德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
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摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒
目录
一、蒙古入侵印度
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
2、忽都鲁火者远征德里
3、排兵布阵
4、扎法尔汗战死
5、扎法尔汗墓
三、修建锡里城
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
2、围困锡里
五、锡里成为首都
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
2、Hauz Khas皇家水库
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
2、最终的失败
3、“斩首之塔”
七、蒙古失败的原因
一、蒙古入侵印度
在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》中我曾经提到，1221年，成吉思汗派出大军追击花剌子模王朝末代苏丹札兰丁（Jalal ad-Din Mingburnu）一直到印度河畔。札兰丁向德里苏丹国马穆鲁克王朝的苏丹伊勒杜迷失（Shams ud-Din Iltutmish）求助，但遭到拒绝。
1223年，与当地人结盟后的札兰丁夺取了德里苏丹国曾经的首都拉合尔，但1228年又被伊勒杜迷失夺回。1241年冬天，蒙古大军再度入侵印度河谷，攻破拉合尔后进行了屠城。
直到蒙哥汗（Mongke Khan）统治蒙古的13世纪50年代，由于西征统帅旭烈兀忙于入侵阿拔斯王朝和叙利亚，才停止了对德里苏丹国的大规模入侵。蒙古和德里苏丹国之间进入了数十年的和平时期。
由于蒙古大军对德里苏丹国早期政治中心拉合尔的洗劫，德里的战略地位不断提升。
德里、拉合尔和中亚重要城市的位置，本图并不是等比例图而是俯视图
二、察合台汗国梦碎德里
1、察合台汗国入侵卡尔吉王朝
13世纪80年代开始，窝阔台汗（Ögedei Khan）的孙子海都（Kaidu）和察合台汗国（Chagatai Khanate）的汗王都哇（Duwa）一同征战中亚，进而从阿富汗侵入印度。
1296年，阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）继承德里苏丹国卡尔吉王朝苏丹。在上一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中，我曾详细介绍过阿拉丁在德里拉尔科特城扩建清真寺，而在这篇里，我将介绍阿拉丁建造新的城堡抵御察合台蒙古大军。
17世纪末期绘制的阿拉丁像
2、忽都鲁火者远征德里
1297年冬天，察合台汗国的蒙古大军率先袭击了德里苏丹国西北边界旁遮普，阿拉丁派兵在1298年2月击败了蒙古军队，据说有2万名蒙古士兵被杀，还有更多人被俘后在德里遇害。
1298年末1299年初，另一支察合台军队入侵了信德，再次被阿拉丁的大将扎法尔汗（Zafar khan）击败。
经过两次失败的耻辱后，察合台汗国经过充分的准备，终于在1299年发起第三次入侵。这次，察合台汗国大汗都哇派出了自己的儿子忽都鲁火者（Qutlugh Khwaja）直接向首都德里进发，决心彻底征服德里苏丹国。
在远征中，察合台大军没有掠夺城市和摧毁堡垒，他们避免和德里苏丹国西北边防军的一切对抗，尽量保存实力用来和德里苏丹国的主力部队在德里决战。这期间，阿拉丁的将军扎法尔汗（Zafar Khan）送信给忽都鲁火者邀请他决战，然而被忽都鲁火者拒绝。忽都鲁火者回信说“国王只和国王决战”，他要求扎法尔汗前往德里和阿拉丁的大军一同向他决战。
终于，察合台大军在距德里拉尔科特（Lal Kot）城10公里一个叫基利（Kili）的地方扎营。德里周边的居民听到消息后纷纷涌入拉尔科特城，城中的街道、市场和清真寺都变得拥挤不堪。察合台大军阻断了前往德里的商队，拉尔科特城内的物价飞涨。
拉尔科特城
3、排兵布阵
根据14世纪印度编年史家伊萨米（Abdul Malik Isami）的说法，阿拉丁在察合台大军渡过印度河后才收到消息。他只有一两周的时间来迎战，于是立即向各地发出消息迅速增援德里。
阿拉丁在拉尔科特城东北扎下军营。他的叔叔 Alaul Mulk建议阿拉丁和察合台汗国谈判，阿拉丁拒绝了这一建议。他认为如果表现出弱势，民众和军队就会失去对他的尊重。于是他公开宣布与察合台大军决战。
阿拉丁让叔叔 Alaul Mulk在这期间管理德里拉尔科特城，并将王宫的钥匙交给了他，让他在战争结束后把钥匙交给决战的最终胜利者。
根据14世纪史学家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，这场决战的察合台大军有10万甚至20万人，但实际上可能没有这么多。
根据16世纪的史学家Firishta的说法，德里苏丹国的军队有30万匹马和2700头大象，这一数据很显然也夸张了。德里苏丹国的大军绵延几公里，非常不好控制。因此阿拉丁在战前发布了命令，任何擅自离开岗位的军官都会被斩首。
阿拉丁的军队，1825年由拉杰普特人绘制
4、扎法尔汗战死
因为准备的过于匆忙，阿拉丁一直试图推迟决战时间来等待增援，他也希望拖延能够让察合台大军变得更加疲惫。
然而，德里苏丹国负责指挥右翼的将军扎法尔汗在没有得到命令的情况下擅自开始进攻察合台大军的左翼，指挥察合台大军左翼的指挥官Hijlak佯装撤退，扎法尔汗贸然追击。
双方快速行军长达55公里，扎法尔汗的步兵和骑兵纷纷掉队，最后只剩下1千名骑兵。与此同时， 那颜塔吉指挥的1万伏兵已经在据扎法尔汗3公里的地方隐蔽起来，阻断了扎法尔汗返回军营的道路。
扎法尔汗和身边的将领商议后决定，即使突围回到大营，擅自行动的罪名也会受到阿拉丁严厉的惩罚，不如和察合台大军决一死战。
根据编年史家伊萨米的说法，扎法尔汗带领着1000名骑兵杀死了5000名察合台战士，他也被杀到只剩下200人。扎法尔汗的战马被砍死，他下马与察合台大将Hijlak进行了一对一的决斗，最终一支箭穿过盔甲射进了他的心脏。
在战场的另一边， 扎法尔汗的儿子Diler Khan指挥军队英勇的击退了帖木儿不花指挥的察合台右翼军队。察合台大军的主力向阿拉丁发起进攻，但被阿拉丁击退，大量蒙古人战死。
扎法尔汗的死引发了德里苏丹国军官的悲观情绪。第二天早上，很多军官建议阿拉丁退回拉尔科特守城，阿拉丁拒绝了建议，他说扎法尔汗的死是因为擅自行动，而他除了进军不会后退一步。与此同时，察合台大军按兵不动，因此第二天没有发生任何战斗。
第三天夜里，察合台大军开始撤退。阿拉丁没有追击，返回了拉尔科特城。
一些印度学者认为是扎法尔汗英勇的作战导致察合台大军因惧怕而撤退。然而真实的原因是，察合台主帅忽都鲁火者在战争中受了重伤，他在返程的路上不治身亡。
5、扎法尔汗墓
扎法尔汗去世后，阿拉丁对他擅自行动的做法非常愤怒，他下令在各种记录中删去了他的名字，这使得扎法尔汗的生平经历变得神秘起来。
扎法尔汗墓目前是德里苏丹国图格鲁克王朝 （Tughlaq dynasty） 创建者加兹乌丁·图格鲁克陵（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）高台城堡的一部分。
加兹去世于1325年，一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
近处较小的圆顶就是扎法尔汗墓。
扎法尔汗墓里面是八角形的墓室，南大门上的石刻有扎法尔汗的名字。
三、修建锡里城
为了抵御察合台大军的下一次入侵，阿拉丁开始在拉尔科特城东北修建新的城堡——锡里（Siri Fort）。
与印度教徒建立的拉尔科特城（Lal Kot）不同，锡里城的修建使用了大量的突厥工匠。由于蒙古对中亚和西亚的入侵，大批突厥人来到德里定居，其中来自塞尔柱王朝（Seljuq dynasty）的突厥工匠具有高超的城堡修建技艺，这些塞尔柱突厥工匠对锡里城的修建贡献了巨大的力量。
1398年，著名的帖木儿（Timur）入侵德里后回忆道：锡里是一座圆形的城市，里面的建筑很高。这些建筑被石头和砖砌成的城墙包围，城墙非常坚固。
下图黄圈就是锡里城墙的位置。
锡里城在拉尔科特城东北，图中绿色是建于11世纪中期的拉尔科特城，红色是扩建于 1160年（一说1180年） 的Qila Rai Pithora城，蓝色是始建于1193年的顾特卜清真寺。黄色是锡里城。
传说锡里城有7座大门，但目前只有东南门留下了遗迹。
如今的锡里城只剩下断壁残垣， 城市破坏的最大原因是不断有后世统治者从锡里城中拿取砖石修建新的建筑。最大的一次破坏来自于苏尔（Sur）王朝的创建者舍尔沙（Sher Shah Suri，1540-1545年在位），他将锡里城的砖石和建筑构件大量运走修建新的城市。
锡里城西城墙
西北城墙遗址
四、围攻锡里城
1、察合台大军来袭
1303年初，阿拉丁的两支大军都在南方攻击印度教地区，察合台汗国侦察到德里没有守备，于是由那颜塔吉率领察合台大军在1303年8月发起了对德里的入侵。那颜塔吉在1299年对德里的入侵中曾经担任指挥官。
根据14世纪编年史家齐亚丁·巴拉尼（Ziauddin Barani）的说法，当时的察合台军队有3-4万人。他们一路上没有遇到太多抵抗，沿途的德里苏丹国军队都不足以袭击察合台大军。
阿拉丁在察合台军队到达前1个月赶回了德里，但仍然没有时间准备好强大的防御。他所率军队的武器被南印度的雨季所腐蚀，另外他在南印度征战时也损失了太多的马匹和布料。
阿拉丁迅速派人给各地送信增援，但蒙古人在通往德里的所有道路上都设置了封锁，不仅信息无法送出，所有的商路也都阻断，德里再次商品稀缺。
阿拉丁派去南印度的另一支大军经过漫长的旅途返回了德里，但他们被蒙古大军阻断，只好停留在德里的东南方向。
2、围困锡里
鉴于这些情况，阿拉丁决定将大营设在尚未完工的锡里城中。
当时锡里城东西南三面都有密林和河流，只有北边无险可守。阿拉丁在锡里城的大营外挖了一条壕沟，壕沟边用从拉尔科特城民居上卸下来的门板搭成栅栏。整个防线由若干队士兵防守，每一队的前面都有5头全副武装的大象。
察合台大军对锡里城发起了两三次冲锋，但都被击退，于是转为洗劫德里附近的地区。察合台军队攻下了苏丹的仓库，向周边居民低价售卖商品。
经过两个月的围困，那颜塔吉始终无法攻破锡里城，最后只好带着搜刮的战利品撤退。
经历了这次围攻的德里居民Ziauddin Barani在后来回忆道，“这是德里城的市民第一次对蒙古人产生如此大的恐惧，如果那颜塔吉再多围困1个月，整个城市就会陷落。”
五、锡里成为首都
1303年察合台围攻锡里城以前，阿拉丁经常亲自上阵打仗。经过这次围攻后，他变得更加谨慎小心。这之后，他将几乎所有的军事行动都交给手下的将领指挥，自己则留下建设锡里城。
阿拉丁在锡里城中建造了一座宫殿，使得锡里取代拉尔科特成为德里苏丹国新的首都，人口迅速增加。
1、Tohfe Wala Gumbad清真寺
Tohfe Wala Gumbad清真寺紧邻锡里城的西墙，是锡里城内为数不多保存至今的建筑之一。目前未能找到任何关于建筑年代的记载。这座清真寺和阿拉丁时期修建的其他建筑差别很大，但其中一些墙体结构却具有卡尔吉王朝建筑的特征。
朝西的米哈拉布
2、Hauz Khas皇家水库
Hauz Khas一词来自于波斯语，其中“Hauz”是“水池”或“湖泊”的意思，“Khas”是“皇家”的意思。
Hauz Khas位于锡里城西部，是阿拉丁下令开凿专门用来为锡里城供水的皇家水库。这处水库后来淤塞，由图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）的苏丹菲鲁兹沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351–1388年在位）重新疏通，在周围修建了许多建筑，我会在后面的日记中详细介绍。
六、蒙古惨败
1、第一次惨败
1305年， 弘吉剌（Khongirad）部的阿里·贝格（Ali Beg）和塔塔克（Tartaq）率领察合台军队再次入侵印度。蒙古人已经见识过德里强大的防御，因此选择绕开德里，沿着喜马拉雅山麓东南方向进入恒河平原。1305年12月20日，两军正式碰面，察合台军队遭遇了惨败。阿拉丁在锡里城的宫殿热情的迎接得胜归来的军队。马利克·纳亚克的军队列成双排，队伍长的看不见头。
这之后，9000名被俘的蒙古士兵被献上，包括阿里·贝格和塔塔克等主要统帅。史学家齐亚丁·巴拉尼声称，所有俘虏都被阿拉丁下令用大象踩死。16世纪史学家Firishta的说法是，其中8000名俘虏的头颅被用来建设锡里城。
2、最终的失败
1306年，察合台汗国的大汗都哇再次派出大军准备为1305年的失败报仇。根据编年史家伊萨米的说法，这次察合台出动了10万大军，当然人数肯定夸大了。阿拉丁派出一支由将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）统帅的大军，先锋官则是日后建立德里苏丹国图格鲁克王朝的马利克·图格鲁克（Malik Tughluq）。
两军长时间对峙，双方都不愿意先发动进攻。最后察合台军队发动进攻打散了德里苏丹国的军队。然而德里苏丹国迅速集结军队，完全击溃了察合台大军。剩余的察合台军队向印度河逃去，大量蒙古骑兵被俘和被杀。根据波斯历史学家Wassaf的说法，大概有6万蒙古人被杀，阿拉丁下令在拉尔科特城Badaun门前搭建了一座用头骨制成的塔楼。史学家齐亚丁·巴拉尼在写于1357年的《 Tarikh-i-Firuz Shahi 》一书中说到，这座塔在他所在的时代仍然能看到。
3、“斩首之塔”
如今在锡里城西不远，有一座阿拉丁下令修建的Chor塔（Chor Minar），塔上有225个洞口。根据当地人的说法，这是一座“盗贼之塔”，盗贼被斩首后将头颅插在矛上，再将矛插在洞口中，用来威慑其他的盗贼。
然而根据一些历史学者的研究，这些头颅其实是阿拉丁下令屠杀的蒙古穆斯林。另一种可能是1305年蒙古惨败后被用来修筑锡里城的8000个蒙古俘虏头颅的一部分。
七、蒙古失败的原因
《蒙古帝国中亚征服史》一书中引用 《哈勒吉史》 “蒙古人失败的原因” 一节关于蒙古大军最终败给德里苏丹国的分析还是很有价值的。我在这里整理了一下：
1、蒙古诸汗国之间的矛盾与内乱导致他们无法派出压倒性的联军入侵印度。察合台大汗都哇一生主要征战中亚，对印度只能派出一支接一支的远征军。
2、虽然蒙古大军的人数非常夸张，但其中有大量的随军妇女儿童，战斗人数并不是真的很多。阿拉丁曾经俘虏了大量的蒙古随军妇女儿童，他们经常会被在德里的市场上卖掉或者直接杀掉。
3、成吉思汗和窝阔台汗时期的蒙古精锐素质和坚韧不拔的意志力在13世纪末14世纪初下降明显，尤其是1303年围攻德里锡里城，一场硬仗没打就撤退，这在成吉思汗和窝阔台汗时代是难以想象的。
4、察合台大汗都哇是保证蒙古远征印度的强大统治者。1307年都哇去世后继任者均能力不强，对中亚核心领土尚无力自保，更无暇顾及印度了。
5、德里苏丹国的苏丹阿拉丁·卡尔吉具有高超的军事才能。他在绝大部分时间中都选择不主动出击的防守政策，尤其在后期主打城堡防御战，让一心想要在开阔地带用骑兵对决的蒙古大军失去了全部的耐心。 收起阅读 »
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
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摘要：这篇文章围绕“德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
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德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟
在第一篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》 中我介绍了德里苏丹国马穆鲁克王朝修建耸入云端的宣礼塔，在第二篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中我介绍了德里苏丹国卡尔吉王朝修建城堡抵御蒙古大军，在这一篇中，德里苏丹国进入了第三个王朝——图格鲁克王朝。
目录
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
2、两次击败蒙古
3、主动入侵蒙古
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
2、卡尔吉王朝灭亡
3、图格鲁克王朝建立
三、建造图格鲁克巴德城
1、建造城堡的传说
2、苏非圣人的咒语
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
2、城墙
3、宫殿区
4、堡垒区
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
六、阿迪拉巴德堡
一、阿富汗蒙古人的克星
1、加兹乌丁·图格鲁克
加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq或Ghiyasuddin Tughlaq）原名加兹·马利克（Ghazi Malik），其中“加兹”是对伊斯兰战士的称号。
加兹出身于底层家庭，父亲是喀拉纳（Qaraunah）突厥部落的奴隶，母亲是一名印度教徒。喀拉纳是蒙古帝国统治下生活在阿富汗的一支突厥部落，1238年蒙古把他们迁到印度西北边境抵御德里苏丹国，这个部落几乎参与了1241年以后蒙古对印度的所有入侵，有许多人被德里苏丹国俘虏成为奴隶，加兹的父亲就是这样来到的德里苏丹国。
加兹具有很高的军事才能，在卡尔吉王朝阿拉丁·卡尔吉（Alauddin Khalji）统治时期做到了德里苏丹国西北边境旁遮普迪巴尔布尔（Dipalpur）的军事长官，开始和蒙古人作战。
迪巴尔布尔所在位置
2、两次击败蒙古
我在前一篇《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》 中提到加兹作为将领参与了1305年和1306年察合台汗国蒙古大军对德里苏丹国的两次进攻。
在1305年的蒙古入侵中，根据14世纪的德里编年史家阿米尔·库斯洛（Amir Khusrau） 的说法，蒙古军队惨败的“像一群试图抵抗强风的蚊子 ”，但史料中并没有关于加兹在这场战争中的过多描述。
1306年蒙古入侵时德里苏丹国的统帅是马利克·卡弗尔（Malik Kafur），加兹任副指挥官，领导先锋部队。苏丹国的大军出发后，加兹的先锋部队迅速抵达苏丹国西北边境并发现了蒙古大军的侦察部队，他向卡弗尔通报了蒙古军队位置，德里苏丹国大军全速前进，在印度河中游的支流拉维河（Ravi River）岸边完全击溃了察合台蒙古大军，大量蒙古人被俘和被杀。
德里卡尔吉王朝时期修建的“斩首之塔”Chor Minar，上面的225个洞口据说曾经插着被杀的蒙古俘虏头颅
3、主动入侵蒙古
根据编年史家阿米尔·库斯洛的说法，1306年蒙古的惨败使得阿富汗境内的蒙古人对德里苏丹国产生了很大的恐惧，他们退到了阿富汗东南部著名古城加兹尼（Ghazni）的山上。1307年，察合台汗国大汗都哇去世，中亚地区陷入混乱。他的继任者没有能力再组织大型的入侵。
另一方面，接连击败蒙古人使得加兹信心大增。他一改卡尔吉王朝对蒙古的防守政策，开始主动入侵阿富汗的察合台汗国领土。加兹每年都会袭击蒙古在阿富汗的重要城市喀布尔（Kabul）、加兹尼（Ghazni）、坎大哈（Kandahar）和加姆西尔（Garmsir）等地，甚至一度夺回了德里苏丹国的早期首都拉合尔。
编年史家阿米尔·库斯洛在《Tughluq-Nama》一书中写道加兹曾打过20场胜仗，其中大部分都是对蒙古人。著名摩洛哥旅行家伊本·白图泰在14世纪路过木尔坦的一座清真寺，上面的一块石碑刻有碑文说加兹已经29次击败了蒙古人。
就这样，加兹成为了德里苏丹国西北边境旁遮普地区的军事统帅。
遭到加兹袭击的蒙古统治下的阿富汗城市
二、图格鲁克王朝建立
1、阿拉丁·卡尔吉去世
在生命的最后几年中，苏丹阿拉丁·卡尔吉越来越不信任手下的军官，只宠信太监奴隶将军马利克·卡弗尔（Malik Kafur）。
1315年阿拉丁病重，他将卡弗尔任命为总督（Na'ib），使得卡弗尔拥有了实际的权力。
1316年1月4日夜晚阿拉丁去世，第二天卡弗尔召集所有重要官员和贵族宣读了遗诏，由阿拉丁6岁的儿子Shihabuddin继承苏丹，卡弗尔摄政。
2、卡尔吉王朝灭亡
卡弗尔只摄政了一个月左右，期间他不断迫害阿拉丁的家人，这引起了阿拉丁生前一些带刀侍卫 （paiks）的不满。以Mubashshir为首的侍卫将卡弗尔斩首，他们释放了被卡弗尔关押的阿拉丁年长的儿子穆巴拉克沙（Mubarak Shah），推举他为新的摄政。
1316年4月14日 ，穆巴拉克沙废黜弟弟成为新的苏丹，得到Qutubuddin的称号。
穆巴拉克沙是一位双性恋，他与哈桑（Hasan）和胡萨姆丁（Husamuddin）兄弟保持着同性恋关系。哈桑和胡萨姆丁在1305年作为印度教奴隶被带到德里苏丹国宫廷，两兄弟为了生存而皈依伊斯兰教并服侍穆巴拉克沙。
穆巴拉克沙和哈桑的关系并不是秘密，他们曾在公共场合拥抱亲吻，穆巴拉克沙还给了哈桑库斯劳汗（Khusrau Khan）的称号。
1320年，穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害，德里苏丹国卡尔吉王朝就此灭亡。
德里苏丹国卡尔吉王朝的首都锡里（Siri）城
3、图格鲁克王朝建立
穆巴拉克沙被库斯劳汗杀害后，库斯劳汗回归了印度教身份，这引起穆斯林军官和贵族的巨大不满。这些军官和贵族拥立手握重兵的旁遮普军事统帅加兹进攻库斯劳汗。
阿拉丁去世后，加兹取得了木尔坦（Multan）和信德（Sindh）地区的军事权。得到穆斯林军官和贵族的邀请后，他和儿子Fakhr Malik在木尔坦和信德集结起一支大军，向德里进发。
1320年9月，加兹在德里锡里（Siri）城西击败库斯劳汗，建立德里苏丹国第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。加兹得到了加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）的称号，他的儿子则得到了穆罕默德沙·图格鲁克（Muhammad Shah Tughluq）的称号。
三、建造图格鲁克巴德城
建立图格鲁克王朝后，加兹于1321年着手修建图格鲁克巴德城（Tughlaqabad Fort），全长6.5千米的巨大城市仅用两年即全部建成。
1、建造城堡的传说
关于图格鲁克巴德城的建造有一则著名的传说。加兹一次和卡尔吉王朝的末代苏丹穆巴拉克沙（Mubarak Shah）散步，他向苏丹建议在德里建造一座更加坚固的城堡。苏丹开玩笑说假如哪天你当上了苏丹那就自己修这座城堡吧，结果一语成谶。
2、苏非圣人的咒语
加兹梦想将这座城堡建造得坚不可摧，足以抵挡蒙古大军最猛烈的进攻。然而命运并没有如他所愿。
加兹对自己的城堡充满激情，他命令德里所有的劳工都必须参与修建城堡。而当时著名的苏非圣人尼桑木丁·欧利亚（Nizamuddin Auliya）正在修建一座水池（Baoli），他的劳工都被迫去修城堡。但这些人更愿意为圣人工作，于是他们白天给加兹修城堡，晚上给尼桑木丁修水池。加兹知道后非常气愤，禁止这些劳工为尼桑木丁工作。尼桑木丁发出诅咒“Ya rahey ujjar, ya basey gujjar”。大致意思是“要么变得贫瘠，要么住进古贾尔人。”
苏丹国陷落后，这座城堡果然被游牧民族古贾尔人（gujjar）占据，并且变成了荒野。
德里的尼桑木丁墓
四、图格鲁克巴德城堡
1、城市布局
整座城市分为三个部分：
最大的部分是北边的居民区。在40年代的老照片中可以见到一条条道路以及主麻清真寺的遗址，但现在已经难以辨认。
西南边是宫殿区，目前宫殿倒塌严重，另外还有一处保存完好的水井。
东南边最小但最具有看点的是堡垒区，有民居、储藏室、清真寺等许多建筑遗迹。
蓝线是现存的城墙
2、城墙
图格鲁克巴德城具有图格鲁克王朝典型的倾斜碎石城墙。城墙高10到15米，中间由两层高的圆形堡垒加固。据说这座城市有多达52座城门，但现在只留下了13座。
堡垒区城墙的东南角楼
南城墙
南城墙内侧
下图是从堡垒区的西北角楼望向宫殿区的东城墙
下图中矮的是宫殿区的东城墙，高的是堡垒区的西城墙
站在堡垒区城墙上往西望向宫殿区的城墙。
宫殿区东侧城墙
堡垒区西侧城墙
堡垒区倒塌的西门
堡垒区西侧城墙高台的内部
3、宫殿区
图格鲁克巴德城的宫殿遗址目前倒塌严重，只能在想象中恢复当年的辉煌。
宫殿往西有一座蓄水池（Baoli），为城堡提供水源。
4、堡垒区
堡垒区是整座城市遗迹最丰富的一片。
俯视整个堡垒区：
堡垒区的一座小清真寺
表明麦加朝向的米哈拉布
堡垒区保留有一座经典的地下储藏室：
储藏室的北入口
储藏室的南入口
储藏室的通道，两边就是一个个仓库。
堡垒区内还有一些住宅遗址
五、加兹乌丁·图格鲁克墓
在前文中曾经提到苏非圣人尼桑木丁对加兹发出的诅咒。另一个著名的诅咒是“ Hunuz Dilli dur ast”。意思是“德里仍很遥远。”
1324年加兹远征孟加拉并取得了成功。1325年2月在返程的路上，一座木质凉亭发生了倒塌，加兹和他的次子Mahmud Khan全被压死。14世纪摩洛哥著名的旅行家伊本·白图泰（Ibn Battuta）认为是他的长子穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq）杀害了父亲。
加兹去世后，他的长子穆罕默德继承苏丹，并将加兹安葬在图格鲁克巴德城南的陵墓中。
加兹乌丁·图格鲁克墓（Mausoleum of Ghiyas ud-Din Tughluq）通过一条堤道与北边的图格鲁克巴德城相连。这条182米的堤道有27座拱，下面曾经是一片人工湖。现在湖水已经填平成为平地，堤道的中间被道路分为两半。
加兹墓在一座花岗岩筑成的堡垒之上。陵墓方形圆顶，由红砂岩筑成，上面镶有白色大理石板。
陵墓内有三座墓石，中间一座属于加兹本人，另外两座属于他的妻子和儿子穆罕默德。
穹顶
城堡走廊和地上的构件
在城堡的西北角还有一座陵墓，里面是八角形的墓室。根据南面大门上的石刻，这座陵墓属于扎法尔汗（Zafar Khan）。
扎法尔汗是德里苏丹国卡尔吉王朝的一位将军，他在1299年察合台汗国蒙古大军和德里苏丹国在德里郊外的决战中战死。
一个说法是扎法尔汗墓在这之前就已经在现址建成，加兹在建自己的墓时将扎法尔汗墓融进了城堡之中。另一个说法是扎法尔汗墓是加兹特意在自己的墓旁边修建的。
六、阿迪拉巴德堡
1325年穆罕默德继位后，在图格鲁克巴德城的东南修建了一座中型城堡阿迪拉巴德堡（Adilabad fort）。
据说阿迪拉巴德堡通过一条1公里长的堤道与图格鲁克巴德城相连，不过现在堤道已经消失。
与雄伟的图格鲁克巴德城相比，阿迪拉巴德堡的体量要小得多，分为里外两道城墙。
西门
东门，这个需要费一点力才能爬上去
城内俯视
核心地带就是宫殿区
城墙
除了内墙还有一座外墙
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德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
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摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
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摘要：这篇文章围绕“德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第四座城——神秘的苏丹宫殿
在上一篇《德里的第三座城——坚不可摧的美丽废墟》 中我们讲到，1320年，加兹乌丁·图格鲁克（Ghiyath al-Din Tughluq）建立了德里苏丹国的第三个王朝图格鲁克王朝（Tughlaq dynasty）。1325年2月，加兹乌丁在从孟加拉返回德里的路上被一座倒塌的凉亭砸死，他的儿子苏丹穆罕默德·本· 图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq ）继位，它就是本篇的主人公。
目录
一、贾汗帕纳城的建立
二、神秘的苏丹宫殿
1、上层平台 卡尔吉王朝
2、单层大厅 卡尔吉王朝
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
6、圆形穹顶 洛迪王朝
三、Begampur清真寺
四、Khirki清真寺
五、Kalusarai清真寺
一、贾汗帕纳城的建立
1326年到1327年间，为了防止蒙古大军的入侵，穆罕默德·本· 图格鲁克将德里的第一座城拉尔科特（Lal kot）和第二座城锡里（Siri）用城墙连接起来，建立了德里的第四座城贾汗帕纳（Jahanpanah）。
关于拉尔科特城和锡里城，可以参见我之前写的两篇《德里的第一座城——耸入云端的宣礼塔》和《德里的第二座城——抵御蒙古大军的突厥堡垒》。
“贾汗帕纳 Jahanpanah”一词由两个波斯语词汇组成，“Jahan”的意思是“世界”，“panah”的意思是避难所、庇护所或收容所。
不仅是扩建首都，穆罕默德·本· 图格鲁克也大大扩张了德里苏丹国的领土。下图中深绿是1320年的国土，浅绿是1330年的国土。
著名的摩洛哥旅行家伊本·白图泰在1333年到1341年间曾在德里居住，根据他在游记中的描述推断，当时拉尔科特城是市区，锡里城是军营，而中间的贾汗帕纳则是宫殿区域。伊本白图泰说，图格鲁克苏丹本来想建造一座把德里原有的拉尔科特、锡里和德里的第三座城图格鲁克巴德（Tughlaqabad）连接在一起的超级城市，但后来因为经费有限而没有施行。
以下来自 《异境奇观——伊本·白图泰游记（全译本）》
本篇日记扫描的地图和手绘图，均来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书，这本书是关于德里历史非常棒的资料。
贾汗帕纳城的地图：
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
在贾汗帕纳城建成不久，穆罕默德·本·图格鲁克忽然决定将首都迁到南边的德干高原，并建立了一个叫做达拉塔巴德（Daulatabad）的新首都。
穆罕默德·本·图格鲁克强迫德里的人口大规模迁移，拒绝的人都被杀害。但是达拉塔巴德因为干旱没有足够的饮用水，迁都最终失败了，穆罕默德·本·图格鲁克又搬回了德里。虽然这次迁都失败了，但却在相当程度上影响了历史，因为当时大量迁到德干地区的穆斯林没有返回德里，导致了印度中南部的穆斯林人口大量增加。
二、神秘的苏丹宫殿
在贾汗帕纳城址中有一座巨大的建筑遗址Bijaya Mandal，这个词在印地语中的意思是“胜利平台”。Bijaya Mandal可能是德里最令人费解的一座历史建筑，一方面是我们对德里苏丹国时期的世俗建筑了解的太少，另一发面也因为这座建筑在不同的时代发生了太大的变化。
许多证据表明这里很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的宫殿遗址，但在没有系统的考古发掘以前，我们仍然没法完全确定现存建筑的功能都是什么。
伊本白图泰并没有对苏丹宫殿做出太多的描述，他只是提到人们必须通过三座门才能到达一座叫做“bazar suntun”的宫殿，这个词的意思是“千根柱子”。他说这些木柱都有彩绘，上面有着精美雕刻的木屋顶。
我们很难设想这座大殿的外观，因为这一时期保留至今的大多是清真寺、陵墓和经学院，几乎没有世俗建筑。从伊本白图泰的描述推测，这座大殿很可能有很长的廊柱，而且有平屋顶。但有一个问题是，木制平屋顶是如何保持防水的。关于大殿的内部，我们只知道有精美的雕刻，墙上很可能装饰有绘画，并且很有可能在之后费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq,1351-1388在位）反偶像崇拜的运动中被移除。
根据考古发掘结果显示，这座建筑曾经被使用了很长一段时间。在史书中，阿拉丁·卡尔吉（ Alauddin Khalji ，1296-1316在位）和穆罕默德·本·图格鲁克（ Muhammad bin Tughlaq，1325-1351）两位苏丹都有一座叫做“bazar suntun”的宫殿。虽然根据伊本白图泰的记载，阿拉丁·卡尔吉的宫殿在锡里（Siri）城中，但这两座宫殿仍然很有可能就是同一座，而且很有可能就是Bijaya Mandal。
根据推测，Bijaya Mandal的石头大厅可以追溯到阿拉丁·卡尔吉的时代，而旁边的塔楼则几乎可以肯定是穆罕默德·本·图格鲁克建造的。考古发掘表明，这些建筑在费罗兹·沙·图格鲁克（1351-1388）之后仍然被使用。并且在16世纪初期的洛迪王朝（Lodi dynasty，1451-1526）时期曾被一位叫做Sheikh Hasan Tahir的苏非筛海使用。
1、上层平台 卡尔吉王朝
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
这座复杂建筑现存最早的部分应该是上层平台，据推测可能是阿拉丁·卡尔吉（1296-1316在位）建造的。平台的西侧、东侧和南侧可以看到因破损而倾斜的挡土墙。从平台的东端可以看到两层拱形的地下室，西端也有类似的结构。根据推测，在平台稍微凸起的地区中间应该是曾经主要建筑的位置。
在下层平台远眺上层平台、单层大厅和八角塔楼
2、单层大厅 卡尔吉王朝
平台的上面有一个单层大厅，再上面是一座八角形的塔楼。大厅据推测同样始建于阿拉丁·卡尔吉时期。大厅前面有阳台的遗迹，廊柱的柱础仍然保存了下来。从廊柱可以走到主室，屋顶由石柱支撑。在第一排石柱的后面有两个半米深的大圆坑，20世纪前期，印度考古调查所（ Archaeological Survey of India ）从这里发掘出了许多象牙、瓷器、玻璃项链、珍珠、红珊瑚、红宝石和硬币，年代在1296年到1390年之间。根据推测，这里当时可能是一座珍宝储藏室。
大厅的四面似乎曾经都有出入口，但很可能在穆罕默德·本·图格鲁克修建八角形塔楼下面的厚重平台时，将这些出入口堵住了。平台旁边北墙上的第一个出入口似乎也被改过，通过不同的地基遗址可以看出，大厅北侧平台的边缘曾经有过另外一座房间。
下边是上层平台，上边是单层大厅
站在单层大厅屋顶俯视上层平台
3、八角塔楼 图格鲁克王朝早期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
单层大厅上面的八角形塔楼据说是穆罕默德·本·图格鲁克（1325-1351在位）修建的。一个斜坡，然后是又浅又宽的台阶通向八角塔楼的底部。有很多证据表明，八角形塔楼曾经向北侧延伸更多，现在有石英岩门框的三座门和通向楼顶的狭窄楼梯是图格鲁克王朝晚期后加的。
八角形塔楼的里面是对称拱形的十字房间，每边都有同样的开口。在盛夏时，塔楼里面会更凉爽，而且还会有微风。
在塔楼的屋顶上有两个保存完好的插口，其中一个的边缘仍然环绕着凹槽，说明上面很可能曾经覆盖着东西。除了这两个插口以外，其实楼梯的每一层上面都有插口的痕迹。根据这些插口的深度来看，它们曾经应当插着有相当重量和高度的柱子。根据推测，塔楼上面很可能曾经有一座亭子（baradari ）。屋顶边缘还有一圈小的插口，这些插口上面可能插着更小的立柱。
我们可以推测出这座塔楼很可能是穆罕默德·本·图格鲁克苏丹的观礼台，但最大的问题就是苏丹是如何走到塔楼上边的，他华丽的服饰似乎很难穿过现存狭窄的楼梯。因此很有可能当时还有另外一个楼梯，虽然印度的宫殿一般都没有特别精致的楼梯，通常都在坚固的墙体内部。
通向八角塔楼的狭窄楼梯
八角塔楼
八角塔楼内侧
4、下层平台 图格鲁克王朝晚期
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
从上层平台可以下到更大的下层平台。下层平台的东侧和西侧有挡土墙。下层平台的建筑可以分为两个时期：墙基由大型的石英岩制成，上面是图格鲁克王朝时期典型的砖石建筑。在20世纪20年代的考古发掘中发现了下层平台上的石柱基础，其中一些至今可以在平台的西南角看到。在平台的另一面，摇摇欲坠的东侧挡土墙附近还可以看到精致的石膏地板。这些遗址都可能是伊本白图泰所说的“bazar sutun”宫殿的一部分。
在两层平台之间还有一座很高的挡土墙，中间分布着一系列的垂直槽，这些槽很可能是用来固定木柱或者装饰的。除了上层平台东侧的匝道外，两个平台并没有其他连接的方式。下层垂直槽的木柱可能用来支撑更高的地板，和南侧的石头大厅一同形成苏丹宫殿。另一种推测是，下层平台是苏丹宫殿，上层平台是苏丹的寝宫，所以上下两层平台是分开的。
下层平台的墙基
下层平台的墙基
5、墓地与宗教场所 洛迪王朝
在平台大约一半的地方，地面高度明显的增加，这可能是宫殿的大致范围。在宫殿的远处有一座小的墓地，埋葬着Sheikh Hasan Tahir和他的后代。这位筛海生活在洛迪王朝（Lodi dynasty，1451–1526 ），于1503年去世。据说他曾长期住在Bijay Mandal之中。
在墓地的外侧平台的最边缘有一座拱廊式的建筑。建筑北侧有一条很长的拱廊墙体遗迹，廊柱和拱门具有洛迪王朝的风格。另外还有两座坚固的塔楼，上面的黑色石膏涂层具有图格鲁克王朝的风格。根据推测，这里可能是Sheikh Hasan Tahir建造的一座道堂。
