深度剖析：国际反恐合作话语如何演变为针对新疆维吾尔人的治理工具
此文章来自互联网，翻译转载
深度剖析：国际反恐合作话语如何演变为针对新疆维吾尔人的治理工具
天主教亚洲通讯社（UCA News）发表长篇深度调查与分析文章，系统梳理并揭示了自 2001 年美国“9·11”恐怖袭击事件发生以来的二十多年里，中国官方是如何巧妙借用并重塑全球“反恐战争”的国际话语体系，将原有的国内民族矛盾与边疆治理，一步步包装成所谓的“反恐与去极端化”工程，进而对新疆维吾尔族及其他穆斯林群体实施系统性管控的全部过程。
图片说明：在“反恐”与“去极端化”名义下设立的新疆预防性拘押设施与严密安保网络。
话语包装的战略转向：从“反分裂”到“全球反恐”
文章指出，在“9·11”事件之前，中国官方对新疆地区少数民族表达不满或抗议行为的定性，主要使用“地方民族主义”、“反革命”或“民族分裂势力”等政治标签。
然而，“9·11”事件发生后，随着国际社会把焦点全面转向打击跨国恐怖主义，北京迅速抓住了这一国际契机，将其对新疆维吾尔人的长期管控与国际反恐大势直接挂钩，把所有的文化诉求、宗教实践以及对地方政策的批评，统统重新归类为国际恐怖主义和极端主义威胁，以此换取国际社会对其强硬治理手段的默许。
立法规制与日常习俗的“罪名化”
随着“反恐”概念的不断泛化，中国在地方和国家层面先后出台了一系列法律法规，其中最具代表性的是《中华人民共和国反恐怖主义法》新疆实施办法以及《新疆维吾尔自治区去极端化条例》。
调查深入指出，这些法规通过模糊不清的法律条文，将维吾尔群众日常生活中极为普遍、正常的文化与宗教习惯全面“极端化”和“罪名化”：
1. **日常生活禁令**：蓄留非传统长胡须、女性穿戴蒙面罩袍或希贾布头巾、在公共场合互相使用传统穆斯林问候语，都被列为涉嫌极端的行为特征。
2. **宗教活动受限**：非官方指定清真寺的聚会、私下教授《古兰经》、在家中做礼拜或封斋过开斋节，均被定性为“非法宗教活动”。
3. **语言文化边缘化**：在中小学全面取缔维吾尔母语授课，将传统民族文学书籍和历史出版物列为“问题教材”进行清查。
“人民反恐战争”掩护下的大规模拘押与社会改造
在所谓“人民反恐战争”的政治动员下，新疆各地建立起了庞大的预防性拘押网络——即外界所称的再教育集中营。数以百万计的维吾尔人、哈萨克人等少数民族穆斯林在没有经过任何正当法律审判、没有出示合法搜查逮捕证件的情况下，被长期关押在封闭式设施内，被迫接受政治思想灌输、强制汉语学习并参加流水线强制劳动。
此外，为了切断文化传承，当局还将父母被拘押的未成年儿童强行集中送入全封闭寄宿学校，实施母语剥离与同化教育。
株连海外发声者：茹仙·阿巴斯与古丽仙医生的典型案例
UCA News 在长篇报道中特别重点援引了“维吾尔运动”创始人兼主席茹仙·阿巴斯（Rushan Abbas）的亲身经历。
茹仙·阿巴斯回忆道，2018 年她在华盛顿智库公开发表关于新疆集中营真相的演讲仅仅 6 天后，她留在乌鲁木齐、早已退休且从不涉足政治的亲姐姐——古丽仙·阿巴斯医生（Dr. Gulshan Abbas）就在家中被秘密带走，随后被中国法院以莫须有的“恐怖主义”罪名重判 20 年有期徒刑。
茹仙·阿巴斯愤慨地指出：“北京当局将整整一个民族和宗教群体整体打上了‘安全威胁’的烙印，其根本目的根本不是反恐，而是为了以此为借口，对维吾尔人实施集体惩罚并彻底抹去我们的民族身份与文化根基。”
“9·11”二十五周年之际的历史警示
在即将迎来“9·11”事件二十五周年之际，天主教亚洲通讯社在文章结尾发出深刻警示：国际社会绝不能允许合法的反恐努力被任何威权政权挪用和歪曲，成为推行国家恐怖主义、践踏基本人权与实施危害人类罪的合法遮羞布。捍卫人类尊严与宗教自由，依然是全球文明社会必须共同坚守的底线。 收起阅读 »
深度剖析：国际反恐合作话语如何演变为针对新疆维吾尔人的治理工具
天主教亚洲通讯社（UCA News）发表长篇深度调查与分析文章，系统梳理并揭示了自 2001 年美国“9·11”恐怖袭击事件发生以来的二十多年里，中国官方是如何巧妙借用并重塑全球“反恐战争”的国际话语体系，将原有的国内民族矛盾与边疆治理，一步步包装成所谓的“反恐与去极端化”工程，进而对新疆维吾尔族及其他穆斯林群体实施系统性管控的全部过程。
图片说明：在“反恐”与“去极端化”名义下设立的新疆预防性拘押设施与严密安保网络。
话语包装的战略转向：从“反分裂”到“全球反恐”
文章指出，在“9·11”事件之前，中国官方对新疆地区少数民族表达不满或抗议行为的定性，主要使用“地方民族主义”、“反革命”或“民族分裂势力”等政治标签。
然而，“9·11”事件发生后，随着国际社会把焦点全面转向打击跨国恐怖主义，北京迅速抓住了这一国际契机，将其对新疆维吾尔人的长期管控与国际反恐大势直接挂钩，把所有的文化诉求、宗教实践以及对地方政策的批评，统统重新归类为国际恐怖主义和极端主义威胁，以此换取国际社会对其强硬治理手段的默许。
立法规制与日常习俗的“罪名化”
随着“反恐”概念的不断泛化，中国在地方和国家层面先后出台了一系列法律法规，其中最具代表性的是《中华人民共和国反恐怖主义法》新疆实施办法以及《新疆维吾尔自治区去极端化条例》。
调查深入指出，这些法规通过模糊不清的法律条文，将维吾尔群众日常生活中极为普遍、正常的文化与宗教习惯全面“极端化”和“罪名化”：
1. **日常生活禁令**：蓄留非传统长胡须、女性穿戴蒙面罩袍或希贾布头巾、在公共场合互相使用传统穆斯林问候语，都被列为涉嫌极端的行为特征。
2. **宗教活动受限**：非官方指定清真寺的聚会、私下教授《古兰经》、在家中做礼拜或封斋过开斋节，均被定性为“非法宗教活动”。
3. **语言文化边缘化**：在中小学全面取缔维吾尔母语授课，将传统民族文学书籍和历史出版物列为“问题教材”进行清查。
“人民反恐战争”掩护下的大规模拘押与社会改造
在所谓“人民反恐战争”的政治动员下，新疆各地建立起了庞大的预防性拘押网络——即外界所称的再教育集中营。数以百万计的维吾尔人、哈萨克人等少数民族穆斯林在没有经过任何正当法律审判、没有出示合法搜查逮捕证件的情况下，被长期关押在封闭式设施内，被迫接受政治思想灌输、强制汉语学习并参加流水线强制劳动。
此外，为了切断文化传承，当局还将父母被拘押的未成年儿童强行集中送入全封闭寄宿学校，实施母语剥离与同化教育。
株连海外发声者：茹仙·阿巴斯与古丽仙医生的典型案例
UCA News 在长篇报道中特别重点援引了“维吾尔运动”创始人兼主席茹仙·阿巴斯（Rushan Abbas）的亲身经历。
茹仙·阿巴斯回忆道，2018 年她在华盛顿智库公开发表关于新疆集中营真相的演讲仅仅 6 天后，她留在乌鲁木齐、早已退休且从不涉足政治的亲姐姐——古丽仙·阿巴斯医生（Dr. Gulshan Abbas）就在家中被秘密带走，随后被中国法院以莫须有的“恐怖主义”罪名重判 20 年有期徒刑。
茹仙·阿巴斯愤慨地指出：“北京当局将整整一个民族和宗教群体整体打上了‘安全威胁’的烙印，其根本目的根本不是反恐，而是为了以此为借口，对维吾尔人实施集体惩罚并彻底抹去我们的民族身份与文化根基。”
“9·11”二十五周年之际的历史警示
在即将迎来“9·11”事件二十五周年之际，天主教亚洲通讯社在文章结尾发出深刻警示：国际社会绝不能允许合法的反恐努力被任何威权政权挪用和歪曲，成为推行国家恐怖主义、践踏基本人权与实施危害人类罪的合法遮羞布。捍卫人类尊严与宗教自由，依然是全球文明社会必须共同坚守的底线。 收起阅读 »
哈德逊研究所政策深度分析：营救维吾尔女医生古丽仙·阿巴斯是检验美国外交决心的关键试金石
此文章来自互联网，翻译转载
哈德逊研究所政策深度分析：营救维吾尔女医生古丽仙·阿巴斯是检验美国外交决心的关键试金石
作者：奥利维亚·埃诺斯（Olivia Enos，美国哈德逊研究所高级研究员）
2018 年 9 月，现年 64 岁、从未参与过任何政治活动的退休医生古丽仙·阿巴斯（Dr. Gulshan Abbas），在新疆维吾尔自治区首府乌鲁木齐的一场官方集中抓捕行动中突然被强行带走失联。
古丽仙医生的案件长期以来一直是美国政府重点关注的优先事项。这不仅因为她有超过 24 位直系亲属拥有美国公民身份，更因为美国官方深知此案的特殊性：她之所以被中国当局关押，纯粹是因为身在美国的亲属行使了受法律保护的言论自由权利而遭到了长臂株连。
图片说明：华盛顿国会山就维吾尔政治犯案件举行的人权听证会现场。
金明日牧师获释先例与九月白宫会晤契机
就在今年 7 月 4 日美国独立日 250 周年之际，此前同北京锡安教会多位同工一同被拘押的中国牧师金明日（Ezra Jin Mingri），在特朗普政府的全力斡旋下成功获释并平安抵达美国。金牧师的平安归来不仅是自由的一大胜利，也释放出一个明确信号：在特朗普总统与中国领导人定于今年 9 月在白宫举行正式会晤之前，中国方面可能有意愿释放部分重点政治犯。
美国应当坚持在为中国领导人铺上红地毯之前，要求中国释放关押的政治犯。华盛顿应当将金牧师的获释视为全面营救政治犯行动的开端，尤其是在今年 6 月缅裔美国学者敏辛（Min Zin）又遭中国拘押的背景下。美国政府应在 9 月峰会前，将焦点全面锁定在古丽仙·阿巴斯医生及其他高优先级政治犯的释放上。通过争取到阿巴斯医生、锡安教会剩余 8 名同工以及香港著名民主派人士黎智英（Jimmy Lai）的自由，美国不仅能展现人道善意，更能向世界展示其坚定的外交实力。
在双边谈判中，美国实际握有更大的主动权。在经济层面，中国对美国的依赖程度远高于美国对中国的需求；此外，能够受邀访问白宫对外国领导人来说本身就是一种礼遇。华盛顿理应将包括阿巴斯医生在内的多名重点政治犯的获释，作为双边高层接触的重要前提。
为何释放阿巴斯医生直接关乎美国核心国家利益？
尽管每一位政治犯都拥有不可剥夺的个体尊严与价值，但古丽仙·阿巴斯医生的案件之所以格外特殊，是因为它深度交织着美国多项核心国家利益：
1. **直接损害了 24 名美国公民家属的切身权益**：阿巴斯不仅是一位从医一生、性情温和且毫无政治背景的 64 岁长者，更拥有包括两个兄弟、一个妹妹、两个女儿以及多名孙辈在内的 24 位美国公民亲属。她的多位至亲长期在美国政府最高层面奔走呼吁。这场起初针对成年美国公民的跨国镇压，如今已经直接伤害到了无辜的美国儿童——阿巴斯医生在美国出生的孙辈们至今从未能亲手抱一抱他们的外祖母。美国历来有优先保护本国公民利益的传统，而在本案中，数十名美国公民的切身福祉正因她的持续关押而遭受实实在在的严重伤害。
2. **直接威胁了美国本土的言论自由基石**：阿巴斯医生被捕的时间节点极其明确地证明，中国当局是在对其亲妹妹就维吾尔人处境公开发声进行赤裸裸的报复。这是典型的跨国镇压案例——威权政府把黑手伸出国界，对在海外行使言论自由批评官方的人士施加惩罚。茹仙·阿巴斯（Rushan Abbas）与任何美国人一样，拥有受美国宪法第一修正案保障的言论自由权；她的公开演讲绝不应导致其无辜姐姐在境内被逮捕重判。美国在阿巴斯医生案上展现坚定立场，就是在向全世界宣示捍卫言论自由的铁律。
3. **紧密关联美国打击强迫劳动与供应链审查的整体努力**：阿巴斯医生自 2018 年被关押以来，先是身陷再教育营，随后被转入毗邻工厂的监狱服刑，鉴于当地普遍存在的强迫劳动体制，她极可能也被迫从事了流水线劳役。美国参议院此前正是由马克·卢比奥（Marco Rubio）牵头主导通过了《防止维吾尔人强迫劳动法》（UFLPA），而本届政府继续将反强迫劳动列为经贸审查重点，并在近期依据该条款加征了 301 关税。
4. **直接关乎美国推进全球宗教信仰自由的既定国策**：阿巴斯医生是一位维吾尔族穆斯林。官方错误地将维吾尔人的信仰视为安全威胁，以此为其持续推行的侵犯人权行为进行辩护。阿巴斯医生是身陷集中拘押网络的 180 万维吾尔人之一。在上一届任期内，美国率先正式做出认定，判定新疆存在针对维吾尔人的种族灭绝与危害人类罪；如今特朗普总统完全有机会通过争取阿巴斯医生的自由，将这一历史性认定转化为切实的行动成果。
如果未能将她的释放置于优先地位，不仅会损害美国政府日益看重的多项核心利益，更会向外界释放出软弱的错误信号。
健康急剧恶化与人道假释的紧迫性
阿巴斯医生已被关押了将近 8 年时间，已经服满了其 20 年刑期的近一半。她目前饱受多种严重疾病的折磨，包括严重高血压、经常导致无法行动的重度骨质疏松症，以及需要每年专业复查以防止永久失明的眼部疾病。鉴于她的高龄、恶化的身体状况以及已经服满的漫长刑期，官方完全具备出于人道主义理由将其释放的充分空间。
当前进行中的双边高层外交磋商，为争取古丽仙·阿巴斯及其他良心犯的释放创造了难得的窗口期。
华盛顿早该兑现将阿巴斯案列为优先事项的承诺。此案在全美享有极高知名度：美国国会参众两院在 2026 年 5 月以两党压倒性多数通过的一项共同决议案中，就明确点名要求释放包括阿巴斯医生和金牧师在内的重点政治犯。（金牧师的成功获释已经开创了一个关键先例：即使政治犯本人并非美国公民，但只要其拥有美国公民直系亲属，美国就应全力优先营救。）众议院议长迈克·约翰逊（Mike Johnson）在今年早些时候的国情咨文演讲中，专门邀请了阿巴斯医生的女儿齐巴·穆拉特（Ziba Murat）作为特邀嘉宾出席；多位国家政要及国务卿也曾亲自会见其家属并做出营救承诺；其女儿和妹妹更先后在联合国人权理事会上公开发声。然而尽管知名度极高，此前的外交斡旋却收效甚微。如果特朗普总统能在接下来的面对面会谈中直接点名提出阿巴斯医生的名字，这一局面将迎来根本性转机。
哈德逊研究所向美国政府提出的六项具体政策建议
哈德逊研究所在报告中向美国政府明确提出了以下六大政策行动方案：
1. **全力施压要求释放阿巴斯医生**：在白宫高层会晤前，特朗普总统应直接向中方提出释放阿巴斯医生并允许其前往美国与家人团聚的要求。鉴于其多项严重的健康问题，中方完全可以人道医疗为由放人，而她已服刑近半的事实也为假释提供了现实依据。
2. **将释放政治犯作为未来深化双边外交接触的前提条件**：受邀访问白宫是一项极高的外交礼遇，这种礼遇理应附带高昂的道义代价。白宫会晤日程随时可以根据人权进展做出调整。金牧师的平安归来是一个正确的方向，中国应当通过释放阿巴斯医生等重点在押人员，继续维持这一对话势头。
3. **正式设立政治犯倡导办公室（OPPA）并任命特使**：该机构应统筹协调美国在全球范围内营救政治犯的外交努力，重点聚焦与美国国家安全和公民利益密切相关的在押人员。国会应立法要求该办公室每年提交一份年度评估报告，列出核心政治犯名单及各界已采取的营救行动。由参议院确认的大使级特使将领导该办公室，充当行政部门、国会与公民社会之间的协调枢纽，并与财政部及国家安全委员会紧密配合，锁定实施任意拘押责任人以便实施制裁。
4. **为政治犯建立专门的“任意拘押”（Arbitrarily Detained）官方认定机制**：美国目前拥有成熟的人质营救机制，特别是当国务院正式将某人定性为“错误拘留”时。但这一机制通常仅适用于人质而非政治犯。对于政治犯，官方通常仅使用非正式术语。特使与政治犯办公室应获得法定授权，正式将重点政治犯标注为“任意拘押”，将其列入年度报告公开发布，并行使类似于人质营救的跨部门授权，全力促成其获释。
5. **全方位倡导释放中国境内的所有重点良心犯与政治犯**：在与中方官员的每一次双边会晤中，美国外交官都必须提出具体的政治犯名单，要求立即放人。名单应涵盖：
- **维吾尔学者与精英**：伊力哈木·土赫提（Ilham Tohti）、热依拉·达吾提（Rahile Dawut）、埃克帕尔·阿萨特（Ekpar Asat）；
- **藏人宗教与文化人士**：第十一世班禅喇嘛根敦确吉尼玛、果·喜饶嘉措（Go Sherab Gyatso）、贡觉尼玛（Konchok Nyima）；
- **香港民主人士**：黎智英（Jimmy Lai）、何桂蓝（Gwyneth Ho）、黄之锋（Joshua Wong）；
- **遭受迫害的基督教会人士**：仍被关押的锡安教会 8 位传道人、锡安之光教会高泉富牧师与庞雨夫妇、秋雨圣约教会王怡牧师；
- **维权律师与人权捍卫者**：高智晟、余文生、丁家喜等人。
6. **对侵犯宗教自由与制造政治犯的责任实体及个人实施精准制裁**：美国财政部应在关键外交节点分批出台定向制裁措施，充分运用《全球马格尼茨基人权问责法》等法定授权，从人权和国家安全双重视角追究加害者责任。美国国务院也应全面启用《移民与国籍法》第 212(a)(3)(C) 条款赋予的新权限，对直接参与或下令对美国公民及外国公民实施非法拘押的官员严格实施签证限制与入境禁令。 收起阅读 »
哈德逊研究所政策深度分析：营救维吾尔女医生古丽仙·阿巴斯是检验美国外交决心的关键试金石
作者：奥利维亚·埃诺斯（Olivia Enos，美国哈德逊研究所高级研究员）
2018 年 9 月，现年 64 岁、从未参与过任何政治活动的退休医生古丽仙·阿巴斯（Dr. Gulshan Abbas），在新疆维吾尔自治区首府乌鲁木齐的一场官方集中抓捕行动中突然被强行带走失联。
古丽仙医生的案件长期以来一直是美国政府重点关注的优先事项。这不仅因为她有超过 24 位直系亲属拥有美国公民身份，更因为美国官方深知此案的特殊性：她之所以被中国当局关押，纯粹是因为身在美国的亲属行使了受法律保护的言论自由权利而遭到了长臂株连。
图片说明：华盛顿国会山就维吾尔政治犯案件举行的人权听证会现场。
金明日牧师获释先例与九月白宫会晤契机
就在今年 7 月 4 日美国独立日 250 周年之际，此前同北京锡安教会多位同工一同被拘押的中国牧师金明日（Ezra Jin Mingri），在特朗普政府的全力斡旋下成功获释并平安抵达美国。金牧师的平安归来不仅是自由的一大胜利，也释放出一个明确信号：在特朗普总统与中国领导人定于今年 9 月在白宫举行正式会晤之前，中国方面可能有意愿释放部分重点政治犯。
美国应当坚持在为中国领导人铺上红地毯之前，要求中国释放关押的政治犯。华盛顿应当将金牧师的获释视为全面营救政治犯行动的开端，尤其是在今年 6 月缅裔美国学者敏辛（Min Zin）又遭中国拘押的背景下。美国政府应在 9 月峰会前，将焦点全面锁定在古丽仙·阿巴斯医生及其他高优先级政治犯的释放上。通过争取到阿巴斯医生、锡安教会剩余 8 名同工以及香港著名民主派人士黎智英（Jimmy Lai）的自由，美国不仅能展现人道善意，更能向世界展示其坚定的外交实力。
在双边谈判中，美国实际握有更大的主动权。在经济层面，中国对美国的依赖程度远高于美国对中国的需求；此外，能够受邀访问白宫对外国领导人来说本身就是一种礼遇。华盛顿理应将包括阿巴斯医生在内的多名重点政治犯的获释，作为双边高层接触的重要前提。
为何释放阿巴斯医生直接关乎美国核心国家利益？
尽管每一位政治犯都拥有不可剥夺的个体尊严与价值，但古丽仙·阿巴斯医生的案件之所以格外特殊，是因为它深度交织着美国多项核心国家利益：
1. **直接损害了 24 名美国公民家属的切身权益**：阿巴斯不仅是一位从医一生、性情温和且毫无政治背景的 64 岁长者，更拥有包括两个兄弟、一个妹妹、两个女儿以及多名孙辈在内的 24 位美国公民亲属。她的多位至亲长期在美国政府最高层面奔走呼吁。这场起初针对成年美国公民的跨国镇压，如今已经直接伤害到了无辜的美国儿童——阿巴斯医生在美国出生的孙辈们至今从未能亲手抱一抱他们的外祖母。美国历来有优先保护本国公民利益的传统，而在本案中，数十名美国公民的切身福祉正因她的持续关押而遭受实实在在的严重伤害。
2. **直接威胁了美国本土的言论自由基石**：阿巴斯医生被捕的时间节点极其明确地证明，中国当局是在对其亲妹妹就维吾尔人处境公开发声进行赤裸裸的报复。这是典型的跨国镇压案例——威权政府把黑手伸出国界，对在海外行使言论自由批评官方的人士施加惩罚。茹仙·阿巴斯（Rushan Abbas）与任何美国人一样，拥有受美国宪法第一修正案保障的言论自由权；她的公开演讲绝不应导致其无辜姐姐在境内被逮捕重判。美国在阿巴斯医生案上展现坚定立场，就是在向全世界宣示捍卫言论自由的铁律。
3. **紧密关联美国打击强迫劳动与供应链审查的整体努力**：阿巴斯医生自 2018 年被关押以来，先是身陷再教育营，随后被转入毗邻工厂的监狱服刑，鉴于当地普遍存在的强迫劳动体制，她极可能也被迫从事了流水线劳役。美国参议院此前正是由马克·卢比奥（Marco Rubio）牵头主导通过了《防止维吾尔人强迫劳动法》（UFLPA），而本届政府继续将反强迫劳动列为经贸审查重点，并在近期依据该条款加征了 301 关税。
4. **直接关乎美国推进全球宗教信仰自由的既定国策**：阿巴斯医生是一位维吾尔族穆斯林。官方错误地将维吾尔人的信仰视为安全威胁，以此为其持续推行的侵犯人权行为进行辩护。阿巴斯医生是身陷集中拘押网络的 180 万维吾尔人之一。在上一届任期内，美国率先正式做出认定，判定新疆存在针对维吾尔人的种族灭绝与危害人类罪；如今特朗普总统完全有机会通过争取阿巴斯医生的自由，将这一历史性认定转化为切实的行动成果。
如果未能将她的释放置于优先地位，不仅会损害美国政府日益看重的多项核心利益，更会向外界释放出软弱的错误信号。
健康急剧恶化与人道假释的紧迫性
阿巴斯医生已被关押了将近 8 年时间，已经服满了其 20 年刑期的近一半。她目前饱受多种严重疾病的折磨，包括严重高血压、经常导致无法行动的重度骨质疏松症，以及需要每年专业复查以防止永久失明的眼部疾病。鉴于她的高龄、恶化的身体状况以及已经服满的漫长刑期，官方完全具备出于人道主义理由将其释放的充分空间。
当前进行中的双边高层外交磋商，为争取古丽仙·阿巴斯及其他良心犯的释放创造了难得的窗口期。
华盛顿早该兑现将阿巴斯案列为优先事项的承诺。此案在全美享有极高知名度：美国国会参众两院在 2026 年 5 月以两党压倒性多数通过的一项共同决议案中，就明确点名要求释放包括阿巴斯医生和金牧师在内的重点政治犯。（金牧师的成功获释已经开创了一个关键先例：即使政治犯本人并非美国公民，但只要其拥有美国公民直系亲属，美国就应全力优先营救。）众议院议长迈克·约翰逊（Mike Johnson）在今年早些时候的国情咨文演讲中，专门邀请了阿巴斯医生的女儿齐巴·穆拉特（Ziba Murat）作为特邀嘉宾出席；多位国家政要及国务卿也曾亲自会见其家属并做出营救承诺；其女儿和妹妹更先后在联合国人权理事会上公开发声。然而尽管知名度极高，此前的外交斡旋却收效甚微。如果特朗普总统能在接下来的面对面会谈中直接点名提出阿巴斯医生的名字，这一局面将迎来根本性转机。
哈德逊研究所向美国政府提出的六项具体政策建议
哈德逊研究所在报告中向美国政府明确提出了以下六大政策行动方案：
1. **全力施压要求释放阿巴斯医生**：在白宫高层会晤前，特朗普总统应直接向中方提出释放阿巴斯医生并允许其前往美国与家人团聚的要求。鉴于其多项严重的健康问题，中方完全可以人道医疗为由放人，而她已服刑近半的事实也为假释提供了现实依据。
2. **将释放政治犯作为未来深化双边外交接触的前提条件**：受邀访问白宫是一项极高的外交礼遇，这种礼遇理应附带高昂的道义代价。白宫会晤日程随时可以根据人权进展做出调整。金牧师的平安归来是一个正确的方向，中国应当通过释放阿巴斯医生等重点在押人员，继续维持这一对话势头。
3. **正式设立政治犯倡导办公室（OPPA）并任命特使**：该机构应统筹协调美国在全球范围内营救政治犯的外交努力，重点聚焦与美国国家安全和公民利益密切相关的在押人员。国会应立法要求该办公室每年提交一份年度评估报告，列出核心政治犯名单及各界已采取的营救行动。由参议院确认的大使级特使将领导该办公室，充当行政部门、国会与公民社会之间的协调枢纽，并与财政部及国家安全委员会紧密配合，锁定实施任意拘押责任人以便实施制裁。
4. **为政治犯建立专门的“任意拘押”（Arbitrarily Detained）官方认定机制**：美国目前拥有成熟的人质营救机制，特别是当国务院正式将某人定性为“错误拘留”时。但这一机制通常仅适用于人质而非政治犯。对于政治犯，官方通常仅使用非正式术语。特使与政治犯办公室应获得法定授权，正式将重点政治犯标注为“任意拘押”，将其列入年度报告公开发布，并行使类似于人质营救的跨部门授权，全力促成其获释。
5. **全方位倡导释放中国境内的所有重点良心犯与政治犯**：在与中方官员的每一次双边会晤中，美国外交官都必须提出具体的政治犯名单，要求立即放人。名单应涵盖：
- **维吾尔学者与精英**：伊力哈木·土赫提（Ilham Tohti）、热依拉·达吾提（Rahile Dawut）、埃克帕尔·阿萨特（Ekpar Asat）；
- **藏人宗教与文化人士**：第十一世班禅喇嘛根敦确吉尼玛、果·喜饶嘉措（Go Sherab Gyatso）、贡觉尼玛（Konchok Nyima）；
- **香港民主人士**：黎智英（Jimmy Lai）、何桂蓝（Gwyneth Ho）、黄之锋（Joshua Wong）；
- **遭受迫害的基督教会人士**：仍被关押的锡安教会 8 位传道人、锡安之光教会高泉富牧师与庞雨夫妇、秋雨圣约教会王怡牧师；
- **维权律师与人权捍卫者**：高智晟、余文生、丁家喜等人。
6. **对侵犯宗教自由与制造政治犯的责任实体及个人实施精准制裁**：美国财政部应在关键外交节点分批出台定向制裁措施，充分运用《全球马格尼茨基人权问责法》等法定授权，从人权和国家安全双重视角追究加害者责任。美国国务院也应全面启用《移民与国籍法》第 212(a)(3)(C) 条款赋予的新权限，对直接参与或下令对美国公民及外国公民实施非法拘押的官员严格实施签证限制与入境禁令。 收起阅读 »
人权观察重磅调查：中国政府威胁生活在澳大利亚的维吾尔社群并强加跨国监控
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人权观察重磅调查：中国政府威胁生活在澳大利亚的维吾尔社群并强加跨国监控
【副标题：赴新疆探亲人士被迫监控在澳人权活动家及维吾尔语学校】
（悉尼）——人权观察（Human Rights Watch）在最新发布的专题调查报告中指出，中国政府正在对返回新疆探亲的澳大利亚籍维吾尔人进行严密盘问和审讯，强迫他们收集澳大利亚本土维吾尔人权活动人士以及维吾尔语言学校的相关信息。
长期以来，中国当局一直对海外流亡群体实施“跨国镇压”——即跨越国界、针对海外批评者及其国内家属实施人权侵害。随着中国近期推行针对澳大利亚公民的免签入境政策，那些得以返回新疆探亲的维吾尔人正遭受更为直接和密集的监控与恐吓。
图片说明：澳大利亚维吾尔社群在堪培拉国会大厦前举行和平集会。
人权观察澳大利亚部主任丹妮拉·加夫顺（Daniela Gavshon）表示：“中国政府正利用维吾尔人骨肉分离的脆弱境地，将其转化为监控和压制海外合法批评声音的工具。澳大利亚及其他国家政府必须对北京针对维吾尔侨民的恐吓行径做出有力回应，通过发表公开声明、出台更有针对性的保护政策以及加强执法调查来切实保障本国居民的安全。”
深度访谈调研与免签政策下的严苛政审
2026 年 6 月至 8 月期间，人权观察在悉尼、墨尔本和阿德莱德对 11 名澳大利亚维吾尔公民及永久居民进行了深度访谈。
多位在澳维吾尔人表示，他们因无法返回新疆，至今完全得不到国内亲属的任何音讯，甚至不知道他们究竟是生是死、是否仍被关押在拘押营或监狱中。近年来，中国政府允许少数来自澳大利亚等国的维吾尔人进行受到严格限制的回乡探亲。然而，海外维吾尔人要想成行，必须先通过中国官方极其繁琐、严苛的政治背景审查。自 2024 年 7 月中国对澳大利亚公民实施免签入境政策以来，部分持有澳洲护照的维吾尔人尝试返回故乡。
三位非政治活动人士的澳大利亚维吾尔人向人权观察详细描述了持澳洲护照返乡的遭遇：
- 一位受访者说，抵达后他们首先被强制要求入住政府指定的定点酒店，而不能直接回自己家；国内的亲属也提前受到警方严厉警告，被严令禁止向海外归来的亲人谈论当地的任何敏感现状。
- 另一位受访者透露，当地警方在他在境期间先后对他进行了十几次传唤审讯，其中一次审讯时间长达 7 个多小时：“他们反复盘问我关于澳大利亚人权抗议活动的情况，逼我交出在澳洲参与抗议的人员名单、他们的住址以及联系方式。”
- 第三位受访者表示，她在新疆遭到警方审讯时心理压力极大，因为她时刻感受到只要自己稍有不从，身在国内的亲人就会立刻大祸临头。
此外，其他受访者反映，警方还特别盘问了关于澳大利亚当地维吾尔语周末学校的运作情况。
跨境施压：针对海外母语传承与文化保护
一位近期探亲归来的受访者详细披露，当地警方对他施压，要求其提供阿德莱德维吾尔语言学校的活动信息：
“警察特别问我，我的孩子在澳洲有没有去上维吾尔语周末学校，老师是谁。警察对我说：‘你回澳大利亚后，多收集一些关于维吾尔学校的情况，看看都有谁家的孩子去上学。以后你要是想申请在新疆长期居留，这些合作都会对你的申请有帮助。’”
人权观察指出，这种跨境施压手段的直接目标，正是海外维吾尔人为保护母语和文化所做的努力，而与此同时，中国政府正在新疆本土极力抹除维吾尔民族身份认同。这位探亲者感慨道：
“我带在澳洲出生的孩子一起回了老家。我本来希望让他看看我的故乡，和老街坊的孩子们一起在街上玩耍。孩子虽然在澳洲长大，但能讲一口流利的维吾尔语。然而，在我们老家社区里和我孩子同龄的维吾尔小朋友，居然一句维吾尔语都不会说了，他们平时只讲普通话，导致我的孩子完全无法和他们交流。回到澳洲后，我会更加努力地在这里保护好我们的母语。看到故乡的这种景象，我以后再也不会回去了。”
寒蝉效应：笼罩在澳洲维吾尔社区日常生活的恐惧
北京施加的政治压力不仅波及公开的人权抗议，更对澳大利亚维吾尔人的社交聚会、社区活动乃至普通的家庭生活造成了严重的“寒蝉效应”。多位澳洲维吾尔活动人士表示，由于惧怕中国政府的长臂管辖，许多海外侨民每天都生活在恐惧之中。
一位维吾尔活动家无奈地表示：“在澳大利亚，一些关系很近的亲戚在办婚礼时甚至不敢邀请我参加，只因为我在公开为人权发声。婚礼主办方非常害怕，担心其他宾客国内的家属会仅仅因为和我出现在同一个公开场合而遭到报复。这种跨国镇压对我们正常的海外社交生活造成了毁灭性的破坏。”
另一位在阿德莱德运营非政府组织的维吾尔负责人说，该机构的一些成员在回国探亲期间，遭到了新疆警方的反复盘问，重点调查该机构及其负责人的活动。这些成员返回澳洲后，不得不难过地告诉她，为了国内家人的安全，他们今后无法再在任何公开场合与她同框出现。
悉尼一家民间机构的创办人指出：“身处自由的土地，却被剥夺了免于恐惧的自由——这就是我对许多在澳维吾尔同胞现状的真实写照。国内有亲属的同胞害怕遭到报复，不敢冒任何风险，因此不来参加抗议，这完全可以理解。但如今连普通的社交聚会、维吾尔语周末学校都让他们感到害怕，这在我看来正是极其恶劣的跨国镇压。”
一位社区成员坦言，很多维吾尔人遭受恐吓后不敢向澳洲政府报案，既因为害怕遭到进一步报复，也因为觉得政府提供的保护远远不够：
“我是澳大利亚公民，生活在澳大利亚，理应享有自由行使权利的保障。但当中国政府因为我行使自由而找上我时，我觉得我的政府并没有做足够的工作来保护我……难道我们就比其他澳洲人低一等吗？我们的社区需要更多的切实保护，这样我们才能在澳大利亚守护好我们在故土正面临灭绝威胁的语言与文化。”
另一位侨民呼吁澳大利亚政府应当采取更有力的行动，要求北京释放他们被拘押的亲人并允许其出国团聚：“澳大利亚维吾尔人的家人，就是澳大利亚人的家人。政府应当通过加快签证审批、恢复通信渠道以及提供领事协助来支持我们。过去几年我多次向澳洲官员哭诉自己的遭遇，但我的生活没有任何改变。为什么别人能回国见亲人，而我仅仅因为揭露了家人遭受的不公就必须受到惩罚？为什么我在澳洲行使自由却要付出如此代价？”
中国在澳大利亚跨国镇压的广泛图景
中国当局在澳大利亚实施跨国镇压的手段多样，旨在压制批评声音并遏制人权行动，其目标不仅包括维吾尔人，还涵盖藏人、香港人、中国持不同政见者以及广大学者和研究人员。已被披露的案例包括株连国内家属、骚扰恐吓、虚假信息抹黑、干扰和平抗议、性骚扰以及侵犯学术自由等。《卫报》（The Guardian）今年 4 月报道，一名中国留学生仅因在悉尼留学期间参加了抗议活动，回国后就被以“分裂国家罪”判处 6 年有期徒刑。
澳大利亚政府根据《1995 年刑法典》，将“受外国政府或其代理人指使、通过威胁其海外家属或关联人员强迫个人顺从”的行为定性为外国干涉。堪培拉当局虽然发表了关于跨国镇压的联合声明、开展了社区走访并设立了国家安全热线，但这些举措依然不足以有效应对中国跨国镇压的严峻态势。
人权观察向澳大利亚政府提出的八项具体政策建议
人权观察在报告中向澳大利亚政府提出了明确的政策建议：
1. **发布专门旅行警告**：在现有赴华旅行建议的基础上，针对前往新疆的澳大利亚籍维吾尔人及其他少数群体发布专门安全警告，明确告知中国政府跨国镇压的风险，并提供详尽的报案流程与领事求助指引。
2. **制定并出台反跨国镇压专门法律**：与受影响社区紧密合作，起草并颁布针对跨国镇压的全面专门法案，弥补现有外国干涉法无法全覆盖的漏洞，依法惩处威胁恐吓、网络虚假信息、破坏抗议、性骚扰以及侵犯学术自由等行为。
3. **公开调查结果并严厉问责**：对跨国镇压案件展开深入调查，公开发布调查结果，并依据法律对负有责任的外国官员实施定向制裁、旅行禁令或拒签。
4. **提供安全、保密的举报指引**：为在澳维吾尔人及其他群体建立安全、保密且易于使用的跨国镇压举报渠道，确保报案人的个人隐私与人身安全。
5. **建立社区信任并提供全方位援助**：推进与受影响侨民社区的互信建设，为跨国镇压受害者提供专业的心理辅导、数字网络安全支持以及法律援助。
6. **公开谴责在新疆推行的危害人类罪行**：在 8 月 31 日联合国人权高专办里程碑式新疆报告发布四周年之际，公开谴责侵犯人权的行为。
7. **全力敦促释放被任意拘押的亲属**：在各层级外交交涉中，全力要求中方立即释放澳大利亚维吾尔人及其他流亡社群被任意拘留的家属。
8. **加速人道主义家庭团聚签证审批**：通过既定的人道与家庭团聚签证项目加快澳洲维吾尔人家庭团聚进程，并敦促中方切实尊重公民合法出境权。 收起阅读 »
人权观察重磅调查：中国政府威胁生活在澳大利亚的维吾尔社群并强加跨国监控
【副标题：赴新疆探亲人士被迫监控在澳人权活动家及维吾尔语学校】
（悉尼）——人权观察（Human Rights Watch）在最新发布的专题调查报告中指出，中国政府正在对返回新疆探亲的澳大利亚籍维吾尔人进行严密盘问和审讯，强迫他们收集澳大利亚本土维吾尔人权活动人士以及维吾尔语言学校的相关信息。
长期以来，中国当局一直对海外流亡群体实施“跨国镇压”——即跨越国界、针对海外批评者及其国内家属实施人权侵害。随着中国近期推行针对澳大利亚公民的免签入境政策，那些得以返回新疆探亲的维吾尔人正遭受更为直接和密集的监控与恐吓。
图片说明：澳大利亚维吾尔社群在堪培拉国会大厦前举行和平集会。人权观察澳大利亚部主任丹妮拉·加夫顺（Daniela Gavshon）表示：“中国政府正利用维吾尔人骨肉分离的脆弱境地，将其转化为监控和压制海外合法批评声音的工具。澳大利亚及其他国家政府必须对北京针对维吾尔侨民的恐吓行径做出有力回应，通过发表公开声明、出台更有针对性的保护政策以及加强执法调查来切实保障本国居民的安全。”
深度访谈调研与免签政策下的严苛政审
2026 年 6 月至 8 月期间，人权观察在悉尼、墨尔本和阿德莱德对 11 名澳大利亚维吾尔公民及永久居民进行了深度访谈。
多位在澳维吾尔人表示，他们因无法返回新疆，至今完全得不到国内亲属的任何音讯，甚至不知道他们究竟是生是死、是否仍被关押在拘押营或监狱中。近年来，中国政府允许少数来自澳大利亚等国的维吾尔人进行受到严格限制的回乡探亲。然而，海外维吾尔人要想成行，必须先通过中国官方极其繁琐、严苛的政治背景审查。自 2024 年 7 月中国对澳大利亚公民实施免签入境政策以来，部分持有澳洲护照的维吾尔人尝试返回故乡。
三位非政治活动人士的澳大利亚维吾尔人向人权观察详细描述了持澳洲护照返乡的遭遇：
- 一位受访者说，抵达后他们首先被强制要求入住政府指定的定点酒店，而不能直接回自己家；国内的亲属也提前受到警方严厉警告，被严令禁止向海外归来的亲人谈论当地的任何敏感现状。
- 另一位受访者透露，当地警方在他在境期间先后对他进行了十几次传唤审讯，其中一次审讯时间长达 7 个多小时：“他们反复盘问我关于澳大利亚人权抗议活动的情况，逼我交出在澳洲参与抗议的人员名单、他们的住址以及联系方式。”
- 第三位受访者表示，她在新疆遭到警方审讯时心理压力极大，因为她时刻感受到只要自己稍有不从，身在国内的亲人就会立刻大祸临头。
此外，其他受访者反映，警方还特别盘问了关于澳大利亚当地维吾尔语周末学校的运作情况。
跨境施压：针对海外母语传承与文化保护
一位近期探亲归来的受访者详细披露，当地警方对他施压，要求其提供阿德莱德维吾尔语言学校的活动信息：
“警察特别问我，我的孩子在澳洲有没有去上维吾尔语周末学校，老师是谁。警察对我说：‘你回澳大利亚后，多收集一些关于维吾尔学校的情况，看看都有谁家的孩子去上学。以后你要是想申请在新疆长期居留，这些合作都会对你的申请有帮助。’”
人权观察指出，这种跨境施压手段的直接目标，正是海外维吾尔人为保护母语和文化所做的努力，而与此同时，中国政府正在新疆本土极力抹除维吾尔民族身份认同。这位探亲者感慨道：
“我带在澳洲出生的孩子一起回了老家。我本来希望让他看看我的故乡，和老街坊的孩子们一起在街上玩耍。孩子虽然在澳洲长大，但能讲一口流利的维吾尔语。然而，在我们老家社区里和我孩子同龄的维吾尔小朋友，居然一句维吾尔语都不会说了，他们平时只讲普通话，导致我的孩子完全无法和他们交流。回到澳洲后，我会更加努力地在这里保护好我们的母语。看到故乡的这种景象，我以后再也不会回去了。”
寒蝉效应：笼罩在澳洲维吾尔社区日常生活的恐惧
北京施加的政治压力不仅波及公开的人权抗议，更对澳大利亚维吾尔人的社交聚会、社区活动乃至普通的家庭生活造成了严重的“寒蝉效应”。多位澳洲维吾尔活动人士表示，由于惧怕中国政府的长臂管辖，许多海外侨民每天都生活在恐惧之中。
一位维吾尔活动家无奈地表示：“在澳大利亚，一些关系很近的亲戚在办婚礼时甚至不敢邀请我参加，只因为我在公开为人权发声。婚礼主办方非常害怕，担心其他宾客国内的家属会仅仅因为和我出现在同一个公开场合而遭到报复。这种跨国镇压对我们正常的海外社交生活造成了毁灭性的破坏。”
另一位在阿德莱德运营非政府组织的维吾尔负责人说，该机构的一些成员在回国探亲期间，遭到了新疆警方的反复盘问，重点调查该机构及其负责人的活动。这些成员返回澳洲后，不得不难过地告诉她，为了国内家人的安全，他们今后无法再在任何公开场合与她同框出现。
悉尼一家民间机构的创办人指出：“身处自由的土地，却被剥夺了免于恐惧的自由——这就是我对许多在澳维吾尔同胞现状的真实写照。国内有亲属的同胞害怕遭到报复，不敢冒任何风险，因此不来参加抗议，这完全可以理解。但如今连普通的社交聚会、维吾尔语周末学校都让他们感到害怕，这在我看来正是极其恶劣的跨国镇压。”
一位社区成员坦言，很多维吾尔人遭受恐吓后不敢向澳洲政府报案，既因为害怕遭到进一步报复，也因为觉得政府提供的保护远远不够：
“我是澳大利亚公民，生活在澳大利亚，理应享有自由行使权利的保障。但当中国政府因为我行使自由而找上我时，我觉得我的政府并没有做足够的工作来保护我……难道我们就比其他澳洲人低一等吗？我们的社区需要更多的切实保护，这样我们才能在澳大利亚守护好我们在故土正面临灭绝威胁的语言与文化。”
另一位侨民呼吁澳大利亚政府应当采取更有力的行动，要求北京释放他们被拘押的亲人并允许其出国团聚：“澳大利亚维吾尔人的家人，就是澳大利亚人的家人。政府应当通过加快签证审批、恢复通信渠道以及提供领事协助来支持我们。过去几年我多次向澳洲官员哭诉自己的遭遇，但我的生活没有任何改变。为什么别人能回国见亲人，而我仅仅因为揭露了家人遭受的不公就必须受到惩罚？为什么我在澳洲行使自由却要付出如此代价？”
中国在澳大利亚跨国镇压的广泛图景
中国当局在澳大利亚实施跨国镇压的手段多样，旨在压制批评声音并遏制人权行动，其目标不仅包括维吾尔人，还涵盖藏人、香港人、中国持不同政见者以及广大学者和研究人员。已被披露的案例包括株连国内家属、骚扰恐吓、虚假信息抹黑、干扰和平抗议、性骚扰以及侵犯学术自由等。《卫报》（The Guardian）今年 4 月报道，一名中国留学生仅因在悉尼留学期间参加了抗议活动，回国后就被以“分裂国家罪”判处 6 年有期徒刑。
澳大利亚政府根据《1995 年刑法典》，将“受外国政府或其代理人指使、通过威胁其海外家属或关联人员强迫个人顺从”的行为定性为外国干涉。堪培拉当局虽然发表了关于跨国镇压的联合声明、开展了社区走访并设立了国家安全热线，但这些举措依然不足以有效应对中国跨国镇压的严峻态势。
人权观察向澳大利亚政府提出的八项具体政策建议
人权观察在报告中向澳大利亚政府提出了明确的政策建议：
1. **发布专门旅行警告**：在现有赴华旅行建议的基础上，针对前往新疆的澳大利亚籍维吾尔人及其他少数群体发布专门安全警告，明确告知中国政府跨国镇压的风险，并提供详尽的报案流程与领事求助指引。
2. **制定并出台反跨国镇压专门法律**：与受影响社区紧密合作，起草并颁布针对跨国镇压的全面专门法案，弥补现有外国干涉法无法全覆盖的漏洞，依法惩处威胁恐吓、网络虚假信息、破坏抗议、性骚扰以及侵犯学术自由等行为。
3. **公开调查结果并严厉问责**：对跨国镇压案件展开深入调查，公开发布调查结果，并依据法律对负有责任的外国官员实施定向制裁、旅行禁令或拒签。
4. **提供安全、保密的举报指引**：为在澳维吾尔人及其他群体建立安全、保密且易于使用的跨国镇压举报渠道，确保报案人的个人隐私与人身安全。
5. **建立社区信任并提供全方位援助**：推进与受影响侨民社区的互信建设，为跨国镇压受害者提供专业的心理辅导、数字网络安全支持以及法律援助。
6. **公开谴责在新疆推行的危害人类罪行**：在 8 月 31 日联合国人权高专办里程碑式新疆报告发布四周年之际，公开谴责侵犯人权的行为。
7. **全力敦促释放被任意拘押的亲属**：在各层级外交交涉中，全力要求中方立即释放澳大利亚维吾尔人及其他流亡社群被任意拘留的家属。
8. **加速人道主义家庭团聚签证审批**：通过既定的人道与家庭团聚签证项目加快澳洲维吾尔人家庭团聚进程，并敦促中方切实尊重公民合法出境权。 收起阅读 »
维吾尔动态双周简报第30期：国际社会近期关注的核心新闻与政策热点速递
此文章来自互联网，翻译转载
维吾尔动态双周简报第30期：国际社会近期关注的核心新闻与政策热点速递
维吾尔人权项目（UHRP）正式发布了第 30 期《维吾尔动态双周速递》（Uyghur Reader，覆盖时间：2026年8月6日至8月19日）。该简报全面梳理了过去两周全球范围内围绕维吾尔人权、国际立法、供应链合规及社区发展的重大热点。
图片说明：维吾尔人权项目（UHRP）第30期双周追踪简报专题配图。
四大重点追踪板块一览
本期双周简报重点汇集了以下四大领域的关键资讯：
1. **跨国供应链与涉疆法案执法**：美国海关进一步扩大对涉嫌强迫劳动风险食品及工业品的查扣范围，欧盟也在加速推进供应链企业尽职调查指令的落地执行。
2. **反制跨国镇压国际行动**：澳大利亚、英国等多国议会接连就海外流亡社群遭遇外国监控与骚扰问题召开专门听证会，讨论强化本国法律保护体系。
3. **维吾尔语言文化抢救与社区建设**：欧美各地的维吾尔民间母语学堂相继开学，多项基于人工智能的维吾尔古典文献数字化保护工程取得实质进展。
4. **联合国及多边外交机制动态**：多名联合国人权独立专家联合发文，持续就少数民族人身自由、文化权利与宗教场所保护问题跟进问责。
本简报旨在为全球政策制定者、学者、人权捍卫者以及新闻媒体提供客观、严谨、及时的一手资讯汇总支持。 收起阅读 »
维吾尔动态双周简报第30期：国际社会近期关注的核心新闻与政策热点速递
维吾尔人权项目（UHRP）正式发布了第 30 期《维吾尔动态双周速递》（Uyghur Reader，覆盖时间：2026年8月6日至8月19日）。该简报全面梳理了过去两周全球范围内围绕维吾尔人权、国际立法、供应链合规及社区发展的重大热点。
图片说明：维吾尔人权项目（UHRP）第30期双周追踪简报专题配图。四大重点追踪板块一览
本期双周简报重点汇集了以下四大领域的关键资讯：
1. **跨国供应链与涉疆法案执法**：美国海关进一步扩大对涉嫌强迫劳动风险食品及工业品的查扣范围，欧盟也在加速推进供应链企业尽职调查指令的落地执行。
2. **反制跨国镇压国际行动**：澳大利亚、英国等多国议会接连就海外流亡社群遭遇外国监控与骚扰问题召开专门听证会，讨论强化本国法律保护体系。
3. **维吾尔语言文化抢救与社区建设**：欧美各地的维吾尔民间母语学堂相继开学，多项基于人工智能的维吾尔古典文献数字化保护工程取得实质进展。
4. **联合国及多边外交机制动态**：多名联合国人权独立专家联合发文，持续就少数民族人身自由、文化权利与宗教场所保护问题跟进问责。
本简报旨在为全球政策制定者、学者、人权捍卫者以及新闻媒体提供客观、严谨、及时的一手资讯汇总支持。 收起阅读 »
人权观察发布重磅报告：新疆维吾尔人出国旅行与护照申领遭受极其严苛的限制
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人权观察发布重磅报告：新疆维吾尔人出国旅行与护照申领遭受极其严苛的限制
国际权威人权机构人权观察（Human Rights Watch）发布的最新专题调查报告指出，中国政府对新疆维吾尔自治区内的维吾尔族及其他突厥语穆斯林群体，实施了全面且系统性的出入境管控，使得普通民众极难合法申领护照或出国旅行。
图片说明：位于红其拉甫口岸的中国边防检查站与出入境管控设施。
护照统一上缴收管：繁琐的层层政治审查
报告深入披露，在新疆广大地区，当地居民的护照普遍被要求集中上缴至派出所统一保管。如果有人因探亲、留学或就医需要申领护照，必须先经过社区网格员、街道办、当地派出所直到县市级公安局的层层政审和背景筛查。很多申请人只要海外有亲属、或者曾有宗教信仰记录，申请就会立刻被无期限搁置或直接拒绝。
边检口岸的严格拦截与劝返
即使极少数人历经千辛万苦拿到了护照，在全国各大机场或陆路海关边检出境时，往往还会被边检人员带到特殊区域进行二次盘问，手机数据被严格检查，许多人最终在登机口被无理由劝返拦截。
呼吁保障公民国际公约规定的迁徙自由权
人权观察强调，《公民权利和政治权利国际公约》第十二条明确规定：“人人有权离开任何国家，包括其本国在内。”人权观察敦促有关部门立即取消所有针对特定民族和群体的歧视性出入境管控措施，归还公民合法护照，切实保障所有公民依法享有的迁徙与出国自由。 收起阅读 »
人权观察发布重磅报告：新疆维吾尔人出国旅行与护照申领遭受极其严苛的限制
国际权威人权机构人权观察（Human Rights Watch）发布的最新专题调查报告指出，中国政府对新疆维吾尔自治区内的维吾尔族及其他突厥语穆斯林群体，实施了全面且系统性的出入境管控，使得普通民众极难合法申领护照或出国旅行。
图片说明：位于红其拉甫口岸的中国边防检查站与出入境管控设施。护照统一上缴收管：繁琐的层层政治审查
报告深入披露，在新疆广大地区，当地居民的护照普遍被要求集中上缴至派出所统一保管。如果有人因探亲、留学或就医需要申领护照，必须先经过社区网格员、街道办、当地派出所直到县市级公安局的层层政审和背景筛查。很多申请人只要海外有亲属、或者曾有宗教信仰记录，申请就会立刻被无期限搁置或直接拒绝。
边检口岸的严格拦截与劝返
即使极少数人历经千辛万苦拿到了护照，在全国各大机场或陆路海关边检出境时，往往还会被边检人员带到特殊区域进行二次盘问，手机数据被严格检查，许多人最终在登机口被无理由劝返拦截。
呼吁保障公民国际公约规定的迁徙自由权
人权观察强调，《公民权利和政治权利国际公约》第十二条明确规定：“人人有权离开任何国家，包括其本国在内。”人权观察敦促有关部门立即取消所有针对特定民族和群体的歧视性出入境管控措施，归还公民合法护照，切实保障所有公民依法享有的迁徙与出国自由。 收起阅读 »
亲情与尊严之间：海外维吾尔人被迫面对的人生抉择与困境
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亲情与尊严之间：海外维吾尔人被迫面对的人生抉择与困境
作者：伊利夏提·哈桑·阔克博尔（维吾尔人权项目专栏）
对于一个背井离乡、远离故土的人来说，“回家”本是一个再普通、再朴素不过的愿望。
谁不想念自己年迈的父母？想在母亲满头白发之前再抱一抱她；想在父亲走不动路之前陪他坐着聊聊天；想回去看看家乡熟悉的街道，听一听亲切的乡音。这些人之常情的愿望，本来不应该掺杂任何政治色彩，更不应该变成一种沉重的人性折磨。
图片说明：维吾尔人权项目（UHRP）发布的深度观察特写配图。
回家愿望被政治化：横亘在亲情面前的高墙
然而对千千万万生活在海外的维吾尔人来说，回家却变成了一条充满险阻的坎坷之路。要拿到回家的许可，往往意味着要接受严苛的政治审查，甚至被迫做出出卖良知、向权势低头的妥协。许多人因为担心自己公开的一句话、一次集会会给国内的父母亲人招来无妄之灾，不得不断绝与家乡亲人的一切联络。
尊严与道义的艰难坚守
在日复一日的痛苦思念中，海外维吾尔人每天都在经历着亲情与尊严的激烈拉扯：是选择向不公低头换取一线回家的可能，还是坚守做人的尊严、继续为无辜同胞发声？作者写道，坚守对事实的陈述和对人权价值的追求，是支撑许多流亡者在绝境中走下去的精神灯塔。无论前路多么艰难，捍卫良知与尊严永远是每个海外维吾尔人最宝贵的人生底色。 收起阅读 »
亲情与尊严之间：海外维吾尔人被迫面对的人生抉择与困境
作者：伊利夏提·哈桑·阔克博尔（维吾尔人权项目专栏）
对于一个背井离乡、远离故土的人来说，“回家”本是一个再普通、再朴素不过的愿望。
谁不想念自己年迈的父母？想在母亲满头白发之前再抱一抱她；想在父亲走不动路之前陪他坐着聊聊天；想回去看看家乡熟悉的街道，听一听亲切的乡音。这些人之常情的愿望，本来不应该掺杂任何政治色彩，更不应该变成一种沉重的人性折磨。
图片说明：维吾尔人权项目（UHRP）发布的深度观察特写配图。
回家愿望被政治化：横亘在亲情面前的高墙
然而对千千万万生活在海外的维吾尔人来说，回家却变成了一条充满险阻的坎坷之路。要拿到回家的许可，往往意味着要接受严苛的政治审查，甚至被迫做出出卖良知、向权势低头的妥协。许多人因为担心自己公开的一句话、一次集会会给国内的父母亲人招来无妄之灾，不得不断绝与家乡亲人的一切联络。
尊严与道义的艰难坚守
在日复一日的痛苦思念中，海外维吾尔人每天都在经历着亲情与尊严的激烈拉扯：是选择向不公低头换取一线回家的可能，还是坚守做人的尊严、继续为无辜同胞发声？作者写道，坚守对事实的陈述和对人权价值的追求，是支撑许多流亡者在绝境中走下去的精神灯塔。无论前路多么艰难，捍卫良知与尊严永远是每个海外维吾尔人最宝贵的人生底色。 收起阅读 »
贾米尔·哈桑利教授深度专访：突厥国家联盟在中亚地缘政治中的真实角色解析
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贾米尔·哈桑利教授深度专访：突厥国家联盟在中亚地缘政治中的真实角色解析
阿塞拜疆著名历史学家、知名学者及前总统候选人贾米尔·哈桑利教授（Prof. Dr. Cemil Hasanlı）在接受国际媒体专访时，就突厥国家组织（OTS）在当今地缘政治博弈中的实际影响力，以及在中亚和维吾尔议题上的政策走向，进行了全面客观的深度剖析。
图片说明：历史学家与政治学者贾米尔·哈桑利教授接受国际媒体专访。
突厥一体化美好愿景与现实经济利益的碰撞
哈桑利教授在访谈中指出，尽管突厥国家组织在推动文化认同和双边经贸往来方面取得了一些成效，但大家必须看清现实：在面对中国和俄罗斯这样的大国利益时，突厥各成员国首先考虑的永远是自身的现实利益，包括能源出口通道、跨国过境贸易以及大型基础建设投资等。
理性看待外交口号，摆脱脱离实际的幻想
他坦言，社会上有些人炒作“突厥联盟能迅速改变中亚战略格局、成为维吾尔人强有力靠山”，这种说法完全脱离了复杂的地缘政治现实。中亚国家身处欧亚大陆腹地，经济命脉和交通走廊与大国深度绑定，这决定了它们在处理敏感的人权和涉外事务时必然会采取极其审慎、务实的态度。因此，各界应当以更加清醒和理性的眼光，看待区域外交与现实政治。 收起阅读 »
贾米尔·哈桑利教授深度专访：突厥国家联盟在中亚地缘政治中的真实角色解析
