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以军冲进《古兰经》电台：西岸这家广播站为何突然被关？

古兰经巴勒斯坦以色列

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设备被没收、入口被贴通知，当地人称关闭期限仍不清楚

以色列部队突袭被占西岸盖勒吉利耶的 Al-Huda Quran Radio 总部，关闭该电台并没收广播设备；军方称该机构因涉恐支持被宣布为非法组织。

图：2026年7月28日，以色列军队突袭并关闭被占西岸盖勒吉利耶的一家《古兰经》电台。/ TRT Balkan AL

以色列部队周二突袭了被占西岸城市盖勒吉利耶的 Al-Huda Quran Radio 总部，关闭该电台并没收其设备。

当地消息人士告诉阿纳多卢通讯社，一支大规模以军部队在一辆推土机陪同下进入盖勒吉利耶，随后闯入该电台办公室。

消息人士称，以军关闭了电台，并没收广播设备及其他财物。目前尚不清楚具体被没收的物品以及关闭措施将持续多久。

以色列军方在电台入口张贴通知称：『该协会因参与并支持恐怖主义，已被宣布为非法组织并予以关闭。』

以色列部队几乎每日在被占西岸各城镇展开突袭，经常实施逮捕并破坏巴勒斯坦人财产。

自以色列于2023年10月发动加沙战争以来，被占西岸的军事突袭和非法以色列定居者袭击有所加剧。

据巴勒斯坦官员称，在此期间，西岸已有超过1,182名巴勒斯坦人死亡、约13,000人受伤，近24,000人被逮捕。

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设备被没收、入口被贴通知，当地人称关闭期限仍不清楚

以色列部队突袭被占西岸盖勒吉利耶的 Al-Huda Quran Radio 总部，关闭该电台并没收广播设备；军方称该机构因涉恐支持被宣布为非法组织。

图：2026年7月28日，以色列军队突袭并关闭被占西岸盖勒吉利耶的一家《古兰经》电台。/ TRT Balkan AL

以色列部队周二突袭了被占西岸城市盖勒吉利耶的 Al-Huda Quran Radio 总部，关闭该电台并没收其设备。

当地消息人士告诉阿纳多卢通讯社，一支大规模以军部队在一辆推土机陪同下进入盖勒吉利耶，随后闯入该电台办公室。

消息人士称，以军关闭了电台，并没收广播设备及其他财物。目前尚不清楚具体被没收的物品以及关闭措施将持续多久。

以色列军方在电台入口张贴通知称：『该协会因参与并支持恐怖主义，已被宣布为非法组织并予以关闭。』

以色列部队几乎每日在被占西岸各城镇展开突袭，经常实施逮捕并破坏巴勒斯坦人财产。

自以色列于2023年10月发动加沙战争以来，被占西岸的军事突袭和非法以色列定居者袭击有所加剧。

据巴勒斯坦官员称，在此期间，西岸已有超过1,182名巴勒斯坦人死亡、约13,000人受伤，近24,000人被逮捕。

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去伊斯坦布尔旅行还能学《古兰经》？苏莱曼尼耶清真寺英语经注课来了

古兰经伊斯坦布尔土耳其

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时间、地点、授课人一次讲清楚：英语穆斯林游客为什么关注这门课

今年夏季，前往伊斯坦布尔标志性古迹苏莱曼尼耶清真寺的游客将可参加英语《古兰经》注释课程，以英语了解经文含义及其与当代生活的关联。

图：2026年2月10日，土耳其伊斯坦布尔历史悠久的苏莱曼尼耶清真寺航拍图。（Shutterstock 图）

今年夏季，前往伊斯坦布尔最具代表性地标之一的游客，将有机会在历史悠久的苏莱曼尼耶清真寺以英语学习《古兰经》；该寺将启动一系列新的 tafsir（经注）课程。

该项目由伊兹密尔卡提普·切莱比大学神学院教师穆拉特·卡亚詹博士主持，旨在向国际游客和英语受众介绍伊斯兰教的普世信息。

课程将以英语讲解《古兰经》经文的含义、关键概念，以及这些内容与当代生活的关联。

该倡议旨在帮助访问土耳其的游客以可理解的语言直接接触《古兰经》，同时也支持土耳其境内有志于神学外语研究人士的专业和学术语言发展。

卡亚詹曾于2024年和2025年在塔克西姆清真寺面向国际游客和本地参与者开设英语经注课程。2025年，他也曾在苏莱曼尼耶清真寺授课；今年该项目重返该寺。

课程将于7月31日、8月7日和8月14日上午11时在苏莱曼尼耶清真寺举行，为参与者提供在伊斯坦布尔最重要的奥斯曼时代清真寺之一深入了解《古兰经》的机会。

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时间、地点、授课人一次讲清楚：英语穆斯林游客为什么关注这门课

今年夏季，前往伊斯坦布尔标志性古迹苏莱曼尼耶清真寺的游客将可参加英语《古兰经》注释课程，以英语了解经文含义及其与当代生活的关联。

图：2026年2月10日，土耳其伊斯坦布尔历史悠久的苏莱曼尼耶清真寺航拍图。（Shutterstock 图）

今年夏季，前往伊斯坦布尔最具代表性地标之一的游客，将有机会在历史悠久的苏莱曼尼耶清真寺以英语学习《古兰经》；该寺将启动一系列新的 tafsir（经注）课程。

该项目由伊兹密尔卡提普·切莱比大学神学院教师穆拉特·卡亚詹博士主持，旨在向国际游客和英语受众介绍伊斯兰教的普世信息。

课程将以英语讲解《古兰经》经文的含义、关键概念，以及这些内容与当代生活的关联。

该倡议旨在帮助访问土耳其的游客以可理解的语言直接接触《古兰经》，同时也支持土耳其境内有志于神学外语研究人士的专业和学术语言发展。

卡亚詹曾于2024年和2025年在塔克西姆清真寺面向国际游客和本地参与者开设英语经注课程。2025年，他也曾在苏莱曼尼耶清真寺授课；今年该项目重返该寺。

课程将于7月31日、8月7日和8月14日上午11时在苏莱曼尼耶清真寺举行，为参与者提供在伊斯坦布尔最重要的奥斯曼时代清真寺之一深入了解《古兰经》的机会。

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英国极右翼暴力肆虐：穆斯林社区如何自保？

英国

伯明翰的清真寺负责人们聚在一起开会，商讨应对安保的策略，因为最近英国各地针对伊斯兰宗教场所和社区中心的极右翼袭击事件正在疯狂激增。[1]

这次活动由“信仰伙伴”（Faith Associates）主办，主题是“清真寺安全：守护礼拜场所”[1]。活动旨在把各位伊玛目、清真寺理事会负责人以及其他社区领袖聚到一起，共同探讨极右翼种族主义和仇视伊斯兰犯罪所带来的威胁，并筹划如何通过新的安保措施，更好地保护这些礼拜场所[2]。

过去几年里，英国针对穆斯林的仇恨犯罪出现了令人担忧的激增[1]。这主要是因为一些极右翼网红、政党和媒体平台一直在疯狂输出“恐伊”言论，这种做法似乎已经让英国国内的民族主义者变得愈发激进，甚至开始采取犯罪行动[2]。

讨论的行动计划包括：加强清真寺的安全培训[1]，积极与媒体互动[2]，以及再次推动社区争取更多政府资金以用于安保工作[3]。

英国穆斯林群体内部的团结问题也被提出来，被认为亟需改善[1]，因为来自不同城市的伊玛目们都觉得，这个群体的大部分人之间根本没什么交流，资源共享也做得远远不够[2]。

兰开夏郡清真寺理事会的谢赫·拉菲克·苏菲（Sheikh Rafiq Sufi）提出，如果能成立一个新的统筹组织——“全国清真寺理事会”，或许能更好地实现穆斯林群体的团结[1]。

“关于怎么解决种族主义这个问题，我们都已经讨论了20年了。”
“但进展一直慢得要死，我们得让主流机构更重视这个问题（也就是极右翼带来的威胁）。”
“我们得成立一个全国清真寺理事会。”

不过，哈德斯菲尔德清真寺理事会（Huddersfield Council of Mosques）的创始人阿布·巴克尔（Abu Bakr）伊玛目却并不认同这个策略[1]。

“我在我们社区发现的一个问题是，大家对这些（针对清真寺的）袭击事件总是不到火烧眉毛就不当回事。这也是我观察全国各地清真寺后的感受。我们总是太被动了。[2] 不过，我个人不太赞成搞什么‘全国清真寺理事会’之类的东西。我们现在已经有一堆类似的统筹组织了。如果我们连社区现有的基础都搞不好、没法把大家真正团结起来，那政府凭什么会把我们当回事呢？”

我们应该从先知那里汲取灵感，无论身处何地，都要建立起有组织的社区[1]。关键在于把现有的基础设施搞好，大家多走动、多合作，把资源共享起来[2]。其实我们根本不缺钱也不缺资源，缺的是像先知那样，对“穆斯林共同体”（Ummah）到底该是什么样的一种深刻理解。

活动现场大家在策略上确实有分歧，但在一点上倒是达成了共识：极右翼带来的威胁是毁灭性的，而且英国在对待“伊斯兰恐惧症”和其他形式的种族歧视时，态度上存在着巨大的反差。

清真寺遭袭

根据政府反穆斯林仇恨监测合作伙伴发布的最新数据，英国平均每五天就会发生一起针对清真寺的袭击事件。

英国穆斯林信托基金（British Muslim Trust）发出警告，称针对穆斯林的袭击事件正呈愈演愈烈之势，并呼吁政府必须尽快采取行动[1]。在过去的一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件已超过70起，其中包括恐吓、暴力行为、蓄意破坏财物、骚扰、反穆斯林仇恨言论、网络谩骂以及各种破坏公物行为[2]。

根据英国内政部的数据显示，截至2025年3月的一年里，英格兰和威尔士地区的仇视穆斯林犯罪案件激增了19%。目前，这类袭击事件最频发的三个“重灾区”分别是伦敦、大曼彻斯特地区以及西米德兰兹郡。

伦敦已经发生了九起针对清真寺的袭击事件，而在过去的一年里，伯明翰也有一座清真寺被袭击了三次。

最近一次针对英国穆斯林的暴力种族主义袭击企图发生在7月13日，当时反恐警察逮捕了12个人，这些人涉嫌策划一起针对英国规模最大的年度伊斯兰集会之一的极右翼恐怖袭击[1]。

和平港清真寺的正门。[图片来源：和平社区中心与清真寺的Facebook主页]。警方表示，这些逮捕行动与针对英国“伊吉提玛”（Ijtima）的潜在威胁有关。该活动是萨福克郡灌木丛大厅（Shrubland Hall）每年举办的塔布里格传教团（Tablighi Jamaat）伊斯兰聚会，周末期间吸引了约15,000名信徒参加。

因为警方提醒主办方可能存在严重威胁，活动被迫提前结束了。

北爱尔兰贝尔法斯特又发生了一起令人震惊的仇视伊斯兰暴力事件，在一名非洲难民持刀行凶后，城里爆发了针对穆斯林的集体迫害。

一群白人种族主义暴徒袭击了穆斯林的住所，烧毁了清真商店[1]，网上疯传的视频显示，这些种族主义者在街头对穆斯林进行殴打或骚扰。

2025年10月4日，又发生了一起备受关注的袭击事件[1]。当时，两名蒙面人据称在英国皮斯黑文社区中心及清真寺（Peacehaven Community Centre & Mosque）的正门泼洒了助燃剂，随后将其点燃。

这起袭击事件最初是作为一起带有宗教仇恨色彩的犯罪进行调查的[1]，后来由东南地区反恐警察部门接手处理。

今年早些时候，政府宣布将拨款最高4000万英镑，用于“清真寺安全保护计划”[1]。这项举措旨在让各清真寺能申请资金，去安装监控摄像头、报警器、围栏以及其他安保服务等物理安全设施。

英国内政部的指导意见指出，如果清真寺曾遭遇过仇恨犯罪，或者觉得自己容易成为此类犯罪的目标，又或者当地其他宗教场所及其信众曾遭受过仇恨犯罪，那么这些清真寺都可以申请“安保措施”。该指导意见同时提醒，如果申请材料“缺乏有力证据，或者没把面临的风险讲清楚，那申请大概率是过不了的”。

不过，5Pillars 了解到，活动现场的多位清真寺负责人抱怨说，这笔资金“很难申请到”，而且尽管资金显然几个月前就已经到位了，但许多清真寺至今还没享受到这项计划的福利。

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伯明翰的清真寺负责人们聚在一起开会，商讨应对安保的策略，因为最近英国各地针对伊斯兰宗教场所和社区中心的极右翼袭击事件正在疯狂激增。[1]

这次活动由“信仰伙伴”（Faith Associates）主办，主题是“清真寺安全：守护礼拜场所”[1]。活动旨在把各位伊玛目、清真寺理事会负责人以及其他社区领袖聚到一起，共同探讨极右翼种族主义和仇视伊斯兰犯罪所带来的威胁，并筹划如何通过新的安保措施，更好地保护这些礼拜场所[2]。

过去几年里，英国针对穆斯林的仇恨犯罪出现了令人担忧的激增[1]。这主要是因为一些极右翼网红、政党和媒体平台一直在疯狂输出“恐伊”言论，这种做法似乎已经让英国国内的民族主义者变得愈发激进，甚至开始采取犯罪行动[2]。

讨论的行动计划包括：加强清真寺的安全培训[1]，积极与媒体互动[2]，以及再次推动社区争取更多政府资金以用于安保工作[3]。

英国穆斯林群体内部的团结问题也被提出来，被认为亟需改善[1]，因为来自不同城市的伊玛目们都觉得，这个群体的大部分人之间根本没什么交流，资源共享也做得远远不够[2]。

兰开夏郡清真寺理事会的谢赫·拉菲克·苏菲（Sheikh Rafiq Sufi）提出，如果能成立一个新的统筹组织——“全国清真寺理事会”，或许能更好地实现穆斯林群体的团结[1]。

“关于怎么解决种族主义这个问题，我们都已经讨论了20年了。”
“但进展一直慢得要死，我们得让主流机构更重视这个问题（也就是极右翼带来的威胁）。”
“我们得成立一个全国清真寺理事会。”

不过，哈德斯菲尔德清真寺理事会（Huddersfield Council of Mosques）的创始人阿布·巴克尔（Abu Bakr）伊玛目却并不认同这个策略[1]。

“我在我们社区发现的一个问题是，大家对这些（针对清真寺的）袭击事件总是不到火烧眉毛就不当回事。这也是我观察全国各地清真寺后的感受。我们总是太被动了。[2] 不过，我个人不太赞成搞什么‘全国清真寺理事会’之类的东西。我们现在已经有一堆类似的统筹组织了。如果我们连社区现有的基础都搞不好、没法把大家真正团结起来，那政府凭什么会把我们当回事呢？”

我们应该从先知那里汲取灵感，无论身处何地，都要建立起有组织的社区[1]。关键在于把现有的基础设施搞好，大家多走动、多合作，把资源共享起来[2]。其实我们根本不缺钱也不缺资源，缺的是像先知那样，对“穆斯林共同体”（Ummah）到底该是什么样的一种深刻理解。

活动现场大家在策略上确实有分歧，但在一点上倒是达成了共识：极右翼带来的威胁是毁灭性的，而且英国在对待“伊斯兰恐惧症”和其他形式的种族歧视时，态度上存在着巨大的反差。

清真寺遭袭

根据政府反穆斯林仇恨监测合作伙伴发布的最新数据，英国平均每五天就会发生一起针对清真寺的袭击事件。

英国穆斯林信托基金（British Muslim Trust）发出警告，称针对穆斯林的袭击事件正呈愈演愈烈之势，并呼吁政府必须尽快采取行动[1]。在过去的一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件已超过70起，其中包括恐吓、暴力行为、蓄意破坏财物、骚扰、反穆斯林仇恨言论、网络谩骂以及各种破坏公物行为[2]。

根据英国内政部的数据显示，截至2025年3月的一年里，英格兰和威尔士地区的仇视穆斯林犯罪案件激增了19%。目前，这类袭击事件最频发的三个“重灾区”分别是伦敦、大曼彻斯特地区以及西米德兰兹郡。

伦敦已经发生了九起针对清真寺的袭击事件，而在过去的一年里，伯明翰也有一座清真寺被袭击了三次。

最近一次针对英国穆斯林的暴力种族主义袭击企图发生在7月13日，当时反恐警察逮捕了12个人，这些人涉嫌策划一起针对英国规模最大的年度伊斯兰集会之一的极右翼恐怖袭击[1]。