在单层大厅远眺下层平台和筛海墓地
6、圆形穹顶 洛迪王朝
Bijaya Mandal旁边有一座圆形穹顶建筑，推测建于15世纪。这座建筑的用途至今仍无法确定，它的结构也非常特殊，四面中南北西每面各有两个开口，东面是封死的。根据地基显示，这座建筑的西面曾经还有另外一座建筑。
三、Begampur清真寺
Begampur清真寺是贾汗帕纳城中最重要的一座清真寺，也是德里苏丹国图格鲁克王朝保留至今最具代表性的一座清真寺，据说是由伊朗建筑师Zahir al-Din al-Jayush设计。
关于清真寺的建造年代有两种说法，一种认为是苏丹费罗兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位）的宰相（Wazir）Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，另一种认为是穆罕穆德·本·图格鲁克在1351年去世时建造的。
1921年，印度考古调查局（Archaeological Survey of India）清理了住在清真寺里面的居民，使得清真寺成为了现在样子。
Begampur清真寺十分宏伟，中间是由廊柱包围而成的宽敞庭院，四边廊柱的中心各有一座圆形穹顶的建筑，其中东、西、北三座是大门，西侧最大的一座是礼拜大殿。
清真寺十分朴素，只有礼拜大殿内有少量雕刻。这些石雕和穹顶曾经都被闪闪发光的白色石膏灰泥覆盖，但现在大多已经脱落变成黑色。
大门
从大门向里看
大门内侧
东北侧的连廊
西南连廊
院子
俯瞰
北门
南门
大殿北侧的连廊已经垮塌
大殿
米哈拉布
大殿穹顶
少量装饰
四、Khirki清真寺
Khirki清真寺是Begumpur清真寺之外图格鲁克王朝另一座重要的清真寺，但形制和Begumpur清真寺差别很大。这座清真寺无疑是宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，而且很可能建于1370年代。
Khirki清真寺高于地面很多，现在周围已经形成一圈壕沟。清真寺的北、东、南三面各有一个大门，门上有小的尖塔，清真寺的四角还各有一座大的尖塔。
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
清真寺外立面
来自 《Delhi——A Thousand Years of Building》 一书
大门
Khirki清真寺最大的特点在于它的顶部几乎被完全覆盖，只有四个小型的正方形庭院，这在德里苏丹国是非常少见的。由于只有四个露天小庭院，因此即使在白天清真寺都无法被完全照亮，其中礼拜殿米哈拉布前面最为昏暗。
由方形廊柱和圆形穹顶组成的结构使得这座清真寺非常具有几何美感。我去的时候已经黄昏，尽管已经十分昏暗，但仍然被震撼了。
庭院
米哈拉布
东北角坍塌的穹顶
角楼
五、Kalusarai清真寺
Kalusarai清真寺是上文提到的宰相Khan-i-Jahan Maqbul建造的七座清真寺之一，目前破损严重，里面有几户人家居住，我去的时候锁着门没能进入。这座清真寺有比Khan-i-Jahan Maqbu其他六座清真寺更复杂的结构，但仍然是典型的图格鲁克王朝风格。
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德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
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摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
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摘要：这篇文章围绕“德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
德里的第五座城——“精灵”与阿育王石柱
继续发“德里七座城”系列。“德里七座城”指的是德里在历史上曾经建立过的七座城市，包括拉尔科特（Lal Kot） 、锡里（Siri） 、图格鲁克巴德（Tughlaqabad） 、贾汗帕纳（Jahanpanah） 、菲鲁兹巴德（Ferozabad）、古城堡（Purana Qila）和沙贾汗纳巴德（Shahjahanabad ）。
在此前我已经写文介绍了其中四座，本篇将要介绍到的是德里的第五座城菲鲁兹巴德（Ferozabad）。这座城市的名字来自它的建造者苏丹菲鲁兹·沙·图格鲁克（Firuz Shah Tughlaq，1351-1388年在位），他是德里第四座城的建造者穆罕默德的继任者，第三座城的建造者加兹乌丁的侄子。
城市的创建
在图格鲁克王朝苏丹穆罕默德·本·图格鲁克（Muhammad bin Tughluq，1325-1351年在位）统治后期，德里苏丹国陷入混乱之中。不仅印度教势力，就连他手下的将领都纷纷脱离苏丹国而独立。1351年，穆罕默德在前往信德解决古吉拉特部落战争的途中去世。
穆罕默德去世后，没有一个人愿意接手德里苏丹国的烂摊子。最终在多位大臣的苦劝下，穆罕默德的堂弟菲鲁兹·沙·图格鲁克勉强同意继任苏丹之位。
在菲鲁兹统治时期，苏丹国的版图已经大为缩减，菲鲁兹不得不面临西部的古吉拉特，东部的孟加拉和南部的瓦朗加尔三个方向的众多叛乱。菲鲁兹牢记堂兄穆罕默德所犯的错误，不再征服穆罕默德失去的土地，而更着重于巩固现有的统治。
为此，菲鲁兹致力于基础设施建设，包括开凿运河，修建水库，建造疗养院、医院等等。继位3年后的1354年，菲鲁兹在德里北部建造了一座新的首都，这座都市被后世称为菲鲁兹巴德（Ferozabad），也就是德里的第五座城。
William Hodges在1780年绘制的菲鲁兹巴德城遗址
菲鲁兹沙城堡：1354年
据说在20世纪新德里修建之前，菲鲁兹巴德城还遗留了大量的建筑遗迹，然而至今清晰可见的只剩下最核心部分的菲鲁兹沙城堡（Feroz Shah Kotla）。
菲鲁兹沙堡地图，左边是景区的示意图，右边来自谷歌地球
与其说是一座城堡，这里更像是一座由围墙环绕的宫殿。城堡虽然拥有高大的城墙，但上面却没有供士兵作战的平台，墙上的箭孔也更像是装饰性的而无法进行实战。可能菲鲁兹从来没有考虑过将这座城堡用于战争，而是将这里作为权力的象征。
William Orme和Thomas Daniell在1802年绘制的菲鲁兹沙城堡大门
如今的菲鲁兹沙城堡的大门
仅仅作为装饰的箭孔，没有射手站立的平台
穿过大门后是宫殿废墟
城堡中的“精灵”
每周四下午，许多人会来到菲鲁兹沙城堡，在墙壁边点燃蜡烛和熏香，用纸写下自己的愿望，祈求城堡中的“精灵（Jinn）”能够帮助自己的愿望成真。
“精灵”在伊斯俩目中叫做“镇尼（Jinn）”，肉眼不可见，和天使、魔鬼并称为伊斯俩目体系中的三种精神实体。根据古热阿尼中的记载，镇尼是主创造人类之前用火创造的，他们的生活方式与人类相似，但具有比人类更加强大的能力。《一千零一夜》中就有许多关于镇尼的描写，其中最为著名的就是《阿拉丁神灯》中的“灯神”。
在前伊斯俩目时期的阿拉伯，镇尼是受人们崇拜的守护神。但随着早期伊斯俩目一神论概念的巩固，镇尼成为和人类平等的地位，可以受到审判，也会进入天堂或地狱。
随着伊斯俩目的不断向外传播，镇尼的概念又传播到北非、波斯、中亚和印度。在阿拔斯王朝时代，镇尼的概念由信德地区传入印度，逐渐成为当地民间信仰的一部分，产生了许多民间传说故事。
下图是古热阿尼中记载的“双角人”左勒盖尔奈英（Zulqarnayn）在镇尼的帮助下用铁块熔钢筑成壁垒帮助人们免受侵扰，这个故事源自亚历山大大帝的传说，通过叙利亚流传到阿拉伯地区。
切斯特比蒂图书馆藏Ja'far al-Sadiq绘于1550年代的《占卜之术》插图
下图是伊玛目阿里战胜镇尼的故事
德黑兰古列斯坦皇宫藏1568年绘制的《Ahsan-ol-Kobar》一书插图
菲鲁兹沙清真寺：1354年
在传说中，1398年帖木儿大帝占领德里后，曾经在一座主麻清真寺（Jami Masjid）中做乃麻子，帖木儿大帝对这座清真寺非常喜爱，甚至下令在撒马尔罕仿造一座同样形制的清真寺。很多人都认为这座贾米清真寺就是菲鲁兹沙城堡中的清真大寺。
事实上，帖木儿大帝返回撒马尔罕后确实营建了一座著名的比比哈努姆清真寺(Bibi-Khanym Mosque)。然而这座清真寺和菲鲁兹沙清真寺并不相像，而是更像德里第四座城贾汗帕纳城中的Begampur清真寺。根据史料，帖木儿大帝在德里时也主要居住在贾汗帕纳城中。因此菲鲁兹沙清真寺可能并不是传说中帖木儿喜爱的贾米清真寺。
不过在菲鲁兹沙清真寺也确实发生过一件大事。1759年，莫卧儿帝国的宰相Imad-ul-Mulk计划谋杀第十四任莫卧儿皇帝阿拉姆吉尔二世（Alamgir II）全家。11月29日，宰相告诉皇帝说有一位圣人前来迎接，皇帝非常兴奋，立即出发前往菲鲁兹沙清真寺与圣人见面，随后在清真寺中被刺杀身亡。阿拉姆吉尔二世的死引发了莫卧儿帝国内穆斯林民众的巨大悲痛，各地的军队很快起兵讨伐宰相Imad-ul-Mulk，宰相不得不逃离德里。
菲鲁兹沙清真寺具有典型的图格鲁克王朝建筑风格，目前礼拜大殿已经几乎倒塌，但底层仍然保存较好。
清真寺外部
清真寺大门
做乃麻子的人们
阿育王石柱:1356年
紧挨着清真寺的是著名的“德里-托普拉”阿育王石柱（Delhi-Topra Ashokan Pillar）。
1356年，菲鲁兹沙在远征路过印度北部一个叫托普拉（Topra）的地方时，发现了一根著名的阿育王石柱。菲鲁兹沙把这跟石柱运回了首都菲鲁兹巴德，紧邻清真寺修建了一座金字塔型的建筑专门放置。
阿育王石柱是古印度孔雀王朝著名的国王阿育王（Ashoka，前273—前232年在位）竖立在南亚各地刻有铭文的柱子，目前有20根存留至今，其中有两根是由菲鲁兹沙运到德里的。除了“德里-托普拉”石柱外，另一根叫做“德里 - 梅鲁特”（Delhi-Meerut）的石柱被安放在了菲鲁兹沙的猎苑行宫之中。
石柱上的原始铭文是由婆罗米文（Brahmi）书写的巴利语（Prakrit）。在菲鲁兹沙发现石柱时，婆罗米文已经无法辨识。直到1837年，著名的印度文物研究学者詹姆斯•普林斯普（James Princep） 完全破译了婆罗米文，他翻译出了这些婆罗米文的意思。除了和其他阿育王石柱相似的佛法内容外，这根石柱最大的不同在于提到了税收的问题。
此外，在婆罗米文的周围还有一些梵文记载了乔汉（Chauhan）王朝的Visala Deva Vigraharaja IV在战争中的胜利。
一位德里的艺术家在1820-25年间绘制的阿育王石柱
Samuel Bourne在1860年拍摄的阿育王石柱
1880年拍摄的阿育王石柱，摄影师不详
现在的阿育王石柱
蓄水池
在阿育王石柱西北侧的花园中心，有一座圆形的蓄水池（Boli），水池东侧有一条大型的地下运河，水通过运河流入蓄水池中。在菲鲁兹沙时代这里是苏丹宫廷的避暑圣地，人们会利用水池中的水降温和沐浴。
如今蓄水池仍然被用于灌溉花园，但2014年初这里发生了自杀事件后已经被锁了起来无法参观。
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教历新年，北京访古寺
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“教历新年，北京访古寺”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
教历新年，北京访古寺
2022年7月30日是教历新年，正好又是周六，于是来了一场访寺之旅。
东直门外清真寺
美好的一天从榜达开始，去了离我家比较近的东直门外清真寺。东直门外清真寺原名二里庄清真寺，始建于元代，清康熙重修。80年代末，首钢和丹麦外商合资在二里庄修建国际公寓，因此将清真寺向西北迁移一公里重建，1991年竣工，1993年重新开放。
目前寺里保存着珍贵的木刻杜阿宜，据说为元代原物。
下拜后逛了东直门外亮马河边的晓市儿，去年夏天经常逛，今年还是第一次，感觉东西没原来那么有意思了。
逛完以后在宽街白魁凑合吃个早点，然后回家补个觉。
西贯市的刀削面
上午睡醒后出发前往清河清真寺，结果信息有误寺里没开门，就继续前往昌平西贯市。
在西贯市的一元饭庄吃刀削面，这里还有玉米饸饹面和坝上莜面。因西贯市回民清代惯走西路镖，因此这里的饮食习惯受晋语区影响，和北京其他地区的回民十分不同。来吃一碗西贯市回民的削面，也是对清代走西口文化的一次回味。
西贯市街景
这家肉烧饼也很有名
西贯市清真寺
吃完午饭后在西贯市清真寺礼个撇申。
西贯市清真寺原名“灌石村清真礼拜寺”，始建于1494年（明弘治七年），1709年（康熙四十八年）重建大殿，1723年（雍正元年）重建大门，1732年（雍正十年）重建厅房，1761年（乾隆二十六年）重建窑殿，光绪和民国时期继续重修。
1900年8月15日，八国联军进北京，慈禧偕光绪出城西狩，傍晚时分抵达西贯市。西贯市回民由族长李锡伦率众在村南迎驾，引慈禧一行入住西贯市清真寺，受到蔡万春阿訇的接待。据清末罗惇曧《庚子国变记》记载“日暮，抵昌平贯市，上及太后不食已一日矣。民或献蜀黍、以手掬之。太后泣，上亦泣。时天寒，求卧具不得，村妇以布被进，濯犹未干。”之后慈禧睡在大殿中，光绪和后妃睡在配殿，其余人住进了附近的民宅。
第二天，西贯市的西光裕镖局东家李锡均为慈禧一行准备了二十辆镖行骡驮轿和若干银锭、粮食，由村民杨巨川自愿引路，李金堂护驾前往下一站。亲历庚子之变的翰林院编修吴鲁在《百哀诗》中写道：“清真古寺驻銮舆，野老欢欣献旨蔬。报效千金供御用，转输百石发仓储。艰难惩毖开言路，涕泪纵横读诏书。太息疆臣受恩重，养尊衙署各深居。”
两年后慈禧回到北京，为重修西贯市赏赐银两，并由琉璃河御窑烧造琉璃瓦、宝顶和脊兽，赐给西贯市清真寺和蔡万春阿訇的老家无极县高头村清真寺。慈禧为清真寺题匾“灵感昭著”，光绪题匾“忠输亲上”，肃亲王善耆题匾“清虚味道”，礼亲王题匾“奥妙无穷”。又赐带路有功的杨巨川为“引路侯”，护驾有功的李金堂“花翎二品衔浙江补用道”。其他还有包括村中长老李锡纶和蔡万春阿訇在内的多人授五品、六品和七品顶戴。
1958年办大食堂时，将大殿内的匾额摘下来用作案板，后来不知去向。1960年代后，大殿改做仓库，匾额楹联全部烧毁，除大殿和大门外的其他建筑全部被拆毁，直到1982年修复重开。
光绪五年（1879年）《西灌石村李永信捐助岁修地亩记碑》，记载了李永信捐地捐银重修清真寺的事情。撰碑人麻兆庆是清代著名学者，他编纂的《昌平外志》对《昌平州志》进行了校勘和补正，具有很高的史料价值。此外，麻兆庆海曾为西贯市大殿撰写楹联“自唐以受降三十册宝清真清净；遵主命守五时而率众裕国裕民。”可惜在1960年代被毁。
宣统元年（1909年）《公立西关是清真寺兴学义捐碑记》，记载了西贯市在庚子之乱中不但没有受到侵扰，而且还因为接待了西狩的慈禧一行而受到赏赐，因此西贯市的乡耆纷纷捐资置地用于寺产和办学。
碑中提到捐资者多有品级，其中负责给慈禧护驾的西光裕镖局东家李金堂后来随一位将军督抚新疆，不久伊犁发生维吾尔人起义，李金堂在维吾尔人的保护下经俄国返回故乡西贯市，不久归真。
东裕和羊店公项
花翎二品衔浙江补用道李金堂
花翎五品顶戴李明达
五品顶戴李国祯
蓝翎五品顶戴保选县丞李锡纶
蓝翎六品顶戴李葆臣
六品顶戴李裕宽、李锡田、李锡恩、李锡厚、海明珠、李生
七品顶戴李振声
此外，昌平先贤伯哈智墓园中也有一统宣统元年的捐资碑，里面同样列有西贯市回民向伯哈智墓捐资的名单，其中一些和西贯市捐资碑上的人是重合的：
清真寺阿訇马金生
掌教七品顶戴张继宗、高兆明、李春泽
乡末花翎二品衔浙江即补道李金堂
花翎三品衔杨得清
花翎五品顶戴李明和、李明达、李凤瑞
蓝翎五品顶戴李葆臣
蓝翎五品顶戴候选县丞李锡纶
五品顶戴黄金宝
六品顶戴李清远、李锡纯、李锡厚、李锡恩
七品顶戴李清珍、李庆、张大海、李贵绅
候选同知李锡麟
文生康其余
顺天警务学堂毕业生麻绮
德外法源清真寺
从沙河坐919公交，终点就是德胜门外，于是正好拜访德外法源清真寺。
法源清真寺始建时间无考，原址在德胜门外校场口北上坡，康熙年间迁址扩建，民国时期再次扩建大殿，由四个勾连搭屋顶和一个四角攒尖顶亭组成。
现在大殿门口挂有“万物归真”匾额，1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
在寺里买到两个门杜儿，这种可有年头了，下图那个是西贯市村街头挂了很多年后的样子。
福声唱片店淘碟
德胜门外冰窖口有一家老字号的福声唱片店，我小时候他们家就在平安里，后来搬到了德外。从寺里出来后又在他们家买了两张教门有关的专辑。
一张是巴基斯坦苏菲Qawwali音乐宗师Nusrat Fateh Ali Khan的打口碟，是一张1978-1982年的早期音乐合辑。
Nusrat Fateh Ali Khan被誉为“Qawwali之王”，同时对南亚流行音乐产生了重大影响。他1948年出生于巴基斯坦的一个旁遮普穆民家庭，据说家族已经传承Qawwali音乐近600年，主要用乌尔都语和旁遮普语演唱。
1985年Nusrat第一次在伦敦的WOMAD艺术节上演出，此后接连在世界各地访问演出。80年代末他与英国专门出世界音乐的Real World唱片公司签约，在90年代陆续发行了一系列世界音乐唱片，并且与不同类型的音乐人合作，被誉为“世界音乐”的先驱。
与后期精美的混音和融合专辑不同，这张早期音乐合辑中是更为原始的，不为西方主流所熟知时的传统苏菲Qawwali音乐。
南亚古典音乐在传统上分为不同的流派（gharānā），这些流派通过师徒的关系稳定的传承。Nusrat属于古老的“Qawwal Bacchon”流派，13世纪后期由印度德里苏非Chisti教团的先贤Amir Khusrow创立，之后一直在德里发展传承，以苏菲先贤尼桑木丁的道堂（Nizamuddin Dargah）为中心，直到1947年印巴分治时才迁移到巴基斯坦。2018年我在德里的苏菲道堂中有幸体验过传统的Qawwali音乐。
另一张是英语教门纳希德（Nasheed）专辑《Allah Knows》，是南非穆民音乐家Zain Bhikha在2006年为儿子Rashid和所有即将进入青春期的穆民孩子创作的。
Zain Bhikha1974年出生于南非，1994年后作为歌手连续发行了几张专辑，在南非穆民社区非常出名。在1990年代，归信伊斯俩目的英国著名歌手Yusuf Islam（艺名Cat Stevens）开始创作英语教门纳希德音乐，取得了很大的反响。在听到Zain的专辑后，Yusuf便邀请他到伦敦合作。
2000年，Yusuf在Zain的协助下发行了写给穆民儿童的专辑《A is for Allah》，是现代英语纳希德音乐的代表专辑。这之后，Zain发行了一系列纳希德专辑，其中最有名的是他在2004年朝觐归来后发行的《Moutains of Makkah》。
纳希德是阿语“咏唱”的意思，主题大多关于伊玛尼、教门历史和文化等。在历史上，教门关于是否允许音乐，以及如何使用音乐一直存在着分歧。一些穆民认为，教门音乐只能纯人声演唱或者用鼓伴奏，另一些穆民则认为任何乐器都是可以的，只要演唱时的动作和内容不违背教门就行。
历史上，最有名的纳希德音乐是什叶派纪念伊玛目侯赛因殉难的Ta'zieh音乐和南亚苏菲Qawwali音乐，另外还有一种流传于阿拉伯各地的赞圣Madih nabawi音乐。2000年代后，现代纳希德音乐开始在各地发展开来。除了上面提到的Yusuf Islam和Zain Bhikha外，马来西亚的Raihan乐团从90年代后期就是马来西亚最有名的纳希德乐团，1997年就受英国女王的邀请到英国演出。2005年，来自华盛顿的纳希德乐团Native Deen发行了专辑《Deen You Know》，将美式说唱与纳希德音乐结合起来。
正源清真寺
从德胜门外骑车去了西直门内东冠英胡同的正源清真寺。
正源清真寺前身是始建于道光年间的西直门内北沟沿清真寺。1946年后北沟沿改称赵登禹路，因此也叫赵登禹路清真寺。1997年因拆迁而迁现址重建，改名正源清真寺。根据成书于1930年代的《北京市志稿》记载，北京原本叫做正源的清真寺应当是阜成门外校场口清真寺。
目前清真寺刚刚完成整改，大门去掉了瓷砖和穹顶，只保留了原宁夏回族自治区主席黑伯理题写的门额。
逛完寺回家，做了两道家常菜，和栽娜卜一起吃了晚饭。
南豆芽菜清真寺
吃完饭又去了朝阳门内的南豆芽菜清真寺礼虎夫摊。
南豆芽菜清真寺据说原本是一座寺庙，1798年（嘉庆三年）由穆民集资买下改建而成。2002年因朝内小街拆迁，清真寺向南迁移20余米重建，改为向西开门朝向豆瓣胡同。
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教历新年，北京访古寺
2022年7月30日是教历新年，正好又是周六，于是来了一场访寺之旅。
东直门外清真寺
美好的一天从榜达开始，去了离我家比较近的东直门外清真寺。东直门外清真寺原名二里庄清真寺，始建于元代，清康熙重修。80年代末，首钢和丹麦外商合资在二里庄修建国际公寓，因此将清真寺向西北迁移一公里重建，1991年竣工，1993年重新开放。
目前寺里保存着珍贵的木刻杜阿宜，据说为元代原物。
下拜后逛了东直门外亮马河边的晓市儿，去年夏天经常逛，今年还是第一次，感觉东西没原来那么有意思了。
逛完以后在宽街白魁凑合吃个早点，然后回家补个觉。
西贯市的刀削面
上午睡醒后出发前往清河清真寺，结果信息有误寺里没开门，就继续前往昌平西贯市。
在西贯市的一元饭庄吃刀削面，这里还有玉米饸饹面和坝上莜面。因西贯市回民清代惯走西路镖，因此这里的饮食习惯受晋语区影响，和北京其他地区的回民十分不同。来吃一碗西贯市回民的削面，也是对清代走西口文化的一次回味。
西贯市街景
这家肉烧饼也很有名
西贯市清真寺
吃完午饭后在西贯市清真寺礼个撇申。
西贯市清真寺原名“灌石村清真礼拜寺”，始建于1494年（明弘治七年），1709年（康熙四十八年）重建大殿，1723年（雍正元年）重建大门，1732年（雍正十年）重建厅房，1761年（乾隆二十六年）重建窑殿，光绪和民国时期继续重修。
1900年8月15日，八国联军进北京，慈禧偕光绪出城西狩，傍晚时分抵达西贯市。西贯市回民由族长李锡伦率众在村南迎驾，引慈禧一行入住西贯市清真寺，受到蔡万春阿訇的接待。据清末罗惇曧《庚子国变记》记载“日暮，抵昌平贯市，上及太后不食已一日矣。民或献蜀黍、以手掬之。太后泣，上亦泣。时天寒，求卧具不得，村妇以布被进，濯犹未干。”之后慈禧睡在大殿中，光绪和后妃睡在配殿，其余人住进了附近的民宅。
第二天，西贯市的西光裕镖局东家李锡均为慈禧一行准备了二十辆镖行骡驮轿和若干银锭、粮食，由村民杨巨川自愿引路，李金堂护驾前往下一站。亲历庚子之变的翰林院编修吴鲁在《百哀诗》中写道：“清真古寺驻銮舆，野老欢欣献旨蔬。报效千金供御用，转输百石发仓储。艰难惩毖开言路，涕泪纵横读诏书。太息疆臣受恩重，养尊衙署各深居。”
两年后慈禧回到北京，为重修西贯市赏赐银两，并由琉璃河御窑烧造琉璃瓦、宝顶和脊兽，赐给西贯市清真寺和蔡万春阿訇的老家无极县高头村清真寺。慈禧为清真寺题匾“灵感昭著”，光绪题匾“忠输亲上”，肃亲王善耆题匾“清虚味道”，礼亲王题匾“奥妙无穷”。又赐带路有功的杨巨川为“引路侯”，护驾有功的李金堂“花翎二品衔浙江补用道”。其他还有包括村中长老李锡纶和蔡万春阿訇在内的多人授五品、六品和七品顶戴。
1958年办大食堂时，将大殿内的匾额摘下来用作案板，后来不知去向。1960年代后，大殿改做仓库，匾额楹联全部烧毁，除大殿和大门外的其他建筑全部被拆毁，直到1982年修复重开。
光绪五年（1879年）《西灌石村李永信捐助岁修地亩记碑》，记载了李永信捐地捐银重修清真寺的事情。撰碑人麻兆庆是清代著名学者，他编纂的《昌平外志》对《昌平州志》进行了校勘和补正，具有很高的史料价值。此外，麻兆庆海曾为西贯市大殿撰写楹联“自唐以受降三十册宝清真清净；遵主命守五时而率众裕国裕民。”可惜在1960年代被毁。
宣统元年（1909年）《公立西关是清真寺兴学义捐碑记》，记载了西贯市在庚子之乱中不但没有受到侵扰，而且还因为接待了西狩的慈禧一行而受到赏赐，因此西贯市的乡耆纷纷捐资置地用于寺产和办学。
碑中提到捐资者多有品级，其中负责给慈禧护驾的西光裕镖局东家李金堂后来随一位将军督抚新疆，不久伊犁发生维吾尔人起义，李金堂在维吾尔人的保护下经俄国返回故乡西贯市，不久归真。
东裕和羊店公项
花翎二品衔浙江补用道李金堂
花翎五品顶戴李明达
五品顶戴李国祯
蓝翎五品顶戴保选县丞李锡纶
蓝翎六品顶戴李葆臣
六品顶戴李裕宽、李锡田、李锡恩、李锡厚、海明珠、李生
七品顶戴李振声
此外，昌平先贤伯哈智墓园中也有一统宣统元年的捐资碑，里面同样列有西贯市回民向伯哈智墓捐资的名单，其中一些和西贯市捐资碑上的人是重合的：
清真寺阿訇马金生
掌教七品顶戴张继宗、高兆明、李春泽
乡末花翎二品衔浙江即补道李金堂
花翎三品衔杨得清
花翎五品顶戴李明和、李明达、李凤瑞
蓝翎五品顶戴李葆臣
蓝翎五品顶戴候选县丞李锡纶
五品顶戴黄金宝
六品顶戴李清远、李锡纯、李锡厚、李锡恩
七品顶戴李清珍、李庆、张大海、李贵绅
候选同知李锡麟
文生康其余
顺天警务学堂毕业生麻绮
德外法源清真寺
从沙河坐919公交，终点就是德胜门外，于是正好拜访德外法源清真寺。
法源清真寺始建时间无考，原址在德胜门外校场口北上坡，康熙年间迁址扩建，民国时期再次扩建大殿，由四个勾连搭屋顶和一个四角攒尖顶亭组成。
现在大殿门口挂有“万物归真”匾额，1928年由陆军上将马福祥题写。1920年代后期马福祥正好在北京赋闲，他潜心研读伊斯俩目经典，并为穆民办学捐资助力。就在1928年里，他参与筹办了北平清真中学，后改名西北公学，并且将自己在东四清真寺后院为办学购置的十几间校舍捐给了成达师范学校。
在寺里买到两个门杜儿，这种可有年头了，下图那个是西贯市村街头挂了很多年后的样子。
福声唱片店淘碟
德胜门外冰窖口有一家老字号的福声唱片店，我小时候他们家就在平安里，后来搬到了德外。从寺里出来后又在他们家买了两张教门有关的专辑。
一张是巴基斯坦苏菲Qawwali音乐宗师Nusrat Fateh Ali Khan的打口碟，是一张1978-1982年的早期音乐合辑。
Nusrat Fateh Ali Khan被誉为“Qawwali之王”，同时对南亚流行音乐产生了重大影响。他1948年出生于巴基斯坦的一个旁遮普穆民家庭，据说家族已经传承Qawwali音乐近600年，主要用乌尔都语和旁遮普语演唱。
1985年Nusrat第一次在伦敦的WOMAD艺术节上演出，此后接连在世界各地访问演出。80年代末他与英国专门出世界音乐的Real World唱片公司签约，在90年代陆续发行了一系列世界音乐唱片，并且与不同类型的音乐人合作，被誉为“世界音乐”的先驱。
与后期精美的混音和融合专辑不同，这张早期音乐合辑中是更为原始的，不为西方主流所熟知时的传统苏菲Qawwali音乐。
南亚古典音乐在传统上分为不同的流派（gharānā），这些流派通过师徒的关系稳定的传承。Nusrat属于古老的“Qawwal Bacchon”流派，13世纪后期由印度德里苏非Chisti教团的先贤Amir Khusrow创立，之后一直在德里发展传承，以苏菲先贤尼桑木丁的道堂（Nizamuddin Dargah）为中心，直到1947年印巴分治时才迁移到巴基斯坦。2018年我在德里的苏菲道堂中有幸体验过传统的Qawwali音乐。
另一张是英语教门纳希德（Nasheed）专辑《Allah Knows》，是南非穆民音乐家Zain Bhikha在2006年为儿子Rashid和所有即将进入青春期的穆民孩子创作的。
Zain Bhikha1974年出生于南非，1994年后作为歌手连续发行了几张专辑，在南非穆民社区非常出名。在1990年代，归信伊斯俩目的英国著名歌手Yusuf Islam（艺名Cat Stevens）开始创作英语教门纳希德音乐，取得了很大的反响。在听到Zain的专辑后，Yusuf便邀请他到伦敦合作。
2000年，Yusuf在Zain的协助下发行了写给穆民儿童的专辑《A is for Allah》，是现代英语纳希德音乐的代表专辑。这之后，Zain发行了一系列纳希德专辑，其中最有名的是他在2004年朝觐归来后发行的《Moutains of Makkah》。
纳希德是阿语“咏唱”的意思，主题大多关于伊玛尼、教门历史和文化等。在历史上，教门关于是否允许音乐，以及如何使用音乐一直存在着分歧。一些穆民认为，教门音乐只能纯人声演唱或者用鼓伴奏，另一些穆民则认为任何乐器都是可以的，只要演唱时的动作和内容不违背教门就行。
历史上，最有名的纳希德音乐是什叶派纪念伊玛目侯赛因殉难的Ta'zieh音乐和南亚苏菲Qawwali音乐，另外还有一种流传于阿拉伯各地的赞圣Madih nabawi音乐。2000年代后，现代纳希德音乐开始在各地发展开来。除了上面提到的Yusuf Islam和Zain Bhikha外，马来西亚的Raihan乐团从90年代后期就是马来西亚最有名的纳希德乐团，1997年就受英国女王的邀请到英国演出。2005年，来自华盛顿的纳希德乐团Native Deen发行了专辑《Deen You Know》，将美式说唱与纳希德音乐结合起来。
正源清真寺
从德胜门外骑车去了西直门内东冠英胡同的正源清真寺。
正源清真寺前身是始建于道光年间的西直门内北沟沿清真寺。1946年后北沟沿改称赵登禹路，因此也叫赵登禹路清真寺。1997年因拆迁而迁现址重建，改名正源清真寺。根据成书于1930年代的《北京市志稿》记载，北京原本叫做正源的清真寺应当是阜成门外校场口清真寺。
目前清真寺刚刚完成整改，大门去掉了瓷砖和穹顶，只保留了原宁夏回族自治区主席黑伯理题写的门额。
逛完寺回家，做了两道家常菜，和栽娜卜一起吃了晚饭。
南豆芽菜清真寺
吃完饭又去了朝阳门内的南豆芽菜清真寺礼虎夫摊。
南豆芽菜清真寺据说原本是一座寺庙，1798年（嘉庆三年）由穆民集资买下改建而成。2002年因朝内小街拆迁，清真寺向南迁移20余米重建，改为向西开门朝向豆瓣胡同。
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昆明向南行（二）：云南马帮的见证——通海马家大院
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“昆明向南行（二）：云南马帮的见证——通海马家大院”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
昆明向南行（二）：云南马帮的见证——通海马家大院
本文作者：栽娜卜
10月4日，我们从云南的玉溪峨山大白邑村继续向东行驶33公里，到达通海县的大回村。
大回村原名河西大东沟，有上千回民，其中最有名的是通海马家。马家祖籍南京，明初随军队经商来到通海定居。20世纪初期，马家通过马帮和跨国贸易积累了大量财富，1930-40年代在村里建起三座马家大院，2018年公布为云南省文物保护单位。
马家大院1950年代后遭到充公，1986年退还华侨私产后赔还给马家，之后一直由马家居住。随着马家长辈的陆续去世，后人搬到城市，目前马家把一号院和二号院交给村里看管，过节时才会回来，而三号院仍由马家后人居住。我们通过询问村中热心的乡老，得以参观了马家一号院和二号院，而三号院因为主人不在家，非常遗憾没能进入参观。
一号院
一号大院是大回村102号院，修建于1932-33年，是云南传统明三暗五、走马转角楼合院建筑，也就是从大门进去还要走一段距离才是合院。
最外面是一座传统云南式大门，起脊飞檐，非常有意思的是可以看到不同时代的两副对联叠加在一起。下层是一幅传统对联“汉瓦当文延年益寿，周铜盘铭富贵吉祥”，上面一层黄色的上联是“勤学主啊席著作功夫下在用字上”，下联我辨认不全了，只能认出“过硬……仇恨”。
进入大门后的小院子，院子里的橘树挂满了橘子。
进入合院的民国西洋门，上面的罗马柱和建于1935年的峨山大白邑清真寺叫拜楼非常像。门上也可以看到“团结紧张，严肃活泼”的标语，这里曾经是大回村的村委会。
进入大门后的镂空隔墙，和传统院落进入后的照壁或屏风很不一样。
合院的第一进小院落，里面有一座用洋灰建造的小房子。这些洋灰都是当年从日本进口，从昆明转运来的。
马家大院的前厅非常独特的建成重檐六角攒尖顶阁楼，专供族长马原武礼拜使用，因此也叫礼拜亭，这里后来成了村大队的广播站。亭子上有精美的彩绘和木雕，还有日本进口的瓷砖。
马原武（1862-1955）原本以务农为生。20世纪初，他派长子马同柱（1880-1958）出门赶马帮，最开始是驮盐巴到新平县卖给四川人，三四趟后攒下一些马脚钱，然后派长孙马秉忠（1899-1972）到临近的华宁县盘溪镇开设了一家酱油作坊。同时，马家将盘溪镇本地熬的红糖用马帮运到昆明销售，又将盐巴运回盘溪，就这样逐渐发展起来。
礼拜亭一层门口有一副对联“阁中兰桂流芳远，堂上椿萱掩荫长”，里面的天花板上是云朵和仙鹤，还有“福”和“寿”字。二层的天花板上有两朵莲花，四周窗户上有非常精美的木雕。
通过礼拜亭两边的阳台可以看到田园风光。
马家大院是族长马原武的第二子马同宽主持修建的。马同宽民国前期长住普洱东部的墨江县，总管各类生意往来，由于恪守信誉，经营有方，成为滇南巨富。民国中后期马同宽返回家乡大回村，主持建造了三座马家大院。1956年马同宽担杞麓县副县长，1957年被啊错啊划啊右啊派，1968年归真。
在修建马家大院时，马同宽请来上海和安南的师傅，前后用了二十来年时间，自己烧砖瓦，开石堂，选材伐木。花园内养着孔雀，还有先进的锅炉间。
通海向来以木雕工艺闻名，马家大院一号院精美的木雕门窗就是见证。门窗上不仅有各种花草鸟兽、亭台水榭，还有西洋建筑，非常有时代特色。
马家大院曾有二三十块匾额，包括蒋啊介啊石题写的“种德庇后”、龙云题写的“五世其昌”以及于右任、白崇禧、冯玉祥等许多人题写的匾额，但都在1960年代被毁。所有精美的对联都被标语所取代。图1门上方还能看到曾经挂匾额的痕迹。
1918年，马家卖掉了酱油作坊，改在墨江开设源馨斋商号，转为经营棉线纱布、绸缎细软，同时收购茶叶、紫梗 （虫胶）、牛皮、鹿皮、鹿茸、象牙等山货药材，后期又熬制鹿胶，范围由国内扩大到泰国、缅甸。
1921年，马家在昆明将“源馨斋”改为“原信昌”，主要经营象牙、鹿茸、虎骨、獭猫皮、茶叶、布匹、绸缎和染料，也将藏红花、藏菖蒲 、麝香、贝母等中药材运销泰国。之后马家又在江城设立敬昌茶号，创办茶厂，揉制七子饼茶，驮入老挝转越南、香港销售。
空空的屋子
后院的一处小房子，这里也有一座小院子
院子里的水缸，应当是灭火用的。
院子里放着一个民国时期的保险箱，上面写着“西南实业公司银箱部Improved fire and Thief Resisting safe Made in China ”，即“改进的防火防盗保险箱，中国制造。”
1951年马家将所有埋存在马家大院地下的黄金、白银和袁大头存入了河西县城的人民银行，大概有两千两金砖金条，最大的一块金砖有四百多两重，一个人都有点背不动，袁大头有两三千元。当时这件事还上了《云南日报》，马家被称为“开明地主”。土啊改开始后，这些金银被运回大回村作为斗争果食展览示众，然后连同三座院子和所有家具被没收。
二号院
通海马家大院二号院是大回村57号院，建于1937年，同样是一颗印走马转角楼，但天井更大，庭院宽敞，装饰相对素雅。
二号院大门上曾经挂有“五世同堂”的匾额，现在还能隐约看到“东渠大队”和“学校”的字样。1986年退还马家后，这里一直由马原武之孙马子商（1914-2007）一家居住，近年只有过节时马家后人才会回来。
1930年代，马家除了赶马帮经商外，还在滇中、滇南各地，缅甸景栋、弥赛，泰国南邦、清迈、曼谷设立分号。抗战时期商路中断，普洱茶出现积压。抗战胜利后商路一通，马家立刻派人包了十辆十轮大卡车，押运四十多吨普洱茶到广东转卖香港。因普洱茶经过多年堆放，充分发酵陈化，味道更香，买的人非常多。回程的时候又运回了云南稀缺的电筒和电池，很快就销售一空。
马家不仅善于经商，教门也很好，我看到院子里挂着好几个朝觐荣归的匾额。
三号院
通海马家大院三号院是大回村101号院，建于1947-48年，是三座大院中最为现代的，马家还没有住进去就解放了，土啊改啊后成了生产队的仓库。现在仍由马家后人居住，我们去的时候正赶上主人不在家，因此非常遗憾没能参观。
1945年后，从思茅通往泰缅的跨境贸易逐渐被从上海、广州到云南的内陆贸易所取代。马家经过思考，1948年后撤掉了思茅、墨江、江城等地的商贸生意。马家本来准备着手云南到成都、重庆、上海、广州的贸易，但因新的战乱而无法成行，最终决定齐心协力在昆明办明德厚纱庄。1950年，马家又投资创办明德织布厂，开工时投资棉纱两千包。1956年公私合营后，由马子明继续担任明德织布厂厂长。
大回村清真寺
通海大回村清真寺始建于明代，1829年重建，1946年由通海马家主持扩建，近年大殿再度重建为现代建筑。
通海大回村为一处哲赫忍耶村落。1781年，哲赫忍耶道祖马明心的长子马顺清（1770-1851）被清朝发遣云南思茅，后被古城三爷马云光阿訇营救，定居墨江他郎寨，人称“他郎老祖”。他郎老祖的第三子马世麟（1813-1871）由他郎迁居通海大回村，人称“云南三老太爷”。马世麟在昆明经营马帮生意， 成为有名的富户，通海大回村也成了云南有名的哲赫忍耶派村落。
清真寺旁的“私立原武中阿小学校”1947年由通海马家族长马原武的第二子马同宽创办。当时学校有六个班，附设幼儿园，学生来自河西县北乡坝的各个村子，共三百多人。除了和公立学校一样的课程设置外，还增设英语和阿拉伯语。1950年第一班学生毕业，其中马启朝成为了通海县副县长，肖汉杰成为通海县教师进修学校校长。
大回村的一些老房子
关于通海马家的介绍，最详细的书要数口述史《 茶马古道上的传奇家族》，本文的一些资料就是整理自此书。 收起阅读 »
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昆明向南行（二）：云南马帮的见证——通海马家大院