阿塞拜疆著名历史学家、知名学者及前总统候选人贾米尔·哈桑利教授（Prof. Dr. Cemil Hasanlı）在接受国际媒体专访时，就突厥国家组织（OTS）在当今地缘政治博弈中的实际影响力，以及在中亚和维吾尔议题上的政策走向，进行了全面客观的深度剖析。
图片说明：历史学家与政治学者贾米尔·哈桑利教授接受国际媒体专访。
突厥一体化美好愿景与现实经济利益的碰撞
哈桑利教授在访谈中指出，尽管突厥国家组织在推动文化认同和双边经贸往来方面取得了一些成效，但大家必须看清现实：在面对中国和俄罗斯这样的大国利益时，突厥各成员国首先考虑的永远是自身的现实利益，包括能源出口通道、跨国过境贸易以及大型基础建设投资等。
理性看待外交口号，摆脱脱离实际的幻想
他坦言，社会上有些人炒作“突厥联盟能迅速改变中亚战略格局、成为维吾尔人强有力靠山”，这种说法完全脱离了复杂的地缘政治现实。中亚国家身处欧亚大陆腹地，经济命脉和交通走廊与大国深度绑定，这决定了它们在处理敏感的人权和涉外事务时必然会采取极其审慎、务实的态度。因此，各界应当以更加清醒和理性的眼光，看待区域外交与现实政治。 收起阅读 »
新疆寄宿学校与儿童安置设施数量持续增加引发国际人权关切
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新疆寄宿学校与儿童安置设施数量持续增加引发国际人权关切
据土耳其《维吾尔新闻》（Uygur Haber）援引多家国际人权研究机构与最新卫星遥感监测数据显示，近年来在新疆各地，专门用来安置父母被拘押或外出务工家庭的儿童寄宿学校与集中育儿设施数量，依然在持续增加。
图片说明：新疆维吾尔自治区内设立的儿童寄宿与教育管理设施。
封闭式寄宿管理与母语环境剥离
多份专题调查报告披露，这些设施大多实行全封闭式、半军事化的严格管理。孩子们从小被集中送进寄宿学校，在校内被要求全部使用国家通用语言进行学习和日常交流，维吾尔母语的使用受到严格限制，原本传统的民族习俗和宗教文化课程也被大幅削减。
专家与国际机构的人道担忧
联合国人权事务高级专员办事处（OHCHR）以及多位国际社会学专家指出，把年幼的孩子过早且长期与父母、原生家庭和本土文化环境彻底隔离开来，很容易对儿童的心理健康、情感发育和民族文化认同造成不可逆转的长远伤害。人权组织强烈呼吁保障最基本的家庭团聚权，让孩子们能够回到父母身边，在健全的家庭和社区环境中快乐成长。 收起阅读 »
新疆寄宿学校与儿童安置设施数量持续增加引发国际人权关切
据土耳其《维吾尔新闻》（Uygur Haber）援引多家国际人权研究机构与最新卫星遥感监测数据显示，近年来在新疆各地，专门用来安置父母被拘押或外出务工家庭的儿童寄宿学校与集中育儿设施数量，依然在持续增加。
图片说明：新疆维吾尔自治区内设立的儿童寄宿与教育管理设施。
封闭式寄宿管理与母语环境剥离
多份专题调查报告披露，这些设施大多实行全封闭式、半军事化的严格管理。孩子们从小被集中送进寄宿学校，在校内被要求全部使用国家通用语言进行学习和日常交流，维吾尔母语的使用受到严格限制，原本传统的民族习俗和宗教文化课程也被大幅削减。
专家与国际机构的人道担忧
联合国人权事务高级专员办事处（OHCHR）以及多位国际社会学专家指出，把年幼的孩子过早且长期与父母、原生家庭和本土文化环境彻底隔离开来，很容易对儿童的心理健康、情感发育和民族文化认同造成不可逆转的长远伤害。人权组织强烈呼吁保障最基本的家庭团聚权，让孩子们能够回到父母身边，在健全的家庭和社区环境中快乐成长。 收起阅读 »
洽洽与三全食品遭美国进口禁令：对国际旅客与贸易规则的影响解析
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洽洽与三全食品遭美国进口禁令：对国际旅客与贸易规则的影响解析
根据美国知名旅游与商业媒体《旅行者今日》（Travelers Today）的最新报道，美国国土安全部（DHS）依据《防止维吾尔人强迫劳动法》（UFLPA），正式宣布将中国两大知名食品巨头——洽洽食品（ChaCha Food）与三全食品（Synear Food）列入进口黑名单，全面禁止它们的产品进入美国市场。
图片说明：涉案商品及相关农产品供应链成为美国海关与边境保护局审查重点。
执法范围扩大：从初级原料延伸到日常食品零食
在这项禁令出台之前，美国海关的重点审查对象主要是棉花、多晶硅和番茄酱等初级原材料。这次将做瓜子坚果家喻户晓的洽洽食品，以及做速冻水饺、汤圆非常出名的三全食品直接列入制裁名单，标志着美国执法部门对涉疆供应链的审查范围，已经正式延伸到了老百姓日常消费的下游零食和冷冻加工食品领域。
对国际旅客个人入境行李的直接影响
很多经常往返美中的旅客和留学生都很关心这项禁令对自己有什么影响。报道特别提醒大家：这项禁令不仅管大宗集装箱的商业贸易进口，同样适用于个人随身行李！
1. 如果旅客在飞往美国时，行李箱里装了洽洽瓜子、坚果，或者三全水饺、速冻点心，一旦在海关被抽查到，很可能会被海关人员直接扣押并当场销毁。
2. 此外，美国海关和边境保护局（CBP）还会对携带违禁品未申报的旅客开出罚单。
跨国企业供应链合规迎来新考验
国际贸易和供应链专家表示，这次的禁令给所有涉及跨国食品加工和农产品出口的企业敲响了警钟。企业如果想把产品卖到北美市场，就必须建立极其严格的原材料溯源机制，确保供应链里每一个环节都符合法规要求，否则随时可能面临巨额罚款和产品被拒之门外的风险。 收起阅读 »
洽洽与三全食品遭美国进口禁令：对国际旅客与贸易规则的影响解析
根据美国知名旅游与商业媒体《旅行者今日》（Travelers Today）的最新报道，美国国土安全部（DHS）依据《防止维吾尔人强迫劳动法》（UFLPA），正式宣布将中国两大知名食品巨头——洽洽食品（ChaCha Food）与三全食品（Synear Food）列入进口黑名单，全面禁止它们的产品进入美国市场。
图片说明：涉案商品及相关农产品供应链成为美国海关与边境保护局审查重点。
执法范围扩大：从初级原料延伸到日常食品零食
在这项禁令出台之前，美国海关的重点审查对象主要是棉花、多晶硅和番茄酱等初级原材料。这次将做瓜子坚果家喻户晓的洽洽食品，以及做速冻水饺、汤圆非常出名的三全食品直接列入制裁名单，标志着美国执法部门对涉疆供应链的审查范围，已经正式延伸到了老百姓日常消费的下游零食和冷冻加工食品领域。
对国际旅客个人入境行李的直接影响
很多经常往返美中的旅客和留学生都很关心这项禁令对自己有什么影响。报道特别提醒大家：这项禁令不仅管大宗集装箱的商业贸易进口，同样适用于个人随身行李！
1. 如果旅客在飞往美国时，行李箱里装了洽洽瓜子、坚果，或者三全水饺、速冻点心，一旦在海关被抽查到，很可能会被海关人员直接扣押并当场销毁。
2. 此外，美国海关和边境保护局（CBP）还会对携带违禁品未申报的旅客开出罚单。
跨国企业供应链合规迎来新考验
国际贸易和供应链专家表示，这次的禁令给所有涉及跨国食品加工和农产品出口的企业敲响了警钟。企业如果想把产品卖到北美市场，就必须建立极其严格的原材料溯源机制，确保供应链里每一个环节都符合法规要求，否则随时可能面临巨额罚款和产品被拒之门外的风险。 收起阅读 »
荷兰中国大使馆前维吾尔与藏人社群举行集会示威活动
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荷兰中国大使馆前维吾尔与藏人社群举行集会示威活动
作者：阿布都热依木·艾尼（Abdurehim Gheni Uyghur）
2026年8月2日，全球藏人及各界人权倡导人士举行纪念活动，悼念一个月前（即2026年7月2日）在纽约联合国总部前自焚抗议的藏人青年。在荷兰海牙，维吾尔族、藏族以及各界支持者也纷纷聚集在中国驻荷兰大使馆门前，举行了声势浩大的抗议集会。
图片说明：示威人士在海牙中国驻荷兰大使馆前举行抗议活动。
抗议民族政策与法规条文
在抗议现场，集会人士公开撕毁并焚烧了新出台的《民族团结进步促进法》宣传材料。示威代表在发言中指出，这类法规在实际推行过程中，对维吾尔族和藏族的传统语言、宗教文化以及生活习俗构成了严重冲击，加剧了对少数民族身份认同的同化压力。
呼吁国际社会加大关注与支持
集会发起人阿布都热依木·艾尼向现场群众发表了演讲，强烈抗议对边疆少数民族实施的高压管控与跨国骚扰行为。现场群众齐声高呼口号，要求保障基本人权、宗教自由与母语教育权利，并向荷兰政府和欧盟机构发出呼吁，希望欧洲在国际外交事务中坚守人权底线，采取切实行动帮助受压迫的族群。 收起阅读 »
荷兰中国大使馆前维吾尔与藏人社群举行集会示威活动
作者：阿布都热依木·艾尼（Abdurehim Gheni Uyghur）
2026年8月2日，全球藏人及各界人权倡导人士举行纪念活动，悼念一个月前（即2026年7月2日）在纽约联合国总部前自焚抗议的藏人青年。在荷兰海牙，维吾尔族、藏族以及各界支持者也纷纷聚集在中国驻荷兰大使馆门前，举行了声势浩大的抗议集会。
图片说明：示威人士在海牙中国驻荷兰大使馆前举行抗议活动。
抗议民族政策与法规条文
在抗议现场，集会人士公开撕毁并焚烧了新出台的《民族团结进步促进法》宣传材料。示威代表在发言中指出，这类法规在实际推行过程中，对维吾尔族和藏族的传统语言、宗教文化以及生活习俗构成了严重冲击，加剧了对少数民族身份认同的同化压力。
呼吁国际社会加大关注与支持
集会发起人阿布都热依木·艾尼向现场群众发表了演讲，强烈抗议对边疆少数民族实施的高压管控与跨国骚扰行为。现场群众齐声高呼口号，要求保障基本人权、宗教自由与母语教育权利，并向荷兰政府和欧盟机构发出呼吁，希望欧洲在国际外交事务中坚守人权底线，采取切实行动帮助受压迫的族群。 收起阅读 »
土耳其再繁荣党高层会见流亡维吾尔代表团并展开政策磋商
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土耳其再繁荣党高层会见流亡维吾尔代表团并展开政策磋商
流亡维吾尔代表团的阿布都拉哈特·努尔先生（Abdulahat Nur）以及议会副议长阿布都外力·阿德姆先生（Abduveli Adem），专程前往拜访了我们土耳其再繁荣党负责外交事务的副主席成吉兹·佐尔先生（Cengiz Zor）。在这次会面中，双方围绕维吾尔议题展开了深入细致的沟通与政策磋商。
图片说明：土耳其再繁荣党副主席成吉兹·佐尔与维吾尔代表团成员在安卡拉总部举行会谈。
围绕维吾尔人权与现状深入交换意见
在会谈过程中，代表团成员向土耳其再繁荣党的高层详细说明了当前维吾尔族群众在文化保护、语言传承、宗教信仰以及家庭团聚等方面所面临的实际困难，并对土耳其社会各界一直以来给予维吾尔同胞的关心和人道支持表达了感谢。
成吉兹·佐尔副主席强调，再繁荣党一直非常关心突厥语族同胞和广大穆斯林群体的合法权益。他表示，再繁荣党将继续在土耳其议会以及更多国际平台上积极呼吁，敦促各方遵守国际人权准则，共同维护公平与正义。 收起阅读 »
土耳其再繁荣党高层会见流亡维吾尔代表团并展开政策磋商
流亡维吾尔代表团的阿布都拉哈特·努尔先生（Abdulahat Nur）以及议会副议长阿布都外力·阿德姆先生（Abduveli Adem），专程前往拜访了我们土耳其再繁荣党负责外交事务的副主席成吉兹·佐尔先生（Cengiz Zor）。在这次会面中，双方围绕维吾尔议题展开了深入细致的沟通与政策磋商。
图片说明：土耳其再繁荣党副主席成吉兹·佐尔与维吾尔代表团成员在安卡拉总部举行会谈。
围绕维吾尔人权与现状深入交换意见
在会谈过程中，代表团成员向土耳其再繁荣党的高层详细说明了当前维吾尔族群众在文化保护、语言传承、宗教信仰以及家庭团聚等方面所面临的实际困难，并对土耳其社会各界一直以来给予维吾尔同胞的关心和人道支持表达了感谢。
成吉兹·佐尔副主席强调，再繁荣党一直非常关心突厥语族同胞和广大穆斯林群体的合法权益。他表示，再繁荣党将继续在土耳其议会以及更多国际平台上积极呼吁，敦促各方遵守国际人权准则，共同维护公平与正义。 收起阅读 »
马来西亚首相安瓦尔直言：我明白台湾是中国的一部分，东南亚必须保持和平自主
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马来西亚首相安瓦尔直言：我明白台湾是中国的一部分，东南亚必须保持和平自主
马来西亚首相安瓦尔·易卜拉欣在公开表态中直言：“我明白台湾是中国的一部分。就像马来西亚的一个省如果要独立不得不动用武力一样，中国收复台湾也可使用武力。”这显示出软硬实力在东南亚不仅奏效，而且已经结出了实实在在的硕果。
视频说明：马来西亚首相安瓦尔接受媒体专访就两岸局势与国际关系发表谈话视频
图片说明：马来西亚首相安瓦尔就国际关系与地缘政治接受访谈。
坚定奉行一个中国政策与战略自主
安瓦尔首相在讲话中强调，马来西亚长期以来一直坚定奉行“一个中国”政策，这是马中两国建交半个世纪以来双边关系能够持续健康发展的基石。他指出，维护整个东南亚地区的和平、稳定与繁荣，符合周边所有国家的共同利益。东盟（ASEAN）必须坚持独立自主的战略中立路线，绝对不能沦为任何大国搞阵营对抗的工具。
深化经济务实合作与多边友好交流
谈到东南亚区域内的经贸发展时，安瓦尔表示，马来西亚将全力深化同各大主要经济体之间的务实经贸往来和人文交流。他呼吁各方保持克制，通过平等对话与外交协商来妥善管控分歧，一起为区域经济复苏创造良好的发展环境。相关表态引发了国际舆论与东南亚各界的广泛热议。 收起阅读 »
马来西亚首相安瓦尔直言：我明白台湾是中国的一部分，东南亚必须保持和平自主
马来西亚首相安瓦尔·易卜拉欣在公开表态中直言：“我明白台湾是中国的一部分。就像马来西亚的一个省如果要独立不得不动用武力一样，中国收复台湾也可使用武力。”这显示出软硬实力在东南亚不仅奏效，而且已经结出了实实在在的硕果。
视频说明：马来西亚首相安瓦尔接受媒体专访就两岸局势与国际关系发表谈话视频
图片说明：马来西亚首相安瓦尔就国际关系与地缘政治接受访谈。坚定奉行一个中国政策与战略自主
安瓦尔首相在讲话中强调，马来西亚长期以来一直坚定奉行“一个中国”政策，这是马中两国建交半个世纪以来双边关系能够持续健康发展的基石。他指出，维护整个东南亚地区的和平、稳定与繁荣，符合周边所有国家的共同利益。东盟（ASEAN）必须坚持独立自主的战略中立路线，绝对不能沦为任何大国搞阵营对抗的工具。
深化经济务实合作与多边友好交流
谈到东南亚区域内的经贸发展时，安瓦尔表示，马来西亚将全力深化同各大主要经济体之间的务实经贸往来和人文交流。他呼吁各方保持克制，通过平等对话与外交协商来妥善管控分歧，一起为区域经济复苏创造良好的发展环境。相关表态引发了国际舆论与东南亚各界的广泛热议。 收起阅读 »
突发！美国著名说唱歌手利尔·乔恩在洛杉矶清真寺诵读清真言皈依伊斯兰教
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突发！美国著名说唱歌手利尔·乔恩在洛杉矶清真寺诵读清真言皈依伊斯兰教
世界著名的美国知名说唱歌手利尔·乔恩（Lil Jon）在诵读清真言（Shahada）后，正式宣布成为一名穆斯林。
这位原名叫乔纳森·莫蒂默·史密斯（Jonathan Mortimer Smith）的美国当红说唱歌手，是在加利福尼亚州洛杉矶的一家清真寺里诵读了清真言，公开宣布皈依伊斯兰教的。
视频说明：美国著名说唱歌手利尔·乔恩在洛杉矶清真寺现场诵读清真言公开皈依
图片说明：美国说唱歌手利尔·乔恩（Lil Jon）在洛杉矶清真寺诵读清真言现场。
现场诵读清真言：开启精神信仰的新篇章
在洛杉矶当地著名清真寺举行的仪式上，利尔·乔恩在阿訇与众多穆斯林教友的共同见证下，庄严地用阿拉伯语和英语诵读了信仰誓词：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，是真主的使者。”现场的教友们随后纷纷上前，向他送上了最热烈的欢迎和真诚的祝福。
利尔·乔恩出生于美国佐治亚州亚特兰大，是 2000 年代初期 Crunk 音乐流派的领军人物，曾凭借多首红遍大街小巷的热门单曲荣获格莱美大奖，在全球流行乐坛拥有极高的知名度。最近这几年，他开始把更多精力投入到冥想、身心疗愈与精神探索上。
全球网友与穆斯林社群的热烈反响
利尔·乔恩皈依伊斯兰教的现场视频发布到社交媒体后，迅速引爆了全球网络。许多穆斯林学者、公众人物以及音乐圈的同行们纷纷发文，对他在个人精神道路上的选择表示祝贺。这也是继知名社会活动家肖恩·金（Shaun King）等人之后，近期又一位公开宣布皈依伊斯兰教的美国重量级公众人物。 收起阅读 »
突发！美国著名说唱歌手利尔·乔恩在洛杉矶清真寺诵读清真言皈依伊斯兰教
世界著名的美国知名说唱歌手利尔·乔恩（Lil Jon）在诵读清真言（Shahada）后，正式宣布成为一名穆斯林。
这位原名叫乔纳森·莫蒂默·史密斯（Jonathan Mortimer Smith）的美国当红说唱歌手，是在加利福尼亚州洛杉矶的一家清真寺里诵读了清真言，公开宣布皈依伊斯兰教的。
视频说明：美国著名说唱歌手利尔·乔恩在洛杉矶清真寺现场诵读清真言公开皈依
图片说明：美国说唱歌手利尔·乔恩（Lil Jon）在洛杉矶清真寺诵读清真言现场。现场诵读清真言：开启精神信仰的新篇章
在洛杉矶当地著名清真寺举行的仪式上，利尔·乔恩在阿訇与众多穆斯林教友的共同见证下，庄严地用阿拉伯语和英语诵读了信仰誓词：“万物非主，唯有真主；穆罕默德，是真主的使者。”现场的教友们随后纷纷上前，向他送上了最热烈的欢迎和真诚的祝福。
利尔·乔恩出生于美国佐治亚州亚特兰大，是 2000 年代初期 Crunk 音乐流派的领军人物，曾凭借多首红遍大街小巷的热门单曲荣获格莱美大奖，在全球流行乐坛拥有极高的知名度。最近这几年，他开始把更多精力投入到冥想、身心疗愈与精神探索上。
全球网友与穆斯林社群的热烈反响
利尔·乔恩皈依伊斯兰教的现场视频发布到社交媒体后，迅速引爆了全球网络。许多穆斯林学者、公众人物以及音乐圈的同行们纷纷发文，对他在个人精神道路上的选择表示祝贺。这也是继知名社会活动家肖恩·金（Shaun King）等人之后，近期又一位公开宣布皈依伊斯兰教的美国重量级公众人物。 收起阅读 »
播客笔记｜今天穆斯林该走哪条路：在投降、封闭和复兴之间寻找中间范式（下篇）
内容说明：本文为《播客笔记｜今天穆斯林该走哪条路：在投降、封闭和复兴之间寻找中间范式》的（下篇），接前文继续深入呈现。
在埃及、印度、阿拉伯地区都是如此，遍布穆斯林世界，并不新鲜。为了准确起见，他们并不一定反对女性受教育。坦率说，有些人的确反对，而且确实有法特瓦。我不是开玩笑，有些十九世纪法特瓦真的说，女性最好不要学习读写。这些不是主流，但确实存在，是少数。多数人认为，如果你想教育女性，就在家里教育。我们不能有女子学校。为什么？因为如果有女子学校，那么女性待在家里、除非必要不外出的文化就会被破坏。所有年轻女性都要出去，而当时文化总体上认为年轻女性不应外出，尤其是中产、上中产和上层家庭。是的，历史上的农民阶层不同，这是现实，她们必须下地干活。但如果你生活在城市里，哪怕是较低中产，都会有一套规范。一个年轻女性外出时通常要有人陪同，总有保护，还会有双重、三重遮盖。也就是说，她通常不只是戴头巾，还会有其他形式的遮盖。你们如果祖母还在，就去问问祖母，尤其是印度家庭。去问她们。埃及的话，可能要问曾祖母了。那个时代已经过去。埃及比印度更早改变。
照片很清楚地显示了当时遮盖的程度。可一旦有女孩学校，这就不可能保持。所以许多传统主义学者总体上说：没必要。女性应该待在家里。如果你想教育她们，就在家里教育。拉希德·里达写了一本书，标题很有意思，叫《致优美女性》。标题本身就是在尊重女性、提升女性。他在书中主张，女性当然应该接受教育。世界在变化，时代在变化，我们希望我们的女性受教育。但他不是现代主义者，也不是激进改革派。他明确说：第一，尤其年龄大一些之后要保持性别隔离；第二，她们的课程应该非常扎实。顺便说，兄弟姐妹们，即便在这个国家，你们去看课程，直到六十年代，女性课程里还有所谓“家政课”，那是另一个体系。你们可能觉得难以置信。我读过常春藤学校耶鲁。耶鲁第一次录取女性是哪一年？1972年。是1972年。我出生在三年后。那时第一位女性才进入耶鲁。即便那时也发生了抗议。教授和老师不希望女性进入。这是1972年。所以你们生活的世界已经彻底不同。
问题是：沙里亚是否禁止女性有学校，还是文化在决定这一点？你们看到问题了吗？我不是在批评过去。也许你们中有人生气，以为我在批评过去。我不是。那是他们的规范。我没有生活在他们中间。但我是否必须按照我曾祖母的生活方式生活？这才是问题。拉希德·里达认为，这完全允许。我们需要这样做，才能作为文明力量扩展和成长。当然，要有性别隔离等条件。他列出各种条件，课程应该适合她们，也要教她们如何成为好穆斯林等等。这些是标准内容。但在当时，这已经是革命性的、前瞻性的。我还可以继续讲很多例子。重点是，愿安拉意欲，我们现在总结一下，再开放问答。重点如下：拉希德·里达代表了第三条路线。他不是唯一人物，你们明白，每条路线都有很多人，每个范式里都有很多人物，但每个范式也有一个标志性大人物。对一百年前的第三条路线来说，毫无疑问，大人物就是拉希德·里达。他成长于传统伊斯兰，也受传统伊斯兰教育，但后来开始主张，过时的神学和法律观念会伤害乌玛。
他成了爱资哈尔的强烈批评者。所以爱资哈尔不喜欢他，因为他认为爱资哈尔已经过时、僵化。你们教的东西没有用。你们需要重建。他开始呼吁泰吉迪德，也就是复兴。他说，这本来就是伊斯兰最初的样子。他创造了一个词，这个词就是“萨拉菲亚”。在他心里，萨拉菲不是我们今天联想到的那个运动。在他心里，萨拉菲亚指的是：在既定神学、既定法学派和僵化结构出现之前，乌玛是什么样的？那时更开放、更有活力。那时更能理解《古兰经》和文化之间的互动。这才是我们需要回到的东西。所以他创造并使用“萨拉菲”这个术语。这就是拉希德·里达意义上的萨拉菲。他也特别重视伊本·泰米叶，因为在他看来，伊本·泰米叶代表了那条复兴路线的一部分：打破僵化、重新思考问题。所以他非常欣赏伊本·泰米叶，主张一种伊斯兰。请注意，第一，它要有社会相关性。当时大多数古典学者很少甚至几乎不谈社会问题。他们只是教自己的书和那些传统内容。殖民正在发生。当时还有另一个威胁，就是传教士。
这是另一个你们应该学习的完整主题。美国和欧洲投入数千万美元，当时非常天真地以为，只要资助传教士进入穆斯林世界，一代人之内大家都会成为基督徒。于是传教活动在印度、埃及、苏丹展开。他们建立漂亮的医院、漂亮的学校。去问问你们的父母和祖父母。印度和埃及最好的学校常常是什么圣安德鲁学校、圣什么学校、圣约翰霍普金斯学校。为什么？因为传教士建立了这些学校，而目标是潜移默化地让人改宗。当时有巨大威胁。拉希德·里达和爱资哈尔学者争论：你们在做什么来抵抗传教士？你们什么都没做。你们只是在自己的社会活动里，在自己的相关性里。然后还有政治参与。他看到了奥斯曼帝国的崩溃。他有一整组关于哈里发制度的文章，从头到尾记录了他的观点。他感受到一种空缺、一种失落。我们必须做点什么，不能只是坐着看这一切发生。而传统主义学者总体上对帝国崩溃没有太多实际回应。我的意思是，他们没有积极参与政治复兴。
顺便说，你们今天仍能看到这些路线的影响。拉希德·里达的路线是社会主动、政治参与；传统主义路线总体上最多是不评论世界发生了什么，不评论社会现实，最糟糕时则变成顺从、默认甚至被利用的棋子。我不想说得太直白，但我们看到了这种现实。政治和社会行动不是“让政治归政治，我们有自己的传统”。我们泛泛地说，有些人甚至说，我们祖先的方式就是在苦难发生时忍受，让巴勒斯坦人受苦，这就是他们的斯多葛式道路。他引用这个、引用那个。那完全是另一个世界，不是我想居住的世界。他们反对起义，反对政治行动，主张静默主义，完全服从统治者，并把这当成伊斯兰的一部分。这让我非常沮丧，因为我强烈、强烈不同意。我并不怀疑他们所有人的真诚。以安拉作证，我知道许多人是真诚的，他们确实认为这是正确的。但我无法理解，你怎么能读《古兰经》，却看不到伊斯兰也包括社会行动，伊斯兰也包括政治参与。你怎么会看不见？我依然爱他们、尊重他们。
典型例子是，他们确实做过伟大的工作。愿安拉赐福他们。以安拉作证，他们做过伟大的工作，但那是他们所处的时间和地点。当英国统治印度时，他们明白自己不能对抗英国。我理解。
六、政治参与与当代法特瓦：从加沙到美国穆斯林权利
他们采取和平主义。我理解。但我礼貌地问：这是否一直、永远都是伊斯兰的一部分？还是说，这是在某个时间和地点采取的明智方法？它应该一直延续到永恒吗？你们明白我的问题吗？好，1857年，我理解。你们知道英国人掌权。你们知道他们屠杀了上百万人，你们打不过他们。好了，我理解。但现在是2026年。我们是美国公民。我们在这里有权利。我们本应能够争取我们的空间。伊斯兰是否要求我们以合法方式为权利奋斗？还是我们必须永远远离政治？这就是我们需要问的问题。所以这里再次出现第三种范式：社会相关性、政治行动，以及重新思考什么叫做穆斯林。什么是伊斯兰神学？是一本一千年前由人写成的古典教材吗？还是《古兰经》教导的内容？什么是伊斯兰法？是那些我们当然尊重但不能改变的既有发展吗？还是沙里亚允许我们在许多问题上重新思考？上周，网络上因为我参与的一项法特瓦而沸腾，那就是关于把天课用于游说的法特瓦。把天课用于游说。这不只是我一个人的意见，这方面有很多先例。
这个国家的伊斯兰恐惧症已经达到疯狂程度。在我们自己的州，过去一周有三名国会议员加入了一个新的党团，叫反沙里亚党团。今天，就在今天，国会里点名提到了我们的清真寺。他们想禁止沙里亚，关闭我们的清真寺。你们知道，这些地方选举，票数和资金都很小。如果得克萨斯每个穆斯林都被告诉：拿一点点天课，五美元、十美元，就这么多，法特瓦也只是说给一点点，为安拉的缘故给一点点，确保那些反对自己宪法的人无法得逞——因为这本来就是违宪的。想象一下达拉斯有多少穆斯林。我不知道，十五万？不，更多，对不起，两三十万左右。想象如果他们每个人给五美元，仅仅五美元。这对每个选区都会改变局势。你们明白吗？就这么简单。可是你看，我知道他们真诚。以安拉作证，他们真诚。但那种情绪化、攻击、恶毒、使用的词汇。你们可以继续嘲笑那些挨饿的孩子。如果我愿意，我也可以玩你们那套情绪游戏。你愿意让他们先被炸，然后再用天课钱去喂他们；而我想阻止他们被炸。如果我想情绪化，我也可以情绪化。
但愿安拉保护我，不让我堕落到那个层次。这就是问题。他们说：“我们的学者这样说”，然后引用某某。这个门关上了，你不能这样给。好吧，你活在你的世界里，我活在我的世界里。伊斯兰要我们保护乌玛。如果需要用天课钱来阻止屠杀和种族灭绝，那就应该用来阻止屠杀和种族灭绝。事情就是这么简单。真的不是复杂问题。如果你不同意，就礼貌地不同意。但那种恶毒程度之所以出现，是因为当你开始重新思考他们版本的伊斯兰时，在他们心里，你就是在重新思考伊斯兰本身。你们明白吗？这就是根本差别。我以前也对你们说过。批评者之所以如此恶毒，主要原因之一——这不是针对你们，各位，过去也是一样，讽刺的是过去的人也一样——就是在他们的世界观里，当你动了他们的现实，不只是动了他们的现实。他们把自己的现实等同于安拉的宗教。所以对他们来说，这真的成了生存威胁。因此，像我这样的人，或像我这样追随这条路线的人，就会成为“内部最大的敌人”。因为我会说，我们可以有效证明他们的传统是人的产物。
而当我们这样做时，这会让人非常恐惧。我不是第一个这样做的人，之前很多人都这样做过。最后，拉希德·里达确实对乌玛产生了惊人的影响。顺便说，在谈影响之前，先很快说一下传统主义者对他的批评。几乎所有批评都是人身攻击。什么是人身攻击？就是攻击这个人，而不是他的话。你去听那个学派对拉希德·里达的任何批评：哦，他是秘密共济会成员，他是某个邪教的一部分。他说这个，他是那个。我们来批评他说了什么。不要拿这些来糊弄我。比如“他只是改革派”，这些只是形容词。我也可以说你是极端狂热传统主义者，这没有任何意义。这些只是形容词。请解释、请澄清。所以你一开始听这些批评就会明白，大多数对他的批评都是人身攻击，只是一堆没什么分量的形容词。因为他是那样充满活力的知识分子，他确实启发了一大批非常多元的人。多元到追随他的人今天彼此之间也未必认同。我举两个例子。第一个不是别人，正是阿勒巴尼，现代所谓文本主义路线的创始人物之一。
阿勒巴尼，这位生活在叙利亚的阿尔巴尼亚裔学者，年轻时在二十年代读到拉希德·里达的《曼纳尔》，爱上了那个理念。
七、拉希德·里达的影响：阿勒巴尼、哈桑·班纳和不同后继路线
复兴的理念、重新思考的理念、不被归类为僵化传统主义者的理念。他拿起这个术语，然后朝着和拉希德·里达完全不同的方向发展。阿勒巴尼受到启发，吸收了其中一些方面，然后走向完全不同的轨迹。拉希德·里达的主要学生，真正和他一起生活、互动，并在他去世后成为《曼纳尔》编辑的人，不是别人，正是哈桑·班纳。哈桑·班纳后来创立了人类历史上最大的政治宗教组织之一，也就是穆斯林兄弟会。哈桑·班纳是拉希德·里达的主要学生，把伊斯兰带入社会行动的理念，把伊斯兰带到基层、用伊斯兰解决当代问题、把高深技术性问题留给学者、不要用它们把大众搞乱，这些基本都来自拉希德·里达的思想，并体现在哈桑·班纳那里。然后他又把它推进到另一个层次。再次说明，我是作为这个运动之外的人在说，不是在批评，也不是在赞美，只是在陈述事实。穆斯林兄弟会经历了多次变化，尤其是后来在六十年代出现了另一个人，他的名字是赛义德·库特布。他彻底改变了兄弟会的意识形态，让它走向不同轨迹。
之后又再次改变，再之后分裂成多个团体。你有巴勒斯坦分支，非常热情的分支，我们不点名。巴勒斯坦分支里有很多激情和努力。你还有埃及分支，至今仍存在。当然，当一些人来到美国时，他们也在这里建立了许多分支。甚至伊斯纳等组织，也是由带着那种思想来到这里的人建立的。为什么？因为那种意识形态在问：我们如何让伊斯兰和人民相关？我们在美国能做什么？让我们组织一群人。让我们建立团体。让我们建立各种机构。让我们建立研究所，建立学生组织。这就是他们做的。创始人来自那场运动。当然后来他们发展变化了。伊斯纳和穆斯林学生会并不像极右翼说的那样今天还和穆斯林兄弟会有关。它们现在已经没有关系。但它们的创始人来自那一背景，因为那种意识形态不是纯理论，而是伊斯兰作为现实和实践。既然我们现在在美国，我们能做什么？让我们聚在一起。让我们举办年度大会。让我们讨论如何邀请学者。
也就是一种基层行动。而当传统主义者来到这里时，我爱他们、尊重他们，他们说：让我们建一个宗教学校，把孩子带来，让他们学习。这也很好。我们也需要那个。但哪一个产生了文明影响？我们两者都需要，需要这个，也需要那个。所以，这只是从拉希德·里达出来的两条简单路线。你看它们彼此多么相反。顺便说，还有其他路线也来自他。一些知识分子后来开始重新思考。如果你了解美国历史，这里曾有一个叫国际伊斯兰思想研究所的团体，他们的创始人某种程度上也属于这个思想脉络。在加州也有多个团体，六七十年代有一些重要人物来到这里，兄弟们也来自这一脉络。他们都在重新思考，希望为乌玛带来现实相关的东西。当然不是每个人完全一样，但他们都在触及这种理解：伊斯兰要有社会相关性、政治参与性、灵性提升性，而且要能马上发挥作用。至于更高深的神学和法律议题，我们可以重新思考，也可以把它们只留给学者阶层，不必把它们放在大众话语的中心。
我们可以用另一种方式谈伊斯兰，用相关的方式谈，谈人们感兴趣的话题。比如伊斯兰中的社会正义，你不会在古典书中找到这个题目。伊斯兰中的性别公平，至少作为这种话题，你不会在古典书中找到。伊斯兰中的动物权利，我保证你在现代以前找不到一本专门论述动物权利的著作。但过去五十年、七十年、八十年，已经有很多关于伊斯兰动物权利的书。谈伊斯兰动物权利是哈拉姆吗？没有人会说是。没有人会这样说。但我问你们：这种话语从哪里来？“动物权利”这个词、这个概念，在我们的传统里并不是以今天西方世界这种方式存在。所以，我们拿了一个来自西方的概念，然后发现《古兰经》和圣行与它有关，于是创造了一种叫“伊斯兰动物权利”的新话语。这有问题吗？有还是没有？那为什么谈伊斯兰民主会有问题？为什么谈美国穆斯林政治参与会有问题？为什么谈现代理题会有问题？如果你能理解，即便最传统的人也不会反对这些话题。好，动物权利很好。但对我来说更相关的是，作为美国人我该怎么办？这是我需要的话题。
我不会在现代以前的古典教材中找到它。我需要创造这个话语。我需要去做，而我可能会犯错。你知道吗？我是人。但必须有人开始这个过程。必须有人有勇气走出五百年前教材中的内容，谈论对乌玛真正相关的事情。如果我犯错，愿安拉宽恕我，纠正那些错误，并让下一代在好的地方继续建设，在坏的地方越过它，而不是只批评说：“这个人是改革派，这个人是自由派。”不是。努力让伊斯兰保持现实相关性，不是改革主义，这正是伊斯兰本来应该有的样子。在我的理解中，这也是那些人物所做的事。坦率说，是的，对我来说，伊本·泰米叶也属于同一条路线。我现在读伊本·泰米叶的方式，和他的追随者不同。我曾经也属于那类追随者。现在我读他完全不同。在他的时代、地点，他做的事，就像拉希德·里达在自己的时代和地点做的事一样。愿安拉赐福我，我当然不到他们的层次，我不是在比较自己。但我希望在某个很低的位置上，我也在跟随他们的脚步。也就是努力让宗教与我们时代和地点中的人相关、有活力、有用。
在这样做时，如果我犯错，那是必然的，因为我进入了没人走过的领域。我祈求安拉宽恕我，也请求下一代从好的地方建设，忽略坏的地方。这是唯一前进道路。我们必须和时代相关。只有这样，伊斯兰才会兴盛。至于传统主义路线，它们并不坏。它们不是邪恶的，但它们不会允许宗教有机地兴盛。它们可能保存某些方面，但在其他方面会失败。最大例子就是两年前的加沙。我在很多地方、全国各地都多次说过：所有伊斯兰路线都显示我们失败了。我们甚至连最小程度的帮助都做不到。我们失败了。这真的要求我们回顾、反思、照镜子。传统主义也许有很多好处，但它也不完美，因为它是人的产物。我们这些我所属的路线也是一样，虽然我说我们做得更多，但我们仍然有很多要学习。总之，你们要明白，思想多样性并不新。然后你们必须自己作决定，整体而言，没有人能替你决定。你认为哪一条路线最严谨、最值得赞许、最有用，最重要的是最符合安拉所要的真实宗教？最符合安拉所要的东西？除了你自己，没有人能决定。
八、问答：现代制度、权威判断与婚姻中的协商
你需要自己决定。我也告诉你们，要去问其他意识形态的人。他们并不坏，也不邪恶。你们知道我的看法，他们都好。但有些可能比另一些更有用。这是我的理念。归根结底，这取决于你们。愿安拉意欲，我们今天的讲座到这里结束。有人问：你是不是说，在现代我们有足够理由认为某个制度是哈拉姆？我说过哈拉姆这个词吗？没有，我从没用过“哈拉姆”这个词。但我确实说过，在我们这个时代，它不具有合法现实性，因为没有获取它的机制。我们有权说这个制度不需要被带回来。我们有权这样做。技术上说，这是对允许事项的限制。它本来属于允许范围，但可以被限制。我也用同样方式反问传统主义者：现代世界哪里还实践吉兹亚？现代世界哪里实践吉兹亚？连阿富汗都没有，尽管它在《古兰经》中有明确提及。你在现代世界做不了。不是因为沙里亚过时，而是因为安拉允许了一种工具。当工具存在时，你可以使用它。当它无法使用时，就不要使用。事情就这么简单。没有人说吉兹亚过时，没有人说吉兹亚作废。
只是它在现代世界不适用。现代世界变了。那么，为什么也不能接受某些其他制度在当下不适用呢？没有人在否定它，没有人说它被废止，没有人用“哈拉姆”这个词。我们只是说，在我们所处的时代，它不适用。顺便说，这就是伊斯兰的美。它不是义务。吉兹亚不是义务。它曾被允许，但不是必须，不是瓦吉布。礼拜是瓦吉布，斋戒是瓦吉布。吉兹亚不是瓦吉布。所以，如果某个时代和地点没有吉兹亚，宗教仍然完整。你们明白我的意思吗？你们跟上了吗？我说的也是这个。现在我不谈未来末世场景。如果世界改变，到那时再处理。就此时此地而言，我们不需要在廷巴克图、马来西亚、阿拉伯、阿曼呼吁吉兹亚。我们不需要在巴基斯坦呼吁吉兹亚。没有学者在呼吁吉兹亚。奇怪的是，没有人批评这个。可当我开始重新思考其他事情时，大家就攻击我。我们必须在这个问题上公平一致。如果真理是神圣的，而传统是人的产物，我们如何划线？非常好的问题。非常好的问题。回答是：我无法在五分钟内回答。
这正是需要学术的地方，也正是你必须决定谁算学者的地方，因为这是技术性内容。这涉及如何推导判例。整个关键就在这里。归根结底，我不太想这样说，但你必须有一个你承认为权威的人，然后跟随那个权威。没有办法绕过这一点。这就像问：两个或三个医生给了不同处方，我应该听哪个医生？我不能替你决定。你必须自己判断。你必须决定你认为哪个医生最可靠。你必须作判断，祈祷安拉，然后跟随自己的判断。我已经向你们解释这些范式。对我来说，我区分宗教中必然已知的内容、乌玛一致公议的内容、规范伊斯兰的内容。感赞安拉，乌玛大体上同意这些：我们一天礼拜五次，斋月封斋，远离大罪。杀人是哈拉姆，利巴这个概念是哈拉姆。当然，什么构成利巴，你会看到三种意见。没有人说利巴是哈拉勒。但到底什么构成利巴，顺便说，最早说房贷不属于利巴的人之一就是拉希德·里达。他的一个重要继承者，我忘了刚才提，他就是卡拉达维，我非常敬重他，也基本来自这一思想路线。
卡拉达维不是单一学派主义者，当然坚持单一学派的人不喜欢卡拉达维，这是很正常的。如果你认为卡拉达维不是学者，我理解，那你就跟随你认为是学者的人。可是我来自的这条路线，是认为学术不等于引用一个学派。学术不等于精通一个特定传统。这取决于你用什么尺子衡量。如果你衡量一个学者的标准，是他背诵了多少那个传统的内容，那我保证，是的，很多传统之外的人按他们的规则都不算学者。但这由你决定。最后我要强调：这些不是边缘运动。这些都是主流运动。无论你喜不喜欢，某些运动、穆斯林兄弟会，都是大型运动，它们触及真实需求。这并不微不足道，也说明那里也有某种正统性。学派主义传统同样也有一种正统性。学派主义传统也有它的正统性。萨拉菲亚如何从拉希德·里达的思想变成今天所熟知的样子？很简单。拉希德·里达的思想曾经使用“萨拉菲主义”这个词一段时间。哈桑·班纳也用过这个词。哈桑·班纳曾写道：我们在信仰理念上是萨拉菲的。但这是阿勒巴尼开始之前。
当阿勒巴尼和他的运动接过这个词后，拉希德·里达这条路线的追随者就逐渐放弃了这个词。所以这个词在拉希德·里达追随者中逐渐不用了，后来被阿勒巴尼的追随者接过去。于是今天我们知道的那种萨拉菲主义，几乎和拉希德·里达没有什么关系。如果拉希德·里达启发了穆斯林兄弟会的创始人，那么在印度，对毛杜迪产生类似启发的人是谁？毛杜迪来自类似心态和思想波长。记住，我一直试图解释，这些模板并不新，它们可以追溯到更早。毛杜迪和哈桑·班纳在意识形态上非常相似。事实上，很可能其中一方读过另一方的书，因为他们是同时代人，只是在不同地区。很可能他们之间确实存在思想交流。我们知道这一点，因为他们使用相似术语，却身处不同地区。显然，他们知道彼此存在，也读过彼此作品。毛杜迪也受到其他人的影响，比如伊克巴尔。顺便说，伊克巴尔又是另一种头脑，也属于第三类。如果必须把他放进三类之一，他会在第三类，虽然你也可以为他单独开第四类。他有一本书叫《宗教思想的重建》。
书名本身就在告诉你：我是第三范式。“重建”，我不要你们现在教的那一套，我要重建宗教思想。就是同一个词。所以毛杜迪也触及了这种路线。伊克巴尔是自己的思想体系，也是独特的哲学家。再次说，我会这样看他们。顺便说，在座巴基斯坦人，你们可以尽情热爱传统主义者。但提出巴基斯坦这个理念的是谁？传统主义者并没有在社会和政治行动上提供多少东西。真正带路的是这群人，艾哈迈德·汗等人做了这些。有人问：你是否认为女性做某些事应该征求丈夫许可？兄弟姐妹们，请听我说，性别角色必须在每一段婚姻中，以爱和怜悯有机协商。还没结婚的人，请把我的建议当成一个年长者的建议。你们不想把我当哥哥，那就当亚西尔叔叔吧。请听我的建议：还没结婚时，不要带着僵硬、不可协商的理解进入婚姻。婚姻不是这样运行的。双方，两个性别都要明白，如果你们希望婚姻兴盛，就必须一起合作。双方都必须妥协，性别角色也一样。沙里亚并没有规定性别角色的大部分细节。有些事情确实有规定，但其余部分留给夫妻双方。
所以，在婚前不要列出一张二十五个问题的长问卷：你认为这个吗？你认为那个吗？事情不是这样运作的。只需要做总体性谈话，看看整体模式是否合适。然后祈祷之后，如果你认为这是正确选择，就一起努力。你们会有一些争吵，会有一些来回磨合。一起努力。这是唯一道路。否则，如果你带着这种不妥协进入婚姻，婚姻无法运作。如果你打开一本法律教材，要求配偶照那本书执行，婚姻不是这样运作的。你面对的是一个活生生的人，有情感、有感受。你不能打开法律教材来解决婚姻问题。你必须打开你的心，倾听配偶的心，然后一起找路。这里有灰色地带，需要协商。是的，关于女性旅行，某些文本有一种说法。如果你问我，我会说那条法律是在女性旅行非常困难的时代降下的。如果旅行是安全的，那么她们可以旅行。这是我的意见。但如果丈夫不接受这个意见怎么办？妻子就需要想办法和他沟通，看能不能改变他的想法。所以这些都需要来回处理。有人问：你是否认为，在西方世界很少能找到对传统有非常僵硬理解的传统主义者？
我认为，大多数西方世界有名的传统主义者，都不得不稍微妥协。问题只是他们从自己传统中妥协了多少。如果你不稍微调整自己的传统，你很难在西方作为讲员和老师取得成功。我曾经担任过一所宗教学院的院长，在那所学院要成功，我们就必须做调整。在我之前参与的另一所学院也是如此。其他学校、那些成功的宗教学院，虽然连接东方传统，但最成功的，无论在伯克利、达拉斯，都必须有机地从自己老师所做的内容中做微调。这就是它们成功的秘密。否则，如果完全顽固不变，就不会成功。总之，是的，必须有一点改变。但除此之外，我相信，沙里亚允许我们和不同时间、地点互动。这个范式如果做得好——我个人喜欢参与各种委员会。你们知道，我也是法学委员会成员。当然，传统主义者不认为法学委员会有任何权威。他们直接把它视为一文不值。没关系，那是他们的意见，因为还是同一个问题：那些学者对他说，你以为你是谁？你对我们没有权威。下一代，那些学者又对另一个人说：你以为你是谁？完全一样。
现在关于游说法特瓦也是完全一样。你们去看网上评论。“委员会以为自己是谁？”但我们里面有很优秀的学者，感赞安拉。马吉德博士在那里。还有贾马勒博士，顺便说，他就是我就这项法特瓦直接谈过的人。我上个月去哈利法克斯时，真的问了他这个问题。他说：是的，把我的名字放上去。他希望自己的名字在上面。他从六十年代就在这里。总之，我的意思是，对传统主义者来说，这些人是谁？他们什么都不值，因为他们用一种尺子衡量知识，而活跃在现实领域中的人用另一种尺子衡量。知识不只是引用一个传统，而是既懂传统，也懂传统所处的现实语境。无论如何，安拉最知道。我们祈求安拉净化我们的心。我们祈求安拉引导我们。我们祈求安拉宽恕我们所有的缺点和罪过。
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- 源文件：第10篇《The Right Path for Muslims Today》字幕
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在埃及、印度、阿拉伯地区都是如此，遍布穆斯林世界，并不新鲜。为了准确起见，他们并不一定反对女性受教育。坦率说，有些人的确反对，而且确实有法特瓦。我不是开玩笑，有些十九世纪法特瓦真的说，女性最好不要学习读写。这些不是主流，但确实存在，是少数。多数人认为，如果你想教育女性，就在家里教育。我们不能有女子学校。为什么？因为如果有女子学校，那么女性待在家里、除非必要不外出的文化就会被破坏。所有年轻女性都要出去，而当时文化总体上认为年轻女性不应外出，尤其是中产、上中产和上层家庭。是的，历史上的农民阶层不同，这是现实，她们必须下地干活。但如果你生活在城市里，哪怕是较低中产，都会有一套规范。一个年轻女性外出时通常要有人陪同，总有保护，还会有双重、三重遮盖。也就是说，她通常不只是戴头巾，还会有其他形式的遮盖。你们如果祖母还在，就去问问祖母，尤其是印度家庭。去问她们。埃及的话，可能要问曾祖母了。那个时代已经过去。埃及比印度更早改变。
照片很清楚地显示了当时遮盖的程度。可一旦有女孩学校，这就不可能保持。所以许多传统主义学者总体上说：没必要。女性应该待在家里。如果你想教育她们，就在家里教育。拉希德·里达写了一本书，标题很有意思，叫《致优美女性》。标题本身就是在尊重女性、提升女性。他在书中主张，女性当然应该接受教育。世界在变化，时代在变化，我们希望我们的女性受教育。但他不是现代主义者，也不是激进改革派。他明确说：第一，尤其年龄大一些之后要保持性别隔离；第二，她们的课程应该非常扎实。顺便说，兄弟姐妹们，即便在这个国家，你们去看课程，直到六十年代，女性课程里还有所谓“家政课”，那是另一个体系。你们可能觉得难以置信。我读过常春藤学校耶鲁。耶鲁第一次录取女性是哪一年？1972年。是1972年。我出生在三年后。那时第一位女性才进入耶鲁。即便那时也发生了抗议。教授和老师不希望女性进入。这是1972年。所以你们生活的世界已经彻底不同。
问题是：沙里亚是否禁止女性有学校，还是文化在决定这一点？你们看到问题了吗？我不是在批评过去。也许你们中有人生气，以为我在批评过去。我不是。那是他们的规范。我没有生活在他们中间。但我是否必须按照我曾祖母的生活方式生活？这才是问题。拉希德·里达认为，这完全允许。我们需要这样做，才能作为文明力量扩展和成长。当然，要有性别隔离等条件。他列出各种条件，课程应该适合她们，也要教她们如何成为好穆斯林等等。这些是标准内容。但在当时，这已经是革命性的、前瞻性的。我还可以继续讲很多例子。重点是，愿安拉意欲，我们现在总结一下，再开放问答。重点如下：拉希德·里达代表了第三条路线。他不是唯一人物，你们明白，每条路线都有很多人，每个范式里都有很多人物，但每个范式也有一个标志性大人物。对一百年前的第三条路线来说，毫无疑问，大人物就是拉希德·里达。他成长于传统伊斯兰，也受传统伊斯兰教育，但后来开始主张，过时的神学和法律观念会伤害乌玛。
他成了爱资哈尔的强烈批评者。所以爱资哈尔不喜欢他，因为他认为爱资哈尔已经过时、僵化。你们教的东西没有用。你们需要重建。他开始呼吁泰吉迪德，也就是复兴。他说，这本来就是伊斯兰最初的样子。他创造了一个词，这个词就是“萨拉菲亚”。在他心里，萨拉菲不是我们今天联想到的那个运动。在他心里，萨拉菲亚指的是：在既定神学、既定法学派和僵化结构出现之前，乌玛是什么样的？那时更开放、更有活力。那时更能理解《古兰经》和文化之间的互动。这才是我们需要回到的东西。所以他创造并使用“萨拉菲”这个术语。这就是拉希德·里达意义上的萨拉菲。他也特别重视伊本·泰米叶，因为在他看来，伊本·泰米叶代表了那条复兴路线的一部分：打破僵化、重新思考问题。所以他非常欣赏伊本·泰米叶，主张一种伊斯兰。请注意，第一，它要有社会相关性。当时大多数古典学者很少甚至几乎不谈社会问题。他们只是教自己的书和那些传统内容。殖民正在发生。当时还有另一个威胁，就是传教士。
这是另一个你们应该学习的完整主题。美国和欧洲投入数千万美元，当时非常天真地以为，只要资助传教士进入穆斯林世界，一代人之内大家都会成为基督徒。于是传教活动在印度、埃及、苏丹展开。他们建立漂亮的医院、漂亮的学校。去问问你们的父母和祖父母。印度和埃及最好的学校常常是什么圣安德鲁学校、圣什么学校、圣约翰霍普金斯学校。为什么？因为传教士建立了这些学校，而目标是潜移默化地让人改宗。当时有巨大威胁。拉希德·里达和爱资哈尔学者争论：你们在做什么来抵抗传教士？你们什么都没做。你们只是在自己的社会活动里，在自己的相关性里。然后还有政治参与。他看到了奥斯曼帝国的崩溃。他有一整组关于哈里发制度的文章，从头到尾记录了他的观点。他感受到一种空缺、一种失落。我们必须做点什么，不能只是坐着看这一切发生。而传统主义学者总体上对帝国崩溃没有太多实际回应。我的意思是，他们没有积极参与政治复兴。
顺便说，你们今天仍能看到这些路线的影响。拉希德·里达的路线是社会主动、政治参与；传统主义路线总体上最多是不评论世界发生了什么，不评论社会现实，最糟糕时则变成顺从、默认甚至被利用的棋子。我不想说得太直白，但我们看到了这种现实。政治和社会行动不是“让政治归政治，我们有自己的传统”。我们泛泛地说，有些人甚至说，我们祖先的方式就是在苦难发生时忍受，让巴勒斯坦人受苦，这就是他们的斯多葛式道路。他引用这个、引用那个。那完全是另一个世界，不是我想居住的世界。他们反对起义，反对政治行动，主张静默主义，完全服从统治者，并把这当成伊斯兰的一部分。这让我非常沮丧，因为我强烈、强烈不同意。我并不怀疑他们所有人的真诚。以安拉作证，我知道许多人是真诚的，他们确实认为这是正确的。但我无法理解，你怎么能读《古兰经》，却看不到伊斯兰也包括社会行动，伊斯兰也包括政治参与。你怎么会看不见？我依然爱他们、尊重他们。
典型例子是，他们确实做过伟大的工作。愿安拉赐福他们。以安拉作证，他们做过伟大的工作，但那是他们所处的时间和地点。当英国统治印度时，他们明白自己不能对抗英国。我理解。
六、政治参与与当代法特瓦：从加沙到美国穆斯林权利
他们采取和平主义。我理解。但我礼貌地问：这是否一直、永远都是伊斯兰的一部分？还是说，这是在某个时间和地点采取的明智方法？它应该一直延续到永恒吗？你们明白我的问题吗？好，1857年，我理解。你们知道英国人掌权。你们知道他们屠杀了上百万人，你们打不过他们。好了，我理解。但现在是2026年。我们是美国公民。我们在这里有权利。我们本应能够争取我们的空间。伊斯兰是否要求我们以合法方式为权利奋斗？还是我们必须永远远离政治？这就是我们需要问的问题。所以这里再次出现第三种范式：社会相关性、政治行动，以及重新思考什么叫做穆斯林。什么是伊斯兰神学？是一本一千年前由人写成的古典教材吗？还是《古兰经》教导的内容？什么是伊斯兰法？是那些我们当然尊重但不能改变的既有发展吗？还是沙里亚允许我们在许多问题上重新思考？上周，网络上因为我参与的一项法特瓦而沸腾，那就是关于把天课用于游说的法特瓦。把天课用于游说。这不只是我一个人的意见，这方面有很多先例。
这个国家的伊斯兰恐惧症已经达到疯狂程度。在我们自己的州，过去一周有三名国会议员加入了一个新的党团，叫反沙里亚党团。今天，就在今天，国会里点名提到了我们的清真寺。他们想禁止沙里亚，关闭我们的清真寺。你们知道，这些地方选举，票数和资金都很小。如果得克萨斯每个穆斯林都被告诉：拿一点点天课，五美元、十美元，就这么多，法特瓦也只是说给一点点，为安拉的缘故给一点点，确保那些反对自己宪法的人无法得逞——因为这本来就是违宪的。想象一下达拉斯有多少穆斯林。我不知道，十五万？不，更多，对不起，两三十万左右。想象如果他们每个人给五美元，仅仅五美元。这对每个选区都会改变局势。你们明白吗？就这么简单。可是你看，我知道他们真诚。以安拉作证，他们真诚。但那种情绪化、攻击、恶毒、使用的词汇。你们可以继续嘲笑那些挨饿的孩子。如果我愿意，我也可以玩你们那套情绪游戏。你愿意让他们先被炸，然后再用天课钱去喂他们；而我想阻止他们被炸。如果我想情绪化，我也可以情绪化。
但愿安拉保护我，不让我堕落到那个层次。这就是问题。他们说：“我们的学者这样说”，然后引用某某。这个门关上了，你不能这样给。好吧，你活在你的世界里，我活在我的世界里。伊斯兰要我们保护乌玛。如果需要用天课钱来阻止屠杀和种族灭绝，那就应该用来阻止屠杀和种族灭绝。事情就是这么简单。真的不是复杂问题。如果你不同意，就礼貌地不同意。但那种恶毒程度之所以出现，是因为当你开始重新思考他们版本的伊斯兰时，在他们心里，你就是在重新思考伊斯兰本身。你们明白吗？这就是根本差别。我以前也对你们说过。批评者之所以如此恶毒，主要原因之一——这不是针对你们，各位，过去也是一样，讽刺的是过去的人也一样——就是在他们的世界观里，当你动了他们的现实，不只是动了他们的现实。他们把自己的现实等同于安拉的宗教。所以对他们来说，这真的成了生存威胁。因此，像我这样的人，或像我这样追随这条路线的人，就会成为“内部最大的敌人”。因为我会说，我们可以有效证明他们的传统是人的产物。
而当我们这样做时，这会让人非常恐惧。我不是第一个这样做的人，之前很多人都这样做过。最后，拉希德·里达确实对乌玛产生了惊人的影响。顺便说，在谈影响之前，先很快说一下传统主义者对他的批评。几乎所有批评都是人身攻击。什么是人身攻击？就是攻击这个人，而不是他的话。你去听那个学派对拉希德·里达的任何批评：哦，他是秘密共济会成员，他是某个邪教的一部分。他说这个，他是那个。我们来批评他说了什么。不要拿这些来糊弄我。比如“他只是改革派”，这些只是形容词。我也可以说你是极端狂热传统主义者，这没有任何意义。这些只是形容词。请解释、请澄清。所以你一开始听这些批评就会明白，大多数对他的批评都是人身攻击，只是一堆没什么分量的形容词。因为他是那样充满活力的知识分子，他确实启发了一大批非常多元的人。多元到追随他的人今天彼此之间也未必认同。我举两个例子。第一个不是别人，正是阿勒巴尼，现代所谓文本主义路线的创始人物之一。