和平港清真寺的正门。[图片来源：和平社区中心与清真寺的Facebook主页]。警方表示，这些逮捕行动与针对英国“伊吉提玛”（Ijtima）的潜在威胁有关。该活动是萨福克郡灌木丛大厅（Shrubland Hall）每年举办的塔布里格传教团（Tablighi Jamaat）伊斯兰聚会，周末期间吸引了约15,000名信徒参加。

因为警方提醒主办方可能存在严重威胁，活动被迫提前结束了。

北爱尔兰贝尔法斯特又发生了一起令人震惊的仇视伊斯兰暴力事件，在一名非洲难民持刀行凶后，城里爆发了针对穆斯林的集体迫害。

一群白人种族主义暴徒袭击了穆斯林的住所，烧毁了清真商店[1]，网上疯传的视频显示，这些种族主义者在街头对穆斯林进行殴打或骚扰。

2025年10月4日，又发生了一起备受关注的袭击事件[1]。当时，两名蒙面人据称在英国皮斯黑文社区中心及清真寺（Peacehaven Community Centre & Mosque）的正门泼洒了助燃剂，随后将其点燃。

这起袭击事件最初是作为一起带有宗教仇恨色彩的犯罪进行调查的[1]，后来由东南地区反恐警察部门接手处理。

今年早些时候，政府宣布将拨款最高4000万英镑，用于“清真寺安全保护计划”[1]。这项举措旨在让各清真寺能申请资金，去安装监控摄像头、报警器、围栏以及其他安保服务等物理安全设施。

英国内政部的指导意见指出，如果清真寺曾遭遇过仇恨犯罪，或者觉得自己容易成为此类犯罪的目标，又或者当地其他宗教场所及其信众曾遭受过仇恨犯罪，那么这些清真寺都可以申请“安保措施”。该指导意见同时提醒，如果申请材料“缺乏有力证据，或者没把面临的风险讲清楚，那申请大概率是过不了的”。

不过，5Pillars 了解到，活动现场的多位清真寺负责人抱怨说，这笔资金“很难申请到”，而且尽管资金显然几个月前就已经到位了，但许多清真寺至今还没享受到这项计划的福利。
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日本小镇首座清真寺引发抗议：穆斯林社区建设为何在当地激起风暴？

日本

这儿现在还是一片草地。但很快，它就会成为这座日本小镇上第一座清真寺的所在地了。

“这让我很担心我们社区以后会变成什么样，”在这里住了很久的居民泉泽纪子（Noriko Izumizawa）说道。

在藤泽市修建一座伊斯兰宗教场所的计划，引发了各界人士的强烈反响。藤泽市是一座位于东京以南、车程约一小时的悠闲海滨小镇。

愤怒与恐惧并存，希望与接纳同在，这些情绪折射出人们对移民问题和社会变革日益增长的焦虑，而此时的日本，正深陷人口萎缩与老龄化带来的劳动力短缺困境之中。

尽管移民问题在政治上依然敏感且限制重重，但日本正越来越依赖外籍劳动力来填补用工缺口。这意味着会有大量来自不同文化、语言、宗教背景以及生活方式的移民涌入。

所以，像藤泽市这样在全国各地不断上演的争论，其实正触及了日本如何看待自身定位的核心问题。

和泉泽并不是唯一一个有这种感觉的人。她只是藤泽市众多对日益显眼的穆斯林群体感到焦虑的居民之一。她说，欧美国家围绕移民问题产生的两极化争论，也加剧了她内心的不安。

今年早些时候，当地火车站爆发了反清真寺抗议活动，成千上万的人走上街头，反对在那儿建清真寺。有些人觉得，建一座比附近日本神社大得多的清真寺，简直就是不尊重人。

日本社交媒体上也出现了不少仇恨言论和虚假信息。据当地媒体报道，清真寺接连收到骚扰电话和邮件，有些甚至已经引发了反仇恨组织发起抗议活动，呼吁抵制仇恨。

铃木博树在藤泽清真寺拟建地点的马路对面经营一家咖啡店，他呼吁大家多一点理解，多进行沟通。

“我倒也没什么特别反对的，但也说不上有多支持，”铃香说道。

我觉得第一步得先去了解他们，搞清楚伊斯兰教到底是什么，他们是怎样的一群人，还有他们信奉什么样的价值观和人生观。这一切都得从保持开放的心态、真心想去理解对方开始。

商人穆罕默德·莫希丁（Mohamed Mohideen）已经在大阪住了39年了。他在1987年从老家斯里兰卡搬到了日本，当时是为了趁着经济泡沫时期找更好的工作机会。

他以前倒腾过宝石，后来又干起了贸易，专门往斯里兰卡和巴基斯坦这些国家出口二手车。

他说，他搬来的时候，那儿的外国人可比现在少多了。

但莫希丁觉得，跟以前比起来，现在当地人对穆斯林的敌意越来越重了，不管是网上还是现实里，动不动就说些特别难听的话。

莫希丁说：“在社交媒体上，到处都是那种‘滚出日本’、‘滚回你老家去’之类的评论。” “甚至还有人跑到清真寺门口来大吵大闹、骂骂咧咧的。”

莫希丁每天都会去大阪清真寺做礼拜，作为当地穆斯林社区的一员，他还要处理一些其他事务。他说，他从来没觉得自己的生命安全受到过威胁。

虽然莫希丁（Mohideen）和邻居们处了好多年，关系一直都挺不错的，但他最近还是察觉到大家对穆斯林的看法变了。

“现在，我感觉大家都有点怕我们。”

这几年，言语霸凌的情况越来越严重了。他回忆说，他所在的穆斯林社区里，有人被骂是恐怖分子，被指控在制造炸弹，还被叫嚣着让他们滚出日本。

“到时候，我们唯一能做的就是保持耐心。他们就是想故意挑事儿或者制造冲突，就想看看我们的底线到底在哪儿，能忍他们多久，” 莫希丁解释道。

所以我们要保持冷静，说话温和点，对他们友善一些，毕竟日本大众对伊斯兰教其实没那么了解。

不过，他觉得双方对这段关系的破裂都有责任。

“我们当时只顾着埋头干活，很长一段时间里，都没怎么花心思让大家了解我们到底是谁。我们在融入社会这方面，做得也确实不够，”他说道。

从现在开始，我想更努力地去多沟通，争取达成更好的相互理解。

61岁的沙基尔·穆罕默德（Shakeel Mohamed）过去十年里一直担任埼玉县八潮清真寺的代表。他从巴基斯坦移居日本后，曾做过26年的建筑工地主管，日语说得非常溜。

Mohamed 说，最重要的一点就是得入乡随俗，遵守日本的那些规矩，比如垃圾得好好分类、停车别乱停，还有骑自行车的时候一定要戴头盔。

“我们尽了最大努力去尊重日本当地的行事方式，也一直遵守各种规矩，”他说。 “礼貌也很重要，哪怕只是跟人打个招呼这种小事。”

他说，八潮市的当地日本人把那里的巴基斯坦人社区戏称为“八潮斯坦”。

当然，确实有那么一小撮巴基斯坦人行为不端，但这只是极少数。日本人里头也一样，这种情况也是有的。

面对巨大的人口结构变动，日本正陷入一场关于自身身份认同的挣扎。

根据早稻田大学研究日本伊斯兰教的荣誉教授田中古文（Hirofumi Tanada）的数据显示，截至2024年底，日本的穆斯林人数（包括外籍居民和日本本土信徒）大约有42万人，而2019年这一数字仅为23万。

这个国家穆斯林人口的增长，也反映了全国范围内的一个大趋势。外籍居民人口——主要来自中国、越南、韩国和菲律宾——在2025年突破了400万大关。根据政府数据，其中有创纪录的257万人正在日本工作。而在同一年，日本的总人口减少了近100万。

长期以来，政府官员一直避免将本国称为“移民国家”，而是倾向于推行那些被视为临时性而非永久性的签证政策。批评人士将这种做法形容为一种“隐形”的移民体系。

即便如此，高市早苗首相在对待大规模移民的问题上，依然采取了极其保守的态度。2026年6月，日本政府决定将外国人的签证费上调至原来的五倍，而在此之前，这项费用已经近50年没涨过了。

现在，政府打算给移民局扩招大概230个人，目的就是为了加大力度整治那些非法滞留的外国人。相关部门可能还会出台一些限制措施，来管控在日外国人的总数。

随着移民群体越来越显眼，日本被迫去面对一个它一直以来都在刻意回避的问题：日本到底能不能在变得更加多元的同时，还能守住它一直引以为傲的那种身份认同感和凝聚力呢？

回到藤泽，泉泽坦言她自己从来没在穆斯林邻居那儿遇到过什么糟心事儿。

“说实话，可能我只是怕那些未知的东西吧，”她耸了耸肩。

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这儿现在还是一片草地。但很快，它就会成为这座日本小镇上第一座清真寺的所在地了。

“这让我很担心我们社区以后会变成什么样，”在这里住了很久的居民泉泽纪子（Noriko Izumizawa）说道。

在藤泽市修建一座伊斯兰宗教场所的计划，引发了各界人士的强烈反响。藤泽市是一座位于东京以南、车程约一小时的悠闲海滨小镇。

愤怒与恐惧并存，希望与接纳同在，这些情绪折射出人们对移民问题和社会变革日益增长的焦虑，而此时的日本，正深陷人口萎缩与老龄化带来的劳动力短缺困境之中。

尽管移民问题在政治上依然敏感且限制重重，但日本正越来越依赖外籍劳动力来填补用工缺口。这意味着会有大量来自不同文化、语言、宗教背景以及生活方式的移民涌入。

所以，像藤泽市这样在全国各地不断上演的争论，其实正触及了日本如何看待自身定位的核心问题。

和泉泽并不是唯一一个有这种感觉的人。她只是藤泽市众多对日益显眼的穆斯林群体感到焦虑的居民之一。她说，欧美国家围绕移民问题产生的两极化争论，也加剧了她内心的不安。

今年早些时候，当地火车站爆发了反清真寺抗议活动，成千上万的人走上街头，反对在那儿建清真寺。有些人觉得，建一座比附近日本神社大得多的清真寺，简直就是不尊重人。

日本社交媒体上也出现了不少仇恨言论和虚假信息。据当地媒体报道，清真寺接连收到骚扰电话和邮件，有些甚至已经引发了反仇恨组织发起抗议活动，呼吁抵制仇恨。

铃木博树在藤泽清真寺拟建地点的马路对面经营一家咖啡店，他呼吁大家多一点理解，多进行沟通。

“我倒也没什么特别反对的，但也说不上有多支持，”铃香说道。

我觉得第一步得先去了解他们，搞清楚伊斯兰教到底是什么，他们是怎样的一群人，还有他们信奉什么样的价值观和人生观。这一切都得从保持开放的心态、真心想去理解对方开始。

商人穆罕默德·莫希丁（Mohamed Mohideen）已经在大阪住了39年了。他在1987年从老家斯里兰卡搬到了日本，当时是为了趁着经济泡沫时期找更好的工作机会。

他以前倒腾过宝石，后来又干起了贸易，专门往斯里兰卡和巴基斯坦这些国家出口二手车。

他说，他搬来的时候，那儿的外国人可比现在少多了。

但莫希丁觉得，跟以前比起来，现在当地人对穆斯林的敌意越来越重了，不管是网上还是现实里，动不动就说些特别难听的话。

莫希丁说：“在社交媒体上，到处都是那种‘滚出日本’、‘滚回你老家去’之类的评论。” “甚至还有人跑到清真寺门口来大吵大闹、骂骂咧咧的。”

莫希丁每天都会去大阪清真寺做礼拜，作为当地穆斯林社区的一员，他还要处理一些其他事务。他说，他从来没觉得自己的生命安全受到过威胁。

虽然莫希丁（Mohideen）和邻居们处了好多年，关系一直都挺不错的，但他最近还是察觉到大家对穆斯林的看法变了。

“现在，我感觉大家都有点怕我们。”

这几年，言语霸凌的情况越来越严重了。他回忆说，他所在的穆斯林社区里，有人被骂是恐怖分子，被指控在制造炸弹，还被叫嚣着让他们滚出日本。

“到时候，我们唯一能做的就是保持耐心。他们就是想故意挑事儿或者制造冲突，就想看看我们的底线到底在哪儿，能忍他们多久，” 莫希丁解释道。

所以我们要保持冷静，说话温和点，对他们友善一些，毕竟日本大众对伊斯兰教其实没那么了解。

不过，他觉得双方对这段关系的破裂都有责任。

“我们当时只顾着埋头干活，很长一段时间里，都没怎么花心思让大家了解我们到底是谁。我们在融入社会这方面，做得也确实不够，”他说道。

从现在开始，我想更努力地去多沟通，争取达成更好的相互理解。

61岁的沙基尔·穆罕默德（Shakeel Mohamed）过去十年里一直担任埼玉县八潮清真寺的代表。他从巴基斯坦移居日本后，曾做过26年的建筑工地主管，日语说得非常溜。

Mohamed 说，最重要的一点就是得入乡随俗，遵守日本的那些规矩，比如垃圾得好好分类、停车别乱停，还有骑自行车的时候一定要戴头盔。

“我们尽了最大努力去尊重日本当地的行事方式，也一直遵守各种规矩，”他说。 “礼貌也很重要，哪怕只是跟人打个招呼这种小事。”

他说，八潮市的当地日本人把那里的巴基斯坦人社区戏称为“八潮斯坦”。

当然，确实有那么一小撮巴基斯坦人行为不端，但这只是极少数。日本人里头也一样，这种情况也是有的。

面对巨大的人口结构变动，日本正陷入一场关于自身身份认同的挣扎。

根据早稻田大学研究日本伊斯兰教的荣誉教授田中古文（Hirofumi Tanada）的数据显示，截至2024年底，日本的穆斯林人数（包括外籍居民和日本本土信徒）大约有42万人，而2019年这一数字仅为23万。

这个国家穆斯林人口的增长，也反映了全国范围内的一个大趋势。外籍居民人口——主要来自中国、越南、韩国和菲律宾——在2025年突破了400万大关。根据政府数据，其中有创纪录的257万人正在日本工作。而在同一年，日本的总人口减少了近100万。

长期以来，政府官员一直避免将本国称为“移民国家”，而是倾向于推行那些被视为临时性而非永久性的签证政策。批评人士将这种做法形容为一种“隐形”的移民体系。

即便如此，高市早苗首相在对待大规模移民的问题上，依然采取了极其保守的态度。2026年6月，日本政府决定将外国人的签证费上调至原来的五倍，而在此之前，这项费用已经近50年没涨过了。

现在，政府打算给移民局扩招大概230个人，目的就是为了加大力度整治那些非法滞留的外国人。相关部门可能还会出台一些限制措施，来管控在日外国人的总数。

随着移民群体越来越显眼，日本被迫去面对一个它一直以来都在刻意回避的问题：日本到底能不能在变得更加多元的同时，还能守住它一直引以为傲的那种身份认同感和凝聚力呢？

回到藤泽，泉泽坦言她自己从来没在穆斯林邻居那儿遇到过什么糟心事儿。

“说实话，可能我只是怕那些未知的东西吧，”她耸了耸肩。
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喀什维吾尔人被强迫学习中共制定的“民族团结法”，每天早上十点半必须去街道办打卡学习

新疆东突厥斯坦维吾尔

在实施了所谓的“民族团结法”之后，当地政府就开始强迫大家去学习相关内容。一位喀什的维吾尔人暗示说，他们现在每天都得去街道办打卡学习。这段视频里拍的就是：“每天早上十点半，喀什的居民们都得搬着折叠凳出来集合”。

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在实施了所谓的“民族团结法”之后，当地政府就开始强迫大家去学习相关内容。一位喀什的维吾尔人暗示说，他们现在每天都得去街道办打卡学习。这段视频里拍的就是：“每天早上十点半，喀什的居民们都得搬着折叠凳出来集合”。

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土耳其旅游博主亲历东突厥斯坦：为何在喀什连一座能做礼拜的清真寺都找不到？

新疆东突厥斯坦维吾尔

一位土耳其博主去了一趟被中国占领了约77年的东突厥斯坦，结果发现他在喀什市连个能做主麻礼拜的清真寺都找不到。

他表示，当地大部分清真寺要么被封锁了，要么早就被拆掉了。

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一位土耳其博主去了一趟被中国占领了约77年的东突厥斯坦，结果发现他在喀什市连个能做主麻礼拜的清真寺都找不到。