本文作者：栽娜卜
10月4日，我们从云南的玉溪峨山大白邑村继续向东行驶33公里，到达通海县的大回村。
大回村原名河西大东沟，有上千回民，其中最有名的是通海马家。马家祖籍南京，明初随军队经商来到通海定居。20世纪初期，马家通过马帮和跨国贸易积累了大量财富，1930-40年代在村里建起三座马家大院，2018年公布为云南省文物保护单位。
马家大院1950年代后遭到充公，1986年退还华侨私产后赔还给马家，之后一直由马家居住。随着马家长辈的陆续去世，后人搬到城市，目前马家把一号院和二号院交给村里看管，过节时才会回来，而三号院仍由马家后人居住。我们通过询问村中热心的乡老，得以参观了马家一号院和二号院，而三号院因为主人不在家，非常遗憾没能进入参观。
一号院
一号大院是大回村102号院，修建于1932-33年，是云南传统明三暗五、走马转角楼合院建筑，也就是从大门进去还要走一段距离才是合院。
最外面是一座传统云南式大门，起脊飞檐，非常有意思的是可以看到不同时代的两副对联叠加在一起。下层是一幅传统对联“汉瓦当文延年益寿，周铜盘铭富贵吉祥”，上面一层黄色的上联是“勤学主啊席著作功夫下在用字上”，下联我辨认不全了，只能认出“过硬……仇恨”。
进入大门后的小院子，院子里的橘树挂满了橘子。
进入合院的民国西洋门，上面的罗马柱和建于1935年的峨山大白邑清真寺叫拜楼非常像。门上也可以看到“团结紧张，严肃活泼”的标语，这里曾经是大回村的村委会。
进入大门后的镂空隔墙，和传统院落进入后的照壁或屏风很不一样。
合院的第一进小院落，里面有一座用洋灰建造的小房子。这些洋灰都是当年从日本进口，从昆明转运来的。
马家大院的前厅非常独特的建成重檐六角攒尖顶阁楼，专供族长马原武礼拜使用，因此也叫礼拜亭，这里后来成了村大队的广播站。亭子上有精美的彩绘和木雕，还有日本进口的瓷砖。
马原武（1862-1955）原本以务农为生。20世纪初，他派长子马同柱（1880-1958）出门赶马帮，最开始是驮盐巴到新平县卖给四川人，三四趟后攒下一些马脚钱，然后派长孙马秉忠（1899-1972）到临近的华宁县盘溪镇开设了一家酱油作坊。同时，马家将盘溪镇本地熬的红糖用马帮运到昆明销售，又将盐巴运回盘溪，就这样逐渐发展起来。
礼拜亭一层门口有一副对联“阁中兰桂流芳远，堂上椿萱掩荫长”，里面的天花板上是云朵和仙鹤，还有“福”和“寿”字。二层的天花板上有两朵莲花，四周窗户上有非常精美的木雕。
通过礼拜亭两边的阳台可以看到田园风光。
马家大院是族长马原武的第二子马同宽主持修建的。马同宽民国前期长住普洱东部的墨江县，总管各类生意往来，由于恪守信誉，经营有方，成为滇南巨富。民国中后期马同宽返回家乡大回村，主持建造了三座马家大院。1956年马同宽担杞麓县副县长，1957年被啊错啊划啊右啊派，1968年归真。
在修建马家大院时，马同宽请来上海和安南的师傅，前后用了二十来年时间，自己烧砖瓦，开石堂，选材伐木。花园内养着孔雀，还有先进的锅炉间。
通海向来以木雕工艺闻名，马家大院一号院精美的木雕门窗就是见证。门窗上不仅有各种花草鸟兽、亭台水榭，还有西洋建筑，非常有时代特色。
马家大院曾有二三十块匾额，包括蒋啊介啊石题写的“种德庇后”、龙云题写的“五世其昌”以及于右任、白崇禧、冯玉祥等许多人题写的匾额，但都在1960年代被毁。所有精美的对联都被标语所取代。图1门上方还能看到曾经挂匾额的痕迹。
1918年，马家卖掉了酱油作坊，改在墨江开设源馨斋商号，转为经营棉线纱布、绸缎细软，同时收购茶叶、紫梗 （虫胶）、牛皮、鹿皮、鹿茸、象牙等山货药材，后期又熬制鹿胶，范围由国内扩大到泰国、缅甸。
1921年，马家在昆明将“源馨斋”改为“原信昌”，主要经营象牙、鹿茸、虎骨、獭猫皮、茶叶、布匹、绸缎和染料，也将藏红花、藏菖蒲 、麝香、贝母等中药材运销泰国。之后马家又在江城设立敬昌茶号，创办茶厂，揉制七子饼茶，驮入老挝转越南、香港销售。
空空的屋子
后院的一处小房子，这里也有一座小院子
院子里的水缸，应当是灭火用的。
院子里放着一个民国时期的保险箱，上面写着“西南实业公司银箱部Improved fire and Thief Resisting safe Made in China ”，即“改进的防火防盗保险箱，中国制造。”
1951年马家将所有埋存在马家大院地下的黄金、白银和袁大头存入了河西县城的人民银行，大概有两千两金砖金条，最大的一块金砖有四百多两重，一个人都有点背不动，袁大头有两三千元。当时这件事还上了《云南日报》，马家被称为“开明地主”。土啊改开始后，这些金银被运回大回村作为斗争果食展览示众，然后连同三座院子和所有家具被没收。
二号院
通海马家大院二号院是大回村57号院，建于1937年，同样是一颗印走马转角楼，但天井更大，庭院宽敞，装饰相对素雅。
二号院大门上曾经挂有“五世同堂”的匾额，现在还能隐约看到“东渠大队”和“学校”的字样。1986年退还马家后，这里一直由马原武之孙马子商（1914-2007）一家居住，近年只有过节时马家后人才会回来。
1930年代，马家除了赶马帮经商外，还在滇中、滇南各地，缅甸景栋、弥赛，泰国南邦、清迈、曼谷设立分号。抗战时期商路中断，普洱茶出现积压。抗战胜利后商路一通，马家立刻派人包了十辆十轮大卡车，押运四十多吨普洱茶到广东转卖香港。因普洱茶经过多年堆放，充分发酵陈化，味道更香，买的人非常多。回程的时候又运回了云南稀缺的电筒和电池，很快就销售一空。
马家不仅善于经商，教门也很好，我看到院子里挂着好几个朝觐荣归的匾额。
三号院
通海马家大院三号院是大回村101号院，建于1947-48年，是三座大院中最为现代的，马家还没有住进去就解放了，土啊改啊后成了生产队的仓库。现在仍由马家后人居住，我们去的时候正赶上主人不在家，因此非常遗憾没能参观。
1945年后，从思茅通往泰缅的跨境贸易逐渐被从上海、广州到云南的内陆贸易所取代。马家经过思考，1948年后撤掉了思茅、墨江、江城等地的商贸生意。马家本来准备着手云南到成都、重庆、上海、广州的贸易，但因新的战乱而无法成行，最终决定齐心协力在昆明办明德厚纱庄。1950年，马家又投资创办明德织布厂，开工时投资棉纱两千包。1956年公私合营后，由马子明继续担任明德织布厂厂长。
大回村清真寺
通海大回村清真寺始建于明代，1829年重建，1946年由通海马家主持扩建，近年大殿再度重建为现代建筑。
通海大回村为一处哲赫忍耶村落。1781年，哲赫忍耶道祖马明心的长子马顺清（1770-1851）被清朝发遣云南思茅，后被古城三爷马云光阿訇营救，定居墨江他郎寨，人称“他郎老祖”。他郎老祖的第三子马世麟（1813-1871）由他郎迁居通海大回村，人称“云南三老太爷”。马世麟在昆明经营马帮生意， 成为有名的富户，通海大回村也成了云南有名的哲赫忍耶派村落。
清真寺旁的“私立原武中阿小学校”1947年由通海马家族长马原武的第二子马同宽创办。当时学校有六个班，附设幼儿园，学生来自河西县北乡坝的各个村子，共三百多人。除了和公立学校一样的课程设置外，还增设英语和阿拉伯语。1950年第一班学生毕业，其中马启朝成为了通海县副县长，肖汉杰成为通海县教师进修学校校长。
大回村的一些老房子
关于通海马家的介绍，最详细的书要数口述史《 茶马古道上的传奇家族》，本文的一些资料就是整理自此书。 收起阅读 »
在塔吉克斯坦的粟特古城
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“在塔吉克斯坦的粟特古城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
在塔吉克斯坦的粟特古城
2019年2月13日早上，我从撒马尔罕出发去塔吉克斯坦的彭吉肯特。撒马尔罕东边通往塔吉克斯坦的口岸关闭了许多年，直到18年才重新开放。开放边境以后，撒马尔罕到彭吉肯特只需要一个多小时，这也是我这次在乌兹别克斯坦之旅加上了彭吉肯特的主要原因。
因为害怕语言不通遇到困难，所以我这次在网上预定了ADVANTOUR的一日游。ADVANTOUR是比较靠谱的一家主打中亚和高加索的旅行社，孤独星球《中亚》卷里就推荐了这家。除了定制旅行外，ADVANTOUR也可以负责预订酒店、交通和签证。我在官网下单以后，和负责人通过邮件沟通，确定细节，负责人Kodirov Anvar耐心又有礼貌，我们交流的很愉快。
目录
一、撒马尔罕口岸
二、萨拉子目古城
三、午饭
四、住处
五、鲁达基博物馆
六、买帽子
七、大巴扎
八、Olim Dodho经学院
九、粟特米国之都——彭吉肯特古城
十、鲁达基陵墓
十一、群山深处的塔吉克人家
一、撒马尔罕口岸
13日一早，由ADVANTOUR安排的乌兹别克司机师傅从酒店接我前往边境，不到一个小时就到达口岸。安检、盖章出境、盖章入境、再安检，然后就来到了塔吉克斯坦。关于出入境时的两个提醒：一个是在乌兹别克斯坦住宿时酒店开的住宿证明一定要留好，出境时要看；另一个是如果买有旧货古董一定要开相关的证明文件，一般买东西的地方就能开。
入境后，塔吉克向导Afridun拿着有我名字的纸朝我招手，于是我的塔吉克斯坦之旅就正式开始了。Afridun跟我说这个口岸已经许多年没有开放了，一些年轻人甚至不知道对面的撒马尔罕和布哈拉也生活了几十万的塔吉克人。去年春天诺鲁孜节的时候口岸终于开放，彭吉肯特这边举行了盛大的典礼，也有许多人到撒马尔罕去看看。向导的一个朋友在撒马尔罕的一家超市里等结账，听到前面的人竟然用塔吉克语和售货员沟通，这才知道撒马尔罕原来有这么多塔吉克人。
二、萨拉子目古城
从口岸向东开出不远，路过一个乌兹别克村子后就到了塔吉克斯坦唯一一处联合国世界文化遗产——萨拉子目（Sarazm）古城。这座古城是中亚最早的城市之一，也是青铜时代中亚最大的冶金中心。
根据碳—14年代测定法显示，古城的历史从公元前3500年到前2000年左右，大致从铜石并用时代（Chalcolithic ）到铜器时代早中期。古城位于撒马尔罕以东45公里，彭吉肯特以西15公里的泽拉夫尚（Zeravshan）河谷之中，平均海拔910米。从地理上看，古城正好处于河中（Transoxiane）平原农业区与帕米尔阿赖山脉牧区之间，非常适合山区的牧民与平原的农民在这里进行货物的交换，以及技能和文化的接触。
此外，泽拉夫尚河谷中拥有丰富的金属资源，其中以河砂中的锡和金最为重要。这里逐渐成为一座金属冶炼中心，同时也开始出现陶器、石材加工等手工业。
到公元前3000年左右时，萨拉子目古城开始成为以锡出口为主的远距离贸易中心。范围向北到达咸海和欧亚大草原，向西到达土库曼尼亚、伊朗高原和美索不达米亚，向南到达俾路支和印度河流域。
古城贸易图，来自联合国教科文组织文件
1976年时，村民Achurali Taïkonov先生在种地时无意中发现了一把青铜斧，他于是把青铜斧交给了考古学家A. Isakov教授，教授随即开始和村民合作对这里进行考古发掘。1977年考古工作正式启动，消失了3000多年的萨拉子目古城再度现身。
在1977年到1994年的17年间，A. Isakov教授主持进行了11次挖掘和20次勘探。1984年到1991年期间，法国考古团（CNRS） 也对这里进行了考古工作。
右边是遗址的发现者Achurali Taïkonov，左边是考古负责人A. Isakov教授，图片来自联合国教科文组织文件
A. Isakov教授在考古现场，照片来自联合国教科文组织文件
从地形来看，萨拉子目古城并没有明确的城市规划，是在没有城墙的情况下向不同方向自然延伸的。古城总面积超过50公顷，由10个高度不同的山丘和5个凹地组成，对应着古城的建筑区和水塘。建筑区由住宅、寺庙和作坊组成，在公元前2900年至2700年间还出现了宫殿，据推测最盛时人口超过3000人。
古城的建筑早期使用的是一种混合了稻草的矩形粘土砖，晚期也开始使用河中的石料，但主要用于修筑墙基。屋顶是平顶木梁，用一层或几层树枝和芦苇铺成。
住宅院落包括储藏室、工作间、厨房和居住区等，大多数有用栅栏围起来的院子，手工业大多在院子里进行。
在公元前3300年后，房间内出现了进行祭祀活动的家庭祭台，中间有圆炉祭坛。从公元前2900年开始，祭台变得更大，开始出现带有圆形祭坛的方形的壁炉，里面还发现了烧焦的种子。
作坊以金属冶炼为主，现场发现了熔炉、粘土模具、坩埚以及许多金属制品。其次为陶器制作，早期是手工制作，公元前2700年后出现了陶钧（制陶用的转轮）。此外还有绿松石、天青石、红宝石、玛瑙等多种宝石的加工作坊。
古城最重要的发现是一处叫做“萨拉子目女士”的墓葬，里面发现了一位女士的骨架和周围几千串珠子和各种首饰，甚至有来自印度洋或阿拉伯海的贝壳。萨拉子目女士最重要的陪葬品是她的手镯，这种手镯显然来自印度文明。
另一件重要的文物是1984年发现的一件圆柱形印，滚动后可以印出一头公牛。这头公牛带有明显的美索不达米亚特点。
萨拉子目女士和公牛印的出土位置，来自联合国教科文组织文件
公牛印，来自联合国教科文组织文件
鲁达基博物馆中展示的萨拉子目女士墓葬中出土的串珠
三、午饭
逛完萨拉子目古城后，我们继续向东到达彭吉肯特城区，在一家本地饭馆吃了抓饭、烤包子和馕。
平原塔吉克人和乌兹别克人共同生活数百年，互相影响非常深，从饮食到服饰都难以分辨。吃饭的时候一个服务员小哥是帕米尔人，寒假来这边打工，我也就顺着话题和他们聊了一下平原塔吉克人和帕米尔人的区别。平原塔吉克人说的塔吉克语同波斯语、库尔德语一样属于西伊朗语支，帕米尔人说的语言同普什图语、粟特语一样属于东伊朗语支，二者无法沟通。塔吉克斯坦的帕米尔人从小都要在学校学习塔吉克语作为第二语言。此外平原塔吉克人和帕米尔人明显的区别在于前者信仰逊尼派，后者信仰什叶派，前者戴朵帕，后者戴平顶帽。
抓饭
凉菜
烤包子
左边是向导小哥，右边是司机大叔
四、住处
吃完午饭后，到宾馆放行李。我是自己在Booking上预定的Umariyon宾馆，算是彭吉肯特城不错的宾馆，位置也比较好。
五、鲁达基博物馆
鲁达基博物馆是彭吉肯特主要的博物馆，和中国的县博物馆类似，藏品不多但比较全面。
向导在给我讲解
鲁达基博物馆中收藏的传统首饰。
六、买帽子
鲁达基博物馆大厅一进门有一个阿姨卖旅游纪念品，比较难得，买了朵帕和杯垫，其中杯垫是阿姨缝的，朵帕是苏联时代后期的。
这种深绿色绒的巴旦木朵帕（Badam Doppa）还是比较少见的，现在大多数都是黑色的了。巴旦木朵帕在乌兹别克斯坦被称为“Chust do‘ppisi”，Chust是费尔干纳谷地中的一座手工业中心，以生产朵帕著称。巴旦木朵帕大概起源于19世纪，从19世纪末到20世纪前期在乌兹别克人、平原塔吉克人和维吾尔人中迅速传播，随后成为乌兹别克和平原塔吉克成年男子最常见的一种朵帕，在维吾尔成年男子中也占到相当大的比重。
七、大巴扎
从博物馆出来后，我们去了彭吉肯特的大巴扎。
在两个碟店买了传统平原塔吉克音乐碟，让碟店的奶奶放了一下，感觉跟乌兹别克音乐挺像的。
向导大哥在买馕
八、Olim Dodho经学院
Olim Dodho经学院在巴扎对面，最早可以追溯到14世纪，17世纪和1826年两次重建，1958年和1982年两次重修，目前不对外开放，是彭吉肯特城区最重要的伊斯兰古迹。
九、粟特米国之都——彭吉肯特古城
接下来我们来到了城郊的彭吉肯特古城。
古城入口处，即东南角楼遗址
东南角落复原图
从角楼遗址下来，正式进入古城
进入内城主干道
彭吉肯特古城是粟特昭武九姓国米国的首都。米国在《大唐西域记中》记为“弭秣贺国”，都城叫做钵息德成。1946年苏联学者开始对彭吉肯特古城进行考古发掘，初步认定彭吉肯特古城始建于公元5世纪，繁荣于7-8世纪。
彭吉肯特古城是丝绸之路上的贸易之城，市民以商人为主，经营着从中国内地一直到里海沿岸的贸易。据《世界境域志》记载，彭吉肯特古城中有上千个商队客栈，附近国家的商人都会来这里赶集。因此在彭吉肯特古城中出土的大量铜钱除了本国货币外，也有附近康国（撒马尔罕）、安国（布哈拉）和石国（塔什干的）的货币。
从7世纪开始，阿拉伯开始入侵粟特。674年，阿拉伯军队首先洗劫了彭吉肯特古城。706年，著名阿拉伯将领屈底波（Qutaybah）再次包围了彭吉肯特古城。闻讯后的昭武九姓各国纷纷派出军队包围了阿拉伯军队长达两个月之久。背水一战的阿拉伯军队最终击败了粟特援军，继续围困彭吉肯特古城50天。根据《不花剌史》记载，屈底波为了鼓舞士气，宣布无论谁攻入缺口，都将给他奖赏，如果战死就把奖赏给他的孩子。最终阿拉伯军队攻入彭吉肯特古城，屈底波规定了贡赋的额度，然后继续前往攻打其他粟特城市。
屈底波走后，粟特贵族迪瓦什蒂奇（Divashtich）成为彭吉肯特最后一任统治者。最初迪瓦什蒂奇顺从阿拉伯人的统治，甚至将自己的孩子送给阿拉伯人当人质。但在720年迪瓦什蒂奇联合几位粟特领主发起了反抗阿拉伯人的战争。722年迪瓦什蒂奇兵败被俘，阿拉伯军队烧毁了彭吉肯特的房屋和琐罗亚斯德寺庙。随后阿拉伯人将迪瓦什蒂奇斩首，身子钉在彭吉肯特城一座琐罗亚斯德陵墓建筑之上，将头颅带回了伊拉克。
迪瓦什蒂奇死后，彭吉肯特古城在8世纪末逐渐废弃，消失在历史之中。
内城北墙，悬崖下是伊斯兰时代后的彭吉肯特新城
彭吉肯特古城分为城堡、内城和外城三部分，四周有城墙。城堡在最西面，有宫殿和城墙，是统治者居住的地方。内城在东面，街道综合交错，主干道宽3-5米，两旁是住宅、作坊和商店。
富人的住宅一般有两层，一层有储藏室和通往二层的螺旋楼梯。二层最有带壁画的大厅，里面用四根木柱支撑着复杂的木雕。
壁画是彭吉肯特古城最为重要的文物之一，目前已经在超过50个房间遗址中发现了壁画，其中一些保存得非常好。大厅主墙的壁画绘有各种守护神，其他三面墙绘有节庆典礼、狩猎场景、萨珊英雄史诗和民间传说等许多题材，甚至有波斯史诗《列王纪》和印度湿婆神像的内容。目前壁画大多保存在杜尚别古董博物馆和圣彼得堡冬宫博物馆之中，也有一小部分在彭吉肯特古城博物馆和鲁达基博物馆之中。
木雕同样是古城非常重要文物。木构本身在彭吉肯特潮湿的环境下很难长时间保存，但考古人员惊喜的在一些火灾后被倒塌的屋顶覆盖的房屋内发现了被火烧焦但没有完全燃烧的木雕遗存。
部分木雕收藏在彭吉肯特古城博物馆中。
城北面有两座琐罗亚斯德（即拜火教）寺庙，曾经是内城最重要的建筑。尽管佛教和摩尼教都在粟特地区广泛传播，但彭吉肯特的大多数人信仰琐罗亚斯德教。彭吉肯特人所信仰的琐罗亚斯德教被称为“粟特琐罗亚斯德教”，是一个特别的教派。这个教派受到了许多其他宗教甚至是古美索不达米亚宗教的影响，包括苏美尔人所信奉的娜娜（Nanaya）女神等。
寺庙中出土的陶片上写有粟特文的供养人姓名，现藏彭吉肯特鲁达基博物馆
古城出土的粟特文木简，现场彭吉肯特鲁达基博物馆
彭吉肯特古城遗址中发现了酒槽遗址，可以储存葡萄汁1400公升以上，可以体现出当时葡萄酒酿造业的发达。根据晋代《博物志》记载：“西域有葡萄酒，积年不败。”
此外，在彭吉肯特古城中还可以看到铁器铺和玻璃作坊的遗址。粟特人当时擅长从事铁器、陶器和金银器的制作，尤其以甲胄享有盛名。公元718年粟特人曾将锁子甲作为礼物献给唐玄宗。
墓地位于城南，10公顷，目前发现了50多座墓葬，有单穴和双穴两种，存有陶质骨瓮有琐罗亚斯德文明典型的骨灰龛和火祭坛。
现藏彭吉肯特古城博物馆
现藏彭吉肯特古城博物馆
景教是琐罗亚斯德教以外彭吉肯特粟特人信仰的另一个重要的宗教，下图是刻有十字架的景教墓碑。
现藏彭吉肯特古城博物馆
东城墙外是城郊部分
苏联于1946年开始对彭吉肯特进行考古发掘。1954年，21岁的莫斯科大学考古系学生鲍里斯·马沙克（Boris Marshak）来到彭吉肯特古城参与考古挖掘，之后在这里工作了五十多年直到去世为止。
马沙克在1978年开始主持彭吉肯特古城的考古工作，并于1979年成为列宁格勒冬宫的中亚和高加索部门负责人。
1991年苏联解体后，塔吉克斯坦爆发了长达5年的内战，俄罗斯族大量离开塔吉克斯坦，马沙克继续担任遗址发掘的主任。此时的考古工作不但面临着资金的枯竭，还面临着被掠夺的危险。通过与塔吉克斯坦政府的密切合作，马沙克保证了遗址的安全。通过与国际组织取得联系，以及去意大利、美国、奥地利等国家教课和演讲，马沙克也取得了足够的资金。
2006年7月28日，马沙克在古城遗址的工作现场去世，按照遗嘱要求，他被安葬在了古城入口处。
彭吉肯特古城博物馆
十、鲁达基陵墓
逛完古城后，去向导Afridun的家乡做客。向导的家在彭吉肯特以东60公里的范恩（Fun）山脉深处，范恩山脉被在孤独星球《中亚》卷重被誉为中亚最棒的徒步地点之一，但冬天几乎没有游客。
去向导家的路上路过鲁达基陵墓，可惜去的晚已经关门了。鲁达基（Rudaki）被誉为现代波斯文学之父，古典波斯文学的创始人，甚至被称为“诗中亚当”。鲁达基公元858年出生在如今的塔吉克斯坦，大半生都在布哈拉担任萨曼王朝的宫廷诗人，但晚年最终失宠，941年于贫困中在家乡附近去世。
20世纪前期，被誉为塔吉克现代文学之父的萨德里丁·艾尼（Sadriddin Ayni）通过对各种历史手稿进行深入的研究，确定了鲁达基陵墓的大概位置，并且和俄罗斯人类学家米哈伊尔·格拉西莫夫（Mikhail Gerasimov）教授连同一些塔吉克学者最终找到了鲁达基的陵墓。1958年，人们修建了新的鲁达基陵墓。
十一、群山深处的塔吉克人家
通过鲁达基陵墓后，开始变成山谷中的土路，越来越不好走。
最终来到了向导的家，已经下起了大雪。
向导的妻子给我们做了丸子汤，还有自家挤的牛奶做的酸奶，都非常好吃。外面的雪越下越大，我们一边烤火一边和孩子们看电视聊天，非常的开心。
向导的小女儿法蒂玛只有10个月，大女儿欧伊莎和儿子萨米尔在看电视，电视里在播功夫熊猫和冰河时代。
回程的途中雪越下越大，幸亏我们平安地回到了城里，彭吉肯特一日游圆满完成。
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在塔吉克斯坦的粟特古城
2019年2月13日早上，我从撒马尔罕出发去塔吉克斯坦的彭吉肯特。撒马尔罕东边通往塔吉克斯坦的口岸关闭了许多年，直到18年才重新开放。开放边境以后，撒马尔罕到彭吉肯特只需要一个多小时，这也是我这次在乌兹别克斯坦之旅加上了彭吉肯特的主要原因。
因为害怕语言不通遇到困难，所以我这次在网上预定了ADVANTOUR的一日游。ADVANTOUR是比较靠谱的一家主打中亚和高加索的旅行社，孤独星球《中亚》卷里就推荐了这家。除了定制旅行外，ADVANTOUR也可以负责预订酒店、交通和签证。我在官网下单以后，和负责人通过邮件沟通，确定细节，负责人Kodirov Anvar耐心又有礼貌，我们交流的很愉快。
目录
一、撒马尔罕口岸
二、萨拉子目古城
三、午饭
四、住处
五、鲁达基博物馆
六、买帽子
七、大巴扎
八、Olim Dodho经学院
九、粟特米国之都——彭吉肯特古城
十、鲁达基陵墓
十一、群山深处的塔吉克人家
一、撒马尔罕口岸
13日一早，由ADVANTOUR安排的乌兹别克司机师傅从酒店接我前往边境，不到一个小时就到达口岸。安检、盖章出境、盖章入境、再安检，然后就来到了塔吉克斯坦。关于出入境时的两个提醒：一个是在乌兹别克斯坦住宿时酒店开的住宿证明一定要留好，出境时要看；另一个是如果买有旧货古董一定要开相关的证明文件，一般买东西的地方就能开。
入境后，塔吉克向导Afridun拿着有我名字的纸朝我招手，于是我的塔吉克斯坦之旅就正式开始了。Afridun跟我说这个口岸已经许多年没有开放了，一些年轻人甚至不知道对面的撒马尔罕和布哈拉也生活了几十万的塔吉克人。去年春天诺鲁孜节的时候口岸终于开放，彭吉肯特这边举行了盛大的典礼，也有许多人到撒马尔罕去看看。向导的一个朋友在撒马尔罕的一家超市里等结账，听到前面的人竟然用塔吉克语和售货员沟通，这才知道撒马尔罕原来有这么多塔吉克人。
二、萨拉子目古城
从口岸向东开出不远，路过一个乌兹别克村子后就到了塔吉克斯坦唯一一处联合国世界文化遗产——萨拉子目（Sarazm）古城。这座古城是中亚最早的城市之一，也是青铜时代中亚最大的冶金中心。
根据碳—14年代测定法显示，古城的历史从公元前3500年到前2000年左右，大致从铜石并用时代（Chalcolithic ）到铜器时代早中期。古城位于撒马尔罕以东45公里，彭吉肯特以西15公里的泽拉夫尚（Zeravshan）河谷之中，平均海拔910米。从地理上看，古城正好处于河中（Transoxiane）平原农业区与帕米尔阿赖山脉牧区之间，非常适合山区的牧民与平原的农民在这里进行货物的交换，以及技能和文化的接触。
此外，泽拉夫尚河谷中拥有丰富的金属资源，其中以河砂中的锡和金最为重要。这里逐渐成为一座金属冶炼中心，同时也开始出现陶器、石材加工等手工业。
到公元前3000年左右时，萨拉子目古城开始成为以锡出口为主的远距离贸易中心。范围向北到达咸海和欧亚大草原，向西到达土库曼尼亚、伊朗高原和美索不达米亚，向南到达俾路支和印度河流域。
古城贸易图，来自联合国教科文组织文件
1976年时，村民Achurali Taïkonov先生在种地时无意中发现了一把青铜斧，他于是把青铜斧交给了考古学家A. Isakov教授，教授随即开始和村民合作对这里进行考古发掘。1977年考古工作正式启动，消失了3000多年的萨拉子目古城再度现身。
在1977年到1994年的17年间，A. Isakov教授主持进行了11次挖掘和20次勘探。1984年到1991年期间，法国考古团（CNRS） 也对这里进行了考古工作。
右边是遗址的发现者Achurali Taïkonov，左边是考古负责人A. Isakov教授，图片来自联合国教科文组织文件
A. Isakov教授在考古现场，照片来自联合国教科文组织文件
从地形来看，萨拉子目古城并没有明确的城市规划，是在没有城墙的情况下向不同方向自然延伸的。古城总面积超过50公顷，由10个高度不同的山丘和5个凹地组成，对应着古城的建筑区和水塘。建筑区由住宅、寺庙和作坊组成，在公元前2900年至2700年间还出现了宫殿，据推测最盛时人口超过3000人。
古城的建筑早期使用的是一种混合了稻草的矩形粘土砖，晚期也开始使用河中的石料，但主要用于修筑墙基。屋顶是平顶木梁，用一层或几层树枝和芦苇铺成。
住宅院落包括储藏室、工作间、厨房和居住区等，大多数有用栅栏围起来的院子，手工业大多在院子里进行。
在公元前3300年后，房间内出现了进行祭祀活动的家庭祭台，中间有圆炉祭坛。从公元前2900年开始，祭台变得更大，开始出现带有圆形祭坛的方形的壁炉，里面还发现了烧焦的种子。
作坊以金属冶炼为主，现场发现了熔炉、粘土模具、坩埚以及许多金属制品。其次为陶器制作，早期是手工制作，公元前2700年后出现了陶钧（制陶用的转轮）。此外还有绿松石、天青石、红宝石、玛瑙等多种宝石的加工作坊。
古城最重要的发现是一处叫做“萨拉子目女士”的墓葬，里面发现了一位女士的骨架和周围几千串珠子和各种首饰，甚至有来自印度洋或阿拉伯海的贝壳。萨拉子目女士最重要的陪葬品是她的手镯，这种手镯显然来自印度文明。
另一件重要的文物是1984年发现的一件圆柱形印，滚动后可以印出一头公牛。这头公牛带有明显的美索不达米亚特点。
萨拉子目女士和公牛印的出土位置，来自联合国教科文组织文件
公牛印，来自联合国教科文组织文件
鲁达基博物馆中展示的萨拉子目女士墓葬中出土的串珠
三、午饭
逛完萨拉子目古城后，我们继续向东到达彭吉肯特城区，在一家本地饭馆吃了抓饭、烤包子和馕。
平原塔吉克人和乌兹别克人共同生活数百年，互相影响非常深，从饮食到服饰都难以分辨。吃饭的时候一个服务员小哥是帕米尔人，寒假来这边打工，我也就顺着话题和他们聊了一下平原塔吉克人和帕米尔人的区别。平原塔吉克人说的塔吉克语同波斯语、库尔德语一样属于西伊朗语支，帕米尔人说的语言同普什图语、粟特语一样属于东伊朗语支，二者无法沟通。塔吉克斯坦的帕米尔人从小都要在学校学习塔吉克语作为第二语言。此外平原塔吉克人和帕米尔人明显的区别在于前者信仰逊尼派，后者信仰什叶派，前者戴朵帕，后者戴平顶帽。
抓饭
凉菜
烤包子
左边是向导小哥，右边是司机大叔
四、住处
吃完午饭后，到宾馆放行李。我是自己在Booking上预定的Umariyon宾馆，算是彭吉肯特城不错的宾馆，位置也比较好。
五、鲁达基博物馆
鲁达基博物馆是彭吉肯特主要的博物馆，和中国的县博物馆类似，藏品不多但比较全面。
向导在给我讲解
鲁达基博物馆中收藏的传统首饰。
六、买帽子
鲁达基博物馆大厅一进门有一个阿姨卖旅游纪念品，比较难得，买了朵帕和杯垫，其中杯垫是阿姨缝的，朵帕是苏联时代后期的。
这种深绿色绒的巴旦木朵帕（Badam Doppa）还是比较少见的，现在大多数都是黑色的了。巴旦木朵帕在乌兹别克斯坦被称为“Chust do‘ppisi”，Chust是费尔干纳谷地中的一座手工业中心，以生产朵帕著称。巴旦木朵帕大概起源于19世纪，从19世纪末到20世纪前期在乌兹别克人、平原塔吉克人和维吾尔人中迅速传播，随后成为乌兹别克和平原塔吉克成年男子最常见的一种朵帕，在维吾尔成年男子中也占到相当大的比重。
七、大巴扎
从博物馆出来后，我们去了彭吉肯特的大巴扎。
在两个碟店买了传统平原塔吉克音乐碟，让碟店的奶奶放了一下，感觉跟乌兹别克音乐挺像的。
向导大哥在买馕
八、Olim Dodho经学院
Olim Dodho经学院在巴扎对面，最早可以追溯到14世纪，17世纪和1826年两次重建，1958年和1982年两次重修，目前不对外开放，是彭吉肯特城区最重要的伊斯兰古迹。
九、粟特米国之都——彭吉肯特古城
接下来我们来到了城郊的彭吉肯特古城。
古城入口处，即东南角楼遗址
东南角落复原图
从角楼遗址下来，正式进入古城
进入内城主干道
彭吉肯特古城是粟特昭武九姓国米国的首都。米国在《大唐西域记中》记为“弭秣贺国”，都城叫做钵息德成。1946年苏联学者开始对彭吉肯特古城进行考古发掘，初步认定彭吉肯特古城始建于公元5世纪，繁荣于7-8世纪。
彭吉肯特古城是丝绸之路上的贸易之城，市民以商人为主，经营着从中国内地一直到里海沿岸的贸易。据《世界境域志》记载，彭吉肯特古城中有上千个商队客栈，附近国家的商人都会来这里赶集。因此在彭吉肯特古城中出土的大量铜钱除了本国货币外，也有附近康国（撒马尔罕）、安国（布哈拉）和石国（塔什干的）的货币。
从7世纪开始，阿拉伯开始入侵粟特。674年，阿拉伯军队首先洗劫了彭吉肯特古城。706年，著名阿拉伯将领屈底波（Qutaybah）再次包围了彭吉肯特古城。闻讯后的昭武九姓各国纷纷派出军队包围了阿拉伯军队长达两个月之久。背水一战的阿拉伯军队最终击败了粟特援军，继续围困彭吉肯特古城50天。根据《不花剌史》记载，屈底波为了鼓舞士气，宣布无论谁攻入缺口，都将给他奖赏，如果战死就把奖赏给他的孩子。最终阿拉伯军队攻入彭吉肯特古城，屈底波规定了贡赋的额度，然后继续前往攻打其他粟特城市。
屈底波走后，粟特贵族迪瓦什蒂奇（Divashtich）成为彭吉肯特最后一任统治者。最初迪瓦什蒂奇顺从阿拉伯人的统治，甚至将自己的孩子送给阿拉伯人当人质。但在720年迪瓦什蒂奇联合几位粟特领主发起了反抗阿拉伯人的战争。722年迪瓦什蒂奇兵败被俘，阿拉伯军队烧毁了彭吉肯特的房屋和琐罗亚斯德寺庙。随后阿拉伯人将迪瓦什蒂奇斩首，身子钉在彭吉肯特城一座琐罗亚斯德陵墓建筑之上，将头颅带回了伊拉克。
迪瓦什蒂奇死后，彭吉肯特古城在8世纪末逐渐废弃，消失在历史之中。
内城北墙，悬崖下是伊斯兰时代后的彭吉肯特新城
彭吉肯特古城分为城堡、内城和外城三部分，四周有城墙。城堡在最西面，有宫殿和城墙，是统治者居住的地方。内城在东面，街道综合交错，主干道宽3-5米，两旁是住宅、作坊和商店。
富人的住宅一般有两层，一层有储藏室和通往二层的螺旋楼梯。二层最有带壁画的大厅，里面用四根木柱支撑着复杂的木雕。
壁画是彭吉肯特古城最为重要的文物之一，目前已经在超过50个房间遗址中发现了壁画，其中一些保存得非常好。大厅主墙的壁画绘有各种守护神，其他三面墙绘有节庆典礼、狩猎场景、萨珊英雄史诗和民间传说等许多题材，甚至有波斯史诗《列王纪》和印度湿婆神像的内容。目前壁画大多保存在杜尚别古董博物馆和圣彼得堡冬宫博物馆之中，也有一小部分在彭吉肯特古城博物馆和鲁达基博物馆之中。
木雕同样是古城非常重要文物。木构本身在彭吉肯特潮湿的环境下很难长时间保存，但考古人员惊喜的在一些火灾后被倒塌的屋顶覆盖的房屋内发现了被火烧焦但没有完全燃烧的木雕遗存。
部分木雕收藏在彭吉肯特古城博物馆中。
城北面有两座琐罗亚斯德（即拜火教）寺庙，曾经是内城最重要的建筑。尽管佛教和摩尼教都在粟特地区广泛传播，但彭吉肯特的大多数人信仰琐罗亚斯德教。彭吉肯特人所信仰的琐罗亚斯德教被称为“粟特琐罗亚斯德教”，是一个特别的教派。这个教派受到了许多其他宗教甚至是古美索不达米亚宗教的影响，包括苏美尔人所信奉的娜娜（Nanaya）女神等。
寺庙中出土的陶片上写有粟特文的供养人姓名，现藏彭吉肯特鲁达基博物馆
古城出土的粟特文木简，现场彭吉肯特鲁达基博物馆
彭吉肯特古城遗址中发现了酒槽遗址，可以储存葡萄汁1400公升以上，可以体现出当时葡萄酒酿造业的发达。根据晋代《博物志》记载：“西域有葡萄酒，积年不败。”
此外，在彭吉肯特古城中还可以看到铁器铺和玻璃作坊的遗址。粟特人当时擅长从事铁器、陶器和金银器的制作，尤其以甲胄享有盛名。公元718年粟特人曾将锁子甲作为礼物献给唐玄宗。
墓地位于城南，10公顷，目前发现了50多座墓葬，有单穴和双穴两种，存有陶质骨瓮有琐罗亚斯德文明典型的骨灰龛和火祭坛。
现藏彭吉肯特古城博物馆
现藏彭吉肯特古城博物馆
景教是琐罗亚斯德教以外彭吉肯特粟特人信仰的另一个重要的宗教，下图是刻有十字架的景教墓碑。
现藏彭吉肯特古城博物馆
东城墙外是城郊部分
苏联于1946年开始对彭吉肯特进行考古发掘。1954年，21岁的莫斯科大学考古系学生鲍里斯·马沙克（Boris Marshak）来到彭吉肯特古城参与考古挖掘，之后在这里工作了五十多年直到去世为止。
马沙克在1978年开始主持彭吉肯特古城的考古工作，并于1979年成为列宁格勒冬宫的中亚和高加索部门负责人。
1991年苏联解体后，塔吉克斯坦爆发了长达5年的内战，俄罗斯族大量离开塔吉克斯坦，马沙克继续担任遗址发掘的主任。此时的考古工作不但面临着资金的枯竭，还面临着被掠夺的危险。通过与塔吉克斯坦政府的密切合作，马沙克保证了遗址的安全。通过与国际组织取得联系，以及去意大利、美国、奥地利等国家教课和演讲，马沙克也取得了足够的资金。
2006年7月28日，马沙克在古城遗址的工作现场去世，按照遗嘱要求，他被安葬在了古城入口处。
彭吉肯特古城博物馆
十、鲁达基陵墓
逛完古城后，去向导Afridun的家乡做客。向导的家在彭吉肯特以东60公里的范恩（Fun）山脉深处，范恩山脉被在孤独星球《中亚》卷重被誉为中亚最棒的徒步地点之一，但冬天几乎没有游客。
去向导家的路上路过鲁达基陵墓，可惜去的晚已经关门了。鲁达基（Rudaki）被誉为现代波斯文学之父，古典波斯文学的创始人，甚至被称为“诗中亚当”。鲁达基公元858年出生在如今的塔吉克斯坦，大半生都在布哈拉担任萨曼王朝的宫廷诗人，但晚年最终失宠，941年于贫困中在家乡附近去世。
20世纪前期，被誉为塔吉克现代文学之父的萨德里丁·艾尼（Sadriddin Ayni）通过对各种历史手稿进行深入的研究，确定了鲁达基陵墓的大概位置，并且和俄罗斯人类学家米哈伊尔·格拉西莫夫（Mikhail Gerasimov）教授连同一些塔吉克学者最终找到了鲁达基的陵墓。1958年，人们修建了新的鲁达基陵墓。
十一、群山深处的塔吉克人家
通过鲁达基陵墓后，开始变成山谷中的土路，越来越不好走。
最终来到了向导的家，已经下起了大雪。
向导的妻子给我们做了丸子汤，还有自家挤的牛奶做的酸奶，都非常好吃。外面的雪越下越大，我们一边烤火一边和孩子们看电视聊天，非常的开心。
向导的小女儿法蒂玛只有10个月，大女儿欧伊莎和儿子萨米尔在看电视，电视里在播功夫熊猫和冰河时代。
回程的途中雪越下越大，幸亏我们平安地回到了城里，彭吉肯特一日游圆满完成。
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塔吉克斯坦苦盏城的夜晚
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“塔吉克斯坦苦盏城的夜晚”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
塔吉克斯坦苦盏城的夜晚
苦盏是我2019年春节中亚之旅的最后一站，虽然在这里只停留到了一个晚上，但却留下了许多难忘的回忆。
目录
一、前往苦盏
二、费尔干纳谷地中的塔吉克之城
三、居鲁士与亚历山大之城
四、塔吉克传统帽子
五、锡尔河
六、周四巴扎
七、圣人陵墓
八、晚餐
九、拉手风琴的大叔
十、苦盏夜景
一、前往苦盏
2019年2月14日清晨，我在塔吉克斯坦最西边的边境城市彭吉肯特，等待拼车去首都杜尚别。然而由于前一晚的暴雪，通往杜尚别海拔三千多米的山路一直处于关闭状态。经过一上午的等待后，我被告知通往杜尚别的路当天开通无望，于是临时改变行程，转为前往塔吉克斯坦的第二大城市苦盏。
十二点左右，我们的车从彭吉肯特向东出发，在泽拉夫尚河（Zeravshan River）山谷中行驶。泽拉夫尚河旧称粟特河（Sughd River），被誉为粟特人的母亲河，流经粟特地区最重要的布哈拉、撒马尔罕和彭吉肯特城，多少粟特人的故事曾在这里发生。
一个小时后，我们由泽拉夫尚河山谷进入上游的泽拉夫尚河峡谷，植被完全消失。
然后向北行驶，进入塔吉克斯坦的南北主干道，开始翻越突厥斯坦（Turkestan）山脉。突厥斯坦山脉平均海拔三千多米，最高峰五千多米。随着海拔的急剧上升，气温骤降，能见度变得非常低。
最终我们成功翻越突厥斯坦山脉，向北进入费尔干纳谷地，历时四个小时抵达苦盏城。
司机直接把我送到了我在Booking上预定的苦盏大酒店，前台是个俄罗斯族小姐姐，英语不是很好，用俄语夹杂着英语单词跟我交流最后也全都明白了。
我住的套间
临走时买了一个毛线杯垫
二、费尔干纳谷地中的塔吉克之城
苦盏位于费尔干纳谷地的入口处，是谷地唯一一座以塔吉克人为主的大城市。1924年苏联对中亚重新划界后，苦盏被划入乌兹别克苏维埃社会主义共和国（Uzbek SSR）。