阿勒巴尼，这位生活在叙利亚的阿尔巴尼亚裔学者，年轻时在二十年代读到拉希德·里达的《曼纳尔》，爱上了那个理念。
七、拉希德·里达的影响：阿勒巴尼、哈桑·班纳和不同后继路线
复兴的理念、重新思考的理念、不被归类为僵化传统主义者的理念。他拿起这个术语，然后朝着和拉希德·里达完全不同的方向发展。阿勒巴尼受到启发，吸收了其中一些方面，然后走向完全不同的轨迹。拉希德·里达的主要学生，真正和他一起生活、互动，并在他去世后成为《曼纳尔》编辑的人，不是别人，正是哈桑·班纳。哈桑·班纳后来创立了人类历史上最大的政治宗教组织之一，也就是穆斯林兄弟会。哈桑·班纳是拉希德·里达的主要学生，把伊斯兰带入社会行动的理念，把伊斯兰带到基层、用伊斯兰解决当代问题、把高深技术性问题留给学者、不要用它们把大众搞乱，这些基本都来自拉希德·里达的思想，并体现在哈桑·班纳那里。然后他又把它推进到另一个层次。再次说明，我是作为这个运动之外的人在说，不是在批评，也不是在赞美，只是在陈述事实。穆斯林兄弟会经历了多次变化，尤其是后来在六十年代出现了另一个人，他的名字是赛义德·库特布。他彻底改变了兄弟会的意识形态，让它走向不同轨迹。
之后又再次改变，再之后分裂成多个团体。你有巴勒斯坦分支，非常热情的分支，我们不点名。巴勒斯坦分支里有很多激情和努力。你还有埃及分支，至今仍存在。当然，当一些人来到美国时，他们也在这里建立了许多分支。甚至伊斯纳等组织，也是由带着那种思想来到这里的人建立的。为什么？因为那种意识形态在问：我们如何让伊斯兰和人民相关？我们在美国能做什么？让我们组织一群人。让我们建立团体。让我们建立各种机构。让我们建立研究所，建立学生组织。这就是他们做的。创始人来自那场运动。当然后来他们发展变化了。伊斯纳和穆斯林学生会并不像极右翼说的那样今天还和穆斯林兄弟会有关。它们现在已经没有关系。但它们的创始人来自那一背景，因为那种意识形态不是纯理论，而是伊斯兰作为现实和实践。既然我们现在在美国，我们能做什么？让我们聚在一起。让我们举办年度大会。让我们讨论如何邀请学者。
也就是一种基层行动。而当传统主义者来到这里时，我爱他们、尊重他们，他们说：让我们建一个宗教学校，把孩子带来，让他们学习。这也很好。我们也需要那个。但哪一个产生了文明影响？我们两者都需要，需要这个，也需要那个。所以，这只是从拉希德·里达出来的两条简单路线。你看它们彼此多么相反。顺便说，还有其他路线也来自他。一些知识分子后来开始重新思考。如果你了解美国历史，这里曾有一个叫国际伊斯兰思想研究所的团体，他们的创始人某种程度上也属于这个思想脉络。在加州也有多个团体，六七十年代有一些重要人物来到这里，兄弟们也来自这一脉络。他们都在重新思考，希望为乌玛带来现实相关的东西。当然不是每个人完全一样，但他们都在触及这种理解：伊斯兰要有社会相关性、政治参与性、灵性提升性，而且要能马上发挥作用。至于更高深的神学和法律议题，我们可以重新思考，也可以把它们只留给学者阶层，不必把它们放在大众话语的中心。
我们可以用另一种方式谈伊斯兰，用相关的方式谈，谈人们感兴趣的话题。比如伊斯兰中的社会正义，你不会在古典书中找到这个题目。伊斯兰中的性别公平，至少作为这种话题，你不会在古典书中找到。伊斯兰中的动物权利，我保证你在现代以前找不到一本专门论述动物权利的著作。但过去五十年、七十年、八十年，已经有很多关于伊斯兰动物权利的书。谈伊斯兰动物权利是哈拉姆吗？没有人会说是。没有人会这样说。但我问你们：这种话语从哪里来？“动物权利”这个词、这个概念，在我们的传统里并不是以今天西方世界这种方式存在。所以，我们拿了一个来自西方的概念，然后发现《古兰经》和圣行与它有关，于是创造了一种叫“伊斯兰动物权利”的新话语。这有问题吗？有还是没有？那为什么谈伊斯兰民主会有问题？为什么谈美国穆斯林政治参与会有问题？为什么谈现代理题会有问题？如果你能理解，即便最传统的人也不会反对这些话题。好，动物权利很好。但对我来说更相关的是，作为美国人我该怎么办？这是我需要的话题。
我不会在现代以前的古典教材中找到它。我需要创造这个话语。我需要去做，而我可能会犯错。你知道吗？我是人。但必须有人开始这个过程。必须有人有勇气走出五百年前教材中的内容，谈论对乌玛真正相关的事情。如果我犯错，愿安拉宽恕我，纠正那些错误，并让下一代在好的地方继续建设，在坏的地方越过它，而不是只批评说：“这个人是改革派，这个人是自由派。”不是。努力让伊斯兰保持现实相关性，不是改革主义，这正是伊斯兰本来应该有的样子。在我的理解中，这也是那些人物所做的事。坦率说，是的，对我来说，伊本·泰米叶也属于同一条路线。我现在读伊本·泰米叶的方式，和他的追随者不同。我曾经也属于那类追随者。现在我读他完全不同。在他的时代、地点，他做的事，就像拉希德·里达在自己的时代和地点做的事一样。愿安拉赐福我，我当然不到他们的层次，我不是在比较自己。但我希望在某个很低的位置上，我也在跟随他们的脚步。也就是努力让宗教与我们时代和地点中的人相关、有活力、有用。
在这样做时，如果我犯错，那是必然的，因为我进入了没人走过的领域。我祈求安拉宽恕我，也请求下一代从好的地方建设，忽略坏的地方。这是唯一前进道路。我们必须和时代相关。只有这样，伊斯兰才会兴盛。至于传统主义路线，它们并不坏。它们不是邪恶的，但它们不会允许宗教有机地兴盛。它们可能保存某些方面，但在其他方面会失败。最大例子就是两年前的加沙。我在很多地方、全国各地都多次说过：所有伊斯兰路线都显示我们失败了。我们甚至连最小程度的帮助都做不到。我们失败了。这真的要求我们回顾、反思、照镜子。传统主义也许有很多好处，但它也不完美，因为它是人的产物。我们这些我所属的路线也是一样，虽然我说我们做得更多，但我们仍然有很多要学习。总之，你们要明白，思想多样性并不新。然后你们必须自己作决定，整体而言，没有人能替你决定。你认为哪一条路线最严谨、最值得赞许、最有用，最重要的是最符合安拉所要的真实宗教？最符合安拉所要的东西？除了你自己，没有人能决定。
八、问答：现代制度、权威判断与婚姻中的协商
你需要自己决定。我也告诉你们，要去问其他意识形态的人。他们并不坏，也不邪恶。你们知道我的看法，他们都好。但有些可能比另一些更有用。这是我的理念。归根结底，这取决于你们。愿安拉意欲，我们今天的讲座到这里结束。有人问：你是不是说，在现代我们有足够理由认为某个制度是哈拉姆？我说过哈拉姆这个词吗？没有，我从没用过“哈拉姆”这个词。但我确实说过，在我们这个时代，它不具有合法现实性，因为没有获取它的机制。我们有权说这个制度不需要被带回来。我们有权这样做。技术上说，这是对允许事项的限制。它本来属于允许范围，但可以被限制。我也用同样方式反问传统主义者：现代世界哪里还实践吉兹亚？现代世界哪里实践吉兹亚？连阿富汗都没有，尽管它在《古兰经》中有明确提及。你在现代世界做不了。不是因为沙里亚过时，而是因为安拉允许了一种工具。当工具存在时，你可以使用它。当它无法使用时，就不要使用。事情就这么简单。没有人说吉兹亚过时，没有人说吉兹亚作废。
只是它在现代世界不适用。现代世界变了。那么，为什么也不能接受某些其他制度在当下不适用呢？没有人在否定它，没有人说它被废止，没有人用“哈拉姆”这个词。我们只是说，在我们所处的时代，它不适用。顺便说，这就是伊斯兰的美。它不是义务。吉兹亚不是义务。它曾被允许，但不是必须，不是瓦吉布。礼拜是瓦吉布，斋戒是瓦吉布。吉兹亚不是瓦吉布。所以，如果某个时代和地点没有吉兹亚，宗教仍然完整。你们明白我的意思吗？你们跟上了吗？我说的也是这个。现在我不谈未来末世场景。如果世界改变，到那时再处理。就此时此地而言，我们不需要在廷巴克图、马来西亚、阿拉伯、阿曼呼吁吉兹亚。我们不需要在巴基斯坦呼吁吉兹亚。没有学者在呼吁吉兹亚。奇怪的是，没有人批评这个。可当我开始重新思考其他事情时，大家就攻击我。我们必须在这个问题上公平一致。如果真理是神圣的，而传统是人的产物，我们如何划线？非常好的问题。非常好的问题。回答是：我无法在五分钟内回答。
这正是需要学术的地方，也正是你必须决定谁算学者的地方，因为这是技术性内容。这涉及如何推导判例。整个关键就在这里。归根结底，我不太想这样说，但你必须有一个你承认为权威的人，然后跟随那个权威。没有办法绕过这一点。这就像问：两个或三个医生给了不同处方，我应该听哪个医生？我不能替你决定。你必须自己判断。你必须决定你认为哪个医生最可靠。你必须作判断，祈祷安拉，然后跟随自己的判断。我已经向你们解释这些范式。对我来说，我区分宗教中必然已知的内容、乌玛一致公议的内容、规范伊斯兰的内容。感赞安拉，乌玛大体上同意这些：我们一天礼拜五次，斋月封斋，远离大罪。杀人是哈拉姆，利巴这个概念是哈拉姆。当然，什么构成利巴，你会看到三种意见。没有人说利巴是哈拉勒。但到底什么构成利巴，顺便说，最早说房贷不属于利巴的人之一就是拉希德·里达。他的一个重要继承者，我忘了刚才提，他就是卡拉达维，我非常敬重他，也基本来自这一思想路线。
卡拉达维不是单一学派主义者，当然坚持单一学派的人不喜欢卡拉达维，这是很正常的。如果你认为卡拉达维不是学者，我理解，那你就跟随你认为是学者的人。可是我来自的这条路线，是认为学术不等于引用一个学派。学术不等于精通一个特定传统。这取决于你用什么尺子衡量。如果你衡量一个学者的标准，是他背诵了多少那个传统的内容，那我保证，是的，很多传统之外的人按他们的规则都不算学者。但这由你决定。最后我要强调：这些不是边缘运动。这些都是主流运动。无论你喜不喜欢，某些运动、穆斯林兄弟会，都是大型运动，它们触及真实需求。这并不微不足道，也说明那里也有某种正统性。学派主义传统同样也有一种正统性。学派主义传统也有它的正统性。萨拉菲亚如何从拉希德·里达的思想变成今天所熟知的样子？很简单。拉希德·里达的思想曾经使用“萨拉菲主义”这个词一段时间。哈桑·班纳也用过这个词。哈桑·班纳曾写道：我们在信仰理念上是萨拉菲的。但这是阿勒巴尼开始之前。
当阿勒巴尼和他的运动接过这个词后，拉希德·里达这条路线的追随者就逐渐放弃了这个词。所以这个词在拉希德·里达追随者中逐渐不用了，后来被阿勒巴尼的追随者接过去。于是今天我们知道的那种萨拉菲主义，几乎和拉希德·里达没有什么关系。如果拉希德·里达启发了穆斯林兄弟会的创始人，那么在印度，对毛杜迪产生类似启发的人是谁？毛杜迪来自类似心态和思想波长。记住，我一直试图解释，这些模板并不新，它们可以追溯到更早。毛杜迪和哈桑·班纳在意识形态上非常相似。事实上，很可能其中一方读过另一方的书，因为他们是同时代人，只是在不同地区。很可能他们之间确实存在思想交流。我们知道这一点，因为他们使用相似术语，却身处不同地区。显然，他们知道彼此存在，也读过彼此作品。毛杜迪也受到其他人的影响，比如伊克巴尔。顺便说，伊克巴尔又是另一种头脑，也属于第三类。如果必须把他放进三类之一，他会在第三类，虽然你也可以为他单独开第四类。他有一本书叫《宗教思想的重建》。
书名本身就在告诉你：我是第三范式。“重建”，我不要你们现在教的那一套，我要重建宗教思想。就是同一个词。所以毛杜迪也触及了这种路线。伊克巴尔是自己的思想体系，也是独特的哲学家。再次说，我会这样看他们。顺便说，在座巴基斯坦人，你们可以尽情热爱传统主义者。但提出巴基斯坦这个理念的是谁？传统主义者并没有在社会和政治行动上提供多少东西。真正带路的是这群人，艾哈迈德·汗等人做了这些。有人问：你是否认为女性做某些事应该征求丈夫许可？兄弟姐妹们，请听我说，性别角色必须在每一段婚姻中，以爱和怜悯有机协商。还没结婚的人，请把我的建议当成一个年长者的建议。你们不想把我当哥哥，那就当亚西尔叔叔吧。请听我的建议：还没结婚时，不要带着僵硬、不可协商的理解进入婚姻。婚姻不是这样运行的。双方，两个性别都要明白，如果你们希望婚姻兴盛，就必须一起合作。双方都必须妥协，性别角色也一样。沙里亚并没有规定性别角色的大部分细节。有些事情确实有规定，但其余部分留给夫妻双方。
所以，在婚前不要列出一张二十五个问题的长问卷：你认为这个吗？你认为那个吗？事情不是这样运作的。只需要做总体性谈话，看看整体模式是否合适。然后祈祷之后，如果你认为这是正确选择，就一起努力。你们会有一些争吵，会有一些来回磨合。一起努力。这是唯一道路。否则，如果你带着这种不妥协进入婚姻，婚姻无法运作。如果你打开一本法律教材，要求配偶照那本书执行，婚姻不是这样运作的。你面对的是一个活生生的人，有情感、有感受。你不能打开法律教材来解决婚姻问题。你必须打开你的心，倾听配偶的心，然后一起找路。这里有灰色地带，需要协商。是的，关于女性旅行，某些文本有一种说法。如果你问我，我会说那条法律是在女性旅行非常困难的时代降下的。如果旅行是安全的，那么她们可以旅行。这是我的意见。但如果丈夫不接受这个意见怎么办？妻子就需要想办法和他沟通，看能不能改变他的想法。所以这些都需要来回处理。有人问：你是否认为，在西方世界很少能找到对传统有非常僵硬理解的传统主义者？
我认为，大多数西方世界有名的传统主义者，都不得不稍微妥协。问题只是他们从自己传统中妥协了多少。如果你不稍微调整自己的传统，你很难在西方作为讲员和老师取得成功。我曾经担任过一所宗教学院的院长，在那所学院要成功，我们就必须做调整。在我之前参与的另一所学院也是如此。其他学校、那些成功的宗教学院，虽然连接东方传统，但最成功的，无论在伯克利、达拉斯，都必须有机地从自己老师所做的内容中做微调。这就是它们成功的秘密。否则，如果完全顽固不变，就不会成功。总之，是的，必须有一点改变。但除此之外，我相信，沙里亚允许我们和不同时间、地点互动。这个范式如果做得好——我个人喜欢参与各种委员会。你们知道，我也是法学委员会成员。当然，传统主义者不认为法学委员会有任何权威。他们直接把它视为一文不值。没关系，那是他们的意见，因为还是同一个问题：那些学者对他说，你以为你是谁？你对我们没有权威。下一代，那些学者又对另一个人说：你以为你是谁？完全一样。
现在关于游说法特瓦也是完全一样。你们去看网上评论。“委员会以为自己是谁？”但我们里面有很优秀的学者，感赞安拉。马吉德博士在那里。还有贾马勒博士，顺便说，他就是我就这项法特瓦直接谈过的人。我上个月去哈利法克斯时，真的问了他这个问题。他说：是的，把我的名字放上去。他希望自己的名字在上面。他从六十年代就在这里。总之，我的意思是，对传统主义者来说，这些人是谁？他们什么都不值，因为他们用一种尺子衡量知识，而活跃在现实领域中的人用另一种尺子衡量。知识不只是引用一个传统，而是既懂传统，也懂传统所处的现实语境。无论如何，安拉最知道。我们祈求安拉净化我们的心。我们祈求安拉引导我们。我们祈求安拉宽恕我们所有的缺点和罪过。
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- 源文件：第10篇《The Right Path for Muslims Today》字幕
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播客笔记｜殖民剧本如何削弱穆斯林文明：从海上霸权到新殖民时代（下篇）
内容说明：本文为《播客笔记｜殖民剧本如何削弱穆斯林文明：从海上霸权到新殖民时代》的（下篇），接前文继续深入呈现。
还有经济殖民、文化殖民、军事战略殖民，以及许多其他形式，其中很多直到今天仍然存在。现在我们谈殖民对穆斯林世界的影响，然后用“为什么这和我们有关”来收尾。
六、殖民对乌玛的三重打击：主权、文化自信与宗教制度
殖民对穆斯林世界的影响，我们很快会讲为什么它和我们有关；下一节课，我们会回到这个点，更详细地展开殖民对伊斯兰、对伊斯兰心理、对伊斯兰运动造成的影响。正如我解释的，现代伊斯兰运动的每一条路线，无论好坏、正面或负面，都因为殖民而被塑造或形成。它们必须做出反应。每个群体都尝试用不同方式回应。没有任何群体可以假装这件事不存在。就像有人把一颗原子弹扔在你整个文明上，你不可能装作它从未发生。你必须把这颗原子弹落在你身上这件事纳入考虑。之后你做的任何事，都会被这颗原子弹塑造。你们明白我的意思吗？殖民也是类似的。因为这件事已经发生，你不可能退回到一种天真的、所谓纯净的状态，而那种状态已经不复存在。所以，我会谈殖民造成的三个直接影响，然后我们会从伊斯兰层面的影响开始收尾。下一次讲座，我们再回到伊斯兰影响这个部分。第一个，也是主要影响之一。政治主权的丧失，以及没有真正自主权的后殖民国家被制造出来。人工边界、民族国家、乌玛的碎片化、哈里发制度的瓦解。
好吧？虽然哈里发制度——这句话总会让我惹麻烦，但请读历史——被夸大得比实际情况更强。哈里发更多是象征性，而不是现实性的，但至少它是一个象征。至少它给人某种统一感。早期倭马亚之后，我们从来没有一个哈里发能微观管理整个乌玛，从来没有。乌玛太大了。总体上，哈里发早已更偏象征性，但至少乌玛中仍有一大片区域，无论是倭马亚时期的大马士革及周边地区，还是阿拔斯时期的巴格达，或者莫卧儿印度，或者奥斯曼土耳其，都让人感觉：这里是Daral-Islam，伊斯兰之域。这是穆斯林文明的家园，那些在其他地方受迫害的人，最终可以找到通向这个伊斯兰之域的路。这曾经是真实存在的。但我们现在没有了。随着殖民到来，穆斯林政权被剥夺了一切独立性。治理权从伊斯兰框架、从本地王朝手中转移到外国权威手中，或者转移到被扶植的本地傀儡手中，两者之一。有一段时间是外国人直接统治；后来他们发现外国人统治行不通，于是就找一个本地王朝、本地总统、本地总理，让他实际上为我们的利益统治。
[吸鼻声]这就是殖民影响的第一个现实：乌玛被拆散，今天存在的五十多个民族国家，它们的边界都可以追溯到一群西方外交官围着桌上的地图争论。赛克斯—皮科协定的原件还在。你真的能看到赛克斯和皮科之间的涂写和划线。赛克斯和皮科，一个是法国代表，一个是英国外交官。他们争论谁拿奥斯曼帝国的哪一块。他们说：“不，不，我们把线画在这里。不，线应该画在这里。”这些线后来成了伊拉克和叙利亚的边界，成了伊朗和伊拉克的边界，成了这些现代国家的边界。后来，英国又划分阿拉伯半岛：阿曼在这里，卡塔尔在这里，阿联酋在这里，迪拜等等，这些都直接来自殖民及其影响。这种事直到今天还在发生。索马里兰，就在上周，刚从一个国家里被切出来，说：“好了，你们是独立的一块。”所以，第一点，是五十多个民族国家的产生，乌玛的瓦解——不是乌玛本身消失，而是乌玛作为统一共同体的理解崩塌——以及哈里发制度的瓦解。第二点，是乌玛在军事和文化上的自卑。
在技术、科学、军事，乃至文化层面，都发生了巨大转变。曾经，欧洲必须学习阿拉伯语。曾经，知识分子必须来到安达卢斯，或者至少学习在安达卢斯翻译的书，才能变得“文明”。后来发生了彻底反转。每一个想在今世有所上升的穆斯林，都必须掌握一门欧洲语言。必须和某个殖民者建立历史关联，必须去他们的机构学习。在这个过程中，人的心态当然会整体转变，思维框架被改变。从19世纪50年代到20世纪50年代，一直到今天，每个社会都出现了一类精英：族群上他们是本地人，但实际上，无论在视野、思想、语言、穿着上，对不起，[清嗓子]在穿着上，他们彻头彻尾是欧洲化的。事实上，有很多著名采访和影像资料显示，他们中很多人几乎不会说阿拉伯语或自己的母语，但英语、法语或意大利语却极其流利。我不想说得太明白，但中东现在也有一位国王，他的英式口音无可挑剔。可当他试图说阿拉伯语时，lahawlawalaquwwataillabillah（无法无力，唯凭安拉）。好，我什么也没说。
我只是说，直到今天你仍然能看到这种现实。这就是这个方面正在发生的转变。第三点，也是对我们最重要的一点：我们这门课是神学课。第一点和第二点非常重要，但严格来说它们不是我们这门课的主题。对我们而言，最重要的问题是：我为什么要讲这个？这是一门关于现代伊斯兰神学的课。我们为什么要谈殖民？因为殖民彻底打乱了伊斯兰原有的状态。而且这种打乱，严重到一堂课根本无法概括。整个宗教学校体系、整个宗教基金体系、整个伊斯兰法庭、法官、卡迪，几乎在多数地方都被彻底拆解；少数地方则被收编，最后变成一种和过去完全不同、几乎认不出来的东西。没有一个国家完全免受伤害。顺便说一句，殖民如此彻底，以至于整个乌玛都面对了这五种中的某一种，或者不止一种。第五种基本上大家都在面对。至于前四种，整个乌玛几乎都面对过其中一种或多种，只有两三个小区域被保护，没有经历前四种直接殖民，比如伊朗这个国家、阿富汗这片土地、希贾兹、麦加和麦地那。
感赞安拉，安拉至少保护了这些地方，没有让卡菲尔直接统治那里。感赞安拉。还有奥斯曼本土，阿塔图尔克，不管你想怎样批评他，确实有很多负面之处。但他被自己的人民敬仰、尊重甚至推崇的原因，从世俗角度看，是因为他确实让自己的人民免于直接殖民。阿塔图尔克，也就是穆斯塔法·凯末尔帕夏，他以自己的方式站了起来。因为第一次世界大战后，土耳其已经被承诺要分给胜利者，英国等国家。俄罗斯等也会来瓜分它。而阿塔图尔克确实采取了军事和政治立场，成功把他的人民团结在自己身边。是的，我们对他有非常强烈的批评，甚至可以说得很重，但那不是我的语言风格，也不是我谈事情的方式。确实，很多人对他愤怒。他是一个轻视伊斯兰的人，他憎恨这个宗教，这一点毫无疑问。他确实憎恨。他不是那种自由主义意义上说“你有你的宗教，我不信也没关系”的人。这个人是带着强烈感情憎恨伊斯兰。他想消灭伊斯兰。他禁止用阿拉伯语诵读《古兰经》，宣礼改成土耳其语。我是说，这真的很奇怪。
现在还有影像资料，你能听到土耳其语宣礼。他甚至试图强制把《法提哈章》改成土耳其语。有一段时间他们确实这样做，后来又取消了。我的意思是，土耳其没有被直接殖民，这里指的是安纳托利亚本土。当然，边缘地区落入了很多国家手中。那么，在其他所有土地上发生了什么？学者阶层，乌莱玛、知识分子、思想家、法学家、神学家、法律学者、教法专家，全部被边缘化。他们被清除掉了。不是身体上被消灭，而是他们的影响力、他们的作用被清除。宗教基金，也就是awqaf，是一种非常独特的伊斯兰制度。宗教基金让宗教学者能够自由地做他们自己。他们不需要讨好权力者。如果一个学者必须从政府那里领工资，那他还能有多独立？宗教基金的作用，就是让乌莱玛获得自由。西方大学里的“捐赠教席”本质上就是一种waqf。西方的捐赠教席来自伊斯兰概念：我们希望真正的知识分子保持自由。即便我们不同意他们的想法，我们也希望他们能做出新的东西，让新的思想被提出，让文明的高度继续上升。但现在会发生什么？
我们现在在特朗普掌权时就看到，你说什么都要受控制。你不许这样说话，否则就会失去经费。你们看见正在发生什么了。殖民者到来后，最先做的事情之一，就是几乎在整个穆斯林世界消灭整个宗教基金体系。尤其是涉及伊斯兰学术的部分。他们也许保留了一些清真寺用的宗教基金之类，但伊斯兰学术这一块结束了。另一件事，他们试图关闭很多宗教学校，而且很多确实被关掉了；剩下的则被收编，课程大纲被改变。还有一件事，他们用西方法律完全替代伊斯兰法，比如在阿尔及利亚和突尼斯；或者创造一种混合法律，比如新的“英穆法”。例如在印度，就有所谓“英穆法”。意思是英国—穆斯林法。这就是Anglo-Mohammedanlaw这个词。比如离婚，他们说，行，你们可以保留自己的fiqh，没问题。儿童监护也不太影响我们，你们可以按哈乃斐法学来。但真正的法律、商业合同，他们说，不行，不行，我们不想让你们那套东西进来。我们需要我们的法律成为真正的法律，我们要把它们放在这里。
因此，伊斯兰法被彻底改造和改变。沙里亚法庭被完全废除、被边缘化，或者只被限制在婚姻、离婚等问题上。
七、殖民之后的伊斯兰运动：从吉哈德主义到现代主义、原教旨主义
这就制造了一个巨大的真空，过去伊斯兰力量和学术曾经存在的地方，现在空出来了。最后，我们要问：结果发生了什么？当然，各位，这只是一个简化的讲座。我是在给你们入门。有时候批评者会读出太多东西，但我不是在教博士水平内容。这是基础层面。如果我做了概括，甚至看起来有点漫画化，那是因为你们需要先学习。学习就是这样开始的，要先有基础知识。然后你们可以自己继续深入。所以，我说的事实是正确的，但当然非常简化，非常简化。而且它有争议，所以你们听我讲完，今天我们就结束。我已经多次告诉你们，我不追随任何特定路线或学派。原因有很多，其中一个原因就是今天这堂课。我带着尊重和爱对所有同事说：当你理解这些不同思潮的人性脆弱和历史来源之后，我个人就无法直接跳进去，成为其中某一个路线的正式持卡成员。我能理解为什么有人会这样做，那也很好。但我个人明白，这些路线都是人的产物，不是神圣的产物。这没问题。我不是在批评它们。
但是，因为它们不是神圣的，我不能就这样加入某个俱乐部，拿到一个专属会员身份，然后因为上面的人这么说，我就重复党派路线。我做不到。做得到的人，我尊重他们，我对他们没有意见。因为说到底，你不可能从零开始重新发明轮子，这一点我理解，没问题。但我的重点是：我现在说得很简化，但以安拉起誓，这是真的。因为殖民——我要结束了，所以请认真听。殖民之后，出现了一整条运动光谱。你们熟悉的每一条路线，都可以放进这些趋势之一。我会非常简化地讲，然后我们就结束。也许最强硬的一类，就是吉哈德主义路线。是的，我说了这个词，而且从事实层面说，这个词是准确的。把吉哈德作为对抗政治压迫者的工具，这个观念是什么时候被重新唤起的？阿拔斯时期总体上已经停止进行军事吉哈德。奥斯曼人偶尔会有，比如16世纪的维也纳，但总体而言，这已经基本过去了。信不信由你，在伊斯兰历史的大部分时期，吉哈德主要被放在防御层面：如果有人来攻击，我们就反击。
这个观念什么时候从古典教材里被重新拿出来？什么时候大家把《吉哈德之书》上的灰尘掸掉？这个观念什么时候变得某种程度上主流？就是当穆斯林需要一种工具来对抗殖民者的时候。印度穆斯林在1820年重新启用这个词来对抗英国人。1820年。印度尼西亚和马来西亚的穆斯林重新启用这个词来对抗荷兰人。阿尔及利亚的穆斯林重新启用这个词，并在阿尔及利亚穆斯林中推广它。怎么可能不把这看作一种为了安拉而进行的生存和奋斗？当苏联入侵阿富汗时，阿富汗穆斯林也这样做。当然，一旦你打开这扇门，并不是所有趋势都会纯净无瑕。你会看到一些明显处在边缘的趋势，ISIS和基地组织就是例子。我不同意这些趋势。但它们是在什么时候、怎样开始的？去研究它们的起源。基地组织更多是冷战后政治的产物，而不是伊斯兰狂热的产物。这是政治游戏。这就是为什么大家都知道，希拉里·克林顿在YouTube上有公开记录说过：“我们资助了他们。”她说过这句话。就在YouTube上。
她说，在80年代，我们纳税人的钱资助了后来变成基地组织的那个群体。这就是现实。这个词、这个观念从哪里来？实际上，它是对殖民的反应。当然，之后又会发生其他事情。所以，吉哈德主义运动出现了。再说一次，我这里只是在陈述事实。另一个会出现的运动，正好相反，我们对它兴趣不大，就是20世纪50年代和60年代阿拉伯社会主义中的民族主义、社会主义或共产主义视角。尤其是贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔，他掀起了一股浪潮：我想像切·格瓦拉那样做社会主义，像那些人一样，于是马克思主义观念开始出现。你看到一群穆斯林，他们不太使用伊斯兰，有时候也会用。卡扎菲就是例子，信不信由你，他甚至试图用《古兰经》来证明社会主义。你会看到这些奇怪的人，拿着西方观念出来，然后试图把它们伊斯兰化。民族主义这个乌玛过去并不熟悉的东西，也被输入进来。人们开始为埃及身份而战。1900年的埃及身份到底是什么？但民族主义这种新观念来了。“我首先是印度人，我首先是巴基斯坦人，然后才是穆斯林。
”这种说法对穆斯林心态来说并不合理。当然，从事实层面说，现实就是现实。所以也有这一条路线，但我们对它不太感兴趣，因为它并没有太多使用宗教。接着，还有另一条路线。为了我们这里的讨论，我们把这条路线称为进步主义路线。进步主义路线中，印度、突尼斯、埃及都有一些思想家，他们基本上说：我们需要根据现代科学、哲学和人文学科的理解，重新解释信仰。我们需要这样做。所以，每个群体都在提出自己的说法。比如，他们说我们需要更新神学，需要更新我们的fiqh，也就是法律。这在穆斯林世界引发了大量运动。我们可以有点简化地把它们称为进步主义。稍微温和一点的，我们可以称之为现代主义运动。现代主义运动是那些——[吸鼻声]——想把他们认为西方最好的部分，和东方最好的部分结合起来的人。他们并不是拒绝东方。进步派则拒绝东方，拒绝伊斯兰。这样说有点重。准确地说，他们拒绝主流教义、神学和礼仪，并某种程度上想制造一种新的伊斯兰理解。但这些都是不同层次、不同色调。
一个从哪里开始、另一个在哪里结束，是主观判断。所以，我是在给你们路上的几个里程碑。这里有个双关，如果你懂那个典故的话。我是在给你们不同里程碑，让你们大致知道这些群体在哪里。所以，现代主义者，我会说，比如赛义德·艾哈迈德·汗、穆罕默德·阿卜杜、拉希德·里达等人。他们基本上说：“各位，你们不能不承认，西方也有一些好的东西可以提供，即便他们做了那些事。”他们拥有科学、工程、数学和文明方面的知识，这些东西具有普遍益处。所以，我们需要吸收最好的部分，同时保留我们自己最好的部分。于是出现了一种混合性。印度的赛义德·艾哈迈德·汗建立了英穆学院，也就是英国—穆斯林学院，Anglo-MuhammadanCollege，今天叫阿里格尔。这是第一所也用英语教学生的穆斯林学院。那里教数学，教查尔斯·狄更斯作为文学，同时也读一些传统内容。对这里的人来说，可能还不能说伊克巴尔，因为稍微太早了；
不过伊克巴尔也是这个时代的产物。伊克巴尔就是现代主义者的一个例子。伊克巴尔就在这个位置。伊克巴尔正是这样的人。他想把双方最好的东西结合起来。好，这就是现代主义。现在，最后一个类别，也是最有争议的，我把它留到最后。我这样称呼它，而这是一个很有负担的词。抱歉，我想不到更好的词。你可以称它为传统主义，但它就是原教旨主义。原教旨主义，是指所有那些作为对殖民的回应而形成的路线。它们得出结论：我们需要做的，是回到一种理想化的、浪漫化的、经过挑选的理解，想象如果没有殖民，伊斯兰本应是什么样、应该是什么样、可能是什么样。一旦他们形成那个图像，那个图像就变成了伊斯兰身份。理论上听起来很好。但在实践上，它会遇到很多问题。这也是我们为什么要上这门课。我们会讨论这些问题，不会回避它们。这会有点棘手，因为显然我会说一些有些人不喜欢听的话。事实就是这样，接受也好，不接受也好。在我看来，原教旨主义运动是虔诚的，是忠于传统的，它们远远超过了得救的门槛。
在所有这些趋势中，他们是非常好、非常虔诚的人。但也会出现多个问题。最重要的是，他们拒绝面对现实。他们的立场，无论是神学立场还是法律立场，都证明是有问题的、僵硬的，因为他们不是在对生活于前现代的人说话。他们拒绝让伊斯兰允许改变和微调的部分发生改变和微调。经典例子，你可以看塔利班及其对女性的处理等。这就是一个例子。但不只是他们。我带着最大的爱和尊重说，所有原教旨主义运动都是如此。迪奥班德派是例子，萨拉菲是例子，传统苏菲也是例子。我带着爱和尊重说这些。我爱他们所有人。以安拉起誓，总体上他们是好人，是正直的人。我只是认为，他们的方案不会让伊斯兰繁荣起来。这是我唯一的观点。如果你喜欢他们，那很好。我也说过很多次，我不是来动摇你的船。如果你真的认为其中某条路线就是一切的终点和全部，那也很好，你就留在那里，不要听我。我告诉你们这些，是因为我的讲座会动摇那种世界观。我不同意这些理解是让伊斯兰在西方繁荣起来的最佳方式。
它们也许能保护一代人的伊斯兰。是的，我同意。它们也许能勉强维持存在。但通过制造这种虚假的幻觉、虚假的泡泡，通过竖起这些壁垒，把过去时代的观念、法特瓦和争议输入现代，它们制造了更多本不需要存在的问题。这就是我们在现代语境中面对的问题之一。但我的重点是：它们也是对殖民的反应。你们明白吗？好，这句话真的会让我惹麻烦。我不是在比较人群，我是在比较心态。请理解我。请理解，我会因为这场直播惹上很多麻烦。我不是在比较人群，而是在比较心态，比较人性。当世界发生剧烈变化时，人很容易退回到一个想象出来的、乌托邦式的、理想化的过去。我这里指的是谁？原教旨主义者，哪一种？各种类型。就这个具体例子来说，就是“让美国再次伟大”那群人。它是同一种想法，同一种心态：让美国再次伟大。他们看到了太多变化，整个系统发生了断裂。于是自然倾向就是：重新想象一个理想化、乌托邦式的过去，而那个过去其实从未真正存在。
在这个过程中，你就变成了自己版本的原教旨主义激进者：事情必须这样。然后你制造敌人，制造一些混乱，因为在你心里，你必须保护自己的生活方式，保护自己的文明。我不是在比较这些人群，但我必须诚实地说，这种心态是完全一样的。问题就在这里。所以，一旦你明白那场巨浪、殖民这颗原子弹不可能被忽视，你就必须作出反应。然后你会明白，其中一种反应就是拒绝一切，回到传统主义过去、萨拉菲过去、某种苏菲道路过去，或者其他什么过去。在这个过程中，确实有一些健康的东西，但问题是，伊斯兰这个宗教高于这些议题。它一直高于这些议题。当你挑出五个、十个、二十个点，把它们变成衡量伊斯兰的标准时，你实际上制造了一整串问题，而且没有解决现实中真正存在的问题。再举一个简单例子来结束：神学。
八、为什么这关系到美国穆斯林：不要把远方文化误认为唯一的伊斯兰
在传统主义圈子里，看看他们在辩论什么神学。那对绝大多数大学年龄的年轻人来说，完全没有关系。完全没有关系。所以，他们在一个星系，世界在另一个星系。直到今天，网上还在问：这是什么意思？那是什么意思？安拉在那里说什么？这个是什么意思？你到底支持这种istighatha还是那种？于是来来回回，来来回回，在已经争论了一千二百年的议题上继续争论。直到今天，你们还在推特和网络上争论这些。而乌玛的大多数人会想：“你们到底在做什么？”这就是狂热和原教旨主义的问题。人困在自己的泡泡里。加沙正在发生屠杀，但你不在乎。那个人说可以istighatha，我必须证明他错了。这个人叫我mushrik，我必须证明他错了。于是你们来回争论。这就是现实。我不是说istighatha不重要，不能谈；但当你明白你之所以如此执着，是因为那成了你的身份，成了你脆弱的身份，而这种身份建立在你的群体、你的学者面对殖民巨浪、失去一切后的观念上，
当你明白这些东西的人性来源，明白人们的立场从哪里来，你就不再那么容易被那股浪卷走。事情就是这样。然后你开始用不同方式思考。如果你喜欢这种思考方式，那你就来听我的课，我会向你解释我在这个问题上的道路。显然，从一开始我就要说明，总体上，我个人会把自己放在拉希德·里达、伊克巴尔等人的阵营里。我把自己放在那里。是的，我们为自己的传统感到自豪，但我们也必须承认，周围世界也有很多积极的东西。伊斯兰允许这一点。甚至我敢说，这本来就是乌玛一直以来的真实生活。伊斯兰到达任何地方，都允许自己在很大程度上被当地文化塑造，同时它也塑造当地文化。那么，为什么2026年在美国的我们会例外？为什么会不一样？我一直说“最后我结束”，但我还要说：为什么我们会认为——你去看任何这些路线，他们最主要的谢赫总会是海外某个族群背景的人。那才是真正的伊斯兰。谁说的？为什么伊斯兰的裁判必须住在卡拉奇、利雅得，或者哪里？毛里塔尼亚？毛里塔尼亚某片沙漠里。
带着最大的爱和尊重，我不是说他们不好，他们也许是安拉最亲近的awliya（友人）。但为什么我在美国的伊斯兰文化理解，必须取决于一个住在五千英里外、从未来过这里的人？为什么他们的版本就是终极答案？为什么我们不能理解：他们有好的版本，有好的理解，这对他们和他们的人民很好；但我们有不同的问题，不同的主题，而安拉允许我们在原则范围内自己思考。关键就在这里：你是谁？问题会出现。回答是：我什么都不是。但我们一起，托靠安拉……总之，我们就用这一点结束殖民这个议题。一旦你明白殖民影响了伊斯兰心理，影响了所有伊斯兰运动，没有例外，你就会明白为什么理解它如此重要。所以下一节课，托靠安拉，我们会更详细讨论其中一些影响。这里顺便提醒一下周四，我们有一场电影放映。
九、延伸观看：《沙漠雄狮》与欧麦尔·穆赫塔尔的抵抗记忆
放映的是《沙漠雄狮》（LionoftheDesert），这是一部经典电影。我小时候就是看这部电影长大的，它塑造了我。这部电影在我小时候给我留下了不可磨灭的印记，和《使命》（TheMessage）一样。安东尼·奎恩，你们可能从没听过，他对你们来说太久远了。安东尼·奎恩，我甚至不知道该拿谁来比。60、70年代的时候，Hollywood明星没有现在这么多，那个群体小得多。安东尼·奎恩，我不知道该和谁比，汤姆·克鲁斯？阿尔·帕西诺？也许汤姆·汉克斯那类人。就是那种受尊重、有标志性的演员。他不是穆斯林。制片人穆斯塔法·阿卡德是来自比拉德沙姆的穆斯林，后来来到美国，读了一些学位，进入好莱坞。他实际上制作了那部标志性的电影，是什么来着，《十三号星期五》？《月光光心慌慌》？《月光光心慌慌》，对，我忘了是哪一部。是的，那些是不同类型的电影。《月光光心慌慌》，他是……你确定不是《十三号星期五》吗？《月光光心慌慌》系列？好吧。
这些著名标志性系列之一，他就是制片人、导演之一，对吧？一个穆斯林。我不是说这是对还是错，那就是这个世界的现实。他心里有一些伊玛尼。在有名声、有财富、有钱之后，他亲自资助了两部电影。他亲自资助了两部电影。第一部是关于先知穆罕默德的《使命》，第二部就是这部。这部电影讲的是意大利对利比亚的殖民，以及欧麦尔·穆赫塔尔这个人物。他起来对抗意大利人，这是一个吉哈德运动，一个合法的吉哈德运动，对吧？所以周四你们会在5点半？好，你们会收到WhatsApp消息。电影结束后我会过来，我们会做一个简短讨论，讨论这部电影。这是它那个时代最具标志性的电影之一，目的就是让你们接触殖民的现实，接触它对乌玛的影响，也认识像欧麦尔·穆赫塔尔这样真正塑造历史的人物。他的孙子还有一个采访，我们也可以把那个采访发给你们，网上也能找到。他的孙子还在世，当然。总之，这是一部很棒的电影。我期待你们观看，然后托靠安拉一起讨论。那今天就到这里吧。时间已经很晚了。
引用资源：
The Colonial Playbook: How Muslim Civilizations Were Weakened 收起阅读 »
还有经济殖民、文化殖民、军事战略殖民，以及许多其他形式，其中很多直到今天仍然存在。现在我们谈殖民对穆斯林世界的影响，然后用“为什么这和我们有关”来收尾。
六、殖民对乌玛的三重打击：主权、文化自信与宗教制度
殖民对穆斯林世界的影响，我们很快会讲为什么它和我们有关；下一节课，我们会回到这个点，更详细地展开殖民对伊斯兰、对伊斯兰心理、对伊斯兰运动造成的影响。正如我解释的，现代伊斯兰运动的每一条路线，无论好坏、正面或负面，都因为殖民而被塑造或形成。它们必须做出反应。每个群体都尝试用不同方式回应。没有任何群体可以假装这件事不存在。就像有人把一颗原子弹扔在你整个文明上，你不可能装作它从未发生。你必须把这颗原子弹落在你身上这件事纳入考虑。之后你做的任何事，都会被这颗原子弹塑造。你们明白我的意思吗？殖民也是类似的。因为这件事已经发生，你不可能退回到一种天真的、所谓纯净的状态，而那种状态已经不复存在。所以，我会谈殖民造成的三个直接影响，然后我们会从伊斯兰层面的影响开始收尾。下一次讲座，我们再回到伊斯兰影响这个部分。第一个，也是主要影响之一。政治主权的丧失，以及没有真正自主权的后殖民国家被制造出来。人工边界、民族国家、乌玛的碎片化、哈里发制度的瓦解。
好吧？虽然哈里发制度——这句话总会让我惹麻烦，但请读历史——被夸大得比实际情况更强。哈里发更多是象征性，而不是现实性的，但至少它是一个象征。至少它给人某种统一感。早期倭马亚之后，我们从来没有一个哈里发能微观管理整个乌玛，从来没有。乌玛太大了。总体上，哈里发早已更偏象征性，但至少乌玛中仍有一大片区域，无论是倭马亚时期的大马士革及周边地区，还是阿拔斯时期的巴格达，或者莫卧儿印度，或者奥斯曼土耳其，都让人感觉：这里是Daral-Islam，伊斯兰之域。这是穆斯林文明的家园，那些在其他地方受迫害的人，最终可以找到通向这个伊斯兰之域的路。这曾经是真实存在的。但我们现在没有了。随着殖民到来，穆斯林政权被剥夺了一切独立性。治理权从伊斯兰框架、从本地王朝手中转移到外国权威手中，或者转移到被扶植的本地傀儡手中，两者之一。有一段时间是外国人直接统治；后来他们发现外国人统治行不通，于是就找一个本地王朝、本地总统、本地总理，让他实际上为我们的利益统治。
[吸鼻声]这就是殖民影响的第一个现实：乌玛被拆散，今天存在的五十多个民族国家，它们的边界都可以追溯到一群西方外交官围着桌上的地图争论。赛克斯—皮科协定的原件还在。你真的能看到赛克斯和皮科之间的涂写和划线。赛克斯和皮科，一个是法国代表，一个是英国外交官。他们争论谁拿奥斯曼帝国的哪一块。他们说：“不，不，我们把线画在这里。不，线应该画在这里。”这些线后来成了伊拉克和叙利亚的边界，成了伊朗和伊拉克的边界，成了这些现代国家的边界。后来，英国又划分阿拉伯半岛：阿曼在这里，卡塔尔在这里，阿联酋在这里，迪拜等等，这些都直接来自殖民及其影响。这种事直到今天还在发生。索马里兰，就在上周，刚从一个国家里被切出来，说：“好了，你们是独立的一块。”所以，第一点，是五十多个民族国家的产生，乌玛的瓦解——不是乌玛本身消失，而是乌玛作为统一共同体的理解崩塌——以及哈里发制度的瓦解。第二点，是乌玛在军事和文化上的自卑。
在技术、科学、军事，乃至文化层面，都发生了巨大转变。曾经，欧洲必须学习阿拉伯语。曾经，知识分子必须来到安达卢斯，或者至少学习在安达卢斯翻译的书，才能变得“文明”。后来发生了彻底反转。每一个想在今世有所上升的穆斯林，都必须掌握一门欧洲语言。必须和某个殖民者建立历史关联，必须去他们的机构学习。在这个过程中，人的心态当然会整体转变，思维框架被改变。从19世纪50年代到20世纪50年代，一直到今天，每个社会都出现了一类精英：族群上他们是本地人，但实际上，无论在视野、思想、语言、穿着上，对不起，[清嗓子]在穿着上，他们彻头彻尾是欧洲化的。事实上，有很多著名采访和影像资料显示，他们中很多人几乎不会说阿拉伯语或自己的母语，但英语、法语或意大利语却极其流利。我不想说得太明白，但中东现在也有一位国王，他的英式口音无可挑剔。可当他试图说阿拉伯语时，lahawlawalaquwwataillabillah（无法无力，唯凭安拉）。好，我什么也没说。
我只是说，直到今天你仍然能看到这种现实。这就是这个方面正在发生的转变。第三点，也是对我们最重要的一点：我们这门课是神学课。第一点和第二点非常重要，但严格来说它们不是我们这门课的主题。对我们而言，最重要的问题是：我为什么要讲这个？这是一门关于现代伊斯兰神学的课。我们为什么要谈殖民？因为殖民彻底打乱了伊斯兰原有的状态。而且这种打乱，严重到一堂课根本无法概括。整个宗教学校体系、整个宗教基金体系、整个伊斯兰法庭、法官、卡迪，几乎在多数地方都被彻底拆解；少数地方则被收编，最后变成一种和过去完全不同、几乎认不出来的东西。没有一个国家完全免受伤害。顺便说一句，殖民如此彻底，以至于整个乌玛都面对了这五种中的某一种，或者不止一种。第五种基本上大家都在面对。至于前四种，整个乌玛几乎都面对过其中一种或多种，只有两三个小区域被保护，没有经历前四种直接殖民，比如伊朗这个国家、阿富汗这片土地、希贾兹、麦加和麦地那。
感赞安拉，安拉至少保护了这些地方，没有让卡菲尔直接统治那里。感赞安拉。还有奥斯曼本土，阿塔图尔克，不管你想怎样批评他，确实有很多负面之处。但他被自己的人民敬仰、尊重甚至推崇的原因，从世俗角度看，是因为他确实让自己的人民免于直接殖民。阿塔图尔克，也就是穆斯塔法·凯末尔帕夏，他以自己的方式站了起来。因为第一次世界大战后，土耳其已经被承诺要分给胜利者，英国等国家。俄罗斯等也会来瓜分它。而阿塔图尔克确实采取了军事和政治立场，成功把他的人民团结在自己身边。是的，我们对他有非常强烈的批评，甚至可以说得很重，但那不是我的语言风格，也不是我谈事情的方式。确实，很多人对他愤怒。他是一个轻视伊斯兰的人，他憎恨这个宗教，这一点毫无疑问。他确实憎恨。他不是那种自由主义意义上说“你有你的宗教，我不信也没关系”的人。这个人是带着强烈感情憎恨伊斯兰。他想消灭伊斯兰。他禁止用阿拉伯语诵读《古兰经》，宣礼改成土耳其语。我是说，这真的很奇怪。
现在还有影像资料，你能听到土耳其语宣礼。他甚至试图强制把《法提哈章》改成土耳其语。有一段时间他们确实这样做，后来又取消了。我的意思是，土耳其没有被直接殖民，这里指的是安纳托利亚本土。当然，边缘地区落入了很多国家手中。那么，在其他所有土地上发生了什么？学者阶层，乌莱玛、知识分子、思想家、法学家、神学家、法律学者、教法专家，全部被边缘化。他们被清除掉了。不是身体上被消灭，而是他们的影响力、他们的作用被清除。宗教基金，也就是awqaf，是一种非常独特的伊斯兰制度。宗教基金让宗教学者能够自由地做他们自己。他们不需要讨好权力者。如果一个学者必须从政府那里领工资，那他还能有多独立？宗教基金的作用，就是让乌莱玛获得自由。西方大学里的“捐赠教席”本质上就是一种waqf。西方的捐赠教席来自伊斯兰概念：我们希望真正的知识分子保持自由。即便我们不同意他们的想法，我们也希望他们能做出新的东西，让新的思想被提出，让文明的高度继续上升。但现在会发生什么？
我们现在在特朗普掌权时就看到，你说什么都要受控制。你不许这样说话，否则就会失去经费。你们看见正在发生什么了。殖民者到来后，最先做的事情之一，就是几乎在整个穆斯林世界消灭整个宗教基金体系。尤其是涉及伊斯兰学术的部分。他们也许保留了一些清真寺用的宗教基金之类，但伊斯兰学术这一块结束了。另一件事，他们试图关闭很多宗教学校，而且很多确实被关掉了；剩下的则被收编，课程大纲被改变。还有一件事，他们用西方法律完全替代伊斯兰法，比如在阿尔及利亚和突尼斯；或者创造一种混合法律，比如新的“英穆法”。例如在印度，就有所谓“英穆法”。意思是英国—穆斯林法。这就是Anglo-Mohammedanlaw这个词。比如离婚，他们说，行，你们可以保留自己的fiqh，没问题。儿童监护也不太影响我们，你们可以按哈乃斐法学来。但真正的法律、商业合同，他们说，不行，不行，我们不想让你们那套东西进来。我们需要我们的法律成为真正的法律，我们要把它们放在这里。
因此，伊斯兰法被彻底改造和改变。沙里亚法庭被完全废除、被边缘化，或者只被限制在婚姻、离婚等问题上。
七、殖民之后的伊斯兰运动：从吉哈德主义到现代主义、原教旨主义
这就制造了一个巨大的真空，过去伊斯兰力量和学术曾经存在的地方，现在空出来了。最后，我们要问：结果发生了什么？当然，各位，这只是一个简化的讲座。我是在给你们入门。有时候批评者会读出太多东西，但我不是在教博士水平内容。这是基础层面。如果我做了概括，甚至看起来有点漫画化，那是因为你们需要先学习。学习就是这样开始的，要先有基础知识。然后你们可以自己继续深入。所以，我说的事实是正确的，但当然非常简化，非常简化。而且它有争议，所以你们听我讲完，今天我们就结束。我已经多次告诉你们，我不追随任何特定路线或学派。原因有很多，其中一个原因就是今天这堂课。我带着尊重和爱对所有同事说：当你理解这些不同思潮的人性脆弱和历史来源之后，我个人就无法直接跳进去，成为其中某一个路线的正式持卡成员。我能理解为什么有人会这样做，那也很好。但我个人明白，这些路线都是人的产物，不是神圣的产物。这没问题。我不是在批评它们。
但是，因为它们不是神圣的，我不能就这样加入某个俱乐部，拿到一个专属会员身份，然后因为上面的人这么说，我就重复党派路线。我做不到。做得到的人，我尊重他们，我对他们没有意见。因为说到底，你不可能从零开始重新发明轮子，这一点我理解，没问题。但我的重点是：我现在说得很简化，但以安拉起誓，这是真的。因为殖民——我要结束了，所以请认真听。殖民之后，出现了一整条运动光谱。你们熟悉的每一条路线，都可以放进这些趋势之一。我会非常简化地讲，然后我们就结束。也许最强硬的一类，就是吉哈德主义路线。是的，我说了这个词，而且从事实层面说，这个词是准确的。把吉哈德作为对抗政治压迫者的工具，这个观念是什么时候被重新唤起的？阿拔斯时期总体上已经停止进行军事吉哈德。奥斯曼人偶尔会有，比如16世纪的维也纳，但总体而言，这已经基本过去了。信不信由你，在伊斯兰历史的大部分时期，吉哈德主要被放在防御层面：如果有人来攻击，我们就反击。
这个观念什么时候从古典教材里被重新拿出来？什么时候大家把《吉哈德之书》上的灰尘掸掉？这个观念什么时候变得某种程度上主流？就是当穆斯林需要一种工具来对抗殖民者的时候。印度穆斯林在1820年重新启用这个词来对抗英国人。1820年。印度尼西亚和马来西亚的穆斯林重新启用这个词来对抗荷兰人。阿尔及利亚的穆斯林重新启用这个词，并在阿尔及利亚穆斯林中推广它。怎么可能不把这看作一种为了安拉而进行的生存和奋斗？当苏联入侵阿富汗时，阿富汗穆斯林也这样做。当然，一旦你打开这扇门，并不是所有趋势都会纯净无瑕。你会看到一些明显处在边缘的趋势，ISIS和基地组织就是例子。我不同意这些趋势。但它们是在什么时候、怎样开始的？去研究它们的起源。基地组织更多是冷战后政治的产物，而不是伊斯兰狂热的产物。这是政治游戏。这就是为什么大家都知道，希拉里·克林顿在YouTube上有公开记录说过：“我们资助了他们。”她说过这句话。就在YouTube上。
她说，在80年代，我们纳税人的钱资助了后来变成基地组织的那个群体。这就是现实。这个词、这个观念从哪里来？实际上，它是对殖民的反应。当然，之后又会发生其他事情。所以，吉哈德主义运动出现了。再说一次，我这里只是在陈述事实。另一个会出现的运动，正好相反，我们对它兴趣不大，就是20世纪50年代和60年代阿拉伯社会主义中的民族主义、社会主义或共产主义视角。尤其是贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔，他掀起了一股浪潮：我想像切·格瓦拉那样做社会主义，像那些人一样，于是马克思主义观念开始出现。你看到一群穆斯林，他们不太使用伊斯兰，有时候也会用。卡扎菲就是例子，信不信由你，他甚至试图用《古兰经》来证明社会主义。你会看到这些奇怪的人，拿着西方观念出来，然后试图把它们伊斯兰化。民族主义这个乌玛过去并不熟悉的东西，也被输入进来。人们开始为埃及身份而战。1900年的埃及身份到底是什么？但民族主义这种新观念来了。“我首先是印度人，我首先是巴基斯坦人，然后才是穆斯林。
”这种说法对穆斯林心态来说并不合理。当然，从事实层面说，现实就是现实。所以也有这一条路线，但我们对它不太感兴趣，因为它并没有太多使用宗教。接着，还有另一条路线。为了我们这里的讨论，我们把这条路线称为进步主义路线。进步主义路线中，印度、突尼斯、埃及都有一些思想家，他们基本上说：我们需要根据现代科学、哲学和人文学科的理解，重新解释信仰。我们需要这样做。所以，每个群体都在提出自己的说法。比如，他们说我们需要更新神学，需要更新我们的fiqh，也就是法律。这在穆斯林世界引发了大量运动。我们可以有点简化地把它们称为进步主义。稍微温和一点的，我们可以称之为现代主义运动。现代主义运动是那些——[吸鼻声]——想把他们认为西方最好的部分，和东方最好的部分结合起来的人。他们并不是拒绝东方。进步派则拒绝东方，拒绝伊斯兰。这样说有点重。准确地说，他们拒绝主流教义、神学和礼仪，并某种程度上想制造一种新的伊斯兰理解。但这些都是不同层次、不同色调。
一个从哪里开始、另一个在哪里结束，是主观判断。所以，我是在给你们路上的几个里程碑。这里有个双关，如果你懂那个典故的话。我是在给你们不同里程碑，让你们大致知道这些群体在哪里。所以，现代主义者，我会说，比如赛义德·艾哈迈德·汗、穆罕默德·阿卜杜、拉希德·里达等人。他们基本上说：“各位，你们不能不承认，西方也有一些好的东西可以提供，即便他们做了那些事。”他们拥有科学、工程、数学和文明方面的知识，这些东西具有普遍益处。所以，我们需要吸收最好的部分，同时保留我们自己最好的部分。于是出现了一种混合性。印度的赛义德·艾哈迈德·汗建立了英穆学院，也就是英国—穆斯林学院，Anglo-MuhammadanCollege，今天叫阿里格尔。这是第一所也用英语教学生的穆斯林学院。那里教数学，教查尔斯·狄更斯作为文学，同时也读一些传统内容。对这里的人来说，可能还不能说伊克巴尔，因为稍微太早了；