他表示，当地大部分清真寺要么被封锁了，要么早就被拆掉了。

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东突厥斯坦数万维吾尔儿童与父母被迫分离的真相数据分析

新疆东突厥斯坦维吾尔

新疆南部地区与父母分离的儿童数量估算

这篇文章简单盘点了一下喀什疏附县（Konasheher County）那些因为父母被抓而被迫和家人分开的孩子到底有多少，还顺带分析了爸爸和妈妈在被抓的时间和原因上有什么不同。然后，我们把这个县里“父母双方或单方被抓的儿童比例”，套用到南疆四地州（阿克苏、喀什、克州、和田）所有县的孩子人数上。这样就能估算出一个保守的底线数据，看看截至2018年，整个南疆到底有多少孩子（绝大多数是维吾尔族）被迫与父母骨肉分离 [1]。

2022年初曝光的“新疆警察档案”（Xinjiang Police Files）有一个非常关键的特点：里面几乎包含了喀什疏附县所有登记在册居民的信息。这就让我们能够专门针对这个县进行全面、深度的研究和复盘。在公开这些警察档案的同时，消息来源还把疏附县几乎所有人的信息整合进了一张包含超过27.5万人的超级总表（网上有脱敏版和英文翻译版）。这份名单大概是2018年底的数据，而且大家认为它基本是完整的，因为这个数字和官方公布的284134人非常接近（只有很小的遗漏，或者只是统计口径不同）。

过去几年里，“新疆受害者数据库”（Xinjiang Victims Database）在整理资料时，结合了疏附县的其他多份文件，最终从这张总表里找出了21809人。这些人在2017年1月及之后，都曾被长期关押过。因为我们分析的文件已经很全面了，所以这21809人被认为是一个保守但非常接近真相的估算数字，也就是疏附县被抓的总人数。这也和研究员郑国恩（Adrian Zenz）向BBC提供的数据（22762人）非常吻合。将来如果有更多的文件曝光，这个数字肯定还会涨，但估计涨幅也不会太大了。

因为整理出来的那张超级总表里还详细记录了亲属关系和户号，所以我们就把一个个家庭拼凑了起来，清楚地看到这些抓捕行动是怎么摧毁每一个家庭的。我们查出了哪些家庭是父母双双被抓，哪些是只有单方被抓，并且还查出有3772个孩子成了“留守儿童”（这同样是个保守的最低估算）。在维吾尔族聚居的南疆，很多夫妻都会生三个甚至更多的孩子，所以一旦父母都被抓走，后果简直是毁灭性的。这些孩子要么被送进寄宿学校，要么丢给爷爷奶奶或者哥哥姐姐照顾，甚至有些只能自生自灭。

除了极个别情况，我们根本不知道这3772个孩子现在的具体下落，也没法给出一个清晰的统计来告诉你每种情况到底占多少比例。为了严谨起见，我们统一用了“与父母分离”或者“留守”这种比较宽泛的词，不对他们具体的遭遇下定论。在这篇文章里提到的所有数字背后的具体家庭关系，大家都可以去相关的Excel文件里查证。

在这3772个孩子里，有一小部分是因为2013年12月15日的暴力事件失去了父母。我们把他们和那些父母被抓的孩子算在了一起。不过，就算把他们从数据里剔除，也对我们现在的分析结果没什么实质影响。

在那些父母双双被抓，或者是只有唯一的家长被抓的家庭里，平均每个家庭留下了2.4个孩子。有超过700个家庭留下了3个或3个以上的孩子。具体的分布情况在下面的图表里都能看到。

在记录这些父母被抓的情况时，我们发现绝大多数时候都是爸爸先被抓，妈妈后被抓。最常见的一种套路（占了56%的家庭）是：爸爸在2017年被判了很长的刑期，紧接着第二年，妈妈就被送进了集中营。对于我们掌握了明确被抓时间和被抓类型的600个家庭，下面这张图展示了这些常见悲剧发生的比例。

最后，靠着那张总表，我们能相当准确地算出来，疏附县到底有多少比例的未成年人遭遇了父母双双被抓或者唯一家长被抓。因为我们从来没见过任何一份文件记录汉族夫妻被抓并留下未成年孩子的案例，所以我们在这个分析里直接把汉族排除了。由于名单上最新的出生日期是2018年10月20日，我们就把这一天当做统计截止线，把所有在2000年10月20日之后出生的人都算作未成年人，这样算下来一共有89274名非汉族未成年人。据此我们得出结论：在疏附县，至少有4.22%（3772除以89274）的非汉族未成年人，面临着父母双双被抓或者唯一家长被抓的惨境。

因为整个南疆的抓人套路都差不多，在维吾尔族聚居区，抓人比例一直稳稳占到总人口的5%到15%。所以我们有理由相信，整个南疆的情况和疏附县绝对差不了多少。这就意味着，我们可以直接用疏附县孩子被迫和父母分离的比例（4.22%），来估算整个南疆到底有多少孩子落得跟父母失散的下场。（从统计学上来说，我们这里的前提是：作为一个拥有将近30万人口的维吾尔族大县，疏附县完全能够代表整个南疆的普遍情况。）

为了防止过度推算，我们把范围死死卡在阿克苏、克州、喀什和和田这四个南疆地州。官方数据显示，这四个地方占了全疆维吾尔族人口的将近80%（920万人）。官方平时也老爱把它们打包叫作“南疆四地州”，还经常发声明说这些地方因为穷和“恐怖主义”，所以是个大麻烦（就连乌鲁木齐内部的警察报告里，也用“南疆四地州人员”来指代那儿的人，甚至对他们进行特别严苛的盘查）。

因为有证据表明，新疆中部和北部的大规模抓捕行动持续的时间没那么长。而且北疆也有报告说，有时候会放过夫妻里的一方，让他们在家照顾孩子。所以基于目前手头的证据，我们觉得拿疏附县的数据去推算北疆和中疆不太合适。

想要算出估值，我们只需要用4.22%去乘以整个南疆非汉族未成年人的总数就行了，当然年份要以2018年为基准。就我们所知，根本没有任何地方直接公布过这个总数，但我们可以根据每个县的未成年人总数和民族占比自己算出来，这两个数据都能在《2019年新疆统计年鉴》里查到。具体算法是这样的：

包括汉族在内的所有未成年人数量，可以按县在第3-9节查到。
民族比例（非汉族占总人口的百分比）可以在第3-7节找到。
把这两个数字乘起来，就能算出非汉族儿童的具体人数。（这个估算其实是偏保守的，完全不会影响我们的结论。因为未成年人里非汉族的比例肯定比成年人里的非汉族比例高。举个例子，如果某个地方成年人有一半是汉族，那小孩里汉族的比例绝对不到一半，毕竟有“计划生育”政策的影响，而且新疆很大一部分汉族都是从内地过来的移民。）
然后，再乘以疏附县的那个比例（4.22%），就能得出每个县有多少孩子面临着父母双双被抓或者唯一家长被抓的悲剧了。

确切的数字都在下面的表格里。把最后一列全部加起来，就能得出一个至少的估算总数：在南疆，至少有 143,228 名儿童的父母双双被抓，或者他们唯一的家长被抓走了 [2]。

引用资源：
[1] 资料来源：https://blog.shahit.biz/2026/0 ... iang/
[2] 原始分析和数据表格详见原文出处及新疆受害者数据库。

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新疆南部地区与父母分离的儿童数量估算

这篇文章简单盘点了一下喀什疏附县（Konasheher County）那些因为父母被抓而被迫和家人分开的孩子到底有多少，还顺带分析了爸爸和妈妈在被抓的时间和原因上有什么不同。然后，我们把这个县里“父母双方或单方被抓的儿童比例”，套用到南疆四地州（阿克苏、喀什、克州、和田）所有县的孩子人数上。这样就能估算出一个保守的底线数据，看看截至2018年，整个南疆到底有多少孩子（绝大多数是维吾尔族）被迫与父母骨肉分离 [1]。

2022年初曝光的“新疆警察档案”（Xinjiang Police Files）有一个非常关键的特点：里面几乎包含了喀什疏附县所有登记在册居民的信息。这就让我们能够专门针对这个县进行全面、深度的研究和复盘。在公开这些警察档案的同时，消息来源还把疏附县几乎所有人的信息整合进了一张包含超过27.5万人的超级总表（网上有脱敏版和英文翻译版）。这份名单大概是2018年底的数据，而且大家认为它基本是完整的，因为这个数字和官方公布的284134人非常接近（只有很小的遗漏，或者只是统计口径不同）。

过去几年里，“新疆受害者数据库”（Xinjiang Victims Database）在整理资料时，结合了疏附县的其他多份文件，最终从这张总表里找出了21809人。这些人在2017年1月及之后，都曾被长期关押过。因为我们分析的文件已经很全面了，所以这21809人被认为是一个保守但非常接近真相的估算数字，也就是疏附县被抓的总人数。这也和研究员郑国恩（Adrian Zenz）向BBC提供的数据（22762人）非常吻合。将来如果有更多的文件曝光，这个数字肯定还会涨，但估计涨幅也不会太大了。

因为整理出来的那张超级总表里还详细记录了亲属关系和户号，所以我们就把一个个家庭拼凑了起来，清楚地看到这些抓捕行动是怎么摧毁每一个家庭的。我们查出了哪些家庭是父母双双被抓，哪些是只有单方被抓，并且还查出有3772个孩子成了“留守儿童”（这同样是个保守的最低估算）。在维吾尔族聚居的南疆，很多夫妻都会生三个甚至更多的孩子，所以一旦父母都被抓走，后果简直是毁灭性的。这些孩子要么被送进寄宿学校，要么丢给爷爷奶奶或者哥哥姐姐照顾，甚至有些只能自生自灭。

除了极个别情况，我们根本不知道这3772个孩子现在的具体下落，也没法给出一个清晰的统计来告诉你每种情况到底占多少比例。为了严谨起见，我们统一用了“与父母分离”或者“留守”这种比较宽泛的词，不对他们具体的遭遇下定论。在这篇文章里提到的所有数字背后的具体家庭关系，大家都可以去相关的Excel文件里查证。

在这3772个孩子里，有一小部分是因为2013年12月15日的暴力事件失去了父母。我们把他们和那些父母被抓的孩子算在了一起。不过，就算把他们从数据里剔除，也对我们现在的分析结果没什么实质影响。

在那些父母双双被抓，或者是只有唯一的家长被抓的家庭里，平均每个家庭留下了2.4个孩子。有超过700个家庭留下了3个或3个以上的孩子。具体的分布情况在下面的图表里都能看到。

在记录这些父母被抓的情况时，我们发现绝大多数时候都是爸爸先被抓，妈妈后被抓。最常见的一种套路（占了56%的家庭）是：爸爸在2017年被判了很长的刑期，紧接着第二年，妈妈就被送进了集中营。对于我们掌握了明确被抓时间和被抓类型的600个家庭，下面这张图展示了这些常见悲剧发生的比例。

最后，靠着那张总表，我们能相当准确地算出来，疏附县到底有多少比例的未成年人遭遇了父母双双被抓或者唯一家长被抓。因为我们从来没见过任何一份文件记录汉族夫妻被抓并留下未成年孩子的案例，所以我们在这个分析里直接把汉族排除了。由于名单上最新的出生日期是2018年10月20日，我们就把这一天当做统计截止线，把所有在2000年10月20日之后出生的人都算作未成年人，这样算下来一共有89274名非汉族未成年人。据此我们得出结论：在疏附县，至少有4.22%（3772除以89274）的非汉族未成年人，面临着父母双双被抓或者唯一家长被抓的惨境。

因为整个南疆的抓人套路都差不多，在维吾尔族聚居区，抓人比例一直稳稳占到总人口的5%到15%。所以我们有理由相信，整个南疆的情况和疏附县绝对差不了多少。这就意味着，我们可以直接用疏附县孩子被迫和父母分离的比例（4.22%），来估算整个南疆到底有多少孩子落得跟父母失散的下场。（从统计学上来说，我们这里的前提是：作为一个拥有将近30万人口的维吾尔族大县，疏附县完全能够代表整个南疆的普遍情况。）

为了防止过度推算，我们把范围死死卡在阿克苏、克州、喀什和和田这四个南疆地州。官方数据显示，这四个地方占了全疆维吾尔族人口的将近80%（920万人）。官方平时也老爱把它们打包叫作“南疆四地州”，还经常发声明说这些地方因为穷和“恐怖主义”，所以是个大麻烦（就连乌鲁木齐内部的警察报告里，也用“南疆四地州人员”来指代那儿的人，甚至对他们进行特别严苛的盘查）。

因为有证据表明，新疆中部和北部的大规模抓捕行动持续的时间没那么长。而且北疆也有报告说，有时候会放过夫妻里的一方，让他们在家照顾孩子。所以基于目前手头的证据，我们觉得拿疏附县的数据去推算北疆和中疆不太合适。

想要算出估值，我们只需要用4.22%去乘以整个南疆非汉族未成年人的总数就行了，当然年份要以2018年为基准。就我们所知，根本没有任何地方直接公布过这个总数，但我们可以根据每个县的未成年人总数和民族占比自己算出来，这两个数据都能在《2019年新疆统计年鉴》里查到。具体算法是这样的：

包括汉族在内的所有未成年人数量，可以按县在第3-9节查到。
民族比例（非汉族占总人口的百分比）可以在第3-7节找到。
把这两个数字乘起来，就能算出非汉族儿童的具体人数。（这个估算其实是偏保守的，完全不会影响我们的结论。因为未成年人里非汉族的比例肯定比成年人里的非汉族比例高。举个例子，如果某个地方成年人有一半是汉族，那小孩里汉族的比例绝对不到一半，毕竟有“计划生育”政策的影响，而且新疆很大一部分汉族都是从内地过来的移民。）
然后，再乘以疏附县的那个比例（4.22%），就能得出每个县有多少孩子面临着父母双双被抓或者唯一家长被抓的悲剧了。

确切的数字都在下面的表格里。把最后一列全部加起来，就能得出一个至少的估算总数：在南疆，至少有 143,228 名儿童的父母双双被抓，或者他们唯一的家长被抓走了 [2]。

引用资源：
[1] 资料来源：https://blog.shahit.biz/2026/0 ... iang/
[2] 原始分析和数据表格详见原文出处及新疆受害者数据库。收起阅读 »

寄送衣物食品竟遭全家逮捕：维吾尔女子已与新疆的家人失联20天

维吾尔东突厥斯坦新疆

寄送物资遭逮捕：维吾尔女子与中国家人失联20天，揭秘背后真相

【独家报道】寄送衣物食品竟遭全家逮捕：维吾尔族女子已与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的家人失联20天

现居伊斯坦布尔、已入籍土耳其的维吾尔族女子古泽努尔·卡米尔（Guzelnur Kamil），已经有20天没能联系上她在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的家人了。她的母亲巴哈古丽·托赫提（Bahargül Tohti，65岁）以及两个妹妹——古泽佩尔·哈基姆（Gülzeper Hekim，30岁，残疾）和古尔詹内特·凯末尔（Gülcennet Kemal，34岁）——在20天前被中国当局带走。卡米尔表示，家人被捕的原因仅仅是因为曾向她寄送过用于在土耳其经商的食品和衣物。她强调，这绝非她一家的悲剧，而是许多维吾尔族家庭共同的遭遇。

古泽努尔·卡米尔向《自由立场》（Serbestiyet）讲述了她的经历。

古泽努尔·卡米尔说：

“我出身于经商世家，一直很热爱这份事业。2015年我第一次为了做生意来到土耳其，后来回过一次国。但随着东突厥斯坦（中国政府称为新疆）当地压迫和暴行的加剧，我于2016年再次来到土耳其，并决定不再回去。”“他们仅仅因为寄送了衣物和食品就被捕了”

“我在2021年获得了土耳其国籍，一直靠做生意维持生计，虽然现在生意不如从前，但我仍在努力经营。为了支持我，母亲和妹妹们从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）经由哈萨克斯坦给我寄来了一些衣物、食品以及当地人常用的商品。我把这些货品卖给在土耳其的维吾尔族同胞来养活自己，直到母亲和妹妹们被捕。中国政府因为她们给我寄货，就把我全家都抓了起来。仅仅是因为寄了点货……我已经20天没她们的消息了。我们做的生意完全合法，我手里还有相关的法律文件。”

“20天前，母亲和30岁的妹妹被带走后，我向有关部门求助，并在社交媒体上公开了此事。没想到中国当局得知后，竟然又把我的另一个妹妹也抓走了。现在，我全家都落在了中国政府手里……”

“我妹妹在被关押14年后已经瘫痪，他们竟然又把她抓走了”