1924年讨论在乌兹别克共和国内成立塔吉克自治州时，就已经提到了费尔干纳西部的塔吉克人问题。但当时普遍的观点是将这片土地划入乌兹别克共和国，这既是因为这里的塔吉克人和乌兹别克人存在严重的耕地交错分布，又因为二者的经济关系无法分割。此外，当时主要的争论点在于定居民族和游牧民族的区分上，同是定居民族的乌兹别克人和塔吉克人的矛盾显得微不足道。虽然领土委员会中设立了塔吉克分委会，但分委会实际上一直非常被动，只是同意乌兹别克方面提出的路线。
然而，中亚划界结束后，乌兹别克和塔吉克方面的冲突开始加剧。1926年后，塔吉克自治共和国的领导人和精英开始不断抗议，要求直接加入苏联，以确保塔吉克人的正常发展和文化独立性。苏联同意了这一要求，其中一个原因是对乌兹别克共和国在中亚所处的主导性的一种担忧，另外也想利用“塔吉克民族国家”来影响阿富汗内战，来吸引阿富汗的塔吉克人。
1929年，塔吉克和乌兹别克的领土划界委员会开始工作。乌兹别克共和国的领导人很快同意将费尔干纳西部塔吉克人为主导的苦盏区划归塔吉克共和国，以此获得撒马尔罕和布哈拉这两座拥有大量塔吉克人的城市的主动权。
随着苦盏被划入塔吉克共和国，如今塔吉克斯坦的领土格局正式形成。这也就是塔吉克斯坦北边为什么凸出一块的原因。
1927年时，蓝色是乌兹别克SSR，黄色是下属的塔吉克ASSR
如今的塔吉克斯坦地图，苦盏在北部凸出的部分插入费尔干纳谷地
三、居鲁士与亚历山大之城
酒店的房间窗外就能看到苦盏城内最重要的古迹——苦盏城堡。
公元前545-前539年间波斯皇帝居鲁士大帝东征中亚，在河中地区建立了“粟特”（Sogdia）行省。为了对抗锡尔河北岸的塞克人，居鲁士大帝于公元前544年在锡尔河南岸建立了七座城市，其中最大的叫做“居鲁士城”（Cyropolis），这也是粟特人早期最著名的城市。
公元前329年，亚历山大大帝的军队进入河中地区。根据《亚历山大远征记》的记载，粟特人积极抵抗希腊军队，连亚历山大帝本人都在战斗中腿骨中箭骨折。当亚历山大帝来到锡尔河南岸后，用云梯和擂石器接连攻下了五座城市，最后来到了居鲁士城。希腊军队通过城墙下的引水渠攻入城内，大约有八千名居民被杀。他们大多是保卫城市的粟特人。
攻下居鲁士城后，亚历山大在居鲁士城的基础上建造了最遥远的希腊城市——“最远的亚历山大城”（ Alexandria Eschate） ，并将许多希腊人迁到了这里。
目前关于居鲁士城和最远的亚历山大城的具体位置仍然没有确切的证据，但最有可能的就是苦盏城堡。虽然苦盏城堡目前最早的城墙遗址不早于公元10世纪，但根据考古发掘表明，在城墙下方堆叠着希腊化时期和古波斯帝国时期的遗址层，并且出土了许多希腊化时期的硬币和陶器。
苦盏城堡在历史上曾多次重建，目前的主体部分建于公元10世纪。1219年到1220年间苦盏城遭到成吉思汗蒙古大军的围攻，堡垒被严重摧毁，之后在15世纪又进行了重建。
1999年时，城堡东墙一段可以追溯到8到10世纪的墙体被进行了不符合历史根据的修复，改造为粟特州博物馆和考古和防御工事博物馆。因为我到达苦盏的时候博物馆已经闭馆，所以没有进去参观，非常遗憾。
1866年5月17日至24日俄国攻破了苦盏城堡，在场的俄国军官、东方学家、语言学家兼作家米哈伊尔·阿夫里坎诺维奇·捷连季耶夫（Mikhail Afrikanovich Terentʹev）拍下了苦盏城堡当时的照片，后来收录在 《突厥斯坦相册（ Turkestan Album ）》之中。
这幅图是1866年5月俄国围攻苦盏时使用的作战地图。图中可见中心的苦盏城堡和外围的城墙
苦盏城堡
从城墙看外面的市场
四、塔吉克传统帽子
苦盏城堡的东边被开辟成了一片小公园，在城墙边的商店里买了几顶塔吉克斯坦巴达赫尚地区，以及帕米尔边缘地库里亚布地区居民所戴的帽子。 这种帽子的形制和平原塔吉克人戴的朵帕明显不同，边上有绒线，下面镶边。
下面是我在网上搜到的塔吉克斯坦帕米尔人戴的帽子，可以看到同样侧边有绒球。
五、锡尔河
苦盏城堡的北边不远就是锡尔河。锡尔河发源于天山，之后向西流入费尔干纳谷地，通过苦盏城后流出费尔干纳谷地。
俄罗斯东方学者亚历山大·L·坤 (Aleksandr L. Kun) 在1865年到1872年间主编的《突厥斯坦相册（ Turkestan Album ）》中拍摄的苦盏城边的锡尔河。
河边的雕塑
六、周四巴扎
然后搭了一个大叔的车前往周四巴扎（Panjshanbe bazar）。和大叔语言完全不通的情况下竟然聊了一路，用手比划的明白了周四巴扎有两个主入口，哪个入口离主路最近，从哪里穿过去比较好走什么的……
周四巴扎（Panjshanbe bazar）其实天天都开门，只是在周四时最为热闹。这里被誉为费尔干纳谷地最大的巴扎，主厅建于1964年，是苦盏最重要的苏联建筑之一。
《突厥斯坦相册（ Turkestan Album ）》中19世纪60、70年代的苦盏人。
七、圣人陵墓
Sheikh Muslihiddin（1133-1223年）是苦盏的一位诗人和统治者。他的墓一开始在苦盏郊外，后来被崇敬他的人移到了现在的位置。一开始的陵墓比较小，后来被蒙古人摧毁。14世纪后人们重建了坟墓，16世纪再次重建为现在的样子，1865年时又建造了现在的宣礼塔。在苏联时代这里曾经是地区历史博物馆，直到90年代博物馆被迁出后，这里才恢复了宗教功能。
《突厥斯坦相册（ Turkestan Album ）》中19世纪60-70年代时的陵墓清真寺
19世纪的宣礼塔
八、晚餐
从周四巴扎逛出来以后天已经快黑了，就一边往住处方向溜达一边找饭馆。走着走着忽然闻到了烤肉香味，门口小哥儿一招呼，我就进了这家烤肉馆子。除了烤肉以外馆子里还有各种自选，点了马肠子、牛肉裹土豆、馕、Mastava米汤什么的。上来的肉串真的太大了，我最后没吃完。里面的服务员小哥人都特别好，一直笑脸迎人，还老是问我吃的怎么样，其中有一个小伙子英文很溜，我和他聊的很开心。
烤肉
马肠子
米汤
馕
烤肉大叔
烤肉大叔
九、拉手风琴的大叔
吃完饭我溜达回酒店，在酒店旁边的饭馆院子里碰见了一个拉手风琴的大叔。大叔的工作是在饭馆一个包厢一个包厢的给客人唱歌。在没有新客人的时候，大叔也给我唱了几首。大叔会唱各种乌兹别克、塔吉克和苏联歌曲，在他身上可以看到苏联留下的印记。
十、苦盏夜景
晚上在苦盏街头遛弯，因为是这次旅行的最后一夜，有点舍不得走，所以多拍了一些夜景分享给大家。
周四巴扎广场上得商店
二战纪念碑
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塔吉克斯坦苦盏城的夜晚
苦盏是我2019年春节中亚之旅的最后一站，虽然在这里只停留到了一个晚上，但却留下了许多难忘的回忆。
目录
一、前往苦盏
二、费尔干纳谷地中的塔吉克之城
三、居鲁士与亚历山大之城
四、塔吉克传统帽子
五、锡尔河
六、周四巴扎
七、圣人陵墓
八、晚餐
九、拉手风琴的大叔
十、苦盏夜景
一、前往苦盏
2019年2月14日清晨，我在塔吉克斯坦最西边的边境城市彭吉肯特，等待拼车去首都杜尚别。然而由于前一晚的暴雪，通往杜尚别海拔三千多米的山路一直处于关闭状态。经过一上午的等待后，我被告知通往杜尚别的路当天开通无望，于是临时改变行程，转为前往塔吉克斯坦的第二大城市苦盏。
十二点左右，我们的车从彭吉肯特向东出发，在泽拉夫尚河（Zeravshan River）山谷中行驶。泽拉夫尚河旧称粟特河（Sughd River），被誉为粟特人的母亲河，流经粟特地区最重要的布哈拉、撒马尔罕和彭吉肯特城，多少粟特人的故事曾在这里发生。
一个小时后，我们由泽拉夫尚河山谷进入上游的泽拉夫尚河峡谷，植被完全消失。
然后向北行驶，进入塔吉克斯坦的南北主干道，开始翻越突厥斯坦（Turkestan）山脉。突厥斯坦山脉平均海拔三千多米，最高峰五千多米。随着海拔的急剧上升，气温骤降，能见度变得非常低。
最终我们成功翻越突厥斯坦山脉，向北进入费尔干纳谷地，历时四个小时抵达苦盏城。
司机直接把我送到了我在Booking上预定的苦盏大酒店，前台是个俄罗斯族小姐姐，英语不是很好，用俄语夹杂着英语单词跟我交流最后也全都明白了。
我住的套间
临走时买了一个毛线杯垫
二、费尔干纳谷地中的塔吉克之城
苦盏位于费尔干纳谷地的入口处，是谷地唯一一座以塔吉克人为主的大城市。1924年苏联对中亚重新划界后，苦盏被划入乌兹别克苏维埃社会主义共和国（Uzbek SSR）。
1924年讨论在乌兹别克共和国内成立塔吉克自治州时，就已经提到了费尔干纳西部的塔吉克人问题。但当时普遍的观点是将这片土地划入乌兹别克共和国，这既是因为这里的塔吉克人和乌兹别克人存在严重的耕地交错分布，又因为二者的经济关系无法分割。此外，当时主要的争论点在于定居民族和游牧民族的区分上，同是定居民族的乌兹别克人和塔吉克人的矛盾显得微不足道。虽然领土委员会中设立了塔吉克分委会，但分委会实际上一直非常被动，只是同意乌兹别克方面提出的路线。
然而，中亚划界结束后，乌兹别克和塔吉克方面的冲突开始加剧。1926年后，塔吉克自治共和国的领导人和精英开始不断抗议，要求直接加入苏联，以确保塔吉克人的正常发展和文化独立性。苏联同意了这一要求，其中一个原因是对乌兹别克共和国在中亚所处的主导性的一种担忧，另外也想利用“塔吉克民族国家”来影响阿富汗内战，来吸引阿富汗的塔吉克人。
1929年，塔吉克和乌兹别克的领土划界委员会开始工作。乌兹别克共和国的领导人很快同意将费尔干纳西部塔吉克人为主导的苦盏区划归塔吉克共和国，以此获得撒马尔罕和布哈拉这两座拥有大量塔吉克人的城市的主动权。
随着苦盏被划入塔吉克共和国，如今塔吉克斯坦的领土格局正式形成。这也就是塔吉克斯坦北边为什么凸出一块的原因。
1927年时，蓝色是乌兹别克SSR，黄色是下属的塔吉克ASSR
如今的塔吉克斯坦地图，苦盏在北部凸出的部分插入费尔干纳谷地
三、居鲁士与亚历山大之城
酒店的房间窗外就能看到苦盏城内最重要的古迹——苦盏城堡。
公元前545-前539年间波斯皇帝居鲁士大帝东征中亚，在河中地区建立了“粟特”（Sogdia）行省。为了对抗锡尔河北岸的塞克人，居鲁士大帝于公元前544年在锡尔河南岸建立了七座城市，其中最大的叫做“居鲁士城”（Cyropolis），这也是粟特人早期最著名的城市。
公元前329年，亚历山大大帝的军队进入河中地区。根据《亚历山大远征记》的记载，粟特人积极抵抗希腊军队，连亚历山大帝本人都在战斗中腿骨中箭骨折。当亚历山大帝来到锡尔河南岸后，用云梯和擂石器接连攻下了五座城市，最后来到了居鲁士城。希腊军队通过城墙下的引水渠攻入城内，大约有八千名居民被杀。他们大多是保卫城市的粟特人。
攻下居鲁士城后，亚历山大在居鲁士城的基础上建造了最遥远的希腊城市——“最远的亚历山大城”（ Alexandria Eschate） ，并将许多希腊人迁到了这里。
目前关于居鲁士城和最远的亚历山大城的具体位置仍然没有确切的证据，但最有可能的就是苦盏城堡。虽然苦盏城堡目前最早的城墙遗址不早于公元10世纪，但根据考古发掘表明，在城墙下方堆叠着希腊化时期和古波斯帝国时期的遗址层，并且出土了许多希腊化时期的硬币和陶器。
苦盏城堡在历史上曾多次重建，目前的主体部分建于公元10世纪。1219年到1220年间苦盏城遭到成吉思汗蒙古大军的围攻，堡垒被严重摧毁，之后在15世纪又进行了重建。
1999年时，城堡东墙一段可以追溯到8到10世纪的墙体被进行了不符合历史根据的修复，改造为粟特州博物馆和考古和防御工事博物馆。因为我到达苦盏的时候博物馆已经闭馆，所以没有进去参观，非常遗憾。
1866年5月17日至24日俄国攻破了苦盏城堡，在场的俄国军官、东方学家、语言学家兼作家米哈伊尔·阿夫里坎诺维奇·捷连季耶夫（Mikhail Afrikanovich Terentʹev）拍下了苦盏城堡当时的照片，后来收录在 《突厥斯坦相册（ Turkestan Album ）》之中。
这幅图是1866年5月俄国围攻苦盏时使用的作战地图。图中可见中心的苦盏城堡和外围的城墙
苦盏城堡
从城墙看外面的市场
四、塔吉克传统帽子
苦盏城堡的东边被开辟成了一片小公园，在城墙边的商店里买了几顶塔吉克斯坦巴达赫尚地区，以及帕米尔边缘地库里亚布地区居民所戴的帽子。 这种帽子的形制和平原塔吉克人戴的朵帕明显不同，边上有绒线，下面镶边。
下面是我在网上搜到的塔吉克斯坦帕米尔人戴的帽子，可以看到同样侧边有绒球。
五、锡尔河
苦盏城堡的北边不远就是锡尔河。锡尔河发源于天山，之后向西流入费尔干纳谷地，通过苦盏城后流出费尔干纳谷地。
俄罗斯东方学者亚历山大·L·坤 (Aleksandr L. Kun) 在1865年到1872年间主编的《突厥斯坦相册（ Turkestan Album ）》中拍摄的苦盏城边的锡尔河。
河边的雕塑
六、周四巴扎
然后搭了一个大叔的车前往周四巴扎（Panjshanbe bazar）。和大叔语言完全不通的情况下竟然聊了一路，用手比划的明白了周四巴扎有两个主入口，哪个入口离主路最近，从哪里穿过去比较好走什么的……
周四巴扎（Panjshanbe bazar）其实天天都开门，只是在周四时最为热闹。这里被誉为费尔干纳谷地最大的巴扎，主厅建于1964年，是苦盏最重要的苏联建筑之一。
《突厥斯坦相册（ Turkestan Album ）》中19世纪60、70年代的苦盏人。
七、圣人陵墓
Sheikh Muslihiddin（1133-1223年）是苦盏的一位诗人和统治者。他的墓一开始在苦盏郊外，后来被崇敬他的人移到了现在的位置。一开始的陵墓比较小，后来被蒙古人摧毁。14世纪后人们重建了坟墓，16世纪再次重建为现在的样子，1865年时又建造了现在的宣礼塔。在苏联时代这里曾经是地区历史博物馆，直到90年代博物馆被迁出后，这里才恢复了宗教功能。
《突厥斯坦相册（ Turkestan Album ）》中19世纪60-70年代时的陵墓清真寺
19世纪的宣礼塔
八、晚餐
从周四巴扎逛出来以后天已经快黑了，就一边往住处方向溜达一边找饭馆。走着走着忽然闻到了烤肉香味，门口小哥儿一招呼，我就进了这家烤肉馆子。除了烤肉以外馆子里还有各种自选，点了马肠子、牛肉裹土豆、馕、Mastava米汤什么的。上来的肉串真的太大了，我最后没吃完。里面的服务员小哥人都特别好，一直笑脸迎人，还老是问我吃的怎么样，其中有一个小伙子英文很溜，我和他聊的很开心。
烤肉
马肠子
米汤
馕
烤肉大叔
烤肉大叔
九、拉手风琴的大叔
吃完饭我溜达回酒店，在酒店旁边的饭馆院子里碰见了一个拉手风琴的大叔。大叔的工作是在饭馆一个包厢一个包厢的给客人唱歌。在没有新客人的时候，大叔也给我唱了几首。大叔会唱各种乌兹别克、塔吉克和苏联歌曲，在他身上可以看到苏联留下的印记。
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晚上在苦盏街头遛弯，因为是这次旅行的最后一夜，有点舍不得走，所以多拍了一些夜景分享给大家。
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昆明向南行（三）：玉溪纳家营
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昆明向南行（三）：玉溪纳家营
本文作者：栽娜卜
10月4日，从玉溪通海大回村向东23公里到达著名的纳家营。纳家营纳家是元朝名臣赛典赤·瞻思丁长子纳速剌丁的后代。纳速剌丁曾任云南行省平章政事，继承父业治理云南。明朝建立后，纳速剌丁的后代纳数鲁几经辗转，于1370年定居滇中杞麓湖北岸，建立纳家营。
晚上在纳家营主干道忠爱大街上的知味缘餐馆吃干锅牛肉，超级大的铜锅，里面放了薄荷和茨菇，还吃了比较清淡的两亩地（青豆+玉米）和白菜炒豆腐。
10月5日，早上在玉溪纳家营吃早饭，吃了洋芋粑粑和牛肉卷粉。
纳家营集贸市场，吃了荞糕很好吃。
拜访了著名阿拉伯翻译家、《一千零一夜》译者纳训的故居。故居目前仍由纳训的侄孙纳兆祥老人居住，老人热情的邀请我们喝茶聊天，给我们讲了纳训的故事。
纳训曾祖父的弟弟纳凤春官至三品花翎都游府，地位显赫，曾推动达成“东乡卅六营回汉互保”，但他的祖父和父亲都是农民。
纳训生于1911年，7岁起在纳家营清真寺中的经堂小学就读。当时的经堂教育经过近代改革已是“中阿并授”、“经汉兼读”的新式教学，学校聘请了一位钱姓和一位戴姓老师分别教授语文和数学，阿文则由纳家营清真寺教长马德富阿訇担任。马富德阿訇是云南经学大师马联元的早期弟子，经学功底扎实。
纳训家就在清真寺以南数十步远，每天邦达的邦克声一响，纳训便自觉起床收拾，等父亲下拜回来，他已经准备到学堂温读功课。据纳训的堂弟纳光显回忆，纳训每天上课风雨无阻从不迟到，每次考试都名列前茅。
1921年纳训上完小学三年级，在昆明念经的堂兄纳光文回家探亲，看到纳训天资聪颖，便向纳训的父亲提出带纳训到昆明求学，最终得到了同意，纳训从此踏上了离乡求学之路。
1926年时，纳家营闹土啊匪，云南省啊政啊府军剿啊匪时将纳家营烧毁，纳训家化为灰烬。因纳训的大哥纳光成“走夷方”在思茅澜沧江边开办了马店，略有积蓄，纳训家得以原址重建。
继续向前走拜访了阿拉伯语教育学家、阿拉伯文化泰斗纳忠教授的故居。纳忠曾撰写《阿拉伯通史》，并编写了我国高校第一本阿拉伯语教材。现在这里已经被纳忠后人租了出去。
纳忠的祖父纳海在外当过几年兵，不仅武艺过人，还精通瓦工、五金、木活等多门手艺。在昆明做工时，他与一位蔡姓大小姐相爱。蔡姑娘出身昆明军中名门，但就是看上了这个无房无财的穷小子。为了尽快结婚，纳海返回老家纳家营，用半年时间盖起了自己的房子。这所房子是云南传统的三间四耳倒八尺两层民居，修的十分规整，木门、木窗十分精致，外院大门墙柱用整块青石雕刻而成，上面还刻有二龙戏珠、喜鹊闹梅、麒麟雄鹰、金牛骏马图案。纳海与蔡姑娘在这里顺利结婚，生下纳忠的大伯纳德昌。
1856年，云南发生了“丙辰事件”，纳家营推举纳海、纳凤春、纳太寿为代表，与东乡汉族绅士公孙烁进行商议，达成河东“回汉互保”。1857年，河西的回汉互保遭到土豪旃占春的破坏，他聚集兵丁围攻河西大东沟 、小东沟（今大、小回村）。纳海不顾亲朋劝说前往劝战，被当成敌人杀害 。这之后，蔡氏怀着7个月身孕，带着长子纳德昌回到昆明娘家，不久生下遗腹子——纳忠的父亲纳德贵。产后的蔡氏病痛缠身，不久离开人世。
蔡氏病逝后，纳海的前妻合氏将纳德昌、纳德贵兄弟接回纳家营抚养长大。纳德贵13岁时，合氏积劳成疾，只得托亲戚将纳德贵送到昆明做工。纳德贵在昆明珠玑街的一家皮草行做工，当了8年学徒，只管吃住，不发工钱。出师后，纳德贵与养母合氏的侄女合玉凤成亲，婚后仍然回到昆明做工。1909年，合玉凤生下纳寿恩，也就是后来的纳忠。
纳忠1岁时，他的堂兄们看合玉凤生活实在困难，便用担子挑着纳忠，将纳忠一家送到了昆明投奔纳德贵，就这样纳忠离开了纳家营，开始了昆明的生活。这之后，纳忠很少回到老家，只在1940年从埃及爱资哈尔大学毕业归来后，为躲避昆明空袭，在老家闲居了两个月。
纳家营清真寺门口有一口水井，据说是咸阳王赛典赤·瞻思丁的重孙纳速鲁明初定居纳家营后修建的。井台壁上雕刻有龙头，井水从龙口涌出。龙口上池洗菜，下池洗衣，最后向南流出灌溉农田。
买了把切肉用的纳古刀，回家一试真的太快了！一刀切开不用二刀。纳家营和古城历史上以马帮运输、猎枪制作和刀具制作最为出名，后来随着时代的更替这几样都衰落下来。八十年代后纳古镇开始大力发展纳古刀产业，现在已经有很多家了。
另外振兴路上还有一家做传统铜艺的，铜壶铜瓢都有，感兴趣的可以买个回家做铜瓢火锅。
纳家营的北边是古城村，村里的新寨清真寺由哲赫忍耶门宦道祖马明心的弟子马学成修建。马学成人称“云南马”，本派教民尊称为古城三太爷或马三爷阿訇。马学成是古城村本地人，曾前往马明心账下求学，两人情同父子。马学成返回云南后经营矿业，成为富商，并最先在云南传播哲赫忍耶教门。1781年马明心长子马顺清发配云南他朗，马学成全力营救并辅佐马顺清，使得哲赫忍耶在云南继续发展。
非常可惜的是清真寺目前正在翻修，四合院布局已经无存，南北厢房被拆，仅存大殿是原有的建筑。我们去的时候大殿锁门了，寺里除了工人没有看到其他人，因此没能进入，非常遗憾没能看到里面哲赫忍耶阿文书法风格的米哈拉布拜向龛。
大殿重檐悬山顶，斗拱梁枋木雕彩绘，檐柱间透雕飞罩，非常美丽。
最后这张室内图是一位朵斯提前一阵儿拍摄的。米哈拉布下面的青石是从墨江运来的，已经有一百多年的历史了。
中午在纳家营的精膳斋吃香草酸汤鸡、羊乳饼、炒南瓜苗、芹菜炒百合和油淋牛干巴，他们家环境挺好的，古香古色。
精膳斋的陈设。
在纳家营清真寺门口买了巴拉达，带着巴拉达到纳家营旁边的杞麓湖小海公园，又在门口买了一杯木瓜水。公园虽然不大但是环境很好，还有湖边的栈道，吹吹风休息一下很惬意。
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摘要：这篇文章围绕“昆明向南行（三）：玉溪纳家营”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
昆明向南行（三）：玉溪纳家营
本文作者：栽娜卜
10月4日，从玉溪通海大回村向东23公里到达著名的纳家营。纳家营纳家是元朝名臣赛典赤·瞻思丁长子纳速剌丁的后代。纳速剌丁曾任云南行省平章政事，继承父业治理云南。明朝建立后，纳速剌丁的后代纳数鲁几经辗转，于1370年定居滇中杞麓湖北岸，建立纳家营。
晚上在纳家营主干道忠爱大街上的知味缘餐馆吃干锅牛肉，超级大的铜锅，里面放了薄荷和茨菇，还吃了比较清淡的两亩地（青豆+玉米）和白菜炒豆腐。
10月5日，早上在玉溪纳家营吃早饭，吃了洋芋粑粑和牛肉卷粉。
纳家营集贸市场，吃了荞糕很好吃。
拜访了著名阿拉伯翻译家、《一千零一夜》译者纳训的故居。故居目前仍由纳训的侄孙纳兆祥老人居住，老人热情的邀请我们喝茶聊天，给我们讲了纳训的故事。
纳训曾祖父的弟弟纳凤春官至三品花翎都游府，地位显赫，曾推动达成“东乡卅六营回汉互保”，但他的祖父和父亲都是农民。
纳训生于1911年，7岁起在纳家营清真寺中的经堂小学就读。当时的经堂教育经过近代改革已是“中阿并授”、“经汉兼读”的新式教学，学校聘请了一位钱姓和一位戴姓老师分别教授语文和数学，阿文则由纳家营清真寺教长马德富阿訇担任。马富德阿訇是云南经学大师马联元的早期弟子，经学功底扎实。
纳训家就在清真寺以南数十步远，每天邦达的邦克声一响，纳训便自觉起床收拾，等父亲下拜回来，他已经准备到学堂温读功课。据纳训的堂弟纳光显回忆，纳训每天上课风雨无阻从不迟到，每次考试都名列前茅。
1921年纳训上完小学三年级，在昆明念经的堂兄纳光文回家探亲，看到纳训天资聪颖，便向纳训的父亲提出带纳训到昆明求学，最终得到了同意，纳训从此踏上了离乡求学之路。
1926年时，纳家营闹土啊匪，云南省啊政啊府军剿啊匪时将纳家营烧毁，纳训家化为灰烬。因纳训的大哥纳光成“走夷方”在思茅澜沧江边开办了马店，略有积蓄，纳训家得以原址重建。
继续向前走拜访了阿拉伯语教育学家、阿拉伯文化泰斗纳忠教授的故居。纳忠曾撰写《阿拉伯通史》，并编写了我国高校第一本阿拉伯语教材。现在这里已经被纳忠后人租了出去。
纳忠的祖父纳海在外当过几年兵，不仅武艺过人，还精通瓦工、五金、木活等多门手艺。在昆明做工时，他与一位蔡姓大小姐相爱。蔡姑娘出身昆明军中名门，但就是看上了这个无房无财的穷小子。为了尽快结婚，纳海返回老家纳家营，用半年时间盖起了自己的房子。这所房子是云南传统的三间四耳倒八尺两层民居，修的十分规整，木门、木窗十分精致，外院大门墙柱用整块青石雕刻而成，上面还刻有二龙戏珠、喜鹊闹梅、麒麟雄鹰、金牛骏马图案。纳海与蔡姑娘在这里顺利结婚，生下纳忠的大伯纳德昌。
1856年，云南发生了“丙辰事件”，纳家营推举纳海、纳凤春、纳太寿为代表，与东乡汉族绅士公孙烁进行商议，达成河东“回汉互保”。1857年，河西的回汉互保遭到土豪旃占春的破坏，他聚集兵丁围攻河西大东沟 、小东沟（今大、小回村）。纳海不顾亲朋劝说前往劝战，被当成敌人杀害 。这之后，蔡氏怀着7个月身孕，带着长子纳德昌回到昆明娘家，不久生下遗腹子——纳忠的父亲纳德贵。产后的蔡氏病痛缠身，不久离开人世。
蔡氏病逝后，纳海的前妻合氏将纳德昌、纳德贵兄弟接回纳家营抚养长大。纳德贵13岁时，合氏积劳成疾，只得托亲戚将纳德贵送到昆明做工。纳德贵在昆明珠玑街的一家皮草行做工，当了8年学徒，只管吃住，不发工钱。出师后，纳德贵与养母合氏的侄女合玉凤成亲，婚后仍然回到昆明做工。1909年，合玉凤生下纳寿恩，也就是后来的纳忠。
纳忠1岁时，他的堂兄们看合玉凤生活实在困难，便用担子挑着纳忠，将纳忠一家送到了昆明投奔纳德贵，就这样纳忠离开了纳家营，开始了昆明的生活。这之后，纳忠很少回到老家，只在1940年从埃及爱资哈尔大学毕业归来后，为躲避昆明空袭，在老家闲居了两个月。
纳家营清真寺门口有一口水井，据说是咸阳王赛典赤·瞻思丁的重孙纳速鲁明初定居纳家营后修建的。井台壁上雕刻有龙头，井水从龙口涌出。龙口上池洗菜，下池洗衣，最后向南流出灌溉农田。
买了把切肉用的纳古刀，回家一试真的太快了！一刀切开不用二刀。纳家营和古城历史上以马帮运输、猎枪制作和刀具制作最为出名，后来随着时代的更替这几样都衰落下来。八十年代后纳古镇开始大力发展纳古刀产业，现在已经有很多家了。
另外振兴路上还有一家做传统铜艺的，铜壶铜瓢都有，感兴趣的可以买个回家做铜瓢火锅。
纳家营的北边是古城村，村里的新寨清真寺由哲赫忍耶门宦道祖马明心的弟子马学成修建。马学成人称“云南马”，本派教民尊称为古城三太爷或马三爷阿訇。马学成是古城村本地人，曾前往马明心账下求学，两人情同父子。马学成返回云南后经营矿业，成为富商，并最先在云南传播哲赫忍耶教门。1781年马明心长子马顺清发配云南他朗，马学成全力营救并辅佐马顺清，使得哲赫忍耶在云南继续发展。
非常可惜的是清真寺目前正在翻修，四合院布局已经无存，南北厢房被拆，仅存大殿是原有的建筑。我们去的时候大殿锁门了，寺里除了工人没有看到其他人，因此没能进入，非常遗憾没能看到里面哲赫忍耶阿文书法风格的米哈拉布拜向龛。
大殿重檐悬山顶，斗拱梁枋木雕彩绘，檐柱间透雕飞罩，非常美丽。
最后这张室内图是一位朵斯提前一阵儿拍摄的。米哈拉布下面的青石是从墨江运来的，已经有一百多年的历史了。
中午在纳家营的精膳斋吃香草酸汤鸡、羊乳饼、炒南瓜苗、芹菜炒百合和油淋牛干巴，他们家环境挺好的，古香古色。
精膳斋的陈设。
在纳家营清真寺门口买了巴拉达，带着巴拉达到纳家营旁边的杞麓湖小海公园，又在门口买了一杯木瓜水。公园虽然不大但是环境很好，还有湖边的栈道，吹吹风休息一下很惬意。
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民国时期的乌鲁木齐回民
网络转帖
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民国时期的乌鲁木齐回民
前一儿阵买到一本很有意思的书《乌鲁木齐掌故》，百年前的乌鲁木齐在我心中更加鲜活了。
目录
1、祖籍西安的回民杨忠的骆驼队
2、回民师傅韩十老开设的露天茶馆
3、祖籍青海的回民师傅韩有才的凉皮
4、回民单师傅的甜醅子。
5、祖籍陕西凤翔的回民师傅杨恒魁的凉拌粉皮
6、祖籍西安的回民师傅刘万春的叶子面馆
7、回民马师傅的鸡蛋醪糟和豆腐脑
8、回民周师傅胖三娃的腊羊肉
9、回民师傅丁万福的酸奶子和雪花凉
10、祖籍陕西蓝田的回民师傅佘雅芳的晶晶糕
11、祖籍天津的回民师傅穆老八的胡腊羊蹄
12、回民师傅单云的泡泡油糕
13、回民师傅马老汉的油茶泡油麻花
14、祖籍西安的回民师傅沙天宁的腊羊骨头
15、回民沙师傅的羊杂碎汤泡麻花
16、回民师傅马文义的新疆凉面
17、祖籍西安的回民师傅何才的滚煎牛奶
18、回民师傅李富仁的卤羊头
19、回民老包家兄弟俩的牛肉拌蒜
20、回民宋师傅的椒麻鸡
21、回民师傅祁凤鸣的油塔子
22、回民师傅五五子的羊羔肉
23、祖籍陕西的回民师傅马达吾创办的忠义馆饭庄
24、祖籍西安的回民师傅贾世俊的老虎馆子
25、祖籍陕西蓝田的回民师傅佘文炳的清真点心铺
26、祖籍甘肃临夏的回民杨振春开办的振兴隆水磨
27、祖籍甘肃天水甘谷县的回民电工马海龙
28、乌鲁木齐南门外的粉条街
29、乌鲁木齐南关以东的宁夏湾
30、马良骏阿訇
31、回民经理马万孝开办的万兴隆清真中西糕点铺
32、回民师傅年生华的腊羊肉夹蒸馍
33、乌鲁木齐回民的枣晶糕
34、祖籍西安的回民蔡华生的馍馍房
35、五十年代开办的大十字羊肉泡馍馆
1、祖籍西安的回民杨忠的骆驼队
杨忠师傅是祖籍西安的回民，1880年左右从西安步行两年半来到乌鲁木齐，在乌鲁木齐经营驼运40多年。杨忠师傅有近百峰膘肥体壮的骆驼，在乌鲁木齐小东梁金家湾还有自己的驼场和草料场。杨忠的驼队主要承运从乌鲁木齐到喀什、伊犁、塔城和阿勒泰的客货，有时也有到呼和浩特的业务。他的驼群在远处吃草时看到帐房拆倒就会自动回到驻地，夜间头驼听不到后面的驼铃声就会自动停下。
2、回民师傅韩十老开设的露天茶馆
韩十老师傅在乌鲁木齐的各种庙会上摆摊卖茶，高搭凉棚，长桌高凳，大瓷壶沏湖南茯茶、砖茶，盖碗茶沏西湖龙井、云南普洱、安徽祁门和回民喜爱的湖南熏茶。沏茶用的是天山雪水汇成的甘甜清泉，烧水用的是类似火锅的铜炉“沙玛瓦”，还备有苏联方糖、黑瓜子、花生干果，以及回民泡三泡台用的桂圆、大枣。韩十老续水时讲究“雪花盖顶”，即高举铜壶从茶客背后或头顶把水冲进茶碗，眼看快满时右手忽然一翘，壶嘴滴水不漏，干净利索。
3、祖籍青海的回民师傅韩有才的凉皮
韩有才生于1910年代，他的祖父早年间从青海来到乌鲁木齐，就以卖凉皮为生，现在已经是第三代人了。韩有才1930年代20多岁时已经被乌鲁木齐人所熟知，他一直经营了50多年直到80年代。韩有才常年挑一副凉皮担子沿街叫卖，冬天时担子两头冒着热气，凉皮放在蒸锅上，醋卤盛在铜锅里，凉皮热吃别有一番味道。夏天时他还卖凉粉，把粉块用漏刮子漏成圆形粉条，现做现卖。
4、回民单师傅的甜醅子。
在1930到40年代，乌鲁木齐很流行夏天吃甜醅子。当时在乌鲁木齐南关财神楼子附近的单师傅生意最好，他肩挑着大瓷盆子盛着的甜醅子，上面罩着白纱布沿街叫卖。卖的时候把甜醅子用小瓷碗盛好，半碗麦粒半碗汤。
5、祖籍陕西凤翔的回民师傅杨恒魁的凉拌粉皮
杨师傅在乌鲁木齐南关开的凉拌粉皮店在1930年代到1950年代闻名乌鲁木齐。制作凉拌粉皮时用上等的绿豆粉做出又白又薄的粉皮。各种油泼辣椒面、油浇蒜、芝麻酱、芥末油、花椒油、草果泡制的醋卤、切碎的嫩芹菜都用红花大海碗盛着。杨师傅用九寸大平盘装粉皮，拌上各种调料，吃的时候滑溜爽口。
6、祖籍西安的回民师傅刘万春的叶子面馆
刘万春的曾祖父刘公、刘平弟兄二人于1860年前后从西安来到乌鲁木齐经营清真小吃，到刘万春是第四代人。刘万春的叶子面馆开设在乌鲁木齐大西门外鸡鸭市附近，一直开到1956年公私合营。1956年后刘万春担任乌鲁木齐市饮服公司合作食堂经理，60年代去世。刘万春会做千层油糕、糖麻花、油饼，各式糕点和凉面，尤其善于制作叶子面和馄饨。叶子面也叫碱面，手工擀成1厘米宽，非常薄，半透明，下锅里一开就捞出。汤是用鸡和羊骨头架子熬的，放良姜、草果、茴香、花椒、姜皮，汤味鲜美。再用羊肉丁、蘑菇丁做成臊子一浇，大家都喜欢吃。
7、回民马师傅的鸡蛋醪糟和豆腐脑
马师傅个头很高，留着一点小黑胡，每天早晨挑着醪糟担子在南关后二道桥子（现和平南路）高继旺青货店门前设点供应，还备有油炸麻花，吆喝起来只有一句“醪糟滚哩”。他做的醪糟米甜汤浓，再甩上一个鸡蛋花，更是美不可言。到了下午，马师傅会在南关财神楼子一带卖豆腐脑。他家里养着一匹小骡马，每天自己动手磨豆腐，很是辛苦。他做的豆腐脑卤子是用羊肉汤配的，里面还放些木耳、花菜、粉条、面筋等，再加上辣椒油、咸菜丁等佐料，吃起来味道别致。
8、回民周师傅胖三娃的腊羊肉
周师傅当年在南关财神楼子附近开设了一家腊羊肉馆，有两间门脸，坐西向东，专卖三叶饼夹腊羊肉，还有手工擀的叶子汤面。老顾客到饭馆总是喜欢叫周师傅的小名“胖三娃”，于是这里慢慢也就成了胖三娃饭馆。当顾客要吃腊羊肉时，周师傅便将凉的腊羊肉夹到三叶饼内放入烤炉烘烤，出炉以后饼脆肉香，满嘴流油。
9、回民师傅丁万福的酸奶子和雪花凉
丁万福师傅解放前在南关财神楼子一带摆着两个大红圆提盒卖酸奶子。丁万福家自养奶牛，饲料以油渣为主，因此奶质醇厚。酸奶子发酵要放在热土炕上盖严，掌握好温度，六七个小时即可。做成的酸奶子在碗里呈奶豆腐状，上面浮着一层黄奶油皮子，碗倒放也不会倒出。 到了夏天，丁师傅按照传统方法增加自制的雪花凉（冰激凌）。这是用大白铁皮桶放入开水，配上鸡蛋清、糖、香精，再将白铁皮桶放入大木桶内，周围有10厘米的空隙再放入冰块。用绳子拉转铁皮桶，经过两小时的摩擦，桶内的糖水就会结成冰糕。吃的时候买一碗酸奶子，再加一勺雪花凉，又甜又酸又凉，非常降温解暑。丁师傅一边卖一边吆喝：“啊！凉凉的败火！不凉不要钱！啊！来凉一下！”
10、祖籍陕西蓝田的回民师傅佘雅芳的晶晶糕
佘雅芳师傅祖籍陕西蓝田，每天和丈夫马云华师傅推上干净的手推车在乌鲁木齐南门外（现南门花园以北）摆摊经营晶晶糕（熟梨糕）和凉果切糕。佘师傅负责制作，马师傅负责售卖。冬春季节，老两口在街头现做、现蒸、现卖。小推车前面放着长方形晶蓝色木盒子，上面有玻璃盖，里面有蒸熟的上等大米面和白糖、香蕉、玫瑰、山楂、豆馅等什锦馅。小车中间底层有火炉，上面放着圆形蒸锅。4个长形木质空心圆箅子，一个小铁箅子，蒸的时候先在铁箅子上放一层大米面，再放糖馅，再放一层淡红和淡绿的大米面，即将模子放在出气筒开始蒸。蒸好的晶晶糕是圆形软糕，摆在小盘内像一朵盛开的鲜花，用小叉子吃起来软糯酥沙，香甜爽口。
11、祖籍天津的回民师傅穆老八的胡腊羊蹄
穆老八师傅是天津人，说一口正宗的天津卫话，是一位白胖老头，留八字胡，见了长者总您了长您了短的，叫人听着舒服。穆师傅每天中午担着两盒胡腊羊蹄在乌鲁木齐南门外市场定点供应。制作时将羊蹄拌上酱油、精盐、冰糖、荜拨、良姜、桂皮、丁香、姜皮、花椒、茴香、草果等佐料，经“三旺三文”煨焖而成，出锅的熟羊蹄肉酥而嫩，脱骨而不散，香喷上口。
12、回民师傅单云的泡泡油糕
单云师傅当年在乌鲁木齐大西门外鸡鸭市设点经营泡泡油糕。乌鲁木齐的泡泡油糕是代飞翅的圆形油炸糖饼，直径约6厘米、宽3厘米，里面包白糖馅，馅里有青红丝、核桃仁、芝麻等，略透点香蕉味，刚炸出好的泡泡油糕外皮酥脆，里层柔软，形如圆泡，趁热吃完嘴唇上会粘满薄薄飞翅。炸油糕的火候要掌握准，当年单师傅都是用食指在油锅中试温，这一手初学者需经多次试验才能奏效。
13、回民师傅马老汉的油茶泡油麻花
马老汉师傅当年在乌鲁木齐南门外市场摆摊经营油茶。他的油茶以羊油、面粉为原料，加上葡萄干、核桃仁、熟花生米，还有切碎的羊尾油丁。制作时将炼好的羊油下锅，放面粉同炒，面粉炒熟呈微黄色时，出锅倒入盆内，按一比三和清水搅匀，用文火熬煮，待油茶呈稀糊状时放盐，再加葡萄干等佐料。马老汉的油茶用大瓷盆盛着，上面漂着几根糖麻花，盆下用文火烘烤保温。麻花现卖现添，用细瓷红花中号碗，盛上一碗油茶，带一根麻花，油茶香气四溢，麻花柔软可口，花生米、核桃仁脆生生。
14、祖籍西安的回民师傅沙天宁的腊羊骨头
祖籍西安的沙天宁师傅每天中午在乌鲁木齐南关财神楼子旁门市部售卖腊羊骨头。他把热气腾腾、香气扑鼻的腊羊骨头用白铁皮大盆盛着端出来。顾客们大多用搪瓷盆子去买。吃腊羊骨头讲究先吃骨头上的肉，然后用一根筷子将羊骨髓捅出来，用嘴一吸吃下真是鲜香无比,回味久长。沙天宁师傅采用回民“焚肉”的方法，将羊架子改刀后，洗净一次下锅，再用卤汤小火煮，达到肉烂、色鲜、味美。
15、回民沙师傅的羊杂碎汤泡麻花
沙师傅当年在南关财神楼子设摊经营羊杂碎汤，摊上搭着白布帐子，用苏制的搪瓷大饭盆，盛着满满的一盆羊杂碎汤，下面有无烟煤炉烘烤着。冒着热气的汤上漂着几根麻花，香气扑鼻。沙师傅将洗净的羊头肉、羊肝肺、肚、心、蹄等用卤汤卤出来，凉后切成了小长条，再将切好的羊杂碎倒入调好的新鲜肉汤中，用文火浸泡，汤清肉烂。油炸麻花泡在汤内，柔软香酥。
16、回民师傅马文义的新疆凉面
马文义师傅年轻时人称胖小伙，祖辈以制做凉面为生，20世纪30年代到50年代初在乌鲁木齐大西门外摆凉面担子。他和面用土灰碱（蓬灰），拉的面均匀，细而不断，下锅煮注重火候，软硬适度，很有嚼头。油亮的黄面摆在盘中，犹如金菊盛开。凉面调料用鸡蛋素卤，还有芹菜作配料，使凉面色、香味俱佳。马师傅还带卤羊杂碎肉，想吃肉面切上一小碟再舀点卤汤，拌在凉面里更是叫绝,特别是他灌的羊杂碎肠子，丰腴肥美。马文义师傅不仅能做回族传统宴席“九碗三行子”，还能做八大盘、四大碗宴席。1956年他参加公私合营，在文艺路（现人民电影院附近）乌鲁木齐市饮服公司清真合作食堂掌勺，享有盛誉，被夸赞为新疆的“凉面大王”。
17、祖籍西安的回民师傅何才的滚煎牛奶
祖籍西安的师傅何才人称“何胖子”，是一位白发长须的胖老头，20世纪40年代以前在乌鲁木齐南关财神楼子十字东南角摆摊卖热气腾腾的熟鲜牛奶。何师傅每天很早就出门卖牛奶，同时还备有糖麻花。他自己养奶牛，现挤现卖，奶子新鲜。制作时用文火烧牛奶，勺子不断地在奶锅里搅扬。烧开的牛奶盛在碗里洒点盐，不一会儿就堆起一层奶皮子。何师傅年轻时挑着牛奶担子走街串巷，吆喝声陕西调很浓，嗓门又洪亮，先“哎”一声后再喊“滚煎的”。
18、回民师傅李富仁的卤羊头
李富仁师傅在20世纪20年代到40年代，每天早晨8点都会推着手推车常在乌鲁木齐南关梢门子走街串巷叫卖。车箱的案板上摆满了热气腾腾的卤羊头，还有卤羊肚、羊肝、羊肺、羊蹄子、羊心，香气扑鼻。李师傅的卤羊头卤汤鲜美，脱骨而不散，有软肉、骨头肉、脆骨肉、肥瘦肉，特别是两只羊眼睛简直是两个油葫芦，肥而不腻。他卤的羊蹄子非常烂呼，滑爽可口，所有的羊杂碎都收拾得特别干净，就连摆卤制品的小推车都既漂亮又卫生。李师傅吆喝起来是“羊肝子！羊肺子！哎！羊头肚子——”，叫卖声传遍街头巷尾。
19、回民老包家兄弟俩的牛肉拌蒜
1940年代，老包家兄弟俩住在乌鲁木齐南关小东梁药王庙附近，制作凉皮、羊杂碎汤等风味小吃，牛肉拌蒜是他们家的看家菜。后来兄弟俩干脆专卖牛肉拌蒜，在南关财神楼子定点经营。每天中午兄弟俩在手推车上放满热气腾腾的酱红色卤牛肉，有五花牛肉、牛头肉、牛肚、牛肝、牛蹄等。他们还特意将卤好的牛肚一个个叠在一起，凉后成了一个圆形的肚块，卖的时候用刀自上而下切成一条，改刀后便成了肚丝。一个陶瓷罐里盛着用上等食醋浸泡的蒜泥，买上一碟杂拌牛肉，浇上几勺醋蒜，吃上去唇齿留香。