不过伊克巴尔也是这个时代的产物。伊克巴尔就是现代主义者的一个例子。伊克巴尔就在这个位置。伊克巴尔正是这样的人。他想把双方最好的东西结合起来。好，这就是现代主义。现在，最后一个类别，也是最有争议的，我把它留到最后。我这样称呼它，而这是一个很有负担的词。抱歉，我想不到更好的词。你可以称它为传统主义，但它就是原教旨主义。原教旨主义，是指所有那些作为对殖民的回应而形成的路线。它们得出结论：我们需要做的，是回到一种理想化的、浪漫化的、经过挑选的理解，想象如果没有殖民，伊斯兰本应是什么样、应该是什么样、可能是什么样。一旦他们形成那个图像，那个图像就变成了伊斯兰身份。理论上听起来很好。但在实践上，它会遇到很多问题。这也是我们为什么要上这门课。我们会讨论这些问题，不会回避它们。这会有点棘手，因为显然我会说一些有些人不喜欢听的话。事实就是这样，接受也好，不接受也好。在我看来，原教旨主义运动是虔诚的，是忠于传统的，它们远远超过了得救的门槛。
在所有这些趋势中，他们是非常好、非常虔诚的人。但也会出现多个问题。最重要的是，他们拒绝面对现实。他们的立场，无论是神学立场还是法律立场，都证明是有问题的、僵硬的，因为他们不是在对生活于前现代的人说话。他们拒绝让伊斯兰允许改变和微调的部分发生改变和微调。经典例子，你可以看塔利班及其对女性的处理等。这就是一个例子。但不只是他们。我带着最大的爱和尊重说，所有原教旨主义运动都是如此。迪奥班德派是例子，萨拉菲是例子，传统苏菲也是例子。我带着爱和尊重说这些。我爱他们所有人。以安拉起誓，总体上他们是好人，是正直的人。我只是认为，他们的方案不会让伊斯兰繁荣起来。这是我唯一的观点。如果你喜欢他们，那很好。我也说过很多次，我不是来动摇你的船。如果你真的认为其中某条路线就是一切的终点和全部，那也很好，你就留在那里，不要听我。我告诉你们这些，是因为我的讲座会动摇那种世界观。我不同意这些理解是让伊斯兰在西方繁荣起来的最佳方式。
它们也许能保护一代人的伊斯兰。是的，我同意。它们也许能勉强维持存在。但通过制造这种虚假的幻觉、虚假的泡泡，通过竖起这些壁垒，把过去时代的观念、法特瓦和争议输入现代，它们制造了更多本不需要存在的问题。这就是我们在现代语境中面对的问题之一。但我的重点是：它们也是对殖民的反应。你们明白吗？好，这句话真的会让我惹麻烦。我不是在比较人群，我是在比较心态。请理解我。请理解，我会因为这场直播惹上很多麻烦。我不是在比较人群，而是在比较心态，比较人性。当世界发生剧烈变化时，人很容易退回到一个想象出来的、乌托邦式的、理想化的过去。我这里指的是谁？原教旨主义者，哪一种？各种类型。就这个具体例子来说，就是“让美国再次伟大”那群人。它是同一种想法，同一种心态：让美国再次伟大。他们看到了太多变化，整个系统发生了断裂。于是自然倾向就是：重新想象一个理想化、乌托邦式的过去，而那个过去其实从未真正存在。
在这个过程中，你就变成了自己版本的原教旨主义激进者：事情必须这样。然后你制造敌人，制造一些混乱，因为在你心里，你必须保护自己的生活方式，保护自己的文明。我不是在比较这些人群，但我必须诚实地说，这种心态是完全一样的。问题就在这里。所以，一旦你明白那场巨浪、殖民这颗原子弹不可能被忽视，你就必须作出反应。然后你会明白，其中一种反应就是拒绝一切，回到传统主义过去、萨拉菲过去、某种苏菲道路过去，或者其他什么过去。在这个过程中，确实有一些健康的东西，但问题是，伊斯兰这个宗教高于这些议题。它一直高于这些议题。当你挑出五个、十个、二十个点，把它们变成衡量伊斯兰的标准时，你实际上制造了一整串问题，而且没有解决现实中真正存在的问题。再举一个简单例子来结束：神学。
八、为什么这关系到美国穆斯林：不要把远方文化误认为唯一的伊斯兰
在传统主义圈子里，看看他们在辩论什么神学。那对绝大多数大学年龄的年轻人来说，完全没有关系。完全没有关系。所以，他们在一个星系，世界在另一个星系。直到今天，网上还在问：这是什么意思？那是什么意思？安拉在那里说什么？这个是什么意思？你到底支持这种istighatha还是那种？于是来来回回，来来回回，在已经争论了一千二百年的议题上继续争论。直到今天，你们还在推特和网络上争论这些。而乌玛的大多数人会想：“你们到底在做什么？”这就是狂热和原教旨主义的问题。人困在自己的泡泡里。加沙正在发生屠杀，但你不在乎。那个人说可以istighatha，我必须证明他错了。这个人叫我mushrik，我必须证明他错了。于是你们来回争论。这就是现实。我不是说istighatha不重要，不能谈；但当你明白你之所以如此执着，是因为那成了你的身份，成了你脆弱的身份，而这种身份建立在你的群体、你的学者面对殖民巨浪、失去一切后的观念上，
当你明白这些东西的人性来源，明白人们的立场从哪里来，你就不再那么容易被那股浪卷走。事情就是这样。然后你开始用不同方式思考。如果你喜欢这种思考方式，那你就来听我的课，我会向你解释我在这个问题上的道路。显然，从一开始我就要说明，总体上，我个人会把自己放在拉希德·里达、伊克巴尔等人的阵营里。我把自己放在那里。是的，我们为自己的传统感到自豪，但我们也必须承认，周围世界也有很多积极的东西。伊斯兰允许这一点。甚至我敢说，这本来就是乌玛一直以来的真实生活。伊斯兰到达任何地方，都允许自己在很大程度上被当地文化塑造，同时它也塑造当地文化。那么，为什么2026年在美国的我们会例外？为什么会不一样？我一直说“最后我结束”，但我还要说：为什么我们会认为——你去看任何这些路线，他们最主要的谢赫总会是海外某个族群背景的人。那才是真正的伊斯兰。谁说的？为什么伊斯兰的裁判必须住在卡拉奇、利雅得，或者哪里？毛里塔尼亚？毛里塔尼亚某片沙漠里。
带着最大的爱和尊重，我不是说他们不好，他们也许是安拉最亲近的awliya（友人）。但为什么我在美国的伊斯兰文化理解，必须取决于一个住在五千英里外、从未来过这里的人？为什么他们的版本就是终极答案？为什么我们不能理解：他们有好的版本，有好的理解，这对他们和他们的人民很好；但我们有不同的问题，不同的主题，而安拉允许我们在原则范围内自己思考。关键就在这里：你是谁？问题会出现。回答是：我什么都不是。但我们一起，托靠安拉……总之，我们就用这一点结束殖民这个议题。一旦你明白殖民影响了伊斯兰心理，影响了所有伊斯兰运动，没有例外，你就会明白为什么理解它如此重要。所以下一节课，托靠安拉，我们会更详细讨论其中一些影响。这里顺便提醒一下周四，我们有一场电影放映。
九、延伸观看：《沙漠雄狮》与欧麦尔·穆赫塔尔的抵抗记忆
放映的是《沙漠雄狮》（LionoftheDesert），这是一部经典电影。我小时候就是看这部电影长大的，它塑造了我。这部电影在我小时候给我留下了不可磨灭的印记，和《使命》（TheMessage）一样。安东尼·奎恩，你们可能从没听过，他对你们来说太久远了。安东尼·奎恩，我甚至不知道该拿谁来比。60、70年代的时候，Hollywood明星没有现在这么多，那个群体小得多。安东尼·奎恩，我不知道该和谁比，汤姆·克鲁斯？阿尔·帕西诺？也许汤姆·汉克斯那类人。就是那种受尊重、有标志性的演员。他不是穆斯林。制片人穆斯塔法·阿卡德是来自比拉德沙姆的穆斯林，后来来到美国，读了一些学位，进入好莱坞。他实际上制作了那部标志性的电影，是什么来着，《十三号星期五》？《月光光心慌慌》？《月光光心慌慌》，对，我忘了是哪一部。是的，那些是不同类型的电影。《月光光心慌慌》，他是……你确定不是《十三号星期五》吗？《月光光心慌慌》系列？好吧。
这些著名标志性系列之一，他就是制片人、导演之一，对吧？一个穆斯林。我不是说这是对还是错，那就是这个世界的现实。他心里有一些伊玛尼。在有名声、有财富、有钱之后，他亲自资助了两部电影。他亲自资助了两部电影。第一部是关于先知穆罕默德的《使命》，第二部就是这部。这部电影讲的是意大利对利比亚的殖民，以及欧麦尔·穆赫塔尔这个人物。他起来对抗意大利人，这是一个吉哈德运动，一个合法的吉哈德运动，对吧？所以周四你们会在5点半？好，你们会收到WhatsApp消息。电影结束后我会过来，我们会做一个简短讨论，讨论这部电影。这是它那个时代最具标志性的电影之一，目的就是让你们接触殖民的现实，接触它对乌玛的影响，也认识像欧麦尔·穆赫塔尔这样真正塑造历史的人物。他的孙子还有一个采访，我们也可以把那个采访发给你们，网上也能找到。他的孙子还在世，当然。总之，这是一部很棒的电影。我期待你们观看，然后托靠安拉一起讨论。那今天就到这里吧。时间已经很晚了。
引用资源：
The Colonial Playbook: How Muslim Civilizations Were Weakened 收起阅读 »
播客笔记｜走进叙利亚的新开始：沙姆、革命与穆斯林应当学到的现实智慧（下篇）
内容说明：本文为《播客笔记｜走进叙利亚的新开始：沙姆、革命与穆斯林应当学到的现实智慧》的（下篇），接前文继续深入呈现。
我们要尊严和自由。第二类团体，正如你们所知，是非常狂热的团体。说实话，也许我们的年轻人太年轻，不知道这个团体现实如何，因为他们活跃在十五年前。但我从一开始就一直警告他们，因为他们是真正的哈瓦利吉。我十五年前就这样说。去了叙利亚之后，我更加确信可以继续这样说，因为谁告诉我的？是那些与巴沙尔军队作战的人，是那些进行正当抵抗的人亲口对我说的。听听其中一个人怎么对我说。他说：如果让我再次选择是打巴沙尔还是打达伊沙，我宁愿十次选择先打达伊沙。我问他为什么。他说：因为那些人以伊斯兰的名义行野蛮之事。而巴沙尔的军队不会使用伊斯兰的名义。那些人却以伊斯兰的名义做他们做的事。他整张脸都写满痛苦，因为他说：当我们正在和巴沙尔的军队作战时，这些势力会从背后攻击我们。你能相信吗？你正在和敌人作战，这股势力却认为你才是敌人。为什么？因为如果你不同意他们，你就成了敌人。于是这个人宣称自己是哈里发，说每个人都必须向我效忠，向那个巴格达迪宣誓。他在叙利亚有一个分支。
艾布·伯克尔·巴格达迪在伊拉克，他在叙利亚有代表。他说：你们必须向我的人宣誓效忠。谁不向我的人宣誓，他的血就是合法的。我们会杀了他，因为你是叛教者。事实上，在他们看来，你比巴沙尔军队还糟。他教给追随者一条极端规则：近处的敌人比远处的敌人威胁更大。他的追随者相信这一点。所谓近敌，比远敌更危险。所以在这个团体的脑子里，只要你不同意他们的理解，你就成了该被处决的人。上周我在伊德利卜，路过一个地方。我在联系当地人、向导等等。我的向导是参与解放的人之一。我们经过一栋破败的建筑，已经被炸毁。他说：你看到那栋楼了吗？我说看到了。他说：听我说。我亲眼看到了那栋楼，他也是那件事的见证者，或者说当时就在伊德利卜。他说：那栋楼里，我们的一位学者曾被巴沙尔军队打伤，不得不截掉一只胳膊和两条腿。他是一位谢赫，也是一位《古兰经》背诵者。所以他决定，在战争期间自己帮不上战场，就去照顾孤儿，教他们《古兰经》。
我们尊重他，那位谢赫，他们提到了他的名字，我知道那位著名谢赫。他于是成为一名《古兰经》教师。达伊沙坚持要求他：向哈里发宣誓效忠。他说：不。我不要你们这种版本。于是他们派了一个自杀式袭击者，听好了，去袭击那些学童的背诵孤儿院。十五个孩子和这位《古兰经》老师一起被炸死。这就是达伊沙。这就是达伊沙。这些人是狂热而疯狂的人。十五年前我就这样说过，也因此收到过两次来自他们的死亡威胁，这说明他们有多疯狂。年轻人可能不知道这些，年长一些的人也许记得。达伊沙曾两次在他们杂志上刊登我的照片，写着“亚西尔·卡迪博士”。至少他们还叫我博士。他们写：亚西尔·卡迪博士，生死不论，通缉。确确实实，他们呼吁刺杀我，不是一次，而是两次。一次来自叙利亚，一次来自伊拉克，大概是2011、2012年。他们呼吁杀我。为什么？因为我发表了一篇呼图白，说这些人是狂热分子，他们不代表伊斯兰。为了证明他们不代表伊斯兰，他们做了什么？他们说：亚西尔·卡迪是叛教者，去杀了他。
所以有一段时间，人们担心会不会有人来伤害我。我说这里不会发生这种事，但那确实是现实。所以我想说清楚，我们的年轻人必须明白，乌玛中确实有疯狂的人。确实有人真的疯了。从先知时代起就一直如此。他预言过这种人。你们还记得祖勒·胡怀西拉来见他说了什么吗？他说：穆罕默德，你要公正。先知说：你真可悲，你让我公正？你以为你比我更公正？如果我都不公正，大地上就没有公正了。他以为先知还不够神圣。他认为自己应该更神圣，应该由他来掌权。然后先知说：从这种心态中会出现一直持续到复生日的人。他们会像箭穿过猎物一样脱离宗教。你会以为他们很虔诚，但他们并不虔诚。这就是达伊沙。这些人真的毁坏了伊斯兰的形象。正如我解释的，他们杀的穆斯林比他们杀的巴沙尔军队还多。不幸的是，十五年前，我们西方国家的年轻人中有一小部分，因为挫败、因为看到现实，比如看加沙以及这一切，虽然那时加沙还没有今天这种程度，但他们有愤怒，却没有智慧，也没有知识。
这就是我十五年来一直强调的核心。你们可以去看当年关于我的文章：我理解存在正当抗争，但这些人不是。我理解有真实的吉哈德，但这些人不是。可惜在美国有几百人，在欧洲有几千人。几千名欧洲穆斯林。意大利。主要国家是哪一个？不是法国。西班牙也有几百人。不，更大的不是荷兰，是比利时。人数最多的是比利时。不知为什么，那里有数百名年轻男女甚至想嫁给这些人或与他们成婚。英国也有，美国也有一些案例。没有知识的情绪会导致这种结果。兄弟，正当作战是存在的，这我们都理解，但这些人不是。我们当年认识一些人，他们离开这个国家，以为自己是在为安拉而做。到了那里才发现这些人是疯狂的狂热分子。结果怎样？这些疯狂分子最后还处决了那些加入他们的人。有好几个美国人的故事刊登在《纽约时报》等媒体上。通过朋友的朋友的朋友，我也间接知道其中一些人。他们出于错误原因加入，以为那是好事。到那里看到那种狂热程度，他们想退缩，但已经太晚。
因为你不能离开。一旦成为他们的一部分，他们就会处决你。他们最终处决了想离开的人。所以毫无疑问，我们必须清楚并学习教训。因为这不会是唯一一次发生。现实就是这样，总会有不公。所以所有年轻人，请认真听我说：不要只凭情绪、没有知识就行动。正因如此，当年事情发生时我会说，现在我仍然说：普通西方人不应该跳进这场混乱，因为你不知道谁对谁错。如果你在那里，你自己做调查并弄清楚。如果你在这里，最好的帮助方式不是你个人跑过去。因为那里已经有几十万人在现场。最好的帮助是祈祷、社交媒体、公共理解，就像我们为加沙做的那样。那里不需要多一个人，而你在这里有你的能力。所以我在这一点上非常明确，也会坚持这个立场。但毫无疑问，不要加入那些疯狂分子。
六、从伊德利卜到大马士革：十一天改变局势
这是我们都应该从这件事中学到的。回到刚才的话题。那里出现了很多团体，我说很多，是几十个不同名称和组织。最终，与巴沙尔军队作战的叙利亚团体逐渐合并，形成叙利亚自由军、努斯拉阵线，这就是较大的合并力量。另一边则是那些疯狂和激进分子，基本就是达伊沙。努斯拉阵线有一块区域，是伊德利卜。达伊沙有另一块区域，巴沙尔·阿萨德的叙利亚政府又有一块区域。基本上有三个区域。讽刺的是，那位兄弟告诉我：我们的武器面对巴沙尔军队时，达伊沙几乎从不攻击他们。他们会攻击我们。他们几乎不攻击巴沙尔的部队。达伊沙总是优先攻击穆斯林城市、穆斯林军队、穆斯林营地。这就是那种狂热主义的现实。好了，我们继续，把话题转向我们能从中得到的益处。简而言之，越来越多为正当原因作战的叙利亚力量逐渐联合起来。最终他们中出现了一位领袖，也就是现在的总统，艾布·穆罕默德·朱拉尼，也就是艾哈迈德·沙拉。他建立了可信度。他的团体控制了叙利亚北部，也就是伊德利卜地区。
他们实际上治理了那一部分国家，负责社会服务，开始像一个小国家一样管理那片地区。巴沙尔的军队则控制着大马士革和国家大部分地区。最终，他们发动了进攻。有很多事情因为时间关系我略过了，但其中最痛苦的现实之一，是巴沙尔在其他人和其他政权那里找到了盟友。其他运动，主要是普京的俄罗斯，派出了空军。俄罗斯没有派地面部队，而是派空军轰炸穆斯林城市。还有伊朗，我不想把这个问题教派化。逊尼、什叶的问题不同于伊朗、叙利亚的问题。不是每一个什叶派都支持伊朗政策。所以我不是在煽动教派主义。这里讲的是政治。伊朗政权不代表什叶派共同体。有些什叶派同意伊朗政策，有些不同意。所以我不是教派化，而是在政治上准确表述。伊朗政权派出了军队、援助和增援，帮助巴沙尔军队做他们正在做的事。
与此同时，黎巴嫩真主党也提供帮助。这就是为什么事情后来带上了十二伊玛目什叶派的教派色彩，尽管以前并非如此。讽刺的是，阿拉维派原本并不受十二伊玛目什叶派看重。但近年来，因为政治原因，这种联系发生了。所以它变得有点教派化。就我个人而言，我把政治放一边，把教派问题放另一边。不是每个十二伊玛目什叶派都支持这些政策。所以我们需要把神学和政治分开讨论。这就是这里的重点。但从事实层面说，来自黎巴嫩的真主党和伊朗政府派出了部队，真实的人、带枪的军队，参与杀害人民。所以很多人看到这个现实会非常痛苦。长话短说，因为新冠之后世界发生的各种事情、加沙危机、乌克兰和俄罗斯的整体政治局势，这些外部力量开始撤出，巴沙尔军队开始变弱。于是伊德利卜政府决定发动一次进攻，尽力推翻巴沙尔军队。他们在2024年11月发动了这次进攻。他们从伊德利卜出发，一路南下，攻下哈马、霍姆斯，然后在短短十一天内抵达大马士革。巴沙尔的军队已经完全士气崩溃。
他们疲惫不堪，他们不是为安拉而战，没有志气，也没有决心。所以多数叙利亚军队中的这些力量，也就是当时的努斯拉阵线，向南推进，最终控制了整个国家。你们知道，巴沙尔逃到他的主人普京那里，现在就住在那里。几个月前，叙利亚有关部门发布了一部两小时纪录片。你们可以在网上找到，片名大意是回应暴政。它是阿拉伯语，但有英文字幕，是关于这场十一天进攻的官方两小时纪录片，有真实视频画面。你看了会发现，他们非常成熟专业，不是什么雇佣兵或散乱反叛者。因为巴沙尔军队中许多逊尼派领导层已经倒戈。你在杀自己的人民。所以很多人转到另一边。他们带来了专业能力、武器和情报。你真的能看到高水平的人站在正确一边。因此，赞美安拉，安拉赐福，胜利来得很快，平民死亡很少。而且作为政策，这个团体从不针对平民。不像达伊沙，达伊沙针对平民，这个团体没有针对平民。所以在两周之内，赞美安拉，巴沙尔的军队逃跑、投降。
朱拉尼和他的团队接管了局势。赞美安拉，当我访问时，你能感受到快乐和平安。是的，指安拉发誓，那里有贫困。是的，半个国家被毁了。建筑破败，电也不是二十四小时都有。但我半夜走在阿勒颇、伊德利卜、大马士革，看到一家人出来野餐。孩子们在笑，在玩。这种事情十五年来没有发生过。你能感受到也能看到基督徒、德鲁兹人，我见过德鲁兹人，也见过一位叙利亚基督徒。你会见到各类人，他们都在那里。赞美安拉，事情正在回到它本该有的样子。他们一起生活在那里。暴政已经消失，一个新的黎明到来了。赞美安拉，新的政府没有人是完美的，但正如我所说，指安拉发誓，任何有一点信仰的人，怎么能把过去和现在的政府相提并论？赞美安拉，他们已经统一了许多不同部门，建立了一个新政府。
他们宣布计划举行选举，专注于吸引投资、建设基础设施。当然，障碍非常多。最大的障碍之一，是国际社会直到最近才承认他们。另一个最大障碍是制裁。我在那里一张信用卡都不能用，完全不能用。手机也没有服务，必须买当地卡。什么都没有。那里有禁运，银行不能汇钱进出。那么文明怎么恢复？情况正在变化。法律technically已经解除，但基础设施恢复需要几个月。这是他们面临的最大问题之一。遗憾的是，我还没有看到大量水泥卡车进来重建，一切还没有到那个阶段。但那个运动已经开始了。我希望，愿安拉成全，事情会变得更好。还有大量工作要做，仍然有二十多万人下落不明。解放力量最先做的事情之一，就是前往各城市的监狱，把囚犯放出来。你们有视频可以看到，因为这些囚犯中百分之九十九都是政治犯。比如塔德穆尔和赛德纳亚。赛德纳亚，无法无力唯凭安拉。你们看到那些视频，真的难以置信，这些地方竟然还存在于我们的时代。当巴沙尔逃跑时，高级军官也消失了。
很多人躲了起来。偶尔他们会抓到一些高级领导。你们看到阿姆贾德·优素福，就是那个用冲锋枪杀害平民的人，他被抓住了。赞美安拉，这必须发生，但仍然还有数百人。我问他们：你们准备如何处理所有战斗人员？赞颂安拉，一位在部里工作的兄弟告诉我，政策来自总统。只有那些故意杀害平民的人，我们才会把他们送上法庭。如果你只是军队的一员，和我们打过仗，你会被宽恕。这一点让我印象很深。我很受触动。因为那位兄弟说，如果我们把军队里所有人都关进监狱，那就是几十万人。所以基本上，如果你曾是巴沙尔军队的一员，和解放力量作战过，你被宽恕，没问题。但如果你有针对平民的记录，曾针对平民、折磨平民，或者做过明显越过红线的事，那就会受审。这就是他们的政策。我认为这是非常公平的政策。重点是，这个政府正在尽力建设国家基础设施。我在那里时，赞美安拉，你能看到人来人往，看到生活正在回来。最后，我个人要给出我的几个观察。接受与否你们自己决定。这是我自己的分析，接受与否由你们自己决定。
其中有些会比较困难。也会有争议。对我来说，第一点是：最好的转变不只是靠善意和口号，而需要战略、耐心和长期规划。我们多数人很容易冲上某个潮流，想要立刻看到解决方案。我们在叙利亚看到的是多层次过程，有汗水和眼泪，有鲜血和战斗，然后现在有谈判和条约。真正的成功来自长期战略思考，不是一夜之间，也不是靠口号。如果你看当前叙利亚领导层的现实——我不是他们的辩护律师，但我也绝不是批评者；他们不是天使，但愿安拉成全，他们绝对远远没有以前那些人那么坏——如果你看他们的轨迹，你清楚看到他们在随着时间调整。
七、叙利亚新开始的第一条教训：愿景要坚定，方法要会适应
现在掌权的同一个人，二十年前、十五年前是一个很不一样的人。但他在学习，这一点应该被视为非常大的正面因素。他的批评者中有人说这是负面，我说：你们活在哪个世界？你必须处理现实。所以坚持并且适应，保持开放心态，愿意改变，这是我们从中看到的最重要教训之一。在保持总体愿景的同时适应。愿安拉成全，人民想要善，想要自由，想要伊斯兰精神。但你治理的是一个多元文化社会。那里有一定比例的基督徒，有德鲁兹人，有阿拉维派，还有其他人。你要怎么对待他们？你不可能强行推行一个狭窄版本。那种狭窄的沙里亚版本会让人无法接受，也行不通。比沙里亚小细节更重要的，是沙里亚的大原则，比如正义、公平、平等、没有任人唯亲。这远比强制规定男人或女人在公共场合穿什么重要得多。如果你不明白这一点，那你真的没有理解世界现实。我已经说得很客气了。因为我们中有些过度热心的人，只盯着沙里亚的细枝末节，只盯着第320条。前面300条怎么办？最重要的原则怎么办？正如安拉所说，安拉降下经典和铁，是为了建立公正。
这就是《古兰经》所说的。正义比一个人在公共场合穿什么更重要。如果没有正义，一个人穿什么都没有意义。所以我们这些年轻兄弟太过热心，他们想要完美。但事情不是这样运作的。要建立正义，要重建基础设施，你必须循序渐进，一点一点来。现在掌权的人和政府，也许二十年前不懂这个。我愿意原谅他们曾经不懂。但现在他们懂了，我也因此肯定他们。这不是稀释原则，而是变得有智慧。因为替代方案就是你被社会切断，你无法建设国家，也无法建立正义。当人民吃不上饭、没有电时，就会爆发反叛。一旦反叛，西方就会再放一个傀儡上来。我们不想要那样。我们绝不想要那样。所以那些有点过度热心的人，冷静一点。明白一点，给他们一个机会。坦白说，这些人做过的事情远远超过你们这些坐在扶手椅上批评的人。他们流过汗、流过血、流过泪，失去过家人。给他们一点机会和认可。给他们一些时间，看看未来几年会发生什么。我从中得到的另一个教训是：单靠军事胜利永远无法确保合法性。外交和军事胜利一样重要。
我甚至敢说，没有外交，军事胜利就没有意义，因为它会被失去。外交上的胜利需要一套和军事胜利完全不同的技能。我们看到现任政府正在摸索这一点。事实上，愿安拉成全，他们可以在圣门弟子那里找到榜样，因为我们在圣门弟子身上也看到这一点。圣门弟子不仅有军事征服，也懂得如何管理。我们必须肯定早期征服沙姆地区的圣门弟子和再传弟子。
八、军事胜利之后，更难的是外交、治理与宽广胸怀
当他们征服那里时，他们明白自己需要帮助来处理文书和基础设施。很多人不知道，当圣门弟子征服罗马——抱歉，拜占庭土地，也就是大马士革时，他们基本上让拜占庭体系的基础设施原样保留。因为他们意识到，自己没有那套技术能力去做他们原来做的事。所以又过了五十年左右，那套基础设施才逐渐阿拉伯化。在那之前，它用的还是他们的语言，人民、宗教、所有东西都保持原样。圣门弟子有足够的胸怀和智慧，明白自己不知道如何微观管理这么大的国家。所以你们继续管理，然后向我们报告。这花了一代人的时间。阿卜杜勒·马利克·本·马尔旺是在一代人之后，最终把官署阿拉伯化的人，也就是把制度转成阿拉伯体系。在那以前，它是外语，由外国人操作。所以外交是另一套技能，愿安拉成全，现任政府也正在看到这一点。另一个我要直说的点，是务实和理想主义之间的张力。这种张力一直存在。
尤其年轻的热血喜欢理想主义。这是安拉在众生中的常道。你年轻时也是这样，我年轻时也是这样。所以对年轻人宽容一些，但年轻人也应该从前人的错误中学习。世界永远不会理想。真正的领袖明白，能达到最接近理想的可能状态，就是最好的现实选择。最接近的状态是什么？他们必须决定。务实地理解现实，意味着你必须在参数范围内行动。再次，该给认可的地方就要给认可。现在掌权的同一个人，二十年前曾非常批评许多与超级大国签条约的统治者。但那时他是一名战士。那时他不在外交谈判桌前。那时他没有一个国家，也不用担心国内生产总值。现在他治理一个国家，他意识到：我必须和那些我曾经批评其他穆斯林与之握手的人握手。我肯定他。这完全不是稀释原则。我感谢安拉，让这个人有智慧明白我们必须这样做。这就叫智慧。因为替代方案是什么？你看，理想主义者一直说：他做了这个，他做了那个，他做了那个。不要把他和吉卜利勒天使相比。把他和前一个人相比。然后你就会明白，这才是你面前的两个选择。你想要另一个独裁者上台吗？
我在整个国家旅行时，没有看到一张总统海报，一张都没有。我当时觉得有点不对劲，为什么会这样？后来我意识到，我去过的每一个穆斯林阿拉伯国家，每到一个地方你会看到谁的照片？后来那个人告诉我：不不，他实际上禁止这样做。不允许张贴他的照片来表示尊敬。赞颂安拉，给这个人一点认可吧。真的，他已经到了这个程度，说我不想要任何形式的英雄崇拜。不要。愿安拉成全，这里面有善。所以我再说一次，我不是他的辩护律师，但我也不是他的批评者。我感到沮丧的是，那些坐在扶手椅上的批评者只挑小毛病，不看大局。我还想提另一件事，这是一个参与其中的兄弟告诉我的。他对我说：我们学到的最大教训之一，指安拉发誓，他真的是这样说的，这让我很安慰，因为这也是我过去十到十五年一直传达的信息之一。他说：我们学到的最大教训之一，就是我们和那些激进团体的区别。他说：激进团体只有在你每一个方面都同意他们时才和你合作。而我们意识到，为了更大的善，即使有分歧也必须共同合作。
当我们联合所有团体时，尽管我们在信条、教法、方法上有不同，但我们都是穆斯林，而且有一个共同敌人。当我们联合起来时，赞颂安拉，那就是转折点。这也是我说了很久的话。我们穆斯林必须在分歧中联合。我们要打的仗，比哪个法学派、哪个群体、哪个教派、哪种理解更大。我们有更大的战斗，加沙说明了这一点。叙利亚也说明了这一点。这个团体本身就说明了这一点，因为这个团体是什么？它是由数百个更小团体联合而来。它们原本都是不同团体。有人遵循某种神学，起初对另一种神学很犹豫。苏菲、萨拉菲，你懂我的意思。后来他们意识到：谁在乎你是苏菲还是萨拉菲？我们需要一起崇拜安拉，一起对抗那个甚至不信的人，那个宣扬“除巴沙尔外别无神明”的人。那才是我们的敌人。当他们意识到这一点时，他们请来一位并不属于他们伊斯兰理解路径的穆夫提，但他们承认他是穆夫提，并任命他为穆夫提。现任穆夫提就是这样被他们任命的，尽管他走的是不同路线。赞美安拉，这不是稀释原则，这是智慧。这就是我说他们未来光明的原因。
愿安拉成全，我要结束了，但还有很多可以讲。最后我再说一点：掌权者愿意改变，指安拉发誓，这应该告诉我们，成功唯一的道路，是把现实纳入考虑，而不是教条、狭隘。我们必须平衡，必须选择两害相权取其轻。现在更大的恶，是失去叙利亚。更大的恶，是失去我们已经得到的一切阵地和自由。因为我们都知道，如果两三个超级大国决定施压，他们完全可以把这个人赶下台，再换另一个团体上来。指安拉发誓，上来的那个团体不会比现在这个更好。所以总而言之，我要坦白说：我相信支持这个项目是我们身上的集体义务。为他们祈祷。尽你所能支持他们。我们可以做的方式之一，愿安拉成全，我个人也会这样做，就是开始去访问那片土地，在经济和旅游上支持他们。那里是美丽的土地。就旅游而言，哪怕只看历史旅游也已经足够。
九、为什么支持叙利亚重建是乌玛的集体责任
去那里看伊斯兰遗产、拜占庭遗产，还有其他各种遗产。甚至基督徒过去也会去那里旅游，因为那里有超过两千年历史的教堂。那片土地本身就很美。你们也知道，叙利亚人民，愿安拉成全，是非常谦逊的人。我们都知道这里有很多叙利亚人，愿安拉成全，你们可以举手。赞美安拉，愿安拉成全，我们知道他们是非常好的兄弟，拥有好的信仰和敬畏。你去那里，赞颂安拉，会看到很多贫困，指安拉发誓。但人们对我们非常好，非常慷慨。我们到哪里，他们都看得出我们是外国人，因为现在很少有人去。他们展现出很多慷慨，也很高兴看到我们在那里。所以我的建议是：给他们一点宽容。不要过度挑剔、过度批评。没有人是完美的。他们肯定会犯一些错误，但总体上他们的心是在正确位置，方向也是正确的。所以如果你能帮，就帮。即使只是以游客身份去，愿安拉成全，明年我自己也会带一个团去。但你不一定要跟我去，可以跟任何人去。去那里是合法的，没有问题，也没有美国国务院方面的问题。当然你自己做调查，但我的意思是，去那里完全合法。
我们可以做的方式之一，愿安拉成全，我个人也会这样做，就是开始去访问那片土地，在经济和旅游上支持他们。那里是美丽的土地。就旅游而言，哪怕只看历史旅游也已经足够。去那里看伊斯兰遗产、拜占庭遗产，还有其他各种遗产。甚至基督徒过去也会去那里旅游，因为那里有超过两千年历史的教堂。那片土地本身就很美。你们也知道，叙利亚人民，愿安拉成全，是非常谦逊的人。我们都知道这里有很多叙利亚人，愿安拉成全，你们可以举手。赞美安拉，愿安拉成全，我们知道他们是非常好的兄弟，拥有好的信仰和敬畏。你去那里，赞颂安拉，会看到很多贫困，指安拉发誓。但人们对我们非常好，非常慷慨。我们到哪里，他们都看得出我们是外国人，因为现在很少有人去。他们展现出很多慷慨，也很高兴看到我们在那里。所以我的建议是：给他们一点宽容。不要过度挑剔、过度批评。没有人是完美的。他们肯定会犯一些错误，但总体上他们的心是在正确位置，方向也是正确的。所以如果你能帮，就帮。
即使只是以游客身份去，愿安拉成全，明年我自己也会带一个团去。但你不一定要跟我去，可以跟任何人去。去那里是合法的，没有问题，也没有美国国务院方面的问题。当然你自己做调查，但我的意思是，去那里完全合法。如果你有商业兴趣，也可以帮助那里的人民。我去的时候，有来自世界各地的穆斯林商人在那里尝试帮助。比如有个沙特人开咖啡店之类。很好，赞美安拉，愿安拉赐你给养。帮助人民，你们明白吗？你在那里做你的事情，商人尝试建设基础设施。但我认为这是一个希望的灯塔，是黑暗世界中的一束光。因为尽管困难重重，一群信仰安拉的坚定者站起来，对抗一个武装远超他们、背后有国家机器支持的邪恶政权。而这个群体除了安拉之后，几乎只有少量东西。十五年的汗水和奋斗。武装抵抗、军事、外交，一点一点，赞美安拉，世界向他们打开。从哪里走到哪里，赞美安拉。如果这不是希望的灯塔，如果这不是隧道尽头的光，那还有什么是？所以为他们祈祷，尽你所能帮助他们，宽容他们的不足。
如果你需要提出忠告，就直接提出，不要在网上让局势更糟。请理解，这是非常敏感的局势，非常敏感。世界都在反对他们，不希望他们成功。那我们怎么还能从背后捅他们一刀？所以信托安拉，给那些已经做了很多的人一点认可。最后，我真诚为叙利亚人民祈祷，最重要的是，为沙姆地区、为那里掌权的人祈祷，愿安拉保护他们，拯救他们，不让他们再看到十五年、二十年、三十年前我们看到的那些事情。愿安拉赐他们更光明的未来，赐福现任领导层，愿他们能够达到我们过去榜样的高度。最终，尊贵崇高的安拉才是成功的赐予者。愿安拉回赐你们平安。愿安拉的平安、慈悯和吉庆降临你们。吟唱。吟唱。吟唱。阿敏。阿敏。
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我们要尊严和自由。第二类团体，正如你们所知，是非常狂热的团体。说实话，也许我们的年轻人太年轻，不知道这个团体现实如何，因为他们活跃在十五年前。但我从一开始就一直警告他们，因为他们是真正的哈瓦利吉。我十五年前就这样说。去了叙利亚之后，我更加确信可以继续这样说，因为谁告诉我的？是那些与巴沙尔军队作战的人，是那些进行正当抵抗的人亲口对我说的。听听其中一个人怎么对我说。他说：如果让我再次选择是打巴沙尔还是打达伊沙，我宁愿十次选择先打达伊沙。我问他为什么。他说：因为那些人以伊斯兰的名义行野蛮之事。而巴沙尔的军队不会使用伊斯兰的名义。那些人却以伊斯兰的名义做他们做的事。他整张脸都写满痛苦，因为他说：当我们正在和巴沙尔的军队作战时，这些势力会从背后攻击我们。你能相信吗？你正在和敌人作战，这股势力却认为你才是敌人。为什么？因为如果你不同意他们，你就成了敌人。于是这个人宣称自己是哈里发，说每个人都必须向我效忠，向那个巴格达迪宣誓。他在叙利亚有一个分支。
艾布·伯克尔·巴格达迪在伊拉克，他在叙利亚有代表。他说：你们必须向我的人宣誓效忠。谁不向我的人宣誓，他的血就是合法的。我们会杀了他，因为你是叛教者。事实上，在他们看来，你比巴沙尔军队还糟。他教给追随者一条极端规则：近处的敌人比远处的敌人威胁更大。他的追随者相信这一点。所谓近敌，比远敌更危险。所以在这个团体的脑子里，只要你不同意他们的理解，你就成了该被处决的人。上周我在伊德利卜，路过一个地方。我在联系当地人、向导等等。我的向导是参与解放的人之一。我们经过一栋破败的建筑，已经被炸毁。他说：你看到那栋楼了吗？我说看到了。他说：听我说。我亲眼看到了那栋楼，他也是那件事的见证者，或者说当时就在伊德利卜。他说：那栋楼里，我们的一位学者曾被巴沙尔军队打伤，不得不截掉一只胳膊和两条腿。他是一位谢赫，也是一位《古兰经》背诵者。所以他决定，在战争期间自己帮不上战场，就去照顾孤儿，教他们《古兰经》。
我们尊重他，那位谢赫，他们提到了他的名字，我知道那位著名谢赫。他于是成为一名《古兰经》教师。达伊沙坚持要求他：向哈里发宣誓效忠。他说：不。我不要你们这种版本。于是他们派了一个自杀式袭击者，听好了，去袭击那些学童的背诵孤儿院。十五个孩子和这位《古兰经》老师一起被炸死。这就是达伊沙。这就是达伊沙。这些人是狂热而疯狂的人。十五年前我就这样说过，也因此收到过两次来自他们的死亡威胁，这说明他们有多疯狂。年轻人可能不知道这些，年长一些的人也许记得。达伊沙曾两次在他们杂志上刊登我的照片，写着“亚西尔·卡迪博士”。至少他们还叫我博士。他们写：亚西尔·卡迪博士，生死不论，通缉。确确实实，他们呼吁刺杀我，不是一次，而是两次。一次来自叙利亚，一次来自伊拉克，大概是2011、2012年。他们呼吁杀我。为什么？因为我发表了一篇呼图白，说这些人是狂热分子，他们不代表伊斯兰。为了证明他们不代表伊斯兰，他们做了什么？他们说：亚西尔·卡迪是叛教者，去杀了他。
所以有一段时间，人们担心会不会有人来伤害我。我说这里不会发生这种事，但那确实是现实。所以我想说清楚，我们的年轻人必须明白，乌玛中确实有疯狂的人。确实有人真的疯了。从先知时代起就一直如此。他预言过这种人。你们还记得祖勒·胡怀西拉来见他说了什么吗？他说：穆罕默德，你要公正。先知说：你真可悲，你让我公正？你以为你比我更公正？如果我都不公正，大地上就没有公正了。他以为先知还不够神圣。他认为自己应该更神圣，应该由他来掌权。然后先知说：从这种心态中会出现一直持续到复生日的人。他们会像箭穿过猎物一样脱离宗教。你会以为他们很虔诚，但他们并不虔诚。这就是达伊沙。这些人真的毁坏了伊斯兰的形象。正如我解释的，他们杀的穆斯林比他们杀的巴沙尔军队还多。不幸的是，十五年前，我们西方国家的年轻人中有一小部分，因为挫败、因为看到现实，比如看加沙以及这一切，虽然那时加沙还没有今天这种程度，但他们有愤怒，却没有智慧，也没有知识。
这就是我十五年来一直强调的核心。你们可以去看当年关于我的文章：我理解存在正当抗争，但这些人不是。我理解有真实的吉哈德，但这些人不是。可惜在美国有几百人，在欧洲有几千人。几千名欧洲穆斯林。意大利。主要国家是哪一个？不是法国。西班牙也有几百人。不，更大的不是荷兰，是比利时。人数最多的是比利时。不知为什么，那里有数百名年轻男女甚至想嫁给这些人或与他们成婚。英国也有，美国也有一些案例。没有知识的情绪会导致这种结果。兄弟，正当作战是存在的，这我们都理解，但这些人不是。我们当年认识一些人，他们离开这个国家，以为自己是在为安拉而做。到了那里才发现这些人是疯狂的狂热分子。结果怎样？这些疯狂分子最后还处决了那些加入他们的人。有好几个美国人的故事刊登在《纽约时报》等媒体上。通过朋友的朋友的朋友，我也间接知道其中一些人。他们出于错误原因加入，以为那是好事。到那里看到那种狂热程度，他们想退缩，但已经太晚。
因为你不能离开。一旦成为他们的一部分，他们就会处决你。他们最终处决了想离开的人。所以毫无疑问，我们必须清楚并学习教训。因为这不会是唯一一次发生。现实就是这样，总会有不公。所以所有年轻人，请认真听我说：不要只凭情绪、没有知识就行动。正因如此，当年事情发生时我会说，现在我仍然说：普通西方人不应该跳进这场混乱，因为你不知道谁对谁错。如果你在那里，你自己做调查并弄清楚。如果你在这里，最好的帮助方式不是你个人跑过去。因为那里已经有几十万人在现场。最好的帮助是祈祷、社交媒体、公共理解，就像我们为加沙做的那样。那里不需要多一个人，而你在这里有你的能力。所以我在这一点上非常明确，也会坚持这个立场。但毫无疑问，不要加入那些疯狂分子。
六、从伊德利卜到大马士革：十一天改变局势
这是我们都应该从这件事中学到的。回到刚才的话题。那里出现了很多团体，我说很多，是几十个不同名称和组织。最终，与巴沙尔军队作战的叙利亚团体逐渐合并，形成叙利亚自由军、努斯拉阵线，这就是较大的合并力量。另一边则是那些疯狂和激进分子，基本就是达伊沙。努斯拉阵线有一块区域，是伊德利卜。达伊沙有另一块区域，巴沙尔·阿萨德的叙利亚政府又有一块区域。基本上有三个区域。讽刺的是，那位兄弟告诉我：我们的武器面对巴沙尔军队时，达伊沙几乎从不攻击他们。他们会攻击我们。他们几乎不攻击巴沙尔的部队。达伊沙总是优先攻击穆斯林城市、穆斯林军队、穆斯林营地。这就是那种狂热主义的现实。好了，我们继续，把话题转向我们能从中得到的益处。简而言之，越来越多为正当原因作战的叙利亚力量逐渐联合起来。最终他们中出现了一位领袖，也就是现在的总统，艾布·穆罕默德·朱拉尼，也就是艾哈迈德·沙拉。他建立了可信度。他的团体控制了叙利亚北部，也就是伊德利卜地区。
他们实际上治理了那一部分国家，负责社会服务，开始像一个小国家一样管理那片地区。巴沙尔的军队则控制着大马士革和国家大部分地区。最终，他们发动了进攻。有很多事情因为时间关系我略过了，但其中最痛苦的现实之一，是巴沙尔在其他人和其他政权那里找到了盟友。其他运动，主要是普京的俄罗斯，派出了空军。俄罗斯没有派地面部队，而是派空军轰炸穆斯林城市。还有伊朗，我不想把这个问题教派化。逊尼、什叶的问题不同于伊朗、叙利亚的问题。不是每一个什叶派都支持伊朗政策。所以我不是在煽动教派主义。这里讲的是政治。伊朗政权不代表什叶派共同体。有些什叶派同意伊朗政策，有些不同意。所以我不是教派化，而是在政治上准确表述。伊朗政权派出了军队、援助和增援，帮助巴沙尔军队做他们正在做的事。
与此同时，黎巴嫩真主党也提供帮助。这就是为什么事情后来带上了十二伊玛目什叶派的教派色彩，尽管以前并非如此。讽刺的是，阿拉维派原本并不受十二伊玛目什叶派看重。但近年来，因为政治原因，这种联系发生了。所以它变得有点教派化。就我个人而言，我把政治放一边，把教派问题放另一边。不是每个十二伊玛目什叶派都支持这些政策。所以我们需要把神学和政治分开讨论。这就是这里的重点。但从事实层面说，来自黎巴嫩的真主党和伊朗政府派出了部队，真实的人、带枪的军队，参与杀害人民。所以很多人看到这个现实会非常痛苦。长话短说，因为新冠之后世界发生的各种事情、加沙危机、乌克兰和俄罗斯的整体政治局势，这些外部力量开始撤出，巴沙尔军队开始变弱。于是伊德利卜政府决定发动一次进攻，尽力推翻巴沙尔军队。他们在2024年11月发动了这次进攻。他们从伊德利卜出发，一路南下，攻下哈马、霍姆斯，然后在短短十一天内抵达大马士革。巴沙尔的军队已经完全士气崩溃。
他们疲惫不堪，他们不是为安拉而战，没有志气，也没有决心。所以多数叙利亚军队中的这些力量，也就是当时的努斯拉阵线，向南推进，最终控制了整个国家。你们知道，巴沙尔逃到他的主人普京那里，现在就住在那里。几个月前，叙利亚有关部门发布了一部两小时纪录片。你们可以在网上找到，片名大意是回应暴政。它是阿拉伯语，但有英文字幕，是关于这场十一天进攻的官方两小时纪录片，有真实视频画面。你看了会发现，他们非常成熟专业，不是什么雇佣兵或散乱反叛者。因为巴沙尔军队中许多逊尼派领导层已经倒戈。你在杀自己的人民。所以很多人转到另一边。他们带来了专业能力、武器和情报。你真的能看到高水平的人站在正确一边。因此，赞美安拉，安拉赐福，胜利来得很快，平民死亡很少。而且作为政策，这个团体从不针对平民。不像达伊沙，达伊沙针对平民，这个团体没有针对平民。所以在两周之内，赞美安拉，巴沙尔的军队逃跑、投降。
朱拉尼和他的团队接管了局势。赞美安拉，当我访问时，你能感受到快乐和平安。是的，指安拉发誓，那里有贫困。是的，半个国家被毁了。建筑破败，电也不是二十四小时都有。但我半夜走在阿勒颇、伊德利卜、大马士革，看到一家人出来野餐。孩子们在笑，在玩。这种事情十五年来没有发生过。你能感受到也能看到基督徒、德鲁兹人，我见过德鲁兹人，也见过一位叙利亚基督徒。你会见到各类人，他们都在那里。赞美安拉，事情正在回到它本该有的样子。他们一起生活在那里。暴政已经消失，一个新的黎明到来了。赞美安拉，新的政府没有人是完美的，但正如我所说，指安拉发誓，任何有一点信仰的人，怎么能把过去和现在的政府相提并论？赞美安拉，他们已经统一了许多不同部门，建立了一个新政府。
他们宣布计划举行选举，专注于吸引投资、建设基础设施。当然，障碍非常多。最大的障碍之一，是国际社会直到最近才承认他们。另一个最大障碍是制裁。我在那里一张信用卡都不能用，完全不能用。手机也没有服务，必须买当地卡。什么都没有。那里有禁运，银行不能汇钱进出。那么文明怎么恢复？情况正在变化。法律technically已经解除，但基础设施恢复需要几个月。这是他们面临的最大问题之一。遗憾的是，我还没有看到大量水泥卡车进来重建，一切还没有到那个阶段。但那个运动已经开始了。我希望，愿安拉成全，事情会变得更好。还有大量工作要做，仍然有二十多万人下落不明。解放力量最先做的事情之一，就是前往各城市的监狱，把囚犯放出来。你们有视频可以看到，因为这些囚犯中百分之九十九都是政治犯。比如塔德穆尔和赛德纳亚。赛德纳亚，无法无力唯凭安拉。你们看到那些视频，真的难以置信，这些地方竟然还存在于我们的时代。当巴沙尔逃跑时，高级军官也消失了。
很多人躲了起来。偶尔他们会抓到一些高级领导。你们看到阿姆贾德·优素福，就是那个用冲锋枪杀害平民的人，他被抓住了。赞美安拉，这必须发生，但仍然还有数百人。我问他们：你们准备如何处理所有战斗人员？赞颂安拉，一位在部里工作的兄弟告诉我，政策来自总统。只有那些故意杀害平民的人，我们才会把他们送上法庭。如果你只是军队的一员，和我们打过仗，你会被宽恕。这一点让我印象很深。我很受触动。因为那位兄弟说，如果我们把军队里所有人都关进监狱，那就是几十万人。所以基本上，如果你曾是巴沙尔军队的一员，和解放力量作战过，你被宽恕，没问题。但如果你有针对平民的记录，曾针对平民、折磨平民，或者做过明显越过红线的事，那就会受审。这就是他们的政策。我认为这是非常公平的政策。重点是，这个政府正在尽力建设国家基础设施。我在那里时，赞美安拉，你能看到人来人往，看到生活正在回来。最后，我个人要给出我的几个观察。接受与否你们自己决定。这是我自己的分析，接受与否由你们自己决定。
其中有些会比较困难。也会有争议。对我来说，第一点是：最好的转变不只是靠善意和口号，而需要战略、耐心和长期规划。我们多数人很容易冲上某个潮流，想要立刻看到解决方案。我们在叙利亚看到的是多层次过程，有汗水和眼泪，有鲜血和战斗，然后现在有谈判和条约。真正的成功来自长期战略思考，不是一夜之间，也不是靠口号。如果你看当前叙利亚领导层的现实——我不是他们的辩护律师，但我也绝不是批评者；他们不是天使，但愿安拉成全，他们绝对远远没有以前那些人那么坏——如果你看他们的轨迹，你清楚看到他们在随着时间调整。
七、叙利亚新开始的第一条教训：愿景要坚定，方法要会适应
现在掌权的同一个人，二十年前、十五年前是一个很不一样的人。但他在学习，这一点应该被视为非常大的正面因素。他的批评者中有人说这是负面，我说：你们活在哪个世界？你必须处理现实。所以坚持并且适应，保持开放心态，愿意改变，这是我们从中看到的最重要教训之一。在保持总体愿景的同时适应。愿安拉成全，人民想要善，想要自由，想要伊斯兰精神。但你治理的是一个多元文化社会。那里有一定比例的基督徒，有德鲁兹人，有阿拉维派，还有其他人。你要怎么对待他们？你不可能强行推行一个狭窄版本。那种狭窄的沙里亚版本会让人无法接受，也行不通。比沙里亚小细节更重要的，是沙里亚的大原则，比如正义、公平、平等、没有任人唯亲。这远比强制规定男人或女人在公共场合穿什么重要得多。如果你不明白这一点，那你真的没有理解世界现实。我已经说得很客气了。因为我们中有些过度热心的人，只盯着沙里亚的细枝末节，只盯着第320条。前面300条怎么办？最重要的原则怎么办？正如安拉所说，安拉降下经典和铁，是为了建立公正。
这就是《古兰经》所说的。正义比一个人在公共场合穿什么更重要。如果没有正义，一个人穿什么都没有意义。所以我们这些年轻兄弟太过热心，他们想要完美。但事情不是这样运作的。要建立正义，要重建基础设施，你必须循序渐进，一点一点来。现在掌权的人和政府，也许二十年前不懂这个。我愿意原谅他们曾经不懂。但现在他们懂了，我也因此肯定他们。这不是稀释原则，而是变得有智慧。因为替代方案就是你被社会切断，你无法建设国家，也无法建立正义。当人民吃不上饭、没有电时，就会爆发反叛。一旦反叛，西方就会再放一个傀儡上来。我们不想要那样。我们绝不想要那样。所以那些有点过度热心的人，冷静一点。明白一点，给他们一个机会。坦白说，这些人做过的事情远远超过你们这些坐在扶手椅上批评的人。他们流过汗、流过血、流过泪，失去过家人。给他们一点机会和认可。给他们一些时间，看看未来几年会发生什么。我从中得到的另一个教训是：单靠军事胜利永远无法确保合法性。外交和军事胜利一样重要。
我甚至敢说，没有外交，军事胜利就没有意义，因为它会被失去。外交上的胜利需要一套和军事胜利完全不同的技能。我们看到现任政府正在摸索这一点。事实上，愿安拉成全，他们可以在圣门弟子那里找到榜样，因为我们在圣门弟子身上也看到这一点。圣门弟子不仅有军事征服，也懂得如何管理。我们必须肯定早期征服沙姆地区的圣门弟子和再传弟子。
八、军事胜利之后，更难的是外交、治理与宽广胸怀
当他们征服那里时，他们明白自己需要帮助来处理文书和基础设施。很多人不知道，当圣门弟子征服罗马——抱歉，拜占庭土地，也就是大马士革时，他们基本上让拜占庭体系的基础设施原样保留。因为他们意识到，自己没有那套技术能力去做他们原来做的事。所以又过了五十年左右，那套基础设施才逐渐阿拉伯化。在那之前，它用的还是他们的语言，人民、宗教、所有东西都保持原样。圣门弟子有足够的胸怀和智慧，明白自己不知道如何微观管理这么大的国家。所以你们继续管理，然后向我们报告。这花了一代人的时间。阿卜杜勒·马利克·本·马尔旺是在一代人之后，最终把官署阿拉伯化的人，也就是把制度转成阿拉伯体系。在那以前，它是外语，由外国人操作。所以外交是另一套技能，愿安拉成全，现任政府也正在看到这一点。另一个我要直说的点，是务实和理想主义之间的张力。这种张力一直存在。
尤其年轻的热血喜欢理想主义。这是安拉在众生中的常道。你年轻时也是这样，我年轻时也是这样。所以对年轻人宽容一些，但年轻人也应该从前人的错误中学习。世界永远不会理想。真正的领袖明白，能达到最接近理想的可能状态，就是最好的现实选择。最接近的状态是什么？他们必须决定。务实地理解现实，意味着你必须在参数范围内行动。再次，该给认可的地方就要给认可。现在掌权的同一个人，二十年前曾非常批评许多与超级大国签条约的统治者。但那时他是一名战士。那时他不在外交谈判桌前。那时他没有一个国家，也不用担心国内生产总值。现在他治理一个国家，他意识到：我必须和那些我曾经批评其他穆斯林与之握手的人握手。我肯定他。这完全不是稀释原则。我感谢安拉，让这个人有智慧明白我们必须这样做。这就叫智慧。因为替代方案是什么？你看，理想主义者一直说：他做了这个，他做了那个，他做了那个。不要把他和吉卜利勒天使相比。把他和前一个人相比。然后你就会明白，这才是你面前的两个选择。你想要另一个独裁者上台吗？
我在整个国家旅行时，没有看到一张总统海报，一张都没有。我当时觉得有点不对劲，为什么会这样？后来我意识到，我去过的每一个穆斯林阿拉伯国家，每到一个地方你会看到谁的照片？后来那个人告诉我：不不，他实际上禁止这样做。不允许张贴他的照片来表示尊敬。赞颂安拉，给这个人一点认可吧。真的，他已经到了这个程度，说我不想要任何形式的英雄崇拜。不要。愿安拉成全，这里面有善。所以我再说一次，我不是他的辩护律师，但我也不是他的批评者。我感到沮丧的是，那些坐在扶手椅上的批评者只挑小毛病，不看大局。我还想提另一件事，这是一个参与其中的兄弟告诉我的。他对我说：我们学到的最大教训之一，指安拉发誓，他真的是这样说的，这让我很安慰，因为这也是我过去十到十五年一直传达的信息之一。他说：我们学到的最大教训之一，就是我们和那些激进团体的区别。他说：激进团体只有在你每一个方面都同意他们时才和你合作。而我们意识到，为了更大的善，即使有分歧也必须共同合作。
当我们联合所有团体时，尽管我们在信条、教法、方法上有不同，但我们都是穆斯林，而且有一个共同敌人。当我们联合起来时，赞颂安拉，那就是转折点。这也是我说了很久的话。我们穆斯林必须在分歧中联合。我们要打的仗，比哪个法学派、哪个群体、哪个教派、哪种理解更大。我们有更大的战斗，加沙说明了这一点。叙利亚也说明了这一点。这个团体本身就说明了这一点，因为这个团体是什么？它是由数百个更小团体联合而来。它们原本都是不同团体。有人遵循某种神学，起初对另一种神学很犹豫。苏菲、萨拉菲，你懂我的意思。后来他们意识到：谁在乎你是苏菲还是萨拉菲？我们需要一起崇拜安拉，一起对抗那个甚至不信的人，那个宣扬“除巴沙尔外别无神明”的人。那才是我们的敌人。当他们意识到这一点时，他们请来一位并不属于他们伊斯兰理解路径的穆夫提，但他们承认他是穆夫提，并任命他为穆夫提。现任穆夫提就是这样被他们任命的，尽管他走的是不同路线。赞美安拉，这不是稀释原则，这是智慧。这就是我说他们未来光明的原因。
愿安拉成全，我要结束了，但还有很多可以讲。最后我再说一点：掌权者愿意改变，指安拉发誓，这应该告诉我们，成功唯一的道路，是把现实纳入考虑，而不是教条、狭隘。我们必须平衡，必须选择两害相权取其轻。现在更大的恶，是失去叙利亚。更大的恶，是失去我们已经得到的一切阵地和自由。因为我们都知道，如果两三个超级大国决定施压，他们完全可以把这个人赶下台，再换另一个团体上来。指安拉发誓，上来的那个团体不会比现在这个更好。所以总而言之，我要坦白说：我相信支持这个项目是我们身上的集体义务。为他们祈祷。尽你所能支持他们。我们可以做的方式之一，愿安拉成全，我个人也会这样做，就是开始去访问那片土地，在经济和旅游上支持他们。那里是美丽的土地。就旅游而言，哪怕只看历史旅游也已经足够。
九、为什么支持叙利亚重建是乌玛的集体责任
去那里看伊斯兰遗产、拜占庭遗产，还有其他各种遗产。甚至基督徒过去也会去那里旅游，因为那里有超过两千年历史的教堂。那片土地本身就很美。你们也知道，叙利亚人民，愿安拉成全，是非常谦逊的人。我们都知道这里有很多叙利亚人，愿安拉成全，你们可以举手。赞美安拉，愿安拉成全，我们知道他们是非常好的兄弟，拥有好的信仰和敬畏。你去那里，赞颂安拉，会看到很多贫困，指安拉发誓。但人们对我们非常好，非常慷慨。我们到哪里，他们都看得出我们是外国人，因为现在很少有人去。他们展现出很多慷慨，也很高兴看到我们在那里。所以我的建议是：给他们一点宽容。不要过度挑剔、过度批评。没有人是完美的。他们肯定会犯一些错误，但总体上他们的心是在正确位置，方向也是正确的。所以如果你能帮，就帮。即使只是以游客身份去，愿安拉成全，明年我自己也会带一个团去。但你不一定要跟我去，可以跟任何人去。去那里是合法的，没有问题，也没有美国国务院方面的问题。当然你自己做调查，但我的意思是，去那里完全合法。