“中国政府此前已经把30岁的妹妹关了14年，把34岁的妹妹关了3年。我妹妹从集中营出来时，手臂已经瘫痪且身患重病。她现在连自理能力都没有，可中国政府竟然又把她抓走了。我的姐妹们多年来一直遭受着中国政府的酷刑折磨。”

在集中营被关押14年后，古泽佩尔·哈基姆的一条手臂留下了瘫痪的后遗症。

与母亲一同被拘留的古丽珍妮特·凯麦尔（Gülcennet Kemal）。

母亲巴哈古丽·托赫提（Bahargül Tohti，65岁）。

“你通过帮助身为土耳其公民的女儿，就是在支持恐怖分子。”

我们得知，他们对我的母亲和兄弟姐妹说：‘你们通过帮助身为土耳其公民的女儿，就是在支持恐怖分子。’就因为我是土耳其公民且生活在土耳其，他们就把我视为恐怖分子。我唯一的愿望就是确认家人的安危，并让我们的声音被听见，好让他们重获自由。

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寄送物资遭逮捕：维吾尔女子与中国家人失联20天，揭秘背后真相

【独家报道】寄送衣物食品竟遭全家逮捕：维吾尔族女子已与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的家人失联20天

现居伊斯坦布尔、已入籍土耳其的维吾尔族女子古泽努尔·卡米尔（Guzelnur Kamil），已经有20天没能联系上她在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的家人了。她的母亲巴哈古丽·托赫提（Bahargül Tohti，65岁）以及两个妹妹——古泽佩尔·哈基姆（Gülzeper Hekim，30岁，残疾）和古尔詹内特·凯末尔（Gülcennet Kemal，34岁）——在20天前被中国当局带走。卡米尔表示，家人被捕的原因仅仅是因为曾向她寄送过用于在土耳其经商的食品和衣物。她强调，这绝非她一家的悲剧，而是许多维吾尔族家庭共同的遭遇。

古泽努尔·卡米尔向《自由立场》（Serbestiyet）讲述了她的经历。

古泽努尔·卡米尔说：

“我出身于经商世家，一直很热爱这份事业。2015年我第一次为了做生意来到土耳其，后来回过一次国。但随着东突厥斯坦（中国政府称为新疆）当地压迫和暴行的加剧，我于2016年再次来到土耳其，并决定不再回去。”“他们仅仅因为寄送了衣物和食品就被捕了”

“我在2021年获得了土耳其国籍，一直靠做生意维持生计，虽然现在生意不如从前，但我仍在努力经营。为了支持我，母亲和妹妹们从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）经由哈萨克斯坦给我寄来了一些衣物、食品以及当地人常用的商品。我把这些货品卖给在土耳其的维吾尔族同胞来养活自己，直到母亲和妹妹们被捕。中国政府因为她们给我寄货，就把我全家都抓了起来。仅仅是因为寄了点货……我已经20天没她们的消息了。我们做的生意完全合法，我手里还有相关的法律文件。”

“20天前，母亲和30岁的妹妹被带走后，我向有关部门求助，并在社交媒体上公开了此事。没想到中国当局得知后，竟然又把我的另一个妹妹也抓走了。现在，我全家都落在了中国政府手里……”

“我妹妹在被关押14年后已经瘫痪，他们竟然又把她抓走了”

“中国政府此前已经把30岁的妹妹关了14年，把34岁的妹妹关了3年。我妹妹从集中营出来时，手臂已经瘫痪且身患重病。她现在连自理能力都没有，可中国政府竟然又把她抓走了。我的姐妹们多年来一直遭受着中国政府的酷刑折磨。”

在集中营被关押14年后，古泽佩尔·哈基姆的一条手臂留下了瘫痪的后遗症。

与母亲一同被拘留的古丽珍妮特·凯麦尔（Gülcennet Kemal）。

母亲巴哈古丽·托赫提（Bahargül Tohti，65岁）。

“你通过帮助身为土耳其公民的女儿，就是在支持恐怖分子。”

我们得知，他们对我的母亲和兄弟姐妹说：‘你们通过帮助身为土耳其公民的女儿，就是在支持恐怖分子。’就因为我是土耳其公民且生活在土耳其，他们就把我视为恐怖分子。我唯一的愿望就是确认家人的安危，并让我们的声音被听见，好让他们重获自由。

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阿拉伯电视剧 | 伍麦叶王朝：穆阿维叶15 超清中文字幕

穆阿维叶伍麦叶王朝阿拉伯电视剧

《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。
- 早期集数简介最详细，后期多为战役与政治斗争。

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《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。
- 早期集数简介最详细，后期多为战役与政治斗争。   收起阅读 »

阿拉伯电视剧 | 伍麦叶王朝：穆阿维叶08 超清中文字幕

伍麦叶王朝穆阿维叶阿拉伯电视剧

《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。
- 早期集数简介最详细，后期多为战役与政治斗争。

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《穆阿维叶》（Muawiya / Moawiya）是MBC于2025年斋月（3月1日起）播出的阿拉伯历史电视剧，讲述穆阿维叶·本·阿布·苏富扬（Muawiya ibn Abi Sufyan）从出生、信仰伊斯兰教、参与早期征服，到担任沙姆总督、与阿里冲突（第一次内战）、建立伍麦叶王朝的一生。

该剧预算庞大（约1亿美元），在突尼斯拍摄，共约21-30集（不同来源略有差异，实际播出约22集左右），由Lujain Ismail（饰穆阿维叶）、Eyad Nassar（饰阿里）等主演。剧情覆盖从先知时代到伍麦叶王朝初期的重大历史事件，引发了较大争议（尤其是什叶派地区禁播）。

以下是每集主要剧情摘要。这些是简要概述，实际剧集包含大量戏剧化元素、个人情感线和战斗场面：

早期集数（童年到穆阿维叶崛起前）
第1集：穆阿维叶在阿布·苏富扬家族中成长，学习武艺。小时候因姐姐拉姆拉（Umm Habiba）信仰伊斯兰并迁往阿比西尼亚而伤心。发生白德尔战役和伍侯德战役，母亲辛德为家族复仇。
第2集：先知任命穆阿维叶为启示记录者（Katib al-Wahi）。他迁往麦地那，与妻子Al-Anud结婚，后妻子病逝，他娶其妹。先知去世。
第3集：征服继续，穆阿维叶参与凯撒利亚（Caesarea）战役，哥哥叶齐德被任命为沙姆总督。阿布·伯克尔去世，欧麦尔继任哈里发。
第4集：大马士革爆发瘟疫，叶齐德去世。穆阿维叶成功征服凯撒利亚，被任命为大马士革和约旦总督。
第5集：穆阿维叶遭遇暗杀未遂，迫使间谍合作对付拜占庭。说服欧麦尔建海军。欧麦尔在祈祷中遇刺身亡，奥斯曼被选为哈里发。
第6集：穆阿维叶开始建立大型穆斯林海军，为赢得当地支持娶梅森（Maysun），以联合凯尔布部落。
第7集：奥斯曼解除阿慕尔·本·阿斯在埃及的职务。穆阿维叶的两个妻子争斗，他被迫休梅森。处理与拜占庭的间谍事务。
第8集：海军遭遇大火，但穆阿维叶重建并成功征服塞浦路斯。同时失去妻子法赫塔（Fakhta），情感低落。
第9-10集：阿布·苏富扬去世。家族事务、与奥斯曼的矛盾加剧、针对奥斯曼的叛乱苗头。穆阿维叶在海战中获胜，准备进一步征服。
第11-12集：奥斯曼在麦地那被围困并遇刺。穆阿维叶誓言复仇，拒绝阿里解除其沙姆总督职务的要求。

中后期集数（费特纳与王朝建立）
第13-14集：阿里继任哈里发。穆阿维叶坚持要求先为奥斯曼复仇，拒绝效忠。骆驼战役爆发。
第15-21集左右：绥芬战役（Battle of Siffin）是重点，哈瓦利吉派（Khawarij）出现并叛乱。阿里遇刺身亡。哈桑继任后与穆阿维叶和解（让位），实现“统一之年”。

后期集数（约第17-22集）：穆阿维叶处理内部反对（如齐亚德）、哈瓦利吉残余、暗杀阴谋（包括下毒情节）。准备征服君士坦丁堡，任命儿子叶齐德为继承人，最终去世，建立倭马亚王朝。

温馨提醒：
- 剧集有大量戏剧化处理（如个人情感、家族冲突、战斗场面），并非严格史实纪录片，部分内容因历史敏感性和真实度引发争议，请大家理性看待这部电视剧。
- 早期集数简介最详细，后期多为战役与政治斗争。

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约翰·埃斯波西托关于文明冲突的警告：为何这一预言在当下愈发紧迫

学者

约翰·埃斯波西托（John Esposito）偶尔会开玩笑说，他的成功多亏了伊朗的霍梅尼（Ayatollah Khomeini）大阿亚图拉。

1979年伊朗革命爆发时，他是为数不多研究伊斯兰教的学术专家之一。在他那辉煌的职业生涯中，他一次又一次地被推到台前，向那些感到困惑的美国公众解释这个正在剧烈变革的地区究竟发生了什么。

尽管后来这个领域涌现出大批学者和分析师，试图用专业知识和政策建议来填补空白，但他始终与众不同。

他的独特之处在于，他与穆斯林世界的人民有着更深层的互动，并始终致力于培养同理心与相互理解。

随着朋友、同事和昔日的学生们在7月15日他去世后聚在一起悼念他，我们不禁回想起他那充满意义的一生——即便面对偏见与无知，他依然坚定不移地追求知识与真理。

虽然他最初计划进入天主教神学院，但埃斯波西托最终选择了一条少有人走的路，投身于伊斯兰教研究。要知道在那个年代，伊斯兰教及其全球五亿多信徒在大多数美国人眼中几乎是完全陌生的存在。

=== 理解之路 ===

埃斯波西托经常提到他的导师、已故学者伊斯梅尔·法鲁奇（Ismail al-Faruqi）对他的影响。正是这位导师的指引，让他得以在不同的世界、文化和宗教传统之间，开辟出一条通往理解的道路。

阿尔·法鲁奇（Al-Faruqi）被迫面对因犹太复国主义计划而流亡巴勒斯坦的现实，随后辗转来到美国。在那里，他创作了《世界宗教历史地图集》（1974）等奠基性著作，并率先开启了“知识伊斯兰化”这一开创性项目。

埃斯波西托（Esposito）开启学术生涯时，美国决策者和大众看待世界的方式，还深受冷战时期非黑即白的思维定式影响。

即便在职业生涯早期，埃斯波西托的研究中始终贯穿着一点：他极其重视那些推动社会运动和政治计划背后的核心精神信仰。

伊朗革命彻底粉碎了那种旧观念。它向世人昭示，地缘政治不再仅仅由资本主义与共产主义长达数十年的博弈来定义，而宗教在被认为早已边缘化之后，竟会在全球事务中扮演举足轻重的角色。

即便在职业生涯早期，埃斯波西托的研究中始终贯穿着一点：他极其重视那些推动社会运动和政治计划背后的核心精神信仰。

他在全美各地演讲时总是强调，在弥合那些引发无数冲突的政治分歧时，必须透过现象看本质，充分考量人们内心深处坚守的价值观。

冷战结束后，美国外交政策制定者愈发执着于与穆斯林世界即将到来的对抗，这种心态在塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）和伯纳德·刘易斯（Bernard Lewis）等学者鼓吹“文明冲突论”的推波助澜下愈演愈烈。

在《伊斯兰威胁》一书中，埃斯波西托驳斥了这种逻辑，他呼吁读者抛开那些肤浅的刻板印象，去探究滋生此类论调的根本原因。

作为一名在美穆斯林群体面临日益增长的不确定性与不安感时成长起来的高中生，这本书让我看清了这场辩论背后的利害关系，也让我意识到，我们有责任去挑战那种威胁到国内外信仰群体尊严的主流偏见。

=== 荒野中的呼声 ===

“9·11”事件之后，全球范围内的“反恐战争”号角吹响，让这个问题变得愈发紧迫。

当美国以铲除恐怖主义为名，动用前所未有的资源在整个穆斯林世界施加影响时，埃斯波西托（Esposito）却成了那个孤独的逆行者。

他苦口婆心地劝告决策者们，千万别掉进意识形态的陷阱，否则只会引发更多的暴力与灾难。

在21世纪的头十年里，阿富汗和伊拉克陷入了无休止的战争，大规模监控、无人机打击、非法拘禁和酷刑成了美国政策的“标配”。面对如此严峻的局面，埃斯波西托深知挑战巨大，但他从未选择放弃或绝望。

此时的他已是一位经验丰富的学者，不仅为学生们提供了巨大的支持，还持续为穆斯林世界中那些批判性的声音呐喊，产出成果甚至比以往更加丰硕。

他编纂了《牛津伊斯兰世界百科全书》等宝贵的参考资料，还撰写了《不圣洁的战争》和《谁能代表伊斯兰？》等著作。其中后者是一项雄心勃勃的数据驱动研究，涵盖了35个以上穆斯林占多数国家的民意调查。

2010年底，反威权主义的浪潮席卷阿拉伯地区。当新一代记者和决策者还在为“伊斯兰教是否与民主兼容”而困惑时，埃斯波西托凭借深厚的学术积淀，成为了提供关键背景分析和深度解读的最佳人选。

埃斯波西托对这一历史时刻抱有极大的乐观，但他同时也提醒人们要保持谨慎和耐心，因为这些刚刚萌芽的民主进程，正面临着来自内部和外部的双重压力。

与许多研究伊斯兰教的学者不同，埃斯波西托最独特的地方在于，他坚决避开了东方主义的陷阱，拒绝仅仅盯着故纸堆里的文献，而是致力于去理解穆斯林群体的真实生活体验。

早在这种做法流行起来之前，埃斯波西托就已经走遍各地，与各色人等交谈——从国家元首、资深宗教领袖，到从摩洛哥到印度尼西亚的运动领袖和青年活动家，他都一一接触。

在阿拉伯之春那段风起云涌的日子里，乔治城大学穆斯林与基督徒理解中心（Center for Muslim-Christian Understanding）总是热闹非凡，作为创办主任，他把这里经营得有声有色，从各类研讨会、工作坊到政策简报和主题演讲，应有尽有。

=== 公共知识分子 ===

在每一场活动中，埃斯波西托（Esposito）都展现出了一位真正公共知识分子的风范，他认为自己的责任远不止于学术研究。无论是他那令人耳目一新的幽默感，还是言谈间流露出的真诚与悲悯，他与听众建立共鸣的能力简直无人能及。

每当他讲起那些数不胜数的趣闻轶事，或是对近期的热点新闻发表看法时，他总会扫视全场，看到台下听众那一张张被深深吸引的脸庞，他的双眼便会闪烁着光芒。

埃斯波西托将自己的道德承诺付诸实践，从不回避为那些因信仰而付出惨痛代价的人挺身而出。

当安瓦尔·易卜拉欣（Anwar Ibrahim，现任马来西亚总理）被马来西亚政府诬陷入狱时，他曾公开为其仗义执言。

他曾为美国的政治犯奔走呼吁，其中包括“圣地五人组”（Holy Land Five）。这些人曾是美国最大的穆斯林慈善机构的负责人，却在2008年被控资助恐怖主义而获刑。

他还关注了我父亲萨米·阿勒-阿里安（Sami Al-Arian）的案子。我父亲曾是一位大学教授，也是埃斯波西托的同事，两人在父亲因“9·11”后一起失败的恐怖主义指控入狱前，曾合作过多个学术项目。

最近，埃斯波西托一直在为拉希德·加努希（Rached Ghannouchi）奔走。这位85岁的学者、活动家兼复兴党（Ennahda Party）领袖，在突尼斯当局掀起的一场大规模反民主镇压行动中被捕入狱。

在漫长的人生旅途中，埃斯波西托还经常提及巴勒斯坦人民的苦难，并将此视为伊斯兰世界与西方世界之间所谓冲突的主要症结所在。

在他关于伊斯兰恐惧症的深入研究中，他指出巴勒斯坦人因此遭受的非人化对待是追求正义过程中亟待解决的问题。这一立场也让他整个职业生涯中都备受以色列最坚定支持者们的敌视。

四十多年前，他就曾呼吁西方公众应当更好地了解穆斯林社会的信仰、价值观和真实生活，以此来避免冲突并促进相互理解。然而，美国随后发动的对伊战争却造成了广泛的破坏与动荡，其影响注定会持续多年。