20、回民宋师傅的椒麻鸡
宋师傅家住乌鲁木齐小东梁（现和平南路一带），每天快到中午时，他就挑上担子，将制作好的油黄发亮的椒麻鸡挑到乌鲁木齐南关财神楼定点销售。宋师傅诗歌矮个老头，老顾客都开玩笑叫他宋矬子。宋师傅选用一公斤多的肉鸡，洗净后将花椒粉和盐面在鸡上擦一遍，腌20分钟后再下锅用卤汤文火煨煮，卤汤内有十三香。卖时将每只鸡的大腿、胸脯从中间分开，称为四大件。两个鸡翅膀、鸡脖子和鸡尾分为四小件。用大瓷盆煨着半盆卤汤，冬天盆下有煤火，夏天则是凉的。宋师傅用细瓷红花小碟盛上鸡大腿然后再浇上两小勺卤汤，滋味极醇厚。
21、回民师傅祁凤鸣的油塔子
祁凤鸣师傅的小饭馆开设在乌鲁木齐城里西大街城隍庙东隔壁，有两大间门市，后面有作坊。饭馆每天早上供应油塔子和羊肉馅包子。祁师傅做的油塔子呈圆形小油饼状，吃的时候要用筷子把表皮揭开挑起来，形成一个螺旋形、油光闪闪薄而透明的面叶。祁师傅做的拉条子和爆炒面也很有名，每天中午饭馆的伙计忙的不可开交，充满了陕西腔的喊堂声：“一刀肉的小半斤呦（小碟炒菜）两个！棍棍面呐！20小！（两大盘）外带爆炒面一个！要炒好些！”紧接着后厨师傅立即应声“啊！来哩！”
22、回民师傅五五子的羊羔肉
李占祥人称五五子，在乌鲁木齐南关南稍门子（现解放南路以北）设点经营熟羊羔肉。他每天清晨自己到市场上买羊，专门挑选两年的小羊，赶回来后自己屠宰，收拾干净后下锅煮，每天能卖出三四只羊。碰上新顾客来买，五五子会用刀切两片熟羊肝，里面夹上一片熟薄羊尾油，再撒点盐，让顾客品尝一番，然后再卖。
今年五一我才在乌鲁木齐的山西巷子吃过吾吾子羊羔肉。吾吾子的父亲叫李生华（李六什子），1907年就开始在乌鲁木齐南门挑扁担卖羊羔肉，80年代后吾吾子在山西巷子租赁店面，到现在已经传承了四代，并且是自治区级非物质文化遗产。
23、祖籍陕西的回民师傅马达吾创办的忠义馆饭庄
忠义馆饭庄坐落在乌鲁木齐王爷庙上坡的观音阁附近，1914年由祖籍陕西的马达吾创办，他是科班出身的白案师傅。饭庄最开始只有两间土平房，供应包子、油塔子、拉条子、蝴蝶面（用手揪小面片在锅上空像蝴蝶飞舞）、炒面、汤面及小炒，还有大、小半斤（大小碟菜）、夹沙、里脊、肉丸子等。每年农历三月十八是观音阁庙会，这时饭庄生意最好。
1923年饭庄扩建了店堂，正式挂出忠义馆的招牌。马达吾的儿子马彦福、马彦禄也都成长为有名的红白案师傅。这时忠义馆饭庄开始承办宴席，以糊辣羊筋、黄焖羊肉、麻辣鸡丁、糖醋鱼、过油肉、溜三片、珍珠面筋、一品豆腐最受欢迎。忠义庄结束了乌鲁木齐清真饭庄只做小吃的历史，成为乌鲁木齐最有名的清真大饭庄。1944年忠义馆迁至东大街，生意更上一层楼，直到1956年公私合营。
24、祖籍西安的回民师傅贾世俊的老虎馆子
祖籍西安的贾世俊师傅十几岁就在西安学徒，清朝末年在乌鲁木齐北梁开办清真世和馆，后来由儿子贾善平继承，一直营业到1940年代。因贾世俊人称老虎，所以这里也被叫做老虎馆子。老虎馆子以地道的山西腊羊肉夹三叶饼和羊肉泡馍闻名。腊羊肉先将鲜羊肉入缸用盐水腌上，到适当程度后下锅卤煮，卤好后肉嫩绵软。三叶饼是用半发酵的面，里面像千层饼，放调料和油烤制而成。老虎馆子的羊肉泡馍，顾客可以任意挑选羊肉的部位，由贾世俊亲自掌勺。当时老虎馆子的厨师伙计大多是陕西回民，顾客一进饭馆，柜台先生立即喊“给碗子，三位。”，跑堂立即应声，让座沏茶，点好后立即用陕西话喊堂：“泡馍呦！三个，两个要肋条肉，一碗要壮些的（肥的），越快越好！汽车把油加给哩！”掌勺师傅立即回答：“哎！快得很哩，马上做飞机来！”
25、祖籍陕西蓝田的回民师傅佘文炳的清真点心铺
祖籍陕西蓝田的佘文炳师傅在老家就是有名的点心师傅，他1920-30年代在乌鲁木齐南门外头道巷与育才巷交汇处东北角有一间门面，1940年代迁到南关财神楼子十字口东北角，改为两大间门面，后院有作坊。佘师傅擅长设计和雕刻点心模子，色香味形俱佳。他制作的油炸类和混糖类点心，油而不腻，葱香浓郁。传统大馓子是用白面、清油、鸡蛋、花椒水、盐和面，炸时掌握火候要让每一根馓子粗细长短一样，高高地码在大托盘上，像朵盛开的金菊大花篮。佘师傅制作的江米条，咬开后是空心的，又酥又脆。每年古尔邦节和开斋节，点心铺都供不应求，要提前订货。1930年代，佘师傅与乌鲁木齐津门永盛西点心铺的刘文江师傅交往甚厚，因而佘师傅制作的酥皮京八件点心在清真点心中独树一帜。
26、祖籍甘肃临夏的回民杨振春开办的振兴隆水磨
杨振兴和父亲在1860年代前后从家乡临夏步行来到呼图壁县，以赶四大套的牛车为生。不久他们又到乌鲁木齐贩运粮食，1888年前后在乌鲁木齐河西街渠上修建起振兴隆水磨，成为乌鲁木齐规模大、资历老的磨户。振兴隆水磨除了最早的河西街水磨楼外，后来又在西大桥下游修建了一座水磨楼，每处水磨楼有两盘石水磨，昼夜加工面粉，有员工10多人，备有马车专门送面粉。当时郊区的农民都愿意将自家小麦运到振兴隆加工面粉。
27、祖籍甘肃天水甘谷县的回民电工马海龙
马海龙世居乌鲁木齐宁夏湾，15岁起就以赶轿车子为生。1937年，21岁的马海龙报名乌鲁木齐新光电灯公司学徒工，成为乌鲁木齐的第一代回民电工师傅。当时乌鲁木齐大十字各商号和成立、城外的不少住家都要求安电灯，马海龙就由师傅带着干活，不久就开始独立工作。他每天扛着铁弯抓，走东串西，登杆爬高，被称为乌鲁木齐的活电路图。
28、乌鲁木齐南门外的粉条街
乌鲁木齐南门瓮城东边有一条南北向的小街，街上大多是回民师傅的经营粉坊，因此也被叫做粉条街。粉条街家家房顶搭着一排木架子，上面冬天晾冻粉条，夏天晒干粉条，还制作粉块子和粉面子，原料都是纯豆子粉。回民每逢过节家家户户都要吃粉汤，都离不开粉块子。一到夏天粉条街都经营凉粉、凉拌粉皮、鱼凉粉等风味小吃。当年粉条街上最有名的是回民郭应祯（人称郭老三），他家的粉坊规模最大，产量最高。
29、乌鲁木齐南关以东的宁夏湾
乌鲁木齐的宁夏湾位于南关以东，药王庙街以南到皇城街，从黑甲山以西到左公南路。这里原本人烟稀少，是一个月牙形的大洼地，上端有一条环绕洼地的水渠，适宜种植各种蔬菜。清朝乾隆年间，宁夏西海固一代遭了水灾，有两个村庄250多名回族农民迁移到这片洼地。他们开荒种田，种植蔬菜，开手工业作坊和做小生意谋生，于是人们就把这里叫做了宁夏湾。宁夏湾的回民菜农有马成林、马福、牛兆魁、杨寡妇等家，他们的辛勤劳作使得宁夏湾成为乌鲁木齐重要的蔬菜基地，当时乌鲁木齐人都愿意买宁夏湾的放心菜。
30、马良骏阿訇
马良骏阿訇原籍甘肃张家川，1913年任哈密陕西大寺掌教，1933年后在乌鲁木齐陕西大寺、青海寺、固原寺主持教务，曾任新疆回族总教长。1940-1943年，马良骏阿訇被盛世才关押3年，他在狱中坚持著书立说，撰写了《阿汉两用穆罕买诗》和《考证回教的历史》等著作。在狱中马阿訇和著名电影演员赵丹同囚一室，为照顾赵丹将自己家人送入狱中的生活用品和赵丹分用，后来两人结成了患难友谊。
31、回民经理马万孝开办的万兴隆清真中西糕点铺
马万孝经理1920年在乌鲁木齐南关山西巷东端开办有万兴隆清真中西糕点铺，有两大间坐南向北的门市，后院作坊自产自销。万兴隆聘请津门科班出身的天津杨柳青掌案师傅姚正和，因此制作的中式糕点都是传统津味儿的，主要有津式大八件、小八件、芝麻饼、槽子糕、萨其马、富荣糕和应时绿豆糕、中秋月饼、什锦元宵等，乌鲁木齐各民族过节时都喜欢摆在桌子上。 1944年万兴隆聘请苏联归国华侨山东籍师傅隋合甫，因此增加了俄罗斯风味的西式清真糕点，这种同时经营中西糕点的清真糕点铺在乌鲁木齐还是第一家。
32、回民师傅年生华的腊羊肉夹蒸馍
年生华师傅人称年老四，是个瘦高老头，1930-50年代每天中午在乌鲁木齐南关财神楼巷内摆摊售卖。他推着黄色手推车，上面放着一盆热气腾腾的腊羊肉和一盆发面蒸的热荷叶饼，用白纱布罩着。腊羊肉用上等酱油、花椒、大料、丁香、桂皮、姜皮、胡椒等，用白纱布包裹，放在卤锅里卤成。将腊羊肉切成小块，夹在荷叶蒸饼里，再浇上一点卤汤，吃起来绵软鲜嫩，肥而不腻。
33、乌鲁木齐回民的枣晶糕
早年间乌鲁木齐大街小巷有很多回民推车售卖枣晶糕，都用白纱布盖着，吆喝“哎……枣晶糕……哎，白糖的枣晶糕……”夏季人们都很爱吃又凉又甜又黏的枣晶糕，尤其在端午节前后吃得最多。枣晶糕用上等糯米、大红枣、葡萄干、核桃仁、青红丝等制成。先将糯米用凉水浸泡一两天，要勤换水，然后上笼蒸成糕状，再将泡好的大红枣、葡萄干、碎核桃仁和糯米糕搅拌均匀摊开，上面撒青红丝后晾凉，吃的时候还要撒上白砂糖或者糖稀。
34、祖籍西安的回民蔡华生的馍馍房
蔡华生师傅1920-30年代在乌鲁木齐城里北梁开办有一家规模较大，专卖各种馍馍的食品店，有一间坐南向北的大门市，后院是作坊。有热蒸馍、花卷、油炸糖麻花、油饼（油香）、牛舌饼、干面锅盔、油锅盔、葫芦锅盔、油酥馍、开花馍等等。每天从早到晚热气腾腾，顾客川流不息。
35、五十年代开办的大十字羊肉泡馍馆
1955年，乌鲁木齐饮食公司在大十字以东路南开办有一家国营羊肉泡馍馆，有三大间平房门市，前厅用餐后院是厨房。泡馍馆从西安请来了几位技艺高超的回民老师傅，有掌勺烩馍的马凤鸣、用特制烘炉制作干面锅盔的何成文、接待顾客的马俊良、安士全等。就餐前，堂倌先送上一小碟糖蒜、辣子酱、香菜，然后顾客洗手将干面锅盔掰碎，越小越好，烩好的羊肉泡馍用大海碗盛着，里面有肥瘦羊肉片、锅盔、粉条。吃的时候讲究“蚕食”，不翻搅，必须从碗两边向中心，由点到面一口口的吃才够味。
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摘要：这篇文章围绕“民国时期的乌鲁木齐回民”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
民国时期的乌鲁木齐回民
前一儿阵买到一本很有意思的书《乌鲁木齐掌故》，百年前的乌鲁木齐在我心中更加鲜活了。
目录
1、祖籍西安的回民杨忠的骆驼队
2、回民师傅韩十老开设的露天茶馆
3、祖籍青海的回民师傅韩有才的凉皮
4、回民单师傅的甜醅子。
5、祖籍陕西凤翔的回民师傅杨恒魁的凉拌粉皮
6、祖籍西安的回民师傅刘万春的叶子面馆
7、回民马师傅的鸡蛋醪糟和豆腐脑
8、回民周师傅胖三娃的腊羊肉
9、回民师傅丁万福的酸奶子和雪花凉
10、祖籍陕西蓝田的回民师傅佘雅芳的晶晶糕
11、祖籍天津的回民师傅穆老八的胡腊羊蹄
12、回民师傅单云的泡泡油糕
13、回民师傅马老汉的油茶泡油麻花
14、祖籍西安的回民师傅沙天宁的腊羊骨头
15、回民沙师傅的羊杂碎汤泡麻花
16、回民师傅马文义的新疆凉面
17、祖籍西安的回民师傅何才的滚煎牛奶
18、回民师傅李富仁的卤羊头
19、回民老包家兄弟俩的牛肉拌蒜
20、回民宋师傅的椒麻鸡
21、回民师傅祁凤鸣的油塔子
22、回民师傅五五子的羊羔肉
23、祖籍陕西的回民师傅马达吾创办的忠义馆饭庄
24、祖籍西安的回民师傅贾世俊的老虎馆子
25、祖籍陕西蓝田的回民师傅佘文炳的清真点心铺
26、祖籍甘肃临夏的回民杨振春开办的振兴隆水磨
27、祖籍甘肃天水甘谷县的回民电工马海龙
28、乌鲁木齐南门外的粉条街
29、乌鲁木齐南关以东的宁夏湾
30、马良骏阿訇
31、回民经理马万孝开办的万兴隆清真中西糕点铺
32、回民师傅年生华的腊羊肉夹蒸馍
33、乌鲁木齐回民的枣晶糕
34、祖籍西安的回民蔡华生的馍馍房
35、五十年代开办的大十字羊肉泡馍馆
1、祖籍西安的回民杨忠的骆驼队
杨忠师傅是祖籍西安的回民，1880年左右从西安步行两年半来到乌鲁木齐，在乌鲁木齐经营驼运40多年。杨忠师傅有近百峰膘肥体壮的骆驼，在乌鲁木齐小东梁金家湾还有自己的驼场和草料场。杨忠的驼队主要承运从乌鲁木齐到喀什、伊犁、塔城和阿勒泰的客货，有时也有到呼和浩特的业务。他的驼群在远处吃草时看到帐房拆倒就会自动回到驻地，夜间头驼听不到后面的驼铃声就会自动停下。
2、回民师傅韩十老开设的露天茶馆
韩十老师傅在乌鲁木齐的各种庙会上摆摊卖茶，高搭凉棚，长桌高凳，大瓷壶沏湖南茯茶、砖茶，盖碗茶沏西湖龙井、云南普洱、安徽祁门和回民喜爱的湖南熏茶。沏茶用的是天山雪水汇成的甘甜清泉，烧水用的是类似火锅的铜炉“沙玛瓦”，还备有苏联方糖、黑瓜子、花生干果，以及回民泡三泡台用的桂圆、大枣。韩十老续水时讲究“雪花盖顶”，即高举铜壶从茶客背后或头顶把水冲进茶碗，眼看快满时右手忽然一翘，壶嘴滴水不漏，干净利索。
3、祖籍青海的回民师傅韩有才的凉皮
韩有才生于1910年代，他的祖父早年间从青海来到乌鲁木齐，就以卖凉皮为生，现在已经是第三代人了。韩有才1930年代20多岁时已经被乌鲁木齐人所熟知，他一直经营了50多年直到80年代。韩有才常年挑一副凉皮担子沿街叫卖，冬天时担子两头冒着热气，凉皮放在蒸锅上，醋卤盛在铜锅里，凉皮热吃别有一番味道。夏天时他还卖凉粉，把粉块用漏刮子漏成圆形粉条，现做现卖。
4、回民单师傅的甜醅子。
在1930到40年代，乌鲁木齐很流行夏天吃甜醅子。当时在乌鲁木齐南关财神楼子附近的单师傅生意最好，他肩挑着大瓷盆子盛着的甜醅子，上面罩着白纱布沿街叫卖。卖的时候把甜醅子用小瓷碗盛好，半碗麦粒半碗汤。
5、祖籍陕西凤翔的回民师傅杨恒魁的凉拌粉皮
杨师傅在乌鲁木齐南关开的凉拌粉皮店在1930年代到1950年代闻名乌鲁木齐。制作凉拌粉皮时用上等的绿豆粉做出又白又薄的粉皮。各种油泼辣椒面、油浇蒜、芝麻酱、芥末油、花椒油、草果泡制的醋卤、切碎的嫩芹菜都用红花大海碗盛着。杨师傅用九寸大平盘装粉皮，拌上各种调料，吃的时候滑溜爽口。
6、祖籍西安的回民师傅刘万春的叶子面馆
刘万春的曾祖父刘公、刘平弟兄二人于1860年前后从西安来到乌鲁木齐经营清真小吃，到刘万春是第四代人。刘万春的叶子面馆开设在乌鲁木齐大西门外鸡鸭市附近，一直开到1956年公私合营。1956年后刘万春担任乌鲁木齐市饮服公司合作食堂经理，60年代去世。刘万春会做千层油糕、糖麻花、油饼，各式糕点和凉面，尤其善于制作叶子面和馄饨。叶子面也叫碱面，手工擀成1厘米宽，非常薄，半透明，下锅里一开就捞出。汤是用鸡和羊骨头架子熬的，放良姜、草果、茴香、花椒、姜皮，汤味鲜美。再用羊肉丁、蘑菇丁做成臊子一浇，大家都喜欢吃。
7、回民马师傅的鸡蛋醪糟和豆腐脑
马师傅个头很高，留着一点小黑胡，每天早晨挑着醪糟担子在南关后二道桥子（现和平南路）高继旺青货店门前设点供应，还备有油炸麻花，吆喝起来只有一句“醪糟滚哩”。他做的醪糟米甜汤浓，再甩上一个鸡蛋花，更是美不可言。到了下午，马师傅会在南关财神楼子一带卖豆腐脑。他家里养着一匹小骡马，每天自己动手磨豆腐，很是辛苦。他做的豆腐脑卤子是用羊肉汤配的，里面还放些木耳、花菜、粉条、面筋等，再加上辣椒油、咸菜丁等佐料，吃起来味道别致。
8、回民周师傅胖三娃的腊羊肉
周师傅当年在南关财神楼子附近开设了一家腊羊肉馆，有两间门脸，坐西向东，专卖三叶饼夹腊羊肉，还有手工擀的叶子汤面。老顾客到饭馆总是喜欢叫周师傅的小名“胖三娃”，于是这里慢慢也就成了胖三娃饭馆。当顾客要吃腊羊肉时，周师傅便将凉的腊羊肉夹到三叶饼内放入烤炉烘烤，出炉以后饼脆肉香，满嘴流油。
9、回民师傅丁万福的酸奶子和雪花凉
丁万福师傅解放前在南关财神楼子一带摆着两个大红圆提盒卖酸奶子。丁万福家自养奶牛，饲料以油渣为主，因此奶质醇厚。酸奶子发酵要放在热土炕上盖严，掌握好温度，六七个小时即可。做成的酸奶子在碗里呈奶豆腐状，上面浮着一层黄奶油皮子，碗倒放也不会倒出。 到了夏天，丁师傅按照传统方法增加自制的雪花凉（冰激凌）。这是用大白铁皮桶放入开水，配上鸡蛋清、糖、香精，再将白铁皮桶放入大木桶内，周围有10厘米的空隙再放入冰块。用绳子拉转铁皮桶，经过两小时的摩擦，桶内的糖水就会结成冰糕。吃的时候买一碗酸奶子，再加一勺雪花凉，又甜又酸又凉，非常降温解暑。丁师傅一边卖一边吆喝：“啊！凉凉的败火！不凉不要钱！啊！来凉一下！”
10、祖籍陕西蓝田的回民师傅佘雅芳的晶晶糕
佘雅芳师傅祖籍陕西蓝田，每天和丈夫马云华师傅推上干净的手推车在乌鲁木齐南门外（现南门花园以北）摆摊经营晶晶糕（熟梨糕）和凉果切糕。佘师傅负责制作，马师傅负责售卖。冬春季节，老两口在街头现做、现蒸、现卖。小推车前面放着长方形晶蓝色木盒子，上面有玻璃盖，里面有蒸熟的上等大米面和白糖、香蕉、玫瑰、山楂、豆馅等什锦馅。小车中间底层有火炉，上面放着圆形蒸锅。4个长形木质空心圆箅子，一个小铁箅子，蒸的时候先在铁箅子上放一层大米面，再放糖馅，再放一层淡红和淡绿的大米面，即将模子放在出气筒开始蒸。蒸好的晶晶糕是圆形软糕，摆在小盘内像一朵盛开的鲜花，用小叉子吃起来软糯酥沙，香甜爽口。
11、祖籍天津的回民师傅穆老八的胡腊羊蹄
穆老八师傅是天津人，说一口正宗的天津卫话，是一位白胖老头，留八字胡，见了长者总您了长您了短的，叫人听着舒服。穆师傅每天中午担着两盒胡腊羊蹄在乌鲁木齐南门外市场定点供应。制作时将羊蹄拌上酱油、精盐、冰糖、荜拨、良姜、桂皮、丁香、姜皮、花椒、茴香、草果等佐料，经“三旺三文”煨焖而成，出锅的熟羊蹄肉酥而嫩，脱骨而不散，香喷上口。
12、回民师傅单云的泡泡油糕
单云师傅当年在乌鲁木齐大西门外鸡鸭市设点经营泡泡油糕。乌鲁木齐的泡泡油糕是代飞翅的圆形油炸糖饼，直径约6厘米、宽3厘米，里面包白糖馅，馅里有青红丝、核桃仁、芝麻等，略透点香蕉味，刚炸出好的泡泡油糕外皮酥脆，里层柔软，形如圆泡，趁热吃完嘴唇上会粘满薄薄飞翅。炸油糕的火候要掌握准，当年单师傅都是用食指在油锅中试温，这一手初学者需经多次试验才能奏效。
13、回民师傅马老汉的油茶泡油麻花
马老汉师傅当年在乌鲁木齐南门外市场摆摊经营油茶。他的油茶以羊油、面粉为原料，加上葡萄干、核桃仁、熟花生米，还有切碎的羊尾油丁。制作时将炼好的羊油下锅，放面粉同炒，面粉炒熟呈微黄色时，出锅倒入盆内，按一比三和清水搅匀，用文火熬煮，待油茶呈稀糊状时放盐，再加葡萄干等佐料。马老汉的油茶用大瓷盆盛着，上面漂着几根糖麻花，盆下用文火烘烤保温。麻花现卖现添，用细瓷红花中号碗，盛上一碗油茶，带一根麻花，油茶香气四溢，麻花柔软可口，花生米、核桃仁脆生生。
14、祖籍西安的回民师傅沙天宁的腊羊骨头
祖籍西安的沙天宁师傅每天中午在乌鲁木齐南关财神楼子旁门市部售卖腊羊骨头。他把热气腾腾、香气扑鼻的腊羊骨头用白铁皮大盆盛着端出来。顾客们大多用搪瓷盆子去买。吃腊羊骨头讲究先吃骨头上的肉，然后用一根筷子将羊骨髓捅出来，用嘴一吸吃下真是鲜香无比,回味久长。沙天宁师傅采用回民“焚肉”的方法，将羊架子改刀后，洗净一次下锅，再用卤汤小火煮，达到肉烂、色鲜、味美。
15、回民沙师傅的羊杂碎汤泡麻花
沙师傅当年在南关财神楼子设摊经营羊杂碎汤，摊上搭着白布帐子，用苏制的搪瓷大饭盆，盛着满满的一盆羊杂碎汤，下面有无烟煤炉烘烤着。冒着热气的汤上漂着几根麻花，香气扑鼻。沙师傅将洗净的羊头肉、羊肝肺、肚、心、蹄等用卤汤卤出来，凉后切成了小长条，再将切好的羊杂碎倒入调好的新鲜肉汤中，用文火浸泡，汤清肉烂。油炸麻花泡在汤内，柔软香酥。
16、回民师傅马文义的新疆凉面
马文义师傅年轻时人称胖小伙，祖辈以制做凉面为生，20世纪30年代到50年代初在乌鲁木齐大西门外摆凉面担子。他和面用土灰碱（蓬灰），拉的面均匀，细而不断，下锅煮注重火候，软硬适度，很有嚼头。油亮的黄面摆在盘中，犹如金菊盛开。凉面调料用鸡蛋素卤，还有芹菜作配料，使凉面色、香味俱佳。马师傅还带卤羊杂碎肉，想吃肉面切上一小碟再舀点卤汤，拌在凉面里更是叫绝,特别是他灌的羊杂碎肠子，丰腴肥美。马文义师傅不仅能做回族传统宴席“九碗三行子”，还能做八大盘、四大碗宴席。1956年他参加公私合营，在文艺路（现人民电影院附近）乌鲁木齐市饮服公司清真合作食堂掌勺，享有盛誉，被夸赞为新疆的“凉面大王”。
17、祖籍西安的回民师傅何才的滚煎牛奶
祖籍西安的师傅何才人称“何胖子”，是一位白发长须的胖老头，20世纪40年代以前在乌鲁木齐南关财神楼子十字东南角摆摊卖热气腾腾的熟鲜牛奶。何师傅每天很早就出门卖牛奶，同时还备有糖麻花。他自己养奶牛，现挤现卖，奶子新鲜。制作时用文火烧牛奶，勺子不断地在奶锅里搅扬。烧开的牛奶盛在碗里洒点盐，不一会儿就堆起一层奶皮子。何师傅年轻时挑着牛奶担子走街串巷，吆喝声陕西调很浓，嗓门又洪亮，先“哎”一声后再喊“滚煎的”。
18、回民师傅李富仁的卤羊头
李富仁师傅在20世纪20年代到40年代，每天早晨8点都会推着手推车常在乌鲁木齐南关梢门子走街串巷叫卖。车箱的案板上摆满了热气腾腾的卤羊头，还有卤羊肚、羊肝、羊肺、羊蹄子、羊心，香气扑鼻。李师傅的卤羊头卤汤鲜美，脱骨而不散，有软肉、骨头肉、脆骨肉、肥瘦肉，特别是两只羊眼睛简直是两个油葫芦，肥而不腻。他卤的羊蹄子非常烂呼，滑爽可口，所有的羊杂碎都收拾得特别干净，就连摆卤制品的小推车都既漂亮又卫生。李师傅吆喝起来是“羊肝子！羊肺子！哎！羊头肚子——”，叫卖声传遍街头巷尾。
19、回民老包家兄弟俩的牛肉拌蒜
1940年代，老包家兄弟俩住在乌鲁木齐南关小东梁药王庙附近，制作凉皮、羊杂碎汤等风味小吃，牛肉拌蒜是他们家的看家菜。后来兄弟俩干脆专卖牛肉拌蒜，在南关财神楼子定点经营。每天中午兄弟俩在手推车上放满热气腾腾的酱红色卤牛肉，有五花牛肉、牛头肉、牛肚、牛肝、牛蹄等。他们还特意将卤好的牛肚一个个叠在一起，凉后成了一个圆形的肚块，卖的时候用刀自上而下切成一条，改刀后便成了肚丝。一个陶瓷罐里盛着用上等食醋浸泡的蒜泥，买上一碟杂拌牛肉，浇上几勺醋蒜，吃上去唇齿留香。
20、回民宋师傅的椒麻鸡
宋师傅家住乌鲁木齐小东梁（现和平南路一带），每天快到中午时，他就挑上担子，将制作好的油黄发亮的椒麻鸡挑到乌鲁木齐南关财神楼定点销售。宋师傅诗歌矮个老头，老顾客都开玩笑叫他宋矬子。宋师傅选用一公斤多的肉鸡，洗净后将花椒粉和盐面在鸡上擦一遍，腌20分钟后再下锅用卤汤文火煨煮，卤汤内有十三香。卖时将每只鸡的大腿、胸脯从中间分开，称为四大件。两个鸡翅膀、鸡脖子和鸡尾分为四小件。用大瓷盆煨着半盆卤汤，冬天盆下有煤火，夏天则是凉的。宋师傅用细瓷红花小碟盛上鸡大腿然后再浇上两小勺卤汤，滋味极醇厚。
21、回民师傅祁凤鸣的油塔子
祁凤鸣师傅的小饭馆开设在乌鲁木齐城里西大街城隍庙东隔壁，有两大间门市，后面有作坊。饭馆每天早上供应油塔子和羊肉馅包子。祁师傅做的油塔子呈圆形小油饼状，吃的时候要用筷子把表皮揭开挑起来，形成一个螺旋形、油光闪闪薄而透明的面叶。祁师傅做的拉条子和爆炒面也很有名，每天中午饭馆的伙计忙的不可开交，充满了陕西腔的喊堂声：“一刀肉的小半斤呦（小碟炒菜）两个！棍棍面呐！20小！（两大盘）外带爆炒面一个！要炒好些！”紧接着后厨师傅立即应声“啊！来哩！”
22、回民师傅五五子的羊羔肉
李占祥人称五五子，在乌鲁木齐南关南稍门子（现解放南路以北）设点经营熟羊羔肉。他每天清晨自己到市场上买羊，专门挑选两年的小羊，赶回来后自己屠宰，收拾干净后下锅煮，每天能卖出三四只羊。碰上新顾客来买，五五子会用刀切两片熟羊肝，里面夹上一片熟薄羊尾油，再撒点盐，让顾客品尝一番，然后再卖。
今年五一我才在乌鲁木齐的山西巷子吃过吾吾子羊羔肉。吾吾子的父亲叫李生华（李六什子），1907年就开始在乌鲁木齐南门挑扁担卖羊羔肉，80年代后吾吾子在山西巷子租赁店面，到现在已经传承了四代，并且是自治区级非物质文化遗产。
23、祖籍陕西的回民师傅马达吾创办的忠义馆饭庄
忠义馆饭庄坐落在乌鲁木齐王爷庙上坡的观音阁附近，1914年由祖籍陕西的马达吾创办，他是科班出身的白案师傅。饭庄最开始只有两间土平房，供应包子、油塔子、拉条子、蝴蝶面（用手揪小面片在锅上空像蝴蝶飞舞）、炒面、汤面及小炒，还有大、小半斤（大小碟菜）、夹沙、里脊、肉丸子等。每年农历三月十八是观音阁庙会，这时饭庄生意最好。
1923年饭庄扩建了店堂，正式挂出忠义馆的招牌。马达吾的儿子马彦福、马彦禄也都成长为有名的红白案师傅。这时忠义馆饭庄开始承办宴席，以糊辣羊筋、黄焖羊肉、麻辣鸡丁、糖醋鱼、过油肉、溜三片、珍珠面筋、一品豆腐最受欢迎。忠义庄结束了乌鲁木齐清真饭庄只做小吃的历史，成为乌鲁木齐最有名的清真大饭庄。1944年忠义馆迁至东大街，生意更上一层楼，直到1956年公私合营。
24、祖籍西安的回民师傅贾世俊的老虎馆子
祖籍西安的贾世俊师傅十几岁就在西安学徒，清朝末年在乌鲁木齐北梁开办清真世和馆，后来由儿子贾善平继承，一直营业到1940年代。因贾世俊人称老虎，所以这里也被叫做老虎馆子。老虎馆子以地道的山西腊羊肉夹三叶饼和羊肉泡馍闻名。腊羊肉先将鲜羊肉入缸用盐水腌上，到适当程度后下锅卤煮，卤好后肉嫩绵软。三叶饼是用半发酵的面，里面像千层饼，放调料和油烤制而成。老虎馆子的羊肉泡馍，顾客可以任意挑选羊肉的部位，由贾世俊亲自掌勺。当时老虎馆子的厨师伙计大多是陕西回民，顾客一进饭馆，柜台先生立即喊“给碗子，三位。”，跑堂立即应声，让座沏茶，点好后立即用陕西话喊堂：“泡馍呦！三个，两个要肋条肉，一碗要壮些的（肥的），越快越好！汽车把油加给哩！”掌勺师傅立即回答：“哎！快得很哩，马上做飞机来！”
25、祖籍陕西蓝田的回民师傅佘文炳的清真点心铺
祖籍陕西蓝田的佘文炳师傅在老家就是有名的点心师傅，他1920-30年代在乌鲁木齐南门外头道巷与育才巷交汇处东北角有一间门面，1940年代迁到南关财神楼子十字口东北角，改为两大间门面，后院有作坊。佘师傅擅长设计和雕刻点心模子，色香味形俱佳。他制作的油炸类和混糖类点心，油而不腻，葱香浓郁。传统大馓子是用白面、清油、鸡蛋、花椒水、盐和面，炸时掌握火候要让每一根馓子粗细长短一样，高高地码在大托盘上，像朵盛开的金菊大花篮。佘师傅制作的江米条，咬开后是空心的，又酥又脆。每年古尔邦节和开斋节，点心铺都供不应求，要提前订货。1930年代，佘师傅与乌鲁木齐津门永盛西点心铺的刘文江师傅交往甚厚，因而佘师傅制作的酥皮京八件点心在清真点心中独树一帜。
26、祖籍甘肃临夏的回民杨振春开办的振兴隆水磨
杨振兴和父亲在1860年代前后从家乡临夏步行来到呼图壁县，以赶四大套的牛车为生。不久他们又到乌鲁木齐贩运粮食，1888年前后在乌鲁木齐河西街渠上修建起振兴隆水磨，成为乌鲁木齐规模大、资历老的磨户。振兴隆水磨除了最早的河西街水磨楼外，后来又在西大桥下游修建了一座水磨楼，每处水磨楼有两盘石水磨，昼夜加工面粉，有员工10多人，备有马车专门送面粉。当时郊区的农民都愿意将自家小麦运到振兴隆加工面粉。
27、祖籍甘肃天水甘谷县的回民电工马海龙
马海龙世居乌鲁木齐宁夏湾，15岁起就以赶轿车子为生。1937年，21岁的马海龙报名乌鲁木齐新光电灯公司学徒工，成为乌鲁木齐的第一代回民电工师傅。当时乌鲁木齐大十字各商号和成立、城外的不少住家都要求安电灯，马海龙就由师傅带着干活，不久就开始独立工作。他每天扛着铁弯抓，走东串西，登杆爬高，被称为乌鲁木齐的活电路图。
28、乌鲁木齐南门外的粉条街
乌鲁木齐南门瓮城东边有一条南北向的小街，街上大多是回民师傅的经营粉坊，因此也被叫做粉条街。粉条街家家房顶搭着一排木架子，上面冬天晾冻粉条，夏天晒干粉条，还制作粉块子和粉面子，原料都是纯豆子粉。回民每逢过节家家户户都要吃粉汤，都离不开粉块子。一到夏天粉条街都经营凉粉、凉拌粉皮、鱼凉粉等风味小吃。当年粉条街上最有名的是回民郭应祯（人称郭老三），他家的粉坊规模最大，产量最高。
29、乌鲁木齐南关以东的宁夏湾
乌鲁木齐的宁夏湾位于南关以东，药王庙街以南到皇城街，从黑甲山以西到左公南路。这里原本人烟稀少，是一个月牙形的大洼地，上端有一条环绕洼地的水渠，适宜种植各种蔬菜。清朝乾隆年间，宁夏西海固一代遭了水灾，有两个村庄250多名回族农民迁移到这片洼地。他们开荒种田，种植蔬菜，开手工业作坊和做小生意谋生，于是人们就把这里叫做了宁夏湾。宁夏湾的回民菜农有马成林、马福、牛兆魁、杨寡妇等家，他们的辛勤劳作使得宁夏湾成为乌鲁木齐重要的蔬菜基地，当时乌鲁木齐人都愿意买宁夏湾的放心菜。
30、马良骏阿訇
马良骏阿訇原籍甘肃张家川，1913年任哈密陕西大寺掌教，1933年后在乌鲁木齐陕西大寺、青海寺、固原寺主持教务，曾任新疆回族总教长。1940-1943年，马良骏阿訇被盛世才关押3年，他在狱中坚持著书立说，撰写了《阿汉两用穆罕买诗》和《考证回教的历史》等著作。在狱中马阿訇和著名电影演员赵丹同囚一室，为照顾赵丹将自己家人送入狱中的生活用品和赵丹分用，后来两人结成了患难友谊。
31、回民经理马万孝开办的万兴隆清真中西糕点铺
马万孝经理1920年在乌鲁木齐南关山西巷东端开办有万兴隆清真中西糕点铺，有两大间坐南向北的门市，后院作坊自产自销。万兴隆聘请津门科班出身的天津杨柳青掌案师傅姚正和，因此制作的中式糕点都是传统津味儿的，主要有津式大八件、小八件、芝麻饼、槽子糕、萨其马、富荣糕和应时绿豆糕、中秋月饼、什锦元宵等，乌鲁木齐各民族过节时都喜欢摆在桌子上。 1944年万兴隆聘请苏联归国华侨山东籍师傅隋合甫，因此增加了俄罗斯风味的西式清真糕点，这种同时经营中西糕点的清真糕点铺在乌鲁木齐还是第一家。
32、回民师傅年生华的腊羊肉夹蒸馍
年生华师傅人称年老四，是个瘦高老头，1930-50年代每天中午在乌鲁木齐南关财神楼巷内摆摊售卖。他推着黄色手推车，上面放着一盆热气腾腾的腊羊肉和一盆发面蒸的热荷叶饼，用白纱布罩着。腊羊肉用上等酱油、花椒、大料、丁香、桂皮、姜皮、胡椒等，用白纱布包裹，放在卤锅里卤成。将腊羊肉切成小块，夹在荷叶蒸饼里，再浇上一点卤汤，吃起来绵软鲜嫩，肥而不腻。
33、乌鲁木齐回民的枣晶糕
早年间乌鲁木齐大街小巷有很多回民推车售卖枣晶糕，都用白纱布盖着，吆喝“哎……枣晶糕……哎，白糖的枣晶糕……”夏季人们都很爱吃又凉又甜又黏的枣晶糕，尤其在端午节前后吃得最多。枣晶糕用上等糯米、大红枣、葡萄干、核桃仁、青红丝等制成。先将糯米用凉水浸泡一两天，要勤换水，然后上笼蒸成糕状，再将泡好的大红枣、葡萄干、碎核桃仁和糯米糕搅拌均匀摊开，上面撒青红丝后晾凉，吃的时候还要撒上白砂糖或者糖稀。
34、祖籍西安的回民蔡华生的馍馍房
蔡华生师傅1920-30年代在乌鲁木齐城里北梁开办有一家规模较大，专卖各种馍馍的食品店，有一间坐南向北的大门市，后院是作坊。有热蒸馍、花卷、油炸糖麻花、油饼（油香）、牛舌饼、干面锅盔、油锅盔、葫芦锅盔、油酥馍、开花馍等等。每天从早到晚热气腾腾，顾客川流不息。
35、五十年代开办的大十字羊肉泡馍馆
1955年，乌鲁木齐饮食公司在大十字以东路南开办有一家国营羊肉泡馍馆，有三大间平房门市，前厅用餐后院是厨房。泡馍馆从西安请来了几位技艺高超的回民老师傅，有掌勺烩馍的马凤鸣、用特制烘炉制作干面锅盔的何成文、接待顾客的马俊良、安士全等。就餐前，堂倌先送上一小碟糖蒜、辣子酱、香菜，然后顾客洗手将干面锅盔掰碎，越小越好，烩好的羊肉泡馍用大海碗盛着，里面有肥瘦羊肉片、锅盔、粉条。吃的时候讲究“蚕食”，不翻搅，必须从碗两边向中心，由点到面一口口的吃才够味。
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昆明向南行（四）：建水古城
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摘要：这篇文章围绕“昆明向南行（四）：建水古城”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
昆明向南行（四）：建水古城
本文作者：栽娜卜
10月5日中午我们从玉溪纳家营启程前往建水，路过曲江的馆驿清真寺，寺中保存有清代修建的醒梦楼。醒梦楼始建于1687年(康熙二十六年)，最初叫醒心楼，1752年（乾隆十七年）重修后改名叫拜楼。
寺里还存放了好几个本地风格的石狮子，还有1917年云南陆军少将马文仲和陆军少校纳福兴所立的“广大精微”匾额。
从馆驿向南到达建水古城， 住的老房子客栈，叫闲庭，很安静很别致，没有过度开发。
晚上去著名的紫陶街吃夜宵。紫陶街的清真摊位真的是太多了！最主要的就是烤豆腐、烤洋芋和烤肉串，当然还有各种草芽米线、罗非鱼、舂鸡脚什么的，根本吃不过来！我们先吃了一个水果捞，然后吃了烤串、烤豆腐和烤洋芋。在北京生活久了真的好久没有逛这么热闹的夜市了。
另外其实建水古城朝阳楼外小桂湖那边晚上也特别热闹，清真馆子特别多，如果住在朝阳楼附近的话其实没必要特意去紫陶街晚上也可以逛的很好。
在紫陶街夜市喝石榴汁，吃特色罐罐饭和玉米粑粑。
10月6日早上在建水老城朝阳楼附近的马市街吃这边特色的草芽过桥米线，还买了牛干巴月饼和紫米狮子糕准备在路上吃。
建水古城清真寺据寺内碑文记载始建于元皇庆年间，是滇南清真第一古寺。现存大殿重建于1730年（雍正八年），具有建水地区典型的歇山简化屋顶。
建水古城清真寺东对厅梁架古朴粗大，据推测为元代木构原物。
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昆明向南行（四）：建水古城
本文作者：栽娜卜
10月5日中午我们从玉溪纳家营启程前往建水，路过曲江的馆驿清真寺，寺中保存有清代修建的醒梦楼。醒梦楼始建于1687年(康熙二十六年)，最初叫醒心楼，1752年（乾隆十七年）重修后改名叫拜楼。
寺里还存放了好几个本地风格的石狮子，还有1917年云南陆军少将马文仲和陆军少校纳福兴所立的“广大精微”匾额。
从馆驿向南到达建水古城， 住的老房子客栈，叫闲庭，很安静很别致，没有过度开发。
晚上去著名的紫陶街吃夜宵。紫陶街的清真摊位真的是太多了！最主要的就是烤豆腐、烤洋芋和烤肉串，当然还有各种草芽米线、罗非鱼、舂鸡脚什么的，根本吃不过来！我们先吃了一个水果捞，然后吃了烤串、烤豆腐和烤洋芋。在北京生活久了真的好久没有逛这么热闹的夜市了。
另外其实建水古城朝阳楼外小桂湖那边晚上也特别热闹，清真馆子特别多，如果住在朝阳楼附近的话其实没必要特意去紫陶街晚上也可以逛的很好。
在紫陶街夜市喝石榴汁，吃特色罐罐饭和玉米粑粑。
10月6日早上在建水老城朝阳楼附近的马市街吃这边特色的草芽过桥米线，还买了牛干巴月饼和紫米狮子糕准备在路上吃。
建水古城清真寺据寺内碑文记载始建于元皇庆年间，是滇南清真第一古寺。现存大殿重建于1730年（雍正八年），具有建水地区典型的歇山简化屋顶。
建水古城清真寺东对厅梁架古朴粗大，据推测为元代木构原物。
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伊朗恺加王朝的宫殿——古列斯坦王宫
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摘要：这篇文章围绕“伊朗恺加王朝的宫殿——古列斯坦王宫”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
伊朗恺加王朝的宫殿——古列斯坦王宫
古列斯坦宫（Kākh-e Golestān）意为“花园宫”，“古列”在用在人名时也就是我们熟悉的“古丽”。位于伊朗首都德黑兰，是恺加王朝的皇室宫殿，2013年列入联合国世界文化遗产名录。
古列斯坦宫最早叫做德黑兰城堡（Arg），始建于波斯萨法维王朝塔赫马斯普一世（Tahmasp I，1524-1576年在位）统治期间，赞德王朝卡里姆汗（Karim Khan，1750-1779年在位）统治时期进行了翻建。恺加王朝阿迦·穆罕默德汗（ Agha Mohammad Khan，1789-1797年在位）定都德黑兰后，正式将德黑兰城堡改建为古列斯坦王宫。1865年Haji Ab ol Hasan Mimar Navai又对王宫进行了翻建。
1925 年至 1945 年之间，为了现代城市建设，古列斯坦王宫的大部分建筑被巴列维王朝礼萨汗（1925-1941年在位）下令拆毁，1950年代到60年代间陆续建起了现代风格的商业建筑。
Karim Khani Nook
Karim Khani Nook由赞德王朝的卡里姆汗修建于1759年，是一个有大理石宝座的露台。露台中间曾经有一个带喷泉的水池，水从地下的坎儿井（Qanat）流入池塘，再流向宫殿各处。恺加王朝的纳赛尔丁·沙阿（Nasser ed Din Shah，1848-1896年在位）非常喜欢这里，据说他经常在这里安静地抽着水烟。如今这里矗立着纳赛尔丁·沙阿的大理石墓碑，他的肖像也在建筑的墙壁上。
Negar Khane画廊
1872年，纳赛尔丁·沙阿第二次访问欧洲时，对欧洲博物馆中展出的文物留下了深刻的印象。回到德黑兰后他便着手在宫殿内的Kakh-e Asli区域打造一座博物馆大厅，用以展示绘画、珠宝和其他皇家文物。
如今恺加王朝时期的大部分藏品已经分散在德黑兰的各个博物馆中，但许多画作仍然保存在古列斯坦王宫之中。现在南部画室是恺加王朝早期的大师画作，包括Mirza Baba、Mehr Ali Afshar、Ali Akbar Khan、Ab ol Hassan Sani等人。北部画室是巴列维时期皇家卫队的所在地，1995年进行了大规模翻修，现在展出了恺加王朝后期的大师画作，包括Mahmoud Khan Saba 、Mohammad Gafari Kashani、Mehri和Mosa Momayez等人。
纳赛尔丁·沙阿的后宫。
1884年绘制的纳赛尔丁·沙阿打猎。
1881年绘制的纳赛尔丁·沙阿宫廷中的仆从。
1885年绘制的古列斯坦王宫。
1864年绘制的古列斯坦王宫内景。
1878年绘制的庆祝纳赛尔丁·沙阿执政30周年。
1859年绘制的医师Mirza Abolfazl Tabib Kashani在给病人诊脉。
恺加王朝王子Abdol-Samad Mirza。
1891年绘制的Mohammad Ghasem Khan与Mohammad Hossein，前者是恺加王朝驻俄罗斯大使。
绘制于1895年。
1902年绘制的什叶派圣城卡尔巴拉。
恺加王朝王室的肖像。
Makhsus博物馆
Makhsus博物馆（Mouze-ye Makhsous）中保存着欧洲国王送给恺加王朝的铜器、银器和武器等。
主楼
博物馆再往东就是古列斯坦王宫的主楼（Kakh-e Asli）。主楼前方有一个118米长的水池，里面有15个喷泉。从历史照片上可以看到水池周围曾经都是手持火把和动物的男孩铜像，但是在巴列维王朝时期都被拆除了。
入口两侧有一对象征着权力的黄铜吼狮。
进入主入口后有一座22级台阶的楼梯（Sar sara），装饰有几何图案的镜子。
主楼二层的柱基上铺满了色彩丰富的瓷砖，包括历代伊朗国王的肖像、狩猎、加冕仪式，还有一些传说和宗教故事，另外还有一些模仿波斯波利斯的动物形象。这些瓷砖曾经属于Khabgah寝宫和Haram Khaneh两座建筑，这两座建筑被拆除后，这些瓷砖就被移到了主楼二层。
