇，假学者。这一类道貌岸然、口是心非、欺世盗名的阿訇学者，对中国穆斯林社群信仰与道德基础的毁坏，远胜过西方基督教会和回宣组织对穆斯林的洗脑式宣传。
埃及著名思想家、学者穆罕默德·安萨里曾说过一句话，他说：“对伊斯兰教的一知半解是对伊斯兰教最大的威胁。”
穆斯林们啊！当警惕教派极端，当心极端思想的挟裹，尤其警惕那些从一个极端教派走向另一个极端教派者及其任何言论！我们更应当警觉那些口喊“我们是真理派，其他人都是非穆斯林，是异端分子”的“教派至上主义”！！
笔者阅读了《当代穆斯林社会内部的宗教极端》一书（阿语），书的作者将宗教极端与纳粹主义、日本的军国主义、西方的白人至上主义、南美的三K党相提并论，形容他们为：冷酷无情、心理扭曲、思想变态、冷血动物、无知野蛮………
一月前，去拜访朋友，到午饭时间朋友执意留我吃饭，他还邀请了他的几位好朋友。用餐时，朋友介绍我是一位阿訇，突然他的一位朋友冷冷地来了一句：“这年头，阿訇们都是忽悠大师。”我并未介意他这样说，我只想知道他说此话的用意和来龙去脉。
我问他：“究竟什么事情让你对阿訇们产生如此糟糕的负面影响？”
他慢条斯理地说：“我认识XXX阿訇，有点名气，我们关系不错。他经常在网络上讲演，颁布教法。我记得最清的一次，他说：“洗小净时，可以在尼龙、丝光面料的袜子上面抹，代替洗脚。”有次我们去西安旅游，每次去清真寺做小净礼拜时，这位阿訇是洗脚，而不是在袜子上面抹，每次都是这样。大约一个星期的旅游期结束，我们回到西宁市，我向XXX阿訇提出了一个问题：“阿訇，你颁布的教法是洗小净时可以在袜子上面抹，为了方便，可是我看到你洗小净时并未抹过，为什么？”他的回答令我愤怒不已，“那是忽悠人的，别信。你们看阿訇们做的，不要听阿訇们说的……”他说。从此，我们断绝往来，不相信他在网络上，清真寺里讲的说的。我重新遵循了洗脚的主张。”
只能说世道浇漓，学风不正。
这样的题材不胜枚举。
某某阿訇站在清真寺大殿内，发号施令：“去麦加，不准在禁寺跟拜。”然而自己去麦加朝觐时，在禁寺跟了拜……
这忽悠的水平可谓史无前例，效果也是立竿见影，当下的群众满脑子“在禁寺不准跟拜论”。在禁寺跟拜与不跟拜俨然成了衡量一个人是不是真穆斯林，是不是正统的首要标准！假如某人是阿訇，想要在清真寺开学当教长，那得先表态：在禁寺能不能跟拜！否则，人家不跟你玩！
的确，先知穆罕默德（愿真主福安之）将学者阿訇比作了牧羊人，保护羊群遭遇恶狼侵袭。反过来说，若果牧羊人变成了恶狼的话，结局如何？
笔者不敏，对当下这些五花八门的乱象无力辨别高下，只有一个笨办法，就是靠包装、吹捧、忽悠的学者阿訇一定是水货！
我们从来不缺其忽悠的本领不可等闲视之的忽悠大师，缺乏的是头脑清醒的群众！
“吃虾等于吃大肉”“吃虾是非法的”…………阿訇们讲得挺吓人的。可是，当阿訇们自己去餐厅吃大餐，去海南三亚，去国外旅游时却忘记了自己的初心，背叛了自己的使命，虾，大闸蟹通吃！回到清真寺，回到自己混的圈子里面，就像道貌岸然的伪君子，继续说假话。煮熟的鸭子嘴硬，死不承认自己吃了虾、大闸蟹！继续一本正经地忽悠群众：不许吃虾，还编出一大堆让人浑身起鸡皮疙瘩的理由，为保住自己的乌纱帽！