值得重温的是，埃斯波西托（Esposito）在二十五年前出版的《伊斯兰威胁》一书中曾发出的警示，他写道：“我们面临的挑战是更好地理解穆斯林世界的历史与现实……从而降低那种‘自我实现的预言’所带来的风险，避免让西方与激进伊斯兰教之间的对抗或文明冲突成为现实。”[1]

在缅怀他的同时，我们也意识到埃斯波西托留下的思想遗产在今天显得比以往任何时候都更加紧迫。

约翰·埃斯波西托（John Esposito）的葬礼将于7月25日星期六在宾夕法尼亚州纽敦广场的圣阿纳斯塔西娅教堂举行。他的家人请求将捐款汇至乔治城大学的“桥梁倡议”项目。

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约翰·埃斯波西托（John Esposito）偶尔会开玩笑说，他的成功多亏了伊朗的霍梅尼（Ayatollah Khomeini）大阿亚图拉。

1979年伊朗革命爆发时，他是为数不多研究伊斯兰教的学术专家之一。在他那辉煌的职业生涯中，他一次又一次地被推到台前，向那些感到困惑的美国公众解释这个正在剧烈变革的地区究竟发生了什么。

尽管后来这个领域涌现出大批学者和分析师，试图用专业知识和政策建议来填补空白，但他始终与众不同。

他的独特之处在于，他与穆斯林世界的人民有着更深层的互动，并始终致力于培养同理心与相互理解。

随着朋友、同事和昔日的学生们在7月15日他去世后聚在一起悼念他，我们不禁回想起他那充满意义的一生——即便面对偏见与无知，他依然坚定不移地追求知识与真理。

虽然他最初计划进入天主教神学院，但埃斯波西托最终选择了一条少有人走的路，投身于伊斯兰教研究。要知道在那个年代，伊斯兰教及其全球五亿多信徒在大多数美国人眼中几乎是完全陌生的存在。

=== 理解之路 ===

埃斯波西托经常提到他的导师、已故学者伊斯梅尔·法鲁奇（Ismail al-Faruqi）对他的影响。正是这位导师的指引，让他得以在不同的世界、文化和宗教传统之间，开辟出一条通往理解的道路。

阿尔·法鲁奇（Al-Faruqi）被迫面对因犹太复国主义计划而流亡巴勒斯坦的现实，随后辗转来到美国。在那里，他创作了《世界宗教历史地图集》（1974）等奠基性著作，并率先开启了“知识伊斯兰化”这一开创性项目。

埃斯波西托（Esposito）开启学术生涯时，美国决策者和大众看待世界的方式，还深受冷战时期非黑即白的思维定式影响。

即便在职业生涯早期，埃斯波西托的研究中始终贯穿着一点：他极其重视那些推动社会运动和政治计划背后的核心精神信仰。

伊朗革命彻底粉碎了那种旧观念。它向世人昭示，地缘政治不再仅仅由资本主义与共产主义长达数十年的博弈来定义，而宗教在被认为早已边缘化之后，竟会在全球事务中扮演举足轻重的角色。

即便在职业生涯早期，埃斯波西托的研究中始终贯穿着一点：他极其重视那些推动社会运动和政治计划背后的核心精神信仰。

他在全美各地演讲时总是强调，在弥合那些引发无数冲突的政治分歧时，必须透过现象看本质，充分考量人们内心深处坚守的价值观。

冷战结束后，美国外交政策制定者愈发执着于与穆斯林世界即将到来的对抗，这种心态在塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）和伯纳德·刘易斯（Bernard Lewis）等学者鼓吹“文明冲突论”的推波助澜下愈演愈烈。

在《伊斯兰威胁》一书中，埃斯波西托驳斥了这种逻辑，他呼吁读者抛开那些肤浅的刻板印象，去探究滋生此类论调的根本原因。

作为一名在美穆斯林群体面临日益增长的不确定性与不安感时成长起来的高中生，这本书让我看清了这场辩论背后的利害关系，也让我意识到，我们有责任去挑战那种威胁到国内外信仰群体尊严的主流偏见。

=== 荒野中的呼声 ===

“9·11”事件之后，全球范围内的“反恐战争”号角吹响，让这个问题变得愈发紧迫。

当美国以铲除恐怖主义为名，动用前所未有的资源在整个穆斯林世界施加影响时，埃斯波西托（Esposito）却成了那个孤独的逆行者。

他苦口婆心地劝告决策者们，千万别掉进意识形态的陷阱，否则只会引发更多的暴力与灾难。

在21世纪的头十年里，阿富汗和伊拉克陷入了无休止的战争，大规模监控、无人机打击、非法拘禁和酷刑成了美国政策的“标配”。面对如此严峻的局面，埃斯波西托深知挑战巨大，但他从未选择放弃或绝望。

此时的他已是一位经验丰富的学者，不仅为学生们提供了巨大的支持，还持续为穆斯林世界中那些批判性的声音呐喊，产出成果甚至比以往更加丰硕。

他编纂了《牛津伊斯兰世界百科全书》等宝贵的参考资料，还撰写了《不圣洁的战争》和《谁能代表伊斯兰？》等著作。其中后者是一项雄心勃勃的数据驱动研究，涵盖了35个以上穆斯林占多数国家的民意调查。

2010年底，反威权主义的浪潮席卷阿拉伯地区。当新一代记者和决策者还在为“伊斯兰教是否与民主兼容”而困惑时，埃斯波西托凭借深厚的学术积淀，成为了提供关键背景分析和深度解读的最佳人选。

埃斯波西托对这一历史时刻抱有极大的乐观，但他同时也提醒人们要保持谨慎和耐心，因为这些刚刚萌芽的民主进程，正面临着来自内部和外部的双重压力。

与许多研究伊斯兰教的学者不同，埃斯波西托最独特的地方在于，他坚决避开了东方主义的陷阱，拒绝仅仅盯着故纸堆里的文献，而是致力于去理解穆斯林群体的真实生活体验。

早在这种做法流行起来之前，埃斯波西托就已经走遍各地，与各色人等交谈——从国家元首、资深宗教领袖，到从摩洛哥到印度尼西亚的运动领袖和青年活动家，他都一一接触。

在阿拉伯之春那段风起云涌的日子里，乔治城大学穆斯林与基督徒理解中心（Center for Muslim-Christian Understanding）总是热闹非凡，作为创办主任，他把这里经营得有声有色，从各类研讨会、工作坊到政策简报和主题演讲，应有尽有。

=== 公共知识分子 ===

在每一场活动中，埃斯波西托（Esposito）都展现出了一位真正公共知识分子的风范，他认为自己的责任远不止于学术研究。无论是他那令人耳目一新的幽默感，还是言谈间流露出的真诚与悲悯，他与听众建立共鸣的能力简直无人能及。

每当他讲起那些数不胜数的趣闻轶事，或是对近期的热点新闻发表看法时，他总会扫视全场，看到台下听众那一张张被深深吸引的脸庞，他的双眼便会闪烁着光芒。

埃斯波西托将自己的道德承诺付诸实践，从不回避为那些因信仰而付出惨痛代价的人挺身而出。

当安瓦尔·易卜拉欣（Anwar Ibrahim，现任马来西亚总理）被马来西亚政府诬陷入狱时，他曾公开为其仗义执言。

他曾为美国的政治犯奔走呼吁，其中包括“圣地五人组”（Holy Land Five）。这些人曾是美国最大的穆斯林慈善机构的负责人，却在2008年被控资助恐怖主义而获刑。

他还关注了我父亲萨米·阿勒-阿里安（Sami Al-Arian）的案子。我父亲曾是一位大学教授，也是埃斯波西托的同事，两人在父亲因“9·11”后一起失败的恐怖主义指控入狱前，曾合作过多个学术项目。

最近，埃斯波西托一直在为拉希德·加努希（Rached Ghannouchi）奔走。这位85岁的学者、活动家兼复兴党（Ennahda Party）领袖，在突尼斯当局掀起的一场大规模反民主镇压行动中被捕入狱。

在漫长的人生旅途中，埃斯波西托还经常提及巴勒斯坦人民的苦难，并将此视为伊斯兰世界与西方世界之间所谓冲突的主要症结所在。

在他关于伊斯兰恐惧症的深入研究中，他指出巴勒斯坦人因此遭受的非人化对待是追求正义过程中亟待解决的问题。这一立场也让他整个职业生涯中都备受以色列最坚定支持者们的敌视。

四十多年前，他就曾呼吁西方公众应当更好地了解穆斯林社会的信仰、价值观和真实生活，以此来避免冲突并促进相互理解。然而，美国随后发动的对伊战争却造成了广泛的破坏与动荡，其影响注定会持续多年。

值得重温的是，埃斯波西托（Esposito）在二十五年前出版的《伊斯兰威胁》一书中曾发出的警示，他写道：“我们面临的挑战是更好地理解穆斯林世界的历史与现实……从而降低那种‘自我实现的预言’所带来的风险，避免让西方与激进伊斯兰教之间的对抗或文明冲突成为现实。”[1]

在缅怀他的同时，我们也意识到埃斯波西托留下的思想遗产在今天显得比以往任何时候都更加紧迫。

约翰·埃斯波西托（John Esposito）的葬礼将于7月25日星期六在宾夕法尼亚州纽敦广场的圣阿纳斯塔西娅教堂举行。他的家人请求将捐款汇至乔治城大学的“桥梁倡议”项目。

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约翰·埃斯波西托：如何引导西方以客观视角重新认识伊斯兰教

学者美国

7月15日，简·埃斯波西托（Jean Esposito）告知我们在乔治城大学阿尔瓦利德·本·塔拉尔亲王穆斯林与基督徒理解中心（ACMCU）的团队，她的丈夫约翰（John）已经去世了。[1]

他享年86岁，因心脏手术后的并发症在费城离世。[2]

约翰·埃斯波西托（John Esposito）1940年出生于布鲁克林，是一位中东与宗教研究领域的学者，也是乔治城大学埃德蒙·A·沃尔什外交学院宗教、国际事务及伊斯兰研究的杰出荣休教授。[3]

他是ACMCU以及“桥梁倡议”（The Bridge Initiative）的创始主任，该倡议致力于保护多元化并终结伊斯兰恐惧症。自2017年起，我有幸一直在他身边工作。[4]

ACMCU和“桥梁倡议”团队的成员们听到这个消息后都悲痛万分。我们大多数人今年5月才在华盛顿的乔治城校园年度聚会上见过他。[5]

写下这些文字时，我问自己，面对这样一位影响力巨大、其留下的遗产绝非单页纸张所能承载的人物，究竟该写些什么。

他一生出版了55本书，大多由牛津大学出版社发行，这还不算他撰写的无数文章、评论、证词以及其他数不清的贡献。[6]

在他去世时，他正在撰写自己的回忆录，梳理那些从学术界到国际关系领域中对他产生深远影响的时刻。

我第一次见到他是在十多年前，当时我带了一摞他的书去听他的讲座，并请他签名。我在奥地利萨尔茨堡大学的导师，当年在宾夕法尼亚州教书时，用的就是他录制的讲座磁带。

直到2014年，我邀请他参加一场国际伊斯兰恐惧症研究会议并担任主旨演讲嘉宾，我们才算真正熟络起来。

我曾见过成百上千的记者、官员、政客和学者，他们人生中的某个阶段都曾受教于他。

那之后我们一直保持联系，后来他还招募我加入了“桥梁倡议”（The Bridge Initiative）。他不仅是我的导师，更是我的挚友。

从那时起，我见过成百上千的记者、官员、政客和学者，他们人生中的某个阶段都曾受教于他。

《国际先驱论坛报》曾精准地称他为“美国最具影响力的伊斯兰学者”。他职业生涯中获得的无数奖项，足以证明他的地位。

他是唯一一位同时当选过中东研究协会和美国宗教学会主席的学者。

除了学术贡献，他还曾为美国国务院以及欧洲和亚洲多国政府担任顾问。

除了对学术机构的影响以及他自身的机构建设工作——他不仅塑造了70年代末伊斯兰与政治的研究，还开创了21世纪初伊斯兰恐惧症研究这一新兴领域——约翰还是一个追求真理、充满勇气的人。

他的邮件签名里引用了大主教德斯蒙德·图图的一句话：“我坚信，如果我们对不公正的处境保持中立，那实际上就是选择了站在压迫者一边……世界必须学会尊重、倾听与宽恕。”

另一句他常挂在嘴边的是阿奈丝·尼恩（Anais Nin）的名言：“一个人的生活，是随着他的勇气大小而收缩或膨胀的。”这对他来说不仅仅是句漂亮话，更是他身体力行的准则，他就是这样一个既有信仰又有胆识的人。

约翰（John）曾签署过数千份请愿书和声明，呼吁释放从阿拉伯世界到欧洲腹地的政治异见人士和学者同行，并积极捍卫言论自由。他还经常为这些事业慷慨解囊。

他是一位虔诚的天主教徒，但他对伊斯兰教及其文明，乃至其他宗教，都怀有极大的尊重。

约翰是一个品行高尚的人，信仰与勇气是他生命中不可或缺的底色。

更难能可贵的是，除了在学术界和公共生活中的贡献，他对妻子兼终身伴侣琼（Jean）的爱更是令人钦佩。在我们的每一次交谈中，他提起她时总是充满深情。

他总会在意想不到的时候发来邮件或短信鼓励我，而每一次，都恰好是我最需要的时候。

但最重要的是，他活出了知识分子的精髓。正如诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）所言：“知识分子的责任就是说出真相。”这句话完美地诠释了约翰·埃斯波西托（John Esposito）的一生。

我和许多人一样，深受他学术成果的影响。如果不是他为重新定义中东研究、伊斯兰研究以及政治研究铺平了道路，我也不会有今天的成就。我们都欠你一份情。

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7月15日，简·埃斯波西托（Jean Esposito）告知我们在乔治城大学阿尔瓦利德·本·塔拉尔亲王穆斯林与基督徒理解中心（ACMCU）的团队，她的丈夫约翰（John）已经去世了。[1]

他享年86岁，因心脏手术后的并发症在费城离世。[2]

约翰·埃斯波西托（John Esposito）1940年出生于布鲁克林，是一位中东与宗教研究领域的学者，也是乔治城大学埃德蒙·A·沃尔什外交学院宗教、国际事务及伊斯兰研究的杰出荣休教授。[3]

他是ACMCU以及“桥梁倡议”（The Bridge Initiative）的创始主任，该倡议致力于保护多元化并终结伊斯兰恐惧症。自2017年起，我有幸一直在他身边工作。[4]

ACMCU和“桥梁倡议”团队的成员们听到这个消息后都悲痛万分。我们大多数人今年5月才在华盛顿的乔治城校园年度聚会上见过他。[5]

写下这些文字时，我问自己，面对这样一位影响力巨大、其留下的遗产绝非单页纸张所能承载的人物，究竟该写些什么。

他一生出版了55本书，大多由牛津大学出版社发行，这还不算他撰写的无数文章、评论、证词以及其他数不清的贡献。[6]

在他去世时，他正在撰写自己的回忆录，梳理那些从学术界到国际关系领域中对他产生深远影响的时刻。

我第一次见到他是在十多年前，当时我带了一摞他的书去听他的讲座，并请他签名。我在奥地利萨尔茨堡大学的导师，当年在宾夕法尼亚州教书时，用的就是他录制的讲座磁带。

直到2014年，我邀请他参加一场国际伊斯兰恐惧症研究会议并担任主旨演讲嘉宾，我们才算真正熟络起来。

我曾见过成百上千的记者、官员、政客和学者，他们人生中的某个阶段都曾受教于他。

那之后我们一直保持联系，后来他还招募我加入了“桥梁倡议”（The Bridge Initiative）。他不仅是我的导师，更是我的挚友。

从那时起，我见过成百上千的记者、官员、政客和学者，他们人生中的某个阶段都曾受教于他。

《国际先驱论坛报》曾精准地称他为“美国最具影响力的伊斯兰学者”。他职业生涯中获得的无数奖项，足以证明他的地位。

他是唯一一位同时当选过中东研究协会和美国宗教学会主席的学者。

除了学术贡献，他还曾为美国国务院以及欧洲和亚洲多国政府担任顾问。

除了对学术机构的影响以及他自身的机构建设工作——他不仅塑造了70年代末伊斯兰与政治的研究，还开创了21世纪初伊斯兰恐惧症研究这一新兴领域——约翰还是一个追求真理、充满勇气的人。

他的邮件签名里引用了大主教德斯蒙德·图图的一句话：“我坚信，如果我们对不公正的处境保持中立，那实际上就是选择了站在压迫者一边……世界必须学会尊重、倾听与宽恕。”