我们可以做的方式之一，愿安拉成全，我个人也会这样做，就是开始去访问那片土地，在经济和旅游上支持他们。那里是美丽的土地。就旅游而言，哪怕只看历史旅游也已经足够。去那里看伊斯兰遗产、拜占庭遗产，还有其他各种遗产。甚至基督徒过去也会去那里旅游，因为那里有超过两千年历史的教堂。那片土地本身就很美。你们也知道，叙利亚人民，愿安拉成全，是非常谦逊的人。我们都知道这里有很多叙利亚人，愿安拉成全，你们可以举手。赞美安拉，愿安拉成全，我们知道他们是非常好的兄弟，拥有好的信仰和敬畏。你去那里，赞颂安拉，会看到很多贫困，指安拉发誓。但人们对我们非常好，非常慷慨。我们到哪里，他们都看得出我们是外国人，因为现在很少有人去。他们展现出很多慷慨，也很高兴看到我们在那里。所以我的建议是：给他们一点宽容。不要过度挑剔、过度批评。没有人是完美的。他们肯定会犯一些错误，但总体上他们的心是在正确位置，方向也是正确的。所以如果你能帮，就帮。
即使只是以游客身份去，愿安拉成全，明年我自己也会带一个团去。但你不一定要跟我去，可以跟任何人去。去那里是合法的，没有问题，也没有美国国务院方面的问题。当然你自己做调查，但我的意思是，去那里完全合法。如果你有商业兴趣，也可以帮助那里的人民。我去的时候，有来自世界各地的穆斯林商人在那里尝试帮助。比如有个沙特人开咖啡店之类。很好，赞美安拉，愿安拉赐你给养。帮助人民，你们明白吗？你在那里做你的事情，商人尝试建设基础设施。但我认为这是一个希望的灯塔，是黑暗世界中的一束光。因为尽管困难重重，一群信仰安拉的坚定者站起来，对抗一个武装远超他们、背后有国家机器支持的邪恶政权。而这个群体除了安拉之后，几乎只有少量东西。十五年的汗水和奋斗。武装抵抗、军事、外交，一点一点，赞美安拉，世界向他们打开。从哪里走到哪里，赞美安拉。如果这不是希望的灯塔，如果这不是隧道尽头的光，那还有什么是？所以为他们祈祷，尽你所能帮助他们，宽容他们的不足。
如果你需要提出忠告，就直接提出，不要在网上让局势更糟。请理解，这是非常敏感的局势，非常敏感。世界都在反对他们，不希望他们成功。那我们怎么还能从背后捅他们一刀？所以信托安拉，给那些已经做了很多的人一点认可。最后，我真诚为叙利亚人民祈祷，最重要的是，为沙姆地区、为那里掌权的人祈祷，愿安拉保护他们，拯救他们，不让他们再看到十五年、二十年、三十年前我们看到的那些事情。愿安拉赐他们更光明的未来，赐福现任领导层，愿他们能够达到我们过去榜样的高度。最终，尊贵崇高的安拉才是成功的赐予者。愿安拉回赐你们平安。愿安拉的平安、慈悯和吉庆降临你们。吟唱。吟唱。吟唱。阿敏。阿敏。
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播客笔记｜亲爱的西方穆斯林：在少数处境里，如何处理身份、法学分歧与未来方向（下篇）
内容说明：本文为《播客笔记｜亲爱的西方穆斯林：在少数处境里，如何处理身份、法学分歧与未来方向》的（下篇），接前文继续深入呈现。
六、新穆斯林、婚姻问题与牧养智慧
也给来问我的人作法特瓦。你是什么意思？我的意思是，不要把它宣传成“这就是正确意见”。当一个人带着这种具体情况来找我时，我可以告诉你；而且我认为，你先听我说。当然这是有条件的，这正是我的重点。好的。现在，欧洲法特瓦委员会。把这个观点宣传成正确意见。当你说他们把它宣传成正确意见时，谢赫，比如现在有一个人来到我在达拉斯的办公室。她想归信伊斯兰。她丈夫对伊斯兰持不可知态度，大概是：也许是真的，也许不是真的。他说，我就按你原来的样子相处。你可以成为穆斯林，我们仍然继续做夫妻，我不会阻止你的宗教实践。我不觉得告诉她“你知道，有一种意见允许这种情况；如果你愿意，如果你觉得自己想离开，那也可以”有什么问题。不，你看，首先我们要承认：绝大多数，甚至我相信可以说几乎所有学者，虽然你可能会和我争论这一点，都认为这种情况不允许。学者们认为这是不允许的。这一点我百分之百同意。好的，也许。这一点你不能否认。所以我想说，在这些问题上，欧洲法特瓦委员会或其他学者去讨论它、重新提出这段讨论，意义在哪里？绝大多数意见已经很清楚。好的，我只是把它当作一个例子。作为一个例子。重点是这位女士的伊玛尼；重点是把她带进伊斯兰。所以你不需要写那么多学术论文，不需要。不需要提出一个“这是允许的”的新意见，因为正如你所说，本来就已经有一个少数意见。相信这个少数意见的人，
首先在他们自己和安拉之间，其次在他们和那个具体求问者之间，可以基于这个少数意见给那个人法特瓦。我们不需要公开宣布。因为比如有些委员会和其他人，他们呈现它的方式。好像是说：这个观点没有任何问题，这个观点就是正确意见。正是这种方式制造了更多争议。我明白你的意思。但我说一下，当我在我们曾经就读的那个学校求学时，这个立场对我来说完全陌生；直到欧洲法特瓦委员会提出那些你反对的论文，直到这个讨论进入全国层面。很明显，因为我们是西方的达瓦工作者，这些问题正是我们生活中直接面对的问题；正是这些情况推动了我。安拉可以为我作证，当我第一次听到这个观点时，我也嘲笑它，觉得你一定是在开玩笑。这怎么可能？你知道。当时我们就是那样；但后来你读到那些资料时，会想：哦，好的，我以前并不知道。现在细节我就不展开了，但你知道，他们确实提出了一些有力依据。你可以不同意。但不能说。他们是凭空编出来的。对吧。我确实相信这一点。不过，不管怎样。好吧，也许这个例子不是最合适。我不认为它是凭空来的；我认为这里确实有一些可以运用的先例，你也知道相关证据。如果不是这样，我根本不会接触到整个。讨论。是的。但即使如此。除非欧洲法特瓦委员会把它提出来。好的。可是他们提出来的时候，不应该那样说；他们应该说。如果他们说这是为了特定情况呢？好的。那这就是表达方式的问题了。是的。这就是我们所说的。不要因为洗澡水脏了，就把孩子也一起倒掉；正是这样。那我们其实更接近一致了。
问题在于你如何呈现。好的。虽然我不同意这个观点。但如果他们说：也许这里有一个空间。好的。这基本上就是我在说的。它不是默认做法；即使有一位女士来找我。我也会看具体情况。如果她的伊玛尼很强，也能独立生活，毫无疑问，我们会要求她遵循多数意见。但如果情况是：如果我必须放弃家庭，我就不会接受伊斯兰。那就是另一个情况。是的。所以，如果只是这样表述，这就是为什么我们不需要这样做；现在发生的是。重写。嗯？你不需要重写东西。重写东西。比如关于用扎卡特资金参与政治事务的法特瓦，也是一样。不要把事情呈现成：你现在有了一个新的伊智提哈德。然后这个伊智提哈德改变了什么？好的，多数意见仍然是多数意见。也许存在一个不同意见，也许那个不同意见有一定空间。这是一回事。另一回事是，让我们探索替代方案。是的。我在培训里总是举这个例子。这个例子。我们来谈这个例子。当时我在伊斯兰沙里亚委员会，和苏海布一起。是的。顺便说一句，我几天前刚见到他。赞颂归安拉。愿安拉保护他。他是一个很可爱的人，而且赞主所赐，他一直保持着那种。开朗的性格，赞颂归安拉。愿安拉保护他。是的。那种性格。愿安拉保全他。阿敏。阿敏。嗯，是的。当时弟兄们打电话给我，说有一位新穆斯林。是的。一位刚接受伊斯兰的女士，她想讨论一些事情。于是我去了委员会。那是夏天，天气很热，可能就像今天这样。是的。今天非常热。最热的。伦敦太热了。一年中最热的一天。是的。据说是伦敦过去一百年来最热的一天。嗯。
是伦敦历史上最热的一天吗？是的。好像自从他们开始记录以来。好的，是的。自从他们开始记录以来。[清嗓]也许吧，也许。愿安拉。顺便说一句，你们这里还没有空调。不管怎样，这大概是为了增加斋戒者的回赐。[笑声]我是说，赞颂归安拉。所以我来到委员会，刚到前台时，看见一位牙买加女士，几乎没穿什么，衣着非常暴露。然后我去了我的。办公室，问弟兄们：那位接受伊斯兰的姐妹在哪里？他们说。好的。我说，在哪里？他们说，就是她。我说，我没看见什么人，我只看见一位穿着很不合适的女士。他说，就是她。我说，赞主超绝。我说，所以你们才叫我来。这是什么意思？[笑声]你会给出正确的。而且会有智慧地给出。[笑声]然后那位女士进来了，她的故事很特别。她说，她是从特立尼达和牙买加那边来参加培训的。是的。她已经结婚。她有孩子，当然现在她要回自己的国家。她路过一位达瓦工作者，那个人正在讲伊斯兰。她说，不知怎么我停了下来，和他聊了聊。我说，你知道，赞颂归安拉。她说，他讲的内容很有道理。我是一个受过教育、有职业的女士，在做某种工作；然后我接受了伊斯兰。那只是几天前的事。现在我回到我的国家后，不知道该怎么办。嗯。她说，我丈夫是基督徒，我有孩子；而且我们那里没有多少穆斯林。我在网上查了伊斯兰，伊斯兰在我的国家非常弱。所以我该怎么办？我和她说话的时候，心里一直在说：主啊，主啊，主啊，千万不要让她问我那个问题。什么问题？那个。关于是否必须分开的那个问题。是的。
也就是她能不能继续和丈夫在一起。到底允许不允许？所以我开始和她谈。我给她的替代方案，我也会在培训中讲这个。我在南非也讲过这个例子，他们说我们有很多这样的案例。我的做法是鼓励她增加自己的伊玛尼。可以。不一定非要马上处理那些困难问题。同意。是的。没有必要。她问我该做什么。我说，尽你所能去做。建立你的伊玛尼，建立你和安拉的关系。尽你所能学习伊斯兰。一开始可以读《古兰经》译文。刚开始时，努力学习基础阿拉伯语，但也可以先读英文译文。不要让自己和伊斯兰上的成长断开。好吗？然后她说，还有一些问题，比如酒、头巾之类。我说，姐妹，现在先不要担心这些。先建立你的伊玛尼。这当然可以，但它没有解决那个问题。你看，这就是我说的替代方案；你不需要。它是不是必须。有时候，有时候如果确实需要，那就把它限定在“有时候”。就让它停留在那个范围内。不要扩展它；不要把它变得很容易，让人们继续努力。去争取。最好的结果，就是这样。所以，我们应该提供替代方案，而不是一上来就跳过去。你看，这里面有很多问题。把少数意见拿来当作多数意见，或者把它宣传成“这就是正确做法”。这就是失去了重点，失去了。你说的都很好听，也很有道理；我只是说，如果有人本来就不认为多数意见更正确呢？不管怎样，这里就变得技术性很强了。好的，但这正是我说的：即使你不认为它是最正确的方式。你在旅途中会对我说什么？如果你看见所有和我讨论这件事的弟兄，他们只引用这个例子。
不，我还有一整个资料库，里面讨论神学问题和其他问题。比如。在古典时期，他们认为某个观点是这样；只是到了第七世纪，因为某些人和其他因素，才发生了转变。现在情况变成，只要你说某个词，人们就会以为它一直都是那个意思。这是一个会变化的意见。不，不。多数和少数。是的，不过这个具体问题我不太清楚。你听我把所有名字都梳理一遍，就会非常清楚。现在你看，我们真的需要小心。因为想象一下，如果认为整个乌玛，或者绝大多数乌玛。一直都错了，直到后来某个人发现真理，这就是一个问题。我觉得你不应该用那种措辞。这就是我担心这类播客的地方。多数意见对我们并没有约束力。我们并不是说它有约束力，但要让多数意见继续保持多数意见的位置。这一点我没有问题。
七、多数意见、少数意见与学术伦理
但是它本身并没有内在的神圣性。这是我的看法。所以你是说——[清嗓]我们应该尊重它。你其实两边都有点承认。我们当然应该小心，不要轻易摇晃这条船，也应该理解大众的敏感和情绪。是的。但仅仅因为……不要，不要改变结构……我不确定我会同意这个说法。你刚才说“伊斯兰建立在……”这正是问题所在。当人们把某个意见当成伊斯兰本身时，这就是问题。不，不，不，当然，当然，你看，你看。不能因此不给思想多样性留下空间。好的。你也知道，我在播客里可能会表达不同意见，因为问题就在这里。如果时代变了怎么办？如果文化变了怎么办？那谁来决定？所以这个问题我就不展开细节了。但我们现在面对的最大问题，比如性别议题。这些本来就是新发问题。不，按他的看法，它们不是。很多都不是。不。所以我说，有两类问题：一类是过去已经讨论过的大问题。性别议题早就被大量讨论过。可是世界已经变了，确实变了。那这些结论是被抽离出来的吗？所以魔鬼就在细节里。我们可以一直谈下去。你也知道，后来围绕这些问题发生了什么；不只是我，其他人也卷入了，大家来来回回辩了很多。所有人都知道这些事情。你自己也看到了，谁来决定是否……这里就是技术性重点。你称为“立场”的东西，如果有人说，那只是因为某个时代和地方的现实不同才形成的呢？它并不是绝对的；当现实发生变化时，我们就不一定受它约束。我给你一个简单例子。我跟几位弟兄提过，比如哈提姆等人。我说，过去大家要做小净，是因为大家都在田里干活。
现在每个人都很干净，这就是……这里的区别是什么？你是什么意思？婚姻中男女角色以及他们各自承担的责任，这不是……很大一部分确实是。如果现实确实变了，我们当然会根据现实变化而变化，而不是因为……谁来决定现实是否变了？谁来决定？这些问题我还是不想进入具体细节，因为这不是本期播客要做的。这正是为什么。你到底期待什么？我的重点是，如果我们真的进入细节，说实话，关于原则本身我们不会有太大分歧，分歧会在于……我们能不能把这个原则用在这里。我们不会在原则上分歧，而是会在“这里能不能用”上分歧，这就是问题。还有一些其他问题也是这样。坦白说，就你我之间，我觉得这并不是我真正想说的重点。我的意思是，你举的例子是：这里有多数意见和少数意见。你们两边其实都同意，如果那确实是历史上存在过的少数意见，就有一定空间。它确实存在过。你们都同意这一点，但魔鬼在细节里，也就是我们会产生分歧的地方。所以我想进入问题的核心：普通穆斯林听我、听他、听其他人，到底应该怎么办？他们到底被期待怎么做？之前我开头说了什么？我说，我们这些学者、伊玛目，这份责任应该……我实际上同意这一点：他们应该足够明智。他们应该知道如何遣词表达。这点我完全同意；否则我们会把事情搞成……不，不，在伊斯兰频道上。好的。好的。先别说伊斯兰频道。在伊斯兰频道上，在《法特瓦之夜》之类节目里。顺便说一句，我已经很多年没去了；以前我确实会在直播里做那些法特瓦节目。他们现在和我关系仍然很好。是这样。
是这样。是的。姐妹们打电话来。好的。或者弟兄们，安拉庇护。她们会问那个著名问题：女性是否可以……好的。女性是否可以在没有这种陪同的情况下出行，以便人们……不管你给出什么答案，他们都会回应说：某某谢赫、某某人是这样说的。那你为什么还来问？坦白说，他们就不该问你。那你为什么问我？“我想知道你的看法。”所以学者们应该培养这种成熟度，这就是我在……我的书里提出的观点。我最近那本书里说，学者首先应该成熟到知道：他们的观点会对人们产生很多后果。第二，标准上他们应该谨慎对待自己的法特瓦；对我们来说，约束性的上限、指导框架，就是更高的目标。真正更高的目标。理论上没有人反对这些目标。然后我也要郑重说明，虽然我不反对你刚才说的任何一点，但这是双向的。作为承受过这些攻击和各种后果的人，我要说，这确实是双向的。这是双向的。假设我的立场是少数意见。假设它确实只有一小群人说过。你们这些多数意见的人，在明知它有先例的情况下使用的语言，那种去人性化的毒舌、愤怒，还有我所说的“虚假的护教热情”，对乌玛来说同样是一场纷争，也会带来严重后果。所以这是双向的。也许你可以说，提出少数意见的人需要说明它是少数意见。可以。顺便说一句，我认为我在很多法特瓦里都说得很清楚。我所持的观点，也许是少数意见。那就让它是少数意见。但当舆论攻击来时，人们并不会说：哦，这是一个古典观点。他们反而说：这是异端。这是这个、那是那个。所以这是双向的。我们所有人都必须提高标准。
这要看情况，对吧？你的意思是说……到目前为止你举的例子，都是多数意见和少数意见，对吧？我认为任何稍微学过一点的人都会承认：好，那确实需要认真对待，对吧？你可能不同意，但它仍属于传统讨论的一部分。那如果是你暗示的那种，或者说第三种完全没有先例的意见呢？我们又越来越深入技术细节了。如果情况完全相同，我会说不可以；但如果情况已经改变了呢？可是重点又来了：谁来判断情况已经变化到足够程度？不，不。好的，如果情况确实不同，而裁决本来就和这个情况相关；如果情况相同，或者我们知道那个法特瓦依赖某个具体理由，或者已经……就像我说的，如果我们只讨论理论，我们分歧不会那么大；但当我们进入实际个案时，好的。是的，我们会有分歧，因为我们不是……同时运用同一个原则。你会说：我不想把这个原则用在这里。你不会否认这个原则存在，但你会说：不，它不适用于这里；我会说：不，它适用于这里。所以我们的分歧会在适用上，对吧？但对观众最重要的是要知道：他经常在网上批评我本人和我的观点，但那份友爱……在你背后吗？不，[笑声] 不是背后，赞主所赐；但那份友爱，以及批评背后的友爱……我有点开玩笑。他确实会和我讨论，有时候同意，有时候不同意；但赞颂归安拉，那份友爱和爱仍然存在。谢赫，对我来说这就是目标。我不是说因为人们批评我，我为什么还爱你。[哼笑] 我是认真的。好的，这要靠他们去做到那种爱。爱，爱，爱是没有边界的。爱没有边界。
没有边界，完全正确。这种爱就像苏菲诗歌一样，好吧，你看。认真地说，我的重点是，我觉得令人不安的是我称之为“虚假的独占心态”，也就是认为只有我的意见才应该被接受，任何不同意的人都是伊斯兰的威胁。是的。他们没有区分“少数意见”和“完全怪异离谱的说法”。所以我才说，普通穆斯林该怎么判断？除了看这个人的人格、学识和品行之外，没有别的办法。但我坚持认为，学者在双方讨论时都应该更有智慧。是的。好的。你知道，正是如此。不，不是那个。他并没有摧毁……是的。好的。是的。伊斯兰和……好的。所以，我们之间会有一点分歧，但友爱会留在我们之间。正是如此。这就是我想强调的重点。是的。好的。赞颂归安拉。如安拉意欲。还有一些学者，或者一些演讲者等等，他们是不是也不应该为了把自己包装得更进步、更懂现实、更有智慧，就去支持那些意见？因为这也变成了一种风潮。是的。在某些人那里，它变成了一种时髦。他们只是想打破常规。是的。为了说：你看，我是一个思想开放的人。我的观点范围很宽。我更深入地研究了这些问题。我看过更多观点，等等。这个我们也应该小心，否则事情就会变成跟随这些东西，而不是为了安拉。
八、极右翼、恐惧叙事与穆斯林的公共责任
最后，你怎么看极右翼崛起这个问题？我从社会学和人类学角度看，它是一种自然反应。这种事情迟早会发生。他们看到一个新的社群到来，而这个新社群和他们有很大差异。与此同时，媒体把我们描绘得比我们应得的负面形象严重得多。也许有一两件事我们确实该承担责任，但绝不是他们说的百分之八九十。所以这是一种我们穆斯林需要理解的自然现象。真正的出路，是去理解它为什么发生，然后用我们自己的叙事去回应；这个叙事要建立在智慧、我们自己的品格和伊玛尼之上。并且要意识到，我们必须向极右翼解释：你们正在伤害自己的国家和自己的公民社会，你们也正在背叛你们口口声声告诉我们的那些“价值观”，你们自己在背叛它们。然后我们还要通过自己的行动赢得信任。这里也是双向的。一方面批评他们的做法，另一方面通过我们的行为证明：我们并不值得他们恐惧，也不值得他们那样批评。当然，还要伴随向安拉祈祷，请求安拉在这件事上帮助我们。是的，非常好的总结。赞主超绝，我也相信这是自然现象；顺便说，我不认为这是一个新现象。它不新，只是换了新的语言、新的时代。本质上是同一件事。先知愿主福安之时也有极右翼。是的。同一回事。这是人性。正是。他们说：他来改变同一种文化，等等。是的。我们很难说出口，但如果这种事情发生在所谓“我们的土地”上，我们很多人也可能会有类似反应。现实就是这样。所以，不管听起来多么刺耳，我们都必须有一定程度的同理心，去理解这为什么会发生。
从他们的角度去理解，然后意识到：这就是我所说的双向关系，我们需要在某种意义上“赢得”他们的信任；通过展示：不，我们在这里是为了推动善、德行等等；我们不是来改变整个制度的。这就是我说的，我觉得我们在这一点上是一致的。不过我不同意那种过度聚焦的做法。现在我走到哪里都有人问：极右翼怎么办？极右翼崛起怎么办？极右翼……他们在威胁我们。我们当然要按人性去认识它、警觉它。它确实……威胁我们的社群、清真寺和项目。我同意。我同意。但当你不断传播恐惧的语言时，就会变得危言耸听。是的。好的。说得公允。这种恐惧文化，会让你像伊利亚·阿布·马迪说的那样。他是一位哲学家、诗人，黎巴嫩基督徒诗人和哲学家。我不了解他。我会去查一下。伊利亚。阿布·马迪。我不了解他。好的。你在大学学习时，是不是完全被宗教议题灌输了？不，他是非常有名的……嗯，怎么说呢？是的。是的。非常真实。恐惧不会推迟死亡，却会让人虚弱无力。它会毁掉生活。毁掉你的生活。所以，这种过度聚焦……是的，过度聚焦“极右翼、极右翼、极右翼”，以至于现在很多弟兄都在问迁徙的问题，想搬走。搬走。是的，顺便说一句，我对这个问题的立场很明确；那是另一个完整话题。
九、迁徙幻想、影响力与留在本地的使命
你发明了“瓦帕基斯坦人”这个词。“瓦帕基斯坦人”。他听不懂这个，这个词挺好。我要用这个词。不，这个版权归我们。好的，我会用它。伊斯兰。好的。所以你提到了他的名字，这样我们就……好的。我的立场非常清楚。我认为这应该是最后一点。我们必须到此为止。我现在还要赶去另一个地方。嗯，[笑声] 有些地方欢迎我，有些地方不欢迎我。赞颂归安拉。首先，如果一个人不想留在某个特定土地上，留在那里并不是任何人的义务。所以我不是说你必须留在美国或英国。我不是这样主张。这取决于你。如果你想去别处，那就去别处。这是你的选择。但如果你选择留下来，就不要一边明知自己要留下，一边抱着“这片土地不是我的土地”的迁徙心态来给我们制造问题。这会造成问题。如果你决定留在这里，就要有积极心态：我要在这里做贡献。如果你觉得自己必须离开，那就去别处。但是，不要幻想地球上会有一片土地就是天堂；你以为自己在这里抛下的问题，我保证，你会在那里换成另一套问题。甚至还有一些和你在这里逃避的问题一模一样。所以不要天真。我凭个人经历告诉你——我们年龄也差不多——在我五十多年的人生里，凡是我认识的、为了伊斯兰理由从美国迁到别的地方的人，以我的经验来看，每一个后来都意识到自己在这一点上想错了。如果他们是为了钱、好薪水之类迁走，也许他们得到了一部分。这些东西。但就我的个人经历来说，不是十几个人，可能接近……
上百个，在我认识的圈子里，凡是为了“宗教会更好”而离开的人——我只是说个人见闻，不是在提出科学规则——在我的人生经历里，没有一个人真的走了之后说：你知道吗，为了我的伊玛尼，从这片土地搬到那个地方确实更好。我不提国家名字，但你知道就是那些大家常去的三四五个国家。他们都去的那些地方。他们后来都意识到自己太天真了。是的。他们不明白现实。坦白说，你我都在那些地方生活过，所以我们明白这一点。这就是为什么你不会……从那些地方迁出来的人，是他们的孩子想再迁回去。不是当初迁出来的那一代人想回去，因为他们理解这个世界的现实。地球上没有天堂。天堂在后世。所以你要在自己所在的地方尽力做到最好。你要托靠安拉。在我看来，我更适合处理我自己土地上的问题，而不是处理一个外国土地上的问题。是的。我更适合处理我自己土地、自己文化、自己人群、自己语言里的问题，而不是去另一个地方，反正我在那里仍然是外人。所以，让我处理这些问题，并且尽力把它做好。就是这样。是的。是的。完全是。完全是。这也是我相信并且推广的观点。我只是有时会提到例外：如果你真的想迁徙，那就迁到一个你拥有护照、也懂语言的地方。是的。好的。好的。好的。随便去任何地方都不明智。如果你真的想去，就去一个现实可行的地方，不要欺骗自己。不要自欺，否则你去了之后，正如你所说，最关键的问题是：你会变得没有效率。是的。你的时间和生命会被浪费。好的。你只是一直在努力维持一个所谓伊斯兰环境。
人生的目的，是最大化一个人的遗产和影响。正是。而最大化遗产，并不取决于你能不能听到宣礼。它取决于你能影响多少人。你能带来多少改变。一般来说，我们这些在西方出生长大的人，在自己长大的地方、熟悉的语言和熟悉的环境中，更能最大化自己的影响遗产。就这么简单。好的。是的。为了最大化你的……是的。你说的“遗产”就是这个意思。是的。这就是我说的遗产。因为你知道，对有些人来说，他们的使命在这里；对另一些人来说，他们的使命在那里。有些人并不擅长达瓦等等。好的，也许他们的重点在那里。但我确实同意你：安拉让我们成为最优秀的民族，是因为我们的有效性和影响力。
十、团结不是整齐划一：结尾的祈祷与未来感
是的。或者用你刚才的话说，是我们的遗产。愿安拉接受你的努力。阿敏。和往常一样，能与你在一起、从你身上受益，是真诚的快乐和荣幸。赞颂归安拉。他一直和我保持联系，给我建议、批评我，或者问他想问的、关于我持有的各种看法。赞颂归安拉。赞颂归安拉。这就应该是所有人之间的态度。事实上，这才会给他们带来团结。正是。团结不是整齐划一。不是每个人观点都完全相同。赞主超绝。很多年轻人说：我们看到你和另一个学派的人合照时，真的很高兴。另一个学派会投入很多……是的。你看，现在绝大多数欧洲年轻穆斯林，他们想为伊斯兰做点事情。他们并不那么在意这些细枝末节。我以前跟你说过。正是。我们到底要把多少过去纳入现在，来服务未来？这才是整个问题。我认为未来是光明的。我相信这一点。我感谢安拉。我出生在这一代。我感谢安拉，让我们看到这个现实，因为我觉得自己也是正在发生的善事的一部分。我祈求安拉使用我、使用你、使用我们所有人成为服务祂宗教的人；目标就是这样，并让我们的心保持在一起。愿安拉赐福你的达瓦。愿安拉引导你，也引导我们。愿安拉使用我们服务祂的宗教，愿安拉至高无上……在冰岛。你刚才告诉我。我上周在冰岛，主清真寺那里……谁能想象得到？我在那里说，谁能想象冰岛会有清真寺，我在那里演讲，还有大约一百五十人在场？谁能想到冰岛会有伊斯兰？有人在那里诵读《古兰经》，赞颂归安拉，赞颂归安拉。我们是这场复兴的一部分。我的意思是，我不想……我只想说，
穆斯林们非常高兴。他们说：你是第一位来到这里的西方演讲者。虽然我是私人行程，只是我和妻子去看看，但我只是想去做一场演讲。他们说，从来没有人来我们这里，所以你应该去。没有人来。他们非常高兴。礼拜后我和他们坐在一起，他们问我他们的问题。赞主超绝，那种幸福感的程度……以及听到他们独有的问题和困难，赞主超绝。我的意思是，伊斯兰正在传播。我们就在见证这一代，赞颂归安拉，我们也在其中发挥重要作用。所以，让每个人在原则范围内做他认为最好的事，然后把成功交给安拉。真的是很真诚的……我想向全世界宣布：你是我的导师之一，玩笑归玩笑，真的不是开玩笑。当事情变得艰难时，你是少数几个我会联系、寻求非常具体建议的人之一。事实上，当我真的陷入困境时，我真诚会联系的人只有两三位，而你就是其中之一。所以我想让大家知道，愿安拉接受你的努力。愿安拉使这一切只为祂而做。愿安拉在后世让我们聚集在一起，靠近我们的……这才是终极目标。这就是终极目标。我们还没有达到那个层次。所以我真正想说的是，即使对他们来说也是这样，没错。穆斯林应该思考这一点。是的，那种虚假的争斗需要减少，乌玛需要团结起来。如安拉意欲，愿安拉接受我们这里所有人的努力，也接受你们在家观看的支持。如果你喜欢这期播客，和往常一样，请点赞和分享，也告诉我们是否应该做第三轮，或者谁赢了这一轮。呃，我们两个人都赢了。下次再见。[歌声] [歌声]我的河流之中。
引用资源：
- 用户上传字幕源：Dear Western Muslims
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六、新穆斯林、婚姻问题与牧养智慧
也给来问我的人作法特瓦。你是什么意思？我的意思是，不要把它宣传成“这就是正确意见”。当一个人带着这种具体情况来找我时，我可以告诉你；而且我认为，你先听我说。当然这是有条件的，这正是我的重点。好的。现在，欧洲法特瓦委员会。把这个观点宣传成正确意见。当你说他们把它宣传成正确意见时，谢赫，比如现在有一个人来到我在达拉斯的办公室。她想归信伊斯兰。她丈夫对伊斯兰持不可知态度，大概是：也许是真的，也许不是真的。他说，我就按你原来的样子相处。你可以成为穆斯林，我们仍然继续做夫妻，我不会阻止你的宗教实践。我不觉得告诉她“你知道，有一种意见允许这种情况；如果你愿意，如果你觉得自己想离开，那也可以”有什么问题。不，你看，首先我们要承认：绝大多数，甚至我相信可以说几乎所有学者，虽然你可能会和我争论这一点，都认为这种情况不允许。学者们认为这是不允许的。这一点我百分之百同意。好的，也许。这一点你不能否认。所以我想说，在这些问题上，欧洲法特瓦委员会或其他学者去讨论它、重新提出这段讨论，意义在哪里？绝大多数意见已经很清楚。好的，我只是把它当作一个例子。作为一个例子。重点是这位女士的伊玛尼；重点是把她带进伊斯兰。所以你不需要写那么多学术论文，不需要。不需要提出一个“这是允许的”的新意见，因为正如你所说，本来就已经有一个少数意见。相信这个少数意见的人，
首先在他们自己和安拉之间，其次在他们和那个具体求问者之间，可以基于这个少数意见给那个人法特瓦。我们不需要公开宣布。因为比如有些委员会和其他人，他们呈现它的方式。好像是说：这个观点没有任何问题，这个观点就是正确意见。正是这种方式制造了更多争议。我明白你的意思。但我说一下，当我在我们曾经就读的那个学校求学时，这个立场对我来说完全陌生；直到欧洲法特瓦委员会提出那些你反对的论文，直到这个讨论进入全国层面。很明显，因为我们是西方的达瓦工作者，这些问题正是我们生活中直接面对的问题；正是这些情况推动了我。安拉可以为我作证，当我第一次听到这个观点时，我也嘲笑它，觉得你一定是在开玩笑。这怎么可能？你知道。当时我们就是那样；但后来你读到那些资料时，会想：哦，好的，我以前并不知道。现在细节我就不展开了，但你知道，他们确实提出了一些有力依据。你可以不同意。但不能说。他们是凭空编出来的。对吧。我确实相信这一点。不过，不管怎样。好吧，也许这个例子不是最合适。我不认为它是凭空来的；我认为这里确实有一些可以运用的先例，你也知道相关证据。如果不是这样，我根本不会接触到整个。讨论。是的。但即使如此。除非欧洲法特瓦委员会把它提出来。好的。可是他们提出来的时候，不应该那样说；他们应该说。如果他们说这是为了特定情况呢？好的。那这就是表达方式的问题了。是的。这就是我们所说的。不要因为洗澡水脏了，就把孩子也一起倒掉；正是这样。那我们其实更接近一致了。
问题在于你如何呈现。好的。虽然我不同意这个观点。但如果他们说：也许这里有一个空间。好的。这基本上就是我在说的。它不是默认做法；即使有一位女士来找我。我也会看具体情况。如果她的伊玛尼很强，也能独立生活，毫无疑问，我们会要求她遵循多数意见。但如果情况是：如果我必须放弃家庭，我就不会接受伊斯兰。那就是另一个情况。是的。所以，如果只是这样表述，这就是为什么我们不需要这样做；现在发生的是。重写。嗯？你不需要重写东西。重写东西。比如关于用扎卡特资金参与政治事务的法特瓦，也是一样。不要把事情呈现成：你现在有了一个新的伊智提哈德。然后这个伊智提哈德改变了什么？好的，多数意见仍然是多数意见。也许存在一个不同意见，也许那个不同意见有一定空间。这是一回事。另一回事是，让我们探索替代方案。是的。我在培训里总是举这个例子。这个例子。我们来谈这个例子。当时我在伊斯兰沙里亚委员会，和苏海布一起。是的。顺便说一句，我几天前刚见到他。赞颂归安拉。愿安拉保护他。他是一个很可爱的人，而且赞主所赐，他一直保持着那种。开朗的性格，赞颂归安拉。愿安拉保护他。是的。那种性格。愿安拉保全他。阿敏。阿敏。嗯，是的。当时弟兄们打电话给我，说有一位新穆斯林。是的。一位刚接受伊斯兰的女士，她想讨论一些事情。于是我去了委员会。那是夏天，天气很热，可能就像今天这样。是的。今天非常热。最热的。伦敦太热了。一年中最热的一天。是的。据说是伦敦过去一百年来最热的一天。嗯。
是伦敦历史上最热的一天吗？是的。好像自从他们开始记录以来。好的，是的。自从他们开始记录以来。[清嗓]也许吧，也许。愿安拉。顺便说一句，你们这里还没有空调。不管怎样，这大概是为了增加斋戒者的回赐。[笑声]我是说，赞颂归安拉。所以我来到委员会，刚到前台时，看见一位牙买加女士，几乎没穿什么，衣着非常暴露。然后我去了我的。办公室，问弟兄们：那位接受伊斯兰的姐妹在哪里？他们说。好的。我说，在哪里？他们说，就是她。我说，我没看见什么人，我只看见一位穿着很不合适的女士。他说，就是她。我说，赞主超绝。我说，所以你们才叫我来。这是什么意思？[笑声]你会给出正确的。而且会有智慧地给出。[笑声]然后那位女士进来了，她的故事很特别。她说，她是从特立尼达和牙买加那边来参加培训的。是的。她已经结婚。她有孩子，当然现在她要回自己的国家。她路过一位达瓦工作者，那个人正在讲伊斯兰。她说，不知怎么我停了下来，和他聊了聊。我说，你知道，赞颂归安拉。她说，他讲的内容很有道理。我是一个受过教育、有职业的女士，在做某种工作；然后我接受了伊斯兰。那只是几天前的事。现在我回到我的国家后，不知道该怎么办。嗯。她说，我丈夫是基督徒，我有孩子；而且我们那里没有多少穆斯林。我在网上查了伊斯兰，伊斯兰在我的国家非常弱。所以我该怎么办？我和她说话的时候，心里一直在说：主啊，主啊，主啊，千万不要让她问我那个问题。什么问题？那个。关于是否必须分开的那个问题。是的。
也就是她能不能继续和丈夫在一起。到底允许不允许？所以我开始和她谈。我给她的替代方案，我也会在培训中讲这个。我在南非也讲过这个例子，他们说我们有很多这样的案例。我的做法是鼓励她增加自己的伊玛尼。可以。不一定非要马上处理那些困难问题。同意。是的。没有必要。她问我该做什么。我说，尽你所能去做。建立你的伊玛尼，建立你和安拉的关系。尽你所能学习伊斯兰。一开始可以读《古兰经》译文。刚开始时，努力学习基础阿拉伯语，但也可以先读英文译文。不要让自己和伊斯兰上的成长断开。好吗？然后她说，还有一些问题，比如酒、头巾之类。我说，姐妹，现在先不要担心这些。先建立你的伊玛尼。这当然可以，但它没有解决那个问题。你看，这就是我说的替代方案；你不需要。它是不是必须。有时候，有时候如果确实需要，那就把它限定在“有时候”。就让它停留在那个范围内。不要扩展它；不要把它变得很容易，让人们继续努力。去争取。最好的结果，就是这样。所以，我们应该提供替代方案，而不是一上来就跳过去。你看，这里面有很多问题。把少数意见拿来当作多数意见，或者把它宣传成“这就是正确做法”。这就是失去了重点，失去了。你说的都很好听，也很有道理；我只是说，如果有人本来就不认为多数意见更正确呢？不管怎样，这里就变得技术性很强了。好的，但这正是我说的：即使你不认为它是最正确的方式。你在旅途中会对我说什么？如果你看见所有和我讨论这件事的弟兄，他们只引用这个例子。
不，我还有一整个资料库，里面讨论神学问题和其他问题。比如。在古典时期，他们认为某个观点是这样；只是到了第七世纪，因为某些人和其他因素，才发生了转变。现在情况变成，只要你说某个词，人们就会以为它一直都是那个意思。这是一个会变化的意见。不，不。多数和少数。是的，不过这个具体问题我不太清楚。你听我把所有名字都梳理一遍，就会非常清楚。现在你看，我们真的需要小心。因为想象一下，如果认为整个乌玛，或者绝大多数乌玛。一直都错了，直到后来某个人发现真理，这就是一个问题。我觉得你不应该用那种措辞。这就是我担心这类播客的地方。多数意见对我们并没有约束力。我们并不是说它有约束力，但要让多数意见继续保持多数意见的位置。这一点我没有问题。
七、多数意见、少数意见与学术伦理
但是它本身并没有内在的神圣性。这是我的看法。所以你是说——[清嗓]我们应该尊重它。你其实两边都有点承认。我们当然应该小心，不要轻易摇晃这条船，也应该理解大众的敏感和情绪。是的。但仅仅因为……不要，不要改变结构……我不确定我会同意这个说法。你刚才说“伊斯兰建立在……”这正是问题所在。当人们把某个意见当成伊斯兰本身时，这就是问题。不，不，不，当然，当然，你看，你看。不能因此不给思想多样性留下空间。好的。你也知道，我在播客里可能会表达不同意见，因为问题就在这里。如果时代变了怎么办？如果文化变了怎么办？那谁来决定？所以这个问题我就不展开细节了。但我们现在面对的最大问题，比如性别议题。这些本来就是新发问题。不，按他的看法，它们不是。很多都不是。不。所以我说，有两类问题：一类是过去已经讨论过的大问题。性别议题早就被大量讨论过。可是世界已经变了，确实变了。那这些结论是被抽离出来的吗？所以魔鬼就在细节里。我们可以一直谈下去。你也知道，后来围绕这些问题发生了什么；不只是我，其他人也卷入了，大家来来回回辩了很多。所有人都知道这些事情。你自己也看到了，谁来决定是否……这里就是技术性重点。你称为“立场”的东西，如果有人说，那只是因为某个时代和地方的现实不同才形成的呢？它并不是绝对的；当现实发生变化时，我们就不一定受它约束。我给你一个简单例子。我跟几位弟兄提过，比如哈提姆等人。我说，过去大家要做小净，是因为大家都在田里干活。
现在每个人都很干净，这就是……这里的区别是什么？你是什么意思？婚姻中男女角色以及他们各自承担的责任，这不是……很大一部分确实是。如果现实确实变了，我们当然会根据现实变化而变化，而不是因为……谁来决定现实是否变了？谁来决定？这些问题我还是不想进入具体细节，因为这不是本期播客要做的。这正是为什么。你到底期待什么？我的重点是，如果我们真的进入细节，说实话，关于原则本身我们不会有太大分歧，分歧会在于……我们能不能把这个原则用在这里。我们不会在原则上分歧，而是会在“这里能不能用”上分歧，这就是问题。还有一些其他问题也是这样。坦白说，就你我之间，我觉得这并不是我真正想说的重点。我的意思是，你举的例子是：这里有多数意见和少数意见。你们两边其实都同意，如果那确实是历史上存在过的少数意见，就有一定空间。它确实存在过。你们都同意这一点，但魔鬼在细节里，也就是我们会产生分歧的地方。所以我想进入问题的核心：普通穆斯林听我、听他、听其他人，到底应该怎么办？他们到底被期待怎么做？之前我开头说了什么？我说，我们这些学者、伊玛目，这份责任应该……我实际上同意这一点：他们应该足够明智。他们应该知道如何遣词表达。这点我完全同意；否则我们会把事情搞成……不，不，在伊斯兰频道上。好的。好的。先别说伊斯兰频道。在伊斯兰频道上，在《法特瓦之夜》之类节目里。顺便说一句，我已经很多年没去了；以前我确实会在直播里做那些法特瓦节目。他们现在和我关系仍然很好。是这样。
是这样。是的。姐妹们打电话来。好的。或者弟兄们，安拉庇护。她们会问那个著名问题：女性是否可以……好的。女性是否可以在没有这种陪同的情况下出行，以便人们……不管你给出什么答案，他们都会回应说：某某谢赫、某某人是这样说的。那你为什么还来问？坦白说，他们就不该问你。那你为什么问我？“我想知道你的看法。”所以学者们应该培养这种成熟度，这就是我在……我的书里提出的观点。我最近那本书里说，学者首先应该成熟到知道：他们的观点会对人们产生很多后果。第二，标准上他们应该谨慎对待自己的法特瓦；对我们来说，约束性的上限、指导框架，就是更高的目标。真正更高的目标。理论上没有人反对这些目标。然后我也要郑重说明，虽然我不反对你刚才说的任何一点，但这是双向的。作为承受过这些攻击和各种后果的人，我要说，这确实是双向的。这是双向的。假设我的立场是少数意见。假设它确实只有一小群人说过。你们这些多数意见的人，在明知它有先例的情况下使用的语言，那种去人性化的毒舌、愤怒，还有我所说的“虚假的护教热情”，对乌玛来说同样是一场纷争，也会带来严重后果。所以这是双向的。也许你可以说，提出少数意见的人需要说明它是少数意见。可以。顺便说一句，我认为我在很多法特瓦里都说得很清楚。我所持的观点，也许是少数意见。那就让它是少数意见。但当舆论攻击来时，人们并不会说：哦，这是一个古典观点。他们反而说：这是异端。这是这个、那是那个。所以这是双向的。我们所有人都必须提高标准。
这要看情况，对吧？你的意思是说……到目前为止你举的例子，都是多数意见和少数意见，对吧？我认为任何稍微学过一点的人都会承认：好，那确实需要认真对待，对吧？你可能不同意，但它仍属于传统讨论的一部分。那如果是你暗示的那种，或者说第三种完全没有先例的意见呢？我们又越来越深入技术细节了。如果情况完全相同，我会说不可以；但如果情况已经改变了呢？可是重点又来了：谁来判断情况已经变化到足够程度？不，不。好的，如果情况确实不同，而裁决本来就和这个情况相关；如果情况相同，或者我们知道那个法特瓦依赖某个具体理由，或者已经……就像我说的，如果我们只讨论理论，我们分歧不会那么大；但当我们进入实际个案时，好的。是的，我们会有分歧，因为我们不是……同时运用同一个原则。你会说：我不想把这个原则用在这里。你不会否认这个原则存在，但你会说：不，它不适用于这里；我会说：不，它适用于这里。所以我们的分歧会在适用上，对吧？但对观众最重要的是要知道：他经常在网上批评我本人和我的观点，但那份友爱……在你背后吗？不，[笑声] 不是背后，赞主所赐；但那份友爱，以及批评背后的友爱……我有点开玩笑。他确实会和我讨论，有时候同意，有时候不同意；但赞颂归安拉，那份友爱和爱仍然存在。谢赫，对我来说这就是目标。我不是说因为人们批评我，我为什么还爱你。[哼笑] 我是认真的。好的，这要靠他们去做到那种爱。爱，爱，爱是没有边界的。爱没有边界。
没有边界，完全正确。这种爱就像苏菲诗歌一样，好吧，你看。认真地说，我的重点是，我觉得令人不安的是我称之为“虚假的独占心态”，也就是认为只有我的意见才应该被接受，任何不同意的人都是伊斯兰的威胁。是的。他们没有区分“少数意见”和“完全怪异离谱的说法”。所以我才说，普通穆斯林该怎么判断？除了看这个人的人格、学识和品行之外，没有别的办法。但我坚持认为，学者在双方讨论时都应该更有智慧。是的。好的。你知道，正是如此。不，不是那个。他并没有摧毁……是的。好的。是的。伊斯兰和……好的。所以，我们之间会有一点分歧，但友爱会留在我们之间。正是如此。这就是我想强调的重点。是的。好的。赞颂归安拉。如安拉意欲。还有一些学者，或者一些演讲者等等，他们是不是也不应该为了把自己包装得更进步、更懂现实、更有智慧，就去支持那些意见？因为这也变成了一种风潮。是的。在某些人那里，它变成了一种时髦。他们只是想打破常规。是的。为了说：你看，我是一个思想开放的人。我的观点范围很宽。我更深入地研究了这些问题。我看过更多观点，等等。这个我们也应该小心，否则事情就会变成跟随这些东西，而不是为了安拉。
八、极右翼、恐惧叙事与穆斯林的公共责任
最后，你怎么看极右翼崛起这个问题？我从社会学和人类学角度看，它是一种自然反应。这种事情迟早会发生。他们看到一个新的社群到来，而这个新社群和他们有很大差异。与此同时，媒体把我们描绘得比我们应得的负面形象严重得多。也许有一两件事我们确实该承担责任，但绝不是他们说的百分之八九十。所以这是一种我们穆斯林需要理解的自然现象。真正的出路，是去理解它为什么发生，然后用我们自己的叙事去回应；这个叙事要建立在智慧、我们自己的品格和伊玛尼之上。并且要意识到，我们必须向极右翼解释：你们正在伤害自己的国家和自己的公民社会，你们也正在背叛你们口口声声告诉我们的那些“价值观”，你们自己在背叛它们。然后我们还要通过自己的行动赢得信任。这里也是双向的。一方面批评他们的做法，另一方面通过我们的行为证明：我们并不值得他们恐惧，也不值得他们那样批评。当然，还要伴随向安拉祈祷，请求安拉在这件事上帮助我们。是的，非常好的总结。赞主超绝，我也相信这是自然现象；顺便说，我不认为这是一个新现象。它不新，只是换了新的语言、新的时代。本质上是同一件事。先知愿主福安之时也有极右翼。是的。同一回事。这是人性。正是。他们说：他来改变同一种文化，等等。是的。我们很难说出口，但如果这种事情发生在所谓“我们的土地”上，我们很多人也可能会有类似反应。现实就是这样。所以，不管听起来多么刺耳，我们都必须有一定程度的同理心，去理解这为什么会发生。
从他们的角度去理解，然后意识到：这就是我所说的双向关系，我们需要在某种意义上“赢得”他们的信任；通过展示：不，我们在这里是为了推动善、德行等等；我们不是来改变整个制度的。这就是我说的，我觉得我们在这一点上是一致的。不过我不同意那种过度聚焦的做法。现在我走到哪里都有人问：极右翼怎么办？极右翼崛起怎么办？极右翼……他们在威胁我们。我们当然要按人性去认识它、警觉它。它确实……威胁我们的社群、清真寺和项目。我同意。我同意。但当你不断传播恐惧的语言时，就会变得危言耸听。是的。好的。说得公允。这种恐惧文化，会让你像伊利亚·阿布·马迪说的那样。他是一位哲学家、诗人，黎巴嫩基督徒诗人和哲学家。我不了解他。我会去查一下。伊利亚。阿布·马迪。我不了解他。好的。你在大学学习时，是不是完全被宗教议题灌输了？不，他是非常有名的……嗯，怎么说呢？是的。是的。非常真实。恐惧不会推迟死亡，却会让人虚弱无力。它会毁掉生活。毁掉你的生活。所以，这种过度聚焦……是的，过度聚焦“极右翼、极右翼、极右翼”，以至于现在很多弟兄都在问迁徙的问题，想搬走。搬走。是的，顺便说一句，我对这个问题的立场很明确；那是另一个完整话题。
九、迁徙幻想、影响力与留在本地的使命
你发明了“瓦帕基斯坦人”这个词。“瓦帕基斯坦人”。他听不懂这个，这个词挺好。我要用这个词。不，这个版权归我们。好的，我会用它。伊斯兰。好的。所以你提到了他的名字，这样我们就……好的。我的立场非常清楚。我认为这应该是最后一点。我们必须到此为止。我现在还要赶去另一个地方。嗯，[笑声] 有些地方欢迎我，有些地方不欢迎我。赞颂归安拉。首先，如果一个人不想留在某个特定土地上，留在那里并不是任何人的义务。所以我不是说你必须留在美国或英国。我不是这样主张。这取决于你。如果你想去别处，那就去别处。这是你的选择。但如果你选择留下来，就不要一边明知自己要留下，一边抱着“这片土地不是我的土地”的迁徙心态来给我们制造问题。这会造成问题。如果你决定留在这里，就要有积极心态：我要在这里做贡献。如果你觉得自己必须离开，那就去别处。但是，不要幻想地球上会有一片土地就是天堂；你以为自己在这里抛下的问题，我保证，你会在那里换成另一套问题。甚至还有一些和你在这里逃避的问题一模一样。所以不要天真。我凭个人经历告诉你——我们年龄也差不多——在我五十多年的人生里，凡是我认识的、为了伊斯兰理由从美国迁到别的地方的人，以我的经验来看，每一个后来都意识到自己在这一点上想错了。如果他们是为了钱、好薪水之类迁走，也许他们得到了一部分。这些东西。但就我的个人经历来说，不是十几个人，可能接近……
上百个，在我认识的圈子里，凡是为了“宗教会更好”而离开的人——我只是说个人见闻，不是在提出科学规则——在我的人生经历里，没有一个人真的走了之后说：你知道吗，为了我的伊玛尼，从这片土地搬到那个地方确实更好。我不提国家名字，但你知道就是那些大家常去的三四五个国家。他们都去的那些地方。他们后来都意识到自己太天真了。是的。他们不明白现实。坦白说，你我都在那些地方生活过，所以我们明白这一点。这就是为什么你不会……从那些地方迁出来的人，是他们的孩子想再迁回去。不是当初迁出来的那一代人想回去，因为他们理解这个世界的现实。地球上没有天堂。天堂在后世。所以你要在自己所在的地方尽力做到最好。你要托靠安拉。在我看来，我更适合处理我自己土地上的问题，而不是处理一个外国土地上的问题。是的。我更适合处理我自己土地、自己文化、自己人群、自己语言里的问题，而不是去另一个地方，反正我在那里仍然是外人。所以，让我处理这些问题，并且尽力把它做好。就是这样。是的。是的。完全是。完全是。这也是我相信并且推广的观点。我只是有时会提到例外：如果你真的想迁徙，那就迁到一个你拥有护照、也懂语言的地方。是的。好的。好的。好的。随便去任何地方都不明智。如果你真的想去，就去一个现实可行的地方，不要欺骗自己。不要自欺，否则你去了之后，正如你所说，最关键的问题是：你会变得没有效率。是的。你的时间和生命会被浪费。好的。你只是一直在努力维持一个所谓伊斯兰环境。
人生的目的，是最大化一个人的遗产和影响。正是。而最大化遗产，并不取决于你能不能听到宣礼。它取决于你能影响多少人。你能带来多少改变。一般来说，我们这些在西方出生长大的人，在自己长大的地方、熟悉的语言和熟悉的环境中，更能最大化自己的影响遗产。就这么简单。好的。是的。为了最大化你的……是的。你说的“遗产”就是这个意思。是的。这就是我说的遗产。因为你知道，对有些人来说，他们的使命在这里；对另一些人来说，他们的使命在那里。有些人并不擅长达瓦等等。好的，也许他们的重点在那里。但我确实同意你：安拉让我们成为最优秀的民族，是因为我们的有效性和影响力。
十、团结不是整齐划一：结尾的祈祷与未来感
是的。或者用你刚才的话说，是我们的遗产。愿安拉接受你的努力。阿敏。和往常一样，能与你在一起、从你身上受益，是真诚的快乐和荣幸。赞颂归安拉。他一直和我保持联系，给我建议、批评我，或者问他想问的、关于我持有的各种看法。赞颂归安拉。赞颂归安拉。这就应该是所有人之间的态度。事实上，这才会给他们带来团结。正是。团结不是整齐划一。不是每个人观点都完全相同。赞主超绝。很多年轻人说：我们看到你和另一个学派的人合照时，真的很高兴。另一个学派会投入很多……是的。你看，现在绝大多数欧洲年轻穆斯林，他们想为伊斯兰做点事情。他们并不那么在意这些细枝末节。我以前跟你说过。正是。我们到底要把多少过去纳入现在，来服务未来？这才是整个问题。我认为未来是光明的。我相信这一点。我感谢安拉。我出生在这一代。我感谢安拉，让我们看到这个现实，因为我觉得自己也是正在发生的善事的一部分。我祈求安拉使用我、使用你、使用我们所有人成为服务祂宗教的人；目标就是这样，并让我们的心保持在一起。愿安拉赐福你的达瓦。愿安拉引导你，也引导我们。愿安拉使用我们服务祂的宗教，愿安拉至高无上……在冰岛。你刚才告诉我。我上周在冰岛，主清真寺那里……谁能想象得到？我在那里说，谁能想象冰岛会有清真寺，我在那里演讲，还有大约一百五十人在场？谁能想到冰岛会有伊斯兰？有人在那里诵读《古兰经》，赞颂归安拉，赞颂归安拉。我们是这场复兴的一部分。我的意思是，我不想……我只想说，
穆斯林们非常高兴。他们说：你是第一位来到这里的西方演讲者。虽然我是私人行程，只是我和妻子去看看，但我只是想去做一场演讲。他们说，从来没有人来我们这里，所以你应该去。没有人来。他们非常高兴。礼拜后我和他们坐在一起，他们问我他们的问题。赞主超绝，那种幸福感的程度……以及听到他们独有的问题和困难，赞主超绝。我的意思是，伊斯兰正在传播。我们就在见证这一代，赞颂归安拉，我们也在其中发挥重要作用。所以，让每个人在原则范围内做他认为最好的事，然后把成功交给安拉。真的是很真诚的……我想向全世界宣布：你是我的导师之一，玩笑归玩笑，真的不是开玩笑。当事情变得艰难时，你是少数几个我会联系、寻求非常具体建议的人之一。事实上，当我真的陷入困境时，我真诚会联系的人只有两三位，而你就是其中之一。所以我想让大家知道，愿安拉接受你的努力。愿安拉使这一切只为祂而做。愿安拉在后世让我们聚集在一起，靠近我们的……这才是终极目标。这就是终极目标。我们还没有达到那个层次。所以我真正想说的是，即使对他们来说也是这样，没错。穆斯林应该思考这一点。是的，那种虚假的争斗需要减少，乌玛需要团结起来。如安拉意欲，愿安拉接受我们这里所有人的努力，也接受你们在家观看的支持。如果你喜欢这期播客，和往常一样，请点赞和分享，也告诉我们是否应该做第三轮，或者谁赢了这一轮。呃，我们两个人都赢了。下次再见。[歌声] [歌声]我的河流之中。
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播客笔记｜亲爱的西方穆斯林：在少数处境里，如何处理身份、法学分歧与未来方向（中篇）
内容说明：本文为《播客笔记｜亲爱的西方穆斯林：在少数处境里，如何处理身份、法学分歧与未来方向》的（中篇），接前文继续深入呈现。
没有人能强迫我。所以你不能这样禁止它。很好。所以你现在带出了另一个方向。我本来不打算提它，那就是：赞颂归安拉，伊斯兰本身的性质，使它能够在世界任何地方生长和繁荣。这正是我们一直在主张的。是的。这就是整个重点。比如在美国，如果他们说不准设立正式礼拜场所或礼拜空间，你当然会推动改变，因为你需要礼拜设施。你需要男女都能使用的礼拜设施。这些对你来说是必要的。所以你肯定会朝这个方向努力，也就是让美国变得更对穆斯林友善。唯一的区别只是：你想走多远？是的。所以我说，这是一个旅程。这是一个旅程。让我们推动自己，继续往前走。为了对话，我再补充一点。你说我们需要让这些国家更对穆斯林友善。那你站到多数人的位置想一想。是的。他们会问：为什么？嗯。我们为什么要这样做？对此，我想对我们的穆斯林共同体说：我们有责任赢得这种信任和尊重。好的。这是我们的责任，不是空口要求。要赢得。是的。所以我们不应该像被宠坏的孩子一样，只带着理所当然的心态不断要求。嗯。我们也应该展示：为什么我们是社会的资产，为什么我们能在文化、经济、政治、伦理、尊严、家庭等各方面为社会带来东西。所以我们需要成为这样的人。而且最重要的是，在灵性上也是如此。在灵性上。所以我们需要在所有方面都变得更好。同意。是的。所以这不是单向的“我们要、我们要、我们要”。这也要问：兄弟姐妹们，我们自己在做什么？这样他们才会真正说：你知道吗，你们值得被认真对待。