本来，吃虾的问题是一个伊斯兰法学学术问题，教法学家对此存在分歧。哈奈菲学派主张只吃鱼类，除此之外的任何海洋生物是不可以吃的，而且有据可依，有经可循。其他三家学派主张允许吃海洋里的所有生物，有《古兰经》文为证。教法学派的学术问题与法学家的分歧为何演变成了一个非黑即白的敏感性教派问题了呢？关于吃虾的问题就怎么难以解决吗？它复杂吗？非也！！哪本法学经典，哪一个学者说过吃虾等同于吃大肉的？！我们的大忽悠阿訇们居然这样真真切切地讲出口了。如果你是一个比较保守的哈奈菲学派的人，你可以不吃虾，也不允许吃。对你所遵奉的学派主张的坚持、忠诚的践行值得称赞，有巨大回报的，但万万不能有门户之见（التعصب ）。此处强调一点，有关不吃虾的经训证据汗牛充栋，成百上千不止。不要口口声声“哈奈菲派不主张吃虾是没有经训依据”，自己孤陋寡闻罢了，你当哈奈菲派的法学家们都像你一样蠢啊！
忽悠已势不可挡，可以说它已经成为一门艺术，一门必修课程。
“………我是坚定的大伊玛目“麦资海布”的人，我坚持马图里迪教义学派，我和XXX是一个信仰体系………”
接下来，左一个阿里巴尼这样说了，右一个阿里巴尼的观点………
这算不算忽悠？算！
忽悠没完没了，只要有市场，必有忽悠！只要群众不醒悟，必有大忽悠！ 收起阅读 »
他又说：“时代的末尾，会产生无知的仆人和堕落的学者。”
他又强调：“相对于大骗子“旦扎里”，我更担心你们被其他人（欺骗）。”
有人问道：“谁？”
他回答说：“致人迷误的学者。”
[安萨里的《宗教学的复兴》]
如今的穆斯林社会，形形色色的阿訇学者、“经学大师”如过江之鲫，出入大小讲台，行走清真寺之间，大言高论，不绝于耳。在阿訇学者的光环笼罩下，三教九流，品流甚杂，更有一些曲学阿世、欺世盗名之徒混迹其中。不仅百姓大众常被误导，就是阿訇中人也难辨真假。
“宁可失语，不可妄言。”此乃学者阿訇之底线，万万不可突破！可偏偏有人自以为读了几本经书，一知半解，敝帚自珍，牛气烘烘，大讲特讲“在坟上开经、念《古兰经》统统是“比达阿”（异端），严重的异端………”可私下里自己却在坟上开经、念《古兰经》！！
阿訇学者为人师表，以身作则，以慎笃信。假如“坟上念《古兰经》是严重的异端”，为什么自己不首先遵从呢？明知道是严重的异端，为何要去违反呢？！凭什么忽悠那些老实巴交的无知群众呢？众所周知，“坟上念《古兰经》不是异端，为什么要胡编乱造，制造混乱呢？为什么要忽悠穆斯林大众？为什么自己迷误了，还要让别人垫背，让别人也跟着迷误呢？忽悠者好大胆子啊！居心叵测的进行哄骗，充分体现了在“张口闭口异端”的美妙言辞下把那些相信他的穆斯林群众玩弄于股掌之上的险恶用心！
坟上念《古兰经》是优美的圣行，是有回赐的善功，许多正确圣训为据，从先知时代至今，没有一位学者说过它是异端！
真主说：“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？”---列阵：2
对于这些现象的发生，别感到吃惊，也别觉得奇怪，中国穆斯林社群的纷乱时期，诚信不立，是非混乱，阿訇群体中各种滑稽可笑的现象并发，不乏靠贩卖那半斤八两知识谋权求财的伪阿訇，假学者。这一类道貌岸然、口是心非、欺世盗名的阿訇学者，对中国穆斯林社群信仰与道德基础的毁坏，远胜过西方基督教会和回宣组织对穆斯林的洗脑式宣传。
埃及著名思想家、学者穆罕默德·安萨里曾说过一句话，他说：“对伊斯兰教的一知半解是对伊斯兰教最大的威胁。”
穆斯林们啊！当警惕教派极端，当心极端思想的挟裹，尤其警惕那些从一个极端教派走向另一个极端教派者及其任何言论！我们更应当警觉那些口喊“我们是真理派，其他人都是非穆斯林，是异端分子”的“教派至上主义”！！