另一句他常挂在嘴边的是阿奈丝·尼恩（Anais Nin）的名言：“一个人的生活，是随着他的勇气大小而收缩或膨胀的。”这对他来说不仅仅是句漂亮话，更是他身体力行的准则，他就是这样一个既有信仰又有胆识的人。

约翰（John）曾签署过数千份请愿书和声明，呼吁释放从阿拉伯世界到欧洲腹地的政治异见人士和学者同行，并积极捍卫言论自由。他还经常为这些事业慷慨解囊。

他是一位虔诚的天主教徒，但他对伊斯兰教及其文明，乃至其他宗教，都怀有极大的尊重。

约翰是一个品行高尚的人，信仰与勇气是他生命中不可或缺的底色。

更难能可贵的是，除了在学术界和公共生活中的贡献，他对妻子兼终身伴侣琼（Jean）的爱更是令人钦佩。在我们的每一次交谈中，他提起她时总是充满深情。

他总会在意想不到的时候发来邮件或短信鼓励我，而每一次，都恰好是我最需要的时候。

但最重要的是，他活出了知识分子的精髓。正如诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）所言：“知识分子的责任就是说出真相。”这句话完美地诠释了约翰·埃斯波西托（John Esposito）的一生。

我和许多人一样，深受他学术成果的影响。如果不是他为重新定义中东研究、伊斯兰研究以及政治研究铺平了道路，我也不会有今天的成就。我们都欠你一份情。
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美国联邦法官裁定海关官员扣押手机侵权，巴勒斯坦裔穆斯林活动人士胜诉

美国巴勒斯坦

本周，一位美国联邦法官作出裁决，支持了一位知名的巴勒斯坦裔美国学者兼活动人士。法官认定，海关官员对他手机的搜查和扣押属于非法行为。

美国穆斯林巴勒斯坦组织（AMP）的执行董事奥萨马·阿布·伊尔沙德（Osama Abu Irshaid）在2024年两次从中东旅行回国时，在华盛顿杜勒斯国际机场被海关人员扣押并搜查了手机。

周三，美国弗吉尼亚州东区联邦地区法院裁定，阿布·伊尔沙德的第四修正案权利确实受到了侵犯。判决书中写道，被告方所提供的证据“远未达到对正在进行的犯罪活动产生合理怀疑的程度”。

美国宪法第四修正案禁止无理搜查和扣押，并要求搜查令必须由法官基于正当理由签发。

判决出炉后，美国穆斯林巴勒斯坦组织发表声明称：“这不仅是阿布·伊尔沙德博士个人的胜利，更是整个亲巴勒斯坦运动的胜利。几十年来，那些支持巴勒斯坦人权的盟友，仅仅因为敢于公开反对种族隔离制度下的以色列，就一直遭到美国政府的系统性针对。”

本案的被告——即隶属于美国国土安全部的海关及边境保卫局（CBP）官员——辩称他们有理由搜查阿布·伊尔沙德的设备，理由是共和党领导的众议院监督委员会曾在2024年5月向他发出过一封公开信。

该委员会在信中指控美国穆斯林巴勒斯坦组织散布“亲哈马斯宣传”并向“恐怖组织提供物质支持”，并表示已对该组织展开调查。

=== “宪法规定的权力分立” ===

但法官裁定，“这封信并非写给海关及边境保卫局（CBP）的，而且从宪法权力分立的角度来看，国会既不是执法机构，也不属于第四修正案分析中传统意义上的举报人”。

海关及边境保卫局的官员还翻出了一张十多年前的照片，声称阿布·伊尔沙德（Abu Irshaid）曾出现在哈马斯军事派别“卡桑旅”的网站上。

哈马斯在美国被列为恐怖组织。

阿布·伊尔沙德告诉官员，这张照片是在他不知情且未经他同意的情况下被发布的。后来发现，他在2015年参加美国入籍面试时就被出示过这张照片，但当时并未引起重视，因为他后来顺利拿到了美国公民身份。

尽管如此，他还是在之后的多年里，在美国机场频繁遭遇二次安检。

“政府虽然没承认，但我们查明他确实被列入观察名单好几年了，大约是从2010年到2017年左右，然后从2023年开始，他又遇到了麻烦。”美国伊斯兰关系委员会（CAIR）副诉讼主任加迪尔·阿巴斯（Gadeir Abbas）在接受中东眼（Middle East Eye）采访时表示。

阿巴斯正是此案中阿布·伊尔沙德的代理律师。

“这显然和他在这份名单上的状态有关，这份名单决定了他每次乘飞机或过边境时所遭受的那种特殊对待。”

这份名单就是“恐怖分子筛查数据库”，它是在2001年纽约“9·11”袭击事件后建立的，政府对名单上的人员名单严格保密。

“我们逐一驳回了他们对阿布·伊尔沙德博士那些站不住脚的质疑，”阿巴斯在谈到周三的裁决时说，“这是一场重大的胜利，对其他所有人来说都将产生深远的影响。”

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本周，一位美国联邦法官作出裁决，支持了一位知名的巴勒斯坦裔美国学者兼活动人士。法官认定，海关官员对他手机的搜查和扣押属于非法行为。

美国穆斯林巴勒斯坦组织（AMP）的执行董事奥萨马·阿布·伊尔沙德（Osama Abu Irshaid）在2024年两次从中东旅行回国时，在华盛顿杜勒斯国际机场被海关人员扣押并搜查了手机。

周三，美国弗吉尼亚州东区联邦地区法院裁定，阿布·伊尔沙德的第四修正案权利确实受到了侵犯。判决书中写道，被告方所提供的证据“远未达到对正在进行的犯罪活动产生合理怀疑的程度”。

美国宪法第四修正案禁止无理搜查和扣押，并要求搜查令必须由法官基于正当理由签发。

判决出炉后，美国穆斯林巴勒斯坦组织发表声明称：“这不仅是阿布·伊尔沙德博士个人的胜利，更是整个亲巴勒斯坦运动的胜利。几十年来，那些支持巴勒斯坦人权的盟友，仅仅因为敢于公开反对种族隔离制度下的以色列，就一直遭到美国政府的系统性针对。”

本案的被告——即隶属于美国国土安全部的海关及边境保卫局（CBP）官员——辩称他们有理由搜查阿布·伊尔沙德的设备，理由是共和党领导的众议院监督委员会曾在2024年5月向他发出过一封公开信。

该委员会在信中指控美国穆斯林巴勒斯坦组织散布“亲哈马斯宣传”并向“恐怖组织提供物质支持”，并表示已对该组织展开调查。

=== “宪法规定的权力分立” ===

但法官裁定，“这封信并非写给海关及边境保卫局（CBP）的，而且从宪法权力分立的角度来看，国会既不是执法机构，也不属于第四修正案分析中传统意义上的举报人”。

海关及边境保卫局的官员还翻出了一张十多年前的照片，声称阿布·伊尔沙德（Abu Irshaid）曾出现在哈马斯军事派别“卡桑旅”的网站上。

哈马斯在美国被列为恐怖组织。

阿布·伊尔沙德告诉官员，这张照片是在他不知情且未经他同意的情况下被发布的。后来发现，他在2015年参加美国入籍面试时就被出示过这张照片，但当时并未引起重视，因为他后来顺利拿到了美国公民身份。

尽管如此，他还是在之后的多年里，在美国机场频繁遭遇二次安检。

“政府虽然没承认，但我们查明他确实被列入观察名单好几年了，大约是从2010年到2017年左右，然后从2023年开始，他又遇到了麻烦。”美国伊斯兰关系委员会（CAIR）副诉讼主任加迪尔·阿巴斯（Gadeir Abbas）在接受中东眼（Middle East Eye）采访时表示。

阿巴斯正是此案中阿布·伊尔沙德的代理律师。

“这显然和他在这份名单上的状态有关，这份名单决定了他每次乘飞机或过边境时所遭受的那种特殊对待。”

这份名单就是“恐怖分子筛查数据库”，它是在2001年纽约“9·11”袭击事件后建立的，政府对名单上的人员名单严格保密。

“我们逐一驳回了他们对阿布·伊尔沙德博士那些站不住脚的质疑，”阿巴斯在谈到周三的裁决时说，“这是一场重大的胜利，对其他所有人来说都将产生深远的影响。”

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CAIR为何呼吁美国穆斯林向国土安全部寻求安全保障？深度解析背后原因

美国美国伊斯兰关系委员会

今年美国国土安全部（DHS）的安全补助金申请已于7月24日截止，美国伊斯兰关系委员会（Cair）此前一直在敦促各地的清真寺、伊斯兰学校和穆斯林非营利组织抓紧时间提交申请。

自五月份圣迭戈清真寺发生造成三人死亡的枪击案以来，美国伊斯兰关系委员会（Cair）一直在积极推动穆斯林社区获取这笔政府资金，并将其宣传为保护清真寺免受此类暴力侵害的重要手段。

此后，美国伊斯兰关系委员会（Cair）还鼓励穆斯林加强与警方的联系，这重新引发了社区内部关于警务问题的激烈辩论，反映出社区日益加深的分裂：一边是渴望与“执法部门”合作的人，另一边则是将警方视为不公正社会秩序帮凶的人。

长期以来，美国伊斯兰关系委员会（Cair）在这个问题上一直摇摆不定。作为一个自诩为民权倡导的非营利组织，它在全美拥有近30个分会，并将自己定位为穆斯林抵御“过度执法”的主要防线。

然而与此同时，几十年来它又一直在鼓励穆斯林与那些它口头上声称要挑战的执法机构“架起沟通的桥梁”。

美国伊斯兰关系委员会（Cair）的这种鼓励暗示着穆斯林与“执法部门”之间仅仅是因为互不了解或存在误解才产生隔阂。然而，双方的历史并非因为接触不足所致。

通过一系列充满敌意的遭遇，穆斯林对地方和联邦警察机构早已“知根知底”：几十年来，联邦调查局（FBI）频繁上门骚扰、设局诱捕、突袭巴勒斯坦声援营地并将当地警方对穆斯林学生的起诉作为手段、在犹太复国主义者的土地拍卖活动外进行骚扰，以及不断试图强迫穆斯林去管教他们自己的社区。

尽管分布不均，但美国穆斯林群体对“执法部门”的怀疑由来已久。这种情绪在2020年乔治·弗洛伊德被警察谋杀后引发的全国性示威活动中变得更加明显，而自以色列在巴勒斯坦发动种族灭绝战争以来，这种情绪更是愈演愈烈。

说真的，当任何对美国外交政策有意义的抵抗都遭到警察暴力镇压时，人们就很难忽视海外占领与国内国家机器镇压之间的联系。尽管穆斯林群体的政治觉悟正在提高，但美国伊斯兰关系委员会（CAIR）依然执着于加强穆斯林与“执法部门”的合作。

在圣地亚哥伊斯兰中心发生枪击事件后，美国伊斯兰关系委员会的多个分支机构分发了总部编写的《清真寺与社区安全最佳实践》手册，旨在指导社区领袖和普通信众。手册的建议前提是：只要穆斯林拥抱“执法部门”，就能保护清真寺免受暴力和亵渎。

文件中列出的“最佳实践”包括：向当地警方通报清真寺的日常作息，邀请警察到清真寺开会，并为警察提供文化素养培训。

这些建议甚至延伸到了地方执法部门之外。手册强调：“要像对待当地警察那样，尝试与州级和联邦机构建立联络。当地警察或许能在这方面牵线搭桥。”

美国伊斯兰关系委员会所谓的“最佳实践”，看起来与其说是为了保护穆斯林，不如说是为了让穆斯林表现得“体面”和“顺从”。

手册还提醒那些无力负担私人安保评估的清真寺，可以找警察局提供此类评估，或者寻求国土安全部的专家帮助。

最荒唐的是，手册里塞满了各种毫无依据的建议，声称能阻止反穆斯林暴力。例如，它竟然敦促清真寺通过“表扬信、电话、推文、社交媒体发帖、年度颁奖活动等方式”，去“表彰个别警官”和其他地方官员的所谓“出色工作”。

它还建议清真寺负责人“与负责该区域的片警搞好关系，混个脸熟”。

尽管这些建议被包装成保护伊斯兰机构的指南，但美国伊斯兰关系委员会的这些“最佳实践”，看起来与其说是为了穆斯林的防御，不如说是为了让穆斯林向外界展示一种“体面”的姿态。

“政府正是利用了穆斯林群体想要融入主流社会的心理，”前联邦调查局特工、后成为吹哨人的泰瑞·奥尔伯里（Terry Albury）直言不讳。奥尔伯里曾因泄露政府文件而入狱，他强调，当局并不会因为穆斯林表现得像个“模范公民”就停止对他们的监控。

他强调说：“联邦调查局的线人往往是自愿提供服务的，以此换取某种好处……但也有一些情况，社区成员被误导以为自己在履行公民义务。特工通常会精心经营这种关系，让当事人根本意识不到自己成了线人，只觉得自己是在做一个‘好穆斯林’。”

尽管“执法部门”利用了一些穆斯林渴望获得认可的心理，但美国伊斯兰关系委员会（CAIR）的小册子暗示，对警察表现出顺从和感激有助于保护礼拜场所。然而，穆斯林被刑事定罪的历史却证明了事实恰恰相反——欢迎警察进入清真寺，只会让穆斯林更容易成为政府监控的目标。

许多在联邦调查局面前保持警惕的穆斯林，依然认为当地警局是另一回事，也更安全。然而，美国警务体系的架构根本不承认这种区别。

通过诸如“联合反恐特遣部队”这类旨在简化地方与联邦机构沟通的跨部门合作，在当地清真寺举办的“与警察共进披萨”活动，很容易变成收集数据和绘制社区地图的场所。

“9·11”事件后的十多年里，纽约警察局的人口统计部门正是这么做的：他们在中央情报局的协助下，通过一个监控项目绘制穆斯林社区地图，并将清真寺、餐馆和学生社团一一登记在册。

奥尔伯里（Albury）警告说：“政府利用社区外联和联络作为幌子来收集情报……我对此再清楚不过了，因为我在旧金山湾区和明尼苏达州双子城为联邦调查局工作多年时，用的就是这些手段。”

美国伊斯兰关系委员会的“最佳实践”小册子里充斥着许多会让民权倡导者感到不安的建议。同样令人担忧的，还有该委员会对国土安全部下属“非营利组织安全补助计划”（NSGP）不断变化的建议，该计划由联邦紧急事务管理局（Fema）负责管理。[1]

自圣迭戈清真寺枪击案以来，让穆斯林获得该补助计划的资金一直是美国伊斯兰关系委员会的首要任务。

该补助计划的资金旨在加强被认为“有恐怖袭击风险”的非营利组织的物理安全。因此，通过该计划获得的资金可能会让设施破旧的清真寺看起来更像军事设施或体育场，漏水的管道被隐藏在国土安全部批准的防爆垃圾桶后面。

作为国土安全部（DHS）的一个项目，非营利安全拨款计划（NSGP）并非保护少数宗教群体的中立手段，而是“反恐战争”信息共享环境的一部分。在这个体系下，联邦机构、地方当局以及所谓的“社区伙伴”紧密协作。可以说，建立这种互动的基础设施正是国土安全部的核心目的。

社区被告知，他们面临的“威胁”是清真寺门外那些仇视伊斯兰教的袭击者，但该项目的内部文件却与这种宣传大相径庭。在文件中，清真寺不仅是被保护的对象，更是被怀疑的目标。

清真寺不能直接向联邦紧急事务管理局（FEMA）申请拨款，申请必须通过各州的国土安全机构，由他们进行评分和排名。

每位申请者都必须提交一份针对场地的脆弱性评估报告，详细列出设施的弱点，同时还要提供董事会成员的姓名和地址，这些成员的简历还需要“经过审批”。

申请还需要提交一份使命陈述，由州政府评估以验证“该组织的核心宗旨”。宗教场所被归入国土安全部的“基于意识形态”类别，申请者必须标明任何“可能增加组织风险的行为”，并根据其“意识形态、信仰和/或使命”来证实他们所面临的威胁。

一家想要申请安装摄像头的清真寺，必须先提交其信仰供审查，并接受员工的公民身份核查。今年的拨款通知明确指出，受助者“不应包含外国国民或非公民”，且任何雇佣的人员都必须根据一项名为“员工美国化，留在美国”的政策进行审查。

在发放任何奖金之前，国土安全部会根据“美国情报界报告”对申请组织进行核查。与这些情报机构的整合是该项目的既定目标之一，申请者如果能做到这一点，得分会更高。

该通知的资助重点包括“促进信任并鼓励举报威胁的社区参与工作”、与政府的可疑活动报告系统进行协调，以及“美国移民及海关执法局（ICE）与地方机构之间的信息共享平台”。