所以现在我们已经有了愿景或方向，接下来就是策略。我们现在谈的是策略：怎样抵达那里。是的。其中一个关键要素是：我们要成为有效的欧洲穆斯林，或者有效的美国穆斯林。我们需要让人感受到伊斯兰。在这些社会和环境中，他们应当看到我们身上的高贵、品格的尊严、诚实，以及其他美德。这样就不是单纯的权利要求。这也是对我们自身的要求和修炼。不是那样的。是的。我只是想确保听众明白我们的出发点。是的。而且你知道，权利感不是别人自动给你的。没有人会平白无故给你任何东西，除非你值得被认真对待。你和我都去过世界上很多国家。你也知道，有些西方国家确实给予穆斯林这种便利或地位，是因为他们某种程度上已经赢得了它。是的。在我看来，最重要的例子是南非。是的。南非穆斯林共同体和政府看待穆斯林少数群体的方式很有启发。南非穆斯林和你们一样，大约百分之六。百分之六。但是穆斯林在南非的地位，已经被视为国家结构的一部分。是的。好的。他们只比我们早一点点。他们现在已经是第五、第六代了。你们是第三、第四代。我们是第二、第三代，对吧？南非只是比我们早一点。但那里的穆斯林已经作出了贡献，也证明自己不仅能成为国家的一部分，甚至能给国家带来价值。所以他们参与了反种族隔离的斗争和运动。他们也在经济上作出了贡献。总体上，他们给人的形象是正面的，比如优秀的商人、有伦理的人等等。我的意思是，对美国、加拿大和英国的穆斯林来说，不要只是要求。要做出贡献，这样，愿安拉意欲，人们才会承认你们。
非常好，非常好，这是一条双向道路。非常好。但这里有两点需要提到。首先，我一直在谈这个问题，我在博士论文里也提到过，也经常谈。你看，我也总是对更广泛的社会、政府、立法者和决策者说：归属感，归属感，是伴随爱而来的，不是靠法律强压出来的。是的。是的。所以，对英国穆斯林，尤其是年轻英国穆斯林来说，如果你真的想要他们产生归属感，你不能把它强加给他们。嗯。是的。所以，当你强迫他们不断谈所谓英国价值观，强迫他们以某种方式表现时，我们都知道，对年轻人来说，这可能适得其反。甚至对你自己的孩子也是如此，我同意。是的。同意。是的。在家里也是这样。是的。对。如果你没有赢得他们的心，即使他们内心可能相信你说的有道理，他们也可能故意反着做，只是为了证明自己有另一种身份。好的。是的。你不可能靠法律赢得人心。但法律至少在某些方面有帮助，因为它能保护你的权利。正是如此。是的。所以这是双方互相给予、互相承担。是的。是的。所以我认为，政府这一方也必须参与这段归属感之旅。是的。帮助穆斯林更有归属于欧洲国家的感觉。正如我说的，这是一条双向道路。政府要做这件事，我们也必须向他们证明我们值得。是的。这是一个很长的政治话题。好的。是的。那到达那里的策略是什么？是的。是的。不过我还想补充另一点。也许你一直有关注来自爱尔兰的新闻。是的。爱尔兰，尤其是贝尔法斯特，极右翼正在抬头。我几个月前还去过爱尔兰，当时他们正在谈一个新现象，就是反移民。是的。好的。反移民运动、怨气等等。
我相信你知道，过去爱尔兰人常说，每当他们看到一个棕色皮肤的人，就会把他当成医生，因为那些棕色皮肤的人来到爱尔兰是为了帮助我们，他们受过很好的教育，也参与了他们的 NHS 医疗体系等等。而大多数爱尔兰穆斯林——不是全部，但大多数——都受过良好教育。他们也很富裕。所以我的意思是，让我们不要把问题简单化，以为只要我们表现得更好，比如更好地体现英国性或美国性，或者在美国价值里体现更好的伊斯兰价值，就会立刻被接受；不过我同意，这确实是必要前提。同意。同意。所以，有时候把它过度简化……是的。可能行不通。正是如此。是的。这是一个复杂的处境，我们需要在不同战线上同时努力。是的。就像我说的，它更像一个方向，而不是一个固定愿景，因为这是一段旅程。那我提一个你们这里现在非常敏感的争议，也就是诱骗性侵团伙问题；这也把争议带到了美国。是的。好的。我并不完全了解所有统计数据。我毫不怀疑极右翼夸大了这些统计数字。甚至不用谷歌，我也毫不怀疑。我知道他们肯定夸大了。但我们自己的社群里，肯定也存在某种恶的苗头。对吧。我们有额外责任，确保这种事绝不能在我们眼皮底下发生。是的，当然。当然。所以我不是要你马上回应；我是在问，这个国家的穆斯林，穆斯林领袖、宗教学者、整个共同体，是否真的主动走出去？即使你们会对极右翼的夸大感到愤怒——我毫不怀疑那个什么鲁伯特
四、传统、教派与现代西方处境
说二十五万这个数字看起来很荒唐，显然如此；但过去确实存在过，也许现在仍然存在，这种事完全不应该发生。这一点我会公开说。绝对不应该发生，这一点……意思是，我们绝不希望它发生。问题是，作为穆斯林，我们本来就期待：哪怕只有一个穆斯林做了坏事，也是一个都太多。但我们不能让这种对教门和穆斯林的善意关切，以及这种近乎超人标准的期待，变成忘记一个事实：穆斯林当中也会有犯罪者。是的。我们不应该让这种好的情绪被别人劫持，比如被那些只是想要……的人利用。你说的是一种双层制度。我可以毫不犹豫地说，我个人不介意：如果一个穆斯林参与了这种诱骗性侵团伙，他应该被判得更重，甚至公开鞭刑之类。把伊斯兰法带进来处理这种人，好向世界表明：不，我们绝不会容忍这种事。是的，当然。是的，这是理所当然的。但是你看，问题是，怎么做到？我不知道。社群是不是……是的。你看，好。哪个社群会认可这种事？哪一个？他们有没有主动承担责任？这才是问题。是的。好的。当我们谈主动承担责任时，你知道，现在一天比一天，对经学院的限制越来越多。好的。对演讲者有限制，对……有限制，对清真寺也有限制等等。而这些核心元素，本来正是用来引导那些卷入帮派、强奸、人口贩卖等等的人，让他们改正的。关键不正是伊玛目和灵性这一面吗？所以，如果我们作为伊玛目、作为领袖，没办法做好自己的工作——如果你知道，现在一天比一天，赞颂归安拉，这不是在讨论一天又一天的事——
他们在谈经学院，说我们要控制经学院。为什么我们需要看待这些经学院等等？当然，哪里都会有虐待问题；但这些经学院和宗教活动，确实在帮助穆斯林共同体更有伦理，更能在安拉面前约束自己，至少我们当然希望如此。是的。也帮助他们成为更好的人。这些都没问题。但这仍然不能免除我们作为共同体领袖的责任。同样，我不是住在这里。所以我只是从理论上说：如果我住在那些地区，毫无疑问，每隔几个月，就应该有一次呼图白（主麻讲道），确保这种想法永远不被认为有任何哪怕遥远的可允许性；其实应该把它当成一个非常严肃的问题来讲。对于确实有这种情况的社群，这应该成为他们常规工作的一部分。我只是举个例子，不需要政府介入。这也要由我们自己来承担。当然。好的。我只是想说这些。是的。我不认为我们的社群里没有很多问题，但从真实经验数据来看，我不觉得诱骗性侵团伙是其中最主要的问题之一。它属于那种被……如我所说，毫无疑问被夸大的事情。但哪怕只有一个，也仍然……埃拉·科克本。她做过这方面研究，也有过调查，还有那个叫什么名字的……托米·罗宾逊。是的。不，不，不，不，不是那个人。[笑声]是的。当他质问那位女士时，他说：你看，这些是关于诱骗性侵团伙的全国统计数据。正如我说的，这些都成立；但我们自己仍然有一点责任，哪怕只是一点，也要做好我们的工作。我想说的就是这些。问题在于，如果你作为一个社群——因为英国穆斯林委员会很多年前曾经有一个呼图白（主麻讲道），
在全国范围内推行。我当时想，我不会这样做。我们难道要做一个呼图白，说“大家不要强奸别人”吗？这会给人一种错误印象，好像这些人本来就是会去主麻的人一样。你知道，他们做这些事，并不是因为他们的伊斯兰身份。还有一点，我不希望政府把它强加给我；但我希望它自然地从我们内部产生。任何在我们中间稍微多一点的恶，或者本来就已经存在的恶，这才是重点。但问题是，我在想，真正的归属感在我看来意味着：你也会有你那一份疯子，对吧？比如如果所有人里面有百分之一是精神变态者，百分之四是反社会人格者，那么我同意你的说法；当然，想象一下你有四百万穆斯林，那么按比例来说，我们至少也会有四十万穆斯林在街上流浪、无家可归、吸毒等等，只是为了拥有我们人类社会中那一份比例。因为我们和其他所有人一样都是人。正是如此。同意。在这个意义上是这样，但我们仍然不会……我同意。所以，作为宗教领袖，你必须说：“不，哪怕一个都太多。”但当涉及到……我说的就是这个。我说的就是这个。当然，我们还需要其他活动，我们也一直努力推动地方政府、市政会等等，希望在这方面有更多自由。比如青年俱乐部。是的。青年俱乐部。我们需要更多青年俱乐部。我们需要让清真寺拥有自由、设施和支持，去运营青年俱乐部。是的。好的。我们甚至需要为街上的穆斯林提供其他一些活动，这样我们才能和他们接触，和他们说话。我同意。这里是一条双向道路。所以这就是我认为我们穆斯林应该走的方向。好的。也就是更对穆斯林友善。好的。是的。
当你问为什么时，是的。为什么？因为你看，首先我们一直在谈归属感。除非你觉得这个地方属于你，否则你不会有正确的归属感。那为什么你要觉得它属于你？因为在社会学里他们说，如果一个地区，大多数住在那里的人都拥有自己的房产，这个地区就会发展；如果他们只是租房，这个地区就会怎样？发展不起来。因为租房的人没有投入感，他们没有长期牵挂；他们租房是因为法特瓦……好的，是的，他们……顺便说，不是那个法特瓦。[笑声] 所以，他们不在乎。是的。他们不在乎；但当他们有归属感时，当然，他们的贡献就会好得多。是的。你看，甚至在汇钱方面，如果每个人都想着在所谓“老家”买房，是的。他们就会在这里买房。资金就会投资在这里，投资到他们未来所在的国家。我是说，是的。好的。那我们进入下一个问题。我觉得我们之前在播客前也讨论过这个：我们其实可以谈改革的问题。我们再谈谈这个。是的。所以，前进道路是这样：对我们来说，这是方向，现在谈策略。策略是大问题；但当我们谈前进道路时，也许你刚才讨论的那个领域，就是：伊斯兰允许我们有多少空间？好的。伊斯兰允许我们有多大操作空间？好的。伊斯兰内部有什么弹性，允许我们采纳某些价值、某些……甚至接受某些法律？是的。这样既能忠于我们的宗教，同时也能确保积极融合、积极归属。非常好。这个话题有很多面向。这里可以展开大量讨论。我们先把它分成两个大类。过去和未来。关于过去，我过去十年一直在论证、不断讲的一个重点，就是后教派主义。也就是。
在我们当下的现实面前，对过去的思想争论、过去的标签、过去的争议，要稍微带着一点保留来看。我不是说它们毫无关系。我也不是说它们完全没用，虽然坦白说，有些确实没用；但那只是我个人看法。我的意思是，考虑到我们的神学争议和历史包袱已经争论了一千多年，而我们不可能在当前这个时间框架内把它解决掉，同时我们面对了一整套新的问题，这些问题远比古典问题更大。即便你很投入某个古典学派，也请用更多智慧来看待它，用更开阔的视野明白：作为一个乌玛，我们的问题已经超越了那些源于三世纪、四世纪巴格达的分歧。这意味着，我们在伊斯兰内部习惯使用的那些标签，无论是马图里迪、布雷尔维、 جماعتی 之类，等等。我理解人们很投入这些标签。我自己曾经也很投入这些标签。我并不期待世界会神奇地突然改变。但我们可以请求更多智慧。我们可以请求更多理解：这些标签已经不像在另一个时间和地点那样重要；为了更大的乌玛，为了我们的孩子，我们需要让这些标签不再成为首要身份标记。这一点很重要，因为我们此刻正在见证教派主义又一次大规模兴起，在乌玛内部，在网络景观里，至少在网上。至少是在网上。好的。那些达瓦兄弟圈和辩论，我们都经历过。都经历过。你看，因为他就在这一切的中心。信不信由你，过去几个月或几年，其实没发生什么大事；赞颂归安拉，我基本保持了清白。但我正在看到新一代强硬派、非常强硬的强硬派再次兴起。
和四十年前我们看到的一样。四十年前我们刚开始遇到这些人的时候，就是这样；我们两个都经历过，而且不只是我们两个。我们这个年龄层的人，大体上都已经走出来了。是的。大家都意识到，这解决不了问题。现在我们看到新一代。是的。年龄更小，而且我直说：智慧也更少，但凶猛程度甚至更高。一切又重新开始了。对。而且全都在网上。全都在网上，这和我们那个年代不同。至少我们那时还有磁带。我们得专门去找。你懂我的意思吧？就是那样。现在，如果有人对你说：好吧，让那个十九岁的可怜年轻人也经历我们经历过的东西，那可以，但也要让他们明白：这是一段旅程，每个人都会经历这个旅程；可是今天这段旅程是被算法推动的。替我们自己辩护一句，在九十年代初，没有解药，没有人像我们今天可以对下一代说话那样对我们说过话。替我们辩护，对吧？我们别无选择，只能亲身经历。Jay，如果现在一个二十岁的人来找你，你有这么多智慧和经验，可以给相当一部分年轻弟兄起到解药的作用。没错。我……这就是目的。这就是这场对话的目的。完全正确。所以这就是这场对话的目的：有很多可怜的年轻人本来远离教门，后来开始变得虔诚，然后这些网上达瓦争论、达瓦兄弟之类出现，他们看到这些东西，坦白说，缺少的是智慧。而这种智慧可以在网上出现，可以告诉他们：兄弟们，这些事以前都发生过，都经历过；听听那些已经走过这条路的资深谢赫们怎么说。经历过的资深人士。好的，好。我们来说谢赫、萨勒曼博士。
他是一位重要的博士，你知道，首相提到过他，政府也向他道歉过。他还赢了他们，是的，他可能拿到了五十万，两百万。一百万？什么？[笑声]你这是要让我和英国税务海关总署惹上麻烦啊，谢赫。不，不过那应该是免税的吧？不，他们没拿到……不管了，继续。[笑声]好的，今天他们宣布将对什么征税？利息？不管了。好的。所以，呃，我刚才说的是教派主义，以及前进道路是什么。是的。怎样解决这些问题。好的。分享你的智慧。开一个播客。当然。解释为什么这些问题需要被放回它应有的位置。是的。好的。这是做到这一点的一种方式。它不会百分之百有效。同意。但它会有百分之八十的效果。百分之七十。是的。好的。一个真正有思想的年轻人，在听到有人说：兄弟们，说实话，在这个时代谁还那么在乎？两边的人都在礼拜、读《古兰经》，双方都爱安拉和他的使者。如果你想辩论，就把门锁上，在房间里辩一小时，然后出来一起礼拜，吃同样的鸡肉烤肉之类。你们是同一个乌玛，是的。你们不会解决这个问题；但从你口中听到这些，知道你三四十年前也曾经处在同样的思路里，我们所有人当时都在那条路上。看到这一点，本身就是一种解药。是的。好的。然后，我们再把这个问题讲得更细一点，再具体一点。是的。但你要稍微小心一点，因为有些人比较敏感；当你用“谁在乎”这种说法时，我在很大程度上理解他们的反应。是的。他们会说：你说“谁在乎安拉”是什么意思？好的。你怎么会得出这种说法？不，有些人确实会这样理解。
我说的“谁在乎”，是指谁还纠结于那场争论的各种细节。我们只是要谨慎表达：当我们说那些技术细节、那个分歧的具体结构，甚至那些词义本身时，是的，而且……现在现实是：我们信仰安拉，也像你说的那样赞颂安拉。两边使用同样的经文、同样的圣训、同样的依据；两边用的其实完全是同一套东西。你不可能把这个问题彻底解决。所以就往前走。同意。还有什么？我们还需要什么？我们要尽量降低这种仇恨，以及这种虚假的对立。是的。虚假的。那种把“我的”东西拿来对抗“你的”东西，而不是回到真正核心的东西。是的。这种虚假的对立，我们必须公开反对。是的。我们自己的情况也是这样，我们知道这一点。我们经历过这些。我们的经学院体系，本来的设置就是为了培养和保护学生。也就是训练毕业生，让他为自己的学派去对抗其他学派。是的。所以每一个毕业生，无论他自己是否意识到，他眼里的“敌人”就会变成另一个对安拉和他的使者同样有信仰、只是解释略有不同的人。是的。对吧。所以当真正的外部敌人出现时，是的。大多数毕业生甚至不明白情况。他们甚至没有准备好去面对那个真正的敌人。是的。所以，这又回到现代性给乌玛带来的任何棘手问题：不管是如何调和进化论和伊斯兰叙事，还是犹太—基督教资料对《古兰经》和圣行的影响，
五、法特瓦、少数意见与现实个案
而这现在已经成了学术界的一个大问题。如果你带着普通经学院毕业生那种完全不屑一顾、“我不在乎、没什么大不了”的态度来面对这些问题，可是一旦你说：哦，某某古典学者有这样一个观点，他们立刻就会有反应；因为我们的毕业生受的训练就是这样。是的。他们被训练成拿着锤子去敲其他观点不同的穆斯林。我们必须请他们重新思考：只是因为你的经学院训练你拿锤子对付其他穆斯林，并不意味着你必须真的拿它去对付其他穆斯林。所以，如果某个古典学派有不同看法，那又怎样？我们需要直说，并向愿意听的人反复讲清楚。与此同时，我也认为我需要提供一种替代方案。这也是我写那本书的原因；赞颂归安拉，那本书在很多地方、很多不同思想流派中都被接受。不同的思想流派都接受了它。那就是纯正的伊斯兰：回到《古兰经》的原典文本。是的，回到《古兰经》。我一直强调，《古兰经》并没有把穆斯林内部那些分歧放在中心位置。它没有。这正是关键。我最近在课堂上也说过同样的话。完全正确。相反，安拉劝导我们要在一起；这不是某个现代运动的哲学。不是，这是《古兰经》的哲学。完全正确。批评者会说：哦，这是某某现代思潮的哲学。不，这是《古兰经》的教导。也许只有一节经文看起来像是另一个方向，但核心正是如此；这并不是围绕那些标签本身展开，所以我们确实需要一整套东西。我们需要一组不同的工具和资源。我们需要当代的书，但同时也要保持正统。是的。
这样才能用非常简单、正统的语言对人说话，同时通过例子让他们看到：我们共同同意的内容，远远多于我们分歧的内容。分歧的内容。以及我们分歧内容的实际重要性。甚至“我们”这个词也一样；作为穆斯林，我们只有一个共同体，并不是很多个共同体。让我用我在其他播客里说过的方式讲一句；我也在这里说出来，如果你不同意，我们可以继续讨论。我的说法是：在安拉清高尊大的眼中，得救的门槛，也就是和信仰等相关的那个基本门槛，在乌玛百分之九十九的大多数人身上都已经具备；这是我们先知的福分。凡是真心想追随先知愿主福安之的人，现实是，只要他们真诚地努力回应这个愿望，他们就已经越过了得救的门槛。是的。是的。我们不是在谈那些极端边缘的情况；在整个伊斯兰中，情况并不是那样。所以，如果他们已经越过了得救的门槛，如果他们会进入乐园，那我为什么还要在网上把他们之间的生活变成地狱？为什么我要怀着这种愤怒？这正是我想反对的：网上那些永远在辩论的人之间的愤怒。你完全可以进行一场体面的学术辩论，最后还能微笑。对吧？那个对某个问题有轻微不同解释的人，他也在礼拜。他信仰安拉。他信仰先知；他不是你的敌人。是的。你不该有那种虚假的敌意，不该有那种仇恨，不该真的把对方完全异化；因为你自己的立场里可能只有百分之二十的火气，到你的学生那里会变成百分之四十。到了最后一代人那里，可能会变成百分之百。完全正确。它会一层层往下渗透。是的。所以我不知道你有没有看到，上个月我做过一场对话。
我不认为我有丝毫淡化自己的立场。我清楚说了我对相关问题的看法，但我们也说，我们必须以文明方式承认彼此不同。我对你的仇恨不会让你消失。你对我们的仇恨也不会让我们消失。我们要明白，我们确实有两种非常不同的解释。但是宣讲仇恨没有任何益处；不过这里有不同层次。关于什叶派的问题，和穆斯林大多数内部的问题并不一样。他们不属于正统主流。我同意，但顺便说一句，我也不会把他们判为不信。所以，好的，这是另一个讨论。这是另一个讨论，但我们应该讲清楚：什叶派，愿安拉引导他们，问题在于他们把自己放进了一个不同的范式里。同意。我们可以说他们不属于正统主流，也不是主流；而在逊尼派内部，我们会说，这些分歧是很轻的，不管你属于哪一派。因为有一个关键点我一直强调，这也是把我们重新聚在一起的一个非常重要工具。我会对弟兄们说：我们的资料来源是一样的；不幸的是，什叶派使用的是另一套资料，所以那是不同类别。是的，我同意。我们的来源是一样的；他们也回到《古兰经》，也尊重《布哈里圣训实录》吗？《布哈里》在所有逊尼学派里都被尊重，对不对？同意，是这样。圣训书是一样的，法学书是一样的，原则是一样的，一切都一样。那为什么我们还要把自己看成彼此不同？这是不可能成立的。我最近还对一些弟兄说过，我对他们说：你把某个人看成是在犯某种严重错误；那当他对安拉说这些话时，你如何把他放在安拉面前来判断？所以这是一个工具。
另一个工具，是想想那段圣训：有个人说，等我死后，把我的身体烧掉，然后把骨灰撒到各处。安拉复活他时，问他为什么这样做。关键就是他想敬拜安拉，他真的想敬拜安拉清高尊大，真心顺服安拉，敬畏安拉，爱安拉；这种内在状态会遮盖很多问题。甚至当先知愿主福安之提到那个人时，我给大家翻译一下。那个人对孩子们说：我死后，把我的身体烧掉，把骨灰撒开，因为我不想让安拉复活我，因为我不想被惩罚。我太害怕安拉的惩罚了。是的。当安拉问他时，他说：是的，我害怕你。于是安拉说：因为你敬畏我，我已经赦免了你。是的。所以，安拉可能会宽恕很多东西。这就是我的意思。任何真正信仰的人，再看那个喝酒的人。是的。是的。先知愿主福安之把他对安拉和使者的爱，作为为他说明情况的一个理由；当然这是在一定范围和程度之内。所以这是另一个工具。弟兄姐妹们，不要只看表面的小结论。要看这个人为什么这样说、从哪里出发。这就是为什么我非常反对那种恶毒的教派主义。我在这里插一个不同角度。有没有可能你们找错了问题的根？这些人在网上如此凶狠地争吵，并不一定是因为神学或思想问题，而是因为这就是他们的行为模式；在同一年龄层、同一群体里，人们会围绕任何事情、所有事情进行凶狠争吵，这本身是一种社会学和心理学现象。有没有可能，这更多是一种文化性、社会性的疑惑和困境，而且被社交媒体和互联网进一步放大了？当然，这并不免除我们这些年纪更大、更有智慧的人尽力减少伤害的责任。
有没有可能，我们错过了真正的原因，而应该从那个地方去处理？解药不一定只是伊斯兰信息，不一定只是实际的神学信息。解药也许应该指向他们内心的无目标感、缺乏动力、生命缺少意义，或者某些心灵疾病被激发出来，最后表现为这些问题。是的。不过我想说，因为这个话题我们已经讨论很多了。让我们谈讨论的另一部分：空间到底在哪里？是的。伊斯兰允许的空间，或者伊斯兰给出的空间是什么？这又回到我刚才说的内容。这里有两个类别。第一是过去，第二是未来。完全正确。现在我们进入未来这一面。对。是的。好的。所以，是的。你怎么看？这里就是，顺便说一句，我不是在采访他。我是问你。我开玩笑的。不过我天生就会接管话题。是的。这里会变得很困难，因为我们是在做一个播客。听众并不全是专业人士。所以我对他们说，很遗憾，在这种非常困难的局面里，除了我其实不太喜欢说的一个方法之外，没有别的办法：那就是回到可信权威。也就是说，如果你找到一些受尊重的人，愿安拉保佑，他们过往记录清楚显示他们有资格，他们爱安拉和他的使者，他们提出了一个观点，即使你不同意，也要在合理范围内接受它；除了回到可信权威，我看不到别的选择。我这是什么意思？如果你面对某位可靠学者的意见，自己不一定同意，但你知道他确实有资格，你可以说：这是他的意见，我不同意它。不要带着仇恨和恶毒。不要带着那种负面情绪。我不想点名，但有人一听就说：啊，两个男人可以怎样怎样。不，我们说的不是那种情况。
那么普通人怎么区分：一个他觉得可能是偏离主流的观点，和另一个人给出的错误教法裁决？这就是我说的，回到可信权威。我不知道还有什么替代办法。好的。这是一种看法。另一种看法是：首先，我们的学者，是的。我们的学者也应该真正区分两种情况。是的。所以我不同意很多现在被问出来、被给出的教法裁决。是的。好的。是的。当然，仇恨不应该存在。这位穆斯林学者也许比我和你都更优秀，也比很多人更优秀；但我们这里谈的是是否认可他或其他人的某些观点。我的看法是，这些学者，我们的学者，应该足够成熟。是的。现在有一种趋势，很多学者会打着“现实不同”的名义，改变教法结构。好的。如果我们对此没有清晰准则，我认为我们会犯大错。好的。所以我想说的是：如果过去直到现在的大多数学者都认可某些观点，是的。而某一位当代学者因为自己的情况等等原因，是的。认为少数观点，或者一位、两位、三位学者的观点，才是正确观点，那么他不应该用一种想改变学者大众结构的方式去推动它；多数派仍然是多数派。学者大众仍然是学者大众。绝大多数学者的立场，以及他的观点，好的，少数观点，仍然应该保持为少数观点；这本身没有问题。是的，我们不应该推动到，我没有问题，但不要把一切颠倒过来。让我说一句：多数与少数是暂时现象，也和社会政治条件有关。不，不是这样。有时候确实是这样。一个教法裁决可能在某个时间点是少数意见，但慢慢地、稳稳地，它会成为多数意见，或者成为非常知名的意见。
不，不，这种情况很少；但它确实会发生。好吧，它发生，并不意味着例外可以打破常规。那个人可能会说：我希望自己传播的这个观点成为例外。是的。所以我想说的是，在伊斯兰里，是的，直到也许最近六七十年，或者哈里发制度垮台之后，因为在那以后，穆斯林乌玛变得非常弱，在西方哲学和西方价值面前产生自卑感。但在那之前，多数派就是多数派。是的，绝大多数学者会跟随绝大多数学者，除非也许在一两个具体观点上，他们会采取与某些观点不同的看法。但多数就是多数。我们不能说，多数派是不断波动的；因为这关系到伊斯兰传统，我们不能抹掉我们拥有的巨大传统。我们不能仅仅凭某个当代教法裁决就把它抹掉。没有人要求抹掉。没有人要求抹掉。尊重应该永远存在。但是当……我们这里谈的不是尊重。尊重本来就应该是常态，是基础。但在很多人那里，它并不是常态。可是它应该成为常态；没有人要求别的。我想说的是，学者们现在不应该参与制造这个问题，或者加重这个问题；学者应该足够有智慧。我给你举个例子。虽然因为昨天和某个人讨论过，所以它现在跳进了我的脑子里；尽管我已经停止讨论这个问题了，就是月牙问题。这个问题我不喜欢谈，但涉及计算和目视观月之间的问题。我会说：弟兄们，我们可以把天文计算作为一种临时解决方案，或者作为某些国家里的解决方案，这可以接受；这不是问题。但不要改变教法性质，说这个观点本来就是主流观点。我真希望大家能接受你刚才说的那种表述。接受它。他们会接受这种说法；他们不接受另一种说法。
好的，当然会有一些人例外；但他们接受这种观点的可能性，会因为你使用这种语言而增加。是的，好的。这样会好得多。因为你说：我同意，这个观点是少数观点。实际上，我也持完全相同的看法：理论上说，目视观月是最好的；但考虑到我们的处境，在我们的时代和地方，实际需要变成了……是的。所以，也许我们甚至需要从这个角度调整用语。好的。也就是说，是的，这就是原本的原则；但也许因为现实语境，我们可以采用它。否则，圣行本来就是目视观月；如果在某种方式上仍然能落实目视，那我们就应该这样做。应该这样走。如果我们有一个完整的国家体系，可以这样运转，那就没有问题。不过我一直说，先知愿主福安之说的话，可以适用于各种情况和场景；主张天文计算的人会这样运用它。正是这样。而这就是。这又把我带到另一个讨论。那就是，我们不应该把伊斯兰法当成已经在所有问题上都完全固定好的东西来处理；所以我一直说，我们需要区分两种情况：一种情况是，伊斯兰法在这个问题上已经确立。已经确立。在这件事上已经确立。好的。那么它实际上就归入既定原则之下。不，我不同意；为了记录清楚，我不同意。即使有多数意见，也并不意味着。哦，我知道。我不是那个意思；我不是说多数意见本身。我说的是：如果伊斯兰法在这里已经确立，那我们就不能随意改变它。我们不能改变。那些过去已经讨论过的问题。好的。至于某些当代新发问题，比如。新发问题。新发问题。好的。干细胞、试管婴儿。是的。加密货币。好的。
我们都同意，也会出现政治方面的新情况。现在有一种新的现实，不同于过去；比如国际法。好的。还有许多其他法律现实由此产生。所以这些都是新的现实。因此，在这些问题上作出判断时，应该有一定的准则。令人担心的是，第一类问题里，我们却借用“新现实”的概念，去改变既有结构。去给已经有定论的问题作出不同裁决。那些问题本来已经在什么名义下达成共识？在所谓新现实的名义下这样做，就会非常有问题；也正是这种做法，让许多人远离穆斯林领袖和穆斯林学者。是的。他们这样做时，就会失去可信度。好的。谢赫，我的角度和你有一点不同，不是完全相反，但确实不一样。我理解现有状态已经形成。我也理解，既定做法是常态；顺便说一句，这意味着我们出身的那个学派，原本也一直是少数派，你知道这一点。所以顺便说一句，你刚才反对别人的很多说法，也可以反过来用在我们自己的老师身上。你说的是。可是你刚才说的那些原则。也可以适用于那里。这正是我想向你解释的：你刚才列出的同一套原则，其实也可以反驳我们出身的那个学派，那个体系，那个环境。不。这一点我不同意。但是，好的。好吧，我出于不同理由不同意他；但我的意思是，这套话听起来很顺耳，也没有问题。当人们在一条船上坐得很舒服时，没有理由故意把船摇晃起来。大家在船上觉得舒服。可是如果有人在这条船上并不舒服呢？如果有一些群体，对他们来说，这个立场实际上不利于他们的伊玛尼；而且在我们看来，或者在某些学者看来，安拉并没有强制要求这个立场呢？这个立场。
这是人类推导出来的立场。如果在一个本来就存在灰色地带和不确定性的领域里，采取另一种判断能够更好地服务某一群人的伊玛尼，那该怎么办？我的立场是，让。让学者推导出不同法特瓦，让人们根据自己认为最有资格的学者来选择。不，事情没有那么简单。没有那么简单。没有任何事情会那么简单。当然，问题里面总会有复杂性。即使我们这样说，我给你举一个最近的例子。让人们有两种意见，然后你可以用智慧、用正确方式去反驳。我知道你的立场。让你坚持这个立场，也让我和其他人跟随那个少数立场。好的。好的。是的。当你，好的。当你跟随它时，就给你自己作法特瓦。 收起阅读 »
没有人能强迫我。所以你不能这样禁止它。很好。所以你现在带出了另一个方向。我本来不打算提它，那就是：赞颂归安拉，伊斯兰本身的性质，使它能够在世界任何地方生长和繁荣。这正是我们一直在主张的。是的。这就是整个重点。比如在美国，如果他们说不准设立正式礼拜场所或礼拜空间，你当然会推动改变，因为你需要礼拜设施。你需要男女都能使用的礼拜设施。这些对你来说是必要的。所以你肯定会朝这个方向努力，也就是让美国变得更对穆斯林友善。唯一的区别只是：你想走多远？是的。所以我说，这是一个旅程。这是一个旅程。让我们推动自己，继续往前走。为了对话，我再补充一点。你说我们需要让这些国家更对穆斯林友善。那你站到多数人的位置想一想。是的。他们会问：为什么？嗯。我们为什么要这样做？对此，我想对我们的穆斯林共同体说：我们有责任赢得这种信任和尊重。好的。这是我们的责任，不是空口要求。要赢得。是的。所以我们不应该像被宠坏的孩子一样，只带着理所当然的心态不断要求。嗯。我们也应该展示：为什么我们是社会的资产，为什么我们能在文化、经济、政治、伦理、尊严、家庭等各方面为社会带来东西。所以我们需要成为这样的人。而且最重要的是，在灵性上也是如此。在灵性上。所以我们需要在所有方面都变得更好。同意。是的。所以这不是单向的“我们要、我们要、我们要”。这也要问：兄弟姐妹们，我们自己在做什么？这样他们才会真正说：你知道吗，你们值得被认真对待。
所以现在我们已经有了愿景或方向，接下来就是策略。我们现在谈的是策略：怎样抵达那里。是的。其中一个关键要素是：我们要成为有效的欧洲穆斯林，或者有效的美国穆斯林。我们需要让人感受到伊斯兰。在这些社会和环境中，他们应当看到我们身上的高贵、品格的尊严、诚实，以及其他美德。这样就不是单纯的权利要求。这也是对我们自身的要求和修炼。不是那样的。是的。我只是想确保听众明白我们的出发点。是的。而且你知道，权利感不是别人自动给你的。没有人会平白无故给你任何东西，除非你值得被认真对待。你和我都去过世界上很多国家。你也知道，有些西方国家确实给予穆斯林这种便利或地位，是因为他们某种程度上已经赢得了它。是的。在我看来，最重要的例子是南非。是的。南非穆斯林共同体和政府看待穆斯林少数群体的方式很有启发。南非穆斯林和你们一样，大约百分之六。百分之六。但是穆斯林在南非的地位，已经被视为国家结构的一部分。是的。好的。他们只比我们早一点点。他们现在已经是第五、第六代了。你们是第三、第四代。我们是第二、第三代，对吧？南非只是比我们早一点。但那里的穆斯林已经作出了贡献，也证明自己不仅能成为国家的一部分，甚至能给国家带来价值。所以他们参与了反种族隔离的斗争和运动。他们也在经济上作出了贡献。总体上，他们给人的形象是正面的，比如优秀的商人、有伦理的人等等。我的意思是，对美国、加拿大和英国的穆斯林来说，不要只是要求。要做出贡献，这样，愿安拉意欲，人们才会承认你们。
非常好，非常好，这是一条双向道路。非常好。但这里有两点需要提到。首先，我一直在谈这个问题，我在博士论文里也提到过，也经常谈。你看，我也总是对更广泛的社会、政府、立法者和决策者说：归属感，归属感，是伴随爱而来的，不是靠法律强压出来的。是的。是的。所以，对英国穆斯林，尤其是年轻英国穆斯林来说，如果你真的想要他们产生归属感，你不能把它强加给他们。嗯。是的。所以，当你强迫他们不断谈所谓英国价值观，强迫他们以某种方式表现时，我们都知道，对年轻人来说，这可能适得其反。甚至对你自己的孩子也是如此，我同意。是的。同意。是的。在家里也是这样。是的。对。如果你没有赢得他们的心，即使他们内心可能相信你说的有道理，他们也可能故意反着做，只是为了证明自己有另一种身份。好的。是的。你不可能靠法律赢得人心。但法律至少在某些方面有帮助，因为它能保护你的权利。正是如此。是的。所以这是双方互相给予、互相承担。是的。是的。所以我认为，政府这一方也必须参与这段归属感之旅。是的。帮助穆斯林更有归属于欧洲国家的感觉。正如我说的，这是一条双向道路。政府要做这件事，我们也必须向他们证明我们值得。是的。这是一个很长的政治话题。好的。是的。那到达那里的策略是什么？是的。是的。不过我还想补充另一点。也许你一直有关注来自爱尔兰的新闻。是的。爱尔兰，尤其是贝尔法斯特，极右翼正在抬头。我几个月前还去过爱尔兰，当时他们正在谈一个新现象，就是反移民。是的。好的。反移民运动、怨气等等。
我相信你知道，过去爱尔兰人常说，每当他们看到一个棕色皮肤的人，就会把他当成医生，因为那些棕色皮肤的人来到爱尔兰是为了帮助我们，他们受过很好的教育，也参与了他们的 NHS 医疗体系等等。而大多数爱尔兰穆斯林——不是全部，但大多数——都受过良好教育。他们也很富裕。所以我的意思是，让我们不要把问题简单化，以为只要我们表现得更好，比如更好地体现英国性或美国性，或者在美国价值里体现更好的伊斯兰价值，就会立刻被接受；不过我同意，这确实是必要前提。同意。同意。所以，有时候把它过度简化……是的。可能行不通。正是如此。是的。这是一个复杂的处境，我们需要在不同战线上同时努力。是的。就像我说的，它更像一个方向，而不是一个固定愿景，因为这是一段旅程。那我提一个你们这里现在非常敏感的争议，也就是诱骗性侵团伙问题；这也把争议带到了美国。是的。好的。我并不完全了解所有统计数据。我毫不怀疑极右翼夸大了这些统计数字。甚至不用谷歌，我也毫不怀疑。我知道他们肯定夸大了。但我们自己的社群里，肯定也存在某种恶的苗头。对吧。我们有额外责任，确保这种事绝不能在我们眼皮底下发生。是的，当然。当然。所以我不是要你马上回应；我是在问，这个国家的穆斯林，穆斯林领袖、宗教学者、整个共同体，是否真的主动走出去？即使你们会对极右翼的夸大感到愤怒——我毫不怀疑那个什么鲁伯特
四、传统、教派与现代西方处境
说二十五万这个数字看起来很荒唐，显然如此；但过去确实存在过，也许现在仍然存在，这种事完全不应该发生。这一点我会公开说。绝对不应该发生，这一点……意思是，我们绝不希望它发生。问题是，作为穆斯林，我们本来就期待：哪怕只有一个穆斯林做了坏事，也是一个都太多。但我们不能让这种对教门和穆斯林的善意关切，以及这种近乎超人标准的期待，变成忘记一个事实：穆斯林当中也会有犯罪者。是的。我们不应该让这种好的情绪被别人劫持，比如被那些只是想要……的人利用。你说的是一种双层制度。我可以毫不犹豫地说，我个人不介意：如果一个穆斯林参与了这种诱骗性侵团伙，他应该被判得更重，甚至公开鞭刑之类。把伊斯兰法带进来处理这种人，好向世界表明：不，我们绝不会容忍这种事。是的，当然。是的，这是理所当然的。但是你看，问题是，怎么做到？我不知道。社群是不是……是的。你看，好。哪个社群会认可这种事？哪一个？他们有没有主动承担责任？这才是问题。是的。好的。当我们谈主动承担责任时，你知道，现在一天比一天，对经学院的限制越来越多。好的。对演讲者有限制，对……有限制，对清真寺也有限制等等。而这些核心元素，本来正是用来引导那些卷入帮派、强奸、人口贩卖等等的人，让他们改正的。关键不正是伊玛目和灵性这一面吗？所以，如果我们作为伊玛目、作为领袖，没办法做好自己的工作——如果你知道，现在一天比一天，赞颂归安拉，这不是在讨论一天又一天的事——
他们在谈经学院，说我们要控制经学院。为什么我们需要看待这些经学院等等？当然，哪里都会有虐待问题；但这些经学院和宗教活动，确实在帮助穆斯林共同体更有伦理，更能在安拉面前约束自己，至少我们当然希望如此。是的。也帮助他们成为更好的人。这些都没问题。但这仍然不能免除我们作为共同体领袖的责任。同样，我不是住在这里。所以我只是从理论上说：如果我住在那些地区，毫无疑问，每隔几个月，就应该有一次呼图白（主麻讲道），确保这种想法永远不被认为有任何哪怕遥远的可允许性；其实应该把它当成一个非常严肃的问题来讲。对于确实有这种情况的社群，这应该成为他们常规工作的一部分。我只是举个例子，不需要政府介入。这也要由我们自己来承担。当然。好的。我只是想说这些。是的。我不认为我们的社群里没有很多问题，但从真实经验数据来看，我不觉得诱骗性侵团伙是其中最主要的问题之一。它属于那种被……如我所说，毫无疑问被夸大的事情。但哪怕只有一个，也仍然……埃拉·科克本。她做过这方面研究，也有过调查，还有那个叫什么名字的……托米·罗宾逊。是的。不，不，不，不，不是那个人。[笑声]是的。当他质问那位女士时，他说：你看，这些是关于诱骗性侵团伙的全国统计数据。正如我说的，这些都成立；但我们自己仍然有一点责任，哪怕只是一点，也要做好我们的工作。我想说的就是这些。问题在于，如果你作为一个社群——因为英国穆斯林委员会很多年前曾经有一个呼图白（主麻讲道），
在全国范围内推行。我当时想，我不会这样做。我们难道要做一个呼图白，说“大家不要强奸别人”吗？这会给人一种错误印象，好像这些人本来就是会去主麻的人一样。你知道，他们做这些事，并不是因为他们的伊斯兰身份。还有一点，我不希望政府把它强加给我；但我希望它自然地从我们内部产生。任何在我们中间稍微多一点的恶，或者本来就已经存在的恶，这才是重点。但问题是，我在想，真正的归属感在我看来意味着：你也会有你那一份疯子，对吧？比如如果所有人里面有百分之一是精神变态者，百分之四是反社会人格者，那么我同意你的说法；当然，想象一下你有四百万穆斯林，那么按比例来说，我们至少也会有四十万穆斯林在街上流浪、无家可归、吸毒等等，只是为了拥有我们人类社会中那一份比例。因为我们和其他所有人一样都是人。正是如此。同意。在这个意义上是这样，但我们仍然不会……我同意。所以，作为宗教领袖，你必须说：“不，哪怕一个都太多。”但当涉及到……我说的就是这个。我说的就是这个。当然，我们还需要其他活动，我们也一直努力推动地方政府、市政会等等，希望在这方面有更多自由。比如青年俱乐部。是的。青年俱乐部。我们需要更多青年俱乐部。我们需要让清真寺拥有自由、设施和支持，去运营青年俱乐部。是的。好的。我们甚至需要为街上的穆斯林提供其他一些活动，这样我们才能和他们接触，和他们说话。我同意。这里是一条双向道路。所以这就是我认为我们穆斯林应该走的方向。好的。也就是更对穆斯林友善。好的。是的。
当你问为什么时，是的。为什么？因为你看，首先我们一直在谈归属感。除非你觉得这个地方属于你，否则你不会有正确的归属感。那为什么你要觉得它属于你？因为在社会学里他们说，如果一个地区，大多数住在那里的人都拥有自己的房产，这个地区就会发展；如果他们只是租房，这个地区就会怎样？发展不起来。因为租房的人没有投入感，他们没有长期牵挂；他们租房是因为法特瓦……好的，是的，他们……顺便说，不是那个法特瓦。[笑声] 所以，他们不在乎。是的。他们不在乎；但当他们有归属感时，当然，他们的贡献就会好得多。是的。你看，甚至在汇钱方面，如果每个人都想着在所谓“老家”买房，是的。他们就会在这里买房。资金就会投资在这里，投资到他们未来所在的国家。我是说，是的。好的。那我们进入下一个问题。我觉得我们之前在播客前也讨论过这个：我们其实可以谈改革的问题。我们再谈谈这个。是的。所以，前进道路是这样：对我们来说，这是方向，现在谈策略。策略是大问题；但当我们谈前进道路时，也许你刚才讨论的那个领域，就是：伊斯兰允许我们有多少空间？好的。伊斯兰允许我们有多大操作空间？好的。伊斯兰内部有什么弹性，允许我们采纳某些价值、某些……甚至接受某些法律？是的。这样既能忠于我们的宗教，同时也能确保积极融合、积极归属。非常好。这个话题有很多面向。这里可以展开大量讨论。我们先把它分成两个大类。过去和未来。关于过去，我过去十年一直在论证、不断讲的一个重点，就是后教派主义。也就是。
在我们当下的现实面前，对过去的思想争论、过去的标签、过去的争议，要稍微带着一点保留来看。我不是说它们毫无关系。我也不是说它们完全没用，虽然坦白说，有些确实没用；但那只是我个人看法。我的意思是，考虑到我们的神学争议和历史包袱已经争论了一千多年，而我们不可能在当前这个时间框架内把它解决掉，同时我们面对了一整套新的问题，这些问题远比古典问题更大。即便你很投入某个古典学派，也请用更多智慧来看待它，用更开阔的视野明白：作为一个乌玛，我们的问题已经超越了那些源于三世纪、四世纪巴格达的分歧。这意味着，我们在伊斯兰内部习惯使用的那些标签，无论是马图里迪、布雷尔维、 جماعتی 之类，等等。我理解人们很投入这些标签。我自己曾经也很投入这些标签。我并不期待世界会神奇地突然改变。但我们可以请求更多智慧。我们可以请求更多理解：这些标签已经不像在另一个时间和地点那样重要；为了更大的乌玛，为了我们的孩子，我们需要让这些标签不再成为首要身份标记。这一点很重要，因为我们此刻正在见证教派主义又一次大规模兴起，在乌玛内部，在网络景观里，至少在网上。至少是在网上。好的。那些达瓦兄弟圈和辩论，我们都经历过。都经历过。你看，因为他就在这一切的中心。信不信由你，过去几个月或几年，其实没发生什么大事；赞颂归安拉，我基本保持了清白。但我正在看到新一代强硬派、非常强硬的强硬派再次兴起。
和四十年前我们看到的一样。四十年前我们刚开始遇到这些人的时候，就是这样；我们两个都经历过，而且不只是我们两个。我们这个年龄层的人，大体上都已经走出来了。是的。大家都意识到，这解决不了问题。现在我们看到新一代。是的。年龄更小，而且我直说：智慧也更少，但凶猛程度甚至更高。一切又重新开始了。对。而且全都在网上。全都在网上，这和我们那个年代不同。至少我们那时还有磁带。我们得专门去找。你懂我的意思吧？就是那样。现在，如果有人对你说：好吧，让那个十九岁的可怜年轻人也经历我们经历过的东西，那可以，但也要让他们明白：这是一段旅程，每个人都会经历这个旅程；可是今天这段旅程是被算法推动的。替我们自己辩护一句，在九十年代初，没有解药，没有人像我们今天可以对下一代说话那样对我们说过话。替我们辩护，对吧？我们别无选择，只能亲身经历。Jay，如果现在一个二十岁的人来找你，你有这么多智慧和经验，可以给相当一部分年轻弟兄起到解药的作用。没错。我……这就是目的。这就是这场对话的目的。完全正确。所以这就是这场对话的目的：有很多可怜的年轻人本来远离教门，后来开始变得虔诚，然后这些网上达瓦争论、达瓦兄弟之类出现，他们看到这些东西，坦白说，缺少的是智慧。而这种智慧可以在网上出现，可以告诉他们：兄弟们，这些事以前都发生过，都经历过；听听那些已经走过这条路的资深谢赫们怎么说。经历过的资深人士。好的，好。我们来说谢赫、萨勒曼博士。
他是一位重要的博士，你知道，首相提到过他，政府也向他道歉过。他还赢了他们，是的，他可能拿到了五十万，两百万。一百万？什么？[笑声]你这是要让我和英国税务海关总署惹上麻烦啊，谢赫。不，不过那应该是免税的吧？不，他们没拿到……不管了，继续。[笑声]好的，今天他们宣布将对什么征税？利息？不管了。好的。所以，呃，我刚才说的是教派主义，以及前进道路是什么。是的。怎样解决这些问题。好的。分享你的智慧。开一个播客。当然。解释为什么这些问题需要被放回它应有的位置。是的。好的。这是做到这一点的一种方式。它不会百分之百有效。同意。但它会有百分之八十的效果。百分之七十。是的。好的。一个真正有思想的年轻人，在听到有人说：兄弟们，说实话，在这个时代谁还那么在乎？两边的人都在礼拜、读《古兰经》，双方都爱安拉和他的使者。如果你想辩论，就把门锁上，在房间里辩一小时，然后出来一起礼拜，吃同样的鸡肉烤肉之类。你们是同一个乌玛，是的。你们不会解决这个问题；但从你口中听到这些，知道你三四十年前也曾经处在同样的思路里，我们所有人当时都在那条路上。看到这一点，本身就是一种解药。是的。好的。然后，我们再把这个问题讲得更细一点，再具体一点。是的。但你要稍微小心一点，因为有些人比较敏感；当你用“谁在乎”这种说法时，我在很大程度上理解他们的反应。是的。他们会说：你说“谁在乎安拉”是什么意思？好的。你怎么会得出这种说法？不，有些人确实会这样理解。
我说的“谁在乎”，是指谁还纠结于那场争论的各种细节。我们只是要谨慎表达：当我们说那些技术细节、那个分歧的具体结构，甚至那些词义本身时，是的，而且……现在现实是：我们信仰安拉，也像你说的那样赞颂安拉。两边使用同样的经文、同样的圣训、同样的依据；两边用的其实完全是同一套东西。你不可能把这个问题彻底解决。所以就往前走。同意。还有什么？我们还需要什么？我们要尽量降低这种仇恨，以及这种虚假的对立。是的。虚假的。那种把“我的”东西拿来对抗“你的”东西，而不是回到真正核心的东西。是的。这种虚假的对立，我们必须公开反对。是的。我们自己的情况也是这样，我们知道这一点。我们经历过这些。我们的经学院体系，本来的设置就是为了培养和保护学生。也就是训练毕业生，让他为自己的学派去对抗其他学派。是的。所以每一个毕业生，无论他自己是否意识到，他眼里的“敌人”就会变成另一个对安拉和他的使者同样有信仰、只是解释略有不同的人。是的。对吧。所以当真正的外部敌人出现时，是的。大多数毕业生甚至不明白情况。他们甚至没有准备好去面对那个真正的敌人。是的。所以，这又回到现代性给乌玛带来的任何棘手问题：不管是如何调和进化论和伊斯兰叙事，还是犹太—基督教资料对《古兰经》和圣行的影响，
五、法特瓦、少数意见与现实个案
而这现在已经成了学术界的一个大问题。如果你带着普通经学院毕业生那种完全不屑一顾、“我不在乎、没什么大不了”的态度来面对这些问题，可是一旦你说：哦，某某古典学者有这样一个观点，他们立刻就会有反应；因为我们的毕业生受的训练就是这样。是的。他们被训练成拿着锤子去敲其他观点不同的穆斯林。我们必须请他们重新思考：只是因为你的经学院训练你拿锤子对付其他穆斯林，并不意味着你必须真的拿它去对付其他穆斯林。所以，如果某个古典学派有不同看法，那又怎样？我们需要直说，并向愿意听的人反复讲清楚。与此同时，我也认为我需要提供一种替代方案。这也是我写那本书的原因；赞颂归安拉，那本书在很多地方、很多不同思想流派中都被接受。不同的思想流派都接受了它。那就是纯正的伊斯兰：回到《古兰经》的原典文本。是的，回到《古兰经》。我一直强调，《古兰经》并没有把穆斯林内部那些分歧放在中心位置。它没有。这正是关键。我最近在课堂上也说过同样的话。完全正确。相反，安拉劝导我们要在一起；这不是某个现代运动的哲学。不是，这是《古兰经》的哲学。完全正确。批评者会说：哦，这是某某现代思潮的哲学。不，这是《古兰经》的教导。也许只有一节经文看起来像是另一个方向，但核心正是如此；这并不是围绕那些标签本身展开，所以我们确实需要一整套东西。我们需要一组不同的工具和资源。我们需要当代的书，但同时也要保持正统。是的。
这样才能用非常简单、正统的语言对人说话，同时通过例子让他们看到：我们共同同意的内容，远远多于我们分歧的内容。分歧的内容。以及我们分歧内容的实际重要性。甚至“我们”这个词也一样；作为穆斯林，我们只有一个共同体，并不是很多个共同体。让我用我在其他播客里说过的方式讲一句；我也在这里说出来，如果你不同意，我们可以继续讨论。我的说法是：在安拉清高尊大的眼中，得救的门槛，也就是和信仰等相关的那个基本门槛，在乌玛百分之九十九的大多数人身上都已经具备；这是我们先知的福分。凡是真心想追随先知愿主福安之的人，现实是，只要他们真诚地努力回应这个愿望，他们就已经越过了得救的门槛。是的。是的。我们不是在谈那些极端边缘的情况；在整个伊斯兰中，情况并不是那样。所以，如果他们已经越过了得救的门槛，如果他们会进入乐园，那我为什么还要在网上把他们之间的生活变成地狱？为什么我要怀着这种愤怒？这正是我想反对的：网上那些永远在辩论的人之间的愤怒。你完全可以进行一场体面的学术辩论，最后还能微笑。对吧？那个对某个问题有轻微不同解释的人，他也在礼拜。他信仰安拉。他信仰先知；他不是你的敌人。是的。你不该有那种虚假的敌意，不该有那种仇恨，不该真的把对方完全异化；因为你自己的立场里可能只有百分之二十的火气，到你的学生那里会变成百分之四十。到了最后一代人那里，可能会变成百分之百。完全正确。它会一层层往下渗透。是的。所以我不知道你有没有看到，上个月我做过一场对话。
我不认为我有丝毫淡化自己的立场。我清楚说了我对相关问题的看法，但我们也说，我们必须以文明方式承认彼此不同。我对你的仇恨不会让你消失。你对我们的仇恨也不会让我们消失。我们要明白，我们确实有两种非常不同的解释。但是宣讲仇恨没有任何益处；不过这里有不同层次。关于什叶派的问题，和穆斯林大多数内部的问题并不一样。他们不属于正统主流。我同意，但顺便说一句，我也不会把他们判为不信。所以，好的，这是另一个讨论。这是另一个讨论，但我们应该讲清楚：什叶派，愿安拉引导他们，问题在于他们把自己放进了一个不同的范式里。同意。我们可以说他们不属于正统主流，也不是主流；而在逊尼派内部，我们会说，这些分歧是很轻的，不管你属于哪一派。因为有一个关键点我一直强调，这也是把我们重新聚在一起的一个非常重要工具。我会对弟兄们说：我们的资料来源是一样的；不幸的是，什叶派使用的是另一套资料，所以那是不同类别。是的，我同意。我们的来源是一样的；他们也回到《古兰经》，也尊重《布哈里圣训实录》吗？《布哈里》在所有逊尼学派里都被尊重，对不对？同意，是这样。圣训书是一样的，法学书是一样的，原则是一样的，一切都一样。那为什么我们还要把自己看成彼此不同？这是不可能成立的。我最近还对一些弟兄说过，我对他们说：你把某个人看成是在犯某种严重错误；那当他对安拉说这些话时，你如何把他放在安拉面前来判断？所以这是一个工具。
另一个工具，是想想那段圣训：有个人说，等我死后，把我的身体烧掉，然后把骨灰撒到各处。安拉复活他时，问他为什么这样做。关键就是他想敬拜安拉，他真的想敬拜安拉清高尊大，真心顺服安拉，敬畏安拉，爱安拉；这种内在状态会遮盖很多问题。甚至当先知愿主福安之提到那个人时，我给大家翻译一下。那个人对孩子们说：我死后，把我的身体烧掉，把骨灰撒开，因为我不想让安拉复活我，因为我不想被惩罚。我太害怕安拉的惩罚了。是的。当安拉问他时，他说：是的，我害怕你。于是安拉说：因为你敬畏我，我已经赦免了你。是的。所以，安拉可能会宽恕很多东西。这就是我的意思。任何真正信仰的人，再看那个喝酒的人。是的。是的。先知愿主福安之把他对安拉和使者的爱，作为为他说明情况的一个理由；当然这是在一定范围和程度之内。所以这是另一个工具。弟兄姐妹们，不要只看表面的小结论。要看这个人为什么这样说、从哪里出发。这就是为什么我非常反对那种恶毒的教派主义。我在这里插一个不同角度。有没有可能你们找错了问题的根？这些人在网上如此凶狠地争吵，并不一定是因为神学或思想问题，而是因为这就是他们的行为模式；在同一年龄层、同一群体里，人们会围绕任何事情、所有事情进行凶狠争吵，这本身是一种社会学和心理学现象。有没有可能，这更多是一种文化性、社会性的疑惑和困境，而且被社交媒体和互联网进一步放大了？当然，这并不免除我们这些年纪更大、更有智慧的人尽力减少伤害的责任。
有没有可能，我们错过了真正的原因，而应该从那个地方去处理？解药不一定只是伊斯兰信息，不一定只是实际的神学信息。解药也许应该指向他们内心的无目标感、缺乏动力、生命缺少意义，或者某些心灵疾病被激发出来，最后表现为这些问题。是的。不过我想说，因为这个话题我们已经讨论很多了。让我们谈讨论的另一部分：空间到底在哪里？是的。伊斯兰允许的空间，或者伊斯兰给出的空间是什么？这又回到我刚才说的内容。这里有两个类别。第一是过去，第二是未来。完全正确。现在我们进入未来这一面。对。是的。好的。所以，是的。你怎么看？这里就是，顺便说一句，我不是在采访他。我是问你。我开玩笑的。不过我天生就会接管话题。是的。这里会变得很困难，因为我们是在做一个播客。听众并不全是专业人士。所以我对他们说，很遗憾，在这种非常困难的局面里，除了我其实不太喜欢说的一个方法之外，没有别的办法：那就是回到可信权威。也就是说，如果你找到一些受尊重的人，愿安拉保佑，他们过往记录清楚显示他们有资格，他们爱安拉和他的使者，他们提出了一个观点，即使你不同意，也要在合理范围内接受它；除了回到可信权威，我看不到别的选择。我这是什么意思？如果你面对某位可靠学者的意见，自己不一定同意，但你知道他确实有资格，你可以说：这是他的意见，我不同意它。不要带着仇恨和恶毒。不要带着那种负面情绪。我不想点名，但有人一听就说：啊，两个男人可以怎样怎样。不，我们说的不是那种情况。