笔者阅读了《当代穆斯林社会内部的宗教极端》一书（阿语），书的作者将宗教极端与纳粹主义、日本的军国主义、西方的白人至上主义、南美的三K党相提并论，形容他们为：冷酷无情、心理扭曲、思想变态、冷血动物、无知野蛮………
一月前，去拜访朋友，到午饭时间朋友执意留我吃饭，他还邀请了他的几位好朋友。用餐时，朋友介绍我是一位阿訇，突然他的一位朋友冷冷地来了一句：“这年头，阿訇们都是忽悠大师。”我并未介意他这样说，我只想知道他说此话的用意和来龙去脉。
我问他：“究竟什么事情让你对阿訇们产生如此糟糕的负面影响？”
他慢条斯理地说：“我认识XXX阿訇，有点名气，我们关系不错。他经常在网络上讲演，颁布教法。我记得最清的一次，他说：“洗小净时，可以在尼龙、丝光面料的袜子上面抹，代替洗脚。”有次我们去西安旅游，每次去清真寺做小净礼拜时，这位阿訇是洗脚，而不是在袜子上面抹，每次都是这样。大约一个星期的旅游期结束，我们回到西宁市，我向XXX阿訇提出了一个问题：“阿訇，你颁布的教法是洗小净时可以在袜子上面抹，为了方便，可是我看到你洗小净时并未抹过，为什么？”他的回答令我愤怒不已，“那是忽悠人的，别信。你们看阿訇们做的，不要听阿訇们说的……”他说。从此，我们断绝往来，不相信他在网络上，清真寺里讲的说的。我重新遵循了洗脚的主张。”
只能说世道浇漓，学风不正。
这样的题材不胜枚举。
某某阿訇站在清真寺大殿内，发号施令：“去麦加，不准在禁寺跟拜。”然而自己去麦加朝觐时，在禁寺跟了拜……
这忽悠的水平可谓史无前例，效果也是立竿见影，当下的群众满脑子“在禁寺不准跟拜论”。在禁寺跟拜与不跟拜俨然成了衡量一个人是不是真穆斯林，是不是正统的首要标准！假如某人是阿訇，想要在清真寺开学当教长，那得先表态：在禁寺能不能跟拜！否则，人家不跟你玩！
的确，先知穆罕默德（愿真主福安之）将学者阿訇比作了牧羊人，保护羊群遭遇恶狼侵袭。反过来说，若果牧羊人变成了恶狼的话，结局如何？
笔者不敏，对当下这些五花八门的乱象无力辨别高下，只有一个笨办法，就是靠包装、吹捧、忽悠的学者阿訇一定是水货！
我们从来不缺其忽悠的本领不可等闲视之的忽悠大师，缺乏的是头脑清醒的群众！
“吃虾等于吃大肉”“吃虾是非法的”…………阿訇们讲得挺吓人的。可是，当阿訇们自己去餐厅吃大餐，去海南三亚，去国外旅游时却忘记了自己的初心，背叛了自己的使命，虾，大闸蟹通吃！回到清真寺，回到自己混的圈子里面，就像道貌岸然的伪君子，继续说假话。煮熟的鸭子嘴硬，死不承认自己吃了虾、大闸蟹！继续一本正经地忽悠群众：不许吃虾，还编出一大堆让人浑身起鸡皮疙瘩的理由，为保住自己的乌纱帽！
本来，吃虾的问题是一个伊斯兰法学学术问题，教法学家对此存在分歧。哈奈菲学派主张只吃鱼类，除此之外的任何海洋生物是不可以吃的，而且有据可依，有经可循。其他三家学派主张允许吃海洋里的所有生物，有《古兰经》文为证。教法学派的学术问题与法学家的分歧为何演变成了一个非黑即白的敏感性教派问题了呢？关于吃虾的问题就怎么难以解决吗？它复杂吗？非也！！哪本法学经典，哪一个学者说过吃虾等同于吃大肉的？！我们的大忽悠阿訇们居然这样真真切切地讲出口了。如果你是一个比较保守的哈奈菲学派的人，你可以不吃虾，也不允许吃。对你所遵奉的学派主张的坚持、忠诚的践行值得称赞，有巨大回报的，但万万不能有门户之见（التعصب ）。此处强调一点，有关不吃虾的经训证据汗牛充栋，成百上千不止。不要口口声声“哈奈菲派不主张吃虾是没有经训依据”，自己孤陋寡闻罢了，你当哈奈菲派的法学家们都像你一样蠢啊！