在发放哪怕一美元之前，联邦紧急事务管理局都会询问受助者的“工作或使命是否涉及支持外籍人士”。

试想一下，如果一家清真寺在周五的布道中捍卫巴勒斯坦或批评美国政策，申请表要求它自行判断这种倡导行为是否属于“可能增加组织风险的行为”，并根据其“意识形态、信仰和/或使命”来证实它所面临的威胁。为了证明自己为何受到威胁，它必须先向州政府备案自己的政治立场。

这份档案随后会被送去和情报部门的报告进行比对，看看有没有所谓的“负面信息”——通知里压根没解释这词儿啥意思。负责这事儿的部门，正是当初逮捕马哈茂德·哈利勒（Mahmoud Khalil）的那个，理由仅仅是因为他支持巴勒斯坦的言论“损害了美国外交政策”。只要联邦紧急事务管理局（Fema）觉得这笔拨款“不再符合国家利益”，随时都能给停了。

一家想保住新装摄像头的清真寺，自然有充分的理由去审查自己的讲道内容。

国土安全部（DHS）旗下还管着海关及边境保卫局和移民及海关执法局（ICE）。这些特工在突袭和拦截检查时曾开枪打死过移民，去年其拘留中心的死亡人数更是创下了二十年来的新高。现在，穆斯林机构却被逼着与这个监管一切的部门搞合作。

正如非营利安全拨款计划（NSGP）在2025年的申请指南里强调的那样，国土安全部的成立源于一种共识：沟通不畅导致了“9·11”袭击的发生。四分之一个世纪过去了，这种起源故事依然在影响着国土安全部看待穆斯林的方式：要么是需要监控的威胁，要么是可供利用的情报来源。

因此，正如律师兼研究员艾哈迈德·谢赫（Ahmed Shaikh）所写：“这笔拨款根本不是什么馈赠，而是一场交易——你用社区的自主权，换取了一些照明设备和监控摄像头。”

美国伊斯兰关系委员会（Cair）实际上为该计划在未来获得社区支持铺平了道路，同时也为该计划所属的整个反恐体系进行了洗白。

从这个角度来看，近期关于穆斯林无法平等获得拨款的抱怨（有人将其归咎于结构性伊斯兰恐惧症），要么反映出一种天真的想法，即认为该计划是一个公正的工具；要么就是政客和所谓“社区领袖”为了装作维护穆斯林利益而进行的虚伪表演。

美国伊斯兰关系委员会（Cair）自己在2020年时也曾对该拨款计划表示过犹豫，警告称这可能会“将民间组织拉入本应由执法部门负责的活动中”。然而，同一份声明最后却得出结论：“国土安全部的新规定实际上制造了一种变相的交换条件，迫使弱势社区在自身安全与配合执法部门之间做出选择。”

虽然这份声明准确地指出了国土安全部试图将穆斯林机构与警务机构捆绑在一起，但它把问题仅仅归结为该计划中的某些具体条款，而忽略了支撑整个计划的“9·11”后那种逻辑本身。

因此，美国伊斯兰关系委员会（Cair）的立场经常摇摆不定，有时是对国土安全部不断变化的拨款措辞做出反应，有时是看执政党脸色，最终导致了2025年穆斯林在事实上被排除在拨款之外。

所以，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开批评非营利安全拨款计划（NSGP）的条款，也就不足为奇了——毕竟该计划禁止受助方抵制以色列，还强制要求与美国移民及海关执法局（ICE）合作。

但这种“表演式批评”恰恰是像美国伊斯兰关系委员会这类改良派政治最阴险的地方。通过将反对意见局限于个别条款，该委员会实际上为非营利安全拨款计划未来获得社区认可铺平了道路，同时也为该计划所属的更广泛的反恐体系进行了洗白。

就在2024年，美国伊斯兰关系委员会还分发了供清真寺参考的非营利安全拨款计划申请范本。在这一范本中，虚构的“团结清真寺”特意强调了其致力于“与州及地方国土安全部门保持密切合作”。看来，该委员会很清楚美国国土安全部（DHS）到底会给什么样的提案拨款。

这种争当国家合作伙伴的做法，完全是追随了那些长期作为非营利安全拨款计划主要受益者的犹太复国主义组织的脚步。事实上，不仅是美国伊斯兰关系委员会，北美犹太联合会（JFNA）也一直在利用近期发生在圣迭戈的死亡事件，来争取更多的拨款。

也许美国伊斯兰关系委员会最终会变得像臭名昭著的犹太复国主义组织——反诽谤联盟（ADL）一样。反诽谤联盟与联邦调查局（FBI）几十年的紧密协作，早已让这两个组织之间的界限变得模糊不清。

从这个意义上说，非营利安全拨款计划对于穆斯林社区的问题，不在于某一条款，也不在于哪个党派执政，而在于其根本目的：消除穆斯林社区与警察之间的界限。

但美国伊斯兰关系委员会至今仍未彻底拒绝该计划，这也就是为什么他们最近还呼吁穆斯林机构提交2026年度的拨款申请。

美国伊斯兰关系委员会的矛盾之处源于其双重角色：它既是律师（穆斯林的捍卫者），又是政客（“好”穆斯林）。前者要求对国家权力及其定义的犯罪类别（如极端主义和恐怖主义）采取对抗姿态。

然而，这与“政客角色”的美国伊斯兰关系委员会的目标相冲突，因为后者在向地方、州和联邦官员游说时，核心策略就是要把穆斯林塑造成守法的美国公民。

有时候，你真的很难分清哪里是美国伊斯兰关系委员会的底线，哪里又是警察权力的延伸。

这种使命上的模糊不清，导致多年来出现了很多让人摸不着头脑的怪事：一位退休警官成了美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宴会的主讲嘉宾；一位副警长在长达近十年的时间里，竟然还兼职担任该委员会的理事；在圣迭戈清真寺枪击案后，同一位警官又摇身一变，成了所谓的“清真寺安保专家”；甚至偶尔还会出现由“执法部门”参与举办的“了解你的权利”培训活动。

这就好比让猫去教老鼠怎么躲避抓捕，一场有警察参与的民权研讨会，从一开始就充满了荒谬感。

无论是通过联合举办活动，还是建议清真寺表彰警官，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）都在利用其作为社区代言人的信任地位，为那些具有掠夺性的机构洗白形象。由于这些工作通常属于警察部门（社区关系部门）的职责范围，该委员会的行为早已超出了简单的“架桥沟通”，这本质上就是在干警察的活儿。

连接美国伊斯兰关系委员会（CAIR）与执法部门的“桥梁”多得数不清，多到你根本分不清哪里是该委员会的底线，哪里又是警察的边界。因此，如果还认为该委员会站在河的一岸，警察站在另一岸，中间架着一座“桥”，那简直是自欺欺人。

更准确的画面应该是：他们俩其实站在河的同一边，正联手向普通穆斯林伸出一座桥。我们是该走上这座桥，还是选择另一条路呢？

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）未回应本文作者的置评请求。

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今年美国国土安全部（DHS）的安全补助金申请已于7月24日截止，美国伊斯兰关系委员会（Cair）此前一直在敦促各地的清真寺、伊斯兰学校和穆斯林非营利组织抓紧时间提交申请。

自五月份圣迭戈清真寺发生造成三人死亡的枪击案以来，美国伊斯兰关系委员会（Cair）一直在积极推动穆斯林社区获取这笔政府资金，并将其宣传为保护清真寺免受此类暴力侵害的重要手段。

此后，美国伊斯兰关系委员会（Cair）还鼓励穆斯林加强与警方的联系，这重新引发了社区内部关于警务问题的激烈辩论，反映出社区日益加深的分裂：一边是渴望与“执法部门”合作的人，另一边则是将警方视为不公正社会秩序帮凶的人。

长期以来，美国伊斯兰关系委员会（Cair）在这个问题上一直摇摆不定。作为一个自诩为民权倡导的非营利组织，它在全美拥有近30个分会，并将自己定位为穆斯林抵御“过度执法”的主要防线。

然而与此同时，几十年来它又一直在鼓励穆斯林与那些它口头上声称要挑战的执法机构“架起沟通的桥梁”。

美国伊斯兰关系委员会（Cair）的这种鼓励暗示着穆斯林与“执法部门”之间仅仅是因为互不了解或存在误解才产生隔阂。然而，双方的历史并非因为接触不足所致。

通过一系列充满敌意的遭遇，穆斯林对地方和联邦警察机构早已“知根知底”：几十年来，联邦调查局（FBI）频繁上门骚扰、设局诱捕、突袭巴勒斯坦声援营地并将当地警方对穆斯林学生的起诉作为手段、在犹太复国主义者的土地拍卖活动外进行骚扰，以及不断试图强迫穆斯林去管教他们自己的社区。

尽管分布不均，但美国穆斯林群体对“执法部门”的怀疑由来已久。这种情绪在2020年乔治·弗洛伊德被警察谋杀后引发的全国性示威活动中变得更加明显，而自以色列在巴勒斯坦发动种族灭绝战争以来，这种情绪更是愈演愈烈。

说真的，当任何对美国外交政策有意义的抵抗都遭到警察暴力镇压时，人们就很难忽视海外占领与国内国家机器镇压之间的联系。尽管穆斯林群体的政治觉悟正在提高，但美国伊斯兰关系委员会（CAIR）依然执着于加强穆斯林与“执法部门”的合作。

在圣地亚哥伊斯兰中心发生枪击事件后，美国伊斯兰关系委员会的多个分支机构分发了总部编写的《清真寺与社区安全最佳实践》手册，旨在指导社区领袖和普通信众。手册的建议前提是：只要穆斯林拥抱“执法部门”，就能保护清真寺免受暴力和亵渎。

文件中列出的“最佳实践”包括：向当地警方通报清真寺的日常作息，邀请警察到清真寺开会，并为警察提供文化素养培训。

这些建议甚至延伸到了地方执法部门之外。手册强调：“要像对待当地警察那样，尝试与州级和联邦机构建立联络。当地警察或许能在这方面牵线搭桥。”

美国伊斯兰关系委员会所谓的“最佳实践”，看起来与其说是为了保护穆斯林，不如说是为了让穆斯林表现得“体面”和“顺从”。

手册还提醒那些无力负担私人安保评估的清真寺，可以找警察局提供此类评估，或者寻求国土安全部的专家帮助。

最荒唐的是，手册里塞满了各种毫无依据的建议，声称能阻止反穆斯林暴力。例如，它竟然敦促清真寺通过“表扬信、电话、推文、社交媒体发帖、年度颁奖活动等方式”，去“表彰个别警官”和其他地方官员的所谓“出色工作”。

它还建议清真寺负责人“与负责该区域的片警搞好关系，混个脸熟”。

尽管这些建议被包装成保护伊斯兰机构的指南，但美国伊斯兰关系委员会的这些“最佳实践”，看起来与其说是为了穆斯林的防御，不如说是为了让穆斯林向外界展示一种“体面”的姿态。

“政府正是利用了穆斯林群体想要融入主流社会的心理，”前联邦调查局特工、后成为吹哨人的泰瑞·奥尔伯里（Terry Albury）直言不讳。奥尔伯里曾因泄露政府文件而入狱，他强调，当局并不会因为穆斯林表现得像个“模范公民”就停止对他们的监控。

他强调说：“联邦调查局的线人往往是自愿提供服务的，以此换取某种好处……但也有一些情况，社区成员被误导以为自己在履行公民义务。特工通常会精心经营这种关系，让当事人根本意识不到自己成了线人，只觉得自己是在做一个‘好穆斯林’。”

尽管“执法部门”利用了一些穆斯林渴望获得认可的心理，但美国伊斯兰关系委员会（CAIR）的小册子暗示，对警察表现出顺从和感激有助于保护礼拜场所。然而，穆斯林被刑事定罪的历史却证明了事实恰恰相反——欢迎警察进入清真寺，只会让穆斯林更容易成为政府监控的目标。

许多在联邦调查局面前保持警惕的穆斯林，依然认为当地警局是另一回事，也更安全。然而，美国警务体系的架构根本不承认这种区别。

通过诸如“联合反恐特遣部队”这类旨在简化地方与联邦机构沟通的跨部门合作，在当地清真寺举办的“与警察共进披萨”活动，很容易变成收集数据和绘制社区地图的场所。

“9·11”事件后的十多年里，纽约警察局的人口统计部门正是这么做的：他们在中央情报局的协助下，通过一个监控项目绘制穆斯林社区地图，并将清真寺、餐馆和学生社团一一登记在册。

奥尔伯里（Albury）警告说：“政府利用社区外联和联络作为幌子来收集情报……我对此再清楚不过了，因为我在旧金山湾区和明尼苏达州双子城为联邦调查局工作多年时，用的就是这些手段。”

美国伊斯兰关系委员会的“最佳实践”小册子里充斥着许多会让民权倡导者感到不安的建议。同样令人担忧的，还有该委员会对国土安全部下属“非营利组织安全补助计划”（NSGP）不断变化的建议，该计划由联邦紧急事务管理局（Fema）负责管理。[1]

自圣迭戈清真寺枪击案以来，让穆斯林获得该补助计划的资金一直是美国伊斯兰关系委员会的首要任务。

该补助计划的资金旨在加强被认为“有恐怖袭击风险”的非营利组织的物理安全。因此，通过该计划获得的资金可能会让设施破旧的清真寺看起来更像军事设施或体育场，漏水的管道被隐藏在国土安全部批准的防爆垃圾桶后面。

作为国土安全部（DHS）的一个项目，非营利安全拨款计划（NSGP）并非保护少数宗教群体的中立手段，而是“反恐战争”信息共享环境的一部分。在这个体系下，联邦机构、地方当局以及所谓的“社区伙伴”紧密协作。可以说，建立这种互动的基础设施正是国土安全部的核心目的。

社区被告知，他们面临的“威胁”是清真寺门外那些仇视伊斯兰教的袭击者，但该项目的内部文件却与这种宣传大相径庭。在文件中，清真寺不仅是被保护的对象，更是被怀疑的目标。

清真寺不能直接向联邦紧急事务管理局（FEMA）申请拨款，申请必须通过各州的国土安全机构，由他们进行评分和排名。

每位申请者都必须提交一份针对场地的脆弱性评估报告，详细列出设施的弱点，同时还要提供董事会成员的姓名和地址，这些成员的简历还需要“经过审批”。

申请还需要提交一份使命陈述，由州政府评估以验证“该组织的核心宗旨”。宗教场所被归入国土安全部的“基于意识形态”类别，申请者必须标明任何“可能增加组织风险的行为”，并根据其“意识形态、信仰和/或使命”来证实他们所面临的威胁。

一家想要申请安装摄像头的清真寺，必须先提交其信仰供审查，并接受员工的公民身份核查。今年的拨款通知明确指出，受助者“不应包含外国国民或非公民”，且任何雇佣的人员都必须根据一项名为“员工美国化，留在美国”的政策进行审查。

在发放任何奖金之前，国土安全部会根据“美国情报界报告”对申请组织进行核查。与这些情报机构的整合是该项目的既定目标之一，申请者如果能做到这一点，得分会更高。

该通知的资助重点包括“促进信任并鼓励举报威胁的社区参与工作”、与政府的可疑活动报告系统进行协调，以及“美国移民及海关执法局（ICE）与地方机构之间的信息共享平台”。

在发放哪怕一美元之前，联邦紧急事务管理局都会询问受助者的“工作或使命是否涉及支持外籍人士”。

试想一下，如果一家清真寺在周五的布道中捍卫巴勒斯坦或批评美国政策，申请表要求它自行判断这种倡导行为是否属于“可能增加组织风险的行为”，并根据其“意识形态、信仰和/或使命”来证实它所面临的威胁。为了证明自己为何受到威胁，它必须先向州政府备案自己的政治立场。

这份档案随后会被送去和情报部门的报告进行比对，看看有没有所谓的“负面信息”——通知里压根没解释这词儿啥意思。负责这事儿的部门，正是当初逮捕马哈茂德·哈利勒（Mahmoud Khalil）的那个，理由仅仅是因为他支持巴勒斯坦的言论“损害了美国外交政策”。只要联邦紧急事务管理局（Fema）觉得这笔拨款“不再符合国家利益”，随时都能给停了。

一家想保住新装摄像头的清真寺，自然有充分的理由去审查自己的讲道内容。

国土安全部（DHS）旗下还管着海关及边境保卫局和移民及海关执法局（ICE）。这些特工在突袭和拦截检查时曾开枪打死过移民，去年其拘留中心的死亡人数更是创下了二十年来的新高。现在，穆斯林机构却被逼着与这个监管一切的部门搞合作。