接待大厅
接待大厅（Talar-e Salam）又叫加冕大厅（Talar-e Taj Gozaari）或博物馆大厅，五位恺加王朝的国王和巴列维二世曾在这里加冕。Talar-e Salam是主楼内最宏伟的大厅，有43米长，20米宽，沿着大厅两侧有20个拱，地面上有精美的马赛克。恺加王朝的国王纳赛尔丁·沙阿（1848-96年在位）在这里接待来自欧洲宫廷的各种使节和客人。当时大厅内展示有各种伊朗和欧洲的绘画和皇家珠宝，这些皇家珠宝现在存放在伊朗中央银行的皇家珠宝博物馆。
Talar e-Adj大厅是保存各个国家送给纳赛尔丁·沙阿的礼物的房间。在巴列维王朝时期，这里成为了接待大厅和举办宫廷宴会的地方，并对内部装饰进行了翻修。
镜厅
镜厅（Talar-e Ayineh）是主楼内最小也是最炫目的一座房间，室内华丽的装饰在众多镜子的反射中显得格外耀眼。这里曾经存放有波斯孔雀王座Takht-e Tavoos和Taj-e Kiani皇冠，直到1980年才移到伊朗中央银行的皇家珠宝博物馆。
Talar e Zoruf
Talar e Zoruf是专门展示拿破仑、英国维多利亚女王、沙皇尼古拉一世和亚历山大三世等欧洲君主送给恺加王朝的瓷器的房间，巴列维王朝时期又进行了重新装修。
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伊朗恺加王朝的宫殿——古列斯坦王宫
古列斯坦宫（Kākh-e Golestān）意为“花园宫”，“古列”在用在人名时也就是我们熟悉的“古丽”。位于伊朗首都德黑兰，是恺加王朝的皇室宫殿，2013年列入联合国世界文化遗产名录。
古列斯坦宫最早叫做德黑兰城堡（Arg），始建于波斯萨法维王朝塔赫马斯普一世（Tahmasp I，1524-1576年在位）统治期间，赞德王朝卡里姆汗（Karim Khan，1750-1779年在位）统治时期进行了翻建。恺加王朝阿迦·穆罕默德汗（ Agha Mohammad Khan，1789-1797年在位）定都德黑兰后，正式将德黑兰城堡改建为古列斯坦王宫。1865年Haji Ab ol Hasan Mimar Navai又对王宫进行了翻建。
1925 年至 1945 年之间，为了现代城市建设，古列斯坦王宫的大部分建筑被巴列维王朝礼萨汗（1925-1941年在位）下令拆毁，1950年代到60年代间陆续建起了现代风格的商业建筑。
Karim Khani Nook
Karim Khani Nook由赞德王朝的卡里姆汗修建于1759年，是一个有大理石宝座的露台。露台中间曾经有一个带喷泉的水池，水从地下的坎儿井（Qanat）流入池塘，再流向宫殿各处。恺加王朝的纳赛尔丁·沙阿（Nasser ed Din Shah，1848-1896年在位）非常喜欢这里，据说他经常在这里安静地抽着水烟。如今这里矗立着纳赛尔丁·沙阿的大理石墓碑，他的肖像也在建筑的墙壁上。
Negar Khane画廊
1872年，纳赛尔丁·沙阿第二次访问欧洲时，对欧洲博物馆中展出的文物留下了深刻的印象。回到德黑兰后他便着手在宫殿内的Kakh-e Asli区域打造一座博物馆大厅，用以展示绘画、珠宝和其他皇家文物。
如今恺加王朝时期的大部分藏品已经分散在德黑兰的各个博物馆中，但许多画作仍然保存在古列斯坦王宫之中。现在南部画室是恺加王朝早期的大师画作，包括Mirza Baba、Mehr Ali Afshar、Ali Akbar Khan、Ab ol Hassan Sani等人。北部画室是巴列维时期皇家卫队的所在地，1995年进行了大规模翻修，现在展出了恺加王朝后期的大师画作，包括Mahmoud Khan Saba 、Mohammad Gafari Kashani、Mehri和Mosa Momayez等人。
纳赛尔丁·沙阿的后宫。
1884年绘制的纳赛尔丁·沙阿打猎。
1881年绘制的纳赛尔丁·沙阿宫廷中的仆从。
1885年绘制的古列斯坦王宫。
1864年绘制的古列斯坦王宫内景。
1878年绘制的庆祝纳赛尔丁·沙阿执政30周年。
1859年绘制的医师Mirza Abolfazl Tabib Kashani在给病人诊脉。
恺加王朝王子Abdol-Samad Mirza。
1891年绘制的Mohammad Ghasem Khan与Mohammad Hossein，前者是恺加王朝驻俄罗斯大使。
绘制于1895年。
1902年绘制的什叶派圣城卡尔巴拉。
恺加王朝王室的肖像。
Makhsus博物馆
Makhsus博物馆（Mouze-ye Makhsous）中保存着欧洲国王送给恺加王朝的铜器、银器和武器等。
主楼
博物馆再往东就是古列斯坦王宫的主楼（Kakh-e Asli）。主楼前方有一个118米长的水池，里面有15个喷泉。从历史照片上可以看到水池周围曾经都是手持火把和动物的男孩铜像，但是在巴列维王朝时期都被拆除了。
入口两侧有一对象征着权力的黄铜吼狮。
进入主入口后有一座22级台阶的楼梯（Sar sara），装饰有几何图案的镜子。
主楼二层的柱基上铺满了色彩丰富的瓷砖，包括历代伊朗国王的肖像、狩猎、加冕仪式，还有一些传说和宗教故事，另外还有一些模仿波斯波利斯的动物形象。这些瓷砖曾经属于Khabgah寝宫和Haram Khaneh两座建筑，这两座建筑被拆除后，这些瓷砖就被移到了主楼二层。
接待大厅
接待大厅（Talar-e Salam）又叫加冕大厅（Talar-e Taj Gozaari）或博物馆大厅，五位恺加王朝的国王和巴列维二世曾在这里加冕。Talar-e Salam是主楼内最宏伟的大厅，有43米长，20米宽，沿着大厅两侧有20个拱，地面上有精美的马赛克。恺加王朝的国王纳赛尔丁·沙阿（1848-96年在位）在这里接待来自欧洲宫廷的各种使节和客人。当时大厅内展示有各种伊朗和欧洲的绘画和皇家珠宝，这些皇家珠宝现在存放在伊朗中央银行的皇家珠宝博物馆。
Talar e-Adj大厅是保存各个国家送给纳赛尔丁·沙阿的礼物的房间。在巴列维王朝时期，这里成为了接待大厅和举办宫廷宴会的地方，并对内部装饰进行了翻修。
镜厅
镜厅（Talar-e Ayineh）是主楼内最小也是最炫目的一座房间，室内华丽的装饰在众多镜子的反射中显得格外耀眼。这里曾经存放有波斯孔雀王座Takht-e Tavoos和Taj-e Kiani皇冠，直到1980年才移到伊朗中央银行的皇家珠宝博物馆。
Talar e Zoruf
Talar e Zoruf是专门展示拿破仑、英国维多利亚女王、沙皇尼古拉一世和亚历山大三世等欧洲君主送给恺加王朝的瓷器的房间，巴列维王朝时期又进行了重新装修。
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昆明向南行（五）：沙甸之行
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昆明向南行（五）：沙甸之行
本文作者：栽娜卜
从建水古城前往沙甸，在大寺门前路上的沙甸食汇吃了清炒洋瓜尖（丰收瓜尖）、五香鸡、糖醋里脊、凉拌草芽木耳和粉蒸藕，这边菜品还是很丰富的！而且我们到的时候刚刚有人办完席，所以上菜的速度很快。
沙甸大寺很有热带风情。
鱼峰学校
清光绪中期，应“停科举、办学堂”的诏谕，清末名将，云南开化镇总兵白金柱主持沙甸村民共同捐资于1892年创办了自己的学校。因学校坐落在金鱼山麓，因此命名为鱼峰书院。白金柱1884年中法战争中身先士卒，是著名抗法将领，被赐胜勇巴图鲁名号。
1905年，根据清朝在各乡办初等小学堂的旨意，鱼峰书院改为沙甸初等小学堂，分甲乙丙丁班级，学生有60余人。1914年，白金柱之子白亮诚从云南政法学校毕业返回沙甸，被聘任为鱼峰书院的校长。白亮诚大力倡导新式教育，为学校增加了国文、算数、体育、音乐等多种课程。
由于学生人数不断增加，1921年由白亮诚和白起成司令率领村民重建书院，于1923年竣工。新的书院有教室四间和办公室、图书馆。白亮诚题写了“鱼峰学校”匾额和两旁石柱的楹联“秀气拥金鱼兆百代人文鼎盛，清流环玉带作千秋学子型仪。”此后，白亮诚聘请从昆明毕业回乡的阿拉伯语学者马坚以及王良弼、王守璞、马啊元卿等人担任教师，将学校改为初高两级小学。
1943年，白亮诚又创办了鱼峰中学。当时西南联大的很多教授与白亮诚关系很好，因此他聘请西南联大理学院院长夏康农教授担任鱼峰中学校长，同济大学教授曹吾礼、哲学家郑昕、史学家白寿彝等一批专家学者担任教师，直到1945年抗战胜利。
1987年鱼峰小学搬入新校区后，鱼峰书院旧址便闲置下来。直到2012年重修后开放成为红河州图书馆沙甸分馆和沙甸村史馆。
沙甸的老房子
鱼峰书院门口有一口水井，叫做西营龙潭，据说明万历年间由白受佑率众修建。水井深20米，民间传说井下有一条龙，因此叫做龙潭。
清乾隆年间，沙甸村筑墙防御，在西营、东营、川营等修建有7座栅子门，目前仅存西营栅子门，为清咸丰年间重建后的建筑。栅子门是一座砖木两层小楼，一层供人通行，二层供看守，上面有精美的雕刻和彩画。
沙甸的玉带河上有一座石拱桥，明万历年间由白受佑捐资建造。
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昆明向南行（五）：沙甸之行
本文作者：栽娜卜
从建水古城前往沙甸，在大寺门前路上的沙甸食汇吃了清炒洋瓜尖（丰收瓜尖）、五香鸡、糖醋里脊、凉拌草芽木耳和粉蒸藕，这边菜品还是很丰富的！而且我们到的时候刚刚有人办完席，所以上菜的速度很快。
沙甸大寺很有热带风情。
鱼峰学校
清光绪中期，应“停科举、办学堂”的诏谕，清末名将，云南开化镇总兵白金柱主持沙甸村民共同捐资于1892年创办了自己的学校。因学校坐落在金鱼山麓，因此命名为鱼峰书院。白金柱1884年中法战争中身先士卒，是著名抗法将领，被赐胜勇巴图鲁名号。
1905年，根据清朝在各乡办初等小学堂的旨意，鱼峰书院改为沙甸初等小学堂，分甲乙丙丁班级，学生有60余人。1914年，白金柱之子白亮诚从云南政法学校毕业返回沙甸，被聘任为鱼峰书院的校长。白亮诚大力倡导新式教育，为学校增加了国文、算数、体育、音乐等多种课程。
由于学生人数不断增加，1921年由白亮诚和白起成司令率领村民重建书院，于1923年竣工。新的书院有教室四间和办公室、图书馆。白亮诚题写了“鱼峰学校”匾额和两旁石柱的楹联“秀气拥金鱼兆百代人文鼎盛，清流环玉带作千秋学子型仪。”此后，白亮诚聘请从昆明毕业回乡的阿拉伯语学者马坚以及王良弼、王守璞、马啊元卿等人担任教师，将学校改为初高两级小学。
1943年，白亮诚又创办了鱼峰中学。当时西南联大的很多教授与白亮诚关系很好，因此他聘请西南联大理学院院长夏康农教授担任鱼峰中学校长，同济大学教授曹吾礼、哲学家郑昕、史学家白寿彝等一批专家学者担任教师，直到1945年抗战胜利。
1987年鱼峰小学搬入新校区后，鱼峰书院旧址便闲置下来。直到2012年重修后开放成为红河州图书馆沙甸分馆和沙甸村史馆。
沙甸的老房子
鱼峰书院门口有一口水井，叫做西营龙潭，据说明万历年间由白受佑率众修建。水井深20米，民间传说井下有一条龙，因此叫做龙潭。
清乾隆年间，沙甸村筑墙防御，在西营、东营、川营等修建有7座栅子门，目前仅存西营栅子门，为清咸丰年间重建后的建筑。栅子门是一座砖木两层小楼，一层供人通行，二层供看守，上面有精美的雕刻和彩画。
沙甸的玉带河上有一座石拱桥，明万历年间由白受佑捐资建造。
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土耳其埃迪尔内、布尔萨、科尼亚美食之旅
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“土耳其埃迪尔内、布尔萨、科尼亚美食之旅”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
土耳其埃迪尔内、布尔萨、科尼亚美食之旅
18年秋天去了土耳其的几座城市玩儿，其中埃迪尔内位于土耳其最西北和希腊、保加利亚交界的边境地区，布尔萨位于伊斯坦布尔南边马尔马拉海对面，这两座城市都是奥斯曼帝国曾经的首都。还有安纳托利亚高原上的古城科尼亚，是塞尔柱罗姆苏丹国的首都和苏非回旋舞的起源地。
埃迪尔内
来埃迪尔内当然要品尝一下当地最特色的炸肝子Ciğercisi，配酸奶和辣酱非常解馋。
中午在埃迪尔内吃的烤香肠丸子Sucuk köfte和扁豆汤Mercimek çorbaci，那几天整个巴尔干半岛都在吹凉风，喝热扁豆汤最舒服了。
晚上在埃迪尔内吃的碎肉派kıymalı pide和一种用羊头肉和羊蹄做成的浓汤kelle paça，这个汤特别鲜美。
第二天早上在埃迪尔内吃的填馅儿面包börek，我选的是肉馅儿，6块钱一盘，挺好吃的。然后还有早餐的套餐，一盘子特别建康的食物。
在埃迪尔内的巴扎买到了当地特产月牙形的杏仁糕点卡瓦拉饼干Kavala kurabiyesi。卡瓦拉如今是希腊北部重要的海港，这里从1371年到1913年间由奥斯曼帝国统治。1922年的土耳其希腊人口大交换期间，有上万土耳其人离开卡瓦拉来到埃迪尔内定居，也将这种饼干带到了埃迪尔内。我一直对希腊土耳其人口大交换非常感兴趣，永别的故乡，国与族的关系，这其中有太多故事。
科尼亚
在科尼亚吃的Fırın kebabı烤肉，还有甜点Sac arası 。这家就在鲁米陵墓对面，取名叫苏非烤肉。
在这家喝的科尼亚特色秋葵汤Bamya，很好喝。
科尼亚有好多街头茶馆，大家就坐在街边一边儿聊天儿一边儿喝茶，特别有气氛。
布尔萨
从科尼亚飞回伊斯坦布尔，然后坐大巴去布尔萨。土耳其的大巴上面都会提供点心和饮料，服务特别好。
来了布尔萨肯定要尝尝布尔萨烤肉，这种做法是往烤肉里加酸奶和番茄酱，这是我在土耳其第一次吃到不能百分百适应的食物。但是他们家的发酵葡萄汁şıra超级好喝！
在宾馆吃早餐，就在布尔萨美丽的大寺对面。
第二天吃了一种和布尔萨烤肉类似的Pideli köfte，就是把肉片换成了丸子。
晚上吃的土耳其披萨，我特别喜欢，料给的足。
在布尔萨一座清真寺前有卖糕点的老者，一块钱一个，叫做大马士革糕点Şam Tatlısı，据说历史很古老。
从布尔萨坐船穿越马尔马拉海回伊斯坦布尔。
在码头登船的时候吃的甜点
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土耳其埃迪尔内、布尔萨、科尼亚美食之旅
18年秋天去了土耳其的几座城市玩儿，其中埃迪尔内位于土耳其最西北和希腊、保加利亚交界的边境地区，布尔萨位于伊斯坦布尔南边马尔马拉海对面，这两座城市都是奥斯曼帝国曾经的首都。还有安纳托利亚高原上的古城科尼亚，是塞尔柱罗姆苏丹国的首都和苏非回旋舞的起源地。
埃迪尔内
来埃迪尔内当然要品尝一下当地最特色的炸肝子Ciğercisi，配酸奶和辣酱非常解馋。
中午在埃迪尔内吃的烤香肠丸子Sucuk köfte和扁豆汤Mercimek çorbaci，那几天整个巴尔干半岛都在吹凉风，喝热扁豆汤最舒服了。
晚上在埃迪尔内吃的碎肉派kıymalı pide和一种用羊头肉和羊蹄做成的浓汤kelle paça，这个汤特别鲜美。
第二天早上在埃迪尔内吃的填馅儿面包börek，我选的是肉馅儿，6块钱一盘，挺好吃的。然后还有早餐的套餐，一盘子特别建康的食物。
在埃迪尔内的巴扎买到了当地特产月牙形的杏仁糕点卡瓦拉饼干Kavala kurabiyesi。卡瓦拉如今是希腊北部重要的海港，这里从1371年到1913年间由奥斯曼帝国统治。1922年的土耳其希腊人口大交换期间，有上万土耳其人离开卡瓦拉来到埃迪尔内定居，也将这种饼干带到了埃迪尔内。我一直对希腊土耳其人口大交换非常感兴趣，永别的故乡，国与族的关系，这其中有太多故事。
科尼亚
在科尼亚吃的Fırın kebabı烤肉，还有甜点Sac arası 。这家就在鲁米陵墓对面，取名叫苏非烤肉。
在这家喝的科尼亚特色秋葵汤Bamya，很好喝。
科尼亚有好多街头茶馆，大家就坐在街边一边儿聊天儿一边儿喝茶，特别有气氛。
布尔萨
从科尼亚飞回伊斯坦布尔，然后坐大巴去布尔萨。土耳其的大巴上面都会提供点心和饮料，服务特别好。
来了布尔萨肯定要尝尝布尔萨烤肉，这种做法是往烤肉里加酸奶和番茄酱，这是我在土耳其第一次吃到不能百分百适应的食物。但是他们家的发酵葡萄汁şıra超级好喝！
在宾馆吃早餐，就在布尔萨美丽的大寺对面。
第二天吃了一种和布尔萨烤肉类似的Pideli köfte，就是把肉片换成了丸子。
晚上吃的土耳其披萨，我特别喜欢，料给的足。
在布尔萨一座清真寺前有卖糕点的老者，一块钱一个，叫做大马士革糕点Şam Tatlısı，据说历史很古老。
从布尔萨坐船穿越马尔马拉海回伊斯坦布尔。
在码头登船的时候吃的甜点
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2021北京遛弯儿记录（第五篇）
网络转帖
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2021北京遛弯儿记录（第五篇）（第五篇）
我爷爷（右二）和同事50年代的合影，当时他们都是修建人民大会堂的工人。
我爸七十年代初在我爷爷家院子里
世纪之交我爸、姑姑们和街坊在爷爷家的院门口
爷爷家院子的老门牌，20年前这里化为废墟成为了金融街。
我爸80年代自己做的
我小时候玩的小汽车，上面写着1985、1990。
最后一张是不同时期我们家洗照片的地方，现在应该就大北还在了吧。
11月28日 国博内蒙古文物展
国博内蒙古文物展展出的内蒙古博物院藏景教铜十字架，左边的写明是鄂尔多斯市准格尔旗大陆公社出土。
这种景教铜十字架大多发现于鄂尔多斯地区，最早在1929年由传教士史培志在包头传教时发现，之后北京的传教士聂克逊委托他人代为收集了千余枚，现收藏于香港大学冯平山博物馆。
这类铜十字架背后有纽可以系佩，除十字外还有鸟类和卐字形状出现，可能用于押印。以往学者认为鄂尔多斯景教铜十字架属于元代突厥汪古部，但林梅村在《松漠之间》一书中认为应该属于辽金西夏时期的突厥浑部景教徒。
公元10世纪初，蒙古乞颜部从呼伦比尔西迁，迫使土拉河流域信仰景教的突厥浑部四散奔逃，其中一支就迁徙到了鄂尔多斯，一直生活到14世纪。
由于鄂尔多斯的景教铜十字牌在辽代和西夏时期的古墓中就有出土，而突厥汪古部元代初年才从阴山以北南下鄂尔多斯，因此林梅村认为不应该属于汪古部。
在国家博物馆内蒙古文物展看到了一件非常特别的文物，展牌上写的是“刻伊斯兰文铜笔洗”，只说是呼和浩特征集的，上面的文字不像阿文也不像波斯文。中间的图案我觉得像是塞尔柱王朝和伊儿汗国风格的，展牌上说的“狮鬃”我觉得应当是塞尔柱-伊儿汗国及之后细密画上常见的人物背光。
“斯芬克斯”狮身人面加背光的形象在塞尔柱王朝时期很常见，我之前曾经去塞尔柱罗姆苏丹国首都，现在的土耳其科尼亚旅行，在当地的卡拉塔伊瓷砖博物馆里就见过。
12月3日 南豆芽清真寺重新开放
12月10日 东四清真寺
12月11日 市集上买到阿富汗地毯
北新桥凹凸空间的市集，买了一张阿富汗手工羊毛毯。小哥名叫塔吉，来自阿富汗北部的马扎里沙里夫，3年前留学来到中国，后来就留在了中国。地毯的牌子叫做毕拉禄Biraro，是兄弟的意思。他们家在上海开店，除了各种阿富汗手工羊毛毯外还卖阿富汗的松子、青金石和藏红花什么的，小哥还送了我一瓶藏红花，打算试试和伊朗的有什么不一样。
12月17日 新桥市集丛峰的摊子上淘碟
西直门外阳光大厦新桥市集，丛峰导演又来摆摊卖唱片啦，周六日两天都有。今年四月新桥市集的时候就在丛峰导演那儿买到了东非桑给巴尔音乐，巴基斯坦赞圣音乐和波斯尼亚穆斯林音乐，特别喜欢。这次又买了桑给巴尔舞曲、奥斯曼军乐团、阿尔及利亚音乐和阿塞拜疆塔尔琴。刚和丛导演聊了两句丛导演就认出我是王东四了哈哈哈，说朋友给他看了我之前写他的那篇日记。最后丛导还送了我一张1920-30年代的美国爱尔兰移民音乐唱片。
12月18日 二刷新桥市集
在新桥市集淘到的1978年10月的民族画报，是纪念宁夏回族自治区成立20周年的专刊。封面是银川市文工团的枸杞舞，里面还专篇介绍了固原地区的回族劳动妇女，有固原县的女子打井队和女子篮球队、泾源县的接生员马秀兰、西吉县的民兵副营长王耀花。
二刷新桥市集三层丛峰导演的碟店！又买了三张。
第一张是埃及音乐家Ammar El Sherei致敬埃及传奇音乐大师Abdel Halim Hafez的专辑。
第二张是北非阿尔及利亚和摩洛哥音乐人在巴黎组成的乐团Orchestre national de Barbès。
第三张是北印度音乐人Murad Ali Khan的Sarangi琴专辑。
12月19日 在潘家园淘到个民国时期的正兴德茶叶罐
在潘家园淘到个民国时期的正兴德茶叶罐，品相还可以，信息量也挺大的。里面写着当时正兴德总店是天津市北门外竹竿巷，分店在法租界梨栈大街路东。当时正兴德在北平、保定和沧县有分号，制窨厂则分布在福州、苏口、杭州、淳安、徽州、黄山、霍山、街源。
上面还写着茶叶罐是正兴德制罐部自制，天津北门内志成花铁印纸厂印。
12月21日 晚上遛弯儿
12月22日 晚上遛弯儿
12月24日 晚上遛弯儿
12月25日 中国美术馆的明清肖像展
中国美术馆的明清肖像展，展品来自南京博物院。
漆画展上2014年画的十二木卡姆表演，漆画还真的挺有质感的。
嘉德艺术中心艺术书展
年近百岁的美术设计师盛锡珊90年代画的北京民俗画，故宫出版社出了一套《北京梦华录》。
老舍茶馆听王玥波说水浒
下午路过东单公园。
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2021北京遛弯儿记录（第五篇）（第五篇）
我爷爷（右二）和同事50年代的合影，当时他们都是修建人民大会堂的工人。
我爸七十年代初在我爷爷家院子里
世纪之交我爸、姑姑们和街坊在爷爷家的院门口
爷爷家院子的老门牌，20年前这里化为废墟成为了金融街。
我爸80年代自己做的
我小时候玩的小汽车，上面写着1985、1990。
最后一张是不同时期我们家洗照片的地方，现在应该就大北还在了吧。
11月28日 国博内蒙古文物展
国博内蒙古文物展展出的内蒙古博物院藏景教铜十字架，左边的写明是鄂尔多斯市准格尔旗大陆公社出土。
这种景教铜十字架大多发现于鄂尔多斯地区，最早在1929年由传教士史培志在包头传教时发现，之后北京的传教士聂克逊委托他人代为收集了千余枚，现收藏于香港大学冯平山博物馆。
这类铜十字架背后有纽可以系佩，除十字外还有鸟类和卐字形状出现，可能用于押印。以往学者认为鄂尔多斯景教铜十字架属于元代突厥汪古部，但林梅村在《松漠之间》一书中认为应该属于辽金西夏时期的突厥浑部景教徒。
公元10世纪初，蒙古乞颜部从呼伦比尔西迁，迫使土拉河流域信仰景教的突厥浑部四散奔逃，其中一支就迁徙到了鄂尔多斯，一直生活到14世纪。
由于鄂尔多斯的景教铜十字牌在辽代和西夏时期的古墓中就有出土，而突厥汪古部元代初年才从阴山以北南下鄂尔多斯，因此林梅村认为不应该属于汪古部。
在国家博物馆内蒙古文物展看到了一件非常特别的文物，展牌上写的是“刻伊斯兰文铜笔洗”，只说是呼和浩特征集的，上面的文字不像阿文也不像波斯文。中间的图案我觉得像是塞尔柱王朝和伊儿汗国风格的，展牌上说的“狮鬃”我觉得应当是塞尔柱-伊儿汗国及之后细密画上常见的人物背光。
“斯芬克斯”狮身人面加背光的形象在塞尔柱王朝时期很常见，我之前曾经去塞尔柱罗姆苏丹国首都，现在的土耳其科尼亚旅行，在当地的卡拉塔伊瓷砖博物馆里就见过。
12月3日 南豆芽清真寺重新开放
12月10日 东四清真寺
12月11日 市集上买到阿富汗地毯
北新桥凹凸空间的市集，买了一张阿富汗手工羊毛毯。小哥名叫塔吉，来自阿富汗北部的马扎里沙里夫，3年前留学来到中国，后来就留在了中国。地毯的牌子叫做毕拉禄Biraro，是兄弟的意思。他们家在上海开店，除了各种阿富汗手工羊毛毯外还卖阿富汗的松子、青金石和藏红花什么的，小哥还送了我一瓶藏红花，打算试试和伊朗的有什么不一样。
12月17日 新桥市集丛峰的摊子上淘碟
西直门外阳光大厦新桥市集，丛峰导演又来摆摊卖唱片啦，周六日两天都有。今年四月新桥市集的时候就在丛峰导演那儿买到了东非桑给巴尔音乐，巴基斯坦赞圣音乐和波斯尼亚穆斯林音乐，特别喜欢。这次又买了桑给巴尔舞曲、奥斯曼军乐团、阿尔及利亚音乐和阿塞拜疆塔尔琴。刚和丛导演聊了两句丛导演就认出我是王东四了哈哈哈，说朋友给他看了我之前写他的那篇日记。最后丛导还送了我一张1920-30年代的美国爱尔兰移民音乐唱片。
12月18日 二刷新桥市集
在新桥市集淘到的1978年10月的民族画报，是纪念宁夏回族自治区成立20周年的专刊。封面是银川市文工团的枸杞舞，里面还专篇介绍了固原地区的回族劳动妇女，有固原县的女子打井队和女子篮球队、泾源县的接生员马秀兰、西吉县的民兵副营长王耀花。
二刷新桥市集三层丛峰导演的碟店！又买了三张。
第一张是埃及音乐家Ammar El Sherei致敬埃及传奇音乐大师Abdel Halim Hafez的专辑。
第二张是北非阿尔及利亚和摩洛哥音乐人在巴黎组成的乐团Orchestre national de Barbès。
第三张是北印度音乐人Murad Ali Khan的Sarangi琴专辑。
12月19日 在潘家园淘到个民国时期的正兴德茶叶罐
在潘家园淘到个民国时期的正兴德茶叶罐，品相还可以，信息量也挺大的。里面写着当时正兴德总店是天津市北门外竹竿巷，分店在法租界梨栈大街路东。当时正兴德在北平、保定和沧县有分号，制窨厂则分布在福州、苏口、杭州、淳安、徽州、黄山、霍山、街源。
上面还写着茶叶罐是正兴德制罐部自制，天津北门内志成花铁印纸厂印。
12月21日 晚上遛弯儿
12月22日 晚上遛弯儿
12月24日 晚上遛弯儿
12月25日 中国美术馆的明清肖像展
中国美术馆的明清肖像展，展品来自南京博物院。
漆画展上2014年画的十二木卡姆表演，漆画还真的挺有质感的。
嘉德艺术中心艺术书展
年近百岁的美术设计师盛锡珊90年代画的北京民俗画，故宫出版社出了一套《北京梦华录》。
老舍茶馆听王玥波说水浒
下午路过东单公园。
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2021北京遛弯儿记录（第四篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2021北京遛弯儿记录（第四篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021北京遛弯儿记录（第四篇）（第四篇）
9月3日 夜游中华世纪坛埃及木乃伊展
夜游中华世纪坛埃及木乃伊展，平时只有白天开放，但不定时会做博物馆奇妙夜的活动，感觉还挺有意思的。藏品全部来自英国曼彻斯特博物馆，大部分是希腊-罗马时代的木乃伊。
9月4日 东直门外斜街晓市儿
早清儿的东直门外晓市儿，又又又挪窝儿了，我跟一摆摊儿大姐在香河园儿三角儿地内块儿寻么了快半剌点儿，后来又跟一着一开残摩的大爷后隅儿才到的，原来是改东直门外斜街了。
淘着个北京长城塑料厂出的肥皂盒儿，挺别致吧。
9月5日 自然博物馆驯鹿与民族文化展
下午去自然博物馆逛了“驯鹿与民族文化展”，展品大多来自中国民族博物馆。非常有幸看到了鄂温克“代言人”维佳2016年到2020年间绘制的狍皮画和油画，他是纪录片《犴达罕》的主人公。其中一张上还有他写的话：
“动物时而为役，时而为友，时而为敌，动物人类艺术之神话。”
9月11日 东直门外香河园晓市儿、潘家园旧货市场、大柳树东鹏周六夜市重开
早清儿逛个香河园儿晓市儿，5块钱淘了顶毡帽。
中午在潘家园旧货市场淘到个上世纪的旧门杜儿，对比了一下我家新的门杜儿做工确实不一样。
大柳树东鹏周六夜市重开，热闹！又淘着好东西了。
淘的五时钟开箱照片，自己安装穹顶和宣礼塔，细节感觉还可以！底下写着台湾生产，还写了英国香港，可能是97年以前生产的。
9月14日 大柳树周二夜市
晚上在大柳树夜市淘的巴基斯坦铜嵌银阿文盘，写的是“有志者事竟成”。
9月17日 北影节摩洛哥电影《高昂响亮》、土耳其电影《杰米尔表演秀》
今天下班在北京剧院连看两部北影节电影，一部摩洛哥一部土耳其，中间快速骑车吃了碗拉面，感觉很充实！
第一部是关于摩洛哥说唱音乐的阿拉伯语电影《高昂响亮》，讲的是卡萨布兰卡附近一个小城里的艺术中心的故事。非常惊喜，是一部很少见的直接探讨伊斯兰与现代艺术的片子。作为穆斯林，我们该如何看代和参与现代艺术以及青年亚文化？说唱音乐能否以宗教为话题，或者说在涉及宗教时，现代艺术是否应该人为设定边界？电影通过让说唱青年直接讨论的方式展现了出来，我觉得这种形式挺好的。
第二部是致敬土耳其1960年代经典电影的《杰米尔表演秀》，故事发生地是伊斯坦布尔的一座大超市，还有金角湾海边的老城区，看得我非常想念伊斯坦布尔！电影表现了一个戏痴，把人生活成了电影，画中画无缝衔接拍的挺厉害的！
9月18日 来24D看小六、SUBS
来24D看演出。这是有名的民谣音乐人小六，代表作《嗖》。
我爱杀不死！
9月18日 大柳树东鹏周六夜市
晚上在大柳树东鹏周六夜市上淘到了一个ISAF（驻阿富汗国际安全援助部队）的牌子。ISAF2001年由联合国决议组建，成员由北约和欧盟军队轮流担任。2011年后逐渐将安全责任移交阿富汗军队，2014年后正式完成使命。
牌子中间是阿富汗共和国的国徽，是一座麦斯吉德，上面有拱拜尔，里面有米哈拉布和敏拜尔。麦斯吉德上面是清真言和大赞词，下面是（伊历）1298，即公元1919年，是阿富汗摆脱英国统治的年份。
9月19日 三里屯的多抓鱼市集
晚上逛了三里屯的多抓鱼市集，人巨多，书不多，和多抓鱼书店里的差不多，就当饭后遛弯儿了。
9月20日 故宫看敦煌展、马应龙眼药老铺面楼
非常有幸看到了敦煌研究院收藏的元代叙利亚文景教《圣啊经》和宋代景教十字架！《马可波罗游记》中曾记载“甘肃沙州，户口中大半为佛教信徒，亦有聂斯托尔基督教徒。”这两件文物就是佐证。
元代叙利亚文景教《圣啊经》19啊89年发现自莫高窟北区53窟，是白麻纸写成的双折4页叙利亚文写本，因同时发现了“至元三十年（1293）”汉字文书和元代八思巴文印记，因此判断可能属于元朝。左面第1页是叙利亚语和回鹘语双语隔行交替书写，其中回鹘文语基督教无关，可能是佛教赞美诗或佛典，叙利亚文是《圣啊经·旧约》中的《诗篇》片段。2、3页在背面，右边是第4页，均为叙利亚文《诗篇》片段。
看完故宫午门敦煌展，骑车去前门西河沿看了马应龙眼药老铺面楼。1875年（清光绪元年），河北定州回民马万兴将马氏眼药店从定州迁往北京，在前门西河沿开设“北京马应龙眼药铺”，“马应龙”是他父亲的名字。
1923年，马万兴第三子马丽（立）亭继承药铺，正式在前门西河沿修建了现在的民国铺面房。铺面房上有“马应龙”牌匾，右边被空调遮挡的还有“眼药”二字。题匾人是北洋军阀、河北清苑（现保定清苑区）回民马良。
9月21日 智化寺京音乐、北影节伊朗库尔德电影《外来者》
带栽娜卜听个智化寺京音乐。
北影节第三部，关于伊朗库尔德人的电影《外来者》，水准非常高！巴赫迪亚尔一家是客居在伊朗东阿塞拜疆省会大不里士的库尔德人，因此片子里能同时听到库尔德语、波斯语和阿塞拜疆语，很有意思。片子开头就是我特别熟悉的伊朗小商店，门口摆着一大摞石子馕。我去德黑兰的时候街头小商店真的和这个一模一样。
片子里也有一些关于库尔德音乐，除了车里一直放的库尔德流行乐，主角巴赫迪亚尔还在家庭聚会上打着手鼓唱了一段库尔德民谣，非常惊喜。
这部片子通过一辆一直停在路边仿佛在监视整个街区的汽车，折射出伊朗库尔德人乃至整个伊朗的社会状态。人们在未知的监视中陷入恐惧，不断掩藏，但无法逃离。
9月22日 北影节波斯尼亚电影《艾达，怎么了？》
北影节第四场，虐心佳作！值得永远铭记的一部电影！欧洲当代最大的一场屠杀，就在1995年，八千多名手无寸铁的波斯尼亚穆斯林平民在联合国基地外遭到塞尔维亚武装的屠杀，没有幸存者，没有枪口抬高一寸，只有无尽的绝望。昨天还是你的邻居、同学，今天就是杀你全家的人。当女主角艾达认出丈夫和儿子的尸骨失声痛哭时，我也泣不成声了。
导演本人就是萨拉热窝的波斯尼亚穆斯林女性，这部电影也是女性视角，把女主对丈夫和儿子的爱拍的很到位。
9月24日 北影节印尼VR短片《变迁》
北影节第五场，看了4部VR短片，其中最有意思的是讲述印尼雅加达郊区一个小巷1980年到2020年来风貌变化的短片《变迁》。从短短的一截巷子就能非常生动地反映出雅加达乃至整个印尼40年来经济、政治、文化、社会生态、城市化等各个方面，我觉得非常棒。
在短片开场这里是一片爪哇人的传统社区，都是爪哇传统木屋，能看到爪哇传统清真寺特有的多层金字塔屋顶，前伊斯兰教时代流传下来的爪哇式大门，以及穿着爪哇传统服饰的老人。那时人民的生活非常悠闲，吃着东西聊着天，孩子们在巷子里奔跑。
在第二场里传统木屋重建成了砖瓦房，土路成了水泥路，出现了流行音乐的广告，不过生活还是比较悠闲。再之后，随着城市化的发展，雅加达不断扩张，高楼大厦开始包围这个巷子。印尼各个地方的人不断涌向雅加达，这里也新修了很多房子，有了小吃店，炒饭摊，传统爪哇清真寺加盖了金属屋顶和宣礼塔（以前是敲鼓宣礼）。
最终，传统爪哇家庭消失不见，取而代之的是现代化的便利店，对面建起了新式的清真寺，这里完全融入了雅加达大都会。
9月25日 第十届智化寺音乐文化节、北影节伊朗移民芬兰电影《此时此爱》
北京密云蔡家洼五音大鼓。1960年代前密云县曾有多个班组表演五音大鼓，但在60年代“四清”后全部解散，到1978年时仅剩蔡家洼一支。这种鼓曲形式曾经一度消亡，直到1998年才由密云文化馆在蔡家洼村重新发现。
1998年时蔡家洼村仅剩五位老人可以表演，当时年纪最大的已经80，最小的也已60。如今过了23年，蔡家洼五音大鼓中年龄最大的齐殿明、齐殿章兄弟已经去世，加入了鼓板说唱手黄清军和打琴手齐春同。
在蔡家洼五音大鼓使用的乐器中，瓦琴是鼓曲艺术中极少使用的乐器，原本是陈振泉的曾祖父陈殿宫所传。瓦琴又叫“轧琴”、“牙琴”，《旧唐书·音乐志》中就记载“雅琴，以竹片润其端而轧之”，是一种古老的乐器。四胡原本由齐殿章老人1951年制作，使用1948年密云县城解放时捡来的弹壳截断后制成。打琴原本由齐殿章老人1949年用二斗半小米由密云提辖庄皇亲李连模家换来，有一百多年的历史。打琴类似扬琴，但共鸣箱更小，因扬琴音量过大，因此鼓书演唱时使用打琴更适合伴奏。这些老乐器目前均收藏在密云博物馆中，由乐器厂复制了同样的乐器供艺人们演奏使用。
蔡家洼五音大鼓第一代老师是清末河北安次（廊坊）有名的五音大鼓艺人刘玉昆，这种五音大鼓道光年间出现在安次、承德和京郊农村一带，琴书泰斗关学曾小时候就曾学过这种五音大鼓，后来发展出北京琴书。民国时期，蔡家洼五音大鼓的老艺人冬季农闲时会到临近各地的“灯棚”表演鼓书，三天四晚叫“一棚”，主要表演长篇书目《呼家将》、《五女兴唐传》、《清朝响马传》、《杨家归西》、《丝绒记》等。
东道主智化寺京音乐传承人和中央音乐学院民乐系合作，阵容庞大，整体更饱满更有气势了。不过遗憾的是前几年还欣赏过几次他们的佛乐唱诵，现在好像受限于智化寺是博物馆的身份，只演奏纯音乐不带唱诵了。
智化寺京音乐始于明代，1955年智化寺艺僧全部还俗，智化寺被文物局工程队接管。当代智化寺京音乐复兴的关键人物是第26代艺僧本兴。本兴1932年在广济庵出家，1938年在智化寺学京音乐4年，不但擅长吹笛，还司鼓，云锣和佛事唱诵。1951年本兴响应号召还俗，成为一家建筑公司的材料员，1984年退休。直到1986年，本兴等艺僧组建北京佛教乐团，赴欧洲演出引起轰动，本兴才开始继续表演智化寺京音乐。
1991年，北京文物局将本兴、福广和慧明等26代艺僧请回智化寺传承音乐。同年，来自河北固安的屈家营古乐传承人胡庆学、屈炳庆、屈永增、姚志国、林忠诚、胡庆友来京演出，被本兴等艺僧看中收为第27代传人。然而好景不长，由于生活拮据，6名传人无法维持生计，他们再三考虑决定离开智化寺。直到2004年“抢救智化寺京音乐”项目启动后，6位传承人回到智化寺继续传承智化寺京音乐至今。现在每天上午十点和下午三点他们都在智化寺进行展示。
“天坛神乐署中和韶乐”的演出，他们今年5月刚刚成为第五批国家级非遗。中和韶乐是明清两代举行祭祀、朝会、宴会所使用的宫廷音乐，神乐署是1420年设立的专司明清两代皇家祭天大典乐舞的机构，1743年（清乾隆八年）正式定名神乐署，有乐舞生近500人。
天坛神乐署民国后便被占用，2004年完成修缮开放，2005年正式成立神乐署雅乐团，通过古籍文献恢复了乐器和曲目，2006年开始演出。
在演出开始前最吸引眼球的就是他们穿的袍服，图12是比较特别的金葵花补子。根据《皇朝礼器图》“本朝定制祭祀文舞生袍，以绸为其色，南郊用石青，北郊用黑，祈谷坛、社稷坛、太庙、朝日坛、帝王庙、文庙、先农坛、太岁坛俱用红，夕月坛用月白，前后方襕销金葵花。本朝定制祭祀文舞生带，绿绸为之。”
前面手执干戚的人穿的是武舞生袍，其实天坛的武舞生穿的也应该是红色，北边方泽坛和地祗坛才是黑色，我感觉乐团可能是为了演出效果改穿的黑色？
北影节第六场《此时此爱》，讲述一家伊朗人申请庇护移民芬兰期间在芬兰发生的故事。女主实在太漂亮了！一下回想起十几年前第一次看《美国往事》时对女主的感叹了。整部电影非常温情放松，充满了亲情、友谊、成长，终于有一部正面好好拍穆斯林移民主题的电影了！全剧结束后最后出来一行字太感慨了：“如果不知道明天会在哪里，请珍惜此时此爱。”
9月26日 锡伯族摇滚乐队阿吉亚斯
在江湖酒吧看了锡伯族摇滚乐队阿吉亚斯， 《德尔温恰克》是我最喜欢的一首，太欢快了， 我和栽娜卜回来的路上一直在唱，洗脑了！满-通古斯值+10086
9月29日 马来西亚电影《无夏之年》
北影节第七场，热带海边的马来村落，白天打猎晚上钓鱼，还有童年往事和传说故事。整部电影环绕在海浪和鸟鸣声中，节奏非常慢，对话很少，非常“安眠”又很沉浸。
10月12日 大柳树周二夜市
晚上在大柳树夜市淘到一套喝凉白开的水壶水杯，我小时候家里喝凉白开用的就是这种！只不过我家以前是米黄色的。我买的时候大爷正准备收摊，这套都放在推车里准备推走了，一下让我看中了。感觉以后用这套招待客人还是很有面儿的。
10月13日 周云蓬江湖专场
来江湖看周云蓬。2009年3月第一次在豆瓣同城看到江湖的活动，从东四骑车过来第一次看了民谣现场，有周云蓬、吴吞和吴俊德的旅行者乐队，从此喜欢上了他们。