忽悠已势不可挡，可以说它已经成为一门艺术，一门必修课程。
“………我是坚定的大伊玛目“麦资海布”的人，我坚持马图里迪教义学派，我和XXX是一个信仰体系………”
接下来，左一个阿里巴尼这样说了，右一个阿里巴尼的观点………
这算不算忽悠？算！
忽悠没完没了，只要有市场，必有忽悠！只要群众不醒悟，必有大忽悠！ 收起阅读 »
穆斯林原创文学｜在真理的光芒下做自由勇敢的自己（转帖）
在真理的光芒下做自由勇敢的自己
生活中人们害怕的事情太多了，害怕一个人吃饭，害怕一个人逛街，害怕一个人走夜路，害怕自己没有钱，害怕自己又胖了一圈，害怕自己生病，害怕别人怎么看，害怕这害怕那，唯独不害怕祂……
我们为什么害怕，无非就是怕受到伤害或者怕失去某些东西，活在这个世界上我们很少问自己，为何如此担惊受怕，其实原因很简单，就是我们无法控制这个世界，无法左右周围的环境。
这么害怕的问题出在了哪里呢，问题出在了我们心里的没有祂，心里对祂的存在不确定或祂所占的份量不足，内心缺少对祂的敬畏，才会导致我们“前怕狼，后怕虎”。
我们一不小心就会错误的感觉这个世界就是唯一的：其实忘了还有一个创造世界者，养育世界者，我想但凡我们心中对祂的敬畏能超过小的菜种子那么大，我们也不会随便被这个世界所左右。
曾经一位姐妹说：“戴上头巾后她变得无所畏惧了，”这句话值得我们深思，为何戴了头巾让她无所畏惧了呢？那是因为她戴的不仅是一块简简单单的头巾，她把敬畏戴在了心里，她把祂深深地放在了心里，所以才会无所畏惧，
心中敬畏祂，才能真的做到刚强勇敢，我们的勇气来自对祂的托靠，来自祂的守护，以前当漆黑的夜晚房间里只有我一个人的时候，起初也会害怕，但只要想起祂，想起库勒西经文就不害怕了，因为库勒西经文内容里讲的就很详细，白天和夜晚祂都在呢，所以就不害怕了，有种被祂守护的感觉，内心无比踏实，害怕的感觉自然而然就消失了。
要敬畏祂，当内心深处以祂为大的时候，你就变强大了，真的无所畏惧了，在真理的光芒下做自由勇敢的自己…… 收起阅读 »
生活中人们害怕的事情太多了，害怕一个人吃饭，害怕一个人逛街，害怕一个人走夜路，害怕自己没有钱，害怕自己又胖了一圈，害怕自己生病，害怕别人怎么看，害怕这害怕那，唯独不害怕祂……
我们为什么害怕，无非就是怕受到伤害或者怕失去某些东西，活在这个世界上我们很少问自己，为何如此担惊受怕，其实原因很简单，就是我们无法控制这个世界，无法左右周围的环境。
这么害怕的问题出在了哪里呢，问题出在了我们心里的没有祂，心里对祂的存在不确定或祂所占的份量不足，内心缺少对祂的敬畏，才会导致我们“前怕狼，后怕虎”。
我们一不小心就会错误的感觉这个世界就是唯一的：其实忘了还有一个创造世界者，养育世界者，我想但凡我们心中对祂的敬畏能超过小的菜种子那么大，我们也不会随便被这个世界所左右。
曾经一位姐妹说：“戴上头巾后她变得无所畏惧了，”这句话值得我们深思，为何戴了头巾让她无所畏惧了呢？那是因为她戴的不仅是一块简简单单的头巾，她把敬畏戴在了心里，她把祂深深地放在了心里，所以才会无所畏惧，