正如非营利安全拨款计划（NSGP）在2025年的申请指南里强调的那样，国土安全部的成立源于一种共识：沟通不畅导致了“9·11”袭击的发生。四分之一个世纪过去了，这种起源故事依然在影响着国土安全部看待穆斯林的方式：要么是需要监控的威胁，要么是可供利用的情报来源。

因此，正如律师兼研究员艾哈迈德·谢赫（Ahmed Shaikh）所写：“这笔拨款根本不是什么馈赠，而是一场交易——你用社区的自主权，换取了一些照明设备和监控摄像头。”

美国伊斯兰关系委员会（Cair）实际上为该计划在未来获得社区支持铺平了道路，同时也为该计划所属的整个反恐体系进行了洗白。

从这个角度来看，近期关于穆斯林无法平等获得拨款的抱怨（有人将其归咎于结构性伊斯兰恐惧症），要么反映出一种天真的想法，即认为该计划是一个公正的工具；要么就是政客和所谓“社区领袖”为了装作维护穆斯林利益而进行的虚伪表演。

美国伊斯兰关系委员会（Cair）自己在2020年时也曾对该拨款计划表示过犹豫，警告称这可能会“将民间组织拉入本应由执法部门负责的活动中”。然而，同一份声明最后却得出结论：“国土安全部的新规定实际上制造了一种变相的交换条件，迫使弱势社区在自身安全与配合执法部门之间做出选择。”

虽然这份声明准确地指出了国土安全部试图将穆斯林机构与警务机构捆绑在一起，但它把问题仅仅归结为该计划中的某些具体条款，而忽略了支撑整个计划的“9·11”后那种逻辑本身。

因此，美国伊斯兰关系委员会（Cair）的立场经常摇摆不定，有时是对国土安全部不断变化的拨款措辞做出反应，有时是看执政党脸色，最终导致了2025年穆斯林在事实上被排除在拨款之外。

所以，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开批评非营利安全拨款计划（NSGP）的条款，也就不足为奇了——毕竟该计划禁止受助方抵制以色列，还强制要求与美国移民及海关执法局（ICE）合作。

但这种“表演式批评”恰恰是像美国伊斯兰关系委员会这类改良派政治最阴险的地方。通过将反对意见局限于个别条款，该委员会实际上为非营利安全拨款计划未来获得社区认可铺平了道路，同时也为该计划所属的更广泛的反恐体系进行了洗白。

就在2024年，美国伊斯兰关系委员会还分发了供清真寺参考的非营利安全拨款计划申请范本。在这一范本中，虚构的“团结清真寺”特意强调了其致力于“与州及地方国土安全部门保持密切合作”。看来，该委员会很清楚美国国土安全部（DHS）到底会给什么样的提案拨款。

这种争当国家合作伙伴的做法，完全是追随了那些长期作为非营利安全拨款计划主要受益者的犹太复国主义组织的脚步。事实上，不仅是美国伊斯兰关系委员会，北美犹太联合会（JFNA）也一直在利用近期发生在圣迭戈的死亡事件，来争取更多的拨款。

也许美国伊斯兰关系委员会最终会变得像臭名昭著的犹太复国主义组织——反诽谤联盟（ADL）一样。反诽谤联盟与联邦调查局（FBI）几十年的紧密协作，早已让这两个组织之间的界限变得模糊不清。

从这个意义上说，非营利安全拨款计划对于穆斯林社区的问题，不在于某一条款，也不在于哪个党派执政，而在于其根本目的：消除穆斯林社区与警察之间的界限。

但美国伊斯兰关系委员会至今仍未彻底拒绝该计划，这也就是为什么他们最近还呼吁穆斯林机构提交2026年度的拨款申请。

美国伊斯兰关系委员会的矛盾之处源于其双重角色：它既是律师（穆斯林的捍卫者），又是政客（“好”穆斯林）。前者要求对国家权力及其定义的犯罪类别（如极端主义和恐怖主义）采取对抗姿态。

然而，这与“政客角色”的美国伊斯兰关系委员会的目标相冲突，因为后者在向地方、州和联邦官员游说时，核心策略就是要把穆斯林塑造成守法的美国公民。

有时候，你真的很难分清哪里是美国伊斯兰关系委员会的底线，哪里又是警察权力的延伸。

这种使命上的模糊不清，导致多年来出现了很多让人摸不着头脑的怪事：一位退休警官成了美国伊斯兰关系委员会（CAIR）宴会的主讲嘉宾；一位副警长在长达近十年的时间里，竟然还兼职担任该委员会的理事；在圣迭戈清真寺枪击案后，同一位警官又摇身一变，成了所谓的“清真寺安保专家”；甚至偶尔还会出现由“执法部门”参与举办的“了解你的权利”培训活动。

这就好比让猫去教老鼠怎么躲避抓捕，一场有警察参与的民权研讨会，从一开始就充满了荒谬感。

无论是通过联合举办活动，还是建议清真寺表彰警官，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）都在利用其作为社区代言人的信任地位，为那些具有掠夺性的机构洗白形象。由于这些工作通常属于警察部门（社区关系部门）的职责范围，该委员会的行为早已超出了简单的“架桥沟通”，这本质上就是在干警察的活儿。

连接美国伊斯兰关系委员会（CAIR）与执法部门的“桥梁”多得数不清，多到你根本分不清哪里是该委员会的底线，哪里又是警察的边界。因此，如果还认为该委员会站在河的一岸，警察站在另一岸，中间架着一座“桥”，那简直是自欺欺人。

更准确的画面应该是：他们俩其实站在河的同一边，正联手向普通穆斯林伸出一座桥。我们是该走上这座桥，还是选择另一条路呢？

美国伊斯兰关系委员会（CAIR）未回应本文作者的置评请求。
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澳大利亚Leggo's、Coles 和 Aldi 出售的番茄制品明明产自中国，却被标榜为“澳大利亚产”或“意大利产”。

番茄酱东突厥斯坦澳洲

图注：A graphic collage showing Leggo's tomato paste products, some grown in Australia logos and a petri dish.

=== 法医鉴定结果显示，Leggo's、Coles 和 Aldi 出售的番茄制品明明产自中国，却被标榜为“澳大利亚产”或“意大利产”。 ===

Source Certain 公司对来自 39 个品牌的 221 种番茄制品进行了 900 多份样本检测。[1] 实验室利用微量元素分析（TEA）和稳定同位素比率分析（SIRA）等科学手段，通过检测食物的化学成分来追溯其产地。植物在生长过程中会从周围环境（包括土壤、水和当地地质）中吸收微量的元素和同位素。科学家利用这些数据构建出一种化学“指纹”，反映出植物的生长环境。随后，科学家只需将产品的指纹与不同地区的已知指纹数据库进行比对，就能查出它到底来自哪里。

此次测试采用“盲测”方式，这意味着负责解读数据的科学家事先并不知道样本具体来自哪款产品。

在所有样本中，有 22% 未通过测试，另有 6% 被标记为需要进一步核查。这些样本的实际产地明显与标签不符，但科学家暂时无法确定它们确切的来源地。

图注：A jar, tubs, and a bottle of Leggo's tomato paste sitting in front of a white background.

作为调查的一部分，Source Certain 对标明产自中国的番茄制品进行了检测，结果证实它们确实都产自中国。

尽管标签上写着“澳大利亚种植”，但经检测发现，这些 Leggo's 产品所用的番茄全部来自中国。[2]

检测发现，Coles 标榜的“意大利”番茄酱，其实用的也是中国番茄。[3]

这些不合格的乐高（Leggo's）产品在包装上赫然写着“澳大利亚种植”的字样。[1]

在那些被查出问题的乐高产品中，有三分之二都和东突厥斯坦（中国政府称为新疆）脱不了干系。[2]

罗索·加尔加诺（Rosso Gargano）番茄酱。[3]

卡梅伦·斯卡丁（Cameron Scadding）表示，超市里的食品标签存在大量虚假宣传的可能。[4]

图注：A tin sits in a white space. Its label says Coles Italian Tomato Paste.

尼罗拉·埃利马（Nyrola Elima）于2011年离开东突厥斯坦（中国政府称为新疆），目前定居瑞典。[5]

一段宣传视频的截图，展示了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）南部的一家番茄加工厂。[6]

艾伦·费尔斯（Allan Fels）认为这些调查结果令人深感担忧。[7]

澳大利亚最大的番茄品牌之一以及两家大型连锁超市正在销售一些产品，但独立的科学检测显示，这些产品的实际产地与标签上标注的完全不符。[8]

为《四角方圆》（Four Corners）栏目进行的司法鉴定显示，数十种声称产自澳大利亚或意大利的番茄酱和番茄泥，实际上都来自中国。[9]

其中约一半的产品源自东突厥斯坦（中国政府称为新疆），该地区因使用强迫劳动而广为人知。[10]

经检测发现，乐高（Leggo's）旗下大部分罐装、听装和瓶装番茄膏产品都存在标签误导消费者的嫌疑。这家公司隶属于美国食品巨头辛普劳（Simplot），其包装上信誓旦旦地宣称原料均来自澳大利亚本土农场。

图注：An "Australia grown" tomato paste label on a Leggo's tomato paste bottle.

除了乐高，科尔斯（Coles）的意大利番茄膏以及奥乐齐（Aldi）自有品牌雷马诺（Remano）的番茄膏也未能通过检测。

这些调查结果源自《四角方圆》（Four Corners）栏目历时八个月的一项深度调查，旨在揭开你所购买食品背后的真实成分。[1]

此次检测由权威法医实验室“确定来源”（Source Certain）负责，该实验室曾与美国联邦调查局（FBI）、伦敦警察厅（Scotland Yard）、国际刑警组织（Interpol）以及澳大利亚联邦警察局有过合作。[2]

他们对市面上39个品牌的221种番茄加工制品进行了分析，涵盖了番茄膏、番茄泥和番茄丁等产品。

检测结果显示，22%的产品未能通过原产地验证，另有6%的产品被列为待进一步核查对象。

所有未通过检测的番茄产品均来自中国。其中，实验室追踪到53%的产品产自东突厥斯坦（中国政府称为新疆），其余产品虽确认产自中国，但无法锁定具体产区。

东突厥斯坦（中国政府称为新疆）是全球主要的番茄产区，但因长期被指控存在强迫维吾尔人劳动的行为而备受外界质疑。

图注：Two tubs of tomato paste against a white background. Their packaging includes a logo saying "Aus grown tomatoes".

2021年，美国以强迫劳动为由，禁止进口产自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的番茄制品，而中国方面对此予以否认。[3]

对于澳大利亚而言，这些实验室检测结果出现的时间点非常敏感，因为目前澳大利亚尚未针对强迫劳动生产的产品实施禁令。

上周，特朗普政府对澳大利亚商品加征了12.5%的关税，理由是澳大利亚未能有效禁止涉及强迫劳动的进口商品。

阿尔巴尼斯政府驳斥了这一说法，并称该关税“完全站不住脚”。

“确定来源”（Source Certain）公司对从多个州不同超市购买的33款乐高（Leggo's）番茄酱产品进行了检测，结果显示其中27款不合格，不合格率约为80%。

在这些不合格的乐高番茄酱产品中，有三分之二与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）有关。在高斯（Coles）超市的七款不合格产品中，也有六款被追溯到该地区。

另一款不合格的产品是高斯超市在售的罗索·加尔加诺（Rosso Gargano）番茄泥。尽管标签上写着产自意大利，但其法医鉴定特征显示，这些番茄实际上是在中国种植的。

图注：A jar of passata from the brand Rosso Gargano, in front of a white background.

通过原产地检测的知名番茄品牌包括穆蒂（Mutti）、SPC、伍尔沃斯（Woolworths）、Providore D'Italia以及安娜丽莎（Annalisa）。乐高和高斯超市的部分番茄丁罐头和番茄泥也通过了检测。

“确定来源”公司多年来一直致力于开发法医鉴定技术，以核实食品、木材和棉花等产品的产地。

他们通过分析食品在生长过程中留下的土壤、水源和气候等因素，提取出其独特的化学指纹。

“我们几乎测量了元素周期表中的所有元素，包括微量元素，以此构建出指纹图谱。我们还会测量碳、氢、氧等稳定同位素的比例，”该公司的法医食品科学家兼首席技术官卡梅伦·斯卡丁（Cameron Scadding）介绍说。

实验室会将这些指纹与经过验证的参考样本进行比对，从而确定产地匹配度。虽然法医科学无法做到百分之百的绝对确定，但实验室只有在证据足够充分的情况下，才会发布产地鉴定结果。

Source Certain 公司表示，他们有超过 98% 的把握确定这些有问题的番茄来自中国。

食品供应链错综复杂，任何环节都可能出岔子。

图注：A white man wearing a lab coat over a black T-shirt.

乐高（Leggo's）的母公司 Simplot 拒绝了采访，但在声明中表示，他们不认可这些检测结果，并强调公司拥有值得信赖的供应商，且一直进行定期的尽职调查。

Simplot 表示：“我们在整个供应链中保持着全面的可追溯性、供应商验证以及内部和外部的独立审计。”

该公司声称拥有供应链文件，可以追溯到这些番茄种植的澳大利亚农场。但他们也承认，并没有进行过法医级别的鉴定测试。

Coles 和 Aldi 两家超市都否认了这些检测结果。Coles 表示，没有证据表明其自有品牌的番茄酱来自中国。

Coles 表示：“我们非常重视食品安全，为了确认自有品牌番茄酱的产地，我们将委托进行独立检测。”

Aldi 则表示，他们与信誉良好的供应商合作，这些供应商已向他们保证产品产地与标签相符。

Rosso Gargano 的进口商也否认了这一调查结果，并称他们掌握着详细的溯源数据。

图注：An Asian woman with short dark hair looking out of a window. She has a serious expression.

这些调查结果的影响远不止标签误导这么简单。

他们担心澳大利亚消费者可能为了那些自以为是本地产的产品支付了溢价。这也意味着澳大利亚的番茄种植户可能正在与那些冒充本地货的廉价进口产品进行不公平竞争。

对于那些被“确定来源”（Source Certain）机构查出产自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的番茄产品，其后果则更为严重。

尼罗拉·埃利马（Nyrola Elima）是维吾尔群体的一员，她于2011年离开东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。在家人被监禁后，她目前定居瑞典，致力于揭露全球供应链中的强迫劳动问题。

埃利马女士表示，当听说标榜为“澳大利亚产”的产品实际上源自中国时，她感到非常惊讶；而得知澳大利亚没有像美国那样采取行动将东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的番茄产品剔除出供应链，她更是感到震惊。

她说，中国在掩盖暴行方面手段高明，利用国家宣传机器将强迫劳动粉饰成给予维吾尔人的“就业机会”。

她举例说，民丰县政府制作的一段宣传视频就是一个典型。视频展示了位于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）南部的一家名为“和田纬度38.8农业发展公司”的番茄加工厂，而当地人口中超过95%都是维吾尔人。

图注：A still from a video of two people looking over what appears to be a conveyor belt of tomatoes.

视频中，维吾尔工人对着镜头夸赞自己的工作，而该公司则吹嘘其番茄酱已出口到包括澳大利亚在内的60个国家。

埃利马女士指出，和田纬度公司最终由新疆生产建设兵团（XPCC）控制，这是一个由国家运营的准军事组织，几乎垄断了东突厥斯坦（中国政府称为新疆）大部分的农业和工业经济。

“这家公司公开宣传他们出口到包括澳大利亚在内60个国家的番茄……但他们绝口不提这些工厂里的维吾尔人是如何被招募的，他们是否拿到了公平的报酬？这些维吾尔人是否被允许自由离开？”

澳大利亚竞争与消费者委员会（ACCC）前主席艾伦·费尔斯（Allan Fels）表示，这些调查结果令人深感担忧，并呼吁针对食品欺诈采取更强有力的打击行动。

费尔斯教授说：“我并不感到特别意外，但这件事确实让我非常不安。”

他表示，监管机构应该加大力度调查食品造假行为，并利用现行法律追究相关企业的责任。

“如果实验室的检测结果属实，澳大利亚竞争与消费者委员会（ACCC）就应该在法庭上对乐高（Leggo's）采取惩罚性措施。”

图注：A man wearing glasses stands indoors looking to the camera with a serious expression.

斯卡丁先生提醒消费者，不要以为这个问题仅限于番茄制品。

斯卡丁先生说：“我觉得最直观的看法是，当你走进一家超市，里面有成千上万种商品，而每一个货架上的产品都有可能存在虚假宣传的情况。”