那么普通人怎么区分：一个他觉得可能是偏离主流的观点，和另一个人给出的错误教法裁决？这就是我说的，回到可信权威。我不知道还有什么替代办法。好的。这是一种看法。另一种看法是：首先，我们的学者，是的。我们的学者也应该真正区分两种情况。是的。所以我不同意很多现在被问出来、被给出的教法裁决。是的。好的。是的。当然，仇恨不应该存在。这位穆斯林学者也许比我和你都更优秀，也比很多人更优秀；但我们这里谈的是是否认可他或其他人的某些观点。我的看法是，这些学者，我们的学者，应该足够成熟。是的。现在有一种趋势，很多学者会打着“现实不同”的名义，改变教法结构。好的。如果我们对此没有清晰准则，我认为我们会犯大错。好的。所以我想说的是：如果过去直到现在的大多数学者都认可某些观点，是的。而某一位当代学者因为自己的情况等等原因，是的。认为少数观点，或者一位、两位、三位学者的观点，才是正确观点，那么他不应该用一种想改变学者大众结构的方式去推动它；多数派仍然是多数派。学者大众仍然是学者大众。绝大多数学者的立场，以及他的观点，好的，少数观点，仍然应该保持为少数观点；这本身没有问题。是的，我们不应该推动到，我没有问题，但不要把一切颠倒过来。让我说一句：多数与少数是暂时现象，也和社会政治条件有关。不，不是这样。有时候确实是这样。一个教法裁决可能在某个时间点是少数意见，但慢慢地、稳稳地，它会成为多数意见，或者成为非常知名的意见。
不，不，这种情况很少；但它确实会发生。好吧，它发生，并不意味着例外可以打破常规。那个人可能会说：我希望自己传播的这个观点成为例外。是的。所以我想说的是，在伊斯兰里，是的，直到也许最近六七十年，或者哈里发制度垮台之后，因为在那以后，穆斯林乌玛变得非常弱，在西方哲学和西方价值面前产生自卑感。但在那之前，多数派就是多数派。是的，绝大多数学者会跟随绝大多数学者，除非也许在一两个具体观点上，他们会采取与某些观点不同的看法。但多数就是多数。我们不能说，多数派是不断波动的；因为这关系到伊斯兰传统，我们不能抹掉我们拥有的巨大传统。我们不能仅仅凭某个当代教法裁决就把它抹掉。没有人要求抹掉。没有人要求抹掉。尊重应该永远存在。但是当……我们这里谈的不是尊重。尊重本来就应该是常态，是基础。但在很多人那里，它并不是常态。可是它应该成为常态；没有人要求别的。我想说的是，学者们现在不应该参与制造这个问题，或者加重这个问题；学者应该足够有智慧。我给你举个例子。虽然因为昨天和某个人讨论过，所以它现在跳进了我的脑子里；尽管我已经停止讨论这个问题了，就是月牙问题。这个问题我不喜欢谈，但涉及计算和目视观月之间的问题。我会说：弟兄们，我们可以把天文计算作为一种临时解决方案，或者作为某些国家里的解决方案，这可以接受；这不是问题。但不要改变教法性质，说这个观点本来就是主流观点。我真希望大家能接受你刚才说的那种表述。接受它。他们会接受这种说法；他们不接受另一种说法。
好的，当然会有一些人例外；但他们接受这种观点的可能性，会因为你使用这种语言而增加。是的，好的。这样会好得多。因为你说：我同意，这个观点是少数观点。实际上，我也持完全相同的看法：理论上说，目视观月是最好的；但考虑到我们的处境，在我们的时代和地方，实际需要变成了……是的。所以，也许我们甚至需要从这个角度调整用语。好的。也就是说，是的，这就是原本的原则；但也许因为现实语境，我们可以采用它。否则，圣行本来就是目视观月；如果在某种方式上仍然能落实目视，那我们就应该这样做。应该这样走。如果我们有一个完整的国家体系，可以这样运转，那就没有问题。不过我一直说，先知愿主福安之说的话，可以适用于各种情况和场景；主张天文计算的人会这样运用它。正是这样。而这就是。这又把我带到另一个讨论。那就是，我们不应该把伊斯兰法当成已经在所有问题上都完全固定好的东西来处理；所以我一直说，我们需要区分两种情况：一种情况是，伊斯兰法在这个问题上已经确立。已经确立。在这件事上已经确立。好的。那么它实际上就归入既定原则之下。不，我不同意；为了记录清楚，我不同意。即使有多数意见，也并不意味着。哦，我知道。我不是那个意思；我不是说多数意见本身。我说的是：如果伊斯兰法在这里已经确立，那我们就不能随意改变它。我们不能改变。那些过去已经讨论过的问题。好的。至于某些当代新发问题，比如。新发问题。新发问题。好的。干细胞、试管婴儿。是的。加密货币。好的。
我们都同意，也会出现政治方面的新情况。现在有一种新的现实，不同于过去；比如国际法。好的。还有许多其他法律现实由此产生。所以这些都是新的现实。因此，在这些问题上作出判断时，应该有一定的准则。令人担心的是，第一类问题里，我们却借用“新现实”的概念，去改变既有结构。去给已经有定论的问题作出不同裁决。那些问题本来已经在什么名义下达成共识？在所谓新现实的名义下这样做，就会非常有问题；也正是这种做法，让许多人远离穆斯林领袖和穆斯林学者。是的。他们这样做时，就会失去可信度。好的。谢赫，我的角度和你有一点不同，不是完全相反，但确实不一样。我理解现有状态已经形成。我也理解，既定做法是常态；顺便说一句，这意味着我们出身的那个学派，原本也一直是少数派，你知道这一点。所以顺便说一句，你刚才反对别人的很多说法，也可以反过来用在我们自己的老师身上。你说的是。可是你刚才说的那些原则。也可以适用于那里。这正是我想向你解释的：你刚才列出的同一套原则，其实也可以反驳我们出身的那个学派，那个体系，那个环境。不。这一点我不同意。但是，好的。好吧，我出于不同理由不同意他；但我的意思是，这套话听起来很顺耳，也没有问题。当人们在一条船上坐得很舒服时，没有理由故意把船摇晃起来。大家在船上觉得舒服。可是如果有人在这条船上并不舒服呢？如果有一些群体，对他们来说，这个立场实际上不利于他们的伊玛尼；而且在我们看来，或者在某些学者看来，安拉并没有强制要求这个立场呢？这个立场。
这是人类推导出来的立场。如果在一个本来就存在灰色地带和不确定性的领域里，采取另一种判断能够更好地服务某一群人的伊玛尼，那该怎么办？我的立场是，让。让学者推导出不同法特瓦，让人们根据自己认为最有资格的学者来选择。不，事情没有那么简单。没有那么简单。没有任何事情会那么简单。当然，问题里面总会有复杂性。即使我们这样说，我给你举一个最近的例子。让人们有两种意见，然后你可以用智慧、用正确方式去反驳。我知道你的立场。让你坚持这个立场，也让我和其他人跟随那个少数立场。好的。好的。是的。当你，好的。当你跟随它时，就给你自己作法特瓦。 收起阅读 »
播客笔记｜当穆斯林面对战争、斋月、学术权威与现实难题：如何在动荡时代守住伊玛尼（下篇）
内容说明：本文为《播客笔记｜当穆斯林面对战争、斋月、学术权威与现实难题：如何在动荡时代守住伊曼》的（下篇），接前文继续深入呈现。
我正在伊斯兰神学院开一整门关于圣训的课，这里也有一两位是我的学生。所以这个问题需要更长的讨论。但我建议你们首先要明白：没有先知的圣行，就没有伊斯兰。这一点你们都应该相信。不存在一种纯粹以《古兰经》为中心、完全不需要圣行的伊斯兰。这行不通。《古兰经》没有告诉你礼仪、礼拜、斋戒和天课的所有细节。你无法只从《古兰经》推导出来。《古兰经》没有明说每天五番礼拜，没有明说某番是四拜、某番是三拜，也没有列出两拜两拜和一拜一拜的细节。可整个乌玛都每天礼五番，整个乌玛都知道昏礼三拜、晨礼两拜，尽管这些细节不在《古兰经》里。他们从哪里得到这些？你需要圣行和《古兰经》。问题是你怎样到达圣行，这就是技术细节所在。乌玛大多数人称自己为逊尼穆斯林，对他们来说，圣行通过圣训传述保存下来。这一直是默认方式，也应该继续是默认方式。至于得救的基本门槛，也有一些非逊尼群体达到了。宰德派、伊巴德派、穆尔太齐赖派，这些都是非逊尼群体。
他们不遵循我们的圣训书，但他们仍然每天礼五番，仍然从黎明到日落封斋斋月，仍然交百分之二点五的天课。《古兰经》没有明说百分之二点五，对吧？但这些运动几乎都这样做。所以他们有别的方式保存圣行，但他们都在保存圣行。现在清楚了吗？具体问题是，现代学者和一些人提出很多怀疑。我的回答是，作为普通穆斯林，没有必要进入这种技术层面。你没有义务研究每一条具体圣训。你没有义务这样做。遵循伊斯兰的主流教义，而这些由乌玛整体的实践保存下来。遵循圣行中的伦理规范，而这些甚至不依赖某一条单独圣训。要慈悯，要善良，要善待母亲，要微笑，微笑也是施舍。这些都是一般伦理，做到这些就很好。如果涉及某个非常具体的问题，比如提问者提到年龄问题，如果你想知道更多，可以去研究。那不是信仰学问题，而是历史问题。接受它的人有自己的解释方式，不接受它的人也没有陷入异端或偏离。它不是信仰学问题。所以如果那条圣训让你觉得很难接受，如果你说我不接受这条圣训，因为我不认为先知那样做过，这并不是信仰学问题。
你不是在否认一个信仰根本。当然，你不应该没有学术先例就随便否认。这个例子里，有许多现代作者，包括直接来自逊尼圣训范式的作者，我们不是在说西方东方学者，而是一些圣训学者，也指出这个年龄叙述似乎存在不一致。我不想说哪一边对或错，因为两边都有证据。但我会说，指出其中有不一致的人确实有合理之处。想维护《布哈里圣训实录》版本的人，也有合理之处。老实说，这不是大问题。你采纳哪一种立场，都不是信仰学问题。如果这对你很重要，而且你觉得另一个意见更有道理，我告诉你，可以采纳，没有问题。因为你会找到一些学者说，九岁这个数字不太对，似乎是阿伊莎的侄孙希沙姆犯了错误。希沙姆本人并没有见过阿伊莎，对吧？他是侄孙。他的父亲是欧尔沃，希沙姆是开始传述九岁这个年龄的人。他可能弄错了。另一派就是这样说：她不可能那么年轻，他在数学上犯了错误；出于各种原因，她不可能是九岁等等。所以谁采纳这个看法，可以；谁说不，希沙姆毕竟是家族成员，比别人更知道，也可以。他们可以按那种方式理解。
总之，我真诚建议你不要过度陷入对整套圣训科学的焦虑。我们需要圣行，要明白这一点。通往圣行最好的方式，就是通过圣训书。所以你只要大体明白：没有圣行，就没有伊斯兰。这一点非常清楚，你们都应该理解。那么你怎么到达圣行？你怎么知道先知做了什么、说了什么？唯一方式就是通过传述。所以你要安心，相信安拉需要保存的东西已经被保存下来。正因为如此，整个乌玛在我们宗教的基本功修和法律上几乎完全一致。逊尼和非逊尼都是如此。他们以各自的方式保存了圣行。至于某一条具体圣训，我理解它可能让人觉得有问题。那你就去问学者、去了解。但不要整体怀疑圣训。我不同意这种做法。不要怀疑整套保存，因为如果你打开这扇门，坦白说你什么都剩不下了。前现代伊斯兰任何主流趋势都没有走这条路。你需要圣行，也需要《古兰经》。清楚吗？你需要圣行和《古兰经》一起。好。
七、异性交往、滑坡原则与寻找配偶的界限
这里有一个问题。清嗓子。学者们怎样从“不要接近zina（通奸、非法性关系）”这节经文推导出甚至不应该和异性说话？人们常常给互动设不同界限。但我们到底怎样知道界限在哪里？尤其是当“滑坡论证”被使用时，这很主观。好，非常好的问题。滑坡论证在阿拉伯语中称为“阻断途径”，意思是关闭通向进一步罪恶的门。这是一个合法论证：当安拉禁止某件事时，通往它的道路也会被禁止。提问者举的例子是，《古兰经》说不要接近zina，于是一些学者说，甚至不要和异性说话。回答是，阻断通向哈拉姆的途径，是一个合法章节、合法工具，但它是一个受文化影响的工具。这个工具会随着时间、地点和语境而变化。所以工具本身有效，但具体应用会有差异。在世界一些文化中，男女隔离更严格；在另一些文化中，隔离没有那么严格。现在，如果你去一些中东国家或阿富汗，情况会和你去马来西亚或土耳其非常不同，而它们也都是穆斯林国家，对吧？每种文化的发展都有些不同。既然我们生活在美国文化中，我会说，在这方面需要合理和务实。
单就行为本身而言，与异性说话不是哈拉姆。没有学者会说它本身就是哈拉姆。有些学者会说它会打开一扇门。这属于阻断途径这一章。但没有学者会说，只要条件都满足，它仍然是哈拉姆。关键是内容和语境。内容和语境。你为什么这样做？这样做的理由是什么？你实际在说什么？显然，真正被禁止的是所谓khalwa（私下独处），也就是隐私性的单独相处。这是哈拉姆，圣训明文禁止你和非至亲异性在私人房间或私人空间单独相处。这确实是被禁止的。除此之外，我已经多次说过，我知道这里不是每个人都听过我以前的讲座。我在之前很多次图书馆谈话里，甚至去年斋月，也详细讲过类似问题。听着，可以理解，在你人生某个阶段，你会寻找人生伴侣。到了那个时候，有一些互动是可以理解的。安拉知道你的意图。如果你的意图是：我需要寻找谁会成为我的人生伴侣，并且你保持尊严，一旦发现有可能，就遵守正确程序，那么毫无疑问，这就是人们结婚的方式。这是生活现实。另一方面，如果现在还不是你的年龄阶段，那你就是太早了，不该这样做。
或者你用错误方式去做，那就会陷入哈拉姆。因为其中涉及情感，而在那个年龄很难控制情感，所以经历过你们这个年龄的老一辈学者会更谨慎，也更不愿意无条件打开这扇门。我理解，因为我们知道，打开这扇门通常带来的害处会大于益处。我们知道这一点，坦白说，你们也知道。所以当你听到更严格的法特瓦时，要明白那不是凭空来的，而是出于关心和爱。就像你的父母说十一点回家，而现在已经一点了。愿安拉宽恕我，父母这样说是有原因的，是出于额外的关心和爱，不是出于恶意。你们都知道这一点，对吧？他们是真的担心。所以当学者说你不应该和任何异性说话时，不是因为他们想让你的生活困难，而是因为毫无疑问，几乎每一段哈拉姆的zina关系是怎么开始的？老实告诉我，各位，它是怎么开始的？它是从一次对话开始，然后走向下一步，再走向下一步。所以现实一点，保守态度是有原因的。同时，我也努力保持现实。鉴于我们生活的世界，鉴于你们在工作或其他环境中更容易和非穆斯林异性互动，
我们需要在极端强硬的保守主义与完全忽视伊斯兰法律之间找到健康平衡。尤其当你到了寻找合适配偶的年龄，可以理解，我认为有一些互动是正常自然的。但你要意识到这里确实有滑坡，如果你不控制情绪，不智慧行事，这就是恶魔会趁机利用的时刻，你们两个人可能会做出之后都会后悔的事。所以在这方面要小心。我希望这回答了这个问题。好。
八、精灵、邪术与心理健康：不要先把自然问题神秘化
顺便说一下，要看你们想讲多久，因为现在已经一点了。咳嗽。姐妹们，怎么样？我不想太晚。你们想讲多久？再来一个小时。我不能再讲一个小时了，我也没有那么年轻了。二十分钟就好。二十分钟可以。好，因沙安拉，我们尽量压榨一下时间。这里有个问题。清嗓子。好吧，你们非要问精灵。你们非要把精灵问题带进来，是吧？来了。我们来回答精灵问题。KindBear先生，你这个精灵问题现在对我可不太“善良”。心理问题、双相障碍、精神分裂等心理健康疾病，和精灵、邪术等等之间的界限在哪里？怎样在这种语境下诊断精神障碍？好，我明白这个问题。默认情况下，我已经多次说过，不要先假设你有超自然的东西在困扰你。百分之九十、九十五、九十九的情况下，没有超自然因素。默认情况下，那是自然问题。我以一个接触过这类事情、接受过相关训练、知道这些事情影响的人身份说话。我根据自己的经验，也根据比我更专业的专家经验告诉你们。我和我们这里EPIC的专家做过一个三集访谈。我做过，网上有。那个标题叫什么？
和精灵专家访谈。我想叫这个，对吧？不，我这个咳嗽已经好几周了，不会这样就好了。访谈叫什么来着？我在EPIC和我们这里的人做过两三集讲座。叫什么？《精灵的隐藏世界》，和真正专家的访谈。好，我有一个两集系列，你们可以去听。他全职做ruqyah，已经做过上千次。他说的和我现在说的一样：百分之九十五的时候，当一个人以为自己是精灵或魔法问题，其实不是，而是他自己想象、心理或其他问题。默认不要直接跳到ruqyah、黑魔法或类似解释。如果有非典型症状，而且你知道那些症状，我不想在这里说，因为如果我说了，你们就会开始往自己生活里套。但如果有明显不正常的症状，那么考虑做ruqyah是有道理的。否则默认情况下，是自然问题。有没有一些精神障碍和精灵有关？毫无疑问，有。但那是一部分，百分之十、五之类，不是默认情况。默认情况下，精神分裂、多重人格障碍、抑郁和很多问题都有自然原因。自然原因，可能是你的基因、荷尔蒙、生活压力，或者你整体无法应对等等。这些完全可能是自然因素。
做ruqyah不会伤害你。它永远不会是负面的。但你不一定有精灵问题。顺便说一句，你自己给自己做ruqyah没有问题。不要因为前面那个问题以为伊斯兰需要神职人员来做这个。是的，有专家很好，但你不需要神职人员。先知自己给自己做ruqyah，也教我们给自己做。对自己诵读开端章，对自己诵读经文，睡觉时听《古兰经》，这会帮助你、让你平静。如果你听《古兰经》时开始出现奇怪症状，那也许你需要其他类型的处理。再次说明，我不想说得太具体。通常来说，ruqyah专家可以判断眼前的人是否受到精灵或黑魔法影响，还是与精灵和黑魔法无关。这是可以判断的，并不那么难。多数时候很容易，少数时候会更复杂。但默认情况下，有一些简单测试。我自己做过很多次，确实能分辨。再次，我不想教你们这些，因为这是另一个领域，不应该随便教给大众，除非你想专门上一门如何驱逐精灵的课，那是另一门课。好，这回答你的问题了吗？希望回答了。我们最后再看一个。ConfidentKiwi，你是来自新西兰吗？
为什么叫这么自信的Kiwi？
九、慈善、网红抽成与穆斯林机构的现实困局
ConfidentKiwi有一个很有争议的问题，我喜欢，这是个好问题。简单说，他或她问：一些穆斯林非营利机构据称滥用慈善资金，而一些网红从慈善款中抽成，有时高达百分之二十。你怎么看？我们应该保持怀疑吗？我们应该怎样确认责任？你们大概都知道这个问题，对吧？网红和中间人从慈善中拿百分比。这是一个非常非常好的问题，也很难回答。为什么难？我先声明，毫无疑问，整个慈善行业确实非常需要制衡机制。我说这话，是因为我参与过多个慈善机构，而且参与过各个层面。我去过实地，做过线上筹款，做过舞台筹款，也在办公室里参与过具体安排。我也曾给他们提供过应该怎样做的愿景。一切赞颂归于安拉，我在慈善的每个阶段都和多个机构合作过。我对慈善怎样运作，有相当不错的了解。问题在这里。当你想为某个事业筹集大笔资金时，你再次会碰到理论和现实之间的冲突。理论上，我们都应该为好事业捐款。不需要宴会，不需要请某个人来，也不需要纳希德艺人来。现在怎么回事？麦克风。嗯。好，我们把它修一下。它有回声。
所以理论上你会说，为什么需要宴会厅？为什么我要去一个五十美元门票的高级晚宴？你们很多人都会这样想。答案是，如果没有五十美元的晚宴，就不会有一千五百人来。如果没有有名的纳希德艺人，如果舞台上没有这些安排，你就吸引不了一千五百人来。这就是理论和现实。然后问题就来了：为什么纳希德艺人不免费？为什么你不免费做？回答是，如果我打开这扇门，我就不会坐在这里和你们讲话了。世界上有十亿个事业需要帮助，我没有能力全都免费做。到各地旅行，是我收入来源之一，不是唯一来源，但确实是其中之一。我做的一件事是当主旨演讲人。我去一个城市，比如去某个清真寺的筹款活动，讲美国伊斯兰、建设清真寺的重要性等等。然后我离开后，筹款人上来筹款。我离开你们、离开我的清真寺、离开我的家人，放下工作，去了另一个地方。难道我应该完全免费做吗？我也需要谋生。但收费要合理。是的。非常好，非常合理的问题。谁来决定什么算合理？你从任何角度看，最后都会回到这个问题。你会说，好，我明白，要合理。
但毫无疑问，二百万美元不合理。对此我说，我完全同意。我完全同意。在我看来，按百分比抽成绝对不合伦理，这是我的意见，绝对不合伦理。在我看来，筹款人永远不应该按自己筹到的慈善款抽百分比。这违背伊斯兰的精神和伦理。第一。第二，就我个人而言，我不介意告诉你们：我总会设条件。第一，我只收固定费用。第二，我的酬金来自主办方的经费，而不是来自我为某个项目筹到的善款。安拉知道，这是我的条件。我筹到的钱，从来不会流向我。我不会从为远方某个事业筹集的钱里拿给自己。这不是我能做的。我不能这样做。我必须面对安拉。我不能要求人们为某个项目捐款，然后其中一部分变成我的钱。我做不到。每一个和我合作的慈善机构都知道，这是我对他们提出的条件。也许有些人也有这个条件，但多数人没有。多数人没有这个条件。所以我把一个现实问题反问你们。凭安拉发誓，我不是在辩护。相信我，安拉知道，我对百分之二十五、两百万美元这种现实非常沮丧，非常生气。但我要反问你们一个真实的问题。
我这样做的目的，凭安拉发誓，是让你们成熟一点，让你们学会思考。我不想只做那种喊口号的标准谢赫，我想让你们更深入地批判性思考，提高标准。如果这让我惹上麻烦，那就这样吧，只要能让你们思考更深。那么现在问你们：哪一个更好？慈善机构得到零，还是慈善机构得到七百万，而某个网红得到两百万？因为这就是现实。你们明白我的意思吗？哪个更好？没有筹到任何钱，还是筹到了非常大的一笔钱，同时促成这件事的人也拿了一笔非常夸张、确实夸张的钱？现在你们回答这个问题。事情就不再那么简单了。当然，理论上我同意：这个人怎么敢按百分比收费？相信我，我也说同样的话。他怎么敢这样做？理论上，是的，就算你收一笔不错的酬金，我能理解。但我们合理一点，两百万美元？问题是没有制衡。所以也许我和安拉之间有自己的原则，因沙安拉我希望自己至少有一点合理性。我会收固定费用，不从筹款里拿钱。但我不是每一个慈善机构的老板，对吧？如果事情不是这样呢？这里还有另一个问题。
我希望你们都尝试做一些小型筹款，你们会遇到完全相同的问题。你一想扩大慈善规模，就会遇到每一个慈善机构都会遇到的问题。为了扩大，我需要投入。为了带来更多钱，我需要先花更多钱。举个慈善入门级例子。你从一次美好的旅行回来，见到某个村子需要水井，你说，我可以做这个。这很容易。你回来告诉朋友，然后筹到两千美元建一口井。你刚做完，就接到电话：这里还有一个，那里还有一个。你会想，这其实是个完整项目，我需要做下去。好，但你能自己筹二十万美元建一百口井吗？那你要怎么办？你就必须开始安排宴会，做这些那些事情，请人来等等。然后你意识到，我一个人运营不了这个慈善，我需要帮助。有一个志愿者做得很好，你对他说或她说：你知道吗？你能不能做经理？因为我需要你成为经理。那位弟兄或姐妹会说，我在华尔街或某个地方有一份好工作，为什么我要全职做这个？好，你现在工资多少？十二万美元。那我给你十三万美元。因为你现在做的事，乌玛比你在那边做九到五的工作更需要。于是你聘请最好的人才。
你们明白这会走向哪里，对吧？对，你们明白这会走向哪里。又有一位马沙安拉的姐妹，把传单、营销这些组织工作做得很好，但她是志愿者。你对她说：亲爱的姐妹，我们需要你全职。她说，可我有一份朝九晚五的工作，我不能直接辞职，那是一份很好工作。我是营销设计师，在顶级公司工作。也正因为如此，她才为你做得那么好。你想让她全职。她说，我不会离开我的工作，我有自己的工作要做。那你要怎么说？我给你比你现在工作更高的工资。你在她身上投入十五万美元，实际上可能换回一百万、一百五十万美元。你们看见这里发生了什么吗？明白了吗？你最初那个美好单纯的小慈善，你自己一个人可以做的一口井。如果你想在世界各地建一千口井，现在你需要团队，需要基础设施，需要专业员工，需要懂行的人。如果你想要好人才，你要聘请谁？最优秀的人。要聘请最优秀的人，你需要什么？钱。你们看见这一路会走向哪里了吗？所以慈善事业有商业组成部分。清嗓子。不可避免，它们必须有。
唯一没有这种成本的是夫妻店式的小慈善、最小规模的慈善，但它们影响力也不会最大。除了一个人运作的项目，哪怕是中型甚至小型慈善，都不可能没有运营成本。如果有人说他们没有任何运营成本，那只是他们从别的地方覆盖了成本。没有慈善机构真正零成本。零运营成本是行不通的。必须有运营成本，这完全可以接受。事实上，《古兰经》中天课八大类之一，就是负责收取天课的人。八类之一就是天课工作人员。在伊斯兰国家，会有整个天课事务部门。天课工作人员的工资从哪里来？从天课里来。他们的工资按《古兰经》规定可以从那里来。这就是那一类。所以结论是，相信我，我非常沮丧，我不喜欢这种现实。应该有制衡机制。必须有更高层的监督委员会。但现在，这是一个自由市场式的混乱局面。作为参与多个慈善机构的人，我告诉你，有些慈善机构比另一些更好。我现在不点名，因为我可能会被起诉之类。但我个人拒绝参与某些我认为是哈拉姆、是不合伦理的慈善。有些慈善机构的成本达到百分之五十、六十。
也就是说，你捐一美元，最后只有三十美分到达你想帮助的村子，百分之七十都是运营成本。抱歉，我不会和这种机构合作，我做不到。但也不存在你每一美元都完全到达村子的慈善，因为事情不是这样运作的。你要明白，安拉按你捐出的一美元回赐你，而不是按最终到达村子的金额回赐你。你不可能拥有一个全球慈善机构，同时保证你每一美元百分之百都到达那里。有效慈善也不可能这样。安拉不会问你最终有多少比例到了那里。为了让慈善机构运作，一部分钱必须给员工，这就是慈善机构的运作方式。一部分钱必须给中间工作人员，这没问题。一切赞颂归于安拉，作为了解伊斯兰慈善的人，我告诉你，大多数好的伊斯兰慈善机构，比西方慈善机构好得多。你们知道，西方慈善机构我不确定具体统计，但很多情况下，如果二十美分到达你的目标，八十美分算行政成本，这也是合法的。所以西方慈善里有那么多骗局。我不想点名，但有些癌症项目、一些健身或其他项目，很多机构的首席执行官拿得非常夸张，说白了就是骗局。
他们把钱装进口袋，并不是真正为了那个事业。法律允许这些运营成本这样走。穆斯林慈善机构总体上不会这样做，一切赞颂归于安拉。穆斯林慈善机构平均运营成本大概百分之十五到二十。这真的很好，也完全合理。如果每一美元中有八十美分到达水井项目，哇，那你就在支持一个非常好的慈善机构。你应该预期百分之二十用于运营成本，而安拉会按完整的一美元回赐你。记住这一点。所以我的建议是，如果你信任我，凡是我合作的慈善机构，我都做过调查。我不会加入任何慈善，除非我亲自调查，因为我必须面对安拉。所以我非常谨慎。你也可以查慈善机构的评级。那个叫什么？Trustpilot？不，还有另一个，CharityNavigator。慈善导航会给星级，对吧？你也可以查。星级越高，通常运营成本越低，你可以查到。他们的财报是公开的。这就是为什么这次某个慈善机构的报表公开后出了问题。对，我不喜欢这个现实。但在这个具体案例里，你能说什么？就像我说的，现实一点：那个人给你带来七、八、九百万。
而且那个人，不管他是谁，我不知道，但他不是谢赫，也不是知识人。这又是另一个问题。也就是网红正在进入这个领域。但你怎么办？再次，我不喜欢点名，所以我不点名。但你有一些有穆斯林背景的体育明星、著名喜剧演员，他们会收天文数字的费用。我们说的是一场活动收取全国平均收入十倍的费用。真的就是美国普通人平均年收入乘以十，甚至更多，就是他们一个晚上的出场费。穆斯林慈善机构也在这样做。但当那个人来了，你会看到两千五百个你从来不会在清真寺见到的人出现。这是不同的人群。你会得到大量捐款。这些不是宗教性很强的人，而是第一层、也许一点五层的人，对吧？非穆斯林也会来，因为他太有名了。他们会参加这个活动，一旦到了那里，他们会笑得开心。顺便说一句，那里发生的事情也未必是最伊斯兰的，因为那是另一个层次的人群，但他们是在为一个好事业筹款，对吧？你怎么办？你怎么办？所以我们又回到前面关于节庆活动的问题：你属于哪个层次？
如果是零点五层次，这些人平时甚至不来清真寺，但因为这个世界知名名人在那里，他们来参加筹款，至少他们为某个事业捐了一点，对吧？那就让他们在他们零点五层的伊曼状态下参加，并为善事捐点东西。但你马沙安拉已经在第五层，为什么要付钱让一个喜剧演员逗你笑，而同时有孩子在苦难中死去？这个概念本身，凭安拉发誓，我就觉得很难接受。但我不想太严厉，因为人处在不同层次。有些人只有当著名喜剧演员来时才会捐，有些人只有当体育界的著名明星来时才会捐。如果Yasir去那个活动，他们不会去。你明白我的意思吗？所以让他们这样做吧，不要过度批评。归根到底，人们处在不同层次。这就是我想让你们理解的。非常宗教化的人想让身边世界都达到第五层。我明白。像我这样的人，我努力务实一点。并不是每个人在伊曼上都处在第五层。所以那些处在较低层次的人，如果他们做了一件对他们来说更好的事，愿安拉赐福他们，愿安拉宽恕他们。归根到底，他们是在为某个事业捐点东西，对吧？没有人强迫他们这样做。
这些是很富有的人，他们很多人平时不常去清真寺。他们认同自己是穆斯林，可能开斋节来一下之类，但他们会来这种活动。所以那个摇滚明星、喜剧演员，他想收二十五万美元也可以。他们确实收二十五万甚至更多。顺便说，这并不奇怪。那些离任的总理、总统，比如奥巴马、希拉里，你觉得他们参加活动收多少钱？你觉得他们收多少？非常夸张。这就是他们赚钱的方式。他们之所以能收费，是因为人们会来。你必须明白供需关系。他们为什么能收五十万美元？因为付钱的组织能把钱赚回来。其他这些人也是一样。现在问你：如果你不想那么多钱给那个网红或其他人，那你就不要给他们的项目捐。把钱捐给你信任的项目和人，就这么简单。但把其他整群人定罪，或者认为他们在做邪恶、哈拉姆的事，这不是一个好的处理方式。让人们在自己的层次上成长。最后，我会第一个承认，整个慈善行业需要改革。它需要有规范。但问题是，我完全可以写出一份十页的PDF指南。谁来执行？我或任何谢赫有什么权威去执行？这是自由市场。这是美国。
这是自由市场，是资本主义，是供需关系。我知道有些人我认为行为不合伦理，他们用慈善机构主要雇用亲友，给他们很好的职位等等。也许百分之三十、四十最终到了慈善项目，但百分之七十基本变成了生意。我拒绝和这种机构合作。同时我也知道，大多数穆斯林机构，一切赞颂归于安拉，是值得竖起大拇指的。请不要失去对乌玛的信任。大多数有名的穆斯林慈善机构，大多数都做得还不错，甚至很好。他们可以做得更好，任何人都可以做得更好，但他们不是邪恶的人。他们把一生投入其中。他们去那些地方。我知道这一点，我自己去过。去难民营没有任何个人好处。相信我，去那里非常痛苦，真的很创伤，会让你产生创伤后反应。真的会改变你的人生。你们也应该去。但我的意思是，参与战争地区、接触那些环境，真的很创伤。他们都会去那里。我去过，我见过。他们去，是因为他们想让乌玛受益。那么，如果这是他们的全职工作，他们该不该拿工资？是的，应该给他们合理薪水。什么叫合理？很简单：他们如果不在慈善领域，在外面能赚多少？
他们应该拿差不多的薪水，也许略高一点，略低一点，但应在那个范围内。我认为这很公平。如果你要聘请营销专家、经济学家、各种专业人才，他在外面能拿这么多、那么多，为什么在穆斯林领域不能拿类似薪水？这是非常公平的。所以，如果他们值你付的钱，并且能给你带回五倍、十倍的收益，这也是一个合理指标。顺便说，那个拿大比例的人，基本上是五分之一，对吧？我认为那是不合伦理的。我不认识他个人，也不是替他说话。我不知道如果你逼问他，他可能会说：“为什么这不合伦理？我给了五分之四出去。”剩下的归我，这是我做的工作，我的品牌、我的广告。我只是说，我不是在为他辩护。我只是说，从他的逻辑里也可以这样辩。你们明白我的意思吗？所以归根到底，每个人都要回到自己的伊曼和敬畏，看自己该做什么。就我个人而言，我在这件事上很清楚，我必须面对安拉。但不是每个人都达到这个层次。就这样，因沙安拉，我希望这对你们有益。因沙安拉，我们今天就到这里。我们还会再见一次。
我会在Lighthouse这里，我想下周还有另一个活动，对吧？所以还会有另一位讲员来，然后最后十天我也会回来。
引用资源：
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我正在伊斯兰神学院开一整门关于圣训的课，这里也有一两位是我的学生。所以这个问题需要更长的讨论。但我建议你们首先要明白：没有先知的圣行，就没有伊斯兰。这一点你们都应该相信。不存在一种纯粹以《古兰经》为中心、完全不需要圣行的伊斯兰。这行不通。《古兰经》没有告诉你礼仪、礼拜、斋戒和天课的所有细节。你无法只从《古兰经》推导出来。《古兰经》没有明说每天五番礼拜，没有明说某番是四拜、某番是三拜，也没有列出两拜两拜和一拜一拜的细节。可整个乌玛都每天礼五番，整个乌玛都知道昏礼三拜、晨礼两拜，尽管这些细节不在《古兰经》里。他们从哪里得到这些？你需要圣行和《古兰经》。问题是你怎样到达圣行，这就是技术细节所在。乌玛大多数人称自己为逊尼穆斯林，对他们来说，圣行通过圣训传述保存下来。这一直是默认方式，也应该继续是默认方式。至于得救的基本门槛，也有一些非逊尼群体达到了。宰德派、伊巴德派、穆尔太齐赖派，这些都是非逊尼群体。
他们不遵循我们的圣训书，但他们仍然每天礼五番，仍然从黎明到日落封斋斋月，仍然交百分之二点五的天课。《古兰经》没有明说百分之二点五，对吧？但这些运动几乎都这样做。所以他们有别的方式保存圣行，但他们都在保存圣行。现在清楚了吗？具体问题是，现代学者和一些人提出很多怀疑。我的回答是，作为普通穆斯林，没有必要进入这种技术层面。你没有义务研究每一条具体圣训。你没有义务这样做。遵循伊斯兰的主流教义，而这些由乌玛整体的实践保存下来。遵循圣行中的伦理规范，而这些甚至不依赖某一条单独圣训。要慈悯，要善良，要善待母亲，要微笑，微笑也是施舍。这些都是一般伦理，做到这些就很好。如果涉及某个非常具体的问题，比如提问者提到年龄问题，如果你想知道更多，可以去研究。那不是信仰学问题，而是历史问题。接受它的人有自己的解释方式，不接受它的人也没有陷入异端或偏离。它不是信仰学问题。所以如果那条圣训让你觉得很难接受，如果你说我不接受这条圣训，因为我不认为先知那样做过，这并不是信仰学问题。
你不是在否认一个信仰根本。当然，你不应该没有学术先例就随便否认。这个例子里，有许多现代作者，包括直接来自逊尼圣训范式的作者，我们不是在说西方东方学者，而是一些圣训学者，也指出这个年龄叙述似乎存在不一致。我不想说哪一边对或错，因为两边都有证据。但我会说，指出其中有不一致的人确实有合理之处。想维护《布哈里圣训实录》版本的人，也有合理之处。老实说，这不是大问题。你采纳哪一种立场，都不是信仰学问题。如果这对你很重要，而且你觉得另一个意见更有道理，我告诉你，可以采纳，没有问题。因为你会找到一些学者说，九岁这个数字不太对，似乎是阿伊莎的侄孙希沙姆犯了错误。希沙姆本人并没有见过阿伊莎，对吧？他是侄孙。他的父亲是欧尔沃，希沙姆是开始传述九岁这个年龄的人。他可能弄错了。另一派就是这样说：她不可能那么年轻，他在数学上犯了错误；出于各种原因，她不可能是九岁等等。所以谁采纳这个看法，可以；谁说不，希沙姆毕竟是家族成员，比别人更知道，也可以。他们可以按那种方式理解。
总之，我真诚建议你不要过度陷入对整套圣训科学的焦虑。我们需要圣行，要明白这一点。通往圣行最好的方式，就是通过圣训书。所以你只要大体明白：没有圣行，就没有伊斯兰。这一点非常清楚，你们都应该理解。那么你怎么到达圣行？你怎么知道先知做了什么、说了什么？唯一方式就是通过传述。所以你要安心，相信安拉需要保存的东西已经被保存下来。正因为如此，整个乌玛在我们宗教的基本功修和法律上几乎完全一致。逊尼和非逊尼都是如此。他们以各自的方式保存了圣行。至于某一条具体圣训，我理解它可能让人觉得有问题。那你就去问学者、去了解。但不要整体怀疑圣训。我不同意这种做法。不要怀疑整套保存，因为如果你打开这扇门，坦白说你什么都剩不下了。前现代伊斯兰任何主流趋势都没有走这条路。你需要圣行，也需要《古兰经》。清楚吗？你需要圣行和《古兰经》一起。好。
七、异性交往、滑坡原则与寻找配偶的界限
这里有一个问题。清嗓子。学者们怎样从“不要接近zina（通奸、非法性关系）”这节经文推导出甚至不应该和异性说话？人们常常给互动设不同界限。但我们到底怎样知道界限在哪里？尤其是当“滑坡论证”被使用时，这很主观。好，非常好的问题。滑坡论证在阿拉伯语中称为“阻断途径”，意思是关闭通向进一步罪恶的门。这是一个合法论证：当安拉禁止某件事时，通往它的道路也会被禁止。提问者举的例子是，《古兰经》说不要接近zina，于是一些学者说，甚至不要和异性说话。回答是，阻断通向哈拉姆的途径，是一个合法章节、合法工具，但它是一个受文化影响的工具。这个工具会随着时间、地点和语境而变化。所以工具本身有效，但具体应用会有差异。在世界一些文化中，男女隔离更严格；在另一些文化中，隔离没有那么严格。现在，如果你去一些中东国家或阿富汗，情况会和你去马来西亚或土耳其非常不同，而它们也都是穆斯林国家，对吧？每种文化的发展都有些不同。既然我们生活在美国文化中，我会说，在这方面需要合理和务实。
单就行为本身而言，与异性说话不是哈拉姆。没有学者会说它本身就是哈拉姆。有些学者会说它会打开一扇门。这属于阻断途径这一章。但没有学者会说，只要条件都满足，它仍然是哈拉姆。关键是内容和语境。内容和语境。你为什么这样做？这样做的理由是什么？你实际在说什么？显然，真正被禁止的是所谓khalwa（私下独处），也就是隐私性的单独相处。这是哈拉姆，圣训明文禁止你和非至亲异性在私人房间或私人空间单独相处。这确实是被禁止的。除此之外，我已经多次说过，我知道这里不是每个人都听过我以前的讲座。我在之前很多次图书馆谈话里，甚至去年斋月，也详细讲过类似问题。听着，可以理解，在你人生某个阶段，你会寻找人生伴侣。到了那个时候，有一些互动是可以理解的。安拉知道你的意图。如果你的意图是：我需要寻找谁会成为我的人生伴侣，并且你保持尊严，一旦发现有可能，就遵守正确程序，那么毫无疑问，这就是人们结婚的方式。这是生活现实。另一方面，如果现在还不是你的年龄阶段，那你就是太早了，不该这样做。
或者你用错误方式去做，那就会陷入哈拉姆。因为其中涉及情感，而在那个年龄很难控制情感，所以经历过你们这个年龄的老一辈学者会更谨慎，也更不愿意无条件打开这扇门。我理解，因为我们知道，打开这扇门通常带来的害处会大于益处。我们知道这一点，坦白说，你们也知道。所以当你听到更严格的法特瓦时，要明白那不是凭空来的，而是出于关心和爱。就像你的父母说十一点回家，而现在已经一点了。愿安拉宽恕我，父母这样说是有原因的，是出于额外的关心和爱，不是出于恶意。你们都知道这一点，对吧？他们是真的担心。所以当学者说你不应该和任何异性说话时，不是因为他们想让你的生活困难，而是因为毫无疑问，几乎每一段哈拉姆的zina关系是怎么开始的？老实告诉我，各位，它是怎么开始的？它是从一次对话开始，然后走向下一步，再走向下一步。所以现实一点，保守态度是有原因的。同时，我也努力保持现实。鉴于我们生活的世界，鉴于你们在工作或其他环境中更容易和非穆斯林异性互动，
我们需要在极端强硬的保守主义与完全忽视伊斯兰法律之间找到健康平衡。尤其当你到了寻找合适配偶的年龄，可以理解，我认为有一些互动是正常自然的。但你要意识到这里确实有滑坡，如果你不控制情绪，不智慧行事，这就是恶魔会趁机利用的时刻，你们两个人可能会做出之后都会后悔的事。所以在这方面要小心。我希望这回答了这个问题。好。
八、精灵、邪术与心理健康：不要先把自然问题神秘化
顺便说一下，要看你们想讲多久，因为现在已经一点了。咳嗽。姐妹们，怎么样？我不想太晚。你们想讲多久？再来一个小时。我不能再讲一个小时了，我也没有那么年轻了。二十分钟就好。二十分钟可以。好，因沙安拉，我们尽量压榨一下时间。这里有个问题。清嗓子。好吧，你们非要问精灵。你们非要把精灵问题带进来，是吧？来了。我们来回答精灵问题。KindBear先生，你这个精灵问题现在对我可不太“善良”。心理问题、双相障碍、精神分裂等心理健康疾病，和精灵、邪术等等之间的界限在哪里？怎样在这种语境下诊断精神障碍？好，我明白这个问题。默认情况下，我已经多次说过，不要先假设你有超自然的东西在困扰你。百分之九十、九十五、九十九的情况下，没有超自然因素。默认情况下，那是自然问题。我以一个接触过这类事情、接受过相关训练、知道这些事情影响的人身份说话。我根据自己的经验，也根据比我更专业的专家经验告诉你们。我和我们这里EPIC的专家做过一个三集访谈。我做过，网上有。那个标题叫什么？
和精灵专家访谈。我想叫这个，对吧？不，我这个咳嗽已经好几周了，不会这样就好了。访谈叫什么来着？我在EPIC和我们这里的人做过两三集讲座。叫什么？《精灵的隐藏世界》，和真正专家的访谈。好，我有一个两集系列，你们可以去听。他全职做ruqyah，已经做过上千次。他说的和我现在说的一样：百分之九十五的时候，当一个人以为自己是精灵或魔法问题，其实不是，而是他自己想象、心理或其他问题。默认不要直接跳到ruqyah、黑魔法或类似解释。如果有非典型症状，而且你知道那些症状，我不想在这里说，因为如果我说了，你们就会开始往自己生活里套。但如果有明显不正常的症状，那么考虑做ruqyah是有道理的。否则默认情况下，是自然问题。有没有一些精神障碍和精灵有关？毫无疑问，有。但那是一部分，百分之十、五之类，不是默认情况。默认情况下，精神分裂、多重人格障碍、抑郁和很多问题都有自然原因。自然原因，可能是你的基因、荷尔蒙、生活压力，或者你整体无法应对等等。这些完全可能是自然因素。
做ruqyah不会伤害你。它永远不会是负面的。但你不一定有精灵问题。顺便说一句，你自己给自己做ruqyah没有问题。不要因为前面那个问题以为伊斯兰需要神职人员来做这个。是的，有专家很好，但你不需要神职人员。先知自己给自己做ruqyah，也教我们给自己做。对自己诵读开端章，对自己诵读经文，睡觉时听《古兰经》，这会帮助你、让你平静。如果你听《古兰经》时开始出现奇怪症状，那也许你需要其他类型的处理。再次说明，我不想说得太具体。通常来说，ruqyah专家可以判断眼前的人是否受到精灵或黑魔法影响，还是与精灵和黑魔法无关。这是可以判断的，并不那么难。多数时候很容易，少数时候会更复杂。但默认情况下，有一些简单测试。我自己做过很多次，确实能分辨。再次，我不想教你们这些，因为这是另一个领域，不应该随便教给大众，除非你想专门上一门如何驱逐精灵的课，那是另一门课。好，这回答你的问题了吗？希望回答了。我们最后再看一个。ConfidentKiwi，你是来自新西兰吗？
为什么叫这么自信的Kiwi？
九、慈善、网红抽成与穆斯林机构的现实困局
ConfidentKiwi有一个很有争议的问题，我喜欢，这是个好问题。简单说，他或她问：一些穆斯林非营利机构据称滥用慈善资金，而一些网红从慈善款中抽成，有时高达百分之二十。你怎么看？我们应该保持怀疑吗？我们应该怎样确认责任？你们大概都知道这个问题，对吧？网红和中间人从慈善中拿百分比。这是一个非常非常好的问题，也很难回答。为什么难？我先声明，毫无疑问，整个慈善行业确实非常需要制衡机制。我说这话，是因为我参与过多个慈善机构，而且参与过各个层面。我去过实地，做过线上筹款，做过舞台筹款，也在办公室里参与过具体安排。我也曾给他们提供过应该怎样做的愿景。一切赞颂归于安拉，我在慈善的每个阶段都和多个机构合作过。我对慈善怎样运作，有相当不错的了解。问题在这里。当你想为某个事业筹集大笔资金时，你再次会碰到理论和现实之间的冲突。理论上，我们都应该为好事业捐款。不需要宴会，不需要请某个人来，也不需要纳希德艺人来。现在怎么回事？麦克风。嗯。好，我们把它修一下。它有回声。
所以理论上你会说，为什么需要宴会厅？为什么我要去一个五十美元门票的高级晚宴？你们很多人都会这样想。答案是，如果没有五十美元的晚宴，就不会有一千五百人来。如果没有有名的纳希德艺人，如果舞台上没有这些安排，你就吸引不了一千五百人来。这就是理论和现实。然后问题就来了：为什么纳希德艺人不免费？为什么你不免费做？回答是，如果我打开这扇门，我就不会坐在这里和你们讲话了。世界上有十亿个事业需要帮助，我没有能力全都免费做。到各地旅行，是我收入来源之一，不是唯一来源，但确实是其中之一。我做的一件事是当主旨演讲人。我去一个城市，比如去某个清真寺的筹款活动，讲美国伊斯兰、建设清真寺的重要性等等。然后我离开后，筹款人上来筹款。我离开你们、离开我的清真寺、离开我的家人，放下工作，去了另一个地方。难道我应该完全免费做吗？我也需要谋生。但收费要合理。是的。非常好，非常合理的问题。谁来决定什么算合理？你从任何角度看，最后都会回到这个问题。你会说，好，我明白，要合理。
但毫无疑问，二百万美元不合理。对此我说，我完全同意。我完全同意。在我看来，按百分比抽成绝对不合伦理，这是我的意见，绝对不合伦理。在我看来，筹款人永远不应该按自己筹到的慈善款抽百分比。这违背伊斯兰的精神和伦理。第一。第二，就我个人而言，我不介意告诉你们：我总会设条件。第一，我只收固定费用。第二，我的酬金来自主办方的经费，而不是来自我为某个项目筹到的善款。安拉知道，这是我的条件。我筹到的钱，从来不会流向我。我不会从为远方某个事业筹集的钱里拿给自己。这不是我能做的。我不能这样做。我必须面对安拉。我不能要求人们为某个项目捐款，然后其中一部分变成我的钱。我做不到。每一个和我合作的慈善机构都知道，这是我对他们提出的条件。也许有些人也有这个条件，但多数人没有。多数人没有这个条件。所以我把一个现实问题反问你们。凭安拉发誓，我不是在辩护。相信我，安拉知道，我对百分之二十五、两百万美元这种现实非常沮丧，非常生气。但我要反问你们一个真实的问题。
我这样做的目的，凭安拉发誓，是让你们成熟一点，让你们学会思考。我不想只做那种喊口号的标准谢赫，我想让你们更深入地批判性思考，提高标准。如果这让我惹上麻烦，那就这样吧，只要能让你们思考更深。那么现在问你们：哪一个更好？慈善机构得到零，还是慈善机构得到七百万，而某个网红得到两百万？因为这就是现实。你们明白我的意思吗？哪个更好？没有筹到任何钱，还是筹到了非常大的一笔钱，同时促成这件事的人也拿了一笔非常夸张、确实夸张的钱？现在你们回答这个问题。事情就不再那么简单了。当然，理论上我同意：这个人怎么敢按百分比收费？相信我，我也说同样的话。他怎么敢这样做？理论上，是的，就算你收一笔不错的酬金，我能理解。但我们合理一点，两百万美元？问题是没有制衡。所以也许我和安拉之间有自己的原则，因沙安拉我希望自己至少有一点合理性。我会收固定费用，不从筹款里拿钱。但我不是每一个慈善机构的老板，对吧？如果事情不是这样呢？这里还有另一个问题。
我希望你们都尝试做一些小型筹款，你们会遇到完全相同的问题。你一想扩大慈善规模，就会遇到每一个慈善机构都会遇到的问题。为了扩大，我需要投入。为了带来更多钱，我需要先花更多钱。举个慈善入门级例子。你从一次美好的旅行回来，见到某个村子需要水井，你说，我可以做这个。这很容易。你回来告诉朋友，然后筹到两千美元建一口井。你刚做完，就接到电话：这里还有一个，那里还有一个。你会想，这其实是个完整项目，我需要做下去。好，但你能自己筹二十万美元建一百口井吗？那你要怎么办？你就必须开始安排宴会，做这些那些事情，请人来等等。然后你意识到，我一个人运营不了这个慈善，我需要帮助。有一个志愿者做得很好，你对他说或她说：你知道吗？你能不能做经理？因为我需要你成为经理。那位弟兄或姐妹会说，我在华尔街或某个地方有一份好工作，为什么我要全职做这个？好，你现在工资多少？十二万美元。那我给你十三万美元。因为你现在做的事，乌玛比你在那边做九到五的工作更需要。于是你聘请最好的人才。
你们明白这会走向哪里，对吧？对，你们明白这会走向哪里。又有一位马沙安拉的姐妹，把传单、营销这些组织工作做得很好，但她是志愿者。你对她说：亲爱的姐妹，我们需要你全职。她说，可我有一份朝九晚五的工作，我不能直接辞职，那是一份很好工作。我是营销设计师，在顶级公司工作。也正因为如此，她才为你做得那么好。你想让她全职。她说，我不会离开我的工作，我有自己的工作要做。那你要怎么说？我给你比你现在工作更高的工资。你在她身上投入十五万美元，实际上可能换回一百万、一百五十万美元。你们看见这里发生了什么吗？明白了吗？你最初那个美好单纯的小慈善，你自己一个人可以做的一口井。如果你想在世界各地建一千口井，现在你需要团队，需要基础设施，需要专业员工，需要懂行的人。如果你想要好人才，你要聘请谁？最优秀的人。要聘请最优秀的人，你需要什么？钱。你们看见这一路会走向哪里了吗？所以慈善事业有商业组成部分。清嗓子。不可避免，它们必须有。
唯一没有这种成本的是夫妻店式的小慈善、最小规模的慈善，但它们影响力也不会最大。除了一个人运作的项目，哪怕是中型甚至小型慈善，都不可能没有运营成本。如果有人说他们没有任何运营成本，那只是他们从别的地方覆盖了成本。没有慈善机构真正零成本。零运营成本是行不通的。必须有运营成本，这完全可以接受。事实上，《古兰经》中天课八大类之一，就是负责收取天课的人。八类之一就是天课工作人员。在伊斯兰国家，会有整个天课事务部门。天课工作人员的工资从哪里来？从天课里来。他们的工资按《古兰经》规定可以从那里来。这就是那一类。所以结论是，相信我，我非常沮丧，我不喜欢这种现实。应该有制衡机制。必须有更高层的监督委员会。但现在，这是一个自由市场式的混乱局面。作为参与多个慈善机构的人，我告诉你，有些慈善机构比另一些更好。我现在不点名，因为我可能会被起诉之类。但我个人拒绝参与某些我认为是哈拉姆、是不合伦理的慈善。有些慈善机构的成本达到百分之五十、六十。
也就是说，你捐一美元，最后只有三十美分到达你想帮助的村子，百分之七十都是运营成本。抱歉，我不会和这种机构合作，我做不到。但也不存在你每一美元都完全到达村子的慈善，因为事情不是这样运作的。你要明白，安拉按你捐出的一美元回赐你，而不是按最终到达村子的金额回赐你。你不可能拥有一个全球慈善机构，同时保证你每一美元百分之百都到达那里。有效慈善也不可能这样。安拉不会问你最终有多少比例到了那里。为了让慈善机构运作，一部分钱必须给员工，这就是慈善机构的运作方式。一部分钱必须给中间工作人员，这没问题。一切赞颂归于安拉，作为了解伊斯兰慈善的人，我告诉你，大多数好的伊斯兰慈善机构，比西方慈善机构好得多。你们知道，西方慈善机构我不确定具体统计，但很多情况下，如果二十美分到达你的目标，八十美分算行政成本，这也是合法的。所以西方慈善里有那么多骗局。我不想点名，但有些癌症项目、一些健身或其他项目，很多机构的首席执行官拿得非常夸张，说白了就是骗局。
他们把钱装进口袋，并不是真正为了那个事业。法律允许这些运营成本这样走。穆斯林慈善机构总体上不会这样做，一切赞颂归于安拉。穆斯林慈善机构平均运营成本大概百分之十五到二十。这真的很好，也完全合理。如果每一美元中有八十美分到达水井项目，哇，那你就在支持一个非常好的慈善机构。你应该预期百分之二十用于运营成本，而安拉会按完整的一美元回赐你。记住这一点。所以我的建议是，如果你信任我，凡是我合作的慈善机构，我都做过调查。我不会加入任何慈善，除非我亲自调查，因为我必须面对安拉。所以我非常谨慎。你也可以查慈善机构的评级。那个叫什么？Trustpilot？不，还有另一个，CharityNavigator。慈善导航会给星级，对吧？你也可以查。星级越高，通常运营成本越低，你可以查到。他们的财报是公开的。这就是为什么这次某个慈善机构的报表公开后出了问题。对，我不喜欢这个现实。但在这个具体案例里，你能说什么？就像我说的，现实一点：那个人给你带来七、八、九百万。
而且那个人，不管他是谁，我不知道，但他不是谢赫，也不是知识人。这又是另一个问题。也就是网红正在进入这个领域。但你怎么办？再次，我不喜欢点名，所以我不点名。但你有一些有穆斯林背景的体育明星、著名喜剧演员，他们会收天文数字的费用。我们说的是一场活动收取全国平均收入十倍的费用。真的就是美国普通人平均年收入乘以十，甚至更多，就是他们一个晚上的出场费。穆斯林慈善机构也在这样做。但当那个人来了，你会看到两千五百个你从来不会在清真寺见到的人出现。这是不同的人群。你会得到大量捐款。这些不是宗教性很强的人，而是第一层、也许一点五层的人，对吧？非穆斯林也会来，因为他太有名了。他们会参加这个活动，一旦到了那里，他们会笑得开心。顺便说一句，那里发生的事情也未必是最伊斯兰的，因为那是另一个层次的人群，但他们是在为一个好事业筹款，对吧？你怎么办？你怎么办？所以我们又回到前面关于节庆活动的问题：你属于哪个层次？
如果是零点五层次，这些人平时甚至不来清真寺，但因为这个世界知名名人在那里，他们来参加筹款，至少他们为某个事业捐了一点，对吧？那就让他们在他们零点五层的伊曼状态下参加，并为善事捐点东西。但你马沙安拉已经在第五层，为什么要付钱让一个喜剧演员逗你笑，而同时有孩子在苦难中死去？这个概念本身，凭安拉发誓，我就觉得很难接受。但我不想太严厉，因为人处在不同层次。有些人只有当著名喜剧演员来时才会捐，有些人只有当体育界的著名明星来时才会捐。如果Yasir去那个活动，他们不会去。你明白我的意思吗？所以让他们这样做吧，不要过度批评。归根到底，人们处在不同层次。这就是我想让你们理解的。非常宗教化的人想让身边世界都达到第五层。我明白。像我这样的人，我努力务实一点。并不是每个人在伊曼上都处在第五层。所以那些处在较低层次的人，如果他们做了一件对他们来说更好的事，愿安拉赐福他们，愿安拉宽恕他们。归根到底，他们是在为某个事业捐点东西，对吧？没有人强迫他们这样做。