如今12年已过，江湖还是那个江湖，周云蓬还是那个周云蓬，只不过我是和栽娜卜一起骑车从东四过来看的演出。听着周云蓬唱起九月，恍惚间回到了十几年前的中学时代，那时的我对未来有着无限的憧憬，那是多么美好的时光。如今我已经成家，有了稳定的生活，虽然很多当年的愿望没能实现，但我觉得我现在是幸福的。
10月23日 上方山、窦店清真寺、卢沟桥
周六去爬房山区的上方山，这个山势太险要了，非常符合人们对太行山的印象。
窦店清真寺的一些旧物。
傍晚路过卢沟桥
宛平城的弹孔
10月24日 北海画舫斋和濠濮间
11月6日 伊朗阿巴斯电影《特写》、北京初雪
电影资料馆阿巴斯电影展，我的阿巴斯电影展第一场是《特写》。一部关于电影的电影，90年代的德黑兰富人区，结尾神来之笔。
在电影资料馆阿巴斯电影展买的书签，是阿巴斯的五部片子。这次应该是国内最全的阿巴斯电影集中放映了吧。
电影资料馆两大景，大家出了阿巴斯电影展都拍呢。
一边赏雪一边写书法一边喝茶。
11月7日 雪中的东四
电影资料馆阿巴斯电影展两部电影。《樱桃的滋味》是阿巴斯很少见的直接讲到教门的电影，第一次见到电影开场直接写泰斯米的。一部探讨生与死的电影，非常难得的见到了来德黑兰务工的阿富汗哈扎拉人。
《随风而逝》同样是一部探讨生与死的电影，库尔德斯坦乡村的秋天真的太美啦。另外里面有一个姑娘也叫栽娜卜哈哈，不过字幕翻译成“泽纳勃”一下不好听了……
11月8日 雪后北京
11月13日 伊朗阿巴斯电影《何处是我朋友的家》、五道口PAGE ONE原版书游园会
电影资料馆阿巴斯电影展，我的影展第四部《何处是我朋友的家》，阿巴斯拍儿童题材真的绝啦，看的人很揪心。
晚上吃完叙利亚馆子去五道口的PAGE ONE遛弯儿，正赶上原版书游园会，注册会员打九折，于是栽娜卜送了我一本我以前一直不舍得买的书《餐盘上的巴勒斯坦——来自母亲厨房的回忆》。
这本书书的作者Joudie Kalla是英国有名的巴勒斯坦裔厨师，她的祖父母在1948年阿以战争期间逃往叙利亚。通过家庭熏陶，Joudie Kalla得以掌握了各种战前的巴勒斯坦美食烹饪手艺。
2016年，Joudie Kalla出版了《餐盘上的巴勒斯坦——来自母亲厨房的回忆》。这本书销售利润的50%会被出版社捐赠给位于巴勒斯坦中部城市纳布卢斯的巴勒斯坦友谊之家（PHF），用于在纳布卢斯市购买永久产权。巴勒斯坦友谊之家是巴勒斯坦著名的青少年教育和文化机构，致力于帮助受到战争和贫困影响的巴勒斯坦青少年解决困难，让他们体验到童年应有的乐趣，了解巴勒斯坦的历史与文化。
11月14日 伊朗阿巴斯电影《生生长流》、老屋中的老物件
中国电影资料馆阿巴斯电影展，我的影展第五部《生生长流》。昨天看的何处是我朋友的家的续作，一部关于灾后重建的电影，画面非常美，有一种微风拂面的感觉。里面多次提到伊玛尼带给人的力量，这点非常的难得。
看完电影去我家老院子溜达了一圈，拍了一些旧物。
我姥爷上个世纪中期的旧照，姥爷是1958年中国和柬埔寨建交后经贸部派往柬埔寨大使馆的第一批工作人员。
姥爷七八十年代的驾照
姥爷1990年拾金不昧后失主送的纪念，当年一直放在家里客厅的墙上。
我爸单位1958年购入的昭和中期MISONO（ミソノ製）手提保险箱，MISONO是当时东京有名的保险箱牌子。虽然多有破损，但作为我爸单位的财务保险箱历经了半个多世纪的风风雨雨，直到前些年才退下来。
保险箱上面本来有手提把手，后来遗失了，我把在其中一边安了一个我妈90年代揉脸的玉石滚子，非常混搭。保险箱里面还有发条，我爸给我现场演示了上满发条就可以设置报警装置，还挺有意思的。 收起阅读 »
摘要：这篇文章围绕“2021北京遛弯儿记录（第四篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021北京遛弯儿记录（第四篇）（第四篇）
9月3日 夜游中华世纪坛埃及木乃伊展
夜游中华世纪坛埃及木乃伊展，平时只有白天开放，但不定时会做博物馆奇妙夜的活动，感觉还挺有意思的。藏品全部来自英国曼彻斯特博物馆，大部分是希腊-罗马时代的木乃伊。
9月4日 东直门外斜街晓市儿
早清儿的东直门外晓市儿，又又又挪窝儿了，我跟一摆摊儿大姐在香河园儿三角儿地内块儿寻么了快半剌点儿，后来又跟一着一开残摩的大爷后隅儿才到的，原来是改东直门外斜街了。
淘着个北京长城塑料厂出的肥皂盒儿，挺别致吧。
9月5日 自然博物馆驯鹿与民族文化展
下午去自然博物馆逛了“驯鹿与民族文化展”，展品大多来自中国民族博物馆。非常有幸看到了鄂温克“代言人”维佳2016年到2020年间绘制的狍皮画和油画，他是纪录片《犴达罕》的主人公。其中一张上还有他写的话：
“动物时而为役，时而为友，时而为敌，动物人类艺术之神话。”
9月11日 东直门外香河园晓市儿、潘家园旧货市场、大柳树东鹏周六夜市重开
早清儿逛个香河园儿晓市儿，5块钱淘了顶毡帽。
中午在潘家园旧货市场淘到个上世纪的旧门杜儿，对比了一下我家新的门杜儿做工确实不一样。
大柳树东鹏周六夜市重开，热闹！又淘着好东西了。
淘的五时钟开箱照片，自己安装穹顶和宣礼塔，细节感觉还可以！底下写着台湾生产，还写了英国香港，可能是97年以前生产的。
9月14日 大柳树周二夜市
晚上在大柳树夜市淘的巴基斯坦铜嵌银阿文盘，写的是“有志者事竟成”。
9月17日 北影节摩洛哥电影《高昂响亮》、土耳其电影《杰米尔表演秀》
今天下班在北京剧院连看两部北影节电影，一部摩洛哥一部土耳其，中间快速骑车吃了碗拉面，感觉很充实！
第一部是关于摩洛哥说唱音乐的阿拉伯语电影《高昂响亮》，讲的是卡萨布兰卡附近一个小城里的艺术中心的故事。非常惊喜，是一部很少见的直接探讨伊斯兰与现代艺术的片子。作为穆斯林，我们该如何看代和参与现代艺术以及青年亚文化？说唱音乐能否以宗教为话题，或者说在涉及宗教时，现代艺术是否应该人为设定边界？电影通过让说唱青年直接讨论的方式展现了出来，我觉得这种形式挺好的。
第二部是致敬土耳其1960年代经典电影的《杰米尔表演秀》，故事发生地是伊斯坦布尔的一座大超市，还有金角湾海边的老城区，看得我非常想念伊斯坦布尔！电影表现了一个戏痴，把人生活成了电影，画中画无缝衔接拍的挺厉害的！
9月18日 来24D看小六、SUBS
来24D看演出。这是有名的民谣音乐人小六，代表作《嗖》。
我爱杀不死！
9月18日 大柳树东鹏周六夜市
晚上在大柳树东鹏周六夜市上淘到了一个ISAF（驻阿富汗国际安全援助部队）的牌子。ISAF2001年由联合国决议组建，成员由北约和欧盟军队轮流担任。2011年后逐渐将安全责任移交阿富汗军队，2014年后正式完成使命。
牌子中间是阿富汗共和国的国徽，是一座麦斯吉德，上面有拱拜尔，里面有米哈拉布和敏拜尔。麦斯吉德上面是清真言和大赞词，下面是（伊历）1298，即公元1919年，是阿富汗摆脱英国统治的年份。
9月19日 三里屯的多抓鱼市集
晚上逛了三里屯的多抓鱼市集，人巨多，书不多，和多抓鱼书店里的差不多，就当饭后遛弯儿了。
9月20日 故宫看敦煌展、马应龙眼药老铺面楼
非常有幸看到了敦煌研究院收藏的元代叙利亚文景教《圣啊经》和宋代景教十字架！《马可波罗游记》中曾记载“甘肃沙州，户口中大半为佛教信徒，亦有聂斯托尔基督教徒。”这两件文物就是佐证。
元代叙利亚文景教《圣啊经》19啊89年发现自莫高窟北区53窟，是白麻纸写成的双折4页叙利亚文写本，因同时发现了“至元三十年（1293）”汉字文书和元代八思巴文印记，因此判断可能属于元朝。左面第1页是叙利亚语和回鹘语双语隔行交替书写，其中回鹘文语基督教无关，可能是佛教赞美诗或佛典，叙利亚文是《圣啊经·旧约》中的《诗篇》片段。2、3页在背面，右边是第4页，均为叙利亚文《诗篇》片段。
看完故宫午门敦煌展，骑车去前门西河沿看了马应龙眼药老铺面楼。1875年（清光绪元年），河北定州回民马万兴将马氏眼药店从定州迁往北京，在前门西河沿开设“北京马应龙眼药铺”，“马应龙”是他父亲的名字。
1923年，马万兴第三子马丽（立）亭继承药铺，正式在前门西河沿修建了现在的民国铺面房。铺面房上有“马应龙”牌匾，右边被空调遮挡的还有“眼药”二字。题匾人是北洋军阀、河北清苑（现保定清苑区）回民马良。
9月21日 智化寺京音乐、北影节伊朗库尔德电影《外来者》
带栽娜卜听个智化寺京音乐。
北影节第三部，关于伊朗库尔德人的电影《外来者》，水准非常高！巴赫迪亚尔一家是客居在伊朗东阿塞拜疆省会大不里士的库尔德人，因此片子里能同时听到库尔德语、波斯语和阿塞拜疆语，很有意思。片子开头就是我特别熟悉的伊朗小商店，门口摆着一大摞石子馕。我去德黑兰的时候街头小商店真的和这个一模一样。
片子里也有一些关于库尔德音乐，除了车里一直放的库尔德流行乐，主角巴赫迪亚尔还在家庭聚会上打着手鼓唱了一段库尔德民谣，非常惊喜。
这部片子通过一辆一直停在路边仿佛在监视整个街区的汽车，折射出伊朗库尔德人乃至整个伊朗的社会状态。人们在未知的监视中陷入恐惧，不断掩藏，但无法逃离。
9月22日 北影节波斯尼亚电影《艾达，怎么了？》
北影节第四场，虐心佳作！值得永远铭记的一部电影！欧洲当代最大的一场屠杀，就在1995年，八千多名手无寸铁的波斯尼亚穆斯林平民在联合国基地外遭到塞尔维亚武装的屠杀，没有幸存者，没有枪口抬高一寸，只有无尽的绝望。昨天还是你的邻居、同学，今天就是杀你全家的人。当女主角艾达认出丈夫和儿子的尸骨失声痛哭时，我也泣不成声了。
导演本人就是萨拉热窝的波斯尼亚穆斯林女性，这部电影也是女性视角，把女主对丈夫和儿子的爱拍的很到位。
9月24日 北影节印尼VR短片《变迁》
北影节第五场，看了4部VR短片，其中最有意思的是讲述印尼雅加达郊区一个小巷1980年到2020年来风貌变化的短片《变迁》。从短短的一截巷子就能非常生动地反映出雅加达乃至整个印尼40年来经济、政治、文化、社会生态、城市化等各个方面，我觉得非常棒。
在短片开场这里是一片爪哇人的传统社区，都是爪哇传统木屋，能看到爪哇传统清真寺特有的多层金字塔屋顶，前伊斯兰教时代流传下来的爪哇式大门，以及穿着爪哇传统服饰的老人。那时人民的生活非常悠闲，吃着东西聊着天，孩子们在巷子里奔跑。
在第二场里传统木屋重建成了砖瓦房，土路成了水泥路，出现了流行音乐的广告，不过生活还是比较悠闲。再之后，随着城市化的发展，雅加达不断扩张，高楼大厦开始包围这个巷子。印尼各个地方的人不断涌向雅加达，这里也新修了很多房子，有了小吃店，炒饭摊，传统爪哇清真寺加盖了金属屋顶和宣礼塔（以前是敲鼓宣礼）。
最终，传统爪哇家庭消失不见，取而代之的是现代化的便利店，对面建起了新式的清真寺，这里完全融入了雅加达大都会。
9月25日 第十届智化寺音乐文化节、北影节伊朗移民芬兰电影《此时此爱》
北京密云蔡家洼五音大鼓。1960年代前密云县曾有多个班组表演五音大鼓，但在60年代“四清”后全部解散，到1978年时仅剩蔡家洼一支。这种鼓曲形式曾经一度消亡，直到1998年才由密云文化馆在蔡家洼村重新发现。
1998年时蔡家洼村仅剩五位老人可以表演，当时年纪最大的已经80，最小的也已60。如今过了23年，蔡家洼五音大鼓中年龄最大的齐殿明、齐殿章兄弟已经去世，加入了鼓板说唱手黄清军和打琴手齐春同。
在蔡家洼五音大鼓使用的乐器中，瓦琴是鼓曲艺术中极少使用的乐器，原本是陈振泉的曾祖父陈殿宫所传。瓦琴又叫“轧琴”、“牙琴”，《旧唐书·音乐志》中就记载“雅琴，以竹片润其端而轧之”，是一种古老的乐器。四胡原本由齐殿章老人1951年制作，使用1948年密云县城解放时捡来的弹壳截断后制成。打琴原本由齐殿章老人1949年用二斗半小米由密云提辖庄皇亲李连模家换来，有一百多年的历史。打琴类似扬琴，但共鸣箱更小，因扬琴音量过大，因此鼓书演唱时使用打琴更适合伴奏。这些老乐器目前均收藏在密云博物馆中，由乐器厂复制了同样的乐器供艺人们演奏使用。
蔡家洼五音大鼓第一代老师是清末河北安次（廊坊）有名的五音大鼓艺人刘玉昆，这种五音大鼓道光年间出现在安次、承德和京郊农村一带，琴书泰斗关学曾小时候就曾学过这种五音大鼓，后来发展出北京琴书。民国时期，蔡家洼五音大鼓的老艺人冬季农闲时会到临近各地的“灯棚”表演鼓书，三天四晚叫“一棚”，主要表演长篇书目《呼家将》、《五女兴唐传》、《清朝响马传》、《杨家归西》、《丝绒记》等。
东道主智化寺京音乐传承人和中央音乐学院民乐系合作，阵容庞大，整体更饱满更有气势了。不过遗憾的是前几年还欣赏过几次他们的佛乐唱诵，现在好像受限于智化寺是博物馆的身份，只演奏纯音乐不带唱诵了。
智化寺京音乐始于明代，1955年智化寺艺僧全部还俗，智化寺被文物局工程队接管。当代智化寺京音乐复兴的关键人物是第26代艺僧本兴。本兴1932年在广济庵出家，1938年在智化寺学京音乐4年，不但擅长吹笛，还司鼓，云锣和佛事唱诵。1951年本兴响应号召还俗，成为一家建筑公司的材料员，1984年退休。直到1986年，本兴等艺僧组建北京佛教乐团，赴欧洲演出引起轰动，本兴才开始继续表演智化寺京音乐。
1991年，北京文物局将本兴、福广和慧明等26代艺僧请回智化寺传承音乐。同年，来自河北固安的屈家营古乐传承人胡庆学、屈炳庆、屈永增、姚志国、林忠诚、胡庆友来京演出，被本兴等艺僧看中收为第27代传人。然而好景不长，由于生活拮据，6名传人无法维持生计，他们再三考虑决定离开智化寺。直到2004年“抢救智化寺京音乐”项目启动后，6位传承人回到智化寺继续传承智化寺京音乐至今。现在每天上午十点和下午三点他们都在智化寺进行展示。
“天坛神乐署中和韶乐”的演出，他们今年5月刚刚成为第五批国家级非遗。中和韶乐是明清两代举行祭祀、朝会、宴会所使用的宫廷音乐，神乐署是1420年设立的专司明清两代皇家祭天大典乐舞的机构，1743年（清乾隆八年）正式定名神乐署，有乐舞生近500人。
天坛神乐署民国后便被占用，2004年完成修缮开放，2005年正式成立神乐署雅乐团，通过古籍文献恢复了乐器和曲目，2006年开始演出。
在演出开始前最吸引眼球的就是他们穿的袍服，图12是比较特别的金葵花补子。根据《皇朝礼器图》“本朝定制祭祀文舞生袍，以绸为其色，南郊用石青，北郊用黑，祈谷坛、社稷坛、太庙、朝日坛、帝王庙、文庙、先农坛、太岁坛俱用红，夕月坛用月白，前后方襕销金葵花。本朝定制祭祀文舞生带，绿绸为之。”
前面手执干戚的人穿的是武舞生袍，其实天坛的武舞生穿的也应该是红色，北边方泽坛和地祗坛才是黑色，我感觉乐团可能是为了演出效果改穿的黑色？
北影节第六场《此时此爱》，讲述一家伊朗人申请庇护移民芬兰期间在芬兰发生的故事。女主实在太漂亮了！一下回想起十几年前第一次看《美国往事》时对女主的感叹了。整部电影非常温情放松，充满了亲情、友谊、成长，终于有一部正面好好拍穆斯林移民主题的电影了！全剧结束后最后出来一行字太感慨了：“如果不知道明天会在哪里，请珍惜此时此爱。”
9月26日 锡伯族摇滚乐队阿吉亚斯
在江湖酒吧看了锡伯族摇滚乐队阿吉亚斯， 《德尔温恰克》是我最喜欢的一首，太欢快了， 我和栽娜卜回来的路上一直在唱，洗脑了！满-通古斯值+10086
9月29日 马来西亚电影《无夏之年》
北影节第七场，热带海边的马来村落，白天打猎晚上钓鱼，还有童年往事和传说故事。整部电影环绕在海浪和鸟鸣声中，节奏非常慢，对话很少，非常“安眠”又很沉浸。
10月12日 大柳树周二夜市
晚上在大柳树夜市淘到一套喝凉白开的水壶水杯，我小时候家里喝凉白开用的就是这种！只不过我家以前是米黄色的。我买的时候大爷正准备收摊，这套都放在推车里准备推走了，一下让我看中了。感觉以后用这套招待客人还是很有面儿的。
10月13日 周云蓬江湖专场
来江湖看周云蓬。2009年3月第一次在豆瓣同城看到江湖的活动，从东四骑车过来第一次看了民谣现场，有周云蓬、吴吞和吴俊德的旅行者乐队，从此喜欢上了他们。
如今12年已过，江湖还是那个江湖，周云蓬还是那个周云蓬，只不过我是和栽娜卜一起骑车从东四过来看的演出。听着周云蓬唱起九月，恍惚间回到了十几年前的中学时代，那时的我对未来有着无限的憧憬，那是多么美好的时光。如今我已经成家，有了稳定的生活，虽然很多当年的愿望没能实现，但我觉得我现在是幸福的。
10月23日 上方山、窦店清真寺、卢沟桥
周六去爬房山区的上方山，这个山势太险要了，非常符合人们对太行山的印象。
窦店清真寺的一些旧物。
傍晚路过卢沟桥
宛平城的弹孔
10月24日 北海画舫斋和濠濮间
11月6日 伊朗阿巴斯电影《特写》、北京初雪
电影资料馆阿巴斯电影展，我的阿巴斯电影展第一场是《特写》。一部关于电影的电影，90年代的德黑兰富人区，结尾神来之笔。
在电影资料馆阿巴斯电影展买的书签，是阿巴斯的五部片子。这次应该是国内最全的阿巴斯电影集中放映了吧。
电影资料馆两大景，大家出了阿巴斯电影展都拍呢。
一边赏雪一边写书法一边喝茶。
11月7日 雪中的东四
电影资料馆阿巴斯电影展两部电影。《樱桃的滋味》是阿巴斯很少见的直接讲到教门的电影，第一次见到电影开场直接写泰斯米的。一部探讨生与死的电影，非常难得的见到了来德黑兰务工的阿富汗哈扎拉人。
《随风而逝》同样是一部探讨生与死的电影，库尔德斯坦乡村的秋天真的太美啦。另外里面有一个姑娘也叫栽娜卜哈哈，不过字幕翻译成“泽纳勃”一下不好听了……
11月8日 雪后北京
11月13日 伊朗阿巴斯电影《何处是我朋友的家》、五道口PAGE ONE原版书游园会
电影资料馆阿巴斯电影展，我的影展第四部《何处是我朋友的家》，阿巴斯拍儿童题材真的绝啦，看的人很揪心。
晚上吃完叙利亚馆子去五道口的PAGE ONE遛弯儿，正赶上原版书游园会，注册会员打九折，于是栽娜卜送了我一本我以前一直不舍得买的书《餐盘上的巴勒斯坦——来自母亲厨房的回忆》。
这本书书的作者Joudie Kalla是英国有名的巴勒斯坦裔厨师，她的祖父母在1948年阿以战争期间逃往叙利亚。通过家庭熏陶，Joudie Kalla得以掌握了各种战前的巴勒斯坦美食烹饪手艺。
2016年，Joudie Kalla出版了《餐盘上的巴勒斯坦——来自母亲厨房的回忆》。这本书销售利润的50%会被出版社捐赠给位于巴勒斯坦中部城市纳布卢斯的巴勒斯坦友谊之家（PHF），用于在纳布卢斯市购买永久产权。巴勒斯坦友谊之家是巴勒斯坦著名的青少年教育和文化机构，致力于帮助受到战争和贫困影响的巴勒斯坦青少年解决困难，让他们体验到童年应有的乐趣，了解巴勒斯坦的历史与文化。
11月14日 伊朗阿巴斯电影《生生长流》、老屋中的老物件
中国电影资料馆阿巴斯电影展，我的影展第五部《生生长流》。昨天看的何处是我朋友的家的续作，一部关于灾后重建的电影，画面非常美，有一种微风拂面的感觉。里面多次提到伊玛尼带给人的力量，这点非常的难得。
看完电影去我家老院子溜达了一圈，拍了一些旧物。
我姥爷上个世纪中期的旧照，姥爷是1958年中国和柬埔寨建交后经贸部派往柬埔寨大使馆的第一批工作人员。
姥爷七八十年代的驾照
姥爷1990年拾金不昧后失主送的纪念，当年一直放在家里客厅的墙上。
我爸单位1958年购入的昭和中期MISONO（ミソノ製）手提保险箱，MISONO是当时东京有名的保险箱牌子。虽然多有破损，但作为我爸单位的财务保险箱历经了半个多世纪的风风雨雨，直到前些年才退下来。
保险箱上面本来有手提把手，后来遗失了，我把在其中一边安了一个我妈90年代揉脸的玉石滚子，非常混搭。保险箱里面还有发条，我爸给我现场演示了上满发条就可以设置报警装置，还挺有意思的。 收起阅读 »
2021北京遛弯儿记录（第三篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2021北京遛弯儿记录（第三篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021北京遛弯儿记录（第三篇）（第三篇）
5月28日 常营蓝
6月3日 黄花岭水长城团建
6月15日 晚上在北海遛弯儿
6月21日 晚上跟景山遛弯儿
6月28日 东直门外香河园晓市儿
早清儿逛了北京东直门外香河园亮马河瀑布边儿的晓市儿，三点多去的还有不少摊儿没摆出来，四五点的时候多一些。这处儿晓市儿确实比较地道，找回了逛广州天光墟和很多年前逛大柳树的感觉。
收了地方国营北京市搪瓷厂出品搪瓷盘子一个，北京市南郊西红门小学校办厂出品隔书架子两个。周一这边儿摊儿还不算多，周末还要再去逛。
6月30日 东直门外香河园晓市儿
四点多去的正赶上天亮
7月2日 潘家园周五夜市重开第一天
吃完晚饭又逛了一圈潘家园鬼市
7月4日 东直门外香河园晓市儿
早上在东直门外香河园亮马河晓市儿淘的，两个小搪瓷盘，三个小玻璃盘，一个1983年北京市皮件三场出品的皮夹。搪瓷盘和玻璃盘正好聚餐摆干果。
7月9日 进入祖勒哈吉月
7月11日 潘家园旧书市
在潘家园旧书市场淘到了一本伊朗驻上海总领事馆代总领事瓦希德·法尔曼德策划的伊朗寓言绘本《鹦鹉与商人的故事》，非常特别的使用了伊朗“茶馆画”绘画风格，这种伊朗绘画风格在国内很少能见到。
“茶馆画”在伊朗兴盛于18到19世纪，当时人们很喜欢在茶馆里听Naqqal讲述伊朗传统寓言故事、宗教故事和各种史诗，一些画家在茶馆里听完故事后，就会把故事内容随手画在墙上、砖块上或石头上，这就是茶馆画的起源。随着茶馆画的兴起，一些茶馆老板会委托画家专门在茶馆画画，他们现场作画现场展示，很受欢迎。
近代以来随着茶馆功能的改变，茶馆画也逐渐脱离茶馆成为一个独立的绘画形式，大多用来表现历史情景和宗教内容。茶馆画不受古典波斯绘画技法的限制，画家用内心来作画，其中一些绘画元素则来源于细密画艺术。
7月13日 在首都剧场看《茶馆》
来看茶馆，梁冠华、濮存昕、冯远征、杨立新、吴刚。
7月16日 24D的开业演出
来看友邻朵云的新场子24D的开业演出，真不错。
7月20日 宰牲节、大柳树周二夜市
在常营尔德会礼
大柳树夜市，每周二六点到凌晨一点，东西还可以。
淘到广东茂名金属压延厂生产的白羚牌“梅花形六件头高级不锈钢组合餐具”，是1990年亚运会标志产品，推测是80年代后期生产的。买的时候价格便宜，而且没有使用过还包着油纸，感觉挺值的！
7月31日 东直门外香河园晓市儿、潘家园旧货市场
早上逛东直门外香河园亮马河晓市儿，买了个鹿牌保温瓶，俩搪瓷盘儿，还有一个非常迷你的小键盘，都非常便宜。鹿牌保温瓶厂在北京南口，1962年投产，是中国自主生产的第一代保温瓶，七八十年代北京几乎家家都有。
逛完晓市儿回家眯了一会儿，然后出发去逛潘家园儿。淘到了唐山新月穆斯林瓷厂以前烧制的瓷盘，上边是著名书法家李文彩老师的作品。
在潘家园淘了本巨厚巨大的乌兹别克斯坦官方画册，制作特别精良
8月5日 巴基斯坦电影展《摩托女孩》、《我不去旁遮普》
在电影资料馆参加巴基斯坦电影展开幕式，观看开幕电影《摩托女孩》。巴基斯坦驻华大使馆的人都来了，大使因为上周在成都隔离了没来，大使夫人代为参加。副大使做了开幕辞，南亚口音的英语太亲切了哈哈。然后还有个小插曲，因为我们之前抢到了位置最好的票，大使夫人临时要来选了我们的座位，于是我们临时调了座位。图1右下角就是正在给大使夫人拍照。
《摩托女孩》是一个非常罕见的穆斯林女性平权公路片，能在大荧幕上看这种题材也很难得了。影片根据真人真事改编，女主角终于无法忍受保守的家庭和职场对女性的束缚，毅然决然独自一人骑上摩托车从拉合尔前往红其拉甫口岸。影片里的克什米尔实在太美了，感觉应该离风之谷不远。本来特别想去那边旅行呢，现在不知道哪年才能成行，只好在电影里感受一下。
巴基斯坦电影展的第二部《我不去旁遮普》，本以为是纯粹的歌舞片，结果发现有很强的苏菲意味在里面，更多的是劝诫人们对爱要忠诚。电影里把爱情比喻成伊斯兰五功中的斋戒，这在大银幕还是第一次见到。当然歌舞部分也很棒，有很长一段在拱北里跳苏菲回旋舞，太过瘾了，还有一些苏菲诗歌也很好听。
8月7日 东直门外香河园亮马河晓市儿、巴基斯坦电影展《心在何处》
晓市儿转移到北护城河和亮马河交界的一大片区域来了，比原来规模更大了。 栽娜卜几十块钱买的鞋，新鞋巨好穿巨便宜。我买的一块克尔白天房的图案布，也就一瓶可乐的钱。
电影资料馆巴基斯坦电影展第三场，青春音乐片《心在何处》，我真的越来越喜欢巴基斯坦歌舞片啦！巴基斯坦音乐真的是心灵马萨吉，三个小时的片长一点也不觉得闷。很值得一提的是他们婚礼上开场第一首就是苏菲音乐，里面唱到了南亚苏菲大师Nizam和他的挚友Khusrau，后者就是南亚苏菲音乐的奠基者和乌尔都文学之父，我曾经拜访过他们的拱北，在那里欣赏了美妙的苏菲音乐，现在再在电影里听到太怀念了。
另外这几天巴基斯坦电影看下来，发现乌尔都语和回回话因为很多波斯语阿拉伯语借词是一样的所以有很多亲切的地方，比如感叹都是“胡达啊”，祝福都是“杜阿宜”，朋友都是“朵斯提”，中间他们乐队在录音室唱的一首歌主题就是朵斯提哈哈。
8月14日 东直门外香河园亮马河晓市儿、中国华侨历史博物馆
早上在东直门外香河园亮马河晓市儿淘的几本教门册子，五点半就开始喊收摊了，不过大家磨磨蹭蹭六点也没收完。据说没人管的话开到八点的时候都有。
逛了中国华侨历史博物馆，里面展品非常丰富，有意思的是地下复原了一条南洋华人的街道，虽然比不上和平国局，但又有文物又有介绍还挺有意思的。从最早割胶，到开小裁缝铺、饭铺、药铺，到开旅店、报社，再到归侨，可以看出南洋华人一步步的发展确实不易。
8月19日 故宫武英殿陶瓷馆
故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，上周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
清宫旧藏的明永乐景德镇御窑制青花缠枝花纹阿拉伯文无当尊，从造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器 。
这次陶瓷馆新改陈后放展示了无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样！
明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。
非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
这次改陈的陶瓷馆新开放了武英殿西侧的浴德堂作为外销瓷展厅。浴德堂最有趣的是外殿后面有一个非常像土耳其浴室的无梁殿，内顶及墙壁砌满白琉璃砖，洁白无瑕，后面有烧水的铁壁炉，用铜管将水通入室内。
单士元在《故宫武英殿浴德堂考》一文中认为，浴德堂是元代皇宫的遗物，是元大内宫城西南角楼外留守司的阿拉伯式浴室。以前在对故宫进行维修时，也在浴德堂附近地下发掘出了元代的白色琉璃瓦片，与浴室琉璃砖的琉璃釉十分相近，与明清故宫常用的黄、绿琉璃非常不同。抗战前，据中国营造学社鉴定，认为这座浴室圆顶极似君士坦丁堡圣索菲亚寺……是可能为元代建筑。
可惜这次陶瓷馆只开放了外殿，后面的土耳其浴室因为通道狭小不开放参观，从外面也只能看到穹顶的一部分，感觉和我在土耳其看到的传统浴室的穹顶真的太像了。
8月21日 什刹海遛弯儿、民族文化宫馆馆藏文物展
去民族文化宫逛了馆藏文物精品展，好东西不少。
元朝赠予西藏萨迦法王的铁盔甲
清代达啊赖喇嘛曾经穿着的缎面夹袍
1720年清代“平准安藏”后的西藏官服
乾隆赐给车里宣慰使的龙褂官服，车里宣慰使是当时统治西双版纳地区的土司长官。
8月28日 昌平北京后花园白虎涧
下午逛了昌平北京后花园白虎涧景区，通天81洞景色真不错！
从潺潺溪水和巍峨的巨岩中爬上山顶就能俯瞰整个北京城。 收起阅读 »
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2021北京遛弯儿记录（第三篇）（第三篇）
5月28日 常营蓝
6月3日 黄花岭水长城团建
6月15日 晚上在北海遛弯儿
6月21日 晚上跟景山遛弯儿
6月28日 东直门外香河园晓市儿
早清儿逛了北京东直门外香河园亮马河瀑布边儿的晓市儿，三点多去的还有不少摊儿没摆出来，四五点的时候多一些。这处儿晓市儿确实比较地道，找回了逛广州天光墟和很多年前逛大柳树的感觉。
收了地方国营北京市搪瓷厂出品搪瓷盘子一个，北京市南郊西红门小学校办厂出品隔书架子两个。周一这边儿摊儿还不算多，周末还要再去逛。
6月30日 东直门外香河园晓市儿
四点多去的正赶上天亮
7月2日 潘家园周五夜市重开第一天
吃完晚饭又逛了一圈潘家园鬼市
7月4日 东直门外香河园晓市儿
早上在东直门外香河园亮马河晓市儿淘的，两个小搪瓷盘，三个小玻璃盘，一个1983年北京市皮件三场出品的皮夹。搪瓷盘和玻璃盘正好聚餐摆干果。
7月9日 进入祖勒哈吉月
7月11日 潘家园旧书市
在潘家园旧书市场淘到了一本伊朗驻上海总领事馆代总领事瓦希德·法尔曼德策划的伊朗寓言绘本《鹦鹉与商人的故事》，非常特别的使用了伊朗“茶馆画”绘画风格，这种伊朗绘画风格在国内很少能见到。
“茶馆画”在伊朗兴盛于18到19世纪，当时人们很喜欢在茶馆里听Naqqal讲述伊朗传统寓言故事、宗教故事和各种史诗，一些画家在茶馆里听完故事后，就会把故事内容随手画在墙上、砖块上或石头上，这就是茶馆画的起源。随着茶馆画的兴起，一些茶馆老板会委托画家专门在茶馆画画，他们现场作画现场展示，很受欢迎。
近代以来随着茶馆功能的改变，茶馆画也逐渐脱离茶馆成为一个独立的绘画形式，大多用来表现历史情景和宗教内容。茶馆画不受古典波斯绘画技法的限制，画家用内心来作画，其中一些绘画元素则来源于细密画艺术。
7月13日 在首都剧场看《茶馆》
来看茶馆，梁冠华、濮存昕、冯远征、杨立新、吴刚。
7月16日 24D的开业演出
来看友邻朵云的新场子24D的开业演出，真不错。
7月20日 宰牲节、大柳树周二夜市
在常营尔德会礼
大柳树夜市，每周二六点到凌晨一点，东西还可以。
淘到广东茂名金属压延厂生产的白羚牌“梅花形六件头高级不锈钢组合餐具”，是1990年亚运会标志产品，推测是80年代后期生产的。买的时候价格便宜，而且没有使用过还包着油纸，感觉挺值的！
7月31日 东直门外香河园晓市儿、潘家园旧货市场
早上逛东直门外香河园亮马河晓市儿，买了个鹿牌保温瓶，俩搪瓷盘儿，还有一个非常迷你的小键盘，都非常便宜。鹿牌保温瓶厂在北京南口，1962年投产，是中国自主生产的第一代保温瓶，七八十年代北京几乎家家都有。
逛完晓市儿回家眯了一会儿，然后出发去逛潘家园儿。淘到了唐山新月穆斯林瓷厂以前烧制的瓷盘，上边是著名书法家李文彩老师的作品。
在潘家园淘了本巨厚巨大的乌兹别克斯坦官方画册，制作特别精良
8月5日 巴基斯坦电影展《摩托女孩》、《我不去旁遮普》
在电影资料馆参加巴基斯坦电影展开幕式，观看开幕电影《摩托女孩》。巴基斯坦驻华大使馆的人都来了，大使因为上周在成都隔离了没来，大使夫人代为参加。副大使做了开幕辞，南亚口音的英语太亲切了哈哈。然后还有个小插曲，因为我们之前抢到了位置最好的票，大使夫人临时要来选了我们的座位，于是我们临时调了座位。图1右下角就是正在给大使夫人拍照。
《摩托女孩》是一个非常罕见的穆斯林女性平权公路片，能在大荧幕上看这种题材也很难得了。影片根据真人真事改编，女主角终于无法忍受保守的家庭和职场对女性的束缚，毅然决然独自一人骑上摩托车从拉合尔前往红其拉甫口岸。影片里的克什米尔实在太美了，感觉应该离风之谷不远。本来特别想去那边旅行呢，现在不知道哪年才能成行，只好在电影里感受一下。
巴基斯坦电影展的第二部《我不去旁遮普》，本以为是纯粹的歌舞片，结果发现有很强的苏菲意味在里面，更多的是劝诫人们对爱要忠诚。电影里把爱情比喻成伊斯兰五功中的斋戒，这在大银幕还是第一次见到。当然歌舞部分也很棒，有很长一段在拱北里跳苏菲回旋舞，太过瘾了，还有一些苏菲诗歌也很好听。
8月7日 东直门外香河园亮马河晓市儿、巴基斯坦电影展《心在何处》
晓市儿转移到北护城河和亮马河交界的一大片区域来了，比原来规模更大了。 栽娜卜几十块钱买的鞋，新鞋巨好穿巨便宜。我买的一块克尔白天房的图案布，也就一瓶可乐的钱。
电影资料馆巴基斯坦电影展第三场，青春音乐片《心在何处》，我真的越来越喜欢巴基斯坦歌舞片啦！巴基斯坦音乐真的是心灵马萨吉，三个小时的片长一点也不觉得闷。很值得一提的是他们婚礼上开场第一首就是苏菲音乐，里面唱到了南亚苏菲大师Nizam和他的挚友Khusrau，后者就是南亚苏菲音乐的奠基者和乌尔都文学之父，我曾经拜访过他们的拱北，在那里欣赏了美妙的苏菲音乐，现在再在电影里听到太怀念了。
另外这几天巴基斯坦电影看下来，发现乌尔都语和回回话因为很多波斯语阿拉伯语借词是一样的所以有很多亲切的地方，比如感叹都是“胡达啊”，祝福都是“杜阿宜”，朋友都是“朵斯提”，中间他们乐队在录音室唱的一首歌主题就是朵斯提哈哈。
8月14日 东直门外香河园亮马河晓市儿、中国华侨历史博物馆
早上在东直门外香河园亮马河晓市儿淘的几本教门册子，五点半就开始喊收摊了，不过大家磨磨蹭蹭六点也没收完。据说没人管的话开到八点的时候都有。
逛了中国华侨历史博物馆，里面展品非常丰富，有意思的是地下复原了一条南洋华人的街道，虽然比不上和平国局，但又有文物又有介绍还挺有意思的。从最早割胶，到开小裁缝铺、饭铺、药铺，到开旅店、报社，再到归侨，可以看出南洋华人一步步的发展确实不易。
8月19日 故宫武英殿陶瓷馆
故宫武英殿陶瓷馆今年5月1日刚刚完成改陈正式开放，上周末去逛了一下，因为去的比较早，得以体验到无人的陶瓷馆。
清宫旧藏的明永乐景德镇御窑制青花缠枝花纹阿拉伯文无当尊，从造型和纹饰均模仿14世纪中东地区的黄铜嵌银器 。
这次陶瓷馆新改陈后放展示了无当尊和大英博物馆藏14世纪埃及马穆鲁克王朝黄铜嵌银器座的对比照片，造型确实是一模一样！
明正德（1506年-1521年）御窑烧造的青花阿拉伯文烛台和白釉矾红彩阿拉伯文波斯文盘，正德年间宫中非常喜欢使用阿拉伯文和波斯文的瓷器。
非常经典的明天顺（1457年-1464年）御窑烧造的青花瓷波斯诗文“天顺年”铭三足筒式炉，外壁书写有著名波斯诗人萨迪的诗歌《果园》，这次改陈后还贴心的放上了诗歌翻译。在故宫欣赏500多年前烧制的波斯诗歌，内亚值+10086。
这次改陈的陶瓷馆新开放了武英殿西侧的浴德堂作为外销瓷展厅。浴德堂最有趣的是外殿后面有一个非常像土耳其浴室的无梁殿，内顶及墙壁砌满白琉璃砖，洁白无瑕，后面有烧水的铁壁炉，用铜管将水通入室内。
单士元在《故宫武英殿浴德堂考》一文中认为，浴德堂是元代皇宫的遗物，是元大内宫城西南角楼外留守司的阿拉伯式浴室。以前在对故宫进行维修时，也在浴德堂附近地下发掘出了元代的白色琉璃瓦片，与浴室琉璃砖的琉璃釉十分相近，与明清故宫常用的黄、绿琉璃非常不同。抗战前，据中国营造学社鉴定，认为这座浴室圆顶极似君士坦丁堡圣索菲亚寺……是可能为元代建筑。
可惜这次陶瓷馆只开放了外殿，后面的土耳其浴室因为通道狭小不开放参观，从外面也只能看到穹顶的一部分，感觉和我在土耳其看到的传统浴室的穹顶真的太像了。
8月21日 什刹海遛弯儿、民族文化宫馆馆藏文物展
去民族文化宫逛了馆藏文物精品展，好东西不少。
元朝赠予西藏萨迦法王的铁盔甲
清代达啊赖喇嘛曾经穿着的缎面夹袍
1720年清代“平准安藏”后的西藏官服
乾隆赐给车里宣慰使的龙褂官服，车里宣慰使是当时统治西双版纳地区的土司长官。
8月28日 昌平北京后花园白虎涧
下午逛了昌平北京后花园白虎涧景区，通天81洞景色真不错！
从潺潺溪水和巍峨的巨岩中爬上山顶就能俯瞰整个北京城。 收起阅读 »
2021北京遛弯儿记录（第二篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2021北京遛弯儿记录（第二篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021北京遛弯儿记录（第二篇）（第二篇）
京奉铁路信号所和保留的一小段铁轨。这座信号所1901年和前门火车站一样由英国铁路工程师金达设计建造。京奉铁路1912年全线通车，这一小段铁路是2002年修北京明城墙遗址公园时发现的。
然后去啊了文天祥祠。1279年文天祥抗元失败后被元朝囚禁在大都的兵马司牢房，1282年在柴市（现在的交道口）处斩。1376年明朝在兵马司牢房旧址修建了文天祥祠。
文天祥祠旁边就是我的母校府学胡同小学，这里元朝时是报恩寺，1368年改为大兴县学，1403年改名顺天府学，1903年改为近代小学“顺天府高等小学堂”。
下图就是我上学时的教室，地上一层非常高，地下还有三层。
校门
我们美术课上素描过的棂星门
我们追跑打闹的大成门、大成殿和泮池。
下午去啊了宋庆龄故居。这里康熙年间是明珠府花园，是诗人纳兰性德的故居，乾隆年间是和珅别院，嘉庆年间是成亲王府花园，后来是光绪父亲醇亲王府花园，最后是溥仪父亲摄政王府花园。
宋庆龄故居出来以后的后海湖面。
我们沿着什刹海和玉河溜达到东不压桥，这里是元代大运河澄清中闸的遗址，是元代水利家郭守敬建造的。
晚上去逛多抓鱼书店，3块钱买了一本非常有意思的书《在古老的土地上——一次抵达12世纪的埃及之旅》，一口气看了一百页。作者是一个牛津大学毕业的印度人类学博士，他偶然从一些文献上了解到一个12世纪的阿拉伯犹太商人和他的印度奴隶的故事，于是1980年代亲自到埃及进行考察。书中写到了开罗一座犹太会堂有一个堪比敦煌藏经洞的手稿储藏室，19世纪英国人从里面拿走了几十万页珍贵的犹太教文献，包括从未发现的《圣啊经》希伯来文抄本。另外还讲到作者80年代在开罗田野调查时的生活，有一些像斋月时的描写都很有意思。
3月6日 遛弯儿
东四四条的东四胡同博物馆，我家这边一座典型的传统三进四合院，前几年修缮后成了东四社区的一个活动空间。
博物馆旁边
出来后去啊了首都剧场的人艺戏剧博物馆。
复原的曹禺的书桌
人艺建院初期自制的木质化妆盒
叶浅予速写老舍题词的《茶馆》人物
《茶馆》中使用的道具
茶馆布场模型
《天下第一楼》服装设计图。
3月7日 清华艺博印尼现当代艺术展
去清华大学艺术博物馆看了印尼现当代艺术展，展出了印尼1930年代至今各个时期各种艺术团体和艺术家的作品，展品非常丰富，值得一看。
第一部分展出了印尼早期当代艺术家的代表作。20世纪上半叶印尼第一个当代艺术活动叫做“Sanggar”，即“工作室”。当时不同的艺术家团体在爪哇岛和巴厘岛上组建了许多艺术工作室。其中最早的是1936年在巴厘岛上由俄国德裔画家Walter Spies和荷兰画家Johan Rudolf Bonnet等人组建的Pita Maha工作室。他们将巴厘岛传统绘画与欧洲现代绘画相结合，创建了新的巴厘岛绘画风格。