心中敬畏祂，才能真的做到刚强勇敢，我们的勇气来自对祂的托靠，来自祂的守护，以前当漆黑的夜晚房间里只有我一个人的时候，起初也会害怕，但只要想起祂，想起库勒西经文就不害怕了，因为库勒西经文内容里讲的就很详细，白天和夜晚祂都在呢，所以就不害怕了，有种被祂守护的感觉，内心无比踏实，害怕的感觉自然而然就消失了。
要敬畏祂，当内心深处以祂为大的时候，你就变强大了，真的无所畏惧了，在真理的光芒下做自由勇敢的自己…… 收起阅读 »
怎么样才能更专注
怎么样才能更专注
背记过很多祈祷词，但我几乎没用过，有的时候只是背记了阿拉伯语却忘了看一眼它的汉语意思，礼拜中如果哪个祈祷词或哪个章节的意思我不清楚，只是一味的去读阿拉伯语，我做不到一点点的专注，这是根据自己的情况得出的结论，所以平常祈祷的时候都是发自内心的用自己的大白话向祂祈祷，那些祈祷词是先贤们在经受无比痛苦的考验，受尽今世苦难的时候向祂用的祈祷词。我还没有经受过无比痛苦的考验，也没有受尽今世的苦难，所以我羞愧，我羞愧于用那些高贵的祈祷词，只有当我经受过无比痛苦的考验，受尽今世的苦难我仍然能有一颗坚守教门的心的时候，我想我才会有资格用先贤们用过的高贵祈祷词，现在，我只向祂祈祷，让我们永远走在这条道路上，永远不偏离主道，祈求祂引导我们，饶恕我们的亡人，这是我经常用的祈祷词，用一颗赤城的心虔诚去祈祷。
我喜欢在礼拜中读忠诚章和时光章，章节虽短所蕴涵的意义却深重，一个是对造物主的描述，祂是独一的，一个是对我们一生的描述，什么样的人会成功：“以真理相劝坚韧相勉者”，看似简单的一句，真正实践起来是极其艰难的，这也正说明了天堂是昂贵的，不是随随便便就能进的，它的门槛是高的，比我们现实生活中寻找一份工作的门槛还高，是需要我们付出毕生的精力去付出，去实践…… 收起阅读 »
背记过很多祈祷词，但我几乎没用过，有的时候只是背记了阿拉伯语却忘了看一眼它的汉语意思，礼拜中如果哪个祈祷词或哪个章节的意思我不清楚，只是一味的去读阿拉伯语，我做不到一点点的专注，这是根据自己的情况得出的结论，所以平常祈祷的时候都是发自内心的用自己的大白话向祂祈祷，那些祈祷词是先贤们在经受无比痛苦的考验，受尽今世苦难的时候向祂用的祈祷词。我还没有经受过无比痛苦的考验，也没有受尽今世的苦难，所以我羞愧，我羞愧于用那些高贵的祈祷词，只有当我经受过无比痛苦的考验，受尽今世的苦难我仍然能有一颗坚守教门的心的时候，我想我才会有资格用先贤们用过的高贵祈祷词，现在，我只向祂祈祷，让我们永远走在这条道路上，永远不偏离主道，祈求祂引导我们，饶恕我们的亡人，这是我经常用的祈祷词，用一颗赤城的心虔诚去祈祷。
我喜欢在礼拜中读忠诚章和时光章，章节虽短所蕴涵的意义却深重，一个是对造物主的描述，祂是独一的，一个是对我们一生的描述，什么样的人会成功：“以真理相劝坚韧相勉者”，看似简单的一句，真正实践起来是极其艰难的，这也正说明了天堂是昂贵的，不是随随便便就能进的，它的门槛是高的，比我们现实生活中寻找一份工作的门槛还高，是需要我们付出毕生的精力去付出，去实践…… 收起阅读 »
加拿大的穆斯林和非穆斯林家长站在一起，反对LGBTQ教学的示威。
加拿大的穆斯林和非穆斯林家长站在一起，反对LGBTQ教学的示威。
沙特王储穆罕默德·本·萨勒曼接受福克斯新闻采访时表示：“我们每天都在跟以色列接近以达成协议。”
沙特王储穆罕默德·本·萨勒曼接受福克斯新闻采访时表示：“我们每天都在跟以色列接近以达成协议”