这些是很富有的人，他们很多人平时不常去清真寺。他们认同自己是穆斯林，可能开斋节来一下之类，但他们会来这种活动。所以那个摇滚明星、喜剧演员，他想收二十五万美元也可以。他们确实收二十五万甚至更多。顺便说，这并不奇怪。那些离任的总理、总统，比如奥巴马、希拉里，你觉得他们参加活动收多少钱？你觉得他们收多少？非常夸张。这就是他们赚钱的方式。他们之所以能收费，是因为人们会来。你必须明白供需关系。他们为什么能收五十万美元？因为付钱的组织能把钱赚回来。其他这些人也是一样。现在问你：如果你不想那么多钱给那个网红或其他人，那你就不要给他们的项目捐。把钱捐给你信任的项目和人，就这么简单。但把其他整群人定罪，或者认为他们在做邪恶、哈拉姆的事，这不是一个好的处理方式。让人们在自己的层次上成长。最后，我会第一个承认，整个慈善行业需要改革。它需要有规范。但问题是，我完全可以写出一份十页的PDF指南。谁来执行？我或任何谢赫有什么权威去执行？这是自由市场。这是美国。
这是自由市场，是资本主义，是供需关系。我知道有些人我认为行为不合伦理，他们用慈善机构主要雇用亲友，给他们很好的职位等等。也许百分之三十、四十最终到了慈善项目，但百分之七十基本变成了生意。我拒绝和这种机构合作。同时我也知道，大多数穆斯林机构，一切赞颂归于安拉，是值得竖起大拇指的。请不要失去对乌玛的信任。大多数有名的穆斯林慈善机构，大多数都做得还不错，甚至很好。他们可以做得更好，任何人都可以做得更好，但他们不是邪恶的人。他们把一生投入其中。他们去那些地方。我知道这一点，我自己去过。去难民营没有任何个人好处。相信我，去那里非常痛苦，真的很创伤，会让你产生创伤后反应。真的会改变你的人生。你们也应该去。但我的意思是，参与战争地区、接触那些环境，真的很创伤。他们都会去那里。我去过，我见过。他们去，是因为他们想让乌玛受益。那么，如果这是他们的全职工作，他们该不该拿工资？是的，应该给他们合理薪水。什么叫合理？很简单：他们如果不在慈善领域，在外面能赚多少？
他们应该拿差不多的薪水，也许略高一点，略低一点，但应在那个范围内。我认为这很公平。如果你要聘请营销专家、经济学家、各种专业人才，他在外面能拿这么多、那么多，为什么在穆斯林领域不能拿类似薪水？这是非常公平的。所以，如果他们值你付的钱，并且能给你带回五倍、十倍的收益，这也是一个合理指标。顺便说，那个拿大比例的人，基本上是五分之一，对吧？我认为那是不合伦理的。我不认识他个人，也不是替他说话。我不知道如果你逼问他，他可能会说：“为什么这不合伦理？我给了五分之四出去。”剩下的归我，这是我做的工作，我的品牌、我的广告。我只是说，我不是在为他辩护。我只是说，从他的逻辑里也可以这样辩。你们明白我的意思吗？所以归根到底，每个人都要回到自己的伊曼和敬畏，看自己该做什么。就我个人而言，我在这件事上很清楚，我必须面对安拉。但不是每个人都达到这个层次。就这样，因沙安拉，我希望这对你们有益。因沙安拉，我们今天就到这里。我们还会再见一次。
我会在Lighthouse这里，我想下周还有另一个活动，对吧？所以还会有另一位讲员来，然后最后十天我也会回来。
引用资源：
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播客笔记｜爱安拉不是一句口号：伊本·泰米叶如何解释“爱、意志与行动”
2026年8月19日
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主持人：亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）
节目源：YouTube 字幕（用户上传）
原标题：Understanding the Reality of Mahabbah: Ibn Taymiyya’s Treatise on Divine Love
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考，不代表添加原视频没有的教法裁断。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，用来帮助中文读者快速理解脉络；后半部分是完整中文翻译｜句子级核查版，按原字幕顺序完整呈现。
该视频播客谈到的核心关键词：伊本·泰米叶、爱安拉、乌玛、伊玛尼、沙里亚、功修、意志、行动、祈祷、神圣圣训、美国穆斯林、加沙、社群责任
要点总结
- 这篇呼图白以一个问题开场：人为什么会行动？主讲人借伊本·泰米叶的《爱的原则》回答说，每一个行动背后都有一种爱，爱产生意志，意志产生行动。
- 伊斯兰并不是要求人放弃天然的爱，而是教人把爱放回正确的层级：安拉是最高、最终、无条件的所爱，其余所有允许的爱都应服从于这份爱。
- 对安拉的爱不是一句口号，而要通过功修、牺牲、顺从沙里亚和持续行动体现出来；如果爱没有行动，那就不是真爱。
- 主讲人特别批评两个极端：只教规则、不教爱，会让年轻人燃尽；只谈爱、不讲沙里亚，则会滑向没有边界的“灵性”空谈。
- 文章最后把爱从个人灵修推进到乌玛责任：如果爱安拉，就会爱乌玛；如果爱乌玛，就不能旁观，而要合法、合乎伦理地说出真相、帮助社群。
精彩观点摘要
- 爱与行动： 每一个行动背后都有一种爱。爱不是停在心里的感觉，它会产生意志，意志又会产生行动。
- 爱的层级： 伊斯兰不是让人停止爱，而是让人把安拉放在爱的最高处，让其他所有允许的爱都服务于这份最高的爱。
- 教育下一代： 如果只教孩子“这不行、那非法”，却不教他们爱安拉、爱使者，他们离开家庭环境后就很容易失去稳定的信仰动力。
- 乌玛责任： 共同的爱会形成共同体。爱安拉的人会爱乌玛，爱乌玛的人不能只旁观，而要用合法、理性、正直的方式行动。
正文
一、问题不是“你在做什么”，而是“你为什么会去做”
这篇呼图白的切入点很简单：人为什么会起床、工作、来到清真寺、照顾家庭、参与公共事务？主讲人没有把答案放在外在压力上，而是放在“爱”上。一个人之所以行动，是因为心里有某个被他看重、被他喜爱的目标。
二、伊本·泰米叶谈的不是抽象情绪，而是人的动力系统
主讲人借伊本·泰米叶的《爱的原则》说明：爱会产生意志，意志会产生行动。这个逻辑很重要，因为它把“爱安拉”从口头表态，转成可以被生活验证的东西：你愿意为谁牺牲时间、睡眠、金钱和精力，谁就在你的心中占据更高位置。
三、伊斯兰不是压抑天然的爱，而是让爱归位
这篇演讲的温和之处在于，它没有把健康、财富、孩子、配偶、国家这些天然之爱一概视为威胁。相反，主讲人强调，只要这些爱服从于安拉的沙里亚，并被用来接近安拉，它们就不只是合法的，还可以成为功修。
四、只讲规则不讲爱，会让下一代失去内在动力
演讲中最有现实感的一段，是对青少年宗教教育的反思。很多家庭把伊斯兰教成一长串“非法清单”，却没有先把孩子带到对安拉、对使者、对信仰之美的爱里。结果是，孩子离开家庭圈子之后，很容易把宗教理解成外部压力，而不是内在热爱。
五、只讲爱不讲沙里亚，也会失去宗教边界
主讲人同时提醒另一种危险：只讲“爱”而没有启示、没有知识、没有沙里亚，就会变成一种没有边界的灵性空谈。真正的伊斯兰之爱，既不是冷冰冰的规则，也不是没有规则的情绪，而是被启示引导、被功修训练、被行动证明的爱。
六、爱安拉最终会走向爱乌玛
文章最后把个人灵修推向公共责任。共同的爱会形成社群，而对安拉的爱会让人爱乌玛。爱乌玛不是停在情绪上，而是在合法、合乎伦理的范围内，尽力说出真相、支持正义、帮助自己的社群和所在国家变得更正直。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。网页正文不显示句子编号；每一句对应的英文原文、源字幕范围和状态，保存在随包的对齐文件中，方便逐句核查。
一、为什么人会行动：每一个选择背后都有一种爱
如果你爱安拉，你就会爱乌玛。如果你爱乌玛，那么作为这份爱的体现，你就必须做点事情来帮助乌玛。你不能只是坐在那里看着事情发生，尤其是以你的身份、你所在的位置，以及你拥有的影响力和力量，你不能什么都不做。亲爱的穆斯林们，你们现在为什么会在这里？是什么促使你离开工作、离开家，来到这里？说到底，今天你为什么会起床，并去做你正在做的事？是什么推动你们每一个人、也推动我们所有人去做每一个行动？如果你停下来认真想一想这个问题，你会发现答案其实是普遍的。那就是：我们最根本的动力，是想得到某个我们所爱的东西。
我们会放弃某些东西，是为了得到另一个我们更爱的东西。无论是工作、金钱，还是来到清真寺，或者是家庭，不管我们做什么，最根本的动力都是：我们渴望某种东西，而那种东西会给我们带来某种爱与安宁。今天的呼图白中，我会概括伊斯兰伟大学者“谢赫·伊斯兰”伊本·泰米叶的一篇非常优美的论著，他在其中详细阐述了这一点。这是他最著名的论著之一。它叫《爱的原则》。这是一篇关于爱的规则的原则性论著。在这本书里，伊本·泰米叶向我们展示，他不仅是一位伟大的学者、一位伟大的穆智台希德，也是一位伟大的思想家，一位伟大的灵性导师。
他也深刻理解人的心理，并剖析我们作为人的真实状态。我今天要讲的一切，都是基于那篇论著。你们可以找到它的阿拉伯文版本和英文译本。他说：“每一个行动，都始于一种爱。”每一个行动都是如此。不管你做什么，你心里都有某个你所爱的东西，在推动你去做那件事。那份爱会产生意志，而意志会产生行动。没有人会行动，除非他心里认为某个东西会给他带来益处。他说，这个事实对所有人类都是普遍成立的。
二、伊斯兰不是要消灭爱，而是重排爱的顺序
安拉在《古兰经》中提到，这既是信士的现实，也是非信士的现实。区别不在于他们有没有爱。区别在于他们爱谁，以及他们怎样安排爱的优先顺序。所有人都会爱。区别不在于会不会爱。区别在于你爱谁，以及你对所爱对象的爱有多深。安拉在《古兰经》中说：“وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ”。意思是：有些人舍安拉而设立各种对等者，并像应当爱安拉那样去爱它们。
但信士对安拉的爱，比多神崇拜者对他们虚假神明的爱更强。每个人都会爱。每个人心里都有一种爱，在推动他做某些事。差别在于爱的层级。差别在于：你爱谁？那个你所爱的对象，在你心中爱的清单里排在什么位置？伊斯兰这份宗教来到我们这里，不是让我们放弃爱。不是的，爱是人的天性。伊斯兰这份宗教来到我们这里，是为了教我们怎样安排这些爱的优先顺序。这正是伊斯兰这份宗教到来的目的。伊斯兰这份宗教教导我们，清高伟大的安拉才是最终应被爱的存在。他是爱的源头，爱从他那里而来。
如果我们把清高伟大的安拉放在所有需求和层级的中心，把安拉置于爱的最高处，并让其他一切爱都服从于对安拉的爱、依附于对安拉的爱，那么这就是万事应有的自然秩序。这样，我们今世会成功、会安宁，后世也会生活在幸福之中。这就是伊斯兰这份宗教教给我们的真实含义。
三、爱通过牺牲显现：你为谁放弃，谁就在你心中更高
此外，爱会以很多方式表现出来。最主要的是，爱会通过你愿意牺牲什么体现出来。你怎么知道自己爱某个东西？你知道自己爱某个东西，是因为你会为了一个更爱的东西，放弃另一个你也爱的东西。我们都爱睡觉。但我们会起床去工作。我们都爱休息和度假。但我们不会一直度假。我们都爱不健康的食物。重视健康的人会控制饮食，因为他们重视健康，超过他们对不健康食物的喜爱。爱清高伟大安拉的人，会把对安拉的爱置于其他所有爱之上。伊斯兰这份宗教教导我们：爱安拉，是成为正直仆人的根本支柱。
当我们把对安拉的爱放在首位，并让其他所有爱都归于对安拉的爱之下时，我们就不会为了任何其他对象的爱而牺牲对安拉的爱；这正是我们判断自己真正爱什么的方式。爱崇拜安拉的人，会放弃睡眠去礼晨礼。爱乐园最高品级的人，甚至会放弃睡眠去礼夜间拜。你是在通过平衡爱的层级、平衡优先顺序，来证明你的爱。你为了什么而牺牲什么？这就是你证明爱的方式。你越爱安拉，就越愿意为安拉牺牲。你越爱安拉以外的东西——لا حول ولا قوة إلا بالله，无法无力唯凭安拉——你就越会为了得到安拉以外的东西而牺牲。
但伊斯兰的美在于：只要某种爱是允许的、合法的，你可以爱安拉之外的任何事物，只要它不与对安拉的爱竞争。事实上，伊斯兰的美就在这里，请认真听：所有人类天然的爱，毫无例外，都可以被用来崇拜安拉、接近安拉。我们爱健康，也爱富足。我们爱孩子。我们爱配偶。我们爱美好的生活。如果我们把这一切都用于服从安拉，那么每一种爱都会变成一种功修，因为我们是在用它来顺从安拉。我们爱父母。当我们为了安拉而用这份爱去侍奉父母时，这份爱就变成了功修。
心中的任何纯净之爱，只要有了正确的层级，只要尊贵伟大的安拉成为中心，那么所有的爱都可以成为允许的、美好的功修。
四、安拉是爱的源头，功修是爱最纯净的表达
只有当对另一个存在的爱与对安拉的爱发生冲突时，问题才会出现。罪恶就在这里发生；求安拉饶恕，如果一个多神崇拜者爱一个虚假神明，那么以物配主也就在这里发生。伊斯兰到来，是为了教我们安排爱的秩序，并让清高伟大的安拉成为最终被爱的存在，也成为爱的最终源头。尊贵伟大的安拉是爱的源头。爱来自安拉。尊贵伟大的安拉是降下爱的主。这一点在《古兰经》中有说明。即使是我们的配偶，安拉说了什么？是谁把你和你的配偶之间的爱放在你们中间？正是他。爱从哪里来？安拉是在说：“是我把它降下来的。
你拥有的那份爱，是从我这里来到你这里的。”先知（愿安拉赐福他并赐他平安）说：“安拉创造了怜悯或爱，并把它分成九十九份或一百份，其中九十九份留给自己，只把一份降到这个世界。”因此，所有被造物才会彼此相爱、彼此怜悯。换句话说，人类、动物和精灵所有的怜悯与爱，全都只是很小的一部分；尊贵伟大的安拉把他爱与怜悯的绝大部分保留到审判日，用来饶恕人类。所以，当我们明白安拉是最终的所爱，当我们明白安拉是爱的源头，我们就必须重新整理我们所爱的其他一切，让它们都处在这个层级之下，处在最终所爱者之下，而那位最终所爱者就是清高伟大的安拉。
然后伊本·泰米叶说：“对安拉之爱的最高表现、最纯净的表现，就是我们拿出自己的时间和金钱来崇拜他。”功修，是爱清高伟大安拉的最高表现。它是爱最纯净、最完美的显现。他还提到，反复的习惯会影响人心，让人持续做某件事时，更加爱那件事。他提到，这就是为什么礼拜是规律的，天课是规律的，斋戒是规律的；因为当你持续崇拜安拉时，你心中对安拉的爱就会增加。当你不断向安拉低头时，对安拉的爱就会进入你的心。每一次我们崇拜安拉，我们心中对安拉的爱都应当增加。他还提到，爱不能没有真实的牺牲和真实的承诺。
五、真爱必然带来意志和行动
伊本·泰米叶提到，爱会产生责任，并带来行动。这是什么意思？一个母亲爱自己的孩子，如果她看到危险并且能够阻止，她会不阻止吗？我们无法想象，一个母亲看到孩子面前来了蝎子或别的危险，却只是站在那里什么都不做。这不是我们所理解的爱。即便她后来解释说：“不，母亲会为孩子牺牲一切。”这才是爱的真实样子。伊本·泰米叶说：“真正的爱会产生意志力，而意志力会产生行动。”爱和行动是并行的。如果没有行动，那就不是真正的爱。你可以以为自己在爱，但那不是真爱；因为当你爱安拉，或者爱任何东西，比如你爱金钱，你就会为了得到金钱而牺牲。
当你爱任何对象、任何东西时，你都会做一些事，投入时间，采取行动，以便获得那个所爱的对象并从中受益。信士更应当如此，不是吗？当信士明白清高伟大的安拉就是必须因其本身而被爱的最终存在时，这会在他的行动和生活方式中产生什么结果？因此，一个人越爱安拉，他的行动就越会体现这份对安拉的爱。这就是为什么安拉把他对人的爱，与一个人跟随他的沙里亚的程度联系在一起。“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们。”你说你爱安拉，那就通过跟随先知带来的信息来证明给我看。通过你的行动，通过跟随安拉所降示的沙里亚，证明给我看。
当你这样做时，安拉就会爱你。如果你没有在行动中表现出来，这就不是我们所理解的爱。那是假爱。任何人都可以说自己爱某样东西，但如果心里没有真实体现，那就不是真的。他说，真正的爱会产生意志；意志会产生行动。你不可能有爱，却没有意志和行动。
六、为安拉而爱，也意味着厌恶远离安拉的事
在这里，他提出了另一个深刻的事实。这听起来可能有点奇怪，但请先听我说。他提到，爱的一个逻辑结果就是厌恶。这里的厌恶不是指憎恨某个人，而是厌恶某些观念和概念，或者说厌恶你不喜欢、你反感的东西。他说，爱不可能没有它的反面。两者必然相伴而行。为什么会这样？这是人的天性。当你爱某样东西时，你就会厌恶它的反面。你爱健康，就会厌恶生病。你爱财富，就会厌恶贫穷。你不想破产。你爱家庭和孩子，就不想没有配偶、没有孩子。所以，当你爱某样东西时，它的反面自然会产生某种拒绝感，某种你不想要、你会抵抗的东西。
那么，当你爱安拉时，情况更是如此：信士自然不会对那些使他远离安拉、反对安拉及其使者的事感到舒服。这就是为什么在很多圣训中，先知说，要为安拉而爱，也要为安拉而厌恶某些事物。是的，这是真实存在的。我们厌恶邪恶。我们厌恶丑恶淫乱之事。我们厌恶谋杀。我们厌恶以物配主。这就是现实。我们不喜欢它。当然，这首先是在我们的心里。我们不喜欢它。我们会反对它。没有一个穆斯林可以认可压迫。没有一个穆斯林可以认可安拉定为非法的事。即便某些事情在法律上被允许，或以别的名义存在，我们心里也必须说：我们不认可这种现实。这与爱是相伴而来的。
所以先知（愿安拉赐福他并赐他平安）说：“مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَعْطَى لِلَّهِ، وَمَنَعَ لِلَّهِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ”。这段圣训见于《艾布·达伍德圣训集》。谁为安拉而爱，为安拉而厌恶，为安拉而给予，为安拉而克制，谁就是完善了伊玛尼的人。这正是为了清高伟大安拉而爱的真实含义的一部分。
七、两个极端：没有爱的规则，和没有规则的爱
此外，亲爱的兄弟姐妹们，伊本·泰米叶提到：“在爱的问题上，我们必须避免两个极端。”第一个极端，是没有爱而崇拜的人。他警告这种现实，并说：“这种人——我用我们今天的话来转述——会耗尽自己。”这种人无法保持稳定持续。顺便说一句，这也是现实，我在这里说得坦白一点。我们的很多青少年，我们并没有教他们去爱安拉。我们只是教他们害怕火狱。我们只是教他们合法与非法。事实上，连合法都没有怎么教，我们只是教他们非法。一个青少年认识的伊斯兰，可能只是一长串“这是非法”。
所以，很多青少年离开我们的巢、离开我们的圈子，走到外面世界时，我们并没有把对安拉的爱介绍给他们。他们的崇拜并不是出于爱。他们崇拜，是因为文化，因为家庭压力。那你还能期待什么？伊本·泰米叶八百年前就提到了这一点。他说：“一个人如果只是崇拜，并不是因为爱，而只是因为其他因素，那么这个人无法在崇拜上保持稳定。”这个人会耗尽自己。这个人不是真正崇拜安拉的人。与其一开始主要教孩子们一长串非法清单，我们应当先教他们爱安拉、爱使者，让他们渴望接近清高伟大的安拉，然后再教他们沙里亚。
如果我们不这样做，很遗憾，我们就没有确保他们能保持敬畏和虔诚的水平。这就是第一个极端：没有爱的崇拜。他还提到，很多人尤其是那些专注于合法与非法的法学家，只看规则，却没有看内心。这是他们中间的一个问题：他们没有看见对伊斯兰的爱。他们只关心这个清单、那个清单，而这只是其中一个方面。我在这里也补充一句：这也关系到我们如何培养青少年。他说，另一个极端，是那些谈论爱安拉，却没有沙里亚知识的人。两者都是极端，因为爱必须受安拉的沙里亚约束。
如果你想知道，当人谈论没有律法、没有沙里亚的爱时会发生什么，就看看我们生活的现代世界：这个国家下一代中的大部分人，已经不认同任何宗教。他们不是基督徒，不是犹太人，也不是穆斯林。他们说自己有灵性但不属于宗教，不认同任何信仰，却相信某种神。他们想象出一种甜腻腻、只讲爱的神，觉得只要是好的，神就爱。这不是宗教。他们想要爱，但没有知识。他们想要某种宗教感，却没有怎样实践宗教的边界。这就是没有知识、没有沙里亚的爱所带来的危险。这两个极端都很危险。对安拉的爱是自然的，但它必须与安拉的启示结合在一起。
我们必须知道怎样爱安拉，怎样崇拜清高伟大的安拉。
八、只有对安拉的爱没有负面后果
亲爱的兄弟姐妹们，第一场呼图白的最后一点是：这篇呼图白的目的很简单，就是提醒我们：安拉是最终被爱的存在，他因自身而被爱。他因自己的完美而被爱。他因创造我们而被爱。他因赐给我们的一切而被爱。他因他本身是谁，也因他对我们所做的一切而被爱。当我们把对安拉的爱放在首位时，所有其他的爱都会归于这份爱之下。他还提到一个很有意思的点，我刚才忘了说。那就是伊本·泰米叶说：“除了安拉以外，每一个被爱的存在，毫无例外，你会从中得到一些好处，但你也会被你所爱的对象本身伤害。”
他说：“没有一种爱是没有后果的，除了对安拉的爱。”我再说一遍，这一点非常深刻。伊本·泰米叶举了例子。我们都爱钱，但钱难道不会给我们带来很多忧虑和牵挂吗？我们都爱孩子。孩子会给我们带来很多痛苦和头疼。我们都爱自己的配偶，……这就是生活的现实。你所爱的那个对象，也会伤害你。这就是现实。今世不存在一种爱，里面没有好与坏；我们只希望好的一面多过坏的一面。但伊本·泰米叶说：“有一个例外。”那就是对安拉的爱。对安拉的爱是纯粹积极、纯粹美好的。其中没有负面。
当你明白这一点时，你就会把对安拉的爱放在优先位置，并把所有其他的爱都置于安拉之爱的监督之下、置于安拉之爱的层级之下。当你把天然的爱接入对安拉的爱时，所有天然的爱都会变成为安拉而爱的爱。这就是我们信仰的美。伊斯兰不是来告诉你不要爱。伊斯兰不是来告诉你停止爱。伊斯兰是来教你爱的层级。你要无条件地爱清高伟大的安拉。其他所有允许的爱，都要接入对安拉的爱。
只要你能把它接入对安拉的爱，那么你拥有的每一种爱，不管是对健康、财富、配偶、孩子，还是对今世的爱，只要它服从于安拉的沙里亚，接入对安拉的崇拜，那么每一种爱不仅成为合法，还会成为一种功修。还有什么解放比这更伟大？这才是最终的解放，最终的自由：你的心不再臣服于任何被造物，只臣服于所有被造物的造物主。这就是为什么我们的先知（愿安拉赐福他并赐他平安）经常向安拉做祈祷。请记住这个祈祷。先知会这样祈祷。اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك。
主啊，我向你祈求你的爱。要向安拉祈求，让他爱你。我向你祈求你的爱。اللهم إني أسألك حبك。我也祈求爱那些爱你的人。我也祈求爱那些能使我接近你之爱的善功。我们希望安拉爱我们，也希望我们爱安拉。当我们思考和反省自己爱的层级，把清高伟大的安拉作为唯一无条件的爱，并牺牲自己的时间、精力和努力来取悦安拉，在我们的功修和礼仪中这样做，同时把其他所有爱都连接到对安拉的爱时，我们就会做到这一点。
当我们做到这一点时，正如先知（愿安拉赐福他并赐他平安）在一段神圣圣训中谈到正直之人时所说，安拉尊贵伟大者说：“我会成为他用来看见的眼睛，成为他用来行走的脚，成为他用来行动的手。”“每当他向我祈求什么，我就赐给他；每当他向我寻求保护，我就保护他。”这种状态只会在我们掌握并完善对安拉的爱之后到来。愿清高伟大的安拉以《古兰经》的真理福佑我和你们，愿他使我们成为理解他的经文，并在一生中遵守合法与非法界限的人。我向安拉求饶。你们也向至赦的主、至仁的主求饶吧。
一切赞颂全归安拉，独一、唯一、永恒自足的主，他未生，也未被生，没有任何一物可与他匹敌。接下来：
九、共同的爱会形成乌玛
亲爱的兄弟姐妹们，作为爱的一部分，伊本·泰米叶提到，爱会产生社群。我这是什么意思？共同的爱会产生社群。请想一想。爱同一样东西的人，自然会彼此亲近。我们甚至在体育运动中也能看到这一点。我们在民族主义中也能看到这一点。我们在很多事情上都能看到这一点。当你们爱同一个存在、同一个观念时，你们实际上会和那些同样爱这个思想、这个观念的人之间产生伙伴感、兄弟情、亲近感和忠诚。这就是现实。爱会形成社群。爱会形成共同体。家庭能够聚在一起，是因为他们爱同样的存在、同样的人。孩子会聚拢在一起，是因为他们爱自己的父母。
即便他们彼此争吵，他们也必须走到一起。他们爱自己的父母。这就是现实。然后伊本·泰米叶说：“为了安拉而产生的最强烈的爱，体现在对乌玛的爱中。”最大、最强、最广、也最合乎逻辑的社群，就是一群爱安拉的人为了安拉而聚在一起。这是今世被造物之间所能表现出的最高层次的爱。那就是爱世界各地的兄弟姐妹，爱他们得到美好。
十、爱乌玛，就必须以合法、合乎伦理的方式行动
作为这份爱的一部分，也因为时间关系，我必须收尾了。赞颂归于安拉，赞颂又归于安拉，在经历了许多个月的压抑、悲伤等等之后，我们开始看见积极的变化。我们开始看到乌玛中发生一些事情，出现一些光明的灯塔和希望的光线。这就是现实。上周我讲过叙利亚。那就是一束希望之光。我们在这个国家也看到，有我们背景和信仰的人当选，他们公开批评美国以色列公共事务委员会这个以色列游说集团。他们公开批评我们的外交政策，称加沙发生的是种族灭绝。全国各地的人们正在支持这一点。这正在发生。一些最明目张胆、最仇外的国会议员，今天和昨天已经失去了职位。
赞颂归于安拉，这正在改变；作为穆斯林，我们应当喜爱这种改变，也必须成为这份爱的一部分。我刚才说了什么？爱会产生什么？意志力。意志力会产生什么？行动。如果你爱乌玛，如果你爱安拉，你就会爱乌玛。如果你爱安拉，你就会爱乌玛。如果你爱乌玛，那么作为这份爱的体现，你就必须做点事情来帮助乌玛。你不能只是坐在那里看着事情发生，尤其是以你的身份、你所在的位置，以及你拥有的影响力和力量，你不能什么都不做。你必须做一切合理、合法、合乎伦理、尊贵高尚的事情；我们至少可以说出真相、宣讲真相、说服人们接受真相。真相站在我们这一边。
我们不需要撒谎。我们不需要改变任何东西。真相与我们同在，所以即便我们在这个国家只是少数，越来越多的人仍然开始像我们一样看待这个世界。这不是因为我们在给他们洗脑，而是因为真相站在我们这一边。赞颂归于安拉，我们所有人一直都在说出和宣讲真相。我们所有人一直都在社交媒体上行动。我们所有人都在尽自己微小的努力，现在我们看到了果实。所以，尤其是在潮流正在转变的时候，现在不是放弃我们一直在做的事情的时候，而是要加大努力，让我们生活的国家变得更好；只要在这些原则之下，爱这个国家可以是合法允许的。我们希望我们的国家变得更好。
我们希望我们的国家更加有伦理、更加高尚。这没有任何问题。所以，作为美国人，也作为穆斯林，我们说：我们爱我们的国家；正因为我们爱它，我们希望它有伦理。我们希望它高尚。我们不希望它参与种族灭绝。我们不希望它资助战争、炸弹和武器。我们希望有更好的医疗、更好的教育，因为我们爱人类，因为全人类都是安拉的被造物。当我们这样说时，而且我们本来就应该这样说，有常识的人就会开始看见这个现实本来的样子。所以，亲爱的兄弟姐妹们，现在不是变懒的时候。相反，现在是更加齐心、更有组织地行动的时候。尽你所能去做。行动起来。
赞颂归于安拉，在我们邻近的麦金尼选区，你们知道，我们附近的清真寺想要扩建。如果你们知道这件事，我来告诉你们发生了什么。那是一场大规模运动。有成千上万的人参与。有几百人到场，高喊仇视伊斯兰的话。赞颂归于安拉，前市长、市长，甚至国会议员都下来反对我们，就是我去年提到过的那个人。但赞颂归于安拉，市议会仍然有常识。他们说：“不，这是清真寺。它可以扩建。”最终，我们麦金尼的兄弟们一致获准扩建清真寺，因为常识站在我们这一边。真相站在我们这一边。这就是我们所有人参与、站出来、宣讲真相的真实意义。现在不是退缩的时候。
现在不是坐下不动的时候。不，要爱安拉。让这份对安拉的爱推动你，让这种动力促使你为了安拉而行动。愿清高伟大的安拉福佑我们所有人，使我们成为爱他的人。
引用资源：
- 源文件：[English] Understanding the Reality of Mahḥabbah Ibn Taymiyya’s Treatise on Divine Love
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“爱不是停在心里的感觉。真正的爱会产生意志，意志会产生行动。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
主持人：亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）
节目源：YouTube 字幕（用户上传）
原标题：Understanding the Reality of Mahabbah: Ibn Taymiyya’s Treatise on Divine Love
播出日期：原字幕未提供
利益声明：本文为公益翻译与媒体化整理，用于中文穆斯林读者学习参考，不代表添加原视频没有的教法裁断。
内容说明：本文采用双层结构。前半部分是媒体深度编辑版，用来帮助中文读者快速理解脉络；后半部分是完整中文翻译｜句子级核查版，按原字幕顺序完整呈现。
该视频播客谈到的核心关键词：伊本·泰米叶、爱安拉、乌玛、伊玛尼、沙里亚、功修、意志、行动、祈祷、神圣圣训、美国穆斯林、加沙、社群责任
要点总结
- 这篇呼图白以一个问题开场：人为什么会行动？主讲人借伊本·泰米叶的《爱的原则》回答说，每一个行动背后都有一种爱，爱产生意志，意志产生行动。
- 伊斯兰并不是要求人放弃天然的爱，而是教人把爱放回正确的层级：安拉是最高、最终、无条件的所爱，其余所有允许的爱都应服从于这份爱。
- 对安拉的爱不是一句口号，而要通过功修、牺牲、顺从沙里亚和持续行动体现出来；如果爱没有行动，那就不是真爱。
- 主讲人特别批评两个极端：只教规则、不教爱，会让年轻人燃尽；只谈爱、不讲沙里亚，则会滑向没有边界的“灵性”空谈。
- 文章最后把爱从个人灵修推进到乌玛责任：如果爱安拉，就会爱乌玛；如果爱乌玛，就不能旁观，而要合法、合乎伦理地说出真相、帮助社群。
精彩观点摘要
- 爱与行动： 每一个行动背后都有一种爱。爱不是停在心里的感觉，它会产生意志，意志又会产生行动。
- 爱的层级： 伊斯兰不是让人停止爱，而是让人把安拉放在爱的最高处，让其他所有允许的爱都服务于这份最高的爱。
- 教育下一代： 如果只教孩子“这不行、那非法”，却不教他们爱安拉、爱使者，他们离开家庭环境后就很容易失去稳定的信仰动力。
- 乌玛责任： 共同的爱会形成共同体。爱安拉的人会爱乌玛，爱乌玛的人不能只旁观，而要用合法、理性、正直的方式行动。
正文
一、问题不是“你在做什么”，而是“你为什么会去做”
这篇呼图白的切入点很简单：人为什么会起床、工作、来到清真寺、照顾家庭、参与公共事务？主讲人没有把答案放在外在压力上，而是放在“爱”上。一个人之所以行动，是因为心里有某个被他看重、被他喜爱的目标。
二、伊本·泰米叶谈的不是抽象情绪，而是人的动力系统
主讲人借伊本·泰米叶的《爱的原则》说明：爱会产生意志，意志会产生行动。这个逻辑很重要，因为它把“爱安拉”从口头表态，转成可以被生活验证的东西：你愿意为谁牺牲时间、睡眠、金钱和精力，谁就在你的心中占据更高位置。
三、伊斯兰不是压抑天然的爱，而是让爱归位
这篇演讲的温和之处在于，它没有把健康、财富、孩子、配偶、国家这些天然之爱一概视为威胁。相反，主讲人强调，只要这些爱服从于安拉的沙里亚，并被用来接近安拉，它们就不只是合法的，还可以成为功修。
四、只讲规则不讲爱，会让下一代失去内在动力
演讲中最有现实感的一段，是对青少年宗教教育的反思。很多家庭把伊斯兰教成一长串“非法清单”，却没有先把孩子带到对安拉、对使者、对信仰之美的爱里。结果是，孩子离开家庭圈子之后，很容易把宗教理解成外部压力，而不是内在热爱。
五、只讲爱不讲沙里亚，也会失去宗教边界
主讲人同时提醒另一种危险：只讲“爱”而没有启示、没有知识、没有沙里亚，就会变成一种没有边界的灵性空谈。真正的伊斯兰之爱，既不是冷冰冰的规则，也不是没有规则的情绪，而是被启示引导、被功修训练、被行动证明的爱。
六、爱安拉最终会走向爱乌玛
文章最后把个人灵修推向公共责任。共同的爱会形成社群，而对安拉的爱会让人爱乌玛。爱乌玛不是停在情绪上，而是在合法、合乎伦理的范围内，尽力说出真相、支持正义、帮助自己的社群和所在国家变得更正直。
完整中文翻译
以下为按原字幕顺序整理的完整中文翻译。网页正文不显示句子编号；每一句对应的英文原文、源字幕范围和状态，保存在随包的对齐文件中，方便逐句核查。
一、为什么人会行动：每一个选择背后都有一种爱
如果你爱安拉，你就会爱乌玛。如果你爱乌玛，那么作为这份爱的体现，你就必须做点事情来帮助乌玛。你不能只是坐在那里看着事情发生，尤其是以你的身份、你所在的位置，以及你拥有的影响力和力量，你不能什么都不做。亲爱的穆斯林们，你们现在为什么会在这里？是什么促使你离开工作、离开家，来到这里？说到底，今天你为什么会起床，并去做你正在做的事？是什么推动你们每一个人、也推动我们所有人去做每一个行动？如果你停下来认真想一想这个问题，你会发现答案其实是普遍的。那就是：我们最根本的动力，是想得到某个我们所爱的东西。
我们会放弃某些东西，是为了得到另一个我们更爱的东西。无论是工作、金钱，还是来到清真寺，或者是家庭，不管我们做什么，最根本的动力都是：我们渴望某种东西，而那种东西会给我们带来某种爱与安宁。今天的呼图白中，我会概括伊斯兰伟大学者“谢赫·伊斯兰”伊本·泰米叶的一篇非常优美的论著，他在其中详细阐述了这一点。这是他最著名的论著之一。它叫《爱的原则》。这是一篇关于爱的规则的原则性论著。在这本书里，伊本·泰米叶向我们展示，他不仅是一位伟大的学者、一位伟大的穆智台希德，也是一位伟大的思想家，一位伟大的灵性导师。
他也深刻理解人的心理，并剖析我们作为人的真实状态。我今天要讲的一切，都是基于那篇论著。你们可以找到它的阿拉伯文版本和英文译本。他说：“每一个行动，都始于一种爱。”每一个行动都是如此。不管你做什么，你心里都有某个你所爱的东西，在推动你去做那件事。那份爱会产生意志，而意志会产生行动。没有人会行动，除非他心里认为某个东西会给他带来益处。他说，这个事实对所有人类都是普遍成立的。
二、伊斯兰不是要消灭爱，而是重排爱的顺序
安拉在《古兰经》中提到，这既是信士的现实，也是非信士的现实。区别不在于他们有没有爱。区别在于他们爱谁，以及他们怎样安排爱的优先顺序。所有人都会爱。区别不在于会不会爱。区别在于你爱谁，以及你对所爱对象的爱有多深。安拉在《古兰经》中说：“وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ”。意思是：有些人舍安拉而设立各种对等者，并像应当爱安拉那样去爱它们。
但信士对安拉的爱，比多神崇拜者对他们虚假神明的爱更强。每个人都会爱。每个人心里都有一种爱，在推动他做某些事。差别在于爱的层级。差别在于：你爱谁？那个你所爱的对象，在你心中爱的清单里排在什么位置？伊斯兰这份宗教来到我们这里，不是让我们放弃爱。不是的，爱是人的天性。伊斯兰这份宗教来到我们这里，是为了教我们怎样安排这些爱的优先顺序。这正是伊斯兰这份宗教到来的目的。伊斯兰这份宗教教导我们，清高伟大的安拉才是最终应被爱的存在。他是爱的源头，爱从他那里而来。
如果我们把清高伟大的安拉放在所有需求和层级的中心，把安拉置于爱的最高处，并让其他一切爱都服从于对安拉的爱、依附于对安拉的爱，那么这就是万事应有的自然秩序。这样，我们今世会成功、会安宁，后世也会生活在幸福之中。这就是伊斯兰这份宗教教给我们的真实含义。
三、爱通过牺牲显现：你为谁放弃，谁就在你心中更高
此外，爱会以很多方式表现出来。最主要的是，爱会通过你愿意牺牲什么体现出来。你怎么知道自己爱某个东西？你知道自己爱某个东西，是因为你会为了一个更爱的东西，放弃另一个你也爱的东西。我们都爱睡觉。但我们会起床去工作。我们都爱休息和度假。但我们不会一直度假。我们都爱不健康的食物。重视健康的人会控制饮食，因为他们重视健康，超过他们对不健康食物的喜爱。爱清高伟大安拉的人，会把对安拉的爱置于其他所有爱之上。伊斯兰这份宗教教导我们：爱安拉，是成为正直仆人的根本支柱。
当我们把对安拉的爱放在首位，并让其他所有爱都归于对安拉的爱之下时，我们就不会为了任何其他对象的爱而牺牲对安拉的爱；这正是我们判断自己真正爱什么的方式。爱崇拜安拉的人，会放弃睡眠去礼晨礼。爱乐园最高品级的人，甚至会放弃睡眠去礼夜间拜。你是在通过平衡爱的层级、平衡优先顺序，来证明你的爱。你为了什么而牺牲什么？这就是你证明爱的方式。你越爱安拉，就越愿意为安拉牺牲。你越爱安拉以外的东西——لا حول ولا قوة إلا بالله，无法无力唯凭安拉——你就越会为了得到安拉以外的东西而牺牲。
但伊斯兰的美在于：只要某种爱是允许的、合法的，你可以爱安拉之外的任何事物，只要它不与对安拉的爱竞争。事实上，伊斯兰的美就在这里，请认真听：所有人类天然的爱，毫无例外，都可以被用来崇拜安拉、接近安拉。我们爱健康，也爱富足。我们爱孩子。我们爱配偶。我们爱美好的生活。如果我们把这一切都用于服从安拉，那么每一种爱都会变成一种功修，因为我们是在用它来顺从安拉。我们爱父母。当我们为了安拉而用这份爱去侍奉父母时，这份爱就变成了功修。
心中的任何纯净之爱，只要有了正确的层级，只要尊贵伟大的安拉成为中心，那么所有的爱都可以成为允许的、美好的功修。
四、安拉是爱的源头，功修是爱最纯净的表达
只有当对另一个存在的爱与对安拉的爱发生冲突时，问题才会出现。罪恶就在这里发生；求安拉饶恕，如果一个多神崇拜者爱一个虚假神明，那么以物配主也就在这里发生。伊斯兰到来，是为了教我们安排爱的秩序，并让清高伟大的安拉成为最终被爱的存在，也成为爱的最终源头。尊贵伟大的安拉是爱的源头。爱来自安拉。尊贵伟大的安拉是降下爱的主。这一点在《古兰经》中有说明。即使是我们的配偶，安拉说了什么？是谁把你和你的配偶之间的爱放在你们中间？正是他。爱从哪里来？安拉是在说：“是我把它降下来的。
你拥有的那份爱，是从我这里来到你这里的。”先知（愿安拉赐福他并赐他平安）说：“安拉创造了怜悯或爱，并把它分成九十九份或一百份，其中九十九份留给自己，只把一份降到这个世界。”因此，所有被造物才会彼此相爱、彼此怜悯。换句话说，人类、动物和精灵所有的怜悯与爱，全都只是很小的一部分；尊贵伟大的安拉把他爱与怜悯的绝大部分保留到审判日，用来饶恕人类。所以，当我们明白安拉是最终的所爱，当我们明白安拉是爱的源头，我们就必须重新整理我们所爱的其他一切，让它们都处在这个层级之下，处在最终所爱者之下，而那位最终所爱者就是清高伟大的安拉。
然后伊本·泰米叶说：“对安拉之爱的最高表现、最纯净的表现，就是我们拿出自己的时间和金钱来崇拜他。”功修，是爱清高伟大安拉的最高表现。它是爱最纯净、最完美的显现。他还提到，反复的习惯会影响人心，让人持续做某件事时，更加爱那件事。他提到，这就是为什么礼拜是规律的，天课是规律的，斋戒是规律的；因为当你持续崇拜安拉时，你心中对安拉的爱就会增加。当你不断向安拉低头时，对安拉的爱就会进入你的心。每一次我们崇拜安拉，我们心中对安拉的爱都应当增加。他还提到，爱不能没有真实的牺牲和真实的承诺。
五、真爱必然带来意志和行动
伊本·泰米叶提到，爱会产生责任，并带来行动。这是什么意思？一个母亲爱自己的孩子，如果她看到危险并且能够阻止，她会不阻止吗？我们无法想象，一个母亲看到孩子面前来了蝎子或别的危险，却只是站在那里什么都不做。这不是我们所理解的爱。即便她后来解释说：“不，母亲会为孩子牺牲一切。”这才是爱的真实样子。伊本·泰米叶说：“真正的爱会产生意志力，而意志力会产生行动。”爱和行动是并行的。如果没有行动，那就不是真正的爱。你可以以为自己在爱，但那不是真爱；因为当你爱安拉，或者爱任何东西，比如你爱金钱，你就会为了得到金钱而牺牲。
当你爱任何对象、任何东西时，你都会做一些事，投入时间，采取行动，以便获得那个所爱的对象并从中受益。信士更应当如此，不是吗？当信士明白清高伟大的安拉就是必须因其本身而被爱的最终存在时，这会在他的行动和生活方式中产生什么结果？因此，一个人越爱安拉，他的行动就越会体现这份对安拉的爱。这就是为什么安拉把他对人的爱，与一个人跟随他的沙里亚的程度联系在一起。“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们。”你说你爱安拉，那就通过跟随先知带来的信息来证明给我看。通过你的行动，通过跟随安拉所降示的沙里亚，证明给我看。
当你这样做时，安拉就会爱你。如果你没有在行动中表现出来，这就不是我们所理解的爱。那是假爱。任何人都可以说自己爱某样东西，但如果心里没有真实体现，那就不是真的。他说，真正的爱会产生意志；意志会产生行动。你不可能有爱，却没有意志和行动。
六、为安拉而爱，也意味着厌恶远离安拉的事
在这里，他提出了另一个深刻的事实。这听起来可能有点奇怪，但请先听我说。他提到，爱的一个逻辑结果就是厌恶。这里的厌恶不是指憎恨某个人，而是厌恶某些观念和概念，或者说厌恶你不喜欢、你反感的东西。他说，爱不可能没有它的反面。两者必然相伴而行。为什么会这样？这是人的天性。当你爱某样东西时，你就会厌恶它的反面。你爱健康，就会厌恶生病。你爱财富，就会厌恶贫穷。你不想破产。你爱家庭和孩子，就不想没有配偶、没有孩子。所以，当你爱某样东西时，它的反面自然会产生某种拒绝感，某种你不想要、你会抵抗的东西。
那么，当你爱安拉时，情况更是如此：信士自然不会对那些使他远离安拉、反对安拉及其使者的事感到舒服。这就是为什么在很多圣训中，先知说，要为安拉而爱，也要为安拉而厌恶某些事物。是的，这是真实存在的。我们厌恶邪恶。我们厌恶丑恶淫乱之事。我们厌恶谋杀。我们厌恶以物配主。这就是现实。我们不喜欢它。当然，这首先是在我们的心里。我们不喜欢它。我们会反对它。没有一个穆斯林可以认可压迫。没有一个穆斯林可以认可安拉定为非法的事。即便某些事情在法律上被允许，或以别的名义存在，我们心里也必须说：我们不认可这种现实。这与爱是相伴而来的。
所以先知（愿安拉赐福他并赐他平安）说：“مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ، وَأَبْغَضَ لِلَّهِ، وَأَعْطَى لِلَّهِ، وَمَنَعَ لِلَّهِ، فَقَدِ اسْتَكْمَلَ الإِيمَانَ”。这段圣训见于《艾布·达伍德圣训集》。谁为安拉而爱，为安拉而厌恶，为安拉而给予，为安拉而克制，谁就是完善了伊玛尼的人。这正是为了清高伟大安拉而爱的真实含义的一部分。
七、两个极端：没有爱的规则，和没有规则的爱
此外，亲爱的兄弟姐妹们，伊本·泰米叶提到：“在爱的问题上，我们必须避免两个极端。”第一个极端，是没有爱而崇拜的人。他警告这种现实，并说：“这种人——我用我们今天的话来转述——会耗尽自己。”这种人无法保持稳定持续。顺便说一句，这也是现实，我在这里说得坦白一点。我们的很多青少年，我们并没有教他们去爱安拉。我们只是教他们害怕火狱。我们只是教他们合法与非法。事实上，连合法都没有怎么教，我们只是教他们非法。一个青少年认识的伊斯兰，可能只是一长串“这是非法”。
所以，很多青少年离开我们的巢、离开我们的圈子，走到外面世界时，我们并没有把对安拉的爱介绍给他们。他们的崇拜并不是出于爱。他们崇拜，是因为文化，因为家庭压力。那你还能期待什么？伊本·泰米叶八百年前就提到了这一点。他说：“一个人如果只是崇拜，并不是因为爱，而只是因为其他因素，那么这个人无法在崇拜上保持稳定。”这个人会耗尽自己。这个人不是真正崇拜安拉的人。与其一开始主要教孩子们一长串非法清单，我们应当先教他们爱安拉、爱使者，让他们渴望接近清高伟大的安拉，然后再教他们沙里亚。
如果我们不这样做，很遗憾，我们就没有确保他们能保持敬畏和虔诚的水平。这就是第一个极端：没有爱的崇拜。他还提到，很多人尤其是那些专注于合法与非法的法学家，只看规则，却没有看内心。这是他们中间的一个问题：他们没有看见对伊斯兰的爱。他们只关心这个清单、那个清单，而这只是其中一个方面。我在这里也补充一句：这也关系到我们如何培养青少年。他说，另一个极端，是那些谈论爱安拉，却没有沙里亚知识的人。两者都是极端，因为爱必须受安拉的沙里亚约束。
如果你想知道，当人谈论没有律法、没有沙里亚的爱时会发生什么，就看看我们生活的现代世界：这个国家下一代中的大部分人，已经不认同任何宗教。他们不是基督徒，不是犹太人，也不是穆斯林。他们说自己有灵性但不属于宗教，不认同任何信仰，却相信某种神。他们想象出一种甜腻腻、只讲爱的神，觉得只要是好的，神就爱。这不是宗教。他们想要爱，但没有知识。他们想要某种宗教感，却没有怎样实践宗教的边界。这就是没有知识、没有沙里亚的爱所带来的危险。这两个极端都很危险。对安拉的爱是自然的，但它必须与安拉的启示结合在一起。
我们必须知道怎样爱安拉，怎样崇拜清高伟大的安拉。
八、只有对安拉的爱没有负面后果
亲爱的兄弟姐妹们，第一场呼图白的最后一点是：这篇呼图白的目的很简单，就是提醒我们：安拉是最终被爱的存在，他因自身而被爱。他因自己的完美而被爱。他因创造我们而被爱。他因赐给我们的一切而被爱。他因他本身是谁，也因他对我们所做的一切而被爱。当我们把对安拉的爱放在首位时，所有其他的爱都会归于这份爱之下。他还提到一个很有意思的点，我刚才忘了说。那就是伊本·泰米叶说：“除了安拉以外，每一个被爱的存在，毫无例外，你会从中得到一些好处，但你也会被你所爱的对象本身伤害。”
他说：“没有一种爱是没有后果的，除了对安拉的爱。”我再说一遍，这一点非常深刻。伊本·泰米叶举了例子。我们都爱钱，但钱难道不会给我们带来很多忧虑和牵挂吗？我们都爱孩子。孩子会给我们带来很多痛苦和头疼。我们都爱自己的配偶，……这就是生活的现实。你所爱的那个对象，也会伤害你。这就是现实。今世不存在一种爱，里面没有好与坏；我们只希望好的一面多过坏的一面。但伊本·泰米叶说：“有一个例外。”那就是对安拉的爱。对安拉的爱是纯粹积极、纯粹美好的。其中没有负面。
当你明白这一点时，你就会把对安拉的爱放在优先位置，并把所有其他的爱都置于安拉之爱的监督之下、置于安拉之爱的层级之下。当你把天然的爱接入对安拉的爱时，所有天然的爱都会变成为安拉而爱的爱。这就是我们信仰的美。伊斯兰不是来告诉你不要爱。伊斯兰不是来告诉你停止爱。伊斯兰是来教你爱的层级。你要无条件地爱清高伟大的安拉。其他所有允许的爱，都要接入对安拉的爱。
只要你能把它接入对安拉的爱，那么你拥有的每一种爱，不管是对健康、财富、配偶、孩子，还是对今世的爱，只要它服从于安拉的沙里亚，接入对安拉的崇拜，那么每一种爱不仅成为合法，还会成为一种功修。还有什么解放比这更伟大？这才是最终的解放，最终的自由：你的心不再臣服于任何被造物，只臣服于所有被造物的造物主。这就是为什么我们的先知（愿安拉赐福他并赐他平安）经常向安拉做祈祷。请记住这个祈祷。先知会这样祈祷。اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك。
主啊，我向你祈求你的爱。要向安拉祈求，让他爱你。我向你祈求你的爱。اللهم إني أسألك حبك。我也祈求爱那些爱你的人。我也祈求爱那些能使我接近你之爱的善功。我们希望安拉爱我们，也希望我们爱安拉。当我们思考和反省自己爱的层级，把清高伟大的安拉作为唯一无条件的爱，并牺牲自己的时间、精力和努力来取悦安拉，在我们的功修和礼仪中这样做，同时把其他所有爱都连接到对安拉的爱时，我们就会做到这一点。
当我们做到这一点时，正如先知（愿安拉赐福他并赐他平安）在一段神圣圣训中谈到正直之人时所说，安拉尊贵伟大者说：“我会成为他用来看见的眼睛，成为他用来行走的脚，成为他用来行动的手。”“每当他向我祈求什么，我就赐给他；每当他向我寻求保护，我就保护他。”这种状态只会在我们掌握并完善对安拉的爱之后到来。愿清高伟大的安拉以《古兰经》的真理福佑我和你们，愿他使我们成为理解他的经文，并在一生中遵守合法与非法界限的人。我向安拉求饶。你们也向至赦的主、至仁的主求饶吧。
一切赞颂全归安拉，独一、唯一、永恒自足的主，他未生，也未被生，没有任何一物可与他匹敌。接下来：
九、共同的爱会形成乌玛
亲爱的兄弟姐妹们，作为爱的一部分，伊本·泰米叶提到，爱会产生社群。我这是什么意思？共同的爱会产生社群。请想一想。爱同一样东西的人，自然会彼此亲近。我们甚至在体育运动中也能看到这一点。我们在民族主义中也能看到这一点。我们在很多事情上都能看到这一点。当你们爱同一个存在、同一个观念时，你们实际上会和那些同样爱这个思想、这个观念的人之间产生伙伴感、兄弟情、亲近感和忠诚。这就是现实。爱会形成社群。爱会形成共同体。家庭能够聚在一起，是因为他们爱同样的存在、同样的人。孩子会聚拢在一起，是因为他们爱自己的父母。
即便他们彼此争吵，他们也必须走到一起。他们爱自己的父母。这就是现实。然后伊本·泰米叶说：“为了安拉而产生的最强烈的爱，体现在对乌玛的爱中。”最大、最强、最广、也最合乎逻辑的社群，就是一群爱安拉的人为了安拉而聚在一起。这是今世被造物之间所能表现出的最高层次的爱。那就是爱世界各地的兄弟姐妹，爱他们得到美好。
十、爱乌玛，就必须以合法、合乎伦理的方式行动
作为这份爱的一部分，也因为时间关系，我必须收尾了。赞颂归于安拉，赞颂又归于安拉，在经历了许多个月的压抑、悲伤等等之后，我们开始看见积极的变化。我们开始看到乌玛中发生一些事情，出现一些光明的灯塔和希望的光线。这就是现实。上周我讲过叙利亚。那就是一束希望之光。我们在这个国家也看到，有我们背景和信仰的人当选，他们公开批评美国以色列公共事务委员会这个以色列游说集团。他们公开批评我们的外交政策，称加沙发生的是种族灭绝。全国各地的人们正在支持这一点。这正在发生。一些最明目张胆、最仇外的国会议员，今天和昨天已经失去了职位。
赞颂归于安拉，这正在改变；作为穆斯林，我们应当喜爱这种改变，也必须成为这份爱的一部分。我刚才说了什么？爱会产生什么？意志力。意志力会产生什么？行动。如果你爱乌玛，如果你爱安拉，你就会爱乌玛。如果你爱安拉，你就会爱乌玛。如果你爱乌玛，那么作为这份爱的体现，你就必须做点事情来帮助乌玛。你不能只是坐在那里看着事情发生，尤其是以你的身份、你所在的位置，以及你拥有的影响力和力量，你不能什么都不做。你必须做一切合理、合法、合乎伦理、尊贵高尚的事情；我们至少可以说出真相、宣讲真相、说服人们接受真相。真相站在我们这一边。
我们不需要撒谎。我们不需要改变任何东西。真相与我们同在，所以即便我们在这个国家只是少数，越来越多的人仍然开始像我们一样看待这个世界。这不是因为我们在给他们洗脑，而是因为真相站在我们这一边。赞颂归于安拉，我们所有人一直都在说出和宣讲真相。我们所有人一直都在社交媒体上行动。我们所有人都在尽自己微小的努力，现在我们看到了果实。所以，尤其是在潮流正在转变的时候，现在不是放弃我们一直在做的事情的时候，而是要加大努力，让我们生活的国家变得更好；只要在这些原则之下，爱这个国家可以是合法允许的。我们希望我们的国家变得更好。
我们希望我们的国家更加有伦理、更加高尚。这没有任何问题。所以，作为美国人，也作为穆斯林，我们说：我们爱我们的国家；正因为我们爱它，我们希望它有伦理。我们希望它高尚。我们不希望它参与种族灭绝。我们不希望它资助战争、炸弹和武器。我们希望有更好的医疗、更好的教育，因为我们爱人类，因为全人类都是安拉的被造物。当我们这样说时，而且我们本来就应该这样说，有常识的人就会开始看见这个现实本来的样子。所以，亲爱的兄弟姐妹们，现在不是变懒的时候。相反，现在是更加齐心、更有组织地行动的时候。尽你所能去做。行动起来。
赞颂归于安拉，在我们邻近的麦金尼选区，你们知道，我们附近的清真寺想要扩建。如果你们知道这件事，我来告诉你们发生了什么。那是一场大规模运动。有成千上万的人参与。有几百人到场，高喊仇视伊斯兰的话。赞颂归于安拉，前市长、市长，甚至国会议员都下来反对我们，就是我去年提到过的那个人。但赞颂归于安拉，市议会仍然有常识。他们说：“不，这是清真寺。它可以扩建。”最终，我们麦金尼的兄弟们一致获准扩建清真寺，因为常识站在我们这一边。真相站在我们这一边。这就是我们所有人参与、站出来、宣讲真相的真实意义。现在不是退缩的时候。
现在不是坐下不动的时候。不，要爱安拉。让这份对安拉的爱推动你，让这种动力促使你为了安拉而行动。愿清高伟大的安拉福佑我们所有人，使我们成为爱他的人。
引用资源：
- 源文件：[English] Understanding the Reality of Mahḥabbah Ibn Taymiyya’s Treatise on Divine Love
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