Adrien-Jean Le Mayeur画的《正在编织和缝纫的巴厘美人》。Adrien-Jean Le Mayeur1880年生于比利时，1932年移居巴厘岛。在巴厘岛他遇到了15岁的舞者Ni Nyoman Pollok，以她为模特绘画了许多作品，1933年在新加坡展出后大获成功。1935年Le Mayeur与Ni Pollok结婚，此后一直以Ni Pollok为模特进行创作。1958年Le Mayeur因病去世，Ni Pollok将丈夫的财产全部移交印尼政啊府，并将他的故居建成了博物馆。
李曼峯在1959年画的《水牛牧童》。李曼峯1913年出生于广州，年轻时随父亲经商前往新加坡。1930年父亲去世后，他以绘画广告为生。1932年他移居雅加达，1942年曾因因反对日本殖民而入啊狱半年。印尼独啊立后，李曼峯1946年在雅加达举办了个展，并多次出国展出。1955年他在雅加达成立了印尼华裔画家组织“印华美术协会”，多次举办展出。1956年协会受邀访问中国，进行了历时5个月的展览。
第二部分讲到，1947年万隆绘画教师高等教育中心和1949年日惹印尼艺术学院相继建立后，印尼现代艺术创作由工作室逐渐转变为学院模式。万隆的艺术课程由欧洲画家设置，更倾向于欧美现代艺术标准，尤其是抽象形啊式主义，而日惹美术学院体系则继承于早期的艺术工作室，因此更倾向于社会现实主义。1965年，现实主义被军方作为“共啊产啊主啊义艺术”进行清啊洗，一些艺术家遭到血啊腥啊屠啊杀。
“另一种都市”主题介绍的是一批1980年代末到90年代初成名的印尼艺术家，他们的作品主题大多直指社会发展中的关键问题，如社会认同、边缘化、历史创伤、女性歧视和政啊治啊堕啊落等。在1990年代国际艺术关注多元文化的大背景下，他们的作品受到了国际艺术界的高度重视。
“后改革与全球化”主题介绍的是1998年印尼开启后苏哈托时代，政啊治啊改啊革带来了逐渐放松的言啊论啊审啊查，互联网带来了信息普及，70后印尼艺术家在21世纪初成为时代的弄潮儿，他们的作品也更加国际化。
6位来自西苏门答腊的米南佳保人青年艺术家1996年在日惹建立了“Kelompok Seni Rupa Jendela”即“窗户艺术团”。他们热衷于拆解各类刻板程式，使用视觉图像创造看似古怪的符号。
印尼策展人Rain Rosidi提出了“日惹乡村波普（Jogja Agro Pop）”这个词，用于形容日惹青年艺术家在21世纪初期将日常生活与全球流行文化相交织的艺术创作。日惹地区日常的农村生活与科幻漫画、涂鸦等亚文化都是他们的灵感来源。
中午逛万圣书园，买了本介绍早期阿拉伯陶瓷的书。实话说万圣书园对新书的挑选比三联更得我心。
3月16日 阿尔及利亚电影《帕皮卡》
参加中国电影资料馆和法国大使馆办的法语电影荟萃，2021年北京第一场电影展映。90年代末的阿尔及利亚，极端主义利用宗教实施暴力和禁锢，坚强勇敢的阿拉伯女孩子们用时装秀来反抗压迫，但最终却发生悲剧。一部女性视角的电影，栽娜卜看完心里非常压抑久久无法自拔。
3月19日 马来西亚华人电影《南巫》
向南的暧昧展映开幕片《南巫》，3月19日于虞社。非常精彩的马来电影，不仅是关于华人的，也是关于马来西亚的各种交融文化。在马泰交界的吉打象屿山下的一片DAO田中，闽南裔华人下降头，马来巫师做法解降头。非常兴奋的第一次在大荧幕看到了马来皮影戏，表现的非常好。映后导演进行了线上交流，导演的表达能力很强，说下一部片子叫《五月雪》，讲的是一个马来华人潮剧戏班在上个世纪50年代到90年代大时代中飘摇的故事，非常期待。
3月20日 大柳树旧货市场、潘家园旧书市
周六去啊了大柳树旧货市场，好久没去啊了！听说之前关闭了一阵儿，这次一看又热闹回来啦。除了市场里面，门口路边也全是野摊儿，氛围很好，比潘家园儿有意思多了。
逛潘家园旧书市，5块钱买了一本1988年1月的宁夏画报。我特别喜欢看老画报。
1987年的纳家户，有清真寺，炸馓子，做地毯和集市。
1987年的临夏回民新娘。
1987年的银川秋冬时装
4月9日 晚上在胡同遛弯儿
饭后遛弯儿逛胡同，晚上的北京更有我小时候的感觉。
北海大桥
北海团城
大兴胡同城隍庙
4月16日 南豆芽菜清真寺
4月17日 潘家园旧书市、大柳树旧货市场、新桥市集
今天在潘家园旧书市收了一些中央民族学院研究部七十年代末出的民族画片，特别有那个时代的风貌，很意外的是撒拉族哈，要不是不看背面很难认出来。
买了一本1984年的民族画报，上面有一篇讲80年代北京往返兰州T43/44上的清真席。
哈萨克人猎鹰。
又去逛大柳树旧货市场了。
下午逛新桥市集，从纪录片导演丛峰那里买到了三张世界音乐唱片，一张东非桑给巴尔音乐，一张巴基斯坦赞圣音乐，一张波斯尼亚音乐，他们家好碟还很多，比如阿塞拜疆木卡姆和爪哇甘美兰，最后忍住了没多买。
4月18日 朗园的图书市集
下午在朗园的图书市集，人真多！买了三本书都是五折，后浪的《伊朗简史》、社科文献的《伊本·赫勒敦》、商务印书馆的《中亚萨曼王朝史研究（增订本）》，还是挺值的。
4月23日 陶然亭公园、潘家园鬼市
今天北京天气太好啦
潘家园鬼市，周五晚七点到周六凌晨四点。栽娜卜说从来没一下子见这么多比我口音重的北京人。
4月28日 Dos新疆艺术节
朵斯提新疆艺术节，有画展，有市集，有电影放映，一直到5月4日，在北新桥凹凸空间。
看了三部维吾尔短片，《埃里克斯》是伊宁维吾尔人的黑色幽默短片，挺好玩儿的。
《我的选择》讲的是一位辍学选择了早婚早育的维吾尔姑娘，想高考，想上大学，但终究面对的是逃不出的生活。影片展示了许多生动的生活细节，印象最深的是女主角给儿子讲了一个爱吃方便面结果得了胃病的小老虎的故事。
《渡过平静的河》讲的是白雪覆盖的田间，一对维吾尔父子买石榴回家的路上，回忆交织起来。整体色调比较暗，用了一些空镜，虚化，特写。刻画少年少女的小情感还挺有意思，去年我也曾这样在新疆的雪地中和喜欢的人散步聊天。
艺术节还有看书晒太阳的地方，有一些关于新疆艺术的书。
放电影的地方挂的维吾尔文艺术字。
维吾尔画家热西丹·艾力和纳吉米丁·艾则孜的画。
买的插画师海蒂画的布袋，巴扎上的大叔。
5月13日 开斋节
早上在南豆芽菜清真寺尔德会礼。
下拜后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足。
5月23日 爬鼓楼、逛梅兰芳故居
带栽娜卜爬到鼓楼上边看了一下风景。
然后又逛了梅兰芳故居
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摘要：这篇文章围绕“2021北京遛弯儿记录（第二篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021北京遛弯儿记录（第二篇）（第二篇）
京奉铁路信号所和保留的一小段铁轨。这座信号所1901年和前门火车站一样由英国铁路工程师金达设计建造。京奉铁路1912年全线通车，这一小段铁路是2002年修北京明城墙遗址公园时发现的。
然后去啊了文天祥祠。1279年文天祥抗元失败后被元朝囚禁在大都的兵马司牢房，1282年在柴市（现在的交道口）处斩。1376年明朝在兵马司牢房旧址修建了文天祥祠。
文天祥祠旁边就是我的母校府学胡同小学，这里元朝时是报恩寺，1368年改为大兴县学，1403年改名顺天府学，1903年改为近代小学“顺天府高等小学堂”。
下图就是我上学时的教室，地上一层非常高，地下还有三层。
校门
我们美术课上素描过的棂星门
我们追跑打闹的大成门、大成殿和泮池。
下午去啊了宋庆龄故居。这里康熙年间是明珠府花园，是诗人纳兰性德的故居，乾隆年间是和珅别院，嘉庆年间是成亲王府花园，后来是光绪父亲醇亲王府花园，最后是溥仪父亲摄政王府花园。
宋庆龄故居出来以后的后海湖面。
我们沿着什刹海和玉河溜达到东不压桥，这里是元代大运河澄清中闸的遗址，是元代水利家郭守敬建造的。
晚上去逛多抓鱼书店，3块钱买了一本非常有意思的书《在古老的土地上——一次抵达12世纪的埃及之旅》，一口气看了一百页。作者是一个牛津大学毕业的印度人类学博士，他偶然从一些文献上了解到一个12世纪的阿拉伯犹太商人和他的印度奴隶的故事，于是1980年代亲自到埃及进行考察。书中写到了开罗一座犹太会堂有一个堪比敦煌藏经洞的手稿储藏室，19世纪英国人从里面拿走了几十万页珍贵的犹太教文献，包括从未发现的《圣啊经》希伯来文抄本。另外还讲到作者80年代在开罗田野调查时的生活，有一些像斋月时的描写都很有意思。
3月6日 遛弯儿
东四四条的东四胡同博物馆，我家这边一座典型的传统三进四合院，前几年修缮后成了东四社区的一个活动空间。
博物馆旁边
出来后去啊了首都剧场的人艺戏剧博物馆。
复原的曹禺的书桌
人艺建院初期自制的木质化妆盒
叶浅予速写老舍题词的《茶馆》人物
《茶馆》中使用的道具
茶馆布场模型
《天下第一楼》服装设计图。
3月7日 清华艺博印尼现当代艺术展
去清华大学艺术博物馆看了印尼现当代艺术展，展出了印尼1930年代至今各个时期各种艺术团体和艺术家的作品，展品非常丰富，值得一看。
第一部分展出了印尼早期当代艺术家的代表作。20世纪上半叶印尼第一个当代艺术活动叫做“Sanggar”，即“工作室”。当时不同的艺术家团体在爪哇岛和巴厘岛上组建了许多艺术工作室。其中最早的是1936年在巴厘岛上由俄国德裔画家Walter Spies和荷兰画家Johan Rudolf Bonnet等人组建的Pita Maha工作室。他们将巴厘岛传统绘画与欧洲现代绘画相结合，创建了新的巴厘岛绘画风格。
Adrien-Jean Le Mayeur画的《正在编织和缝纫的巴厘美人》。Adrien-Jean Le Mayeur1880年生于比利时，1932年移居巴厘岛。在巴厘岛他遇到了15岁的舞者Ni Nyoman Pollok，以她为模特绘画了许多作品，1933年在新加坡展出后大获成功。1935年Le Mayeur与Ni Pollok结婚，此后一直以Ni Pollok为模特进行创作。1958年Le Mayeur因病去世，Ni Pollok将丈夫的财产全部移交印尼政啊府，并将他的故居建成了博物馆。
李曼峯在1959年画的《水牛牧童》。李曼峯1913年出生于广州，年轻时随父亲经商前往新加坡。1930年父亲去世后，他以绘画广告为生。1932年他移居雅加达，1942年曾因因反对日本殖民而入啊狱半年。印尼独啊立后，李曼峯1946年在雅加达举办了个展，并多次出国展出。1955年他在雅加达成立了印尼华裔画家组织“印华美术协会”，多次举办展出。1956年协会受邀访问中国，进行了历时5个月的展览。
第二部分讲到，1947年万隆绘画教师高等教育中心和1949年日惹印尼艺术学院相继建立后，印尼现代艺术创作由工作室逐渐转变为学院模式。万隆的艺术课程由欧洲画家设置，更倾向于欧美现代艺术标准，尤其是抽象形啊式主义，而日惹美术学院体系则继承于早期的艺术工作室，因此更倾向于社会现实主义。1965年，现实主义被军方作为“共啊产啊主啊义艺术”进行清啊洗，一些艺术家遭到血啊腥啊屠啊杀。
“另一种都市”主题介绍的是一批1980年代末到90年代初成名的印尼艺术家，他们的作品主题大多直指社会发展中的关键问题，如社会认同、边缘化、历史创伤、女性歧视和政啊治啊堕啊落等。在1990年代国际艺术关注多元文化的大背景下，他们的作品受到了国际艺术界的高度重视。
“后改革与全球化”主题介绍的是1998年印尼开启后苏哈托时代，政啊治啊改啊革带来了逐渐放松的言啊论啊审啊查，互联网带来了信息普及，70后印尼艺术家在21世纪初成为时代的弄潮儿，他们的作品也更加国际化。
6位来自西苏门答腊的米南佳保人青年艺术家1996年在日惹建立了“Kelompok Seni Rupa Jendela”即“窗户艺术团”。他们热衷于拆解各类刻板程式，使用视觉图像创造看似古怪的符号。
印尼策展人Rain Rosidi提出了“日惹乡村波普（Jogja Agro Pop）”这个词，用于形容日惹青年艺术家在21世纪初期将日常生活与全球流行文化相交织的艺术创作。日惹地区日常的农村生活与科幻漫画、涂鸦等亚文化都是他们的灵感来源。
中午逛万圣书园，买了本介绍早期阿拉伯陶瓷的书。实话说万圣书园对新书的挑选比三联更得我心。
3月16日 阿尔及利亚电影《帕皮卡》
参加中国电影资料馆和法国大使馆办的法语电影荟萃，2021年北京第一场电影展映。90年代末的阿尔及利亚，极端主义利用宗教实施暴力和禁锢，坚强勇敢的阿拉伯女孩子们用时装秀来反抗压迫，但最终却发生悲剧。一部女性视角的电影，栽娜卜看完心里非常压抑久久无法自拔。
3月19日 马来西亚华人电影《南巫》
向南的暧昧展映开幕片《南巫》，3月19日于虞社。非常精彩的马来电影，不仅是关于华人的，也是关于马来西亚的各种交融文化。在马泰交界的吉打象屿山下的一片DAO田中，闽南裔华人下降头，马来巫师做法解降头。非常兴奋的第一次在大荧幕看到了马来皮影戏，表现的非常好。映后导演进行了线上交流，导演的表达能力很强，说下一部片子叫《五月雪》，讲的是一个马来华人潮剧戏班在上个世纪50年代到90年代大时代中飘摇的故事，非常期待。
3月20日 大柳树旧货市场、潘家园旧书市
周六去啊了大柳树旧货市场，好久没去啊了！听说之前关闭了一阵儿，这次一看又热闹回来啦。除了市场里面，门口路边也全是野摊儿，氛围很好，比潘家园儿有意思多了。
逛潘家园旧书市，5块钱买了一本1988年1月的宁夏画报。我特别喜欢看老画报。
1987年的纳家户，有清真寺，炸馓子，做地毯和集市。
1987年的临夏回民新娘。
1987年的银川秋冬时装
4月9日 晚上在胡同遛弯儿
饭后遛弯儿逛胡同，晚上的北京更有我小时候的感觉。
北海大桥
北海团城
大兴胡同城隍庙
4月16日 南豆芽菜清真寺
4月17日 潘家园旧书市、大柳树旧货市场、新桥市集
今天在潘家园旧书市收了一些中央民族学院研究部七十年代末出的民族画片，特别有那个时代的风貌，很意外的是撒拉族哈，要不是不看背面很难认出来。
买了一本1984年的民族画报，上面有一篇讲80年代北京往返兰州T43/44上的清真席。
哈萨克人猎鹰。
又去逛大柳树旧货市场了。
下午逛新桥市集，从纪录片导演丛峰那里买到了三张世界音乐唱片，一张东非桑给巴尔音乐，一张巴基斯坦赞圣音乐，一张波斯尼亚音乐，他们家好碟还很多，比如阿塞拜疆木卡姆和爪哇甘美兰，最后忍住了没多买。
4月18日 朗园的图书市集
下午在朗园的图书市集，人真多！买了三本书都是五折，后浪的《伊朗简史》、社科文献的《伊本·赫勒敦》、商务印书馆的《中亚萨曼王朝史研究（增订本）》，还是挺值的。
4月23日 陶然亭公园、潘家园鬼市
今天北京天气太好啦
潘家园鬼市，周五晚七点到周六凌晨四点。栽娜卜说从来没一下子见这么多比我口音重的北京人。
4月28日 Dos新疆艺术节
朵斯提新疆艺术节，有画展，有市集，有电影放映，一直到5月4日，在北新桥凹凸空间。
看了三部维吾尔短片，《埃里克斯》是伊宁维吾尔人的黑色幽默短片，挺好玩儿的。
《我的选择》讲的是一位辍学选择了早婚早育的维吾尔姑娘，想高考，想上大学，但终究面对的是逃不出的生活。影片展示了许多生动的生活细节，印象最深的是女主角给儿子讲了一个爱吃方便面结果得了胃病的小老虎的故事。
《渡过平静的河》讲的是白雪覆盖的田间，一对维吾尔父子买石榴回家的路上，回忆交织起来。整体色调比较暗，用了一些空镜，虚化，特写。刻画少年少女的小情感还挺有意思，去年我也曾这样在新疆的雪地中和喜欢的人散步聊天。
艺术节还有看书晒太阳的地方，有一些关于新疆艺术的书。
放电影的地方挂的维吾尔文艺术字。
维吾尔画家热西丹·艾力和纳吉米丁·艾则孜的画。
买的插画师海蒂画的布袋，巴扎上的大叔。
5月13日 开斋节
早上在南豆芽菜清真寺尔德会礼。
下拜后大家相聚在前门外杨梅竹斜街济安斋百年铺面房的楼顶吃自助，济安堂王回回第21代传人亲自给我们炸的油香，超级好吃，口感很劲道一点也不硬。还吃了老北京回民特色的炖牛肉和糖卷果。牛肉是每天早上从牛街进肉现炖，绝不隔夜，糖卷果是山药加枣加葡萄干先蒸后炒糖色，做起来很费事。除了老北京特色外还有咖喱鸡、番茄意面、炸鳕鱼排、水果沙拉和奶油小蛋糕，吃起来很满足。
5月23日 爬鼓楼、逛梅兰芳故居
带栽娜卜爬到鼓楼上边看了一下风景。
然后又逛了梅兰芳故居
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2021北京遛弯儿记录（第一篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕“2021北京遛弯儿记录（第一篇）”展开，适合关注穆斯林生活、清真信息、伊斯兰文化和中文网络转帖内容的读者阅读。
2021北京遛弯儿记录（第一篇）（第一篇）
2021年是被困在北京的一年，因此也得以逛了好多地方，参加了很多活动。希望2022年我能少在北京逛，多出去走走，银沙安拉。
访古：动物园、中法大学旧址、承恩公志钧宅、大运河澄清中闸、下闸遗址、老舍纪念馆、史家胡同博物馆、景山、北海、东四四条恒昌瑞记、日坛公园、北京民俗博物馆、内城东南角楼、文天祥祠、宋庆龄故居、东四胡同博物馆、人艺戏剧博物馆、鼓楼、梅兰芳故居、黄花岭长城、马应龙眼药老铺面楼、卢沟桥、前门楼子
演出：叙利亚库尔德和伊朗伊斯法罕音乐人的传统音乐演出，维吾尔民族融合乐队JAM，人艺梁冠华、濮存昕、冯远征、杨立新、吴刚版《茶馆》，民谣音乐人小六、周云蓬，摇滚乐队SUBS，智化寺音乐文化节密云蔡家洼五音大鼓、智化寺京音乐、天坛神乐署中和韶乐，锡伯族摇滚乐队阿吉亚斯、王玥波水浒传评书
影展：资料馆伊朗电影《筹款风波》，阿尔及利亚电影《帕皮卡》，向南的暧昧展映开幕片马来西亚华人电影《南巫》，巴基斯坦电影展《摩托女孩》、《我不去旁遮普》、《心在何处》，北影节摩洛哥电影《高昂响亮》、土耳其电影《杰米尔表演秀》、伊朗库尔德电影《外来者》、波斯尼亚电影《艾达，怎么了？》、印尼爪哇人VR短片《变迁》、伊朗移民电影《此时此爱》、马来西亚电影《无夏之年》，伊朗阿巴斯电影展《特写》、《樱桃的滋味》、《随风而逝》、《何处是我朋友的家》、《生生长流》，维吾尔短片《埃里克斯》、《我的选择》、《渡过平静的河》
展览：中国美术馆新年展、明清肖像展，国家博物馆古代服饰文化展、沈阳故宫展、运河展、古代乐器展、内蒙古文物展，清华艺博印尼现当代艺术展，中国华侨历史博物馆，故宫武英殿陶瓷馆、敦煌展，民族文化宫馆馆藏文物展，中华世纪坛埃及木乃伊展，自然博物馆驯鹿与民族文化展
淘货：东直门外晓市淘到国营北京市搪瓷厂瓷盘、北京市南郊西红门小学校办厂出品隔书架子2个、搪瓷盘4个、小玻璃盘3个、1983年北京市皮件三厂出品的皮夹1个、鹿牌保温瓶1个、克尔白天房的图案布1个、几本教门册子、北京长城塑料厂出的肥皂盒、毡帽
大柳树淘到80年代后期白羚牌六件组合餐具、90年代台湾生产的五时钟、巴基斯坦铜嵌银阿文盘、驻阿富汗国际安全援助部队的牌子、90年代喝凉白开的水壶水杯套装
潘家园淘到唐山新月瓷厂早期李文彩书法瓷盘、90年代的门头经杜、民国时期的正兴德茶叶罐
北新桥凹凸空间市集上买到的阿富汗地毯
淘碟：新桥市集丛峰导演的摊子淘到了东非桑给巴尔音乐、巴基斯坦赞圣音乐、波斯尼亚宗教音乐、桑给巴尔舞曲、奥斯曼军乐团、阿尔及利亚音乐和阿塞拜疆塔尔琴、埃及音乐家、北非阿尔及利亚和摩洛哥乐队、北印度音乐
1月1日 通州清真寺
主麻日， 去啊了通州清真寺。通州清真寺和东四清真寺是北京仅见的两座使用叠涩手法建造窑殿穹顶的清真寺，清代以后的窑殿顶已全部改为木构楼阁式。
阿文书法砖雕美丽又罕见。
清真寺难得保存下来的早期石雕。
1月23日 北京动物园
逛动物园，拍了几个小时候的科普栏。
1月31日 伊朗传统音乐演出
2021年第一场炸裂演出！在美术馆东街的水果空间，来自叙利亚的库尔德音乐家雅龙（Arian）和来自伊斯法罕的波斯音乐家马吉利（Majid）、马幸福（Massoud）、梅莉雅（Camellia）、穆森（Mohsen）、小芳（Mahdis）一起表演的传统波斯音乐和库尔德音乐，实在太过瘾了。
演出的乐器有乌德琴、Daf鼓、Santur扬琴、Nay笛、Sitar琴和Tombak鼓。
音乐会上演奏了伊斯法罕已故大师创作的曲子，非常有气势，在Daf鼓和Tombak鼓的节奏烘托下，高音的Santur扬琴和中音的Sitar琴交相呼应，再加上低音乌德琴的配合，特别的好听。
大家演唱了著名波斯苏菲诗人鲁米的诗歌《坐在我身边》。 在苏菲诗歌中，歌颂的其实并不是世俗爱情，而是通过这种方式表达对真主的热爱。歌词：
我的爱人来坐在我身边
你宛似我的心一般
我与我的灵魂伴侣相拥一处
执手相谈
你远在天边
我望眼欲穿
你赐予我生命
我唯有永相伴
良辰美景奈何天
纵给我半个世界也不换
我愿做你马球拍下的那个球
动静相宜间永相伴
雅龙用伊拉克乌德琴弹唱的库尔德民歌， 歌词大意：
我有一朵花
来自我心里的花园
我用泪水浇灌它
我从满园的花朵中摘下这朵
哦亲爱的，你是我的希望
2月4日 伊朗电影
2021年第一场伊朗电影，在电影资料馆看的《筹款风波》。感觉是一部讲述女性苦难的电影，栽娜卜比我看完难受的多。我看完的感受是电影拍的非常专业，能看到伊朗现实主义电影的水平，但是情节设置的有些刻意了，感觉在被推着一步步往前走。
2月6日 日常遛弯儿
东四周围的胡同
景山南墙
景山东墙
中法大学旧址，在东皇城根
大佛寺东街承恩公志钧宅的上马石
大运河澄清下闸遗址，元代由郭守敬建造
附近胡同
故宫东北角楼
2月12日 逛街看展
初一早上继续吃饺子，然后溜达去看了中国美术馆新年展。2021年1月9日到3月27日，中国美术馆全馆展出《美在耕耘——中国美术馆2021新年大展喜迎瑞牛》，各种风格的画作都有，很值得一看。
非常幸运的看到了著名画家哈孜·艾买提的名作《木卡姆》。全国各地有无数家维吾尔馆子里挂着这幅画，这幅画可以说成了维吾尔族的重要符号。
新疆师范大学美术学院院长康书增1982年画的哈萨克女青年的假日，非常有时代特色。
从美术馆出来溜达去啊了老舍纪念馆。
从老舍纪念馆出来又去啊了史家胡同博物馆。
竹车小时候姥姥天天推着我和我表哥。
下午去啊了景山公园的寿皇殿。小时候这里是北京市少年宫，我在里面学了好多年画画。后来少年宫腾啊退，前两年才开放成景区。我有20多年没进过寿皇殿了，里面的样子还依稀记得，小时候就爱在院子里乱跑。
我小时候学画画的教室，看起来里面很荒凉。
寿皇殿的狮子太好看了，跟清代狮子普遍的圆滚滚造型非常不同。小狮子头发太柔顺了，很难见到这种不是自来卷的小狮子。
铜鹿还很细致的刻出了梅花纹。
然后又逛了北海公园，彩色琉璃顶在北京的官式建筑中是只有藏传佛教才能使用的。
出了北海溜达回家，黄化门胡同的老粮店招牌
东堂子胡同总啊理各国事务衙门
礼士胡同东口的铺面
礼士胡同的上马石
东四四条恒昌瑞记
2月14日 王府井百货大楼和平果局
去王府井百货大楼和平果局逛了一下，跟风和栽娜卜、岳父在里面的大北照了个复古照。
2月15日 国家博物馆
国博最火的古代服饰文化展。
中国古代服饰史专家孙机主导复原的元代罟罟冠、夏季幔笠、辫线袍。
国博馆藏明代绘制的元世祖忽必烈（Kublai）和元武宗海山（Khayishan）画像。忽必烈戴冬季银鼠暖帽，垂辫环，身穿质孙服，海山戴夏季钹笠，垂辫环，身穿质孙服。
沈阳故宫展，沈阳故宫博物馆藏乾隆御用头盔。
沈阳故宫博物馆藏乾隆年间的貂皮女冬冠。
运河展，国博藏清代天津天后宫过会图，是门旙老会走会时的场景。
古代乐器展。 中国艺术研究院藏清代十三弦筝，是京剧表演艺术家程砚秋先生旧藏。1958年，程先生将其收藏的一百多件民族乐器全部无偿捐献国家。
中国艺术研究院藏明代火不思，由红木制成，蒙蟒皮，竹制琴马。火不思是突厥语“Kopuz”的音译，是一种古老的内亚乐器，为突厥语和蒙古语各民族广泛使用。据《元史·礼乐制》卷七十一记载：“火不思，制如琵琶，直颈，无品，有小槽，圆腹如半瓶，以皮为面，四弦皮絣，同一孤柱。”明代时火不思盛行于蒙古和中亚，在《明英宗实录》中记载有掳获英宗的瓦剌太师也先亲自向英宗弹唱火不思。明代沈宠绥《度曲须知》记载：“明朝北调伴奏乐器中有筝、浑不似……”
看过展后看了看国博文创国博衍艺，饰品的创意和元素都来自于文物。给栽娜卜买了一对耳钉，原型是乾隆时期的霁青釉金彩海晏河清尊。
前门清真寺
出了国博后去前门外遛弯儿， 拍了几张前门清真寺美丽的勾连搭，还可以见到被卷草纹替代的鸱吻构件。
前门外的胡同
2月16日 维吾尔乐队JAM演出
晚上去江湖酒吧看演出，2009年初第一次在这里看民谣演出，转眼12年。
其中有维吾尔民族融合乐队JAM，非常好听，里面还有艾捷克演奏大师阿迪力江老师，想起了6年前同样在江湖酒吧看他在达斯坦乐队的演出。Jam乐队用维吾尔族特色的八七拍表演的原创歌曲，内容非常苏克，一天在天上一天在地下，一天荣华富贵一天当个乞丐。还演了维吾尔民歌和木卡姆片段。
看演出抢答题被主办方送了一本《北京风俗图谱》，回家翻看了一下非常喜欢。这本书是日本汉学家青木正儿1925-26年在北京留学时策划，聘请北京本地画工绘制的。巧合的是青木正儿当时就住在东四，当时的地址是“东四六条本愿寺”。这本图谱曾长期沉睡在图书馆中，几十年后才由另一位日本汉学家内田道夫撰写解说后刊行。图谱所画的内容非常珍贵。
2月17日 日坛附近
路过朝鲜大使馆。
逛日坛公园
马骏烈士墓
然后去啊了东岳庙北京民俗博物馆，现在有两个明代瓷器展，一个中医展，一个牛年生肖展。
2月20日 潘家园旧货市场
北京天儿太好啦，不过在潘家园儿一上午什么都没淘着，兹当晒暖儿了。
2月24日 灿然书屋
商务印书馆旁边的中华书局灿然书屋竟然重开了，之前因为修地铁关了有十年了吧，还是挺怀念的。东四这边中国书店、三联儿、涵芬楼、灿然书屋一口气逛下去怎么得半天时间。
2月25日 二刷美术馆新年展
二刷中国美术馆新年展。看了唐伯虎的湖山一览图，郑板桥的兰竹，石涛的江干访友图。美术馆这次就是一揽子让你把各种风格的名画都感受一遍，挺好的。
日常胡同遛食儿
2月27日 遛弯儿
周六遛弯儿，去啊了内城东南角楼。内城东南角楼建于1439年，1960年代因地铁绕道北京站而免于拆除。
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2021北京遛弯儿记录（第一篇）（第一篇）
2021年是被困在北京的一年，因此也得以逛了好多地方，参加了很多活动。希望2022年我能少在北京逛，多出去走走，银沙安拉。
访古：动物园、中法大学旧址、承恩公志钧宅、大运河澄清中闸、下闸遗址、老舍纪念馆、史家胡同博物馆、景山、北海、东四四条恒昌瑞记、日坛公园、北京民俗博物馆、内城东南角楼、文天祥祠、宋庆龄故居、东四胡同博物馆、人艺戏剧博物馆、鼓楼、梅兰芳故居、黄花岭长城、马应龙眼药老铺面楼、卢沟桥、前门楼子
演出：叙利亚库尔德和伊朗伊斯法罕音乐人的传统音乐演出，维吾尔民族融合乐队JAM，人艺梁冠华、濮存昕、冯远征、杨立新、吴刚版《茶馆》，民谣音乐人小六、周云蓬，摇滚乐队SUBS，智化寺音乐文化节密云蔡家洼五音大鼓、智化寺京音乐、天坛神乐署中和韶乐，锡伯族摇滚乐队阿吉亚斯、王玥波水浒传评书
影展：资料馆伊朗电影《筹款风波》，阿尔及利亚电影《帕皮卡》，向南的暧昧展映开幕片马来西亚华人电影《南巫》，巴基斯坦电影展《摩托女孩》、《我不去旁遮普》、《心在何处》，北影节摩洛哥电影《高昂响亮》、土耳其电影《杰米尔表演秀》、伊朗库尔德电影《外来者》、波斯尼亚电影《艾达，怎么了？》、印尼爪哇人VR短片《变迁》、伊朗移民电影《此时此爱》、马来西亚电影《无夏之年》，伊朗阿巴斯电影展《特写》、《樱桃的滋味》、《随风而逝》、《何处是我朋友的家》、《生生长流》，维吾尔短片《埃里克斯》、《我的选择》、《渡过平静的河》
展览：中国美术馆新年展、明清肖像展，国家博物馆古代服饰文化展、沈阳故宫展、运河展、古代乐器展、内蒙古文物展，清华艺博印尼现当代艺术展，中国华侨历史博物馆，故宫武英殿陶瓷馆、敦煌展，民族文化宫馆馆藏文物展，中华世纪坛埃及木乃伊展，自然博物馆驯鹿与民族文化展
淘货：东直门外晓市淘到国营北京市搪瓷厂瓷盘、北京市南郊西红门小学校办厂出品隔书架子2个、搪瓷盘4个、小玻璃盘3个、1983年北京市皮件三厂出品的皮夹1个、鹿牌保温瓶1个、克尔白天房的图案布1个、几本教门册子、北京长城塑料厂出的肥皂盒、毡帽
大柳树淘到80年代后期白羚牌六件组合餐具、90年代台湾生产的五时钟、巴基斯坦铜嵌银阿文盘、驻阿富汗国际安全援助部队的牌子、90年代喝凉白开的水壶水杯套装
潘家园淘到唐山新月瓷厂早期李文彩书法瓷盘、90年代的门头经杜、民国时期的正兴德茶叶罐
北新桥凹凸空间市集上买到的阿富汗地毯
淘碟：新桥市集丛峰导演的摊子淘到了东非桑给巴尔音乐、巴基斯坦赞圣音乐、波斯尼亚宗教音乐、桑给巴尔舞曲、奥斯曼军乐团、阿尔及利亚音乐和阿塞拜疆塔尔琴、埃及音乐家、北非阿尔及利亚和摩洛哥乐队、北印度音乐
1月1日 通州清真寺
主麻日， 去啊了通州清真寺。通州清真寺和东四清真寺是北京仅见的两座使用叠涩手法建造窑殿穹顶的清真寺，清代以后的窑殿顶已全部改为木构楼阁式。
阿文书法砖雕美丽又罕见。
清真寺难得保存下来的早期石雕。
1月23日 北京动物园
逛动物园，拍了几个小时候的科普栏。
1月31日 伊朗传统音乐演出
2021年第一场炸裂演出！在美术馆东街的水果空间，来自叙利亚的库尔德音乐家雅龙（Arian）和来自伊斯法罕的波斯音乐家马吉利（Majid）、马幸福（Massoud）、梅莉雅（Camellia）、穆森（Mohsen）、小芳（Mahdis）一起表演的传统波斯音乐和库尔德音乐，实在太过瘾了。
演出的乐器有乌德琴、Daf鼓、Santur扬琴、Nay笛、Sitar琴和Tombak鼓。
音乐会上演奏了伊斯法罕已故大师创作的曲子，非常有气势，在Daf鼓和Tombak鼓的节奏烘托下，高音的Santur扬琴和中音的Sitar琴交相呼应，再加上低音乌德琴的配合，特别的好听。
大家演唱了著名波斯苏菲诗人鲁米的诗歌《坐在我身边》。 在苏菲诗歌中，歌颂的其实并不是世俗爱情，而是通过这种方式表达对真主的热爱。歌词：
我的爱人来坐在我身边
你宛似我的心一般
我与我的灵魂伴侣相拥一处
执手相谈
你远在天边
我望眼欲穿
你赐予我生命
我唯有永相伴
良辰美景奈何天
纵给我半个世界也不换
我愿做你马球拍下的那个球
动静相宜间永相伴
雅龙用伊拉克乌德琴弹唱的库尔德民歌， 歌词大意：
我有一朵花
来自我心里的花园
我用泪水浇灌它
我从满园的花朵中摘下这朵
哦亲爱的，你是我的希望
2月4日 伊朗电影
2021年第一场伊朗电影，在电影资料馆看的《筹款风波》。感觉是一部讲述女性苦难的电影，栽娜卜比我看完难受的多。我看完的感受是电影拍的非常专业，能看到伊朗现实主义电影的水平，但是情节设置的有些刻意了，感觉在被推着一步步往前走。
2月6日 日常遛弯儿
东四周围的胡同
景山南墙
景山东墙
中法大学旧址，在东皇城根
大佛寺东街承恩公志钧宅的上马石
大运河澄清下闸遗址，元代由郭守敬建造
附近胡同
故宫东北角楼
2月12日 逛街看展
初一早上继续吃饺子，然后溜达去看了中国美术馆新年展。2021年1月9日到3月27日，中国美术馆全馆展出《美在耕耘——中国美术馆2021新年大展喜迎瑞牛》，各种风格的画作都有，很值得一看。
非常幸运的看到了著名画家哈孜·艾买提的名作《木卡姆》。全国各地有无数家维吾尔馆子里挂着这幅画，这幅画可以说成了维吾尔族的重要符号。
新疆师范大学美术学院院长康书增1982年画的哈萨克女青年的假日，非常有时代特色。
从美术馆出来溜达去啊了老舍纪念馆。
从老舍纪念馆出来又去啊了史家胡同博物馆。
竹车小时候姥姥天天推着我和我表哥。
下午去啊了景山公园的寿皇殿。小时候这里是北京市少年宫，我在里面学了好多年画画。后来少年宫腾啊退，前两年才开放成景区。我有20多年没进过寿皇殿了，里面的样子还依稀记得，小时候就爱在院子里乱跑。
我小时候学画画的教室，看起来里面很荒凉。
寿皇殿的狮子太好看了，跟清代狮子普遍的圆滚滚造型非常不同。小狮子头发太柔顺了，很难见到这种不是自来卷的小狮子。
铜鹿还很细致的刻出了梅花纹。
然后又逛了北海公园，彩色琉璃顶在北京的官式建筑中是只有藏传佛教才能使用的。
出了北海溜达回家，黄化门胡同的老粮店招牌
东堂子胡同总啊理各国事务衙门
礼士胡同东口的铺面
礼士胡同的上马石
东四四条恒昌瑞记
2月14日 王府井百货大楼和平果局
去王府井百货大楼和平果局逛了一下，跟风和栽娜卜、岳父在里面的大北照了个复古照。
2月15日 国家博物馆
国博最火的古代服饰文化展。
中国古代服饰史专家孙机主导复原的元代罟罟冠、夏季幔笠、辫线袍。
国博馆藏明代绘制的元世祖忽必烈（Kublai）和元武宗海山（Khayishan）画像。忽必烈戴冬季银鼠暖帽，垂辫环，身穿质孙服，海山戴夏季钹笠，垂辫环，身穿质孙服。
沈阳故宫展，沈阳故宫博物馆藏乾隆御用头盔。
沈阳故宫博物馆藏乾隆年间的貂皮女冬冠。
运河展，国博藏清代天津天后宫过会图，是门旙老会走会时的场景。
古代乐器展。 中国艺术研究院藏清代十三弦筝，是京剧表演艺术家程砚秋先生旧藏。1958年，程先生将其收藏的一百多件民族乐器全部无偿捐献国家。
中国艺术研究院藏明代火不思，由红木制成，蒙蟒皮，竹制琴马。火不思是突厥语“Kopuz”的音译，是一种古老的内亚乐器，为突厥语和蒙古语各民族广泛使用。据《元史·礼乐制》卷七十一记载：“火不思，制如琵琶，直颈，无品，有小槽，圆腹如半瓶，以皮为面，四弦皮絣，同一孤柱。”明代时火不思盛行于蒙古和中亚，在《明英宗实录》中记载有掳获英宗的瓦剌太师也先亲自向英宗弹唱火不思。明代沈宠绥《度曲须知》记载：“明朝北调伴奏乐器中有筝、浑不似……”
看过展后看了看国博文创国博衍艺，饰品的创意和元素都来自于文物。给栽娜卜买了一对耳钉，原型是乾隆时期的霁青釉金彩海晏河清尊。
前门清真寺
出了国博后去前门外遛弯儿， 拍了几张前门清真寺美丽的勾连搭，还可以见到被卷草纹替代的鸱吻构件。
前门外的胡同
2月16日 维吾尔乐队JAM演出
晚上去江湖酒吧看演出，2009年初第一次在这里看民谣演出，转眼12年。
其中有维吾尔民族融合乐队JAM，非常好听，里面还有艾捷克演奏大师阿迪力江老师，想起了6年前同样在江湖酒吧看他在达斯坦乐队的演出。Jam乐队用维吾尔族特色的八七拍表演的原创歌曲，内容非常苏克，一天在天上一天在地下，一天荣华富贵一天当个乞丐。还演了维吾尔民歌和木卡姆片段。
看演出抢答题被主办方送了一本《北京风俗图谱》，回家翻看了一下非常喜欢。这本书是日本汉学家青木正儿1925-26年在北京留学时策划，聘请北京本地画工绘制的。巧合的是青木正儿当时就住在东四，当时的地址是“东四六条本愿寺”。这本图谱曾长期沉睡在图书馆中，几十年后才由另一位日本汉学家内田道夫撰写解说后刊行。图谱所画的内容非常珍贵。
2月17日 日坛附近
路过朝鲜大使馆。
逛日坛公园
马骏烈士墓
然后去啊了东岳庙北京民俗博物馆，现在有两个明代瓷器展，一个中医展，一个牛年生肖展。
2月20日 潘家园旧货市场
北京天儿太好啦，不过在潘家园儿一上午什么都没淘着，兹当晒暖儿了。
2月24日 灿然书屋
商务印书馆旁边的中华书局灿然书屋竟然重开了，之前因为修地铁关了有十年了吧，还是挺怀念的。东四这边中国书店、三联儿、涵芬楼、灿然书屋一口气逛下去怎么得半天时间。
2月25日 二刷美术馆新年展
二刷中国美术馆新年展。看了唐伯虎的湖山一览图，郑板桥的兰竹，石涛的江干访友图。美术馆这次就是一揽子让你把各种风格的名画都感受一遍，挺好的。
日常胡同遛食儿
2月27日 遛弯儿
周六遛弯儿，去啊了内城东南角楼。内城东南角楼建于1439年，1960年代因地铁绕道北京站而免于拆除。
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印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）
网络转帖
摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池
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摘要：这篇文章围绕清真寺、礼拜寺见闻和穆斯林社群生活展开，适合关注中国清真寺、穆斯林旅行和地方伊斯兰文化的读者阅读。
印度德里的二十四座古代清真寺（下篇）（下篇）
4、Fatehpuri清真寺：1650年
Fatehpuri清真寺在老德里（沙贾汗纳巴德城）的西北，正对红堡，由莫卧儿王朝皇帝沙贾汗的妻子Fatehpuri Begum建于1650年。
5、珍珠清真寺：1659年
珍珠（Moti）清真寺位于德里红堡之中，由莫卧儿皇帝奥朗则（Aurangzeb，1658-1707在位）建于1659年，用作皇室的私人清真寺。
这座白色大理石清真寺的穹顶曾经被镀金的铜覆盖，但在1857年印度叛乱后遗失。
我去的时候清真寺正在整修，遗憾未能入内。
6、Sunehri清真寺：1751年
Sunehri清真寺位于老德里沙贾汗巴德东部，由Qudsia Begum下令建于1751年。Qudsia Begum是莫卧儿王朝皇帝穆罕默德·沙（Muhammad Shah，1719-1748在位）的妻子，皇帝艾哈迈德·沙·巴哈杜尔（Ahmad Shah Bahadur，1748-1754在位）的母亲。
这座清真寺和Qudsia Begum下令建造的其他几座清真寺相比风格更为内敛和克制。
7、Safdarjung清真寺：1754年
Safdarjung清真寺位于洛迪花园西面，是Safdarjung的墓地清真寺。 Safdarjung（1708-1754）是印度阿瓦德（Awadh）地区的Oudh王国（1732-1801） 的统治者，他在1748年成为莫卧儿帝国的总理，是莫卧儿王朝的实际统治者。1753年他在政治斗争中失利，被赶出德里，随后于1754年去世。Safdarjung去世后，他的儿子请求莫卧儿皇帝准许Safdarjung葬在德里，莫卧儿皇帝同意了这个请求，于是建成了Safdarjung墓。
Safdarjung墓被誉为莫卧儿王朝最后一座重要的建筑，也是莫卧儿王朝衰落的象征
陵墓
清真寺因为没有开放，只拍摄了外立面以及水池
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